ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:09 م]ـ
فيامن غاب عني وهو روحي
وكيف أطيق من روحي انفكاكا
دهاك من المنية مادهاك
فياقبر الحبيب وددت أني
حملت ولو على عيني ثراكا
لا أعلم هل يجوز ترديد هذه الأبيات أم فيها حرج؟؟!!
شكراً على التنبيه:
الأصل التورع وعدم ذكر مثل هذه الأبيات التي فيها تعظيم للقبور، إذ أننا في زمن انتشر فيه تعظيم القبور ..
بارك الله فيكم، وجزاكم كل خير ..
وأطالب المشرف بتعديل تلك المشاركة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:23 ص]ـ
ايه يا راحلا تمهل فانا .. لم نبلل ظما العقول بري
لم نكد ننتشي بلحنك حتى .. عطل الشدو بين دمغ سخي
وأريقت كأس السعادة تطفو .. بشعاع مرقرق ذهبي
ومشى الحزن ضاربا بظلام ... فوق آفاقنا بغيم دجي
جزع مخنق ورعب ممض .. أي خطب أعظم به من رزي
فمتى تنجلي الغيوم ويبدو .. ألق الفجر في رواء بهي
وتطل الحياة سكرى من الشه .. د فتزجي الرجا لقلب الأسي
ويرف البشر الطهور علينا .. كملاك يحف مهد الصبي
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:07 م]ـ
وهذان البيتان المتواضعان لي:
تفرقنا الديار بكل عصر**ولكن القلوب لها التحام
عسى الرحمن يجمعنا قريبا**وجرح البين يعقبه التئام
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك
أخي جهاد على هذا الموضوع
واشكر الإخوة الأفاضل على مشاركتهم في هذا الموضوع
أسأل الله أن يجمعنا تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:24 م]ـ
أسأل الله أن يجمعنا في الجنة كما جمعنا في هذا الملتقى. .
سأظل اذكرك اذا جن الدجى ..... أو أشرقت شمس على الازمان
سأظل أذكر اخوة واحبة ......... هم في الفؤاد مشاعل الايمان
سأظل اذكركم بحجم محبتي ... فمحبتي فيض من الوجدان
فلتذكروني بالدعاء فانني ...... في حبكم ارجو رضى الرحمن
أبيات رائعة. .
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:54 م]ـ
بيت جميل من قصيدة لا أعرف قائلها:
أخي صبرا على ألم الفراق ... كلانا للنوى والشوق باق
ـ[أمين نواري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:58 ص]ـ
أمتعتمونا حقا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:18 م]ـ
باللّه يا راحلاً نحو الأحبّة سَلْ - - - - عنهمْ وسَلِّمْ عليهم بعد إِذ تَصِلُ
وقل لهم إنّنا عنك أُسَارى أَسىً - - - - وعن قريب إليكم نحن نرتحِلُ
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:14 ص]ـ
لحظات الفراق صعبة وهى تذكرنا بلحظات الفراق عند الموت لاحول ولا قوة الا بالله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك .. فعلاً أبيات رائعة وجميله
والأخوة ما شاء الله أضافوا من الجميل كذلك ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:49 م]ـ
الإخوة الكرام/
صالح الخلف
عبدالله المُجَمّعِي
،،،جزاكم الله خيراً،،،
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:15 م]ـ
وهذه أبيات جميلة قيلت في المدح
إذا صمتوا رأيتَ لهم جَلالاً ... وإن نَطقوا رأيتَ لهم عُقولا
أولاكَ القومُ لا تلقى أخاهم ... ولا مولاهم أبداً ذليلا
ـ[أبو عمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:32 م]ـ
وعسى الذي أهدى ليوسف أهله ... وأعزه في السجن وهو أسير
أن يستجيب لنا فيجمع شملنا ... والله رب العالمين قدير
فإن تَكُنِ الأيّام فَرقْن بَيْننا ... فقَد بان مَحْموداً أخِي حِين وَدَّعا
فَعِشْنا بِخيْر في الحَياة وقَبْلَنا ... أصاب المَنايا رَهْطَ كِسْرَى وتُبَّعا
وكُنَا كَنَدْمَاًني جَدِيمة حِقْبَةً ... من الدَهر حتى قِيل لن يَتَصَدًعا
فلمّا تَفَرَّقْنا كأنِّي ومالِكا ... لِطُول اجتماع لم نَبِت ليلةً معا
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
ابيات ابن زيدون جميلة جدا
ـ[عبدالرحمن أحمد باديان]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
أوليس من أحدى العجائب أننى--- فارقته وحييت بعد فراقه
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
وهذه أبيات جليلة جميلة:
سأرحل عن ديارك لا جفاء ... فما يوماً مللت من اللقاء
سأرحل لا أقول لكم وداعاً ... ولكن يا أخي إلى اللقاء
وهذه أبيات أخر:
ولما برزنا لتوديعهم ... بكوا لؤلؤاً وبكينا عقيقاً
أداروا كؤوس البعاد لنا ... وهيهات من سكرها أن نفيقا
تولوا فأتبعتهم أدمعي ... فصاحوا الغريق وصحت الحريقا
وقال آخر:
قال ومد يداً للبين يودعني ... ولوعة البن تأبى أن أمد يداً
أميت أنت أم حي؟ فقلت له ... من لم يمت يوم بين لم يمت أبداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/345)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:22 م]ـ
قال ابن المعتز: من الكامل
ومتيّمٍ جرح الفراقُ فؤادَهُ ... فالدمعُ من أجفانِهِ يترقرقُ
هَزَّتْهُ فرقةُ ساعةٍ فكأنما ... في كلِّ عضوٍ منه قلبٌ يخفقُ
قال العلوي: من الكامل
ولقد نظرتُ إلى الفراق فلم أجدْ ... للموتِ لو فُقِدَ الفراقُ سبيلا
إنّ المصائبَ لو تُصَوَّرُ ما عَدَتْ ... مترحّلاً بالبين أو مرحولا
يا ساعةَ البينِ انبري فكأنما ... وُصِلَتْ بساعاتِ القيامةِ طولا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
ومن قصيدة ابن زيدون المشهورة
لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا === أن طالما غير النأي المحبينا
والله ما طلبت أهواؤنا بدلاً === منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا
ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا === من لو على البعد حيا كان يحينا
إن كان قد عز في الدنيا اللقاء بكم === ففي الجنان سنلقاكم ويكفينا
عليك منا سلام الله ما بقيت === صبابة بك نذكيها فتحيينا
تكاد حين تناجيكم ضمائرنا * يقضي علينا الاسى لو لا تأسينا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:19 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل،
قال أحدهم
أبت عيناي بعدك أن تناما ... وكيف ينام من ضمن السقاما
بكيت من الفراق لما ألاقي ... وراجعت الصبابة والغراما
وعدت إلى العراق برغم أنفي ... وفارقت الجزيزرة والشآما
على شط الشآم وساكنيه ... سلامُ مسلم لقي الحماما
وقال آخر:
شكى ألم الفراق الناس قبلي ... وروع النوى حي وميت
وأما مثل ما ضمت ضلوعي ... فإني ما سمعت ولا رأيت
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:15 م]ـ
احسنت وبارك الله لك
وجزاك الله كل خير
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
بوركت أخي الفاضل،
قال أحدهم
أبت عيناي بعدك أن تناما ... وكيف ينام من ضمن السقاما
بكيت من الفراق لما ألاقي ... وراجعت الصبابة والغراما
وعدت إلى العراق برغم أنفي ... وفارقت الجزيزرة والشآما
على شط الشآم وساكنيه ... سلامُ مسلم لقي الحماما
وقال آخر:
شكى ألم الفراق الناس قبلي ... وروع النوى حي وميت
وأما مثل ما ضمت ضلوعي ... فإني ما سمعت ولا رأيت
بوركت
الشطر الأخير من البيت الأول من البيتين الأخيرين غير مستقيم وزنا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
فلولا الحب ما سكر الفؤاد ... ولا قالوا لقد بانت سعادُ
ولا ليلى تزينها الليالي ... حديثاً كلما ذكرت يُعادُ
ولا قتل الضعيف بنبل لحظٍ ... قوياً لا يلين له جًلادُ
إذا وقع الغرام على عنيدٍ ... فلا بقي العنيدُ ولا العِنادُ
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
من أجمل ماقيل - والأبيات لشمس الدين الكوفي الواعظ -:
عندي لأجل فراقكم آلام*****فإلام أعذل فيكم وألام
من كان مثلي للحبيب مفارقا*****لا تعذلوه فالكَلام كِلام
نعم المساعد دمعي الجاري على*****خدي إلا أنه نمام
إن كنت مثلي للأحبة فاقدا*****أو في فؤادك لوعة وغرام
قف في ديار الظاعنين ونادها*****" يا دار ما صنعت بك الأيام "
..... إلى أن قال في آخرها:
ياليت شعري كيف حال أحبتي*****وبأي أرض خيموا وأقاموا
مالي أنيس غير بيت قاله*****صب رمته من الفراق سهام
" والله ما اخترت الفراق وإنما*****حكمت علي بذلك الأيام "
ماشاء الله كلمات رائقة ومعانى جميلة رائعة جدا ... ألا بورك فيك اخي الكريم
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:00 ص]ـ
ومن جميل ما قرأت في فراق الاحبة قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي في مطلع قصيدة:
تقضت لبانات وجد رحيل ................ ولم يشف من أهل الصفاء غليل
ومدت أكف للوداع فصافحت ............ وفاضت عيون للفراق تسيل
ولا بد للألاف من فيض عبرة ............ إذا ما خليل بان منه خليل
ـ[العفالقي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:54 ص]ـ
أبيات من مجموعي
-118 - {الفراق}
*وقال أبو العيناء:
ثنتان لو بكت الدماء عليهما عيناي حتى يؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقيهما فقد الشباب و فرقة الأحباب
* وقال المخبّل السعدي:
أتهجر ليلى بالفراق حبيبها و ما كان نفساً بالفراق تطيب
* حنين و تلك الدار نصب عيوننا فكيف إذا سرنا مع صحبنا شهرا
* وقال زياد بن زيد العذري:
و ما الدهر و الأيام إلا كما ترى رزية مالٍ أو فراق حبيب
* وقال أبو الطيب المتنبي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/346)
نبكي على الدّنيا وما من معشر جمعتهم الدّنيا فلم يتفرقوا
* وقال أبو الطيب المتنبي:
إذا تَرَحّلْتَ عن قَومٍ وقَدْ قَدَروا إن لا تفارقهم فالراحلون هُمُ
* ما كنت أعرف ما مقدار وصلكم حتى هجرتمْ وبعض الهجر تأديب
* وقال العباس بن الأحنف:
أقمنا مكرهين بها فلما ألفناها خرجنا مكرهينا
* وقال أسامة بن منقذ:
شكى ألم الفراق الناس قبلي وروع بالنوى حي و ميت
وأما مثل ما ضمت ضلوعي فإني ما سمعت ولا رأيت
* وقال النابغة الذبياني:
لا مرحباً بعدٍ و لا أهلاً به إن كان تفريق الأحبة في غد
* وقال جميل بن معمر:
وقد تلتقي الأشتات بعد تفرق و قد تُدرك الحاجات وهي بعيد
*وقال ابن خلف النيرماني:
فقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
* وقال أبو البقاء الرندي:
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم و أنتم يا عباد الله إخوان
ألا نفوس أبّيات لها همم أما على الخير أنصار وأعوان
* وقال أبو فراس الحمداني:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة فليس له إلا الفراق عتاب
إذا لم أجد في بلدة ما أريده فعندي لأخرى عزمة وركاب
* وقال نصيب بن رباح:
وما في الأرض أشقى من محب و إن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكياً في كل وقت مخافة فرقةٍ أو لاشتياق
فيبكي إن نأو شوقاً إليهم و يبكي إن دنو خوف الفراق
* وقال أبو الطيب المتنبي:
يامن يعزّ علينا أن نفارقهم و جداننا كل شيء بعدكم عدم
* وقال قيس بن ذريح الليثي:
وجدت ملمات الزمان وجميعها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
* وقال سيف الدولة الحمداني:
ربّ هجر يكون من خوف هجر وفراق يكون خوف الفراق
* وقال صفي الدين الحلي:
ربّ هجر مولد من عتاب و ملال مؤكد من كتاب
* وقال أبو حية النميري:
وما غائب من كان يُرجى إيابه ولكنه من ضُمّن اللحد غائب
* وقال عبيد بن عبدالله بن طاهر:
ومن سره أن لا يرى ما يسوؤه فلا يتخذ شيئاً يخاف له فقدا
* وقال متمم بن نويرة:
وكنا كندماني جذيمة حُقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني و مالكاً لطول افتراق لم نبتّ ليلة معا
* وقال أبو الطيب المتنبي:
و افترقنا حولاً فلما التقينا كان تسليمه علىّ وداعا
* وقال ناصيف اليازجي:
وكم يمضي الفراق بلا لقاء و لكن لا لقاء بلا فراق
* وقال القاضي أبو المجد:
ولقد لقيت الحادثات فما جرى دمعي كما أجراه يوم فراق
و عرفت أيام السرور فلم أجد كرجوع مشتاق إلى مشتاق
* وقال الحطيئة:
عديّ السنين لغيبتي وتصبري ودعي الشهور فإنهن قصار
* وقال البحتري:
فلو فَهِم الناس التلاقي وحسنه لحُبِب من أجل التلاقي التفرق
* كنت أشكو من التباعد دهراً صرت أبكي من التفرق دهري
* وقال الشريف الرضي:
وقائلة في الركب ما أنت مشته غداة جزعنا الرمل. قلت: أعود
* وقال أبو تمام:
وليست فرحة الأوبات إلا بموقوف على ترح الوداع
* وقال البحتري:
أجارتنا من يجتمع يتفرق و من يك رهناً للحوادث يَغلق
أرى علل الأشياء شتى ولا أرى التجمّع إلا عله للتفرق
* وقال سابق البربري:
كم من جميع أشت الدهر شملهم و كل شمل جميع سوف ينتشر
* وقال ابن عبد ربه:
فررت من اللقاء إلى الفراق فحسبي ما لقيت وما ألاقي
فيا برد اللقاء على فؤادي أجرني اليوم من حر الفراق
* وقال أحمد أبو العباس الضبي:
لا تركنن إلى الفراق فإنه مر المذاق
فالشمس عند غروبها تصّفر من فرق الفراق
* من لم يذق مرارة الفراق لم يدر ما حلاوة التلاقي
* وقال ابن عبدربه الأندلسي:
إن يوم الفراق يوم فظيع ليتني مِت قبل يوم الفراق
* بكت عيني غداة البين دمعاً و أخرى بالبكا بخلت علينا
فعاقبت التي بالدمع ضنّت بأن أغمضتها يوم التقينا
* وقال الشهابي:
فقد أصبحت تنوياً وأضحى حبيبي لا تفارقه الإضافه
ـ[العفالقي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:01 ص]ـ
وهذه أبيات بعنوان الفراق من مجموعي:
-118 - {الفراق}
*وقال أبو العيناء:
ثنتان لو بكت الدماء عليهما عيناي حتى يؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقيهما فقد الشباب و فرقة الأحباب
* وقال المخبّل السعدي:
أتهجر ليلى بالفراق حبيبها و ما كان نفساً بالفراق تطيب
* حنين و تلك الدار نصب عيوننا فكيف إذا سرنا مع صحبنا شهرا
* وقال زياد بن زيد العذري:
و ما الدهر و الأيام إلا كما ترى رزية مالٍ أو فراق حبيب
* وقال أبو الطيب المتنبي:
نبكي على الدّنيا وما من معشر جمعتهم الدّنيا فلم يتفرقوا
* وقال أبو الطيب المتنبي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/347)
إذا تَرَحّلْتَ عن قَومٍ وقَدْ قَدَروا إن لا تفارقهم فالراحلون هُمُ
* ما كنت أعرف ما مقدار وصلكم حتى هجرتمْ وبعض الهجر تأديب
* وقال العباس بن الأحنف:
أقمنا مكرهين بها فلما ألفناها خرجنا مكرهينا
* وقال أسامة بن منقذ:
شكى ألم الفراق الناس قبلي وروع بالنوى حي و ميت
وأما مثل ما ضمت ضلوعي فإني ما سمعت ولا رأيت
* وقال النابغة الذبياني:
لا مرحباً بعدٍ و لا أهلاً به إن كان تفريق الأحبة في غد
* وقال جميل بن معمر:
وقد تلتقي الأشتات بعد تفرق و قد تُدرك الحاجات وهي بعيد
*وقال ابن خلف النيرماني:
فقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
* وقال أبو البقاء الرندي:
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم و أنتم يا عباد الله إخوان
ألا نفوس أبّيات لها همم أما على الخير أنصار وأعوان
* وقال أبو فراس الحمداني:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة فليس له إلا الفراق عتاب
إذا لم أجد في بلدة ما أريده فعندي لأخرى عزمة وركاب
* وقال نصيب بن رباح:
وما في الأرض أشقى من محب و إن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكياً في كل وقت مخافة فرقةٍ أو لاشتياق
فيبكي إن نأو شوقاً إليهم و يبكي إن دنو خوف الفراق
* وقال أبو الطيب المتنبي:
يامن يعزّ علينا أن نفارقهم و جداننا كل شيء بعدكم عدم
* وقال قيس بن ذريح الليثي:
وجدت ملمات الزمان وجميعها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
* وقال سيف الدولة الحمداني:
ربّ هجر يكون من خوف هجر وفراق يكون خوف الفراق
* وقال صفي الدين الحلي:
ربّ هجر مولد من عتاب و ملال مؤكد من كتاب
* وقال أبو حية النميري:
وما غائب من كان يُرجى إيابه ولكنه من ضُمّن اللحد غائب
* وقال عبيد بن عبدالله بن طاهر:
ومن سره أن لا يرى ما يسوؤه فلا يتخذ شيئاً يخاف له فقدا
* وقال متمم بن نويرة:
وكنا كندماني جذيمة حُقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني و مالكاً لطول افتراق لم نبتّ ليلة معا
* وقال أبو الطيب المتنبي:
و افترقنا حولاً فلما التقينا كان تسليمه علىّ وداعا
* وقال ناصيف اليازجي:
وكم يمضي الفراق بلا لقاء و لكن لا لقاء بلا فراق
* وقال القاضي أبو المجد:
ولقد لقيت الحادثات فما جرى دمعي كما أجراه يوم فراق
و عرفت أيام السرور فلم أجد كرجوع مشتاق إلى مشتاق
* وقال الحطيئة:
عديّ السنين لغيبتي وتصبري ودعي الشهور فإنهن قصار
* وقال البحتري:
فلو فَهِم الناس التلاقي وحسنه لحُبِب من أجل التلاقي التفرق
* كنت أشكو من التباعد دهراً صرت أبكي من التفرق دهري
* وقال الشريف الرضي:
وقائلة في الركب ما أنت مشته غداة جزعنا الرمل. قلت: أعود
* وقال أبو تمام:
وليست فرحة الأوبات إلا بموقوف على ترح الوداع
* وقال البحتري:
أجارتنا من يجتمع يتفرق و من يك رهناً للحوادث يَغلق
أرى علل الأشياء شتى ولا أرى التجمّع إلا عله للتفرق
* وقال سابق البربري:
كم من جميع أشت الدهر شملهم و كل شمل جميع سوف ينتشر
* وقال ابن عبد ربه:
فررت من اللقاء إلى الفراق فحسبي ما لقيت وما ألاقي
فيا برد اللقاء على فؤادي أجرني اليوم من حر الفراق
* وقال أحمد أبو العباس الضبي:
لا تركنن إلى الفراق فإنه مر المذاق
فالشمس عند غروبها تصّفر من فرق الفراق
* من لم يذق مرارة الفراق لم يدر ما حلاوة التلاقي
* وقال ابن عبدربه الأندلسي:
إن يوم الفراق يوم فظيع ليتني مِت قبل يوم الفراق
* بكت عيني غداة البين دمعاً و أخرى بالبكا بخلت علينا
فعاقبت التي بالدمع ضنّت بأن أغمضتها يوم التقينا
* وقال الشهابي:
فقد أصبحت تنوياً وأضحى حبيبي لا تفارقه الإضافه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
الإخوة الكرام / بوركتم جميعاً
قال الشاعر:
يُضاحِكُ في ذا العيدِ كُلٌّ حَبيبَهُ /// /// حِذائي وَأَبكي مَن أُحِبُّ وَأَندُبُ
أَحِنُّ إِلى أَهلي وَأَهوى لِقاءَهُم /// /// وَأَينَ مِنَ المُشتاقِ عَنقاءُ مُغرِبُ
وَكُلُّ اِمرِئٍ يولي الجَميلَ مُحَبَّبٌ /// /// وَكُلُّ مَكانٍ يُنبِتُ العِزَّ طَيِّبُ
يُريدُ بِكَ الحُسّادُ ما اللَهُ دافِعٌ /// /// وَسُمرُ العَوالي وَالحَديدُ المُذَرَّبُ!
وَدونَ الَّذي يَبغونَ ما لَو تَخَلَّصوا /// /// إِلى المَوتِ مِنهُ عِشتَ وَالطِفلُ أَشيَبُ
إِذا طَلَبوا جَدواكَ أَعطوا وَحُكِّموا /// /// وَإِن طَلَبوا الفَضلَ الَّذي فيكَ خُيِّبوا
وَلَو جازَ أَن يَحوُوا عُلاكَ وَهَبتَها /// /// وَلَكِن مِنَ الأَشياءِ ما لَيسَ يوهَبُ
وَأَظلَمُ أَهلِ الظُلمِ مَن باتَ حاسِداً /// /// لِمَن باتَ في نَعمائِهِ يَتَقَلَّبُ!
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خير ولقد تحركت مشاعر كانت دفينة في جوفي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 04 - 10, 08:04 م]ـ
أنشد أبو تمام:
لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
وقال آخر:
أو ليس من إحدى العجائب أنني ... فارقته وحييت بعد فراقه؟
وآخر:
قَدْ قُلْتُ وَالعَبرَاتُ تَسْ ... فَحُهَا عَلى الخَدّ الأمَاقي.
حِينَ انْحَدَرْتُ إلى الجَزِي ... رَةِ وَانْقَطَعْتُ عَنِ العِرَاقِ.
وَتَخَبّطَتْ أيْدِي الرّفَا ... قِ مَهَامِهَ البِيدِ الرّفَاقِ.
يَا بُؤسَ مَنْ سَلَّ الزّمَا ... نُ عَلَيْهِ سَيْفاً للفِرَاقِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/348)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
وقال آخر:
جَدّ الرّحِيلُ، وَحَثّني صَحبي، ... قالوا: الرّحيلُ، فطَيّرُوا لُبّي
وَاشتَقتُ شَوْقاً كَادَ يَقتَلَني، ... فالنّفسُ مُشرِفَةٌ عَلى نَحبِ
لمْ يَلقَ، يَوْمَ البَينِ، ذو كُلَفٍ ... يَوْماً كمَا لاقَيتُ مِنْ كَرْبي
لا صَبرَ لي عِندَ الفِرَاقِ عَلى ... فَقدِ الحَبيبِ وَلَوْعَةِ الحُبّ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:26 م]ـ
وآخر
كتبت وعندي من فراقك لوعة ... تزيد بكائي أو تقل هجوعي
فلو أبصرت عيناك حالي كاتباً ... إذاً كنت ترثي في الهوى لخضوعي
أخط وداعي الشوق يملي، وكلما ... تعديت سطراً رملته دموعي
إن تبق تفجع بالأحبة كلهم ... وفناء نفسك لا أبا لك أفجع
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
وفي هذا الباب قول قيس
ولما تلاقينا على سفح رامة رأيت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا فقالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني لما رأيتك راحلا بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي فصارت خضابا بالأكف كما ترى
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:48 ص]ـ
بما أن الموضوع عن وداع الأحبة , كنت قد كتبتُ خاطرة لما ودعتُ أخي هو في سفره للدراسة في الخارج , فكان أن الدموع هي لغة يعبر بها المُودع من يحب , ليس اختياراً ولكن لحظة تنهزم فيها قواك , وتستسلم لدموعك , فكانت هذه الخاطرة.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي
ما أصعب لحظات الوداع وما أقسى تلك النظرات وأنت تودع من تُحب , العين تدمع والقلب يحزن , لحظة لا تود أن تتكرر في حياتك كثيراً.
يا راحلاً وجميل الصبر يتبعهُ ... هل من سبيل إلى لقياك يتفقُ
ما أنصفتك دموعي وهي داميةٌ ... ولا وفى لك قلبي وهو يحترقُ
اليوم ودعت أخي عبدالرحمن وهو في رحلة سفر للدراسة , يالله ما أصعب تلك اللحظة وما أشدها حينما تلتفت يمنة أو يسرة محاولاً إخفاء دموعك , وما أثقل من كلمة تمنعها عبرة , لحظات صعبة وأنا أودع أخي وصديقي , في تلك اللحظة دائماً تكون اللغة لغة الدموع , والمشاعر ممتزجة من حزن لفقده , وفرح لأن يأتي ويخدم دينه وبلده فيما يحتاجه.
يالها من لوعة ما أقساها , وحرقة للقلب ما ألهبها ,
لم يُبكني إلا حديث فراقكم ... لما أسرّ به إليَّ مودعِّي
هو ذلك الدر الذي أودعتمُ ... في مسمعي أجريته من مدمعي
أخي
إن العين لتدمع , والقلب يبكي ألماً.
إن عزائي في فقدك هو تلك الروح التي تحمل الفخر والإعتزاز بدينك , وتطبيقك شرائعه , وإظهار الهوية الإسلامية بفخر , و دعوتك للإسلام.
أخي
إن مما هوني علي فقدك هو تذكري لمن فقد حبيباً أو صديقاً في الدنيا من دون وداع , بل فقد رؤيته مرة أخرى في الدنيا , ومن ذلك لما تذكرت فقد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم , وهو الذي يقول {إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنها أعظم المصائب}
سُتر السنا وتحجبت شمس الضحى ... وتغيبت بعد الشروق بدورُ
ومضى الذي أهوى وجرعني الأسى ... وعدت بقلبي جذوةٌ وسعيرُ
يا ليته لما نوى عهد النوى ... وافى العيون من الظلام نذيرُ
ناهيك ما فعلت بماء حشاشتي ... نارٌ لها بين الضلوع زفيرُ
أخي
أهدي إليك هذه القصيدة والتي قالها الشاعر علي بن حسن مشعوف في وداع الأستاذ محمد بن عبد الله آل محمود قبيل سفره لإستراليا لإكمال دراسته العليا , ألقاها في إحدى المناسبات.
أيها البدر سافر سوف تأتينا **** غداً وتنشر في الدنيا الرياحين
سافر وفي يدك اليمنى عقيدتنا **** وفي فؤادك من أم القرى دينا
واحمل ثقافتنا البيضاء مفتخراً **** ذكراً وفكراً وأشعاراً وتلحينا
وإني عهدك تواقاً لمعرفة **** تروي بها قلبك الظامي وتروينا
إني أرى الدال من أدنى مطالبكم **** يا صاحب الهمة العليا تهانينا
اشدُد ركابك يا محمود متخذاً **** من سنة المصطفى الهادي عناوينا
واكتب لنا عن ليالٍ سوف تدركها **** وعن تقدم قومٍ بات يعيينا
سطّر لنا عن حضارات وفلسفة **** وابعث لنا لوعة حرّى تناجينا
واجمع لنا من حياض الفكر معرفةً **** عنها غفلنا وأخطتها أيادينا
حدّث وقل: إننا ضاعت معالمنا **** لأن فلسفة التقليد تغرينا
وأننا من لظى الأفكار في قلق **** نبني ونهدم والتقليد حادينا
حدّث وقل: إن أهل الغرب قد عرفوا **** سر التقدم في أجيال ماضينا
فحققوا ما أرادوا ثم ما لبثوا **** أن أقنعونا بأوهامٍ تسلينا
بين لنا أيها الغادي لمعرفة **** أن التمسك بالقرآن يحمينا
وأن أعظم ما قد قيل من كلمٍ **** جاءت به الضاد ذكراً بات يعلينا
يا أيها البدر عذراً إن قافيتي **** شيبت بقول من التأنيب يكوينا
يا أيها البدر إن حطت مراكبكم **** على ربى خضرةٍ فاذكر روابينا
وإن مررت بشلال وأودية **** على الطريق فلا تنسى سواقينا
وقل إذا نظرت عيناك مبتذلاً **** أفدي ظباء فلاة في بوادينا
وإن تأذيت في الضوضاء من صخب **** فاذكر مآذننا و اذكر نوادينا
وإن أصابك هم البين مغتربا **** فملأ لنا من شجى النفس الدواوينا
واذكر ربا مكة الغرا وكعبتها **** واذكر حماماتها اللاتي تحيينا
واذكر ثرى طيبة الخضرا وساكنها **** محمد المصطفى المختار هادينا
ياصاحبي إن قلبي اليوم في شجن **** ولن أقول وداعاً سوف تأتينا
و أسأل الله أن يحفظك بحفظه وأستودع الله ودينك وأعمالك , وأساله أن يردك إلينا سالماً غانماً , والله يحفظك ويرعاك.
جزاكم الله خيرا جميعا وبالخصوص ابو عبد الرحمن فوالله ان ابياته لمعبره ... ونرجو له مزيدا من العطاء ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/349)
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:08 م]ـ
هل قول البيت
أن الزمان الذي ما زال يضحكنا ........ :::::: ....... أنسا بقربهم قد عاد يبكينا
يدخل من ضمن نهي الرسول عليه الصلاه والسلام فى حديثه الشريف ((لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر))؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:52 ص]ـ
خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:58 ص]ـ
وهذه قصيدة قالها الشاعر - عبد الرحيم البرعي - وهي مؤثرة جداً (في الفراق والغَيبة):
أغيبُ وذو اللطائفِ لا يغيبُ ** و أرجوهُ رجاءً لا يخيبُ
وأسألهُ السلامةَ منْ زمانٍ ** بليتُ بهِ نوائبهْ تشيبُ
وأنزلُ حاجتي في كلِّ حالٍ ** إلى منْ تطمئنُّ بهِ القلوبُ
ولا أرجو سواهُ إذا دهاني ** زمانُ الجورِ والجارُ المريبُ
فكمْ للهِ منْ تدبيرِ أمرٍ ** طوتهُ عنِ المشاهدةِ الغيوبُ
وكمْ في الغيبِ منْ تيسيرِ عسرٍ ** و منْ تفريجِ نائبةٍ تنوبُ
ومنْ كرمٍ ومنْ لطفٍ خفيٍّ ** و منْ فرجٍ تزولُ بهِ الكروبُ
و ماليَ غيرُ بابِ اللهِ بابٌ ** و لا مولى سواهُ ولا حبيبُ
كريمٌ منعمٌ برٌّ لطيفٌ ** جميلُ السترِ للداعي مجيبُ
حليمٌ لا يعاجلُ بالخطايا ** رحيمٌ غيثُ رحمتهِ يصوبُ
فيا ملكَ الملوكِ أقلْ عثاري ** فإني عنكَ أنأتني الذنوبُ
و أمرضني الهوى لهوانِ حظي ** ولكنْ ليسَ غيركَ لي طبيبُ
و فآمنْ روعتي واكبتْ حسوداً ** يعاملني الصداقةَ وهوَ ذيبُ
وعدِّ النائباتِ إلى عدوى ** فانَّ النائباتِ لها نيوبُ
وآنسني بأولادي وأهلي ** فقدْ يستوحشُ الرجلُ الغريبُ
ولي شجنٌ بأطفالٍ صغارٍ ** أكادُ إذا ذكرتهمُ أذوبُ
ولكني نبذتُ زمامَ أمري ** لمنْ تدبيرهُ فينا عجيبُ
هو الرحمنُ حولي واعتصامي ** بهِ وإليهِ مبتهلاً أنيبُ
إلهي أنتَ تعلمُ كيفَ حالي ** فهلْ يا سيدي فرجٌ قريبُ
و كم متملقٍ يخفي عنادي ** وأنتَ على سريرتهِ رقيبُ
و حافرِ حفرةٍ لي هارفيها ** وسهمُ البغى يدري منْ يصيبُ
و ممتنعِ القوى مستضعفٍ لي ** قصمتَ قواهُ عني ياحسيبُ
و ذي عصبيةٍ بالمكرِ يسعى ** إلى َّ سعى بهِ يومٌ عصيبٌ
فيا ديانَ يومِ الدينِ فرجْ ** هموماً في الفؤادِ لها دبيبُ
وصلْ حبلي بحبلِ رضاكَ وانظرْ ** إلى َّ وتبْ على َّ عسى أتوبُ
وراعِ حمايتي وتولَّ نصري ** وشدَّ عرايَّ إن عرتِ الخطوبُ
وأفنِ عدايَ واقرن نجم حظي ** بسعدٍ ما لطالعهِ غروبُ
وألهمني لذكركَ طولَ عمري ** فإنَ بذكركَ الدنيا تطيبُ
وقلْ عبدُ الرحيمِ ومنْ يليهِ ** لهمْ في ريفِ رأفتنا نصيبُ
فظني فيكَ يا سيدي جميلٌ ** و مرعى ذودُ آمالي خصيبُ
وصلِّ على النبيِّ وآلهِ ما ** ترنمَ في الأراكِ العندليبِ
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:14 ص]ـ
لئن أصبحت مرتحلا بشخصي ... فقلبي عندكم أبدا مقيمُ
ولكن للعِيانِ لطيفُ معنى ... لذا سأل المعاينةَ الكليمُ
لابن حزم رحمه الله!
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:22 ص]ـ
جزاكم المولى عظيم الاجر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
أبلغ أخانا تولى الله صحبته = أني وإن كنت لا ألقاه ألقاه
وأن طرفي موصول برؤيته = وإن تباعد عن سكناي سكناه
يا ليت يعلم أني لست أذكره = وكيف أذكره إذ لست أنساه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:49 م]ـ
إن نفترق فقلوبنا سيضمها .... بيت على سحب الإخاء كبير
وإذا المشاغل كممت أفواهنا .... فسكوتنا بين القلوب سفير
بالود نختصر المسافة بيننا .... فالدرب بين الخافقين قصير
والبعد حين نحب لا معنى له .... والكون حين نحب جد صغير
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:51 ص]ـ
ألا هل على الليل الطويل معين ... إذا نزحت دار وحن حزينُ
أكابد هذا الليل حتى كأنما ..... على نجمه ألا يغور يمينُ
فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضى فسوف يكونُ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:01 م]ـ
وَدَّعَ رَجُلٌ صَدِيقًا لَهُ، فَقَالَ:
(وَدَاعُكَ مِثْلُ وَدَاعِ الرَّبِيعِ ... وَفَقْدُكَ مِثْلُ افْتِقَادِ الدِّيَمْ)
(عَلَيْكَ السَّلامُ فَكَمْ مَنْ وَفَاءٍ ... وَدَّعْتُهُ مِنْكَ أَوْ مَنْ كَرَمْ)
ـ[مكتبة أهل الأثر الكويتية]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
كان أبو إسحاق الشيرازي إذا جاءه الليل يقوم ويناجي ربه ويقول:
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ** وقمت أشكو الى مولاي ما أجد
وقلت يا عُدتي من كل نائبة **ومن عليه في كشف الضر أعتمد
أشكو إليك أمواراً أنت تعلمها **مالي على حملها صبر ولا جلد
وقد مددت يدي بالذل معترفاً ** إليك يا خير من مدت اليه يد
فلا تردها يارب خالية **فبحرجودك يروي كل من يرد
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:26 ص]ـ
خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
ماذا لو جعلته هكذا
خيالك في عيني وذكرك في نفسي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/350)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:37 ص]ـ
ماذا لو جعلته هكذا
خيالك في عيني وذكرك في نفسي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
وفقكم الله
حينها يختل الوزن، ويكسر البيت
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:59 م]ـ
اردت تبديل لفظة فمي لاني لم استحسنها هنا ولعل لفظ اخر يرفع من جمال البيت
وفقك الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:26 م]ـ
أهزك الشوق لما زار تذكار ... أم خانك الصبر إذ شطت بك الدار
أم لم تطق يا فؤادي ما ألم وقد ... طال الفراق ولم تأتك أخبار
أنت الملوم فلا تعتب على أحد ... وأصبر فقد قيل بعد العسر إيسار
ألم أحذرك مما أنت فاعله ... ألم أنبئك يوما ما ستحتار
أم لم أذكرك ما جربته زمنا ... في فرقة الأهل كم ثارت بك النار
تبكي فؤادي على ما قد جنيت وهل ... يا قلب يأتي بمن فارقت تعبار
تبكي فؤادي ولن يرحمك من أحد ... ولن تفيدك بعد اليوم أعذار
ما بين غمضة عين وانتباهتها ... تفرق الشمل والأقدار أسرار
ما بين غمضة عين وانتباهتها ... تغير الجو والإسكان والجار
يأتي مع الليل أطياف أناجزهم ... جيش من الهم والأحزان جرار
ذكرى تؤرقني نفس تعذبني ... حتى تنبهني بالأفق أنوار
أيذكرون صحابي أم أصابهم ... بعد التفرق نسيان وإنكار
أيذكرون صديقا قد أحبهم ... أم أبدلوه وكل الناس أحرار
أن يبدلوه فلن يرضى لهم بدلا ... أو يذكروه فقد أبكاه تذكار
صحبي كرام كريم من يخالطهم ... عزم على الجود يحدوهم وإصرار
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... شعارهم دائما جود وإيثار
بضاعة العلم غير كاسدة ... كأنهم في ظلام الجهل أقمار
يزداد شوقي إذا هب النسيم عسى ... تأتي بهم دونما ميعاد أقدار
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:19 م]ـ
*دائماً أتذكر قول ابن القيم رحمه الله في ميميته:
وكم يصبر المشتاق عمن يحبه ** وفي قلبه نار الأسى تتضرم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:27 ص]ـ
أمعشر أحبابي سلام عليكم ... رحلنا وخلفنا القلوب لديكم
وبعد فأنتم قيد من سار عنكم ... وذكركم زاد المشوق إليكم
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:56 م]ـ
لحى الله الفراق ولا رعاه ** فكم قد شكّ قلبي بالنبال
أقاتل كل جبار عنيد ** ويقتلني الفراق بلا قتال
عنترة بن شداد.
ـ[سنا]ــــــــ[22 - 08 - 10, 05:01 م]ـ
أبيات جميلة جدا ...
بارك الله فيكم
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:21 م]ـ
شوقي اليك يهزني وكأنني
بسنا خيالك في الشروق بدا ليا
ان كنت أرثيك الغداة تلوما
فلكم رثا قلبي الجريح لحاليا
فلك السلام مع الكواكب ما بدت
أو طار طيرُ أو ترنم شاديا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 08:01 م]ـ
الموت حق والصعوبة أنه .... بعد الأحبة فرقة الخلان
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:25 ص]ـ
أحدُ الأصدقاء المقرّبين جدا صاقَ صدرُه يوما فكتبتُ له هذه الأبياتِ ....
فقلتُ:
إذا ما ضاقت الدّنيا عليكمْ ... وصرْتَ مكبّلا فِي كلّ ضيقِ
وضاعتْ نفسُكمْ مِنكمْ وتاهَتْ ... حِيالَ الهمّ في واد سحيقِ
وهذا الحزنُ مَرماكُم فأنتمْ ... أتيتُم تضْربوهُ بمنجَنيقِ
إذا ما الغمُّ أجزعكُم وأودَى ... بكم يوما إلى بَحرٍ عَميقِ
وأضعَفَ قلبَكم خوفٌ وشكٌ ... وأحرقَ عزمَكم لهَبُ الحَريقِ
فلا تبأسْ وتيأسْ يا ذُؤيبا ... ودَعْك من التّنهّدِ يا صَديقِي
وكنْ ذِئبا لِحَادِثة الليالي ... فيَفْرقُ منكمُ كلبُ الطّريقِ
وإنْ باريتَ بحْرا من همومٍ ... فإن البحْرَ فيكُم كالغريقِ
وأنتَ تضيءُ لمّاعا ضياءً ... ونوركُمُ أشدُّ من البريقِ
فشُدّ العزمَ واجعلْهُ حديدا ... ولا تجعلْ سبيلا للمُعيقِ
فليلُك فابكهِ والدمعُ يجرِيْ ... على الخدّينِ في خطّ دقيقِ
سكونُ الليلِ يكسِرُه بكاءٌ ... لكمْ صوتُ الزّفيرِ معَ الشّهيقِ
ألا فلتبكِ يا خلّي مِرَارا ... وذوقوا من دموعِ المستفيقِ
كتابُ اللهِ فاصْحَبْهُ ورتّلْ ... كلامَ اللهِ في قلبٍ رقيقِ
وأسبِلْ دمعةً تطفيْ ذنوبا ... لظَى النّيرانِ من دَهرٍ عَريقِ
إليْك وصيّتي هَذِيْ فخُذْها ... وصيّةَ صاحِبٍ خِلٍ شَفيقِ
صَديقيْ أنتَ يا نُورا لعَيني ... وقلبي قلبُكُم قلبُ الشّقيق
وما أقسَى الفراقَ بدارِ قومٍ ... إذا لم يجتمِعْ شملُ الفريقِ
إذا فارقتُمُ الدّنيا سأبكيْ ... وإن متْنا ستبْكيْ يَا رفيقِي
وما بفِراقِنا بأسٌ إذا ما ... تجمّعْنا كتجميعِ الرّحيقِ
بلى عند الصراطِ إذا التقينا ... فمن هاوٍ يمرّ ومن عتيقِ
فهَذا مُنعَمٌ بجنانِ خُلدٍ ... وهذا بيتُه نارُ الحريقِ
نريدُ لقاءَكم في دار عدْنٍ ... غدا عند الإلهِ لُقىً حقيقي
فإن كانتْ محبّتُنا لهَذا ... فنعْم صَدَاقتِي وكَذا صديقِي
-----------------------
نسأل الله أن يوفّقنا وإياكم لما يحبّ ويرضى ....
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:19 م]ـ
قول متمم بن نويره في أخيه مالك:
فلما تَفَرّقنا كأني ومالكاً ... لطول اجتماعِ لم نَبت ليلةٌ معا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/351)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
بارك الله في الاخ الكريم وقد اعجبتني ابيات جميلة وهي هاته فلعل احدا يتذوقها كما حصل معي
وأنت تضيءُ لمّاعا ضياءً ... ونوركُمُ أشدُّ من البريقِ
ألا فلتبكِ يا خلّي مِرَارا ... وذوقوا من دموعِ المستفيقِ
كتابُ اللهِ فاصْحَبْهُ ورتّلْ ... كلامَ اللهِ في قلبٍ رقيقِ
إذا فارقتُمُ الدّنيا سأبكيْ ... وإن متْنا ستبْكيْ يَا رفيقِي
وما بفِراقِنا بأسٌ إذا ما ... تجمّعْنا كتجميعِ الرّحيقِ
نريدُ لقاءَكم في دار عدْنٍ ... غدا عند الإلهِ لُقىً حقيقي
فإن كانتْ محبّتُنا لهَذا ... فنعْم صَدَاقتِي وكَذا صديقِي
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 06:55 م]ـ
بارك الله في الاخ الكريم وقد اعجبتني ابيات جميلة وهي هاته فلعل احدا يتذوقها كما حصل معي
وأنت تضيءُ لمّاعا ضياءً ... ونوركُمُ أشدُّ من البريقِ
ألا فلتبكِ يا خلّي مِرَارا ... وذوقوا من دموعِ المستفيقِ
كتابُ اللهِ فاصْحَبْهُ ورتّلْ ... كلامَ اللهِ في قلبٍ رقيقِ
إذا فارقتُمُ الدّنيا سأبكيْ ... وإن متْنا ستبْكيْ يَا رفيقِي
وما بفِراقِنا بأسٌ إذا ما ... تجمّعْنا كتجميعِ الرّحيقِ
نريدُ لقاءَكم في دار عدْنٍ ... غدا عند الإلهِ لُقىً حقيقي
فإن كانتْ محبّتُنا لهَذا ... فنعْم صَدَاقتِي وكَذا صديقِي
والله يا أخي كتبتُ هذه الخاتمة وأنا أبكِي .....
فلعلّها دخلتْ قلبك فذُقتها ... نسأل الله أن يطهّر قلوبنا ....
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
بارك الله في الاخ الفاضل الرياني
وهذه الابيات الجميلة لكم فعلكم تتذوقها ايضا ولكن لا تذرف دمعا ... ابتسامة
عندي لأجل فراقكم آلام*****فإلام أعذل فيكم وألام
من كان مثلي للحبيب مفارقا*****لا تعذلوه فالكَلام كِلام
نعم المساعد دمعي الجاري على*****خدي إلا أنه نمام
إن كنت مثلي للأحبة فاقدا*****أو في فؤادك لوعة وغرام
قف في ديار الظاعنين ونادها*****" يا دار ما صنعت بك الأيام "
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:26 ص]ـ
ثلاث يعز الصبر عند حلولها ويذهب عنها عقل كل لبيب
خروج اضطرار من بلاد تحبها وفرقة خلانٍ وفقد حبيب
صدقت والله
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله في الاخ الفاضل الرياني
وهذه الابيات الجميلة لكم فعلكم تتذوقها ايضا ولكن لا تذرف دمعا ... ابتسامة
عندي لأجل فراقكم آلام*****فإلام أعذل فيكم وألام
من كان مثلي للحبيب مفارقا*****لا تعذلوه فالكَلام كِلام
نعم المساعد دمعي الجاري على*****خدي إلا أنه نمام
إن كنت مثلي للأحبة فاقدا*****أو في فؤادك لوعة وغرام
قف في ديار الظاعنين ونادها*****" يا دار ما صنعت بك الأيام "
يا دارُ ما صنعتْ بكِ الأيّامُ؟؟؟
يا دارُ ما صنعتْ بكِ الأيّامُ؟؟؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
فإن كانتْ محبّتُنا لهَذا ... فنعْم صَدَاقتِي وكَذا صديقِي
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كلّ الظنّ ألاّ تلاقيا
وعهدي بليلى وهي ذات مؤصّد ... تردّ علينا بالعشي المواشيا
فشب بنو ليلى وشب بنو ابنها ... وإعلاق ليلى في فؤادي كما هيا
فإن تمنعوا ليلى وتحموا بلادها ... عليّ فلن تحموا عليّ القوافيا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:51 ص]ـ
فإن كانتْ محبّتُنا لهَذا ... فنعْم صَدَاقتِي وكَذا صديقِي
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كلّ الظنّ ألاّ تلاقيا
وعهدي بليلى وهي ذات مؤصّد ... تردّ علينا بالعشي المواشيا
فشب بنو ليلى وشب بنو ابنها ... وإعلاق ليلى في فؤادي كما هيا
فإن تمنعوا ليلى وتحموا بلادها ... عليّ فلن تحموا عليّ القوافيا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
رحل الكرى عن مقلتي وجفاني ... وتقرحت لفراقكم أجفاني
نفسي تتوق إلى اللقاء فإنه ... يزداد عند لقائكم إيماني
قد كنت أطمع باجتماع دائمٍ ... واليوم أقنع باللقاء ثواني
ما قلت زوراً حين قلت أحبكم ... مالحب إلاّ الحب في الرحمن
يفنى ويذهب كل حب كاذب ... وتبدل الأشواق بالأضغان
أما إذا كان الوداد لخالقي ... فهناك تحت العرش يلتقيان
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:01 ص]ـ
فارقتمونا فلم ننسى مودتكم .... فحبكم عن جميع الناس يغنينا
آخيتمونا على حب الإله وما .... كان الحطام شريكا في تآخينا
فكيف يسلوا رفيق الليل عن قبس .... قد كان دوما بتقوى الله يوصينا
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
وهذه أبيات لي:
شموعٌ تنطفي بعد اشتعالِ .. ونقصان أتى بعد اكتمالِ
ولكن دونها ما ليس يحكى .. إذا هبت طيوفك في خيالي
ولكن منك إن هبت طيوفٌ .. إلي تبين عن تلك الخصالِ
وعهدي أن أراك هنا بقربي .. فشمسك كيف مالت للزوالِ
أقد حصد الممات أبا المثنى .. وليس يمد كفاً للوصالِ
وأعتب أن رحلت اليوم عنا .. فكيف رحلت لست بنا تبالي
فإن مت فذي ذكراك تبقى .. بأعماق الفؤاد بلا انتقالِ
وإن أرثيك أرثي ما بنفسي .. فمثلك ما رأيت من الرجالِ
ولكن قولنا إنا إليه .. وإنا راجعون لذي الجلالِ
وحسبي من مماتك ما علمت .. بأن النقص يأتي للكمالِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/352)
ـ[عبيد الله المنصوري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
وقالت امرأة عند قبر قريبٍ لها - وهو ابنها على ما أظن -:
مقيمٌ إلى أن يبعث الله خلقه ... لقاؤك لا يُرجى وأنت قريبُ
تزداد بلى في كل يومٍ وليلةٍ ... وتُسلى كما تبلى وأنت حبيبُ
وقد ذكر أبو علي القالي في (أماليه) أن أهل مصر والشام والحجاز اجتمعوا على انه لا أجود من هذين في هذا المعنى
ذكر ذلك الشيخ الحويني في بعض مجالس (مدرسة الحياة)
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:24 م]ـ
أهزك الشوق لما زار تذكار ... أم خانك الصبر إذ شطت بك الدار
صحبي كرام كريم من يخالطهم ... عزم على الجود يحدوهم وإصرار
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... شعارهم دائما جود وإيثار
بضاعة العلم غير كاسدة ... كأنهم في ظلام الجهل أقمار
يزداد شوقي إذا هب النسيم عسى ... تأتي بهم دونما ميعاد أقدار
أخي الحبيب جهاد. .
أبياتٌ جميلة. . لعلّ البيت الأخير فيه شيء؟
- أبياتُ ابن زُريقِ تتجلى فيها حكمة الشاعر، سبحان الله. .
فما الذي بقضاء الله يصنعه!
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
ـ[أبولافي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:30 م]ـ
هذي قصيدة لسعدي الشيرازي قيل أنها مكتوبة على بوابة الكونجرس بلغات العالم
قال لي المحبوب لما زرته من ببابي قلت بالباب انا
قال لي اخطأت تعرف الهوى حينما فرقت فيه بيننا
ومضى عام فلما جئته اطرق الباب عليه موهنا
قال لي من انت قلت انظر فما ثم الا انت بالباب هنا
قال لي احسنت تعريف الهوى وعرفت الحب فادخل يا انا
ارجوا ان تنال اعجابكم
ـ[محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:45 ص]ـ
قال القاضي أبو المجد
ولقد لَقيتُ الحادثاتِ فما جرى ... دمعي كما أجراهُ يومُ فراقِ
وعَرَفتُ أيامَ السرور فلم أجد ... كرجوع مشتاقٍ إلى مشتاقِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:45 ص]ـ
قال أشجع السلمي:
فَهَاْ أَنْتَ تُبَكِّى وهُمْ جِيرةٌ ... فكَيْفَ تَكُوْنُ إِذا وَدَّعُوا
أَتَطْمَعُ في العَيْشِ بَعْدَ الفِراقِ ... فبِئْسَ لَعَمْرُكَ ما تَطْمَع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:46 ص]ـ
نفسي الفداءُ لغائبٍ عن ناظري ... ومحلُّه في القلب دون حجابهِ
لولا تمتُّع مقلتي بلقائه ... لوهبتها لمبشّري بإيابهِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:49 ص]ـ
ومن مطربات أهل الشام قول القاضي أبي الفرج سلامة بن بحر:
من سرَّهُ العيدُ فما سرني ... بل زادَ في همي وأحزاني
لأنه ذكَّرني ما مضى ... من عهدِ أحبابي وخلاني
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:54 ص]ـ
من سره العيد الجدي. . . د فقد عدمت به السرورا
كان السرور يطيب لي. . . لو كان أحبابي حضورا(127/353)
أيهما أصح: المرأة الصالحة تحبها أو يحبها الناس؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
أيهما أصح: المرأة الصالحة تحبها الناس. أم يحبها الناس؟
وما هي القاعدة في ذلك؟
بارك الله فيكم.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:23 م]ـ
أين أنتم يا أصحاب اللغة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما جائز، ولكن الأكثر في كلام العرب (يحبها الناس)؛ قال تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} ولم يقل: أفاضت الناس. وقال: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا} ولم يقل: قالت لهم الناس إن الناس قد جمعت
والتأنيث يكون على اعتبار الجماعة؛ كأنه قال: (تحبها جماعة الناس)، كما قال تعالى: {إذ قالت الملائكة}، مع أنه قال في آية أخرى {فسجد الملائكة}
قال الشاعر:
إن تعف عنهم تقول الناس كلهم ...................... لم يعف حلما ولكن عفوه رهبا
وقال غيره:
تقول الناس قد تبت ...................... ولا والله ما تبت
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما جائز، ولكن الأكثر في كلام العرب (يحبها الناس)؛ قال تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} ولم يقل: أفاضت الناس. وقال: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا} ولم يقل: قالت لهم الناس إن الناس قد جمعت
والتأنيث يكون على اعتبار الجماعة؛ كأنه قال: (تحبها جماعة الناس)، كما قال تعالى: {إذ قالت الملائكة}، مع أنه قال في آية أخرى {فسجد الملائكة}
قال الشاعر:
إن تعف عنهم تقول الناس كلهم ...................... لم يعف حلما ولكن عفوه رهبا
وقال غيره:
تقول الناس قد تبت ...................... ولا والله ما تبت
جزاك الله خيرا وبارك فيك شيخنا أبا مالك. لقد شفيت وكفيت.
وزادكم الله من علمه. وأورثكم الفردوس الأعلى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:09 ص]ـ
بل هو عام وفقك الله
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=583115
وهنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=834
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:35 ص]ـ
بل هو عام وفقك الله
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=583115
وهنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=834
جزاك الله خيرا شيخنا. فقد سألتكم هل هذا خاص بالناس فقط أم لا ولكني تراجعت عن السؤال لاني رأيتكم استشهدتم بكلمة أخرى وهي الملائكة.
وها أنتم فد أتحفتموني بالمزيد ... رزقنا الله وإياكم المزيد.(127/354)
جناية التفاعيل على فكر الخليل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 03:45 م]ـ
http://g.1asphost.com/2arood/008-albeeely.htm(127/355)
معنى التمويه في اللغة
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
بسم الله، الحمدلله، الصلاة والسلام على رسول الله
كثيرا مانقرأ هذه الكلمة (تمويه) في المنتدى، وكنت أظن أن معناها
الكلام غير المباشر والصريح والذي يكون فيه غموض، ثم قرأت معنى هذه الكلمة في أحد المنتديات
يقول الباحث محمد الملكاوي في مقاله (وهم التمويه) مايلي:
التمويه، في اللغة العربية الفصحى تعني التحايل في معناها و ظهور الشيء على غير حقيقته، فا المُوهَةُ عند الخليل بن أحمد في العين تعني لون الماء حيث يقال: ما أَحْسَنَ مُوهَةَ وَجْهه أي أن وجهه حسن صاف مزين بماء الشباب. و يسوق لنا ابن منظور في لسان العرب عن موه مثالا يبين أن معنى اللفظة هو العيش الرغد الناعم و يفسره لنا من قول الشاعر رؤبة بن العجاج: إِمّا تَرَيْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ، أي أنه يريد خَلَقَ الوجه الذي قد مُوِّه بماء الشباب. و في سياق آخر تأتي بمعنى الرقة تشبيها بالماء كون اللفظة مشتقة من الماء، و منه مَوَّهَ فلان علي الحديث، أي بمعنى حسنة حتى كأنه جعل عليه طلاوة و ماء. و عند ابن سيدة الأندلسي في المخصص نجدها ماهَ، يَمِيهُ، مَوْهاً على وزن فعل يفعل فعلاً، ذلك لان أَصل الماء ماهٌ، والواحدة ماهةٌ و ماءةٌ و عند ابن الأثير أصل لفظة الماء مَوَهٌ بالواو. ورجلٌ ماهُ الفُؤادِ و ماهي الفُؤادِ: جبان كأَن قَلبه في ماء.
الأندلسي في كتابه المحكم و المحيط الأعظم يمتعنا ببحثه في مقلوب اللفظ و دلالات معانيه، لنجد أن موه هي مقلوب لفظة (وهم) و تفيد ذات المعنى الدارج لدينا من حيث هي الظن بغير ما هو كائن.
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:07 م]ـ
جازاكِ الله خيرا أختي أم حنان.
وماذا عن التورية _ لغةً_
هل هي نوع من التمويه أم مرادفة له؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:36 م]ـ
وإياك أختي الكريمة توبة،وجدت معنى التورية في موقع الفصيح:
التَّوْرِيةُ لغة: تغطية القَصْد بإِظهار غيره؛ يميل في كلامه إلى الغمز والتورية.
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
الظاهر أنهما يؤديان نفسَ المعنى.
جازاكِ الله خيرا أختي أم حنان.(127/356)
هل يجوز استخدام كلمة (سر) بمعنى (المضمون)؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:41 ص]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:38 ص]ـ
بأسلوب المجاز نعم
فالسر والمضمون بينهما عموم وخصوص من وجه
فمضمون الكلام أو الكتاب يكون محتواه أو معناه أو مقاصدة وهي مع كثرتها قد لا تكون سراً في نية المتكلم والكاتب.
وكذا السر قد يسر في نفسه الكثير والكثير وهي لا تكون من مقاصد كلامه، ولا عنواناً لمضمونه.
ولكن إن قصدت أن هذه النكتة وهذه اللفتة هي خلاصة ما يرمي إليه فهي أخص من المضمون وهو أي المضمون أعم من سر المضمون.
وشبهت هذه النكتة من الحديث بالسر لأنها قد تكون غامضة أو مستورة بين طيات الكلام وهي أيضاً ممن أهم مقاصد المتكلم أو فهمها يكون بداية لفك رموز كلامه.
يعني هذا الاستخدام له علاقة بالمجاز والتشبيه
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(127/357)
كيف أكتب هذه الجملة؟
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:14 ص]ـ
هل أقول:ما الضابط أو مالضابط؟ ومتى أكتب الألف بعد (ما) ومتى لا أكتبها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:52 م]ـ
تقول (ما الضابط)
وتكتب ألف (ما) دائما ما لم تسبق بمجرور متصل بها، مثل (علامَ - إلامَ - بِمَ - عَمَّ)
ويجوز إثبات الألف أيضا في الحالة الأخيرة على قلة.
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:11 ص]ـ
غفر الله ذنبك، وستر عيبك، ورزقك الفردوس الأعلى.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:21 م]ـ
تحذف ألف ما إذا كانت استفهاميَّة، وسبقت بحرف جرّ، نحو:ممَّ خُلقت يا ابن آدم؟
ونحو: بم التعلُّلُ؟ ونحو: {عمَّ يتساءلون}؟ ونحو: إلام الخُلف بينكمو إلام؟
ونحو: علام هذه الضجَّة؟ ونحو:حتَّام؟
أما إذا كانت ما زائدة فلا نحذف ألفها نحو: {فبما رحمة من الله لنت لهم}.
أو كانت كافة نحو: {ربَّما يودُّ الذين كفروا} أو مصدريَّة: {آمنوا كما آمن الناس}.
أو موصولة كما في قولنا كتبت فيما كتبت به.
والخلاصة: تُحذف ألف ما الاستفهاميًّة، إذا سبقت بحرف جرّ.(127/358)
متى أكتب: أم، ومتى أكتب: أو بعد الاستفهام؟
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:16 ص]ـ
أرجو توضيح الجواب بالأمثلة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:55 م]ـ
تكتب (أم) مع الهمزة، وتكتب (أو) مع (هل)
تقول: هل أنت كبير أو صغير؟
وتقول: أأنت صغير أم كبير
وبعض العلماء يخطئ العبارة الأخيرة ويقول: الصواب أن تقول (أصغير أنت أم كبير)؛ لأن الهمزة تدخل على المستفهم عنه، فتقول: (أأنت صغير أم محمد) وتقول: (أمسافر أنت أم مقيم) وهكذا.
ويجوز استعمال (أم) أيضا مع (هل) إذا كانت الجملتان منفصلتين، مثل أن تقول: (هل أنت مقيم أم أنت مسافر) أو (هل أنت كبير أم هل أنت صغير)
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:58 م]ـ
وقد كثر في استعمال أهل العلم وضع (هل) موضع الهمزة في مثل قولهم (هل أنت كبير أم صغير)، وهي من العبارات التي تذكر كثيرا في الأخطاء الشائعة، مع أن لها شواهد من كلام أهل العلم، كالشافعي رحمه الله.
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:10 ص]ـ
رفع الله قدرك أبا مالك، وجنبك المهالك.(127/359)
أيهما أبلغ: (ولا يعلى) أم (ولا يعلى عليه)؟؟
ـ[أبو يعقوب الفريجي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في وصف أحد مشركي قريش القرآن بأنه، (يعلو ولا يعلى) ...
هل عبارة (ولا يعلى) أبلغ أم عبارة (ولا يعلى عليه)؟؟
مع الشرح اليسير ..
بارك الله فيكم .. ونفع بكم ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل (علا) يتعدى بنفسه، ولا يتعدى بحرف الجر (على) ..
فتقول: فلان يعلو الجبل، أي يرتقيه ويصبح أعلاه.
ولا تقول: فلان يعلو على الجبل ..
فإن أردت أن تأتي به مبنيا للمجهول، تقول:
الجبل يُعْلَى ..
وقد سمعت شيخنا الفاضل / محمد حسان - حفظه الله - يقول ( .. وإنه يعلو ولا يعلى)، وعقب بأن هذا هو الصحيح - بدون كلمة (عليه) ..
أرجو لو يصوبوا لي أساتذتي إن كنت مخطئًا .. وجزاكم الله خيرا .. ولا تنسونا من صالح دعائكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو يعقوب الفريجي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسين بن محمد ... ونفع الله بك ... وبعلمك ...
فقد أجدت الرد بارك الله فيك، فإني كنت قد سمعت شيئا مثل هذا لكن لم أتذكر تفاصيل ذلك الكلام، وجئت أنت -مشكورا مأجورا- بتوضيحها أيضا لغويا أو بلاغيا إن صح التعبير.
وإن كان لدى الإخوة حفظهم الله ما يضيفونه، فالدعاء موصول لهم بإذن الله تعالى.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:37 ص]ـ
أيضا من جهة أخرى ..
أذكر أني بحث عن درجة حديث يذكره الفقهاء في كتبهم ألا وهو ((الإسلام يعلو ولا يعلى عليه)) , ولما نظرت في كتب الحديث لم أجد هذا اللفظ أبدا , ووجدته بهذا اللفظ ((الإسلام يعلو ولا يعلى)) بدون عليه ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:30 م]ـ
أيضا من جهة أخرى ..
أذكر أني بحث عن درجة حديث يذكره الفقهاء في كتبهم ألا وهو ((الإسلام يعلو ولا يعلى عليه)) , ولما نظرت في كتب الحديث لم أجد هذا اللفظ أبدا , ووجدته بهذا اللفظ ((الإسلام يعلو ولا يعلى)) بدون عليه ..
وجزاكم الله خيرا ..
للفائدة:
قاعدة ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-008.htm)
الإسلام يعلو ولا يُعلى ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-008.htm)
دراسة تأصيلية وتطبيقية ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-008.htm)
د. عابد بن محمد السفياني ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-008.htm)
أستاذ مساعد بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة أم القرى ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-008.htm)
ـ[أبو يعقوب الفريجي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
أخي الأحسائي ..
وأخي حسين بن محمد ..
بارك الله فيكما .. ونفع بكما(127/360)
عيد الأضحى و فلسطين للشيخ البشير الإبراهيمي
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:43 م]ـ
عيد الأضحى و فلسطين
للعلامة اللغوي الداعية
محمد البشير الإبراهيمي
–رحمه الله-
نشرت سنة 1948 (البصائر)
النفوس حزينة، و اليوم يوم الزينة، فماذا نصنع؟
إخواننا مشرّدون، فهل نحن من الرحمة و العطف مجرّدون؟
تتقاضانا العادة أن نفرح في العيد و نبتهج، و أن نتبادل التهاني، و أن نطرح الهموم، و أن نتهادى البشائر.
و تتقاضانا فلسطين أن نحزن لمحنتها و نغتمّ، و نُعنى بقضيتنا و نهتم.
و يتقاضانا إخواننا المشردون في الفيافي، أبدانهم للسوافي، و أشلاؤهم للعوافي، و أن لا ننعم حتى ينعموا، و أن لا نطعم حتى يطعموا.
ليت شعري! ... هل أتى عبّاد الفلس و الطين، ما حل ببني أبيهم في فلسطين؟
أيها العرب، لا عيد، حتى تنفذوا في صهيون الوعيد، و تنجزوا لفلسطين المواعيد، و لا نحر، حتى تقذفوا بصهيون في البحر.
و لا أضحى، حتى يظمأ صهيون في أرض فلسطين و يضحى.
أيها العرب: حرام أن تنعموا و إخوانكم بؤساء، و حرام أن تطعموا و إخوانكم جياع، و حرام أن تطمئنّ بكم المضاجع و إخوانكم يفترشون الغبراء.
أيها المسلمون: افهموا ما في هذا العيد من رموز الفداء و التضحية و الماعاناة، لا ما فيه من معاني الزينة و الدعة و المطاعم، ذاك حق الله على الروح، و هذا حق الجسد عليكم.
إن بين جنبي ألما يتنزّى، و إن بين جوانحي نارا تتلظّى، و إن بين أناملي قلما سُمته أن يجري فجمح، و أن يسمح فما سمح، و إن في ذهني معاني أنحى عليها الهم فتهافتت، و إن على لساني كلمات حبسها الغم فتخافتت.
و لو أن قومي أنطقتني رماحهم **** نطقت و لكن الرماح أجرتِ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخانا عبد القادر
ورحم الله العلامة الابراهيمي
وخرر الله فلسطين وأخزى الكافرين
ولكن
ولو نارا نفخت فيها أضاءت ... ولكنك تنفخ في رماد
*********
إلا انني لا أحسن التعبير كما يحسنه الأخ الطيبي
فلعله يتفضل بما أتاه الله من بلاغة ووو
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا اخانا عبد القادر
ورحم الله العلامة الابراهيمي
وخرر الله فلسطين وأخزى الكافرين
ولكن
ولو نارٍ نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد
*********
إلا انني لا أحسن التعبير كما يحسنه الأخ الطيبي
فلعله يتفضل بما أتاه الله من بلاغة ووو
غفر الله لك يا أبا سلمى ..
أعيذها نظرات منك صادقة - - أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم!!
لكنّي أعجب والله، كيف يمرّ موضوع كهذا، متعلّق النسبة بعظيمين عزيزين: فلسطين، مُسرى نبيّنا؛ والإبراهيمي، باعث نهضتنا -في المغرب الإسلامي هذا-، وعلاَّمة قطرنا، وعلاَمة عروبتنا، ودليل أَرومتنا؛ ولا يقرأه إلا 65 من أعضاء الملتقى؟؟
ثم لا ينهض أحد من إخواننا في الملتقى إلى التعقيب، والتعليق: ترحّما على الشيخ، ودعاء لفلسطين على أقل تقدير!
إن في هذا المقال من الفوائد الجليلة، والعبر لما يستوقف كل لبيب نظار:
1 - إن في هذا المقال -الذي نشرته "البصائر" وكانت توزّع في المغرب العربي كله، ويصل منها أعداد إلى مصر والشام- دليلا قاطعا، أن "العلماء الربانيين" (ولا سيما السلفيين) لم تغب عن فكرهم، ووجدانهم قضية فلسطين أبدا؛ وأنهم لم يخدّروا الأمّة أن ينفروا في سبيل الله، محررين أرض الإسراء، طاردين شذاذ الآفاق من اليهود، وأحلافهم .. بل الذين خذّلوا، ثم خذلوا، هم أولئك التقدميون، الديمقراطيون، الحاكمون بأمر الاستدمار (بريطانيا أو فرنسيا). فحال علمائنا الأعلام (أمثال: الحاج أمين الحسيني، والإمام الإبراهيمي .. وغيرهما) وحالهم كقول العربي في المثل السائر: "رمتني بدائها وانسلّت".
2 - إن ما كانت تمرّ به الأمة الجزائرية من جهل، وتخلّف، وضعف إيمان، وتحكّم مستدمِر غاشم ينهب الخيرات، ويستلب الباقيات الصالحات من دين وعلم وعربية من قلوب الجزائريين؛ لم يمنع الإمام الرئيس الإبراهيمي، من الكلام عن فلسطين، في عدد كبير من المقالات (جمعت مؤخرا في كتاب تحت عنوان: الإبراهيمي وقضية فلسطين)؛ وفي هذا دليل أن أخوّة الإسلام، تستعلي على الحدود، وتكسر كل قيود؛ وفي هذا دراية تامّة وتطبيق عملي لما نروي جميعا من أحاديث المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- عن حق المسلم على المسلم، والأخوة، ومثل المؤمن للمؤمن ...
وفيه أيضا أن الهم الشخصي أو القريب، لا يمنع من الانشغال بهموم المسلمين فوق كل أرض، وتحت كل نجم .. ولا سيّما من "الكبار" فلعل هذا المقال يكون لهم -على جلالتهم- ذكرى!
3 - وفيها أيضا أن العيد -وإن يكن يوم أكل وشرب وذكر لله- يومٌ للمسلمين كافّة .. فعسى أن نتذكّر إخوانا لنا يقاسون ويجرعون من الغصص ما يجرعون؛ إن لنا إخوانا لم يعرفوا بسمةَ العيد في العراق، وفي الشيشان، وفي أفغانستان وفي فلسطين ... فهل تذكرناهم؟؟
وما خبَر حجاج غزة الذين عطّلوا في عُرض البحر، يحال بينهم وبين الرجوع إلى ديارهم، بكيد العدو، ويد الأخ!! عنا ببعيد ..
4 - ثم فيه أن قلم المحب أبلغ قلم، ولسان الصادق أفصح لسان .. والإبراهيمي أمير من أمراء البيان .. لكنّه إذ كتب بشوق المحب، وحزن الابن، وعاطفة الأخ .. أشجى، وأبكى؛
فرضي الله عن الإمام الإبراهيمي، ونصر الله المسلمين. ومكّن لهم في الأرض، وأعاد علينا العيد، بنصر أوليائه، وخذلان أعدائه، ووقى إخواننا الفلسطينيين، والعراقيين، والأفغانيين، والشياشنيين، وكل المسلمين؛ من مكر الليل والنهار، وخذلان ابن العم والجار، وتحالف ابن صهيون وابن دولار!!
اللهمَّ نصرَك الذي وعدت!
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/361)
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:18 م]ـ
فليت فلسطين تخطو خطانا **** وتطوي كما قد طوينا السنينا.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:48 م]ـ
رحم الله شيخ العروبة والإسلام، وعلامة الزمان ـ بالتخفيف والتشديد ـ، فلقد كان إماما أنار حالك الظلمات، وجرى قلمه في المضمار فسابق الجياد الصافنات ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:06 ص]ـ
للتفاعل ... !!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:32 م]ـ
للتفاعل ... !!
[ليْتَ، "وما تصنع -قل لي-" ليتُ؟؟ - - - ليتَ "وفاءً" بوع فاشتريتُ!](127/362)
وصية لقمان
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
المحاضرة التي ألقاها فضيلة العالم الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي في جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
عام 1423 ه الموافق 2002 م
لمحات قرآنية تربوية
نظرات بيانية في وصية لقمان لابنه
بسم الله الرحمن الرحيم
تبدأ الوصية من قوله تعالى: "وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12 وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13 وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ14 وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 15 يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ 16 يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ17 وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ 18 وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ 19
تلك هي الوصية وقد بدأت بذكر إتيان لقمان الحكمة
"وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ" 12
* الحكمة
والحكمة هي وضع الشيء في محله قولا وعملا، أو هي توفيق العلم بالعمل، فلا بد من الأمرين معا: القول والعمل، فمن أحسن القول ولم يحسن العمل فليس بحكيم، ومن أحسن العمل ولم يحسن القول فليس بحكيم.
فالحكمة لها جانبان: جانب يتعلق بالقول، وجانب يتعلق بالعمل.
والحكمة خير كثير كما قال الله تعالى: "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" البقرة 269
* الله تعالى مؤتي الحكمة
ولذلك نلاحظ أنه تعالى قال: " وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ"
قال (آتينا) بإسناد الفعل إلى نفسه، ولم يقل: لقد أوتي لقمان الحكمة، بل نسب الإتيان لنفسه. والله تعالى في القرآن الكريم يسند الأمور إلى ذاته العلية في الأمور المهمة وأمور الخير، ولا ينسب الشر والسوء إلى نفسه ألبتة.
قال تعالى: "وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً10" الجن
فعندما ذكر الشر بناه للمجهول، وعندما ذكر الخير ذكر الله تعالى نفسه.
وهذا مطرد في القرآن الكريم، ونجده في نحو: "آتيناهم الكتاب" و "أوتوا الكتاب" فيقول الأولى في مقام الخير، وإن قال الثانية فهو في مقام السوء والذم
وقال تعالى: " وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوساً 83" الاسراء
فعندما ذكر النعمة قال: (أنعمنا) بإسناد النعمة إلى نفسه تعالى. وعندما ذكر الشر قال: "وإذا مسه الشر" ولم يقل: إذا مسسناه بالشر
ولم ترد في القرآن مطلقا: زينا لهم سوء أعمالهم، وقد نجد: زينا لهم أعمالهم، بدون السوء، لأن الله تعالى لا ينسب السوء إلى نفسه، ولما كانت الحكمة خيرا محضا نسبها إلى نفسه
ـ إن قيل: فقد قال في موضع: "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" البقرة 269
فالرد أنه عز وجل قد قال قبلها: "يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ"
فنسب إتيان الحكمة إلى نفسه، ثم أعادها عامة بالفعل المبني للمجهول
* مقام الشكر
ـ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ
لها دلالتان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/363)
الأولىـ أن الحكمة لما كانت تفضلا ونعمة فعليه أن يشكر النعم، كما تقول: لقد آتاك الله نعمة فاشكره عليها. والله آتاه الحكمة فعليه أن يشكره لأن النعم ينبغي أن تقابل بالشكر لموليها. (آتاك نعمة الحكمة فاشكره عليها)
الثانية ـ أن من الحكمة أن تشكر ربك، فإذا شكرت ربك زادك من نعمه "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ 7) " ابراهيم
ولو قال غير هذا، مثلا (فاشكر لله) لكان فيه ضعف، ولم يؤد هذين المعنيين.
وضعف المعنى يكون لأن الله تعالى آتاه النعمة "وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ"
فإن قال بعدها: (فاشكرلله) فهذا أمر موجه لشخص آخر وهو الرسول، فيصير المعنى: آتى الله لقمان الحكمة فاشكر أنت!!
كيف يكون؟
المفروض أن من أوتي الحكمة يشكر
ولذلك قال: "أن اشكر لله" فجاء بأن التفسيرية
ولو قال أي تعبير آخر لم يؤد هذا المعنى
* الشكر والكفر
وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12
"يشكر" قال الشكر بلفظ المضارع، والكفران قاله بالفعل الماضي "ومن كفر"
من الناحية النحوية الشرط يجعل الماضي استقبالا، مثال (إذا جاء نصر الله)، فكلاهما استقبال.
ويبقى السؤال: لماذا اختلف زمن الفعلين فكان الشكر بالمضارع والكفر بالمشي على أن الدلالة هي للاستقبال؟
من تتبعنا للتعبير القرآني وجدنا أنه إذا جاء بعد أداة الشرط بالفعل الماضي فذلك الفعل يُفعل مرة واحدة أو قليلا، وما جاء بالفعل المضارع يتكرر فعله
مثال: " وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا92" النساء
وبعدها قال: "وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا 93" النساء
فعندما ذكر القتل الخطأ جاء بالفعل الماضي لأن هذا خطأ غير متعمد، إذن هو لا يتكرر
وعندما جاء بالقتل العمد جاء بالفعل المضارع (ومن يقتل) لأنه ما دام يتعمد قتل المؤمن فكلما سنحت له الفرصة فعل. فجاء بالفعل المضارع الذي يدل على التكرار
مثال آخر: "وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً 19" الاسراء
فذكر الآخرة وجاء بالفعل الماضي لأن الآخرة واحدة وهي تراد.
لكن عندما تحدث عن الدنيا قال: "وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ 145" آل عمران
لأن إرادة الثواب تتكرر دائما
كل عمل تفعله تريد الثواب، فهو إذن يتكرر والشيء المتكرر جاء به بالمضارع يشكر، فالشكر يتكرر لأن النعم لا تنتهي " وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ 34" إبراهيم
فالشكر يتكرر، كلما أحدث لك نعمة وجب عليك أن تحدث له شكرا
أما الكفر فهو أمر واحد حتى إن لم يتكرر، فإن كفر الإنسان بأمر ما فقد كفر، إن كفر بما يعتقد من الدين بالضرورة فقد كفر، لا ينبغي أن يكرر هذا الأمر لأنه إن أنكر شيئا من الدين بالضرورة واعتقد ذلك فقد كفر وانتهى ولا يحتاج إلى تكرار، أما الشكر فيحتاج إلى تكرار لأن النعم لا تنتهي
وفيه إشارة إلى أن الشكر ينبغي أن يتكرر وأن الكفر ينبغي أن يقطع، فخالف بينهما في التعبير فجاء بأحدهما في الزمن الحاضر الدال على التجدد والاستمرار وجاء بالآخر في الزمن الماضي الذي ينبغي أن ينتهي
* الله غني حميد
فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12
جاء بإنما التي تفيد الحصر، أي الشكر لا يفيد إلا صاحبه ولا ينفع الله ولا يفيد إلا صاحبه حصرا
أما الله فلا ينفعه شكر ولا تضره معصية
(((يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/364)
لذلك قال فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
جمع بين هاتين الصفتين الجليلتين الحميد أي المحمود على وجه الدوام والثبوت وهو تعالى غني محمود في غناه
ـ قد يكون الشخص غنيا غير محمود
ـ أو محمودا غير غني
ـ أو محمودا وهو ليس غنيا بعد، فإن اغتنى انقلب لأن المال قد يغير الأشخاص وقد يغير النفوس كما أن الفقر قد يغير النفوس
ـ وقد يكون الشخص غنيا وغير محمود لأنه لا ينفع في غناه، ولا يؤدي حق الله عليه ولا يفيد الآخرين، بل قد يجر المصالح لنفسه على غناه
ـ وقد يكون محمودا غير غني، ولو كان غنيا لما كان محمودا، فإن اجتمع الأمران فكان غنيا محمودا فذلك منتهى الكمال
وفي آية أخرى في السورة نفسها قال: " لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)
نقول: فلان غني أي هو من جملة الأغنياء، وقد يكون ملكا معه أغنياء
فإذا قلت هو الغني فكأن الآخرين ليسوا شيئا بالنسبة إلى غناه وهو صاحب الغنى وحده
فلماذا قال ها هنا فإن الله غني حميد وهناك في السورة نفسها هو الغني الحميد؟
نلاحظ أن في هذه الآية لم يذكر له ملكا ولا شيئا
وهذا حتى في حياتنا اليومية نستعمله نقول أنا غني عنك
كما قال الخليل أبلغ سليمان أني عنه في جو ** وفي غنى غير أني لست ذا مال
فقد تقول: أنا عني عنك، ولكن ليس بالضرورة أن تكون ذا ثروة ومال
فهنا لم يذكر الله سبحانه لنفسه ملكا
المعنى أن الله غني عن الشكر وعن الكفر لا ينفعه شكر ولا يضره كفر
أما في الآية الأخرى فقد ذكر له ملكا " لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)
فعندما ذكر له ملك السموات والأرض المتسع، فمن أغنى منه؟ فقال هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
أهمية الحكمة في الوعظ
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ 13
من هنا بدأت الوصية، فلماذا صدر بقوله: "ولقد آتينا .. " وكان يمكن مثلا
أن يحذفها؟
الحكمة لها جانبان: جانب قولي وجانب عملي، وحكمة لقمان ليست فيما ذكره من أحاديث وأقوال وما قاله لابنه من الوصية، وإنما أيضا في العمل الذي فعله وهو تعهده لابنه وعدم تركه بلا وعظ أو إرشاد، وفي هذا توجيه للآباء أن يتعهدوا أبناءهم ولا يتركوهم لمعلمي سوء ولا للطرقات.
وصدر بالحكمة وهي ذات جانبين قولي وعملي لأمر آخر مهم، فعندما وصى ابنه فهل من الحكمة أن يوصي ابنه بشيء ويخالفه؟
هذا ليس من الحكمة ولو فعله فلن تنفع وصيته، لو خالف الوعظ عمل الواعظ والموجه لم تنفع الوصية بل لا بد أن يطبق ذلك على نفسه، فعندما قال آتينا لقمان الحكمة علمنا من هذا أن كل ما قاله لقمان لابنه فقد طبقه على نفسه أولا حتى يكون كلامه مؤثرا لذلك كان لهذا التصدير دور مهم في التربية والتوجيه.
ففي هذا القول ولقد آتينا لقمان الحكمة عدة دروس مهمة: الأول فيما قاله من الحكمة، الثاني في تعهده لابنه وتربيته وتعليمه وعدم تركه لأهل السوء والجهالة يفعلون في نفسه وعقله ما يشاء، الثالث قبل أن يعظ ابنه طبق ذلك على نفسه فرأى الابن في أبيه كل ما يقوله وينصحه به من خير، لذلك كان لهذا التصدير ملمح تربوي مهم وهو توجيه الوعاظ والمرشدين والناصحين والآباء أن يبدؤوا بأنفسهم فإن ذلك من الحكمة وإلا سقطت جميع أقوالهم
التعهد بالنصح مع حسن اختيار الوقت
"وَهُوَ يَعِظُهُ
نحن نعرف أنه يعظه ويتضح أنه وعظ من خلال الآيات والأوامر وسياق الكلام، فلماذا قال وَهُوَ يَعِظُهُ
فيها دلالتان
ـ من حيث اللغة: الحال والاستئناس للدلالة على الاستمرار
وهو يعظه اختار الوقت المناسب للوعظ، ليس كلاما طارئا يفعله هكذا، أو في وقت لا يكون الابن فيه مهيأ للتلقي، ولا يلقيه بغير اهتمام فلا تبلغ الوصية عند ذلك مبلغا لكنه جاء به في وقت مناسب للوعظ فيلقي ونفسه مهيأة لقبول الكلام
فهو إذن اختار الوقت المناسب للوعظ والتوجيه
ـ والأمر الثاني وَهُوَ يَعِظُهُ
فهذا من شأن لقمان أن يعظ ابنه، هو لا يتركه، وليست هذه هي المرة الأولى، هو من شأنه ألا يترك ابنه بل يتعاهده دائما، وهكذا ينبغي أن يكون المربي.
فكل كلمة فيها توجيه تربوي للمربين والواعظين والناصحين والآباء
الرفق في الموعظة
يا بني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/365)
كلمة تصغير للتحبيب، أي ابدأ بالكلام اللين اللطيف الهين للابن وليس بالتعنيف والزجر. بل بحنان ورقة لأن الكلمة الطيبة الهينة اللينة تفتح القلوب المقفلة وتلين النفوس العصية، عكس الكلمة الشديدة المنفرة التي تقفل النفوس. لذلك قال ربنا لموسى عن فرعون: "فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى 44" طه
وأنت أيها الأب إن أجلست ولدك إلى جانبك ووضعت يدك على رأسه وكتفه، وقلت له يا بني، فتأكد أن هذه الكلمة بل هذه الحركة من المسح تؤثر أضعاف الكلام الذي تقوله، وتؤثر في نفسه أكثر بكثير من كل كلام تقوله وتزيل أي شيء بينك وبينه من حجاب وتفتح قلبه للقبول.
وعندها فهو إن أراد أن يخالفك فهو يخجل أن يخالفك، بهذه الكلمة اللطيفة الشفيقة تزيل ما بينك وبينه من حجاب، ويكون لك كتابا مفتوحا أمامك، وعندها سيقبل كلامك والكلمة الطيبة صدقة
لذلك بدأ بهذه الكلمة مع أنه من الممكن أن يبدأ الأب بالأمر مباشرة ولكن لها أثُرها الذي لا ينكر ولايترك، فأراد ربنا أن يوجهنا إلى الطريقة اللطيفة الصحيحة المنتجة في تربية الأبناء وتوجيههم وإزالة الحجاب بيننا بينهم من دون تعنيف أو قسوة أو شدة، وبذلك تريح نفسه وتزيل كل حجاب بينك وبينه
ونحن في حياتنا اليومية نعلم أن كلمة واحدة قد تؤدي إلى أضعاف ما فيها من السوء، وكلمة أخرى تهون الأمور العظيمة وتجعلها يسيرة
ولقد تعلمت درسا في هذه الحياة قلته لابني مرة وقد اشتد في أمر من الأمور في موقف ما، وأنا أتجاوز الستين بكثير، وكان الموقف شديدا جدا، وقد فعل فعلته في جهة ما وخُبّرت بذلك فجئت به ووضعته إلى جنبي وقلت له: يا فلان تعلمت من الحياة درسا أحب أن تتعلمه وهو أنه بالكلمة الشديدة الناهرة ربما لا أستطيع أن أحصل على حقي ولكن تعلمت أنه بالكلمة الهينة اللينة آخذ أكثر من حقي
أس الوصية
يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13
لم يبدأ بالعبادة ولم يقل له اعبد الله وإنما بدأ بالنهي عن الشرك، وذلك لما يلي:
أولا التوحيد أس الأمور، ولا تقبل عبادة مع الشرك، فالتوحيد أهم شيء
ثانيا العبادة تلي التوحيد وعدم الشرك فهي أخص منه
التوحيد تعلمه الصغير والكبير، فالمعتقدات تُتعلم في الصغر وما تعلم في الصغر فمن الصعب فيما بعد أن تجتثه من نفسه، ولن يترك ما تعلمه حتى لو كان أستاذا جامعيا في أرقى الجامعات، هذا ما شهدناه وعايناه بأنفسنا
فهذا الأمر يكون للصغير والكبير، تعلمه لابنك وهو صغير، ويحتاجه وهو كيبر، أما العبادة فتكون بعد التكليف
ثالثا ـ أمر آخر أنه أيسر، فالأمر بعدم الشرك (أي بالتوحيد) هو أيسر من التكليف بالعبادة، العبادة ثقيلة ولذلك نرى كثيرا من الناس موحدين ولكنهم يقصرون بالعبادة، فبدأ بما هو أعم وأيسر؛ أعم لأنه يشمل الصغير والكبير، وأيسر في الأداء والتكليف
ثم قال إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13
لماذا اختار الظلم؟ لماذا لم يختر: إثم عظيم، ولماذا لم يقل كبير؟
لو تقدم شخصان إلى وظيفة أحدهما يعلم أمر الوظيفة ودقائقها وأمورها وحدودها، ويعبر عن ذلك بأسلوب واضح سهل بين، والثاني تقدم معه ولكنه لا يعلم شيئا ولا يحسنها وهو فيه عبء، وعنده قصور فهم وإدراك، فإن سوينا بينهما أفليس ذلك ظلما؟
ولو تقدم اثنان للدراسات العليا وأحدهما يعرف الأمور بدقة ويجيب على كل شيء، وله أسلوب فصيح بليغ لطيف، وآخر لا يعلم شيئا ولا يفقه شيئا ولم يجب عن سؤال ولا يحسن أن يبين عن نفسه، فإن سويت بينهما أفليس ذلك ظلما؟
والفرق بين الله وبين المعبود الآخر أكبر بكثير، ليست هناك نسبة بين الخالق والمخلوق، بين مولي النعمة ومن ليس له نعمة، فإن كان ذاك الظلم لا نرضى به في حياتنا اليومية فكيف نرضى فيما هو أعظم منه
فهذا إذن ظلم، وهو ظلم عظيم
والإنسان المشرك يحط من قدر نفسه لأن الآلهة التي يعبدها تكون أحط منه، وقصارى الأمر أن تكون مثله، فهو يعبد من هو أدنى منه، أو بمنزلته، فهذا حط وظلم للنفس بالحط من قدرها، إنه ظلم لأنه يورد نفسه موارد التهلكة ويخلدها في النار وهذا ظلم عظيم
وأمر آخر أن الإنسان بطبيعته يكره الظلم، قد يرتضيه لنفسه لكن لا يرضى أن يقع عليه ظلم، فاختار الأمر الذي تكرهه نفوس البشر (الظلم) وإن كان المرء بنفسه ظالما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/366)
وفي هذا القول تعليل، فهو لم يقل له: لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ وسكت، وإنما علل له، وهذا توجيه للآباء أن يعللوا لا أن يقتصروا على الأوامر والنواهي بلا تعليل، لا بد من ذكر السبب حتى يفهم لماذا، لا بد أن يعرف حتى يقتنع
فهو بهذه النهاية إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13
أفادنا أمورا كثيرة في التوجيه والنصح والتعليم والتربية.
*عظم حق الوالدين
وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ14
ـ (ووصينا) من قائلها؟
هذه ليست وصية لقمان، هذا كلام الله، لقمان لم ينه وصيته، هذه مداخلة، وستتواصل الوصية فيما بعد.
قبل أن يتم الوصية قال الله وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ، ولم يدع لقمان يتم الوصية، بل تدخل سبحانه بهذا الكلام، وذلك لأسباب:
ـ أولا: أمر الوالدين أمر عظيم، والوصية بهما كذلك، فالله تعالى هو الذي تولى هذا الأمر، ولم يترك لقمان يوصي ابنه به، فلما كان شأن الوالدين عظيما تولى ربنا تعالى أمرهما، لعظم منزلتهما عند الله تعالى.
ثانيا ـ لو ترك لقمان يوصي ابنه يا بني أطع والديك لكان الأمر مختلفا.
لأننا عادة ة في النصح والتوجيه ننظر للشخص الناصح هل له في هذا النصح نفع؟ فإن نصحك شخص ما فأنت تنظر هل في هذا النصح نفع يعود على الناصح؟
فإن كان فيه نفع يعود على الناصح فأنت تتريث وتفكر وتقول: قد يكون نصحني لأمر في نفسه، قد ينفعه، لو لم ينفعه لم ينصحني هذه النصيحة.
لو ترك الله تعالى لقمان يوصي ابنه لكان ممكنا أن يظن الولد أن الوالد ينصحه بهذا لينتفع به، ولكن انتفت المنفعة هنا فالموصي هو الله وليست له فيه مصلحة.
ـ وقال: (ووصينا)، ولم يقل: وأوصينا
والله تعالى يقول (وصّى) بالتشديد إذا كان أمر الوصية شديدا ومهماً، لذلك يستعمل وصى في أمور الدين، وفي الأمور المعنوية
"وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 132" البقرة
"وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ 131" النساء
أما (أوصى) فيستعملها الله تعالى في الأمور المادية: "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" النساء
لم ترد في القرآن أوصى في أمور الدين إلا في مكان واحد اقترنت بالأمور المادية وهو قول السيد المسيح: "وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً 31" مريم
في غير هذه الآية لم ترد أوصى في أمور الدين، أما في هذا الموضع الوحيد فقد اقترنت الصلاة بالأمور المادية وقد قالها السيد المسيح في المهد وهو غير مكلف أصلا.
قال وصى وأسند الوصية إلى ضمير التعظيم (ووصينا) والله تعالى ينسب الأمور إلى نفسه في الأمور المهمة وأمور الخير
ـ ولم يقل بأبويه بل اختار بوالديه
الوالدان مثنى الوالد والوالدة، وهو تغليب للمذكر كعادة العرب في التغليب إذ يغلبون المذكر كالشمس والقمر يقولون عنهما (القمران)
والأبوان هما الأب والأم ولكنه أيضا بتغليب المذكر ولو غلب الوالدة لقال الوالدتين، فسواء قال بأبويه أو بوالديه فهو تغليب للمذكر، ولكن لماذا اختار الوالدين ولم يقل الأبوين؟
لو نظرنا إلى الآية لوجدناه يذكر الأم لا الأب: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ
فذكر أولا ا لحمل والفطام من الرضاع (وفصاله) ولم يذكر الأب أصلا
ذكر ما يتعلق بالأم (الحمل والفصال) وبينهما الولادة
والوالدان من الولادة، والولادة تقوم بها الأم
إذن: أولا (المناسبة) فعندما ذكر الحمل والفصال ناسب ذكر الولادة.
ثانيا: ذكره بالولادة وهو عاجز ضعيف، ولولا والداه لهلك فذكره به.
ثالثا إشارة إلى انه ينبغي الإحسان إلى الأم أكثر من الأب، ومصاحبة الأم أكثر من الأب، لأن الولادة من شأن الأم وليست من شأن الأب.
لذلك فعندما قال (بوالديه) ذكر ما يتعلق في الأصل بالأم، ولذلك فهذه الناحية تقول: ينبغي الإحسان إلى الوالدة قبل الأب وأكثر من الأب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/367)
ولذلك لا تجد في القرآن الكريم البر أو الدعاء أو التوصية إلا بذكر الوالدين
لا الأبوين
أمثلة:
"وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً 23" الاسراء
" وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً 36" النساء
" قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً 151" الأنعام
وكذلك البر والدعاء والإحسان
"رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ 41" ابراهيم
" رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً28" نوح
"وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً 8" العنكبوت
" وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً 15" الاحقاف
لم يرد استعمال (الأبوين) إلا مرة في المواريث، حيث نصيب الأب أكثر من نصيب الأم، أو التساوي في الأنصبة
لكن في البر والتوصية والدعاء لم يأت إلا بلفظ الوالدين إلماحا إلى أن نصيب الأم ينبغي أني كون أكثر من نصيب الأب
كما ان لفظ (الأبوان) قد يأتي للجدين: "وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ 6" يوسف
ويأتي لآدم وحواء: "يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ 27" لأعراف
فاختيار الوالدين له دلالات مهمة
ثم هو هنا لم يأت بالأب أصلا بل قال (حملته أمه وهنا .. ) ولم يرد ذكر للأب أبدا، لذلك كان اختيار الوالدين انسب من كل ناحية
قد تقول إن هذا الأمر تخلف في قصة سيدنا يوسف عندما قال: "وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً100" يوسف فاختار الأبوين
الجواب: لم يتخلف هذا الأمر، فعندما قال رفع أبويه لم يتخلف وإنما هو على الخط نفسه، وذلك لما يلي:
ـ أولا: في قصة يوسف لم يرد ذكر لأم مطلقا
ورد ذكر الأب فهو الحزين وهو الذي ذهب بصره .. الخ
ولم يرد ذكر للام أصلا في قصة يوسف
ـ ثانيا في هذا الاختيار أيضا تكريم للأم لأنه قال: "وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً100"
فالعادة أن يكرم الابن أبويه، ليس أن يكرم الأبوان الابن
ولكن هنا هم خروا له سجدا
فالتكريم هنا حصل بالعكس من الأبوين للابن
ولذلك جاء بلفظ الأبوين لا الوالدين إكراما للام فلم يقل: ورفع والديه
وفيها إلماح آخر أن العرش ينبغي أن يكون للرجال
فلما قال أبويه هنا ففيه تكريم للأم، ويلمح أن لعرش ينبغي أن يكون للرجال، ويناسب ما ذكر عن الأب إذ القصة كلها مع الأب، فهو الأنسب من كل ناحية
وهنا قد يرد سؤال: إن الأم هي التي تتأثر وتتألم أكثر وتحزن فلماذا لم يرد ذكرها هنا؟ ألم تكن بمنزلة أبيه في اللوعة والحسرة؟
لا .. المسألة أمر آخر، أم يوسف ليست أم بقية الإخوة، هي أم يوسف وأخيه فقط، ولذلك فيكون كلامها حساسا مع إخوته، أما يعقوب عليه السلام فهو أبوهم جميعا، فإذا عاتبهم أو كلمهم فهو أبوهم، أما الأم فليست أمهم، فإذا تكلمت ففي الأمر حساسية، وهذا من حسن تقديرها للأمور فكتمت ما في نفسها وأخفت لوعتها حتى لا تثير هذه الحساسية في نفوسهم
وهذا من حسن التقدير والأدب، فلننظر كيف يختار القرآن التعبيرات في مكانها ويعلمنا كيف نربي ونتكلم مع أبنا ئنا http://www.alnasee7a.com/vb/images/spirituality/misc/progress.gifhttp://www.alnasee7a.com/vb/images/spirituality/misc/progress.gif(127/368)
لامية أبو ماضي، وقضية المرأة لابن عقيل الظاهري
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:00 م]ـ
لامية أبو ماضي، وقضية المرأة
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
يقول أبو ماضي في المقطع الأخير من قصيدته:
جَشَّمُوها كلَّ أمرٍ معضلِ
وهي لم تُخلَق لغيرِ المنزلِ
فإذا فارقت الدار ضحاً
لم تعد إلا قُبيل الطَّفل (1)
أَلِفَت ما عَوَّدُوها مثلما
تألف الظبيةُ طعمَ الحنظل
قال أبو عبدالرحمن: التقدمية والرجعية كلمتان وصفيتان؛ فلابد من اسم يوصف بإحدى الكلمتين,, وهذان الوصفان ليسا قيمتين منطقيتين أو خلقيتين أو جماليتين، بل يتعلقان بقيمة الموصوف نفسه، وإنما تعني الرجعية الرجوع إلى الماضي، وتعني التقدمية اتباع ومعانقة مسيرة العصر؛ باعتبار أن التقدم امتداد أمامي زماني,, أي اتباعٌ لتدفق الزمن المستقبلي، وبعكس ذلك الرجعية امتداد لتدفق الزمن الماضي الذي خلَّفناه وراأنا، فالامتداد معه رجوع إليه,, لا قيمة للرجعية والتقدمية غير هذا المفهوم اللغوي عن الامتدادين الزمنيين.
وقد يكون ما خلفناه من الماضي بالمعايير المنطقية والخلقية والجمالية شيئاً من غَباإ القرون وجهلها وشهواتها وأهوائها وشبهاتها؛ فيكون الرجوع إليه باطلاً أو شراً أو قبحاً,, وهذا لايكون ألبتة عند أهل دين إلاهي قام تصورهم وسلوكهم على نص صحيح الدلالة والثبوت محكم غير منسوخ,, وقد يكون بالمعايير نفسها من مفاخر القرون عقيدة وسلوكاً؛ فيكون الانقطاع عنه وابتغاأُ غيره هو البطلان والشر والقبح.
وقل مثل ذلك عما نعانقه من سلوكِ وتصورِ أهلِ الزمن الآن، وما نجعله من ذلك غاية للزمن المستقبلي: من شهوات وشبهات وآثامِ وجهلِ وغباإِ أهل العصر؛ فتكون المعانقة له قبحاً وشراً وبطلاناً,, وقد يكون حقاً استجد، وخيراً استجد، وجمالاً استجد؛ فيكون تركه والرجعة إلى الماضي بخيره وشره تزمتاً وانغلاقاً وتفريطاً فيما أوجب الله (بشرعه، وما أوجب تفكير العقل الذي خلقه منزل الشرع): الاحتفاأَ به.
قال أبو عبدالرحمن: وبهذا تعلمون أن التقدمية والرجعية ليستا قيمتين في ذاتهما.
والأُنثا المثقفة اليوم تُستثارُ عاطفياً بمثل: ليست للأمر المعضل، ولم تخلق لغير المنزل، وأنها ضعيفة المناعة عن أكل الحنظل!! ,, وبهذا تغدو قصيدة أبو ماضي رجعية بمفهوم التقدميين الذين يجعلون الكلمتين قيمتين في ذاتهما.
قال أبو عبدالرحمن: والمدخل إلى الحق في هذا الموضوع لايفضي إلا بمراعاة أربع حقائق:
أولاهن: التفريق بين وظيفة المرأة المستندة على واقع خصَّيصتها الخَلقية بفتح الخاإ وبين حق هذه الوظيفة، وارتباط سعادتها بالوظيفة نفسها وما يترتب عليها من حقوق.
وثانيتهن: ملاحظة الخصائص الأنثوية الواقعية، وما يترتب عليها من استعداد فطري، وملاحظة التجارب التاريخية في عمارة الأرض، وإعطاأُ الحالات النادرة حجمها الواقعي.
وثالثتهن: تجديد العقيدة بأن المشرِّع للرجل والأنثا هو خالقهما سبحانه.
ورابعتهن: الاعتبار بالتاريخ الراهن الذي تعيشه المرأة التقدمية في المجتمعات الأجنبية: هل هي سعيدة فيه، وهل نالت الحقوق التي تسعدها؟.
فأما الحقيقة الأولى: فهي أن الوظيفة الشرعية للمرأة رأفةٌ بها، واستحياأٌ لما خلقت له من البضاضة والنعومة، والبعد عن منغصات الأسواق والمجتمعات؛ لتحتفظ بقواها البدنية والنفسية والفكرية؛ ولتخرِّج جنسين من الأجيال: جيل يخلفها في الوظيفة والحقوق من البنات اللواتي هن تحت تربيتها من بناتها وربائبها، وجيل من الذكور؛ فتغرس البذور الأولى من التربية التي تسبق ملاحظات الأب العابرة، وتربية المدرسة، ثم تربية المجتمع التي لا ترحم,, فأما البضاضة والنعومة والتجمل فلأن الله جعل الرجل والمرأة قرينين لا يستغني أحدهما عن الآخر، واقتضت سنته الكونية ولن تجد لسنة الله تبديلاً، ولن تجد لسنة الله تحويلاً أن تكون المغريات في جانب المرأة النعومة والبضاضة والجاذبية والزينة؛ فهنَّ المنشَّآت في الحلية بنص الشرع,, وحضارة التقدمية الراهنة (حضارة الذئاب التي تخنق ولا تأكل) أحرص من كل القرون السابقة على التفنن في صنع زينة المرأة، وما يحقق جاذبيتها وإغراأها، ثم تقوم الدعاية والترويج والتربية على الزينة بجهد أعظم من جهد التصنيع!! ,, فلن يتحقق هذا الجزأُ من الوظيفة إلا بظلٍّ وكن وتخلُّصٍ من كل عِبإٍ غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/369)
أعباإ الوظيفة.
وأما وظيفة المنزل التي يتحقق بها تربية النَّشإِ، ويتحقق بها فطرة الله الكونية، ودعوته الشرعية: بأن تكون المرأة سكناً للرجل تربطهما المودة والرحمة، وتَتَحَقَّقُ بهما سعادة الطرفين، وسعادة من يعولانه من الأسرة: فلا يمكن بوظائف خارج المنزل؛ لأن اليوم والليلة محَّددا الساعات,, يفيان بثلث للنوم وتربية الجسم، والاحتفاظ بجاذبيته,, وثلثين بين أداإ حقوق الله، وتربية النفس والفكر بالتثقف والتسلية المباحة، وإدارة المنزل والقيام بأعبائه تنظيفاً وطهياً، وتهيأة لجو الأسرة لباساً ونوماً، وتربية للنشإ,, وليس ذلك بحصصٍ كحصص المدرسة، وإنما بالملازمة والمتابعة؛ ليقوم كل واحد بواجبه المدرسي وواجبه تجاه ربه، وليقوم بقسطه من الراحة والتسلية والنوم، وليستعد لدوره الذي ينتظره في المستقبل؛ فيكون الابن فرحة لمجتمعه، وتكون البنت رحمة للعش الذي ينتظرها,, إن هذه الوظيفة جوهر وركن واستغراق لما فضل من نشاط المرأة؛ فلا يُهمَّش بسويعاتٍ من امرأة تُكلَّف بأعباإٍ خارج المنزل، ثم تعود إليه كليلة مرهقة!!.
والأعباأ خارج لمنزل حالة استثناإ وليست قاعدة,, تكون حالة استثناإ لمثل الارملة الفقيرة إذا انحط المجتمع الموسر وأحوجها للكسب,, وما نعيشه الآن مما يجعل عمل المرأة خارج المنزل ضرورة حياتية أمرٌ عظيم جعل الاستثناأ قاعدة، والقاعدة استثناأ، لأننا أخللنا بالمنهج، فجعلنا المرأة مزاحمة للرجل في العمل؛ فوُجِد الرجل العاطل غير القادر على النفقة، ووجدت المرأة الموظفة غير المتفرغة للرجل إلا أن يكون رجلاً دنيأً يريد حُبّاً، ويريد أن ينفق عليه حِبُّه بكسر الحاإ,, وهذا الخلل مكفول علاجه فيما يأتي من حديث عن حقوق الوظيفة للمرأة.
وإذا تزاحمت واجبات المنزل وواجبات المجتمع - وهذا لا يكون إلا في وظائف خارج المنزل لا يقوم بها إلا المرأة؛ بحيث يكون المجتمع مُأثراً بالمرأة، ولاتكون المرأة مُأثرة بالوظيفة: فإن ذلك يُنَظَّم بعقول مباركة مُأمِنة (تحسن المعادلة بين المصالح والمفاسد والضرورات والكماليات والواجب والأوجب)، مهتدية بدين ربها، منتفعة بالتجارب؛ وحينئذ يُقدَّم لوظيفة المجتمع (بدوام كامل، وراتب كامل) من لا ارتباط لها بأعباإٍ منزلية من القواعد والعوانس إذا وجد عندهن الأهلية؛ وبهذا يكون تعليم المرأة ضمانة لمستقبلها بإذن الله إذا لم تواتها ظروف سعيدة تجعلها ربة منزل,, ثم تُقَدَّم ربة المنزل المأهَّلة لوظيفة المجتمع علمياً بنصف راتب ونصف دوام؛ لتجمع بين الحسنيين.
وأما حقوق الوظيفة وظيفة المنزل، والأسرة فهي أن تكون مكفيَّة الأعباإ الحياتية طعاماً وشراباً وسكناً وكسوة بالقوامة التي أوجبها الله على الرجل,, وأن تكون مراحة ومُريحة من المنغصات بحقوق العشرة التي سنها الله للطرفين، وهو باب عريض من أبواب الفقه الإسلامي,, وليست هذه الحقوق وقتية، بل هي مَدَا الحياة؛ لأن الزوجة ذات الحنان الدافِإِ ستذبل وتشيخ وتعجَّز، وتكون أُمَّاً وجدة وعمة وخالة؛ فلها حقوق على الولد وولد الولد، وولد الأخ، وولد الأخت,, ولقد أدركت في مدينتي شقراإ (ولا تزال تلك الظاهرة بحمد الله في مجتمعنا) شباباً وكهولاً يتقربون إلى الله، ويسعدون سعادة نفسية بالقيام على راحة عجائزهم,, لابالنفقة فحسب، بل بإدخال كل عناصر البهجة على نفوسهم,, وبعضهم يحزن إذا لم يكن عنده عجوز يتقرَّب إلى الله برضاها، ويرد بعض جميلها,, وليست المسألة مسألة إحسان فحسب، بل مسألة سيادة؛ لأن عجائزنا المباركين هم الآمرون الناهون نشتري مرضاة الله: إما بإقناعهم، وإما بطاعتهم!!.
