أيها العاتب مهلا فنحن أبطال الكرة
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها العاتب مهلا .... فنحن أبطال الكرة
و كأني بك أيها العاتب منزويا في رقعة من ذاك الحِواء المتواضع، مطرِق الرأس صارخا في صمت؛ كمن حاز بنات القلوب جميعا فهو يهدي مرتمضا من حرها.
و قد أعْذُرك ... فماذا يكون حال رجل يحمل هم هذه الأمة التي رضيت على مضض أن تكون أكلة هنيئة على قصعة الذل و المهانة؛ تتناوشها أيدي الطغام!! غير نُزَّع من الرجال أولي المروءات و الدِّين ما يزالون صامدين كالجلاميد الصم الشامخات، لا تهزها الفتن و لا تميلها المغريات.
و لكن اليد الواحدة لا تصفق، و ماذا يملك الرجل الدين الجلد وسط أمواج متلاطمة من الغثاء حيثما مر السيل انجرفت معه، كالسنبلة الفارغة تنقاد حيث أمالتها الرياح؟
و كأني بتلك العينين الذابلتين اللتان نضب ماؤهما تهمسان إلي فتقولان:
أين تلك الأسود الضواري التي رسمت بالأمس مجدا تليدا في أرض البطولات؟؟
و كأني بهما تذران بدل الدمع دما على صوامع هدمت و أراضي غصبت!
على حرمات انتهكت، و أعراض أبيحت! ..
على نساء دون ذنب ترملت، و أطفال دون جرم تيتمت! ..
على رضع في سن الزهور ذبحت، و شيوخ بغير جرم فجعت! ...
و كأني بهما و الدم يتحذر مسترسلا على الخدين بدل الدمع يغديه دم القتلى من الأبرياء .. و أصوات العجائز تلهج صارخة بالدعاء: اصطفهم اللهم في الشهداء ......
و كأني بك تنظر إلى هذا العالم الصامت نظرة شزراء حيث يقف موقف المحايد كلما كان الضحية هم المسلمين!. فلا دم اليوم يسفك، و لا عرض يستباح، و لا أرض تغتصب! غير دماء المسلمين .. و عرض المسلمين .. و أراضي المسلمين ..
و كأني بك تسأل عن البطولات هل انقرض رجالها و عفَّى الذُّل و الخنُوع زمانَها فاندرست آثرها، و نُسي - حيث غُيِّب تحت الثرى - أبطالها؟
فمهلا أيها العاتب!! إن البطولات لم تنقض، و لا رحل زمانها .. !
بل ما يزال في الأمة أبطال مغاوير، يحملون رايات البلاد الإسلامية خفاقة في السماء، و يُدخلون البهجة و السرور على كل القلوب!! أبطال ما يزالون يرسمون البسمة على الشفاه الحالمة بنسمة من ريح البطولات!!
أوَ ما سمعت بأبطال الكرة؟؟ بتلك الفيالق من الفرسان النبلاء الذين غادروا ثكناتهم صوب أرض البطولات و مسرح الإنجازات الباهرة!
ألم تر إليهم و هم يكَوِّنون فيالق متمرسة يكمل بعضها بعضا، حتى إذا خرجت إحداها من ساحة الوغى منهزمة، أو تقهقرت متردية تحمل ذل التخلف يوم الزحف، و عارَ الاندحار عن النصرة و إعادة البسمة للمكروبين الملتاعين!
حتى إذا خيب ذلك الفريق آمال الملايين من الجماهير الحالمة، و التي لم يبق لها سوى الحلم خيطا من أمل تتشبث به! رأيت الحسرة على وجوه تلك الجماهير، و الاستنفار من لدن المسئولين للنظر في هذه النكبة و الوقوف على أسبابها و تداعياتها حتى تتجنب الوقوع في نفس المأساة مستقبلا!!.
و كأني بك تقول: ليتنا فهمنا هذه المعادلة و أدركنا سر ضعفنا و هواننا فنظرنا إلى الأسباب، فعرفنا الداء و شخصنا الدواء، و وقفنا وقفة حقيقية لإعادة بريقنا و لمعاننا، و رفع الذلة و الهوان الذي ما فتئ يعصر قلوبنا و ينكس كرامتنا، لنمضي في طريق لاحب و مسلك فسيح أفيح!
كلا لا تقل هذا و من ذا الذي يأبى أن يجد لنفسه ميدانا تبرز فيه مواهبه، و تظهر فيه بطولاته ثم يتخلف عن تحقيق مآربه، و إدخال البسمة على الوجوه البائسة التي نسيت طعم الابتسامة؟!
و ليتك نظرت أو تحسست أخبار ذلك الفيلق (الفريق) الذي بقي صامدا بعد خروج جميع الفرقاء الأخرى فاستشعر تمثيل الأمة العربية و الإسلامية؛ فحمل العبء لوحده فكان بحق على قدر المسئولية، فقد ظل واقفا أمام جحافل المقاتلين طودا شامخا لا يكل و لا يمل رغم جميع المناورات و المحاولات المشروعة و غير المشروعة من الخصوم!
ألم تعلم أن للسود في إفريقيا طقوسا خاصة، و شعائر وثنية مرعبة! أجل فقد نازل أبطالنا و هم على الملعب اللاعبين كما نازلوا السحرة و المشعوذين، و للسحر في إفريقيا السوداء أهمية لا تقل عن الماء.
و حسبك بفطنة فرساننا من لاعبين، و دهاء مسيرينا من وفد مرافق و مسئولين فقد أتوا بما لم تتخيله العقول، و لا خطر لهؤلاء السود على قلوب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/212)
فقد أتوهم بسحر مثله يبطل كيدهم و يرد خبثهم و مكرهم!!
و كأني بك تهمهم في صمت و تحذق بعينين ملتهبتين أضناهما الخور تستفسر في عن عمل المسئولين لإبطال كيد السحرة و المشعوذين؟!
ألم تعلم يا صديقي أن الحرب خدعة؟ و من أعظم الخدع أن أضربك بسلاحك و في عقر دارك في الزمان و المكان الذي لا تتوقعه؟.
لقد قام أبطالنا بذبح ثور حنيذ؛ بأمر من مشعبذ مرِيد على باب الملعب. و راح أبطالنا يرفسونه بأرجلهم و يمسحون به ثيابهم متمثلين أنفسهم يخوضون ساحات الوغى التي تطير فيها الجماجم و تشق فيها الرقاب! و لعل أبطالنا حينها كانوا يتخيلون تلك الدماء، دماء الأبرياء التي تسفك في كل وقت و حين؛ على أرض فلسطين و العراق و كشمير و بورما و أفغانستان و غيرها من الأراضي الجريحة.
فترى أبطالنا و قد هاجت مهجهم و تدفق الشرر من أعينهم كأنما ركبتهم الشياطين فإذا دخلوا ارض الملعب رأيتهم بحق الرجال فلا يخرجون إلا و قد حازوا النصر الأكيد. و قد نبأت أنهم يكررون ذلك قبل كل نزال!!.
و كأني بك تهز رأسك متأففا في أسى و تقول: كأن لم يبق لنا مجال إلا و خضناه!، و لا مجالا خضناه إلا و نبغنا فيه و كسبناه! و كنا أسياده و حملة راياته و من أرسى عراه!!!.
كأن لم تبق لنا إلا كرة القدم ميدانا نجلب فيه بخيلنا و رجلنا!!
فما أسعدنا بالكرة! و ما أسعد الكرة بنا!
إننا بحق أبطال و نحن نجوب ميادين الكرة لاعبين؛ أو متفرجين مشجعين!!
إنها البطولة بحق في زمن قلت فيه البطولات!!
ألم تنظروا إلى تك الأقدام المتسابقة خلف تلك القطعة الجلدية الحقيرة سباق المجنون نحو المجهول؟، و إلى تلك السيقان العارية و الأفخاذ الحاسرة البادية و هي تخوض المسالك الوعرة متحدية الصعاب و المهالك، متمطرة تمطر الخيول العِراب؛ لا في ميادين التحرير و الفضيلة و لكن في ميادين البطولة الجديدة! ميادين الكرة؟؟
و كأني بك تقول في تهكم: ألم ترو إلى ألئك الأبطال و هم يقذفون الكرة في ثبات و ثقة في النفس عالية! في الوقت الذي تقذف فيها الدبابات أبناء الأمة الإسلامية في الجانب الآخر من الخريطة العربية الإسلامية على مرأى و مسمع من العالم أجمع!!.
على مرأى من المنظمات الدولية!، و الهيئات الحقوقية!!
على مرأى من العرب .. على مرأى من المسلمين!!
لكن حسبي فماذا بوسع المسلمين أن يفعلوا و هم يتبادلون أدوار البطولة على مسرح كأس إفريقيا لكرة القدم بين لاعبين و متفرجين مشجعين!!
على مسرح البطولات الفريد!!
فما أسعدنا بك يا كرة القدم!
ألم تنظروا إلى شوارعنا حال مباريات منتخباتنا البطلة كيف تكون خلوا من السابلة؟ و إلى مساجدنا كيف تكون في شبه إجازة.
و تلك حسنات الولع بالكرة! الكرة التي من شأنها أن تعيد لنا مجدنا الغابر!
إنك لتسمع إلى المشجعين و هم يتصايحون بأصوات جهورية و حناجر ملتهبة صيحات لو سمعت في ميادين الفضيلة لخسفت الأرض تحت أقدام إخوة القردة و الخنازير.
و لكنه الضياع ... و ما هناك حيلة!
ألا مهلا أيها العاتب!
فقد كانت الفتوحات العظيمة مصدر عز و كرامة و مجلب فرحة و غبطة، و قد تغير الحال إلى ذل و مهانة و ما برحنا نخلع ثياب الصغار و الغضاضة، و نضع وشاح التبعية عن عواتقنا، و إننا اليوم و إن عجزنا عن إعادة أمجاد لنا أضعناها مع رحيل جيل الصحابة و الفاتحين، فإننا لم نعجز عن خوض ميادين البطولة على ملعب الكرة لإعادة شيء من البسمة إلى الشفاه، و إدخال الفرحة على القلوب. فهل تستكثر الفرحة على ألئك الأطفال الذي خرجوا إلى الشوارع مهللين و مكبرين؟، و على تلك النسوة اللائي أسمعننا زغاريد جفت الحلوق أن تتغنى بها منذ قرون؟.
و كأني بك تقول و الألم يعتصر فؤادك و اللوعة تكتم أنفاسك: لقد سمعت و رأى غيري أن أبنائنا خرجوا مهللين يرفعون عقيرتهم بالتمجيد و الهتافات للأبطال الفاتحين على تلك الجيفة الجلدية! و سمعت أن بناتنا خرجن متعطرات متبذلات يشاركن الرجال الأفراح بالفتح العظيم، و سمعت أن نسائنا خرجن بدورهن بل و حتى العجائز فيا له من عيد عظيم! جمع شمل المسلمين في ساحات البلاد كلها فرحين مسرورين فرحا ذكرني بأعياد الفاتحين.
و كأني بك تصيح: أو ما سمع هؤلاء ما يجري اليوم على أرض فلسطين؟ أو ما استشعروا حقيقة الأخوة في الدين؟، فأين نحن من جراحات المسلمين؟ أما وصلكم قول رسول رب العالمين:
(ما من امرئ يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلاّ خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلاّ نصره الله في موطن يحب نصرته)
ألا مهلا أيها العاتب! أفلا يكفيك خروج أهل غزة ضمن المشجعين؟ هاتفين مهللين و مكبرين!! أو ما علمت بموقف ذاك الضرغام الجسور من اللاعبين، حيث سطر على قميصه تضامنه مع أهل فلسطين!، حتى لو أدى ذلك إلى شطب اسمه من لائحة اللاعبين، فأي فداء؟، و أي بطولة تبتغي بعد ما شاهدته العين؟. أفلا يحق لنا بعد هذا كله أن نفتخر بأبطالنا أصحاب الفتح المبين؟!!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/213)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:03 ص]ـ
الله المستعان ..
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:25 م]ـ
شكرا على المرور
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
مقال رائع لكاتبه مني جزيل الشكر ومن ربي عظيم الأجر.
" يحكى أن حماراً أراد أن يحكم الغابة ويكون سيدها ومليكها، يأمر وينهى يأكل ويشرب حيث شاء، لا حسيب ولا رقيب ولا خوف من عدو أو منافس، ولكنه علم أن تحقيق هذا الحلم أمر صعب لا سيما والغابة مكتظة بالأسود والنمور والوحوش والكواسر، فاحتال حيلة مكنته من ذلك فقد جمع من كل جنس أبلدهم وأخذ يمدحه ويعليه ويميزه عن سائر أقرانه وينفث في رأسه ما يشتهيه حتى أقنعهم بأنهم أهل لأن يوكونوا رؤساً على بني جنسهم وكل ما يحتاجه الأمر أن يرشح كل جنس زعيماً منهم يخضع الجميع لرأيه ويخنعوا لمطالبه لكي تنعم الغابة بالسلام والطمأنينة، اقتنع سكان الغابة بهذه الفكرة العبقرية، وتطوع الحمار المسكين بأن يحمل على متنه عبء هذه المهمة الشاقة وفعلا أجريت الترشيحات ونجح فيها البلداء _كيف تم ذلك لا أحد يعلم_ حاول البعض الاحتجاج ولكن الأمور رتبت وضبطت وقتل كل من حاول الاحتجاج فخاف الجميع ورضي بالواقع المريع بعد هذه الحادثة أصبحت حيوانات الغابة أجهزة الكترونية مطوعة لجهاز تحكم عن بعد يملكه الحمار فكل من حاول الخروج على رأيه من حيوانات الغابة دعسه بأقدام زعيمه وكل من حاول أن يغير هذا النظام من الزعماء هدد بأن يهان ويقال ويوضع غيره فإن استجاب دامت زعامته وان تمرد اغتيل ووضع من هو أبلد منه فأصبحت الحيوانات مسيرة لا مخيرة ومنقادة لا قادة.
والسؤال: هل من الممكن أن يتغير الوضع في هذه الغابة؟ وكيف؟ ومتى؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:38 ص]ـ
مقالك رائع يا أخي معاذًا ـ غفر الله لك ولوالديك، ولي ولوالديي، ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:22 ص]ـ
نعم، أخي إلى الله المشتكى و لا حول و لا قوة إلا بالله ... نسأل الله أن يبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيها أهل طاعته ويذل فيها أهل معصيته ويؤمر فيها بالمعروف وينهى فيها عن المنكر.
ملاحظة: حديث (ما من امرئ يخذل امرأ مسلما ...... ) ضعيف , رجاءا أنظر [السلسلة الضعيفة: 6871]، [ضعيف الترغيب: 1700 , 1353]
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:56 م]ـ
الإخوة عبد الرحمن الخطيب .. أبو مهند المصري .. عمرو فهمي .. جزاكم الله خيرا و شكر لكم ثنائكم العطر
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
ملاحظة: حديث (ما من امرئ يخذل امرأ مسلما ...... ) ضعيف , رجاءا أنظر [السلسلة الضعيفة: 6871]، [ضعيف الترغيب: 1700 , 1353]
بارك الله فيك على هذه الملاحظة التي في محلها.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:55 م]ـ
و فيك بارك أخي معاذ(128/214)
طلبة العلم واللغة العربية متى الاجتماع
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على آله وصحبه ومن والاه
إخواني وأحبتي لا يشك المرء أن هذا العصر الذي نعيش فيه من عصور النهضة العلمية السلفية، والتي تؤذن بعودة حميدة للإسلام في موقع الريادة إن شاء الله
ولا نماري في أن أهل العلم وطلبته هم حملة هذه الصحوة المباركة وصانعو هذه النهضة
لكن المؤسف أن نرى شقاقا بين طلبة العلم واللغة العربية
حتى إنني أقرأ أو أسمع لأناس بلغوا الشأو ذروته في الإلقاء والمحاضرة فأتحسر على ذلك البين الذي طال بين طالب العلم واللغة العربية
كيف آمن أمثال هؤلاء على فهم الشريعة؟!
بل لا أخفي عنكم حديثا لا أرى ذلك من أحد إلا وأسقطته من دائرة طلبة العلم بل ولا أستحل سماعه ولا أحله لأحد
لذا فإني أهيب بأعضاء الملتقى المبارك أن يراجعوا الأمر بعناية، وإلا ....
النحو يبسط من لسان الألكن والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا التمست من العلوم أجلّها فأجلّها حقّاً مقيم الألسن
لحن الشريف يحطه عن قدره فتراه يسقط من لحاظ الأعين [/ COLOR]
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
أخي الكريم فعلا
هذا أمر محزن جدا أن تجد عالما أو طالب علم مبرز ويرتكب اخطاء واضحة كنصب الفاعل ورفع المفعول
أو نصب المجرور ولو أنه تعلم متنا مختصرا في فن النحو وأتقنه ومارس اللغة قليلا لما وقع في مثل ذلك
ولكن بعض طلبة العلم يجعلون تعلم اللغة أمرا صعبا فيقفون على شاطئها متحسرين وقوف الشاعر على أطلال الأحبة!!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:43 م]ـ
لا أخالفكم الرأي
ولكن أخشى أن يكون طالب العلم الذي أسقطتموه من دائرة العلم لخطئه في النحو فارساً من فرسان العربية فالكل يعلم أن اللغة العربية صعبة جداً والكل يدرك أن الخطأ فيها وارد بل متوقع لا سيما إن كان الكلام ارتجالا
والدليل وقوع العرب الأوئل في أخطاء لغوية هذا وهم في عصر القوة والاحتجاج فكيف بنا ونحن في عصر الضعف
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:28 ص]ـ
صحيح قولك أخي عبد الرحمن، يجب أن نفرق بين نوعين من المتحدثين:
متحدث كلما تسمعه تجده يقع في نفس الأخطاء، ولا يتعلم، بل لا يحاول أن يتعلم.
ومتحدث قد يخطئ مرة أو مرات عديدة، لكننا قد نجد تطورًا في أدائع في المرات المقبلة.
لكن لا ينبغي ان نسقط أحدًا بالكلية لأنه يلحن في كلامه، بل نعطي لكل حقه، ونعرف لمتعلمنا قدره، وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:01 ص]ـ
صحيح قولك أخي عبد الرحمن، يجب أن نفرق بين نوعين من المتحدثين:
متحدث كلما تسمعه تجده يقع في نفس الأخطاء، ولا يتعلم، بل لا يحاول أن يتعلم.
ومتحدث قد يخطئ مرة أو مرات عديدة، لكننا قد نجد تطورًا في أدائع في المرات المقبلة.
لكن لا ينبغي ان نسقط أحدًا بالكلية لأنه يلحن في كلامه، بل نعطي لكل حقه، ونعرف لمتعلمنا قدره، وجزاكم الله خيرًا
نعم التفصيل تفصيلك، غير أني أود أن أضيف توضيحا آخر
وهو أن إسقاط أمثال هؤلاء هو من قبيل الزجر وليس من قبيل الغمط، فمثلا هجر النبي لكعب بن مالك وصاحبيه لم تكن جحدا لفضلهم وإنما كان تأديبا، وزجرا، فكذلك .. إذا أخرجنا هؤلاء من دائرة الضوء رجعوا إلى أنفسهم.
ثم إن الأمر لا يتوقف عند حد فصاحة أو حسن بيان وإنما هو فهم للخطاب العربي الذي حمل هذه الشريعة، إنهم يفهمون الخطاب الشرعي في ضوء موروثهم الثقافي، القضية يا إخواني ليست معرفة لمعاني المفردات ولكنها إدراك لطرائق التعبير العربي المتنوعة
بل من أسباب وقوع بعض الشباب في الظاهرية هو ذاك السبب
بوركتم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:28 ص]ـ
أحسنت والله، وأنا ما أردت إلا ما قلت، استفدت من كلامك ـ أبا صهيب ــ جزاك الله خيرًا(128/215)
من يوضح لي قول الماكودي
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
السلام عليكم يا اهل الحديث ورحمة الله وبركاته قرأت في ليلة امس شرح الماكودي على الاجرومية وعندما شرح (ان واخواتها) عرج على الفرق بين (ان) بكسر الهمزة و (ان) بفتح الهمزة وقال (ان) التي بكسر الهمزة تكون مع اسمها وخبرها في موضع الجملة و (ان) التي بالفتح تكون مع اسمها وخبرها في موضع المفرد وتقدر بمصدر مع اسمها وخبرها ... فجزاكم الله خير من يستطع منكم ان يوضح لي ما قال مستشهدا بالامثلة فجزاه الله عني كل خير ... علما انني مبتدىء في علم النحو ...
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:06 ص]ـ
الله الله اخواني في طالبي العلم .. لماذا تتجاهونني اجهل بكم ام اعراض ... وفقنا الله واياكم ... لا تجعلوا هذا الموضوع ــ السؤال ــ ينزل شيئا فشئيا حتى يغيب عن الصفحة الاولى ...
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:12 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ...
توضيح ذلك ... إذا قلتَ: (إنَّ زيدًا منطلقٌ) فكأنّما قلتَ: (زيدٌ منطلقٌ) دلَّ ذلك على أنَّ جملة (إنَّ زيدًا منطلقٌ) المكونة من (إنَّ) المكسورة الهمزة مع اسمها وخبرها مساويةٌ لجملة (زيدٌ منطلقٌ) ...
الفرق بين الجملتين أنَّك أتيتَ بـ (إنَّ) لتوكيد الخبر.
أمَّا إذا قلتَ: (علمتُ أنَّ زيدًا منطلقٌ) فكأنَّك قلتَ: (علمتُ انطلاقَ زيدٍ) دلَّ ذلك على أنَّ جملة (أنَّ زيدًا منطلقٌ) المؤلفة من (أنَّ) المفتوحة الهمزة مع اسمها وخبرها مساوية للمصدر (انطلاق)؛ أي أنها في تأويل المفرد بخلاف جملة (إنَّ) المكسورة الهمزة, لذا لابد أن يتقدَّم على (أنَّ) المفتوحة عاملٌ ... إذا عرفت هذا سَهُلَ عليك معرفة المواضع التي يجب فيها كسر همزة (انَّ) من المواضع التي يجب فيها فتح همزتها, ويأتيك بيانها في شرح الشذور وغيره ...
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخي الكريم، أولا عليك أن تحسن الظن بإخوانك، فعندهم أشغال لعلها أضعاف ما عندك.
ثانيا: عليك بالصبر، فإن العلم لا ينال بالعجلة.
وأما ما سألت عنه يا أخي الكريم، فاعلم أن الفرق بين الجملة والمفرد أن المفرد لا يستقل بالكلام، والجملة تستقل بالكلام، فلا يصح أن تقول: (جاء) فقط، أو (محمد) فقط، أو (انتصار) فقط، وهكذا.
ولكن يصح أن تقول: (السماء صافية)، و (محمد رجل)، و (جاء الطالب)، وهكذا.
والآن انظر إلى هذه الأمثلة:
- علمت أنك مسافر.
- ظننت أنك موجود.
- أسعدني أنك نجحت.
- إن الله عزيز حكيم.
- إن محمدا مجتهد.
- أقول: إنك لطيف.
تلاحظ في الأمثلة الأولى أن (أنّ) وما بعدها يمكن وضع مصدر مكانها، فتقول:
- علمت سفرك
- ظننت وجودك
- أسعدني نجاحك
أما الأمثلة الثانية فلا تستطيع أن تضع مكان (إنّ) وما بعدها مفرد، ولذلك لا يصح أن تبتدئ الجملة بـ (أن) مفتوحة، فلا يصح أن تقول: (أن السماء صافية)، لأن (أن) وما بعدها في تأويل مفرد، والمفرد لا يفيد معنى وحده، ولكن تقول: (علمت أن السماء صافية)، فكأنك قلت: (علمت صفاء السماء).
أرجو أن أكون وضحت لك المراد.
وما كان عندك من إشكال فتفضل بعرضه وستجد من يجيبك إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:17 ص]ـ
معذرة أخي أبا عبيد الله المصري، كتبت جوابي قبل أن أرى جوابكم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا مالك ...
ولو كنتُ أعلم الغيب لما كتبتُ جوابي.
الله أسأل أن يوفقني وإيَّاكم لما يحب ويرضى.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:05 م]ـ
ابو عبيد الله المصري وابو مالك العوضي لا املك ان اقول لكما الا جزاكما الله عني خير الجزاء ... افدتما واجدتما فبارك الله فيكما ونفع بكما وبعلمكما ...(128/216)
هل (الفقهية) مصدر صناعي للفقه؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت بعض الكاتبين في علوم الفقه يقول ان الفقهية مصدر صناعي للفقه.
في سياق نحوٍ من: الضوابط الفقهية او القواعد الفقهية.
فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا ليس ذلك بصحيح وإنما هي كلمة منسوبة إلى الفقه مع التأنيث كما تقول:مسألة علمية فكذا تقول: قاعدة فقهية.
ثم إن النعت بالمصدر يكون على تأويل فإن قلت: رجل عدل بمعنى عادل أو على تقدير مضاف أي ذو عدل فهل يصح هنا: قاعدة فقيهة أو ذات فقه؟؟؟ بالطبع لا.
وإنما الصواب أن يقال: قاعدة فقهية أي منسوبة إلى الفقه كما تقدم والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:50 ص]ـ
المصدر الصناعي لو صغناه من الفقه فقلنا (الفقهية) فسيكون معناه (التفقه) أو ما شابه ذلك.
وهذا لا يقصده الذي يتكلم بهذه الكلمة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. فقد نطقتم بما في نفسي!
حيث لم اقنع بهذه العبارة اول ما قرأتها في رسالة احد الدكاترة
وهي على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126731
ابا سمية وابا مالك .. شكرا لمروركما(128/217)
اللهجات العربية في معجم مقاييس اللغة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:27 ص]ـ
لقد طلب مني أحد الأخوة أن أساعده في إعداد بحث عن:"اللهجات العربية في معجم مقاييس اللغة"
فقلت لابد من الاستفادة من مشاركاتكم حول هذه الموضوع وطرق بحثه، وعناصره، فأرجو من الأخوة المشاركة في ذلك
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:29 ص]ـ
أرجو من الأخوة المشاركة في هذا الموضوع، وخاصة أخينا وشيخنا أبي مالك العوضي ـ حفظه الله ـ فليبلغه الأخوة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:05 م]ـ
هذا الرابط قد يفيدك:
http://www.lisaanularab.com/vb/showthread.php?t=869
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:11 م]ـ
أشكر مساعدتك أخي وشيخي أبا سمية على الموضوع والرابط، وإن شاء الله أستفيد منه، ولو هناك إفادات أخرى فلا تحرمنا منها حول هذا الموضوع، أنت وباقي الأعضاء.
جزاكم الله عنا خيرًا(128/218)
لمن أراد أن يقرأ في كتب الأدب من أين يبدأ؟
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لمن أراد أن يقرأ في كتب الأدب من أين يبدأ؟
كثيرة هي كتب الأدب فلا يعرف طالب العلم أيها الأهم وأيها التي تنمي لديه ملكة أدبية ..
الذي أرغب بيانه من خلال سؤالي هذا ..
1 - كيف يمكن أن نقسم هذا العلم هل حسب فنونه أم ماذا؟
لأننا نجد كتب أدبية فيي بعض الفنون كالشعر والنثر والمقالة والقصة والرواية والمسرحية وهذا كثير، ولكن بعضها الآخر يرصد تاريخ عصر من العصور الأدبية؟ فهل هناك تقسيمات أخرى؟
2 - إن كان هناك تقسيمات لهذا العلم أتمنى ذكرها مع الكتب لكل قسم التي ترى أن طالب العلم يستطيع البدء بأولها حتى يصل -بعون الله- إلى آخرها، أعني ذكر صغار الكتب قبل كبارها.
3 - أهم منهجية أبحث عنها هي كتب الشعر من دوواين وغيرها التي أستطيع أن أنمي بها ملكتي الأدبية فأحفظ شيئاً منها وأن تكون أشعارها (مضبوطة بالشكل) (مضبوطة بالشكل) توكيد لفظي جملة.
لا أطيل عليكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا أخي ينبغي الإهتمام بالنحو قبل كل شيء لأنه وسيلة لاغنى عنها لفهم أي نص ادبي
وأنصح بكتاب قطر الندى فإذا أتقنه المتعلم فقد بلغ رتبة عالية وفي علم الصرف والإملاء يهتم بكتاب ((التطبيق الصرفي)) لعبدة الراجحي و ((قواعد الإملاء)) لعبد السلام هارون
ثم يقرأ في أصول كتب الأدب وهي الكامل للمبرد والأغاني للأصفهاني والعقد لابن عبد ربه وعيون الأخبار لابن قتيبة ثم يأخذ متنا في علم البلاغة وليكن عصريا واقترح عليه جواهر البلاغة للهاشمي أو البلاغة الواضحة لعلي الجارم مع أخذ الحذر من الأخطاء العقدية والأخلاقية في كتب الأدب عامة
ثم بعد ذلك يقرأ في الكتب التي تطور الأسلوب ككتب الرافعي والمنفلوطي وأحمد أمين وجبران خليل جبران وكتابه
((الأجنحة المتكسرة)) أوغيرها مما يهتم بالإرتقاء بالأسلوب
أما بالنسبة للقصائد القديمة فمختارات البارودي فيها كفاية لذي لب مع الإهتمام بالمعلقات العشر
فإن ضم إلى ذلك المفضليات والأصمعيات وأمالي القالي فقد بلغ كفايته من الأدب القديم
وأما شعراء العصر الحديث فالحديث يطول فيهم
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:55 م]ـ
اخي الفاضل انصحك بقراءة كتاب جواهر الادب للهاشمي وهو كتاب رائع بكل معنى الكلمة ستعرف منه العصور الادبية واهم ادبائها ومقتطفات من كلامهم واشعارهم والكتاب يحتوي على بعض النصائح التي تساعد المبتدي في كتابة النصوص الشعرية او النثرية وايضاً يحتوي على مجموعات من القصائد المنتقاة على حسب الموضوعات وهو في جزئين ومطبوع في مجلد واحد وقد استفدت منه فوائد عظيمة بحمد الله وانصح به كل طالب لكتب الادب ولعله يكون قبل ما ذكره الاخ شمس الدين هذا اذا كان عندك قدر وجيز من النحو وكذلك اضافة الى ما ذكره الاخ من العلوم فتحتاج الى دراسة علم العروض وفقني الله واياكم لكل خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:17 ص]ـ
للنفع(128/219)
أعينوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:32 ص]ـ
الإخوة الفضلاء نرجو منكم بيان نسبة هذه الأبيات و بحورها.
قال الشاعر:
فَي الذَّاهِبِينَ الأَوَلِينَ****مِنَ القُرُونِ لَنَا بَصَائِرْ.
لمَّا رَأَيْتُ مَوَارِداً**** لِلْمَوْتِ لَيْسَ لَهَا مَصَادِرْ.
قال الشاعر:
إِنْ كُنْتَ تَصْغِى إِلَى الدُّنْيَا وَ زِينَتِهَا **** فَانْظُرْ إِلَى مَلِكِ الأَمْلاَكِ قَارُونِ.
قال الشاعر:
كَأَنِّي بِهَذَا القَصْرِ قَدْ بَادَ أَهْلُهُ **** وَ أَوْحَشَ مِنْهُ أَهْلُهُ وَمَنَازِلُهْ.
قال الشاعر:
أَبَا جَعْفَرٍ حَانَتْ وَفَاتُكَ وَانْقَضَى **** سِنُوكَ وَأَمْرُ اللهِ لاَ بُدَّ وَاقِعُ.
قال الشاعر:
أَتَبْنِي بِنَاءَ الخَالِدِينَ وَإِنَّمَا **** مَقَامُكَ فِيهَا لَو عَقَلْتَ قَلِيلُ.
قال الشاعر:
يَا نَفْسِي كُونِي مِنَ الدُّنْيَا عَلَى حَذَرٍ****وَ فَكِرِي فِي حَدِيثِ المَوتِ وَ اعْتَبِرِي.
قال الشاعر:
إِذَا شِئْتَ أَنْ تُدْعَى حَكِيماً **** وَ تَلْحَقَ بِالرِّجَالِ ذَوُو الكَمَالِ.
قال الشاعر:
اصْبِرْ عَلَى الظُّلْمِ وَ لاَ تَنْتَصِرْ **** فَالظُّلْمُ مَرْدُودٌ عَلَى الظَالِمِ.
قال الشاعر:
لَمْ يَزَلْ اللهُ عَالِماً خَبِيراً **** بِكُلِّ شَيْءٍ يَرَاهُ مُقْتَدِرا.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
قال الشاعر:
فَي الذَّاهِبِينَ الأَوَلِينَ****مِنَ القُرُونِ لَنَا بَصَائِرْ.
لمَّا رَأَيْتُ مَوَارِداً**** لِلْمَوْتِ لَيْسَ لَهَا مَصَادِرْ.
لقس بن ساعدة (مجزوء الكامل)
قال الشاعر:
إِنْ كُنْتَ تَصْغِى إِلَى الدُّنْيَا وَ زِينَتِهَا **** فَانْظُرْ إِلَى مَلِكِ الأَمْلاَكِ قَارُونِ.
(البسيط)
قال الشاعر:
كَأَنِّي بِهَذَا القَصْرِ قَدْ بَادَ أَهْلُهُ **** وَ أَوْحَشَ مِنْهُ أَهْلُهُ وَمَنَازِلُهْ.
(الطويل)
قال الشاعر:
أَبَا جَعْفَرٍ حَانَتْ وَفَاتُكَ وَانْقَضَى **** سِنُوكَ وَأَمْرُ اللهِ لاَ بُدَّ وَاقِعُ.
(الطويل)
قال الشاعر:
أَتَبْنِي بِنَاءَ الخَالِدِينَ وَإِنَّمَا **** مَقَامُكَ فِيهَا لَو عَقَلْتَ قَلِيلُ.
(الطويل)
قال الشاعر:
يَا نَفْسِي كُونِي مِنَ الدُّنْيَا عَلَى حَذَرٍ****وَ فَكِرِي فِي حَدِيثِ المَوتِ وَ اعْتَبِرِي.
(البسيط)
قال الشاعر:
إِذَا شِئْتَ أَنْ تُدْعَى حَكِيماً **** وَ تَلْحَقَ بِالرِّجَالِ ذَوُو الكَمَالِ.
(الوافر) وأشك في صحة الشطر الأول
قال الشاعر:
اصْبِرْ عَلَى الظُّلْمِ وَ لاَ تَنْتَصِرْ **** فَالظُّلْمُ مَرْدُودٌ عَلَى الظَالِمِ.
محمود الوراق (السريع)
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا.
أخي الكريم هل تسمح لي بإضافة بعض الأبيات؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:43 م]ـ
قال الآخر:
دَارَيْنِ لاَ بُدَّ مِنْ حُلُولِهِمَا **** جَنَّاتُ عَدْنٍ هُنَاكَ أَو سَقَرا.
وقال آخر:
إِلَى دَيَّانِ يَومِ الدِّينِ تَمْضِي****وَ عِنْدَ اللهِ تَجْتَمِعُ الخُصُومُ.
وقال آخر:
أَتَطْمَحُ فِي الحَيَاةِ إِلَى التَّنَادِ **** وَ تَحْسِبُ أَنَّ مَالَكَ مِنْ مَعَادِ.
وقال آخر:
يَقُولُ وَ اللَّيْلُ قَدْ تَقَضَّى**** نَوْمِي عَلَى مُقْلَتِي حَرَامْ.
وقال آخر:
فَلَو وَطِئَتْ بِالنَّعْلِ مِنْهَا عَلَى الثَّرَى **** لأَ عْشَبَ وَجْهُ الأَرْضِ مِنْ غَيرِ مَا قَطَرِ.
وقال الآخر:
تَرَاهُمْ صُمُوتاً خَاشِعِينَ لِرَبِهِمْ **** وَ أَنْفُسُهُمْ مَجْمُوعَةُ الهَمِّ بِالفِكْرِ.
وقال الآخر:
مَا دَعَانِي الهَوَى لِمَعْصِيَّةٍ**** إِلاَّ نَهَانِي الحَيَاءُ وَالكَرَمُ.
وقال آخر:
لَقَدْ كُنْتَ قَوَّاماً إِذَا اللَّيلُ قَد دَجَى **** بِعَبْرَةِ مَحْزُونٍ وَقَلْبِ عُبَيدِ.
وقال الآخر
لوكان نطقي كثيبا والكلام حصى **** لما أبلغ العشر من معشار مدحته.
وقال الآخر
ينادي ربه والدمع جاري**** إلهي إن قلبي مستطير.
وقال الآخر.
قف بالديار فهذه آثارهم**** تبكي الأحبة حسرة وتشوقا.
وقال الآخر
هَذِي مَنَازِلُ أَقْوَامٍ عَهِدتهُمُ**** في رَغْدِ عَيْشِ نَفِيسٍ مَا لَهُ خَطَرُ.
وقال
وَجَدتُّ الصَّبْرَ مُشْتَمِلَهْ **** عَلَى الطَّاعَاتِ مُجْتَمِعَهْ.
وقال
إِنَّ الهِلاَلَ إِذَا رَأَيْتَ نُمُوَّهُ **** أَيْقَنْتَ أَنْ سَيَصِيرَ بَدْراً كَامِلاً.
قال الآخر
فضل المعلم قدر ليس يبلغه **** حنو لعم ولا يحويه عطف أب.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:33 م]ـ
أعينوا أخاكم.(128/220)
طلب بخصوص دورة ألفية ابن مالك.
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:57 م]ـ
في درس البارحة (الأربعاء) و لما كان الشيخ حفظه الله يلقي الدرس, كان أحد الإخوة, بارك الله فيهم جميعا, يعرض على الحاضرين صفحات من كتاب هو الطرة على ما بدا لي.
و كانت الصفحات المعروضة واضحة جدا و مصورة بعناية فائقة, على عكس ما هو متوفر على الإنترنيت من نسخ.
هلا قام هذا الأخ الفاضل بتنزيل ما لديه من صفحات لنستفيد منها.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:45 م]ـ
في درس البارحة (الأربعاء) و لما كان الشيخ حفظه الله يلقي الدرس, كان أحد الإخوة, بارك الله فيهم جميعا, يعرض على الحاضرين صفحات من كتاب هو الطرة على ما بدا لي.
و كانت الصفحات المعروضة واضحة جدا و مصورة بعناية فائقة, على عكس ما هو متوفر على الإنترنيت من نسخ.
هلا قام هذا الأخ الفاضل بتنزيل ما لديه من صفحات لنستفيد منها.
جزاكم الله خيرا.
تفضل اخي
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=38
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي و بارك فيكم.(128/221)
ما هو تصغير كلمة عندليب وما هو معناها؟
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:07 م]ـ
سلام الله ورحمته وبركاته عليكم
المرجو من حضرتكم الإجابة على سؤالي
ما هو تصغير كلمة عندليب وما هو معناها؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:31 م]ـ
ما هو تصغير كلمة عندليب وما هو معناها؟
السلام عليكم.
أما تصغيره فالله أعلم.
وأما معناه: فهو طائر. يقال له: الهَزَارُ، يصوت ألوانا.
وأزيدك فائدة لم تسأل عنها. فهو يجمع على: عَنَادِل.
ـ[السني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:35 م]ـ
لعله عُنيدليب
ـ[العمراني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
تصغيره عُنَيدليب
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:34 م]ـ
سلام الله ورحمته وبركاته عليكم
المرجو من حضرتكم الإجابة على سؤالي
ما هو تصغير كلمة عندليب وما هو معناها؟
والصواب:المطلوب منكم الإجابة عن سؤالي، ما تصغير كلمة عندليب؟ وما معناها؟
العندليب: طائرٌ صغير الجثَّة، سريع الحركة، كثير الألحان؛ يسكن البساتين، ويظهر في أيَّام الربيع. وجمعه عنادل. (المعجم الوسيط).
ويُصغَّر على عنيدل وهو الأشهر. وقد صغَّره بعضهم على عنيدب. وكلاهما جائزٌ سائغٌ، يتَّكئُ على قاعدة.وصغَّره آخرون على عنيديل وعنيديب.
فهذا مهتصرٌ معتصرٌ لما يمكن أن يُقال في هذه المسألة، والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:39 م]ـ
العندليب مفرد عنادل.وتصغيره عنيدل
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم.
أما تصغيره فالله أعلم.
وأما معناه: فهو طائر. يقال له: الهَزَارُ، يصوت ألوانا.
وأزيدك فائدة لم تسأل عنها. فهو يجمع على: عَنَادِل.
سألت عنه لسببين:
فاما الأول: لأنني سئلت عن هذا السؤال فأردت أن أتأكد من الجواب.
وأما الثاني: لأن نسبي اسم طائر , وهذا نوع آخر من الطيور.
بارك الله فيك.
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
والصواب:المطلوب منكم الإجابة عن سؤالي، ما تصغير كلمة عندليب؟ وما معناها؟
العندليب: طائرٌ صغير الجثَّة، سريع الحركة، كثير الألحان؛ يسكن البساتين، ويظهر في أيَّام الربيع. وجمعه عنادل. (المعجم الوسيط).
ويُصغَّر على عنيدل وهو الأشهر. وقد صغَّره بعضهم على عنيدب. وكلاهما جائزٌ سائغٌ، يتَّكئُ على قاعدة.وصغَّره آخرون على عنيديل وعنيديب.
فهذا مهتصرٌ معتصرٌ لما يمكن أن يُقال في هذه المسألة، والله تعالى أعلى وأعلم.
أشكرك أيها البدر القرمزي على هذا التنبيه وعلى هذه الإجابة.
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على وفور علمك.
بارك الله فيكم وجزاكم أحسن الجزاء.
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:14 م]ـ
هذا هو العندليب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54402&stc=1&d=1203078104
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:42 م]ـ
مشكور أبا الحسنات، ما قصَّرت، وبذلك يكون الموضوع قد خُدم من الألف إلى الياء ببركاتكم ومساعداتكم.
والشكر موصول إلى أخي عبدالقادر شحرور على الإطراء، واجبكم علينا كبير.
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
ما تصغير كلمة شحرور
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
ما تصغير كلمة شحرور
هو اسم خماسي رابعه حرف علة فيُصغر على (شُحيرير)
مثل (عُصيفير) في تصغير (عصفور)
على وزن (فُعَيْعِيل)
وأتمنى من أبي الحسنات الدمشقي وغيره إحضار صورة الشحرور.
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
جاء في اللسان: الشُّحْرُورُ: طائر أَسودُ فُوَيْقَ العُصفور يصوّت أَصواتاً.
وهذا هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54434&stc=1&d=1203200389
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54435&stc=1&d=1203200417(128/222)
خواطر سجين / الشيخ الشاعر (محمد بن أحمد بن سيد أحمد زارووق)
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
خواطرُ شتى في الفؤاد تَنَافَرُ
ودمع عصي قد غدا يتناثر
خليلي هل هُدت دعائم وصلنا
وهل قطعت منا العرى والأواصر
لقد أُخْرست ظلما فآضت كئيبةً
مجالس في أردانها الذكرُ زاهر
صحت فانتحت دربَ الخلاص تظلها
سحائب فيض بالهدى تتقاطر
فما هي إلا لمحةٌ فأعادها
بسطوته صوب الدياجر فاجر
فعوجا على أطلالها وترنما
وبُثا شجا والذكريات حواضر
وقولا على تلك المعاهد بعدما
تردت بها بيض العهود النواضر
"كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
أنيس ولم يسمر بمكة سامر"
أقيما على روضاتها وتذكرا
أخا وحبيبا غيبته الدياجر
رزين تُنزيه الصبابة كلما
ألم به من ذلك العهد زائر
ترى بصمات البين في قسماته
تحط رسيسا أشربته الضمائر
غرائب أنغام تفاقم شجوها
يوقعها في صفحة القلب (شاعر)
ويرسلها همسا كئيبا كأنما
"متمّم" في أعماقه أو "تماضر"
خواطر قد ناءت ضلوعي بحملها
أسطرها أن تستريح الخواطر
لئن كان تسطير المشاعر ممكنا
لقد صغرت بين الضلوع المشاعر
ضحية ظلم من ضحايا كثيرة
تحمّلها في أرض شنقيط غادر
تحملها الحجاج يقطر سيفُه
دما وبأبناء البلاد يتاجر
سوى أنه لم يقرأ الوحي عمرَه
ولا يختشي من بأسه الدهرَ كافر
يصول علينا كالهزبر مزمجرا
ويأتي إلى وكر العدى وهو صاغر
خلاص وإنقاذ ودعوى عدالة
فصول جراح أخرجتها العساكر
أقول وقد جاروا علي ولفقوا
وأفتوا بأني مجرم متآمر
"أعوذ برب العرش من فئة بغت
علي فمالي عوض إلاه ناصر"
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
قصيدة رائعة
أخشى إن استمر الحال على هذا المنوال، أن يصبح السجن عقوبة لكل شريف ونزيه، والحرية مكافأة لكل مجرم جائر.(128/223)
ما الفارق بين المنهج الوصفى والمنهج المعيارى
ـ[وليد محمود]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:46 ص]ـ
لقد وجدت فى كتاب الدكتور تمام حسان " اللغة العربية معناها ومبناها "
أنه يتكلم على المنهج الوصفى والمنهج المعيارى فى النحو
فما معناهما
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:09 ص]ـ
أخي الكريم
المنهج المعياري هو المنهج الذي يسعى إلى استخلاص القواعد بغية تعلم أو تعليم تلك اللغة على مبدأ "قل ولا تقل"
وهذا هو المنهج الموروث عندنا لأن نحاتنا كانوا يسعون إلى تفادي اللحن والخطأ ولا يتم ذلك إلا باستخلاص معايير الخطأ والصواب .. فالهدف إذن تعليمي.
أما المنهج الوصفي فيريد معرفة النظام اللغوي من خلال ملاحظة ووصف كل مكوناته من الأصوات إلى التراكيب ..... ولا يريد العالم الوصفي تسهيل تعلم اللغة المدروسة ولكن يريد فهم بنيتها .. فالهدف إذن علمي أو نظري محض ... وهذا هو هدف اللسانيات المعاصرة التي سعت إلى التميز عن النحو التقليدي المعياري ..
وإن شئت مثالا تقريبيا انظر إلى علم الأخلاق ... فقد يكون هذا العلم معياريا أي يعلم الناس الأخلاق الفاضلة ويحثهم على التحلي بها .. وقد يكون هذا العلم نظريا أو وصفيا يهتم فقط باستنباط نظام القيم في ثقافة معينة وأسسها ومعرفة تراتبيتها ونظرة أهلها إلى العالم ...
ـ[وليد محمود]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(128/224)
يا أذكياء النحاة ما اعراب عجز هذا البيت؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:30 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وبعد: فالإشكال الظاهر في عجز البيت الثاني لايزول الا بمعرفة اعرابه.فهل من فارس يتولى ذلك؟
كيف نومي على الفراش ولما
... تشمل الشأم غارة شعواء
تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
لا يعرف الإعراب إلا بمعرفة المعنى
فالمعنى أن الحرب تجعل العقيلة العذراء تبدي عن موضع الخلاخل من ساقها.
فالعقيلة فاعل تبدي
فترتيب البيت:
وتبدي العقيلة العذراء عن خدام
وأصل خدام منونة إلا أن النونين حذف لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:31 م]ـ
أحسنت أخي، اعتقد أن الصواب ما ذكرت
ـ[الخزرجي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:39 ص]ـ
وأصل خدام منونة إلا أن النونين حذف لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
هل يحذف التنوين لإلتقاء الساكنين؟
ما كنت أعرفه أن نون التنوين تكسر إذا كان مابعدها ساكن , كقوله تعالى:
((محظوراً انظر)) بسورة الاسراء.
وفيها وجه آخر وهو ضم نون التنوين على النقل كما في قراءة نافع وابن كثير وهشام والكسائي وغيرهم.
فيكون نطقها هكذا: محظورنِ انظر.
أو: محظورنُ انظر.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:50 ص]ـ
هل يحذف التنوين لإلتقاء الساكنين؟
.
نعم
جاء في اللباب في علل البناء والإعراب1/ 100:
"ويحذف التنوين في الشعر لالتقاء الساكنين قال أبو الأسود الدؤلي من - المتقارب - (فألفيُته غيرَ مُسْتَعْتَبٍ ... ولا ذاكرِ اللهَ إلاَّ قليلا)
بنصب اسم الله وقرأ بعض القرّاء (ولا الليلُ سابقُ النهارَ) بالنصب أي سابقٌ النهار".
وفي مغني اللبيب 1/ 844:
"ويحذف [أي التنوين] لالتقاء الساكنين قليلا كقوله
(فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا)
وإنما آثر ذلك على حذفه للاضافة لإرادة تماثل المتعاطفين في التنكير وقرئ (قل هو الله أحد الله الصمد) (ولا الليل سابق النهار) بترك تنوين أحد وسابق ونصب النهار".
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:41 م]ـ
أصبت ــ الله بك ــ يا أبا أسامة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أسامة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
وجزاكما الله خيراً.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم0
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
أحسنتم جميعا وبارك الله فيكم
وحقا أبا أسامة فلابد من معرفة المعنى قبل الإعراب
وحينما نظرتُ الى البيت - قبل فهمه - جاء في نفسي أن العذراء فاعل والشيخ مفعول به وخدام العقيلة مضاف ومضاف اليه!!!!!
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ومثلُه قولُ ذؤيب بن كعب التميمي السَّعْدِي ـ وهو من أقدم شعر الجاهلية ـ:
جانِيكَ مَن يجني عليك وقد = تُعْدِي الصِّحاحَ مبارِكَ الجُرْبُ
والحربُ قد تضطرُّ جانيَها = إلى المضيقِ ودونها الرُّحْبُ
يُرِيد: تُعْدِي الجُرْبُ الصِّحاحَ مباركاً.
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المدارسة الطيبة وبارك فيكما
وهذان البيتان لابن قيس الرقيات
ورواية البيت الأخير في ديوانه وفي معجم الأدباء
تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن براها العقيلة العذراء
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:28 ص]ـ
الأخ منصور ... أعتقد أن الصواب غير ما ذهبت اليه فالصحاح مفعول به والفاعل مبارك وهو مضاف والجرب مضاف اليه وهو مكسور الروي والذي يؤكد هذا البيت الذي بعده:
ولرب مأخوذ بذنب عشيرة * * * ونجا المقارف صاحب الذنب
وبعضهم يراه اقواء فيهرب منه الى الذي قلت ومنهم من رواه كالآتي:
جانيك من يجني عليك وقد ****** يعدي الصحاح فتجرب الجرب
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:41 ص]ـ
الأخ منصور ... أعتقد أن الصواب غير ما ذهبت اليه فالصحاح مفعول به والفاعل مبارك وهو مضاف والجرب مضاف اليه وهو مكسور الروي والذي يؤكد هذا البيت الذي بعده:
ولرب مأخوذ بذنب عشيرة * * * ونجا المقارف صاحب الذنب
أخي الأستاذ عبد الرشيد ... أشكرك على هذه المذاكرة، ولتسمح لي بإضافةٍ:
الأبياتُ مضمومةٌ، أنشَدَ منها أبو عبيدة في النقائض ستة أبياتٍ.
وفي النقائض 3/ 1102 (طبعة المجمع الثقافي/ ط2/ 1998 م): [أنشدني داود ـ أحدُ بني ذؤيب ـ وغيرُه: (الصِّحاحَ مبارِكُ الجُرْبِ)؛ فرفعوا (مبارك) وجرُّوا (الجرب)، وذلك إقواءٌ. وقال أبو الخطَّابِ: إنَّ عامَّةَ أهلِ البَدْوِ ليسَتْ تَفْهَمُ ما يُرِيدُ الشَّاعرُ، ولا يُحْسِنونَ التَّفْسيرَ، وإنَّما أتى إقواءُ هذا من قِلَّةِ فَهْمِ الذين رَوَوْهُ، وإنَّما عَنَى الشَّاعرُ: (وقد يُعْدِي الأجربُ الصَّحيحَ مَبْركاً)؛ فلمَّا وجدُوه مُقَدَّماً ومؤخَّراً لَمْ يُحْسِنُوا تَخْليصَه ـ ووجَدُوا (مبارك) لا يَنْصرف ـ فأَظْلَمَ عليهم المعنى].
وفي (العقد) منها ثلاثة أبيات مضمومة.
والبيتُ الذي أضفته أنت (ولرب ... صاحبُ الذنبِ) ليس في رواية النقائض ولا في العقد.
وفي (الأغاني) 13/ 153 في أخبار الحارث بن الطفيل الدَّوْسِيِّ في شعرٍ له:
يا دارُ من ماويّ بالسَّهْبِ = بنيَتْ على خَطْبٍ مِن الخطْبِ
وفيها:
وحليلِ غانيةٍ هتكْتُ قرارَها = تحت الوَغَى بشديدةِ العَضْبِ
جانيك من يجني عليك وقد = تعدي الصحاحَ مباركُ الجُرْبِ
قال أبو الفرج: [هذا البيت في الغناء بلحن ابن سريج، وليس هو في هذه القصيدة، ولا وجد في الرواية، وإنما ألحقناه بالقصيدة لأنه في الغناء].
والله أعلم(128/225)
من قائل هذه الأبيات؟ وما معناها؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 09:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من قائل هذه الأبيات؟ وما معناها؟
وإن مررت بعروب تستبي: تنازع الحديث غير المعرب
فقد رأيت العجب العجاب: ما للغراب والشذا الحسان
شأن الغراب جيفة الغربان
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 09:32 ص]ـ
هل من مجيب؟
ما معنى هذه الأبيات؟(128/226)
من يعرب هذا البيت؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:07 م]ـ
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
من: اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم.
ذا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ مؤخر.
الذي: اسم موصول في محل رفع بدل.
ترضى: فعل مضارع للمجهول مرفوع.
سجاياه: نائب فاعل والهاء في محل جر مضاف إليه. والجملة صلة الموصول.
كلها: توكيد لسجاياه مرفوع والهاء في محل جر مضاف إليه.
كفى: فعل ماض.
المرء: مفعول به منصوب.
نبلاً: تمييز منصوب.
أن: حرف مصدري ونصب.
تعد: فعل مضارع للمجهول منصوب. وأن والفعل في تأويل مصدر فاعل كفى.
معايبه: نائب فاعل لتعد، والهاء في محل جر مضاف إليه.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:33 م]ـ
بوركت اخي الحبيب.(128/227)
ما الضبط الصحيح لـ (درستويه)؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك بكم وفيكم ..
وددت لو سألت إخواني عن الضبط الصحيح لكلمة (درستويه)، والتي نجدها في اسم اللغوي المشهور (عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان الفسوي الفارسي) صاحب كتاب (الكتّاب) في الإملاء والخط، ولعل الدكتور إبراهيم السامرائي محقق الكتاب قد أهمل ضبط اسمه في مقدمة التحقيق لشهرته، بيد أن الاسم أشكل عليّ ضبطه.
وقد أشار الدكتور إبراهيم إلى بعض مصادر ترجمته فقال: " انظر تاريخ بغداد 9/ 428، وإنباه الرواة 2/ 113، وطبقات النحويين / 127، ووفيات الأعيان 1/ 251 - 252 ونزهة الألباء / 213 (تحقيق د. السامرائي). " ا. هـ.
وليس عندي أي منها الآن. ولو ضبط أحد إخواني الاسم كاملا أكن له من الشاكرين. جزى الله خيرا كل من أدلى بدلوه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال محمود مصطفى في إعجام الأعلام (صـ 18، 19):
ابن دَرَسْتَوَيْهِ ـ ابن دُرُسْتَوَيْهِ ـ ابن دُرُسْتُوَيْهِ
هو أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المَرْزُبان الفارسي الفَسَوي النحوي كان عالماً فاضلاً أخذ الأدب عن ابن قتيبة والمبرد وغيرهما وأخذه عنه جماعة منهم الدارقطني.
توفي سنة 347 هـ ببغداد.
والضبط الأول في اسمه يرويه ابن خلكان عن جماعة، والثاني يثبته صاحب القاموس، والثالث يقول به السمعاني صاحب كتاب الأنساب.
والفسوي نسبة إلى فسا وهي بلدة تسمى بالفارسية بسا والنسبة إليها في الفارسية بساسيري وفي العربية فسوي. أهـ
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، اللهم آمين.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:03 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا0(128/228)
كتاب ((أحسن ما سمعت للثعالبي))
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
إليكم كتاب أحسن ما سمعت المنسوب للثعالبي رحمه الله
فهل نسبته له صحيحه؟؟
حملوه من هذا الرابط:
http://www.islamup.com/download-cfb9ceb4c5.rar.html(128/229)
من لي بقصيدة: باسم الذي أنزلت من عنده السور كاملة؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:08 ص]ـ
هي القصيدة التي عزى بها البربري عمر بن عبد العزيز في ولده عبد الملك رحمهما الله.
والتي يقول فيها:
باسم الذي أنزلت من عنده السور ... والحمد لله أمَّا بَعْد يا عمر
إن كنت تعلم ما تأتي وما تذر ... فكن على حذر قد ينفع الحذر
واصبر على القدر المحتوم وارض به ... وإن أتاك بما لا تشتهي القدر
فما صفا لامرئ عيش يسر به ... إلا سيتبع يوماً صفوه كدر
وجزى الله خيرا من أتحفنا بها.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:43 م]ـ
أخي الكريم ها هي قصيدة البربري:
بسم الذي أنزلت من عنده السور**والحمد لله أما بعد يا عمر
إن كنت تعلم ما تبقي وما تذر**فكن على حذر قد ينفع الحذر
واصبر على القدر المقدور وارض به**وإن أتاك بما لا تشتهي القدر
فما صفى لامرىء عيش يسر به**إلا وأعقب يوما صفوه كدر
قد يرعوي المرء يوما بعد هفوته**وتحكم الجاهل الأيام والعبر
إن التقى خير زاد أنت حامله**والبر أفضل ما تأتي وما تذر
من يطلب الجور لا يظفر بحاجته**وطالب العدل قد يهدى له الظفر
وفي الهدى عبر تشفى القلوب بها**كالقلب يحيى به من موته الشجر
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها**ولا البصير كأعمى ما له بصر
والذكر فيه حياة للقلوب كما**تحيا البلاد إذا ما جاءها المطر
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه**كما يُجَلِّي سواد الظلمة القمر
لا ينفع الذكر قلبا قاسيا أبدا **وهل يلين لقول الواعظ الحجر
ما يلبث المرء أن يبلى إذا اختلفت **يوما على نفسه الروحات والبكر
والمرء يصعد ريعان الشباب به **وكل مصعدة يوما ستنحدر
وكل بيت سيبلى بعد جدته **ومن وراء الشباب الموت والكبر
والموت جسر لمن يمشي على قدم **إلى الأمور التي تخشى وتنتظر
فهم يمرون أفواجا وتجمعهم **دار يصير إليها البدووالحضر
كم جمع قوم أشتَّ الدهر شملهم **وكل شمل جميع سوف ينتثر
ورب أصيد سام الطرف مقتضبا **بالتاج نيرانه للحرب تستعر
يظل مفترش الديباج محتجبا **عليه تبنى قباب الملك والحجر
إلى الفناء وإن طالت سلامتهم **مصير كل بني أنثى وإن كبروا
إذا قضت زمر آجالها نزلت **على منازلهم من بعدها زمر
أصبحتم جزرا للموت يأخذكم**كما البهائم في الدنيا لكم جزر
أبعد آدم ترجون الخلود وهل**تبقى الفروع إذا ما الأصل ينعقر
وليس يزجركم ما توعظون به**والبهم يزجرها الراعي فتنزجر
لا تبطروا واهجروا الدنيا فإن لها**غبا وخيما وكفر النعمة البطر
ثم اقتدوا بالأولى كانوا لكم غررا**وليس من أمة إلا لها غرر
متى تكونوا على منهاج أولكم**وتصبروا عن هوى الدنيا كما صبروا
ما لي أرى الناس والدنيا مولية**وكل حبل عليها سوف ينبتر
لا يشعرون إذا ما دينهم نقصوا**يوما وإن نقصت دنياهم شعروا
حتى متى أك في الدنيا أخا كلف**في الخد مني إلى لذاتها صعر
ولا أرى أثرا للذكر في جسدي**والحبل في الحجر القاسي له أثر
لو كان يسهر ليلي ذكر آخرتي**كما يؤرقني للعاجل السفر
إذا لداويت قلبا قد أضر به**طول السقام وكسر العظم ينجبر
ثم الصلاة على المعصوم سيدنا**ما هبت الريح واهتزت بها الشجر
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:51 م]ـ
بيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، وجعل ربي لك الجنة دار القرار.
ولعلك أخانا طه محمد عبد الرحمن تنشط لها، ففيها خير كثير.(128/230)
بعض (أحكام الجنائز) في قصيدة من القصر إلى القبر
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه قصيدة قلتها أثناء قرآتي لكتاب الشيخ الألباني رحمه الله
(أحكام الجنائز) جمعت فيها ماتيسر لي من أحكام الجنائز وربما في بعض أبياتها أخرج إلى رأي من آراء العلماء الآخرين فأدرجه في بيت من بيوت القصيدة , وأسأل الله تعالى أن يرزقني حسن القصد وحسن العمل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن من الشعر لحكمة)
والحمد لله رب العالمين
قاله: أبو يعلى
من القَصْرِ إلى القَبرِ
البحرُ الطويل:
أَلا بَلِّغي عَنّي رِثائي وَمَقصدي وَقولي لذي القُربى أَيَا أُمَّ خالِدِ
دَعوا شَقَّ جَيبٍ مِن فِراقٍ وَكَفكِفوا دُموعاً جَرَت وَادعي بِحِبرٍ وَشاهِدِ
خُذي مِن أَبي يَعلى بَقايا وَصِيَّةٍ ٍفَأُوصي بِدَينٍ رُبَّما أَحسَنَت يَدي
خُذوا الخُمْسَ إِن شِئتُم إِلى مَن تَرونَهُ فَقيراً وَلا يُعطى مِنَ المالِ مُعتَدي
فَقَد جازَ لي أوصي لِمن ليسَ وارثاً بُثُلْثٍ وَإِن أُنقِصْ عَنِ الثُّلثِ أُحمَدِ
وَواسوا ذَوي القُربى مِِنَ الخُمسِ إِنَّهُم لَحِصنٌ لِمَن يَخشى نُزولَ الشَّدائِدِ
لإَِن جاءني َوعَدي وَأُلزِمتُ مَضجَعي فَلامُنقِذٌ مِنهُ اصبِري أَوتَجَلَّدي
وَقولي لِمَن يَأتي إِلَيكُم يَعودُني دَعِ الزّورَ وَاقصِدْ أَجرَ آدابِ عائِدِ
فَلَو جازَ لي أَدعو عَلى النَّفسِ دَعوَةً لَما كُنتُ في نَفسي أُعاني تَجَلُّدي
وَلكِنَّني راضٍ وَقَد جاءَ في الرِّضا حَديثٌ وَآثارٌ لِحَبرٍ وَمُسنِدِ
وَأَحسَنتُ ظَنّي فَاذكُري لي مَحاسِني وَإِن خُيضَ عِندي ذَكِّري بِالتَّشَهُّدِ
فَإِن زَلَّ لَفظي عِندَ كَربٍ فَكَرِّري وَقولي أَبا يَعلى «صَريحاً» تَشَهَّدِ
وَقَد جاءَني عِلمٌ عَلى فِقهِ شافِعي إِذا جاءَني كَربي يَميني فَوَسِّدي
فَأُفٍّ لِدُنيا عَن قَريبٍ تَزَيَّنَت فَأَلفَيتُها شَمطاءَ في لَونِ أَسوَدِ
فَمالي أَنا مِنها سُوى القُطنِ ملبَسا يُغَطّى بِهِ جِسمي بِلَفٍّ وَمَعقِدِ
رَخيصٌ فَما فيهِ حَريرٌ وَلَم يَكُن نَفيساً يُثيرُ النّارَ في صَدرِ حاسِدِ
فَإِن تَشخَصِ العَينانِ رُدّوا عَلَيهِما غِطاءَينِ مِن جَفنَينِ قَبلَ التَّجَمُّدِ
وَغَطّوا عَلَيَّ بِالثِّيابِ المُطَهَّرَةْ وَقولوا لِمَن يَبكي دَعِ النَّوحَ وَاحمَدِ
وَإِن جاءَ ذو وُدٍّ فَخَلّوهُ إِن دَنا يُقََبِّلْ عَلى رَأسِ الطَّريحِ المُمَدَّدِ
وَلكِن عَلَيكُم واجِبٌ أَن تُعَجِّلوا بِتَجهيزِ مَيتٍ قَبرُهُ خَيرُ مَرقَدِ
ذُنوبي وَأَوزاري عَلى اللهِ سِترُها وَدَيني أَيا يَعلى مِنَ الإِرثِ سَدِّدِ
وَمِن حِينِها كُفّي عَنِ اللَّهوِ وَاعدُدي حِداداً أَيا زَوجاً دَعي كُحلَ إِثمِدِ
أَياناعِياً قَد جاءَفي النَّعيِ مَنعُهُ وَقَد جاءَ نَصٌّ فيهِ نَعيٌ لِمَقصَدِ
ثَناءٌ عَلى مَيتٍ وَتَمجيدُ ذِكرِهِ شَهيدٌ عَلى إِحسانِ ذاكَ المُمَجَّدِ
وَيا غاسِلي لُطفاً بِسِدرٍ وَخِرقَةٍ وَكُن آخِذاً لِلغُسلِ مِن خَيرِ مُرشِدِ
ثَلاثاً فَغَسِّلني وَإِن شِئتَ فَلتَزِد إِلى أَن تَرى وُتراً كَفى هَديُ أَحمَدِ
أَياغاسِلينا فَابدَأُوا بِالمَيامِنِ عَلَيكُم بِكافورٍ وَعِطرِ الشَّذى النَّدي
بَلى سَرِّحوا شَعْري فَقَد كَانَ مُنعَماً إِلى حينِ مَوعودي سَرى في التَّجعُّدِ
وَقَد كُنتُ في سِترٍ فَمالي أُجَرَّدُ فَياغاسِلي سِتراً عُيوبَ المُجَرَّدِ
لإن غَسَّلَتْني زوجَةٌ فَليَكُن لَها أَلا فَاقبَلوا المَشهورَ مِن قَولِ أَحمَدِ
دَعوني عَلى طُهرٍ وَقُصُّوا ثَلاثَةً ثِياباً مِنَ البَيضاءِ مِن غَيرِ زائِدِ
وَفيها ادرُجوني وَاشدُدواعَقدَ ساتِري وَياغاسِلاً مِن بَعدِ غُسلي تَبَرَّدِ
ضَعوني عَلى نَعشي بِرِفقٍ وَعَجِّلوا وَصَلّوا عَلَيَّ بَعدَ وَقتٍ مُحَدَّدِ
صَلاةً بِها التَّكبيرُ مِن غَيرِ رَكعَةٍ وَفيها مِنَ القُرءانِ ذِكرٌ لِمُهتَدي
وَصَلّوا عَلى المُختارِ فيها وَفَضِّلوا أَحاديثَ فيها ذِكرُ آلِ مُحَمَّدِ
وَفي ثالِثِ التَّكبيرِ فَادعوا وَأَخلِصوا وَقولوا دُعاءً في صَحيحٍ وَمُسنَدِ
وَقولوا سَلامَ اللهِ مِن بَعدِ أَربَعٍ سَلامَينِ في قَولٍ وَصَحَّت بِواحِدِ
فَإِنّي لأَرجو أَن تَنالوا ثَوابَها وَأَرجو أَنا مِنكُم دُعاءَ المُوَحِّدِ
لإِنْ نِلتُمُ القيراطَ أَجراً لِفعلِكُم فَإِن تُكمِلوا فَاثنَينِ مِن مِثلِ أُحُدِ
فَثَمَّ ارفَعوني دونَ رَفعٍ لِذِكرِكُم فَقَد كانَ خَفضُ الذِّكرِ خَيرُ التَّعَبُّدِ
وَسيروا بِنَعشي سُرعَةً دونَما الرَّمَلْ وَلاتُتبِعوني نارَ مِن جَمرِ مَوقِدِ
أَحيطوا بِنَعشي عَن يَمينٍ وَشَمأَلِ وَيامُبتَغٍ فَضلاً فَخَلفاً تَعَمَّدِ
وَقَد جازَقُدّامي إِذا لَم يَكُن عَلا رُكوباً عَلى ظَهرٍ صِفاتُ التَّبَغدُدِ
فَإِن كُنتَ ذا ظَهرٍ فَما في رُكوبِها حَرامٌ وَلكِن خَلفَ نَعشٍ تَقَصَّدِ
وَياقائِماً لِلنَّعشِ لَمّا رَأَيتَها تَعَلَّم حَديثَ النَّسخِ مِن قَولِ قاعِدِ
أَلا أَيُّها الحَسناءُ كُفِّي بُكاءَكِ وَلا تَتبَعي نَعشي وَفي السِّترِ فَاقعُدي
فَهذا فِراقٌ فيهِ عُذرُ المُفارِقِ وَمامِن فِراقٍ بَعدَهُ البُعدُ سَرمَدي
فَقََد نَلتَقي يَوماً وَحَقّاً سَنَلتَقي إِلى حينِ ذاكَ اليَومِ خَيراً تَزَوَّدي
عَجِبنا لِمَن يَبكي وَمَن يُظهِرُ الأَسى وَقَد شَقَّ لي قَبراً بِيُمنى وَساعِدِ
فَلا تَحفُروا قَبري بَعيداً عَنِ الهُدى حَرامٌ عَلينا الحَفرُ في أَرضِ مَسجِدِ
وَلا تَجعَلوا قَبري عَنِ الأَرضِ مُشرِفا حَذاري حَذاري مِن قُبَيرٍ مُشَيَّدِ
أَلا فَالحَدوا لَحداً ضَعوني وَبَسمِلوا وَشُقّوا إِذا في الَّلحدِ رَأيٌ لِلاحِدِ
قِفوا استَغفِروا لي عِندَ قَبري بِقَدرِما ذَبَحتُم وَوَزَّعتُم ضُحىً أُمَّ فَرقَدِ
********
التبغدد: كلمة مولدة معناها التكبر والترفع كما في معاجم اللغة
الفرقد: ولد البقرة وهذه بنحو وصية بعض السلف رحمهم الله(128/231)
ما اعراب هذا البيت؟؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ
فأدم للعلم مذاكرة ... فحياة العلم مذاكرته
ما اعراب: إن هند المليحة العذراء * * * * وأي من اضمرت لخل وفاء
ودمتم يا أماجد.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:14 ص]ـ
إ: فعل أمر
النون نون التوكيد
هند: منادى مبني على الضم
المليحة نعت لهند
وكذلك الحسناء لكن الحسناء منصوب تبعا للمحل
وأي: مفعول مطلق منصوب وهو مضاف
من اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أضمرت: أضمر فعل ماض مبني على الفتح والتاء علامة تأنيث
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
والجملة أضمرت صلة الموصول
لخل:جار وجرور متلق بأضمرت
وفاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والله أعلم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
هذا البيت ذكره ابن هشام في كتابه مغني اللبيب ولفظ (إ) فعل أمر من وآى والأصل فيه أنه مسند لياء الواحدة المخاطبة ولما اتصلت به نون التوكيد حذفت الياء لالتقاء الساكنين على حد قولهم:
إن ساكنان التقيااكسرماسبق ... وإن يكن لينا فحذفه أحق
وهذه الياء هي فاعل فعل الأمر
واخيرا اعلم وفقني الله وإياك أن كل فعل اعتلت منه الفاء واللام يسمى لفيفا مفروقاوعندما يصاغ منه الأمر ويسند إلى الواحد المخاطب لاتبقى إلا عينه لسقوط فائه ولامه،فالأولى لأنها لاتستقر بين عدوتيها: الكسرة والياء، والياء والثانية للجزم
والسلام عليكم
لاتنسونا من صالح الدعاء
أخوكم في الله: محمد ولد عبد الصمد
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:15 ص]ـ
هذا البيت ذكره ابن هشام في كتابه مغني اللبيب ولفظ (إ) فعل أمر من وآى والأصل فيه أنه مسند لياء الواحدة المخاطبة ولما اتصلت به نون التوكيد حذفت الياء لالتقاء الساكنين على حد قولهم:
إن ساكنان التقيااكسرماسبق ... وإن يكن لينا فحذفه أحق
وهذه الياء هي فاعل فعل الأمر
واخيرا اعلم وفقني الله وإياك أن كل فعل اعتلت منه الفاء واللام يسمى لفيفا مفروقاوعندما يصاغ منه الأمر ويسند إلى الواحد المخاطب لاتبقى إلا عينه لسقوط فائه ولامه،فالأولى لأنها لاتستقر بين عدوتيها: الكسرة والياء، والياء والثانية للجزم
والسلام عليكم
لاتنسونا من صالح الدعاء
أخوكم في الله: محمد ولد عبد الصمد
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:32 م]ـ
هذا البيت ذكره ابن هشام في كتابه مغني اللبيب ولفظ (إ) فعل أمر من وآى والأصل فيه أنه مسند لياء الواحدة المخاطبة ولما اتصلت به نون التوكيد حذفت الياء لالتقاء الساكنين على حد قولهم:
إن ساكنان التقيااكسرماسبق ... وإن يكن لينا فحذفه أحق
وهذه الياء هي فاعل فعل الأمر
واخيرا اعلم وفقني الله وإياك أن كل فعل اعتلت منه الفاء واللام يسمى لفيفا مفروقاوعندما يصاغ منه الأمر ويسند إلى الواحد المخاطب لاتبقى إلا عينه لسقوط فائه ولامه،فالأولى لأنها لاتستقر بين عدوتيها: الكسرة والياء، والياء والثانية للجزم
والسلام عليكم
لاتنسونا من صالح الدعاء
أخوكم في الله: محمد ولد عبد الصمد
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:54 م]ـ
حبذا لو ضبط البيت بالشكل فكدت أظن أن (هند) اسماً لإنّ ..
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:06 م]ـ
بوركتم اجمعين ونفع الله بكم ......................................
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
الشيخ الفاضل الحبيب، الذي له من كل مكرمة نصيب ...
أسأل الله تعالى أن يديم عليكم نعمه السابغة. و أن يمدكم من معين الحكمة الصابغة.
دخلتُ لآعرب .... عن بهجتي برؤية خط بنانك. و فرحتي بركضك في ميدانك ..
الأخ الفاضل، صاحب الدرر و اللآلي، الشيخ عبد الرشيد الهلالي ...
بارك الله فيك و بك و عليك ... و يسّر الخير على يديك ...(128/232)
قصيدة لعلها تجد عندكم قبولا
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أبيات كتبتها الآن فإن وجدت خللا فربما أرى الودق من خلاله وذلك كرمك الفياض بالصفح والعفو:
أهل الحديث همُ أهلي وخلاني = قد عز شاني بهم يا أيها الشاني
أُنسي بهم وبهم أنسى الهموم فلا = أزال في روضة منهم وريحانِ
هم النجوم التي يُهدى الأنام بها = فسر على نهجهم في كل ميدانِ
بوركت يانظري إذكنت منهملا = إذا قرأتُ لهم ما هز وجداني
إن السرور الذي ما إن له مثلاً = في قول حدثني أو قول: (أنباني)
وذا له شاهدٌ قد جاء متصلاً = وذاك وثقّه منهم إمامانِ
ولا يدّلسُ إلا عن أخي ثقةٍِ =وماروى عن فلانٍِ غير ه ثاني
هذا لعمري هو العيشُ الرغيدُ إذا= أخلصت لله في سرٍ وإعلان
أما الذي كان يرجو أن ينال به = مدح التُرابِ فبشره بخسرانِ
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:56 ص]ـ
قصيدة جميلة وأهل الحديث إذا مُدحَ الناس فهم خير من يُمدح لكن ياأخي شمس الدين حاول في قصائدك أن تقحم معاني كثيرة وتناقش جوانب متعددة فربما قصيدتك تفتقر الى هذا الشيء.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:57 م]ـ
قصيدة جميلة وأهل الحديث إذا مُدحَ الناس فهم خير من يُمدح لكن ياأخي شمس الدين حاول في قصائدك أن تقحم معاني كثيرة وتناقش جوانب متعددة فربما قصيدتك تفتقر الى هذا الشيء.
أخي الكريم أشكرك لمرورك
بالنسبة لهذه القصيدة فقط هي تعبير عن مشاعر يجيش بها خاطري وليست قصيدة يقصد بها عرض الصور البيانية الجميلة والتقصي في ضروب القول
شكرا لك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:11 م]ـ
جميل، وهذا إن دل دل على نجاح منقطع النظير لهذا المنتدى الرائع فكل من فيه قد شغفوا بحبه فهنيئا لصاحبه هذا الأجر العظيم دنيا وآخرة
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:25 م]ـ
جميل، وهذا إن دل دل على نجاح منقطع النظير لهذا المنتدى الرائع فكل من فيه قد شغفوا بحبه فهنيئا لصاحبه هذا الأجر العظيم دنيا وآخرة
نعم أخي
بلا شك أن هذا الموقع لا يقارن بغيره ولا يقاس بسوه
بارك الله في القائمين عليه
ـ[ناجى]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
بارك الله فيكم و ايدكم(128/233)
ما الراجح في عود الاستثناء في الحديث " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار "
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:57 ص]ـ
ما الراجح في عود الاستثناء في حديث ابن عمر المشهور " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار"
هل مستثنى من الغاية فيكون دليل على خيار الشرط وهو أن يشترط مدة له فيها الخيار حتى بعد مفارقة المجلس؟؟
أم مستثنى من الحكم فيكون دليل على جواز إنهاء الاختيار بقول لصاحبه " اختر " فينتهي الخيار بالاختيار حتى قبل مفارقة المجلس؟؟
وهل يمكن أن يعود الاستثناء على الغاية والحكم معا؟؟ - من ناحية اللغة- فيكون هذا دليل على كلا الحكمين
ملحوظة: " جاءت في إحدى رويات هذا الحديث " أو يقول لصاحبه اختر " وكذلك " أو يخير أحدهما الآخر ... "فثبوت هذه الرواية يرجح الاستثناء من الحكم بل هو نص في ذلك لكن قد يقال والله أعلم أن هذا من باب اختلاف الرواة فهذا الحديث فيما أعلم حتى الآن ورد بعدة صيغ منها:
1 - " إلا بيع الخيار "
2 - " أو يكون البيع خيارا "
3 - " " أو يقول لصاحبه اختر "
4 - أو يخير أحدهما الآخر ... "
على أنه قد ورد ما يؤيد كون اللفظ الثابت هو " إلا بيع الخيار " وهو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار .. " فهذا الحديث يؤيد والله أعلم أن اللفظة الثابتة في حديث ابن عمر الأولى " إلا بيع الخيار " ويكون باقي الألفاظ من تصرف الرواة والله أعلم
وعلى كل ما الراجح في عود الاستثناء في حديث ابن عمر الذي بلفظ " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار" أو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار .. "؟؟ فحديث عمرو بن شعيب لا اختلاف في لفظه؟؟
هل الاستثناء من الغاية أم من الحكم أم من كليهما؟؟
بارك الله فيكم(128/234)
دروس علميةجديدة في النحو
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:00 م]ـ
أحبتي الكرام إليكم هذه الدروس النحوية التي ستقام في مدينة الرياض:
مغرب الأحد من كل أسبوع في جامع الراجحي بحي الجزيرة
شرح ألفية ابن مالك للشيخ د. سليمان بن عبدالعزيز العيوني.
عشاء الإثنين من كل أسبوع بجامع الجوهرة (مسجد الشيخ صالح السدلان) بحي التعاون طريق عثمان بن عفان
شرح ملحة الإعراب للشيخ د. حسن الحفظي.
عشاء الثلاثاء من كل أسبوع بجامع الأميرة نورة بحي الحمراء جنوب شركة السيف
سيكمل الشيخ د. حسن الحفظي شرح كتاب شرح قطر الندى.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وأرجو من الإخوة نشر هذا الإعلان في المساجد والمنتديات لنشر هذا العلم.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
هل تسجل هذه الدروس واين نجدها على الشبكه؟
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:30 م]ـ
وعيكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الدرس الذي في الراجحي فتجده في موقع جامع الراجحي على الشبكة.
وأمادرس الملحة فسنسعى أن يبث على موقع البث الاسلامي أو يسجل ويوضع في موقع جامع الجوهرة وسيسجل وينزل في التسجيلات الاسلامية بعد الانتهاء من شرح الكتاب كاملاً إن شاء الله.
وأما درس شرح القطر فلم يسجل للأسف إلا أن بعض الإخوان يسجل تسجيلاً خاصاً به إن استطعنا أن نحصل عليه وضعناه هنا إن شاء الله.
وللشيخ حسن شرح مكتوب على شرح قطر الندى هو في مرحلة الطبع الآن لعله يرى النور قريباً.
وفقك الله لكل خير ياخالد.
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
نتمنى من الاخوة مساعدتنا فى رفع شرح الشيخ سليمان العيونى للالفية حيث ان هذا الشيخ يتمتع باسلوب راقى جدا فى شرح النحو و لقد من الله على بسماع شرحيه على الآجرومية و الازهرية فكان شرحا سلبقا لعصره من السهولة و الالمام
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:26 م]ـ
لم أجد الدرس الأول موجوداً في موقع جامع الراجحي ولكن أعدك أخي الكريم إن لم أنس أن أسأل المسؤولين هناك وآتيك بالخبر ولعلهم يضعونه في الأيام المقبلة.
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على الاهتمام و الحفاوة
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:42 م]ـ
تفضل أخي الكريمك:
الدرس الأول:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46897
الدرس الثاني:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47179
وفقك الله
وتجد جميع الدروس بعد تسجيلها على البث الإسلامي.
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[04 - 03 - 08, 05:46 م]ـ
الأخ الفاضل:
محمد بن مزهر
لا أجد ما أعبر به عن شكرى إلا (جزاك الله خيرا)
و بارك الله لك و عليك و فيك
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:21 م]ـ
هل شرح الشيخ حسن الحفظى لمتن القطر أم لشرح المتن
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[08 - 03 - 08, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
أخي عمرو ,لاشكر على واجب والمسألة لاتعدو ضغطة أزرار أسأل الله أن يوفقك الله لكل خير.
وأوصيك بالاستفادة من هذا الشرح فالشيخ كما ذكرت متمكن في هذا العلم وطريقته في الشرح بديعة ,ومن فضل الله عليَّ أنَّ الشيخ درسني في أول مستوى في الجامعة فأفدت منه الكثير.
وبالمناسبة فالشيخ له كتاب ماتع مفيد جداً وهو (الموطأ في الإعراب) وقد شرحه لنا غير مرة وهو الآن يشرحه في درس عام في الكلية صباح كل أربعاء.
أما الشيخ حسن الحفظي ياأبا الفتح فهو يشرح شرح ابن هشام على القطر وليس المتن فقط, وهذه المرة الثانية التي يشرحه فيها.
أسأل الله أن ينفع بشيخنا وأن يوفق الجميع.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
طلب من شيوخنا الاكارم
كتاب (الموطاء فى الاعراب)
بارك الله فيكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:00 ص]ـ
وأنا معك يا أخي خالد، هل يستطيع أحد من الأخوة أن يحضر لنا كتاب الموطأ في الإعراب قريبا؟
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العيونى عند شرحه للازهريه ان كتابه الموطاء فى الاعراب يسد العجز والخلل فى كثير من كتب النحو
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العيونى عند شرحه للازهريه ان كتابه الموطاء فى الاعراب يسد العجز والخلل فى كثير من كتب النحو
شوقتنا لرؤية الكتاب أخي خالد، ألا تعرف من يدلنا على مكانه على الشبكة العنكبوتية؟
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:06 ص]ـ
اخي هلا دللتمونا على مكانه
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:50 م]ـ
يا ريت حد يبلغنا عن دروس في مصر
ـ[العجوري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:39 م]ـ
أخي الكريم
من واجبنا نحن كلغويين عرب أن نقوم بتطوير لغتنا العربية حتى تواكب متطلبات هذا العصر، وذلك باستخدام التقنيات الحديثة في تعليم العربية وخاصة النحو العربي.(128/235)
تكفون .. ماهو الصواب في هذا اللفظ الذي نقوله في الصلاة .. ؟!!
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
في الركوع نقول (سبحان ربي العظيم)
وفي السجود (سبحان ربي الأعلى)
سؤالي حول لفظ (ربي):
هل هو بفتح الياء (ربيَ) أم بدون فتحها؟!
أن الصواب هو (رب) بدون ياء؟!
علما أن جميع الكتب التي ورد فيها ذكر اللفظ كلها بإضافة حرف الياء ..
أفتونا مأجورين
ودمتم بخير و عافية
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:50 م]ـ
الجواب:بفتح الياء (ربيَ) ....(128/236)
طلب مهم أريد من الإخوة الإعتناءبه
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:07 م]ـ
أطلب من الإخوة الكرام تقصي ماورد من فعل بفتح العين، رائي الفاء، وخلا من أي جالب آخر، فقد لاحظت أن مضارعه يكون على وزن يفعل بضمها مع أن بن مالك قال بالتخيير في الضم والكسرحيث يقول:
عين المضارع من فعلت حيث خلا
من جالب الفتح كالمبني من عتلا
فاضمم أوأكسر إذاتعيين بعضها
لفقد شهرة اوداع قداعتزلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:56 م]ـ
وفقك الله
ماذا تقصد بـ (رائي الفاء)؟
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:17 م]ـ
رائي. الفاء. أقصد. به. الفعل. الذي. أوله. راء. مثل. رف ض. ركض
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:39 ص]ـ
ركض يركض
رضخ يرضخ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 04:03 م]ـ
راجعتُ شرح بحرق على اللامية فوجدته ذكر بعض الأفعال التي تخالف ما تقول.
مثل (رفد يرفِد) بالكسر.
و (رفت يرفِت) و (رمز يرمِز) و (رسف يرسِف) و (رشف يرشِف) و (رسن يرسِن) وهذه يجوز فيها الكسر والضم.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:23 م]ـ
أخي أبا مالك لا أظن السائل يرمي غلى ما ذكرته ولكن هو يريد ما يشاذ عن تلك القاعدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:31 م]ـ
لا يا أخي الكريم
الذي فهمته من كلام صاحب الموضوع أنه يريد أن يضع قاعدة جديدة جزئية، وهي أن الفعل المفتوح في الماضي إذا كان رائيا وخلا من الدواعي فهو مضموم فقط وليس بالتخيير كما يقول ابن مالك.\
ولعل صاحب الموضوع يبين مراده.
والحقيقة أن كلام ابن مالك أصلا ليس قاعدة مطردة، وإنما هو تقريب على المتعلم ليسهل الحفظ، وقد بين ذلك بحرق في شرحه وغيره؛ لأنه تقريبا لا يوجد فعل لم ينص العلماء على حركة العين فيه.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[06 - 03 - 08, 10:45 م]ـ
ماذكره أبومالك العوضي هوالذي أقصد(128/237)
كيف نحلل النصوص الأدبيةشعراأونثرا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:17 م]ـ
أريد ممن له علم بكيفية تحليل النصوص الأدبيةأن يكتب لي مقالا في هذا المجال.
ـ[بنت اليمن]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:20 م]ـ
مهارة تحليل النصوص:
* الهدف من هذه المهارة:
التدريب على توجيه مفهوم المقروء، لأن المقروء يرمي إلى معنى ولن نصل إلى هذا المعنى إلا من خلال التحليل، وبما أن التحليل أمر غير متمكَّن منه وليس من السهولة بمكان إلا بعد دربة فكانت هذه المهارة!
فالمعنى: هو المقصود من الكلام من خلال ما تقدمه الألفاظ في موقف معين، وهو ما يفهم على نحو مباشر من الجملة والسياق.
المغزى وما تحت السطور: هو الشيء الكامن أو المستتر وراء المعنى المباشر أو الدلالة القريبة للكلام المغزى يتطلب سعة العقل والانفتاح على النص؛ مما يتطلب معه تقليب المسألة على أكثر من وجه وفهمها بأكثر من مدخل.
قد يكون للكلمة دلالة اجتماعية وترتبط في ذهن المستمع بأشياء عديدة منها:التجارب الشخصية، والذكريات، والاهتمامات الثقافية .. الأمزجة .. الموروث عن الآباء .. إلخ
*********************************************
1 - التحليل: هو بيان أجزاء الشيء ووظيفة كل جزء فيها، وهو الشرح أو التفسير والعمل على جعل النص واضحًا جليًا، وترد الكلمة في سياق تفسير النص، دون اللجوء إلى شيء خارجه. وهي طريقة من طرق النقد الأدبي في تناول النصوص تتضمن الدراسة الوثيقة التفصيلية والتحليل والبيان التفسيري؛ ومن هذا المنطلق يُركز على اللغة والأسلوب والعلاقات المتبادلة بين الأجزاء والكل، لكي يصبح معنى النص ورمزيته واضحين.
2 - مبادئ تحليل النص الأدبي:
هناك مبادئ ومراحل يتدرج فيها الطالب؛ كي يقوم بعملية تحليل النصوص، ومن هذه المبادئ: فهم النص، وتحديد موقع النص وجوه العام، وتحديد الفكرة والموضوع، والوقوف على الصور الفنية والعاطفية، والفوائد المستقاه التربوية)
إذا طلب تطبيق معايير تحليل النص فعلينا بالنظر إلى النقاط التي تتطابق أو لا تتطابق وتسجيلها من خلال ما يلي:
** وهذا يحدث ويحصل ضمنيًا أثناء محاولة التحليل.
• هل بدأ الموضوع بمقدمة أو تمهيد أم دخل رأسا.
• هل انتقل من العام إلى الخاص أو العكس.
• هل أشار إلى الهدف والعمل على تحقيقه.
• هل جعل للموضوع خاتمة أو تركه مفتوحا.
• هل الكاتب دائما موجود في النص.
• هل الكاتب متحمس أم هادئ.
• هل حدد البيئة المكانية والزمانية للموضوع.
• هل استخدام عناوين جانبية.
• هل نقل عن كتب أو عن مصادر حية
• هل يبدو الكاتب في النص باحثا/ واعظا/ خطيبا / ناقدا
• هل ربط الكاتب بين المقدمات والنتائج.
************************************************** ***********
أولا: تحليل العنوان من كل جوانبه، اختيار تركيب العنوان وعلاقته بالموضوع وتحليله لغويا ونحويا.
ثانيا: فهم النص، ويكون بقراءة النص أكثر من مرة- قراءة واعية متأنية: يدرك فيها القارئ العلاقات النحوية وطريقة الأداء اللغوي، والدلالات المركزية والهامشية والاجتماعية للألفاظ.
ثالثًا: تحديد موقع النص وجوِّه العام وقائله (مناسبة النص وبيئته وقائله).
رابعًا: تحديد الفكرة والموضوع، ويكون ذلك بتسجيل الأفكار الفرعية ثم النفاذ منها إلى الفكرة الكلية، وعلى المحلل أن يقف على الانسجام والترابط بين الأفكار الفرعية والفكرة العامة،ويتفحص حسن انتقال الأديب من فكرة إلى أخرى.
أ- الفكرة العامة: يجب أن تكون شاملة للمضمون العام للنص.
ب ـ الأفكار الأساسية: فكل فكرة تعكس المعني الجزئي للنص فإذا كان النص نثرا فتستخرج من الفقرة و إن كان شعرا فتستنبط من الوحدةالشعرية. .
خامسًا: الصور، وتشكل عنصرا بارزا ومهما في النص الأدبي، إذ كلما كان الأدب تعبيريًا كانت الصور هي التي تتشكل في أذهان القارئ، وهو ما يسمو بالأدب والنصوص ويجعلها أكثر نجاحا وتشويقا عند عرضها، أما حين يكون الأدب تقريرياً فإن الأفكار تطغى على الصور.
سادسًا: العواطف، وهي الانفعال النفسي المصاحب للنص. وعلي القارئ تحديد نوع العاطفة، ودوافعها وعمقها ودرجتها …ودراسة البناء الداخلي والشكل الخارجي وعلاقة كل ذلك بالموضوع والعناصر السابقة.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:52 م]ـ
سؤالٌ صافٍ وجوابٌ شافٍ
بنت اليمن هل الاسم يدل على المسمى , أم هو من باب الاستعارة؟ فإن لم يكن مجازاً إذن؛ فاليمن حُبلى بالأديبات والأدباء أنا أبو يعلى من اليمن(128/238)
الفاء بعد فصل الخطاب .. !!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فسؤالي لكم - بارك الله فيكم - عن الفاء بعد فصل الخطاب
مانوعها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فصل الخطاب تقصد به (أما بعد)، والفاء لا تتعلق بفصل الخطاب خصوصا، وإنما هي متعلقة بـ (أما) عموما، كما قال ابن مالك:
أما كمهما يك من شي وفا ................. لتلو تلوها وجوبا ألفا
فإذا قلت: (أما بعد فافعل كذا) فتقديره: (مهما يكن من شيء بعدُ فافعل كذا)
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
غفر الله لك ابا مالك
لكن ان لم آتِ ب (أما) فلا داعي لذكرها .. أليس كذلك؟
أقصد اذا اكتفيتُ ب (وبعد) فقط فلا آتي بها ..
حبذا توضيح بسيط وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:44 ص]ـ
استعمال (وبعد) مكان (أما بعد) فيه خلاف بين أهل العلم.
ولا علم شاهدا من السماع على صحة استعمال (وبعد) بمعنى (أما بعد)، ولكنها كثرت في كلام أهل العلم، وخاصة في النظم.
ولكن يمكن أن يلتمس لها وجه جواز من القياس، على تقدير: (وبعد الذي قلتُه سابقا فإني أقول كذا وكذا)، وحينئذ يصح استعمالها، ويصح استعمال الفاء.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:50 م]ـ
أحسنت أخي أبا مالك ..
فهمت من كلامك ان (أما بعد) أصح من (وبعد)
لكنني دائما ماألحظ في الخطابات بعد التحية (وبعد) ثم يبدا بالفاء
و (أما بعد) تكاد تكون مهجورة ..
بقي أن أعرف نوع الفاء ..
مانوعها؟
وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
الفاء بعد (أما بعد) فاء الجواب.
والفاء بعد (وبعد) فاء العطف.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:38 م]ـ
سبحان الله .. !
هذا التباين بسبب (أما) فقط؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
كالتباين بين هاتين الجملتين:
(إن ذاكرت فسوف تنجح)
(وبعد أن تذاكر فسوف تنجح)
الفاء الأولى فاء الجواب، ولا يجوز حذفها، والفاء الثانية فاء العطف ويجوز حذفها.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:22 م]ـ
أفدتني أثابك الله ..
ودائما ماألحظ في الخطابات قولهم (وبعد) ثم يأتون بـ (الفاء) فكنت أظن ان الاتيان بها هنا ضروري ..
والآن فهمتُ من كلامك أنه اذا أُتي بـ (وبعد) فقط دون (أما) فليس شرطا أن نأتي ب (الفاء) .. !
وفقك الله ابا مالك وغفر لك
آمين
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن اليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 02:15 م]ـ
من فوائد الشيخ الفاضل (ابن وهب) حفظه الله:
((استعمل (وبعد) أئمة الفن والبلاغة والنحو واللغة؛ فهو في كلام الجاحظ والتوحيدي وقد أكثر من ذلك وابن فارس وغيرهم. وكذا استعمله كبار الكتاب والبلغاء.
وأعلى من ذلك وروده في كلام امير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي نقله المبرد:
(جواب علي بن أبي طالب لمعاوية:
فكتب إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه جواب هذه الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم، من علي بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر، أما بعد: فإنه أتاني منك كتاب امرئ ليس له بصرٌ يهديه، ولا قائدٌ يرشده، دعاه الهوى فأجابه، وقاده فاتبعه، زعمت أنك إنما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان. ولعمري ما كنت إلا رجلاً من المهاجرين أوردت كما أوردوا، وأصدرت كما أصدروا، وما كان الله ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى.
وبعد، فما أنت وعثمان إنما أنت رجل من بني أمية، وبنو عثمان أولى بمطالبة دمه، .... ) انتهى المقصود منه.
وبغض النظر عن ثبوت ذلك علي رضي الله عنه فلا يخفى عليكم مكانة إيراد المبرد إياه في الكامل.
وأيضا فقد جاء في كلام الحجاج بن يوسف الثقفي.
وهذا المثل السائر استفتح كتابه بهذا وكرر ذلك في مواضع من الكتاب، وكذا الجواليقي، وكذا الثعالبي وكذا في إخوانيات الصاحب، ونقل عن البلغاء.))
انتهى.
ـ[ابن المنير]ــــــــ[28 - 05 - 09, 04:29 م]ـ
قال مؤلف غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/239)
بَعْدُ، كَلِمَةٌ يُؤْتَى بِهَا لِلِانْتِقَالِ مِنْ أُسْلُوبٍ إلَى آخَرَ وَهُوَ ظَرْفُ زَمَانٍ بِمَعْنَى كَثِيرًا وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي الْمَكَانِ وَيَصِحُّ إرَادَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا هَاهُنَا وَهِيَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الضَّمِّ، لِحَذْفِ الْمُضَافِ إلَيْهِ وَنِيَّةٌ مَعْنَاهُ أَيْ بَعْدَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ الْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ، قَالَ ابْنُ الْمُلَقَّنِ فِي الْإِشَارَاتِ وَقَدْ اخْتَلَفُوا فِي ضَبْطِ بَعْدُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا الضَّمُّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ، ثَانِيهَا مَعَ التَّنْوِينِ، ثَالِثهَا: النَّصْبُ وَالتَّنْوِينُ، رَابِعُهَا: فَتْحُ الدَّالِ مَعَ تَقْدِيرِ لَفْظِ الْمُضَافِ إلَيْهِ حَكَاهُ النَّحَّاسُ (انْتَهَى).
وَهَذِهِ الْأَوْجُهُ تَأْتِي هُنَا مَا عَدَا النَّصْبَ مَعَ التَّنْوِينِ فَإِنَّهَا لَمْ تُرْسَمْ بِأَلْفٍ وَقَدْ بَيَّنَ ابْنُ هِشَامٍ تِلْكَ الْأَوْجُهَ وَحَاصِلُهُ أَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى الضَّمِّ إذَا حُذِفَ الْمُضَافُ إلَيْهِ وَنُوِيَ مَعْنَاهُ وَتُعْرَبُ فِي ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ وَهِيَ مَا إذَا ذُكِرَ الْمُضَافُ إلَيْهِ أَوْ حُذِفَ وَنُوِيَ لَفْظُهُ أَوْ حُذِفَ وَلَمْ يُنْوَ شَيْءٌ وَلَمْ يُذْكَرْ الضَّمُّ مَعَ التَّنْوِينِ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ الْهَيْثَمِيِّ عَنْ بَعْضِ الْمَشَايِخِ أَنَّهَا فَاعِلٌ لَفِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ مَهْمَا يَكُنْ بَعْدُ أَيْ يُوجَدُ.
قَالَ الشِّهَابُ أَحْمَدُ الْغَيْنَمِيُّ وَهُوَ قَرِيبٌ (انْتَهَى).
(أَقُولُ) الظَّاهِرُ أَنَّهُ إنْ لَمْ يَكُنْ فَاسِدًا فَهُوَ بَعِيدٌ فَمَا مَعْنَى نِسْبَةُ الْوُجُودِ إلَى بَعْدُ؟ وَكَوْنُ الْمُرَادُ لَفْظَهَا بَعِيدٌ غَيْرُ ظَاهِرٍ فِي التَّعْلِيقِ وَالْغَرَضِ مِنْهُ.
ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ وَبَعْدُ قَدْ اخْتَلَفُوا فِيهَا فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إلَى أَنَّهَا عَاطِفَةُ قِصَّةٍ عَلَى قِصَّةٍ، أَيْ عَاطِفَةُ مَضْمُونٍ سِيقَ لِغَرَضِ سَبَبِ التَّصْنِيفِ عَلَى مَضْمُونٍ سِيقَ لِقَصْدِ التَّبَرُّكِ، وَالْعَامِلُ فِي بَعْدُ عَلَى هَذَا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ أَقُولُ.
وَنَحْوُهُ، وَالْفَاءُ زَائِدَةٌ لِلْإِشْعَارِ بِاللُّزُومِ أَوْ عَاطِفَةٌ.
وَالتَّقْدِيرُ: وَأَقُولُ بَعْدَ مَا تَقَدَّمَ.
كَذَا قِيلَ.
أَقُولُ لَا يَتَأَتَّى الْإِشْعَارُ بِاللُّزُومِ إذَا كَانَتْ الْوَاوُ عَاطِفَةً وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْمُحَقِّقُ الرَّضِيُّ إنَّ الْفَاءَ دَخَلَتْ لِتَوَهُّمِ:أمَّا إجْرَاءً لِلْمُتَوَهَّمِ مَجْرَى الْمُحَقَّقِ أَوْ لِتَقْدِيرِ " أَمَّا " قَبْلَ " بَعْدُ " عَلَى مَا جَوَّزَهُ الْجُرْجَانِيُّ.
وَقَدْ جَوَّزَ الْعَلَّامَةُ مُحَمَّدٌ الْقُهُسْتَانِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى النُّقَايَةِ عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ: وَبَعْدُ.
فَإِنَّ الْمُتَوَسِّلَ إلَى اللَّهِ بِأَقْوَى الذَّرِيعَةِ، أَنْ يَكُونَ الْوَاوُ لِلِاسْتِئْنَافِ وَالْفَاءُ لِلتَّعْلِيلِ وَبَيَّنَهُ بِمَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ الْبَعِيدِ ثُمَّ قَالَ وَإِنَّمَا قُلْنَا هَذَا لِمَا فِي الْمَشْهُورِ مِنْ الضَّعْفِ فَإِنَّ تَقْدِيرَ " أَمَّا " مَشْرُوطٌ بِأَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَ الْجَزَاءِ أَمْرًا وَنَهْيًا نَاصِبًا لِمَا قَبْلَهَا أَوْ مُفَسِّرًا لَهُ كَمَا فِي الرَّضِيِّ وَأَمَّا تَوَهُّمُ " أَمَّا " فَلَمْ يَعْتَبِرْهُ أَحَدٌ مِنْ النَّحْوِيِّينَ (انْتَهَى).
وَقَدْ جَوَّزَ الْفَاضِلُ الدَّمَامِينِيُّ فِي الْمَنْهَلِ الصَّافِي شَرْحِ الْوَافِي عِنْدَ قَوْلِهِ وَبَعْدُ فَقَالَ: أَضْعَفُ عِبَادِ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ الْوَاوُ لِلْعَطْفِ وَالْفَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ أَوْ عَاطِفَةً أَوْ زَائِدَةً وَقَرَّرَ ذَلِكَ بِمَا يَطُولُ فَرَاجِعْهُ.
وَقِيلَ الْوَاوُ فِي وَبَعْدُ لَيْسَتْ عَاطِفَةً بَلْ عِوَضًا عَنْ أَمَّا وَالْعَامِلُ فِي بَعْدُ الْفِعْلُ الْمُقَدَّرُ وَوَقَعَ فِي كَلَامِ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْعَامِلَ فِي بَعْدُ هَاهُنَا الْوَاوُ النَّائِبَةُ عَنْ أَمَّا الْمُتَضَمِّنَةُ مَعْنَى الشَّرْطِ وَفِعْلِهِ وَالتَّقْدِيرُ مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ (انْتَهَى).
وَالْعُهْدَةُ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وَقَدْ بَحَثَ الْمُحَقِّقُ الْفَزِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي حَوَاشِي التَّلْوِيحِ فِي جَعْلِ الْوَاوِ عِوَضًا عَنْ أَمَّا بِأَنْ جَعَلَهَا عِوَضًا يَقْتَضِي مُنَاسَبَةً بَيْنَ الْوَاوِ وَأَمَّا مُصَحَّحَةً لِتَعْوِيضِهَا وَلَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهُمَا (انْتَهَى).
وَقَالَ ابْنُ إيَازٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي شَرْحِ الْفُصُولِ
وَأَمَّا حَذْفُ أَمَّا فَلَا يَجُوزُ لِأَنَّ أَمَّا نَائِبَةٌ عَنْ الْفِعْلِ وَأَدَاةِ الشَّرْطِ مَعًا فَلَوْ حُذِفَ كَانَ فِيهِ حَذْفُ النَّائِبِ وَالْمَنُوبِ وَهَذَا إجْحَافٌ كَثِيرٌ وَقَدْ ارْتَكَبَ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ هَذَا الْمَحْظُورَ وَاسْتَسْهَلُوهُ وَذَلِكَ إذَا كَانَتْ أَمَّا مَعَ بَعْدُ فَيَقُولُونَ فِي أَمَّا بَعْدُ: وَبَعْدُ فَإِنَّ الْأَمْرَ كَذَا.
وَقَدْ صَنَعَ ابْنُ مُعْطِي فِي خُطْبَةِ أَلْفِيَّتِهِ هَذَا فَقَالَ: وَبَعْدُ فَالْعِلْمُ جَلِيلُ الْقَدْرِ.
وَمُرَادُهُ أَمَّا بَعْدُ (انْتَهَى).
أَقُولُ فِي كَوْنِ مَا صَنَعَهُ ابْنُ مُعْطِي مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ نَظَرٌ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالْوَاوِ الْعَطْفَ لَا أَنَّهَا عِوَضٌ عَنْ أَمَّا، وَكَوْنُ مُرَادِهِ أَمَّا بَعْدُ لَمْ تَقُمْ قَرِينَةٌ قَاطِعَةٌ عَلَيْهِ وَعَلَى تَسْلِيمِهِ فَقَدْ نَقَلَ الرَّضِيُّ أَنَّ أَمَّا يَجُوزُ حَذْفُهَا إذَا كَانَ الْجَزَاءُ أَمْرًا أو نَهْيًا فَمَنْعُ جَوَازِ حَذْفِهَا عَلَى الْإِطْلَاقِ مَمْنُوعٌ فَتَأَمَّلْ.(128/240)
من يعرب؟؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
وجدت ذاتَ مرةٍ هذا اليت وأشكل عليَّ اعرابه فإليكموه:
إن من صاد عقعقا لمشومُ
فكيف من صاد عقعقان وبومُ
ـ[العمراني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا عبد الوهاب إن ما استشكلته فيما أتيت به هو من المواضع التي يعطى فيها المفعول إعراب الفاعل أو العكس، وذلك عند أمن اللبس مثل قولهم: "خرق الثوبُ المسمارَ"
انظر مغني اللبيب / الباب الثامن/ القاعدة الحادية عشرة
وحزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:02 ص]ـ
وفقك الله أخي العمراني ..
والإشكال لدي في الشطر الثاني من البيت!!
ـ[العمراني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:22 ص]ـ
حوله ندندن
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:51 م]ـ
ولكن ..
من يفتنا به!؟
ـ[العمراني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:20 م]ـ
أخي أبا عبد الوهاب
لعل أحدا من أعضاء هذا المنتدى الطيب، يأتيك بالفتوى المطلوبة ويشارك بمشاركة فيها بيان وتفصيل كل شيء ...
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:54 م]ـ
عسى أن يكون قريبا!!!!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:51 م]ـ
أين المهتمون بالإعراب!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 04:52 م]ـ
أ- الأصل في الفاعل أن يأتي مرفوعا نحو قوله تعالى: {وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى} (طه: 79)،
وقد يخرج عن هذا الأصل إلى النصب، مقترضا هذا الحكم من المفعول به نحو قولهم:
خرق الثوبُ المسمارَ، وكسَر الزجاجُ الحجرَ؛ فالمسمار هو الفاعل وحقه أن يكون مرفوعا
لكنه اقترض النصب من المفعول به فنصب، وكذلك الحجر،،
[جرأهم على ذلك أمن اللبس ووضوح المعنى].
ب- والأصل في المفعول به أن يكون منصوبا، وقد يخرج عن هذا الأصل فيصير مرفوعا؛
مقترضا هذا الحكم من الفاعل، نحو الأمثلة المتقدمة، فالثوب والزجاج مفعولان حقهما النصب ولكنهما رفعا على سبيل المقارضة، ومن أمثلة الاقتراض بينهما قول الأخطل يهجو جريرا:
مثل القنافد هداجون قد بلغت = نجران أو بلغت سوءاتِهم هجرُ
فنجران وهجر مفعولان حقهما النصب لكنهما رفعا على سبيل التقارض،
وسواءتهم في الأصل هي فاعل حقها الرفع لكنها نصبت على طريق التقارض أيضا،
وسمع نصبهما - أي الفاعل والمفعول - نحو قول الشاعر:
قد سالم الحياتِ منه القدما = الأفعوان الشجاع الشجعما
في رواية من نصب الحيات.
وسمع أيضا رفعهما - أي الفاعل والمفعول
[راجع مغني اللبيب: 917، 918]؛
نحو قول الشاعر:
إنّ من صاد عقعقا لمَشوم = كيف من صاد عقعقان وبومُ
وإن ظاهرة التقارض في اللغة العربية مظهر من مظاهر اتساعها، ولون من ألوان شمولها؛ لأن التوسع شائع في كلام العرب؛
[انطر:رسائل ابن كمال باشا، ط أولى، الرياض]،
فإذا كان الترادف والاشتقاق والتضاد والاشتراك والتضمين والمشاكلة الخ ..
تمثل أنواع الإحاطة والتنوع في الأسلوب العربي، فإن التقارض يعد واحدا ومن هؤلاء؛ إذ به يستطيع المتكلم أن يقلّب الكلام على وجه عدة، وعلى كل حال هو مصيب فيما يذهب إليه، بشرط أن يكون معه سند من السماع، ووجه من وجوه التوجيه الصحيحة، وهذا يؤكد أن لغتنا العربية مرنة وطيعة وليست جامدة تقف عند لون معين من ألوان التعبير.
فالتقارض يمثل نوعا من أنواع الطرافة والمُلحة في التعبير، وقد تحدث ابن هشام عنه بإيجاز شديد، وألمح عنه بإشارة عجلى في الصفحات الأخيرة من كتابه الذي طبّقت شهرته الآفاق (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب)
[راجع مغني اللبيب 915، 916، 917، ط بيروت].
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:52 م]ـ
مشكور دكتور مروان
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:31 ص]ـ
الأخ الدكتور مروان بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا
لكن سؤالي ..
هل لهذا التقارض قاعدة؟
بمعنى هل كل لحن نستطيع أن نرده الى التقارض .. !؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 03 - 08, 07:15 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الوهاب السلفي؛
جزاك الله خيرا
وهاهي ذي القواعد الكلية التي نص عليها العلماء؛ كما في كتاب:
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب؛ لابن هشام النحوي اللغوي:
((القاعدة الحادية عشرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/241)
من مُلح كلامهم تقارُضُ اللفظين في الأحكام، ولذلك أمثلة:
أحدها: إعطاء غير حكم إلا في الاستثناء بها نحو (لا يستوي القاعِدون منَ المؤمنين غيرَ أولي الضّرر) فيمن نصب غير، وإعطاء إلا حكم غير في الوصف بها نحو (لوْ كان فيهما آلةٌ إلا اللُ لفسدتا).
والثاني: إعطاء أنْ المصدرية حكم ما المصدرية في الإهمال كقوله:
أن تقرأانِ على أسماءَ ويحكُما = مني السّلامَ وألا تُشعِرا أحَدا
الشاهد في أنْ الأولى، وليست مخففة من الثقيلة، بدليل أن المعطوفة عليها. وإعمال ما حمْلاً على أن كما روي من قوله عليه الصلة والسلام كما تكونوا يوَلّى عليكم ذكره ابن الحاجب، والمعروف في الرواية كما تكونون.
والثالث: إعطاء إن الشرطية حكم لوْ في الإهمال كما روي في الحديث فإلاّ تراهُ فإنّ يراك وإعطاء لو حكم إن في الجزم كقوله:
لو يشأ طارَ بها ذو ميْعةٍ
ذكر الثاني ابنُ الشجري، وخرّجه غيره على أنه جاء على لغة من يقول شا يشا - بالألف - ثم أبدلت الألف همزة على حد قول بعضهم العألم والخأتم - بالهمزة - ويؤيده أنه لا يجوز مجيء إن الشرطية في هذا الموضع، لأنه إخبار عما مضى، فالمعنى لو شاء، وبهذا يقدح أيضاً في تخريج الحديث السابق على ما ذكر، وهو تخريج ابن مالك، والظاهر أنه يتخرج على إجراء المعتل مجرى الصحيح كقراءة قُنْبُل (إنهُ من يتقي ويصبرْ فإنّ الله) بإثبات ياء يتقي وجزم يصبر.
والرابع: إعطاء إذا حكم متى في الجزم بها كقوله:
وإذا تُصِبْكَ خصاصةٌ فتحمَّلِ
وإهمال متى حكماً لها بحكم إذا، كقول عائشة رضي الله تعالى عنها وأنه متى يقوم مقامك لا يُسْمع الناس.
والخامس: إعطاء لم حكم لن في عمل النصب، ذكره بعضُهم مستشهداً بقراءة بعضهم (ألمْ نشْرحَ) بفتح الحاء، وفيه نظر، إذا لا تحل لن هنا، وإنما يصح - أو يحسن - حمل الشيء على ما يحل محله كما قدمنا، وقيل: أصله نشرحَنْ ثم حذفت النون الخفيفة وبقي الفتح دليلاً عليها، وفي هذا شذوذان: توكيد المنفي بلم مع أنه كالفعل الماضي في المعنى، وحذف النون لغير مقتضٍ مع أن المؤكد لا يليق به الحذف. وإعطاء لن حكم لم في الجزم كقوله:
لن يخِبِ الآن من رجائِكَ مَنْ = حرّكَ منْ دونِ بابِك الحلقهْ
الرواية بكسر الباء.
والسادس: إعطاء ما النافية حكم ليس في الإعمال، وهي لغة أهل الحجاز نحو (ما هذا بشراً) وإعطاء ليس حكم ما في الإهمال عند انتقاض النفي بإلا كقولهم ليس الطّيبُ إلا المِسكُ وهي لغة بني تميم.
والسابع: إعطاء عسى حكم لعل في العمل كقوله:
يا أبتا علّك أو عساكا
وإعطاء لعل حكم عسى في اقتران خبرها بأنْ، ومنه الحديث فلعلّ بعضَكم أن يكون ألحن بحُجّته من بعضٍ.
والثامن: إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعكسه عند أمن اللبس، كقولهم: خرقَ الثوبُ المسمارَ، وكسر الزجاجُ الحجرَ، وقال الشعر:
مثلُ القنافذ هدّاجون قد بلغت = نجرانُ أو بلغتْ سوءاتِهم هَجَرُ
وسمع أيضاً نصبهما كقوله:
قدْ سالم الحيّاتِ منْهُ القدما
في رواية من نصب الحيات، وقيل: القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله: هُما خُطّتا إما إسارٌ ومنّةٌ
فيمن رواه برفع إسار ومنة، وسمع أيضاً رفعهما كقوله:
إنّ منْ صادَ عقْعَقاً لَمشومُ = كيف مَنْ صاد عقعقانِ وبومُ
والتاسع: إعطاء الحسن الوجْهَ حكم الضرب الرجل في النصب، وإعطاء الضارب الرجلِ حكم الحسن الوجهِ في الجر.
والعاشر: إعطاء أفعل في التعجب حكم أفعل التفضيل في جواز التصغير، وإعطاء أفعَل التفضيل حكم أفعل في التعجب في أنه لا يرفع الظاهر، وقد مر ذلك.
ولو ذكرت أحرف الجر ودخول بعضها على بعض في معناه لجاء من ذلك أمثلة كثيرة.
وهذا آخر ما تيسّر إيراده في هذا التأليف، وأسأل الله الذي منّ عليّ بإنشائه وإتمامه في البلد الحرام، في شهر ذي القعدة الحرام، ويسّر عليّ إتمام ما ألحقت به من الزوائد في شهر رجب الحرام: أن يحرِّم وجهي على النار، وأن يتجاوز عما تحمّلتُه من الأوزار، وأن يوقِظني من رَقدة الغفلة قبل الفوْت، وأن يلطفُ بي عند معالجة سكراتِ الموت، وأن يفعل ذلك بأهلي وأحبائي، وجميع المسلمين، وأن يُهدِي أشرف صلواته وأزكى تحياته الى أشرف العالمين، وإمام العاملينَ، محمد نبي الرحمة، الكاشف في يوم المحشر بشفاعته الغُمة، وعلى أهله الهادين، وأصحابه الذين شادوا لنا قواعِد الدين، وأن يسلم تسليماً كثيراً الى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين ... ).
ـ[الاينري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:48 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة واعتذر مسبفا
الفاء:استئنافية مبنية على الفتح لا محل لها من الاعراب.
كيف:حالية مبنية على الفتح في محل رفع مبتدا أو في محل رفع خبر لمبتدا محذوف تقديره (أمرُ) او (حالُ)
من: موصولة مبنية على السكون في محل جر مضاف اليه للمحذوف المذكور
صاد: فعل ماض مبني على الفتف
الفاعل:ضمير مستتر تقديره هو يعود على من
عقعقا: مفعول به منصوب
و: حرف عطف
بوم: معطوف على عقعقا منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها الحركة المناسبة للقافية
ويجوز للشاعر ما لا يجوز للناثر(128/242)
هل الشعر النبطي هدمٌ للعربية .. دعوة للمشاركة
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
أسألكم إخواني:
الشعر النبطي العامي هل هو هدم للعربية الفصحى؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:29 م]ـ
راجع كتاب " كف المخطئ عن الدعوة إلى الشعر النبطي " للشيخ ذياب الغامدي ـ حفظه الله ـ , فهو كتاب جيد في هذا الباب.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:15 م]ـ
أرى الأولى أن يقال الشعر العامي
ولا يجب أن يقال (النبطي) لأن النبط ليسوا عرباً!!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
ماأصلهم؟
ولم نسب الشعر اليهم؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:14 م]ـ
قال الجزري باللباب في تهذيب الأنساب (3/ 295) والسمعاني بالأنساب (5/ 454)
(النبطي): بفتح النون والباء الموحدة وفي آخرها طاء مهملة هذه النسبة إلى النبط وهم قوم من العجم ينسب إليهم مقاتل بن حيان النبطي ..
أما لما نسب الشعر إليهم؟ فالإجابة تجدها عند من قالوا بهذا الكلام!!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك على هذا الإيضاح ..
وأنتظر من يخبرنا بهذا السؤال: (لم نُسب الشعر العامي الى هؤلاء القوم؟)
وأعود الى الموضوع ..
هل الشعر العامي فيه هدم للعربية الفصحى؟
انتظر المشاركات ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله: الشعر النبطي فيه جمال وأخيلة قلما يوجد لها نظيرفي غيره , ولكن عيبه أنه لايدوم دوام الفصحى ,ثم شبهه بتمثتال رائع من الثلج, لكن ما إن تشرق عليه الشمس حتى يذوب ذلك التمثال.
قلت: لأن اللهجات العامية في تغير مستمر فما كان يفهم منها بالأمس لم يكد يفهم منها اليوم شيء, والشعرالعامي (النبطي) مرتبط بها, وقائم عليها ..
وقد نظمت معنى كلامه .. فقلت:
ماالشعر إلا كتمثال تصوره ......... من الثلوج أيادي الحسن في نمطي
ما إن تطل عليه الشمس مشرقة ......... حتى يذوب وهذا شعرك النبطي
وإجابة على السؤال السابق أقول:
مادام أن الشعر النبطي لايزاحم الفصيح في مجالاته الأدبية, ويبقى محصورًا في تداوله الخاص,
فلا ضير على العربية الفصحى منه .. فقد كان في الزمن الجاهلي لكل قبيلة منها لهجة تخصها,
فإذا أرادت مخاطبة غيرها من القبائل خاطبتها باللغة المشتركة التي يتعارفونها فيما بينهم ..
والله أعلم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
الشعر البطي اختلف الباحثون في سبب تسميته و الأقرب للصواب في نظري أنه سمي كذلك لأن الشاعر يستنبط القصيدة من صدره استنباطا ويقال في اللغة حفر الأرض حتى نبط الماء. و أما ادعاء أنه نسبة للنبط (الجنس) فمجرد جري وراء تشابهات الأسماء و ربطها ببعض و قيل غير ذلك مثل أن أول من قاله النبطة فخذ من بادية قبيلة سبيع العامرية، وقيل غير ذلك وكلها لا تصمد أمام البحث العلمي، و لا أرى في شعر النبط هدم للعربية فالعربية لغة خالدة لن يؤثر عليها شعر عامي محدود التأثير في من يفهم لغته التي نظم بها، و النبطي شعر لهجت به عامة الجزيرة منذ زمن بعيد و لم نر أنه هدم اللغة و لا أثر عليها.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:20 م]ـ
أما لماذا نسب الشعر إليهم؟ فالإجابة تجدها عند من قالوا بهذا الكلام!!
الشعر البطي اختلف الباحثون في سبب تسميته و الأقرب للصواب في نظري أنه سمي كذلك لأن الشاعر يستنبط القصيدة من صدره استنباطا ويقال في اللغة حفر الأرض حتى نبط الماء. و أما ادعاء أنه نسبة للنبط (الجنس) فمجرد جري وراء تشابهات الأسماء و ربطها ببعض وكلها لا تصمد أمام البحث العلمي.
أي صمود يا رعاك الله بكلام مثل هذا!
إذاً شعراء الفصحى من أين يستنبطونه إن لم يكن من صدورهم؟ إلا أن يستنبطوه من جيوبهم!!
هذا مع خطأ القول بأن الشعر يستنبط, فالاستنباط هو للآيات والمسائل والأمور المتشابهه أما الشعر فلا يستنبط ..
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:07 م]ـ
أما لماذا نسب الشعر إليهم؟ فالإجابة تجدها عند من قالوا بهذا الكلام!!
أي صمود يا رعاك الله بكلام مثل هذا!
إذاً شعراء الفصحى من أين يستنبطونه إن لم يكن من صدورهم؟ إلا أن يستنبطوه من جيوبهم!!
هذا مع خطأ القول بأن الشعر يستنبط, فالاستنباط هو للآيات والمسائل والأمور المتشابهه أما الشعر فلا يستنبط ..
السلام عليكم ورحمة الله
الأح مصعب الجهني
بداية لي عتب عليك لاستخدامك هذا الأسلوب التهكمي غير اللائق أبدا و الذي لا أقبله منك و لا من غيرك في ملتقى محترم يفترض فيه أن نتبادل الاحترام وأن نرقَ بالنقاش لا أن يصبح هدفنا التهكم وتصيد الأخطاء الطباعية و التكرار سيء القصد.
عندما رددت على سؤال السائل حول سبب التسمية ذكرت له ما ذكره الباحثون المختصون في مجال الشعر النبطي، و أما الاستنباط المعني في الرد فهو المعروف بلهجات بدو الجزيرة و لا أظن أنك تجهل هذا المعنى سيما وأنك من قبيلة جهينة، وفيها كثير من شعراء النبط، و أما عبارتك الاستفسارية التهكمية ((إذاً شعراء الفصحى من أين يستنبطونه إن لم يكن من صدورهم؟ إلا أن يستنبطوه من جيوبهم!!)) فلا أقبلها منك و الأحرى بك الترفع عن مثل هذه الأساليب.
أما صمود العربية فلا يشك فيه أحد فلغتنا الفصحى لغة ضمن الله حمايتها و حفظها بحفظ كتابه، و الشعر النبطي وغيره من فنون الشعر العامي في الجويرة وبقية ديار العرب كالكسرة و الزجل و الموال و الموشحات، فلا يمكن أن تهدم لغتنا بأي حال من الأحوال فاللهجة العامية محدوده بامتدادها الجغرافي و الفئة التي تستخدمها لا غير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/243)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
لا عتب أخي العمري ولا تهكم في كلامنا (أما مقصدنا فأوكل أمره إلى الله)
ثم أنت من بدأ بالإعتراض بكلام علمت خطأهُ بعد حين!
والأحرى أن من سمات طالب العلم الشكر لمن يفيده بفائده أو يصحح له وليس العتب! وأنت معذور أخي الكريم لأنك جديد على الملتقى ولم تسبر أغوار طرق الحوار
وأخيراً أنت الآن تعلم أن قولهم الشعر النبطي خطأ ولكنك لا تقر بذلك ولهذا وقعت في تناقض!
و الشعر النبطي وغيره من فنون الشعر العامي في الجويرة وبقية ديار العرب كالكسرة و الزجل و الموال و الموشحات، فلا يمكن أن تهدم لغتنا بأي حال من الأحوال.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:03 م]ـ
أخي مصعب كل موكل بنيته و لا أود أن أدخل معك في جدل بيزنطي و أما كلامك حول أنني جديد و لا أعلم طرق الحوار فخطأ آخر منك أوقعك فيه ما أوقعك في خطأك الأول وهو من الكبر الممجوج و دليل على تسرعك في الحكم على الآحرين و كأنك تعرفني منذ زمن و منذ متى والحكم على الأشخاص يكون على أساس أن هذا العضو جديد أم قديم!!!! حقيقة صدمت بهذا الكلام العجيب منك.!!!! وعش رجبا ترى عجبا.!!!!
ثم ما الذي تريد مني أن أشكرك عليه هل هو أسلوبك الحواري الرفيع الذي نتج عن سبرك لأغوار طرق الحوار، أم تنصيبك لنفسك مقيما لي و كأنك أهل لأن تقيم غيرك!!!
و إذا كنت لا تفهم لهجات بادية أهل الجزيرة فلا تتكلم فيما لم تحط به و أما تسمية هذا الشعر بالنبطي فهو اصطلاح درج عليه الناس سواء وفقوا فيه أم لم يوفقوا، و أما قولك أنني أعلم أن تسمية هذا الشعر بالنبطي خطأ لا أقر به فهذا أسلوب في الحوار والاستنتاج عجيب، فكونك ترى أن هذه التسمية خاطئة رأي يخصك لا تفرضه على أحد غيرك، ليس بالضرورة أن رأيك هو الصحيح و رأي غيرك هو الخاطيء، و من أدب الحوار يا أخي الكريم " رأيي صواب يحتمل الخطأ و رأي غيري خطأ يحتمل الصواب"، ويفترض بك لتناقش شأن الشعر النبطي أن تفهم لهجته و تسبر أغوراها فأنت حتى تجهل استخدام " استنبط و و أنبط" في لهجة بدو الجزيرة مما جعلك تقع في ما وقعت فيه من كلامك حول الاستنباط من القرآن والحديث و شتان ما بين الأمرين و لكن يبدو أنك هنا لتفرض رأيك و ما ترجح لك و لم تكن تحاور كما تدعي.
و رحم الله امرأ عرف قدر نفسه!!!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:01 م]ـ
و إذا كنت لا تفهم لهجات بادية أهل الجزيرة فلا تتكلم فيما لم تحط به و أما تسمية هذا الشعر بالنبطي فهو اصطلاح درج عليه الناس سواء وفقوا فيه أم لم يوفقوا،
و رحم الله امرأ عرف قدر نفسه!!!!
ثبت العرش ثم انقش!!
ذلك ما كنت أبحث عنه (وفقوا فيه أم لم يوفقوا)؟
ولا تجادل فيما لم تحط به علما ولمعرفتي بنفسي سأتوقف عن محاورتك حتى لا تغرق بالتناقضات ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:51 م]ـ
استهديا بالله .. وصليا على رسول الله ..
فـ: ماهكذا تورد ياسعد الإبل .. !!!!
أماقيل: الاختلاف في الأمور الفرعية, لا يذهب للود قضية ..
فلتتسع صدورنا-إذن- لاستماع الرأي الآخر ومحاورته دون تكدر أو تضجر,
هذا هو السبيل الأمثل, والنهج المستقيم؛فإن العلم لا يعرف إلا بالمحاكة, ولا يرسخ إلا بالمدارسة ..
ثم هب أنكما لم تتفقا على رأي, أمانعكما ذلك من أن تكونا إخوانًا ..
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:45 م]ـ
جزيت خيرا أخي سامي الفقيه الزهراني و شكر لك سعيك وحرصك على الوفاق بيننا.
و الأمر كما ذكرت، وليس بقلبي و لله الحمد على أخينا مصعب شيء أبدا وإنما كان ردي من باب الصراحة والوضوح لا غير و طالما أنه وجد ما يبحث عنه فالحمد لله ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:07 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
ألا ترون أنكم قد خرجتم عن الموضوع؟
الشعر الشعبي لا ينكر برمته ولا يعطى أكثر من حقه , و يتسامح في روايته وقرضه , أما أن ينشر في الصحف والمجلات والقنوات و يُشغلُ الناس به فهذا قد يكون فيه جناية على اللغة العربية الفصحى.
و فيه فوائد لا يمكن إنكارها خصوصاً في أشعار القدامى ومن هذه الفوائد:
1/ اللغة القوية التي لا يمكن أن توجد إلا في بطون المعاجم اللغوية , بل بعضهم يرى أن هناك كلمات فاتت على أصحاب المعاجم.
2/ الأساليب البارعة والتشبيهات والخيالات الواسعة.
3/ الفوائد الجليلة في التاريخ والأنساب.
أما الشعر الشعبي في الوقت الحالي فغالبه لا يفيد بل هو تركيب كلام , ودخل فيه كل من هب ودب.
و الله أعلم.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام
هل تعذروني إن قلتُ لكم الشعر النبطي و العامي
كله ليس من الشعر في شيء
و هذا أمر فيه تقرير كبير
من ناحية الإعراب و من ناحية الشكل و من ناحية العروض
و أشياءٌ أخر
و العامية في ذاتها هدمٌ للدين
ألم تر أن الناس صاروا يستعجمون أقل الفصيح و أدناه؟؟؟ 1!!
و لقد وفقت رابطة العالم الإسلامي _في نظري_ حين نفت كون العامية من الشعر
و لعلي اعودُ لكم بحمل بعير بعد أيامٍ قلائل
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(128/244)
باب في أجناس ما يخرجه الانسان من ماله
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:49 م]ـ
الإتاوة للمَلِك،و الخَراج للسلطان،و الجزية لأهل الذمّة، و الصَّدقة للنّعم، و الزكاة للمال، و الفطرة للصيام، و الكفّارة لليمين،و جزاء الصيد للمحرم، و الزلة في القربى، و الرِّزق للمرتزِق، و المؤنة لمن يليك، و المعونة لمن يعينك، و المهر و الصّداق للمرأة، و المتاع و التحميم للمطلّقة، و الربح للتاجر، و المِرباع* للسيِّد، و الغنائم للغزاة، و الحذُّيا للمبشِّر، و الحلوان للكاهن.
و يقال أيضا للمهر حلوان:قالت امرأة تذكر زوجها (لا يأخذ الحلوان من بناتنا).
*والمرباع ربع الغنيمة،كان يأخذه الرئيس في الجاهلية.
و الرشوة للقاضي، و الزَّبد للدلاَّل و المنادي، و الكراء للحمار و أجرة الدار، و ثمن السلعة،و قيمة العين،و طسق الرّحى، و غلّة الضّيعة، و طعم ا لجُند، و جَعل الشرطي،و ثواب الإحسان، و جزاء الخير و الشر، و المكافأة في الدنيا و الهدايا، و النُّزل للقادم، و الدية و العقل لولي المقتول، و الشَّبر حق النكاح، و العُقر مهر الموطوءة على شُبهة، و العزيز أجرة المرعى،و البُسلة أجر الراقي.
منقول من (عمدة الكتّاب) لأبي القاسم الزجاجي الجرجاني"
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:47 ص]ـ
الحذُّيا للمبشِّر
كذا ضبطها في الكتاب المذكور،
وقد سمعت أحد الشيوخ الأفاضل ينطقها:"الحُذَيَّا"
ما الصواب؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:55 م]ـ
أحذاه 000 أعطاه
وفى حديث مثل الجليس الصالح إما ان يحذيك
استحذاه 00 طلب منه عطاء يقال استحذيته فحذانى
الحُذايه00 النصيب من الغنيمة
الحُذَ يَّا00 هدية البشارة
المعجم الوجيز
والله تعالى اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ومما يروى عن "الخبز أرزي"-
(شاعر عباسي سمي بهذا الاسم لأنه كان ينشد أشعاره و هو يصنع خبز الأرز في دكانه بالبصرة)
وتعلّما أن الحذيا حق من *أضحى وزيرا في البذال و حاكما(128/245)
إلى أهل اللسان والعين والصحاح والكتاب والألفية؟؟ أهل الضاد سؤال وإشكال
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثير اثناء حصة في الأدب الإسلامي بكلية اللغة العربية بمراكش نقاش حول آية
{قل لئن اجتمعت الإنس والجن ... ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً} وبالضبط حول {ولو} هل هي بمعنى وإن أم بمعنى وما كان ... أم ماذا؟؟؟؟
فالمرجو من المجيب على هذا الإشكال أن يفصل في المسألة مع إسناد الأقوال إلى منشئيها
وجزاكم المولى عظيم الأجر
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
والحمد لله رب العالمين
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:03 ص]ـ
بل هي بمعنى وإن وهو أقوى في الدلالة على الإعجاز
يقول شيخ الغسلام بن تيمية رحمه الله:
وقد ذكر براهين التوحيد والنبوة قبل ذكر الفرق بين أهل الحق والباطل فقال: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} إلى قوله: {فهل أنتم مسلمون} فلما تحداهم بالإتيان بعشر سور مثله مفتريات هم وجميع من يستطيعون من دونه: كان في مضمون تحديه أن هذا لا يقدر أحد على الإتيان بمثله من دون الله كما قال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
وفي تفسير الفيروز آبادي
(لَّئِنِ ?جْتَمَعَتِ ?لإِنْسُ وَ?لْجِنُّ عَلَى? أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـ?ذَا ?لْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} بمثل هذا القرآن بالغاً فيه الأمر والنهي والوعد والوعيد والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وخبر ما كان وما يكون {وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} معيناً
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا وهل بالإمكان نقل أقوال في بيان أحوال إن
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:04 م]ـ
أين .................................................. ................... ,,,,,,,؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:55 م]ـ
أين .................................................. ................... ,,,,,,,؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم افهم سؤالك
لعلك توضح الأمر
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:35 ص]ـ
{قل لئن اجتمعت الإنس والجن ... ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً} وبالضبط حول {ولو} هل هي بمعنى وإن أم بمعنى وما كان ... أم ماذا؟؟؟؟
تأتي لو على خمسة أنماط أو أقسام:
- التقليل، نحو: تصدَّقوا ولو بظلفٍ محرَّق.
-التمنِّي، نحو: {وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا} البقرة167
-العرض، نحو: لو تزرنا فتصيب خيراً.
-المصدريَّة، نحو: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} القلم9
_الوصليَّة أو الشرطيَّة، نحو: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} الإسراء88
وتقتضي في هذه الحالة لزوم امتناع شرطها لامتناع جوابها.
والمعنى أنه لن يجتمع الإنس والجن للإتيان بهذا الأمر، وهذا ما أطلق عليه العلماء، الإعجاز بالصرفة، أي إنَّ الله سيصرفهم عن ذلك؛ ولعلَّ ممَّن قالوا بالإعجاز بالصرفة هو الجاحظ، ثم تلاه آخرون.
والله أعلى وأعلم وأكرم.وللمزيد من الفوائد يستحسن النظر في بعض كتب تفسير آي القرآن.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً على السؤال و الإجابة(128/246)
طلب رفع درس الألفية بغرفة ظهور العيس
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المرجو ممن سجل الدرس الخامس من شرح الشيخ ابن عبد الصمد للألفية أن يرفعه لنا بارك الله فيكم.(128/247)
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:10 م]ـ
السلام عليكم يا اعضاء ملتقى اهل الحديث ورحمة الله وبركاته ... واسعد الله اوقاتكم بالخير والمسرات ...
اخواني بما اني مبتدىء في علم النحو تمر علي اشكالات كثيرة ومنها ما قاله الشيخ الماكودي رحمه الله صفحة 23من شرحه على الآجرومية في ما يخفض بالاضافة قال: واما الذي يخفض بمن فنحو باب ساج وثوب خز أي باب من ساج وثوب من خز وهي على قسمين اضافة النوع الى الجنس نحو (خاتم ذهب) هذا علمناه ولله الحمد ,ثم قال واضافة الجنس الى النوع نحو (خاتم حديد) سؤال لكم اخواني: كيف يكون خاتم في الجملة الاولى نوعا مضافا الى جنس ثم في الجملة الثانية يكون جنسا مضافا الى نوع بمعنى كيف للخاتم ان يكون تارة نوعا وتارة جنسا ...
افيدوني اثابكم الله ..
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:05 ص]ـ
(خاتم حديد) هنا الخاتم جزء من الحديد فالحديد أنواع والخاتم أصبح جنسا واحدا أما الذهب فقد يكون خاتما وقد يكون غيره
فالخاتم في الأولى جنس لجميع الخواتم فلما أضفناها إلى الذهب وهو نوع واحد وليس مثل الحديد وهو أنوا كان هذا من باب إضافة الجنس إلى النوع
والله أعلم
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:53 م]ـ
جزاك الله خير شمس الدين ... وارجو زيادة بيان وتوضيح ... بارك الله فيكم ...(128/248)
ما معنى (فعلان السبع)؟
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:31 ص]ـ
قال القاضي عياض - رحمه الله - في كتابه مشارق الأنوار 2/ 253 في ضبط اسم والد الصحابي النواس بن سمعان (من كسر ذهب إلى أنه جمع سمع اسم السبع المتولد بين الذيب والكلبة ومن فتح جعله فعلان من السبع)؟
فأرجو التوضيح بارك الله فيكم ...
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:09 م]ـ
لعل تصحيفا وقع فأبهم المعنى،
وأرى صوابه: فعلان من (السمع) - بالميم.
والله أعلم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:25 م]ـ
لعل تصحيفا وقع فأبهم المعنى،
وأرى صوابه: فعلان من (السمع) - بالميم.
والله أعلم.
صدقت أخي منصور وقد أشرت إلى هذا في مشاركتي في ضبط اسم سمعان
w.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127158 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127158)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
شكرا يا أخي مصعب الجهني على حُسْن توجيهك،
وأرجو لك كل خير تحبه.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
جزينم خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:50 م]ـ
جزيتم خيرا(128/249)
ربي زدني علما
ـ[المريني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
ربي زدني علما
السلام عليكم;
اسردوا بارك الله فيكم - إن كانت محصورة- أخوات مثل و غير ; أعني الأسماء التي لا تفيدها الإضافة تعريفا.
والأسماء التي ذهبت لامها مثل: أخ (أخو) يد (يدو) ... و الأفعال التي جاءت مضمومة العين وكان حقها أن تفتح عينها ; لوجود العلة (العين أو اللام حرف حلق) مثل: دخل ,صرخ, نغخ, قعد, أخذ, بزغ, طلع, بلغ, نخل, زعم ... أو جاءت مكسور العين مثل: نزع و رجع ...
و شكرا جزيلا(128/250)
تنوين الفتح يوضع على ألف الإطلاق أم الحرف الذي قبلها؟ أفيدوا
ـ[أحمد بن حسين الشامي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:17 م]ـ
أيها الإخوة الكرام المختصون بالعربية وعلومها، هذا الموضوع دار حوله جدل لم أصل فيه لنتيجة بعد، وهو أنّ تنوين الفتح هل يوضع على ألف الإطلاق أم الحرف الذي قبلها؟ مثلاً: (بيتًا) أم (بيتاً)؟ وهل من بحوث حسمت هذه القضية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:28 ص]ـ
المسألة خلافية، ولكن الأكثرين على أن التنوين يوضع على ما قبل الألف.
بل إن بعض المعاصرين يجعل الخلاف في هذه المسألة غير معتبر، ولذلك لا تجد في تحقيقات القدماء من المحققين إلا وضعها قبل الألف.
والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 10:24 ص]ـ
الذي يحسم الخلاف في نظري أن وضعها على الألف يجرّد الحرق السابق من الشكل، مع أنه أحق بالشكل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ
هذا قد يحسم الخلاف إذا كانوا يعرون الحرف السابق من الشكل، ولكن بعضهم يشكل الحرف السابق أيضا فيضع فتحة عليه.
ـ[أحمد بن حسين الشامي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:38 ص]ـ
الدكتور ناصر الدين الأسد ممن يختار ويصر على وضع تنوين الفتح على الحرف الذي قبل الألف. ويقول: إنّ الألف حرف ساكن، فلا يوضع على الحرف الساكن حركة.
والذي أراه بادىء النظر: أنّ الألف ـ ألف الإطلاق ـ والتنوين: كلاهما غير أصليٍّ في الكلمة، بل جيئ به لغرضٍ هو: إذا وقفتَ على الكلمة فتلفظها بألف الإطلاق، وإذا وصلتَ فتلفظها منوَّنةً، وعليه فلا دخلَ للحرف السابق لا بالألف ولا بالتنوين، ووضعهما فوق بعضهما بمثابة البوابة المزدوجة: إنْ وقفتَ أطلقتَ بالألف، وإنْ تابعتَ ووصلتَ نوّنتَ. أمّا وضعها على الحرف السابق للألف فلا وجه له أصلاً، فالحرف السابق مفتوحٌ دوماً، وهو مفتوح بذاته غنيٌّ في هذا الفتح عن التنوين، فالتنوين وظيفته فقط أن يُظهِرَ النون الزائدةَ لفظاً عند وصل الكلام، وعليه فلا صلةَ أصالةً بين الحرف السابق وما يليه من ألفٍ أو تنوين، فوضعهما فوق بعض سائغٌ لائق باعتبار ذلك تخييراً للمتكلم أو القارئ أن يختار أحد الوجهَين. والله أعلم. وأرجو أن ينقد الأساتذة كلامي هذا، لأني أريد تحريراً يطمئن إليه القلب في ذلك.
وهل من مصادر تناولت الموضوع بالدرس؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:33 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
واسمح لي معذرة أن أقول إن كلامك واضح الخطأ.
لأن التعليل الذي تفضلتَ بذكره ينطبق على تنوين الضم والكسر أيضا، وقد وقع الاتفاق على أنهما يوضعان على الحرف نفسه.
وقولك إن الحرف الذي قبل الألف مفتوح دوما خطأ واضح أيضا؛ لأنه لا نزاع أن الحرف المفتوح يختلف عن الحرف المنون بالفتح.
ولو كان كلامك صحيحا لكان ينبغي وضع الفتحة على الحرف الذي قبل الألف حتى مع التنوين، وهذا خطأ بالإجماع، ولم يقع فيه إلا بعض المعاصرين.
ـ[أحمد بن حسين الشامي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:38 ص]ـ
الأخ أبا مالك جزاك الله خيراً للمداخلة
وهدفي التنقيد للمسألة للوصول لصواب مقارب، فأقول جواباً عمّا تفضلت بإيراده:
التعليل نعم ينطبق على تنويني الضم والكسر، لكن حيث لا ألف كما في الكلمات المنونة للفتح فحينها نضع التنوين ضماً أو كسراً على الحرف الأخير لأنه لا مكان له سوى ذلك الحرف، خلافاً لتنوين الفتح حيث هناك الألف التي يمكن أن نضع التنوين عليها.
أمّا كلامك الأخير عن فتح الحرف السابق للتنوين فإيراد قوي منك، أحتاج أن أتأمله ثم أرجع إليك، بارك الله فيك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:50 م]ـ
راجعت قواعد الإملاء لعبدالسلام هارون رحمه الله، فوجدته يضع التنوين على الحرف أحياناً وعلى الألف أحياناً
وظاهر أن التنوين ليس للألف، بل للحرف، وإنما كُتبت الألف لبيان حال الحرف عند الوقف، فالصواب إن شاء الله تنوين الحرف لا غير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:01 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
لعلك تراجع تاريخ الطبعة التي رجعت إليها؛ فقد يكون هذا من المطبعة.
راجع كتبه وتحقيقاته القديمة المعروفة، كتاب سيبويه، البيان والتبيين، ... وغيرها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً
من شكَّل القرآن من المتقدمين ماذا فعلوا؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
الطبعة لبنانية مصورة عن المصرية، وأنا على شبه اليقين من أنها طبعة الأستاذ
وراجعت الجزء الأول من البيان (الخانجي 1985) فوجدت الشيء نفسه
ففي ص 109، وقد نظرت فيها بالمصادفة، (شعراً) في أعلى الصفحة، و (طربًا) في أواسطها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:43 م]ـ
لعلك تقصد ص 209
كلامك صحيح يا شيخنا الفاضل، وقد تصفحت الكتاب فوجدت مواضع أخرى وضع فيها التنوين على الألف.
ـ[أحمد بن حسين الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:46 م]ـ
ومن الأمور الملفتة للنظر في هذا الأمر أنّ مصحف مجمع الملك فهد بخط الأستاذ عثمان طه اعتمد وضع التنوينات على الحرف الذي قبل الألف، فهذا معبِّرٌ عن رأي من اعتمدوه، فما قول علماء رسم المصاحف في هذه المسألة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/251)
ـ[أحمد بن حسين الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:02 م]ـ
وبالنظر في مذاهب الأعلام وجدتُ الشيخَ أبا غدة ـ وهو من المدققين ـ والأستاذ إبراهيم صالح يعتمدان وضع التنوين على الألف لا على الحرف قبله، وكذلك العلامة د. محمود الطناحي رأيت منال الطالب له جلُّ المواطن فيه على الألف، أمّا شيخه علامة العربية محمود شاكر فيعتمد وضع التنوين على الحرف قبل الألف بكل وضوح في أسرار البلاغة وغيره، وهذه هنا عقبة كأداء! فمَن ذا يعارض شاكراً الجهبذ؟! إلا بناهض الحجة الدافعة لقوله، فهاتوا ما عندكم يا أيها الشيوخ ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:47 م]ـ
الخلاف في هذه المسألة يرجع إلى الرسم، والخطب فيه يسير فيما أرى.
ـ[أحمد بن حسين الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:42 م]ـ
أخي أبا مالك رعاه الله ... نعم يسير، لكن ما الأرجح والأقوى والأصوب؟ وهل يُعقل أنّ المؤلفين في هذه الشؤون لم يتطرقوا لبحث هذه المسألة؟ من يدلنا على مراجع فيها؟ أفيدونا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
في المسألة بحثان منشوران أحدهما في نصر وضع التنوين على الألف، والثاني في نصر وضعه على ما قبل الألف.
الأول للدكتور سعود بن عبد الله آل حسين الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود.
والثاني لأستاذ اللغة العربية في جامعة الملك سعود: الأستاذ إبراهيم الشمسان.
وفي المرفقات البحث الثاني(128/252)
مقطع من منظومة ((يرجى التقييم))
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 06:53 ص]ـ
إخوتي في الله أنا كنتُ نظمتُ منظومةً جميلةً في أصول الدين بلغَتْ ستمائة بيت وإنشاءالله سأضعها على المنتدى بعد الانتهاء من عرضها على بعض أهل العلم وقد وضعت هنأ بعض أبيات منها تتعلق بذكر الأزلام وحكم القرعة وكل المنظومة على هذا النسق نرجو الملاحظة وجزيتم خيراً
*********************************************
وَإِن تُرِد مَعرِفَةَ الأَزلامِ ****وَماتَدُلُّ كِلمَةُ استِقسامِ
فَالزَّلَمُ قِدحٌ بِغَيرِ ريشِ ****مِثلُ سِهامٍ لِرُماةِ الجَيشِ
ثَلاثَةٌ قَد عَمَدوا إِليها **** إِذ كَتَبوا حُظُوظَهُم عَلَيها
الأَوَّلُ عَليهِ يُكتَبُ افعَلِ **** يَليهِ غَفلٌ بَعدَهُ لا تَفعَلِ
فَإِن أَرادوا غَزوَةً أَو سَفَرا **** سَهماً أَطاعوا إِن نَهى أَو أَمرا
وَعَلَّقوا أَفعالَهُم بِقِدْحِ ****ديناً أَرادوا فَابتُلوا بِقُبْحِ
وَقِس عَلى تِلكَ السِّهامِ حَجَرا ****أَو ذَهَباً أَو فِضَّةً أَو مَدَرا
وَلَيسَ مِن ذا ماأَتى في القُرعَةْ ****فَاقبَلْ مِنَ الرَّبِّ الحَكيمِ شَرعَهْ
لأَنَّها مُلزِمَةٌ لا آمِرَةْ ****وَلا مَلاذٌ لِنُّفوسِ الحائِرَةْ
وَلا بِها تَفاؤلُ الأُمورِ **** مُغَيَّباتِ الخَيرِ وَالشُّرورِ
وَقُل إِذا تَساوَتِ الحُقوقُ **** فَحَكِّمَنَّ حاكِماً يَفوقُ
يُرضِى بِها النُّفوسَ في التَّحاكُمِ ****فَلا يُسيءُ ظَنُّها بِحاكِمِ
فَعِ حُفِظتَ هذِهِ الإِشارَة ****وَأَبدِلَنْ بِالزَّلَمِ استِخارَة
فَقَد رَوى رُواتُهَا عَن جابِرِ ****بَأَنَّهُ بِها مَلاذُ الحائِرِ
أرجو التقييم وإمدادي بالملاحظات
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:10 ص]ـ
وإنشاءالله سأضعها على المنتدى .... وقد وضعت هنأ
بارك الله فيك ـ أبا يعلى ـ أعتقد ان هاتين الكلمتين خطأ جرة قلم، والصواب أن تكتب الكلمتين هكذا:
إن شاء الله (بالفصل بين كلمة "إن" ـ و"شاء") و هنا (بدون وضع همزة على الألف).
وفي هذا الرابط موضوع عن إن شاء الله وإنشاء الله، وأعتقد كما قلت أنه سبق جرة قلم منك لا أكثر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128417
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:49 ص]ـ
تستعمل (الكف) كثيرا يا أخي الفاضل، وهو قبيح في الرجز.(128/253)
قضية الترادف في عند القدماء والمحدثين
ـ[أبوعيسى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:53 ص]ـ
تمهيد
تتعدد صور العَلاقة بين اللفظ والمعنى، ومن بين تلك الصور علاقة الترادف، وتتمثل علاقة الترادف في وجود كلمات يمكن أن تتبادل المواقع مع بعضها دون أن يتغير المعنى على الرغم من اختلاف المكونات الصوتية لهذه الكلمات، والعلاقة في هذه الحالة علاقة إيجاب، تدل على وجود قرابة بين الكلمتين أو الكلمات التي تقبل التبادل مع بعضها.
والمصطلح الذي يطلقه اللغويون على هذه الحالة هو: (الترادف).
تعريف الترادف:
الترادف لغة: التتابع.
الترادف اصطلاحًا: دلالة عدد من الكلمات المختلفة على معنى واحد، مثل:
- الحزن، الغم، الغمة، الأسى، والشجن، الترح، الوجد، الكآبة، الجزع، الأسف، اللهفة، الحسرة، الجوى، الحرقة، واللوعة.
- فلان يشبه فلانًا، ويشابهه، ويشاكله، ويشاكهه، ويضاهيه، ويماثله، ويض ارعه، ويحاكيه، ويناظره.
- هفوة، وزلة، وسقطة، وعثرة، وكبوة.
وقد عَرَّفَ عُلماء العربية الترادف عن طريق إخراج المحترزات، فالترادف – عندهم - هو: الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1).
ويخرج بهذا التعريف نحو الاسم والحد فليسا مترادفين، والسيف والصارم، فإنهما دلا على شيء واحد لكن باعتبارين: أحدهما على الذات والآخر على الصفة، والتوكيد حيث يفيد الثاني تقوية الأول، والتَّابع الَّذي لا يفيد شيئًا كقولهم: عطشان نطشان، ويتبين لنا من هذا التعريف ما يأتي:
1 – التعبير بألفاظ بصيغة الجمع يفيد أن الترادف يقع بين صيغتين أو لفظين فأكثر.
2 – لا يُوجد أيّ ربط في التعريف بين المفردات والسياق اللغوي، وفي التعريف إشارة إلى أن المتعدد هو الألفاظ والثابت هو المعنى.
3 – أمَّا التَّحديد بواسطة إخْراج المُحْتَرزات فإنه يبعد جانبًا متصلاً بالترادف كالسيف والصارم، ويقارن بين التوكيد والترادف، وما كان ناشئًا عن تغيير صوتي.
4 – يربط التعريفُ التَّرادُف بالألفاظ المفردة، ويوجد الترادف مع الألفاظ المفردة وغيرها.
ويطلق "أولمان" على التَّرادف مصطلح "مدلول واحد – ألفاظ عدة" والمترادفات عنده "ألفاظ متحدة المعنى، وقابلة للتبادل فيما بينها في أي سياق" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2)
ويوجد في هذا التعريف ثلاث نقاط أساسية هي:
أ – المتعدد هو الألفاظ.
ب – الثابت والمتحد هو المعنى.
جـ - الربط بين الترادف والسياق، فالترادف مشروط بإمكانية التبادل بين الألفاظ المترادفة في أي سياق" والتبادل هنا مطلق، وليس مشروطًا أو مقيدًا بحالة معينة.
ونوضح إمكانية التبادل في الجملة الآتية:
يقطع الفارس الرقبة بالسيف.
يفصل البطل العنق بالحسام.
يضرب الشجاع الجيد بالمهند.
يمكننا هنا التبديل بين العناصر الرأسية في الجمل السابقة، والعلاقة الأفقية تأخذ شكلاً واحداً: (فعل + فاعل + مفعول + جار ومجرور).
كما أن العناصر الصرفية التي تتكون منها الجُمَل السابقة واحدة: (أفعال + أسماء + أسماء + أدوات + أسماء).
ويبين "أولمان" أنَّ الترادف ينقسم قسمين:
أ – ترادف تام، وهو نادر الوقوع.
ب– أنصاف أو أشباه مترادفات، ولا يمكن استعمالها في السياق الواحد دون تمييز بينهما، ويعني هذا وجود جانب من المعنى في كل لفظ لا يوجد في الآخر، وفي التراث العربي ذكر لهذه الفروق وهي تشبه المميزات الدلالية في نظرية التحليل التكويني يقول أبو هلال العسكري: "الفرق بين المدح والتقريظ أن المدح يكون للحي والميت، والتقريظ لا يكون إلا للحي، وخلافه التأبين ولا يكون إلا للميت، والفرق بين المدح والثناء أن الثناء مدح مكرر، والفرق بين المدح والإطراء أن الإطراء هو المدح في الوجه، والفرق بين العهد والميثاق أن الميثاق توكيد العهد، والفرق بين الوعد والعهد أن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشروط". [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/254)
وفي الترادف ميزة في رأي أولمان تتمثَّل في إزالة خطر الغموض، وإثراء أساليب التعبير التي يمكن التبادل بينها، والتعبير عن الظلال والألوان المتصلة، بالمعنى، ويتمثل الخطر في حشد المرادفات حشدًا لا يهدِف إلى بيان المعنى أو الكشف عن طاقاته وإنما يهدف إلى إثبات أمر آخر ذاتي وهو القدرة على معرفة مفردات اللغة. [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn4)
الاختلاف حول وجود الترادف في اللغة:
اختلف اللغويون قديمًا وحديثًا حول حقيقة وجود الترادف في اللغة بين مثبت ومنكر.
الترادف عند علماء العربية القدامى:
المثبتون للترادف:
منهم: سيبويه، والأصمعي، وأبو الحسن الرماني، وابن خالويه، وحمزة بن حمزة الأصفهاني، والفيروزآبادي، والتهانوي، ومعظم المُحْدثين من اللغويين العرب يعترف بوقوع الترادف في اللغة، من هؤلاء: علي الجارم إبراهيم أنيس.
حجج المثبتين: يحتج المثبتون للترادف بما يلي:
(1) لو كان لكل لفظةٍ معنًى غير معنى الأخرى، لما أمكنَ أن نعبِّر عن شيء بغير عبارته، وذلك أنا نقول في " لا ريب فيه": "لا شكَّ فيه"، وأهل اللغة إذا أرادوا أن يفسروا (اللُّب) قالوا هو "العقل"، فلو كان الريبُ غيرَ الشك والعقل غير اللُّب لكانت العبارةُ عن معنى الريب بالشك خطأ، فلما عُبِّرَ بهذا عن هذا عُلم أن المعنى واحد.
(2) إنّ المتكلم يأتي بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد تأكيدًا ومبالغةً كقوله: "وهند أتى من دونها النَّأْي والبعد"، قالوا: فالنَّأْيُ هو البعد.
(3) الترادف لا يعني التشابه التام إنما أن يُقام لفظ مقام لفظٍ لمعانٍ متقاربة يجمعُها معنًى واحد كما يقال: أصلحَ الفاسد ولمّ الشّعث ورتَقَ الفَتْق وشَعَبَ الصَّدع.
(4) وقال الطاهر ابن عاشور إذا أصبحت عدد من المفردات تدل على شيء واحد، فهي من الترادف، ولا يهمنا ما إذا كانت في الماضي تدل عليه أو على صفة فيه، مثل الحسام والهندي التي أصبحت الآن تدل على السيف ولا يلحظ معنى القطع أو الأصل الهندي فيها.
المنكرون للترادف:
منهم: ثعلب وابن درستويه وابن فارس: وأبو علي الفارسي وأبو هلال العسكري والبيضاوي
حجج المنكرين للترادف:
(1) لا يجوز أن يختلفَ اللفظ والمعنى واحد لأنّ في كل لفظة زيادة معنى ليس في الأخرى، ففي ذهب معنى ليس في مضى.
(2) الشاهد على أن اختلاف الأسماء يوجب اختلاف المعاني أن الاسم يدل كالإشارة، فإذا أُشير إلى الشيء مرة واحدة فعُرف فالإشارة إليه ثانية وثالثة غير مفيدة، وواضع اللغة حكيم لا يأتي فيها بما لا يفيد.
يبدو أن الاختلاف عائد إلى معنى الترادف، هل يعني التَّشابُه التَّامَّ في كل الأحوال؟ أم هل يعني التشابه النسبي الذي يمكن فيه أن تستعمل لفظة مكان أخرى؟ إذا كان الأول، فالتشابه مستحيل بين كلمتين بل إن بعض علماء اللغة يستبعد أن تشبه الكلمة نفسها في موضعين مختلفين، أما إذا قبلنا بالتعريف الثاني، فإننا لن نعدم عددًا من الألفاظ التي يُمكن أن تحل محل أخرى في سياقات معينة؛ فنعدها من الترادف.
أسباب الترادف
1 - فقدان الوصفية: بعض الألفاظ كانت تدل في الماضي على أوصاف محددة لاعتبارات معينة غير أنه مع مرور الزمن تُوسع في استعمالها ففقدت الوصفية واقتربت من الاسمية واكتفي بالصفة عن الموصوف، وأصبح هذا الوصف اسما، فمثل:
- المُدام: كانت صفة للخمر تعني "الذي أُديم في الدن" وهي الآن تُطلق على أنها اسم من أسماء الخمر.
- السيف: له اسم واحد هو السيف، وله أكثر من خمسين صفة لكل صفة دلالتها المميزة كالمهند "مصنوع في الهند" ومثله اليماني "مصنوع في اليمن" والحسام لحدته وسرعة قطعه.
2 - اختلاط اللهجات العربية: العربية لغة ذات لهجات متعددة تختلف في أسماء بعض الأشياء، فالشيء الواحد قد يسمى عند قبيلة بلفظ وعند أخرى بلفظ آخر، وبسبب اختلاط العرب في حروبهم ومعاشهم وأسواقهم فقد تطغى بعض الألفاظ على بعض، واشتهرت الكلمات التي تعتبر أسهل أو أفضل من غيرها فاجتمع للإنسان الواحد أكثر من لفظة للشيء الواحد، من ذلك مثلا:
- السكين يدعوها بذلك أهلُ مكة وغيرُهم وعند بعض الأزد يسميها المدية.
- القمح لغة شامية، والحنظة لغة كوفية، وقيل البر لغة حجازية.
- الإناء من فخار: عند أهل مكة يدعى بُرمة، وعند أهل البصرة يسمى قدرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/255)
- البيت فوق البيت يسمى عِلّية عند أهل مكة، وأهل البصرة يسمونه غرفة.
- الحقل "المكان الطيب يُزرع فيه" وهو الذي يسميه أهل العراق القَراح.
- الجرين عند أهل نجد "المكان الذي يجفف فيه التمر والثمر" يسميه أهل المدينة المِربَد.
3 - الاقترض من اللغات الأعجمية: اختلاط العرب بغيرهم من الأمم الأعجمية من فرس وروم وأحباش أدى إلى دخول عدد من الكلمات الأعجمية في العربية، بعضها كثر استعماله حتى غلب على نظيره العربي، من ذلك:
أعجمي: النَّرجس - عربي: العَبْهر
أعجمي: الرَّصاص - عربي: الصَّرَفان
أعجمي: الياسمين - عربي: السَّمْسَق
أعجمي: المِسك - عربي: المشموم
4 - المجاز: المجازات المنسية تعتبر سببًا مهمًّا من أسباب حدوث الترادف؛ لأنها تصبح مفردات أخرى بجانب المفردات الأصلية في حقبة من تاريخ اللغة، من ذلك:
- تسمية العسل بالماذية (تشبيهًا بالشراب السلس الممزوج) والسلاف (تشبيها بالخمر) والثواب (الثواب النَّحل وأطلق على العسل بتسمية الشيء باسم صانعه)، والصهباء (تشبيهًا بِالخمر) والنحل"العسل" (سُمّي العسل نحلا باسم صانعه).
- تسمية اللغة لسانًا لأنَّ اللسان آلة اللغة.
- تسمية الجاسوس عينًا لعلاقة الجزئية.
- تسمية الرقيق رقبةً لعلاقة الجزئية.
5 - التساهل في الاستعمال: التساهل في استعمال الكلمة وعدم مراعاة دلالتها الصحيحة يؤدي إلى تداخلها مع بعض الألفاظ في حقلها الدلالي:
- المائدة: في الأصل لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فهي خوان.
- الكأس: إذا كان فيها شراب وإلا فهي قدح.
- الكوز: إذا كان له عروة وإلا فهو كوب.
- الثرى إذا كان نديا وإلا فهو تراب.
6 - التغيير الصوتي: التغييرات الصوتية التي تحدث للكلمات تخلق منها صورا مختلفة تؤدي المعنى نفسه. وهذه التغييرات قد تكون بسبب:
* إبدال حرف بحرف مثل: حثالة وحفالة؛ ثوم وفوم؛ هتنت السماء وهتلت، حلك الغراب وحنك الغراب.
* قلب لغوي بتقديم حرف على آخر، مثل: صاعقة وصاقعة؛ عاث وعثا؛ طريق طَامِس وطَاسِم.
الترادف عند علماء العربية المعاصرين:
تناول علماء اللغة المعاصرين تلك القضية بمنظور أوسع، بل وضعوا شروطًا وقواعد للاستفادة من الترادف؛ فقد ناقش الدكتور إبراهيم أنيس قضية الترادف، وذكر آراء علماء العربية في وقوعها، ودلَّل بأمثلة من العربية على وقوع هذه الظاهرة، وبيَّن الشروط التي وضعها المحدثون من علماء اللغات لتحقق هذه الظاهرة، وهذه الشروط هي:
1 – الاتفاق في المعنى بين الكلمتين اتفاقًا تامًّا.
2 – الاتحاد في البيئة اللغوية، أي أن تكون الكلمتان تنتميان إلى لهجة أو مجموعة منسجمة من اللهجات.
3 – الاتحاد في العصر بالنظر إلى المترادفات في فترة خاصة أو زمن معين.
4 - ألا يكون أحد اللفظين نتيجة تطور صوتي للفظ الآخر، ويلخص أهم الأسباب التي تنشأ عنها ظاهرة الترادف فيما يأتي:
أ – إيثار بعض القبائل لكلمات خاصة تشيع بينها وتكاد تكون مجهولة في القبائل الأخرى.
ب – استعارة كلمات من لهجة من اللهجات أو لغة من اللغات.
جـ - تُولِّد المجازات المنسية نوعًا من الترادف في اللغات، فقد تستعمل بعض الكلمات استعمالا مجازيًّا، يطول العهد عليه فيصبح حقيقة.
د – توجد صفات تفقد عنصر الوصفية مع مرور الزمن وتصبح أسماء، لا يلحظ الكاتب أو الشاعر ما كانت عليه فيؤدي هذا إلى الترادف.
هـ - من الكلمات ما تشترك معانيها في بعض الأجزاء، وتختلف في البعض الآخر، وتخف درجة الخلاف نتيجة التغيير الدلالي، فتتشابه المعاني تشابها تامًّا. [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn5)
ويناقش الدكتور كمال بشر قضية الترادف من وجهة نظر أخرى تتمثل فيما يأتي:
1 – تعريف الترادف، والتعريف المفضل لديه هو تعريف أولمان السابق.
2 – آراء علماء العربية في القديم، وقد تفاوتت آراؤهم بين منكر للترادف ومثبت له، ومَنْ يقبَلُه مَشروطًا بوجود جانب من المعنى في كل لفظ ولا يوجد هذا الجانب في الألفاظ الأخرى ومن علماء العربية من يفرق بين الترادف، والمتوارد، فيطلق الترادف على الجمل التفسيرية مثل "لم الشعث، ورتق الفتق، وأصلح الفاسد" ويطلق المتوارد على مجموعة الألفاظ التي تشترك في الدلالة على معنى واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/256)
3 – آراء علماء اللغة المحدثين ومنهم الدكتور إبراهيم أنيس، وقد بيَّنَّا رأيه، والأستاذ على الجارم الذي يخرج ما كان نتيجة تطور صوتي مثل كمح وكبح من دائرة الترادف، ويرى أن الترادف موجود ولكن أمثلته ليستْ كثيرة بالصورة التي زعمها بعض العرب، والذين ينكرون الترادف مبالغون، والذي يثبتون بدون قيدٍ مُبالغون أيضًا، واجبنا القيام بتحليل معاني الكلمات تحليلاً دقيقًا قبل الحكم بوجود الترادف أو عدمه.
4 – آراء علماء اللغة الأوربيين في ملاحظة التَّرادف، فيرى "بلومفيلد" أن الترادف غير موجود، وإذا اختلفت الصيغ صوتيًّا وَجَبَ اختلافها في المعنى، وعلى هذا فلا ترادف، ويتَّفق "فيرث" مع "بلومفيلد"في هذه النَّظريَّة، وتعد المميزات الصوتية إحدى خصائص المعنى اللغوي، وإذا اختلفت المكونات الصوتية تغيَّر المعنى.
5 – يجب وضع منهج علميٍّ لِدراسة قضية الترادف وهو المنهج الوصفي، ويستند هذا المنهج إلى مجموعة من الأسس تتمثل في ضرورة تحديد مصطلح الترادف، ودراسة هذه القضية في فترة زمنية محددة، وتحديد بيئة الكلام المدروس، ونوع الأسلوب المدروس، كأسلوب المثقفين أو العامة، ومراعاة الموقف الذي يقال فيه الكلام.