وأدركت من الزوجين من يطويان فراش الأحضان، وينام كل واحد وحده؛ لكبر سنهما,, ولكن ما فضل من نشاطهما في اليقظة أكثره مناجاة ومداعبات باللسان، وذكريات لوقائع حياتهما,, هو يقول: عسى يومي قبل يومك يا أم فلان!!.
وهي تقول: أنا عنقود ما ناب مفقود,, عسى يومي قبل يومك أنت.
والأبناأُ الكبار، والحفدة الصغار يُطيفون بهما، ويتعلقون بهما، وتتأصل في نفوسهم كل مقومات البر والمرحمة والصفاإ، وتدخل البهجة والسعادة في نفوس أفراد الأسرة.
قال أبو عبدالرحمن: وإن القلب ليتقطع حسرة على المرأة الأوربية وغيرها من التقدميات؛ لأنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/370)
إما عاطلة تتقاذفها شهوات ذئاب تخنق ولا تأكل، وتوظف حياتها للنوم نهاراً، والسهر والاستعداد ليلاً,, وربما جمعت إلى ذلك مايتلفها من المخدرات والخمور.
وإما عاملة لها من أسبوعها ممارسة مثل ممارسة العاطلات,, وهي قبل ذلك في جحيم الكدح لكسب لقمة العيش؛ لأنه ليس في سلوك القوم قوامة وكفاية من الرجل أباً وزوجاً وأبناً وأخاً.
وإما عفيفة محترمة ذات زوج منحها سنتين من عمر الزواج أسميها سنتي العسل، ثم التمس له خدينات من علب الليل.
وكل هذه الأصناف من النساإ إذا ذبلت زهرتها، ولم تعد صالحة للأحضان فلا وَزَرَ لها إلا بالكدح وخدمة نفسها، أو بالعمل غير الشريف، أو الاستعداد بأنظمة من التأمين تعتمد عليها حالة عجزها، أو بالإيواإ في دار العجزة!! ,, مع أن جحوشاً وأُتناً من الولد والحفدة موجودون موسرون؛ لأن نظام الأسرة بدَّده سيادة القانون الوضعي الذي سنه الكيد اليهودي الصهيوني؛ ولأنه لايوجد شريعة ذات ابواب في النفقة والصدقة والكفالة.
وأما الحقيقة الثانية: فإن الخصائص الخلقية بفتح الخاإ الملموسة المشاهدة التي أحوجت إلى نون النسوة وتائها وألفها: قضت بتباين الاستعداد كماً وكيفاً في مجالات الكدح وعمارة الأرض خارج نطاق المنزل,, وكل تواريخ القرون السالفة والخالفة وهي تجارب طويلة الأمد لا يمكن مزاحمتها بتجارب مستقبلية يحتاج الحكم عليها إلى أعمار شاهدة بأن الكدح خارج المنزل قائم على الرجل، وأن مساهمة المرأة في ذلك نادرة غير تأسيسية، وأنها من شواهد الاستثناإ وليست من أمثلة القاعدة.
ومن عجز عن تبديل فطرة الله الكونية في خلق الرجل والمرأة، ومن عجز عن استِأناف خلق يُسَوِّي بين المرأة والرجل: فتسويته بينهما في الوظائف والحقوق عار كبير، وظلم شنيع، وإفساد للحياة؛ لأن سنة الله الكونية سائرة لا تبديل لها، والكسر والتصدع والفناأُ لمن يصادمها,, وخالق الخلق هو الأعلم بما يصلحه؛ فهو الأحق بالتشريع له.
وأما الحقيقة الثالثة: فتقضي بأن دعوى الجمع بين طاعة شرع الله، والمناداة بما يخالف شرع الله نفاق في الدعوى، وتأسيس لثقافة من أهواإ بشرية يُدَّعى أنها أحكام شرعية، وإذن فلابد من أحد خيارين:
إما الرجوع إلى الشرع بما يجب أن يُفهم به من شروط الاستنباط وأصوله، ورد ما عارضه وإن كان حبيباً إلينا بأهوائنا، وهذا هو الإنابة,, وإما التصريح بأن ما نهواه ليس هو المراد الشرعي بكل شروط الاستنباط وأصوله، وأننا نرغب اتباع أهوائنا، وأننا نرفض أن يكون خالق الخلق ومالكهم هو الأحق بالتشريع لهم وتنظيم حياتهم,, وذلك هو الردة.
وأهل الصلاح هم أهل الصراحة؛ فلابد من إلحاحهم بمقتضى الصراحة على أحد هذين الخيارين؛ لأن العدو المصارح أهون من نفاق العدو المباطن.
وأما الحقيقة الرابعة: فقد سلفت ضمناً في حيثيات الحقيقة الأولى,, إن شعور المرأة التقدمية بالهوان لايظهر إلا بعد أن تفقد دواعي الأخدان أو الزواج الباهت الذي لا تتجرد فيه حقوق الكدح والنفقة على الرجل,, أي عندما تحتاج إلى نفسها في الشيخوخة، فيصدق عليها حال ابن الفارض عندما عاين ملائكة الرحمان لقبض روحه:
http://www.alnasee7a.com/vb/images/spirituality/misc/progress.gif(127/371)
تصحيحات، وترخيصات لغوية لابن عقيل الظاهري
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:19 ص]ـ
تصحيحات، وترخيصات لغوية
أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
قل بديهياً ولا حرج
قال أبو عبدالرحمن: مذهب جمهور النحاة حذف ياء فعيلة - بفتح الفاء، وكسر العين -، وحذف تاء التأنيث معها، وفتح عين الكلمة (وهي ما قبل الياء المحذوقة) ,, وذلك اذا كانت عين الكلمة غير مضاعفة، وان تكون مع لام الكلمة صحيحتين، فيقال في النسبة الى حنيفة حنفي,, وزعموا شذوذ ما سوى ذلك مثل سليقي,, بيد ان الراهب انستاس الكرملي اثبت في مجلة المقتطف عدد يوليو عام 1955م ص 136: ان الاصل (فعيلي) بدون تغيير، واورد ثلاثة ومئة من الشواهد المسموعة - على غير وجه التقصي - ,, واحتج بقول ابن قتيبة في أدب الكاتب: (اذا نسبت الى فعيلة من اسماء القبائل والبلدان، وكان مشهوراً: ألقيت عنه الياء مثل ربيعي,, واذا لم يكن الاسم مشهوراً - علما كان، او نكرة - لم تحذف الياء) ,, اذن الحذف قديما لم يكن الا للمشهور شهرة فياضة,, وفي الصحاح للجوهري: (إذا نسبت الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قلت: مدني,, والى مدينة المنصور قلت: مديني) ,, ثم ان الحذف في المشهور جائز لا واجب,, ولقد ايده الاستاذ عباس حسن، وذكر ان لجنة الاصول في مجمع اللغة العربية بالقاهرة اخذت به كما في مجلة المجمع ص 246 عن الدورة الخامسة والثلاثين في سنة 1968م - 1969م,, انظر النحو الوافي 4/ 729 - 730,, قال أبو عبدالرحمن: وسبق لي ان صححت استعمالا للامام ابن حزم بكتابي نوادر ابن حزم.
* * *
على الرغم، وبالرغم,,,,, الخ:
ذهب ابن فارس في مقاييس اللغة ص 411 - 412 الى ان اصل المادة معنيان:
احدهما: التراب مثل (أرغم الله أنفه) ,, اي الصقه بالتراب، ثم حمل عليه (يعني بالمجاز) فقال الخليل: الرغم ان يفعل ما يكره الانسان.
وثانيهما: المذهب والمهرب كما في قوله تعالى: (يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة) سورة النساء/100,, وقال الراغب في المفردات ص 359: (الرغام التراب الدقيق، ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر:
إذا رغمت تلك الانوف لم ارضها
ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها
فمقابلته بالارضاء مما ينبه دلالته على الاسخاط، ثم تستعار المراغمة للمنازعة,, قال الله تعالى: (يجد في الارض مراغما كثيرا) ,, اي مذهبا يذهب اليه اذا رأى منكرا يلزمه ان يغضب منه,, وفي تاج العروس 16/ 294 - 297: (الرغم الكره - ويثلث -، وفي الحديث بعثت مرغمة,, اي هوانا وذلا للمشتركين عن كره، وهو مجاز,, وفعله رغماً، ولانفه الرغم والمرغمة,, وقد رغمه كرهه,, والرغم القسر، والذل عن كره، وهو مجاز,, ويقال: رغم انفا: فعله على رغمه,, والرغم منه,, وأرغمه الذل ألصقه بالرغام,, هذا هو الاصل، ثم استعمل بمعنى الذل والانقياد على كره.
والرغام من الثرى، وقيل: تراب لين وليس بدقيق,, او رمل مختلط بتراب,, وقال الاصمعي: الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد,, وقال أبو عمرو: هو دقاق التراب,, والرغام اسم رملة بعينها,, والذي حكى ابن بري: عن ابي عمرو: الرغام رمل يغشى البصر,, فليس فيه ما يدل على انه اسم رمل بعينه، فتأمله,, ومن المجاز المراغمة بمعنى الهجران والتباعد والمغاضبة، وهو مأخوذ من الرغام,, وعلى رغمه,, اي كرهه وغضبه ومساءته).
وقال محمد العدناني في معجم الاغلاط اللغوية المعاصرة ص 265: (يخطئون من يقول: فعلت كذا رفما عن فلان,, ويقولون: ان الصواب هو: فعلت كذا على الرغم منه، او برغمه,, ولكن جاء في الجزء الخامس والعشرين من مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة: ان مؤتمر المجمع المنعقد في كانون الثاني عام 1969م اقر المسألة الآتية التي عرضتها لجنة الاصول عليه: يستعمل الكتاب هذا التعبير: فعلت كذا رغم كذا، أو رغما عن كذا,, والمسموع الفصيح في مثل هذا: فعلت كذا على الرغم من كذا، او برغم كذا.
ويمكن ان يعلل استعمال فعلت كذا رغم كذا، او رغما عن كذا: بان (رغم) هنا حال مصدر بمعني اسم الفاعل، او منصوب على نزع الخافض,, كذلك يمكن استعمال (عن) مكان (من)، بأن الاولى تنوب مناب الاخرى، فان (عن) توافق (من) وترادفها، وتكون بمعناها كما صرح بذلك النحاة).
قال أبو عبدالرحمن: ها هنا وقفات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/372)
الوقفة الاولى: لا يجوز ان يكون الرغام بمعنى التراب باطلاق لانه يمتنع ان يكون اصلان يدلان على معنى واحد دلالة مطابقة، ولهذا فالصواب التقييد بالتراب الدقيق كما قال الراغب,
الوقفة الثانية: التقييد بالتراب الدقيق هو الاصح، لان ذلك هو اللائق باذلال الانف.
الوقفة الثالثة: الاصل واحد هو دقيق التراب لا اصلان كما قال ابن فارس، لان كل المعاني الباقية مجازية، في الالصاق بالرغام في عادة البشر ومشاعرهم ذل واكراه، والمذهب والمهرب والتهاجر سبيل الى الهروب عن اذلال، او اغضاب لمن هاجرت عنه، او ان الهجرة عن غضب، لان الاذلال والاغضاب يغضبان.
الوقفة الرابعة: حُوِّلت الرغام الى صيغ الافعال أرغم ويرغم,, الخ، لما انتقلت الى المعاني المجازية.
الوقفة الخامسة: قولهم: فعله على رغمه، وفعل - بصيغة المبني للمجهول - على رغمه: بمعنى ان الفعل كائن على كرهه وذله وسخطه.
ذالوقفة السادسة: قولهم: فعله رغما بمعنى كرها.
الوقفة السابعة: قولهم: فعله على الرغم منه: بمعنى فعله على كره كائن منه.
الوقفة الثامنة: القول بان الرغام الثرى، او التراب اللين، فذلك صحيح على المجاز عن عموم كل تراب وثرى ورمل,, اما الاصل فدقة التراب كما سلف.
الوقفة التاسعة: لا تعارض فيما حكي عن ابي عمرو من كون الرغام اسم رملة بعينها، او ان الرغام رمل يغشي البصر، لان الاصل الوصف، ثم اصبح اسما لرملة بعينها.
الوقفة العاشرة: معنى: فعلت كذا رغما عنه بمعنى فعلته كرها كائنا عنه.
الوقفة الحادية عشرة: قولهم: فعلته برغمه: بمعنى فعلته ملتصقا - اي الفعل - بكرهه وسخطه.
الوقفة الثانية عشرة: قولهم: فعلت كذا رغم كذا: لا تعليل له الا بما علل به المجمع اللغوي بحيث يكونالتقدير: فعلت كذا حالة كونه مرغما.
الوقفة الثالثة عشرة: قولهم: فعلت كذا رغما عن كذا: بمعنى فعلته كرها كائنا عن كذا,, ولا يتعين ما قرره المجمع من تخريج.
الوقفة الرابعة عشرة: كل ما مضى عن استعمال الرغم بحرف جر: اظهر استقلال كل حرف بمعناه دون الحاجة الى الحمل على معنى حرف آخر.
الوقفة الخامسة عشرة: قال الدكتور رويحة (وهي على رغم جودة مناخها).
قال أبو عبدالرحمن: تتخرج نحوا بمعنى: وهي على كره او سخط او ذل كائن على جودة مناخها,, الا ان هذا المعنى النحوي الصحيح لا يعبر عن المراد، لان السياق لا يدل على هذا المعنى، فلا سخط ولا كره ولاذل لجودة المناخ، فلا يصح هذا السياق الا بنكتة بلاغية تسند السخط الى الجماد ولا نكتة ها هنا,, والتعبير الصحيح في مثل هذا السياق (ومع جودة مناخها) ومااشبه ذلك,, وذكر العدناني في كتابه معجم الاخطاء الشائعة ص 105 - 106 خطأ قولهم: احبه على رغم كرهه لي, وما قاله هو الصواب.(127/373)
نظم مجدد العوافي في العروض والقوافي؟؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ..
الإخوة الفضلاء من يعرف هذا النظم وهو لسيدي عبدالله العلوي صاحب المراقي ..
أرجو ممن كان عنده هذا النظم أن يتكرم بإنزاله لنا ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:49 م]ـ
نظم مجدد العوافي لعلمي العروض والقوافي هو من ابدع ما كتب في هذا العلم وعندي منه نسخة مخطوطة بخط العلامة عبد الله ولد داداه الشنقيطي ومعه طرة لنفس الناظم وسوف أقوم بتصويرها وتنزيلها على هذا الموقع حتى يتيسر لها من يفرغها من الإخوة ويردها إلى لتصحيحها فمشكلتي إنما هي في قلة الوقت الكافي لإدخال كل ما أريد إدخاله
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:02 م]ـ
أخي الكريم مجدد العوافي هو من تأليف الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ سيد عبد الله ابن الحاج ابراهيم فهو إذن لابن صاحب المراقي وليس لسيدي عبد الله نفسه وهو متميز عن أنظام والده من حيث الوضوح في الدلالة وجزالة النظم ورصانة الأسلوب
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:29 م]ـ
في انتظارك أخي البوني ....
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نحن بالانتظار بارك الله فيكم.
ـ[محمدزين]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
السلام عليكم الشيخ البوني
هل هذه الأبيات من هذا النظم
وبعد فالعروض من خير الأرب ... فهو ميزان أشعار العرب
وذاك آلة علم الشرع .. فشرف الفرع ففرع الفرع
أو نحو ذلك
أذكر أني سمعت هذه الأبيات في شريط للشيخ محمد سالم ولد عدود وكان حديثه عن فضل العربية. إن كان الأمر كذلك فأرجوا من الاخوة أن يعجلوا
فالله يعلم أني منذ سمعت الأبيات سألت الله أن يوفقني للحصول على المنظومة حتى مضت الأيام ونسيت الأمر.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:19 م]ـ
وفقك الله شيخنا البوني
وجعل ما تقوم به في موازين حسناتك
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:11 م]ـ
هل هذه الأبيات من هذا النظم
وبعد فالعروض من خير الأرب ... فهو ميزان أشعار العرب
وذاك آلة علم الشرع .. فشرف الفرع ففرع الفرع
أو نحو ذلك
أذكر أني سمعت هذه الأبيات في شريط للشيخ محمد سالم ولد عدود وكان حديثه عن فضل العربية. إن كان الأمر كذلك فأرجوا من الاخوة أن يعجلوا
فالله يعلم أني منذ سمعت الأبيات سألت الله أن يوفقني للحصول على المنظومة حتى مضت الأيام ونسيت الأمر. [/ quote]
نعم أخي الكريم هذان البيتان من مقدمته وفيها يقول الناظم:
قال محمد بن عبد الله=العلوي بعد بسم الله
الحمد لله الذي أعطانا=بيانه ووضع الميزانا
وسمك السماء والسحابا=ولا عروض لا ولا أسبابا
وجعل الأرض لنا مهادا=والراسيات متنها أوتادا
سبحانه من فاعل مختار=يكور الليل على النهار
أبدى الذي دل عليه وبدا=وبعث الهادي فينا أحمدا
مؤيدا منه بقول باهر=نظم الورى ليس بقول شاعر
وبزحوف ضاربي الدوائر=ثم القوافي لهم الدوائر
عليه أفضل الصلاة والسلام=والآل والصحب من الله السلام
ما قصد العروض غير آل=ركب يغوص في بحور الآل
وبعد فالعروض من خير الأرب=لأنه ميزان أشعار العرب
وتلك آلة علوم الشرع=فشرُف الفرعُ ففرع الفرع
وقد رأيت الخزرجي قد ذهب=له فصاغ فيه نظما من ذهب
قصيدة بديعة المثال=لكنها بعيدة المنال
يكاد لفظها يكون لغزا=ولا يُرى الكلام إلا رمزا
فجئت إذ ذاك بترجمان=يبوح بالمكنون في الجنان
نظم لتبيين المراد جامز=يُخبر عن خبء رموز الرامز
وربما فصلت نظمي بدرر=لغيره غصت عليها في زفر
سميته مجدد العوافي=من رسمي العروض والقوافي
ومن رأى الخلل أصلح الخلل=وقلما ينجوا امرؤ من الزلل
وللجواد في الرهان كبوه=وللحسام في القراع نبوه
وأسأل الله الكريم النفعا=به لمن حصله والرفعا
والفوز في وقت الحمام الحتم=على نفوسنا بحسن الختم
ويقول في خاتمتها:
أتممت ما رمت بحمد الله=مصليا على النبي الناه
خاتم الانبياء أفضل الورى=من قد سما إلى السما من البرى
وآله وصحبه ما وقفا=عند حدود الله بر ووفى
وهي في حدود 185بيتا تقريبا ومعها طرة مختصرة تبين معانيها وتضرب فيها الأمثلة بخط مغربي بديع واضع وعلى طريقة الشناقطة في كتابة الطرر وقد حررت بخط العلامة عبد الله ولد داداه رحمه الله
أسأل الله أن ييسر لي إكمال طباعتها لرفعها على هذا المنتدى وغيره من المنتديات والمواقع النافعة
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
اللهم يسر للبوني أمره .....
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:31 م]ـ
أعانكم الله شيخنا البوني
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:42 م]ـ
علم العروض
الشعر موزون الكلام العربي=مع قصد وزنه بوزن العرب
فلم يكن حديثا أو تنزيلا=كذُلِّلت قطوفها تذليلا
ميزانه العروض ما به عُرف=موافق أوزانه والمنحرف
وسمي العروض أن الشاعرا=يعرض شعره عليه سابرا
أو أن ربي بالعروض أرشدا=لوضعه الخليل نجل أحمدا
وخمسةَاعْشربحور العرب=أجزاؤها من وتد وسبب
وحرك الأول حتما ووجب=تسكين الاخِر وحرفان سبب
ومسكن الثاني خفيفه وضد=هذا الثقيل وثلاثة وتد
ونِعْمَ مفروق ومجموع نَعَمْ=وعندنا الفاصلتان كالعدم
واعتبروا ما تسمع المسامعُ=فرسمه لذاك عنهم ذائع
فما يشدد وما ينون=حرفان أي محرك ومُسْكن
ورتب البحور في دوائرا=خمس لأجزاء البحور ساطرا
وحلقة لمتحرك ضعِ=وألفا لساكن دعه وعِ
وكل بحر قابلن بأولى=حلقه والنقط تلك تولى
وزن بالاجزاء البحور واجعلِ=مصراعها الأخير مثل الاولِ
ومن خماسي ومن سباعي= ومنهما تألفُ المصراعِ
والبيت من هذا ومن أبيات=بحر تساوت القصيد ياتي
وإلى الحلقة التالية وفيها
الدوائر العروضية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/374)
ـ[محمدزين]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
سأقوم أنا إنشاء الله بالتشكيل
المشكلة أني لا علم لي بالعروض (مع أن المنظومة في العروض!)
ثم أرجوا من أحد المشايخ العروضيين في الملتقى أن يصلحوا الخلل
بارك الله في الجميع
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
ابدأ على بركة الله ....
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:22 م]ـ
أخي محمد زين لا داعي للتشكيل بل نسق النص وارسله إلي على الخاص لأضبط ما يحتاج منه إلى ضبط
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:55 م]ـ
وهذه أيضا أرجو من الأخ زايد أن يقرأها على الشيخ محمد واد الدناه ويشرحها
ـ[محمدزين]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:20 م]ـ
شيخنا البوني
سأرسل لك الأبيات منسقة على الخاص
و كذا سأفعل مع باقي المنظومة
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
للشيخ محمد ولد الدناه نظم في البلاغة بديع، سنتحفكم به قريبا ....
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
عجل بالنظم أخي الحبيب زايد بارك الله فيك و في الشيخ
ـ[أبوصخر]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
شيخنا الفاضل البوني الشنقيطي
قمت بتنسيق الأبيات على الوورد و حاولت ضبطها بما فتح الله به علي
المنظومتان مرفقتان في ملف مضغوط محفوظ بكلمة مرور أرسلتها لكم فضيلة الشيخ، لأني لا أعرف كي أرفق ملفات في الرسائل الخاصة و الله الموفق
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:41 م]ـ
-تابع -لما مضى من تيصرة الأذهان
أحوال المسند إليه:
لعبث احذفه أو تخيلا=أن الدليل العقل الاقوى وابتلا
مخاطب تعظيمه تحقيره=أو أجل أن يمكن أن تُنكره
أو أن يُعين ولو بالادعا=له ونحو ذا كما لو سمعا
لكونه الأصل المجرد اذكرا=أو احتياطا أو تنبُّها عرا
على غباوة أو التلذذا=تبركا بسط مقامه كذا
ومثله الإيضاح والتقرير=وهكذاالتعظيم والتحقير
كذاك للتهويل والتشويق مع= إصلاح نظم أوتعبد وقع
عرفه عن يُنم لذي تكلم=أولخطاب أو لغيبة نمي
والأصل في الخطاب للمعين=وربما به سواك ذاك نًمي
وكونه علم أن يحضر في=ذهن بعينه بمختص يفي
او لكناية وعظمة وضد=أو لذة أولتبرك قصد
وصلة إذ غيرها لن يُعلما=وأن يُقرر وأن يُفخما
أو يُظهر الخطا أو أن يستهجنا=أو الإشارة إلى وجه البنا
وقد يُرى لعظم شأن المسند=أو غيره أو لسواه فاقتدي
من الإهانة أو التحقيق=لخبر تسلية تشويق
أو بإشارة لكي يُمييزا=أو لبيان حاله كذا غزا
غباوة السامع أو تحقيره=تعظيمه بقربه أو بُعده
وقد يجي لكون ما يُشار له=حر بما يُبنى لأجل كالصله
بأل لمعهود مشيرا عرف=وللحقيقة وللفرد تفي
مع قرينة وقد تستغرق=ومفرد أشمل فيما حققوا
وللحقيقة بالاتفاق=جيئ وللعرف بالاستغراق
وبالإضافة إذا ما أخصرا=طريقة كانت إلى أن يحضرا
وقصد تعظيم المضاف كالمضاف=إليه أو سواهما بلا خلاف
ولإهانة ولاستغراق مع=نوع مجاز أو ترفق وقع
نكر لإفراد وتعظيم وضد=نوعية وكثرة ضد قُصد
وجاء للتعظيم والتكثير=معا وللتقليل والتحقير
وقصد تعميم له بالنفي=تجاهل كفيكم ذو غي
وربما نكر غير المسند=له لأجل بعض هذا المقصد
وإن أتى منكر مكرر=تغايرا وعنهم قد ذكروا
بعكس ذا معرفا وعرفا=ثان وعكس ذاك فيه اختلفا
وعن إمام المسلمين وارد=لن يغلب اليسرين عسر واحد
وصفه للتخصيص والتأكد=والكشف والمدح و الذم زد
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معذرة فقد غلطت فوضعت نظم تبصرة الأذهان في غير موضعه
وتداركا لذلك الخطإ فهذه الحلقة الثالثة من مجدد العوافي
دائرة المختلف
ثمن بها الطويل فالمديدا=قبل بسيطها لاولا مزيدا
وللمديد فاعلاتن فاعلن=وتلوه مستفعلن وجاعلن
فلطويلها فعولن فمفا=عيلن ومن تكرار هذين وفى
دائرة المؤتلف
سدِّس بها الوافر وهو أُلفا=من علتن بعد مفا حتى وفى
وبعده الكامل أيضا أُسسا=من متفاعلن له مسدسا
دائرة المجتلَب
سدس يها الذي بها قد امتزج=ولمفاعيلن بها زن الهزج
وبعده الرجز هب مستفعلا=فالرمل امنح فاعلاتن تُكملا
دائرة المشتبه
سريعها مستفعلن تكررا=يتلوه مفعولات ثالثا يُرى
ووزن منسرحها بذا انضبط=لكن مفعولاته يرى وسط
وللخفيف فاعلاتن قبلا=مستفع لن بفاعلاتن يُتلى
وللمضارع مفاعيلن ففا =ع مع لاتن بمفاعيلن وفى
وقدمن ثالث السريع=لنيل مقتضبها البديع
وقدمن ثاني الخفيف=لتعرف المجتث من تعريفي
وكررن أجزاءهن السائره=ورتبنهن كذا في الدائره
دائرة المتفق
قد وضعت للمتقارب ومن=وزن فعولن ثمننه يبن
فهذه عشرة أجزاء نقول=منها أصول وفروع للأصول
أسماء الأجزاء والأبيات
البيت مصراعان أي شطران=صدر وعجزأول وثاني
وآخر الصدر عروض والمتم=ضرب وغير ذين حشو قد عُلم
وأول الصدر يُسمى الصدرا=فغير ذي الأجزاء حشوا يدرى
وبيت استكمل الاجزاء ولم=عروضه وضربه كالحشو تم
وإن تجد ذين على خلاف=حشو له فسمه بالوافي
وذان في الرجز والذي كمل=واختص ثان بالطويل والرمل
والمتقاربِ البسيطِ الوافرِ=مثل الخفيف والسريع العاشر
ومُسقَطُ الجزأين مجزوًّا عُلم=ومسقط الشطر بمشطور وُسم
ومسقط الجزء وشطره معا=سماه منهوكا جميع من وعى
وجزء غير ما جلبته يجب=وجاز في سبع من الذي جُلب
والشطر جاز في السريع والرجز=وفيه كالمنسرح النهك برز
ما جمعت كلمة شطريه جا=ءمتداخلا وجاء مدمجا
-يتتابع- الزحاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/375)
ـ[محمدزين]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:44 م]ـ
شيخنا البوني
أرسلت لك على البريد الأبيات التي كتبتها اليوم منسقة
ـ[سالم عدود]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الزحاف:
زحافهم تغيير حرف ثان=من سبب بحذف أو إسكان
فأول الجزء وثالٍ منه=وسادس منه عدلن عنه
المنفرد منه:
إسكان ثان الجزء إضمارا دعوا=وحذفه خبناً ووقصا قد رأوا
والعصبُ أن يَسكن خامسٌ وأن=يُحذف قبض زكذاك العقل عنّ
والطيُّ حذف ذي السكون الرابع=والكف حذف ذي السكون السابع
المزدوج منه:
طيٌّ أتى تاليَ خبنٍ خبلُ=وما تلا الإضمارَ منه خزلُ
والكفُّ بعد الخبْن شكلٌ واشتهر=بالنقص بعد العصب والأنواعَ ذر
المعاقبة والمراقبة والمكانفة:
إن يتواليا خفيفان امتنع=حذفهما معاً وغيرُه اتَّسَع
فبالمعاقبة الامتناعَ سِم=وجزؤها يُدعى بريئا إن سلم
وهو صدرٌ عجُزٌ وطرفانْ=إن زُحِف الأولُ والثاني وذانْ
وهي في غير الذي ياتي تَصحّْ=إلا الأخير وتجي في المنسرح
وادع المراقبة أن يمتنعا=حذفهما وضده ما اجتمعا
وذا مبادئ شطور انجلب=شطر المضارع وشطر المقتضَب
والحذف والإثبات والمخالفه=في كُمَّل الأجزا يُرى المكانفه
وفي بسيط رجز سريع=منسرح ٍ تحُلُّ ذا تَسبيعِ
وليسَ يلزم زحاف ياتي=صدرا وحشوا سائرَ الأبيات
وفي العروض والضروب يلزم=منه الذي في سلك ذين أنظم
علل الأجزاء:
علتها تغيير غير الثاني=من سبب بزيد أو نُقصانِ
فزيدُ ما خفَّ على الأخير من =مجزوء كاملٍ بترفيل زُكن
وفيه كالبسيط تذييل بأن=يُزادَبالأخير ثامن سكنْ
ومثله تسبيغُ بحرِ الرمل=وذان في المجزوِّ مثلُ الأول
وإن تزد أول صدر أربعا=فسافلاً تجء بخزمٍ أشنعا
وزد إلى ثلاثة ٍفي أول=عجزٍ وما كُرِّرَ بالخَشِّ جلي
بالنقص أعجاز الأعاريض تُعلّْ=وذاك أعجاز الضروب قد دخَلْ
فالحذف حذفُ الخِفِّ في الطويل حلّْ= مثل الخفيف والمديد والرملْ
والمتقاربِ وبحر الهزَج=والقطف ما في وافرٍ منه يَجي
وينتفي الثقيل إذ يَخِفُّ=والقصرُ أيضا قد حواه الخِفُّ
حذفٌ وتسكين وذا القصرُ ولجْ=ما حذفوا إلا الطويلَ والهزَجْ
والقطع في الوتِد كالقصر برَزْ=والكاملَ اقطع والبسيط َوالرجز
والحذف للوتد حذاًّ يُسمى=بكامل وفي السريع صَلما
تسكين ُُتاء لاتَ يُدعى الوقفا=وحذف ذي التاء يُسمى الكشفا
وفي السريع وقعاوالمنسرح=وقطع محذوف ببتر يتضح
وفي المديد المتقاربِ جرى=أو المديد لا يُسَمَّى أبترا
وشعثِ الخفيفَ والمجتثَّ أي=صيِّر عِلا من فاعلاتن مثل كي
والخرم في أول الاول يَرد=وهو حذف بدإ مجموع الوتد
وفي فعولن دون قبضٍ ثَلْما=يُدعى ومعْ قبْضٍ يُسمَّى الثَّرما
وفي مفاعيلن دعوه الخرما=والشتر والخرَبَ فافهم فهما
وفي مفاعلتن العضب أُلف=والقصمُ والجممُ وُقِفْ
وجلُّ ذي العِلل إن حلَّ حُتِم=وبعضها مثلَ الزحافِ ما لزم
الخزم والخرم كذا التشعيثُ معْ=حذفٍ بأولىَ المتقاربِ اجتمعْ
قد انتهى فن العروض مجملا=فهاكَهُ مفصلاً ليُعقلا
ـ[وادي ريم]ــــــــ[02 - 01 - 08, 05:25 م]ـ
أخي البوني
السلام عليكم
هل من شرح لهذه المنظومة
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:03 م]ـ
نعم أخي الكريم
يوجد تعليق لطيف على النظم لمؤلفه وهو وإن كان مختصرا إلا أنه كاف شاف ولعل الله ييسر لي طباعته في القريب العاجل
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:45 م]ـ
الطويل
قبض العروض في الطويل ألفا=وضربها صححه واقبض واحذفا
وإن ترد زحافه فاقبض وكف=أو خرمه فاثلمه واثرمه وكف
وهي في التصريع كالضرب ترد=وذاك حكم في البحور مطرد
المديد
جزء العروض في المديد قد حتم=وصححت وضربها كها عُلم
وحذفت فقط وضربها يُرى=كها ومقصورا وجاء أبترا
وحذفها مخبونة قد يُذكر=وضربها مماثل وأبتر
وزحفه خبن وكف شكل=وفي صحيحه وحشو كلٌّ
البسيط
خبن العروض في البسيط عُهدا=وضربها كها وبالقطع بدا
وجزِئت وصُححت وضرب ذي=كها وبالتذييل والقطع احتذي
وقُطعت كضربها والأصل=زحافه خبن وطي خبل
والكل في الصحيح والحشوِ بدا=كذاك في الضرب المذال وردا
والخبن مع قطعهما قد يقع=مستعذبا ونوعه المُخلَّع
الوافر
اقطف عروض وافر والضربا=واجزَأهما فقط وزده عصبا
وجوزن عصبا وعقلا نقصا=عضبا وقصما جمَمًا وعقصا
الكامل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/376)
في الكامل العروض والضرب معا=صحح وأضمره أَحذَّ واقطعا
وجئ بها حذاء والضرب أحذ=وحذُّه تابعإضمار وفذ
واجزأهما فقط أو الضربَ اجْعلا=مقطوعا أو مُذالا أو مُرَفَّلا
والزحف إضمار ووقص خزل=في حشوه وفي الصحيح الكُلُّ
وفي المرَفَّلِ وفي المُذيَّلِ=والقطع مطلقا للاضمار يلي
الهزج
الجَزءُ للعروضِ والضربِ يجي=مع صحة أو حذفه في الهزَج
وزحفه قبض وكف وطلبْ=أوَّلَه خرم وشترٌوخربْ
الرجز
صحح عروض الرجز المستعمل=وضربها صحح أو اقطع تعدلِ
واجزأه واشطره ومنهوكا يقع=كقوله ياليتني فيها جذع
وزحفه خبن وطيٌّ خبل=وخبن مقطوعٍ به يحِلُّ
الرمل
وفي عروض الرمل الحذف جرى=وضربَها صححه واحذف واقصُرا
وجُزِءا فقط وضربها يرد=أيضا مُسبَّغا ومحذوفا وُجد
والخبنُ والكفُّ وشكلاً سوغوا=ويُخبنُ المقصورُ والمسَبَّغُ
السريع
اكشف عروضا للسريع مع طيّْ=كضربها وقفه مطويا أُخيّْ
واصلمه واكشف مع خبل كُلا=والشطر معْ وقف وكشفٍ حَلاَّ
وزحفه خبن وطيٌّ خبلُ=والخبنُ في المشطورتينِ سهلُ
المنسرح
قد صححوا العروض في المنسرح=وضربها اطوه ولا تُصحح
والنهك مع وقف وكشف يحلوا=وزحفه خبن وطي خبلُ
والخبن في المنهوكتين يرسوا=كقوله هل في الديار إنسُ
الخفيف
قد صححوا العروض في الخفيف معْ=تصحيح ضربها ومحذوفا يقعْ
وحُذِفا وجزِءا فقط وقد=يقصر ُ مخبونا إذا الجزء ورد
وإن ترد زحافه فالخبن=والكف والشكلُ وفيه وهْنُ
وما حذفتَ الخبنُ قد جاء معَهْ=وشعِّثَنَّ الضرب والمصرَّعَه
المضارع
الجزءُ للعروضِ والضربِ أجبْ=في ذا المضارع وصحِّحَنْ تُصبْ
وزحْفُه قيضٌ وكفٌّ وانجلَبْ=أولَهُ خرمٌ وشترٌ وخَرَبْ
المقتَضَب والمُجتَثُّ
الجزء للعروض والضرب وجب=مع طيِّ كُلٍّ منهما في المُقْتَضَبْ
وزحفه خبن وطيٌّ وانتحِ=ذا الجَزْءَ في المُجتَثِّ لكن صحِّح
وزحفُه خبن وكفٌّ شَكْلُ=وشَعِّثِ الضرْبَ كذاك المثلُ
المتقارب
تصحيحُ أولى المتقارب جرى=كضربها واحذفه واقصُر وابتُرا
وجزْؤها محذوفةً أيضا جرَى=والضربُ جاء مثلَها وأبترا
وزحفه قبض فقط والثلْمُ=يَحِلُّ فيه وكذاكَ الثَّرمُ
خاتمة
تدارك الأخفشُ بحرا فوُسم=بالمتدارَك وبالخبب سمْ
يخرج من دائرة المتفق=وفاعلن ثمن له تُحَقِّقِ
والضربَ والعروض سَلِّمْ واخبِنا=واقطع وزد جَزءًا وسَلِّم ههنل
وضربَها سَلِّمْ ورَفِّلْ وأذلْ=واخبِنهُما أو ضربها قَطعا أنِلْ
وزحفُه خبنٌ وتشْعيثٌ يَحِلّْ=حَشوًا وفي المحذوف خُلفٌ قدْ نُقِلْ
انتهى علم العروض ويليه علم القافية أعاننا الله على إكماله
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 06:26 م]ـ
أخي الفاضل البوني الشنقيطي ..
أسأل الله أن يبارك في جهودك وأن يجزيك خير الجزاء ..
وياحبذا لو أنزلت المخطوط الذي عندك حتى نستفيد منه ..
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
لقد تمكنت من تصوير المخطوطة ليتمكن بعض الإخوان من تفريغ الطرة ولكن الشبكة عندي عجزت عن تحميلها وهي عبارة عن ملفين كلاهما أصغر من 12 ميغا فحبذا لو تدلوني على طريقة أمثل لتحميلها وكذالك آلية أفضل للتصوير فإن عندي كمرا رقمية بدقة 7,2ميغا ابكسل
ولكني لا أعرف ما هو أفضل الأوضاع بالنسبة للتصوير ولا أعرف طريقة حذف الزائد على الصورة ولا طريقة دمج الصور في ملف واحد pdf فيا ليت أحد المتخصصين يشرح لي ذلك شرحا واضحا أو يحيلنيإلى ملئ.
وإليكم الحلقة الأخيرة من مجدد العوافي وقد قام بعض الإخوة -جزاهم الله خيرا بتنسيق ما نشر منها على ملف وورد وسوف أنشره فور إكتماله ليعم به النفع
علم القافية
قافية البيت أخيرة الكلم=بل هي من محرك به يُلم
قبيل ساكن لثان مُكمل=نحو عل ومن عل ومرجل
حروف القافية وحركاتها
والردفُ لينٌ قبله والهاوي=بالياء لم يُصحب ولا بالواو
وما قطَعت أو قصَرت اردفا=كذا مفاعيلن إذا ما حُذفا
وما بترت أو أذلت أو وُقف=وفي اشتراط المد في الردف اختُلف
وقبل حرف قبله التأسيس حل=أي ألف في كِلمة الرويِّ غلّْ
أولا وكان مضمرا أو بعضه=رويُّه ونّقْضُ ذا لم نرضه
وبين هذين الدخيل قد دخل= وحدُّه حرفٌ محرَّكٌ فَصَل
فصل
حركة الروي تُدعى المجرى=وما على الهاء النفاذ َتُدرى
وما تلاها ردفها حذوٌ وما=يتبعُها التأسيسُ رشٌّ فاعلما
وما على الدخيل إشباع وما=على المقيّدِ بتوجيه سِما
ما لا يكون رويا
امنع حروف المد ما عدا ألف=أصليا أو مقلوب أصلي ألف
وهاء طلحة وقه وقصده=وقالها امنعْ وأجز هاء تَدَهْ
وما تلا الساكن من هاء منع=أجزه وامنع كل تنوين سُمع
عيوب القافية
الوصل للروي والمجرى بما=يدنوا بالاكفاء والاقواء ِسِما
ووصلُ ذين بالبعيد قد عُلِم=وبالإجازة فالإصراف وُسِم
وهكذا التوجيه لكن إن قُرن=كسْرٌ بضم فالسِّنادُ قد حسن
وكامل من السناد قد سلمْ=بأو ٌ ونصب ما قبيحَه عدِمْ
ولاختلاف الاضرب التحريد=وسم وذا يمنعه التوليد
وهكذا الاربعةَالاؤلى منَعْ=وما سواها من ذويه قد يَقعْ
وعودها لفظا ومعنى جاء=وهو الذي يدعونه إيطاء
وكلما بَعُد فالقبحُ يقِلّْ=وبَعضهم ما بَعد سبعَة قبِلْ
وعندنا التضمين أن تَعلَّقا=قافيَّةٌ بما قفاها مُطلقا
وما يتِمُّ دونه الكلام=سهْلٌ وما سواه فيه ذام
وحذف وصلها وزِيدُ الغالي=واللين بالوزن ذوا إخلال
وعيب إقعاد وليس داخلْ=إذ هو تنويع عروض الكاملْ
كذا الإشارة إلى التصريع=وخفَّ ما يُعرف بالتجميع
أقسام القافية
منها مقيَّدٌ ومنها مُطْلَقُ=ما اللين كالهاء به يُعَلَّقُ
وغيرُه مقّيَّدٌ وأردفِ=وأسِّسَن وجرِّدن كلاٌَّ تفي
فتلك تِسعٌ ويصيرُ المطلَقُ=تسعا بما به الخروج يَلحق
والساكنَينِ صِل أو أفصِل بأقل=من خمسةٍ تحركت خمسًا تَنِلْ
رادفْ وواتِرْداركنْ وراكبا=وكاوسَن وذا الأخير جانبا
أتممت ما رمت بحمد الله=مصَليا على النبيَّ الناهي
خاتم الانبياء أفضل الورى=من قد سما إلى السما من البرى
وآله وصحبه ما وقفا=عند حدود الله برُّ ووفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/377)
ـ[محمدزين]ــــــــ[04 - 01 - 08, 06:19 م]ـ
شيخنا البوني
سأضيف الأبيات الأخيرة إلى الملف بإذن الله ثم أرسله لك
ـ[أبوصخر]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:00 م]ـ
اخوتي في الله
قام شيخنا البوني حفظه الله بضبط الأبيات بالشكل و مراجعتها و من ثمّ أرسلها لي لأرفعها نيابة عنه بعد أن واجهَ عطلاً في ارفاق الملفات
و لا تنسونا و لا شيخنا البوني من صالح دعائكم و الله الموفق.
و اعتذر للشيخ البوني عن تأخري في رفع الملف
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام هذه نسخة كاملة من مجدد العوافي نسقها أخونا أبو صخر جزاه الله خيرا وأرسلها إليّض لضَبطها وقد ضبَطتها جَهدي
فلا تبخلوا على وعليه بدعوة صالحة
ـ[أبوصخر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:05 ص]ـ
اخوتي في الله
يبدو أن هناك خللا حصل في ضبط الأبيات، فبعض الأبيات خرجت عن مسارها فقمت بضبطها مرة أخرى و قمت كذلك بزيادة حجم الخط
و اعتذر عن هذا الخطأ غير المقصود و الله المستعان
سأحاول إن شاء الله ضبط كل حرف من المنظومة بالشكل و رفعها مرة أخرى في القريب العاجل ان شاء الله، و نسأل الله الاعانة و التوفيق
ـ[المورسلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:40 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم و سدد خطاكم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 09:31 م]ـ
هذا غخواني الكرام نموذج من المخظوطة التي فرغت منها نظم مجدد العوافي ومعه كما ترون طرة فمن كان منكم نشيطا لتفريغها فاليراسلني على الخاص
لأرسلها إليه
ـ[محمدزين]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:29 م]ـ
بقي أن يقرأ المنظومة الشيخ طه الفهد
وهذا سيكون بإذن الله أول متون العروض المسجلة صوتيا
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:22 ص]ـ
أخي البوني الشنقيطي ..
أسأل الله تعالى أن يبارك في جهودك ويجزيك خير الجزاء ..
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:27 م]ـ
أخي الكريم أبا صخر هذه بعض صفحات المخطوط والبقية سوف أرسلها إليك على بريدك وعلى المنتدى فإذا اكتملت عند فحملها في ملفات مضغوطة على النت فإني قد حاولت ذلك فلم أوفق عل الله ينفع بها
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه أخي الكريم الصفحات 11 - 14 - 16 - 17
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:18 م]ـ
وهذه أخي الصفحات20 - 22 - 24
ـ[أبوصخر]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا البوني
و سوف أقوم ان شاء الله برفع المخطوطة و وضعها في هذا الموضوع و سأفتح لها موضوعا جديدا في منتدى المخطوطات.
و لكن هناك صورة مفقودة و هي الصورة رقم 4
فأرجو منكم رفعها أو ارسالها لي على البريد الالكتروني
نفع الله بكم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا صخر
ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوصخر]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:56 ص]ـ
قمتُ بعونٍ من الله و توفيقه برفع مخطوطة نظم [مجدد العوافي لعلمي العروض و القوافي] لسيدي محمد بن عبدالله العلوي الشنقيطي -رحمه الله- و التي أرسلها لي الشيخ البوني الشنقيطي -جزاه الله خيرا- طالباً مني رفعها و نشرها ليستفيد منها طلبة العلم.
فقمتُ من فوري برفعها على موقع الأرشيف راجياً من الله ان ينتفع بها الجميع:
القسم الأول من المخطوطة:
http://www.archive.org/download/Qwafi/Qwafi_Part1.rar
القسم الثاني من المخطوطة:
http://www.archive.org/download/Qwafi/Qwafi_Part2.rar
و هذه صفحة الروابط:
http://www.archive.org/details/Qwafi
و لا تنسوني و لا شيخنا البوني الشنقيطي من صالح دعائكم و الله الموفق.
ملاحظة: أقوم الآن بعون من الله و توفيقه بمراجعة المنظومة مراجعةً نهائية بعد أن اتممت ضبطها بالشكل اعتماداً على المخطوطة المذكورة، و قد تبيّن أن هناك سقطاً في بعض مواضع الملف المرفوع مسبقاً و خطأً في ضبطِ بعض الكلمات و رسمِهَا فاستفرغت جهدي لكتابتها و ضبطها الضبطَ الصحيح فأتممت ذلك و لله الحمد و المنة.
و سأبذل جهدي لرفعها غدا إن شاء الله تعالى أو بعد غدٍ، و لا أنسَ أن أتوجّه بالشكر الجزيل إلى شيخي البوني الشنقيطي الذي شاركَ و أشرفَ على جميع مراحل هذا العمل و كان حجرَ الأساس فيه أصالةً مع شدة حرصه و اهتمامه، فجزاه الله عنا خير الجزاء على ما قدّم و جعل ذلك في ميزان حسناته، و الله الموفق و هو الهادي إلى سبيل الرشاد.
ـ[وادي ريم]ــــــــ[07 - 01 - 08, 03:40 م]ـ
لعلك تشرحها فنستفيد جميعا
ـ[أبوصخر]ــــــــ[07 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
تمّ بحمدالله و عونه إتمام ضبط المنظومة بالشكل و مقابلتها على المخطوطة ثلاث مرات، و قد راجعتها أكثر من مرّة في محاولة تجنّب أي سقْط أو تصحيف، فإن وفِّقت لذلك فبعون من الله و توفيقه.
و نسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجه و أن يكتب الأجر و الثواب لجميع من ساهم في إخراج هذا النظم و نخصّ بالذكر شيخنا البوني الشنقيطي -جزاه الله خيرا- الذي كان لبنة الأساس لهذا المشروع العلمي و الذي أشرف على جميع هذا العمل و كان شديد الحرص على إخراجه على أكمل وجه و أبهى حلّه.
و من وجد خطأً أو سقْطاً أو تصحيفاً في الرسم أو الضبط فلا يتردد في مراسلتي كي أصلحه و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/378)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[07 - 01 - 08, 07:45 م]ـ
تدارك الشيخ البوني الشنقيطي -جزاه الله خيرا- عليّ في بعض المواضع التي أخطأت في ضبطها و رسمها فقمت بتعديل ما نُبِّهت عليه و ها أنا أرفع النظم مرة أخرى.
و قمتُ كذلك باستخدام خطَّيْنِ مختلفين في كتابة المنظومة، والملفّان مرفقان مع الرد.
و الله الموفق
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 04:15 م]ـ
جزى الله الشيخ البوني وأبا صخر خير الجزاء على ما قدما وجعل ذلك في موازين حسناتهم ..
ويسر لهما تفريغ شرحه ..
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:55 م]ـ
عمل رائع بارك الله فيكم ونفع بكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:12 م]ـ
جزى الله الاخوة الكرام خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناتهم
ـ[وادي ريم]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:59 م]ـ
جزى الله الشيخ البوني وأبا صخر خير الجزاء على ما قدما وجعل ذلك في موازين حسناتهم ..
ويسر لهما تفريغ شرحه ..
نعم ننتظر الشرح يسر الله لهما وجزاهما خيرا
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[14 - 01 - 08, 09:05 ص]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خير الجزاء على ما قدمتم و أفدتم، فإن المنظومة فعلاً رائعة في فنها، بديعة في نظمها، سلهة للحفظ.
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[14 - 01 - 08, 09:05 ص]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خير الجزاء على ما قدمتم و أفدتم، فإن المنظومة فعلاً رائعة في فنها، بديعة في نظمها، سهلة للحفظ.
بارك الله فيكم، و نفع بكم
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:16 م]ـ
الله أكبر
وأكرم بالحسنة تعقبها الحسنات، إنها لعمر الله الباقيات الصالحات
نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد التي تتحفونا بها
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:51 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بكل من الشيخ البوني والأخ أبو صخرة
جزاكما الله كل الخير
أنا أردت أن أحفظ متن الكافي المنثور, وبعد أن عرفت بأن له نظما فقد عزمت على حفظ النظم, فهل تنصحوني بذلك.
أرجو الرد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:50 م]ـ
أخي أبا صخر
رابط المخطوطة لا يعمل لدي.
فإن أمكنك إعادة رفعها كاملة، للحاجة الملحة.
وذلك لأنني أجد بعض التحريف والتصحيف في الطرة المكتوبة على الوورد، يصعب معها فهم العبارة.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:09 ص]ـ
أنا عندي نسخة خطية أخرى من شيخنا العلامة محمد الإغاثة بن الشيخ الجكني.
وهي جيدة كنا نقرأ منها أيام الدراسة.
فمن أراد مراجعتي لما يُظَن تصحيفاً .. فأنا مستعد لذلك.
والله المعين
ـ[أبووليد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عن طلاب العلم خير الجزاء
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:45 م]ـ
إلى شيخي الشيخ عصام وبقية الإخوة الذين لم يتسن لهم تنزيل صفحات مخطوطة مجدد العوافي قبل تلفها في الإرشيف هذه روابط مباشرة لتنزيل الصفحات التي لم ترفع بشكل مباشر على هذا الملتقى المبارك: http://www.chatharat.com/albooni/03.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/06.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/08.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/09.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/10.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/15.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/18.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/19.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/21.JPGhttp://www.chatharat.com/albooni/23.JPG
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:46 م]ـ
http://www.chatharat.com/albooni/03.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/06.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/08.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/09.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/10.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/15.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/18.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/19.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/21.JPG
http://www.chatharat.com/albooni/23.JPG
ـ[أبوسيدأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:47 م]ـ
السيد البوني وألإخوة المحترمون
نسأل الله لكم الجزاء الأوفى والمقام الأسمى لما بذلتم من جهد متضافر حتى اتحفتمونا بهذا النظم الهام المفيد
وقد لاحظت بالصدفة لا عن تمحيص وبحث لعجزي عنهما خطأ بسيطا في النظم أرجو التنبيه إليه وهو في
دائرة المختلف البيت الثاني
وللمديد فاعلاتن فاعلن ---- وتلوه مستفعلن وجاعلن
أظن أن الصواب فاعلن لأن تلوه في البيت الأول هو البسيط الذي تفعيلاته تثمين مستفعلن فاعلن
ودمتم جميعا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:48 م]ـ
السيد البوني وألإخوة المحترمون
نسأل الله لكم الجزاء الأوفى والمقام الأسمى لما بذلتم من جهد متضافر حتى اتحفتمونا بهذا النظم الهام المفيد
وقد لاحظت بالصدفة لا عن تمحيص وبحث لعجزي عنهما خطأ بسيطا في النظم أرجو التنبيه إليه وهو في
دائرة المختلف البيت الثاني
وللمديد فاعلاتن فاعلن ---- وتلوه مستفعلن وجاعلن
أظن أن الصواب فاعلن لأن تلوه في البيت الأول هو البسيط الذي تفعيلاته تثمين مستفعلن فاعلن
ودمتم جميعا
جزاكم الله خيرا.
نعم وقعت بعض الأخطاء اليسيرة في النظم وفي الطرة.
وأنا أنبه في الشرح الصوتي على ما يظهر لي منها، حتى إذا اكتمل الشرح، أعدنا رفع الطرة المصححة بإذن الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/379)
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:05 م]ـ
== جزاكم الله خيراا ==
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:55 م]ـ
اللهم وفقنا لصيام رمضان وقيامه
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، لقد انتهيت من تنسيق شرح مجدد العوافي على الورد، وسأعمل على إنزاله قريباً ليراجعه مشايخنا الفضلاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:56 ص]ـ
بارك الله تعالى في الجميع
ـ[محمدزين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:25 م]ـ
الحمد لله على نعمه
مرت سنة ونصف منذ بداية هذه المشاركة
وكما قال الناظم
اليوم شيء وغدا مثله .... من نخب العلم التي تلتقط
يحصل المرأ بها حكمة .. وإنما السيل اجتماع النقط
فقد يسر المولى الكريم تصحيح النظم والطرة وشرحهما شرحا صوتيا على يد شيخنا الفاضل أبي محمد عصام البشير
أما الشرح فعلى هذا الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50 (https://remote.surrey.ac.uk/,DanaInfo=.awxyCgmg0pj1l5Mq32+catplay.php?catsmktb a=50)
أما الطرة و النظم ففي هذا الموضوع
a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=995657
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:36 ص]ـ
يرجى تعديل الروابط الأخيرة فإنها لا يعمل
ـ[سعيداني فاتح]ــــــــ[18 - 09 - 09, 10:37 م]ـ
http://www.archive.org/download/Qwafi_117/Qwafi_F1.pdf
http://www.archive.org/download/Qwafi_117/Qwafi_F2.pdf
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:50 ص]ـ
حفظ الله الشيخ البوني
وبارك الله في جهوده
وبارك الله في جهود محمد زين
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[فاطمة حم]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
نشكر للإخوة مجهوداتهم وجعلها الله في ميزان حسناتهم لكن الروابط لم تعمل أو أني لم أوفق في تحميل نظم مجدد العوافي
فاطلب ممن عنده الرابط الصحيح تزويدي وفقنا الله واياه لما يحب ويرضى
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:46 ص]ـ
أختي الكريمة تجدين متن مجدد العوافي في المرفقات(127/380)
هل نقول / ظبط أم ضبط
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:33 م]ـ
الإخوان الأفاضل ليتكم ترشدون من يتطفل على مائدتكم
واستفساري هنا في كيفية كتابة الكلمة (ظبط أم ضبط).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:24 م]ـ
هي بالضاد وليس الظاء.
ـ[العفالقي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:45 م]ـ
هو كما قال!!
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:43 م]ـ
بالضاء وليس بالظاء كما قال
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:13 م]ـ
انما كتبت بالظاء لأجل أن الضاد القديمة كان لها شبها من ناحية الصوت بالظاء , والله تعالى اعلم
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:28 ص]ـ
من كتاب الدكتور يوسف السحيمات وزميليه الدكتور يحيى عبابنة والدكتور سامح الرواشدة
القواعد الاساسية في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم،منشورات مكتبة يزيد، مؤتة، ط5، 2004م.
الضَّادُ والظَّاءُ
تكثرُ أخطاءُ الطَّلبةِ هذهِ الأيَّامِ في حرفي الضَّادِ والظَّاءِ، كثرةً تشدُّ الانتباهَ إليها، سواءٌ أكانَ ذلكَ في لفظِهِا أمْ في كتابتِهِا، ممَّا يجعلُ الوقوفَ على أشْهَرِ مواطنِهَا حاجةً لازمةً لازبةً، والحقُّ إِنَّ هذينِ الحرفينِ يصعُبانِ على غيرِ المُمارِسِ صاحبِ الدُّربَةِ؛ فقد تسرَّبت شائبةُ اللحنِ فيهما والخلطُ بينهما مُنذُ القِدَمِ؛ فقد رَوى أبو عليٍّ القَالي إنَّ رَجُلاً قالَ لعمرَ بنِ الخطَّابِ –رضيَ اللهُ عنهُ-: يا أميرَ المؤمنينَ، أيُضحَّى بِضبيٍ؟ قال: وما عليكَ لو قلتَ: بَظبِي؟! قال: إنَّها لُغَةٌ. قال: انقطعَ العتابُ؛ ولا يُضَحَّى بِشيءٍ من الوحشِ!
وأوردَ الجاحظُ في البيانِ والتَّبيينِ أنَّ رَجُلاً بِالبصرةِ كانت له جاريةٌ تُسمَّى ظَميَاء، فكانَ إذَا دعاها قال: يَا ضمياءُ (بالضَّاد)، فقال ابن المقفع: قل: يا ظمياءُ، وكرَّرها عليهِ مرَّتينِ أو ثلاثاً، فقال لهُ: أهِيَ جاريتِي أمْ جاريتُكَ؟!.
والذي لا شكَّ فيهِ أنَّ العربَ القُدامى في البيئةِ القَرشِيَّةِ كانوا يفرِّقُونَ في اللفظِ بينهُما، وكانَ الأوائلُ يفخرون بذلكَ، حتَّى دُعيَت لُغةَ الضَّادِ، ولعلَّ السِرَّ في إطلاقِهِ يعودُ إلى صُعوبةِ النُّطقِ بِحرفِ الضَّادِ على الأعاجِمِ مِمَّنْ يُريدونَ تعلُّمَ العربيَّةِ. والذي نَوَدُّ أنْ نُشيرَ إليهِ أنَّ نُطْقَ حرف الضَّادِ قد أصابهُ التَّطوُّرُ، حتى بالغَ بعضُهُم بقوله: إنَّنَا لا نكادُ نرى أثراً للضَّادِ القديمةِ بيننا اليوم.
وممَّا جاء في كتب الأصواتِ:
- الضَّادُ: هي الحرف الخامسَ عَشَرَ من حروف العربيَّةِ، وتخرُجُ من إحدى حافتَي اللسانِ ممَّا يلي الأضْرَاس.
- الظَّاء: هي الرحفُ السابِعَ عَشَرَ من حروف العربيَّةِ، وتخرجُ من مُقدّمةِ اللسانِ مع أطرافِ الثنايا العُليا من قُربِ اللثَّةِ.
ويلفظُ بعضُ أبناءِ العربيَّةِ هذهِ الأيَّامَ الضَّادَ دَالاً؛ فيقولون في ضَحِكَ: دَحِكَ، ويقولون في ضمير: دَمير.
ويلفظُون الظاءَ زَاياً مُطْبقةً؛ فيقولون في الحفظِ: الحفزِ. ويقولون في يظهَر: يزهَر.
ولعلَّ المؤلَّفاتِ التي أُلِّفت للفرقِ بينَ الضَّادِ والظَّاءِ كثيرةٌ جدَّاً، وهي تتفاوتُ طولاً وقِصَرَاً، بَيْدَ أنَّنَا آثَرنا أن نقتصرَ على المشهورِ من الألفاظِ؛ وهَا نحنُ نُوجزُ لكَ عزيزنَا الدَّارسَ الموادَّ التي تُستعملُ فيها الظَّاءِ على حروفِ المُعجمِ، تَيسيراً في العودةِ إليها، أو التَّثَبُّتِ منها؛ لأنَّ مواطنَ الظَّاءِ قليلةٌ مقارنةً بِالضَّادِ، والأشيَاءُ بِأضْدَادِهَا تَبِيْنُ.
عزيزنا الدَّارس، إذا أُشكلت عليك كتابةُ لفظةٍ، بالضَّادِ هي أم بالظاء، فعد إلى هذهِ الألفاظ التَّالية المرتَّبة هجائياً، فإن كانت منها، فقد عثرت على ضالَّتك، وإلاَّ فاكتبها بالضَّاد. وتذكَّر أنَّ خير طريقةٍ للتمييز بين الضَّاد والظَّاء هو كثرة القراءةِ، والنَّظر في كتب التُّراث.
المعجم الصغير للظاء
بظَّّ: بظَّ العودَ: حرَّك أوتارَهُ وأعدَّهُ للضَّربِ.
أمَّا (البَضُّ) فالجلدُ الرَّقيقُ المُمتلئُ، ناصعُ البياضِ.
بَهَظَ: تعبَ، ومنهُ أسعارٌ باهظةٌ: أيْ لا تُطاق.
بَيْظٌ: للنَّمل، وقيلَ: ماءُ الفحلِ، أمَّا البيضُ فلغيرهم
حَحَظَ: الجُحوظُ: نُتوءُ حدقةِ العينِ؛ والجاحظُ من أئمةِ الأدب العربيِّ، لُقِّب بِذلكَ لجحوظِ عيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/381)
الحَظُّ: البَخْتُ. أما (الحَضُّ) فمعناهُ: الحَثُّ.
والمحظوظ: ذُو الحَظَ. ش
أمَّا الحضيضُ) فمعناه: أسفلُ الجَبَلِ.
وأمَّا الحظيظُ: السَّعيدُ من الرِّجالِ الذي له حظٌّ.
الحَظْرُ: المنْع، وحَظَر: مَنَعَ.
وأمَّا (حَضَرَ) فَضِدُّ غَابَ.
الحظيرةُ: مأوى الأنعامِ. وأما الحضيرةُ: الجماعة من القومِ يغزون.
حَفِظَ الكتاب: استظهرهُ، وحفظهُ: مَنَعَهُ من الضَّيَاعِ.
الحفيظَةُ: الحميَّةِ والغَضَبُ.
وأمَّا الحفيضَة: اسمُ أرضٍ.
التحفُّظ: التيقُّظ وقلَّةِ الغفلَة.
الحافِظَة: قُوَّةُ الذَاكرةِ. وتُقالُ أيضاً لحقيبة النَّقود.
والمحفوظاتُ: ما يحفظ من الشِّعْرِ أو النَّثرِ، أو نحو ذلك.
ومحافظ البلدةِ: القائم بإدارة المحافظةِ.
والمحافظة: قسمٌ من الأقسامِ الإداريَّةِ.
الحظْوَةُ: المنزلةُ الرَّفيعةُ.
الحنظَلُ: نباتٌ شديدٌ المرارة.
وأما الحنضَل: التَّجويفُ في الصَّخرِ تتجمَّعُ فيهِ المياهُ.
رَبَظَ: سَارَ. وأمَّا رَبَضَ: بَرَكَ.
الشَّظيَّةُ: القطعة من الخشبِ، أو الحديدِ، وشظايا القنابلِ: أجزاؤها المتفرقة.
الشَّظَفُ: خُشونةُ العيشِ.
الشُّواظُ: لهيبُ النَّار وحرِّ الشَّمسِ.
الظِئْرُ: التي تُرضِعُ ولدَ غيرِهَا.
الظَّبُّ: الرجلُ المهذارُ. وأمَّا الضبُّ: حيوانٌ صحراويٌ زاحفٌ يُشبهُ السحليَّةَ.
الظَّبَةُ: حَدُّ السَّيْفِ.
الظَّبي: الغزالُ. وأَمَّا أبو ظبي فإحدَى إماراتِ الجنوبِ العربي.
الظِّرابُ: الرَّوابي الصغار؛ وعليهِ الحديثُ: حتى تروا الشَّمْسَ على الظِّرَابِ. وأمَّا الظِّربان: حيوانٌ بِحجم القط رائحته كريهة.
وأما الضراب: النكاح عند الحيوانات.
الظَّرفُ: الوعاءُ تُوضعُ فيه الرِّسالةُ.
الظرافة: الذكاء وحلاوة المنطق.
الظَّعنُ: الرحيل.
الظعينة: المرأة ما دامت في الهودج.
الظُّفُرُ: ظفر الإنسان معروف والجمع أظفار.
الضفيرة: فالخصلة من الشعر.
والضفرة: عقيصة المرأة.
الظفر: الفوز والانتصار. وتضافروا: تعاونوا.
الظِّلُّ: الفيء، وظلَّ: دام، وأظل القوم: ساروا في الظِلِّ. والمظلَّة: ما يُستظل به من الحر، ومكان ظليلُ: كثيرُ الظل.
أما ضل: تاه، وأضل القوم: أغواهم.
الظَّلَعُ: العرج، الظالع: الأعرج.
أما الضلع: فعظم من عظام الصدر.
الظُّلْمُ: وضع الشيء في غير موضعه.
الظلام: ذهاب النور، والعتمة. والظليم: ذكر النعام.
الظَّمَأُ: العطش، وساق ظمياء: قليلة اللحم.
الظَّنُ: خلاف اليقين. قال تعالى: (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه). التوبة/118
وأما (ضنَّ) فبمعنى بخل؛ وقرأ بعض الأئمة: (وما هو على الغيب بضنين) بالضاد والظاء؛ وكلاهما متوجهان في حق النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه ليس ببخيل ولا بمتهم.
الظُّهْرُ بالضم: الوقت المعلوم: أي ساعة الزوال.
الظهر بالفتح: ضد البطن. وأما ضهر الجبل خاصة: فأعلاه.
تظاهروا: تدابروا.
والظاهر: البارز، والظهير: المعين، والمظهر: الهيئة. واستظهر الدرس: حفظه عن ظهر قلب، والظهران: مرفأ في السعودية.
ظَافَ: البعير: قيده. وأما ضاف إذا نزل عليه ضيفاً.
العظمُ: قصب الحيوان الذي عليه اللحم. وأما العضم: مقبض القوس.
العظمة: الكبرياء، والزهو بالنفس.
والأعظمية: حي في بغداد ينسب على الإمام الأعظم ابي الحنيفة النعمان.
العَظُّ: اشتداد الزمان والحرب؛ ومنه قول الفرزدق:
وعظَّ زمانٌ يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتاً أو مجلف
ويقرأ أيضاً: وعظُّ زمان ...
والعِظَةُ: النصح والموعظة، قال تعالى: (ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر). البقرة/232.
وأما العضة: كل شجرة كثر شوكها وعظم، وأما عض فبالأسنان. قال تعالى: (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ). آل عمران/119.
العَظْلُ والعظال في القوافي: التضمين. ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زهير بن ابي سلمى: "كان لا يعاظل بين قوافيه". أي لا يتعلق معنى البيت الثاني بالأول.
وأما العضل: الظلم والمنع، ومنه قوله تعالى: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن). البقرة/232.
عُكَاظ: سوق مشهورة في الجاهلية.
الغِلْظَةُ: ضد الرقة.
الغَيْظُ: الغضب. قال تعالى: (والكاظمين الغيظ). آل عمران/134.
وأما غاض الماء: أي نضب. قال تعالى: (وغيض الماء). هود/24.
الغِظَاءُ: الرحم. أما الغضاء: فما اتسع من الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/382)
الفَظُّ والفظاظة: التجهم وسوء الخلق؛ قال تالى: (ولو كنت فظاً غليظ القلب). آل عمران/159.
أما الفض: التكسير والتحطيم.
وفض الرسالة: فتحها.
والانفضاض: التفرغ. قال تعالى: (وإذا رأوا تجارة او لهواً انفضوا إليها). الجمعة/11.
فَاظَ: مات.
وفاض الماء: زاد وسال. قال تعالى: (وأعينهم تفيض من الدمع حزنا). التوبة/92.
الفَظَاعَةُ، الشناعة.
القَرْظُ: دباغة الجلود.
أما القرض: العطاء لأجل: قال تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً". البقرة/245.
التقريظ: المدح والثناء، وأما التقريض: الذم الزائد. وبنوا قريظ’، قبيلة من يهود يثرب.
القَيْظُ: صميم الصيف.
وأما القيض: مصدر للفعل قاض، يقال قاضت السن قيظاً، إذا انشقت طولاً.
الكَظُّ: شدة الحرب.
اكتظ المكان: امتلأ بالناس.
الكُظْرُ: الشحم على الكليتين، ومنه الغدة الكظرية.
كَظَمَ غيضه: حبسه. وبعير كاظم: أي عطشان.
اللظَى: النار أو لهبها. لظى: اسم جهنم.
اللحْظُ: النظر بمؤخرة العين.
لَفَظَ: تكلم ونطق.
لَمَظَ: حرك شفته لابتلاع ما علق بالأسنان.
المَرَظُ: الجوع الشديد. والمرض: الداء.
المَظُ: الرمان البري، وهو ينبت في جبال السراة. وأما المض الألم. ومنه أمضني: آلمني.
النَّظَفُ: بمعنى النظافة. والنضف: الصعتر أو السعتر. (وفي العامية يقال له: زعتر).
النَّظَافَةُ: النقاوة والطهارة. واستنظف: طلب النظافة.
النَّظْمُ: التأليف.
النظام: الخيط تنظم به حبات العقد.
أما النضم: الحنطة الممتلئة.
النَّظِيْرُ: الشبيه او المثيل.
وأما النضرة: بمعنى الحسن والجمال. والنضير: الذهب.
وبنو النضير: حي من اليهود دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليهما الصلاة والسلام.
تناظر: تقابل.
الناظرة: المتأملة الشيء بالعين.
والنضرة: الجميلة: ومنه في القرآن: (وجوه يومئذٍ ناضرة، إلى ربها ناظرة). القيامة:22.
والمنظار: آلة لرؤية الأشياء الدقيقة أو البعيدة.
الوَعْظُ: الترغيب.
التَّوْظِيْفُ: تعيين الوظيفة.
المُواظَبَةُ: (الدوام).
اليَقِظَةُ: نقيض النوم، ومنه استيقظ. قال تعالى: (وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود). الكهف/18
أَشْهَرُ مَوَاطِنِ الضَّادِ وَالظَِّاءِ فِيْ القُرْآنِ الكَرِيْمِ
رقم الآية
سورة الفاتحة
?عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ?. 6 - 7
سورة البقرة
?فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ?. 19
?لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ?. 68
?تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ?. 85
?فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ?. 198
?هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ?. 210
?مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ?. 214
?فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ?. 232
?لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ?. 233
?وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء?. 235
?مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ?. 245
?وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ?. 280
سورة آل عمران
?عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ?. 119
?وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ?. 134
?يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ?. 176
سورة النساء
?مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ?. 157
سورة المائدة
?فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ?. 14
سورة الأنعام
?فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا?. 99
?وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ?. 104
?يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا?. 125
سورة الأعراف
?قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ?. 14
?لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا?. 120
?وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ?. 133
سورة الأنفال
?حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ?. 65
سورة التوبة
?يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ?. 30
?لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا?. 42
?ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ?. 47
?وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً?. 123
سورة هود
?فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ?. 71
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/383)
?وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ?. 86
?وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا?. 92
سورة يوسف
?فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ?. 42
?أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ?. 44
?هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا?. 65
?حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ?. 85
سورة الرعد
?وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ?. 8
سورة إبراهيم
?وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ?. 6
سورة الحجر
?هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ?. 68
?الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ?. 91
سورة النحل
?يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ?. 48
سورة الإسراء
?وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا?. 20
?وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً?. 21
سورة الكهف
?وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ?. 18
?وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ?. 31
?جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ?. 77
?فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ?. 97
?وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا?. 100
سورة مريم
?فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ?. 23
?قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ?. 75
سورة طه
?وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى?. 119
?فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا?. 124
سورة المؤمنون
?فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا?. 14
سورة النور
?قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ?. 30
?وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ?. 58
سورة الفرقان
?أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ?. 45
?وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا?. 55
سورة الشعراء
?سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ?. 136
?طَلْعُهَا هَضِيمٌ?. 148
?فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ?. 189
سورة القصص
?مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء?. 71
سورة الروم
?ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ?. 41
?الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً?. 54
سورة لقمان
?إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?. 13
سورة الأحزاب
?غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ?. 53
سورة الصافات
?فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ?. 141
سورة ص
?وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ?. 24
?ارْكُضْ بِرِجْلِكَ?. 42
?وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا?. 44
سورة غافر
?وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ?. 44
سورة فصلت
?فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ?. 12
?وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ?. 50
سورة الشورى
?حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ?. 16
سورة الزخرف
?ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ?. 17
?وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا?. 36
سورة الأحقاف
?فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا?. 24
سورة محمد
?وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ?. 37
سورة ق
?وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ?. 10
سورة النجم
?تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى?. 22
سورة القمر
?كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ?. 31
سورة الرحمن
?يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ?. 35
?فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ?. 66
سورة الواقعة
?عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ?. 15
سورة الحديد
?انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ?. 13
سورة المجادلة
?الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم?. 2
سورة المنافقون
?حَتَّى يَنفَضُّوا?. 7
سورة الملك
?صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ?. 19
سورة الحاقة
?يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ?. 27
?وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ?. 34
سورة المعارج
?كَلَّا إِنَّهَا لَظَى?. 15
سورة القيامة
?وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ?. 22
?إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ?. 23
سورة عبس
?فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا?. 27
?وَعِنَبًا وَقَضْبًا?. 28
سورة التكوير
?وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ?. 23
سورة الغاشية
?لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ?. 6
سورة الضحى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/384)
?وَالضُّحَى?. 1
?وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى?. 6
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:03 ص]ـ
من كتاب الدكتور يوسف السحيمات
القواعد الاساسية في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم،منشورات مكتبة يزيد، مؤتة، 2004م.
الضَّادُ والظَّاءُ
تكثرُ أخطاءُ الطَّلبةِ هذهِ الأيَّامِ في حرفي الضَّادِ والظَّاءِ، كثرةً تشدُّ الانتباهَ إليها، سواءٌ أكانَ ذلكَ في لفظِهِا أمْ في كتابتِهِا، ممَّا يجعلُ الوقوفَ على أشْهَرِ مواطنِهَا حاجةً لازمةً لازبةً، والحقُّ إِنَّ هذينِ الحرفينِ يصعُبانِ على غيرِ المُمارِسِ صاحبِ الدُّربَةِ؛ فقد تسرَّبت شائبةُ اللحنِ فيهما والخلطُ بينهما مُنذُ القِدَمِ؛ فقد رَوى أبو عليٍّ القَالي إنَّ رَجُلاً قالَ لعمرَ بنِ الخطَّابِ –رضيَ اللهُ عنهُ-: يا أميرَ المؤمنينَ، أيُضحَّى بِضبيٍ؟ قال: وما عليكَ لو قلتَ: بَظبِي؟! قال: إنَّها لُغَةٌ. قال: انقطعَ العتابُ؛ ولا يُضَحَّى بِشيءٍ من الوحشِ!
وأوردَ الجاحظُ في البيانِ والتَّبيينِ أنَّ رَجُلاً بِالبصرةِ كانت له جاريةٌ تُسمَّى ظَميَاء، فكانَ إذَا دعاها قال: يَا ضمياءُ (بالضَّاد)، فقال ابن المقفع: قل: يا ظمياءُ، وكرَّرها عليهِ مرَّتينِ أو ثلاثاً، فقال لهُ: أهِيَ جاريتِي أمْ جاريتُكَ؟!.
والذي لا شكَّ فيهِ أنَّ العربَ القُدامى في البيئةِ القَرشِيَّةِ كانوا يفرِّقُونَ في اللفظِ بينهُما، وكانَ الأوائلُ يفخرون بذلكَ، حتَّى دُعيَت لُغةَ الضَّادِ، ولعلَّ السِرَّ في إطلاقِهِ يعودُ إلى صُعوبةِ النُّطقِ بِحرفِ الضَّادِ على الأعاجِمِ مِمَّنْ يُريدونَ تعلُّمَ العربيَّةِ. والذي نَوَدُّ أنْ نُشيرَ إليهِ أنَّ نُطْقَ حرف الضَّادِ قد أصابهُ التَّطوُّرُ، حتى بالغَ بعضُهُم بقوله: إنَّنَا لا نكادُ نرى أثراً للضَّادِ القديمةِ بيننا اليوم.
وممَّا جاء في كتب الأصواتِ:
- الضَّادُ: هي الحرف الخامسَ عَشَرَ من حروف العربيَّةِ، وتخرُجُ من إحدى حافتَي اللسانِ ممَّا يلي الأضْرَاس.
- الظَّاء: هي الرحفُ السابِعَ عَشَرَ من حروف العربيَّةِ، وتخرجُ من مُقدّمةِ اللسانِ مع أطرافِ الثنايا العُليا من قُربِ اللثَّةِ.
ويلفظُ بعضُ أبناءِ العربيَّةِ هذهِ الأيَّامَ الضَّادَ دَالاً؛ فيقولون في ضَحِكَ: دَحِكَ، ويقولون في ضمير: دَمير.
ويلفظُون الظاءَ زَاياً مُطْبقةً؛ فيقولون في الحفظِ: الحفزِ. ويقولون في يظهَر: يزهَر.
ولعلَّ المؤلَّفاتِ التي أُلِّفت للفرقِ بينَ الضَّادِ والظَّاءِ كثيرةٌ جدَّاً، وهي تتفاوتُ طولاً وقِصَرَاً، بَيْدَ أنَّنَا آثَرنا أن نقتصرَ على المشهورِ من الألفاظِ؛ وهَا نحنُ نُوجزُ لكَ عزيزنَا الدَّارسَ الموادَّ التي تُستعملُ فيها الظَّاءِ على حروفِ المُعجمِ، تَيسيراً في العودةِ إليها، أو التَّثَبُّتِ منها؛ لأنَّ مواطنَ الظَّاءِ قليلةٌ مقارنةً بِالضَّادِ، والأشيَاءُ بِأضْدَادِهَا تَبِيْنُ.
عزيزنا الدَّارس، إذا أُشكلت عليك كتابةُ لفظةٍ، بالضَّادِ هي أم بالظاء، فعد إلى هذهِ الألفاظ التَّالية المرتَّبة هجائياً، فإن كانت منها، فقد عثرت على ضالَّتك، وإلاَّ فاكتبها بالضَّاد. وتذكَّر أنَّ خير طريقةٍ للتمييز بين الضَّاد والظَّاء هو كثرة القراءةِ، والنَّظر في كتب التُّراث.
معجم الظاء الصغير
بظَّّ: بظَّ العودَ: حرَّك أوتارَهُ وأعدَّهُ للضَّربِ.
أمَّا (البَضُّ) فالجلدُ الرَّقيقُ المُمتلئُ، ناصعُ البياضِ.
بَهَظَ: تعبَ، ومنهُ أسعارٌ باهظةٌ: أيْ لا تُطاق.
بَيْظٌ: للنَّمل، وقيلَ: ماءُ الفحلِ، أمَّا البيضُ فلغيرهما.
جَحَظَ: الجُحوظُ: نُتوءُ حدقةِ العينِ؛ والجاحظُ من أئمةِ الأدب العربيِّ، لُقِّب بِذلكَ لجحوظِ عينيه.
الحَظُّ: البَخْتُ. أما (الحَضُّ) فمعناهُ: الحَثُّ.
والمحظوظ: ذُو الحَظَ. ش
أمَّا الحضيضُ) فمعناه: أسفلُ الجَبَلِ.
وأمَّا الحظيظُ: السَّعيدُ من الرِّجالِ الذي له حظٌّ.
الحَظْرُ: المنْع، وحَظَر: مَنَعَ.
وأمَّا (حَضَرَ) فَضِدُّ غَابَ.
الحظيرةُ: مأوى الأنعامِ. وأما الحضيرةُ: الجماعة من القومِ يغزون.
حَفِظَ الكتاب: استظهرهُ، وحفظهُ: مَنَعَهُ من الضَّيَاعِ.
الحفيظَةُ: الحميَّةِ والغَضَبُ.
وأمَّا الحفيضَة: اسمُ أرضٍ.
التحفُّظ: التيقُّظ وقلَّةِ الغفلَة.
الحافِظَة: قُوَّةُ الذَاكرةِ. وتُقالُ أيضاً لحقيبة النَّقود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/385)
والمحفوظاتُ: ما يحفظ من الشِّعْرِ أو النَّثرِ، أو نحو ذلك.
ومحافظ البلدةِ: القائم بإدارة المحافظةِ.
والمحافظة: قسمٌ من الأقسامِ الإداريَّةِ.
الحظْوَةُ: المنزلةُ الرَّفيعةُ.
الحنظَلُ: نباتٌ شديدٌ المرارة.
وأما الحنضَل: التَّجويفُ في الصَّخرِ تتجمَّعُ فيهِ المياهُ.
رَبَظَ: سَارَ. وأمَّا رَبَضَ: بَرَكَ.
الشَّظيَّةُ: القطعة من الخشبِ، أو الحديدِ، وشظايا القنابلِ: أجزاؤها المتفرقة.
الشَّظَفُ: خُشونةُ العيشِ.
الشُّواظُ: لهيبُ النَّار وحرِّ الشَّمسِ.
الظِئْرُ: التي تُرضِعُ ولدَ غيرِهَا.
الظَّبُّ: الرجلُ المهذارُ. وأمَّا الضبُّ: حيوانٌ صحراويٌ زاحفٌ يُشبهُ السحليَّةَ.
الظَّبَةُ: حَدُّ السَّيْفِ.
الظَّبي: الغزالُ. وأَمَّا أبو ظبي فإحدَى إماراتِ الجنوبِ العربي.
الظِّرابُ: الرَّوابي الصغار؛ وعليهِ الحديثُ: حتى تروا الشَّمْسَ على الظِّرَابِ. وأمَّا الظِّربان: حيوانٌ بِحجم القط رائحته كريهة.
وأما الضراب: النكاح عند الحيوانات.
الظَّرفُ: الوعاءُ تُوضعُ فيه الرِّسالةُ.
الظرافة: الذكاء وحلاوة المنطق.
الظَّعنُ: الرحيل.
الظعينة: المرأة ما دامت في الهودج.
الظُّفُرُ: ظفر الإنسان معروف والجمع أظفار.
الضفيرة: فالخصلة من الشعر.
والضفرة: عقيصة المرأة.
الظفر: الفوز والانتصار. وتضافروا: تعاونوا.
الظِّلُّ: الفيء، وظلَّ: دام، وأظل القوم: ساروا في الظِلِّ. والمظلَّة: ما يُستظل به من الحر، ومكان ظليلُ: كثيرُ الظل.
أما ضل: تاه، وأضل القوم: أغواهم.
الظَّلَعُ: العرج، الظالع: الأعرج.
أما الضلع: فعظم من عظام الصدر.
الظُّلْمُ: وضع الشيء في غير موضعه.
الظلام: ذهاب النور، والعتمة. والظليم: ذكر النعام.
الظَّمَأُ: العطش، وساق ظمياء: قليلة اللحم.
الظَّنُ: خلاف اليقين. قال تعالى: (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه). التوبة/118
وأما (ضنَّ) فبمعنى بخل؛ وقرأ بعض الأئمة: (وما هو على الغيب بضنين) بالضاد والظاء؛ وكلاهما متوجهان في حق النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه ليس ببخيل ولا بمتهم.
الظُّهْرُ بالضم: الوقت المعلوم: أي ساعة الزوال.
الظهر بالفتح: ضد البطن. وأما ضهر الجبل خاصة: فأعلاه.
تظاهروا: تدابروا.
والظاهر: البارز، والظهير: المعين، والمظهر: الهيئة. واستظهر الدرس: حفظه عن ظهر قلب، والظهران: مرفأ في السعودية.
ظَافَ: البعير: قيده. وأما ضاف إذا نزل عليه ضيفاً.
العظمُ: قصب الحيوان الذي عليه اللحم. وأما العضم: مقبض القوس.
العظمة: الكبرياء، والزهو بالنفس.
والأعظمية: حي في بغداد ينسب على الإمام الأعظم ابي الحنيفة النعمان.
العَظُّ: اشتداد الزمان والحرب؛ ومنه قول الفرزدق:
وعظَّ زمانٌ يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتاً أو مجلف
ويقرأ أيضاً: وعظُّ زمان ...
والعِظَةُ: النصح والموعظة، قال تعالى: (ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر). البقرة/232.
وأما العضة: كل شجرة كثر شوكها وعظم، وأما عض فبالأسنان. قال تعالى: (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ). آل عمران/119.
العَظْلُ والعظال في القوافي: التضمين. ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زهير بن ابي سلمى: "كان لا يعاظل بين قوافيه". أي لا يتعلق معنى البيت الثاني بالأول.
وأما العضل: الظلم والمنع، ومنه قوله تعالى: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن). البقرة/232.
عُكَاظ: سوق مشهورة في الجاهلية.
الغِلْظَةُ: ضد الرقة.
الغَيْظُ: الغضب. قال تعالى: (والكاظمين الغيظ). آل عمران/134.
وأما غاض الماء: أي نضب. قال تعالى: (وغيض الماء). هود/24.
الغِظَاءُ: الرحم. أما الغضاء: فما اتسع من الأرض.
الفَظُّ والفظاظة: التجهم وسوء الخلق؛ قال تالى: (ولو كنت فظاً غليظ القلب). آل عمران/159.
أما الفض: التكسير والتحطيم.
وفض الرسالة: فتحها.
والانفضاض: التفرغ. قال تعالى: (وإذا رأوا تجارة او لهواً انفضوا إليها). الجمعة/11.
فَاظَ: مات.
وفاض الماء: زاد وسال. قال تعالى: (وأعينهم تفيض من الدمع حزنا). التوبة/92.
الفَظَاعَةُ، الشناعة.
القَرْظُ: دباغة الجلود.
أما القرض: العطاء لأجل: قال تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً". البقرة/245.
التقريظ: المدح والثناء، وأما التقريض: الذم الزائد. وبنوا قريظ’، قبيلة من يهود يثرب.
القَيْظُ: صميم الصيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/386)
وأما القيض: مصدر للفعل قاض، يقال قاضت السن قيظاً، إذا انشقت طولاً.
الكَظُّ: شدة الحرب.
اكتظ المكان: امتلأ بالناس.
الكُظْرُ: الشحم على الكليتين، ومنه الغدة الكظرية.
كَظَمَ غيضه: حبسه. وبعير كاظم: أي عطشان.
اللظَى: النار أو لهبها. لظى: اسم جهنم.
اللحْظُ: النظر بمؤخرة العين.
لَفَظَ: تكلم ونطق.
لَمَظَ: حرك شفته لابتلاع ما علق بالأسنان.
المَرَظُ: الجوع الشديد. والمرض: الداء.
المَظُ: الرمان البري، وهو ينبت في جبال السراة. وأما المض الألم. ومنه أمضني: آلمني.
النَّظَفُ: بمعنى النظافة. والنضف: الصعتر أو السعتر. (وفي العامية يقال له: زعتر).
النَّظَافَةُ: النقاوة والطهارة. واستنظف: طلب النظافة.
النَّظْمُ: التأليف.
النظام: الخيط تنظم به حبات العقد.
أما النضم: الحنطة الممتلئة.
النَّظِيْرُ: الشبيه او المثيل.
وأما النضرة: بمعنى الحسن والجمال. والنضير: الذهب.
وبنو النضير: حي من اليهود دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليهما الصلاة والسلام.
تناظر: تقابل.
الناظرة: المتأملة الشيء بالعين.
والنضرة: الجميلة: ومنه في القرآن: (وجوه يومئذٍ ناضرة، إلى ربها ناظرة). القيامة:22.
والمنظار: آلة لرؤية الأشياء الدقيقة أو البعيدة.
الوَعْظُ: الترغيب.
التَّوْظِيْفُ: تعيين الوظيفة.
المُواظَبَةُ: (الدوام).
اليَقِظَةُ: نقيض النوم، ومنه استيقظ. قال تعالى: (وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود). الكهف/18.
أَشْهَرُ مَوَاطِنِ الضَّادِ وَالظَِّاءِ فِيْ القُرْآنِ الكَرِيْمِ
رقم الآية
سورة الفاتحة
?عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ?. 6 - 7
سورة البقرة
?فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ?. 19
?لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ?. 68
?تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ?. 85
?فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ?. 198
?هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ?. 210
?مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ?. 214
?فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ?. 232
?لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ?. 233
?وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء?. 235
?مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ?. 245
?وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ?. 280
سورة آل عمران
?عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ?. 119
?وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ?. 134
?يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ?. 176
سورة النساء
?مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ?. 157
سورة المائدة
?فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ?. 14
سورة الأنعام
?فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا?. 99
?وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ?. 104
?يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا?. 125
سورة الأعراف
?قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ?. 14
?لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا?. 120
?وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ?. 133
سورة الأنفال
?حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ?. 65
سورة التوبة
?يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ?. 30
?لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا?. 42
?ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ?. 47
?وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً?. 123
سورة هود
?فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ?. 71
?وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ?. 86
?وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا?. 92
سورة يوسف
?فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ?. 42
?أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ?. 44
?هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا?. 65
?حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ?. 85
سورة الرعد
?وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ?. 8
سورة إبراهيم
?وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ?. 6
سورة الحجر
?هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ?. 68
?الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ?. 91
سورة النحل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/387)
?يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ?. 48
سورة الإسراء
?وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا?. 20
?وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً?. 21
سورة الكهف
?وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ?. 18
?وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ?. 31
?جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ?. 77
?فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ?. 97
?وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا?. 100
سورة مريم
?فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ?. 23
?قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ?. 75
سورة طه
?وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى?. 119
?فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا?. 124
سورة المؤمنون
?فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا?. 14
سورة النور
?قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ?. 30
?وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ?. 58
سورة الفرقان
?أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ?. 45
?وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا?. 55
سورة الشعراء
?سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ?. 136
?طَلْعُهَا هَضِيمٌ?. 148
?فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ?. 189
سورة القصص
?مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء?. 71
سورة الروم
?ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ?. 41
?الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً?. 54
سورة لقمان
?إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?. 13
سورة الأحزاب
?غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ?. 53
سورة الصافات
?فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ?. 141
سورة ص
?وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ?. 24
?ارْكُضْ بِرِجْلِكَ?. 42
?وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا?. 44
سورة غافر
?وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ?. 44
سورة فصلت
?فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ?. 12
?وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ?. 50
سورة الشورى
?حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ?. 16
سورة الزخرف
?ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ?. 17
?وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا?. 36
سورة الأحقاف
?فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا?. 24
سورة محمد
?وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ?. 37
سورة ق
?وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ?. 10
سورة النجم
?تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى?. 22
سورة القمر
?كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ?. 31
سورة الرحمن
?يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ?. 35
?فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ?. 66
سورة الواقعة
?عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ?. 15
سورة الحديد
?انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ?. 13
سورة المجادلة
?الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم?. 2
سورة المنافقون
?حَتَّى يَنفَضُّوا?. 7
سورة الملك
?صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ?. 19
سورة الحاقة
?يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ?. 27
?وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ?. 34
سورة المعارج
?كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى?. 15
سورة القيامة
?وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ?. 22
?إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ?. 23
سورة عبس
?فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا?. 27
?وَعِنَبًا وَقَضْبًا?. 28
سورة التكوير
?وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ?. 23
سورة الغاشية
?لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ?. 6
سورة الضحى
?وَالضُّحَى?. 1?وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى?. 6
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:27 ص]ـ
إلى إخواننا المشرفين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فنرجو حذف المشاركة الأولى حول الضاد والظاء لتكرارها، ولأن النسخة الثانية هي النسخة المخدومة والدقيقة.
ـ[شيهان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:09 ص]ـ
موضوع جميل، ورائع، بارك الله فيك.(127/388)
نظرات مختصرة في فقه اللغة .. النظرة الأولى .. الترادف
ـ[الهنادي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
سال القلم من غير تخطيط .. فكتب ما في الخاطر من غير تنظير ... فكانت هذه النظرات
نظراتي كتبتها على عجل .. هي نظرات البعض يعلم أني قلتها له من قبل .. نظرات نثرتها
لنرتقي في سلم اللغة .. نظرة تجعلنا نبدع في تدبيج العبارات .. ونظرة تجعلنا نبدع في صياغة ما نكتب .. ومعرفة ما نقرأ.
نظرات في اللغة
نظرتي الأولى.
.
المترادفات
من بلاد الغربة – أعاذكم الله من العجمة- علمت حقاً ما للغة القرآن من حلاوة
إن للساننا سحراً تدركه العقول قبل الأجناس والألوان والأعراق.
لغات العالم جامدة لا حراك فيها .. ولغتنا يرقص الجنان طرباً لها
وأنا وحيث أنا بعيدٌ عن الكتب والمراجع .. اقتحمت هذا الباب لأكتب فيه وأنا أعلم أن منكم من قد يفوقني علماً وشرحاً
الترادف هو اشتراك في المعنى دون اللفظ والاسم، فإن علمت هذا فاعلم أن أكثر أهل اللغة جعلوا تعدد الاسم على المسمى الواحد بمعنى الترادف.
الترادف جمال في اللغات ..
وتعبير عن الإحساس والذوات بما يناسبه
والترادف والتشابه كثير في اللغة فلا يكاد معناً من المعاني إلا وله حظ وافرٌ من المترادفات ..
وعند أصحاب اللسان أنه كلما زاد الشيئ أهميةً زادت مترادفاته
فأنت ترى للأسد مئة اسمٍ كما قيل .. بينما الخنفساء لا تمتلك معشار هذا الترادف.
وانظر أن من أسماء الأرض الساهرة والبسيطة. واعلم أن القلب يتلوه الجنان والخافق والمضغة.
جمال وتناغم بين المسمى ومترادفاته ..
والذي يتبادر لأذهاننا أن الترادف هو تطابق جميع الأسماء على مسمى واحد .. ولكن ها هو أبو هلال العسكري-يرحمه الله- يعترض عليك فيقول:لا ترادف في العربية فكل اسم له مسمى واحد لا يخرج عنه.
ًومن الطبيعي أن نقول:هذا خلاف ما عهدناه وعلمناه. فهلا ذكرت لنا مثالًا ونوراً.
فسيقول انظر لكتابي الفروق وستعلم ذلك .. فإن تصفحت الكتاب وجدت عجباً يتلوه العجب
وكيف استطاع بذكاءٍ قل له مثلاً أن يفرق بين الكلمات .. وحصافةٍ تدهش .. ثم أَبحرْ في ذلك السفر وعشْ أمثلته لترى السحر .. وخذ منه مثالاً يجعلك تُكِبره .. انظر مثلاً كيف جعل الفرق بين الاسراف والتبذير
وأن التبذير في مالا ينبغي، وأن الإسراف الإكثار مما ينبغي. واعجب كيف فرق بين القعود والجلوس، وغيرها من الأمثلة الرائعة
وإن كان قد استقر في الأذهان أن الترادف موجود وإن لم يكن،فقد حدث عن طريق المجاز.
فالترادف يكسب المتكلم فصاحةً وجمالاً .. والكاتب تألقاً .. والقارئ معرفةً وتشويقاً ..
والشاعر مخارجاً وتقييفاً- إن صح منه الاشتقاق- ..
وهو ايقاع وفن يطرب الكل ..
فلنتمئ عقولاً وكلامنا مترادفات لنكسبها جمالاً ..
زياد الطرباق
ziad_321@hotmail.com
بانتظار الإضافة والنقد.
تنبيه: كتب المعاجم زاخرة بالمترادفات .. فاجعل لها من وقتك حظاً .. واقتني نقيضها وعدوَ ما تسعى له
وهو كتاب الفروق للعسكري فهو كتاب جميل بل هو جمال الكتب
ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:53 ص]ـ
أثابكم الله على الفائدة.
وأنا سأسيّل قلمي من غير تدقيق و عليكم التحقيق , فأقول: أن اللفظ العربي وغيره يدل لزوما على معانٍ كثيرة , ولا يمكن أن نجد في اللغة لفظين مشتركين في جميع معانيهما ألبتة. لذا قال العسكري ما قال.
ولكن يمكن بل يكثر أن نجد لفظين يجتمعان في بعض معاني كل واحد منهما. لذا قال الناس بوجود الترادف. حتى ابن عساكر يلزمه ذلك وتفهم ذلك من كتابه.
والمثال الذي يتضح به المقال هو أن لفظتي الحاقة والقارعة لكل واحدة منها معاني دلت عليها , من تلك المعاني مايجتمعان فيها ومن تلك المعاني ما يختلفان فيها , فمن المعاني المشتركة التي دلت عليها هي أن كل واحدة منها تدل على اليوم الذي يحاسب فيه الناس , ومن المعاني التي اختلفوا فيها أن الحاقة دلت على أن ذاك اليوم يحق ويجب وقوعه , وهذا لا يدل عليه لفظ "القارعة".
كذلك انفرد لفظ القارعة عن الحاقة بأنه يدل على أن ذاك اليوم سيكون فيه القرع والشدة , وهذا المعنى لا يدل عليه لفظ "الحاقة".
إذاً فإن قولنا بترادف الكلمات لا يعني أبدا اتفاقها في جميع المعاني التي دلت عليها.
بل يعني أن هناك قدرا مشتركا من المعاني التي دلت عليه كل واحدة منها , وأما من سيقول بغير هذا فإنه سيأتي بكارثة لغوية بعدها بعيد جدا؛ لأنه بقوله هذا لا يمكن أن يقول بأن هناك شيئا معناه التفسير والتبيين والتوضيح , ولا أدري كيف سيفهم القرآن والسنة والالفاظ الغريبة عليه؟!!
وأنا قلت أن هذا يلزم العسكري؛ لأنه يفسر الكلمات بكلمات أخرى في كتابه المسمى وغيره.
ــــــــــ
وإن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
ـ[الهنادي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
جزيت الجنة على هذه الانارة يالخزرجي
أخوك زياد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/389)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:20 م]ـ
نحن بانتظار النظرة الثانية.
أخوك عمر(127/390)
هل تسمي العرب المرأة نعجة
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
حياكم الله جميعاً .........
أود معرفة ما إذا كانت العرب تطلق على المرأة كناية لفظ نعجة
لكونهما يشتركان في الركوب.
فهل في شعر العرب ما يدل على ذلك.
مع العلم أنني أطلعت على بعض التفاسير ووجدت ملاماً حول ذلك فيما يتعلق بالآية 23 في سورة ص
واعترض البعض عليّ بأن القصة من الاسرائيليات
فعلى فرض كون القصة من الاسرائيليات يتنافي مع تسمية المرأة نعجة أو الكناية عنها؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
نعم كان العرب يكنون عن المرأة بالنعجة
يقول ابن عون
انا ابوهن ثلاث هنه رابعة فى البيت صغراهن
ونعجتى خمسا توفيهنه الا فتى سحج يغذيهنه
وقول عنترة
ياشاة ماقنص لمن حلت له حرمت على وليتها لم تحرم
وقول الأعشى
فرميت غفلة عينه عن شاته فأصبت حبة قلبها وطحالها
والله تعالى اعلم
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:31 م]ـ
الأخ الفاضل: ابن عبد الغنى
بارك الله فيك أجدت وأفدت،
وننتظر باقي الأخوة الكرام لعل لديهم المزيد حول ذلك.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:40 م]ـ
ما البأس في الكناية عن المرأة بالنعجة؟ وقد ذكر القرطبي في تفسيره (15/ 128) أن هذا من حسن التعريض وحلاوة الكلام. وما هو إلا كوصف المرأة بالغزال مرة وبالريم مرة أخرى لما هي عليه من الجمال والرشاقة والخفة! أو وصفها بالكلبة أو البومة عند الذم!
ولنتأمل كلام القرطبي رحمه الله تعالى: ((وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب. وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب)) .. ثم شرع يذكر الشواهد من أشعار العرب في ذلك.
فالنعجة والشاة يشبهان المرأة في "السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب" وعليه تجوز هذه الكناية في حقها وليس غرضها الذم أو التحقير كما هو واضح .. وتعقيب القرطبي بأنه يجوز كذلك الكناية بالبقرة والناقة وغيرهما من المركوبات لأنهن جميعًا يتفقن في "السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب" له وجاهته ولا لوم عليه، ولا يحق أن يأتي أحمق جاهل ليستنكر استعمالاً أدبيًا معينًا استحسنه أديب سبقه بقرون، لأن هذه مسألة أذواق، فإن شئت أخذت منه بقدر طاقتك وإلا فدع!
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=4902
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:58 م]ـ
الأخ الطبيب هشام
جزاك الله خيراً على الإضافة
وأود أن أنوه هنا إلى أني قد بحثت بحثاً انترنتياً لأصل إلى هذه النتيجة في الكلام حول الكناية عن المرأة بالنعجة وما ورد في تفسير الآية 23 من سورة ص
قال الشوكاني في تفسيره للآية:
قال الواحدي: النعجة البقرة الوحشية، والعرب تكني عن المرأة بها.
قال البغوي في تفسيره للآية:
] لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) [يعني: امرأة] (وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) [أي امرأة واحدة (والعرب تكني بالنعجة عن المرأة.
- جاء عند أبي منصور الثعالبي: «العرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة، والقلوص ... ،
ورد في تفسير الجلالين:
"إن هذا أخي" أي على ديني "له تسع وتسعون نعجة" يعبر بها عن المرأة "ولي نعجة واحدةفقال أكفلنيها" أي اجعلني كافلها "وعزني" غلبني "في الخطاب" أي الجدال وأقره الآخر على ذلك.
قال عبدالرحمن بن سعدي في تفسيره:
(لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) أي: زوجة، وذلك خير كثير، يوجب عليه القناعة بما آتاه اللّه.
قال عنترة: يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم
قال الفيومي في المصباح المنير:
النعجة:الأنثى من الضأن و الجمع (نعجات) و (نعاج) و العرب تكني عن المرأة (بالنعجة)
وقال امرؤ القيس:
وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
كناية بالبيضة عن المرأة ..
ورد في الكامل في اللغة والأدب للمبرد:
والعرب تكني عن المرأة بالبقرة والنعجة، قال الله عز وجل: " إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة "
وقال الأعشى:
فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها
ـ[عبد القوي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:04 م]ـ
أذكر أن أحد الأخوة رأى فيما يرى النائم نعجة تذبح فأولها أحد الشيوخ بأنه سيتزوج بأخرى فيكون بهذا قد ذبح نعجته الأولى
ولست أدري إذا نص عليها بن الوردي في ألفية الرؤى والأحلام
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
نعم العرب تكني عن المرأة بالنعجة، ومن ذلك قول أحد الأعراب:
تزوَّجت اثنتين لفرط جهلي ... بما يشقى به زوج اثنتين
فقلت أصير بينهما خروفاً ... أُنعَّم بين أكرم نعجتين
والمقصود أن بعض المفسِّرين لم يقبلوا بذلك لما فيه من تعريضٍ بأحد أنبياء الله، ألا وهو داوود.
أمَّا في غير هذا السياق القرآني،فلا بأس أن تفسَّر النعجة بمعنى المرأة.
وقد ذكر معظم المفسِّرين أن هذه القصَّة مأخوذةٌ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم محمد صلَّى الله عليه وسلَّم حديثٌ يلزم اتِّباعه؛ ولو كانت النعجة هنا بمعنى المرأة، إذن لنطق بها الصادق الأمين محمَّد.
أمَّا ما ورد من حديث ابن أبي حاتم، فلا يصحُّ سنده عند أهل الحديث، لأنه من رواية يزيد الرقاشي، وهو ضعيف الحديث عند الأئمَّة.والله ورسوله أعلم.
فنسأل الله السلامة، ونسأله توقير أنبياء الله عن كلِّ ما يشينهم.(127/391)
تنحوى وتنحى وتناحى
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:43 م]ـ
مشاركة منقولة من شبكة الفصيح .. لـ (أبومحمد المصري)
يكفي هذا التنحوي
مقال للعلامة (أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري)
قال أبو عبد الرحمن: مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم مَن ترك المراء وإن كان محقاً، ووعده بالأجر الجزيل,, بيد أن الدكتور عبد الرزاق فراج الصاعدي من طيبة الطيبة ألح على المراء، وكان هو المبتدىء، ولم يكن محقاً، بل كان والله - قسماً براً - مخطئاً مخطئاً,, وفي كل مرة يستدل يأتي بخطأ جديد,, ولعله أراد بهذا الإلحاح التعمية على الطلاب حتى لا يكون مهزوماً في نظرهم، فلا يفقد إعجابهم,
قال أبو عبد الرحمن: ومسألة النحوي، والمتنحوي قد طبخت ونضجت واحترقت وأكلت حتى صارت رجيعاً!! وبياني فيها كان جلياً واضحاً,, لا شبهة ألبتة في استعمال المتنحوي بمعنى المتعمق في علم النحو حقيقة، أو المتكلف علمه ادعاء,, وليس ترك المراء من جانبي، لأكون مشكوراً شرعاً في تركه، بل أنا أمام شغب يتجدد ويتنوع، ولا يسعني إلا جلاء الشغب استجابة لمطالب العلم، وأداء لأمانته، فقد بليت بمن يقول: 5 x5=10,, والعلامة علامة ضرب!! وكان الصاعدي يتنقل بردوده من جريدة المدينة,, إلى المجلة العربية,, الى مجلة المنهل؛ لعلي لا أطلع على آخر كلمة منه، فيقول الطلاب: سكت الظاهري، فهو محجوج!! ,
ومقالته الأخيرة في مجلة المنهل عدد ذي الحجة سنة 1418ه ص 122 - 123 قدم له بربع المقالة تقديما لا تقتضيه ضرورة، ولا يسوغه جمال أدبي!! ,
قال الدكتور الصاعدي عن أغلوطات جديدة وقعتُ فيها بزعمه: منها أنه ينكر أن يكون تنحى دالاً على التعمق في النحو؛ لأنه ينكر أن يكون تنحى مشتقاً من النحو الذي هو العلم المصطلح عليه,, وهو يرى أنه لا سبيل إلى تأدية المعنى الذي أراده إلا بأن يقال: تنحوى فهو المتنحوي,, وهذه من غرائب الشيخ، لأن تنحى يؤدي المعنى,, وفوق ذلك هو القياس,, كما يؤديه تفقه من الفقه، وتأدب من الأدب,, والفقه والأدب مصطلحان مستجدان كالنحو,
أما من يفهم أن تنحى بمعنى ابتعد فحسب ففقهه قاصر، لأن الصيغة الصرفية الواحدة تؤدي عدداً من المعاني المختلفة,, ولا يمكن أن يصاغ من كلمة النحو صيغة تنحوى إلا عن طريق الإلحاق الذي بينته فيما سبق، فالقياس أن يقال من النحو: تنحى,, كما يقال من الأدب تأدب,, فإن أراد صيغة الإلحاق من الأدب قال: تأدبب!! ,, وكذلك يقول من النحو: تنحوى,, وأصلها: تنحوو,, ثم تقلب الواو ألفاً على النحو الذي فصلته سابقاً ,
قال أبو عبد الرحمن: التسوية بين الفقه والأدب والنحو في الاشتقاق المعنوي تسوية بين مختلفين,, وعلى لغة الأصوليين قياس مع الفارق، ولذلك حديث يأتي ان شاء الله,, والجواب العاجل هاهنا من وجوه: أولها: ان الصاعدي كحصان الجرف العزوم الغاضب على اللجام,, جلَّح تجليحة صلعاء عندما قال: لأن الصيغة الصرفية الواحدة تؤدي عدداً من المعاني المختلفة ,, قال ذلك تسويغاً لتحويل صيغة متكلف النحو من الفعل تنحى!! ,, والغلط الشنيع في هذا هو ظن الدكتور أن معنى الصيغة يحول معنى المادة الى معنى آخر؛ فوارحمتاه بلغة العرب إن كان هذا هو فقه بعض المعاصرين المدعين التخصص بها!! ,, وواضيعة الأعمار إذ خلف الثعالبي وابن فارس وأبا علي الفارسي وابن جني من يفهم لغة العرب بهذا الفكر المرسل البريء من معهود الإعجاز والفروق!! ,
قال أبو عبد الرحمن: الصواب في هذا أن لغة العرب: مفردات مواد، وأوزان صيغ، وروابط حروف معان,, وتركيب جمل يحكمها علم النحو، وعلم البلاغة، ثم دلالات السياق، والقرائن، ومعهود خطاب المتكلم,, ويتدخل في كل ذلك استنباط العقل، واستقراء الحس,
فالصيغة مثل فاعول - مهما تعددت معانيها من الاسمية المحضة، أو الوصف، أو الآلة، أو المبالغة -: لا تجعل ساطوراً بمعنى فاروق، ولا تجعل كافوراً بمعنى ماطور ودافور وهما من موجدات الحضارة الحديثة,, هذا عند تعدد المواد من ماطور، وساطور، وفاروق,, إلخ على صيغة واحدة هي الفاعول ,, كما أن الصيغة الواحدة - مهما تعددت معانيها - لا تنقل معنى من معاني المادة الواحدة الى معناها الآخر؛ فالبار بتشديد الراء صيغة اسم فاعل لا تجعل البر بضم الباء بمعنى البر بكسر الباء,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/392)
إن تعدد معاني الصيغة مهما كثرت معانيها انما هو في نطاق معنى واحد لا غير من معاني المادة,, وتعدد معاني الصيغة ليس تعدداً لمعنى المادة، وإنما هو تعدد لأحوال المعنى الواحد وعلاقته بغيره، فالفعيل مبالغة في الفاعل، والمفاعلة لتتابع الحدث من طرف واحد مثل سافر، ولتتابع الحدث من طرفين فأكثر مثل ساير، وفعل للحدث الماضي، وافعل للحدث المراد إيقاعه، والفاعلون لبيان أن القائمين بالحدث عدة أفراد، والفاعلة لتأنيث المؤدية للحدث,, فإذا كانت المادة قام فهي على معناها في كل هذه الصيغ لا تنصرف باختلاف الصيغ إلى معان أخر,, إنما الذي تعدد بتنوع الصيغ أحوالٌ لمعنى المادة من سهولة وتكلف، وزمان ومكان، وكثرة وقلة,, كما تعددت أحوالٌ لذي علاقة بالمعنى من الفاعل والمفعول به,, إلخ,
والدكتور وصفني بقصور الفهم؛ لأن هذا البيان الجلي المشرف عن معنى المادة ومعاني الصيغ هو لازم ونتيجة تأصيلي!! ,
ووصف نفسه بكمال الفهم - من لازم الصفة المضادة التي أسبغها علي اسبغ الله عليه نعمة التعلم قبل التكلم -؛ لأن لازم كلامه ونتيجته أن تعدد معاني الصيغة يجعل معنى المادة متعدداً,, وذلك طلب لمحال لا يوجد شاهده ألبتة!! ,, وعلى هذا تكون صيغة تنحى تجعل المادة بمعنى تكلف علم النحو,
وأسبغ علي مرة أخرى وصف الإغراب فقال: من غرائب الشيخ ,, يعني منعي دلالة تنحى على التعمق في علم النحو، أو تكلفه ادعاء,, ونقيض هذا الحكم أن يكون الدكتور مع المشهور غير الغريب!! ,, ولا أطيل معه الجدل، بل أقول له: أحلني إلى أي معجم لغوي، أو قولة عالم معتبر، أو قولة طويلب علم لم يتبين بعد اعتباره,, أحلني إلى أي واحد من هؤلاء قال: إن تنحى بمعنى تعمق في علم النحو، أو تكلف التظاهر به؟! ,, فإن لم يفعل فهو المغرب بالخطأ حقاً، ويبقى مع الصواب المشهور من قال: تنحى بمعنى اتجه ناحية، أو ابتعد، ولا تدل على علم النحو ألبتة,, وذلك هو الظاهري لا الصاعدي!! ,
إنني أدعو الدكتور الصاعدي إذا تمادى في المراء والحمية لغلطاته الصلع أن يشفق على نفسه، فيطرح ما خطر على باله من أوهام، ووساوس، وظنون مرسلة بصيغة سؤال المسترشد لا بإملاء المتمعلم، ولا يتطاول بالتخطئة، وتزكية النفس، ووصف المحققين بقصر النظر؛ فطريق الشهرة أكرم من ذلك,, وكم من طالب علم لغير وجه الله، فتحول علمه بالرياضة إلى طلب العلم لوجه الله,, وردت هذه الكلمة صراحة بقلم أبي حامد الغزالي، وقد مرت عليَّ لعالم أسبق منه زمناً,, وتلك الشذرة من شذرات لفتها سحائب النسيان!
وثانيها: نعم - ومليون نعم - أنكر أن يكون فعل تنحى دالاً على التعمق في النحو، أو تكلف التمعلم فيه,, بل هي بمعنى ابتعد، أو أخذ بناحية,
وثالثها: لو كان قصدي مجرد الغلبة، وأن أخطف الصاعدي من أول طريق لقلت له منذ البدء: تنحى لا علاقة لها ألبتة بنحا؛ لأن نحا من الواوي، وتنحى من اليائي، فهما مادتان,, ولو فعلت لأسكته إلى الأبد؛ لأن أهل المعاجم مجمعون على الفصل بين معاني الواوي واليائي، ومجمعون على أن علم النحو من الواوي، وأن تنحى من اليائي، فلا وجه ألبتة لاستعمال المتنحي بمعنى المتعمق في النحو؛ لاختلاف المادتين,, ولن يبق للصاعدي كلام بعد هذا الإجماع,
قال أبو عبد الرحمن: إلا أنني صاحب نظر، وتأصيل، وتدقيق فكري لا أحجر على من تكلم ببرهان، وإن خالف المتوارث,
والذي أحققه أن الواوي واليائي يجمعهما معنى اشتقاقي واحد كما سيأتي بيان ذلك,, ومع وجود المعنى الاشتقاقي الواحد فإن النحو مأخوذ من المعنى الفرعي المتعلق بالواوي، وليس مأخوذاً من الفرع الثاني المتعلق باليائي الذي منه المتنحي,, إذن الصاعدي محجوج بكل تقدير,
ورابعها: أن العرب لا يعرفون قواعد النحو، وانما يتكلمون سليقة، ولم يصطلحوا بالنحو اسماً لهذا العلم المستجد عندهم,, وإنما نسب الأزهري إلى اليونان - لا إلى العرب - أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه نحواً,
قال أبو عبد الرحمن: هذه المواضعة عند اليونان، وليست هذه المواضعة على كلمة نحو بحروفها المعروفة لدينا، وإنما اللفظ عندهم الدال على علم النحو ترجم الى كلمة النحو الدالة على نفس العلم الذي عندهم, فالذي عند اليونان علم النحو,, كانوا فيه اقدم من العرب,, وليس الذي عندهم كلمة نحو بل الذي عندهم رطانة ترجمت الى النحو بعد ان كان مصطلحاً عند العرب على هذا العلم؛ ولهذا قال الأزهري: فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم ,
واذن فالعرب - قبل وجود هذا العلم عندهم - إنما يعبرون بمادتي الواوي واليائي للقصد والابتعاد,, والنحو مصدر لم يتخصص بتسمية؛ فلما تخصص باسم لشيء معين كان ذلك المعين معنى آخر غير الابتعاد والقصد والاتجاه,, إنه قواعد، ومسائل، وامثلة، وفصول، وأبواب لا تدل على فعله صيغ ما قبل الاشتقاق، فاحتيج أن ينحت من اسمه فعل يعبر عن المراد,
والعلماء يقولون: النحويون - نسبة إلى النحو - ,, ولا يقولون: المتنحون,
وخامسها: أنه جاء بأبدة ثانية أنست ما قبلها، فقال: القياس أن يقال من النحو: تنحى؟!! ,
قال أبو عبد الرحمن: يا أخي,, يا أخي: أي قياس في صرف نحا الواوي إلى تنحى اليائي؟! ,, وأيضاً: فالنحو في الاشتقاق قصد إلى هذا العلم,, والتنحي ابتعاد، فكيف يوصف المتعمق في النحو بالابتعاد عنه؟ ,, وأيضاً: فالنحو مشتق من الواوي بإجماع,,
وأيضاً: فلم يؤثر عن عامي أو فصيح استعمال المتنحي بمعنى صاحب النحو,, بل وفق الله العوام، وطلبة العلم في منطقتنا الوسطى إلى استعمال التنحوي بمعنى احتراف النحو نطقاً بسليقة في النحت كالتفلسف من الفلسفة مع أن المادة ليست من لغة العرب، ولا من تعريبها، بل من نقلها للفظ الأجنبي برمته، وتحويله إلى صيغها,, وإلى مناسبة أخرى، والله المستعان
__________________
قالوا تحفظ فإن الناس قدكثرت* أقوالهم وأقاويل العداء محن
هل عيبهم لى غير أن لا * أقول بالرأى إذ فى رأيهم فتن
وأننى مولعٌ بالنص لست إلى*سواه أنحو ولا فى نصره أهن
لا أنثنى نحو آراء يقال بها * فى الدين بل حسبي القرآن والسنن
يا برد ذا القول فى قلبي وفى كبدي*ويا سرورى به لو أنهم فطنوا
دعهم يعضوا على صم الحصى كمداً * من مات من قوله عندى له كفن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/393)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:54 م]ـ
وقفت على كلام نفيس لأبي علي الفارسي- رحمه الله تعالى - تناول فيه
مسألة: {تنحَّى, وتَناحى, وتَنَحْوَى} بتفصيل مطول, واحتجاج مؤصل؛ أحببت نقله إليكم برمته؛
ليفصل النزاع بين المتخاصمَيْن, ويحسم القضية بين المتحاكمَيْن ..
قال أبوعلي الفارسي في كتابه الشيرازيات
{2/ 508 - 513}
تحقيق: (أ. د: حسن هنداوي)
المسألة الثانية والثلاثون ..
مسألة قولهم:تَنحَّى وتَناحى وتَنَحْوَى
((تنحَّى)) الأصحُّ في هذا المعنى والأخصُّ به ,قال الشاعر:
تحلَّم عن الأدنين واستبق ودهم .... ولن تستطيع الحلم حتى تحلَّما
أي: حتى تنسب إليه, وإنما ينسب إليه إذا أتى بأشياء يفعلها الحليم, فيجعل من أهله.
وقولهم: ((تنحوى)) من ((النحو)) صحيح في القياس, إلا أنَّ اللفظين الآخرين اللذين هما:
{تفعَّل وتفاعل} أشد اختصاصا بهذا المعنى. {يقصد معنى: النسب إلى الشيء}
وجوازه- أي:- تنحوى - من وجهين:
أحدهما: أن تزيد على اللام لامًا مثلَها, كما زيد على جَلْبب, وشَمْلل, وصَعْرر, فكما زيد على كل واحدة من هذه اللامات مثلُها, فكذلك يزاد على الواو التي هي لام مثلُها ,فإذا زيدت عليها لزم انقلابها ياء لأن الواو إذا وقعت رابعة في هذا النحو أبدلت منها الياء, يدل على ذلك قولهم: تنََحْوَيْتُ, تبدل الواو الثانية التي زيدت على اللام ياء.
والوجه الآخر: ألاّ تجعل الياء منقلبة عن الواو, ولكن تزيد على اللام ياء, كما زيدت في:سلْقيت وجعْبيت, وهما من سلق وجعب, فزيد على كل واحدة منهما الياء ليبلغا بنات الأربعة, نحو دحرج وسرهف, فكذلك هذه الكلمة, كأنه: نَحْوَيْتُ, ثم دخلت التاء للمطاوعة, كما دخلت في جعبيته فتجعبى, وسلقيته فتسلقى.
فأما ((تَفاعَلَ)) فإنه يجيء على ثلاثة أضرب:
أحدهما: أن يراد به فِعْلُ اثنين فصاعدًا, قال سيبويه:
(ولا يتعدى إلى مفعول به, وذلك نحو: تضاربنا وتقاتلنا وترامينا).
والضرب الثاني: ألآّ تريد به فِعلَ اثنين, وذلك نحو قولنا في صفة القديم (1)
((سبحانه وتعالى)) , فمعنى {تعالى}
معنى ((علا)).وكذلك قولهم: تَمارَيْتُ في ذلك وتَقاَضيْتُه.
والثالث: أن يُرِيَ أنه في حالٍ ليس فيها, وذلك نحو: تَغَافَلْتُ, وتَعَايشْتُ, فمعنى ((تَغافَلَ))
إنما هو أن يوهمه أنه غافل, وليس كذلك. ويبين هذا قول الشاعر:
إذا تَخازَرْتُ ومابي من خَزَرْ
فقوله ((ومابي من خَزَرْ)) يبين أنه يُظهِِر أنه في أمر, ليس هو فيه,
وقد قال ذو الرمة:
ومن جُرْدَةٍ غُفْلٍ بَسَاطٍ تَحاسَنَتْ .... بها الوَشْيَ قَرّاتُ الرِّياحِ وخورُها
فعدَّى {تَفاعَل} مُجرى {تَفعَّل} , و {تَفعَّل} متعدٍّ, نحو: تقعَّدته, ونحو قول الشاعر:
ولا تَهيَّبُني المَوْماةُ أركبُها .... إذا تَجاوَبتِ الأصداءُ بالسَّحَرِ
فكما عدَّى ((تَفَعَّل)) ,وكان ((تَفاعَلَ)) بزنته, ويجريان قبل دخول حرف المطاوعة عليهما مُجرى واحدا, نحو: ضاعفَ وضَعّف, =أجراهما بعد دخول حرف المطاوعة عليهما مُجراهما قبل دخول الحرف. وأنشد أبو عبيدة:
تخَاطَأتِ النَّبلُ أحشاءَهُ ..............................
فمن حمل هذا البيت وبيت ذا الرُّمُة على ظاهرهما جاز عنده في قوله سبحانه: {تَسَّاَقطْ عليك رطبًا جنيًا} أن يكون انتصاب الرطب على أنه مفعول به, ومن لم يجز تعدِّي ((تَفاعَلَ)) كان انتصاب قوله {رطبا} على الحال’ كقولنا: زيد جاء رجلا صالحا.
وأما ((تَفَعَّل)) فإنه يجيء في إرادة الرجل أن يدخل نفسه في أمر حتى يُضاَف إليه ويُنسبَ إلى أهله, وذلك نحو: تَشجََّع, وتَبَصَّر, وتَمَرَّأ: إذا أدخل نفسه في أهل المروءة.
= والمروءة من أحد أمرين: إما أن تكون من ((مرأني الطعام)):إذا انهضم؛ لأن متحملها كثيرًا مايهضم نفسه من أجلها, فيتحمل مما بثقل ما لايتحمله المطَّرح لها. أو من ((المرء)) الذي يراد به الرجل كالرجولة. ومن قال: إنها مأخوذة من ((مرآة العين)) فقد كان السكوت عن هذا الكلام أزين له وأجمل به =.
فقولهم من النحو ((تَنَحَّى)) تقديره: أنه أحب إدخال نفسه فيه حتى يعد من أهله, فهو مثل: تشَجَّع, وتَقيَّس, وتَنَزَّر, فـ ((تنحَّى)) و ((تَناحى)) يليقان بهذا المعنى, و ((تَنَحْوى))
= وإن كان جائزاً من حيث قدمت ذكره =
فليس له بهذا المعنى اختصاص اللفظتين الأخريين به. أ. هـ
ـــــــــــــــــ
(1) القديم, ليس من أسماء الله الحسنى ولا صفاته العلى .. فالواجب الاقتصار على ما أخبرنا الله به في كتابه, وما أخبرنا به نبيُّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في سنته من غير تشبيه ولاتمثيل, ومن غير تكييف ولا تعطيل .. هذا مذهب أهل السنُّة والجماعة.
والصواب: {الأوَّلُ}؛لأنه سبحانه: أوَّلٌ بلا ابتداء, آخِرٌ بلا انتهاء.(127/394)
أين أجد كتاب الكاشف .. !
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام / أين أجد كتاب الكاشف في شرح النصوص الادبية
وأين أجد شرح واعراب لامية الشنفري
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل من مساعدة يا اهل اللغة العربية
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:43 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سلوى النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:06 م]ـ
السلام عليكم اخية، شرح اللامية موجود، لكن ... انا اعتذر في مكان لا تستطيعين الوصول اليه ...
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:22 م]ـ
إذا كنت تقصدين الكاشف للذهبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11974&highlight=%C7%E1%DF%C7%D4%DD (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11974&highlight=%C7%E1%DF%C7%D4%DD)
ـ[سلوى النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
اهلا بك وجزاك خيرا لست انا من طلبت بل هنادي العبدالله شكرا موفقة
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:16 م]ـ
???????????
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:18 م]ـ
السلام عليكم اخية، شرح اللامية موجود، لكن ... انا اعتذر في مكان لا تستطيعين الوصول اليه ...
هل هذا تعجيز
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ(127/395)
نظرة ثانية .. الاشتراك
ـ[الهنادي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرتي الثانية .. الإشتراك
الإشتراك ضد الترادف وقسيمه .. فالترادف تطابق في المعنى دون الاسم
والإشتراك توافق في الاسم دون المسمى .. وقد سمعت أن أحد الأدباء سطر قصة كاملة بهذا النحو
وإن صح هذا فهو ابداع وإمتاع
الإشتراك مما تتشاطر اللغات به
وانظر مثلاً للاشتراك فكلمة العين التي تأتي على أوجه مختلفة
فالعين الحاسة .. والعين الماء .. وهي أيضاً الشيء نفسه .. والعين الرقيب والجاسوس
وتأتي على معانٍ أكثر من هذا
فإن كانت المعاني متضادة فهي الأضداد وهي النظرة الرابعة
فكل ضد مشترك ولا عكس
فاعرف الإشتراك لتتلافى الخطأ وتسمو في جمال الكلام
زياد الطرباق
ziad_321@hotmail.com
بانتظار النقد والإضافة(127/396)
هل يقال: (بداية الطواف) أم (بداءة الطواف)؟ البداية أم البداءة؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:56 ص]ـ
وفي المغرب في ترتيب المعرب:
(الْبِدَايَةُ) عَامِّيَّةٌ وَالصَّوَابُ الْبُدَاءَةُ وَهِيَ فَعَالَةٌ مِنْ بَدَأَ كَالْقِرَاءَةِ وَالْكِلَاءَةِ مِنْ قَرَأَ وَكَلَأَ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْأُصُولِ وَالْبَدْأَةُ أَوَّلُ الْأَمْرِ
وفي تاج العروس:
وزاد ابنُ منظور: البِدَاءة بالكسر مهموزاً وأمَّا البِدايَةُ بالكسر والتحتيَّة بدلَ الهمزة. فقال المطرزيُّ: لغةٌ عامِّيَّةٌ وعدَّها ابن بِرِّيٍّ من الأَغلاط ولكن قالَ ابنُ القَطَّاع: هي لغةٌ أنصاريَّة بَدَأْتُ بالشيءِ وبَدِيتُ به: قَدَّمته وأَنشدَ قولَ ابنِ رَوَاحَة:
" باسمِ اللهِ وبِهِ بَدِينَا
" ولو عَبَدْنا غَيْرَهُ شَقِينَا
فما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:39 ص]ـ
وفي المغرب في ترتيب المعرب:
(الْبِدَايَةُ) عَامِّيَّةٌ وَالصَّوَابُ الْبُدَاءَةُ وَهِيَ فَعَالَةٌ مِنْ بَدَأَ كَالْقِرَاءَةِ وَالْكِلَاءَةِ مِنْ قَرَأَ وَكَلَأَ
الصواب (فِعالة) بكسر الفاء؛ كما هو ظاهر مما مثّل به.
ولا إشكال في صحة (بداءة)، فلا نزاع فيها، وإنما وقع الخلاف في (بداية) فقط.
وقول ابن القطاع: لغة أنصارية، لا يعني بذلك ثبوت كلمة (بداية) عن الأنصار، وإنما يعني أنه قد ورد عنهم تسهيل همزة الفعل ياء، وتسهيل هذه الهمزة قياسي عند كثير من العلماء، وبه قرئ في السبعة.
وما نسبه الزبيدي إلى لسان العرب ليس موجودا فيه بحسب ما رأيت، فالمذكور في كتب اللغة: بَداءة وبُداءة بالفتح والضم، وزاد في المصباح لغة الكسر، قال:
((والبداءة بالكسر والمد وضم الأول لغة ... والبداية بالياء مكان الهمز عامي نص عليه ابن بري وجماعة)).
وقال ابن الحنبلي في سهم الألحاظ:
(( ... ومن ذلك البداية بالياء خلاف النهاية على ما في مغرب المطرزي من أنها عامية وأن الصواب البداءة))
وقال علي بن بلي القسطنطيني في تقصيه:
((ويقولون للكتاب المعروف بداية بياء آخر الحروف بعد الألف، ولم يذكره الجوهري وصاحب القاموس في مصادر بدأ، وإنما هو بالهمزة، ولك البدء والبدأة والبداءة ويضمان))
وقد شاع عند المتأخرين استعمالها في أسماء الكتب:
- البداية والنهاية
- بداية الهداية
- بداية المجتهد
- بداية المبتدي
.......... إلخ
ووقعت في شعر الشعراء المتأخرين كثيرا جدا،
قال الشريف المرتضى:
وإذا تسرع في بداية عزمه ............... أخزى بهن روية المتمهل
قال عمارة اليمني، قال:
وأتم ما فعل الكفيل طلائع ...................... إن البداية حسنها الإتمام
وقال القاضي الفاضل:
هذي البدايات قد نلت السماء بها ............... فما يظن العدى هذي النهايات
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117226
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك شيخنا المفضال ,
ولعل أوجه ما قد يستدل به لصحة هذه الكلمة أن تكون من باب تسهيل الهمزة، وهو مشهور عند العرب، وبعض العلماء يجعله مقيسا.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:40 ص]ـ
وهل الباء مضمومة ومفتوحة (بُداءة - بَداءة) فقط؟
أم تكسر أيضاً (بِداءة) مثل (قراءة) وعليه تصح كلمة (بِداية) بكسر الباء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:40 ص]ـ
(بداءة) بالكسر فيها خلاف أيضا، وقد نقلها صاحب المصباح كما سبق وهو من أوثق المعجمات.(127/397)
النحو الوافي - عباس حسن
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:42 م]ـ
إخواني:
أقوم حاليا بدراسة هذا الكتاب و أود العثور على ما يتيسر من الكتب و الدراسات و الرسائل الجامعية حوله , فهلا ذكرتم لنا ما تعرفونه؟
أود على الخصوص معرفة الرسائل الجامعية عن هذا الكتاب في جامعات القاهرة لأن عندي صديقا هناك سيحاول تصويرها لي إن أمكن , فهلا أفدتموني؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو عبد البر الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
أعلم انه كتاب نافع ولكن لا أعلم أحدا قام بشرحه أو نقده .... وفقك الله
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:28 م]ـ
ومدرسونا بالجامعة يوصوننا به كثيراً ..(127/398)
مسأله لغوية هامة: هل نقول ما أدراك ما أم نقول ما أدراك من, بخصوص أسماء العلم ..... ؟؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد احترت في مسألة لغوية أثارت انتباهي أثناء المطالعة ولطالما أردت الإستفسار عنها والسؤال عن فحواهاوهي:
هل نقول ما أدراك ما أو ما أدراك من؟ بخصوص الأسماء العلمية التي للعاقل
مثلا: هل نقول عمر وما أدراك ما عمر؟
أم نقول: عمر وما أدراك من عمر؟
وجزاكم المولى عظيم الأجر
وأحيط الإخوة علما أنه لا يتكلم في أي أمر من الأمور دون أدلة ودون استشهادات من كتب أهل الفن المراد التحدث فيه.
فالمرجو من الإخوة الكرام إرفاق أجوبتهم بما يعضدها ويقوي مذهب قائلها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:53 ص]ـ
الامر واسع جدا , فـ "من" الاصل فيها أنها للعاقل , وقد تأتي قليلا لغير العاقل , وشاهده قول امرؤ القيس:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان العصر الخالي
و " ما " الاصل فيها أنها لغير العاقل , وتأتي قليلا للعاقل: كقولك: ((سبحان ما يسبح الرعد بحمده)).
تجد هذا في " أوضح المسالك " و " شرح ابن عقيل " وغيرها في باب الموصول.(127/399)
نسبة (يا من يرى مد البعوض جناحها) إلى منشئها الحقيقي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:17 ص]ـ
إخواني:
إنتشر بين من لا علم له من الناس أن هذه القصيدة الشهيرة هي من إنشاء الزمخشري , و هذا لعمري من الخطأ الصراح , فقد نسب إثنان من أهل العلم الراسخين هذه القصيدة إلى أبي العلاء المعري , نسبها إليه القرطبي في كتاب التذكرة , و كذلك إبن قاضي شهبة , و كذلك ذكرها الزمخشري نفسه في الكشاف و لم ينسبها لنفسه بل قال (و أنشدت لبعضهم) و ذكرها , فظن من لا تحقيق عنده أنه لم ينسبها لنفسه تورعا!!! و هذا من الجهل , و كيف للزمخشري أن ينسب لنفسه ما ليس له!!! و سبب عدم ذكر الزمخشري نسبتها للمعري هو بغضه و حسده للمعري كما هو معروف , و قد أنكر عليه المفسرون هجومه على المعري في كشافه في تفسير سورة المرسلات و إتهموه بتأويل أبيات للمعري ذكرها هناك تأويلا لم يقصده المعري , و لا عجب أن يكره الزمخشري المعري الذي طالما هاجم مذاهب المعتزلة في لزومياته و غيرها , و من له إطلاع على أشعار الرجلين لا يشك في أن نفس هذه القصيدة و صياغتها المعجزة هي أقرب إلى شاعرية المعري منها إلى الزمخشري , فالزمخشري شاعر بين بين لا يبلغ أن يكون ندا للمعري , و هذه القصيدة حسب إقتناعي الشبه الأكيد هي من ديوان أبي العلاء المعري المفقود حتى الآن
(إستغفر و إستغفري) , و فد ثبت إطلاع الزمخشري على هذا الديوان إذ ذكره في الكشاف بإسم
(الإستغفار) و نسبه للمعري و ذكر منه بيتا و هو
أمت سجاح و والاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا و كذاب
و أعتقد أنه لو بحث الإخوة في حواشي الكشاف عند ذكر الأبيات الشهيرة لوجد نسبتها للمعري , و أقصد الحواشي القديمة كحاشية الطيبي و الجاربردي و التفتازاني ... إلخ و لا أقصد الحواشي المعاصرة , و آخر من أعلمه وقف على ديوان (إستغفر و إستغفري) و صرح بذلك هو الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه لساب الميزان ...
و إنما حثني على الكتابة من إنتشار هذه القصيدة الرائعة مع عدم نسبتها لمنشئها الحقيقي , فعسى أن لا تكون صرختي هذه صيحة في واد ...
و دمتم ...
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:44 م]ـ
وجدت هذه الأبيات الستة في ديوان المؤيد في الدين داعي الدعاة، بتحقيق محمد كامل حسين، طبعة دار الكاتب المصري، القاهرة، 1949 م / ص 289.
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:43 م]ـ
إخواني ...
إن وجود أبيات في ديوان شاعر لا يقطع بنسبتها له , و ها هي هذه الأبيات منسوبة للزمخشري , و هو أشهر من نار على علم مقارنة بداعي الدعاة الفاطمي , و لكن لم تغن هذه الشهرة و المكانة العلماء من نسبة الأبيات إلى قائلها الحقيقي , و إلى الآن وجدت 3 علماء (أو أربع إن إحتسبتم الزمخشري معهم و لو بشكل غير مباشر) نسبوها للمعري , و هم:
1 - الزمخشري حيث ذكرها في الكشاف و لم ينسبها لنفسه.
2 - القرطبي صاحب التذكرة و التفسيرالمشهور.
3 - إبن كثير الدمشقي.
4 - إبن قاضي شهبة.
(و قد نسبها الثلاثة الأخيرون صراحة إلى أبي العلاء المعري)
و هل القرطبي و إبن كثير يجهلان ذكر الزمخشري لهذه الأبيات في كشافه؟ بالقطع فقد إطلعا بشكل دقيق على الكشاف و إستفادا منه في تأليف تفسيريهما ردا أو قبولا , و لكنهما لحسن حضهما كانا يملكان ديوان المعري الذي لا نملكه حتى اللحظة , عسى أن يعثر عليه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكم
قال الأستاذ محب الدين الأفندي - رحمه الله -
(
قال الزمخشري وأنشدت لبعضهم يعني نفسه كما هو دأبه في كل ما يقوله في تفسيره ولبعضهم أو وأنشدت لبعضهم وذكر الأبيات)
ونسب الأبيات إلى الزمخشري الأبشيهي (ت852) في المستطرف
وفي ترجمة الزمخشري في كتاب ابن خلكان
(
ومما أنشده لغيره في كتابه "الكشاف" عند تفسير قول الله تعالى في سورة البقرة "إن الله لا
يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها" "البقرة: 26" فإنه قال: أنشدت لبعضهم:
يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل
اغفر لعبدٍ تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الأول
وكان بعض الفضلاء قد أنشدني هذه الأبيات بمدينة حلب وقال: إن الزمخشري المذكور
أوصى أن تكتب على لوح قبره هذه البيات، ثم أنشدني ذلك الفاضل الرئيس بيتين وذكر أن
صاحبهما أوصى أن يكتبا على قبره وهما:
إلهي قد أصبحت ضيفك في الثرى وللضيف حق عند كل كريم
فهب لي ذنوبي في قراي فإنها عظيم ولا يفرى بغير عظيم
)
انتهى
ذكرت هذا للفائدة وكلامكم أصح وأقرب
والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:37 ص]ـ
(إن وجود أبيات في ديوان شاعر لا يقطع بنسبتها له)
قلت:
___
بل يقطع بالنسبة ما لم يظهر حق أوضح ودليل أفصح، فإذا تعددت الأقوال في نسبة قول أو شعر، كانت الخطوة الأولى حصر الأقوال ولو كان بعضها خطأ، ثم الخطوة الثانية في تفنيد كل قول على حدة، وهذه هي مهمة المحققين، حتى إذا وُجِدَ اليقين أو ما هو أقرب إلى اليقين كانت هي النسبة الراجحة إلى أن يظهر دليل جديد على خلاف ذلك فيُصار إلى الدليل بلا شك.
ونسبة الأبيات التي أنشدها الزمخشري قد تترجح بأقدم نسبة وهي التي وجدها محقق الديوان في مخطوطاته التي اتخذها أصلا لنشرته للديوان.
وهذا ليس ترجيحا مصحوبا بالتعصب، ولكنها قواعد التحقيق، وهنا بقي لي أن أتتبع أقوال كل من القرطبي صاحب التذكرة و التفسيرالمشهور، وابن كثير الدمشقي، و ابن قاضي شهبة، حتى أرى ما فيها من قوة أو ضعف ثم أرجح منها ما تتضافر الأدلة على قوته. سأفعل ذلك إن شاء الله، وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/400)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:11 م]ـ
قد وضح الحق لذي عينين! و يكفي أن الزمخشري نفسه لم ينسب الأبيات لنفسه , و أن أربعة من العلماء نفوا نسبتها عنه , و منهم إبن خلكان - العالم الضليع بالأدب - و هذا لا يعني بالطبع أن لا نستمر بالبحث حتى نثبت ما قلناه على صورة أقرب ما تكون إلى اليقين , و لكن يدهشني القول أن وجود أبيات في بيت شاعر يعني - بشكل جازم - أنها له!!! خصوصا أن هذا الشاعر ليس بشهرة الفحول الذي درس العلماء أشعارهم و حصروها , و حتى أولئك الشعراء غير معصومون من نسبة أبيات إليهم لم يقولوها , و أما عن رغبتكم في تحقيق أقوال العلماء الذين نسبوا الأبيات للمعري فبالتوفيق!!! و لكن بإذن الله أنا واثق من كلامي و لا يحكم في هذا إلا الراسخون في العلم و التحقيق , و ستظهر نسبة هذه الأبيات الحقيقية عاجلا أم آجلا ... سأستمر بالبحث ما توفر الوقت و توفرت المراجع , و لكل نبأ مستقر ...
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:18 م]ـ
بارك الله فيكما،
وأتذكر أنني اطلعت على رسالة للميمني رحمه الله جمع فيها مانسب إلى المعري من الشعر الذي لم يرد في الديوانين نشرها مع رسالته "أبو العلاء وما إليه"، فليت أحد الأعضاء يراجعها إذ لا تحضرني الرسالة اليوم.
ومن المعلوم أن داعي الدعاة ناظر المعري من خلال البريد، فهل لهذا علاقة بنسبة الأبيات إليهما معا؟ أنا في شوق إلى أن أرى المزيد في هذا الموضوع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي عبد الله اليوسف
صدق حدسك في مظان البحث،
وكنت راجعته فالكتاب عندي بحمد الله،
ولم أجد فيه هذه الأبيات.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:40 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ منصور حرصك على إفادة إخوانك، وإن اطلاعك لأمر لا أكاد أقضي منه العجب!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 06:05 م]ـ
ذكر السيوطي في كتاب تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب في ترجمة الزمخشري رسالة أرسلها الزمخشري للحافظ السلفي وذكر في نهايتها عدة أبيات له ولغيره وكان مما نسبه الزمخشري لنفسه ـ على ما في هذه الرسالة ـ تلك الأبيات فلتراجع.
ولينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116346
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 01 - 08, 06:49 م]ـ
تفضل الأستاذ أبو سمية السلفي بمعلومة جديدة، لم يبلغها عِلمي من قبل، فبحثت عن الكتاب واقتنيته، فوجدت هذه المعلومة في الجزء الأول ص 386 - والكتاب بجزءيه على تسلسل رقمي واحد - وقد قال الزمخشري في تلك الرسالة: (وهذا أنموذج من نظمي) وساق بعض المقطعات، والأبيات محل المجادلة هي ثانية المقطعات، أورد منها ثلاثة أبيات فقط هي:
يا من يرى مَدَّ البعوض جناحها = في ظلمة الليل البَهيم الأليَلِ
ويرى عُرُوقَ نِياطِها في نحرها = والمخَّ في تلك العظام النُحَّلِ
اغفر لعبدٍ تاب من فَرَطاتِه = ما كان منه في الزمان الأول
*************
وفي ديوان الزمخشري بتحقيق الدكتور عبد الستار ضيف ص 604 - 605، قصيدة من أحد عشر بيتا في ملاحق الديوان نقلا عن مخطوطة تضم مختارات للزمخشري وغيره، ولم يجد المحقق هذه القصيدة في المخطوطات التي اعتمدها في التحقيق لذلك جعلها في ملاحق الديوان إشارة منه إلى عدم القطع بنسبتها إلى الزمخشري، وروايات الأبيات في مختلف المراجع التي نظرت فيها مختلفة ومتفاوتة الزيادة والنقصان.
ولا يزال البحث والتحقق جاريا وبالله التوفيق.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
و لم يجد المحقق هذه القصيدة في المخطوطات التي اعتمدها في التحقيق لذلك جعلها في ملاحق الديوان إشارة منه إلى عدم القطع بنسبتها إلى الزمخشري ...
و هذا القول يستدعي النظر و التدقيق ... إذ أن هذه القصيدة:
1 - لم تذكر في مخطوطات ديوان الزمخشري , حتى و إن سلمنا - جدلا - أن ذكرها في الديوان هو سبب قوي لنسبتها له (مع أن هذا غير صحيح).
2 - ذكرها الزمخشري في الكشاف و لم ينسبها لنفسه.
3 - ذكرها ثقات حفاظ مأمونون لغيره.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:49 م]ـ
(و نسبة الأبيات التي أنشدها الزمخشري قد تترجح بأقدم نسبة وهي التي وجدها محقق الديوان في مخطوطاته التي اتخذها أصلا لنشرته للديوان)
هذا ما قلتموه سابقا هنا , و هذه يتناقض مع قولكم الآن:
(و لم يجد المحقق هذه القصيدة في المخطوطات التي اعتمدها في التحقيق لذلك جعلها في ملاحق الديوان إشارة منه إلى عدم القطع بنسبتها إلى الزمخشري ... )
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:58 م]ـ
و يتبين من هذا أن حجتكم الأساسية و هي وجود الأبيات في ديوان الزمخشري هي حجة منقعرة من أصولها!!!
و حتى إن وجدت الأبيات في ديوان شاعر فهي لا تقطع بنسبتها له دون تحقيق و بحث ...
و للقضية بقية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/401)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:00 م]ـ
لا تناقض في القول إن شاء الله
بل هو تصيد الخطأ
ففي المرة الأولى كان حديثي عن ديوان المؤيد الذي تفضلتَ بالتعليق على ما فيه من نسبة.
وفي المرة الثانية عن ديوان الزمخشري
وحسب تسلسل التعليقات يتضح ذلك جليًّا.
فالتناقض إذن في رغبات الصائدين.
وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:09 م]ـ
قلتَ:
(و يتبين من هذا أن حجتكم الأساسية و هي وجود الأبيات في ديوان الزمخشري هي حجة منقعرة من أصولها!!!)
وأقول:
حسبك
وليس مجال العلم بهذا الأسلوب،
فسلام عليكم لا نبتغي المتابعة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:15 م]ـ
كلامكم يقضى منه العجب!!!
فلو أنكم أردتم نسبة هذه الأبيات - وفقا لمعياركم - لنسبتموها إلى المؤيد الذي - على ما يبدو - وجدت الأبيات في أبياته ولم تنسبوها إلى الزمخشري التي إشتهرت النسبة الخاطئة لهذه الأبيات له و لكنها غير موجودة في مخطوطات ديوانه نفسها!!!
و حتى لو كان قولكم الأول يعود إلى ديوان المؤيد لا الزمخشري , فهذا لا يناقض أن حجتكم و هي وجود الأبيات في ديوان الشاعر - و قد ثبت بطلان ذلك - ليس مدعاة لثبوت نسبتها إليه ...
و للقضية بقية ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:30 م]ـ
أيها الفاضل:
قولكم ...
وأقول:
حسبك
وليس مجال العلم بهذا الأسلوب ...
أقول:
الحمد لله أنا واثق من أسلوبي , و أنا عضو في هذا الملتقى الكريم منذ ما يقارب 3 أعوام , لم يسبق لأحد أن إتهم (أسلوبي!!!) , و كلامي كان يتعلق بحجتكم لا بشخصكم , و أنا أدعو الكل إلى قراءة المشاركة من أولها إلى آخرها ثم الحكم على صحة معياركم في نسبة هذه الأبيات ليس إلا , و لم أتهجم عليكم حتى تفقدوا أعصابكم بهذا الشكل , أما إتهامكم لي بتصيد الأخطاء فهذا كلام غير صحيح و لكنه من باب (و شهد شاهد من أهلها) , بل أقرب فهو من باب شهادة المرء على نفسه من خلال كلامه , و نحن في هذا الملتقى نبحث في العلم و لنا الحق في الأخذ و الرد فلا حياء في العلم دون تجريح في شخص الأشخاص , و لكن إذا جاء أحد بحجة فلي و لغيري كل الحق في المجادلة , و هل تودون أن أسلم - أنا و غيري - بوجود أبيات في ديوان - و حتى هذا ثبت بطلانه - دونما بحث و تدقيق قدر المستطاع؟
أما عدم رغبتكم في البحث فهذا ليس خسارة لي شخصية لي بقدر ما هي خسارة لأهل العلم الذين سيستفيدون من سعة إطلاعكم , و لكن أقول أن البحث في هذه القضية و غيرها لن يتوقف , سواء أشاركتم أم لا أيها الفاضل , فهل مات النحو بموت سيبويه؟!؟
فلا تتهموني في أسلوبي فأنا لم أهاجم شخصكم بل إنتقدت كلامكم و ليس من شيم أهل العلم الخروج من مباحثة لمجرد أن إنتقادا لم يعجبهم , و قد وضح الحق لذي عينين ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:30 م]ـ
ونسبة الأبيات التي أنشدها الزمخشري قد تترجح بأقدم نسبة وهي التي وجدها محقق الديوان في مخطوطاته التي اتخذها أصلا لنشرته للديوان.
أرجو إمعان النظر إلى القول (نسبة الأبيات قد تترجح بأقدم نسبة) , و هذا معيار آخر تذكرونه هنا ,
فلو كان المقصود ب (أقدم نسبة) أقدم شاعر نسبت إليه هذه الأبيات لصحت نسبة الأبيات - دونما شك - إلى أبي العلاء المعري كونه أقدم من جميع الشعراء الذين نسبت الأبيات إليهم , و لو كان المقصود بها أقدم مصدر , فما الدليل؟ و هل علم تاريخ أقدم نسخة للديوان (تاريخ نسخها)؟
أرجو إمعان البحث في هذه الزاوية ...
و لو نسبناها - جدلا - إلى المؤيد لثار أكثر الناس و أصروا على نسبتها للزمخشري , لا لسبب إلا أنه أنشدها في تفسيره (و لم ينسبها لنفسه) , فإستحسنها الناس!!! و لم يعرف أكثرهم نسبة هذه الأبيات العبقرية (كجهلهم نسبة ما نسبوه إلى عبقر!!!) فتكرموا و نسبوها إلى الزمخشري , و لكن عندما تأتون و تبحثون في نسخ ديوانه تجدونها خلوا و صفرا منها ...
و هي في الواقع ليست لأي منهما ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:44 م]ـ
و أقول لكم يا أستاذ منصور مهران - و هذه آخر كلام لي في هذه المهزلة - أنني لو أردت مهاجمة شخصكم لكشفت لكم مبالغة قبيحة في هذه المشاركة ترقى - عندي - إلى حد الكذب الصراح!!!
و من يتمعن في مشاركاتكم - في هذا الموضوع - و تكن له بصيرة فسيراها بأم عينيه , فكفاك ضحكا على الأذقان , فأنا أخاطب أهل العلم و التحقيق و هم غالبية أهل هذه الملتقى , و جزاكم الله تعالى خيرا , و للقضية (أقصد الأبيات و نسبتها الحقيقية) بقية ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:20 م]ـ
إخواني:
أود الإضافة أن الأستاذ عبد الستار ضيف قد إعتمد في نشره لديوان الزمخشري على ستة نسخ مخطوطة , إحداها منسوخة على يد محمد بن محمد بن الحسن الصفاري سنة 653 هجرية , و أضاف الأستاذ (نقلها عن ديوان منظوم الشاعر الذي كتبه بخط يده) , و جميع النسخ الستة للديوان (بما فيها النسخة التي نسخت من نسخة خطها الزمخشري نفسه) تخلو من أية إشارة لهذه القصيدة , و لكن الأستاذ أثبها في ملحق للديوان إعتماد على نسخة من القصيدة (وحدها) في برلين كتب عليها أنها للزمخشري , ولإن كان الزمخشري نفسه لم يثبت هذه القصيدة في ديوانه الذي خطه بيده (و هو الذي بلغ إعجابه بها أن طلب أن تكتب على شاهد قبره) , ألا يدعونا هذه لإعمال العقل؟ و لا شك عندي أن نسبتها الحقيقية - لأبي العلاء المعري - ستثبت عاجلا أم آجلا بإذن الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/402)
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم مروان الحسني بارك الله فيك
كلامك و أسلوبك لا غبار عليه و ما نقلته هو أقرب شيء إلى نسبة هذه الأبيات فعلاً، فهلَّا أتحفتمونا بالأبيات كاملة مضبوطة لأنها و إن كانت مشهورة إلا أن هناك اختلاف في بعض ألفاظها
و جزاكم الله خير، و رزقني الله و إياكم و جميع الأخوة في هذا المنتدى حسن الأدب في المحاورة والمناقشة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
أبشر و سأوافيك بما طلبت قريبا بل سأنقل أقوال العلماء الثقات الذين نسبوها لصاحبها الحقيقي و هو أبو العلاء المعري فأبشر ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:42 م]ـ
يا ليت شعري! و هل ليتٌ بنافعةٍٍٍ؟ ماذا وراءك أو ما أنت يا فلك؟
كم خاض في إثرك الأقوام و اختلفوا قدماً! فما أوضحوا حقاً و لا تركوا
شمسٌ تغيب و يقفوا إثرها قمرٌ و نورَ صبح يوافي بعده حلكُ
طحنت طحن الرحى من قبلنا أمماً شتى، و لم يدر خلقٌ أيةً سلكوا
و قال إنك طبعٌ خامسٌ نفر ٌ عمري! لقد زعموا بطلاً و قد أفكوا!
راموا سرائر للرحمن حجبها ما نالهن نبيٌ، لا و لا ملكُ!
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:07 م]ـ
أخي الكريم مروان الحسني جزاك الله خيراً على الأبيات و بارك فيك
عندي استفسار حول ما ينسب لأبي العلا المعري من قوله:
يدٌ بخمسِ مئينٍ عسجدٍ وُدِيتْ ... ما بالُها قُطِعَت في ربع دينارِ
كالإعتراض على حدٍّ السرقة، فهل هذا صحيح
و ما مراده بقوله في داليته المشهورة:
غير مُجدٍ في ملتي واعتقادي ... نوحُ باكٍ و لا ترنمُ شادي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:34 ص]ـ
(عندي استفسار حول ما ينسب لأبي العلا المعري من قوله:
يدٌ بخمسِ مئينٍ عسجدٍ وُدِيتْ ... ما بالُها قُطِعَت في ربع دينارِ
كالإعتراض على حدٍّ السرقة، فهل هذا صحيح)
أستاذي الفاضل:
هذا البيت ثابت في ديوانه اللزوميات , و هو تساؤل منه عن الحكمة في هذا الحد
(لا الحد نفسه و لكن سبب كون دية اليد 500 دينار و لكنها تقطع حدا إن سرق صاحبها ربع دينار فأكثر) ,
و سامحه الله ما كان أغناه عن هذا , فإن الناس أخذوا أبياتا له (قليلة العدد) و تناسوا آلاف الأبيات في الحكمة و و الزهد و الوعظ ...
و العجيب أن أكثر الدول الإسلامية قامت بتعطيل هذا الحد و لا يعترض الناس إلا على أبي العلاء المعري الذي توفي قبل مئات السنين ... و لا يعترضون على من عطل هذه الحدود في زمننا الحاضر!!!
أهذا من باب الخوف من الأحياء و الإستقواء على الأموات!!!
و لسنا نعطل حد الله تعالى و لكن هذا ما يحدث الآن و الله المستعان ...
و لعلي أعود للتعليق قريبا ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:37 ص]ـ
يا ليت شعري! و هل ليتٌ بنافعةٍٍٍ؟ ... ماذا وراءك أو ما أنت يا فلك؟
كم خاض في إثرك الأقوام و اختلفوا ... قدماً! فما أوضحوا حقاً و لا تركوا
شمسٌ تغيب و يقفوا إثرها قمرٌ ... و نورَ صبح يوافي بعده حلكُ
طحنت طحن الرحى من قبلنا أمماً ... شتى، و لم يدر خلقٌ أيةً سلكوا
و قال إنك طبعٌ خامسٌ نفر ... ٌ عمري! لقد زعموا بطلاً و قد أفكوا!
راموا سرائر للرحمن حجبها ... ما نالهن نبيٌ، لا و لا ملكُ!
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم و بارك فيك.
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:38 م]ـ
ننتظر منك المزيد و الله يتولانا بتوفيقه
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:49 م]ـ
لماذا يا أستاذ منصور؟؟
لماذا أغضبت شيخنا العالم الوقور البحاثة منصور مهران
أما وجدت في بحرك المتلاطم باللألفاظ؛ ألفاظ عذبة لطيفة تخاطب فيها أمثال هذا الجبل
ها هو قد تركك وفاز بقلبه وترك الموقف لك
ونحن بدورنا نترك موضوعك
وكان بودنا أن نستفيد منه أولاً
ومنك ثانياً
ورحم الله ابن قتيبة حين قال:
ونحن نستحبُّ لمَنْ قَبَل عنا وائتمَّ بكتبنا أن يؤدِّب نفسه قبل أن يؤدبَ لسانه ويهذِّبَ أخلاقه قبل أن يهذب ألفاظه ويصونَ مُرُوءَته عن دناءة الغِيبة وَصِنَاعَتَهُ عن شَيْن الكذب ويجانب - قبل مجانبته اللحنَ وَخَطَل القول - شنيعَ الكلام وَرَفَثَ المزح عدا مَزْحُ الأشراف وذوي الْمُرُوءات فأما السِّبَاب وشَتْمُ السَّلَف وذِكْرُ الأعراض بكبير الفَوَاحش فمما لا نرضاه الخِسَاسِ العبيد وصِغَارِ الولدان
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
تفضل الأستاذ أبو سمية السلفي بمعلومة جديدة، لم يبلغها عِلمي من قبل، فبحثت عن الكتاب واقتنيته، فوجدت هذه المعلومة في الجزء الأول ص 386 - والكتاب بجزءيه على تسلسل رقمي واحد - وقد قال الزمخشري في تلك الرسالة: (وهذا أنموذج من نظمي) وساق بعض المقطعات، والأبيات محل المجادلة هي ثانية المقطعات، أورد منها ثلاثة أبيات فقط هي:
يا من يرى مَدَّ البعوض جناحها = في ظلمة الليل البَهيم الأليَلِ
ويرى عُرُوقَ نِياطِها في نحرها = والمخَّ في تلك العظام النُحَّلِ
اغفر لعبدٍ تاب من فَرَطاتِه = ما كان منه في الزمان الأول
*************
.
أخي الكريم مروان
هل إذا قال الزمخشري هذا من نظمي كاف في إثباتها له أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/403)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:26 م]ـ
لا يكفي ... و إن كان ذلك صحيحا لأثبتها في ديوانه ... و أنا أشك أنه نسبها لنفسه ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:37 م]ـ
(لماذا يا أستاذ منصور؟؟
لماذا أغضبت شيخنا العالم الوقور البحاثة منصور مهران
أما وجدت في بحرك المتلاطم باللألفاظ؛ ألفاظ عذبة لطيفة تخاطب فيها أمثال هذا الجبل
ها هو قد تركك وفاز بقلبه وترك الموقف لك
ونحن بدورنا نترك موضوعك)
أولا: إن كان الخطاب لي فإن إسمي ليس الأستاذ منصور!!!
قول الحق عندي أهم من مزاج أي شخص أستاذي الفاضل!
و أما قولك أنه (تركني!!!) فلم أستوعبه!!!
و أي موقف هذا الذي تركه لي؟
و أما إن تركتم الموضوع فهذا شيء يرجع إليكم و لا نجبركم على المشاركة أو التعليق ...
و أما إستشهادك بقول إبن قتيبة فليتك وجهته لغيري ممن هو أحوج له أستاذي الفاضل , و لا أدعي الكمال و لكنك أوردت هذا الكلام نصحا لي بزعمك حول كلامي مع منصور مهران , و أنا لم أخطأ أو أكذب في مشاركاتي مثلما فعل هو في مشاركة هنا , و قد إتهمته أنا بذلك صراحة و لم يجب علي , فلا توجه لي هذا الكلام ...
و لا أود أن يخرج هذا الموضوع عن مساره , فهلا كففت!؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:40 م]ـ
أستاذ ياسر:
أعيد لك ما سبق أن كتبته هنا ...
(الأستاذ عبد الستار ضيف قد إعتمد في نشره لديوان الزمخشري على ستة نسخ مخطوطة , إحداها منسوخة على يد محمد بن محمد بن الحسن الصفاري سنة 653 هجرية , و أضاف الأستاذ (نقلها عن ديوان منظوم الشاعر الذي كتبه بخط يده) , و جميع النسخ الستة للديوان (بما فيها النسخة التي نسخت من نسخة خطها الزمخشري نفسه) تخلو من أية إشارة لهذه القصيدة , و لكن الأستاذ أثبها في ملحق للديوان إعتماد على نسخة من القصيدة (وحدها) في برلين كتب عليها أنها للزمخشري , ولإن كان الزمخشري نفسه لم يثبت هذه القصيدة في ديوانه الذي خطه بيده (و هو الذي بلغ إعجابه بها أن طلب أن تكتب على شاهد قبره) , ألا يدعونا هذه لإعمال العقل؟ و لا شك عندي أن نسبتها الحقيقية - لأبي العلاء المعري - ستثبت عاجلا أم آجلا بإذن الله تعالى ... )
بإختصار شديد , لا توجد نسخة واحدة من ديوان الزمخشري تحوي على هذه القصيدة , و لا واحدة!
و هو - أي وجودها في الديوان - ما إعتمد عليه البعض في نسبة الأبيات له , و قد تبين أن هذا باطل ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكما،
وأتذكر أنني اطلعت على رسالة للميمني رحمه الله جمع فيها مانسب إلى المعري من الشعر الذي لم يرد في الديوانين نشرها مع رسالته "أبو العلاء وما إليه"، فليت أحد الأعضاء يراجعها إذ لا تحضرني الرسالة اليوم.
ومن المعلوم أن داعي الدعاة ناظر المعري من خلال البريد، فهل لهذا علاقة بنسبة الأبيات إليهما معا؟ أنا في شوق إلى أن أرى المزيد في هذا الموضوع.
راجعت كتاب الميمني الآن، وليس فيه الأبيات ضمن (فائت شعر أبي العلاء)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:50 م]ـ
(راجعت كتاب الميمني الآن، وليس فيه الأبيات ضمن (فائت شعر أبي العلاء))
ذلك صحيح , و قد قالها منصور مهران قبلك هنا ...
و لكن أيملك أحد أن يزعم أن الميمني وقف على جميع الأشعار التي لم ترد في الديوانين!؟!
لا بالطبع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:58 م]ـ
سبحان الله ...
أنا أورد لكم أقوال ثلاثة علماء ثقات نسبوها صراحة إلى أبي العلاء المعري ...
(مع إطلاعهم الشامل على الكشاف للزمخشري)
و أنتم توردونها لعالم لم يثبت القصيدة في نسخة ديوانه التي بخط يده!!!
و لا يزال البحث مستمرا ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:30 ص]ـ
للرفع
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:51 م]ـ
هوِّن عليك أخي مروان ..
ما دمتَ مقتنعاً بهذا و أتيتَ بما تراه كافياً فقد أدَّيتَ ما عليك ..
و بارك الله فيك و جزاك خيراً على هذه الفائدة ..
و الإخوة الأكارم لم يريدوا إلا خيراً من زيادة التوثيق و التدقيق ..
جعلنا الله و إياكم مباركين أينما كنا ..
آمين
و السلام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:42 م]ـ
للرفع
ـ[الفاضل]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:14 ص]ـ
زادك الله حرصاً.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:31 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/404)
بارك الله فيكم.
كنت عندما وجدت العبارة في الكشاف؟ ظننت أن الزمخشري يقول أنشدت لبعضهم: أي الزمخشري أنشد هذه الابيات وهي لبعضهم.
قال اليافعي:
ومما أنشده لغيره في كتابه الكشاف عند تفسير قوله تعالى في سورة البقرة " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها " - البقرة 26 - ،فإنه قال: أنشدت لبعضهم:
يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى عروق نياطها في نحوها ... والمخ في تلك العظام النحل
اغفي لعبد تاب من فيطاته ... ما كان منه في الزمان الأول
مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان - (ج 2 / ص 22)
قال ابن خلكان:
ومما أنشده لغيره في كتابه " الكشاف " عند تفسير قول الله تعالى في سورة البقرة " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها " " البقرة: 26 "
فإنه قال: أنشدت لبعضهم:
يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى عروق نياطها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل
اغفر لعبدٍ تاب من فرطاته ... ما كان منه في الزمان الأول وكان بعض الفضلاء قد أنشدني هذه الأبيات بمدينة حلب وقال: إن الزمخشري المذكور أوصى أن تكتب على لوح قبره هذه البيات، ثم أنشدني ذلك الفاضل الرئيس بيتين وذكر أن صاحبهما أوصى أن يكتبا على قبره
وفيات الأعيان - (ج 5 / ص 172 - 173)
ولكن العبارة قد تفهم بمعنى آخر وهو:أ، الزمخشري أنشد هذه الأبيات لبعض ليسمعوها. فيكون بذلك احتمال انها له.
قال ابن شاهين:
وقال بعض المعبرين من رأى بعوضة وهو متفكر في خلقها وصنع الله سبحانه وتعالى لها فإنه يؤول بالتوبة والمغفرة لقول الزمخشري شعرا:
يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى عروق نياطها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل
أغفر لعبد تاب عن فرطاته ... ما كان منه في الزمان الأول
الاشارات في علم العبارات - (ج 1 / ص 228)
أما قول ابن كثير فهو يخبر أن من زعم توبة المعري نسب له هذه الأبيات.
حقيقة الأمر مشتبه وأرجح أن الأبيات للزمخشري. حتى تأتي بينة أخرى ....
أما موضوع المعري فانه أصعب من نسبة هذه الأبيات للزمخشري أو غيره ... الله أعلم بالصواب
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 09 - 09, 04:48 م]ـ
(ولكن العبارة قد تفهم بمعنى آخر وهو:أ، الزمخشري أنشد هذه الأبيات لبعض ليسمعوها. فيكون بذلك احتمال انها له)
لم أقرأ شيئا أبعد من هذا الوجه ألبتة!
الزمخشري يخط الأبيات في مصنف له , فكيف يقال أنه أنشدها للغير ليسمعونها!
كلام العلماء واضح و لا يحتاج إلى هذا التعسف ...
المعنى الذي قصدوه و بكل وضوح أنه أنشد هذه الأبيات و هي ليست من نظمه ...
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد اطلعت على هذا النقاش حول نسبة هذه الأبيات في هذه الأيام فقط، فأدركت أن قائلها إما أن يكون أبا العلاء المعري (449هـ) أو جار الله الزمخشري (538هـ)، وقد دام النقاش حوالي 22 شهرا، من -17/ 12/2007 إلى 19/ 09/ 2009 وقد لاحظت على هذا النقاش ما يلي:
1 - بلغ عدد المشاركات خلال هذه المدة 44
2 - افتتح النقاش السيد مروان الحسني
3 - آخر مشارك إلى حدود 19/ 09/ 2009 (3: 48 بعد الظهر) السيد مروان الحسني
4 - عدد مشاركات السيد مروان الحسني 23/ 44
5 - احتدّ النقاش في بعض مراحله حتى خرج عن حدود اللياقة والاحترام، مما جعل بعض المشاركين ينسحب ...
واسمحوا لي أن استخلص من هذا النقاش ومن بعض قراءاتي المتواضعة المتواضعة ما هو مركز في الجدول المرفق
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:48 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
ليتك أضفت أن القرطبي نسبها صراحة لأبي العلاء المعري في كتابه الشهير (التذكرة)
و أرجو أن نحاول تنفيد إقتراحي المتواضع الذي ذكرته سابقا و هو:
(و أعتقد أنه لو بحث الإخوة في حواشي الكشاف عند ذكر الأبيات الشهيرة لوجد نسبتها للمعري , و أقصد الحواشي القديمة كحاشية الطيبي و الجاربردي و التفتازاني ... إلخ و لا أقصد الحواشي المعاصرة , و آخر من أعلمه وقف على ديوان (إستغفر و إستغفري) و صرح بذلك هو الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه لساب الميزان ... )
فهل من مشمر!؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:56 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
الأستاذ منصور مهران ليس صادقا مع نفسه و مع الناس ...
و لو قرأت تعليقاته في هذا الموضوع بتأن لوجدت له كذبة كبيرة , لكنني سترتها عليه لأنه ليس من عادتي التهجم على أحد ...
أيا يكن , البحث جار في هذا الموضوع ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:12 ص]ـ
هناك مصدر آخر يجب أن يبحث وهو الدر الفريد لابن أيدمر (طبعه سزكين بالتصوير ومن نسخ في مكتبات الجامعات السعودية، وبالتأكيد بجامعة الملك عبدالعزيز)، والأبيات فيه مرتبة على الحرف الأول منها، وقد وقف على ديوان المعري المشار إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/405)
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:30 ص]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:05 ص]ـ
(الدر الفريد لابن أيدمر)
ليت هذا الكتاب يصور على الشبكة!
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:50 م]ـ
وقد لفت انتباهي أن ياقوت الحموي وصلاح الدين الصفدي لم يوردا هذه الأبيات للمعري مع أنهما قد تطرقا لمواضيع لها علاقة مباشرة بمضمون الأبيات، ومع ان ياقوت قد خصص ترجمة للمعري في 111 صفحة بمعجم الأدباء والصفدي أكثر من عشر صفحات في نكت الهميان ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
أستاذي الفاضل:
(ياقوت الحموي وصلاح الدين الصفدي لم يوردا هذه الأبيات للمعري مع أنهما قد تطرقا لمواضيع لها علاقة مباشرة بمضمون الأبيات).
أما عدم ورود أبيات لشاعر ما في ترجمته فهذا لا يقدح من نسبتها إليه من عدمه لأن التراجم ليس من شرطها الإستيعاب ...
(مع أنهما قد تطرقا لمواضيع لها علاقة مباشرة بمضمون الأبيات).
أفدنا بمثال وفقك الله تعالى.
و للعلم فإن ياقوت وصف أبا العلاء المعري بأنه: (حمار لا يفقه شيئا)!!!
عسى أن يصور كتاب الدر الفريد لنرى أين سيقودنا البحث.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
يظل ما طُرح محض اجتهادات لايثبتها لهذا أو لذاك.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:58 م]ـ
(الدر الفريد لابن أيدمر)
عسى أن يصور على الشبكة!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:04 م]ـ
(الدر الفريد لابن أيدمر)
عسى أن يصور على الشبكة!!!
للرفع
ـ[عمر الهيتي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:11 ص]ـ
اخي الكريم مروان: سؤال: اين أجد هذا البيت، أقصد بيت يا من يرى مد البعوض.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:40 ص]ـ
لا يكفي ... و إن كان ذلك صحيحا لأثبتها في ديوانه ... و أنا أشك أنه نسبها لنفسه ...
سبحان الله كنت أظن أني بما ذكرته أنهيت الخلاف في نسبتها.
ولي فترة لم أمر على هذا الموضوع ثم قدر الله وقرأته من أوله ومع ما فيه لم ينقض عجبي من قول الأستاذ مروان هذا.
الزمخشري نسب الأبيات إلى نفسه فكيف يقال إن ذلك لا يكفي في نسبتها إليه؟ إلا إن كنت تتهمه في صدقه فذلك شأن آخر.
أما ديوانه ـ وكونها لم تثبت فيه ـ فمن يدري لعله قالها بعدما جمع ديوانه وكم من شعراء في هذا الزمان يكتبون عدة دواوين وليس ديواناً واحداً وفي كل واحد ما ليس في الآخر.
أما قولك: ـ عفا الله عنك ـ وأنا أشك أنه نسبها لنفسه فما أدري ما تقصد به؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:10 م]ـ
لا لم ينتهي الخلاف في نسبتها يا أبا سمية ...
أما نسبة الزمخشري الأبيات لنفسه فأنا أشك أنها أدرجت من النساخ في رسالته لعلمهم بإعجابه بهذه القصيدة.
و أما إحتمال أنه قالها بعد جمع ديوان فأقول أن الزمخشري عاش ست سنوات بعد تأليف تفسيره , و قد ذكرها فيه , و كان شديد الإعجاب بها و ظل يذكرها حتى آخر رمق له , لذا فإنه من المنطقي أنه سيدرجها في ديوانه.
و لا يزال البحث مستمرا.
ـ[أبو حمزه المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإن مما يدمى القلب حُزناً أن يحتدم النقاش هكذا حتى يصل الأمر إلى حد التجريح واتهام المحاور بالكذب.خاصة وأن هذا الموضوع مع خالص احترامى لكل من ناقش فيه لا يفيد كثير عملٍ ولا يستدعى أن يصل الأمر إلى حد قد يشتم منه البعض رائحة محاولة إثبات الرأى ليس إلا. وكما قال إمام الدنيا الشافعي: ألا يصح أن نكون إخواناًَ فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه.
تنويه لإخواننا:يا حبذا لو ابتُدائت المشاركات بشئٍ من خطبة الحاجة. وجزى الله كل إخواننا القائمين على الملتقى والمشاركين كل خير.(127/406)
إلى طلاب كلية الآداب بفاس
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى.
هل يوجد بالملتقى أستاذ أو طالب عالم من خريجي كلية الآداب و العلوم الإنسانية بفاس، أو قريب منها؟
الرجاء في أسرع وقت.
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:19 ص]ـ
هذا واحد منهم(127/407)
ما الفرق بين المؤلف أو تجميع او ترجمة؟
ـ[قيس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ,
هناك الكثير من العلوم الجديدة بالغرب كالذكاء الصناعي .... الخ.
و لكن لسبب ما , أختلف دائما مع الدكاترة الذين يترجمون هذه الكتب.
فأجد ان بعض منهم كتب " تأليف: د. أسمه " و الحقيقة انه فقط ترجم الكتاب , و لم حتى يتعنى بتغيير الصور , حيث ان ملامح البشر بالشرق مختلفة عن الغرب , فنجد الصور و الرجل شعره أشقر و عيناه زرقتان.
و كذلك بعد التأليف نجد كلمة تدقيق , فيتم ذكر أسم دكتور متخصص باللغة العربية.
هل صحيح ان يكتب تأليف بدلا من ترجمة؟ , علما بأن الكاتب لم يضف أي جديد للكتاب او العلم. و كذلك وجدت ان النسخة الاجنبية أغنى بالمعلومات من النسخة المترجمة للعربية.
شكرا و جزاكم الله خيرا و بانتظار التعقيبات من المشايخ الكرام
ـ[قيس]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ,
هل ممكن ان يفيدنا أحد المشايخ؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:44 م]ـ
يمكن أن يلتمس له وجه من جهة اللغة
ولكن حتى لو كان له وجه من اللغة لا يصح أن يطلق (التأليف) ويريد (الترجمة) لأن هذه اصطلاحات مشهورة، صارت كالمتفق عليه، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا.
ـ[قيس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل أبا مالك ,
و زادك الله من علمه(127/408)
موضوع مميز للماجستير بقسم أصول اللغة
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أبحث عن طريقة على الإنترنت أو موقع يعينني على حصر رسائل الماجستير والدكتوراة المسجلة في قسم أصول اللغة فهل من معين؟
جزاكم الله خيرا(127/409)
ابن تيمية كان عالما باللغة
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:26 ص]ـ
يذكر أن ابن تيمية كان ملما بعلوم اللغة، حتى أنه حصلت له مناظرة مع أبي حيان التوحيدي في مسائل نحوية استدل فيها أبو حيان بسبويه، فقال له ابن تيمية: وهل كان سبويه نبي النحو، لقد أخطأ في ثمانين موضعا أنت لا تعلمها. رحم الله تعالى الجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:40 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=539759
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28743
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:18 ص]ـ
يذكر أن ابن تيمية كان ملما بعلوم اللغة، حتى أنه حصلت له مناظرة مع أبي حيان التوحيدي في مسائل نحوية ...
الحمد لله وحده ...
حفظك الله أخي الكريم.
لا يتأتّى لشيخ الإسلام الإمام أحمد ابن تيمية المتوفَّى سنة 728 أن يناظر أبا حيّان التوحيدي (وما هو بتوحيديّ!) عليَّ بن محمد بن العباس الذي كان حيًّا في حدود سنة 380 (!)، اللهمّ إلا لو بُعثَ ذلك الصوفيّ المتكلم من مرقده بعد مئات السنين ليقرعه شيخ الإسلام على ما أفسد وأساء إلى دين المسلمين!
أما أبو حيّان الذي ناظره شيخ الإسلام فهو أثير الدين أبو عبدالله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان، الشهير بأبي حيّان، المتوفَّى سنة 754، ولا يقال له التوحيدي.
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:27 م]ـ
أصبت أخي الأزهري و أبا مالك
فقد اختطلت على المعلومة، لأنه طال عهدي بها.
وربما لأنني هذه الأيام في صراع مع بعض المتصوفة، فقلبت أبا حيان إلى التوحيدي
جوزيتم وبوركتم.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:50 م]ـ
كان ابن تيمية -قدس الله سره-يقول:"سيبويه؛ حكيم لسان العرب."(127/410)
اجمل قصيدة للمتنبي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة من اجمل القصائد التي كتبها المتنبي
واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِم ***** وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي ******وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ****** فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
قَد زُرتُهُ وَسُيوفُ الهِندِ مُغمَدَتٌ ******وَقَد نَظَرتُ إِلَيهِ وَالسُيوفُ دَمُ
فَكانَ أَحسَنَ خَلقِ اللَهِ كُلِّهِمِ****** وَكانَ أَحسَنَ مافي الأَحسَنِ الشِيَمُ
فَوتُ العَدُوِّ الَّذي يَمَّمتَهُ ظَفَرٌ****** في طَيِّهِ أَسَفٌ في طَيِّهِ نِعَمُ
قَد نابَ عَنكَ شَديدُ الخَوفِ وَاِصطَنَعَت ******لَكَ المَهابَةُ مالا تَصنَعُ البُهَمُ
أَلزَمتَ نَفسَكَ شَيئاً لَيسَ يَلزَمُها ******أَن لا يُوارِيَهُم أَرضٌ وَلا عَلَمُ
أَكُلَّما رُمتَ جَيشاً فَاِنثَنى هَرَباً ****** تَصَرَّفَت بِكَ في آثارِهِ الهِمَمُ
عَلَيكَ هَزمُهُمُ في كُلِّ مُعتَرَكٍ ******وَما عَلَيكَ بِهِم عارٌ إِذا اِنهَزَموا
أَما تَرى ظَفَراً حُلواً سِوى ظَفَرٍ******تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِندِ وَاللِمَمُ
يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي ******فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً ******أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ****** إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي ******وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
أَنامُ مِلءَ جُفوني عَن شَوارِدِها ******وَيَسهَرُ الخَلقُ جَرّاها وَيَختَصِمُ
وَجاهِلٍ مَدَّهُ في جَهلِهِ ضَحِكي ******حَتّى أَتَتهُ يَدٌ فَرّاسَةٌ وَفَمُ
إِذا نَظَرتَ نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً ******فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ مُبتَسِمُ
وَمُهجَةٍ مُهجَتي مِن هَمِّ صاحِبِها****** أَدرَكتُها بِجَوادٍ ظَهرُهُ حَرَمُ
رِجلاهُ في الرَكضِ رِجلٌ وَاليَدانِ يَدٌ ******وَفِعلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ وَالقَدَمُ
وَمُرهَفٍ سِرتُ بَينَ الجَحفَلَينِ بِهِ ******حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِمُ
فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني****** وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ
صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُنفَرِداً ******حَتّى تَعَجَّبَ مِنّي القورُ وَالأَكَمُ
يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُم ******وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ
ما كانَ أَخلَقَنا مِنكُم بِتَكرُمَةٍ****** لَو أَنَّ أَمرَكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ
إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِدُنا****** فَما لِجُرحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ
وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ ****** إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
كَم تَطلُبونَ لَنا عَيباً فَيُعجِزُكُم****** وَيَكرَهُ اللَهُ ما تَأتونَ وَالكَرَمُ
ما أَبعَدَ العَيبَ وَالنُقصانَ عَن شَرَفي****** أَنا الثُرَيّا وَذانِ الشَيبُ وَالهَرَمُ
لَيتَ الغَمامَ الَّذي عِندي صَواعِقُهُ****** يُزيلُهُنَّ إِلى مَن عِندَهُ الدِيَمُ
أَرى النَوى تَقتَضيني كُلَّ مَرحَلَةٍ****** لا تَستَقِلُّ بِها الوَخّادَةُ الرُسُمُ
لَئِن تَرَكنَ ضُمَيراً عَن مَيامِنِنا ******لَيَحدُثَنَّ لِمَن وَدَّعتُهُم نَدَمُ
إِذا تَرَحَّلتَ عَن قَومٍ وَقَد قَدَروا ******أَن لا تُفارِقَهُم فَالراحِلونَ هُمُ
شَرُّ البِلادِ مَكانٌ لا صَديقَ بِهِ ******وَشَرُّ ما يَكسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
وَشَرُّ ما قَنَصَتهُ راحَتي قَنَصٌ ******شُهبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ وَالرَخَمُ
بِأَيِّ لَفظٍ تَقولُ الشِعرَ زِعنِفَةٌ ******تَجوزُ عِندَكَ لا عُربٌ وَلا عَجَمُ
هَذا عِتابُكَ إِلّا أَنَّهُ مِقَةٌ ******قَد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلّا أَنَّهُ كَلِمُ
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/411)
سبحان الله! قصائد المتنبي كلها لطيفة، وهذه القصيدة رائعة حقَّاً، لقد سمَّى أهل المغرب ابن زيدون متنبي الغرب، وسمَّى الفرس سعدي الشيرازي متنبي الفرس، وسمَّى الهنود طاغور متنبي الهند.وهذا إن دلَّ على شيءٍ إنَّما يدلُّ على منزلة المتنبِّي العظيمة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:57 م]ـ
(لقد سمَّى أهل المغرب ابن زيدون متنبي الغرب)
المعروف أن متنبي الغرب هو محمد بن هانئ الأندلسي
وليس ابن زيدون.
فلزم التنبيه. وبالله التوفيق.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:00 م]ـ
الأخ الكريم (جهاد حلس) - وفقه الله -:
أوافقك الرأي في أن هذه القصيدة هي من أجمل القصائد التي نظمها المتنبي،
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،،،
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:02 ص]ـ
أين أنتم عن قصيدة الحُمَّى؟!
مَلُومُكُمَا يَجِلُّ عن المَلامِ * وَوَقْعُ فَعَالِهِ فَوْقَ الكَلامِ
ذَرَاني والفَلاةَ بلا دَلِيلٍ * وَوَجْهِي والهَجِيرَ بلا لِثَامِ
فإِنِّي أَسْتَرِيحُ بِذِي وهَذَا * وَأَتْعَبُ بَالإِنَاخَةِ والمُقَامِ
عُيُونُ رَوَاحِلِي إِن حِرْتُ عَيْني * وَكُلُّ بُغَامِ رَازِحَةٍ بُغَامِي
فَقَدْ أَرِدُ المِيَاهَ بِغَيْرِ هَادٍ * سِوَى عَدِّي لَهَا بَرْقَ الغَمَامِ
يُذِمُّ لِمُهْجَتي رَبِّي وَسَيْفِي * إِذَا احْتَاجَ الوَحِيدُ إِلَى الذِّمَامِ
ولا أُمْسِي لأَهْلِ البُخْلِ ضَيْفًا * وَلَيْسَ قِرًى سِوَى مُخِّ النَّعَامِ
وَلَمَّا صَارَ وُدُّ النَّاسِ خِبًّا * جَزَيْتُ عَلَى ابْتِسَامٍ بِابْتِسَام
وَصِرْتُ أَشُكُّ فِيمَنْ أَصْطَفِيهِ * لِعِلْمِي أَنَّهُ بَعْضُ الأَنَامِ
يُحِبُّ العَاقِلُونَ عَلَى التَّصَافِي * وَحُبُّ الجَاهِلِينَ عَلَى الوَسَامِ
وَآْنَفُ مِنْ أَخِي لأَبِي وَأُمِّي * إِذَا مَا لَمْ أَجِدْهُ مِنَ الكِرَامِ
أَرَى الأَجْدَادَ تَغْلِبُهَا كثِيرًا * عَلَى الأَوْلادِ أَخْلاقُ اللّئَامِ
وَلَسْتُ بِقَانِعٍ مِنْ كُلِّ فَضْلٍ * بأَنْ أُعْزَى إِلَى جَدٍّ هُمَامِ
عَجِبْتُ لِمَنْ لَهُ قَدٌّ وَحَدٌّ * وَيَنَبُو نَبْوَة القَضِمِ الكَهَامِ
وَمَنْ يَجِدُ الطَّرِيقَ إِلَى المَعَالي * فَلا يَذَرُ المَطِيَّ بلا سَنَامِ
وَلَمْ أَرَ في عُيُوبِ النَّاسِ شَيْئًا * كَنَقْصِ القَادِرِينَ عَلَى التَّمَامِ
أَقَمْتُ بأَرْضِ مِصْرَ فَلا وَرَائي * تَخُبُّ بِيَ الرِّكَابُ ولا أَمَامِي
وَمَلَّنِيَ الفِرَاشُ وكَانَ جَنْبِي * يَمَلُّ لِقَاءَهُ في كُلِّ عَامِ
قَلِيلٌ عَائِدِي سَقِمٌ فُؤَادِي * كثِيرٌ حَاسِدِي صَعْبٌ مَرَامِي
عَلِيلُ الجِسْمِ مُمْتَنِعُ القِيَامِ * شَدِيدُ السُّكْرِ مِنْ غَيْر المُدَامِ
وَزَائِرَتي كأَنَّ بِهَا حَيَاءً * فَلَيْسَ تَزُورُ إِلاَّ في الّظَلامِ
بَذَلْتُ لَهَا المَطَارِفَ وَالحَشَايَا * فَعَافَتْهَا وَبَاتَتْ في عِظَامي
يَضِيقُ الجِلْدُ عن نَفَسِي وَعَنْهَا * فَتُوسِعُهُ بأَنْوَاعِ السِّقَامِ
إِذَا مَا فَارَقَتْني غَسَّلَتْني * كأَنَّا عَاكِفَانِ عَلَى حَرَامِ
كأَنَّ الصُّبْحَ يَطْرُدُهَا فَتَجْري * مَدَامِعُهَا بأَرْبَعَةٍ سِجَامِ
أُرَاقِبُ وَقْتَهَا مِنْ غَيْرِ شَوْقٍ * مُرَاقَبَةَ المَشُوقِ المُسْتَهَامِ
وَيَصْدُقُ وَعْدُهَا والصِّدْقُ شَرٌّ * إِذَا أَلْقَاكَ في الكُرَبِ العِظَامِ
أَبِنْتَ الدَّهْرِ عندي كُلُّ بِنْتٍ * فَكَيْفَ وَصَلْتِ أَنْتِ مِنَ الزِّحَامِ؟!
جَرَحْتِ مُجَرَّحًا لَمْ يَبْقَ فِيهِ * مكَانٌ لِلسُّيُوفِ ولا السِّهَامِ
أَلا يَا لَيْتَ شِعْرَ يَدي أَتُمْسِي * تَصَرَّفُ في عِنَانٍ أَو زِمَامِ
وَهَلْ أَرْمِي هَوَايَ بِرَاقِصَاتٍ * مُحَلاَّةِ المَقَاوِدِ بَاللُّغَامِ
فَرَبَّتَمَا شَفَّيْتُ غَلِيلَ صَدْري * بسَيْرٍ أَوْ قَنَاةٍ أَوْ حُسَامِ
وَضَاقَتْ خُطَّةٌ فَخَلَصْتُ مِنْهَا * خَلاصَ الخَمْرِ مِنْ نَسْجِ الفِدَامِ
وَفَارَقْتُ الحَبِيبَ بلا وَدَاعٍ * وَوَدَّعْتُ البِلادَ بِلا سَلامِ
يَقُولُ ليَ الطَّبِيبُ: أَكَلْتَ شَيْئًا * وَدَاؤُكَ في شَرَابِكَ والطَّعَامِ
ومَا في طِبِّهِ أَنِّي جَوَادٌ * أَضَرَّ بِجِسْمِهِ طُولُ الجَمَامِ
تَعَوَّدَ أَنْ يُغَبِّرَ في السَّرَايَا * وَيَدْخُلَ مِنْ قَتَامٍ في قَتَامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/412)
فَأُمْسِكَ لا يُطَالُ لَهُ فَيَرْعَى * ولا هُوَ في العَلِيقِ ولا اللّجَامِ
فَإِنْ أَمْرَضْ فمَا مَرِضَ اصْطِبَاري * وَإِنْ أُحْمَمْ فَمَا حُمَّ اعْتِزَامي
وَإِنْ أَسْلَمْ فمَا أَبْقَى وَلْكِن * سَلِمْتُ مِنَ الحِمَام إِلَى الحِمَام
تَمَتَّعْ مِنْ سُهَادٍ أَو رُقَادٍ * وَلا تَأَْمُلْ كَرًى تَحْتَ الرِّجَامِ
فإِنَّ لِثَالِثِ الحَالَيْنِ مَعْنًى * سِوَى مَعْنَى انْتِبَاهِكَ والمَنَامِ
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:59 ص]ـ
هلا عرجتم على المقصورة!!
الوصف، والفخر، والهجاء .. ثلاث معزوفات في نقاء شعري بديع ..
ثم الجد والهزل .... في تناوب عجيب ...
1 - أَلاكُلُّ ماشِيَةِ الخَيزَلى ... فِدا كُلُّ ماشِيَةِ الهَيدَبى
2 وَكُلِّ نَجاةٍ بُجاوِيَّةٍ ... خَنوفٍ وَما بِيَ حُسنُ المِشى
3 وَلَكِنَّهُنَّ حِبالُ الحَياةِ ... وَكَيدُ العُداةِ وَمَيطُ الأَذى
4 ضَرَبتُ بِها التيهَ ضَربَ القِما ... رِ إِمّا لِهَذا وَإِمّا لِذا
5 إِذا فَزِعَت قَدَّمَتها الجِيادُ ... وَبيضُ السُيوفِ وَسُمرُ القَنا
6 فَمَرَّت بِنَخلٍ وَفي رَكْبِها ... عَنِ العالَمينَ وَعَنهُ غِنى
7 وَأَمسَت تُخَيِّرُنا بِالنِقا ... بِ وادي المِياهِ وَوادي القُرى
8 وَقُلنا لَها أَينَ أَرضُ العِراقِ ... فَقالَت وَنَحنُ بِتُربانَ ها
9 وَهَبَّت بِحِسمى هُبوبَ الدَبُو ... رِ مُستَقبِلاتٍ مَهَبَّ الصَبا
10 رَوامي الكِفافِ وَكِبدِ الوِهادِ ... وَجارِ البُوَيرَةِ وادِي الغَضى
11 وَجابَت بُسَيطَةَ جَوبَ الرِدا ... ءِ بَينَ النَعامِ وَبَينَ المَها
12 إِلى عُقدَةِ الجَوفِ حَتّى شَفَت ... بِماءِ الجُراوِيِّ بَعضَ الصَدى
13 وَلاحَ لَها صَوَرٌ وَالصَباحَ ... وَلاحَ الشَغورُ لَها وَالضُحى
14 وَمَسّى الجُمَيعِيَّ دَئداؤُها ... وَغادى الأَضارِعَ ثُمَّ الدَنا
15 فَيا لَكَ لَيلًا عَلى أَعكُشٍ ... أَحَمَّ البِلادِ خَفِيَّ الصُوى
16 وَرَدنا الرُهَيمَةَ في جَوزِهِ ... وَباقيهِ أَكثَرُ مِمّا مَضى
17 فَلَمّا أَنَخنا رَكَزنا الرِما ... حَ فَوقَ مَكارِمِنا وَالعُلا
18 وَبِتنا نُقَبِّلُ أَسيافَنا ... وَنَمسَحُها مِن دِماءِ العِدا
19 لِتَعلَمَ مِصرُ وَمَن بِالعِراقِ ... وَمَن بِالعَواصِمِ أَنّي الفَتى
20 وَأَنّي وَفَيتُ وَأَنّي أَبَيتُ ... وَأَنّي عَتَوتُ عَلى مَن عَتا
21 وَما كُلُّ مَن قالَ قَولًا وَفى ... وَلا كُلُّ مَن سيمَ خَسفًا أَبى
22 وَلا بُدَّ لِلقَلبِ مِن آلَةٍ ... وَرَأيٍ يُصَدِّعُ صُمَّ الصَفا
23 وَمَن يَكُ قَلبٌ كَقَلبي لَهُ ... يَشُقُّ إِلى العِزِّ قَلبَ التَوى
24 وَكُلُّ طَريقٍ أَتاهُ الفَتى ... عَلى قَدَرِ الرِجلِ فيهِ الخُطا
25 وَنامَ الخُوَيدِمُ عَن لَيلِنا ... وَقَد نامَ قَبلُ عَمًى لا كَرى
26 وَكانَ عَلى قُربِنا بَينَنا ... مَهامِهُ مِن جَهلِهِ وَالعَمى
27 لَقَد كُنتُ أَحسِبُ قَبلَ الخَصِيِّ ... أَنَّ الرُؤوسَ مَقَرُّ النُهى
28 فَلَمّا نَظَرتُ إِلى عَقلِهِ ... رَأَيتُ النُهى كُلَّها في الخُصى
29 وَماذا بِمِصرَ مِنَ المُضحِكاتِ ... وَلَكِنَّهُ ضَحِكٌ كَالبُكا
30 بِها نَبَطِيٌّ مِنَ اهلِ السَوادِ ... يُدَرِّسُ أَنسابَ أَهلِ العُلا
31 وَأَسوَدُ مِشفَرُهُ نِصفُهُ ... يُقالُ لَهُ أَنتَ بَدرُ الدُجى
32 وَشِعرٍ مَدَحتُ بِهِ الكَركَدَنَّ ... بَينَ القَريضِ وَبَينَ الرُقى
33 فَما كانَ ذَلِكَ مَدحًا لَهُ ... وَلَكِنَّهُ كانَ هَجوَ الوَرى
34 وَقَد ضَلَّ قَومٌ بِأَصنامِهِمْ ... فَأَمّا بِزِقِّ رِياحٍ فَلا
35 وَتِلكَ صُموتٌ وَذا ناطِقٌ ... إِذا حَرَّكوهُ فَسا أَو هَذى
36 وَمَن جَهِلَت نَفسُهُ قَدرَهُ ... رَأى غَيرُهُ مِنهُ ما لا يَرى
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:01 ص]ـ
الأخ الفاضل منصور مهران المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لقد أطلق إخواننا المغاربة لقب متنبي المغرب على عددٍ غير يسير من أصحاب القدرات الجميلة في الشعر منهم:
-ابن زيدون.
-ابن هانئ.
-دراَّج القسطلي.
-عزالدين ميهوبي.
-صلاح الدين رشيد.
وغير هؤلاء أيضاً؛ ففي الأمر سعةٌ، فلا تتعجَّل التخطئة.
حفظك الله، وأشكر لك حرصك، وغيرتك، وحماسك، وبارك الله فيكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:34 م]ـ
الأخ الكريم (جهاد حلس) - وفقه الله -:
أوافقك الرأي في أن هذه القصيدة هي من أجمل القصائد التي نظمها المتنبي،
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،،،
بارك الله فيك واحسن اليك
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:37 ص]ـ
كان يعاتب _فى القصيدة الأولى_ سيف الدولة الحمدانى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
يرفع للفائدة .......
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي ******فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً ******أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ****** إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي ******وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
أَنامُ مِلءَ جُفوني عَن شَوارِدِها ******وَيَسهَرُ الخَلقُ جَرّاها وَيَختَصِمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/413)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:57 م]ـ
شرح القصيدة " من شبكة الفصيح"
1 - واحر قلباه ممن قلبه شبمومن بجسمي و حالي عنده سقم
واحر قلبي واحتراقه حبا و هياما بمن قلبه بارد لا يحفل بي ولا يقبل علي، وأنا عنده عليل الجسم لفرط ما أعاني وأقاسي فيه، سقيم الحال لفساد اعتقاده فيّ ..
وقوله واحر قلباه أصله واحر قلبي فأبدل الياء بالألف طلبا للخفة والعرب تفعل ذلك في النداء ..
2 - مالي أكتّم حباً قد برى جسدي وتدّعي حب سيف الدولة الأمم
براه: أنحله وأضناه، أكتّم (بالشده): مبالغة بالكتمان ..
اذا كان الناس يدعون حبه ويظهرون خلاف ما يضمرون فلِم أخفي أنا حبه الذي برح بي و أسقمني وأتعب نفسي بهذا الكتمان؟ ..
3 - إن كان يجمعنا حب لغرتهفليت انا بقدر الحب نقتسم
الغره: الطلعة ..
إن كان يجمعني وغيري أن نكون محبين له، أي أنه حصلت الشراكه في حبه، فليتنا نقتسم فواضله و عطاياه بمقدار ذلك الحب حتى أكون أوفر نصيبا من غيري لاني أوفر حباً من غيري ..
4 - قدزرتهوسيوف الهند مغمدةوقد نظرت اليه والسيوف دم
السيوف دم: أي مخضبة بالدم ..
وتعني أنه خدمه في السلم و الحرب ..
5 - فكان أحسن خلق الله كلهموكان أحسن ما في الأحسن الشيم
الشيم:جمع شيمة وهي الخليقه والخلق ..
يقول: انه كان في الحالين (الحرب و السلم) أحسن الخلق وكانت أخلاقه أحسن ما فيه ..
6 - قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعتلك المهابه مالا تصنع البهمالبهم: الأبطال الذين تناهت شجاعتهم أو الجيش ..
يقول: خوف عدوك منك قد ناب عنك في قتاله وهزيمته فصنع لك مالا تصنعه الجيوش، يعني أن مهابتك في قلوب الأعداء أبلغ من رجالك وأبطالك الذين معك في جيشك ..
7 - ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمهاأن لا يواريهم أرض ولا علم
يواريهم: يسترهم، علم:جبل ..
يقول:ألزمت نفسك أن تتبعهم أينما فروا وتدركهم حيثما تواروا من الأرض وهذا أمر لا يلزمك بعد أن تكون قد هزمتهم، يريد أن لا يرجع عنهم إلا بعد قتلهم ولا يكفيه ما يكفي غيره من الظهور عليهم ..
8 - أكلما رمت جيشا فانثنى هرباتصرفت بك في اثاره الهمم
رمت: طلبْت، انثنى: ارتد ..
يقول: أي كلما طلبت جيشا فارتد هاربا منك وهزمته، حفزتك همتك إلى اقتفاءه واقتفاء آثاره حتى تعمل فيهم سيفك، وهذا استفهام واستنكار: أي ليس عليك أن تفعل وحسبك انهزامهم ..
9 - عليك هزمهم في كل معتركوما عليك بهم عار اذا انهزموا
المعترك: ملتقى الحرب ..
ويقول: عليك ان تهزمهم اذا التقو معك في مجال الحرب والقتال ولا عار عليك اذا انهزموا وتحصنوا بالهرب خوفا من لقائك فلم تظفر بهم ..
10 - يا أعدل الناس الا في معاملتيفيك الخصام وانت الخصم و الحكم
يقول: انت اعدل الناس الا اذا عاملتني فان عدلك لا يشملني، وفيك الخصام وانت الخصم والحكم لانك ملك لا أحاكمك الى غيرك وانما استدعي عليك حكمك والخصام وقع فيك واذن كيف ينتصف منك؟ ..
11 - أعيذها نظرات منك صادقةأن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
الهاء في (أعيذها) يرجع الى نظرات و هي تفسير له ..
يقول: أعيذ نظراتك الصادقة -أي التي تصدقك حقائق المنظورات- أن تخدعك في التمييز بيني و بين غيري ممن يتظاهرون بمثل فضلي وهم برآء منه، ولا تظن المتشاعر شاعرا كما يحسب الورم سمنا أي شحما ..
12 - وما انتفاع أخي الدنيا بناظرهاذا استوت عنده الانوار و الظلم
الناظر: العين ..
يقول: أن الفرق بينه وبين غيره ظاهر مثل الفرق بين النور و الظلمة فينبغي ألا يستويان في عين البصير ..
13 - سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنابانني خير من تسعى به قدم
14 - انا الذي نظر الاعمى الى ادبيواسمعت كلماتي من به صمم
يقول: قد شاع فضلي بين الناس ولم يبق فيهم الا من عرف مزيتي وبلغه ذكري حتى رأى أدبي من لا يميز الأدب، سمع شعري من لا يعير الشعر اذنا، وكان المعري اذا أنشد هذا البيت يقول: أنا الاعمى ..
15 - أنام ملء جفوني عن شواردهاويسهر الخلق جراها و يختصم
الضمير من شواردها: الكلمات و يريد بها الاشعار، جراها: من اجلها او بسببها ..
يقول: أنام ملء جفوني عن شوارد الشعر لا أحفل بها لاني أدركها متى شئت بسهوله، أما غيري من الشعراء فانهم يسهرون لاجلها ويختصم ويتنازع بعضهم بعضا على ما يظفرون به منها ..
16 - وجاهل مده في جهله ضحكيحتى أتته يد فراسة وفم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/414)
مده: أمهله وطول له، اصل الفرس: دق العنق ..
يقول: رب جاهل خدعته مجاملتي واغتر بضحكي و استخفافي واتركه في جهله حتى افترسه وأبطش به، اي أنه يغضي عن الجاهل ويحلم الى أن يجازيه ويعصف به ..
17 - اذا رأيت نيوب الليث بارزةفلا تظنن أن الليث يبتسم
يقول: إذا كشر الأسد عن نابه فليس ذلك تبسماً بل قصداً للافتراس، يريد أنه و إن أبدى بشره و تبسمه للجاهل فليس ذلك رضا عنه ..
18 - ومهجة مهجتي من هم صاحبهاادركتها بجواد ظهره حرم
المهجه: الروح، الجواد: الفرس الكريم، الهم: ما اهتممت به، الحرم: مالا يحل انتهاكه ..
يقول: رب مهجة همه صاحبها مهجتي أي قتلي و اهلاكي أدركت هذه المهجة بفرس من ركبه أمن من أن يلحق فكان ظهره حرم لا يدنو منه أحد ..
19 - رجلاه في الركض رجل واليدان يدوفعله ما تريد الكف و القدم
يصف جواده ويقول: لحسن مشيه واستواء وقع قوائمه في الركض كأن رجليه رجل واحدة لأنه يرفعهما معاً ويضعهما معاً، وكذلك يداه ثم يقول: وفعله ما تريد الكف والقدم أي أن جريه يغنيك عن تحريك اليد بالسوط والرجل بالاستحثاث ..
20 - ومرهف سرت بين الجحفلين بهحتى ضربت وموج الموت يلتطم
المرهف: السيف الرقيق الشفرتين، الجحفل: الجيش الكثير ..
ويقول: ورب سيف سرت به بين الجيشين العظيمين حتى قاتلت به و الموت غالب تلتطم أمواجه وتضطرب ..
21 - الخيل و الليل والبيداء تعرفنيوالسيف و الرمح و القرطاس و القلم
يصف نفسه بالشجاعة والفصاحة وأن هذه الأشياء ليست تنكره لطول صحبته إياها، ويقول الليل يعرفني لكثرة سراي فيه وطول إدراعي له، والخيل تعرفني لتقدمي في فروسيتها، والبيداء تعرفني لمداومتي قطعها واستسهالي صعبها، والسيف والرمح يشهدان بحذقي بالضرب بهما، والقراطيس تشهد لإحاطتي بما فيها، والقلم عالم بإبداعي فيما أقيده ..
22 - صحبت في الفلوات الوحش منفرداحتى تعجب مني القور والأكم
الفلوات: القفار، القور: جمع قارة وهي الأرض ذات الحجارة السوداء وتعني أيضاً أصاغر الجبال، الأكم: جمع أكمه و هو الجبل الصغير ..
ويقول: سافرت وحدي وصحبت الوحش في الفلوات بقطعها مستأنساً بصحبة حيوانها حتى تعجب مني نجدها وقورها لكثرة ما تلقاني وحدي ..
23 - يا من يعز علينا أن نفارقهموجداننا كل شي بعدكم عدميقول: يامن يشتد علينا فراقه بما أسلف إلينا من عوارفه كل شيء وجدناه بعدكم فإن وجدانه عدم، يعني لا يغني غناءكم أحد ولا يخلفكم عندنا بدل ..
24 - ما كان أخلقنا منكم بتكرمةلو أن أمركم من أمرنا أممأخلقنا: أحرانا، أمم: قريب
يقول: ماكان ببركم و تكرمتكم ولو كان أمركم في الاعتقاد لنا على نحو أمرنا في الاعتقاد لكم، أي لو تقارب ما بيننا بالحب لكرمتمونا لأنا أهل للتكرمة ..
25 - إن كان سركم ما قال حاسدنافما لجرح إذا أرضاكم ألم
يقول: إن سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضينا بذلك إن كان لكم به سرور، فإن جرحاً يرضيكم لا نجد له ألما ..
26 - كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكمويكره الله ما تأتون والكرميقول: كم تحاولون أن تجدوا لي عيبا تعيبوننا وتتعلقون عليه وتعتذرون به في معاملتي فيعجزكم وجوده، وهذا الذي تفعلونه يكرهه الله و يكرهه الكرم الذي يأبى عليكم إلا أن تنصفوني منكم و تكافئوني بالجميل، وهذا تعنيف لسيف الدولة على إصغائه الى الطاعنين عليه والساعين بالوشاية ..
27 - ما أبعد العيب و النقصان من شرفيأنا الثريا وذان الشيب و الهرميقول: ما تلتمسونه فيّ من عيب و نقصان بعيد عني مثل بعد الشيب عن الثريا، فما دامت الثريا لا تشيب و لا تهرم فأنا لا يلحقني عيب ولا نقصان ..
28 - فبأي لفظ تقول الشعر زعنفهتجوز عندك لا عرب ولا عجمالزعنفه: اللئام السقاط من الناس و الأوباش ورذال الناس ..
ويقول: هؤلاء السقاط من الشعراء بأي لفظ يقولون الشعر وهم ليسوا عرباً؟ لانهم ليست لهم فصاحة العرب، ولا كلامهم أعجمي يفهمه الأعجام: أي أنهم ليسوا شيئا ..
29 - هذا عتابك إلا أنه مقةقد ضمن الدر إلا أنه كلمالمقه: المحبة ..
ويقول: هذا الذي أتاك من الشعر عتاب مني إليك الا انه محبه وود لانه العتاب يجري بين المحبين و يبقى الود ما بقى العتاب، وهو در لحسنه في النظم و اللفظ .. __________________
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 03 - 08, 12:30 ص]ـ
علق الأستاذ البدري القرمزي قائلا:
(لقد أطلق إخواننا المغاربة لقب متنبي المغرب على عددٍ غير يسير من أصحاب القدرات الجميلة في الشعر منهم:
-ابن زيدون.
-ابن هانئ.
-دراَّج القسطلي (كذا).
-عزالدين ميهوبي.
-صلاح الدين رشيد.
وغير هؤلاء أيضاً؛ ففي الأمر سعةٌ، فلا تتعجَّل التخطئة.)
قلت:
أين العجلة وقد قلتُ بقول دارسي الأدب الأندلسي وهم كثير؟
انظروا: (ابن هانئ المغربي الأندلسي) تأليف محمد اليعلاوي
ص ص 332 - 334
وأين التخطئة والسعة التي أبداها الأستاذ البدري تحتاج إلى مصدر و دليل؟
وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/415)
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 03 - 08, 02:11 ص]ـ
لقد أطلق إخواننا المغاربة لقب متنبي المغرب على عددٍ غير يسير من أصحاب القدرات الجميلة في الشعر منهم:
-ابن زيدون.
-ابن هانئ.
-دراَّج القسطلي.
-عزالدين ميهوبي.
-صلاح الدين رشيد.
وغير هؤلاء أيضاً؛ ففي الأمر سعةٌ، فلا تتعجَّل التخطئة.
حفظك الله، وأشكر لك حرصك، وغيرتك، وحماسك، وبارك الله فيكم.
و ما وجه الشبه بين شعر "ميهوبي" و شعر "المتنبي"؟؟
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 01:17 م]ـ
و ما وجه الشبه بين شعر "ميهوبي" و شعر "المتنبي"؟؟
نعَم، بالله عليكُم ما وَجْهُ الوَفْق أو الشَّبه بين شِعْر المتنبي، وكلام ميهوبي!! وليس كلّ قولٍ قيل، يُحْكَى!
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[26 - 03 - 08, 01:57 م]ـ
فعلاً قصيدة جميلة
جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 03 - 08, 09:44 ص]ـ
فعلاً قصيدة جميلة
جزاك الله خيراً
أخي الكريم ابراهيم الغيث
شكرا لمرورك
وبارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:20 م]ـ
هناك بيت سقط سهواً
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا ......... بأنني خير من تسعى به قدم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ........
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:30 م]ـ
بوركتم
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:21 ص]ـ
قصيدة جميلة بارك الله فيك
وفي الاخوة على القصائد الأخرى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:53 ص]ـ
......
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:50 م]ـ
ابن زيدون هو بحتري الأندلس كما ذكر.
قصيدة جميلة بحق. وهذه قصة جميلة تدل على ذيوع شهرة المتنبي.
قال أحد أصحاب ابن العميد: ¸دخلت عليه يومًا قبل أن يتصل به المتنبي فوجدته واجمًا وكانت قد ماتت أخته من قريب، فظننته واجدًا لأجلها فقلت له: لايحزن الله الوزير ما الخبر؟ قال: إنه ليغيظني هذا المتنبي واجتهادي في أن أخمل ذكره. وقد ورد عليَّ نيف وستون كتابًا في التعزية ما منها إلا مصدّر بقوله:
طوى الجزيرة حتى جاءني خبر فزعتُ فيه بآمالي إلى الكذب
حتى إذا لم يدع لي صدقُه أملاً شرقتُ بالدمع حتى كاد يشرق بي
فكيف السبيل إلى إخماد ذكره؟(127/416)
هل تأتى (على) بعد الفعل بخل ومشتقاته؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:13 م]ـ
تعودنا أن نقول بخل على كذا
ولكن فى القرآن (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه)
فهل تأتى (على) بعد الفعل بخل ومشتقاته؟
وإن صار ....
فما الفرق فى المعنى بين بخل على وبخل عن؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:43 م]ـ
في تفسير البحر المحيط لأبي حيان: (وبخل يتعدى بعلى وبعن. يقال: بخلت عليه وعنه، وصليت عليه وعنه؛ وكأنهما إذا عديا بعن ضمناً معنى الإمساك، كأنه قيل: أمسكت عنه بالبخل).
وفي روح المعاني للألوسي: (يقال: بخلت عليه وبخلت عنه لأنه البخل عنه لأن البخل فيه معنى المنع ومعنى التضييق على من منع عنه المعروف والأضرار فناسب أن يعدي بعن للأول وبعلى للثاني وظاهر أن من منع المعروف عن نفسه فإضراره عليها فلا فرق بين اللفظين في الحاصل وقال الطيبي: يمكن أن يقال يبخل عن نفسه على معنى يصدر البخل عن نفسه لأنها مكان البخل ومنبعه).
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بعلومكم الاسلام والمسلمين.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:44 م]ـ
في البصائر والذخائر، طبعة دار صادر،بتحقيق د. وداد القاضي ج 9ص 165:
وقال أعرابي في آخر:
لم يزل يُنْهِب الدهرَ ما له حتى مال له الدهر،
فبخل الدهرُ عليه ولم يبخلْ على الدهر.
ـ[سلوى النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:31 م]ـ
نعم يا اختي حسناء _ وان كفى الاخوة الاجابة _ اضيف ايضا لدينا في القران الكريم " وما هو على الغيب بضنين " وضنين هنا بمعنى بخيل عديت بعلى لان هذا الاصل، وعديت نفسه بعن لافادة المعنيين على مذهب التضمين لان عن تفيد المجاوزة فهو يريد ان من يبخل على نفسه يجاوزها الكرم وهذا من بديع التعبير القراني. والسلام
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:04 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختنا السائلة، وبارك الله فيك وزادك علماً.(127/417)
جمع تقويم
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم هل يجمع كلمة تقويم على تقويمات أم تقاويم
أرجو المساعدة
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من المعلوم أن كلمة ((تقويم)) مصدر للفعل قوَّم, والمصادر جمعها سماعي عن العرب, والأئمة الأعلام استسهلوا فيما جمعوه من مصادر ما فوق الثلاثي جَمْع السلامة أو منتهى الجموع، وذلك لظهور القياس فيه. وقد استحبّوا جمع المصادر بالألِف والتاء فيما لم يُسمع جمعه عن العرب، وقد ضمِنُوا سلامة صيغته. وأكثروا من جمع ما ساغ جمعه على صيغة منتهى الجموع فلا يعترضهم شكٌ في تَعَرُّفِ واحده؛ ولذلك نستطيع أن نجمع المصادر الرباعية على [تفعيلات-تفاعيل]
ومن ذلك نستطيع أن نقول بأن جمع (تقويم) (تقويمات-تقاويم) والله أعلم.