6 – إذا نظرنا إلى الترادف نظرة عامة وبدون تحديد منهج معين فالترادف موجود، وإذا نظرنا إلى الترادف في اللغة العربية في القديم والحديث فالترادف موجود أيضًا، مع إمكانية تخريج بعض الأمثلة أو إخراج بعضها منه. [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn6)
ويرى الدكتور أحمد مختار عمر أنَّ التَّرادُف التَّامَّ غير موجود، ويتمثل الترادف التام في تبادل اللفظين في جميع السياقات، وفي مستوى واحد، وفترة زمنية واحدة، وعند جماعة لغوية واحدة، وعلى هذا فلا ترادُف بين حامل وحبلى، فالأولى راقية مؤدبة والثانية مبتذلة. وإذا أمكن التبادل بين اللفظين في بعض السياقات فالترادف موجود، وهو موجود مع الكلمات التي نعجز عن بيان الفرق الدقيق في المعنى بينها، كما في يثب ويقفز، ويجري ويعدو، ومضيء ومنير. [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn7)
طرق دراسة الترادف:
عرفنا الترادف فيما مضى، وهو موجود في اللغة حيث يُسمح بالتبادل بين بعض الألفاظ ولا يسمح مع البعض الآخر، والتَّرادُف التَّامّ غير موجود، فلا يُرادِف اللفظ ترادفًا تامًّا إلا اللفظ نفسه، والموجود ألفاظ بينها قرب دلالي.
ويمكن دراسة الترادُف في ضوء نظرية السياق باشتراك الألفاظ المترادفة في جانب من الدلالة الأصلية، وانفراد كل لفظ بجانب من الدلالات الهامشية يميزه من غيره، كما نستطيع دراسة الترادف في ضوء نظرية الحقول الدلالية بانتماء الألفاظ المترادفة إلى حقل دلالي معين، وتفرعها فروعًا رئيسة وجزئية حتى نصل إلى ما يميّز اللفظ من غيره، والألفاظ المترادفة وفق نظرية التحليل التكويني يوجد بها عدد من المحدّدات الدلالية العامَّة وينفرد كل لفظ بملمح دلالي واحد يميزه من غيره.
الخلاصة:
إنَّ التَّرادف ظاهرة عامة ومن ثَمَّ فإنَّ إنكاره تمامًا أو رفضه تمامًا يتَّسم بشيء من المغالاة، ونحن نرى أن انتماء الألفاظ المترادفة إلى اللغة المكتوبة "الفصحى" أو المنطوقة "اللهجات" أمر ضروري، فلا نخلط الألفاظ المترادفة بين الفصحى ولهجاتها وبناء على ذلك فإن كلمة "ولية أو جماعة" لا ترادف عقيلة أو قرينة، ويقال نفس القول بالنسبة لكلمة "مدام"، ويختلف الأمر بالنسبة للفصحى، فمادام اللفظ داخلاً تحت هذا المستوى فإنه صالح لكي يحكم عليه بالترادف إذا تم التبادل بينه وبين غيره من الألفاظ القريبة منه دلاليًّا دون أن يتغير المعنى، وليس شرطًا حينئذ أن نحكم على الكلمة بأنها محترمة أو راقية أو تنتمي إلى طبقة عليا، ويساعدنا هذا على التأريخ للألفاظ المترادفة، ومعرفة ما بينها من فروق دلالية.
إن علاقة الاستبدال ليست مُطلقة، وهي مرتبطة بالمعنى، واستقامته شرط أساسي "لصحة تبادل المواقع أو الاستبدال، ودرجات القرابة بين الوحدات المعجمية [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn8) ليست واحدة، فالعلاقة بين أم ووالدة ليست كالعلاقة بين أم ومرضع، أو أم وزوجة، وتشترك الكلمات: ثانية ودقيقة وساعة ويوم وأسبوع، وشهر وسنة في ارتباطِها بوحدة دلالية واحدة وهي الزمن، ولكن التبادل بينها في سياق واحد يغير المعنى، ونرى هنا وجود علاقة التدرج والتضمن. [/ font]
إننا بحاجة إلى استشارة المعجم لتحديد الدلالة الأصلية، والسياق لتحديد الدلالات الهامشية والربط بين الدلالتين، ثم نصنّف درجات القرابة، ونحدّد المستوى اللغوي، ونقوم بعملية الاستبدال، ونحكم بعد ذلك بوجود الترادف أو عدمه.
ـــــــــــــــــ
الهوامش
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) المزهر 1/ 402.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) دور الكلمة في اللغة/ 109
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref3) الفروق في اللغة 421 بتصرف.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref4) دور الكلمة في اللغة بتصرف 109 – 116.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref5) في اللهجات العربية/ 174 – 186.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref6) دور الكلمة في اللغة هامش 74 – ص – 116: 125.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref7) علم الدلالة 227: 230
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref8) تستخدم الوحدات المعجمية والكلمات والألفاظ بوصفها مترادفات.
كتبه: سليمان أبو عيسى
أجهور الكبرى
12 صفر 1429 هجري - 20 ديسمبر 2008 ميلادي(128/257)
كتاب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:05 م]ـ
كتاب شرح اللمع للأصفهاني الباقولي بتحقيق: أبوعباءة .. الكتاب من طبع الجامعة نفسها, لكنه مع الأسف لايباع في المكتبات العامة ..
فمن منكم يدلني عليه, أو يبعث به إلي , وسأدفع له ثمنه , وأكون له من الشاكرين؟؟؟(128/258)
اريد شروح صوتية فى البلاغة والصرف والعروض والقوفى
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد شروح صوتية فى البلاغة والصرف والعروض والقوفى وقد وجدت للشيخ الحازمى شروح فى البلاغة والصرف فهل من شروح اخرى
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:57 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ان اردت انفع و امتع الدروس في العروض والقوافي فعليك بدروس الاستاذ الفاضل عصام البشير المراكشي جزاه الله خيرا.
تجدها في طريق الاسلام على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209(128/259)
لا يصح لغة أن نقول "مبروك" لمن أردنا الدعاء له بالبركة!!! هل يستقيم هذا؟؟
ـ[بندار]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:37 ص]ـ
قرأت في أحد المنتديات ما يلي:
{تُعتبرُ كلمة (مَبْروك) من التهاني المتداولة الشائعة بيننا، ونقصد بها الدعاء بالبركة والنّماء عند المناسبات السارّة.
لكنّ الصحيحَ من جهة اللّغة أن نقول (مُبارك) أو (بالبَرَكة) أو (بارك الله لك أو فيك أو عليك) ..
ونحوها من صيغ التبريكات الصحيحة لغةً وشرعاً، والتي تعني الدعاء بالنّماء والزّيادة.
أما (مَبْروك) فإنها مشتقّة من بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكاً أي: استناخَ البعير وأقامَ وثبَتَ.
فقولنا لشخص (مَبْروك) يعني: بَرَك عليك البعير واستقرّ وثَبَتَ لأنه اسم مفعول من بَرَكَ}
هل يستقيم هذا أيها الإخوة؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:35 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
استعمال (مبروك) بهذا المعنى خطأ بالاتفاق فيما أعلم.
وأما قوله إن كلمة (مبروك) يعني برك عليك البعير واستقر؛ ففيه نظر كما لا يخفى.
ـ[بندار]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وغفر ذنبك
ليتك زدت في التوضيح أخي الكريم، خاصة وأنك ذكرت أن ذلك باتفاق ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:36 م]ـ
أحسن الله إليك
الأمر واضح فيما أرى، فهذه المادة (ب ر ك) فيها فعل ثلاثي، وهو (برك) ومعناه النزول على الأرض.
وفعل رباعي وهو (بارك) مأخوذ من البركة.
ولا يستعمل (برك) الثلاثي عند قصد (البركة).
وأما أن ذلك بالاتفاق، فهذا بحسب اطلاعي؛ فقد اطلعت على أكثر من عشرين كتابا في الأخطاء الشائعة فلم أجد أحدا ذهب إلى صحتها.
وممن ذهب إلى خطئها زهدي أبو خليل في (نحو لغة سليمة) ومحجوب موسى في (تطهير اللغة من الأخطاء الشائعة)، والدكتور مكي الحسني في (نحو إتقان الكتابة).
ومن العجيب أن محمدا العدناني لم يذكرها مطلقا في معجميه (الأخطاء) و (الأغلاط)، مع أن عادته أن يذكر مثل ذلك.
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:08 م]ـ
هي خطأ لغوي شائع.
ولكن أجازها الشيخ ابن عثيمين في إحدى فتاواه كما نقل ذلك عنه الشيخ محمد المنجد في شريط مئة فائدة من العلامة ابن عثيمين.
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير والله استفدنا من موضوعك
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:33 م]ـ
وهذه فوائد مستقاة من كتاب مدخل إلى الصرف العربيّ لمؤلِّفه الدكتور يوسف السحيمات، مركز يزيد للنشر، مؤتة، الأردن، 2005 - 2006 م،ط2.وهو كتابٌ متفرِّدٌ في بابه، ويغصُّ بالفوائد والشواهد الحيَّة، علاوةً على غزارة مادَّته، وسلاسة أسلوبه، وجودة ضبطه وإخراجه؛ نفع الله به وبصاحبه.
أخطاء شائعة:
يقولون:
هذا الشيء مُقاس، وهذا خطأ، والصواب: هذا الشيء مقيس.
أنت المُلام، وهذا خطأ، والصواب: أنت الملوم.
هذا الشيء مديور، وهذا خطأ، والصواب: هذا الشيء مدور.
أنت مديون، وهذا خطأ، والصواب: أنت مدين.
ذاك الشعر مقال، وهذا خطأ، والصواب: ذاك الشعر مقول.
هذا طفلٌ مزيون، وهذا خطأ، والصواب: هذا طفل مَزيِن.
هذه طفلة مزيونة، وهذا خطأ، والصواب: هذه طفلة مزينة.
هذا الشيء مبيوع، وهذا خطأ، والصواب: هذا الشيء مبيع.
هذا الشيء مزيود، وهذا خطأ، والصواب: هذا الشيء مزيد.
هذه البضاعة معابة، وهذا خطأ، والصواب: هذه البضاعة معيبة.
هذه طيور مصيودة، وهذا خطأ، والصواب: هذه طيورٌ مصيدة.
هذه حبوبٌ مكيولة، وهذا خطأ، والصواب: هذه حبوبٌ مكيلة.
• يخطئ بعض الناس إذ يقولون: مبروك، وصوابه: مبارك، لأنَّه من الفعل الرباعي بارك.
• يخطئ بعض الناس إذ يقولون: مِسْوَدَّة، لأنَّه من الفعل الرباعيّ سوَّد. وصوابه: مُسوَّدة.
• يخطئ بعض الناس إذ يقولون: مُعْفَى من الجُمرُك، لأنَّه من الفعل الثلاثيّ عَفَى. وصوابه: مَعفيّ.
• يخطئ بعض الناس إذ يقولون: مُرْتَزَقَة (اسم مفعول). وصوابه: مُرْتَزِقَة (اسم فاعل).
• يخطئ بعض الناس إذ يقولون: مُكَسِّرات (اسم فاعل). وصوابه: مُكَسَّرات (اسم مفعول).
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:44 م]ـ
شكرا أخي(128/260)
تذكرة الحفاظ ببعض المترادف من الألفاظ
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين وبعد فقد طلب الأخ أبو هيثم المكي هذه المنظومة في أحد موضوعاته وذكرت له أنها عندي وسأكتبها وحتى لا أشغل عن ذلك فسأقوم إن شاء الله تعالى بكتابتها هنا في هذا الموضوع على حسب ما ييسر الله عز وجل لي في كل مرة ثم لعلى بعد ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ أنسقها على صفحة وورد.
فهذا أدعى لي بالاستمرار والله المستعان.
بسم الله الرحمن الرحيم
حَمْداً لِمَنْ أكْرَمَنا بأحْمَدَا = = = وزَادَه فَضْلاً على مَنْ أَوْجَدَا
صلَّى عَلَيهِ وعلى مَنْ سَعِدَا = = = مِن كلِّ مَنْ صَدَّقَهُ ووَحَّدَا
وهَذهِ تَذْكِرَةُ الحُفَّاظِ = = = أَوْدَعْتُها مُرَادِفَ الأَلْفَاظِ
وبَعْضُ أَسْمَاءٍ وأَوْصَافٍ بِها = = = أَوْرَدْتُها مِنْ غَيْرِ مَا ثَانٍ لَها
حِرْصًا على تَمَامِ أَخْذِ الفَائِدَةْ = = = أَرْجُو بِها النَّفْعَ وحُسْنَ العَائِدَةْ
أَقُولُ والمَوْلَى عَليْهِ المُتَّكَلْ = = = فِي كُلِّ حالٍ وزَمَانٍ وَمَحَلّْ
وأرجو العفو لقة الأبيات فإن الضبط يستغرق وقتاً لا يخفى على من تعاطاه.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
في كم بيت هذه المنظومة بارك الله فيكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وجدت المنظومة في إحدى المواقع ولكنها كثيرة الأخطاء وغير مرتبة, فرتبتها ووضعتها في جدول منسق مع الترقيم, فبلغ عدد الأبيات مائتان وثلاثون بيتاً, وقد أرسلتاها لك على الخاص, حتى أكفيك كتابتها, فيبقى عليك الضبط فقط.
علما بأن المنظومة تعبت وأنا أبحث عنها, فلم أجدها لا في مكة ولا في غيرها من المدن في بلادنا.
وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:18 ص]ـ
ما استطعت إرفاقها على الخاص
فأرفقتها هنا وأرسلت كلمة السر على الخاص, حتى يخرج العمل كاملا بإذن الله.
أعانك الله ووفقك
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
والحمد لله رب العالمين فقد بدأت في الضبط وأسأل الله العون والسداد.
أما بالنسبة لسؤال الأخ الكريم محمد عمارة ـ بارك الله فيه ـ عن عدد أبياتها وما ذكرته من عدد فيبدو أن النسخة التي نقلتها لي فيها زيادة ـ ستظهر إن شاء الله بالمقابلة ـ وذلك لأنه قال في نهاية القصيدة: أبياتها تحصر في (در بدا)
وهذا بحساب الجمل يعني: 211 بيت يضاف إليها البيت الأخير الذي ذكر فيه الحصر، وقد عددت أبيات نسختي فوجدتها موافقة لهذا العدد.
وسأقوم بفصل الأبيات الزائدة من المنظومة إن شاء الله تعالى لأنها بذلك تكون مخالفة لعد الناظم والله المستعان.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم وجزاكم خيرا0
ـ[الشفيعي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:38 م]ـ
يرفع
شحذاً للهمة وتذكيراً للأحبة
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:39 م]ـ
اللهم يسر ولا تعسر
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
أعلم أنني متأخر فالله المستعان وأسأل الله التيسير وسأحاول الجد في الأيام القادمة إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
يسر الله تعالى وقمت بضبط المنظومة فتبين أن عدد أبياتها 211 بيتاً وكنت قد أخطأت فزدت في العد رقماً فتكون بذلك متوافقة مع ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى.
وبمقابلتها مع نسخة الأخ أبي هيثم المكي جزاه الله خيراً تبين أن عدد أبيات نسخته هو نفس العدد المذكور غير أن العد عنده قد حصل فيه تجاوز لأرقام كثيرة وترك لها مما أدى إلى كثرة العدد إلى ما تقدم.
وكذا تبين أن ترتيب الأبيات بين النسختين متوافق لا اختلاف فيه إلا أن عنده بعض الكلمات المحرفة وبعض السقط في عدد من الكلمات وقد يسر الله تعالى وأصلحت ذلك.
ولكني أنتظر أن أقوم بمراجعة بعض الكلمات وضبطها من المعاجم ثم بإعادة مراجعة الضبط كله حتى تخرج النسخة جيدة بإذن الله تعالى، فالله المستعان.
وبالمناسبة فقد وقفت على ما يفيد بأنه توجد مخطوطة من هذه المنظومة من بين مخطوطات الجامع الكبير باليمن.
ومؤلفها حضرمي وقد طبعت في حياته كما يدل على ذلك النسخة التي عندي لكن لم أجد له ترجمة فلعل أحداً من أهل اليمن يفيدنا في ذلك.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:03 م]ـ
الحمد لله
ذهب الكثير وما بقي إلا القليل
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وبارك فيك
وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:12 م]ـ
أخي السلفي ما آخر الأخبار
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:19 م]ـ
سأرفعها اليوم إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/261)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:27 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
تمت مراجعة القصيدة وضبطها بعون الله تعالى والنسخة التي اعتمدت عليها هي نسخة مصطفى البابي الحلبي ,بعد مقابلتها على النسخة التي تفضل بها الأخ أبو هيثم جزاه الله خيراً كما هو معلوم وقد عدلت ما رأيته خطأ أو تصحيفاً وقد كان بودي أن أثبت ذلك وأبينه ولكن لقلة بضاعتي في الكتابة على الوورد مع مراعاة تنسيق الشعر وضيق والوقت آثرت أن أعدل عن ذلك والمرجو من أهل العلم الكرام ومشايخنا من أهل اللغة في المنتدى كالشيخ عصام والشيخ أبي مالك والدكتور مروان وغيرهم بارك الله فيهم جميعاً أن يبينوا ما فيها من خلل ونقص حتى أتداركه إن شاء الله تعالى. وينبغي أن يلاحظ أن الحرف إن كان عليه أكثر من حركة فهي أوجه في ضبطه والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الحبيب
لقد قدمت لي ولأهل اللغة خدمة لن ننسها لك
فهذه الآن حسب علمي النسخة الثانية على الشبكة وهي الأفضل ولا تقارن بالأولى
لأني منذ مدة طويلة وأنا أبحث عن هذا النظم ولم أجد سوى النسخة التي أرسلتها لك وهي كما شاهدتها رديئة وكثيرة الخطأ والتحريف
فجزاك الله خيرا وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك
http://www.almafia.com/vb/up/67547/1155402497.jpg
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:57 ص]ـ
مكرر .........
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:09 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيراً كثيراً فقد كنت الداعي لضبطها بل والمعاون فأسأل الله أن يجعلنا دائماً ممن يتعاونون على البر والتقوى.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:52 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا سمية
وجزاك الله خيراً
والشكر كذلك لأخينا أبي هيثم المكي
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:03 ص]ـ
فأسأل الله أن يجعلنا دائماً ممن يتعاونون على البر والتقوى.
اللهم آمين.
المهم أننا نستفيد دائما منكما ومن باقي الأعضاء (ابتسامة)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 07:24 ص]ـ
الشفيعي
أبا مهند المصري
جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب و بارك فيك و جعل هذا العمل في موازيين حسناتك يوم العرض عليه
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:01 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا أخي الحبيب محمد وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لفعل الخير والتعاون عليه 0
وبالمناسبة فقد اطلع على المنظومة أحد إخواني*جزاه الله خيرا وأبدى بعض الملاحظات والتعديلات ورأيته موافقا للصواب في أكثرها فقمت بتعديلها عندي فبارك الله فيه 0
ثم إنني وقفت على ترجمة للمؤلف بحمد الله تعالى في بعض المواقع فتبين لي أن له كذلك منظومة في التجويد تسمى هداية الصبيان في تجويد القرآن وأن منظومة الدرة اليتيمة في النحو له كذلك فرأيت أن أجمع هذه المنظومات وأقدم لها بترجمته لعل الله ينفع بها 0فإلى أن ييسر الله عز وجل ذلك 0
وما يتعلق بهذه المنظومة من تعديلات فسأجعله فيما عزمت عليه إن شاء الله تعالى والمرجو من إخواننا بارك الله فيهم ألا يبخلوا علينا بالنصح والإرشاد 0 والله المستعان
ـــــــــ
*وهو الأخ ربيع بن منصور بن أحمد بن منصور ماجستير في اللغويات من كلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
ننتظر أخي الحبيب
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:10 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
نسأل الله أن ييسر.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا سمية السلفي
وكتب ما تقدمونه في ميزان حسناتكم
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 08, 06:25 م]ـ
شكرا على هذا النظم
ولكن هل من شرح لهذه الدرة؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
وبالمناسبة فقد تفضل الشيخ الكريم أبو مالك العوضي ـ بارك الله فيه ـ بإبداء ملاحظات على مواضع عدة فجزاه الله خيراً كثيراً ولعلي إن شاء الله تعالى أرفعها مرة ثانية وأسأل الله التيسير.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخى ابا سمية واعتق الله رقبتك من النار فى هذالشهر
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
وبالمناسبة فقد تفضل الشيخ الكريم أبو مالك العوضي ـ بارك الله فيه ـ بإبداء ملاحظات على مواضع عدة فجزاه الله خيراً كثيراً ولعلي إن شاء الله تعالى أرفعها مرة ثانية وأسأل الله التيسير.
إيش آخر الأخبار
بشر ....
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:46 ص]ـ
أخي أبا سمية عساك بخير إن شاء الله
بشر بالجديد
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:52 ص]ـ
من عنده خبر عن أخينا أبي سمية
آخر مشاركة كانت له في 12/ 10 ونحن الآن في 1/ 11
وبعد ذلك لم يشارك
أرجو أن يكون في خير وعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/262)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:17 م]ـ
أخي أبا هيثم المكي
جزاكم الله خيراً كثيراً
أنا بخير والحمد لله رب العالمين ولكن حالت ظروف العمل وبعض المشاغل دون المشاركة في المنتدى وستستمر فترة إن شاء الله تعالى فأسأل الله التيسير.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:38 م]ـ
وفقكم الله تعالى لكل خير
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:15 ص]ـ
أخي أبا هيثم المكي
جزاكم الله خيراً كثيراً
أنا بخير والحمد لله رب العالمين ولكن حالت ظروف العمل وبعض المشاغل دون المشاركة في المنتدى وستستمر فترة إن شاء الله تعالى فأسأل الله التيسير.
الحمد لله, أعانكم الله وأشغلكم بطاعته
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:47 م]ـ
بارك الله تعالى في الجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
وبالمناسبة فقد تفضل أبو مالك العوضي ـ بارك الله فيه ـ بإبداء ملاحظات على مواضع عدة فجزاه الله خيراً كثيراً ولعلي إن شاء الله تعالى أرفعها مرة ثانية وأسأل الله التيسير.
هل من جديد أيها الكريم؟
وقد بقي عندي موضع في المنظومة لم أتبين الصواب فيه وهو كلمة (ظلافة) في هذا البيت:
مثل قناعة رضا وعفة .......... نزاهة ظلافة وعزة
فيرجى الإفادة من الإخوة الأفاضل.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:38 ص]ـ
هل من جديد أيها الكريم؟
وقد بقي عندي موضع في المنظومة لم أتبين الصواب فيه وهو كلمة (ظلافة) في هذا البيت:
مثل قناعة رضا وعفة .......... نزاهة ظلافة وعزة
فيرجى الإفادة من الإخوة الأفاضل.
إي والله ..
هل من جديد .. ؟؟
أجلت حفظ المنظومة والله انتظارا لآخر تعديل وتصويب ..
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:35 ص]ـ
بحق هذا عمل جليل تشكرون عليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
البيت الذي ذكره الشيخ أبو مالك
مثل قناعة رضا وعفة = نزاهة ظلافة وعزة
لا أدري كذلك ما وجه هذه الكلمة ولكنها هكذا.
وبالمناسبة سأقوم قريباً إن شاء الله تعالى بتصوير المنظومة ورفعها والله المستعان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:17 م]ـ
لا تصورها يا شيخنا الفاضل، فهي عندي مصورة.
ولكن الذي منعني من رفعها كثرة ما فيها من أخطاء فتضعف الفائدة منها.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اعرضوها هنا منجمة حتى يرى أهل الرأي فيها رأيهم.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وتم تحميل المنظومة وهي سلسة سهلة مفيدة؛ أنصح الإخوة بتحميلها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:09 ص]ـ
لا تصورها يا شيخنا الفاضل، فهي عندي مصورة.
الكتاب مصورا في المرفق
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 09:33 م]ـ
ثم تبين لي أن كلمة (ظلافة) صحيحة، لكنها مما فات المعجمات.
ويشهد لذلك أن أصل المادة ثابت بهذا المعنى في كتب الغلة؛ يقال: رجل ظلف أي نزيه.
وقد ثبتت هذه الكلمة في كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني بروايتيه رواية ابن خالويه ورواية أبي البركات الأنباري، وكلاهما إمام كبير في اللغة ولم يعترضا على الكلمة.
وكذلك ثبتت الكلمة في كتاب عمدة الكتاب ليوسف الزجاجي.
ويبدو أن أحد هذه الكتب هو الأصل الذي استقى منه الناظم.
والله أعلم.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(047) (كَطَمَعٍ) حِرْصٌ وَشَرَهٌ وَجَشَعْ ... وَنَهَمٌ كَذَا تَشَوُّفٌ وَقَعْ
الصواب
(047) (كَطَمَعٍ) حِرْصٌ وَشَرْهٌ وَجَشَعْ ... وَنَهَمٌ كَذَا تَشَوُّفٌ وَقَعْ
? ذِكْرُ التَّوَاضُعِ وَالمَوَانِعِ وَالغَايَةِ وَالأَمَارَةِ ?
(079)
ولم يذكر الغاية
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قال احد مشايخنا الصواب في البيت الثاني عشر
(012) ومِثْلُ (فَوْزٍ) ظَفَرٌ نَجَاحُ والْفَلَجُ النَّجَاةُ والْفَلاَحُ
الفلج بالجيم المعجمة وهو الظفر و الفوز
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قال احد مشايخنا الصواب في البيت الثاني عشر
(012) ومِثْلُ (فَوْزٍ) ظَفَرٌ نَجَاحُ والْفَلَجُ النَّجَاةُ والْفَلاَحُ
الفلج بالجيم المعجمة وهو الظفر و الفوز
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا بعيد من حيث المعنى؛ لأن الفلج معناه الغلبة والعلو على الخصم لا مجرد النجاح.
وأما (الفلح) فه معروف في اللغة بمعنى (الفلاح).
وبعيد أيضا من حيث اللفظ؛ لأن (الفلْج) ساكن اللام.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:52 ص]ـ
أما بالنسبة للمخطوط فهو موجود في مخطوطات الجامع الكبير في صنعاء وقد أخرجتها قديما فإن كنتم تحتاجونها فهي موجودة عندي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/263)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:55 ص]ـ
أما بالنسبة للمخطوط فهو موجود في مخطوطات الجامع الكبير في صنعاء وقد أخرجتها قديما فإن كنتم تحتاجونها فهي موجودة عندي
نعم نحتاجها يا شيخنا الفاضل
فلعلك تفيدنا بها، أو تصحح ما لدينا من أخطاء إن تيسر.
كما نرجو الإفادة بما في مخطوطات الجامع الكبير من نفائس ومنظومات.
وجزيتم خيرا.(128/264)
أين أجد قصيدة أبو إسحاق الألبيري؟
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد قصيدة أبو إسحاق الألبيري صوتيا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هاكها أخي الكريم:
http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenNasheeds&song_id=759&media_type=realmedia
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:59 م]ـ
وهذه القصيدة بصوت الأخ طه محمد عبد الرحمن بارك الله تعالى فيه:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/elperry.mp3
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:14 ص]ـ
ما شاء الله على القصيدة التي تسقط لها العبرات، وتسيل على الخدود منها القطرات، ويحال حين سماعها بين المرء ودنياء ويبدأ تجلي بعض الحقائق التي نعرفها نظريات ونحن عنها غافلون
تحياتي أخوتي الكرام(128/265)
من قائل هذا البيت؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:32 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اذا انا لم اعط المكارم حقها **** فلا عزني خال ولا ضمني اب
من قائل هذا البيت؟ وهل له تتمة؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:59 ص]ـ
إِذا أَنا لَم أُعْطِ الْمَكارِمَ حَقَّها
فَلا عَزَّنِي خالٌ وَلا ضَمَّنِي أَبُ
قائله محمود سامي البارودي، من قصيدة مطلعها:
سِوَايَ بِتَحْنَانِ الأَغَارِيدِ يَطْرَبُ
وَغَيْرِيَ بِاللَّذَّاتِ يَلْهُو وَيُعْجَبُ
وعدة أبيات القصيدة 52 بيتا، وجاء بعد بيت السؤال:
وَلا حَمَلَتْ دِرْعِي كُمَيْتٌ طِمِرَّةٌ
وَلا دارَ في كَفِّي سِنانٌ مُذَرَّبُ
ـ[أبو أيمن المستنير]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:18 ص]ـ
إلى الأخت الكريمة: قائل البيت هو فارس القلم: محمود سامي البارودي
وأوله:
خلقت عيوفًا لا أرى لابن حرة عليّ يدا أغضي لها حين يغضب
إذا أنا لم أعط المكارم حقها فلا عزني خال ولا ضمني أب
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:24 ص]ـ
هل من رابط الأبيات كاملة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:04 م]ـ
سِوَايَ بِتَحْنَانِ الأَغَارِيدِ يَطْرَبُ = وَغَيْرِيَ بِاللَّذَّاتِ يَلْهُو وَيُعْجَبُ
وَما أَنَا مِمَّنْ تَأْسِرُ الْخَمْرُ لُبَّهُ = وَيَمْلِكُ سَمْعَيْهِ الْيَرَاعُ الْمُثَقَّبُ
وَلَكِنْ أَخُو هَمٍّ إِذا ما تَرَجَّحَتْ = بِهِ سَوْرَةٌ نحَوْ َالْعُلاَ رَاحَ يَدْأَبُ
نَفَى النَّوْمَ عَنْ عَيْنَيْه نَفْسٌ أَبِيَّةٌ = لَها بينَ أَطْرافِ الأَسِنَّة مَطْلَبُ
بَعِيدُ مَناطِ الْهَمِّ فَالغَرْبُ مَشْرِقٌ = إِذَا مَا رَمَى عَيْنَيْهِ والشَّرْقُ مَغْرِبُ
لَهُ غُدُواتٌ يَتْبَعُ الْوَحْشُ ظِلَّها = وَتَغْدُو عَلى آثارِها الطَّيْرُ تَنْعَبُ
هَمَامَةُ نَفْسٍ أَصْغَرَتْ كُلَّ مَأْرَبٍ = فَكَلَّفَتِ الأَيَّامَ ما لَيْسَ يُوهَبُ
وَمَنْ تَكُنِ العَلْياءُ هِمَّةَ نَفْسِهِ = فَكُلُّ الَّذِي يَلْقَاهُ فيها مُحَبَّبُ
إِذا أَنا لَم أُعْطِ الْمَكارِمَ حَقَّها = فَلا عَزَّنِي خالٌ وَلا ضَمَّنِي أَبُ
وَلا حَمَلَتْ دِرْعِي كُمَيْتٌ طِمِرَّةٌ = وَلا دارَ في كَفِّي سِنانٌ مُذَرَّبُ
خُلِقْتُ عَيُوفاً لا أَرَى لابْنِ حُرَّةٍ لَدَيَّ يَداً أُغْضِي لَها حِينَ يَغْضَبُ
فَلَسْتُ لأَمْرٍ لَمْ يَكُنْ مُتَوَقّعَاً وَلَسْتُ عَلى شَيءٍ مَضَى أَتَعَتَّبُ
أَسِيرُ عَلَى نَهْجٍ يَرَى النَّاسُ غَيْرَهُ لِكُلِّ امْرِئٍ في ما يُحاوِلُ مَذْهَبُ
وَإِنِّي إِذا ما الشَكُّ أَظْلَمَ لَيْلُهُ وَأَمْسَتْ بِهِ الأَحْلامُ حَيْرَى تَشَعَّبُ
صَدَعْتُ حِفافَيْ طُرَّتَيْهِ بِكَوكَبٍ مِنَ الرَّأْي لا يَخْفَى عَلَيْهِ الْمُغيَّبُ
وَبَحْرٍ مِنَ الْهَيجَاءِ خُضْتُ عُبابَهُ وَلا عاصِمٌ إِلَّا الصَّفِيحُ المُشَطَّبُ
تَظَلُّ بِهِ حُمْرُ المَنَايا وَسُودُها حَواسِرَ في أَلْوَانِهَا تَتَقَلَّبُ
تَوَسَّطْتُهُ وَالْخَيْلُ بِالْخَيْلِ تَلْتَقِي وَبِيضُ الظُّبَا في الْهَامِ تَبْدُو وَتَغْرُبُ
فَما زِلْتُ حتَّى بَيَّنَ الْكَرُّ مَوْقِفِي لَدَى ساعَةٍ فيها الْعُقُولُ تَغَيَّبُ
لَدُنْ غُدْوَةٍ حَتَّى أَتَى الليلُ وَالْتَقَى عَلَى غَيْهَبٍ مِنْ ساطِعِ النَّقْعِ غَيْهَبُ
___________________
البقية تأتي قريبا بحول الله.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:06 م]ـ
سِوَايَ بِتَحْنَانِ الأَغَارِيدِ يَطْرَبُ = وَغَيْرِيَ بِاللَّذَّاتِ يَلْهُو وَيُعْجَبُ
وَما أَنَا مِمَّنْ تَأْسِرُ الْخَمْرُ لُبَّهُ = وَيَمْلِكُ سَمْعَيْهِ الْيَرَاعُ الْمُثَقَّبُ
وَلَكِنْ أَخُو هَمٍّ إِذا ما تَرَجَّحَتْ = بِهِ سَوْرَةٌ نحَوْ َالْعُلاَ رَاحَ يَدْأَبُ
نَفَى النَّوْمَ عَنْ عَيْنَيْه نَفْسٌ أَبِيَّةٌ = لَها بينَ أَطْرافِ الأَسِنَّة مَطْلَبُ
بَعِيدُ مَناطِ الْهَمِّ فَالغَرْبُ مَشْرِقٌ = إِذَا مَا رَمَى عَيْنَيْهِ والشَّرْقُ مَغْرِبُ
لَهُ غُدُواتٌ يَتْبَعُ الْوَحْشُ ظِلَّها = وَتَغْدُو عَلى آثارِها الطَّيْرُ تَنْعَبُ
هَمَامَةُ نَفْسٍ أَصْغَرَتْ كُلَّ مَأْرَبٍ = فَكَلَّفَتِ الأَيَّامَ ما لَيْسَ يُوهَبُ
وَمَنْ تَكُنِ العَلْياءُ هِمَّةَ نَفْسِهِ = فَكُلُّ الَّذِي يَلْقَاهُ فيها مُحَبَّبُ
إِذا أَنا لَم أُعْطِ الْمَكارِمَ حَقَّها = فَلا عَزَّنِي خالٌ وَلا ضَمَّنِي أَبُ
وَلا حَمَلَتْ دِرْعِي كُمَيْتٌ طِمِرَّةٌ = وَلا دارَ في كَفِّي سِنانٌ مُذَرَّبُ
خُلِقْتُ عَيُوفاً لا أَرَى لابْنِ حُرَّةٍ = لَدَيَّ يَداً أُغْضِي لَها حِينَ يَغْضَبُ
فَلَسْتُ لأَمْرٍ لَمْ يَكُنْ مُتَوَقّعَاً = وَلَسْتُ عَلى شَيءٍ مَضَى أَتَعَتَّبُ
أَسِيرُ عَلَى نَهْجٍ يَرَى النَّاسُ غَيْرَهُ = لِكُلِّ امْرِئٍ في ما يُحاوِلُ مَذْهَبُ
وَإِنِّي إِذا ما الشَكُّ أَظْلَمَ لَيْلُهُ = وَأَمْسَتْ بِهِ الأَحْلامُ حَيْرَى تَشَعَّبُ
صَدَعْتُ حِفافَيْ طُرَّتَيْهِ بِكَوكَبٍ = مِنَ الرَّأْي لا يَخْفَى عَلَيْهِ الْمُغيَّبُ
وَبَحْرٍ مِنَ الْهَيجَاءِ خُضْتُ عُبابَهُ = وَلا عاصِمٌ إِلَّا الصَّفِيحُ المُشَطَّبُ
تَظَلُّ بِهِ حُمْرُ المَنَايا وَسُودُها = حَواسِرَ في أَلْوَانِهَا تَتَقَلَّبُ
تَوَسَّطْتُهُ وَالْخَيْلُ بِالْخَيْلِ تَلْتَقِي = وَبِيضُ الظُّبَا في الْهَامِ تَبْدُو وَتَغْرُبُ
فَما زِلْتُ حتَّى بَيَّنَ الْكَرُّ مَوْقِفِي = لَدَى ساعَةٍ فيها الْعُقُولُ تَغَيَّبُ
لَدُنْ غُدْوَةٍ حَتَّى أَتَى الليلُ وَالْتَقَى = عَلَى غَيْهَبٍ مِنْ ساطِعِ النَّقْعِ غَيْهَبُ
___________________
البقية تأتي قريبا بحول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/266)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
إيهٍ إيهٍ إيهْ
أبيات راقية جدا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:31 م]ـ
كَذَلِكَ دَأْبِي في الْمِراسِ وَإِنَّنِي = لأَمْرَحُ في غَيِّ التَّصابِي وأَلْعَبُ
وفِتْيَان لَهْوٍ قَدْ دَعَوْتُ ولِلْكَرَى = خِباءٌ بِأَهْدَابِ الْجُفُونِ مُطَنَّبُ
إِلَى مَرْبَعٍ يَجْرِي النَّسِيمُ خِلالَهُ = بِنَشْرِ الْخُزَامَى والنَّدَى يَتَصَبَّبُ
فَلَمْ يَمْضِ أَنْ جاءُوا مُلَبِّينَ دَعْوَتِي = سِراعاً كَما وَافَى عَلَى الْماءِ رَبْرَبُ
بِخَيْلٍ كَآرَامِ الصَّرِيمِ وَرَاءَها = ضَوارِي سَلُوقٍ عاطِلٌ وَمُلَبَّبُ
مِنَ اللاءِ لا يَأْكُلْنَ زاداً سِوَى الَّذِي = يُضَرِّسْنَهُ وَالصَّيْدُ أَشْهَى وَأَعْذَبُ
تَرَى كُلَّ مُحْمَرِّ الْحَمالِيقِ فاغِرٍ = إِلَى الْوَحْشِ لا يَأْلُو وَلا يَتَنَصَّبُ
يَكَادُ يَفُوتُ الْبَرقَ شَدَّاً إِذَا انْبَرَتْ = لَهُ بِنْتُ ماءٍ أَوْ تَعَرَّضَ ثَعْلَبُ
فَمِلْنا إِلَى وادٍ كَأَنَّ تِلاعَهُ = مِنَ الْعَصْبِ مَوْشِيُّ الْحَبائِكِ مُذْهَبُ
تُرَاحُ بِهِ الآمَالُ بَعْدَ كَلالِها = وَيَصْبُو إِلَيْهِ ذُو الْحِجَا وَهْوَ أَشْيَبُ
فَبَيْنَا نَرُودُ الأَرْضَ بِالْعَيْنِ إِذْ رَأَى = رَبِيئَتُنَا سِرْباً فَقَالَ أَلا ارْكَبُوا
فَقُمْنَا إِلَى خَيْلٍ كَأَنَّ مُتُونَها = مِنَ الضُّمْرِ خُوطُ الضَّيْمَرَانِ الْمُشَذَّبُ
فَلَمَّا انْتَهَيْنا حَيْثُ أَخْبَرَ أُطْلِقَتْ = بُزَاةٌ وَجَالَتْ في المَقَاوِدِ أَكْلُبُ
فَما كَانَ إِلَّا لَفْتَةُ ُالْجِيدِ أَنْ غَلَتْ = قُدُورٌ وَفارَ اللَّحْمُ وَانْفَضَّ مَأْرَبُ
وَقُلْنَا لِساقِينَا أَدِرْها فَإِنَّما = قُصَارَى بَنِي الأَيّامِ أَنْ يَتَشَعَّبُوا
فَقامَ إِلَى رَاقُودِ خَمْرٍ كَأَنَّهُ = إِذَا اسْتَقْبَلَتْهُ الْعَيْنُ أَسْوَدُ مُغْضَبُ
يَمُجُّ سُلافاً في إناءٍ كَأَنَّهُ = إِذَا ما اسْتَقَلَّتْهُ الأَنَامِلُ كَوْكَبُ
فَلَمْ نَأْلُ أَنْ دَارَتْ بِنَا الأَرْضُ دَوْرَةً = وَحَتَّى رَأَيْنَا الأُفْقَ يَنْأَى وَيَقْرُبُ
إِلَى أَنْ تَوَلَّى الْيَومُ إِلَّا أَقَلَّهُ = وَقَدْ كادَتِ الشَّمْسُ الْمُنِيرَةُ تَغْرُبُ
فَرُحْنَا نَجُرُّ الذَّيْلَ تِيهاً لِمنزلٍ = بِهِ لأَخِ اللَّذَّاتِ واللَّهْو مَلْعَبُ
___________________
البقية تأتي إن شاء الله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:56 ص]ـ
مَسارِحُ سِكِّيرٍ وَمَرْبِضُ فاتِكٍ = وَمُخْدَعُ أَكْوابٍ بِهِ الخَمْرُ تُسْكَبُ
فَلَمَّا رآنا صاحبُ الدّارِ أَشْرَقَتْ = أَسارِيرُهُ زَهْواً وَجاءَ يُرَحِّبُ
وقَالَ انْزِلُوا يا بَارَكَ اللهُ فيكُمُ = فَعِنْدِي لَكُمْ ما تَشْتَهُونَ وَأَطْيَبُ
وَرَاحَ إِلَى دَنٍّ تَكَامَلَ سِنُّهُ = وَشَيَّبَ فَوْدَيْهِ مِنَ الدَّهْرِ أَحْقُبُ
فَما زالَ حتَّى اسْتَلَّ مِنْهُ سَبِيكَةً = مِنَ الخمرِ تَطْفُو في الإِنَاءِ وتَرْسُبُ
يَحُومُ علَيهَا الطَّيْرُ مِنْ كُلِّ جانِبٍ = وَيَسْرِي عَلَيْهَا الطّارِقُ الْمُتَأَوِّبُ
فَيا حُسْنَ ذاكَ اليومِ لَوْ كانَ باقياً = ويا طِيبَ هَذا الليلِ لَوْ دامَ طَيِّبُ
يَوَدُّ الْفَتَى ما لا يَكُونُ طَمَاعَةً = وَلَمْ يَدْرِ أَنَّ الدَّهْرَ بِالنَّاسِ قُلَّبُ
وَلَوْ عَلِمَ الإنْسَانُ ما فِيهِ نَفْعُهُ = لأَبْصَرَ ما يَأْتِي وَمَا يَتَجَنَّبُ
وَلَكِنَّها الأَقْدَارُ تَجْرِي بِحُكْمِها = عَلَيْنَا وَأَمْرُ الْغَيْبِ سِرٌّ مُحَجَّبُ
نَظُنُّ بِأَنَّا قادِرُونَ وَأَنَّنا = نُقادُ كَمَا قِيدَ الْجَنِيبُ وَنُصْحَبُ
فَرَحْمَةُ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى امْرِئٍ = أَصَابَ هُداهُ أَو دَرَى كَيْفَ يَذْهَبُ
تمت
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله الفردوس بغير حساب ولا سابقة عذاب ...
فقد تعرفنا على هذا الفارس الرائع لأول مرة من هنا.(128/267)
كتاب ثلاثون قاعدة في علم العربية
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الاحباب
هل أجد عند أحد من الأخوة كتاب
ثلاثون قاعدة في علم العربية للامام القرافي
فأنا بحاجة اليه
والله المستعان
واالسلام
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الأخوة
هذا رابط شرح الكتاب:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=357
لكن بالله عليكم من كان في وسعه ان يدلني على الكتاب او يرفعه فلا يبخل
والله المستعان
والسلام(128/268)
النشر الزكي في خبر ندامة الكسعي للقاضي أبي بكر بن جزي
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:47 ص]ـ
النشر الزكيُّ في خَبَر ندامة الكُسَعِيّ للقاضي أبي بكر أحمد بن محمد بن جُزَيُّ الكلبيِّ الأندلسيِّ (المتوفّى سنة 785هـ)
تحقيق وتقديم: محمد أديب عبد الواحد جُمْران
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=28456
ارجو أن يتكرم أحد الاخوة الفضلاء بوضعه في ملف وورد،بورك فيكم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:18 م]ـ
أما البغدادي فذكر أنّه ابن جزى، ولم يضبطهُ (3). وهو ابنُ جزِّي عند كحالة (4) وذكر الوادي آشي في برنامجه أباهُ فجعله ابن جزيٍّ، بالجيم والزاي والياء مصغَّراً (5). وترجمَ له لسانُ الدين بنُ الخطيب، فأبدلَ كنيته وقال: هو القاضي أبو جعفر أحمد بن أبي القاسم محمد بن جزي (6). وذكره المقّري حين ترجم لوالده وضبطه ابن جُزَيّ (7).
إنّ هذا الخلاف في نسب المؤلف يمكن حصرهُ في دائرة أضيق ليكون على النحو الآتي:
1 - ابن جُزيّء، كما في بغية الوعاة، وبتسهيل الهمز يصبح ابن جُزيّ كما أورده الوادي آشي في برنامجه والمقري في نفح الطيب.
2 - ابن جَزِّي كما في ذيلِ كشفِ الظنون وهديةِ العارفين ومعجم المؤلفين.
3 - ابن جُرَيّ كما ورد عند ابن حجر في الدُّرّر.
أرجو ممن لديه نسخة مطبوعة من الدرر الكامنة مراجعة ما ذكره، فأظنه تحريف.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
إن صح هذا المصنف لإبن جزي فلا ريب أنه ألفه بين سنتي (763 هج) و (785 هج) (أي سنة وفاته)
لإعتماده على كتاب (حياة الحيوان) للدميري الذي فرغ منه مؤلفه سنة 763 هج و الله تعالى أعلم ...
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم.
< FONT color=#000066 size=5> قال الحطيئة: (201)
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ندمت ندامة الكسعي لما*غدت مني مطلقة نوار
إلى آخر الأبيات
الأبيات في الرسالة منسوبة إلى الحطيئة،و أكد ذلك المحقق في الهامش بنسبتها إلى ديوانه201 - 202
كما نسبها إلى الفرزدق في موضع آخر205.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:33 ص]ـ
اشكر الاخت توبة لاعتنائها بمؤلفات المذهب
بورك فيك واجسن الله اليك
هنا الملف(128/269)
هل من معين؟
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:17 ص]ـ
أريد من أحد الإخوةأن يساعدني بمقال، يتحدث لي فيه عن اللسانيات: (تعريفها، نشاتها)
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:21 ص]ـ
يعود تاريخ اللسانيات المعروف لبضع آلاف من السنين، ويعود الدرس اللساني الأقدم توثيقاً للهند حيث لعبت العقيدة الدينية دوراً هاماً في التأسيس له حوالي 2500 ق. م حين لاحظ الكهنة أن اللغة التي يستخدمونها في شعائرهم تختلف عن لغة الفيدا Veda ( النصوص المقدسة المصاغة بلغة الهند القديمة) واعتقدوا أن نجاح بعض الطقوس يحتاج لاستخدام اللغة القديمة مما يستلزم إعادة إنتاجها، فقام كاهن يُدعى بانيني Panini قبل ألف سنة من الميلاد بتقنين القواعد النحوية الحاكمة للغة السنسكريتية حتى يمكن استخدامها كلغة طقوس دائمة. بدأ الفلاسفة اليونانيون الاهتمام الأوروبي باللسانيات بدءاً بمعلمهم الأول أرسطو حين اهتموا بدراسة العلاقة بين الأشياء والأفعال وأسمائها للتعرف على القواعد التي تحكم اللغة وصاغوا مبادئ النحو، واهتموا في القرن الثالث قبل الميلاد بالدرس البلاغي فقسموا مفردات اللغة إلى أسماء متعددة الصيغ، وأفعال تحدث في أزمنة مختلفة، ثم حددوا (أشكالاً للخطاب).
التزم الرومان بالقواعد النحوية اليونانية في اللغة اللاتينية إلا أنهم توسعوا في الشروح المميزة للأساليب اللغوية اللاتينية ومجالات استخدامها، وتم تحديد أشكال الخطاب قياساً على بعض النصوص اللغوية كأعمال رجل الدولة والخطيب المعروف شيشرو Marcus Tullius Cicero في القرن الأول الميلادي، و بحلول القرن الرابع الميلادي صاغ اللغوي الروماني آليوس دوناتس Aelius Donatus صيغ عامة للنحو اللاتيني، وشرح اللغوي بريسكيان Priscian هذه القواعد بعد مائتي سنة أي في القرن السادس الميلادي، وبقيت على ما هي عليه حتى الآن، واستخدمت كمعايير قياسية للغات الأوروبية الأخرى حتى القرن السادس عشر الميلادي تقريباً، وبقيت كتبها مراجع للغات الأوروبية التي ظهرت بعدها، وظلت اللاتينية الأكثر انتشاراً حتى شهدت نهاية القرن السابع عشر وبدايات الثامن عشر مع تحول اللغتين الإنجليزية والفرنسية إلى لغات عالمية احتلت موقع اللاتينية، وساعد على ذلك اختراع الطباعة الذي جعل نصوص هاتين اللغتين المطبوعة متوفرة بشكل كبير، ونشأ علم الصوتيات Phonetics الذي دفع علماء اللغويات للمقارنة بين اللغة السنسكريتية واللغات الأوروبية، وأدى إلى نشوء الدراسات اللغوية الهند أوروبية.
==اللسانيات المقارنة== COMPARATIVE LINGUISTICS أسس السير ويليام جونز William Jones علم اللسانيات المقارن في نهاية القرن الثامن عشر لدراسة وتحليل النصوص المكتوبة في لغات مختلفة لكنها ذات صلة، وأشار إلى وجود علاقة بين كل من اللغة اللاتينية، واليونانية، والسنسكريتية توحي بنشوئها من مصدر واحد نتيجة ما لاحظه من تشابه معاني (أصوات متشابهة) في اللغات الثلاث فعلى سبيل المثال كلمة frater اللاتينية، وكلمة phrater اليونانية، وكلمة bhratar في اللغة السنسكريتية تعني كلها (أخ) مما دفع بعض علماء اللسانيات لدراسة العلاقة بين اللغات المختلفة، والتفاعلات الناشئة عن حوار متحدثين من خلفيات ثقافية مختلفة، ومساعدة الراغبين في تعلم لغات غير لغتهم الأصلية بعدما.
واهتمت اللسانيات بدراسة كيفية تشكل كلمات اللغات المختلفة لتكوين معاني متشابهة، ومقارنة هذه اللغات وأطلق على عناصر تشابه اللغات مصطلح صلة القرابة genetic relationships وكون اللسانيون عائلات لغوية صاغوها على شكل (شجرة عائلة) لكل مجموعة من اللغات ذات المنشأ الواحد من أبرزها: شجرة اللغات الهند أوروبية: وتضم السنسكريتية، واليونانية، واللاتينية، والإنجليزية، والألمانية، ولغات أوروبية وأسيوية أخرى.
شجرة لغات الجونكوين Algonquian: لغات سكان أمريكا الشمالية الأصليين.
شجرة لغة البانتو: تضم اللغة السواحيلية، والهوسا، والزولو ولغات أفريقية أخرى.
شجرة اللغات الأفرو أسيوية: كانت تسمى اللغات الحامية السامية وهي العائلة اللغوية الأساسية السائدة في الشمال الإفريقي والشرق الأوسط،،وتنقسم إلى خمس عائلات فرعية هي: السامية، والبربرية، والمصرية، والكوشية، والتشادية،
تنتمي اللغة العربية إلى العائلة الفرعية للغات السامية التي تُقسم إلى أربع مجموعات:
المجموعة الأولى (مجموعة الشمال الأقصى) وتمثلها اللغة الأكادية (الأشورية البابلية) أقدم اللغات السامية الموثقة، وسادت بين النهرين خلال الفترة من عام 3000 ق. م حتى القرن الميلادي الأول.
المجموعة الثانية (مجموعة الشمال الأوسط) وتضم اللغة العبرية القديمة والحديثة، والأوغاريتية، والفينيقية، والآرامية، والسريانية التي تسمى أحياناً (الآرامية المسيحية).
المجموعة الثالثة (مجموعة الجنوب الأوسط) وتضم اللغة العربية الفصحى، واللهجات العربية الإقليمية الحديث، واللغة المالطية.
المجموعة الرابعة (مجموعة الجنوب الأقصى) وتضم لهجات جنوب الجزيرة العربية المنحدرة من أصول قديمة كلغة مملكتي معين وسبأ، واللغة الأمهرية، واللغة الإثيوبية التقليدية ولغات أثيوبية إقليمية مثل التيجري Tigré والتيجرينيا Tigrinya والجوراج Gurage.
وللتعرف على تاريخ انفصال لغات عائلة لغوية عن بعضها البعض يستخدم اللسانيون كلمات يسمونها (الكلمات الثوابت culture free) تتميز بخاصية الثبات وعدم التغير على مر الزمن كون أصحاب اللغة يقاومون تغيير هذه الكلمات لأن لها قيمة ثقافية خاصة مثل كلمات (أم ـ أب ـ أخ ـ رأس ـ عين ـ أرض .. الخ) فيقوم اللسانيون بجمع هذه الكلمات في قوائم كل قائمة تخص لغة معينة من العائلة اللغوية، ويجرون عليها عمليات رياضية إحصائية، يستخلصون من نتائجها التاريخ الذي انفصلت فيه هذه اللغات عن اللغة الأم.
من ويكيبيديا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/270)
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشمس الدين لقد أفدت وأجدت.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:55 م]ـ
وإياك وليس لي إلا النقل بارك الله فيك ونفعك بعلمك(128/271)
ما الفرق بين السجع والجناس؟
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:46 ص]ـ
ما الفرق بين السجع والجناس؟ في هذه المقامة هل هو سجع ام جناس؟
المقامة القردية
حَدَّثنَا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: بَيْنَا أَنا بِمَديِنَةِ
السَّلامِ، قَافِلاً مِنَ البَلَدِ الحرَامِ، أَمِيسُ مَيْسَ
الرِّجْلَةِ، على شاطئِ الدِّجْلَةِ، أَتَأَمَّلُ تِلْكَ الطَّرَائِفَ،
وَأَتَقَصَّى تِلْكَ الزَّخَارِفَ، إِذْ انْتَهَيْتُ إِلَى حَلْقَةِ ....
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:05 م]ـ
للرفع ارجو المساعدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:55 م]ـ
السجع اتفاق الفواصل في آخر الجمل فقط.
أما الجناس فهو اتفاق بعض الكلمات في الاشتقاق.
والمذكور في هذه المقامة من السجع لا من الجناس، ما عدا قوله (الرجلة) (الدجلة) فهو من الجناس الناقص.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:06 م]ـ
السجع هو:
توافق الحروف الأخيرة في مواضع الوقف من النثر , والنفس تستريح إلى هذا التوافق إذا جاء بدون تكلف.
والسجع كلؤلؤ ترصع به رسائلك, فلا تكثر منه فتتكلف, ولا تنقص منه فتتخلف ..
وهو أفضل الأنواع التي تتلذذ به الأسماع, ولهذا قالوا: (ما أحسن الأسجاع, وما أخفها على الأسماع)
وقال السكاكي: الأسجاع من النثر, كالقوافي في الشعر
والسجع نوعان طويل وقصير , وقيل غير هذا ..
أما الجناس فهو:
تشابه لفظين في النطق واختلافهما في المعنى, أو تشابة كلمتين أو أكثر في اللفظ دون المعنى, وسمي بالجناس للتجانس الظاهر في رسم الكلمتين
وقال ابن الأثير: هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى ..
والجناس نوعان: جناس تام, وجناس ناقص
مثل قوله تعالى:كقوله تعلى: (وجوه يومئذ ناضرة, إلى ربها ناظرة)
وقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم كما حسنت خلقي , حسن خلقي)
وسر جمال الجناس قاله عبد القاهر الجرجاني: (إن الكلمة الثانية ترد وظاهرها أنها تكرار للكلمة الأولى, فإذا تأملت في معناها عرفت أنها كلمة جديدة فكأنك حصلت على كسب لم تكن تتوقعه!!
والقطعة السابقة ليس بها جناس والله أعلم.
ـ[الحادرة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:03 م]ـ
السجع والجناس من المحسنات اللفظية، الغرض منهما تنميق الكلام وتزيينه عكس الطباق والمقبلة فهما من المحسنات المعنوية التي تزيد المعنى قوة ووضوحا.
السجع هو توافق أواخر فواصل الكلمات أو الجمل والسجع أنواع تساوت فقره و هو افضل السجع وماطالت فقرته الثانية و ما طالت فقرته الأولى.
أما الجناس فهو كما قال الأثير اتفاق اللفظتين نطقا واختلافهما في المعنى. وهو أنواع كثيرة منها:
-الجناس التام
-الجناس الناقص (في نوع الحروف، عبس وعنس، في ترتيب الحروف الصفائح-الصحائف، في شكل الحروف
و عليك بكتب البلاغة تجد فيها الخير الكثير منها جواهر البلاغة للهاشمي
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:44 م]ـ
خليليّ إن قالت بثينةُ:ماله == أتانا بلا وعدٍ؟ فقولا لها: لها
أتى وهو مشغولٌ لعظم الّذي به == ومن بات طول الليل يرعى السُّهى، سَها
بثينةُ تزري بالغزالة في الضحى == إذا برزت لم تبق يومًا بِها بَها
لها مقلةٌ كحلاءُ نجلاءُ خلقةً == كأن اباها الظبي أو أمّها، مها!
دهتني بودٍّ قاتلٍ وهو مُتلفي == وكم قتلت بالود من ودِّها،دها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:55 ص]ـ
أين السجع في هذه الأبيات أختي الفاضلة توبة؟!
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:23 ص]ـ
أخي الكريم أنظر- فضلا لا أمرا-عنوان المشاركة.(128/272)
سؤال مهم في العروض (أرجو الإجابة)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:00 م]ـ
السلام عليكم.
لسؤال من عدة فروع وهي:
1 - هل التفريق بين التفعيلتين مستفعلن ومستفع لن متفق عليه.
2 - لماذا منع الكف في الرجز؟ وهذا السؤال جوابه من جواب السؤال التالي:
3 - عند التفرق بينهما مع أناللفظ واحد هل لنا أن نبادل بينهما كأن نجعل مستفع لن في باب الرجز مثاله:
مستفع لن مستفعلن مستفعلن
وعند ذلك يدخل الكف عل مستفع لن أرجو التوضيح.
كما أرجو أن تدلوني على أجمل المراجع في هذه المسألة بالذات
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
تفعيلتا (مستفعلن) و (مستفع لن) لا يجمع بينهما غير اللفظ، وإلا فأحكامهما متغايرتان تماما، إذ تركيبهما مختلف، فالأولى مركبة من سببين خفيفين بعدهما وتد مقرون، والثانية مركبة من سبب خفيف فوتد مفروق فسبب خفيف.
وقد كان بإمكان العروضيين أن يجعلوا لهما لفظين متغايرين، لكن لا مشاحة في الاصطلاح.
إذا علم هذا، فإن قواعد علم العروض مأخوذة من استقراء أشعار العرب، كما لا يخفى عليك.
وعليه فينبغي أن يكون سؤالك بإحدى طريقتين:
-الطريقة الأولى: هل يوجد شاهد في شعر العرب فيه هذا الزحاف الذي ذكرته؟
والجواب: لو وجد لذكره العروضيون، وهم أهل الاستقراء التام في هذا الباب.
-الطريقة الثانية: ما المانع من إجازة هذا الزحاف، فيكون استدراكا وزيادة على المعروف من شعر العرب، كما زيدت البحور المستحدثة، وكما زاد بعض الشعراء تفعيلة فاعل وفعلت في الخبب مثلا؟
والجواب: مرجع ذلك إلى الذوق السليم. فإن أجازه الذوق فلا بأس وإلا فلا.
لكن ذلك لن يكون متمشيا على قواعد الرجز المعروف، وإنما يكون لونا مستحدثا منه، مخالفا للعروض.
وعندي في جواز ذلك من جهة الذوق وقفة:
وذلك أن هذا الزحاف يفضي إلى تغييب الوتد المقرون من البحر، فتتوالى فيه الأسباب (خفيفان فثقيل ست مرات).
(أقول هذا من باب التجوز: وإلا فالعبارة الصحيحة: سيتوالى تكرار سبب خفيف فوتد مفروق فحرف مفرد: مستفع ل. لكن لا بأس بذلك لأجل التفهيم)
وهذا التوالي غاية في الثقل، ولا يوجد نظيره إلا في الخبب.
ولذلك فإن (مستفعل مستفعل مستفعل ** مستفعل مستفعل مستفعل) مرادفة لـ (فعْلن فعِلن فاعل فعلن فعِلن فاعل فعْلن فعِلن فاعل) وهذا الخبب بعينه بزيادة تفعيلة في آخره، وبإجازة تفعيلة (فاعل) التي لها بعض الشواهد. ولكنه ليس من الرجز في شيء.
لا يقال: أجيزُ هذا الزحاف في تفعيلة واحدة مثلا لا في كل تفاعيل البيت، لأن هذا لا نظير له، وإذا جاز الزحاف جاز في الأجزاء كلها بلا فرق.
والله أعلم
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
جزاك الله عنا خيراً ماتوجيه كلام بعض من ذكر أن مستفعلُ من فروع مستفعلن كما في كتاب القسطاس للزمخشري وأن الكف بحذف سابعها ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:32 م]ـ
جزاك الله عنا خيراً ماتوجيه كلام بعض من ذكر أن مستفعلُ من فروع مستفعلن كما في كتاب القسطاس للزمخشري وأن الكف بحذف سابعها ...
أحسن الله إليك
توجيهه ما ذكره بعد ذلك بقوله:
(ولا نريد أن الفروع، المذكورة عند كل أصل، أينما وقع جازت فيه. وإنما يجوز فيه بعضها أو كلها، في بعض المواضع دون بعض. ويتضح لك جلية ذلك إذا استقريت أبيات الشواهد. لكن المراد أن كل أصل منها هذه فروعه على الإطلاق).
وإذا رجعت إلى أبيات شواهد الرجز وجدت المخبون والمطوي والمخبول، ولم تجد المكفوف.
فالأمر اصطلاحي بحت:
- إما أن تجعل التفاعيل ثمانية، وتجيز حذف السابع الساكن من (مستفعلن)، وتسميه كفا إن شئت، لكن لا تجيزه في خصوص الرجز.
- وإما أن تجعلها عشرة، وتجعل (مستفعلن) في الرجز، وعند ذلك فلا سبيل إلى حذف السابع الساكن، لأنه ليس ثاني سبب، والزحاف خاص بثواني الأسباب.
وقد جريت على الأول في دروسي المكتوبة على الملتقى من باب التيسير. ثم رجعت إلى الثاني في دروسي الصوتية لأنه أقعد.
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخنا ورفع قدرك , وقد فعل , وإني حريصٌ على متابعة أخبارك العلمية وفي هذه الأيام أعيد استماع دروسك في العروض والقوافي فلاتؤاخذني إن أكثرت من الأسئلة وإن كانت في غير محلها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[العطارية]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عصام
نحن ننتظربفارغ الصبرالدروس المتبقية
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 05:24 م]ـ
الفرق البسيط بين التفعيلتين أن
1 - مستغعلن تتكون من سببين خفيفين + وتد مجموع /0+/0+//0
2 - مستغع لن تتكون من سبب خفيف +وتد مفروق + سبب خفيف /0/ +/0/ +/0
و من المعروف أن الزحاف لا يدخل على الأوتاد فبذلك لا يدخل زحاف الكف على التفعيلة الأولى و هي تفعيلة الرجز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/273)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:59 م]ـ
الفرق البسيط بين التفعيلتين أن
1 - مستغعلن تتكون من سببين خفيفين + وتد مجموع /0+/0+//0
2 - مستغع لن تتكون من سبب خفيف +وتد مفروق + سبب خفيف /0/ +/0/ +/0
و من المعروف أن الزحاف لا يدخل على الأوتاد فبذلك لا يدخل زحاف الكف على التفعيلة الأولى و هي تفعيلة الرجز
بارك الله فيك.
لكن لم يكن هذا موضوع السؤال، فليتك راجعته قبل الإجابة.(128/274)
كيف يعرب هذا الفعل؟
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
كيف يعرب الفعل المضارع المشدد عندما يكون مجزوما؟
مثال
لم يدل عليه الدليل.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:12 م]ـ
أخي الكريم
الفعل المشدد المجزوم لك فيه حالتان:
الحالة الأولى أن تفك التضعيف وتجزمه حينئذٍ وتكون علامة جزمه السكون
لم يدلل عليه الدليل
الحالة الثانية: أن تحرك الحرف المشدد بالفتح لخفتها فيكون مجزوما وعلامة جزمه سكون مقدر منع من ظهوره الثقل
لم يدلَّ
والله أعلم
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد فعل في القرآن هو من هذا النوع المشدد؟
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد فعل في القرآن هو من هذا النوع المشدد؟
نعم أخي
منه قوله تعالى: {لا تضارَّ والدة بولدها}.(128/275)
ما جمع أخطبوط
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[23 - 02 - 08, 06:11 م]ـ
الأخوة الأعزاء
ما هو جمع أخطبوط؟
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 07:07 م]ـ
الإجابة هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25263&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25263&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17731&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:29 م]ـ
خطاطيب ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:21 م]ـ
وما جَمْعُ كلّ من: (إمبراطور)، و (دِكتاتور)، و (دكتور)؟
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:19 م]ـ
امبراطور = أباطرة.
دكتاتور = دكتاتوريون.
دكتور = دكاترة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34172
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
امبراطور = أباطرة.
دكتاتوري = دكتاتوريون.
دكتور = دكاترة.
وعليه فجمع دكتاتور هو دكتاتورات .... عملا بما جاء في مشاركة الشيخ أبي مالك ... (يُنظر آخر ما جاء في الرابط).
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:42 م]ـ
جزاكِ الله خيرا على التنبيه ..
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بارك الله فيكم على ما تجشمتموه في الإجابة عن سؤالي
جعلها الله في ميزان حسناتكم(128/276)
سؤال عن شرح الدرة البهية
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني ما هي شروح الدرة البهية في نظم الآجرومية للإمام العمريطي، فإن كان لها شروح فأرجوا ذكرها
و جزاكم الله خيرا
ـ[الشفيعي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:59 م]ـ
لها أكثر من شرح
(1) فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية لإبراهيم البيجوري.
(2) شرح لأحد العمانيين واسمه السالمي.
(3) هناك شرح ثالث لا يحضرني اسمه.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 03:15 م]ـ
أما عن شروحها فهي أكثر من 11 شرحاً.
منها ماذكره الأخ وقد طبع شرح الباجوري وشرح السالمي
ومنها
شرح محمد الخالص الزبيدي المكي المسمى (القلادة الجوهرية)
وشرح إبراهيم بن حسن الأحسائي المسمى (غرر الدرر الوسيطية) مخطوط.
وشرح الصمدي , مخطوط.
وشرح محمد الشافعي الشهير بالجوهري الصغير , مخطوط.
وشرح سعيد باعشن الحضرمي المسمى (التحفة البهية) , مخطوط.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:30 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله فيكم و نفع بكم.(128/277)
بيتان ... أتعباني كثيرا .. !! فهل من معين بعد الله؟!
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:57 ص]ـ
ريح الحجاز بحق من أنشاكِ * ردي السلام وحي من حياكِ
هبي عسى وجدي يخفُّ وتنطفي * نيران أشواقي ببرد لقاك
من قائلهما؟!
وهل هناك من يعرف أبيات أخرى غير ماذكر؟!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:22 ص]ـ
وفقك الله.
هما مطلع قصيدة منسوبة لعنترة بن شداد وبعدهما:
يا ريحُ لَولا أَنَّ فيكِ بَقِيَّةً - - مِن طيبِ عَبلَةَ مُتُّ قَبلَ لِقاكِ
كَيفَ السُلُوُّ وَما سَمِعتُ حَمائِماً - - يَندُبنَ إِلّا كُنتُ أَوَّلَ باكي
بَعُدَ المَزارُ فَعادَ طَيفُ خَيالَها - - عَنّي قِفارَ مَهامِهِ الأَعناكِ
يا عَبلَ ما أَخشى الحِمامِ وَإِنَّما - - أَخشى عَلى عَينَيكِ وَقتَ بُكاكِ
يا عَبلَ لا يَحزُنكِ بُعدي وَاِبشِري - - بِسَلامَتي وَاِستَبشِري بِفَكاكي
هَلّا سَأَلتِ الخَيلَ يا اِبنَةَ مالِكٍ - - إِن كانَ بَعضُ عِداكِ قَد أَغراكِ
يُخبِركِ مَن حَضَرَ الشَآمَ بِأَنَّني - - أَصفَيتُ وُدّاً مَن أَرادَ هَلاكي
ذَلَّ الأُلى اِحتالوا عَلَيَّ وَأَصبَحوا - - يَتَشَفَّعونَ بِسَيفِيَ الفَتّاكِ
فَعَفَوتُ عَن أَموالِهِم وَحَريمِهِم - - وَحَمَيتُ رَبعَ القَومِ مِثلِ حِماكِ
وَلَقَد حَمَلتُ عَلى الأَعاجِمِ حِملَةً - - ضَجَّت لَها الأَملاكُ في الأَفلاكِ
فَنَثَرتُهُم لَمّا أَتَوني في الفَلا - - بِسِنانِ رُمحٍ لِلدِما سَفّاكِ
فخذها على عجل وأصلح منها كل خلل .... ورحم الله من برمج الموسوعة الشعرية أو سعى في شئ منها من المسلمين.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:21 م]ـ
هي منسوبة لعنترة ومن يعرف شعر عنتره يجزم أنها منحولة
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:31 م]ـ
شكر الله لك أخي (الفهم الصحيح)
وصلت عجالتك
وسد خللك
وما على المحسنين من سبيل
.................................................. .
و الأمر كما قال أخي شمس الدين
فجزاك ربي خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:35 ص]ـ
وإياك ونفع بك.
لاحظ أني قلت: منسوبة فتفطن - رعاك الله - وأظنني رأيت في مكان مّا من ينسبها للقطامي ... وهذا غريب أيضا إن صح ما مرّ بي.
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:55 م]ـ
وإياك ونفع بك.
لاحظ أني قلت: منسوبة فتفطن - رعاك الله - وأظنني رأيت في مكان مّا من ينسبها للقطامي ... وهذا غريب أيضا إن صح ما مرّ بي.
نعم - حفظك المولى - لاحظت ذلك لكن بعد أن سطرت ردي السابق!
تلهفي على قراءة القصيدة التي كنت أردد بيتين منها منذ زمن جعلني أقف عليها مباشرة دون تفحص لما قبلها وحتى لما بعدها لكن .... !!
والأمر كما ذكرت أيضا
فبوركت
ومن الجنة الفردوس تبوأت
آمين(128/278)
ساعدوني؟
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
أريدمقالاعن. نشأةالشعرالجاهلي. وخصائصه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:40 م]ـ
الشعر الجاهلي (قضاياه وظواهره الفنية)
الأستاذ الدكتور كريم الوائلي
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
يظل الشعر الجاهلي ثرياً، لا يمكن أنْ تحيط به دراسة، أو أنْ يلم بمعضلاته كتاب، ولقد تتابعت على دراسته مناهج متعددة، ابتداءً من المنهج التاريخي وانتهاءً بالمنهج البنيوي، ولقد أسهمت هذه المناهج في إضاءة جوانب غامضة منه، ولاتزال جوانب أخرى بها حاجة إلىالدرس والتحليل.
وينطوي الشعر الجاهلي على معضلات تعترض القاريء، إذ يلتقي بنصوص أدبية، فيها قدر من الصعوبة والغموض، وتشتمل على قدر من الخصائص الفنية والجمالية التي لها أهميتها وقيمتها، وكان المنهج التاريخي هو المهيمن على أغلب الدراسات، وكانت الدراسة تتجه نحو المؤثرات التي أسهمت في إبداع النص الأدبي، وليست دراسة للنص الأدبي ذاته.
إن كتابا يعنى بدراسة الشعر الجاهلي، بطريقة تجمع الوضوح والعمق،بعيدا عن الاسقاطات، مهما كان نوعها، يقدم لا شك قراءة للقاريء، ويسهل امورا كثيرة للباحث.
وهذا الكتابيحاول السير في هذا الطريق ولا أزعم له الكمال، فإن وفقت فذلك حسبي، وإنْ لم أستطع فإنني قد حاولت.
والبحث تجده على هذا الرابط:
http://www.minshawi.com/other/waili05.HTM(128/279)
هل هنا فرق بين الموق والجرموق؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أرجو المشاركة والتصويب إذا وجد خلل فيما كتبت:
هل الموق والجرموق لفظان لمعنى واحد أم يختلف المعنى؟
اختلف العلماء في ذلك:فبعضهم يرى أن الموق والجرموق لفظان لمعنى واحد،وقد فسّر أهل اللغة الجرموق بما فسروا به الموق من أنه مايلبس فوق الخف.انظر لسان العرب:1/ 607،والمصباح المنير: صـ 97مادة"جرمق".
وبعضهم فرّق بين الموق والجرموق فجعل الموق ضرب من الخفاف، والجرموق خف فوق خف،وقد فسّر بعض اللغويين الموق بأنه ضرب من الخفاف. انظر لسان العرب:6/ 4300،وتاج العروس:26/ 408مادة"موق".
ثم اختلف الفقهاء تبعاً لاختلاف اللغويين: فمنهم من اتجه الاتجاه الأول فلم يفرّق بين الموق والجرموق وعلى هذا أكثر الفقهاء ومنهم علماء المذاهب الثلاثة غير الشافعية؛ وذلك لأنهم استدلوا على جواز المسح على الجرموقين بحديث مسح النبي > على موقيه كما سيأتي في بحث المسألة أعلاه،ونصر هذا المذهب ابن التركماني في الجوهر النقي (مع السنن الكبرى للبيهقي) 1/ 431،والشنقيطي في أضواء البيان:2/ 21. وأما الشافعية فإنهم يرون أن الموق غير الجرموق: فالموق عندهم هو الخف وأما الجرموق فخف فوق خف. انظر السنن الكبرى للبيهقي:1/ 431،والمجموع:1/ 574.
والذي يظهر والله أعلم أن الموق والجرموق لفظان لمعنى واحد؛وأما من قال من أهل اللغة أن الموق هو الخف؛فلأن الموق نوع من الخفاف ولم يرد أنه غير الجرموق (انظر الجوهر النقي مع السنن الكبرى للبيهقي) 1/ 432، أو يقال أن اختلافهم في تعريف الموق من باب اختلاف التنوع لا التضاد، فمن قال هو خف فإنما أراد وصفه، ومن قال هو خف فوق خف فإنما أراد ذكر استعماله وحالته وبهذا نجمع بين هذه الأقوال.
والذي يظهر من صنيع الإمام ابن خزيمة /هو التفريق بين الموق والجرموق؛ وذلك لأنه عقد ترجمة خاصة للمسح على الموق، ولو أراد أن الموق هو الخف المعتاد لما أفرده بترجمة خاصة إذ أنه سبق الكلام على الخفين في صحيحه ـ والله أعلم ـ.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ولكن الإستظهار بأنهما بمعنى واحد ... قول مَنْ؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:54 م]ـ
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى في الإضواء: (أما الجرموق والموق، فالظاهر أنهما من الخفاف.
وقيل: إنهما شيء واحد، وهو الظاهر من كلام أهل اللغة. وقيل: إنهما متغايران، وفي القاموس: الجرموق: - كعصفور - الذي يلبس فوق الخف وفي القاموس أيضاً: الموق خف غليظ يلبس فوق الخف، وفي اللسان: الجرموق، خف صغير، وقيل: خف صغير يلبس فوق الخف، في اللسان أيضاً: الموق الذي يلبس فوق الخف، وفي اللسان: الجرموق، خف صغير، وقيل: خف صغير يلبس فوق الخف، في اللسان أيضاً: الموق الذي يلبس فوق الخف، فارسي معرب. والموق: الخف اه.
وقال العيني في عمدة القاري: (قال بعضهم هو الخف قلت لا بل الموق هو الذي يلبس فوق الخف ويقال له الجرموق أيضا وهو فارسي معرب).
وكما ذكرت سابقاً أن الجمهور عدا الشافعية يستدلون على جواز المسح على الجرموقين بحديث الموقين وهذا واضح في أنهم لايفرقون بينهما.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:59 م]ـ
بوركت أخي الفاضل(128/280)
مالفوق بين الاخلاص والتصديق
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:08 ص]ـ
مالفرق بين الإخلاص والتصديق
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:58 م]ـ
أخي التصديق هو الجزم الصادر من القلب والإخلاص هو المراقبة
فإذا صدقت بلا إله إلا الله فمن لوازم ذلك الإخلاص والله أعلم(128/281)
رائعة "الإلجام لشاتم خير الأنام "
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:38 م]ـ
الإلجام
لشاتم خير الأنام
(صلى الله عليه وآله وسلم)
للشاعر الكبير محمد بن ظافر الشهري
محمدٌ يَنْعَمُ في قبره
وربُّه يَرفع مِن ذِكرهِ
أطْهَرُ خَلْق الله لم يَنْتَقص
نَبْحُ كلاب الرومِ مِن طُهْره
ما بالُ باب النار لم يستطع
كَبْتَ لهيب الحقد في صدره
فكشَّر الشريرُ عن نابِهِ
ثم انبرى ينفثُ من وَحْرِه
فما الذي أفقده عقلَهُ
وأخرج الثعبانَ من جُحره
حتى مضى يشتم خيرَ الورى
يريد أن يخفض من قَدره
والورد لا تنتقصُ الريح مِن
شذاهُ بل تنشُر مِن عطره
هل خَرِف الكاهنُ حتى إذا
خَلَّط لَم يُصْغَ إلى هذره
أم راعه عَجْزُ أساطيلهم
أن تقلع الإسلام من جذره
أم عَبَق الإسلام عمَّ الورى
فقاءَ كي يمنع من نشره
يا شاتمَ البَرِّ لإيمانه
ومادحَ القِسِّ على كُفره
مَن كان في بيت زجاجٍ فلا
يَرمِ بأحجارٍ على غيره
قد عجبَ الناس لثالوثكمْ
مِن جَمْعِه تاراً ومِن كَسره
والطفلُ في مِلَّتِكم مُذنب
حتى يحطَّ القِسُّ مِن وِزره
وليس في ملتكم هذه
ما يعجز القسيسُ عن غَفْره
يا قدوة الكُهان كم كاهنٍ
لم يَسْلم الأطفالُ مِن غَدره
قد ذاب ما تُبدون من زهده
في بحر ما تُخفون من عُهره
يا وائدَ الأفكار كم عالِم
أحرقه البابا على فِكْرِه
في كل أرض شاهدٌ صادق
على الذي نعجز عن حَصره
مما أصاب الناسَ و الأرضَ مِن
فِسْق الصليبيِّ ومِن جَوره
تَزلزلَ الكونُ لإفسادكم
في الجوِّ و البَرِّ وفي بحره
مَن نَهبَ العالمَ يا ذارفاً
دمعَ تماسيحٍ على فَقْره
يا قاضيَ التفتيشِ يا وارثاً
محاكمَ التفتيش في عصره
يا مُلْهِمَ الفاشيِّ بُوشٍ بما
تَردد التاريخُ في سَطْره
مَن عَذَّب الأسرى بما رُبما
تعوذ الشيطانُ مِن شَرِّه
فكلُّ مَن أُوقعَ في أَسْركم
يُفَضلُ الموتَ على أَسْره
وقد نهى أحمدُ أتْباعَه
عن ظُلم مأسورٍ وعن قَسْره
بَل يُطْعَم الزادَ على حُبِّه
ويُمنَع الآسرُ مِن زجره
يا حامل السِّفر و كم حامل
لا يفهم المخطوطَ في سِفره
مَن خاتم الرُّسْل الذي أجمَعَتْ
شتى الأناجيل على أمره
مَن النبيُّ العربيُّ الذي
تَفَتَّقَت فارانُ عن فَجْره
والله لو أنصفتَ خيرَ الورى
لكُنْتَ بادرتَ إلى شُكره
كنتم أُسارى لظلام الدُّجى
حتى تراءيتم سنا بدره
ورُبَّ عينٍ أَلِفَت ظُلْمَةً
تنتقدُ البدرَ على نُوره
يا رافع الغِربال كي يَسْتُرَنْ
ما عجز الديجورُ عن ستره
يا شاتم المُختار آذيتنا
نحنُ ولكن زدتَ في أَجره
شتمُ معينِ الخير لن يحرم الـ
ــظمآن أن ينهل من نهره
قد عصم الله نبيَّ الهدى
أنْ يُمْكِن الأشرارَ مِن ضُره
قد يستفيق الرومُ إن قارنوا
كِيرَك يا هذا إلى تِبره
وقد يرُدّ اللهُ – يا كائداً -
كيدَ عدو اللهِ في نحره
فيغرق الماكرُ في مكره
ويَعلق الساحرُ في سحره
مَن حارب اللهَ فليست بنا
مِن حاجةٍ قطُّ إلى عُذره
مثلك يا غافل أحرى بأنْ
يبكي على ما فات مِن عمره
وينتهي الساعةَ عن غيِّه
ويُعلن التوبة من فوره
فصلِّ – إن شئتَ – على مصطفىً
صلى عليه اللهُ في ذِكْرهِ
أو مُت بغيظٍ وانتظر خاسئا
موكبَ مَن ساروا على إثره
كي يُخرجوا العالمَ من شركم
يا شاتم الخير إلى خيره
ولا يغُرَّنَك إبْطاؤنا
في زمن الذلة عن نصره
فليس يستبطئنا قارئٌ
ما نقش السؤدد في وَعْره
إذ يومكم يُنكَت في رمله
ويومنا يُنحَت في صخره
................
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:49 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أبا ظافر ..
وحشرك مع من تدافع عنه وتنصره صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:29 م]ـ
اللهم جمل شعره وزده بلاغة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 03 - 08, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 09:58 ص]ـ
بارك الله في الشاعر وفي الناقل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:12 م]ـ
و اياكم شيخنا العزيز.(128/282)
أسئلة أرجو الإجابة عليها
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم:أرجو مساعدتي في هذه الأسئلة:
1 - أيا تقعد أقعد؟؟ ماإعراب (أيا) هل هي حال
2 - مهما كان زيدٌ مجتهداً فلن ينجح ,,,مهما هنا: فعل شرط ناقص واستوفى اسمه وخبره .. هل كلامي صحيح؟
3 - إذا ..... هل تجزم المضارع في غير الشعر أم هي خاصة بالشعر؟
4 - ما إعراب مهما يكن اجتهادك فأنت ملوم؟(128/283)
برنامج متميز في إعراب القرآن
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
أما بعد
فهذا برنامج يبدو متميزا في إعراب القرآن الكريم، كان قد زودني به شقيقي الحبيب أبو باسل حفظه الله وتولاه والذي انضم إلى هذا الموقع المبارك حديثا.
نفعنا الله وإياكم بهذا الخير العميم، وجزى الله من أعده خير الجزاء فهو سبحانه بهم عليم
و السلام عليكم،،،
رابط البرنامج:
http://www.archive.org/download/Erab...b_alquraan.rar (http://www.archive.org/download/ErabAlQuran/Erab_alquraan.rar)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:30 ص]ـ
لا يوجد بصفحة الرابط أي ملف تحميل عندي، جزاكم الله خيرا، ممكن رابط آخر
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز،،، حملت البرنامج وهو جميل جدا،،،، وكم تمنيت أن يكون كاملا وخاصة تلاوة القارئ محمد صديق المنشاوي (رحمه الله) المصاحبة للآيات،،،،
شكرا جزيلا مرة أخرى، وإذا حصلت على النسخة الكاملة لا تنساني وتنسى إخوانك،،، بورك فيك وفي وقتك وفي علمك،،،
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
نرجو مراجعة الرابط
مع الشكر
ـ[الحادرة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:56 م]ـ
الرابط لا يعمل بارك الله فيك
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:38 م]ـ
جربوا هذا الرابط لعله يعمل إن شاء الله:
http://www.archive.org/download/ErabAl-quran/Erab_alquraan.rar
وفقني الله وإياكم،،،
ـ[بن عفان]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيرا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:23 ص]ـ
ما عمل عندي
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:28 م]ـ
الرابط الجديد لا يعمل ايضا
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 05:26 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:52 م]ـ
عجيب، عندما أضع الرابط وأجربه فإنه يعمل لكن ما يلبث إلا ويتعطل، سأعيد تحميل الملف للمرة الثالثة وأرجو أن يعمل بإذن الله.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:18 م]ـ
رجاء وضع رابط يعمل
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن يعمل هذا هذه المرة
http://www.archive.org/download/Erabulquran/Erab_alquraan.rar
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا الرابط يعمل الآن
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم، قمت بالتحميل ثم ظهرت ملفات كثيرة وعند الضغط عليها يظهر لايمكن فتح الملف
او تظهر رموز، مالعمل؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:36 ص]ـ
وفيكم بارك
بين تلك الملفات الكثيرة ملف باسم setup.exe ، بالضغط عليه يتم تحميل البرنامج بإذن الله تعالى.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:48 ص]ـ
الرابط لايعمل معي
ـ[محمد سمير]ــــــــ[05 - 03 - 08, 11:20 ص]ـ
الرابط لا يعمل ارجو رفعه مرة اخرى جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[06 - 03 - 08, 04:54 م]ـ
الرابط لايعمل جزاك الله خيرا
ـ[الحادرة]ــــــــ[06 - 03 - 08, 05:06 م]ـ
الرابط لا يعمل معي
ـ[أم حنان]ــــــــ[06 - 03 - 08, 10:38 م]ـ
ولاتزال المشكلة موجودة عندي، هل يوجد رابط اّخر للتحميل؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
ننتظر الرابط بارك الله فيكم
ـ[قيس]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ,
ممكن تحميل البرنامج بمخزن عام او بالمنتدى , حيث ان الرابط لا يعمل.؟؟؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:33 ص]ـ
الرابط لا يعمل!!!!! 1
ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ولكن الرابط لا يعمل!!!
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 01:26 م]ـ
ورابط لا يعمل .. !
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:03 م]ـ
كما قال أخواة
الرابط لالالالالالالالا يعمل
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
الإخوة الكرام
جربوا هذا الرابط:
http://www.rofof.com/39yb56i/SETUP.html
مصدر الرابط: مشاركة للأخ أبي حامد الشنقيطي في منتدى شذرات شنقيطية.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ولكن الرابط لا يعمل أيضا
ـ[قيس]ــــــــ[27 - 03 - 08, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ,
لقد رفعت لاخوتي و اخواتي في الله (مكتبة القرآن الكريم في ملف واحد حجمه 40 ميغا) , و تضم اسباب النزول و الأعراب و المعاني و تفسير الشعراوي و أحكام التلاوة و تلاوة المنشاوي و تلاوة عبدالباسط.
برجاء الدعاء لي و لوالدي و القائمين على المنتدى و الاعضاء و المسلمين الاحياء منهم و الاموات و التابعين و تابع التابعين الي يوم الدين.
للتحميل:
http://www.nakido.com/771707F477E51FC2064C3B042FB7E2994EE8E3FB
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/284)
ـ[قيس]ــــــــ[28 - 03 - 08, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ,
هل الرابط شغال ام لا؟
حتى يتسنى لنا تصليح الرابط , اذا كان هناك خلل.
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:40 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php? (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130569)t=130569 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130569)(128/285)
ما الفرق بين فاء السببية وفاء التعقيب الواقعتين في جواب الشرط؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
قال الأصوليون أن معاني الفاء: التعقيب والتسبيب والترتيب
قال الجويني في البرهان:
"مسألة في معنى الفاء وثم
فأما الفاء فإن مقتضاها التعقيب والتسبيب والترتيب ولذلك تستعمل جزاء تقول إن تأتني فأنا أكرمك وإذا جرى جزاء فهو الذي عنيناه بالتسبيب ثم من ضرورة التسبيب الترتيب والتعقيب "
وشرح الغزالي ذلك الكلام في المنخول فقال:
" أما الفاء فهي للتعقيب
كقولك إذا دخلت الدار فاجلس
وللترتيب فإنه من ضرورة التعقيب
وللتسبب كقولك إن جئتني فأكرمك "
والإشكال الآن الغزالي رحمه الله جعل الجملة الشرطية الأولى للتعقيب فحسب – ومن ضرورة التعقيب الترتيب كما قال الغزالي - بينما جعل الجملة الشرطية الثانية للتسبيب- ومن ضرورة التسبيب الترتيب والتعقيب كما قال الجويني – فما الفرق إذن بين التعقيب والتسبيب إذ كل منهما مشتمل على التعقيب والترتيب إلا أن التسبيب فيه زيادة السببية التي ليست في التعقيب؟؟
قد وجدت ضابطا أرجو أن يكون صوابا: وهو حينما يجوز اقتران جملة جواب الشرط بالفاء تكون الفاء للسببية وحينما يجب اقتران جملة جواب الشرط بالفاء تكون الفاء للعاقبة فقط
1 - فهل هذا الضابط صحيح أم لا؟؟
2 - وإن لم يكن صحيحا فما الضابط؟؟
3 - وإن كان صحيحا فما المعنى والحس اللغوي والفرق المعنوي بين السببية والعاقبة إذ في كل منهما تعقيب وترتيت أي بصورة أخرى ما الذي أضافته سببية الفاء كمعنى وحس لغوي على كونها عاقبة فقط؟؟؟
4 - وأين من كلام الجويني ما يدل على المعنى المشهور للفاء أنها حرف عطف تفيد الترتيب والتعقيب فهو لم يذكر كونها حرف عطف أصلا كما ذكر ذلك في "الواو" قبلها وفي "ثم " بعدها؟؟ هل مراده بكلمة التعقيب ذكر نوعي التعقيب أعني تعقيب فعل على فعل واسم على اسم وهي الفاء العاطفة بالمعنى المشهور إضافة إلى جملة جواب الشرط المقترنة بالفاء؟؟ مع أن الغزالي حين ذكر التعقيب لم يذكر ذلك المعنى المشهور للفاء وهي كونها حرف عطف يقتضي الترتيب والتعقيب بل ذكر صورة للتعقيب أبعد وهو جملة جواب الشرط؟؟
وقد تظهر فائدة تلك الأسئلة فالأوامر الشرعية المعلقة على شرط واقترن جواب الشرط بالفاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم " وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ... " فيستدل على أنه لا يجوز للمأموم أن يقال سمع الله لمن حمده – بغض النظر عن صحة هذا الاستدلال من عدمه – بأن في جملة جواب الشرط الفاء والفاء تفيد الترتيب والتعقيب فيعترض على ذلك الاستدلال بأن الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب هي الفاء العاطفة بين الاسمين أو الفعلين أما الفاء الواقعة في جملة جواب الشرط فلا تفيد الترتيب والتعقيب بل هي مجرد ربط بين جملتين سواء كان الربط بها واجبا أم جائزا
فعلى هذا أضيف سؤالا آخر وهو:
5 - هل الفاء الواقعة في جملة جواب الشرط تفيد التعقيب المجرد أو التعقيب والسببية – بغض النظر عن كيفية التفريق بينهما إذ كل منهما مشتمل على الترتيب والتعقيب – أم الفاء الواقعة في جواب الشرط لا تقتضي ترتيا ولا تعقيبا ولا سببية بل لمجرد الربط بين الجملتين؟؟؟
أرجو إجابة واضحة من إخواننا الأفاضل مدعمة بالأمثلة وياليتها تكون أمثلة من القرآن والسنة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:08 ص]ـ
ليتك تتصل بواحد اسمه [أبو مالك العوضي]
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
للرفع والاستفادة من عند مشايخنا الكرام
ـ[الحادرة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:54 م]ـ
ما إعراب الفاء التى تلحق إذا الفجائية؟ أنقول عنها أنها فاء العاقبة حرف لا محل له من الإعراب أم فاء الترتيب حرف لامحا اه من الإعراب.(128/286)
كيف تنطق هذه الكلمة؟ وهل هي عربية؟
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:31 ص]ـ
كيف تنطق كلمة ((قبعة)) التي توضع على الرأس؟ وهل هي عربية؟ وإذا كانت عربية فمم اشتقت؟ وهل هناك مرجع تكلم عنها؟.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:35 ص]ـ
إليك ماجاء في كتب اللغة:
القُبَّعَةُ: غطاء للرأس كالقلنسوة؛
مثل: وضع القبَّعة على رأسه ليحميه من البرد.
والقُبَّعَةٌ - ج: ـات. [ق ب ع].
"وَضَعَ الْقُبَّعَةَ عَلَى رَأْسِهِ وَانْصَرَفَ"
: غِطَاءُ الرَّأْسِ وَهُوَ مُخْتَلِفُ الأَشْكَالِ وَالْأَحْجَامِ حَسَبَ تَقَالِيدِ كُلِّ بَلَدٍ.
والقُبَّعَةُ: خرقة تخاطُ كالبُرْنس يَلْبَسُها الصِّبيان.
و - ضربٌ من القَلانس يقي الرأسَ الشمس والمطرَ.
والقُبَّعة بتشديد الباءِ مفتوحةً خرقةٌ كالبرنس ولا تقل قُنَبعة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:52 ص]ـ
في نفسي بعض الشك من عربية هذه اللفظة،
فلم تقع عيناي عليها في شعر قديم،
وقد جاء في تاج العروس (قبع) أن ابن فارس عدّها من كلام العامَّة،
وأوردها أيضا في (قنبع) واستنكر الزبيدي على صاحب القاموس أنه لم ينبه على قول ابن فارس.
وكنت قرأت بيتا من الشعر في شأن القبعة هو:
وَاحذَر مِنَ القُبعَةِ: لُبسُ المَرَدَه = فَدِينُ مَن يَلبَسُها قَد أَفسَدَه
ولا أذكر لمن هذا الشعر، ويبدو أنه ممن يتحرز من التشبه بلباس الكفار، ولا يدري أن الناس استعملوه توقيا من البرد والحر، ولا علاقة بين ذلك المقصد وبين التشبه بلباس الكفار!
والله أعلم.
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:54 ص]ـ
إليك ماجاء في كتب اللغة:
القُبَّعَةُ: غطاء للرأس كالقلنسوة؛
مثل: وضع القبَّعة على رأسه ليحميه من البرد.
والقُبَّعَةٌ - ج: ـات. [ق ب ع].
"وَضَعَ الْقُبَّعَةَ عَلَى رَأْسِهِ وَانْصَرَفَ"
: غِطَاءُ الرَّأْسِ وَهُوَ مُخْتَلِفُ الأَشْكَالِ وَالْأَحْجَامِ حَسَبَ تَقَالِيدِ كُلِّ بَلَدٍ.
والقُبَّعَةُ: خرقة تخاطُ كالبُرْنس يَلْبَسُها الصِّبيان.
و - ضربٌ من القَلانس يقي الرأسَ الشمس والمطرَ.
والقُبَّعة بتشديد الباءِ مفتوحةً خرقةٌ كالبرنس ولا تقل قُنَبعة.
أثابكم الله! لكن ما المصدر في هذا؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:36 م]ـ
أثابكم الله! لكن ما المصدر في هذا؟
أهلا وسهلا ومرحبا بالأخت الكريمة سارة
وقد قلت في كتب اللغة
وهي:
لسان العرب
والقاموس المحيط
والمحيط
ومحيط المحيط
والقاموس الوسيط
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
في نفسي بعض الشك من عربية هذه اللفظة،
فلم تقع عيناي عليها في شعر قديم،
وقد جاء في تاج العروس (قبع) أن ابن فارس عدّها من كلام العامَّة،
وأوردها أيضا في (قنبع) واستنكر الزبيدي على صاحب القاموس أنه لم ينبه على قول ابن فارس.
وكنت قرأت بيتا من الشعر في شأن القبعة هو:
وَاحذَر مِنَ القُبعَةِ: لُبسُ المَرَدَه = فَدِينُ مَن يَلبَسُها قَد أَفسَدَه
ولا أذكر لمن هذا الشعر، ويبدو أنه ممن يتحرز من التشبه بلباس الكفار، ولا يدري أن الناس استعملوه توقيا من البرد والحر، ولا علاقة بين ذلك المقصد وبين التشبه بلباس الكفار!
والله أعلم.
أهلا وسهلا ومرحبا بالشيخ الحبيب منصور
ولا يعني عدم وجود القبعة في بيت في الشعر القديم
أن نرفض عروبة هذه الكلمة، وقد نصت عليها المعاجم العربية
وبالنسبة للبيت الذي اوردته، فهو:
للشاعر عبد العزيز العلجي:
1285 - 1361 هـ / 1868 - 1942 م
وهو الشيخ عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز العلجي، وأصل نسبه من قريش.
حفظ القرآن الكريم، وتعلم الكتابة والقراءة ومبادئ العربية والفقه، واشتغل في التجارة بين الكويت والأحساء، ولكنه تركها واتجه إلى طلب العلم فأخذ عن عدد كبير من علماء الأحساء.
توفي في الصالحية.
مدح الملك عبد العزيز آل سعود، والأمير عبد الله بن جلوي، والشيخ عيسى بن علي آل خليفة.
له: نظم كبير في الفقه (فقه الإمام مالك)، و (مباسم الغواني في تقريب عزية الزنجاني).
والبيت من قصيدة طويلة، عدتها (53) بيتا، والبيت فيها رقمه (41):
وَاحذَر مِنَ القُبعَةِ لُبسُ المَرَدَه = فَدِينُ مَن يَلبَسُها قَد أَفسَدَه
فقَد أَتانا في الحَدِيثِ المُسنَدِ = عَن سَيِّدِ الرُّسلِ الكَريمِ الأَمجَدِ
فَمَن بِقَومٍ فاعلَمَن تَشَبّها = فَذاكَ مِنهُم فاعلَمن وانتَبِها
فَتابِعِ الكِرامَ في الأَفعالِ = ذَوِي النُّهى وَالمَجدِ وَالكَمالِ
وَلا تَكُن مُشابِهَ الطَّغامِ = مَن قالَ فيهِ اللَّهُ كالأنعامِ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:54 م]ـ
الأخت الكريمة سارة:
جاء في كتاب: سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان؛ للمشتولي:
("تنبيه" وقد عمت البلوى في زماننا هذا بما هو أشد من ذلك وهو أن المرأة تضع على رأسها شيئاً يقال له:
" الطاقية" و "القبعة" فيصير كالطبق أو كالصومعة وعلى رأس بعضهن شيء يشبه القرب الصغير وربما يلف على هذه الطواقي بمناديل حتى تصير كالعمامة فتدخل في التشبه بالرجال فيجرى عليها وعيد الحديث أيضاً ويحصل من ذلك قصر الإزار وتشميره عن العادة لعلو هذه المصيبة التي وضعتها فوق رأسها حتى أن ثيابها والخف واللباس ينكشف من تحت الإزار ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/287)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
وفي كتاب:
الساق على الساق في ما هو الفارياق؛ للشدياق:
(ثم أن الضوطار الأول اتخذ له بعد ذلك قبعة بين بين. أي نصفها مدور ونصفها مخروط بحيث لا يقدر على تمييزها إلا الجهبذ النحرير، والناقد الخبير وآب إلى حانوته كمن قفل من غزوة أو اسر الدحية "رئيس الجند" أو كذلك الديك الغالب. وأول ما أطل على السوق أمر جميع القبعيين أن يخرجوا لملاقاته بالتقليس لا بالتلقيس. فخرجوا على تلك الحالة وهم يضجون ويقولون: اليوم عيد القبعة. اليوم عيد الفرقعة. يا أمععة يا أمعة. فبصر بهم أعوان الحاكم في ذلك الصقع فظنوا أنهم خلعوا ربقة الطاعة. وشقوا عصا الجماعة ... ).
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:42 م]ـ
الأستاذ الدكتور مروان حُجَّة من حجج العلم في زماننا
وقد تجمّل بالتحية كما تجمل بالجواب
وأتى بفائدة عجيبة لم أستطع أن أتبينها منذ زمن طويل
فله مني جزيل الشكر وعميق العرفان.
سائلا الله عز وجل أن يحفظه لنا ذخرا ومعلما مخلصا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 06:45 م]ـ
الأستاذ الدكتور مروان حُجَّة من حجج العلم في زماننا
وقد تجمّل بالتحية كما تجمل بالجواب
وأتى بفائدة عجيبة لم أستطع أن أتبينها منذ زمن طويل
فله مني جزيل الشكر وعميق العرفان.
سائلا الله عز وجل أن يحفظه لنا ذخرا ومعلما مخلصا.
هلا وغلا وألف مرحبا بالحبيب الغالي الأديب الأستاذ منصور مهران
ولسعادتك ياأخي الكريم في قلوبنا من المودة مايزكيه سناؤك
وفي ألسنتنا من الحمد والشكر ما يوجبه كمالك
وفي صدورنا من الإجلال والاحترام مايرفعه بهاؤك
ومابيننا من الإخاء، لا تحدّه مدة، ولا تخلق له جدة
بل يزداد وثوقا في العُرى، وإحكاما في البناء، ونماء في الغراس
وتشييدا في الدعائم ..
ومازالت عُرى المحبّة بيننا وثيقة، وعلائق المودّة بيننا وطيدة
وجزاك الله خيرا يا أخي الحبيب اللبيب منصور
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك(128/288)
مم اشتقت هذه الكلمة؟
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:35 ص]ـ
قرأت في أحد الكتب ما نصه: ((الجاهلية في اللغة: مصدر صناعي، مأخوذ من الجاهلي، نسبة إلى الجاهل المشتق من الجهل)).
فهل هذه طريقة صحيحة في تعريف الكلمة، وهل صحيح أن الجاهلية مأخوذة من الجاهلي؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:03 ص]ـ
جَاهِلِيَّةٌ -[ج هـ ل]. (مصدر. صِنَاعِيّ). عَاشَ العَرَبُ فِي الجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَ الأَصْنَامَ إِلَى أَنْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَأَنْقَذَهُمْ مِنَ الوَثَنِيَّةِ"
: حَالَةُ الجَهْلِ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قَبْلَ مَجِيءِ الإِسْلاَمِ.
وجَاهِلِيٌّ، جَاهِلِيٌّةٌ - وجَاهِلِيٌّ ـ جَاهِلِيٌّون، جَاهِلِيٌّات. [ج هـ ل].
(مَنْسُوبٌ إلَى الجَاهِلِيَّةِ).
1. "العَصْرُ الجَاهِلِيُّ": الْمَرْحَلَةُ التَّارِيخِيَّةُ مَا قَبْلَ الإسْلاَمِ. "امْرُؤُ القَيْسِ شَاعِرٌ جَاهِلِيٌّ": عَاشَ فِي العَصْرِ الجَاهِلِيِّ.
2."الشِّعْرُ الجَاهِلِيُّ": الشِّعْرُ الَّذِي قَالَهُ شُعَرَاءُ العَصْرِ الجَاهِلِيِّ قَبْلَ مَجِيءِ الإِسْلاَمِ.
والجَاهِلُ: مَنْ لا عِلْمَ له؛
وجاهل يدَّعي في العِلْمِ فَلْسَفةً = قَدْ راحَ يكفرُ بالرحْمَنِ تَقليداً
وجَاهِلٌ، جُهَّالٌ، جُهَلاَءُ، جَهَلَةٌ. [ج هـ ل]. (اسم فاعل. من جَهَلَ).
1. "إِنَّهُ جَاهِلٌ لاَ يَقْرَأُ وَلاَ يَكْتُبُ": العَامِّيُّ، الغَبِيُّ، الأُمِّيُّ.
2. "جَاهِلٌ بِأُمُورِ التِّجَارَةِ": لاَ يَفْقَهُ فِيهَا شَيْئاً.
"الجَاهِلُ عَدُوُّ نَفْسِهِ، فَكَيْفَ يَكُونُ صَدِيقاً لِغَيْرِهِ".
وهناك آراء أخرى حول اشتقاق هذه الكلمة،ومعناها،
تجدينها مبسوطة في كتب اللغة والأدب ..
أما المصدر الصناعي فهو قيا سي، ويطلق على كل لفظ (جامد أو مشتق، اسم أو غير اسم) زِيد في آخره حرفان هما: ياء مشددة بعدها تاء تأنيث مربوطة، ليصير بعد هذه الزيادة اسماً دالاً على معنىً مجرد لم يكن يدل عليه قبل الزيادة. فهو يدل على صفة في اللفظ الذي صُنع منه، أو على ما فيه من خصائص، أو على أشياء أخرى كما سنرى.
وقد ورد عن العرب بضع عشرات من المصادر الصناعية، منها: الجاهلية، الأريحية، الفروسية، العبقرية، العبودية، الألمعية، الألوهية، الربوبية، الوحدانية ...
وكثير من المصادر الصناعية قد تحوّلت في الأصل عن أسماء منسوبة أُنزلت منْزلة الصفات المشتقة للدلالة على حال الموصوف وهيئته، واستُعملت كذلك، نحو قولك: (إنسانيّ، حيوانيّ، كَمِّيّ، كيفيّ، جزئيّ، كلّيّ…). فإذا أُريد التعبير بها عن جوهر حال الموصوف ومجرّد حقيقته، أُحيل الوصف إلى (مصدر صناعي) بإلحاق تاء «النقل من الوصفية إلى الاسمية» نحو: الإنسانية، الحيوانية، الكمية، الكيفية، الجزئية، الكُلِّية…
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:17 ص]ـ
الجاهلية في اللغة:
الجاهلية،لغة، مصدر صناعي مشتق من صيغة الاسم الفاعل (جاهل) بزيادة ياء النسب مضافاً إليها تاء التأنيث. ولفظة (جاهل) هي لفظة أسم الفاعل المشتق من الجهل الذي هو نقيض العلم. وقد جهل الشيء: إذا لم يعرفه. وجهل فلان فلاناً جهلاً وجهالة، وجهل عليه وتجاهل: أظهر الجهل. وجهل فلان حق فلان، وجهل بهذا الأمر جهلاً وجهالة: أن يفعل بغير العلم. [ابن منظور: لسان العرب:11/ 129]. والجهل أيضاً عدم إتباع العلم " فمن قال خلاف الحق، عالماً به أو غير عالم، فهو جاهل. وكذلك من عمل بخلاف الحق، فهو جاهل وإن علم أنه مخالف للحق " [الألوسى: بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، 1/ 17]
و في الاصطلاح:
والجاهلية، اصطلاحا، لفظة تطلق على الفترة التي سبقت الإسلام.وإن نحن تجاوزنا المدلول اللفظي، والآخر التاريخي للكلمة، ومن سياق الآيات التي وردت في القرآن وفى الحديث، نجد أن هذه اللفظة تعنى فيما تعنى أيضاً مجانبة الحق، والجهل بالله وشرائع دينه، وإتباع الهوى، والزيغ والضلالة وفساد الرأي، والطيش، والنزق والحماسة والحمية، وسوى ذلك من مظاهر السلوك المنحرف. وقد ذكرت في القرآن بهذه المعاني كلها
(راجعي سورة الفتح: أول الآية 26، المائدة:أول الآية 5.، آل عمران: من الآية 153، الأحزاب: من الآية 33).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/289)
أما في الحديث فإننا نجد الكثير من الأقوال الدالة على هذا المعنى الذي ذهبنا إليه إضافة إلى معان أخرى قد تفيد الكبر والتجبر والمفاخرة بالأنساب.
. وإليك على سبيل المثال قوله صلى الله عليه وسلم؛ لمن عير الآخر بحسبه:
" إنك امرؤ فيك جاهلية "،
و " أربع من الجاهلية: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستقاء بالنجوم والنياحة "
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:58 م]ـ
للفائدة أسوق لكم هذا المبحث من كتاب الدكتور يوسف السحيمات /مدخل إلى الصرف العربيّ، وهو كتابٌ رائعٌ في بابه، بل من أروع ما قرأت في كتب الصرف الحديثة والقديمة، لكثرة تفصيلاته، وتنويع أمثلته، وسلاسة لغته ... فأرجو أن ينفع الله به وبصاحبه، إنَّه سميعٌ قريب مجيب الدعاء.
المصدر الصناعيّ (اسم الكيفيَّة)
تعريفه: اسم تلحقه ياء مشدّدة مكسور ما قبلها وتاء تأنيث مربوطة في آخره، ليصير بعد الزيادة دالاً على معنى لم يكن يدلّ عليه قبل الزيادة وذلك إذا صيغَ من اسم ذات،نحو: رجل، امرأة، حيوان، إنسان، وهذا المعنى اللاحق هو مجموعة الصفات الخاصة بذلك اللفظ مثل:
إنسان -إنسانيَّة.
لاحظ عزيزي الدارس أن اللفظ السابق (إنسان) معناه الأصلي المخلوق الذي يتميز على سائر المخلوقات بالنطق؛ أما اللفظ التالي (إنسانية) فيدلُّ على مجموعة من الصفات التي يختص بها الإنسان كالرحمة والعطف والأناة والعبادة …… إلخ.
• قد يصاغ من اسم ذات، نحو:إنسانيَّة، قومِيَّة، وطنيَّة، طائفيَّة.
• وقد يصاغ من اسم مبنيّ، نحو: كيفيَّة، كميَّة، حيثيَّة، أنانيَّة، هويَّة.
• وقد يصاغ من المصادر، نحو:انتهازيَّة، اجتماعيَّة، استقلاليَّة، استمراريَّة، منهجيَّة، اشتراكيَّة.
• وقد يصاغ من اسم تفضيل، نحو: أقدميَّة، أسبقيَّة، أكثريَّة، أقليَّة، أهميَّة، أفضليَّة، أغلبيَّة، خيريَّة.
• وقد يصاغ من اسم مفعول، نحو: مسئوليَّة، معلوميَّة، محسوبيَّة، مشروعيَّة، مأموريَّة، مفهوميَّة.
• وقد يصاغ من اسم فاعل، نحو: شاعريَّة، قابليَّة، ذائبيَّة،عامليَّة، عالميَّة، دافعيَّة، جاذبيَّة، جامعيَّة، واسطيَّة.
• وقد يُصاغ من صيغة المبالغة، نحو: حاسوبيَّة، فاروقيَّة، جاسوسيَّة.
• وقد يصاغ من الصفة المشبَّهة، نحو: حُريَّة، صفويَّة.
• وقد يصاغ من أسماء الأعلام، نحو: محمديَّة، مالكيَّة، حنفيَّة، علويَّة، عُمريَّة.
• وقد يصاغ من المركّب أو المثنىّ أو الجمع، نحو: رأسماليَّة، برمائيَّة، ثنائيَّة، ملائكيَّة، لصوصيَّة، عسكريَّة.
• وقد يصاغ من اسم أعجميّ، نحو: رومانتيكيَّة، قيصريَّة، فيزيائيَّة، كيميائيَّة.
• وقد يكون المصدر الصناعيّ مرتجلاً، نحو: عُنْجُهيَّة، ربوبيَّة، فروسيَّة، رهبانيَّة، عروبيَّة.
فائدة: لكثرة هذا النوع من المصادر وأهمّيته أصدر مجمع اللغة العربيَّة المصريّ قراراً بقياسيَّته من أيّ كلمة.
ملحوظة:
ليس كل ما زيدت عليه ياء مشددة وتاء تأنيث مصدراً صناعياً، إلا إذا لم يذكر الموصوف لفظاً أو تقديراً، فإذا ذُكر الموصوف أو قُدِّر أو نُوي فهو اسم منسوب لا غير، ذلك إنَّ المصدر الصناعي يأتي موصوفاً لأنه جامد ولا يأتي صفة، (لأنها مشتقة). يفسّر ذلك الأمثلة التالية:
ينبغي أن نُشجَِّع المنتوجات الوطنيَّة: صفة للمنتوجات؛ فهي اسم منسوب.
الوطنيّة تتطلب تضحية وبذلاً: مصدر صناعي؛ لأنها ليست صفة.
المواقف الوطنيّة تظهر عند الأزمات: صفة للمواقف؛ فهي اسم منسوب.
إنّ سطحيّة التفكير مقبرة للطموح: مصدر صناعي.
الأفكار السطحيّة تدلّ على قائلها: اسم منسوب.
العربيّ يحبّ جواده كثيراً: اسم منسوب (لا يختلط لأنه وصف لمذكر غير منتهٍ بالياء المشدَّدة والتاء المربوطة).
عربيّة القائد دفعته إلى التضحية: مصدر صناعي؛ لأنها ليست صفة.
هذه سمة أسلوبيّة في شعر أبي تمّام: اسم منسوب.
الأسلوبيّة علم يَدْرُس الأسلوب: مصدر صناعي.
منقول من كتاب الدكتور يوسف حسين السحيمات /مدخل إلى الصرف العربيّ، مركز يزيد للنشر، مؤتة، الأردن،2005 - 2006 م، ط2.(128/290)
أريد شرحا في علم البلاغة
ـ[أبو حارثة المصري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الكرام
أريد شرحا صوتيا في علم البلاغة
ما هو أفضل شرح صوتي في البلاغة
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
تجد شرح لكتاب البلاغة الواضحة في منتدى الدروس الصوتية هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114012&highlight=%C7%E1%C8%E1%C7%DB%C9)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
بسم الله
هنا بارك الله فيك
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=63&lang=AR
شرح البلاغة الواضحة من موقع الأكادمية
وهنا شرح البلاغة الواضحة للشيخ
ابن عثيمين رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1394(128/291)
تأصيل لغوي وشرعي لمعنى كلمة التحبير
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
[ SIZE="3"][SIZE="4"]( حبر يحبر حبرا وحبرة) الشئ زينه وحسنه وحبر البرد وشاه. وحبره الأمر سره و
أبهجه فالأمر حابر وهو محبور.
(حبر بكسر الباء يحبر حبرا) الرجل سر فهو حبر وحبران والجمع حبرى وحبارى وحبر الجرح برئ وبقيت له آثار وحبرت الأسنان اصفرت وحبرت الأرض كثر نباتها وهي حبره والجمع حبرى،
(وحبر بضم الحاء وكسر الباء) الرجل يحبر حبورا سر وفي القران الكريم (فهم في روضة يحبرون)
(حبر بفتح الحاء والباء مع تشديدها حبر يحبر تحبيرا) الخط والشعر والكلام حسنه وزينه وأصله من الحبر بكسر الحاء وهو الحمال والبهاء وحبر الدواة وضع فيها الحبر، وتحبر الرجل تزين وتحسن وتحبر السحاب ظهر وانتشر وتحبرت المراة تزينت
بأنواع الثياب الزاهية الألوان
وحبار الحبار الأثر من العمل ومنه قولهم (بيده حبار العمل)
(الحبر بفتح الحاء وسكون الباء) الرجل العالم ولاسيما بأمور الدين والجمع حبور والحبر الجمال.
(والحبر بكسر الحاء) هو المداد أو النقس الذي يكتب به والحبر الجمال والبهاء واثر الضرب والمثل والنظير وصفرة تعلو الأسنان
(والحبر بالكسر كالحبر بالفتح) أي العالم بأمور الدين والحبرة السرور ومنه قولهم: (كل حبرة بعدها عبرة)
والحبورة هي الرئاسة في الدين، والحبير هو الناعم الجديد.
قال المرار العدوي: قد لبست الدهر من أفنانه ** كل فن ناعم منه حبر
وقدح محبر أي أجيد بريه ونحته.
(والمحبرة بفتح الميم) ما يبعث على الحبور ويقال الطرب محبرة النفس
والمحبرم ماء حب الرمان وهو اسم منحوت من: (ماء، حب، رمان)
وجاء في تفسير التحرير والتنوير: يحبرون يسرون من الحبور وهو السرور الشديد يقال حبره إذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه أثره.
والمعني نفسه في قوله تعالى (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون)
وجاء في باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري حدثنا محمد بن خلف أبو بكر حدثنا أبو يحي الحماني حدثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسي رضى الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا أبا موسي، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود) قوله (يا أبا موسي لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود) قال ابن حجر في فتح الباري: كذا وقع عند البخاري مختصرا من طريق بريد، وأخرجه مسلم من طريق طلحة بن يحي عن أبي بردة بلفظ (لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك البارحة) الحديث، و أخرجه أو يعلي من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بزيادة فيه (أن النبي صلي الله عليه وسلم وعائشة مرا بأبي موسي وهو يقرأ في بيته، فقاما يستمعان لقراءته، ثم إنهما مضيا. فلما أصبح لقي أبو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: يا أبا موسي، مررت بك. فذكر الحديث فقال: (أما أنب لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيراَ)
ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم: (أن أبا موسي قام ليلة يصلي، فسمع أزواج النبي صلي الله عليه وسلم صوته – وكان حلو الصوت – فقمن يستمعن، فلما أصبح قيل له فقال: (لو علمت لحبرته لهن تحبيرا) وللروياني من طريق مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه نحو سياق سعيد بن أبي بردة وقال فيه (لو علمت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع قراءتي لحبرتها تحبيراً)
وأصلها عند أحمد والدارمي من طريق الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (أن رسول الله كان يقول لأبي موسي وكان حسن الصوت بالقرآن – لقد أوتي هذا من مزامير آل دواد إلي آخر ما نقل ابن حجر في تتبع هذا الحديث
وبعد هذه النبذة المختصرة لتأصيل معني كلمة التحبير من كتب اللغة والتفسير والحديث نقول لقد اخترنا هذه الكلمة الفصيحة القرآنية النبوية لتكون عنوانا لموقعنا الذي نعبر فيه عن هذه المعاني القيمة التي تحملها هذه الكلمة فما أحوجنا إلي الإتقان والإحسان والجمال والجودة والسرور والعلم والحبور والأثر الطيب فيا لها من معان مباركة نحتاج إلي تعميقها وترسيخها وتثبيتها في نفوسنا وفي نفوس الناس أجمعين، ولقد بعث هذا اللفظ الذي جاء في لغتنا وقرآننا وسنتنا إحساسا عميقا شعر به شباب التحبير على لسان أبي موسي الأشعري الذي جسد لنا معني استحضار عرض الأعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/292)
على الله عز وجل وعلى رسوله فعندما علم أن النبي صلي الله عليه وسلم يستمع لقراءته قال: لو علمت لأتقنت وبذلت جهدي ووسعي لأخرج أفضل ما أقدر عليه من العمل والعطاء فهذا المعني هو الذي تدل عليه الآية التي تقول (فاتقوا الله ما استطعتم) ولابد أن نعلم أن هذه الآية تفسر تلك الآية التي تقول (اتقوا الله حق تقاته) فمن حبر عمله وبذل وسعه واستنفد استطاعته فقد اتقى ربه حق التقوى، فالتحبير وشبكته ومهرجانه وسائر مناشطه دعوة لتعميق معني العمل المؤثر بوسائل التأثير ألا وهي تلك المعاني التحبيرية من الإتقان والجمال والبهاء والعلم والأثر النافع والسرور، ولقد بدأنا بعون الله في شهر رمضان بأولي خطوات التحبير ألا وهي مهرجان التحبير الأول الذي كان تحت شعار (وإنك لعلي خلق عظيم) فقد بدأ هذا المهرجان الذي كتب الله له الإذن والتيسير بعد أن اجتمعت له عوامل النجاح من رغبة صادقة من مؤسسه ومن شباب التحبير شباب مسجد خزيمة بن ثابت الأنصاري (ذي الشهادتين) وشباب حلقات التحصيل العلمي في مدرسة خزيمة بن ثابت الأنصاري (ذي الشهادتين) والهيئة العامة للأوقاف وشؤون الزكاة – مكتب بنغازي من رغبة صادقة من كل هؤلاء ومن كل علماء مدينة بنغازي وشبابها الخيرين الذين لم يبخلوا على هذا المهرجان بكل وسائل الدعم والتأييد المادي والمعنوي، وكذلك كل شرائح المجتمع من جهات عامة وخاصة فقد احتضنوا مهرجان التحبير بكل حفاوة وتقدير واحتضنوه احتضانهم لأم رؤوم لطالما انتظرت مولودها الفريد.
لقد احتوي هذا المهرجان كما أسلفت على عوامل النجاح بفضل الله من رغبة وتخطيط وتطبيق وعزيمة وصبر من كل القائمين عليه وعلى رأسهم اللجنة التحكيمية التقويمية التي ضمت الشيخ الأستاذ سالم مفتاح جابر و الأستاذ الدكتور غيث محمود الفاخري والدكتور أسامة محمد الصلابي والشيخ الأستاذ أحمد عمر الهجينة والشيخ الأستاذ مراجع الطلحي ومؤسس المهرجان ناصر العرفي.
وانضم إلي هذه اللجنة في آخر ليلة من ليالي المهرجان الأستاذ الدكتور عمر خليفة بن إدريس والشيخ علي المغربي.
وقد تزينت ليالي المهرجان بتعليقات علمية حصيفة محبرة من قبل هذه اللجنة الذي شهد القاصي والداني بعلمية هذه التعليقات وكونها خاطبت العقل والروح والوجدان.
لقد استمر هذا المهرجان طيلة أربع عشرة ليلة من ليالي رمضان المباركة حضر الناس فيها شباب العلم والإيمان في مدينة بنغازي وهم يتنافسون من خلال فرق تكونت من مؤذن وخطيب وقارئ ومنشد، وكان في كل ليلة تتنافس ثلاثة من الفرق وقد ألقيت خطب مؤثرة في مختلف الموضوعات المهمة بل كانت هناك مفاجأة سارة وهي خطب الأطفال الذين لم يتجاوزوا العاشرة من أعمارهم كعمر صهيب السقار و مصعب محمد كريم وكذلك أنصت الناس لقراءات قرآنية محبرة كقراءة محمد الزردومي و زيدان مسعود وقد انتعش جمهور المهرجان بالعنادل المنشدين كأمثال حمزة الزردومي و عادل المشيطي وهشام الطبولي وحمد الشاعري ونوري المدني وبدر الكرامي وغيرهم ممن لا يقلون عن مستواهم، وكذلك خشع الناس مع مؤذنين أتقنوا أداء الأذان وأحكامه من أمثال خالد مرشان وأحمد بالرأس علي وفضل الله العقيلي ومحمد السعيطي وغيرهم ممن هم في مستواهم، لقد كان التنافس شديدا بين هؤلاء الشباب المحبرين من أمثال سالم التاورغي ومحمد البكوش ووليد محمد وأحمد سالم وعلاء الحبوني وإبراهيم البشاري وعز الدين شلاك ومحمد العقوري ويسري الهدار وخالد الشبلي وغبرهم ممن هم في مستواهم وسنذكر قائمة باسماء كل المشاركين في هذا المهرجان المبارك فائزين ومشرفين وداعمين.
ولقد كانت هناك نشاطات مهمة في هذا المهرجان منها:
أ - لغز اليوم: عند افتتاح المهرجان كل يوم وكان يتعلق بموضوعات الحديث النبوي الشريف والفقه الإسلامي والأدب الإسلامي من شعر ونشر وعلوم اللغة.
ب - ضيف ليلة المهرجان: وتكون شخصية علمية أو اجتماعية ويدار معه حوار بناء يشارك فيه جمهور الحاضرين وقد كان من بين الضيوف الأستاذ الدكتور الشيخ عبد المجيد عبد الحميد الديباني والشيخ الأستاذ صالح عبد الهادي المجبري والأستاذ الدكتور شعبان عوض العبيدي والأستاذ الدكتور رجب الجروشي والأستاذ الشيخ محمد خليل الزروق وغيرهم ممن ناقشوا قضايا مهمة في العلم وسيرهم الذاتية وقضايا مفيدة لبلادهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/293)
ت - المعرض الجمالي: وقد عرضت فيه لوحات جمالية فنية من مختلف شرائح المجتمع من المعوقين والمكفوفين وطلبة القرآن الكريم وحلقات التحصيل العلمي، وكانت هذه اللوحات معبرة عن الخط الإسلامي وعن أماكن أثرية من جماهيريتنا الحبيبة، وأقيمت في هذا المعرض في الفترة النهارية مسابقات ثقافية بين الأطفال وطلبة القرآن الكريم.
ث - مسابقة المهرجان المكتوبة: وهي مسابقة عامة توزع على الحاضرين في بداية المهرجان وتستقبل الإجابات قبل نهاية المهرجان بيومين
ج - مشاركة مفتوحة لنوابغ الأطفال في شتي مجالات إبداعاتهم وقد حضر الأطفال الخطباء من أمثال عمر ومصعب وبشر وكذلك الأطفال الحافظون للأحاديث النبوية كالطفل الذي يحفظ مائة وخمسين حديثا إبراهيم محمد امبيق. وكالطفلة الموهوبة في الخط العربي تهاني العلاقي ومحمد افريطيس
ح - لقاءات الجمهور: كانت هناك لقاءات مع الحاضرين سمعت آراؤهم وانطباعاتهم وكانت محل تقدير وإعجاب من اللجنة المشرفة.
خ - فقرة الجوائز اليومية: وكانت هناك هدية لضيف اليوم وجائزتين للطفلين المتميزين في الليلة، وكانت هناك جائزة لشخصية المسجد وهو الحاج علي الكاديكي
د - كما كانت هناك فقرات شاشة العرض التي بثت عروضا مرئية لنشاطات اللجنة المشرفة على مهرجان التحبير.
وكما هو المعلوم لكل عمل افتتاح وختام وقد افتتح هذا المهرجان بالقرآن الكريم وبكلمة ترحيبية من رئيس اللجنة المشرفة على المهرجان وبكلمة للأستاذ صبري الفرجاني أمين الهيئة العامة للأوقاف وشؤون الزكاة – مكتب بنغازي وكلمة للجنة التحكيمية التقويمية ألقاها الأستاذ الشيخ مراجع الطلحي، وتخلل الافتتاح قصائد من المدائح النبوية والأنشودة الإسلامية المعبرة عن جو التحبير وأهله.
ثم اختتم المهرجان بالقرآن الكريم وتوصيات المهرجان والتي ألقاها الشيخ الأستاذ ناصر العرفي رئيس اللجنة المشرفة على المهرجان ومؤسس المهرجان
ثم كلمة للهيئة العامة للأوقاف ألقاها أمينها وكلمة للجنة التحكيمية التقويمية ألقاها الأستاذ مراجع الطلحي تحدث فيها عن آلية التقويم والتحكيم ثم أعلنت النتائج بعد عدد من القصائد المنشدة والقصائد المهداة إلي المهرجان وستجدون تفصيل النتائج وأحداث المهرجان كاملة في شبكة التحبير الإسلامية إن شاء الله، وسنوزع قرصاَ ضوئيا يحتوي على فعاليات المهرجان إن شاء الله.
كما ننبه انه قبل بدء المهرجان وزعت مطوية احتوت تعريفا بالمهرجان وأهدافه المهمة التي من أهمها:
أ - رضا الله عز وجل وتحقيق حق التقوى وإحياء سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وصحبه أجمعين.
ب - التزود من شهر رمضان وإحياؤه بالأعمال التربوية النافعة.
ت - إظهار روح الفريق والجماعة في رسالة المسجد من خلال مشاركة المؤذن والمقرئ والخطيب والمنشد في فريق واحد وقد ظهر للناس جليا في هذا المهرجان أهمية دور المسجد في بناء المجتمع السعيد ونشر ثقافة العطاء والبذل وبناء الإنسان
ث - إيجاد فرصة طيبة للشباب للترويح والاستفادة والارتباط ببيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
ج - إعطاء نماذج لتصحيح الأخطاء الواقعة والشائعة في الأذان والإقامة والقراءات والخطابة والإنشاد
ح - إبراز نموذج للتواصل بين طلبة القران الكريم وبث روح التعاون والتكامل بينهم
خ - خلق فرصة حقيقة معمقة للتعارف بين المشايخ وطلبة العلم وأهل الخير والناس أجمعين لبث مبادئ الفكر النقي وأصول الوسطية والاعتدال وإعطاء صورة مشرقة عن أهل العلم وطلبة العلم في بلادنا العزيزة.
د - لفت النظر لقضايا مهمة ينبغي أن ترسخ في المجتمع من أمثال الاهتمام بعلوم التنمية البشرية ومؤسسات الشباب
ذ - اكتشاف الموهوبين والمبرزين وتقديمهم للمجتمع ليهتم بهم ويرعاهم وقد اكتشف المهرجان شعراء شباب من أمثال: عمر الورفلي وعبد الباسط عباس وعلي سالم العباني وغيرهم من المنشدين والخطباء والمؤذنين والقراء.
وكانت لهذا المهرجان توصيات سننشرها في مقال منفصل إن شاء الله تعالى.
وفي ختام هذا التأصيل الموجز والتعريف الخفبف بموقع التحبير ومهرجانه لا يسعي إلا أن ابتهل إلي الله العلي القدير أن يجازي كل الشباب الخيرين المحبرين وأن يجعلهم الله هم وأزواجهم في الجنة وروضاتها يحبرون وأن يجازي مشايخ بنغازي ومحفظيها وعلماءها وأهل الخير فيها أن يجزيهم خيرا كثيرا واسعا ممتدا وأن يوفقهم دائما وأبدا لما فيه صالح البلاد العباد. ونسأل الله أن يحفظ بلادنا بلاد القرآن والعلم والصلاح وأن يجعلها دائما عامرة كما هي دائما بأحباب الكتاب والسنة ونسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجعل عملنا هذا صالحا خالصا لوجهه تعالى.
:: وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلي الله وسلم وبارك على الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول عن موقع الشيخ الأستاذ ناصر العرفي
http://altahbeer.net(128/294)
سؤال للشيخ عصام البشير
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[27 - 02 - 08, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عصام البشير حفظه الله
كنت قد رأيت أحد الشباب فى أحد المنتديات كتب كلاما يشبه الشعر ولكنه بيتا واحدا له قافية ولكنها تختلف أحيانا يحكى فيها أنه وقع فى العشق فأجبته بقصيدة أنصحه فيها وهى ثالث قصيدة أحاول أن أكتبها لذلك أرجو منكم تقييمها وإرشادى علما بأنى لاأعرف شيئا عن العروض وكيفية كتابة الشعر من خلالها وسميت القصيدة إحذر أخى فقلت فيها
إحذر أخى لاتنجرف خلف الهوى ... واترك سبيل الذل والعصيانِ
ما أقبح العصيان للرب الذى ... أسدى إليك الخير بالإحسانِ
إن الإله لمن عصاه معذبا ... إن شاء فى ويل من النيرانِ
إياك والعشق المحرم إنه ... يهوى بقلب العبد للخسرانِ
ويجره لضياع دين بعد ما ... ضاع السكون بقلبه الولهانِ
فاحذر أخى المخدوع من جراء ما ... تجنى القلوب لعشقها النسوانِ
واحذر فتاة قلدت مَن قَبلها ... زوج العزيز بفتنة الشبانِ
واعلم بأن الله يمهل عبده ... كى ما يعود لربه الرحمنِ
فارجع لربك تائباً مستغفراً ... واسئله حفظاً من هوى الشيطانِ
ولى سؤال شيخنا وهو بعد دراسة العروض إذأ أردت أن أكتب قصيدة فهل أكتبها أولا ثم أزنها وأرى تتمشى مع أى بحر وإن وجد كسر أصلحه أم أكتبها على بحر معين من أول بيت فيها وكيف لى أن أختار البحور كيفما أريد وأكتب على وزنها؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو جعلت السؤال عاما لكان أولى، وفي الملتقى من هم أولى بالإجابة.
أخي الكريم
أبياتك جميلة من الكامل، ولم يظهر لي فيها عيب عروضي.
لكن هذا الوزن بهذه القافية مشهور متداول جدا، حتى صار مطية لكثير من الشعراء وأهل النظم.
لذلك أنصحك بتعلم علم العروض، لأنه يفتح أمامك آفاقا جليلة في النظم، ويوسع مداركك الشعرية.
.. بعد دراسة العروض إذأ أردت أن أكتب قصيدة فهل أكتبها أولا ثم أزنها وأرى تتمشى مع أى بحر وإن وجد كسر أصلحه أم أكتبها على بحر معين من أول بيت فيها وكيف لى أن أختار البحور كيفما أريد وأكتب على وزنها؟
لا بد من اختيار البحر أولا، ثم تسبك قصيدتك فيه. وكثير من القصائد يبدأ ببيت واحد، أو شطر بيت، يظهر على اللسان لحادثة معينة، ثم يكون ذلك البيت منشأ القصيدة كلها.
واختيار البحر يستند إلى أمور متعددة، من أهمها: الغرض الذي تنظم فيه، والقافية التي ستعتمدها، ودرجة إتقانك للبحر، أو محبتك له.
وبعض الشعراء يتقنون بعض البحور أكثر من غيرها. وليس المقصود معرفة المفتاح والأعاريض والأضرب، ولكن المراد معرفة شيء زائد يتعلق بخبايا البحر، ولحنه الخاص، والألفاظ التي تناسبه، ونحو ذلك.
وللشعراء في ذلك طرق وأساليب يطول عرضها، لكن أفضل شيء أن تتعلمها بالممارسة، فتطور أسلوبك الخاص الذي لا تعتمد فيه على غيرك.
والله أعلم.
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
ولكنى أجد صعوبة فى فعم علم العروض
خاصة فى التطبيق
فبإمكانى حفظ القواعد النظرية لكن من ناحية التطبيق فلا أستطيع فبماذا تنصحون
علما بأنى أزن ما أكتب على الألحان والتذوق من خلال اّذنى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:48 م]ـ
أخي الكريم
نصيحتي لك أن تتعلم علم العروض، وليس علما صعبا كما يُظن.
ويمكنك الاستعانة بهذه الأشرطة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209(128/295)
ما تقدير قول: (ياحبي لفلان).
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:20 م]ـ
الإخوة الأكارم /
(يا حبي لربي اللي خلاّنا مسلمين)
هذه عبارة نُقلت عن إحدى كبيرات السن من القريبات - حفظها الله -.
وهي عبارة تأملتُها في معناها فوقفت معها كثيرا، وعلمت أننا في نعمة ..... لا نعرف قدرها!! ..... لكن يعرف قدرها من حُرمها .... والله المستعان.
أسأل الله أن يعيننا على شكر نعَمه.
ثم تأملتها - لغة - فوقفتُ معها أيضا .... وأشكل عليّ تقدير هذه العبارة:
(يا) (حبي)
قلبتُها، ثم قلبتُها، ثم قلبتُها ..... فلم يظهر لي ما يشفي الغليل.
وهي عبارة قلّ أن يمرّ ببعض الناس يوما إلا ويذكرونها .... أقصد نداء الحب .... فيقولون:
- ياحبي لـ (ربي).
- ياحبي لـ (للرسول صلى الله عليه وسلم).
- ياحبي لـ (لوالديّ.)
- ياحبي لـ (قلبي).
- ياحبي لـ (بيتي).
- ياحبي لـ (حلالي).
- ياحبي لـ (لعيالي).
- ياحبي لـ (كتبي).
- ياحبي لـ (ملتقى أهل الحديث:).
إلى ... آخره.
وصفة النطق لما ذُكر أعلاه (يا حُبّيل فلان) .... فهي مدغمة.
فما رأيكم؟.
-----
سألتُ هذا السؤال في منتدى الألوكة .... فأجابني الشيخ المفيد / أبومالك العوضي حفظه الله بما يلي - أنقله للفائدة -:
هذا طريق معروف، ومهيع مشهور في كلام العرب، ينادون ما لا ينادى في الحقيقة لإظهار الاهتمام وتنبيه السامع.
قال تعالى: {يا حسرتنا على ما فرطنا فيها} {يا ليتنا نرد ولا نكذب} {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} {يا حسرة على العباد} {يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا} {يا ليتني مت قبل هذا} ... إلخ.
ومثل ذلك في كلام الناس (يا سبحان الله) (يا عقول العالمين) وما أشبه ذلك.
وللنحويين في هذا الباب ثلاث مسالك:
المسلك الأول: أن يقدر المنادى المحذوف كأن يقال: (يا قوم ليتني).
المسلك الثاني: أن يقدر في الكلام ما يصلح أن يجعله نداء على الجادة، كأن يقال: (يا حسرة احضري فهذا أوانك).
المسلك الثالث: أن يخرج بالكلام عن ظاهره من النداء إلى التنبيه، فتكون (يا) للتنبيه لا للنداء.
ثم سألتُه عن الراجح من هذه المسالك الثالث:
فأجابني وفقه الله تعالى:
كلها يمكن تقديرها، وإن كان الأقرب المسلك الثاني أو الثالث.
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ذكر شيخنا الفاضل الدكتور محمد السبيهين هذه المسألة في شرح الأجرومية فقال-حفظه الله:
من علامات الاسم ان تكون الكلمة مناداة، فلاينادى إلا الأسماء، ولاتنادى الأفعال والحروف، لأننا لاننادي إلا شيئا له جسم وله استجابة للمناداة، والافعال والحروف ليس لها هذه الصفة، ومن ثم أصبح النداء أحد علامات الأسماء
مثال: قوله تعالى (ياأخت هارون) فأخت هنا اسم ودليل اسميتها أنها نوديت
أما قوله تعالى (ياليت قومي يعلمون) جاءت ليت وهي حرف بعد اداة النداء، ومرد ذلك ان المنادى محذوف وتقديره ياهؤلاء او ياسامعون أو ياحاضرون ليت قومي يعلمون، أو تكون رب حرف تنبيه لجذب انتباه الخاطب لما سيأتي بعدها
وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم (يارب كاسية عارية) فاما ان يكون التقدير ياسامع رب كاسية عارية، او تكون يا حرف تنبيه
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ماتفضلتم بإضافته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:41 م]ـ
قال أخونا الحبيب / مهند المعتبي وفقه الله:
هذه كلمة قصيمية (قحة)، وأكثر استخدامها يكون بالضمير (يا حبي لك)،،
وتستخدم للبوح عن الحب، أو لشدة الترجي [وقد رأيت شاباً في بريدة مسكته الشرطة، وهو يصيح: (ياحبي لك) لا تعطين مخالفة!] .....
أما التقدير فقد كفانا أبو مالك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:58 م]ـ
يا حبّي لك ولمواضيعك أيها السامي ... المسيطير ..
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..(128/296)
سؤال. في. انتظارجواب
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
من. المعروف. أن. الناقدالسوري. كمال. أبوديب. من. أوائل. ال متحمسين. للمنهج. البنيوي. في. المنطقةالعربية.
فماهي. أهم. المسائل. التي. نظرلها. فيمايخص. هذاالمنهج. مع.العلم. أنه. طبق. هذاالمنهج. في. الشعرالعربي. حصوصافي. كت ابه ((الرؤى. المقنعة)) وغيرهامن. الأعمال. التطبيقية. الت ي. قام. بهاطيلة. العقودالثلاثة. الماضية.(128/297)
ما الفرق بين دام و أدام؟
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأفاضل
ما الفرق بين دام و أدام؟
و هل في - أدام معنى الاستمرارية
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
الفرق بينهما همزة التعدية
ووظيفتها تعدية الفعل اللازم أو تجعل الفعل المتعدي إلى واحد متعدي إلى اثنين، وهكذا.(128/298)
ما الفرق بين اخوة وإخوان
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
الأخوة الأحباب:
في كتاب الله عزوجل: " إنما المؤمنون إخوة "
وفيه أيضا: فأصبحتم بنعمته إخوانا "
قل إن كان أباؤكم وأبناءكم وإخوانكم .. "
مالفرق بين التعبيرين (أخوة) و (أخوان) من ناحية اللغة
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
الأخوة الأحباب:
في كتاب الله عزوجل: " إنما المؤمنون إخوة "
وفيه أيضا: فأصبحتم بنعمته إخوانا "
قل إن كان أباؤكم وأبناءكم وإخوانكم .. "
مالفرق بين التعبيرين (أخوة) و (أخوان) من ناحية اللغة
أفيدونا جزاكم الله خيرا
إن كلمة (إخوان) تستخدم للدلالة على الأخوّة في النسب
وفي الصداقة في الدين أو غير ذلك.
أمّا الإخوة فتستخدم للأُخوّة في النسب، وجاز استخدامها للدلالة ع
لى صداقة الدين في قوله تعالى:-
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الحجرات10]
للدلالة على الترابط الدينيّ بين المؤمنين، وكأنّهم إخوة في النسب ..
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك دكتور
هل أفهم من ذلك أن لفظ كلمة إخوان أشمل من لفظ أخوة
أو أعمق في دلالتها!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك دكتور
هل أفهم من ذلك أن لفظ كلمة إخوان أشمل من لفظ أخوة
أو أعمق في دلالتها!
وفيك أيضا يااخانا الكريم رائد
وإليك ماجاء في كتب اللغة:
(الأخُ [أخو]: من جمعك وإياه صُلْبُ أب أو بطن أمّ أو كلاهما معا
{وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُوني بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُم}
(لأَِخِيكَ عليك مثْلُ الذي لك عليه).
- من الرّضاع: من يشارك في الرِّضاعة.
-: الصديق الذي هو كالأخ؛ أخوك من صَدَقَكَ.
-: المشابه والمجانس؛ هذا الثوب أخو هذا.
-: الملازم للشيء؛ أخو حرب.
-: لفظ يفيد الانتساب؛ يا أخا العرب. وهو من الأسماء الخمسة التي ترفع في حال الإضافة بالواو وتُنْصَب بالألف وتُجرُّ بالياء
وجمعها: إخْوَةٌ وأُخْوَةٌ وإِخْوانٌ وأُخْوانٌ وأخونَ وآخَاءٌ ... ).
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:56 م]ـ
أظن أن الكلمتين مترادفتان ولا فرق بينهما من ناحية المعنى؛ فكثيراً ما تجمع الكلمة المفردة في اللغة العربية على أكثر من جمع، مثال:
بحر = بحور + بحار + أبحر.
ناقة = نوق + نياق.
ثوب = ثياب + أثواب.
حمار = حمير + حُمُر.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:03 م]ـ
(ما الفرق في الدلالة بين: الإخوة والإخوان:
هناك فرق دِلاليّ في الاستخدام، وهو:
أنّ (الإخوة) تُطلق في الأكثر على الإخوة في الولادة، والإخوان في الصداقة، وقيل: الإخوان لا تستخدم إلا في الصداقة، والإخوة تستخدم في النسب والصداقة، وقيل: لا فرق بينهما في الاستخدام. [انظر: لسان العرب، مادة [أ خ و]
أمّا في القرآن الكريم فقد وردت كل منهما بالدلالات التالية:
الإخوة في النسب في الآيات:
- قال تعالى: [َإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ] النساء 111/
- قال تعالى: [وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ] النساء 176
- قال تعالى: [وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ] يوسف58
والإخوة في الصداقة أو الدين:
- قال تعالى: [إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] الحجرات10
والإخوان دلالةعلى النسب في الآيات:
- قال تعالى: [لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ]
- قال تعالى: [وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ] ق 13
- قال تعالى: [َلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ] المجادلة 22
- قال تعالى: [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ] الحشر 10
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/299)
- قال تعالى: [أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ] الحشر 11
- قال تعالى: [وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] الأنعام 87
- قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] 23
- قال تعالى: [قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ] التوبة 24
- قال تعالى: [إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً] الإسراء 27
- قال تعالى: [أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ] النور 31
- قال تعالى: [أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ] النور 61
- قال تعالى: [ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ] الأحزاب 5
والإخوان في الصداقة أو الدين في الآيات:
- قال تعالى: [الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] البقرة 220
- قال تعالى: [فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً] آل عمران 103
- قال تعالى: [َا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ] آل عمران 156
- قال تعالى: [الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا] آل عمران 168
- قال تعالى: [فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ] التوبة11
- قال تعالى: [وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ] الحجر47
- قال تعالى: [قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً] الأحزاب 18) ..
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=874&highlight=%C7%E1%C5%CE%E6%C9+%E6%C7%E1%C5%CE%E6%C7 %E4
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:42 م]ـ
أظن أن الكلمتين مترادفتان ولا فرق بينهما من ناحية المعنى؛ فكثيراً ما تجمع الكلمة المفردة في اللغة العربية على أكثر من جمع(128/300)
من يعرب لنا هذا الفعل؟
ـ[الطنجي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:20 م]ـ
من المعلوم ان الأمر يبنى على الفتح إذا اتصل بنون التوكيد.
لكن: كيف نعرب فعل الأمر الذي في هذه الجملة؟
أَعِدَّ للسؤال جوابا.
جزاكم الله خيرا
ـ[الطنجي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:59 م]ـ
قد تبين الأمر، بارك الله فيكم
الفعل مبني على سكون مقدر؛ منع من ظهوره حركة الإدغام
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:09 م]ـ
إذا سكنَّا الفعل (أعد) التقى ساكنان وفراراً من ذلك فتح.(128/301)
الفرق بين {إن شاء الله} و {إنشاء الله}
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفرق بين {إن شاء الله} وبين {إنشاء الله}
يخطأ جَمٌّ غفير من الناس بكتابة هذه العبارة أو تلك ومراده الأخرى، تجدها في الكتب والبحوث والرسائل والخطابات، وتكررت جداً بحيث لو تركت هكذا لأصبحت كالعادة أو الدستور!!!
وعليه: فأردتُ أن أنبه على هذا الأمر المهم، وخاصة نحن أصحاب هذه اللغة العظيمة، والمتكلمون بها، فأقول موجزاً:
{إنْ شَاءَ الله}
إنْ: حرف شرط.
شَاءَ: فعل ماضيّ.
الله: لفظ الجلالة، فاعل مرفوع.
و (إنْ) لها وجوه عديدة نختار منها:
1 - حرف شرط جازم يجزم فعلين:
كقول الله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ (38)} سورة الأنفال.
وقد يقترن بـ (لا) النافية، كما في قول الله تعالى: {وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِينَ (47)} سورة هود، وأصلها (إنْ لا).
وقد تدخل على (إن) لامٌ، فتصبح (لئن) نحو: (لئن تذهبْ تندمْ).
2 - حرف نفي لا عمل له:
كما في قول الله تعالى: {إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2)} سورة المجادلة، وقوله: {وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107)} سورة التوبة.
وقد يعمل حرف (إنْ) عمل ليس، فيرفع الاسم، وينصب الخبر، كقولنا: (إنْ أحدٌ خيراً من أحدٍ إلا بالعافية).
3 - قد تكون (إنْ) زائدة بعد (ما)، كما في قول الشاعر:
ما إنْ أتيتُ بشيءٍ أنت تكرهُهُ
إذن فلا رفعتْ سوطي إليَّ يدي
أو بعد (ألا) الاستفتاحية، كقول الشاعر:
ألاَ إنْ سَرَى ليلي فبتّ كئيبا
أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا
أما {إنشاءَ}
فهي اسم، وتكتب بهذه الصيغة (إنشاء)، وتعرب بحسب موقعها من الجملة:
إنشاءُ المدارسِ العلميةِ.
كتبَ زيدٌ إنشاءً في الصف.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ثامر
وفي القرءان (إنا أنشأناهن إنشاءً)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:52 م]ـ
إن شاء الله، تعني: إذا أذِن الله وأراد. (من المشيئة)
إنشاء الله، تعني: صنع الله. (من الإنشاء)
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا ثامر
وفي القرءان (إنا أنشأناهن إنشاءً)
وفي القرآن الكريم، قال تعالى: {إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء} الواقعة35
ولا يجوز أن نقول قرءان إلاَّ إذا قصدنا مثنَّى قُرء بمعنى حيض أو طُهر.
والقرآن أكرم وأجلّ؛ وبالتأكيد لم يقصد أخونا الفاضل ذلك المعنى، ولكن وقع الخطأ، فوجب التنبيه.
وبارك الله فيكم جميعاً، والمعذرة من أخينا أبي إسحاق.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:21 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[ابن سند]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:37 ص]ـ
شَاءَ: فعل ماض.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم أيها البدر القرمزي وعفوا لان ال
قال الشيخ الألباني :
ey board
أمريكاني معليهوش الحروف العربية ياسيدي الكريم معذرة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 03 - 08, 11:56 م]ـ
السلام عليكم أيها البدر أخي الكريم في طثعة الملك فهد للمصحف الكريم مثلا في سورة الإسراء وسورة الواقعة هكذا يكتبون كلمة القرءان كما كتبتها والله أعلم
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[06 - 03 - 08, 06:10 م]ـ
كتابة القرءان بهذه الصيغة (القرآن) من الأخطاء الشائعة أيضاً، ويا ليت الأخ القرمزي يتحقق ويسأل أهل الصنعة من النحويين والقراء.
أخي العزيز: اربط بين التهجي لكلمة القرءان وبين كتابته، ففي الشطر الأول: القرء، ثم الثاني: آن.
أما كلمة القرآن، فالألف هنا كألف كلمة آدم، فلو قرأتها بهذا الشكل (قرآن) فستجد الهمزة قد اختفت، وهذا اللفظ غير ذلك اللفظ.
ثم إن أحد المجامع الإسلامية (لا أتذكره حالياً) من كبار علماء العالم الإسلامي قد أقرّ هذا التصحيح.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 03 - 08, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ثامر وإذا عثرت على اسم المجمع أكون لك شاكرا(128/302)
سؤال عن معنى شطر.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
معشر الفضلاء ...
للأديب محمد بن حنبل الحسن الشنقيطي أبيات ذائعة في الحث على طلب العلم، ومنها هذان البيتان:
جَرِّعِ النفسَ على تحصيله * مَضَضَ المُرَّينِ ذُلٍّ وسَغَبْ
لا يهابُ الشَّوكَ قَطَّافُ الجَنى * وإبار النَّحل مُشْتَار الضَّرَبْ
فما المراد ـ بدقة ـ بالشطر الثاني من البيت الثاني؟
حفظ الله الجميع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:42 م]ـ
(وإبار النَّحل مُشْتَار الضَّرَبْ)
الإبار: جمعُ إبْرَة، وهي الشوكة التي للنحلة.
والنحل المعروف صاحب العسل.
المشتار: الذي يجمع عسل النحل من خلاياه.
الضَّرَب: العسل الأبيض.
والمعنى: أن الراغب في ثمرة أي شيء لا يعبأ بما يصيبه من شوكها وأذاها،
يحث راغب المعالي وطالب العلم على الصبر على شدائده مهما بلغت منه.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:04 ص]ـ
شكراً أخي الفاضل على محاولتك، لكني أظنُّها ليست بدقيقة من جهة أنّ الإبرة تجمع على (إبر) لا على (إبار)، ثمّ إنّه على شرحك التفصيلي للكلمات يكون المعنى هكذا:
وإبر النحل الذي يجمع العسل الأبيض، وهو كلام لا يستقيم
علماً أني لا أختلف معك في المعنى الإجمالي الذي أوردته، ولا في معاني المفردات باستثناء (إبار).
ما زلت أنتظر أن يدلي الإخوة بمشاركاتهم.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:29 ص]ـ
******
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
جاء في "لسان العرب":
الابرة: مسلة الحديد والجمع إبر و إبار
بيتان رائعان!
ذكرت بالبيت الثاني منهما بيت لمحمد إقبال:
قطوف الورد لاتجزع لشوك ... كذاك الشوك من نفس الربيع
لكني اجد في بيت اقبال معنا اسمى إن لم يخني فهمي القاصر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:36 ص]ـ
ثمّ إنّه على شرحك التفصيلي للكلمات يكون المعنى هكذا:
وإبر النحل الذي يجمع العسل الأبيض، وهو كلام لا يستقيم
علماً أني لا أختلف معك في المعنى الإجمالي الذي أوردته، ولا في معاني المفردات باستثناء (إبار).
ما زلت أنتظر أن يدلي الإخوة بمشاركاتهم.
تقدير الكلام:
ولا يهابُ إبارَ النحل مشتارُ الضرب
وشرح الأخ منصور ظاهر.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:40 ص]ـ
لعلَّ الشطر الثاني يذكِّرنا بالحكمة المشهورة: ولا بدَّ دون الشَّهد من إبر النَّحلِ.
ولا مزيد على ما قاله إخواننا في شرح المعنى، وهذه إضاءة وتذكرة.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 08:08 ص]ـ
لعلَّ الشطر الثاني يذكِّرنا بالحكمة المشهورة: ولا بدَّ دون الشَّهد من إبر النَّحلِ.
قائل تلك الحكمة هو المتنبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116346
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:11 م]ـ
جزى الله الإخوة الفضلاء جميعا كل خير على ما وضحوا، وخصوصا الشيخ عصام الذي أزال الإشكال تماما حيث إنه أبان عن كون الواو في (وإبار) عاطفة، وليست استئنافية كما توهمت وهو منشأ استشكالي.
نفع الله بكم(128/303)
قراءة في كتاب "ابن الناظم النحوي"
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:05 ص]ـ
لمحمد علي حمزة سعيد
1 - ص 29: هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك بدر الدين الشافعي الطائي ....
2 - ص 30 - 31: عُرف باسم ابن الناظم عند النحاة، وعند شراح الألفية خاصة. ولعل عصريه أبا حيان أول من سماه به ... وعُرف كذلك بـ "الشارح" عند طائفة من شراح الألفية كالمكودي والأشموني ...
3 - ص 33: وفاته: ... وكان ذلك سنة ست وثمانين وست مائة ... وعده ابن كثير من بين من ماتوا سنة سبع وثمانين وست مائة ولم أجد من تابعه على ذلك.
3 - ص 34: قال فيه الذهبي فيما نقله عنه اليافعي أنه "كان لعابا معاشرا" ... ويغلب الظن أن محمدا الطنطاوي قد اعتمد على ما ذكره الذهبي والصفدي فقال: " ... غلبت عليه معاشرة الشذاذ،فأقصاه أبوه، فأقام في بعلبك ... ".
4 - ص40: إن ما وصل إلينا عن نشاط ابن الناظم العلمي هو نصدره للتدريس في بعلبك بعد أن سكن فيها عدة سنوات، وطلبه إلى دمشق بعد موت أبيه سنة 672 ليتولى وظيفته، وكانت هذه الوظيفة المشيخة الكبرى في العادلية ...
5 - ص41: لم يذكر الذين ترجموا لابن الناظم شيوخا غير أبيه ...
6 - ص54: يرى الدكتور أحمد مطلوب أن ابن الناظم أول من أطلق لفظة "البديع" بمعناه الاصطلاحي. وعنه أخذ القزويني هذا المصطلح ..
7 - ص93: وردّ ابن الناظم ابن الحاجب في ذهابه إلى أن النكرة إذا أبدلت من معرفة وجب نعتها ...
وفي شرح الكافية للرضي: "قال أبوعلي في الحجة -وهو الحق-: يجوز تركه (أي ترك وصف النكرة المبدلة من المعرفة) إذا استفيد من البدل ما ليس في المبدل منه، فإن لم تفد النكرة ما أفاده الأول لم يجز [ترك الوصف] ".
ونقل صاحب الخزانة عن ابن جني قوله في إعراب الحماسة: "وهذا شيء يأباه البغداديون [الكوفيون]، و يقولون: لا تبدل النكرة من المعرفة حتى يكونا من لفظ واحد ... ".
8 - ص122 ح220: قال الزجاج في (ما ينصرف وما لا ينصرف 112): "قال سيبويه إن التنوين دخل هذا الباب عوضا من الياء- يريد حركة الياء فيما أحسب-، وقال محمد بن يزيد: التنوين عندي عوض من حركة الياء لا غير ... ".
9 - ص 123: ذهب يونس إلى أن نون "لم يكن" تحذف إن وليها ساكن واشترط سيبويه لصحة حذفها أن لا يأتي بعدها حرف ساكن ...
وجاء في همع الهوامع: "وأجاز يونس حذفها مع الساكن ووافقه ابن مالك تمسكا بنحو قوله [أنشده أبو زيد في نوادره وهو لحُسَيْل بن عُرْفُطة وقال أبو حاتم: هو حسين]:
لم يك الحق على أن هاجه______________رسم دار قد تعفى بالسرر
وقوله [أنشده ابن جني في سر الصناعة ونسبه إلى الخنجر بن صخر الأسدي]:
فإن لم تك المرآة أبدت وسامة
وقوله: إذا لم تك الحاجات من همة الفتى
10 - ص131: إذا جاء اسم لا التي لنفي الجنس جمع مؤنث سالم فللنحاة فيه أربعة أقوال ذكرها خالد الأزهري وهي:
القول الأول: أن يبنى على الكسركما كان منصوبا بالكسر نيابة عن الفتحة في حال إعرابه، وهو قول الأكثرين.
الثاني: أن ينون لأن تنوينه كنون مسلمين لا كتنوين زيد ... وفي الهمع: قال أبو حيان: ... وعليه ابن الدهان وابن خروف
الثالث: أن يفتح لأن الحركة ليست له بل لمجموع المركب وهو الاسم، قاله المازني والفارسي ... واختاره ابن الناظم وفاقا لأبيه في التسهيل ...
الرابع: يجوز فيه الفتح والكسر بلا تنوين، ورجحه خالد الأزهري.
وفي أوضح المسالك: وإذا كان اسمها مفردا (أي غير مضاف ولا شبيه به) بني على الفتح إن كان مفردا أو جمع تكسير ... وعليه أو على الكسر إن كان جمعا بألف وتاء كقوله:
إن الشباب الذي مجد عواقبه______فيه نلذ ولا لذات للشيب
روي بهما وفي الخصائص أنه لا يجيز فتحه بصري إلا أباعثمان
11 - ص158 ح51: قال الأعلم في شرحه لبيت الأعشى:
الواهب المائة الهجان وعبدها ....
... وقد غلط سيبويه في استشهاده بهذا البيت لأن العبد مضاف إلى ضمير المائة وضميرها بمنزلتها فكأنه قال: الواهب المائة وعبد المائة فهذا جائز بإجماع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:58 ص]ـ
ليتك ذكرت لنا معلومات الكتاب المطبعية ...
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:06 م]ـ
أستاذي مروان الحسني،
هذا الكتاب أصله رسالة ماجستير قدمت إلى جامعة بغداد، وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب، وطُبع في مطبعة أسعد ببغداد سنة 1975م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/304)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:05 م]ـ
12 - ص 162: "وخالف ابنَ الحاجب في قوله إن ربّ "مختصة بنكرة موصوفة على الأصح" وفاقا لابن السراج وأبي علي ومن تبعهما، فقال: "والأصح أن الوصف غير لازم ... ".
قال المرادي في الجنى الداني: "ذهب المبرد وابن السراج والفارسي وأكثر المتأخرين إلى وجوب وصف مجرورها الظاهر ... وذهب الأخفش والفراء والزجاج وابن طاهر وابن خروف إلى أنه لا يلزم وصف مجرورها وهو ظاهر مذهب سيبويه واختاره ابن عصفور ونقله ابن هشام عن المبرد ... قال ابن مالك: وهو ثابت بالنقل الصحيح ... ".
13 - ص166: قال [ابن الناظم] في شرح الكافية: "المشهور أن كان الناقصة لا يستعمل لها مصدر. قال شيخنا [ابن مالك]: المختار عندي أن لها مصدرا يعمل عملها ويقوم مقامها إلا أنه لا يستعمل مؤكدا بل عاملا فقط". واستشهد على ذلك في شرحه على الألفية بقول الشاعر:
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى__________وكونك إياه عليك يسير
قلت: الظاهر أن هذا البيت من وضع النحويين، وربما كان منشئه ابن مالك.
14 - ص167: قال الرضي: "قالوا: ولم تستعمل ظل إلا ناقصة، وقال ابن مالك: تكون تامة بمعنى طال أو دام. والعهدة في ذلك عليه".
15 - ص168: وقد فصّل الرضي هذه المسألة فقال: ونقص ابن مالك من أخوات أصبح غدا وراح، فقال: هما لا يكونان إلا تامين ... ".
16 - ص169: قال أبو حيان: "حجا يحجو لللاعتقاد الراجح. ولا أعلم أحدا ذكرها غير هذا الناظم وأنشد:
قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة________حتى ألمت بنا يوما ملمات".
17 - ص171: اختلف النحويون في إعراب المصدر المنصوب في نحو "طلع زيد علينا بغتة"، وقتلته صبرا، ولقيته فجأة، وكلمته شفاها، وأتيته ركضا ومشيا، فقد أعربه سيبويه حال، وقصر ما جاء منه على السماع ... وذهب الأخفش والكوفيون إلى أنه مفعول مطلق، وفعله محذوف وهو الحال. وذهب المبرد إلى أنه حال، وقصره على السماع إلا ما كان نوعا من عامله ... وتابع ابن الناظم أباه، فقصره على السماع إلا في ثلاث مسائل ... :
الأولى: إذا جاء المصدر منصوبا بعد خبر مقترن بـ"أل" الكمالية، نحو: "أنت الرجل علما ...
الثانية: إذا جاء بعد خبر شبّه به مبتدؤه نحو: أنت زهير شعرا ...
الثالثة: إذا جاء بعد "أما" نحو: أما علما فعالم ...
ونازع أبو حيان ابن مالك في مذهبه الذي تابعه عليه ابنه، واحتمل أن يكون ما ورد من المصادر المنصوبة ... تمييزا.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:04 م]ـ
للرفع(128/305)
إلى خير البرية صلى الله عليه وسلم.!!
ـ[محمود المدني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:49 م]ـ
1. تبارك من بقدرته براكا = ومن فيض المحاسن قد كسَاكا
2. وألهمك التقى والطهرَ حتى = وجدتَّ الطهر يسري في دماكا
3. وخصَّك بالجَمَال على جلالٍ = فيوسف ليس إلا من سناكا
4. بلغتَ المنتهى من كل فضلٍ = لأنك محتويه كما احتواكا
5. فيا خير البريَّة طبت حيّاً = وميْتاً ,لستَ تُدرَكُ أوْ تُحاكَى
6. تعالى قدرُك السامي , فمن ذا = يبلِّغه تقاهُ إلى ذراكا
7. فأنت على الملائكِ زدت فضلاً = وصلى الرُّسْل كلهمُ وراكا
8. وأنت هو الإمامُ لكل عبدٍ = أراد اللهَ , فليتبعْ خطاكا
9. ومن لم يتَّبِعْكَ فليسَ إلا = أخا غَيٍّ قد احْتُنِكَ احتِناكا
10. ومن يردِ الإلهُ له افتتاناً = فليس بنافعٍ فيهِ هداكا
11. لذاك نرى البهائمَ قد تواصتْ = بسخريةٍ أرادوها انتهاكا
12. فظنَّ ابنُ اللقيطةِ أنْ حكاكا = وأن قدْ نال منك بما رماكا
13. وما علمَ اللعينُ بأنِّ ربي = كفاك الهازئينَ ومن قلاكا
14. وأنكَ قد علوت الخلق قدراً = فمن ذا يستطيعُ بكم دِرَاكا
15. وأنَّ (بني الزِّنََى) إنْ هم أرادوا= مساساً منكَ أو راموا أذاكا
16. فدونهمُ السِّما والزُّهْرُ إنْ همْ = محوْها ,أو همُ امتَطَوُ السِّمَاكا
17. فحينئذٍ يضيركَ ما أشاعوا = وأينَ بنو البغايا من عُلاكا
18. فيا خير البرية إنَّ عرضي = وأعراضُ الورى طُرّاً فداكا
19. وأنفسنا نجودُ بها احتساباً = نذودُ بها النقائصَ عن حماكاَ
20. ومن لم يبذل الغالي رخيصاً = فليسَ بمُستحقٍّ مُنْتَمَاكا
21. فهبُّوا يا بني الإسلامِ نصراً = لمنْ جعل الإله به الفِكاكا
22. فيا خير البرية هاكَ عمري = وأعمارَ البرايا ثُمَّ هاكا
23. فماقمنا بحقكَ أو بلغنا = مُنانا يا محمَّدُ مِن رضاكا
24. عليكَ صلاةُ ربك ما تغنىَّ = محبٌّ هائمٌ بك ما رآكا
25. وتشملُ آلكَ النُّجَبا وصحباً = أولي فضلٍ , ومن تبعوا خُطاكا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:21 م]ـ
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قصيدة جميلة بل رائعة نشكر كاتبها وناشرها فجزاهما الله خيراً(128/306)
عامل رفع المضارع؟
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:58 م]ـ
يذكر النحاة أن عامل رفع المضارع عند الكوفيين هو التجرد , وعند الكسائي أحرف المضارعة , وعند ثعلب نفس المضارعة , وعند سيبويه وقوع المضارع موقع الاسم ..
فما معنى وقوع المضارع موقع الاسم؟؟
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 04:33 م]ـ
ولماذا كان وقوعه موقع الاسم يوجب رفعه؟؟ , والاسماء يقع فيها الرفع والنصب
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:44 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
مذهب الجمهور أن رفعه بسبب تجرده من العامل والناصب كما ذكرت.
وكلام سيبويه هو السبب في إعراب المضارع أصلا ـ إذ الأصل في الأفعال البناء عند البصريين والجمهور خلافا للكوفيين إذ الأصل في الأسماء والأفعال الإعراب عندهم ـ وعندهم أن المضارع سمي مضارعا لمضارعته الاسم، لذا أعرب كالاسم، ومعنى مضارعته للاسم أنه يتغير معناه بتغير موقعه، أو كما يقولون تتوارد عليه معان تركيبية لا تظهر ولا تتميز إلا بالإعراب، فمثال ذلك في الاسم (ما أحسن زيد) فإذا رفع (زيد) كان المعنى نفي حسنه، ولو نصب (زيد) لكان المعنى التعجب من حسنه، ولو جر (زيد) لكان المراد الاستفهام عن أحسنه.
وكذلك المضارع يكون له ذلك ـ بخلاف الماضي والأمر ـ فلو قلت (لا تسع في الخير وتعمل ضده) فلو جزمت (تعمل) كان المراد النهى عن عمل ضده استقلالا، ولو نصبت (تعمل) كان المراد النهي عن الجمع بين (السعي في الخير) و (عمل ضده) فقط لا النهي عن كليهما استقلالا، ولو رفعت (تعمل) لكان ذلك استئنافا معناه عدم دخول (فعل ضده) في النهي أصلا بل جوازه، ومثل ذلك حديث (لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ثم يغتسل فيه).
وراجع في ذلك حاشية الخضري على ابن عقيل، والصبان على الأشموني، ونقل منهما الشيخ محمي الدين عبدالحميد في منحة الجليل باقتضاب.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عمرو
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 03 - 08, 01:42 ص]ـ
قال ابن هشام: " أجمع النحويون على أن الفعل المضارع إذا تجرد من الناصب والجازم كان مرفوعا كقولك يقوم زيد ويقعد عمرو وإنما اختلفوا في تحقيق الرافع له ما هو؟
فقال الفراء وأصحابه: رافعه نفس تجرده من الناصب والجازم.
وقال الكسائي: حروف المضارعة.
وقال ثعلب مضارعته للاسم.
وقال البصريون: حلوله محل الاسم، قالوا: ولهذا إذا دخل عليه نحو أن ولن ولم ولما امتنع رفعه لان الاسم لا يقع بعدها فليس حينئذ حالا محل الاسم.
وأصح الأقوال الأول، وهو الذي يجري على ألسنة المعربين، يقولون: مرفوع لتجرده من الناصب والجازم.
ويفسد قول الكسائي أن جزء الشيء لا يعمل فيه.