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:47 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي وبارك الله فيك(127/418)
مكانة (ابن) في: الإعراب
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:30 م]ـ
ابن - نسبة الموصف فيها متقدم على لاحقها ولا تستقم الأعلام الثنائية إلا بها قولاً واحداً لا يخالف في هذا عالم عاقل أو أديب وناقد ماهر إلا ما يكون من الأسماء المركبة فهذه لا يدخل فيها: (ابن) إذ لا محل لها هنا، وقد وجدت أهل مالي وموريتانيا يركبون الأسماء (بضم الياء) يركبونها بعضها على بعض ويجعلون - ولا سيما أهل موريتانيا ومن جاور بلادهم - بدل (ابن) يجعلون: (ولد) وهذا أحياناً يكون نسبة إلى الأب مثل: أحمد محمد ولد ماهر.
و/ مصطفى علي ولد الطايع.
لكن هذا خلاف الأصل السماعي مما ورد عن العرب. وإذا أرادوا النسبة إلى القبيلة أو العائلة فهم يقولون: محمد ولد سليمان ولد العائذ وأصل (ولد) إنما ذلك بكسر الواو وتسكين اللام.
ونعود إلى ابن فقد أجمع العلماء دون مخالف على أن من قرأ هذه الآية: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} فحذف: (ابن) بطلت صلاته ما لم يكن ساهياً وهذا بعيد جداً فابن أصلية فما يكون بين علمين مثل/ منصور بن سالم لأن منصور موصوف أنه ابن لسالم وهذه حال مدركة من واقع الشرع وواقع حال اللغة دون نكير وليس بمعتبر حذف (ابن) اليوم من كثير من الأسماء بين علمين لأن هذا تقليد للغير فإن عامة أهل (الغرب) لا يذكرون ذلك وإلا ففي الصحف/ والزبور/ والتوراة/ والإنجيل قبل التحريف والبغي ذكرت (ابن) ورأيت بعض يهود يتمسكون بها وإن لم يكونوا يهوداً أصلاً إنما هم من .. المرتزقة ..
وحق: (ابن) في الإعراب أنها تكون بحسب ما قبلها فيقال: رأيت محمد بن علي فيكون محلها النصب.
وتقول: مررت بمحمدٍ بن علي فيكون محلها الجر إلا ما يكون خاضعاً لأن أو كان فبحسب الموقع فيقال مثلاً: إن خالداً بن ناصر. فتُرفع ابن على أنها خبر: لإنَّ.
وفي حال النصب هكذا حسب هذا المثال: كان معاويةُ بنَ حيدة.
فتنصب: ابن لأنه خبر لكان وابن هذه يجب حذف همزتها (إ) إذا وقعت بين: علمين وتثبت في حالات منها: إذا جاءت في أول السطر مثل: (جاء القوم الصالحون لأداء الحج إلا محمد
ابن يعقوب) فهنا يجب ذكر الهمزة، وتذكر كذلك إذا حذف العلم الأول قبلها مثل: مررت بإبن منصور.
وكذلك إذا سبقت بمحذوف بعدها كنية مثل: رأيت إبن أبي فالح.
ثم إن الذوق الحر السليم يمقت حذفها بين العلمين مقتاً شديداً فلا تدري من الأب من الابن مثل:
(ذهب متعب زيد علي فهد)
وردد هذا الاسم جيداً بذوق حر سليم صافٍ تجده لا شيء لكن اقرأ هنا حين نحيله إلى اللغة بميزانها الصحيح: (ذهب متعب بن زيد بن علي بن فهد) جمال في جمال وتناسق طردي يُحييه: الذوق ويفرح به القلب ويطرب له العقل.
ولك أن تقرأ اليوم كثيراً من المؤلفات ولك أن تقرأ كثيراً من الدعاية والإعلان فسوف تجد كثيراً منها حذف (إبن) إما للجهل أو سوء الفهم أو التقليد أو أنه لا يرى ذلك بينما لو أدرك هؤلاء الخطورة من حذف (إبن) لأعادوا النظر سراعاً كأنهم إلى العلم والخيرات يُوفضون.
فتدبر حال القوم في هذا الحين فكثير منهم جهل دلالة اللفظ على المعنى إذ ركب الاسم تركيباً ونسي أباه وجده وجده أبيه وقبيلته؛ أليس موجباً للعودة إلى العلم باللغة الصحيحة ولزوم جادة الصواب.
http://www.al-jazirah.com/culture/10122007/fadaat23.htm
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا العوضي، فقد قلتَ ووعيتَ ما قلتَ، ولم تدع مجالاً لمتزيِّد، ولكنها تنويرات تضيء الدرب للسالكين، فمنها:
- إن الباء في ابن سواء أثبتنا الألف أم حذفناها، إنما يلفظ بها ساكنة؛ وحذف الألف إنما يتجسَّد في الصورة الكتابية فقط، دون اللفظ.
-ما قيل عن ابن يقال عن ابنة.
- قد نحذف ألف ابن ويعوَّض عنها بالتاء مثل: فاطمة بنت محمَّد.
أما عن مواطن إثبات ألف ابن، فتثبت ألف (ابن) في المواطن التالية:
1 - إذا وقعت (ابن) بين علمين أولّهما منُوّن نحو زيدٌ ابن أحمد. قال الأغلب بن عمرو العجليّ:
جاريةٍ من قيسٍ ابنِ ثعلبه كأنّها حِلْية سيفٍ مُذْهَبه
2 - إذا أضيف لفظ (ابن) إلى ضمير، نحو: محمدٌ ابني.
3 - إذا اضيف لفظ (ابن) إلى أبيه، نحو: زيادٌ ابن أبيه.
4 - إذا ثُنّي لفظ (ابن) أو جمع، نحو: الحسن والحسين ابنا علي (رضي الله عنهم).
5 - إذا وقع لفظ (ابن) أول السطر، نحو: ابن خَفَاجة شاعر أندلسي، ونحو: ابن المعتز، ابن الدمينة، ابن المقفَّع، ابن ميَّادة ... .
6 - إذا كانت خبراً تثبت ألفها، نحو: الأمين ابن هارون الرشيد، جواباً لمن سأل: ابن مَنْ الأمين؟. ولا يختلف ذلك كان خبراً للاسم الذي قبله، أو خبراً لأنَّ أو كان، أو إحدى أخواتهما؛ وفي هذه الحالة ينوَّن الاسم الذي قبلهما، إلاّ إذا كان ممنوعاً من الصَّرف، نحو: خالدٌ ابن الوليد، ونحو: إن شأساً ابن جزاء، ونحو: أيزنُ ابن عادل؟.
7 - إذا فُصِل بين العلمين بفاصل، نحو: قال عليٌّ هو ابن أبي طالب: "لا رأي لمن لا يطاع".
8 - إذا وقع لفظ ابن بين علم وغير علم؛ وفي هذه الحالة ينوَّن الاسم، ما لم يكن ممنوعاً من الصَّرف، وتعرب ابن بدلاً، نحو: هذا حسينٌ ابن أخي.
9 - إذا وقعت همزة ابن لضرورة الوزن الشعري فإنَّها تثبت، كقوله:
إلى إبن الكرام رويت لفظاً سما عن كلّ ألفاظ الرواةِ
محمدٌ ابن عبدالله فينا فلا تجزع بأقوال الوشاةِ
10 - إذا وقعت بين اسمين غير علمين، نحو، النجّار ابن النجّار صنع الطاولة.
وتذكَّروا ما يلي:
• إذا أُثبتت الألف في (ابن) فيلزم تنوين الاسم قبلها، والعكس صحيح، تقول مثلاً: زيدٌ ابن رشد، فإذا أسقطت الألف تقول: زيدُ بن رشد.
• لا فرق في العلمين بين أن يكونا اسمين أو كنيتين أو لقبين أو مختلفين.
• لا فرق في العلم الثَّاني بين أن يكون أباه، أو جَدَّهُ، أو أُمَّهُ.
هذا الكلام منقول من كتاب القواعد الأساسية في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم /الدكتور يوسف السحيمات وزميليه، مع تصرُّف قليل.(127/419)
فوائدُ في اللُّغَة (1): [ضابطُ التَّفريقِ بين (تَفْعَال) و (تِفْعال)]
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:24 ص]ـ
قال الحريريُّ في (دُرَّةِ الغَوَّاص في أوْهَامِ الخَواص):
" ذكر أهلُ العربية أن جميعَ المصادر التي جاءت على (تفعال) هي بفتح التاء – أي تَفْعال - إلا مَصْدَرَيْن: تِبْيان وتِلْقَاء ".
هذا خاصُّ بالمصدر؛ أما الأسماء عموماً؛ فقد ذُكرَت في (شرحِ الشافية) لابن الحاجب:" ولم يجئ (تِفْعال) - بكسر التاء - إلا ستة عشر اسماً: اثنان بمعنى المصدر، وهما: التِبْيان والتِلْقاء، ويقال: مر تِهْواء من الليل: أي قطعة، وتِبْراك وتِعْشار وتِرْباع: مواضع، وتِمْساح .... إلخ "
فتقولُ - فاتِحاً لا كاسراً -: رَدَّدَ تَرداداً، وَكرَّرَ تَكراراً وذَكّرَ تّذكاراً، وحَلّقَ تَحلاقاً وجَوَّالَ تَجوالاً، وطَوَّفَ تَطوافاً .....
لكنْ جاء في [اللُّباب في علل البناء والإعراب]؛ للعكبري: " ومِنَ المصادرِ الممدودةِ ما كانَ على (تَفْعَال) نحو التَّقضاء والتَّشْراء لأنّه نظيرُ التكرار والتِّسْيار ".
واللهُ أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:21 ص]ـ
وفقك الله
ما معنى الاستدراك بـ (لكن) في آخر كلامك؟
فكلام العكبري موافق لما مضى من الكلام.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:43 ص]ـ
ويمكن أن نضيف فائدة وهي المصدر تِنْضَال.
أما مفتوحة التاء فكثيرة ولا حصر لها.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:52 م]ـ
وفقك الله
ما معنى الاستدراك بـ (لكن) في آخر كلامك؟
فكلام العكبري موافق لما مضى من الكلام.
بارك الله فيك أبا مالك ..
سهوٌ مني ظننتُه استدراكاً!
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قال عمر بن الخطاب: تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:16 م]ـ
(التَّسْيار) بفتح التاء
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:08 ص]ـ
ويمكن أن نضيف فائدة وهي المصدر تِنْضَال.
أما مفتوحة التاء فكثيرة ولا حصر لها
أخي (البدر القرمزي):
قد يكون هذا صحيحٌ؛ خاصَّةً وقد نصَّت عليه بعض الكتب؛ فيكون من أسباب تخصيصهم لـ (تلقاء، وتبيان) = ورودهما في التنزيل.
لكن قال في المصباح المنير: (و لم يجئ بالكسر إلا تِبيان و تلقاء و التنضال من المناضلة و قيل هو اسم و المصدر تَنضال على الباب)!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
للفائدة ..
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:46 ص]ـ
أفادك الله ياخليل الفائدة كما أفدتنا(127/420)
تبصرة الأذهان لابن بونا في البلاغة
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:58 م]ـ
إخواني الكرام وعدتكم في مشاركة سابقة باني سوف انزل منظومة المختار ابن بونه في البلاغة والتي عنونها ب:
تبصرة الأذهان في نكت المعاني والبيان ةحيث أن المشاغل عندي كثيرة أردت أن أرفع إليكم ما كتبته منها على أن ألحق به بشكل متسلسل ما يتيسر لي إدخاله أولا بأول عل الله أن ييسر لها أبا صخر ينسقها كما يسر لعجالة منتقى النقول
وأرجوا ممن ينشط لتنسيقها تنسيق الشعر ان يردها إلى قبل نشرها على الخاص لأضبط ما يحتاج منها إلى ضبط وقد نحوت هذا النحو في منظومة مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي
تبصرة الأذهان في نكت المعاني والبيان للعلامة المختار ابن بونه
يقول راجي فضل ربه الغني=ابن محمد السعيد الجكني
الحمد لله الذي الإنسانا=من فضله علمه البيانا
من لا له في الوصف بالمعاني=ولا بديع صنعه من ثاني
دلت على إفضاله وعدله=أحوال متعلقات فعله
ثم على النبي أفضل الأنام=والآل والصحب الصلاة والسلام
ما أعجزت بلاغة القرآن=من طبعه ذرابة اللسان
هذا وإن العلم أفضل العمل=وخير ما عليه ذو الفضل اشتمل
لكن إذا أردت في أجوده=أن تشغل الفكر وفي أفيده
فهو إذا أخذت في ذاك الصنيع=علم المعاني والبيان والبديع
إذ بالمراعاة لها الإعجاز=لمن يرى يصحبه الإبراز
وتظهر الأوجه والأسرارا=من البلاغةبها إظهارا
وتكشف الغطا عن الدقائق=وتظفر الأفكار بالحقائق
والدين شيخنا السيوطي نقلا=عن سعده بدونها لن يكملا
وجدتها قد صنفت فيها كتب=بارعة لكن قليلا ما يهب
صبا نسيمها إلى الجوانح=أو تُجتلى بأعين القرائح
فجئت فيها بكتاب جامع=لما يفيد من سواه مانع
يبوح بالمكنون في الضمائر=لمن تُصافيه من الخواطر
أرجوزة محكمة الربوط=فائقة ألفية السيوطي
سميتها تبصرة الأذهان=في نكت البيان والمعاني
وأسأل الله بها أن يُنتفع=وتنتقى وتُرتضى وتُتبع
وأن يُعيذني من الحُساد=بجاه أحمد الشفيع الهادي
صلى عليه الله والأبرار=ما كُوّر الليل على النهار
مقدمة
باسم إلهنا الكبير ابتدي=وبنبيه الكريم أقتدي
صف بالفصاحة المركب وما=أفرد ثم من بذا تكلما
وبالبلاغة سوى المفرد صف=وبالبراعة كذا أيضا وصف
وهي من المفرد أن يخلص من=تنافرغرابة خلف زكن
ومن يقول باشتراط فقد=كراهة السمع حرٍ بالرد
ومن كلام مع فصاحة الكلم=إن تلفه من ضعف تأليف سلم
ومن تنافر ومن تعقيد=أن لا يكون ظاهر المقصود
لخلل في الانتقال وُجدا=أو نظمه كقوله لتجمدا
ومن أبى عن كثرة التكرري=أو الإضافة فبالرد حري
حدهما فيمن تكلم اشتهر=ملكة عليهما بها اقتدر
بلاغة الكلام طبق مُقتضى=حال على فصاحة فالمقتضى
مُختلف بحسب المقام=فالمقتضي للحذف في الكلام
خلاف غيره كذا التنكير=والفصل والإيجاز والتأخير
لكلمة مع كلمة مقام=ليس لها مع مثلها يرام
وليس ما يُخاطب الذكي=به كما يُخاطب الغبي
وبالفصاحة دعوا ذا ولها=حدان أعلى أسفل فانتبها
فالأول الإعجاز ذا المنزل=وما له مقارب والأسفل
هو الذي ما انحط عنه التحقا=بصوت حيوان لدى من أفلقا
بينهما مراتب وتتبع=بأوجه بها الكلام يبرع
الفن الأول: علم المعاني
علومها البيان والمعاني=وبعده البديع ثم الثاني
علم به تطابق اعتبارا=مناسبا وانحصر انحصارا
في باب الاسناد ومسند وما=إليه مسند وقصر فاعلما
أحوال متعلقات الفعل=وباب الايجاز والانشا الوصل
فصل
وقابل للصدق هو الخبر=وغيره الإنشاء فيما استظهروا
وفاقه الواقع صدق والكذب=خلافه على الصحيح واجتنب
من قال إنه وفاق المعتقد=والكذب بالعكس ومن قال يُحد
بأنه الموافق الأمرين=والكذب بالعكس بدون مين
غيرهما ليس بصدق أوكذب=أو وصفه بالصدق والكذب يجب
أحوال الإسناد الخبري:
قصدك بالإخبار أن تفيد من=خاطبت حكما وهو عند من فطن
فائدة الخبر أو كونك ذا=تعلمه لازمها ذاك خذا
ويجعل العالم مثل الجاهل=إن سمة الجهل عليه تخيَل
فاستغن عن مؤكدات الحكم إن=لم يشككن أو ينكرن كما زكن
وأوجبن إن ينكر التوكيدا=أو يشككنّ فيه فاستجيدا
وهذه الفروع عرفا انسب=للابتدا الإنكار ثم الطلب
كسائل يجعل غيره إذا= قدم تلويح فراع المأخذا
ومنكر كغيره إذا بدا=بحجج كثيرة ما استبعدا
وعكسه معتبر إذا اقتضى=عمله أن لا له به ارتضا
كقولنا لمسلم وقد فسق=يا أيها المسلم إن الموت حق
إسنادك الفعل لما له لدى=مخاطب فيما لسامع بدا
حقيقة عقلية وهو لما=سواه بالتأويل عند العلما
يُدعى المجاز العقلي لا بُد له=من القرينة تُبين أصله
كما أتىعقيب قول الألمعي=ميز عنه قنزعا عن قنزع
جذب الليالي أبطئي او أسرعي=أفناه قيل الله للشمس اطلعي
يلابس الفاعل والمفعولا=والسبب الفعل فع المقولا
فنحو جا عبدي وبيع الأول=وغيره الثاني الذي يُؤول
وطرفاه وُجدا حقيقتين=أو المجازين أو المختلفين
ومنه ظاهر الحقيقة وما=تخفى به وهو في الانشا عُلما
ويوسف أنكره وجعله=من باب الاستعارة المستعمله
ففي كأنبت الربيع المسند=له به الفاعل حقا يقصد
ورده بنحو ليله سهر=وعيشة راضية عنهم شُهر
أحوال المسند إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/421)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
استمر أخي الفاضل البوني ... لعلنا نشرع في حفظها
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:50 م]ـ
استمر أخي الفاضل البوني ... لعلنا نشرع في حفظها
أقترح أن تعرضها على الشيخ محمد ولد الدناه ليشرحها ومن ثم ترفعها لإخوانك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
كم عدد الأبيات؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[أبوصخر]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:34 م]ـ
شيخنا الفاضل البوني الشنقيطي
جزاكم الله خيرا على ما تقدّمونه و جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
قمت فضيلة الشيخ بترتيب المنظومة على ملف وورد بناءً على طلبكم و قد حاولت جهدي ان أضبط المنظومة بالشكل بما فتح الله به عليّ، فإن أصبت فبتوفيق من الله و إن اخطات فلضعفي و عجزي و قلة بضاعتي.
فأرجو منكم فضيلة الشيخ مراجعة المنظومة و تصحيح ما بها من اخطاء، علما اني قد توقفت عند بعض الكلمات التي لم أتمكن من ضبطها فأعطيتها اللون الأحمر رجاء منكم ان تقومو بذلك مشكورين مأجورين.
و أخيرا أعتذر عن عدم ترتيبي للباب السادس من شرحكم [عجالة منتقى النقول] و ذلك لانشغالي في الأيام الماضية بالامتحانات الجامعية و سوف أقوم بترتيبها و رفعها قريبا ان شاء الله و الله الموفق.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:41 ص]ـ
سيدي الشيخ البوني الشنقيطي
المنظومتان مرفقتان في ملف مضغوط محفوظ بكلمة مرور أرسلتها لكم فضيلة الشيخ، لأني لا أعرف كي أرفق ملفات في الرسائل الخاصة و الله الموفق
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:45 م]ـ
أحوال المسند إليه:
لعبثٍ إحذفه أو تخيلا=أن الدليل العقلِ الاقوى وابتلا
مخاطب تعظيمه تحقيره=أو أجل أن يمكن أن تُنكره
أو أن يُعين ولو بالادعا=له ونحو ذا كما لو سمعا
لكونه الأصل المجرد اذكرا=أو احتياطا أو تنبُّها عرا
على غباوة أو التلذذا=تبركا بسط مقامه كذا
ومثله الإيضاح والتقرير=وهكذاالتعظيم والتحقير
كذاك للتهويل والتشويق مع= إصلاح نظم أوتعبد وقع
عرفه عن يُنم لذي تكلم=أولخطاب أو لغيبة نمي
والأصل في الخطاب للمعين=وربما به سواك ذاك نًمي
وكونه علم أن يحضر في=ذهن بعينه بمختص يفي
او لكناية وعظمة وضد=أو لذة أولتبرك قصد
وصلة إذ غيرها لن يُعلما=وأن يُقرر وأن يُفخما
أو يُظهر الخطا أو أن يستهجنا=أو الإشارة إلى وجه البنا
وقد يُرى لعظم شأن المسند=أو غيره أو لسواه فاقتدي
من الإهانة أو التحقيق=لخبر تسلية تشويق
أو بإشارة لكي يُمييزا=أو لبيان حاله كذا غزا
غباوة السامع أو تحقيره=تعظيمه بقربه أو بُعده
وقد يجي لكون ما يُشار له=حر بما يُبنى لأجل كالصله
بأل لمعهود مشيرا عرف=وللحقيقة وللفرد تفي
مع قرينة وقد تستغرق=ومفرد أشمل فيما حققوا
وللحقيقة بالاتفاق=جيئ وللعرف بالاستغراق
وبالإضافة إذا ما أخصرا=طريقة كانت إلى أن يحضرا
وقصد تعظيم المضاف كالمضاف=إليه أو سواهما بلا خلاف
ولإهانة ولاستغراق مع=نوع مجاز أو ترفق وقع
نكر لإفراد وتعظيم وضد=نوعية وكثرة ضد قُصد
وجاء للتعظيم والتكثير=معا وللتقليل والتحقير
وقصد تعميم له بالنفي=تجاهل كفيكم ذو غي
وربما نكر غير المسند=له لأجل بعض هذا المقصد
وإن أتى منكر مكرر=تغايرا وعنهم قد ذكروا
بعكس ذا معرفا وعرفا=ثان وعكس ذاك فيه اختلفا
وعن إمام المسلمين وارد=لن يغلب اليسرين عسر واحد
وصفه للتخصيص والتأكد=والكشف والمدح أو الذم زد
ـ[لصفر ربيعة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:03 م]ـ
العذر على المقاطعة: هل لهذا المتن بعض الشروح المطبوعة؟
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
أخي الكريم لا أعلم له شرحا مطبوعا بل ولا مخطوطا سوى طرة لمؤلف مختصرة لا تزال مخطوطة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:32 م]ـ
أخي الكريم لا أعلم له شرحا مطبوعا بل ولا مخطوطا سوى طرة لمؤلف مختصرة لا تزال مخطوطة
هل يمكنك شيخنا الكريم أن تضع الشرح المذكور أو تقوم بوضع شرح على النظم فسينتفع به الطلبة.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:15 م]ـ
-تبصرة الأذهان يتواصل-
وربما أوجبه تفسير=موصوفه كطائر يطير
وكده للتقرير أو دفع المجاز=والسهو والشمول والبيان فاز
بالكشف والعطف لتفصيل وما=من المعاني لحروفه انتمى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/422)
كالرد للصواب في لكن ولا=والصدق في بل نحو جا ذا لا العلا
أبدل لتقرير وكون ما اشتمل=عليه أو بعض بحكمه استقل
ولمفاد بل ومن ذا أنكرا=نرده بقول أفصح الورى
بنصفُها ثلثُها ربُعها=خمسُها سدُسها سبُعها
وفصله لأجل توكيد ورد=أو أنه المسندَ لا النعتَ قصَد
أو أن ذا الحكم به منحصر=كإن شانئك هو الأبترُ
لكونه الأصل وتمكين الخبر=وسرعة بما يسوء ويسر
أو موهما تلذذا به أو ان=لزم في الخاطر دأبا قدمن
ونحو ذا وقال عبد القاهر=تقديمه ياتي لأمر آخر
يفيد تخصيصا لفعل نُفيا=بحرفٍ أولاً وإلافادريا
بأن يُرى لرد من قد زعما=شركة غير وانفرادا فاعلما
وإن يك التخصيص للمنكر=فهو لجنس أو لمفرد دري
وأن يُقوِّي الحكم حيث عُرفا=ويوسف وافق فيما وًُِصِفا
وقيد التخصيص بالمقدر=تأخيره من جائز التأخر
نحو أنا لقيته ورجلُ=أتاكم وذا في الاصل بدل
ومنع التخصيص في شر أهر=ذاناب إلا أنه فيه نظر
من ذاك قام ذاك قائم دنا=تقوية ويشبه الخالي بنا
كالازم التقديم في مثلُك لا=يبخل أو غيرُك لا أي أنت لا
قيل وقد يُقدمون كي يعم=حكم كمثل كل شخص لم يقم
الشيخ إن في حيز النفي أتت=كل فللجملة حكمها ثبت
ولفظها إن قبل نفي يقعِ=عم كذنبا كله لم أصنع
وربما المضمر جا بالظاهر=ليرسخ المطلوب في الضمائر
كنعم خرقا أنت وهو جعفر=يحسن بي وهي الفتاة تخفَر
والعكس جا وإن إشارة قُلب=فلاختصاصه لأمر ذي عجب
أو التهكم أو الندا على=غباوة أو فطنة قد كملا
أو ادعا وضوحه وإن يرد=سواه فالتمكين كالله الصمد
والوصل للوصف والاستعطاف مع= تعظيم أمره ويدخل الجزع
وأن يكون علة وأن يعد=بغير لفظه فحسنه أشد
ويوسف الغيب وصاحباه قد=تعاقبت وذا التفات اعتقد
والالتفات عندنا التعبير عن=معنى بنهج بعدما بالغير عن
من جملة أخرى كما في المحكي=عن السيوطي عن ابن السبكي
وذاك أن النقل من أسلوب=لآخر أشهى إلى القلوب
وقد حوت فاتحة الكتاب=ما يبعث العبد إلى الخطاب
من نسب لربنا المتين=آخرها ملك يوم الدين
ومن خلاف المقتضي إن خوطبا=بغيرما استفهم أو ترقبا
ومنه ذكر فرد أو مثنىأو=جمع بآخر وكلا قد رووا
والانتقال من خطاب بعضها=إلى خطاب غيره فانتبها
والماض عن مستقبل والقلب وهل=ذا يُرتضى الثالث إن معنى شمل
كمهمه مغبرة أرجاؤه=كأن لون أرضه سماؤه
أحوال المسند:
-يتواصل-
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
وبارك في جهودك وجهود الأخ المبارك أبي ضخر
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأعانكم على نشر هذه الدرر الشنقيطية ..
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:32 م]ـ
أحوال المسند:
وذكره وتركُه لما سَلََفْ=نحولِيُبْكَ خالدٌ من اعترَف
وفضْلُ ذا تكرُّرُ الإسنادِ=والنيبُ بعْدَ اليأس للمراد
إفرادك المسنَد غيرَ ذي سببْ=معْ نفيِ أن تُقَوِّيَ الحُكم َ وجَبْ
واجعَلْهُ فِعْلا إن ترد تقييده=بأحدِ الأزمُنِ أو تجديدَه
قيِّده من تربية المحصول=بالحالِ والتمييز والمفعول
وقَيَّدوا في كان زيدٌ مُنْطَلِقْ=منطَلِقا بكان لا بِمنطَلِقْ
واتركْه للجَهلِ به أولغرضْ=ولفْظِيًّا ومعنويًّا ذا عَرَضْ
وقَيَّدوا بالشرْطِ واجزم في إذا=بالشَّرْطِ وانفِ الجَزْمَ في إنْ ولذا
كانَ لها النادرُ وَضْعًا وغَلَبْ=معَ إذا لفْظُ المُضيِ لدى العَرَبْ
في الجَزْمِ إن تجاهُلاً تَوْبيخاَ أو=لِجَهلِ ذي السمْعِ ولوْ فرْضاً رأوا
كذا لِتَغْليب ويَجري في فنونْ=كالأبوينِ وكقوم تَجْهَلونْ
والأصْلُ فيهما المُضارِعُ وقدْ=يُخالَفُ الأصْلُ لموجبٍ ورَدْ
كجعلِ غيرِ حاصلٍ كالحاصِلِ=لقُوّةِ الأسبابِ والتفاؤلِ
كذا لتَعريضٍ ورُبّما انجلى=في غير ذا كقوله ماليَ لا
ووجهُه ُإسماعُ من تُخاطِبُ=حقًّا على وجه به لا يَغضَبُ
وأصلُ لوْ في الشّرْطِ صيغَةُ المُضيِ=وقَصْدُ الاستمرارِغيرُه ارتُضي
أو لمحُ أصلِه إذا ما نُزِّلا=منزلَةَ الحاصِلِ إذ قدْ حُظلا
كَذبُه أو أجلِ أن يستحضرا=صورةَ هذا الأمرِنحوَلو ترى
ونكِّرِ المسنَدَ في حال انتِفا=قصرٍ وعهدٍ ولِما قدْ سلَفا
تَخصيصُهُ تعْريفُه لِما خلا=والقَصرُ بالتعْريفِ ذي الجنْسِ انجلَى
قَدِّمْهُ للتخصيصِ بالمُسندِ لهْ=أو دفْعِ وَهْمِ أنه الصفةُ لهْ
وهكذا التشويقُ والتفاؤلُ=كسَعِدتْ بوجهِكَ القبائلُ
أحوالُ متعلقاتِ الفعلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/423)
مفعولُه معْهُ يُضاهي الفاعِلا=يُفيدُ أن وَقَعَ منْهُ الجاهِلا
وإن يَكُنْ حُذفَ إن كان الغَرَض=إطْلاقُه فمثْلُلازمٍ عَرَض
والفِعلُذا كِنايَةً إنْ يَنْجَعِلْ= عنه معَلَّقًا بمَفْعولٍ عُقِلْ
أو غيرها كمثْلِ ما يَتْلونا=هل يستوي الذين يَعلمونا
وإن يكُ المقامُ ذا خِطابِ= أفاد تعميما على الصّوابِ
بِعَكسِ بُرهانٍ وإلا عيْنِ=تَقديرُهُ بِحَسَبِ القرائنِ
للاختِصارِِ احْذفْهُ أو لا يُوهِمَا= غبرَ المرادِ أولاً وعَمِّما
أو رده بلفظه المعْمولا=لفعل آخَرَأو ان تَميلا
عن أن تُواجه الذي قدْ عُيُّنا=بذكره أو أجل أن يُسْتَهجنا
أو الرعايةِ على الفاصِلَةِ=وما يُرى كهذه الأمثلَةِ
وحذفوا مَعْمولَ شرْطٍ مثل َشا=مالم يكن تَعليقه مُستَوحشا
وقدِّمَ المفعُولَ ردَّ من حسِبْ=شركةَ غيرٍ وانفِرادَه تُصِبْ
في الغالب التَّخصيصُ لازمٌ لأن=يُقَدَّمَ المَعمُولُ عِنْدَ منْ فطَنْ
وجا للاهتمامِ بالُمُقَدَّمِ=وبعْضَ ما يَعْمَلُ فيه قَدِّمِ
أيضاً على بَعْضٍ لكَونهِ المُهِمْ=أو أصلا أو في العَكْسِ إخلالٌ لزِمْ
وجاء للتفْخيمِ والشمُولِ=مُمَيِّزًا لفاعِلِ المفعولِ
حقيقيّ وغيرُه والكٌلّ ُمن=نوعيه قصرٌ وصْفٌ أو عَكْسٌ يَعِنّْ
وقلَما يوجَدُ في ذي الصِّفَةِ=حقيقيًّا وقَصرُها ذو كثْرَةِ
به المبالغة قدْ تُرادُ =إن لم يكن بغيره اعتدادُ
وادعوا الإضافيَّ بقَصْرِ القَلْبِ إن=يَعتقِد المخاطَبُ العَكْسَ وإنْ
يَعْتَقِدِ الشِّرْكةَ فالإفْرادُ أو= تساويا فقصْرُتَعْيينِ دعوا
من طرْقِه العطْفُ والاستثناءُ معْ=نفيٍ وإنَّما وتَقديمٌ وقعْ
وأنما ومن أبى عن أنما=يُرَدُّ بالذوقِ وقولِ العُلما
دلالةُ الرابعِ بالفحوى وما=عداه بالوضع وما تقدَّما
فأصلٌهُ النَّصُّ على الأمرين=والثانِ بالمُثْبَتِ دون مينِ
والنَّفْيُ لا يُجامِعُ الثاني وما=يُجامِعُ الرابِعَ مثل إنَّما
يُشرطُ في الثالثِ عنْدَ يوسفِ=نَفيُ اختصاصِ الوصفِ بالمُتَّصِف
الشيخُ إن خُصَّ به لا يَحسُنُ=كغيرِه وقولُه المُستَحْسَنُ
والثانِ الاصلُ في الذي اسْتُعْمِلَ لهْ=إن يُجْعَلِ الحُكمُ الذي يُقال لهْ
بِعَكسِ إنما وقد يُنَزَّلُ=معقولُه منزلَ ما لا يَعقِلُ
فيصحب الثاني قلبا لاقتِضا=حالٍ وإفرادٍ كما قدْ يُرْتَضى
أن يُجْعَل َ المَجهولُ كالذْ عُلِما=دعوى وُضوحه فيَتْلوا إنما
لها موانِعُ كترقيقٍ وأن=يُعَرِّضوا وكون الأحسنِ عنّْ
وكون إثباتٍ ونفيٍ فُهما=في حالة مزيّةٍ في إنما
الإنشاء الطلبي
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا زلت حريصا على نشر هذه المنظومة لما لها من أهمية ولما لصاحبها من أثر في الحياة العلمية الشنقيطية بل والعالميةوسف أواصل إن شاء الله تفريغها كلما سنحت فرصة
لكن بدا لي أن أرفع المخطوطة حتى يتسنى لأبي صخر ومن نحا نحوه من طلبة العلم الحريصين على إنقاذ التراث الإسلامي من الضياع أن يفرغوا الطرة التي هي عبارة عن تعليق مختصر على النظم يقصد حفظهويبقى بعد ذلك دور الشيخ الذي يُدرس عليه النظم ليفك رموزه ويستخرج كنوز هويُعتقد أن هذه الطرة هي للناظم نفس هفقد عود طلابه أن يرفق كل نظم ينظمه بتعليقات مختصرة يسهل استظهارها
وإذا اكتمل النظم فسوف أعرضه على نسخ أخرى وأضبطه على بعض من يحفظه من المشايخ عندنا ثم أرفعه إليكم وإذا تيسر لأحدكم أن يفرغ الطرة ويدمجها مع مافرغته من النص ثم يُرسَلها إلىَّ على الخاص للقيام بما يَلزم من ضبطها ومعارضتها بالأصول فإن ذلك سيكون خدمة جليلة ولعلنا نسلك هذا المسلك في مؤلفات أخرى في فنون متعدد فننتفع وننفع
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:41 م]ـ
وهذه صفحات أخرى والبقية تأتي إن شاء الله
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:15 م]ـ
وهذه صفحات أخرى
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:19 م]ـ
وهذه صفحات أخرى فهل من فتى ينتدب لتفريغ طرتها
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:41 م]ـ
وهذه صفحات أخرى
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:44 م]ـ
وهذه صفحات أخرى فهل من منتدب
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:37 م]ـ
وهذه صفحات أخرى وسوف أحمل البقية إن وجدت مجيبا
ـ[أبوصخر]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:40 م]ـ
شيخنا البوني، لا داعي للانتظار
واصل رفع باقي الصفحات و أنا أتكفل بتفريغها فور انهائي تفريغ طرة مجدد العوافي و التي شارفت على انهاء نصفها و لله الحمد
و لا نقول إلا: لا حول و لا قوة إلا بالله، ماتت الهمم
و أخيرا، اتمنى لو تقوم سيدي البوني بانزال مخطوطة المنطق مرة أخرى و يكون التصوير بمثل جودة هذه الصفحات التي ترفعها هنا في هذا الموضوع إنِ استطعت ذلك و لا أكلف عليكم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:46 م]ـ
وهذه صفحات أخرى والبقية تأتي إن شاء الله
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 07:16 م]ـ
وهذه صفحات أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/424)
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:14 م]ـ
نفع الله بكم , وجعلكم مباركين اين ماكنتم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:35 م]ـ
وهذه أخرى
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:01 م]ـ
إخواني الكرام تعهد الأخ محمد زين بتفريغ 20 صفحة الأولى من طرة تبصرة الأذهان فمن لعشرين أخرى يا شباب الإسلام
ملاحظة الصفحة 45 لا توجد في الأصل فيبدوا أنه حصل في ترقيمه خلل لكن بدون سقوط معلومات
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
سيدي البوني
اذا لم تجدوا من يتكفل بباقي الصفحات فهي لي، سأقوم بتفريغها ان شاء الله بعد الانتهاء من تفريغ مجدد العوافي هذا الأسبوع ان شاء الله تعالى
و أشكر الأخ محمد زين على حرصه و مبادرته و أسأل الله أن يعينه على اتمامه على أكمل صورة
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[14 - 01 - 08, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي البوني الشنقيطي على هذه التحفة الشنقيطية الرائعة
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:27 م]ـ
الشيخ البوني حفظه الله:
هل جميع ما تنشره من مواد يوضع بصورته النهائية في موقع الشذرات؟
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 10:39 م]ـ
أخي أبا الحسنات
ليس كل ما أشارك به هنا يوضع في شذرات ولكن ما تعلق منه بالمحاظر الشنقيطية فقط يعني المؤلفات الشنقيطية أو تلك التي لها حضور في ثقافتهم مما ألفه غيرهم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
وهذه صفحات أخرى من طرة تبصرة الأذهان وجزى الله الأخ محمد زين على تفريغ الصفحات الماضية وقد قمت بتصحيح أكثرها وإذا اكتمل منها العلم الأول فسأرفعه مصححا منسقا بإذن الله
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:12 م]ـ
أين بقية النظم جزاك الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
http://www.chatharat.com/albooni/tabsira%20takmila.pdf
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ياإخواني الكرام ليحتسب أحدكم ويكتب لنا شرح المنظومة على الورد
ولن نألو في الدعاء له جزاكم الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:37 م]ـ
يمكنك تحميل القسم الأول من تحقيق وتعليق على تبصرة الأذهان وهي رسالة تخرج من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية للطالب محمد محمود ولد الصديق:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=1522#post1522 (http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=1522#post1522)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخونا البوني حفظك الله
طال انتظارنا للتبصرة فهل من خبر عنها
بارك الله فيكم
ـ[محمدزين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:02 ص]ـ
بالنسبة للمتن هو شبه جاهز أما الطرة فمازالت
أما عن التأخر بشكل عام في إخراج المواد فلعله أفضل من التسرع ثم الندم (ولعلنا قريبا نخرج عددا من المتون وشروحها) نسأل الله التوفيق والبركة في الوقت لي وللاخوة ولشيخنا البوني
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:33 م]ـ
هل تم تفريغ الطرة؟
وأرجو تجديد رابط التحقيق والتعليق على المنظومة!!!
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:43 ص]ـ
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=10506#post10506
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:46 ص]ـ
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2638
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا البوني
ورجاء من الأخ أبي صخر إن كان أتم تفريغ نظم التبصرة أوطرتها وكتابتها على الوورد أن يقوم برفعها جزاه الله خيرا
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:00 م]ـ
هل مارفع من الطرة كامل
وحبذا لويقوم أحدهم برفعها على رابط واحد
ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:28 م]ـ
شيخنا البوني ماخبر الصفحات الناقصة من الطرة
ليتك تقوم برفعها مجددا جزاكم الله خيرا
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:20 م]ـ
شيخنا البوني أرجوا رفع الناقص من الطرة لأنني شرعت في تفريغها والنواقص حاجز أمامي
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
إن يسر الله الحصول عليها رفعتها إن شاء الله
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 08:49 م]ـ
هذه طرة تبصرة الأذهان نسخة أخرى
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:41 م]ـ
وهذه نسخة ثالثة محفوظة كسابقتها في المعهد المريتاني للبحث العلمي لكن فيها صفحات غير واضحة فلعل الله ييسر رأب صدعها بسابقتيها فيخرج الكتاب لطلبة العلم بصورة قريبة مما تركه عليه مؤلفه تجدةنها في المرفق الثاني في هذه المشاركة:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2711
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/425)
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:38 م]ـ
جزاكم الله الجنة على مجهودكم وحبكم للعلم والمعرفة
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:19 م]ـ
مازلت شيخنا أطمع في تتمة النسخة الأولى ذات الخط الواضح لتفريغها بإذن الله
أسأل الله أن ييسر لكم الحصول عليها
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:26 ص]ـ
نريد تفريغه على ملف ورد بارك الله فيكم(127/426)
ولما قضينا من مِنى كلّ حاجة .. تذوقٌ أدبي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أبو الفتح، ضياء الدين، نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم، ابن الأثير، الكاتب ..
ولد في جزيرة ابن عمر سنة 558هـ، وتعلم بالموصل أنواعاً من العلوم، حيث نشأ أخواه المؤرخ (علي)، والمحدث (المبارك). وحفظ أشعار أبي تمام، والمتنبي، والبحتري، ومن كتبه: الوشي المرقوم في حل المنظوم، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، والجامع الكبير في صناعة المنظوم والمنثور، توفي في بغداد سنة 637هـ .. يرحمه الله.
في كتابه (المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر)، يحلّق بنا ابن الأثير في أجوائه الخاصّة، ويتذوق أبياتاً تنسب إلى كثيّر عزّة [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852#_ftn1)، نذكرها هنا لمناسبة الحج.
يقول ابن الأثير الكاتب:
اعلم أن العرب كما كانت تعتني بالألفاظ فتصلحها وتهذبها، فإن المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأشرف قدراً في نفوسها، فأول ذلك عنايتها بألفاظها لأنها لمّا كانت عنوان معانيها وطريقها إلى إظهار أغراضها؛ أصلحوها وزيَّنوها وبالَغوا في تحسينها، ليكون ذلك أوقع لها في النفس وأذهب بها في الدلالة على القصد.
ألا ترى أنّ الكلام إذا كان مسجوعًا لذّ لسامعِه فحفِظه، وإذا لم يكن مسجوعاً لم يأنس به أُنسه في حالة السجع، فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظهم وحسّنوها ورققوا حواشيها وصقلوا أطرافها؛ فلا تظن أنّ العناية إذ ذاك إنما هي بألفاظ فقط؛ بل هي خدمة منهم للمعاني. ونظير ذلك إبرازُ صورة الحسناء في الحلَل المَوْشيّة والأثواب المحبّرة، فإنا قد نجد من المعاني الفاخرة ما يشوِّه من حسنه بذاءةُ لفظه وسوءُ العبارة عنه.
فإن قيل: إنا نرى من ألفاظ العرب ما قد حسّنوه وزخرفوه، ولسنا نرى تحته مع ذلك معنى شريفاً، فمما جاء منه قولُ بعضِهم:
ولمّا قضَينا مِن مِنى كلَّ حاجةٍ ومسَّحَ بالأركانِ مَن هوَ ماسحُ
أخذنا بأطرافِ الأحاديث بيننا وسالتْ بأعناقِ المَطِيِّ الأباطحُ
ألا ترى إلى حُسن هذا اللفظ وصقالته وتدبيج أجزائه ومعناهُ؟ مع ذلك ليس مدانياً له ولا مُقارباً، فإنه إنما هو لمّا فرغنا من الحج ركِبنا الطريقَ راجعين وتحدثنا على ظهور الإبل .. ولهذا نظائر شريفة الألفاظ خسيسة المعاني؟
فالجواب عن ذلك أنّا نقول: هذا الموضع قد سبق إلى التشبث به من لم يُنعم النظر فيه ولا رأى ما رآه القوم، وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر وعدمِ معرفته، وهو أن في قول هذا الشاعر كل حاجة مما يستفيد منه أهل النسيب والرقة والأهواء والمِقة [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852#_ftn2) ما لا يستفيد غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم، ألا ترى أن حوائجَ مِنى أشياءُ كثيرةٌ، فمنها التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي للاجتماع .. إلى غير ذلك مما هو تالٍ له ومعقودُ الكونِ به. فكأن الشاعر صانع عن هذا الموضع الذي أومأ له وعقد غرضه عليه بقوله في آخر البيت "ومسّح بالأركان ما هو ماسحُ" أي إنما كانت حوائجنا التي قضيناها وآرابنا التي بلغناها من هذا النحو الذي هو مسْح الأركان وما هو لاحقٌ به وجارٍ في القُربة من الله مجراه، أي لم نتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول البيت من التعريض الجاري مجرى التصريح.
وأما البيت الثاني فإن فيه أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا، وفي هذا ما نذكره لتعجبَ به وبمن عجب منه ووضع من معناه، وذلك أنه لو قال: أخذنا في أحاديثنا أو نحو ذلك؛ لكان فيه ما يكبره أهل النسيب فإنه قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علوّ قدر الحديث بين الإلفين والجذل بجمع شمل المتواصلين.
.. فإذا كان قدرُ الحديث عندهم على ما ترى، فكيف به إذا قيده بقوله: "أخذنا بأطراف الأحاديث"؟! فإن في ذلك وحيًا خفيًّا ورمزاً حُلواً. ألا ترى أنه قد يريد بأطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة من التعريض والتلويح والإيماء دون التصريح وذلك أحلى وأطيب وأغزل وأنسب من أن يكون كشفاً ومصارحةً وجهراً، وإن كان الأمرُ كذلك فمعنى هذين البيتين أعلى عندَهم وأشدُّ تقدماً في نفوسهم من لفظهما، وإن عذب ولذ مستمعه .. نعم، في قول الشاعر: "وسالت بأعناق المطي الأباطح" مِن لطافة المعنى وحسْنِه ما لا خفاء به، وسأنبّه على ذلك، فأقول: إن هؤلاء القوم لما تحدثوا وهم سائرون على المطايا شغلتهم لذة الحديث عن إمساك الأزمة، فاسترخَتْ عن أيديهم، وكذلك شأن من يشره وتغلبه الشهوة في أمر من الأمور، ولما كان الأمر كذلك وارتخت الأزمة عن الأيدي أسرعَت المطايا في المسير، فشبهت أعناقها بمرور السيل على وجه الأرض في سرعته، وهذا موضعٌ كريم حسَن لا مزيد على حسنه، والذي لا ينعم نظره فيه لا يعلم ما اشتمل عليه من المعنى، فالعرب إنما تحسّن ألفاظها وتزخرفها عنايةً منها بالمعاني التي تحتها، فالألفاظ إذًا خَدَمُ المعاني، والمخدومُ لا شكَّ أشرفُ مِن الخادم. فاعرف ذلك وقس عليه [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852#2).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852#_ftnref1) هو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي المدني، ولد سنة 40هـ، وتوفي (150) هـ. شاعرٌ تتيم بـ"عَزّة" واشتهر بها، وهي عزة بنت حُميل بن حفص من بني حاجب بن غفار كنانية النسب.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852#_ftnref2) المِقَة: المحبة، وقد ومِقَه يمِقه، أحبه فهو وامق.
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852#1) المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر. ج1، ص 340 – 342.
على رابط /
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1852(127/427)
من أول من قال؟
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:54 م]ـ
فَهَيْهَاتَ لاَ يَاتِي الزَّمَانُ بِمِثْلِهِ **** إِنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيلُ.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - 01 - 08, 04:02 م]ـ
الصواب في إنشاد البيت حذف الفاء من أوله وهو لأبي تمام من قصيدة يرثي بها محمد بن حميد الطائي.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:03 ص]ـ
وأنا أؤيِّد أخي عبدالله اليوسف في مقولته، بحذف الفاء حتى يستقيم وزنه على بحر الكامل، فإن كانت في ديوانه كذلك بالفاء، خرَّجناها على أنَّها زيادة وتسمَّى الخزم: وهو مصطلح عروضي معروف.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:34 م]ـ
لعل مراد السائل عن قول أبي تمام:
(إِنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيلُ)
هل كان أبو تمام أول مَنْ سبق إلى هذا المعنى؟
أو هو مسبوق واقتبسه من سابقه؟
ـ[البتيري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:11 م]ـ
(إِنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيلُ)
هل هذا البيت جائز؟
اليس فيه سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي
"لا تسبوا الدهر فانني انا الدهر"
او كما قال عليه السلام.(127/428)
سؤال: عن معنى قول الله تعالى: " لا تقولوا راعنا ".
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:47 ص]ـ
قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنَا " سورة البقرة.
قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى: " وقيل: هي من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا له: راعنا بمعنى يا أحمق ".
- هل التي بمعنى: يا أحمق، هي: " راعنًا " بالتنوين، أو بتركه؟
- إذا كان الجواب - كما هو الظاهر - هو: " راعنًا " بالتنوين، فهل وقف أحدٌ من الإخوة على كلامٍ لأهل اللغة أو التفسير يوافق كلام البغوي رحمه الله تعالى.
فقد بحثتُ فلم أجد إلا أن كلمة " راعنًا " - بالتنوين - بمعنى: حُمقًا، أي: لا تقولوا حمقًا، أما أن تكون " راعنا " بمعنى: يا أحمق، بهذا التركيب، فلم أجده.
فالرجاء من الإخوة الإفادة حول الموضوع.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:52 ص]ـ
ربما يساعد هذا الموضوع في البحث - للفائدة - هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4832).
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
ذكر الأزهري في كتابه العظيم (تهذيب اللغة) أن الحسن كان يقرؤها (لا تقولوا راعنًا) بالتنوين, وذكر أن قراءة الحسن التي هي بالتنوين بمعنى الحمق, حيث قال: (وأما قراءة الحسن " راعناً " بالتنوين فالمعنى: لاتقولوا: حُمْقا، من الرعونة).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وما زال السؤال يحتاج إلى إجابة (حول كلام البغوي رحمه الله).
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:09 م]ـ
"راعن"إسم فاعل من الرعونة،
وقد جمع الرازي في التفسير الكبير أقاويل المفسرين في هذه الكلمة و ذكر سبعة أوجه، منها:
وسادسها: أن قوله: «راعنا» على وزن عاطنا من المعاطاة، ورامنا من المراماة، ثم إنهم قلبوا هذه النون إلى النون الأصلية وجعلوها كلمة مشتقة من الرعونة وهي الحق، فالراعن اسم فاعل من الرعونة، فيحتمل أنهم أرادوا به المصدر. كقولهم: عياذاً بك، أي أعوذ عياذاً بك، فقولهم: راعنا: أي فعلت رعونة. ويحتمل أنهم أرادوا به: صرت راعنا، أي صرت ذا رعونة، فلما قصدوا هذه الوجوه الفاسدة لا جرم نهى الله تعالى عن هذه الكلمة.
http://islamport.com/w/tfs/Web/32/760.htm
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..... لعل السؤال لا يزال محتاجا إلى توضيح.
لا يُنكَر تفسير " راعنا " بأنه من الرعونة .... هذا قول موجود في كتب اللغة وكتب التفسير ...
لكن الإشكال أن الإمام البغوي جعل معنى هذه الكلمة " راعنا " أي: يا أحمق، بهذا التركيب (أداة النداء، ومنادى).
فهل وافقه أحدٌ من المفسرين أو من أهل اللغة على كلامه هذا؟ (أقصد تفسير " راعنا " بـ: يا أحمق - مركبًا -).(127/429)
أريد قصيدة لرؤبة بن العجاج
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد قصيدة رؤبة بن العجاج "وقاتم الأعماق خاوي المخترقن"
جزاكم الله خيراً
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:48 م]ـ
لعلك إن سألت الأخ رؤبة بن العجاج من منتدي الفصيح أجابك إلى ما سألت
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
الأستاذ الأديب حسن البركاتي
إن كنت تسأل عن القصيدة في الديوان فانظرها ص 104
مجموع أشعار العرب (ديوان رؤبة)، ليبسيك، 1903 م.
وإن كنت تسأل عن نسخ إلكترونية على أي شبكة فلا أعلم لها وجودا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:52 م]ـ
الأخ المبارك منصور بن مهران
أريد شراء ديوان رؤبة فأين أجده؟
اطلعت على نسخة منه في مكتبة الملك فهد الوطينة في مجموع فيه أشعار العرب باعتناء يبسيك فأين أجد هذه النسخة؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:43 م]ـ
هذه الطبعة نادرة جدا
وكنت رأيتها مصورة منذ أمد بعيد
والحل: أن تطلب من مكتبة الملك فهد تصوير الديوان.
كما يوجد منه نسخة في مكتب الملك عبد العزيز العامة بالرياض.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:16 م]ـ
ذكر القصيدة كاملة وشرحها بدر الدين العيني في كتابه المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية فارجع إليه.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:12 ص]ـ
تجد نسخه من الديوان عند مكتبة الرشد في الرياض
وهو متوفر في مكتبة الدار بالمدينة المنورة
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:03 م]ـ
[/ URL][URL]http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27076 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27019) (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27019)
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:09 ص]ـ
وفي دار المحدث(127/430)
لا تحتوي على درج تلقيم يدوي
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم هل تجوز هذه الصيغة:
أعني وجود صفتين نكرتين متعاقبتين
درج تلقيم يدوي
وهل يعتبر هذا خطئًا أم أنه مجرد عيب في الأسلوب
وهل الأولى منها قول
درج للتلقيم اليدوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 07:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس في هذا الكلام صفتان نكرتان متعاقبتان كما تقول.
ولعلك تعني تعدد الإضافات، وقد ذكروا أن تعاقب الإضافات قبيح، ولكن تعاقب إضافتين ليس بقبيح، بل جائز مشهور في كلام العرب.
وهم يعنون بالقبح القبح البلاغي لا النحوي؛ في مثل قولنا: (رأيت غلافَ بابِ مكتبِ نائبِ رئيسِ مجلسِ النواب)!
وأيضا فليس في العبارة تعاقب إضافات!
بل هي إضافة واحدة وبعدها صفة للمضاف أو للمضاف إليه.
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفعك(127/431)
العوامل الجرجانية
ـ[محمدزين]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
هذا تصوير لمتن العوامل الجرجانية لعبد القاهر الجرجاني ت (471) هـ
صورته من المجموع الكبير من المتون فيما يذكر من الفنون
والمتن لا يحتاج لشرح لمن ضبط مبادئ النحو لسهولته وحسن ترتيبه
لكنني سمعت أن للمتن شرح نفيس لخالد الأزهري
أنصح الإخوة الذين لا يحفظونه بحفظه فهو بحق مفيد
خاصة لمن حفظ و درس وضبط الآجرومية أنصحه عن تجربة بأن يحفظ هذا المتن و متن قواعد الإعراب وفهمها ففي ذلك خير كثير
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:49 م]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
شكر الله عملك
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 02:18 ص]ـ
عندي له شرح يسمى: تسهيل نيل الأماني في شرح عوامل الجرجاني أو تسريح الغوامل في شرح العوامل لأحمد بن محمد زين بن مصطفى الفطاني طبعة مصطفى البابي الحلبي.
ـ[محمدزين]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:29 م]ـ
عندي له شرح يسمى: تسهيل نيل الأماني في شرح عوامل الجرجاني أو تسريح الغوامل في شرح العوامل لأحمد بن محمد زين بن مصطفى الفطاني طبعة مصطفى البابي الحلبي.
ارفعه أخي الكريم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:32 م]ـ
لعل الله ييسر وأكتبه على الوورد.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:10 م]ـ
عجل يا أباسمية عجل بارك الله فيك
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك يا أخي محمد زين
وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
وعجل أبا سمية عجل الله لك الخير في الدنيا واللآخرة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التذكير وهذه الدعوات الطيبات و يسر الله لنا فعل الخير
أفعل إن شاء الله.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:02 ص]ـ
أعزائي فرغت نظم العوامل المسمى الضوابط الكلية في نظم العوامل الجرجانية
ورفعته لكم لإصلاح مازل به القلم وانتظر إفاداتكم
بورك فيكم جميعا
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[لولو12]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:54 م]ـ
عندي له شرح يسمى: تسهيل نيل الأماني في شرح عوامل الجرجاني أو تسريح الغوامل في شرح العوامل لأحمد بن محمد زين بن مصطفى الفطاني طبعة مصطفى البابي الحلبي.
هل من جديد؟؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37832 هدية مني متواضعة -شرح لنظم العوامل الجرجانية لعلامة شنقيطي
ـ[محمدزين]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:41 م]ـ
لا أعرف الشرح المذكور لكن هناك شرح لخالد الأزهري وهو مشهور وقد أثنى عليه الشيخ الفاضل أحمد الحازمي
تجدين هذا الشرح على
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142863&highlight=%C7%E1%CC%D1%CC%C7%E4%ED
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:54 ص]ـ
هذا تصوير لمتن العوامل الجرجانية لعبد القاهر الجرجاني ت (471) هـ
صورته من المجموع الكبير من المتون فيما يذكر من الفنون
لاحظ هذه المشاركة في رابط اخينا صخر
ففيها تنبيه على متن العوامل في المجموع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=208384&postcount=3
ـ[ابو محمد شمس الدين]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:22 ص]ـ
أحسن طبعة للمتن هي طبعة دار المنهاج بجده مع منظومتين للمتن الأولى لأحمد بن سيبويه الحنبلي والثانية لعبد السلام البوني ..
وشرح خالد الأزهري نفيس جداً ..
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:37 ص]ـ
ومن شروحه:
وسائل الفئة في شرح العوامل المائة.
للعلامة بدر الدين العيني الحنفي (ت 855 هـ)
والشرح مطبوع(127/432)
هام جدا ... أريد مغيثا ولست بريرة
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:14 م]ـ
أريد منكم معلومة هل من مغيث مرشد ناصح أمين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا بصدد التسجيل للماجستير في قسم البلاغة والنقد
وقد اخترت موضوع (دراسة في شعر الدكتور سعيد مانع العتيبة) فأريد أن أعرف هل ناقش أحد هذا الموضوع في رسالة أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أريد إجابة من فضلكم ولا تهملوا طلبي كما أرى في بعض المشاركات التي تحتاج إلى مساعدة!!!!!!!!
ـ[سلوى النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:54 م]ـ
السلام عليكم يا اخي الازهري انا قمت بتسجيل موضوع على الماجستير في هذا العام لذا قمت بجرد ادلة لاطاريح ورسائل جامعية في العراق وجامعاته لم تكن هناك دراسة من هذا النوع، وهناك على النت مواقع تخدمك. والسلام.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
وأنا أؤكد أنه لم يسجَّل هذا الموضوع في الجامعات العراقية أو السورية، وذلك من خلال مطالعتي لكتاب الجامع للرسائل والأطاريح للجامعات العراقية من تأليف الدكتورة إبتسام الصفَّار، وكذلك الجامع للرسائل والأطاريح للجامعات السورية من تأليف وليد بن أحمد الحسين.
والله المستعان، وعليه التكلان.
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 01:15 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتاه أشكر لكم ذلك جدا جدا وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
وأنتظر إجابة الإخوة الخليجيين.(127/433)
منظومة في معاني الحروف
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:09 م]ـ
منظومة في معاني الحروف
للشيخ منير محمد الأنصاري
الحمد لله العلي المنعم ... بنوره العلمي عن كل عمِ
2. أرسل بالتبشير والإنذار ... خليله وحِبه النذاري
3. فلم يزل مفسّرا حروفا ... منزّل حتى غدا معروفا
4. صلى إلهي ربنا وسلّما ... عليه ما صلى امرؤ وسلّما
5. مثنيا بآله حداة ... إبل الهدى وصحبه الهداة
6. لمّا أصاب همما هذي القصور ... وانشغل الطلاب في هذي العصور
7. وأمنت شوارد من صيد ... وأطلقت سوارح من قيد
8. أقوى بناء العلم ثم ضاعا ... منه كثير عرفه قد ضاعا
9. وكان مما كان ياخليلي ... مِلف الحروف للخليلِ
10. لذاك قرّبت أخي المعاني ... بالحفظ ما لها من المَعاني
11. ولم أر استيفاء ما نقلت ... بل إنني اختصرتها وقلت
12. مرتجيا من ربنا أن لا يكون ... مني إلى السمعة واليا ركون
13. "فألف" للرجل الضعيف ... ولمن احتقر يا "شريف"
14. و"الباء" للجماع و"التا" بقرة ... تحلب دائما كما قد سطّره
15. و"الثا" لعين كل شيء ورُوي ... تفسير "جيم" ببعير قد قوي
16. و"الحا" لمرأة سليطة وقال ... "الخاء" شعر الإست إن داع وطال
17. و"الدال" ذات السمن الوديك ... و"الذال" فسرت بعرف الديك
18. و "الرا" قُرَيد وسم للشجر ... واحده الراءَة عند الأكثرِ
19. والرجل الضعيف فيما قالوا ... "راء" وأما "الزاي" فالأكال
20. وإن يك الرجل ذا لحم "فسين" ... أو مكثرا من النكاح فهو "شين"
21. و "الصاد" ديك كلما تمعّكا ... و "الضاد" هدهد إذا صاح لكا
22. و"الطاء" شيخ مكثر النكاح ... أو رجل شاب بلا نكاح
23. و"الظاء" موضع وثدي المرأة ... إذا تبخثرت أو إن تثّنت
24. وسم سنام إبل "بالعين" ... وإبلا واردة "بالغين"
25. و"الفاء" زبد والغني "القاف" ... والمصلح العفيف ياذا "كاف"
26. و"اللام" جمع لامة والمستوي ... من شجر وشخص إنسان سوي
27. و"الميم" للخمر وحرف "النون" ... للحرف والدواة ثم "النون"
28. و"الهاء" لطمة بخدّ ظبي أو ... غرّة في وجهه كما رووا
29. وقال شيخنا الخليل العربي ... أثر لطخ الحبر في وجه الصبي
30. ولبعير ذي سنام قد تجي ... "واو" أو لسما للبعير الفالج
31. نادى الخليل قائلا "لام الألف" ... تفسيرها بشسع نعل قد ألف
32. و"الياء" ما فضل في الضرع وفي ... ثدي من اللبن وللنحو تفي
33. هذا ونثر هذه الحروف ... ذكره الخليل في الحروف
34. والنظم لي علِّيَ أكفى نارا ... به غدا وعلمي أنارا
35. وكم أسمّى بالمنير جِدا ... نجل محمد ويدعى جَدّا.
انتهى النظم والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:08 ص]ـ
ألا يمكن أن توضع هذه المنظومة في ملف وورد، وتنسق، ثم ترفع هنا للتحميل.
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:56 م]ـ
أخي العزيز أنا لا أعرف كيف أصع الملف لكي يحمل، فلو تفضل بعض الإخوة وقام بهذا الفعل فجزاه الله خيرا
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي إلياس،
المنظومة مرفقة للتحميل على ملف وورد بالأسفل.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:31 ص]ـ
شكر الله عملك
ـ[سالم عدود]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
أحسن الله غليك اخي وائل وبارك فيك
و لا أحتاج أن أذكرك بأن الدال على الخير كفاعله.
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:29 م]ـ
إخواني لا تنسوا الشيخ الناظم من صالح دعواتكم فإنه مريض
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:58 م]ـ
نسأل الله أن يعجل بشفائه إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا و عجل الله شفاء ناظمها ....(127/434)
مسائل في أصول النحو (1) تحقيق ما نسبه السيوطي لسيبويه ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:59 م]ـ
قال السيوطي في ((الاقتراح)): ((أول الشعراء المحدثين: بشار بن برد، وقد احتج سيبويه في ((كتابه)) ببعض شعره تقرباً إليه؛ لأنه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره. ذكره المرزباني وغيره)).
قلت وذلك الكلام مشكل جداً جداً ...
فالذي في الموشح (ص/285) أن الذي هجاه بشار فصار يحتج بشعره ليكف هجائه هو الأخفش وليس سيبويه ...
وفيه ذكر هجاء بشار لسيبويه من غير ذكر لاحتجاج سيبويه بشعر بشار ..
وليس في كتاب سيبويه-فيما وقفتُ عليه- ذكر لشعر بشار منسوباً لبشار ....
والأمر عندي لا يخرج عن ثلاثة وجوه:
الأول: أن يكون نظر السيوطي قد انتقل فجعل احتجاج الأخفش بعد الهجاء احتجاجاً من سيبويه وقد هجي أيضاً ...
الثاني: أن يكون شعر بشار في الكتاب غير منسوب ولم نعرف نحن أنه من شعره ...
الثالث: أن في نسخة ((الكتاب)) المطبوعة نقصاً ...
فليتأمل .......
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
في الأغاني: (ج 3 / ص 146 - ط دار إحياء التراث العربي):
(وقال غير أبي حاتم: إنما بلغه أن سيبويه عاب هذه الأحرف عليه لا الأخفش، فقال يهجوه:
أسبويه .. (بيتان حذفتهما)
قال: فتوقاه سيبويه بعد ذلك، وكان إذا سئل عن شيء فأجاب عنه ووجد له شاهداً من شعر بشار احتج به استكفافاً لشره.).
ولعل هذا أصل ما ذكره السيوطي، لكن ليس فيه أن احتجاجه بذلك في (الكتاب).
وعلى هذا الرابط،
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=78&ArticleID=293#_ftnref26
تجد كلاما حسنا عن هذه القضية في الهامش رقم 26، وفيه بيت غير منسوب في الكتاب، نسبه بعض الناس لبشار.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ...
وأصل السيوطي الذي نقل منه هو الموشح للمرزباني ثم قال: وغيره ... فلعل غيره هذه تعود على ما ذكرتم ...
والبيت غير المنسوب الذي أشرتَ إليه هو أحد الاحتمالات التي ذكرتُها فلله الحمد ...
بارك الله فيكم ....(127/435)
من يعرب الأية التالية وله دعوه في ظهر الغيب
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:52 م]ـ
1 - {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ} البقرة238
2 - (يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ)
3 - {اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ}
4 - {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}
وجزاكم الله خيرا
ـ[الخبوبي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:46 م]ـ
2 - (يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ)
يجعلون في موضع الحال من المضمر في تركهم أي تركهم في ظلمات غير مبصرين غير عاقلين جاعلين أصابعهم وان شئت جعلت هذه الأحوال منقطعة عن الأول مستأنفة فلا يكون لها موضع من الإعراب وقد قيل أن يجعلون حال من المضمر في فيه وهو يعود على الصيب كأنه قال جاعلين أصابعهم في آذانهم من صواعقه يعني الصيب
قوله حذر الموت مفعول من أجله.
ـ[الخبوبي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:50 م]ـ
1 - {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ} البقرة238
قوله تعالى حافظوا
يجوز أن يكون من المفاعلة الواقعة من واحد كعاقبت اللص وعافاه الله وأن يكون من المفاعلة الواقعة من اثنين ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين إذ كان الوجوب حاثا على الفعل فكأنه شريك الفاعل الحافظ كما قالوا في قوله وإذ واعدنا موسى فالوعد كان من الله والقبول من موسى وجعل القبول كالوعد وفي حافظوا معنى لا يجود في احفظوا وهو تكرير الحفظ.
لله يجوز أن تتعلق اللام بقوموا وان شئت بقانتين.
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ولاتنسونا من دعائكم آخر اليل.
1 - (حافظوا على الصلوات) حافظوا فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والألف فارقة. على الصلوات جار ومجرور.
(والصلاة الوسطى) الواو عاطفة. الصلاة معطوفة على الصلوات مجرورة مثلها بالكسرة. الوسطى صفة للصلاة مجرورة بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
(وقوموا لله) الواو عاطفة.قوموا معطوفة على حافظوا فتعرب إعرابها.لله جار ومجرور
(قانتين) حال منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
2 - (يجعلون أصابعهم) يجعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
أصابعهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والهاء مضاف إليه مبني على الضم في محل جر بالإضافة. والميم علامة الجمع.
(في آذانهم) في حرف جر.آذان اسم مجرور.والهاء مضاف إليه.
(من الصواعق) جار ومجرور.
(حذر الموت) حذر مفعول لأجله منصوب بالفتحة.وهو مضاف و الموت مضاف إليه.
3 - (اقتلوا) فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.والواو ضمير متصل مبني على السكون لأنه في محل رفع فاعل.
(يوسف) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
(أو) حرف عطف
(اطرحوه) معطوفة على اقتلوه فتعرب إعرابها.والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
(أرضا) ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة
(يخل) فعل مضارع مجزوم بخذف حرف العلة لأنه جواب الطلب
(لكم) جار ومجرور
(وجه) فاعل مرفوع بالضمة وه مضاف
(أبيكم) مضاف إليه.والكاف مضاف إليه مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
(وتكونوا) معوفة على يخل وهي مجزومة وعلامة جزمها حذف النون.
وتكونوا فعل ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر
الواو ضمير متصل في محل رفع اسم تكونوا
(من بعده) جار ومجرور. وبعد مضاف والهاء مضاف إليه.
(قوما) خبر تكونوا منصوب بالفتحة.
(صالحين) صفة ل (قوما) منصوبة مثلها وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم
4 - (قد) حرف تحقيق
(أفلح) فعل ماضي مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
(المؤمنون) فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ــــــ
(((حافظوا - قوموا - اقتلوا - اطرحوه))).
كل واحد منها يعرب (فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، وإن شئت قلت لأن مضارعه من الأفعال الخمسة).
أما أنه من الأفعال الخمسة فلا.
لأن الأفعال الخمسة هي (كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة).
ووزنها (يفعلون - تفعلون - يفعلان - تفعلان - تفعلين)
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك ما هو إلا سبق قلم
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم وسدد خطاكم(127/436)
ماالفرق بين ما المصدرية و ما الموصولة؟
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو مالفرق بين ما المصدرية و ما الموصولة وكيف يمكنني التفريق بينهما؟ وهل هناك أحوال أخرى ل (ما)؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
إذا التبس عليك الأمر فاجعل مكان "ما" "الذي "فإن استقام المعنى فهي موصولة ..
إذا كان بعدها فعل فاجمعهما معا في مصدر فإن استقام المعنى فهي مصدرية ..
أمثلة:
أحب ما كتبت ..
تحتمل "ما"هنا المصدرية والموصولية معا .. فقد تقول:
أحب الذي كتبت .... موصولية. (بمعنى المكتوب في الورق)
أحب كتابتك ... مصدرية .. (بمعنى طريقتك في الكتابة) لاحظ الفرق في المعنى.
لكن ..
أحب ما كتبته ... "ما"هنا موصولية فقط .. بسبب الضمير العائد:أحب الذي كتبته.
بعت ما أنتجت في السوق .. الظاهر أن ما موصولية لأن ما يباع في السوق هو الاشياء المنتجة .. وليس الحدث القائم في النفس أي المصدر ...
{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} الصافات96
هنا الاختلاف المشهور عند النحاة والمتكلمين00
"ما" عند قوم موصولية ... بمعنى خلقكم الله وخلق الاشياء التي تعملونها من التماثيل وغيرها .. وَمَا تَعْمَلُونَ يؤول بالمفعول أي الذوات المفعولة ...
وهي عند قوم مصدرية .. بمعنى خلقكم وخلق فعلكم أي قدرتكم على الفعل وتلبسكم به .. وَمَا تَعْمَلُونَ يؤول هنا بالمصدر أي الحدث الذي هو اسم معنى.
تأتي" ما" بمعاني كثيرة منها النفي والاستفهام والتعجب وغيره ... ارجع إلى مظان ذلك.
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:02 ص]ـ
فأؤيِّد ما قاله أخي أبو عبد المعز؛ فكلامه لطيف ويفي بالمقصود.
أما عن أنواع ما فهي كثيرة، منها:
-ما الشرطيَّة.
_ما الموصولة.
_ما الاستفهاميَّة.
_ما التعجبيَّة.
_ما المصدريَّة الظرفيَّة.
_ما المصدريَّة غير الظرفيَّة.
_ما الزائدة.
_ما النافية التي لا عمل لها.
_ما النافية العاملة عمل ليس (الحجازيَّة).
_ما الكافَّة.
_ما المعرفة التامَّة وهي التي تقع بعد نعم وبئس.
_ما النكرة التامَّة.
وغير ذلك.(127/437)
من يدلني على هذا الكتاب
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:07 م]ـ
السلام عليكم يا اخوان أنا بحاجة الى نهاية الأرب شرح لامية العرب أرجو أن تدلوني عليه
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:40 م]ـ
قد تجد في هذا الرابط ما تستفيد منه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36818
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
وهذا قد تستفيد منه.
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=15250
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(127/438)
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:20 م]ـ
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة نظرا لقصرها على معان محددة؟
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 06:46 ص]ـ
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة نظرا لقصرها على معان محددة؟
نعم أخي الفاضل هي أعلام، وقد أطلق النحويُّون عليها مصطلح العلم الجنسي، وهو اسمٌ يعيِّن مسمَّاه بغير قيد، تعيين ذي الأداة الجنسيَّة أو الحضوريَّة.
والذي لفت انتباهي في هذه الألفاظ الفأل فيها؛ فالسليم هو اللديغ (تفاؤلاً بسلامته)، والمفازة هي الصحراء (تفاؤلاً بفوزه في اجتيازها سالماً)، والقافلة هي جماعة المسافرين (تفاؤلاً في قفولهم أي عودتهم سالمين).(127/439)
شعر: إِلى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا*****تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:25 م]ـ
ِالى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا***** تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
وَسَمتُكَ سمَتٌ ذي وَرَعٍ وَدينٍ ******وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ
فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي ******وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ
أَتَطمَعُ أَن تنالَ العَفوَ مِمَّن****** عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ
أَتَفرَحُ بِالذُنوبِ وبالخطايا******وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ
فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ يَومٍ****** يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
شكلك يا ابن حلس صاير اديب!
كيف الشجاعية؟
بدنا قصائد من الشجاعية!
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:23 م]ـ
لا إله إلا الله ..
كم أثّر هذه الأبيات في قلبي ..
أعندكُ المزيد.؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:19 ص]ـ
شكلك يا ابن حلس صاير اديب!
كيف الشجاعية؟
بدنا قصائد من الشجاعية!
شكلك بتعرفني على العموم انا ضفت بريدك لعندي لاعرفك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:25 ص]ـ
لا إله إلا الله ..
كم أثّر هذه الأبيات في قلبي ..
أعندكُ المزيد.؟
هاك قصيدة جميلة ومؤثرة لزين العابدين
وايضا ارفقت القصيدة بالصوت تجدها في المرفقات
لَيْسَ الغَريبُ غَريبَ الشَّأمِ واليَمَنِ *إِنَّ الغَريبَ غَريبُ اللَّحدِ والكَفَنِ
إِنَّ الغَريِبَ لَهُ حَقٌّ لِغُرْبَتِهِ * على الْمُقيمينَ في الأَوطانِ والسَّكَنِ
سَفَري بَعيدٌ وَزادي لَنْ يُبَلِّغَني * وَقُوَّتي ضَعُفَتْ والموتُ يَطلُبُني
وَلي بَقايا ذُنوبٍ لَسْتُ أَعْلَمُها * الله يَعْلَمُها في السِّرِ والعَلَنِ
مَا أَحْلَمَ اللهَ عَني حَيْثُ أَمْهَلَني * وقَدْ تَمادَيْتُ في ذَنْبي ويَسْتُرُنِي
تَمُرُّ ساعاتُ أَيَّامي بِلا نَدَمٍ * ولا بُكاءٍ وَلاخَوْفٍ ولا حَزَنِ
أَنَا الَّذِي أُغْلِقُ الأَبْوابَ مُجْتَهِداً * عَلى المعاصِي وَعَيْنُ اللهِ تَنْظُرُني
يَا زَلَّةً كُتِبَتْ في غَفْلَةٍ ذَهَبَتْ * يَا حَسْرَةً بَقِيَتْ في القَلبِ تُحْرِقُني
دَعْني أَنُوحُ عَلى نَفْسي وَأَنْدِبُها * وَأَقْطَعُ الدَّهْرَ بِالتَّذْكِيرِ وَالحَزَنِ
كَأَنَّني بَينَ تلك الأَهلِ مُنطَرِحَاً * عَلى الفِراشِ وَأَيْديهِمْ تُقَلِّبُني
وَقد أَتَوْا بِطَبيبٍ كَيْ يُعالِجَني * وَلَمْ أَرَ الطِّبَّ هذا اليومَ يَنْفَعُني
واشَتد نَزْعِي وَصَار المَوتُ يَجْذِبُها * مِن كُلِّ عِرْقٍ بِلا رِفقٍ ولا هَوَنِ
واستَخْرَجَ الرُّوحَ مِني في تَغَرْغُرِها * وصَارَ رِيقي مَريراً حِينَ غَرْغَرَني
وَغَمَّضُوني وَراحَ الكُلُّ وانْصَرَفوا * بَعْدَ الإِياسِ وَجَدُّوا في شِرَا الكَفَنِ
وَقامَ مَنْ كانَ حِبَّ لنّاسِ في عَجَلٍ * نَحْوَ المُغَسِّلِ يَأْتيني يُغَسِّلُني
وَقالَ يا قَوْمِ نَبْغِي غاسِلاً حَذِقاً * حُراً أَرِيباً لَبِيباً عَارِفاً فَطِنِ
فَجاءَني رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَرَّدَني * مِنَ الثِّيابِ وَأَعْرَاني وأَفْرَدَني
وَأَوْدَعوني عَلى الأَلْواحِ مُنْطَرِحاً * وَصَارَ فَوْقي خَرِيرُ الماءِ يَنْظِفُني
وَأَسْكَبَ الماءَ مِنْ فَوقي وَغَسَّلَني * غُسْلاً ثَلاثاً وَنَادَى القَوْمَ بِالكَفَنِ
وَأَلْبَسُوني ثِياباً لا كِمامَ لها * وَصارَ زَادي حَنُوطِي حينَ حَنَّطَني
وأَخْرَجوني مِنَ الدُّنيا فَوا أَسَفاً * عَلى رَحِيلٍ بِلا زادٍ يُبَلِّغُني
وَحَمَّلوني على الأْكتافِ أَربَعَةٌ * مِنَ الرِّجالِ وَخَلْفِي مَنْ يُشَيِّعُني
وَقَدَّموني إِلى المحرابِ وانصَرَفوا * خَلْفَ الإِمَامِ فَصَلَّى ثمّ وَدَّعَني
صَلَّوْا عَلَيَّ صَلاةً لا رُكوعَ لها * ولا سُجودَ لَعَلَّ اللهَ يَرْحَمُني
وَأَنْزَلوني إلى قَبري على مَهَلٍ * وَقَدَّمُوا واحِداً مِنهم يُلَحِّدُني
وَكَشَّفَ الثّوْبَ عَن وَجْهي لِيَنْظُرَني * وَأَسْكَبَ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنيهِ أَغْرَقَني
فَقامَ مُحتَرِماً بِالعَزمِ مُشْتَمِلاً * وَصَفَّفَ اللَّبِنَ مِنْ فَوْقِي وفارَقَني
وقَالَ هُلُّوا عليه التُّرْبَ واغْتَنِموا * حُسْنَ الثَّوابِ مِنَ الرَّحمنِ ذِي المِنَنِ
في ظُلْمَةِ القبرِ لا أُمٌّ هناك ولا * أَبٌ شَفيقٌ ولا أَخٌ يُؤَنِّسُني
فَرِيدٌ وَحِيدُ القبرِ، يا أَسَفاً * عَلى الفِراقِ بِلا عَمَلٍ يُزَوِّدُني
وَهالَني صُورَةً في العينِ إِذْ نَظَرَتْ * مِنْ هَوْلِ مَطْلَعِ ما قَدْ كان أَدهَشَني
مِنْ مُنكَرٍ ونكيرٍ ما أَقولُ لهم * قَدْ هَالَني أَمْرُهُمْ جِداً فَأَفْزَعَني
وَأَقْعَدوني وَجَدُّوا في سُؤالِهِمُ * مَالِي سِوَاكَ إِلهي مَنْ يُخَلِّصُنِي
فَامْنُنْ عَلَيَّ بِعَفْوٍ مِنك يا أَمَلي * فَإِنَّني مُوثَقٌ بِالذَّنْبِ مُرْتَهَنِ
تَقاسمَ الأهْلُ مالي بعدما انْصَرَفُوا * وَصَارَ وِزْرِي عَلى ظَهْرِي فَأَثْقَلَني
واستَبْدَلَتْ زَوجَتي بَعْلاً لها بَدَلي * وَحَكَّمَتْهُ فِي الأَمْوَالِ والسَّكَنِ
وَصَيَّرَتْ وَلَدي عَبْداً لِيَخْدُمَها * وَصَارَ مَالي لهم حِلاً بِلا ثَمَنِ
فَلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيا وَزِينَتُها * وانْظُرْ إلى فِعْلِها في الأَهْلِ والوَطَنِ
وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها * هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ
خُذِ القَنَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها * لَوْ لم يَكُنْ لَكَ إِلا رَاحَةُ البَدَنِ
يَا زَارِعَ الخَيْرِ تحصُدْ بَعْدَهُ ثَمَراً * يَا زَارِعَ الشَّرِّ مَوْقُوفٌ عَلَى الوَهَنِ
يَا نَفْسُ كُفِّي عَنِ العِصْيانِ واكْتَسِبِي * فِعْلاً جميلاً لَعَلَّ اللهَ يَرحَمُني
يَا نَفْسُ وَيْحَكِ تُوبي واعمَلِي حَسَناً * عَسى تُجازَيْنَ بَعْدَ الموتِ بِالحَسَنِ
ثمَّ الصلاةُ على الْمُختارِ سَيِّدِنا * مَا وَصَّا البَرْقَ في شَّامٍ وفي يَمَنِ
والحمدُ لله مُمْسِينَا وَمُصْبِحِنَا * بِالخَيْرِ والعَفْوْ والإِحْسانِ وَالمِنَنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/440)
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:30 ص]ـ
يا اخ جهاد قصيدة ليس الغريب غريب الشام واليمن قديمة! ومعروفة ..
ولكن نحتاج مثل القصيدة الاولى وبوركت!
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:54 م]ـ
صدقت اخي عبدالله
ليس الغريب (قديمه) ولست مؤثره .. كـ السابقه ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
ِالى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا***** تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
وَسَمتُكَ سمَتٌ ذي وَرَعٍ وَدينٍ ******وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ
فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي ******وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ
أَتَطمَعُ أَن تنالَ العَفوَ مِمَّن****** عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ
أَتَفرَحُ بِالذُنوبِ وبالخطايا******وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ
فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ يَومٍ****** يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ
ستر الله عليَّ وعليكم.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:47 ص]ـ
الى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا
تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
وَسَمتُكَ سمَتٌ ذي وَرَعٍ وَدينٍ
وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ
فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي
وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ
أَتَطمَعُ أَن تنالَ العَفوَ مِمَّن
عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ
أَتَفرَحُ بِالذُنوبِ وبالخطايا
وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ
فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ يَومٍ
يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ
أبيات في غاية الحسن والجمال (وهي من بحر الوافر)؛ولكن ليت من يكتب شعراً يؤنسنا بمعرفة قائله.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 01:27 ص]ـ
قصيدة مؤثرة رحم الله من نظم ومن نقل، ونرجو المزيد من هذا الكلام الذي له في القلب تأثير
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:06 م]ـ
ملاحظة: حتى لا يُترحم على الناظم كما فعل من قبلي غفر الله له , فصاحب هذا الشعر هو الزنديق الحلاج.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
سبحان من لو سجدنا بالعيون له********* على شبا الشوك والمحمى من الابر
لم نبلغ العشر من معشار نعمته ********* ولا العشير ولا عشرا من العشر
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 09:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130473&highlight=%DA%CA%C8+%C7%E1%E3%D4%ED%C8
عتب المشيب قالها أخوكم ولم يجد تعليقا إن أسأت فقوموني
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواننا، وجزيتم الجنة، وشكرا لك ياأخي جهاد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواننا، وجزيتم الجنة، وشكرا لك ياأخي جهاد
وخيرا جزاك الله ورفع قدرك
أخي الكريم / أبو مهند المصري
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:35 م]ـ
من الأبيات التي تعجبني وهي مؤثرة
يا غافلا عن إله الكون يا ساهي ******* تعيش عمرك كم؟ حيران كالساهي
ارجع إلى الله واقصد بابه طلبا ********* والله والله لا تلقى سوى الله
وقول الآخر
يا أنت يا أحسن الأسماء في خلدي ... ماذا أعرف من متن ومن سند
تقاصرت كلها الأوصاف عندكم ... لما سمعنا ثناء الواحد الأحد
والله لو أن أقلام الورى بريت ... من العروق لمدح السيد الصمد
لم نبلغ العشر مما يستحق ولا ... عشر العشير وهذا غاية الأبد
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:51 م]ـ
إليكم إخواني هذه الأبيات
يا من يجيب دعا المضطر بالظلم يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا وأنت يا حي يا قيوم لم تنم
أدعوك ربي حزينا هائما قلقا فارحم بكائي بحق البيت والحرم
إن كان جودك لا يرجوه ذو سفه فمن يجود على العاصين بالكرم
ثم بكى بكاء شديدا وأنشد يقول:
ألا أيها المقصود في كل حاجة شكوت إليك الضر فارحم شكايتي
ألا يا رجائي أنت تكشف كربتي فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي
أتيت بأعمال قباح رديئة وما في الورى عبد جنى كجنايتي
أتحرقني بالنار يا غاية المنى فأين رجائي ثم أين مخافتي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:05 م]ـ
الاخوة /
محمد صبحي عبد الوهاب , أبو عائشة اليماني
بارك الله فيكم أبيات رائعة
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:26 ص]ـ
إليكم إخواني هذه الأبيات
يا من يجيب دعا المضطر بالظلم يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا وأنت يا حي يا قيوم لم تنم
أدعوك ربي حزينا هائما قلقا فارحم بكائي بحق البيت والحرم
إن كان جودك لا يرجوه ذو سفه فمن يجود على العاصين بالكرم
وروي البيت الأخير هكذا (إن كان لا يرجوك إلا محسن *فبمن يلوذ ويستجير المجرم)
نفع الله بك أخي الأبيات على ما أذكر لابن خلكان صاحب وفيات الأعيان
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:49 ص]ـ
بوركتم
ـ[ياسين أبو هبة الله]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:29 ص]ـ
أخي علي ياسين جاسم المحيمد
لست بشاعر ولا بالذي لديه معرفة بأوزان الشعر ونقده، ولكن الأبيات مؤثرة جدا
فجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/441)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:46 ص]ـ
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ... و قمت أشكو إلى مولاي ما أجد
و قلت ياعدتي في كل نائبة ... ومن عليه لكشف الضر أعتمد
أشكو إليك أمورا أنت تعلمها ... ما لي على حملها صبر و لا جلد
وقد مددت يدي بالذل صاغرة ... إليك يا خير من مدت إليه يد
فلا تردنها يارب خائبة **** فبحر جودك يروي كل من يرد
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا سميَّ أبي سيدي الوالد الشيخ ياسين شكرا لمرورك
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:41 م]ـ
أبيات مؤثره جزاكم الله خيرا
::::::::::::::::::::
إذا أرهقتك هموم الحياة
ومسك منها عظيم الضرر ...
وذقت الأمرين حتى بكيت
وضج فؤادك حتى انفجر ...
وسدت بوجهك كل الدروب
وأوشكت تسقط بين الحفر ...
فيمم إلى الله في لهفة
وبث الشكاة لرب البشر ...
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:30 م]ـ
يا ناظرا يرنو بعيني راقد ............ ومشاهدا للأمر غير مشاهد
تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي .......... درج الجنان ونيل فوز العابد
أنسيت ربك حين أخرج آدما ............ منها إلى الدنيا بذنب واحد
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
ِالى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا***** تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
وَسَمتُكَ سمَتٌ ذي وَرَعٍ وَدينٍ ******وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ
فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي ******وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ
أَتَطمَعُ أَن تنالَ العَفوَ مِمَّن****** عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ
أَتَفرَحُ بِالذُنوبِ وبالخطايا******وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ
فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ يَومٍ****** يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ
الأبيات جميلة وصحيحة المعاني لكن قائلها من أئمة الضلال وبمثل هذه الأبيات خدع الناس فتقبلوا عنه ما سواه قد تجد في غيره من شعره عقيدة الحلول والاتحاد والزندقة, القائل هو الضال الحسين بن منصور الحلاج تجدها في مختارات من ديوان الحلاج
فيما يلي أنقل لك كلام ابن حجر العسقلاني في أبي منصور الحلاج من كتاب لسان الميزان
يقول ابن حجر: الحسين بن منصور الحلاج: المقتول على الزندقة ما روى ولله الحمد شيئاً من العلم وكانت له بداية جيدة وتأله وتصوف ثم انسلخ من الدين وتعلم السحر وأراهم المخاريق أباح العلماء دمه فقتل سنة تسع وخمسين وثلاثمائة انتهى وهذه الترجمة مجملة وأخبار الحلاج كثيرة والناس مختلفون فيه وأكثرهم على أنه زنديق هالك قلت: وهذه نبذة من كلام أهل العلم فيه قال محمد بن يحيى الرازي: سمعت عمرو بن يحيى المكي يلعن الحلاج ويقول: لو قدرت عليه لقتلته بيدي قلت: إيش الذي وجد الشيخ عليه؟ قال: قرأت آية من كتاب الله فقال: يمكنني أن أؤلف مثله أو أتكلم به حكاها القشيري في الرسالة وقال أبو بكر بن ممشاذ: حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها بالليل ولا بالنهار ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتاباً للحلاج عنوانه: من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان فوجه إلى بغداد قال: فأحضر وعرض عليه فقال: هذا خطي وأنا كتبته فقالوا له: كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية فقال: ما أدعي الربوبية ولكن هذا عين الجمع هل الفاعل إلا الله وأنا واليد آلة فقيل: هل معك أحد قال: نعم أبو العباس بن عطاء وأبو محمد الجريري وأبو بكر الشبلي فأحضر الجريري فسئل فقال: هذا كافر يقتل وسئل الشبلي فقال: من يقول هذا يمنع وسئل ابن عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته فكان سبب قتله وقال أبو عمر بن حيوية: لما أخرج حسين الحلاج ليقتل مضيت في جملة الناس ولم أزل أزاحم الناس حتى رأيته فقال لأصحابه: لا يهولنكم هذا فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً ثم قتل رواها عنه عبيد الله بن أحمد الصيرفي وإسنادها صحيح ولا أرى يتعصب للحلاج إلا من قال بقوله الذي ذكر أنه عين الجمع فهذا هو قول أهل الوحدة المطلقة ولهذا ترى ابن عربي صاحب الفصوص يعظمه ويقع في الجنيد والله الموفق قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي حدثني علي بن المهلبي قال: قال محمد بن طاهر الموساي حدثني أبو طاهر أسبهدوست الديلمي قال: صار إلى الأمير معز الدولة وهو بالأهواز ابن الحلاج الذي قتل عندكم ببغداد وكان يدعي ما يدعيه أبوه فقال: أنا أرد يدك هذه المقطوعة حتى لا تنكر منها شيئاً وأرد على كاتبك الأعور عينه الذاهبة حتى يبصر بها ثم أمشي على الماء وأنت تراني فقال لي الأمير: ما عندك في هذا؟ فقلت: يرد أمره إلي قال: قد فعلت فأخذته فأمرت بقطع يده فقطعت ثم قلت: أردد الآن يدك حتى نعلم أنك تصدق ثم أمرت بعينه فقلعت ثم قلت: أردد الآن عينك ثم أمرت بحمله إلى الماء وقلت: امش الآن على الماء حتى ننظر فلم يفعل من هذا شيئاً فألقيناه في الماء ولم يزل فيه حتى غرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/442)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 07 - 08, 01:01 ص]ـ
[ quote= مبارك العبدالله;733228] ملاحظة: حتى لا يُترحم على الناظم كما فعل من قبلي غفر الله له , فصاحب هذا الشعر هو الزنديق الحلاج. [/ quote
نعم أخي الكريم بارك الله فيك قائلها من أئمة الضلال
وقد نبهنا على ذلك أخونا الكريم مبارك
والعبرة بالمقال لا بمن قال
فالابيات جميلة جدا لها في القلب تأثير
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:52 ص]ـ
وله رحمه الله قصيدة جميلة مطلعها:
سائق الأصعان يطوي البيد طي ........ منعمًا عرج على كثبان طي
وسأكملها لكم إن شاء الله في وقت آخر لأنها طويلة وفيها من الحسن ما فيها.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:24 م]ـ
قصيدة مؤثرة رحم الله من نظم ومن نقل، ونرجو المزيد من هذا الكلام الذي له في القلب تأثير
.......................
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:23 ص]ـ
قم في الدجى واتل الكتاب ولاتنم .. إلا كنومة حائر ولهانِ
فلربما تأت المنية بغتة .. فتساق من فرش إلى أكفان ..
ياحبذا عينان في غسق الدجى .. من خشية الرحم باكيتان ..
الله ينزل كل آخر ليلة .. لسماءه الدنيا بلا كتمان
فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب أجيب من ناداني
يا من صدفت عن الدنيا وزينتها ... فلم يغرك من دنياك مغريها
ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا ... أن يلبسوك من الأثواب زاهيها
ويركبوك على البرذون تقدمه ... خيل مطهمة تحلو مرائيها
مشى فهملج مختالا براكبه ... وفي البراذين ما تزها بعاليها
فصحت ياقوم كاد الزهو يقتلني ... وداخلتني حال لست أدريها
وكاد يصبو إلى دنياكم عمر ... ويرتضي بيع باقية بفانيها
ردوا ركابي فلا أبغي به بدلا ... ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها
\
إذا كنت في نعمة فارعها .. فإن الذوب تزيل النعم
وحطها بطاعة رب العباد .. فرب العباد سريع النقم
وإياك والظلم مهما استطعت .. فظلم العباد شديد الوخم
وسافر بقلبك بين الورى .. لتبصر آثار من قد ظلم
فتلك مساكنهم بعدهم؟.شهود عليهم ولا تتهم
فكم تركو من جنان ومن .. قصور وأخرى عليهم أطم
صلو بالجحيم وفات النعيم .. وكان الذي نالهم كالحلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:45 ص]ـ
حسبك مما تبتغيه القوتُ * ما أكثر القوتَ لمَنْ يموت
الفقر فيما جاوز الكفافا * من اتقى الله َ رجا وخافا
إن كان لا يغنيك ما يكفيكا * فكل ما في الأرض لا يغنيكا
إن القليل بالقليل يكثر * إن الصفاءَ بالقذى ليكدرُ
ما انتفع المرءُ بمثل عقلِهِ * وخيرُ ذخرِ المرءِ حسنُ فعلِهِ
إن الفساد ضدُّه الصلاحُ * ورُبَّ جدّ جرَّهُ المزاحُ
يغنيك عن كل قبيح تركُهُ * يرتهن الرأيَ الأصيلَ شكّهُ
لكل قلب أملٌ يُقَلِّبُهْ * يَصْدُقه طورا وطورا يكذِبُهْ
من لم يصِلْ فَارْضَ إذا جفاكا * لا تقطعنَّ للهوى أخاكا
لن يصلُحَ الناسُ وأنتَ فاسدُ * هيهات ما أبعدَ ما تكابدُ
لكل ما يؤذي وإن قلَّ ألَمْ * ما أطولَ الليلَ على مَن لم ينمْ
من جعل النمّامَ عيْنًا هلكا * مُبْلِغُكَ الشرَّ كباغيهِ لكا
المكرُ والعتْب أداةُ الغادِرِ * والكذِبُ المحْض سلاح الفاجِرِ
سامِحْ إذا سمت ولا تخش الغَبنْ * لم يغلُ شيءٌ هو موجودُ الثمنْ
مَنْ عاش لم يخلُ من المصيبهْ * وقلّما ينفكُّ عن عجيبهْ
يُوَسِّعُ الضيقَ الرضا بالضيق ِ * وإنما الرشد من التوفيق ِ
أستودع اللهَ أموري كلَّها * إن لم يكن ربي لها فمَنْ لها؟
ما أبعدَ الشيءَ إذا الشيءُ فُقِدْ * ما أقربَ الشيءَ إذا الشيءُ وُجِدْ
يعيش حيٌّ بتراثِ ميْتِ * يعمُرُ بيتٌ بخرابِ بيتِ
صُلْحُ قرين ِ السوء للقرين ِ * كمثل صلْح اللحم والسكين ِ
لم يَصْفُ للمرءِ صديقٌ يَمْذُقُهْ * ليس صديقُ المرءِ مَن لا يصْدُقُهْ
معروفٌ مِنْ مَنّ بِهِ خِداجُ * ما طاب عذبٌ شابَهُ أُجاجُ
ما عيشُ مَن آفتُهُ بقاؤهْ * نغَّصَ عيشا طيِّبًا فناؤهْ
إن الشباب والفراغ والجِدهْ * مفسدةٌ للعقلِ أي مفسدهْ
إن الشباب حُجّةُ التصابي * روائحُ الجنةِ في الشبابِ
اصحب ذوي الفضل وأهلَ الدِّين * فالمرءُ منسوبٌ إلى القرينِ
إياك و الغيبة والنميمهْ * فإنها منزلةٌ ذميمهْ
لا تذهبنَّ في الأمور فَرَطا * لا تسألنَّ إن سألتَ شَطَطا
...... وكُنْ من الناس جميعا وَسَطا .......(127/443)
القصيدة الموشحة في الأسماء المؤنثة
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:21 ص]ـ
القصيدة الموشحة في الأسماء المؤنثة
لابن الحاجب عثمان بن عمر بن أبي بكر (ت 646)
هذه القسيدة ذكر فيها ناظمها الالأسماء المؤنثة سماعيا الواجبة الثأنيث وعددها ستون، والأسماء المؤنثة السماعية التي يجوز فيها التذكير لكن تأنيثها أكثر و هي سبعة عشر، وهذا نص القصيدة وهي على بحر الكامل.
نفسي الفداء لسائل وافاني ... بمسائل فاحت كروض جنان
أسماء تأنيث بغير علامة ... هي يا فتى في عرفهم ضربان
قد كان منها ما يؤنث ثم ما ... هو فيه خير باختلاف معانِ
الأسماء الواجبة الثأنيث
أما التي لابد من تأنيثها ... ستون منها العين والأذنان
والنفس ثم الدار ثم الدلو من ... أعدادها والسن والكتفان
وجهنم ثم السعير وعقرب ... والأرض ثم الإست والعضدان
ثم الجحيم ونارها ثم العصا ... والريح منها واللّظى ويدان
والغول والفردوس والفلك التي ... في البحر تجري وهي في القرآن
وعروض شعر والذراع وثعلب ... والملح ثم الفاس والوركان
و القوس ثم المنجنيق وأرنب ... والخمر ثم البئر والفخذان
وكذاك في ذهب وفهر حكمهم ... أبدا وفي ضرب بكل مكان
والعين للينبوع والدرع التي ... هي من حديد قط والقدمان
وكذاك في كبد وفي كرش وفي ... سقر ومنها الحرب والنعلان
وكذك في فرس فكأس ثم في ... أفعى ومنها الشمس والعقبان
والعنكبوت تحوك والموسى معا ... ثم اليمين وإصبع الإنسان
والرجل منها والسراويل التي ... في الرجل كانت زينة العريان
وكذا الشمال من الإناث ومثلها ... ضبع ومنها الكف والساقان
الأسماء التي يجوز فيها التذكير وتأنيثها أكثر
أما الذي قد كنت فيه مخيّراً ... هو كان سبعة عشر للتبيان
السلم ثم المسك ثم القدر في ... لغة ومثل الحال في كل أوان
والليت منها والطريق وكالسُّرى ... ويقال في عنق كذا ولسان
وكذاك أسماء السبيل وكالضحى ... وكذا السلاح لقاتل طعان
والحكم هذا في القفا أبدا وفي ... رحم وفي السكين والسلطان
وقصيدتي تبقى وإني أكتسي ... توب الفناء وكل شيء فان.
تمت القصيدة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:35 ص]ـ
أين وجدت هذه القصيدة؟
أرجو أن توثق، حتى نستفيد بارك الله فيك
ـ[سالم عدود]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:24 ص]ـ
القصيدة أخي الفاضل مشروحة ومحققة بتحقيق الأستاذ الدكتور طارق الجنابي.
ليتك تبحث عن هذا الشرح الجميل.
وبالمناسبة قضية الألفاظ المؤنثة شغلت الباحثين قديماً وحديثاً، ولعلَّ من أكمل الأعمال فيها تأليف إميل بديع يعقوب، حيث جمعها في موسوعة شاملة.
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:46 م]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام
القصيدة نقلتها من كتاب في الأسماء المؤنثة وسوف أعود إليه لاحقا حتى أوثقها.
وجزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
قال عمر بن الخطاب "تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة"
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 01:51 ص]ـ
قصيدة ماتعة مفيدة رائعة
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:23 م]ـ
نصيحتي لمن يريد شرحا لهذه القصيدة أن يتولى ذلك بنفيه، وذلك بالرجوع الى معاجم اللغة والبحث عن كل كلمة وبذلك يكون الباحث هو أول المستفيدين من البحث، وهذه طريقة مجربة، وجد نافعة.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو مصعب اليماني]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:10 ص]ـ
شكر الله لك.
فهي قصيدة رائعة.(127/444)
المقتبس من اللهجات العربية والقرآنية كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:19 م]ـ
ونسالكم الدعاء لمؤلف الكتاب الدكتور محمد محمد محمد سالم محيسن استاذ القراءات وعلوم القرآن بالجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره وجامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه وعضو لجنة تصحيح المصاحف بالازهر الشريف رحمه الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... ورحم الله والدَكم الكريم.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:36 ص]ـ
اخى الكريم زكرياء تونانى جزيل الشكر لتفضلكم بالدعاء لوالدى وانت صاحب الفضل جزاك الله كل الخيرات
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:00 م]ـ
اخى الكريم حسام الدين الكيلانى جزيل الشكر لتفضلكم بالمشاركه(127/445)
الرجاء المساعدة
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:40 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأفاضل أريد نهاية الأرب شرح لامية العرب على صيغة ورد ونحن لكم شاكرين(127/446)
من معاني حروف العطف
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنت بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
إخواني وأخواتي الأحباء / وفقكم الله.
عندي سؤال يتعلق ببعض معاني حروف العطف، أود منكم الإجابة على هذا السؤال إجابةً شافيةً وافيةً لأنني لم أجد له من الشرح مايغني عن السؤال عنه
سؤالي هو / من معاني حروف العطف (مطلق الجمع - التعين - الإضراب) فما معنى مطلق الجمع، والتعين، والإضراب؟ أريد إجابة واضحة ومبسطة مشفوعة بالأمثلة إن تمكنتم.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
إخواني وأخواتي الأحباء / وفقكم الله.
عندي سؤال يتعلق ببعض معاني حروف العطف، أود منكم الإجابة على هذا السؤال إجابةً شافيةً وافيةً لأنني لم أجد له من الشرح مايغني عن السؤال عنه
سؤالي هو / من معاني حروف العطف (مطلق الجمع - التعين - الإضراب) فما معنى مطلق الجمع، والتعين، والإضراب؟ أريد إجابة واضحة ومبسطة مشفوعة بالأمثلة إن تمكنتم.
المقصود بقولهم مطلق الجمع والمشاركة أي إن ما بعد الواو يأخذ حكم ما قبلها، كقوله: (زارني محمد وزياد وماجد) فبدلاً من تكرار قوله زارني لكل من زياد وماجد،ذُكر الواو فأغنى عن ذلك، فأُطلق الحكم على المجموع فاشتركوا في الحكم الذي هو الزيارة.
أمَّا التعيين، فنحو: أتريد الدراسة في المعهد أم الجامعة؟
فيتعيَّن عليك أن تحدِّد، لأنه من غير المعقول أن تجمع بينهما.ومن هنا جاء لفظ التعيين.
أما الإضراب، فنحو: أكلت إجاصاً بل تفاحاً. والمعنى أنَّ المتكلم غلط إذ إنَّه أكل تفاحاً، ولم يأكل إجاصاً، فأضرب عن أكل الإجاص بقوله: بل تفاحاً.
والمعنى أنه أكل تفاحاً وليس إجاصاً، لذلك اعتذر بقوله بل، وأضرب صفحاً عن المعنى الذي سبق بل.
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها البدر القرمزي، لاعدمناك أخاً فاضلاً يحب النفع لإخوانه، وأسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة، إنه سميع مجيب الدعاء(127/447)
أين هذه المنظومة؟
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
أين منظومة ابن قاسم في نظم حروف المعاني
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:16 ص]ـ
انظر "كتب حروف المعاني" في دراسة منهجيَّة نحويَّة، لمؤلفه حيدر عبد الرزاق، وهي رسالة ماجستير مقدمة للجامعة المستنصريَّة، كلية التربية، وقد نوقشت سنة 1995م. لعلَّ تلك الرسالة تعينك في الحصول على ضالَّتك، وتلمُّس مقصودك.
وللعلم فأغلب الظنِّ أن الرسالة محفوظ منها نسخة بالجامعة الأردنيَّة، ولكنني كفيتك عناء البحث عنها بمكتبة الجامعة الأردنية،توفيراً لوقتك، وإكراماً لشخصك , ولكن لم أجدها.
والله من وراء القصد.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:57 ص]ـ
أخي الفاضل مرة أُخرى أعود لموضوعك بسبب انتهاء المدة لإعداد الرد- وهي مناسبةُ أن نسأل إخواننا المشرفين: لماذا تضنُّون علينا بوقت التحرير، ومعظم المنتديات تجعل في الأمر سعةً كبيرة، بما يعود على المنتدى بالنفع والفائدة، ليؤدي رسالته على أتمِّ وجه؟
أقول أخي الكريم، انظر كتاب الجنى الداني للحسن بن قاسم المرادي، وقد حقِّق الكتاب عدَّة تحقيقات لطيفة، منها:
-تحقيق الأستاذ طه محسن،1976 م، بغداد.
-تحقيق الأستاذ فخر الدين قباوة، ومحمد نديم فاضل، حلب، 1973.
وأظن أنَّك ستظفر بحاجتك، فإنَّ من كمال آلة التحقيق أن يعرِّف المحقِّق بمؤلفات صاحب الكتاب؛ولا تنسَ أن تنظر أيضاً في مراجع كتب الحروف بشكلٍ عام. فلعلَّ ذلك ممَّا يعينك على تلمُّس حاجتك، وعسى أن تجد ضالَّتك.
والله الموفِّق والهادي لسواء السبيل.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:25 ص]ـ
لقد أشار الدكتور فخر الدين قباوة وزميله إلى الكتاب المنشود، ففي الصفحة العاشرة من الكتاب يقول المحقِّقان:وله منظومةٌ في معاني الحروف، وهي منظومةٌ شعريَّةٌ، جمع فيها معاني الحروف، ثمَّ شرحها بعدُ في كتاب.
وقد أحال المحقِّقان القارئ إلى تاريخ الأدب العربي لبروكلمان: 2/ 16 و 2/ 22.
وبذا تكون أخي الفاضل قد وصلتَ إلى هدفك، ونكون قد قضينا حقَّ الله في إرشادك، ولكن لا تنسنا من فضل دعائك.
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/448)
الخادم .. لماذا تطلق على المرأة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:42 م]ـ
تطلق اللغة العربية على المرأة الخادم والخادمة، والسؤال يختص بـ"الخادم"؛ فهل كان عرف العرب اختصاص المرأة بالخدمة، ومن ثم حدث اختصاص اجتماعي كان وراء خلو الكلمة من تاء التأنيث؟ أم ماذا؟(127/449)
نظم متن المقصود
ـ[النعيمية]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وددت أن أضع لكم رابط نظم متن المقصود مع شرحه من موقع الشيخ أحمد بن عمر الحازمي .. لأني تعبت وأنا أبحث عنه وأظن أن الكثيرون في مثل حالي ..
نفع الله به ..
http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=121&first=0&t2=
لاتنسوني من دعوة صادقة بظهر الغيب ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:36 م]ـ
أنعم بالشيخ الحازمي .. جزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[06 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
أنعم بالشيخ الحازمي .. جزاكم الله خيرا
وجزاكم الخير كله ..
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(127/450)
ما هي أسباب الإبدال؟
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 09:13 م]ـ
قال ابن يعيش في شرح المفصل" الإبدال: أن تقيم حرفا مقام حرف إما ضرورة أو صنعة أو استحسانا "
فما المقصود بالضرورة والصنعة والاسحسان أرجو التوضيح بأمثلة إن تكرمتم , وهل هناك أسباب صوتية أخرى للإبدال؟؟
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:30 ص]ـ
للرفع عاجل
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 01:50 ص]ـ
الإبدال: جعل حرف مكان حرف آخر، ويقع في الحروف الصحيحة كما إنه يقع في حروف العلة، والإبدال القياسيّ يقع في صيغة افتعل ومشتقاتها مثل (افتعل، يفتعل، مفتعل، افتعال، يفتعلون، افتعلت … إلخ) وشواهده تؤكد أنّها أبدلت بقوة عامل المماثلة الصوتية Assimilation ذلك إن الأصوات تختلف في درجة تأثرها بما يجاورها من أصوات من حيث مخارجها لأن بقاء الحرف على صورته الأولى في تلك الكلمات يسبّب صعوبة في اللفظ، والعرب يميلون إلى التسهيل والتيسير في النطق، إضافة إلى الاقتصاد في الجهد العضليّ المبذول ولذلك نتحصّل على الوجه الحادث.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 01:54 ص]ـ
فيستحسن أن تنظر أخانا كتب الصرف، لسبر غور الإبدال، وللتذكير فالإبدال اللغويُّ غير الإبدال الصرفي، فانتبه.(127/451)
يا أهل الشام: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
الإخوة الأكارم عامة، وأهل الشام خاصة /
تأملتُ قبيل فترة في بعض المصطلحات الدارجة على لسان إخواننا من أهل مصر.
وقد قلّبتُها كثيرا فحصل لي من تقليبها ألم خفيف في الرأس:) ..... ولكنها أعجبتني.
فطرحتها على الأحبة في هذا الملتقى المبارك فأتحفونا بما عندهم - جزاهم الله خيرا -، فاستفدت منها فائدة كبيرة، وكانت على هذا الرابط:
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91545
ثم تأملت في بعض المصطلحات التركية، فأفادنا الأفاضل بما عندهم عنها، وكانت على هذا الرابط:
معنى: شاورما، جندرما، دندرما، بسطرما!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101978
وسؤالي اليوم - بعد تأمل - عن بعض المصطلحات الشامية، وأعتذر مقدما، فلسان البعض يقول: أنت الذي تتأمل، ونحن الذي ننشغل بك:).
والسؤال: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة؟.
والمطلحات الشامية المُشْكِلة:
- تأبرني .... وتعني فيما يظهر: تقبرني، وتقال في معرض الثناء غالبا.
- هيك .... وتعني: كذا أو مثل كذا.
- بدّك ..... وتعني: تريد.
- ياريت .... وتعني: ياليت ... ولا أدري لماذا تقلب (اللام) إلى (راء).
- شو ..... وتعني: ماذا؟.
وأعتذر مؤخرا:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:24 م]ـ
بارك الله في أهل الشام خاصة .... وفي باقي الإخوة عامة /
أيضا مما يُشكل:
هلاّ: ويقصد بها: (الآن) .... فيقال: هلاّ باقرأ كتبي ..... يعني: الآن سأقرأ كتبي.
زَلَمَة: ويقصد به: الولد أو الشاب .... فيقال: يازلمة أحضر كتبي.
فما أصلها؟.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:21 م]ـ
بعض الكلمات واضح أصلها وبعضها تحتاج إلى تأول وهذه محاولة:
- تأبرني = أصلها تقبرني بمعنى أنك لاتموت قبلي بل أنا أموت قبلك وتقبرني ولكنهم ينطقون القاف همزة كإخواننا المصريين.
- بدّك ..... أصلها: بِوِدِّك بمعنى هل بودك كذا
- ياريت .... هي ياليت ولكن قلبت اللام راء! كما تفضلت به.
- شو ..... لعلك نسيت أننا نقول كلمة قريبة منها:) وهي (وِشُّو) وبعض الناس يقولون شِنِو وبعضهم يقول وِشَنْهُو وبعضهم يقول وِيْش هذا , وكلها بمعنى أي شيء هذا أو أي شيء هو ولكن حصل لها تحريف وزيادات.
هلا ...... أعتقد أن أصلها هذا الوقت فتحولت إلى هالوقت ثم اقتصروا على هل وزادوا ألفاً بعدها , ولعل ماحصل لها قريب مما حصل لكلمة هذه الساعة أو للساعة التي تحولت إلى لسع.
أما الزلمة ففي القاموس ذكر لها معاني ومما قال: هو العبدُ زَلْمَةً ويُضَمُّ ويُحَرَّكُ أي: قَدُّهُ قَدُّ العبدِ أو حَذْوُهُ حَذْوُهُ أو يُشْبِهُهُ كأَنَّهُ هو وكذلك الأَمَةُ ا. هـ
فلعلهم كانوا يسمون الخدم والغلمان بذلك فتوسعوا فيها.
مجرد محاولة
والله أعلم.
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجدت في بعض المنتديات
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام .. أخواتي الكريمات ..
أحببت أن أنوه إلى نقطة هامة .. يكاد الكثير الكثير لا يعلمها .. وبالأخص أهل الشام .. أي من يقطنون في فلسطين ولبنان وسوريا والأردن .. وبالأخص الأردن ..
هناك الكثير من يتلفظ بكلمة (زلمة) .. فمثلاً تجده ينادي صديقه (يلا يا زلمة) .. وهم يقصدون بها (يلا يا راجل) يعني هيا يا رجل ..
ولكن من يتلفظ بها لا يعلم معناها الحقيقي .. فإذا ما علم احدهم معناها الحقيقي فأنا متأكد أنه سيقلع عنها ..
لو جئنا بكلمة (زلمة) .. وطلبت منكم ان تأتوا بالإتيان بصيغة الجمع من هذه الكلمة .. فماذا ستقولون؟؟؟
بالتأكيد انكم ستقولون أنها (أزلام) .. فالزلمة من الأزلام .. والأزلام هي الأصنام ..
قال تعالى:" انما الانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه "
فأتمنى ان تكون قد وضح معنى تلك الكلمة لكم. وأن تتتجنبوا لفظها بتاتاً .. وان تستبدلوه لكمة (رجل)
دمتم في حفظ الله ورعايته اخواني الافاضل .. أخواتي الفضليات
والله يعطيكم العافية.
.
)
وهذا جهل من كاتبه أو كاتبته
في الأمثال لأبي عبيد
(.
ومن أمثالهم في العبد أيضاً:
هو العبد زلمةً.
ومعناه اللئيم قال الزبير: "هو العبد زنمةً" بالنون عندي أشبه، لقول الله عز وجل: (عتلٍّ
بعدَ ذلكَ زنيمٍ) هو في القوم، وليس منهم. والعتل: الذي يتفلت على القتال.
)
في كتاب الزمخشري
( .. العبد زلمةً: ويروى: زلما، أي قده قد العبيد، من زلمت القدح إذا أبريته وسويته،
ويروى: زنمة، والمعنى أنه لا شك في عبودته، يضرب للئيم.
)
وفي كتاب العسكري
(
هو العبد زلمةً
هو ملىءٌ قوبةٌ
يضرب مثلا للئيم، ومعناه: أنه زلم تزليم العبيد، أي قد قدهم، فإذا نظر إليه المتفرس عرف
اللؤم فيه.
و " زلمة " غير مصروفةٍ عن الأصمعى، وهو عند غيره نصب على التمييز و " هو ملىءٌ
قوبةٌ " أي هو ملىءٌ لئيمٌ، فخذ حقك منه، والقوبة اللئم.
)
وفي كتاب الميداني
(
هو العبد زلمة
أي قدره قد العبد. يقال: هو العبد زلمة وزلمة وزلمة وزلمة. والنون تعاقب الزلمة في جميع
الوجوه. يقال: زلمت القدح وزنمته أي سويته ونحته. يقال: قدح مزلم وزليم. فكأنه قال: هو
العبد مزلوماً. أي خلقه الله على خلقة العبد، حتى أن من نظر إليه رأى آثار العبيد
عليه. يضرب للئيم. ويحكى أن الحجاج قال لجبلة بن عبد الرحمن الباهلي: أخبرني عن
قتيبة بن مسلم، فإني قد أردت التزويج إليه؛ فقال: أصلح الله الأمير: هو والله في صبابة
الحي. قال الحجاج: إني والله ما أدري ما صبابة الحي لكي أعطي الله عهداً لئن أصبت
فيه ثلباً لأقطعن منك طابقاً؛ فقال: هو والله العبد زلمة. أي لا شك في لؤمه.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/452)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:14 ص]ـ
أما ياريت فكما ذكر تم وذكر الإخوة ياليت
وأما قلب الراء لام أو العكس فكثير وذلك للتقارب بين الحرفين
وفي اللغة أوجر أو أوجل
أو وجر ووجل
- نفس الكلمة -
والأمثلة في ذلك كثيرة
ولا أقصد صحة هذا الحرف أعني ياريت في اللسان ولكن المقصود أن القلب بين اللام والراء وارد
والله أعلم
ـ[ابو العلا]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف السْكرتاوية ""يعني الأبضايات أو الأقوياء" .. اليوم
شفت انن جايبين سيرتنا وحاطين سفرتنا عالطاولة ألت لحالي مو حلوة ما شارك .. واكتب باللهجة الشامية
كمان .. فقط من اجل الابتسامة رح ضفلكن بعض الألغاز الشامية والمصطلحات وتفسيرها بطريقة كوميدية فقط .. من .. أجل .. الابتسامة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير
شو بدك بطول السيرة
جملة محشورة داخل قصة يزيد عدد كلماتها عن 100000000 كلمة
بدك الصحيح والا ابن عمه
مقدمة لكذبة من الحجم العائلي
وماشفنالك إلا ..
موسيقى تصويرية قوتها 7.9 على مقياس ريختر لقصة سخيفة
وما كذبت خبر
عبارة لنفش العضلات وبداية لكذبة ورسم بطولات ما حصلت إلا بالخيال
انت لسا ما بتعرفني
تقال عندما يشعر المتكلم انه تبهدل وانمسحت بكرامته الارض
الله يستر عليها
تقال بعد نهاية كل قصة تم فيها نشر غسيل جميع بنات الحارة وصديقات بنات الحارة
إشتهيناك تكون معنا
تقال لحرق أعصاب المستمع واذلال شعوره
أنا لا تواخذني بهالكلمة
مصطلح يهيؤك نفسيا لسماع مسبّة ولكن بطريقة مؤدبة
أنا والله مو فارئة معي
تدل على اهتمام المتكلم حتى الموت بالموضوع
سيدي ما علينا
نهاية الحديث البايخ الذي كان يتكلم فيه على غيره بما لا يخصه
بصير خير
بعبارة أخرى .... انسى الموضوع
لا يروح فكرك لبعيد
يعني طنّش عن كل البلاوي اللي خبرتك عليها
والله لو عرفان ما كنت تركتك
عبارة لتسفئو منّيّة ببلاش فوء الكمّ اللي أكلو
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:14 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وجدت الكثير من المصطلحات الشامية، وأعجبت بها، ولعل أعود لكتابتها بإذن الله.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:31 م]ـ
لفتات رائعة إخوتي بارك الله فيكم لكن اللهجة العامية لا أعدها لغة لأنها ليست فصيحة، لذا لا أحاسب من يتكلم بها بل أعده كالأجنبي هههههههههههه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:51 ص]ـ
وجدت بعض الكلمات الشامية في إحدى المواقع ... فحفظتها في جهازي ... ثم انطفأ جهازي ... ورفض أن يعمل ... ففقدت كل ما حفظت ... والحمد لله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بورك بكم أخي المسيطير
ما أسلفت من مصطلحات هي خاصة بأهل الريف من أهل الشام و كلمة تأبرني هي خاصة بأهل سوريا و لبنان و معناها كما أفاد أخونا (أبو أسامة القحطاني) و إن أردت مصطلحات أهل البادية الأردنية لأفدناك و زدناك ففيها الكثير و لله الحمد و إن كنت دائم التفكر بأصل بعض الكلمات مع العلم أننا نستخدم بعض المصطلحات المخترعة التي توظف حسب الحال و الزمان من باب تناسق الحروف التي تناسب المعنى المراد و إن لم يكن لهذا الكلمة أصل أو معنى حقيقي مثل:
قطروز: و تستعمل للخادم الذي يرعى الغنم و يخدم في البيت (فصف الأحرف في الكلمة عجيب و لطيف)
قوك: و تستخدم عند السلام و أظن أصلها قوتك أي السؤال عن حال الرجل و قوته لذا ترى الرد يكون قويت (أي قويت أنت) أو قوى الله حالك و تلفظ القاف كما تلفظ القاف عند أهل السعودية
شلونك: و أظن أصلها إيش لونك بمعنى الإطمئنان عن الحال أيضا مون لون الوجه يدل على الصحة لذا كان الرد بالحمدلله أو سلم الله لونك
شمتك: وهي بمعنى شيمتك و عادة تستعمل هذه في محل السب أو النقد كقولنا "يعدمني شمتك" أي أرجو أن أعدم شيمتك و هي تستعمل عند تقصير أحد أو خطأه في محل لا يجب التقصير فيه
و هناك الكثير و لولا خشية الإطالة لزدنا.
ملاحظة: أظن أن كلمة شو أصلها إيش لذا ترى الناس يلفظونها محرفة ك شو، وشو، إشو، شنو و ما إلى ذلك.
و الله أعلم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:14 ص]ـ
ومامعنى دخيلك وكرمالك؟؟ وهل لهما أصل في اللغة؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:37 ص]ـ
ومامعنى دخيلك وكرمالك؟؟ وهل لهما أصل في اللغة؟
أظنهما تعني:
دخيلك أي من "الدخول في بيت الشخص طلبا للحماية" وهذه مصطلح مشهور عندنا البدو فهي من باب الإستجارة بشخص حيث كان الطريد أو الذي يطلب الحماية يدخل البيت و يحتمي بأهله فيصبح دخيل البيت محمي به.
كرمالك: أي اكراما لك أو كرما لك لذا هي تقال عند قبول عمل صنيع لأحد أو عند التفضل بشئ لشخص أخر أي بمعنى أني فعلته اكراما لك. و أظنه موجود و مستعمل في الريف بكثرة و في سوريا و لبنان خاصة
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/453)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أرغب السؤال عن قولهم:
يا عيب الشوم ... وتعني: التأنيب بفعل العيب.
إمبلا أو إمبلى ... وتعني: بلى.
والسؤال عن أصل الكلمة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:45 م]ـ
في الوفا لابن الجوزي
(قال ابن قتيبة: ذكرُ طريق مكة في «شعيا»:
وفي «شعيا» عن الله تعالى:
«إني أعْطي البادية كرامة لبنان وبها الكرمال».
والكرمال ولبنان: الشام وبيت المقدس.
يريد أجعل الكرامة التي كانت بالوحي هناك وظهور الأنبياء، للبادية بالحج وبالنبي صلى الله عليه وسلم.
)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:50 م]ـ
الإخوة الأكارم عامة، وأهل الشام خاصة /
تأملتُ قبيل فترة في بعض المصطلحات الدارجة على لسان إخواننا من أهل مصر.
وقد قلّبتُها كثيرا فحصل لي من تقليبها ألم خفيف في الرأس:) ..... ولكنها أعجبتني.
فطرحتها على الأحبة في هذا الملتقى المبارك فأتحفونا بما عندهم - جزاهم الله خيرا -، فاستفدت منها فائدة كبيرة، وكانت على هذا الرابط:
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91545
ثم تأملت في بعض المصطلحات التركية، فأفادنا الأفاضل بما عندهم عنها، وكانت على هذا الرابط:
معنى: شاورما، جندرما، دندرما، بسطرما!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101978
وسؤالي اليوم - بعد تأمل - عن بعض المصطلحات الشامية، وأعتذر مقدما، فلسان البعض يقول: أنت الذي تتأمل، ونحن الذي ننشغل بك:).
والسؤال: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة؟.
والمطلحات الشامية المُشْكِلة:
- تأبرني .... وتعني فيما يظهر: تقبرني، وتقال في معرض الثناء غالبا. وما يشابهها عند الجماعة (يا بعدي) وغالباً تقال عند الطلب أو إحضار المطلوب تحفيزاً للمطلوب منه للقيام بالمهمة على أكمل وجه ..
- هيك .... وتعني: كذا أو مثل كذا.
- بدّك ..... وتعني: تريد. مرادفها عند الجماعة (تبي)
- ياريت .... وتعني: ياليت ... ولا أدري لماذا تقلب (اللام) إلى (راء). يستخدمها أيضا أهل مصر المحروسة أيضاً
- شو ..... وتعني: ماذا؟. بإضافة واو في بداية الكلمة تشعر أن بينك وبين الرياض 500 كيلو شمالاً:) وشو
وأعتذر مؤخرا:).
تقبل الله طاعتك يا أبا محمد
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 04:26 م]ـ
هيك: أصلها بين وواضح، فإنما هي في الأصل (هكذا)، وأهل الشام خاصة في فلسطين لهم فيها تصريفات مختلفة على النحو التالي:
- هيك: وهي غالباً بلسان أهل المدن.
- هيك: مع إبدال الكاف إلى ما يشبه الشين، وأظنها من كشكشة ربيعة، وهي لهجة معروفة في ريف فلسطين وبعض بلدان الخليج والعراق وبعض لهجات البدو.
- هيذ: وهي أيضاً من هكذا، وهي مستخدمة في بعض ريف فلسطين خاصة ريف رام الله.
- هيذا: وهي كسابقتها.
- هيكد: مستخدمة في مدينة الخليل.
---------
هلأ: أصلها من هذا الوقت، فاختصرت بخذف ذا، ودمج الهاء ب ال التعريف، فأصبحت هالوقت، ثم اختصرت إلى هلق، ولأهل الشام فيها تصريفات مختلفة:
هلأ: وهي غالباً لهجة أهل المدن.
هلئيت: لهجة مدينية أخرى في فلسطين.
هلق: لهجة أهل شمال فلسطين (خاصة الدروز منهم).
هلكيت: (بالكاف) وهي لهجة غالب ريف فلسطين.
هئيت و هئيتي: بلسان أهل مدينة الخليل.
والبعض من أهل الشام يستخدم غيرها كما في بعض اللهجات البدوية والخليجية والنجدية، فيقولون: الحين وهذه مستخدمة عند أهل غزة وبعض قرى بيت لحم وبعض قرى الخليل وبدو فلسطين.
وبعضهم يستخدم: هسع، وهس، واستخدامها قليل في فلسطين لكنها موجودة خاصة في مدينة جنين وطولكرم وبعض مدن شمال الضفة الغربية الصغيرة، كما هي موجودة في الأردن والعراق.
وبعضهم يستخدم: إسا، بإبدال هاء الكلمة السابقة ألفاً، وهي مستخدمة لدى بعض أهل فلسطين الداخل (المحتلة عام 48).
ولعل أصل الحين: هذا الحين، ثم اكتفي بالحين، وأصل هسع، وهس، وإس، هذه الساعة، ثم اختصرت وتصرف فيها حتى أصبحت كما نجدها اليوم.
إمبلى: أصلح واضح وهي بلى كما تستخدم في الفصيحة، وتستخدم في عامية الشام للتأكيد، أو للجواب بنعم.
يا عيب الشوم: العيب بمعنى العيب، والشوم لعلها من إبدال همزة الشؤم إلى واو كما في بعض ألسنة العرب، وبعض القراءات القرآنية. وكأنهم حينما يستهجنون فعلاً ما ويؤنبون صاحبه يقولون له: (فعلك عيب وشؤم، ثم اختصرت وتطورت كما نجدها اليوم).
والله أعلم
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:15 ص]ـ
ما شاء الله عليكم
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:41 م]ـ
مشاركتي هذه مروها كما جاءت (:
في بلاد الشام يقال للرجل (زلمه)
وفي السودان (زول)
وفي اليمن تقال للصغير و الكبير (يا بْنِي) بإسكان حرف الباء وكسر النون
وفي مصر (جدع) لا أعرف بالقاف أم بالجيم وهل هي تقال للرجل أم تقال عند التصغير
وفي الكويت وبعض اهل الخليج (ريّال) بتشديد الياء
موضوع طيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/454)
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:15 ص]ـ
ليس بالضرورة أن تكون الكلمات الدارجة على ألسنة العامة فصيحة أو لها أصل فصيح ومحاولات الإخوة في البحث عن أصل فصيح لهذه الألفاظ - إن وجد - لا يعني جواز استخدامها بهذه الصيغة العامية التي تبدل وتحور في أصل الكلمة، والحقيقة أن الشام زاخرة بالهجات العامية التي قد تختلف في المدينة الواحدة ولا يميزها إلا أهلها، ناهيك عن المدن الأخرى، وكان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول: إن العامية الشامية أقرب إلى الفصيح من غيرها، ويثبت في كتبه كثيرا من الألفاظ المستخدمةعند العامة ويقول في الهامش وهو من العامي الفصيح مثل (جواني، وبراني ... إلخ). ورأيت من البعض في الآونة الأخيرة محاولة لإحلال عاميتهم التي اعتادوها محل الفصحى بحجة أصلها الفصيح، وهذا أمر لا يقر عليه، وهذه مشاركة مع الإخوة في هذا الميدان:
حاجي عاد (وهي حمصية: ابتسامة): وتعني: يكفي.
قال في تاج العروس: الحَجُّ ": الكَفُّ " كالحَجْحَجَةِ يقال: حَجْحَجَ عن الشَّىْءِ وحَجّ: كفَّ عنه. مادة: ح ج ج.
ع راسي: وتعني تقبل الأمر بسمع وطاعة، وأصلها: على الرأٍس. ذكر ابن الأثير في النهاية الأثر الآتي: [قال أنسٌ لِمُصْعَب بنِ الزبير: أنشُدكَ اللّهَ في وصيّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فنزل عن فراشِه وقعد على بِساطِه وتَمعَّنَ عليه وقال: أمْرُ رسول اللّه على الرأس والعين]. مادة: معن.
هلا: تعني الآن، وأصلها هلق، وبعض اللهجات الشامية تلفظها بالقاف، وبعضها بالألف، قال ابن سيده: الهَلَق: السرعة في بعض اللغات. المحيط المحكم مادة: هلق. وليس كما قال الإخوة - جزاهم الله خيرا-: إن أصلها من هذا الوقت.
بدي: أي أريد أو أطلب، ويقابلها عند المصريين: عاوز. قال ابن منظور: والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة بالكسر والبُدَّة بالضم والبِدَاد: النصيب من كل شيء. لسان العرب. مادة: ب د د. فكأنه يريد عند قوله: بدي: أعطني نصيبي وحظي. وليس كما قال الإخوة - جزاهم الله خيرا-: إن أصلها بودي.
ولدينا مزيد ولكن لا نريد الإطالة على الأحباب، ((وهلا بدي روح نام، وتابروني وع راسي كلكن))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:44 ص]ـ
ليس بالضرورة أن تكون الكلمات الدارجة على ألسنة العامة فصيحة أو لها أصل فصيح ومحاولات الإخوة في البحث عن أصل فصيح لهذه الألفاظ - إن وجد - لا يعني جواز استخدامها بهذه الصيغة العامية التي تبدل وتحور في أصل الكلمة، والحقيقة أن الشام زاخرة بالهجات العامية التي قد تختلف في المدينة الواحدة ولا يميزها إلا أهلها، ناهيك عن المدن الأخرى، وكان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول: إن العامية الشامية أقرب إلى الفصيح من غيرها، ويثبت في كتبه كثيرا من الألفاظ المستخدمةعند العامة ويقول في الهامش وهو من العامي الفصيح مثل (جواني، وبراني ... إلخ). ورأيت من البعض في الآونة الأخيرة محاولة لإحلال عاميتهم التي اعتادوها محل الفصحى بحجة أصلها الفصيح، وهذا أمر لا يقر عليه، وهذه مشاركة مع الإخوة في هذا الميدان:
1ـ حاجي عاد (وهي حمصية: ابتسامة): وتعني: يكفي.
قال في تاج العروس: الحَجُّ ": الكَفُّ " كالحَجْحَجَةِ يقال: حَجْحَجَ عن الشَّىْءِ وحَجّ: كفَّ عنه. مادة: ح ج ج.
2 _ عَ راسي: وتعني تقبل الأمر بسمع وطاعة، وأصلها: على الرأٍس. ذكر ابن الأثير في النهاية الأثر الآتي: [قال أنسٌ لِمُصْعَب بنِ الزبير: أنشُدكَ اللّهَ في وصيّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فنزل عن فراشِه وقعد على بِساطِه وتَمعَّنَ عليه وقال: أمْرُ رسول اللّه على الرأس والعين]. مادة: معن.
3 _ هلا: تعني الآن، وأصلها هلق، وبعض اللهجات الشامية تلفظها بالقاف، وبعضها بالألف، قال ابن سيده: الهَلَق: السرعة في بعض اللغات. المحيط المحكم مادة: هلق. وليس كما قال الإخوة - جزاهم الله خيرا-: إن أصلها من هذا الوقت.
4 _ بدي: أي أريد أو أطلب، ويقابلها عند المصريين: عاوز. قال ابن منظور: والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة بالكسر والبُدَّة بالضم والبِدَاد: النصيب من كل شيء. لسان العرب. مادة: ب د د. فكأنه يريد عند قوله: بدي: أعطني نصيبي وحظي. وليس كما قال الإخوة - جزاهم الله خيرا-: إن أصلها بودي: أي: أتمنى وأود.
5 - أشّو: وأصلها: أي شيء هو؟. قال الفيومي: وقالوا "أَيُّ شَيْءٍ" ثم خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفا وجعلا كلمة واحدة فقيل:" أيش". المصباح المنير مادة ش ي ء. ويقول العبد الفقير: ثم خففت بعد التخفيف الأول، فصارت: شو عند بعضهم في لهجات الشام، وأشو عند لهجة أهل حلب وغيرهم.
6 - زلمه: الهاء للسكت، والأصل: زلم، وليس المراد به العبد كما نقل الإخوة، بل المراد - في رأي والله أعلم -: القوة، والأزلام عند العرب معروفة كانوا يستقسمون بها، الزَّلَم والزُّلَم: القدح يُستقسم به، وكانت قداحاً يُحتكم بها في الجاهلية، فإذا أمرت ائتمروا لها، وإذا نهت انتهَوا، فحظر ذلك الإسلام. وجمع زُلَم أزلام. قال الراجز:
يقود أُولاها غُلامُ كالزُّلَمْ
ليس براعي إبِلٍ ولا غَنَمْ
وسمّى لبيد أظلاف البقرة الوحشية أزلاماً لقوتها فقال:
حتى إذا انحسر الظّلامُ وأسْفَرَتْ ... فغَدَتْ تَزِلُّ عن الثّرَى أزلامُها
ورجل مزلَّم: قليل اللحم نحيف الجسم، وكذلك فرس مزلَّم. انظر: المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد. مادة ز ل م.
ولدينا مزيد ولكن لا نريد الإطالة على الأحباب، ((وهلا بدي روح نام، وتابروني وع راسي كلكن))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/455)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قابلت أحد الأفاضل من أهل الشام ... فقال لي: (تكرم عينك).
فقلت له: مامعنى (تكرم عينك)؟!.
فصمت قليلا ثم قال: يعني تستاهل، ماراح أرد لك طلب ... (أو كلمة نحوها).
فقلت له: عندنا في الجزيرة (كريم العين) تعني: أعور ... و (كريم العينين) تعني: أعمى ... وأنت تقول لي (تكرم عينك) ... فكأنك تدعو عليّ وتقول: إن شاء الله تكون عينك كريمة ... فأنت تدعو عليّ بالعور:) .... (واحد غاوي مشاكل:)).
فقال: لا ... أبدا ... مابأصد (لا أقصد).
فتبسمت له وقلت: أعلم قصدك ... لكني أمازحك.
فما أصل هذه الكلمة ... هل هي بمعنى (ثكلتك أمك) و (تربت يداك)؟.
ـ[ابو العلا]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:03 م]ـ
تكرم عينك: تقال عندنا بمعنى أن عينك سترى مني كل ما هو حسن وذلك إن طلبت مني أي شيء
يوجد كلمات أكثر غرابة من تلك التي ذكرتموها في ما سبق مثل:
درمل , أحّط , وووو الخ
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:57 ص]ـ
الأخ الكريم المسيطير:
العرب تستخدم لفظ إكرام العين لأنها _أي: العين _ كريمة.
أما إكرام العين، فإن العرب تقول: حباً وكرامة عين. أو كرامة ونُعمة عين، فقد ورد في مجمع الزوائد (باب ما جاء في جليبيب رضي الله عنه ... فقال النبي _ صلى الله عليه وسلم _ لرجل من الانصار زوجنى ابنتك قال: قال: نعم وكرامة يا رسول الله ونُعمة عين). مجمع الزوائد - (ج 9 / ص 367).
وأما العين الكريمة، فقد جاء في السنن الكبرى للنسائي: (عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال: قال: رسول الله _ صلى الله عليه وسلم_ يقول الله _ تبارك وتعالى _ من أذهب كريمته فاحتسب وصبر لم أرض له ثوابًا دون الجنة). (ج 6 / ص 445) برقم (11446). قال ابن الأثير في تفسير رواية (كريميته): (وُيروى كَرِيمَتَه: يُريد عَيْنَيْه) _ النهاية في غريب الحديث _ (ج 4 / ص 300).
وأما قول أهل الشام: تكرم عينك، فله أصل في اللغة كما جاء في الكتب المعتمدة، قال اللَّحْيَانِيُّ: أفعل ذلك وكَرْمَةً لك وكُرْمَى لك، وكَرَامَةً لك، وكُرْماً لك، وكُرْمَةَ عين. تهذيب اللغة - (ج 3 / ص 375) وتاج العروس من جواهر القاموس - (ج 33 / ص 337)
قال سيبويه: ومما جرى مجرى الدعاء مما هو تطلُّقٌ عند طلب الحاجة وبشاشة، نحو كرامةً ومسرّةً ونُعمةَ عين. فدخلتْ على هذا كما دخلتْ على قوله: ولا أُكرمُك ولا أسُرّك، ولا أُنعمُك عيناً. الكتاب - (ج 1 / ص 153)
وهذا كلُّه بمعنًى. أي: أفعل ذلك كرامةً لك، وإنْعاماً لعينك. الصحاح في اللغة - (ج 2 / ص 220)
وأنعم عينك إنعاما؛ أي أقرَّ عينك بطاعتك واتِّباع أمرك. الفائق في غريب الحديث و الأثر - (ج 1 / ص 457).
قال ابن منظور: (وله عليَّ كَرامةٌ أَي: عَزازة. واستَكْرم الشيءَ: طلَبه كَرِيماً، أَو وجده كذلك، ولا أَفْعلُ ذلك ولا حُبّاً ولا كُرْماً ولا كُرْمةً ولا كَرامةً ... وأَفْعَلُ ذلك وكرامةً لك وكُرْمَى لك وكُرْمةً لك وكُرْماً لك وكُرْمةَ عَيْن) لسان العرب - (ج 12 / ص 510)
وقال: (العرب تقول: نَعْمَ ونُعْمَ عينٍ ... أي: أفعلُ ذلك كرامةً لك وإنْعاماً بعَينِك) لسان العرب - (ج 12 / ص 579). وجاء في تاج العروس: قل له نعم ونعمة عين أي أقرعينك بطاعتك واتباع أمرك. (ج 1 / ص 7910)
قال الأصفهاني: أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه قال حدثني بعض أهل المدينة قال: حدثني من رأى ابن عائشة حاجاً وقد دعاه فتيةٌ من بني هاشم فأجابهم، .... قال فقال ابن عائشة: أفلا أغني لكم ذلك؟ ... فقالوا: نحب أن تغنينا في مجلسنا هذا ما نشطت هذا الصوت فقط؛ فقال لهم: نعم ونعمة عينٍ وكرامةً، فما زلنا في غاية السرور حتى انقضى المجلس. الأغاني - (ج 1 / ص 183)
قال الخطابي _في شرح لفظ" أنعمنا بك": أحسبه مأخوذا من قولهم: «ونُعمة عين» أي: قرة عين، وإنما يقال ذلك لمن يعتد بزيارته، وفرح بلقائه، كأنه يقول: ما الذي أطلعك علينا، أو حيَّانا بلقائك؟ وفي ذلك قوله: «أنعم صباحا» في التحية.- جامع الأصول - (ج 4 / ص 51)
وجاء في شرح "لا ننعمك عينا": أي لا نقر عينك بذلك ولا نكرمك تقول العرب في الكرامة حسن القبول: نعم عين ونُعمة عين. عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 29 / ص 89).
قَالَ سِيبَوَيْهِ: (تَقُول أَفْعَلُ ذَلِكَ وَكَرَامَة وَنِعْمَة عَيْن كَأَنَّك قُلْت وَأُكْرِمُك كَرَامَة وَنَعِمَتْ عَيْنَيْك نِعْمَة وَهُوَ بِضَمِّ النُّون وَفَتْحهَا وَكَسْرِهَا اِسْم بِمَعْنَى الْإِنْعَام) حاشية السندي على ابن ماجه - (ج 5 / ص 274) وشرح السنة ـ للإمام البغوى متنا وشرحا - (ج 12 / ص 333).
فيا أخي المسيطير لم ُيردِ الشاميُّ بقوله لك: ((تكرم عينك)). الدعاء عليك بالعمى بل أراد إكرامك وإقرار عينك بما تحب وترضى، وتكرم عيونك أخي المسيطير وتكرم عيون كل الأحبة في الملتقى وتكرم عيون الإخوة المتصفحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/456)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:26 ص]ـ
الأخ الكريم / أحمد الجرابلسي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ... على هذا الجمع المبارك المفيد.
سلمت لأخيك ... وتكرم عينك على هيك جمع:).
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:50 ص]ـ
كثير من الكمات مشهورة عندنا في الاردن من التي ذكرت مثل:
هيك .... وتعني: كذا أو مثل كذا.
- بدّك ..... وتعني: تريد.
- ياريت .... وتعني: ياليت ... ولا أدري لماذا تقلب (اللام) إلى (راء).
- شو ..... وتعني: ماذا؟
هلاّ: ويقصد بها: (الآن) .... فيقال: هلاّ باقرأ كتبي ..... يعني: الآن سأقرأ كتبي.
زَلَمَة: ويقصد به: الولد أو الشاب .... فيقال: يازلمة أحضر كتبي.
يا عيب الشوم
تكرم عينك.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:32 ص]ـ
اللهجة السمة المميزة لكلِّ بلد، فهذا شيخنا العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى رغم حرصه على اللغة العربية إلا أنه كان يتحدث بالعامية
وإليكم هذه المقتطفات من حواره مع الشيخ الحويني وبها بعض الكلمات الشامية ..
و لا احد من المسلمين (يزيد هاالزيادة ها) الصلاة على الصحابة و الصلاة الابراهمية ..
فليقرأ كلامه اذا كان جلدا للحديث بتمامه (بتوهم) من كلامه ان المسلمين (يزيدوا) في
الصلاة الابراهمية الصلاة على الصحابة و هذا لا احد يفعله لكن اكثر القراء
(ما بيعرفوا انّو)
.
الوقت (اللي) يسوق هذا الكلام (اللي) هو مسلّم به
(انّو هذا تعليم الرسول ما بتجوز الزيادة عليه)
و هذه بدعة ...
الدعوة صحيحة و لكنّ المدّعى ليس كذلك لان المسلمين ما زادوا على الصلاة الابراهمية ..
(وين صلّوا على الصحابة)
في كلامهم مثلا" في خطبهم للكتب مثلا" ...
(انا سيد ولد آدم) (شو جاب هادا لهادا)
(قلّه هلّي بيصلوا على الصحابة منوين جابو, جابو صلى الله عليك و على زوجك)
في قصة جابر ..
و الله (يصلي على مين؟) على ابي أوفى ..
أي نعم ..
(كمان ها ما جابوا سيرته) ..
(نحنا ما جبنا من عندنا, و بيزعم انّو)
لازم نجمع بين الاحاديث, كلام في اصله مسلّم
(انّو)
لا يؤخذ حكم من حديث واحد ..
(فتجي تحط) (اللي) ثبت عن الرسول في غير ما حديث انه صلى على كثير من الصحابة ...
(ما بيجوز) انت تصلي على الصحابة و هذه بدعة! ..
.... ما بيجوز انت تصلي على الصحابة و هذه بدعة ... فهذا الّلي, هذه الرسالة (بيحكي) هالكلام معناه
(منّو فهمان شيء)
من الدين اطلاقا
(يمكن حكيت مرة القصة كنت حابب او لا اذكر) نزلت مرة دمشق
(فاغتنم الفرصة و بسأله) عن بعض الاختلافات القائمة بيني و بين الحبشي و كان كذلك ..
و هذا الذي حملني اني (وقّره يعني شوي) و احترمه
و كنا دخلنا الفندق (و متل ما بحكي انا) النكتة يعني المغاربة الحلقة
(بتعمل) في اكثرهم ..
(بيحكوا عندنا) في الشام انه التقى سوري و مغربي في مجلس واحد و اخذ السوري يحسن الاستماع للمغربي .. و (انتو) كذا و كذا و كرام و افاضل لكن فيكم واحدة و رأسا" طار المغربي:
(قلّو شو لهيّ) قال هذه هي.
(شلو لهيّ) (قلّوا هذه هي)
::::
ـــــــــــ
http://alalbany.net/
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:51 م]ـ
قَبَضَايْ أو أبَضَايْ = شهم وذو نجدة ومروءة
بالمصري > فِتّوَة
:]
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 06:25 م]ـ
درمل , أحّط , وووو الخ
عفوا .. ما المقصود بـ (درمل)؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 06 - 09, 04:29 م]ـ
عفواً الضبط الصحيح هو فِتِوَّة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:54 م]ـ
الملاحظ أن بعض ميزات اللهجة الشامية وبالذات اللبنانية توافق قراءة الكسائي، وهي قراءة متواترة من السبع. والكسائي مؤسس مدرسة النحو. وأعني بذلك إمالة الألف بحيث تكون قريبة من الياء، وكذلك الإمالة إذا أتت التاء المربوطة بآخر الكلمة بعد حروف معينة (جثت زينب ... )، وهذه لهجة قديمة لبعض القبائل النجدية. فربما هذا يعطينا فكرة عن توطن بعض القبائل في تلك المناطق منذ القدم؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:32 م]ـ
درمل مِنْ هُوْن= فِل من هون = حِلّ = إذهب وارحل من هنا
وأصلها تركي والله أعلم،
وكثيرة هي الكلمات التركية في لسان أهل الشام مثل:
طربيزة = طاولة
أطرميز = مرطبان = وعاء زجاج
بشكير = منشفة
ألشين = جوارب
ثم بعض الكلمات أصلها فرنسي مثل:
رجل زْغِرْت يعني شجاع
وأصلها من رجال الامن وهم الـ securite بالفرنسية
فتحولت إلى سُكِرْتية ثم زغرت ..
والله اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن الطنطاوي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:58 م]ـ
ما هو أصل كلمة
نبلش = سنبدأ
ليك = انتبه = انظر
بالكي = باركي = يمكن
خارجي = هل في الامكان
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/457)
معنى كملة " أبك " في بعض مناطق الجزيرة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:26 ص]ـ
موضوع طريف وليس من سمين العلم
أسوة بموضوع أخي المسيطير الذي سأل فيه عن معنى " تكفى " رأيت طرح هذه الكلمة.
ولو تتبعنا الكلمات الغريبة المتداولة عند العامة لطال بنا الوقت و كل قبيلة من القبائل العربية لها مصطلحات وكلمات قد لا توجد إلا عندها , و يوجد موضوع في الملتقى جمعت فيه بعض الكلمات التي تعد من فصيح العامة.
وهنا أحب أن أطرح كلمة لا تقل عن تلك الكلمة التي أشار إليها أخونا المسيطير بل تستخدم أكثر من مرة في المجلس الواحد وهي منتشرة في وسط المملكة.
فتقال عند الترجي: أبك اسمعني.
وتقال عند التنبيه لأمر خطير ولكنها تكرر: أبك أبك أبك انتبه.
وتقال عند التهديد: أبك والله إن جيتك لأفعل كذا كذا.
وغير ذلك.
ومع كثرة تداولها يجهل أصلها كثير من الناس الناطقين بها وغير الناطقين , وفي الصغر كنت أسأل من حولي فيقولون لا ندري ما معناه ولكنهم يعرفون موضع استخدامها , بل عدها بعضهم من الكلمات القبيحة التي لا تقال إلا لمن يستحقها.
ومع كثرة التأمل لها يظهر والله أعلم أن أصلها:
أبوك , فيقدم قبلها ياء النداء فيقال: يا أبوك بمعنى: لا تفعل كذا وأنا أبوك من باب الاستعطاف.
ولا زالت تسخدم بهذا الأسلوب فيقول القائل: يا أبوك أطعني واسمعني , ومع كثرة الاستخدام والاستعمال صارت يا أبُك ثم يَبْك وبعضهم يقول وابْك ولا زال بعضهم (خصوصاً كبار السن) يقول وابوك.
وليست هذه الكلمة خاصة بالبادية بل هي موجودة في قرى قديمة متحضرة أعرفها.
والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
أبك = أبوك
أي أسألك بأبيك
وكثير من أهل الجزيرة ينطقونها (أبوك)، وبعضهم يختلس الواو (أبك)، وبعض البادية يميلونها نحو الكسرة (أبِك)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيراً على المشاركة
ولا خلاف كبير بيننا فيما قلت.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك.
فائدة لطيفة.
ومن طريف ماذكر الشيخ عصام بن عبدالعزيز العويد في محاضرة له بعنوان: (من سير العظماء والصالحين):
أن أعرابيا قام بعد درس للشيخ رحمه الله تعالى، فأخذ اللاقط (المايكروفون)، وبدأ يلقي كلمته (بلهجة عامية أعرابية) بين يدي الشيخ، فتركه الشيخ، وصحّح له ما تيسر.
وكان من كلام الأعرابي (أنقله للفائدة) مايلي:
وإن بعض الناس إذا أردت أن تُنكر عليه في أمر معين قال: الإيمان في القلب، (أبك *) النفاق في البطن، أو في الظَهَر = كلها في القلب (يقول الشيخ عصام: فلا ندري أنعجب من الفائدة أو نتبسم من الموقف).
وبعد الكلمة، جاء الأعرابي وسلّم على الشيخ رحمه الله، وقال له: عساك عرفتني ياشيخ؟!.
فقال رحمه الله: والله مادري، اسمك مصطفى أو مصطلح، أو مصلح، نسيت.
فقال الأعرابي: أفا*، أفا ياشيخ، اسمي: مسلّط، الله لا يسلط علينا.
فقال الشيخ رحمه الله: نسيت، وش فيها إذا نسيت، نسي آدم فنَسيَت ذريته.
الشاهد من القصة:
- أن الشيخ رحمه الله استمع إلى هذا الأعرابي حتى انتهى.
- أن الشيخ رحمه الله سُئل بعد الكلمة عن بعض ما قاله الأعرابي، فقال: والله ما أدري وش يقول، ما أفهم بعض كلامه، ومع هذا بقي الشيخ على كثرة أعماله لاستماع الكلمة.
- لطافة الشيخ مع الأعرابي.
-----
* (أبك): كلمة يطلقها الأعراب تأتي بعدة معاني منها: أنت (نداء)، أجل.
* (أفا): كلمة تدل على التحسر والأسف.
لفتةٌ علميةٌ تربويةٌ من سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله. المشاركة 34
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29535&highlight=%E1%DD%CA%C9
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:02 م]ـ
الإخوة الفضلاء،
نشأت وأنا أسمع هذا الأسلوب، ويظهر لي أن أصله أسلوب قسم "وأبيك". وكان جاريا على ألسنة العرب قبل الإسلام وبعده _ بالرغم من عدم جوازه شرعا _ كما في قول امرئ القيس:
فلا وأبيك ابنة العامري
ومن شواهد الكتاب:
إن الكريم وأبيك يعتمل
وقول المتوكل الليثي:
فلا وأبيك لا أنساك حتى
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:10 م]ـ
أبك = أبوك
أي أسألك بأبيك
وكثير من أهل الجزيرة ينطقونها (أبوك)، وبعضهم يختلس الواو (أبك)، وبعض البادية يميلونها نحو الكسرة (أبِك)
إذا فكثير من أهل الجزيرة لديهم خلل في عقيدتهم ... !!
واعجبا لبعض الناس .. تشك أحيانا هل يفكر بعقله أم بـ ........ ؟؟
0
0
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:23 م]ـ
وقد تكون مأخوذة من قول العرب: لله أبوك , كما في صحيح مسلم , في قول عمر بن الخطاب لحذيفة رضي الله عنهما.
وهذه كلمة مدح تقال عند الثناء.
وهذا ظاهر جداً
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/458)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
لعلها في موضع الذم تكون بمعنى سب الأب، أي: لعن الله أباك، أو نحو ذلك، بدليل أنها لا تقال -في الموضع المذكور- للوالد أو لذي قدر.
وفي موضع المدح أو التعجب تكون بمعنى: لله أبوك!
ـ[الحارثي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:08 م]ـ
مع الاحترام للجميع فالأمر يحتاج إلى دقة وتحرير أكثر!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:29 م]ـ
سمعت أن " أبك " رمز لأحد القبائل العربية!
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[25 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
ووجدت تفسيرا في أحد المنتديات يرى صاحبه أن أصلها (لا أبالك) وهو أقرب ما ذكر، لأنه يمكن أ يحل محل (أبك) في كثير من المواضع فيصح عند التهديد كما ذكرتم:
وتقال عند التهديد: أبك والله إن جيتك لأفعل كذا كذا.
وأما قولكم:
فتقال عند الترجي: أبك اسمعني
فليس كذلك إذ لا تقال إلا عندما لايرضى الطرف الآخر الاستماع لك أو يعرض أو ينشغل عنك وأنت تحاول أن تكلمه فلا يقبل عليك فتقولها وهنا يصح أن تكون بمعنى (لا أبالك).
والمشكلة أن أيّا من التفسيرات لم يحط بجميع استعمالاتها ولذلك أحد الإخوة جعل لها تفسيرين فقال:
لعلها في موضع الذم تكون بمعنى سب الأب، أي: لعن الله أباك، أو نحو ذلك، بدليل أنها لا تقال -في الموضع المذكور- للوالد أو لذي قدر.
وفي موضع المدح أو التعجب تكون بمعنى: لله أبوك!
وكذا تفسير:
ومع كثرة التأمل لها يظهر والله أعلم أن أصلها:
أبوك , فيقدم قبلها ياء النداء فيقال: يا أبوك بمعنى: لا تفعل كذا وأنا أبوك من باب الاستعطاف.
لا يتفق مع قولها عند التهديد
وكذا:
(أبك): كلمة يطلقها الأعراب تأتي بعدة معاني منها: أنت (نداء)، أجل.
يشكل عليه أنهم يتبعونها بـ (أنت) فيقال مثلا (أبك أنت وين رايح)
أيضا تحسن الإشارة إلى أنها تقال للفرد وللمثنى وللجمع وللمذكر والمؤنث بصيغة واحده وهذا لابد من اعتباره عند البحث عن أصل هذه الكلمة.
تبقى أن نذكر أن كثيرا من الكلمات العامية بعد التتبع يظهر لها أصل في اللغة وقد جربت هذا، والشيخ الطنطاوي يشير كثيرا إلى مثل هذا في كتبه فيقول: هذه الكلمة من العامي الفصيح.
وأختم بطرفة قرأتها:
أن أحدهم - ممن يستخدم هذه الكلمة - كان يقود طائرة فسقطت، ولما استمعوا إلى تسجيل الصندوق الأسود وجدوا آخر الكلمات: (أبك أبك أبك)
أبك أظنني أطلت عليكم ... إلى اللقاء
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:14 ص]ـ
هناك احتمالات كثيرة، ووارد أن أكثر من قبيلة استخدمت الكلمة كل واحدة تستخدمها استخدام مختلف عن الأخرى وفي مواقف مختلفة، وعند كل قبيلة أصلها مختلف من (أبوك أو أبغاك أو لا أبا لك أو غير ذلك) ثم تحرفت عند كل قبيلة من باب الاختزال حتى تقاربت الأصوات بينها، ومع اختلاط القبائل استخدمت الكلمة في كل المعاني المذكورة للتحذير والطلب والدعاء والقسم والتحسر والتحذير وغير ذلك، والله أعلم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:11 ص]ـ
بحث جميل ..
ولعل البعض من أهل هذه الكلمة من طلبه العلم يفيدوننا في معناها ..
أو هي مثل كلمة " مير " عند أهل نجد ...
وكلمة " مَيْد "
أو مثل كلمة " فَيْك " عند بعض المناطق ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:59 م]ـ
فيما أظن ألا علاقة بينها وبين الأب
هي للتنبيه فقط
وأحيانا يقولون: أب أب أب أب أب أب
وإذا رأوا ما يعجبهم قالوا كذلك
وأحيانا: أبّااااااااااااااااااااااااااااااااااا
أو أبيييييييييييييييييي
وهكذا
والله أعلم
ـ[سعيد المحرمي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 10:42 م]ـ
عند بعض القبائل من جنوب الجزيرة تقول أبك بمعنى بكى الولد أو لأمر بل بكى
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 10:52 م]ـ
أخي أبا أسامة كأني أسمعها هكذا (هبك) وليس بالهمز
عموما بعض الإخوة وضعوا للكلمة تفسيرات مثيرة للضحك لبعدها عن المراد
والصواب قبل أن نحمّل الكلام ما لا يحتمل من المعاني أن نسأل أصحاب هذه الكلمة الناطقين بها
وبالطبع لن يجيبك عن أصلها اللغوي وتصريفاتها ومادة حروفها التي تكونت منها:)
وإنما سيجيبك مباشرة عن مقصدهم عند قولها
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:26 ص]ـ
أرى آثار التكلف واضح في جميع ما ذكر ...
فالذي يقول أنها (وأبيك) نقو له: ماذا تقول اذن في الذي يقول ـ من الأعراب ـ (أبك القلم وينه) فهل في كلام
الأقدمين (وأبيك أين القلم في الذي يسأل نفسه أين القلم)؟
والذي يقول: (أقرب تقريب لها هو لا أبالك) نقول له ماذا تقول في الذي قال (أبك القلم وينه) أو (أبك وين وديت
القلم أنا) فهل من السائغ أن يقول الإنسان لنفسه (لا أبالك أين ألقيت ـ بضم التاء ـ بالقلم)؟
ثم المتتبع لاختصارات العرب في كلامهم يجد أنهم يحذفون ما يستثقلون نطقه .. وليست لا أبالك أو وأبيك مما
يستثقل ـ بضم الياء ـ نطقه ..
لماذ لا نقول أنها كلمة عامية كثر استخدامها عند وقوع اللحن وانتشاره عند اكثر العرب .. ومثال الكلمات الي
انتشرت لا اصل لها كثير يطول المقام بذكرها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/459)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
الصواب من معنى الكلمة هو ما قاله أبو أسامة القحطاني
لأنهم يقصدون بها المعنى بحسب سياق الكلام
وأما القول بأنها قسم فبعدها عن الصواب كبعد السماء عن الأرض
بعضهم (خصوصاً كبار السن) يقول وابوك.نعم هذه تستعمل عندنا في القبلية
ويستعملها من اشتد غيظه على من فعل خطيئة وأراد أن يؤدبه
وما أكثر ما سمعتها من والدي حفظه الله وأنا صغير:)
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:01 م]ـ
ولعلها من أسماء الأفعال
فمعلوم ان بعض أسماء الأفعال ماخوذ من الأصوات الأنفعالية النفسية للإنسان كأف وأخ وكخ وهيه وأيه وغيرها
وأبك أظنها من هذا فهي كلمة لايلزم أشتقاقها بل هي صوت إنفعالي يصدر نتيجة التهول والتعجب المقرون بالاستنكار
ـ[بنت القرآن والسنة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة طريفة حقا ..(127/460)
منظومة في العلم والدعوة والتربية والواقع
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:08 ص]ـ
الله أكبر ديننا دين الهدى
حمدًا لربي أن هدى من الردى
ثم الصلاة والسلام أبدا
على النبيْ ومن به قد اقتدى
يامن يريد دينه أن ينتصر
فاسمع كلامي وافهمن ذا المختصر
الصدق والإخلاص والصبر وما
يحي القلوب للإله فالزما
الدين لا تحده الأسوار
أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلما
والحق والإيمان والإقداما
منسقًا في قولنا العقيدة
ومنهج سلوكه رشيدة
عقيدة الأبرار أهل السنة
أهل التقى والعلم خير الأمة
وفي زماننا العثيمين ومن
شابهه عقيدة فقد أمن
نعني به التطبيق بالمثال
لا الحصر والتضيق في الرجال
فكل أهل العلم بالتوثيق
شيوخنا من غير ما تفريق
يؤخذ منهمُ ويرد إذ همُ
ما بين أجرين وأجر يغنم
(علم) و (تربية) وأيضًا (واقع)
و (دعوة) منهجنا فلتسمع
(فالعلم): أصل ثابت مقيم
رسم الطريق والسراج الأعظم
لكنه مختلف للداعيه
من طالب علم كي تراعيه
كذلك مختص وليس قائدا
فالأصل من قاد يكون رائدا
دونهمُ فرائض الأعيان
لمن يقول ليس في إمكاني
(ثانيًا): (تربية) الشبان
كيف يعود النصر بالإيمان
موافق لمنج الرسول
بدونه فلست بالمقبول
كالصبر والتوفيق والوظائف
لا ترتجى بدون قلب خائف
وأن بأمر المسلمين يعتني
وقول أهل الذكر فيها يقتني
وأن يكون منصفًا مستعملا
مصطلح الحديث حتى ينقلا
مؤثرًا وطائعًا لأهله
وهينًا ولينًا في قوله
وأن تكون روحه العقيدة
وقائدًا لأمة مجيدة
سهل وممتنعْ عزيمة علا
في شأنه لا ما يعم في البلا
وناصحًا ومصلحًا مجددا
وعامًا وعابدًا مجاهدا
وأن يعيش يرتجي الشهادة
في ظل عمر كله عبادة
تربية المختص ثم فعله
جزء من الدين لذا ندله
إذ دين ربي ليس بالعشوائي
ما أهله يحيون في غوغائي
وما مضى فالهدف المأمول
وبعده خصائص الأصول
إسلامنا وسْطية شمول
موجه لمن له ميول
فالعبد روح ثم عقل وجسد
فكن حكيمًا سائرًا إلى الرشد
يدعوك للأمثل في الصفات
في واقع الأحوال والقدرات
معدمة أعلى وأدنى والوسط
من ينكر المحسوس حقه الشطط
وفيه الأعتدال والتوازن
من غير إفراط ولا تهاون
وليس في الإسلام شخص يقتفى
في شأنه سوى النبي المصطفى
وإن يكون عالمًا أوعابدًا
أو سيدًا في قومه أو قائدًا
وسيلتي التوجيه عند القدرة
يصاحب الوعظ المثال قصتي
يستثمر الأحداث والمواقف
يثيب والعقاب للمخالف
و (ثالثًا): تفقهوا في (الواقعِ)
دراسة وخبرة ياسامعِ
من الكتاب من السنن
من الوقائع الغظام للبشر
لأنه ميزان الاعتدال
يدعوك أن تبصر في المآل
يطابق الإفتاء للوقائع
يقارن الأضرار بالمنافع
يدريكم من أنتمُ ما قدركم؟
ولتبصروا جيرانكم عدوكم
حجمًا خبيرًا دافعًا وموردا
في أي أرض والمناخ قد بدا
كي تضبطوا الأقوال والفعالا
في وقت سلم كان او نزالا
أدرك لماذا جاءنا النصر زمن؟
أدرك لماذا قد أصابنا الوهن؟
ودون مختص فلا يعنيه
إلا بما في أمره يكفيه
و (رابعًا): (ندعوا) إلى الإسلام
بمنهج السنة في الأنام
نهج النبي المصطفى وصحبه
قل دعوة لله لا لغيره
واضحة مرجعها إلى السلف
أجمل بها من نسبة إلى السلف
صادعة بالحق باإيمان
توجيهها بالعالم الرباني
عالية همتها ليزدهر
دين الإله في الدنى وينتشر
تخاطب الناس وكل مسلم
من جاهل أوفاهم أوعالم
شمولها تقديره المتاح
في كل مر وصفه الصلاح
تسعى لرأب الصدع في الإسلام
فعلًا وقولًا ليس بالكلام
وقيدها الشرع وذاك الواقع
تربية هذا كلام قاطع
وليس معنى صمتها لو كان
تأخذ منه نفيًا أو إذعانا
واعية لها فنون تجمل
لا تستهين الأمر لا تهول
متقنة الآداء والإقناع
يا لذة القلوب والأسماع
تجني ثمار زرعها وترتقي
في فهمها وللوعاء تنتقي
تطبب الجراح والوقاية
خير من العلاج والشكاية
تعيش جرح المسلمين تأسف
لما تراه والعيون تذرف
باسمة في فرحهم وضيئهْ
عليه حريصة رحيمهْ
محنتها تطهيرها من الدخن
ثباتها كرامة مر الزمن
شرط الدعاة كونهم في التربيه
لهم صفات للإله مرضيه
في العلم والواقع قدر كافي
لا تغلو فيهما ولا تجافي
تمت بذاك الأربع السمات
لكن لأصحاب العلى صفات
إخلاصهم وهمة ذكاء
والصبر والانضباط والفداء
وقدوة وطائعًا يكون
يموت للمبدئ لا يخون
رباه هذي قولتي لصحوتي
أرجو بها النصر لهذي الأمة
فإن بدى التقصير ربي يكرم
بمن يجئ مخلصًا يقوم
اجلس منه جلسة المريد
إفادة من شيخه الرشيد
نهاية أرجو من الرحمن
رؤيته نعمة الرضوان
إلى اللقا في ساحة العطاء
لشكر ربنا على النعماء
أحمده على الهدى من الردى
كم قلته في أول المتن ابتدى
ثم الصلاة والسلام أبدا
على النبي ومن به قد اقتدى(127/461)
قصيدة مبكية في رثاء فلسطين.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه قصيدة جميلة جدا تشبه الى حد كبير مرثية أبي البقاء الرندي لبلاد الأندلس. وهي من روائع الشعر العربي. للشاعر المغربي المدني الحمراوي.مصدرها مجلة دعوة الحق المغربية العدد الثاني. السنة الخامسة عشر صفر1392/ابريل 1972.
اه على المسجد الأقصى وقبلته +++++++++++كيف استحل حماه بعد رفعته
اه على مسجد الاسراء حل به +++++++++++ اجرام صهيون فلننهض لنجدته
أما له من بني الاسلام منتصر +++++++++++ يصد عزم العدى عن هدم بنيته
أما له أمة تصون ساحته +++++++++++ بلى. له امل في غوث أمته
لهفي على سلف حموا جوانبه +++++++++++ لهفي على الغر من أبناء ملته
لهفي على عمر الفاروق حين أتى +++++++++++ والأرض ترجف اجلالا لهيبته
لهفي عليك صلاح الدين من بطل+++++++++++ مجاهد مخلص وفى بذمته
من لي بمثلها والدهر منعكس+++++++++++والخطب مستفحل من هول حدته
والمسلمون لهم في الأرض منتبذ ++++++++++ والدين محتجب في ليل غربته
لكنها ليلة بالفجر مشعرة+++6+++++++ عما قريب نرى أنوار سطعته
فهذه همم تبدو طلائعها+++++++++++ على وطيس الفدى وخط جبهته
ثارت الى شرف الجهاد في حنق +++++++++++ على عدو طغى بغيا بشوكته
فجرعته كؤووس الغم مترعة ++++++++++ وأصبحت ابرا في جفن مقتله
فدب في جمعه رعب يخالجه +++++++++++ حتى كأن الردى من تحت خطوته
فليس في عيش أمن ولا ثقة +++++++++++ يمشي على حذر من فرط خيفته
صهيون كان يرى أن الحمى همل++++++++++++ وأن حارسه صريع علته
لكنها منية أوحى بها طمع ++++++++++++ غطت ضلالته على بصيرته
حتى رأى للفدى نارا مؤججة +++++++++++ راحت تخاطبه بنفس لهجته
بالنار في أكر الفولاذ تقذفه +++++++++++ فجللت بالأسى افاق عيشته
أبطالها صبر يحمون رايتها +++++++++++ كأنهم عاصف دوى بهبته
كالمحق ان ضربوا كالرعد ان قصفوا+++++++++++ كالبرق ان وثبوا في ومض خطفته
يرى عدوهمو فتكا به هجمو ++++++++++ ولا يرى بشرا وافى بهجمته
يباغتون العدى جنا يطير بهم ++++++++++ عز يجنحه افراط سرعته
مجاهدون لهم بالله معتصم ++++++++++ والحق يسندهم بركن حجته
والعرب في مشرق الدنيا ومغربها+++++++++++ صف يؤيدهم بكل قوته
وللحمى أمل في صدق حملتهم ++++++++++ وموقف صبروا في ضيق شدته
تحملوا بالرضى عبئا به نهضوا ++++++++++ وشاقهم شرف قاموا برتبته
عرق العروبة حقا في جوانحهم ++++++++++ يسري بعزته وطهر فطرته
هم الأباة الفداة ان فخرت بهم++++++++++ أنل فخارا يطن لحن نغمته
فالأرض معجبة بهم اذا ذكروا ++++++++++وذكرهم عطر الدنيا بنفحته
ذكرت ما صنعوا فقلت يا طربا ++++++++++ وعمني شرف منهم بسمعته
وقلت منشرحا مرحى وصحت بها+++++++++++كهاتف جلجلت أجراس صيحته
كأنني بهموا والنصر يقدمهم ++++++++++ غدا الى حرم يحظى ببغيته
فيستعيد الحمى عزا بمقدمهم ++++++++++ وتنجلي غمم بنيل منيته
وكيف لا وقلوب اللاجئين لها++++++++++ +حنين منتظر ليوم عودته
لهم اذا ذكروا ديارهم حرق ++++++++++ وكلهم حالم بجو قريته
يحيون في أمل يحيي عزائمهم +++++++++++ فالعود مطمعهم على صعوبته
والعزم ان صح كان الفوز تابعه +++++++++++ فالمرء منتصر بفضل همته
وما رأيت سوى عزم يلوذ به++++++++++++ قد استبسلت ابطال نخبته
وقر في وعيه نصر سيحرزه +++++++++++ وان يطل أمد بيوم دورته
يشرى لبني قومي فانهموا +++++++++++ مصممون على نصر برمته
فالعرب ما نكصوا يوما ولا جبنوا +++++++++++ ولا يضعضعهم جور بصولته
شعارهم ابدا صون الحمى شرفا +++++++++++ وطرد مغتصب من ساح بيضته
لولا مبادرة الى مصاولة +++++++++++ لكان زلزلنا يأس بصدمته
لكنها همم قامت بواجبها ++++++++++ فأنقذت شرفا من هول نكبته
فلا أخاف على الأقصى فان له +++++++++++ من يفتدي أرضه بحر مهجته
جند عزائمهم حرى مصممة +++++++++++ ودربهم ناهج الى محطته
صهيون ايقنها صدقا فسوف يرى+++++++++++ غدا بلا مرية عقبى جريمته
كفى جماعته خزيا ومثلبة ++++++++++ اهدار ما نادت الدنيا بحرمته
ان كان قد شرد الاحرار مغتصبا +++++++++++ وعاث في أرضهم بغيا بسطوته
فلينتظر ليلة ليلاء تفجأه +++++++++++ بهول قارعة تلوي بنعرته
فالثأر يطلبه. والحق ينذره ++++++++++++ والعار يلحقه من سوء فعلته
فما فلسطين لو يدري البغاة سوى+++++++++++ قبر لهم عمقوا اغوار حفرته
للعرب مرجعها وان ابت احن ++++++++++++ ولج ذو صلف يطغى بعدته
انا وان دبروا مكرا ذو ثقة +++++++++++ بالله فالكل في ملموم قبضته
نسعى بما ملكت أيماننا رصدا ++++++++++ +ولن نحيد عن الأقصى وبلدته
فيا حماة الحما لله موقفكم +++++++++++ لوذوا بتاريخنا ووحي عزته
صونوا تقاليد شعب مسلم عرفت ++++++++++ في الحق شدته ونبل نخوته
حمى وما زال يحمي خير مأثرة +++++++++ حضارة شهدت بيمن طلعته(127/462)
محمد البشير الإبراهيمي أمير البيان؛ كرائِم اللّغة وفصاحة اللّسان
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:32 م]ـ
محمد البشير الإبراهيمي أمير البيان؛ كرائِم اللّغة وفصاحة اللّسان
أ. د. عبد الملك مرتاض
رئيس المجلس الأعلى للّغة العربيّة، سابقا
عضو المجلس الإسلاميّ الأعلى
«الشيخ البشير الإبراهيمي، قبل أن يكون مفكّراً مصلحاً، وسياسيّاً محنّكاً: كان أديباً شاعراً، وخطيباً مفوَّها؛ عالماً فقيهًا في العربيّة، خبيرًا بأسرارها، متضلّعاً في آدابها وفنونها».
عبد الرحمن شيبان)
مذهب الإبراهيمي في الكتابة
لم يكن محمد البشير الإبراهيميّ يكتب ما يكتب بمعزل عن تمثُّل أسُسٍ وضعَها لتُفرِّدَ طريقته في الكتابة الأدبيّة، وتُميّزَ أسلوبَه في نسْج اللّغة؛ فكان يمضي عليها في زَخْرفَة القول، وتَحْلِيَةِ الكَلام، فلم يكن يكاد يتجَانَفُ عنها فتيلاً. ولعلّ ذلك أن يبدُوَ من خلال أسلوبه في الكتابة الذي لم يكن يتغيّر أو يتبدّل مهما تكن الموضوعاتُ المعالَجة، والقضايا المتناوَلة؛ فسواءٌ عليه أكان يكتب عن قضايا اجتماعيّةٍ، أم سياسيّة، أم أدبيّة، فإنّ مستوى اللّغة ظلّ لديه هو هو، كما أنّ طريقة النسج باللّغة الرّفيعة ظلّتْ هي هي؛ حتّى إنّ الخبير بالأسلوبيّات يدرك بسهولة إذا قرأ نصّا غير معْزُوٍّ إليه، أنّه لمحمد البشير الإبراهيمي، لا لِسَوائه من الكتّاب. وأكبر أَمَارةٍ على عظمة المنزلة الأدبيّة لكاتب من الكتّاب، أنّه حين يغتدي معروفاً بأسلوبه بين الناس فتراهم يقولون: هذا أسلوب فلان، أو شبيه بأسلوبه، إذا حاكاه مُحَاكٍ في الكتابة، كشأن أبي عثمان الجاحظ، وبديع الزمان الهمذاني، وابن الخطيب الأندلسيّ، وسَوائِهم من عماليق البيان العربيّ الآسِر.
ولذلك نقرأ في «البصائر» الثانية كثيراً من المقالات، غيرَ معزُوَّةٍ لأيّ كاتب، فنعرف أنّها كانت لمحمد البشير الإبراهيمي، ولو لم يوقّعها باسمه؛ لأنّ نسْج اللّغة المتفرّدَ هو الذي كان يدلّنا على انتمائها إليه، ولو دُسّتْ لِكاتب آخرَ، على سبيل المغالَطة أو على سبيل التّمويه، لكنّا قضَيْنا، حتماً، بأنّها ما كانت إلاّ من بناتِ عُذْره. وإنّما ندرك ذلك من طبيعة كرائمِ اللّغة المنتقاة، ومن سحْر النسج الأسلوبيّ الْمُسْتَمِيزِ بشدّة الحركة، ورِفْعة اللّغة، وجمال الإيقاع، وتقابُل الجمل متسلسلةً منسابةً كالماء الزّلال، الصادر من الينبوع الثّرثار، لدى عرْض الألفاظ وتركيبها ...
ونحن نعتقد أنّ الإبراهيميّ، بما أُتيح لذاكرته من عُلُوقٍ مُدْهِشٍ بغريب العربيّة وألفاظها البعيدة عن التناوُل اليوميّ، لم يكن يصطنع في كتابته من تَالِكَ اللّغةِ المخزونةِ في ذاكرته العجيبة إلاّ نسبةً ضَئيلة قد لا تُجاوزُ الرُّبع ممّا يختزن؛ وذلك لإدراكه بأنّه لو استعملها كلَّها، كما كانت عالقةً بحافظته، لَمَا كان فهِمَ عنه كتابتَه إلاّ قليلٌ من المتلقّين، حتّى لا يقالَ عنه: لِمَ لا تكتُبُ ما يُفْهم؟ ...
ويثْبُتُ هذا الافتراضُ حين نستخلص من نصّ كتبه الإبراهيميّ، عن كثرة محفوظه من الشعر الجاهليّ عرَضاً، وهو في سنّ الثانية والعشرين.2 فلقد ذكر الشيخ أنّه التقى بالعلاّمة الشنقيطي، والشيخ عبد العزيز الرشيد الكويتيّ بالمدينة المنوّرة، فظلّوا شهراً كاملاً بها لا يفترقون إلاّ للنوم، قائلاً: «وكنّا للأُلْفة التي انعقدتْ بيننا، نتجاذب أطراف الحديث من مسابقات في حفْظ الشعر الجاهليّ ... ».3 ولنتمثّلْ رجُلاً يسابق أحمد أمين الشنقيطيَّ في حفظ الشعر الجاهليّ وهو في ريْعان الشباب! ...
وكان الإبراهيمي كثيراً ما يُهيب بالكتّاب الجزائريّين أن يَشْمَخِرّوا، ولو قليلاً، بلغتهم وأساليبهم، حتّى يكونوا في مستوى أسلوب «البصائر» ولغتها، أو قل على الأصحّ: في مستوى أسلوب محمد البشير الإبراهيمي ولغته، ولكنْ هيهات! ولذلك نُلفيه يحدّد لكتّاب «البصائر» مجالَين اثنين يضطربون فيهما، فمن خرج عنهما أسَفّ وتدنّى، فيقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/463)
«للبصائرِ طرَفان: أعلى، وهو معْرِض العربيّة الرّاقيةِ في الألفاظ والمعاني والأساليب. وهو السُّوقُ الذي تُجلبُ إليه كرائمُ اللّغة من مأْنوسٍ صيّره الاستعمال فصيحاً، وغريبٍ يصيِّره الاستعمال مأنوساً؛ وهو مَجْلَى الفصاحة والبلاغة في نمطهما العالي. وهو أيضاً النموذج الذي لو احتذاه الناشئون من أبنائنا الكتّابِ لفَحُلَتْ أساليبُهم، واستحكمتْ ملَكاتُهم، مع إتقان القواعد ووفْرة المحفوظ. ولهذا الطّرَف رجالُه المعدودون. وهو نمَط إعجابِ أدباء المشرق بهذه الجريدة».4
فأسُس الكتابة الأدبيّة الراقية لدى محمد البشير الإبراهيمي تمثُل في طائفة من الأسُس، من أهمّها:
1. رُقيّ الألفاظ والمعاني والأساليب. ولا يتأتَّى هذا الرّقِيُّ في نسْج الكتابة الأدبيّة، لكاتب من الكتّاب، حتّى يكونَ ألَمَّ على محفوظٍ غزير من النّصوص الأدبيّة راقٍ؛ إذ لا يُعقل أن ينبُغَ كاتبٌ كبيرٌ وهو لا يحفَظ نصوصاً أدبيّة كبيرة. وجِمَاع الشّأن في هذه المسألة هو ما يُطلِق عليه الشيخ «معرِض العربيّة الراقية». وواضح أنّ بعض المتأدّبين اليوم قد لا يقتنعون بمصطلح «العربيّة الراقية»، وهو مجرّد توهّم منهم ومُغالطة، وإقرار بالقصور؛ لأنّ كلّ اللّغات الإنسانيّة الكبيرة فيها مستوياتٌ متدرّجةٌ من التعبير. فلو أخذْنا اللّغة الفرنسيّة مثالاً في ذلك لألفينا لغةَ أناطول فرانس، وأندري جيد، وسَوائهما من عمالقة الكتّاب الفرنسيّين غيرَ لغةِ أيّ كاتبٍ صَحَفيّ فرنسيّ بسيط، أو أيّ روائيّ مبتدئ محروم. وإذن، فلا سواءٌ لغةٌ عالية سائلة تُمْتَحُ من ضِئْضِئِ الْمَعين، ولغةٌ بَكِيئةٌ تُؤْخَذُ من نهاية الساقية. فأيّ كاتب كبير إنّما يسْتميز باصطناع ألفاظٍ من اللّغة لا يصطنعها سَواؤُهُ من وجهة، وتكون هذه الألفاظ نفسُها بديعةً قشيبة عالية من وجهة أخرى، قبل أن نتحدّث عن الأفكار التي هي مطروحة في الطّريق، على حدّ مذهب أبي عثمان الجاحظ الذي عرَض في بعض كتاب «البيان والتبيين» تحدّث فيه عن كَلَفِ العامّة بصنف من الألفاظ لا تصطنعها الصفوة الصافية، مثل «البُرْمة» مكان «القِدْر»، والحنطة مكان «البُرّ»، و «الخِيار» مكان «القثّاء»،5 وهلمّ جرّاً ...
ولو جئنا نبحث في اللّغة التي يصطنعها اليوم الإعلاميّون العرب لوجدناها أحَطَّ ما تكون نسْجاً، وأسَفَّ ما تكون ألفاظاً، إلى درجة أنّ بعض الكلمات يصطنعونها فيحسبونها من العربيّة وما هي من العربيّة في شيء، مثل قولهم: «طال» بمعنى امتدّ إلى ... ، أو أتَى على ... وإنّما هو «طاَوَلَ يطاوِل»، وليس «طال يطال»، التي لا وجود لها في العربيّة ... كما أنّ كثيراً من الجرائد اليوميّة في الجزائر تكتب الثاء، مثلاً، تاءً! ... ولا تلتفت إلى اسم «إنّ» فترفعه إلى ما فُوَيْقَ قُنَنِ الجبال! بل ترتكب أخطاء إملائيّةً في العناوين، حتّى تعملَ بمبدأ «كذْبة المنبر بلقاء»، فتكتب ما هو بالضاد، بالظاء! واللّه المستعان على ما فرّط النّاس في مكانة العربيّة، على عهدنا هذا! ... ونحن نَعجب من القائمين على هذه الجرائد كيف يتجرّءون على إيذاءِ العربيّة، والإساءة إليها، من خلال عبثِهم بقواعدها وإملائها؟ ... وكيف لم يفكّروا في توظيف أناس يعرفون العربيّة يصحّحون لجرائدهم اللّغة قبل القذْف بها إلى المطابع، ثمّ إلى القرّاء؟ 6 ...
وإذا كان النّاس أصبحوا يتحمّسون لتأسيس جمعيّات لحقوق الإنسان، وحقوق الحيوان، وحقوق المرأة، وحقوق الطفل ... فما كان أولى للغَيَارَى على العربيّة أن يؤسّسوا جمعيّة لحقوقها! ...
وبحكم أنّ الإبراهيمي كان رئيس تحرير جريدة راقية، تمثّل مدرسة لغويّة وأدبيّة، فقد كان يومئ، فيما يبدو، إلى بعض هذه الكتابات الرّديئة التي كانت تَرِدُ على «البصائر» فحدّدَ مذهب هذه الجريدة العجيبة في الكتابة ... فلْينظرِ النّاظرُ أين كنّا بالأمس، من شأن العربيّة الإعلاميّة، وأين صرْنا اليوم؟ والإبراهيميّ بتحديده مستوى الكتابة الراّقية، حدّد تلقائيّاً مستوى الكتابة الدّنيا، وهي كما يقول: «ما ينحطّ عن تلك المنزلة، ولا يصل إلى درجة الإسفاف. وبين الطّرَفين أوساطٌ ورُتَبٌ تعلو وتنزِل. وهي مُضْطرَبٌ واسعٌ يتقلّب فيه كتّابُنا: من سابقٍ إلى الغاية مستشرِفٍ لبلوغها، ومُقْصِرٍ عن ذلك».7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/464)
2. وقد تمثَّل الإبراهيمي اللّغةَ معرضاً قائماً في سُوق أنيقة تُعرض فيها كرائمُ الألفاظ؛ وهو بذلك يكون قد حدّد، تلقائيّاً، مواصفاتِ هذه السّوق الرّفيعةِ التي ليست كأيِّ شيءٍ من الأسواق، تُعرَض فيها أيُّ بضاعة من البضائع الْمُزْجَاة؛ بل هي سوق تُجْلب إليها كرائمُ ألفاظِ العربيّة الْمُؤْتَنِقة، وعقائِلُ المفردات الْمُؤْتلقة ...
وقد يكون الإبراهيمي أوّلَ من أطلق صفة الكرائم على الألفاظ العربيّة الراقية، فشبّهها ببنات الأكارم والأكابر من النساء؛ فإنّما تطلق الكريمة والعقيلة على المرأة الشريفة الحسيبة. فالكريمة تطلق في العربيّة على أرقَى الشيء وأجودِه مكانةً، وأشرفِه منزلةً. ولَمّا فكّر الإبراهيمي في صفة بديعة تظاهره على أن يصفَ بها ألفاظ العربيّة العالية لم يجد شيئاً غيرَ صِفَةِ «الكرائمِ» فوصَفَها بها، تعظيماً من شأن اللّغة، وتشريفاً لمنزلتها؛ وذلك بحكم أنّها مفتاح المعرفة، وأنّها الأداةُ الأولى للتواصل بين الناس في المجتمعات المتحضّرة. وأنّها، بالإضافة إلى ذلك، وبالقياس إلى المسلم، هي مفتاح الإيمان بتمكينه من فهْم نصّي القرآن والحديث، وهما أرقَى وأعلى ما في نسْج العربيّة على الإطلاق ... وبمنْحِ هذه الصفة الكريمة لضرْبٍ من ألفاظ اللّغة خرج عن ذلك، منها، كلُّ ما لا يمكن أن ينضويَ تحتها من الألفاظ السّوقيّة، والكلمات التي ابتذلها الاستعمال فأفقدها ما قد يكون كان في أصلها من بهاء وجمال.
3. نجد محمّداً البشير الإبراهيمي يصطنع مصطلحيْن اِثنينِ في هذا المقام وهما: «المأنوس»، و «الغريب». فأمّا الغريب فهو معروف عند النّاس. وأمّا المأنوس فمصطلح من مصطلحات الشيخ لم نعثرْ عليه في المعاجم العربيّة بالمعنى الذي اصطنعه هو عليه. ولقد اصطنعه ليكون مقابلاً للّفظ الْحُوشيّ. فاللّفظ المأنوس هو الذي يستأنس له القرّاءُ أو المتلقّون فتقبَلُه أذواقُهم، ولا تنبو عنه أسماعُهم؛ وذلك على الرغم من أنّه كان في أصله غريباً حوشِيًّا. فالاستعمال الكثير لمثل هذه الألفاظ، في تمثّل الشيخ، هو الذي يصيّرها مأنوسةً مألوفةً لدى المتلقّين.
في حين أنّ الغريب إنّما يراد به إلى غرائب العربيّة ممّا يقلّ في الاستعمال، ويندر في الكلام بين النّاس، ولا يقع إلاّ بين الذين يعرفون اللّغة. بيد أنّ الإبراهيمي لا يُقرّ بوجود غريبٍ أصلاً، وذلك بحجّة أنّ الغريب ليس غريباً إلاّ على مَن لا يعرف العربيّة؛ وكأنّ من واجب الكتّاب الكبار أن يُلمّوا بهذه الألفاظ من العربيّة، ثمّ يصطنعوها في كتاباتهم حتّى تغتديَ مألوفةً مأنوسة، ومتداوَلةً مفهومة. ولو حُقَّ لنا أن نمثّل بمصطلحات من السياسة والاقتصاد والإعلام، لألفينا كثيراً من الكلمات جرتْ على ألسنة العوامّ، على هذا الزمان، بفضل استعمالها في اللّغة الإعلاميّة اليوميّة ... وهذه مأثُرةٌ تُحسبُ لرجال الإعلام، بعد الذي كنّا قسَوْنا عليهم في اصطناع اللّغة المنحطّة! فكأنّ الشيخ كان يومئ إلى بعض هذا بقوله: «وغريب يصيّره الاستعمال مأنوساً».
4. وبحكم هذه المبادئ التي وضعَها الإبراهيميّ للغة الكتابات التي كان يمكن أن تُقبَلَ للنّشر في «البصائر»، فقد كان يُضطرّ إلى إهمالها إذ يقول عن ذلك: «ولكنّ بعض الكتّاب، هداهم اللّه رُشدَهم، بالَغوا قبل أن يبلُغوا، فهم يوافوننا بمقالاتٍ دون الطّرَف الأدنى، فنُضطرُّ إلى إهمالها اضطراراً، فيلوذون بحقّ «التشجيع». ( ... ) ولْيفْهَموا أنّ الاعتماد على التشجيع، مُعْطش ومُجيع»! 8
وبفضل هذه الصرامة اللّغويّة أصبحت جريدة البصائر مدرسةً أدبيّة، مثارَ إعجاب المشارقة والمغاربة جميعاً؛ فكان أدباءُ ومثقّفون منهم يحفظون نصوصاً من مقالات الإبراهيمي فيستظهرونها استظهاراً؛9 فلم يتكرّر ذلك في تاريخ الصحافة الوطنيّة، حيث إنّ لغة جرائدنا اليوم هي أقرب إلى العامّيّة منها إلى الفصحى! ... حتّى أصبح الواحد يخشَى على لغته -بالإقدام على قراءتها- مِن لغتها! ...
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
ثانياً. لغة السرور لدى الإبراهيمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/465)
إنّ الذي يعود إلى افتتاحيّة «البصائر» الثانية التي دبّجها يراعُ محمدٍ البشير الإبراهيمي يندهش لذلك الفيْض الفائض من العربيّة التي كانت تنثال على قريحته انثيالاً، وتُقْبل عليه أرسالاً أَرْسالاً، فتحسّ كأنّه كان يدفعها عنه فلا تندفع، ويُبعدها عن يراعه فلا تبتعد ... لقد كان في نفْس الشيخ شيءٌ ولو ظلّ خفيًّا من الأريحيّة والسعادة والسرور وهو يدبّج تالِك الافتتاحيّةَ العجيبة للعَدد الأوّل من جريدةٍ، كالخَريدة؛ وصحيفة، كالأَنِيفَة، وجميلة، كالْبَتِيلَة؛ ظلّت متخفّيةً قريباً من سبعِ سنواتٍ عجافٍ، على الرغم من تطلّع كثير من النّاس إلى قراءتها أثناء تغيّبها؛ وكأنّ الشيخ أحسّ بشيء خارجيّ يتهدّد ذلك المشروعَ الإعلاميّ الجميل، فالْتمس من اللّه تعالى وهو يجأَر له بالدعاء أن يكلأ مشروعه الكبير، وأن يثبّته فلا يتعثّر، وأن يبارِكَ فيه فلا يتبخّر؛ فتكونَ تلك الابتهالاتُ، كما يقول الشيخ نفسُه، بمثابة «عُوذَةٍ للجريدة في طَوْرها الجديد»، حين كتب هذه اللّوحة:
«اللّهمَّ يا ناصرَ المستضعَفين انصُرْنا وخُذْ بنواصِينا إلى الحقّ؛
واجعلْ لنا في كلّ غاشيةٍ من الفتنةِ رِدْءاً من السّكينة؛
وفي كلّ داهمةٍ من البلاء دِرْعاً من الصبر؛
وفي كلّ داجيَةٍ من الشّكّ عِلْماً من اليقين؛
وفي كلّ نازلةٍ من الفَزَع واقيَةً من الثبات؛
وفي كلّ ناجمةٍ من الضَّلال نُوراً من الهداية ... ».10
فهذا الابتهال لا يعبّر عن حزن أو غضب أو قلق، بمقدار ما يعبّر عن أمل وتحفّز وتطلّع؛ فكأنّ العزم كان معقوداً، وكأنّ المسار كان مرسوماً، وكأنّ الخطّ كان مسطوراً، فلم يكن بقيَ لتحقيق الغاية إلاّ الْتماسُ العوْن من ربّ السماء ...
وواضح أنّ العالِمَ بالأسلوبيّات يُدرك، من أوّل وهلة، البنية النّسْجيّة التي تتحكّم في تركيب هذه اللّغة، وسَوْق هذه الألفاظ. ومن أجل ذلك عرضْناها على طريقة الكتابة الشعريّة التي تظاهر على تبيُّن بنية نسْجها، وطريقة عرْضها. وكان من الأَوْلى أن تُكتبَ في الأصل كذلك. فالإبراهيمي يبني أحياناً نسْجه اللّغويّ على ما نُطلق عليه نحن «الوتَد الأسلوبيّ» في نسْج الأساليب العربيّة العالية؛ وذلك بوضْع مُرتَكَزٍ من الجملة في مستهلّ الكَلام يقوم عليه ما بعدَه فيتكرّر، ويظلّ هو واحداً لا يتعدّد، كقول أبي حيّان التوحيديّ، مثلاً، في إحدى عجائبيّات رسائله:
«كتبتُ إليك:
والربيعُ مُطِلٌّ، والزمانُ ضاحكٌ، والأرض عَروسٌ، والسماءُ زاهرٌ، والأغصانُ لدْنة، والأشجارُ وَرِيقَة، والغُدْرانُ مترَعة، والجبالُ مبتسمة، والرياضُ مُعْشَوْشِبة، والْجِنان ملتفّة، والثّمارُ متهدّلة، والأوديةُ مطّردة ... ».11
فالوتَد الأسلوبيّ في كلام أبي حيّان، كما هو بادٍ من طريقة تقديمه في الكتابة، هو قولُه: «كتبت إليك». فواوُ الحال المتكرّرة هنا كأنّها تتضمّن تَكرارَ قوْلتِه الوَتَدِيّةِ الأولى، مع كلّ تشكيلة نسْجيّة في أسلوب هذا الكلام.12
وكذلك نسْجُ الكلام في أسلوب الإبراهيميّ، فالوتَد الأسلوبيّ الذي يقوم عليه لاحِقُ الكَلام هو قوله:
«اللّهمّ يا ناصرَ المستضعَفين انصرْنا وخُذْ بنواصينا إلى الحقّ»، وهو الوتَد المركزيّ. وأمّا الوتد المباشر الذي يرتبط به نسْج الكلام فهو قوله: «واجعلْ لنا ... » حيث إنّ بعدها تأتي تشكيلاتٌ نسْجيّة متماثلة يتكرّر فيها ضمنيّاً هذا الوتَد: «وفي كلّ داهمة ... ؛ وفي كلّ داجية ... ؛ وفي كلّ نازلة ... ؛ وفي كلّ ناجمة ... ».
ونلاحظ أنّ المادّة اللّغويّة التي نُسِجَ منها هذا الكلام متماثلةٌ بحيث نجد قيَماً لغويّة واحدةً هي التي تتكرّر متماثلةً لِتتشاكلَ فيما بينها، فتكوِّنَ نسْجاً عجيباً متناسقاً يشبه منغومةً موسيقيّة متجانسة، إلى درجة أنّه يمكننا تقديمُها في شكل معادلة، أو جدول تتماثل فيه القيم:
السكينة
من
ردءاً
الفتنة
من
غاشية
كلّ
في
الصبر
من
دِرعاً
البلاء
من
داهمة
كلّ
في
اليقين
من
عِلْما
الشّكّ
من
داجية
كلّ
في
الثبات
من
واقية
الفزَع
من
نازلة
كلّ
في
الهداية
من
نُوراً
الضلال
من
ناجمة
كلّ
في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/466)
وببعض هذا التّفكيك يتبيّن لنا أنّ هذا النّصّ يقتصد في اصطناع اللّغة فلا يختلف فيها إلاّ خمسُ سِمَاتٍ لفظيّة في كلّ نَسيجةٍ أسلوبيّة، تتنوّع أربعَ مرّات، لكنّها في بنيتها النّسجيّة لا تمثّل الاختلاف، ولكنّها تمثّل الائتلاف؛ لأنّها مستويَةُ القيم الإيقاعيّة المتقابلة، فيتكرّر ذلك في النّسائجِ الخمسِ المعروضة للتشريح، كما يمثُلُ ذلك في الجدول الآتي:
ناجمة
نازلة
داجية
داهِمة
غاشية
الضلال
الفزع
الشك
البلاء
الفتنة
نُوراً
واقيَة
عِلْماً
دِرعاً
ردءاً
الهداية
الثبات
اليقين
الصبر
السكينة
في حين أنّا نجد النّصّ يصطنع أدواتٍ أخرى من الكلام فتتكرّر بنفسها متقابلة على سبيل التشاكل اللّفظيّ، وهي:
في = وتتكرّر خمسَ مرّاتٍ؛
كلّ= وتتكرّر خمسَ مرّات؛
مِن + من = وتتكرّر هي أيضاً خمسَ مرّات.
فهذه الأدوات تتردّد، بحكم ذلك، عشرين مرّة عوض مرّةٍ واحدة، في بقيّة السمات اللّفظيّةِ التي وقع منها، أو بها، تدبيجُ النّسائجِ الخمسِ.
غير أنّ الاختلاف الذي حدث في بقيّة السّمات اللّفظيّة لم يكن إلاّ صوريّاً، لأنّ كلّ سمة لفظيّة تشاكل صِنْوتَها اللّفظيّةَ الأخرى كما قدّمناها. كما أنّها تتشاكل من حيث معناها فنجدها تتقارب فيما بينها، كما يبدو ذلك من خلال عرْضها في الجدول السّابق.
فكلّ تشكيلة من السّمات، كما عُرِضتْ في الجدول، تُفضي إلى معانٍ متقاربة تجعلها تتشاكل فيما بينها من وجهة، وتتباين حين تتقابل من وجهة أخرى:
الفتنة؛ البلاء؛ الشكّ؛ الفزع؛ الضلال: وتجسّد هذه، فيما بينها، التشاكلَ المعنويّ؛
السكينة؛ الصبر؛ اليقين؛ الثبات؛ الهداية: وتجسّد هذه السماتُ اللّفظيّة أيضاً التشاكل المعنويّ فيما بينها. فكأنّ هذه القيم اللّغويّة يوازيها السّلّم الرياضيّاتيّ: أ+ أ+ أ+ أ+ أ= 5 أ
لكنّنا إن قابلناها، ولا بدّ من ذلك –لأنّ في الاختلاف تثبت الدّلالة- تتولّد عنها قِيَمُ التباين، إذ:
الفتنة تقابلها السكينة؛
البلاء يقابله الصبر؛
الشّكّ يقابله اليقين؛
الفزع يقابله الثبات؛
الضلال تقابله الهداية.
من حيث يوازي هذه القيمَ اللّفظيّة المختلفة المعاني ما يمكن تقديمه على هذا النحو:
(أ+ ب) + (أ+ب) + (أ+ب) + (أ+ب) + (أ+ب) = 5أ + 5ب
غير أنّ كلّ ذلك لا يكشف عن سرور الإبراهيمي ولا استفزاز السعادة لنفسه؛ ولكنّ الذي يكشف عنه ما في بعض الفقرة الآتية من المقالة الاستهلاليّة نفسِها، وذلك حين يقول:
«وهذه جريدة «البصائر» تعود إلى الظهور بعد احتجاب طال أمده؛ وكما تعود الشمس إلى الإشراق بعد التّغيّب، وتعود الشجرة إلى الإيراق بعد التّسلّب؛ فلا يكون اعتكار الظلام، وإن جلّل الأفق بسَواده، إلاّ معنىً من معاني التشويق إلى الشمس. ولا يكون صُرُّ الشتاء، وإن أعرى الأشجارَ باشتداده، إلاّ خَزْناً لقوّة الحياة في الأشجار. والشمس موجودة وإن غابتْ عن نصف الكون، والشجرة حيّةٌ وإن أفقدها الصُّرُّ جمالَ اللّون. كذلك صحيفة البصائر احتجبتْ صورتُها عن العِيان، وإن كانتْ حيّةً في النفوس ممثَّلة في الأفكار».13
لكي نتحسّس جمال النسْج، وأسرار الصّناعة الأسلوبيّة في هذا الكلام، علينا أن نعيد تقديمه نسائجَ نسائجَ، حسَبَ ما كان في أصل الصناعة الكلاميّة، مع ضرورة النَّبَهِ إلى قيام كلام عامّة كبار الكتّاب في العربيّة على التُّكَأَةِ على ما نطلق عليه «الوتَد الأسلوبيّ» الذي هو كلام غير متناسق نسْجيّاً مع ما بعده من الوجهة الإيقاعيّة؛ ولكنّه يظلّ مُرْتَكزاً ضروريّاً لقيام الدّلالة:
1. الوتد الأسلوبيّ:
«وهذه جريدة البصائر تعود إلى الظهور بعد احتجاب طال أمدُه»:
2. عرْض النّسائج الناشئة عن هذا الوتد:
النّسيجة الأولى:
- «وكما: تعود الشمس إلى الإشراق، بعد التّغيّب؛
-وتعود الشجرة إلى الإيراق، بعد التّسلّب.
النسيجة الثانية:
-فلا يكون اعتكارُ الظّلامِ: وإن جلّلَ الأفقَ، بسَواده، إلاّ معنىً من معاني التشويق إلى الشّمس؛
-ولا يكون صُرُّ الشّتاء: وإن أعرى الأشجارَ، باشتداده، إلاّ خَزْناً لقوّة الحياة في الأشجار.
النسيجة الثالثة:
-والشمس موجودةٌ، وإن غابتْ عن نصْف الكون؛
-والشجرةُ حيّةٌ، وإن أفقدها الصّرُّ جمالَ اللّون.
النسيجة الخامسة:
-كذلك صحيفة البصائر: احتجبتْ صورتها عن العِيان؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/467)
- وإن كانت حيّةً في النفوس، ممثَّلةً في الأفكار».
لقد قطّع الكاتب الكلام تقطيعاً يشبه تنغيم مفاتيح الموسيقى؛ فلم يوضَعْ لفظٌ من المنسوجِ به خارج النّظام الأسلوبيّ المحكم؛ بل كلّ لفظة وُضِعت متماثلةً مع صِنوتها، ومتقابلةً مع مثيلاتها. وإذا كنّا فكّكْنا الكلام في هذه الفقرة المطروحة للتحليل إلى خمسِ نسائج14، فلأنّنا أقمناه على التقطيعات الداخليّة والخارجيّة لنسج النّص، ولأنّنا جئناهُ من باب تيسير تمثّل النّسْج الأسلوبيّ في هذا الكلام. خذ لذلك مثلاً النسيجة الأولى، تجدْها قائمةً على سِتِّ سماتٍ لفظيّة تتقابل فيما بينها لتكوّن التشاكل، أو التّآلف، الإيقاعيّ الداخليّ والخارجيّ معاً. فأمّا الإيقاع الخارجيّ فواضحٌ، وهو ما يُطلَقُ عليه في البلاغة العربيّة، ظُلْماً، «السجع»، وهو الماثل في قوله على سبيل التتالي والتماثل: «التّغيّب»؛ «التسلُّب». في حين أنّ الذي يعنينا في تحليل هذا النسْج الإيقاع الدّاخليّ؛ فهو الذي يحقّق جماليّة النسج الأسلوبيّ، أكثر من الإيقاع الخارجيّ، فإذا القارئ، أو المتلقّي، لا يدري أهو يستمتع بالموسيقى الخارجيّة للنسج، أم بالموسيقى الداخليّة له؟ والسّماتُ اللّفظيّةُ السِّتُّ التي تكوّن النسيجة الأولى من الوجهتين النّسجيّة، والإيقاعيّة معاً -كما يبيّن ذلك الجدولُ البيانيّ الآتي- هي:
التغيّب
بعد
الإشراق
إلى
الشمس
تعود
التّسلّب
بعد
الإيراق
إلى
الشجرة
تعود
ويُفضي بنا هذا التفكيك المجدْوَلُ إلى استخلاص ثلاثِ سماتٍ لفظيّة فقط، من أصل سِتٍّ، لأنّها تتكرّر بنفسها، فتتشاكل مُؤْتَلِفة، وهي:
تعود+ تعود؛ إلى+ إلى؛ بعد+ بعد.
في حين أنّ السّماتِ اللّفظيّةَ التي تكوّن النّظام الدّلاليّ بحكم اختلافها، في هذه النسيجة، يبلغ عَدَدُها سِتّاً، ولكنّها تختلف فيما بينها فتتقابل فتظلّ قائمة بنفسها، وهي:
الشمس، مقابل الشجرة؛
والإشراق، مقابل الإيراق؛
والتغيّب، مقابل التّسلّب.
وتمثّل الشمس القيمة الباقية، أو القائمة الوجود، ولو اختفت بفعل اللّيل إذا كَفَرَها، أو بفعْل السَّحاب إذا غَشِيَها، والإشراق هو الذي يُعيد إظهار هذه القيمة، وإبراز نفْعها؛ في حين أنّ الشجرة، بالمقابل، تظلّ هي القيمة الحيّة التي تقابل الشمس، والإيراق هو الذي يعيد إظهار نفْعها وجمالها. وأمّا سمتا «التّغيّب» و «التّسلّب»، فهما معْنَيَان غيرُ نافعيْنِ، وإنّما الذي يُفضي إلى دفْع أذاهما هو الإشراق في حال، والإيراق في حال أخرى.
ونلاحظ أنّ السّمات اللّفظيّة يتشاكل بعضُها، ويتباين بعضها الآخرُ. غير أنّ التشاكل بأنواعه المختلفة، لدى نهاية الأمر، هو الذي يتحكّم في نسْج هذا الكلام: فمِن تشاكُلٍ ينهض على تَكرار الألفاظ نفسِها، كما مَثُلَ ذلك من خلال تفكيكنا للّغة المنسوجةِ بها اللّوحةُ الكلاميّة، إلى تشاكُل معنويّ، وإيقاعيّ ... فمن حيثُ التشاكلُ المعنويُّ نجد معنى الإشراق يلائم الشمس فيتشاكل معه على سبيل التلاؤم والتلازم، في حينِ نجدُ معنى الإيراق يتشاكل مع الشجرة فيكوّنانِ زوْجاً متشاكلاً. كذلك معنَيَا الشمس والشجرة، فهما يُحِيلانِ على الضياء والإشراق. والشجرة لا تكون شجرةً إلاّ بفضل توافُر الرطوبة والحرارة أيضاً، لها، فمعناها مُلازم، من بعض الوجوه لمعنى الشمس. وهناك تشاكُلٌ آخرُ يكمُن في الدّالّيّة لا في المدلوليّة، وهو الإيقاع الجامع بين الإشراق من وجهة، والإيراق من وجهة أخرى. وأمّا سمتا التسلّب والتّغيّب فإنّهما يتشاكلان بحكم دلالة كلٍّ منهما على معنى السقوط والغياب والتّخفّي. وببعض رصْد هذه العلاقات السيمَائيّة نجد التشاكل يتغلّب على التباين في تدبير هذه النسيجة.
ولو جئنا نحلّل هذه السّماتِ في عَلاقاتها الانتشاريّة والانحصاريّة لزاد الكلام اتّساعاً، بحيث إنّ معنى الشمس يغتدي منتشراً، مثله مثل الإشراق الذي يعني انتشار الضياء، فيتشاكل اللّفظان على سبيل الانتشار المعنويّ في تمثّل الدّلالة، أي إنّ تشاكلهما يغتدي مركّبَ العلاقة، بعد الذي كنّا رأينا من تشاكُلهما بحكم التلازم والتلاؤم. في حينَ أنّ الشجرة ذاتُ معنىً انتشاريّ بحكم امتداد أغصانها في الفضاء، وانتشارِ فروعها في الهواء. وأمّا الإيراقُ فهو حالةٌ تبتدئ صغيرة قليلة ثمّ تنتهي كبيرة كثيرة، بفضلها ينتشر الظّلّ في الأرض، وتنتشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/468)
الخضرة في الفضاء؛ فالسّمتان اللّفظيّتان معاً متشاكلتا العَلاقةِ الدّلاليّة، بالإضافة إلى ما كنّا رأينا من تشاكلهما التلاؤميّ من قبل. وأمّا التّغيّب والتّسلّب فهما يمثّلان الانحصار، ذلك بأنّ التغيّب يعني وقوع الشيء خارج الرؤية، وربما العلم، فهو في حُكم المنحصر. ومثله معنى التّسلّب الذي يعني هنا تساقط الأوراق ويَبَسِها وتلاشيها في الفضاء السحيق، فهي في حُكم المنعدم. وينشأ عن هذين المعنييْن تشاكلٌ يُقرأ انحصاريّاً. غير أنّنا بتعويم السّمات اللّفظيّة في إجراء التشاكل، انتشاراً وانحصاراً، يغتدي كلّ الكلام متشاكلاً، إمّا على سبيل تكرار الألفاظ، وإمّا على سبيل مُلاءَمِتها.
وحين نعود إلى متابعة السّمات اللّفظيّة التيس وقع منها نسْج الكلام السعيد نلفيها دالّةً على ذلك، تدرُج في مُضْطَرَبِها، وذلك كالشمس، والظهور، والإشراق، والإيراق ... وأمّا السّمات اللفظيّة الدّالة على نقيضها، فلم يكون ذِكْرُها إلاّ نفياً لها لتبرير وجود ألفاظ السعادة والأمل والإشراق ...
وعلى أنّا لا نودّ أن نحلّل النسائجَ الأربعَ الباقية، لأنّنا لو جئنا على ذلك لَمَا أمِنّا أن يمتدّ حجم هذه الدراسة إلى شكل كتاب، وذاك ما لم نرد إليه؛ وإنّما نريد أن ننتقل إلى كلام آخر لمحمد البشير الإبراهيمي، لننظرَ هل يختلف عمّا استشهدنا به في هذا الموطن ... ولعلّ القارئ إن تقبّل ما نهضنا به من إجراءات التّحليل أن يستطيع النّسْج عليه إن شاء، ولو على سبيل المحاكاة ...
وقبل أن ننزلق إلى الحديث عن لغة الإبراهيمي حين يحزن، نودّ أن نقف وقفة أخرى، عند كتابة أخرى، حين يستفزّه السرور، ويستخفّه الاغتباط؛ وذلك في كلمة كتبها عن الملك محمد الخامس عام 1948 تقديراً لمواقفه الوطنيّة من أجل استقلال بلاده. ولو جئنا نقرأ نفسيّة الإبراهيميّ التي حملتْه على أن يكتب ما يكتب، بالطريقة اللّغويّة الدّافقة التي كتب بها عن تلك الشخصيّة الكبيرة، لزعمْنا أنّ الجزائر يومئذ كانت تئنّ تحت أغلال الاستعمار، فلم يكن لها زعيمٌ مسلَّم، ولا قائدٌ محنَّكٌ، يُقرّ له الجميع بالفضل والسَّبْق، بل كانت الجزائر أحزاباً متصارعة، وأهواءً متنازعة، والشعبُ يئنّ تحت الذّلّ، ويرسف في قيود المهانة الاستعماريّة، والأملُ لا يزال بعيداً في التّخلّص من بلايا الاحتلال الغاشم، والأجنبيّ الجاثم؛ فلمّا جاء يكتب عن الملك محمد الخامس، كأنّه جاء يكتب عن الأمير عبد القادر، أو عن أيّ زعيم كبير يمتلك قوّة التحكّم وفرْض الشخصيّة والموقف في الوطن، فأسقطه على الملك إسقاطاً ... فهو في هذه الكلمة كان كالمتنبي، لا ينبغي أن يؤْخَذَ كلامُه على ظاهره بالبساطة التي ينظر بها السّذّجُ إلى كتابات الكتّاب؛ ولكنّها كلمة كُتِبت الْتِماساً لرجل كبير في الجزائر، أو حتّى في المغرب العربيّ يومئذ، يقود الأمّة، ويخلّصها من الذّلّ والغُمّة ... وليس معنى كلّ هذا أنّ محمدا الخامس لم يكن أهلاً لهذا التقريظ، ولا جديراً بهذا التّقدير؛ فقد كان وطنيّاً كبيراً، وضحّى بعرشه من أجل وطنه، وهو شأن قلّ أن يقوم به الرؤساء بلْهَ الملوك؛ ولكنّ الشيخ كان في نفسه ما زعمْنا، فخاطب محمداً الخامس، من حيث كان يبحث هو، في الحقيقة، عن محمّدَيْن خامسَيْنِ أحدِهِما في المغرب، وأحدِهما الآخَرِ في الجزائر، فكتب ما كَتب ...