وقول ثعلب أن المضارعة إنما اقتضت إعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج كل نوع من أنواع الإعراب إلى عامل يقتضيه.
ثم يلزم على المذهبين أن يكون المضارع مرفوعا دائما ولا قائل به.
ويرد قول البصريين ارتفاعه في نحو: " هلا يقوم " لأن الاسم لا يقع بعد حروف التحضيض ".
يشبه أن يكون ما شرحته أخي عمرو هو قول ثعلب وليس قول سيبويه.
والمسألة تحتاج لتوضيح أكثر.(128/307)
عبارة للزمخشري. هل هي صواب؟
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم يا إخوة.
هذه العبارة للزمخشري رحمه الله في مقدمة كتابه القسطاس فهل هي صواب , وما كتبتُها ونقلتُها إلا لأني رأيتُ أنها خطأ وهي في قوله:
((أسألُ الله الذي عَدَّلَ موازينَ قِسطِه، وعايرَ مكاييل قَبضِه وبسِطِه، ودعا في كتابه بالويل، على المطفّفين في الكيل، ...... )).
والعبارة المميزة هي المقصودة. وفائدة هذا التنبيه أني رأيت كثيراً من المؤلفين في بعض العلوم يقتصرون على نقل المقدمات من كتب المتقدمين بدون تحرير ولعل التنبيه بعد التأكد من الخطأ له فائدة.
وفقني الله وإياكم لمرضاته
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:14 م]ـ
أين الخطأ؟
أرجو التوضيح.
إن كان القصد في المعنى فأرى أنه صحيح مصداقا لقوله تعالى: (ويل للمطففين)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:23 م]ـ
السلام عليكم يا إخوة.
هذه العبارة للزمخشري رحمه الله في مقدمة كتابه القسطاس فهل هي صواب , وما كتبتُها ونقلتُها إلا لأني رأيتُ أنها خطأ وهي في قوله:
((أسألُ الله الذي عَدَّلَ موازينَ قِسطِه، وعايرَ مكاييل قَبضِه وبسِطِه، ودعا في كتابه بالويل، على المطفّفين في الكيل، ...... )).
والعبارة المميزة هي المقصودة. وفائدة هذا التنبيه أني رأيت كثيراً من المؤلفين في بعض العلوم يقتصرون على نقل المقدمات من كتب المتقدمين بدون تحرير ولعل التنبيه بعد التأكد من الخطأ له فائدة.
وفقني الله وإياكم لمرضاته
أخي الكريم أبا يعلى
لم يتوجه لي المراد من سؤالك هذا
لكن، وللعلم:
فإن الجملة واضحة كل الوضوح في النسخة الخطية للقسطاس المستقيم
(نسخة دار الكتب المصرية، تحت رقم 1584)
وقد تم نسخها في تسعة مضت من تشرين الأول سنة سبع وأربعين بعد الألف والثمانمئةمسيحية
وهي غالبا منقولة عن النسخة الأم للإشارة التي ذكرها الناسخ حينما رسم الدوائر العروضية ...
وكذلك هي واضحة الدلالة في نسخة الكتاب المحفوظة في مكتبة جامعة لايدن، تحت رقم
(654. or. cod )
وأنجز الناسخ عبد الوهاب بن حمزة كتابتها في:
يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وستمائة
والله أعلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:12 م]ـ
أين الخطأ؟
أرجو التوضيح.
إن كان القصد في المعنى فأرى أنه صحيح مصداقا لقوله تعالى: (ويل للمطففين)
قد يكون الاعتراض على نسبة الدعاء لله تعالى ... فيقال: الله يدعو من؟ والدعاء كما هو معروف طلب من أسفل إلى أعلى .. وهذا لا يليق بالله البتة.
المعنى الصحيح: وأوعد في كتابه بالويل ...
وقد يكون للدعاء معنى أخر يليق بالله لم أتبينه .. والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي كتاب الجرجاني في الوساطة بين المتنبي وخصومه
(.
وقوله:
ولم تردّ حياةً بعد توليةٍ ........................ ولم تغِثْ داعياً بالويلِ والحرَبِ
قالوا: العرب لا تقول دَعا بالويل والحرب، وإنما يقال: دعا ويلَه؛ كما يقول دعا فلاناً. قال الله
تعالى (لا تدْعو اليومَ ثُبوراً واحداً وادعوا ثُبوراً كثيراً). فإنما يقال: دعا بكذا إذا طلب أن
يؤتى بذلك الشيء؛ كقول الفرزدق:
دعوتُ بقُضبانِ الأراك التي جَنى لها الرّكْبُ من نُعمان أيام عرّفوا
وتداعوا بشعارهم، ودعا لكذا، أي من أجله، فقال أبو الطيب: يقال دعا للقتال وللخير
وللشعر ولما به، أي إليه. ومن أجله قال طرفة:
وإن أُدْع للجُلّى أنْ من حُماتِها وإن يأتك الأعداءُ بالجهْدِ أجهَدِ
ويقال: دعا باللَّهَف وبالويل والحرَب بيا، وأيا؛ لأنه لفظ الداعي. وقال ذو الرمة:
تداعيْن باسم الشِّيب من متثلِّمٍ جوانبهُ من بصرةٍ وسِلام
وقال الراعي:
إذا ما دعت شيباً بجنَبِ عُنيزَة مشافرُها في ماء مُزنٍ وباقِلِ
وقال:
دعا الداعي بحيّ على الفلاح
وقال عنترة:
دعاني دعوةً والخيلُ تردي فما أدري أبِسْمي أم كَناني
وإنما يقال: دعا بكذا إذا أمر أن يؤتى به، لأنه ذكر اسمه. والذي ناله أبو الطيب محكيّ
عن العرب، معروف عند أهل العلم، فإذا أراد ذكر المدعوّ قال: دعوته، وإذا أراد ما يلفظ
به قال: دعا بكذا وكذا، وعلى هذا بيتُ عنترة، وقول الآخر:
دعا الدّاعي بحيّ على الفلاح
)
انتهى
تنبيه
نسب البيت الأخير في الموسوعة الشعرية إلى الحماني الكوفي
دعا الداعي بحي على الفلاح
وهذا وهم فاحش - في نظري -
والحماني الكوفي ذكروا أنه يحيى بن عبد الحميد الحماني المحدث صاحب المسند
وهذا وهم فاحش
فإن صح نسبة الأبيات إلى الحماني
فالمقصود بالحماني
الشاعر المشهور بالحماني
(أبو نخيلة
? - 145 هـ / ? - 762 م
أبو نخيلة (كنيته أبو الجنيد) بن حزن بن زائدة بن لقيط بن هدم، من بني حمّان (بكسر الحاء وتشديد الميم) من سعد بن زيد مناة بن تميم، الحماني السعدي التميمي.
شاعر راجز، كان عاقاً لأبيه، فنفاه أبوه عن نفسه، فخرج إلى الشام فاتصل بمسلمة بن عبد الملك فاصطنعه وأَحسن إِليه وأوصله إلى الخلفاء واحداً بعد واحد، فأغنوه.
ولما نكب بنو أمية وقامت دولة بني العباس انقطع إليهم ولقّب نفسه بشاعر بني هاشم، ومدحهم وهجا بني أمية، واستمر إلى أن قال في (المنصور) أرجوزة يغريه فيها بخلع عيسى بن موسى من ولاية العهد، فسخط عليه عيسى؛ فهرب يريد خراسان، فأدركه مولى لعيسى فذبحه وسلخ وجهه.)
انتهى
أو الحماني العلوي
علي بن محمد العلوي
أو
الحماني
ولكن يحرر أولا قائل البيت
ولكن قطعا ليس هو الحماني المحدث
فليعلم
والله أعلم
حتى وإن كان هو القائل
فلا بد أنه مسبوق
دعا الداعي بحي على الفلاح
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/308)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:05 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل ابن وهب
جاء في كتاب:
الطليعة من شعراء الشيعة لمحمد السماوي:
((200 - علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام، أبو الحسن الحماني:
كان فاضلاً أديباً شاعراً، ذكره جملة من أهل المعاجم، وشهد له الإمام أبو الحسن الثالث عليه السلام بالتفضيل في الشعر، فمن شعره قوله [من الوافر]:
رأت بيتي على رغم الملاحي= هو البيت المقابل للضراح
ووالدي المشار له إذا ما= دعا الداعي بحي على الفلاح
وقوله [من البسيط]:
بين الوصي وبين المصطفى نسب = تختال فيه المعالي والمحاميد
كانا كشمس نهار في البروج كما = أدارها ثم إحكام وتجويد
كسيرها انتقلا من طاهر علم= إلى مطهرة آباؤها صيد
توافقا عند عبد الله وافترقا = بعد النبوة توفيق وتسديد
وذر ذو العرش ذرواً طاب بينهما = وانبث نور له في الأرض تخليد
نور تفرع عند البعث فانشعبت = منه شعوب لها في الدين تمهيد
هم فتية كسيوف الهند طال بهم = على المطاول آباء مناجيد
وهي طويلة.
وقوله [من الكامل]:
يا آل حم الذين بحبهم=حكم الكتاب منزلاً تنزيلا
كان المديح حلى الملوك وكنتم = حلل المدائح عزة وجمولا
بيت إذا عد المآثر أهلها = عدوا النبي وثانياً جبريلا
قوم إذا اعتدلوا الحمايل أصبحوا = متقسمين خليفة ورسولا
نشأوا بآيات الكتاب فما انثنوا = حتى صدرن كهولة وكهولا
ثقلان لن يتفرقا أو يطفيا = بالحوض من ظمأ الصدور غليلا
وخليفتان على الأنام بقوله = بالحق أصدق من تكلم فيلا
فاقوا أكف الآيسين فأصبحوا = لا يعدلون سوى الكتاب عديلا
وقوله [من الطويل]:
لقد فاخرتنا من قريش عصابة= بمط خدود وامتداد أصابع
فلما تنازعنا المقال قضى لنا = عليهم بما نهوى نداء الصوامع
وإنا سكوت والشهيد بفضلنا = عليهم جهير الصوت في كل جامع
فإن رسول الله أحمد جدنا = ونحن بنوه كالنجوم الطوالع
وهذه الأبيات هي التي قضى له أبو الحسن الثالث عليه السلام بأنه أشعر الناس، وذلك فيما رواه أبو محمد الفحام قال: سأل المتوكل علي بن الجهم عن أشعر الناس فذكر له أفراداً، وسأل أبا الحسن فذكر له الحماني الذي يقولها، وسأله عن نداء الصوامع، فقال: شهادة أن جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضحك المتوكل وقال: جدك لا ندفعك عنه.
والحمان: قبيلة بالكوفة نزلها.
توفي سنة مائتين وستين كما ذكره ابن الأثير في الكامل ... )).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:06 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل ابن وهب
جاء في كتاب:
الطليعة من شعراء الشيعة لمحمد السماوي:
((200 - علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام، أبو الحسن الحماني:
كان فاضلاً أديباً شاعراً، ذكره جملة من أهل المعاجم، وشهد له الإمام أبو الحسن الثالث عليه السلام بالتفضيل في الشعر، فمن شعره قوله [من الوافر]:
رأت بيتي على رغم الملاحي= هو البيت المقابل للضراح
ووالدي المشار له إذا ما= دعا الداعي بحي على الفلاح
وقوله [من البسيط]:
بين الوصي وبين المصطفى نسب = تختال فيه المعالي والمحاميد
كانا كشمس نهار في البروج كما = أدارها ثم إحكام وتجويد
كسيرها انتقلا من طاهر علم= إلى مطهرة آباؤها صيد
توافقا عند عبد الله وافترقا = بعد النبوة توفيق وتسديد
وذر ذو العرش ذرواً طاب بينهما = وانبث نور له في الأرض تخليد
نور تفرع عند البعث فانشعبت = منه شعوب لها في الدين تمهيد
هم فتية كسيوف الهند طال بهم = على المطاول آباء مناجيد
وهي طويلة.
وقوله [من الكامل]:
يا آل حم الذين بحبهم=حكم الكتاب منزلاً تنزيلا
كان المديح حلى الملوك وكنتم = حلل المدائح عزة وجمولا
بيت إذا عد المآثر أهلها = عدوا النبي وثانياً جبريلا
قوم إذا اعتدلوا الحمايل أصبحوا = متقسمين خليفة ورسولا
نشأوا بآيات الكتاب فما انثنوا = حتى صدرن كهولة وكهولا
ثقلان لن يتفرقا أو يطفيا = بالحوض من ظمأ الصدور غليلا
وخليفتان على الأنام بقوله = بالحق أصدق من تكلم فيلا
فاقوا أكف الآيسين فأصبحوا = لا يعدلون سوى الكتاب عديلا
وقوله [من الطويل]:
لقد فاخرتنا من قريش عصابة= بمط خدود وامتداد أصابع
فلما تنازعنا المقال قضى لنا = عليهم بما نهوى نداء الصوامع
وإنا سكوت والشهيد بفضلنا = عليهم جهير الصوت في كل جامع
فإن رسول الله أحمد جدنا = ونحن بنوه كالنجوم الطوالع
وهذه الأبيات هي التي قضى له أبو الحسن الثالث عليه السلام بأنه أشعر الناس، وذلك فيما رواه أبو محمد الفحام قال: سأل المتوكل علي بن الجهم عن أشعر الناس فذكر له أفراداً، وسأل أبا الحسن فذكر له الحماني الذي يقولها، وسأله عن نداء الصوامع، فقال: شهادة أن جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضحك المتوكل وقال: جدك لا ندفعك عنه.
والحمان: قبيلة بالكوفة نزلها.
توفي سنة مائتين وستين كما ذكره ابن الأثير في الكامل ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/309)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:30 ص]ـ
أستاذنا الفاضل الدكتور مروان
بارك الله فيكم ونفع بكم
فائدة جليلة
وعلى هذا
القائل هو علي بن محمد العلوي الحماني
جزاكم الله خيرا
وفي شرح أمالي القالي
(دمن كأنّ رياضها يكسين أعلام المطارف
الحمّانيّ هو عليّ بن محمد العلويّ الحمّانيّ يكنى أبا الحسين شاعر من شعراء الدولة
الهاشمية وكان نزل الكوفة في بني حمّان فنسب إليهم وغلب عليه الحمّانيّ. وأوّل الشعر:
كم وقفة لك بالخور نق لا توازي بالمواقف
بين الغدير إلى السدي ر إلى ديارات الأساقف
دمن كأنّ رياضها.
)
انتهى
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:34 ص]ـ
شكرا لك أخي الحبيب الفاضل ابن وهب
وقد طلبت تصحيح نسبة البيتين في الموسوعة الشعرية؛
لأنني من المساهمين فيها، ويهمني أمرها ..
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:00 ص]ـ
ومن أخباره ماجاء في كتاب:
مروج الذهب؛ للمسعودي:
((وكان ممن رثاه؛
"قال المسعودي قبل هذا الخبر:
وقد رُثِيَ أبو الحسين يحمى بن عمر بأشعار كثيرة، وقد أتينا على خبر مقتله وما رثي به من الشعر في الكتاب الأوسط، ومما رثي به .. "
علي بن محمد بن جعفر العلوي الحماني الشاعر، وكان ينزل بالكوفة في حمان، فأضيف إليهم فقال:
يا بقايا السلف الصا = لح والتجْر الربيح
خاب وَجْهُ الأرض كم = غيَّب من وجه صبيح
آه من يومك ما أو = داه للقلب القريح
وفيه يقول:
تَضَوع مسكا جانِبُ القبر إذ ثوى = وما كان لولا شِلْوُه يتضَوعُ
مصارع فتيان كرام أعزّة = أتيح ليس الخير منهنَّ صرعُ
وقوله:
أنّى لقوميَ من أحساب قومكم = بمسجد الخيف في بحبوحة الخيف
ما علّق السيف منا بابن عاشرة = إلاَّ وهمته أمضى من السيف
وقد كان علي بن محمد بن جعفر العلوي هذا- وهو أخو إسماعيل العلوي لأمه-
لما دخل الحسن بن إسماعيل الكُوفة- وهو صاحب الجيش الذي لقي يحيى بن عمر-
قعد عن سلامه، ولم يمض إليه، ولم يتخلّفْ عن سلامه أحد من آل علي بن أبي طالب الهاشميين، وكان علي بن محمد الحماني نقيبهم بالكوفة وشاعرهم ومفرسهم ولسانهم،
ولم يكن أحد بالكوفة من آل علي بن أبي طالب يتقدمه في ذلك الوقت، فتفقده الحسن بن إسماعيل، وسأل عنه، وبعث بجماعة فأحضروه، فأنكر الحسن تخلفه عن سلامه،
فأجابه علي بن محمد بجواب مستقل آيس من الحياة، فقال:
أردت أن آتيك مهنياً بالفتح، وداعياً بالظفر، وأنشد شعراً
لا يقوم على مثله مَنْ يرغب في الحياة، وهو:
قتلت أعز من ركب المطايا = وجئتك أسْتَلِينُكَ في الكلام
وعَز عَلَي أن ألقاك إلا = وفيما بيننا مَدُ الحسام
ولكنً الْجَنَاحَ إذا أهيضت = قَوَادُهُ يَرِفُّ على الأكام
فقال له الحسن بن إسماعيل:
أنت موتور، فلست أنكر ما كان منك، وخلع عليه، وحمله إلى منزله ... )).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:08 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الدكتور مروان
بارك الله فيكم
ولكن هنا سؤال
ما مصدر السماوي؟
فلا شك أنه نقل ذلك عن مصدر قديم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:14 ص]ـ
وفي الأعلام
(الحماني (000 - 301 ه = 000 - 914 م) علي بن محمد بن جعفر، أبو * " الحسين، العلوي الكوفي الحماني: شاعر، من أهل الكوفة.
كان منزله فيها ببني حمان فنسب إليهم.
وكان وجيه الكوفة في عصره، وبها وفاته.
حبسه الموفق العباسي ثم أطلقه.
وكان يقول: أنا شاعر وأبي شاعر، إلى أبي طالب، كلهم شعراء.
وكان شعره مجموعا في " ديوان " يظهر أنه بقي حتى القرن التاسع: وذكره صاحب هدية العارفين ولم يعرف مصيره.
وتصدى أخيرا أحمد حسين الاعرجي لجمع ما بقي متفرقا من شعره، ونشره في مجله المورد " (1).
(1) سمط اللآلي 439 وانظر مجلة المورد: بالمجلد الثالث، العدد الثاني 199 - 220، 227.
)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:04 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الدكتور مروان
بارك الله فيكم
ولكن هنا سؤال
ما مصدر السماوي؟
فلا شك أنه نقل ذلك عن مصدر قديم
وجزاكم الله خيرا
أخي الفاضل المفضال ابن وهب:
هذا آخر ما أثبتهه في مشاركتي عن ابن السماوي
((والحمان: قبيلة بالكوفة نزلها.
توفي سنة مائتين وستين كما ذكره ابن الأثير في الكامل ... )).
وجزاك الله خيرا
وبارك فيكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:20 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الدكتور مروان
بارك الله فيكم
ولكن هنا سؤال
ما مصدر السماوي؟
فلا شك أنه نقل ذلك عن مصدر قديم
وجزاكم الله خيرا
أخي الفاضل المفضال ابن وهب:
هذا آخر ما أثبتهه في مشاركتي عن ابن السماوي
((والحمان: قبيلة بالكوفة نزلها.
توفي سنة مائتين وستين كما ذكره ابن الأثير في الكامل ... )).
وجزاك الله خيرا
وبارك فيكم
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:21 ص]ـ
دعا بمعنى نادى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:38 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
مصدر الأبيات
والقصة
حفظكم الله
وقد ذكر ابن الأثير في الكامل عام 260
(وفيها توفي علي بن محمد العلوي
الحماني
وكان يسكن
الحمان
فنسب إليها.
)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/310)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:48 ص]ـ
ولكن ينظر في تاريخ وفاته
ففي الأعلام 301
وعند ابن الأثير 260
وفي الأعلام أن الذي حبسه الموفق وهذا يعني أنه بعد 260
والله أعلم
فليحرر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:51 ص]ـ
والحديث ذو شجون ياأخي الكريم:
ترجم له في كتاب الغدير ـ الجزء الثالث / 57 ـ 70:
((الحسين علي بن محمد بن جعفر محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام الكوفي الحماني المعروف بالأفوه. وفي لباب الأنساب: يلقب هو ووالده محمد بالحمال. ويقال لأولاده: بنو الحمال.
حمان بكسر المهملة وتشديد الميم محلة بالكوفة والنسبة إلى حمان قبيلة من تميم وهم: بنو حمان بن عبد العزيز بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. واسم حمان: عبد العزى. وقد سكن هذه المحلة من نسب إليها وإن لم يكن منها (1) فما في بعض المعاجم ضبطه بالمعجمة تصحيف.
والمترجم له في الرعيل الأول من فقهاء العترة ومدرسيهم في عاصمة التشيع بالعراق في القرون الأولى (الكوفة) وفي السنام الأعلى من خطباء بني هاشم وشعرائهم المفلقين، وقد سار بذكره وبشعره الركبان، وعرفه القريب والبعيد بحسن الصياغة وجودة السرد، أضف إلى ذلك علمه الغزير، ومجده الأثيل، وسؤدده الباهر، ونسبه العلوي الميمون، وحسبه الوضاح إلى فضايل جمة تسنمت به إلى ذروة الخطر المنيع. سأل المتوكل ابن الجهم من أشعر الناس؟ فذكر شعراء الجاهلية والاسلام، ثم إنه سأل أبا الحسن (الإمام علي بن محمد الهادي) فقال: الحماني حيث يقول:
لقد فاخرتنا من قريش عصابة =بمد خدود وامتداد أصابع
فلما تنازعنا المقال قضى لنا =عليهم بما يهوى نداء الصوامع
ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا =عليهم جهير الصوت في كل جامع
فإن رسول الله أحمد جدنا = ونحن بنوه كالنجوم الطوالع
قال: وما نداء الصوامع يا أبا الحسن؟! قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، جدي أم جدك؟! فضحك المتوكل ثم قال: هو جدك لا ندفعك عنه.
هذا الحديث ذكره الجاحظ في [المحاسن والأضداد] ص 104، والبيهقي في [المحاسن والمساوي] 1 ص 74 غير أن فيها: الرضى. مكان أبي الحسن. وأحسبه تصحيف (المرتضى) وهو لقب الإمام الهادي سلام الله عليه.
ورواه شيخ الطايفة في أماليه ص 180، وبهاء الدين في [تاريخ طبرستان] ص 224، وابن شهر آشوب في (المناقب) 5 ص 118 ط هند.
وأثنى عليه المسعودي في (مروج الذهب) 2 ص 322 في كلام يأتي له وقال: كان علي بن محمد الحماني مفتيهم بالكوفة وشاعرهم ومدرسهم ولسانهم، ولم يكن أحد بالكوفة من آل علي بن أبي طالب يتقدمه في ذلك الوقت.
وذكره النسابة العمري في (المجدي) وأطراه بما ملخصه: كان مشهورا بالشعر رثى يحيى بن عمرو كان أشعر ولد أبيه يكنى أبا الحسين. وقال في ترجمة الشريف الرضي: هو أشعر قريش إلى وقتنا وحسبك أن يكون قريش في أولها الحرث بن هشام والعبلي وعمر بن أبي ربيعة وفي آخرها بالنسبة إلى زمانه محمد بن صالح الموسوي وعلي بن محمد الحماني.
وذكره الرفاعي في (صحاح الأخبار) ص 40 وقال: كان شهما شجاعا شاعرا مفلقا وخطيبا مصقعا. وأثنى عليه بالعلم وجودة الشعر سهل بن عبد الله البخاري النسابة في (سر السلسلة) وصاحب (بحر الأنساب المشجر) والبيهقي في (لباب الأنساب) وابن المهنا في (عمدة الطالب) 269 وذكر الأخير: إن له ديوان شعر مشهور.
وقال الحموي في (معجم الأدباء) 5 ص 285 في ترجمة محمد بن أحمد الحسيني العلوي بعد ما أثنى عليه بأنه شاعر مفلق، وعالم محقق، شائع الشعر، نبيه الذكر، ليس في ولد الحسن من يشبهه، بل يقاربه علي بن محمد الأفوه.
وحكى صاحب (نسمة السحر) عن الحموي أنه قال: كان المترجم في العلوية من الشهرة والأدب والطبع كعبد الله بن المعتز في العباسية وكان يقول: أنا شاعر وأبي شاعر وجدي شاعر إلى أبي طالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/311)
كان سيدنا الحماني، في جانب عظيم من الآباء والحماسة وقوة القلب، ورباطة الجاش، وصراحة اللهجة، والجرأة على مناوئيه. كل ذلك وراثة من سلفه الطاهر وبيته الرفيع، قال المسعودي: لما دخل الحسن بن إسماعيل الكوفة وهو صاحب الجيش الذي لقي يحيى بن عمر (الشهيد سنة 250) قعد على سلامه ولم يمض إليه ولم يختلف عن سلامه أحد من آل علي بن أبي طالب الهاشميين، وكان علي بن محمد الحماني مفتيهم بالكوفة (إلى أن قال): فتفقده الحسن بن إسماعيل وسأل عنه وبعث بجماعة فأحضروه فأنكر الحسن تخلفه فأجابه علي بن محمد بجواب مستقتل آيس من الحياة فقال: أردت أن آتيك مهنا بالفتح وداعيا بالظفر. وأنشد شعرا لا يقوم على مثله من يرغب في الحياة:
قتلت أعز من ركب المطايا= وجئتك أستلينك في الكلام
وعز علي أن ألقاك إلا =وفيما بيننا حد الحسام
ولكن الجناح إذا أهيضت =قوادمه يرف على الأكام
فقال له الحسن بن إسماعيل: أنت موتور فلست أنكر ما كان منك. وخلع عليه وحمله إلى منزله (2)
حبسه أبو أحمد الموفق بالله المتوفى 278 مرتين مرة لكفالته بعض أهله. ومرة لسعاية عليه من أنه يريد الخروج على الخليفة فكتب إليه من الحبس:
قد كان جدك عبد الله خير أب= لابني علي حسين الخير والحسن
فالكف يوهن منها كل أنملة = ما كان من أختها الأخرى من الوهن
فلما وصل إليه الشعر كفل وخلى سبيله، فلقيه أبو علي وقال له: قد عدت إلى وطنك الذي تلذه، وإخوانك الذين تحبهم. فقال: يا أبا علي؟ ذهب الأتراب والشباب والأصحاب وأنشد:
هبني بقيت على الأيام والأبد=ونلت ما شيء ت من مال ومن ولد
من لي برؤية من قد كنت آلفه=وبالشباب الذي ولى ولم يعد
لا فارق الحزن قلبي بعد فرقتهم = حتى تفرق بين الروح والجسد (3)
ثم يسوق نماذج شعره وأخباره ....
والذي يهمنا الآن ماذكره في نهاية ترجمته، عن:
ولادته ووفاته:
لم نقف على تاريخ ولادة المترجم سيدنا (الحماني) غير أن المستفاد من وفاته سنة 301، ووفاة والده سنة ست بعد المأتين في خلافة المعتمد كما في (معروج الذهب) 2 ص 413: هو أن السيد كان من المعمرين أدرك القرن الثالث من أوله إلى آخره.
وأما وفاته فقد اختلف في تاريخها قال النسابة العمري في (المجدي) ما ملخصه: ذكر شيخنا أبو الحسن بن جعفر: إن الحماني مات سنة 270 بعد مخرجه من المحبس، وقال ابن حبيب صاحب التاريخ في اللوامع: إنه مات سنة 301. وهذا هو الصحيح. ا ه.
وقال ابن الأثير في الكامل 7 ص 90: إنه توفي سنة 260 والله أعلم.
ونحن نرى الصحيح ما صححه النسابة صاحب (المجدي) لمكان أبياته المذكورة في بني طاهر ابن مصعب بعد ما حكم عليهم الدهر، وانقرضت حكومتهم بعد موت آخر رئيسهم عبيد الله بن عبد الله بن طاهر المتوفى في الثاني عشر من شوال سنة 300، فشعره فيهم يقتضي بقائه إلى هذا التاريخ 301.
ولسيدنا المترجم ذرية كريمة وأحفاد علماء أئمة أعلام، فيهم من هو في الطليعة من الشعراء والأدباء والخطباء، وإليه ينتهي نسب الأسرة الشهيرة (القزوينية)
العريقة في العلم والفضل والأدب النازلين في مدن العراق، كما أن له آباء أعلام نالوا سنام المجد وذروة الشرف، فمن أولئك جده الأعلى زيد الشهيد، ويهمنا الآن بيان مجمل اعتقاد الشيعة فيه لإماطة الستر عما هناك من الجنايات المخبئة، والنسب المختلقة.
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ معجم البلدان 3 ص 335، اللباب 1 ص 316.
2 ـ مروج الذهب 2 ص 323، وفي طبعة 414، أنوار الربيع ص 481.
3 ـ مروج الذهب 2 ص 322 وفي طبعة 411.)).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
(فما في بعض المعاجم ضبطه بالمعجمة تصحيف.)
وكذا وقع في بعض النسخ والكتب
(الخماني) بدل الحماني وهو تصحيف
وهو خطأ من أخطاء الطباعة ولا شك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:01 ص]ـ
الصواب أن وفاة والده سنة 260
وأما وفاته 301
وبهذا يستقيم
وأما قوله
(ووفاة والده سنة ست بعد المأتين في خلافة المعتمد كما في (معروج الذهب) 2 ص 413)
فخطأ لأن المعتمد ولد 229
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:11 ص]ـ
وهذا أيضا خطأ
لأن في مروج الذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/312)
(وفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين نَفَى المتوكل عليَّ بن الجهم الشاعر إلى خُرَاسان، وقيل: في سنة تسع وثلاثين ومائتين، وقد أتينا على خبره وما كان من أمره ورجوعه بعد ذلك إلى العراق، وخروجه يريد السفر، وذلك في سنة تسع وأربعين ومائتين، فلما صار بالقرب من حلب من بلاد قنسرين والعواصم بالموضع المعروف بخشبات لقيته خيل الكلبيين فقتلته، فقال في ذلك وهو في الشرق:
أزيد في الليل ليلُ ... أم سال بالصبح سَيْلُ؟
ذكرت أهل دُجَيْلٍ ... وأين مني دُجَيْلَ؟
وكان علي بن الجهم السامِيُّ هذا - مع انحرافه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وإظهاره التسنن مطبوعاً مقتدراً على الشعر؛ عذب الألفاظ، غزير الكلام، وقد قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب طعم من طعن على نسبه، وما قال الناس في عقب لسَامَةَ بن لؤي بن غالب، وقول علي بن محمد بن جعفر العلوي الشاعر:
وسَامَةُ منا فأما بنوه ... فأمرهُمُ عندنا مُظْلِم
أناس أتونا بأنسابهم ... خُرَافَة مضطجِعٍ يحلم
وقلت لهم مثل قول النبي ... وكل أقاويله محكم
إذا ما سئلت ولم تدر ما ... تقول فقل ربنا أعلم
وقول العلوي فيه أيضاً:
لو اكتنفت النَّضْرَ أو مَعَدّا ... أو اتخذت البيت كهفاً مَهْدَا
وزمزما شريعة ووردا ... والأخشبين محضرا ومَبْدَار
ما ازددت إلا من قريش بعدا ... أو كنت إلا مصقليا وَغْدَ
وإنما أعدنا ذكر هذا الشعر في هذا الموضع - وإن كنا قد قدمنا فيه سلف من هذا الكتاب - لما سنح لنا من ذكر علي بن الجهم في أيام المتوكل، ولما احتجنا إليه عند ذكرنا لشعر علي بن الجهم وإجابته العلوي على هذا الشعر، فكان ما أجاب به علي الجهم لعلي بن محمد بن جعفر العلوي:
لم تُذِقْنِي حلاوة الإِنصاف ... وتعسّفْتنِي أشَدَّ اعتساف
وتركت الوفاء علما بما فيه وأسْرَفْتَ غاية الإِسراف
غير أني إذا رجعت إلى حق بني هاشم بن عبد مناف
لم أجدلي إلى التّشَفًي سبيلا ... بقواف ولا بغير قواف
ليَ نفس تأبى الدنية والأشراف لا تعتمي على الأشرف
وله في الحبس شعر معروف لم يسبقه إلى معناه أحد، وهو قوله:
قالوا: حبست، فقلت: ليس بضائري ... حبسي، وأي مهند لا يُغْمَد؟
أو ما رأيت الليث يألفَ غِيَلهُ ... كبرا، وأوباش السباع تردد
والشمس لولا أنها محجوبة ... عن ناظريك لما أضاء الفَرْقَدُ
والنار في أحجارها مخبوأة ... لا تُصْطَلَى إن لم تُثِرْهَا الأزنُدُ
والحبس ما لم تَغْشَه لدنية ... شنعاء نِعْمَ المنزل المستورد
بيت يجحد للكريم كرامة ... وُيزَارُ فيه ولا يزور ويحفد
لو لم يكن في الحبس إلا أنه ... لا يستذلُّكَ بالحجاب الأعبُدُ
ومما أحسن فيه قوله:
خليليَ ما أحْلى الهوى وأمَرَّهُ ... وأعلَمَنِي بالحلو منه وبالمر
بما بيننا من حرمة هل رأيتما ... أرق من الشكوى وأقسى من الهجر؟
وأفصح من عين المحب لسره ... ولاسيما إن أطْلَقَتْ عَبرة تجري
)
انتهى
وفي القصة أعلاه أعني التي في كتاب السماوي أن ذلك كان في عهد المتوكل
فليحرر
فإن تاريخ وفاة الرجل موضع بحث
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:15 ص]ـ
ثم رجعت إلى مروج الذهب
ففيه
(وكانت وفاة علي بن محمد العلوي في خلافة المعتمد في سنة ستين ومائتين.)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:33 ص]ـ
حبذا لو يُنقل الحديث عن الحماني إلى موضوع منفصل، فقد ضاع الموضوع الأصلي!
والقول بأن السماوي ينقل عن مصدر قديم: فيه نظر!
لأن النزعة المذهبية ظاهرة على معظم تآليفه، وجُلُّ اهتمامه أو كلُّه لآثار الشيعة، ومن ذلك صناعته دواوين لشعرائهم الذين ضاعت دواوينهم. وظاهر أنه إنما ينقل من المصادر الشيعية ولا سيما المتأخرة (ولا يخفى أن هذه الكتب عامرة بصنوف الكذب لنصرة المذهب، ومن ذلك تلفيق الأشعار ونسبتها إلى القدماء والمشاهير). ولكن السماوي لا يعزو كل قصيدة إلى مصدرها، فضلاً عن أن يناقش صحَّتها، لئلا ينكشف أمرها ولئلا يجادله النقاد في صحة نسبتها إلى ذلك الشاعر، فيلجأ إلى أسلوب التدليس، فيجمع الأشعار في جزء خاص ويسميه (ديوان فلان)!!
وغرضه أن يكون لشعراء الشيعة دواوين وزيادة حضور في التاريخ الأدبي، وأن يكون للترفُّض حضور أكبر في دواوينهم، وأن تندرج القصائد المذهبية المنسوبة إليهم في المصادر المذهبية، في غمار القصائد العامة التي رواها العلماء الأثبات. وقد فعل مثل ذلك لأشعار ديك الجن والصاحب بن عباد، وفعله قبله الشريف الرضي، فجمع نهج البلاغة ونسبه إلى أمير المؤمنين رأساً!!
وفرقٌ كبير بين أن يقال: ديوان الشاعر ضائع والقصيدة أوردها العاملي في (أعيان الشيعة)، وبين أن يقال: القصيدة موجودة في ديوان الشاعر!! وما يفرِّق أكثرُ الناس بين الديوان الأصلي القديم والديوان المعاصر الملفَّق!!
وأراني وقعت فيما نهيتُ عنه في السطر الأول!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:39 ص]ـ
نعم ياأخي الكريم
فقد أثار ابن وهب أشجانا، وحرك أقلاما
لذلك؛
ليت أصحاب الحل والشأن في هذا المنتدى الكريم
يفصلون بين الموضوعين؛
لفائدة الاثنين
وجزى الله الجميع خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/313)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:50 ص]ـ
قد يكون الاعتراض على نسبة الدعاء لله تعالى ... فيقال: الله يدعو من؟ والدعاء كما هو معروف طلب من أسفل إلى أعلى .. وهذا لا يليق بالله البتة.
المعنى الصحيح: وأوعد في كتابه بالويل ...
وقد يكون للدعاء معنى أخر يليق بالله لم أتبينه .. والله أعلم.
شكراً للجميع أفدتمونا فوائد تُمتطى لها المصاعبُ , والأمر كما قال أبو عبد المعز فقد توهم لي , بل بدا لي أن الدعاء في عبارة الزمخشري هو الذي يصرف إليه الفهم وهو العبادة بدليل اقتران الباء بالويل والأوضح منه اقتران الدعاء بعلى فيقال دعا على فلان , فقول الزمخشري ... في كتابه بالويل ... ليست إلا جملة اعتراضية , يصح حذفها فتكون العبارة (فدعا على المطففين).
وأرجو المعذرة لعدم ردي بسرعة بسبب شغلي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الكريم
ما ذكرتموه صحيح
ولكن في مسألتنا
أما الشعر فواضح أنه شعر متقدم على عصر ما سمي بعصر الانحطاط
وأبيات فاخرتنا
موجودة في كتب ككتاب التوحيدي منسوبة لبعض الطالبين
وقد ذكر ابن شهر أشوب
(أبو محمد الفحام قال: سأل المتوكل ابن الجهم من أشعر الناس فذكر شعراء الجاهلية و الإسلام ثم إنه سأل أبا الحسن فقال الجماني حيث يقول:
لقد فاخرتنا من قريش عصابة ... بمد خدود و امتداد أصابع فلما تنازعنا المقال قضى لنا ... عليهم بما نهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا و الشهيد بفضلنا ... عليهم جهير الصوت في كل جامع فإن رسول الله أحمد جدنا ... و نحن بنوه كالنجوم الطوالع
قال و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله جدي أم جدك فضحك المتوكل ثم قال هو جدك لا ندفعك)
انتهى
وأبو محمد بن الفحام هو السامري
وقد ذكر الطوسي الإمامي في أماليه
(بو محمد الفحام، قال: حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن بوطير، قال: حدثني خير الكاتب، قال: حدثني شيلمة الكاتب، وكان قد عمل أخبار
(1) كد الرجل: ألخ في الطلب. (2) تقدم هذا الدعاء في الحديث: 538.
[287]
سرمن رأى، قال: كان المتوكل ركب إلى الجامع، ومعه عدد ممن يصلح للخطابة، وكان فيهم رجل من ولد العباس بن محمد يلقب بهريسة، وكان المتوكل يحقره، فتقدم إليه أن يخطب يوما فخطب وأحسن، فتقدم المتوكل يصلي، فسابقه من قبل أن ينزل من المنبر، فجاء فجذب منطقته من ورائه، وقال: يا أمير المؤمنين، من خطب يصلي. فقال المتوكل: أردنا أن نخجله فأخجلنا. وكان أحد الاشرار، فقال يوما للمتوكل: ما يعمل أحد بك أكثر مما تعمله بنفسك في علي بن محمد، فلا يبقى في الدار إلا من يخدمه، ولا يتبعونه بشيل ستر ولا فتح باب ولا شئ، وهذا إذا علمه الناس قالوا: لو لم يعلم استحقاقه للامر ما فعل به هذا، دعه إذا دخل يشيل الستر لنفسه ويمشي كما يمشي غيره، فتمسه بعض الجفوة، فتقدم ألا يخدم ولايشال بين يديه ستر، وكان المتوكل ما رئي أحد ممن يهتم بالخبر مثله. قال: فكتب صاحب الخبر إليه أن علي بن محمد دخل الدار، فلم يخدم ولم يشل أحد بين يديه ستر، فهب هواء رفع الستر له فدخل، فقال: اعرفوا خبر خروجه، فذكر صاحب الخبر أن هواء خالف ذلك الهواء شال الستر له حتى خرج، فقال: ليس نريد هواء يشيل الستر، شيلوا الستر بين يديه. 557/ 4 - قال: ودخل (عليه السلام) يوما على المتوكل فقال: يا أبا الحسن، من أشعر الناس، وكان قد سأل قبله ابن الجهم، فذكر شعراء الجاهلية وشعراء الاسلام، فلما سأل الامام (عليه السلام) قال: فلان بن فلان العلوي. قال ابن الفحام: وأحسبه الحماني. قال: حيث يقول: لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمط خدود وامتداد أصابع فلما تنازعنا القضاء قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع قال: وما نداء الصوامع، يا أبا الحسن؟ قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، جدي أم جدك؟ فضحك المتوكل، ثم قال: هو جدك، لا ندفعك عنه.)
انتهى
سلمة الكاتب
وأما البيت الذي عليه الكلام
فقد ذكر الرافضي
(وذكر له الحموي في معجم البلدان ((218)) (7/ 266) قوله:
فيا اسفي على النجف المعرى
واودية منورة الاقاحي
وما بسط الخورنق من رياض
مفجرة بافنية فساح
ووا اسفا على القناص تغدو
خرائطها على مجرى الوشاح)
ثم ذكر الإمامي
(ولعل من هذه القصيدة ماذكره ابن شهرآشوب ((219)) له:
واذ بيتي على رغم الملاحي
هو البيت المقابل للضراح
ووالدي المشار به اذا ما
دعا الداعي بحي على الفلاح)
والله أعلم بالصواب
تنبيه
:
كل ما نسب إلى العلوي الحماني ذكر في الموسوعة الشعرية تحت اسم الحماني الكوفي
(يحيى بن عبد الحميد الحماني)
وهو خطأ
كما سبق(128/314)
حاشا وعدا وخلا هل هي أفعال أم حروف؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:38 م]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
قال شيخنا الفاضل الدكتور محمد السبيهين-حفظه الله - في شرح الأجرومية:
قال العلماء أن خلا وعدا وحاشا تقبل أن تكون من الأفعال، وتقبل أن تكون من الحروف
والدليل على فعليتها أن تنصب مابعدها مفعولا به
وتتحقق فعليتها إذا دخلت عليها ما، كقولك (ماعدا زيدا)
والدليل على حرفيتها أ ن تجر مابعدها وتكون حينئذ حرف جر، كقولك (جاء الناس عدا فلان)
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:33 م]ـ
وتتحقق فعليتها إذا دخلت عليها ما، كقولك (ماعدا زيدا)
ويكون الفاعل ضميراً مستتراً يعود على البعض المفهوم من الكل السابق نحو: قام القوم ما خلا زيداً وإذا كانت حروف جر فهي شبيهة بالزائد فلا متعلق لها.
اعراب (حاشَا لله)
تستعمل للتنزيه والتعجب وتعرب حاشا فعل ماض وفاعله مستتر ولله متعلق بحاشا، والتقدير بَعدَ
يوسف عن المعصية لله، وقد تحذف ألف حاشا للتخفيف
فائدة منقولة من (بستان الاعراب)
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
وهذه فائدة من ((موقع اللغة العربية لغة القران)
عدا ـ خلا ـ حاشا.
عدا وخلا لا تعمل في المستثنى النصب إلا بشرط أن يسبقها (ما المصدرية)
نحو: حضر الطلاب ما عدا محمدا. وسافر الحجاج ما
خلا قليلا.
حضر الطلاب: فعل وفاعل.
ما عدا: ما حرف مصدري مبني على السكون، وعدا فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر.
محمدا: مفعول به منصوب بالفتحة.
ومثلها خلا. أما حاشا فلا تسبقها ما المصدرية، ويجوز في المستثنى
بعدها
1 ـ 55 الروم. 2 ـ 101 هود.
النصب على المفعولية، أو الجر على اعتبارها حرف جر.
نحو: نجح الطلاب حاشا محمدا،أوحاشا محمدٍ
واذا خلت عدا، أو خلا من ما المصدرية، فيجوز إعراب المستثنى بعدهما مفعولا به منصوبا على اعتبارهما فعلين، أو اسما مجرورا على اعتبارهما حرفي جر.
نحو: قدم الضيوف عدا ضيفا، أو: عدا ضيفٍ.
عدا ضيفا: عدا فعل ماض مبني على الفتح المقدر، وضيفا مفعول به
منصوب.
عدا ضيف: عدا حرف جر مبني على السكون، وضيف اسم مجرور.
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:09 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي الفاضلة *أم حنان*
اعراب (حاشَا لله)
تستعمل للتنزيه والتعجب وتعرب حاشا فعل ماض وفاعله مستتر ولله متعلق بحاشا، والتقدير بُعدُيوسف عن المعصية لله، وقد تحذف ألف حاشا للتخفيف
استوقفتني الألف في كلمة (حاشا)
وقد راجعت المصحف فوجدتُها محذوفة في الآية، (حاش لله ما علمنا عليه من سوء)،
سؤالي هو: هل إذا كانت تعمل عمل الفعل أليس الأصح كتابتها بالألف المقصورة (حاشى) لأن أصلها ياء؟
وهل نقول أن كتابتها بالممدودة (حاشا) تصح حين تكون بمعنى الحرف فقط؟؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:36 ص]ـ
اختى الفاضلة ام حنان موضوع جيد نفعنا الله به
لى ملاحظة جديرة بالاهتمام
سمعت كثيرا من علماء اللغة ان اعراب كلمة الله فيها تجاوز فلاينبغى ان نقول والله مرفوع او منصوب او مجرور بل يستبدل ذلك بقولنا ولفظ الجلالة كذا وكذا (والأمر مطروح لفرسان اللغة فى المنتدى)
بارك الله فيكما
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 04:15 م]ـ
خلا وعدا وحاشا تقبل أن تكون من الأفعال، وتقبل أن تكون من الحروف
والدليل على فعليتها أن تنصب مابعدها مفعولا به
وتتحقق فعليتها إذا دخلت عليها ما، كقولك (ماعدا زيدا)
والدليل على حرفيتها أ ن تجر مابعدها وتكون حينئذ حرف جر، كقولك (جاء الناس عدا فلان)
__________________
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:16 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي الفاضلة *أم حنان*
استوقفتني الألف في كلمة (حاشا)
وقد راجعت المصحف فوجدتُها محذوفة في الآية، (حاش لله ما علمنا عليه من سوء)،
سؤالي هو: هل إذا كانت تعمل عمل الفعل أليس الأصح كتابتها بالألف المقصورة (حاشى) لأن أصلها ياء؟
وهل نقول أن كتابتها بالممدودة (حاشا) تصح حين تكون بمعنى الحرف فقط؟؟
أختي الفاضلة توبة، بارك الله فيك، لا أعرف الاجابة فإني مبتدأة في علم النحو،وهذا السؤال يوجه
للمشايخ الفضلاء أهل اللغة
الأخ الفاضل، صدقت،ينبغي أن نقول عند اعراب كلمة الله لفظ الجلالة، وكنت قد نقلت الكلام ولم
أنتبه لذلك، جزاك الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة،
والسؤال لا يزال مطروحا:
هل حين تعمل عمل الفعل أليس الأصح كتابتها بالألف المقصورة (حاشى) لأن أصلها ياء - مضارعها يحاشي-؟
وهل نقول أن كتابتها بالممدودة (حاشا) تصح حين تكون بمعنى الحرف فقط؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:02 ص]ـ
هل حين تعمل عمل الفعل أليس الأصح كتابتها بالألف المقصورة (حاشى) لأن أصلها ياء - مضارعها يحاشي-؟
وهل نقول أن كتابتها بالممدودة (حاشا) تصح حين تكون بمعنى الحرف فقط؟؟
الحمد لله،قد أجاب العلامة السيوطي- رحمه الله-عن سؤالي في (الأشباه و النظائر) في النحو:
قد يُعطى الشيء حكم ما أشبهه في معناه أو لفظه أو فيهما معا.
وممّا أُعطي حكم المشبّه له في اللفظ دون المعنى:
بناء (حاشا) كقوله (وقلن حاشا لله) تشبيها بحاشا الحرفية. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/315)
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
شكراً جزيلاً على كل الآراء وجميعها تصب في بوتقة واحدة وأن عدا وخلا فعلان أو حروفان، وأنه إذا دخلت ما المصدرية عليهما تكونان فعلين، وإذا لم تسبقا بما تكونان حرفين ........ والسلام(128/316)
علامات الترقيم لتمييز أجزاء الكلام
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:39 ص]ـ
إن علامات الترقيم تختلف فيما بينها لاختلاف الوظائف المرادة منها في الكلام. ومن هذه الوظائف وظيفة تعيين أجزاء الكلام وتمييزها لكل قارئ ولو بأدنى انتباه. وتظهر هذه الصفة أجلى ظهور عند تعدد الأجزاء التي تستوجب الفاصلة علامة ترقيم، ويأتي بين هذه الأجزاء ما ليس منها، فلو وضعنا قبله فاصلة لانبهم أمره على غير المنتبه؛ لذا وجب وضع العلامة المميزة.
وأورد نموذجا لإظهار ذلك مستقى من كتاب "معجم إعراب ألفاظ القرآن الكريم" الصادر عن مكتبة "لبنان ناشرون"، من التقديم للدكتور سيد طنطاوي شيخ الأزهر الذي يتحدث فيه عن فضل القرآن.
أورده أولا كما ورد، ثم أورده بالتصور الآخر ليظهر الفرق:
1 - الترقيم الوارد: ( ... فقد أودع فيه الخالق – عز وجل- من العقائد السليمة، والعبادات القويمة، والأحكام الجليلة، والآداب الفاضلة، و العظات البليغة، ما به قوام الملة الكاملة، والأمة الفاضلة، والجماعة الراشدة، والفرد السليم ... ).
2 - الترقيم المعني: ( ... فقد أودع فيه الخالق – عز وجل- من العقائد السليمة، والعبادات القويمة، والأحكام الجليلة، والآداب الفاضلة، و العظات البليغة- ما به قوام الملة الكاملة، والأمة الفاضلة، والجماعة الراشدة، والفرد السليم ... ).
والفرق وجود "الشرطة الواصلة" قبل كلمة "ما به".
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:51 م]ـ
2 - الترقيم المعني: ( ... فقد أودع فيه الخالق – عز وجل- من العقائد السليمة، والعبادات القويمة، والأحكام الجليلة، والآداب الفاضلة، و العظات البليغة- ما به قوام الملة الكاملة، والأمة الفاضلة، والجماعة الراشدة، والفرد السليم ... ).
والفرق وجود "الشرطة الواصلة" قبل كلمة "ما به".
هذا صحيح أخانا الكريم، وللعلم، فإنَّه يجوز أن نستبدل الشرطة التي سبقت ما به بفاصلة منقوطة، ذلك إنَّنا نضع إحدى هاتين العلامتين، للفت النظر للمعنى المستأنف، حتَّى لا يتوهَّم القارئ العطف.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:24 م]ـ
ما افضل كتاب لقواعد الإملاء وعلامات الترقيم
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:59 ص]ـ
ما افضل كتاب لقواعد الإملاء وعلامات الترقيم
لعلَّ أفضل كتاب في هذا السياق وقفتُ عليه هو كتاب
القواعد الأساسيَّة في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم /الدكتور يوسف السحيمات، مركز يزيد للنشر، مؤتة، الأردن، ط5،2005م.(128/317)
ماالصواب في قراءة هذا العدد؟
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:44 م]ـ
ماالصواب في قراءة هذا العدد؟
من الأشياء التي تعلمناها أن الأعداد المركبة (13، 14، 15،. . .، 19). في جزئها الأول تخالف معدودها، وفي جزئها الثاني توافق المعدود؛ فنقول مثلاً: سلمت على خمس عشرة رجلاً. وهكذا
وسؤالي هنا / ماالصواب عند قراءة هذا العدد في هذه الجملة (في الجامعة خمس وثلاث مئة وخمسة عشر ألف طالبة أم نقول: في الجامعة خمس وثلاث مئة وخمس عشرة ألف طالبة * تطبيقا لقاعدة الأعداد المركبة مع معدودها * أفيدونا مأجورين بارك الله في علمكم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:03 م]ـ
في الجامعة خمس وثلاث مئة وخمسة عشر ألف طالبة
هذا هو الصحيح لأن خمس معدود (طالبة=مؤنثة) فتصبح خمس
و ثلاث معدود (مائة=مؤنثة) فتصبح ثلاث ولكنها توصل خطاً فتصبح ثلاثمائة
و خمسة عشر معدود (ألف=مذكر) فتصبح خمسة عشر
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن الخطيب ونفع بعلمك وجعل ذلك في ميزان حسناتك ... آمين.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:36 م]ـ
سلمت على خمس عشرة رجلاً. وهكذا
رجل مذكر، و الخمسة تخالف المعدود،
تصبح: سلمت على خمسة عشر رجلا
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا خالد الكمالي لم أنتبه لخطأي والعلة في ذلك السرعة في كتابة سؤالي مما دعاني إلى عدم التنبه لذلك. (أشكر لك مرورك).(128/318)
أرجو التصويب.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 07:53 ص]ـ
الحمد لله على منه وفضله والحمد لله الذي فتح لي باباً للتواصل مع أهل العلم وطلبته.
في متن أبي شجاع ((ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها ..... ))
كنتُ قد نظمتُ هذا المتنَ المباركَ وأنا في طريقي لمراجعته.
فهل قولي في نظمي:
وَليَجتَنِبْ إِن كانَ في الصَّحراءِ ***** أَن يَجعَلَ القِبلَةَ في الوراءِ
هل لفظة في الوراء تطابق أو توافق كلمة استدبار أما كلمة استقبال فقد نظمتها في بيتٍ ضمها وبقية المناهي , وللعلم هذه المسألة من أصعب ماواجهته في نظمي بسبب ثقل كلمتي استقبال واستدبار.والذي يستطيع أن يقترح بيتاً آخر فلا يبخل.
وفقني الله وإياكم لمرضاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:53 م]ـ
وليتق استقباله للقبلة .................... كذاك الاستدبار في المفازة
وليدع استقبالاً استدبارا .................... لقبلة إن كان في الصحارَى
واجتنب القبلة أن تستقبلا .................... أو ضده إن كان ذاك في الخلا
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:03 م]ـ
غفر الله لنا ولك ياأبا مالك وتاب علينا إنه هو التواب الرحيم(128/319)
تدريبٌ على إنشاءِ الرسائل والمخاطبات والمحاورات محلاَّةٌ بـ (التضمين والاقتباس)!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 04:53 م]ـ
الحمد لله وحده ..
سألني أحد الأحبَّة عن أساليب الكتابة الرَّاقية؛ فقلتُ له: {فاسألوا أهلَ الذكر} .. وقد استسمتَ ورماً، فلستُ في العيرِ ولا في النَّفير!
ومنتدانا - ولله الحمد - يَضمُّ ثُلَّةً مُباركةً ممن له القدح المعلى في رصانةِ الكتابةِ ورزانتها!
فما أنا بينهما - واللهِ - إلاَّ كرجلٍ بالَ بينَ نهرينِ، فرَغَا بولُه؛ فظنَّه نهراً ثالثاً!
فإن أذنَ الأفاضل / أبو محمدٍ البشيرُ، وأبو مالكٍ العوضيُّ، وأبو عبد المعزّ، وسمحوا للمفضولِ أن يتحدث بين يدي الأفاضل؛ أتممتُ ..
وإلاَّ؛ عدتُ من حيثُ أتيت!
محبكم / خليل الفوائد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:04 م]ـ
يعلم الله أني أحوج ما أكون إلى تعلم ذلك يا شيخنا الفاضل.
وقد أسأتَ إليَّ في صورة الإحسان؛ إذ وضعتني بين شيخي هذا الميدان.
فأسأل الله أن يغفر لك.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:19 م]ـ
كم نحن بحاجة لذلك يا شيخ فلا تحرم إخوانك
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:42 م]ـ
جزاكم المولى عنّا خيرا "أخا الفوائد"،ويعلم الله كم نحن بحاجة إلى مثل هذا التدريب.
__________________
و إذا نَمْنَمَتْ بنانُكَ خطًّا*معربًا عن إصابةٍ و سدادِ
عجب النَّاس من بياض معانٍ*تُجتنى من سواد ذاك المدادِ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 09:25 م]ـ
باركَ اللهُ فيكم جميعاً ..
ننتظرُ رأي الشيخ أبي محمدٍ - مع الإذن -.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 09:37 م]ـ
أردتُ البدءَ - إن جاءَ الإذن - بنقلِ نماذجَ قيِّمة في هذا المضمار ..
وبعض النقاط المهمَّة التي تُساعدُ على رُقِيِّ (القلم) ..
وبعض الكُتُب المفيدة ..
ولعليّ أكتبها فيما بعد لإنهاكي الشديد الآن ..
وحتى يضع الأحبَّةُ ما لديهم ..
لكنني - في هذه العجالة - أوصي بقراءةِ (المقامة الحصيبيَّة) في المفاضلة بين الفنون وأربابها .. وهي مقالةٌ رائعة لأحد علماء القرن السادس (الحصيبي) أظنه القاضي ابن رشيد .. مختصرةٌ له شرحٌ عليها .. مطبوعٌ في كتاب واحدٍ .. طبعته (الحكمة) بإشراف د/ وليد الحسين ..
والكتاب ليس بحوزتي الآن .. وأذكرُ مقدمته:
(كنتُ في عنفوان عمري وريعانِه، وشرخِ شبابي وعَيسانِه، اشتاقُ إلى الاغتراب؛ شوقَ الغريبِ إلى الإياب، وأصبوا إلى مفراقةِ الجناب؛ صبوةِ المُحبِّ إلى الأحباب ..... )
وقد ضمنتها في هذه الخاطرة: (هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122122) )
فلعلي غداً أكتبُ مقدمة الموضوع، ثمَّ ندخل في اللباب؛ ليصوبني الأحباب.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:31 ص]ـ
يعلم الله أني أحوج ما أكون إلى تعلم ذلك يا أخانا الفاضل.
وقد أسأتَ إليَّ في صورة الإحسان؛ إذ وضعتني بين شيخي هذا الميدان.
فأسأل الله أن يغفر لك.
بما أنَّ الأمرَ بدأ بالإساءةِ للأستاذ أبي مالك؛ فلعلَّ الإحماض الأول يبدأُ معه؛ تنشيطاً للهمم.
- قال (خليل الفائدة) - عفا الله عنه -:خِلّي الصَّفِيّ، الرَّضِيَّ الوفيّ، الأريبَ الحفيّ .. أبا مالكٍ العوضي .. سلامٌ من اللهِ يغشاك، ورحمةٌ منه تتلقَّاك، وبركاتٌ تحيطُك في استقراركَ ومسعاك .. أسأتُ إليكَ؛ فبادرتُ مُعتذرا، ولمْ أُرِدْ إلاَّ خيراً .. فهلاَّ قَبِلتَ الاعتذار، و منحتني ما تعوَّدتُ من جميلِ الإِعْذَار، ولُطفِ الأخيار؟ كيف وأنتَ تعلم أنَّ القلبَ قد (أجمعَ) على حُبِّك بـ (عامِّه) و (خاصِّه) و (مُطْلَقِه) و (مُقيَّدِه)، و (مُجْمَلهِ) و (مُبيَّنِه)؛ بـ (نصٍّ) (مُحكمٍ) غيرِ (مُتشابهٍ)؛ (حقيقةً) لا (مجازاً)؛ بل لا يدخله (النَّسخُ) أبداً ما (اسْتَصحبَ) القلبُ (أصلَ) الإيمانِ و (فروعَه)؛ فكان (قطعياً) لا تحلُّ مخالفتُه! ثبَّتني الله وإيَّاك على الإيمان.وأذكِّركَ – خِليِّ الودود – بأنَّ كُلَّ ما يُتصوَّرُ في ذهنك من أنني قصدتُ الإساءةَ إليك؛ فهو (فاسدُ الاعتبار)؛ لـ (مخالفته) ما (تقرَّر) من (منطوقِ) حُبِّنا و (مفهومِه).فهلاَّ أعملتَ (مقاصدي) الحسنة، و (نقَّحتَ مناطَ) تصرُّفاتي؛ (سداً لذريعةِ) الخلاف والجفاء، و (جلباً لمصالحِ) الحبِّ والإخاء، فـ (استفرغْ) – يا رعاك الله – (وُسعَك لبلوغِ الغرضِ) الذي أقصده، فإن لم تفعلْ؛ كان ذلك منك محضَ (تقليدٍ) لنزغات الشيطان؛ ولا إخالكُ إلاَّ (مجتهداً) في دفعِ هذه النَّزغات .. ! وفي الختام – أخي الحبيب – كان هذا الاعتذارُ مني؛ فأرجو إعلامي هل قبلتَه؛ فأُسرّ، أو رددتَه؛ فعلى نار القلقِ أُجَرّ!
أدامَ اللهُ مودَّتك، وحرسَ مُهجتَك ..
أخوك المُعتَذِرُ: (خليلُ الفائدة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/320)
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 03 - 08, 05:27 م]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:05 م]ـ
أخبرنا يا أخا الفوائد هل وافقك خليلُك أم الودادَ خالف؟ وهل شفع لك قديمُ الوُدِّ أم تُراهُ قد انقضى مع العهد السّالف؟
و إن كان عنك قد صفح،وقلبُه بأريج مرسالِكَ انْشَرَح، أفلا يعلم أن ردَّ السَّلامِ "واجبٌ و فرض"؟ و أنَّ الهديَّةَ تُقبَلُ و لا تُرَد؟ بل إنَّ "تأخير" العفو "عن وقت الحاجة لا يجوز"! كيف وقد اجتمعت "القرائن" على أحقيتك و أهليتك لنيل حلم الكرام،و"جمهورُ" قرّائك هم خيرُ شاهدٍ على هذا الكلام، فليعجل بكريم صفحِهِ فإنَّ ذاك من البرْ، و لِيَعْفُ عن التَّقصير في حقِّهِ و ليحتسبِ الأَجرْ،
أتمنى أني كنت مُعرِبةً لا مُغرِبة، و تذكروا أنّ الأمر محضُ تجربة! ولست بعلم الأصول ملمّة،وإنّما أردت أن أشحذ الهمّة، فتقبلوا مني هذه المحاولَهْ، و رحم الله من قرأ "جوابي" و بالحسنى عامَلَهْ ..
ـ[مداد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:29 م]ـ
ما شاء الله
تسجيل متابعة!
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 03 - 08, 03:32 ص]ـ
فى وقت السحر إطّلعت على هذا المضمار فوجدته خلا من العدائين
فقد غاب الفرسان عن الميدان
فالسحر موعدهم مع الرحمن
والخلوة ملاذهم للفوز بالجنان
خطر لى مالم يكن بالحسبان
اذ وسوس فى صدرى الشيطان
هيا هيا وقد غاب الفرسان
ماذا لو وطأت بعرجتى الميدان
محاكيا فرسان الرهان
ولكن من لى بحسن البيان
وطلاقة اللسان وجمال المعان
ولم يتعد مكثى فى المضمار ثوان
وخرجت اعض على البنان
مقرا بجهلى فى علم البيان
وهو من منن الله على الإنسان
فيارحمن يامن علمت القرآن
وخلقت الإنسان وعلمته البيان
إن كنت حُرمت من صحبة الإخوان
وعجزت ان اجاريهم فى حومة الميدان
فلاتحرمنى من رفقة الخلان
فى مستقر الرحمة وواسع الجنان
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:19 ص]ـ
ماشاء الله ولا قوة إلا بالله ..........
إبداع بلا نزاع ..
متابع معكما حتى الثمالة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:02 م]ـ
أيُّ قلمٍ تكتبُ يا خليلَ الفائدة , فما إن (استرسلتُ) مع كلِمكَ حتى خلت عصور وأقلامَ الأندلسيين عائدة ,فإذا بحسان كلِمِك للقلب (مقيِّدة) صائدة ,فأغراني حسنهنَّ بالتطفل على هذه المائدة , وزبرتُ حروفا تتعثَّر بين حسانكم منقادةً للحسن لا قائدة ولا رائدة ,أملَتها قريحةٌ منوعٌ لا جائدة فقلت:
أيْ خليلُ لا تستنجزنَّ وعداً قبلَ أوانه , فللحليمِ حنوٌّ على الجاني وإن كانَ جاذب عنانه , فكيف وأنتَ محبٌ دلَّ ب (اللزومِ) على بديعِ بيانه ,واستدلَّ ب (الظاهر) على ظلال أغصانه.!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 03 - 08, 06:26 ص]ـ
بضاعة مزحاة علّها تنفع!!
أيها الأخ: قد صبرنا حتى جاء مالا صبر عليه ... وقد خلونا من معاني الكلام كله فما بقيت إلا هذه الكلمات ..
وإن الكلمة في الذهن لتوجد الحادثة في الدنيا .. اعلم أخي أن أشد سجون الحياة فكرة خائبة يسجن الحي فيها لا هو مستطيع أن يدعها ولا هو قادر على أن يحققها ... والسعادة في جملتها وتفصيلها أن يكون لك فكر غير مقيد وبمعنى تتألم منه!!!
إنها رسالة طائشة تقرأ فيها أنها تاريخ نفس ملتاعة لاتزال شعلة النار فيها تتمنى وترتفع ...
ترى أنها عذبة الكلام ... مع إنها مرة الشعور ... متسقة الفكر من أنها مختلة القلب ... مسددة المنطق ... من أنها طائشة النفس!!!
ولا أعلم عندما قرأت هذا الموضوع من بدأ فينا وقال للأخر: أهلاً!!!!
إني أحدثك عن رجل داهية , كتب دهاؤه على جبهته العريضة, يجعل فيها معنى يأخذ من يراه , كلما حاولت أن أتفرس في وجهه رأيت وجهه لا يفسره إلا تكرار النظر فيه .. !!
كانت له نفس شاعرة من هذه النفوس العجيبة التي تأخذ الضدين بمعنى واحد , فيسره مرة أن يحزن ويستدعي غضبه , ويحزنه مرة أن يسره ويبلغ رضاه!!!
كان سامي النفس , مرهف الحس , في لسانه بيان, ولوجهه بيان غير الذي في لسانه , تعرف فيه الكلام الذي لا يتكلم به!!!
له شعور دقيق, يجعله أحيانا من بلاغة حسه وإرهافه كأن فيه أكثر من عقله ... بل له فكر سكن فكرا وتمدد فيه ...
إذا ضحك ضحك ضحك المستحي ... وإن بكى بكى بدموع لا ثقل لها ....
فعندما أرى ابتسامته الجميله أعلم أنها أقوى حكومة في الأرض ... !!
له أدب غض ونوادر وظرائف وفي قلبه إيمان لا أعرف مثله في مثله قد بلغ ما شاء الله قوة وتمكنا ...
إنه حبي الإنساني الذي فيه المجد ... إنه الحب الذي علمني أن أكون صلبة الرأي معتدة بنفسي .. إذا هممت مضيت وإذا مضيت لا ألوي وما هو إلا أن يخطر لي الخاطر فأركب راسي فيه ... !!
بل أراه حبا فالقا كبدي ...
إنه الرجل الذي ظهر ظهور القمر ومحق محاقه!!
وهو اليوم في أحلك الليالي واشدها انطماسا انتهكته العلل علة بعد علة ... حتى أخذه الموت .. !!
فوا كبدي ... أضنى الأسى كبدي وضاق صدري بعد انفساحه ..
ما أتعس من تبكيه الحياة بكاءها المفاجئ على ميت لا يرجع!!!
مالي أحس وكأن الهواء يتأوه
بل ما لكلامي يتقطع كأنما هو أيضا مختنق!!
سلني يا أبتي عن حبي لك أجيبك عن نكبتي , وسلني عن نكبتي أجيبك عن حبي لك!!!
فإن كنت لا آسى لنفسي فمن إذن؟
وإن كنت لا أبكي لنفسي فمن يبكي؟
لقد أحببتك يا والدي جهد المحبة حتى لا مزيد فيها ولا مطمع في مزيد!!!
فيا كبدا طارت صدوعا من الأسى ...
فقلبي من بعدك مريضا بك ...
طالت كلماتي عنك يا أبتي ... بل طاشت .. فإني حين أجدك أفقد اللغة وحين أفقدك أجدها ... !!!
كتبتها والخاطر متفرق والقلب في كل واد منه شعبة والهمة شذر مذر!!
كتبتها جزاءا وفاقا على تلك الكلمات التي لفظتها في أنفاسك الأخيرة .. ((يا لهفي على عود أخضر ناعم ريان كان للثمر فقيل له كن للحطب))
فواها يا بنيتي أي جناية جنيتها في حقك!!!
أيها القارئ إن كنت أصبت في الأيام التي مضت فاجتهد للأيام التي تتلو, و إن كنت أخطأت فكفّر وامح , يوم بيوم , وساعة بساعة, الزمن يمحوا الزمن, والعمل يغيّر العمل ...
ودقيقة باقية في العمر هو أمل كبير في رحمة الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/321)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 03 - 08, 08:56 ص]ـ
شيخنا ابا مالك نفتقدك طالت الغيبة فما الخطب ياترى
وددنا ان يكون الحوار بينك وبين الشيخ الفائدة (موصولا)
فغيابك عن الحلبة يحدث (اضطرابا)
فأنت فتاها (القوى) وغيابك غير (مقبول)
فهذا هو الحق (ولايصح) إلا (الصحيح)
أتدرى مانتيجة غيابك؟
لقد أغرانى أنا (الضعيف) أن أنزل المضمار وهذا شىء (غريب) بل هو (منكر) لايقبل به (الجمهور) من رواد الملتقى وهم من أحبوك ولهج ألسنتهم بذكر فضلك (متواتر) ولم أذكر شيئا (مختلف فيه) فهو أمر (مشهور)
وتقديرهم (مقطوع) به ومن عنده شك فى (روايتى) فلينظر أى (موضوع) لك أو لغيرك لك فيه رد (مرسل)
وعارفوا فضلك (ثقة) ليس فيهم (مجروحا) أو قال عنه المشرف (موقوفا) فظنى أن حبكم (متفق عليه)
ومن رجف بغير ذلك فهو كلام (باطل) نادى صاحبه على نفسه ب (الجهالة) وهو عندنا (متهم) مفترى وكلامه غير (مقبول) وزعمه (لا أصل له)
هذا على إفتراض وجود مثل هذا المفترى ولكن وللحق (بحثت عنه فلم أجده)
مشاركتى من باب العرض على العالم
وفقكم الله وزادكم علما وفضلا
ـ[الجهشياري]ــــــــ[07 - 03 - 08, 05:01 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أخي الفاضل خليل الفائدة: رمقتُ عباراتك وخلتها طريدة، فإذا هي صائدة! وظننتها شريدة، فإذا هي قائدة! وكنت أزمعت المساهمة بعد أن أقوم من مقامي وتنشط كفِّي، وإذا بالمعاني تنثال عليّ قبل أن يرتد إليَّ طرفي!
وما حفزني على سريع المشاركة في بابك، إلا وافرعلمك ومديدآدابك. فاستجاب القلم إلى الكتابة رملا، وهو ينشدبسيط فوائدك أملا. ولولا ذلك لارتقبت المتدارك، ولانضممت إلى شيخنا أبي مالك.
ولعلك أدرى بأن يراع الحصيف، لا يستهويه من البيان الخفيف، ولا يشده منه سوى الكامل اللطيف. يعانق الكلم إذا كان بالجمال متشحا، وينفر عنه إن كان منسرحا. ويسبيه الخطاب موجزا مقتضبا، لا متقاربا مغتصَبا. فاعجب لعاشق يُجَنُّ بالقليل المستور، ولا يأبه بالمتجرد الموفور!
لكنه –مع ذلك- لا يحتقر الفحوى، ولا تغره من "الحداثيين" الدعوى. فهو يلهج بالمعنى الأصيل، ولو حيك بثوب طويل؛ وينفر عن المجتث الدخيل، ولو صيغ في قالب صقيل. ولئن هزجوا بِغَثِّ المضارع غمزا، أجابهم بروائع الماضي رجزا، وتركهم لا تسمع لهم ركزا ..
فيا أخانا خليل الفوائد، هذه تحية من خلالك إلى خليل الفَراهِد. إذ الأصح في جمع هُدْهُد هَداهِد؛ إلا ما زعمه كراع، وهو في اللغة أخفش لا يُتبع بله يطاع.
ولك منا بحورصافية من الود والعرفان، ممتزجة ببديع البيان؛ وخالصُ الود لا تعوقه القوالب والأوزان.
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا، موضوع مفيد جدا،ونأمل من صاحب الموضوع المواصلة، ولعله من المناسب أن يبين
هل الموضوع للمشاركة أو للاستماع والاستفادة؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:19 م]ـ
قد لا أجيد الكتابة بمثل هذه النماذج الرائعة، فلقد أجبرني حسنها على أن أتم قراءة النصوص جميعها ولكن نصيحة من القلب إلى القلب أهديها لكل من سطر كلماته تحت هذا العريش وإليكم نصها.
آمل من الإخوة الأحبة أن يعطوا البيان حقه فلقد رأيت في نصوصهم السابقة محاباة للبديع مما جعله يسيطر ويهيمن ويجلس على كرسي مقالاتهم، والذي أريد أن أوضحه هنا أن لا نرجع بروائعنا الأدبية إلى عصر المماليك فتثب أسود البديع لتفترس البيان ممزقة أحشاءه.
وأخيرا دع قلمك يبحر على ورقك بكل هدوء وانسياب ولا تتكلف في مصارعة أمواج الكلمات فكلما كنت منسابا فطريا غير متكلف كلما زان إبحارك ووصلت إلى شط مرادك.
تقبلوا تحياتي، واغفروا لي إن تطفلت عليكم، ولكن كلمات و معاني جالت في خاطري فلم أشأ أن أدعها سجينة خلف قضبان صدري فأطلقت صراحها، فأرجو أن أكون قد وفقت.
من محبكم
ـ[الجهشياري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:28 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الأخ الأديب الأريب: عبد الرحمن الخطيب؛ حفظه الله ورعاه، وبلّغه من الفضل مبتغاه.
أراك عبت علينا ما قصدناه، وتحفظت على ما أردناه. ولو التفتَّ إلى الهدف المرسوم، لانقشعت عنك الغيوم. فالصنعة فيه لا ريب ظاهرة، وقد تأتي أحيانا مفتعلة أو نافرة. وهو جنس من الكتابة لا يخلو من التكلف، ولا يجانبه التعسف؛ إلا لمن امتلك ناصية البيان، وهي ملَكة يهبها الرحمان. وإن شئت فقل هو من أدب الإخوانيات، المقصور على المجالس والمسامرات؛ مما يقال ولا يُسطَر، أو يُكتَب ولا يُنشَر. ولكل مقام مقال، ولكل قائل حال ..
ولك منا تحية عطرة، ضاحكة مستبشرة. إذا لامسَت الـ "نت" تفتّحت منافذه، ولو رآها الـ "ويندوز" لأزهرَت نوافذه.
والله من وراء القصد.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:13 م]ـ
أخي الكريم الجهشياري أنا لم أعب صنيعكم هذا وإنما حاولت أن ألفت أنظاركم إلى ما هو أجمل منه ألا وهو الاهتمام بالبيان والمعاني فبدلا من الاهتمام بالسجع وذكر مجموعة من الألفاظ تدخل في دائرة واحدة كالبحور الشعرية أو مصطلحات الحديث أو مصطلحات الحاسب - وهذا يسمى في البلاغة مراعاة النظير أو التناسب - نهتم بإيراد تشبيهات مبتكرة واستعارات ملفتة ومجازات براقة فهي تضفي على النص جمالا ظاهريا وداخليا (تجمل النص والمعنى) بل إنها توضح المعنى وتقويه على العكس من فنون البديع (السجع - الجناس - الطباق - المقابلة - مراعاة النظير) فهي وإن كانت تخدم النص من ناحية الجمال إلا أنها لا تخدم المعنى كما يخدمه البيان
وهذا النصح والتوجيه لم استنبطه بنفسي وإنما هو كلام النقاد والأدباء فلقد أطلقوا على العصر العباسي اسم العصر الذهبي للأدب لأنه اهتم بما بينته كما أطلقوا على عصر المماليك بعصر الضعف والانحطاط لأنه اهتم بالزخارف اللفظية.
أما إن كنت تقصد بـ (الإخوانيات) أن هذا نوع من الفن فدونك ما هو أفضل منه.
هذا ما أردت توضيحه لإخواني الأفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/322)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 03 - 08, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
جاءتني رسائل تطلب المواصلة ..
أيها الأحبَّةُ:
لا تعليق!
فأنا آمل منكم أن تصحِّحوا لي لا أن أصحِّحَ لكم!
ألم أقل - سلفاً -:
ومنتدانا - ولله الحمد - يَضمُّ ثُلَّةً مُباركةً ممن له القدح المعلى في رصانةِ الكتابةِ ورزانتها!
فما أنا بينهما - واللهِ - إلاَّ كرجلٍ بالَ بينَ نهرينِ، فرَغَا بولُه؛ فظنَّه نهراً ثالثاً!
وما قصدتُه = هو استثارة العزائم، ورفع الهمم؛ للارتقاء بالكتابة ..
فكم من بحثٍ في مسألةٍ خطيرةٍ تجدُ كاتبَها لا يُحسِنُ ترتيب ثلاثِ كلمات ممتالية ..
فطالبُ العلمِ بحاجةٍ للتدريب على حُسن الرَّقم، ومن قرأ كتب المتقدمين في أكثر الفنون = وجد تميُّزاً ظاهراً في كتاباتهم ..
فلعلَّ فاضلاً عارفاً بهذا الفنِّ يكونُ مقوِّماً لمن يكتب ..
ثم إني أقول: ما شاء الله .. تبارك الله ..
كتاباتكم رائعة ..
ولستُ أنا من يقوِّمها ..
أمَّا أخي الحبيب: (الجهشياري)؛ فما أنا قائلٌ عمَّا سطَّر؟!
البيانُ كاشفٌ رأسَه لهطول (غَيثِ) بيانه، والدُّرُّ قد تساقطَ (وابلاً) من لِسانه، بعد أنْ حُبِسَ في (معصراتِ) عقله وجَنانِه ..
فما أنا قائلٌ لمن هذا وصفُه؟
والسلام ..
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم فتح الله علينا وعليكم من غزائنه آمين
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:58 ص]ـ
أخي المتميز المتألق: خليل
هل لك أن تخبرنا ما هي الكتب التي استفدة منها في تحسين أسلوبك وكتابتك
فإنهم يقولون أسأل مجرب و لاتسأل طبيب
فأنت ممن خضت غمار الكتب الأدبية فنرجو ألا تبخل على إخوانك
فالإنسان لا يعلم ما الحسنة التي يرحمه الله بها كما قال ابن حجر في الفتح
فلعل أخاً من إخوانك يأخذ بنصحك ويستفيد
فيدعو لك أو يكتب مقالاً لنصرة هذا الدين وخدمته فتكون أنت المتسبب في هذا
ـ[الغواص]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:07 م]ـ
لا .... هنا لا بد من تسجيل متابعة لروعة المشاركات
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 06:17 ص]ـ
هل لك أن تخبرنا ما هي الكتب التي استفدة منها في تحسين أسلوبك وكتابتك
فإنهم يقولون أسأل مجرب و لاتسأل طبيب
استفدة: استفدت
أسأل: اسأل
مجرب: مجربا
طبيب: طبيبا
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:56 م]ـ
ياخَليلُ الفائِدَةِ , غَفَرَ اللهُ لي ولَك ’’ عَلَقتَنا ‘‘ يا رعاكَ الله!
واللهِ من روعَةِ المَوضوع وضَعتهُ في المُفضلةِ أملاً في أن تُكمِل ماقد بدأتَ بهِ - مَشكوراً - وإن لم تَكُن مشكوراً , فمجبوراً! (ابتسامة)
بإنتظارِكَ أخي الحبيب ..
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:51 ص]ـ
للرفع ....
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأعوووووووووووووووووووووود بمشيئة الرحمن
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:08 م]ـ
موضوع راقٍ رائق.
هذه رسالة بعثتها لأحد الفضلاء المحبين:
__
إن شوقي إليك بلغ (المنتهى)، و مودتي لك في (الغاية)، و لا أجد أيَّ (منار) إليك، إلا أن يكون (دليل) المحب لك، ففيه (زاد) المشتاق، و (الممتع) للعشاق، و قد أبنت (مطالب) النفس، المفضية إلى (الفروع) الموصلة بصِدق الهمس، و بحق إنه (المغني) عن طلب (المعونة) في إلإلزام بـ (الإقناع)، فلْيَكُنْ منك كمالُ الاتصافِ بـ (الإنصافِ) لأغدوَ في (روضة) المِنَّةِ.
__
من المُبْدِعِ في ذا النوع تضمين أعلام الناسِ في سياقِ كلامٍ لا يفطن إليه إلا لبيبٌ.
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:04 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
و قيل في وصف أحدهم (الشيخ العالم الفذ يحيى الشاوي رحمه الله):
لو باراه سَحْبان سَحَبَ ذيلَ الخجل، أو مَاراه صَعْصَعةٌ تَصَعْصَعَ قَلبُه من الوَجَلْ.
أو بارَزه الفرز فرز سحرُهُ، أو جارَاه ابن بَحْر غاضَ بَحْرُهُ.
يُخِلُّ لسانَ الخليل في عَيْنه، ويُدرِّدُ ابْنَ دُرَيد بإظْهار مَيْنِه.
ويُوهِي سِيبَويْه نَحْوُه، ويطفيءُ نَارَ نِفْطَويْه مَحْوهُ.
ويهْشِم أنْفَ أبي هاشمٍ في اعْتزاله، ويتجنَّب الجُبَّائيُّ صَوْلَةَ انْخِزالِه
من كتاب نفحة الريحانة.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:28 م]ـ
ما شاء الله أخي الحبيب الأستاذ خليل .. وأتعجب كيف فاتني هذا الخير طول هذا العمر! والحمدلله أني اطلعت على هذه الدرر، فأمتعنا بارك الله لك وغفر .. وأقراك وشكر ..
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
نرجو من أخينا " خليل الفائدة " إتمام موضوعه ..
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:53 م]ـ
شكر الله لكم ... نتمنى إتمام الموضوع.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:24 ص]ـ
للرفع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:54 ص]ـ
حقيقة إبداع واضح ماشاء الله بارك الله.
هلاّ أكملتم أثابكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/323)
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:17 ص]ـ
ومثل هذا , يستحق الرفع حقيقة ..
ما شاء الله
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:18 ص]ـ
ومثل هذا , يستحق الرفع حقيقة ..
ما شاء الله
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:24 م]ـ
ننتظر البقية أيها الفضلاء
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:18 ص]ـ
نرجو من الأخ الكريم إفادتنا بالكب المهمة في الأدب التي تحسن من جودة الأسلوب.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:42 ص]ـ
(المقامةُ السيوطيَّة)
حدَّث هّمامُ بنُ الهَمّام قَال: جاءني رجل طََويل القَامة, عظيم المُقامة, غزير الشَعَر, شديد الجَوَر, قليلُ العِلم, صغيرُ الفَهم, قويّ الحِلم, مصاحِبُ الأهواء, مفارِق الأخلاّء, في عنفوان شبابه, ومطالع أظفاره, فسلمتُ عليه بصدرٍ رحيب, وقلت أهلاً بك من أدِيب, بلِّغني حاجتَك أوافِها, واصدقني القَول أسامها.
فقالَ –وقولُه العَجَب-: ما الكتاب الذي في جيْبِك؟ والذي يقَع عند نُزولكْ؟ فقلتُ: أمرٌ لا يهمّكْ, وشأنٌ لا يأمّك, فقال: أرينيه!. فناولتُه إيّاه, ومدَّ يَداه, فجعل يقلّب الصفحة والأخرى, ويَقرأ الشِعْرَ والنثْرَ, وأنا أنظُرُ باستغْراب, وكأنَّه يحومُني غرابْ, فقلت: يا هذا! دعك منه, فلستَ بمبلغٍ منه, فقال –وقوله العجب-: ذا شعرُ أريب, ونثرُ أديب, سلس الطوال, سليم المقال, أودّ أن أحفظَه, وإن لم أفهمَه, فقلت: أيها اللَّكوع (1) , لا تكن كحمارِ الفروع, يحفظ دونما رجوع, ويقرأ بلا متوع, يا هذا! ألم تكن في الغَيّ تلهو, وعند الأطياب تجفو, يا هذا! حافظ على واجباتك, ولا تغل في محرماتك, فالبارحة كنتَ تضحكُ عليّ, وإذا رأيتني قلتَ طفلٌ صبيّ, أين عقلك يا مغرور، هل نسيت يوم العبور، وساعة المرور, فصكعني في وجهي, وقال اغرب عن وجْهي, فصلّتْ إلى جِهَتَينِ. وبدتْ ذات وجهَينِ, واحمرّتْ وجنتاي, وضعفت قواي.
فجاء المنارَة, فانساب على غرارة, ودخل متسخطاً من الطين (2)، متعوذاً من الشياطين, وقال بصوتٍ تميدُ منه الحديد, ورفعَ عَقيرَتَهُ بصوتٍ أسْمَعَ الصُم. وكادَ يُزعزعُ الجِبالَ الشُم, أشهدك أني التزمت, وعن الغياية أبيت, ففي الباطل ارتميت, وإلى السبل اغتويت, فاقبل منّي, وغض عنّي, فقلت –وأنا في استغراب-: لقد استسمنت ذا ورمْ, ونفخت في ضرمْ, حي هلاً بك إلى منزلي, فأنت الآن ضيفي, فأكرمتُه حقّ الضيوفْ, والكل في وجل هتوف, وقلت: هَلاَّ سرَّحْت وَاسْتَرحت, فما أن جلس واستراح, وقد هيَّأت له المراح, قال: نسيتُ أمراً ذا جلل, لما رأيتُ من خطبِك الوجل, ما اسم الكتاب؟ وحتام تنهي الكتاب؟ فقد رأيت العجبََ العُجاب, وما أمري إلا في تباب؟
فقلت: أنت لا تعرف السبَب, ولذلك طالَ العَجب, هيَ ألفية حديثيّة, وأقبية ديباجية, لجلالِ الدين السيوطيّ, عبد الرحمن بن البَكريّ, أنت عنها باستغناء, فقد حام لها العلماء.
فقال: أشرّ عليّ. فإشارتك غنم. وقولك غُرم (3).
فقلت: لا فُضَّ فُوكَ، واللهِ أَنْتَ وَأَبْوكَ, مَا يَحْرُمُ السُّكُوتُ إِلاَّ عَلَيْكَ، وَلا يَحِلُّ النُّطقُ إِلاَّ لكَ، هناكَ نونيّة, لأندلسيّ القمّة, تعلي الهمّة, تربوا الثلاث ميَّة, فاحفظْها ترتعش, وافهمها تنتعِش, فشعره مسبوك, وأدبه مرموق, ولكن .. أعدني, وأمني, واقبل منّي, وغضّ عني, فقال –بشدّة وارتجال-: عهد الأوفياء, وأمانة الأمناء,
لأقبلن منك, ولأغضنّ عنك.
ثم فارقتُه بسلام المحبّ, والعين تدمع في غيابة الجبّ (4) , وذاك بعدما اعتبرتْ, وعن الخطأ اعتذرتْ.
وقلت صدق الله إذا يقول: [وما يدريكَ لعلَّه يزكّى].
وصدق رسول الله إذ يقول: (اُنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَل مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقكُمْ، فَهُوَ أَجْدَر أَلَّا تَزْدَرُوا نِعْمَة اللَّه عَلَيْكُمْ).
وصدق الشاعر إذ يقولُ: ~ يا أخي لا تمل بوجهكَ عنّي ... فما أنا فحمَةٌ ولا فرقد ~
وصدق الشاعر إذ يقول: ~ لا تحقرنَّ صغيراً في مخاصمَةٍ ... إنَّ البعوضةَ تدمي مقلةَ الأسد ~
_________________
(1) اللكوع: الأحمق اللئيم الدنئ. قالَ رُؤْبَةُ: لا أبْتَغِي فَضْلَ امْرِئٍ لَكُوعِ جَعْدِ اليَدَيْنِ لَحِزٍ مَنُوعِ. وأنْشَدَ الصّاغَانِيُّ: % (فأنْتَ الفَتَى ما دامَ في الزَّهَرِ النَّدَى % وأنْتَ إذا اشْتَدَّ الزَّمَانُ لَكُوعُ). التاج (22/ 163).
(2) هي كناية عن تصغير النفس وتحقيرها, وأنه لا يساوي شيئا, كما قال إيليا أبو ماضي:
نسي الطينُ ساعةً أنه طينٌ حقيرُ ... فصالَ تيهاً وعربدَ.
(3) الغرم: من معانيه الدًّين , بمعنى: أنه دينٌ عليّ , يجب الوفاء به.
(4) أي في قعرها. فالدموع منفاضة ومليئة فيها الدموع.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:03 ص]ـ
نرجو من الأخ الكريم إفادتنا بالكب المهمة في الأدب التي تحسن من جودة الأسلوب.
تفضل هذه الكلمات لعلها تفيدك:
أ- إن أردتَ في النحوِ قولاً وخطاباً. فاقرأ كتاباً من كتبِ الأدب كالكامل لابن المبرد بتشكيل وضبط لحروفه وبصوت مرتفع.
ب_ إن أردتَ في الكتابةِ جودةً وأسلوباً. فلا تتوانا عن قراءة ومعرفةِ المفردات اللغوية , ولا تتوانى عن حفظِ بعض المقامات من "مقامات الحريري" أو " مقامات بديع الزمان " فإنكَ ستجد تأثيرا سريعا وقويا.
وإخواني الأكارم يعلمونا من تجاربهم النافعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/324)
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
بما أنَّ الأمرَ بدأ بالإساءةِ للأستاذ أبي مالك؛ فلعلَّ الإحماض الأول يبدأُ معه؛ تنشيطاً للهمم.
- قال (خليل الفائدة) - عفا الله عنه -:
خِلّي الصَّفِيّ، الرَّضِيَّ الوفيّ، الأريبَ الحفيّ .. أبا مالكٍ العوضي ..
سلامٌ من اللهِ يغشاك، ورحمةٌ منه تتلقَّاك، وبركاتٌ تحيطُك في استقراركَ ومسعاك ..
أسأتُ إليكَ؛ فبادرتُ مُعتذرا، ولمْ أُرِدْ إلاَّ خيراً ..
فهلاَّ قَبِلتَ الاعتذار، و منحتني ما تعوَّدتُ من جميلِ الإِعْذَار، ولُطفِ الأخيار؟
كيف وأنتَ تعلم أنَّ القلبَ قد (أجمعَ) على حُبِّك بـ (عامِّه) و (خاصِّه) و (مُطْلَقِه) و (مُقيَّدِه)، و (مُجْمَلهِ) و (مُبيَّنِه)؛ بـ (نصٍّ) (مُحكمٍ) غيرِ (مُتشابهٍ)؛ (حقيقةً) لا (مجازاً)؛ بل لا يدخله (النَّسخُ) أبداً ما (اسْتَصحبَ) القلبُ (أصلَ) الإيمانِ و (فروعَه)؛ فكان (قطعياً) لا تحلُّ مخالفتُه!
ثبَّتني الله وإيَّاك على الإيمان.
وأذكِّركَ – خِليِّ الودود – بأنَّ كُلَّ ما يُتصوَّرُ في ذهنك من أنني قصدتُ الإساءةَ إليك؛ فهو (فاسدُ الاعتبار)؛ لـ (مخالفته) ما (تقرَّر) من (منطوقِ) حُبِّنا و (مفهومِه).
فهلاَّ أعملتَ (مقاصدي) الحسنة، و (نقَّحتَ مناطَ) تصرُّفاتي؛ (سداً لذريعةِ) الخلاف والجفاء، و (جلباً لمصالحِ) الحبِّ والإخاء، فـ (استفرغْ) – يا رعاك الله – (وُسعَك لبلوغِ الغرضِ) الذي أقصده، فإن لم تفعلْ؛ كان ذلك منك محضَ (تقليدٍ) لنزغات الشيطان؛ ولا إخالكُ إلاَّ (مجتهداً) في دفعِ هذه النَّزغات .. !
وفي الختام – أخي الحبيب – كان هذا الاعتذارُ مني؛ فأرجو إعلامي هل قبلتَه؛ فأُسرّ، أو رددتَه؛ فعلى نار القلقِ أُجَرّ!
أدامَ اللهُ مودَّتك، وحرسَ مُهجتَك ..
أخوك المُعتَذِرُ: (خليلُ الفائدة)
وكأني بين فهرس روضة الناظر أجول
أو في عناوين مذكرة الشنقيطي أصول
فهلا أجبت شيخنا العوضي بتحرير ألفاظ الجواب وتنقيح مراد الأحباب
علنا نستفد من عصارة الأذهان وما ينطقه البنان
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:13 ص]ـ
يرفع و حُق له أن يرفع(128/325)
هل تعرفون قصيدة يبدأ البيت منها بحرف قافية البيت الذي قبله؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل تعرفون قصيدة يبدأ البيت منها بحرف قافية البيت الذي قبله؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[03 - 03 - 08, 06:12 م]ـ
من كان يعرفها فإني أريد القصيدة كاملة لا مجرد عنواها.
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:19 م]ـ
تجد بغيتك في ديوان صفي الدين الحلي؛ وفيه أكثر من قصيدة من مثل ما طلبت.
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:19 ص]ـ
وفي (التعليقات والنوادر) لأبي علي الهَجَرِيّ أبيات يبدأ البيت بالكلمة التي خُتِم بها البيت السابق.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 08, 11:28 م]ـ
إليك هذه القصيدة للشاعر صفي الدين الحلي؛
وهي على حرف الذال ـ آخر البيت، وأول الذي يليه،
ومعذرة لأنني لم أستطع تنسيقها:
ذَكَرَ العُهودَ فَأَسهَرَ الطَرفَ القَذَيَّصَبٌّ بِغَيرِ حَديثِكُم لا يَغتَذي
ذاقَ الهَوى صِرفاً فَأَعقَبَ قَلبَهُفِكرَ الصُحاةِ وَسَكرَةَ المُتَنَبِّذِ
ذَمَّ الهَوى لَمّا تَذَكَّرَ إِلفَهُبِالجامِعَينِ وَحَبلَهُ لَم يُجذَذِ
ذَرَّ النَسيمُ عَلَيهِ مِن أَكنافِهِنَشرَ العَبيرِ فَشاقَهُ العَرفُ الشَذي
ذابَت بِكُم يا أَهلَ بابِلَ مُهجَتيفَتَنَغَّصَت بِالعَيشِ بَعدَ تَلَذُّذِ
ذَهَبَ الوَفا بَعدَ الصَفاءِ فَما عَداوَوَعَدتُموني بِالوِصالِ فَما الَّذي
ذَبُلَت غُصونُ الوُدِّ فيما بَينَناوَجَرى الَّذي قَد كانَ مِنهُ تَعَوُّذي
ذابَ الكَرى عَن ناظِري بِفُراقِكُموَلَكُم جَلَوتُ بِنورِكُم طَرفي القَذي
ذَلَّت بِكُم روحي وَكُنتُ مُمَنَّعاًفي صَفوِ عَيشٍ عِزَّهُ لَم يُفلَذِ
ذُلٌّ عَلاني وَالعُداةُ عَزيزَةٌلَو لَم يَكُن جودُ اِبنِ أَرتَقَ مُنقِذي
ذاكَ الَّذي بَسَطَ المُهَيمِنُ كَفَّهُفي أَنعُمِ الدُنيا وَقالَ لَها خُذي
ذو راحَتَينِ هُما المَنِيَّةُ وَالمُنىيَسطو بِتِلكَ وَيَبذُلُ النُعمى بِذي
ذاكي العَزائِمِ في جَلابيبِ التُقىناشٍ وَمِن ثَديِ الفَضائِلِ يَغتَذي
ذَخَرَت خَزائِنُهُ فَقالَ لَها اِنفِديوَذَكَت عَزائِمُهُ فَقالَ لَها اِنفُذي
ذَلِقُ الفَضائِلِ هَكَذا فَضلُ التُقىغَدِقُ البِنانِ عَلى الفَصاحَةِ قَد غُذي
ذِمَمُ الزَمانِ بِعَدلِهِ مَحفوظَةٌفَذِمامُهُ مِن غَيرِهِ لَم يُؤخَذِ
ذاعَت سَرائِرُ فَضلِهِ بَينَ الوَرىوَسَما الأَنامُ بِجودِهِ المُستَحوَذِ
ذُرَواتُ مَجدٍ لا تُنالُ وَهِمَّةٌطالَت فَكادَت لِلكَواكِبِ تَحتَذي
ذُخرٌ لَنا في النائِباتِ وَمَلجَأٌمَن لَم يَلُذ بِجَنابِهِ لَم يَنفُذِ
ذِكري لَهُ راعَ الخُطوبَ لِأَنَّنيمِن كَيدِها بِسِواهُ لَم أَتَعَوَّذِ
ذَهَلَت صُروفُ الدَهرِ مِنهُ فَلَم تَجِدنَحوي لِأَسهُمِ كَيدِها مِن مَنفَذِ
ذُعِرَ الزَمانُ وَقالَ هَل مِن عاصِمٍمِنهُ أَلوذُ بِهِ فَقُلتُ لَهُ لُذِ
ذَرعَنكَ نَجمَ الدينِ أَشباحَ العِدىوَعَلى صَميمِ قُلوبِهِم فَاِستَحوِذِ
ذَكِّر بِهِم سَهمَ القَضاءِ فَإِنَّهُبِسِوى الَّذي تَختارُهُ لَم يَنفُذِ
ذَلَّلتَ أَعناقَ الطُغاةِ بِصارِمٍبِسِوى الجَماجِمِ حَدُّهُ لَم يُشحَذِ
ذَكِّر إِذا شَكَتِ الظِما شَفَراتُهُفي غَيرِ يَمِّ دِمائِهِم لَم يُنبَذِ
ذا السَعيُ قَد قَرَّت بِهِ عَينُ الوَرىفَالمُلكُ يَزهو زِهوَةَ المُتَلَذِّذِ
ذُرتَ الزَمانَ عَلى الطُغاةِ وَقَد طَغىوَجَلَوتَ طَرفَ المَكرُماتِ وَقَد قَذي
ذَوِيَت عِداكَ وَلا بَرِحتَ مُنعِماًعَن رِفدِ طُلّابِ النَدى لَم تُجذَذِ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 08, 11:32 م]ـ
وهذه أخرى على حرف الضاد؛ وهو من الحرف المستعصية على
أصحاب المساجلات الشعرية:
ضَحِكَت ثُغورُ حَدائِقِ الأَرضِفَسَهَت عُيونُ النَرجِسِ الغَضِّ
ضَرَبَ الرَبيعُ بِها مَضارِبَهُوَجَرَت جِيادُ السُحبِ في الرَكضِ
ضاعَ العَبيرُ مِنَ الرَبيعِ فَماعُذرٌ إِلى اللَذّاتِ مِن نَهضِ
ضَيَّعتَ بَعضَ العُمرِ مُشتَغِلاًأَفَلا خَلَفتَ العَيشَ بِالبَعضِ
ضَع مِنَّةً وَاُجلُ المُدامَ لَنافيها مِنَ الأَيّامِ نَستَقضي
ضَرَّج بِها خَدَّ السُرورِ فَقَدأَيقَنتُ أَنَّ الدَهرَ في قَبضِ
ضَحِكَ الحَبابُ بِها وَقَد غَضِبَتلِلشارِبينَ بِسُخطِها تُرضي
ضَجَّت لِوَقعِ الماءِ وَاِضطَرَبَتمِن غَيرِ إِيلامٍ وَلا مَضِّ
ضَيَّع كُنوزَ المُلكِ وَاِبقِ لَناراحاً إِلى راحاتِها تُفضي
ضَمِنَ الشَبيبَةِ وَالرَبيعِ حَلارَشفي الطَلا وَلِغَيرِها رَفضي
ضاءَ الزَمانُ إِضاءَةً بِسَمايَزهو بِثَوبٍ غَيرِ مُرفَضِّ
ضَربٌ مِنَ الأَنوارِ مُبتَهِجٌما بَينَ مَزرورٍ وَمُنفَضِّ
ضَفَتِ الرِياضُ وَما أَضَرَّ بِهاإِخلافُ وَعدِ البَرقِ في الوَمضِ
ضَنَّ السَحابُ بِمائِهِ فَرَوَتكَفُّ اِبنِ أُرتُقَ غُلَّةَ الأَرضِ
ضَرّابُ هاماتِ الكُماةِ وَمَنراضَ الزَمانَ بِخُلقِهِ المَرضي
ضِرغامُ بَأسٍ غَيرُ مُحتَجِبٍخَوفاً وَنَجمٌ غَيرُ مُنقَضِّ
ضاهى السَحائِبَ مِنهُ جودُ يَدٍمُعتادَةٍ بِالبَسطِ وَالقَبضِ
ضَمِنَت سَماحَةُ راحَتَيهِ لَنابِرَّ البِلادِ بِجودِهِ المَحضِ
ضَبعٌ لِدينِ اللَهِ مُنذُ عَلا الإِسلامُ آمِنَةٌ مِنَ الخَفضِ
ضُبِطَت أُمورُ المُسلِمينَ بِهِضَبطاً بِهِ أَمِنَت مِنَ النَقضِ
ضَخمُ الدَسيعَةِ جودُهُ غَدِقٌأَحوى المَرابِعِ أَبيَضُ العِرضِ
ضُرُّ العُداةِ وَنَفعُ قاصِدِهِكُلٌّ يَراهُ عَلَيهِ كَالفَرضِ
ضَمِنَ اليَراعُ وَحَدُّ صارِمِهِعِزَّ الوَلِيَّ وَذَلَّ ذي البُغضِ
ضِدّانِ ذا يولي الجَميلَ وَذاأَبَداً بِحَتفِ عُداتِهِ يَقضي
ضَرَّ السُهادُ بِمَعشَرٍ فَرَأىسُهادَهُ أَحلى مِنَ الغُمضِ
ضاقَت بِجَحفَلِهِ وَعَزمَتِهِأَرضُ الفَلا في الطولِ وَالعَرضِ
ضَلَّ الَّذي أَضحى يُطاوِلُهُوَبِإِصرِهِ يَجري القَضا المَقضي
ضَجِرَ الَّذي جاراهُ حينَ رَأىسَهمَ القَضاءِ بِأَمرِهِ يَمضي
ضَلَّيتُ إِن لَم أُصفِهِ مِدَحيوَإِلَيهِ نِضوُ قَريحَتي أُنضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/326)
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[24 - 03 - 08, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:22 م]ـ
جزاك الله كل خير(128/327)
ما معنى (حميا أم دفر)؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
1 - ما معنى حميا أم دفر ..
في قول الألبيري:
ولم أشرب حميا أم دفر ... وأنت شربتها حتى سكرتا
2 - ومن هي أم دفر , إذ يكثر ذكرها كثيرا في الشعر .. ؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 03 - 08, 09:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أم دَفْر ... كنية الدنيا ... والدفر: النتن ... وحمياها سورتها وشدتها .. وهذا كناية عن أخذه حظا وافرا منها ... وكثرة اشتغاله بها ... حتى ألهته عن المكارم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:43 ص]ـ
قال أبو منصور الثعالبي في كتاب:
ثمار القلوب في المضاف والمنسوب:
(أم دفر:
كنية الدنيا.
قال ابن الرومي في أبي الصقر:
لم تظلم الدنيا بأم دفر = وأنت فيها من ولاة الأمر
وأم خنور أيضاً كنية الدنيا، وهي من كنى الضبع، فكأن الدنيا شبهت بها لفسادها؛ أهل الكوفة يقولونها على وزن قيوم وسفود؛ وأهل البصرة يقولونها على وزن عجول؛ قال المبرد:
وكلاهما فصيحان.
ولما قال عبد الملك بن مروان:
وقد تمكنا من أم خنورٍ يعني الدنيا ونعمتها وغضارتها؛ لم يعش بعد قوله هذا إلا أسبوعاً).(128/328)
ارجو من الله ثم منك
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم اعضاء اهل الحديث الموقرين ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بما انني مبتديء في علم النحو تمر علي اشكالات كثيرة وهي بسيطة عند غيري منها كلمة (لتقومنَ) بتشديد النون التوكيدية ... السؤال اذا علمنا ان نون الفعل حذفت لتوالي الامثال وان اصل الفعل (لتقومومنن) فما يكون اعراب الفعل اعراب تفصيلي بارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:10 ص]ـ
هل أنت متأكد أن اصل الفعل (لتقومومنن)
أم أن أصله لتقومونن؟ .... بفتح وتخفيف النون الأولى،. وفتح وتشديد الثانية
فحذفت النون الأولى لالتقائها بنون التوكيد
ثم حذف الواو الساكنة لالتقائه بالنون الساكنة الموجودة ضمنا في النون المشددة
تقومن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال لأنه من الأفعال الخمسة.
وأرجو أن لا أكون أخطأت
فان أخطأت فمن تسرعي ومن النعاس
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:01 ص]ـ
ملاحظة قد تفيد
لم يبن الفعل المضارع (لتقومن) على الرغم من اتصاله بنون التوكيد والسبب في ذلك أن هذا الاتصال غير مباشر فقد فصلت واو الجماعة بين الفعل ونون التوكيد.
ولكن حذف واو الجماعة أوهم باتصال الفعل المضارع مع نون التوكيد وهو ليس كذلك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:29 م]ـ
ملاحظة قد تفيد
لم يبن الفعل المضارع (لتقومن) على الرغم من اتصاله بنون التوكيد والسبب في ذلك أن هذا الاتصال غير مباشر فقد فصلت واو الجماعة بين الفعل ونون التوكيد.
ولكن حذف واو الجماعة أوهم باتصال الفعل المضارع مع نون التوكيد وهو ليس كذلك.
نعم جزاك الله خيراً، وابن مالك يقول في ألفيته
........................... * * * وأعربوا مضارعاً إن عريا
من نون توكيد مباشر ومن * * * نون إناث كيرعن مَن فُتن
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:31 م]ـ
إستدراك
تقومن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون [نيابة عن الضمة] المحذوفة لتوالي الأمثال لأنه من الأفعال الخمسة
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 09:05 م]ـ
عبد الرحمن الخطيب وابو سلمى رشيد لا تعلمون مدى سعادتي وفرحي بكما وبأمثالكما فجزاكما الله خير الجزاء وزادكم الله علما وارجو الا تملوا مني ومن امثالي الذين تكثر اسئلتهم ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:47 م]ـ
عبد الرحمن الخطيب وابو سلمى رشيد لا تعلمون مدى سعادتي وفرحي بكما وبأمثالكما فجزاكما الله خير الجزاء وزادكم الله علما وارجو الا تملوا مني ومن امثالي الذين تكثر اسئلتهم ...
وأنت يا أخي علي، لا تدري كم هي فرحتي وسعادتي بأمثالك
فأرجوك لا تمل لا تمل لا تمل من طلب العلم
ولا تنس في أي لحظة من حياتك
أن يكون خالصاً لله وحده
لا تشرك به فيه
أحداً
.(128/329)
هل يُستقيمُ في اللفط - من الشعر - ماقد يكون مكسوراً في الوزن
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم
قال الرحبي في أرجوزته؛ "الرحبية ":
والوارثات من النساء سبع **** لم يعطِ إنثى غَيرهن الشرعُ
/*/*//*/ //*//*/ /*/* /* /*/ /*/* /*//*/*/*/*
ولكنك عند رجزك للبيت تخفف حركة النون من "من " في قوله "من النساء" فيستقيم البيت بغير كسر وقبل هذه السؤال , هل البيت مكسور أم أخطأ طبعي وتقطيعي؟.
وَهل إذا قلتُ:
وَليَجتَنِب إن كان في الصحاري **** استقبال قبلةٍِ مع استدبارِ
فعند التقطيع ستجد كسراً في التفعيلة الأولى من المصراع الثاني ,
ولكن قد تقرأ هكذا:
وليجتنب إن كان في الصحاري ... سْتِقبالَ قبلةٍ مع استدبارِ
وليس هذا من باب مخالفة العرب في كونها لا تبدأ بساكن لكن يمكن أن يغني عن همزة الوصل سرعة الترنم بالرجز بحيث لا تقف بين شطري البيت غير وقفة خفيفة لاتحتاج بعدها أن تنطق بهمزة الوصل التي بنطقها يكسر البيت.
أرجو إفادتي بما ترونه صحيحاً شكر الله لكم سعيكم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم
قال الرحبي في أرجوزته؛ "الرحبية ":
والوارثات من النساء سبع **** لم يعطِ إنثى غَيرهن الشرعُ
/*/*//*/ //*//*/ /*/* /* /*/ /*/* /*//*/*/*/*
ولكنك عند رجزك للبيت تخفف حركة النون من "من " في قوله "من النساء" فيستقيم البيت بغير كسر وقبل هذه السؤال , هل البيت مكسور أم أخطأ طبعي وتقطيعي؟.
.
البيت الذي ذكرته مكسور ومثله البيت في عد الوارثين من الرجال على أنه موجود في أكثر النسخ والطبعات ولم ينبه عليه.
وقد ذُكر أنه في بعض النسخ هكذا:
والوارثات مالنساء سبع ****
على لغة في (من) وهي حذف النون منها.
ووقفتُ على نسخة وجدت البيت فيها هكذا:
والوارثات في النساء سبع
وعليه فلا كسر في البيت
وقد شرحها إبراهيم بن أبي القاسم ـ رحمه الله ـ في كتابه "تهذيب الأحاديث " فقال:
(والوارثون في النساء) أي منهم (عشرة).
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:58 ص]ـ
تعني لا يصلح تخفيف لفظ الحركة لفظاً ليخف الكسر؟
ولم تبد لي رأياً في الذي أوردت من نظمٍ مع أنه يبدو لي أخف.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:13 م]ـ
الحمد لله
يصح قوله (والوارثات منّ النِّساء سبع) تخفيفا نظير قولهم (عَلْماء بنو فلان)، ومنه قول الشاعر:
غداة طفتْ علْماء بكر بن وائل ** وعاجت صدورُ الخيل شطر تميمِ
أصلها:
(على الماء) سقطت همزة الوصل، وحذفت ألف (على) لالتقائها بالساكن، فصارت (علَلْماء)، فحذفت كراهة التقاء المثلين، نحو (ظلْت) في (ظلَلْت).
وكذلك: (منَ النساء) = (منَنْنِساء) فتحذف النون الأولى ويصير لدينا (منْنساء).
ويحتمل أن يقال الشيء ذاته في (من الرجال) لأن النون والراء وإن لم يكونا مثلين، فهما متقاربان في المخرج.
أما البيت الثاني، فلم يظهر لي وجهه.
وما ذكرته من (سرعة الترنم بالرجز .. الخ)، يبدو أنه وهم، منشؤه أنك إذا وصلت الشطر الأول بالثاني صح من جهة الوزن مع التدوير:
وليجتنب إن كان في الصحاري اسْـ ... تِقبالَ قبلةٍ مع استدبارِ
وهنا إشكال:
- مع التدوير المذكور لا يصح أن يكون هذا بيتا واحدا من الرجز التام المصرع. إذ لا تصريع.
- فلم يبق إلا أنه بيتان من مشطور الرجز، مختلفان في الروي. ويكون فيهما حينئذ تضمين قبيح جدا، لا أعرف أحدا أجازه.
والتضمين هو تعليق قافية البيت بصدر البيت الذي بعده، كما تقرر في علم القافية. وهو نوعان: قبيح وجائز. وتقسيم الكلمة الواحدة على بيتين غاية في القبح بلا ريب.
هذا ما ظهر لي على جهة المذاكرة، لا غير.
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأبا محمد:
ولكن لاأعني بالتخفيفِ التسكينَ , ولكن أعني الاسراعَ في التلفظ بالحركة. وفي المرفقات قراةٌ للرحبية بصوتِ يافعٍ أجاد تفادي الكسر مع المحافظة على التلفظ بحركة النون , وأرجو المعذرة ليس عندي برنامج تقطيع الصوت فاضطررت الى ارفاق الأرجوزة جملةً ولكنها خفيفة الحجم جداً.(128/330)
عبدالله بن الوموي
ـ[أبو عبد الهادي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني أحد الاخوة في مكان عام أن أردد اسم بعد أن يذكره لي مرتين أو ثلاث شفوياً فلم أستطع أن أردد الاسم الذي ذكره لصعوبته الشديدة وبذلك خسرت الجائزة
فهل منكم من يستطيع مشكوراً أن يذكر لي الاسم مكتوباً
طبعاً لم أستطع حفظ الاسم كامل ولكن هذه بدايه الاسم (عبدالله بن الوموي ......... ) والاسم يحتوي على عدد كبير من الحروف فيها الحاء والطاء والقاف والباء
ويقال ان الوموي كان يريد أن يسمي ابنه عبدالله اسماً صعباً ولكن بعد مجئ الاسلام عرف أن من حق الابن على ابيه أن يحسن اسمه فسماه عبدالله
ارجو المساعده وشكراً
ـ[أبو عبد الهادي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 10:04 م]ـ
لازلت أنتظر الرد من أهل المعرفة(128/331)
هلمّ إلى الفصيح؛ فثمّ شيخ البلاغيين ضيفا!!
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
تستضيف شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية شيخ البلاغيين اليوم الشيخ الهمام العلامة الحبر أ. د.محمد بن محمد أبو موسى في لقاء بدأ يوم الأحد 24/ 2 وسيستمر أياما أخرى بإذن الله!
اللقاء من فكرة وإعداد الأستاذة الكريمة وضحاء بنت سعيد بن مبارك آل زعير (ماجستير في النقد الأدبي الحديث)، ويقوم بنقل الأسئلة إلى الشيخ ونقل الإجابة عنه تلميذه الوفيّ د. علي الحارثي (الأستاذ بجامعة أم القرى).
الشيخ أبو موسى غنيّ عن التعريف في وسط أهل العلم وطلابه، ولم يسبق -حفظه الله ورعاه- أن أجري معه أي لقاء في أي وسيلة إعلامية، مما يعني أنّ ما سيجده القارئ ثمّ لن يجده في مكان آخر إلا إن نقل عن الفصيح!
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438&page=6
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 03 - 08, 11:10 م]ـ
جزاكِ الله خيرا.
هنا ترجمة الشيخ حفظه الله:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215102&postcount=68
ـ[الطنجي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
حمل كتاب (دراسة في البلاغة والشعر) للمصنف
من الرابط التالي
http://www.4shared.com/file/35511475/607ebfc3/____.html
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 05:53 ص]ـ
لا احد غني عن التعريف أُخيه ... !
وجزى الله الشيخ كل خير
آمين
ـ[رائد بن أحمد السنيّن]ــــــــ[08 - 03 - 08, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء(128/332)
سؤال بسيط هل هناك فرق بين هاتين الكلمتين في المعنى؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:33 ص]ـ
سؤال بسيط
هل هناك فرق بين هاتين الكلمتين في المعنى كلمة " فأولدها " وكلمة " فأحبلها "
في قول ابن قدامة في المغني:
" وجملته أنه إذا تزوج أمة غيره فأولدها أو أحبلها ثم ملكها بشراء أو غيره لم تصر أم ولد بذلك " أ. هـ
فهل هو تكرار لإيضاح المعنى أم هناك فرق بين المعنيين من الناحية اللغوية وما هو؟؟
بارك الله فيكم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:44 ص]ـ
الفرق أن أولدها هو حملت منه فولدت فاشتراها بعد الولادة
أما حملته منه فقط أي لم تلد بعد فاشتراها قبل الولادة
ويدل على ذلك قول ابن قدامة بعده
"لم تصر أم ولد له بذلك , سواء ملكها حاملا فولدت في ملكه , أو ملكها بعد ولادتها "
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:03 م]ـ
أفدتنا وكان الأولى أن تجعل عنوان المشاركة " فائدة فقهية " لأنك أنت السائل وأنت المجيب وفي ظني أن كلمة فائدة تجلب قراءً أكثر بخلاف السؤال فأن المارّ قد لايدخل لعدم أهليته للأجوبة , وكان دخولي من باب الفضول _ وذوو الفضول قليل _ وليس لأجل أن أجيب , ولكنه فضولٌ جلب منفعةً فجزاك الله خيراً(128/333)
دورة تخلص من عقدة النحو - كتاب الآجرومية
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:45 ص]ـ
ينظم المنتدي الإسلامي بالشارقة دورة بعنوان " تحلص من عقدة النحو " وذلك فى الفترة من 15 - 27 مارس2008 م وذلك بعد صلاة المغرب فى مقر المنتدي الإسلامي
ويدرس فيها كتاب الآجرومية فى علم العربية " ويحاضر الدكتور عبدالعزيز صافي الجيل استاذ النحو والصرف فى جامعة عجمان , والدعوة عامة للمزيد من المعلومات
http://www.sharjahevents.com/muntada/grammer.html
وسوف يتم تسجيل المحاضرات تباعا ووضعها على الإنترنت(128/334)
من يساعدني في برنامج يصحح الإملاء
ـ[محمد سمير]ــــــــ[06 - 03 - 08, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم
هل من برنامج او طريقة لتصحيح الاملاء والاخطاء التي اقع فيها اثناء الكتابة ووفقكم الله(128/335)
ارجو المساعدة
ـ[الحادرة]ــــــــ[06 - 03 - 08, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ما هو الاسم الذي إذا أفرد صار جمعا وإذا جمع صار مفردا ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 03 - 08, 06:56 ص]ـ
اسم الجنس الجمعي:
هو الكلمة التي تدل على الجمع ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء في المفرد، إن دخلت عليه التاء صار مفردا،
وإن حذفت منها التاء صار جمعا،
وهو مثل:
كلم كلمة، تمر تمرة، عنب عنبة، بقر بقرة، شجر شجرة وما إلى ذلك.
ـ[الحادرة]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:34 م]ـ
شكرا على المساعدة وجزاك الله خيرا.(128/336)
استفسار عن (غرف البالتك)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[06 - 03 - 08, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي إن كان في البالتك غرفاً تهتم بالدروس العلمية خصوصاً ماكان متعلقاً باللغة العربية , وإن كان أحد عنده معرفة بغرف العلم والدعوة فيكون ممتناً علينا إن وضعها (في موضوع) في أحد المنتديات.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 09:16 ص]ـ
للرفع!!!!
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:28 ص]ـ
محظرة ظهور العيس ( http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 10:46 م]ـ
أخي جزاك الله خيراً حاولتُ فلم استطع.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:31 ص]ـ
أدعوك - ابتداءً - لغرفة حامل المسك .. بقسم فرندز في الشرق الأوسط ( middle East ) ، ليلة الجمعة الساعة الثامنة والنصف بتوقيت مكة المكرمة، لدرس الشيخ - الوالد - إحسان العتيبي، لتفسير سورة الأنعام ..
ومنه إن شاء الله نساعدك في الدروس الأخرى على البالتوك ..
Tareq_ihsan وهذا اسمي في البالتوك .. إذا احتجت أي شيء راسلني عليه بارك الله فيك ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 06 - 08, 02:49 ص]ـ
وكذا سيبدأ درس إن شاء الله في المعاملات ليلة السبت في تمام الساعة العاشرة والنصف بتوقيت _ الأردن الحبيب _ لشيخنا زياد عوض حفظه الله.
الجمعة القادمة أول درس(128/337)
نظم أقوال الأئمة الاربعة في النهي عن تقليدهم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 03 - 08, 06:40 م]ـ
وقول أعلام الهدى لا تعملوا
بقولنا في خلف نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث
وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام
لا ينبغي لمن له إسلام
أخذ بأقوالي حتى يعرضا
على الكتاب والحديث المرتضى
ومالك إمام دار الهجرة
قال وقد أشار نحو الحجرة
وكل كلام منه ذو قبول
ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتم
قولي مخالفا لما رويتم
من الحديث فاضربوا الجدار
بقولي المخالف الأخبار
وأحمد قال لهم لا تكتبوا
ما قلته بل أصل ذلك أطلبوا
دينك لا تقلد الرجالا
حتى ترى أولاهما مقالا
فاسمع مقالات الهداة الأربعة
واعمل بها فإن فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب
والمنصفون يكتفون بالنبي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة.
س1/ هل الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم سينقلون لطلابهم شيئا مخالفا للكتاب والسنة؟
س2/ قد يقال بعض الأئمة خالف بعض النصوص الصريحة وهنا أقول هل أنت أعلم منه في معرفة الصحيح من الأحاديث من ضعيفها، وهل تملك مايملكه من استنباط وعلم في العربية؟
س3/ قد يقال إن الأئمة الأربعة بشر وبالتالي فهم غير معصومين من الخطأ والسؤال هل تتوقع أن على مر هذه السنين والتي ظهر فيها العلماء والباحثون والمدققون ولم يذكروا خطأ لأحد الأئمة حان الوقت لتعرض عن ما جمعوه لك (بعد تعب وعناء ومشقة رغبة في التخفيف عن المسلمين وحفظا لدينهم الحنيف)؟
س4/ هل تتوقع أن الأئمة الأربعة قد يقولوا شيئا في الدين لم يتوثقوا منه تمام التوثق؟
س5/ هل تعتقد أنك تساويهم منزلة في العلم بكل من (القرآن - التفسير - الحديث ومصطلحه - الفقه وأصوله - اللغة العربية وعلومها - الاستنباط والتحليل)؟
س6/ هل تظن أن العلماء السابقين لم يتفحصوا فتواهم و آراءهم ولم يجدوها مسددة بتوفيق من الله؟
وأخيرا إذا أجبت عن أحد هذه الأسئلة بالإثبات فقد حان لك أن لا تقلدهم.
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ** اخى جهاد يعلم الله انى اليوم كنت عازم على وضع هذه المنظومه ولكن سبقتنى بها (ابتسامه) ارجوا من الله ان يجعلها فى ميزان حسناتك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:41 م]ـ
اخي الكريم محمد
جعلك الله من السباقين للخير
هناك موضوع لاحد الاخوة في الاستراحة " من عجائب الاتفاقات"
ضع هذا الاتفاق فبه (ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة.
س1/ .. س2/ ... س3/ ... س4/ ... س5/ .... س6/ .... .
لعل الإجابة عليها موجودة في كتاب [الفلاني] وغيره، والرجاء راجع مقدمة صفة الصلاة للألباني - رحمه الله -
- ثم ليعلم أن المكلفين ثلاثة أصناف أمام العلم الشرعي فمنهم العالم ومنهم طالب العلم ومنهم العامي، فمنهم من يجب عليه التقليد ومنهم لا بل يجب عليه معرفة الدليل فلتراجع المسألة في كتب الأصول.
- والرجاء النتبه إلى أن كلامي هذا ليس له علاقة بالتمذهب لا نفيا ولا إثباتاً فلا داعي لطرح الموضوع هنا، فقد تم طرحه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87502&highlight=%ED%CA%CD%E4%C8%E1) و في غيره من المواضع.
و الرجاء الرجاء تربية الناشئة من طلاب العلم على معرفة الدليل واتباع الدليل
ـ[الخزرجي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:52 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي جهاد، وياليت قومي يسمعون!!
وكل كلام منه ذو قبول ... ومنه مردود سوى الرسول
يبدو أن رسم الشطر الأول من دون واو، هكذا:
كل كلام منه ذو قبول ... ومنه مردود سوى الرسول
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 07:56 م]ـ
والقصيدة تجدونها كاملة في رسالة الهدى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:13 م]ـ
بوركتم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[06 - 07 - 08, 05:03 م]ـ
التقليد واتباع المذاهب الفقهية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/338)
بعض المتصدرين للدعوة والإرشاد يحذرون الناس من تقليد المذاهب الفقهية الأربعة بدعوى أن الواجب هو أخذ الأحكام من الكتاب والسنة فقط، ولأن أئمة هذه المذاهب أنفسهم قد نهوا عن تقليدهم، فما هي حقيقة التقليد؟ وهل يصح هذا الكلام في ذم التقليد أو لا؟ وهل أقوال المذاهب مخالفة للكتاب والسنة فعلا؟
الجواب:
التقليد في اللغة: مأخوذٌ من القِلادة، وهي ما جُعِلَت في العُنُقِ، وتكون للإِنسان والفَرَس والبَدَنَة التي تُهدَى في الحج، وجَعْلُ القِلادة في عُنُق ما يُهدَى إلى الحرم مِن النعم؛ ليُعْلَم أنه هَدي فيكف الناس عنه؛ تعظيمًا للبيت وما أُهدِي إليه ([1]).).
وأما التقليد في الاصطلاح فله معنيان:
أحدهما: العمل بقول الغير من غير حجة من الحجج الشرعية الملزمة، أي: من غير دليل قائم على حكمه أو حجيته.
والثاني: العمل بقول المجتهد من غير معرفة دليله معرفة تامة. والأول غير جائز باتفاق، والثاني جائز، بل لازم عند أهل العلم ([2]).).
والمراد بقولنا: "من غير معرفة دليله"، أي: معرفة تامة للدليل، وهي معرفة الاستنباط الاجتهادي والاكتساب الفقهي الذي يُشترَط في اعتبارهما توفر شروط الاجتهاد التي في كتب الأصول، فدخل في التقليد: أخْذ العامي بقول المجتهد من غير معرفة دليله أصلا أو مع عدم معرفته معرفة تامة بأن عرف وجه دلالته، ولكن لا يعرفها من الوجه الذي باعتباره يفيد الحكم. سواء أَذَكَرَ المجتهد في قوله سندَ الحكم أم لا، وسواء أأخذه عنه مباشرة أم بواسطة عالم موثوق به يرويه له عن نفس المجتهد أو عن مذهبه المدوَّن في الكتب المعتمدة ([3]).).
والمكلفون بالنسبة لأحكام الشريعة وأدلتها قسمان:
قسم قادر على أخْذ الأحكام من أدلتها بطريق الاجتهاد، وقسم دون ذلك.
والأول: هم المجتهدون، والثاني: هم المقلِّدون، ولابُدَّ لكل منهما من معرفة الحكم الشرعي ليعمل به حسبما كُلِّف.
فالأول بمقتضى التكليف العام مأمور بالاجتهاد للعمل بالأحكام الشرعية واتِّباعها. والثاني مأمور بتقليده كذلك ([4]).).
وجمهور الأصوليين على أن المقلِّد يشمل: العامي المحض؛ لعجزه عن النظر والاجتهاد، والعالم الذي تعلم بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد، ولكنه لم يبلغ رتبة الاجتهاد، فكل منهما يلزمه التقليد.
وقد اتفق جمهور العلماء على مشروعية التقليد ووجوبه عند عدم التمكن من الاجتهاد، يقول العلامة الشيخ محمد حسنين مخلوف في كتابه: "بلوغ السول" تحت عنوان "استناد أقوال المجتهدين إلى المآخذ الشرعية": "وقد اعتبر الأصوليون وغيرهم أقوال المجتهدين في حق المقلدين القاصرين كالأدلة الشرعية في حق المجتهدين، لا لأن أقوالهم لذاتها حجة على الناس تثبت بها الأحكام الشرعية كأقوال الرسل عليهم الصلاة والسلام فإن ذلك لا يقول به أحد؛ بل لأنها مستندة إلى مآخذ شرعية بذلوا جهدهم في استقرائها وتمحيص دلائلها مع عدالتهم وسعة إطلاعهم واستقامة أفهامهم وعنايتهم بضبط الشريعة وحفظ نصوصها، ولذلك شرطوا في المستثمر للأدلة المستنبط للأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية - لكونها ظنية لا تنتج إلا ظنا - أن يكون ذا تأهل خاص وقوة خاصة وملكة قوية يتمكن بها من تمحيص الأدلة على وجه يجعل ظنونه بمثابة العلم القطعي صونا لأحكام الدين عن الخطأ بقدر المستطاع".
ثم قال: "وكما أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم المستعدِّين للاجتهاد ببذل الوسع في النظر في المآخذ الشرعية لتحصيل أحكامه تعالى، أمر القاصرين عن رتبة الاجتهاد من أهل العلم باتِّباعهم والسعي في تحصيل ما يؤهلهم لبلوغ هذا المنصب الشريف، أو ما هو دونه حسب استعدادهم في العلم والفهم، وأمر العامَّة الذين ليسوا من أهل العلم بالرجوع إلى العلماء والأخذ بأقوالهم كما قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، أي: بحكم النازلة ليخبروكم بما استنبطوه من أدلة الشريعة مقرونًا بدليله من قول الله، أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم، أو مجردا عنه.
فإن ذكر الدليل من المجتهد أو العالم الموثوق به بالنسبة لمَن لم يعلم حكم الله في النازلة غير لازم خصوصًا إذا كان ممَّن لا يفهم وجه الدلالة كأكثر عامَّة الأمة، أو كان الدليل ذا مقدمات يتوقف فهمها وتقريب الاستدلال بها على أمور ليس للعامي إلمام بها" ([5]).).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/339)
ويقول الشاطبي: "فتاوي المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين، والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئًا، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم ولا يجوز ذلك لهم ألبتة، وقد قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}، والمقلِّد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق، فَهُمْ إذًا القائمون له مقام الشارع وأقوالهم قائمة مقام الشارع" ([6])).
والعوام في زمن الصحابة والتابعين كانوا إذا نزلت بهم حادثة، أو وقعت لهم واقعة يهرعون إلى الصحابة والتابعين ليسألوهم عن حكم الله في تلك الحادثة، وكانوا يجيبونهم عن هذه المسائل من غير أن ينكروا عليهم ذلك، ولم ينقل عنهم أنهم أمروا هؤلاء السائلين بأن يجتهدوا ليعرفوا الحكم بأنفسهم، فكان ذلك إجماعًا من الصحابة والتابعين على أن مَن لم يقدر على الاجتهاد فطريق معرفته للأحكام هو سؤال القادر عليها، فتكليف العوام بالاجتهاد فيه مخالفة لهذا الإجماع السكوتي.
وكذلك فإن القول بمنع التقليد فيه ما فيه من تكليف مَن لا قدرة له على الاجتهاد بمعرفة الحكم عن دليله وهو تكليفٌ له بما ليس في وسعه، فيكون منهيًّا عنه؛ لقوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، ويضاف إلى ذلك أنه يؤدي إلى ترك الناس مصالحهم الضرورية، والاشتغال عن معايشهم في الحياة الدنيا، بتعطيل الحرف والصناعات لمعرفة الأحكام، وفي ذلك فساد للأحوال ([7])).
وبعد أن قرر العلماء أن التقليد في الفروع مشروع بلا غضاضة اختلفوا بعد ذلك في أن التزام المقلد تقليد مذهب معين من مذاهب المجتهدين في كل واقعة على قولين:
الأول: أنه يجب التزام مذهب معين، قال الجلال المحلي في شرحه لجمع الجوامع: " (و) الأصح (أنه يَجِبُ) على العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد (التزامُ مذهبٍ معين) من مذاهب المجتهدين (يعتقده أرْجَحَ) من غيره (أو مساويًا) له، وإن كان نفس الأمر مرجوحا على المختار المتقدم, (ثم) في المساوي (ينبغي السعي في اعتقاده أرجح) ليتجه اختياره على غيره" ([8]).).
الثاني: أنه لا يجب عليه التزام مذهب معين في كل واقعة، بل له أن يأخذ بقول أي مجتهد شاء وهو الصحيح؛ ولذلك اشتهر قولهم: "العامي لا مذهب له، بل مذهبه مذهب مفتيه"، أي: المعروف بالعلم والعدالة.
وهذا الأخير هو الصحيح؛ قال الإمام النووي: "الذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب، بل يستفتي مَن شاء، أو مَنِ اتَّفق من غير تلقُّطٍ للرخص، ولعل مَن مَنَعَه لم يثق بعدم تلقطه" ([9]).).
ونقل ابن عابدين في حاشيته عن الشرنبلالي قوله: "ليس على الإنسان التزامُ مذهب معين, وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه مقلدًا فيه غيرَ إمامه مستجمعًا شروطه، ويعمل بأمرين متضادين في حادثتين لا تعلق لواحدة منهما بالأخرى، وليس له إبطال عين ما فعله بتقليد إمام آخر؛ لأن إمضاء الفعل كإمضاء القاضي لا يُنقَض"اهـ ([10]).).
ويؤيد ذلك أن الله تعالى قد أوجب اتباع العلماء من غير تخصيص بعالم دون آخر؛ إذ قال: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُم لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، والمستفتين في عصر الصحابة والتابعين لم يكونوا ملتزمين بمذهب معين، بل كانوا يسألون مَن تهيأ لهم دون تقيُّد بواحد دون آخر، ولم ينكر عليهم أحد.
واتباع المقلِّد لمن شاء من المجتهدين هو اتباع للحق؛ فإن جميع الأئمة على حقًّ بمعنى أن الواحد ليس عليه إلا أن يسير حسب ما هداه إليه اجتهاده، ولا ينبغي للمقلد أن يتصوَّر وهو يختار اتباع واحد منهم أن الآخرين على خطأ ([11]).).
وأما اتباع المذاهب في إطار الدراسة والتفقه فهذا مما لا فكاك منه ولا بديل عنه؛ لأن هذه المذاهب الفقهية الأربعة المتبعة قد خُدِمت خدمة لم تتوفر لغيرها فاعتني بنقلها وتحريرها ومعرفة الراجح فيها واستدل لها وترجم لأئمتها بما جعل كل واحدة منها مدرسة مستقلة لها أصول معلومة وفروع محررة يتحتم على من أراد التفقه في الدين أن يسلك أحدها متعلمًا ودارسًا ومتدربًا، فتكون بدايته هو من حيث انتهوا هم.
بعض الاعتراضات التي وردت على التقليد والتمذهب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/340)
الاعتراض الأول: الدليل الذي أوجب الشرع علينا اتباعه هو الكتاب والسنة، وليس كلام الأئمة.
جوابه: الدليل ليس هو الكتاب والسنة فقط، بل الدليل يشمل أيضًا الإجماع، والقياس، وقول الصحابي، وشرع من قبلنا، والعرف، والاستحسان، وغير ذلك.
وفَهْمُ معنى الدليل على أنه الكتاب والسنة فقط قصور ظاهر؛ لأن الدليل معناه أعم من أن يكون محصورًا في الكتاب والسنة فقط، فالكتاب والسنة إنما هي نصوص يستنبط ويستخرج منهما المجتهد الأحكام، وكذلك من غيرهما من الأدلة.
وكذلك فإن أقوال الأئمة المجتهدين ليست قسيمًا للكتاب والسنة، بل إن أقوالهم هي نتاج فهمهم لهما، فأقوالهم تفسير وبيان للكتاب والسنة.
فالأخْذ بأقوال الأئمة ليس تركًا للآيات والأحاديث، بل هو عين التمسُّك بهما، فإن الآيات والأحاديث ما وصلت إلينا إلا بواسطتهم، مع كونهم أعلم ممن بعدهم بصحيح الأحاديث وسقيمها، وحسنها وضعيفها، ومرفوعها ومرسلها، ومتواترها ومشهورها، وتاريخ المتقدم والمتأخر منها، والناسخ والمنسوخ، وأسبابها، ولغاتها، وسائر علومها مع تمام ضبطهم وتحريرهم لها.
وهذا كله مع كمال إدراكهم وقوة ديانتهم، واعتنائهم وورعهم ونور بصائرهم، فتفقهوا في القرآن والسنة على مقتضى قواعد العلوم التي لابد منها في ذلك، واستخرجوا أسرار القرآن والأحاديث، واستنبطوا منها فوائد وأحكاما، وبيَّنوا للناس ما يخفى عليهم على مقتضى المعقول والمنقول، فيسروا عليهم أمر دينهم، وأزالوا المشكلات باستخراج الفروع من الأصول، ورد الفروع إليها، فاستقر بسببهم الخير العميم ([12]).).
الاعتراض الثاني: نرى المقلدة لا يترك أحدهم مذهبه إذا رأى حديثًا يخالفه، وهذا من التقديم بين يدي الله ورسوله.
ويجيب عن هذا الاعتراض الشيخ الكيرانوي في كتابه "فوائد في علوم الفقه"، فيقول: "هذا هو منشأ ظنكم الفاسد، واعتقادكم الباطل أنَّا نُرجِّح قول الإمام على قول الله ورسوله مع أن الأمر ليس كذلك، وحقيقة الأمر أن ظهور قول الله ورسوله على خلاف قول الإمام موقوف على أمرين:
أحدهما: أن يعلم أن ذلك قول الله والرسول.
والثاني: أن يعلم أنه مخالف لقول الإمام.
ولا علم عند المقلِّد بأحد من هذين الأمرين؛ لأن هذا العلم موقوف على الاستدلال، والمقلِّد إما لا يقدر عليه أصلا، أو يكون استدلاله غير قابل للاعتبار شرعًا كاستدلال مَن استدل على وجوب الغسل على المشجوج بآية التيمم.
وإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن له أن يحكم على المجتهد بأنه خالف حكم الله ورسوله باجتهاد نفسه؟ وإذا لم يمكن ذلك فكيف يترك قوله للمخالفة؟
فالحاصل: أن عدم ترك المقلد قول الإمام للحديث وغيره؛ ليس لأن قول الإمام راجح عنده على قوله الله والرسول حاشاه من ذلك، بل لأجل أنه لم يثبت عنده مخالفة الإمام لله والرسول.
فإن قلت: إن كان لا يعلم هو المخالفة بنفسه، فنحن والعلماء الآخرون معنا نُعْلِمُه بأن إمامه خالف الحديث.
قلنا: إن صدَّقكم في هذا القول بالاستدلال فهو ليس بأهلٍ للاستدلال، ولا يُعتمَد على صحَّة استدلاله فكيف بالتصديق؟ وإن صدَّقكم بدون حجَّة يكون مقلِّدًا لكم، وليس أحد التقليدين أولى من الآخر فكيف يترك تقليده السابق ويرجع إلى تقليدكم، فانكشف غبار الطعن واللجاج، ولله الحمد" ([13]).).
الاعتراض الثالث: تقليد الأئمة مخالف لما أرشدوا هم إليه؛ حيث نهوا عن تقليدهم، وخاصة إذا خالف رأيهم الحديث الصحيح، وقد ورد عن كل واحد من الأئمة الأربعة أنه قال: (إذا صح الحديث فهو مذهبي).
الجواب: دعوى أن الأئمة المجتهدين قد نهَوا عن تقليدهم مطلقًا هي دعوى باطلة؛ فإنه لم ينقل عن أحد منهم ذلك، ولو ثبت عنهم فتَرْكُ التقليد لقولهم هو عين التقليد، وهو منهي عنه عندكم، فكيف يجب ترك التقليد بتقليد قولهم؟ فالأمر بتقليدهم في أمرهم بترك التقليد إيجاب للنقيضين، وهو باطل.
ولو سلم ثبوت النقل عن الأئمة بالنهي عن تقليدهم فالمراد تحريم التقليد على مَن كان أهلا للاجتهاد ([14]).).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/341)
وقد أجاب الإمام النووي في مقدمة المجموع عن دعوى تحريض الأئمة مخالفة مذاهبهم إذا خالف الحديث رأيهم بقوله: "وكان جماعة من متقدمي أصحابنا إذا رأوا مسألة فيها حديث, ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث, وأفتوا به قائلين: مذهب الشافعي ما وافق الحديث, ولم يتفق ذلك إلا نادرًا, ومنه ما نقل عن الشافعي فيه قول على وفق الحديث.
وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه أن كل واحد رأى حديثًا صحيحًا قال: هذا مذهب الشافعي، وعمل بظاهره, وإنما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه, وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي رحمه الله لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته, وهذا إنما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها، وهذا شرط صعب قَلَّ مَن يتصف به, وإنما اشترطوا ما ذكرنا؛ لأن الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها, لكن قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك.
قال الشيخ أبو عمرو –يعني: ابن الصلاح- رحمه الله: ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي بالهين, فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث, وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي رحمه الله عمدًا, مع علمه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره, كأبي الوليد موسى بن أبي الجارود ممن صحب الشافعي، قال: صحَّ حديثُ: (أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ) ([15]).).
فأقول: قال الشافعي: أفطر الحاجم والمحجوم, فرُدَّ ذلك على أبي الوليد; لأن الشافعي تركه مع علمه بصحته, لكونه منسوخًا عنده, وبيَّن الشافعي نسخه واستدل عليه, وستراه في (كتاب الصيام) إن شاء الله تعالى, وقد قدمنا عن ابن خزيمة أنه قال: لا أعلم سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتبه. وجلالة ابن خزيمة وإمامته في الحديث والفقه, ومعرفته بنصوص الشافعي بالمحل المعروف.
قال الشيخ أبو عمرو: فمَن وجد من الشافعية حديثًا يخالف مذهبه نظر إن كملت آلات الاجتهاد فيه مطلقًا, أو في ذلك الباب أو المسألة كان له الاستقلال بالعمل به، وإن لم يكمل وشق عليه مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابًا شافيًا فله العمل به إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي, ويكون هذا عذرًا له في ترك مذهب إمامه هنا, وهذا الذي قاله حسن متعين، والله أعلم" اهـ ([16]).).
المصادر:
1 - أصول الفقه الإسلامي، للدكتور وهبة الزحيلي، الناشر: دار الفكر بدمشق، الطبعة الأولى 1406هـ= 1986 م.
2 - أصول الفقه للشيخ محمد أبي النور زهير، الناشر: المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة.
3 - البحر المحيط، لبدر الدين الزركشي، الناشر: دار الكتبي بمصر.
4 - بلوغ السول في مدخل علم الأصول، للشيخ محمد حسنين محلوف، مطبعة مصطفى الحلبي.
5 - تاج العروس من جواهر القاموس، للمرتضى الزبيدي، من طباعة التراث العربي سلسلة تصدرها وزارة الإعلام في الكويت، تحقيق/ عبد الستار أحمد فراج، 1391هـ- 1971م.
6 - التقرير والتحبير، لابن أمير حاج، دار الكتب العلمية.
7 - جامع الترمذي، ط: دار إحياء التراث العربي – بيروت. تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون.
8 - رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين)، للإمام محمد أمين عابدين، الناشر: دار إحياء التراث العربي (بيروت)، الطبعة الثانية 1407هـ= 1987م.
9 - روضة الطالبين وعمدة المفتين، للإمام محيي الدين النووي، الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت)، الطبعة الثانية، 1405هـ.
10 - سنن ابن ماجه، ط: دار الفكر – بيروت. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
11 - سنن أبي داود، ط: دار الفكر. تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. مع تعليقات كَمَال يوسُفْ الحوُت.
12 - شرح الإمام جلال الدين المحلي على جمع الجوامع -مع حاشية الشيخ حسن العطار-، الناشر: دار الكتب العلمية.
13 - اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية، للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، الناشر: مكتبة الفارابي (دمشق - سوريا).
14 - مقالات وفتاوى الشيخ يوسف الدجوي، من مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية، طبع سنة 1402هـ= 1982م.
15 - مقدمة المجموع، للإمام محيي الدين النووي، المطبعة المنيرية.
16 - الموافقات، لأبي إسحاق الشاطبي، الناشر: دار المعرفة – بيروت، تحقيق: عبد الله دراز.
17 - الموجز في أصول الفقه، لمجموعة من العلماء، الناشر: الإيمان للطباعة، الطبعة الثانية- 1384هـ= 1965م.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) انظر: تاج العروس 9/ 64 مادة: (ق ل د)، البحر المحيط للإمام الزركشي 8/ 316.
([2]) بلوغ السول في مدخل علم الأصول ص 25، الموجز في أصول الفقه ص 295، وانظر: التقرير والتحبير 3/ 340 - 341.
([3]) انظر: بلوغ السول ص 23 بتصرف.
([4]) بلوغ السول في مدخل علم الأصول ص 26.
([5]) بلوغ السول في مدخل علم الأصول ص 15.
([6]) الموافقات للشاطبي 4/ 292 - 293.
([7]) أصول الفقه للعلامة/ محمد أبي النور زهير 4/ 464، وتعليق الشيخ/ عبد الله دراز على الموافقات 4/ 292.
([8]) شرح المحلي على جمع الجوامع 2/ 441.
([9]) روضة الطالبين 11/ 117.
([10]) حاشية ابن عابدين 1/ 51.
([11]) انظر: أصول الفقه الإسلامي 2/ 1137 - 1139، واللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية لفضيلة الدكتور/ محمد سعيد البوطي ص 37 - 38 بتصرف.
([12]) انظر: مقالات وفتاوى للشيخ/ يوسف الدجوي 2/ 581.
([13]) فوائد في علوم الفقه ص30.
([14]) انظر: فوائد في علوم الفقه للكيرانوي ص 33 و66.
([15]) رواه أبو داود في سننه (2369) كتاب الصوم-باب في الصائم يحتجم، والترمذي (774) كتاب الصوم-باب كراهية الحجامة للصائم، وابن ماجه (1679) كتاب الصيام-باب ما جاء في الحجامة للصائم.
([16]) مقدمة المجموع 1/ 105.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/342)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك
لو ضبط لنا النص بالتشكيل لكان اولى
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 07 - 08, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:35 م]ـ
الإخوة الكرام
مستور مختاري
أبو مسلم السلفي
صخر
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:28 ص]ـ
........(128/343)
تَغيَّرتِ المودَّةُ والإخاءُ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:22 م]ـ
تَغيَّرتِ المودَّةُ والإخاءُ
وقلَّ الصِّدقُ وانقطعَ الرَّجاءُ
وأسلمني الزَّمانُ إلى صديقٍ
كثيرِ الغدرِ ليس له رِعاءُ
ورُبَّ أخٍ وَفَيْتُ له بحقٍّ
ولكنْ لا يدومُ لهُ وفاءُ
أخلَّاءٌ إذا استغنيتُ عنهم
وأعداءٌ إذا نزل البلاءُ
يُديمون المودَّةَ ما رأَوْني
ويبقى الودُّ ما بقيَ اللِّقاءُ
وإن غُيِّبْتُ عن أحدٍ قَلاني
وعاقبني بما فيهِ اكتفاءُ
سيُغنيني الَّذي أغناهُ عنِّي
فلا فقرٌ يدومُ ولا ثراءُ
وكُلُّ جراحةٍ فلها دواءٌ
وسوءُ الخُلْقِ ليس له دواءُ
وكُلُّ مودَّةٍ للَّه تصفو
ولا يصفوا مع (اللُّؤمِ) الإخاءُ
وليس بدائمٍ أبداً نعيمٌ
كذاك البؤسُ ليس لهُ بقاءُ
إذا ما رأسُ أهلِ البيتِ ولَّى
بدا لَهُمُ مِن النَّاس الجفاءُ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:18 م]ـ
قصيدة رائعة تشكر أخي الكريم على نقلها
وللأسف هذا حال الخلان في هذا الزمان إلا ما شاء ربك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:21 ص]ـ
وقد كثر النظم والنثر في ذم الأخلاء والأصحاب، حتى أفردها بعض العلماء بالتصنيف، مثل (الصداقة والصديق) لأبي حيان التوحيدي، و (الشهاب الثاقب) للسيوطي.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخانا جهاد، أظن أن مشاري العفاسي أنشدها في أحد أشرطته ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:37 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:41 م]ـ
طبعا وانا الاخ جهاد لا ينطبق علينا هذا الكلام (ابتسامة)
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:34 ص]ـ
طبعا وانا الاخ جهاد لا ينطبق علينا هذا الكلام (ابتسامة)
بارك الله فيك
وفيكم بورك أخي الكريم
أسأل الله أن يديم علينا الألفة و المحبة فيه _ و له _ سبحانه و تعالى.
وأن يثبت قلوبنا وإياكم على دينه وطاعته.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:41 ص]ـ
طيب الله أنفاسك أيها الغزي
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الكريم
أسأل الله أن يديم علينا الألفة و المحبة فيه _ و له _ سبحانه و تعالى.
وأن يثبت قلوبنا وإياكم على دينه وطاعته.
آمين آمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:54 ص]ـ
الإخوة الكرام /
محمود غنام المرداوي
احمد صفوت سلام
شكر الله لكم مروركم الطيب
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:34 ص]ـ
وكُلُّ جراحةٍ فلها دواءٌ
وسوءُ الخُلْقِ ليس له دواءُ
أبيات جميلة، تعبّر عن واقع الأصحاب في هذا الزمن ..
ـ[أم الليث]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:47 ص]ـ
قصيدة رائعه
جزاك الله خيرا
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:17 م]ـ
من المستحيلات الثلاثة عند العرب:
العنقاء، والغول، والخلّ الوفي.
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:28 م]ـ
أخلَّاءٌ إذا استغنيتُ عنهم
وأعداءٌ إذا نزل البلاءُ
يُديمون المودَّةَ ما رأَوْني
ويبقى الودُّ ما بقيَ اللِّقاءُ
قصيدة رائعة
لكن اخي الكريم لمن هذه الابيات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:10 ص]ـ
الإخوة الكرام / بارك الله فيكم جميعاً
لكن اخي الكريم لمن هذه الابيات هي للصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:23 ص]ـ
وهناك ابيات للامام الرائع الغزاوي الاصل مثل اخينا جهاد
اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا.
فدعه ولا تكثر عليه التأسفا.
ففي الناس ابدال وفي الترك راحة.
وفي القلب صبر للحبيب وان جفا.
فما كل من تهواه يهواك قلبه.
ولا كل من صافيته لك قد صفا.
اذا لم يكن صفو الوداد طبيعة.
فلا خير في ود يصبح تكلفا.
ولا خير في خل يخون خليله.
ويلقاه من بعد المودة بالجفا.
وينكر عيشا قد تقادم عهده.
ويظهر سدا كان بالامس قد خفا.
والامام هو محمد بن إدريس الشافعي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
وهناك ابيات للامام الرائع الغزاوي الاصل مثل اخينا جهاد
اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا.
فدعه ولا تكثر عليه التأسفا.
ففي الناس ابدال وفي الترك راحة.
وفي القلب صبر للحبيب وان جفا.
فما كل من تهواه يهواك قلبه.
ولا كل من صافيته لك قد صفا.
اذا لم يكن صفو الوداد طبيعة.
فلا خير في ود يجيء تكلفا.
ولا خير في خل يخون خليله.
ويلقاه من بعد المودة بالجفا.
وينكر عيشا قد تقادم عهده.
ويظهر سرًّا كان بالأمس قد خفا.
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ** صديق صدوق صادق الوعد منصفا
بارك الله فيكم أحبتي.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:19 ص]ـ
والقصيدة منشدة بصوت القاريء الفذ مشاري بن راشد العفاسي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:03 م]ـ
بورك فيكم جميعاً
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:00 م]ـ
بارك الله لكم وفيكم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/344)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
وفيكم بورك أخي الكريم أحمد
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من روائع الشعر فعلا
و قد أنشدها القارئ مشاري العفاسي
و هي موجودة في شريط ليس الغريب
http://www.alafasy.com/?PId=2&tapeId=1
هذا رابطه على موقعه
جزاك الله خير
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:12 ص]ـ
هل من معلومات حول هذا الكتاب الذي ذكره أبو مالك حفظه الله
الشهاب الثاقب للسيوطي؟
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك ولكن الدنيا فيها كثير من الخير
ولكن انصح بمصاحبة كتاب الله وكتب العلم فهم خير الأصدقاء وخير الصحاب في الدنيا والاخرة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:06 ص]ـ
ابيات جميله جدا ... بارك الله فيك اخى جهاد
وهو كما قال ابن الجوزى رحمه الله:
كان لنا أصدقاء، وإخوان، أعتد بهم، فرأيت منهم من الجفاء، وترك شروط الصداقة، والأخوَّة: عجائب، فأخذت أعتب.
ثم انتبهت لنفسي، فقلت: وما ينفع العتاب، فإنهم إن صلحوا: فللعتاب، لا للصفاء.
فهممت بمقاطعتهم، ثم تفكرتُ فرأيت الناس بي معارف، وأصدقاء في الظاهر، وإخوة مباطنين، فقلت: لا تصلح مقاطعتهم.
إنما ينبغي أن تنقلهم من " ديوان الأخوة " إلى " ديوان الصداقة الظاهرة ".
فإن لم يصلحوا لها: نقلتَهم إلى " جملة المعارف "، وعاملتهم معاملة المعارف، ومن الغلط أن تعاتبهم.
فقد قال يحيى بن معاذ: بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك.
وجمهور الناس اليوم معارف، ويندر فيهم صديق في الظاهر، فأما الأخوَّة والمصافاة: فذاك شيء نُسخ، فلا يُطمع فيه.
وما رأى الإنسان تصفو له أخوَّة من النسب، ولا ولده، ولا زوجته.
فدع الطمع في الصفا، وخذ عن الكل جانباً، وعاملهم معاملة الغرباء.
وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود؛ فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما أظهره، وربما أظهر لك ذلك لسبب يناله منك.
وقد قال الفضيل بن عياض: إذا أردت أن تصادق صديقاً: فأغضبه، فإن رأيته كما ينبغي: فصادقه.
وهذا اليوم مخاطرة؛ لأنك إذا أغضبت أحداً: صار عدواً في الحال.
والسبب في نسخ حكم الصفا: أن السلف كان همتهم الآخرة وحدها، فصفت نياتهم في الأخوة، والمخالطة، فكانت دِيناً لا دنيا.
والآن: فقد استولى حب الدنيا على القلوب، فإن رأيت متملقاً في باب الدين: فأخبره تقله – أي: فاختبره تبتعد عنه -.
" صيد الخاطر " (ص 391، 392).
قلت: إلا من رحم الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:40 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل، أبا قتيبة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:05 م]ـ
تَغيَّرتِ المودَّةُ والإخاءُ
وقلَّ الصِّدقُ وانقطعَ الرَّجاءُ
وأسلمني الزَّمانُ إلى صديقٍ
كثيرِ الغدرِ ليس له رِعاءُ
ورُبَّ أخٍ وَفَيْتُ له بحقٍّ
ولكنْ لا يدومُ لهُ وفاءُ
أخلَّاءٌ إذا استغنيتُ عنهم
وأعداءٌ إذا نزل البلاءُ
يُديمون المودَّةَ ما رأَوْني
ويبقى الودُّ ما بقيَ اللِّقاءُ
وإن غُيِّبْتُ عن أحدٍ قَلاني
وعاقبني بما فيهِ اكتفاءُ
سيُغنيني الَّذي أغناهُ عنِّي
فلا فقرٌ يدومُ ولا ثراءُ
وكُلُّ جراحةٍ فلها دواءٌ
وسوءُ الخُلْقِ ليس له دواءُ
وكُلُّ مودَّةٍ للَّه تصفو
ولا يصفوا مع (اللُّؤمِ) الإخاءُ
وليس بدائمٍ أبداً نعيمٌ
كذاك البؤسُ ليس لهُ بقاءُ
إذا ما رأسُ أهلِ البيتِ ولَّى
بدا لَهُمُ مِن النَّاس الجفاءُ
.................................................. .................
هذه القصيدة للإمام الشافعي، وكان اللائق يا شيخي أن تنسبها إليه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
جاء فى ذيل تاريخ بغداد ج4 ص 101:
فى ترجمه
علي بن المختار بن محمد، أبو الحسن الهرثاني
قرأت في معجم مشايخ أبي بكر المبارك بن كامل بن أبي غالب الخفاف بخطه وأنبأنيه ابنه يوسف عنه، أنشدنا أبو الحسن علي بن مختار بن محمد الهرثاني قال: أنشدني بعضهم لامير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
تغيرت المودة والاخاء * وقل الصدق وانقطع الرجاء
وأسلمني الزمان إلى أناس * كثيري الغدر ليس لهم وفاء
والله اعلم
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:53 ص]ـ
كلام رائع
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:58 ص]ـ
الله أعلم بنسبتها، فالديوانان المطبوعان لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وللإمام الشافعي كلاهما غير موثوق به،ولهذا يوجد في كلا الديوانين نفس القصائد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وإن اختلف في النسب، فالعبرة بالمقال، لا بمن قال.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:08 م]ـ
قصيدة مؤثرة .. نقلتها في الكشكول الخاص ..
بارك الله فيك أخي جهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/345)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
الأخوة الفضلاء الأحباء:
هذه مشاركة من أخيكم في باب الأخوة
سأل أبو حاتم السجستانيُّ رجلاً إلى أين يا أبا فلان قال: أبحث عن صديق.
قال أبو حاتم: طال سفرك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:21 ص]ـ
الإخوة الكرام /
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
أبو سليمان الخليلي
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
قال ابن أبي حازم:
وصاحب كانَ لي وكنتُ لهُ ... أشفقَ من والدٍ عَلَى وَلَدِ
كُنّا كَسَاقٍ تَسْعى بها قَدَمٌ ... أو كَذِراعٍ نيطت إلى عَضد
حتى إذا دَبَّت الحوادثُ في ... عَظْمِي وحًل الزّمانُ من عقَدي
ازور عنّي وكان يَنْظُر مِنْ ... طَرْفي ويَرْمِي بساعِدِي ويَدِي
وقال:
وخِلٍّ كان يَخْفِض لي جَناحًا ... أعادَ غِنًى فنابذَني جماحَا
فقلتُ لهُ وَلِي نَفْس عَزُوف ... إذَا حَمُيت تَقحَمت الرًّماحا
سأبدِل بالمَطامع فيك يأسًا ... وباليَأْس آستَراح من استراحا(128/346)
هل محمد بن الحسن الشيباني حجة في اللغة؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:30 م]ـ
السلام عليكم
قال الجصاص رحمه الله:
ومحمد بن الحسن حجة فيما يحكيه من اللغة، قد احتج به قوم من أئمة اللغة، منهم أبو عبيد في (غريب الحديث) وغيره.
وحكى لنا أن ثعلب قال:
محمد بن الحسن حجة في اللغة.
أصول الجصاص (1/ 30)، ط دار الكتب العلمية.
فهل هذا مقرر عند أهل اللغة؟
وهل هو خاص به أو يشمل أستاذه الإمام أبا حنيفة؟
وهل يتوقع أن يكون هذا من باب التعصب بين المذاهب لان الشافعية يحكون أن الشافعي حجة في اللغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 01:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلام الجصاص معناه أن الشيباني حجة في نقله للغة، لا في كلام نفسه، وهذا لا ينبغي أن يناقش فيه؛ لأن محمد بن الحسن ثقة، وشيخه الفراء من أئمة اللغة، وأكثر أخذه لها عنه.
أما الشافعي فمقصودهم من أنه حجة في اللغة الاحتجاج بكلام نفسه، أما كونه من نقلة اللغة فلا نزاع فيه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فائدة
قال أبو عبيد
(وهو يرد قول من قال في الماء: إذا بلغ كرا لم يحمل نجسا، وهو يروى عن ابن سيرين.
كرر قال أبو عبيد: وسمعت أبا يوسف يفسر الكر ما ينجس من الماء مما لا ينجس قال: هو
أن يكون الماء في حوض عظيم أو غدير أو ما أشبه ذلك فيبلغ من كثرته [أنه] إذا حرك منه جانب لم يضطرب الجانب الآخر، فهذا عنده لا يحمل نجسا، فإذا بلغ اضطرابه إلى الجانب الآخر، فهذا قد ينجس
ولا أعلمني إلا قد سمعت محمد بن الحسن [يقول] مثله أو نحوه، فحسبتهما يذهبان من الكر إلى أن الماء يكر بعضه على بعض فحدثت به الأصمعي فأنكر أن يكون هذا من كلام العرب أن يقال: قد بلغ الماء كرا إذا كان يكر عليك، وذهب الأصمعي بالكر إلى المكيال الذي يكال به، كأنه يقول: إذا كان فيما يحزره ويقدره مثل ذلك، وهذا عندي وجه الحديث والله أعلم.
)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 02:01 ص]ـ
الشيباني والشافعي كلاهما حجة في اللغة، لكن أبا حنيفة ليس كذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:47 ص]ـ
قال أبو بكر بن المنذر: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي يقول: «ما رأيت سميناً أخف روحاً من محمد بن الحسن، وما رأيت أفصح منه. كنت إذا رأيته يقرأ، كأن القرآن نزل بلغته. حمل جمل من العلم».
وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: «حملت عن محمد وقر بعير كتباً». وقال الشافعي: «لو أشاء أن أقول أن القرآن نزل بلغة محمد بن الحسن، لقُلته، لفصاحته».
قال حرملة بن يحيى: نبأنا محمد بن إدريس الشافعي قال: «كان محمد بن الحسن الشيباني إذا أخذ في المسألة، كأنه قرآن ينزل عليه: لا يُقدِّمُ حرفاً ولا يُؤَخِّر».
قال أبو عبيد: «ما رأيت أعلم بكتاب الله من محمد بن الحسن».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:20 ص]ـ
لا شك في فصاحة محمد بن الحسن
ولكن بعض هذه الآثار منكرة موضوعة
مثال
ماروي عن أبي عبيد
فالراوي عنه هو أحمد بن عطية
قال الخطيب
(أحمد بن الصلت بن المغلس أبو العباس الحماني وقيل: أحمد بن محمد بن الصلت ويقال: أحمد بن عطية: وهو ابن أخي جبارة بن المغلس كان ينزل الشرقية وحدث عن ثابت بن محمد الزاهد وأبي نعيم الفضل بن دكين ومسلم بن إبراهيم وبشر بن الوليد ومحمد بن عبد الله بن نمير وجبارة بن مغلس وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي عبيد القاسم بن سلام أحاديث أكثرها باطلة هو وضعها.
ويحكى أيضاً عن بشر بن الحارث ويحيى بن معين وعلي بن المديني أخباراً جمعها بعد أن صنفها في مناقب أبي حنيفة روى عنه أبو عمرو بن السماك ومقرن بن أحمد القاضي وأبو علي ابن الصواف ومحمد بن عمرو الجعابي وعيسى بن حامد الرخجي وأبو الحسن بن مقسم وغيرهم.
)
قال الخطيب
(أخبرنا علي بن أبي علي قال أنبأنا طلحة بن محمد: قال حدثني مكرم بن أحمد قال نا أحمد بن عطية قال سمعت أبا عبيد يقول ما رأيت أعلم بكتاب الله من محمد بن الحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/347)
حدثنا أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب العجلي بحلوان قال أنبأنا أبو بكر بن المقرئ بأصبهان قال أنبأنا أبو عمارة حمزة بن علي المصري قال سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أشاء أن أقول إن القرآن نزل بلغة محمد بن الحسن لقلته لفصاحته. أخبرنا رضوان بن محمد الدينوري قال سمعت الحسين بن جعفر العنزي بالري يقول سمعت أبا بكر بن المنذر يقول سمعت المزني يقول سمعت الشافعي يقول ما رأيت سميناً أخف روحاً من محمد بن الحسن وما رأيت أفصح منه كنت إذا رأيته يقرأ كأن القرآن نزل بلغته.
)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:30 ص]ـ
وفي عمدة القاري للعيني - رحمه الله
(وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة
قلت
:
الذي قال لا يعرف عند أهل اللغة هو ابن بطال والذي قاله هو لا يعرف وكيف والإمام محمد بن الحسن إمام في اللغة والعربية فمن أراد تحقيق صدق هذا فلينظر في مصنفه الذي وضعه على أوضاع يعجز عنه الفحول من العلماء والأساطين من المحققين وهو الذي سماه (الجامع الكبير) والذي قاله هو الذي اختاره الأصمعي قاله الإمام فخر الدين)
انتهى
وقد أخذت الحمية العيني - رحمه الله - وإلا فإنه
ذكر في أكثر من موضع
(قال بعضهم وحكي عن أبي حنيفة أنه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت هذا مختلق على أبي حنيفة ولم يقل به أصلا بل نقل ذلك عن محمد بن الحسن وهو أيضا غلط لأن هذا التفسير فسره محمد في حق المحرم إذا لم يجد نعلين يلبس خفين يقطعهما أسفل من الكعبين بالتفسير الذي ذكره)
انتهى
وفي موضع آخر
(وهذا يدل على أن الكعب هو العظم الناتىء في جانب القدم لأن الرمية إذا كانت من وراء الماشي لا تصيب ظهر القدم فإن قلت روى هشام بن عبد الله الرازي عن محمد بن الحسن رحمه الله أنه في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت قالوا أن ذلك سهو عن هشام في نقله عن محمد لأن محمدا قال ذلك في مسألة المحرم إذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه أسفل الكعبين وأشار محمد بيده إلى موضع القطع فنقله هشام إلى الطهارة وقال ابن بطال في شرحه قال أبو حنيفة الكعب هو العظم الشاخص في ظهر القدم ثم قال وأهل اللغة لا يعرفون ما قاله قلت هذا جهل منه بمذهب أبي
حنيفة رضي الله عنه فإن ذلك ليس قوله ولا نقله عنه أحد من أصحابه فكيف يقول قال أبو حنيفة كذا وكذا وهذا جراءة على الأئمة
)
انتهى
هشام هو هشام بن عبيد الله
والمقصود منه في هذا الموضوع هو الكلام على فصاحة محمد بن الحسن
- رحمه الله -
وهو المقطع الأول من كلام العيني في النص الأول
وهو الشاهد
وما نقله الفخر الرازي - رحمه الله - عن الأصمعي - رحمه الله- محل نظر
وقد جاء عن الأصمعي خلافه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:55 ص]ـ
كون محمد بن الحسن حجة في اللغة بمعنى أنه حجة في نقل اللغة لا ينبغي أن يختلف فيه.
ولكن لا يلزم من ذلك أنه حجة في كلام نفسه، ولم أر من جعل كلامه في نفسه حجة.
ولا يلزم من وصفه بالفصاحة أيضا ذلك؛ لأن كثيرا من أئمة اللغة وغيرها وصفوا بذلك ولم يقل أحد إنهم حجة في كلام أنفسهم، مثل سيبويه والخليل والكسائي والفراء وغيرهم كثير، فكل هؤلاء أجل من محمد بن الحسن في اللغة وأقدم منه أو معه، ومع ذلك فليسوا في كلام أنفسهم حجة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:25 م]ـ
كون محمد بن الحسن حجة في اللغة بمعنى أنه حجة في نقل اللغة لا ينبغي أن يختلف فيه.
ولكن لا يلزم من ذلك أنه حجة في كلام نفسه، ولم أر من جعل كلامه في نفسه حجة.
ولا يلزم من وصفه بالفصاحة أيضا ذلك؛ لأن كثيرا من أئمة اللغة وغيرها وصفوا بذلك ولم يقل أحد إنهم حجة في كلام أنفسهم، مثل سيبويه والخليل والكسائي والفراء وغيرهم كثير، فكل هؤلاء أجل من محمد بن الحسن في اللغة وأقدم منه أو معه، ومع ذلك فليسوا في كلام أنفسهم حجة.
قد تبين فيما سبق أنه لا وجه للتفريق بينه وبين الإمام الشافعي رحمهما الله.
مع أني أرى أن من يقال "كلامه في نفسه حجة" فهذا لا يمكن أن يكون على إطلاقه في ذلك العصر، وإنما يقال لمن كان في العهد الجاهلي وفي صدر الإسلام. وإن كان الحسن البصري يتهم جريراً والفرزدق باللحن -وهما من هما- فما بالك بمن بعدهما؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:58 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
ولكن كلامك لا يتفق مع المعروف عند أهل الفن.
والشافعي رحمه الله تعالى قد صرح نحو من عشرين من أهل العلم أن كلامه في نفسه حجة يحتج به، ولم يعرف نحو هذا عن محمد بن الحسن.
ولم يظهر لي وجه قولكم (تبين فيما سبق) فليس فيما سبق ما يفيد التسوية بينهما.
وأما اتهام الحسن البصري أو غيره لجرير والفرزدق باللحن أو نحو ذلك، فهذا لا يفيد شيئا فيما نحن فيه، فالكلام على المستقر عند أهل العلم، وليس في اتهام فلان وفلان، أما إن أردنا الاتهام فلن نعدم من أهل العلم من يتهم بعض الجاهليين - فضلا عن غيرهم - بالخطأ.
فالمقصود أن وصف محمد بن الحسن بأنه فصيح بمجرده لا يفيد الاحتجاج بقول نفسه في اللغة؛ لأن كثيرا من أهل العلم قد وصف بمثل هذا الوصف، من قبل محمد بن الحسن ومن بعده.
وأرجو أن تتحفني بواحد فقط من أهل العلم جعل كلام محمد بن الحسن في نفسه حجة في اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/348)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:36 ص]ـ
قد كنت نسيت أن أذكر هذا القول وهو مقصودي في التسوية:
قال المعلمي في "التنكيل": «ومن تدبّر مناظرات الشافعي لمحمد، وجدها مناظرة الأكفاء، وعلم منها أن الشافعي كان حينئذ مجتهداً كاملاً، وأن محمداً كان –مع مكانته من الفقه والسن والمنزلة من الدولة وكثرة الأتباع– على غاية من الإنصاف في البحث والنظر. والإنصاف: أنه كان لتلك المناظرات أثرٌ في الرجلين، فاتفقا على مسائل رجع فيها الشافعي عما كان يتابع فيه مالكاً، أو رجع محمد عما كان يتابع فيه أبا حنيفة».
والشاهد في هذا تساوي الشافعي ومحمد رحمهما الله.
وإذا كان الشافعي على كثرة ترحلاته ولقاءه بأهل العلم واللغة لم يلق أفصح من محمد بن الحسن، فأي شيء تريد بعد ذلك؟ وإذا كان وصِف بعدم الخطأ فمن باب الأولى أن يحتج بهذا. ولا أقصد الحجة المطلقة فهذا ليس له ولا للشافعي ولا لأحد من ذلك العصر. وأهل اللغة مختلفون هل يصح الاحتجاج بالشعر في العهد الأموي أم لا، أما شعر المولدين الذي ظهر في بداية العصر العباسي فلا يحتج به.
وكون البعض احتج بكلام الشافعي فهناك من خطأه ونسبه للحن، والخلاف فيه لا يخفى عليكم. وإن شئتم نقلتُ لكم بعضه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:59 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا أدري ما الشاهد في كلام العلامة المعلمي رحمه الله؟
فنحن كلامنا في الاحتجاج بكلامه في اللغة، وليس في أنهما كانا أكفاء في العلم، فأين هذا من ذاك؟
وقد بينتُ لك شيخنا الفاضل أن مسألة الفصاحة لا علاقة لها بالاحتجاج، فكم من عالم من المتأخرين وصف بأنه فصيح بل من أفصح الفصحاء، ومع ذلك فهو لا يحتج به بالاتفاق.
وأما ما ذكرتَ من مسألة عصور الاحتجاج فكلامك صحيح، ولكن هذا كلام إجمالي عام، فلا يعارضه أن يوجد خصوص يخالفه، فقد تجد في عصور الاحتجاج من لا يحتج به لعارض، كأن يكون خالط الأعاجم أو ليس بعربي الأصل.
وقد تجد بعد عصور الاحتجاج من يحتج به لعارض؛ كأن يكون من الأعراب الخلص الذين لم يخالطوا الحضر.
فالأصل أن الشافعي ومن في طبقته لا يحتج به، هذا هو الأصل؛ لأن العصر ليس من عصور الاحتجاج، ولكن الشافعي له مزية في هذا الباب، وهو أنه قد وصفه عدد كبير من أهل العلم بأن كلامه في نفسه حجة في اللغة؛ لأنه عاش مدة طويلة مع أعراب هذيل فصارت اللغة ملكة عنده، بخلاف غيره من علماء اللغة ممن هم أجل منه في العلم باللغة مثل الخليل وأبي عمرو بن العلاء ويونس وابن الأعرابي، فهؤلاء أعلم من الشافعي باللغة وأقدم من الشافعي، ومع ذلك لا يحتج بكلام أنفسهم في اللغة.
وأما الخلاف في الاحتجاج بكلام الشافعي، فأنا لا أنكر وجود مثل هذا الخلاف، ولكن الأكثرين على الاحتجاج، وقد أحصيت نحوا من عشرين عالما ذكروا أن كلامه في نفسه حجة، ولم أجد عالما واحدا نص على مثل ذلك عن الشيباني.
وليس كلامنا الآن عن الراجح من المرجوح، ولكن كلامنا عن المعروف عند أهل العلم، ومن شاء بعد ذلك أن يرجح ما شاء بحسب ما ظهر له من أوجه الدلالة فليفعل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:03 ص]ـ
رحم الله امرأ ترك المراء ....
وليراجع التأنيب ص40 إلى ص42
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:32 ص]ـ
الأمر يسير يا شيخنا الفاضل
هل تقصد تأنيب الخطيب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:33 ص]ـ
سؤال جانبي:
هل محمد بن الحسن عربي الأصل؟
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:44 ص]ـ
قال ابن عابدين في رد المحتار - (ج 2 / ص 312)
وكان عليه تقليد محمد؛ إذ هو إمامٌ في اللُّغة أيضًا، واجب التَّقليد فيها كأبي عبيد والأصمعي والخليل والكسائي والفراء وغيرهم، وقد قلَّده أبو عُبَيد مع جلالة قدره واحتج بقوله، وكذا أبو العباس.
ثم قال ابن عابدين:
مطلبٌ: محمد إمامٌ في اللُّغة واجبُ التَّقليد فيها من أقران سيبويه، وكان ثعلب يقول: محمد عندنا من أقران سيبويه، فكان قوله حجة في اللُّغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:55 ص]ـ
سبحان الله!!
نويت أن أدخل الآن لأكتب هذا النقل بعينه!! وإنما أخذه ابن عابدين عن الكاساني في البدائع.
ونقل عن أحمد بن حنبل قوله: محمد أبصر الناس بالعربية.
ونقل عن الأخفش: ما وضع شيء لشيء قط فوافق ذلك الشيء إلا كتاب محمد بن الحسن، فإنه وافق كلام الناس. يريد أنه موافق للعربية.
وينظر مقدمة تحقيق أبي غدة لكتاب الكسب للشيباني.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[12 - 03 - 08, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المصلحي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في علمكم
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
قال ابن عابدين في رد المحتار - (ج 2 / ص 312)
وكان عليه تقليد محمد؛ إذ هو إمامٌ في اللُّغة أيضًا، واجب التَّقليد فيها كأبي عبيد والأصمعي والخليل والكسائي والفراء وغيرهم، وقد قلَّده أبو عُبَيد مع جلالة قدره واحتج بقوله، وكذا أبو العباس.
ثم قال ابن عابدين:
مطلبٌ: محمد إمامٌ في اللُّغة واجبُ التَّقليد فيها من أقران سيبويه، وكان ثعلب يقول: محمد عندنا من أقران سيبويه، فكان قوله حجة في اللُّغة.
جزاكم الله خيرا
سؤال جانبي: هل محمد بن الحسن عربي الأصل؟
أَوَليس عربيَّ الأصل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/349)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أَوَليس عربيَّ الأصل؟
لا أرى لذلك تأثيراً على المسألة، فالكثير جداً من علماء اللغة هم من أصول أعجمية بما فيهم سيبويه! ومحمد بن الحسن أصله من حرستا وقد كانت من قرى دمشق وصارت اليوم جزءاً منها.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 03 - 08, 11:25 ص]ـ
صحيح بارك الله فيكم و هذا لا يختلف فيه اثنان،،وقد أشار الأخ الكريم أبو مالك إلى أن السؤال "جانبي"،
فاستفسرت لأعلم الجواب.
جزاكم الله خيرا.(128/350)
ما معنى المصدر السيال؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:32 م]ـ
قال البهوتي في الروض المربع:
كتاب: هو من المصادر السيالة.
مامعنى ذلك؟
وسؤال اضافي:
لماذا منع بعض النحاة اضافة (آل) الى الضمير؟
وسؤال اخير:
فلان أثار حفيظته!
مامعناها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
المصادر السيالة: هي التي توجد شيئا فشيئا، ولا يمكن أن توجد بجملتها في وقت واحد، كالكلام والكتابة ونحوها.
فأنت مثلا عندما تتكلم أو تكتب فإن الحروف تخرج من فمك أو من يدك حرفا بعد حرف، فالكلام الصادر منك لم يصدر في وقت واحد، وإنما صدر بعضه في وقت وبعضه في وقت آخر، والجميع يسمى كلاما، فلذلك يسمونها سيالة؛ لأنها لا تثبت في وقت واحد، فأنت قبل الكلمة لم تتكلم بعد، وفي أثناء الكلمة لم يفهم منك معنى يسمى كلاما، وبعد انتهاء الكلمة لست متكلما؛ لأنك انتهيت.
ولذلك لا يشترطون في المصادر السيالة أن توجد في وقت واحد.
وهذا التقسيم للمصادر: السيالة وغير السيالة (القارّة) استعمله بعض المبتدعة في بعض الاختراعات التي أدخلوها في العقيدة، كمنع قيام الصفات السيالة به سبحانه تعالى، وتوصلوا بذلك إلى القول بخلق القرآن.
فليحذر من ذلك.
منع بعض العلماء إضافة (آل) إلى الضمير لأن استقراء كلام العرب عندهم دل على ذلك، وهي مسألة خلافية، ولكن لا نزاع أن الأكثر في كلام العرب عدم إضافتها إلى المضمر، وقد أطال في مناقشة هذه المسألة ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب.
أثار حفيظته: أي فعل ما يغضبه.
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:13 م]ـ
نفع الله - تعالى - بمن سأل , وبمن أجاب!
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:34 م]ـ
أثار حفيظته: أي فعل ما يغضبه.
بارك الله فيكم،ولكن ما المقصود ب (الحفيظة)؟
قولهم عند المدح فلان ماجد ذوحفيظة،
وكذلك قول الشاعر:
و لابد من شكوى إلى ذي حفيظة*إذا جعلت أسرار نفسي تطلّعُ(128/351)
بالله عليكم يا أهل النحو , حلوا لي هذا الإشكال في منظومة العمريطي!!!
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:10 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخواني الأفاضل , وأرجو كل نحْويّ فاضل أن يتكرم بحل هذا الإشكال الذي أشكل علينا في منظومة العمريطي , وهو قوله:
وقدروا ثلاثة الأقسام ... في الميم قبل الياء من غلامي
والواو في كمسلميّ أضمرت ... والنون في لتبلون قدرت
والإشكال في قول العمريطي (والواو في كمسلمي أضمرت) فأرجو من أهل النحو بيان هذا البيت بيانا شافيا ......
ـ[ورشان]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:18 م]ـ
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126529
.
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ....(128/352)
هدم اللغة العربية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هدم اللغة العربية
كانت الشعبةُ الثالثة من الدعوات الهدَّامة تتَّجه إلى اللغة العربية؛ تريد أن تفرق المجتمعين عليها بِمُختلِف الحيل والأساليب، تحت ستارٍ منَ الرغبة في الإصلاح، وفي مُسايَرَةِ الزمان، وقبل أن أدخل في تفاصيل المسألة، أحب أن أعرض تاريخها عرضًا سريعًا في لمحة خاطفة، لنتبين مصادر هذه الدعوة، فقد يُعِينُنا ذلك على تصوّر مبلغ ما فيها من الصدق والإخلاص والبراءة من الهوى، بدأت هذه الدعوى في أواخر سنة 1881م حين اقترح "المقتطف" كتابة العلوم باللغة التي يتكلمها الناس في حياتهم العامة، ودعا رجال الفكر إلى بحث اقتراحه ومناقشته، ولا أراني في حاجة إلى أن أتحدث عن "المقتطف" وعن ميوله السياسية، والجهات التي كان يخدمها، فقد تكلمت عنه وعن شقيقه "المقطم" في الجزء الأول من هذا الكتاب، ثم هاجت المسألة مرة أخرى في أوائل سنة 1902م حين ألَّف أحد قضاة محكمة الاستئناف الأهلية في مصر من الإنجليز – وهو القاضي ولمور – كتابًا عمَّا سمَّاه لغة القاهرة، وضع لها فيه قواعد، واقترح اتخاذها لغة للعلم والأدب، كما اقترح كتابتها بالحروف اللاتينية، وتنبَّه النَّاس لِلكتاب حين أشاد به "المقتطف" في "باب التقريظ والانتقاد"، فحملتْ عَلَيْهِ الصحف، مشيرة إلى موضع الخطر من هذه الدعوة التي لا تَقْصِدُ إلاَّ إلى محاربة الإسلام في لغته، وفي ذلك الوقت كتب حافظ قصيدته المشهورة، التي يقول فيها، مُتَحدّثًا بِلِسان اللغة العربية [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn1):
رَجَعْتُ لِنَفْسِي فَاتَّهَمْتُ حَصَاتِي وَنَادَيْتُ قَوْمِي فَاحْتَسَبْتُ حَيَاتِي
رَمَوْنِي بِعُقْمٍ فِي الشَّبَابِ وَلَيْتَنِي عَقِمْتُ فَلَمْ أَجْزَعْ لِقَوْلِ عُدَاتِي
وَلَدْتُ وَلمَّا لَمْ أَجِدْ لِعَرَائِسِي رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتِي
وَسِعْتُ كِتَابَ اللَّهِ لَفْظًا وَغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بِهِ وَعِظَاتِ
فَكَيْفَ أَضِيقُ اليَوْمَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وَتَنْسِيقِ أَسْمَاءٍ لِمُخْتَرَعَاتِ؟
أَنَا البَحْرُ فِي أَحْشَائِهِ الدُّرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَاءَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتِي؟
فَيَا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِنِي وَمِنْكُمْ وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتِي
فَلا تَكِلُونِي لِلزَّمَانِ فَإِنَّنِي أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَحِينَ وَفَاتِي
أَرَى لِرِجَالِ الغَرْبِ عِزًّا وَمَنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بِعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوْا أَهْلَهُمْ بِالمُعْجِزَاتِ تَفَنُّنًا فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بِالكَلِمَاتِ
أَيُطرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بِوَأْدِي فِي رَبِيعِ حَيَاتِي؟
وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمًا عَرَفْتُمُ بِمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللَّهُ فِي بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمًا يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَناتِي
حَفِظْنَ وِدَادِي فِي البِلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بِقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَياءً بِتِلْكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ
أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بِالجَرَائِدِ مَزْلَقًا مِنَ القَبْرِ يُدْنِينِي بِغَيْرِ أَنَاةِ
وَأَسْمَعُ لِلكُتَّابِ فِي مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتِي
وثارت المسألة من جديد، حين دعا إنجليزي آخر، كان مهندسًا للري في مصر – وهو السير وليم ولكوكس – سنة 1926 إلى هجر اللغة العربية، وخطا بهذا الاقتراح خطوة عملية، فترجم أجزاء من الإنجيل إلى ما سماه "اللغة المصرية"، ونوَّه سلامة موسى بالسير ولكوكس وأيَّده، فثارت لذلك ثائرة الناس من جديد، وعادوا لمهاجمة الفكرة، والتنديد بما يكمن وراءها من الدوافع السياسية، ولكنَّ الدعوة استطاعت أن تجتذب نفرًا من دعاة الجديد في هذه المرة، فاتَّخذوا القوميَّة والشعبيَّة ستارًا لدعوتهم، حين كان لمثل هذه الكلمات رواج، وكان لها بريق خداع يعشي الأبصار، وحين كان الناس مفتونين بكل ما يحمل هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/353)
العنوان في أعقاب ثورة شعبية تمخضت عن "الفرعونية" [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn2)، وحين كانوا يتحدثون بما صنع الكماليون من استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية، وترجمة القرآن للغة التركية، وإلزام الناس بالتعبد به، وتحريم تدريس العربية في غير معاهد دينية محدودة، وضعت تحت الرقابة الشديدة، وقد مضوا من بعد في مطاردة الكلمات العربية الأصل ينفونها من اللغة التركية كلمة بعد كلمة.
ثم بدا أنَّ الدعوة آخذة في الانتشار، حين اتخذت اللهجة السوقية في المسرح الهزلي [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn3)، ثم انتقلت إلى المسرح الجدي حين تجرأت عليه وقتذاك فرقة تمثيلية تتخذ اسمًا فرعونيًّا، وهي "فرقة رمسيس" فوجدت مسرحياتها إقبالاً ولقيت رواجًا عند الناس، وظهرت الخيالة (السينما) من بعد فاتخذت هذه اللهجة، ولم يعد للعربية الفصحى وجود في هذا الميدان [4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn4)، ثم ظهرت هذه اللهجة السوقية التي تسمى بالعامية في الأدب المكتوب، فاستعملها كثير من كتاب القصة في الحوار، ولا يزال دعاتها يمكنون لها في هذا الميدان، ويجدون في ذلك جاهدين.
ولم يكن ذلك هو كل ما كسبته الدعوة الجديدة الَّتي روجها الإنجليز وعملاؤهم كما رأينا، ولكن أعجب ما ظهر من ذلك في هذه الفترة وأغربه، مما لا يخطر على البال، هو أن الدعوة قد استطاعت أن تتسلل متلصصة إلى الحصن الذي قام لحماية اللغة العربية الفصيحة، والمسمى "بمجمع اللغة العربية" فظهرت في مجلته الناطقة باسمه سلسلة من المقالات عن "اللهجة العربية العامية"، كتبها عضو من أعضاء هذا المجمع اسمه عيسى إسكندر المعلوف [5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn5)، وإنَّ مِمَّا يدعو إلى العجب حقًّا أن يختار المجمع لعضويته رجلاً معروفًا بعدائه الصريح للعربية، وهو عداء عريق ورثه عن أبيه الذي أعلنه وجهر به حين سجَّله في مقال له نشرته الهلال سنة 1902، دافع فيه عن اللهجات السوقية، وقال إنه يشتغل بضبط أحوالها، وتقييد شواردها لاستخدامها في كتابة العلوم [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn6)، وقد أكد هذا المقال أن اختلاف لغة الحديث عن لغة الكتابة هو من أهم أسباب تخلفنا الثقافي، وزعم أنَّ من الممكن اتخاذ أي لهجة عامية لغة للكتابة، كالمصرية أو الشامية، وأنها ستكون أسهل على سائر المتكلمين بالعربية – على اختلاف لهجاتهم – من العربية الفصيحة [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn7)، كما أنه زعم أن تعلق المسلمين باللغة الفصيحة لا مبرر له، لأن هناك مسلمين كثيرين لا يتحدثون بالعربية ولا يكتبون بها، ولأن اللغة التي يتكلمها المسلمون هي غير العربية الفصيحة على كل حال، وقال إن كل ما يطالب به هو وضع قواعد هذه اللغة التي يتكلمون بها فعلاً وواقعًا، وختم المقال بقوله:
"وما أحرى أهلَ بلادنا أن ينشطوا من عقالهم طالبين التحرر من رق لغة صعبة المراس، قد استنزفت أوقاتَهم، وقوى عقولهم الثمينة، وهي مع ذلك لا توليهم نفعًا، بل أصبحت ثقلاً يؤخرهم عن الجري في مضمار التمدن، وحاجزًا يصدهم عن النجاح ... ولي أمل بأن أرى الجرائد العربية وقد غيرت لغتها، وبالأخص جريدة الهلال الغراء، التي هي في مقدمتها، وهذا أعده أعظم خطوة نحو النجاح، وهو غاية أملي ومنتهى رجائي".
هل تعرف عداء للعربية التي لم ينشأ هذا المجمع إلا لحمايتها أعرق من هذا العداء الصريح في الولد وأبيه على السواء؟ فلأي شيء اختير هذا العضو وأمثاله من المعروفين بالكيد للعربية وللعرب [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn8)؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/354)
وليس هذا هو كل ما يدعو للعجب من أمر هذا المجمع، فقد تقدَّم عضو من أبرز أعضائه، وهو عبدالعزيز فهمي – ثالث الثلاثة الذين بني عليهم الوفد المصري – في السنة 1943 باقتراح كتابة العربية بالحروف اللاتينية، وشغل المجمع ببحث اقتراحه عدة جلسات، امتدت خلال ثلاث سنوات، ونشر في الصحف، وأرسل إلى الهيئات العلمية المختلفة، وخصصت الحكومة جائزة مقدارها ألف جنيه لأحسن اقتراح في تيسير الكتابة العربية [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn9).
أليس يدعو ذلك إلى أن نتساءل: هل أنشئ هذا المجمع لينظم جهود حماة العربية، أو أنشئ ليكسب الهدم والهدامين صفة شرعية، وليضع على بيت حفار القبور لوحة نحاسية كتب عليها بخط عريض "طبيب" [10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn10)، وعلى وكر القاتل السفاح اسم "جراح"؟!
أليس يرضى الاستعمار عن مثل اقتراح المعلوف، واقتراح عبدالعزيز فهمي؟ أليس يرضى عنه العضو الإنجليزي الموقر هـ. ا. ر. جب، الذي يقرر في كتابه "إلى أين يتَّجه الإسلام؟ " عند كلامه عن الوحدة الإسلامية، أنَّ من أهم مظاهرها الحروف العربية التي تستعمل في سائر العالم الإسلامي، واللغة العربية التي هي لغته الثقافية الوحيدة، والاشتراك في كثير من الكلمات والاصطلاحيَّة العربية الأصل [11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn11)، أليس يرضى عنه الاستعمار الفرنسي الذي حارب العربية الفصيحة في شمال إفريقيا أعنف الحرب، وضيق عليها أشد التضييق، ووضع مستشرقوه مختلف الكتب في دراسة اللهجات البربرية وقواعدها لإحلالها محل العربية الفصيحة؟ [12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn12) أليس يرضى عنه المستشرق الألماني كامفماير الذي يقرر في شماتة أن تركيا لم تعد بلدًا إسلاميًّا، فالدين لا يدرس في مدارسها، وليس مسموحًا بتدريس اللغتين العربية والفارسية في المدارس، ثم يقول (إن قراءة القرآن العربي وكتب الشريعة الإسلامية قد أصبحت الآن مستحيلة بعد استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية)؟!
وبعد فهذه الدَّعوة هي أخطر الشعب الثلاث التي عرضناها في هذا الفصل إن الدعوات التي تستهدف هدم الدين أو الأخلاق، قد تضل جيلاً من الشباب؛ ولكن الأمل في إنقاذ الجيل القادم يظل كبيرًا ما دام القرآن حيًّا مقروءًا، وما دام الناس يتذوَّقون حلاوة أسلوبه وجمال عبارته، أمَّا هذه الدعوة الخطيرة، فهي ترمي إلى قتل القرآن نفسه – وهيهات – والحكم عليه بأن يُصْبِح أثرًا ميتًا؛ كأساطير الأوَّلين التي أصبحت حشو لفائف البردي، أو بأن يصبح أسلوبه عتيقًا باليًا لتحويل أذواق الأجيال الناشئة عنه، وتنشئتهم على تذوق ألوان أخرى من الأساليب المستجلبة من الغرب، وبينما نجح اليهود في إحياء لغتهم العبرية الميتة، واتخاذها لغة للأدب والحياة، كان بعض المفتونين من العرب ينادون – ولا يزالون – بأن اللغة العربية الفصيحة لغة ميتة، وينشرون في ذلك المقالات الطوال، المكتوبة "بالعربية الفصيحة" التي يزعمون موتها، والَّتِي يقرؤها أقل الناس حظًّا من الثقافة في الصحف فلا يغيب عنه منها شيء؛ بل إنا لنرى الأميين في الصباح وفي المساء مجتمعين حول رجل منهم لا تتجاوز ثقافته الإلمام بالقراءة، يطالع لهم الصحف، وهي غير مضبوطة بعلامات الشكل، وهم من حوله يستمعون فيفهمون.
يزعمون أنَّ قواعدها صعبة معقدة، وفي اللغات الأوربية الحية ما هو أشد منها صعوبة وتعقيدًا كالألمانية، ويقولون إنَّ الشاذَّ فيها من غير القياسي كثير، والشذوذ في صيغ الأفعال وفي صيغ الجمع والتأنيث وفي المصادر يملأ اللغات الأوروبية كلها، والشواهد عليه لا تحصى، وقالوا إن الكتابة فيها غير ميسرة، مع أنَّ مطابقة الصوت المسموع للصورة المقروءة هي في العربية أوضح منها في الإنجليزية وفي الفرنسية، اللتين يتقنهما معظم المتذمرين، وصانعي الفتن من الهدامين، فالفرنسي يسقط من النطق أربعة حروف من أواخر الكلمات في كثير من الأحيان، والإنجليزي يفعل ذلك في مثل حرفي ( H ) و ( O ) في ( Honour )، وحرفي ( gh ) في ( right )، وفي ( through )، وهو بعد ذلك يكتب الصوت الواحد في ست صور أحيانًا، مثل الياء التي تصور الكسرة الطويلة في مثل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/355)
(كبير)، إن هذا الصوت يكتب في الإنجليزية على ست صور متعددة، لا يُمَيِّز إحداها عن الأخرى منطق أو قواعد، وهي:
( y-e, e-e, ie ,ei ,ea, ee )؛ بينما هو لا يكتب في العربية إلا ياء، وحرف (ك) لا يكتب في العربية إلا كافًا، وهو يكتب في الإنجليزية على صور عدة هي ( ch, q, ck, k , c )، وحرف (ف) لا يكتب في العربية إلا فاء، وهو يكتب في الإنجليزية ( ph, f, gh )، وقس على ذلك ما لا سبيل إلى إحصائه من الأمثلة العديدة في مختلف الأصوات، ثم إن لكل صوت في العربية حرفًا واحدًا يصوره، وبعض الأصوات اللغوية لا يصورها إلا حرفان في الإنجليزية مثل حرف (ش) العربي، الذي يقابله في الإنجليزية ( sh )، وحرف (ذ) الذي يقابله حرفا ( th )، وميزة ثالثة للكتابة العربية، هي أن الحرف لا يقرأ إلا على صورة صوتية واحدة، وليس كذلك الحرف الإنجليزي، فحرف ( c ) ينطق (س) حينًا، وينطق (ك) حينًا آخر، و ( th ) ينطق (ذ) حينًا، وينطق (ث) حينًا آخر، و ( g ) ينطق جيمًا قاهرية تميل نحو الكاف، وينطق جيمًا معطشة حينًا آخر.
أيقال بعد ذلك كله إنَّ العربيَّة معقَّدة نحوًا أو كتابة، والذين يشكون من صعوبتها، أو يتشاكَوْنَ، يُتقنون ما هو أكثر منها تعقيدًا ولا يُخْطِئون فيه؟ بل إنَّ مِنْهُم مَنْ يُتْقِنُ لُغَتَيْنِ أو ثلاث لغات أجنبيَّة مُعَقَّدة فِي بعض الأحيان، يقيمونها ويخجلون أن يُخْطِئوا فيها، حين لا يُقيمون لغتهم ولا يخجلون أن يخطئوا فيها، بل ربما فاخروا به وقالوا ساخرين (نحن لا نتكلم لغة سيبويه)، ولعل كثيرًا منهم لا يعلمون أن (سيبويه) كان فارسي الأصل.
ويقولون إنَّ اللغات الأوربية قد تطورت، فيجب أن تتطور لغتنا كما تطورت لغاتهم، وهناك فرق بين "التطور" و"التطوير" تتطور اللغة بأن تفرض عليها قوانين قاهرة هذا التطور، أما التطوير فهو سعي مفتعل إلى التطور، هو إرادة إحداث هذا التطور دون أن تكون له مبررات تستدعيه، والتطور لا يسعى إليه ولا يصطنع، ولكنه يفرض نفسه فلا نجد بدًا من الخضوع له، وأي نعمة وأي مزية في تطور اللغات الأوربية حتى نسعى إلى افتعال نظيره في لغتنا؟ إن هذا التطور كان نكبة على أصحابه، قطعهم أممًا بعد أن كانوا أمة واحدة، فما زالوا في خلاف وحروب منذ ذلك الوقت، ثم إنه لم يحكم على تراثهم القديم المشترك وحده بالموت، بل هو لا يزال يقضي بين الحين والحين على التراث القومي لكل شعب من هذه الشعوب بالموت، حتى ما يستطيع الإنجليزي اليوم من عامة الشعب أن يفهم لغة (شكسبير) الذي مات في القرن السابع عشر، بينما لا يستطيع الإنجليزي المثقف أن يقرأ ما قبل شكسبير، مثل تشوسر، ولا يقدر عليه إلا قلة من المتخصصين، ومثل ذلك الفرنسية والإيطالية وسائر اللغات الأوربية الحديثة، أمَّا نحن العرب على اختلاف أقدارنا من الثقافة، فنقرأ القرآن ونفهمه إلا قليلاً مما ترجع صعوبته إلى دِقَّة المعانِي في أغلب الأحيان، ونقرأ رسائل الجاحظ، وأغاني الأصفهاني، فلا نكاد نحس فارقًا بين أسلوبِها وبين أسلوب بعض المعاصرين، فلِماذا نَسْعَى إلى أن نُفْقِد أنفسنا هذه المزايا التي لم تَفرض علينا فقْدَها ضرورةٌ من الضرورات؟ لماذا نحسد أوروبا التي ابتليت بذلك على مصابها، ونصنع صنيع اليهود الذين قالوا لنبيهم حين مروا بقوم من الكفار عاكفين على أصنام لهم يعبدونها: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ} [الأعراف: 138]؟
وبعد، فلنعد إلى عرض هذه الدعوات الهدامة التي تستهدف قتل العربية الفصيحة في شيء من التفصيل.
نستطيع أن نحصر هذه الدعوات في شعب ثلاث: تتناول أولاها اللغة، فيطالب بعضها بإصلاح قواعدها، ويطالب بعضها الآخر بالتحول عنها إلى العامية، وتتناول ثانيتُها الكتابة، فيدعو بعضها إلى إصلاح قواعدها، ويدعو بعضها الآخر للتحول عنها إلى الحروف اللاتينية، وتتناول الشعبة الثالثة الأدب، فيدعو بعضها إلى العناية بالآداب الحديثة، وما يتَّصل منها بالقومية خاصة، ويدعو بعضها الآخر إلى العناية بِما يُسمّونه "الأدب الشعبي" ويَقْصِدُون به كُلَّ ما هو مُتداول بِغَيْرِ العربيَّة الفصيحة، مِمَّا يختلف في البلد الواحد باختلاف القرى وبتعدد البيئات، وسنتناول فيما يلي هذه الشعب الثلاث واحدة بعد الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/356)
أمَّا ما يتناول اللغة من هذه الدعوات، فقد أثاره "المقتطف" أولاً – كما بينا – سنة 1881 م، ثم أثاره القاضي الإنجليزي ولمور سنة 1902، ثم أثاره المهندس الإنجليزي وليم ولكوكس سنة 1926، وأثاره بعض الكتاب، وبعض الصحف والمجلات في خلال ذلك ومن بعد ذلك، ولا يزال يثور حتَّى الآن بين حين وحين، فيهيج بعد سكون، ثم يعود إلى الكمون، كما تتحصن الجراثيم داخل أغلفتها وأكياسها التي تحيط نفسها بها حين تأنس من قوى الجسم الدفاعية صلابة وعنادًا، منتظرة سنوح الفرصة لهجوم جديد في نوبة تعب أو إجهاد أو اضطراب [13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn13).
والَّذي يَعْرِضُ ما كَتَبَهُ الكتَّاب في ذلك يحسُّ أنَّ هُناك هدفًا واحدًا يَسعى إليه أصحابه من كُلِّ وجه وبكُلِّ وسيلة، وهو محاربة الفصحى والتخلُّص منها، فهم تارة يدعون إلى العامِّيَّة دعوة صريحة، وهم تارة أخرى يدعون إلى التوسط بين الفصحى والعامية [14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn14)، وتارة يدعون إلى فتح باب التطور في اللغة، والاعتراف بحقِّ الكتَّاب في تغييرها كيفما كان هذا التغيير، وإلى أي مذهب ذهب [15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn15)، وتارة يدعون إلى إسقاط أبواب معينة من النحو، أو تعديل بعض قواعده [16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn16)، فإذا لم ينجحوا في شيء من ذلك اكتفوا بالدعوة إلى دراسة اللهجات العامية، وحصر مفرداتها وأساليبها ووضع القواعد والمعاجم لضبطها وإحصائها، يدعون إلى ذلك باسم العلم، واتباعًا للمناهج الأوربية في البحوث اللغوية الحديثة، فإذا سألت هؤلاء عن هدفهم من هذه الدراسات، قالوا: الأوروبيون يفعلون ذلك، فإذا قلت: ما النفع الذي نرتجيه من وراء هذه الدراسة؟ قالوا: إنها دراسة العلم للعلم، إنها لذَّة المعرفة المجرَّدة من كل غرض، هذا ما يقوله الخبثاء الذين يخفون أهدافهم الحقيقية، والمغفلون الذين لا يعرفون ماذا يصنعون، أمَّا من أوتي منهم نصيبًا أوفر من الجرأة وصلابة الوجه فإنه يقول: إننا ندرس اللهجات لأنَّ فيها أدبًا يستحق الدراسة، ولست أدري في أي قسم من هذين القسمين أضع طه حسين، الذي يُبَرِّرُ إنشاء معمل للأصوات في كلية الآداب بأن الحاجة إليه شديدة جدًّا في تعليم اللغات الأجنبية على اختلافها، وبأن إنشاءه ضرورة من الضرورات، إذا أردنا درس اللهجات العربية قديمها وحديثها [17] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn17)، على أن حجج أعداء اللغة العربية في كل حال لا تتجاوز الكلام عن صعوبة تعلم اللغة العربية من ناحية، والقول بعجزها عن تأدية أغراضها الأدبية أو العلمية من ناحية أخرى، وربما أضيف إلى هذين السببين سبب ثالث، أكثَرَ دعاة الفرعونية من الكلام عنه في صدر هذه الفترة التي نؤرخها، وهو تمصير اللغة؛ فاللغة الفصحى – على حسب تعبير أحدهم [18] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn18) - ( تبعثر وطنيتنا المصرية وتجعلها شائعة في القومية العربية، فالمتعمق في اللغة الفصحى يشرب روح العرب، ويعجب بأبطال بغداد، بدلاً من أن يشرب الروح المصرية، ويدرس تاريخ مصر).
وقد ظل كثير من أعداء العربية هؤلاء – والإنجليز منهم خاصة – يحلمون بتأييد أصحاب السلطان أو بتأييد الصحف، ويرون أن ذلك هو أقرب الطرق لتنفيذ مؤامرتهم الهدامة [19] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn19)، وكانوا يجيبون على اعتراض المعترضين بضياع التراث القديم بالتقليل من قيمة هذا التراث تارة، وبإمكان ترجمة الصالح منه إلى العامية الجديدة تارة أخرى، بينما يردون على اعتراض المسلمين بأن علماء الدين مكلفون بدرس كتبه وتفسيرها (وهذا هو الجزء الأكبر من عملهم، إن لم يكن كله، وللمسلمين أسوة بالنصارى من اللاتين والأروام، فإن اللاتين يقرؤون إنجيلهم باللغة اللاتينية، والأروام باليونانية، أو بالمسلمين من الفرس والأتراك فإنهم يقرؤون القرآن بالعربية، وأما كتب الفقه فقد صار العدول عنها إلى النظام، ولا مانع من كتابة النظام بلغة العامة ليفهمه الخاصة والعامة)؛ وربما زعموا أن دراسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/357)
القرآن ونحوه وصرفه وأسلوبه هي دراسة عالية لطبقة خاصة، وأن الأدب العربي القديم من شأن خاصة المتأدبين لا عامتهم، وهذه الخاصة تستطيع أن تدرسه كما يدرس طلاب الأدب في الجامعات الراقية أدَبَيِ اليونان واللاتين [20] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn20)، وحاول بعض أعداء العربية أن يدعموا مزاعمهم على قرائهم بالأسماء الرنانة، وباسم الوطنية والشعبية، مثل ما فعل سلامة موسى حين قال [21] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn21):
" والتأفف من اللغة الفصحى التي نكتب بها ليس حديثًا، إذ يرجع إلى ما قبل ثلاثين سنة، حين نعى قاسم أمين على اللغة الفصحى صعوبتها، وقال كلمته المشهورة "إن الأوروبي يقرأ لكي يفهم، أما نحن فنفهم لكي نقرأ"؛ أو ما معناه ذلك وقد اقترح أن يلغى الإعراب، فنسكن أواخر الكلمات كما يفعل الأتراك، وقام على أثره منشئ الوطنية الحديثة أحمد لطفي السيد، فأشار باستعمال العامية، أي لغة العامة، ولكن هؤلاء العامة الذين انتصر للغتهم كانوا من سوء القدر لأنفسهم، بحيث تألبوا عليه، وجازوه جزاء لا يأتي إلا من العامة الذين لا يدرون مصالحهم، وفي العام الماضي حدثت في سوريا مثل هذه الحركة، فألف فاضل رسالتين دعا فيهما إلى اصطناع العامية السورية بدلاً من اللغة الفصحى، واستند في دعوته إلى أن اللغة العامية أوفى تعبيرًا وأدق معانيَ، وأحلى ألفاظًا من اللغة الفصحى، وأنها لذلك يجب إيثارها على اللغة الفصحى، وقد هبت الصحف السورية والفلسطينية حتى العراقية، تقبح رأيه وتنسبه إلى ضعف الحمية الوطنية مع أن المنطق أحرى أن ينسبه إلى قوة هذه الحمية، التي غلبته حتى أخرجته من شيوعية القومية العربية، حتى حصرته في حدود الوطنية السورية".
وقد أبطل المدافعون عن العربية كل مزاعم خصومها فأبرز خليل اليازجي في رده على اقتراح المقتطف سنة 1881 نقطتين: أولاهما هي أن اتخاذ العامية لغة للكتابة (فيه هَدْم بناية التّصانيف العربية بأسرها، وإضاعة كثير من أتعاب المتقدمين، ثم تكلف مثلها في المستقبل)، وأما النقطة الأخرى فهي أن عامة الناس وجهالهم يفهمون العربية الفصيحة ويتذوقونها، على غير ما يدعيه خصوم العربية، (وكفانا من أمثلة ذلك ما يراه كل منا ويسمع به من ليالٍ تحيا حتى مطلع الفجر في قراءة الحكايات العربية، من نحو قصص عنترة، وكتاب ألف ليلة وليلة، وبعض الروايات المترجمة عن الإفرنجية، وكلها فصيحة العبارة، بمعنى أنها ليست من لغة العامة في شيء، إلا ما هو من سقط الكتاب في بعضها، ومع ذلك فهي مفهومة من سامعيها، ولو كانوا من أجهل العامة، يتهافتون على سماعها ويحفظونها ويتناقلون وقائعها على ما هو مشهور، وذلك أن لغة العامة لا تباين الفصيح في غالب الأمر إلا من جهة الإعراب، وهو لا يقف في طريق المفهوم، وما لا يفهمونه من الغريب أو مما هو غريب بالنسبة إليهم، فلأكثره مرادفات من لسانهم من نفس الفصيح، وإذا اضطر الكاتب أحيانًا إلى إدراج شيء من ذلك الغريب في كلامه يمكن أن يبين بالقرينة أو بتفسيره عطفًا أو اعتراضًا، وهو على كل حال قليل) [22] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn22).
وأبرز "الهلال" في رده على أحد قرائه سنة 1902 النقط التالية:
1 – أن المسلمين لا يستغنون عن الفصحى؛ لمطالعة القرآن والحديث وسائر كتب الدين.
2 – أن اللغة العربية ليست غريبة على أفهام العامة، إلا إذا أريد التقعر واستخدام الألفاظ الغريبة، أما لغة الإنشاء العصرية فهي شائعة في الصحف والمجلات، يفهمها الخاص والعام.
3 – أنه لا يجوز قياس العربية على اللاتينية؛ لأن الفرق بين اللاتينية وفروعها أبعد كثيرًا من الفرق بين العربية الفصحى وفروعها العامية؛ فالعامي الإنجليزي والفرنسي مثلاً ينظر إلى اللاتينية نظره إلى لغة غريبة، أما العامي العربي فإنه يفهم اللغة العربية الفصحى، وإذا فاته فهم بعض الألفاظ فإن المعنى الإجمالي يندر أن يفوته [23] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn23).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/358)
4 – أن الزعم بأن اللغة العربية بدع في اللغات بامتياز اللغة المكتوبة فيها عن اللغة المحكية زعم باطل، فالإنجليز يكتبون العلم بلغة لا يفهمها عامتهم، يسمونها لغة علمية، فالعامي من الفرنسيين لا يفهم أبحاث رينان في فلسفة التاريخ، والعامي الإنجليزي لا يفهم ما كتبه سبنسر في فلسفة العمران، والعامي من الألمان لا يفهم ما كتبه شوبنهور في فلسفة الوجود.
5 – أنَّ الذاهبين إلى أن تتَّخذ كلُّ أُمَّة عربيَّة لَهْجَتَها العاميَّة هم القائلون بانحلال العالم العربي وتشتيت شمل الناطقين بالعربية، فإن (أمم أوروبا لم يهملوا اللغة اللاتينية ويستبدلوها إلا بعد أن أصبحت كل أمة منهم دولة مستقلة يهمها الانفصال عن جيرانها أكثر مما يهمها الانضمام إليهم، لما يقتضيه طلب الاستقلال من المنافسة لمسابقيه، ونحن نتعهَّد للمستر ولمور أنَّ الأمم العربية حالما تصير دولاً مستقلة، ويصير كل منها في غِنًى عنِ الأمم الأخرى لا تستنكف من حصر اللغة الفصحى بالكتب الدينية!! أمَّا الآن فقد كفانا من المصائب ما نتحمَّله من إهمال الحكومة المصرية للغة العربية في مدارسها، وإغفال هذه اللغة في أشهر مدارس سوريا الكبرى، ويكفي للشرق ما يَعْتَوِرُه من أسباب الشقاق، حتى لم يبق جامعة غير هذه اللغة؛ فبالله إلا أبقيتم عليها!!).
ومع ذلك كلِّه، فالواقع الملموس يُكَذِّبُ كلَّ دعاوى الهدامين، والتاريخ أصدق من كل ما يكتبون، فقدِ استطاعتِ العربيَّة البدوية أن تساير الحضارة في بغداد، ولم تنهزم أمام الفارسية أو اليونانية أو التركية، واستطاعتْ أن تُسايِرَها في الأندلس بعد أن فَرَضَتْ نفسها على البيئة الجديدة، واستطاعتْ أن تُساير ألوانًا من الحضارات في خلال ثلاثةَ عشرَ قرنًا أو أكثر في بيئات متباينة أشد التباين، وصمدت أمام الغارات المدمرة، وخلالَ الاحتِلال الأجنبي الطويل، ثُمَّ إنَّ قواعدَ النَّحو التي يزعمون أنها معقَّدة قدِ استطاعت أن تعيش أكثر من ألف سنة، أنتج الناس خلالها في مختلف الأمصار العربية وغير العربية ثروةً من الكتب الصحيحة العربية لا تُحصى، وهذه القرون العِشرون أصدقُ شهادة لصلاحية النحو من كل ما يزعمون، ويؤيد هذه الشهادة ويقويها أن الناس كانوا منذ قرن واحد أو أكثر قليلاً لا يكادون يقيمون العربية، ولا يقدر على كتابة مقال سليم اللغة إلا نفر قليل منهم، وقد استطاعوا رغم ما لقيت العربية في أوطانها من حرب الاحتلال الجائر خلال فترة طويلة أن يُجيدوها فهمًا وكتابة في هذه الفترة القصيرة، وهم لم يجيدوها بتبسيط النحو ولا بتبسيط قواعد الكتابة، ولكنهم أجادوها بحفظ النحو، وبحفظ قواعد الكتابة.
ومن المحقق أنَّ الجيل السابق الَّذي نشأ على توقير قواعد النحو وإتقانِها خير من هذا الجيل الذي لا يزال يتقلَّبُ بين مشاريعَ وتجاريبَ للتبسيط والتيسير، تحتاج إلى ألف عام لكي تُثْبِتَ أنَّها لا تقلُّ عن القواعد الَّتِي يقترح الاستغناء عنها، فضلاً عن أن تَفْضُلَها، وترجح عليها، ثُمَّ إنَّ مُزاحَمة العامِّيَّة للعربيَّة ليست شيئًا جديدًا، فقد كانت العربية الفصحى دائمًا لغة أدبية، وكان العرب في جاهليَّتِهم لا يتحدَّثونَها في أسمارهم، ولا في معاملاتهم، ولكنَّها كانَتْ وقْفًا على الشِّعْرِ الرفيع الذي يَفِدُ به أصحابُه على الملوك والأشراف، أو يرحلون به إلى المواسم والأسواق، وكان لهم إلى جانِبِه أدبٌ محلِّيّ يتمثَّل في أرجازهم، وفيما ينشدونه في أسمارهم، مِمَّا أهْملتْهُ كُتب الأدب لِتفاهةِ ما ينطوي عليْهِ مِنَ المعاني والأغراض، ولِضيقِ مَجالِه وقِلَّة عدد المتذوِّقين له [24] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn24)، على أنه إن أعْوَزَتْنا الأدِلَّة القاطعة على وجود لهجة سوقيَّة إلى جانب اللغة الفصيحة الأدبية في الجاهلية، فليستْ تُعْوِزُنا الأدلة على امتياز لغة الأدب من لهجات الأمصار التي كان يستخدمها الناس في حاجاتِهمُ اليومية منذ القرن الأول الهجري، وهنا يكذِّب التاريخُ مرة أخرى مزاعم الذين يدَّعون أن لا حياة للعربية إلى جانب اللهجات السوقية التي يسمونها في هذه الأيام بالعامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/359)
أما الشعبة الثانية التي تدعو إلى تيسير الخط العربي فقد ظهرت مع مطلع القرن العشرين، ورأيناها في كتاب القاضي ولمور عن اللغة المصرية ( The spoken Arabic of Egypt ) الذي اقترح فيه إلى جانب الأخذ بالعاميَّة كتابة هذه العامية بالحروف اللاتينية، وقد مرَّت الإشارة إليه [25] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn25) ولقي الاقتراح إعراضًا، وهاجم الناس صاحبه هجومًا شديدًا، كما هاجموا من قبل اقتراحًا سابقًا مُزْدَوجًا يتناول اللغة والكتابة للطفي السيد، الذي يُسَمِّيه سلامة موسى (منشئ الوطنيَّة المصريَّة الحديثة).
وسكتت الفتنة، حتَّى جاء مصطفى كمال فحَمَل الناسَ في تركيا على ما حملهم عليه من الأضاليل، وكان في جملة ما سامَهُم من الأباطيل استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية [26] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn26)، فتجدَّدَ كلامُ النَّاس في إصلاح الخطِّ وخاضَتِ الصُّحُف فيه، وكان أعجب ما ظهر في ذلك المشروع الذي تقدم به شيخٌ من شُيوخ مَجمع اللغة العربية في مختتم هذه الفترة التي نؤرخها، واقترح فيه اتخاذ الحروف اللاتينية للكتابة العربية [27] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn27).
سألت مجلة "الهلال" في سنة 1932 ثلاثة من المشتغلين بالدراسات العربية "هل ينبغي تغيير الحروف العربية؟ " وقدَّم المحرِّرُ لإجابتهم بقوله [28] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn28): " وفد على مصر في الشهر الماضي العلامة اللغوي الأب أنستاس الكرملي، فأتاحت الفرصة لأحد محرري الهلال الاجتماع به، فدار الحديث حول شؤون كثيرة تتعلَّق باللغة العربية، وكان أهم ما تناوله الحديثُ مسألة إصلاح الحروف العربية حتى تسهل القراءة بها، فأطْلَعَنَا جنابه على طريقة ابتكرها لإصلاح هذه الحروف، فأحبَبْنا أن نطلع القُرَّاءَ عليها، وطلبنا أن يوافينا برأيه في هذا الموضوع، كما طلبنا إلى عالمين جليلين أن يَقُولا كَلِمَتَهما في هذا الموضوع أيضًا، وهما الأستاذ محمد فريد وجدي، والأستاذ محمد مسعود، وسيرى القارئ في هذه الردود الثلاثة آراء مختلفة، له أن يحبذ منها ما يشاء".
أمَّا أنستاس الكرملي فهو يبدأ إجابته بأنه يرفض كتابة اللغة العربية بحروف غير حروفها، لأنَّ ذلك يقطع الصلة بيننا وبين تُراث أجدادنا؛ ولكنه لا يلبث أن يقترح بعد ذلك وضع الحركات في صلب الكتابة، وتصوير الفتحة والكسرة والضمة بألف وياء وواو مشطورة بخط، كما يقترح أشكالاً جديدة للحركات الأوروبية التي لا نظير لها في العربية، مثل حروف u, e, o ، وبذلك نرى أنه انتهى إلى مخالفة ما بدأ به.
أما محمد مسعود فهو يعارض أنستاس أشد المعارضة، ويرى أن في الحروف العربية ميزة لا تتوافر في غيرها من اللغات، وهي الاختصار، ويقول إنَّ أقلَّ إلمام بقواعد اللغة يغني القارئ عن الشكل الكامل، فلا يَحتاج إلا إلى (بعض الحركات توضع على حرف واحد أو حرفين في كل بضع كلمات، مرشدًا إلى الصواب في النطق، وواقيًا على كل حال من مزالق الأخطاء، وهو يبيِّنُ ما يترتَّب على تنفيذ اقتراح أنستاس من تعقيد وإضرار، فمن ذلك تضخم الكتب المطبوعة، والاضطرار إلى تغيير حروف الطباعة، وهو بعد ذلك لا يرى ضرورة لمحاولة إيجاد مصطلحات كتابية لتصوير الحركات الأوربية التي لا مقابل لها في العربية، فالعربية نفسها فيها من الحروف ومن الأصوات ما لا يوجد له نظير أو مقابل في اللغات الأوربية، ثم إنه يقول متسائلاً: (دع كل أولئك، وقل لي فيما لو أخذ بأسلوب الأب المحترم، ماذا يكون الشأن بإزاء القرآن الكريم؟! أيطبق عليه وهو حرم مُقدَّس منيع لا تتناوله طوارئ التبديل والتغيير؟ أم لا يطبق، فتكون في اللغة العربية طريقتانِ لِتَصْوِير الكلمات العربية ولفظها؛ لا ائتلاف بينهما ولا اتِّصال، فتنقطع بلغة العرب الأسباب، وينثَلِمَ جِدار القَوميَّة العربية، وتُحلُّ أواصِرُ الدِّين، بل وتعمل فيه معاول الهدم والتدمير؟).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/360)
أما فريد وجدي فَهُوَ يُسَلِّمُ بأنَّ الكتابة العربية تحتاج إلى تعديل يحفظ قُرَّاءَها من أن يذهب كُلُّ قارئٍ مِنْهُم مذهبًا خاصًّا به في قِراءة كلماتِها، وهو يُبيِّنُ صعوبةَ الشكل على عمال المطابع وما يستنفد من جهدهم وجهد المُصحِّحين، والكاتب لا يدعو صراحة للأخذ بالحروف اللاتينية، ولكنه لا يعارضُها في الوقت نفسها، ويُحسُّ قارئ إجابته أنَّ الخوف من الناس وحده هو الذي يمنعه من الجهر به.
وكتب طاهر أحمد الطناحي مقالاً عنوانه "هل يمكن إصلاح الحروف العربية؟ [29] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn29)، عرض فيه الأصول الأولى للكتابة، التي انتهتْ إلى أنْ نُقِلَ عنها الخط العربي، فقال إنه منقول عن السوريانية والنبطية، عن الآرامية، عن الفينيقية، عن الديموطيقية (وهو الخط الذي كان يستعمله عامة المصريين القدماء) عن الهيراطيقية (وهو خط الخاصة) عن الهيروغليفية القديمة، ثم تكلم عن التجويد والتحسين والتَّجميل الذي أدخله عليه كبار الخطاطين منذ (قطبة) في العصر الأموي ثُمَّ (ابن مقلة)، ثم (علي بن هلال) إلى ياقوت الرومي المستعصمي المتوفى سنة 698 هـ، ثم تكلَّم عن شكل الحروف بعد أن اختلط العرب بالعجم فكثر اللحن، ثم قال: (وقد انتشرتِ الحُرُوف العربيَّة بانتشار الحضارة الإسلامية، وكُتِبَتْ بِها اللغات التركية والفارسية والأردية والأفغانيَّة والكُرْدِيَّة والتَّتَرِيَّة والمغوليَّة والبربرِيَّة والسُّودانيَّة والزِّنْجِيَّة والساحلية، كما كُتِبَتْ بِها لغة أهل الملايو وغيرهم ممن يبلغون نحو 250 مليونًا، ما عدا نحو تسعين مليونًا يكتبون اللغة العربية بالخط العربي، وإذا استَثْنَيْنا أتراك الأناضول الذين استخدموا الحروف اللاتينية بدل الحروف العربية الآن، بَقِيَ عندنا هذه الأمم الكثيرة التي تكتب بالحروف العربية الحالية منذ نَحْوِ ألف سنة، وقد دونت بها آدابها وعلومها وفنونها)، ثم يتساءل الكاتب (فهل يمكن إصلاح الحروف العربية بعد هذا التطور الذي انتهت إليه بالحضارة الإسلامية؟ لقد رأيت كيف اشتقت هذه الحروف وكيف تطوَّرت حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن، وقد كتبت بها العلوم والآداب وسائر الفنون في الأمة العربية وفي تلك الأمم التي انتشرت فيها الحضارة الإسلامية منذ ذلك التاريخ).
ويعرض الكاتب المحاولات التي اقترحت لإصلاح الخط العربي، وأولها اقتراح أحمد لطفي السيد سنة 1899 بالدلالة بِالحروف على الحركات فتكتب ضَرَبَ (ضارابا)، وبإثبات التنوين ورسمه بالكتابة فتكتب سَعْدٌ هكذا: (ساعدون) بالرفع، و (ساعدان) بالنصب، و (ساعدين) بالجر، وبفك الإدغام فتكتب مُحَمَّدٌ هكذا: (موحاممادون) في الرفع، و (موحاممادان) في النصب، و (موحاممادين) في الجر، ثم يتكلَّم عنِ اقتراح الراهب أنستاس الكرملي الذي أعلنه حين كان في مصر سنة 1932، والذي يقول إنه فكر فيه سنة 1914 وهو قريب من اقتراح أحمد لطفي السيد مع تعديل طفيف، ثم يتكلم عن الجهود التي بذلت والتي تبذل الآن لاختراع حروف جديدة أخرى، أوِ استخدام الحروف اللاتينية بدلها على نحو ما فعل الأتراك، ويدلِّل الكاتب بعد ذلك على عقم كل هذه المقترحات وفسادها، ثم يختتم المقال بالرد على اقتراح الحروف اللاتينية الذي أثاره وقتذاك عبدالعزيز فهمي:
"كذلك يقول الذين يَميلون إلى تغيير الحروف العربية واستخدام الحروف اللاتينية بدلها، وفاتهم ما قدمناه في هذا الفصل من أن الآداب والعلوم العربية كتبت منذ نحو ألف سنة أو تزيد بهذه الحروف، وليس من السهل إعادة طبْعِها كلِّها بالحروف اللاتينية، سواء أكان في الأمة المصرية وحدها أم في سائر الأمم التي كتبت آدابها وعلومها بالحروف العربية، والتي يبلغ عددها نحو ثلاثمائة مليون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/361)
"على أننا لو هجرنا الحروف العربية إلى حروف تخالفها لنسيت الآداب والعلوم القديمة؛ كما نُسِيَتْ آداب اللغة الهيروغليفية وغيرها من آداب اللغات الأخرى التي لا يستخدم الناس حروفها الآن، ولأصبح بيننا وبين تراث أجدادنا سدٌّ منيع تُعانيه الأجيال المقبلة كما نعانيه نحن في اللغة الهيروغليفية؛ ومما يدلك على ذلك أيضًا أنَّ اللُّغات الَّتي حلَّت الحروف العربية في كتابتها محل حروفها القديمة؛ كالتركية، والفارسية، والأردية، وغيرها قد نسيت آدابها القديمة، وأصبح بينها وبين هذه الآداب حلقة مفقودة".
"إن البحث في مسألة الحروف العربية، أو إصلاحها إلى وجه من الوجوه المتقدِّمة، أو إلى وجه آخر يُشابِهها، إنَّما هو بحث فيه مضيعة للوقت دون الوصول إلى ما يخفف العبء على المتعلمين، على أنَّ الذين يريدون اختصار الطريق بالتشبه بالأتراك؛ إنما هم في حقيقة الأمر لا يريدون إصلاحًا، وإنما يريدون انقلابًا ليس من السهل نجاحه بين هذه الملايين من الذين يستخدمون الحروفَ العربيَّة بين هذه الأمم، وإن نَجَحَ بعض النجاح في أمة لا تزيد على أربعة عشر مليونًا من الأتراك، وليس لها بالحَضارة العربية صلة إلا صلة الدين".
وكتب المستشرق الإيطالي نللينو عن (الحروف اللاتينية – هل تصلح للكتابة العربية؟) [30] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn30) فبدأ حديثه بالكلام عن الانقلاب التركي في الحكومة الكمالية، واستبدالها الحروف اللاتينية بالحروف العربية، وبيَّن أنَّ سبب هذا التغير سياسي، وهو محاربة العنصر العربي والدين الإسلاميِّ، فهم يريدون أن يزعموا أنَّ المدنية التركية أقدم المدنيات، (فهي تتصل بالمدنيات البابلية والآشورية القديمة، ولا اتصال لها بالتمدن الإسلامي، ولهذا نجد حملة قوية تمثَّلت في كثير من المظاهر، كإبطال الأحوال الشخصية، وتطبيق القانون المدني السويسري، وإلغاء الطرق الصوفية، وتغيير الزِّي، ومحاكمة مَنْ يَلْبَسُون الطربوش، والتزام مواعيد العمل في رمضان كالعادة وما إلى ذلك) ثُمَّ عارض نللينو اقتراح كتابة العربية بالحروف اللاتينية، وبنى معارضته على أسباب منها:
1 – أنَّ الخطَّ العربي موافق لطبيعة اللغة العربية، ولو أردنا اسبتدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية لتحتَّم علينا إيجاد حروف جديدة نضيفها إلى الأبجدية اللاتينية الحالية؛ لكي تعبر عن الأصوات العربية التي تمثلها حروف ج، ح، خ، ش، ط، ظ، ص، ض، ع، غ، ولاحتجنا كذلك إلى التمييز بين الحروف المتحركة الممدودة، وبين الحروف المقصورة.
2 – ومنها أنَّ الخط العربي يمتاز بميزة فذة (فهو قريب مما يسمى بالاختزال، والخط العربي ليس في حاجة إلى اختزال؛ لأن طبيعته تغنيه عن طرق الاختزال).
3 – ومنها أن استبدال الخط اللاتيني بالخط العربي يستتبع نتائج خطيرة (فكيف يكون مصير الكنوز العظيمة التي خلفتها الآداب الإسلامية في الدين والفقه والفلسفة والعلوم والآداب والفنون، وغيرها، وكلها مدونة بالخط العربي؟ وأمر كهذا فوق أنه خطر فهو متعذر، لأن الحركات لها شأنها الكبير في الخط العربي، وهي غير كبيرة الأهمية في اللاتيني، ولأنه لا يمكن أن نتصور النفقات الطائلة التي تصرف في هذا السبيل من غير جدوى، وإذا افترضنا أنَّ المنفعة في إبدال الخط العربي لكان من الضروري أن يسبق هذا اتفاق بين الشعوب الناطقة بالضَّاد، ولو كانت مصر وحيدة في اختيار الحروف اللاتينية فيكون هذا سبب انشقاق الوحدة العربية، والآن مصر هي مركز الآداب والعلوم العربية في العالم الإسلامي، فإذا تغيَّرت الحروف العربية فتخسر مصر هذا المركز الأدبي الممتاز).
أمَّا الشعبة الثالثة من هذه الدَّعوة الهدامة فقد كانت تحاول صرف الناس عن الاهتمام بالأدب العربي القديم، فهي تارة تدعو إلى أن تخص الآداب القومية بمزيد من عناية الدارسين، فتعنى مصر بالأدب المصري، ويعنى العراق بالأدب العراقي، ويعنى الشام بالأدب الشامي، وتارة تدعو إلى توجيه عناية خاصة للآداب الحديثة، وتارة أخرى تدعو إلى العناية بما يحلو لبعض الناس أن يسمِّيه الآن "الأدب الشعبي"، والهدف الأول والأخير من كل هذه المحاولات هو صرف الناس عن الثقافة العربية القديمة، وتقليل العناية بالماضي العربي الإسلامي، شعره ونثره وتاريخه وعلومه، بزعم أنَّها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/362)
قد أصبحت شيئا قديمًا لا يلائم حياتنا، ولا يتَّصل بها، والجانب الهدام من هذه الدعوة هو أنَّها تؤدِّي – من حيث يعرف أصحابها ومن حيث لا يعرفون – وأكبر ظنِّي أنَّ أكثرهم لا يعرفون – إلى تفريق المجتمع العربي، بل الإسلامي الذي يلتقي عند الاشتراك في مناهج دراسة العربية وتذوق أساليبها، فليس في العرب كلهم واحد لا يعرف الأعلام الشامخة في الأدب العربي القديم مثل زهير، والنابغة، والأعشى، وحسان، وجرير، والفرزدق، والأخطل، وأبي تمام، والمتنبي، والمعري؛ وليس فيهم واحد لا يقع هؤلاء من نفسه موضع الإكبار، والإجلال، والتوقير، وكل العرب يسمون الفاعل فاعلاً، ويسمون المفعول به مفعولاً، ويسمون كل باب من أبواب النحو باسم واحد، ويسمون التشبيه تشبيها، والاستعارة استعارة، ويسمون كل باب من أبواب البلاغة باسمه.
فإذا انصرف الناس عن دراسة الأدب القديم، وذَهَبَ كُلُّ واحد منهم مذهبه في دراسة آداب بلاده أو في دراسة الآداب الحديثة، أو ما يُسَمَّى بالآداب الشعبية، لم يبق هناك قدر مشترك بين ثقافات الجيل القادم من العرب بل المسلمين.
وهذا القدر المشترك منَ الثَّقافة هو الَّذي يكوِّن القدر المشترك من الذوق ومن التفكير، الذي لا تفاهُم ولا تواصُل بغيره، وإذا انصرف الناس عن دراسة علوم الآداب العربية القديمة؛ كالنحو والبلاغة، وجَرَوْا وَراءَ كُلِّ ناعق يزعُم أنَّ القواعد القديمة معقَّدة، وذهب كل منهم مذهبه في استنباط قواعد جديدة، وتسمية المسميات بأسماء مبتكرة، لم يفهم أحدهم عن الآخر، فإذا اختلف مصري وحجازي مثلاً في ضبط كلمة من الكلمات فتحاكما إلى قواعد اللغة، وقال الحجازي هذا فاعل، لم يفهم عنه الذي لا يُسَمِّي الفاعل فاعلاً؛ ولكنَّه يُسَمِّيه (موضوعًا) أو (أساسًا) أو (مسندًا إليه)، بحسب اقتراح إحدى لجان وزارة المعارف المصرية [31] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn31)، وإذا قال أحدهما هذا منصوب لأنه حال، أو تمييز، أو ظرف، أو مفعول مطلق، أو مفعول معه، أو مفعول لأجله، لم يفهم الآخر الذي لا يميز بين حالة من هذه الحالات، لأنه يسميها جميعًا (تكملة)، وقس على ذلك سائر قواعد النحو والبلاغة [32] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn32).
ذلك هو ما يعلل لنا عِناية الأوروبيين بتوجيه العرب في دراساتهم الأدبية هذه الوجهة، وصرفهم عن العناية بالأدب القديم، ودعوَتهم علماءَهم ومفكِّريهم لإلقاء المحاضرات، وتأليف الكتب، وشهود المؤتمرات، التي تعين على تقوية هذا الاتجاه، بعد أن يقترحوا عليهم موضوع ما يدعونهم لإلقائه وتأليفه من بحوث، أو محاضرات، أو كتب.
كانت هذه الدعوات الهدامة كلها تستهدف غايتين:
1 – تفريق المسلمين عامَّة، والعرب خاصَّة، بتفريقهم في الدين، وتفريقهم في اللغة، وتفريقهم في الثقافة، وقَطْعِ الطَّريق على توسُّع اللغة العربية المُحتمل بين مسلمي العالم، حتى لا تتم وحدتهم الكاملة [33] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn33).
2 – قطع ما بينهم وبين قديمهم، والحكم على كتابهم (القرآن) وكل تراثهم بالموت، لأنَّ هذا القديم المشترك هو الذي يربطهم، ويضمُّ بعضهم إلى بعض.
وليس الخطر الكبير في الدعوة إلى العامِّيَّة، ولا هو في الدعوة إلى الحروف اللاتينية، فمثل هذه الدعوات ظاهر الخطر، وأصحابها من مغفلي الهدامين؛ ولكن الخطر الحقيقي هو في أنصاف الحلول، الخطر الحقيقي في الدعوات التي يتولاها خبثاء الهدامين، ممن يخفون أغراضهم الخطيرة ويضعونها في أحب الصور إلى الناس، ولا يطمعون في كسب عاجل، ولا يطلبون انقلابًا كاملاً سريعًا، ولكنهم يقنعون بالتحول الهادئ الذي أشار إليه Gibb ، حين وصف تطور المجتمع الإسلامي المصري بأنه يسير سيرًا هادئًا تدريجيًّا لا يكاد يسترعي الانتباه [34] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn34)، الخطرون من خبثاء الهدَّامين هم الذين يزعمون أنهم مشفقون على العربية، وأنهم يحمونها من خطر الداعين إلى العامية وإلى كتابتها باللاتينية؛ ولذلك فهم لا يطالبون إلا بتطعيمها بالعامية، ولا يطلبون بأكثر من تعديل بعض قواعدها، ولا يذهبون إلى استبدال الحروف اللاتينية بحروفها، ولكنهم يَقْترحون تغيير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/363)
قواعد الإملاء، هؤلاء هم أصحاب الحل الوسط الذين يمثلون في هذه المؤامرة عضو العصابة الَّتِي تَنْحَصِرُ مُهِمَّته في التظاهر أمام الضحية بالشفقة عليه، والحرص على مصلحته لتسكن نفسه إليه فرارًا من حَملة السكاكين الذين يتهدَّدُونَهُ، والواقع أنَّهُمْ جميعًا على سواء، فالمسألة لا تَحْتَمِلُ حلاًّ وسطًا .. إمَّا أن نَتَمَسَّك بِدِيننا وبِوَحدتنا، فنتمسك بالعربية؛ كتابة ولغة ونحوًا وأدبًا وثقافة، وإمَّا أن نُسْقِطَ هذه الاعتبارات من حسابِنا، وعند ذلك يستوي أن يكون الذي نعدل إليه هو هذا أو ذاك مما يقترحون.
ولعلَّ أسلوب فكري أباظة من أصلح الأمثلة على ما أقول، خذ مثلاً مقاله "التقليد زم" [35] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftn35)، الذي يسخر فيه من المتفرنجين، فيقول فيما يقول:
"دعنا من هذا وانتقل بنا إلى الاجتماعيات، وتعال معي نحدق ونحملق في ذلك الطالب الصعيدي (القحف)، الذي أبى إلا أن يقلد (الخواجات)، فطرح الطربوش و (زِرَّ) الطربوش، ووضع على شعره (الأكرت)، ورأسه التي أخذت في عالم الهندسة شكل (الشبه منحرف) البرنيطة أو (الكسكتة)، هل تفرق بينه وبين بائعي الإسفنج ومساحي الأحذية من الأرمن (وجرسونات) القهاوي بعد (التشطيب) وبائعي اليانصيب، والفارين من الخدمة العسكرية؟!! ".
"ثم انظر إليه وقد أبت سليقته وطبيعته وخلقته إلا أن (يزحلقها) كما (يزحلق) الطربوش، فظهرت من تحت حوافيها (القصة) البلدي، (البولاقي) وظهر من تحتها وجه (كالفرمة)، أو (كالطرة) لا تستطيع فك رموزه أو حل طلاسمه؟!! ".
"فإن لم تعجبك هذه (التقليعة)، فتعال معي أفرجك على أستاذ من طلبة دار العلوم، هجر الجبة والقفطان والمركوب والعمة، ودخل في (البنطلون) واحتل الطربوش رأسه (الزلطة) .... نمرة 1 ... واختفت ربطة (البمباغ) داخل الياقة الواسعة ... فإذا سار هرول، وإذا أكل (شمر)، وإذا شرب (مصمص) وإذا جلس جلس القرفصاء، وإذا هب (زي الناس) احتاس، كل هذا العناء لأنه يريد أن يقلد (الأفندية) رغم أنف حالته الطبيعية والمعنوية".
"فإن لم يكفك ما قدمت من سخافات التقليد، فتعال اجلس مع أصدقائك المصريين الحاضرين حديثًا من إنكلترا، وانظر كيف يتكلفون الجلسة، والنغمة وكيف يطلبون (الشاي) في الميعاد، وكيف يكتفون بوضع قطعة سكر واحدة في الفنجان، وأقسم لك بكل عزيز لديك أنَّهم يكرهون الشاي، ويودون لو شحنوا الفنجان بقطع السكر التي أمامهم لولا (الملامة)! "
"وتعال انظر أحدهم وقد تزوَّج من (لندن) ثم حضر إلى القاهرة مع زوجته، مقلدًا الزوج الأجنبي في المعاملة، والمجاملة، والقيام، والجلوس ... كل هذا في خارج المنزل، فإذا استطعت أن تدخل معهما داخل المنزل سمعت بأذنيك كل أصناف وأنواع (الردح) الأصلي، ورأيت بعينيك كيف يهوي (بالكفوف) و (اللكاكيم) على الوجه والصدر، ثم إذا أردت إلقاء نظرة سطحية على مسكن الزوج المقلد المتفرنج وجدت (الشلت) و (الكتاكيت) في الصالة ... ووجدت (الوالدة هانم) الحاجة (ست أبوها) تخرط الملوخية، أو (تقمع) البامية ... والعاقبة عندكم في المسرات".
فالخطر في مثل هذا الأسلوب خفي غير واضح، والأسلوب بعد ذلك خفيف مستملح يستهوي القارئ، ولكن المقال مع ذلك لا يكاد يفهمه أو يتذوقه من العرب غير المصري.
إن الخطر في هذه الدعوات ليس في العامية نفسها ولا هو في الحروف اللاتينية بعينها، ولكنه في قبول مبدأ التطوير، فالذين يجتمعون اليوم على تكلم عربية واحدة فصيحة، ويلتزمون فيها قواعد موحدة، لغة وكتابة، إذا سلموا بمبدأ التطوير وأخذوا فيه، فسوف لا يتفقون على سبيل واحد يسلكونه في ذلك، وسيذهب كل واحد منهم مذهبًا يغاير مذهب الآخر، ثم إنهم سوف لا ينتهون في ذلك عند حد معين تنتهي عنده سعة الخلف بين اللغات الجديدة، الناشئة عن قبول مبدأ التحرر من القواعد؛ لأنَّ التَّمسُّك بِها والتزام طريقها هو العامل الوحيد الذي ضبط تطور العربية وصان وحدتَها خلال أربعة عشر قرنًا، فأصبح القرآن بفضل ذلك؛ وكأنه أنزل فينا اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/364)
وأصبح شعراء العربية وفقهاؤها وفلاسفتها وكتابها وأطباؤها ورياضيوها وطبيعيوها وكيميائيوها، وكأنَّهم كتبوا ما كتبوا وألَّفوا ما ألَّفوا بالأمس القريب، وتلك ميزة منّ الله بها علينا، ولم تحظَ بها أمة من الأمم، وليس ذلك كله إلا بفضل اجتماع المسلمين على قداسة اللغة التي نزل بها القرآن، والتزامهم أن لا يخرجوا على أساليبها وقواعدها، على أن ذلك لم يكن في يوم من الأيام داعية إلى تحجر اللغة، وجمود مذاهب الفن فيها، ووقوفها عند حد تعجز معه عن مسايرة الحياة، فليس التطوُّر نفسه هو المحظور، ولكن المحظور هو أن يخرج هذا التطور عن الحدود المقررة المرسومة، وذلك يشبه تقيُّد النَّاس في حياتِهم الاجتماعيَّة بقوانين الدين والأخلاق، فليس يعني ذلك أنَّهم قدِ استعبدوا لهذه القوانين، وأنها قد أصبحت تحول بينهم وبين مسايرة الحياة، ولكنَّه يَعْنِي أنَّهم يَسْتَطِيعون أن يغدوا وأن يروحوا كيف شاؤوا، وأن يستمتعوا بخيرات الدنيا وطيِّباتها، ويتصرفوا في مسالكها ويمشوا في مناكبها، كل ذلك في حدود ما أحل الله، وكل ذلك مع الالتزام بالوقوف عند حدود الله.
كذلك اللغة، وضع اللغويون والنحاة لها حدودًا طابقوا بها مذهب القرآن وشعر العرب، وتركوا للناس من بعد أن يستحدثوا ما شاؤوا من أساليب، وأن يتصرَّفوا فيما أرادوا من أغراض، وأن يجددوا ما أحبوا مما يشتهون، ولكن كل ذلك ينبغي ألا يخرج بهم عن الحدود المرسومة، فماذا في ذلك غير ضمان الاستقرار، والحرص على جمع الشمْل؟ ولماذا نحنّ إلى مثل ما ابْتُلِيَ به غيرُنا مِمَّن لم يكرمهم الله بمثل ما أكرمنا، ولماذا نشتهي أن تتبَلْبَلَ ألسِنَتُنا حتى لا يفهم بعضنا عن بعض، كما تبلبلت ألسنة الذين كانوا مجتمعين على اللاتينية فتفرقوا فيها؟ وأي ربح قد جنوه من بعد؟ وأي مزايا حقَّقوها مِمَّا لم تكن تحققه لهم وحدتهم اللغوية؟ وهل وقع بعضهم في بعض، وولغ بعضهم في دماء بعض، إلا من آثار هذه الفرقة اللغوية، التي جعلت منهم أممًا بعد أن كانوا أمة واحدة، والَّتي ترتَّب عليها أن فقدوا وحدتهم المسيحية، ثم لم يستطيعوا أن يعودوا إليها بحال؟
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref1) ديوان حافظ إبراهيم 1: 253.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref2) راجع الفقرة 3 من الفصل الثاني في هذا الكتاب.
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref3) راجع مقالاً للمنفلوطي في مهاجمة الريحاني وفرقته أثناء الحرب العالمية الأولى في "النظرات" 3 – 37 تحت عنوان "الملاعب الهزلية".
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref4) وكان أوَّل ما ظهر في هذا الميدان رواية "زينب" لهيكل، التي كتب حوارها باللهجة السوقية.
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref5) راجع مجلة مجمع اللغة العربية: الجزء الأول "شعبان 1353 – أكتوبر 1934" ص 350 إلى 369، الجزء الثالث " شعبان 1355 – أكتوبر 1936" ص 349 – 371، والجزء الرابع "شعبان 1356 – أكتوبر 1937" ص 294 – 315، وراجع كذلك مقالاً لعضو آخر من أعضاء المجمع – وهو عبدالقادر المغربي – تحت عنوان "دراسة في اللهجة المصرية" في الجزء الثالث ص 290 – 301.
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref6) الهلال عدد 15 مارس 1902 – 5 ذي الحجة 1319 س 10، ص 373 – 377 تحت عنوان "اللغة الفصحى واللغة العامية" لإسكندر المعلوف، وقد أشار ابنه عيسى إسكندر المعلوف في مقاله الذي نشره في الجزء الرابع من مجلة المجمع "ص 315" إلى أنه قد ألف معجمًا مطولاً جمع فيه ألفاظ العامية، ولعله هو المعجم الذي صرح أبوه في مقال الهلال السابق بأنه مشغول بجمعه.
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref7) هذا غير صحيح، يكذبه الواقع الصريح، والدليل على مباينته للحقيقة أن العرب إذا اجتمعوا في مؤتمر لم يكد يفهم بعضهم عن بعض إلا إذا تكلموا العربية الفصيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/365)
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref8) وقد كان من هؤلاء الأعضاء من ليس عربيًّا، بل لقد كان في هؤلاء المستشرقين من غير العرب من هو معروف بصفته الاستعمارية، مثل المستشرق جب ( H.A.R, Gibb ) على أن المستشرقين كلهم من مستشاري وزارت الخارجية، والمستعمرات في بلادهم.
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref9) راجع الجزء السادس من مجلة المجمع جمادى الآخرة 1370 – إبريل 1951 ص 18، 85، 170، والواقع أن الكتابة العربية ميسرة والحمد لله؛ ولكن فريقًا من الناس يصر على إيهامنا أنها صعبة، وسنعود إلى الكلام في ذلك.
[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref10) وشبيه بموقف مجمع اللغة العربية موقف جامعة الدول العربية التي أصدرت لجنتها الثقافية في العام الماضي "1955" كتابًا في "اللهجات وأسلوب دراستها" لأنيس فريحة، جمعت فيه المحاضرات التي ألقاها في معهد الدراسات العربية العالية في ذاك العام، وموضع العجب في ذلك أن الجامعة العربية هي جامعة اللغة العربية، وأن اللغة العربية المقصودة هي اللغة الفصيحة التي تشترك فيها سائر الدول العربية ... وهذه اللغة العربية الفصيحة هي وحدها الجامعة التي لا يستطيع أن ينكرها دعاة الشقاق، ولا يستطيع أن يماري فيها أصحاب الأهواء والأغراض، فإذا تفرق الناس فيها وذهب كل بلد بلهجته – على ما يريد المؤلف – لم يستطع بعضهم أن يفهم عن بعض، فينفرط عقدهم، وهل وجد (الكومون ويلث) إلا نتيجة للغة الإنجليزية المشتركة بين دوله؟ أليس عجيبًا أن يستغل منبر الجامعة العربية لهدم الجامعة العربية، أوليس في ذلك من التناقض ما يدعو إلى الرثاء؟!
[11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref11) Wither Islam ص 20.
[12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref12) يصف الدكتور حسين الهراوي تقريرًا من لجنة العمل المغربي الفرنسية وقع في يده فيقول "فرأيت هذا التقرير يتبع السياسة الاستعمارية، ويصف مقاومة الإسلام والتقارير السرية التي يرسلها المستشرقون في البلاد المستعمرة إلى حكوماتهم لمقاومة الإسلام، لأن روحه تتنافى مع الاستعمار، وأن أول واجب في هذا السبيل هو التقليل من أهمية اللغة العربية، وصرف الناس عنها بإحياء اللهجات المحلية في شمال إفريقيا واللغات العامية، حتى لا يفهم المسلمون قرآنهم، ويمكن التغلب على عواطفهم" – الهلال، عدد يناير 1934 س 42 ص 321 – 328 تحت عنوان "هل ضرر المستشرقين أكثر من نفعهم"، وراجع مقالي إسكندر المعلوف في العددين الأول والثالث من مجلة مجمع اللغة العربية فيما ألفه الأوروبيون من كتب عن اللهجات السوقية في الأمصار العربية المختلفة.
[13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref13) تراجع في ذلك المقالات الآتية: الرابطة الشرقية، العدد الثامن من السنة الأولى بعنوان "اللغة العربية الفصحى والدعوة إلى العامية" الهلال يناير 1902 ص 279 – 282، مارس 1902، ص 373 – 377، ديسمبر 1919 ص 201 – 208، يناير 1920 ص 297 – 302، فبراير 1920، ص 398 – 403، مارس 1920 ص 489 – 497، إبريل 1920 ص 585 – 590" والأعداد الخمسة الأخيرة تشتمل على أجوبة بعض الأدباء والمستشرقين على أسئلة اقترحتها المجلة وسمتها "استفتاء الهلال"، يوليو 1926 ص 1073 – 1077، يوليو 1933 ص 1185 – 1188، نوفمبر 1933 ص 108 – 113، يناير 1934 ص 273 – 278 و321، 328، أغسطس 1938 ص 1108 – 1119، وراجع كذلك مجلة المقتطف في أعداد "نوفمبر 1881 ص 352 – 354، ديسمبر 1881 ص 404 – 405، يناير 1882، ص 494 – 496، فبراير 1882 ص 556 – 560، مارس 1882 ص 618 - 621، إبريل 1982 ص 690 – 696، فبراير 1902، ص 187 – 191، مارس 1902 ص 257 – 263.
[14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref14) راجع العدد السادس من مجلة مجمع اللغة العربية في صفحات 71، 171، 178، راجع كذلك مقال بشر فارس في الهلال، عدد نوفمبر سنة 1933 س 42 ص 108 – 113 بعنوان "التجديد في اللغة العربية"، راجع كذلك مقالاً لسلامة موسى في عدد يوليو عام 1926 س 34 ص 1073 – 1077.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/366)
[15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref15) راجع رد طه حسين على استفتاء الهلال "هل اللغة العربية في حاجة إلى إصلاح" في عدد يناير سنة 1934 س 42 ص 272 – 278، وراجع كلمة أحمد أمين في مجمع اللغة العربية، وهي منشورة في الجزء السادس من مجلته ص 87 – 97 تحت عنوان "اقتراح بعض الإصلاح في متن اللغة".
[16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref16) راجع مقال سلامة موسى في الهلال، عدد يوليو سنة 1926 – ذو الحجة 1344، س 34 ص 1073 – 1077 تحت عنوان "اللغة الفصحى واللغة العامية"، وراجع كذلك مقال أحمد أمين السابق في الجزء السادس من مجلة مجمع اللغة العربية، وراجع رد محمد الخضر حسين، ورد إبراهيم حمروش عليه في ص 93 – 108 من الجزء نفسه، وراجع تقرير لجنة وزارة المعارف في تيسير قواعد النحو والصرف والبلاغة، ورد مؤتمر المجمع عليه، في مجلة مجمع اللغة العربية ج 6 ص 180 - 197، ومن أجرأ ما اقترح في هذا الصدد وأخطره ما جاء في مقال لحسن الشريف نشره بمجلة الهلال، عدد أغسطس سنة 1938 – جمادى الآخرة عام 1357، س 46، ص 1108 – 1119 تحت عنوان" تبسيط قواعد اللغة العربية".
[17] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref17) " مستقبل الثقافة"، الفقرة 49 ص 346، وقد بسط أنيس فريحة هذه الدعوة بعد ذلك في محاضرات ألقاها في معهد الدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية، وطبعها المعهد سنة 1955، وليست كليات الآداب وأقسام اللغة العربية فيها خاصة، محتاجة إلى معامل أصوات حاجتها إلى أن يقيم طلبتها وخريجوها عربيتهم، حتى لا يفسدوا الجيل القادم، ذلك لأن مدرس اللغة العربية الذي لا يحسن إعراب الكلمات والنطق بها نطقًا سليمًا سيقول للطالب إذا سأله عن شيء من قواعد اللغة: دع عنك هذا السخف الذي لا غناء فيه، سيجيبه بذلك أو بمثله، وسينشأ جيل من الناس لا يقيم الكلام ولا يعرف القواعد، فإذا نعق ناعق عند ذلك بأن إعراب أواخر الكلمات لا داعي له، وبأن عربية القرون الأولى لغة ميتة لا وجود لها في الحياة، فسوف لا يجد هذا الناعق من يعارضه، بيد أنه سيجد مئات الآلاف من المتعلمين الذين يصيحون صيحة رجل واحد: أصبت أصبت! إننا جميعًا لا نعرف الإعراب ولا نفهمه، وأساتذتنا أيضًا لا يعرفونه ولا يفهمونه، بل هم يقرون بصعوبته وبقلة جدواه.
[18] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref18) الهلال س 34 ص 1076، والمعروف المشهور أن أول من دعا إلى تمصير اللغة العربية هو أحمد لطفي السيد في أوائل القرن العشرين، ومن أعجب العجب أن هذا الداعي إلى تمصير اللغة العربية قد أصبح من بعد رئيسًا لمجمع اللغة العربية.
[19] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref19) المقتطف س 27 ص 189 و190، حيث يدعو ولمور الصحف للكتابة بالعامية، ويرجو أن يؤيدهم أهل الحل والعقد، وحيث يشير المقتطف إلى أن الأمريكيين والإنجليز كانوا يذاكرونه في ذلك، ويقول إن فرض العامية كان ممكنًا لو أن محمد علي قد أيده، وحمل عليه الناس في كل من مصر وسوريا، وراجع كذلك The spoken Arabic of Egypt ص 15 – 16 من المقدمة، وقد دعا إسكندر المعلوف الصحف والمجلات لذلك في مقاله بالهلال عام 1902 س 10 ص 373 – 377، ولم تنجح مساعي الإنجليز في مصر، ولكنها نجحت بعد ذلك في تركيا، حين حمل الكماليون الناس على استبعاد كل الكلمات العربية من اللغة التركية، وحرموا عليهم تعلم اللغة العربية أو التعبير بها؛ كما قضوا على الحروف العربية، واستبدلوا بها الحروف اللاتينية.
[20] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref20) المقتطف، عدد يناير 1882 مقال "الممكن"، الهلال، عدد مارس 1902 مقال" إسكندر معلوف"، وعدد أغسطس 1938 مقال" حسن الشريف"، وقد ردد طه حسين بعض هذه الكلمات في "مستقبل الثقافة" كما مر في الفصل الثالث ص 241 – 242.
[21] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref21) الهلال، عدد يوليو 1926 – 34 ص 1073 و1077.
[22] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref22) المقتطف: 6 ص 404 – 405.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/367)
[23] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref23) على أن الأوربيين قد أدركوا خطأهم بعد فوات الوقت، فقد بحث بعض علمائهم في استرجاع اللغة اللاتينية لكتابة العلم بها، بحيث تكون لغة العلماء كما كانت منذ بضعة قرون، ولكنهم لم يجدوا إلى الرجوع سبيلاً – "الهلال" فبراير 1902 ص 321.
[24] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref24) تكلمت عن هذه المسألة في "ديوان الأعشى الكبير – شرح وتعليق" فمن شاء استيفاءها فليراجعها هناك في التعليق على القصيدة رقم 43.
[25] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref25) المقتطف س 27 ص 187 – 191.
[26] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref26) راجع تعليق مجلة الرابطة الشرقية على ذلك، العدد الأول من السنة الأولى ص 13، وراجع كذلك "حاضر العالم الإسلامي" 3: 389 وما بعدها.
[27] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref27) تقدم عبدالعزيز فهمي بهذا الاقتراح إلى مجمع اللغة العربية في جلسة 3 – 5 – 1943، راجع الجزء السادس من مجلة المجمع – المطبعة الأميرية بالقاهرة 1951 في مواضع متفرقة منه.
[28] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref28) الهلال س 40 ص 1385 – 1389.
[29] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref29) الهلال، أول مايو 1943 – 17 محرم 1353 – س 42 ص 829 – 833.
[30] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref30) الهلال، أول مارس 1936 – 7 ذي الحجة 1254 س 44 ص 517 – 519.
[31] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref31) راجع مجلة مجمع اللغة العربية العدد 6 ص 188.
[32] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref32) الواقع أن السنوات الألف التي عاشتها هذه القواعد ونجحت خلالها في إقامة ألسنة الناس وفي صيانة اللغة أصدق شهادة من كل ما يزعمون، وهذه المشاريع المزعومة – زيادة على أنها تفرق الناس – تحتاج إلى ألف سنة أخرى تثبت فيها نجاحها، لكي يقال أنها تساوي القواعد القديمة، فضلاً عن أن يقال إنها تفضلها، فلماذا نترك ما أثبتت صلاحيته عشرة قرون أو أكثر، إلى ما لا تثبت صلاحيته إلا بعد عشرة قرون؟ إن العلة الحقيقية ليست في صعوبة القواعد، ولكنها في إهمال تعليمها والتفريط في تدريسها، والإسراف في الكلام عن إصلاح قواعد اللغة العربية، لأن الحكومة حين تنادي بذلك تسلم بأنها معقدة حقًّا، وهي بهذا تعين على صرف الطلاب عنها وتنفيرهم منها، كما تعين على تنمية الوهم الذي يملأ نفوسهم، والذي يصور لهم استحالة الإلمام بقواعد النحو.
[33] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref33) من الواضح أن المسلمين لا يصيرون أمة واحدة حتى تكون لغتهم واحدة، وإذا كان الذين يتكلمون العربية الآن ينادون بالتخلي عنها، فلأي شيء يتعلَّمها الذين لا يتكلمونَها، وهم إنما يريدون أن يتعلموها ليتيسر لهم التفاهم مع الذين يتكلَّمونَها، والعجب أنَّنا نُطالب بالاعتراف باللغة العربية في المجامع الدولية، فأي هذه اللهجات – في زعم دعاة السوقية – يريدون أن تكون هي اللغة المعترف بها؟
[34] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref34) راجع الفقرة 2 من الفصل السادس في رقمي 5، 6.
[35] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111#_ftnref35) السياسة الأسبوعية، العدد الثالث 13 رمضان 1344 – 27 مارس 1926 ص 9.
مقالات ذات صلة
هدم اللغة العربية الفصحى! ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=34)
اللغة العربيّة تنعى حظَّها بين أهلها ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=103)
عتب اللغة العربية على أَهلها ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=106)
فضل اللغة العربية ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=455)
محاربة اللغة العربية ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=539)
اللغة العربية لسان وكيان ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=790)
النظام النحوي ولغة الإبداع ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1903)
ظاهرة الترادف عند القدماء والمحدثين ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2106)
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2111
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:20 م]ـ
سطور رائعة لكاتبها جزيل الشكر
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[09 - 03 - 08, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيراً، وأفضل ما اطلعت عليه مما ألف في هذا الموضوع كتاب: تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر، وقد أوصى شيخ العربية أبو فهر رحمه الله بهذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/368)
ـ[د ريان أحمد محرم]ــــــــ[11 - 03 - 08, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم أبا زارع، لكن من بركة العلم عزوه إلى أهله فلو أخبرتنا بقائل هذا الكلام العظيم وبكتابه الذي نقلت عنه لكان أفضل وأجمل، والطيب لا يأتي إلا بالطيب فطيبك الله أخي الحبيب في الدنيا والآخرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:11 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم أبا زارع، لكن من بركة العلم عزوه إلى أهله فلو أخبرتنا بقائل هذا الكلام العظيم وبكتابه الذي نقلت عنه لكان أفضل وأجمل، والطيب لا يأتي إلا بالطيب فطيبك الله أخي الحبيب في الدنيا والآخرة
قد وضعت الرابط اخي الكريم
http://www.alukah.net/Articles/Artic...ArticleID=2111
لكن تفضل
د. محمد محمد حسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=643&CategoryID=78)
المصدر: كتاب "أزمة العصر"
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:55 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم أبا زارع، لكن من بركة العلم عزوه إلى أهله فلو أخبرتنا بقائل هذا الكلام العظيم وبكتابه الذي نقلت عنه لكان أفضل وأجمل، والطيب لا يأتي إلا بالطيب فطيبك الله أخي الحبيب في الدنيا والآخرة
ـ[العجوري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:53 م]ـ
سلمت أخي
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:13 ص]ـ
أواه .. كم طعنت لغة القرآن برماح الحاسدين وضربت بسيوف المعتدين .. !(128/369)
لغة الاختزال .. بطاقة تعريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:34 م]ـ
الاسم: لغة الاختزال، أو لغة النقص.
التعريف: لغة اصطلاحية رمزية عبارة عن حروف أو مجموعة من الحروف تؤدي معاني اصطلاحية يفهمها أهل الاختصاص.
الواضع: العرب المسلمون المصنفون.
الحكم: واجب علمي؛ لأنها لازمة لفهم العلم المحتويها.
الحكمة: ملاءمة العلوم ومناهجها.
الموضوع:
1 - لغة التأليف في مختلف العلوم اللغوية والإسلامية.
2 - ويستخدمها مستخدمو "الشات".
الاستمداد: الضرورة العلمية التي تسبب تكرارا بعينه يلزمه الاختصار.
المسائل: اختلاف الألفاظ الرمزية حسب العلم والغرض.
الثمرة: الإيجاز بتوفير الجهد والوقت والورق.
الأمثلة:
إلخ: إلى آخره.
ثنا: حدثنا.
أنا: أنبأنا.
ح: تحويل السند.
جج: جمع الجمع.
اهـ: انتهى.(128/370)
نحتاج إلى عشرة من محبي لغة القرآن يبايعون على كتابة حاشية الدسوقي على مختصر السعد
ـ[الطنجي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم يا إخواني ما لحاشية الدسوقي على مختصر السعد من الأهمية العظيمة؛ لما احتوت عليه من جمع شتات كثير من الفوائد البلاغية التي تفرقت في شروح (التلخيص) وحواشيه.
ولكن الناس قصرت هممهم عن نشرها على الشبكة؛ بسبب طولها.
فهل من مبايع على كتابتها؟
نحتاج إلى عشرة من الإخوة؛ كل واحد يتعهد بكتابة نصيبه؛ ونضعها على الشبكة؛ وندخلها للشاملة؛ لينتفع بها طلبة العلم؛ لتكون صدقة جاااااااااااااااارية؛ ينتفع بها آلاف من الناس؛ كلما انتفع بها منتفع أدخل الله علينا بذلك الرحمة في الدنيا والآخرة.
فهذا باب من الخير غفل عنه الغافلون؛
فمن له؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:25 م]ـ
للرفع
ـ[أم سليم]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:20 م]ـ
أما والله إننا لنحب القرآن ولغة القرآن ... وأود صدقا أن أكون ممن يشاركون في هذا العمل الجليل ... ولكنني لن أستطيع أن ألتزم به فواجباتي ومسؤولياتي لن تدع لي وقتا للقيام به
أسأل الله أن يسخر لك من يعينك عليه
آمين(128/371)
سؤال عن الاستثناء في قوله تعالى (إلا امرأتك)
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:41 م]ـ
قال تعالي: (قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بقَرِيبٍ)
قال الإمام القرطبي -رحمه الله-:بِالنَّصْبِ ; وَهِيَ الْقِرَاءَة الْوَاضِحَة الْبَيِّنَة الْمَعْنَى ; أَيْ فَأَسْرِ بِأَهْلِك إِلَّا اِمْرَأَتك , فَهُوَ اِسْتِثْنَاء مِنْ الْأَهْل. وَعَلَى هَذَا لَمْ يَخْرُج بِهَا مَعَهُ.وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَابْن كَثِير: " إِلَّا اِمْرَأَتك " بِالرَّفْعِ عَلَى الْبَدَل مِنْ " أَحَد ". وَأَنْكَرَ هَذِهِ الْقِرَاءَة جَمَاعَة مِنْهُمْ أَبُو عُبَيْد ; وَقَالَ: لَا يَصِحّ ذَلِكَ إِلَّا بِرَفْعِ " يَلْتَفِت " أي أن لا هنا نافية وليست ناهية قَالَ النَّحَّاس: وَهَذَا الْحَمْل مِنْ أَبِي عُبَيْد وَغَيْره عَلَى مِثْل أَبِي عَمْرو مَعَ جَلَالَته وَمَحَلّه مِنْ الْعَرَبِيَّة لَا يَجِب أَنْ يَكُون ; وَالرَّفْع عَلَى الْبَدَل لَهُ مَعْنَى صَحِيح."
وسؤالي هنا -حفظك الله- خاص بمن نصب "امرأتك". لماذا لانعتبر أن الاستثناء هنا منقطع ولا الناهية تضمنت معني النفي , فأصبح الاستثناء منقطعا منفيا , وامرأتك ليست من جنس المستثني منه لأنهم مؤمنون وهي ليست بمؤمنة , أو لأنهم أطاعوا الله وهي لم تطعه حين التفتت فانتصبت "امرأتك" علي ذلك , كقولنا "ماجاء القوم إلا فرسا".
وجزاكم الله خيرا.(128/372)
طلب - متى لا يكون للظرف متعلق؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
سؤال
متى لا يكون للظرف متعلق؟
وإن كانت حالة شاذة فالرجاء ذكرها وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:22 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:11 ص]ـ
...... للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
سؤال
متى لا يكون للظرف متعلق؟
وإن كانت حالة شاذة فالرجاء ذكرها وجزاكم الله خيراً
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:11 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:47 م]ـ
أخي أبا سلمى،
إذا تكلمنا على مذهب الجمهور الذين لا يرون النصب على الصرف أو الخلاف فأنا مقر بأني عجزت أن أجد ظرفا لا متعلق له، فليت الذين آتاهم الله بسطة في العلم يفيدوننا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:44 م]ـ
للرفع(128/373)
ساعدوني
ـ[الجزائرية]ــــــــ[11 - 03 - 08, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
من فضلكم من له خبرة في الادب ينصحني بالكتب التي يجب علي اقتنائها وقرائتها لان تخصصي ادب عربي وهدفي مواصلة مشواري الدراسي اى الاخر ان شاء الله
وجزاكم الله خيراااااااااااااا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:25 م]ـ
ارجعي إلى هذا الرابط، واختاري منه ما تشائين
شراء (وهو الأفضل)؛ أو تحميلا:
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=19
وأهلا وسهلا ومرحبا
ـ[الجزائرية]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:12 م]ـ
جزاك الله خيرا مشكوووور(128/374)
طلب شرح الدرة البهية منظومة الأجرومية للع
ـ[محمدأبو أسامة]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:00 م]ـ
هل توجد شرح الدرة البهية منظومة الأجرومية للعمريطي أو أي شرح للمنظومة على الشبكة العنكبوتية للتحميل وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:54 م]ـ
راجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129718
ـ[محمدأبو أسامة]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:57 م]ـ
يأخي هذا شرح المتن وليس النظم وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:23 م]ـ
هل هذا ما طلبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114465
ـ[محمدأبو أسامة]ــــــــ[02 - 04 - 08, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ليس هذا
أبحث عن شرح منظومة العمريطي كتابة أو سماع(128/375)
تفريغ شرح الاجروميه للدكتور محمد السبيهين
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو تفريغ شرح الاجروميه للدكتور محمد السبيهين الموجود على موقع الاكاديمية الاسلاميه
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49&lang=Ar
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=47&lang=Ar
والتفريغ موجود على
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=468&lang=Ar
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=446&lang=Ar
ولكني جمعته في هذا الملف
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
عفوا سقط الرابط(128/376)
تفريغ شرح كناب البلاغة الواضحة للشيخ ناصر الخنين
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو شرح كناب البلاغة الواضحة البيان المعاني البديع،ودليل البلاغة الواضحة للشاعر علي الجارم، وللأديب مصطفى أمين شرح الشيخ ناصر الخنين الموجود على موقع الاكاديمية الاسلامية
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=63&lang=Ar
والتفريغ موجود على
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=460&lang=Ar
ولكني جمعته في هذا الملف
وهذا الكتاب
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0053/0053_01.rar
وهذه الحلول
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0053/0053_02.rar
وتفريغ الشرح في الرابط
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:53 ص]ـ
هناك شرح اخر على
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114012(128/377)
تفريغ شرح قطر الندى وبل الصدى للشيخ محمد السبيهين
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو شرح قطر الندى وبل الصدى للدكتور محمد السبيهين الموجود على موقع الاكاديمية الاسلامية
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4235&lang=Ar
والتفريغ موجود على
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=517&lang=Ar
ولكني جمعته في هذا الملف
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تلك الجهود الطيبة، وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم، وأن لا يحرمنا من مثيلاتها.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا احمد موسى
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا(128/378)
تفريغ لشرح متن الآجرومية للشيخ محمد الفاضل
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تفريغ لشرح متن الآجرومية للشيخ محمد بن خالد الفاضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=778
والتفريغ مأخوذ من موقع مسجد شيخ الإسلام
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:10 م]ـ
نفع الله بك , وبالشيخ!(128/379)
هل هو "ن المرء لا تسأل وأبصر قرينه" أم " ن المرء لا تسأل وسل قرينه"؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:28 ص]ـ
للمباحثة
قال الطبري - رحمه الله -:
ومنه قول عدي بن زيد:
عن المرء لا تسأل، وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتد
يريد: بـ "القرين"، الصاحب والصديق.
انتهى
قال المحققان آل شاكر - رحمهما الله - في الهامش -:
ديوانه، في شعراء الجاهلية: 466، ومجموعة المعاني: 14، وغيرهما كثير. وقد أثبت البيت كما رواه أبو جعفر، وكما جاء في المخطوطة، أما ناشر المطبوعة فقد غيره، وأثبت ما درج عليه من الرواية:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
وهو سوء تصرف لا شك فيه.
انتهى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:19 ص]ـ
إن كنت تقصد من جهة الوزن فكلاهما صواب.
أما الرواية فكما ذكر المحقق رحمه الله؛ وإنما غير الرواية من غيرها لأن المتبادر إلى الذهن (لا تسل .... وسل)، وهذا كثير في الأبيات المغيرة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وكيف بدأ تغيير الرواية؟
وهل من الممكن أن تكون ثمة روايتين للبيت نفسه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:25 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
إن كنت تقصد هذا البيت بعينه، فهذا يحتاج إلى بحث وتتبع للمراجع بطبقات مؤلفيها.
وإن كنت تقصد عموم تغيير الرواية، فهذا كثير جدا في الأبيات، وخاصة في عصر الرواية الشفوية؛ لأن المنقول شفويا يعتريه النقل بالمعنى والمرادف والمقارب كثيرا، ودونك أبيات المعلقات نفسها التي هي من أشهر القصائد عند العرب، فيها كثير من الروايات المختلفة.
وأحيانا يكون تغيير الرواية شبيها بالعمد لإصلاح عيوب العروض والقافية؛ كما في البيت المذكور هنا.
فإن رواية (فإن القرين بالمقارن) فيها قبض في (مفاعيلن) بخلاف الرواية الأخرى فقد خلت من القبض.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:32 ص]ـ
اللهم اغفر لأخي أبي مالك وتب عليه(128/380)
الصواب (في أثناء كذا) وليس (أثناء كذا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 05:41 ص]ـ
الصواب (في أثناء كذا) وليس (أثناء كذا)
الذين أنكروا هذا الأسلوب (أثناء كذا) بغير (في) كثيرون، منهم:
- (أسعد داغر) في (تذكرة الكاتب)
- (شاكر شقير) في (لسان غصن لبنان)
- (عباس أبو السعود) في (أزاهير الفصحى)
- (محمد الشرقاوي) في (فن الكتابة)
- (فاروق شوشة) في (مجلة العربي)
- إبراهيم عبد المطلب في (الهداية)، وله مقال أيضا في منع ذلك في مجلة العربي.
- (د. عبد الفتاح سليم) في (اللحن في اللغة)
والذين ذهبوا إلى صحة قولهم (أثناء كذا) بغير حرف الجر (في) لا تخرج حججهم عن أربعة:
الحجة الأولى: الاستناد إلى قاعدة (النصب بنزع الخافض).
ولم أر من نص عليها، ولكن كلامهم يقتضيها؛ لأن الظرفية قرينة نزع الخافض؛ كما قال ابن مالك:
الظرف وقت أو مكان ضمنا .................. في باطراد كهنا امكث أزمنا
الحجة الثانية: الاستناد إلى ما ورد في كتب اللغة (أنفذت كذا ثني كتابي) وقياس الجمع (أثناء) على المفرد (ثني)، وهذا أشهر ما عندهم من استدلالات في هذه المسألة، كما ذكر ذلك أحمد العوامري، ومحمد العدناني وغيرهما.
الحجة الثالثة: الاستناد إلى السماع الوارد عن العرب في قول الشاعر الحزين الديلي:
ينام عن التقوى ويوقظه الخنا ................ فيخبط أثناءَ الظلام يجول
استند إلى ذلك صلاح الدين الزعبلاوي، وضعف الحجج الأخرى، وهذا أقوى ما يمكن أن يحتجوا به.
الحجة الرابعة: استعمال أهل العلم لهذا الأسلوب بلا نكير، كما في قول الرضي في شرح الكافية:
(إذ هي الأصل للعطف، فموضعها أثناء الكلام)
ذكر هذه الحجة أيضا الزعبلاوي وغيره.
وهناك حجة خامسة واضحة البطلان لا نشتغل كثيرا بالرد عليها، وهي الاستناد إلى أن المجمع اللغوي أجاز مثل هذا الاستعمال، ونص عليه في المعجم الوسيط.
وعلى هذا عول إميل يعقوب في دقائق اللغة.
وهذه الحجج كلها فاسدة لا يستقيم منها شيء، وإليك البيان:
أما الحجة الأولى:
فأكثر أهل العلم على أن النصب بنزع الخافض مقصور على السماع مع غير (أنْ) و (أنّ)، كما قال ابن مالك:
وعدِّ لازما بحرف جر ................. وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلا وفي أن وأن يطرد ................. مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
وحتى الذين ذهبوا إلى قياس ذلك لم يقولوا به عمليا في كل موضع، وكلامهم مؤول، فالإجماع العملي مستقر في هذه المسألة على عدم قياسية النصب بنزع الخافض، ولو فتح باب نزع الخافض لفسدت اللغة فسادا عريضا.
وأما الحجة الثانية ففيها نظر من وجهين:
أولا: أن هذا النص لم يرد إلا في كتاب الصحاح للجوهري، وقد اختلفت نسخ الكتاب في ذلك، ففي بعضها (أنفذت كذا في ثني كتابي) بزيادة (في)، وإذا اختلفت النسخ لم يكن الاحتجاج ببعضها أولى من بعض.
ثانيا: أن قياس الجمع على المفرد باطل لا يصح، وإن ساغ وقوع الجمع موقع المفرد في بعض المواضع فهذا مقصور على السماع اتفاقا، وكيف يقاس الجمع على المفرد وبينهما من الفروق ما لا يحصى؟
ووجه ثالث، وهو أن يقال: لم لا يكون ذلك خاصا بالفعل (أنفذ)؟ وحينئذ لا يكون لكم حجة في غيره من الأفعال.
وأزيدك بيانا فأقول: ما عليك إلا أن تعاقب بكلمة (أثناء) معناها ثم تنظر أيجوز حذف حرف الجر أم لا، فكما لا يجوز أن يقال: (حدث ذلك تضاعيفَ الأمر)، و (مشيت معاطف الوادي)، بدلا من حدث ذلك في تضاعيف الأمر) و (مشيت في معاطف الوادي)، كذلك لا يجوز ذلك في أثناء ولا فرق، والله أعلم.
وأما الحجة الثالثة:
فهي فاسدة أيضا؛ لأن (أثناء) في بيت هذا الشاعر مفعول به للفعل (يخبط) على حد قول امرئ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله، ولا ينبغي أن ننظر في النصوص المنقولة عن القدماء بفهومنا المعاصرة، فلو كان هذا البيت لشاعر معاصر لما كان هناك تردد في حمل اللفظ على المعنى الذي يريدونه، ولكن الشاعر قديم من العهد الأموي (متوفى نحو 90 هـ) والمعنى على المفعولية واضح مستقيم، يتماشى مع المعهود في هذه اللفظة، فلا ضرورة تلجئ إلى فهم البيت بفهم مخالف للمعروف في كلام العرب.
وأما الحجة الرابعة فهي من أفسد ما يكون؛ وذلك لوجهين:
الأول: أن هؤلاء العلماء من المتأخرين لا يحتج بكلامهم اتفاقا، ولم يشتهر هذا الاستعمال بينهم حتى نزعم أن هذا إجماع سكوتي، بل هو نادر عندهم، والكثير المشهور جدا في كلامهم هو (في أثناء).
الثاني: أن المتأمل في كلام الرضي يفهم بوضوح أنه لا يقصد ما زعموا، بل (أثناء) في كلامه خبر للمبتدأ الذي هو (موضعها).
وأستغفر الله مما زل فيه القلم أو طغا به الفكر.
والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك، ظاهر ما في كتب اللغة أن "ثني"و "أثناء" تدلان على المكان، وقد شاع في كتابات المحدثين استخدام "أثناء" للزمان، فهل لذلك وجه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/381)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:21 م]ـ
وفقك الله
لا دلالة فيها على الزمان ولا المكان، وليس في كتب اللغة ما يدل على ذلك.
وإنما تكتسب دلالتها على ذلك مما تضاف إليه، فتقول: (فعلت كذا في أثناء الأيام الماضية) و (وجدت كذا في أثناء بحوثي وأوراقي) و (ووضعت هذا القلم في أثناء كتبي) .... إلخ.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا، كنت قد تكلمت في ذلك مع أستاذ فاضل من أساتذتنا الجامعيين، فاحتج بقاعدة النصب على نزع الخافض.
وليتك - شيخنا الكريم- تفصل لنا القول في "دون" و"بدون" أيضاً.
وأسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:08 م]ـ
أحسن الله إليك،
إن المفهوم من كتب اللغة أن الأثناء تكون لما ينثني ومثلوا لذلك بالكتاب والحبل والثوب والوادي وهذا كله مكاني. ولم أر من جعلها للزمان إلا صاحب المصباح؛ فقد قال: "وأثناء الشيء: تضاعيفه، وجاءوا في أثناء الأمر أي في خلاله" لأن مثاله يقتضي تقدير زمن مضاف مضاف إلى الأمر، فما قولكم نفعنا الله بعلمكم؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:18 م]ـ
وجدت في (الأغاني) 15/ 338 - دار الكتب المصرية:
قال العمري: وحدثني عطاء بن مصعب عن عبد الله بن الليث الليثي،
قال: قال الحزين الديلي يهجو عمرو بن عمرو بن الزبير:
لعمرك ما عمرو بن عمرٍو بماجدٍ
ولكنه كزُّ اليدينِ بخيلُ
ينام عن التقوى ويُوقِظُهُ الخنا
فيخبطُ أثناءَ الظلامِ يجولُ
_________________________________________
وجاء في البديع لابن المعتز ص 57 - طبعة مصطفى البابي الحلبي:
وسُئل الأصمعيُّ عن قول الخنساء:
يذكرني طلوعُ الشمسِ صخراً
وأذكره لكلِّ غروبِ شمسِ
ِلَم خصَّت طلوعَ الشمس وغروبَها دون أثناءِ النهار؟
فقال: لأن وقت الطلوع وقت الركوب إلى الغارات،
ووقت الغروب وقت قِرى الضيفان؛
فذكرته في هذين الوقتين مدحاً له؛
لأنه كان يغير على أعدائه، ويَقري أضيافه.
________________________________________
وجاء في درة الغواص للحريري بشرح الشهاب الخفاجي ص 97،
مطبعة الجوائب - قسطنطينية - 1299 هج:
- ويقولون بينا زيدٌ قام إذ جاء عمرو.
فيتلقون بينا بإذ، والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو.
بلا (إذ) لأن المعنى فيه بين أثناء الزمان جاء عمرو.
وفي تلكم المواضع إضافة (أثناء) إلى الزمان، في كلام أئمة العربية،
فكيف يكون شأن ذلك بين الرفض والقبول؟
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:15 م]ـ
نفع الله بكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 08:12 ص]ـ
الحجة الثالثة: الاستناد إلى السماع الوارد عن العرب في قول الشاعر الحزين الديلي:
ينام عن التقوى ويوقظه الخنا ................ فيخبط أثناءَ الظلام يجول
استند إلى ذلك صلاح الدين الزعبلاوي، وضعف الحجج الأخرى، وهذا أقوى ما يمكن أن يحتجوا به.
........................
وأما الحجة الثالثة:
فهي فاسدة أيضا؛ لأن (أثناء) في بيت هذا الشاعر مفعول به للفعل (يخبط) على حد قول امرئ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله، ولا ينبغي أن ننظر في النصوص المنقولة عن القدماء بفهومنا المعاصرة، فلو كان هذا البيت لشاعر معاصر لما كان هناك تردد في حمل اللفظ على المعنى الذي يريدونه، ولكن الشاعر قديم من العهد الأموي (متوفى نحو 90 هـ) والمعنى على المفعولية واضح مستقيم، يتماشى مع المعهود في هذه اللفظة، فلا ضرورة تلجئ إلى فهم البيت بفهم مخالف للمعروف في كلام العرب.
ومثل هذا البيت قول ابن دريد في المقصورة:
وضرم النأي المشت جذوة ..................... ما تأتلي تَسفعُ أثناءَ الحشا
وقوله في المقصورة أيضا:
تفري -بسيفِ لحظها إن نظرت ..................... نظرة غضبى منك- أثناءَ الحشى
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:20 ص]ـ
قد يشهد للصحة أننا نقول: رأيته خلف المسجد، يوم السبت، ومساء الأمس، وصباح اليوم
أي إن الظرفية تتضمن الخافض وتغني عنه، في الألفاظ التي تصلح ظروفاً
فإن لم تصلح ظروفاً فلا بدّ من الخافض، كقولك: رأيته في الشارع.
فتؤول المسألة إلى صلاح (أثناء) لمعنى الظرفية.
وهذا اجتهاد مني لعل أبا مالك وفقه الله ينظر فيه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:29 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
لعل ما تفضلتم بذكره يدخل في الحجة الأولى المذكورة.
وحاصل الكلام أنه لما كان الظرف يتضمن الخافض، دل هذا على أن الخافض يتضمن الظرف.
وعند التأمل يظهر أن هذا الاستدلال فيه نظر؛ لأن تضمن شيء لآخر لا يستلزم العكس، فتأمل.
نعم قد يستأنس العلماء بجنس هذا الاستدلال في تعليل ما ورد عن العرب، لا في تجويز ما لم يرد عنهم.
ولو كانت (أثناء) تصلح للظرفية لسقط الخلاف في المسألة، فإن هذا هو موضع الخلاف؛ فالمجيزون يقولون إن معناها انتقل إلى الظرفية لكثرة الاستعمال.
فإن كان المراد بهذا الكلام أن هذا اصطلاح جديد، فلا مشاحة في الاصطلاح، ولكن المقصود بالمنع أن لا ينسب هذا الأمر إلى لغة العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/382)
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:01 م]ـ
وكذلك لا يحتج بقول تأبط شرا:
إلى أن حدا الصبح أثناءه ............... ومزق جلبابه الأليلا
لأن النصب فيه على المفعولية كما لا يخفى.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:52 ص]ـ
فائدة عزيزة ..
بارك الله فيك ..(128/383)
ما رأيكم فى المبرد؟ .. بارك الله فيكم
ـ[وليد محمود]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ
ما رأيكم فى المبرد؟ .. بارك الله فيكم
لقد وجدت قصة تقول بأنه كان يختلق الشواهد الشعرية فى الاوقات الحرجة
فهل صح هذا أم هذه فرية عليه
ـ[وليد محمود]ــــــــ[15 - 03 - 08, 03:51 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:35 ص]ـ
روي هذا عنه في حادثة واحدة فقط عند لقائه مع أبي عبيدة معمر بن المثنى، وقد اعتذر عنها وأبان عن السبب في ذلك، ولم تكن مسألة ذات بال، وإنما هي في غريب اللغة وما لا ينبني عليه عمل.
وقد روي مثل ذلك عن بعض العلماء الأعلام من اختلاق أشعار، واختلاق ألفاظ ونحو ذلك.
ولا يبعد أن يكون كثير من هذه القصص مكذوبة أو محرفة.(128/384)
قصيدة الا رسول الله - لخطيب الدعاة محمد حسان
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم
قصيدة الارسول الله
لشيخ و حبيب الجماهير و فاكهة الدعاة محمد حسان
فى زمن الردة والبهتان ارسم ............................... ماشئت ولا تخجل فالكفر مباح يافنان
فزمان الردة نعرفة ............................................. زمن المعصية بلا نكران
ان ضل القلب فلا تعجب ...................................... ان يسكن فية الشيطان
لن يشرق ضوء من قلب .................................... لا يعرف طعم الايمان
فارسم ما شئت ولا تخجل فالكل مهان ..................... واكتب ما شئت ولا تخجل فالكل جبان
لاتخشى خيول ابى بكر ..................................... اجهضها جبن الفرسان
وبلال الصامد فوق المسجد .................................. اسكتة سيف السجان
اتراة يؤذن بين الناس بلا استئذان
اتراة يرتل بسم اللة ولا يخشى بطش الكهان
فارسم ما شئت ولا تخجل ................................. فالكفر مباح يافنان
واكتب ما شئت ولا تخجل .................................. فالكل مهان والكل جبان
اسالك بربك يافنان .......................... هل تجرؤ ان تكسر يوما احد الصلبان
ان تسخر يوما من عيسى ................. اوتقذف مريم بالبهتان
خبرنى يوما يا فنان ......................... حين تفيق من الهزيان
هل هذا حق الانسان ......................... ان تشعل حقدك فى الاسلام
ان تشعل نارك فى القران .................. ان تسخر بحبيب الرحمن
ان تسخر بحبيب الرحمن
خبرنى يوما يا فنان ........................... حين تفيق من الهزيان
هل هذا حق الانسان ........................ ان تشعل حقدك فى الاسلام
ان تشعل نارك فى القران .................... ان تسخر بحبيب الرحمن
ان تسخر بحبيب الرحمن
خبرنى يوما يا فنان ........................ حين تفيق من الهزيان
هل هذا حق الانسان ...................... ان تغرز حقدك فى الاسلام
ان تشعل نارك فى القران ................ ان تسخر بحبيب الرحمن
ارسم ما شئت ولا تخجل فالكفر مباح يا فنان
دع باب المسجد يا زنديق ...................... دع القران يا زنديق
دع المصطفى يا زنديق ...................... وقم واسكر بين الاوثان
سيجيؤك صوت ابى بكر ....................... ويصيح بخالد قم واقطع راس الشيطان
فمحمد باق ما بقيت دنيا الرحمن ............. فمحمد باق ما بقيت دنيا الرحمن
وسيعلو قول اللة وسيعلو قول اللة وسيعلو قول اللة فى كل زمان ومكان
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:59 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيرا
ولكن القصيدة من تأليف الشاعر فاروق جويدة
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:51 ص]ـ
احسنت
و اظهرها الشيخ محمد حسان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:01 م]ـ
وعنوان القصيدة (الا رسول الله) الذي انتشر في حملة النصرة به محاذير شرعية لا ينبغي ان تنطلي على طلبة العلم.!!
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:09 م]ـ
وعنوان القصيدة (الا رسول الله) الذي انتشر في حملة النصرة به محاذير شرعية لا ينبغي ان تنطلي على طلبة العلم.!!
جزاكم الله يا ابا زيد
لكن اخبرنا ما هي المحاذير حتى لا نقع في الأخطأ
وفقكم الله
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:51 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله بارك المولى لنا فيكم
___________________________
اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ماينفعنا، وزدنا علما ينفعنا
آمين
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:57 م]ـ
صحيح يا أخي أبا زيد ماهي المحاذير بالقصيدة، أنا عن نفسي لم أر بها محاذير فأخبرنا بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[14 - 03 - 08, 02:54 ص]ـ
محاكمة شعار "إلا رسول الله! "
http://www.salafvoice.com/article.php?a=200&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aWQ9MjEmcGFnZW5vPTM=
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
قصيدة الارسول الله
لشيخ و حبيب الجماهير و فاكهة الدعاة محمد حسان
اسالك بربك يافنان .......................... هل تجرؤ ان تكسر يوما احد الصلبان
ان تسخر يوما من عيسى ................. اوتقذف مريم بالبهتان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولاً: أنا أستبعد أن تكون القصيدة للشيخ محمد حسان
ثانياً: نذكركم بقول بعض السلف (ليس كل مريد للحق يصيبه) أو كما قال
ثالثاً: تسمية هذه (قصيدة) من باب التجوز بل من باب المجاملة
رابعاً:لاأعرف أي شيء أنتقد فيها وإن كنتُ لستُ من أهل النقد ولكن رداءة القصيدة لفظاً ومعنىً يجرئ أمثالي على الانتقاد
خامساً: وهو مهم في قولهم:
اسالك بربك يافنان ....................... هل تجرؤ ان تكسر يوما احد الصلبان
ان تسخر يوما من عيسى ................. اوتقذف مريم بالبهتان
هذا عين الخطأ إن لم يكن أكبر منه , فكأن عيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومريم سبهما جائز ولذلك يوبخ المتكلم السكوت عن سب عيسى ومريم لانهما في حماية أهل الباطل , والأسوأ الذي لايترك لك مخرجاً لمحمل حسن هو اقرانه عدم الجرأة على كسر الصليب بعدم الجرأة على سب عيسى وأمه.
فالرأي إن كان الشيخ محمد حسان حقاً قالها أن يتراجع عنها وأن تحذف من الملتقى والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/385)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:00 م]ـ
وسيعلو قول اللة وسيعلو قول اللة وسيعلو قول اللة فى كل زمان ومكان
لو تم التعديل من قبل المشرف إلى ((الله))
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:37 م]ـ
القصيدة كما قال الأخ عدنان من تأليف الشاعر فاروق جويدة
وقالها في الحاقد سلمان رشدي وقد صرح باسمه في أول القصيدة (ياسلمان) وليس يافنان
وهي مسجلة للشيخ هكذا (ياسلمان)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:28 م]ـ
الحمد لله الذي يسر لي خوة من طلبة العلم قائمين على النصيحة و تصحيح الخطأ , بادب و بعلم
في محاضرات الشيخ محمد حسان هو دائما يذكر قول احد السلف (أظنه قول امير المؤمنين) رضي الله عنهم:
الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف اهله. (او كما قال).
اذن. يا ليت من ياتي و يصحح العبارت الموهمة و الخاطئة و اذا لا يمكن ...... ارجو من المشرف حذف الموضوع.
مع كل تقدير و احترام لشيخ محمد حسان او لمن نقل عنه.
ما تعلمنا منه الا هذا.
تحياتي لكم جميعا
احسنتم احسن الله اليكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 03 - 08, 09:36 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
القصيدة فعلا من تأليف الشاعر فاروق جويدة وليست من تأليف الشيخ محمد حسان، والشيخ سجلها مرة بكلمة (سلمان) ومرة أخرى لما وقعت الرسوم المسيئة للنبي الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ بكلمة (يافنان)؛ لتتناسب مع الحدث،، ولا أعتقد أن في القصيدة أي خطأ شرعي أو عقدي، ولو كان فيها لانتبه الشيخ ـ حفظه الله ـ، ولا أحد معصوم من الخطأ غير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:30 ص]ـ
ولا أعتقد أن في القصيدة أي خطأ شرعي أو عقدي، ولو كان فيها لانتبه الشيخ ـ حفظه الله ـ.
ياأخي أبا المهند حفظك الله ماهكذا يقول مريد الحق ((لوكان فيها خطأ لتنبه له الشيخ) وآخر الكلام تقول ليس أحد معصوم غير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فالشيخ حقاً ليس معصوماً حتى يكون ميزاناً لوجود الخطأ من عدمه والرابط الذي أشاروا اليه الأخوة قد بين بعض الاخطاء التي تتعلق بالعنوان فقط فهل ما قبل إلا: يتسامح فيه إلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعني لايغضب المسلم إلا إذا سُبّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أضف الى الأخطاء الاخرى التي كلما تمعنت في القصيدة ظهر لك واحد منها
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 07:31 ص]ـ
أخي في الله ـ أبا يعلى ـ بارك الله فيك، إني أحبك في الله، والله ما قصدت من كلامي شيئا مخالفا لمنهج أهل السنة والجماعة، لا على المستوى التنظيري، وأحمد الله ـ عزوجل ـ أنني أحاول أن لا يكون ـ عندي ـ على المستوى التطبيقي، خاصة مسألة التعصب لأحد، فأنا لا أتعصب لأحد، وحقا لا معصوم عندنا ـ المسلمين ـ إلا النبي ـ صلى الله عليه وسلم، إنما كلامي من باب حسن الظن بالشيخ / محمد حسان، وذلك لعلمي بحرصه الشديد جدًا في كلامه، فهو ـ حقا ـ من المشايخ القلائل الذين يحرصون على كل كلمة تخرج من فيه؛ ولذا قلت أنه لو كان بالقصيدة أي خطأ لانتبه الشيخ، خاصة في تلك المعاني التي ذكرتها في هذه المشاركة السابقة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولاً: أنا أستبعد أن تكون القصيدة للشيخ محمد حسان
ثانياً: نذكركم بقول بعض السلف (ليس كل مريد للحق يصيبه) أو كما قال
ثالثاً: تسمية هذه (قصيدة) من باب التجوز بل من باب المجاملة
رابعاً:لاأعرف أي شيء أنتقد فيها وإن كنتُ لستُ من أهل النقد ولكن رداءة القصيدة لفظاً ومعنىً يجرئ أمثالي على الانتقاد
خامساً: وهو مهم في قولهم:
اسالك بربك يافنان ....................... هل تجرؤ ان تكسر يوما احد الصلبان
ان تسخر يوما من عيسى ................. اوتقذف مريم بالبهتان
هذا عين الخطأ إن لم يكن أكبر منه , فكأن عيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومريم سبهما جائز ولذلك يوبخ المتكلم السكوت عن سب عيسى ومريم لانهما في حماية أهل الباطل , والأسوأ الذي لايترك لك مخرجاً لمحمل حسن هو اقرانه عدم الجرأة على كسر الصليب بعدم الجرأة على سب عيسى وأمه.
فالرأي إن كان الشيخ محمد حسان حقاً قالها أن يتراجع عنها وأن تحذف من الملتقى والله الموفق.
والتي لا تعكس هذه المعاني التي ذكرتها، فالقصيدة كما ذكرت ليست للشيخ محمد حسان فعلا، وإنما هي من تأليف الشاعر الأستاذ/ فاروق جويدة. ــــــــــــــــــــــ هذه واحدة
النقطة الثانية: معك حق فيها، ولا يخالفك فيها أحد، وإن كانت تحمل دلالات ـ في نظري ليست في موضعها هناـ خاصة أنك ذكرتها قبل أن تذكر ما لاحظته من أخطاء.
النقطة الثالثة: ليس تسمية هذه القصيدة قصيدة من باب التجوز، بل هي قصيدة شعرية لها مكانتها، وأهميتها، واسأل أستاذتنا المهتمين بالشعر بالملتقى يخبروك (ابتسامة)
النقطة الرابعة: القصيدة ليست رديئة لا لفظا ولا معني ـ على ما أظن ـ وهذا بحكم دراستي الضئيلة للشعر.
النقطة الخامسة: وأدلل على خطئها بمثال بسيط، لو قلنا مثلا للذي يسب الدين ـ مثلا ــ أسأل الله أن يتوب علينا وعلى عصاة المسلمين ـ لو قلنا له لو عظمت الدين ماسببته، فهل تجرؤ على سب أحد من حكام إحدى الدول الإسلامية؟، وطبعا أنت معي أنه لا يجوز سب أحدهم، ولكن من باب التمثيل بما هو معظم عنده، لا من باب الانتقاص من أحدهم.
أما بخصوص القصيدة، فاسمها الحقيقي هو:"رسالة إلى سلمان رشدي"، وليس اسمها:"إلا رسول الله".
وحقا صدقت أن هذه اللفظة "إلا رسول الله" غير صحيحة ولا منضبطة، ولكن وقع في هذا الخطأ دعاة كثيرون، أنا أعرف ذلك، ولكن كما قلنا لا أحد معصوم من الخطأ غير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
أخي بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا على هذه النصيحة، استفدت منك، غفر الله لي ولك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/386)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[19 - 03 - 08, 06:11 ص]ـ
أخي أبا مهند
أولاً أعتذر عن عدم ردي السريع على رسائلك على الخاص وذلك لطبيعة عملي فلا أجد وقتاً أدخل النت الا يسيراً.
أما بالنسبة للشيخ محمد حسان فإننا نحبه في الله ونجله أيضاً وماجلست يوماً أكثر من نصف ساعة أشاهد التلفاز إلا لمشاهدته فأسأل الله أن ينفع به , وقد فعل.
أخي مهند طبيعة كلام البشر من طلب عيباً وجده ومن طلب فيه خيراً لن يعدمه لكن تتفاوت الثغرات فهذا فيه ثغرات واسعة , وهذا دونها,,,,الخ
والقصيدة! لاأنكر أنها تتحدث عن أسمى هدف وهو الذب عن عرض رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولكن أظنك توافقني أن قصيدةً! في هذا الاتجاه ينبغي ألاتكون في متناول نقد البسطاء أيضاً والضعفاء مثلي يجب أن تكون فوق هذا المستوى بكثير لاينالها نقدٌ إلا أقلام الأكابر ينقدون ماقد لايراه الآخرون لكن والحال كما علمتَ من إخوانك في الملتقى , القصيدة! فيها معاني رفيعة ولكنها تُجرأ الناقد على نقدها
أما قولي أن اسمها قصيدة من باب التجوز فالذي أطلبه منك أخي أن تخبرني على أي بحرٍ هي ثم تقطعها وتجعل تقطيع كل بيت تحته وعند ذلك أنا ملزم بالاعتذار لها في هذا الباب ... أخوك أبو يعلى
ـ[صفية وعائشة]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:36 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيرا
ولكن القصيدة من تأليف الشاعر فاروق جويدة
أخي عدنان
كيف قلت أن هذه المسماة بالقصيدة من تأليف الشاعر الكبير جويدة؟!
أخشى أن يقرأ جويدة هذا الكلام ويقوم برفع دعوى مستعجلة عليك
اتقي الله يا أخي، فلو قرأ جويدة هذا الكلام الذي لا ندري هل هو شعر أو نثر، أو حتى كلام مرتب، لأصابه اكتئاب شديد
معذرة , ولكن هذا رأيي
والسلام عليكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:33 ص]ـ
أخي أبا مهند
أولاً أعتذر عن عدم ردي السريع على رسائلك على الخاص
وذلك لطبيعة عملي فلا أجد وقتاً أدخل النت الا يسيراً.
أخي مهند
ولكن أظنك توافقني أن قصيدةً! في هذا الاتجاه ينبغي ألاتكون في متناول نقد البسطاء أيضاً والضعفاء مثلي يجب أن تكون فوق هذا المستوى بكثير لاينالها نقدٌ إلا أقلام الأكابر ينقدون ماقد لايراه الآخرون
لكن والحال كما علمتَ من إخوانك في الملتقى , القصيدة! فيها معاني رفيعة ولكنها تُجرأ الناقد على نقدها، أما قولي أن اسمها قصيدة من باب التجوز فالذي أطلبه منك أخي أن تخبرني على أي بحرٍ هي ثم تقطعها وتجعل تقطيع كل بيت تحته وعند ذلك أنا ملزم بالاعتذار لها في هذا الباب ... أخوك أبو يعلى
1 - لا عليك ياأخي
2 - أسأل الله أن يبارك لك في عملك، وأن ييسر لك وقتا تستفيد فيه بكل لحظة.
3 - ليه بس كده أنا أبو مهند، ولست مهندا، أما مهند فليس موجودا الآن، أنا لم أتزوج بعد (ابتسامة)
4 - أوافقك في هذه
5 - لا أعلم على أي قصيدة تحكم؟ ـ بارك الله فيك ـ ماكتبه أخونا هنا ليست قصيدة الأستاذ/ فاروق جويدة، ولكن النص الذي كتبه هنا فيه تحريفات كثيرة عن النص الأصلي للقصيدة، لا أعلم إن كنت تعلم ذلك أم لا؟، ولكن بعض الدعاة والمشايخ أراد أن يستشهد بالقصيدة في عدة مناسبات مختلفة عما وضعت له القصيدة، فأخذوا يغيرون في بعض الألفاظ مما أحدث هذا الخلل الذي نراه جميعا ولا أنكره.
ـ[صفية وعائشة]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هذه القصيدة نضعها للقراء الكرام اعتذارا لهم عما وضعه هنا أحد الإخوة الأفاضل وزعم أنها قصيدة من نظم ـ فاكهة الدعاة ـ كما قال، والعهدة عليه، وقد حاول صاحب هذه القصيدة التي أضعها بين أيديكم أن يشرح فيها مناسك الحج، التي أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم، دفاعا عن سنته، واتباعا له، فجزى الله كاتب هذه القصيدة خير الجزاء، ووفقه للعمل الصالح، ولما يحب ربنا ويرضى.
وإليكم القصيدة؛
دموعٌ على أستار الكعبة
هذه قصيدة: دموع على أستار الكعبة
كتبها في مكة والمدينة: محمود محمد خليل، عام 1314 هجرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/387)
ومعروف عنه أنه ليس بشاعر، بل إنسانٌ لا صلة له بالشعر، كل مؤهلاته أنه يحب الحديث الشريف، ويعمل في خدمة طلبة علم الحديث منذ سنوات، واعذروه هنا إن أخطأ في شيء، فهو لم يدرس قواعد اللغة العربية في حياته، ولا علاقة له بعلوم الأدب والشعر، ولم يسمع حتى الساعة عن الأوزان والبحور، لكنه يكتب كلما جاءه ما يدفعه إلى الكتابة.
وذات مرة كنا ذاهبين إلى الحج، وكان يودعنا، وفجأه وجدناه يقول:
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني
وكم تساقط دمعي والِهًا لهفا
يبكي وليس البكا حزنا على ذهبٍ
يل دمعه. عشقه. قد صار في حجرٍ
في جانب البيت عند الباب موقعه
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها
... إلى آخره
ثم اتركوني قليلا أنتشي معكم
فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
أو أن ليلى مع العير التي معكم
أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
وإليكم، ونحن في أيام الحج:
دموعٌ على أستار الكعبة ...
يا مَنْ أتاه الناسُ كي يتطهروا
لكنني دون العبادِ جَميعِهِم
فَطَمِعتُ فيكَ وجئتُ بيتك ضارعًا
ناديتُ يا ألله فاقبل توبتي
وخلعتُ ثوبيَ والحياةَ وما بها
أنا ما أتيتكُ بالصلاة فليس لي
بل جئتُ بابكَ يا رحيمُ بِذَلَّتِي
لبيك يا ألله فاقبلها إذًا
وخطوتُ نحو البيتِ يسبقني فمي
فلثمتُه وشفعتُها وأعدتُّها
وبدأتُ أسعى حوله متثاقلاً
فإذا رَمَلْتُ. أقضًّ ذنبي كاهلي
يا وحشتي، لا شيءَ أحمِلُه معي
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ راكعًا
فاغفر ذنوبًا لا يضُرُّك حَجْمُها
يا ماءَ زمزم، هل ستغسِلُ عاصيًا
واليومَ قد جاء الكريمَ بذنبه
وأنختُ رحلي عند أحجار الصفا
وهناك ألقيتُ الذنوبَ على الحصى
فسعيتُ نحو الْمَرْوِ أبكي حالتي
ورملتُ في بطن المسيل تأسيًا
فقضيتُ سبعًا، والرجاءُ بخالقي
يا راحلين إلى منًى. هذي منى
صَلُّوا بها خمسًا كما فعل الذي
فإذا قضيتَ الفجرَ فيها فانتظر
وازحفْ مع الجمع العظيم ملبيًا
وانزلْ بأرضٍ دَبَّ فيها المصطفى
واسألْ صُخُورًا ها هنا عن رِفْقَةٍ
يا صَخْرَ نَمِرَةَ هل سَمِعْتَ خِطَابَهُ؟
أَسَمِعْتَ: (هَلْ بَلَّغْتُ؟) تُسْأَلُ أُمَّةٌ
أَسَمِعْتَ (اللهم فاشهد) حُجَّةً
وأقامَ مبعوثُ السماءِ صلاَتَهُ
هذا الحبيبُ أَحِبَّتِي مِن أجلنا
فاتْبَعْ هُدَاهُ تَفُزْ بِخَيرِ شَفاعةٍ
عرفاتُ يا جبلَ الدعاء تحيةً
قد جاء يدعو ربَّهُ في ذِلَّةٍ
يهواك، يشهدُ دَمْعُه وأنينُه
قِفْ ها هنا، واسترجع الذكرى معي
قِفْ، ها هنا نزل الختامُ، فَمِسْكُهُ
واقرَأْ: {وَأَتْمَمْتُ}، فقد نَزَلَتْ هُنا
واقرَأْ: {رَضِيتُ} وقد تَبَاعَدَ عهْدُها
وتَفَرَّقُوا. وتَمَذْهَبُوا. وتَشَرْذَمُوا
فتحول الإفكُ المبينُ إلى هدًى
عرفاتُ، قد نسي الجميعُ ختَامَهم
أن الرسولَ هو الإمامُ لِمَنْ نَجَا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ بارئًا
فارحم عُبَيْدك يا رحيمُ برحمةٍ
يا ربُّ، إني قد رفعتُ يدي هنا
واغفر لإخواني جميعًا ذنبَهم
عرفاتُ، قد حان الوداعُ وقارَبَتْ
قد شاء ربُّ العالمين فراقَنا
وشددتُ رحلي نحو جَمْعٍ قاصدًا
جمع النبيُّ بها الصلاةَ جماعةً
يا جَمْعُ، قد فاضت دموعي حسرةً
فأتيتُ مَشْعَرَها ألوذ بناصري
فذكرتُ ربي عنده متمثلاً:
ثم انتهينا والرحيلُ إلى منًى
يا راحلين إلى منًى، هيا بنا
فقصدتُ جمرتَها لأرمي سَبْعها
الله أكبر عند كل قذيفةٍ
الله أكبر قد رميتُ خطيئتي
الله أكبر نَجِّنِي يا خالقي
ومضيتُ أذبح ما تيسر مُقْتَدٍ
يا ربُّ، هَذِي من عُبَيدك فِدْيَةٌ
فاقبل من العبد الفقير سؤاله
وحلقتُ بعد الذبح مقتديًا به
فاليومَ يَسَّرَ للحجيج أمورَهُم
ورجعتُ نحو البيتِ يسبقني فمي
واسأل دهورًا كم عَشِقْتُ خيالَه
وشربت كأسًا من هواه تيمنًا
فبدأت أسعى بالإفاضة طائفًا
ئم اتخذتُ من المقام صلاتَه
وشربتُ من ماء السقاية زمزمًا
ثم اتجهتُ إلى الصفا بدءًا به
يا ربُّ، عند المَرْوِ أَختم حَجَّتي
واختم له بالحق عند مماته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/388)
فأنا الصغيرُ، فَقَدْتُ كُلَّ وسائلي
وَشَرَعْتُ بالعَوْدِ الأخير إلى منّى
أو من أراد ثلاثة يَبْقَى بها
جاء الفُراقُ لأرضِ مَكَّةَ بعد ما
فذهبتُ للبيت العتيق مُوَدِّعًا
وانْهَلَّ من تلك العيونِ سحائبٌ
فوضعت كفي فوق أحجارٍ بَدَتْ
يا بيتُ، هل هَذي نهايةُ عهدِنا؟
طَوَّفْتُه بالدمع سبعًا داعيًا
تلك المناسكُ قد جمعتُ صحيحها
* * *
وشددتُ رحلي للمدينة زائرًا
وهنا المُهَاجَرُ والمُقَامُ وروضةٌ
وهنا تربى خيرُ قرنٍ قد أتى
مَنْ كَرَّمَ الوحيُ الكريمُ خِصالَهم
ودخلتُ من باب السلام مُسَلِّمًا
ووجدتُ عمري قد توقف ها هنا
فأنا هنا وأمام قبر محمد!!
ونسيت نفسك يا ظلوم وجئته
والله لولا قوله {لا تقنطوا}
والله لولا أن ربي ساترٌ
وتتابعت لغةُ الدموعِ سخيةً
وخرجتُ من هذا المكان يلُفُّني
فأنا الذى قد جئتُ أحمل عثرتي
وطرقتُ بابًا ليس يطرد تائبًا
يا ربُّ، هذي دمعةٌ من مذنبٍ
وأتاك يخشى أن ترد رجاءه
والظن فيك بأن عفوكَ لاحقي
فطمعتُ فيك، وجئتُ بابك ضارعًا
وختمتُ قولي بالصلاة على الذي
يا ربُّ، قد زِنْتَ الختامَ ببعثه
وأتيتُ فيهم كي أعودَ مُطَهَّرا
ذنبي عظيمٌ قد يَنُوءُ به الورى
مُتضرعًا والعيبُ مني قد جرى
هَذِيْ صحيفةُ مَنْ تَجَنَّى وافترى
ولبستُ ثوبَ الفقرِ أشعثَ أغبرَا
علمٌ ولا عملً ولا ما أذْكُرا
وبُكل هذا الدمعِ يجري أَنْهُرا
مِنْ عائبٍ قد عابَ ثم استغفرا
لِيُقَبِّلَ الحجرَ العتيقَ الأَنْورا
وكتبتُ في سِفر المحبة أسْطُرا
فمعي ذنوبُ المشرقين وما ورا
وإذا مشيتُ. فَمَنْ سِوايَ مُقَصِّرا
غيرَ الذي كتب الملاكُ وسَطَّرا
عند المقام، مُسَبِّحًا ومُكَبِّرا
واسْتُرْ على عبدٍ رجاك لِتَسْتُرا
بالأمس عاش على الخطيئةِ وامترا
يرجو من الرحمان عفوًا ظاهرا
والرَّحلُ فيه من المعاصي ما ترى
فإذا ذنوبي تعتليه وأكثرا
والكل يَسعى ضاحكًا مُسْتَبْشِرا
ودعوتُ مَنْ جعل الكتابَ بَصَائرا
أن يستر الذنبَ العظيمَ ويغفرا
هذي الجبالُ، وتلك سُنَّةَ مَنْ سَرَى
قد جاءكم بالنورِ حتى أزهرا
حتى الشروق لكي تَهُبَّ مُغَادِرا
واجمعْ من العرفاتِ خيرًا وافرا
واحْلُلْ على وادٍ رآه وعَاصَرا
حَجَّتْ مع المختارِ نُورًا أنورا
أَسَمِعْتَ مَنْ رُزِقَ البَيَانَ فَعَبَّرَا
(قالوا: نعم)، والدِّينُ أصبحَ ظَاهرا
أرأيتَ و (القَصْواءُ) كانت مِنْبَرا
جَمْعًا مع التقديمِ هَدْيًا خَيِّرا
قد جاء بالدين القويم مُيَسِّرا
من خالفَ المختارَ يُحْشَرُ كَافِرا
من عاشقٍ لكَ في هواه تَحَيَّرَا
والله يَقْبَلُ مَنْ يشاء وينصرا
وَلْتَشْهَدِ الأحجارُ عندك والثَّرَى
واسأل جبالاً، تَسْتَجِيبُ وتُخْبِرا
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ}، فَأَكْمَلَ مَنْ بَرَا
فَأَقَرَّتِ الإسلامَ دِينًا آخِرَا
وانظر، فقد صار الكمالُ مُبَعْثَرا
والكل أصبح تائهًا أو حائرا
وتصدَّر الجهلُ الحياةَ وفسَّرا
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ}، وجئتُ مُقَرِّرا
حَمَلَ الرسالةَ مُنذرًا ومُبَشرا
مِنْ كُلِّ نِدٍّ للعبادِ مُزَوَّرَا
واجعله في عِلْمِ الشريعة مُبْصِرا
فاقْبَلْ، ولا تُرْجِعْ عُبَيْدَك خَاسِرا
واستر عليهم يا حليم وَكَثِّرَا
ساعَاتُه والقلبُ فيكَ مُصَوَّرا
بعد الغروبِ لكي أعود القهقرى
وِدْيَان جَمْعٍ للصلاة مع الكَرى
والفجرَ قد أداه فيها مُبْكِرا
جاء الكسيرُ إلى العزيز لِيَجْبُرا
ولِسانُ حالي قد أبان وعَبَّرا
{فَإِذَا أَفَضْتُمْ} والهدايةَ أَشْكُرا
قد حان قبل شُروقها أن تظهرا
هيا إليها بادئًا ومُكَرِّرا
ورفعتُ بالتكبير صوتًا هَادِرا
في وجه ذنبي كي أعود مُحَرَّرا
الله أكبر والذنوبَ على الثرى
مِنْ خِزْي يومٍ خاب فيه مَنِ افترى
بكتابِ ربِّي هاديًا ومُقَدِّرا
قَلَّتْ. وَقَلَّ البيعُ، قَلَّ المُشْتَرَى
قد جاء بيتكَ، هل سيرجع أفقرا
تالله لا تسأل سواه مُفَسِّرا
لا حرج فيما قَدَّمُوا أو أُخِّرا
فأنا المُتَيَّمُ مُقْبِلاً أو مُدْبِرا
وملأت عيني منه حتى أُبْصِرا
فَغَسَلْتُ كُلِّي منه طيبًا عَنْبَرا
متذللاً. متضرعًا. مُستغفرا
قد جاء تنزيلُ الهداية آمرا
فغسلتُ نفسي حامدًا أو شَاكرا
وختمتُ بالمرو العتيق شعائرا
فاسْتُرْ عُبَيْدك بالهدايةِ إذْ عَرَى
واجعل له من فيض جودك ناصرا
ولقد هفوتُ وجئتُ بابك صاغِرا
لا حَرَج في يومين تَبْقَى ذاكرا
فكتابُ ربِّك قد أجاز وخيَّرا
كان اللقاءُ على القلوب مُؤَثِّرا
فَاثَّاقَلَتْ رجلاي أَنَّى أَهْجُرا
بالجمرِ يغلي هائجًا أو فائرا
للبيتِ. هل يا بيتُ أَرْجِعُ زَائِرا
يا بيتُ وَدِّعَ بالسلامِ مُسَافِرا
عَوْدًا من الرحمان برًّا طاهرا
واسأل كتاب الحج، واسأل جابرا
* * *
فهناك مَسجده (1) أقام وعَمَّرَا
وهنا مشى، وهنا أقام المنبرا
وهنا خيارُ الناس كانوا، والقِرى
في {يُؤْثِرُونَ}، ومَنْ سواهم آثِرا
ومشيتُ في وسط الزحام مُخاطرا
وتحولت طرفاتُ عينيَ أَشْهُرا
أين الحياء ومن أتى بك يا تُرى
هذا أمامك من أتاك وحذرا
لرجعت من فرط الحياء تأثرا
لفررت من هذا المكان مغادرا
فهنا البكاءُ هو الكلامُ مُعَبرا
ثوبُ الحياء مُدَاريُا ومُدَثِّرا
وأتيتُ للحرمين أشعثَ حاسرا
ورجوتُ ربًا لم يُقَنِّط فاجِرا
تَعِبَتْ قواه فصار وهنًا خائرا
وأبان في تلك السطور مشاعرا
ولذا أتيتُ لكي أعود مطهرا
متضرعًا والعيبُ مني قد جرى
مَنْ زانه الرحمانُ لما صَوَّرا
فاجعل لي الإسلامَ ختمًا آخرا
(1) عند الذهاب إلى المدينة يقصد المسلم شد الرحال إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وليس إلى القبر، حتى لا يقع في أعمال الشرك، والعياذ برب الفلق.
ووجدت عمري قد توقف ها هنا
فأنا هنا وأمام قبر محمد!!
ونسيت نفسك يا ظلوم وجئته
والله لولا قوله {لا تقنطوا}
والله لولا أن ربي ساترٌ
وتتابعت لغة الدموع سخية
وتحولت طرفات عيني أشهرا
أين الحياء ومن أتى بك يا تُرى
هذا أمامك من أتاك وحذرا
لرجعت من فرط الحياء تأثرا
لفررت من هذا المكان مغادرا
فهنا الدموع هي الكلام معبرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/389)
ـ[صفية وعائشة]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:42 م]ـ
[ quote= صفية وعائشة;783106] بسم الله الرحمان الرحيم
هذه القصيدة نضعها للقراء الكرام اعتذارا لهم عما وضعه هنا أحد الإخوة الأفاضل وزعم أنها قصيدة من نظم ـ فاكهة الدعاة ـ كما قال، والعهدة عليه، وقد حاول صاحب هذه القصيدة التي أضعها بين أيديكم أن يشرح فيها مناسك الحج، التي أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم، دفاعا عن سنته، واتباعا له، فجزى الله كاتب هذه القصيدة خير الجزاء، ووفقه للعمل الصالح، ولما يحب ربنا ويرضى.
وإليكم القصيدة؛
دموعٌ على أستار الكعبة
هذه قصيدة: دموع على أستار الكعبة
كتبها في مكة والمدينة: محمود محمد خليل، عام 1314 هجرية.
ومعروف عنه أنه ليس بشاعر، بل إنسانٌ لا صلة له بالشعر، كل مؤهلاته أنه يحب الحديث الشريف، ويعمل في خدمة طلبة علم الحديث منذ سنوات، واعذروه هنا إن أخطأ في شيء، فهو لم يدرس قواعد اللغة العربية في حياته، ولا علاقة له بعلوم الأدب والشعر، ولم يسمع حتى الساعة عن الأوزان والبحور، لكنه يكتب كلما جاءه ما يدفعه إلى الكتابة.
وذات مرة كنا ذاهبين إلى الحج، وكان يودعنا، وفجأه وجدناه يقول:
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم ثم اتركوني قليلا أنتشي معكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
وكم تساقط دمعي والِهًا لهفا واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
يبكي وليس البكا حزنا على ذهبٍ أو أن ليلى مع العير التي معكم
يل دمعه. عشقه. قد صار في حجرٍ أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
في جانب البيت عند الباب موقعه فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
... إلى آخره
يا مَنْ أتاه الناسُ كي يتطهروا وأتيتُ فيهم كي أعودَ مُطَهَّرا
لكنني دون العبادِ جَميعِهِم ذنبي عظيمٌ قد يَنُوءُ به الورى
يا مَنْ أتاه الناسُ كي يتطهروا
لكنني دون العبادِ جَميعِهِم
فَطَمِعتُ فيكَ وجئتُ بيتك ضارعًا
ناديتُ يا ألله فاقبل توبتي
وخلعتُ ثوبيَ والحياةَ وما بها
أنا ما أتيتكُ بالصلاة فليس لي
بل جئتُ بابكَ يا رحيمُ بِذَلَّتِي
لبيك يا ألله فاقبلها إذًا
وخطوتُ نحو البيتِ يسبقني فمي
فلثمتُه وشفعتُها وأعدتُّها
وبدأتُ أسعى حوله متثاقلاً
فإذا رَمَلْتُ. أقضًّ ذنبي كاهلي
يا وحشتي، لا شيءَ أحمِلُه معي
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ راكعًا
فاغفر ذنوبًا لا يضُرُّك حَجْمُها
يا ماءَ زمزم، هل ستغسِلُ عاصيًا
واليومَ قد جاء الكريمَ بذنبه
وأنختُ رحلي عند أحجار الصفا
وهناك ألقيتُ الذنوبَ على الحصى
فسعيتُ نحو الْمَرْوِ أبكي حالتي
ورملتُ في بطن المسيل تأسيًا
فقضيتُ سبعًا، والرجاءُ بخالقي
يا راحلين إلى منًى. هذي منى
صَلُّوا بها خمسًا كما فعل الذي
فإذا قضيتَ الفجرَ فيها فانتظر
وازحفْ مع الجمع العظيم ملبيًا
وانزلْ بأرضٍ دَبَّ فيها المصطفى
واسألْ صُخُورًا ها هنا عن رِفْقَةٍ
يا صَخْرَ نَمِرَةَ هل سَمِعْتَ خِطَابَهُ؟
أَسَمِعْتَ: (هَلْ بَلَّغْتُ؟) تُسْأَلُ أُمَّةٌ
أَسَمِعْتَ (اللهم فاشهد) حُجَّةً
وأقامَ مبعوثُ السماءِ صلاَتَهُ
هذا الحبيبُ أَحِبَّتِي مِن أجلنا
فاتْبَعْ هُدَاهُ تَفُزْ بِخَيرِ شَفاعةٍ
عرفاتُ يا جبلَ الدعاء تحيةً
قد جاء يدعو ربَّهُ في ذِلَّةٍ
يهواك، يشهدُ دَمْعُه وأنينُه
قِفْ ها هنا، واسترجع الذكرى معي
قِفْ، ها هنا نزل الختامُ، فَمِسْكُهُ
واقرَأْ: ?وَأَتْمَمْتُ?، فقد نَزَلَتْ هُنا
واقرَأْ: ?رَضِيتُ? وقد تَبَاعَدَ عهْدُها
وتَفَرَّقُوا. وتَمَذْهَبُوا. وتَشَرْذَمُوا
فتحول الإفكُ المبينُ إلى هدًى
عرفاتُ، قد نسي الجميعُ ختَامَهم
أن الرسولَ هو الإمامُ لِمَنْ نَجَا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ بارئًا
فارحم عُبَيْدك يا رحيمُ برحمةٍ
يا ربُّ، إني قد رفعتُ يدي هنا
واغفر لإخواني جميعًا ذنبَهم
عرفاتُ، قد حان الوداعُ وقارَبَتْ
قد شاء ربُّ العالمين فراقَنا
وشددتُ رحلي نحو جَمْعٍ قاصدًا
جمع النبيُّ بها الصلاةَ جماعةً
يا جَمْعُ، قد فاضت دموعي حسرةً
فأتيتُ مَشْعَرَها ألوذ بناصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/390)
فذكرتُ ربي عنده متمثلاً:
ثم انتهينا والرحيلُ إلى منًى
يا راحلين إلى منًى، هيا بنا
فقصدتُ جمرتَها لأرمي سَبْعها
الله أكبر عند كل قذيفةٍ
الله أكبر قد رميتُ خطيئتي
الله أكبر نَجِّنِي يا خالقي
ومضيتُ أذبح ما تيسر مُقْتَدٍ
يا ربُّ، هَذِي من عُبَيدك فِدْيَةٌ
فاقبل من العبد الفقير سؤاله
وحلقتُ بعد الذبح مقتديًا به
فاليومَ يَسَّرَ للحجيج أمورَهُم
ورجعتُ نحو البيتِ يسبقني فمي
واسأل دهورًا كم عَشِقْتُ خيالَه
وشربت كأسًا من هواه تيمنًا
فبدأت أسعى بالإفاضة طائفًا
ئم اتخذتُ من المقام صلاتَه
وشربتُ من ماء السقاية زمزمًا
ثم اتجهتُ إلى الصفا بدءًا به
يا ربُّ، عند المَرْوِ أَختم حَجَّتي
واختم له بالحق عند مماته
فأنا الصغيرُ، فَقَدْتُ كُلَّ وسائلي
وَشَرَعْتُ بالعَوْدِ الأخير إلى منّى
أو من أراد ثلاثة يَبْقَى بها
جاء الفُراقُ لأرضِ مَكَّةَ بعد ما
فذهبتُ للبيت العتيق مُوَدِّعًا
وانْهَلَّ من تلك العيونِ سحائبٌ
فوضعت كفي فوق أحجارٍ بَدَتْ
يا بيتُ، هل هَذي نهايةُ عهدِنا؟
طَوَّفْتُه بالدمع سبعًا داعيًا
تلك المناسكُ قد جمعتُ صحيحها
* * *
وشددتُ رحلي للمدينة زائرًا
وهنا المُهَاجَرُ والمُقَامُ وروضةٌ
وهنا تربى خيرُ قرنٍ قد أتى
مَنْ كَرَّمَ الوحيُ الكريمُ خِصالَهم
ودخلتُ من باب السلام مُسَلِّمًا
ووجدتُ عمري قد توقف ها هنا
فأنا هنا وأمام قبر محمد!!
ونسيت نفسك يا ظلوم وجئته
والله لولا قوله ?لا تقنطوا?
والله لولا أن ربي ساترٌ
وتتابعت لغةُ الدموعِ سخيةً
وخرجتُ من هذا المكان يلُفُّني
فأنا الذى قد جئتُ أحمل عثرتي
وطرقتُ بابًا ليس يطرد تائبًا
يا ربُّ، هذي دمعةٌ من مذنبٍ
وأتاك يخشى أن ترد رجاءه
والظن فيك بأن عفوكَ لاحقي
فطمعتُ فيك، وجئتُ بابك ضارعًا
وختمتُ قولي بالصلاة على الذي
يا ربُّ، قد زِنْتَ الختامَ ببعثه
وأتيتُ فيهم كي أعودَ مُطَهَّرا
ذنبي عظيمٌ قد يَنُوءُ به الورى
مُتضرعًا والعيبُ مني قد جرى
هَذِيْ صحيفةُ مَنْ تَجَنَّى وافترى
ولبستُ ثوبَ الفقرِ أشعثَ أغبرَا
علمٌ ولا عملً ولا ما أذْكُرا
وبُكل هذا الدمعِ يجري أَنْهُرا
مِنْ عائبٍ قد عابَ ثم استغفرا
لِيُقَبِّلَ الحجرَ العتيقَ الأَنْورا
وكتبتُ في سِفر المحبة أسْطُرا
فمعي ذنوبُ المشرقين وما ورا
وإذا مشيتُ. فَمَنْ سِوايَ مُقَصِّرا
غيرَ الذي كتب الملاكُ وسَطَّرا
عند المقام، مُسَبِّحًا ومُكَبِّرا
واسْتُرْ على عبدٍ رجاك لِتَسْتُرا
بالأمس عاش على الخطيئةِ وامترا
يرجو من الرحمان عفوًا ظاهرا
والرَّحلُ فيه من المعاصي ما ترى
فإذا ذنوبي تعتليه وأكثرا
والكل يَسعى ضاحكًا مُسْتَبْشِرا
ودعوتُ مَنْ جعل الكتابَ بَصَائرا
أن يستر الذنبَ العظيمَ ويغفرا
هذي الجبالُ، وتلك سُنَّةَ مَنْ سَرَى
قد جاءكم بالنورِ حتى أزهرا
حتى الشروق لكي تَهُبَّ مُغَادِرا
واجمعْ من العرفاتِ خيرًا وافرا
واحْلُلْ على وادٍ رآه وعَاصَرا
حَجَّتْ مع المختارِ نُورًا أنورا
أَسَمِعْتَ مَنْ رُزِقَ البَيَانَ فَعَبَّرَا
(قالوا: نعم)، والدِّينُ أصبحَ ظَاهرا
أرأيتَ و (القَصْواءُ) كانت مِنْبَرا
جَمْعًا مع التقديمِ هَدْيًا خَيِّرا
قد جاء بالدين القويم مُيَسِّرا
من خالفَ المختارَ يُحْشَرُ كَافِرا
من عاشقٍ لكَ في هواه تَحَيَّرَا
والله يَقْبَلُ مَنْ يشاء وينصرا
وَلْتَشْهَدِ الأحجارُ عندك والثَّرَى
واسأل جبالاً، تَسْتَجِيبُ وتُخْبِرا
?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ?، فَأَكْمَلَ مَنْ بَرَا
فَأَقَرَّتِ الإسلامَ دِينًا آخِرَا
وانظر، فقد صار الكمالُ مُبَعْثَرا
والكل أصبح تائهًا أو حائرا
وتصدَّر الجهلُ الحياةَ وفسَّرا
?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ?، وجئتُ مُقَرِّرا
حَمَلَ الرسالةَ مُنذرًا ومُبَشرا
مِنْ كُلِّ نِدٍّ للعبادِ مُزَوَّرَا
واجعله في عِلْمِ الشريعة مُبْصِرا
فاقْبَلْ، ولا تُرْجِعْ عُبَيْدَك خَاسِرا
واستر عليهم يا حليم وَكَثِّرَا
ساعَاتُه والقلبُ فيكَ مُصَوَّرا
بعد الغروبِ لكي أعود القهقرى
وِدْيَان جَمْعٍ للصلاة مع الكَرى
والفجرَ قد أداه فيها مُبْكِرا
جاء الكسيرُ إلى العزيز لِيَجْبُرا
ولِسانُ حالي قد أبان وعَبَّرا
?فَإِذَا أَفَضْتُمْ? والهدايةَ أَشْكُرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/391)
قد حان قبل شُروقها أن تظهرا
هيا إليها بادئًا ومُكَرِّرا
ورفعتُ بالتكبير صوتًا هَادِرا
في وجه ذنبي كي أعود مُحَرَّرا
الله أكبر والذنوبَ على الثرى
مِنْ خِزْي يومٍ خاب فيه مَنِ افترى
بكتابِ ربِّي هاديًا ومُقَدِّرا
قَلَّتْ. وَقَلَّ البيعُ، قَلَّ المُشْتَرَى
قد جاء بيتكَ، هل سيرجع أفقرا
تالله لا تسأل سواه مُفَسِّرا
لا حرج فيما قَدَّمُوا أو أُخِّرا
فأنا المُتَيَّمُ مُقْبِلاً أو مُدْبِرا
وملأت عيني منه حتى أُبْصِرا
فَغَسَلْتُ كُلِّي منه طيبًا عَنْبَرا
متذللاً. متضرعًا. مُستغفرا
قد جاء تنزيلُ الهداية آمرا
فغسلتُ نفسي حامدًا أو شَاكرا
وختمتُ بالمرو العتيق شعائرا
فاسْتُرْ عُبَيْدك بالهدايةِ إذْ عَرَى
واجعل له من فيض جودك ناصرا
ولقد هفوتُ وجئتُ بابك صاغِرا
لا حَرَج في يومين تَبْقَى ذاكرا
فكتابُ ربِّك قد أجاز وخيَّرا
كان اللقاءُ على القلوب مُؤَثِّرا
فَاثَّاقَلَتْ رجلاي أَنَّى أَهْجُرا
بالجمرِ يغلي هائجًا أو فائرا
للبيتِ. هل يا بيتُ أَرْجِعُ زَائِرا
يا بيتُ وَدِّعَ بالسلامِ مُسَافِرا
عَوْدًا من الرحمان برًّا طاهرا
واسأل كتاب الحج، واسأل جابرا
* * *
فهناك مَسجده (1) أقام وعَمَّرَا
وهنا مشى، وهنا أقام المنبرا
وهنا خيارُ الناس كانوا، والقِرى
في ?يُؤْثِرُونَ?، ومَنْ سواهم آثِرا
ومشيتُ في وسط الزحام مُخاطرا
وتحولت طرفاتُ عينيَ أَشْهُرا
أين الحياء ومن أتى بك يا تُرى
هذا أمامك من أتاك وحذرا
لرجعت من فرط الحياء تأثرا
لفررت من هذا المكان مغادرا
فهنا البكاءُ هو الكلامُ مُعَبرا
ثوبُ الحياء مُدَاريُا ومُدَثِّرا
وأتيتُ للحرمين أشعثَ حاسرا
ورجوتُ ربًا لم يُقَنِّط فاجِرا
تَعِبَتْ قواه فصار وهنًا خائرا
وأبان في تلك السطور مشاعرا
ولذا أتيتُ لكي أعود مطهرا
متضرعًا والعيبُ مني قد جرى
مَنْ زانه الرحمانُ لما صَوَّرا
فاجعل لي الإسلامَ ختمًا آخرا
ـ[صفية وعائشة]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم
نظرا لقلة خبرتي في أمور تنسيق الشعر على الشبكة فقد جاءت قصيدة دموع على أستار الكعبة للأخ الفاضل محمود خليل بهذه الصورة التي شاهدتموها ومع الاعتذار للأخ الفاضل فهذه هي القصيدة بعد تصحيح تنسيقها
بسم الله الرحمان الرحيم
دموعٌ على أستار الكعبة
هذه قصيدة: دموع على أستار الكعبة
كتبها في مكة والمدينة: محمود محمد خليل، عام 1314 هجرية.
ومعروف عنه أنه ليس بشاعر، لكنه يكتب كلما جاءه ما يدفعه إلى الكتابة.
وذات مرة كنا ذاهبين إلى الحج، وكان يودعنا، وفجأه وجدناه يقول:
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم ... ثم اتركوني قليلا أنتشي معكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته ... فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني ... فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
وكم تساقط دمعي والِهًا لهفا ... واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
يبكي وليس البكا حزنا على ذهبٍ ... أو أن ليلى مع العير التي معكم
يل دمعه. عشقه. قد صار في حجرٍ ... أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
في جانب البيت عند الباب موقعه ... فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها ... أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
... إلى آخره
وإليكم، ونحن في أيام الحج:
دموعٌ على أستار الكعبة ...