وأمّا حين نأتي لنبحث في شأن الطريقة النسجيّة التي كان يدبّج بها لغته حين يستفزّه السّرور، فإنّها في الغالب تحتفظ بعامّة الخصائص التي رأينا، فالإبراهيمي حين تستخفّه السعادة، أو حتّى حين يستفزّه الغضب، تنثال عليه العربيّة انثيالاً، فينسج منها لوْحاتٍ تكون أطواراً كالشعر أو أجملَ منه ... وللّذِين سيدّعون أنّ بعض ما سنستشهد به مجرّد أسجاع، نقول لهم: لا، واللّه! ما كان الإبراهيميّ يبحث عنها فيتكلّفها، ولا كان يلتَمسها فيتصنّعها، كبعض ضعفاء الكتبة في العهود المنحطّة من تاريخ الأدب العربيّ، ولكنّ الرجل كان يُمْسك بمزبره، ويصرِف وهْمه إلى الكلام، فإذا الألفاظُ تنهال عليه انهيالاً، وإذا المعاني تنثال عليه انثيالاً، وإذا اللّغةُ تُقْبل عليه أرْسالاً أرسالا، كما كان الجاحظ يعبّر في وصْف الخطيب العربيّ حين كان يَصْرِف وَهْمَه إلى الكلام فيخطبُ النّاسَ في المآقط، ويكلّمُهم في المحافل ... فكأنّ الإبراهيمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/469)
مشمولٌ في أولئك العرب الفصحاء البلغاء الذين كان يعنيهم الجاحظ، في مقالته، حقّا ... ولأولئك نقول، تارة أخرى: إنّه لا سَواءٌ كاتبٌ يذهب إلى ألفاظِ اللّغة فيراودُها عن نفسها، ويخفِض لها جناح الذّلّ من الاستخْذاء، وهي عليه، مع ذلك، متأبّية متدلّلة؛ وكاتبٌ آخرُ اللّغةُ هي التي تُقْبل عليه لتُغْرِيَه بها، وتتمثّلُ له لتدعُوَه إليها، وتَزْدَلفُ منه لترغّبَه فيها، فتتزيّنَ له متبرّجةً، وتتجلّى له متعطّرةً متكسّرةً ... فشتّانَ، إذن، بينَ الكاتبَيْن!
فلا عجبَ أن يعبّر الإبراهيميّ عن وجدانه الطّافح وهو يتناول شخصيّة محمد الخامس على نحو ما يأتي:
«وذِكْرَياتٌ من المجدِ التّليدِ تُثار،
وآفاقٌ من الفخْر الطريف تُنار؛
وسِمَاتٌ من مَخايِل البطولةِ تُشْهَر،
وصفحاتٌ من تاريخ العظمة تُنْشَر؛
ولمحاتٌ من الشَّرَف العلويّ الفاطميّ تُشِعّ، فتَشيع،
ونفحاتٌ من الغُرّ -الجلائل، من أعمال الأوائل-: تضوع، وتَذيع؛
وذخائرُ، من أخلاق الطّيّبين الأخايِر: تُجْبَى لوارِثِها؛
ومَفاخرُ، ممّا ترك الأوّلُ للآخِر: تُجْنَى لِهَمَّامِها وحارِثها15؛
وصورٌ من عِزّ الْمُلْك تُجْلَى، وسُوَرٌ من مكارم الأبوّة تُتْلَى؛
وشمائلُ من باني البيتِ إسماعيلَ تجلّتْ في محمد».16
نلاحظ أنّ الإبراهيميّ كأنّه يريد أن يرسم لوحة زيتيّة آسرة، لا أنّه يكتب كلمة أدبيّة مزخرَفة؛ فهو يضع ألواناً معينة يمزجها بألوان معيّنة أخرى، حتّى تنسجمَ وتتناسق فيما بينها. من أجل ذلك تراه يبني ما نطلق عليه «النسائج» فيعرضها لقارئه ألواحاً ألواحاً، وكأنّه يكتب مفاتيح من أنغام الموسيقى، لا ألفاظاًَ من اللّغة، فتتناسق وتتناغم متتابِعةً ومتوازية ومتقابلة معاً، كما يتجسّد ذلك من خلال هذا الجدول المبيِّن أدناه:
تثار
التليد
المجد
من
وذكريات
تُنار
الطريف
الفخر
من
وآفاق
تُشهَر
البطولة
مخايِل
من
وسِمات
تنشَر
العظمة
تاريخ
من
وصفحات
فالكلام، في هذه اللّوحة، مقدَّر بالتقدير، ومفصَّلٌ بالمقصّ القلَميّ القدير؛ فكلّ سِمَة لفظيّة تقابل صِنْوَتَها: فهناك قيم تشبه القيم الرياضيّاتية تتوارد في هذا الكلام على سبيل الانسجام: (أ+ ب+ ج+ د+ هـ)، ثمّ تتكرّر القيم نفسُها. ولا يوجد في إحدى النّسيجتين الاِثْنتين سمةٌ لفظيّة تزيد، أو تنقص! فكأنّنا نقرأ شعراً، لا نثراً فنّيّاً. فاللفظة الواردة نكرةً تقابلها لفظة نكرة أخرى، على سبيل التعاقب والتوازي معاً: (وذكرياتٌ؛ وآفاقٌ؛ وسِمَاتٌ؛ وصفحاتٌ؛ ولمحاتٌ؛ ونفحاتٌ؛ وذخائرُ؛ ومفاخرُ؛ وصُوَرٌ؛ وسُوَرٌ؛ وشمائلُ).
ثمّ تعقبها تشكيلات نسْجيّة أخرى متقابلة متماثلة:
من المجد التليد، من الفخر الطّريف؛
من مخايل البطولة، من تاريخ العظمة؛
ولا تكاد عبقريّة النسْج تختلف بعد ذلك إلاّ قليلاً.
وهذا كلّه والشأن منصرف إلى النسج الإيقاعيّ الدّاخليّ، أمّا النسْج الإيقاعيّ الخارجيّ فهو دقيق إلى حدّ الميزان العروضي:
تُثارْ، تُنارْ؛ تُشْهَرْ، تُنشرْ؛ تَشيعْ، تَذيعْ؛ وذخائرْ، أخايِرْ؛ ومفاخِرْ، للآخِرْ؛ تُجْلَى، تُتْلَى.
أمّا ختْم اللّوحة بجملة دون إيقاع فكان مقصوداً به تفْريدُ الشخصيّةِ المتحدَّثِ عنها، فلا تكون جزءاً من سيرة الكلام لِلَفْتِ الانتباه، ولتكسير الإيقاع، وليس عجْزاً أو إِقصاراً عن الإتيان به.
وعلى أنّنا لا نريد أن نعرض لتحليل هذه اللّوحة الكلاميّة تحليلاً انتشاريّاً وانحصاريّاً، كما لا نريد أن نحلّلها في تشاكُلها وتبايُنها، مخافةَ أن يُفضي ذلك إلى تطويل نحن ملتزمون سلَفاً بعدم الوقوع فيه ... ولعلّ ما كنّا نهضنا به من تحليل للوحاتٍ كلاميّة سابقة، ممّا دبّج يراعُ الإبراهيميّ، أن يقدّم صورة مصغّرة للقارئ الكريم إن شاء أن يحاكِيَه أو ينسج عليه.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:36 م]ـ
ثالثاً. لغة الْحَزَنِ والشَّجَن لدى الإبراهيميّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/470)
لم يكن محمد البشير الإبراهيميّ أديباً كبيراً، ولا مفكّراً رصيناً، ولا سياسيّاً محنَّكا، ولا خطيباً مفوَّهاً، ولا راجزاً رُؤْبِيّاً، فحسْبُ؛ ولكنّه كان شهْماً كريماً، ووفيّاً أسِيفاً؛ فقد كتب عن كثير من الرجالات كتابةَ الوفيّ الصادقِ الودِّ. ولعلّ أصدق مدْحٍ لمآثر الرجال الكبار هو ما يكون حين يُتَوَفَّوْن. وذلك ما جاءه الإبراهيميُّ فأجرى قلمه السّيّالَ في مآثرِ طائفة من أخايِر الرجال، كان يعرفهم أو يصادقهم، فلمّا تُوُفُّوا –أو حتّى وهم أحياء- وفّى لهم الودّ، وأوسع لهم في المدح، وأكثر لهم من الثناء، ما كانوا له أهلاً؛ ومن أولئك الرجالاتِ محمدٌ بهجة البيطار، ومبارك الميلي، والملكُ محمد الخامس، والفضيل الورتلاني، وعبدُ الحميد بن باديس ...
ولم يكن الشيخ ابن باديس، بالقياس إلى الإبراهيميّ، صديقاً حميماً فحسب، ولا رفيقاً في النضال من أجل العروبة والإسلام فحسب، ولا ظهيراً في الاجتهاد والإصلاح فحسب، ولا زميلاً في الكتابات الإعلاميّة والأدبيّة فحسب؛ ولكنّه كان كلَّ ذلكم جميعاً. فلمّا توفَّى اللّهُ ابنَ باديس –في 16 أبريل 1940 - كان الإبراهيميّ منفيّاً في قرية آفلو فلم تسمح له الإدارة الاستعماريّة بالظَّعَنِ إلى قسنطينةَ لشُهُود تشييع جنازة الشيخ الفقيد، فزاد ذلك في أشْجَان الإبراهيميّ وحسراته، وحُرُقَاتِه ولَوْعاته. وجاءت الذكرى الأولى لوفاة ابن باديس والإبراهيميُّ لا يبرح رهينَ المنفَى في حيثُ كان، فكتب كلمةً ربما تكون من أجمل ما كتب الإبراهيميّ على وجْه الإطلاق؛ فقد كنّا أدرجناها في جنس المقامات، كما كان عدّها قبلنا الأستاذ محمّد الغسيري في تقْدِمته لها في «البصائر»؛17 ولكنّها، في الحقيقة، يمكن أن تندرج ضمن أنواع مختلفة من زُخْرُف القول، وأصناف متعدّدة من تدبيج الكلام، فهي فيها من خصائص الرسالة، بمفهومها في عهود العربيّة الزاهية، نفَسُها وفنّيّاتها؛ وهي فيها من جنس المقامة سجعُها ولغتُها؛ وهي فيها من جنس الشعر الرثائيّ إيقاعُه وبكائيّته، وعاطفتُه ووِجدانُه؛ وزادت على ذلك كلّه بأن اعتمدتْ سبيلاً في النّسْج تنهض على صنعةٍ تُعنَى بالْتماس الإيقاع التركيبيّ داخليّاً وخارجيّاً، على نحو طافح ...
ونودّ أن نتوقّف لدى فقرة من هذه الْبُكائيّة العجيبة، التي كتبها الشيخُ يرثي بها صديقه ورفيقه ابن باديس، لننظرَ كيف كان يكتب الإبراهيميّ حين تحزُن نفسُه على الأحبّة، ويشتدّ ألمه لفُقدان الأصحاب؛ بل حين كانت تَفيض عليه شآبيبُ الوِجْدان، وينهال عليه منها ما يطفَح به الفيَضان:
«يا قبر!
أيدري مَن خطَّك، وقارَبَ شطَّك: أيُّ بحرٍ ستضُمُّ شافتاك؟ وأيُّ معدِنٍ ستَزِنُ كفَّتاك؟ وأيُّ ضِرْغامَةِ غابٍ ستَحْتَبِلُ كفّتاك؟ 18 وأيُّ شيخٍ كشيخِك، وأيّ فتىً كفَتَاك؟ فويحَ الحافِرين ما ذا أوْدعُوا فيك حين أودعوا؟! ( ... ) إنّهم لا يَدْرُون أنّهم: أوْدعُوا، بنَّاءَ أجيالٍ في حُفْرة، وودَّعُوا، عامرَ أعمالٍ بقَفرة، وشيّعوا، خِدْنَ أسفار، وطليعةَ استِنفار، إلى آخرِ سَفْرة!
( ... ) قُولا لصاحب القبر عنّي:
- يا ساكنَ الضَّريح! نَجْوَى نِضْوٍ طَلِيح، صادرةٍ عن جَفْنٍ قَريح، وخافقٍ بين الضُّلوع جريحٍ؛ يتأوّبُه في كلّ لحظةٍ خيالُكَ وذِكْراك، فيَحمِلانِ إليه على أجنحة الخيال من مَسْراك، اللّهَبَ والرّيح؛ وتؤدِّي عنهما شُؤونُه الْمُنْسَربة، وشجونُه الملتهبة، وعليهما شهادة التّجريح.
إنّ مَن تركتَ ورَاك، لم يَحْمَدِ الكَرَى فهل حمِدْتَ كَرَاك؟ وهيهات: ما عانٍ كمُستريح!» 19
إنّا لنأسَف أشدّ الأسف أنّ مساحة هذه الدراسة لا تسمح بالإتيان بنصّ هذا الأثر الأدبيّ العجيب بجذاميره، هنا، لأنّ الاستشهاد بمجرّد فقرة منه، أو فقرتين اثنتين، قد لا يقدّم الصّورة الحقيقيّة لجماليّة هذا العمل الأدبيّ الكبير، وروعة هذا الأسلوب البديع، وتأجُّج عاطفةِ صاحبه، وعظَمة وفائه، بالقياس إلى الذي لم يُلْمِمْ عليه قَبْلاً ...
فالشيخ يخاطب رفيقين اثنين، كدأْب الشعراء العرب في الخطاب، ثمّ يحمِّلُهما رسالةً يَقْرَآنِها على الأصاحيب، ويقدّمانها إلى الثّاوي في الضريح، من مُحبّ طليح، بلغة الشيخ الحزين الجريح ... فيَصول ويجول، ويأتي بالدُّرَر البديعة التي لم نقْتَرئْ لها مثيلاً لدى معاصريه في المشرق والمغرب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/471)
ولا يسلك الإبراهيمي في أسجاعه الطريقةَ المشرقيّة القائمة على المزاوجة بين خاتمتيْ جملتين متعاقبتين؛ ولكنّه يعمِد إلى طريقة قلّ أن رأينا لها مثيلاً في الكتابة الفنّيّة، فلم نكد نعثر لها على نظير حتّى في أسجاع «الذخيرة، في محاسن أهل الجزيرة»، وهو من أكبر الْمَعارض للكتابة المسجوعة في الأدب العربيّ على الإطلاق؛ فالإبراهيميّ لا يجتزئ بخارجيِّ الإيقاع، ولكنّه يغالي في الْتِماسه في داخليّ النّسْج، فإذا أنت لا تدري أَإِلى خواتمِ الْجُمَلِ كان يقصد، أم إلى داخلها كان يريد، أثناء بناء الكلام؟ وكأنّ هذه الطّريقة مستوحاةٌ من طبيعة الموشّحات الأندلسيّة التي برَع فيها لسان الدّين بن الخطيب وسَواؤُه من الوشّاحين الأندلسيّين؛ وذلك بالتّعويل تعويلاً كاملاً على الْتماس الإيقاع في داخل النّسْج وخارجه، لتغذيَة النّسْج باستمرار بما يجعل القارئ يوزّع عنايته بين الدّاخل والخارج فيتنازَعَانِهِ معاً فلا تستولي عليه الرّتابة التي يسبّبها السّجع التقليديّ الثقيل؛ وذلك كقول الإبراهيمي في مطلع هذه الكلمة، على الطريقة التي ارتأينا أن نفكّك بها نصَّه:
«سلامٌ:
يتنفّس عنه الأَقاحْ، بأزهاره وإيراقِهْ؛
ويبتسم عنه الصّباحْ، بنُوره وإشراقِهْ.
وثناءٌ يتوهّج به من عنْبر الشجَرِ عبيرُهْ،
ويتبلّجُ به من بدر التَّمامْ، على الرَّكْبِ الخابِط في الظَّلامْ، مُنِيرُهْ».20
فالشيخ، كما نستخلص من الفِقرة التي كنّا استشهدنا بها من قبل، يبدأ كلامه معوّلاً على حرْفِ الحاء في خواتِمِ جُمَله، وهي طريقة السجع التّقليديّة التي كانت جارية في بلاد المشرق. لكنّ طريقته المزدوجة في الْتماس الإيقاع لا تني أن تَتَنازَعَه فيتّخذَها له في الكتابة سبيلاً، كما يبدو ذلك من هذا التّفكيك الذي نمارسه على النّصّ، تارة أخرى، من أجل تِبْيان طريقة نسْج الكلام عند الشيخ الإبراهيمي:
1. يا ساكنَ الضريحْ، نَجْوَى نِضْوٍ طَليحْ:
صادرةٍ عن جَفْن قَريحْ، وخافقٍ بين الضلوع جريحْ؛
2. يتأوّبُه في كلّ لحظةٍ خيالُكَ وذِكْراكْ،
فيَحْمِلان إليه على أجنحة الخيال من مَسْراكْ:
اللّهَبَ والرّيحْ؛
3. وتؤدّي عنهما شُؤونُه الْمُنْسربَهْ،
وشجونُه الملتهبَهْ:
وعليهِما شهادةُ التّجريحْ؛
4. إنّ مَن تركْتَ ورَاكْ،
لم يَحْمَدِ الكَرَى فهل حمِدْتَ كَرَاكْ:
وهيهاتَ: ما عانٍ كمُسْتريحْ!»
فهذه اللّوحة الفنّيّة من الأنغام الملفوظة تنهض على إيقاعٍ خارجيّ ثابت، هو المقطع الصوتيّ: «ـِيحْ»، فنجده يتكرّر في النسائجِ الأربعِ فلا يتجانف عنها ولا يَرِيمُ؛ في حين أنّ النّسْج الإيقاعيّ الدّاخليّ تتنوّع أنغامه ليمنحَ الكلام رشاقةً وتجدّداً، ويُميطَ عنه الرّتابة والكَلال. فنجد النسيجة الأولى، وهي المركزيّة، تنهض على إيقاع داخليّ يتكوّن كلُّه من الإيقاع المركزيّ وهو «ـِيح» (الضرِيحْ + طَلِيحْ + قرِيحْ + جرِيحْ). في حينَ أنّ الإيقاعة الدّاخليّة، للنسيجة الثانية في اللّوحة المعروضة لتحليل جماليّة الإيقاع فيها، تتكوّن من المقطع الإيقاعيّ «آكْ» فيتكرّر مرّتينِ اِثنتينِ: (ذِكْرَاكْ + مَسْرَاكْ)، قبل أن يعودَ إلى نظام الإيقاع الخارجيّ وهو «ـِيحْ»، فيكون لفظ: «الرّيحْ». وأمّا النسيجة الثالثة فتنهض إيقاعتُها الدّاخليّة على مقطع «بَهْ»، فتتكرّر هي أيضاً مرّتين اثنتين: (الْمُنْسَرِبَهْ + الْمُلْتَهِبَهْ)، قبل أن يعود نظام الإيقاع الخارجيّ إلى سيرته الأُولى في اللّوحة الحائيّةِ الإيقاعِ الخارجيِّ، وهو «ـِيحْ» فإذا هو لفظ: «التَّجْرِيحْ».
وتعود سيرة الإيقاع الدّاخليّ إلى مقطع «آكْ» الذي يتواتر مرّتين اثنتين، وهو الحدّ الأدنى لتكوين إيقاعة نسْجيّة من اللّغة: (ورَاكْ + كَرَاكْ)، قبل أن يقع ختْمُ اللّوحة بالإيقاع الخارجيّ المتحكّم، وهو «ـِيحْ»، فيكون قوله: «كَمُسْتَرِيحْ».
ونلاحظ أنّ الإيقاع الخارجيّ لهذه اللّوحة العجيبة ينهض على ما يسمَّى في مصطلحات البلاغة العربيّة: «لزوم ما لا يلزم»، حيث إنّ النّصّ لا يجتزئُ بتكرار الحرْف الأخير من اللّفظة التي تُنسَجُ بها الإيقاعةُ الخارجيّة للنسيجة، ولكنّه يتكلّف اصطناعَ مقطعٍ صوتيّ كامل، وهو: «ـِيح»؛ فإذا كلُّ نسيجة من النسائج الأربعِ المتعاقبة تنتهي بمقطع «رِيحْ»: (جريحْ + الرّيحْ + التّجريحْ + كمستريحْ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/472)
ولأمرٍ ما كان حرف الحاء موجوداً في العربيّة في ألفاظ دالّة على معانٍ معيّنة في كثير منها ذات صلة بالْجَنان والوجْدان، والألم والحنان، منها: الجرح، والحرقة، ومنها الاحتراق والحقد، ومنها الحبّ والحزن ... ولأمرٍ ما أيضاً ينطق الكائن البشريّ بمقطع «أحّْ» كلّما انتابه ألمٌ أو تعرّض لوجعٍ مُؤْذٍ ... فكأنّ الإلحاحَ على الإيقاع الحائيّ في مثل هذه اللّوحة الفنّيّة، وفي سَوائها أيضاً من هذه البكائيّة، دلالةٌ أخرى، داخل دلالة، على ما كان في وجدان الإبراهيمي من حرقة ولوعة، وحزن ووَجْد، على أعزّ فقيد، عبدِ الحميد ...
والطريقة التي اصطنعها الإبراهيميّ في تدبيج القول بالاشتغال على الإيقاع الدّاخليّ، والخارجيّ معاً، هي طريقة نصادفها في بعض الأشعار الكبيرة التي تلتمس الإيقاع الغنيّ لها في نسْجها الدّاخليّ، مثلما تلتزم به في إيقاعها الخارجي ... ولعلّ ذلك أن يعود إلى وفرة المحفوظ من ألفاظ اللّغة العربيّة التي تنهال على القريحة الْمِنْتَاقِ بالأَرْسال، فتُغْرقُها بالألفاظ ذات الأجراس. وذلك نفسُه ما يمثُل كثيراً في نسْج اللّغة الإبراهيميّة، كما نجد ذلك في لوحة أخرى من بكائيّة ابن باديس، مثلاً:
«يا قبْر، عزّ على دفينِك الصبْر، وتعاضَى21 كسْرُ القلوب الحزينة على مَن فيكَ أن يُقابَلَ بالجبر؛ ورجع الجدال، إلى الاعتدال: بين القائلين بالاختيار والقائلين بالجبر. يا قبر، ما أقدرَ اللّهَ أن يَطويَ علَماً ملأ الدّنيا في شِبْر!» 22
فقوله «ورجع الجدال، إلى الاعتدال» ليس مقصوداً لنفسه في البناء الإيقاعيّ العامّ، ولكنّه توارد على الكاتب عفْوَ الخاطر، فكوَّنَ إيقاعةً داخليّة عارضة لم تستطع أن تُنسي المتلقّي الإيقاعة المركزيّة القائمة على مقطع: «ـَبْرْ»، وهو إيقاع قائم على مقطع صوتيّ مزوجِ الجرس: «بْ» + «رْ»، يتردّد ستَّ مرّاتٍ. بل إنّ قوله أيضاً: «بالاختيار» يظاهر، من الوجهة الإيقاعيّة الدّاخليّة، قوله: «الجدال»، و «الاعتدال»؛ فهي سمات لفظيّة متماثلة النّهايات من حيث الامتداد الصوتيّ: آلْ؛ آلْ؛ يارْ.
كما لا ينبغي أن يُفلت منا ملاحظةُ أنّ اللّفظين المتوازيَين في هذه النسيجة، وهما: «القائلين»، و «والقائلين»، وإن كانا قد وردا على النّاصّ على سبيل الاِنْثيال اللّغويّ إلاّ أنّهما أسهما في تشكيل اللّوحة الإيقاعيّة الدّاخليّة، فلم يكد يبقى عنصر لغويّ وحده في مكوّناتها النّسْجيّة، بل كُلاَّ اتّخذ له قريناً ونظيراً في الكلام. ولذلك نقترح أن نقدّم هذه اللّوحة كما يجب أن تُقرَأَ إيقاعيّاً، وكما هي في أصل الصناعة الأسلوبيّة لدى الإبراهيمي، وذلك على هذا النحو:
«يا قبْرْ،
عَزّ على دفينِك الصبْرْ،
وتَعَاصَى -كسْرُ القلوب الحزينة- على مَن فيكَ أن يُقابَلَ بالجبْرْ؛
ورجع الجدالْ، إلى الاعتدالْ:
بين القائلين، بالاختيارْ؛ والقائلين، بالجبْرْ.
يا قبْرْ،
ما أقدَرَ اللّهَ أن يَطويَ علَماً ملأَ الدّنيا في شِبْرْ!» 23
ويطّرد هذا اللّعِبُ باللّغة، وهو ناشئ عن وفرتها والتّحكّم العالي في نسْجها، في كتابات الإبراهيمي الفنّيّة؛ فإنّا لم نكد نلاحظ ذلك في كتابات سابقة في الأدب العربي وقد خالجْنا نصوص المقاماتِ من أوّلها إلى آخرها عبْر عصورها الطِّوال، وفي معظم نصوصها الثِّقال؛24 كما لم نعثُر عليها لا في أسجاع كِتاب «الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة»، ولا في كتاب «الإحاطة، في أخبار غرناطة»، وما ورد فيهما من أعلى ما كتب الأندلسيون من الكتابة الأدبيّة المسجوعة ... كما نلاحظ ذلك في قوله أيضا:
«( ... ) إلى الوادي الذي طرَّزَ جوانبَهُ آذار؛
وخلَع عليه الصانعُ -البديع، من حلْيِ التّرصيع، وحُلَل التّفويف والتّوشيع- ما تاهَ به على الأوديَةِ فخَلَعَ العِذَار!».25
فقوله: «الصانع البديعْ، من حلْي الترصيعْ، وحُلل التَّفويف والتّوشيعْ» لم يكن هو المقصودَ في النسج الإيقاعيّ لدى الإبراهيمي، وإنّما لكثرة اللّغة في مخزونه المحفوظ انهالت عليه كالسيل فأبدع في الإيقاع الدّاخليّ، قبل أن ينتهيَ إلى إقامة الإيقاع الخارجيّ الذي كان مقدَّراً له أن يقوم على مقطع: «آرْ»: آذارْ؛ عِذَارْ.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:39 م]ـ
رابعاً. لغة السخريّة والغضب لدى الإبراهيمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/473)
كثيراً ما كان الإبراهيميّ، حين كان يسخر أو يغضب، يتحلّل من الطريقة، التي حلّلنا أطرافاً منها في الفقرة الفارطة المتمحّضة لبكائيّة ابن باديس، وذلك حين كان يُحسّ بأنّه يخاطب عدداً أكبرَ من القرّاء، أو كأنْ قد! ... فكأنّه كان يفخّم من لغته ويغالي في تجويد تنميقها في المواقف الفخمة، وعن الشخصيّات الكبيرة، حتّى يتلاءم الكلام مع المقام؛ حتّى إذا ما كتب عن قضايا عاديّة، أو موضوعات صحفيّة جارية، تحلَّل من الطّريقة التي جئنا عليها، وأقبل على الكتابة بلغة في كلّ الأحوال، تنهلّ عليه وتنهال، فيكون فيها أسجاع، ولكنْ لا تكون من نوع لزوم ما لا يلزم، ولا من نوع النسْج القائم على الإيقاعين الدّاخليّ والخارجيّ إلاّ قليلاً. وفي هذه الحال لا يعوّل الإبراهيميّ في الْتِماسِ التّأثير في المتلقّي على اصطناع الإيقاع الغنيّ للّغة، ولكن بجزالة ألفاظها، ورشاقة تعبيراتها. وفي مثل هذه الكتابات لا يعوّل الشيخ، ابتغاءَ التّأثير في المتلقّين، على التزام الإيقاع الذي لا يعْدوه؛ ولكن باصطناع السخريّة فيُمْتع ويُبدع. ومع ذلك، فقد يحنّ الشيخ إلى دأْبه الجميل فيضمّخ كتابته ببعض تالك الإيقاعات المزدوجةِ التركيبِ. كما قد يصادفنا ذلك، مثلاً، في المقالة التي كتبها عن الشيخ عبد الحيّ الكتّاني؛ فقد كتب في مطلعها، بعد أن فلسف كيف كان العرب يسلكون طرائقَ واسعةً في استعمال اللّغة، والذَّهاب في دلالتها بعيدا، قبل أن يفلسف تَكنِّي الشيخ عبد الحيّ بِكُنىً مهينة «ممّا هو غالب في كُنَى العبيد» -يقول26:
«وإذا أنصفْنا الرجُل، قلنا: إنّه مجموعة من العناصر: منها العلم، ومنها الظلم؛ ومنها الحقّ، ومنها الباطل. وأكثرُها27 الشرُّ والفسادُ في الأرض: أُطلِقَ عليها لكثرتها واجتماعها في ظَرف هذا الاِسْمِ المركَّب الذي لا يلتقي مع الكثير منها في اشتقاق ولا دلالة وضعيّة، كما تُطلَق أسماءُ الأجناسِ المرتجَلَة، وكما يُطْلِق علماء الكيمياءِ على مركَّباتهم أسماءً28 لا يلمَحون فيها أصلاً من أصولها. ومن الأسماء ما يوضَع على الفال والتخيُّل، فيطيش الفال، وتكذِب الْمُخَيِّلَة29؛ ومنها ما يوضَع على التّوسّع والتّخيّل، فيضيق المجال، وتَضيع الحيلة! وإنّ اسم صاحبنا لم يصدُق فيه إلاّ جزؤُه الأوّل. فهو عبدٌ لعدّةِ أشياءَ جاءتْ بها الآثارُ، وجرتْ على ألسنة النّاس؛ ولكنّ أمْلَكَها به الاستعمار. أمّا جزؤه الثاني فليس من أسماء اللّه الحسنى، ولا يخطر هذا ببال مؤمنٍ يعرف الرجُل، ويعرف صفاتِ عباد الرّحمان، المذكورةَ في خواتيمِ سورة الفرقان؛ وإنّما هو بمعنى القبيلة، كما يقال: كاهنُ الحيّ، وعَرّاف الحيّ، وعَيْرُ الحيّ! وقبّح اللّه الاشتراكَ اللّفظيّ! فلو علِم العرب أنّه يأتي بمثل هذا الالتباس لطهَّروا منه لغتَهم، وتحامَوْهُ فيما تحامَوْا من الْمُسْتَهْجَنات. ولو أدرك نُفَاةُ الاشتراكِ في الاستعمالات الشرعيّة زمنَ عبدِ الحيّ، أو أدرك هو زمنَهم وعرَفوه، بما30 عرفناه؛ لكان مِن أقوى أدلّتهم على نَفْيه، ولارْتفع الخلاف في المسألة، وسجّل التاريخ منْقَبةً واحدة لعبد الحيّ؛ وهي أنّ اسمه كان سبباً في رفْع خلاف! ... ».31
فالإبراهيميّ هنا يلعب على السخريّة القاسية، وعلى النّسْج الرشيق الخفيف المتوالي الجمل، المنثال اللّغة، عوضاً عن الأسلوب القائم على الجمل الطِّوال، والإيقاعات الثقال ... بل لكأنّه كان يريد أن يلذَعَ المكتوبَ عنه بألفاظ اللّغة لذعاً، وأن يلدغَه لدغاً. فقد عمَد الإبراهيميّ إلى أوّل شيء يُعرف به المكتوبُ عنه، والْمَسْخُورُ منه، وهو اسمُه وكنيتُه فجاء إليهما الشيخُ يَرُوغُ عليهما سَخْراً؛ فشرع يحلّل دلالة اسم الشيخ عبد الحيّ وكنيته بجزْأَيْهما الأوّلِ والآخِر، فجاء بالعجب؛ إذا لم نكد نجده، هنا، يلعب على الْْتِماس الإيقاع الدّاخليّ إلاّ في قوله:
«ومن الأسماء ما يوضَع على الفال والتّخيُّلْ:
فيَطيش الفالْ، وتكذِبُ الْمُخِيلَهْ؛
ومنها ما يوضَع على التّوسُّع والتّحَيُّلْ:
فيَضيق الْمَجالْ، وتضيعُ الحيلَهْ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/474)
ولقد ذهب، في قسوة مدهشة، إلى أنّ اسم «عبد الحيّ» لا يصدق منه إلاّ أوّلُه، وهو «عبْد»، إذْ كان عبداً لجملة من القيم المنحطّة التي عُرف بها الشيخ، فيما يزعم الإبراهيميّ. أمّا آخره، وهو «الحيّ» فليس ينبغي أن يذهب الوهمُ إلى أنّ المقصودَ منه هو أحدُ أسماء اللّه الحسنى؛ ولكنّه ينصرف إلى معانٍ أُخَرَ كأن تكون: عرّاف الحيّ، أو عَير الحي، أو كاهن الحيّ! ونحن نعلم أنّ هذه الكتابة التي تجسّد هذه الآراء لم يكن يريد بها الشيخُ إلى الإساءة إلى عبد الحيّ الكتّاني، كما يقرّ بفضله في جملة من فقرات هذه الهجائيّة نفسِها، بمقدار ما كان يعبّر عن رغبةٍ طافحة في مثل هذه الكتابة الساخرة وإبداء ما في عبقريّته من قدرة عجيبة على تناوُل أيِّ موضوع يُلاصُ عليه في الكتابة الأدبيّة الرّفيعة، كما كان لاحظ ذلك ابن أبي الحديد قديماً عن أبي عثمان الجاحظ في كتابه «العثمانيّة»، وهو ينتصر طوراً للبكريّين على العلويّين، وطوراً للعلويّين على البكريين، في أسلوب آسر، ولغة تنهال على القريحة كالشُّؤبوب الماطر.
فالأسلوب في هذه الهجائيّة لا يعوّل على السجع بالضرورة، بلْهَ «لزوم ما لا يلزم»، كما رأيناه في بكائيّة «مناجاة مبتورة، لدواعي الضرورة» حيث كان، هناك، مُثْقَلاً بالعواطف الجائشة، والمشاعر الطّافحة، والوجْدانات الصادقة، فعبّر عنها بلغة مثقلة، هي أيضاً، بالإيقاعات الباكية، واللّغة النّادبة. هو هنا لا! إنّما يريد أن يكتب كتابة ساخرة، وأكاد أقول: ضاحكة. وهو كان يعلم سلفاً مدى التّأثير الكبير الذي ستُحدثه كتابتُه هذه في أنفُس قرّاء «البصائر» الذين كانوا يُدمنون قراءتها مشرقاً ومغرباً، فكتب من أجل أن يُمْتِعهم، أساساً، بجمال الكتابة عن هذه الشخصيّة الثقافيّة الكبيرة، بغضّ الطّرْف عن الحقائق التي لم يكن الشيخ يودّ الوقوف لديها، لأنّه كان عجِلاً عنها إلى تصوير هذه السخريّة من شخصيّته، «فكَرْكَتَها» 32 على نحو لم يخطر على خلَد أحدٍ ...
والشيخ لم يتوقّف لدى اسم عبد الحيّ المسكين، فراغ عليه ضرْباً باليمين فحسب، كما كنّا أومأنا إلى بعض ذلك من قبل؛ ولكنّه توقّف أيضاً لدى كنيته فنحل أثْلَتَها، وبيّن سَوْأَتَها، فأبدع وأمتع. أم أليس هو الذي يقول عن كنية عبد الحيّ:
«من سنن العرب أنّهم يجعلون الاسم، سمة للطفولة، والكنيةَ عنواناً على الرُّجولة. لذلك كانوا لا يكْتَنُون إلاّ بنتاج الأصلاب، وثمرات الأرحام، من بنين وبنات؛ لأنّها الامتداد الطّبيعيّ لتاريخ الحياة بهم. ولا يَرْضَوْن بهذه الكُنَى والألقاب الرَّخوة إلاّ لعبيدهم. وما راجتْ هذه الكُنَى والألقابُ المهلهلة بين المسلمين إلاّ يوم تراختِ العُرى الشادّةُ لمجتمعهم؛ فراجَ فيهم التّخنُّث في الشمائل، والتأنّثُ في الطّباع، والارتخاء في العزائم، والنِّفاق في الدِّين. ( ... ) وفاتتْهم العظمة الحقيقيّة فالْتمسوها في الأسماء والكنى والألقاب. ولقد كان العرب صخوراً وجنادلَ، يومَ كان من أسمائهم صخْرٌ وجندلة؛ وكانوا غُصَصاً وسُموماً، يوم كان فيهم مُرّة وحنظلة؛ وكانوا أشواكاً وأحساكاً، يوم كان فيهم قتادة وعوسجة. فانظر ما هم اليوم؟!» 33
إنّ كلّ هذا الذي جاء به الإبراهيمي، وقد أفاد وأجاد، لم يكن مقصوداً لذاته فيؤخَذ على أنّه كان ضرْباً من التعليم للمتلقّي من شيخ عالم جليل، ولكنّه جاء به من أجل أن يُثبت أنّ عبد الحي الكتّاني لم يتكنَّ بأحد أبنائه الأفاضل، ولكنّه تكنّى بكنية فيها أنوثة وخُنوثة! ...
كما وظّف الشيخ هذه المسألة فاتّخذ منها تُكَأَةً للإِنحاء باللّوائم على العرب حين انحطّوا وتخلّفوا، فغيّروا من الأسماء القويّة الْمخيفة التي كانوا يُطلقونها على أبنائهم، فأصبحوا يسمّونهم بأسماءٍ لا تليق، في كثير منها، إلاّ بالبنات! ويتوقّف لدى لقب «سيّدي» فيدينه ويرْفُضه، ويذكّر أنّ النّاس ما كلِفُوا بكلمة «سيّدي» إلاّ يوم ضاع منهم السّؤدد! ولو قالها أحد في عهد عمر ابن الخطّاب رضي اللّه عنه لكان ضربه بدِرّته، قائلاً عن هذه الكلمة المتداولة بين الناس في الإدارة والتعامل على سبيل اللّياقة طوراً، والنّفاق طوراً آخر: «ما راجتْ بيننا، وشاعتْ فينا، إلاّ يوم أضعنا السيادة، وأفلتتْ من أيدينا القيادة. ولما ذا لم تَشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدّنيا على الحقيقة؟ ولو قالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/475)
قائل لعمرَ لهاجتْ شِرَّتُه، ولبادرَتْ بالجواب دِرَّتُه».34
وعلى الرغم من أنّنا كنّا زعمنا أنّ الإبراهيمي ربما تغاضى عن طريقته الأثيرة لديه في الكتابة، فعزف عن اصطناع الإيقاع، وأنّه لم يكن يريد أن يؤثّر في متلقّيه بمجرّد سَوْق أسجاع جميلة له يستمتع بها، وإنّما أراد أن يكتب كتابة عالية خارج إطار الأسجاع، فكانت هذه اللّوحات الفنّيّة التي تجعلك تستمتع بكتابته، ليس لأنّه كان يصارع شيخاً عالماً جليلاً هو عبد الحيّ الكتّاني، ولكنْ لأنّه محمد البشير الإبراهيميّ وقد امتشق قلمه فأراد أن يكتب، فكتب! فهو يمتع به إذا هجا، وهو يمتع به إذا رثى، وهو يُمتع به، أيضاً، إذا أثنى: نقول، على الرغم من كلّ ذلك فإنّ الشيخ، في الحقيقة، لم يكن يكاد يتخلّص من لغته المنهالة عليه فكانت تمثُل له كتابةً قائمة على الإيقاع ...
وإلاّ فإنّا نصادف مقاطعَ كثيرةً تقوم على الإيقاع الداخلي والخارجيّ، كما في قوله:
«من سَنَن العرب أنّهم يجعلون:
الاِسْم، سمةً للطُّفولَهْ،
والكُنيةَ، عنواناً على الرُّجولَهْ.
لذلك كانوا لا يكْتَنُون إلاّ بِنَتاجِ الأصلابْ،
وثمرات الأرْحامْ:
من بنين وبناتْ».
فبعد أن جاء بالوتَد الأسلوبيّ المعوَّلِ عليه في نسْج الكلامِ القائم على الإيقاع، وهو الماثل في قوله: «من سَنن العرب أنّهم يجعلون»، انطلق يدبّج كلامه في تشكيلات إيقاعيّة ليست غنيّة بالأجراس، كما كنّا رأينا في بعض الكتابات الأخرى الكبيرة، ولكنّ القارئ، مع ذلك، يحسّ أنّ هناك صناعةً نسجيّة في الكلام، كما حاولنا تِبيان تقطيع الكلام على جهة القراءة الإيقاعيّة؛ إذ يوجد لفظ «الطفولهْ» الذي يقابله لفظ «الرجولهْ»؛ ولفظ «الأصلاب» الذي يقابله لفظ «الأرحام»، الذي يثنّيه الإيقاع المماثلُ الوارد بعدَه في لفظ «بنات»: (الطّفولَهْ، الرجولَهْ؛ الأصلابْ، الأرحام؛ بنات).
ونلاحظ أنّه على الرغم من معنى الطّباق البلاغيّ الماثل في ثنائيّة الطفولة والرجولة باعتبارهما متعارضَين في الدّلالة التقليديّة، إلاّ أنّهما من المنظور السّيمَائيّ يظلاّنِ متشاكلين من حيث البنية، ومتشاكلين من حيث إنّ كُلاًّ منهما ينتمي إلى الإنسان؛ فهما ليسا متباينيْن إلاّ باعتبار اختلاف السِّنّ. في حين أنّ الثلاثيّ الإيقاعيّ الآخَر: (الأصلابْ، الأرحامْ، بناتْ)، يتّسم بالتشاكل أكثر من اتّسامه بالتباين، وذلك بحكم أنّ ما يقع في الأرحام يأتي من الأصلاب، وأنّ نتيجة ذلك هي نجْلُ البنين والبنات ... فالكلام متشاكلٌ من حيث معناه، ومتشاكل أيضاً من حيث التماثلُ الإيقاعيّ: ـلاَبْ؛ ـحَامْ؛ ـنَاتْ (من قوله: الأصلاب، والأرحام، وبنات).
وتالِكَ نسيجةٌ في هذه اللّوحة، أمّا النسيجة الثانية فيها فإنّها تتّخذ سيرة أخرى من البنَاء النسجيّ، والسَّدَى الإيقاعيّ، ما يجعلها لا تختلف عن سابقتها، إلاّ لتكوّن بناء إيقاعيّاً ونسجيّاً يوَكِّدُ حرْص الإبراهيميّ على صناعة الكلام، وزَخْرَفة القول، في أعلى مستويات المعارض الأسلوبيّة العربيّة، كما نلاحظ ذلك في هذه النسيجة الثانية:
«ولقد كان العرب صخوراً وجنادل، يومَ كان من أسمائهم صخْرٌ وجندلَهْ؛
وكانوا غُصَصاً وسُموماً، يوم كان فيهم مُرّةُ وحَنظلَهْ؛
وكانوا أشواكاً وأحساكاً، يوم كان فيهم قتادةُ وعوسجَهْ.
فانظر ما هم اليوم؟».
وإذا كان ما قبل هذه اللّوحة ندّ قليلاً عن النّسْج الإيقاعيّ الغنيّ فوقع الاجتزاء بإيقاعٍ خفيف يحافظ على بنية الكتابة لدى الإبراهيمي، دون أن يستأثر بالاهتمام، فقيل:
«فراجَ فيهم:
التّخنُّث في الشمائل، والتأنّثُ في الطّباع، والارتخاء في العزائم، والنِّفاق في الدِّين. ( ... ) وفاتتْهم العظمة الحقيقيّة فالْتمسوها في الأسماء والكنى والألقاب»؛ (بحيث وقع النّسج الإيقاعيّ لظواهر الجمل وبطائنها من ألفاظ متلائمة دون أن تكون متماثلة تماثُلاً تامّاً في كلّ الأطوار:
التخنّثْ ويقابله التّأنّثْ؛ والارتخاءْ ويقابله الدّينْ، داخليّاً؛ مع تكرار قيد «في» أربع مرّات للربْط بين السمتين المنسوج منهما الْجُمل؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/476)
والشمائلْ ويقابله الطّباعْ، والارتخاءْ ويقابله النِّفاقْ، خارجيّاً. ثم وقع ختْمُ النسيجة بجملة طويلة لا ترتبط إيقاعيّاً لا بما بعدها، ولا بما قبلَها، لتكون خاتمة الكلام، إلاّ من حيث «في الأسماء» حيث وقع إشباعها بلفظين آخريْن لتكون هذه الجملة وتَداَ بَعْدِيّاً: فإنّ السيرة الإيقاعيّة تختلف في النسيجة التي جئنا بها كلّ الاختلاف؛ فقد عاد الشيخ إلى دأْبه، وآبَ إلى عِتْرِه، فصنع من الألفاظ لوحة إيقاعيّة تصدَحُ بالموسيقى اللّفظيّة المتغافصة الأنغام، والمتراقصة الأصوات. لقد أقام الشيخ صناعة لوحته على ثلاثِ نسائجَ تكوّن لحمتَها، ووتَدٍ أسلوبيّ آثرَ أن يكون آخراً، لا أوّلاً:
«ولقد كان العرب صخوراً وجنادلْ،
يومَ كان من أسمائهم صخْرٌ وجَنْدَلَهْ؛
وكانوا غُصَصاً وسُمومَا،
يوم كان فيهم مُرَّةُ وحَنْظَلَهْ؛
وكانوا أشواكاً وأحْساكَا،
يوم كان فيهم قَتادةُ وعَوْسَجَهْ.
فانظر ما هم اليوم؟».
غير أنّ العجب ليس في هذه القدرة الخارقة في التحكّم في اللّغة من أجل أن يقع بها صنعُ كلام يحاكي الأنغام الموسيقيّة البديعة؛ ولكن في ربْط معاني الألفاظ المصنوعِ بها الإيقاعاتُ ربْطاً تشاكليّاً لفظاً، وربْطاً تشاكليّاً آخرَ معنىً، ليقع تركيب الشّكل مع المضمون، وليقع ملاءمةُ الدّالّ مع المدلول. أرأيت أن قوله:
«لقد كان» يقابله: «يوم كان»؛
و «صخورا» يقابلها: «صخْر»؛
«وجنادل» تقابلها: «جندلة»؛
و «غُصَصاً» يقابلها: «أشواكاً»؛
«وسُموماً» يقابلها: «أحساكاًً»؛
و «مُرّة» يقابلها: «قتادة»؛
«وحنظلة» يقابلها: «عوسَجة»؛
«وكانوا» يقابلها: «وكانوا»، وذلك من حيث الدَّالِّيَّةُ.
في حين أنّ الكلام يتقابل في معظمه متشاكلاً من حيث المدلوليّة، كما نلاحظ ذلك في سيرة: الغصص والسموم والمرارة، والصخور والجنادل، والأشواك والأحساك، والقتاد والعوسج، وهي الدّوالّ التي صنع منه الإبراهيميّ هذه اللّوحة في وجهها المدلوليّ أيضاً.
ونودّ أن نتوقّف، أخيراً لدى مقالة قصيرة أرسل فيها الشيخ شواظَ سخريّته المحرقة على شخصٍ مغمور يدعى «التهامي»، كتب إلى «البصائر» رسالة ينتقص فيها من الجريدة، وأنّها تحيّزتْ لحزب سياسيّ مغربيّ معيّن، على حساب حزب سياسيّ آخر؛ من حيث كان أولى لها أن تظلّ محايدةً لا تنحاز، فكتب الشيخ يخاطب ذلك الكاتب المغمور الذي أرسل عليه شُواظاً من نار ونحاس، فأحرقه بها فأمسَى حتماً سُخْرَةً في فاس، فكتب كلمةً قصيرة تقع في عموديْن من أعمدة «البصائر»، ما يعنينا منها، خصوصاً، هو خاتمتُها التي يقول الإبراهيميّ فيها:
«لا عفا اللّه عنك يا تهاميّ! لكأنّ فيك، واللّه، شُعبةً من سَمِيِّكَ! ولو كنتَ عاشرَ عشرةٍ ممّن يحمل هذا الاِسم، وينطِق بهذا الإثم، لاطّردَتِ القاعدة، وتواتر القياس؛ وهُجِرَ هذا الاِسمُ كما هُجر «عبد العزّى» في الإسلام، وانتقل النّاس بأبنائهم من تِهامةَ إلى نَجْران!
إنّنا لا نعلم منزلتَك في النّباهة، ودرجتَك في الحزب؛ فإن كنت تستحقّ هذا العتاب فهو تأديب لك، وإن كنت لا تستحقّه -لخمول قدْرك، وخُسوف بدرك- فأرجعْهُ إلينا مشكوراً، واردُدْه علينا معذوراً».35
تنهض هذه اللّوحة الأدبيّة على نسيجتين اِثنتين: الأولى وهي تعوّل على السخريّة، دون الاِلْتِحاد إلى اصطناع الإيقاع، وتقطيع الكَلام، من أوّل أمرها إلى آخره، لكنْ دون التفريط في ذلك تفريطاً كاملاً؛ والأخرى، وتعوّل على صناعة الإيقاع وتوظيفه في التّأثير الجماليّ لدى المتلقّي، تعويلاً تامّاً.
غير أنّ النسيجة الأولى لا تقِلّ قوّةً في السّبْك، ولا رصانةً في النسْج، حتّى إنّ الضّارب يمكن أن يضرب بها الجدار المتين فيَهُورَه! كذلك نرى قوّة هذا الكلام!
- «لا عفا اللّه عنك يا تهاميّ! لكأنّ فيك، واللّه، شُعبةً من سَمِيِّكَ»!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/477)
فهذا الدّعاء على الشخصيّة المطروحة للهجاء والإنحاء عليها باللَّوَائم ليس انكأَ منه شيءٌ! فهو يصطنع «لا» الدّعائيّة فيُدْخلُها على العفو إيغالاً في صناعة الكلام، وإبداءً للقدرة الخارقة على التحكّم في العربيّة العالية ونُسوجها العِجاب، كما وردت في أعلى نماذج البيان العربيّ ... والأنكَأُ من الدّعاء على هذه الشخصيّة هو ربْطُها بشخصيّة مغربيّة اشتهرتْ بالغدْر والخيانة، وذلك حين قبِلتْ أن تحِلّ محلّ الملِك الشرعيّ للبلاد. بيدَ أنّ الإبراهيميّ لم يعيّر الشخصيّة المهجوّة، ولم يَلُمْها بالطريقة الرّكيكة المباشرة؛ ولكنّه اصطنع في ذلك «لكأنّ» التي لا تدلّ هنا على الشكّ، بمقدار ما تدلّ على اليقين. وألحقها بعبارة تقلّل من دلالة الانتماء ظاهراً، في حين أنّ النّصّ كان يريد إلى عكسها (فكأنّ ذلك كان من باب قول الحطيئة:
*واقعدْ فإنّك أنت الطّاعِمُ الكاسي!)
وهي لفظة: «شُعْبة». فعوض أن يعبّر النّصّ بصورة مباشرة فيتّهمَ الشخصيّة المهجوّة بأنّها خائنة للوطن، أو على الأقلّ متحزّبة تحزّباً أعمى، اصطنع ما يوحي بذلك أوّلاً، ثمّ يُوَكّده آخراً: «لكأنّ فيكَ، واللّهِ، شُعبةً من سَمِيِّك». والذي يُحيل هذا الكلام من معنى التشبيه المشكوك، إلى معنى اليقين المحتوم، هو القسَم -واللّهِ- الواقعُ على سبيل الاعتراض. لأنّ القسَم لا يكون إلاّ على شأن مُوَكَّد، لا على شأن مشكوك فيه.
وتتنازع الشيخَ طريقتُه الْمُؤْثَرَةُ في الكتابة فيعودُ إلى توظيف الإيقاع وتقطيع الْجُمل بعد ذلك:
«ولو كنتَ عاشرَ عشرةٍ ممّن:
يحمِل هذا الاِسْمْ،
وينطِق بهذا الإثمْ؛
لاطّرَدتِ القاعدَهْ،
وتواتَر القياسْ».
فهذه النسيجة تنهض على الاتّكاء على ما نسمّيه «الوتَد الأسلوبيّ»، وهو قوله: «ولو كنتَ عاشرَ عشرةٍ ممن ... »، لينطلق النّاصُّ من بعد ذلك إلى تقطيع الكلام على نحويْنِ متوازيين في النسج والإيقاع، ليؤثّر في قارئه فيجعلَه شديد التّعلّق بهذا الكلام الذي لا يعوّل على جماليّة النسج فحسب، ولكنّه يعوّل أيضاً على جماليّة الإيقاع، داخليّاً وخارجيّاً. فقد نهضت تقطيعاته الكلاميّة على أربعِ جُمل: كلّ جُملتين تكوّنان وحدةً إيقاعيّة من حيثُ إنّهما توازيَتا في تقدير الألفاظ، وتساوَيتا في تجْريس الإيقاع، كما يبدو ذلك من خلال عرضهما في أربعة أسطار، منذ قليل.
ولَمّا أحس الشيخ أنّه أخطأه الإيقاع في التّأثير في قارئه، من بعد ذلك، عمد إلى توظيف السخريّة وثقافته الإسلاميّة الغنيّة فحلّل هذا الاسم –تهامي- وأنّه لو كان عاشر عشرة يذهب إلى ما ذهب إليه في الانتقاص من «البصائر» لكان النّاس هجروا استعماله، كما هجروا إطلاق «عبد العزّى» على أبنائهم؛ بل لكانوا انتقلوا من تهامة إلى نجران. والشيخ يوازن، هنا، بين سيرتين اثنتين متقابلتين: في إحداهما النّبل والشرف والفضيلة وهما: تهاميّ، وتهامة؛ وفي إحداهما الأخرى اللّؤم والاستخذاء والرذيلة، وهما: عبد العزّى، ونجران ...
وأمّا الكلام كلّه في لَذْعه ونكْئه، وفي جماله وطرافته، هو الذي أرجأه ليختم به مقالته القصيرة حيث أنهاه بنسيجة عجيبة التركيب، طريفة المعنى؛ فقد أحسّ الشيخ وكأنّه أغار على خامل من الرجال، وأرسل قلمه على من ليس أهلاً للعتاب والهجاء، فختمه بما يُشبه الاعتذار الذي كان في الحقيقة أنكأ في المهجوّ من الهجاء المباشر نفسِه؛ فقد أسرّ له أنّه لا يعلم مدى مكانته في المجتمع، ومنزلته في مدارج الحزب الذي كان ينتمي إليه؛ فإن كان أهلاً لذلك الهجاء والعتاب فهو له ضرْبٌ من التّأديب، وإمّا لا، فليَرْدُدْه على الشيخ مشكوراً معذوراً ...
ولقد جمع الإبراهيمي في هذه الفقرة بين الصناعتين: بين التقطيع الخالي من تماثل الأجراس، ولكنّه غنيّ بتماثل عدد الألفاظ الذي يقوم عليه التقطيع من وجهة:
1. «إنّنا لا نعلم:
منزلتك في النّباهة،
ودرجتَكَ في الحزب»؛
وبين توظيف الإيقاع -بعْد العَمْدِ إلى الاتّكاء على الوتَد الأسلوبيّ- من وجهة أخرى:
2. «فإن كنت تستحق هذا العتابَ فهو تأديبٌ لك، وإن كنت لا تستحقّه:
لخمول قدْرك،
وخسوف ذِكْرك؛
فأرجعه إلينا مشكورَا،
واردُدْهُ علينا معذورَا».
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأمير
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:33 م]ـ
هل للشيخ كتب مصورة على الشبكة؟؟
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:51 م]ـ
نفع الله بك , جُهد كبير بذلته أناملك فبورك فيها وبصاحبها ...
الحق’أنني استمتعت كثيراً بهذه الصفحة ...
آدام الله عافيتك,,,واسلم لمحبيك,,,(127/478)
اريد من الاخوة الافاضل اعراب هذا البيت
ـ[العطارية]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
فاصبحت همي في الجهاد ونيتي ---- فلله ماصومي ولله ماحجي
ـ[العطارية]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:54 م]ـ
اين المشاركات(127/479)
معنى الاستأناف لغة؟
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 01 - 08, 06:46 م]ـ
ما معنى "الاستئناف "لغة؟
هل قولنا (يستأنف) يعني:يبدأ من حيث توقف و يبني على ما مضى؟
أم يعيد من جديد دون الاعتماد على ما سبق؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:57 ص]ـ
الاسْتِئْنَافُ والائْتِنافُ الابْتِدَاءُ كما في الصِّحاح وقد اسْتَأْنَفَ الشَّيْءَ وائْتَنَفَهُ أَخَذَ أَوَّلَهُ وابْتَدَأَه وقيل اسْتَقْبَلَه فهما اسْتِفْعَالٌ وافْتِعَالٌ من أَنْفِ الشَّيْءَ وهو مَجاز
ويُقَال اسْتَأْنَفَهُ بِوَعْدٍ ابْتَدَأَهُ به
أنظر: تاج العروس ج23/ص47(127/480)
معنى الاستئناف؟
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 01 - 08, 06:49 م]ـ
ما معنى "الاستئناف "لغة؟
هل قولنا (يستأنف) يعني:يبدأ من حيث توقف و يبني على ما مضى؟
أم يعيد من جديد دون الاعتماد على ما سبق؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:19 م]ـ
أختي الكريمة توبة الذي أعرفه أنا وليس بالضرورة أن يكون صحيحا أن الاستئناف هو الإكمال على السابق .. وليس شيئا جديدا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:32 م]ـ
في المحيط: اسْتَأْنَفَ يَسْتَأْنفُ اسْتِئْنافاً: بدأَ؛ يستأنف الطّلابُ دراستهم في مطلع العام الدراسيَّ.-: واصل بعد انقطاع أو توقف؛ استأنف كلامه بعد صمت دام لحظات.- الحكمَ: طلب إعادة النظر فيه لدى محكمةٍ أوجهة عليا؛ يمكن استئنافُ الحكم إن لم يكن قطعياً. اهـ.
ويشهد له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو أول حديث في صحيح مسلم
قال يحيى بن يعمر مخاطباً عبد الله بن عمر: " إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ ....
يعني مستأنف
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:00 م]ـ
بارك الله فيكم،هذا هو المعنى الشائع،لكني وقفت على من يستعمله بمعنى البداية من جديد دون اعتبار لما سبق.
وربما استدلالكم بقول ابن عمر يرجح صحة هذا المعنى.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
للرفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم
(بارك الله فيكم،هذا هو المعنى الشائع،لكني وقفت على من يستعمله بمعنى البداية من جديد دون اعتبار لما سبق.)
المعنى الثاني هو الشائع المعروف عند أهل العلم
فإذا وجدت
استأنف الصلاة يعني يبدأ من جديد
استأنف الطواف = يعني يبدأ من جديد
والفقهاء يقولون ينبي على ما مضى أو يستأنف
وفي الأمثال
وفي التجارب علم مستأنف
أي جديد
(أم يعيد من جديد دون الاعتماد على ما سبق)
هذا هو المراد في كلام الفقهاء وغيرهم
والأثر
(وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ)
يدل على هذا المعنى
(قَوْله: (يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَر وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ)
هُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَة وَالنُّون أَيْ: مُسْتَأْنَفٌ لَمْ يَسْبِقْ بِهِ قَدَرٌ وَلَا عِلْمٌ مِنْ اللَّه تَعَالَى، وَإِنَّمَا يَعْلَمُهُ بَعْد وُقُوعه كَمَا قَدَّمْنَا حِكَايَته عَنْ مَذْهَبهمْ الْبَاطِل، وَهَذَا الْقَوْل قَوْل غُلَاتهمْ وَلَيْسَ قَوْلَ جَمِيعِ الْقَدَرِيَّة، وَكَذَبَ قَائِلُهُ وَضَلَّ وَافْتَرَى. عَافَانَا اللَّهُ وَسَائِرَ الْمُسْلِمِينَ.
)
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:29 ص]ـ
جازاكم الله خيرا شيخنا الفاضل، وقد انتبهتُ لهذا المعنى من مصادر فقهية كما بينتم.
هل لكم أن تتفضلو بذكر شواهد من اللغة غير قول ابن عمر؟ لأن بعض المعاجم تورد المعنى الشائع عند "غير الفقهاء"أي البدء من جديد من (نقطة التوقف) و ليس من (نقطة الصفر).
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:40 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:21 م]ـ
وهو كثير
وهذه أمثلة يسيرة
في شعر الشريف (كذا لقبه ولكن مذهبه قبيح نسأل الله السلامة والعافية) الرضى
عَصائِبُ ما اِستامَ الفَخارَ وَضيعُها وَلا اِستَأنَفَ العِزَّ الجَديدَ مُهانُها
وفي جمهرة الأمثال للعسكري
(.
لا تحمد العروس عام هدائها
يراد أن كل من استأنف أمراً عمل له، وإنما يتبين صلاحه من فساده له إذا قضى حاجته
منه، وأدركته الملالة من صحبته، فإن كل من طالت صحبته للشىء مله.
)
وفي كلام النحويين
ثم استأنف الكلام
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:58 ص]ـ
عَصائِبُ ما اِستامَ الفَخارَ وَضيعُها **وَلا اِستَأنَفَ العِزَّ الجَديدَ مُهانُها
وفي كلام النحويين
ثم استأنف الكلام
ألا يفيد قولهم (ثم استأنف) التعقيب؟ أي هناك امتداد و مواصلة بعد انقطاع؟
وهذا لا يتعارض مع البداءة من جديد.
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:14 ص]ـ
خزانة الأدب - (ج 2 / ص 479)
وأنف، بضم الألف والنون، معناه الابتداء الجديد، أي: الإضافي بالنسبة إلى ما قبله. والمعنى: افعله في زمان ذي ابتداءٍ متجدد، وهو الوقت الذي يتجدد بانقضاء ما قبله، كاليوم والليلة، والأسبوع، والشهر، والسنة. والفعل منه استأنف استئنافاً.
ومنه حديث ابن عمر: " إنما الأمر أنفٌ "، أي: يستأنف استئنافاً من غير أن يكون سبق به سابق قضاء وتقدير. وروضة أنفٌ، أي: مستجدة لم تطأها الماشية ولم ترعها. ومنه حديث أبي مسلم الخولاني: " ووضعها في أنفٍ من الكلأ وصفوٍ من الماء ".
ورجلٌ مئناف، أي: ترعى ماشيته أنف الكلأ. وكأس أنف: مستجدة للشرب فيها لم تستعمل قبل هذا الوقت. وقولهم: فعله آنفاً، بالمد وكسر النون، من هذا أيضاً، وهو أول الزمان الذي أنت فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/481)
ـ[يوسف العابد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:08 م]ـ
والقضاة في التمييز حال الاستئناف ينظرون القضية من جديد لا أن يكملوا ما شرع به القاضي والله أعلم
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:42 ص]ـ
ما الفرق بين الاستئناف النحوي والاستئناف البلاغي؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
قال لنا أحد مشايخنا: " احفظوا هذه:
الاستئناف هو البدء من جديد.
و البناء هو الإكمال على ما سبق.
"
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:48 م]ـ
..
وجدت هذه التعريفات في الموسوعة الفقهية الكويتية والتي رفعها أحد الإخوة pdf
فجزاه الله خير الجزاء
..
في المرفقات مادة: استئناف(127/482)
رواية الثلاثة للشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي-رحمه الله-
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:30 م]ـ
رواية الثلاثة
الشيخ الإمام محمد البشير الإبراهيمي –رحمه الله-
هذه- أكرمك الله- رواية الثلاثة , وهي أرجوزة أكثرها "لزوم ما لا يلزم" تُمثل حالة ثلاثة من الأساتذة , لا يدفعون عن فضلٍ ولا أدبٍ ولاذكاءٍ وما فيهم إلاّ بعيدُ الأثر في الحركة الإصلاحية , واسعُ الخُطى في ميدان تعليم الناشئة وتربيتها.
أسلوب الرواية:
أمّا أسلوبها فهو سهلٌ منسجم , متلاحم النسيج , متين التركيب , فصيح المفردات , ليس فيه تكلف , ولا ركوب الضّرورات , التي ألِفَ الرّاجِزون ركوبها , برئٌ من التّكلف والحشوِ الذي ألِفوا أن يختموا به الأبيات , ضُعفاً منهم , وضيق عطن في العربية , وقِصَرَ باعٍ في مفرداتها وتراكيبها , وفي أكثر أبياتها " لزوم ما لا يلزم " من التزام حرفين أو ثلاثة في الرّويّ , ومع ذلك فكلّ ما فيها من هذا النوع مقبول متمكّن , وفيها كثيرٌ من أنواع التجنيس , وكلها من النّوع العالي , المتمكن لفظه ومعناه البرئ من التّكلّف , وإنّما هو من استرسال الطّبع , وقوّة الأسرِ , ورُوح الملكة في العربية , وفيها أبياتٌ مستقلّة بمعانيها , تجري مجرى الأمثال , وفيها طائفة من الألفاظ الغريبة , التي لم يألف الكتّاب والشّعراء استخدامها , وحبّذا لو استعملوها وأكثروا منها , فإنّها زيادة في ثراء اللّغة وتوسيعٌ لها , وليس في الأراجيز العلمية التي امتلأت بها الدنيا شيئٌ سهلٌ مستساغ إلاّ قليلاً من أراجيز فحول البيان , مثل رقم الحُلل لابن الخطيب , ودول الإسلام لشوقي , وما رأيتُ قوماً طاعَ لهم الرَجَزُ وانقادَ كعلماء شنقيطْ , مع السّهولة عليهم في النّظمِ ومتانة السّبْكِ.
وبَعْدُ: فقد داعبْنَا بهذه الرّواية , ثلاثة أساتذة , هم لنا أبناء , وهم فيما بينهم إخوة كلّهم أُدَباءٌ , فعسَى أن تكون حافزةً لِهِمَمَهِم في التّدريب على هذا النّوع الرّاقي من الأدب الهزلي.
ولو نظمت هذه الرّواية في عصور الإقبال على الأدب , لطارت كلَّ مطارٍ , وتلقّاها الرّواة والنّقلةُ , بما تستحقّهُ من إجلالٍ.
محمّد البشير الإبراهيمي
صور الاستدعاء من المدير:
إلى الفَتَى عَبْدِ الحَفيظِ الجنَّانْ ......... أَدامَهُ المَولى الحَفيظُ المِنَّانْ
مُؤدِّبِ الصِّبيانِ في مَدْرستي ......... و حَامِلِ الأَثقالِ من غطرسَتي
مَسْكنُهُ في زَنْقةٍ لا تُعرفُ ........ إذْ طُمِسَتْ من جَانِبيْها الأَحْرُفُ
وَوَسْمُهُ إِمساكُ قَرنِ الثَّورِ ........ في يدهِ كَنَافخٍِ في الصُّورِ
و هذهِ عَلامَةٌ مُنفَصلِه .......... تتْبَعُها عَلامَةٌ مُتَّصله
****************
ثُمَّ إلى الشَّيخِ الأَدِيبِ الكَاتِبْ .......... المُرتَقِي لأسْفَلِ المَرَاتِبْ
المُرتَضى مُحمدِ بن العَابِدْ ........... لازال في جُهدِ الشَّقا يُكابِدْ
مُفَسِّرِ القرآنِ للأَطفالِ ......... من سُورة الرَّعدِ إلى الأَنفَالِ
مُقَرِّرِ القواعدِ المُقرَّره ........ و حافظِ المَسائلِ المُكرَّره
مَقَرَّهُ أنْ ليسَ ذا مَقَرِّ ......... يَقيهِ من حَرِّ لَظَى و القرِّ
وَوسْمُهُ الإقْعاءُ في مَنَاخرِه .......... و فَتحَةٌ ظَاهِرةٌ في آخِره
بَعدَ سَلاَمٍ مُحْكَمٍ مَرْبُوطِ .......... و قَهوةٍ بِالتِّينِ و البلُّوط
و سُكَّرٍ من الرِّمالِ مُجْتَلبْ ......... و لَبَنٍ منِ الجِمَالِ مُحْتَلبْ
و سُفْرَةٍ قد جَمَعتْ حُبُوبَا ............ الفُولَ و الخُرْطانَ و الكُبُوبَا
و قِدْرَةٍ قد ضُمِّنتْ أخلاَطا .......... اللِّفتَ و التَّرْفَاس و البَطاطا
في غُرْفَةٍ تُضَاءُ بِالنُّجُومِ ......... أو شُرْفَةٍ تُقْذَفُ بِالرُّجُومِ
أَرْجُوكُما أنْ تَحضُرا سَريعا .......... لِتدفَعا خَطْبًا دَهَى مُرِيعا
في السَّاعةِ التي أكونُ فيها .......... مُرَفَّهًا في عِيشتي تَرفِيها
في يومِ تِسْعٍ من شُباطَ المَاضي ........... لأنَّني أكونُ فيه (فَاضي)
في مكتبي المشهور عند النّاسِ ......... من أرض قجّالٍ إلى مكناسِ
فإن جهِلتُم فاسألا أيّ صبي .......... يرِحْكُما مِن العنا والتّعب
وأعْطياهُ خمسةً منقُوبهْ ........... وقد تفصّى قائِبٌ مِن قُوبهْ
حاشِيةٌ- والشّرطُ أن تتّفقا .......... قبل المجيئِ ثمّ لا تفترقا
وتتْبعا الأوامِرَ المسْطورهْ .......... هُنا كإبْلِ في الفلا مقْطُورَهْ
لا تصْحبا العِصِيَّ والدَّبابِسَا .......... والحجرَ الصّلْدَ الثّقيلا اليابساَ
والمُوسَ والقادومَ والفُؤوسَا ........ وكلَّ شيْئٍ يشْدَخُ الرُّؤوسَا
ولتخْلعا نعليْكُمَا في الخارِجِ .......... في الخُطْوةِ الأولى منَ المعارِجِ
وتَطْرُق البَاب الصّغِيرَ طرْقاً ....... طرْقَ دُهاةِ الأنكَلِيزِ الشّرقاَ
وبسْمِلاَ وكبِّراَ وحوْقِلاَ .......... والْتَزِمَا الصّمْتَ ولا (تُشَقْلِلاَ)
فإنْ أذِنتُ فادْخُلاَ عنْ عجَلِ .......... وإنْ سَكَتُّ فاذْهبَا في خَجَلِ
ولْتَدْخُلاَ بحَسَبِ الحُرُوفِ ......... والِميمُ قبْلَ العَينِ فِي (المعْرُوفِ)
هذا ومَن كَانَ طَوِيلَ الأنْفِ ........ فلْيَتَربّصْ سَاعَةً في الكُنْفِ
يرتاضُ بِالتّنفُّسِ العَمِيقِ ....... ويَصِلُ الزّفيرَ بِالشّهيقِ
وهَذِهِ وَرَقَةُ اسْتِدْعَاءِ ........ كَأنّهَا شَهَادَةُ اسْتِرْعَاءِ
أَمْضَيْتُهَا مِنْ تَحْتُ لاَ مِن أَعْلَى .......... كَمَا لَبِسْتُ فِي الأَخِيرِ النّعْلا 8
والحَقُّ لاَ يحْتاجُ للتَّرْقِيعِ ........ لَاسِيَّمَا مِن صَاحِبِ التّوقِيع
وَلَمْ أٌُطِلْ خُنْفُسَتِي كَالْحَافِظِي ............ وَإنّمَا خُنْفُسَتِي (ابْنُ حَافِظِ) 9
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/483)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:31 م]ـ
فاضي: بالفاء وليس بالقاف. في اللسان العامي معناه:مستريح من الشّغل
تُشَقللا: كلمة عامية معناها لا تُثرثرا
من تحت الخ: كان بعض القضاة يضع خاتم توقيعه في أعلى الوثيقة
الخُنفسة الأولى أراد بها نوعاً من التوقيع المعقّد يشبه الطّغراء. والثانية هي تلك الدويبة السوداء الكريهة الرائحة وهذه مداعبة لابن حافظ.
والشّيخ الحافظي: هو رئيس جمعية جمعية الطُّرقيين في الماضي.(127/484)
ما الفرق بين إن وأن؟
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
واصلي واسلم على من لا نبي بعده
إخوتي الكرام
ما الفرق بين إن وأن .... كلتاهما من إن وأخواتها؟
أفيدوني
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:40 م]ـ
أخوات إنَّ هي: إنَّ، أنَّ، كأنَّ، لكنَّ، ليت، لعلَّ.
فمن حيث المعنى لا فرق بين إنَّ بكسر الهمزة وتشديدها، وأنَّ بفتح الهمزة وتشديدها.
أمَّا من حيث الاستعمال، فلكلِّ أداة استعمالاتها الخاصًّة بها، وقد وضَّح العلماء متى يجب كسر همزة إنَّ، ومتى يجبفتحها، ومتى يجوز الوجهان.
وأنصح أخانا عبد الله، أن ينظر كتب النحو ليتعرف هذه المواطن، ففي ذلك النفع والفائدة.
والله من وراء القصد.
ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
إنّ: حرف مشبّهٌ بالفعل الفائدة منه التأكيد وهو ينصب الاسم ويرفع الخبر ـ كقول الخنساء
إنّ الزمانَ ومايَفْنَى له عَجَبٌ أبقى لنا ذَنَباً واسْتُؤصِلَ الراسُ
وهي حين تكون مكسورة الهمزة فليس لها وما بعدها محل من الإعراب
أنّ:حرف مشبّه بالفعل يفيد التوكيد والمصدرية بمعنى أنّهُ يكون له ومابعده محل من الإعراب بحسب وقوعه في الكلام ـ كقول الشاعر
على أنني راضٍ بأن أحملَ الهوى وأخْرُجَ منْهُ لا عليّ ولا ليا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
الحروف المشبهة بالأفعال هي:
إنّ. أنّ. كأنّ. لكنّ. ليت. لعلّ. وهي تنصب الاسم وترفع الخبر وقد يكون خبرها مفرداً أو جملة
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:27 م]ـ
ما شاء الله, بارك الله فيك يا بن حمد.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 08, 12:53 ص]ـ
وبعد:
أن كما قال ابن مالك تأتي محل إن لتسد مسد مصدر
فإذا سبكت بما بعدها وجاءت في محل فاعل، مفعول أو اسم مجرور فأن
وعادة تأتي أن بعد أفعال العلم كـ: علمت أن، ظننت أن ..
مثال المفعول: علمت أن زيدا في الدار = علمت وجودَ زيد في الدار
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:44 ص]ـ
يرفع ..(127/485)
خدمة من اهل الشعر والادب اريد شرح لقصيدة للمتنبي يمدح سيف الدولة
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:48 م]ـ
السلام عليكم اخواني الافاضل ارجو ممن يستطيع ان يجد شرحا حديثا او قديما او تعليقا على هذه القصيدة ان يضعه ولا يبخل علي لاني محتاج لشرحها للضرورة وبارك الله فيكم.
قصيدة المتنبي يمدح سيف الدولة ويهنئه بعيد الأضحى وهي من بحر الطويل
لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وَعادَتُ سَيفِ الدَولَةِ الطَعنُ في العِدا
وَأَن يُكذِبَ الإِرجافَ عَنهُ بِضِدِّهِ ... وَيُمسي بِما تَنوي أَعاديهِ أَسعَدا
وَرُبَّ مُريدٍ ضَرَّهُ ضَرَّ نَفسَهُ ... وَهادٍ إِلَيهِ الجَيشَ أَهدى وَما هَدى
وَمُستَكبِرٍ لَم يَعرِفِ اللهَ ساعَةً ... رَأى سَيفَهُ في كَفِّهِ فَتَشَهَّدا
هُوَ البَحرُ غُص فيهِ إِذا كانَ راكدًا ... عَلى الدُرِّ وَاحذَرهُ إِذا كانَ مُزبِدا
فَإِنّي رَأَيتُ البَحرَ يَعثُرُ بِالفَتى ... وَهَذا الَّذي يَأتي الفَتى مُتَعَمِّدا
تَظَلُّ مُلوكُ الأَرضِ خاشِعَةً لَهُ ... تُفارِقُهُ هَلكى وَتَلقاهُ سُجَّدا
وَتُحيِي لَهُ المالَ الصَوارِمُ وَالقَنا ... وَيَقتُلُ ما يُحيِي التَبَسُّمُ وَالجَدا
ذَكيٌّ تَظَنّيهِ طَليعَةُ عَينِهِ ... يَرى قَلبُهُ في يَومِهِ ما تَرى غَدا
وَصولٌ إِلى المُستَصعَباتِ بِخَيلِهِ ... فَلَو كانَ قَرنُ الشَمسِ ماءً لَأَورَدا
لِذَلِكَ سَمّى ابنُ الدُمُستُقِ يَومَهُ ... مَماتًا وَسَمّاهُ الدُمُستُقُ مَولِدا
سَرَيتَ إِلى جَيحانَ مِن أَرضِ آمِدٍ ... ثَلاثًا لَقَد أَدناكَ رَكضٌ وَأَبعَدا
فَوَلّى وَأَعطاكَ ابنَهُ وَجُيوشَهُ ... جَميعًا وَلَم يُعطِ الجَميعَ لِيُحمَدا
عَرَضتَ لَهُ دونَ الحَياةِ وَطَرفِهِ ... وَأَبصَرَ سَيفَ اللهِ مِنكَ مُجَرَّدا
وَما طَلَبَت زُرقُ الأَسِنَّةِ غَيرَهُ ... وَلَكِنَّ قُسطَنطينَ كانَ لَهُ الفِدا
فَأَصبَحَ يَجتابُ المُسوحَ مَخافَةً ... وَقَد كانَ يَجتابُ الدِلاصَ المُسَرَّدا
وَيَمشي بِهِ العُكّازُ في الدَيرِ تائِبًا ... وَما كانَ يَرضى مَشيَ أَشقَرَ أَجرَدا
وَما تابَ حَتّى غادَرَ الكَرُّ وَجهَهُ ... جَريحًا وَخَلّى جَفنَهُ النَقعُ أَرمَدا
فَلَو كانَ يُنجي مِن عَليٍّ تَرَهُّبٌ ... تَرَهَّبَتِ الأَملاكُ مَثنى وَمَوحِدا
وَكُلُّ امرِئٍ في الشَرقِ وَالغَربِ بَعدَها ... يُعِدُّ لَهُ ثَوبًا مِنَ الشَعرِ أَسوَدا
هَنيئًا لَكَ العيدُ الَّذي أَنتَ عيدُهُ ... وَعيدٌ لِمَن سَمّى وَضَحّى وَعَيَّدا
وَلا زالَتِ الأَعيادُ لُبسَكَ بَعدَهُ ... تُسَلِّمُ مَخروقًا وَتُعطي مُجَدَّدا
فَذا اليَومُ في الأَيّامِ مِثلُكَ في الوَرى ... كَما كُنتَ فيهِم أَوحَدًا كانَ أَوحَدَ
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
انظر شرح ديوان المتنبي للإمام البرقوقي، ففيه عون لك على ذلك.(127/486)
إلى علماء نجد 1 قصيدة للشيخ البشير الإبراهيمي (رحمه الله)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ........
إلى علماء نجد 1
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي
هذه أرجوزة موجودة في الآثار 4/ 126 - 130 وأبياتها 73 بيتاً، وقد قالها الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - مخاطباً بعض علماء نجد وقد تضمنت ثناءًا عاطراً على نجد، وعلى علمائه وأئمة الدعوة، ثم ثنى بالمعاصرين، وعلى رأسهم صديقه وأخوه سماحة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك- رحمهم الله- ومما قاله في تلك القصيدة:
إنَّا إذا ما ليلُ نجدٍ ii عسعسا * وغربت هذا الجواري خُنَّسا
والصبح عن ضيائه iتنفسا * قمنا نؤدِّي الواجب ii المقدسا
ونقطع اليوم نناجي iالطُّرُسا * وننتحي بعد العشاء ii مجلسا
موطَّداً على التقى مؤسَّسا * في شِيخةٍ حديثهم يجلو ii الأسى
وعلمهم غيث يغادي الجُلسا * خلائقٌ زهرٌ تنير ii الغلسا
وهمم غُرٌّ تعاف الدَّنسا * وذممٌ طهر تجافي ii النَّجَسا
يُحْيُون فينا مالكاً وأنسا * والأحمدين والإمام المؤتسا
قد لبسوا من هدي طه ملبسا * ضافٍ على العقل يفوق السندسا
فسمتهم مِن سمته قد قبسا * وعلمهم من وحيه ii تبجَّسا
بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا * وَأَمِنَتْ آثاره أن ii تُدْرُسا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً ii جَلَسَا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً ii مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً ii جَلَسَا
منكمشاً مُنخذلاً ii مُقْعَنسسا * مُبَصْبصاً قيل له اخْسأْ ii فخسا
شيطانه بعد العُرَام ii خنسا * لما رأى إبليسه قد ii أبلسا
ونُكِّستْ راياته فانتكسا * وقام في أتباعه ii مبتئسا
مُخَافِتاً مِنْ صوته ii محترسا * وقال إنَّ شيخكم قد يئسا
من بلد فيها الهدى قد ii رأسا * ومعْلَمُ الشرك بها قد طُمِسا
ومعهدُ العلم بها قد ii أسسا * ومنهلُ التوحيد فيها انبجسا
إني رأيت ((والحجى لن يبخسا)) * شُهباً على آفاقِهِ وحَرَسا
فطاولوا الخَلْفَ ومدوا ii المَرَسَا * وجاذبوهم إنْ ألانوا ii الملمسا
لا تيأسوا: وإن يئستُ: ii فعسى * أنْ تبلغوا بالحيلة ii الملتَمَسَا
ولبِّسوا إنَّ أباكم لبَّسَا * حتى يروا ضوء النهار ii حندسا
والطاميات الزاخرات ii يبسا * وجنِّدوا جنداً يَحُوط ii المحرسا
ولبِّسوا إنَّ أباكم لبَّسَا * حتى يروا ضوء النهار ii حندسا
مَنْ هَمُّهُ في اليوم أكل ii وكسا * وهمُّهُ بالليل خمر ii ونِسَا
وفيهمُ حظٌّ لكمْ ما ii وُكِسَا * ومَنْ يجدْ تُرْباً وماءًا ii غَرَسَا
تجسسوا عنهم فمن ii تَجَسَّسَا * تَتَبَّعَ الخطوَ وأحصَى ii النفسَا
تدسَّسوا فيهم فمن ii تدسَّسا * دَانَ لهُ الحظُّ القصِيُّ ii مُسلِسا
وأوضِعُوا خِلالهمْ زَكىً ii خَسَا * واختلسوا فَمَنْ أضاعَ ii الخُلسَا
تَلقَونهُ في الأخريات ii مُفلسا * أفدي بروحي التَّيِّهانَ ii الشَّكسا
يغدو بكل حمأة مرتكسا * ومن يرى المسجد فيهم ii مَحْبِسا
ومن يديل بالأذان الجرسا * ومَنْ يَعُبُّ الخمر حتَّى ii يخرسا
ومن يُحِبُّ الزَّمْرَ صبحاً ii ومسا * ومَنْ يَخُبُّ في المعاصي ii مُوعِسَا
ومن يَشِبُّ طِرْمذاناً ii شرسا * ومَنْ يُقِيمُ للمخازي ii عُرُسا
يا عمر الحَقِّ وقيتَ الأبؤسا * ولا لقيت ((ما بقيت)) ii الأَنْحُسا
لك الرضى إنَّ الشباب ii انتكسا * وانتابه داءٌ يحاكي الهَوَسَا
وانعكستْ أفكاره ii فانعكسَا * وفُتحت له الكُوَى ii فأسلسا
فإن أبت نجدٌ فلا تأبى ii الحسا * فاقْسُ على أشْرَارِهم كما قسا
سميُّك الفاروق (فالدين أُسى) * نَصرُ بْن حجَّاج الفتى وما ii أسا
غرَّبَهُ إذ هتفتْ به ii النِّسا * ولا تُبال عاتِباً تغطرسا
أوْ ذا خَبالٍ للخنا تَحَمَّسا * أو ذا سُعارٍ بالزِّنَى ii تَمرَّسا
شيطانه بالمُنديات وسوسا * ولا تشَّمت مِنهمُ من عطسَا
ولا تقف بقبره إنْ رُمسا * ولا تثقْ بفاسق تَطَيْلَسَا
فإن في بُرْدْيهِ ذئباً ii أطلسا * وإن تراءى مُحفياً ii مُقَلْنِسَا
فَسَلْ به ذا الطُّفيتين ii الأملسا * تأَمْرَكَ الملعونُ أو ii تَفَرْنَسَا
يا شَيْبَةَ الحَمْدِ رئيس ii الرُّؤَسَا * وَوَاحِدَ العصرِ الهُمَامَ الكَيِّسَا
ومفتيَ الدِّينِ الذي إنْ ii نَبَسَا * حَسِبْتَ في بُرْدَتهِ شيخَ ii نَسَا
راوي الأحاديثِ مُتُوناً ii سُلَّسَا * غُرّاً إذا الراوي افترى أو ii دَلَّسَا
وصَادِقَ الحَدْسِ إذا ما ii حَدَسَا * ومُوقِنَ الظَّنِّ إذا تَفَرَّسَا
وصادعاً بالحقِّ حين ii هَمَسَا * به المُرِيبُ خائفاً ii مُخْتَلِسَا
وفارساً بالمَعْنَيَيْنِ ii اقتبسا * غرائباً منها إياس أَيِسَا
بك اغْتَدَى رَبْعُ العلوم مُونِسَا * وكان قبلُ موحشاً ii معبِّسَا
ذلَّلْتَهَا قَسْراً وكانت ii شُمُسَا * فأصبحتْ مثلَ الزُّلاَلِ ii المُحْتَسَا
فتحتَ بالعلمِ عيوناً ii نُعَّسَا * وكان جَدُّ العلم جَداً ii تَعِسَا
وسُقْتَ للجهل الأُسَاَة ii النُّطُسَا * وكان داءُ الجهلِ داءً ii نَجَسَا
رمى بك الإلحادَ رامٍ ii قَرْطَسَا * وَوَتَرَتْ يد الإلهِ ii الأَقْوُسَا
وجَدُّكَ الأعْلَى اقْتَرَى ii وأَسَّسَا * وتركَ التَّوحيدَ مَرْعِيَّ الْوَسَا
حَتَّى إذا الشركُ دَجَا ii وَاسْتَحْلَسَا * لُحْتَ فكنتَ في الدَّيَاجِي ii القَبَسَا
ولم تَزَلْ تَفْرِي الْفَرِيَّ ii سَائِسَا * حتى غدا الليلُ نهاراً ii مُشْمِسَاً
يا دَاعِياً مُنَاجياً مُغَلِّسَا * لَمْ تعْدُ نَهْجَ القوْم بِرّاً ii وائْتِسَا
إذْ يُصْبِحُ الشَّهْمُ نَشِيطاً ii مُسْلِسَا * ويُصْبِحُ الفَدْمُ كسولاً ii لَقِسَا
كان الثَّرى بينَ الجُمُوع ii مُوبِسَا * فجئتَهُ بالغيثِ حَتَّى أَوْعَسَا
قُلْ لِلأُلَى قادوا الصفوف ii سُوَّسَا * خَلَّوا الطَّريقَ لِفَتىً ما سَوَّسَا
وطَأْطِئُوا الهَامَ له والأَرْؤُسَا * إنَّ النَّفِيسَ لا يُجارِي ii الأَنْفَسَا
إلى آخر ما قاله في تلك الأرجوزة الماتعة.
منقول.
_(127/487)
مناجاة مبتورة لدواعي الضرورة للشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي -رحمه الله-
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:15 ص]ـ
((مناجاة مبتورة لدواعي الضرورة))
قد قدم لهذه المقامة تلميذ البشير الأستاذ محمد الغسيري؛ فإليك شيئاً من مقدمة الغسيري، ثم مقامة البشير:
يقول الغسيري:
الوفاء قليل في البشر، وأوفى الأوفياء من يفي للأموات؛ لأن النسيان غالباً ما يباعد بين الأحياء وبينهم، فيغمطون حقوقهم، ويجحدون فضائلهم.
وما رأينا في حياتنا رفيقين جمع بينهما العلم والعمل في الحياة، وجمع بينهما الوفاء حين استأثر الموت بأحدهما - مثلما رأينا إمامي النهضة الجزائرية عبد الحميد بن باديس، ومحمد البشير الإبراهيمي، رحم الله الميت، وأمد في عمر الحي حتى يحقق للجزائر أمنيتها.
من أعلى ما امتاز به أستاذنا الجليل، ورئيسنا الأكبر، محمد البشير الإبراهيمي من شرف الخلال (نكران الذات) فهو لا يزال يعمل الأعمال التي تعجز عنها الجماعات وتنوءُ بها العُصَب، وهو مع ذلك لا ينسب الفضل إلا لإخوانه ورفقائه الأموات والأحياء.
يصرح بذلك في خطبه الدينية، ومحاضراته الجامعة، ويقول: إن كل فضل في هذه الحركة العلمية النامية يرجع إلى جمعية العلماء، وإنه لولا جمعية العلماء لما كان هو.
ونحن - أبناءه - نشهد، وإخوانه يشهدون أنه لولا علمه، ولسانه، وصبره وتأثيره الذي يشبه السحر - لما كانت جمعية العلماء، ولولا براعته في التصريف والتسيير لما سار لجمعية العلماء شراع في هذه الأمواج المتلاطمة من الفتن.
مات ابن باديس، في حين كان رفيقه في الجهاد وقسيمه في العلم والعمل محمد البشير الإبراهيمي منفيّاً في قرية (آفلو) من الجنوب الوهراني، بحيث لم يحضر دفنه، ولم يؤبّنه بكلمة، فعوّض ذلك برسائل تعزية كتبها إلى إخوانه بثَّ فيها حزنه للمصيبة، وصوّر فيها آثارها، ولم تنسه الفجيعة ما يجب من النصائح بالثبات، واستمرار السير، فجاءت رسائلَ من ذلك الطراز الساحر الذي لا يحسنه إلا الإبراهيمي، ولا أدري أيحتفظ إخواني بتلك الرسائل الفنية أم ضيّعوها؟!
ولما مضت على موت الأستاذ سنة، ورفيقه لا يزال في المنفى، أرسل الرئيس الجليل من منفاه هذه المقامة؛ فأبكت العيون، وجدّدت الأسى.
رغبنا إلى أستاذنا أن ننشر هذه المقامة فأذن - أبقاه الله - بعد امتناع؛ لأن أستاذنا - حفظه الله - لا يرى السجعَ معبّراً عن النوازع العميقة، وإن كان هو إمامَ العصر بلا منازع في هذه الطريقة الأندلسية البديعة التي لا يحسنها إلا من جمع بين الطبع والصنعة، وملك أزمة اللغة والغريب …
وحلّت في الأخير رغبتنا منه محل القبول، حرصاً على هذه المقامة أن تضيع إن لم تسجل، وكم نفائس مثل هذه المقامة، وكم من رسائل، وكم من تحف فنية من أدب الهزل والنكتة، وكم من ملاحم شعرية، بلغت الآلاف من الأبيات! ما زالت مطمورة في أوراق الأستاذ، وفي حافظته العجيبة.
وإذا لم يحرص أمثالنا من تلامذة الأستاذ على استخراجها ونشرها ضاعت، وخسر الأدب والعلم خسارة لا تعوّض، وهاهي ذي المقامة الباديسية، وننبِّه إلى أن الأستاذ حذف منها كثيراً مما لا تسمح الظروف بنشره.
تلمسان
محمد الغسيري
وإليك أيها القارئ الكريم نص المقامة:
((مناجاة مبتورة لدواعي الضرورة))
سلام يتنفس عنه الأقاحُ بإزهاره وإيراقه، ويتبسم عنه الصباحُ بنوره وإشراقه.
وثناءٌ يتوهج به من عنبر الشجر عبيرُه، ويتبلج به من بدر التمام على الركب الخابط في الظلام منيره.
وصلوات من الله طهورها الروح والريحان وأركانها النعيم والرضوان، وتحيات زكيات تتنزل بها - من الملأ الأعلى - الملائكة والروح، ونفحات ذكيات تغدو بها رسل الرحمة وتروح، وخيرات مباركات يصدّق برهانُ الحقِّ قولَها الشارحَ بفعلها المشروح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/488)
وسلام من أصحاب اليمين، وغيوث من صوادق الوعود، لا صواعق الرعود لا تخلف ولا تمين، وسحائب من الرحمات تنهل سواكبها، وكتائب من المبشرات تزجى مواكبها، وسوافح من العبرات تنحلّ عزاليها، ولوافح من الزفرات تسابق أواخرها أواليها على الجدث الذي التأمتْ حافَّتاه على العلم الجم والفضل العد، ووارَى ترابُه جواهرَ الحِجا والذكاء والعزم والجد، وطَوى البحرَ الزخار في عدة أشبار، فأوقف ما لا حدّ له عند حد، واستأثر بالفضائل الغُزْر، والمساعي الغرّ، والخلال الزُّهر، فلم يكن له في الأجداث ند، وأصبح من بينها المفردَ العلم كما كان صاحبه في الرجال العلمَ الفرد.
وسلام على مشاهدَ كانت بوجوده مشهودة، وعلى معاهد كانت تحت ظلال رعايته وتعهّده عليها ممدودة، وعلى مساجد كانت بعلومه ومواعظه معمورة، وعلى مدارس كانت بفيضه الزاخر، ونوره الزاهر مغمورة، وعلى جمعيات كان شملها بوجوده مجموعاً، وكان صوته الجهير كصوت الحق الشهير مدوّياً في جنباتها مسموعاً.
مشاهد كان يراوحها للخير والنفع، وكانت آفاقها بأنواره مسفرة، ومعاهد كان حادي زُمَرها إلى السلم، وهادي نُزَّاعها إلى الإحسان والعلم؛ فأصبحت بعده مقفرة.
ومدارس، ما مدارس؟ مَهَدها للعلم والإصلاح مغارس، ونَصَبَها في نحور المبطلين حصوناً ومتارس، وشيّدها للحق والفضيلة مرابطَ ومحارس.
وسلام على شيخه الذي غذّى وربّى، وأجاب داعيَ العلم فيه ولبّى، وآثر في توجيهه خير الإسلام، فقلّد الإسلام منه صارماً عضباً، وفجّر منه للمسلمين معيناً عذباً، فلئن ضايقته الأيامُ في حدود عمره - فقد أبقت له منه الصيت العريض، والذكر المستفيض، ولئن سلبته الحلية الفانية فقد أَلْبستْه من مآثر حُلل التاريخ الضافية، ولئن أذاقتْه مرارة فقده فقد متّعته بقلوب أمّة كاملة، ولئن حرمته لذة ساعات معدودة فقد أسعدته به سعادةً غير محدودة.
وسلام على إخوان كانوا زينة ناديه، وبشاشةَ واديه، وكانوا عمَّار سامره، والطِّيبَ المتضوع من مجامره، والجوارحَ الماضيةَ في تنفيذ أوامره.
وسلام على أعوان كانوا معه بناة الصرح، وحماة السرح، وكانوا سيوف الحق التي بها يصول، وألسنة الصدق التي بها يقول.
أبت لهم عزة الإسلام أن يضّرعوا أو يذلّوا، وأبتْ لهم هداية القرآن أن يزيغوا عن منهاجه أو يضلّوا، تشابهت السبل على الناس فاتخذوا سبيل الله سبيلاً، وافترق الناس شيعاً فجعلوا محمداً وحزبه قبيلاً.
ولقد أقول على عادة الشعراء - وما أنا بشاعر - لصاحبين من تصوير الخيال أو من تكييف الخَبال، تُمثِّلهما الخواطر تمثيلَ صفاء، وتقيمهما في ذهني تمثالَ وفاء: بكِّرا صاحبي فالنجاح في التبكير، وما على طالب النّجْح بأسبابه من نكير، تنجحا لصاحبكما طِيةً، لا تبلغ إلاّ بشد الرحل وتقريب المطية، فقد خُتِمت - كما بُدئت - الأطوار، بدولة الرحال والأكوار، فادفعا بالْمهريّة القُوْد في نحر الوديقة الصيخود، ولا تخشيا لذع الهواجر، وإن كنتما في شهري ناجر، ولا يهولنَّكما بُعْدُ الشُّقة، وخيال المشقَّة، ولا الفلَواتُ يُصِمّ صداها، ويقصر الطرف عن مداها، ولا السراب يترجرج رقراقُه، ويخدع الظامئ المحرور مُراقُه.
سيرا - على اسم الله - في نهار ضاح، وفضاء منساح، ضاحك الأَسَرَّة وضَّاح، وتخلَّلا الأحياءَ؛ فستجدان لاسم مَنْ تَنْتَجعانِه ذكراً ذائعاً في الأفواه، وثناءً شائعاً على الشفاه، وأثراً أزكى نماءً وأبقى بركةً على الأرض من أثر الغمام المنهل، فإذا مَسّكُما الملالُ أو غشّى مطيّكما الكلالُ، فاحدوا بذكراه ينبعث النشاط، وينتشر الاغتباط، وتَغْنيا بها عن حمل الزاد، ومَلءِ المزاد، وتأمنا غوْل الغوائل، من أفناء دراج ونائل.
سيرا - روحي فدائكما من رضيعي همة، وسليلي منجبة من هذه الأمّة - حتى تدفعا في مَسِيَّ خامسٍ، له يوم الترحل خامس، إلى الوادي الذي طرّز جوانبه آذار، وخلع عليه الصانع البديع من حَلْي الترصيع، وحلل التفويف والتوشيع ما تاه به على الأودية فخلع العذار.
وأتِيا العُدوة الدنيا فثمَّ المنتجعَ والمرَاد، وثمّ المطلب والمراد، وثمّ محلة الصدق التي لا يصدر عنها الوُرّاد، وثمّ مناخ المطايا على حُلاّل الحق، وجيرة الصدق، وعُشراء الخلود، الذين محا الموت ما بينهم من حدود، اهتفا فيها بسكان المقابر عني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/489)
ما للمقابر لا تُجيب ii الداعي * أوَ ما استقلَّت بالسميع الواعي
وخصّا القبر الذي تضمّن الواعيَ السميع، والواحدَ الذي بذّ الجميع، فقولا له عني:
يا قبر، عزَّ على دفينك الصبر، وتعاصى كسرُ القلوب الحزينة على من فيك أن يُقابَل بالجبر، ورجع الجدال إلى الاعتدال بين القائلين بالاختيار والقائلين بالجبر.
يا قبر، ما أقدر الله أن يطويَ عَلماً ملأ الدنيا في شبر!
يا قبر، ما عهدنا قبلك رمساً، وارى شمساً، ولا مساحة، تكال بأصابع الراحة، ثم تلتهم فلكاً دائراً، وتحبس كوكباً سائراً.
يا قبر، قد فصل بيننا وبينك خط التواء لا خط استواء، فالقريب منك والبعيد على السواء.
يا قبر، أتدري من حويت؟ وعلى أي الجواهر احتويت؟ إنك احتويت على أمة، في رمّة، وعلى عالَم في واحد.
يا قبر، أيدري مَنْ خطّك، وقاربَ شطّك، أي بحر ستضُم حافتاك؟ وأي معدن ستزن كفتاك؟ وأيَّ ضرغامةِ غابٍ ستحتبل كفتاك؟ وأي شيخٍ كشيخك؟ وأي فتى كفتاك؟ فويح الحافرين ماذا أودعوا فيك حين أودعوا؟ وويح المشيعين ماذا شيعوا إليك يوم شيّعوا؟ ومن ذا ودّعوا منك إذ ودّعوا؟ إنهم لا يدرون أنهم أودعوا بنَّاء أجيال في حفرة، وودَّعوا عامر أعمال بقفرة، وشيعوا خِدَن أسفارٍ، وطليعة استنفارٍ إلى آخر سَفْرة.
يا قبر، لا نستسقي لك كل وطفاء سكوب، تهمي على تربتك الزكية وتصوب، ولا نحذو في الدعاء لك حذو الشريف الرضي، فنستعير للنبت جنيناً ترضعه المراضع، من السحب الهوامع، تلك أودية هامت فيها أخيلة الشعراء، فنبذتهم بالعراء، وزاغوا بها عن أدب الإسلام ومنهاجه، وراغوا عن طينته ومزاجه، بل تلك بقية من بقايا الجهل، ما أنت ولا صاحبك لها بأهل.
قولا لصاحب القبر عني: يا ساكنَ الضريح، نجوى نِضْوٍ طليح، صادرةً عن جفن قريح، وخافق بين الضلوع جريح، يَتَأَوَّبُهُ في كل لحظةٍ خيالُك وذكراك، فيحملان إليه على أجنحة الخيال من مسراك اللهب والريح، وتؤدي عنهما شؤونه المنسربة، وشجونه الملتهبة، وعليهما شهادة التجريح.
إن من تركت وراءك، لم يحمد الكرى فهل حمدت كراك؟ وهيهات، ما عانٍ كمستريح!
يا ساكن الضريح، أأكني؟ أم أنت كعهدي بك تؤثر التصريح؟ إن بُعدك، أتعب من بَعدك.
لقد كانوا يلوذون من حياتك الحية بكنف حماية؛ ويستذْرُون من كفاءتك للمهمات بحصن كفاية، ويستدفعون العظائم منك بعظيم؛ وأيم الله لقد تَلَفَّتَتْ بعدك الأعناق، واشرَأبَّتْ، وماجت الجموع واتلأبَّتْ، تبحث عن إمام لصفوف الأمة، يملأ الفراغ ويسد الثلمة، فما عادت إلا بالخيبة، وصِفْر العَيبة.
يا ساكنَ الضريح؛ مِتَّ فمات اللسان القوّال، والعزم الصوّال، والفكر الجوّال، ومات الشخص الذي كان يصطرع حوله النقد، ويتطايرُ عليه شرر الحقد؛ ولكن لم يمت الاسم الذي كانت تقعقع به البرد، وتتحلّى به القوافي الشُّرد، ولا الذكرُ الذي كانت تطنطن به الأنباء، وتتجاوب به الأصداء، ولا الجلال الذي كانت تعنوا له الرقاب، وتنخفض لمجلاه العقاب، ولا الدوي الذي كان يملأ سمعَ الزمان، ولا يبيت منه إلا الحق في أمان.
مات الرسم، وبقي الاسم، واتفق الودود والكنود على الفضل والعلم.
وعزاء فيك لأمّة أردت رشادَها، وأصلحت فسادَها، ونفقت كسادَها، وقوّمت منآدها، وملكتَ بالاستحقاق قيادَها، وأحسنتَ تهيئتها للخير وإعدادَها، وحملتها على المنهج الواضح، والعَلَمِ اللائح، حتى أبلغتها سدادَها، وبنيت عقائدها في الدين والحياة على صخرة الحق، ومثلك مَنْ بنى العقائد وشادها؛ أعليت اسمها بالعلم والتعليم، وصيّرت ذكرها محل تكريم وتعظيم، وأشربتها معاني الخير والرحمة والمحبة والصدق والإحسان والفضيلة فكنت لها نعم الراحم وكنت بها البر الرحيم.
ولقد حييتَ فما كانت لفضلك جاحدة، ومتّ فما خَيَّبتْ من آمالك إلا واحدة.
وهنيئاً لك ذخرك عند الله مما قدّمت يداك من باقيات صالحات، وعزاءاً لك فيمن كنت تستكفيهم، وتضعُ ثقتك الغاليةَ فيهم، من إخوانك العلماء العاملين، الصالحين المصلحين.
فهم - كعهدك بهم - رُعاة لعهد الله في دينه، وفي كتابه، وفي سنّة نبيه، دعاةٌ إلى الحق بين عباده، يلقَوْن في سبيله القذى كُحْلا، والأذى من العسل أحلى.
وسلام عليك في الأوّلين، وسلام عليك في الآخرين، وسلام عليك في العلماء العاملين، وسلام عليك في الحكماء الربّانيين، وسلام عليك إلى يوم الدين.
آفلو، 22 ربيع أول 1360 هـ / 9 أفريل 1941.(127/490)
كلمة للشيخ البشير الإبراهيمي عن الشيخ محمد نصيف
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:17 ص]ـ
وهذه مقالة جاءت في 4/ 122 - 125 من آثار الإمام البشير، وهي في أصلها كلمة ألقاها الشيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله - في الحفل العلمي التكريمي الذي أقامه له الشيخ محمد نصيف - رحمه الله - في بيته في جدة في أكتوبر 1952م، بمناسبة انتهاء زيارة الإبراهيمي للملكة العربية السعودية.
وفي هذه الكلمة تحدث الإبراهيمي عن الشيخ محمد نصيف، وعن صداقته له، وتحدث - أيضاً - عن بعض نظراته في الصداقة، وطريقة معاملته لأصدقائه إلى غير ذلك مما ورد.
وهذه الكلمة جاءت في الآثار حاملة المسمى التالي:
(الشيخ محمد نصيف)
وهذا نصها:
أيها الإخوان:
إن هذه الحفلات التي تقام لتوديع الأصدقاء أو لاستقبالهم، وغير هذا من المناسبات الاجتماعية - هي من دواعي الفطر السليمة، والنفوس الكريمة.
وإن الصداقة قد تخمد والمودة قد تركد، وإنما يصقلها ويجددها مثل هذه الحفلات …
وإن إقامة هذه الحفلات ليست من ابتكار المدنية الغربية، وإنما قد سبقتهم إليها مدنية الإسلام، وإن الذين ابتكروها هم الأسلاف من أهل الأندلس، وقد سمّوها ((صنيعاً)).
أيها الإخوان:
رؤوس الأموال أنواع، وحظوظ النفس منها متفاوتة: منها المادي الذي يقدر بخصائص الماديات من الكيل والوزن، أو بالذرع والمسح، أو بالعدد الذي كلما انتهى صارت ملايينه آحاداً.
ومنها المعنوي الروحاني الذي يقاس بالموازين الروحية، ويوازن بالقيم العلوية بمعرفة صيارفةٍ من طراز سماوي يتسامى عن المادة وأوضارها، وأكدارها، وشرورها، وآثامها.
ولو خُيِّر موفق بين الجنسين لما اختار المادة، وإن تعرضت بزخارفها، وعرضت بقطوفها الدانية لخارفها، وإنما يختار أقوات الروح من المعنويات.
ولكن الأذواق كالأرزاق منها الحلال ومنها الحرام، ومنها السالم والمعتل، ومنها السديد والممتل.
إن الموفقين لَيعرفون أن رؤوس الأموال المادية كرؤوس الشياطين، تتحرك قرونها للفتنة والشر، ويستمس حَرَوْنها للفساد والضر.
وقد صرنا إلى زمان أصبحت فيه رؤوس الأموال المادية مبعث شقاءٍ للإنسانية، وكفى بحال العالم اليوم شاهداً أدى وسجل وأمن التجريح.