يا مَنْ أتاه الناسُ كي يتطهروا ... وأتيتُ فيهم كي أعودَ مُطَهَّرا
لكنني دون العبادِ جَميعِهِم ... ذنبي عظيمٌ قد يَنُوءُ به الورى
فَطَمِعتُ فيكَ وجئتُ بيتك ضارعًا ... مُتضرعًا والعيبُ مني قد جرى
ناديتُ يا ألله فاقبل توبتي ... هَذِيْ صحيفةُ مَنْ تَجَنَّى وافترى
وخلعتُ ثوبيَ والحياةَ وما بها ... ولبستُ ثوبَ الفقرِ أشعثَ أغبرَا
أنا ما أتيتكُ بالصلاة فليس لي ... علمٌ ولا عملً ولا ما أذْكُرا
بل جئتُ بابكَ يا رحيمُ بِذَلَّتِي ... وبُكل هذا الدمعِ يجري أَنْهُرا
لبيك يا ألله فاقبلها إذًا ... مِنْ عائبٍ قد عابَ ثم استغفرا
وخطوتُ نحو البيتِ يسبقني فمي ... لِيُقَبِّلَ الحجرَ العتيقَ الأَنْورا
فلثمتُه وشفعتُها وأعدتُّها ... وكتبتُ في سِفر المحبة أسْطُرا
وبدأتُ أسعى حوله متثاقلاً ... فمعي ذنوبُ المشرقين وما ورا
فإذا رَمَلْتُ. أقضًّ ذنبي كاهلي ... وإذا مشيتُ. فَمَنْ سِوايَ مُقَصِّرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/392)
يا وحشتي، لا شيءَ أحمِلُه معي ... غيرَ الذي كتب الملاكُ وسَطَّرا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ راكعًا ... عند المقام، مُسَبِّحًا ومُكَبِّرا
فاغفر ذنوبًا لا يضُرُّك حَجْمُها ... واسْتُرْ على عبدٍ رجاك لِتَسْتُرا
يا ماءَ زمزم، هل ستغسِلُ عاصيًا ... بالأمس عاش على الخطيئةِ وامترا
واليومَ قد جاء الكريمَ بذنبه ... يرجو من الرحمان عفوًا ظاهرا
وأنختُ رحلي عند أحجار الصفا ... والرَّحلُ فيه من المعاصي ما ترى
وهناك ألقيتُ الذنوبَ على الحصى ... فإذا ذنوبي تعتليه وأكثرا
فسعيتُ نحو الْمَرْوِ أبكي حالتي ... والكل يَسعى ضاحكًا مُسْتَبْشِرا
ورملتُ في بطن المسيل تأسيًا ... ودعوتُ مَنْ جعل الكتابَ بَصَائرا
فقضيتُ سبعًا، والرجاءُ بخالقي ... أن يستر الذنبَ العظيمَ ويغفرا
يا راحلين إلى منًى. هذي منى ... هذي الجبالُ، وتلك سُنَّةَ مَنْ سَرَى
صَلُّوا بها خمسًا كما فعل الذي ... قد جاءكم بالنورِ حتى أزهرا
فإذا قضيتَ الفجرَ فيها فانتظر ... حتى الشروق لكي تَهُبَّ مُغَادِرا
وازحفْ مع الجمع العظيم ملبيًا ... واجمعْ من العرفاتِ خيرًا وافرا
وانزلْ بأرضٍ دَبَّ فيها المصطفى ... واحْلُلْ على وادٍ رآه وعَاصَرا
واسألْ صُخُورًا ها هنا عن رِفْقَةٍ ... حَجَّتْ مع المختارِ نُورًا أنورا
يا صَخْرَ نَمِرَةَ هل سَمِعْتَ خِطَابَهُ؟ ... أَسَمِعْتَ مَنْ رُزِقَ البَيَانَ فَعَبَّرَا
أَسَمِعْتَ: (هَلْ بَلَّغْتُ؟) تُسْأَلُ أُمَّةٌ ... (قالوا: نعم)، والدِّينُ أصبحَ ظَاهرا
أَسَمِعْتَ (اللهم فاشهد) حُجَّةً ... أرأيتَ و (القَصْواءُ) كانت مِنْبَرا
وأقامَ مبعوثُ السماءِ صلاَتَهُ ... جَمْعًا مع التقديمِ هَدْيًا خَيِّرا
هذا الحبيبُ أَحِبَّتِي مِن أجلنا ... قد جاء بالدين القويم مُيَسِّرا
فاتْبَعْ هُدَاهُ تَفُزْ بِخَيرِ شَفاعةٍ ... من خالفَ المختارَ يُحْشَرُ كَافِرا
عرفاتُ يا جبلَ الدعاء تحيةً ... من عاشقٍ لكَ في هواه تَحَيَّرَا
قد جاء يدعو ربَّهُ في ذِلَّةٍ ... والله يَقْبَلُ مَنْ يشاء وينصرا
يهواك، يشهدُ دَمْعُه وأنينُه ... وَلْتَشْهَدِ الأحجارُ عندك والثَّرَى
قِفْ ها هنا، واسترجع الذكرى معي ... واسأل جبالاً، تَسْتَجِيبُ وتُخْبِرا
قِفْ، ها هنا نزل الختامُ، فَمِسْكُهُ ... {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ}، فَأَكْمَلَ مَنْ بَرَا
واقرَأْ: {وَأَتْمَمْتُ}، فقد نَزَلَتْ هُنا ... فَأَقَرَّتِ الإسلامَ دِينًا آخِرَا
واقرَأْ: {رَضِيتُ} وقد تَبَاعَدَ عهْدُها ... وانظر، فقد صار الكمالُ مُبَعْثَرا
وتَفَرَّقُوا. وتَمَذْهَبُوا. وتَشَرْذَمُوا ... والكل أصبح تائهًا أو حائرا
فتحول الإفكُ المبينُ إلى هدًى ... وتصدَّر الجهلُ الحياةَ وفسَّرا
عرفاتُ، قد نسي الجميعُ ختَامَهم ... {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ}، وجئتُ مُقَرِّرا
أن الرسولَ هو الإمامُ لِمَنْ نَجَا ... حَمَلَ الرسالةَ مُنذرًا ومُبَشرا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ بارئًا ... مِنْ كُلِّ نِدٍّ للعبادِ مُزَوَّرَا
فارحم عُبَيْدك يا رحيمُ برحمةٍ ... واجعله في عِلْمِ الشريعة مُبْصِرا
يا ربُّ، إني قد رفعتُ يدي هنا ... فاقْبَلْ، ولا تُرْجِعْ عُبَيْدَك خَاسِرا
واغفر لإخواني جميعًا ذنبَهم ... واستر عليهم يا حليم وَكَثِّرَا
عرفاتُ، قد حان الوداعُ وقارَبَتْ ... ساعَاتُه والقلبُ فيكَ مُصَوَّرا
قد شاء ربُّ العالمين فراقَنا ... بعد الغروبِ لكي أعود القهقرى
وشددتُ رحلي نحو جَمْعٍ قاصدًا ... وِدْيَان جَمْعٍ للصلاة مع الكَرى
جمع النبيُّ بها الصلاةَ جماعةً ... والفجرَ قد أداه فيها مُبْكِرا
يا جَمْعُ، قد فاضت دموعي حسرةً ... جاء الكسيرُ إلى العزيز لِيَجْبُرا
فأتيتُ مَشْعَرَها ألوذ بناصري ... ولِسانُ حالي قد أبان وعَبَّرا
فذكرتُ ربي عنده متمثلاً: ... {فَإِذَا أَفَضْتُمْ} والهدايةَ أَشْكُرا
ثم انتهينا والرحيلُ إلى منًى ... قد حان قبل شُروقها أن تظهرا
يا راحلين إلى منًى، هيا بنا ... هيا إليها بادئًا ومُكَرِّرا
فقصدتُ جمرتَها لأرمي سَبْعها ... ورفعتُ بالتكبير صوتًا هَادِرا
الله أكبر عند كل قذيفةٍ ... في وجه ذنبي كي أعود مُحَرَّرا
الله أكبر قد رميتُ خطيئتي ... الله أكبر والذنوبَ على الثرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/393)
الله أكبر نَجِّنِي يا خالقي ... مِنْ خِزْي يومٍ خاب فيه مَنِ افترى
ومضيتُ أذبح ما تيسر مُقْتَدٍ ... بكتابِ ربِّي هاديًا ومُقَدِّرا
يا ربُّ، هَذِي من عُبَيدك فِدْيَةٌ ... قَلَّتْ. وَقَلَّ البيعُ، قَلَّ المُشْتَرَى
فاقبل من العبد الفقير سؤاله ... قد جاء بيتكَ، هل سيرجع أفقرا
وحلقتُ بعد الذبح مقتديًا به ... تالله لا تسأل سواه مُفَسِّرا
فاليومَ يَسَّرَ للحجيج أمورَهُم ... لا حرج فيما قَدَّمُوا أو أُخِّرا
ورجعتُ نحو البيتِ يسبقني فمي ... فأنا المُتَيَّمُ مُقْبِلاً أو مُدْبِرا
واسأل دهورًا كم عَشِقْتُ خيالَه ... وملأت عيني منه حتى أُبْصِرا
وشربت كأسًا من هواه تيمنًا ... فَغَسَلْتُ كُلِّي منه طيبًا عَنْبَرا
فبدأت أسعى بالإفاضة طائفًا ... متذللاً. متضرعًا. مُستغفرا
ئم اتخذتُ من المقام صلاتَه ... قد جاء تنزيلُ الهداية آمرا
وشربتُ من ماء السقاية زمزمًا ... فغسلتُ نفسي حامدًا أو شَاكرا
ثم اتجهتُ إلى الصفا بدءًا به ... وختمتُ بالمرو العتيق شعائرا
يا ربُّ، عند المَرْوِ أَختم حَجَّتي ... فاسْتُرْ عُبَيْدك بالهدايةِ إذْ عَرَى
واختم له بالحق عند مماته ... واجعل له من فيض جودك ناصرا
فأنا الصغيرُ، فَقَدْتُ كُلَّ وسائلي ... ولقد هفوتُ وجئتُ بابك صاغِرا
وَشَرَعْتُ بالعَوْدِ الأخير إلى منّى ... لا حَرَج في يومين تَبْقَى ذاكرا
أو من أراد ثلاثة يَبْقَى بها ... فكتابُ ربِّك قد أجاز وخيَّرا
جاء الفُراقُ لأرضِ مَكَّةَ بعد ما ... كان اللقاءُ على القلوب مُؤَثِّرا
فذهبتُ للبيت العتيق مُوَدِّعًا ... فَاثَّاقَلَتْ رجلاي أَنَّى أَهْجُرا
وانْهَلَّ من تلك العيونِ سحائبٌ ... بالجمرِ يغلي هائجًا أو فائرا
فوضعت كفي فوق أحجارٍ بَدَتْ ... للبيتِ. هل يا بيتُ أَرْجِعُ زَائِرا
يا بيتُ، هل هَذي نهايةُ عهدِنا؟ ... يا بيتُ وَدِّعَ بالسلامِ مُسَافِرا
طَوَّفْتُه بالدمع سبعًا داعيًا ... عَوْدًا من الرحمان برًّا طاهرا
تلك المناسكُ قد جمعتُ صحيحها ... واسأل كتاب الحج، واسأل جابرا
* * *
وشددتُ رحلي للمدينة زائرًا ... فهناك مَسجده (1) أقام وعَمَّرَا
وهنا المُهَاجَرُ والمُقَامُ وروضةٌ ... وهنا مشى، وهنا أقام المنبرا
وهنا تربى خيرُ قرنٍ قد أتى ... وهنا خيارُ الناس كانوا، والقِرى
مَنْ كَرَّمَ الوحيُ الكريمُ خِصالَهم ... في {يُؤْثِرُونَ}، ومَنْ سواهم آثِرا
ودخلتُ من باب السلام مُسَلِّمًا ... ومشيتُ في وسط الزحام مُخاطرا
ووجدتُ عمري قد توقف ها هنا ... وتحولت طرفاتُ عينيَ أَشْهُرا
فأنا هنا وأمام قبر محمد!! ... أين الحياء ومن أتى بك يا تُرى
ونسيت نفسك يا ظلوم وجئته ... هذا أمامك من أتاك وحذرا
والله لولا قوله {لا تقنطوا} ... لرجعت من فرط الحياء تأثرا
والله لولا أن ربي ساترٌ ... لفررت من هذا المكان مغادرا
وتتابعت لغةُ الدموعِ سخيةً ... فهنا البكاءُ هو الكلامُ مُعَبرا
وخرجتُ من هذا المكان يلُفُّني ... ثوبُ الحياء مُدَاريُا ومُدَثِّرا
فأنا الذى قد جئتُ أحمل عثرتي ... وأتيتُ للحرمين أشعثَ حاسرا
وطرقتُ بابًا ليس يطرد تائبًا ... ورجوتُ ربًا لم يُقَنِّط فاجِرا
يا ربُّ، هذي دمعةٌ من مذنبٍ ... تَعِبَتْ قواه فصار وهنًا خائرا
وأتاك يخشى أن ترد رجاءه ... وأبان في تلك السطور مشاعرا
والظن فيك بأن عفوكَ لاحقي ... ولذا أتيتُ لكي أعود مطهرا
فطمعتُ فيك، وجئتُ بابك ضارعًا ... متضرعًا والعيبُ مني قد جرى
وختمتُ قولي بالصلاة على الذي ... مَنْ زانه الرحمانُ لما صَوَّرا
يا ربُّ، قد زِنْتَ الختامَ ببعثه ... فاجعل لي الإسلامَ ختمًا آخرا
* * *(128/394)
إخوتي الكرام: أين أجد كتاب سيبويه بتحقيق أحد المستشرقين وهي أقدم الطبعات؟
ـ[أبو حطب]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخبرني أحد أساتذتي الفضلاء، أن لكتاب سيبويه طبعة قديمة جدا تسبق الطبعة الأميرية، وكانت بتحقيق أحد المستشرقين، والسؤال إذن
هل كانت بالعربية أم لا؟ وأين أجدها في مصر للاطلاع أو الشراء؟
وهل يمكن أن يوفرها لنا أحد الأخوة وتصور على هيئة pdf ?
وأهمية هذه النسخة إن وجدت أنها الوحيدة التي قابلت بين النسخ ونصت في الهامش على اختلافات كثيرة بين نسخ الكتاب ولذلك أهمية بالغة. وشكرا جزيلا لكم وسدد الله خطاكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 03 - 08, 02:49 م]ـ
تقصد نشرة المستشرق ديرنبورغ
وقد ذكر الأستاذ هارون رحمه الله في مقدمة نشرته أن منها نسخة بدار الكتب هدية من المستشرق نفسه
ـ[أبو حطب]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:36 م]ـ
وسأذهب للوقوف عليها إن شاء الله شكرا جزيلا أخي الكريم يا خزانة العلم والأدب
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبع الكتاب فيما أعلم ست طبعات
1 - الطبعة الأولى:
طبعة المستشرق الفرنسي: هرتويغ درنبرغ Hartuig Deren bourg
أستاذ اللغة العربية الفصحى بالمدرسة الخاصة للغات الشرقية في باريس.
وطبعت في مجلدين تحت عنوان (كتاب سيبويه المشهور في النحو واسمه الكتاب)
بباريس بالمطبع العامّي الأشرف في سنة 1881 م.
2 - الطبعة الثانية:
طبعة كلكتا سنة 1887 م تحت عنوان (هذا الكتاب اسمه الكتاب وهو فى النحو مثل أم الكتاب , بتصحيح المفتقر إلى الله أحد كبير الدين أحمد).
3 - الطبعة الثالثة:
وهى الترجمة الألمانية الكاملة لنص الكتاب الذى حققه درنبرغ , وقام بهذه الترجمة الدكتور / جوستاف يان Gustave Jahn المستشرق الألماني و الأستاذ بجامعة كونجسبرج وطبعت من 1895 - 1900 م في خمسة مجلدات.
4 - الطبعة الرابعة:
وهى طبعة بولاق (1898 - 1900 م) و أشرف على طبعها خادم التصحيح بالمطبعة الأميرية " محمود مصطفى " بنفقة السيد " فرج الله كبشاني الإيراني "
5 - الطبعة الخامسة:
طبعة العراق بعناية الأستاذ / الرجب صاحب مكتبة المثنى ببغداد.
6 - الطبعة السادسة:
طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب 1977 م بتحقيق الأستاذ / عبد السلام هارون. وقد صدرت في خمسة مجلدات أربعة للمتن وجزء خاص بالفهارس.
وقد امتازت هذه الطبعة بمقابلتها على مخطوطات تتضمن شروح أبي الحسن الأخفش , وامتازت بالعناية بتخريج الشواهد تخريجا علميا حديثا , وشرح غوامض الكتاب ومشكلاته مع دقة الضبط واستخدام الترقيم.
أسألك الدعاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:15 م]ـ
طبعة بغداد تصوير لطبعة بولاق
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:42 م]ـ
صدرت بعد ذلك طبعتان: طبعة أميل بديع يعقوب من لبنان، وتكاد تكون سرقة كاملة لطبعة العلامة عبد السلام محمد هارون؛ إذ ليس فيها إلا إضافة بعض العناوين، مع أخطاء خلت منها طبعة هارون، رحمه الله، وطبعة محمد عبد المطلب البكاء من العراق، ولا تخلو من إضافات تنظيمية.
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:13 ص]ـ
هذا رابط للطبعة الفرنسية للكتاب
ج1 http://www.archive.org/download/leli...01deregoog.pdf
ج1 http://www.archive.org/download/leli...00deregoog.pdf
منقول من الألوكة وأرجو من لديه طبعة بولاق مصورة أن يضعها هنا ولكم الدعاء(128/395)
سؤالان في علم العروض.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم.
السؤال الأول: هل العيوب التي ذكروا أنها تغتفر للمولدين كا الإيطاء والتضمين والسناد ونحوها , هي أيضاً عيوبٌ تُغتَفر للشعراء المحدثين ومنشئي القصيدة العربية المعاصرة؟
السؤال الثاني: إذ سميت هذه عيوباً هل لأنها ليست في أشعار المتقدمين أم أنها نادرة فهي عيب أيضاً في أشعارهم أم ماذا؟
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[14 - 03 - 08, 05:49 م]ـ
للرفع .......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 06:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبدو أنك تقصد (المتقدمين) مكان (المولدين) في سؤالك الأول، فإن كان كذلك فقد اغتفروا ذلك للمتقدمين لأن جلهم كانوا يرتجلون الشعر ارتجالا، ولم يكن أكثرهم يعرفون الكتاب، وهذا غير موجود عند المتأخرين، فكان عيب المتأخرين أكبر.
وأما السؤال الثاني فهذه العيوب موجودة أيضا في أشعار المتقدمين، ولكنها قليلة، وقد كان بعض الفحول منهم يتجنبها عن عمد، فهي عيب عندهم أيضا، ولكنه ليس كعيب اللحن مثلا.
تقول العرب: فلان لا يعاظل في شعره أي يتنجب عيوب الشعر من الإيطاء والتضمين ونحوه (على أشهر التفاسير)، فلولا أن ذلك معروف عندهم لما كان لقولهم هذا معنى؛ قال البردخت:
فعينك أقواء وأنفك مكفأ ..................... ووجهك إيطاء فأنت المرقع
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:37 م]ـ
أخي أبا مالك لم أخطئ في السؤال , ذكروا ان العيوب التي تغتفر للمولدين مثل الإيطاء والسناد والتضمين وعيوب لاتغتفر للمولدين كالإكفاء والإقواء والإصراف والإجازة أو الإجارة راجع كتاب (موسوعة العروض والقافية)
للأستاذ: سعد بن عبدالله الواصل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 09:03 م]ـ
لا فرق بين المولدين والمعاصرين في هذا الباب.
وراجع إن شئت كتاب (نضرة الإغريض في نصرة القريض)
http://www.shamela.ws/open.php?cat=28&book=469(128/396)
معنى قول المعتصم: شدوا، قطع الله أيديكم!
ـ[أبو نوح]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:25 م]ـ
لما أمر الخليفة المعتصم بتعذيب الإمام أحمد رحمه الله قال: (شدوا قطع الله أيديكم). ما المقصود بـ (قطع الله أيديكم)؟ هل هو لطلب المبالغة في الضرب؟
جزاكم الله خيراً.(128/397)
خط نستعليق
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:28 م]ـ
هل يعرف لنا أحد الخط المعروف بـ "نستعليق" مع ذكر مرجع يصلح الرجوع إليه.
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[28 - 03 - 08, 10:33 ص]ـ
تفضل يا أخي
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ولكنني أردت التعريف به من حيث النشأة والوضع مع الإحالة على مرجع معتمد في فن الخط.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:48 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
راجع الفصل "الفارسي (التعليق) " ص168 من كتاب "الخطّ و الكتابة في الحضارة العربيّة" ليحيى وهيب الجبوريّ ( http://www.archive.org/details/alkht-w-alktabh-fy-alhdarh-ar)
[ وجدتُ الكتاب فذكرتُ مسألتَكَ فأحببتُ أن أطلعك عليه، ولستُ أدري هل الكتاب المذكور يصحّ أن يكون مصدرًا معتمدًا عليه (انتبه لِلَوحةِ ص173 فهي ليست بالخطّ الفارسي، ولعلّ وَضْعَها هناك خطأٌ مطبعيّ، والله أعلم)].
بارك الله فيكم.(128/398)
كيف استفيد من دروس العروض والقوافى عمليا
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد المساعدة. لقد سمعت أشرطة الشيخ عصام المراكشى فى العروض والقوافى ولكن المهم الأن كيف اكتب الشعر وهل يلزمنى وانا اكتب قصيدة ان ازن كل الابيات وما افضل المتون التى احفظهافى ذلك العلم لكى اجمع شتاته
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ولكن المهم الأن كيف اكتب الشعر
لا بد من أمرين:
- كثرة التطبيق والممارسة.
- كثرة القراءة في كتب الشعر والأدب.
وهل يلزمنى وانا اكتب قصيدة ان ازن كل الابيات
نعم، بلا ريب.
وما افضل المتون التى احفظهافى ذلك العلم لكى اجمع شتاته
نظم (مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي) نظم طيب في نظري.
وسأشرحه إن شاء الله تعالى على غرفة (ظهور العيس).
وهنالك تكون تطبيقات عملية على النظم وعلى تقطيع الأبيات الشعرية.
ـ[محمدزين]ــــــــ[15 - 03 - 08, 01:05 ص]ـ
للمزيد عن دورة العروض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130120
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[15 - 03 - 08, 04:16 م]ـ
للمزيد عن دورة العروض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130120
كثرة القراءة في كتب الشعر والأدب
ارجو ذكر بعض اسماء كتب الادب التى استطيع الاستفادة منها(128/399)
سؤال عن مغني اللبيب وحاشية عليه
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
أرجو نصيحتي في شراء الأفضل: مغني اللبيب أم حاشية عليه للدسوقي.
جزاكم الله خيراً
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:44 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:33 م]ـ
أقترح يا أخي الكريم أن تقتنيَ (مغني اللبيب) بتحقيق الأخ الفاضل الدكتور عبد اللطيف الخطيب، الكويت، 2000 م، 7 مجلدات، فقد جمع المحقق خلاصة حواشي المغني.
وقد بلغني أن المحقق استدرك كثيرا على هذه الطبعة وسيعيد طباعته على نفقته الخاصة ليُباع الكتاب لدى المحقق بلا واسطة.(128/400)
فائدة: اختلف في صرف " أبي هريرة " ومنعه ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 02:06 ص]ـ
في " تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " (1/ 31):
فائدة:
اختلف في صرف أبي هريرة ومنعه، قال القاري في " المرقاة ": جر هريرة هو الأصل، وصوبه جماعة لأنه جزء علم، واختار آخرون منع صرفه، كما هو الشائع على ألسنة العلماء من المحدثين وغيرهم؛ لأن الكل صار كالكلمة الواحدة انتهى.
قلت: وقد صرح غير واحد من أهل العلم أن منعه من الصرف هو الجاري على ألسنة أهل الحديث.
فالراجح هو: منعه من الصرف، وكان هو الجاري على ألسنة جميع شيوخنا غفر الله لهم.
انتهى
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الفائدة شيخنا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
[فائدة]
ينظَر: "نَفح الطِّيب" 5/ 432 - 433.
ـ[أحمد الدمام الزهراني]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا(128/401)
صوت جميل ومؤثر (اللامية الثأرية لعرض خير البرية)
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:50 ص]ـ
اللامية الثأرية لعرض خير البرية)
شعر/ماجد بن محمد الجهني
تستطيع تسمعها بالصوت عن طريق هذا الرابط. صوت جميل جدا:
http://www.almeshkat.net/books/archive/lamyah.wav
هذه أبياتٌ نظمتها في الدفاع عن خير من وطأت قدماه الثرى وهي القصيدة الثانية بعد قصيدتي الأولى قبل عامين والحمدلله الذي فتح على قلبي وشرفني بالدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم سائلاً المولى عزوجل أن يديم عليَّ فضله ونعمته وأن يوفقني لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه من بوابة الشعر والبيان.
1 - ركبت إليك أجنحة الخيالِ ... وطوعتُ القصيدةَ للنزالِ
2 - أيا شعري تعال إليَّ حبواً ... ومتعني بذياك الوصالِ
3 - وقل لي ياقصيدُ ألستَ تدري ... عن الشرف المتوجِ بالجلالِ
4 - وقل لي كيف يغدو الشعرُ نوراً ... يشق ضياؤه سودَ الليالي
5 - بأبيات لها في الحق صدعٌ ... عن المختار نبذل كل غالي
6 - سأنزلك المكانة يا قصيدي ... بأبيات جزالٍ من جزالِ
7 - سأدفع عن حبيبي اليوم بغياً ... وأفديه بروحي بل بحالي
8 - فلولا الله ثم رسول خير ... لكنا اليوم أعمدة الضلالِ
9 - رسولٌ جاءنا من بعد جهل ... وأرشدنا إلى خير الخصالِ
10 - رحيمٌ في مهابته ودودٌ ... جسورٌ في ميادين القتالِ
11 - صبورٌ في رضى الرحمن بذلٌ ... وعنوان النزاهة والكمالِ
12 - وأصلح بالعقيدة كل عيبٍ ... وأورث سنةً في كل حالي
13 - رسول العلم والأخلاق صدقاً ... وسيف الحق يفلق لا يبالي
14 - عليه من الوضاءة تاجُ نورٍ ... سليل المجد صنديد النزالِ
15 - حليمٌ ليس يغضب من جهولٍ ... كريمٌ بزَّ أفذاذ الرجالِ
16 - لقد أحيا رسولُ الله فينا ... معاني البر من بعد ارتحالِ
17 - وصيَّرَ أمة الإسلام صنواً ... لمعنى الجود في أبهى الخلالِ
18 - وأهلُ الكفرِ من عُرْبٍ وعُجْمٍ ... مع الشيطان باتوا في سفالِ
19 - عليهم من لبوس الذل وسمٌ ... وبدرُ الدين في خير اكتمالِ
20 - علوجُ الكفر هم أحطاب نارٍ ... جزاءً للرذيلةِ والخبالِ
21 - ففي الدنمركِ للأبقارِ صوتٌ ... يقودُ خوارَه أهلُ الرُّغالِ
22 - بهائمُ حالُها أمسى عجيباً ... مدربةٌ على سوء الفعالِ
23 - تبدَّلَ عقلُها من طولِ كفرٍ ... فصار إلى الوضاعةِ كالنعالِ
24 - فمن يهجو رسولَ الله إلا ... مُنكَّسَةُ الطبائعِ والخصالِ
25 - ألا يا ليت شعري ليت شعري ... أنرضى بالوضاعةِ والهُزالِ
26 - رسول الله ليس له كفاءٌ ... فداه أبي وأمي كلَّ مالي
27 - فداه الروحُ والأحباب جمعاً ... ونحري درعه صوب النبالِ
28 - سأقطع كل من عادى رسولي ... وأبتر كل حبلٍ للوصالِ
29 - وأقليه وأبغضه جهاراً ... رجاءً للمثوبة في مآلي
30 - وأتبع سنة المختار جرياً ... وأورثُ هديه حتى عيالي
31 - ألا ياعين سُحي الدمع شوقاً ... إلى المختار جودي بانهمالِ
32 - فداه العرض مالبت جموعٌ ... ندا الرحمن تجأر بابتهالِ
33 - فداه العرض ما ناحت حمامٌ ... على الأغصان ترقب عود غالي
منقول من الساحة المفتوحة
ـ[ابواويس]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:21 م]ـ
جزيت خيرا شيخنا العوضي، وبارك الله في الشاعر وفي الملقى، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[ابو انس المصراوي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:34 م]ـ
وإياك أخي الكريم (أباأويس)
وفيك بارك أخي الكريم (أبا أنس)(128/402)
كتب تفيد فى تطبيق علم العروض
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[15 - 03 - 08, 04:21 م]ـ
ارجوا ذكر بعض اسماء كتب الادب والشعر التى تفيدنى فى كتابة الشعر وتطبيق ما تعلمته فى العروض
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:34 ص]ـ
أرجو ..... أرجو
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:37 ص]ـ
فهرس مراجع العروض والقوافي
نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب، تح: شعبان صلاح، مطبعة التقدم، ..... نشأة الوزن المقفى عند العرب الأوائل، مجلة جامعة أم درمان الإسلامية، ع1، 1978م. ...
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
هل من مضيف؟
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:50 م]ـ
بالنسب لعلم العروض فأعتقد أن ميزان الذهب في صناعة شعر العرب لأحمد الهاشمي رحمه الله من أحسن الكتب جمعا و و ترتيبا
و لكن ينبغي العلم أن العروض و إن كان ضروريا فهو لايمثل سوى الجانب الشكلي فحسب لذا ينبغي على الطالب الحرص على تملك الجانب الذوقي و الجمالي و النقدي
فالأول شعوري بمعنى أنه مكون من مجموع القيم و نوع الأحاسيس و التجارب الشعوريّة و من ثم كان هذا الجانب أس الشعر و أساسه و من دونه يصير الكلام نظما لا شعرا
و الثاني ركيزتاه البلاغة و مفردات اللغة
و الثالث علم مستقل من أهم الكتب الجامعة له العمدة لابن رشيق(128/403)
هل من أحد سبق الإمام النووي في تفسير هذه الكلمة؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:18 م]ـ
إخواني الأفاضل: رواد هذا الملتقى
قرأت تفسير حديث للإمام النووي ولما راجعت بعض كتب اللغة وغريب الحديث وجدت العلماء كلهم تواردوا على تفسير هذه الكلمة بخلاف تفسير النووي فخشيت أن تكون خطأ من الإمام النووي، فقلت في نفسي لم لا أعرضها على إخواني في ملتقى أهل الحديث لعلهم يفيدوننا فيها.
وهاكم الحديث والتفسير من قبل النووي:
أخرج ابن السني في عمل اليوم رقم 396 تحقيق الهلالي بإسناده عن أبي هريرة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأى رجلا معه غلام فقال للغلام: " من هذا " قال: أبي، قال: " فلا تمش أمامه، ولا تستسب له، ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه "
قال النووي في كتابيه المجموع (8: 442) والأذكار (2: 717): لا تستسب له أي: لا تفعل فعلا تتعرض فيه لأن يسبك أبوك زجرا لك وتأديبا على فعلك القبيح
وقد وجدت كلا من الخطابي في غريب الحديث (2: 429) والزمخشري في الفائق (2: 451) وابن الأثير في النهاية (2: 330) وابن منظور في اللسان (1: 456) والزبيدي في تاج العروس (2: 64) كلهم قد تواردوا على المعنى الآتي وهو
" لا تستسب له: يريد لا تعرض أباك للسب بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك، وهذا على معنى قوله تعالى: " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم "
فهل أخطأ النووي في هذا المعنى أم هو مسبوق بذلك أم هو اجتهاد منه وهو صواب وإن لم يسبق إليه.
أفيدوني مأجورين.(128/404)
بشرى دورة للشيخ أبو محمد عصام البشير في شرح نظم مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:35 م]ـ
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img259.imageshack.us/img259/9764/besm33wm9.gif
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
يسر إخوانكم في غرفة ظهور العيس ( http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0) التابعة لموقع شذرات شنقيطية ( http://www.chatharat.com/vb/index.php) الذي يشرف عليه الشيخ أحمد مزيد ولد عبد الحق الإعلان عن دورة جديدة في العروض:
الشارح: الشيخ أبو محمد عصام البشير المراكشي
المتن: مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي ( http://www.chadarat.com/Loka.htm)
اليوم: يوم الثلاثاء من كل أسبوع - ابتداءا من يوم الثلاثاء 17 من ربيع الأول (أقل من أسبوعين)
الوقت: في تمام 8:30 مساءا بتوقيت مكة المكرمة - 5:30 بتوقيت قرينش
المكان: غرفة ظهور العيس
من أراد مزيد معلومات عن الغرفة وكيفية الدخول إليها
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=18
للتسجيل والمتابعة ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=166)
وبالله التوفيق
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img376.imageshack.us/img376/8636/050jz.gif
ـ[عبد القوي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا متابع لموقع شذرات شنقيطية وحفظ الله شيوخنا القائمين عليه
ولكن عندي طلب هل ممكن تغيير يوم الدرس إلى يوم الأحد أو يوم الأربعاء حتى نتمكن من الحضور فكم أنا شغوف بدراسة هذه المنظومة وقد قمت بتنزيلها مع الطرة
وإن كنت أعلم أن غرفة ظهور العيس مملوءة بجدول الدروس ولكن سددوا وقاربوا
وإن شاء الله الشيخ أحمد مزيد والشيخ (الشاعر) لن يمانعا.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن هل من الممكن لشيخنا المفضال أن نزوده بنظم آخر غير هذا النظم ليشرحه لنا
إن كان في الأمر سعة فسأزود الشيخ بنظم الشيخ الحسن بن إسماعيل لمتن الكافي
وهو وإن كان أطول من نظم مجدد العوافي
إلا أنه أنه _ من وجهة نظري _ أرتب منه
ولم يتطرق الشيخ فيه إلى الدوائر العروضية.
ـ[وادي ريم]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:45 ص]ـ
أرجو منكم إنزال الشرح في المنتدى كتابة أو رابطا صوتيا لم لا يستطع الدخول الى الغرفة
ولكم الشكر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:32 م]ـ
ولكن عندي طلب هل ممكن تغيير يوم الدرس إلى يوم الأحد أو يوم الأربعاء حتى نتمكن من الحضور وإن كنت أعلم أن غرفة ظهور العيس مملوءة بجدول الدروس ولكن سددوا وقاربوا
حياكم الله أخي الكريم.
أعتذر للتأخر في الإجابة.
الجدول الحالي لا يسمح بهذه التغييرات، وقد كنتُ اقترحتُ أوقاتا مختلفة، اختار منها جمع من الإخوة هذا الوقت.
ومن المعلوم أن التوفيق بين الرغبات المختلفة للإخوة في باب توقيت الدرس، فيه عسر شديد.
والدروس سوف تسجل إن شاء الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن هل من الممكن لشيخنا المفضال أن نزوده بنظم آخر غير هذا النظم ليشرحه لنا
إن كان في الأمر سعة فسأزود الشيخ بنظم الشيخ الحسن بن إسماعيل لمتن الكافي
وهو وإن كان أطول من نظم مجدد العوافي
إلا أنه أنه _ من وجهة نظري _ أرتب منه
ولم يتطرق الشيخ فيه إلى الدوائر العروضية.
أخي بارك الله فيك
اقتراح (نظم مجدد العوافي) جاء من إخوة كثيرين، فلا أملك التغيير.
وإن كان النظم المذكور عندك بصيغة الكترونية، فيمكنك نشره لتعم الفائدة.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن تسجيل الشرح لتعم الفائده
والله المستعان
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لقد سجلت في المنتدى للتو، وأريد من الشيخ عصام أن يحجز لي مكانا إن كان عدد الحظور محدودا.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 06:42 م]ـ
أرغب في التسجيل في الغرفة وحضور الدرس بارك الله فيكم
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:43 م]ـ
كيف التسجيل جزاكم الله خيرا؟
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 02:11 ص]ـ
كيف التسجيل جزاكم الله خيرا؟
هذا رابط التسجيل في منتدى شذرات شنقيطية http://www.chatharat.com/vb/register.php(128/405)
من أول من أطلق على اللغة العربية لغة الضاد
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعضاء ورواد الملتقى الكرام، وفقكم الله لك خير
سؤالي هو / من أول من أطلق على اللغة العربية لغة الضاد؟
وبارك الله فيكم وأعتذر عن الأخذ من وقتكم، وأسأل الله أن يجعل ما تقدموه في موازين حسناتكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:17 م]ـ
يقال إن أول من أطلق ذلك أبو الطيب المتنبي في قوله:
وبهم فخر كل من نطق الضا .................. د وعوذ الجاني وغوث الطريد
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك الله فيك.(128/406)
مالفرق بين التمام والكمال
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:57 م]ـ
مالفرق بين التمام والكمال قال تعالى (اليو م اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ... ) وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:27 م]ـ
ذكر ابن منظور أنه: تم الشيء وأتمه غيره وتممه، والتمام ضد النقص، وذكر الراغب أن تمام الشيء انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه، والناقص ما يحتاج إلى شيء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح، تقول: عدد تام وليل تام، ومنه "تمت كلمة ربك"، وذكر المعجم الكبير أن التمام دليل الكمال، فتمّ بمعنى كمل ومنه قوله تعالى {فتم ميقات ربه .. }، وتم فلان بالشيء أتمه وأكمله وتمّ القمر: امتلأ فبهر،
والله اعلم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:51 م]ـ
ذهب بعض اللغويين الى أن الكمال والتمام والاكمال والاتمام مترادفتان ولافرق بينهما.
وذهب آخرون الى وجود فرق بينهما، وأكثروا الكلام في محاولتهم التمييز بيهما، لكن بلا محصل .. فقد حاموا حول الفرق ولم يحددوه!
قال الزبيدي في شرح القاموس: 8/ 103:
(الكمال: التمام) وهما مترادفان كما وقع في الصحاح وغيره، وقد فرق بينهما بعض أرباب المعاني، وأوضحوا الكلام في قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، وبسطه في العناية، وأوسع الكلام فيه البهاء السبكي في عروس الأفراح.
وقيل: التمام الذي تجزأ منه أجزاؤه كما سيأتي، وفيه ثلاث لغات (كمل كنصر وكرم وعلم) قال الجوهري والكسر أردؤها، وزاد ابن عباد: كمل يكمل مثل ضرب يضرب، نقله الصاغاني (كمالاً وكمولاً فهو كامل وكميل) جاؤوا به على كمل.
وقال في ص 212: (وتمام الشيء وتمامته وتتمته ما يتم به).
وقال الفارسي: تمام الشيء ما تم به بالفتح لاغير، يحكيه عن أبي زيد.
وتتمة كل شيء ما يكون تمام غايته، كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائة، وتتمة هذه المائة.
قال شيخنا: وقد سبق في كمل أن التمام والكمال مترادفان عند المصنف وغيره، وأن جماعة يفرقون بينهما بما أشرنا إليه.
وزعم العيني أن بينهما فرقاً ظاهراً ولم يفصح عنه.
وقال جماعة: التمام الإتيان بما نقص من الناقص، والكمال الزيادة على التمام، فلا يفهم السامع عربياً أو غيره من رجل تام الخلق إلا أنه لانقص في أعضائه، ويفهم من كامل معنى زائد على التمام كالحسن والفضل الذاتي أو العرضي. فالكمال تمام وزيادة، فهو أخص.
وقد يطلق كل على الآخر تجوزاً، وعليه قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي. كذا في كتاب التوكيد لابن أبي الأصبع.
وقيل التمام يستدعي سبق نقص، بخلاف الكمال.
وقيل غير ذلك، مما حرره البهاء السبكي في عروس الأفراح، وابن الزملكاني في شرح التبيان، وغير واحد.
قلت: وقال الحراني: الكمال الإنتهاء إلى غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه. وقال ابن الكمال: كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه، فإذا قيل كمل فمعناه حصل ما هو الغرض منه. انتهى.
- وقال أبو هلال العسكري في الفروق اللغوية ص 458:
الفرق بين الكمال والتمام: أن قولنا كمال إسم لاجتماع أبعاض الموصوف به، ولهذا قال المتكلمون العقل كمال علوم ضروريات يميز بها القبيح من الحسن يريدون إجتماع علوم، ولا يقال تمام علوم لان التمام إسم للجزء والبعض الذي يتم به الموصوف بأنه تام.
ولهذا قال أصحاب النظم القافية تمام البيت، ولا يقال كمال البيت، ويقولون البيت بكماله أي باجتماعه، والبيت بتمامه أي بقافيته.
ويقال هذا تمام حقك للبعض الذي يتم به الحق، ولا يقال كمال حقك، فإن قيل: لم قلت إن معنى قول المتكلمين كمال علوم إجتماع علوم؟
قلنا: لااختلاف بينهم في ذلك، والذي يوضحه أن العقل المحدود بأنه كمال علوم هو هذه الجملة واجتماعها، ولهذا لايوصف المراهق بأنه عاقل وإن حصل بعض هذه العلوم أو أكثرها له، وإنما يقال له عاقل إذا اجتمعت له. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/407)
أقول: من المؤكد أن بينهما فرقاً، بدليل استعمال القرآن لفظ الإكمال للدين، ولفظ الإتمام للنعمة .. فما ذكره العسكري أقرب الى الصواب، والظاهر أن مادة (كمل) تستعمل للمركب الذي لايحصل الغرض منه إلا بكل أجزائه، فهو يكمل بها جميعاً، وإن نقص شئ منها يكون وجوده ناقصاً أو مثلوماً! ولذا قال علي عليه السلام سيد الفصحاء بعد النبي صلى الله عليه وآله في عهده لمالك الأشتر، كما في نهج البلاغة: 3/ 103: (فأعط الله من بدنك في ليلك ونهارك، ووف ما تقربت به إلى الله من ذلك، كاملا غير مثلوم ولا منقوص بالغاً من بدنك ما بلغ). انتهى.
فالإكمال منصب على نفس الشئ، لرفع نقص أجزائه أو ثلمه ..
أما الإتمام فهو أعم منه لأنه قد ينصب على نفس الشئ أو هدفه وغرضه ..
فقوله تعالى (أكملت لكم دينكم) معناه إكماله بتنزيل جزئه المكمل لمركبه، وبدونه يبقى الاسلام ناقصاً مثلوماً، بمثابة غير الموجود. وهو تعبير آخر عن قوله تعالى (فإن لم تفعل فما بلغت رسالته) لأن الاسلام للمركب من الدين وآلية تطبيقه التي هي الامامة، وعدم تبليغ الجزء المكمل للمركب يساوي عدم تبليغ شئ منه!
أما قوله تعالى (وأتممت عليكم نعمتي) فهو يعني النعمة بتنزيل الاسلام وشروط تحقيق أغراضه وأهدافه في الأرض، فهو تعالى بإكمال مركب الدين بالامامة أتم النعمة على المسلمين، وبها ضمن تحقيق هدف الدين في الأرض، إن هم أطاعوا الامام الذي نصبه لهم.
وبذلك يتضح أن الامامة جزء لايتجزأ من الاسلام، فلا وجود حقيقيا له بدونها، لأن وجوده الشكلي بمثابة العدم .. كما أن تبليغ النبي للإمامة تتميم للنعمة الالهية على هذه الأمة، فالنعمة موجودة بدون تبليغها، لكنها لاتكون تامة إلا بها!
وللراغب الأصفهاني لفتة جيدة في معنى الآية، وهي أن إكمال الدين يعني ثبات صيغته النهائية وعدم نزول النسخ عليه الى يوم القيامة .. قال في مفرداته ص 440: (وقوله: وتمت كلمة ربك، إشارة إلى نحو قوله: اليوم أكملت لكم دينكم .. الآية، ونبه بذلك أنه لاتنسخ الشريعة بعد هذا). انتهى.
وهذه يعني أن النسخ كان مفتوحاً في القرآن والسنة حتى نزلت الامامة، فانتهى النسخ وكمل الدين بصيغته الخالدة، وتمت به النعمة
نقلاً عن
http://http://www.alameli.net/books/index.php?id=1141(128/408)
مصطلحات ثقافية دخيلة
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:41 م]ـ
هذه مصطلحات ثقافية دخيلة لكنها دارجة جمعتها لنفسي فأحببت أن أتحف بها من أرادها من أخواني:
البيروقراطية:
هي مفهوم يستخدم في علم الاجتماع والعلوم السياسية يشير إلى تطبيق القوانين بالقوة في المجتمعات المنظمة. وتعتمد هذه الانظمة على الاجراءات الموحدة وتوزيع المسؤوليات بطريقة هرمية والعلاقات الشخصية. وهنالك العديد من الامثلة على البيروقراطية المستخدمة يومياً: الحكومات، القوات المسلحة، الشركات، المستشفيات، المحاكم، والمدارس. يعود اصل كلمة البيروقراطية Bureaucracy إلى كلمة مكتب bureau المستخدمة في بداية القرن الثامن عشر ليس للتعبير عن كلمة مكتب للكتابة فقط بل للتعبير عن الشركة، واماكن العمل ()
ثيوقراطية:
و تعني حكومة الكهنة أو حكومة دينية. تتكون كلمة ثيوقراطية من كلمتين مدمجتين هما" ثيو"وتعني الدين "وقراطية" وتعني الحكم وعليه فان الثيوقراطية هي نظام حكم يستمد الحاكم فيه سلطته أو بالاحرى شرعيته مباشرة من الإله. حيث تكون الطبقة الحاكمة من الكهنة أو رجال الدين. وتعتبر التيوقراطية من أنواع الحكم الفردي الذي كان يحكمها الملك عن طريق الوراثة و لا يجوز لأحد مخالفته باعتباره خليفة الله حتى قيل من يخالف الخليفة فقد يخالف الله و لكن هذا الحكم لم يشهد له النجاح بفعل إحتجاجات الشعوب عبر التاريخ التي لم ترضلى بمثل هذا الوضع و بالتالي إنهار ليتحول فيما بعد ذلك إلى الملكي الدستوري و أصبح الشعب لديه نقابات تدافع عنه وأصبح الملك مسؤولا فليس له كل الحقوق و أصبح لديه واجبات يعمل من أجل ضمان مصلحة شعبه و تطور بلده. أما إذا أردنا التعرف على نشأة التيوقراطية فهي تجمع عدد من الناس و إتفقوا على إعطاء القوي منهم إمكانياتهم أما القوي كان غائبا وبالتالي أصبح ليس معنيا بالأمر و بذلك أصبح يفعل مايريد.
الأرستقراطية:
هي تسمية لطبقة اجتماعية تتمتع بالأصول النبيلة في المجتمعات الأوروبية وينحصر فيها حكم البلاد. وهي كلمة يونانية الأصل وتعني (حكم الأفضل). وهذه الصفة متوارثة حتى هاجمتها الثورة الفرنسية () الحكم الأرستقراطي Ancien Régime يشير أساسا إلى النظام الارستقراطي، و السياسي والاجتماعي الذي انشئ في فرنسا في الفترة من (القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر). . المصطلح الفرنسي لحكم أرستقراطي "النظام السابق" ولكن باللغه الانجليزيه اصبحت "القاعده القديمة"، و "النظام القديم" او ببساطة "النظام القديم". فالسلطة في الحكم الأرستقراطي في فرنسا قبل الثورة الفرنسية تعتمد على ثلاث ركائز هى: الملكيه، ورجال الدين، والطبقة الارستقراطيه. وكان المجتمع ينقسم إلى ثلاثة طبقات من المملكه: الطبقة الاولى،رجال الدين الروم الكاثوليك؛ الطبقة الثانية النبلا، و الطبقة الثالثه بقية السكان.
الفاشية:
اصطلاح الفاشية " fascism" مشتق من الكلمة الإيطالية feces ، وهي تعني حزمة من الصولجانات كانت تُحمَل أمام الحكام في روما القديمة دليلاً على سلطاتهم. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر بدأت كلمة فاشيا " fascia" تستخدم في إيطاليا لتشير إلى جماعة أو رابطة سياسية عادة ما تتكون من اشتراكيين ثوريين. وكان توظيف موسوليني لوصف الجماعة البرلمانية المسلحة التي شكّلها في أثناء الحرب العالمية الأولى وبعدها أول موسوليني في زيه الفاشي مؤشرا على أن اصطلاح " fascisma" قد حظي بمعان أيديولوجية واضحة، وعلى الرغم من ذلك فعادة ما يفتقر توظيف اصطلاحي "الفاشية" " fascism" و"الفاشي" " fascist" إلى الدقة، فكثيرًا ما تستخدم كاصطلاحات تهدف إلى الإساءة السياسية للخصوم السياسيين والاتهام لهم بالدكتاتورية ومعاداة الديمقراطية.
وعلى سبيل المثال أصبح "الفاشي" و"الديكتاتور" لفظين يطلقان بشكل متبادل على كل مَن يتبنى أو يعبر عن آراء منافية أو مخالفة للمنظومة القيمية للأيدلوجية الليبرالية أو مؤسساتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية ()
نشأة الفاشية
واجهت ايطاليا عقب الحرب العالمية الأولى أزمة اقتصادية واجتماعية ونفسية حادة، وعجزت الحكومات المتعاقبة عن فضها وفقدت الدولة هيبتها، واستغل موسوليني هذه الأوضاع لتأسيس الحزب الفاشي، الذي تمكن من الوصول إلى الحكم وتشكيل حكومة عام (1922م).
مبادئ الفاشية
تؤمن الفاشية بإحياء مجد الأمة والسمو بها إلى مدرج الكمال، وعدم المساواة بين الأفراد، كما تؤمن بأن الطبقة الممتازة هي القادرة على تحمل المسؤولية التي تعمل لصالح الشعب، وتضحية الفرد في سبيل المجموع.
خصائص الفاشية:
1 يتميز مذهب الفاشية بالخصائص الآتية:
2 الإيمان بمبدأ نظام الحزب الواحد.
3 تركيز السلطة في يد الطبقة الممتازة.
4 تقييد حريات الفرد مثل حرية الصحافة وحريةالاجتماع.
5 سيطرة جهاز الحكم على وسائل الإعلام وأستخدامها للتأثير في الرأي العام.
سقوط الفاشية
انتهى مذهب الفاشية كما أنتهت الحركة النازية حيث هزمت ايطاليا وسائر دول المحور، وأنتصرت دول الحلفاء بسبب مطامع موسوليني في الغزو والأضطهاد، والتي أدت إلى سوء حالة الشعب في إيطاليا، وكذلك بسبب التحالف الثنائي بين روما و برلين. وهكذا تجمعت الظروف والعوامل المختلفة من داخلية وخارجية لتعجل في إسقاط الفاشية في إيطاليا.
وللحديث تتمة إن شاء الله(128/409)
الحرف والكلمة بين إصطلاح النحوين وألفاظ السنة
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله
إن معظم الألفاظ والمعاني العربية التي تزخر بها المعاجم الغوية مستقاة من كتاب الله عز وجل أو من سنة النبي الأمي صلوت الله وسلامه عليه أومن أفواه الأعراب الخُلَص.
ولكن هناك ثمة إختلاف بين معنى الحرف ومعنى الكلمة في إصطلاحات النحوين وبين معناها في السنة المطهرة ..
فالرسول علية أزكى الصلاة والسلام يقول في معنى الحديث لا أقول (ألف. لام. ميم) حرف ولكن (ألف) حرف و (لام) حرف و (ميم) حرف.
هل يقصد بها هجاء هذة الأحرف ((أ. ل.ف)) أم الأحرف بعينها كما هو الحال لدى النحوين.؟
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان (سبحان الله العظيم ,سبحان الله وبحمده).
وهذا المقطع المركب يسمى في عرفنا (جملة) .. !
فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم بأنها كلمه .. !
هل هو تعبير مجازي .. أم هو التعريف السليم.ونحن المخطؤن .. أم كلنا صحيح وهناك ثمة خطأ في الجمع بين القولين ..
عدة محاور للقضيه .. أود أن يتكرم أحدكم ممن حباه الله علماً واسعاً باللغة بالإجابة عنها ..
وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد
ـ[وليد محمود]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد جال بخاطرى هذا السؤال
فسبقت به
واضيف إلى سؤالك
هل يقصد بحديث لا أقول (ألف. لام. ميم) حرف ولكن (ألف) حرف و (لام) حرف و (ميم) حرف.
هل يقصد به الحروف الهجائية أم الحروف المقطعة وبالتالى يقصد بالحرف الكلمة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:20 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوي: (7/ 101 ـ 102)
...... ولهذا كان لفظ الكلام والكلمة في لغة العرب بل وفي لغة غيرهم لا تستعمل إلا في المقيد وهو الجملة التامة ـ اسمية كانت أو فعلية أو ندائية إن قيل: إنها قسم ثالث ـ.
فأما مجرد الاسم أو الفعل أو الحرف الذي جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل ـ فهذا لايسمى في كلام العرب قط كلمة وإنما تسمية هذا كلمة اصطلاح نحوي كما سموا بعض الألفاظ فعلاً وقسموه إلى فعل ماض ومضارع وأمر والعرب لم تسم قط اللفظ فعلاً بل النحاة اصطلحوا على هذا فسموا اللفظ باسم مدلوله فاللفظ الدال على حدوث فعل في زمن ماض سموه فعلاً ماضياً وكذلك سائرها.
وكذلك حيث وجد في الكتاب والسنة بل وفي كلام العرب نظمه ونثره لفظ كلمة فإنما يراد به المفيد التي تسميها النحاة جملة تامة كقوله تعالى: وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولداً ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً (الكهف / 4، 5) وقوله تعالى: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا (التوبة / 40) وقوله تعالى: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم (آل عمران / 64) وقوله: وجعلها كلمة باقية في عقبه (الزخرف /28) وقوله: وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها (الفتح / 26) وقول النبي " أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل " وقوله: " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " وقوله: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلع به ما بلغت يكتب الله بها سخطه إلى يوم القيامة " وقوله: " لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته ". أهـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:09 ص]ـ
والحرف أيضا في اصطلاح اللغويين يطلق على اللفظة الواحدة، وهو المعنى المتبادر من حديث (من قرأ حرفا).
يقولون: سمعت هذا الحرف من أعرابي فصيح، وهذا الحرف فيه لغتان، ونحو ذلك.
وهذا المعنى أيضا موجود في اصطلاح النحويين، وخاصة المتقدمين، ولكنه ليس بمشهور عند المتأخرين.
وعندهم معنى أخص من ذلك، وهو حرف المعنى الذي هو قسيم الاسم والفعل.
ومعنى آخر، وهو حرف المبنى (أ - ب - ت ... إلخ).
وعدم التفطن لمثل هذه الاختلافات بين المعاني اللغوية والاصطلاحية هو الذي يوقع طلبة العلم في الحيرة أحيانا، بل يوقع المحققين أيضا فيفهمون كلام المصنفين خطأ!!
بعضهم فهم من استعمال المؤلف كلمة (حرف) أنه يقصد قسيم الاسم والفعل فعلق على كلام المؤلف قائلا: (لم يقل أحد إن هذه الكلمة حرف، فهي اسم بإجماع النحويين)!!
وبعضهم يقول: (المؤلف يستعمل كلمة "حرف" كثيرا بمعنى الكلمة، ويبدو أن هذا اصطلاح مشى عليه)!!
ـ[وليد محمود]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:54 ص]ـ
معنى هذا أن الكلمات فى القرآن على الاختلاف فى أعداد حروفها
نأخذ على كل كلمة عشر حسنات
كيف هذا مثلا لو قلنا
فَ (سَيَكْفِيكَهُمُ) تساوى فى الأجر كلمة (شِقَاقٍ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/410)
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:37 ص]ـ
رجح الشيخ عبد الكريم الخضير أن المقصود من الحديث حرف المبنى, خلافا لشيخ الإسلام ..
و قال كلاما معناه: ثقتنا فى فضل الله و كرمه أعظم من ثقتنا فى علم شيخ الإسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:44 ص]ـ
المسألة ليست مسألة ثقة، ففضل الله عظيم، والحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.
ولكن هذا لا يعني ترك الاستناد إلى حجج واضحة في هذا التفسير.
فهل كان استعمال لفظ (حرف) بمعنى حرف المبنى معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
وهل هو معهود في النصوص الشرعية؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:05 م]ـ
هذا و الله ما فكرت فيه شيخنا الحبيب ..
و لكن أعجبنى تعبير الشيخ الخضير, فأحببت أن أنقله, و لا شك أنه مستند إلى حجج واضحة,
و على هذا رجح ما رجح حفظه الله.
بخصوص الحديث .. ما توجيهك شيخنا لقوله صلى الله عليه و سلم "ألف حرف و لام حرف و ميم حرف" .. هل هذا حرف مبنى أم حرف معنى؟
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:24 م]ـ
لاهذا و لاذاك أخي الكريم، بل يقصد "لفظة" واحدة، أو" كلمة" بمفهومها الاصطلاحي الآن.
والحرف أيضا في اصطلاح اللغويين يطلق على اللفظة الواحدة، وهو المعنى المتبادر من حديث (من قرأ حرفا).
الحديث (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول {الم} حرف و لكن: ألف حرف، ولام حرف، و ميم حرف)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 08, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، أما بعد:
فإن في المراد بالحرف في كلام ابن مسعود: من قرأ حرفا من كتاب الله = اختلافا بين العلماء، فمنهم من رأى أن المراد به حرف التهجي، وهي المسماة بحروف البناء، وهم كثير.
ومنهم من رأى أن المراد بالحرف: الكلمة، ومن هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ القراء ابن الجزري.
و لهذا الفريق حجج عدة، منها:
أن إطلاق الحرف مرادا به: حرف التهجي = لم يرد في لغة العرب ولا لغة الشرع!
وإنما هو اصطلاح نحوي، جرى عليه كثير من العلماء.
وقد بين هذا شيخ الإسلام في مواضع من كتبه، ونقله عنه تلامذته.
وثانيا:أن نفس كلام ابن مسعود يشرح مراده بالحرف، ففيه: لا أقول ألف لام ميم حرف؛ بل ألف حرف ولام حرف ....
وهذا بينٌ جلي، فالذي يقرأ ألم من أول البقرة مثلا، إنما يقرأ فيها ثلاث كلمات، هي أسماء الحروف،ألف ولام وميم، وهي باعتبار حروف البناء: تسعة حروف.
وإنما اختار ابن مسعود التمثيل بها دون ما سواها؛ لأنها في الرسم مثل ألم في قوله تعالى (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
فبين أن المراد الحرف المنطوق، وهو الكلمة،لا رسم الكلمة في المصحف.
ولو كان على مذهب من قال: إن الحرف المراد به حرف التهجي = لكان الصواب أن يقال: لكن ألف ثلاثة حروف و هكذا ...
وقد وقفت بحمد الله وفضله على رسالة لبعض المتأخرين ناقش فيها هذه المسألة ونقل فيها هذا الخلاف، وقد حققتها قبل مدة، و لعلها ترى النور قريبا بإذن الله تعالى.
ملاحظة: قولي: (في كلام ابن مسعود)؛ لأن الصواب في الحديث الوقف عليه، علما أن بعض أهل العلم صحح رفعه.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 03 - 08, 09:43 م]ـ
بارك الله فيكم.
ذكر السيوطي رحمه الله، عند ذكره لأوجه إعراب الحديث (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم).
أن المراد ب"الكلمة" في الحديث "اللغوية".
هل كان اصطلاحا متداولا بين النحاة آنذاك؟
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 11:36 م]ـ
ذكر السيوطي رحمه الله، عند ذكره لأوجه إعراب الحديث (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم).
أن المراد ب"الكلمة" في الحديث "اللغوية".
هل كان اصطلاحا متداولا بين النحاة آنذاك؟
لعلَّ لفظة كلمة هنا تُحمل من باب المجاز المرسل علاقته الجزئية، حيث إنَّه ذكر كلمة أو كلمتين كما في الحديث، وأراد كلاماً. والله أعلى وأعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 03 - 08, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكم،لكن من نقل السيوطي رحمه الله،فهمت أن "اللغوية" هو اصطلاح نحوي،
في الأشباه و النظائر في النحو:
(سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم كلمة، إذ المراد بالكلمة اللغوية.)
ثم في تعقيب له على هذا النقل كتب (فإن السائل قال المراد بالكلمة،اللغوية.)
ـ[وليد محمود]ــــــــ[23 - 03 - 08, 07:19 م]ـ
لعلَّ لفظة كلمة هنا تُحمل من باب المجاز المرسل علاقته الجزئية، حيث إنَّه ذكر كلمة أو كلمتين كما في الحديث، وأراد كلاماً. والله أعلى وأعلم.الكلمة فى اصطلاح النحاة حادثة على عهد النبى (صلى الله عليه وسلم)
فلا يمكن حمل الأثر عليها
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم،لكن من نقل السيوطي رحمه الله،فهمت أن "اللغوية" هو اصطلاح نحوي،
في الأشباه و النظائر في النحو:
(سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم كلمة، إذ المراد بالكلمة اللغوية.)
ثم في تعقيب له على هذا النقل كتب (فإن السائل قال المراد بالكلمة،اللغوية.) هل من موضح ما المقصود ب (اللغوية) هنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/411)
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:37 ص]ـ
لعل السيوطي يقصد ما يقابل الكلمة الاصطلاحية التي عرّفوها بأنها: "قول مفرد" وعرّفوا القول بأنه: اللفظ الدال على المعنى. والمراد بالمفرد: ما لا يدل جزؤه على جزء معناه. مثال الكلمة على هذا الاصطلاح النحوي: كملة: الله، محمد، الكتاب، لأن هذه مفردة فلا تدل الدال مثلا من محمد على جزء مفهوم محمد، وهي قول أي لفظ واحد ليس مركباً.
وأما الكلمة اللغوية التي عناها السيوطي فلا تتقيد بهذين القيدين بل تطلق لغة على الجملة المفيدة كما قال الله تعالى: {كلا إنها كلمة هو قائلها} وإنما قال هذا القائل جملة مركبة من كلمات وهي قوله: {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت}. وكما جاء في الخبر: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. والله أعلم.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{الم} ثلاثون حسنة، {ألم} عشر حسنات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أولاً:
بادئ ذي بدء لا يصح أن نحمل الألفاظ الشرعية على المعاني الاصطلاحية المتأخرة - أو على بعضها - دون بيِّنة ودليل؛ لأن واضع هذه الاصطلاحات لم يرد تبيين معاني تلك الألفاظ الشرعية، وقد يكون التوافق في الألفاظ فقط دون حقائق المسميات والمعاني.
ومن هذا الباب أود التنبيه على أمرٍ قد يخفى على كثيرين، وسبب الخطأ فيه هو ما سبق ذِكره.
وهذا الأمر هو الأجر المترتب على قراءة آيات القرآن الكريم، فالحرف الذي ورد ذِكره في الحديث ليس هو الحرف الذي اصطلح عليه علماء اللغة في بعض إطلاقاته، وهو ما يسمى " حروف الهجاء ".
فإن الحرف عند علماء اللغة والنحو يطلق على حروف الهجاء وعلى الحروف التي ليست باسم ولا فعل وقد جاءت لمعنى في غيرها مثل " في " و " من " و " على " … ..
وكما أن لفظ " الحرف " يطلق – كذلك – على الكلمة وعلى الجملة الكاملة.
ثانياً:
وهذه بعض النصوص والآثار على إطلاقات لفظ " حرف ":
1. إطلاق الحرف على حروف الهجاء:
أ. عن أبي وائل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبد الله فقال يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف ألفاً تجده أم ياءً {مِن ماء غير آسن} أو {مِن ماء غير ياسن}. قال: فقال عبد الله: وكلَّ القرآن قد أحصيتَ غير هذا!؟ قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله: هذّاً كهذِّ الشِّعر. رواه مسلم (822).
ب. قال البخاري:
باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا وقال أبو حازم عن أبي هريرة قال لي النَّبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هر. كتاب الأدب
وروى تحته حديثين وهما:
أ. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام، قلت: وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا نرى. رواه البخاري (5848) ومسلم (2447).
ب. عن أنس رضي الله عنه قال: كانت أم سليم في الثقل، وأنجشة غلام النَّبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهنَّ، فقال النَّبي صلَّى الله عليه وسلم: يا أنجش رويدك سوقك بالقوارير.
رواه البخاري (5849).
2. إطلاق الحرف على الكلمة الاصطلاحية سواء كان اسماً أو فعلاً أو حرفاً – وهي أقسام الكلام – واسم حروف الهجاء:
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل على حرفٍ، فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف. رواه البخاري (3047) ومسلم (819).
قال الحافظ ابن حجر:
… وهذه الأحاديث تقوِّي أن المراد بالأحرف: اللغات أو القراءات، أي: أُنزل القرآن على سبع لغات أو قراءات، والأحرف: جمع حرف، مثل: فلس وأفلس، فعلى الأول يكون المعنى على سبعة أوجه من اللغات؛ لأن أحد معاني الحرف في اللغة الوجه، كقوله تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، وعلى الثاني يكون المراد من إطلاق الحرف على الكلمة مجازا لكونه بعضها. " فتح الباري " (9/ 24).
3. إطلاق الحرف على الجملة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/412)
أ. عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته.
رواه مسلم (806).
قال السندي:
(نقيضا) صوتاً كصوت الباب إذا فتح، (أبشر) من الإبشار، (أوتيتهما) على بناء المفعول وكذا لم يؤتهما، (حرفا منهما) أي: مما فيه من الدعاء، (إلا أعطيته) أي: أعطيت مقتضاه، والمرجو أن هذا لا يختص به بل يعمه وأمته صلى الله تعالى عليه وسلم.
" حاشية السندي " (2/ 138، 139).
ب. عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلِّي. رواه مسلم (333).
وقال:
… وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذِكره.
قال النووي:
قوله " وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذِكره ": قال القاضي عياض رضي الله عنه: الحرف الذي تركه هو قول " اغسلي عنك الدم وتوضئي "، ذَكر هذه الزيادة النسائي وغيره، وأسقطها مسلم؛ لأنها مما انفرد به حماد. " شرح مسلم " (4/ 22).
وللعلم فقد تكرر كثيراً في كلام الإمام مسلم مثل هذا الاستعمال والإطلاق وكذا وجدته عند الترمذي وأبي داود، وذلك في تعليقاتهم على الأحاديث وبيان اختلاف الرواة في بعض ألفاظ الحديث وجمله.
ثالثاً:
والذي يظهر أن " الحرف " المراد من حديث ابن مسعود في فضل قراءة القرآن هو بالمعنى الثاني وهو الحرف بمعنى الكلمة لا بالمعنى الأول ولا الثالث! وبيان ذلك:
عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَن قرأ حرفاً مِن كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول {الم} حرف، ولكن ألِف حرف، ولامٌ حرف، وميمٌ حرف ".
رواه الترمذي (2910)، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6469).
وإذا دقَّقنا النظر في الحديث وألفاظه نجد أن الأجر كان على الحرف، والحرف الذي ذَكره النبي صلى الله عليه وسلم مثالاً هو: ألِف، و لام، و ميم.
والحرف هنا هو الكلمة التامة أو الضمير دون الحرف الاصطلاحي وإلا لكان الأجر على قراءة الألِف في {الم} هو: ثلاثون حسنة مضاعفة! لأننا نقرأ هذا الحرف - المراد في الحديث – ثلاثة أحرف اصطلاحية – بالمعنى الأول السابق - وهي: أ، ل، م!! لكن ليس هذا هو مقصود الحديث، بل جعل اللفظ كاملا وهو " ألِف " والتي كتبت: ا، هو الذي يكسب قارئه عشر حسنات مضاعفة!
رابعاً:
ويمكن توضيح ما سبق بمثال، وهو أن نقول:
ما هو الأجر المترتب على قراءة أول سورة الشرح هو قوله تعالى {ألم نشرح .. }؟
إنه بحسب المشهور: ثلاثون حسنة مضاعفة لأنهم يقولون: أ: عشر حسنات مضاعفة، و: ل: كذلك، و م: كذلك!
ولئن سألتَ هذا القائل: لم قلتَ هذا؟ لقال لك: لأنها ثلاثة حروف وكل حرف بعشر حسنات!
لكن هل هذا هو الفهم الصحيح للحديث؟
الجواب: لا.
فالحرف الأول – المراد في الحديث – من أول سورة " البقرة " لا يساوي في النطق والقراءة الحرفَ الأول من أول سورة " الشرح " فنطق الحرف الأول من الأولى " ألِف " بينما نطق الحرف الأول من الثانية " أَ "!
وهكذا يقال في الحرف الثاني " لام " فإنه لا يساوي " ل "، والحرف الثالث " ميم " لا يساوي " م ".
وينبغي تذكر أن الأجر لو كان على النطق للحرف الهجائي لكان الأجر على نطقك للحرف الثاني من أول سورة البقرة – مثلا – وهو " لام " - ثلاثين حسنة مضاعفة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الأجر عشر حسنات مضاعفة.
ومثال ثانٍ:
قوله تعالى {ن} في أول سورة " القلم "، مع قوله تعالى {وذا النون} [الأنبياء / 87]!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/413)
فمن حيث النطق والقراءة للحرف الأول من سورة " القلم " هو مثل قراءة الكلمة كاملة – من غير أل التعريف – مِن الآية الأخرى من سورة " الأنبياء "، فهل يكون أجر قراءة الحرف الأول {ن} مساوياً في الأجر لكلمة كاملة فيها حرفا " ن " – عدا عن " و "!؟
الجواب: نعم.
فإذا مشيتَ على غير هذا فإنك تجعل قراءة كلمة " نون " من سورة الأنبياء بثلاثين حسنة مع جعلك للفظ نفسه وبالنطق نفسه لأول سورة " القلم " بعشر حسنات! وهو ما ليس بظاهر.
فالعبرة إذن بالمثال الذي ذَكره النبي صلى الله عليه وسلم، والأجر على القراءة للحرف بمعنى الكلمة لا الحرف الهجائي.
خامساً:
فإن قال قائل: يُعكِّر على هذا حديثان:
الأول:
قال الطبراني:
حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا سليمان بن بلال عن أبي عبد العزيز موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن أبي محمد عن عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول الله: " مَن قرأ حرفاً مِن القرآن كُتبت له حسنةٌ، ولا أقول {الم ذلك الكتاب} ولكن الألف حرف، واللام حرف، والميم حرف، والذال حرف، واللام حرف، والكاف حرف.
رواه الطبراني في " المعجم الأوسط " (1/ 101)، وفي " المعجم الكبير " (18/ 76).
الثاني:
قال البيهقي:
أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن دالويه الدقاق ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن عوف عن مالك الأصمعي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَن قرأ حرفاً مِن القرآن كُتب له بها حسنةٌ، لا أقول بسم، ولكن باء، وسين، وميم، ولا أقول {الم} ولكن الألف، واللام، والميم ".
رواه البيهقي في " شعب الإيمان " (2/ 341).
فالجواب عنهما:
أن الحديث ضعيف، فيه: موسى بن عبيدة الربذي.
قال على بن المدينى، عن يحيى بن سعيد القطان: كنا نتقى حديث موسى بن عبيدة تلك الأيام، ثم قال يحيى: كان بمكة فلم نأته.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تحل عندي الرواية عن موسى بن عبيدة، قال: فقلت: يا أبا عبد الله لا تحل؟ قال: عندي، قلت: فإن سفيان يروي عن موسى بن عبيدة، و يروي شعبة عنه يقول: حدثنا أبو عبد العزيز الربذي؟ قال: لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه.
وقال محمد بن إسماعيل الصائغ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما تحل أو ما تنبغي الرواية عنه، قلت: مَن يا أبا عبد الله؟ قال: موسى بن عبيدة الربذى.
وقال أحمد بن الحسن الترمذى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تكتب حديث أربعة: موسى بن عبيدة، و إسحاق بن أبى فروة، و جويبر، و عبد الرحمن بن زياد.
وقال البخارى: قال أحمد: منكر الحديث.
وقال أبو طالب: قال أحمد بن حنبل: لما مر حديث موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب، عن ابن عباس، قال: هذا متاع موسى بن عبيدة و ضم فمه و عوجه و نفض يده، وقال: كان لا يحفظ الحديث.
وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه.
وقال أبو زرعة: ليس بقوى الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال الترمذى: يضعف، وقال النسائى: ضعيف، وقال في موضع آخر: ليس بثقة، وقال محمد بن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، وليس بحجة.
وقال يعقوب بن شيبة: صدوق، ضعيف الحديث جدّاً، ومن الناس من لا يكتب حديثه لوهائه، وضعفه، وكثرة اختلاطه، وكان من أهل الصدق.
وقال أبو أحمد بن عدى: وهذه الأحاديث التي ذكرتها لموسى بن عبيدة بأسانيد مختلفة مما ينفرد بها من يرويها عنه، وعامة متونها غير محفوظة، و له غير ما ذكرت من الحديث، والضعف على رواياته بيِّن.
وقال أبو بكر البزار: موسى بن عبيدة رجل مفيد و ليس بالحافظ، وأحسب أنما قصر به عن حفظ الحديث شغله بالعبادة، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوى عندهم، وقال الساجى: منكر الحديث، و كان رجلا صالحاً، وكان القطان لا يحدث عنه، وقد حدث عنه وكيع، وقال: كان ثقة، وقد حدث عن عبد الله بن دينار أحاديث لم يتابع عليها.
وذكره البرقي في باب من كان الضعف غالباً في حديثه: وقد تركه بعض أهل العلم، وقال ابن قانع: فيه ضعف، وقال ابن حبان: ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/414)
مختصر من " تهذيب الكمال " و " تهذيب التهذيب ".
والملاحظ: اتفاق كلمة العلماء – تقريباً – على ضعفه، ومن قال بأنه ثقة أو صدوق فالمراد أن ذلك في دينه لا في حديثه، فتأمل، أو أنه لم يتبين له أمره.
سادساً:
فائدة (1):
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الحج / 11].
وحرف هنا بمعنى: شك، وكل شاك فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال {ومن الناس من يعبد الله على حرف} قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاماً ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء. رواه البخاري (4465).
فائدة (2)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون: هذا حرف غريب، أي: لفظ الاسم غريب، وقسَّم سيبويه الكلام إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم وفعل، وكل من هذه الأقسام يسمَّى حرفاً لكن خاصة الثالث أنه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، وسمَّى حروف الهجاء باسم الحرف وهي أسماء، ولفظ " الحرف " يتناول هذه الأسماء وغيرها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " مَن قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات: أما أني لا أقول: {الم} حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "، وقد سأل الخليل أصحابَه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا: زاي فقال: جئتم بالاسم، وإنما الحرف " ز ".
ثم إن النحاة اصطلحوا على أن هذا المسمَّى في اللغة بالحرف يسمى " كلمة "، وأن لفظ " الحرف " يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها، وأما ألفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده أنه هكذا في لغة العرب.
" مجموع فتاوى ابن تيمية " (10/ 232، 233).
فائدة (3)
وقال شيخ الإسلام – أيضاً -:
ولفظ الحرف يراد به الاسم والفعل وحروف المعاني واسم حروف الهجاء، ولهذا سأل الخليل أصحابه: كيف تنطقون بالزاي من زيد؟ فقالوا: زاي، فقال: نطقتم بالاسم وإنما الحرف " زه "، فبيَّن الخليل أن هذه التي تسمَّى حروف الهجاء هي أسماء، وكثيراً ما يوجد في كلام المتقدمين: " هذا حرف من الغريب "، يعبرون بذلك عن الاسم التام، فقوله صلى الله عليه وسلم: " فله بكل حرفٍ " مثَّله بقوله: " ولكن ألِف حرفٌ ولامٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ "، وعلى نهج ذلك: و {ذلك} حرف، و {الكتاب} حرف، ونحو ذلك.
وقد قيل: إن ذلك أحرف والكتاب أحرف وروي ذلك مفسَّراً في بعض الطرق.
" مجموع الفتاوى " (12/ 108، 109).
قلت: وهذا التفسير في الطرق التي أشار إليها شيخ الإسلام قد بيَّنتُ أنها ضعيفة.
فائدة (4)
وقال ابن مفلح الحنبلي:
واختار الشيخ تقي الدين – [أي: ابن تيمية] – أن المراد بالحروف: الكلمة، سواءً كانت اسماً أو فعلاً أو حرفاً أو اصطلاحاً، واحتج بالخبر المذكور، فلولا أن المراد بالحرف الكلمة لا حرف الهجاء: لكان في " ألف لام ميم " تسعون حسنة، والخبر إنما جعل فيها ثلاثين حسنة، وهذا وإن كان خلافَ المفهوم والمعروف مِن إطلاق الحرف، فقد استعمله الشارع هنا، والله أعلم.
" الآداب الشرعيَّة " (2/ 312، 313).
منقول
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:48 م]ـ
فائدة (1):
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الحج / 11].
وحرف هنا بمعنى: شك، وكل شاك فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال {ومن الناس من يعبد الله على حرف} قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاماً ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء. رواه البخاري (4465).بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على الفوائد، وقد نظمَ بعضُهم هذا المعنى فقال:
لا حُمِِدَ مَنْ يَعْبُدُ رَبَّهُ على ....... حَرْفٍ فإنْ وإنْ كما قدْ أُنْزِلا(128/415)
قصيدة ... واحر قلباه .. مناجاة لله رب العالمين
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:57 ص]ـ
الشاعر فؤاد سيف الشرعبي
اليمن - تعز
قرعت بابك يا رباه مبتهلا
وا حر قلباه من هم يؤرقني أئن من وخزه وا حر قلباه
أنا الفقير إلى عفو وها أنا ذ عبد يناجي بجنح الليل مولاه
أقول يا سيدي همي رضاك وان ترضى فاني لما ترضاه أرضاه
إن مسني الضر ما أرضى سواك له وان رماني الهوى ناديت رباه
شكوت لله في بحر الدجى قلقا وقلت يا رب يا من لست أنساه
أنا المقر بذنبي خائفا وجلا أتيت في خجل يبدو محياه
قرعت بابك يا رباه مبتهلا وأغلق الكل عني باب مأواه
أتيت يلجمني فيض الحياء وقد نهلت وحي الرجا في ظل معناه
يا من تقدس في اسم وفي صفة وليس مثلك يا رباه أشباه
يا رب إن حشرجت في الصدر واضطربت روحي وأطبق حولي الموت كفاه
والضر يفتك بي والذنب يرهبني والدمع يسلك في الخدين مجراه
وحار أهلي فلا طب يعالجني وبان عجزي فلا مال ولا جاه
أدير طرفي على الأحباب أرمقهم
والكل جللهم حزن وأواه
أحسنت ظني بعفو منك يا سندي والخوف يا سيدي أحيا ثناياه
ألهم لساني الهي طيبا حسنا وأختم بذكرك والتوحيد نجواه
يا رب في القبر ثبتني بلا وجل وارحم به غربتي يطيب سكناه
واحشرني يا خالقي فيمن رضيت له فعلا وطائره الميمون يلقاه
وارزقني من كف طه شربة وندا وقبلة الحب تزهو في محياه
نظري إليك بطرفي في الجنان غدا أجل ما القلب يا رب تمناه
وان أرافق في الفردوس واطربي محمدا وعبير الأنس لقياه
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:27 ص]ـ
لاإله إلا الله
من أروع ماقرأت في التذلل بين يدي خالق الخلق أجمعين سبحانه
لاشلت يمينك ياأخ الإسلام
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:55 ص]ـ
.................
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 09:02 ص]ـ
هناك بعض الأمور ينبغي التنبه لها:
كتسمية النبي صلى الله عليه وسلم ب (طه) والصحيح أنه ليس من أسماء النبي عليه الصلاة والسلام.
وقوله:
وقبلة الحب تزهو في محياه (أي النبي عليه الصلاة والسلام)
فهذا من ألفاظ الصوفية, التي ينبغي العدول عنها, والأولى ألا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ بما نزل به الوحي.
قال الشيخ سعد الحصين حفظه الله في مقال باسم الإعلام بقدسية البلد الحرام:
"والأولى ألاّ يوصف الله ورسوله إلاّ بما نزل به الوحي، وإلاّ فلا حجّة لأهل السنة على أهل البدعة في أوصافهم المبتدعة: خده التفاح شامي، بطنه طيّ الحرير حين يشتد الزفير، خدّه أحمر مورّد ريقه سكر مكرّر، ذو الوجه الأنور والجبين الأزهر .. إلخ."
وقوله: وأن أرافق في الفردوس واطربي .. محمدا .....
فقوله واطربي لا يليق بهذا المقام وهو تمني مرافقة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه, فلو عدل عنه بأي لفظ لائق لكان أولى.
هذه بعض الأمور التي أحببت التنبيه إليها, فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي والشيطان
والله الموفق
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[27 - 06 - 08, 09:31 ص]ـ
حزاك الله خيرا على التنبية .... عندي استفسار
ماسبب أنتشار التصوف باليمن بهذا الشكل
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 09:47 ص]ـ
يا أختاه! اسألي ما أسباب انتشار التصوف في معظم البلدان العربية؟!
فوا حرّ قلباه على إخواننا المسلمين! كم فتنهم الصوفية عن دينهم! ويحرص العديد من الحكّام على تولية الصوفية مراكز الإفتاء ليضلُّوا الناس عن اتباع الصراط المستقيم! بل حرصت دول الانتداب التي سيطرت على بعض الدول العربية قديماً على تقوية الصوفية وتوليتهم مراكز الإفتاء ليخدّروا الناس ويصرفوهم عن جهاد دول الانتداب! وهاك مثالاً إمامهم الغزالي في كتابه المشهور "الإحياء" لم يعقد فصلاً للجهاد! والله المستعان!!!
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:04 م]ـ
رااااائعة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:00 ص]ـ
حزاك الله خيرا على التنبية .... عندي استفسار
ماسبب أنتشار التصوف باليمن بهذا الشكل
لا أعلم
والله الموفق(128/416)
قاعدة نفيسة للشاطبي من المقاصد الشافية عن القياس في النحو
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:38 ص]ـ
قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله (790) في مقاصده الشافية (4/ 180 - 181):
((غير أن هاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها في الكلام على هذا النظم، وما ارتكب صاحبه فيه وفي غيره، وذلك أن المعتمد في القياس عند واضعيه الأولين إنما هو اتباع صلب كلام العرب وما هو الأكثر فيه؛ فنظروا إلى ما كثر مثلا كثرة مسترسلة الاستعمال فضبطوه ضبطا ينقاس ويتكلم بمثله لأنه من صريح كلامهم، وما وجدوه من ذلك لم يكثر كثرة توازي تلك الكثرة ولم يشع في الاستعمال نظروا: هل له من معارض في قياس كلامهم أم لا؟ فما لم يكن له معارض أجروا فيه القياس أيضا، لأنهم علموا أن العرب لو استعملت مثله لكان على هذا القياس، كما قالوا في النسب إلى فعولة: فَعَليّ، ولم يذكروا منه في السماع إلا شنئيا في شنوءة، فقاسوا عليه أمثاله لعدم المعارض له، فصار بمثابة الكلي الذي لم يوجد من جزئياته إلا واحد كشمس وقمر، وكذلك إذا تكافأ السماعان في الكثرة بحيث يصح القياس على كل واحد منهما وإن كانا متعارضين في الظاهر لأن ذلك راجع إلى جواز الوجهين كلغة الحجازيين وبني تميم في إعمال (ما) وإهمالها، والتقديم والتأخير في المبتدأ مع الخبر، والفاعل مع المفعول، وغير ذلك، فليس في الحقيقة بتعارض، لا سيما إن كانا في لغتين مفترقتين، فإن اللغات المفترقة ألسنة متباينة، وقياسات مستقلة، فلا تعارض فيها البتة، وإن قلَّت إحداهما بالإضافة إلى الأخرى، إلا أن تضعف جدا فلها حكمها، وأما الوجهان في اللغة الواحدة فحكمهما ما ذكر، وما كان له معارض توقفوا في القياس عليه، ووقفوه على محله، إذا كان المعارض له مقيسا، وذلك كدخول (أن) في خبر (كاد) تشبيها بعسى، لو أعملنا نحن القياس في إدخالها لانحرفت لنا قاعدة عدم إدخالها، مع أنه الشائع في السماع. وهذا كله مبين في الأصول)).
تعليقات:
أولا: قوله (مبين في الأصول) كرره مرارا في هذا الكتاب، وقد كنت أظنه يعني أصول الفقه، غير أنه ترجح لي أنه يعني كتابا من تصنيفه في أصول النحو، فواحسرتاه على فِقدان مثل هذا الكتاب.
ثانيا: هذا الأصل الذي بينه الشاطبي غاب عن كثير من المعاصرين، وخاصة الذين يزعمون تجديد النحو، وكذلك غاب عن كثير من قرارات المجامع اللغوية، وغاب عن كثير من المصنفين في الأخطاء الشائعة، ولو عرف هذا الأصل واتضح لهم لأزال عنهم كثيرا من الإشكالات التي يوردونها عمدا أو سهوا.
ثالثا: بفهم هذا الأصل الذي ذكره الشاطبي والتأمل فيه يعرف خطأ من يطعنون على النحويين بأنهم يتقولون على العرب وغير ذلك من الترهات؛ مع أن غاية ما عند هؤلاء جهلهم بمقاصد النحويين.
ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:24 ص]ـ
غفر الله لكم و جعلكم كما يحب أن يكون عبده
ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:26 ص]ـ
غفر الله لكم و جعلكم كما يحب (ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها***** عقود مدح فما أرضى لكم كلمي)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:53 م]ـ
جعل الله هذا النقل في ميزان حسناتك، شيخنا الكريم، فائدة عظيمة تبطل بها عاوى كثيرة كثر المتاجرون بها في هذا الزمان جهلا وادعاء، والله المستعان، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا عن العربية وأهلها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 06:53 م]ـ
قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله (790) في مقاصده الشافية (4/ 180 - 181): ((غير أن هاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها في الكلام على هذا النظم، وما ارتكب صاحبه فيه وفي غيره، وذلك أن المعتمد في القياس عند واضعيه الأولين))
الله وحده يعلم مراد الشاطبي بهؤلاء ((الواضعين الأولين)) كما أسماهم ... لكنَّ الثابت بيقين ... هو أن النحاة الذين لهم مقاصد ## يستحيل أن ينطبق عليهم تقعيد الشاطبي ... والناظر إلى شناعاتهم والتي لم تقف عند حد تخطئة القراء ... بل وصلت إلى حد تخطئة فحول الشعراء كزهير وغيره= يحكم بيقين أنهم لم يكونوا سائرين على هذا التقعيد الشاطبي ... وأمثلة عملهم تأبى القول بالتزامهم بهذا التقعيد ...
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[17 - 03 - 08, 09:45 م]ـ
أحسن الله إليكم يا أخي الكريم على هذه الفائدة النفيسة. وأود أن أسالك عن الشاطبي هذا الذي نقلت عنه الفائدة المذكورة. هل هو الشاطبي المشهور بكتابه العظيم " الموافقات"؟ لأنه كثيرا ما يقع لي اللبس بينهما. وشكرا للجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:47 م]ـ
نعم يا أخي الكريم هو الشاطبي صاحب الموافقات المتوفى سنة 790 هـ وبينه ويسبقه الشاطبي صاحب حرز الأماني بمائتي عام.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:01 م]ـ
سباق للخير حقا ـ شيخنا أبا مالك ـ لقد دخلت لأؤكد ماتفضلت وقلته من أن هذا هو الشاطبي فعلا صاحب الموافقات، فلما انقطع النت لأسباب خارجية وعدت إلى الصفحة وجدتك قد أجبت، جعلك الله سباقا للخير، وأفدتنا وعلمتنا والله ـ فجزاك الله خيرا.
يعني كل شوية نقعد نقول كده نشكر فيك يعني اتركنا نقول حاجة (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/417)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:21 ص]ـ
وقال الشاطبي - رحمه الله - أيضا في المقاصد الشافية (3/ 456):
((وربما يظن من لم يطلع على مقاصد النحويين أن قولهم: "شاذ" أو "لا يقاس عليه" أو "بعيد في النظر القياسي" أو ما أشبه ذلك ضعيف في نفسه وغير فصيح، وقد يقع مثل ذلك في القرآن؛ فيقومون في ذلك بالتشنيع على قائل ذلك، وهم أولى -لعمر الله- أن يشنع عليهم، ويمال نحوهم بالتجهيل والتقبيح، فإن النحويين إنما قالوا ذلك لأنهم لما استقروا كلام العرب ليقيموا منه قوانين يحذى حذوها وجدوه على قسمين:
قسم سهل عليهم فيه وجه القياس ولم يعارضه معارض لشياعه في الاستعمال وكثرة النظائر فيه فأعملوه بإطلاق؛ علما بأن العرب كذلك كانت تفعل في قياسه.
وقسم لم يظهر لهم فيه وجه القياس، أو عارضه معارض لقلته وكثرة ما خالفه. فهنا قالوا إنه "شاذ" أو "موقوف على السماع" أو نحو ذلك؛ بمعنى أنا نتبع العرب فيما تكلموا به من ذلك ولا نقيس غيره عليه، لا لأنه غير فصيح، بل لأنا نعلم أنها لم تقصد في ذلك القليل أن يقاس عليه، أو يغلب على الظن ذلك، وترى المعارض له أقوى وأشهر وأكثر في الاستعمال، هذا الذي يعنون لا أنهم يرمون الكلام العربي بالتضعيف والتهجين، حاش لله، وهم الذين قاموا بفرض الذب عن ألفاظ الكتاب، وعبارات الشريعة، وكلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهم أشد توقيرا لكلام العرب، وأشد احتياطا عليه ممن يغمز عليهم بما هم منه برآء.
اللهم إلا أن يكون في العرب من بعد عن جمهرتهم، وباين بحبوحة أوطانهم، وقارب مساكن العجم، أو ما أشبه ذلك ممن يخالف العرب في بعض كلامها وأنحاء عباراتها فيقولون: هذه لغة ضعيفة، أو ما أشبه ذلك من العبارات الدالة على مرتبة تلك اللغة في اللغات، فهذا واجب أن يعرف به، وهو من جملة حفظ الشريعة والاحتياط لها. وإذا كان هذا قصدهم وعليه مدارهم فهم أحق أن ينسب إليهم المعرفة بكلام العرب ومراتبه في الفصاحة، وما من ذلك الفصيح قياس، وما ليس بقياس، ولا تضر العبارات إذا عرف الاصطلاح فيها)).
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:05 م]ـ
بارَك الله فيكَ أبا مالكٍ، أستاذَنا الكريمَ،
في المقاصدِ الشافيةِ (3/ 558) بعدَ النقلِ الذي أوردتَّ بيسيرٍ نقلٌ نافعٌ عن ابنِ الضائعِ؛ قالَ: (والصحيحُ في المنع عدم ورود السماع به. وذلك أن التمييزَ كثيرٌ في الكلامِ؛ فأنْ لم يرد مقدَّمًا في موضع أصلاً - يعني في الكلام - دليلٌ على رفضِه).
قلتُ:
ويستفادُ من كلامِ ابن الضائعِ أنه استدلَّ على أنَّ ما وردَ من الشعرِ شاهدًا على التقديمِ إنما هو ضرورةٌ = بكثرةِ دورانِ المسألةِ في كلامِهم معَ عدمِ السَّماعِ؛ فتبيَّنَ بهذا أن نحوَ:
** وما كانَ نفسًا بالفراقِ تطيبُ **
ضرورةٌ. وأنه إنما يُحتجّ بهِ لو كانَت المسألةُ قليلةَ الدورانِ في كلامِهم؛ فيُرجعُ إلى الأصلِ؛ وهو الاحتجاجُ بالشعرِ على إثباتِ الأحكامِ، لعدمِ عارضِ الظنِّ.
وهذا الأمرُ الذي تنبّه إليه ابنُ الضائعِ مما ينبغي الالتفاتُ إليهِ في شأنِ القياسِ؛ وإن كانَ لي فيهِ نظرٌ. وذلك من وّجوهٍ؛ منها: أنّه يستغنى عن السماع بأمرينِ:
الأولُ: قاعدةُ (أن ما تصرّفَ في نفسِه جازَ تصرّفُه في معمولِه).
الثاني: عدمُ الفرقِ؛ فإذا كانَت الحالُ يجوزُ تقدّمُها على عاملِها، فكذلكَ التمييزُ؛ إذ لا فرقَ. والعربُ لا تفرقُ بينَ الأحكامِ إلا لعلةٍ؛ وإلا كانَ كلامُها مبنيًّا على تخرُّصٍ واضطرابٍ. وهذا لا يتصّورُ أصلاً؛ إذْ كانت أحكامُها موكولةً إلى عقولِها الباطنةِ؛ والعقولُ الباطنةُ لا تفرقُ بينَ الشيئينِ إلا لعلةٍ تلحظُها؛ ولا نرى هنا علةً صحيحةً. وما ذكروه تكلّفٌ ظاهرٌ. وليس هذا موضعَ الكلامِ عليهِ.
ويمكن أن يكتفى في الردِّ عليهم بالقاعدةِ التي ذكرتُ؛ ويكون تصرّف الحالِ فردًا من أفرادِ القاعدةِ.
أبو قصي(128/418)
من يأتني بإعراب ألفاظ الأذان والإقامة؟
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 03 - 08, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيّها الأحبة الكرام ,
من يأتني بإعراب ألفاظ الأذان والإقامة؟
مشكوراً مأجورا .................
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 03 - 08, 05:39 م]ـ
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ (1).
(1) الاختيار 1/ 42، والمغني 1/ 404
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 03 - 08, 05:52 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية أن ألفاظ الإقامة
نَفْسُ أَلْفَاظِ الأَْذَانِ فِي الْجُمْلَةِ بِزِيَادَةِ: " قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ " بَعْدَ " حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ".
وَكَذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ التَّرْتِيبَ بَيْنَ أَلْفَاظِهَا هُوَ نَفْسُ تَرْتِيبِ أَلْفَاظِ الأَْذَانِ، إِلاَّ أَنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي تَكْرَارِ وَإِفْرَادِ أَلْفَاظِهَا عَلَى الْوَجْهِ الآْتِي:
اللَّهُ أَكْبَرُ.
تُقَال فِي بَدْءِ الإِْقَامَةِ " مَرَّتَيْنِ " عِنْدَ الْمَذَاهِبِ الثَّلاَثَةِ، وَأَرْبَعَ مَرَّاتٍ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ.
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.
تُقَال " مَرَّةً وَاحِدَةً " عِنْدَ الْمَذَاهِبِ الثَّلاَثَةِ " وَمَرَّتَيْنِ " عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ.
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّهِ.
تُقَال " مَرَّةً وَاحِدَةً " عِنْدَ الْمَذَاهِبِ الثَّلاَثَةِ " وَمَرَّتَيْنِ " عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ.
حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ.
تُقَال: " مَرَّةً وَاحِدَةً " عِنْدَ الْمَذَاهِبِ الثَّلاَثَةِ " وَمَرَّتَيْنِ " عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ.
حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ.
تُقَال: " مَرَّةً وَاحِدَةً " عِنْدَ الْمَذَاهِبِ الثَّلاَثَةِ " وَمَرَّتَيْنِ " عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ.
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ.
انتهى
أُريد الإعرابَ مفصلاً
الكلمة: إعرابها
خاصة وأنها مشكولة أمامنا بالحركات المناسبة!!!!!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:21 م]ـ
اعراب (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله)
أشهد: فعل مضارع مرفوع (الضمة) والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا)
(أن) المخففة من الثقيلة (أنّ)، وتبقى عاملة
واسمها ضمير الشأن المحذوف والتقدير: أشهد أنه ....
وخبرها الجملة الاسمية: لا إله إلا الله
لا: نافية للجنس
إله: اسم لا النافية
والخبر محذوف تقديره موجود او حق
إلا: أداة حصر
الله: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
فالجملة فيها نفي ثم حصر فيكون المعنى: الإلهُ اللهُ = مبتدأ وخبر
والجملة الاسمية من لا النافية مع اسمها وخبرها خبر (أن) المخففة من الثقيلة
وأنّ: الواو عاطفة
أنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد، يدخل على الجملة الاسمية
محمدا: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على اخره
رسول: خبر أن مرفوع، وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 03 - 08, 10:50 م]ـ
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
--------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا
دكتور مروان
نرجو المزيد من الإفادة
ومشاركة العلماء بالتوضيح والزيادة
محبكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:27 ص]ـ
اللَّهُ: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أَكْبَرُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
...................... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:44 ص]ـ
[حي على الصلاة، حي على الفلاح]
- حيَّ: اسم فعل أمر بمعنى أقبلْ، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنت).
- على: حرف جر مبني على السكون.
- الصلاةِ: مجرور بـ"على"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلقة باسم الفعل "حيَّ".
- حيَّ على الفلاح: مثل "حي على الصلاة" إعرابَ مفردات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/419)
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:52 ص]ـ
[قدْ قامتِ الصلاةُ]
قدْ: حرف تحقيق (ويفيد التقريب هنا)، مبني على السكون.
قامتِ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب، وحُركتْ لالتقاء الساكنين.
الصلاةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:57 ص]ـ
[الصلاةُ خيرٌ منَ النومِ]
الصلاةُ: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
خيرٌ: خبره مرفوع به، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وأصله: (أخيَرُ) فخُفف لكثرة الاستعمال.
مِنَ: حرف جر مبني على السكون، وحرك لالتقاء الساكنين.
النومِ: مجرور بـ"من"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة "منَ النومِ" متعلقة بالخبر "خيرٌ".
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:05 ص]ـ
أما الجمل المكرَّراتُ فكل جملة ثانية هي توكيد لفظي للجملة الأولى، وهي تابعة لها.
وبما أن كلَّ الجمل الأولى جُملٌ ابتدائية لا محل لها من الإعراب، فكذلك مكرَّراتُها.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 04 - 08, 07:50 ص]ـ
أبو حامد الشنقيطي
أبو فراس الخزاعي
جزاكما الله خيراً
وزادكما علماً
ونفع بكما.
حبذا افادتي بمصادر في هذا الباب (اعراب ألفاظ الأذان و الإقامة)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:50 م]ـ
حبذا افادتي بمصادر في هذا الباب (اعراب ألفاظ الأذان و الإقامة)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:13 م]ـ
حبذا افادتي بمصادر في هذا الباب (اعراب ألفاظ الأذان و الإقامة)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اطلعت على هذا الإعراب من أحد الإخوة
إعراب الآذان والإقامة
الله أكبر
اللَّهُ: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أَكْبَرُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
إعراب (أشهد أن لا إله إلا الله / أشهد أن محمداً رسول الله)
أشهد: فعل مضارع مرفوع (الضمة) والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا)
(أن) المخففة من الثقيلة (أنّ)، وتبقى عاملة
واسمها ضمير الشأن المحذوف والتقدير: أشهد أنه ....
وخبرها الجملة الاسمية: لا إله إلا الله
لا: نافية للجنس
إله: اسم لا النافية
والخبر محذوف تقديره موجود او حق
إلا: أداة حصر
الله: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
فالجملة فيها نفي ثم حصر فيكون المعنى: الإلهُ اللهُ = مبتدأ وخبر
والجملة الاسمية من لا النافية مع اسمها وخبرها خبر (أن) المخففة من الثقيلة
(أشهد أن محمداً رسول الله)
أشهد: فعل مضارع مرفوع (الضمة) والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا)
أنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد، يدخل على الجملة الاسمية
محمدا: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على اخره
رسول: خبر أن مرفوع، وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه
حي على الصلاة، حي على الفلاح
- حيَّ: اسم فعل أمر بمعنى أقبلْ، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب،
وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنت).
- على: حرف جر مبني على السكون.
- الصلاةِ: مجرور بـ"على"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلقة
باسم الفعل "حيَّ".
- حيَّ على الفلاح: مثل "حي على الصلاة" إعرابَ مفردات
[قدْ قامتِ الصلاةُ]
قدْ: حرف تحقيق (ويفيد التقريب هنا)، مبني على السكون.
قامتِ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل
لها من الإعراب، وحُركتْ لالتقاء الساكنين.
الصلاةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
[الصلاةُ خيرٌ منَ النومِ]
الصلاةُ: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
خيرٌ: خبره مرفوع به، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وأصله: (أخيَرُ) فخُفف لكثرة
الاستعمال.
مِنَ: حرف جر مبني على السكون، وحرك لالتقاء الساكنين.
النومِ: مجرور بـ"من"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة "منَ النومِ" متعلقة بالخبر "خيرٌ".
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أما الجمل المكرَّراتُ فكل جملة ثانية هي توكيد لفظي للجملة الأولى، وهي
تابعة لها.
وبما أن كلَّ الجمل الأولى جُملٌ ابتدائية لا محل لها من الإعراب، فكذلك
مكرَّراتُها.
والله الموفق
المواضيع المكتوبة في المنتدى من عبدالله العلاف http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=3992134(128/420)
ما المقصود ب (أفعال العبارة) عند الأنباري؟؟؟ من لها ياأهل النحو؟؟؟
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:45 م]ـ
قال أبو البركات الأنباري في كتابه (منثور الفوائد) ص25
(مسألة14
أفعال العبارة هي التي تدل على الزمان المجرد عن الحدث)
مامعنى قوله: أفعال العبارة؟
وكيف تدل على الزمان دون الحدث؟
أرجو ممن له علم بهذا أن يفدني جزاكم الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 03 - 08, 05:18 م]ـ
(أفعال العبارة) هي الأفعال الناقصة.
سُمِّيت بذلك لأنها تدل على الزمان المجرد عن الحدث.
وعدم دلالتها على الحدث يلازم نقصانها.
انظر ما قاله في كتابه: أسرار العربية، باب كان وأخواتها.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 03 - 08, 05:24 م]ـ
وبعد،
فقد لاحظتُ أن تسمية: (أفعال العبارة) انفرد بها ابن الأنباري في كتابيه:
أسرار العربية، و منثور الفوائد
والرجاء إلى الإخوة الأفاضل؛ من يجد لها ورودا في أي كتاب أن يتفضل بإفادتنا مشكورا.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:31 م]ـ
بيَّض الله وجهك ياشيخي الكريم على ما أفدتني به.
جزاك الله خيرا.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن يبقى السؤال: لماذا سميت أفعال العبارة، أعني ما دلالة كلمة العبارة في هذا السياق؟ ما العلاقة بين قوله العبارة وبين عدم دلالة الأفعال الناقصة على الحدث؟
جزاكم الله خيرا
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:22 م]ـ
(أفعال العبارة) هي الأفعال الناقصة.
سُمِّيت بذلك لأنها تدل على الزمان المجرد عن الحدث.
وعدم دلالتها على الحدث يلازم نقصانها.
انظر ما قاله في كتابه: أسرار العربية، باب كان وأخواتها.
أما عباس حسن في كتابه النحو الوافي فيرى أنها سميت الأفعال الناقصة لحاجتها إلى الخبر أي المنصوب، ولا يتم معناها بذكر الفاعل أو المرفوع، كما هو الحال مع سائر الأفعال سواء أكانت متعدية أم لازمة؛ وهو رأي جدير بالملاحظة والاهتمام. عواره الوحيد - في رأيي - أنه لم ينسب الرأي إلى من قاله من المتقدمين؛ والله أعلم.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:08 م]ـ
قال أبو البركات الأنباري في كتابه (منثور الفوائد) ص25
(مسألة14
أفعال العبارة هي التي تدل على الزمان المجرد عن الحدث)
مامعنى قوله: أفعال العبارة؟
وكيف تدل على الزمان دون الحدث؟
أرجو ممن له علم بهذا أن يفدني جزاكم الله خيرا.
أفعال عبارة أي أفعال لفظية لا حقيقية
وأطلق عليها ايضا أفعال العبارة، أفعال غير حقيقية، أفعال لفظية، أفعال لا متعدية ولازمة، أفعال غير صحيحة، أفعال الوجود
(أفعال العبارة) هي الأفعال الناقصة.
سُمِّيت بذلك لأنها تدل على الزمان المجرد عن الحدث.
وعدم دلالتها على الحدث يلازم نقصانها.
انظر ما قاله في كتابه: أسرار العربية، باب كان وأخواتها.
هذا رأي سيبويه والبصرييين
ذكر السيوطي المبرد، وابن السرّاج، والفارسي، وابن برهان، وابن جني والجرجاني
ورأى ابن يعيش إلى أن مسألة الحدث في هذا الباب مسألة خلافية
ومن قال انها تدل على الحدث ابن مالك وذكر عشرة اسباب لذلك
والرضي وقال
لأن كان في نحو " كان زيد قائماً" يدل على الكون الذي هو الحصول المطلق، وخبره يدل على الكون المخصوص وهو كون القيام أي حصوله، فجئ أولاً بلفظ دال على حصول ما، ثم عين الخبر ذلك الحاصل
وقيل
(الّذي ينبغي أن يُحمل عليه قولُ مَن قال إِنّ (كان) النّاقصة مسلوبة الدّلالة على الحدَث إنّها مسلوبة أن تستعمل دالّة على الحدَث دلالة الأفعال التّامّة بنسبة معناها إلى مفرد، ولكن دلالة الحروف عليه، فسمّي ذلك سلْبًا لدلالته على الحدَث بنفسه)
أما عباس حسن في كتابه النحو الوافي فيرى أنها سميت الأفعال الناقصة لحاجتها إلى الخبر أي المنصوب، ولا يتم معناها بذكر الفاعل أو المرفوع، كما هو الحال مع سائر الأفعال سواء أكانت متعدية أم لازمة؛ وهو رأي جدير بالملاحظة والاهتمام. عواره الوحيد - في رأيي - أنه لم ينسب الرأي إلى من قاله من المتقدمين؛ والله أعلم.
هذا هو رأي ابن مالك، وتبعه ابن هشام في التوضيح (اوضح المسالك)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
بقي أن نعرف مَن سماها (أفعال العبارة) غير ابن الأنباري.(128/421)
كتاب قواعد الشعر لثعلب
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:12 م]ـ
يندرج هذا الكتاب ضمن مؤلفات القرن الثالث الهجري في النقد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:06 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الكتاب منسوب لثعلب، وأغلب ظني أنه ليس له؛ لأن أسلوبه بعيد عن أسلوب ثعلب، ولم يعرف عن ثعلب مثل هذه التدقيقات والنظرات البلاغية، وإنما هو بأسلوب المبرد أشبه، ولعل الإشكال أتى من اشتباه ثعلب والمبرد في الكنية فكلاهما يُكْنَى أبا العباس.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:51 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الكتاب منسوب لثعلب، وأغلب ظني أنه ليس له؛ لأن أسلوبه بعيد عن أسلوب ثعلب، ولم يعرف عن ثعلب مثل هذه التدقيقات والنظرات البلاغية، وإنما هو بأسلوب المبرد أشبه، ولعل الإشكال أتى من اشتباه ثعلب والمبرد في الكنية فكلاهما يُكْنَى أبا العباس.
بارك الله فيك ـ أبا مالك ـ ولو أجهدت نفسك، ولبيت طلبي وأعددت بحثا في نسبة الكتاب لكان مفيدًا لأمثالي، إن لم يشغلك ذلك أو يعطلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:48 ص]ـ
لعلي أفعل ذلك يا أخي الفاضل، وإن كان ذلك صعبا مع قلة مصنفات ثعلب الموجودة.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[20 - 03 - 08, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وشيخنا المبجل ـ أبا مالك العوضي ـ، ودائما أنت عن حسن الظن.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 03 - 08, 02:35 م]ـ
الأسباب التي جعلت الكتاب لم ينسب لثعلب
1) إن معظم المصطلحات التي وردت في الكتاب لم يرد ذكرها في كتب البلاغة
2) وإن وجدت هذه المصطلحات فهي لم تشبه ما قاله وهو صاحب مفهوم خاص
3) الكتب التي ترجمت لثعلب لم تذكر له كتابا بهذا الاسم
4) لا يوجد في هذا الكتاب نقل من القدماء أو المحدثين
5) المرزباني ولد 296هـ فكيف يروي عن ثعلب الذي توفى 291هـ
هذا نقلا عن كتاب النقد الأدبي في القرن الثالث للدكتور/ أحمد عبد الفتاح
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 03 - 08, 02:40 م]ـ
1) المرزباني رجل ثقه و عالم في شعره
2) الكتاب يتسم بروح ثعلب ففيه (الإختصار_الاتسام بالطابع المدرسي الجاف)
نقلاً من المرجع السابق {جامعة طنطا كلية الآداب قسم اللغة العربية}
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - 03 - 08, 03:19 م]ـ
شكرا لك أخي محمد على هذه الإفادات والمشاركة
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:52 م]ـ
لا شكر على واجب أخي ابو مهند
ـ[عاطف زين العابدين محمد]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زينب كردي]ــــــــ[25 - 03 - 08, 08:21 ص]ـ
تناقشنا في هذا الكتاب كثيرا في مرحلة الدكتوراه مع شيخنا الفاضل أ. د. محمد الصامل ... بأوراق عمل وكانت النتيجة أسئلة معلقة لم نصل فيها إلى حل .. لكن تلك التساؤلات بحد ذاتها مكسب علمي، ولعلي أضع خلاصتها فقد تفتح الطريق لباحث:
1. هناك تشكيك في نسبة الكتاب إلى مؤلفه ..
فلم ينص على نسبة الكتاب إلى ثعلب أحد ممن ترجم له إلا الزركلي، بل نسب كتاب بهذا العنوان (للمبرد) .. فربما كان المبرِّد هو صاحب الكتاب؛ اعتماداً على ورود اسم هذا الكتاب ضمن مؤلَّفاته في كُتُب التراجم وكلاهما يكنى بأبي العباس، و ربما كان المرزباني؛ فهو من روى الكتاب، وربما كان أحد تلامذة ثعلب؛ نظرا إلى الفارق الزمني بين ثعلب والمرزباني. ويشكك إحسان عباس في هذا الكتاب، إذ يقول: " وسواءٌ أصحّتْ نسبة الكتاب إلى ثعلب أم لم تصح؛ فيغلب على الظن أنه لمؤلِّف من القرن الثالث؛ لأنَّ اضطراب الأنواعوالتقسيمات، وعدم وضوح منهج معيَّن في تبويب الكتاب يدلُّ على أنَّ مؤلِّفه لم يُدرِك القرن الرابع، ولا قرأ لابن طباطبا، أو لقُدامة، بل ولم يعرف (بديع) ابن المعتزّ في أواخر القرن الثالث" نقلا عن كتاب فن الشعر.
2. وفي التحقق من عنوان الكتاب، وجدت رمضان عبد التواب محقق الكتاب قد صور النسخ المحطوطة، ففي نسخة (الفاتيكان) بدا العنوان مخطوطًا في الصفحة الأولى والثانية، وكذا في الصفحة الأولى من مخطوطة الأزهر.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:31 م]ـ
شكرا على إضافتك أخي الكريم
ـ[سهل المصطفى]ــــــــ[25 - 03 - 08, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:15 م]ـ
شكرا على اضافتك أختي الكريمة
ـ[سعد عبد الصمد]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:16 م]ـ
السلام عليكم أخوكم بحاجة الكم في مساعدة أطلب منكم مساعتي في بحثي جزاكم الله خير الجزاء
ـ[سعد عبد الصمد]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:49 م]ـ
الجهود النقدية في كتاب الصناعتين لابي هلال العسكري هذا هو العنوان جزاك الله خيرا(128/422)
أشكلت عليَّ هذه المسألة
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:12 م]ـ
أشكلت عليَّ هذه المسألة:
يقول الله عز وجل: (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلقٍ في ظلماتٍ ثلاثٍ). المسألة تقول: إن المعدود إذا تقدم على العدد أُعرب بحسب موقعه من الجملة، ويعرب العدد بعدها على أنه صفةٌ لذلك المعدود.
والصفةُ أو النعت الحقيقي حسب معرفتي تتبع الموصوفَ أو المنعوت في جميع أحواله تعريفاً وتذكيراً، وتأنيثاً وتذكيراً، ... إلخ.
وسؤالي هنا بالتحديد: كيف تكون (ثلاث) صفة لظلمات وهي تخالفها في التذكير والتأنيث؟ فظلمات مؤنث وثلاث حسب معرفتي القاصرة جاءت بلفظ التذكير. فكيف ذلك؟ (أفتونا مأجورين مثابين).
ـ[أم خباب]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ...
للأعداد قاعدة تقول:
الأعداد من ثلاثة إلى عشرة يخالف العدد المعدود تذكيرًا وتأنيثًا:
ثلاثة رجال. العدد مؤنث لأن المعدود مذكر.
ثلاث فتيات. العدد مذكر لأن المعدود مؤنث وهكذا.
الظلمات مؤنث؛ لذلك جاء العدد مذكرًا.
وفقك الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:16 م]ـ
إذا تقدم المعدود جازت المطابقة والمخالفة، والثاني أشهر.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:46 م]ـ
لا فض فوك أبا مالك
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:07 م]ـ
أختي / أم خباب، أخي أبا مالك العوضي، سلام من الله عليكما ورحمة منه وبركاته.
أشكركما على ماأتحفتماني به من فائدة، جعل الله ذلك في ميزان حسناتكما، وأثمن لكما مروركما على ماطرحته من تساؤل سلفا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وانظر هنا أيضا يا أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118104
ـ[محمد بن رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:02 م]ـ
ردا لجميل هذا المنتدى فقد دعت احد الاخوات الكريمات في هذا المنتدى وان لم تخني الذاكرة فهي تلميذة الاصول لقراءة كتب الطنطاوي لما فيها من صون اللسان وتنمية البيان .. فبدأت بكتاب " ذكريات علي الطنطاوي " ولقد قربت على اتمامها ووجدت فيها علوما وطرائف ولطائف وفتاوى وقصص مسلية تدعوني لاحثكم على قراءتها ..
وخاصة طبعة دار المنارة ..
ومن الفوائد التي جنيتها من المجلد الثامن والاخير تعليق الشيخ رحمه الله في الهامش على هذه المسالة في ثنايا حديثة عن احدى ذكرياته .. والامر كما قال اخونا "ابو مالك العوضي "(128/423)
كتاب الموازنة -للآمدي
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:16 م]ـ
من أهم كتب النقد في القرن الرابع الهجري
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:34 م]ـ
من أهم كتب النقد في القرن الرابع الهجري التي يجب الأهتمام بها(128/424)
هل يوجد من يمتلك كتاب "شروح الشعر الحاهلي "لأحمد جمال العمري؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرجاء لمن يمتلك نسخة من كتاب" شروح الشعر الجاهلي "لأحمد جمال العمري المراسلة على الخاص لتصويره لأنني أبحث عليه منذ فترة و لم أجد إلا الجزء الثاني في دار المعارف.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:21 ص]ـ
للرفع(128/425)
بدل مجرور أم لا
ـ[أم أنداء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:40 م]ـ
كيف يُضبط الاسم بعد هذه العبارة:
آتي من النص السابق بما ياتي:
1 - فعلا ثلاثيا أم فعل ثلاثي ...
حيث أني قرأته في إحدى الكتب الدراسية فعلا ثلاثيا وأنا أرى الحالة الثانية لكونه بدل مجرور من " ما " الموصولة في "بما".
ـ[أم أنداء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:22 م]ـ
أرجو الإجابة ......... فهل من مجيب؟
ـ[أم أنداء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:23 م]ـ
أرجو الإجابة ........... فهل من مجيب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ
يجوز الوجهان، الجر على البدل والنصب على التقدير. ويمكن أن يقدر للرفع وجه جواز أيضا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:49 ص]ـ
ويمكن أن يقدر للرفع وجه جواز أيضا.
بارك الله فيك ـ شيخنا الفاضل ـ، وما التقدير ساعتئذ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:45 ص]ـ
يمكن أن يقال:
- الأول فعل ثلاثي ...
- المأتي به فعل ثلاثي ...
- هو فعل ثلاثي ...
ـ[أم أنداء]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:24 ص]ـ
يجوز الوجهان، الجر على البدل والنصب على التقدير. ويمكن أن يقدر للرفع وجه جواز أيضا.
جزيت خيرا .......... ولكن كيف يكون النصب على التقدير؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:29 ص]ـ
يمكن أن يقال:
- أعني فعلا ...
- استخرج فعلا ...
- ما يكون فعلا ....
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك على اهتمامك ومتابعتك
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك على اهتمامك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل
(للفائدة)
في حديث الإبراد (فأذن لها بنفسين نفسٍ في الشتاء ونفسٍ في الصيف)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قوله (نفس في الشتاء ونفس في الصيف) بالجر فيهما على البدل أو البيان، ويجوز الرفع و النصب.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:11 ص]ـ
أبا مالكٍ،
هل تجيزُ نحوَ (سلمتُ على محمدٍ صاحبَك)، و (جاءَ زيدٌ صاحبَك) بالتقدير الذي ذكرتَ؟
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:58 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل، ومن أنا حتى أجيز أو أمنع؟
أما أهل العلم فقد أجازوا ما تفضلتَ بذكره؛ كما في قوله تعالى: {وامرأته حمالةَ الحطب}.
وكذلك قول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام ..................... وليثَ الكتيبة في المزدحم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:23 ص]ـ
أبا مالكٍ،
نفيتَ أن تكونَ - أحسنَ الله إليك - أجزتَ برأيِك نصبَ (فعل ثلاثي) ورفعَه. ونسبتَ هذا إلى أهلِ العلمِ. فهل من الممكنِ أن توردَ لنا نصّ قولِهم في هذا - بشروطه، وأدلتِه - لنستفيدَ، لأن هذه المسألة من المسائل المهمةِ التي يكثرُ دورانُها؟
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:36 ص]ـ
أبا مالكٍ،
أفأجازَ أهلُ العلمِ قياسَ هذا في ما يُفيد توضيحًا لمتبوعه، أم في ما يفيد مدحًا أو ذمًّا؟ وبذلك يمكننا أن نرى أتنطبق هذه الشواهدُ على مسألتنا هذه، أم تفارقُها؟
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:43 ص]ـ
وفقك الله
كلام الحافظ ابن حجر المنقول في المشاركة 11 يتضمن الجواب.
فالرفع جائز على القطع، والنصب جائز بتقدير (أعني).
بارك الله فيك.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:46 م]ـ
أبا مالكٍ،
ابنُ حجرٍ رحمه الله ليس من النحاةِ، وكتابه " الفتحُ " ليس من كتبِهم، ولا يُعوّلُ عليهِ عند أهلِ هذا الفنِّ. فهل لي أن أرى - أحسن الله إليك - كلامًا لابنِ مالكٍ - مثلاً -، أو ابنِ هشامٍ، أو أبي حيانَ، أو غيرِهم؟
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:16 م]ـ
وفقك الله
راجع كلام أبي البقاء العكبري في إعراب قوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس}.
وراجع كلام أبي حيان في البحر عند قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول}.
ولا ينبغي إطلاق مثل هذه العبارات في الأئمة الكبار مثل الحافظ ابن حجر.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:51 م]ـ
أمتعَ الله بك
الآيةُ الأولى التي ذكرتَ في سياقِ الذمِّ، والأخرى في سياقِ المدحِ. وهذا لا إشكالَ فيهِ. لكن المشكِلَ قطعُ ما يفيدُ توضيحًا مما لا يتبينُ متبوعُه إلا بهِ، لا مدحًا ولا ذمًّا، ولا ترحّمًا، كالمثالِ الأولِ: (فعل ثلاثيّ)؛ على أنّ ما أجازَ فيه ابنُ حجر رحمه الله الأوجهَ الثلاثةَ مخالِفٌ لذلك؛ إذ هو في سياقِ الذمِّ، وهو أيضًا مما يستغني عنه متبوعُه. وهذا واضحٌ.
وليس في قولي - بارك الله فيك - عن ابنِ حجر رحمه الله بأنه ليس من النحاةِ حرجٌ، ولا بأسٌ؛ فلم يدّعِ هو ذلك، ولا ادّعاه له أهلُ الفنِّ؛ فدعْ عنك هذه الاتهاماتِ التي تصرِفُ الموضوعَ عن وجهتِه، وتوهِم القارئَ المستعجلَ أني نِلتُ من ابنِ حجرٍ؛ فليسَ هذا بسبيلِ أهلِ العلمِ في الحوارِ!
وما زلتُ أعيدُ الكلامَ، لأنك أفتيتَ؛ وحقّ على المفتي أن يوردَ الدليلَ، أو على الأقلِ يورد نقلاً عن إمامٍ:
هل لديك نصّ (((لا تطبيقٌ إعرابيّ))) عن أحدِ أئمةِ (((النحو))) يُجيزُ فيهِ (((قياسَ))) القطعِ في ما لا يتبينُ متبوعُه إلا بهِ؟
أرجو ألا أكونَ أثقلتُ عليكَ؛ فإنما غرضي من هذا الاستفادةُ، والانتفاعُ.
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/426)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:13 ص]ـ
طالبتُ الأستاذ أبا مالكٍ بالدليلِ، وأمهلتُه أيامًا؛ فلم يسعفني بهِ. وبهذا يتبيّنُ أنه استعجلَ في جوابِه، ولم يصِبْ؛ إذ خلط بينَ ما يفيدُ توضيحًا لمتبوعِه مما لا يتبين متبوعه إلا بهِ، وبينَ ما هو على خلافِ ذلكَ. وما أحوجنا إلى التأني والتريثِ في الإفتاءِ!
كتبتُ هذا بيانًا للحقِّ، ونصحًا للعربيةِ، وهدايةً للأختِ السائلةِ. والله الموفقُ.
أبو قصي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:45 م]ـ
أبا قصي هلا تلطفت في العبارة؟!
نحن هنا نتدارس العلم ولسنا علماء نفتي الآخرين , والأخ (أبو مالك) نقل عن إمام عظيم له باع كبير في العلم وكونه لم يعرف أنه من النحاة هذا لايعني أن بضاعته مزجاة في هذا العلم , فابن حجر قد غلب عليه علم الحديث فلا ينفي ذلك كونه بارعا في غيره من الفنون , وهذا الذي يظن بالعلماء الربانيين أمثال / ابن حجر.
واستدراك أبي مالك على عبارتك التي قلتها في ابن حجر كان في محله فأنت في الحقيقة قد أسأت الأدب مع هذا الإمام الجليل من حيث لاتشعر.
وأما كون أبي مالك لم يأت بدليل حتى الآن فلا يعني ذلك أنه لم يجد الدليل فلعله شغل فلم يفتح جهازه أو لعله مازال يبحث أو أنه اكتفى بحوابه السابق أو أنه كره المراء لما رأى من غلظتك غفر الله لك.
أما كان يحسن بك أن تلتمس لأخيك العذر قبل قذفه بالتهم!!!
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم **** فلطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
والله المستعان وعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلابالله العلي العظيم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:21 ص]ـ
كم هو جميل أن نقف في هذا المنتدى المبارك كالفريق الواحد إذا أخطأ أحد صوّب له الآخر، فكل إنسان معرض للخطأ مهما بلغ من العلم.
أما بالنسبة لسؤال الأخت أم أنداء فأنا أعتقد أن العبارة التي في الكتاب كانت بهذه الصيغة (هاتي من القطعة السابقة ما يأتي) وبالتالي نقول (فعلا ثلاثيا) لأنه بدل لمنصوب، فالأفعال (أأتي - هاتي - آتي) متعدية وتحتاج إلى مفعول.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
أبا قصي هلا تلطفت في العبارة؟!
نحن هنا نتدارس العلم ولسنا علماء نفتي الآخرين , والأخ (أبو مالك) نقل عن إمام عظيم له باع كبير في العلم وكونه لم يعرف أنه من النحاة هذا لايعني أن بضاعته مزجاة في هذا العلم , فابن حجر قد غلب عليه علم الحديث فلا ينفي ذلك كونه بارعا في غيره من الفنون , وهذا الذي يظن بالعلماء الربانيين أمثال / ابن حجر.
واستدراك أبي مالك على عبارتك التي قلتها في ابن حجر كان في محله فأنت في الحقيقة قد أسأت الأدب مع هذا الإمام الجليل من حيث لاتشعر.
وأما كون أبي مالك لم يأت بدليل حتى الآن فلا يعني ذلك أنه لم يجد الدليل فلعله شغل فلم يفتح جهازه أو لعله مازال يبحث أو أنه اكتفى بحوابه السابق أو أنه كره المراء لما رأى من غلظتك غفر الله لك.
أما كان يحسن بك أن تلتمس لأخيك العذر قبل قذفه بالتهم!!!
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم **** فلطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
والله المستعان وعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلابالله العلي العظيم.
الله المستعان، أحسنت أخي الكريم، واتق الله أبا قصي، ولا تغلظ القول مع الشيخ أبي مالك، خاصة وأنك صغير السن ـ أيضا ـ؛ فلا يليق أن تتعامل بتلك العبارات مع أبي مالك ـ حفظه الله ـ.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:16 ص]ـ
الله المستعان، أحسنت أخي الكريم، واتق الله أبا قصي، ولا تغلظ القول مع الشيخ أبي مالك، خاصة وأنك صغير السن ـ أيضا ـ؛ فلا يليق أن تتعامل بتلك العبارات مع أبي مالك ـ حفظه الله ـ.
أغلبُ ظنّي أن شيخَك أبا مالكٍ - حفظه الله - يجوزُ عليهِ الخطأ كغيرِه من الناسِ. وأغلبُ ظنّي - جنّبَك الله مزالقَ السوءِ - أنَّ ردَّ الخطأ، وتِبيانَ الحقِّ ليسَ بغلظةٍ عندَ أهلِ العلمِ. وأغلبُ ظنّي أنْ ليسَ للسنِّ شأنٌ بالعلمِ. وأغلبُ ظنّي أيضًا أنَّ عصبيةَ الرجلِ لأهلِ بلدِه ليستْ من خصالِ أهلِ الفضلِ!
وأبو مالكٍ كما أعرفُه غنيٌّ عمَّن يصفّقُ لهُ، ويكلّفُ نفسَه الدفاعَ عنهُ. وهو أجلُّ وأعقلُ من أن يرضَى أن يُنسبَ إليه ما ليسَ له، أو أن يُدّعى له العصمةُ في الرأيِ، والسلامةُ من الخطأ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:32 ص]ـ
كم هو جميل أن نقف في هذا المنتدى المبارك كالفريق الواحد إذا أخطأ أحد صوّب له الآخر، فكل إنسان معرض للخطأ مهما بلغ من العلم.
أما بالنسبة لسؤال الأخت أم أنداء فأنا أعتقد أن العبارة التي في الكتاب كانت بهذه الصيغة (هاتي من القطعة السابقة ما يأتي) وبالتالي نقول (فعلا ثلاثيا) لأنه بدل لمنصوب، فالأفعال (أأتي - هاتي - آتي) متعدية وتحتاج إلى مفعول.
أحسنَ الله إليكَ.
كما قلتَ: (فكل إنسان معرض للخطأ مهما بلغَ من العلم)، وليتَ بعضَ الطلبةِ المفتونينَ بتقديسِ مشايخِهم يعلمونَ هذا، ويعلمونَ أنْ كلُّ أحدٍ يُرَدّ عليهِ، وأنّ الحقَّ أحبُّ إلينا من رِضا مَن رِضاهُ موافقةُ هواهُ.
أبو قصي(128/427)
هل اعرابي للبيتين صحيح ام لا
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله
اخواني قرأت حاشية الشيخ العشماوي على الاجرومية في باب كان واخواتها واستشهد ببيت لمجيء كان على صيغة اسم الفاعل والمصدر فالاول الشاهد فيه
وماكل من يبدي البشاشة كائنا * اخاك اذا لم تلفه لك منجدا
وقد اعربته اعرابا على حسب فهمي القاصر فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن قصوري وارجو التصيح علما انني احتاج الى مساعدتكم لكوني مبتدء في هذا الفن.
قلت الواو عاطفة وما نافية وكل مبتدأ ومن اسم موصول خبر ويبدي فعل مضارع وفاعل مستتر جوازا والبشاشة مفعول به وكائنا حال واسمها مستتر فيه جوازا تقديره هو واخاك خبرها منصوب بالالف واذا ظرفية
لم حرف نفي وقلب وجزم و تلفه فعل مضارع مجزوم بحذف الياء والهاء مفعول اول ولك الجار والمجرور متعلق بتلفه ويجوز ان يكون متعلقا بما بعده منجدا ومنجدا مفعول ثاني ... وهنا سؤال هل تلفه تتعدى الى مفعولين ارجو الافادة والتصحيح بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ...
والبيت الثاني استشهد به على مجيئها مصدرا فقال:
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى * وكونك اياه عليك ثقيل
الباء حرف جر وبذل مجرور بحرف الجر وحلم معطوف على بذل متعلقان بساد
وساد فعل ماض وفاعل مسستر جوازا وفي قومه جار ومجرور متعلق بساد والفتى
مفعول به وكونك مبتدأ والكاف مضاف اليه واسم كان مستتر وجوبا واياه ضمير منفصل في محل نصب خبركان وعليك متعلق بما بعده وثقيل خبر كونك.
فالله اعلم ... ارجو منكم اخواني النظر في الاعراب وتصحيح الاخطاء وهذا لكي اتمرس على الاعراب ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 07:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قلت الواو عاطفة وما نافية عاملة عمل ليس وكل اسم (ما) مضاف، ومن اسم موصول مضاف إليه ويبدي فعل مضارع والفاعل مستتر وجوبا والبشاشة مفعول به وكائنا خبر (ما) واسمها مستتر فيه جوازا تقديره هو واخاك خبرها منصوب بالالف واذا ظرفية
لم حرف نفي وقلب وجزم و تلفه فعل مضارع مجزوم بحذف الياء والهاء مفعول اول ولك الجار والمجرور متعلق بـ (منجدا) ومنجدا مفعول ثان ...
والبيت الثاني استشهد به على مجيئها مصدرا فقال:
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى * وكونك اياه عليك يسير
الباء حرف جر وبذل مجرور بحرف الجر وحلم معطوف على بذل متعلقان بساد
وساد فعل ماض وفاعل مستتر جوازا وفي قومه جار ومجرور متعلق بساد والفتى
مفعول به وكون مبتدأ مصدر عامل عمل (كان) مضاف إلى اسمه (الكاف)، و (إياه) ضمير منفصل في محل نصب خبر كان وعليك متعلق بما بعده ويسير خبر كونك.
وفقك الله
وهنا سؤال هل تلفه تتعدى إلى مفعولين
(ألفى) بمعنى (وجد) وهل تعمل عمل (وجد)؟ فيها خلاف، وعلى القول بعدم العمل يكون الثاني حالا. وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41217
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:49 م]ـ
جزاك الله خير أبا مالك العوضي افدت واجدت زادك الله علما لكن الفعل يبدي أليس للغائب والفاعل مستتر جوازا ...
اما كلمة ثقيل فوالله لا ادري كيف اني كتبتها ولا ادري من اين اتيت بثقيل ونعم هو كما قلت ـ ابامالك ـ
يسير.يسر الله امورك ويسر لك عمل الخيرات ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:58 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الضمير مستتر وجوبا، فإن ظهر فهو توكيد للمستتر، كقوله تعالى: {أو لا يستطيع أن يمل هو}.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:28 م]ـ
أحسن الله اليك ابامالك العوضي تقصد ان الضمير تقديره انت لأنني على حسب معلومات الضعيفة في النحو
ان المستتر جوازا تقديره هو والمستتر وجوبا تقديره انت ,فلا اعلم والله أو لم افهم كونه ضميرا مستترا وجوبا
ان لم يكن ثم تكليف عليك يا أبا مالك ان توضح لي وتتحمل فهمي البطيء ... وجزاك الله خير في الاولى والاخرة.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:00 م]ـ
أبا مالك بارك الله فيك
لكن الفتى فاعل ولست مفعولا به
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:08 م]ـ
أحسن الله اليك ابامالك العوضي تقصد ان الضمير تقديره انت لأنني على حسب معلومات الضعيفة في النحو
ان المستتر جوازا تقديره هو والمستتر وجوبا تقديره انت ,فلا اعلم والله أو لم افهم كونه ضميرا مستترا وجوبا
ان لم يكن ثم تكليف عليك يا أبا مالك ان توضح لي وتتحمل فهمي البطيء ... وجزاك الله خير في الاولى والاخرة.
نعم يا أخي كلامك صحيح والخطأ مني.
وأستغفر الله
أبا مالك بارك الله فيك
لكن الفتى فاعل وليت مفعولا به
نعم صحيح يا أخي الكريم، فاتتني هذه، وأستغفر الله.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:14 م]ـ
اتقصدني أنا (علي الازدي) ام تقصد الاخ عادل البيضاوي لأنه اضاف اضافة ارى انها هي الصحيحة أرجو منك بارك الله فيك ان تحضرنا فأني متشوف الى ردك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/428)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:01 ص]ـ
نعم يا أخي أقصدك أنت (علي الأزدي)، كلامك صحيح، وكلام الأخ (عادل البيضاوي) أيضا صحيح.
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:51 ص]ـ
جزاك الله خير ابا مالك العوضي وبارك الله فيك ولا انسى اي عادل فجزاه الله خير ...(128/429)
مسائل في المجاز (13) لسان كل قوم هو لسانهم ولا يحمل لسان على لسان ولا يفسر لسان بلسان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 07:13 م]ـ
مسائل في المجاز (13) لسان كل قوم هو لسانهم ولا يحمل لسان على لسان ولا يفسر لسان بلسان
- اصطلاح النحاة هو ألسنة النحاة
وما سموه اصطلاح النحاة , هو ألسنة النحاة وألفاظهم التي تكلموا بها , ونقلوها إلى غير ما كانت تدل عليه بلسان العرب , وألسنة النحاة وألفاظهم كثيرة مختلفة , وليست لساناً واحداً , واللفظة الواحدة من ألفاظهم قد تدل في كلام كلِّ طائفة منهم غير ما تدل عليه في كلام طائفة أخرى , وما صار المتأخرون منهم يسمونه مبتدأ وخبراً وصفة وحالاً وتمييزاً كانت له عند المتقدمين منهم أسماء أخرى كثيرة , وكذلك غيرها من ألفاظهم , فمن فسر كلام المتقدمين من النحاة بما صارت تدل عليه الألفاظ بلسان المتأخرين منهم , أو فسر كلام المتأخرين بما كانت تدل عليه الألفاظ بلسان المتقدمين , أخطأ تفسير كلامهم , وقال عليهم ما لم يقولوا , وإنما يفسر كلام كل رجل من النحاة بما كانت تدل عليه الألفاظ بلسان ذلك الرجل خاصة دون غيره , وألسنة النحاة وألفاظهم يفسر بها كلام النحاة , ولا يفسر بها كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , فإنما أنزل الله كتابه وبعث نبيه صلى الله عليه وسلم بلسان العرب قوم النبي صلى الله عليه وسلم بألسنة النحاة , فما تدل عليه الألفاظ في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما كانت تدل عليه بلسان أولئك العرب؛ وليس بما صارت تدل عليه ألسنة النحاة.
2 - اصطلاح المحدثين هو ألسنة المحدثين
وكذلك ما سموه اصطلاح المحدثين , ومصطلح الحديث , هو ألسنة المحدثين وألفاظهم التي تكلموا بها ونقلوها إلى غير ما كانت تدل عليه بلسان العرب ,وألسنة المحدثين كثيرة مختلفة , وليست لساناً واحداً , وما كانت تدل عليه الألفاظ بألسنة المتقدمين منهم , ليس هو ما صارت تدل عليه تلك الألفاظ بألسنة المتأخرين , فلا يفسر كلام المتقدمين بما صارت تدل عليه الألفاظ بلسان المتأخرين , ولا يفسر كلام المتأخرين بما كانت تدل عليه الألفاظ بلسان المتقدمين , وإنما يفسر كلام كل رجل من المحدثين بما كانت تدل عليه الألفاظ بلسان ذلك الرجل خاصة دون غيره , فلفظة حديث ضعيف وحديث حسن تدل بألسنة المتقدمين من المحدثين على غير ما صارت تدل عليه ألسنة المتأخرين , قال ابن تيمية في بعض فتاويه:وأما قسمة الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف , فهذا أول من عرف أنه قسمه هذه القسمة أبو عيسى الترمذي , ولم تعرف هذه القسمة عن أحد قبله , وقد بين أبو عيسى مراده بذلك , قال: وأما من قبل الترمذي من العلماء , فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي , لكن كانوا يقسمونه إلى صحيح وضعيف , والضعيف عندهم نوعان: ضعيفٌ ضعفاً لا يمتنع العمل به , وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي , وضعيف ضعفاً يوجب تركه وهو الواهي ().اهـ وقال في كتابه ((منهاج السنة النبوية)) وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي إما صحيح , وإما ضعيف والضعيف نوعان: ضعيف متروك , وضعيف ليس بمتروك , فتكلم أئمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف إلا اصطلاح الترمذي , فسمع قول بعض الأئمة الحديث الضعيف أحب إلي من القياس , فظن أنه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي , وأخذ يرجح طريقة من يرى أنه أتبع للحديث الصحيح , وهو في ذلك من المتناقضين , الذين يرجحون الشيء على ما هو عليه بالرجحان منه إن لم يكن دونه (). اهـ , وقال ابن القيم في كتابه ((إعلام الموقعين)) وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين , بل ما يسميه المتأخرون حسناً , قد يسميه المتقدمون ضعيفاًَ كما تقدم بيانه () اهـ , وقال الزركشي في كتابه ((النكت على كتاب ابن الصلاح)): وحكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في كتاب ((الجهر بالبسملة)) , عن القاضي ابن العربي أنه سمع ابن عقيل الحنبلي في رحلته إلى العراق يقول: مذهب أحمد أن ضعيف الأثر خير من قويِّ النظر , قال ابن العربي: وهذه وهلةٌ من أحمد لا تليق بمنصبه , قال الزركشي: قال شيخنا شرف الدين ابن قاضي الجبل: وإنما أتي من أنكر هذه اللفظة على أحمد لعدم معرفته بمراده؛ فإن الضعيف عند أحمد غير الضعيف في عرف المتأخرين , فعنده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/430)
الحديث ينقسم إلى صحيح وضعيف؛ لأنه ضعف عن درجة الصحيح؛ وأما الضعيف بالاصطلاح المشهور؛ فإن أحمد لا يعرِّج عليه أصلاً () اهـ , وقال ابن حجر في كتابه ((النكت على كتاب ابن الصلاح)) وقد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو أقدم من الشافعي , قال ووجد هذا من أحسن الأحاديث إسناداً في كلام علي بن المديني , وأبي زرعة الرازي , وأبي حاتم , ويعقوب بن شيبة , وجماعة , لكن منهم من يريد بإطلاق ذلك المعنى الاصطلاحي , ومنهم من لا يريده , فأمَّا ما وُجد من ذلك في عبارة الشافعي ومن قبله , بل وفي عبارة أحمد بن حنبل , فلم يتبين لي منهم إرادة المعنى الاصطلاحي , بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك () اهـ , ولعله أراد بالمعنى الاصطلاحي ما صار لفظ الحسن يدل عليه بلسان المتأخرين من المحدثين , وكلامهم في ذلك كثير , وكذلك غيرها من ألفاظهم.
وذكر أبو عمرو بن الصلاح في أول كتابه في ((علوم الحديث)) الآحاد والمتواتر , وما يفيد الظن وما يفيد اليقين , وكتاب أبو إسحاق النظام , وأبو الهذيل العلاف , وأصحابههما من المعتزلة هم أول من أحدث الكلام في الآحاد والمتواتر في الإسلام ولعلهم كانوا أخذوه من كلام اليهود في التلمود واختلافهم فيه, والمتقدمون من أئمة المحدثين لم يذكروا آحاداً ولا متواتراً , ولا ما يفيد الظن , وما يفيد اليقين , ولا علماً ضرورياً , ولا نظرياً ولا شيئاً من ذلك , فلما ذكرها أبو عمرو بن الصلاح اتَّبعه على ذلك المتأخرون من المحدثين ولم يفعل المحدثون في تلك الأبواب شيئاً وإنما نقلوا أشياء من كلام المعتزلة وغيرهم , ولم ينسبوها إليهم , فنسبت بعد للمحدثين , فتلك الأبواب كانت من كلام المعتزلة , ولعل أبا عمرو بن الصلاح كان هو أول من خلطها بكلام المحدثين , وألسنة المحدثين وألفاظهم يفسَّر بها كلامهم , ولا يفسَّرُ بها شيء من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
3 - ألسنة الكتاب والأطباء والصناع وغيرهم
وكذلك ما سمُّوه اصطلاح الكتَّاب والبلاغيين , والأطباء والصنَّاع وغيرهم , إنما هي ألسنتهم التي يتكلمون بها , وتلك الألسنة كلها ألسنة محدثة , يفسر بها كلام من تكلم بها , ولا يفسر بها شيء من كلام الله وروسوله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:01 ص]ـ
للفائدة ..(128/431)
ما معنى (ضمير الجر بالياء)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[17 - 03 - 08, 09:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول ابن تيمية رحمه الله في المجلد السابع من مجموع الفتاوي (الإيمان الكبير): اللَّامُ تَدْخُلُ عَلَى مَا يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ إذَا ضَعُفَ عَمَلُهُ إمَّا بِتَأْخِيرِهِ أَوْ بِكَوْنِهِ اسْمَ فَاعِلٍ أَوْ مَصْدَرًا أَوْ بِاجْتِمَاعِهِمَا فَيُقَالُ: فُلَانٌ يَعْبُدُ اللَّهَ وَيَخَافُهُ وَيَتَّقِيهِ ثُمَّ إذَا ذَكَرَ بِاسْمِ الْفَاعِلِ قِيلَ: هُوَ عَابِدٌ لِرَبِّهِ مُتَّقٍ لِرَبِّهِ خَائِفٌ لِرَبِّهِ وَكَذَلِكَ تَقُولُ: فُلَانٌ يَرْهَبُ اللَّهَ ثُمَّ تَقُولُ: هُوَ رَاهِبٌ لِرَبِّهِ وَإِذَا ذَكَرْت الْفِعْلَ وَأَخَّرْته تُقَوِّيهِ بِاللَّامِ كَقَوْلِهِ: {وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} وَقَدْ قَالَ: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} فَعَدَّاهُ بِنَفْسِهِ وَهُنَاكَ ذَكَرَ اللَّامَ فَإِنَّ هُنَا قَوْلَهُ: {فَإِيَّايَ} أَتَمُّ مِنْ قَوْلِهِ: فَلِي. وَقَوْلُهُ هُنَالِكَ {لِرَبِّهِمْ} أَتَمُّ مِنْ قَوْلِهِ: رَبِّهِمْ فَإِنَّ الضَّمِيرَ الْمُنْفَصِلَ الْمَنْصُوبَ أَكْمَلُ مِنْ ضَمِيرِ الْجَرِّ بِالْيَاءِ وَهُنَاكَ اسْمٌ ظَاهِرٌ فَتَقْوِيَتُهُ بِاللَّامِ أَوْلَى وَأَتَمُّ مِنْ تَجْرِيدِهِ؛ وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ: {إنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} وَيُقَالُ: عَبَرْت رُؤْيَاهُ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ} وَإِنَّمَا يُقَالُ: غِظْته لَا يُقَالُ: غِظْت لَهُ وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ
فما معنى قوله (ضمير الجر بالياء)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 03:55 ص]ـ
يقصد الياء في (فلي) فإنها ضمير مجرور.
والله أعلم.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا مالك
فقد انتظرتك طوال الليل
و لكن هل هناك تصحيف أو تحريف في العبارة؟
فمثلا تكون العبارة الصحيحة: (ضمير الجر الذي هو الياء) أو (ضمير الجر المتصل)؟
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:44 ص]ـ
لا أدري يا أخي الكريم، لعله تصحيف (المتصل)، ولكن المعنى مفهوم.
وفي كلام شيخ الإسلام لف ونشر مرتب.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
اللهم اغفر لأبي مالك و تب عليه يا رب العالمين(128/432)
برنامج اعراب القران شغال ان شاء الله
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
وجدت اليوم روابط جديده لبرنامج اعراب القران فحملتها فاشتغلت معى ولله الحمد والمنه
الروابط
http://www.rofof.com/39yb56i/SETUP.html
http://up.m5zn.com/149187675722/SETUP.rar
http://file7.9q9q.net/Download/79769864/SETUP.rar.html
ولكن لا تنس قبل تنصيب البرنامج في جهازك أن تغير السنة في التاريخ الميلادي إلى سنة 2000، وذلك بالنقر المزدوج على الساعة أسفل يسار الشاشة، ثم تحويل السنة في مربع "خصائص التاريخ والوقت" إلى سنة 2000م، من دون أي تعديل في اليوم أو الشهر.
ثم بعد تنصيب البرنامج وتشغيله تعيد التاريخ كما كان.
منقول
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:33 ص]ـ
بعد تغيير التاريخ تم تنصيب البرنامج،وهو حقا رائع، جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:03 م]ـ
بعد تغيير التاريخ تم تنصيب البرنامج،وهو حقا رائع، جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
السلام عليكم
جزاكى الله الفردوس الاعلى
يمكن ارجاع التاريخ كما كان بعد التنصيب
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:15 م]ـ
البرنامج لا يعمل عندي
ما أدري ما المشكلة
والنافذ التالية تظهر لي
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:47 م]ـ
البرنامج لا يعمل عندي
ما أدري ما المشكلة
السلام عليكم
قم بتنزيل جميع الروابط فى مجلد واحد
وغير التاريخ الى سنه 2000
لعلك يا اخى قمت بتنزيل رابط واحد
قم بتنزيل ال 3 روابط كلهم
والله المستعان
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[25 - 03 - 08, 04:16 م]ـ
شكرا أخي خالد
لكن الرابط الثالث لا يعمل
وتظهر لي هذه الصفحة
"
WARNING [2] mysql_error(): supplied argument is not a valid MySQL-Link resource (Line: 242 of /system/core/mysql.lib.php)
WARNING [2] mysql_errno(): supplied argument is not a valid MySQL-Link resource (Line: 243 of /system/core/mysql.lib.php)
There appears to be an error with the database.
An E-Mail has been dispatched to our Technical Staff, who you can also contact if the problem persists
You can try to ******* the page by clicking here.
Error Returned
mySQL error:
mySQL error code:
Date: Tuesday 25th of March 2008 04:58:51 PM
Http Referer: /Download/79769864/SETUP.rar.html
IP: 212.138.113.8
We apologise for any inconvenience
"
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[26 - 03 - 08, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
ارفعه لك مره اخرى يا اخى
اليوم ان شاء الله
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[26 - 03 - 08, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
اخى الرابط الثالث يعمل وانا جربته
احتمال العيب من عندك
ولك الرابط على موقع اخر رفعته لك كما وعدتك
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/3jo50u4/SETUP_3.html)
وانا فى الخدمه يا اخى
ـ[علاء ناجي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا رابط للتحميل
http://rs123.rapidshare.com/files/37156257/E3rab.rar
والحمد لله رب العالمين
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير على الرابط يا اخى
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:18 م]ـ
جزاك الله كل خير على الرابط يا اخى(128/433)
إعراب قصيدة هجوت محمدا فأجبت عنه
ـ[أبو صبري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن اعراب قصيدة
هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدا برا تقيا ... رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
بارك اله فيكم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:29 م]ـ
بارك الله فيكم(128/434)
سبعة وثامنهم كلبهم
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[19 - 03 - 08, 05:32 م]ـ
ما نوع الواو في قوله تعالى
"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم، قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل"
وما الحكمة من ذلك؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
تسمى بواو الثمانية، كقولك: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية وفي القرآن: " سقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ". وكما قال تعالى في ذكر جهنم: " حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها " بلا واو، لأن أبوابها سبعة ولما ذكر الجنة قال: " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها " فألحق بها الواو لأن أبوابها ثمانية، وواو الثمانية مستعملة في كلام العرب.
فقه اللغة
المؤلف: الثعالبي 1/ 82
ومن خصائص لغة العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد كما جاء في القرآن " التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وكما قال سبحانه " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " ومن ذلك أنه جل اسمه لما ذكر أبواب جهنم ذكرها بغير واو لأنها سبعة فقال " حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها " ولما ذكر أبواب الجنة ألحق بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه " حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها " وتسمى هذه الواو واو الثمانية
.
درة الغواص في أوهام الخواص
المؤلف: الحريري
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:09 م]ـ
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8378
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70521
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 03 - 08, 11:40 م]ـ
أحسنتم وهي كذلك كما تفضلتم والله أعلم
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[19 - 03 - 08, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأخوة الكرام وجزاكم عني كل خير(128/435)
مسائل في المجاز (14) نقض استشهادهم بقول الله: ((واشتعل الرأس شيباً)) ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:07 م]ـ
قول الله تعالى: ((واشتعل الرأس شيباً)) ().
وتلك الآية هي الثالثة من الآيات التي ذكرها ابن المعتز , والاستعارة فيها عنده هي أن كلمة اشتعل استعيرت لشيءٍ لم يعرف بها , وهو الشيب , من شيء قد عرف بها و وهو النار , والشيب لا يشتعل بزعمه , وهي عند أبي عبد الله البصري المعتزلي ومن تبعه مجاز , يقولون: إن لفظ اشتعل وضع في أصل اللغة للنار , فهو حقيقة في النار , مجاز في غيرها , وهو يدل على أن النار من غير قرينةٍ , ولا يدل على غيرها إلا بقرينة بزعمهم.
قلت: روى البخاري وغيره عن ابي هريرة , أن عبداً أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: مدعم , جاءه سهم غائر فقتله , فقال الناس: هنيئاً له الشهادة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بلى والذي نفسي بيده , إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه ناراً)) الحديث () , وقال البخاري في كتاب صلاة الخوف من ((صحيحه)) , باب: الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو , وقال أنس: حضرت عند مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر , واشتد اشتعال القتال , فلم يقدروا على الصلاة , فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار , فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا , قال أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها () ا هـ وقال ابن حجر في ((فتح الباري)): قوله: اشتعال القتال بالعين المهملة () , وروى الإمام أحمد
والطبري في ((تاريخه)) حديثاً في ذكر طاعون عمواس , وفيه: لما اشتعل الوجع , وفيه: إن هذا الوجع إذا وقع , فإنما يشتعل اشتعال النار , وإسناده لا يحتج به () ,
http://www.alukah.net/majles/images/smilies/mid.gif وقال الأزهري: قال أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو , قالا: الغارة المشتعلة المتفرقة , وقد أشعلت , إذا تفرقت , قال: ويقال أشعلت القربة والمزادة , إذا سال ماؤها , وقال: أشعل فلان إبله () , إذا عمها بالهناء , ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الأجرب ,
http://www.alukah.net/majles/images/smilies/mid.gif ويقال: أشعلت جمعهم , أي فرقته , وقال أبو وجزة:
فعاد زمان بعد ذاك مفرق وأشغل ولي من نوى كل مشعل
قال: وأشعلت الطعنة , إذا خرج دمها , وأشعلت العين: كثر دمعها , وقال ابن السكيت: جاء جيش كالجراد المشعل , وهو الذي يخرج في كل وجه , وكتيبة مشعلة , إذا انتشرت , وأشعلت الطعنة , إذا خرج دمها متفرقاً , وجاء كالحريق المشعل: بفتح العين (). ا هـ , كذلك هو في ((تهذيب اللغة)): كتيبة مشعلة إذا انتشرت ,
http://www.alukah.net/majles/images/smilies/mid.gif وفي ((تهذيب الألفاظ)) باب: الكتائب , والشعواء المنتشرة يقال: كتيبة شعواء , وشجرة شعواء , والمشعلة المتفرقة , قال أبو كبير ووصف طعنة:
مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معروف
يهدي السباع لها مرش جدية شعواء مشعلة كجر القرطف (). ا هـ
وكل ذلك يدل على أن اشتعل يعم النار وغيرها , ولا يخص النار وحدها , وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الشملة لتشتعل عليه ناراً)) حجة بينة على أن اشتعل ليس خاصاً بالنار , ولا معروفاً فيها وحدها , ولو كان خاصاً بها لكفى أن يقال: لتشتعل عليه , أو لتشتعل عليه اشتعالاً , ولم يحتج إلى أن يبين ذلك الاشتعال ما هو , وأنها تشتعل ناراً , وليس شيئاً غيرها ,والتأسيس أولى من التأكيد ...
واختلف النحاة لم نصب ((شيئاً)) في تلك الآية: فقال الأخفش في ((معاني القرآن)) , وقال: شيباً لأنه مصدر في المعنى , كأنه حين قال اشتعل قال: شاب فقال: شيباً على المصدر , وليس هو مثل تفقأت شحماً , وامتلأت ماءً , لأن ذلك ليس بمصدر. ا هـ () , ونقله عنه الطبري في ((تفسيره)) , ثم قال: وقال غيره نصب الشيب على التفسير , لأنه يقال اشتعل شيب رأسي , واشتعل رأسي شيباً , كما يقال تفقأت شحماً , وتفقأ شحمي (). ا هـ , وقال أبو اسحاق الزجاج في ((معاني القرآن وإعرابه)) , وشيباً منصوب على التمييز , المعنى اشتعل الرأس من الشيب , يقال للشيب إذا كثر جداً
قد اشتعل رأس فلان (). ا هـ , وذكر ابن النحاس في ((إعراب القرآن)) قول الأخفش , وقول أبي إسحاق , ثم قال: وقول الأخفش أولى لأنه مشتق من فعل والمصدر أولى به (). ا هـ , وقال الأزهري في ((تهذيب اللغة)) ونصب شيئاً على التفسير , وإن شئت جعلته مصدراً وكذلك قال حذاق النحويين (). ا هـ , وقول الأخفش إنه مصدر , كأنه قال شاب شيباً , خطأ , ولو كان شاب شيباً , كما زعم لدل على أنه شاب شيباً ما أي شيب قل أو كثر , ولجاز أن يقال: شاب شيبا قليلاً أو كثيراً , وأن يسأل حينئذ: أكان شيبه قليلاً أم كثيراً؟
والصواب – إن شاء الله – أنه نصب على التمييز , كما قال أبو إسحاق الزجاج , وهو التفسير في اصطلاح بعض النحاة , فإن اشتعل عام يدل على أن شيئاً ما عم رأسه وتفرق في نواحيه , فاحتاج إلى ما يفسره ويميزه ويبين ما هو ذلك الشيء الذي عمه , فجاء شيباً ليبين أن الشيب هو الذي عم رأسه وتفرق في كل ناحية منه, والله أعلم.
وإذا كانت العرب يقولون اشتعل للنار وغيرها , فلا ندري بأي ذلك تكلموا أولاً , ولا سبيل إلى العلم به , ولا يذكر اشتعل في كلامهم إلا وفي كلام المتكلم أو أنبائه ما يبين ما أراد به , سواء أراد النار أم غيرها , فقولهم: إن اشتعل كان يعرف في النار دون غيرها , وإنه وضع في أصل اللغة للنار , فهو يدل عليها من غير قرينة , ولا يدل على غيرها إلا بقرينة , كله زعم باطل لا حجة له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/436)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:03 ص]ـ
للفائدة ..(128/437)
تجهرم مسيلمة الكذاب
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[19 - 03 - 08, 11:58 م]ـ
ما معنى (تجهرم) في قول ابن كثير في تفسيره
"وَلَمَّا تَجَهْرَمَ مُسَيْلِمَة الْكَذَّاب وَتَسَمَّى بِرَحْمَنِ الْيَمَامَة كَسَاهُ اللَّه جِلْبَاب الْكَذِب وَشَهَّرَ بِهِ فَلَا يُقَال إِلَّا مُسَيْلِمَة الْكَذَّاب فَصَارَ يُضْرَب بِهِ الْمَثَل فِي الْكَذِب بَيْن أَهْل الْحَضَر مِنْ أَهْل الْمَدَر وَأَهْل الْوَبَر مِنْ أَهْل الْبَادِيَة وَالْأَعْرَاب".
حيث بحثت عنها في لسان العرب فلم أجدها
أرجو الإفادة جزاكم الله عني كل خير
ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105052
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو مريم(128/438)
ماهى مصنفات د. محمد أبو موسى؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:55 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:12 م]ـ
انظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215102&postcount=68
وينظر هنا:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:57 ص]ـ
أين أجدها في مكتبات السعودية
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:18 م]ـ
أين أجدها في مكتبات السعودية
مكتبة الفيصلية بمكة _ حي العزيزية، وهناك مكتبة أخرى في نهاية شارع الحجون لا اذكر اسمها الآن.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:22 م]ـ
بوزكتم0
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 09:00 م]ـ
مكتبة الأسدي بمكة المكرمة (العزيزية الشمالية - الشارع العام) ..
وهم يأتون بها من جدة , من مكتبة (كنوز المعرفة) -على ما أذكر- ..(128/439)
لمن هذا البيت
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[20 - 03 - 08, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أجد في بعض الكتب،خاصة منها الفقهية، هذا البيت:
فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في أكفهم السيوف
فلمن هذا البيت؟
ولكم جزيل الشكر(128/440)
ماذا لو عكسنا السؤال ... مَن أوّل مَن أنكر المجاز؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:47 م]ـ
قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي:
((فالدليل من فعل الله أنه يضحك إلى قوم ويصرفه عن قوم: أن ضحك الزرع مثل على المجاز وضحك الله أصل وحقيقة للضحك))
وقال البخاري في كتابه ((خلق أفعال العباد)):
((وقال بعضهم: إن أكثر مغاليط الناس من هذه الأوجه , حين لم يعرفوا المجاز من التحقيق , ولا الفعل من المفعول , ولا الوصف من الصفة , ولم يعرفوا الكذب لم صار كذباً , ولا الصدق لما صار صدقاً , فأما بيان المجاز من التحقيق , فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم للفرس: ((وجدته بحراً)) , وهو الذي يجوز فيما بين الناس , وتحقيقه أن مشيه حسن , ومثل قول القائل: علم الله معنا وفينا , وأنا في علم الله , وإنما المراد من ذلك أن الله يعلمنا , وهو التحقيق , ومثل قول القائل: النهر يجري , ومعناه: أن الماء يجري , وهو التحقيق وأشباهه في اللغات كثيرة))
وقال أبو حاتم الرازي في عيسى بن يزداد:
((لا يصح حديثه، وليس لأبيه صحبة، ومِن الناس مَن يدخله في المسند على المجاز وهو وأبوه مجهولان))
واستخدام هؤلاء للمجاز بمعناه الاصطلاحي - في تصوّري - يدل على تقدم وضعه.
والإنكار فرع عن الوجود والاستخدام، فلا يتصور إنكار ما لا وجود له، وما لم ينطق به أحد.
إذًا الترتيب المنطقي هو:
وضع المصطلح - استخدامه - إنكاره.
وقد وقفنا على ما يثبت استخدامه في أوائل القرن الثالث.
فيكون وضعه قبل ذلك أو معه على سبيل التنزل في الكلام
وإنكاره بعد ذلك يقينا
فورد في ذهني:
ماذا لو ناقشنا القضية باتجاه معاكس؟ وإلامَ سنصل؟
فالسؤال الآن:
1 - مَن أوّل مَن أنكر المجاز؟
2 - لماذا أنكره؟
3 - ما بين ظهور المصطلح وإنكاره، أين كان أهل العلم، وما موقفهم منه؟
أتمنى أن تنحصر المشاركات في إجابة هذه الأسئلة أو ما يتعلق بها.
وأما مناقشة قضية المجاز نفسها فقد نوقشت في موضوعات أخرى وما زال الكلام فيها مفتوحا.
ولا مانع من مناقشتها هنا من وجهة تعلق الموضوع بها لكن بشرط استيفاء الكلام عن إجابة الأسئلة المطروحة أوَّلا.
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم جزيت خيرا عن طرحك هذا الموضوع الشيق والجميل
اما اول من انكر في اعتقادي وحسب اطلاعي المتواضع، هو شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية اراد بذلك سد ذريعة التأويل والتطاول في تأويل صفات الباري عز وجل فقد كانت المعركة محتدمة بين اهل السنة والاشاعرة في الصفات وكان القوم يؤلون الصفات بدعوى المجاز مع عدم وجود القرينه الابزعمهم القرينة العقليه والحق ان المجاز موجود في كلام العرب وكلام الله حاشا ايات الصفات فلقد جأت على الحقيقة ومع ذلك المتتبع لكتب الشيخ يجده يقول به ضمن كلامه، واما مانقل عن انكار الفارسي فلايصح منه في التحقيق شيء وكذلك الاسفرايني فاهل العلم قائلون به وعرفوه ووضعوا حده واقسامه ........ والله اعلم واحكم
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:12 م]ـ
وأيضاً:
قال الإمام البخاري في صحيحه: "بَاب إِذَا لَمْ يَكُنْ الْإِسْلَامُ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَكَانَ عَلَى الِاسْتِسْلَامِ أَوْ الْخَوْفِ مِنْ الْقَتْلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: " قَالَتْ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا "، فَإِذَا كَانَ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَهُوَ عَلَى قَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: " إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ".
وقال أبو عبيد رحمه الله تعالى في الإيمان: "هذا كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في إزالة العمل عن عامله، إذا كان عمله على غير حقيقته، ألا ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان ليس بمحكم لعمله: ما صنعت شيئا ولا عملت عملا، وإنما وقع معناهم هاهنا على نفي التجويد، لا على الصنعة نفسها، فهو عندهم عامل بالاسم، وغير عامل في الإتقان حتى تكلموا به فيما هو أكثر من هذا، وذلك كرجل يعق أباه ويبلغ منه الأذى، فيقال: ما هو بولد، وهم يعلمون أنه ابن صلبه ثم يقال مثله في الأخ، والزوجة، والمملوك وإنما مذهبهم في هذا: المزايلة الواجبة عليهم من الطاعة والبر وأما النكاح والرق والأنساب، فعلى ما كانت عليه أماكنها وأسماؤها فكذلك هذه الذنوب التي ينفى بها الإيمان، إنما أحبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته فأما الأسماء فعلى ما كانت قبل ذلك، ولا يقال لهم إلا: مؤمنون، وبه الحكم عليهم وقد وجدنا مع هذا شواهد لقولنا من التنزيل والسنة فأما التنزيل: فقول الله جل ثناؤه في أهل الكتاب، حين قال: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم (7)
قال أبو عبيد: حدثنا الأشجعي، عن مالك بن مغول، عن الشعبي، في هذه الآية قال: «أما إنه كان بين أيديهم، ولكن نبذوا (1) العمل به» ثم أحل الله لنا ذبائحهم، ونكاح نسائهم، فحكم لهم بحكم الكتاب إذا كانوا به مقرين، وله منتحلين، فهم بالأحكام والأسماء في الكتاب داخلون، وهم لها بالحقائق مفارقون، فهذا ما في القرآن، وأما السنة: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحدث به رفاعة في الأعرابي الذي صلى صلاة فخففها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارجع فصل، فإنك لم تصل»، حتى فعلها مرارا، كل ذلك يقول: «فصل»، وهو قد رآه يصليها، أفلست ترى أنه مصل بالاسم، وغير مصل بالحقيقة، وكذلك في المرأة العاصية لزوجها، والعبد الآبق، والمصلي بالقوم الكارهين له إنها غير مقبولة، ومنه حديث عبد الله بن عمر في شارب الخمر أنه: «لا تقبل له صلاة أربعين ليلة» وقول علي عليه السلام: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد «وحديث عمر رضي الله عنه: في المقدم ثقله ليلة النفر أنه:» لا حج له «، وقال حذيفة: من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب وهو صائم أبطل صومه» ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/441)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم جزيت خيرا عن طرحك هذا الموضوع الشيق والجميل
اما اول من انكر في اعتقادي وحسب اطلاعي المتواضع، هو شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية اراد بذلك سد ذريعة التأويل والتطاول في تأويل صفات الباري عز وجل فقد كانت المعركة محتدمة بين اهل السنة والاشاعرة في الصفات وكان القوم يؤلون الصفات بدعوى المجاز مع عدم وجود القرينه الابزعمهم القرينة العقليه والحق ان المجاز موجود في كلام العرب وكلام الله حاشا ايات الصفات فلقد جأت على الحقيقة ومع ذلك المتتبع لكتب الشيخ يجده يقول به ضمن كلامه، واما مانقل عن انكار الفارسي فلايصح منه في التحقيق شيء وكذلك الاسفرايني فاهل العلم قائلون به وعرفوه ووضعوا حده واقسامه ........ والله اعلم واحكموفقك الله
الأكثر على نسبة الأوليّة للإسفراييني
وشيخ الإسلام نفسه أقرّ هذه الأولية في ردّه على الآمدي في رسالته ((الحقيقة والمجاز))
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:22 ص]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=13307
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:41 م]ـ
ليلق سؤال أخر ثم لننطلق؛ من أول من قال بالمجاز؟ و ما كان يقصد به؟ هل جرى على على اللغة أم جرى في مجرى الإصطلاح؟
أما من أول من نفى المجاز؛ ففرع عن السؤال السابق؟ أ ليس كذلك؟
لو اتبعنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله و جعل درجته مع الصديقين و الشهداء و النبيين؛ قلنا أنه أبو عبيدة في كتابه مجاز القرأن و لا شك أنه عالم متقدم؛ لكن ما قصد بالمجاز؟
إخواني؛ لنقرأ هذا الكتاب أولا و للنناقش نظره الى المجاز. ثم لنوسع البحث تاريخيا و نفقف عند كل محطة وقوف المتأمل البصير. و لنر أين نصل؟
وفقكم الله تعالى و جعلكم سهاما صائبة و نفع بكم الأمة.(128/442)
اين اجد: مائة وجه اعراب؟
ـ[البتيري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 03:35 م]ـ
بسم الله .. الحمد لله ... والصلاة والسلام على رسول الله.
سمعت في محاضرة-لا اذكر عنوانها - للشيخ الحويني نفعنا الله بعلمه، انه قرا في كتاب عن حوار بين اثنين من النحويين المتقدمين عن جملة مفيدة فيها مائة وجه اعراب او يزيد ..
ارجو ممن سمع المحاضرة ان ينفعنا باسمها.
او ان كان يعرف اسم الكتاب فلا يبخلن علينا به.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
الحوار بين محي الدين الكافيجي وتلميذه جلال الدين السيوطي وقصته أن السيوطي دخل على شيخه الكافيجي_ لقب الكافيجي لكثرة اشتغاله بكافية ابن الحاجب في النحو _ فقال ما اعراب زيد قائم فقال السيوطي قد صرنا مقام الصغار نسئل عن هذا فقال له في زيد قائم مائة وثلاثة عشر بحثا فقال السيوطي لا أقوم من هذا المجلس حتى استفيدها فأخرج لى تذكرتها فكتبتها منه
والقصة في ترجمة الكافيجي في بغية الوعاة للسيوطي و البدر الطالع للشوكاني
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي احمد
ونفع بك
وجعلك كالغيث اينما وقع نفع.
وزادك الله علما وتقى.
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:04 م]ـ
اولا:
قد صرنا مقام الصغار نسئل عن هذا
اليس الصواب ان نقول: نسأل
ثانيا:
هل لاحد ان ياتينا بخمسة من هذه الاوجه المائة والثلاثة عشر؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[البتيري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 10:27 م]ـ
اخبرني احد اساتذة اللغة العربية ان امرا كهذا: وجود 113وجه اعراب لجملة: زيد قائم، ضرب من المستحيل.
وقد يكون قصد الكافيجي: ان هناك 113 من تحدثوا او تناولو الموضوع او من هذا القبيل والله اعلم.
فالجملة التي لها اكثر وجوه اعراب في اللغة العربية هي جملة:
لا اله الا الله.
وتحتمل عشرة وجوه فقط.
هل لاحد من تعليق؟
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[28 - 03 - 08, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الخنشلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عايض سعيد التغلبي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:29 م]ـ
أذكر انني قد سمعتها في شريط للشيخ احمد القرني اسمه ((التأصيل العلمي)) وهو شريط قيّم ومفيد لطلبة العلم آمل من الجميع استماع الشريط وهو موجود في موقع طريق الإسلام وهي عبارة عن محاضرتين
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:57 ص]ـ
كلام الكافيجي الذي حكاه السيوطي هو أن في الجملة مائة وثلاثة عشر بحثا، لا وجها في الإعراب ..
فالمباحث يمكن أن تتعدد من أحكام المبتدأ والخبر الكثيرة، والتذكير والتأنيث وأحكامهما، والعلم وأحكامه، والإسناد وأحكامه، و تتعدى المباحث النحوية لمباحث صرفية كالمفرد والجمع و المشتقات وأحكامها، وقد تتعدي ذلك إلى مباحث بلاغية ولغوية إلخ، فقد تصل إلى هذا (مع نوع تعمق وتكلف وتشقيق على طريقة المتأخرين في محبة التفنن والتدقيق والإغراب طبعا) ..
أما القول بأنها أوجه في الإعراب فهذا محال والله أعلم، بل الذي يظهر أن التصاريف الإعرابية لأنواع الإعراب الثلاثة التي تدخل الأسماء بتباديلها وتوافيقها لا تبلغ نصف هذا العدد، فكيف والجملة من المرفوعات أيضا ..
والله أعلم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:29 م]ـ
فقال له في زيد قائم مائة وثلاثة عشر بحثا
وجود 113وجه اعراب لجملة: زيد قائم، ضرب من المستحيل
كلام الكافيجي الذي حكاه السيوطي هو أن في الجملة مائة وثلاثة عشر بحثا، لا وجها في الإعراب ..
هذا ما انتبهت له أيضا أستاذ عمرو وسبقتني إليه، رفع الله قدرك(128/443)
أين أجد ديوان السياب - نسخة الكترونية؟؟؟؟
ـ[العجوري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الأفاضل
منذ فترة ليست بقصيرة بعثت إليكم بطلب وهو أني أبحث عن ديوان بدر شاكر السياب (الأعمال الكاملة) نسخة إلكترونية. ودلني بعض الأخوة على مواقع عبر الإنترنت وجدت فيه قصائد متناثرة للسياب ولكنها لا تفي بالغرض. وأود ممن يجد في موقع أو في دور نشر إلكترونية أن يرسل لي عنوان الموقع أو إن وجد لي الديوان كاملا محوسبا (ولو كان ذلك من خلال الشراء عبر الإنترنت) أن يدلني عليه وجزاكم ربي خير الجزاء. وأحيطكم علماً أني بأمس الحاجة إليه كي أكمل دراستي في الماجستير.
أخوكم ملتمس علم
العجوري(128/444)
اريد برنامج اعراب القرآن
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 03 - 08, 02:43 م]ـ
اريد برنامج اعراب القرآن ضروري لأني بجاجة شديدة له في دراستي
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
البرنامج على هذه الروابط
حملها كلها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130569
والله المستعان
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرأ اخي خالد(128/445)
أريد بيان لهذا القول
ـ[أم خلاد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:46 ص]ـ
قال ابن العماد عن ابن الجزري: "وبالجملة؛ فإنه كان عديم النظر طائر الصِّيت، انتفع الناس بكتبه وسارت في الآفاق مسير الشمس"
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:05 م]ـ
قوله --عديم النظر
اي قل ان ينظر انسان الى مثله في العلم وغيره
وقوله -- طائر الصيت
اي ان ذكره بين الناس منتشر كالطائر يحل في كل مكان
والله اعلم واحكم
ـ[أم خلاد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:11 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 03:10 م]ـ
(عديم النظر) تصحيف، صوابه (عديم النظير).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 09:01 ص]ـ
بورك فيك ابا مالك
فاذا صح انه تصحيف فيكون معنى النظير------ المثيل ------
وقد رأيت بعض اهل العلم يجمع بينهما اذا وصف احدا بقوله --- عديم النظر والنظير ---
والله اعلم واحكم
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيكم.
"عديم النظر في زمانه"
هي عبارة نجدها في كثير من تراجم المتقدمين و المتأخرين.
ذكر الحافظ ابن حجر عن الفيروز آبادي القاضي، (وكان عديم النظر في زمانه نظما ونثرا بالعربية والفارسية، فهو إمام عصره في اللغة.)
وكذلك الذهبي في التذكرة عن الامام المحدث بقي بن مخلد:
(وكان إماما علما قدوة مجتهدا لا يقلد أحدا ثقة حجة صالحا عابدا متهجدا أواها عديم النظر في زمانه ذكره احمد بن أبي خيثمة فقال ما كنا نسميه إلا "المكنسة"وهل يحتاج بلد فيه بقي ان يأتى منه إلينا أحد!)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:18 م]ـ
جاء في ترجمة (يلبغا) سيف الدين اليحيوي الساقي الناصري: نائب حماة وحلب ودمشق - في كتاب أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي:
(عديم النظر في مجموع محاسنه على الإطلاق)
__________
وجاء في خريدة القصر وجريدة العصر للعماد الأصفهاني
- قسم شعراء العراق:
في ترجمة النقيب ضياء الدين أبي طاهر زيد بن محمد بن محمد بن عبد الله الحسيني
نقيب العلويين بالمَوصل:
(عديم النظر في أدبه)
_________
وجاء في كتاب مرآة الجنان لليافعي: في حوادث سنة ستين وستمائة:
وفيها توفي ابن العديم الصاحب العلامة المعروف بكمال الدين عمر بن أحمد العقيلي الحلبي من بيت القضاء والحشمة. سمع بدمشق وبغداد والقدس والنواحي، وأجاز له المؤيد وخلق، وكان قليل المثل عديم النظر فضلاً ونبلاً ورأيًا وحزمًا وذكاءً ..
فالعبارة كما تَرَوْن مألوفة في كتب التراجم، لا تصحيف فيها ولا غبار عليها، وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:22 م]ـ
أريد بيان لهذا القول
الصواب:
أريد بياناً لهذا القول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:29 م]ـ
ذكر الحافظ ابن حجر عن الفيروز آبادي القاضي، (وكان عديم النظر في زمانه نظما ونثرا بالعربية والفارسية، فهو إمام عصره في اللغة.)
في أي كتاب ذكر ابن حجر ذلك؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:30 م]ـ
فالعبارة كما تَرَوْن مألوفة في كتب التراجم
هل راجعت النسخ المطبوعة من هذه الكتب يا شيخنا الفاضل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:44 م]ـ
بارك
وكذلك الذهبي في التذكرة عن الامام المحدث بقي بن مخلد:
(وكان إماما علما قدوة مجتهدا لا يقلد أحدا ثقة حجة صالحا عابدا متهجدا أواها عديم النظر في زمانه ذكره احمد بن أبي خيثمة فقال ما كنا نسميه إلا "المكنسة"وهل يحتاج بلد فيه بقي ان يأتى منه إلينا أحد!)
راجعتُ النسخة المطبوعة من تذكرة الحفاظ (2/ 630) فوجدتها (عديم النظير)!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:45 م]ـ
كذلك وردت العبارة في (فتح المغيث) [نسخة الشاملة] (عديم النظر)
فراجعتها في المطبوعة فوجدتها أيضا (عديم النظير)!
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:50 م]ـ
النسخ التي اقتبست منها الكترونية،و وجدت منها الكثير في تراجم العلماء،فاستبعدت أن يكون تصحيفا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:55 م]ـ
بارك الله فيكم
والظاهر ما ذكره شيخنا أبو مالك العوضي - حفظه الله -
وأما النسخ الالكترونية فلا يعتمد عليها وإن ذكرت نفس العبارة في عشرات المواضع
وما ذكره شيخنا العوضي واضح
بل لو جد في المطبوع لكان هناك احتمال وجود تصحيف
أما عبارة (عديم النظير) فهي العبارة الصحيحة
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:02 م]ـ
و بارك فيكم المولى.
ألا يصح النِّظر بمعنى النظير لغة،ك (النِّد،، النديد) و (المِثل،، المثيل)؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:03 م]ـ
أولا: كان يجب عليَّ أن أضبط لفظ (النظر) حتى أخرج من دائرة الجدل،
فالضبط هو (النِّظْر) بمعنى النظير، مثل النِّد والنَّديد، ومنه قول الشاعر:
ألا هل أتى نِظْري مُليكة أنني
أنا الليثُ مَعْدِيًّا عليه وعاديا
وانظر لذلك: التاج: ن ظ ر
وقد قرأت هذا في مخطوطات عِدة، وظن محققوها أن لفظ (نِظْر) تصحيف للنظير.
وكان شيخنا السيد أحمد صقر - طيب الله ثراه - ينبه على ذلك كثيرا.
ثانيا: بين يديَّ كتاب (أعيان العصر وأعوان النصر) للصفدي،
طبعة دار الفكر - دمشق ج 5 ص 584 وفيها النص كما أوردتُهُ سلفا.
ثالثا: أعتذر عن عدم نظري في المرجعين الآخرين لخلوّ مكتبتي منهما.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/446)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ولكن لما نجد النص
(عديم النظير عظيم النكير)
مثلا
فلا يكون إلا عديم النظير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:14 م]ـ
والذي في تاج العروس
(منَ المَجاز: رجلٌ نَظورٌ كصبور ونَظورةٌ بزيادة الهاء وناظُورَة ونَظِيرَةٌ الأخيرة كسَفينة: سَيِّدٌ يُنظَر إليه للواحد والجمع والمُذَكَّر والمؤنَّث. قال الفَرَّاء: يقال: فلانٌ نَظورَةُ قَوْمِه ونَظيرَةُ قومه وهو الذي يَنْظُر إليه قَوْمُه فيمْتَثِلون ما امْتثله وكذلك: هو طَريقتهم بهذا المعنى. أو قد تُجمَع النَّظِيرَة والنَّظورةُ على نَظائر)
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:16 م]ـ
أولا: كان يجب عليَّ أن أضبط لفظ (النظر) حتى أخرج من دائرة الجدل،
فالضبط هو (النِّظْر) بمعنى النظير، مثل النِّد والنَّديد، ومنه قول الشاعر:
ألا هل أتى نِظْري مُليكة أنني
أنا الليثُ مَعْدِيًّا عليه وعاديا
وانظر لذلك: التاج: ن ظ ر
وقد قرأت هذا في مخطوطات عِدة، وظن محققوها أن لفظ (نِظْر) تصحيف للنظير.
وكان شيخنا السيد أحمد صقر - طيب الله ثراه - ينبه على ذلك كثيرا.
ثانيا: بين يديَّ كتاب (أعيان العصر وأعوان النصر) للصفدي،
طبعة دار الفكر - دمشق ج 5 ص 584 وفيها النص كما أوردتُهُ سلفا.
ثالثا: أعتذر عن عدم نظري في المرجعين الآخرين لخلوّ مكتبتي منهما.
وبالله التوفيق.
أحسن الله إليكم أستاذنا الفاضل، وذلك الذي خطر ببالي أول الأمر.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:37 م]ـ
هذا هو الموضع الذي أشار إليه الشيخ منصور
من تاج العروس
(منَ المَجاز: النَّظير كأمير والمُناظِر: المِثْل والشَّبيه في كلِّ شيءٍ يقال: فلانٌ نظيرُكَ أي مِثلك لأنّه إذا نَظَرَ إليهما النّاظرُ رآهما سواءً كالنِّظْر بالكسر حكاه أبو عبيدة مثل النِّد والنَّديد)
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
وقد قرأت هذا في مخطوطات عِدة، وظن محققوها أن لفظ (نِظْر) تصحيف للنظير.
وكان شيخنا السيد أحمد صقر - طيب الله ثراه - ينبه على ذلك كثيرا.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
لو تتكرم بذكر الموضع الذي نبه فيه الأستاذ (السيد أحمد صقر) على هذه الفائدة.
وكذلك لو تتفضل بذكر أحد المواضع التي وجدت فيها ذلك في المخطوطات.
وأشكر فضيلتكم مقدما، وجعله الله في ميزان حسناتكم.
(تذييل)
وجدت هذا اللفظ أيضا في الإرشاد للخليلي، وراجعت المطبوعة فوجدتها كذلك أيضا، ولكني ما زلت في شك منها، فلو كان لدى بعض الإخوة مخطوط الإرشاد وأفادنا بذلك وجزاه الله خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
وينظر في استعمال هولاء لهذه اللغة
فقد ذكر الصفدي في أعيان العصر
في ترجمة إسماعيل بن الفرج
(عديم النظير عظيم النكير)
فما باله لم يذكر هذه اللغة إلا في موضع واحد
وأما غيره ممن ليسوا من الأدباء فيبعد أن يستعملوا هذا الحرف
فالنظير أشهر من النظر
(
قال علي بن ظافر
وذكر لي بعض أصحابنا ما معناه، أن القاضي الموفق محمود بن قادوس، دخل على الأمير
فرج الظهير، فعرض عليه دبوس صيني الحديد، عديم النظير والنديد لا تحصن منه خوذة
ولا نثرة، ولا تقال لضربته عثرة، تجفل لصولته آساد الحرب ... )
ففي مثل
هذه المواضع
هو النظير
وكذا في مواضع أخرى
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 03 - 08, 05:24 م]ـ
الذي في الشذرات 7/ 206 منشورات دار الآفاق الجديدة:"وبالجملة فإنه كان عديم النظير، طائر الصيت"
وما في مرآة الجنان 4/ 159: " وكان قليل المثل، عديم النظير، فضلا ونبلا"
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:03 م]ـ
وما في مرآة الجنان 4/ 159: " وكان قليل المثل، عديم النظير، فضلا ونبلا"
الأشبَهُ في هذا الموضع أن يكون: "عديم النِّظْر"
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
وما في مرآة الجنان 4/ 159: " وكان قليل المثل، عديم النظير، فضلا ونبلا"
الأشبَهُ في هذا الموضع أن يكون: "عديم النِّظْر"
وربما كان: قليل المَثيل، عديم النظير.(128/447)
من هو شاعر الملتقى؟
ـ[المنصور]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
نريد شاعرا فحلا نعرض عليه تجاربنا في نظم الشعر، وأقترح أن نسميه (شاعر الملتقى) وأن يتاح لنا مراسلته على الخاص حتى يصحح لنا النظم قبل نشره، ومن أراد نشر النظم قبل التصحيح لمشاركة الإخوة في استعراضه وتصحيحه فهذا أحسن.
هل ترون هذا الاقتراح مفيداً؟
والسلام عليكم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 02:21 م]ـ
والله يا أخي لي زميل في العمل وهو عضو في شبكة الفصيح وهو نابغة في بابه ولو استطعنا استقدامه هنا لكنا من الرابحين
اسمه أبو سهيل وشعر يتدارس في الفصيح
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:02 م]ـ
اخى المنصور
لا أظن أن أحدا سيخرج عليك قائلا أنا لها أنا لها فالغالب على طلاب العلم إنكار الذات فاللائق أن تطرح ماعندك وستجد خيرا إن شاء الله(128/448)
لا ينال عهدى الظالمين
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:30 م]ـ
جاء في سورة البقرة في سياق الحديث عن إبراهيم عليه السلام، وقصة بنائه للبيت الحرام، قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} (البقرة:124). وقد أورد بعض الناس إشكالاً نحويًا في الآية، وذلك أن قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جاء فيه الفاعل {الظالمين} منصوبًا، وكان المتبادر أن يقال: (لا ينال عهدي الظالمون)! فما هو توجيه الآية الكريمة؟
هذه الآية قرأها معظم القراء بنصب {الظالمين} بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم ينصب بالياء. وقرأ بعض القراء في قراءة غير متواترة بالرفع (الظالمون) بالواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم يرفع بالواو. ويكون {عهدي} على هذه القراءة مفعول به مقدم على الفاعل اهتمامًا به.
والآية على القراءة الثانية لا إشكال فيها. وهي كذلك على القراءة الأولى؛ فقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جملة مؤلفة من فعل وفاعل ومفعول به؛ أما الفعل فقوله تعالى: {ينال}، والفعل (نال) كما يقول النحويون، يتعدى لمفعول واحد لا غير، وهو في الآية {الظالمين}، فتعين أن يكون الفاعل هو (العهد) في قوله سبحانه: {عهدي}، وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم؛ أما قوله سبحانه: {الظالمين} فهو مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وإعراب الآية على هذا النحو، هو محل اتفاق بين أهل العلم، بل إن أهل العلم ذكروا هنا أمرًا مهمًا، وهو أن الفعل (نال) يجوز أن يكون فاعله مفعولاً، ويجوز أن يكون مفعوله فاعلاً، على التبادل بينهما؛ فأنت تقول: نال الطالبُ الجائزةَ، ويجوز لك أن تقول: نالت الجائزةُ الطالبَ؛ لأن ما نالك فقد نلته أنت.
ومعنى الآية على هذه القراءة: لا ينال عهدُ الله بالإمامة ظالمًا، أي: ليس لظالم أن يتولى إمامة المسلمين.
ومجيء الآية على هذا التركيب يفيد معنى مهمًا، وهو أن الظالمين ولو اتخذوا الأسباب التي توصلهم إلى نيل العهد، فإن عهد الله وميثاقه يأبى بنفسه أن يذهب لظالم، أو يكون له؛ لأن الأخذ بعهد الله شرف، وهذا الشرف لا ينال الظالمين.
والآية الكريمة وإن كانت واردة بصيغة الإخبار لا بصيغة الأمر، حيث إنها تخبر أن عهد الله لا يناله ظالم، إلا أن المقصود بهذا الإخبار الأمر، هو أمر الله عباده، أن لا يولوا أمور الدين والدنيا ظالمًا. والذي يُرجح أن يكون المقصود بالآية الأمر لا الإخبار، أن أخباره تعالى لا يجوز أن تقع على خلاف ما أخبر سبحانه، وقد علمنا يقينًا، أنه قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرًا من الظالمين
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:13 ص]ـ
والآية الكريمة وإن كانت واردة بصيغة الإخبار لا بصيغة الأمر، حيث إنها تخبر أن عهد الله لا يناله ظالم، إلا أن المقصود بهذا الإخبار الأمر، هو أمر الله عباده، أن لا يولوا أمور الدين والدنيا ظالمًا. والذي يُرجح أن يكون المقصود بالآية الأمر لا الإخبار، أن أخباره تعالى لا يجوز أن تقع على خلاف ما أخبر سبحانه، وقد علمنا يقينًا، أنه قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرًا من الظالمين
أرجو التوضيح أكثر، بارك الله فيك
و ليتكم تتفضلون بذكر المصدر /الكتاب الذي نقلتم منه مشاركتكم.
فلا يخفى عليكم، استدلال الشيعة بهذه الآية و تأويلهم لها.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:27 م]ـ
سوف اذكر المصدر
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:38 م]ـ
... إن شاء الله ...(128/449)
مواقع تهم اللغة العربية
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 06:10 م]ـ
هيا بنا نجمع المواقع المفيدة
إليكم موقع الزهراء
http://zahra1.com/
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 06:14 م]ـ
شبكة الفصيح موقع رااااااااااااائع
http://www.alfaseeh.net
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 06:17 م]ـ
موقع الدكتور مسعد الزيات أكثر من رائع http://www.drmosad.com
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد صبحي على هذا الموضوع، وفكرة جيدة، وإني ناصرك قدر استطاعتي.
هذه بعض المواقع ـ حاليا ـ وربما أضيف مواقع أخرى لاحقا ـ إن شاء الله ـ، ويساعدنا إخواننا في الملتقى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
اللغة العربية تعلمًا وتعليمًا (وفي هذا الموقع مجموعة روابط أخرى لبعض المواقع التي تهتم باللغة العربية)
http://www.arabicl.org.sa/link2.php
منتدى اللسانيات
http://www.lissaniat.net/index.php?sid=a25d55dd5e28fd9f73dea9c1bebb3bc3
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:26 م]ـ
هناك موقع اسمه منتدى لسان العرب، ولكن رابطه ضاع مني، فلو عرفه أحد الأخوة فليخبرنا به، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:10 ص]ـ
http://sharifzidan.jeeran.com/Index/Data/Arabic/Favourites.htm
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أميمة
ـ[العجوري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:36 م]ـ
منتدى اللسانيات العربية
www.lissaniat.net
مجلة اللسان العربي
www.arabization.org.ma
مجمع اللغة العربية الأردني
www.majma.org.jo
مجمع اللغة العربية بالقاهرة
www.arabicacademy.org
موقع المقهى
www.al-maqha.com/index.php
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:56 م]ـ
موقع الوراق
http://www.alwaraq.net/
المكتبة الوقفية، فيها عدة أقسام تهتم بكتب اللغة والتراث
http://www.waqfeya.com/
شبكة صوت العربية
http://www.voiceofarabic.com/
مركز ودود للمخطوطات
http://www.wadod.com/
مجموعات لغوية على الشبكة
http://www.alarabiyah.ws/showpost.php?postid=217
موقع لسان العرب
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/khamash.htm
الصفحة الرئيسية لموقع اللغة العربية تعلما وتعليما
http://www.arabicl.org.sa/
الشنكبوتية
http://www.toarab.ws/
أخطاء لغوية شائعة
http://www.geocities.com/lughah/Akhtaa.htm
الدروس النحوية في شرح الألفية
http://ibnmalek.8m.com/index.htm
صفحات في اللغة
http://www.lughah.uni.cc/
سيبويه
http://sebwieh.8m.com/
النحو العربي ـ خالد فراج
http://www.angelfire.com/ak4/khalidfarraj1/index.html
موقع المدرِّس
http://www.khayma.com/almoudaress/IndexPages/indexlougha.htm
دروس في اللغة العربية - المدرسة العربيّة
http://www.schoolarabia.net/arabic/
عجائب من العربية
http://ibnontha.jeeran.com/
العربية للناطقين بغيرها
http://members.tripod.com/murtaja1/murtaja.htm
موقع جيد اسمه "منتدى مجموعة اللسان العربي" ـ وتكون به بعض الدورات، والتي نرجو أن يكون مثلها هنا، مثل مناقشة مسائل في أحد كتب النراث مثلا (كدورة ابن جني هناك)
الرابط هو
http://www.lisan4arab.com/vb1/index.php
المنتديات الأدبية وهو أحد أقسام منتديات المسارحة
http://www.masareha.com/vb/index.php?
ورابط المنتديات الأدبية هو
http://www.masareha.com/vb/forumdisplay.php?f=7
وهذه منتديات عناقيد الأدب
http://www.anageed.com/vb/index.php
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا تنسوني من صالح دعائكم.
وهذا رابط للمواقع والمجلات أدبية
http://www.anageed.com/vb/showthread.php?t=1282
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 01:27 ص]ـ
منتدى اللغة العربية بزيزوم
http://www.zyzom.com/vb/forumdisplay.php?f=72
منتدى لسان العرب شبكة الشباب
http://www.shbabclub.com/vb/forumdisplay.php?f=13
منتدى لسان العرب شبكة المنهج
http://www.almanhaj.net/vb/forumdisplay.php?f=14
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 03 - 08, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذه الردود الطيبة
ـ[العجوري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:44 م]ـ
بوركتم أخواني جميعا وجزاكم ربي خير الجزاء.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:09 م]ـ
وجدت رابط على المنتدى به عدة مواقع مهمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131682
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:18 م]ـ
إلى كل معلمى اللغة العربية ...
1/ملفات بوربوينت نحو
http://www.7ammil.com/download.php?id=N9WXF
قال الشيخ الألباني :
8ZJB
2/ فلاشات تعليمية
http://www.7ammil.com/download.php?id=ODP5X0ABW1
3 برنامج الصحاح فى اللغة
http://http://www.7ammil.com/download.php?id=A0991P0J
قال الشيخ الألباني :
C
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/450)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:24 م]ـ
المستشار اللغوى
http://www.7ammil.com/download.php?id=HDB
قال الشيخ الألباني :
QV9C17 (http://www.7ammil.com/download.php?id=HDB
قال الشيخ الألباني :
QV9C17)
/ القواعد الإملائية
http://http://www.7ammil.com/download.php?id=
قال الشيخ الألباني :
CHH934R4D (http://http://www.7ammil.com/download.php?id=
قال الشيخ الألباني :
CHH934R4D)
برنامج تعليم العربية للصغار منقول عن أبو تميم عن موقع منتدي بيشة
http://http://www.arabicsp.com/download/arschoolv1setup.exe
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 01:57 ص]ـ
أخي محمد فلتجعل هذه الصفحة فقط للمواقع، وليس للكتب أو البرامج الخاصة باللغة العربية، وهناك أماكن أخرى لوضع هذه الكتب.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:11 م]ـ
إن شاء الله أخي محمود
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:40 ص]ـ
وجدت رابط على المنتدى به عدة مواقع مهمة
لعلك تقصد: رابطًا (بنصبها؛ لأنها مفعول به)
ـ[العدناني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:04 ص]ـ
أخي الفاضل
لو كتبت "مواقع تهتم باللغة العربية"
لكان أفضل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:52 ص]ـ
أهم مواقعاللغةالعربية
صفحات في اللغة ( http://lughah.cjb.net/)
فن الإعراب ( http://www.angelfire.com/nt/anisfan/index.html)
تصنيف الفعل بالعربي ( http://www.stt.com.nt/stt_arabic.asp)
الدروس النحوية ( http://www.ibnmalek.8m.com/)
كل ما يخص اللغة العربي ( http://www.sebwieh.8m.com/)
منهاج ( http://194.165.149.179/)
صوت العربية ( http://www.voiceofarabic.com/)
صفحات تهتم باللغة العربية ( http://www.geocities.com/lughah)
النحو العربي ( http://www..alharbi.ca/al_naho.htm)
الصرف العربي ( http://www.angelfire.com/ak4/khalidfarraj/)
الرابطة الدولية لمعلمي اللغة العربية ( http://members.tripod.com/murtaja1/murtaja.htm)
مختار الصحاح ( http://www.alburaq.net/mukhtar/root.com)
موقع لتعليم قواعد اللغة العربية ( http://www.qwa3ed.i8.com/)
اللغة العربية وآدابها ( http://www.nesnas.com/arabic.htm)
طرق تعليم اللغة العربية ( http://www.geocities.com/baljorasheedu/arabic.htm)
معلم اللغة العربية ( http://www.arbic.8m.com/)
مجلة اللغة العربية ( http://immuslim.tripod.com/arabm.htm)
طرائف العرب ( http://www.geocities.com/baja/dunes/7001/)
النحو العربي ( http://www.angelfire.com/ak4/khalidfarraj/)
ديوان المتنبي ( http://almotanaby.ajeeb.com/)
الموسوعة الشعرية ( http://www.arabicpomes.com/)
طرق تدريس النحو ( http://t1t.net/36w.htm)
أجمل الأسماء العربية ( http://www.wahaweb.com/names/)
المعلقات ( http://www.geocities.com/omarmaa)
الدروس النحوية في شرح الألفية ( http://ibnmalek.8m.com/)
النحو العربي ( http://www.nahw.8m.com/)
معجم ا للغة ا لعربية ( http://mogam.sakhr.com/)
المعاجم العربية ( http://lexicons.sakhr.com/)
الرسائل الحوارية ( http://www.angelfire.com/ia/ibrahima/msg.html)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:04 ص]ـ
أهم مواقعاللغةالعربية
صفحات في اللغة ( http://lughah.cjb.net/)
فن الإعراب ( http://www.angelfire.com/nt/anisfan/index.html)
تصنيف الفعل بالعربي ( http://www.stt.com.nt/stt_arabic.asp)
الدروس النحوية ( http://www.ibnmalek.8m.com/)
كل ما يخص اللغة العربي ( http://www.sebwieh.8m.com/)
منهاج ( http://194.165.149.179/)
صوت العربية ( http://www.voiceofarabic.com/)
صفحات تهتم باللغة العربية ( http://www.geocities.com/lughah)
النحو العربي ( http://www..alharbi.ca/al_naho.htm)
الصرف العربي ( http://www.angelfire.com/ak4/khalidfarraj/)
الرابطة الدولية لمعلمي اللغة العربية ( http://members.tripod.com/murtaja1/murtaja.htm)
مختار الصحاح ( http://www.alburaq.net/mukhtar/root.com)
موقع لتعليم قواعد اللغة العربية ( http://www.qwa3ed.i8.com/)
اللغة العربية وآدابها ( http://www.nesnas.com/arabic.htm)
طرق تعليم اللغة العربية ( http://www.geocities.com/baljorasheedu/arabic.htm)
معلم اللغة العربية ( http://www.arbic.8m.com/)
مجلة اللغة العربية ( http://immuslim.tripod.com/arabm.htm)
طرائف العرب ( http://www.geocities.com/baja/dunes/7001/)
النحو العربي ( http://www.angelfire.com/ak4/khalidfarraj/)
ديوان المتنبي ( http://almotanaby.ajeeb.com/)
الموسوعة الشعرية ( http://www.arabicpomes.com/)
طرق تدريس النحو ( http://t1t.net/36w.htm)
أجمل الأسماء العربية ( http://www.wahaweb.com/names/)
المعلقات ( http://www.geocities.com/omarmaa)
الدروس النحوية في شرح الألفية ( http://ibnmalek.8m.com/)
النحو العربي ( http://www.nahw.8m.com/)
معجم ا للغة ا لعربية ( http://mogam.sakhr.com/)
المعاجم العربية ( http://lexicons.sakhr.com/)
الرسائل الحوارية ( http://www.angelfire.com/ia/ibrahima/msg.html)
بالرغم أن بعضها قد سبق ذكره في هذه الصفحة وفي مشاركات سابقة في هذا الموضوع، وبالرغم أن بعضها لا يفتح، ورابطه غير صحيح، فإننا نشكرك أبا زارع على مجهودك (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/451)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:09 ص]ـ
خدمة رائعة
وجهد مشكور مأجور
في جمع هذا الشتات
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:17 ص]ـ
خدمة رائعة
وجهد مشكور مأجور
في جمع هذا الشتات
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
هذه شهادة طيبة، خاصة إن كانت من عضو مثل الدكتور مروان.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:23 ص]ـ
أخي الفاضل
لو كتبت "مواقع تهتم باللغة العربية"
لكان أفضل
وأنا أؤيدك الرأي، فلو تفضل الشيخ أبو محمد ـ المشرف ـ وقام بتغيير العنوان لكان حسنا، وليقم الأخ محمد صاحب الموضوع بإبلاغ الشيخ عصام البشير بذلك.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:33 ص]ـ
مكتبة أزاهير " كتب في اللغة والأدب"
http://www.azaheer.com/vb/printthread.php?t=16117
تفضلوا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:47 ص]ـ
وأنا أؤيدك الرأي، فلو تفضل الشيخ أبو محمد ـ المشرف ـ وقام بتغيير العنوان لكان حسنا، وليقم الأخ محمد صاحب الموضوع بإبلاغ الشيخ عصام البشير بذلك.
أخي الكريم
لا حاجة إلى ذلك، فالأمر واضح
وأنا عندما وضعته في مفضلتي
كتبته صحيحا
وجزاكم الله خيرا
وجعل هذه الأعمال الرائعة
في صحائف أعمالكم؛
لأنكم تقربون البعيد
وتيسرون على العباد
الجهد والوقت
وشكرا لكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:52 ص]ـ
أخي الكريم
لا حاجة إلى ذلك، فالأمر واضح
وأنا عندما وضعته في مفضلتي
كتبته صحيحا
وجزاكم الله خيرا
وجعل هذه الأعمال الرائعة
في صحائف أعمالكم؛
لأنكم تقربون البعيد
وتيسرون على العباد
الجهد والوقت
وشكرا لكم
ولكن أنا مصم على اقتراح الأخ بتغيير الاسم وتعديله طبعا بعد إذنك يادكتور مروان، وغذن محمد صبحي صاحب الموضوع؛ لأن الاسم المقترح" مواقع تهتم باللغة العربية" أفضل من الحالي.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:53 م]ـ
منتديات القصة العربية
http://www.arabicstory.net/forum/index.php?act=idx
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أين مشاركات الأخوة بما عندهم من مواقع؟
ـ[العدناني]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:49 ص]ـ
ولكن أنا مصم على اقتراح الأخ بتغيير الاسم وتعديله طبعا بعد إذنك يادكتور مروان، وغذن محمد صبحي صاحب الموضوع؛ لأن الاسم المقترح" مواقع تهتم باللغة العربية" أفضل من الحالي.
بم أنك مصم فنحن أيضا مصمّين ...
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:19 م]ـ
عذراً عن الانقطاع
أنا موافق على تغيير اسم الموضوع إلى مواقع تهتم باللغةالعربية
و شكراً على الاقتراحات
ـ[أم سليم]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:57 ص]ـ
شبكة رواء للأدب وفنون العربية
http://www.ruowaa.com
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:13 م]ـ
شبكة أروقة الأدب
http://arweqat-adb.com/vb/forumdisplay.php?f=15(128/452)
ما رأيكم بتفسير الكشاف للزمخشري لغوياً؟؟
ـ[العجوري]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني
ما رأيكم بتفسير الكشاف للزمخشري لغوياً؟؟(128/453)
هل تعرف الإملاء لغات العرب؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:58 م]ـ
انبنت علوم العربية على لغات العرب صوتا صرفا ونحوا، فهل تندرج مسائل الإملاء تحت لغات العرب؟ أم أنها أحكام علمية في أساسها؟
سؤال يثير قضية تنتظر الإثراء!
ـ[العجوري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:36 م]ـ
بالفعل أخي الكريم سؤال يحتاج إلى بحث معمق حول هذه المسألة
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 10:38 م]ـ
لا علاقة للإملاء باختلاف اللهجات.(128/454)
حول فلسفة الإملاء
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:00 م]ـ
هناك مسائل كثيرة مجهولة في علم الإملاء معلومة في العلوم الأخر، مثل:
1 - بدء التأليف، في غير مبحث الهمزة الذي بدأه الخليل، ومبحث الترقيم الذي وضعه أحمد زكي سنة 1912.
2 - متى ضم مباحث هذا العلم وإنشائه؟ ومن الذي ضم وفعل؟
3 - ما مظان البحث في هذا الشأن؟ أكتب رسم المصحف وتاريخه؟ أم الكتب الأدبية الكبيرة؟ أم كتب الخطوط التي تهتم بصور رسم كل حرف وفق أنماط الخط ومقاييسه؟
4 - ما الجامع الذي رآه منشئ العلم بين هذه المباحث حتى جمعها تحت عنوان هذا العلم؟
5 - ما التأثير المتبادل بين علم الخط وعلم الإملاء؟(128/455)
إعراب أولاء في "هأنتم أولاء تحبونهم"
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[26 - 03 - 08, 09:13 ص]ـ
قال الشوكاني:
قوله: {هَاأَنتُمْ أُوْلاء} جملة مصدرة بحرف التنبيه، أي: أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم، ثم بين خطأهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية. فقال {تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ}، وقيل: إن قوله: {تُحِبُّونَهُمْ} خبر ثان لقوله {أنتم}، وقيل: إن أولاء موصول، و {تحبونهم} صلته أي: تحبونهم لما أظهروا لكم الإيمان، أو لما بينكم. أهـ
المعروف أن إعراب أولاء إشارة في موقع منادى
لكن هل يستقيم إعرابها على أنها موصولة
خصوصا أنها مرسومة بواو بعد الهمزة
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:04 م]ـ
قال الشوكاني:
قوله وقيل: إن أولاء موصول، و {تحبونهم} صلته أي: تحبونهم لما أظهروا لكم الإيمان، أو لما بينكم. أهـ
المعروف أن إعراب أولاء إشارة في موقع منادى
لكن هل يستقيم إعرابها على أنها موصولة
خصوصا أنها مرسومة بواو بعد الهمزة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم أخي يستقيم ذلك؛ لأن من العرب من يمد ألى فيقول ألاء، قال كثير:
أبى الله للشم الألاء كأنهم ... سيوف أجاد القين يوما صقالها
أما رسمها بالواو فالرسم القرآني توقيفي على الأرجح لا يلتزم فيه قواعد الإملاء، أضف إلى ذلك أن الواو زائدة في اسم الإشارة (أولاء) فلا ضير من زيادتها في هذا الموصول لأنهما صارا على وتيرة واحدة فرسمها موافق لقواعد الإملاء أيضا.
الله أعلم.
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:24 م]ـ
فقط الإشكال أن ألى أو ألاء الموصولة لا تكون إلا بدخول أل عليها
فلا تستخدم بغير أل ولذلك حذفوا الواو لعدم الاشتباه بإلى الجارة
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:38 م]ـ
ذكر ابن مالك رحمه الله أن من العرب من يحذف (أل) من الاسم الموصول الذي الذين اللذين ... فحذف (أل) هنا من هذا القبيل.
مع أني أرجح كونها في الآية إشارة.
الله أعلم(128/456)
ما هي اعراب كلمة ((ما)) في هذا الحديث
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[26 - 03 - 08, 09:32 ص]ـ
مَا لَقِيت مِنْ عَقْرَب لَدَغَتْنِي الْبَارِحَة
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 05:08 ص]ـ
"ما" في هذا الحديث إما استفهامية للتعجب والتهويل، أو موصولة والخبر محذوف تقديره: لا أقدر على وصفه.
والحديث المذكور أخرجه مسلم وغيره عن أبي هريرة أنه قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِى الْبَارِحَةَ! قَالَ: «أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ تَضُرَّكَ».(128/457)
وصف حوراء (غادة ذات دلال ومرح)
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غَادَةٌ ذَاتُ دَلالٍ وَمَرَحْ
يَجدُ النَّاعِتُ فِيهَا مَا اقْتَرَحْ
خُلِقَتْ مِنْ كُلِّ شَيء حَسَنٍ
طَيِّبٍ فَالـ «لَّيْتَ» فِيهَا مُطَّرَحْ
زَانَهَا اللهُ بِوَجهٍ جُمِعَتْ
فِيهِ أوصَافٌ غَريبَاتٌ مُلَحْ
وَبِعَينٍ كُحلُهَا مِنْ غُنْجِهَا
وَبِخَدٍ مِسْكُهُ فِيهِ رَشَحْ
نَاعِمٍ تَجْرِي عَلَى صَفْحَتِهِ
نَضْرَةُ المُلكِ ولألاءُ الفَرَحْ
أتُرى خَاطِبُهَا يَسمَعُهَا
إذْ تُدِيرُ الكَأسَ طَوْرَاً وَالقَدَحْ
فِي رِيَاضٍ مُورِقٍ نَرجَسُهُ
كُلَّ مَا هَبَّ لَهُ الرِّيحُ نَفَحَ
وَهِي بِوُدٍّ صَادِقٍ
مُلِىء القَلْبُ بِهِ حَتَّى طَفَحْ
يَا حَبِيْبَاً لَسْتُ أهْوَى غَيْرَهُ
بِالخَوَاتِيْم يَتِمُّ المُفْتَتَحْ
لا تَكُونَنَّ كَمَنْ جَدَّ إلى
مُنتَهَى حَاجَتِهِ ثُمَّ جَنَحْ
لا، فَمَا يَخْطِبُ مِثْلِي مَنْ سَهَا
إنَّمَا يَخْطِبُ مِثلِي مَنْ ألَحّْ
وهذه القصيدة لها قصة ذكرها ابن النحاس رحمه الله تعالى في مشارع الأشواق فلتراجع.
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 08 - 08, 01:54 م]ـ
وَهِي بِوُدٍّ صَادِقٍ
مُلِىء القَلْبُ بِهِ حَتَّى طَفَحْ
سقطت كلمة تدعوه .. وَهِي تدعوه بِوُدٍّ صَادِقٍ = مُلِىء القَلْبُ بِهِ حَتَّى طَفَحْ
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً .. وبارك فيكم ..
وقد قام أحد المنشدين بإنشادها ...
غادةٌ ذاتُ دلالٍ ومرح ( http://www.quran-radio.ps/nasheed/ghadt.rm)
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
زاك الله خيرا أبا الحسنات على ما تفضلت به وأثقل الله ميزانك بمزيد من الحسنات المنجيات بإذن الله ..
غبر أن لي وقفات يسيرة مع بعض الأبيات فأقول:
أرى أنه في قوله:
غَادَةٌ ذَاتُ دَلالٍ وَمَرَحْ
يَجدُ النَّاعِتُ فِيهَا مَا اقْتَرَحْ
قد أخطأ في استخدام " اقترح" في هذا الموضع و إنما ألجأته إليه القافية و الأصل أن يقول "يجد الواصف فيها ما وصف" ومع كونه معلوما أن من يصف الحسناء لا بد له من مبالغة في ذكر جمالها فأراد هذا الشاعر أن يبين أن الواصف قد لاقى في هذه الحسناء من الجمال ما دفعه لهذا الوصف من دون مبالغة ولكن الشاعر لم يُوفق باستخدام هذا اللفظ ..
وفي قوله:
زَانَهَا اللهُ بِوَجهٍ جُمِعَتْ
فِيهِ أوصَافٌ غَريبَاتٌ مُلَحْ
فلا أراه قد أحسن في وصف الوجه ... فإن استخدامه ل " غريبات" قد ألقت بغموضها على حسن الوجه و أرى أن الشاعر أراد أن يعبر عن مدى جمال وجها و أن هذا الجمال قد يعيي الواصف من أن يوفيه حقه إلا أنه أخفق في نقل هذه الصورة ... فالجميل لا يوصف بأنه غريب ....
وأن كانت كلمة " ملح" قد خففت من وطئة ذلك الغموض إلا أن الغموض ظل قائما ...
هذا و جزاكم الله خيرا
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وهذه محاولة وتفاعل مع الأبيات
هيج القلب نشيد قدصدح بمنى ليست بدنيانا تصح
بسط الوصف كثيرا وشرح سكن القلب إليه و انشرح
غادة ذات دلال ومرح
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:23 م]ـ
فِي رِيَاضٍ مُورِقٍ نَرجَسُهُ
كُلَّ مَا هَبَّ لَهُ الرِّيحُ نَفَحَ
الصواب: فِي رِيَاضٍ مُورِقٌ نَرجِسُهُ
وهذه هي القصة كما ذكرها ابن النحاس:
روي أنه كان بالبصرة نساء عابدات، وكانت منهن أم إبراهيم الهاشمية، فأغار العدو على ثغر من ثغور المسلمين، فانتدب الناس للجهاد، فقام عبد الواحد بن زيد البصري في الناس خطيبا فحضهم على الجهاد، وكانت أم إبراهيم هذه حاضرة في مجلسه، وتمادى عبد الواحد على كلامه، ثم وصف الحور العين، وذكر ما قيل فيهن، وأنشد في صفة حوراء:
غَادَةٌ ذَاتُ دَلالٍ وَمَرَحْ
يَجدُ النَّاعِتُ فِيهَا مَا اقْتَرَحْ
خُلِقَتْ مِنْ كُلِّ شَيء حَسَنٍ
طَيِّبٍ فَالـ «لَّيْتَ» فِيهَا مُطَّرَحْ
زَانَهَا اللهُ بِوَجهٍ جُمِعَتْ
فِيهِ أوصَافٌ غَريبَاتٌ مُلَحْ
وَبِعَينٍ كُحلُهَا مِنْ غُنْجِهَا
وَبِخَدٍ مِسْكُهُ فِيهِ رَشَحْ
نَاعِمٍ تَجْرِي عَلَى صَفْحَتِهِ
نَضْرَةُ المُلكِ ولألاءُ الفَرَحْ
أتُرى خَاطِبُهَا يَسمَعُهَا
إذْ تُدِيرُ الكَأسَ طَوْرَاً وَالقَدَحْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/458)
فِي رِيَاضٍ مُورِقٌ نَرجِسُهُ
كُلَّ مَا هَبَّ لَهُ الرِّيحُ نَفَحَ
وَهِي تدعوه بِوُدٍّ صَادِقٍ
مُلِىء القَلْبُ بِهِ حَتَّى طَفَحْ
يَا حَبِيْبَاً لَسْتُ أهْوَى غَيْرَهُ
بِالخَوَاتِيْم يَتِمُّ المُفْتَتَحْ
لا تَكُونَنَّ كَمَنْ جَدَّ إلى
مُنتَهَى حَاجَتِهِ ثُمَّ جَنَحْ
لا، فَمَا يَخْطِبُ مِثْلِي مَنْ سَهَا
إنَّمَا يَخْطِبُ مِثلِي مَنْ ألَحّْ
قال: فماج الناس بعضهم في بعض، واضطرب المجلس فوثبت أم ابراهيم من وسط الناس وقالت لعبد الواحد: يا أبا عبيد ألست تعرف ولدي إبراهيم، ورؤساء أهل البصرة يخطبونه على بناتهم، وأنا أضن به عليهم، فقد واللّه أعجبتني هذه الجارية، وأنا أرضاها عِرسا لولدي، فكرر ما ذكرت من حسنها وجمالها، فأخذ عبد الواحد في وصف حوراء، ثم أنشد:
تولد نور النور من نور وجهها .... فمازج طيب الطيب من خالص العطر
فلووطئت بالنعل منها على الحصى .... لأعشبت الأقطار من غير ما قطر
ولو شئت عقد الخصر منها عقدته ... كغصن من الريحان ذي ورق خضر
ولو تفلت في البحر شهد رُضَاِبها ... لطاب لأهل البر شرب من البحر
يكاد اختلاس اللحظ يجرج خدها ... بجارج وهم القلب من خارج السر
فاضطرب الناس أكثر فوثبت أم إبراهيم، وقالت لعبد الواحد: يا أبا عبيد! قد واللّه أعجبتني هذه الجارية، وأًنا أرضاها عرسا لولدي فهل لك أن تزوجه منها وتأخذ مني مهرها عشرة آلاف دينار، ويخرج معك في هذه الغزوة، فلعل اللّه يرزقه الشهادة، فيكون شفيعا لي ولأبيه في القيامة؟ فقال لها عبد الواحد: لئن فعلت لتفوزن أنت وولدك، وأبو ولدك، فوزا عظيما، ثم نادت ولدها: يا إبراهيم! فوثب من وسط الناس، وقال لها: لبيك يا أماه، قالت: أي بني أرضيت بهذه الجارية زوجة ببذل مهجتك في سبيله وترك العود في الذنوب؟ فقال الفتى: إي واللّه يا أماه رضيت أي رضى، فقالت: اللهم إني أشهدك أني زوجت ولدي هذا من هذه الجارية ببذل مهجته في سبيلك، وترك العود في الذنوب فتقبله مني يا أرحم الراحمين، قال: ثم انصرفت فجاءت بعشرة آلاف دينار، وقالت: يا أبا عبيد! هذا مهر الجارية تجهز به، وجهز الغزاة في سبيل الله، وانصرفت، فابتاعت لولدها فرسا جيدا، واستجادت له سلاحا، فلما خرج عبد الواحد، خرج إبراهيم يعدو، والقراء حوله يقرءون: ?إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة?. قال: فلما أرادت فراق ولدها دفعت إليه كفنا وحنوطا وقالت له: أي بني! إذا أردت لقاء العدو فتكفن بهذا الكفن، وتحنط بهذا الحنوط، وإياك أن يراك اللّه مقصرا في سبيله، ثم ضمته إلى صدرها، وقبلت بين عينيه، وقالت: يا بني! لا جمع اللّه بيني وبينك إلا بين يديه في عرصات القيامة، قال عبد الواحد: فلما بلغنا بلاد العدو، ونودي في النفير وبرز الناس للقتال برز إبراهيم في المقدمة، فقتل من العدو خلقا كثيرا، ثم اجتمعوا عليه فقتل، قال عبد الواحد: فلما أردنا الرجوع إلى البصرة قلت لأصحابي: لا تخبروا أم إبراهيم بخبر ولدها حتى ألقاها بحسن العزاء لئلا تجزع فيذهب أجرها، قال: فلما وصلنا البصرة خرج الناس يتلقوننا، وخرجت أم إبراهيم فيمن خرج، قال عبد الواحد: فلما بصرت بي قالت: يا أبا عبيد هل قبلت مني هديتي فأهنأ، أم ردت علي فأعزى؟ فقلت لها: قد قبلت واللّه هديتك إن إبراهيم حي مع الأحياء يرزق، قال: فخرت ساجدة للّه شكرا، وقالت: الحمد للّه الذي لم يخيب ظني وتقبل نسكي مني، وانصرفت، فلما كان من الغد أتت إلى مسجد عبد الواحد، فنادته: السلام عليك يا أبا عبيد، بشراك، فقال: لا زلت مبشرة بالخير، فقالت له: رأيت البارحة ولدي إبراهيم في روضة حسناء، وعليه قبة خضراء، وهو على سرير من اللؤلؤ، وعلى رأسه تاج وإكليل وهو يقول لي: يا أماه! أبشري فقد قبل المهر، وزفت العروس.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:02 م]ـ
قد أفضتم أعيننا من الدمع
فنسأل الله من فضله
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:26 م]ـ
قد أفضتم أعيننا من الدمع
إي والله .. صدقت ..
ـ[صخر]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:33 م]ـ
أنشدها المنشد العراقي العزاوي بصوت شدي وجميل ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 08 - 08, 11:09 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/459)
فإذا ماتت فدخلت النار ورث قصرها غيرها "
حديث أقض مضجعي فلم أنم!! .. وأذرف دمعتي من حرقة الألم!!
كم تقلبت .. وكم فكرت وطال تفكيري بتلك الأخت الغالية ..
التي سيسكن قصرها غيرها ويستمتع بفرشها غيرها .. وسيأمر خدمها غيرها ..
تلك الفتاة التي ما قصر عنها ربها ..
أنعم عليها بسمعها وبصرها .. وأكمل لها حسنها وخلقها
ثم أمرها بما ينفعها ونهاها عما يضرها ..
زين جنته لنزولها .. أمر ببناء قصرها .. وأجرى من تحته أنهارها .. و أنبت على شواطئها أشجارها ..
الولدان والخلدان ينتظرونها .. والملائكة الكرام حافين بالقصر يرتقبونها ..
فسبحان من أمرهم بالسلام عليها حتى إلى قصرها يزفونها ..
نعم .. هم ملائكة خلقوا من نور وهي من طين ولكن أمرهم سبحانه أن يتهيئوا يرتقبونها ..
التاج لها أعد .. والموائد بكل ما تشتهيه تمتد ..
كيف يا رب وصفهن؟؟؟!
" كأنهن الياقوت والمرجان "
وصفها، أقض مضاجع المشتاقين .. فكانوا قليلاً من الليل ما يهجعون
وصفها .. أضمأ هواجر العاشقين .. فأصبحوا صائمين .. وأمسوا قائمين
يقدمون أرواحهم وأنفسهم وأموالهم مهراً لها وهم مستبشرون!
غادة ذات دلال ومرح … يجد الناعت فيها ما اقترح
خُلقت من كل شيء حسن … طيبٍ ولّيت فيها مضطرح
زانها الله بوجه جمّعت … فيه أوصاف غريبات المُلح
وبعينٍ كحلها من غنجها … وبخدٍ مسكه فيه رشح
ناعم تجري على صفحته … نظرة الملك ولألاء الفرح
ليس هذا فحسب!!
بل تولّد نور النور من نور وجهها … ومازج طيب الطيب من خالص العطرِ
فلو وطئت بالنعل منها على الحصى … لأعشبت الأحجار من غيرما قطرِ
ولو شئت عقد الخصر منها عقدته … كغصن من الريحان ذي ورق خضرِ
ولو بسقت في البحر شهد لعابها .. لطاب لأهل البر شرب من البحرِ
هل يعقل أن يفرط فيها عاقل وهي بهذه الصفات!!
وهل تعتقدين أخية أن من كانت بهذه الصفات يمكن أن تغار أي مخلوقة كائنة من كانت !!
تعالي نتعرض إلى نسمات من صفاتها !!
كيف عطرها!! ..
يا من غرّكِ إبليس .. فخرجت متعطرة " ما من امرأة تعطرت فخرجت فوجد ريحها الرجال إلا وهي زانية " تكتب عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله لا يخلف وعد رسله ..
عطرها .. كيف بذلك العطر!!
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الصحيح " لو أن امرأة من أهل الجنة اطّلعت وفي لفظ " أرشفت " على الأرض لملأت ما بين السماء والأرض ريحا "
أي عطر الذي ينفث من السماء .. ويملأ السماء والأرض .. !!
ما من طائر إلا ويستبشر وينشرح صدره بتلك الرائحة ..
وما من دابة تدب على الأرض إلا وتشغلها تلك الرائحة ..
أي عطر ينفث من السماء إلى الأرض!!
والريح مسك والجسوم نواعم .. واللون كالياقوت والمرجان
كيف بالله عينها! .. كيف أبدعها صانعها سبحانه ..
كيف عينها .. وكيف خدها ..
حمرة الخدود تغورهن لأآآلئن .. سود العيون فواتر الأجفان
أما ذلك الشهد الذي حواه ثغرها فيقول عليه الصلاة والسلام (لو بسقت في البحر المالح الأجاج لصار عذبا فراتا بإذن الله)
أما خلقها
كملت خلائقها وأكمل حسنها .. كالبدر ليل الست بعد ثمانِ
أما وجهها فلا تسألي عن وجهها!!
والشمس تجري في محاسن وجهها .. والليل تحت ذوائب الأغصانِ
والشفاه .. وذلك الثغر
والبرق يبدو حين يبسم ثغرها .. فيضيء سقف القصر بالجدرانِ
أما أنت أخية ..
فمن المؤكد ولا يخالط قلبي شك ولا ريب أنك قد غرتي من هذه الحورية !!
ويحق لك ذلك!!
كيف لا تغارين .. ولو اجتمع نساء الدنيا كلهن على كفة بكل ما خلق الله فيهن من الزينة والجمال والحلي والقلائد
ثم أتينا بظفر من أولئك الحور ووضعناها في الكفة الثانية لطاش جمالهن كلهن!!
ولرجحت تلك القلامة من ظفرها!!
كيف لا تغارين .. وقد غارت قبلكن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها ..
وقد أورد ذلك ابن القيم بما رواه الطبراني ..
تعالي أخية ..
نخترق العصور راجعين إلى الوراء ..
ونخترق القرون .. ثم نأتي ونقف إلى تلك الغرفة!! .. وتلك الحجرة الصغيرة ..
حجرة محمد صلى الله عليه وسلم .. وهو قائم يصلي ..
وأم سلمة ترقبه .. في ظلمات الليل .. قائم يتهجد ..
وأم سلمة تنظر إلى نبينا عليه الصلاة والسلام!
ما الذي حدث!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/460)
قام النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ " إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا "
سكت النبي عليه الصلاة والسلام .. وصار يحرك شفتيه .. ويسأل الله من فضله
علمت أم سلمة!! .. وقف عند (كواعب أترابا) .. ثم دعا .. رجف قلبها
ما إن انتهى النبي من صلاته إلا وإذا بها تبادره .. وتسأله ..
يا رسول الله ما معنى " فيهن خيرات الحسان "!!
تسأله عن آيات أخرى .. فيجيبها ..
يا رسول الله ما معنى " عربا أترابا " .. فيجيبها ..
ثم سألت .. السؤال الذي تريد أن تصل إليه!!
قالت: يا رسول الله (موضوع أشغلها ويحق لها أن يشغلها ذلك الموضوع)
قالت: يا رسول الله إن إحدانا اتقت الله عز وجل وخافت مقامه وسارعت إلى أمره وانتهت عند نهيئه أنحن خير أم الحور خير!!
(يعني هل نحن أجمل أم الحور أجمل)!!!!!!
فتبسم عليه الصلاة والسلام .. وجهه كفلقة القمر ..
وإذا بها لحظات .. حاسمة .. تنتظر إجابة من تلك الشفاه ..
فإذا بي رسول الله يقول: (لا يا أم سلمة، لا بل نساء الدنيا خير، بل نساء الدنيا خير)
فإذا بها تتهلّل أساير وجهها رضوان الله عليها!
فيفاجئها (فضل إحداكن على إحداهن كفضل الظهارة على البطالة)
قال (يا أم سلمة وهل تعلمين بما فضلتن عليهن بصلاتكن وقنوتكن وتقاكن لله عز وجل)
بهذه الخشية وهذا الحذر من مكر الله عز وجل وهذه المسارعة بالأعمال الصالحة بهذا تنال إحداكن هذه المنزلة
لكن هل تعلمين أخية ..
والله من سوف تدخل الجنة وتدخل تلك الجنان فإذا بالحور على ما ذكرنا وعلى ما ذكر من جمالهن الذي يسلب الألباب والعقول .. والله سوف تُبهر بجمال تلك الغالية!!
نعم أنت الغالية!!
أما قالت عائشة رضي الله عنها في النساء الطاهرات العفيفات المحتشمات المتقيات الداعيات لله أنهن يخاطبن الحور لما تتعجب وتعجب الحورية من هذا الجمال فتقول:
ما هذا الجمال؟!!
فترد عليهن نساء الدنيا: نحن المصليات فما صليتن!
نحن القانتات .. كم تركنا من أشياء كانت محببة لقلوبنا!
كم صبرنا في الدنيا .. فما صبرتن!
نحن الصائمات .. فما صمتن!
فتغار تلك الحورية .. لكن من هي؟ ..
لأجل هذا النعيم .. أعدت الصالحات العدة!!
لأجل تلك المنزلة .. وذلك الموقف .. وتلك الوقفة .. وتلك اللحظات .. أعدت الصالحات العدة!!
الصالحات .. لأن الصلاح لا يقيده عمر معين .. فمنهن من قد احدودب ظهرها .. وشاب شعرها .. ومنهن من قد غض عودها .. فالقاسم المشترك هنا هو الصلاح ..
هذه الفتاة التي حسبت حساب ذلك اليوم .. هي تستطيع أن تتفلت لكنها عن كل هذا تنزّهت!! .. وعزت وارتفعت ..
انظري إلى الجزاء من جنس العمل!!
قال الله تعالى " جنات عدن يدخلونها يحلّون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولبساهم فيها حرير "
حفظت لسانها .. ما اغتابت ولا أنمّت .. ولا تفحّشت .. ولا تغنجت عند غير زوجها
فقال تعالى " والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم لفروجهم حافظون "
ما هي النتيجة " ألئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون "
هذا ما أعده الله للصالحات ..
جنة عرضها الأرض والسماوات .. لما تركت نعق الناعقات .. والعلمانيين والعلمانيات ولم تكن إمعة من الإمعات ..
ولسان حالها يقول:
لست لكم غضوه عني طرفكم … من عاش بالقيعان تتعبه القمم
تخاطب تلك المسكينة التي طال تزينها أمام المرآة حتى تستميت لينظر إليها الشباب!!
لست لكم غضوه عني طرفكم … من عاش بالقيعان تتعبه القمم
لست لكم والله قدري فوقكم … ليس الغزال بقدره مثل الغنم
وانظري إلى المتحشمات تجدين أنهن قليل .. وقليل من عباده الشكور
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلّوك عن سبيل الله
مكنونة ليست تُنال بنظرة .. من دونها بحر بعيد عن الرمم
الورد يذبل حين يكثر لمسه .. وتبقى اللأللأ غاية لألي الهمم
أنت لؤلؤة .. فكوني غاية .. لألي الهمم!!
لست الرخيصة التي هي قدركم .. تريد أن تذكر وحتى ولو بذم
راحت تضيع نفسها بنفسها .. راحت تكمل نقصها بما حرم
إحساسها بالنقص ضيع دربها .. فتخبطت كالطفل حين ينهزم
فذا يقبلها وذاك يهينها .. وذا يدنسها وجوداً كالعدم
أخيتي خذي نصيحت من علت .. همتها حتى علت فوق القمم
الله ربي لست أعبد غيره .. ولست إمعة أوجّه كالغنم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/461)
لابد أن يكون لك شخصية .. وهذه الشخصية لا بد أن توصلك إلى ما يعز قدرك هناك!!
أخيتي أنا عزتي مقرونة .. بشوق إلى الجنات وعظيم النعم
فأنوثتي ليست سبيل لفاسق .. لعري فلا جنة ولا ريح يشم
انظر العقل!
ولست أبيع حرير جنات بما هو دونها ..
ما يستطيع أن يقنعها الشيطان .. مثل ما ضمن كثيرات في حضيرة هناك!
ينظر إليها مثل العلم .. " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان "
ثم تقدم لك نصيحة ملؤها القلب .. حبرها الدم تقول:
سلي دعاة الشر ماذا قدموا .. لمن أطاعتهن غير الهم هم
نعقوا بمعسول الكلام فصدقت .. سُلبت لباس الطهر صاحت أين هم؟
هل ينفعوها من سعوا لفسادها .. هل يحجبوها من عظيم ينتقم!
فستعلمين غداً إذا ما زلزلت .. من في الجنان ومن تقطعه الحمم
أما تلك الغالية ..
فهي تطمح إلى نهاية أعز وأرفع .. حتى تقوم عللا رؤوس الخلائق هناك ..
يوم التغابن .. يوم تتعانق المتقيات .. والمتفلتات يتلاعن ..
فتقوم أمام الناس .. وهم يرتقبونها أمام أعينهم .. قد فرغت من الحساب .. لدى العظيم رب الأرباب ..
وقد نادى منادي وهم يسمعون .. لقد سعدت فلانة بنت فلان سعادة لن تشقى بعدها أبدا
لا تخشى وتصابر .. لترضي المنان القادر
كم كانت تخشى وتصابر .. كي ترضي المنان القادر
كم قامت تدعو فجزاها .. حلل وحلي وأساور
فإذا بذلك الوجه قد تغير .. كيف لا .. وقد بشر أنه لن يرى بعد اليوم إلا جمالا في جمال .. ونعيما في نعيم ..
قصورها هناك تنتظرها .. وحليها تتشرف أن تلامس عنقها .. أساورها تاقت أن تلتف حول ساعديها ..
التيجان تشتاق وتحتار أيهم تختاره .. فيكون له الشرف أن يعلو ويزهو ويزداد حسنا فوق رأسها .. ويحيطه شعرها ..
فإذا بها تقـ ول:
قبل أن تغادر المحشر .. تأتي بكتاب .. أخذته بيمينها .. فتذهب إلى أهلها .. وتذهب إلى صديقاتها ..
من المتقيات .. وتنظر تارة إلى المتفلتات .. وتمر عليهم ..
ذهبت الآن العباءات على الكتف .. وذهبت الآن البناطيل .. وذهبت الحواجب المنمصة .. وذهب كل هذه اللذة ذهبت!!
خمسين ألف سنة .. فتأتي بكتابها .. على رؤوس الخلائق .. وتقول:
" هاؤم اقرءوا كتابيه "
فإذا بها تمر على الصراط .. ذلك اليوم التغابن .. وإذا بالملائكة يزفوووونها ..
إلى أين؟؟؟؟
" وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا، حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين، وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين "
الملائكة يزفونها …… ..
والولدان والخدام بين تلك الجنان ..
والأنهار إلى قصرها …. يزفونها وتمشي معهم .. تنظر وتنصب نظراتها يمنة ويسرة فدخلت ..
وإذا بها تنظر … إلى ما يسلب الألباب .. ترى مشاهد ما كانت تظن أن تنظر إليها فضلا على أن تكون ملكا لها .. وأن تسكنها!!
" وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا "
ثم تقف على باب قصرها …. فيفتح الباب .. فإذا به نووور يشع .. وضوء يتلألأ ..
فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام " فتتهيأ للسجود "
فإذا به يقول (مه .. مه .. أنا خازن من خزانك .. أنا عبد من عبيدك .. ومن ورائي غيري كلهم على ما أنا عليه في خدمتك .. )
كلهم يخدمونها .. وكلهم يسعون لراحتها!!
فإذا بها …. تدخل قصرها
وتدخل جنانها .. فلو رأيتيها وقد تغيّر كل ما فيها .. فللورد والتفاح ما لبسته تلك الخدود .. وللؤلؤ المنظوم ما حوته تلك الثغور .. ولذي الرقة واللطافة ما دارت عليه الخصور تجري الشمس في محاسن وجهها إذا برزت .. ويضي البر من بين ثناياها إذا ابتسمت .. حليها هناك .. تتشرف .. أن تختاره .. وحللها والتيجان والأساور ..
هل تريدين أن تعرفين كيف يكون دخولها؟؟!!!!!
وإذا بدت في حلة للبسها .. وتمايلت كتمايل النسوان
تهتز كالغصن الرطيب وحمله .. ورد وتفاح على رمان
وتبخترت في مشيها ويحق ذات .. لمثلها في جنة الرضوان
تمشي ………… ..
تمشي بجنان وبقصري .. مدللة مسموع أمري
نسمات تلعب بشعري ..
والنسمات تتلاعب بشعرها .. وتنظر إلى تلك الأنهار ..
فترتسم على صفحاتها أنهارها صورة ذلك القمر ..
فتعكس وجهها ..
ووصائف من خلفها وأمامها .. وعن شمائلها وعن أيمانها
كيف هي من بينهن؟!!
كالبدر ليلة حف في غسق الدجى .. بكواكب الميزان
ماذا ينتظرها هناك؟!! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/462)
ومن هو سعيد الحظ الذي ينتظرها؟!! ..
هذا سؤال شغل أذهان النساء .. والفتيات!!
كيف وصف أزواجنا في الجنة؟!!
أنتم وصفتم لنا الحور .. حتى تقطعت وتفطرت قلوبنا غيرة منها ..
كيف يكون شكل أزواجنا هناك؟ ..
أما ذلك الزوج فلا تسألي عن حسنه وجماله .. ولا عن طوله وقامته ..
فقد روى الطبراني في الكبير أن الرجل يخرج من أهل عليين .. يخرج فيسير في ملكه ..
فلا تبقى خيمة من خيام الجنة إلا ودخلها ضوء وجهه ونوره وريحه ..
فيستبشرون بريحه ونوره فيقولون " واها .. واها لهذا الريح "!!
فيقولون هذا رجل من أهل عليين .. خرج يسير ..
أخبرنا كيف يبدو وجهه؟
فقد وصف الرسول عليه الصلاة والسلام في الصحاح حتى تلك الرموش!!
وقال مكحولون .. يقول في الصحيحين:
أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر
قال الرسول " ويدخل الجنة على صورة يوسف عليه السلام "
ما هي صورة يوسف عليه السلام؟
الله عز وجل يقول " فلما رأينه أكبرنه وقطعنا أيديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا، إن هذا إلا ملك كريم "
نسوة من علية القوم لا ينظرن أي أحد!!
لما رأين يوسف أكبرنه وقطعن أيديهن ..
وكيف صورة يوسف عليه السلام؟
لك أن تتخيلي هذا الجمال حينما قال عليه الصلاة والسلام (خلق الله الجمال " جمال الدنيا كلها " فشطره نصفين نصف وزع على البشرية جميعا .. على كل مليارات العالم الذين يعيشون على هذه الأرض .. من عهد آدم .. ثم يموت أجيال .. وتأتي بعدها .. وأجيال .. ومئات سنين .. وآلاف .. كل هذا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .. كل هؤلاء الناس أخذوا نصف الجمال .. )
يعني أجمل امرأة الآن .. وأجمل رجل في هذا الزمان .. ما أخذ إلا جزء من مليارات المليارات المليارات من النصف!!
أين ذهب النصف الآخر؟!!
كل النصف الآخر ذهب .. إلى وجه يوسف عليه السلام
فلكي أن تتخيلي كيف تلك العيون .. وكيف رجولته .. وكيف قامته .. وكيف جماله وجاذبيته!!
لكي أن تتخيلي ..
على صورة يوسف .. وعلى قلب أيوب عليه السلام .. راضي دائما .. وعلى أخلاق محمد عليه الصلاة والسلام ..
الذي يقول " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي "
على طول أبيهم آدم ..
فإذا بها تنظر إلى ذلك الرجال الذي يسلب الألباب ..
هذا ثمن صبر .. ليس يوم أو يومين .. ثمن صبر
" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "
فإذا به ينظر إليها .. قد سلب عقلها وقد سلبت عقله!!
ويحار منه طرف في الحسن لذي .. قد أعطيت فالطرف كالحيرانِ
قد جن وسلب عقله من جمالها وهو على ذلك الجمال!!
كيف بالله وهي تمشي .. كيف قلبها ..
والقلب قبل زفافه في عرسه .. فالعرس أثر العرس متصلانِ
كأنها تزف .. كيف يتوجهان؟!!
حتى إذا ما واجهته تقابلا .. أرأيت إذ يتقابلوا القمرانِ
فيرى محاسن وجهه في وجهها .. وترى محاسنها به بعيانِ
والأساور على تلك الكفين ..
والمعصمان فإن تشأ شبهما .. بسبيكتين عليهما كفاني
كاللين ليناً في نعومة ملمس .. أصداف در دوّرت بوزانِ
يقول النبي عليه الصلاة والسلام:
" سطع نور في الجنة فيسأل أهل الجنة ما هذا النور؟ فيقول عليه الصلاة والسلام " فإذا بها امرأة من أهل الجنة ابتسمت في وجه زوجها "!!
بعد هذا .. الزفاف .. وهذه الأشواق .. وهذه الخطى .. والنسمات تلعب بشعرها ..
فإذا بها تعانقه .. أربعين سنة .. كما قال ابن القيم رحمه الله ..
يعانقها 40 سنة من اللذة .. خلفوا وراءهم التعب ..
الآن ما فيه عبايات .. ولا فيه تعب .. ولا فيه دعوة إلى الله .. ولا قيام ليل .. ولا صيام نهار ..
الآن تلذذي ..
" إنهم كانوا قبل ذلك محسنين .. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون .. وبالأسحار هم يستغفرون .. "
إنها جنة .. فسأل المتيّم أين خلف صبره؟
في أي واد .. أو بأي مكان .. فينظر إليها نظرة أخرى .. وتنظر إليه نظرة أخرى كما قال عليه الصلاة والسلام
فيزداد حسنا وجمالا .. وتزداد هي سبعون ضعفا .. فتقول:
ما هذا الجمال والله لقد ازدتت حسنا وجمالا .. فيقول لها:
والله وأنت قد ازددتي حسنا وجمالا .. فيعانقها ..
" أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون "
فهذا نعيم لا ينقطع .. خدم وحلل وحلي وأنهااار وقصووور ..
" إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/463)
فتبقى في ذلك النعيم .. وما يزداد لها إلا حبا وشوقا .. وما تزداد إلا حبا وشوقا ..
تجري وتأمر في قصورها .. ملكة مدللة كانت جوهرة مصونة .. ليست إمعة مرهونة ..
كانت جوهرة مصونة .. ليست إمعة مرهونة
تسعى لفردوس الأعلى .. لا ترضى أبدا بدونه
تسعى للفردوس الأعلى ..
فإذا بها يحق لها ذلك التغنج .. وهذا الكلام .. وتلك الحلل ..
متى ما شاءت تدعو .. في موائدها .. قصورها .. أنهارها .. من شاءت
تتمتع نعيم لا ينقضي أبدا ..
" إن هذا لرزقنا ما له من نفاد "
يا عاشقا هانت عليه نفسه .. فباعها غبناً بكل هواني
أترى يليق بعاقل بيع الذي .. يبقى وهذا وصفه بالفاني
والله ما وصفنا قطرة من بحر .. ولكن النعيم سيعلمونه هنااااااك
" فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون "
اللهم إنا نسألك بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة
اللهم إنا نسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا استرحمت به رحمت وإذا استجرت به أجرت وإذا استغفرت به غفرت
اللهم من أرادت من أخواتي الغاليات أن تتوب في هذه الساعة اللهم فاتب عليها اللهم فاتب عليها توبة من عندك تبيض بها سواد صحائفها ..
توبة ترفعها من أوحال الذل والمعاصي إلى رياض الجنان والنعيم عندك
اللهم اقلب قلوبنا وقلبها على ما يرضيك وثبته حتى تلاقيك فترضيها يا رب فوق أرضك وتحت أرضك ويوم العرض عليك ..
اللهم من كانت من الصالحات الطاهرات ظاهرا وباطنا اللهم ارفع لها نصيبا على رأسها خير من الدنيا وما فيها يوم رفعت عباءتها على رأسها كالتاج وألبسها يا رب العالمين من الذهب يوم أن غطت جمال يديها بالقفاز
اللهم لا تجعل لها حاجة تتمناها إلا قضيتها يا رب العالمين
اللهم من أراد نساءنا بسوء اللهم فشل أركانه وأخرس لسانه
اللهم ومن تعرض لنساءنا الصالحات الداعيات إلى الخير اللهم من عاداهم فعاده اللهم من عاداهم فعاده
ومن آذاهم فآذه اللهم جمد الدماء في عروق من عاداهم
اللهم سكن منهم ما تحرك وحرك منهم ما سكن
اللهم من دعت إلى خير أو أمرت بمعروف أو نهت عن منكر اللهم لا تجعل في صدرها حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها لها في هذه الساعة وفي كل ساعة
اللهم من أراد المسلمات بسوء اللهم فأشغله في نفسه اللهم أشغله في نفسه وبالأسقام والأورام
اللهم يا رب العالمين
هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد صلى الله عليه
أكرمني ربي بصبري .. أمشي بجنان وبقصر
مدللة مسموع أمري .. نسمات تلعب بشعري
أنهاري تجري من تحتي .. وتتكلم من شوقي صمتي
أوصالي حولي ترقبني .. تتمايل طربا من صوتي
كم كانت تخشى وتصابر .. كي ترضي المنان القادر
كم قامت تدعو فجزاها .. حلل وحليُ وأساور
المصدر: شريط وغارت الحور / الشيخ الأحمد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:01 ص]ـ
يرفع للنفع نسأل الله أن نكون منهم برحمته وكرمه ومنه وفضله وإحسانه
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً .. وبارك فيكم ..
وقد قام أحد المنشدين بإنشادها ...
غادةٌ ذاتُ دلالٍ ومرح ( http://www.quran-radio.ps/nasheed/ghadt.rm)
لا اعرف اسمه ولقد انشدها باسلوب رائع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:23 م]ـ
[ QUOTE= أبو طعيمة;880251] زاك الله خيرا أبا الحسنات على ما تفضلت به وأثقل الله ميزانك بمزيد من الحسنات المنجيات بإذن الله ..
غبر أن لي وقفات يسيرة مع بعض الأبيات فأقول:
أرى أنه في قوله:
غَادَةٌ ذَاتُ دَلالٍ وَمَرَحْ
يَجدُ النَّاعِتُ فِيهَا مَا اقْتَرَحْ
قد أخطأ في استخدام " اقترح" في هذا الموضع و إنما ألجأته إليه القافية و الأصل أن يقول "يجد الواصف فيها ما وصف" ومع كونه معلوما أن من يصف الحسناء لا بد له من مبالغة في ذكر جمالها فأراد هذا الشاعر أن يبين أن الواصف قد لاقى في هذه الحسناء من الجمال ما دفعه لهذا الوصف من دون مبالغة ولكن الشاعر لم يُوفق باستخدام هذا اللفظ ..
[ size=6
والذى اشعره ان قوله ما اقترح افضل فيه لاعمال الخيال
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:38 م]ـ
للمنشد محمد العزاوي
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:00 ص]ـ
غَادَةٌ ذَاتُ دَلالٍ وَمَرَحْ
يَجدُ النَّاعِتُ فِيهَا مَا اقْتَرَحْ
قد أخطأ في استخدام " اقترح" في هذا الموضع و إنما ألجأته إليه القافية و الأصل أن يقول "يجد الواصف فيها ما وصف" ومع كونه معلوما أن من يصف الحسناء لا بد له من مبالغة في ذكر جمالها فأراد هذا الشاعر أن يبين أن الواصف قد لاقى في هذه الحسناء من الجمال ما دفعه لهذا الوصف من دون مبالغة ولكن الشاعر لم يُوفق باستخدام هذا اللفظ ..
بل قد وفق،و تخطئة الشاعر مبنية على فهم "محدث" لمعنى (اقترح)، حيث صار معنى الاقتراح هو طرح فكرة للبحث و الدراسة ثم الحكم عليها قبولا أو ردا،وهذا المعنى هو لازم بعض معانيها وليس معنى لها، فمن معاني "اقترح"استخلص واجتبى واختاروابتدع وارتجل الكلام.
فالشاعر يقول: ان هذه الغادة قد اجتمعت فبها صفات الحسن كلها، فأي وصف جميل ينعتها به من غير روية يجده فيها(128/464)
إلا رسول الله .. ما نوع الاستثناء؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[26 - 03 - 08, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام:
ما نوع الاستثناء في هذه العبارة المنتشرة بعد إساءة بعض الدانماركيين للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
إلا رسول الله
هل من تفصيل؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:23 ص]ـ
أين الأخوة الكرام؟
هل من مجيب؟!
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:22 م]ـ
استثناء تام مثبت
مع تقدير المستثنى منه
والله أعلم(128/465)
قصيدة للشيخ العلامة القرضاوي
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[26 - 03 - 08, 10:15 م]ـ
هذه قصيدة أردت أن أشركم معي في معانيها للشيخ العلامة القرضاوي حفظه الله تعالى
يا أمتي وجب الكفاح
يا أمتي وجب الكفاح / شعر: د. يوسف القرضاوي
يا أمتي وجب الكفاح / شعر: د. يوسف القرضاوي
يا أمتي وجب الكفاح فدعي التشدق والصياح
ودعي التقاعس ليس ينصر من تقاعس واستراح
ودعي الرياء فقد تكلمت المذابح والجراح
كذب الدعاة إلى السلام فلا سلامُ ولا سماح
ما عاد يجدينا البكاء على الطلول ولا النواح
لغة الكلام تعطلت إلا التكلم بالرماح
إنا نتوق لألسنٍ بكم على أيد فصاح
...
يا قوم .. إن الأمر جدُ قد مضى زمن المزاح
سموا الحقائق باسمها فالقوم أمرهمو صراح
سقط القناع عن الوجوه، وفعلهم بالسر .. باح
عاد الصليبيون ثانيةً .. وجالوا في البطاح
عاثوا فساداً في الديار كأنها كلأ مباح
عادوا يريقون الدماء، لا حياء من افتضاح
والباطنية مثلوا الدور المقرر في نجاح
دور الخيانة وهو معلوم الختام والافتتاح
عادوا وما في الشرق (نور الدين) يحكم أو (صلاح)
كنا نسينا ما مضى لكنهم نكئوا الجراح
لم يخجلوا من ذبح شيخ, لو مشى في الريح طاح
أو صبية كالزهر لم ينبت لهم ريش الجناح
لم يشف حقدهمو دم سفحوه في صلف وقاح
عبثوا بأجساد الضحايا في انتشاء وانشراح
وعدوا على الأعراض لم يخشوا قصاصا أو جناح
ما ثم (معتصم) يغيث من استغاث به أو صاح
أرأيت كيف يكاد للإسلام في وضح الصباح؟
أرأيت أرض الأنبياء, وما تعاني من جراح؟
أرأيت كيف بغى اليهود, وكيف أحسنا الصياح؟
غصبوا فلسطينا وقالوا: مالنا عنها براح
لم يعبأوا بقرار (أمن) , دانهم أو باقتراح
عاد التتار يقودهم جنكيز ذو الوجه الوقاح
عادت جيوشهمو تهدد بالخراب والاجتياح
عادوا ولا (قطز) ينادي المسلمين إلى الكفاح
لولا صلابة فتية غر, بدينهمو شحاح
بذلوا الدماء, وما على من يبذل الدم من جناح
...
عاد المروق مجاهرا ما عاد يخشى الافتضاح
نفقت هنا سوق النفاق تروج الزور الصراح
فيها يباع الفسق تحت اسم الفنون والانفتاح
وترى الفساد يصول جهرا في الغدو وفي الرواح
من كل أكذب من مسيلمة, وأفجر من سجاح
وجد الحصون بغير حراس, لها فغدا وراح
ومضى يعربد, لا يبالي, في حمانا المستباح
وتعالت الأصوات تدعو للفجور وللسفاح
مسعورة, إن رحت تزجرها تمادت في النباح
ما من (أبي بكر) يؤدبهم ويكبح من جماح
ويعيدهم لحظيرة الإيمان قد خفضوا الجناح
...
يا أمة الاسلام هبوا واعملوا، فالوقت راح
الكفر جمع شمله فلم النزاع والانتطاح؟
فتجمعوا وتجهزوا بالمستطاع وبالمتاح
يا ألف مليون, وأين همو إذا دعت الجراح؟
هاتوا من المليار مليونا, صحاحا من صحاح
من كل ألف واحدا أغزوا بهم في كل ساح
من كل صافي الروح يوشك أن يطير بلا جناح
ممن يخف إلى صلاة الليل بادي الإرتياح
ممن يعف عن الحرام, وليس يسرف في المباح
ممن زكا بالصالحات, وذكره كالمسك فاح
ممن يهيم بجنة الفردوس لا الغيد الملاح
من همه نصح العباد وليس يأبى الإنتصاح
يرجو رضا مولاه, لم يعبأ بمن عنه أشاح
مر على أعدائه ولقومه ماء قراح
إن ضاقت الدنيا به وسعته (سورة الإنشراح)
...
لا بد من صنع الرجال، ومثله صنع السلاح
وصناعة الأبطال علم فى التراث له اتضاح
ولا يصنع الأبطال إلا فى مساجدنا الفساح
فى روضة القرآن فى ظل الأحاديث الصحاح
فى صحبة الأبرار ممن فى رحاب الله ساح
من يرشدون بحالهم قبل الأقاويل الفصاح
وغراسهم بالحق موصول, فلا يمحوه ماح
من لم يعش لله عاش وقلبه ظمآن ضاح
يحيا سجين الطين, لم يطلق له يوما سراح
ويدور حول هواه يلهث ما استراح ولا أراح
لايستوي في منطق الإيمان سكران وصاح
من همه التقوى وآخر همه كأس وراح
شعب بغير عقيدة ورق تذريه الرياح
من خان (حي على الصلاة) يخون (حي على الكفاح)
...
يا أمتى , صبراً، فليلك كاد يسفر عن صباح
لابد للكابوس أن ينزاح عنا أو يزاح
والليل إن تشتد ظلمته نقول: الفجر لاح
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[26 - 03 - 08, 10:35 م]ـ
العلامة القرضاوى!!!!!!!!!!!!
الله المستعان
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 08, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم
أخي محمدحماصه
ربما يا أخي كان علامة في الشعر!!!
أو ربما علامة في طرق الدعوة
أو ربما ......................... !!!!!!!!!
هل نحن لانرى الا السيء
فالأولى أن تدعو له بالمغفرة
وان كان أخطا في ظنك فادعو له
عفا الله عنا وعنك
وأسبل نعمه ظاهرة وباطنة علينا وعلى الشيخ الحبيب سعد ابي اسحق
وغفر للمسلمين أجمعين وجعلني والشيخ سعد والأخ محمد
من حراس هذه الملة المنافحين لها الذابِّين عن حياضها
ولاتغضب من أخي محمد فربما كان رأيي صواب يحتمل الخطأ والعكس
ويستقيم ان نختلف ونكون اخوة متحابين
غفر الله للشيخ يوسف القرضاوي
وهداه ورده الى الحق
ادع لي
والله المستعان
والسلام
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[27 - 03 - 08, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخ سعد وحفظ الله سائر علمائنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/466)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 03 - 08, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم
أخي محمدحماصه
ربما يا أخي كان علامة في الشعر!!!
أو ربما علامة في طرق الدعوة
أو ربما ......................... !!!!!!!!!
هل نحن لانرى الا السيء
فالأولى أن تدعو له بالمغفرة
وان كان أخطا في ظنك فادعو له
عفا الله عنا وعنك
وأسبل نعمه ظاهرة وباطنة علينا وعلى الشيخ الحبيب سعد ابي اسحق
وغفر للمسلمين أجمعين وجعلني والشيخ سعد والأخ محمد
من حراس هذه الملة المنافحين لها الذابِّين عن حياضها
ولاتغضب من أخي محمد فربما كان رأيي صواب يحتمل الخطأ والعكس
ويستقيم ان نختلف ونكون اخوة متحابين
غفر الله للشيخ يوسف القرضاوي
وهداه ورده الى الحق
ادع لي
والله المستعان
والسلام
كلا يا أخى الحبيب، إطلاق اللفظ هكذا " العلامة" لا يشعر إلا أنه علامة فى الشريعة. و لو أنى جديد فى هذا الأمر ولا أعرف المشايخ الذين يعتمد عليهم فى التأصيل ثم دخلت لملتقى أهل الحديث يثنى عليه العلماء و المشايخ ثم رأيت من سُمى بالعلامة القرضاوى، لأصبح القرضاوى هذا من أقرب الناس إلى قلبى.
اللهم اغفر للشيخ القرضاوى ورده إلى طريق الحق و الصواب.
ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 10:29 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
من مثل المتطاولين أتينا.
وليت نفي العلم عن شخص ما أتى ممن يعتبر من أهل الميدان وفرسانه ورجاله.
لكل هناته، ولكل كبواته، وكم من جبل كبا، وكم من بحر خرج عن مجراه.
ولكم في ابن تيمية رحمه الله المثل وهو يخبر عن حال ابن حزم رحمه الله، فما جار عليه في حكمه، ولا نقص من قدره، فبين خطله، ولم يمنعه ذلك من أن يثني عليه فيما هو موافق لأهل السنة، فهلا كان مثل ذلك إن كان الناقم ذا علم؟
إلى جانب معايب الرجل عدوا محاسنه ثم وازنوا، أم أن عين الغضب عن كل مكرمة كليلة؟
هذا ليس دفاعا عن الشيخ القرضاوي، وليس تهجما على منتقديه، وإنما واجب نصح أؤديه، فإن قبل مني فالحمد لله، وإن رد علي فالله المستعان، وحسبي أني فعلت ما رأيته حقا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:15 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله بركاته،
الدكتور القرضاوي هدانا الله و إياه لديه فتاوى كثيرة منحرفة و غريبة.
إن كان الفرق بيننا في الفروع بأن يكون له دليل صحيح يستند عليه ثم يحكم على أمر ما فهذا لا إشكال فيه لكن أن يخالف أبجديات التوحيد فهذا و الله مما نخاف على الملايين من إخواننا الذين يستمعون إليه.
أن يقال لبابا الفاتكان "نسأل الله أن يرحمه"؟؟؟؟
أي شريعة هذه؟ ثم في الأخير يقال له العلامة؟
نبينا صلوات ربي و سلامه عليه لم يأذن له الله عز و جل أن يستغفر لأمه، ثم يأتي شخص و يدعو الله تعالى بأن يرحم من يدعو إلى الكفر في العالم؟ و أن يعوض الأمة المسيحية خيرا منه؟
فالله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:53 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله بركاته،
الدكتور القرضاوي هدانا الله و إياه لديه فتاوى كثيرة منحرفة و غريبة.
إن كان الفرق بيننا في الفروع بأن يكون له دليل صحيح يستند عليه ثم يحكم على أمر ما فهذا لا إشكال فيه لكن أن يخالف أبجديات التوحيد فهذا و الله مما نخاف على الملايين من إخواننا الذين يستمعون إليه.
أن يقال لبابا الفاتكان "نسأل الله أن يرحمه"؟؟؟؟
أي شريعة هذه؟ ثم في الأخير يقال له العلامة؟
نبينا صلوات ربي و سلامه عليه لم يأذن له الله عز و جل أن يستغفر لأمه، ثم يأتي شخص و يدعو الله تعالى بأن يرحم من يدعو إلى الكفر في العالم؟ و أن يعوض الأمة المسيحية خيرا منه؟
فالله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
تبقى النفوس بصغارها لا تتجاوز نظر الإستفراغ الاجتهادي، أو تأريخ الإحاطة العلمية والمعرفية
فالقرضاوي ليس من اهل الأهواء والتشهي في الفتوى، أو صاحب سلطة أو مال
فهو غني بدينه وأخلاقه وعلمه ومن لم يعرف الرجل فهو جهل في التصور يمنع الحكم عليه
ولو تأملنا بعض فتاوي علماء اهل السنة هنا أو هناك سنجد بعضها غارقة في الحمق والجهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/467)
لكن يبقى العلم والاجتهاد سور يمنع النقد لذوات والتقليل منها ودعونا لا نلوث الموقع بطقطقة تغري السفيه ولا تفيد المتعلم المجد
ودمتم سالمين
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 03 - 08, 12:04 م]ـ
الدكتور القرضاوي.
له جهود في الدعوة والإفتاء والنصيحة، وفي الجانب الآخر صدرت منه طوام عديدة، وفتاوى شاذة.
ولكن نأخذ ما أصاب فيه، ونرد ما أخطأ فيه ونحذر منه.
لكن نسأل الله تعالى أن يرده إليه ردا جميلا.
وأن يرزقنا وإياه البر والتقوى ومن العمل ما يرضى.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[27 - 03 - 08, 12:20 م]ـ
هذه قصيدة أردت أن أشركم معي في معانيها للشيخ العلامة القرضاوي حفظه الله تعالى
يا أمتي وجب الكفاح
يا أمتي وجب الكفاح / شعر: د. يوسف القرضاوي
يا أمتي وجب الكفاح / شعر: د. يوسف القرضاوي
يا أمتي وجب الكفاح فدعي التشدق والصياح
ودعي التقاعس ليس ينصر من تقاعس واستراح
ودعي الرياء فقد تكلمت المذابح والجراح
كذب الدعاة إلى السلام فلا سلامُ ولا سماح
ما عاد يجدينا البكاء على الطلول ولا النواح
لغة الكلام تعطلت إلا التكلم بالرماح
إنا نتوق لألسنٍ بكم على أيد فصاح
...
يا قوم .. إن الأمر جدُ قد مضى زمن المزاح
سموا الحقائق باسمها فالقوم أمرهمو صراح
سقط القناع عن الوجوه، وفعلهم بالسر .. باح
عاد الصليبيون ثانيةً .. وجالوا في البطاح
عاثوا فساداً في الديار كأنها كلأ مباح
عادوا يريقون الدماء، لا حياء من افتضاح
والباطنية مثلوا الدور المقرر في نجاح
دور الخيانة وهو معلوم الختام والافتتاح
عادوا وما في الشرق (نور الدين) يحكم أو (صلاح)
كنا نسينا ما مضى لكنهم نكئوا الجراح
لم يخجلوا من ذبح شيخ, لو مشى في الريح طاح
أو صبية كالزهر لم ينبت لهم ريش الجناح
لم يشف حقدهمو دم سفحوه في صلف وقاح
عبثوا بأجساد الضحايا في انتشاء وانشراح
وعدوا على الأعراض لم يخشوا قصاصا أو جناح
ما ثم (معتصم) يغيث من استغاث به أو صاح
أرأيت كيف يكاد للإسلام في وضح الصباح؟
أرأيت أرض الأنبياء, وما تعاني من جراح؟
أرأيت كيف بغى اليهود, وكيف أحسنا الصياح؟
غصبوا فلسطينا وقالوا: مالنا عنها براح
لم يعبأوا بقرار (أمن) , دانهم أو باقتراح
عاد التتار يقودهم جنكيز ذو الوجه الوقاح
عادت جيوشهمو تهدد بالخراب والاجتياح
عادوا ولا (قطز) ينادي المسلمين إلى الكفاح
لولا صلابة فتية غر, بدينهمو شحاح
بذلوا الدماء, وما على من يبذل الدم من جناح
...
عاد المروق مجاهرا ما عاد يخشى الافتضاح
نفقت هنا سوق النفاق تروج الزور الصراح
فيها يباع الفسق تحت اسم الفنون والانفتاح
وترى الفساد يصول جهرا في الغدو وفي الرواح
من كل أكذب من مسيلمة, وأفجر من سجاح
وجد الحصون بغير حراس, لها فغدا وراح
ومضى يعربد, لا يبالي, في حمانا المستباح
وتعالت الأصوات تدعو للفجور وللسفاح
مسعورة, إن رحت تزجرها تمادت في النباح
ما من (أبي بكر) يؤدبهم ويكبح من جماح
ويعيدهم لحظيرة الإيمان قد خفضوا الجناح
...
يا أمة الاسلام هبوا واعملوا، فالوقت راح
الكفر جمع شمله فلم النزاع والانتطاح؟
فتجمعوا وتجهزوا بالمستطاع وبالمتاح
يا ألف مليون, وأين همو إذا دعت الجراح؟
هاتوا من المليار مليونا, صحاحا من صحاح
من كل ألف واحدا أغزوا بهم في كل ساح
من كل صافي الروح يوشك أن يطير بلا جناح
ممن يخف إلى صلاة الليل بادي الإرتياح
ممن يعف عن الحرام, وليس يسرف في المباح
ممن زكا بالصالحات, وذكره كالمسك فاح
ممن يهيم بجنة الفردوس لا الغيد الملاح
من همه نصح العباد وليس يأبى الإنتصاح
يرجو رضا مولاه, لم يعبأ بمن عنه أشاح
مر على أعدائه ولقومه ماء قراح
إن ضاقت الدنيا به وسعته (سورة الإنشراح)
...
لا بد من صنع الرجال، ومثله صنع السلاح
وصناعة الأبطال علم فى التراث له اتضاح
ولا يصنع الأبطال إلا فى مساجدنا الفساح
فى روضة القرآن فى ظل الأحاديث الصحاح
فى صحبة الأبرار ممن فى رحاب الله ساح
من يرشدون بحالهم قبل الأقاويل الفصاح
وغراسهم بالحق موصول, فلا يمحوه ماح
من لم يعش لله عاش وقلبه ظمآن ضاح
يحيا سجين الطين, لم يطلق له يوما سراح
ويدور حول هواه يلهث ما استراح ولا أراح
لايستوي في منطق الإيمان سكران وصاح
من همه التقوى وآخر همه كأس وراح
شعب بغير عقيدة ورق تذريه الرياح
من خان (حي على الصلاة) يخون (حي على الكفاح)
...
يا أمتى , صبراً، فليلك كاد يسفر عن صباح
لابد للكابوس أن ينزاح عنا أو يزاح
والليل إن تشتد ظلمته نقول: الفجر لاح
هل نعود إلى معاني القصيدة كما أراد الأخ الذي أراد أن يشركنا فيها
أم ماذا؟!!!!
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 03 - 08, 12:37 م]ـ
ليس الموضوع عن القرضاوي وموقفكم منه، وإنما عن القصيدة ما رأيكم فيها مضمونا وشكلا؟ فهذه الآراء وغيرها معروفة للجميع هنا، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/468)
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:06 م]ـ
علامة حقا الله يطيل في عمره ويحفظه
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:36 م]ـ
الدكتور القرضاوي .... أو كما أسماء البعض العلامة القرضاوي
باختصار شديد جدا ....
ليت الأخوة الأكارم يبحثوا (((بتجرد))) في ما يقوله أو يكتبه الدكتور .... هدانا الله وإياه للحق ...
ولا ينسوا أن يطلعوا على بعض الردود العلمية عليه القديمة والحديثة وهي كثيرة كما أعلم .....
وللفائدة يكفيك رد الدكتور العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله وغيره ...
ولكن كما قيل ((حبك للشيء يعمي ويصم))(128/469)
من أسماء الأطعمة عند العرب نظمًا
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
انظروا الموضوع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17533
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 04:12 م]ـ
وهاهو الملف في المرفقات:
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 04:39 م]ـ
وكنت قد كتبتُ الموضوع في منتدى الفصيح، وفكرت أن أزيدَ في النظم حتى يشتمل على أكثر ألقاب الطعام عند العرب، وهي مبثوثة في كتب الأدب واللغة، وتصل إلى عشرات الأسماء.
فأرجو من الإخوة الكرام تزويدي بكل ما وقفوا عليه من هذه الأسماء، لعلهم يوافوني بما ليس بين يدي منها، حتى أدرجها في النظم مستقبلا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 02:08 ص]ـ
فأرجو من الإخوة الكرام تزويدي بكل ما وقفوا عليه من هذه الأسماء، لعلهم يوافوني بما ليس بين يدي منها، حتى أدرجها في النظم مستقبلا.
مرة أخرى ...
فهل من رد؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:35 م]ـ
انظر الباب الرابع والعشرون من كتاب فقه اللغة للثعالبي
فقد عقده لهذا الغرض وقال في العنوان:"الباب الرابع والعشرون في الأطعمة والأشربة وما يناسبها ".
ـ[العجوري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:41 م]ـ
أشكرك أخي الكريم
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:51 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 10:24 م]ـ
انظر الباب الرابع والعشرون ".
الرابع والعشرين
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 10:23 ص]ـ
أشكر الإخوة الكرام الذين تفضلوا بالرد.
انظر الباب الرابع والعشرين من كتاب فقه اللغة للثعالبي
فقد عقده لهذا الغرض وقال في العنوان:"الباب الرابع والعشرون في الأطعمة والأشربة وما يناسبها ".
أخي بعد الشكر:
لقد اطلعت على ما في "فقه اللغة" و"أدب الكاتب" وبعض كتب التراث الآخرى، وتجمعت لدي مادة لا بأس بها، ولكنني طلبت الزيادة لعلي أحصل على ما ليس بين يدي من أجل إضافته إلى ما اجتمع لدي من هذه الأسماء.
وذلك لأنني أرغب في عمل نظم كامل يشمل جميع ألقاب الأطعمة عند العرب.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:17 م]ـ
لعلك تذكر ما تجمع لديك حتى نعرف ما ليس عندك.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:44 ص]ـ
أخي الحامدي- وفقك الله -
هذا ما وقفت عليه ممن نظمها قبلا، لكن الظاهر أن نظمك بزها بارك الله فيك و زادك الله من فضله
وليمة عرس ثم خرس ولادة ..... وعقيقة لسبع والختان لإعذار
ومأدُبةأطلق نقيعةَ غائب ..... وضيمةُ موت والوكيرة للدار
وزيدت لإملاك المزوج شندخ ..... ومشداخ المأكول في ختمة القاري
"الإنصاف " (316/ 8)
وقال بعضهم:
إن الولائم عشرة مع واحد ..... مَن عدها قد عز في أقرانه
فالخُرْسُ عند نفاسها و عقيقة ..... للطفل و الإعذار عند ختانه
ولحفظ قرآن و آدابٍ لقد ..... قالوا الحُذََّاق لحِذْقه و بيانه
ثم المِلاك لعَقده و وليمة ..... في عُرْسه فاحرص على إعلانه
وكذاك مأدبة بلا سبب يرى ..... و وكيرة لبنائه لمكانه
و نقيعة لقدومه ووضيمة ..... لمصيبة وتكون من جيرانه
" سفينة الفرج فيما هب و دب و درج " (ص / 66)
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
كنت قد انشغلت عن الموضوع ونسيته، ولكن سأعود مرة أخرى إليه وأجمع ما تيسر من مادته، من أجل إتمام النظم في أقرب وقت.(128/470)
موضوعات لمناقشة بعض مواضع التأويل النحوي في القرآن الكريم
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 04:48 م]ـ
هذه موضوعات سبق أن طرحتُها في منتدى الفصيح، وفيها مناقشات قيمة لبعض أوجه الإعراب والقراءات في القرآن الكريم.
انظر الموضوع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32209
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 02:05 ص]ـ
كنت آمل من إخوتي الكرام التعليق والتعقيب على هذه الموضوعات بعد مشاهدتها وقراءتها، لأنني أستأنس بآرائهم وتعقيباتهم.(128/471)
جميع دروس شرح الشيخ عصام البشير لمنظومة مجدد العوافي في رسمي العروض والقوافي
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 05:11 م]ـ
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img259.imageshack.us/img259/9764/besm33wm9.gif
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
باذن الله ستم اضافة جميع دروس مَنْظُومَةُ
مُجَدَّدُ العَوَافِي منْ رَسْمَيِ العَرُوضِ و القَوَافِي لسيدي محمد بن عبدالله العلوي الشنقيطي
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الشارح: أبو محمد عصام البشير المراكشي
المتن:مُجَدَّدُ العَوَافِي منْ رَسْمَيِ العَرُوضِ و القَوَافِي لسيدي محمد بن عبدالله العلوي الشنقيطي ( http://www.chatharat.com/download/boock/mojded%20al3oafe.doc)
اليوم: يوم الثلاثاء من كل أسبوع
الوقت: في تمام 8:30 مساءا بتوقيت مكة المكرمة 5:30 بتوقيت قرينش
المكان: غرفة ظهور العيس ( http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الدرس الاول
حمل من هنا ( http://www.chatharat.com/download/basheer/al3oafe/Mouj-1.rm)
او من هنا ( http://www.islamup.com/download-dacef4886f.rar.html)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:34 م]ـ
كيف ادخل إلى الغرفة
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 05:55 م]ـ
كيف ادخل إلى الغرفة
تفضل
http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0
وادخل اي اسم
والرقم 1420
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مجهوداتكم أبا الحارث هنا، وفي موقع شذرات شنقيطية، وفي غرفة ظهور العيس، ولكن الموقع بطيء في التحميل؛ مما لا يسمح لي بالمشاركة والاطلاع على كثير من مواده.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:50 م]ـ
الله المستعان
يا أخوة كلمة السر هي 1420
كيف ذلك وقد أعطانيها الأخ محمد زين987654321
حيرتوني!!!!!!!!
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 09:27 م]ـ
ياأخي هذه وهذه صحيحة اكتب أي واحدة منهما.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:42 م]ـ
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الدرس الثاني
حمل من هنا
( http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-2.rm) او من هنا ( http://http://www.islamup.com/download-6581aeddc2.rar.html)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الدرس الثالث
حمل من هنا ( http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-3.rm)
او من هنا ( http://www.islamup.com/download-3cee800812.rar.html)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:44 م]ـ
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الدرس الرابع
حمل من هنا ( http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-4.rm)
او من هنا ( http://www.islamup.com/download-536246a681.rar.html)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:55 ص]ـ
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الدرس الخامس
حمل من هنا ( http://www.islamup.com/download-6b59a881bb.rar.html)
او من هنا ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=60)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:04 م]ـ
الدرس السادس
http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-6.rm
الدرس السابع
http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-7.rm
الدرس الثامن
http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-8.rm
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وفي انتظار بقية الدروس القيمة
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم جزاك الله تعالى خير الجزاء أخي في الله لي طلب إن أمكن ألا و هو كم عدد أبيات نظم مجدد العوافي0 و فق الله تعالى الجميع للخير0
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:30 م]ـ
الدرس التاسع
http://www.chatharat.com/basheer/al3oafe/Mouj-9.rm
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:04 م]ـ
تجدون كل دروس اشيخ في شرح مجدد العوافي على صفحة الشيخ على موقع شذرات شنقيطية وبشكل متجدد إن شاء الله وهذا رابط الصفحة:
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:19 م]ـ
هل بالامكان اعادة رفعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/472)
ـ[محمدزين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:05 م]ـ
كما أشار الشيخ أحمد مزيد - كل الدروس وهي 14 درسا على رابط شذرات
وكذلك النظم وطرته
ـ[سعيداني فاتح]ــــــــ[18 - 09 - 09, 10:40 م]ـ
الروابط لا تعمل وشكرا(128/473)
مفهوم العامل ..
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ..
الإخوة الكرام .. ما معني العامل والمعمول؟
قد يبدو الأمر بسيطا ... لكن ليس عند الكل!!!
أفيدونا مشكورين مأجورين إن شاء الله.
ـ[العجوري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:32 م]ـ
عد إلى كتاب ابن مضاء القرطبي (نظرية العامل النحوي) قد تجد ضالتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:45 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
لا أنصحك بالعودة إلى الكتاب الذي أشار إليه الأخ العجوري؛ لسببين:
الأول: أن هذا الكتاب أصلا لا وجود له، فليس لابن مضاء كتب موجودة إلا كتابه (الرد على النحاة).
الثاني: أن ابن مضاء له مذهب شاذ في هذا الباب خالف فيه الأولين والآخرين، فأنكر فيه نظرية العامل من أساسها، فكيف يُرجع إليه في شيء ينكره؟
وانظر هنا إن أردت الاختصار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106126
وإن أردت الإطالة فاقرأ هذه الرسالة العلمية: (اتجاهات تجديد النحو عند المحدثين دراسة وتقويم) رسالة ماجستير لـ (أحمد بن جار الله الزهراني) لتعرف أن كل دعاوى المنكرين على النحاة مثل .... عير في فلاة!!
وارجع أيضا إن أردت لكتاب (روضة الأعلام) لابن الأزرق.
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:08 م]ـ
جزاكما الله عني خيرا ..
مع الشكر الخاص لشيخنا أبي مالك على الإحالة المفيدة ..
موضوع ابن مضاء مع العامل ... ذكرتني في فترة الثانوي .. كان أحد الشيوخ الأ جلاء يدرسنا الفرائض .. ولما وصلنا لمسائل الجد مع الإخوة والمعادة .. ألخ .. كان يصور لنا المسائل بالأمثلة وكأن النقع يتطاير جراء حرب قائمة بين الورثة ...
وفي نهاية الحصة كان يطمئننا أنه يمثل فقط لتصوير المعنى وتقريبه .. !!!
ـ[وليد محمود]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:23 ص]ـ
سؤال للأخوة المختصين: بارك الله فيهم
فى المصدر العامل واسم الفاعل العامل وغيره من المشتقات
ما معنى معموله؟ وغير ذلك من المصطلحات التى تكون بسياقات مختلفة فى مصطلح العامل والمعمول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:30 ص]ـ
السؤال عن (المعمول) يعني أنك لم تتبين معنى (العامل)؛ لأن هذه الثلاثة مرتبطة معا لا يوجد شيء منها وحده، فـ (العامل) لا بد له من (عمل)، ولا بد له من (معمول)، كما تقول: (إنَّ محمدًا رجل)؛ فـ (إن) هي العامل، و (محمدًا) هو المعمول، والعمل هو النصب الموجود في المعمول، وهكذا.
هذا ما بدا لي من سؤالك، فإن كنت تقصد شيئا آخر فلعلك تبينه.
ـ[العجوري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:23 م]ـ
أشكرك للتوضيح أخي أبو مالك
ـ[وليد محمود]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
السؤال عن (المعمول) يعني أنك لم تتبين معنى (العامل)؛ لأن هذه الثلاثة مرتبطة معا لا يوجد شيء منها وحده، فـ (العامل) لا بد له من (عمل)، ولا بد له من (معمول)، كما تقول: (إنَّ محمدًا رجل)؛ فـ (إن) هي العامل، و (محمدًا) هو المعمول، والعمل هو النصب الموجود في المعمول، وهكذا.
هذا ما بدا لي من سؤالك، فإن كنت تقصد شيئا آخر فلعلك تبينه.
اريد أمثلة على المصدر العامل
أو أى مشتق عامل لأفهم أكثر
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:08 م]ـ
مثال المصدر العامل قوله تعالى: {ولولا دفعُ اللهِ الناسَ ... } فـ (دفع) مصدر مضاف إلى فاعله (الله)، و (الناس) مفعول به.
ومثال اسم الفاعل العامل قوله تعالى: {وكلبهم باسطٌ ذراعيه} فـ (باسط) اسم فاعل يعمل عمل فعله، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، و (ذراعيه) مفعول به.
ومثال اسم المفعول العامل (فلان مضروبٌ رأسُه) و (فلانٌ مُعطًى مالا)، فـ (رأسه) نائب فاعل لاسم المفعول (مضروب)، و (مالا) مفعول به لاسم المفعول (معطى).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
لم أمثل لاسم المفعول بمثال من القرآن إذ لم أستحضره، ثم وجدته في قوله تعالى: {ذلك يوم مجموعٌ له الناسُ}.
والله أعلم.(128/474)
المبهم والمختص (استفسار)
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير ,اخواني قرأت في حاشية الشيخ العشماوي على الاجرومية في باب ظرف الزمان وظرف المكان
وقال ـ معنى كلامه ـ ظرف الزمان يكون مبهما ومختصا فالمبهم ما دل على مقدار من الزمان غير معين ,سواء كان نكرة , كصمت يوما ,او معرفة
كصمت اليوم (هنا سؤال) اليس اليوم ظرف زمان لان اليوم مختصا ولانه معين من الزمان ... ثم صمت اليوم هل اقول في اعرابه ـ اي اليوم ـ ظرف زمان منصوب او اقول انه مفعول به ...
ثم يا اخواني الاعزاء يقول ـ اي العشماوي ـ اعلم ان الناصب للظرف تارة يكون مذكورا كصمت يوم الخميس ... الخ. (هنا سؤال) ايضا هل اقول في يوم الخميس مفعول به او ظرف زمان ...
ارجو من الله ثم من ذوي الاختصاص التفضل والتكرم بالاجابة وجزاهم الله خيرا ...
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم انظر إلى كلمة (اليوم) لم يقع عليها فعل الفاعل بل وقع فيها فعله لذلك فهي ظرف و ليست مفعولا به. فالظرف هنا لم يخرج عن الظرفية و إن كان معرفة.
الله أعلم(128/475)
أبيات نبطية للشاعر النسيمي
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:32 ص]ـ
منت بواجد خل يوافيك ... لا ولا دوم عزيزك يصافي
لا من جاك وده عوافيك ... أبشر بمحياه طاريه مجافي
ما أبيه ولا عنده مصاديك ... انا تراني غليته زود ووافي
دايم على ذكر الخير أحابيك ... حتى في منامي ليته أوافي
ترى كثر الغلا منه طواريك ... بالسعد لاقيته ظاهر وخافي
ما نيب عنده معايب تضافيك ... بكيف القلب يقبله وينافي(128/476)
ما معنى هذه المصطلحات
ـ[وليد محمود]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:51 ص]ـ
ما معنى هذا الكلام
كما فى روح المعانى [الكلام المظلل]
والليل إذا يغشاها أي الشمس فيغطي ضوءها والإسناد كما مر وقيل أي الأرض وقيل أي الدنيا وجيء بالمضارع هنا دون الماضي كما في السابق بأن يقال إذا غشيها قال أبو حيان رعاية للفاصلة ولم يقل غشاها لأنه يحتاج إلى حذف أحد المفعولين لتعديه إليهمافإنه يقال غشيته كذا كما قال الراغب كذا قيل وقال بعض الأجلة جيء بالمضارع للتنبيه على استواء الأزمنة عنده تعالى شأنه وقال الخفاجي الأولى أن يقال المراد بالليل الظلمة الحادثة بعدمالضوء لا العدم الأصلي والظلمة الأصلية فإن هذه أظهر في الدلالة على القدرة وهي مستقبلة بالنسبة لما قبلها فلا بد من تغيير التعبير ليدلعلى المراد واستصعب الزمخشري الأمر في نصب لإإذا بأن ما سوى الواو الأولى إن كانت عاطفة لزم العطف على معمولي عاملين مختلفين كعطف النهار مثلا على الشمس المعمول لحرف القسم وعطف الظرف أعني إذا في إذا جلاها على نظيرتها في إذا أتلاها المعمولة لفعل القسم وإن كانت قسمية لزم اجتماع المقسمات المتعددة على جواب واحد وقد استكرهه الخليل وسيبويه وأجاب باختيار الشق الأول ونفي ما لزمه فقال إن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل إطراحا كليا فكان لها شأن
وما معنى مصطلح متعلق
وما معنى مصطلح مستكن
ـ[وليد محمود]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:20 م]ـ
التعلق معناه قريب من معنى الارتباط.
وتظهر أهمية معرفة التعلق عند اشتباه الكلام:
فإذا قلت مثلا (رأيتك قائما في البيت) فقولك (في البيت) متعلق بـ (قائما).
أما إذا قلت مثلا: (رأيتك قائما من البيت) فقولك (من البيت) متعلق بـ (رأيتك).
و (قائما) في المثال الأول متعلق به، وكذلك (رأيتك) في المثال الثاني متعلق به.
وأحيانا يقدر المتعلق به محذوفا كما إذا قلت (زيد في البيت) أي كائن أو استقر.
و (مستكن) أي مكنون أو مستتر، ومعناه أنه مقدر الوجود لكنه غير ظاهر، فإذا قلت: (زيد قام) ففاعل (قام) ضمير مستتر تقديره (هو).
وأما ما ورد في كلام الألوسي، فيستلزم أن تعرف معنى (العامل) و (المعمول) أولا:
فإذا قلت مثلا: (ضرب زيد عمرا) فإن (ضرب) هي العامل، و (زيد) فاعل معمول لـ (ضرب)، و (عمرا) مفعول به معمول لـ (ضرب) أيضا، وإذا قلت: (مررت بزيد) فـ (زيد) مجرور بالباء معمول لها.
فالمراد بالعامل أنه هو السبب الظاهر في الكلام لرفع المرفوع أو نصب المنصوب أو جر المجرور.
ومما يتفرع على العامل مسألة العطف على المعمول، فعطف معمولين لعامل واحد جائز؛ كأن تقول: (ضرب زيد عمرا ومحمدٌ عليا)؛ لأن العامل واحد هو (ضرب)، لكن اختلفوا هل يجوز العطف على معمولين لعاملين مختلفين؟!!
فمثلا هل يجوز أن نقول: (مر زيد بعمرو ومحمد عليٍ) برفع (محمد) عطفا على (زيد) وجر (علي) عطفا على (عمرو)؟؟
هذه مسألة خلافية بين العلماء، تجد تفصيلها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76622(128/477)
إعادة رفع كتب أسطوانة المنهل العذب الخاص بكتب اللغة
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:02 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن وآلاه ...
حياكم الله وجمعني بكم في جناته ........ أردت فقط لفت إنتباه أحبابي الى هذه المشاركة عسى
الله ان ينفع بها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131682
محبكم في الله وخادمكم محمد
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيراً(128/478)
هل صحَّ قول ابن فارسٍ هذا في (تعدد اللغات)؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:05 ص]ـ
قال ابن فارس - رحمه الله - في الصاحبي:
(باب انتهاء الخلاف فِي اللغات
تقع فِي الكلمة الواحدة لُغتان. كقولهم: " الصِّرام " و " الصَّرام ". و " الحِصاد " و " الحصاد ".وتقع فِي الكلمات ثلاث لُغات. نحو: " الزُّجاج " و " الزِّجاج " و " الزَّجاج " و " وَشْكانَ ذا " و " وُشْكانَ ذا " و " وِشْكان ذا ".وتقع فِي الكلمة أربع لُغات. نحو: " الصِّداق " و " الصَّداق " و " الصَّدُقة " و " الصُّدْقة ".وتكون منها خمس لُغات. نحو: " الشَّمال " والشَّمِل " و " الشَّمَل " و " الشَّأْمَل " و " الشَّمْل ".وتكون فِيهَا ست لُغات: " قُسْطاس " و " قِسْطاس " و " قُصْطاس " و " قُسْتاس " و " قُسَّاط " و " قِسَّاط ".ولا يكون أكثر من هَذَا .. )
أي لا يكون في الكلمة أكثر من ستِّ لغات .. فماذا عما قيل في بعض الكلمات؛ كـ (أصبع) فيها عشر لغات .. ؟ وفي بعضها ثماني عشرة لغة!
آمل الإفادة ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:30 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك على هذا الإيراد، وكنا في الأسبوع الماضي نقرأ كتاب الصاحبي على الشيخ محمد عزير شمس حفظه الله، وبعد أن قرأنا كلام ابن فارس ذكرت للشيخ مثل هذا الاعتراض وذكرت له مثال أصبع كما تفضلت.
ولكن بعد التأمل في كلام ابن فارس فلعله يقصد أن هذه اللغات تأتي كل لغة منها بمعنى مختلف مثل الكلمات الواردة في مثلث قطرب، بخلاف أصبع وغيرها فإنها تدل على معنى واحد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:44 م]ـ
هذا القول مشهور عن ابن فارس، ولا يظهر أن معناه كما تفضل الشيخ الفقيه حفظه الله؛ لأن كل الشواهد التي استشهد بها بمعنى واحد.
فالظاهر - والله أعلم - أنه يقصد هذا القول، وأنه لا يوجد بالاستقراء فوق ست لغات في لفظة واحدة.
والاستقراء المقصود هو استقراء ابن فارس نفسه، أو استقراء أئمة اللغويين الذين يعتمد هو عليهم.
فلا يمتنع أن يستقري غيره فوق استقرائه، لا سيما ممن عرفوا بتتبع الغريب والنادر في كلام العرب، ككراع وابن الأعرابي واللحياني.
فالكلام هنا عن اللغات الثابتة عن العرب التي اعتنى بها أهل اللغة الموثوقون نقلا وبيانا وشواهد.
وأما ما ينقله المتأخرون من الكلمات التي فيها عشر لغات كـ (إصبع)، أو ثماني عشرة لغة كـ (اسم) أو حتى أربعين لغة كـ (أف) فكل ذلك من تشقيقات المتأخرين التي ليس لهم فيها سلف من متقدمي أهل اللغة.
فهذه اللغات الكثيرة قد يكون بعضها مبنيا على القياس كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح.
وقد يكون بعضها تصحيفا من بعض النقلة.
وقد يكون بعضها لغة ضعيفة أو شاذة.
وقد يكون بعضها وهما من المولعين بالتثليث.
فمثلا كلمة (اسم) اشتهر عند المتأخرين جدا أن فيها ثماني عشرة لغة، فإذا نظرت في كلام من سبقوهم وجدتهم يذكرون عشر لغات، فإذا نظرت في كلام من تقدم وجدتهم يذكرون ست لغات.
وقد رجح الشاطبي في المقاصد الشافية أنها خمس لغات فقط، وما سوى ذلك وهم.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 08, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل على ما أفدتنا به.
وقال الزركشي في البحر المحيط - (1/ 407) بعد أن ذكر كلام ابن فارس السابق:
قلت: وهذا غريب، فقد حكوا في الأصبع عشر لغات، وكذا الأنملة، ونظائره كثيرة، وقيل: في أف خمسون لغة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 03 - 08, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكما أيُّها الشيخان المُفيدان ..
تلميذكم المحب ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 11 - 08, 03:25 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:28 م]ـ
وفقكم الله وسددخطاكم
لم يحك ابن فارس في الأنملة ولا في الإصبع ولا في أف شيئا من اللغات، والذي حكاه الكسائي في الإصبع ثلاث لغات نقلها عنه أبو عبيد وعنه الأزهري في التهذيب.
ولم يحكها أيضا صاحب العين، ولم يحك صاحب الصحاح في الأنملة إلا خمسا، ولم يزد عليه أحد ممن تقدمه.
ولغات الإصبع التسع تفرد بروايتها (اللحياني)، وكم له من نوادر وشواذ لم يتابعه عليها أحد من نقلة اللغة.
وأصلا نوادر اللحياني مفقودة، والناقلون عنه لم يدركوه، وإنما ينقلون من كتابه، ولا ندري شيئا عن صحة النسخة.
فالعبرة ليست بمجرد الحكاية، وإنما بالثبوت عن العرب، وقد قال ابن فارس في مقاييسه [جعد]: "واللغات لا تجيء بأحسب وأظن".
وأكثر ما وقفت عليه مما حكاه ابن فارس من اللغات ثمانية؛ قال في مقاييسه [أوه]:
"أوه فيه لغات:
1 - مد الألف وتشديد الواو
2 - وقصر الألف وتشديد الواو
3 - ومد الألف وتخفيف الواو
4 - وأوه بسكون الواو وكسر الهاء
5 - وأوه بتشديد الواو وكسرها وسكون الهاء
6 - وآه
7 - وآو
8 - وأوتاه"
وهذا قد يقال إن فيه تعقبا على كلام ابن فارس، ولكن عند التأمل نلاحظ أن بعض هذه اللغات يتغير فيها اللفظ كثيرا، فقد يقال: إن هذا لا يقال عنه لغة إلا اتساعا في العبارة، والأدق أن يقال إنهما لفظان بمعنى، وقد يقال إن مراد ابن فارس بأقصى اللغات ما تتغير فيه الحركات دون الحروف.
فالحاصل أن كلام ابن فارس مستقيم مطرد حتى الآن، ولا يقدح فيه ما ذكره الزركشي؛ لأن هذه اللغات لم ينقلها ثقات أهل اللغة، وغاية ما فيها أن تكون من النوادر أو الشواذ.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/479)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:50 م]ـ
ولغات الإصبع التسع تفرد بروايتها (اللحياني)،
نبهني شيخنا الفاضل ابن وهب على أن (كراعا) قد تابع اللحياني في هذا النقل كما في تاج العروس.
فجزاه الله خيرا.
وصاحب التاج نقل هذا عن صاحب اللسان، وصاحب اللسان نقل هذا عن المحكم لابن سيده.
وابن سيده نقل هذا من نوادر اللحياني مباشرة، فقد ذكرها من مصادره في مقدمة الكتاب.
إلا أن المذكور عند ابن سيده ثماني لغات، وفي نسخة سبع.
ثم وقفت على ما ذكره ابن جني في الخصائص نقلا عن إبراهيم الحربي من التثليث في إصبع وأنملة.
والفراء أنكر لغة (إصبُع) فقط بكسر فضم، فاتفق البصريون والكوفيون على ثماني لغات.
وبالرجوع إلى كتاب كراع وجدته ذكر أيضا ثماني لغات فقط.
والله أعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك.
ـ[السلامي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ولابن عقيل الظاهري كتاب مخطوط على مقاييس ابن فارس سماه مقياس المقاييس .....
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ولابن عقيل الظاهري كتاب مخطوط على مقاييس ابن فارس سماه مقياس المقاييس .....
بارك الله فيك أخي السلامي.
هل مِنْ نبذةٍ عن الكتابِ، ومضمونِه؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:11 ص]ـ
للتأكيد أخي (السلامي).
ـ[السلامي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 07:41 م]ـ
حقيقة لا أدري عن منهجة في كتابة لكني قرأت في بعض الصحف انه اراد ان ينشره اذاعيا قبل ان ينشر ورقيا والرجل له اهتمام شديد بكتاب ابن فارس ....(128/480)
وجود علوم اللغة .. فلسفة تعريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:41 م]ـ
إن علوم اللغة حكاية للغات القبائل العربية المختارة للاستشهاد؛ لذا فالتعليل الوحيد الحقيقي لأية ظاهرة لغوية هو نطق العرب، لكن الأحكام العلمية هي نتيجة تحليل العلماء لها. وبنود البطاقة التالية تفصيل لهذا الإجمال:
1 - الاسم: علوم اللغة العربية.
2 - التعريف: يختلف كل علم حسب سياقه، ويعرف حسبه كالنحو والصرف والبيان والعروض و ...
3 - الواضع: بحسب الوجود الحقيقي استعمال القبائل العربية، وبحسب القواعد العلمية المدروسة العلماء بالجمع والوصف والتحليل والتصنيف واستنباط قواعد كل علم بما يتوافق مع الوادر عن العرب.
4 - الاستمداد: لغة القبائل العربية كتميم، وهذيل، وثقيف، و ...
5 - الحكمة: الإبقاء على لغات العرب لنزول القرآن بها.
6 - الحكم: وجوب حكاية هذه اللغات بالكيفيات الواردة عن العرب لنزول القرآن بها.
7 - الموضوع: لغات العرب وخصائصها في كل العلوم.
8 - الثمرة: نقل لغات لعرب لفهم القرآن.
9 - النسبة: علووم عربية.
10 - الفضل: في منتهى الفضل لتعلقها بفهم القرآن الكريم.
ـ[العجوري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:20 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيراً و نرجو منك الإفاضة(128/481)
صور الدوائر العروضية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 03 - 08, 10:21 م]ـ
الحمد لله
تجدون في المرفقات صور الدوائر العروضية، التي سأشرحها إن شاء الله تعالى في درس الغد من (شرح مجدد العوافي) على غرفة ظهور العيس.
فعلى من أراد حضور الدرس أن يحملها لتكون نصب عينيه خلال الدرس.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراشيخنا أبا محمد، أنا أول من رد، وإن شاء الله أحضر الدرس.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا ابامحمد
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا(128/482)
طلب إعراب جملة في نزهة النظر للأهمية
ـ[خالد حسنين]ــــــــ[01 - 04 - 08, 05:18 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام إعراب تلك الجملة من كتاب نزهة النظر للحافظ ابن حجر، لا سيما تلك الكلمات التي تحتها خط، بارك الله فيكم ونفع بكم.
((ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الألسنة، فيشمل ما له إسناد واحدا فصاعدا، بل ما لا يوجد له إسناد أصلا))
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 08:01 م]ـ
هي والله أعلم حال
وفي إحدى نسخ النزهة الى الرفع "واحدٌ"(128/483)
جدوى دراسة الأدب الجاهلي
ـ[مريم التلباني]ــــــــ[01 - 04 - 08, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من دال على فوائد دراسة الأدب الجاهلي
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
لست اهلا للادلاء برأي هنا, ولكن رفعا للسؤال حتى لايهمل:
لعل من فوائد دراسة الادب الجاهلي تفسير غريب القرأن والحديث و معرفة اصول النحو العربي والاستشهاد على مواضعه بالمحفوظ من كلامهم لقلة اختلاط لسانهم بالاعجمي من التركيب والكلمات و التي انتشرت بتوسع الفتوحات.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:05 ص]ـ
وهل يحفظ اللسان إلا به بعد الكتاب والسنة .... وهل ضيع من ضيع إلا بظنه أن اللغة هي فلسفة النحاة وخيالات الصرفيين وتمنطق البلاغيين ... وترك المعين الأول واللسان الأول ...
ـ[مريم التلباني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هل من زيادة ايضاح
للرفع
ـ[د ريان أحمد محرم]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:35 ص]ـ
قال الأستاذ محمد أمين حنفي: "والذي يعن لي في تمسك المسلمين بالأدب الجاهلي عدة أسباب، فالسبب الأول هو حاجة مفسري القرآن الكريم إلى شواهد الأدلة من كلام العرب القديم على صحة التفسير والفهم لكلام رب العالمين، والسبب الثاني هو بحث النحاة واللغويين في عصر التدوين ووضع قواعد اللغة العربية عن الشعر الجاهلي وعن كل كلام عربي قديم وإحيائهم وتسجيلهم لكل ما نقوله أو سمعوه من أجل استنباط القواعد ومعرفة معاني الكلمات.
والسبب الثالث هو اقتداء الشعراء بالشعر الجاهلي وروايتهم له وتقليدهم إياه لأنه كان هو المقياس للقيمة الأدبية لدى النقاد والعلماء في ذلك الوقت.
ويضاف إلى ذلك سبب رابع هو ظهور الصراع الشعوبي بين العرب وغيرهم من بعض الأعاجم مما دفع العرب والمسلمين المخلصين إلى التمسك بالتراث العربي وبلغة القرآن والدفاع عنه والتعصب له والتنديد بالشعراء الذين يخرجون على عمود الشعر الجاهلي ولذلك كان للشعر العربي الجاهلي مكانته في النفوس وقيمته لدى العلماء والأدباء مما جعله يحتفظ بعموده وأساليبه ومعانيه دون أن يجرؤ أحد على النيل من مكانته أو قيمته وإن كان يحوي كثيرا مما لا يرضى به الإسلام كالغزل بنوعيه والتشبيب والنسيب والهجاء، وإعلان الفجور والمجون ووصف مجالس اللهو والشراب وما إلى ذلك من الأمور المنكرة"
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
من لم يعرف الجاهلية لم يعرف الاسلام
((ابتسامة))
والسلام(128/484)
أبحث عن ديوان ابن مطروح
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
أبحث عن ديوان لجمال الدين بن مطروح فهل من مساعد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:25 م]ـ
أرجو من مَن يستطيع إيجاده على الشبكة أو رفعه المساعدة
بارك الله فيكم
ـ[أبو الفاروق السلفى]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أيضاً أبحث أن عن هذا الديوان أرجو من الأخوه الإفاده وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:58 م]ـ
ألا يوجد من يساعدني
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[05 - 04 - 08, 02:51 ص]ـ
لا أذكر أن الديوان مطبوع لكن وقعت على أنه طبع في جامعة قاريونس بليبيا
http://www.garyounis.edu/librarys/center/part1.htm
وانظر هذا
http://www.arabicl.org.sa/rsael.php?action=show2&id=434
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 08:49 م]ـ
جزاك الله أخي شمس الدين خيرا
ورفع قدرك في الدنيا و الآخرة
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:45 م]ـ
الاخ الكريم .. أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري ..
يوجد طبعة قديمة لديوان ابن مطروح وهي طبعة مطبعة الجوائب العثمانية الكائنة في اسطنبول في زمن مضى وافل ... والعائدة لصاحبها الاديب أحمد فارس الشدياق
وقد ارفقت صورة لهذه الطبعة ... دمت بخير
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي موسى والله إني لينعقد لساني عن شكرك
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:53 م]ـ
حبذا لو يستطيع أحد الإخوة تصوير هذا الديوان ورفعه على الشبكة فإني لا أستطيع الوصول إليه
وله مني الدعاء بإذن الله
وجزى الله جميع الإخوة الذين ساعدوني خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
ألا من مساعد
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 09:54 م]ـ
عثرت قبل ايام على طبعة حديثة للديوان في احدى المكتبات وهي صادرة في مصر عن دار الكتب والوثائق القومية .. والطبعة جيدة
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:02 ص]ـ
مامواطن الاهتمام بهذا الديوان يا اخي(128/485)
المدارس النحوية و أبرز علمائها
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
المدارس النحوية وأبرز علمائها
أوائل النحاة وهم من البصرة:
ابن أبي اسحق – عيسى بن عمر الثقفي – أبو عمرو بن العلاء – يونس بن حبيب- الخليل بن أحمد الفراهيدي.
المدرسة البصرية:
اسمه:سيبويه؛ أستاذه: الخليل - يونس بن حبيب – الأخفش الكبير - عيسى بن عمر؛ من كتبه: الكتاب "وهو المصدر الأم في النحو سابقاً وحاضراً".
اسمه: الأخفش الأوسط؛ أستاذه: سيبويه؛ من كتبه: المسائل الكبير.
اسمه: قطرب؛ أستاذه: سيبويه؛ من كتبه: العلل في النحو – الاشتقاق.
اسمه: أبو عمر الجرمي؛ أستاذه: الأخفش؛ من كتبه: المختصر – الأبنية.
اسمه: المازني؛ أستاذه: الأخفش؛ من كتبه: الديباج في جوامع كتاب سيبويه – الألف واللام.
ا سمه: المبرد؛ أستاذه: أبو عمر الجرمي – المازني؛ من كتبه: المقتضب.
اسمه: الزجاج؛ أستاذه: المبرد؛ من كتبه: شرح أبيات سيبويه – ما ينصرف وما لا ينصرف.
اسمه: ابن السراج؛ أستاذه: المبرد؛ من كتبه: الأصول الكبير.
اسمه: السيرافي؛ أستاذه: ابن السراج؛ من كتبه: المدخل إلى الكتاب – أخبار النحاة البصريين.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:38 ص]ـ
أحسنت
وجزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
وننتظر البقية
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 04 - 08, 03:53 م]ـ
المدرسة الكوفية
1 - اسمه:الكسائي؛ أستاذه:أبو عمرو بن العلاء – يونس – الخليل – الأخفش؛ من كتبه: مختصر النحو – الحدود في النحو – ما تلحن فيه العوام.
2 - اسمه: هشام بن معاوية الضرير؛ أستاذه: الكسائي؛ من كتبه: الحدود – المختصر – القياس.
3 - اسمه:الفراء؛ أستاذه:الكسائي؛ من كتبه: الكتاب الكبير - لغات القرآن.
4 - اسمه:ثعلب؛ أستاذه: تلاميذ الفراء، كسلمة بن عاصم؛ من كتبه: المجالس.
5 - اسمه: الأنباري؛ أستاذه: ثعلب؛ من كتبه: الأضداد – الموضح في النحو.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:13 م]ـ
المدرسة البغدادية
1 - اسمه: ابن كيسان؛ أستاذه: المبرد - ثعلب؛ من كتبه: اختلاف البصريين والكوفيين – المختار في علل النحو.
2 - اسمه: الزجاجي؛ أستاذه: الزجاج البصري؛ من كتبه: أماليه الوسطى – مجالس العلماء – الإيضاح في علل النحو – كتاب الجمل.
3 - اسمه: أبو علي الفارسي؛ أستاذه: ابن السراج – الزجاج؛ من كتبه: العوامل المائة – التكملة – الحجة في القراءات السبع.
4 - اسمه: ابن جني؛ أستاذه: تلاميذ المبرد، كمحمد بن سلمة – تلاميذ ثعلب، كابن مقسم؛ من كتبه: الخصائص – سر صناعة الإعراب – شرح تصريف المازني.
5 - اسمه: الزمخشري؛ أستاذه: بعض نحاة الأندلس؛ من كتبه: الكشاف – أساس البلاغة – النموذج – المفصل.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
المدرسة الأندلسية
1 - اسمه: ابن مضاء؛ أستاذه: ابن الرمّاك؛ من كتبه: المشرق في النحو – الرد على النحاة.
2 - اسمه:ابن عصفور؛ أستاذه: الشلوبين؛ من كتبه: المقرب – الممتع – مختصر المحتسب – شرح جمل الزجاجي.
3 - اسمه: ابن مالك؛ أستاذه: ابن الحاجب – ابن يعيش – الشلوبين؛ من كتبه: الألفية – الكافية الشافية – التسهيل وشرحه – إيجاز التعريف _ عمدة الحافظ وعدة اللافظ – الفوائد في النحو.
4 - اسمه: أبو حيان؛ أستاذه: أبو جعفر بن الزبير – ابن الضائع؛ من كتبه: الارتشاف ومختصره – منهج السالك – شرح تسهيل ابن مالك.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:30 م]ـ
المدرسة المصرية
1 - اسمه: ابن الحاجب؛ من كتبه: الكافية – الشافية.
2 - اسمه: ابن هشام؛ من كتبه: مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب – الإعراب عن قواعد الإعراب - أوضح المسالك – شذور الذهب – قطر الندى وبل الصدى.
3 - اسمه: السيوطي؛ من كتبه: المزهر – الاقتراح في أصول النحو – الأشباه والنظائر – همع الهوامع
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
تلخيص جميل
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:31 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك جمع طيب
ـ[الحادرة]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة.(128/486)
هل أسماء ثمرة النخيل – حمل النخل - في لغة العرب موافقة للغتنا ولعرف استعمالنا؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[02 - 04 - 08, 07:08 م]ـ
هل أسماء ثمرة النخيل – حمل النخل - في لغة العرب موافقة للغتنا ولعرف استعمالنا؟؟
أولا وجدت اختلافا في ترتيب ثمرة النخيل بين أهل العلم
قال الثعالبي في فقه اللغة:
" مجمل في ترتيب حمل النخلة
أطلعت ثم أبلحت ثم أبسرت ثم أزهت ثم أمعت ثم ارطيت ثم أتمرت " أ. هـ
بينما في التاج والإكليل 3/ 296 وغيره:
" ابن حبيب أول درجات النخل طلع ثم إغريض ثم بلح ثم زهو ثم بسر ثم رطب ثم تمر انتهى
وجمع بعضهم أوائل كلمها في قولك طاب زبرت " أ. هـ
فظاهر كلام الثعالبي أن البسر قبل الزهو بينما ظاهر كلام ابن حبيب أن الزهو قبل البسر؟؟
فما الراجح هل الزهو قبل البسر أم البسر قبل الزهو؟؟
ثانيا وجدت ألفاظا لأسامي حمل النخلة عند ابن حزم في المحلى لم أجدها عند غيره كما في المحلى 8/ 459:
" مسألة ولا يحل بيع شيء من ثمر النخل البلح والبسر والزهو والمنكث والحلقان والمعو والمعد والثغد والرطب بعضه ببعض من صنفه أو من صنف آخر منه " أ. هـ
فما المراد بالمنكث والحلقان والثغد؟؟
ثالثا " واضح من كلام أهل العلم أن التمر هو آخر مراحل ثمرة النخيل وهو على النخلة بينما في عرف استعمالنا أن التمر هو ثمرة النخيل على الأرض بعد تجفيفها أو تحميصها , فهل التمر في عرف استعمالنا موافق للغة العرب ام لا؟؟
رابعا: هناك بعض أصناف من البلح – عندنا في مصر – تسمى بأسامي خاصة مثل الزغلول والأمهات والبلح الأصفر فأنا أريد إسقاط هذه الأصناف على مثيلاتها في لغة العرب يعني البسر ما مثيله عندنا في عرف استعمالنا؟ وكذلك الزهو ما مثيله عندنا في عرف استعمالنا؟ وهكذا
وكما قلت سابقا معرفة هذه المراحل وتصورها جيدا يساعد في فهم كلام الفقهاء وأهل العلم في المسائل الفقهية المتعلقة بالزكاة والبيوع والانتباذ
فأرجو المساعدة وحزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
أخي الكريم
أجيبك على اسئلتك
شيئا فشيئا؛ لأنني أثبتها لك من
كتب تراثنا الحبيب:
"وكان من حديثه أنه كان رجلاً من العماليق يقال له عرقوب، فأتاه أخ له يسأله شيئاً،
فقال له عرقوب:
إذا أطلعت النخلة فلك طلعها. فلما أتاه للعدة قال:
دعها تصير بلحاً. فلما أبلحت قال:
دعها تصير زهواً؛ ثم حتى تصير بسراً؛ ثم حتى تصير رطباً؛ ثم تمراً.
فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شيئاً، فصار مثلاً في الخلف".
(خزانة الأدب؛ لعبد القادر البغداديّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:00 ص]ـ
أبو عبيد عن ابن الكلبي:
من أمثالهم في خُلْف الوعدد: مواعيد عرقوب.
قال. وسمعت أبي يخبر بححديثه: أنه كان رجلا من العماليق يقال له عرقوب،
فأتاه أخ له يسأله شيئاً، فقال له عرقوب:
إذا أطلعت النخلة فلك طَلْعها. فلمَّا أطلعت أتاه للعِدة فقال له:
دعها حتى تصير بَلَحا، فلمَّا أبلحت قال: دعها حتى تصير زَهْوا،
ثم حتى تصير رُطبا ثم تمرا،
فلما أتْمرت عَمَد إليها عرقوب من الليل
فجدَّها ولم يعط أخاه منه شيئاً. فصار مثلا في الخُلف.
وفيه يقول الأشجعي:
وعددت وكان الخلف منك سجيَّة = مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
(تهذيب اللغة؛ للأزهريّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:24 ص]ـ
الحُلْقانُ و الحُلْقانةُ من البُسْر:
ما بلغ الإرْطابُ ثلُثَيه، وقيل: الحُلْقانةُ للواحد، والحُلْقان للجمع، وقد حَلْقَن البُسْرُ، وهو مُحَلْقِن إذا بلغ الإرْطابُ ثلثيه، وقيل: نونه زائدة.
ورُطَبٌ مُحَلقِمٌ ومحَلقِنٌ، وهي الحُلقانةُ والحُلقامةُ، وهي التي بدا فيها النضْجُ من قِبَل قِمَعها، فإِذا أَرطبتْ من قِبَل الذَّنَب فهي التَّذْنوبةُ. أَبو عبيد:
يقال للبُسْر إذا بدا فيه الإرْطاب من قِبَل ذنَبه مُذَنّب، فإِذا بلغ فيه الإرْطابُ نصفه فهو مُجَزَّعٌ، فإِذا بلغ ثلثيه فهو حُلْقان ومُحَلقِن.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:29 ص]ـ
التَّمْرُ: ثمر النخل متى نضج وذبل،
وهو اسم جنس واحدته تمرة
وجمه: تُمُور وتُمْرانٌ
ويراد بها الأنواع؛ لأن الجنس لا يجمع.
(وهو عندنا في سوريا بهذا الاسم)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:42 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/487)
البُسْرُ: الغَضُّ من كل شيء.
و البُسْرُ التمر قبل أَن يُرْطِبَ لِغَضاضَتِه , واحدته بُسْرَةٌ قال سيبويه:
ولا تُكَسَّرُ البُسْرَةُ إِلاَّ أَن تجمع بالأَلف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم ,
وأَجاز بُسْرانٌ وتُمْرانٌ يريد بهما نوعين من التَّمْرِ والبُسْرِ. وقد أَبْسَرَتِ النخلةُ ونخلةُ مُبْسِرٌ بغير هاء , كله على النسب , و مِبْسارٌ لا يَرْطُبُ ثمرها.
وفي الحديث في شرط مشترى النخل على البائع:
ليس له مِبْسارٌ , هو الذي لا يَرْطُبُ بُسْرُه.
وبَسَرَ التَّمْرَ يَبْسُرُه بَسْراً وبَسَّرَهُ إِذا نَبَذَ فَخَلَطَ البُسْرَ بالتمر.
وروي عن الأَشْجَع العَبْدِيِّ أَنه قال: لا تَبْسُرُوا ولا تَثْجُرُوا ; فَأَما البَسْرُ.
بفتح الباء , فهو خَلْطُ البُسْرِ بالرُّطَبِ أَو بالتمر وانتباذُهما جميعاً ,
والثَّجْرُ: أَن يؤْخذ ثَجِيرُ البُسْرِ فَيُلْقَى مع التمر , وكره هذا حذار الخليطين لنهي النبي , عنهما.
و أَبْسَرَ وبَسَرَ إِذا خَلَطَ البُسْرَ بالتمر أَو الرطب فنبذهما.
وفي الصحاح: البَسْر أَن يُخلَط البُسْرُ مع غيره في النبيذ.
والبُسْرُ: ما لَوَّنَ ولم يَنْضِجْ , وإِذا نضِجَ فقد أَرْطَبَ ;
الأَصمعي: إِذا اخْضَرَّ حَبُّه واستدار فهو خَلالٌ , فإِذا عظم فهو البُسْرُ , فإِذا احْمَرَّتْ فهي شِقْحَةٌ. الجوهري: البُسْرُ أَوَّله طَلْعٌ ثم خَلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْرٌ ثم رُطَبٌ ثم تمر , الواحدة بُسْرَةٌ و بُسُرَةٌ وجمعها بُسْراتٌ و بُسُراتٌ و بُسْرٌ و بُسُرٌ وأَبْسَرَ النخل: صار ما عليه بُسْراً.
والزَّهْوُ النَّبات الناضرُ والمَنْظَرُ الحَسَن. يقال: زُهي الشيءُ لِعَيْنِكَ.
والزَّهْوُ: نَوْرُ النَّبْتِ وزَهْرُهُ وإشْراقُه يكون للْعَرَضِ والجَوْهَرِ.
وزَها النَّبْتُ يَزْهَى زَهْواً و زُهُوّاً و زَهاءً حَسُنَ.
والزَّهْوُ: البُسْرُ المُلَوَّنُ , يقال: إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ.
والزَّهْوُ و الزُّهْوُ البُسْرُ إذا ظَهَرَت فيه الحُمْرة , وقيل: إذا لَوَّنَ , واحدته زَهْوة
وقال أَبو حنيفة: زُهْوٌ , وهي لغة أَهل الحجاز بالضَّمِّ جمعُ زَهْوٍ كقولك فَرَسٌ وَرْدٌ وأَفراس وُرْدٌ , فأُجْرِيَ الاسم في التَّكْسير مُجْرَى الصفة.
وأَزْهَى النَّخْلُ وزَهَا زُهُوّاً: تلوَّن بِحُمْرَةٍ وصُفْرةٍ. وروى أَنس من مالك أَن النبي ,
نَهَى عن بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَزْهو
قيل لأَنس: وما زَهْوُه ? قال: أَن يحمرّ أَو يصفر , وفي رواية ابن عمر: نهَى عن بَيْع النَّخْلِ حتى يُزْهِيَ ابن الأَعرابي: زَها النبتُ يَزْهُو إذا نَبَت ثَمَرُه ,
و أَزْهَى يُزْهِي إذا احْمَرَّ أَو اصفر , وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ,
ومنهم من أَنْكَر يَزْهو ومنهم مَن أَنكر يُزْهي.
ونحن نرد العامي إلى الفصيح، ولا يصح غير ذلك
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك عني كل خير
لكن ما وجهة نظر المالكية الذين جعلوا الزهو قبل البسر أخي الفاضل؟؟
وهل ترى أخي الفاضل أن الراجح في الزهو مجرد بدء الاحمرار والاصفرار في الثمرة أم اكتمال الاحمرار أو الاصفرار في الثمرة؟؟
وأشكرك مرة أخرى أخي الفاضل
ـ[حسام]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا يادكتور مروان علي هذا و أخي الكريم مجدي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
الزهو هو اكتمال الاحمرار أو الاصفرار في الثمرة ..
وأهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:25 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الفاضل ومرحبا بك أخي الحبيب وجزاكم الله خيرا
لكن ما وجهة نظر المالكية الذين جعلوا الزهو قبل البسر؟؟
وبماذا نسمي البسر الذي بدأ بالتلون دون اكتمال التلون؟؟
مع أنك أخي الفاضل ذكرت أن الزَّهْوُ: البُسْرُ المُلَوَّنُ , يقال: إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ.
وظاهر كلامك هذا أخي الفاضل أن الزهو بدء الاحمرار أو الاصفرار , فما الراجح أخي الفاضل؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:11 م]ـ
جاء في مخطوطة:
"توالي المنح في أسماء ثمار النخل ورتبة البلح؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/488)
للعبد الفقير بدر الدين القرافي المالكي من ذرية العارف
الشيخ ابن أبي حمزة نفعنا الله به آمين.":
قال في الصحاح:
" البَلَحُ قبل البُسْر، لأن أول التَمْر طَلْعٌ، ثم خَلال، ثم بَلَح، ثم بُسْر، ثم رُطَب، ثم تَمْر. الواحدة بَلَحَة." انتهى.
ونحوه قول صاحب القاموس، فيه:
" البَلَح (مُحرّكة) بين الخَلال والبُسْر." انتهى.
ومؤدى كلامهما أن الخَلال رتبة سابقة على البَلَح.
ووقع في القاموس في باب اللام ما يخالف ذلك، إذ قال:
"وخَلال (كسَحاب):البَلَح."انتهى، وفيه تجوز.
وقد نقل الشيخ أبو الحسن الشاذلي في شرح لغات مختصر الشيخ خليل عن أهل اللغة أن رتبته، أعني البَلَح، قبل البُسْر وبعد الخَلال، كما هو في الصحاح والقاموس في باب الحاء، ونصه:
" البُسْر (بضم الباء): المُنَصِّف (بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة)، واحدته بُسْرة (بإسكان السين وضمها). قال أهل اللغة: أول تَمْر النخل، طَلْع وكافور، ثم بَلَح، ثم بُسْر، ثم رُطَب، ثم تَمْر."
ولم يذكر في القاموس أيضا البَلَح في باب الراء، عندما تكلم على البُسْر، ونصّه هناك:
" وقول الجوهري ' أول البُسْر طَلْع ثم خَلال إلى آخره' غير جيد. والصواب: أوله طَلْع، فإذا انعقد فَسَياب، فإذا اخضر واستدار فَجَدال وسَراد وخَلال، فإذا كَبِر شيئا فَبَغْو، فإذا عَظُم فبُسْر، ثم مُخَطَّم، ثم مُوكَّت، ثم تُذْنوب، ثم جُمْسَة، ثم ثَعْدَة وخالِع وخالِعة، فإذا انتهى نُضْجُه فَرُطَب ومَعْو، ثم تَمْر.
وبسطت ذلك في "الروض المَسلوف، فيما له اسمان إلى أُلُوف". انتهى
والذي للقاضي عياض درجات النخل سبعة:
الطَلْع، والإغريض، والبَلَح، والبُسْر، والزَّهو، والرُطَب، والتَمر. وهذا مذهب أكثر أهل اللغة.
وقوم يجعلون البُسْر بعد الزهو، وهو الذي يستعمله الفقهاء.
والزهو ابتداء طيب تمر النخل واصفراره واحمراره، ويُقال فيه: أزهى يزهي. وجاء في بعض روايات الحديث: يزهو، وقالوا: لا يصح. وقال أبو زيد:
"زهى وأزهى، ولم يُعرف للأصمعي أزهى" انتهى.
وقد نظمتُ ما رتّبه القاموس، فقلت:
لقد عَدَّ في القاموس عشرا وواحدا = لأسماء تمر النخل قد صحّ مَحسوبُ
فأوله طلع سباب خلاله = ويعقبه بُسْرٌ مُخطّمٌ مَجْنوب
موَكَّت مسبوقُ المُخَطَّم = على وفقِ ترتيبٍ ويتلوهُ تُذْنُوبُ
جميسة يتلوه وثَعدةُ بعده = كذا رُطَبٌ تمرٌ به تمَّ مطلوبُ
ومَجنوب صفة لمُخَطَّم لا معدود، وأُسقط بَغْو لكونه في حكم الخَلال.
وقد نظمتُ ما رتبه القاضي عياض فقلتُ:
وأسما ثمار النخل سبعٌ كما حكى = عياض زكى مثوى وقد صَحَّ معدودُ
فأولُها طَلْعٌ وإغريض بعده = كذا بَلح بُسْر به طاب مجرودُ
ويزد به زهو كذا رطب حلى = ويعقبه تمرٌ به تمّ مقصودُ
وقد نظمتُ ما رتّبه الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى فقلتُ:
وأسما ثمار النخل في العدِّ سبعةٌ = حكاها بليغٌ طيَّبَ اللهُ مثواهُ
فطلعٌ وكافورٌ خلالٌ مرتباً = كذا بلحٌ بُسرٌ وقد طاب حلواهُ
كذا رطبٌ تمرٌ به تمَّ أمرُها = وأهل اللغا قالوه لا تعدُ فحواهُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:28 م]ـ
وفي:صحيح مسلم / كتاب الأشربة:
24 - (1988) حدثنا يحيى بن أيوب. حدثنا ابن علية. أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدالله بن أبي قتادة، عن أبيه. قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا. ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا. وانتبذوا كل واحد منهما على حدته).
[ش (الزهو) هو بفتح الزاي وضمها. لغتان مشهورتان.
قال الجوهري:
أهل الحجاز يضمون. والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة، وطاب.
وزهت النخل تزهو زهوا، وأزهت تزهى].
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل وجزاك عني كل خيرا
آخر عبارة ذكرتها أخي الفاضل وهي:
"قال الجوهري:
أهل الحجاز يضمون. والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة "
تدل على أن الزهو بداية الاحمرار أو الاصفرار وقد رجحت لي سابقا أخي الفاضل أن الزهو هو اكتمال الاحمرار أو الاصفرار , فما الراجح أخي الحبيب ولماذا؟؟ وجزاك عني كل خير
أكرر أشكرك وجزاك عني كل خير
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:49 م]ـ
أخي الفاضل
بالإضافة إلى سؤالي في المشاركة الأخيرة
في أي المواضع أو الكتب هذا النقل عن القاضي عياض؟؟
أعني ما ذكرته عن القاضي:
" الطَلْع، والإغريض، والبَلَح، والبُسْر، والزَّهو، والرُطَب، والتَمر. وهذا مذهب أكثر أهل اللغة "
وما تعليلك أخي الفاضل لعدم ذكر صاحب القاموس المحيط البلح في المراتب التي ذكرها في باب الراء، عندما تكلم على البُسْر؟؟
أكرر أشكرك بشدة على هذه المعلومات القيمة وعلى هذا المجهود المبذول
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:45 م]ـ
ووجدت لك هذا النص، في تفسير القرطبيّ:
((وذلك أنه تعالى قال:
"انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه".
فتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق عنه الطلع.
والإغريض يسمى ضحكا أيضا، ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدالا إذ اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم بسرا إذا عظم، ثم زهوا إذا احمر؛ يقال:
أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من الإرطاب.
فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة، وهو التذنوب، فإذا لانت فهي ثعدة، فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا بلغ ثلثيها فهي حلقانة، فإذا عمها الإرطاب فهي منسبتة؛ يقال: رطب منسبت، ثم ييبس فيصير تمرا.
فنبه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد أن لم تكن بعد على وحدانيته وكمال قدرته، وأن لها صانعا قادرا عالما. ودل على جواز البعث؛ لإيجاد النبات بعد الجفاف.
قال الجوهري: ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينوعا، أي نضج).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/489)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل وجزاك عني كل خيرا
آخر عبارة ذكرتها أخي الفاضل وهي:
"قال الجوهري:
أهل الحجاز يضمون. والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة "
تدل على أن الزهو بداية الاحمرار أو الاصفرار وقد رجحت لي سابقا أخي الفاضل أن الزهو هو اكتمال الاحمرار أو الاصفرار , فما الراجح أخي الحبيب ولماذا؟؟ وجزاك عني كل خير
أكرر أشكرك وجزاك عني كل خير
الراجح أخي الكريم
هو قول العلامة اللغويّ الجوهريّ
وبالأخير أخي الكريم
لو جمعت هذه الأقوال ودققت فيها
لوجدتها تصب في معنى واحد تقريبا
ولو أن الفروقات جزئية بسيطة
والظاهر أنها تختلف بحسب الأماكن والبلدان
مثلما هو الشأن في هذا الزمان
وشكرا لك
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 06:50 م]ـ
نعم بارك الله فيك أخي الفاضل
لكن سبب سؤالي هو معرفة معنى الزهو الذي علق عليه الشرع بجواز الثمرة هل هو بدء الاحمرار أو الإصفرار أم اكتمال الاحمرار أو الاصفرار ,؟؟ إذ هناك عبارات لأهل العلم تدل على أن الزهو بداية التلون لكن أكثرهم على أن الزهو هو اكتمال اللون
تسمح لي أكمل أسئلتي لك في هذا الموضوع إن لم يشق عليك
1 - هل البلح لو كبر وعظم دون أن يبدأ في التلون - ما زال أخضرا - يصير بسرا أم مازال بلحا؟؟
2 - هل البلح لو حلا - أصبح حلوا - دون أن يبدأ في التلون - مازال أخضرا - يسمى بسرا أم بلحا؟؟
3 - هل الخلال شكله شكل البلح أم ماذا أخي الفاضل؟؟
4 - هل عندكم التمر في سوريا يصيرا تمرا بنفسه على النخلة أم لا بد من التجفيف الصناعي؟؟
ومعذرة لتعبي لك وأشكرك على هذا الجهد المبذول , لكن أنا أحب أن أتصور هذه الأصناف جيدا فإن رأيت أن التدقيق في مثل هذه الأمور - عدا سؤالي الأول وهو معنى الزهو إذ أحسبه هاما - لا فائدة منه فلا تتعب نفسك أخي الفاضل في الإجابة عليها
وبارك الله فيك
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:04 م]ـ
على الرحب والسعة:
1 ــ و 2 ــ و3:
البَلَحُ الخَلالُ , وهو حمل النخل ما دام أَخضر صِغاراً كحِصرِم العنب , واحدته بَلَحة
الأَصمعي: البَلَحُ هو السَّيابُ.
وقد أَبْلَحَتِ النخلة إِذا صار ما عليها بَلَحاً.
وفي حديث ابن الزبير:
ارْجِعُوا , فقد طابَ البَلَحُ ; ابن الأَثير: هو أَول ما يُرْطِبُ البُسْرُ ,
و البَلَحُ قبل البُسْر لأَن أَوَّل التمر طَلْعٌ ثم خَلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْر ثم رُطَب ثم تَمْر.
و البَلَحِيَّاتُ قلائد تصنع من البَلَح , عن أَبي حنيفة.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:14 م]ـ
بصراحة لم أفهم إجابة الأسئلة!!
إذا أحببت ولم يشق علي أخي الفاضل أن تجيبها مرتبة حتى أستطيع التفرقة جيدا
ومعذرة إن كنت أكرر نفس الأسئلة لكن أنا ما زلت في حيرة من أمري في ما الراجح في الزهو لأن الشرع علق عليه حكما ما فلا بد من الترجيح هل هو بدء الاحمرار أم اكتمال الاحمرار ولماذا؟؟ إذ تعريف الزهو أمر لغوي وقد فسر في بعض الروايات بأن يحمر وظاهرها اكتمال احمراره لا بداية الاحمرار , أليس كذلك أخي الفاضل؟؟
أكرر أشكرك بشدة وبارك الله فيكم
وأحسن الله إليك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:15 م]ـ
4 - هل عندكم التمر في سوريا يصيرا تمرا بنفسه على النخلة أم لا بد من التجفيف الصناعي؟؟
التمر في سوريا يصيرا تمرا بنفسه على النخلة
وكذلك في دولة الإمارات، كنا نأخذه مباشرة من النخلة
وكذلك هنا في سلطنة عمان
لأنه إذا بقي على النخلة يستوي، ولكن لونه أصفر فاتح (ذهبي)
وهو بهذا الشكل طيب جدا، وحلو المذاق جدا
وإذا قطف قبل ذلك يحتاج إلى تجفيف صناعي
وهو غير محبّذ؛ لأننا نحبّ التمر (على أمه) طازج
وهلا وغلا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
أكرر أخي الفاضل أشكرك بشدة
وإن وجدت في بعض أسئلتي تدقيقا لا فائدة منه فلا تتعب نفسك أخي الفاضل
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
بصراحة لم أفهم إجابة الأسئلة!!
إذا أحببت ولم يشق علي أخي الفاضل أن تجيبها مرتبة حتى أستطيع التفرقة جيدا
ومعذرة إن كنت أكرر نفس الأسئلة لكن أنا ما زلت في حيرة من أمري في ما الراجح في الزهو لأن الشرع علق عليه حكما ما فلا بد من الترجيح هل هو بدء الاحمرار أم اكتمال الاحمرار ولماذا؟؟ إذ تعريف الزهو أمر لغوي وقد فسر في بعض الروايات بأن يحمر وظاهرها اكتمال احمراره لا بداية الاحمرار , أليس كذلك أخي الفاضل؟؟
أكرر أشكرك بشدة وبارك الله فيكم
وأحسن الله إليك
الزَّهْوُ: البُسْرُ المُلَوَّنُ ,
يقال:
إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ.
والزَّهْوُ و الزُّهْوُ البُسْرُ إذا ظَهَرَت فيه الحُمْرة , وقيل: إذا لَوَّنَ!!!
وهو بدء الاحمرار، وحتى بعضهم عمليا وميدانيا يعتبر
اكتمال الاحمرار يأخذ التسمية نفسها،،
وأنت في الخيار في التسمية:
بدءا، أم اكتمالا؛ فهو الزَّهْوُ
ولغة:
الزَّهْوُ النَّبات الناضرُ والمَنْظَرُ الحَسَن.
يقال: زُهي الشيءُ لِعَيْنِكَ.
والزَّهْوُ: نَوْرُ النَّبْتِ وزَهْرُهُ وإشْراقُه يكون للْعَرَضِ والجَوْهَرِ.
أعتقد الصورة وضحت؛
وكأنني بك الآن تتلذذ في أكل هذه (الفاكهة الربانية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/490)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
لكن ليس التسمية مجرد خلاف لفظي اصطلاحي بل يترتب عليه حكم فقهي
وها هو الحافظ ابن حجر يذكر فيقول في فتح الباري:
" قوله تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وإنما أراد حمرة أو صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو أراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر
وقال بن التين التشقيح تغير لونها إلى الصفرة والحمرة فأراد بقوله تحمار وتصفار ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل أن تشبع قال وإنما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن إذا كان يتلون
وأنكر هذا بعض أهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل أن يكون المراد المبالغة في احمرارها واصفرارها كما تقرر أن الزيادة تدل على التكثير والمبالغة " أ. هـ
لذا أنا أدقق جدا في معنى الزهو حتى نعرف متى يجوز بيع ثمرة النخيل هل ببدء الاحمرار أم باكتمال الاحمرار فالأمر أخي الفاضل ليس خلافا لفظيا فحسب
بارك الله فيكم
وجزاكم الله عني كل خير(128/491)
من يزودني بلامية الافعال مع احمرار الحسن بن زين؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:10 ص]ـ
أبحث عن لامية الأفعال لابن مالك مع الطرة (الاحمرار) وبحرق اليماني على شكل ملف نصي وورد وليس تصويرا.
فجزاكم الله خيرا من يعرف الرابط يرسله لي
نفع الله بكم
ـ[عبد القوي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:15 م]ـ
وأضيف طلبي إلى طلبك حفظك الله
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:11 م]ـ
أرجو أن تمهلوني أسبوعا حتى أنزل لكم اللامية مع الإحمرار، منسقة على الوورد، ومصححة سماعا من الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله تعالى، وهي عنده مروية بالإسناد.
ونسأل الله الإعانة.
ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:30 م]ـ
أرجو أن تمهلوني أسبوعا حتى أنزل لكم اللامية مع الإحمرار، منسقة على الوورد، ومصححة سماعا من الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله تعالى، وهي عنده مروية بالإسناد.
ونسأل الله الإعانة.
جزاك الله خيرا أخي أبو أسيد وكتب الله أجرك وأقترح عليك أخي الكريم أن تكتبها بالطريقة التالية إذا لم يكن عليك مشقة وهو مجرد اقتراح
- البيت أولا الاحمرار بالأحمر والاكحلال بالأسود
- ثم تحته الطرة باللون الأسود
- الحواشي التي فيها اكتبها بلون آخر أو اجعلها في الأسفل تحت خط
- يا حبذا لو تكتب القصيدة أولا كما هي في الطبعة الإماراتية وتجعل الاحمرار بالأحمر والاكحلال بالأسود وأبيات بحرق بالأخضر
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكم .......... ونفع بكم ..........
ما زلنا بانتظار هذا العمل .........
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:28 م]ـ
أخانا أبا أسيد الصالحي ...................
بارك الله فيكم متى الرد؟؟؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 11:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133813&highlight=%C7%E1%CD%D3%E4+%D2%ED%E4(128/492)
طلب الجوهر المكنون بصيغة ووورد
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:24 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد: من يدلني على متن االجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للعلامة الأخضري بصيغة وورد فقد وجدته في بعض المشاركات مخطوطا و لكن تعلمون أن المخطوط صعب للحفظ فالرجاء المساعدة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 03:12 م]ـ
المتن موجود على موقع الشيخ الحازمي و راجعه الشيخ الحازمي بنفسه
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:28 م]ـ
أحسن الله إليك(128/493)
سؤال حول قوله (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) يافطاحلة اللغة
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل بما أعطاكم الله من علم في اللغة أريد منكم نصرة السنة وردا لغويا نحويا بلاغيا لا من الكتاب والسنة بل فقط من النحو واللغة والبلاغة على استدلال الشيعة على مسح الأرجل في قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ... ) (4).
وسأورد اعتراضاتهم واستدلالهم النحوي في نقاط وأرجو منكم تفنيدها جعلها الله في موازين حسناتكم
1 - يقول الرافضة أن جملة (وامسحوا) أجنبية عن جملة (اغسلوا):
وأن الواو السابقة للفعل امسحوا هى واو عاطفة لجملة فعلية جديدة على الجملة السابقة لاختلاف الفعل
قالوا:
فتضمنت الآية جملتين، صرح فيهما بحكمين، بدأ في الجملة الاَولى بغسل الوجوه، ثم عطفت الاَيدي عليها، فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها.
ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرؤوس، ثم عطف الاَرجل عليها، فوجب أن يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها، حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها. (5)
ولو جاز أن يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرؤوس والاَرجل المعطوفة عليها، لجاز أن يخالف في الجملة الاُولى بين حكم الوجوه والاَيدي المعطوفة عليها، فلما كان هذا غير جائز كان الآخر مثله، فعلم وجوب حمل كل عضوٍ معطوف في جملة على ما قبله، وفيه كفاية لمن تأمله.
2 - أن الباء في (برؤوسكم) ليست للتعدية فإذا لم تكن للتعدية فهي للتبعيض فلاترد الباء إلا لمعنى ولامعنى لها إلا التبعيض هنا فمسح الرأس يكفي منه جزء من الرأس
3 - اتفق أهل العربيةعلى أن الاِعراب بالمجاورة شاذ نادر لا يقاس عليه فلاتكون قراءة (وأرجلكم) بالجر مجرورة للمجاورة فلابد أن تكون معطوفة على المسح
4 - أن المجاورة لا يكون معها حرف عطف، وهذا ليس فيه بين العلماء خلاف وأرجلكم معها واو عطف
5 - أرجلكم منصوبة بنزع الخافض على أن أصل الكلام هو* وامسحوا برءوسكم وبأرجلكم
6 - فالارجل المعطوفة على الرؤوس يجوز فيها حالتان:
أ- النصب عطفا على (المحل).
ب- الجر عطفا على (اللفظ).
7 - لا يصح عطف الارجل على الوجوه والايدي حيث لا يجوز العطف على الابعد مع امكان العطف على الاقرب, وكذلك لوجود الفاصل الاجنبي, فلا يصح ان يقال: (ضربت زيدا ومررت ببكر وخالدا) بعطف (خالد) على (زيد) لوجود الفاصل وهو (مررت ببكر).
وأقول أنا كاتب الموضوع:
هل العطف على أقرب مذكور أم أول متبوع
إذا كان العطف على أول متبوع فأول متبوع هو غسل الوجوه فيكون عطف (وأرجلكم) على غسل الوجوه وقد سمعت هذا من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذكر أنها قاعدة فأفيدوني
والذي أعرفه من سبب إدخال المسح على الرأس بين المغسولات هو أن يعلم أن الترتيب واجب
أرجو الرد على النقاط وأعزكم الله ونصر بكم السنة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:21 م]ـ
الردود من الناحية الشرعية كثيرة وبينة ولله الحمد ولذلك سأكتفي بذكر الردوود اللغوية فقط فإليك نصها:
1 - أن كلمة (المسح) تطلق ويراد بها الإصابة أو يراد بها الإسالة والسياق هو الذي يحدد أحد المعنيين؛ وسياق الآية الكريمة يدل على أن المقصود بالمسح هو الإسالة - أي الغسل- لا الإصابة والدليل على ذلك قوله تعالى (إلى الكعبين) فبذلك يكون المولى جل وعلا قد أمرنا بالمسح إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل، فإن من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين أما جعل الكعبين في الآية غاية يرد قولهم.
قد يقول قائل: لماذا عبر مع الوجوه والأيدي بالغسل وعدل عنه بالمسح مع الأرجل مع أن المراد الغسل في كليهما؟
والجواب: أن التعبير بالمسح للأرجل في الآية وجه من وجوه البلاغة في القرآن فقد أورد نصاً واحداً ليدل على حكمين شرعيين 1 - غسل الرجلين إذا كان المسلم لا يلبس الخفين.
2 - المسح على الخفين إذا كان المسلم يلبس الخفين.فاختيار لفظ (المسح) مكن الشارع من إرادة المعنيين ولو أنه اختير لفظ (الغسل) لما أمكن ذلك. وقد وضح ذلك حال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قد يقول قائل: إن كان المراد بالمسح هو الغسل لماذا لا نغسل الرأ س بل نمسح عليه؟
والجواب: أن الرأس سبق بحرف الجر (الباء) والذي يفيد الإلصاق أي إلصاق شيء من الماء على الرأس وهذا هو المسح؛ أما الأرجل فلم تسبق بهذا الحرف بل جاء بعدها (إلى الكعبين) لتدل على أن المراد بالمسح الغسل.
با قي الردود سأذكرها لاحقا لانشغالي الآن.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
أفادني ردك ولازلت أنتظر منك ومن غيرك المزيد نفع الله بك وأثابك
وخصوصا قولك (الرأس سبق بحرف الجر (الباء) والذي يفيد الإلصاق أي إلصاق شيء من الماء على الرأس وهذا هو المسح؛ أما الأرجل فلم تسبق بهذا الحرف بل جاء بعدها (إلى الكعبين) لتدل على أن المراد بالمسح الغسل)
فلعلنا نستفيد من معاني حروف الجر وياليتك تنقل من مصدر معتمد أن الباء تفيد الإلصاق لأنهم ينكرون ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/494)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:15 م]ـ
أخوي الكريمين:
هذا اجتهادي وأرجو الله السلامة من الزلل:
في قول الله تعالى: " وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين " الفعل [مسح] متعد بنفسه فيصح أن نقول: امسح رأسك ورجلك، فلعل تعديه بحرف الجر هنا مع " رؤوسكم " لإفادة جواز المسح بالبعض، وهذا ما ذهب إليه بعض علمائنا،
أما مع " أرجلكم " فالرأي عندي أن الفعل واقع وقوعا عليها والتقدير " امسحوا أرجلكم " ولم تدخل عليه الباء حتى لا يفهم منها البعضية؛ لأن المقصود غسل الرجلين، كما أنه ذكر الجزء المطلوب مسحه - غسله - " إلى الكعبين "
واستعمل لفظ المسح وذلك - كما أشار أخونا عبد الرحمن - لجواز الأمرين الغسل - وهو الأصل - والمسح.