أيها الإخوان:
من سعادة أخيكم هذا أنّ حظّه من هذه الثروة المعنوية موفور، وأنه يكاثر بها ويفاخر، ويعتز بها ويغالي، ويعتد ويقالي، وحَسْبُه من الحظوظ في الحياة أن يكون له أصدقاء أصفياء من هذا الطراز، يصدقونه المحبة، والمحبةُ ملاك، ويصدقونه الهوى، والهوى مسَّاك، ويمحضونه التقدير، والتقدير مِسَنّ، ويشاركونه في المبدأ، والمبادئ أرحام عند أهلها.
وما لي لا أكون موفور الحظ من هذه الثروة وهؤلاء الإخوان الذين أجتلي غررهم، وكأنما أستشف من وراء الغيب سرائرهم ما اجتمعوا إلا بسائق واحد ليس من حدائه نغم الرغبة والرهبة، ولا هرج الرياء والنفاق، وإنما هو الوداد الخالص والصفاء الصافي، والتكريم لأخٍ أحبهم وأحبوه في المشهد والمغيب، والتقوا به في ميدان القلم بعيداً، وفي ميدان اللسان قريباً؛ فكان بين أرواحهم وروحه تجاوب هو من أثر يد الله في الأرواح المتعارفة.
أيها الإخوان:
إن من مذاهبي التي انتهتْ بي تجارب الحياة إليها أنني لا أفهم الصداقة كما يفهمها الناس، وإنما أفهمها امتزاجاً فكرياً سَبَّبتْهُ عوامل خفية المسارب في الجَبَلّة الأولى؛ ولذلك فأنا أفهم أن الصداقة لا تزول ولا تنتهي بعداوة من الجانبين، فإن انتهت بعداوة من الطرفين دلّ ذلك على أنها ليست صداقة، وإنما هي شيء مقنّع يسميه العرف المنافق المتساهل صداقة وليس بها، إنما هو تجارة انتهت بانتهاء المصلحة، أو زواج متعة انتهى بانتهاء الأجل.
أما الصداقة الطاهرة البريئة فهيهات أن تنتهي بعداوة.
ولقد يعرف مني إخواني الملابسون لي أني لم أُعادِ في عمري صديقاً، فإذا بادأنِي بالعداوة لم أُجارِه في ميدانها خطوة، ووكلته إلى الزمان الذي يقيم الصّعْر، فإذا هو تائب منيب، أو خجلان متستر.
وقد يسبني أقوام في ما ليس فيّ، فلا أقطع عنهم عادة من عوائد البر والرفق؛ لعلمي أنهم إنما يسبون غيري بعد أن يلبسوه اسمي، وإن هذا لمن طوابع التربية المحمدية، بين أتباع سنته، عبر عنها بجملة من جوامع كلمه: ((إنهم يقولون مذمم وأنا محمد)).
أيها الإخوان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/491)
لقد سمعت كلمات من بعض خطباء هذا الحفل وأنا غير راض بها ولا عنها، وأنا كنتُ - وما زلتُ - أحارب هذه الألقاب، وقد سمعنا من شوقي قوله: ((إذا كثر الشعراء قلَّ الشعر))، وعلى هذا الوزن يصح أن نقول: إذا كثر المجاهدون قلَّ الجهاد.
إن المجاملات لا تكون إلا حيث يكون الضعف، وإن هذه الألقاب لا تتمكن إلا حيث تفقد المناعة الخلقية المتينة، ولذلك لا نجدها عند أسلافنا الذين قوي في نفوسهم سلطان الأخلاق، وما نبتت هذه المجاملات إلا في العصور الإسلامية المتأخرة حينما وقف تيار العلم والخلق، وضعفت دولة السيف والقلم، قادتهم هذه الحالة إلى التمَجُّد الأجوف بالكلمات الضخمة الجُوفِ، ولذلك كثرت الألقاب وصرنا نسمع هذه ((الطّغراء)): الكاتب الكبير، المجاهد العظيم، الزعيم الكبير …
إنني لم أكن مجاهداً، وإذا كنت ففي شيء واحد هو محاربة البدع والضلالات ومحو الأمية، وتعليم الأمة، وهذه أمور عادية لا ترفع القائم بها إلى مستوى الجهاد.
وحقاً إن الألقاب التي اعتدنا استعمالها إنما هي ((طغراءات)) جُوف لا تحقق أمنية، ولا تؤدي إلى غاية شريفة.
إن عبد الحميد بن باديس كان إماماً في العلم والتواضع، ومع ذلك فما كان إخوانه يخاطبونه بشيء من ألقاب الزعامة الفضفاضة.
والذي أستحسنه هو أن يتخاطب المسلمون فيما بينهم بكلمة ((الأخ))، أخْذاً من قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) الحجرات:10.
أيها الإخوان:
إن من بين الأصدقاء الذين جمعتهم الصداقة في هذا الحفل الصادق ثلاثة قدم عهدي بصداقتهم فلم يزدد إلا جِدَّة: هم الأصدقاء المخلصون محمد شويل، وحسونة البسطي، ومحمد نصيف، فقد جمعنا الشباب الطامح، والأمل اللامح بالمدينة المنورة منذ أربعين سنة، وتجاذبنا ملاءة العلم فضفاضة، وتنازعنا كأس الأدب روية، وزجّينا الأيام بالآمال العذاب.
ولكننا نمنا في يقظة الدهر فما استيقظنا إلا وبعضنا مشرّق وبعضنا مغرّب، وبعضنا في مدار الحوادث يُدارُ به ولا تدور، وهانحن أولاء اجتمعنا بعد بضع وثلاثين سنة، وكأن خاتمة الفراق وفاتحة التلاق خميس وجمعة لهما ما بعدهما، وكأن ما بينهما من هذه المدة الطويلة انطوى ومحي، وكأن الذكريات بينهما حبال ممدودة أو سلاسل مشدودة، وكأننا لم نفترق لحظة، وكأن تلك الصداقة الصادقة بيننا شباب أمن الهرم، كما أمن الصيدَ حمامُ الحرم.
إيه أيها الرفاق، هل تذكرون ما أذكر من تلك الليالي التي كانت كلها سمراً كما قالوا في ليل منبج؟
هل تشعرون بما أشعر به من تفاوت بين تاريخ الفراق وتاريخ التلاق؟
هل تشعرون كما أشعر بأننا كنا في هذا الفراق الطويل أشبه بالميت أغمض عينيه عن الدنيا وفتحهما على الآخرة؟
هل تحسون كما أحسّ بأن مدة الافتراق كانت صفحات كلها عبر، ووخز إبر، وجُمَل من الحوادث سمعنا بمبتداها وما زلنا في انتظار الخبر؟
هل أنتم شاعرون مثلي بأن آمال المسلمين من يوم تركناها بالافتراق إلى يوم لقيناها بالاجتماع - تحققت ولكن بالخيبة، وأن أعمالهم نجحت ولكن بالفشل.
أما آمالهم فما زالت كَموتاً يسقيه وعد، وأما أعمالهم فما زالت إبلاً يوردها سعد ((وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُون)) النحل33.
إيه أيها الرفاق: إن الزمان فرّقنا شباباً وجمعنا شيباً، ولئن أساء لي هذا فلقد أحسن في أننا اجتمعنا أصلب ما كنا قناةً في عقيدة الحق، وأجرى ما كنا ألسِنةً في كلمة الحق، وأجرأ ما كنا رأياً في تأييد الحق، وأثبت ما كنا عزيمةً في الدفاع عن الحق.
إن الهمم لا تشيب، وإن العزائم لا تهرم، وليس هذا البياض غبار وقائع الدهر كما يقول الشاعر، وإنما هو غبار الوقائع مع الدهر، فلا تهنوا ولا تفشلوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين.
أيها الإخوان:
إني أتوسم في هذه الوجوه، وأتلمّحُ ما وراءها من علم ومكارم، لا أقول فيهما بالتقليد، ولكنني خبرت وبلوت؛ فأجد مصداق الحديث: ((هذه مكة رمت إليكم بأفلاذ كبدها)).
بل أقول: هذا الحجاز رمى إليكم بأفلاذ كبده.
ومَنْ غير أستاذنا الجليل محمد نصيف يستطيع أن يجمع العالم في دار، أو يدّخر كنزاً ثميناً تحت جدار؟
ومن عجب أن القضيتين متعاندتان: فالذي يستطيع أن يجمع عالماً في دار لا يستطيع أن يجمع كنزاً تحت جدار، وما دامت الموائد تنصب، واللقم ترفع، والصحون تُجرّ، والأفواه تفتح وتضم، والطعام كُرات، والملاعق مخاريق بأيدي لاعبينا - فإن حال أستاذنا معنا حال أبي دلامة من شيوخ بني تميم إذ يقول:
نحن شيوخ بني تميم … وأنت - يا أستاذنا - أبو دلامة، فاجهد جهدك، وإن شيوخ بني تميم موفون بعهدهم فأوف بعهدك، وإن هذه الدار مهدنا فإنْ برمت أو ضجرت فاجعل غيرها مهدك.
وإن دار الشيخ نصيف لم تبرم بنا ولم تضجر، فأعانك الله على هذا الجند أيها الشيخ الحصيف الكريم.
أيها الإخوان:
إذا لم يُنصف الحجاز شيخه، ومخلد مجده، ورافع رايته أستاذنا الشيخ نصيفاً - فإن العالم الإسلامي كله ينصفه؛ فكلنا أَلْسِنة شاهدة بأنه مجموعة فضائل نعد منها ولا نعددها، وأنه مجمع يلتقي عنده علماء الإسلام وقادته وزعماؤه، فيردون ظماءًا، ويصدرون رواءًا.
وإنني أقولها بصيحة صريحة، وأؤديها شهادة للحق والتاريخ بأنه محيي السنة في الحجاز من يومٍ كان علماؤه - ومنهم أشياخنا- متهورين في الضلالة، وأنه صَنَع للسلفية وإحياء آثارها ما تعجز عنه الجمعيات بل والحكومات، وأنه أنفق عمره وماله في نصرها ونشرها، في هدوء المخلصين وسكون الحكماء، وسيسجل التاريخ العادل آثاره في عقول المسلمين، وسيشكر له الله غزوه للبدع بجيوش السنن المتمثلة في كتبها وعلوم أئمتها.
وجمعية العلماء نفسها مَدِينة له؛ فإن الكتب السلفية لم تصلنا إلا عن يده، وسيسجل أنه مفخرة من مفاخر الإسلام، وأنه كفارة عن تقصير العلماء، وأنه زهرة فواحة في أرض الحجاز، وأنه جماله الذي يغطي كل شين؛ إني كنت قلت في الشيخ نصيف أبياتاً منها:
قل للذي عاب الحجا * ز وجانب المثل الحصيفا
هيهات لست ببالغ * مدَّ الحجاز ولا (نصيفا)(127/492)
ما افصحها من نملة "منقول
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:29 م]ـ
سليمان عليه السلام والنملة
يذكر لنا القرآن الكريم قصة عجيبة:
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّوَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّى إِذا أتَوْا عَلَىوَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوامَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّأَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىوَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِيبِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) (النمل)
يقول العلماء "ما أعقلها من نملة وما أفصحها". (يَا) نادت، (أَيُّهَا) نبّهت، (ادْخُلُوا) أمرت، (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ) نهت، (سُلَيْمَانُ) خصّت، (وَجُنُودُهُ) عمّت، (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) اعتذرت.
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:23 م]ـ
سبحان من أنطقها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:36 م]ـ
................
رفعته لعموم الفائدة ..
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:37 م]ـ
ليست الفصاحة من النملة وإنما من ربها!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:22 م]ـ
ليست الفصاحة من النملة وإنما من ربها!
صحيح ..
هل نقل لنا القرآن كلام القائل من غير الله سبحانه بنصه كما هو أم لا؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4231)(127/493)
إعلان عن نظم مختصر في النحو
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:23 م]ـ
إخواني الكرام
في تراثنا الاسلامي تحف نادرة كادت تبيد بسب كثرة العوادي ومن بين هذه التحف منظومة في النحو للعلامة المختار بن بونا عنوانها سلّم الطالبين وهي منظومة قصيرة مكونة من زهاء 160بيتا وهي من حيث المضمون تطرقت لتفصيلات كثيرة لم تتطرق لها المختصرات كالأجرومية وأنظامهاووملحة الإعراب هذا مع سلاسة في النظم ووضوح في الدلالة وسوف أرفها قريبا بعد تصحيحها على من يحفظها من المشايخ
ومما يجدر التنبيه له أن هذه المنظومة تكتسب أهمية خاصة حيث انها لمؤلف اطبقت شهرته الآفاق وهو متخصص في هذا الفن وقد ألف فيه ثلاثة كتب
بحسب التدرج في الطلب
1 - مقدمة نثرية مختصرة جدَّا ألفها للصغار
2 - وهذه المنظومة وهي أوسع من الأجرومية ودون الألفية مع أنها جمعت في موضع واحد ما تفرق في مواضع من الألفية كما سوف أبسطه مع الأمثلة في مشاركة لاحقة -إن شاء الله-
3 - والجامع بين التسهيل والخلاصة المكون من شقين نثري ونظم وهو المشهور بالاحمرا روالطرة
وبهذه المناسبة فأبشر طلبة العلم أن هذا الكتاب قد طبع وحقق بعناية الأستاذ أحمد ولد محمد المامي في مجلدين وهناك أكثر من جهة تباشر تحقيقه وسوف تخرج منه طبعتان أخريان محققتين بتحقيقات مختلفة
والتحقيق الذي أشرت إليه نال به صاحبه جائزة شنقيط للآداب عام2005
وسوف أرفق هذه المشاركة بصورة لغلافه
ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:44 م]ـ
عجل بارك الله فيك و احسن اليك
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:00 م]ـ
سيدي البوني، هل تقصد نظم المقدمة النحوية و التي تبتدأ بقول الناظم -ابن بونه-:
الحمدلله و صلي أبدا ... على محمد و من به اهتدى
هذا و أقسام الكلام الاسم ... و الفعل و الحرف لكل وسم
فوسم الاسم أل و تنوين بدا ... ثم إضافة كذا ان أسندا
فإذا كنت تقصد هذه المنظومة فهي موجودة عندي و لله الحمد و قمت بكتابتها بالوورد من دون ضبط، فإن أردت نسخة منها أرسلتها لك و الله الموفق.
و لكن هل لهذه المنظومة شرح أو طرة؟!
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:16 م]ـ
نعم أخي سالم عدّود أقصد المنظومة التي ذكرت فليتك ترسلها لي على بريدي الخاص
ENISOUFI@MA
قال الشيخ الألباني :
TOOB.COM
حتىأضبطها وأرفعها ليعم النفع
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:55 ص]ـ
في الانتظار ....
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:06 ص]ـ
نعم أخي سالم عدّود
تقصد ابو صخر الذي ذكرها لك؟
وجزاكما الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
وبهذه المناسبة فأبشر طلبة العلم أن هذا الكتاب قد طبع وحقق بعناية الأستاذ أحمد ولد محمد المامي في مجلدين وهناك أكثر من جهة تباشر تحقيقه وسوف تخرج منه طبعتان أخريان محققتين بتحقيقات مختلفة
و متى سنرى هذه النسخة المطبوعة؟
و كيف نحصل عليها الأن؟
بارك الله فيك
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:19 م]ـ
أخي الكريم الكتاب المطبوع هو في جميع مكتبات العاصمة وسعره (5500) لطبعة الغلاف و (7000) أوقية للطبعة المجلدة
أي ما يعادل20 دولار تقريبا بالنسبة لطبعة الغلاف
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:41 م]ـ
سيخنا الحبيب بارك الله فيكم و نفع بكم
كيف يمكن لأهل مصر الحصول على هذه النسخة بارك الله فيكم
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:10 م]ـ
راسلني على الخاص لعلنا نتوصل إلى طريقة مناسبة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:25 م]ـ
شيخنا الكريم راجع الخاص بارك الله فيك
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:20 م]ـ
تم بحمد الله انهاء نظم سلم الطابين مراجعة و تنسيقا و ها هي مرفقة بهذا الرد للتحميل
و لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:45 م]ـ
هذا النظم أثنى عليها شيخ شنقيطي (اسمه محمد حماد، لعل الشيخ البوني يعرفه) درسني
وله عليه شرح وأظن شرحه مكتوب على الوورد ........
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:09 م]ـ
أخي أبا عبدالله
حاوت مراسلتك و لكن يبدو أنك أوقفت خاصية استقبال الرسائل الخاصة
و الله المستعان
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:43 م]ـ
أصلحتها أخي صخر
ولم أكن أعلم أني أوقفتها
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:50 ص]ـ
هل هناك شرح على هذه المنظومة؟
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:28 ص]ـ
أختي الكريمة لمنظومة سلم الطالبين لابن بونا شرح لأح أحفاد المؤلف وهو الناجي محمد محمود بلعمش كما له شرح آخريقوم أحد الإخوة بتفريغه من المخطوطة من أجل أن أصححه وأرفعه على الملتقى وهو للشيخ حمادي بن أحمدُّ بن سيدي الجكني ولعله يرفع قر يبا إن شاء الله
ـ[جهاد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:56 م]ـ
ارجو رفعها على صيغة وورد
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:42 م]ـ
تفضلي أختي الكريمة لقبول هذه النسخة من الكتاب على صيغة وورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/494)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(127/495)
هل هذا الكلام صحيح
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
أخبرني أحد الدكاترة أن كلمة مواضيع كلمة ليس لها وجود في معاجم اللغة العربية والصواب أن جمع موضوع هو موضوعات فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:59 م]ـ
نعم صحيح والله أعلم
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا مع أن المنتدى يستخدم كلمة مواضيع
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:09 م]ـ
المشهور المعروف أنَّ جمع موضوع هو موضوعات؛ وما ينبغي أن ْ نصدر أمراً بتخطئة لفظة إلاَّ من خلال استقراء النصوص الفصيحة، واستعراض المعاجم اللغويَّة، وللعلم فقد أجاز القاموس المحيط للفيروزآبادي أن نجمع موضوع على (مواضيع)، كذا في الجزء الثالث منه، مادَّة (وضع).
وعليه فالجمعان صحيحان، ولكنَّني أميلُ إلى استخدام (موضوعات)، لأنَّه جمع مؤنَّث سالم، وهو ممَّا لا خلاف عليه، أمَّا المصدر الثاني ألا وهو مواضيع فهو أقلُّ شهرةً، ومع ذلك فأنا لا أخطِّئ من قال به؛ ورحم الله أحد اللغويِّين، حيث يقول: من عرف اللغة العربيَّة حقَّ معرفتها لم يخطِّئ أحداً.
أقول سبحان الله العظيم! هذا من سعة العربيَّة، فما ينبغي أن نضيِّق واسعاً.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/496)
لمن: صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:07 ص]ـ
اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا - فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
من يتحفنا باكمال هذة الابيات ولمن هى؟؟
بوركتم
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سيدي الكريم هذه الأبيات للإمام الشافعي رحمه الله.
والأبيات تجدها في ديوانه ..
محبكم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
هي للامام الشافعي -رحمه الله تعالى- كما في ديوانه (ص81) بعناية عبدالرحمن المصطاوي/ ط. دار المعرفة، و أصل الأبيات:
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا - فدعه و لا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال و في الترك راحة - و في القلب صبر للحبيب و لو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه - و لا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة - فلا خير في ودّ يجيء تكلفا
و لا خير في خل يخون خليله - و يلقاه من بعد المودة بالجفا
و ينكر عيشا قد تقادم عهده - و يظهر سرا كان بالامس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها - صديق صدوق صادق الوعد منصفا
و الله الموفق
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:18 م]ـ
نعم الأبيات للإمام الشافعي، وهي كما نصَّ عليها أخونا أبو صخر.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:06 ص]ـ
الاخوة ابو ياسر والبدر .. نشكر لكم المشاركه .. بوركتم
الاخ ابو صخر بارك الله فييك ورحم الله الامام(127/497)
طرف ونوادر شارك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- كان أحد النحويين راكباً في سفينة فسأل أحد البحارة: هل تعرف النحو؟
فقال له البحار: لا.
فقال النحوي: قد ذَهب نصف عمرك.
وبعد عدة أيام هبت عاصفة وكانت السفينة ستغرق فجاء البحار إلى النحوي
وسأله: هل تعرف السباحة؟ قال النحوي: لا.
فقال له البحار: قد ذَهب كل عمرك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:05 م]ـ
سمع رجل قارئا يقرأ [في بيوتٌ أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه] بضم بيوت فقال له ياهذا إنما هي في بيوتٍ فعليك أن تجرها فقال القارئ يا مغفل الله يقول أذن الله أن ترفع وتريد أن أجرها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:07 م]ـ
"أتهم أحد اللغويين بأنه يقلب القاف غينا والغين قافا ...... فسأل عن صحة الادعاء ...... حيث قيل له:أصحيح أنك تقلب الغين قافا والقاف غينا؟؟؟؟؟؟؟
فقال لهم:حاشا لله من غال لكم ذلك
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:24 م]ـ
هههههههههههههههههه
طرائف جميلة لكن يبدو ان تخصصك لغة عربية يا ابن حلس!
اليس كذلك؟!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 01 - 08, 07:02 م]ـ
انا ادرس هندسة في السنة الاولى
ولكن احب اللغة العربية
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:41 م]ـ
ما شاء الله استمر بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:01 ص]ـ
"أتهم أحد اللغويين بأنه يقلب القاف غينا والغين قافا ...... فسأل عن صحة الادعاء ...... حيث قيل له:أصحيح أنك تقلب الغين قافا والقاف غينا؟؟؟؟؟؟؟
فقال لهم:حاشا لله من غال لكم ذلك
سبحان الله!
هذا مما نشكو منه في الكويت (وتظهر في كلام العوام حتى وإن تكلموا بالفصحى)
أقصد .. غلب الغاف قيناً والقين غافاً (ابتسامة)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:16 ص]ـ
اسألوا القاضي
شوهد مؤذن يؤذن وهو يتلو من ورقة في يده قيل له اما تحفظ الآذان
فقال: اسألوا القاضي
فآتوا القاضي: فقالوا السلام عليكم
فاخرج القاضي دفترا وتصفحه وقال وعليكم السلام
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:21 ص]ـ
الوالد مريض والولد نحوي
كان لبعضهم ولد نحوي في كلامه فاعتل ابوه علة شديدة اشرف منها على الموت فاجتمع عليه اولاده وقالوا له: ندعولك فلانا اخانا قال: لا ان جاءني قتلني فقالوا: نحن نوصيه فدعوه فلما دخل عليه قال: ياابت قل لا اله الا الله تدخل الجنة وتفر من النار ياابت والله مااشغلني عنك الا فلان فإن دعاني بالامس فاهرس واعدس واستبذج وسلبج وطهبج وافرج ودجج وابصل ولوزج وافلوذج فصاح ابوه: غمضوني فقد سبق اللعين ملك الموت الى قبض روحي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:25 ص]ـ
يتمنى الخسارة فيربح
كان المعتضد اذا راى ابن الجصاص قال: هذا احمق مرزوق وكان ابن الجصاص اوسع الناس دنيا وله من المال مالا ينتهي الى عده ولايوقف على حده وبلغ من جده انه قال تمنيت ان اخسر مرة فقيل لي اشتر التمر من الكوفة وبعه في البصرة وكانت بها نخيل كثيرة وتمرهامتوفر بكثرة وكانت الكوفة قليلة التمر ففعلت ذلك فاتفق ان نخل البصرة لم يحمل في هذا العام فربح ربحا واسعا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:34 ص]ـ
له النار ولي الدار
مات احد المجوس وكان عليه دين كثير فقال بعض غرمائه لولده: لو بعت دارك ووفيت بها دين والدك فقال الولد اذا انا بعت داري وقضيت بها عن ابي دينه فهل يدخل الجنه فقالوا لا قال الولد فدعه في النار وانا في الدار
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:36 ص]ـ
احسنت بارك الله فيك ولكن حبذا ذكر المصدر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 01 - 08, 05:10 ص]ـ
أراد الأذان فأخطأ
قال أبو عبد الله الحاكم:
حضرت أبا العباس [يعني الأصم، وكان من طلاب الربيع بن سليمان تلميذ الإمام الشافعي] يوماً في مسجده، فخرج ليؤذن لصلاة العصر، فوقف موضع المئذنة، ثم قال بصوت عال: أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي، ثم ضحك، وضحك الناس، ثم أذن.
نزهة الفضلاء
من طرائف أشعب
عن أبي عاصم أن أشعب مرّ بمن يعمل طبقاً فقال: وسّعه لعلهم يهدون لنا فيه.
قال أبو عبد الرحمن المُقرئ: قال أشعب: ما خرجت في جنازة، فرأيت اثنين يتساران، إلا ظننت أن الميت أوصى لي بشيء
يعرف الأحمق من كنيته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/498)
وقد روي عن معاوية أنه قال لأصحابه: بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة قال بعضهم: من قبل مشيته ونظره وتردده وقال بعضهم: لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته ونقش خاتمه فبينما هو يخوضون في حديث الحمقى إذ صاح رجل لرجل: يا أبا الياقوت فدعا به معاوية فإذا رجل عليه بزة فحاوره ساعة ثم قال: ما الذي على فص خاتمك فقال: " ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " فقالوا يا أمير المؤمنين: الأمر كما قلت
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:11 ص]ـ
أراد الأذان فأخطأ
قال أبو عبد الله الحاكم:
حضرت أبا العباس [يعني الأصم، وكان من طلاب الربيع بن سليمان تلميذ الإمام الشافعي] يوماً في مسجده، فخرج ليؤذن لصلاة العصر، فوقف موضع المئذنة، ثم قال بصوت عال: أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي، ثم ضحك، وضحك الناس، ثم أذن.
نزهة الفضلاء
من طرائف أشعب
عن أبي عاصم أن أشعب مرّ بمن يعمل طبقاً فقال: وسّعه لعلهم يهدون لنا فيه.
قال أبو عبد الرحمن المُقرئ: قال أشعب: ما خرجت في جنازة، فرأيت اثنين يتساران، إلا ظننت أن الميت أوصى لي بشيء
يعرف الأحمق من كنيته:
وقد روي عن معاوية أنه قال لأصحابه: بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة قال بعضهم: من قبل مشيته ونظره وتردده وقال بعضهم: لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته ونقش خاتمه فبينما هو يخوضون في حديث الحمقى إذ صاح رجل لرجل: يا أبا الياقوت فدعا به معاوية فإذا رجل عليه بزة فحاوره ساعة ثم قال: ما الذي على فص خاتمك فقال: " ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " فقالوا يا أمير المؤمنين: الأمر كما قلت
--------
أراد الآذان فأخطأ
رحم الله أبا يعقوب الأصم فقد كان مسند الدنيا وقد انتهى إليه علو الإسناد
ووقت هذه الحادثة له في آخر حياته لما تفرد بالعلو وأصبح الناس يقصدونه للسماع من أنحاء المعمورة والمسجد مكتظ بطلاب الحديث ينتظرونه ويتشوفون
إليه حتى إذا خرج إليهم ليؤذن وليصلي بهم (فقد كان إمام المسجد) كان أول ماقال: أخبرنا الربيع بن سليمان (قال) أخبرنا الشافعي .. ففطن فضحك هو وضحك الناس وعُدَّت هذه من طرائف انشغاله برواية الحديث. وبموته نزل الإسناد درجة.
---------
زاد المسافر
قال الأصمعي: أتيت البادية فإذا أعرابيٌ زَرع بُرّاً (نظير القمح) له فلما قام سوقُه
(جمع ساق) وجاء سنبله أتاه جراد فجعل ينظر إليه ولا يرى كيف الحيلة فيه
ثم أنشأ يقول:
مر الجرادُ على زرعي فقلت له لا تأكلنَّ ولاتشتغل بإفسادِ
فقال منهم خطيباً فوق سنبلة أنا على سفرٍ لابد من زادِ
(والرواية بنصب خطيب على الحال قصد بها الأعرابي تمكن الجراد من سنبله)
حياة الحيوان
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:22 ص]ـ
إنها مجنونة
قال أبو العلاء:شهدت إياس بن معاوية (وكان قاضيا) اختصم إليه رجلان فقال
أحدهما:إنه باعني جارية رعناء, فقال إياس: وماهذا؟ وماعسى أن تكون الرعونة؟
قال إنه يشبه الجنون،فقال إياس:ياجارية أتذكرين متى ولدت؟ قالت نعم, قال: فأي رجليك أطول؟ قالت هذه, قال إياس: ردها فإنها مجنونة.
تهذيب الكمال1\ 205
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
قيل لأشعب الطماع: لقد لقيت التابعين وكثيراً من الصحابة، فهل رويت مع علو سنك
حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، حدثني عكرمة عن ابن عباس عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلتان لا تجتمعان في مؤمن. قيل: وما هما؟ قال: نسيت
واحدةً، ونسي عكرمة الأخرى.
ـ[العمراني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:12 م]ـ
ذكر الإمام ابن الجوزي في"الأذكياء" قصة عن طفلي اسمه بنان قال:
وجاء بنان إلى وليمة، فأغلِق البابُ دونه، فاكترى سلماً ووضعه على حائط للرجل، فأشرف على عيال الرجل وبناته، فقال له الرجل: يا هذا أما تخاف الله رأيت أهلي وبناتي؟! فقال: يا شيخ، لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد، فضحك الرجل وقال: انزل فكل.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 03 - 08, 06:51 م]ـ
جاء أحدهم إلى نحوي، واراد أنيسأله عن أبيه، ولكنه خاف أن يخطئ في كلامه، فينصب المرفوع، أو يرفع المجرور، أونحو ذلك، فقال له: هل أباك، أبوك، أبيك هنا؟ فأجابه النحوي: لا، لو، لي، ليس هنا
وقف أحد الفقراء على باب نحوي، وقرعه. فقال النحوي: من بالباب؟ فقال: سائل. فقال: ينصرف. فقال السائل: اسمي أحمد (أحمد: اسم علم ممنوع من الصرف لأنه على وزنالفعل). فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة خب
عن أبي العيناء عن العطريالشاعر أنه دخل إلى رجل بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان، قل: لا إله إلااللهُ (بالضمة)، وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ (بالفتحة)، والأولى أحب إلى سيبويه.
وقعنحوي في كنيف (مرحاض)، فجاء كناس ليخرجه، فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا. فقالالنحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف
قال رجل لأبي العيناء: أتأمربشيئا؟ فقال: نعم، بتقوى الله، وحذف الألف من شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/499)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 03 - 08, 07:06 م]ـ
رأيت أحدهم في مكتبة العبيكان وكان يبحث عن الآجرومية، فقال للبائع (عندكم الاجرامية)
نعوذ بالله من الاجرام وأهله!
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 03 - 08, 08:32 م]ـ
اضحك الله سنكم وجزيتم عنا خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:09 ص]ـ
كان هنالك طفل اسمه -يلعب-، لم يكن أحد يصدق أنه اسمه الحقيقي، دائماً يظنون أنه يحب اللعب، ولهذا السبب يسمي نفسه -يلعب-.
عندما كبر -يلعب- ودخل المدرسة سألته المعلمة عن اسمه فقال: -يلعب- ..
قالت: من الذي يلعب؟
أجابها: ليس هنالك أحد يلعب .. أنا .. أنا اسمي -يلعب- ..
قالت: عجيب! اسمك -يلعب-؟؟
ضحكت وتابعت: لا شك أنك تمزح .. قل الحقيقة ..
- أقسم أن اسمي هو -يلعب .. يلعب .. يلعب- وليس لي اسم سواه، فلماذا لا يصدقني أحد؟
هزت المعلمة رأسها: لا بأس .. لا بأس .. ليس مهماً .. ما اسم أبيك؟
قال: اسمه -يعمل- ..
تلفتت المعلمة تكتم غيظها .. ظنت أن الطفل يهزأ بها ..
سألته: وما اسم أمك؟
- اسم أمي -تطبخ- ...
ازداد غضبها ... كانت تريد أن تعاقبه لكنه أول يوم في المدرسة ..
عادت وقالت بحزم: هل لديك إخوة وأخوات؟
أجاب بهدوء واحترام: نعم، لدي أخت واحدة ..
- ما اسمها؟
- أخشى أن أقول لك فلا تصدقيني ..
-لا .. لا .. قل يا حبيبي .. ما اسمها؟
- اسمها .. -تمرح-.
هنا ازداد غضب المعلمة .. وقررت أن تنهي هذا الحوار العجيب فقالت: هيا اذهب العب مع رفاقك ...
ذهبت المعلمة وأحضرت كشفاً بأسماء التلاميذ الجدد وبحثت بين الأسماء ...
وكانت المفاجأة .. حين عثرت على طفل اسمه -يلعب- واسم أبيه -يعمل- واسم عائلته -ينجح- واسم أمه -تطبخ-.
ضحكت المعلمة من أعماق قلبها .. كان الطفل صادقاً .. لقد ظلمته بظنونها ...
نظرت من خلال زجاج النافذة المطلة على باحة المدرسة .. رأت التلاميذ الصغار يلعبون فقالت ضاحكة: الطفل -يلعب- يلعب الآن مع رفاقه الصغار.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
**الأصمعي والأعرابي
قال الأصمعي: كنت أقرأ: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ))
وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا؟؟
فقلت: كلام الله
قال: أعِد
فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله
فانتبهتُ فقرأت: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)) فقال: أصبت
فقلت: أتقرأ القرآن؟؟
قال: لا
قلت: فمن أين علمت؟؟
فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع
أبو الأسود الدؤلي والطفيلي
كان لأبي الأسود الدؤلي جاراً متطفلاً لا يأتيه إلا على وقت طعام فيأكل ما بين يديه ولا يترك له شيئاً وكان من طبيعة هذا المتطفل أن يشد أبا الأسود لكلامه وهو ينشغل بالأكل فصمم أبو الأسود على نبذه، فأتاه مرة وأبو الأسود يتغدى في السوق، فجلس المتطفل بجانبه وسلم فرد عليه السلام؛
ثم قال جاره: إني مررت بأهلك
قال أبو الأسود: كذلك كان طريقك
قال: وامرأتك حبلى!
قال: كذلك كان عهدي بها
قال: فقد ولدت!
قال: كان لابد لها أن تلد
قال: ولدت غلامين!
قال: كذلك كانت أمها
قال: مات أحدهما!
قال: ما كانت تقوى على إرضاع الإثنين
قال: ثم مات الآخر!
قال: ما كان ليقوى على البقاء بعد موت أخيه
قال: وماتت الأم!
قال: ماتت حزناً على ولديها
قال: ما أطيب طعامك!
قال: لذلك أكلته وحدي؛ ووالله لا ذقته يا متطفل.
قيل: ادّعى رجل من الاعراب النبوة في زمن المهدي العباسي فاعتقله الجندي وساقوه الى المهدي
فقال له: انت نبي؟
قال: نعم
قال المهدي: الى من بعثت؟
قال الاعرابي أو تركتموني ابعث الى احد؟ بعثت في الصباح واعتقلتموني في المساء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
وفد شاعر على أحد الولاة وألقى قصيدة مدح ضمنها كل المعاني التي تسر سامعها، وكان الوالي كلما سره الشاعر بمعنى جديد يزيد له جائزته حتى وصلت الجائزة إلى مئة ألف دينار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/500)
وبات الشاعر ليلته يحلم بالجائزة .. ولما أصبح أسرع لخازن بيت مال الوالي طالبا جائزته لكن الخازن رفض إعطاءه شيئا وأحاله للوالي الذي برر موقف الخازن قائلا: أنا لم آمر الخازن بإعطائك أي مال؟
فقال الشاعر: ولكنك أمرت لي بجائزة قدرها مئة ألف دينار بالأمس مكافأة لي على قصيدة المدح التي قلتها فيك.
فقال الوالي: لقد سررتنا بكلام فسررناك بكلام، فأما أن يكون الكلام بفعال فهذا هو الجنون الصريح وصرفه
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 02:02 ص]ـ
بعد 60 سنه زواج كشفت له السر وهي على فراش الموت
ظلا متزوجين ستين سنة كانا خلالها يتصارحان حول كل شيء، ويسعدان بقضاء كل الوقت في الكلام او خدمة أحدهما الآخر، ولم تكن بينهما أسرار، ولكن الزوجة العجوز كانت تحتفظ بصندوق فوق أحد الأرفف
وحذرت زوجها مرارا من فتحه او سؤالها عن محتواه، ولأن الزوج كان يحترم رغبات زوجته فإنه لم يأبه بأمر الصندوق، الى ان كان يوم أنهك فيه المرض الزوجة وقال الطبيب ان أيامها باتت معدودة، وبدأ الزوج الحزين يتأهب لمرحلة الترمل، ويضع حاجيات زوجته في حقائب ليحتفظ بها كذكريات.
ثم وقعت عينه على الصندوق فحمله وتوجه به الى السرير حيث ترقد زوجته المريضة،
التي ما ان رأت الصندوق حتى ابتسمت في حنو وقالت له: لا بأس .. بإمكانك فتح الصندوق .. فتح الرجل الصندوق ووجد بداخله دميتين من القماش وإبر النسج المعروفة بالكروشيه، وتحت كل ذلك مبلغ 25 ألف دولار، فسألها عن تلك الأشياء.
فقالت العجوز هامسة: عندما تزوجتك أبلغتني جدتي أن سر الزواج الناجح يكمن في تفادي الجدل والناقر ونقير .. ونصحتني بأنه كلما غضبت منك، أكتم غضبي وأقوم بصنع دمية من القماش مستخدمة الإبر .. هنا كاد الرجل ان يشرق بدموعه: دميتان فقط؟ يعني لم تغضب مني طوال ستين سنة سوى مرتين؟
ورغم حزنه على كون زوجته في فراش الموت فقد أحس بالسعادة لأنه فهم انه لم يغضبها سوى مرتين ... ثم سألها: حسنا، عرفنا سر الدميتين ولكن ماذا عن الخمسة والعشرين ألف دولار؟ أجابته زوجته: هذا هو المبلغ الذي جمعته من بيع الدمى ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 04 - 08, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أدام الله السرور على قلبك يا جهاد.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
لاأدري اينقرأتها
ولكن تفضلوا
حَدّثَ خَاسِرُ بنُ خَيْبَانَ قَالَ: سَعَى ابْنٌ لأَبِيْ الْفَتْحِ اللّيبْرَالِيّ فِيْ بِعْثَةٍ إِلَى مَهْوَى فُؤَادِ أَبِيْهِ، يَنْشُدُ بِهَا ثَمَرَاً، وَيَكْتَسِبُ فِيْ أَكْنَافِهَا خَبَرَاً، فَجَاءَتْهُ مِنْحَةُ الْمَلِكِ، وَنَالَ مُبْتَغَاهُ، وَحَضِيَ بِمَسْعَاهُ، فَحَزَمَ حَقَائِبَهُ، وَوَدّعَ أَقَارِبَهُ، وَبَيْنَمَا هُوَ خَارِجٌ لاَ يَلْوِيْ عَلَى شَيْءٍ، إِذْ بَأَبِيْهِ يَؤُمّهُ، وِإلَى الأَحْضَانِ يَضُمّهُ، ثُمّ أَوْصَاهُ وَأَنَا أَسْمَعُ: "أَيْ بُنَيّ .. إِنّ أَبَاكَ قَدْ وَلّى زَمَنُهُ، بَعْدَ أَنْ فَاحَتْ رِيْحُهُ وَظَهَرَ عَفَنُهُ، وَقَدْ نَالَ مِنَ الشّهْرَةِ مِا مَلأَ الآفَاقَ، وَرَكِبَ مِنَ الْبَوَائِقِ مَا يَخْرِمُ الأَذْوَاقَ، وِإِنّيْ عَلَيْكَ لَمُشْفِقٌ، وَإلَى أَنْ تَخْلُفَنِي طَامِحٌ، وَهَا أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى أَرْضِ التّعَلّمِ، وَمَرْتَعِ التّقَدّمِ، وَحَضَارَةٌ تُعْبَدُ، وَبَلَدٌ يُقْصَدُ، فَإِذَا أَتَيْتَهُمْ فَكُنْ عَبْدَ مَا يَشْتَهُوْنَ، وَأَطْوَعَ النّاسِ لِمَا يَنْشُدُونَ، وَلاَ تَفْجَعَنّهُمْ بِلِبَاسِ قَوْمِكَ، وَلاَ بِتَقَالِيْدِ أَهْلِكَ، وَلْيَكُنْ أَوّلَ مَا تَبْتَدِئُ بِهِ شَعْرَ وَجْهِكَ، فَاحْلِقْهُ، فَإِنّهُ أَنْعَمُ لِخَدّكِ وَأَذْهَبُ لِرُشْدِكَ، أَمّا شَعْرُ رَأْسِكَ فَزِدْهُ انْتِفَاشَاً وَشَعَاثَةً، فَإِنّهُ عَلاَمَةُ الْتّحَرُّرِ وَالْحَدَاثَةِ، وَاعْلَمْ أَنْ الْمَظْهَرَ عَلاَمَةُ الْمَخْبَرِ، وَأَنّ الْمِشْيَةَ دَلِيْلُ الْفِتْنَةِ، فَاسْعَ مِنْ الْوَجْهَيْنِ إِلَى مَا يُوْبِقُكَ ... أَفَهِمْتَ يَابْنَ الْخَبِيْثَةِ؟! ثُمْ الْبَسْ مَا ضَاقَ، وَلا تَخْشَ الإِنْفَاقَ، فَالْمَالُ مِنْ غَيْرِ كَدّكَ، وَالْقَصْدُ فِيْ الأَمْرِ يَرُدّكْ، وَإِذَا حَضَرَ الْشّرَابُ فَانْهَبْ، وَإِذَا قُدّمَ الْخِنْزِيْرُ فَاقْرَبْ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/1)
فَإِنّهُمْ إِنْ رَأَوْا فِيْكَ كَرَاهَةً حَقَرُوْكَ، وَذَمِرُوْا مِنْكَ وَأَبْعَدُوْكَ، ثُمَّ إِذَا حَدّثْتَ فَلاَ تَذْكُرْ وَطَنَكَ بِخَيْرٍ، وَلاَ تُرِيَنّهُمْ مِنْ تَغَرّبِكَ ضَيْرٌ، وَإِذَا ذُكِرَ دِيْنُكَ فَأَوْسِعْهُ ذَمّاً، وَإِنْ ذَكَرُوْا شَيْخَاً فَأَشْبِعْهُ شَتْمَاً، وَاحْذَرْ أَنْ تَذْهَبَ إْلَى مَسْجِدِ جُمُعَةٍ، أَوْ تَرْكَعَ مَعَ مُسْلِمٍ رَكْعَةً، وَلْيَكُنْ فِقْهُكَ الإِنْسَانُ، وَدِيْنُكَ النُّكْرَانُ، وَاجْتَنِبْ بَنِيْ جِلْدَتَكَ، إِلاّ مَنْ يَكُوْنُ مِنْ طِيْنَتِكَ، فَاتّخِذْهُ خَلِيْلاً، وِإلَى الْمُلْهِيَاتِ دَلِيْلاً، فَإِنّهُ يُعِيْنُكَ عَلَى شِرَاءِ مُسْكِرٍ، وَيُقَوّيْكَ عَلَى اقْتِحَامِ مُنْكَرٍ، ثُمّ احْذَرْ مِنْهُمُ الْفِتْيَانَ، وَاتّخِذْ مِنْ الْصّبَايَا الأَخْدَانَ، فَذَلِكَ أَضْمَنُ للشّهَادَةِ، وَأَقْرَبُ لِمَنْحِ الْقِيَادَةِ ... ، أَفَهِمْتَ لاَ أُمّ لَكْ؟! ثُمّ إَذَا جَاءَ عِيْدُهُمْ فَافْرَحْ، وَنَاِدِمْهُمُ الشّرَابَ وَلاَ تَبْرَحْ، وَلْيَرَوْا مِنْكَ أَنْذَلَ الْنَّاسِ عَلَى مُعْطِيْهِ، وَأَلَدّ خَصْمٍ عَلَى مَاضِيْهِ، وَخُذْ بَأَبِيْكَ دَرْسَاً، وَلِيَوْمِكَ مَا يُنْسِيْكَ أَمْسَاً، وَتَذَكّرْ قَوْلَ جَدّكَ
دَقّنِيْ الْجُوْعُ سِنِيْنَاً
...... حِيْنَ رَاعَيْتُ الأَمَانَةْ
وَتَلَقّانِيْ السّفِيْرُ بِحِضنٍ
........ يَوْمَ لاَزَمْتُ الْخِيَانَةْ
إِنّ دِيْنِيْ هُوَ رِزْقِيْ
....... لَيْسَ لِلرّزْقِ دِيَانَةْ
فَأَنَا مَاضٍ لِدَرْبِيْ
...... قَاصِدَاً أَقْرَبَ حَانَةْ
قَالَ خَاسِرُ بنُ خَيْبَانَ: فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَبوْ مُرّةَ* يَسْمَعْ، وَإِنّ عَيْنَاهُ لَتَدْمَعْ، فَظَنَنْتُهُ قَدْ رَقّ لِنَجَابَةِ تِلْمِيْذِهِ، لَكِنّهُ تَمْتَمَ وَاسْتَعْبَرَ، وَحَوْقَلَ وَاسْتَغْفَرَ، وَقَالَ رَبِّ وَعَدْتَنِيْ الإِمْهَالَ وَعَذَابَ الآجِلَةِ، وَإِنّيْ أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا سَمِعْتُ وَمِنْ عَذَابِ الْعَاجِلَةِ، ثُمَّ شَرّقَ هَارِبَاً وَغَرّبْتُ خَشْيَةَ الْنَّازِلَةْ .. !
ـــــــ
أبو مرّة: إبليسُ لعنهُ الله.
________________
من المقامة لليبيرالية لأخينا '' حنظلة '' أجاد السجع فيها والنظم جزاه الله عنا كل خير من منتديات الفصيح
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أدام الله السرور على قلبك يا جهاد.
أسعدت بمرورك أخي الكريمجعلك الله مسرورا في الدنيا مسرورا في الاخرة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:17 ص]ـ
- دخل بعض المغفلين على مريض يعوده فلما خرج التفت إلى أهله وقال: لا تفعلوا بنا كما فعلتم مع فلان، مات ولم تخبرونا، إذا مات هذا فأعلمونا حتى نصلي عليه
قيل:
قال ضحاك بن مزاحم لنصراني: لماذا لم تسلم؟
قال: لحب الخمرة
قال ضحاك: أسلم ثم شأنك بها
فلما أسلم النصراني قال له ضحاك: إن شربت الخمرة حددناك وإن ارتددت قتلناك ..
فثبت الرجل وحسن إسلامه
مرَّ طُفَيْليّ بقوم يأكلون فقال لهم: ما تأكلون؟؟ فقالوا: نأكل سمًّا! فأجاب الطفيليّ: لا خير في الحياة بعدكم!! وقام يأكل معهم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:29 ص]ـ
جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال له: إذا نزعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل، فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها؟
:
:
:
:
فقال له: الأفضل أن يكون وجهك تجاه ثيابك لئلا تسرق.
.................................
.................................
جاء رجل إلى الشعبي يوماً وقال: إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء فهل لي أن أردها؟
فقال له إن كنت تريد أن تسابق بها فردها!
.................................
.................................
وشهد أعرابي عند حاكم، فقال المشهود عليه: أتقبل شهادته وله من المال كذا ولم يحج?
فقال الأعرابي: بلى والله حججت كذا مرة!
قال: سله أصلحك الله عن مكان زمزم.
فسأله.
فقال: إني حججت قبل أن تحفر زمزم!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال له: إذا نزعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل، فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها؟
:
:
:
:
فقال له: الأفضل أن يكون وجهك تجاه ثيابك لئلا تسرق.
.................................................. ................ جاء رجل إلى الشعبي يوماً وقال: إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء فهل لي أن أردها؟
فقال له إن كنت تريد أن تسابق بها فردها!
.................................................. ................
وشهد أعرابي عند حاكم، فقال المشهود عليه: أتقبل شهادته وله من المال كذا ولم يحج?
فقال الأعرابي: بلى والله حججت كذا مرة!
قال: سله أصلحك الله عن مكان زمزم.
فسأله.
فقال: إني حججت قبل أن تحفر زمزم!
بارك الله فيك أخى جهاد (غزة) على هذه الطرائف
اللهم فك حصار أخواننا فى غزة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/2)
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بهذا الكلام يروح الواحد منا عن نفسه
طرائف حقيقة مضحكة فيها الغنية عن الحرام و الحمدلله
وفقنا الله واياك ياجهاد لو تذكر لنا المرجع حتى نستفيد
جهاد - فلسطين - غزة -
لابد ان يكون لك نصيب من الاسم
اللهم انصر أخوننا المجاهدين في غزة والعراق وافغانستان وفي كل مكان
واما خَاسِرُ بنُ خَيْبَانَ فخيبه الله وخيب أماله وزاده خيبةشكرا اخي الاثري البهجاتي ووفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى
ملاحظة
أبو بكر التونسي شكرا على القصة الجميلة عفا الله عن الزوج فقد اتعبها في حياتها والدليل 25000 الف دولار
وجزاكم الله خير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاكارم /
أبي عبدالله المكي
أبومالك المصرى
جزاكم الله خير على دعواتكما وفقنا الله واياك ياجهاد لو تذكر لنا المرجع حتى نستفيد الحقيقة أن هذه الطرائف جمعتها على فترات إما من مسودات كنت قد كتبتها من زمن
أو أثناء قرآتي في كتب الأدب أو أثناء تصفحي على الشبكة
كمواقع اللغة العربية والأدب
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو العباس]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:13 ص]ـ
موضوع يستهويني كثيراً ..
وموضوع أكثر من رائع ..
فطرف من هذا النوع تزيد من الحصيلة اللغوية والحصيلة العقلية وربما جعلت مجلسك لا يمل فأنا لي رفيق في هذا المنتدى ممن له شيء من الإهتمام بهذا الشيء ولذلك فأنا لا أمل مجلسه وهو أخي ((الليث الحجري)) .. فلو أراد أن يحدثني من صلاة العشاء إلى أن يصبح الناس مامللت منه فهو يذكرني بالشعبي ..
ولعلي أسوق حادثة من هذه الطرف من كتاب ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة حيث قال:
((أبو الحسن المدائني قال:
خطب رجلٌ من بني كلاب امرأةً , فقالت له أمها: حتى أسأل عنك , فانصرف فسأل عن أكرم أهل الحي عليها , فدل على شيخ فيهم كان يحسن المحضر في الأمر يسأل عنه , فسأله أن يحسن عليه الثناء وانتسب له فعرفه.
ثم إن العجوز شمرت فسألته عنه , فقال: أنا ربيته.
قالت: كيف لسانه؟
قال: مدره قومه وخطيبهم.
قالت: كيف شجاعته؟
قال: حامي قومه وكهفهم.
قالت: فكيف سماحته؟
قال: ثمال قومه وربيعهم.
فأقبل الفتى , فقال الشيخ: ما أحسن والله ما أقبل , ما انثنى ولا انحنى.
فدنا الفتى , فقال الشيخ: ما أحسن والله ما سلم , ما جار ولا خار.
ثم جلس , فقال الشيخ: ما أحسن والله ما جلس ما دنا ولا ثنى.
فذهب الفتى ليتحرك فضرط , فقال الشيخ: ما أحسن والله ما ضرط , ما أغنها ولا أطنها ولا بربرها ولا فرفرها , فنهض الفتى خجلا فقال: ما أحسن والله ما نهض , ما انفتل ولا انحزل.
فأسرع الفتى , فقال: ما أحسن والله ما خطا , ما ازور ولا اقطوطى.
قالت العجوز: وجه إليه من يرده , لو سلح لزوجناه ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
كان الشيخ صفي الدين الهندي، محمد بن عبد الرحيم، الفقيه الشافعي، المتوفى سنة 715 هـ - رجلاً ظريفاً، فيحكى أنه قال:
وجدت في سوق الكتب مرة كتاباً بخط ظننته أقبح من خطي، فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج به على من يدعي أن خطي أقبح الخطوط، فلما عدت إلى البيت وجدته بخطي القديم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:14 م]ـ
دخل عمارة بن حمزة يوما على المنصور في مجلسه. فقام رجلٌ و قال: مظلوم ياأمير المؤمنين.
قال: من ظلمك؟
قال: عمارة بن حمزة, غصبني ضيعتي.
فقال المنصور: يا عمارة , قم فاقعد مع خصمك.
فقال: ما هو لي بخصم. إن كانت الضيعة له فلست أنازعه فيها, و إن كانت لي فقد وهبتها له. و لا أقوم من مقام شرفني به أمير المؤمنين , و أقعد في أدنى منه لأجل ضيعة
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:04 ص]ـ
اصطحب نحوي رجل في سفر. . . فمرض النحوي وأراد الرجل أن يرجع إلى بلده. . .فأراد النحوي أن يحمله رسالة إلى أهله. . . فقال له:-قل لأهلي:- لقد أصابه صدع في رأسه. . . ويلي بوجع في أضراسه. . . ووقعت الخمدة في أنفاسه. . . وقد فترت يداه. . . وتورمت رجلاه. . . وانحلت ركبتاه. . . وأصابه وجع في ظهره. . . وضربان في صدره. . . وهزال في طحاله. . . وتقطع في أوصاله. . . وخفقان في قلبه. . . وألم في صلبه. . . وماء في عينيه. . . وريح في ساقيه. . . وارتخاء في حنكة. . . ونهضان في صدغيه. . .وسكون في نبضه من تواتر غشيانه. . . وسكتة في لسانه. . .
!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!
!!!
!!
!
فقال الرجل للنحوي:-يا سيدي أنا لا أحب أن أطيل في الكلام ...... ولكن أقول لهم مات والسلام.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:13 ص]ـ
جيء لأبي علقمه بغلام يخدمه ... فأراد يوما البكور في حاجة له ... "وأراد أن يستهزء به" .... فقال له:-يا غلام اصقعت التعاريف .. فقال الغلام:- زقفليم ... فقال علقمة:وما زقفليم ... فأجابه الغلام:- وما العتاريف .. قال:- علقمة الديوك ... فقال الغلام:-زقفليم ... يعني لا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/3)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم
لاأدري اينقرأتها
ولكن تفضلوا
حَدّثَ خَاسِرُ بنُ خَيْبَانَ قَالَ: سَعَى ابْنٌ لأَبِيْ الْفَتْحِ اللّيبْرَالِيّ فِيْ بِعْثَةٍ إِلَى مَهْوَى فُؤَادِ أَبِيْهِ، يَنْشُدُ بِهَا ثَمَرَاً، وَيَكْتَسِبُ فِيْ أَكْنَافِهَا خَبَرَاً، فَجَاءَتْهُ مِنْحَةُ الْمَلِكِ، وَنَالَ مُبْتَغَاهُ، وَحَضِيَ بِمَسْعَاهُ، فَحَزَمَ حَقَائِبَهُ، وَوَدّعَ أَقَارِبَهُ، وَبَيْنَمَا هُوَ خَارِجٌ لاَ يَلْوِيْ عَلَى شَيْءٍ، إِذْ بَأَبِيْهِ يَؤُمّهُ، وِإلَى الأَحْضَانِ يَضُمّهُ، ثُمّ أَوْصَاهُ وَأَنَا أَسْمَعُ: "أَيْ بُنَيّ .. إِنّ أَبَاكَ قَدْ وَلّى زَمَنُهُ، بَعْدَ أَنْ فَاحَتْ رِيْحُهُ وَظَهَرَ عَفَنُهُ، وَقَدْ نَالَ مِنَ الشّهْرَةِ مِا مَلأَ الآفَاقَ، وَرَكِبَ مِنَ الْبَوَائِقِ مَا يَخْرِمُ الأَذْوَاقَ، وِإِنّيْ عَلَيْكَ لَمُشْفِقٌ، وَإلَى أَنْ تَخْلُفَنِي طَامِحٌ، وَهَا أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى أَرْضِ التّعَلّمِ، وَمَرْتَعِ التّقَدّمِ، وَحَضَارَةٌ تُعْبَدُ، وَبَلَدٌ يُقْصَدُ، فَإِذَا أَتَيْتَهُمْ فَكُنْ عَبْدَ مَا يَشْتَهُوْنَ، وَأَطْوَعَ النّاسِ لِمَا يَنْشُدُونَ، وَلاَ تَفْجَعَنّهُمْ بِلِبَاسِ قَوْمِكَ، وَلاَ بِتَقَالِيْدِ أَهْلِكَ، وَلْيَكُنْ أَوّلَ مَا تَبْتَدِئُ بِهِ شَعْرَ وَجْهِكَ، فَاحْلِقْهُ، فَإِنّهُ أَنْعَمُ لِخَدّكِ وَأَذْهَبُ لِرُشْدِكَ، أَمّا شَعْرُ رَأْسِكَ فَزِدْهُ انْتِفَاشَاً وَشَعَاثَةً، فَإِنّهُ عَلاَمَةُ الْتّحَرُّرِ وَالْحَدَاثَةِ، وَاعْلَمْ أَنْ الْمَظْهَرَ عَلاَمَةُ الْمَخْبَرِ، وَأَنّ الْمِشْيَةَ دَلِيْلُ الْفِتْنَةِ، فَاسْعَ مِنْ الْوَجْهَيْنِ إِلَى مَا يُوْبِقُكَ ... أَفَهِمْتَ يَابْنَ الْخَبِيْثَةِ؟! ثُمْ الْبَسْ مَا ضَاقَ، وَلا تَخْشَ الإِنْفَاقَ، فَالْمَالُ مِنْ غَيْرِ كَدّكَ، وَالْقَصْدُ فِيْ الأَمْرِ يَرُدّكْ، وَإِذَا حَضَرَ الْشّرَابُ فَانْهَبْ، وَإِذَا قُدّمَ الْخِنْزِيْرُ فَاقْرَبْ، فَإِنّهُمْ إِنْ رَأَوْا فِيْكَ كَرَاهَةً حَقَرُوْكَ، وَذَمِرُوْا مِنْكَ وَأَبْعَدُوْكَ، ثُمَّ إِذَا حَدّثْتَ فَلاَ تَذْكُرْ وَطَنَكَ بِخَيْرٍ، وَلاَ تُرِيَنّهُمْ مِنْ تَغَرّبِكَ ضَيْرٌ، وَإِذَا ذُكِرَ دِيْنُكَ فَأَوْسِعْهُ ذَمّاً، وَإِنْ ذَكَرُوْا شَيْخَاً فَأَشْبِعْهُ شَتْمَاً، وَاحْذَرْ أَنْ تَذْهَبَ إْلَى مَسْجِدِ جُمُعَةٍ، أَوْ تَرْكَعَ مَعَ مُسْلِمٍ رَكْعَةً، وَلْيَكُنْ فِقْهُكَ الإِنْسَانُ، وَدِيْنُكَ النُّكْرَانُ، وَاجْتَنِبْ بَنِيْ جِلْدَتَكَ، إِلاّ مَنْ يَكُوْنُ مِنْ طِيْنَتِكَ، فَاتّخِذْهُ خَلِيْلاً، وِإلَى الْمُلْهِيَاتِ دَلِيْلاً، فَإِنّهُ يُعِيْنُكَ عَلَى شِرَاءِ مُسْكِرٍ، وَيُقَوّيْكَ عَلَى اقْتِحَامِ مُنْكَرٍ، ثُمّ احْذَرْ مِنْهُمُ الْفِتْيَانَ، وَاتّخِذْ مِنْ الْصّبَايَا الأَخْدَانَ، فَذَلِكَ أَضْمَنُ للشّهَادَةِ، وَأَقْرَبُ لِمَنْحِ الْقِيَادَةِ ... ، أَفَهِمْتَ لاَ أُمّ لَكْ؟! ثُمّ إَذَا جَاءَ عِيْدُهُمْ فَافْرَحْ، وَنَاِدِمْهُمُ الشّرَابَ وَلاَ تَبْرَحْ، وَلْيَرَوْا مِنْكَ أَنْذَلَ الْنَّاسِ عَلَى مُعْطِيْهِ، وَأَلَدّ خَصْمٍ عَلَى مَاضِيْهِ، وَخُذْ بَأَبِيْكَ دَرْسَاً، وَلِيَوْمِكَ مَا يُنْسِيْكَ أَمْسَاً، وَتَذَكّرْ قَوْلَ جَدّكَ
دَقّنِيْ الْجُوْعُ سِنِيْنَاً
...... حِيْنَ رَاعَيْتُ الأَمَانَةْ
وَتَلَقّانِيْ السّفِيْرُ بِحِضنٍ
........ يَوْمَ لاَزَمْتُ الْخِيَانَةْ
إِنّ دِيْنِيْ هُوَ رِزْقِيْ
....... لَيْسَ لِلرّزْقِ دِيَانَةْ
فَأَنَا مَاضٍ لِدَرْبِيْ
...... قَاصِدَاً أَقْرَبَ حَانَةْ
قَالَ خَاسِرُ بنُ خَيْبَانَ: فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَبوْ مُرّةَ* يَسْمَعْ، وَإِنّ عَيْنَاهُ لَتَدْمَعْ، فَظَنَنْتُهُ قَدْ رَقّ لِنَجَابَةِ تِلْمِيْذِهِ، لَكِنّهُ تَمْتَمَ وَاسْتَعْبَرَ، وَحَوْقَلَ وَاسْتَغْفَرَ، وَقَالَ رَبِّ وَعَدْتَنِيْ الإِمْهَالَ وَعَذَابَ الآجِلَةِ، وَإِنّيْ أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا سَمِعْتُ وَمِنْ عَذَابِ الْعَاجِلَةِ، ثُمَّ شَرّقَ هَارِبَاً وَغَرّبْتُ خَشْيَةَ الْنَّازِلَةْ .. !
ـــــــ
أبو مرّة: إبليسُ لعنهُ الله.
________________
من المقامة لليبيرالية لأخينا '' حنظلة '' أجاد السجع فيها والنظم جزاه الله عنا كل خير من منتديات الفصيح
لا بارك الله فيه - ابتسامه -
جزاك الله خيرا اخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:30 م]ـ
سأل رجل الأعمش رحمه الله فقال له:
هل يجوز للمحرم أن يحك بدنه؟
فقال له: نعم.
فقال الرجل: مقدار كم؟
قال: حتى يبدو العظم.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:48 م]ـ
قال الأصمعي: أتيت البادية فإذا أعرابيٌ زَرع بُرّاً (نظير القمح) له فلما قام سوقُه
(جمع ساق) وجاء سنبله أتاه جراد فجعل ينظر إليه ولا يرى كيف الحيلة فيه
ثم أنشأ يقول:
مر الجرادُ على زرعي فقلت له لا تأكلنَّ ولاتشتغل بإفسادِ
فقال منهم خطيباً فوق سنبلة أنا على سفرٍ لابد من زادِ
(والرواية بنصب خطيب على الحال قصد بها الأعرابي تمكن الجراد من سنبله)
حياة الحيوان ....
ذكر هذه النادرة الجاحظ في البيان و التبيين ..
وكانت الأبيات على هذا النحو:
مر الجرادُ على زرعي فقلت له= الزمْ طريقك لا تولعْ بإفسادِ
فقال منهم خطيبٌ فوق سنبلة = إنَّا على سفرٍ لابد من زادِ
وهذه الأبيات موزونة و االتي ذُكرت أولا ليست كذلك ...
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/4)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:40 م]ـ
اللهم وفق أخى جهاد فى أختبارته وأجعله اللهم من أوائل دفعته
بس متنسنيش يا باشمهندس من دعائك عشان لمّا تخلص أنت هكون أنا بمتحن
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:07 ص]ـ
دعي الدكتور شاكر الخوري الى غداء على مائدة الأمير سعيد الشهابي.
وكان مما قدم له محشي كوسه،
تناول منه أولا وثانياوثالثا هو يحاول عبثا أن يجد لحما في الحساء،
فارتجل هذين البيتين:
قد قيل إن المستحيل ثلاثة **** ألان رابعة أتت بمزيد
الغول والعنقاء والخل الوفي ... واللحم في محشي الأمير سعيد
===============================================
شاعر دخل على رجل بخيل فامتقع وجه البخيل وظهر عليه القلق والاضطراب وظن ان الشاعر سيأكل من طعامه في ذلك اليوم والا فانه سيهجوه. غير ان الشاعر انتبه الى ما اصاب الرجل فترفق بحاله ولم يطعم من طعامه .. ومضى عنه وهو يقول:
تغير اذ دخلت عليه حتى ... فطنت .. فقلت في عرض المقال
علي اليوم نذر من صيام ... فأشرق وجهه مثل الهلال
================================================
* ومنه ان ابن العميد علم ان قاضيا افطر خطأ في اول رمضان .. وصام خطأ ايضا في اول ايام عيد الفطر .. فقال فيه:
يا قاضيا .. بات اعمى ... عن الهلال السعيد
افطرت في رمضان ... وصمت في يوم عيد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:45 ص]ـ
اللهم وفق أخى جهاد فى أختبارته وأجعله اللهم من أوائل دفعته
بس متنسنيش يا باشمهندس من دعائك عشان لمّا تخلص أنت هكون أنا بمتحن
بارك الله فيك أخي ابو مالك وجزاك الله خيرا
للتو قرأت دعائك هذا
وأنا بقول ايش السر في انو الامتحانات سهلة!! (ابتسامة)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:14 ص]ـ
وأنا بقول ليه امتحاناتى جت صعبة عشان لم تقرأ طلبى بالدعاء لى إلا الآن (ابتسامة)
ولك هذه الطرائف من شعر الحطيئة
الحطيئة يهجو نفسه
ذات يوم خرج الحطيئة إلى قارعة الطريق يبحث هنا وهناك بحثا عمن يهجوه فلم يجد ولما ضاق عليه ذلك كتم غيظه ي صدره وأنشأ يقول:
أبت شفتاي اليوم ألا تكلما ... بشر فما أدري ما أنا قائله
أرى لي وجهاً شوه الله خلقه ... فَقُبِّحَ من وجه وقُبّح حامله
الحطيئة يهجو أمه
ذات يوم وجدته أمه جالساً شارد الذهن فأرادت أن تخفف عنه فجلست إلى جواره تسأله عن سبب شروده فانطلق كالثور الهائج بعيداً عنها وهو يصرخ فيها:
تنحى واجلس عني بعيداًً ... أراح الله منك العالمينا
ألم أظهر لك البغضاء مني ... وإني لا أخالك تعقلينا
أغر بالاً إذا استودعت سراً ... وكانوناً على المتحدثينا
حياتك ما علمت حياة سوءٍ ... وموتك قد يسر الصالحينا
هجاؤه لزوج أمه
فلما رآه زوج أمه يهجوها بهذا الهجاء المقذع خرج إليه يسأله عن سبب نهره وسبه لها ويعنفه على ذلك فصرخ في وجهه هو الآخر:
لحاك الله ثم لحاك حقاً ... أبا ولحاك من عم وخال
فنعم الشيخ أنت لدى المخازي ... وبئس الشيخ أنت لدى المعالي
جمعت اللؤم لا حياك ربي ... وأبواب السفاهة والضلال
هجاؤه لضيفه
حتى ضيفه الذي له حق الإكرام أكرمه على طريقته والمرء بالذي يجود وليس عنده أغزر ولا أوفر من الهجاء فهو في سعة من السباب والسفالة وها هو نصيب الضيف منه:
وسلم مرتين فقلت مهلاً ... كفتك المرّة الأولى السلاما
ونقنق بطنه ودعا رؤاساً ... لما قد نال من شبعٍ وناما
آخر شعره:
كان آخر ما قال الحطيئة من شعر قبل وفاته في هجاء نفسه:
لا أحدَ ألأمَ ... هجا بنيه وهجا
مِنْ ... المريَّه
حُطيئه
من لؤمه مات على فُرَيَّه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:06 ص]ـ
وأنا بقول ليه امتحاناتى جت صعبة عشان لم تقرأ طلبى بالدعاء لى إلا الآن (ابتسامة)
أولا جزاك الله خير على هذه الطرائف الجميلة
ثانياً:
من قال أني لم أدع لك، أشققت عن صدري!!! (ابتسامة)
وهل يكون الدعاء الجميل إلا بظهر الغيب.
امتحاناتك اجت صعبة لعله ابتلاء من الله
إما ابتلاء محبة وهذا خير لك
أو ابتلاء بسبب معصية وأيضا هذا خير يكفر ذنوبك
أسأل الله لك السداد في القول والعمل
وأن يرزقك خشيته ويدخلك جنته
آمين ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:47 م]ـ
أخى جهاد ولك بمثل ما دعوت لى
أنا قلت أنك لم تدعو لى على أساس أنك لم تقرأ طلبى بالدعاء إلا بعد إنتهاء امتحاناتى
وعلى العموم الحمد لله لقد وفقّنى الله فى الامتحانات.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:06 ص]ـ
لعن الله من اكل ثنتين ثنتين
جلس اعمى وبصير معا ياكلان تمرا في ليلة مظلمة فقال الاعمى: انا لاارى ولكن لعن الله من ياكل ثنتين ثنتين وعندما انتهى التمر صار نوى الاعمى اكثر من نوى البصير فقال البصير: كيف يكون نواك اكثر من نواي فقال الاعمى لاني اكل ثلاثا! فقال البصير اما قلت: لعن الله من ياكل ثنتين ثنتين؟ قال: بلى ولكني لم اقل ثلاثا
لاتقطعوا اللطم عليه
ضاع لرجل ولد فناحوا ولطموا عليه وبقوا على ذلك اياما وصعد ابوه لغرفته فرآه جالسا في في زاوية من زواياها فقال يابني انت بالحياة اما ترى مانحن فيه قال الولد قد
علمت ولكن هاهنا بيض وقد قعدت مثل الدجاجة عليه ولن ابرح حتى تطلع الكتاكيت منها فرجع ابوه الى اهله وقال لقد وجدت ابني حيا ولكن لاتقطعوا اللطم عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/5)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:18 م]ـ
طالب سوداني أسكت أستاذه الأمريكي؟
حدث أن طالباً سودانياً مسلماً كان يدرس في الجامعة الأمريكية في بيروت.
كان هذا الطالب السوداني المسلم محافظاً على أداء فرائضه الدينية , وفي أحد
الأيام لاحظه أحد مدرسيه في هذه الجامعة يتوضأ للصلاة, فصاح فيه غاضباً:
كيف تغسل قدميك في حوض نغسل فيه وجوهنا؟
(إنها حيلة الذئب المعروفة مع الحمل).
فقال له الطالب السوداني: كم مرة تغسل وجهك في اليوم؟
الأستاذ الأمريكي: مرة واحدة في كل صباح طبعاً.
الطالب السوداني: أما أنا فأغسل رجلي على الأقل خمس مرات في اليوم.
ولك أن تحكم بعد ذلك أيهما أكثر نظافة رجلي أم وجهك!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:29 ص]ـ
فداك ياراسي
كان لرجل اربع نساء وكن يعنفنه دائما وفي احد الايام غضبن عليه وضربنه ضربا مؤلما ثم حملنه خارج الدار اثنتان برجليه واثنتان بيديه امام مراى احد اصدقائه وبعد يومين رآه يشتري جارية فقال له: ماهذا اما يكفيك ماجرى لك من نسائك الاربع فقال له الم تر كيف كن يحملنني وراسي مدلى على الارض لقد اشتريت الخامسه لتمسك راسي لكي لا يتهشم
- - - - - -
امرأتان
تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة والثانية اسمها مانة وكانت حانة صغيرة في السن عمرها لا يتجاوز العشرين بخلاف مانة التي كان يزيد عمرها على الخمسين والشيب لعب برأسها فكان كلما دخل الى حجرة حانة تنظر الى لحيته وتنزع منها كل شعرة بيضاء وتقول يصعب علي عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة وأنت مازلت شابا
فيذهب الرجل الى حجرة مانة فتمسك لحيته هي الأخرى وتنزع منها الشعر الأسود وهي تقول له يكدرني أن أرى شعرا اسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن جليل القدر ودام حال الرجل على هذا المنوال الى ان نظر في المرآة يوما فرأى بها نقصا عظيما فمسك لحيته بعنف وقال
بين حانة ومانة ضاعت لحانا ومن وقتها صارت مثلا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:38 م]ـ
قيل:
قال ضحاك بن مزاحم لنصراني: لماذا لم تسلم؟
قال: لحب الخمرة
قال ضحاك: أسلم ثم شأنك بها
فلما أسلم النصراني قال له ضحاك: إن شربت الخمرة حددناك وإن ارتددت قتلناك ..
فثبت الرجل وحسن إسلامه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:39 م]ـ
حكي:
أن يهوديا ناظر مسلما في مجلس المرتضى
فقال اليهودي: إيش أقول في قوم سماهم الله مدبرين؟ (يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم حنين)
فقال المسلم: فإذا كان موسى أدبر منهم؟!
قال اليهودي: كيف؟؟؟
قال المسلم: لأن الله تعالى قال في موسى "فولى مدبرا ولم يعقّب" وهؤلاء ما قال فيهم: ولم يعقبوا ..
فانقطع اليهودي ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:43 م]ـ
حكي:
أن رجلا من اليهود قال لعلي بن أبي طالب: ما دفنتم نبيكم حتى قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير ..
فقال علي: أنتم ما جفت أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم: "إجعل لنا إلها كما لهم آلهة"!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:10 م]ـ
وقف سائل على فوّال , وطلب منه بصلة فأعطاه.
فأخذها السائل وانتحى ناحية فشطرها نصفين , ثم عاد إلى الفوال , وقدم له أحد الشطرين وطلب به فولاً , ثم
قدم الشطر الثاني وطلب به خبزا.
فابتسم الفوال , وقال للسائل:
ليس الحق عليك , بل على الذي عمل لك رأس مال.
- من ثمرات ظهر ورقة التقويم - ابتسامه
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:56 ص]ـ
كان أعرابي يصلي، فأخذ قوم يمدحونه ويصفونه بالصلاح، فقطع صلاته وقال: مع هذا إني صائم!
أعرابي يقوم الليل:
تذاكر قوم قيام الليل وعندهم أعرابي، فقالوا له: أتقوم بالليل؟ قال: أي والله، قال: فما
تصنع؟ قال: أبول وأرجع أنام.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:32 ص]ـ
يُحكى أن خالد بن عبد الله القسري منالخطباء المعروفين أجهدته الخطبة على المنبر فقال: (أطعموني ماء) فاتخذها الناس سخرية .. حتى قال فيه الشاعر
:بل المنابر من خوف ومن هلع *واستطعم الماء لماجد في الهرب
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:31 ص]ـ
الإمام يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل أتى إليه رجل مستعجل، وقال له: حدثني بحديث أذكرك به.
فقال له: (اذكرني إذ طلبت مني فلم أفعل).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:42 ص]ـ
ذكر الخطيب البغدادي عن أحمد بن النصر الهلالي قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينه فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكان أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان:) كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ (. ثم قال: يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمس أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار كآذان الفار اختلفت إلى علماء الأمطار مثل الزهري وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة فإذا دخلت المسجد قالوا: ((أوسعوا للشيخ الصغير قال ثم تبسم ابن عيينه وضحك قال أحمد بن النضر: فتبسم أبي وضحك)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/6)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:51 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة 1/ 443 (ط: العثيمين):
عن محمد بن عبد الباقي بن محمد البزاز الأنصاري يقول: كنتُ مجاورًا بمكة- حرسها الله تعالى- فأصابني يومًا من الأيام جوع شديد لم أجد شيئًا أدفع به عني الجوع، فوجدتُ كيسًا من إبريسم مشدودًا بشرابة من إبريسم أيضًا، فأَخذته وجئت به إلى بيتي، فحللته فوجدتُ فيه عقدًا من لؤلؤ لم أرَ مثله، فخرجتُ فإذا الشيخ ينادي عليه، ومعَه خرقة فيها خمسمائة دينار وهو يقول: هذا لمن يَرد علينا الكيس الذي فيه اللؤلؤ، فقلت: أنا محتاج، وأنا جائع، فآخذ هذا الذهب فأنتفع به، وأرد عليه الكيس، فقُلت له: تعالى إليّ، فأخذته، وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس، وعلامة الشرابة، وعلامة اللؤلؤ وعَدَدَه، والخيط الذي هو مَشدُود به، فأخرجته، ودَفعته إليه. فسلم إليّ خمسمائة دينار، فما أخذتها، وقلت: يجب عليّ أن أعيده إليك، ولا آخذ له جزاء، فقال لي: لا بد أن تأخذ، وألح عليَّ كثيرًا، فلم أقبل ذلك منه، فتركني ومضى.
وأما ما كان مني: فإني خرجتُ من مكة وركبتُ البحر، فانكسر المركب وغرق الناس، وهلكت أموالهم، وسلمتُ أنا على قطعة من المركب، فبقيت مُدّةً في البحر لا أدري أين أذهب، فوصَلت إلى جزيرة فيها قوم، فقعَدتُ في بعض المساجد، فسمعوني أقرأ، فلم يبق في تلك الجزيرة أحد إلا جاء إليّ، وقال: علمني القرآن. فحصل لي من أولئك القوم شيء كثير من المال.
قال. ثم إني رأيتُ في ذلك المسجد أوراقًا من مصحف، فأخذتها أقرأ فيها فقالوا لي: تحسن تكتب?
فقلت: نعم، فقالوا: علمنا الخط، فجاءوا بأولادهم من الصبيان، والشباب، فكنتُ أعلمهم، فحصل لي أيضًا من ذلك شيء كثير، فقالوا لي بعد ذلك: عندنا صبيَّةً يتيمة، ولها شيء من الدُنيا نريد أن تتزوج بها، فامتنعتُ، فقالوا: لا بد، وألزموني، فأجبتهم إلى ذلك.
فلما زفوها إليَّ مددتُ عيني أنظر إليها، فوجدت ذلك العقد بعينه معلقًا في عنقها، فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه. فقالوا: يا شيخ، كسرتَ قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد، ولم تنظر إليها، فقصصتُ عليهم قصة العقد، فصاحوا، وصرخوا بالتهليل، والتكبير، حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة، فقلتُ: ما بكم. فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية، وكان يقول: ما وجدتُ في الدنيا مسلمًا إلا هذا الذي رد عليَّ هذا العقد، وكان يدعو ويقول: اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه بابنتي، والآن قد حصلت، فبقيتُ معها مدة ورزقتُ منها بولدين.
ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان، فحصل العقد لي فبعته بمائة ألف دينار. وهذا المال الذي ترون معي من بقايا ذلك المال. هكذا ساق هذه الحكاية يوسف بن خليل الحافظ في معجمه (1).
وساقها ابن النجار في تاريخه،
منقولة من موضوع طرف وملح وفوائد
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:18 م]ـ
يحكى ان رجلا خلال سفره مر باحدى المدن فصادف وصوله يوم الجمعة فدخل احد المساجد لاداء الصلاة فرأى ان كل مصل يدخل وبيده سكينة ومغرفة وخشبة ويحمل في اليد الاخرى فأرا ميتا معلقا بخيط، فتعجب من ذلك فانتظر الى ان يحضر الامام ويساله عن السبب، وبعد دقائق حضر وكان هو الآخر مثلهم، فاسرع الى الامام يساله عن السبب فقال الامام: هذا من اوامر رسول الله (ص) ومصدره كتاب (التيه). فسأل هل يمكنني ان اطلع على الكتاب، فأدخل يده في جيبه وأخرج كتيبا وقرأ له الحديث (حدثني شيخي عن بختي بن بختي عن شفتان البوري، ان النبي صلى الله عليه وآاله وسلم قال (لاتصح جمعة احدكم الا بقفة وسكينة ومغرفة وخشبة وفار). فأخذ المسافر منه الكتاب فإذا عنونه (التنبيه)، اذا بالحديث يقول (حدثني شيخي عن يحي بن يحي الثوري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال: (لاتصح جمعة احدكم الا بعفة وسكينة ومعرفة وخشية ووقار).
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:40 ص]ـ
دخل نحوي على طبيب فقال له
رحمك الله: إني أكلت من لحوم هذه الجوازل، فطسأت طسأة فأصابني وجع مابين الوابلة إلى دأية العنق، فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف، فهل عندك دواء له؟
فقال الطبيب: خذ خربقاً وشربقاً وسلفقاً فزهزقه وزقزقه ثم اغسله بماء روث واشربه!
فقال النحوي: والله ما فهمتك!
فقال الطبيب: ما أفهمتك إلا كما أفهمتني.
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:04 م]ـ
أضحك الله سنّكم .. وأنا أقرأ تذكرت قصة ذكرها ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه (العقدُ الفريد):
يقول /
قال الأصمعي: دخلت على قرية أصابها القحط , فإذا بأعرابي وزوحته على قارعة الطريق فيقول:
ياربي إنّي قاعد كما ترى ** وزجتي قاعدة كما ترى
والبطن مني خاويا كما ترى ** فما ترى ياربنا فيما ترى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/7)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:07 م]ـ
ومن طرف الشيخ الألباني رجمه الله:
1 -
رجلٌ صوفي يقول - والعلامة الألباني رحمه الله - موجود: أنتم تسبون الصوفية، أنا من أهل الله وأعطيكم البرهان، وإذا كنتم من أهل الحق فافعلوا مثلي، أنا سأدخل السكين من الجانب الأيمن وأخرجه من الجانب الأيسر ولا ينزل مني قطرة دم واحدة.
فقال الألباني: ما نريد سكين، نريد دبوس، أعطنا الدبوس وأنا سأدخله بيدي في وجنتك، فقال الصوفي: لا، بل بيدي أنا، فقال الشيخ الألباني: أنت من أهل الله! لا تفرق بيد من! أنت من أهل الله ..
فرفض الصوفي وانهزم وأُخزّي وانصرف.
2 -
يقول الشيخ محمد المنجد: ومرة دعوت الشيخ الألباني في بيتي، فجاء أحد الإخوان بطبق من السليق، فقال الشيخ: هذا يدخل الجوف بلا خوف!
فقال الشيخ المنجد: هذا من مداعباته على الطعام.
3 -
يقول أحد أبناء الشيخ رحمه الله: مرة رأيت الشيخ يتكلم وهو نائم، فاقتربت منه لأسمع كلامه، ففتح عينيه فجأة وقال: تتجسس علي! وضحك.
4 -
من أعجب المواقف التي قرأتها في حياة العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله والتي تدل على شجاعة منقطعة النظير في تتبعه لأهل الضلال واحتسابه في إنكار المنكر هذا الموقف:
سمع عن أحدهم يحضر الأرواح فذهب إليه ودخل عليه، ارتبك الرجل، فقال له الشيخ: أرجو أن تحضر لي روحاً، فقال الرجل: من تريد؟
قال الشيخ: أريد روح البخاري! فقال الرجل: إيش تبغى في البخاري؟ قال الشيخ: أنا عندي أشياء أسألها للبخاري! فقال المشعوذ: اليوم انتهت الأرواح، تعال يوم الاثنين!
ذهب الشيخ للمشعوذ يوم الاثنين فلم يجد الرجل .. هرب ونقل المحل كله إلى مكان لآخر!.
وهذه طرفة وإن لم تكن من طُرف الشيخ:
5 - ذكر الألباني في كتابه " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " قصة طريفة عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال: كنت أفتي من نام جالساً لا وضوء عليه حتى قعد إلى جنبي رجل يوم الجمعة فنام فخرجت منه ريح، فقلت: قم فتوضأ، فقال: لم أنم، فقلت: بلى، وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء! فجعل يحلف بالله ما كان ذلك منه، وقال لي: بل منك خرجت! فزايلت ما كنت أعتقد في نوم الجالس، وراعيت غلبة النوم ومخالطته القلب
منقول من أحد مواضيع الإخوة في الملتقى
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 01:40 م]ـ
قال الراعي: قدم على الأندلس طالب من فاس وكان كثير الجدل، فجعل فيه بعضى الطلبة بيتين وكتبهما في ورقة وألزقها على الموضع الذي يدرس فيه ونصب البيتين:
أتانا طالب من أهل فاس×××يجادل في الكتاب وفي القياس
وما فاس ببلدته ولكن×××فسا يفسو فساء فهو فاسي
أنظر حاشية العلامة ابن حمدون رحمه الله على شرح الشيخ خالد رحمه الله على متن الآجرومية رحمة الله على مصنفها في آخر باب المصدر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
ومن طرف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
1 - أنه كان في مكة ذات يوم راكبا تاكسي .. والظاهر أن المشوار كان طويلا , فأراد سائق التاكسي أن يتعرف -ولم يكن يعرف الشيخ- فقال: ما تعرفنا على الإسم الكريم يا شيخ؟
فرد الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين.
فرد السائق:تشرفنا , معك عبدالعزيز بن باز!!!! السواق يحسبه يمزح ...
هنا ضحك الشيخ , وقال له: ابن باز أعمى كيف يسوق تاكسي؟
فرد السائق: ابن عثيمين في نجد وش اللي يجيبه هنا , تمزح معي انت؟
هنا ضحك الشيخ , و أفهمه أنه بالفعل ابن عثيمين ...
2 - في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله طلب من أحد طلابه أن يُعرَّف السارق، فقال الطالب: السارق هو الذي يأخذ ما ليس له - وكان هذا الطالب ممسكاً بيده قلماً - فأخذ الشيخ منه القلم بقوة وقال: أنا أخذت قلمك هذا، فهل أنا سارق؟ فقال الطالب: لا، لأنك تمزح، فأدخل الشيخ القلم في جيبه بعدما أحكم غطاءه وقال: أنا جاد في ذلك ولست أمزح! فهل أنا سارق؟ فانفجر الجميع بالضحك
3 - قال الشيخ محمد بن صالح المنجد: جاء مرة طفل إلى الشيخ ابن عثيمين وقال له: يا شيخ أجب لي عن أسئلة هذه المسابقة!
فقال له الشيخ: أجيب عليها، ولكن إذا فزت تعطيني نصف الجائزة!
4 - وقال أن الشيخ جاءه أحد الإخوة الأعاجم قائلاً له ياشيك!! ياشيكّ!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/8)
فقال الشيخ ابن عثيمين والله إني شيك بمئة وعشرين ألف ريال ..
5 - كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يُدّرس في الحرم وكان الطلبة شباباً وكباراً في السن، وكان إذا رأى أحداً منهم يلتفت إلى الناس ولا ينتبه للدرس يوقفه ويسأله عما وصل إليه، فإن لم يجب فإنه يتركه واقفاً، ولذلك أن تتخيل منظر الرجل وهو واقف كالطفل في الصف المدرسي.
6 - يذكر الشيخ عبد الكريم المقرن: أنه كان مرة في منزل الشيخ محمد بن عثيمين وأثناء التسجيل غلبه النعاس وأخذ يدافع النوم من أجل إتمام البرنامج، فما كان منه إلا أن أخذ يجيب على الأسئلة وهو يمشي داخل المجلس ذهاباً وإياباً ليطرد النوم، حتى أكمل جميع الحلقات!
وهذه حادثة ثانية للشيخ
7 - كان أحد كبار السن من أهل البادية يتواجد للصلاة في مسجد الشيخ من غير أن يعلم انه الشيخ ابن عثيمين وعندما كان الشيخ في صلاة جهرية بمسجده نسي آية من السورة التي يقرأها، فذكّره بها اكثر من شخص، وعندما انتهى الشيخ من الصلاة نبههم إلى أن التذكير لا يكون بهذا الشكل الجماعي وان واحدا يكفي عن البقية.
وهنا نطق كبير السن بكل ثقة وقال:
إلا المفروض أن الشايب اللي مثلك ما يعرف يقرأ يصف ورى ويخلي الصلاة لاهلها!!!
8 - أخبرني أحد الإخوة أن الشيخ عندما وصل في شرح النونية لإبن القيم إلى أبواب وصف الحور العين قال له بعض الطلبة إِشرح ياشيخ فقال الشيخ رحمه الله. بعدين بعدين ....
9 - سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن العمل بعد الانتهاء من الدعاء؟ فقال: ينزل يده!
10 - سئل ابن عثيمين رحمه الله: إذا كان القارئ يستمع إلى المسجّل فجاءت سجدة التلاوة فهل يسجد للتلاوة؟ فقال الشيخ: نعم إذا سجد المسجَّل!
11 - كان الشيخ ابن عثيمين يتكلم في درس عن عيوب النساء في أبواب النكاح، فسأله سائل وقال له: إذا تزوجت ثم وجدت زوجتي ليس لها أسنان، فهل هذا عيب يبيح لي طلب الفسخ؟
فضحك الشيخ وقال: هذه امرأة جيدة حتى لا تعضك!
12 - ومن طرائف الشيخ ابن عثيمين مع الشيخ ابن باز رحمهما الله أنه مرة سألهما شخص فقال: لقد اخترع لنا جهاز ينبّه على السهو أثناء الصلاة، فلا يسهو المصلي إذا استعمله، فما حكمه؟
فسكت الشيخ ابن باز وضحك الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وقال: اسأله أهو يسبح أم يصفق؟ ..
وكان الشيخ يقصد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء!
13 - وبينماكان مرة في أحد دروسه في سطح الحرم، أتت هرة بين الصفوف والشيخ كان يُلقي الدرس، فأوقف الشيخ الدرس وقال: ماذا تريد هذه الهرة؟ لعلها تريد ماء؟ اسقوها ماء،
ثم قال بعد ذلك فائدة عن حكم سؤر الهرة، ثم قال: هذه فائدة بمناسبة حضور الهرة!
فضحك الجميع.
14 - ومرة في الحرم قام إليه أحد الإخوة من مصر فعانقه على الطريقة المصرية وكان المصري ضخم الجثة فما كان من الشيخ إلا أن عانقه بنفس طريقة المصري وطبطب على ظهره وصدرت طبطبات الشيخ صوتاً مسموعاً والكل يشاهد ويضحك.
15 - ومرة جاء إليه أحد الإخوة من مصر في الحرم فأخذ بيد الشيخ يريد تقبيلها والشيخ يأبى والمصري يصر والشيخ يأبى فكانت يد الشيخ تصعد وتنزل مرات متتالية والشيخ يكره هذا الأسلوب ويزجر الرجل أن يترك يده فما كان في نهاية المطاف إلا أن غلب الشيخ وقبل يده ثم كانت هذه الحادثة هي عنوان الدرس.
16 - ومرة رأينا اثنين يتطاردان في الحرم (شباب) واقتحموا حلقة الشيخ ....... والعراك على أشده فيما بينهم والشيخ لم يقطع الدرس ولم يحرك ساكناً واستمر الدرس وكأن شيئاً لم يحدث.
17 - ومرة جاء إليه عجوز في الحرم في الدرس والشيخ يلقي الدرس وأخونا في الله يريد جواب سؤال فيقول له بعدين، فما كان من الرجل إلا أن أصر على موقفه وصمد واقفاً حتى تضايق الشيخ منه وقال للحاضرين تسمحون له يسأل؟ فقالوا نسمح.
تدرون وش سؤاله؟
سأل الشيخ أنه جامع زوجته في نهار رمضان فهل عليه شيء؟
فقال الشيخ للحاضرين للدرس: يقول أنه جامع زوجته في نهار رمضان فهل عليه شيء؟
حقيقة موقف لايحسد عليه.
رحم الله شيخنا ابن عثيمين واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة .... آمين
المصدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34962)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:44 ص]ـ
يحكى أن أبا سلمة بن عبدالرحمن أحد الفقهاء السبعة كانت فيه ظرافة كالشعبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/9)
وكان يمشي مع جماعة فرأوا قطيع غنم عن بعد فقال أبوسلمة اللهم إن كان في علمك أني
سأكون خليفة المسلمين فاسقنا من لبنها فلما وصلو القطيع إذا هور ذكور كله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 08, 02:18 م]ـ
الأخ الكريم / أبو زهرة بن أبو اليزيد
لن تسحب دعوتك إن شاء الله (ابتسامة)
من نوادر كلام الأعراب قيل لأعرابي: أتأكل الضب؟ قال: وما ظلمني أن آكله؟ أي ما منعني؛ قال أبو عثمان سعيد بن هارون: ومنه قول الله عز وجل " ولم تظلم منه شيئاً " الكهف: 33، أي لم تمنع.
ومن نوادر المعلمين
قال أبو يعلى المعروف بالبربري،: جاءني رجلٌ، فقال أشغلني في موضعٍ أؤدب فيه، قلت: ما تحسن حتى أطلب لك على قدر ذلك؟ قال: احفظ القرآن وليس عندي من العربية شيءٌ، فشغلته عند رجل فأنشده:
من يذق الحرب يجد طعمها ... مرا وتتركه بجعجاع
فقال له: هذه الآية في أي سورة هي؟ قال: هي في: " حم عسق ".
مر أشعب برجل يعمل طبقاً من الخيزران؛ فقال له: أريد أن تزيد فيه طوقاً أو طوقين. قال: فما فائدتك؟ قال: لعل أحداً من أشراف المدينة يهدي لنا فيه شيئاً.
قال رجل لبهلول المجنون: قد أمر أمير المؤمنين لكل مجنون بدرهمين. فقال له بهلول: فهل أخذت نصيبك.
وأودع بهلول بعض الأفنية بالكوفة عشرين درهماً ورجل خياط ينظر إليه من حيث لا يعلم به بهلول؛ فلما انصرف أخذ الخياط الدراهم، فعاد بهلول يطلبها فلم يجدها، فعلم أنه لم يؤت إلا من الخياط. فمر به فقال: يا فلان؛ خذ بيدك عشرة دراهم وخذ ثلاثين وخذ كذا ... حتى بلغ المائة. قال: وزدها عشرين كم يكون المال؟ قال: مائةً وعشرين. قال: أصبت ومضى. فقال الخياط في نفسه: ما أظنه إلا يمضي بهذه الدراهم التي حسبها ليزيدها على العشرين فلأردنها إلى موضعها، فإذا زاد عليها أخذت الجميع ففعل؛ فكر بهلول إلى الموضع، فأخذ الدراهم وأحدث في موضعها ثم مضى؛ فقام الرجل مسرعاً، فلما أدخل يده امتلأت حدثاً، ولم يجد شيئاً؛ فعارضه بهلول، وقال: خذ في يدك كذا وكذا. كم في يدك؟ قال: مائة وعشرون. قال: ما في يدك إلا حدث، فانتشر خبر الخياط، وولع الصبيان فيه حتى هرب من الكوفة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:20 ص]ـ
كتب الشيخ أبو الحسن الأثري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين صلاة وتسليما إلى يوم الدين
أما بعد،،،،
إخواني الأكارم قبل أن أطرح هذا الموضوع صال فكري وجال أين أضع مثل هذا الموضوع الشخصي الذي هو من مقولي وليس من منقولي ثم أني كثير المخالفة لضوابط هذا المنتدى الكريم و لا زال الأخوة المشرفين وفقهم الله يتغاضون عن الكثير!!! وبعد هذه المعركة الفكرية ..
قلت هل أضعه في المنتدى الشرعي العام؟؟؟
لكنه ليس محله
هل أضعه في وسائل التحصيل العلم؟؟؟
أظن أني قد أبعدت النجعة كثيرا
فلم أجد له إلا الإستراحة فإنه قد لا يعني للكثير الكثير ولكن لعل أحد الأخوة ينظر إليه بعين إحتساب الأجر فيرشد أخاه الحائر إلى المسلك الصواب والله هو الهادي على كل حال
أحكي لكم قصتي مع شريكة حياتي ...
حتى يتسنى للحاكم أن يحكم بيننا بالعدل أو ينصحنا لما يراه خيرا ....
بدأت العلاقة إخواني الأكارم منذ أكثر من عشرين عاما ..
ألتقينا .... وقررنا خوض غمار هذه الحياة سويةَ ... فكان ما قدر الله جل وعلا وجرى به قلمه سبحانه
جرت هذه السنون كأنها ليلة ...
سبحان الله .... لم اشعر إلا وأنا أنظر لهذه السنين من خلفي بذكرياتها ....
أصدقكم القول ....
أحببتها ........ وصدقت في هذا الحب فلم أمتنع عما تطلب وتريد مني ..
وإن أمتنعت عن ما طلبت ومارست القوامة عليها ......
أعترف لكم ...
وهو أمر صعب ..... يا أخواني على نفسي ....
لقد كنت أعود وهذا شأن الحب ..
إذا مرضنا تداوينا بذكركم
ونترك الذكر أحيانا فننتكس
فألبي لها ما أمرت ....... وكلي شوق أن يكون ما فعلته قد حاز على رضاها وأرضاها عني
قد تقولون إنه من الجرأة أن يتكلم إنسان عن حياته الشخصية بمثل هذا
لكن أقول .... الاختفاء خلف هذه المعرفات
كان هو سبب الجرأة في الواقع ..
أعود إلى قصتي ....
في مقابل ما كانت تأخذ مني ....
لم أجدها تلبي ما أطلب .... بل قد تقصر في هذا تقصيرا مجحفا لي ومخلا بأسس الحب وأركانه
فكم من طلب ردته على أستحياء .....
وكم من طلب ردته بغلظة وجفاء .....
ومع هذا يا إخوان لو تفارقنا ............... لوقت ولو يسير أعود شوقا وكأنها قد أحسنت ولم تسئ أبدا
إخواني أعلم أني قد أطلت لكن العفو عندكم مؤمول ...
فإن المسألة مصيريه ........ على الأقل بالنسبة لي ..
على أمتداد هذه السنوات ...
فالناظرين ... إلي تختلف مداركهم .... من حاسد لحياتي مع شريكتي .... ومن يرى أني مسكين وحالي يرثى لها ....
ولكن بعيدا عن هذه العيون ..... وتلك النظرات استمرت الحياة ....
حتى بدأت تحدث المشاكل الداخلية في البيت الواحد ...
حاولت التغاضي لعله يحل شيئا من القضية .... لكن للأسف
قد قرع جرس الإنذار المؤذن بالحرب التي الله أعلم مآلها وحال أهلها ..
ذهبت إلى ذلك الناصح وبعد شرحي لحالتي .... فأخذ يقيس ويحلل
وبعد ..
صمت .. قال
يا بني لا بد أن تطلق ...
لن يستمر الوضع ........ ولك الخيار؟
لأنه لن يزداد الوضع إلا سوء ........ وهذا من خلال تجربتي .. والله أعلم بالصواب
خرجت من عند هذا الناصح ..
أهيم على وجهي .... ولكن وجدته قد قرع الحجة بالحجة و بين لي المحجة وأزال عني الغبش
فقررت ..... وعزمت
والله الموفق
على الطلاق .....
فهل من مخبر يا أخواني لي كيف أطلقها .........
فأني أخشى من إيقاع الطلاق بدعيا ..... فلا يقع ....
وأخشى أن أبته في مجلس واحد فيكون رجعيا ....
فأرشدوني ....
وفقكم الله
للعلم شريكة حياتي هي (السمنة)
(وهذه محاولة أدبية أتمنى أن ترقى إلى الذائقة وتقومونها بما هي له أهل وترشدوني لما هو صواب)
لا تنسون الجواب والأرشاد على كيفية المفارقة إن كان ثم تجارب أو علم والله الهادي وهو الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/10)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:36 م]ـ
هذه طرائف من نوع آخر
بعض طرائف أنفاق التهريب بين مصر وغزة
وكالات
كثيرا ما تحدثت وسائل الإعلام عن أنفاق التهريب في رفح، وأفردت الصحف والمحطات الفضائية والإذاعات مساحات واسعة للحديث عنها، خاصة بعد أن أصبحت بمثابة شريان الحياة الوحيد لقطاع غزة المحاصر.
لكن ثمة ما لم يتناوله أحد من قبل بهذا الصدد، فهناك أحداث غريبة ومثيرة حدثت خلال حفر الأنفاق، أو أثناء تنفيذ عمليات التهريب، خاصة بعد أن بدأ متطفلون يجهلون أصول وقواعد حفر الأنفاق والتعامل بها بالعمل في هذا المجال.
قلة خبرة أم سوء تقدير؟
من المعروف أن لكل نفق فتحتين، واحدة في الجانب الفلسطيني وأخرى في الجانب المصري، ويتم الاتفاق مسبقا ما بين شخصين متواجدين على طرفي الحدود على مكان الفتحتين، ويبدأ الحفر بشكل دقيق بالاعتماد على بوصلة، وأجهزة مقياس محددة، وحديثا على تقنية Google Earth، فنسبة الخطأ تكاد تكون معدومة إذا ما كان يحفر النفق خبراء في هذا المجال.
لكن ما حدث مع أحد المواطنين جنوب المدينة كان غريبا، فبعد أن حددت فتحتا النفق، وبدأ الحفر بالفعل، وحان وقت إخراج العلامة من باطن الأرض، وهي الخطوة التي عادة ما تسبق إحداث الفتحة في الجانب المصري، اكتشف مالك النفق أنه سار بنفقه مسافة 200 متر في اتجاه الجنوب، ثم انحرف الحفر على شكل حذوة فرس، وعاد وتوقف على بعد 80 مترا بمحاذاة الفتحة الأولى، ليكتشف هذا الشخص أن فتحتي النفق في الأراضي الفلسطينية، لكن معرفته بما حدث كانت متأخرة بعد أن خسر شقاء العمر.
محطات وقود
من جهة أخرى، بدا غريبا أن تتحول بعض الأنفاق إلى محطات لتعبئة الوقود، تصطف أمامها طوابير طويلة من المركبات بانتظار دورها للحصول على الوقود بمختلف أنواعه، دون أن يتوقف ملاكها عن إجراء الاتصالات مع الطرف الآخر، لحثهم على تسريع ضخ الوقود بواسطة أنابيب بلاستيكية تم تمديدها داخل النفق.
لكن الأغرب أن بعض ملاك الأنفاق بدأوا بالتفكير بصورة جدية بتهريب الغاز المنزلي، بعد أن علموا أن أسعاره في الأراضي المصرية أقل بكثير مما هي عليه في قطاع غزة، محاولين استغلال أزمة الغاز الخانقة التي يعيشها القطاع لتحقيق أرباح كبيرة.
وبحسب ما أكده بعض المختصين في هذا المجال، فإن تهريب الغاز المنزلي يعتبر أمرا غاية في الصعوبة، فهو بحاجة إلى شبكة أنابيب معدنية خاصة، وإلى آلات ضخ وصهاريج مخصصة، لكن يرى البعض أن ما فعله المهربون من أمور كان البعض يراها مستحيلة قد يمكنهم من إتمام العملية المذكورة بنجاح.
موقف غريب
وفي حكاية واقعية أخرى، أجرى مالك النفق الفلسطيني اتصالا مع شريكه المصري، بعد انتهاء الحفر، واتفقا على إحداث الفتحة داخل محل تجاري مغلق، لكن خطأ بسيطا أطال النفق عشرة أمتار عما كان مخططا، فخرج الحفارون من الفتحة المقابلة ليجدوا أنفسهم داخل معسكر للجيش المصري، وبالطبع لاحق الجنود المصريون الحفارين، الذين فروا إلى داخل النفق، الذي كان مصيره التدمير، قبل أن ينجح في إتمام صفقة تهريب واحدة.
زواج مهربين
ولعل الأكثر طرافة، ولكن من دون خسائر، أن أحد ملاك الأنفاق أراد الزواج، وبعد أن عثر على شريكة عمره بدأ بالإعداد لحفل الزفاف، الذي أراده أن يكون كبيرا ومميزا، لكنه لم يجد كميات اللحوم اللازمة لإعداد وليمته ولا المشروبات الغازية، وكان ينقصه الكثير من الأشياء، فهاتف شريكه المصري، الذي جهز له كل ما يريد، ونقله بواسطة النفق، فكان حفلا مميزا، أطلق عليه المواطنون "زواج مهربين".
أسد يستيقظ داخل نفق
أكثر ملاك الأنفاق في الآونة الأخيرة من تهريب الحيوانات المفترسة والأليفة من خلال أنفاقهم، لتصل إلى أصحاب حدائق الحيوان المنتشرة في قطاع غزة، ليقوموا بعرضها أمام الجمهور المتعطش لرؤية مثل هذه الحيوانات.
لكن ما حدث مؤخرا لم يكن متوقعا، فقد اعتاد المهربون على نقل الحيوانات المفترسة بعد إعطائها حقنة مخدرة لضمان سلامتهم، وبينما هم منشغلون في نقل الأسد الذكر ذي الحجم الكبير، استيقظ داخل النفق، ففر من كانوا حوله، وسادت أجواء من الرعب، لدرجة أن بعضهم فكر بقتله بإطلاق النار عليه، لكن كان أحدهم قد احتاط متوقعا الأسوأ، إذ كانت في جعبته حقنة مخدر احتياطية حقن الأسد بها، فعاد الأخير لنومه العميق، وتمت العملية بنجاح ودونما خسائر.
خراف في الأنفاق
اعتاد سكان المناطق الحدودية على سماع أصوات الآلات التي تستخدم في الحفر، وجر العربات التي تحمل البضائع المهربة، كما دأبوا على سماع الشاحنات التي تصل المنطقة لنقل البضائع أو الوقود، لكن ما سمعوه هذه المرة كان غريبا، فقد استيقظ معظمهم على أصوات قطعان من الخراف، وحين خرجوا شاهدوها تخرج من الأنفاق وتوضع في عربات نقل.
الأمر لم يعد غريبا، إذا ما علمنا أن الحصار منع المواشي من الوصول إلى قطاع غزة، ما تسبب في ارتفاع أسعارها بصورة كبيرة، وزيادة الطلب عليها، فما كان من ملاك الأنفاق إلا أن أدخلوا المواشي ضمن قائمة السلع التي تهرب من مصر.
الأمر لم يقف عند هذا الحد، فبعضهم بدأ بتوسعة أنفاقه وتهيئتها، ليتمكن من تهريب أعداد أكبر من الماشية، وربما عجول وأبقار، فلم لا وعيد الأضحى بات على الأبواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/11)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:56 ص]ـ
قال أبو زكريّا المناوي: أخبرني شيخنا الشّيخ وليّ الدّين (يعني أبا زرعة بن الحافظ زين الدّين العراقي) مُذاكرةً: أنّه ركب البحر مع شخصٍ من المكّاريّة من طائفة الريافة، قال: فقلتُ في نفسي - و قد خاضت في الأمل - لو كان لي أربعُ زوجاتٍ في أربع مساكن، و في كلّ مسكنٍ من الكتب الّتي أحتاجها نظير ما في بقيّة المساكن ... "(128/12)
طرف ونوادر شارك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- كان أحد النحويين راكباً في سفينة فسأل أحد البحارة: هل تعرف النحو؟
فقال له البحار: لا.
فقال النحوي: قد ذَهب نصف عمرك.