والله أعلم(128/495)
قصيدتي الموزونة الأولى بعد دراسة يسيرة لعلم العروض: بانتظار نقد إخواني.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي طلبة العلم هذه أول أبيات موزونة لي بعد دراسة يسيرة لعلم العروض وهي من بحر الكامل وأرجو من الإخوة المتمرسين أن يبينوا أخطائي لأستفيد منها مستقبلا.
أبتاه جئتك والفؤاد مؤَمِل****وقضية بين الصحاب تجادَل
حادثت خلا والطموح يلفني****فوجدته اليأسَ المجسم يقبل
فاحكم أبي بين الصديق وإلفه****قولَ الصواب عليك فيه أعول
حلم جميل زارني فحكيته****وكما نقلته للصديق سأنقل
عادت أراضي المسلمين لأهلها****فبلاد دجلة والفرات تهلل
والقدس من رجس اليهود تطهرت****والله أقوى من يعين وأعدل
يبكي الصليب إذا تذكر أمسه****فاليوم داج والهلال مزلزل
وبيوت رب العالمين تكاثرت****ومعابد الكفر البغيض تهلهل
ومظاهر الإلحاد بادت وانتهت****والله أكبر في البقاع تجلجل
خاب من ظن العدالة أعدمت****فالله يمهل ظالما لا يهمل
وإذا العفيفة في حجابها ترفل****والعين تغْضُضُ واللعين مسلسل
وإذا الشريعة طبقت أحكامها****فهي الحكومة والهدى والفيصل
لا للتفاهة فالشباب محصن****والعلم دان والمعلم فطحل
أهل الديانة والصلاح عمادهم****علم شريف في الصدور محصَّل
وإذا الجرائد بالطهارة أشرقت****ومدادها جندَ الفضيلة يرسل
وإذا بغاة القوم كف صريخهم****ما للنتانة في بلادنا منزل
أعني دعاة تحرر وتفلت****من قدموا هوى النفوس وفضلوا
مدح العلوج فعالهم فتعاظموا****والمدح منهم يقتضيه تنازل
يا ناقمين على لشريعة ويْحكم****ما نبح كلب للسماء يطاول
قال الصديق بلوعة ومرارة****حلم جميل والحقيقة أهول
انظر حواليك الظلام مسيطر****والجهل يرتع في العقول ويقتل
لهو وزمر والشباب مضيِّع****فرضَ الصلاة وللحرام يهرول
عشقُ الغثاثة والتسفل دأبه****ونساؤنا ثوبَ التهتك تغزل
الكاسيات العاريات غدون في****هذا الزمان بضاعة لا تغفل
صدق الحبيب المصطفى في قوله****رؤس كأسنمة العشار تمايل
في كل ثغر للطفولة ميتم****فالقدس صرعى والعراق مجندل
وجيوش فكر العقيدة بدَّلت****وعميلهُم هدمَ المبادئ يُكمل
أنى رميت الطرف يرجع خائبا****جمح الخيال فما لجمحه ساحل
أبُني ما كذب الخليل وما بغى****لكن حكاية واقع لك ينقل
لكن تطَرف في التشاؤم رأيه****إذ أبصر النص الصريح ويجفل
هلا أجبته والجواب ميسر****نص الكتاب موضح ومفصَّل
ونبينا أجلى ووضح آيه****ما بعد ذا رأي يقال ويعقل
فالحق منصور وذا متأكد****وعد الإله بأن نصره ينزل
يا قارئا شعر الفقير لربه****بين السطور لمن يجيد رسائل
ما للتفاؤل يختفي عُواَّده****ويسود بين المسلمين تواكل
صنف يخادع بالأماني نفسه****وبرحمة من ربنا يتعلل
والآخرون قتامةٌ أيامهم****وطعامهم دون الجميع الحنظل
والمقسطون على الحقيقة من دروا****أن التوسط في الأمور مفضَّل
فتزودنْ قبل الرحيل بتوبة****باب الإنابة والتقى لا يقفل
وتأملنْ وعد الإله بحكمة****هذي السبيل فلمْ خطاك تَململ
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
وُفقتَ بفضل من الله ومنة.
خاب من ظن العدالة أعدمت****فالله يمهل ظالما لا يهمل
وإذا العفيفة في حجابها ترفل****والعين تغْضُضُ واللعين مسلسل
وإذا بغاة القوم كف صريخهم****ما للنتانة في بلادنا منزل
أعني دعاة تحرر وتفلت****من قدموا هوى النفوس وفضلوا
وجيوش فكر العقيدة بدَّلت****وعميلهُم هدمَ المبادئ يُكمل
لكن لو راجعت هذه الأبيات؛ لما فيها من كسر.
وإن بدا لي أنها مجرد أخطاء مطبعية.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا على التنبيه.
فيما يخص البيت الأول هو خطا مطبعي كما تفضلت والصواب: خاب الذي ظن العدالة أعدمت
وأظن أن البيت موزون هكذا.
وبخصوص الأبيات الأخرى فها هو تقطيعها حسبما بدا لي:
وإذا العفيفة في حجابها ترفل
متفاعلن متفاعلن متفاعل وهذا لأني اعتبرت الألف في حجابها وكأنها لا تنطق وأظن هذا هو خطئي لأني نطقتها دون إشباع الألف فبدا لي أنه موزون والأمر ذاته يتكرر بالنسبة للبيت الآخر ما للنتانة في بلادنا منزل.
من قدموا هوى النفوس وفضلوا
هذا مكسور في كلمة هوى وقد غاب عني.
وجيوش فكر العقيدة بدَّلت
أما هذا فتقطيعه هكذا متفاعلن مستفعلن متفاعل ولم يبد لي أين يوجد الكسر.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الحسن
... حرره المشرف ****
هذه أبياتي الاولى بعد تعلم العروض لذا أظن أنه من المألوف أن تأتي ركيكة.
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[04 - 04 - 08, 06:48 م]ـ
الأخ فوزي؛ إذا كانت هذه هي البداية؛ فهي تنبئ عن شاعرية فذة، فعليك أن تقرأ
في دواوين الشعر القديمة والحديثة؛ حتى تصقل هذه الموهبة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:43 م]ـ
وجيوش فكر العقيدة بدَّلت
متفاعلن مستفعلن متفاعل.
يستقيم هذا التقطيع إذا كانت كلمة ((فكر)) منونة، وكانت كلمة العقيدة مجرورة باللام ((للعقيدة)).
هكذا:
وجيوش فك رن للعقي دة بدلت
متفا علن مستفعلن متفاعلن
هذا الذي يظهر لي وأنتم أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/496)
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخواني
أخي الخزرجي من غفلتي أتيت أنا كتبتها على الورق مثلما قلت أنت بتنوين الراء وجر كلمة العقيدة باللام ولهذا لما قمت بالتقطيع كتبته صحيحا وأنا غافل أني أخطأت في النقل.
جزاك الله خيرا على المتابعة أخي الكريم.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:24 ص]ـ
حلم جميل زارني فحكيته****وكما نقلته للصديق سأنقل
الضمير في الفعل "نقلته" قصرت حركته، وهو عند علماء اللغة إذا كان مسبوقا بحركة قصيرة كما هو حاله هنا ينطق هكذا "نقلتهو" ولكنه إذا سبق بحركة طويلة (ألف مدّ أو ياء مدّ أو واو مدّ) جاز الإشباع وقصر الحركة مثل "فيه". ويعدّ قصر حركة الضمير من باب الضرورة ولكن قلّما ركبها الشعراء.
ـ[العطارية]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:39 م]ـ
اخي فوزي عليك تعلم علم القوافي
لانك لم تلتزم التأسيس اللذي بدأته في البيت الاول
يلزمك ان تأتي بقوافي على منوال’ تجادل رسائل تواكل أي أن تاتي بألف قبل الحرف اللذي قبل الروي
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:46 م]ـ
... حرره المشرف ...
أخينا فوزي
استمر وفقك الله ,####, وثق أنك بالدُربةِ والمران ستنجح ..
وفقك الله
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:03 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:53 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني ولكي أوضح لكم أسباب الهنات العروضية أقول لكم بأني كتبت هذه الأبيات بعد أسبوع واحد من بداية تعلم العروض وتعلمي كان مقتصرا على أشرطة الشيخ عصام في موقع طريق الإسلام وعلى بعض الدروس التي يقوم بها إخواننا في منتدى الفصيح، أي أنه لم تكن هناك دراسة منهجية لهذا جاءت الأبيات هكذا وأنا لم أكتبها إلا للدربة وكما يقال من الأخطاء يتعلم المرء.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:12 ص]ـ
فائدة تتعلق بما ذكره الشيخ "الأغلبي":
قال أبوشامة - رحمه الله - في إبراز المعاني: (( ... قصر الهاء لغة فصيحة سواء اتصلت بمجزوم أو غيره، أنشد الداني للأعشى جمعاً بين اللغتين القصر والصلة قولَه:
وماله من مجدٍ تليدٍ وما له, ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا)) [ص 109 ت إبراهيم عوض].
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:58 ص]ـ
كنت أتمنى من الأخ المشرف أن يحذف الرد بأكمله أو يتركه بأكلمه
حتى لا يظن ظان أنني أخطأت فيما أقول أو تجنيت على أخينا كاتب القصيدة بل أنا شجعه وأحثه على الكتابة
وردي كان على الأخ الذي قال لا تكتب الشعر أو حول هذا , ربما قسوت على ذلك الأخ ولكن ضيق خاطري برده ذلك
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى
ـ[الخزرجي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:42 ص]ـ
ذكرتُ لغة القصر والمد في الهاء، ونسيت أن أذكر لغة الاسكان -الثالثة- فقال أبوشامة -رحمه الله- في المرجع السابق: ((وإسكان هاء الكناية لغة محكية سواء اتصلت بمجزوم أو غيره كقوله - وأنشده ابن مجاهد -:
وأشرب الماء مائي نحوه عطش ... إلا لأن عيونهْ سيل واديها)) [ص 107]
والمعذرة عن الخروج من الموضوع، ولكن للفائدة.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:09 ص]ـ
الموضوع كله لك أخي الخزرجي ومن فوائدكم نتعلم.(128/497)
إلى محبي شعر أبي الطيب الرجاء المساعدة
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
منذ زمن طويل كنت سمعت قصيدة للمتنبي فأعجبتني كثيرا ولكني لا أتذكر أي شيء عنها سوى
بيت واحد فهمت معناه ولم أحفظه ساعتها فأرجو من الإخوة تذكر البيت معي إن أمكن
يقول المتنبي في معنى البيت:
كأن إبل المحبوبة كانت فوق جفني فلما ارتحلو ساحت مدامعي
الرجاء المساعدة وبارك الله فيكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
لعلك تقصد - وفقك الله - قوله:
بَقائي شاءَ لَيسَ هُمُ اِرتِحالا - - وَحُسنَ الصَبرِ زَمّوا لا الجِمالا
تَوَلَّوا بَغتَةً فَكَأَنَّ بَيناً - - تَهَيَّبَني فَفاجَأَني اِغتِيالا
فَكانَ مَسيرُ عيسِهِمِ ذَميلاً - - وَسَيرُ الدَمعِ إِثرَهُمُ اِنهِمالا
كَأَنَّ العيسَ كانَت فَوقَ جَفني - - مُناخاةٍ فَلَمّا ثُرنَ سالا
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:47 م]ـ
هو ورب الكعبة
بارك الله فيك أخي وحقا لم اتوقع أن يكون الرد سريعا بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(128/498)
اللهجات
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:48 ص]ـ
ما سبب اختلاف لغات العرب قديما؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:52 ص]ـ
اخي الكريم هذا بحث لغوي ممكن ان ترجع الى كتب اهل الفن والاختصاص مثل ابن جني للقدماء كتاب: الخصائص، وكتب المحدثين مثل كتب دكتور:رمضان عبد التواب ...
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:12 ص]ـ
لعل الصواب صياغة السؤال هكذا:
الفصحى لغة من؟ و كيف نشأت؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:39 م]ـ
لعل السبب من وجهة نظري هو تطور اللغة وكذا الإختلاط بالأمم الأخرى ...
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:25 م]ـ
لعل السبب من وجهة نظري هو تطور اللغة وكذا الإختلاط بالأمم الأخرى ...
ما سبب هذا التطور؟، أما الاختلاط بالأمم الأخرى فلا يمكن تصور كونه سببا في ظهور لهجات عربية قديمة.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:18 ص]ـ
أؤكد على كلام أخي أحمد، و أود أن أضيف أنه في مثل هذه القضايا الكبيرة لا يجاب عنها بسبب (واحد) لا يمكن هذا؛ لأنها نتيجة تراكمات. هكذا يقول المهتمون بشأن التفكير.(128/499)
موقع راائع
ـ[الجزائرية]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم:
اردت ان اعرض لكم موقع الكتب المصورة يحتوي على كتب في الدين والادب وغيرها الكثير
www.pdfbooks.net (http://www.pdfbooks.net)
امل ان تستفيدوا منه
ادعولي بالنجاح في دراستي
ـ[خالد فراج]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:47 م]ـ
وفقك الله
وجزاك خيرا
*
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:45 م]ـ
جزيت خيرا ... و وفقك الله حيث الخير ...
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:33 ص]ـ
جزيت خيرا ... و وفقك الله حيث الخير
ـ[أبو محماس]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:00 م]ـ
جزاكي الله خيرا
ـ[الحادرة]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:18 م]ـ
مدخل للكتب و المكتبات على الإنترنت http://www.libraryspot.com(128/500)
المصطلح .. بطاقة تعريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:39 ص]ـ
1 - الاسم: المصطلح.
2 - التعريف: اتفاق بين أهل الفن على تعبير بعينه لمعنى بعينه.
3 - الواضع: علماء كل فن.
4 - الموضوع: المعاني المتكررة في كل فن.
5 - الحكم: واجب علمي.
6 - الحكمة: التخلص من التكرار غير المنتج، وإثقال العالم والمتعلم.
7 - النسبة: أساس كل فن.
8 - المسائل: المصطلحات التي تتعدد في كل علم، وتختلف من علم إلى آخر.
9 - الفضل: يعطي العلم هويته ويميزه عن غيره.
10 - الثمرة:
أ- التيسير في العلم والتعلم والتأليف.
ب- تمييز العلوم بعضها عن بعضها الآخر.
ج - ...(129/1)
هل النساء في لغة العرب تطلق على الحقيقة على الأنثى البالغة وغير البالغة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:57 ص]ـ
هل النساء في لغة العرب تطلق على الحقيقة على الأنثى البالغة وغير البالغة أم البالغة فقط؟
قال القرطبي في تفسيره في معرض رده على من يرى أن لمس المرأة ناقض للوضوء مطلقا:
" وروى الأئمة مالك وغيره أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى الله عليه وسلم وأمامة بنت أبي العاص ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود أعادها. وهذا يرد ما قال الشافعي في أحد قوليه: لو لمس صغيرة لانتقض طهره تمسكا بلفظ النساء، وهذا ضعيف؛ فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط " أ. هـ
فالشافعي في أحد قوليه تمسك بظاهر كلمة " النساء " على أنها تشمل الصغيرة أيضا بالإضافة إلى البالغة , والقرطبي حينما علق على هذا القول لم يعلق عليه اعتراضا على ذلك بل قال ان لمس الطفلة الصغيرة كلمس الحائط لا شهوة فيه فكأنه أقر - والله اعلم - أن لفظ النساء يطلق ويشمل الصغيرة والكبيرة لكن اعترض من جهة أخرى
فما الراجح في لغة العرب
هل النساء في لغة العرب تطلق على الحقيقة على الأنثى البالغة وغير البالغة أم البالغة فقط؟
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:09 ص]ـ
لا يوجد ما يقيده بالبالغة و قد ورد في القرآن للبالغة و غير البالغة، انظر هداك الله لآيات المواريث ((نساء فوق اثنتين)).
و الله تعالى أعلم(129/2)
هل يجوز فتح الصاد وكسرها في القصر والنحل ونحوها؟ اجيبووني
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
سؤال الى العارفين بالعربية
هل يجوز كسر الصاد وفتحها في القصر والنحل والنمل وما على شاكلتها
وان كان نعم فعلى لغة من؟
اجيبوني جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال الى العارفين بالعربية
هل يجوز كسر الصاد وفتحها في القصر والنحل والنمل وما على شاكلتها
وان كان نعم فعلى لغة من؟
اجيبوني جزاكم الله خيرا
لعلك تعني كسر الفاء و فتحها فلا صاد في النحل و النمل.
و إن كنت تعني الوسط فلا يجوز ذلك إلا بنقل أما قياسا فلا لأن التسكين أخف من الفتح إلا في الوقف فقد أجازوا تحريك الوسط.
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:02 م]ـ
نعم أقصد فاء الكلمة
وسؤالي ان كان في لهحات العرب من يقولها بالكسر القصٍر النحِل النمِل كما تقال في العامية
جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشار سيبويه إلى كسر أول بعض الكلمات في بعض لغات العرب إذا كسر لاحقه أو سابقه و ذلك مراعاة للانسجام الصوتي و عبر عنه بالمضارعة، و بحث ابن جني هذه الظاهرة في كتابه الخصائص، و نقل بعض علماء اللغة مفردات كثيرة تحوى هذه اللغة، مثل مِعين، و شِعير، و لِتِمام، و قرئ في الشواذ (تِركنوا، فتِمسكم)، و هي لغة تميم و قيس و أسد، و خص بعض الباحثين - منهم د. أحمد الجندي - قياس هذه الظاهرة في لغتهم إذا تحقق الانسجام الصوتي، و الواقع أن هناك كلمات عزيت إليهم بكسر الأول و لا يوجد فيها التوافق الصوتي المذكور، مما يجعلني أجزم أن السبب الأساسي للظاهرة ليس التوافق الصوتي، بل أرجح أن يكون ذلك راجعا لطبيعة البيئة التي كثيرا ما تؤثر على الظواهر الصوتية.
و الخلاصة أن بعض الباحثين نص على قياس هذه الظاهرة إذا تحقق بالكسر انسجام صوتي و إلا فلا.فالكلمات موضع السؤال لا يجوز كسر أولها إلا بنقل.
و الله أعلم
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على الإفادة
بالنسبة لسكون عين الطكلمات وكسرها هل يجوز لغويا
؟
هل هناك لغة تفتح عين الكلمات؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:11 م]ـ
هل من مجيب"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال الى العارفين بالعربية
هل يجوز كسر الصاد وفتحها في القصر والنحل والنمل وما على شاكلتها
وان كان نعم فعلى لغة من؟
اجيبوني جزاكم الله خيرا
لست من العارفين بها وأسأ ل الله أن يعلمني
والله أعلم أنه يصح أن يكون بالكسر ليس لغة في النحل والنمل والقصر ولكن سيكون اسم فاعل إذا قلنا نمِل ونحِل وقصُر ينمل وينحل ويقصر فهو نمِل ونحِل وقصِر
مثل غِلّ قمِلٌ يعني قيد كثير القمْل وقصِر وزن غير مشهور لفعُل والمشهور فعْل أو فعيل ولكن هناك أوزان غير هذين الوزنيين القياسيين
ونص في القاموس فقال وأرض نمِلة ... كثيرتها وفرس نمِل ورجل نمِل
وأما نحل فقد نص في القاموس أنه جاء كمنع ونصر وعلم وكرم ونص على أن اسم الفاعل منه ناحل أو نحيل أما ناحل فاسم فاعل لللأوزان التي ذكرها وهي منع ونصر وعلم وأما نحيل فهي اسم فاعل للوزن ككرم ولم يذكر نحِل ولكن فعٍل ذكر أنها وزن لاسم الفعل المصاغ من فعُل ذكره ابن مالك في اللامية
وأما قصر فنص عليها في القاموس أنها من باب كرم ومن باب علم فالتي من باب علم نص بعدها على أن اسم الفاعل منها قصِر
والله أعلم
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن انا ابحث عن لهجات صحيحة تكسرها(129/3)
يقال أن اللغة العربية ظلمت المرأة
ـ[يوسف الحمد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:26 م]ـ
السلام عليكميقال أن اللغة العربية ظلمت المرأة في خمسةمواضيع وهي:
)) الموضع الأول ((
أنه إذا كان الرجل لا يزال على قيد الحياة فيقال عنه أنةحيأما المرأة فيقال عنها أنها حيه
)) الموضع الثاني ((
إذا أصاب الرجل فيقولة يقال عنهأنه مصيبأما المرأة فيقال عنها أنها مصيبة
)) الموضع الثالث ((إذا تولىالرجل القضاء يقال عنه قاضيأما المرأة يقال عنها قاضيه
(والقاضية هيالمصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه)
)) الموضع الرابع ((
إذا كانالرجل عضوا في أحد المجالس النيابية فيقال عنه نائبأما المرأة فيقال عنهانائبة
(النائبة هنا هي أخت المصيبة)
)) الموضع الخامس ((
-إذا كان للرجل هوايةفيقال عنة هاوييتسلى بها ولا يحترفهاأماالمرأة فيقال عنها هاوية
(والهاوية هي أحدىأسماء جهنم).
هذا والله يكفيم شر جنهم.
======
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:12 ص]ـ
اللهم استجب
ولكن لا نظلم النساء فهن أساس المجتمع
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:28 م]ـ
لا يا أخانا يوسف: اللغة العربية لم تظلم المرأة، بل على النقيض من ذلك، فقد نالت المرأة من اللغة ما لم ينله الرجل، وإن شئت أن تتأكد فارجع إلى أشعار العرب وآدابهم قديما وحديثا تعلم ذلك.
أما ما ذكرته، ونحوه، فإن مثل ما قلته هذا يمكن أن يقال على الرجال، وللأسف لا يحضرني من ذلك الآن إلا القليل فمن ذلك مثلا ما قلته أنت:
الرجل هاو ..... والمرأة هاوية، فإن هاوية تعنى أيضا ذات الميول الخاصة لحرفة ما أو عمل ما وليس شرطا كما قلت المصيبة كما أن [هاو] تعنى أيضا ساقط بسرعة، ولعله هاو في الهاوية التي ذكرت.
وكذلك سائر الكلمات التي ذكرت، فلا تحمل اللفظ على غير مجراه، ولا تُحَمِّلْه ما لا يحتمل إلا في موضعه
أما ظلم اللغة العربية للمرأة، فلا، وما، وليس، وما كان، وغير كائن، ولا أساس لذلك
فإن آداب العرب شعرا ونثرا تشهد بعكس ما قلت
ومثلما قلت تأمل المعنى هنا:
خالٍ ... وخالة [خال تعنى أيضا الخواء والفضاء، أما خالة فكلمة ممدوحة على كل محامل معانيها]
وغير ذلك كثير مما لا يحضرني
وحبذا لو تفتقت أذهان الإخوة بتعبيرات على نقيض ما قال أخونا يوسف حتى نثبت له أن اللغة لم تظلم: أمنا الحنونة , وأختنا الحبيبة، وزوجنا الرفيقة، وبناتنا حبات القلوب.
ـ[يوسف الحمد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:48 ص]ـ
لا يا أخانا يوسف: اللغة العربية لم تظلم المرأة، بل على النقيض من ذلك، فقد نالت المرأة من اللغة ما لم ينله الرجل، وإن شئت أن تتأكد فارجع إلى أشعار العرب وآدابهم قديما وحديثا تعلم ذلك.
أما ما ذكرته، ونحوه، فإن مثل ما قلته هذا يمكن أن يقال على الرجال، وللأسف لا يحضرني من ذلك الآن إلا القليل فمن ذلك مثلا ما قلته أنت:
الرجل هاو ..... والمرأة هاوية، فإن هاوية تعنى أيضا ذات الميول الخاصة لحرفة ما أو عمل ما وليس شرطا كما قلت المصيبة كما أن [هاو] تعنى أيضا ساقط بسرعة، ولعله هاو في الهاوية التي ذكرت.
وكذلك سائر الكلمات التي ذكرت، فلا تحمل اللفظ على غير مجراه، ولا تُحَمِّلْه ما لا يحتمل إلا في موضعه
أما ظلم اللغة العربية للمرأة، فلا، وما، وليس، وما كان، وغير كائن، ولا أساس لذلك
فإن آداب العرب شعرا ونثرا تشهد بعكس ما قلت
ومثلما قلت تأمل المعنى هنا:
خالٍ ... وخالة [خال تعنى أيضا الخواء والفضاء، أما خالة فكلمة ممدوحة على كل محامل معانيها]
وغير ذلك كثير مما لا يحضرني
وحبذا لو تفتقت أذهان الإخوة بتعبيرات على نقيض ما قال أخونا يوسف حتى نثبت له أن اللغة لم تظلم: أمنا الحنونة , وأختنا الحبيبة، وزوجنا الرفيقة، وبناتنا حبات القلوب.
اخي العزيز انا لم اقصد الظلم الحقيقي ولاكن المجازي
حيث اشتركت ألفاظ تطلق على النساء وتستخدم على غيرها
ثانيا ليس العرب من حرر المرأه فقبل الاسلام كان العرب يعتبرون المرأه
من أثاث البيت حتى إذا مات الزوج ورثه ابنه أمه وغيرها من العادات
ولاكن الأسلام هو من حرر المرأه ووضع لها قدرها من حقوق وواجبات
وأخيرا الموضوغ لطرفه لا أكثر ولا اقل
ـ[أحمد محمود حمدي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:07 م]ـ
بالمناسبة على صعيد آخر ستجد ما قاله أحد الأعضاء في منتدى آخر يدعى "تبا للمستحيل":
بأن السعادة مؤنثة وأن الحزن مذكر
وأن الصحة مؤنثة وأن المرض مذكر
وأن الحقيقة مؤنثة وأن الكذب مذكر
وأن الحياة مؤنثة وأن الموت مذكر فهذه بالنهاية ليست قاعدة عامة لكي يتغنى بها أي شخص
لهذا معذرة، فان كان هذا الموضوع يعتبر طرفة للبعض فإن البعض الآخر من كارهي الاسلام والمسلمين و لغتهم العربية يسعون للنيل منها بأي شكل من خلال مثل هذ الاستدرار للعطف على المرأة وغيرها.(129/4)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:01 م]ـ
تنبيه: هذه مائة قاعدة فى النحو ولكن لى رجاء بسيط جداً وهوأن يتفضل أحد من المشايخ الكرام أن يذكر مثال للتوضيح فى كل قاعدة خاصة أنى لم أفهم الكثير من هذه القواعد وبالمثال يتضح المقال
فمن يتصدر لهذه المهمه وسادعوا له إن شاء الله بظهر الغيب
>>>>>>>>>>>
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:03 م]ـ
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
1 - كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2 - كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3 - الفعل مرتبط بزمان
4 - الأصل في الأسماء الإعراب
5 - كلُّ حرف مبنيٌّ
6 - كل مضمرٍ مبنيُّ
7 - الأصلُ في البناء السكون
8 - الحركات هي الأصل في الإعراب
9 - قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10 - المعارف سبعة فقط
11 - الضمائر والإشارة والموصول:ألفاظ محصورة
12 - الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13 - النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14 - كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15 - المبتدأ وخبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات
16 - الأصل في الأخبار أن تؤخر
17 - حذف ما يعلم جائز
18 - الحذف بلا دليل ممتنع
19 - الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20 - لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21 - " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22 - " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23 - " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24 - الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25 - " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26 - كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27 - اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة، ومثله المفعول معه
28 - الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله،ويتقدم على مفعوله
29 - اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30 - الأقرب هو الأولى عند التنازع
31 - المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32 - الظرف مضمّن معنى " في "
33 - المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34 - الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35 - التمييز جواب " ماذا " غالباً
36 - الأصل في الاستثناء النصب
37 - مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38 - يتوسع في معاني حروف الجر،ولاينوب بعضها عن بعض
39 - الباء أوسع حروف الجر معنى
40 - لابد للظروف والحروف من التعلّق
41 - المضاف إليه مجرور أبداً
42 - لا يجتمع التنوين والإضافة
43 - بعض الأسماء مضاف أبداً
44 - المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45 - المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46 - المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47 - تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48 - التعجبُ: ما أجملَه، وأجمل به
49 - " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50 - يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51 - تابعُ التابعِ تابعٌ
52 - التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53 - الجمل بعد النكرات صفات
54 - الجمل بعد المعارف أحوال
55 - التوكيد لفظي ومعنوي
56 - الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57 - عطف الفعل على الفعل يصح
58 - الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59 - الأصل في النداء بـ " يا "
60 - ما استحقه النداء استحقه المندوب
61 - الترخيم حذف آخر المنادى
62 - التحذير والإغراء متفقان في العمل،مختلفان في المعنى
63 - اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64 - للفعل توكيدٌ بالنون
65 - الماضي لايؤكد بالنون
66 - الصرف هو التنوين
67 - المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد، أوتتصل به نون الإناث
68 - " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69 - " إِن " تجزم ولاتجزم،و " إذا " لاتجزم وتجزم
70 - الواحد ليس بعدد
71 - العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72 - تمييز المائة والألف مجرور
73 - الاسم لا يزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة
74 - جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75 - حروف العلة "و- ا- ي"
76 - حروف الزيادة " سألتمونيها "
77 - لاتبتدىء بساكن،وقف به
78 - أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79 - التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80 - ماقبل ياء النسب مكسور
81 - الإمالة في الألف والفتحة
82 - الحرف بريء من التصريف
83 - ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84 - مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85 - همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86 - اللبس بلاقصد محذور
87 - التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88 - الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89 - كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90 - الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91 - لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92 - عليك بالأشباه والنظائر
93 - المشقة تجلب التيسير
94 - العبرة بالغالب لابالنادر
95 - إعمال الكلام أولى من إهماله
96 - الإعراب فرع عن المعنى
97 - عدم التقدير أولى من التقدير
98 - الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99 - الأصل بقاء ماكان على ماكان
100 - العبرة في الإعراب بالخواتيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/5)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:45 م]ـ
أشعر أنها ألغازا! أعتقد دراسة المتون أنفع من دراسة هذه القواعد، ثم تستخلص القواعد هذه بنفسك من المتون عند المراجعة! (وجهة نظر).
ـ[توبة]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيكم.
89 - كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
هل من توضيح لهذه القاعدة؟
ـ[مرتضى ابوزيد]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:36 ص]ـ
إخوانى الكرام: هذه القواعد من القواعد اللغوية المعلومة بالضرورة ولكن المفيد كما ذكر الأخ الكريم هى الأمثلة حتى تتضح هذه القواعد ويمكن الاستفادة منها
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:49 ص]ـ
أي كل قراءة جاز أن يقرأ بها في القرآن فإنها لغة مسموعة في كلام العرب وإن لم تكن مشهورة .. والله أعلم ..
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:09 ص]ـ
1 - كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
(لفظ) لغة: الرمي، لفظت اللقمة رميتها، وفي اصطلاح النحاة، صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية.
(مفيد) أي: فائدة يحسن السكوت عليها، وبهذا يخرج المهمل مثل ديز مقلوب زيد.
المعنى: كل لفظ أفاد فائدة يحسن السكوت عليها فإنه يكون كلاما عند النحاة.
مثال للكلام: الله ربنا و محمد نبينا والإسلام ديننا، فكل جملة من هذه الجمل ألفاظ أفادت فائدة يحسن السكوت عليها فهي كلام عند النحويين، فإن الشخص مثلا إذا سمع الله ربنا فإنه يفهم المراد ولا يحتاج إلى مزيد بيان.
مثال لغير الكلام: إن قام زيد، فإنها ألفاظ لكن لم تفد فائدة يحسن السكوت عليها، فإن السامع سيظل ينتظر ماذا بعد "إن قام زيد" لأن إن تحتاج إلى جواب شرط ... إن قام زيد .. ماذا يحصل؟!
هذا ما يخص القاعدة الأولى وأدع المجال لكم فيما بقي ..
والله ولي التوفيق،،،
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:24 ص]ـ
1 - كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
هذا ما يخص القاعدة الأولى وأدع المجال لكم فيما بقي ..
،
وبعد إذنك شيخنا، من باب التوضيح والتفصيل لما قلت ولن أزيد عليه ولكنه توضيح، أقول:
القاعدة تقول كل لفظ: أي يشترط في الكلام النحوي ـ أي الذي يعرب ـ أن يكون منطوقا؛ أي متكلم به لا مكتوبا، ولكن كيف ذلك؛ ألن نعرب الكلام المكتوب؟؟؟
أقول: الكلام المكتوب أصله كلام منطوق، ولكنه كتب ودون لغرض ما؛ فأصله النطق به.
وبهذا تزول تلك الإشكالية.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:08 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الإفادة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:16 ص]ـ
أشعر أنها ألغازا! أعتقد دراسة المتون أنفع من دراسة هذه القواعد، ثم تستخلص القواعد هذه بنفسك من المتون عند المراجعة! (وجهة نظر).
أخي حياك الله، وبارك فيك.
هي ليست بألغاز، وإنما هي قواعد كتبها الدكتور عبد العزيز الحربي في مقدمة كتابه:" الشرح الميسر على ألفية ابن مالك" وقال في مقدمته:
" قال في مقدمته:
لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها .. وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفة على طريقة أثبت ومنهج أقوم .. ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد .. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي .. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام .. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية .. " ثم ذكر القواعد.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:24 ص]ـ
وبعد إذنك شيخنا، من باب التوضيح والتفصيل لما قلت ولن أزيد عليه ولكنه توضيح، أقول:
القاعدة تقول كل لفظ: أي يشترط في الكلام النحوي ـ أي الذي يعرب ـ أن يكون منطوقا؛ أي متكلم به لا مكتوبا، ولكن كيف ذلك؛ ألن نعرب الكلام المكتوب؟؟؟
أقول: الكلام المكتوب أصله كلام منطوق، ولكنه كتب ودون لغرض ما؛ فأصله النطق به.
وبهذا تزول تلك الإشكالية.
أصبت وأفدت ..
ومقصودي تناول القاعدة بما يكفل تجلية معناها دون التعمق في الدقائق، وإلا فهذه القاعدة ترد عليها إيرادت غير ما ذكر.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:21 ص]ـ
لقد وجدت الأخوة في هذا الملتقى الطيب قد طرحوا هذا الموضوع من قبل دون التعرض لشرح القواعد، وهذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84597&highlight=%E3%C7%C6%C9+%DE%C7%DA%CF%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84597&highlight=%E3%C7%C6%C9+%DE%C7%DA%CF%C9)
ولكن فليكمل الأخوة شرحها هنا كما بدأنا بالقاعدة الأولى.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:13 م]ـ
بارك الله فى جميع الأخوة (أبو مهند المصري-سلطان بن محمد القرني-مرتضى ابوزيد-محمد صبحي عبد الوهاب-أبو خالد الكمالي)
ولكن الهدف أن يكون لكل قاعده مثال وتوضيح بسيط كما فعل الأخ (سلطان) و (أبومهند) لتصبح سهله للمبتدئين أمثالى لما فيها من الفوائد الجمّة وأرجو من هو على علم بالنحو المشاركة ولا يبخل بما يعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/6)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:00 ص]ـ
2 - كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
شرح القاعدة الثانية ـ بإذن الله ـ:
هناك بعض المصطلحات يستخدمها النحويون، ومن هذه الألفاظ:
1 - اللفظ، وقد سبق وشرحه أخونا سلطان في المشاركة السابعة.
واللفظ العربي هو: الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي تبدأ بالألف وتنتهي بالياء"الحروف العربية".
فكلمة" أحمد" لفظ؛ لأنها مكونة من مجموعة من الحروف العربية، وكذلك "أت": لفظ؛ لكونها عبارة عن صوتين، وإن كانت لفظا غير مفيدا؛ فهناك ألفاظ مفيدة وألفاظ غير مفيدة.
2 - الكلمة: هي لفظ مفرد دال على معني، أي يمكن التمثيل لها بكلمة" أحمد" السابقة، ولا يمكن التمثيل لها بكلمة"أت"، لماذا؟ ... لأن كلمة "أحمد" لفظ مفرد ويدل على معنى، أما كلمة"أت" فلفظ مفرد، ولكن لا يدل على معنى.
3 - الكلام: وهو كل لفظ مركب مفيد فائدة يحسن السكوت عليها، وهو المشروح في القاعدة الأولى.
4 - الجملة: هي بمعنى الكلام، وقيل: هي أعم من الكلام.
مثال: "شرب معاذ اللبن" ـ هذا كلام، ونسميها ـ أيضاـ جملة، لماذا؟ ... لأنها مكونة من ألفاظ مركبة، وتدل على معنى يحسن السكوت عليها.
إذن: كلمة + كلمة + ... (وتدل على معنى مفيد يحسن السكوت عليه) = جملة / كلام.
5 - القول: هذا المصطلح يطلق على كل ما سبق، بمعني أنه يمكن أن نقول على اللفظ " قولا"، ونقول على الكلمة " قولا"، ونقول على الجملة " قولا"، ونقول على الكلام " قولا".
وهذا المقصود من القاعدة: كل كلمة أو جملة أو كلام فهو قول، وكل قول لفظ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
إضافة:
1 - هذا ما قصده ابن مالك في ألفيته في قوله:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ** اسم وفعل ثم حرفٌ الكلم ُ
واحده كلمة، والقول عم ** وكلمة بها كلام قد يُؤم
2 - هناك مصطلح آخر يستخدمه النحويون اسمه:" الكلم"، ويقصد به: ما تركب من عدة كلمات أفادت، أم لم تفد، أي يطلق على الجملة المفيدة "كلمًا"، ويطلق على الجملة غير المفيدة"كلمًا.
مثال: * "كتب مهند واجبه" ـ هذا نطلق عليه: كلاما، وجملة، وقولا، وأيضا " كلما"؛ لأنه كلام مفيد.
* " إن كتب مهند واجبه" ـ هذا نطلق عليه ألفاظ، وقولا، وأيضا " كلما"؛ لأنه كلام غير مفيد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:46 ص]ـ
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
3 - الفعل مرتبط بزمان
شرح القاعدة الثالثة:
الفعل مرتبط بزمان
الفعل: لغة: الحدث، واصطلاحا: كلمة دلت على معنى وارتبطت بزمن.
إذاً الفعل حدث، والحدث لا بد له من زمن يقع فيه، ثم هذا الفعل إما أن يكون قد حصل وانتهى فهذا يسمى الفعل الماضي، مثل: كتبَ الطالبُ الدرسَ، فالكتابة فعل وقد حصلت وانتهت إذاً كتب فعل ماضي.
وإما أن يكون هذا الفعل يحصل الان فهذا يسمى الفعل المضارع، مثل: الطالبُ يكتبُ الدرسَ، فالكتابة حاصلة الان، فـ يكتبُ فعل مضارع.
وإما أن يكون الفعل لم يحصل بعد وإنما سيحصل في المستقبل فهذا يسمى فعل الأمر، مثل: اكتبْ الدرسَ، فالكتابة لم تحصل بعد وإنما ستحصل في المستقبل، فـ اكتب فعل أمر.
الخلاصة: كل لكمة دلت على معنى وارتبطت بأحد الأزمان الثلاثة، الماضي والحاضر (المضارع) والمستقبل، فهي فعل.
مسائل:
- الأزمان كما هو معلوم ثلاثة، ماضي ومضارع وأمر.
- الفرق بين الاسم والفعل:
الاسم: كلمة دلت على معنى ولكنها لم ترتبط بزمن.
- الماضي، يقصد به ما حصل قبل زمن التكلم ولو بلحظة.
- المضارع، مايحصل الان أو في المستقبل وأعرضت عن ذكر المستقبل حتى لا يلتبس على البعض بفعل الأمر.
والمضارع يعني المشابه، وسمي مضارعا لمشابهته الاسم من حيث الاعراب، فالاسم معرب والمضارع كذلك يعرب في أحوال فسمي مضارعا من هذا الوجه.
- الأمر، يفيد الاستقبال كما عُلم، والمستقبل هو مابعد زمن التكلم ولو بلحظة.
- هناك علامات خاصة يعرف بها الفعل ويميز عن الاسم والحرف، ومن هذه العلامات علامات خاصة يميز بها كل من الماضي والمضارع والأمر ويرجع إليها في كتب النحو.
هذا والله أعلم،،،
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
4 - الأصل في الأسماء الإعراب
الاسم قسمان: مُعرب، ومبني.
والنحويون يقولون: الأصل في الأسماء أنها مُعربة والبناء فرع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/7)
الاسم المعرب هو: (ما تغير آخره لفظاً أو تقديراً) (لفظاً) مثل كلمة: الطالب. تقول: جاء الطالبُ، ورأيتُ الطالبَ، ومررت بالطالبِ.
فالطالب اسم مُعرب لأن آخره وهو (الباء) تغير، والسبب في التغير تغير العوامل التي دَخلت عليه لأن (جاء) عامل، (رأيتُ) عامل، (الباء) في المثال الأخير عامل، فلَما العوامل هذه غيرت آخر الكلمة في اللفظ سُمِيَ هذا اللفظ مُعرباً وهذا واضح، لكن الذي يُشكل على الطلاب أحياناً هو الإعراب التقديري لأن الإعراب التقديري ما تَظهر الحركة فقد يقول قائل: كيف أعرف إن هذا مُعرب، أو إن هذا مبني؟ لأن ما عندي حركات؟ فمثلاً: جاء الفتى، ورأيتُ الفتى، ومررتُ بالفتى. مافيه ضمة، ولا فتحة، ولا كسرة، ومع هذا هو اسمٌ مُعرب لكن قالوا: إنه مُعرب في التقدير وهو ما منع من ظهوره مانع، إما تعذر، أو ثِقَل، أو مُناسبة. والإعراب المُقدر بالنسبة للإسماء يكون في ثلاثة أسماء:
1 - المضاف لياء المُتكلم مثل: هذا كتابي، حفظت كتابي، قرأة في كتابي. ولهذا - وهذه من القواعد أبداً ما تتغير ينبغي حفظها ليكون إعرابك صحيحاً - الاسم المضاف لياء المتكلم إعرابه دائماً يكون كالتالي: فمثلاً لو أردنا أن نُعرب (هذا كتابي) نقول: هذا: الهاء حرف تنبيه، ذا: اسم إشارة مُبتدأ مبني على السكون في محل رفع.
كتابي: كتاب: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمةٌ مُقدرة على ما قبل ياء المتكلم وهو (الباء) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المُناسبة.
(حفظت كتابي) نقول: كتابي: كتاب: مفول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مُقدرة على ما قبل (ياء) المُتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المُناسبة.
(قرأة في كتابي) نقول: في: حرف جر. كتابي: كتاب: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره كسره مُقدرة على ما قبل (ياء) المُتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المُناسبة.
2 - والمقصور: وهو كل اسم آخره (ألفٌ) لازمة مثل: الفتى، العصى، المنتدى. فالحركات ما تظهر عليها لأن آخرها (ألف) والألف ما تقبل الحركات، ولهذا يقول النحويون: إن الحركة هنا ما تظهر للتعذر. ومعنى التعذر: الإستحالة - يعني مُستحيل إن الحركات تظهر على الألف، ما أحد يستطيع يَنطق الحركات على الألف أبداً -. فتقول مثلاً في إعراب: (حضر الفتى): الفتى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مُقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر. وهذا أيضاً إعراب ما يتغير - قاعدة في إعراب الاسم المقصور - ومثله النصب، ومثله الجر.
3 - والمنقوص: وهو الاسم المُعرب الذي آخره (ياءٌ) لازمة مثل: القاضي، الداعي، الداني، القاصي، الساعي. والمنقوص يَختلف عما قبله فيه حركة واحدة من حركات الإعراب تظهر عليه التي هي (الفتحة) لأن (الفتحة) و (الياء) بينهما مُناسبة شديدة، ولهذا يقولون: تظهر (الفتحة) على (الياء) لِخِفَتِها، أما الضمة في حالة الرفع، والكسرة في حالة الجر فهي ممكن أنها تظهر لكنها ثقيلة، فأنت مثلاً تقول: (جاء القاضي) يُمكن - ما فيه استحالة - تقول: (جاء القاضيُ) لكن أيهما أخف؟ الأول أخف، (مررت بالقاضي) يُمكن أن تقول: (مررت بالقاضيِ) بس فيه ثِقَل، ولهذا يقولون: المنقوص: الذي منع من ظهور الضمة والكسرة عليه هو الثِقَل. فتقول: (جاء القاضي): القاضي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمةٌ مُقدرةٌ على (الياء) منع من ظهورها الثِقَل. وهذه قاعدة في إعراب الاسم المنقوص، والمجرور تقول: كسرة مُقدرة على (الياء) منع من ظهورها الثِقَل. أما النصب فتظهر الفتحة تقول مثلاً: أجبتُ المُناديَ، رأيت الداعيَ: المناديَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. إذ الفتحة ظاهرة، هذه الأسماء الثلاثة هي التي يكون إعرابها تقديرياً، ومعنى تقديرياً: أن الحركة لا تظهر.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:27 ص]ـ
القاعدة الخامسة:
5 - كل حرف مبني
الحروف كلها مبنية، والسبب: لأن الحروف لا يتوارد عليها معان يحتاج في التمييز بينها إلى إعراب، كما هو الشأن في الاسم فإنك لا تميز بين الفاعل مثلا والمفعول به إلا بالإعراب، فمثلا: جاء محمد، ورأيت محمد، كيف نميز بين محمد في المثالين؟ بالإعراب، فالأول فاعل، والثاني مفعول به، والذي ميز بينهما هو الاعراب فجاء الأول مرفوعا والثاني منصوبا.
أما الحروف فلا تفتقر إلى ذلك التمييز، لأن التمييز يحصل ويُفهم من الحرف نفسه، فأنت إذا سمعت قول الله تعالى: ((سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا)) فإنك تفهم أن "من" في الآية لابتداء الغاية، وتفهم كذلك من "إلى" أنها لانتهاء الغاية.
وكذلك في قولنا: اشتريت من التمر صاعا، فإن من هنا يفهم منها أنها للتبعيض.
إذاً التمييز بين الحروف يفهم من الحرف نفسه بدون حاجة إلى إعراب، ولهذا كان "كل حرف مبني".
والله أعلم،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/8)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:53 م]ـ
لعل الأخوة ينتظرون أن يتفاعل الأخوة مع الشرح، وإلا فما جدية أن نشرح القواعد هنا، ولا يشارك أحد ممن استفاد من هذا الشرح، وهذا ليس من باب كتم العلم؛ لأن هذا الكلام موجود ومكرر في هذا الملتقى، ولكن الطريقة هي التي تختلف في التوضيح.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:52 ص]ـ
رجاء البحث معي على هذا الكتاب
صدر كتاب للدكتور عبدالعزيز الحربي بعنوان (الشرح الميسر على ألفية ابن مالك) وفي بدايته ذكر المؤلف (100) قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب .. وقال في مقدمته:
((لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها…وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفةعلى طرقة أثبت ومنهج أقوم….ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد .. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي .. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام .. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخى سلطان و أخى أبومهند ولكن أنا أنشغلت بدراستى الأيام الماضيه ولا أدخل النت إلا فى أوقات قليله
، أما كلامك عن وجود هذا الكلام فى المنتدى مكررا إنما أردت أن يكون الطرح مختلفا بأن يكون القاعدة وشرحها فالمتون تملىء الدنيا ولكن الشروح قليله و القواعد المائة لاأعتقد أن أحد شرحها من قبل و سيكون للمشاركين وللمنتدى الفضل والسبق فى هذا وأرجوالأستمرار بغض النظر عن المتفاعلين لأنكم تبغون وجه الله أولا وآخراً(129/9)
قصيدة أبو الحسن التهامي في رثاء ابنه والتي تعد من أعظم قصائد الرثاء والحكمة (كاملة).
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:30 م]ـ
قصيدة أبو الحسن التهامي في رثاء ابنه والتي تعد من أعظم قصائد الرثاء والحكمة كاملةً
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأعزاء هذه أول مشاركة لي في منتدى اللغة العربية وأرجو من الله أن تنال هذه المشاركة إعجابكم
قبل أن أورد القصيدة سأذكر شيئاً من سيرة الشاعر أبو الحسن التهامي
هوعلي بن محمد بن فهد، أبو الحسن التهامي الشاعر. وهو من الشعراء المحسنين المجيدين، أصحاب الغوص. مولده ومنشؤه باليمن، وطرأ على الشام وسافر منها، إلى العراق والى الجبل، ولقي الصاحب بن عبَّاد، وقرأ عليه، وانتحل مذهب الاعتزال، وأقام ببغداد، وروى بها شعره، ثمَّ عاد إلى الشام، وتنقَّل في بلادها، وتقلَّد الخطابة بالرّملة، وتزوَّج بها. وكانت نفسه تحدّثه بمعالي الأمور، وكان يكتم نَسَبَه، فيقول تارةً إنَّه من الطالبيِّين، وتارةً من بني أميَّة، ولا يتظاهر بشيءٍ من الأَمرين. وكان متورِّعاً، صَلِفَ النفس، متقشِّفاً، يطلب الشيء من وجهه، ولا يريده إلاَّ من حِلِّه. نسخ شعر البحتري، فلما بلغ أبياتاً فيها هجوٌ امتنع من كتبها، وقال: لا أُسطِّر بخطِّي مثالبَ الناس. وكان قد وصل إلى الديار المصرية مستخفياً، ومعه كتبٌ كثيرة من حسَّان بن مفرّج بن دغفل البدوي، وهو متوجِّه إلى بني قُرَّة، فظفروا به، فقال: أنا من تميم؛ فلمَّا انكشف حاله عُلم أنه التهامي الشاعر، فاعتُقل بخزانة البنود بالقاهرة لأربع بقين من شهر ربيع الآخر سنة ست عشرة وأربع مائة. ثمَّ إنَّه قُتل سرًّا في سجنه، تاسع جمادى الأولى من السنة المذكورة. وكان أصفر اللون. ورُئيَ بعد موته في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي. قيل له: بأيِّ الأَعمال؟ قال: بقولي في مرثية ولدٍ لي صغير، وهو: جاورتُ أعدائي وجاور ربَّهُ ... شتَّانَ بين جوارِهِ وجواري وهذه القصيدة قالها في رثاء ابنه وقد عُدت من عيون قصائد الرثاء والحكمه.
حكمُ المنيَّةِ في البريَّةِ جار
ما هذه الدُّنيا بدار قرارِ
بينا يُرى الإنسانُ فيها مُخبراً
حتَّى يُرى خبراً من الأَخبارِ
طُبِعَتْ على كَدَرٍ وأنت تريدها
صفواً من الأقذاءِ والأكدارِ
ومكلِّفُ الأيَّامِ ضدَّ طباعها
متطلِّبٌ في الماءِ جَذوةَ نارِ
وإذا رجوتَ المستحيلَ فإنَّما
تبني الرجاءَ على شفيرٍ هارِ
فالعيشُ نومٌ والمنيَّةُ يقظةٌ
والمرءُ بينهما خيالٌ سارِ
فاقْضوا مآربكم عِجالاً إنَّما
أعمارُكم سَفَرٌ من الأسفارِ
وتراكضوا خيلَ الشبابِ وبادروا
أن تُسْتَرَدَّ فإنَّهنَّ عَوارِ
فالدهر يخدع بالمنى ويُغِصَّ إن
هَنَّا ويهدم ما بنى ببَوارِ
ليس الزمانُ وإن حرصتَ مسالماً
خُلُقُ الزمانِ عداوَةُ الأحرارِ
إنِّي وُتِرْتُ بصارمٍ ذي رَوْنَقٍ
أعددتُه لطلابةِ الأوتارِ
أُثني عليه بأثرِهِ ولو أنَّهُ
لو يُغْتَبَط أثنيتُ بالآثارِ
يا كوكباً ما كانَ أقصرَ عمرَهُ
وكذا تكون كواكبُ الأسحارِ
وهلالَ أيَّامٍ مضى لم يستدرْ
بدراً ولم يُمْهَلْ لوقتِ سِرارِ
عَجِلَ الخُسوفُ عليه قبل أوانِهِ
فغطَّاهُ قبل مَظِنَّةِ الإبدارِ
واستُلَّ من لأقرانِهِ ولداتِهِ
كالمُقلَةِ استُلَّتْ من الأشفارِ
فكأنَّ قلبي قبرُهُ وكأنَّهُ
في طيِّهِ سِرٌ من الأسرارِ
إنْ تَحْتَقِرْ صغراً فربَّ مُفخَّمٍ
يبدو ضئيلَ الشخص للنُّظَّارِ
إنَّ الكواكبَ في علوِّ محلِّها
لَتُرى صِغاراً وهي غيرُ صغارِ
وَلَدُ المعزَّى بعضُهُ فإذا مضى
بعضُ الفتى فالكلُّ في الآثارِ
أبكيهِ ثمَّ أقولُ معتذراً لهُ
وُفِّقْتَ حينَ تركتَ ألأم دارِ
جاورتُ أعدائي وجاورَ ربَّهُ
شتَّانَ بين جوارهِ وجواري
أشكو بعادك لي وأنت بموضعٍ
لولا الرَّدى لسمعتَ فيه سِراري
ما الشرقُ نحو الغرب أبعدَ شُقَّةً
من بُعد تلك الخمسةِ الأشبارِ
هيهاتَ قد علِقتكَ أسبابُ الرَّدى
وأبادَ عمرَك قاصمُ الأعمارِ
ولقد جريتَ كما جريتُ لغايةٍ
فبلغتَها وأبوكَ في المِضمارِ
فإذا نطقتُ فأنتَ أوَّلُ مَنطقي
وإذا سكتُّ فأنت في إضماري
أُخفي من البُرَحاءِ ناراً مثلَ ما
يُخفي من النارِ الزنادُ الواري
وأُخفِّضُ الزَّفَراتِ وهي صواعدٌ
وأُكفكفُ العَبَراتِ وهي جَوارِ
وأكُفُّ نيرانَ الأسر ولربَّما
غُلِبَ التصبُّرُ فارتمتْ بشَرارِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/10)
وشهاب زَند الحزن إن طاوعتهُ
وارٍ وإن عاصيتهُ متوارِ
ثوبُ الرئاءِ يشِفُّ عمَّا تحتهُ
فإذا التحفتَ بهِ فإنَّكَ عارِ
قصُرَتْ جفوني أم تباعد بينها
أمْ صُوِّرَتْ عيني بلا أشفارِ
جَفَتِ الكرى حتَّى كأنَّ غِرارهُ
عند اغتماضِ الطرف حدُّ غِرارِ
ولوِ استعارتْ رقدةً لدحا بها
ما بين أجفاني من التيَّارِ
أُحيي ليالي التِّمِّ وهي تُميتُني
ويُميتهنَّ تبلُّجُ الأسحارِ
والصبحُ قد غمرَ النجومَ كأنَّهُ
سيلٌ كما فطفا على النُوَّارِ
لو كنتَ تُمنعُ خاض دونك فتيةٌ
منَّا بُحُرَ عواملٍ وشِفارِ
فدَحَوْا فُويقَ الأرضِ أرضاً من دمٍ
ثمَّ انثنَوا فبنَوا سماء غُبارِ
قومٌ إِذا لبسوا الدروع حسبتَها
سُحُباً مُزَرَّرةً على أقمارِ
وترى سيوفَ الدارعينَ كأنَّها
خُلُجٌ تُمَدُّ بها أكفُّ بحارِ
لو أشرعوا أيمانهم من طولها
طعنوا بها عِوَضَ القنا الخطَّارِ
شُوسٌ إِذا عدِموا الوغى انتجعوا لها
في كلِّ آنٍ نُجعَةَ الأمطارِ
جنبوا الجيادَ إلى المطيِّ فراوحوا
بين السروج هناك والأكوارِ
وكأنَّهم ملأوا عِيابَ دروعهمْ
وغُمودَ أنصُلِهم سرابَ قفارِ
وكأنَّما صَنَعُ السوابغِ غَرَّهُ
ماءُ الحديدِ فصاغَ ماءَ قَرارِ
زَرَداً وأحكم كلَّ مَوْصِلِ حلقةٍ
بحَبابةٍ في موضع المسمارِ
فتدرَّعوا بمتون ماءٍ راكدٍ
وتقنَّعوا بحَباب ماءٍ جارِ
أُسْدٌ ولكن يؤثرون بزادهمْ
والأُسدُ ليس تدين بالإيثارِ
يتعطَّفونَ على المُجاورِ فيهمُ
بالمُنْفِسات تعطُّفَ الآظارِ
يتزيَّنُ النادي بحُسن وجوههمْ
كتزيُّنِ الهالات بالأقمارِ
من كلِّ مَن جعل الظُّبى أنصارَهُ
وكَرُمْنَ فاستغنى عنِ الأنصارِ
والليثُ إن ساورْتَهُ لم يَتِّكِل
إلاَّ على الأنيابِ والأظفارِ
وإذا هو اعتقل القناةَ حسبتَها
صِلاًّ تأبَّطَهُ هِزَبْرٌ ضارِ
زَرَدُ الدِّلاصِ من الطِّعان برمحهِ
مثل الأساور في يد الإسوارِ
ويجرُّ ثمَّ يجرُّ صعدَةَ رمحِهِ
في الجحفلِ المتضايقِ الجرَّارِ
ما بين ثوبٍ بالدماء مُضَمَّخٍ
خَلَقٍ ونقعٍ بالطِّراد مُثارِ
والهُونُ في ظِلِّ الهُوَيْنا كامنٌ
وجلالةُ الأخطارِ في الإخطارِ
تندى أسِرَّةُ وجههِ ويمينهُ
في حالةِ الإعسارِ والإيسارِ
يحوي المعاليَ خالِباً أو غالباً
أَبداً يُدارى دونها ويُداري
ويمدُّ نحو المكرُماتِ أناملاً
للرزقِ في أثنائهنَّ مجارِ
قد لاحَ في ليل الشباب كواكبٌ
إن أُمهلتْ آلتْ إلى الإسفارِ
وتلَهُّبُ الأحشاءِ شيَّبَ مَفْرقي
هذا الضياءُ شُواظُ تلك النارِ
شابَ القَذالُ وكلُّ غصنٍ صائرٌ
فَينانهُ الأحوى إلى الأزهارِ
والشبه منجذبٌ فلِمْ بيضُ الدُّمى
عن بيضِ مفرقهِ ذواتُ نفارِ
وتوَدُّ لو جعلتْ سوادَ قلوبها
وسوادَ أعينها خِضابَ عِذاري
لا تنفر الظَّبيات منهُ فقد رأت
كيف اختلافُ النبت في الأطوارِ
شيئان ينقشعان أوَّلَ وهلةٍ
ظلُّ الشباب وصُحبةُ الأشرارِ
لا حبَّذا الشيبُ الوفيُّ وحبَّذا
شرخُ الشبابِ الخائنِ الغدَّارِ
وَطَري من الدُّنيا الشباب ورَوقهُ
فإذا انقضى فقد انقضتْ أوطاري
قَصُرَتْ مسافتُهُ وما حسناتُهُ
عندي ولا آلاؤُهُ بقصارِ
نزداد همًّا كلَّما ازددنا غنًى
فالفقر كلُّ الفقرِ في الإكثارِ
ما زاد فوق الزادِ خُلِّفَ ضائعاً
في حادثٍ أو وارثٍ أو عارِ
إنِّي لأرحم حاسدِيَّ لحرِّ ما
ضمَّت صدورهمُ من الأوغارِ
نظروا صنيع الله بي فعيونُهمْ
في جنَّةٍ وقلوبهم في نارِ
لا ذنبَ لي قد رمتُ كتمَ فضائلي
فكأنَّني بَرْقَعْتُ وجهَ نهارِ
وسترتها بتواضعي فتطلَّعَت
أعناقها تعلو على الأستارِ
ومن الرجال مجاهلٌ ومعالمٌ
ومن النجوم غوامضٌ ودراري
والناسُ مشتبهون في إيرادهمْ
وتباينُ الأقوام في الإصدارِ
عَمْري لقد أوطأتُهم طُرُقَ العُلى
فعمُوا ولم يطأوا على آثاري
لو أبصروا بعيونهم لاستبصروا
لكنَّها عميتْ عن الإبصارِ
أَلا سعَوا سعيَ الكرام فأدركوا
أو سلّموا لمواقع الأقدارِ
ذهبَ التكرُّمُ والوفاءُ من الوَرَى
وتصرَّما إلاَّ من الأشعارِ
وفشتْ جنايات الثقات وغيرهمْ
حتَّى اتَّهمنا رؤيةَ الأبصارِ
ولربَّما اعتضد الحليمُ بجاهلٍ
لا خير في يُمنى بغير يسارِ
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:44 م]ـ
ومكلِّفُ الأيَّامِ ضدَّ طباعها
متطلِّبٌ في الماءِ جَذوةَ نارِ
عظيمة جدا، أحسنت الاختيار.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:08 ص]ـ
بوركت وجزاك الله خيرا0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/11)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
سبحان الله كنت انشدها وابحث عنها قبل فترة
وها أنا اجدها امامي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:10 ص]ـ
القصة ليست كاملة أخي
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيكم،،،
والقراءة جارية،،،،،،،،،،،،
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:45 م]ـ
تندى أسِرَّةُ وجههِ ويمينهُ
في حالةِ الإعسارِ والإيسارِ
يحوي المعاليَ خالِباً أو غالباً
أَبداً يُدارى دونها ويُداري
ويمدُّ نحو المكرُماتِ أناملاً
للرزقِ في أثنائهنَّ مجارِ
شيئان ينقشعان أوَّلَ وهلةٍ
ظلُّ الشباب وصُحبةُ الأشرارِ
لا حبَّذا الشيبُ الوفيُّ وحبَّذا
شرخُ الشبابِ الخائنِ الغدَّارِ
وَطَري من الدُّنيا الشباب ورَوقهُ
فإذا انقضى فقد انقضتْ أوطاري
قَصُرَتْ مسافتُهُ وما حسناتُهُ
عندي ولا آلاؤُهُ بقصارِ
نزداد همًّا كلَّما ازددنا غنًى
فالفقر كلُّ الفقرِ في الإكثارِ
ما زاد فوق الزادِ خُلِّفَ ضائعاً
في حادثٍ أو وارثٍ أو عارِ
إنِّي لأرحم حاسدِيَّ لحرِّ ما
ضمَّت صدورهمُ من الأوغارِ
نظروا صنيع الله بي فعيونُهمْ
في جنَّةٍ وقلوبهم في نارِ
لا ذنبَ لي قد رمتُ كتمَ فضائلي
فكأنَّني بَرْقَعْتُ وجهَ نهارِ
وسترتها بتواضعي فتطلَّعَت
أعناقها تعلو على الأستارِ
ومن الرجال مجاهلٌ ومعالمٌ
ومن النجوم غوامضٌ ودراري
والناسُ مشتبهون في إيرادهمْ
وتباينُ الأقوام في الإصدارِ
عَمْري لقد أوطأتُهم طُرُقَ العُلى
فعمُوا ولم يطأوا على آثاري
لو أبصروا بعيونهم لاستبصروا
لكنَّها عميتْ عن الإبصارِ
أَلا سعَوا سعيَ الكرام فأدركوا
أو سلّموا لمواقع الأقدارِ
ذهبَ التكرُّمُ والوفاءُ من الوَرَى
وتصرَّما إلاَّ من الأشعارِ
وفشتْ جنايات الثقات وغيرهمْ
حتَّى اتَّهمنا رؤيةَ الأبصارِ
ولربَّما اعتضد الحليمُ بجاهلٍ
لا خير في يُمنى بغير يسارِ
من جميل ما قرأت في هذه القصيده!!
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
وأحسنت الاختيار ....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:16 م]ـ
هلاّ سجلت صوتيه
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:06 م]ـ
أخي ابو زارع المدني ...
لشيخ عبد العزيز الأحمد تسجيل لها في شريطه (سلوى) ...
لكن ليست كاملة بل مقتطفات منها ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
جزاك ربي خيراً أبى داود
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:33 م]ـ
اختيار جيد، جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:10 م]ـ
للرفع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:21 م]ـ
وأعظم منها قصيدة لعالمٍ مغمور من المدينة من أهل القرن الثاني عشر؛ رثاء فيها شيخاً له
بأبيات تزيد على 30 بيتاً؛ ووردت في كتاب مخطوط للشيخ في الجامعة الإسلامية؛ لعلني أنشرها في وقت لاحق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:25 م]ـ
وأعظم منها قصيدة لعالمٍ مغمور من المدينة من أهل القرن الثاني عشر؛ رثاء فيها شيخاً له
بأبيات تزيد على 30 بيتاً؛ ووردت في كتاب مخطوط للشيخ في الجامعة الإسلامية؛ لعلني أنشرها في وقت لاحق.
بارك الله فيك أيها النبيل ,, ننتظرك على أحرّ من الجمر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:59 م]ـ
شكراً أبو زراع على صيدك السريع لفلتات الكيبورد والعجله!
والصواب (رثى فيها شيخاً له)
وابشر بها حينما أرجع لمكتبتي بالمدينة بعون الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:58 م]ـ
شكراً أبو زراع على صيدك السريع لفلتات الكيبورد والعجله!
والصواب (رثى فيها شيخاً له)
وابشر بها حينما أرجع لمكتبتي بالمدينة بعون الله
لا والله ماقصدت ذلك (ابتسامه)
وفقك الله
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:13 م]ـ
حفظت أغلبها من سماعي لها من الشيخ الأحمد وفقه الله، ولا أمل من كثرة سماعي لها لما تحويه من حكم ولما تحسه من صدق الشاعر ولوعته على فراق ابنه فتفجرت قريحته بهذه الرائعة
ـ[أبو البراء السوري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:53 م]ـ
هل موجودة كاملة صوتية؟؟؟
يوجد للشيخ محمد العريفي قراءة بصوته ولاكن ليس كاملة في شريط حدثني ابي
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:32 ص]ـ
اللهم انصر اهغزة المستضعفين
امين
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:33 ص]ـ
واهلك اليهود اعداء الدين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
حبيبنا مصعب مازلنا في تشوق لما وعدت
عجل علينا عجل الله دخولك لأعلى الجنان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:58 م]ـ
حبيبنا مصعب مازلنا في تشوق لما وعدت
عجل علينا عجل الله دخولك لأعلى الجنان
أبو زارع المدني؛ يا جارنا!
أخاك الآن مسافر خارج المدينة النبويه؛ ومكتبتي يا أُخيي تركتها هناك؛ ولكن للوعد الذي قطعته لكم؛ سأتصل بالأهل للبحث عن الكتاب ومن ثم نشر الأبيات التي تعود لشاعر مديني لا يحضرني اسمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/12)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 09, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيك
:
:
:
للرفع
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:13 ص]ـ
اللهم انفع باهل العلم وارفع بهم
ـ[عبد القوي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
قصيدة رائعة جدا
غفر الله لقائلها نتمنى أن نحصل عليها صوتية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:23 ص]ـ
مازلت مصرًا على رفعه:)
جزيت خيرًا أيها الأفغاني السلفي, فكم متعتنا بهذه القصيدة!
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:00 ص]ـ
ما شاء الله
نفع الله بك أخي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
من يدلنا على رابط صوتي لها يا إخوان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:08 ص]ـ
للنفع نفع الله أصحابه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:09 م]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:32 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25260
أداء عبد الرحمن الحمين
من الدقيقة 40.52
مع قصائد أخري
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:51 ص]ـ
الله اكبر
قصيده معبره و محزنه جدا(129/13)
النثر أشرف من النظم.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد.
كنت دائما اقول لاخواني طلبة العلم أن النثر احسن من النظم وكانوا هم يقولون لي العكس ان النظم احسن من النثر وكانوا يحتجون علي بقول الشيخ العثيمين في شرحه على نظم الورقات وانا في ذلك الوقت لم يكن عندي قول لاهل العلم في فضل النثر على النظم وكنت احتج عليه بكلام مجرد من باطن النظر حتى وقفت اليوم وفي هذه الساعة على كتاب (شرح المقدمة الأدبية للشيخ المرزوقي على ديوان الحماسة لابي تمام) شرح مقدمة المرزوقي الشيخ طاهر بن عاشور.
حيث قرر شارح الديوان وشارح مقدمة شارح الديوان أن النثر اشرف من النظم.
قال في المقدمة.
(ومما يدل على ان النثر اشرف من النظم ان الإعجاز من الله تعالى جده و التحدي من الرسول عليه السلام وقعا فيه دون النظم يكشف ذلك معجزات الانبياء عليهم السلام في أوقاتهم كانت من جنس ماكانت أممهم يولعون به في حينهم ويفلب على طبائعهم. وباشرف ذلك الجنس على ذلك كانت معجزة موسى عليه السلام لان زمنه كان زمن الطب فكانت معجزته وهي إحياء الموتى من ذلك الجنس وباشرفه.
فلما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن الفصاحة و البيان جعل الله معجزته من جنس ماكانوا يولعون به وبإشرافه فتحداهم بالقرآن كلاما منثورا لا شعرا منظوما وقد قال الله تعالى (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) وقال أيضا (و الشعراء يتبعهم الغاوون).
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:25 ص]ـ
الله المستعان.
نكمل.
قال:
ولما كان الامر على مابيناه وجب ان يكون النثر ارفع شأنا وأعلى سمكا وبناء من النظم وان يكون مزاوله كذلك.
اعتبارا بسائر الصناعات وبمزاولتها).
قال الطاهر:
ساق المؤلف هذا الكلام كتكملة للسبب الثاني في تفضيل النثر على الشعر وكان حقه ان يجعل سببا ثالثا فقد عده ابن الاثيرفي الجامع الكبير سببا مستقلا وهو أيضا راجع إلى التفاضل بين الصناعتين خارج عن مقام النقد.
وحاصل بهذا ان فضل النثر على الشعر ثبت له من عهد الجاهلية وعززه الإسلام.
وفي نسخة الا ستانة بعد قوله (على أن النثر اشرف من النظم) زيادة (وإن النظم أقصر درجة من النثر) وهي مستغنى عنها.
انتهى ص 132 وما بعدها.
الدار العربية للكتاب ليبيا _تونس.
بدون تاريخ.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:19 ص]ـ
تخاصموا في اللحم والعظم ...... لكن النثر مقدم على النظم
فلحم كنثر و عظم كنظم ...... فكيف يستقيم لحمٌ بلا عظم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:45 ص]ـ
كلام الشيخ العثيمين رحمه الله لعله منصرف إلى جهة من جهات التفضيل، وهي سهولة الحفظ والاستحضار ونحو ذلك.
فالتفضيل ينبغي أن يكون مع بيان جهات الشرف، لا بإطلاق.
فلا شك أن النظم أفضل من النثر من جهة سهولة الحفظ ومن جهة توفر الدواعي على نقله والعناية به، ولهذا كثر المنقول إلينا عن العرب من المنظوم دون المنثور.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:49 ص]ـ
نعم هو كذلك.
كلام الشيج يتوجه إلى أن النظم اسهل وأيسر إلى الحفظ.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته أخي ناصر النثر، وناشر الشعر.
يجب أن تحيل الشعر إلى قائله، ولا تهمله.
أو يكفيك أن تنقل رابط المحجة السلفية هنا لزيادة الفائدة.
ابتسامة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:40 م]ـ
تخاصموا في اللحم والعظم ...... لكن النثر مقدم على النظم
فلحم كنثر و عظم كنظم ...... فكيف يستقيم لحمٌ بلا عظم
لكن كلامه هذا - على ما كتبتَه - ليس كاللحم ولا كالعظم. (ابتسامة)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته أخي ناصر النثر، وناشر الشعر.
يجب أن تحيل الشعر إلى قائله، ولا تهمله.
أو يكفيك أن تنقل رابط المحجة السلفية هنا لزيادة الفائدة.
ابتسامة.
يامرحبا بالأخ المفضال أشرف العشري.
و الله أعجبني البيت فخصصت له صفحة خاصة.
وبخصوص أنني لم أحيل الشعر إلى ناظمه وقائله فتستطيع أن تقول أنه ذهول مني وغفلة.
فأنت الشاعر الذي تقرض الشعر قرضا و تنثر النثر وردا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/14)
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=3388
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:36 ص]ـ
إنما التفضيل واقع باعتبارات، و تفضيل الشيء على الشيء إنما هو راجع للطبائع على الأساس ...
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:50 م]ـ
من الذي أبدع في النثر من الناس في هذا الزمان؟
أرشح أنا محمد عبده ....
و الطاهر بن عاشور و الشيخ بشير الإبراهيمي الجزائري ...
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:36 ص]ـ
الكلام ينبعث في أول مبادئه إما من عفو البديهة، وإما من كَدِّ الروية، وإما أن يكون مركباً منهما، وفيه قواهما بالأكثر والأقل؛
ففضيلة عفو البديهة أنه يكون أصفى، وفضيلة كد الروية أنه يكون أشفى، وفضيلة المركب منهما أنه يكون أوفى؛ وعيب عفو البديهة أن تكون صورة العقل فيه أقل؛ وعيب كد الروية أن تكون صورة الحس فيه أقل، وعيب المركب منهما بقدر قسطه منهما: الأغلب والأضعف؛ على أنه إن خلص هذا المركب من شوائب التكلف، وشوائن التعسف، كان بليغاً مقبولاً رائعاً حلواً، تحتضنه الصدور، وتختلسه الآذان، وتنتهبه المجالس، ويتنافس فيه المنافس بعد المنافس،
والتفاضل الواقع بين البلغاء في النظم والنثر، إنما هو في هذا المركب الذي يسمى تأليفاً ورصفاً؛ وسمعت أبا عائذٍٍ الكرخي صالح بن علي يقول: النثر أصل الكلام، والنظم فرعه؛ والأصل أشرف من الفرع، والفرع أنقص من الأصل؛ لكن لكل واحد منهما زائناتٌ وشائنات،
فأما زائنات النثر فهي ظاهرةٌ، لأن جميع الناس في أول كلامهم يقصدون النثر، وإنما يتعرضون للنظم في الثاني بداعيةٍ عارضة، وسببٍ باعث، وأمرٍ معين.
قال: ومن شرف النثر أيضاً أن الكتب القديمة والحديثة النازلة من السماء على ألسنة الرسل بالتأييد الإلهي مع اختلاف اللغات كلها منثورةٌ مبسوطة، متباينة الأوزان، متباعدة الأبنية، مختلفة التصاريف، لا تنقاد للوزن، ولا تدخل في الأعاريض؛ هذا أمرٌ لا يجوز أن يقابله ما يدحضه، أو يعترض عليه بما يحْرِضُه.
قال: ومن شرفه أيضاً أن الوحدة فيه أظهر، وأثرها فيه أشهر، والتكلف منه أبعد، وهو إلى الصفاء أقرب، ولا توجد الوحدة غالبةً على شيء إلا كان ذلك دليلاً على حسن ذلك الشيء وبقائه، وبهائه ونقائه.
قال: ألا ترى أن الإنسان لا ينطق في أول حاله من لدن طفوليته إلى زمانٍ مديدٍ إلا بالمنثور المتبدد، والميسور المتردد؛ ولا يلهم إلا ذاك، ولا يناغى إلا بذاك؛ ولبس كذلك المنظوم، لأنه صناعي؛ ألا ترى أنه داخلٌ في حصار العروض، وأسر الوزن، وقيد التأليف، مع توقي الكسر، واحتمال أصناف الزحاف، لأنه لما هبطت درجته عن تلك الربوة العالية، دخلته الآفة من كل ناحية.
قال: فإن قيل: إن النظم قد سبق العروض بالذوق، والذوق طباعي؛ قيل في الجواب: الذوق وإن كان طباعياً فإنه مخدوم الفكر، والفكر مفتاح الصنائع البشرية، كما أن الإلهام مستخدم للفكر، والإلهام مفتاح الأمور الإلهية.
قال: ومن شرف النثر أيضاً أنه مبرأٌ من التكلف، منزهٌ عن الضرورة، غنيٌ عن الاعتذار والافتقار، والتقديم والتأخير، والحذف والتكرير، وما هو أكثر من هذا مما هو مدون في كتب القوافي والعروض لأربابها الذين استنفدوا غايتهم فيها.
وقال عيسى الوزير: النثر من قبل العقل، والنظم من قبل الحس، ولدخول النظم في طي الحس دخلت إليه الآفة، وغلبت عليه الضرورة، واحتيج إلى الإغضاء عما لا يجوز مثله في الأصل الذي هو النثر.
وقال ابن طَرَّارَة - وكان من فصحاء أهل العصر بالعراق -: النثر كالحرة، والنظم كالأمة، والأمة قد تكون أحسن وجهاً، وأدمث شمائل، وأحلى حركات؛ إلا أنها لا توصف بكرم جوهر الحرة، ولا بشرف عِرْقِها، وعِتْقِ نفسها، وفضل حيائها.
وقال: ولشرف النثر قال الله تعالى في التنزيل: "إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً " ولم يقل: لؤلؤاً منظوماً؛ ونجوم السماء منتثرة وإن كان انتثارها على نظام، إلا أن نظامها في حد العقل، وانتثارها في حد الحس، لأن الحكمة إذا غطيت نفسها كانت الغلبة للصورة القائمة بالقدرة.
ويقال: كنا في نثار فلان، ولا يقال: كنا في نظام فلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/15)
وقال ابن هندو الكاتب: إذا نُظِر في النظم والنثر على استيعاب أحوالهما وشرائطهما، والاطلاع على هواديهما وتواليهما كان أن المنظوم فيه نثرٌ من وجه، والمنثور فيه نظمٌ من وجه، ولولا أنهما يستهمان هذا النعت لما ائتلفا ولا اختلفا.
وقال ابن كعب الأنصاري: من شرف النثر أن النبي ? لم ينطق إلا به آمراً وناهياً، ومستخبراً ومخبراً، وهادياً وواعظاً، وغاضباً وراضياً، وما سُلِبَ النظم إلا لهبوطه عن درجة النثر، ولا نزه عنه إلا لما فيه من النقص، ولو تساويا لنطق بهما، وَلمَاَّ اختلفا خص بأشرفهما الذي هو أجول في جميع المواضع، وأجلب لكل ما يطلب من المنافع.
فهذا قليل من كثير مما يكون تبصرةً لباغي هذا الشأن، ولمن يتوخى حديثه عند كل إنسان.
وأما ما يفضل به النظم على النثر فأشياء سمعناها من هؤلاء العلماء الذين كانت سماء علمهم دروراً، وبحر أدبهم متلاطماً، وروض فضلهم مزدهراً، وشمس حكمتهم طالعة، ونار بلاغتهم مشتعلة، وأنا آتي على ما يحضرني من ذلك، منسوباً إليهم، ومحسوباً لهم، ليكون حقهم به مَقْضِيَّاً، وذكرهم على مر الزمان طرياً.
قال السلامي: من فضائل النظم أن صار لنا صناعةً برأسها، وتكلم الناس في قوافيها، وتوسعوا في تصاريفها وأعاريضها، وتصرفوا في بحورها، واطلعوا على عجائب ما استخزن فيها من آثار الطبيعة الشريفة، وشواهد القدرة الصادقة؛ وما هكذا النثر، فإنه قصر عن هذه الذروة الشامخة، والقلة العالية؛ فصار بذلك بذلةً لكافة الناطقين من الخاصة والعامة والنساء والصبيان.
وقال أيضاً: من فضائل النظم أنه لا يُغَنَّى ولا يُحْدَى إلا بجيده ولا يؤهل للحن الطنطنة، ولا يُحَلَّى بالإيقاع الصحيح غيره، لأن الطنطنات والنقرات، والحركات والسكنات، لا تتناسب إلا بعد اشتمال الوزن والنظم عليها، ولو كان فعل هذا بالنثر كان منقوصاً، كما لو لم يفعل هذا بالنظم لكان محسوساً؛ والغناء معروف الشرف، عجيب الأثر، عزيز القدر، ظاهر النفع في معاينة الروح، ومناغاة العقل، وتنبيه النفس، واجتلاب الطرب، وتفريج الكرب؛ وإثارة الهزة، وإعادة العزة، وإذكار العهد، وإظهار النجدة، واكتساب السلوة؛ وما لا يحصى عدده.
ويقال: ما أحسن هذه الرسالة لو كان فيها بيتٌ من الشعر، ولا يقال: ما أحسن هذا الشعر لو كان فيه شيءٌ من النثر، لأن صورة المنظوم محفوظة، وصورة المنثور ضائعة.
وقال ابن نباتة: من فضل النظم أن الشواهد لا توجد إلا فيه، والحجج لا تؤخذ إلا منه، أعني أن العلماء والحكماء والفقهاء والنحويين واللغويين يقولون: (قال الشاعر ... ) و (هذا كثيرٌ في الشعر ... ) و (الشعر قد أتى به .. )، فعلى هذا: الشاعر هو صاحب الحجة، والشعر هو الحجة.
وقال الخالع: للشعراء حلبة، وليس للبلغاء حلبة، وإذا تتبعت جوائز الشعراء التي وصلت إليهم من الخلفاء وولاة العهود والأمراء والولاة في مقاماتهم المؤرخة، ومجالسهم الفاخرة، وأنديتهم المشهورة، وجدتها خارجةً عن الحصر، بعيدةً من الإحصاء؛ وإذا تتبعت هذه الحال لأصحاب النثر لم نجد شيئاً من ذلك؛ والناس يقولون: ما أكمل هذا البليغ لو قرض الشعر! ولا يقولون: ما أشعر هذا الشاعر لو قدر على النثر! وهذا لِغِنَى الناظم عن الناثر، وفقر الناثر إلى الناظم؛ وقد قدم الناس أبا علي البصير على أبي العيناء، لأن أبا علي جمع بين الفضيلتين، وضرب بالسيفين في الحومتين، وفاز بالقدحين المعليين في المكانين.
وقال لنا الأنصاري: سمعت ابن ثوابة الكاتب يقول: لو تصفحنا ما صار إلى أصحاب النثر من كتاب البلاغة، والخطباء الذين ذبوا عن الدولة، وتكلموا في صنوف أحداثها وفنون ما جرى الليل والنهار به؛ مما فُتِقَ بِهِ الرَّتْق، وَرُتِقَ بِهِ الفَتْق، وأُصْلِح به الفاسد، وَلُمَّ به الشعث، وقُرِّب به البعيد، وبُعِّد به القريب، وحُقِّق به الحق، وأُبْطِل به الباطل، لكان يُوفِي على كل ما صار إلى جميع من قال الشعر ولاك القصيد، ولهج بالقريض، واستماح بالمرحمة؛ ووقف موقف المظلوم، وانصرف انصراف المحروم؛ وأين من يفتخر بالقريض، ويدل بالنظم، ويباهي بالبديهة، من وزير الخليفة، ومن صاحب السر، وممن ليس بين لسانه ولسان صاحبه واسطة، ولا بين أذنه وأذنه حجاب ?! ومتى كانت الحاجة إلى الشعراء كالحاجة إلى الوزراء ?!
ومتى قام وزير لشاعر للخدمة أو للتكرمة ?!
ومتى قعد شاعرٌ لوزير على رجاء وتأميل ?!
بل لا ترى شاعراً إلا قائماً بين يدي خليفةٍ أو وزيرٍ أو أميرٍ باسط اليد، ممدود الكف، يستعطف طالباً، ويسترحم سائلاً؛ هذا مع الذلة والهوان، والخوف من الخيبة والحرمان، وخطر الرد عليه في لفظٍ يمر، وإعرابٍ يجري، واستعارةٍ تعرض، وكنايةٍ تعترض، ثم يكون مَقْلِيَّاً مَشِينَاً بما يظن به من الهجاء الذي ربما دلاه في حومة الموت، وقد برأ الله تعالى بإحسانه القديم ومنه الجسيم صاحب البلاغة من هذا كله، وكفاه مؤونة الغدر به، والضرر فيه.
وكان ابن ثوابة إذا جال في هذه الأكناف لا يُلْحَقُ شأوه، ولا يشق غباره، ولا يطمع في جوابه، وله مناظراتٌ واسعةٌ في هذا الباب مع جماعةٍ من أهل زمانه ناقضوه وعارضوه، وكاشفوه وواجهوه؛ فثبت لهم، وانتصف منهم، وأربى عليهم، ولم يقلع عن مسالطتهم ومبالطتهم إلى أن نكصوا على أعقابهم، وراجعوا ما هو أولى بهم.
فإذا كان الأمر في هذه الحال على ما وصفنا، فللنثر فضيلته التي لا تنكر، وللنظم شرفه الذي لا يجحد ولا يستر، لأن مناقب النثر في مقابلة مناقب النظم، ومثالب النظم في مقابلة مثالب النثر؛ والذي لابد منه فيهما السلامة والدقة، وتجنب العويص، وما يحتاج إلى التأويل والتخليص.
انظر كتاب الإمتاع والمؤانسة / الليلة الخامسة والعشرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/16)
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:28 ص]ـ
وهو لفهم أسبق
ومقتضاه بالنفوس اعلق
يعني النظم
والنثر له جماله الخاص وفضله الذي لا يجحد
والمعركة قائمة مذ صدر العربية الاول
والله اعلى واعلم
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[12 - 01 - 09, 03:13 م]ـ
لأهل البلاغة كلام في ذلك لو يُراجع، والأصل في ذلك يعود لبلاغة النص في نفسه، وللنظم زيادةُ شرفٍ على النثر لوزنه وقافيته في حال تساوت البلاغة بين النصين، وكما ذكرتُ آنفاً أن لأهل البلاغة كلام جميل ذلك لعلك تراجعه إما في جواهر البلاغة للهاشمي أو البلاغة للمراغي لا أذكر تحديداً أين رأيت هذه المفاضلة لقد كان ذلك من عهد بعيد.
أما القول بشرف النثر على النظم إطلاقاً ففيه نظر، والقرآن فيه نظم معجز لا على اوزان الشعر لها تأثير في النفس.(129/17)
الاغتسال اللغوي ـ كيف تعالج ضعفك اللغوي؟ ـ للدكتور عبد الرحمن العشماوي
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:57 ص]ـ
الاغتسال اللغوي
يقول الدكتور / عبدالرحمن صالح العشماوي:
قال صاحبي: سمعت من عدد من الأشخاص أنَّ لديك وصفةً نادرةً لعلاج الضعف اللغوي، وأنَّ هذه الوصفة ذاتُ أثرٍ فعَّالٍ تجعل مَنْ يستخدمها قادراً على التعامل الجيد مع اللغة العربية نطقاً وكتابةً خلال ستة شهور أو أقل، وأنَّ عدداً من الناس قد حصل على هذه النتيجة المذهلة، وحرصاً على صحة هذه المعلومة أردتُ أن آخذ الخبر اليقين من مصدره، فما آفةُ الأخبار إلا رواتها، فهل هذا الذي سمعته صحيح؟ مع أنني لا أستبعدُ المبالغةَ فيما سمعت.
قلت له: أشكركَ - أولاً - على حرصك الجميل على التثبُّت من الخبر حتى لا تنضمَّ إلى رُواة وكالة (قالوا، ويقولون) الذين يتسابقون إلى نقل ما يسمعون وهم لا يعون، وأُقدِّرُ - ثانياً - صراحتك في إبداء ما في نفسك تجاه هذا الخبر وأنك لا تستبعد المبالغة فيه. أمَّا ما سمعت من نقل عني في هذا الموضوع فهو صحيح، وسأشرحه لك بشيء من التفصيل الذي يوضح لك الصورة
- بإذن الله عز وجل - وإليك البيان:
لعلنا جميعاً نتفق على وجود ضعفٍ لغويٍّ عامٍ عندنا نحن العرب في هذا العصر في معرفتنا بلغة القرآن الكريم نطقاً وكتابةً، وأنَّ هذا الضعف قد انتشر حتى أصبح هو الأصل، وأنَّه مرضٌ من الأمراض التي تحتاج إلى دواء، وأنَّه من أسباب تخلُّف الأمة، وتذبذبها وانهزامها نفسياً أمام الآخرين، ولعلنا نتفق كذلك أنه ما من مرض إلا وله دواء أوجده الله سبحانه وتعالى، وإنما يستفحل المرض حينما يستسلم له الناس ولا يبحثون عن الدواء الذي يزيله، ويريح الناس منه، ولعلنا نتفق أيضاً أن إيمان المريض بحالته واقتناعه بوجود دواءٍ لمرضه، وحرصه على بذل الأسباب لعلاج ذلك المرض من أهم أسباب العلاج الناجع، وما دام الأمر كذلك فإنَّ علاج (الضعف اللغوي) يتمثَّل في طريقة الاغتسال اللغوي التي سمعت عنها، وسألتني عن صحة ما سمعت، فدفعتني إلى كتابة هذه السطور لبيانها، وقد جرَّبت هذه الطريقة مع عددٍ من الإخوة والأخوات فكانت ناجحةً نجاحاً كبيراً، ولا بأس أن أقول: (نجاحاً فتَّاكاً) بلغة الإعلانات التجارية هذه الأيام، مع الفرق الشاسع بين النتائج الإيجابية لوصفتنا اللغوية، والنتائج السلبية لكثيرٍ مما تدعيه الإعلانات التجارية.
وإليك الوصفة اللغوية الناجحة:
اذهبْ - مشكوراً - إلى المكتبة واقتنِ واحداً من الكتب التالية:
الكامل في اللغة والأدب للمبرد، أو أدب الكاتب لابن قتيبة،
أو البيان والتبيين للجاحظ، أو الأمالي لأبي علي القالي،
أو سحر البلاغة وسرُّ البراعة لأبي منصور الثعالبي؛
وإذا أردت أن تكرم نفسك أكثر فاقتنِ هذه الكتب كلَّها لتكون نواةً لمكتبتك اللغوية الأدبية، وخذْ واحداً من هذه الكتب وأنا أُفضِّلُ أن يكون
(الكامل في اللغة والأدب للمبرد) لأن تجاربي مع بعض الإخوة والأخوات كانت مع هذا الكتاب وكانت ناجحةً جداً.
ابدأْ بقراءة صفحاتٍ من هذا الكتاب - بحسب قدرتك - بصوتٍ مرتفع كأنك تقرأ على أشخاصٍ جالسينَ معك، مراعياً في قراءتك جميع الحركات الموجودة على الكلمات، وانطلق في هذه (القراءة التطبيقية) يومياً دون انقطاع، وإذا استطعت أن تقرأ أحياناً على شخص له دراية باللغة الفحصى فذلك أفضل، ولكنه ليس بشرط واجب التحقيق، وهنا ستجد النتيجة المذهلة بعد انتهائك من قراءة الكتاب، حيث ستشعر بأنَّ النطق السليم قد أصبح سجيَّةً لك، وأنك ستراعي حركات الإعراب على أصولها حتى وإنْ كنتَ لا تعرف سببها، وأنك ستشعر بثقتك بنفسك، وبنشوة النجاح، وباطمئنانك حينما تلقي أمام أحدٍ خطاباً، أو كلمةً، لأنك قد داويت لسانك من الضعف اللغوي الذي كان يُشْعِرُكَ بالرهبة والارتباك، وإذا أضفت إلى هذه القراءة التطبيقية، كتابة بعض ما تقرأ بيدك لتدريب قلمك على الكتابة الصحيحة فسوف تجد طريقاً سهلاً للتخلُّص من أخطائك الأسلوبية، والإملائية، وهنا يتحقق لك (الاغتسال اللغوي) من أَوضار ودنس الضعف اللغوي المنتشر في عالمنا العربي.
ما فائدة ذلك؟
ستجيب أنت عن السؤال بوضوح حينما تصل إلى هذه النتيجة المذهلة التي توصلك إليها القراءة التطبيقية.
سكت صاحبي قليلاً ثم قال: سأبدأ على بركة الله
ــــــــ
منقول للفائدة.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ...........
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ...........
وجزاك الله خيرا، وجرب هذه الطريقة وأخبرني بالنتيجة بالنسبة لك، وحاول نشرها.
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:36 م]ـ
ما أحوجنا الى تصحيح لغتنا
جزاك الله خيرا على النصح
وسنبدأ في تطبيق ذلك
وربما كان كتاب الله افضل مصحح للغتنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/18)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:35 م]ـ
وإذا استطعت أن تقرأ أحياناً على شخص له دراية باللغة الفحصى فذلك أفضل، ولكنه ليس بشرط واجب التحقيق،
لست أدري كيف سيتحقق له ذلك إذا لم يكن سيقرأ على شخص له دراية بالفصحى؟
وما يدريه أن ما يقرؤه خطأ في خطأ، ولحن في لحن؟!
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:17 ص]ـ
لست أدري كيف سيتحقق له ذلك إذا لم يكن سيقرأ على شخص له دراية بالفصحى؟
وما يدريه أن ما يقرؤه خطأ في خطأ، ولحن في لحن؟!
يسعدنا مروركم شيخنا أبا مالك ـ حفظك الله ـ.
وأنا أوافقك الرأي؛ فمن النادر أن تجد من يتحدث بالفصحى في كل كلامه، إلا إن كان جل كلامه بالقرآن والسنة النبوية الصحيحة ـ على صاحبها أفضل الصلوات والتسليم ـ، ولكن ماذا نفعل يا شيخنا، ألا نحاول ونجرب؟، بحيث نصل لمرحلة لا بأس بها، أم نظل هكذا، لا نعرف أن نتحدث بلغتنا، ونترك المجال فقط لشيخنا أبي مالك ـ حفظه الله ـ يتحدث بمفرده اللغة الفصحى (ابتسامة).
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:18 م]ـ
يرفع؛؛؛ للفائده!
والسؤال: هل هناك من جرب هذه الطريقه منكم يا أعظاء ملتقى الحديث؟؟
وأرَ أن الأفضل من هذه الطريقة هي قراءة القرآن؛ مع مراعاة القراءة السليمة بالتشكيل والحركات للمبتدئين
ـ[أمين حماد]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا هذه وصفة للقدماء كثيرا ما نسمع عنها
وأظن أن المقصود بها هو من حفظ كتاب الله ومن السنة فرض عينه ومن النحو ما يميز به فالكامل للمبرد
يشتمل على جمل لا يفهما إلا الطلبة المتقدمون
فكيف ينصح به من لم يحفظ كتاب الله؟
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:48 ص]ـ
هي وصفة لمن أراد وليست إجبارية كما أنها ليست دائمة لتحل محل القرآن الكريم وإنما تؤدى بين الفينة والأخرى أظن أن عرضها تحت اسم وصفة جعلنا نظنها بمنزلة المنافس للقرآن قراءة كلا، وما قراءة الشعر وحفظ الكثير من القصائد للانتفاع به في مجال العلم والدعوة إلا من هذا القبيل، أظن أن هذه الطريقة قد تساعد على فهم القرآن أكثر.
أذكر أنني سألت الأستاذ الدكتور رجاء عبد المنعم جبر حفظه الله - عميد كلية اللغة العربية بإسلام آباد سابقا - عن أفضل طريقة لمن أراد أن يرفع من مستوى لغته فكان من جملة الكتب الرئيسة التي أكد على قراءتها كتاب الكامل للمبرد ومن يستمع لمحاضرات الدكتور رجاء يتمنى ألا يتوقف عن حديثه لحلاوة ما يجده المتلقي من القوة في لغته والجمال في أسلوبه الأدبي مما يجعلك تطلب المزيد والمزيد.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:34 م]ـ
جزيت الجنة أخي الكريم
ـ[أبو الريان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:55 م]ـ
حيث ستشعر بأنَّ النطق السليم قد أصبح سجيَّةً لك، وأنك ستراعي حركات الإعراب على أصولها حتى وإنْ كنتَ لا تعرف سببها، وأنك ستشعر بثقتك بنفسك، وبنشوة النجاح، وباطمئنانك حينما تلقي أمام أحدٍ خطاباً، أو كلمةً،
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأسأل الله أن أصل إلى هذه اللحظة.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:00 م]ـ
لا أدري هل هناك تعارض بين كلام الدكتور العشماوي بنصحه لقراءة كتب الأدب واللغة
وبين قراءة القران
وهل نزل القرآن إلا بلغة العرب التي من فهمها فهم القرآن
لقد سمعت من بعض المشايخ والأساتذة في الجامعة حثهم على قراءة كتب اللغة حتى يستقيم اللسان
ولا يعني عدم فهم بعضها أن يكون ذلك سببا في البعد عنها والتنفير منها
لكن بالسؤال والبحث يسهل كل شيء
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا، آمين.
ما أحوجنا لمثل تلك المسائل، وفيها كفاية لكل سائل؛
فتقويم اللسان أصبح بمثابة الترف عند كثير،
وللأسف من بين طلبة العلم تري من ذلك الشيء الكبير، هذا ما يسود.
لا جرم أنه لا تعارض بين كلام (الدكتور العشماوي) بنصحه لقراءة كتب اللغة والأدب والبيان،
بينه وبين قراءة القران.
وهل نزل القرآن إلا بلغة العرب التي من فهمها فهم القرآن.
بل إن قراءاة القرآن هي أصل الأصول، وطريق الوصول،
وعلى تلك الطريق الثابتة، فروع نابتة من ثمر، بل جواهر ودرر،
من علوم اللغة الزكية، والآداب النقية، التي انبثقت من كتاب رب البرية، غير ذي عوج.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:04 م]ـ
وصفة اعجبتني كثيرا وهي تساعد على تقوية اللغة فقراءة الكتب المشكولة لها دور في تصحيح اللسان وانا جربت هذا شخصيا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:32 م]ـ
من النصائح الذهبية التي منّ الله علي بها وظفرت بها في هذا الملتقى
لك شكري وتقديري أخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:43 م]ـ
أضيف إلى ماذكره الأستاذ عبدالرحمن
* وحي القلم لمصطفى صادق ٍ الرافعيِّ، وكذلكَ رسائلهُ إلى أبي ريّةَ.
* كذلك جواهر الأدب للسيد هاشمي.
يستفاد بالكلية من هذا الرابط:
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790&highlight=%C3%E3%E5%C7%CA+%C7%E1%C3%CF%C8+%DE%C7%C 6%E3%C9+%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%CA%ED+%CA%DE%E6%ED+ %E3%E1%DF%CA%DF+%C7%E1%C3%CF%C8%ED%C9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/19)
ـ[عبدالمجيد المبارك]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
لكن لابد من دراسة النحو مقعَّدا؛ ليسلمَ الشخصُ من اللحن ...
ومن ضبط متنَ الآجرومية حفظاً وفهماً فإنه سيسلمُ من اللحن كما قال ذلك شيخُنا عبدُالمحسن العسكر في محاضرته: (الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية) ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:29 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:34 ص]ـ
كتب العلامة بكر ابو زيد كذلك
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
الاغتسال اللغوي
يقول الدكتور / عبدالرحمن صالح العشماوي:
قال صاحبي: سمعت من عدد من الأشخاص أنَّ لديك وصفةً نادرةً لعلاج الضعف اللغوي، وأنَّ هذه الوصفة ذاتُ أثرٍ فعَّالٍ تجعل مَنْ يستخدمها قادراً على التعامل الجيد مع اللغة العربية نطقاً وكتابةً خلال ستة شهور أو أقل، وأنَّ عدداً من الناس قد حصل على هذه النتيجة المذهلة، وحرصاً على صحة هذه المعلومة أردتُ أن آخذ الخبر اليقين من مصدره، فما آفةُ الأخبار إلا رواتها، فهل هذا الذي سمعته صحيح؟ مع أنني لا أستبعدُ المبالغةَ فيما سمعت.
قلت له: أشكركَ - أولاً - على حرصك الجميل على التثبُّت من الخبر حتى لا تنضمَّ إلى رُواة وكالة (قالوا، ويقولون) الذين يتسابقون إلى نقل ما يسمعون وهم لا يعون، وأُقدِّرُ - ثانياً - صراحتك في إبداء ما في نفسك تجاه هذا الخبر وأنك لا تستبعد المبالغة فيه. أمَّا ما سمعت من نقل عني في هذا الموضوع فهو صحيح، وسأشرحه لك بشيء من التفصيل الذي يوضح لك الصورة
- بإذن الله عز وجل - وإليك البيان:
لعلنا جميعاً نتفق على وجود ضعفٍ لغويٍّ عامٍ عندنا نحن العرب في هذا العصر في معرفتنا بلغة القرآن الكريم نطقاً وكتابةً، وأنَّ هذا الضعف قد انتشر حتى أصبح هو الأصل، وأنَّه مرضٌ من الأمراض التي تحتاج إلى دواء، وأنَّه من أسباب تخلُّف الأمة، وتذبذبها وانهزامها نفسياً أمام الآخرين، ولعلنا نتفق كذلك أنه ما من مرض إلا وله دواء أوجده الله سبحانه وتعالى، وإنما يستفحل المرض حينما يستسلم له الناس ولا يبحثون عن الدواء الذي يزيله، ويريح الناس منه، ولعلنا نتفق أيضاً أن إيمان المريض بحالته واقتناعه بوجود دواءٍ لمرضه، وحرصه على بذل الأسباب لعلاج ذلك المرض من أهم أسباب العلاج الناجع، وما دام الأمر كذلك فإنَّ علاج (الضعف اللغوي) يتمثَّل في طريقة الاغتسال اللغوي التي سمعت عنها، وسألتني عن صحة ما سمعت، فدفعتني إلى كتابة هذه السطور لبيانها، وقد جرَّبت هذه الطريقة مع عددٍ من الإخوة والأخوات فكانت ناجحةً نجاحاً كبيراً، ولا بأس أن أقول: (نجاحاً فتَّاكاً) بلغة الإعلانات التجارية هذه الأيام، مع الفرق الشاسع بين النتائج الإيجابية لوصفتنا اللغوية، والنتائج السلبية لكثيرٍ مما تدعيه الإعلانات التجارية.
وإليك الوصفة اللغوية الناجحة:
اذهبْ - مشكوراً - إلى المكتبة واقتنِ واحداً من الكتب التالية:
الكامل في اللغة والأدب للمبرد، أو أدب الكاتب لابن قتيبة،
أو البيان والتبيين للجاحظ، أو الأمالي لأبي علي القالي،
أو سحر البلاغة وسرُّ البراعة لأبي منصور الثعالبي؛
وإذا أردت أن تكرم نفسك أكثر فاقتنِ هذه الكتب كلَّها لتكون نواةً لمكتبتك اللغوية الأدبية، وخذْ واحداً من هذه الكتب وأنا أُفضِّلُ أن يكون
(الكامل في اللغة والأدب للمبرد) لأن تجاربي مع بعض الإخوة والأخوات كانت مع هذا الكتاب وكانت ناجحةً جداً.
ابدأْ بقراءة صفحاتٍ من هذا الكتاب - بحسب قدرتك - بصوتٍ مرتفع كأنك تقرأ على أشخاصٍ جالسينَ معك، مراعياً في قراءتك جميع الحركات الموجودة على الكلمات، وانطلق في هذه (القراءة التطبيقية) يومياً دون انقطاع، وإذا استطعت أن تقرأ أحياناً على شخص له دراية باللغة الفحصى فذلك أفضل، ولكنه ليس بشرط واجب التحقيق، وهنا ستجد النتيجة المذهلة بعد انتهائك من قراءة الكتاب، حيث ستشعر بأنَّ النطق السليم قد أصبح سجيَّةً لك، وأنك ستراعي حركات الإعراب على أصولها حتى وإنْ كنتَ لا تعرف سببها، وأنك ستشعر بثقتك بنفسك، وبنشوة النجاح، وباطمئنانك حينما تلقي أمام أحدٍ خطاباً، أو كلمةً، لأنك قد داويت لسانك من الضعف اللغوي الذي كان يُشْعِرُكَ بالرهبة والارتباك، وإذا أضفت إلى هذه القراءة التطبيقية، كتابة بعض ما تقرأ بيدك لتدريب قلمك على الكتابة الصحيحة فسوف تجد طريقاً سهلاً للتخلُّص من أخطائك الأسلوبية، والإملائية، وهنا يتحقق لك (الاغتسال اللغوي) من أَوضار ودنس الضعف اللغوي المنتشر في عالمنا العربي.
ما فائدة ذلك؟
ستجيب أنت عن السؤال بوضوح حينما تصل إلى هذه النتيجة المذهلة التي توصلك إليها القراءة التطبيقية.
سكت صاحبي قليلاً ثم قال: سأبدأ على بركة الله
ــــــــ
منقول للفائدة.
أثابك الله أخي أبو مهند المصري وأحسن إليك على هذا النقل البديع، وأعاننا الله جميعاً على إتقان لغة القرآن وأهل الجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/20)
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:40 م]ـ
أظن أن وصفة عبد الرحمن العشماوي وضعت لمن يتقن قواعد اللغة، وإ? فلن يستفيد منها شيئا، والكتب التي ذكرها أمهات ا?دب هي للمتخصصين في العلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة.
وما ذا سيستفيده المبتدئ من كتاب البيان والتبيين، أو الأمالي لأبي علي القالي،
أو سحر البلاغة وسرّ البراعة لأبي منصور الثعالبي؟
وأظن أن من يريد أن يتقن العربية يلزمه السير على المنهج المعروف، وهو:
ا?جرومية، ثم قطر الندى، ثم شذور الذهب ?بن هشام، ثم شرح ابن عقيل على ا?لفية، وحبذا بحاشية الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد .... الخ
أما المفردات اللغة فيقرأ مقامات الحريري، ومقامات بديع الزمان الهمذاني، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين، وهكذا.
ثم بالجوهر المكنون في البلاغة، أو جواهر البلاغة للسيد أحمد الهاشمي، فعقود الجمان للسيوطي، وحب بها مع شرح المرشدي لها.فالتلخيص وشروحه.
ويكثر من مطالعة جواهر الأدب للسيد أحمد الهاشمي، والقائمة طويلة، ولكن هكذا يبدأ، ومع ذلك كتاب ابن قتيبة أدب الكاتب قيم في بابه ومفيد مثله الكامل إن كان بشرحه رغبة ا?مل.
ولكن أن تحيل أحدا على أمهات ا?دب ليتعلم منها بمجرد القراءة فهذا ? أظنه يأتي بنتيجة، وخصوصا في هذا العصر وكثرة أخطاء المطابع والنسخ غير المحققة.
وتقبلوا تحياتي مع احترام رأي الدكتور عبدالرحمن العشماوي
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:47 ص]ـ
قال لنا شيخي الحبيب الشهيد الدكتور نزار ريان:
كنتُ إذا أردت أن أكتب مقالا معينًا أقبل على كتب الرافعي وسيد قطب فأقرأ منها الكثير،
ثم بعدها أكبّ على القراءة فأستشعر أن قلمي تمغنط بما قرأته لهم،
فيُقال:
تكتب مثل الرافعي وسيدٍ، فيكون الجواب ما أكتب ..
وهذا ما يمكن أن نسميه:
الاغتسال القلمي
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:27 ص]ـ
أظن أن وصفة عبد الرحمن العشماوي وضعت لمن يتقن قواعد اللغة، وإ? فلن يستفيد منها شيئا، والكتب التي ذكرها أمهات ا?دب هي للمتخصصين في العلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة.
وما ذا سيستفيده المبتدئ من كتاب البيان والتبيين، أو الأمالي لأبي علي القالي،
أو سحر البلاغة وسرّ البراعة لأبي منصور الثعالبي؟
وأظن أن من يريد أن يتقن العربية يلزمه السير على المنهج المعروف، وهو:
ا?جرومية، ثم قطر الندى، ثم شذور الذهب ?بن هشام، ثم شرح ابن عقيل على ا?لفية، وحبذا بحاشية الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد .... الخ
أما المفردات اللغة فيقرأ مقامات الحريري، ومقامات بديع الزمان الهمذاني، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين، وهكذا.
ثم بالجوهر المكنون في البلاغة، أو جواهر البلاغة للسيد أحمد الهاشمي، فعقود الجمان للسيوطي، وحب بها مع شرح المرشدي لها.فالتلخيص وشروحه.
ويكثر من مطالعة جواهر الأدب للسيد أحمد الهاشمي، والقائمة طويلة، ولكن هكذا يبدأ، ومع ذلك كتاب ابن قتيبة أدب الكاتب قيم في بابه ومفيد مثله الكامل إن كان بشرحه رغبة ا?مل.
ولكن أن تحيل أحدا على أمهات ا?دب ليتعلم منها بمجرد القراءة فهذا ? أظنه يأتي بنتيجة، وخصوصا في هذا العصر وكثرة أخطاء المطابع والنسخ غير المحققة.
وتقبلوا تحياتي مع احترام رأي الدكتور عبدالرحمن العشماوي
مداخلة جميلة أخي الكريم، وجزاك الله خيراً.
قال لنا شيخي الحبيب الشهيد الدكتور نزار ريان:
كنتُ إذا أردت أن أكتب مقالا معينًا أقبل على كتب الرافعي وسيد قطب فأقرأ منها الكثير،
ثم بعدها أكبّ على القراءة فأستشعر أن قلمي تمغنط بما قرأته لهم،
فيُقال:
تكتب مثل الرافعي وسيدٍ، فيكون الجواب ما أكتب ..
وهذا ما يمكن أن نسميه:
الاغتسال القلمي
بارك الله فيك أخي ورحم الله الشيخ الشهيد بإذن الله الشيخ نزار ريان.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:06 ص]ـ
تصحيح خطأ وقع لي في مداخلتي: أما المفردات اللغة: أما مفردات اللغة.صح.
وتحيتي للأستاذ أبي يوسف الحلبي.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:28 م]ـ
هل يستطيع أحد المقربين من الدكتور العشماوي أن يدلنا على ترجمة موسعة للدكتور عبد الرحمن العشماوي وعن حياته ودراسته ومؤهلاته وقصائده ومؤلفاته ... إلخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/21)
يحتاجها أحدهم لبحث علمي عن الدكتور بصفته شاعرًا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:29 م]ـ
هل يستطيع أحد المقربين من الدكتور العشماوي أن يدلنا على ترجمة موسعة للدكتور عبد الرحمن العشماوي وعن حياته ودراسته ومؤهلاته وقصائده ومؤلفاته ... إلخ؟
يحتاجها أحدهم لبحث علمي عن الدكتور بصفته شاعرًا.
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
جمييييييل جداً ما نقلت أخي الفاضل،،
كم نحن بحاجة إلى غسيل لغوي،،،
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:25 ص]ـ
هل يستطيع أحد المقربين من الدكتور العشماوي أن يدلنا على ترجمة موسعة للدكتور عبد الرحمن العشماوي وعن حياته ودراسته ومؤهلاته وقصائده ومؤلفاته ... إلخ؟
يحتاجها أحدهم لبحث علمي عن الدكتور بصفته شاعرًا.
تفضل أخي الحبيب، وإن كان ما وجدته مختصر، وأرجو الله أن ييسر لك من يتحفك بترجمة شاملة عن الشاعر الكريم بدالرحمن العشماوي وفقه الله لرضاه.
منقول
نبذة عن الشاعر الإسلامي/ عبدالرحمن العشماوي
=======================
الشاعر عبدالرحمن صالح العشماوي شاعر عربي مسلم من المملكة العربية السعودية .. ولد في قرية عراء في منطقة الباحة بجنوب المملكة عام 1956م وتلقى دراسته الابتدائية هناك وعندما أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ليتخرج منها 1397 للهجرة ثم نال على شهادة الماجستير عام 1403 للهجرة وبعدها حصل على شهادة الدكتوراة من قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي عام 1409 للهجرة ..
تدرج العشماوي في وظائف التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية في هذه الجامعة .. وعمل محاضراً في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي حتى تقاعد قبل سنوات ..
شاعرنا عبدالرحمن العشماوي شاعر إسلامي كبير خرج بالشعر الإسلامي من الظلام إلى النور وأعاد إليه بريقه ورونقه في عصر الغناء والطرب ولذلك نال شهرة كبيرة في الوسط الإسلامي وسينال بإذن الله تعالى أجراً عظيماً من الله عز وجل فالعشماوي هو صاحب القصائد التي تدعو إلى بزوغ فجر جديد في هذه الأمة الميتة وهو صاحب الأسلوب الحماسي الذي لا يحتاج إلا إلى رجال يفهمون ما تعنيه أبيات هذه قصائده التي تبكي حسرة على ما آلت إليه أمورنا وهو في نفس الوقت يشحذ الهم ويتكلم عن الأمل القادم وعن الإشراقة الجديدة للشمس التي يتمنى العشماوي أن تنير سماء الأمة الإسلامية من جديد ..
عبدالرحمن العشماوي شاعر نشيط وكاتب متفتح الذهن ومن الجميل حقاً أن ترى شاعراً مسلماً يتفاعل بقوة مع أحوال أمته ومشكلاتها وبشكل دائم يدعو إلى الإعجاب فقد كتب العشماوي أشعاره ومقالاته في البوسنة والشيشان ولبنان وبالتأكيد في أطفال الحجارة وفي أحوال الأمة وفي الخير والشر وفي أهوال يوم القيامة وغير ذلك .. وهكذا هو العشماوي دائماً يسخر قلمه وقصائده في خدمة الإسلام والمسلمين وفي شحذ الهمم والتذكير بعزة الإسلام وقوة المسلمين كما أن العشماوي كاتب نشيط وله مقالاته الدائمة في الصحف السعودية ..
كما أن للعشماوي مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية، وله حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية مثل (من ذاكرة التاريخ الإسلامي، قراءة من كتاب، وآفاق تربوية)، بالإضافة إلى دواوينه وقصائده ومقالاته التي تنشر بشكل دائم في الصحافة وعلى شبكة الإنترنت ..
للشاعر دواوين كثيرة مثل: إلى أمتي، صراع مع النفس، بائعة الريحان، مأساة التاريخ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر، إلى حواء، عندما يعزف الرصاص، شموخ في زمن الانكسار، يا أمة الإسلام، مشاهد من يوم القيامة، ورقة من مذكرات مدمن تائب، من القدس إلى سراييفو، عندما تشرق الشمس، يا ساكنة القلب، حوار فوق شراع الزمن و قصائد إلى لبنان ..
*****************
وهذا رابط لبعض شعره على موقع طريق الإسلام.
http://www.islamway.com/arabic/images/poet/
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيك، هل من ترجمة موسعة؟
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا يوسف الحلبي
وجزاكم ربي خيرات وبركات وطيبات
وأذكر بأننا كم نحتاج إلى دراسات في اللغة وألفاظها
وأذكر أن لي تجربة في موضوع الاغتسال؛ أولاها على صعيد النحو، وثانيها على صعيد اللغويات
أولا/ كنت في بداية أمري ضعيفا في النحو، وأحب أن أكون بارزا فيه
فمرت بي صدمة لغوية فاجأتني بأني لا أعرف شيئًا في النحو فكانت دافعي لقراءة:
شذور الذهب في معرفة كلام العرب
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وكلاهما لابن هشام
وقطر الندى وبلّ الصدى، وهو لابن هشام كذلك
مما أكسبني نحويات راقية والحمد لله تعالى
وإذا أعوزتني الحاجة لسؤال أحد الدكاترة أو الوالد في أمر يُشكل عليّ أفعل
ثانيا/ كنت في الثانوية وعمفت على قراءة قاموس المنجد بالذات حتى انتهيت منه خلال فترة ثلاثة أشهر
وأردت أن تكون هناك علامة على الاستفادة
فقمت بعمل تقسيمات انتهت بما يشبه القاموس المعكوس
أو ما صنعه الهمذاني في صفوة الألفاظ الكتابية
حيث جعلت معاني كل كلمة في صعيد واحد
فما رأيكم أحبتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/22)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:28 ص]ـ
ثانيا/ كنت في الثانوية وعمفت على قراءة قاموس المنجد بالذات حتى انتهيت منه خلال فترة ثلاثة أشهر
وأردت أن تكون هناك علامة على الاستفادة
فقمت بعمل تقسيمات انتهت بما يشبه القاموس المعكوس
أو ما صنعه الهمذاني في صفوة الألفاظ الكتابية
حيث جعلت معاني كل كلمة في صعيد واحد
جزاك الله خيرًا , ولا أدري أخي الكريم , هل المُنجد يصلح لطالب العلم المبتدئ؟؟
أظن لا .. لأنه كما تعلم الكتاب مليء بالنصرانيات .. أم أني ما أصبت في هذا؟
إلى غير ذلك من المؤاخذات على الكتاب في بيان معاني الكلمات العربية التي انتقد فيها من قبل أهل العربية.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
اعطونا روابط تلكم الكتب
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا(129/23)
أهناك فرق لغوي بين كلمة [رياضة] و [رياضيات]؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:51 م]ـ
أخوتي في الله بحثت في المعجم عن هاتين الكلمتين للوقوف عليهما وهل تفاوتا، فلم أجد ما يفشفي، حيث إننا تعودنا أن الأولى تطلق على الألعاب بأشكالها، والأخرى على علم الحساب وما شابهه.
فهل لدى بعضكم فصل في ذلك؟(129/24)
ياناظرَ الخودِ
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:22 ص]ـ
إحدى الأخوات نثرت كلاماً أعجبني لما يحمل من معاني
سامية وقد أشارت علي بنظمه فنظمته في مقطوعة على
الكامل وسميت مقطوعتي:
ياناظر الخود
ياناظرَ الخُودِ الحسانِ لِتَشتَري = ذَنباً يُبيدُ الصالِحاتِ وَيُحرقُ
ياراكِباً طَيفَ الهوى مُستَسلماً = تُب وارتقِ تَفسحْ لِذاتكَ تَخفِقُ
سُح ساجِماً في عَبرَةٍ وَاغسِل بِهِ = إِثماً لَهُ في القَلبِ رِجزٌ مُخلِقُ
نَهَرُ الحَياةِ غائِرٌ لكِنَّما = في غَورِهِ سِجنُ الخَطايا المُطبِقُ
فَاحذَر مِنَ اليَومِ الَّذي مِن هَولِهِ = كُلُّ المَلائِكِ وَالبَرِيَّةِ تُشفِقُ
يَومٌ مَريرٌ حالِكٌ يا وَيلَ مَن = فيهِ جَوارِحُهُ بِسوءٍ تَنطِقُ
وَاحذَر مِنَ الشَّوكِ الَّذي زَرَّعتَهُ = إِنَّ الذُّنوبَ لََبِالنَّدامَةِ تورِقُ
فَالسُّعدُ في الدُّنيا يُكالُ بِحُفنَةٍ = لكِنَّما الأَحزانُ بَحرٌ مُغرِقُ
تُب وَاسأَلِ الرَّحمنَ غُفراً إِنَّما = مِن رَحمَةٍ شَمسُ الهِدايَةِ تُشرِقُ
وَالهَجْ بِذِكرِ المَوتِ إِنَّ المَوتَ ما = زالت سِهامُهُ في الخَليقَةِ ترشُقُ
وَاخرُج مِنَ الدُّنيا بِزادٍ صالِحٍ = فَالزّادُ مِن دونِ الصَّلاحِ سَينفِقُ
***********************************************
*********************************************(129/25)
قصيدة من بحر الرجز لشاعر الزهد والحكمة أبي العتاهية إسماعيل بن القاسم.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
قصيدة من بحر الرجز لشاعر الزهد والحكمة أبي العتاهية إسماعيل بن القاسم , الشاعر العباسي المشهور المتوفى سنة 211هـ
وهذه القصيدة الجميلة الرائعة المليئة بالحكم , والكلمات البليغة أثبت نسبتها لأبي العتاهية أبو الفرج الأصفهاني في كتابه ((الأغاني)) (440) , فقال: وهذه ((الأرجوزة)) من بدائع أبي العتاهية , ويقال: إن له فيها أربعة آلاف مَثَل اهـ.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:35 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم الأفغاني السلفي
وجزاك الله خيراً
وصف القصيدة في الملف رائع وجميل جداً
رحم الله أبا العتاهية(129/26)
ديوان الإمام عبد الله بن المبارك
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:03 م]ـ
المؤلف: عبد الله بن المبارك
الصنف: اللغة والأدب
ملاحظات: ديوان رائع حوى كثيراً من الحكم والأشعار العظيمة
ـ[أم خباب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:53 م]ـ
ديوان ماتع .. رحم الله ابن المبارك .. له مواعظ تقتحم القلوب ..
جزاك الله كل خير أخي(129/27)
الفرق بين السنة والعام
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:30 م]ـ
هيا بنا نجمع الآراء التي قيلت في هذا الموضوع
و نفرق بين العام و السنة و الحول و الحجج
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:35 م]ـ
وجدت إخواني مناقشة تخص الموضوع على الرابط التالى
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=601
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:50 م]ـ
سبقت مناقشة هذا الموضوع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112402&highlight=%C7%E1%D3%E4%C9+%E6%C7%E1%DA%C7%E3+%E6%C 7%E1%CD%E6%E1
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:34 م]ـ
لكن الشرح على الرابط الأول ميسر(129/28)
لماذا يقول النحاة دائما ضرب زيد عمرا لا العكس؟
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:03 م]ـ
لماذا يقول النحاة دائما ضرب زيد عمرا لا العكس؟
ذكر الشيخ محمدبن ابراهيم الحمد في شرح متن قطر الندى و بل الصدى قصة لطيفة وقعت بين أحد الأمراء وكان اسمه داود وبين أئمة النحو في عصره فكل من كلمه منهم أدخله السجن و ذلك بسبب عدم تمكنهم من اجابته جوابا مقنعا على سؤاله المتمثل في قوله لماذا يضرب زيد عمرا دائما فكلهم قال تمثيلا فقط و جريا على ما اعتدناه من مشايخنا فلما دخل عليه آخرهم و كان شديد الذكاء و علم بأن مراد الأمير سجن الأئمة لا غير و انما أورد عليهم ذالك السؤال تعجيزا لهم فقال الامام النحوي انا أجيبك لكن بشرط فقال الأمير شروطك منفدة بعد الجواب فقال له الامام النحوي اننا نجعل عمرا مضروبا دائما لأنه سرق حق غيره فتعجب الأمير و قال ما اللذي فقال الامام لقد سرق الواو من داود فإن داود حقه أن يكتب بواوين لأنها تنطق عند ذكره خلافا لعمرو ففانه ينطق بدون الواو و لكن يكتب بها فتعجب الأمير و قال ما طللبك قال سراح ائمة النحو اللذين في سجنك فأطلق سرا حهم
ولهذا يقال بأن النحوي لا يُخطئ لأنه يجد مخرجا بتأويلاته.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:53 م]ـ
وأضحك الله نواجذك أخي الكريم
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:54 م]ـ
إبتسامة (:
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:21 ص]ـ
قصة طريفة
بارك الله فيكم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:21 م]ـ
في نظري لما ولد هذا المثال ما كان له سبب وقد قرأت قبل عدة سنوات قصة طريفة تتعلق بالموضوع -بغض النظر عن ثبوت القصة وهبوطها-
156 - أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط الأزجي، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا، ثنا محمد بن مخلد، ثنا محمد بن المثنى السمسار، قال: «كنا عند بشر بن الحارث، وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري، وكان من سادات المسلمين، فقال له: يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث، فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن، قال: ومن يعلمني يا أبا الفضل؟ قال: أنا يا أبا نصر، قال: فافعل قال: قل: (ضرب زيد عمرا)، قال: فقال له بشر: يا أخي ولم ضربه؟ قال: يا أبا نصر ما ضربه، وإنما هذا أصل وضع، فقال بشر: هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه» رواه البغدادي في "اقتضاء العلم العمل "
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 04 - 08, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
رابط قد يفيد:
لماذا يكثر الفقهاء والنحويون من التمثيل بـ (زيد) و (عمرو) ?.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87431
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:31 م]ـ
أذكر أن شيخي رضوان الجلاد -حفظه الله تعالى- قال لي عندما شرح ملحة الإعراب:-
أن هناك رجل اسمه عمرو يتعلم النحو فكان يقع في نفسه شيئا عندما يسمع."ضرب زيد عمرا. وقتل زيد عمرا .......... "
فذات يوم دخل على جمع من نحويين وقال لهم:-
أنا ما أتيتكم للنحو لا .......... ولا فيه أرغبُ.
دعوا عمرا لشأنه .......... أينما شاء يذهبُ.
ـ[علي الخنشلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(129/29)
قصة عجيبة وقعت للامام الكسائي!!!!
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:06 م]ـ
كان الامام النحوي المقرئ الشهير الكسائي امام مسجد يصلي بالناس و يعلمهم أمور دينهم فسمع به الأمير فحضر مجلسا من مجالسه المفيدة فلما أنهى المجلس تقدم الامام للصلاة فكبر للصلاة و أخد يزين القراءة فختم الركعة الجهرية خطأ بقوله لعلهم يرجعين بدل قوله تعالى (لعلهم يرجعون) فلما انتهى القوم من الصلاة دعاه الأمير وقال له {ما اللذي قال له برأيكم ْ} قال له يا امامنا بأية لغة و أية قراءة قرأت بها استفسارا لا انكارا فقال الكسائي قد يعثر الجوادنسأل الله تعالى أن يثبت أقدامنا و أن يرنا الحق و يرزقنا اتباعه و يرنا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه و أن يغفر لنا خطأنا و هزلنا و كل ذلك عندنا ونسأل الله تعالى حسن الخاتمة
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(129/30)
قواعد في الإملاء لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:08 م]ـ
قواعد في الإملاء لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قواعدُ في الإملاء
((القاعدة الأولى: في كتابة الألف))
للألف موضعان:
أحدهما: أن تكون في وسط الكلمة: فتكتب بصورة الألف بكل حال، مثل: قال، وباع.
الثاني: أن تكون في آخر الكلمة: فتارة تكتب بصورة الألف، وتارة بصورة الياء.
فتكتب بصورة الألف في خمسة مواضع:
1 - أن تكون الكلمة حرفاً مثل: كلا، ولولا.
ويستثنى من ذلك: بلى، وإلى، وعلى، وحتى ما لم تتصل بما الاستفهامية.
فإن اتصلت بها كتبت بصورة الألف مع حذف ألف ما مثل: إلام، علام، حتام.
2 - أن تكون الكلمة اسماً مبنياً، مثل: قمنا، ذا.
ويستثنى من ذلك: أن، ومتى، وأولى اسم إشارة، والألى اسم موصول فتكتب بالياء.
3 - أن تكون الكلمة اسماً أعجمياً، مثل: أمريكا.
ويستثنى من ذلك: موسى، وعيسى، وكسرى، وبخارى، فتكتب بالياء.
4 - أن تكون الكلمة ثلاثية وأصل الألف الواو، مثل: دعا، العصا.
5 - أن تكون الألف مسبوقة بالياء، مثل: دنيا سجايا.
ويستثنى من ذلك: الأعلام فتكتب على ياء، مثل: يحيى.
وتكتب الألف بصورة الياء في ثلاثة مواضع:
1 - ما استثني مما سبق في التي تكتب بصورة الألف.
2 - إذا كانت في الأفعال أو الأسماء المعربة رابعة فأكثر، مثل: أعطى، اصطفى، المعطى، المصطفى.
3 - إذا كانت في فعل أو في اسم معرب ثالثة منقلبة عن ياء، مثل: الفتى، سعى.
((القاعدة الثانية: في كتابة الهمزة))
للهمزة ثلاثة مواضع: أول الكلمة، وآخرها، ووسطها.
1 - فإن كانت في أولها: كتبت بصورة الألف بكل حال، مثل: أكرِمْ أبوك إكراماً.
2 - وإن كانت في آخرها: فتارة تكتب مفردة، وتارة على حرف مجانس لحركة ما قبلها.
فتكتب مفردة إذا كان قبلها واو مضمومة مشددة، مثل: التبوّء.
وإذا وقعت بعد ساكن، مثل: دفء، قروء، دعاء، ملئ.
ويستثنى من ذلك: إذا كانت منصوبة منونة بعد ساكن يمكن اتصالها به فإنها تكتب على ياء، مثل: (خطئاً كبيراً) (شيئاً مذكوراً).
وتكتب بحرف مجانس لحركة ما قبلها إذا كان ما قبلها متحركاً غير واو مضمومة مشددة فتكتب على واو، مثل: التواطؤ، وعلى ألف في مثل: قرأ، وعلي ياء في مثل: قرئ.
3 - وإن كانت الهمزة في وسط الكلمة: فتارة تكتب ألفاً، وتارة واواً، وتارة ياء، وتارة مفردة
فتكتب ألفاً: إذا كانت ساكنة بعد فتح، مثل: رأس.
أو مفتوحة بعد فتح أو بعد حرف صحيح ساكن، مثل: سأل، يسأل.
وتكتب واواً: إذا كانت مفتوحة أو ساكنة بعد ضم، مثل: مؤلف، لؤلؤ.
أو كانت مضمومة بعد ضم أو فتح أو سكون، مثل: شؤون، يؤم، مرؤوس.
وبعضهم يكتب الهمزة في نحو مرءوس مفردة.
وتكتب ياء: إذا كانت مكسورة بكل حال، مثل: سئم، سئل، مئين، أسئلة، مسائل، مسيئين.
وإذا كانت مفتوحة أو مضمومة أو ساكنة بعد كسر أو ياء ساكنة، مثل: مائة، فتون، بئر، مسيئان، مسيئون، ولا تكون ساكنة بعد الياء.
وتكتب مفردة: إذا كانت مفتوحة بعد حرف مد غير الياء، مثل: تساءل، مروءة، سموءل.
أو كان بعدها ألف اثنين ولم يمكن اتصالها بما قبلها، مثل: جزءان، فإن أمكن اتصالها بما قبلها فعلى ياء، مثل: خطئان.
((القاعدة الثالثة: في كتابة تاء التأنيث))
تكتب تاء التأنيث تارة مفتوحة، وتارة مربوطة.
فتكتب مربوطة: في جمع التكسير، مثل: قضاة، وفي المفردة المؤنثة، مثل: شجرة.
ويستثنى من ذلك: بنت، وأخت، فإنها مفتوحة فيهما.
وتكتب مفتوحة: إذا اتصلت بالفعل، مثل: قامت، أو بجمع المؤنث السالم، مثل: مسلمات، أو بالحروف، مثل: ثمت، ربت، لعلت، لات.
((القاعدة الرابعة: فيما يكتب ولا ينطق به))
الذي يكتب ولا ينطق به:
1 - همزة الوصل في صلة الكلام.
ويستثنى من ذلك: همزة ابن وابنة بين علمين في سطر واحد فتحذف، مثل: عمر بن الخطاب، فاطمة بنة محمد.
2 - ألف مائة ومائتان.
3 - الألف بعد واو الجماعة المتطرفة في الفعل كقالوا.
4 - الواو في: أولئك، وأولو، وأولي، وأولات.
5 - واو عمرو علماً غير منصوب منون، مثل: عمرو بن العاص فرقاً بينه وبين عمر، فإن كان منصوباً منوناً حذفت الواو، مثل: رأيت عمراً.
6 - حروف العلة إذا وليها ساكن، مثل: سعى، الفتى، يدعو الله.
((القاعدة الخامسة: فيما ينطق به ولا يكتب))
1 - الألف في الكلمات التالية: الله، إله، لكن، ثلثمائة، ذا مع لام البعد، مثل: ذلك، فإن كانت بدون اللام كتبت، مثل: ذاك، ها التنبيه إذا اتصلت باسم الإشارة غير مبدوء بالتاء، مثل: هذا، فإن بدئ بالتاء كتبت، مثل: هاتيك، هاتان.
2 - إحدى الواوين في طاوس، و داود.
3 - (ال) الواقعة بين لامين، مثل: لِلّذين، لليل، للهو، للتين.
4 - لام اسم الموصول المفرد أو جمع المذكر، مثل: الذي، والذين، بخلاف المثنى، مثل: اللذان، أو جمع المؤنث، مثل: اللات فتكتب اللام.
والله أعلم والحمد لله رب العالمين.
كتبه: محمد بن صالح العثيمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/31)
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيراً, ورحم الله الشيخ محمد العثيمين.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:21 ص]ـ
بوركت ياأخى0
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:03 ص]ـ
أنعم وأكرم،،،
بارك الله فيكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:14 ص]ـ
هل أنت أفغاني،،ليتك تجبنا هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116071
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيكم, إخواني:
شك بعض الإخوة واعتقدوا انني الشيخ هدايت الله تلميذ العلامة بن عثيمين, وجاءتني رسائل كثيرة عن ذلك, لكن ياليتني كنت الشيخ هدايت الله أو أحد تلاميذه, لكنني لست هو
أما أنا فأخوكم الأفغاني السلفي, الأفغاني نسبا, الكويتي مولدا ودراسة, طالب ماجستير في الفقه والأصول, اعمل إماما وخطيبا, ولدي اسانيد كثيرة في الحديث والقرآن الكريم.
ودرست علوم الآلة على بعض المشايخ في دولة الكويت, كأمثال الدكتور عبدالطيف الخطيب وغيره كثير.
لكني كتبت معرفا بنفسي لكثرة الرسائل التي جاءتني على الخاص استفسارا
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:41 ص]ـ
لقد استفدت كثيرا من مشاركات الإخوة في هذا الملتقى المبارك, نسأل الله تعالى أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء, وانا طويلب علم صغير لا تنسو أخوكم من النصح والتوجيه فالصدر واسع لقبول كل نصيحة منكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
للفائدة مصورة محطوطة هذه القواعد مذيله بشرح الآجرومية بخط الشيخ(129/32)
أرجو المساعدة عاجلا
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يفيدني أين أجد ديوان قلبي للشاعر حسن الصيرفي رحمه الله فالديوان كان مطبوع على نفقته الخاصة ولم يعد له وجود في المكتبات(129/33)
احذر - أخطاء لغوية شائعة.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:58 م]ـ
أخطاء لغوية شائعة الاستخدام، تنتشر في بعض
وسائل الإعلام المختلفة
يقولون: انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب: خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب: جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان: أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به. ا. هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب: يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول: انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
------------
ـ يقولون: هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب: هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ. هـ. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم: لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
------------
ـ يقولون: انكدر العيش
ـ والصواب: تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة: الكدر ضد الفصو، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة، والماء أكدر وكَدِر، ومن أمثالهم: خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم، وجاء في اللسان: كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
------------
ـ يقولون: أحنى رأسه خجلاً، أي عطفه
ـ والصواب: حنى رأسه خجلاً، لأن معنى أحنى الأب على ابنه، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
------------
ـ يقولون: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة:ـ
وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه
------------
ـ يقولون: تحرّى عن الأمر، فيعدون الفعل (تحرّى) بحرف الجر (عن) ـ
ـ والصواب: (تحرّى فلانٌ الأمرَ)، أي توخاه وطلبه، ويقال: (فلان حَرِيٌّ بكذا) أي خليق وجدير وحقيق وَ (أحْرِ به) أي أجدر به) قال الشاعر:ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
وقد اشتق التحري من (أحرِ به)، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها:ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14): {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا} أي توخوا وعمدوا
------------
ـ يقولون: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} وقال الشاعر
الشماخ:ـ
عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء
------------
ـ يقولون: نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب: نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب: (ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد). ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان، والجمع نَسَمٌ ونسمات، قال الأعشى:ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم:ـ
سوف تظل دائمة من عطرها نسائم
------------
ـ يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب: مساهمة منها في تشجيع القدرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/34)
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب. وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع. ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
------------
ـ يقولون: مجوهرات فلان
ـ والصواب: جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
------------
ـ يقولون: البعض
ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح: (وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف).
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام.
وقد وردت كلمة (بعض) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى: {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ}. (النحل:71).
------------
ـ يقولون: تصنّت.
ـ والصواب: تنصّت.
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف، ويراد بها استراق السمع، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة (صنتيت) ويقول (الصنتيت): الصنديد وهو السيد الكريم.
والصواب أن هذه اللفظة هي (نصت) ومنها الفعل (تنصت) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة: النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله {وَأَنْصِتٌوا}.
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح (تنصّت) ومثلها (تنشّد) والاسم منها تنصت وتنشد.
------------
ـ يقولون: أعلنتُ الخُطبَة ويقصدون النكاح.
ـ الصواب: أعلنتُ الخِطبَة، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته.
------------
ـ يقولون هذا بئر عميق.
ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة.
------------
ـ يقولون: بتَّ فلان في الأمر.
ـ والصواب: بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به. وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها. وجاء في المحكم بتَّ
الشيء يبته، أي قطعه قطعًا مستأصلاً. ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه.
------------
ـ يقولون: اجتمع فلان بفلان.
ـ والصواب: اجتمع فلان إلى فلان، اعتمادًا على قول اللسان والتاج (كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم).
------------
ـ يقولون: الفَرار (بفتح الفاء)
ـ والصواب: الفِرار (بكسر الفاء)، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين. ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية: (المفَرّ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و (المَفِر) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا. يقول الشاعر:
ممدّون سودان عظام المناكب
فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة:
يخال الفِرار يراخي الأمل
ضعيف النكاية أعداءه
------------
ـ يقولون: مُدَرَاء.
ـ والصواب مديرون.
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع (مدير) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء، ووزير وزراء، وأمير أمراء ... إلخ. وشتان بين الاستعمالين؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي: وزر، سفر، أمر، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل. على حين أن الفعل من (مدير) رباعي وهو أدار. واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. فيقال: أقبل يقبل مُقبِل، وأحسن يحسن مُحسِن على زون مُفعِل، ومثلها أدار يدير مُدير، على وزن مُفعِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا، ولكن لثقل اللفظ، لوجود الكسرة على الياء، حملها القاء حركة الياء على الدال، فكسرت الدال وسكنت الياء، فصارت مدير، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول: محسنون، مغيرون، منيرون ولا نقول: محساء، ولا مغراء، ولا منراء، وكذلك الحال مع مع مدير، فنقول: مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع.
------------
ـ يقولون: ملفت للنظر.
ـ والصواب: لافت للنظر.
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم: هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر. وهذا الاستعمال خطأ. ووجه الصواب أن نقول: لافت؛ أن فعله لفت، لا ألفت، إذ لا يوجد في العربية فعل هو (ألفت)، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن (فاعل) فنقول: لافت.أما (ملفت) فهو اسم الفاعل الرباعي (ألفت) مثل (مكرم) و (محسن) من أكرم و أحسن، ولا يوجد في العربية (أفلت) كما قلنا. ومعنى لفت الشيء. يلفته لفتا: لواه على غير وجهه، بياء مفتوحة، لا مضمومة. ولفته عن الشيء: صرفه. قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام: (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا). بفتح الياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/35)
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:16 ص]ـ
حزاكم الله خيرا0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:23 ص]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=9294&postcount=8
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:53 ص]ـ
لو نقلتها ياأبا مالك لكان أفضل،،وأكثر خصوصية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:56 ص]ـ
أحسن الله إليكم
تعقيبا على بعض ما ذكر في المقال:
- عديم ومعدوم كلاهما صواب، واستعمال (فعيل) بمعنى (مفعول) كثير جدا في كلام العرب،
واستعمال (عديم) بمعنى (من لا مال له) هو نفسه بمعنى (معدوم)؛ لأنه معدوم المال، والدليل على ذلك أن العرب تضيفه للمال، فدل على أنه لا خصيصة له في المال، بل هو مطلق في كل شيء، قال خفاف بن ندبة:
وأرملة ومعتر مسيف .......... عديم المال عجزة أم صخر
وقال المتوكل الليثي:
أنى تحاربني وعودك خروع ........... قصف وأنت من العفاف عديم
وقال المجنون:
عديم التشكي باكيَ العين ساهرا ........... حليف الأسى للإصطبار عديما
وقال أعرابي من باهلة:
متى يتكلم يلغ حسنُ حديثه ........... وإن لم يقل قالوا عديم بيان
وقالوا: فلان عديم النظير أي منقطع النظير (اللسان - قطع)
- لم يرد في المعجمات استعمال (ساهم) بمعنى (شارك)، وبعض اللغويين المعاصرين يقول: الصواب (أسهم إسهاما)، وبعضهم يقول: كلاهما صواب أسهم وساهم، ولكني لم أقف على أحد يجعل (ساهم) صوابا و (أسهم) خطأ!!!
والذي انتهيت إليه من بحثي أن كليهما خطأ، والله أعلم.
- استعمال (كل) و (بعض) بالألف واللام من المسائل الخلافية المشهورة قديما وحديثا، والأكثرون على الجواز، فبعضهم يجوزها قياسا، وبعضهم يستشهد عليها بما سمع من كلام العرب الفصحاء كالشافعي وغيره.
- قولهم (اجتمع فلان بفلان) بالباء صواب بمعنى صار أمره مجموعا به، وكذلك قولهم: (اجتمع فلان وفلان) بالواو وهو الأشهر، وكذلك (اجتمع فلان مع فلان)، وكذلك (اجتمع فلان إلى فلان)، ولا معنى لتصحيح الأخيرة فقط مع أن الأوائل أكثر وأشهر في كلام العرب!!
والله تعالى أعلم
..........................
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:57 ص]ـ
أحسن الله إليكم أبا مالك،،
وبارك في أخينا الأفغاني،،،(129/36)
ألغاز لغوية:
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:37 ص]ـ
ألغاز لغوية:
هل يجوز للإنسان بيع الوقف؟
- الجواب: نعم ولو بلغ ثمنه مائة ألف.
- الوقف: حُلي المعصم كالسوار، وهو من عاج.
- هل يجوز للإنسان بيع الريحان؟
- الجواب: لا يجوز ولو لكسوة العريان.
- الريحان: الولد.
- ما تقول في بيع أم عطية؟
- الجواب: يجوز سراً وعلانية!
- أم عطية: الرحى.
- ما تقول في أكل أم جابر؟
- الجواب: يجوز في الماضي والغابر.
- أم جابر: الخبز والهريسة، وكلا المعنيين جائز هنا.
- ما تقول في أكل المنشار والمنارة؟
- الجواب: جائزٌ كأكل قثَّاء وخيارة!
- المنشار: سمكة على هيئة المنشار.
- والمنارة: سمكة على هيئة المنارة.
- ما تقول في شافعي لمس الإبريق؟
- الجواب: يُنتقض وضوءه عند كل صديق!
- الإبريق: المرأة الحسناء البّراقة.
- ما تقول في شافعي لمس الكنيسة؟
- الجواب: يُنتقض وضوءه عند كل أنيسة.
- الكنيسة: المرأة الحسناء.
- ما تقول فيمن سجد على شماله؟
- الجواب: لا بأس بفعاله.
- الشمالة: قطيفة للصلاة.
- ما تقول فيمن حمل جروًا وصلّى؟
- الجواب: هو كما لو حمل باقلاَّ.
- الجرو: البطيخ الصغير.
- ماذا لو ضحكت المرأة في صومها؟
- الجواب: بطل صوم يومها.
- يقال: ضحكت المرأة أي حاضت.
- ما تقول في وجود السبت يوم الخميس؟
- الجواب: يجوز عند كل أنيس.
- السبت: حلق الرأس.
- ما تقول فيمن ضرب على يد اليتيم؟
- الجواب: جائز إلى أن يستقيم.
- يقال: ضرب على يد اليتيم: حجر عليه إلى بلوغ رشده.
- ماذا يجب على من مَلَك مائة مصباح؟
- الجواب: حُقَّتان يا صاح!
- لمصباح: الناقة.
- هل يجوز أن يُضحَّى بالطالق؟
- الجواب: نعم ويُقرى منها الطارق.
- الطالق: الناقة تُرسل في المرعى. ويُقري: أي يُطعم منها الطارق وهو الضيف السائل.
- هل يوجد أعور له عينان؟
- الجواب: يوجد في القاموس والتبيان.
- الأعور: الغراب.
- هل يجوز للرجل أن يذبح خاله للأضحية؟
- الجواب: نعم تكون جميع أفعاله مرضية!
- الخال: البعير الضخم.
- ما تقول في ذبح أبي الفضائل؟
- الجواب: يجوز عند المناهل.
- أبو الفضائل: كنية الجمل.
- ما تقول في ذبح أم الوليد؟
- الجواب: يجوز عند كل فريد.
- أم الوليد: كنية الدجاجة.
- ما تقول في جواز قتل الرقيب؟
- الجواب: جائز للبعيد والقريب.
- الرقيب: حية خبيثة.
في الكليات:
كل ما أشبه رأسه رأس الحيات: فهو حنش.
كل شجر له شوك: فهو عضاة.
كل أرض مستوية: فهي صعيد.
كل شيء دبَّ على الأرض: فهو دابَّة.
كل جبل عظيم: هو أخشب.
كل ما ارتفع من الأرض: فهو نجد.
كل فعلة شنيعة: فهي سَوْأة.
الأشياء الصغيرة:
القارب: السفينة الصغيرة.
القَلَهْزم: الغرس الصغير.
الجدول: النهر الصغير.
الذَّر: صغار النمل.
الحُسبلة: الوسادة الصغيرة.
الخُشَيْش: الغزال الصغير.
السَّوملة: الفنجانة الصغيرة.
الحبلَّق: صغار المعز.
الفسيل: صغار الشجر.
اللَّمَم: صغار الذنوب.
من لطائف اللغة للبابيدي
منقووول
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:17 م]ـ
في المقامة الطيبية وهي من مقامات الحريري، مائة سؤال لغوي فقهي، على هذا النمط.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:26 م]ـ
وقد نسخت المقامة الطيبية المذكورة من كتاب مقامات الحريري في المكتبة الشاملة، إلى ملف وورد مستقل، وهي في المرفقات:
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:25 م]ـ
اخوان ممكن احد يتكرم برفع كتاب المنهاج على قواعد النحو والاعراب {لمحمد الانطاكي} وسأكون له ممتناً Question
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 05:09 ص]ـ
وقد نسخت المقامة الطيبية المذكورة من كتاب مقامات الحريري في المكتبة الشاملة، إلى ملف وورد مستقل، وهي في المرفقات:
أعتذر لإخواني عن أخطاء في الضبط وجدتها في الملف، ذلك لأنني نسخته مباشرة من مقامات الحريري في الشاملة، ولم أتدخل فيه لضيق وقتي، فعلى الذين حملوه أن ينتبهوا إلى تلك الأخطاء، ويصححوها.(129/37)
على أكتافهم يحمل الشعر قتيلاً (من الشعر الحديث) اللهم سلم،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:12 ص]ـ
على أكتافهم يحمل الشعر قتيلاً،،،،،،،،،،، (من الشعر الحديث) اللهم سلم،،
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم،،
يظل العربي هو أعذب العالمين شعراً،، وأرقهم نفساً،،حينما يكون شاعراً،،يحمل هم أمة،،
أو شاعر يرسم على شفاه الأيتام بسمة،،
أو شاعر حينما يصلح،،أو يجمع،،
بل وشاعر إن سب وان هجا،،وان مدح بلاسبب وإن غلا،،
بل وان تغزل بمن لم تخلق،،وان رثا ..
وان تكلم بما لا يعقل وهوى!!
ويظل شاعرا إن قال الصدق وان حدا!!!!!!!
مادام عذب الكلمات،، مسترسل النغمات،،كأنه فيض جرار،،أو منهل مدرار،،،
مجيد للكلمات،،دقيق في الوقفات والسكنات،،،،،
تسمع لكلماته إيقاعا فتانا،،
لايعجزه الشعر ولايعييه النثر،،
تعيره عينيك فيتكلم بكل مارأتهما لاكما تتكلم أنت،،،وتعيره أذنيك فيُسمعهما لاكما تسمع أنت!!
فيصوغ لك مكنون نفسك حروفاً تتطاير،،، تكاد لاتعرف من فرط سلاسة لسانه،،وقوة بيانه، أكان ماقاله هو تصوير حالك أم حاله!!
ثم سااااااااااااااارت الأحقاب وجرت السنون،،،
وانقشع الزمان عن أدعياء شعر ليت شعري أي وادٍ سلكوه!!! وأي مدرسة انتهجوها!!؟؟
يتكلم أحدهم فيكسر! ويرفع! ويخفض!! بلاروية ولافكرِ
ولاتقل ماأكثر من يكسر، ويرفع، ويخفض!!!! بلاروية ولافكر
فهذا حق،،لكن أن يكسر في الوزن والقافية ويلحن بالقول،،،
بل يلعب بالمعانِ،،كما يلعب الصبيان!!
فأي شعر هذا؟!!!
والأدهى والأمر من يصفق له ويزمر؟
لاأطيل،،،،
فاقرأ بعض هذا الشعر عريٌ عن أسماء قائليه،،ولعلك تعرف بعضها!!
ولايغضبن قولي أحدكم فلعلكم إنما تعرفونها ليس إعجابا بها،،إنما لنقل مررتموها كما يمر الكراااااام،،تماما كما يمر الكرااام لايأخذون ممن مروا عليهم شيئاً!!
،،،،،،،
إليكم بعض هذه القصائد فقط طالعتها مجتمعة،،ولاأدري هل أراد جامعها أنها جيدة وجديرة بالاطلاع،،أم أراد أنها كما وصفت،،،
اقرؤوها ولكم التعليق:
" تأتى " الشياطينُ " بما لا تشتهي " الرغبات،
فيحدوني يأسٌ في انفجار الحزن
. . . . . . وارتشاف الصدى.
- لم أكتب قصيدةً من قبل في الصباح،
لأن الدنيا لا تفرقعُ في الرأس
إلا حينما يعتصر السديم قمر الغرابة،
حين ينام الشرطيُّ. .
ويسرق الكرى عين الرقيب،
حينما يأوي " العامة " المحترمون إلى فراش الخنوع،
أو حين الفجرُ يعهرُ في رأسي
مفجراً رمانة العمق، مموزكاً أصباغ التفاصيل.
- عندما ترفق الشرطي في "نبطشيته" قليلاً!،
وغضَّ من بصره الرقيب،
حينما بدأ العامة يتلمسون أطراف الكلم،
وحينما السماء (ابتسمت)
فماهت شمسنا القمر
كتبتُ قصيدتي في الصباح:
-للشتات نذرتُ دمي،
ولمدينة تتعرى من ثوبها.
- لفنان مغمور ينتظر الصدفة،
ولقرنفلات تعلن العصيان.
**********
***************
- لتلميذٍ ضَجِرَ في مقاعده
ينتظرُ جرسَ الخلاص،
ولوطنٍ أوصدَ بابَ ذاكرتهِ،
لَبِسَ بيجامة الصبر
... .... .... ونام.
(ماهو الذي نام ياجماعة؟!!!!!!!!!!! الله أعلم)!!
إلي بعدو:
أملك ثلاثَ رصاصات
لأجعل العالم أقل ثرثرة
من بريد متأخر،
وأكثر حرارة من هاتف
بلا أسماء.
لدي أيضا نفٌَس طويل
بسبب رئة نبتت لي في التأمل،
ويكفيني قليل من تجاعيد الأزرق،
كلما أهَانتني الألوان.
صرت أتكلم قليلا
وأنام وسط غابة من الأطفال،
وغالبا ما أحلم بلذة الارتفاعات.
لست بحاجة لموسيقى نائمة في العمق،
أو إلى كلمات يبللها الحذر،
دُربتي في بَريِ الأفكار
هي آخر درس أطلب يده للرقص.
حتى إنني كلما فكرت
أتعثر بلا مقابل.
في الممرات أو على النواصي،
ليس ثمة ما يعطي للحواس
دليلا على تألم الجثث،
بضع لمسات على قماش
كانت تكفي
لمحو العجلات.
لأجل ذلك كله
أرفع قبعتي،
وأنحني قليلا
حتى يتكاثر الرصاص.
(يرفع قبعته لمحو العجلات،، أم لتكاثر الرصاص) أيضا الله أعلم!!
الشعر الثالث ((والله لقد كتب فوقه شعر فلان))!!!!
تنسى أمي أن
تطعم حيوانات الحظيرة
حاسبة ذلك نوعاً من العدل
لكنها تسرع إليه
حالما تسمع الديكة
تصيح بصوتها المبحوح
وجديانها تتناطح
على آخر حفنة من التبن.
في ذلك الشهر
يصبح القمر أميرة.
النجوم تنش لها،
عطارد يسقيها كأسا من خمر
والمريخ يغني لها مواويل حزينة.
(هذا الشعر كتب بمناسبة شهر رمضان)!!!!!!!
،،،
هناك الكثير ولكن معانيها كما يقول الأول (حشفا وسوء كيلاً)
واستميحكم عذرا أخواني إن كان بعض مانقلت له معانِ سيئة،،فلم أستوعب أنه شعر حتى الآن حتى أفهم معانيه ..
أنا لست شاعرة وأقول:
هذا ليس بشعر،،هذا تمتمات،،،وطلاسم،، لو عرفها الجان لاقتتلوا عليها؟!!!!!
فإن كانت هناك صوراً جمالية،،أو نواحي بلاغية فاقت تذوقي للشعر فظننتها لجهلي عيباً،،فبها أمدوني،،،
،،،
استغفر الله أن أقول ماليس له به علم،،،،والحمد لله الذي زين هذه الأمة بالبيااااااااااان .. والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/38)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن هل هذا شعر و هل هو من قول بني الأنس؟!!!!
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:25 ص]ـ
والله إنهم يضحكون على بعض
كل واحد لفق كلمات وقال انها شعر
ـ[أم خباب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
وهذا يسمّى ((الشعر الحداثي))، إنها الدعوة إلى الحداثة في الشعر، وخرق قواعد السليقة العربية.
إنها دعوة هدامة، لها أبعاد ونوايا من الخبث بما كان، وهي من بدعة المستشرقين
لابارك الله فيهم، ومن أبعادها نبذ الكتاب والسنة.
http://www.saaid.net/mktarat/almani/h.htm
وهذا الرابط لمن أراد الإستفادة.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:14 ص]ـ
_ لعل لها عذرا وأنت تلوم ....................... ورب امر؟؟؟؟؟ امرئ قد لام وهو مليم.
(منصور النمري)
_ ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ...................... ولا تجود يد إلا بما تجد.
(الجامع لأحكام القرآن3/ 277)
_ على قدر اللحاف مددت رجلي ...................... ولو طال اللحاف لها لطالت.
(أبوحيان, محمد الجياني)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن هل هذا شعر و هل هو من قول بني الأنس؟!!!!
لو سمعوك لظنوا أنك تشبههم بالنابغة الذبياني!!!!!
هم يقولون،،،ربكم أعلم بهم!!!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:30 م]ـ
والله إنهم يضحكون على بعض
كل واحد لفق كلمات وقال انها شعر
العجيب أنها ليست كلمات بل مجلدات،،،وماأخذته كان ورقة من دواوينهم،،التي لاأحب أن أشير اليها،،!!!!!!!
،،،،،،،،،،،،
كان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يحذر من الشعر الحداثي،،أو الكلمات المتأرجحة،،،التي تكتب في الجرائد بأسماء معروفة وأوزان نوعا ما ثابته إلا أنهم لم يحسنوا الكلمات،، وحملوها على المعاني،،،
بالضبط عندما يكتب شخص ليس بشاعر كلمات يظنها شعرا بمجرد وجود ايقاع ضيئل!!!!!
المهم أن الشيخ رحمه الله حذر منها وقال: ان كان ماأكتب شعرا فهي شعر!!!
ولم يكن رحمه الله سالكا أودية الشعراء،،وان كانت له بعض الأبيات التي يتواضع فلايسميها شعرا لأنه يحترم الأدب كثيراً ويغار عليه حتى من نفسه!!!!!!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيراً،
وهذا يسمّى ((الشعر الحداثي))، إنها الدعوة إلى الحداثة في الشعر، وخرق قواعد السليقة العربية.
إنها دعوة هدامة، لها أبعاد ونوايا من الخبث بما كان، وهي من بدعة المستشرقين
لابارك الله فيهم، ومن أبعادها نبذ الكتاب والسنة.
http://www.saaid.net/mktarat/almani/h.htm
وهذا الرابط لمن أراد الإستفادة.
واياكم جزا الله خيراً
نعم هو كما قلتي الشعر الحداثي،،بارك الله فيك ..
ولكن!!!!!!!!!!!!!
هل كل شيء يتخذوه لهدم اللغة والإسلااااااااام!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أيعقل هذا؟!!!!!
هل بلغ بهم المكر لهذه الدرجة؟!!!!!!
أم أننا صرنا كمن يتخيل الأشباح؟!!!!!!!
(هذا النقد ليس موجه لك أختي الكريمة، ولكن لنا بوصفنا الأمة الأبية)
أنا من وجة نظري أنهم يتبعون الأجنبي في كل مسالكه ودروبه،،فهذه الأشعار-مع تحفظي على التسمية- هي صور مشوهة عن الأشعار الأجنبية المترجمة،،من الفرنسية والانجليزية،،،التي يحار المترجم في اعادة صياغتها فيبقيها كالترجمة الحرفية،،التي تريد اعادة صياغة إلا أنها صارت مألوفه فارتاح المترجم،،بل وانسعر بها الشارع!!!؟؟؟؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:11 م]ـ
أخي الأفغاني ليتك أعقبت أشعارك بنثر،، لأن المعنى كما يقولون في بطن الشاعر!!!
لكن سأجيب على حسب فهمي ..
_ لعل لها عذرا وأنت تلوم ....................... ورب امر؟؟؟؟؟ امرئ قد لام وهو مليم.
(منصور النمري)
الشطر الأول،،،
ماعذرهم،،فلعل لاتنفع في الشعر،،
،،،،،
والشطر الثاني:
أنا لست شاعرة،،
_ ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ...................... ولا تجود يد إلا بما تجد.
(الجامع لأحكام القرآن3/ 277)
_ على قدر اللحاف مددت رجلي ...................... ولو طال اللحاف لها لطالت.
(أبوحيان, محمد الجياني)
لكن ياأخي الكريم،، لما لم يحسنوا الشعر فأي أمرِ حدى بهم لانتحاله!!!
لاحاجة البتة،،
والحمد لله الذي لايكلف نفسا إلا وسعها،،،
اللغة كما أفهم توقيفية،،،
وكل محاولة ايجاد بدعة جديدة فيه على غير مثال سابق،،فهي تقويض وليس ابداع ولابناء!!!!
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
في مثل قديم مكاوي يقول ((أطعمنا بسكوتك))
ليتهم سكتوا
والناظر للجرائد اليوم يجد العجب العجاب
لغة ركيكة ومعاني غريبة وزحل وعطار والمريخ حزين وهلم جرا
الغريب نجد من يشجع على هذه الخزعبلات أزاحها الله
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:29 ص]ـ
صدقت ياأبا عبد الله،،،لكن كيف يزاحووووون؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/39)
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:32 م]ـ
انا اعارض من يرى التجديد فى الشعر كما يزعمون انما الحقيقة هى خرق لقواعد الشعر والقريض
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ
صحيح،،،الشعر هو كلااااااام ككل الكلام،،ولكن امتاز عن غيره بالوزن الرنان،،والقواعد،،،،
لكن هل هناك من يعجب بهذا الشعر،،لأني وجدت من يعجبون به،،خاصة من الشباب والفتيات!!!!!!!!!!
ماهو السر؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 11:52 م]ـ
وما الفرق بين هذا الشعر و الشعر النبطي؟!
أعتقد أن كليهما إن قرئا فلا يُفهم منهما شيئا!
و إن لحّنا فلا تجد فيهمانغما!
فلماذا صار لهم اسم الشعر؟
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:49 ص]ـ
لا أعتقد أن مثل هذا يسمى شعراً؛ بل ولا نثرايحمل معاني سامية.
وأقول لمثل هؤلاء اللذين ضعفت أسباب العربية على ألسنتهم، ولم يمنحهم الله موهبة الشعر؛ ولا حتى النثر الجميل المعبر، كما قال الشاعر:
إذا لم تستطع شيئاً فدعه ـــ وجاوزه إلى ما تستطيع
وجزاكم الله خيرا أيها الكرام.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:26 ص]ـ
وما الفرق بين هذا الشعر و الشعر النبطي؟!
أعتقد أن كليهما إن قرئا فلا يُفهم منهما شيئا!
و إن لحّنا فلا تجد فيهمانغما!
فلماذا صار لهم اسم الشعر؟
!!!! أتمنى أن لايسمعك شاعر نبطي!،،فأنت أسأت لهم،،
الشعر النبطي له وزن وقافية وبحور،،،ولكن بكلمات عامية،،
وله مؤلفات،،وقواد،،وله لحن جميل،،ونغما واضحاً!!!
ولو شئت لذكرت منها الكثير،،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:28 ص]ـ
لا أعتقد أن مثل هذا يسمى شعراً؛ بل ولا نثرايحمل معاني سامية.
وأقول لمثل هؤلاء اللذين ضعفت أسباب العربية على ألسنتهم، ولم يمنحهم الله موهبة الشعر؛ ولا حتى النثر الجميل المعبر، كما قال الشاعر:
إذا لم تستطع شيئاً فدعه ـــ وجاوزه إلى ما تستطيع
وجزاكم الله خيرا أيها الكرام.
ومع ذلك لاأدري هل يبقى من دواوينهم شيء أم تنفذ من الأسوق!
فالأذواق أيضا تبعتهم!!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:47 م]ـ
في أباطيل وأسمار تجدون الحق واضحا وضوح النهار .. أناس تزيوا بزي العروبة والمدافعين عنها مع أنهم كفار! وأناس من المسلمين دافعوا عنهم حتى جعلوهم من بل هم الأخيار!
في أباطيل وأسمار اضحك على الكفار:-
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=20&book=229
كتاب مهم جدا للشيخ محمود شاكر رحمه الله يعري فيه الشرلتان كما أحب أن يسميه: لويس عوض وأمثاله وأذياله ممن حسبوا على الأمة أنهم مثقفين ونادوا بالدعوة إلى العامية مستبدلينها بالعربية في الشعر والكتابة
كتاب جميل ورائع وشائق.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
!!!! أتمنى أن لايسمعك شاعر نبطي!،،فأنت أسأت لهم،،
الشعر النبطي له وزن وقافية وبحور،،،ولكن بكلمات عامية،،
وله مؤلفات،،وقواد،،وله لحن جميل،،ونغما واضحاً!!!
ولو شئت لذكرت منها الكثير،،،
و إن سمعوا، فهذه وجهة نظري، و قد يكون السبب هو أنني لا أفهم شيئا في الشعر النبطي!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 04 - 08, 03:41 ص]ـ
شكر للأخ ياسر،،ولعل لي عودة على التعقيب،،
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:41 م]ـ
ربنا يستر
ـ[ناجى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:19 م]ـ
نقلا عن مجلة (المشعل) تحت عنوان:
إبداعات شعرية
شاعر الشباب
طق طق
انا لااطلب الملك و صولجانه وختم التعيين والغزل ..
لااطلب قصرا كقصر الملك, حراسه لاينامون ليل نهار ..
يدقون الارض باحذيتهم الغليظة ..
طق .. طق ..
ذهابا وايابا .. امام القصر خطوة .. خطوة ..
ملَ الليل دقات الحذاء المكررة وما مل الحراس الدقات
يقعقعون السلاح .. يضربون الارض باقدامهم ..
السنفونية الخامسة (لعلها الخاصة)
انا لااطلب النوم مع الملكة بفراش النعام المعطر ..
ولا الاكل على ضؤ شمعدان الذهب الملكي ووقع آلة البيانو ..
وعزف الموسيقى الكلاسيكية " السنفونية الخاصة "
وحفيف ثياب الحرم يسعون (بالياقة المنشأة الملونة)
لااطلب الحلوى لصحن منمنم بالذهب وبشوكة البلاتين.
? ? ? ? ? ? ?؟؟؟؟؟؟؟
ليت شعرى كيف يكون الهذيان اذا كان هذا شعرا .. ام كيف نصنف من يرى هذا ابداعا؟
فيا موت زر ان الحياة ذميمة .. ..
ـ[ناجى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 04:47 م]ـ
اني لاعجب من صبرك! لما قرأت كل ذلك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:32 ص]ـ
نقلا عن مجلة (المشعل) تحت عنوان:
إبداعات شعرية
شاعر الشباب
طق طق
انا لااطلب الملك و صولجانه وختم التعيين والغزل ..
لااطلب قصرا كقصر الملك, حراسه لاينامون ليل نهار ..
يدقون الارض باحذيتهم الغليظة ..
طق .. طق ..
ذهابا وايابا .. امام القصر خطوة .. خطوة ..
ملَ الليل دقات الحذاء المكررة وما مل الحراس الدقات
يقعقعون السلاح .. يضربون الارض باقدامهم ..
السنفونية الخامسة (لعلها الخاصة)
انا لااطلب النوم مع الملكة بفراش النعام المعطر ..
ولا الاكل على ضؤ شمعدان الذهب الملكي ووقع آلة البيانو ..
وعزف الموسيقى الكلاسيكية " السنفونية الخاصة "
وحفيف ثياب الحرم يسعون (بالياقة المنشأة الملونة)
لااطلب الحلوى لصحن منمنم بالذهب وبشوكة البلاتين.
? ? ? ? ? ? ?؟؟؟؟؟؟؟
ليت شعرى كيف يكون الهذيان اذا كان هذا شعرا .. ام كيف نصنف من يرى هذا ابداعا؟
فيا موت زر ان الحياة ذميمة .. ..
!!!!!!!!!!!!!!!
أجزم أنها مترجمة عن لغة اجنبية،،،،فياليت من يعيدها للغتها فلاحاجة للغتنا بها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/40)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:26 م]ـ
في المكتبة كنت مستعجلا، فأخذت كتابا اسمه روائع الشعر المعاصر، دون حتى أن أرى ما بداخله، قلت لعلها بالفعل روائع، فإذا بها طلاسم لا تُقرأ!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:01 ص]ـ
يرفع
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:53 م]ـ
اني لاعجب من صبرك! لما قرأت كل ذلك
إي والله ..
بصراحة ما إن أقرأ مطلع هذيانهم حتى يغلبني الضحك:)
وشر البلية ما يضحك.
حتى الشعر النبطي وإن اتخذت له الأوزان والبحور فهو مشين!!
يكفي فيه اللحون التي قال بعضهم فيها: أنا إذا سمعتها يأتيني الغثيان.
غاية ما يقال في الحسن منه إنه كلام جميل.
وكنت قرأت قديييييييييماً أن من دعوات المستشرقين نشر الشعر النبطي!!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:46 م]ـ
كان الشيخ " علي الطنطاوي " - رحمه الله - يقول أن الشعر الحداثي ينبغي أن ينسب إلى " الحَدَثْ " لا " الحداثة "!! و يقول: و لكنه حَدَث من نوع جديد , لا يطهره حتى الغسل بالتراب سبعا!!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان الشيخ " علي الطنطاوي " - رحمه الله - يقول أن الشعر الحداثي ينبغي أن ينسب إلى " الحَدَثْ " لا " الحداثة "!! و يقول: و لكنه حَدَث من نوع جديد , لا يطهره حتى الغسل بالتراب سبعا!!
كلامه جميل ومنطقيّ جدّاً!
رحمه الله تعالى ..
أذكر مرّة أنّ أحد المنشدين الإسلاميين الوسطيين غير المتشدّدين، دافع عن إقامة حفلات لمطربين ومطربات مدّعياً أن ذلك هو الفن السامي الذي يدافع عنه كل الناس، وأنّ من يحارب إقامة مثل هذه الحفلات فهو متشدد متعصب ليس له في الفن لا ناقة ولا جمل ..
الغريب أنّي حينما بحثت في سيرة هذا الفلان الوسطي، رأيتُ أنّه يدّعي أنّ هناك غير واحدٍ من المشايخ يكفّرونه، وأنّهم أباحوا دمه .. ولا شكّ أنّ هذا ليرفع صيته ويُشهر نفسه ..
والأكثر غرابةً وعجباً أنّه ادعى تكفيره على قصيدة كان قد كتبها .. حقّاً عندما قرأتها صُعِقت!!
فهي لا تتجاوز الأسطر العشرة .. ولكن فيها ما فيها من الكلام المُبتذل والمعاني الرّخيصة العارية ...
وتساءلت هل ادّعى ما ادّعى حماقةً أم جهلاً؟!
لأنّي ما كفّرته حينما قرأتُ كلامه البذيء، ولكن تمنّيتُ لو أنّ والداه ربّياه!!!
فيا ليته ما تعلّم الكتابة قبلَ أن يتعلّم الأدب!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:43 م]ـ
حميةٌ عن الشعرِ محمودة، و حمايةٌ لأصوله مُثْنى عليها.
و لكن لي:
1_ الشعرُ يجمع بين شيئين:
الأول: الشُّعورِ الداخلي فهذا لا تأتي عليه أوزان و قوانين الشعر الفصيح، لأنَّ عِمادَه المشاعر المختلجة في باطن المتمشعر، و هنا يدخل الشعر النبطي و الشعرُ غير العربي، و لأصحابه فيه لفتاتٌ راقية جداً قد لا توجد في العربي الفصيح.
الثاني: البناء الصناعي الظاهري، و الثاني يُحاكَم إلى القوانين الشعرية و التي أسسها و قننها علماءُ الشعر.
2_ الشعر من حيثُ كونه مشاعرياً لا يمكن حصرُ أرقِّهِ و أبلغِهِ في العربي الفصيح، لوجود اللفظيات العربية و التحاكم إلى وَزْنِ البيت.
3_ كلُّ أمةٍ لها مسالكها في الشعرِ و الكلام عامةً، فلا تُحاكَمُ إلى قوانين أمةٍ غيرها، فلا نحكم على الشعر الصيني بأنه ليس شعراً لأنه ليس على قوانين الشعر العربي، كما أننا لا نستطيع أن نُعربَ الكلام الإفرنجي بقوانين النحو العربي، و كذلك في الشعر النبطي لا نُحاكمه إلى قوانين الفصيح لعدم وجودِ داعي التحاكم، كما أننا لن نُعربَ النبطيَّ بإعراب الفصيح، فلكلِّ شِعرٍ أوزانُه في أمتِهِ و لُغَتِهِ.
و دمتم بسعادة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:16 ص]ـ
حميةٌ عن الشعرِ محمودة، و حمايةٌ لأصوله مُثْنى عليها.
و لكن لي:
1_ الشعرُ يجمع بين شيئين:
الأول: الشُّعورِ الداخلي فهذا لا تأتي عليه أوزان و قوانين الشعر الفصيح، لأنَّ عِمادَه المشاعر المختلجة في باطن المتمشعر، و هنا يدخل الشعر النبطي و الشعرُ غير العربي، و لأصحابه فيه لفتاتٌ راقية جداً قد لا توجد في العربي الفصيح.
الثاني: البناء الصناعي الظاهري، و الثاني يُحاكَم إلى القوانين الشعرية و التي أسسها و قننها علماءُ الشعر.
2_ الشعر من حيثُ كونه مشاعرياً لا يمكن حصرُ أرقِّهِ و أبلغِهِ في العربي الفصيح، لوجود اللفظيات العربية و التحاكم إلى وَزْنِ البيت.
3_ كلُّ أمةٍ لها مسالكها في الشعرِ و الكلام عامةً، فلا تُحاكَمُ إلى قوانين أمةٍ غيرها، فلا نحكم على الشعر الصيني بأنه ليس شعراً لأنه ليس على قوانين الشعر العربي، كما أننا لا نستطيع أن نُعربَ الكلام الإفرنجي بقوانين النحو العربي، و كذلك في الشعر النبطي لا نُحاكمه إلى قوانين الفصيح لعدم وجودِ داعي التحاكم، كما أننا لن نُعربَ النبطيَّ بإعراب الفصيح، فلكلِّ شِعرٍ أوزانُه في أمتِهِ و لُغَتِهِ.
و دمتم بسعادة.
كلام جيد، ومنطقي،،
ولكن انما حاكمناهم هنا أن أدخلوا هذراً في ثوب الفصحى وقالوا: قد أتيناكم بالشعر!!؟؟
هم ياأستاذي أنطرحوا على قواميس اللغة،، وماانطرحوا عليها متعلمين،، انما منتقين!!
فما إن تظهر لهم كلمة مهجورة،، أو كلمة يقل استعمالها إلا وكأنهم ظفروا بمادة شعرهم والسلام!!!!
فيدخلوا الكلمة المهجورة،، وقبلها كلمات صيغة بكلفة شاقة إلى العربية،،ويعقبها كلمات،،
فتولد منظومة لاهي بالشعر الفصيح ولاالعامي (العامي يعد شعراً لكن يحاكم كما أسلفتم للعامية) وان قربت من شيء فهي قريبة من هذا الكلام المترجم من لغات غير عربية ...
والله المستعااااااان ..
كل شيء ضاع،، مالم يتدارك الله القوم بحمية،،وعودة قوية لمنابع لغتهم ودينهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/41)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:24 ص]ـ
كلام جيد، ومنطقي،،
ولكن انما حاكمناهم هنا أن أدخلوا هذراً في ثوب الفصحى وقالوا: قد أتيناكم بالشعر!!؟؟
هم ياأستاذي أنطرحوا على قواميس اللغة،، وماانطرحوا عليها متعلمين،، انما منتقين!!
فما إن تظهر لهم كلمة مهجورة،، أو كلمة يقل استعمالها إلا وكأنهم ظفروا بمادة شعرهم والسلام!!!!
فيدخلوا الكلمة المهجورة،، وقبلها كلمات صيغة بكلفة شاقة إلى العربية،،ويعقبها كلمات،،
فتولد منظومة لاهي بالشعر الفصيح ولاالعامي (العامي يعد شعراً لكن يحاكم كما أسلفتم للعامية) وان قربت من شيء فهي قريبة من هذا الكلام المترجم من لغات غير عربية ...
والله المستعااااااان ..
كل شيء ضاع،، مالم يتدارك الله القوم بحمية،،وعودة قوية لمنابع لغتهم ودينهم ..
في كونهم يَعمدون إلى الغريبِ و ينتقونَه من العربية ليُقيموا بها شعراً ليس عيباً في الصناعة و إنما عيبٌ في اللفظِ، إذا كان مهجوراً كما ذكرتي، و قد فعلَ ذلك قوم من شعراءِ اللغةِ.
و لكن الإشكالية في تسميتهم ما يقولونه شعراً بالتحاكم إلى الفصيحِ فهنا ليس لهم مجالٌ، إلا إذا كان يُقال بالاجتهاد في الزيادة الشعرية، أعني في قوانين الشعر، فيدخلُ شعرهم في ذلك إن اعتُبِرَ شعراً.
و يبقى أنه شعرُ معنى و شعورٍ لا شعرُ صناعةٍ و بُحورٍ.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:21 ص]ـ
و يبقى أنه شعرُ معنى و شعورٍ لا شعرُ صناعةٍ و بُحورٍ.
أوووه!!!!!!! ماأوسع باب الشعر إذاً ياأستاذنا!!!
فليسعد الجميع فكلنا شااااعر ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 04:34 م]ـ
أوووه!!!!!!! ماأوسع باب الشعر إذاً ياأستاذنا!!!
فليسعد الجميع فكلنا شااااعر ..
قال مصطفى صادق الرافعي في " مختارات " المنفلوطي (ص / 187): و الشعر موجود في كل نفس من ذكر أو أنثى، ... ، و لو كان الشعر هذه الألفاظ الموزونة المقفاة لعددناه ضربا من قواعد الإعراب، لا يعرفها إلا من تعلمها، و لكنه يتنزَّل من النفس منزلة الكلام، فكلُّ إنسان ينطقُ به، و لا يُقيمه كلُّ إنسان، و أما ما يعرض له بعد ذلك من الوزن و التقفية، فكما يعرض للكلام من استقامة التركيب و الإعراب، و إنَّك إنما تمدح الكلام بإعرابه، و لا تمدح الإعراب بالكلام.
و كلٌّ يُعربُ عما في دواخلِهِ بما استطاعَ، فإما أن يكون بشيءٍ مُخْتَرَعٍ من عنده و إما أن يكون مقتَبَسَاً من غيره.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:06 ص]ـ
قال مصطفى صادق الرافعي في " مختارات " المنفلوطي (ص / 187): و الشعر موجود في كل نفس من ذكر أو أنثى، ... ، و لو كان الشعر هذه الألفاظ الموزونة المقفاة لعددناه ضربا من قواعد الإعراب، لا يعرفها إلا من تعلمها، و لكنه يتنزَّل من النفس منزلة الكلام، فكلُّ إنسان ينطقُ به، و لا يُقيمه كلُّ إنسان، و أما ما يعرض له بعد ذلك من الوزن و التقفية، فكما يعرض للكلام من استقامة التركيب و الإعراب، و إنَّك إنما تمدح الكلام بإعرابه، و لا تمدح الإعراب بالكلام.
و كلٌّ يُعربُ عما في دواخلِهِ بما استطاعَ، فإما أن يكون بشيءٍ مُخْتَرَعٍ من عنده و إما أن يكون مقتَبَسَاً من غيره.
استاذنا الكريم،، لاخلاف في ذلك،،وانما نشير هنا إلى مااصطلح على تسميته شعراءً أهل ذلك الفن،، وهم أهل الشأن .. وغالباً المعاني الاصطلاحية أضيق من المعاني اللغوية ..
وفقكم الله ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:28 ص]ـ
تعليق جميل يا شيخنا أبا المعالي
ولكن لما نسمي هذا النمط شعرا لما لا نسميه مقامات أو نثر جميل أو غير ذلك من المسميات، فهناك السجع وتعلم أستاذي أن العرب لم تكن تطلق على الرجز قصيدا
إلى العهد الأموي مع أنه موزون بميزان محكم
فتسمية هذا الحداثي شعرا في وجهة نظري القاصرة إن صحت لا مانع من أن نمسي
خطبنا شعرا؟ ولا أظن هذا يتجه
ولدي سؤا لك ولبقية شيوخي الكرام
هل (الْ) هنا عهدية أملا؟ {وما علمناه الشعر وماينبغي له} فإن كانت عهدية انتهى
الأمر فهذا لا يسمى شعرا قطعا، أم هي جنسية
أرجوالجواب جزاكم الله خيرا،وأهديكم هذه الأبيات أخذتها من بعض الزملاء الشناقطة لأحد علمائهم: في نقد هذا النمط عندما عرضه عليه أحد المنشين له، وقال للشيخ ما رأيك
فقال الشيخ:
إذا ما الشعر مر عليك سهلا****قريب اللفظ والمعنى تناءا
فخل الأذن تسمعهُ وقله **** ووسع من قريحتك الوعاءا
وإما قيل هذا الشعر حر ***** فدعه الحر يذهب حيث شاءا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:15 ص]ـ
استاذنا الكريم،، لاخلاف في ذلك،،وانما نشير هنا إلى مااصطلح على تسميته شعراءً أهل ذلك الفن،، وهم أهل الشأن .. وغالباً المعاني الاصطلاحية أضيق من المعاني اللغوية ..
وفقكم الله ..
لا خلاف بيننا إلا في أننا نحاكمهم إلى قوانين الشعر العربي، و الشعر الفصيح، و هذه المحاكمة مرفوضة لأنَّ كلامهم ليس شعراً صناعياً و إنما شِعرٌ عندهم لأنه يحكي شُعورَهم فقط، و لو سموه شعراً أو أيَّ اسمٍ فلا عبرة إلا بالميزان المُقوِّمِ لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/42)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:24 ص]ـ
تعليق جميل يا شيخنا أبا المعالي
ولكن لما نسمي هذا النمط شعرا لما لا نسميه مقامات أو نثر جميل أو غير ذلك من المسميات، فهناك السجع وتعلم أستاذي أن العرب لم تكن تطلق على الرجز قصيدا
إلى العهد الأموي مع أنه موزون بميزان محكم
فتسمية هذا الحداثي شعرا في وجهة نظري القاصرة إن صحت لا مانع من أن نمسي
خطبنا شعرا؟ ولا أظن هذا يتجه
ولدي سؤا لك ولبقية شيوخي الكرام
هل (الْ) هنا عهدية أملا؟ {وما علمناه الشعر وماينبغي له} فإن كانت عهدية انتهى
الأمر فهذا لا يسمى شعرا قطعا، أم هي جنسية
أرجوالجواب جزاكم الله خيرا،وأهديكم هذه الأبيات أخذتها من بعض الزملاء الشناقطة لأحد علمائهم: في نقد هذا النمط عندما عرضه عليه أحد المنشين له، وقال للشيخ ما رأيك
فقال الشيخ:
إذا ما الشعر مر عليك سهلا****قريب اللفظ والمعنى تناءا
فخل الأذن تسمعهُ وقله **** ووسع من قريحتك الوعاءا
وإما قيل هذا الشعر حر ***** فدعه الحر يذهب حيث شاءا
الفاضل: أمين حماد.
أولاً: لست شيخاً، و لا تستقيم و إيايَ هذه الكلمة.
ثانياً: ذو المعالي و لست أباها.
ثالثا: نحن لم نُسمِّه شعراً بالمعنى الصناعي، و إنما شعراً لكون يُحاكي شُعورَهم، و هو عندهم شعراً، و خطأً أن نُحاكم شعرَهم، كما يقلون، لقوانين الشعر العربي و الشعر الفصيح، فالأمريكيون و الصينيون و الهنود و غيرهم عندهم شعر، و بعضه من أرقى ما يكون مشاعرياً، و كذلك في النبطي، فلا نُحاكمه إلى قوانين و قواعد الفصريح و العربي.
و لا أظنه يستقيم أن يُسنى مقاماتٍ.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:10 ص]ـ
مارأيكم أن يسمى شعرور؟
أظن أن صاحبه ممن يشتهى صفعه
{ابتسامة}
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:13 ص]ـ
خبزٌ وَ زيتونٌ و مغفرةٌ ** ويرحمُ اللهُ عثمانَ بن عفانا
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:27 ص]ـ
خبزٌ وَ زيتونٌ و مغفرةٌ ** ويرحمُ اللهُ عثمانَ بن عفانا
فعلاً،،فعلاً
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 06 - 08, 04:07 ص]ـ
أضحك الله سنكم .. :):)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:34 م]ـ
يا أختي، كُبر على العربية الحسناء أربعا من زمن بعيد
ـ[أمين حماد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:12 ص]ـ
يا استاذ عبد العزيز أبشرك العربية بخير لوسلمت من الأدعياء
والتقصير حقيقة منا والله المستعان
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:18 ص]ـ
يا أختي، كُبر على العربية الحسناء أربعا من زمن بعيد
لا، لا تقل ذلك-بارك الله فيك- هل تقصد أن عربيتنا اليوم هذه شوهاء!!!!!
لا بل هي حسناء، لايضرها إن أصاب العيون الرمد فلم تعد تراها، ولكن من أصابه الرمد فتطبب شفي لكن الأعمى لايشفى!
هذه اللغة حسنااااء ولكن الوحوش لايدعونهااا!!!!!!
ثم هي باقية مابقي القرآن،،
لكن وان ضيعنا منها ماضيعنا يجب أن نبقي على الأصول ثابته،،والفروع،،،تعوض إن شاء الله،،
لكن لاتفجعنا في لغتنا بارك الله فيك،،
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:58 ص]ـ
جزاكى الله عنا كل خير يااستاذة الاصول
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:00 ص]ـ
اللهم حبب الينا لغة نبيك
وارفع قدر من يناضل عنها وتب على يا كريم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:02 ص]ـ
انا البحر فى احشاءه الدر كامن
فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتى
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:07 ص]ـ
جزاكى الله عنا كل خير يااستاذة الاصول
وجزاكم خيراً،،
لكن صاحبة الموضوع تلميذة وليست أستاذة،،،
ولاينبئك مثل خبير!
ـ[خالد العتيبي الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 08, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم إن كان بالإمكان الإحالة على بعض الكتب التى تعنى بمثل هذا المنقول أكون لكم من الشاكرين
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم إن كان بالإمكان الإحالة على بعض الكتب التى تعنى بمثل هذا المنقول أكون لكم من الشاكرين
وفيكم بارك الله ..
كتب!
ليس عندي كتب،،لكن بامكانك أن تتابع الصحف اليومية فهي ستؤدي الغرض تماماً.
!!
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:36 م]ـ
المجد للشيطان
معبود الرياح
مَن قال "لا" في وَجْه مَن قال "نعمْ
مَن علَّم الإنسانَ تمزيقَ العدم
ْوقال "لا" فلم يمتْ وظلَّ روحًا أبديةَ الألم
ْ ...
مُعَلَّقٌ أنا على مشانقِ الصَّباح
ْوجبهتي – بالموتِ – مَحنيَّه
ْلأنني لم أَحْنِها ... حَيَّهْ!
...
يا إخوتي الذينَ يعبُرون في الميدان مُطرِقين
ْمُنحدرين في نهايةِ المساء
ْفي شارِع الإسكندرِ الأكبرْلا تخجلوا ... ولترْفعوا عيونَكم إلي
ّْلأنكم مُعلَّقونَ بجانبي ... على مشانِق القيصَر
ْفلترفعوا عيونَكم إلي
ّْلربما ... إذا التقتْ عيونُكم بالموتِ في عَينَي
ّْيبتسمُ الفناءُ داخلي ... لأنكمْ رفعتُم رأسَكمْ ... مرَّه
ْسيزيفُ لم تعدْ على أَكتافِهِ الصَّخره
ْيحملُها الذين يُولدونَ في مخادِع الرقيق
هذا .... و حسبي الله و نعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/43)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:53 ص]ـ
هذا .... و حسبي الله و نعم الوكيل
كأنه من عبدة الشيطان، وكثروا في مصر، هم قلة، ولكن قلت كثروا بعد الصفر ..
وإلا الكثرة للحق والإسلام والسنة.
ان شاء الله ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:19 ص]ـ
سبحان الله كنت أكره هذا الشِعر إن لم نقل شَعر منذ أن عرفته
وكنت أظن أنني وحدي الذي يكره ذلك وأن هذا تخلف وجهل مني بالشعر المعاصر
لكن الحمد لله وجدت الجميع يشاركني ذلك
فاللهم احفظ لنا ماقاله شعراء الإسلام كحسان بن ثابت والشافعي وغيرهم ممن انتهجوا نهجهم في إلقاء الشعر
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:48 ص]ـ
هاكم إخوتي رأي الأستاذ عبد السلام هارون بالشّعر الحديث، وكفى بالأستاذ دراية بما يقول:
"وأوشكت دعائم النقد العربي الأصيل أن تتقوض كذلك، وكاد أن يطغى ما يلقبونه زورًا بالشعر الحديث المهلهل النسج، الأعجمي اللغة، المتمزق المعنى، الباعث حينًا على التقزز، وآخر على الحزن والاكتئاب، وما هو بقادر على أن يمحو من ذوق الأديب العربي الحر ما يفيض به وجدانه من متعة تذوق القصيدة العربية الفارغة، ونحن على يقين أنّ صبح التحرر من تلك العبودية الآثمة للأفكار المستعارة، والنماذج المشحوذة من فتات الاتجاه الغربي الهزيل، سوف يسطع في نهاية المطاف".
من كتاب قطوف أدبية ص7
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 05:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ذو المعالي
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا , تلميذة الأصول, موضوع فعلا يستحق المتابعة.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:55 م]ـ
للرفع ....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:58 م]ـ
راجعوا الرابط
http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=3&ved=0CAwQFjAC&url=http%3A%2F%2Fwahab-gringo.maktoobblog.com%2Fcategory%2F%25D9%2584%25D 8%25A7-%25D8%25AA%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A3%25D9%2588 %25D8%25A7-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D9%2590%25D8%25B9 %25D8%25B1%25D9%258E-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25AF%25D9%258A %25D8%25AB%2Fpage%2F3%2F&rct=j&q=%D8%B7%D8%B9%D9%85+%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%8 6%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B8%D9%8A%D8%B1 %D8%A9+%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9+%D8%B0%D9%84 %D9%83+%D9%86%D9%88%D8%B9%D8%A7%D9%8B+%D9%85%D9%86 +%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9%84+&ei=7PHuSu2kHpusjAfWuPmYDQ&usg=AFQjCNFcv9sQ9msuy9A95o_hXLyU-edvkQ
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:06 م]ـ
هذا أنا أسميه يا أخوانى هيافة(129/44)
مقارنة بين شرح ابن عقيل وابن هشام على الألفية؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:43 ص]ـ
هل من ذكر مقارنة من حيث الأسلوب ومميزال كل على الآخر؟
حكى لى أحد إخواني على من يقدم يقول أن أوضح المسالك أسهل من شرح ابن عقيل، فما وجه هذا الكلام؟
جزام الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:53 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:06 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:04 م]ـ
أوضح المسالك أسهل من شرح ابن عقيل هذا صحيح، ولكن مشكلة أوضح المسالك أنه لا يتعرض للألفية، فكأنه مقدمة أو (مسلك) للدخول إلى ألفية ابن مالك، أما ابن عقيل فهو شرح لكامل الألفية وإن كان مختصرا ولكنه متين وكامل.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا، نسأل الله التوفيق والثبات
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:41 ص]ـ
الفروق الجلية بين أوضح المسالك وشرح ابن عقيل على الألفية:
أولا: شرح ابن عقيل أسهل من أوضح المسالك لمن أراد فهم الكتاب على وجهه فابن هشام يشير بعبارات فيها شيء من الخفاء إما استدراكا على ابن مالك وإما ردًّا على مخالف .. وقد يصرح بنقده لابن مالك ولكن الأكثر يشير إشارة ..
وأما ابن عقيل فنقده لابن مالك يفهمه كل ناظر في الكتاب دون جهد أو عناء.
ثانيا: شرح ابن عقيل يصلح لمن أراد حفظ الألفية، بخلاف الأوضح فلا يصلح.
ثالثا: شواهد ابن عقيل يأتي بها كاملة .. وأما ابن هشام فيقتصر على الشاهد غالبا فمن أراد حفظ الشواهد فابن عقيل أجود.
رابعا: ابن عقيل شرحه على نسق الألفية .. وابن هشام فقد يتصرف بالتقديم والتأخير أو بجمع المتفرق ونحو ذلك.
خامسا: أوضح المسالك أقرب إلى المختصرات والمتون .. وابن عقيل كاسمه فهو شرح للألفية.
وسأحاول رصد باقي الفروق بإذن الله تعالى ..
والله أعلم.
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:04 م]ـ
للرفع ..
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(129/45)
السبب الحقيقي لتمثيل النحاة بزيد و عمرو.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:07 م]ـ
السبب الحقيقي لتمثيل النحاة بزيد و عمرو:
ذكر أحد شراح المقدمة الآجرومية:
أن السبب في ذلك هو طلب الخفة و الاختصارلأن علم النحو كما هو معلوم عند الجميع يحتاج الى التمثيل و التطبيق لتقريب المسائل الى ذهن الطالب0و أقل الأسماء حروفا هي الأسماء الثلاثية و أخف الأسماء الثلاثية ما كان أوسطه ساكنا0و أظن الآن أن السبب في ذلك اتضح لكم0و السلام عليكم0
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:12 ص]ـ
في نظري لما ولد هذا المثال ما كان له سبب وقد قرأت قبل عدة سنوات قصة طريفة تتعلق بالموضوع -بغض النظر عن ثبوت القصة وهبوطها-
156 - أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط الأزجي، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا، ثنا محمد بن مخلد، ثنا محمد بن المثنى السمسار، قال: «كنا عند بشر بن الحارث، وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري، وكان من سادات المسلمين، فقال له: يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث، فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن، قال: ومن يعلمني يا أبا الفضل؟ قال: أنا يا أبا نصر، قال: فافعل قال: قل: (ضرب زيد عمرا)، قال: فقال له بشر: يا أخي ولم ضربه؟ قال: يا أبا نصر ما ضربه، وإنما هذا أصل وضع، فقال بشر: هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه» رواه البغدادي في "اقتضاء العلم العمل "
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:08 ص]ـ
طرفة في هذا الباب"-
دخل أحد طلاب العلم على النحاة وكان اسمه "عمرو"فقال لهم:-
أنا والله ما أتيتكم للنحو لا .......... ولا فيه أرغب.
أنا مالي ولامرئ ......... أبد الدهر يضرب.
خلِ عمرا لشئنه ....... حيثما شاء يذهب ...(129/46)
من غرائب اللغة العربية .. !!
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:06 ص]ـ
من غرائب اللغة العربية .. !!
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من غرائب اللغة العربية .. !!
تزخر لغتنا العربية الجملية بكثير من الغرائب و الطرائف و المعاني الجميلة التي قلما تجدها في اية لغة أخرى وها هي بعض منها:
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد ... الله لا اله إلا الله مولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد ... الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
أبيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق'"" رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع"" لعبا تدعو بذاك الحدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحم لابس"" كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل ""'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريد قامر"" كسبَ المحارم لا يهاب
دفَِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
ابيات في كل كلماتها حرف شين:
فأشعاره مشهورة ومشاعره"" وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ""ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه"" شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:
طرقت' الباب حتى كل متني"" ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب
الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين او اكثر وقد تكون جملة مثل:
- برمائي: بر وماء
- إمّعَ او إمّعة: من يتبع رأي الناس، من كلمة (اني معك).
- بسملة: من كلمة (بسم الله الرحمن الرحيم).
- سبحل: من كلمة (سبحان الله).
- حمدل: من كلمة (الحمد لله).
- حسبل: من كلمة (حسبي الله ونعم الوكيل).
المثنى الدال على كائنين غير متشابهين:
- الثقلان: الانس والجان
-الوالدان: الاب و الام.
-الداران: الدنيا و الآخرة.
-العشاءان: المغرب والعتمة.
-الأصغران: القلب و اللسان.
-الأصفران: الذهب والزعفران.
اصل تسمية الشهور الهجرية:
- محرم: لانه أحد الأشهر الحرم عند العرب.
- صفر: لان ديار العرب كانت تخلو من اهلها في هذا الشهر بخروجهم الى الحرب بعد شهر محرم، ويقال: اصفرت الدار اذا خلت.
- ربيع الاول، ربيع الآخر: لوقوعهما في الربيع.
- جمادي الاولى، جمادي الآخرة: لانهما يأتيان في الشتاء حيث يتجمد الماء.
- رجب: كان العرب يعظمونه بترك القتال.
- شعبان: كانت القبائل تتشعب للحرب و الاغارات بعد تركهم لها في رجب.
- رمضان: اشتق من كلمة الرمضاء لوقوعه في وقت اشتداد الحر.
- شوال: لان الابل كانت تشول فيه بأذنابها أي ترفعها طلبا للتلقيح.
- ذو القعدة: كانت العرب تقعد فيه عن القتال.
- ذو الحجة: كان الحج يقام فيه.
معاني بعض الاسماء:
- زينب: شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة.
- خديجة: الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع.
- خنساء: من بها جمال في انفها.
- فاطمة: المرأة التي فطم عنها ولدها.
- ام كلثوم: المرأة ذات الوجه الممتلئ.
- لجين: الفضة.
- هيثم: ابن الصقر.
- هشام: الجود و الكرم.
- جعفر: النهر الصغير.
- الحارث: الكاسب للمال.
- علي: كثير الارتفاع والعلو.
- صهيب: تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض يعلوه شبيه بالصفرة الشعر وقد خالط لونه الحمرة
- حسين: الجبل العالي.
- ياسين: يا انسان بالحبشية.
- المقداد: الجميل الحسن القوام.
- حمزة، اسامة، رستم، عنترة، تيمور، عباس، بهنس، حيدرة، قسورة، الغظنفر، الهزبر، الظرغام، الهمام،الضيغم، ... : من أسماء الأسد. انثاه لبوه، وولده الشبل وكنيته أبو الأشبال وأبو الحارث.
- البتار، القاطع، الصمصام، الحسام، المهند، الفيصل، ذو النون،الصارم، رهيف، افرند، السنان، فاروق، ... : من اسماء السيف.
اسماء المطر عند العرب:
الرَّذاذ: السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار
والطَّلُّ: أخفُّ المطر وأضعفه
الرَّشّ والطَّشّ: أول المطر
والدِّيمة: المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق
والمُزْنَة: المطْرة
والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والرِّهْمَة: أقوى من الرذاذ
والهَطْل والتَّهْتَان: المطر الغزير السُّقوط
والغَيْث: الذي يأتي عند الحاجة إليه
والحَيا: الذي يُحيي الأرض بعد موتها
العُباب: المطر الكثير
والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد: المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع
والوَدْق: المطر المستمر
وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام: البَرَد.
الحميم: المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع
الوليّ: المطر بعد المطر
ومن اسماء الحرب:
- الحرب: الوغى،الوقيعة،الكريهة، المعركة،
(منقول مع بعض الزيادة)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/47)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
السلام عليكم جهد مبارك وجزاك الله خير
سؤال طريقة البحث في كتاب لسان العرب
لاني بحثت عن كلمة ولم اجد لها معنى فنرجوا منكم التكرم
بالأجابة وجزاكم الله خير
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[الكهلاني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:21 ص]ـ
سؤال طريقة البحث في كتاب لسان العرب
لاني بحثت عن كلمة ولم اجد لها معنى فنرجوا منكم التكرم
بالأجابة وجزاكم الله خير
ما هي الكلمة بارك الله فيك؟(129/48)
من يقوم برفع كتاب شرح العوامل المائة لخالد الأزهري
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رجاء ممن يمتلك كتاب شرح العوامل المائة لخالد الأزهري إذا كان موجود في مكتبات القاهرة فليدلني على مكانه، و إن كان غير موجود فليقوم مشكورا برفعه إلى الموقع(129/49)
متى تكتب كلمة (باسم) و متى تكتب (بسم)؟؟
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
أحبابي الكرام
أذكر يوم أن كنت طالبا في المرحلة المتوسطة قال لنا مدرس مادة القواعد: إن (باسم) تُكْتب في حالات، و (بسم) تُكتب في حالات.
حاصل ماقاله - عفا الله عنه - أن (بسم) لا تُكْتب بهذا الشكل إلا إذا كانت من ضمن البسملة كاملة أي: إذا كتبت (بسم الله الرحمن الرحيم) تكون بهذه (الهيأة)، و فيما عدا هذه الحالة تكتب بألف (باسم).
و لو لم تُكمل البسملة تكتبها (باسم الله الرحمن) أو (باسم الله).
فما رأيكم؟ ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:14 م]ـ
فائدة ..
يرى الشيخ الطنطاوي - كما في ذكرياته - أن كلمة (هيئة) تكتب بهذه (الهيأة) ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل الكريم ..
قال الدكتور غانم الحمد - وفقه الله - عند حديثه عن حالات حذف ألف الوصل:
(حذف ألف الوصل من كلمة (اسم) في البسملة الكريمة، فتكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم)، وكان القياس أن يكتب (باسم) بالألف، ولكن حذفوها لكثرة الاستعمال، وقال ابن درستويه: " ولا يجوز أن يفعل ذلك بغيره، ولا به مع غير الباء وغير (الله) - عز وجل - لأنه شاذ عن القياس "). ا. هـ[علم الكتابة العربية ص 119].
والراجع لكتاب (الكتّاب) لابن درستويه يجده لم يشترط البسملة الكاملة، بل فقط اشترط أن تقع اسم بين الباء وكلمة (الله).
أقول: ولا التفات إلى ما قيل من شروط بخلاف هذين الشرطين؛ لأن العلة معها جميعا تنتفي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:19 م]ـ
فائدة ..
يرى الشيخ الطنطاوي - كما في ذكرياته - أن كلمة (هيئة) تكتب بهذه (الهيأة) ..
القياس في همزة (هيئة) أن ترسم بلا صورة لها، (نضع علامة الهمزة على المتسع وليس على نبرة) هكذا [هيءة]، وهذا لم تعمل التقنية له حساب في الغالب، لذلك لم أسطع كتابتها إلا كما ترى.
ولكنها وردت أيضا مرسومة ياء هكذا (هيئة) وهذا هو الشائع اليوم، أما من رسمها ألفا (هيأة) فليس بخطإ، بل ذلك على الأصل عند أهل التحقيق [كما حالنا الآن]، لأن حق الهمزة أن ترسم ألفا على كل حال، ولكن من فعل ذلك عليه أن يرسم كل همزة ألفا على كل حال.
[الدعوة برسم الهمزة ألفا على كل حال - أتمنى لو تلقى قبولا لدى مجامعنا وهيئاتنا اللغوية ليعمموها ويقروها، وبذلك نتخلص من مشاكل الهمزة في الكتابة العربية].
قال الدكتور غانم:
" إن كان الحرف الساكن الذي يسبق الهمزة واوا للمد أو اللين، مثل: مقروءَة، وسوْءَة، لم تثبت الهمزة، أي أنها ترسم مفردة على السطر، وكذلك إذا كان ياء للمد أو اللين، مثل: خطيئة وهيئة، لا تثبت للهمزة صورة، لكن الاستعمال جرى على رسمها على الياء كما ترى [ابن السراج: كتاب الخط، والقلقشندي: صبح الأعشى]. وإنما لم تثبت لها صورة في هذه الأمثلة لأنها تسقط عن التخفيف في سوْءة وهيْئة، وتبدل واوا أو ياء في خطيئة ومقروءة، وتدغم في مثلها [سيبوبه: الكتاب، والمبرد: المقتضب].
ويحرص بعض كتّاب زماننا على رسم الهمزة في كلمة (هيئة) على الألف هكذا (هيْأة)، على أساس أن كل همزة مفتوحة يسبقها سكون ترسم على الألف مثل (مسألة، ونشأة، وفُجأة) ونحو ذلك. طردا للباب على سنن واحد، لكن ذلك لا يختص بكلمة (هيئة) وحدها، إنما تشاركها كلمات أخرى كان حقها أن تعامل معاملتها، وعلماء الإملاء ميزوا بين الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة حين يكون حرفا صحيحا، وحين يكون حرف علة، ومن كتب (هيأة) بالألف عليه أن يكتب (سوءة) بالألف أيضا، كذا الكلمات الأخرى التي تشبههما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/50)
قال ابن السراج: " وإذا كانت الهمزة لاما وقبلها ياء أو واو مفتوحا ما قبلها، ودخلت عليها هاء التأنيث حذفت، نحو (الهيئة، والسوءة، والفيئة)، فهذه لو كان مواضع الواو والياء غيرهما من حروف الصحة لكتبت ألفا " [كتاب الخط]. ورسم (هيئة) وأخواتها بالألف ليس خطأً، لكنه مذهب قليل الاستعمال، وقد قال أبو حيان الأندلسي: " ومنهم من يجعل صورتها الألف على كل حال، وهو أقل استعمال " [نقلا عن السيوطي: همع الهوامع. وينظر عبد السلام هارون: قواعد الإملاء]. " انتهى كلام الدكتور غانم.
هذا؛ ولا تنسانا من صالح دعائك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:23 ص]ـ
ورد في كتاب معاني القران للأخفش مايلي:
بِسْمِ اللهِِِِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}: "اسم" [في التسمية] صلة زائدة، زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم الى قصد التبرّك, لان اصل الكلام "بالله" وحذفت الألف من "بسم" من الخط تخفيفاً لكثرة الاستعمال واستغناء عنها بباء الالصاق في اللفظ والخط فلو كتبت "باسم الرحمن" او "باسم القادر" أو "باسم القاهر" لم تحذف الالف. والألف في "اسم" ألف وصل، لانك تقول: "سُمْيّ" وحذفت لانها ليست من اللفظ.
(اب) اسمٌ، لانك تقول اذا صغّرته: "سُمَيّ"، فتذهب الاف. وقوله: {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ}، وقوله: {وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً} فهذا موصول لانك تقول: "مُرَيَّة" و "ثُنَيَّا عشر". و [قوله]: {فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} موصول: لانك تقول: "ثُنَيَّتا عشرةَ"، وقال: {إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا}، وقال: {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}، لانك تقول في "اثنين": "ثُنَيِّيّن" وفي "آمرىء": "مُرَىّءِ" فتسقط الالف. وانما زيدت لسكون الحرف الذي بعدها لما ارادوا استئنافه فلم يصلوا الى الابتداء بساكن، فأحدثوا هذه الالف ليصلوا الى الكلام بها. فاذا اتصل [الكلام] بشيء قبله استغنى عن هذه الالف. وكذلك كل الف كانت في اول فعل او مصدر، وكان "يَفْعل" من ذلك الفعل ياؤه مفتوحة فتلك ألف وصل نحو قوله: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} {اهْدِنَا}. لانك تقول: "يَهْدِي" فالياء مفتوحة. وقوله: {أُوْلَائِكَ الَّذِينَ اشْتَرُواْ الضَّلاَلَةَ} و [قوله]: {ياهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً}، وقوله: {عَذَابٌ [41] ارْكُضْ بِرِجْلِكَ}، وأشباه هذا في القرآن كثيرة. والعلة فيه كالعلّة في "اسم"، و "اثنين" وما أشبهه، لانه لما سكن الحرف الذي في اول الفعل جعلوا فيه هذه الالف ليصلوا الى الكلام به اذا استأنفوا.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:43 م]ـ
ما ذكره أستاذكم هو قولُ جمهورِ العلماءِ؛ فلا يرون حذفَ همزةِ الوصل إلا من البسملةِ التامّةِ (بسم الله الرحمن الرحيم)؛ فإن قلتَ: (باسم الله) لم تحذفها. وخالفَهم في ذلك الفراء؛ فرأى حذفَها في البسملةِ الناقصةِ. أما (باسمك اللهم)، (باسم الذي إليه المصير) - مثلاً، فلا أعلمُ أحدًا يجيز حذفَها. والاعتلالُ لهذا، والترجيح ليس هذا موضعَه.
أبو قصي
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
وقال ابن درستويه: " ولا يجوز أن يفعل ذلك بغيره، ولا به مع غير الباء وغير (الله) - عز وجل - لأنه شاذ عن القياس "). ا. هـ[علم الكتابة العربية ص 119].
والراجع لكتاب (الكتّاب) لابن درستويه يجده لم يشترط البسملة الكاملة، بل فقط اشترط أن تقع اسم بين الباء وكلمة (الله).
و يؤيده:
قوله تعالى {و قال اركبوا فيها بسم الله مجريها و مرسيها}
و قوله عز و جل {اِنَّه من سليمان و إنه بسم الله الرحمن الرحيم}
في حين نجد مثلا في أول سورة العلق {اقرأ باسم ربك}
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:18 ص]ـ
أخي حسين
بارك الله فيك، و رضي عنك، و آجرك، و هداك، و سدَّدك.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:20 ص]ـ
أم حنان ..
جزاك الله خيراً على هذه الإضافة المباركة.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:27 ص]ـ
[ quote= أبو قصي;799905] ما ذكره أستاذكم هو قولُ جمهورِ العلماءِ؛ فلا يرون حذفَ همزةِ الوصل إلا من البسملةِ التامّةِ (بسم الله الرحمن الرحيم)؛ فإن قلتَ: (باسم الله) لم تحذفها. وخالفَهم في ذلك الفراء؛ فرأى حذفَها في البسملةِ الناقصةِ.
عفا الله عنك أخي حتى أستفيد كيف علمت أن هذا قول الجمهور:) هلاّ ذكرت المرجع بارك الله فيك
أما (باسمك اللهم)، (باسم الذي إليه المصير) - مثلاً، فلا أعلمُ أحدًا يجيز حذفَها. والاعتلالُ لهذا، والترجيح ليس هذا موضعَه.
بل هذا موضعه فإن لم يكن هنا، فليت شعري أين يكون؟!:)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:29 ص]ـ
و يؤيده:
قوله تعالى {و قال اركبوا فيها بسم الله مجريها و مرسيها}
و قوله عز و جل {اِنَّه من سليمان و إنه بسم الله الرحمن الرحيم}
في حين نجد مثلا في أول سورة العلق {اقرأ باسم ربك}
لا يخفى عليكِ أختي الكريمة أن الرسم العثماني يختلف عن الرسم الإملائي، فلا يستقيم الاستدلال بأحدهما على الآخر.
رعاكِ الله، و غفر لكِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/51)
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:39 ص]ـ
و رعاك المولى و غفر لك أخي الكريم.
أعلم ذلك اخي،و لكن أظن أن هناك استثناءات في هذه القاعدة،و منها هذه المسألة:
و إلاّ لم قيد عدد من النحاة حذف الألف من البسملة بالتحديد و اشترط بعضهم أن تكون كاملة من غير متعلق قبلها؟
و من أين استنبط ابن درستويه تلك الشروط:اقتران كلمة (اسم) بالباء و أن تسبق لفظ الجلالة لا غيره من الأسماء،
و ماذا يقصد بقوله (لأنه شاذ عن القياس)؟
أفدنا بارك الله فيك.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:00 ص]ـ
أخي كاتب الموضوع،
أنت لم تسألْ - بارك الله فيك - عن المرجعِ، ولا سألتَ عن الترجيح؛ إنما سألتَ عن رأينا؛ فهذا ما نعلمُه. فإن كنتَ صادقًا في طلبِ المرجع، والترجيحِ؛ فسجلْ في منتديات الضاد التي تجد رابطَها في توقيعي، واسألْ، يأتِك الجوابُ - إن شاءَ الله -.
أبو قصي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:02 ص]ـ
لا يخفى عليكِ أختي الكريمة أن الرسم العثماني يختلف عن الرسم الإملائي، فلا يستقيم الاستدلال بأحدهما على الآخر.
رعاكِ الله، و غفر لكِ.
معذرة .. استدلال الأخت صحيح.
اعلم أخي الكريم " أن كل ما نجده في الرسم العثماني من ظواهر كتابية إنما كان يستعمله الكتّاب في كل ما يكتبون ... ومهما يكن من شيء فإن قصارى ما يمكن قوله عن العلاقة بين الرسم المصحفي والإملاء الذي يستخدمه الكاتبون منذ القديم إلى اليوم في غير المصحف هو أن الرسم كان يمثل مرحلة من مراحل الكتابة العربية، حمل خصائص تلك المرحلة، وما إملاؤنا اليوم إلا امتداد للرسم في معظم خصائصه " [د. غانم الحمد: رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية، ص626 - ط1/ 2004م / دار عمار / الأردن، وعلم الكتابة العربية (له أيضا)، ود. عبد الفتاح الحموز: فن الإملاء في العربية - دار عمار]
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 04:13 م]ـ
أبا قصي
جزاك الله خيرا
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 04:15 م]ـ
أختي توبة مع أني لم أفهم بالضبط ردك، و قد أرسلت لكِ رسالة، و لم تجيبي فلا بأس عليكِ.
أجاب عنك الأخ الفاضل حسين
و المعذرة إن كنتُ أخطأت في حقك
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 04:23 م]ـ
أخي حسين
بالغ الشكر لك على فوائدك الطيبة، و أخلاقك العالية.
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 04 - 08, 05:39 م]ـ
أختي توبة مع أني لم أفهم بالضبط ردك، و قد أرسلت لكِ رسالة، و لم تجيبي فلا بأس عليكِ.
أجاب عنك الأخ الفاضل حسين
و المعذرة إن كنتُ أخطأت في حقك
ليس هناك ما يوجب الاعتذار اخي الكريم،ظننت أن ردي الأخير كان واضحا واعذرني إن لم أفدكم أكثر لقلة علمي.
وفقكم الله و بارك بكم.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:22 ص]ـ
بارك الله فيكِ(129/52)
يا أخوان: ما رأيكم بكتاب النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم.
ـ[شيهان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساء الجميع بالخير والمسرات وبعد
مارأي الإخوة الأعزاء بكتاب النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم، هل تنصحوني بقراءته، أم أن هناك مآخذ على الكتاب، علماً أن الكتاب يدرس بإذاعة القرآن الكريم ويقوم بشرحه الأستاذ الدكتور محمد الفاضل، والدكتور محمد غني عن التعريف.
وقد أوصى باقتناء الكتاب.(129/53)
المقاليد في شرح المصباح
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:00 ص]ـ
من يدلني - جزاه الله خيرا - على نسخ المخطوط (المقاليد في شرح المصباح) للجندي = الخجندي، و هو شرح لكتاب المصباح في النحو للمطرزي. مع العلم أن عندي نسخة الأزهرية و الكويت.
و هل سبق طبع أو تحقيق هذا المخطوط؟
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:20 ص]ـ
الكتاب مطبوع، حققه: الدكتور محمود أَبو كته، جامعة بيت لحم، فلسطين، في الأَصل رسالة دكتوراه من كلية اللغة العربية، جامعة الأَزهر، القاهرة.
وقد نشرته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض.
(ادع لنا بالخير والتوفيق).
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
و لكن أرجو منك التأكد من المعلومة، فرسالة الدكتوراة التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود لمحمود أبو تكة الدراويش هي الإقليد في شرح المفصل. فلعل الأمر التبس عليك بتشابه كلمتي الإقليد و المقاليد.
أنتظر إجابتك و لك الدعاء
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:32 م]ـ
أين أنت يا أخي هشام
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:44 م]ـ
المقاليد للجَندي أَو الخجندي، وهو صاحب كتاب الإقليد، وقد أشار إليه محقق كتاب الإقليد محمود أَبو كته.
وهو كتاب في شرح المصباح في النحو لناصر بن عبد السيد المُطَرَزي المتوفى سنة: 610 هـ،وكتاب (المقاليد) محقق في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر.
وقد أشار إليه الدماميني في كتابه تحفة الغريب بقوله:
(وفي أَلف "فيقضى" فتحةٌ مقدرةٌ؛ لأنّه جوابُ استفهام، وهذا البيتُ منَ"الطَّويل"، وكلمةُ " أَلا " كلمةٌ مبنيةٌ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ المُرادُ بـ"المرءِ" شخصاً مُعيناً، كما قاله صَاحبُ"الإقليد" ()،أو غير معينٍ كما قاله صاحب"المقاليد" ().
وقد نقل هذا النص محمد بن خليل البصروي في كتابه (تعليق لطيف على قواعد الإعراب).
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:48 م]ـ
شرح المصباح في النحو لناصر بن عبد السيد المُطَرَّزي المتوفى سنة: 610 هـ
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:17 ص]ـ
المقاليد للجَندي أَو الخجندي، وهو صاحب كتاب الإقليد،وكتاب (المقاليد) محقق في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر.
.
رسالة الدكتوراة لمحمود أبو تكة أليست الإقليد، فكيف تكون رسالته المقاليد؟، إذا كان المحقق آخر فمن هو؟
أعلمك أن المخطوط يحقق الآن في مصر (رسالة دكتوراة) أ. مصطفى المازق، فما رأيك؟
أرجو إفادتي، بارك الله فيك.
السلام عليكم
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:08 م]ـ
للجَندي كتابان:
1ـ الإقليد ـ تحقيق: محمود أَبو كتة (هكذا).
2 ـ المقاليد
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
للجَندي كتابان:
1ـ الإقليد ـ تحقيق: محمود أَبو كتة (هكذا).
2 ـ المقاليد
أعلم ذلك يا أخي، الذي لا أعلمه هو أن المقاليد سبق تحقيقه، عبارتك هنا غامضة لأنك لم تكتب اسم المحقق أمام المقاليد، فهل أفهم من كلامك أن المقاليد غير محقق إلى الآن؟. و هل د. محمود ذكر المقاليد ضمن الرسائل العلمية أم ضمن المخطوطات؟ أرجو منك توثيق ذلك إذا كان عندك الإقليد، و لك الشكر و الدعاء. بارك الله فيك.
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
أين أنت أخي. إنني أنتظر.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:20 ص]ـ
الرجوع إلى مقدمة كتاب الإقليد، إصدار جامعة الإمام محمد بن سعود.
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:07 م]ـ
يا أخي لا تتوفر عندنا طبعة الكتاب، فهلا أفدتني ماذا قال عنه د. محمود أبو كته. هل ذكر أنه محقق؟
ـ[عبد الملك شتيوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:13 ص]ـ
المقاليد حقق كجزء من رسالة دكتوراه في جامعة الأزهر بالمنصورة وحصل فيها الباحث على المرتبة الأولى عام 2006 وحقق على نسختين، وهو في طريق الطبع والظهور إلى النور إن شاء الله(129/54)
شاهت الوجوه أم شاحت الوجوه ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:04 ص]ـ
أيها أصح (شاهت الوجوه) أم (شاحت الوجوه)؟
حيث قد رأيتها كثيرا بـ (شاهت) وكثيرا ايضا بـ (شاحت) ..
وما أصل الكلمة؟
أفيدونا رفع الله قدركم ..
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 04 - 08, 05:55 ص]ـ
شاهت،،،،،،،،
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:07 م]ـ
لكن ما أصل الكلمة!!؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 04 - 08, 07:31 م]ـ
الفعل (شاه يشوه) جاء لازما ومتعديا،
فاللازم جاء بمعنى: قَبُحَ، ومنه الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رمى المشركين يوم حنين بِكَفٍّ من حَصًى وقال: (شاهت الوجوه) فهزمهم الله تعالى.
وبمعنى: طمح، شاهت نفسُ فلان إلى كذا: طمحت إليه.
والمتعدي بمعنى: أفزع، تقول شاه فلانٌ فلاناً، أفزعه.
وبمعنى: حسد أو أصابه بعين
تقول: شاه فلان فلانا، إذا حسده وأصابه بعينه،
وتقول: شاه مالَه: حسده وأصابه بعينه.
والله الموفق.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أشكرك على الإفادة(129/55)
كيف نكتب: كندا ـ أم ـ كندى
ـ[أبو هشام]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة عن الصحيح في كتابة هذا الاسم هل هو: كندا ـ أم [كندى] مع الديل من القاعدة والمرجع قبل السبت للضرورة حفظكم الله تعالى.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:40 م]ـ
الأسماءُ الأعجميةُ جميعًا إلا ألفاظًا معدودةً، تكتبُ بالألفِ. ومنها (كندا). لا أعلمُ أنه يجوزُ غيرُ ذلكَ. أما المرجعُ فارجعْ إلى ما شئتَ من كتبِ الإملاءِ، مثلاً (قواعد الإملاء) لعبد السلام هارون.
أبو قصي(129/56)
لامية الأفعال لابن مالك مع توشيحها للحسن بن زين (نسخة مضبوطة سماعا)
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه لامية الأفعال مع الاحمرار للحسن بن زين كما وعدتكم، وهي نسخة مضبوطة ومصححة سماعا من قراءة الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله تعالى، وقد سمعها بالإسناد إلى مؤلفها، وأسال الله أن يوفقني وإياكم إلى كل خير.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:42 م]ـ
عمل طيب.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ادع لي
والله المستعان
والسلام
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم, وأحسن إليكم.
وأودُّ التنبيه على أنَّ البيت الحادي والعشرين ليس من احمرار الحسن, وإنَّما هو من قول ابن مالك, وقد نصَّ الحسن نفسه على ذلك في طرَّته.
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك.
كيف سمعتها من الشيخ؟.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[20 - 04 - 08, 05:10 ص]ـ
عمل طيب.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
آمين
..............
ـ[عبد القوي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الجهد الرائع وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك
وما زلنا بحاجة لإخراج طرة بن زين على هذا النظم المبارك مصححة منقحة يسر الله ذلك حفظكم الله
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا و بارك فيك و نفعك بما قدمت في الدنيا و الآخرة،
و عندي طلب إن كان بالإمكان: أنا في حاجة إلى [الطرة على اللامية] للحسن ابن زين، أي الاحمرار مع الشرح الذي وضعه الحسن ابن زين.
و بارك الله فيك.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:19 ص]ـ
هذه طرة الحسن بن زين القناني مطبوعة:
http://www.4shared.com/file/25358700...ified=2bf4d6f5
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أسيد و جزاك ألف ألف خير.(129/57)
سؤال
ـ[خال ساجد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 07:59 م]ـ
هل يوجد من ذكر - قبل ابن مالك - الأفعال الثمانية والعشرين اللازمة المضعّفة العين؟ أفيدونا أفادكم الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:18 ص]ـ
هل يوجد من ذكر - قبل ابن مالك - الأفعال الثمانية والعشرين اللازمة المضعّفة العين؟ أفيدونا أفادكم الله
في: تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
((وفي بغية الآمال، لأَبي جعفر اللَّبْلِىّ:
أَنَّ القِيَاس في فَعَلَ المفتوحِ اللازم المُضَاعَف،
أَن يكونَ مُضَارِعُهُ بالكسر، إِلاّ الأَفعالَ الثّمانيةَ والعشرينَ، منها:
هَبَّتِ الرِّيحُ. و الهَبّ، والهُبُوبُ، والهَبِيبُ: الانْتِباهُ مِنَ النَّوْمِ، هَبَّ، يَهُبُّ)).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:21 ص]ـ
وفيه أيضا:
((وهَبَّ التَّيْسُ، يَهِبُ بالكسر، وعليه أَقتصر الجَوْهَرِيُّ،
وهو القياس ويَهُبُّ بالضَّمِّ شُذُوذاً، وهو غيرُ معروفٍ في دَواوينِ اللُّغَة،
ولكنّا أَسلفنا النّقل عن أَبي جعفرٍ اللَّبْلِيّ أَنّه من جملة الأَفعال الثّمانية والعِشْرِين،
وبه صرَّحَ ابْنُ مالك.
ثمّ رأَيْتُ الصّاغانيَّ نقله عن الفَرَّاءِ. فقولُ شيخِنا:
في كلام المصنف نَظَرٌ، لا يخلُو من تَأَمُّلٍ. هَبِيباً، وهِبَاباً، وهِبَّةً بالكسر فيهما:
هاجَ، و نَبَّ لِلسِّفادِ، كاهْتَبَّ وهَبْهَبَ. وقيلَ: الهَبْهَبَةُ: صوتُهُ عندَ السِّفاد.
وفي المحكم:
وهَبَّ الفَحْلُ من الإِبِل وغيرِها، يَهِبُّ، هبَاباً، وهَبِيباً، واهْتَبَّ: أَرادَ السِّفادَ)).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:33 ص]ـ
واللبلي هذا:
هو أبو جعفر أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي (691 هـ)
أحد مشاهير أصحاب أبي علي الشلوبين في علم العربية،
لقيه ابن رشيد في رحلته بتونس في رحلة الذهاب وأجاز له في 27 ربيع الأول عام 684 هـ.
ترجم له في:
"ملء العيبة "؛ ترجمة حافلة وذكر شيوخه ومروياته، وما أجاز به من المصنفات
في القراءات وغيرها 2/ 209ـ250
ـ[خال ساجد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك، وشكر لك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:09 م]ـ
واللبلي هذا:
هو أبو جعفر أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي (691 هـ)
على هذا يكون اللبلي متأخرا عن ابن مالك يا شيخنا الفاضل؛ لأن ابن مالك توفي 672 هـ.
والأخ صاحب الموضوع يسأل عمن سبق ابن مالك.
وأكبر ظني أن هذه الأفعال من استقراء ابن مالك؛ لأنه كان كثير المطالعة للمحكم والتهذيب.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:46 م]ـ
وفيه أيضا:
ولكنّا أَسلفنا النّقل عن أَبي جعفرٍ اللَّبْلِيّ أَنّه من جملة الأَفعال الثّمانية والعِشْرِين،
وبه صرَّحَ ابْنُ مالك.
وفي المحكم:
وهَبَّ الفَحْلُ من الإِبِل وغيرِها، يَهِبُّ، هبَاباً، وهَبِيباً، واهْتَبَّ: أَرادَ السِّفادَ)).
شيخنا الحبيب الغالي أبا مالك العوضي
وفاة العالمين واضحة جلية
ولكنني أريد منك تفسير قول المرتضى الزبيدي في (تاجه)
والظاهر من خلال النص المعاصرة؛ ولعل بينهما التلمذة والمشيخة
فما رأيك .. يارعاك الله!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ
اللبلي: أحمد بن يوسف اللبلي (باللام والباء الموحدة):
كورة بالأندلس .. وهو أبو جعفر الفهري المقري اللغوي المالكي ولد سنة 623 ثلاث وعشرين وستمائة وتوفي سنة 691 إحدى وتسعين وستمائة ..
من تصانيفه:
الإعلام بحدود قواعد الكلام في المنطق.
بغية الآمال بمعرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال في اللغة.
تحفى المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح لثعلب في اللغة.
رفع التلبيس عن معرفة التجنيس. شرح أدب الكاتب.
عقيدة المؤمن في علم الكلام. مستقبلات الأفعال.
وشي الحلل في شرح أبيات الجمل في النحو و غير ذلك.
(هدية العارفين - البابانيّ)
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هو أبو جعفر أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي (691 هـ)
أحد مشاهير أصحاب أبي علي الشلوبين في علم العربية،
لقيه ابن رشيد في رحلته بتونس في رحلة الذهاب وأجاز له في 27 ربيع الأول عام 684 هـ.
ابن رشيد: أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إدريس الفهري مجد الدين السبتي المعروف بابن رشيد النحوي ولد سنة 657هـ وتوفي سنة 721هـ إحدى وعشرين وسبعمائة بفاس. من تصانيفه إفادة النصيح في رواية الصحيح. إيضاح المذاهب فيمن يطلق عليه اسم الصاحب. ترجمان التراجم على أبواب البخاري. تلخيص القوانين في النحو. حكم الاستعارة شرح التجنيس لحازم. المحاكمة بين الإمامين. مسألة العنعنة في جزء. ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الرحلة إلى مكة والطيبة في ستة مجلدات.
(هدية العارفين - البابانيّ)
وكذلك في الوافي بالوفيات و الاحاطة.
يعني كان سن كل واحد منهماعام لقائهما: ابن رشيد 27 و اللبلي 61.
أيهما أجاز الآخر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/58)
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:30 م]ـ
هو أبو جعفر أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي (691 هـ)
أحد مشاهير أصحاب أبي علي الشلوبين في علم العربية،
لقيه ابن رشيد في رحلته بتونس في رحلة الذهاب وأجاز له في 27 ربيع الأول عام 684 هـ.
قد فهمت من السياق أن الاول (ابن رشيد) أجاز الثاني (اللبلي)؟ فهل فهمي صحيح؟
لعل هناك تصحيفا في العبارة و الصواب (لقي) ابن رشيد و أجاز له،و هكذا يكون المجيز هو اللبلي و يستقيم النقل.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:44 م]ـ
للفائدة:
زاد الحضرمي على هذه الثمانية والعشرين ثمانية عشر فقا ل رحمه الله
ومع ثمانية عشر كمت به ... يمت ثج وسج أح أي سعلا
سخت وأد وحد عر حص ولطت ناقة كف شق طرفه فعلا
وبق فك وعك الوم غم وأمت أمنا حن عنه معرضا كملا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:33 م]ـ
قد فهمت من السياق أن الاول (ابن رشيد) أجاز الثاني (اللبلي)؟ فهل فهمي صحيح؟
لعل هناك تصحيفا في العبارة و الصواب (لقي) ابن رشيد و أجاز له،و هكذا يكون المجيز هو اللبلي و يستقيم النقل.
لعلّ الأمر كذلك
ولا أستطيع الجزم في ذلك
حتى أرجع إلى كتبي:
(الأصول؛ وليست النسخ الإلكترونية)
وفقك الله
وأحسن إليك
وشكرا لك(129/59)
هام ومهم
ـ[خال ساجد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:02 م]ـ
أيهما أصح لغة: موضوع مهم أم موضوع هام؟ وهل يوجد فرق بينهما؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:05 م]ـ
كلاهما صحيحٌ.(129/60)
النائب عن المصدر, أوكما يقال: النائب عن المفعول المطلق:
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:43 ص]ـ
النائب عن المصدر, أوكما يقال: النائب عن المفعول المطلق:
_ يجوز حذف المصدر, وينوب عنه في تللك الحال مايدل عليه, ومايصلح أن ينوب عن المصدر:
1 - لفظة: كل ,بشرط اضافته لمثل المصدر المحذوف, مثل: (فلا تميلوا كل الميل).
2 - لفظ: بعض, بشرط إضافته لمثل المصدر المحذوف, مثل: (خالد يجد بعض الجد)
3 - لفظ: أي, بشرط إضافته لمثل المصدر المحذوف, مثل: (اجتهدت أي اجتهاد)
4 - المصدرالمرادف للمحذوف , مثل: (قعدت جلوسا حسنا أمام المعلم)
5 - اسم الاشارة, مثل: ضربته ذلك الضرب
6 - الضمير العائد على المصدر, مثل الهاء في (لا أعذبه) , في قوله تعالى: (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين)
7 - العدد الدال على المصدر المحذوف , مثل: (فاجلدوهم ثمانين جلدة)
8 - ما يدل على نوع المصدر, مثل: (رجع العدو القهقرى)
9 - الآلة المستخدمة لايجاد المصدر المحذوف, مثل: (سقيت العاطش كوبا)
10 - صفة المصدر المحذوف, مثل: (دعوت الله كثيرا) , وأصل الجملة: دعوت الله دعاء كثيرا
11 - اسم المصدر, مثل: قوله تعالى: (والله أنبتكم من الأرض نباتا) , مصدر الفعل: أنبت هو: إنبات , لذلك فإن: نباتا اسم مصدر
12 - ملاحظة هامة:
- من الخطأ القول: نائب عن المفعول المطلق, لأن ما ينوب لا ينوب عن المفعول المطلق, ولكن الصحيح: أنه ينوب عن المصدر , فالتسمية الصحيحة: نائب عن المصدر
- تحيات: أخوكم الأفغاني السلفي.(129/61)
هل هذه العبارة صحيحة؟
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ...
عندما تقول: "وُلدتُ عام كذا، أو كانت ولادتي عام كذا، ولم أَلِد عام كذا"
هل هذا التعبير الصحيح؟
وهل يصح أن يعبر الرجل خصوصاً بقوله: لم أَلِد عام كذا؟
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ...
عندما تقول: "وُلدتُ عام كذا، أو كانت ولادتي عام كذا، ولم أَلِد عام كذا"
هل هذا التعبير الصحيح؟
وهل يصح أن يعبر الرجل خصوصاً بقوله: لم أَلِد عام كذا؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم التعبير صحيح فعام ظرف و قد وقع كذلك في الجمل. و خروجه عليها لا مانع منه.
أما سؤالك الأخير فلعلك أنكرت نسبة الولادة للرجل، و ليس في ذلك شيء، بل هو جائز مستعمل و لذلك سمي الأب والدا كما سميت الأم والدة، ثم انظر إلى قوله تعالى ((لم يلد)).
و الله تعالى أعلم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:18 ص]ـ
ولكن قوله: (ولم أَلِدْ) يصِح إذا كان هو الوالدَ، أي: الأبَ. فإن كان المولودَ، فالصواب: (لم أولدْ).
أبو قصي
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ
ولكن قوله: (ولم أَلِدْ) يصِح إذا كان هو الوالدَ، أي: الأبَ. فإن كان المولودَ، فالصواب: (لم أولدْ).
أبو قصي
هذا ما قصده السائل يعني أنه لم يلد ولدا و لا يعني مولده هو، انظر ضبطه للكلمة.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم التعبير صحيح فعام ظرف و قد وقع كذلك في الجمل. و خروجه عليها لا مانع منه.
أما سؤالك الأخير فلعلك أنكرت نسبة الولادة للرجل، و ليس في ذلك شيء، بل هو جائز مستعمل و لذلك سمي الأب والدا كما سميت الأم والدة، ثم انظر إلى قوله تعالى ((لم يلد)).
و الله تعالى أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على الإفادة والمرور ...
شكر الله لك
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[احمد الجراح]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك واحسن واليك ووقاك كل شر ونفعك بما علمك
وفقكم الله(129/62)
من ديوان البغضاء (عقوق) قصيدة لمحمود شاكر رحمه الله
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:52 م]ـ
مِل بنا يا فؤاد! ننسى المودات, ونُلقي إلى العداوة حَبا
وتعالَى ياربَّة الأرقش الخدَّاع ,وارعَىْ ما بين جنبىَّ خِصبا
وجَناحَيْك , فانشري وأظلي بقعة من مقادير الحب جَرْبا
وامنعي نفثة الوفا واحجبيها رُبًّ ذكرى أحيت مواتا أجبًّا
وانظري نظرة العُقاب إذا أبصر صيدا, فرامه فاشرأبًّا
وانفضي الناس نفضة الأسد المجروحِ أشلاء صيده والإرْبا
وتعالَى .. أنا الصديق , ويا أعجب من يجعل العداوة صَحْبَا
ولئن كان مارعيت من الأضلاع جدْبا , فلن أسومكِ جدبا
واعلمي أنني تركت وفاء الحب زهدا, ورمت فيكِ الحبا
هذه كفٌ خائض غمرات الحب أبلى فيها بلاء صعبا
مستميتا .. قد غالب الموت والحب ونال الحياة كسبا وغصبا
وانثنى مُثقل الكواهل عذرا مثخنا بالجراح تَدْمى دأبا
تيك أنثى! ودونها الآبِدُ الطاوي إذا ساور الفريسة وثبا
يالعينيك .... شبَّتا في دمي النار شواظا , يعُبُّ في الدم عبَّا
وبنانٍ أقسى من القد في النفس , وإن خلته بنانا رطبا
آه من غفلة ... إذا خطرت لي ملأتني غيظا وحقدا وحربا
قد رمتني في جاحم يتلظى فإذا مات أرَّثَتْه فشبَّا
أوفاء لغادر يتسلى بعذابي؟! تبا –لذا الحب_تبا!
المحبات تقتل القلب قتلا والعداوات تُردف القلب قلبا!
فتعالى .. يكن كمكركِ مكري وأكن في الحروب روعا ورُعبا
لاتُولَّي وتتركيني وحيدا ... لست أبغي بغير قربك قربا
وانفثي في نفثة السحر حتى أقهر الناس والأسود الغُلْبا
فألد الأعداء من علَّمتْه مِحن الحب أن يعُقَّ الحُبَّا!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:12 م]ـ
اللهم آمين وإياكم(129/63)
ما مؤنث جوعان وكسلان؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قرأت أن مجمع اللغة العربية أجاز أن يكون مؤنث (جوعان – وكسلان - وعطشان): (جوعانة – وكسلانة - وعطشانة)، وليس: (جوعى – كسلى - عطشى).
فما قولكم في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:35 م]ـ
يزعمون أن هذه لغةُ بني أسدٍ.
أبو قصي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 05:01 م]ـ
يزعمون أن هذه لغةُ بني أسدٍ.
أبو قصي
وزعموا مطيّة الكذب!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 05:11 م]ـ
مطيّة الكذب:
في الحديث الشريف:
(بئس مطية الرجل زعموا)؛ وشبه الرسول الكريم، ما يقدمه المتكلم أمام كلامه، ويتوصل به إلى غرضه من قوله:
زعموا كذا وكذا، بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة.
وإنما يقال:
زعموا في حديث لا سند له، ولا ثبت فيه، وإنما يحكى على الألسن على سبيل البلاغ،
فذمّ من الكلام ما هذا سبيله.
وفي الكشاف وغيره:
أن النبي ـ (صلى الله عليه وآله وسلّم) ـ قال:
(زعموا مطية الكذب).
وقال ابن عمر وشريح:
لكل شيء كنية، وكنية الكذب: زعموا!!!
وقال ابن عطيّة:
ولا يوجد (زعم) مستعملة في فصيح الكلام، إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به قائله،
وتبقى عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم.
وقال سيبويه: زعم الخليل كذا، إنما يجئ فيما تفرد به الخليل.(129/64)
شرح مبسط في علم البلاغة
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:22 ص]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا شرح مبسط في علم البلاغة منقول من (منتديات الأحبة في الله):
اقسام التشبيه
اقرأ الامثلة التالية:
انت اسد في الشجاعة
انت طير بالسرعة
انت سلحفاة بالمشي
قاعدة اقسام التشبيه
1 - اذا ذكرت اداه التشبيه فهو تشبيه مرسل
2 - و اذا حذفت اداة التشبيه فهو تشبيه مؤكد
3 - اذا ذكر وجه الشبه فهو تشبيه مُفصل
4 - و اذا حذف وجه الشبه فهو شبه مُجمل
5 - اذا حذف وجه التشبيه و اداه فهو تشبيه بليغ
لاحظ:
- ان اساس تقسيم التشبيه يعتمد على الاداه ووجه الشبه
- و ان التشبيه قد يجمع صفتين من اقسام التشبيه
- وان التشبيه البليغ اقوى انواع التشبيه
انواع الاساليب
اعلم عزيزي القارئ ان النقد يعتمد على اسس علميه منهجية
و ثقافة تمتزج بالذوق الذي يساعدك على مناقشة اي نص
تدرسة شعراً كان او نثراً و من وراء هذا النقد يمكنك اخراج
عناصر الجمال التي ابدعها الاديب كما يمكن كشف سمات
التقصير عنده.
و الاساليب انواع عديده اهمها ثلاث هي
الاسلوب العلمي للبحث
الاسلوب الادبي
الاسلوب العلمي المتأدب و سنتوقف معكم عند هذه الاساليب الثلاثة
اسلوب البلاغة مرت بك عزيزي القارئ صور بيانيه عديده
و ادركت ان استخدامها يتطلب ملكة متميزة و علم البلاغة
علم واسع يكشف قدرة الاديب و يبين براعتة في تناول هذه
الصور و سأتوقف معك عند جوانب مهمة تصقل بها اسلوبك
اولاً و يسهل عليك بعد دراستها ان تنظر فيما طالعت من
نصوص شعرية و نثرية نظرة ناقد فاحص
و اعلم ان علم البلاغة يبقسم الى ثلاث علوم هي
- علم البيان:ندرس منه تشبيه التمثيل و التشبيه الضمني
و ثلاثة انواع من الاستعارة موجزاً في الكتابة
سبق ان درست التشبيه و اركانة و اقسامه و عرفت
ان التشبيه لون من التصوير البياني و الفني يستخدمه الاديب
او الشاعر فيشبه شيء بشيء آخر كي يبلغ الصورة مبلغ
جمالي اقرأ هذه الابيات بتمعن
كأن سهيلاً و النجوم وراءه **صفوت صلاةٍ قام فيها امامها
ان سهيل نجم من نجوم السماء فهو في مكانة و النجوم الامعة
الاخرى مصطفة خلفة يشبه امام المسجد الذي يصلي بالناس
و قد وقفوا خلفة صفوف متراصة متتابعة
تلاحظ ان المشبه في هذا البيت هو مركب من سهيل و نجوم
اخرى خلفة , و ان المشبه به مركب كذلك من الامام القائم في
المحراب يصلى و خلفه الناس و هذا نوع من التشبيه المركب
المنتزع من متعدد يدعى التشبيه التمثيلي او تشبيه التمثيل
و مثل هذا التشبيه قوله تعالى (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ
فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ
مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ) و هذا تشبيه ايضاً آخر
التشبيه الضمني2 قال ابن الرومي في الشيب
قد يشيب الفتى و ليس عجيباً** ان يرى النور في القضيب الرطب
استخدم الشاعر تشبيه غير واضح من غير ان يصرح لنا بهذا بهذا
التشبيه و ترك لنا امر اكتشافة و تحديد جماله
فقد رأى ان المرء يشيب و ان كان في ريعان شبابه و هو المشبه
و ليس هذا بالامر العجيب فها هي ذي اغصان الشجر الغضة تتحلى
بالزهر الابيض في فصل الربيع و هو المشبه به
و هنا لم يقل لنا ابن الرومي ان هذا الفتى الاشيب يشبه الغصن
الرطب و قد كسته الازهار البيضاء بل استخدم هذه الصورة التشبيهية
الفنية في ضمن كلامه و هذا هو التشبيه الضمني لا يبدو فيه المشبه
و المشبه به في صورة من صور التشبيه المعوفة و انما يلمح التشبيه
من سياق الكلام و يستحسن ان يكون المشبه به في غاية من جمال
الصورة المبتكرة
] 3 الاستعارة
الاستعارة صورة فنيه تتميز من التشبيه لأنها اكثر خيالاً اجمل
صورة و سر تأثيرها يكمن في تأليف الافاظ و ابتكار المشبه به
مما لا يجول في خاطر المرء العادي بل يحسنه الاديب او الشاعر
الذي وهبه الله تعالى استعداداً سليماً لربط المعاني و توليد بعضها
من البعض الآخر فحين درسنا التشبيه البليغ قلنا هو ما بقي
من التشبيه طرفاة و اتينا بمثال هو انت اسد ...... الخ و اذ اردنا
تحويل الجملة الى استعارة قلنا رأيت اسد يرمي النبال فحذفنا
هذا المشبه و ابقينا على المشبه به و هذه هي الاستعارة
و الاستعارة انواع. و سوف اكتفي بذكر اهمها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/65)
] أ-الاستعارة التصريحية
و اليك هذا البيت توضيح لها
فلم ار قلبي من مشى البحر نحوه ... ولا رجلاً قامت تعانقه الأُسد
تجد ان الشاعر استخدم لفظة البحر في البيت او بالاصح في صدر
البيت في حين انه لم يقصد البحر المعروف بل اراد الممدوح الكريم
لشبه واضح بين دلالة اللفظتين فالبحر واسع و خيراته كثيرة
و كذلك الممدوح فهو عميم الخير و الفضل و الدليل على انه قصد
الممدوح الكريم انه استخدم الفعل مشى لأن البحر لا يمشي بل الذي
يمشي هو الكريم و انظر الى كلمة الاسد في عجز البيت تجد ان الشاعر
لم يرد بها تلك الحيوانات المفترسة بل انه اراد الشجعان لشبه واضح
بين دلالتي اللفظتين و هو القدرة و الاقدام بدليل الفعل تعانقه نعود
لى البيت فنجد تشبيهين حذف منهما لفظ المشبه ووضع بديلاً
عنهما لفظ المشبه به على ان المشبه به هو عين المشبه فالأستعاره
هي في هذه الحال تصريحية
ملاحظة ان الاستعارة التصريحية هي التي صرح فيها بلفظ المشبه به
و القسم الآخر هو
] ب- الاستعارة المكنيه
اذا كانت الاستعارة التصريحية تعتمد على ذكر المشبه به
فأن الاستعارة المكنية تعتمد على حذفه و هذا هو الفارق بينهما
انظر الى قوله تعالى (و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة) الاسراء 24
نجد ان الآية الكريمة شبهت الذل بطائر ذي جناح فالذل مشبه
و الطائر مشبه به ثم حذف المشبه به الطائر و رمز له بشيءٍ من لوازمة
و هو الجناح اي انه كنى عن المشبه به و لم يصرح به و ذكر القرينة
دليلاً عليه و هي اثبات الجناح الذي يطير به على سبيل الاستعارة المكنية
ملاحظة ان الاستعارة المكنيه صورة فنيه تدعو القارئ الى تأمل المعنى
بعد حذف المشبه به
ج- الاستعارة التمثيلية
و هذا نوع ثالث من الاستعارات فيه كمال التعبير الفني يستخدمة
الكاتب من اقوال مأثورة و امثال مضروبه مثلاً
قوله تعالى (لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأته خاشعاً
متصدعاً من خشية الله))
وقول حسين رضي الله عنه لا اعطيكم بيدي اعطاء الذليل
و لا افر فرار العبيد
و لا اريد تطويل الشرح عليكم سأشرح الآية الكريمة نجد
ان في الآية تشبيهاً لحال القرن الكريم في علوه و قدرة
و قوة تأثيرة ما يتضمن من مواعظ و زواجر بحال لو انه
انزل على جبل و فهم هذا الجبل و تدبر ما فيه لخشع
و تصدع رهبة من الله على رغم صلابتة و غلظته ثم استُعير
التركيب الدال على المشبه به و هو الخشوع الذي هو من خ
صائص الانسان للمشبه و هو الجبل على سبيل الاستعارة التمثيليه
و الخلاصة
1 - ان الاستعارة ابلغ من التشبيه و اوسع خيالاً لأنها تشبيه
حذف احد طرفيه و هما
أ- المشبه و يقال له مستعار له
ب- المشبه و يقال المستعارمنه
2 - و ان الاستعارة انواع عديدة اهمها
التصريحية
المكنية
التمثيلية
3 - ان تركيب الاستعارة يختلف من عصر الى عصر و اجمل
الاستعارات ما كانت مؤثرة في النفس و ناسبت العصر الذي قيلت فيه
الكناية
ملخصه في عده سطور في هذا الشعر
[حمال الوية هباط اودية شهاد امدية للجيش جرار1
- حمال الوية كناية عن قائد الجيش
2 - هباط ادية كناية على انهمقدام لا يهاب شيء
3 - شهاد اندية كناية على انه من رؤساء القوم و اصحاب الكلمة فيهم
4 - للجيش جرار كناية عن جرأته في خوض الوغى
و الخلاصة ان الكناية لون من الوان البيان التي اكثر البلغاء منها
ان الكناية يحتمل معنيين مقبولان استعمالاً
الاول قريب ظاهر لا يريده المتكلم
الثاني بعيد مضمر هو الذي يريده و هو المقصود
ثانيا العلم الآخر و هو علم البديع
1 - الجناس
قال تعالى (يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)
الروم 55ان كلمة ساعة وردت مرتين و ان معنى الاولى يوم القيامة
و الثانية ساعة من الزمنو هذا ما يسمى بالجناس التام
] و الخلاصة- ان الجناس تشابه بين كلمتين كتابة و اختلاف معنى
2 - ان الجناس هو من الوان المحسنات اللفظية
3 - ان الجناس نوعان
جناس تام و هو ما اتفقت فيه الالفاظ و حروفها و ترتيبها
اما النوع الآخر هو الجناس غير التام و هو ما اختلفت فيه
الالفاظ بحرف او تقديم او تأخير مثل قوله تعالى
(فأما اليتيم فلا تقهر و اما السائل فلا تنهر) هذا الجناس
الغير تام لا حظ تقهر و تنهر
2 الطباق و المقابلة
قال دعبل الخزاعي
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/66)
و تجد في قول دعبل ضحك ضد بكى فهذا ما يدعى طباق الايجاب
الخلاصة ان الطباق من الوان المحسنات المعنوية
2 - ان الطباق هو جمع بين كلمتين متضادتين في المعنى و هو نوعان
أ- طباق الايجاب و هو ما وردت الكلمتان مضادتان المعنى
ب- طباق السلب وهو ما وردت الكلمتان متضادتين بأحدى ادوات النفي
3 - ان المقابلة هي الجمع بين طباقين او اكثر في الجملة الواحدة
التقديم و التأخير
انت تعلم ايها القارئ العزيز ان الجمل في
اللغة العربية ترتب حسب هذا القانون
الفعلية
الفعل + الفاعل + التكملات
الاسمية
المبتدأ + الخبر + التكملات
وهذا ما يفعلة كل من اراد صياغة معانيه داخل الجملة
لكن المرء قد يعمد الى تقديم لفظ على لفظ كقوله
اجدادنا صنعوا مجد بلادنا
حنون والدي علينا
كلمة اجدادنا هي في الاصل فاعل للفعل صنع فتقدمت على الفعل
فصارت مبتدأ و كلمة والدي مبتدأ لكن القائل قدم الخبر حنون عليها
هذا التقديم و التأخير يتولى المتكل ترتيبة بحسب المعنى الذي يريدة
تأكيد لا اعتبار هو يراها من ذلك
1 - الزيادة في الايضاح
2 - التركيز على المعنى الاساسي عند المتكلم
و الخلاصة ان الاصل في الجملة الفعلية ان يتقدم الفعل على الفاعل
و ان الاصل في الجملة الاسمية ان يتقدم المبتدأ على الخبر
2 - ان المتكلم قد يفعل عكس ذلك اذا اراد تعجيل ايصال النبأ
الى السامع لسرور او اسائة او بشرى او انكار او تخصيص ...
او غير ذلك من ضرورات الكلام
] القصر و احكامة]
1 - يحاول المتكلم احياناً ان يخصص امراً
بآخر و يقصرة عليه و هدفة من ذلك ان يحدد مقصوده من الكلام
فحينما يقول المرء
لن ينتصر الا قوي
و انما خص الانتصار بالقوي و انما يعلم ان الضعيف لا يمكنة الانتصار
و انت حذفت اداه النفي لن و اداه الاستثناء الا وجدت ان التخصيص
زال عن الجملة و قلت ينتصر القوي صار بامكان القوي ان ينتصر
في حين ان غير القوي قد ينتصر
[والخلاصة 1 - ان القصر من ضروب التأكيد للمعاني التي يذكرها المتكلم
2 - ان المعنى المطلوب يقصر على واحد دون غيرة
و ان القصر اربع انواع
أ- النفي و الاستثناء
ب- القصر بانما
ج- القصر بالعطف ب لا و بل و لكن
د- القصر بتقديم ما حقه التأخير
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=26652
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:23 ص]ـ
جزيتِ خيرا على هذا النقل الموفق ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
وجزيت بمثله، أخي الفاضل
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:31 م]ـ
موضوع موفق جزيت خيراً
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 05 - 08, 01:35 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا جميعاً وبارك فيكم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:23 م]ـ
شرح مبسط
كلمة مبسط من الفعل بسط أى زاد سعة
الأفضل
شرح ميسر أي مختصر إلى حد ما
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
و جزاك الله خيراً أختنا
ـ[محمد العواد]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أم حنان ..
شرح مبسط
كلمة مبسط من الفعل بسط أى زاد سعة
الأفضل
شرح ميسر أي مختصر إلى حد ما
لعل الأخت مرادها شرح غير معقد فهو بسيط يفهمه أي قارئ، وكلامك صحيح أخي محمد لكن والله أعلم الكلمة تجوز أيضا من وجه آخر غير ما ذكرت ..
جاء في المعجم الوسيط:
(بَسُطَ) لسانه: انطلق .. ثم: ويقال (تبسط في كلامه) فصل وأوضح.
(بَسطَ) [بتشديد السين مع الفتح] بسط الشيء ونشره وجعله بسيطا لا تعقيد فيه، ثم: (البسيط): المنبسط _ وضد المركب وما لا تعقيد فيه. ص56 مادة (بَسَطَ). ولعل ذلك هو مراد الأخت في معنى الكلمة فجزاها الله خيرا والله أعلم.(129/67)
شرح ألفية ابن مالك رحمه الله للشيخ علي الزامل رحمه الله
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام قمت بحمدالله بتحويل اشرطة الكاسيت القديمة لتسجيل قديم ومتواضع
لشرح ألفية ابن مالك للشيخ علي بن محمد الزامل رحمه الله وقد توفي الشيخ قبل حوالي 13 سنة
لعمر ناهز السبعين عاماً وقد شرح الألفية في المسجد وكان الشيخ محمد بن عثيمين يحث الطلبة
على حضور درسه الشيخ كاد أن يبدأ بحفظ الكافية الشافية وحفظ منها بعض الأبيات
يتميز شرحه بقوة العبارة وتفصيل المعاني وتبسيطها للطلبة مع إيراد الشواهد من القرآن والشعر
من أراد هذه الملفات فيعطينا موقعا لرفع الملفات او نرسل له السيدي على ان يرفعه على النت
ملاحظة: للأسف الشيخ لم يكمل هذا الشرح ولكن ماوجد إن شاءالله كافي فقد تجاوز النصف
ومابعده اغلبه مباحث صرفية والله أعلم
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[18 - 04 - 08, 09:18 م]ـ
أنا مستعد لمساعدتك في ذلك لأني أدرسها الآن
كم حجم السي دي؟؟؟
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
وأنا مستعد بإذن الله تعالى
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الاخوة
حجم السيدي 700ميجا تقريبا صيغة MP3
وإن شئت حولته ل صيغة rm
لكن لم أجد برنامج يحول لهذه الصيغة
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[19 - 04 - 08, 07:00 م]ـ
إليك هذا الموقع
http://www.megaupload.com/sa/ (http://www.megaupload.com/sa/)
يحمل إلى حجم 500 ميجا بإمكانك أن تقسم الأسطوانة لقسمين وتحملها عليه
اتبع خطوات الصور لكي تستطيع التحميل
اتبع السهم الأحمر الذي أشير به في الصورة لتعرف خطوات التحميل
http://www.e-loader.net/upload/19042008_165001_1.JPG
http://www.e-loader.net/upload/19042008_165006_2.JPG
http://www.e-loader.net/upload/19042008_165011_3.JPG
http://www.e-loader.net/upload/19042008_165017_4.JPG
http://www.e-loader.net/upload/19042008_165021_5.JPG
http://www.e-loader.net/upload/19042008_165025_6.JPG
انسخ الرابط كما في الصورة الأخيرة وضعه لنا على الموقع وبذلك انتهت مهمتك
أما مهمة من يريد التحميل فيجب أن ينصب هذا البرنامج ثم يدخل على رابط التحميل الذي سيضعه لنا أخونا علي النجيدي وسيمكنعه التحميل إن شاء الله
http://www.megaupload.com/toolbar2.0/toolbar.exe (http://www.megaupload.com/toolbar2.0/toolbar.exe)
وأي مشكلة تواجهك أخبرني
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك لكن يا اخي لو تجد لي برنامج يحول الصيغة ل rm يكون اسهل لان السرعة
بطيئة شوي والموقع إن شاء الله سهل أمره
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:20 م]ـ
إليك هذه البرنامج في المرفقات
السيريال
Name : Lord Blix/TSZ
Code : 2f40e76d
الشرح
http://dvd4arab.com/showthread.php?t=190612
لو قابلتك مشكلة بلغني
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:30 ص]ـ
البرنامج غريب
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[20 - 04 - 08, 07:00 م]ـ
البرنامج غريب
ما المشكلة؟؟
هل ترغب في برنامج غيره؟؟
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:27 ص]ـ
يا ليت جزاك الله خيرا
الحقيقة هذا البرنامج متعب جداً وارفقت لك الرسالة
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:05 م]ـ
جرب هذا البرنامج
http://rapidshare.de/files/39186587/New_Folder.rar.html
الشرح
http://www.alboraq.info/showthread.php?t=7920
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
ما الأخبار يا أخ علي؟؟
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:42 ص]ـ
والله يا أخي الكريم البرنامج للفديو فقط
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
والله يا أخي الكريم البرنامج للفديو فقط
طب يا أخي تابع معايا عشان أعرف أساعدك لأني بادرس ألفية ابن مالك حاليا
خذ هذا البرنامج محول الصوتيات الرائع سهل جدا وسريع
http://file7.9q9q.net/Download/94351839/converter59.exe.html (http://file7.9q9q.net/Download/94351839/converter59.exe.html)
والشرح تجده منصبا مع البرنامج
أخبرني بعدما تنصبه ما الأمر
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:38 م]ـ
ما الأخبار يا علي
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
اللهم بارك، تعاون جاد على الخير، أسأل الله تعالى أن يوفقكم لما فيه الخير، وأن ينفعكم بما تقدمون في الدنيا و الآخرة.
سأحاول إن شاء الله إرسال برنامج لتحويل الصوتيات من mp3 إلى rm ، و هو سهل الاستعمال جدًّا. فاصبروا علي قليلا. وهناك برنامج آخر يصغر حجم mp3 . سأحاول رفعه كذلك.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:50 م]ـ
طب يا أخي تابع معايا عشان أعرف أساعدك لأني بادرس ألفية ابن مالك حاليا
أخى فضلا راجع بريدك الخاص للأهمية
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/68)
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:51 م]ـ
أخى فضلا راجع بريدك الخاص للأهمية
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك بإذن الله سأجمع الملفات الصوتية الخاصة بشروحات متون اللغة وسأضعها على الموقع الرائع الذي أعطيتني إياه
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
تم رفع الملف الأول والثاني وهي عبارة عن 44 ملف سيتم رفعها تباعا إن شاء الله
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/001.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170017485&pay=&sesID=e1xxqr45r0d3uazlgyvv4445&forcedDownload=true
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/002.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170020184&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:31 ص]ـ
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/003.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170023683&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/004.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170028109&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/005.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170031482&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:26 ص]ـ
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/006.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170034786&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/007.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170037611&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/008.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170039292&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
http://www.drivehq.com/file/DF.aspx/009.rm?isGallery=&share=&shareID=0&fileID=170064049&pay=&sesID=wdex5yvcatvfzg554n4zew45&forcedDownload=true
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
راجع الروابط يا علي لأن الصفحة تعطي رسالة error
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:30 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:04 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:14 م]ـ
تفضلوا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان التواتي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا نرجو منك أخي المواصلة في رفع الباقي
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:27 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:05 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:16 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:26 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:39 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:19 م]ـ
تفضلوا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
العاشر
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا .. حملتها لأستفيد منها بارك الله فيك
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي
الملفات فيها تشويش فهل هي من أصلها هكذا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:22 ص]ـ
وجزاكم كذلك خيرا
أخي سامي نعم هي ولله الحمد لم تنخفض درجة الصوت إلا شيئ بسيط لا يذكر مقارنة بحجم الملفات
الأساسية Mp3 Pro
ولكن التشويش في بداية الشريط الاول فقط ويكون بعدها الصوت واضح إن شاء الله
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:58 م]ـ
الحادي عشر
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:26 م]ـ
الثاني عشر
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:48 م]ـ
الثالث عشر
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي
ـ[أبو هارون]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وجعلها في سجل حسناتك
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك بإذن الله سأجمع الملفات الصوتية الخاصة بشروحات متون اللغة وسأضعها على الموقع الرائع الذي أعطيتني إياه
جزاكم الله خيرا ولازلت فى الانتظار
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي النجدي على ما أتحفتنا به من هذا الشرح الممتع
نفعنا الله بجهودك في خدمة اللغة العربية
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:08 ص]ـ
بارك الله تعالى في الجميع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك
أرجو أن تتكرم برفع البقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/69)
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولازلت فى الانتظار
http://www.ahlalsunna.com/forum/showthread.php?t=2110
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جهد مشكور
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
للرفع أين البقية بارك الله فيكم؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
للرفع
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:18 م]ـ
قريبا ان شاءالله
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:13 ص]ـ
http://www.mediafire.com/?jyyqgezjvu0 الشريط الأول
الثاني
http://www.mediafire.com/?em5nzmzzwjz
الثالث
http://www.mediafire.com/?ri0doqyt1wh
الرابع
http://www.mediafire.com/?wzjzzgxelhw
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:20 ص]ـ
الخامس
http://www.mediafire.com/?ttwm01eguzz
السادس
http://www.mediafire.com/?z5gy4w2vj4y
السابع
http://www.mediafire.com/?jwzz2yl0jow
الثامن
http://www.mediafire.com/?3nyzyj4ky1y
التاسع
http://www.mediafire.com/?we330jhdnym
العاشر
http://www.mediafire.com/?mnzyomzmzym
الحادي عشر
http://www.mediafire.com/?mmtcmfynzxd
الثاني عشر
http://www.mediafire.com/?tyzto2wz2zz
الثالث عشر
http://www.mediafire.com/?4y2kojwzzmw
الرابع عشر
http://www.mediafire.com/?yyqtdm0kz4m
الخامس عشر
http://www.mediafire.com/?eqmnm42ezyy
السادس عشر
http://www.mediafire.com/?t43imgdlk04
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:28 ص]ـ
السابع عشر
http://www.mediafire.com/?jjmi5ojqudy
الثامن عشر
http://www.mediafire.com/?jyigwy0yztj
التاسع عشر
http://www.mediafire.com/?ywdwjmzwk5t
العشرون
http://www.mediafire.com/?zznmrydzcnx
الحادي والعشرون
http://www.mediafire.com/?gjmbwqmg4mj
الثاني والعشرون
http://www.mediafire.com/?i1y2mzmtmgw
الثالث والعشرون
http://www.mediafire.com/?ozrgmykqyxi
الرابع والعشرون
http://www.mediafire.com/?w3ngz2yg23j
الخامس والعشرون
http://www.mediafire.com/?ndzmczwknyx
السادس والعشرون
http://www.mediafire.com/?h2jan1nemhd
السابع والعشرون
http://www.mediafire.com/?m2r1jhhomjn
الثامن والعشرون
http://www.mediafire.com/?m2r1jhhomjn
التاسع والعشرون
http://www.mediafire.com/?njm25tyi4jf
الثلاثون
http://www.mediafire.com/?xwmoninjzqz
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:41 ص]ـ
الحادي والثلاثون
http://www.mediafire.com/?zdgjmefnizz
الثاني والثلاثون
فيه مشكلة وستحل قريبا بإذن الله
الثالث والثلاثون
http://www.mediafire.com/?dvxmynyiv2n
الرابع والثلاثون
http://www.mediafire.com/?h0mmwtkkkwz
الخامس والثلاثون
http://www.mediafire.com/?mgzq45r2nmy
السادس والثلاثون
http://www.mediafire.com/?zmanm4y4igj
السابع والثلاثون
http://www.mediafire.com/?wmyycnejetw
الثامن والثلاثون
http://www.mediafire.com/?mmizyaq1xmw
التاسع والثلاثون
http://www.mediafire.com/?ei2ryynumoz
الأربعون
http://www.mediafire.com/?2tzig2jtnmm
الحادي والأربعون
http://www.mediafire.com/?wwdonvjgj2z
الثاني والأربعون
http://www.mediafire.com/?fei0rn53yjj
الثالث والاربعون
http://www.mediafire.com/?ofjntdjtto0
الرابع والأربعون
http://www.mediafire.com/?wmmdaloi5gv
انتهى الشرح
وفق الله الجميع
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[01 - 04 - 10, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ماقدمتم ... مع ملاحظة أن الشريط السابع والعشرون والثامن والعشرون مكرر .. وفقكم الباري
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
أحسن الله إليك
ليتك تكمل معروفك وترفع لنا:
الشريط رقم 28
الشريط رقم 32
ـ[عبد العزيز عتيق]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:33 ص]ـ
سلمت يمينك أخي(129/70)
آداب إعارة الكتاب
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
إعارةُ الكتب مستحبة، ولها آدابٌ منها:
ü شكر المُعير والدعوة له بالخير، ولا يُطيل مقامَ الكتاب عنده من غير حاجة، ولا يحبسه إذا طلبه المالك أو استغنى عنه.
ü يجب على المستعير التعجيلَ برد الكتب التي استعارها،
قال الشاعر:
أيها المستعيرُ مِنّي كتابًا -*- إن رددتَ الكتابَ كان صوابا
أنتَ والله إن رددتَ كتاباً -*- كنتَ أُعطِيتَه أخذتَ كتابا
ü لا يجوز إصلاح الكتاب بغير إذن صاحبه، ولا يكتب على بياضه إلا إذا علمَ رضى صاحبه أو استأذن لذلك، ولا يعيرهُ غيرَهُ إلا بإذنه، ويحفظهُ من الماء والأوساخ والعبث.
ü على المستعير أن يتفقد الكتابَ قبل أخذه وقبل رده حتى يتأكد من سلامته.(129/71)
عما يتكلم
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:45 م]ـ
عما يتكلم كتاب مثلث قطرب اقصد فى اى فن من فنون العربية
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الكتاب يتكلم عن ضبط حرف الكلمات أعني ما أتى ضبطه بالحركات الثلاث فهو يدخل ضمن معاجم اللغة.
و الله أعلم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:46 م]ـ
عما يتكلم كتاب مثلث قطرب اقصد فى اى فن من فنون العربية
أخي الفاضل، بارك الله فيك، احذف الألف في مثل هذا،كما في قوله تعالى: {عم يتساءلون ... }.ومما يروى من طرائف النحاة في هذا أن أحدهم سأله ابنه، وهو يحتضر: يا أبتِ بما توصيني؟ فرد عليه-وهو على تلك الحالة-:أوصيك بتقوى الله وحذف الألف!
أما الإجابة عن سؤالك فهي كما ذكر الأخ الكريم: القطرب فيه يتكلم عن الكلمات التي وردت عن العرب مثلثة في الحرف الأول لمعان مختلفة، مثل: كَلام،وكُلام، وكِلام، وغَمْر، وغِمْر، وغُمْر، وهكذا، ويوضح المعنى على كل ضبط، وهو لم يحصِ كل ما ورد عن العرب كذلك، ولكنه حاول، فجاء كتابا طريفا في بابه. رحمه الله رحمة واسعة.(129/72)
فائدة للعلامة العثيمين!!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:14 م]ـ
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:
فقد ذكر الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين""رحمه الله"" فائدة رائعة لغوية في الشريط الثالث//الوجه الثاني من شرح حلية طالب العلم للعلامةبكر أبو زيد ""رحمه الله"" وهي:
الفرق بين كلمتي "" الأمّهات و الأُمّات "" وهو كالتالي:
الأمهات ـ تطلق على العاقل مثل قولك:" أمهات المؤمنين".
الأمات ـ تطلق على غير العاقل مثل قولك:" الكتب الستة أمّات الكتب "
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:44 م]ـ
وأنا أيضا سمعت هذه الفائدة من نفس السلسلة (شرح حلية الطالب) والذي حوت فوائد عظيمة تستحق موضوعا خاصا بها ...
فرحم الله الشيخ ابن عثيمين .. ورحم الشيخ بكر أبو زيد
وللفائدة،
ذكر الشيخ ابن عثيمين نفس المعنى في الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الحادي عشر (بَابُ أَحْكَامِ أُمَّهَاتِ الأَوْلادِ):
قوله: «أمهات الأولاد» يقال: أمهات في بني آدم، وأُمَّات في الحيوان، تقول: أمات السخال ولا تقل: أمهات، وإنما يقال: أمهات في بني آدم، قال الله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَهَاتُكُمْ}.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18150.shtml
ونفس المعنى ذكره الشيخ/ د. محمد بن عبد الرحمن السبيهين في شرحه للاجرومية (موقع الأكاديمية الإسلامية) ( http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3481):
كذلك يقول: قرأت مرة أن الأولى أن نقول أمات الكتب وليس أمهات الكتب فما تعليلها؟
يقولون: إن الأمهات في الجمع للعاقل والأمات لغير العاقل فتقول أمهات المؤمنين وأمهات الرجال وأمهات المستقبل وتقول: أمات الطير وأمات الكتاب لغير العاقل هذا في الجمع ولذلك إذا قلنا كتب فالأصل أن نقول: أمات لأنها غير عاقل, إلا إن أنزلتها منزلة العاقل فهذا أمر آخر يدخل في باب المجاز.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:39 م]ـ
فوائد جميلة
بارك الله فيكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ........... :)(129/73)
هل يصح ما نسب إلى أبي حنيفة من جهله بالعربية، وهو الإمام المجتهد؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الغزالي في "المنخول" (ص581):
"وأما أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا لأنه كان لا يعرف اللغة وعليه يدل قوله: "ولو رماه بأبو قبيس".
وقال ابن خلكان في "وفيَات الأعيان" (5/ 43)، وفيه اعتذار عنه:
"ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة العربية، فمن ذلك ما روي أن أبا عمرو بن العلاء المقرىء النحوي - المقدم ذكره - سأله عن القتل بالمثل: هل يوجب القود أم لا؟ فقال: لا، كما هو قاعدة مذهبه خلافاً للإمام الشافعي رضي الله عنه، فقال له أبو عمرو: ولو قتله بحجر المنجنيق، فقال: ولو قتله بأبا قبيس، يعني الجبل المطل على مكة حرسها الله تعالى. وقد اعتذروا عن أبي حنيفة بأنه قال ذلك على لغة من يقول: إن الكلمات الست المعربة بالحروف - وهي أبوه وأخوه وحموه وهنوه وفوه وذو مال - أن إعرابها يكون في الأحوال الثلاث بالألف، وأنشدوا في ذلك:
إن أباها وأبا وأباها ... قد بلغنا في المجد غايتاها
وهي لغة الكوفيين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة، فهي لغته، والله أعلم".
وقال إبراهيم بن أبي اليمن الحنفي في "لسان الحكام في معرفة الأحكام" ص310:
"وهذا اللفظ مما أخذه بعض الجدال على أبي حنيفة في علم الإعراب فقال: الصواب: "بجبل أبي قبيس"، قال القدوري: لم يثبت هذا عن أبي حنيفة، ولم يوجد في كتابه، وإن ثبت ذلك عنه فهو لغة بعض العرب" ثم ساق البيت السابق مستشهدا به.
قلتُ:
أيُعقل أن يصدر هذا من أحد أعظم أئمة الفقه والاجتهاد؟، وبخاصة إذا عرفنا أن من شروط الاجتهاد معرفة العربية التي هي الآلة لفهم علوم الشريعة!.
ثم إن صحَّ، وقبلنا اعتذار ابن خلكان وجوابه عن أبي حنيفة في كلامه السابق، فبماذا نعتذر له عن الرفع في قوله: "بأبو قبيس" على رواية الغزالي في منخوله ـ إن صحتْ ـ؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 04:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24854
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95958
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 04:51 م]ـ
بقطع النظر عن أبي حنيفة وما يُقال في رد هذه التهمة عنه ... لا بد من بيان أن اللحن في الكلام من بابة تطبيق القاعدة وليس الخطأ في ذلك ولو كثر بمناف للاجتهاد ورتبته، فالمطلوب من المجتهد أن يعرف سنن العرب في كلامها وتصرفهم فيه .. أما أن يجري على هذا السنن فيُحكم كلامه وفقه =فهذا يرجع إلى قوة الملكة التطبيقية وضعفها ولا يشترط مثل هذا في المجتهد ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
ونظير ذلك قواعد البيان والمعاني: القصر والتخصيص والإيجاز والحذف والتشبيه و ... و ... هي من أبواب العربية التي يُطالب المجتهد بفقهها ... فهل نقول بلزوم جريان كلامه وفقها بحيث يكون فصيحاً بليغاً (؟؟؟؟)
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:16 ص]ـ
شكرا للأخ الفاضل أبي مالك العوضي على الرابطين المفيدين.
والشكر موصول للأخ الفاضل أبي فهر السلفي على مروره العاطر.(129/74)
ما الفرق بين الاستغناء بلغة عن لغة وتداخل اللغات
ـ[عبد القوي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام أشكل علي الفرق بين الاستغناء والتداخل حيث فرق بينهما الطالب بن حمدون في حاشيته على شرح بحرق الصغير على لامية الأفعال فقال رحمه الله تعالى في معنى
تداخل اللغات: (أن يؤخذ الماضي من لغة والمضارع من لغة أخرى كقول بعض العرب كُدت بضم الكاف تكاد فأخذ الماضي من لغة من يجعل كاد على وزن فعُل بالضم وأخذ المضارع من لغة من يجعلها على زنة فعِل بالكسر والتحقيق أن هذا من قبيل الاستغناء أي استغنى صاحب هذه اللغة عن مضارع لغته بمضارع لغة غيره لا من قبيل التداخل إذ التداخل هو اشتراك أمرين في الدخول في أصل الفعل بأن يكون كل منهما داخلا مشاركا لغيره فيه فلو لم يكن إلا واحد لم يتحقق التداخل فيه فالفعل غذا كان ذا وجهين في الماضي وجاء مضارعه على مقتضى كل واحد منهما كفضل وقنط فإنهما جاءا من بابي فعل بفتح العين وكسرها وجاء مضارع الأول من بابي نصر وعلم ومضارع الثاني من بابي ضرب وعلم فغذا قيل في الأول بكسر عين الماضي وضم عين المضارع أو بالفتح فيهما وقيل في الثاني بكسرهما أو فتحهما فقد دخل أحد المضارعين على ألآخر في ماضيه وكان المضارعان متداخلين فإن لم يأت إلا مضارع واحد على مقتضى إحدى لغتي الماضي ككدت تكاد كان ذلك استغناء.) ا. هـ
ففهمت من كلامه هذا أن التداخل شرطه أن أن يكون مضارع اللغتين مسموعان عن العرب كفضُل يفضُل وفضِل يفضَل فقد سمع مضارع اللغتين وسمع كذلك لغة ثالثه وهي فضِل يفضُل فهذا تداخل أما لو لم يسمع إلا مضارعا واحدا فهو قياس على أحد لغتي الماضي واستغناء على اللغة الأخرى مثاله كُدت تكاد حيث لم يسمع تكود وإن اقتضاه القياس فهل هذا الفهم صحيح وإذا كان صحيحا فقد أشكل علي قول بن مالك في شرح التسهيل (وروي عن بعض العرب كُدت تكاد فجاء بماضيه على فعُل وبمضارعه على يفعَل وهي عندي من تداخل اللغتين فاستغني بمضارع أحد المثالين عن مضارع الآخر وكان حق كُدت بالضم أن يقال في مضارعه تكود لكن استغني عنه بمضارع المكسور الكاف فإنه على فعل بالكسر فاستحق أن يكون مضارعه على يفعَل فأغناهم يكاد عن يكود)
فظاهر كلام ابن مالك أنه لا فرق بين التداخل والاستغناء
ومثله قول ابن عقيل في شرح التسهيل قال (وقالوا: يفضل بضم العين والماضي مكسورها استغناء بمضارع فعل بفتح العين عن مضارع المكسور)
ثم إني لم أفهم معنى قول بن حمدون (هو اشتراك أمرين في الدخول في أصل الفعل بأن يكون كل منهما داخلا مشاركا لغيره فيه)
أرجو الإفادة والتوجيه جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 04:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسائل من باب الاصطلاح ولا مشاحة فيه، والكلام الذي تفضلت بنقله مفهوم، وإذا فهم الكلام لم يبق للاستشكال وجه إلا من باب بيان اصطلاحات العلماء وأعرافهم.
والتحقيق الذي ذكره صاحب الحاشية فيه نظر، بل التداخل - في عرف العلماء - يشمل الحالة المذكورة.
بيان ذلك أن الاستغناء يقتضي شيئين فقط: مستغنى عنه ومستغنى به، فإذا قلت مثلا: العرب استغنوا بـ (ترك) عن (ودع)، فيكون لدينا مستغنى عنه وهو (ودع) ومستغنى به وهو (ترك)، وهذا الأمر لا علاقة له بالمضارع من الفعلين.
أما التداخل فيقتضي أربعة أشياء: أولان بينهما ارتباط، وأخيران بينهما ارتباط، فإذا استعمل أول الأولين مع ثاني الأخيرين أو العكس، فيكون هذا من باب التداخل.
فإذا تركنا استعمال شيء من هذه الأشياء الأربعة لاستغنائنا عنه بغيره فيكون هذا استغناء.
فوجود التداخل لا يمنع من وجود الاستغناء، إذ لا تعارض بينهما، وكلام ابن مالك يدل على ذلك.
فإذا تكلم العربي بـ (يكاد) وترك (يكود) فهذا استغناء، لأن هذا الكلام لا يتعلق بالماضي أصلا.
أما إذا استعمل العربي (يكاد) مع (كُدت) فهذا تداخل حتى لو لم يعرف المضارع الآخر.
فاجتمع في هذا المثال الاستغناء والتداخل.
والله أعلم.
ـ[عبد القوي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك على التوضيح ولقد أفدتني كثيرا في التقسيم والشرح(129/75)
تحليل أدبي لقصيدة جفون العذارى
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[20 - 04 - 08, 03:00 م]ـ
أريد تحليل أدبي لهذه القصيده للأهمية
جفون العذارى من خلال البراقع = أحد من البيض الرقاق القواطع
إذا جردت ذل الشجاع وأصبحت = محاجره قرحى بفيض المدامع
سقى الله عمي من يد الموت جرعة = وشلت يداه بعد قطع الأصابع
كما قاد مثلي بالمحال إلى الردى = وعلق آمالي بذيل المطامع
لقد ودعتني عبلة يوم بينها = وداع يقين أنني غير راجع
وناحت وقالت كيف تصبح بعدنا = إذا غبت عنا في القفار الشواسع
وحقك لا حاولت في الدهر سلوة = ولا غيرتني عن هواك مطامعي
فكن واثقا مني بحسن مودة = وعش ناعما في غبطة غير جازع
فقلت لها يا عبل إني مسافر = ولو عرضت دوني حدود القواطع
خلقنا لهذا الحب من قبل يومنا = فما يدخل التفنيد فيه مسامعي
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:32 م]ـ
ممكن المساعد اخواني(129/76)
((واااااااااعجبا للهمة العالية))
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:05 م]ـ
ايها الاخوة في الله قد يتجاهل بعضنا قيمة اللغة العربية ويتصور بأنها شيء عظيم وصعب ولكن اليك هذه القصة فقد ذكرها شيخنا الشيخ: يحيى الفيفي
وهي عن سيب ويه الاعجمي الذي اصبح علما من اعلام هذا الفن.
سيب ويه كان رجلا اعجميا وكان يقول لجاريته
((اعطيني الماء من هيتيك الجرة))
وكانوا يستهزؤن به فقال: والله لاطلبن علما لايلحنني فيه امثالكم.
يقصد علم العربية فاصبح من اكابر هذا الفن ومن علماءهم وله كتاب اسمه:
((الكتاب)) في النحو ولايستطيع ان يفهمه الا من كان لديه علما بالنحو.
انظروا كان اعجميا فأصبح عالما من علماء اللغة.
فاقبلوا يا طلبة العلم على تعلم لغة القران ولغة المصطفى صلى الله عليه وسلم
لكي تفهموا الكتاب والسنة.
وجزاكم الله خير. اخوكم ابن الخطاب الغامدي
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:23 م]ـ
والله إن علم النحو كان من أحب المواد لدي في المرحلة قبل الجامعية
والآن أتمنى أن ادرسها ولكن حاليا ليس لدي شيخ ادرس عليه علم اللغة
فإن يسر الله لي شيخا ادرس عليه فسأحاول ما بوسعي لأتقن اللغة العربية إن شاء الله
فهي مادة مهمة جدا.
ـ[علي الخنشلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(129/77)
سؤال في نظم عبيد ربه للأجرومية
ـ[علام المرابط]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت في نظم عبيد ربه قوله:
نعم وبالتبعية التي خلت ** وقررت أبوابها وفصلت
وهي مضبوطة في نسخة الشيخ الحازمي هكذا: (وبالتَّبَعِيَّةِ) والوزن لا يستقيم بها.
فهل هي بتسكين الباء من (التبعية) لأجل الوزن؟
أم غير ذلك؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ملاحظتك - أخي الكريم - في محلها.
فيجب إسكان الباء في "التبْعية" حتى يستقيم الوزن، وتلك ضرورة مغتفرة.
أما الضبط الذي رأيته في نسخة الحازمي، فهو وإن كان صحيحا لغويا، إلا أنه يكسر الوزن.
وأفيدك أنني أعرفها بالتسكين لا بالتحريك؛ فصحيح نسختك على ضوء ذلك.
ـ[علام المرابط]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ملاحظتك - أخي الكريم - في محلها.
فيجب إسكان الباء في "التبْعية" حتى يستقيم الوزن، وتلك ضرورة مغتفرة.
أما الضبط الذي رأيته في نسخة الحازمي، فهو وإن كان صحيحا لغويا، إلا أنه يكسر الوزن.
وأفيدك أنني أعرفها بالتسكين لا بالتحريك؛ فصحيح نسختك على ضوء ذلك.
لعل الذي حصل في ضبط الشيخ الحازمي مثل ما حصل عندك!!(129/78)
رسالة علمية في الجامعة الإسلامية
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:37 ص]ـ
(النحو القرآني بين الزجاج وأبي علي الفارسي)
عنوان لرسالة علمية في الجامعة الإسلامية
للباحث: عبد الفتاح إبراهيم العليمي ..
من يستطيع تصويرها, فليحادثني على الماسنجر,
أويبعث لي برسالة على البريد, وله مني الشكر الجزيل.(129/79)
سؤال لغوي أرجو الإجابة عليه .... للإخوة الضالعين في اللغة العربية
ـ[مازن الصماري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:06 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام ... السلام عليكم رحمة الله تعالى وبركاته.
لأي سؤال لكم أرجو الإجابة عليه ...
سمعت في إحدى خطب الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله تعالى التحدي التالي الذي رفعه للشاكين في الدين لعدم معرفتهم التامة بأسرار العربية ... والسؤال كما يلي:
كل ما جاز أن يعرب عطف بيان جاز أن يعرب بدلا إلا في مسألتين ... فما هما؟
أرجو إيضاح الإجابة والدليل عليها ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112694
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ليتك استخدمت خاصية البحث في المنتدى قبل طرح سؤالك.
تجد الجواب عن سؤالك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112694).
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:19 ص]ـ
معذرة، أخي أبا مالك العوضي، لم أشاهد ردك إلا بعد إرسال الموضوع ...(129/80)
من يعرف تكملة هذا البيت
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:28 ص]ـ
ذكر الدكتور عبد العزيز الحربي في الشرح الميسر على ألفية ابن مالك هذا البيت فأرجو ممن يعرف تكملته أن يذكرها لنا
افترق البدل والبيان في أشياء إن عدت ثمانياً تفي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:45 م]ـ
جيد لو عرفنا تكملته ......... فسنستفيد
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:57 م]ـ
ذاك رَجَزٌ وأشطاره أبيات، وهو البحر الذي نظم عليه العلماء علومهم،
مثل ألفية ابن مالك، والشافية الكافية، ولامية الأفعال، وغيرها.
وقراءة بيت السؤال هكذا:
افترق البدل والبيان في = أشياء إن عدت ثمانياً تفي
ولا يحضرني قائل هذه الرجز.
وبالله التوفيق.
ـ[الزقاق]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ومع اني لا أعرف هذا البيت إلا أنه تخضرني أبيات في نفس المعنى هي للعلامة ممُّ الجكني رحمه الله:
لم يقع البيان إلا مظهرا """" ولا يكون تابعا ما أضمرا
ووافق الأول في التعريف """" وضدِّه فارو بلا تحريف
وليس جملة وليس يتبعُ """" تلك ولا تراه فعلا يقع
ولم يكن من جملة أخرى يفي """" ولم يكن بنبية الإحلال في
ولم يك اللفظ كلفظ الاوَّلِ"""" وعكس هذا قد يرى في البدَل
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:16 م]ـ
قال أحد علماء الشناقطة (وهو أحمد محمود بن أحمدو بن عبد الحميد الجكني ثم الموساني) الشهير بلقبه (ممّ):
لم يقع البيان إلا مظهرا .................. ولا يكون تابعا ما أضمرا
ووافق الأول في التعريف .................. وضده فارو بلا تحريف
وليس جملة وليس يتبع .................. تلك ولا تراه فعلا يقع
ولم يكن من جملة أخرى يفي .................. ولم يكن بنية الإحلال في
ولم يك اللفظ كلفظ الأول .................. وعكس هذا قد يرى في البدل
وأصل الكلام لابن هشام في مغني اللبيب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:18 م]ـ
ذاك رَجَزٌ وأشطاره أبيات، وهو البحر الذي نظم عليه العلماء علومهم،
مثل ألفية ابن مالك، والشافية الكافية، ولامية الأفعال، وغيرها.
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل، لعل هذا سبق قلم منكم، فاللامية من بحر البسيط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ومع اني لا أعرف هذا البيت إلا أنه تخضرني أبيات في نفس المعنى هي للعلامة ممُّ الجكني رحمه الله:
لم يقع البيان إلا مظهرا """" ولا يكون تابعا ما أضمرا
ووافق الأول في التعريف """" وضدِّه فارو بلا تحريف
وليس جملة وليس يتبعُ """" تلك ولا تراه فعلا يقع
ولم يكن من جملة أخرى يفي """" ولم يكن بنبية الإحلال في
ولم يك اللفظ كلفظ الاوَّلِ"""" وعكس هذا قد يرى في البدَل
والله أعلم
معذرة شيخنا الفاضل، كتبت مشاركتي قبل أن أرى مشاركتكم.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:45 م]ـ
جزى الله المشايخ خير الجزاء ونفع بهم الإسلام والمسلمين
ذكر الشيخ أحمد الحازمي في شرحه على الألفية هذه الفروق الثمانية
والمقصود هو تكملة هذا الرجز بغظ النظر عن قائله
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(129/81)
أيهما أصح التأريخ أم التاريخ؟؟
ـ[أبو العباس]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتي لدي سؤال بسيط أتمنى أن أجد الإجابة الصحيحة والمطولة عندكم .. وسؤالي:
أيهما أصح كتابة وقراءة أن نقول (التأريخ) - بهمز الألف - , أم نقول (التاريخ) - بدون همز -؟؟
أرجو التوضيح كامل التوضيح ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
أصل الكلمة في اللغة التأريخ ويقال التوريخُ, والإبدال للهمز الساكن وجه لغوي مشهور وهو صحيح كذلك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
سبق أن نوقش الموضوع هنا:
أيهما أفصح تأريخ, أو تاريخ .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71314)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71314
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
أخي الكريم،
أبنتُ الكلامَ على هذا في هذا الرابط:
http://zhaad.yoo7.com/montada-f3/topic-t25.htm
أبو قصي
ـ[أبو العباس]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:01 ص]ـ
اخوتي وأحبتي ..
أشكر كل واحد منكم ..
كل باسمه ..
فجزاكم الله خيراً ..(129/82)
أتقولُ: (هامّ)، أم (مُهِِمّ)؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:02 ص]ـ
يقالُ: همَّه يَهُمّه هَمًّا؛ فهو هامّ. وأهمّه يُهِمّه إهمامًا؛ فهو مُهِمّ؛ فيعدّونَه بنفسِه، وبالهمزةِ، كما قالوا: بدأ اللهُ الخلقَ، وأبدأه، وغاظَه، وأغاظَه. وذلك للدلالةِ على معنيينِ:
الأول: أن يكونَ الهام، والمهم بمعنى الأمرِ الذي يضيقُ منه الصدرُ، ويحزنُ له القلبُ.
الثاني: أن يكونَ الهامّ، والمهمّ بمعنى الأمرِ الجسيم الذي يؤبَهُ له، سواءٌ كانَ محزِنًا، أم مفرِحًا.
فالمعنى الأولُ هو الأصلُ، وهو الأكثرُ في كلامِهم؛ وذلك أنّ اشتقاقَه من قولِهم: (همَّ الشحمَ يهُمُّه هَمًّا)، إذا أذابَه. ووجهُ الاشتقاقِ هو (المشابهةُ)، لأنَّ أثرَ الهمّ في الإنسانِ كأثرِ الإذابةِ للشحم؛ كلاهما يعملُ في إفناءِ متعلَّقِهِ. أو تكونُ العَلاقةُ (المسببية)، لأنّ الإذابةَ مسبَّبةٌ غالبًا لهذا العارِضِ الذي يعتري نفسَ الإنسانِ. ولذلك قالَ المتنبي - وكأنّه فطَِنَ لهذه العَلاقةِ الاشتقاقيةِ - (354 هـ):
والهمُّ يخترِمُ الجسيمَ نحافةً ... ويُشيبُ ناصيةَ الصبيِّ، ويُهرِمُ
وأمَّا المعنى الثاني، فإنّما دلَّ عليهِ هذا اللفظُ من قِبَلِ (الاستئثارِ اللفظيِّ)؛ وذلكَ أنَّ الهمَّ - كما هو مقتضَى الاشتقاقِ - هو ما أذابَ البدنَ كمَدًا وحزَنًا؛ فاستأثرَ بعضُ أفرادِ المدلولِ (أي: المعنى) على الدالّ (أي: اللفظ)، لكونِه الأصلَ الاشتقاقيَّ؛ فسُمِّيَ كلَّ أمرٍ جسيمٍ يعتري المرءَ هامًّا، ومهِمًّا إلحاقًا له بالمعنى الأوَّلِ. وإنما ساغَ هذا لأن المعنيين يشترِكانِ في معنًى جامعٍ؛ وهو أنهما عارِضانِ جسيمانِ ذوا خطَرٍ، يعتريانِ نفسَ المرءِ، وأنَّ أحدَهما - وهو المعنى الأول - أصلٌ في الاشتقاقِ؛ فأدخلوا الثانيَ فيهِ، كما أدخلوا النساءَ في الرجالِ في قولِه تعالى: {يا أيها الذينَ آمنوا}؛ إذ سوّغَ هذا فضلُ أحدِ الصنفينِ؛ وهو الرجالُ؛ وذلك من وجوهٍ كثيرةٍ، وأنَّهما يشتركانِ في معنًى جامعٍ؛ وهو البشريةُ. وهذا المعنى الثاني لم يتمكنْ في كلامِ الأوائلِ تمكّنَ الأولِ، ولم يكثرْ كثرتَه؛ فمما بلغَنا منه ما جاءَ في كلامِ ابنِ المقفعِ (138 هـ)؛ قالَ: (لا عيبَ على الملكِ في تعيشهِ وتنعمهِ ولعبهِ ولهوهِ، إذا تعهد الجسيمَ من أمرهِ بنفسهِ، وأحْكَمَ المُهِمَّ) [الأدب الكبير]، وقالَ الجاحظُ (255 هـ): (ولنَقلِ الجنِّ الأخبارَ، علِمَ الناسُ بوفاةِ الملوكِ، والأمور المُهِمّةِ) [الرسائل].
هذا تفصيلُ الكلامِ على (همّ)، و (أهمّ)، وبه يتبيّنُ أنَّ لك أن تقولَ: (هَمّه يَهُمّه)، و (أهمّه يُهِمّه) نسبةً إلى (الهمّ)، و (الأهميةِ).
والله أعلم.
أبو قصي
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك، شيخنا أبا قصي، وجزاك الله خيرا على هذه الإفادة.
هل ترى قولهم: موضوع هام وإعلان هام وأمور هامة، صحيحا؟ مع أن أبا تراب الظاهري عده من الأخطاء الشائعة في كتابه لجام الأقلام، مستدلا بقوله عز وجل:" ... قد أهمتهم أنفسهم ... " فلعلك تنظره وتفيدنا بما تراه الصواب بدليله.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا ويظهر مما نقلت أخي الكريم أن الفرق بينهما أن هام اسم فاعل للفعل الثلاثي همّ أما مهم فهو اسم فاعل للفعل الرباعي أهم فهو مهم
فإذا قلت همني الأمر فينبغي أن تقول الأمر الهام ولا يصح أن تقول همني الأمر فهو أمر مهم وإنما تقول أهمني كذا فهو مهم كما لا يصح أن تقول أهمني الأمر فهو هام وإنما تقول مهم
كما تقولأيضا مله يمله فهو مالّ
أو تعديه بالهمزة وتقول أملّه يُمله فهو مُمُل
والله أعلم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك، شيخنا أبا قصي، وجزاك الله خيرا على هذه الإفادة.
هل ترى قولهم: موضوع هام وإعلان هام وأمور هامة، صحيحا؟ مع أن أبا تراب الظاهري عده من الأخطاء الشائعة في كتابه لجام الأقلام، مستدلا بقوله عز وجل:" ... قد أهمتهم أنفسهم ... " فلعلك تنظره وتفيدنا بما تراه الصواب بدليله.
حيّاك الله أخي الجليلَ القدرِ / سليمان
[لا تقل: يا شيخنا؛ ولكن: يا أخانا]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/83)
ذكرتُ قبلُ أن (همّه)، و (أهمّه) بمعنى (أحزنَه، وأقلقَه) مشتقةٌ من (همَّ الرجلُ الشحمَ) ونحوِه: إذا أذابَه. وبينتُ علاقةَ الاشتقاقِ. فإن قلتَ: قد علمنا أن (همّه) بمعنى (أقلقَه) مشتقّ من (همّ الشحمَ) بمعنى (أذابَه)؛ ولكن كيفَ تقولُ: إنّ (أهمّه) مشتقّ من (همّه) معَ أنّ الأولَ متعدّ بالهمزةِ، والآخر متعدّ بنفسِه؟ قلتُ: إنّهم لمّا اشتقّوه منه عاملوه معاملةَ المستقلِّ؛ إذْ كانَ مفارقًا بعضَ المفارقةِ معنَى المشتقِّ منهُ؛ فزادوه بناءً من طريقِ ما يُسمّى (التصرُّفَ بالزيادةِ). وهذا بابٌ واسعٌ، لطيفُ المسلكِ، منه ما يُسمَّى (التصرُّفَ بالتغييرِ)؛ مثالُه (بعِد يبعَد بعَدًا) أي: هلكَ؛ فإنّهم اشتقّوه من (بعُد) المضادِّ للنأيِ؛ وعَلاقةُ الاشتقاقِ (العموميةُ)؛ فإنّ كلّ هلاكٍ بُعدٌ. ومما يكشِف لك هذا قراءةُ أبي عبدِ الرحمن السُّلَميّ: (ألا بُعدًا لمدينَ كما بعُدت ثمود)، وقولُ مالكِ بن الريبِ التميميّ:
يقولون: لا تبعَد وهم يدفنونني ... وأينَ مكانُ البُعْدِ إلا مكانيا
ألا ترى أنه ردّه إلى (البُعْد)، ولم يردّه إلى (البَعَد)؛ فهذا يشهدُ أنَّ بينَهما آصرةً عاطفةً.
فخصّصوا الهَلاك بهذا البناءِ، وخرجوا بهِ عن عمومِ دلالةِ لفظ (بعُد) اتساعًا، وتصرُّفًا.
فأمّا دليلُ (همّ) المجرّد بمعنى (أحزنَ)، فبيّنٌ، لموضعِه الصريحِ من الاشتقاقِ. وأمّا (أهمّ) بالمعنى نفسِه، فكثيرٌ، ولا أظنّ فيهِ خلافًا. أمّا دليلُ (أهمّ) بمعنى (عنَى ودعا إلى اليقَظةِ والتدبير) فقولُه تعالى: {وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسُهم}؛ فلم يبقَ إلا النظرُ في (همّه) بالمعنى الثاني؛ وهو (ما يدعو إلى اليقَظةِ والتدبيرِ)؛ فإذا قلنا: إنّ دلالة (أهمه) على المعنى الثاني من قِبَلِ (الاستئثارِ اللفظيّ) - وقد ذكرناه -؛ وهو سبيلٌ قاصِد من سُبِلِ التصرّفِ الدَِلاليّ، فلا جرمَ أنّ (همّ) المجرّدَ يشرَكه في ذلك؛ إذْ العلةُ الموجبةُ في المزيدِ هذا التصرفَ ثابتةٌ بعينِها في المجرّدِ؛ فيكون (همّه) بمعنى (دعاه إلى اليقَظةِ والتدبير) كما كانَ (أهمّه) بهذا المعنى، لأنَّ دلالتَهما على ذلكَ بالتفريعِ، لا بالأصالةِ؛ وبينَ هذينِ فرقٌ في الحُكمِ. وإنْ خالفْنا ابنَ فارسٍ فادّعينا أنّ لمادّة (همّ) أصلينِ، أحدُهما ما يدلّ على ذوَبانٍ ونحوِه، والآخر ما يدلّ على قصدٍ وعزمٍ؛ فإنّ (أهمّه) بالمعنى الثاني يكونُ بمعنى (حملَه على القصدِ والعزمِ والتدبيرِ)؛ فيكونُ قولُهم (همّ بهِ) مطاوِعًا في المعنى لا في البناءِ لهُ؛ كأنه (أهمّه فهمّ بهِ)، وتكونُ الهمزةُ للجعلِ، لا للإيقاعِ المباشرِ. وكلا القولين وجهٌ ومذهبٌ. والذي أختارُ الأولُ؛ فإن اخترتَ الأوّلَ، فمقتضَاه جواز (همّه) بمعنى (عناه)، وإن اخترتَ الثانيَ، لم تُجِزْ هذا. والله أعلمُ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:00 ص]ـ
أخي / أبا عائشة
هو كما ذكرتَ!
بارك الله فيك.
أبو قصي(129/84)
من يعين أخاه في الحصول على هذين الكتابين
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:07 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو العون في الحصول على هذين الكتابين إن أمكن:
- درة التنزيل وغرة التأويل، للإسكافي
- ملاك التأويل القاطع لذوي الإلحاد والتعطيل في تأويل المتشابه اللفظي من آي التنزيل، للغرناطي
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:20 م]ـ
على الرأس والعين
تفضل أخي
درة التنزيل
http://rapidshare.de/files/39198826/_______ae___.rar.html
ملاك التأويل
هنا
http://up5.m5zn.com/cygey3iaxa37/_______________________.rar.html
أو هنا
http://rapidshare.de/files/39198691/___ss________.rar.html
مع العلم بأني لا أعرف منهجهما فإن لم يكونا على جادة أهل السنة فلك أن تبلغ الإدارة كي تحذف الروابط ويتم التنبيه
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمرو
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم عمرا وبارك لك وفيك وعليك وبك
أما الكتابان: فإن موضوعهما دراسة التكرار في القرآن وهما من الكتب الأوائل في هذا الشأن فاطمئن أخانا الحبيب
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مجددا(129/85)
أفاطم مهلا
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير وزادكم الله علما
وعملا صالحا وبعد احببت ان يكون عنوان الموضوع ملفتا للانظار لكي اسعد باجابتكم على سؤالي المتواضع جداوهو:
معلقة امرؤ القيس لدي في اكثر من كتاب وهذا البيت:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي
ففي كلمة افاطم الميم عليها علامة النصب وهي الفتحة (وهنا الاشكال الذي اجده) عندما طبقت قواعد العربية فالذي اعرفه ـ وهوشيء قليل ـان الهمزة حرف نداء وفاطم منادى مفردعلم والمنادى اذا كان مفردا علما يبنى على الضم فما الذي جعله هنا منصوبا او مبني على الفتح ... علما انني وجدته هكذا في ثلاث او اربع كتب تناولت المعلقة .. افيدوني مأجورين ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:06 ص]ـ
راجع باب الترخيم في كتب النحو
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:13 ص]ـ
هذه الكلمة مرخمة فيجوز بناؤها على الضم المقدر على الحرف المحذوف وهو التاء فأصل الكملة فاطمة ويسمون هذا لغة من ينتظر الحرف الأخير.وفي هذه الحال تكون الميم مفتوحة وأما البناء فعلى التاء المحذوفة.
ويجوز بناؤها على الضم على الحرف الموجود وهو الميم ويسمون هذا لغة من لا ينتظر.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا اسامة ونفع الله بك ...(129/86)
قائمة بأهم كتب النحو العربي المطبوعة.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:53 ص]ـ
هذه قائمة بأهم كتب النحو المطبوعة.
التحميل من هنا
http://www.islamup.com/download-3b52804956.rar.html
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:34 ص]ـ
بارك الله فيك اخى محمود ونفع بك
وفيك بارك
ـ[خالد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:43 ص]ـ
ابحث عن كتاب حاشية الشنواني على الألفية وكذلك حاشية ابن قاسم العبادي على الألفية فأرجوا تزويدي بمعلومات عن هذين الكتابين
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:02 م]ـ
ابحث عن كتاب حاشية الشنواني على الألفية وكذلك حاشية ابن قاسم العبادي على الألفية فأرجوا تزويدي بمعلومات عن هذين الكتابين
أما عن كتاب الشنواني: فلا أظنه مطبوعا ياأخي.
وكتابه اسمه:"هداية السالك على أوضح المسالك لابن هشام على الألفية لابن مالك" ومؤلفه هو:"أبو بكر بن إسماعيل ين شهاب الدين بن عمر بن علي بن وفاء الشنواني ـ الشريف التونسي الأصل، المصري المولد والدار، الشافعي المذهب المتوفى عام 1019 هـ."
ــــــــــــــ
أما حاشية ابن قاسم العبادي على الألفية: فهو مخطوط في مكتبة الأزهر برقم (3200)، ومؤلفه هو:" العلامة شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي، توفي 994هـ" مكتبة الأزهر برقم (3200).
وهذا بيان بشروحات على الألفية:
http://www.iu.edu.sa/magazine/73-74/5.htm#_edn58
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
بارك الله بعملكم
ـ[خالد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:59 م]ـ
بارك فيكم كيف الحصول على هاتين المخطوطتين (حاشية الشنواني - حاشية العبادي) لإكمال الدكتوراة
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:44 م]ـ
شكر الله لك
نريد هذا الامر فى كافة فروع اللغة العربية
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:44 م]ـ
وهل الطبعات المذكورة هى أفضل الطبعات ام لا .... ؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:20 ص]ـ
الإخوة الكرام، معذرة في التأخر في الرد؛ حيث إنني لم أطالع الموضوع إلا الآن.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:21 ص]ـ
بارك فيكم كيف الحصول على هاتين المخطوطتين (حاشية الشنواني - حاشية العبادي) لإكمال الدكتوراة
أما الحصول عليهما فيمكن ذلك من خلال البحث في قوائم أماكن تواجد المخطوطات، وتحديد النسخ، وأماكنها، ثم الذهاب لتلك الأماكن والحصول عليها.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:22 ص]ـ
بارك الله بعملكم
وفيكم بارك
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:23 ص]ـ
شكر الله لك
نريد هذا الأمر فى كافة فروع اللغة العربية
ادع الله لي بالشفاء، وعسى أن يكون ذلك قريبا، لكنه ليس وعدا، لكنه ـ إن شاء الله ـ قيد التفكير حين تحين الظروف.
والله المستعان
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:29 ص]ـ
وهل الطبعات المذكورة هى أفضل الطبعات ام لا .... ؟
لا أعتقد أن كلها أفضل الطبعات؛ حيث أنه لا خبرة كبيرة لي في مجال الطبعات، ولكن نسيت أن أقول لا تناسيا مني، بل ظننت أني نبهت عليه، وهو أن هذه القائمة أغلبها قد أملاها علينا أستاذنا الدكتور/ محمود سليمان الجعيدي ـ وفقه الله ـ بالفرقة الأولى بكلية الآداب.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم أخي الكريم أبا مالك.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:38 ص]ـ
حيث أنه.
صوابها "إنه" بكسر همزة "إن"، والمشكلة من صفحة الرد لا من عندي، وحصلت مرات عديدة معي، أريد أن أكتب همزة مكسورة، فأجدها مفتوحة.
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:45 ص]ـ
هل نستطيع أن نحصل على كتاب المسائل الشيرازيات للفارسي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
ــــــــــــــ
أما حاشية ابن قاسم العبادي على الألفية: فهو مخطوط في مكتبة الأزهر برقم (3200)، ومؤلفه هو:" العلامة شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي، توفي 994هـ" مكتبة الأزهر برقم (3200).
وهذا بيان بشروحات على الألفية:
http://www.iu.edu.sa/magazine/73-74/5.htm#_edn58
وله حاشية على شرح الألفية لابن الناظم رسالة دكتوراه نوقشت في عام 1992 م وكان من المناقشين المغفور له الأستاذ الدكتور فؤاد أحمد الحطاب تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جنته مع النبيين والصديقين و الشهداء والصالحين وحسُن أولئك رفيقا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
وهذا بيان بشروحات على الألفية:
http://www.iu.edu.sa/magazine/73-74/5.htm#_edn58
للعلم
هذا الرابط لا يعمل
ـ[أحمد بن بدوي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:31 ص]ـ
أرجو أن يفيدنا الأخ خالد الشنقيطي أو من يعرفه بآخر ما وصلت إليه رسالته عن الشنواني والعبادي للأهمية القصوى؛ إذ هما من محاور دراستي للماجستير، والأجر لكم من الله، وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/87)
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:55 م]ـ
الرابط لا يعمل،أيها الإخوة
هل من أخ كريم يعيد رفعه، مشكورا؟
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
للرفع(129/88)
كما هو أفضل كتاب في العروض؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:02 م]ـ
ما هو أفضل كتاب في العروض؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:51 م]ـ
أيسرها وأجمعها للمقصود كتاب ميزان الذهب للسيد هاشمي.
أما أفضلها فأمر يختلف باختلاف مراد الطالب ومستواه في الفن.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:41 م]ـ
أظن كتاب الهاشمي (الواضح) كتابا واضحا ...
ـ[عبد الرحيم عبدالرحيم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن أهم وأصلح كتاب لولوج مجال علم العروض هو كتاب الخطيب التبريزي "الوافي في العروض والقوافي" بتحقيق عمر يحيى وفخر الدين قباوة وله تحقيق بعنوان الكافي في العروض والقوافي وهو موجو على الشبكة ويمكن تحميله من محتويات مكتبة الأسكندرية. في ظني أن هذا أفضل كتاب يمكن للمبتدئ أن يبدأ به لتعلم العروض. أما كتاب ميزان الذهب فهو مع كامل الأسف مطبوع طبعات رديئة مليئة بالأخطاء المطبعية التي من شأنها أن تنفر كل راغب في تعلم العروض من مواصلة الطريق في الإلمام به. ولكل رأيه والكمال لله سبحانه وتعالى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
أعتقد أن أهم وأصلح كتاب لولوج مجال علم العروض هو كتاب الخطيب التبريزي "الوافي في العروض والقوافي" بتحقيق عمر يحيى وفخر الدين قباوة وله تحقيق بعنوان الكافي في العروض والقوافي وهو موجو على الشبكة ويمكن تحميله من محتويات مكتبة الأسكندرية. في ظني أن هذا أفضل كتاب يمكن للمبتدئ أن يبدأ به لتعلم العروض. أما كتاب ميزان الذهب فهو مع كامل الأسف مطبوع طبعات رديئة مليئة بالأخطاء المطبعية التي من شأنها أن تنفر كل راغب في تعلم العروض من مواصلة الطريق في الإلمام به. ولكل رأيه والكمال لله سبحانه وتعالى
أما كتاب التبريزي فلا يلائم المبتدئ البتة، وإنما يحتاج إليه المتمكن من هذا العلم، لدقته وإحاطته.
والمبتدئ لا يحتاج إلى تفصيلات العروض، كالدوائر العروضية، ولا إلى اصطلاحاته النادرة كالثرم والثلم والابتداء والاعتماد وتالفصل والغاية والوافي والمعرّى والمعاقبة والمراقبة والمكانفة ونحو ذلك. وأيضا يحتاج المبتدئ في مثل هذا الفن الذي قل طالبوه ومدرسوه، إلى أسلوب منهجي عصري يرغبه فيه.
أما الأخطاء المطبعية في ميزان الذهب فليست كثيرة، بل هي محتملة إجمالا.
ـ[عبد الرحيم عبدالرحيم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
اختلاف الآراء شيء جيد ومحمود ومطلوب، أما التشنج فلست أدري؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
في رأيي -والله أعلم- أحسن كتاب وأفضل بالنسبة للمبتدئ: كتاب تبسيط العروض للدكتور نور الدين صمود التونسي. فهو مختصر وفق كاتبه في اختيار الأمثلة، وتقرير القواعد، ومنهجه أوضح وأجود من منهج الهاشمي صاحب ميزان الذهب. هذا عن تجربة ومراس، والله الهادي للصواب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 05 - 08, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
اختلاف الآراء شيء جيد ومحمود ومطلوب، أما التشنج فلست أدري؟
سبحان الله!!
أرشدني - بارك الله فيك - إلى موضع التشنج في كلامي لعلي أتجنبه مستقبلا.
أهو في لفظة (جزاكم الله خيرا) التي لم تتكلف مثلها في مشاركتك الأولى ولا الثانية؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
رفقا أهل السنة بأهل السنة
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:06 م]ـ
لابد أخي من الدراسة العملية على يد أستاذ و من أفضل من قابلني هو الدكتور ياسر عمارة في تيسير هذا العلم على الدارسين
ـ[عبد الرحيم عبدالرحيم]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:09 م]ـ
السلام عايكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
أعتقد والله تعالى أعلم أن السؤال المطروح هو عن أفضل كتاب في العروض. ولا أعتقد أن كتابا مليئا بالأخطاء المطبعية يمكن أن تنطبق عليه صفة افضل كتاب في العروض. هذا رأيي واعتقادي وأنصح من أراد أن يتعلم العروض بالشكل المطلوب أن يقصد المصادر الموثوقة المحققة تحقيقا علميا وأن يتحاشى هذه الكتب التجارية الكثيرة المعروضة للبيع بأثمان بخسة لأن من التمسها طريقا لتعلم العروض فلن يخرج منها بطائل ... و اعود للقول أن هذا التأليف الموسوم بميزان الذهب ليس بالتأليف الذي يمكن أن يعتمد عليه ويعتد به. فلا بد من طرحه والعودة إلى المصادر وأخذ العلم من منابعه الأولى، فهذا هو الطريق القويم الذي يقتضيه المنطق السليم(129/89)
ألف التأنيث الممدودة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
ما هي ألف التأنيث الممدودة
مع ذكر أمثلة لها
بارك الله فيكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
هاك أمثلتها
صحراء و شفعاء صفراء حمراء
و هي ممنوعة من الصرف بلا حاجة لعلة أخرى
قال ابن مالك
فألف التأنيث مطلقا منع صرف الذي حواه كيفما وقع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك:
وألف التأنيث ذات قصر ..................... وذات مد نحو أنثى الغر
......
ثم ذكر أوزان ألف التأنيث المقصورة، ثم شرع في بيان أوزان ألف التأنيث الممدودة فقال:
لمدها فعلاء أفعلاء ............... مثلث العين وفعللاء
ثم فعالا فعللا فاعولا ............... وفاعلاء فعليا مفعولا
ومطلق العين فعالا وكذا ............... مطلق فاء فعلاء أخذا
فعلاء: صحراء - خضراء
أفعلاء: أربعاء
فعللاء: عقرباء
فعالاء: قصاصاء
فعللاء: قرفصاء
فاعولاء: عاشوراء
فاعلاء: نافقاء
فعلياء: كبرياء
مفعولاء: معبوداء
فعالاء: براساء
فعولاء: دبوقاء
فعيلاء: كثيراء
فُعلاء: خيلاء
فِعلاء: جنفاء
فِعلاء: سيراء
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تذكرت الآن اني درستها قبل عدة سنوات في موضوع الممنوع من الصرف بإختصار
لكن عندما لا يطبق الإنسان ما تعلمه ينساه
طيب كلمة
"أشياء"
تقع تحت أي تلك الأوزان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=487420&postcount=9
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:00 م]ـ
بارك الله فيكم على الفائدة
وهذا ما جاء في بالي عندما كنت اكتب السؤال:
قول الكسائي أنها على وزن (أفعال) على الجادة، ومنعت من الصرف لكثرة الاستعمال.
ولكن لم أرى ذلك الوزن ضمن القائمة
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:08 م]ـ
أبومالك العوضي:
جاءت كلمة (أشياء) مخالفة لسائر كلام العرب، فهي شاذة من هذا الباب.
ولذلك اختلف فيها أهل العلم - ولا يزالون - على ثلاثة أقوال:
= قول سيبويه أنها ليست بجمع بل اسم جمع لشيء وأصلها (شيئاء) ثم حصل فيها قلب مكاني شذوذا فصارت (أشياء).
= قول الفراء أنها على وزن (أفعلاء)، وأصلها (أشيئاء) ثم خففت إلى (أشياء).
= قول الكسائي أنها على وزن (أفعال) على الجادة، ومنعت من الصرف لكثرة الاستعمال.
وأرى أن كل قول من هذه الأقوال له وجهه ومتانته، ورحم الله علماءنا الأجلاء!
ولا يصح أن يعترض على (سيبويه) بأن هذا الكلام ليس له نظير؛ لأن الجميع اتفقوا على أن هذه الكلمة لا نظير لها، وإنما خلافهم في التخريج. والله أعلم. قد مررتُ بهذا " النظم " منذ أشهر وحين قرأت سؤال أختنا الكريمة بحثت عنه لما فيه من فائدة، و ارجو أن يبدي الإخوة الفضلاء رأيهم في محتوى الأبيات:
وسائلٍ ليَ عن أشياءَ كيف أتت ****ممنوعة َ الصرف في القرآن أشياءُ
وكيفَ لم يمنَعوا أمثالَها زِنَة ً ******فجاء في الصرف أسماءٌ وأبناءُ
فقلتُ إنِّي كفيلٌ بالجوابِ لها *****فاسمعْ فلِلقَوم في أشياء آراءُ
فقائلٌ إنَّها في الأصل شَيَّاءُ****** كمثل حَلْفاء وَزْناً فهيَ فَعْلاء
لكنَّهم قَلبوا من لفظها فأتَوْا******** باللَّام أوَّلها فالوزنُ لَفْعاءُ
فلم تكن جمعَ شيءٍ فهي مُفردة ٌ ... فليسَ يُشبهُها في الوَزن أسْماءُ
وعلَّة ُ المَنعِ فيها عنده ألِفُ ال****ـ ـتَّأنيثِ وهو جَوابٌ فيه إرضاءُ
وقائِلٍ إنَّها جمعٌ ومُفردُها ********شيءٌ ومثلُهما فَيْءٌ وأفْياءُ
لكنَّها أشبَهتْ حمراءَ فامتنعَتْ****** صَرْفاً كما امتنَعت في النَّحوِ حمراءُ
ووَجهُ شِبهِهما إيرادُ جمعهما *****مِثلَينِ في الوَزنِ والألفاظِ أسواءُ
وقائلٍ إنَّها جَمعٌ وواحدُها ****شيءٌ ولكنَّها في الوَزنِ أفْعاءُ
وأصلُها أفعلاءُ ثم حوَّلها***** أفْعاءَ حَذفٌ له في الصَّرف إبداءُ
وعلَّة ُ المنعِ فيها أنَّ آخرَها ******مدٌّ كما مُنِعت للمدِّ صَحراءُ
وقِيل جمعُ شُيَيْءٍ وهو مُفردُها **على فُعَيلٍ كما قالوا أخِلاَّءُ
فأصلُها أفْعِلاءٌ ثمَّ إنَّهم****** أتوا بحذفٍ إلى أن قِيل أفْعاءُ
وقِيلَ بل أصلُ شيءٍ فَيْعِلٌ زِنة***** ً كهيِّن ولهذا الاسم أسْماءُ
وخفِّفُوه بحذفٍ مثل فِعلهمُ ****في هيِّن ولهذا الحذفُ أنحاءُ
فجمعُه أشيياءٌ عند قائِلهِ *****كأهوِناءَ وبعد الحَذف أشياءُ
وقيلَ بلْ هي أفعالٌ وقد سُمعَت**** ممنُوعة ً وهي للأقوال إيفاءُ
فتلكَ ستَّة ُ أقوالٍ مُنضَّدة***** ٍ ما شانَ ناظمَها عِيٌّ وإعياءُ
والقولُ ما قال عَمرٌو وهو أوَّلُها ****وكم لأقواله في النَّحو إمضاء
فقلْ لمن يدَّعي علماً أعندك مِن ... هذي المذاهبِ في أشياءِ أنباءُ
فإن أجابكَ أو أولاكَ معرفة ً ****فلِلأفاضِل إفضالٌ وإيلاءُ
وإن توقَّفَ جهلاً بالجواب فقُل ... حَفِظتَ شيئاً وغابَت عنك أشياءُ
ثمَّ الصلاة ُ على أعْلى الوَرى شَرفاً ... وآلِهِ ما شَدَت في الأيك وَرقاءُ
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=27553
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/90)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:14 م]ـ
ولكن لم أرى ذلك الوزن ضمن القائمة
لأن هذا الوزن ليس مما آخره ألف تأنيث ممدودة، لأن الهمزة الأخيرة فيه أصلية لا زائدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:28 م]ـ
فقائلٌ إنَّها في الأصل شَيَّاءُ****** كمثل حَلْفاء وَزْناً فهيَ فَعْلاء
شَيْئَاء
وقِيل جمعُ شُيَيْءٍ وهو مُفردُها **على فُعَيلٍ كما قالوا أخِلاَّءُ
(شَيِيء) بوزن خليل.
والقولُ ما قال عَمرٌو وهو أوَّلُها ****وكم لأقواله في النَّحو إمضاء
يعني سيبويه، وقوله هو المشهور المرتضى عند أكثر النحويين.
وإن توقَّفَ جهلاً بالجواب فقُل ... حَفِظتَ شيئاً وغابَت عنك أشياءُ
هذه تورية حسنة مناسبة للمقام.
وخلاصة هذه الأقوال:
- أنها لفعاء وأصلها شيئاء.
- أنها أفعلاء ومفردها شيْء (بوزن فيء).
- أنها أفعلاء ومفردها شَيِيء (بوزن خليل).
- أنها أفعلاء ومفردها شيّء (بتشديد الياء).
- أنها أفعال وإنما منعت لشبه حمراء.
- أنها أفعال وإنما منعت لكثرة الاستعمال.
وهذه الأقوال الستة التي ذكرها ترجع في الحقيقة إلى ثلاثة أقوال فقط.
لأن ثلاثة من هذه الأقوال اختلاف في وزن المفرد مع الاتفاق على أن وزن الجمع أصله (أفعلاء).
وقولان منها اختلاف في تعليل المنع مع الاتفاق على أن وزن الجمع (أفعال).
والله أعلم.
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=27553
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:36 م]ـ
لأن هذا الوزن ليس مما آخره ألف تأنيث ممدودة، لأن الهمزة الأخيرة فيه أصلية لا زائدة.
بارك الله فيكم
اتضحت أكثر الآن
وخلاصة هذه الأقوال:
- أنها لفعاء وأصلها شيئاء.
- أنها أفعلاء ومفردها شيْء (بوزن فيء).
- أنها أفعلاء ومفردها شَيِيء (بوزن خليل).
- أنها أفعلاء ومفردها شيّء (بتشديد الياء).
- أنها أفعال وإنما منعت لشبه حمراء.
- أنها أفعال وإنما منعت لكثرة الاستعمال.
وهذه الأقوال الستة التي ذكرها ترجع في الحقيقة إلى ثلاثة أقوال فقط.
لأن ثلاثة من هذه الأقوال اختلاف في وزن المفرد مع الاتفاق على أن وزن الجمع أصله (أفعلاء).
وقولان منها اختلاف في تعليل المنع مع الاتفاق على أن وزن الجمع (أفعال).
والله أعلم.
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=27553
سؤال
هل يجب معرفة هذه الأقوال أو حفظها؟
أم أهم شيء أن نعرف أن "أشياء" شاذة في هذا الباب
وأنها ممنوعة من الصرف
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:13 م]ـ
ليس واجبا لكن من المفيد معرفةملخص ما جاء في هذا الباب:
"أشياء"ممنوعة من الصرف،و في سبب منعها ثلاثة أقوال:
-1 - أنها لفعاء وأصلها شيئاء.'وهو قول سيبويه'
- 2 - أنها أفعلاء ومفردها:شيء {شيْء (بوزن فيء) أو شَيِيء (بوزن خليل) أومفردها شيِّء (بتشديد الياء) (بوزن هيِّن)} 'وهو قول الفراء'
-3 - أنها أفعال {وإنما منعت لشبه حمراء}،،أو {لكثرة الاستعمال.} 'وهو قول الكسائي'
و أظهر هذه الأقوال أولها (قول سيبويه).
فإن أجابكَ أو أولاكَ معرفة ً ****فلِلأفاضِل إفضالٌ وإيلاءُ
الأخ الفاضل أبومالك العوضي،جزاكَ الله خيرا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:35 م]ـ
شرح واختيار الشيخ أحمد الحملاوي -رحمه الله- في كتابه المفيد (شذا العرف في فن الصرف) فيما يتعلق بكلمة "أشياء"، ذكرها في باب الميزان الصرفي:
http://i35.tinypic.com/2hdvfih.gif(129/91)
لولا و لولاك
ـ[الحادرة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:10 م]ـ
السلام عليكم يقول أهل اللغة أن لولا حرف امتناع لامتناع يجب أن يرد بعده اسم ظاهر أو ضمير منفصل ولا يجوز لولاك ولولاه .. إلا في الشعر ضرورة.
هل هذا صحيح؟
الرجاء إفادتي بوجه إعراب لولاك مع التعليل والشواهد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأكثرون على جواز (لولاك) و (لولاه)، وهو قول سيبويه والأخفش، ولا نزاع أن (لولا أنت) أفصح ولم يرد في القرآن سواه.
وذهب المبرد ومن تبعه إلى أنه لا يجوز ذلك.
وأكبر ظني أن هذا الخلاف انتهى.
ولم يختلف أهل اللغة في جواز (لولاه) و (لولاك)، لوروده في أشعار العرب الفصحاء وإجماع النقلة على نقله.
كما في قول يزيد بن الحكم الثقفي:
وكم موطن لولاي طحت كما هوى .................... بأجرامه من قلة النيق منهوي
في شواهد أخرى ذكرها أبو البركات الأنباري في الإنصاف (المسألة السابعة والتسعون).
ومن الشواهد أيضا ما ورد عن عنترة:
يا نسيم الحجاز لولاك تطفا .................. نار قلبي أذاب جسمي اللهيب
وقول مجنون ليلى:
معذبتي لولاك ما كنت هائما .................. أبيت سخين العين حران باكيا
وقول عبيد بن الأبرص:
وركضك لولاه لقيت الذي لقوا .................. فذاك الذي أنجاك مما هنالكا
وقول الأخطل:
أسمعتكم يوم أدعو في مودأة ..................... لولاكم شع لحمي عندها ودمي
وقول أعشى همدان:
وقوم نجي تلافيته ..................... ولولاي لاصطلم العسكر
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل أبا مالك
وقد سأل أخونا الحادرة عن إعراب [لولاك]
وهذا ما ورد عنها في معجم القواعد العربية وهو كتاب الكتروني رائع وقد أرفقته بالمشاركة:
لَولا ولَومَا: لهذينِ الحَرفَين استعمالان:
أحَدُهُما: أَن يدُلا على امتِناع جَوابِهِما لوُجود تَاليهما فَيَخْتَصَّان بالجُملِ الاسمية، نحو: {لَولاَ أَنتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ} (الآية "31" من سورة سبأ "34")، وقول الشاعر:
لَولا الإصاخَة للوشاةِ لكانَ لي * من بعدِ سُخطِكَ في الرِّضاءِ رَجاءُ
والاسمُ المبتَدأ بعدَ "لولا" الامتناعية يَجِبُ حذفُ خَبَرِهِ، لأنه مَعْلومٌ بمُقتضى مَعنى "لولا".
(=الخبر "14").
والمَدْلُولُ على امْتِناعِه هو الجَوابُ، والمَدلُولُ على ثُبوته هو المُبْتدأ، وقد يُحذَفُ جَوابُ "لَولا" للتَّعْظيم وذلكَ في قوله تعالى: {ولَوْلاَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكُم ورحمتُه وأنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكيم} (الآية "10" من سورة النور "24").
الثّاني: أنْ يَدُلاَّ على التَّحضِيضِ فَيَخْتَصَّان بالفِعْلِيَّة نحو {لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْنَا المَلائِكَةُ} (الآية "21" من سورة الفرقان "25")، {لَوْمْا تَأتِينَا بِالملاَئِكَةِ} (الآية "7" من سورة الحجر "15").
ويُسَاوِيهِما في التَّحضِيضِ والاخْتِصَاص بالأفْعال "هَلاَّ وأَلاَّ وَأَلا". وقَدْ يَلي حَرفَ التَّحْضِيضِ اسمٌ مَعْمولٌ لِفعلٍ: إمَّا مُضْمَرٌٍ كالحديث: "فَهَلاَّ بِكراً تُلاَعِبُها وتُلاَعِبُك". أي فَهَلاَّ تَزَوَّجْتَ بِكراً.
وإمَّا مُظْهَر مُؤَخَّر نحو {وَلَولاَ إذ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم} (الآية "7" من سورة النور "24") أي هَلاَّ قُلْتُم إذ سَمِعْتُمُوهُ.
ولو قُلتَ بالتَّحضِيض "لَولا زَيداً" على إضمار الفِعل، ولا تَذْكُره، جَازَ، أي لَوْلا زَيداً ضَرَبتَهُ، على قَولِ سيبويه.
ومَا ذَكَرناهُ هو أشهرُ استِعمالات هذه الأدوات.
وقَد تُسْتَعمَلُ في غير ذلكَ للتَّوبيخِ والتَّنْديم فتَخْتَصَّ بالمَاضي أو مَا في تأوِيلِه ظَاهِراً أو مُضمَراً نحو: {لَولا جَاؤوا عَلَيهِ بأرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} (الآية "13" من سورة النور "24"). ونحو قوله:
أُتِيتُ بعَبدِ اللّهِ في القِدِّ مُوثقَاً * فَهَلاَّ سَعِيداً ذا الخِيانَةِ والغَدْرِ
أي فَهَلاَّ أسَرتَ سعيداً. قد يَقَعُ بَعْدَ حَرْفِ التَّحضِيضِ مُبتدأ خَبَر، فيُقدَّر المُضْمَر "كان" الشَّأْنِيَّة كقوله:
وثُبِّبُ لَيلَى أرْسَلَتْ بشفاعة * أي فهلا كان نفسُ ليلى شفيعها.
* لَوْلاكَ وَلَوْلاي: عِندَ سيبويه: لولا تَخْفِض المُضْمَر، ويَرْتَفعُ بعدها الظَّاهِر بالابْتداء. - إن كان ثَمةَ ظاهِرٌ - قال يزيدُ بنُ الحَكَم الثقفي:
وكَمْ مَوْطنٍ لَوْلاي طِحْتَ كما هَوَى * بأجْرَامهِ من قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِي
وعِنْد الأَخْفش: وَافَق ضميرُ الخَفْض ضَمير الرَّفْع في "لَوْلاي" ويَرُدُّ المُبَرِّدُ عَلَى الرَّأيَيْن ونَرَى أنَّ الصَّواب فيها: "لَوْلا أَنْتَ" و "لوْلاَ أنا" كما قال تعالى: {لَوْلاَ أَنْتُم لكُنا مُؤْمِنين} وعِند الجميع أن هذَا أجود (انظر المقتضب 3/ 73، ورغبة الأمل في شرع الكامل 8/ 48 - 49).
* لَوْما:
(=لولا ولوما).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/92)
ـ[الحادرة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:35 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا على هذه الافادة واستدرك أن لولا حرف امتناع لوجود
مارأي جمهور النحاة في موقف سيبويه باعتبار لولا حرف خفض وما بعدها اسم مجرور.(129/93)
من لديه ترجمة للشيخ سليمان بن عبد العزيز العيوني؟
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:59 م]ـ
إخواني الأعزاء في هذا المنتدى الرائع
بحثت على الإنترنت عن ترجمة للشيخ سليمان بن عبد العزيز العيوني فلم أجدها
فهل يعرف أحد منكم سيرته ومدى علمه بالنحو؟؟
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:59 م]ـ
للرفع
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:39 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الريان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:33 م]ـ
أما علمه .. في النحو فلقد قال عنه أحد دكاترته الذي قد درسه ..
((أنه طالب قد فاق معلمه))
وأما عن سيرته .. فالمعذرة ..
ولك أن تستمع لشروحه لبعض كتب النحو ..
الآجرومية-الأزهرية-
ويشرح حالياً ألفية ابن مالك في جامع الراجحي في الرياض ..
http://www.liveislam.net/
تجدها في هذا الموقع.
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(129/94)
حديث عهد بـ ....
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:44 م]ـ
(حديث عهد بربه)
(حديث عهد بجاهلية)
هل تتعلق هذه العبارة بما كان عليه الأمر قبل" الانتقال" فقط،أم يصح استعمالها فيما بعده:
كقولنا عن شخص أسلم حديثا أنه (حديث عهد بالاسلام)؟
امرأة تطلقت مؤخرا أنقول (حديثة عهد بطلاق) أم (حديثة عهد بزواج)؟
هل الاستعمال الأول صواب؟ و أيهما أصح؟
بارك الله فيكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:59 م]ـ
كلاهما صواب
ومثله قريب عهد ب
ـ[ابو كريم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:48 م]ـ
ورد المعنيان فى السنة
فقد قال صلى الله عليه وسلم عن المطر (حديث عهد بربه)
وقال لعائشة (لولا أن قومك حديثوا عهد بكفر) او بشرك او فيما معناه (عذرا فانا اكتب من الذاكرة)
والعلماء كثر عنهم قولهم فيمن يُعذر بجهله (او يكون حديث عهد بالاسلام)
ويقال فلان حديث عهد بعرس
والله تعالى اعلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:53 ص]ـ
وقال لعائشة (لولا أن قومك حديثوا عهد بكفر)
نستدل به على صحة اصلنا في سد الذرائع فهل الحديث صحيح وما الكلام عند المحدثين عليه
وفقكم الله
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:16 ص]ـ
سنن الترمذي، باب كسر الكعبة:
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود عن شعبة عن أبي إسحق عن الأسود بن يزيد: أن ابن الزبير قال له حدثني بما كانت تقضي إليك أم المؤمنين يعني عائشة فقال حدثتني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لها لولا أن قومك حديثوا عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين قال فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح
الشاملة، سنن الترمذي، ج3،ص224(129/95)
قصيدة في: مناقب أم المؤمنين الصديقة عائشة رضي الله عنها
ـ[أبو تركي الحارثي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
هذه قصيدة في: مناقب أم المؤمنين الصديقة عائشة رضي اللهعنها
قصيدة رائعة جداً
تجدوها في المرفقات
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:41 م]ـ
باركَ اللهُ بِك وحشرنا وإياكُم في زُمرةِ المصطفى عليه الصلاةُ والسلام
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو تركي الحارثي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:17 م]ـ
آمين وفيكم بارك(129/96)
قصيدة غريبة
ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلتني من صديق رسالة قرأتها فإذا فيها:
"يقول الشاعر:
تدفق في البطحاء بعد تبهطل ... وقعقع في البيداء غير مزركل
وسار بأركان العقيش مقرنصا ... وهام بكل القارطات بشنكل
يقول وما بال البحاط مقرطما ... ويسعى دواما بين هك وهنكل
إذا أقبل البعراط طاح بهمة ... وإن أقرط المحطوش ناء بكلكل
يكاد على فرط الحطيف يبقبق ... ويضرب ما بين الهماط وكندل
فيا أيها البغقوش لست بقاعد ... ولا أنت في كل البحيص بطنبل
.............................. ..............................
ومع سهولة معاني القصيدة إلا أنني أخشى أن بعض متوسطي الفهم قد يجهلون بعض معاني الكلمات، لذا نقلت لكم شرح هذه الكلمات لتعم الفائدة، وإليك بيان ذلك:
تبهطل: أي تكرنف في المشاحط.
المزركل: هو كل بعبيط أصابته فطاطة.
العقيش: هو البقس المزركب.
مقرنطا: أي كثير التمقمق ليلا.
البحطاط: أي الفكاش المكتئب.
مقرطما: أي مزنفلا.
هك: الهك هو البقيص الصغير.
البعراط: هو واحد البعاريط وهو العكوش المضيئة.
أقرط: أي قرطف يده من شدة البرد.
المحطوش: هو المتقارش بغير مهباج.
يبقبق: أي يهرتج بشدة.
الهماط: هي عكوط تظهر ليلا وتختفي نهارا.
الكندل: هو العنجف المتمارط.
البغقوش:هو المعطاط المكتنف.
البحيص: هو واد بشمال المريخ.
الطنبل: هو البعاق المتفرطش ساعة الغروب" انتهى.
قرأت هذه التي أسميها مجازا أبياتا، كما أني قرأت شرحها المبين!! ولم يكن حتى أدركت يقينا أن معظم ما ضمت كلمات ليست عربية البتة، وأنها إن حوت بعض كلمات صحيحة - وما أقلها- من غريب اللغة، فإنما كان هذا اتفاقا ومصادفة محضة، ولا معنى لها في موضعها الذي وضعها فيه. وعلمت أن كاتبها حين عجز أن ينظم شيئا صحيحا، عمد إلى أحرف الهجاء، وطفق يلفق منها كلمات، ثم تمخض فولد هذه الجمل المتدابرة المتنافرة، تراها وقد ضمها السطر فتحسب بعضها يلعن بعضا، من قبح ما يرى كل من وجه صاحبه. وهذه الأبيات انتشرت في المنتديات وملأت السهل والجبل. فرأيت أن أستعين بالله وأرد عليه بأبيات على وزن أبياته وقافيتها, وأجعل فيها من غريب اللغة ما يبين لأمثال هذا الكاتب سعة اللغة وقوتها. على أن تكون الأبيات ذات معنى مفهوم وكلماتها صحيحة في لغة العرب وإن كانت الأبيات لا تخلو من التكلف ولكن الغرض منها ما ذكرنا.
وهي ستة أبيات أتبعت بها شرحها. ورحم الله حافظا إذ يقول على لسان العربية:
سقى الله في بطن الجزيرة أعظما ... يعز عليها أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة ... فكم عز أقوام بعز لغات
قلت في هذه الأبيات:
تزنَّختَ طخطاخاً ولستَ بعندل ِ. . . كصَهْصَلِق ٍ رجّاسة غير كهدَل ِ
ولو لم تكن بيذارة ما تكأكأت. . . عليك نوازي أولق متغلغل ِ
ولكنك الطرماذ ُ- والغَمرُ واتنٌ-. . . نفزتَ كعلجوم إلى ألس عسقل ِ
أبالعِسبق المعلوث مع شرْي فدفد ٍ. . . عن المعو ترضى إنه لمشُ أخبل ِ
فكالحِسل كن في كدية وسط بسبس. . . وخلِّ عن الشنعاف فهو لأجدل ِ
وإياك لا تشحج بعُسلوج هيشر ٍ. . . وإلا خَدبنا أخدَعَيكَ بمِغوَل ِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - تزنّخ: تشدق ,الطخطاخ: سيء الخلُق , العندل: البلبل , صهصِلق: المرأة شديدة الصوت, رجّاسة: شديدة الصوت , الكهدَل: الجارية البكر.
2 - بيذارة: مهذار, تكأكأت: تجمّعت , الأولق: الجنون.
3 - الطرماذ: الكثير الفخر بما ليس عنده , الغمر: الماء الكثير والمقصود هنا اللغة العربية, الواتن: الدائم الذي لا يذهب , نفز: وثب , العُلجوم: الضفدع , الألس: التدليس , العسقل: السراب.
4 - العِسبق: شجر مر كالحنظل, المعلوث: المخلوط، الشَري: الحنظل , الفدفد: الفلاة , المعو: الرطب من التمر, اللمش: العبث, الأخبل: المجنون.
5 - الحِسل: ولد الضب , كدية: ما غلظ وارتفع قليلا عن الأرض ,البسبس: القفر الخالي, الشنعاف: رأس الجبل, الأجدل: الصقر.
6 - يشحج: ينعق , العسلوج: الغصن الناعم , الهيشر: شجر, خدبه بالسيف: شق لحمه, الأخدعان: عرقان في جانبي العنق , المغول: السيف.
والحمد لله أولا وآخرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ........
أيها العضو الجديد الكهلاني
أضحك الله سنك
لقد جعلتني استلقي من الضحك على غير عادتي
والله المستعان
والسلام
ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:21 ص]ـ
بسم الله
بارك الله فيك أيها البهجاتي وزادنا وإياك من فضله.
ملاحظة: كنتُ قد نشرتُ هذا الموضوع في منتدى الفصيح باسم الراجز ولكني لما أردت التسجيل في هذا المنتدى اشترطوا أن لا يقل الاسم عن سبعة أحرف فتسميت بالكهلاني وهو نسبة إلى قبيلة كهلان القحطانية. وإنما ذكرت هذا خشية أن يظن بي سرقة المواضيع من المنتديات الأخرى.
والحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/97)