وبعد عدة أيام هبت عاصفة وكانت السفينة ستغرق فجاء البحار إلى النحوي
وسأله: هل تعرف السباحة؟ قال النحوي: لا.
فقال له البحار: قد ذَهب كل عمرك.
-
اعتل رجل، وأشرف على الموت، فاجتمع حوله أولاده في وداع أخير إلا أحد أبنائه، وكان دارسا للنحو يتَقَعَّر في الكلام، ويفتعل الكلمات.
قال أولاده: ندعو لك أخانا؟
فقال الرجل: لا تدعوه، إن جاء قتلني بنحوه ولفظه وتقعره وأنا بيدي ملك الموت، فارحموني منه يرحمكم الله.
فقالوا: يا أبانا، نحن نوصيه ألا يتكلم ويجلس في حضرتك صامتا، مؤدبا، لا يفتح فمه بحرف. ولما دعوه، دخل على أبيه فقال معاجلا: يا أبت، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفوز من النار، يا أبت، والله ما شغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهْرَس وأعْدَس، واستَبْذَجَ وسَكْيَجَ وطَهْيَجْ، وأفْرَجَ ودَجَّجْ، وأبْصَلَ وأمْضَر ولوْزَجَ وافلَوْزَجْ.
فصاح أبوه، وقد ضاق صدره منه: غمِّضوني، فقد سبق هذا ملك الموت إلى قبض روحي.(128/13)
أفضل طبعة لابن عقيل على الالفية
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
السلام عليكم .... ما هي أفضل طبعة لشرح ابن عقيل على الألفية و جزاكم الله خيرا ....................................
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:37 م]ـ
طبعة دار التراث القديمة بتحقيق الشيخ محمد محيي والحصول عليها صعب جداً
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:23 ص]ـ
وهل الطبعة الحديثة لدار التراث صف جديد أم هي مصورة عن القديمة؟
ولي سؤال عن الطبعة المجلدة من كتاب النحو الوافي هل نجدها عند أحد غير دار المعارف؟
وأيضا كتاب الأمالي لأبي علي القالي هل نجد طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية؟
ومصورة الطبعة المصرية الأميرية القديمة لشرح النووي على مسلم هل نجدها في المعرض القادم؟
أفيدونا قبل حلول المعرض بارك الله فيكم
ـ[محمدزين]ــــــــ[12 - 01 - 08, 01:15 ص]ـ
طبعة دار التراث صورتها دار المعارف والتصوير نظيف جدا
ـ[محمدزين]ــــــــ[12 - 01 - 08, 01:16 ص]ـ
أقصد دار المعارف التي في الرياض(128/14)
هل نظم الأصمعي صوت صفير البلبل؟
ـ[أبو عبد العزيز المنصوري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في حادثة شهيرة في بعض كتب الأدب العربي حدثت في عهد الخلافة مع الخليفة أبي جعفر المنصور مع الأديب الأشهر عند العرب الأصمعي , فهل هذه الحادثة حقيقية , وهل الأصمعي هو الذي نظم هذه الأبيات؟!
ذكر لي أحد الشعراء الفحول بأن هذا افتراء على الأصمعي , فالأصمعي كان شديد التمسك بثوابت اللغة وألفاظها وبعيد عن الأصمعي أن يكتب مثل هذه الأبيات.
فما رأي إخواني الأدباء وأهل اللغة؟!
علماً بأنني دهشت لما رأيت نسب القصيدة للأصمعي في مقطع صوتي موضوع على موقع طريق الإسلام يرويها الشيخ / أحمد القطان
وهي على الرابط الآتي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27339 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27339)
وأيضا عجبت لما وجدت القصيدة في الموسوعة الشعرية الالكترونية التي يصدرها المجلس الثقافي في أبو ظبي منسوبة إلى الأصمعي وهي القصيدة الوحيدة التي ذكرها له.
وهاهي القصيدة كما نظمت كتابة ,
صوت صفير البلبل ... هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معا ... مع زهرِ لحظِ المٌقَل
و أنت يا سيدَ لي ... وسيدي ومولي ل
فكم فكم تيمني ... غُزَيلٌ عقيقَل
قطَّفتَه من وجنَةٍ ... من لثم ورد الخجل
فقال لا لا لا لا لا ... وقد غدا مهرول
والخُوذ مالت طربا ... من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت ... ولي ولي يا ويل لي
فقلت لا تولولي ... وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا ... انهض وجد بالنقل
وفتية سقونني ... قهوة كالعسل لي
شممتها بأنفي ... أزكى من القرنفل
في وسط بستان حلي ... بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي ... والطبل طبطب طب لي
طب طبطب طب طبطب ... طب طبطب طبطب طب لي
والسقف سق سق سق لي ... والرقص قد طاب لي
شوى شوى وشاهش ... على ورق سفرجل
وغرد القمري يصيح ... ملل في ملل
ولو تراني راكبا ... على حمار أهزل
يمشي على ثلاثة ... كمشية العرنجل
والناس ترجم جملي ... في السوق بالقلقلل
والكل كعكع كعِكَع ... خلفي ومن حويلل
لكن مشيت هاربا ... من خشية العقنقل
إلى لقاء ملك ... معظم مبجل
يأمر لي بخلعة ... حمراء كالدم دمل
أجر فيها ماشيا ... مبغددا للذيل
أنا الأديب الألمعي من ... حي ارض الموصل
نظمت قطعا زخرفت ... يعجز عنها الأدبل
أقول في مطلعها ... صوت صفير البلبل
أفيدونا بآرائكم ... ,
ـ[ابو هبة]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:01 م]ـ
باستعمال خاصية البحث في المنتدي, تجد نقاش الموضوع هنا:
(صوت صفير البلبل) قصيدة سخيفة وقصة سقيمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119772&highlight=%D5%E6%CA+%D5%DD%ED%D1+%C7%E1%C8%E1%C8%E 1)
وهنا:
منظومة (صوت صفير البلبل) للأصمعي!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77478&highlight=%D5%E6%CA+%D5%DD%ED%D1+%C7%E1%C8%E1%C8%E 1)
عموماً, كثير من المواضيع التي نود السؤال عنها تم نقاشها سابقاً فالأفضل البحث أولاً.
وفقك الله لكل خير, آمين.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
لو بحثت على الملتقى ستجد كلام أحد الإخوة الأفاضل فى هذا الموضوع.
و قد نفى هذا الأمر و كان من حجته أن الأصمعى لم يكن مشهورا فى خلافة المنصور.(128/15)
مطلوب كتاب مواقف النحاة من القراءات
ـ[وليد مصطفى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 05:01 ص]ـ
بعد السلام على أهل الإسلام
نتمنى من أحد الأخوة الوصول لذلك الكتاب ورفعه إلينا وإمدادنا ببعض المعلومات حوله
وهو مواقف النحاة من القراءات القرآنية من أول القرن الخامس إلى أواخر القرن الثامن
وشكرا
وأعاننا وأعانكم الله على نشر العلم والصبر عليه(128/16)
كتابة مقال
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[13 - 01 - 08, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي أرشدوني كيف أكتب مقالا؟ وجزاكم الله خيرا(128/17)
فاتبعتموه وتركتمون
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 01 - 08, 08:08 م]ـ
حديث رواه الدارمي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل)
ما هو أصل هذه الصيغ هل هما من باب الافتعال (وكيف؟) أم من غيره .. هل من مرشد بارك الله فيكم.(128/18)
الضبط .. هل من تعريف دقيق؟؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك بكم وفيكم ..
أردت أن أسمع من إخواني ما يثلج صدري في هذا الموضوع؛ ألا وهو:
الضبط - باعتباره عِلما أو مصطلحا -، هل نجد له تعريفا دقيقا؟
وهل يختلف تعريفه بين اللغويين والقراء؟
ومن أشهر من تكلم فيه قديما وحديثا؟ سواء من اللغويين أو من القراء؟
وما العلاقة الصحيحة بين مصطلحي (الشكل) و (الضبط)؟
وما رأيكم فيمن يأخذ في كتابته العادية بضبط أحد المصاحف المعتمدة - كمصحف المدينة مثلا -؟؟
هذا؛ وأعتذر عن كثرة الأسئلة، وجزى الله كل من أدلى بدلوه ولو بكلمة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(128/19)
توجيه القراءات
ـ[مجاهدة]ــــــــ[14 - 01 - 08, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي: هلاّ تدلونني على المنهج الأمثل الذي أتبعه لتوجيه القراءة الشاذة نحويًّا وصرفيًّا!
ثمّ عند توثيق القراءة، هل أبدأ بكتب القراءات أم بالتفاسير؟
جزيتم خيرًا.(128/20)
اعراب حرف الفاء والواو ..
ـ[ابو العلا]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أستفسر عن اعراب حرف الفاء والواو في الآيات التالية فأرجو ممن لديه علمها أن يعربها مع التعليل مع العلم أن هناك اختلاف حول اعرابها بين النحويين بمختلف مدارسهم
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))؟ من سورة النساء: 4 / الآية 82
قال تعالى: ((أ (فـ) حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))؟ من سورة المؤمنون:23 / الآية 115
قال تعالى: ((أ (فـ) لم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين)) من سورة المؤمنون: 23 / الآية 68
قال تعالى: ((ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 35
قال تعالى: ((ولهم فيها منافع ومشارب أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 73
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها))؟ من سورة محمد: 47 / الآية 82
قال تعالى: ((سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة (و) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا)) من سورة الكهف: 18 / الآية
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
الإجابة السريعة هي أن أن الفاء في الآيات الأولى عاطفة على مقدر والواو في الآية الأخيرة صلة ومنهم من يسميها واو الثمانية
هذا في انتظار الإجابة الشافية الوافية من أهل الاختصاص
وجزيتم خيرا
ـ[ابو العلا]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:34 ص]ـ
الاخ محمد بارك الله وشكرا على ردك
لكن لا أظن الفاء حرف عطف على مقدر
وبالنسبة للواو سمعت بها وهنا يتراود الى ذهني سؤال أصحيح هذه الواو أتت مؤكدة لما بعدها من العدد
أي من هنا استخلص ابن عباس رضي الله عنه أن عدد أصحاب الكهف مع كلبهم ثمانية
وما زلت انتظر الجواب مع التعليل من أهل الاختصاص
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
التحرير والتنوير [جزء 1 - صفحة 343]
تقديم همزة الاستفهام على حرف العطف المفيد للتشريك في الحكم استعمال متبع في كلام العرب وظاهره غريب لأنه يقتضي أن يكون الاستفهام متسلطا على العاطف والمعطوف وتسلط الاستفهام على حرف العطف غريب فلذلك صرفه علماء النحو عن ظاهره ولهم في ذلك طريقتان: إحداهما طريقة الجمهور قالوا همزة الاستفهام مقدمة من تأخير وقد كان موقعها بعد حرف العطف فقدمت عليه لاستحقاق الاستفهام التصدير في جملته وإنما خصوا التقديم بالهمزة دون غيرها من كلمات الاستفهام لأن الهمزة متأصلة في الاستفهام إذ هي الحرف الموضوع للاستفهام الأكثر استعمالا فيه وأما غيرها فكلمات أشربت معنى الاستفهام منها ما هو اسم مثل " أين " ومنها حرف تحقيق وهو " هل " فإنه بمعنى قد فلما كثر دخول همزة الاستفهام عليه حذفوا الهمزة لكثرة الاستعمال فأصل هل فعلت أهل فعلت فالتقدير فأكلما جاءكم رسول فقلب وقيل أفكلما جاءكم رسول فعلى هذه الطريقة يكون الاستفهام معطوفا وتكون الجملة معطوفة على التي قبلها أو معطوفة على محذوف بحسب ما يسمح به المقام. الطريقة الثانية طريقة صاحب الكشاف وفي مغنى اللبيب أن الزمخشري أول القائلين بها وادعى الدماميني أن الزمخشري مسبوق في هذا ولم يعين من سبقه فإنه قد جوز طريقة الجمهور وجوز أن تكون همزة الاستفهام هي مبدأ الجملة وأن المستفهم عنه محذوف دل عليه ما عطف عليه بحرف العطف والتقدير في مثله أتكذبونهم فكلما جاءكم رسول إلخ. وعلى هذه الطريقة تكون الجملة استفهامية مستأنفة محذوفا بقيتها ثم عطف عليها ما عطف ولا أثر لهذا إلا في اختلاف الاعتبار والتقدير فأما معنى الكلام فلا يتغير على كلا الاعتبارين لأن العطف والاستفهام كليهما متوجهان إلى الجملة الواقعة بعدهما. والظاهر من كلام صاحب الكشاف في هذه الآية وفي قوله تعالى في سورة آل عمران (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) أن الطريقتين جائزتان في جميع مواقع الاستفهام مع حرف العطف وهو الحق وأما عدم تعرضه لذلك عند آيات (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) (أفلا تعقلون) (أفتؤمنون ببعض الكتاب) فيما مضى من هذه السورة فذلك ذهول منه وقد تداركه هنا. وعندي جواز طريقة ثالثة وهي أن يكون الاستفهام عن العطف والمعنى أتزيدون على مخالفاتكم استكباركم كلما جاءكم رسول إلخ وهذا متأت في حروف التشريك الثلاثة كما تقدم من أمثلة الواو والفاء وكقوله تعالى (أثم إذا ما وقع آمنتم به) في سورة يونس وقول النابغة:
أثم تعذران إلى منها ... فإني قد سمعت وقد رأيت وقد استقريت هذا الاستعمال فوجدت مواقعه خاصة بالاستفهام غير الحقيقي كما رأيت من الأمثلة.
انتهى كلامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/21)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:08 م]ـ
نرجو الافاده من أبي مالك(128/22)
من قائل هذه الأبيات الرائقة؟
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 07:41 م]ـ
قرأت هذه الأبيات الجميلة ولا أعرف قائلها فمن هو؟ وما تتمتها؟ جزاكم الله خيرًا
الأبيات هي:
تؤمل أنك يومًا تتوب ********** وتشكو الذنوب أنت الذنوب
وفي كل يوم تبوء بذنب ********** وعيب يضاف لباقي العيوب
تؤمل أنك تحيا طويلاً ********** وشمسك مالت وحان الغروب
أتخفي السنين مع الأربعين ********** فكيف ستخفي اشتعال المشيب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:27 م]ـ
تؤمل يوماً || رائعة محمد العمري ||
تؤَمِّلُ أنك يوماً تتوب وتشكو الذُنوب وأنت الذَنوب
وفي كل يوم تبوء بذنب وعيبٍ يضافُ لباقي العيوب
تؤمل أنك تحيا طويلاً وشمسك مالت وحان الغروب
أتخفي السنين مع الأربعين فكيف ستخفي اشتعالَ المشيب
فكيف ستخفي اشتعالَ المشيب
تؤَمِّلُ أنك يوماً تتوب وتشكو الذنوب وأنت الذَنوب
وفي كل يوم تبوء بذنب وعيب يضافُ لباقي العيوب
أتخفي السنين مع الأربعين فكيف ستُخفي اشتعالَ المشيب
بقبلكَ تبدو ندوب الجراح وهيهات يا صاح تخفي النَدوب
وهيهات يا صاح تخفي النَدوب
وهيهات يا صاح تخفي النَدوب
/
[تحميل الأنشودة]
http://www.4shared.com/file/33297722...___online.html
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:30 م]ـ
الشاعر محمد العمري - خواطر شاعر:
http://abyat.com/poet.php?id=6526
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:13 ص]ـ
عفوًا ما وجدت القصيدة وموقع الشاعر لبمذكور إنما هو للشعر النبطي!(128/23)
استفسار عن افضل طبعة لشرح المكودي على الفية ابن مالك
ـ[بندر العمري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياخوان ياليت احد يفيدني عن افضل طبعة لشرح المكودي على الفية ابن مالك
واذا فيه تحشيه عليه لاحد العلماء ياليت يذكر لنا
والله الموفق
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:37 م]ـ
تحقيق: عائشة الراجحي - جامعة الكويت
ـ[بندر العمري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 04:31 م]ـ
تحقيق: عائشة الراجحي - جامعة الكويت
في اي دار او مكتبة اجده اخوك من المدينه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
أخي الكريم
حمله من ها هنا مباشرة:
شرح المكودى على الفية ابن مالك المؤلف ابي زيد عبد الرحمان بن علي بن صالح المكودي؛
حققه و علق عليه الدكتورة فاطمة راشد الراجحي / الناشر جامعة الكويت:
http://www.archive.org/details/sharhelmakoudi
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:18 م]ـ
تحقيق: عائشة الراجحي - جامعة الكويت
عفوا , د. فاطمة الراجحي
الكتاب مطبوع بتحقق الدكتورة , لدى الدار المصرية السعودية - 2005م
ـ[المورسلي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
وماذا عن حاشية ابن حمدون على شرح المكودي .. في مجلدين
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
وماذا عن حاشية ابن حمدون على شرح المكودي .. في مجلدين
أفيدونا بارك الله فيكم.
هي حاشية نفيسة فيها كثير من الفوائد والزيادات ,وشرح للشواهد وتكميل
لأبياتها وربما يذكر سبب الشاهد أو قصته فيكون ذلك ترسيخا للشاهد بالحافظة
كتكملة أبيات الشاهد (قول رؤبة بن العجاج)
لتقعدِنَّ مَقعد القَصيِّ ... مِنِيَّ ذي القاذورةالمقليِّ
أو تحلفي بربك العليِّ ... أني أبو ذيالِكِ الصبيِّ
وبها (الحاشية)
البيت العاشر تكملةلخطبة الألفية لا تجده في غيرها (نقله من كبير المكودي)
فما لعبد وجل من ذنبه ... غير الدعاء ورجاء ربه
ومن فوائدها أن صاحبها اطلع على شرح المكودي الكبير (ما سمعت أنه موجود)
وينقل منه كثيرا لبيان مقصود الشارح وزيادة بعض التفاصيل
وبقراءتك للحاشية تفهم كثيرا كلام المكودي فهي كالمكمل وممتعة في قراءتها غير مملة ولذلك يستحسن اقتناء هذه الطبعة.
وفقنا وإياكم الله
ـ[المورسلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي - ابن عبد السلام الجزائري- على هذه الفوائد القيمة ...
ونسأل الله أن يوفقنا واياك الى مايحبه ويرضاه ..... آمين آمين
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:24 ص]ـ
الأخ العمري
السلام عليكم
إذا كنت من مكة المكرمة أو ماحولها فالكتاب موجود في مكتبة الفيصلية في حي المعابدة مجلدين بستين ريالاً وهو نفس الموجود على الرابط.
أنصحك بالاتصال هاتفياً على المكتبة فالكتاب عليه طلب كبير لأن الشيخ الدكتور أحمد بن عمر الحازمي يشرحه يوم الأحد بعد صلاة العشاء بجامع بدر بالزاهر.(128/24)
إلى أهل العربية أفيدونا أفادكم الله، استعمال " اللهم " في الاستثناء!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:26 ص]ـ
ما هو أصله؟
وكيف يتم المعنى لمن يقوله مع معرفة أصل كلمة " اللهم "؟
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:32 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
(اللهم) لا تستعمل استثناء، ولعلك تقصد أنها تستعمل (في الاستثناء) بمعنى أنها تستعمل (مع الاستثناء)، كقولنا: ( .... اللهم إلا أن يكون كذا وكذا)، فهي جملة دعائية اعتراضية لا تعلق لها بالاستثناء إلا شهرتها معه فقط.
فكأنك قلت: (حصل كذا وكذا .... - يا رب - إلا أن يكون كذا وكذا).
وهي مشهورة عند المتأخرين، وأقدم من استعملها فيما وقفت عليه (الجاحظ).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:24 م]ـ
نبهني شيخنا الفاضل (ابن وهب) على أن العبارة مستعملة قديما، كما في قول عمر بن الخطاب في البخاري:
(( .... اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن))
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
(( .... وقد ترد [اللهم] أيضا لندرة المستثنى كأن يقول شيئا؛ ثم يستثني منه فيقول: اللهم إلا إن كان كذا)).
فيا ليت من عنده مزيد علم عن استعمالها قديما يفيدنا.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:31 م]ـ
استعمال اللهم قديم جداً، وبعض الشعراء استعملها: لا همَّ، كما في قول عبدالله بن رواحة:
لا همَّ إنَّ العيش عيش الآخرة.
وقد جمع بعضهم بين ياء النداء ولفظ (اللهمَّ) ومنه قول أبي خِراش الهُذَليُّ:
إنِّي إذا ما حدثٌ ألمَّا ... دعوت يا اللهمَّ يا اللهمَّا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
وفقك الله!
المقصود استعمالها مع الاستثناء بارك الله فيك.
فإن استعمالها وحدها لا يخفى.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وكيف يصلح استعمالها (في الاستثناء) وأصلها (يا الله)
هذا هو أصل سؤالي
وما أفدتم به من قدم استعمالها يجعل سؤالي ملحا مؤكدا
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:04 م]ـ
وفقك الله
من قال إنها للاستثناء؟ إنما هي تشبه الجملة الاعتراضية، وهي تستعمل مع أشياء أخرى غير الاستثناء أيضا، كقولك (اللهم نعم) (اللهم لا).
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:59 ص]ـ
هل نستطيع القول أنها من باب "واذكر ربك إذا نسيت"أي قد ينفي المتكلم شيئا على الاطلاق و يتذكر "الاستثناء"في معرض قوله،فيذكره.
إذ أن هناك من فسر هذه الآية بتذكر الاستثناء من الكلام،و هناك من خصها باليمين كابن عباس.
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:40 ص]ـ
وفقك الله
من قال إنها للاستثناء؟ إنما هي تشبه الجملة الاعتراضية، وهي تستعمل مع أشياء أخرى غير الاستثناء أيضا، كقولك (اللهم نعم) (اللهم لا).
قال الحافظ العيني في عمدة القاري (2/ 21) في شرح حديث ضمام بن ثعلبة عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم نعم): ((اللهم تستعمل على ثلاثة أنحاء:
الأول للنداء المحض وهو ظاهر.
والثاني للإيذان بندرة المستثنى كما يقال اللهم إلاَّ أن يكون كذا.
والثالث البدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال أزيد قائم اللهم نعم أو اللهم لا كأنه يناديه تعالى مستشهداً على ما قاله من الجواب)).
وفي المعجم الوسيط (1/ 25): ((اللهم كلمة تستعمل في النداء مثل يا الله و قد تجيء بعدها إلا فتكون للإيذان بندرة المستثنى مثل اللهم إلا أن يكون كذا أو للدلالة على تيقن المجيب للجواب المقترن به مثل اللهم نعم)).
وفي تحفة الأحوذي (10/ 131) ((قال المطرزي قد يؤتي باللهم قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيئة الله تعالى في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم))
ونقل هذا السيوطي بعبارة أخرى، قال في الهمع (2/ 64) ((قال المطرزي في شرح المقامات وقد يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ومنه الحديث اللهم أرسلك قال اللهم نعم ودليلا على الندرة كقول العلماء لا يجوز أكل الميتة اللهم إلا أن يضطر فيجوز))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/25)
وقد استعمل هذه العبارة كثير من أئمة اللغة المحتج بما تواردوا عليه مما لم يخالف أصلا من أصول اللغة، كالأزهري (ت 370) كما في تهذيب اللغة (1/ 34، 7/ 8،11/ 282) وابن جني (ت 392) كما في الخصائص (1/ 254) وغيرها، وابن سيده (ت 458) كما في (1/ 95، 364) وغيرها، ومن المتأخرين ابن هشام في مواضع كثيرة من المغني، وابن منظور في أكثر من موضع في اللسان (ناقلا وقائلا)، والزبيدي في تاج العروس كذلك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:40 م]ـ
اللهم بارك
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[الجهشياري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:07 م]ـ
الحمد لله وحده.
بارك الله في الأستاذ الميموني على ما أورده من نقول مفيدة ورافعة للإبهام. وما ذكره القاري والمطرّزي يستقيم مع تفسير جمهور أهل اللغة لـ"اللهم" بـ "يا ألله". ويبدو أنه يستقيم أكثر مع تفسير الفراء لنفس العبارة بـ "يا الله أُمَّ بخير". وقد رد عليه البصريون بعدة اعتراضات، واعتبر قوله تكلفا لا دليل عليه. بيد أن الفخر الرازي في "مفاتح الغيب" نقل حججه بأمانة، ونقل رده أيضا على إيرادات مخالفيه (كعادته)، وهو رد له وجوه قوية.
وهناك فائدة تضاف إلى هذا الباب، وهي أن العلامة "ابن عاشور" رجَّح في "التحرير والتنوير" أن الميم علامة تنوين في اللغة المنقول منها كلمة "اللهم"، من عبرانية أو قحطانية، وأن أصلها "لاهم" مرادف إله (وهذا ثابت في العبرية= Elahom، و Elohim). وترجيحه هذا يستقيم أيضا مع تعليل القاري والمطرزي لوقوع "اللهم" قبل الاستثناء.
وعلى أية حال، فوقوع "اللهم" قبل قولهم: "نعم"، هي استشهاد بالله لتأكيد الصدق، وقبل قولهم "لا" لتأكيد الجحد أو النفي. وهي قبل الاستثناء بـ "إلا" هي: إما استشهاد بالله لتأكيد ندرة المستثنى، وإما استظهار بمشيئة الله في إثبات وقوعه.
وهي تستقيم أيضا مع رأي الفراء، فكأن القائل يقول: "يا ألله اجعل ما أقول صوابا أو خيرا". إذ القائل يطلق إثباتا ما، ثم يسأل الله أن يكون ما قاله صوابا، وبعدها يستثني. والله أعلم.
وبارك الله في الأستاذ "إحسان العتيبي" الذي أثار هذا التساؤل حول عبارة كنا نمر عليها مرور الكرام دون أن تستوقفنا.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:15 م]ـ
ترجيح العلامة ابن عاشور فيه نظر ... الميم في العبرية دالة على الجمع ... وكلمة إلوهيم مشكلة عندهم فهي جمع وبالتالي منافية للتوحيد .. فلا يقرؤونها أبدا في نصوصهم، وحيثما وردت ينطقونها" أدوناي"-بمعنى السيد"يكتبون شيئا وينطقون شيئا آخر هروبا من صيغة الجمع الشركية.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:37 م]ـ
الحمد لله وحده.
بارك الله في الأستاذ أبي عبد المعز. وكنت في مشاركتي أنوي إضافة الجملة التالية: "نرجو من الإخوة الفلسطينيين المجيدين للغة العبرية إفادتنا بتالتحقق من العبارة"، ثم عدلت عنها حتى لا نخرج عن الموضوع. فالرجاء إذن قائم ..
ـ[الجهشياري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:21 ص]ـ
الحمد لله وحده.
أخانا الفاضل أبا عبد المعز: السلام عليكم ورحمة الله.
وبعد؛
بما أنه لا أحد من متقني العبرية أفادنا بما يعيننا على فهم كلمة ( elohim) في هذه اللغة، فإنني أسمح لنفسي بإيراد ما وقفت عليه من خلال لغات أخرى.
وبالفعل، كما أشرتَ في مداخلتك، فإن هذا اللفظ هو بصيغة الجمع، لانتهائه بالياء والميم ( im). وقد أثارت هذه الصيغة إشكالا لدى أحبار اليهود منذ القدم، كما اعترض عليهم بها علماء النصرانية، ليثبتوا أن اليهودية ليست ديانة توحيد، وليؤكدوا صحة عقيدة التثليث بناء على ذلك.
ولكن أحبار اليهود، من مفسري التوراة والمتخصصين في اللغة العبرية، لهم عدة تفسيرات لهذه اللفظة وصيغتها الجمعية. ومنها:
- أنها مفرد بصيغة الجمع.
_ أن الجمع لتأكيد الجلالة.
_ أن إضافة الياء والميم ( im) إلى بعض الأسماء في العبرية قد تأتي للدلالة على التجريد ( abstraction) مثل لفظة "هاييم" التي تعني: الحياة، أو "بيتوليم" التي تعني: العذرية.
- هناك احتمال أن تكون (إيلوهيم) مركبة من لفظتين هما: "إيل" و"هيم"، فيكون مدلولها: القادر عليهم.
_ أن معناها: "إلاهنا" أو "إله الجميع"، بدليل أن لفظة "إلوهة" استعملت في 6 مواضع من "الكتاب المقدس" بهذه الصيغة (أي: صيغة الإفراد) في معرض الحديث عن آلهة الأمم الأخرى.
يضاف إلى ذلك أن المعاجم الأجنبية المتناولة لهذه اللفظة تشير إلى التقارب بين "إلوهة" في العبرية، و"إلاهة" في الآرامية، و"إله" في العربية.
والله أعلم.
ملاحظة: لم أورد ما أوردت للجدل حول أصل كلمة "اللهم"، وإنما فقط للفائدة. وبارك الله في الجميع.(128/26)
حمل طرة مجدد العوافي على ملف وورد (القسم الأول)
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:28 م]ـ
إخواني الكرام
لقد تفضل أخونا أبوصخر بتفريغ القسم الأول من طرة مجدد العوافي رغم ما يكتنف ذلك من صعوبات راجعة إلى طبيعة الخط الذي كتبت به المخطوطة وطريقة وضع الطرر عند الشناقطة ولكنه حفظه الله شمر وبادر فتيسر له تفريغها وأرسلها إلي لتصحيحها وزاد من عنده تخريج أكثر الأبيات وعزوها إلى المصادر
وكذا تخريج الأحاديث
وهو الآن يباشر تفريغ النصف الآخر نسأل الله أن يعينه وقد رفعت هذا القسم
الذي نظم فيه علم العروض مجملا في موقع شذرات شنقيطية على هذا الربط http://www.chadarat.com/Loka.htm بصيغة pdf وأرفعه هنا على هذا الملتقى بصيغة وورد لعل أبا صخر يكون أسوة لآخرين ينسجون على منواله فنخرج بعض هذه الكنوز الدفينة
وعما قريبا -إن شاء لله- يكمل ابوصخر بقية الكتاب وفيه علم العروض تفصيلا وعلم القوافي
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:41 م]ـ
الهم بارك في الشيخ البوني وفي الاخ ابي صخر واجزهما خير الجزاء قد تم التحميل والمنظومة في غاية الجمال وقد كانت بحق تحتاج الى تعليق ومن اخبر بها من مؤلفها رحمه الله تعالى
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:27 م]ـ
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
العمل في غاية الدقة والاتقان والجمال ماشاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[سالم عدود]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:51 ص]ـ
الهم بارك في الشيخ البوني وفي الاخ ابي صخر واجزهما خير الجزاء
ـ[وادي ريم]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الان يسهل حفظها وفهمها لمن أراد
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا(128/27)
مبتَدأ في دراسة علم النحو .. فبما يبدأ .. وهل هناك شروح صوتية أو مرئية تنبيه (مبتدأ)
ـ[أبو البركات المصري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:11 ص]ـ
مبتَدِأ في دراسة علم النحو .. فبما يبدأ .. وهل هناك شروح صوتية أو مرئية تنبيه إنه (مبتدأ)
ـ[حسن خلف]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:59 ص]ـ
عليك أخي بقسم اللغة العربية في هذا المنتدي المبارك فستجد بغيتك إن شاء الله
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم
عليك يتقوي الله أولا
وعليك بالبدء بالتحفة السنية على الاجرومية لمحمد محي الدين بن عبد الحميد وهناك شرح في غاية الروعة للشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:05 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73
شرح الآجرومية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
موفق ان شاء الله(128/28)
ما الصحيح أن نكتب
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:22 م]ـ
أوجه إشكالاً دائماً إذا أردت أن أكتب ((الإخوة)) أو ((الأخوة)) ما القول الصحيح أيها الإخوة أم أيها الأخوه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:42 م]ـ
قال الله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}
وقال {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين}
إِخْوة بكسر الهمزة و يجوز في لغة ضمها فتقول أُخْوَة.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:15 م]ـ
لا مزيد على ما قال أبو أُسامة، بيد إنَّ كسر الهمزة في إخوة أفصح من ضمِّها؛ أعني إخوة أفصح من أُخوة.
والقرآن جاء بالكسر في ذلك.
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:22 م]ـ
اشكركم على الرد وأشكركم على المرور(128/29)
سؤال في النحو من له؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:15 ص]ـ
لماذا لا تنصب حتى ولام التعليل ولام الجحود الفعل المضارع بعدها؟
وإنما تنصبه أن مضمرة!
إذ لو كان كلام العرب هكذا أنهم جعلوا المضارع منصوبا بعد حتى واللامين لماذا قال النحويون أن الذي ينصب هو أن المضمرة لا بد أن هناك سبب
وأرجو أن تعطوني شاهدا؟
مأجورين
حبذا لو يتحفنا الشيخ عصام البشير بالرد
لأن هذا السؤال حقيقة محيرني
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:15 م]ـ
الحمد لله
هذه مسألة خلاف بين الكوفيين والبصريين.
والبصريون لهم في ذلك تعليلات، يسيرون عليها لتلتئم القواعد، وتتوافق الأصول، مع أن الثمرة واحدة لاتفاقهم على نصب الفعل المضارع بعدها.
مثلا: يقولون إن حتى تدخل على الأسماء فتخفضها، وما يعمل في الأسماء لا يعمل في الأفعال وكذا العكس.
فاحتاجوا إلى تقدير أن، ليجوز سبكها مع الفعل بعدها في مصدر، تعمل حتي فيه.
فقولك مثلا: (حتى تقومَ) أصله (حتى أن تقوم)، ويمكن تأويله بـ (حتى قيامِك)، فرجعت حتى إلى أصل عملها وهو خفض الأسماء، ولا يتأتى هذا إلا بتقدير إضمار أن.
وقس على هذا غيره، وتجد التفصيل في كتب النحو.
والله أعلم.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:05 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[العجوري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 12:09 ص]ـ
وفقكم ربي
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:05 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا أبا محمد، وجزيتم الجنة.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:52 م]ـ
## حرره المشرف ##(128/30)
اريد تعريف هذه المصطلحات في اللغة العربية
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:51 ص]ـ
1. الصفة المشبهة:
2. ظاهرة التضاد::
5. اللحن في أداء اللغة
7. النحت في اللغة
8. التشبيه الضمني
9. الطباق
10. الإعلال
11. الاشتقاق
12. الاقتباس
13. فقه اللغة
14. علم الدلالة
15. التشبيه التمثيلي
16. التصريع
17. الارصاد
18. التعريب
19. الترخيم
20. التشبيه
21. الكناية
للضرورة اخواني شاكرا لكم
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:52 م]ـ
اين اهل اللغة العربية؟؟
ـ[أبو عبدالله الحسيني الجوزجاني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:43 م]ـ
إليك أخي الكريم تعريف هذه المصطلحات غير مرتبة:
الصفة المشبهة: اسم مشتق من مصدر الفعل الثلاثي اللازم للدلالة على اتصاف الموصوف بصفة ثابتة.
الترخيم لغة: الترقيق والتسهيل، وفي الاصطلاح: حذف آخر المنادى.
التصريع: جعل تفعيلة العروض كتفعيلةالضرب في المطلع فيما يتعلق بها من أحكام.
والبقية ستأتي إن شاء الله.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[18 - 01 - 08, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:33 م]ـ
التَّرْخيم: ثَلاثَةُ أنْواع:
1ـ تَرْخيمُ التَّصْغير.
وهو: تَصْغيرُ الاسْمِ بِتَجْرِيدِه مِنَ الزَّوائِد (أي الزَّوائدِ الصَّالِحة للبقاء في تصغير غير الترخيم) فإن كانَتْ أُصولهُ ثَلاثَةً صُغِّر على "فُعَيْل" وإن كان أَرْبَعَةً صُغِّرَ على "فُعَيعِل" مثل تصغير معطف إلى عطيف وعصفور إلى عصيفر.
2 ـ ترخيم النداء.
هوَ حَذْفُ آخِرِ الكلمة حَقيقةً أو تَنْزيلاً في النِّداء، على وَجْهٍ مَخْصوصٍ. نحو قولِ امْرِئِ القَيْسِ:
أَفاطِمُ مَهْلاً بعضَ هذا التَّدلُّلِ * وإن كنتِ قد أزْمَعتِ صَرْمي فَأَجْمِلي
3 ـ تَرْخيمُ الضَّرورة.
يجوزُ ترخيمُ غيرِ المنادى - وهو تَرْخيمُ الضَّرورَة - كقولِ امْرِئ القَيْس:
لَنِعْمَ الفَتى تَعْشو إلى ضَوْءِ نارِه = = = طَرِيفُ بنُ مالٍ ليلةَ الجُوعِ والخَصَر
(الخصر: البرد)، أرادَ ابن مالك.
الإِعْلال:
هو تغييْرُ حرفِ العِلَّةِ للتَّخْفِيف بالقَلْب، أو التَّسْكين، أو الحَذْفِ.
فالأوَّل: كقَلْب حرفِ العِلَّة همزة في الجَمْع كـ "قِلادَة" وجمعها "قَلائِدُ" و "صحِيفَةٌ" وجَمْعُها "صَحَائِفُ".
والثاني: كَتَسكين العين في "يَقوم" أصْلُها: يَقْوُم، نُقِلَتْ حَرَكةُ الواوِ إلى القاف فصارت يقوم، ومِثْلُها: يَبِيع. و "يبْيِع" واللام في نحو "يَدْعو ويَرْمي".
والثالث: كحذف فاء "المثال" في نحو "يَزِن" و "يعدِ".
يراجع معجم قواعد العربية للدقر.(128/31)
ساعدوني جزاكم اله خيرا
ـ[الوحيشي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:50 م]ـ
الإخوة أعضاء المنتدى جزاكم الله خيرا
أخوكم في الله يحتاج المساعدة فهل من معين:
أرجو ممن يستطيع مساعدتي أن يساعدني والله لا يضيع أجر من أحسن عملا؟
أنا طالب دراسات عليا مرحلة الماجستير في ليبيا وقد سجلت موضوعا بعنوان: "التوجيهات اللغوية للقراءات القرآنية عند العكبري"
وأنا الآن في المراحل النهائية إلا أنه تنقصني مجموعة من المصادر والمراجع الآتية فأسألكم بالله كل من يستطيع مساعدتي أن يسعفني بما تجود به نفسه وجزاكم الله خير الجزاء
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
والبحوث هي:
1. في مصر ارض الكنانة رسالة بعنوان "العكبري وجهوده النحوية" للباحث:
2. في العراق المجاهد حرره الله رسالة بعنوان
التوجيه النحوي للقراءات القرآنية في تبيان العكبري
الباحث: قاسم محمد اسود عبطان
كلية: التربية –بابل
3. في الإمارات العزيز في مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي بحث بعنوان مذهب العكبري في النحو في العدد: الصادر سنة .......
4. و قد ألف كتابا بعنوان: المسائل العكبريات في النحو واللغة والقراءات فأرجو من الإخوة في الرياض أو في سورية ممن يمكنهم الحصول على نسخة من هذا العمل أن يبلغوني مشكورين وجزى الله كل من اطلع على الموضوع خير الجزاء وإني في انتظار ردودكم على أحر من الجمر.
أَوَلَستُمُ العربَ الكِرا مَ وَمَن هُمُ الشمَّ المَعاطِسْ
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
اسال الله التوفيق لك
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:05 م]ـ
نسأل الله أن يوفقك ويسهل أمرك
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 09:24 م]ـ
هنالك مجموعة من الكتب يمكنكم أن تستفيدوا منها، وهي:
-دور اللهجة في توجيه القراءات القرآنية عند أبي حيان الأندلسي في تفسير البحر المحيط/ جزاء محمد مصاروة.
-توجيهات مكي للقراءات القرآنية /منصور الكفاوين.
-التوجيهات والآثار النحوية للقراءات الثلاثة بعد السبعة /علي محمد فاخر.
وهذه الكتب موجودة بمكتبة الجامعة الأردنية.
أمَّا بخصوص كتابك المذكور فلم أجده في فهارس المكتبات الأردنيَّة، والله من وراء القصد.
ولا تنسنا من فضل دعائك.نتمنَّى لكم التوفيق والرشاد.(128/32)
منظومة سلم الطالبين في النحو لابن بونه
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تم بحمدالله و توفيقه انهاء مراجعة نظم سلم الطالبين للعلامة المختار بن بونه -رحمه الله-، و تم مقابلتها على نسختين و من ثم تنسيقها بالوورد تنسيقا يسهّل قراءتها
و ها هو الملف مرفوعا على صيغتين، و أسأل الله أن ينتفع به الجميع
و لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا اي شئ لعلماء الشناقطة نرجو تنزيله للاستفادة منه.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرأ أخي أبا صخر و بارك الله فيكم جميعاً،
هلا أتحفتمونا بترجمة للعلامة المختار بن بونا رحمه الله تعالى(128/33)
اشكال في عنوان الملتقى ,,, أفيدوني؟
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:08 م]ـ
أهل الحديث أحبابي , سألت سابقاً عن أمر أشكل علي ولا أدري أين ذهب فأريد بسطه مرة أخرى عليكم علكم تكونون سبباً في إفادتي أفادكم الله.
لماذا المنتدى يكتبون ملتقى اهل الحديث والذي أعرفه في علمي القاصر أن الألف مهموزة , أرشدوني أرشدكم الله.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:17 م]ـ
أخي الفاضل: للحقّ، هنالك أخطاء كثيرة في المواد الثابتة المكتوبة، ومنها: أهل الحديث التي تظهر عنواناً للمنتدى.يمكنك اختيار أيقونة لرسالتك، امتدادات البحث ... وأمثال هذه الأخطاء كثيرة في المنتديات كلِّها.
والله المستعان.(128/34)
المدارس المعجمية
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:03 ص]ـ
المدارس المعجمية
هذه بعض الفوائد من كتاب مقدمة الصحاح لأحمد عبد الغفور عطّار
إن مؤلفي المعجمات الأول هم رواد التأليف المعجمي في العربية , ومعاجمهم الطلائع الأولى , وهي التي وضعت كل قواعد المعجم العربي , ومعاجم هؤلاء الرواد لم تُبق لمن بعدهم جديداً في ترتيب المواد , إلاّ في حالات لا تعد جدتها ابتكاراً , وإن كان فيها تيسير على الشُّداة , مثل معجم الشيخ محمد النجاري المصري المتوفى سنة 1332هجرية , الذي جمع فيه اللسان والقاموس ورتب موادهما ترتيباً اتبع فيه طريقة البرمكي , وهي ترتيب المواد على أوائل الحروف – كترتيب معاجمنا الحديثة - وخالفه انه لم يراع الاشتقاق والتجريد , فهو يذكر الكلمة في بابها بالحرف الأول , الذي يُنطَق به , غير ناظر إلى أصالة الحرف الذي تبدأ به الكلمة , فهو يذكر كلمة كتب في حرف الكاف , ويذكر كلمة " مكتب " في حرف الميم , مع أن المعجمين يذكرون كلمة " مكتب " في مادة كتب , وهذه الطريقة سبق إليها (فلوجل الألماني).
ورواد التأليف المعجمي في العربية , وضعوا كل قواعد المعجم , ومن جاء بعدهم حتى هذا العصر لم يضيفوا جديداً إلى نظام السلف , ولم يبتكروا ترتيباً طريفاً , بل سبقهم أولئك الرواد ومشى الخَلَف على نهجهم بعد أن اختاروا طريقة أحدهم , وأغفلوا ماعداها , لأنها أقرب تناولاً , وأكثر تيسيراً وأبعد , عن المشقة , وتركوا غيرها لوعورة الطريق إليها.
ويلتقي هؤلاء الرواد في كثير من النقاط , ويتفق بعضهم في المنهج , ولكنّ لكل منهم سماته وخصائصه , وفي وسعنا أن نحصر معجمات هؤلاء الرواد – من الخليل حتى البرمكي - في أربع مدارس , كلها وجدت خلال ثلاثة قرون , ابتداء من أواخر القرن الثاني للهجرة , وحتى أواخر القرن الرابع للهجرة , وعلى سبيل التقريب: بدأت قبل وفاة الخليل سنة 170 هجرية أو 175 هجرية , وانتهت سنة 397 هجرية.وكما يلتقي الرواد في بعض نقاط المناهج التي اتبعوها فإن المدارس المعجمية تلتقي في بعض النقاط , وتختلف في بعضها , ولكن لكل منها شخصيتها الخاصة التي تميزها عن سواها.
وعندما يطلع القارئ على هذه المدارس , ومنهج كل منها , سيرى الفارق بينهن واضحاً جلياً.
وهذه المدارس أربع في رأينا , إلاّ أن في وسعنا أن نجعل مردّ أصولها إلى نبعين مختلفين , وهي أربع لمن أراد التفصيل , واثنتان لمن أراد الإيجاز والإجمال.
وهاتان المدرستان هما: مدرسة المعاني , ومدرسة الألفاظ , أما مدرسة المعاني فهي التي اتخذت معاجم رتبتها حسب المعاني والموضوعات , كالغريب المصنف لابي عبيد , أحد الرواد المتقدمين , والمخصص لابن سيده , ويدخل في فصول هذه المدارس كل الرسائل والكتب اللغوية التي اتخذت المعانيَ وسيلتها في ذكر الكلمات.
أما مدرسة الالفاظ فهي التي بنت قواعدها على علم الأصوات اللغوية , ورتبت المعجم حسب الحروف التي تبتدئ بها أوائل الكلمات على اختلاف في ترتيب الحروف , كالاختلاف بين ترتيب الخليل وأبي عمرو والجوهري والبرمكي والقالي.
فهؤلاء بنوا معجماتهم على علم الأصوات اللغوية , ورتبوها على الحروف , ولكن كل واحد منهم اتخذ طريقاً خاصاً , فالخليل رتب مواده على الحروف بحسب المخارج , واتبعه القالي على اختلاف يسير , إذ خالف الخليلَ في ترتيب حروف الحلق , وخالفه في ترتيب المجموعات إذ نقلها من مواضعها التي أنزلها فيها الخليلُ دون أن يغير في ترتيب حروف كل مجموعة من المجموعات.
وأبو عمرو رتّب مواده على ترتيب الحروف الهجائية المعروفة وكذلك البرمكي , أما الجوهري فقد رتب على الحروف ولكنه خالف من سبقه أو لحقه , ممن خالفوا طريقته , خالفهم في أنه لم ينظر إلى أول الكلمة بل نظر إلى آخرها , ثم رتب المواد على حروف الهجاء.
ولو قسمنا المدارس اللغوبة إلى مجموعتين بهذا الاعتبار , لكان تقسيما ً صحيحاً , إلاّ أننا آثرنا أن نفرد لكل من ألف معجماً بناه على الاصوات اللغوية مدرسة خاصة به , نسبناها إلى رائدها أو إمامها ليكون عملنا أدق وأكثر تفصيلاً. . .
وهذه المدارس الأربع هي:
1 - مدرسة الخليل.
2 - مدرسة أبي عبيد.
3 - مدرسة الجوهري.
4 - مدرسة البرمكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/35)
مدرسة الخليل أول مدرسة عرفتها العربية في تاريخ المعجم العربي , والخليل إمام هذه المدرسة وإمام المعجميين العرب عامة , فهو أول من شقّ أمامهم طريق التأليف المعجمي ودلهم عليه , وفتح لهم بابه.
وقِوام مدرسته ترتيب المواد على الحروف حسب مخارجها , وتقسيم المعجم إلى كتب , وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية , وحشد الكلمات في الأبواب , وقلبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تاتي منها , مثل قوله في باب السين والميم مع الواو والألف والياء: سوم , وسم , سمو , مسو , موس. وإهمال مالم يستعمل إذا لم يجئ , فهو قد أهمل في هذا الباب " ومس " لأن العرب لم تستعمله في رأيه.
وقد سار بعض رواد التاليف المعجمي على نهج الخليل , فالتزمه الأزهري في " التهذيب " وابن عباد في " المحيط " , والقالي في " البارع ".
ولم يكن هؤلاء الرواد مقلدين , ولم يتبعوا الخليل في كل دقيقة من دقائق منهجه , بل خالفوه في بعض منهجه , وأضافوا إلى طريقة الخليل أشياء جديدة , وهذا الجديد الذي أضافوه أو المقصد الذي أرادوه , نتيجة تطور التأليف المعجمي الملحوظ بين البادئ المبتكر , والتابع المتأخر , , ,
فالخليل أراد أن يحصر اللغة – كما حصر العروض – حصراً علمياً , بوساطة الأرقام , وذكر أن عدد أبنية كلام العرب – المستعمل والمهمل - على مراتبها الأربع , من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي اثنا عشر مليون كلمة.
وطريقة الخليل في الإحصاء طريقة دقيقة مبنية على علم الحساب , فهو رأى أن الحروف التي تتألف منها الكلمات ثمانية وعشرون , والأبنية أربع.
ففي الثنائي –مثلا - ذكر أن عدد أبنيته 756 وذلك ناتج من أن عدد الحروف الهجائية 28 وتضرب في 27 وهي الكلمات التي تتركب مع الحرف الذي تبتدئ به الكلمة , بعد ان يسقط هو نفسه في التركيب مع جنسه , فحرف الهمزة مع الباء فالتاء فالثاء حتى الياء يكوّن سبعاً وعشرين كلمة , فسضرب هذا العدد في عدد الحروف ينتج 756 منها المهمل , ومنها المستعمل.
وهكذا صنع في أبنية الثلاثي فالرباعي فالخماسي.
وطريقة الخليل هي الفاذة في إحصاء مواد اللغة , ولكن الرقم الذ ذكره ليس هو المستعمل , بل فيه المهمل ة وهو كثير , ولعله أكثر من المستعمل.
أما أتباع مدرسة الخليل فقد قصدوا على جمع اللغة , ولكنهم أرادوا مع ذلك ان يسموا عملهم بجديد , فوصف الأزهري عمله في كتابه أنه " تهذيب اللغة " ونفيُ الغلط عنها وتصويب ما لحق بعض ألفاظها من تصحيف وتحريف.
أما ابن دريد فسمى كتابه " جمهرة اللغة " واسمه يدل على مقصده من تأليف معجمه , فهو عنى بتدوين جمهور العربية , أما غيره فيذكره عرضاً , ومقصد ابن عباد في " المحيط " استيعاب المواد واستدراك ما أغفله غيره ممن سبقوه , ومقصد القالي قريب من مقصد الأزهري.
ومن أوجه الخلاف بين رائد هذه المدرسة وأتباعها أن الخليل جعل كل كتاب في معجمه قائماً على حرف من حروف الهجاء , ومقسوماً إلى أربعة أبواب: الثنائي المضاعف , والثلاثي الصحيح , واللفيف , وجعل الباب الرابع للرباعي والخماسيّ.
وكذلك صنع القالي , إلاّ أنه أفرد لكل من الرباعي والخماسي باباً , وعزل ماكان ثلاثياً معتلاً بحرف عن اللفيف , وسماه الثلاثي المعتل.
والأزهري الذي اتبع الخليل وسار على طريقه خطوة خطوة , خالفه في المهموز وأحرف العلّة , فالخليل حشد ماكان معتلاً بحرف أو حرفين مع المهموز دون تفرقة , وجعلهما في باب اللفيف , وأراد الأزهري إفراد المهموز , وعزْله عن المعتل , ولكنه لم يوفق كل التوفيق.
وصنع الصاحب صُنع الأزهري في باب اللفيف , وافتتح الباب بالصحيح , ثم ما كان مبدوءاًُ بالهمزة , ثم ما كان أوله واواً , ثم ما كان أوله ياء , ولكن لم يتّبع الصاحبُ هذا النهج في الثلاثي المعتل.
وأراد ابن فارس التخلص من مدرسة العين , ولكنه لم يستطع أن يخرج عنها , فقد تبع العين في بعض الخطوط التي خطّها الخليل , منها: أنّ ابن فارس قسّم معجمه بحسب الأبنية , وهذا هو بعض قواعد كتاب العين.
واتبع أيضاً طريقة أبي عمرو الشيباني بعد أن أدخل عليها كثيراً من الضبط والإحكام , فهو سار في ترتيب مواد معجمه المجمل والمقاييس على ترتيب حروف الهجاء , وكان ابن فارس أكثر توفيقاً من أبي عمرو في ترتيب الكلمات إذ راعى الحرف الثاني , ولكن البرمكي كان أكثر منهما توفيقاً في هذا السبيل.
ولعلّ أهم عيوب هذه المدرسة – باستثناء معجمي ابن فارس- وعورة الطريق لمن يريد أم ينتقل في ربوعها , وصدُّها الشادي عن منهلها كل الصدود , وإجهادها العالم الذي يقصدها مسترشداً مستفيداً.
يتبع ..(128/36)
العلامة محمد بن أبي شنب أول دكتور جزائري في الوطن العربي عضو مجمع اللغة العربية بدمشق
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:45 ص]ـ
العلامة محمد بن أبي شنب أول دكتور جزائري في الوطن العربي عضو مجمع اللغة العربية بدمشق ـــ مأمون الجنان ([1] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn1))
لما كان لهذه الأمة مكانة علية ومنزلة رفيعة قيض الله لها رجالاً نقاداً حفاظاً فقهاء ورعين متيقظين حفظوا تراث الأمة من التلوث بضلال المضلين وتولوا حمايتها من أهل البدع والأهواء والزندقة، فكان العالم الدكتور محمد بن أبي شنب الذي أبى إلا أن يتصدى للهدامين العابثين أعداء الأمة العربية والإسلامية في حاضرها ومستقبلها. فمن هو هذا العالم الجليل؟
نسبه: هو محمد بن العربي أبي شنب ([2] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn2)) ولد عام 1869م في مدينة المدية بناحية (تاكبو عين الذهب) والمدية بلدة مشهورة من أعمال الجزائر تبعد عن العاصمة حوالي 88 كلم وتعلو عن سطح البحر نحو 920 متراً وكان والده من أهل اليسار وأعيان الزارعين مشغلاً بأراضيه وأملاكه الخاصة.
وكان جده لأبيه من رجال الجندية أيام الدولة العثمانية بالجزائر ثم تقاعد في أواخر حياته إلى أن توفي يوم هجوم الأمير عبد القادر على المدية حوالي سنة 1840م ودفن بعيداً عن بلده على ضفة نهر الشلف وترك ولده العربي غلاماً قد ناهز 14 سنة. وإن من المعروف عن تاريخ أجداده أنه كان منهم بعض القواد بالجيش المصري، وهم يعودون في المنشأ والجنس لأتراك بلدة بروسة من إيالة الأناضول وقد اشتهروا فيها بالشرف العظيم والمجد المؤثل، ولولا نكبة الحريق التي أنتجتها حروب الأمير عبد القادر في وجه الاستعمار بضواحي المدية لأتانا عن تاريخ هذه الأسرة وعن غيرها من الأسر بالمدية شيء كثير.
ويرجع تاريخ انتقال هذه الأسرة للجزائر إلى أوائل القرن الثامن عشر عندما كان على رأس هذه العائلة آنذاك جده محمد المذكور وكانت أمه من عائلة شريفة المنصب عالية الكعب ابنة باش تازي أحمد طبيجي قائد عرش بلدة (ريغة) ما بين (المدية) و (مليانة) وقد تولى هذا الأخير القيادة أيام قيام دولة الأتراك على البر الجزائري إلى أن ظهر الأمير عبد القادر فالتحق بحاشيته ومكث (ببلاطة) إلى أن مات رحمه الله.
نشأته وعلمه: نشأ محمد بن أبي شنب في حجر والديه موقراً مقدماً على إخوانه وأقرانه معتنى به من قبل أهله وذويه وذلك لما كان من الكياسة والاستقامة في الرأي وقد روي أنه لم يعلم أو يتذكر أحد أنه أغضب أهله يوماً قط ولما بلغ سن التميز ألحقه والده مع شقيقه أحمد بالمكتب القرآني فأخذ القرآن عن شيخه أحمد بأرماق ثم اشتغل بعد ذلك بالدرس وتعلم اللغة الفرنسية بالمكتب الابتدائي بالمدية إلى أن حصل على شهادته فارتقى منه إلى (الكوليج) college المدرسة الثانوية فقرأ بما شاء الله أن يقرأ حتى تشبع بالمعلومات فتخرج فيها متحصلاً مبادئ حسنة من علم الجغرافية والتاريخ واللغة والحكمة والحساب والطبيعيات وغيرها وبمدارسة هذه العلوم تربت في نفسه ملكة الذوق العلمي فاشتاقت روحه إلى الاستزادة من العلم والتمكن منه.
رحلته في طلب العلم: سافر الشيخ منفرداً بنفسه من (المدية) إلى العاصمة وذلك في عام 1886م فالتحق وسلك في مسلك طلبة المدرسة العادية ( Lècole normale) ثم مدرسة المعلمين بأبي زريعة من أرباض الجزائر ثم عمل على المطالعة وكان لا يتخلف عن الدروس مع ما رافق ذلك من حسن السيرة وسلامة القلب إلى أن أتقن كل ما درسه في سائر الأقسام وطبقاتها، فتخرج أستاذاً في اللغة الفرنسية مجازاً بإجازاتها في المعلومات العامة، وأوجب برنامج الدراسة آنذاك على الطالب المتخرج من إتقان واحدة من الصناعات الاختيارية فاختار العلامة تعلم صناعة النجارة.
كان بارعاً في الرسم والتصوير وعلى الخصوص في رسم الآلات والأدوات الصناعية، ولقد قضى مدة لا تزيد عن سنتين في تلك المدرسة فقط حيث تخرج في شهر تموز ( juilliet) سنة 1888م وكان قد بلغ من العمر فقط 19 عاماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/37)
اجتهاده ومناصبه: عين معلماً بالمكتب الرسمي في قرية سيدي علي قرب المدية تعرف باسم وامري وجندل فدرس وعلم فيها أربع سنين إلى سنة 1892م ثم عينته الدولة بمكتب الشيخ إبراهيم فاتح الرسمي بالجزائر فانتقل إليه وسكن فيه وهو مع معاناته لأتعاب لتعليم لم يأل جهداً في جمع المعارف وتحصيلها حيث التحق بالمدرسة العليا ( iycèe) لتعلم اللغة الإيطالية ودرس علوم البلاغة والمنطق والتوحيد وعلم الكلام على يد الأستاذ الشيخ عبد الحليم بن سمانة وكثيراً ما كان يرجع هو إليه فيها ويقول الشيخ عبد الحليم: ما علمت في حياتي كلها أحد يرجع إلى تلميذه غيري وإني لمعترف له بالفضل والنبوغ.
وباجتهاده وكده تمكن العلامة من حفظ اللغة العربية وآدابها ودقائقها العلمية الأصولية وأخذها أخذا محكماً وله اليد العليا في أخبار العرب وشعرائهم وتراجم رجالهم وأنسابهم ومعرفة طبقاتهم.
وعندما آنس من نفسه الكفاءة التامة تقدم للامتحان بالجامعة الجزائرية الفرنسية فأحرز شهادة في اللغة UGM أي dipiôme darabe وذلك يوم 19 حزيران 1894 وفي هذه السنة نفسها ناب عن الشيخ أبي القاسم سديرة في دروسه العربية بالجامعة فمكث في هذه النيابة عاماً كاملاً مع المباشرة بمكتب الشيخ إبراهيم الفاتح وفي سنة 1896م دخل سلك طلبة البكالوريا فحصل على شهادتها الأولى واقبل على القسم الثاني فشرع في تحضير دروس الفلسفة والمنطق، ولما تهيأ لدخول الامتحان النهائي أصابه الجدري فتخلف عن حضوره وقعد به المرض عن غرضه السامي، ولما شفي ولى وجهه نحو دروس اللغة الإسبانية والألمانية واللاتينية فبرز فيها ولازم أستاذه فأخذ عنه الفارسية ولغة أجداده وأسلافه التركية وتعرف أيضاً على حبر يهودي أخذ عنه العبرانية وبفضل اجتهاده في تحصيل هذه اللغات صار يتقنها مع موافقة اللهجة وحسن التأدية حتى كان الكثير ممن لا يعرفونه يعتقد عندما يسمعه يتكلم بإحدى هذه اللغات أنه من صميم أبنائها وأما اللغة الإنكليزية فكان له رأي فيها وذلك لباعث نفسي وعامل روحي ناتج عن عاطفة له هناك.
وفي 8 أيار 1898م عينته الأكاديمية أستاذاً بالمدرسة الكتابية في مدينة قسنطينة خلفا عن شيخها الأستاذ عبد القادر المجاري عندما انتقل إلى المدرسة الثعالبية بالجزائر، فدرس بها النحو والصرف وعلوم الأدب والفقه وبقي قائماً بكل ما أنيط به من مسؤوليات إلى يوم 19 جانفي 1901م حيث عين مدرسا بالمدرسة الثعالبية بالعاصمة في مقام الشيخ عبد الرزاق الأشرف حيث درس بها اللغة والنحو والصرف والمنطق والعروض والبيان وغيرها.
وبعد عامين حنت نفسه لمن يشاركها الحياة ويقاسمها الآلام واللذات واطمأن للزواج فتزوج بكريمة الشيخ قدور بن محمود بن مصطفى الإمام الثاني بالجامع الكبير ويعرفون بآل الكاتب وكان زفاف الأستاذ يوم 15 نوفمبر 1903م ثم بعد أن جاوز 4 سنين رزقه الله بخمسة أولاد ذكور وأربع إناث بكرهم الأستاذ المرحوم سعد الدين وإنه لغرس طيب من غرس والده وسهم صائب من كنانته كان قد اشتغل مدرساً بالمدرسة الثانوية ( college) بالمدية ثم عميداً لكلية الآداب الجزائرية.
ثم في يوم 7 ديسمبر الذي هو الشهر الأول لزواجه أضيفت للشيخ ابن أبي شنب دروس أخرى يلقيها بالجامعة في علم العروض وترجمة المراسيم الشرعية والبحث في اللهجة المحكية (الدارجة) والمقارنة والتنظير بينها وبين الفصحى هذا علاوة على ما كان يلقيه من الدروس بالثعالبية، فاجتهد الشيخ في أدائه لواجبه بالمدرستين معاً ولكن في حوالي سنة 1908م أسندت إليه دراسة صحيح الإمام البخاري ورواية "الحضور" بجامع سفير بالعاصمة وفي السنة نفسها ارتقى إلى رتبة محاضر: ( mâtre de confèreces) بالجامعة فعمر في هذه الرتبة وقام بها على افضل وجه حتى طار صيته في الآفاق وشهدت بفضله الأعلام وتقاطرت عليه المكتبات وكبار العلماء والرؤساء ومشاهير الكتاب والأدباء وهم في كتاباتهم ما بين شاكر ومادح ومعجب ومسترشد ولقد استعان به الكثير من عشاق العلم والتأليف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/38)
وكان من أشهر مراسليه العلامة أحمد تيمور باشا من مصر وأعضاء المجتمع العلمي العرب بدمشق ومنهم الرئيس محمد كرد علي ([3] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn3)) وعلامة تونس حسن حسني عبد الوهاب وعلماء مستشرقون منهم: كويدرة m.godera وميقول اسين بلاسيوس. Miguel asin palacios والمستشرق أفينوقريفي m.agriffth وكراتشوفسكي m.kratchowski من علماء أوروبا والغرب الأقصى وغيرهم.
وفي سنة 1920م انتخبه المجمع العلمي العربي بدمشق عضواً به وكتب في المجلة العلمية بحوثه اللغوية والتاريخية والأدبية، وفي العام نفسه تقدم لنيل شهادة الدكتوراه بتأليف كتابين جليلين في موضوعيهما:
الأول: دراسة لغوية عن الشاعر العباسي أبو دلامة
والثاني: دراسة بحث فيها عن الألفاظ التركية والفارسية المستعملة في لغة أهل الجزائر.
فنال درجة الدكتوراه في الآداب بدرجة ممتازة وكان مبرزاً في علوم اللغة والآداب لكثرة ما قرأ ودرس من هذه العلوم، وقد منحته في العام نفسه الحكومة الفرنسية وسام جوقة الشرف ( chevalier).
وفي سنة 1924 عين أستاذاً رسمياً في كلية الآداب الكبرى بالعاصمة عوضاً عن كولان m.colin وترك المدرسة الثعالبية بعدما قضى فيها معلماً ومرشداً ناصحاً مدة 23 سنة.
وقد اختلفت طريقته في التدريس فكن يغلب عليها التشويق في اللغة العربيّه فيستعذبونها في نفوسهم ولا يفرغون من الدرس إلا ونفوسهم متأثرة ومملوءة بالإعجاب بكنوز العرب وأمجادهم المختلفة، واصبح الذي يسخط على العرب ولغتهم من أعجب الناس بهم وأشد دفاعاً عن هذه اللغة العزيزة. وفي العام نفسه انتخبه المجمع العلمي الاستعماري بباريس عضوا عاملاً به acadèmie science colonial paris فأصبح محسوداً عند الآخرين فناصبه بعضهم العداء وحملوا في قلوبهم حقداً كبيراً عليه، ولكن هذا كله لم يؤثر في عطاء العلامة واشتغاله وكان لا يهزه مدح مادح ولا قدح قادح، ومع جده وتفانيه في عمله فقد تم انتخابه من قبل مجلس إدارة الجمعية التاريخية الفرنسية كاتباً عاماً بها.
انتدابه للمؤتمرات العلمية: أوفدته الحكومة رئيساً للجنة امتحانات البكالوريا التي أقيمت بتونس وانتدب لتمثيل الحكومة في مؤتمر المباحث العليا المغربية الذي عقد بالرباط أفريل 1928م فذهب بصحبة عميد كلية الآداب آنذاك الأستاذ م. مارتينو m.martino فالتقى هناك عدداً من علماء أهل المغرب والوافدين إليها أمثال: الوزير محمد المقري والسيد أحمد الرهوني وزير عدلية المنطقة الإسبانية والسيد محمد الحجوي نائب وزير العلوم والمعارف والسيد ح. عبد الوهاب نائب المملكة التونسية والشيخ عبد الحي الكتاني وطائفة من المتشرقين منهم: ليفي بروفانصال m.levy-provencal وغيرهم الكثير، قدم في هذا المؤتمر بحثاً ظريفاً كتبه بالفرنسية عن العلامة ابن القنفد القسنطيني وكتابه: "الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية" فازدادوا بالشيخ إعجاباً كما دعي لإلقاء محاضرة ثانية باللغة العربية فكانت تحت عنوان: "رأي غريب في القرآن منسوب للجاحظ".
ثم مثل الحكومة في المؤتمر السابع عشر اللمستشرقين في مدينة أكسفورد oxford فالتقى عدداً من أساتذة السوربون lasorbonne وكان من جملة من لقيه هناك الأستاذ ماسي m.massè وقودفروا دونبين m.goedefroy dmombynes وغيرهم أمثال: محمد كرد علي مندوب الدولة السورية ورئيس المجمع العلمي العربي بدمشق والدكتور طه حسين مندوب الدولة المصرية والمستشرق مارقوليوث margoline و نالينيو nallino ليقدم بحثاً رائعاً وممتعاً في الأدب الأندلسي وتاريخه وجعل محور كلامه يدور حول شخصية وحياة وشعر أبي جعفر أحمد بن كاتبة الأندلسي.
مرضه ووفاته: عكف الشيخ في آخر حياته على دراسة شعر أبي العلاء المعري وتحليل أفكاره مع المقارنة بينه وبين مزاحميه من شعراء العرب والفرس والفرنجة مثل: دانته الياري dante alighieri الشاعر الإيطالي ([4] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn4)) والإنجليزي جون ميلتون Milton ([5] (http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn5)) إلى أن أصيب بمرض أعيا الأطباء علاجه فأشاروا عله الدخول إلى مستشفى مصطفى باشا بالعاصمة ولكن لم يغن عنه شيئاً فلازمه المرض مدة شهر كامل ووافاه الأجل يوم الثلاثاء 5 فيفري 1929م ودفن في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/39)
الغد الموافق 27 شعبان 1347هـ عن عمر يناهز الستين وكان يوم جنازته يوماً مشهوداً حضر فيه رئيس الجامعة العام ونائبه ومدير أمور الوطنين ونائب الوالي العام وأساتذة الكليات الأربع بملابسهم الرسمية وباقي مدرسي المدارس وعميد كلية الآداب وأعلام البلد وأعيانه.
أثاره ومؤلفاته: بحث العلامة محمد بن أبي شنب كثيراً في غوامض وعويصات المسائل وصنف وأنتج جراء ذلك ما يزيد على 50 كتاباً في سائر العلوم المتداولة عند العرب والإفرنج والعادات والتقاليد وقد أحيا بعض التآليف بالنشر والتحقيق وبعضها بالتنقيح والتصحيح أو بالشرح والتعليق عليا. منها:
1. تحفة الأدب في ميزان أشعار العرب 1906 و 1928
2. شرح لمثلثات قطرب 1906.
3. أبو دلامة وشعره وهو أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه التي حصل عليها سنة 1924م
4. الأمثال العامية الدارجة في الجزائر وتونس والمغرب 3 أجزاء 1907.
5. الألفاظ الطليانية الدخيلة في لغة عامة الجزائر (لا زال مخطوطاً)
6. فهرست الكتب المخطوطة في خزانة الجامع الأعظم بالجزائر 1909.
7. معجم بأسماء ما نشر في المغرب الأقصى (فاس) من الكتب ونقدها 1922.
8. خرائد العقود في فرائد القيود 1909.
وغيرها من الكتب والمؤلفات وقد حقق وصحح العديد من كتب التراث العربي منها:
1. البتسان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان لابن مريم التلمساني عام 1908 ([6] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn6))
2. عنوان الدراية فيمن عرف من علماء المائة السابعة في بجاية للغبريني 1910 ([7] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn7))
3. الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية 1920
4. الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية
5. وصايا الملوك وأبناء الملوك من أولاد الملك قحطان بن هود النبي r مع تعليقات عليه.
6. شرح ديوان عروة بن الورد لابن السكيت 1926
7. طبقات علماء أفريقية لأبي ذر الخشني ([8] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn8)) مع ترجمة فرنسية 1915 ([9] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn9))
8. وكان من جملة ما قام به من الأعمال في هذا الحقل أيضاً أنه ترجم إلى الفرنسية رسالة للإمام الغزالي في رياضة الأولاد وتربيتهم نشرت بالمجلة الإفريقية larevue africaine سنة 1901م.
أدبه وشعره: كان الشيخ رحمه الله من النوابغ في الشعر لكنه سلك فيه مسلك العلماء وقد خاض في معظم فنونه ونكته ما عدا الهجاء فلم يهج أحداً، ومن ذلك قصيدة طويلة يستنهض بها أمته وبني جلدته للأخذ بيد العلم ورفض التخاذل:
أفيقوا بني عمي برُقْي المشارف
...
وجدوا وكدوا في اكتساب المعارف
فقد ذهب الأعلام والعلم بينكم
...
ولم يبق إلا كل غمر وخالف
خلت أربع العرفان واستوطن البلى
...
وغف غراب الجهل حقاً بشارف
فيا وحشتا من طالب ومدرس
...
ومنشد أشعار وراوي اللطائف
وقال يمدح بلده ومسقط رأسه "المدية":
للمدية فضل على كل بلدة
...
بصحة جو واعتدال هواء
وما هي إلا جنة قد تزخرفت
...
بفاكهة طابت وأعذب ماء
وقال مبتهلاً إلى الله عز وجل:
دعوت جليلاً عظيماً قديراً
...
سميعا عليما حليما خبيرا
وحيداً وليس كمثله شيء
...
رحيما وللمذنبين غفورا
ببابك ربي وقفت ذليلا
...
فكن لي إلهي معينا نصيرا
تراني وحيدا فريدا غريبا
...
ترى السقم أضوى عظامي كثيرا
ما قيل فيه: شاهده العلامة محمد كرد علي في مؤتمر المستشرقين في أكسفورد وهو يلقي أحد بحوثه فقال: شهدته يخطب بالفرنسية في مؤتمر المستشرقين وهو في لباسه الوطني: عمامة صفراء ضخمة وزنار عريض وسراويل مسترسلة ومعطف من صنع بلاده فأخذت بسحر بيانه واتساعه في بحثه وظننتني أستمع عالماً من أكبر علماء فرنسا وأدبائها في روح عربي وثقافة إسلامية أو عالماً من علماء السلف جمع الله له بلاغة القلم وبلاغة اللسان ووفر له قسطاً من العلم والبصيرة وقد فطر على ذكاء وفضل غرام بالتحصيل وقيض له أن يجمع بين ثقافتين ينبغ ويفصح في كل لغة بمعانيها.
قال عنه الشيخ عبد الحميد بن باديس: لما عرفناه فقدناه
أما الشيخ البشير الإبراهيمي فقد قال عن محمد بن أبي شنب: فقدنا بفقده ركنا من أركان العلم الصحيح وعلما في أعلام التاريخ الصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/40)
أما أستاذه الشيخ عبد الحليم بن سمانة فقال عنه: ما علمت في حياتي كلها معلماً يرجع إلى تلميذه غيري وإني أعترف له بالفضل والنبوغ.
أما الأستاذ مارتينو ([10] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn10)) فقد قال: إذا كان ابن أبي شنب قليل النظير في الجزائر فهو عديم المثال في فرنسا.
أما المستشرق الفرنسي ألفريد فقال: كان ابن أبي شنب مخلصاً لدينه ومتمسكاً بلباسه التقليدي ولكي لا يتنكر لتقاليده الإسلامية لم ير من واجبه أخذ الجنسية الفرنسية مما يجبره على التخلي على الشرائع الإسلامية وعن منزلته الشخصية ([11] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn11)).
وفي تأبينه قال مدير كلية الآداب في جامعة الجزائر: إن المنهج الذي نهجه ابن أبي شنب يدل دلالة واضحة على مقدار ما يستطيع أن يعمله العقل والعمل في الارتفاع من أصغر المناصب إلى أعظمها وإني أود أن يوقر هذا المنهج شباب هذه البلاد وشباب فرنسا نفسها ([12] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn12)).
ويصف لنا الشاعر محمد السعيد الزاهري ([13] ( http://www.awu-dam.org/trath/104/turath104-018.htm#_edn13)) حادثة تعرفه على الشيخ ابن أبي شنب بقوله: كانت أول معرفتي بالشيخ أني كنت سنة 1922م وأنا يؤمئذ لا أزال أطلب العلم في الكية الزيتونية وجاءتها لجنة في تلك السنة من العلماء الفرنسيين لامتحان طلبة الباكلوريا في تونس.
وكانت هذه اللجنة تحت إشراف الدكتور أبي شنب فاستغرب الناس في تونس أيكون عالم جزائري غير متجنس بالجنسية الفرنسية رئيساً مشرفاً على لجنة علمية فرنسية يرأس جلساتها بملابسه وبزيه الجزائري وتعالم الناس الخبر فسمعته أنا وفرحت به وداخلني يومئذ شيء من النخوة والكبرياء وجمعت نفرا من إخواني الطلبة الجزائريين وذهبنا نزوره سألته: كيف تصنع إذا أدركت الصلاة وأنت في جلسة رسمية؟
فقال: أوقف الجلسة للاستراحة فيستريح زملاؤه بخطوات يمشونها ودخائن يشعلوها وأستريح بأداء المكتوبة.
المصادر:
1ـ إرشاد الأديب لمعرفة الأديب أو معجم الأدباء لياقوت الحموي دار الكتب العلمية بيروت 1991م.
2ـ الأعلام لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين الطبعة الثانية عشرة 1997م.
3ـ تذكرة الحفاظ للذهبي دار الكتب العلمية نسخة مصورة د. ت.
4ـ الديباج المذهب في معرفة أعيان العلماء المذهب لابن فرحون المالكي تحقيق مأمون الجنان منشورات دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1996م.
5ـ سلسلة في الأدب الجزائري الحديث لصالح الخرافي منشورات المؤسسة الوطنية للكتاب الطبعة الأولى 1986م.
6ـ كتاب المعاصرون لمحمد كرد علي علق عليه وأشرف على طبعه محمد المصري مجمع اللغة العربية دمشق 1980م.
7ـ كتاب محمد بن أبي شنب وأثاره للشيخ عبد الرحمن الجيلالي طبع المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر 1983م.
8ـ معجم المطبوعات العربية والمعربة ليوسف إليان سركيس طبعة مصر 1926م.
([1]) كاتب سوري.
([2]) انظر ترجمته في الأعلام 6/ 266 وفي كتاب محمد بن أبي شنب وأثاره للشيخ عبد الرحمن الجيلالي طبع المؤسسة الوطنية للكتاب ـ الجزائر 1983م.
([3]) انظر المعاصرون لمحمد كرد علي صفحة 341.
([4]) من أعظم شعراء إيطاليا 1265 ـ 1321 ومن رجالات الأدب العالمي سطر اسمه بملحميته الشعرية المسماة الكوميديا الإلهية حيث وصف فيها طبقات الجحيم والمطهر والفردوس في سفرة وهمية قام بها بقيادة فرجيليوس وحبيبته بياتريس.
([5]) من مشاهير شعراء الإنكليز 1608 ـ 1674 فقد نظره فأملى على زوجته وابنتيه ملحمته المسماة الفردوس المفقود.
([6]) هو محمد بن محمد الشريف المليتي المدبوني أبو عبد الله الملقب بابن مريم التلمساني انظر معجم سركيس صفحة 236
([7]) انظر الأعلام 1/ 90 ومعجم سركيس صفحة 1407 والغبريني هو أحمد بن أحمد أبو العباس الغبريني من قبائل البربر في المغرب مؤرخ مولده في بجاية 644هـ وتولى قضاءها ومات فيها شهيداً 704هـ انظر الديباج المذهب رقم الترجمة 135 بتحقيقنا والأعلام 1/ 90.
([8]) هو محمد بن الحارث بن أسد الخشني القيرواني ثم الأندلسي أبو عبد الله مؤرخ من الفقهاء الحفاظ من كتبه: القضاة بقرطبة أخبار الفقهاء والمحدثين تاريخ علماء الأندلس تاريخ الإفريقيين وطبقات فقهاء المالكية توفي نحو 366هـ انظر إرشاد الأريب 6/ 472 وتذكرة الحفاظ 3/ 196 الأعلام 6/ 75.
([9]) انظر معجم سركيس صفحة 1626.
([10]) مارتينو مدير كلية الآداب في جامعة الجزائر انظر المعاصرون لمحمد كرد علي صفحة 342.
([11]) انظر الموسوعة الجزائرية/ الإنترنت.
([12]) انظر المعاصرون لمحمد كرد علي صفحة 341.
([13]) هو محمد السعيد الزاهري من مواليد 1899 بليانة بسكرة في الجزائر درس في قسنطينة وتتلمذ على يد الإمام عبد الحميد بن باديس انتقل إلى تونس واصدر عدة جرائد وهي: الجزائر والبرق والوفاق وأسس المدرسة الإصلاحية وكان من علماء الجزائر المهمين من مؤلفاته: حاضر تلمسان بين النخيل والرمال شؤون وشجون وغيرها توفي سنة 1956 انظر صالح الخرفي سلسلة في الأدب الجزائري الحديث المؤسسة الوطنية للكتاب الطبعة الأولى صفحة 109.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/41)
ـ[أبوزكريا]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي(128/42)
ما ضبط ومعنى كلمة (هجيراه)
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:36 م]ـ
ما هو الضبط الصحيح لكلمة هجيراه، وما هو معناها،وهل الألف فيها ألف تثنية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:33 م]ـ
وفقك الله
هي (هِجِّيرَى) أضيفت إليها هاء الضمير، وهي من أوزان المصادر القليلة في كلام العرب، بكسر الهاء وتشديد الجيم وكسرها وفتح الراء وبعدها ألف مقصورة.
ومعناها العادة والدأب والديدن، إلخ.
فإذا قلت مثلا: (هجيرى فلان أن يفعل كذا) ثم وضعت الضمير مكان (فلان) صارت (هجيراه أن يفعل كذا) أي عادته.
ولندرة هذا المصدر خفي على بعض أهل العلم في كلمة (خِصِّيصَى)، ولذلك قصة تجدها في رسالة السيوطي (ألوية النصر في أن خصيصى بالقصر).
والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خيرا(128/43)
أيهما أصح
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح في ذلك
الشيخ أبو محمد
أم
الشيخ أبي محمد ولما؟
ثانيا
متى نقول الشيخ (أبو , أبا , أبي)؟
ثالثا وعلى هذا الدرب
متى نقول أبا أبو أبي؟
وجزاكم الله خيرا
مع الشرح اليسير
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:02 ص]ـ
ابو وابى وابا
حسب موقعها من الجمله
ابو فى محل رفع وابى فى محل جر وابا فى محل نصب
مثلا
قال ابو بكر كذا وكذا حارب ابو بكر المرتدين كان ابو بكر صاحب الغار فهنا فاعل مرفوع
وان كان مجرورا نقول ابى بكر
مثلا
هاجر النبى مع ابى بكر او مررت بابى بكر روى فلان عن ابى بكر
وان كانت منصوبه نقول ابا بكر
مثلا
رايت ابا بكر او يلعن الرافضة ابا بكر او بعث النبى ابا بكر
والله تعالى اعلم
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:44 ص]ـ
هناك لغة صحيحة تُلزم الأسماء الستة والمثنى الألف دائما
ومنه قوله تعالى: ((قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)) (طه: 63)
والشيخ العثيمين عليه رحمة الله في شرحه للآجرومية، قال لو لم يسعفك الإعراب، فعليك بتلك اللغة. اهـ بمعناه
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:19 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[ابو محمد العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم وأرجو من الإخوة التعقيب
ابو التي تكون بعد الشيخ هي حسب موقع الشيخ لأنها تابعة لهافي الإعراب
فمثلا جاء الشيخ ابو محمد
مررت بالشيخ ابي محمد
قابلت الشيخ ابا محمد
ـ[الجهشياري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:05 ص]ـ
الحمد لله وحده.
ومشاركة أخينا السبيلي تذكرنا بنادرة تروى عن نحوي كان موسوسا بالنحو إلى درجة أنه قصد مرة بيت أحد أصدقائه، فلما فتحت بنت صديقه الباب سألها: "هل أباك أبوك أبيك في البيت؟ " فأجابته البنت: "لا، لو، لي"!
وقد تطرقت ردود الإخوة الأفاضل إلى لفظة "أب" مضافة إلى "الشيخ"، لكنها لم تتطرق إلى "الشيخين".
و"الشيخان" يُرفَعان دائما عند أهل السنة، لكنهما يُكسَران ويجرَّان عند الروافض. و"النصب" من اختصاص أعداء علي بن أبي طالب، وإن لم يكن "شيخا" عندهم. أمَّا "الجزم" فهو عند الصوفية ملازم لكل ما يقوله "الشيخ". وهم يقولون بتعطيل كل الحركات "بين يدي الشيخ"!
وهناك "شيخ" آخر" ذكره المتنبي:
شيخٌ يرى الصلوات الخمس نافلةً
ويستحِلُّ دمَ الحُجَّاج في الحَرَمِ!
وهو شيخ _لا أبا له_ دوَّخ الشرَّاح .. وبالمناسبة (وللفائدة)، ما هو التوجيه النحوي لـ "لا أبا لك" من قول زهير في معلقته:
سئمتُ تكاليف الحياة ومن يعش
ثمانين حولاً لا أبا لك يسأمِ
وما هو التوجيه الفقهي لاستعمال هذه العبارة؟ فإن ظاهرها يوحي بالقذف، مع أنها وردت على لسان بعض الصحابة!
- ملاحظة: ما ذكره أحد الإخوة حول قوله تعالى: (إن هذان لساحران) لا يتعلق، في حدود علمي، بالإضافة المرتبطة بأحد الأسماء الستة، بل بالمثنى. إذ، بالفعل، لغة بعض العرب إجراء المثنى بالألف دائما. أما الشاهد المتعلق بالأسماء الستة، فهو قول الشاعر:
إنَّ أباها وأبا أباها
قد بلغا في المجد منتهاها
وإلى الأخ أبي عبد الرحمن السبيلي منا دعاء الشاكرين .. وقد أجابه أخونا أبو محمد العتيبي بما فيه الكفاية، وإنَّ أبا محمد لَنِعْمَ المجيب.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:25 ص]ـ
الأخ الحبيب الجهشيارى
اما مقدمة مداخلتك فأقول أدخل الله عليك السرور كما ادخلته علينا
اماقول زهير لا ابا له فلعلها ضرورة شعرية
اما توجهها الفقهى فليست بقذف فهى عبارات فى لغة العرب لايراد معناها مثلما قال النبى لمعاذ ثكلتك امك وكما قال عن صفية عقرى حلقى ونحوذلك فما اراد لمعاذ ان تفقده امه وما اراد لصفيع ان تحزن وتحلق راسها
والله تعالى اعلم
بالمناسبة الجهشيارى يعنى ايه (ابتسامة متطفل)
ـ[الجهشياري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:10 م]ـ
أخي العزيز "ابن عبد الغني":
سَرَّنا الله وإياك برضاه في الدنيا والآخرة، وأفاض علينا من لطائف سرِّه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/44)
ولولا ضرورات الوقت، لأفضت في ما ذكرته بخصوص "الضرورة الشعرية"، ولكن ثق أن استعمال "لا أبا لك" فيما روي عن الصحابة رضي الله عنهم ورد في كلام مرسل غير منظوم. وبالتالي، نفسح _نحن المتطفلين_ المجال لإخواننا النحويين حتى يتحفونا بتوجيهاتهم لهذا الإشكال. وبعدها، قد "نتطفل" عليهم بإضافة أو اعتراض ...
أما سؤالك عن "ابتسامة المتطفل"، فلست أدري إن كنت تُلغِز، إذ يقيني أنك لا تهمز ولا تغمز ..
وقد تتبعت أخبار المتطفلين، فلم أر أظرف منهم ولا أخف روحا. لذا، سمحت لنفسي أن "أتطفَّل" على موائد اللغويين والنحاة، لا لمجاراتهم أو مزاحمتهم، بل فقط لتخفيف أجوائهم .. فمن المقرر _وأنت أدرى_ أنه لا أبرد ولا أثقل من نحوي إذا تفذلك في المجالس. وفي هذا الباب، يروى أن بعضهم عاد نحويا فقال له: "ما الذي تشكوه؟ " فأجاب النحوي: " حُمَّى منها الأعضاء واهية، والعظام بالية". فقال له متضمِّرا من تقعُّره: "لا شفاك الله بعافية، يا ليتها كانت القاضية"!!
واعلم _يا رعاك الله_ أن قولهم "فلان متطفل" جائز في لغة العرب عموما وفي كلام أهل العراق تحديدا. وكان الأولى أن يقال "طفيلي"، نسبةً إلى رجل من أهل الكوفة اسمه "طُفَيْل بن زلاَّل"، كان _على زعم أبي عبيدة_ يأتي والولائم دون أن يدعى إليها. وقد بلغ مِن تطفُّله أن كان يردِّد: "وَدِدْتُ أنَّ الكوفة كلَّها بِرْكةٌ مُصَهْرَجَةٌ، فلا يخفى عليَّ منها شئ"!! (تصوَّر ... ) وكان يدعى "طُفَيْل الأعراس" و"طُفَيل العرائس".
وفي رأيي المتواضع _وهنا لست أتطفَّل على اللغويين_ أن الكلمة مشتقة من الجذر "ط ف ل"، ولا علاقة لها بـ "طفَيل" هذا، لأنها قريبة في دلالاتها من مشتقات أخرى لنفس الجذر. فالتطفيل: السير الرويد. وطفَّلت الشمس بالغروب، أي: دنت للغروب. وطفل الليل: دنا وأقبل بظلامه. ومن هنا سمِّي الطفيلي طفيليا ومتطفلا، لأنه يُظلم على القوم أمرُه، فلا يدرون مَن دعاه؟ ولا كيف دخل عليهم؟ وأنت إذا تتبعت كل مشتقات "ط ف ل"، تلاحظ أن معظمها يحمل دلالة اللطف والنعومة والتحرك ببطء. وهكذا "الطفيلي": يتنعم بلطف ليتوغل ببطء ونعومة إلى مجالس ومآدب لم يُدْع إليها ...
أقول هذا بكل تحفظ، في منتدى يؤمّه اللغويون والنحاة، حتى لا يقال: "طفيلي، ويجلس في الصدر"!
ولعل من ألطف ما قيل في الطفيليين والمتطفلين، قول طفيلي في نفسه:
نحن قومٌ إذا دُعينا أَجَبْنا
ومتى نُنْسَ يَدْعُنا التطفيلُ
ونَقُلْ عَلَّنا دُعِينا فغِبْنا
وأتانا فلم يَجِدْنا الرسولُ!!
ومن مُلَح الطفيليين: أن أحدهم دخل على قوم يأكلون، فقال: "ما تأكلون؟ " فقالوا مِن بغضه: "سُمًّا". فأدخل يده وقال: "الحياة حرام بعدكم"!! وسئل طفيلي: "كم اثنان في اثنين؟ " فأجاب: "أربعة أرغفة"!!
ويروى أن طفيليا مرَّ بقوم يتغدّون، فقال: "سلام عليكم معشرَ اللئام". فقالوا: "لا والله، بل كرام! " فثنى رجله وجلس، وقال: "اللهم اجعلهم من الصادقين، واجعلني من الكاذبين"!!
ومن المنقول عن أذكياء المتطفلين ما رواه أبو عمرو الجهضمي، قال:
كان لي جار طفيلي، وكان مِن أحسن الناس منظرا، وأعذبهم منطقا، وأطيبهم رائحة. فكان من شأنه إذا دعيت إلى وليمة، يتبعني. فيكرمه الناس من أجلي، ويظنون صحبتي له. فاتفق أن جعفر بن القاسم الهاشمي، أمير البصرة، أراد أن يختن أولاده، فقلت في نفسي: "كأني برسول الأمير قد جاءني، وكأني بالطفيلي قد تبعني! والله لئن فعل، لأفضحنه".
فأنا على ذلك، إذ جاءني رسول الأمير يدعوني. فما زدت على أن لبست ثيابي وخرجت، فإذا أنا بالطفيلي واقف على باب داره، وقد سبقني بالتأهب! فتقدمت، وتبعني ..
فلما حضرت الموائد، كان معي على المائدة! فلما مدَّ يده ليأكل، قلت: حدثني درسة بن زياد، عن أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دخل دار قوم بغير إذنهم فأكل طعامهم، دخل سارقا وخرج مُغِيراً". فلما سمع الطفيلي ذلك، قال: "أنفتُ لك والله يا أبا عمرو من هذا الكلام، على مائدة سيد من أطعم الطعام! فإنه ما من أحد من الجماعة إلا وهو يظن أنك تُعَرِّض به دون صاحبه. وقد بخلتَ بطعام غيرك على من سواك، ثم ما استحييتَ حتى حدثت عن "درسة بن زياد"، وهو ضعيف؛ وعن "أبان بن طارق"، وهو متروك الحديث!! والمسلمون على خلاف ما ذكرتَ. فإن حكم السارق القطع، وحكم المُغِير أن يعزَّر على ما يراه الإمام. وأين أنت من حديث: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية". وهو إسناد صحيح ومتن صحيح متفق عليه"!!
قال أبو عمرو: فوالله لقد أفحمني، ولم يحضرني جواب! "
وفي الأخير: أقترح على النحويين من رواد المنتدى أن يأتونا بتوجيه لعبارة "لا أبا لك"، وعلى المتفقهة أن يقدِّموا لنا التعليل الشرعي لورود هذه العبارة على لسان بعض الصحابة. ولكني أخشى أن يقال: "طفيلي ويقترح"!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/45)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:20 م]ـ
الحبيب الجهشيارى
مثلى كما قال الأول جنت على نفسها براقش
لبست ثوب الفصحاء وتصدرت كأنى من البلغاء وتخيلت انى بعرجتى يمكن ان انزل المضمار مع فرسان الرهان فاذا بك ايها العداء تطلق ساقيك تسابق الهواء كاشفا ثوب زور ظننت انه يوارى عرجتى فيافضيحتى فحالى كأبكم بين الفصحاء واعلن انسحابى رافعا الراية البيضاء وعزائى انى انازل كريما لايتبع الفار ولايجهز على جريح
زادكم الله علما وادبا
ـ[ابو محمد العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:19 ص]ـ
أشكرك أخي الجهشياري على تعقيباتك الجميلة وعلى لطافة اسلوبك والمقام ههنا مقام إفادة و استفادة وكما قال ابن حبان رحمه الله العقول تلقح العقول والفائدة ليست حكرا على أهل التخصص و إن كانوا هم المقدمين على غيرهم و أنت أهل للتقدم فمنك نستفيد و إنك لنعم المفيد وما أنا إلا محب للنحو و إن كنت بين أهله غريبا
ـ[الجهشياري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:03 ص]ـ
الحمد لله وحده.
أخي الحبيب:ابن عبد الغني، أحبك الله الذي أحببتنا فيه.
لك قصب السبق والقدح المعلّى، فلا ترفع الراية البيضاء. لا ترفع الراية البيضاء، فنقرأ حينها: "بياض في الأصل"، ونحرم من غزير علمك .. وأنت أدرى أن العمر قصير، والأمل كبير:
أنتَ أدرى .. وما سألنا بنجدٍ
أقصيرٌ طريقنا؟ أم يطول؟
وما جنت على قومها "براقش"، وإنما "لقمان بن عاد" كان لئيما ...
لا ترفع الراية البيضاء! وإن كان ولا بد، فلنرفعها معا!
كلانا الآن رافع رايته البيضاء، ولكن .. أين "المسوِّدة"؟ وخراسان النحو محاصرة، و"أبو مسلم" –لا أبا له- غاطٌّ في نومه!
كلانا الآن رافع رايته البيضاء، ولكن .. أين حفَّاظ "السواد الأعظم" و"المسودة"؟ والصحابة تروى عنهم عبارات تثير الشبهات، ولا أحد منهم يشهر حسامه للذب عنهم!
كلانا رافع رايته البيضاء! كلانا ..
كلانا ناظرٌ قمراً ولكن ..
رأيتُ بِعَينها ورأت بِعيني
ولنضف هذا البيت إلى غنائم هذه الحرب الخاسرة، ولْنطلب من المتمكنين من ناصية اللغة والأدب أن يشرحوه لنا، لعل ذلك يحفزهم على اقتحام الميدان .. أم سنطلب شرحه في "الرقمتين"؟!
كلانا رافع رايته البيضاء! ولكن شتَّان بين الرايتين .. شتان بين المصلّي والمجلِّي في ميدان البيان! شتان بيني، أنا الناقل، وبينك أنت، أيها المبدع! والناقل يثقله حمله، فيعرج .. وأحيانا يسقط. أما المبدع، فيظل يحلِّق ولا يرضى إلا برفقة مَن طرقت أقلامهم أبواب السماء ...
ولست بالفارِّ، كما أنني لست بالكارِّ .. بل سيقال عنا "أنتم الفُرَّار"، وسيصحَّح لهم: "بل هم الكُرَّار"!
فيا أهل اللغة! هل من مجيب؟ أم سنردد: "رُفِعَت الأقلام، وجفَّت الصحف"؟!
وشكر خاص إلى الأخ العتيبي على تلطفه بالإجابة وتفضله بالتعقيب. جعلنا الله جميعا خيرا مما يقال عنا، وغفر لنا ما لا يعلم الناس منّا، وزادنا من فضله.(128/46)
عيون الأدب الألماني
ـ[المريني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم,
هذا الكتيب كان الحافز و المؤشر لحصول الكاتب Gerhart Hauptmann على جائزة نوبل في الأدب سنة 1912.
أما إنه ليس حبا في الرطانة أو التشدق باللغات الأجنبية, و لكني لم أجد بدا من ذلك; إذ إنني كنت أبحث عن كتب بالعربية في هذا الموضوع (في المزج بين وصف الطبيعة و الغوص في أعماق النفس البشرية بدقة و امتياز) فلم أجدها.
فمن من الإخوة الكرام يترجم هذا الكتيب أو يرفع الترجمة في المنتدى.
و شكرا جزيلا(128/47)
النزعة النصرانية في قاموس ((المنجد))
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 01 - 08, 06:46 م]ـ
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/77/77152.gif
النزعة النصرانية في قاموس المنجد
تأليف: إبراهيم عوض .. الطائف: دار الفاروق، 1411هـ، 51 صفحة.
كتاب وجيز، لكنه كاف للدلالة، ويستفيد منه العالم كما يستفيد العامي، ويستفيد منه المعلم كما يستفيد منه الطالب. وأُصبِّر نفسي لأعرِّف القارئ بعض ما كتبه المؤلف؛ فإن ما كتبه في الخاتمة أهم من الكتاب كله!
يفيد المؤلف -أولاً- أن القائمين على قاموس (المنجد) هم كتاب نصارى ورهبان، وبينهم بعض المسلمين؛ لكن عملهم مقصور في زوايا ضيقة، ومواد خاصة. فهو معجم نصراني!!
ويأتي بألفاظ يستشهد فيها بالنزعة النصرانية المغلَّفة بها في هذا القاموس، مع بيان ما تعرَّض له المصطلح الإسلامي فيه، مع شرح مصطلحات نصرانية وكهنوتية لا علاقة لها باللغة العربية، مثل: (الأبيلي) و (الأبرشية) و (الأكسر خوس) ... إلخ!! مع الإشارة إلى وسائل الإعلام النصرانية، مجلاتهم، وصحفهم، وتراجم للقسس والرهبان، مع استبعاد أعلام الإسلام المعاصرين.
ثم يبيِّن ما يلاقيه هذا القاموس من عناية، وتزويد بالمصطلحات الجديدة، والأعلام المتوفين حديثاً، مع طباعته طباعة زاهية فاخرة، وطرحه في الأسواق كل عام، والإعداد لتوزيعه وتسويقه، مع سهولة أسلوبه، واستفادة طبقة كبيرة من المجتمع المثقف به، وأنه لا يوجد بين أمة الإسلام وعند العرب المسلمين عمل مثل هذا، يزوِّد الناس بالمصطلح الجديد ومعناه بما يوافق عقيدتهم، وترجمة أعلامهم المحدثين، وأبرز دعاتهم، ودعا إلى تبني (المنجد الإسلامي) بالمفهوم الذي ألمحت إليه.
محمد خير رمضان يوسف
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:31 ص]ـ
فأنصح إخواني وأخواتي بقراءة عثرات المنجد للشيخ إبراهيم القطَّان قاضي القضاة الأردني رحمه الله.والكتاب مطبوع، ولا أظنه موجوداً على الشبكة.وهو بحجم المنجد (وهو أفضل من تتبَّع أخطاء صاحب المنجد لويس معلوف).
والذي لا شكَّ فيه أنَّ صاحب المعجم من الحاقدين الناقمين على الإسلام، والله المستعان، والغريب أنَّ شهرة هذا المعجم كبيرة، ولكن فوائده قليلة، ناهيكم عن الأخطاء التي يغَصُّ بها، والأدهى من ذلك أنَّ بعض هذه الأخطاء مقصود متعمَّد.
* وهناك معاجم للناشئة، مستلَّة من المُنْجِد، وهي:
- المنجد الأبَجَديّ.
- منجد الطلاب.
- المنجد الإعداديّ.
وللعلم فهنالك المعاجم الكثيرة التي يمكن للطالب أن يستعين بها، وهي تتبع المنهج الحديث في ترتيبها، ومنها:
ورائدها هو معجم أساس البلاغة / الزمخشريّ، جار الله أبي القاسم محمود بن عمر (ت538هـ)؛ ثمّ توالت المعاجم التي سارت على طريقة الأساس، ومنها:
- المعجم الوسيط / مجمع اللغة العربيّة المصريّ.
- المعجم الكبير / مجمع اللغة العربيّة المصريّ.
- معجم متن اللغة / الشيخ أحمد رضا.
- المرجع / الشيخ عبدالله العلايليّ.
- الهادي إلى لغة العرب / حسن سعيد الكرمي.
- معجم معالم اللغة / نجيب خلف.
- المعجم العربي الأساسي / المنظمة العربيّة للتربية والثقافة والفنون.
- القاموس الجديد / الجيلاني بن الحاج يحيى وزميليه.
معاجم الطلاب العامّة:
- المصباح المنير / أحمد بن محمّد بن علي الفيّومي (ت770هـ). وهو معجم مختصر مشهور جداً.
- رائد الطلاب / جبران مسعود.
- قاموس الهادي / فايز يوسف محمّد.
- معجم لاروس (المعجم العربيّ الحديث) / خليل الجر.
- معجم الطالب / محمود إسماعيل صيني وزميله.
- المعجم العربي الميسَّر / أحمد زكي بدوي.
- المعجم الوجيز / مجمع اللغة العربية المصريّ.
* وقد نهضت بعض دور النشر بإصدار بعض المعاجم، من ذلك:
- الأداء (القاموس العربيّ الشامل) / دار الراتب، بيروت.
- الأسيل (القاموس العربيّ المحيط) / دار الراتب، بيروت.
- أبجَدَ (القاموس العربي الصغير) / دار الراتب بيروت.
- مجاني الطلاّب / دار المجاني، بيروت.
وقد قام بالإشراف على هذه المعاجم التي صدرت عن دور النشر، فؤاد أفرام البستاني.
* واختُصرت بعض المعاجم، نحو:
- قطر المحيط / بطرس البستاني، وهو مختصر لمحيط المحيط.
- فاكهة البستان (الوافي) / عبدالله البستاني، وهو مختصر للبستان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/48)
* وهناك معاجم قديمة، أُعيد ترتيبها على النسق الحديث، منها:
- ترتيب لسان العرب المحيط / يوسف خيّاط.
- ترتيب القاموس المحيط / الطاهر أحمد الزاوي.
* وهناك معاجم اختُصرت وأُعيد ترتيبها على النسق الحديث، منها:
- مختار الصحاح / محمّد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (ت691هـ).
- مختار القاموس / الطّاهر أحمد الزاوي.
- تجديد صحاح الجوهري / نديم مرعشلي وزميله.
وقد استفادت بعض الكتب القديمة، من المنهج الألف بائيّ ووجدته يخدم أغراضها، فسارت على طريقة الأساس، ومنها على سبيل التمثيل لا الحصر:
- معجم البلدان / ياقوت الحمويّ (ت626هـ).
- معجم الأدباء / ياقوت الحمويّ.
- معجم أحاديث ضعفاء الرِّجال / عبدالله الجرجانيّ (ت365هـ).
- كتب التراجم والأعلام (وهي كثيرة جداً، يصعب حصرها).
* ويبدو أنّ سهولة المنهج، قد أغرتْ الكثيرين من السير على هذه الطريقة، فقد قويتْ شوكةُ التأليف المعجميّ المحض في العصر الحديث كما لاحظنا، حتى امتدَّت الدائرة لتشمل دور النشر في المشاركة؛ وذلك لسهولة المنهج المتَّبع من جهة، ومسايرة مستجدَّات الحياة المعاصرة من جهة أخرى؛ ولا شكَّ أنّ الحركة المعجميّة قد كانت في بواكيرها متضائلةً خجلةً، مقصورةً على ألفاظ العربية، ثمّ أخذت تفقدُ خجلها، ويقوى ساعِدُها، ويتَّسع ميدانها، حتّى شملت معظم اللغات، ومنها على سبيل التمثيل لا الحصر:
- القاموس الطبّي (فرنسي – عربي) / محمود رشدي البقليّ.
- معجم اللغات الساميّة / أدمند كاستل، وقد نشره سنة 1669م، ثمّ وضع منينسكي معجماً ضخماً للّغات التركيّة والفارسيّة والعربيّة، وقد أنجزه سنة 1687م؛ وتدفَّقت المعاجم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وتعدَّدت لغاتها ما بين فرنسية وألمانية وإنجليزية وروسية (من الغربيّات)؛ وفارسية وتركية (من الشرقيّات)؛ وعبريّة وسريانية (من الساميّات)، إلى جانب العربية. وفي القرن العشرين ظهرت بعض المعاجم، ومن بينها معجم بارانوف (روسي – عربيّ)، ومعجم زلنكا (تشيكي-عربي)، وقد ظهر في القاهرة سنة 1948م.
وقد راقت هذه الفكرة للمؤلِّفين، ولم تَعُدْ حِكراً على اللغة، فمن ذلك على سبيل التمثيل لا الحصر:
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم / محمد فؤاد عبد الباقي.
- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف / تأليف لفيف من المستشرقين، من أشهرهم (فنسنك).
- معجم المؤلِّفين / عمر رضا كحَّالة.
- الأعلام / خير الدِّين الزركلي.
- معجم الأخطاء الشائعة / محمّد العدنانيّ.
- المعجم الأدبي / جبور عبد النُّور.
- معجم الأسماء العربية / مصطفى طلاس.
- معجم الأسماء المستعارة وأصحابها / يوسف داغر.
- التعريفات / الجرجاني.
- معجم الإعراب والإملاء / إميل بديع يعقوب.
- معجم ألقاب الشعراء / سامي مكيّ العاني.
- معجم الخطأ والصَّواب في اللغة / إميل بديع يعقوب.
- معجم الدراسات القرآنية / إبتسام مرهون الصفَّار.
- معجم المصطلحات البلاغيّة / أحمد مطلوب.
- المعجم الاقتصادي والتجاري / مصطفى حتّى.
- المعجم العلمي للمصطلحات القانونيّة والتجاريّة والماليّة / يوسف شلالة.
- معجم الفقه والقانون / جامعة الدول العربيّة.
- المعجم القانونيّ / حارث سليمان الفاروقيّ.
- المعجم العسكريّ / وزارة الدفاع السوريّة.
- المعجم الإسلاميّ / أشرف طه أبو الذهب.
- المعجم الاقتصاديّ الموسوعيّ (إنجليزي-عربي) / غازي فهد الأحمد.
- المعجم الكامل في لهجات الفصحى / داود سلُّوم.
- قاموس العادات واللَّهجات والأوابد الأردنيّة / روكس بن زائد العزيزيّ.
- معجم العبارات الريفيّة في شمال الأردن / عبدالله الشنّاق وزميله.
- معجم الأدوات النحوية / محمّد التونجيّ.
- معجم الحروف والظروف / يوحنّا قمير.
- معجم شوارد النحو / رفيق فاخوري.
- معجم المصطلحات الطبيّة (عربيّ – فرنسيّ) / كليرفيل.
- معجم شواهد العربيّة / عبدالسّلام محمّد هارون.
- معجم شواهد النحو الشعريّة / حنّا جميل حدّاد.
- معجم الإعراب والإملاء / إميل يعقوب.
- معجم الألفاظ الزراعيّة / مصطفى الشهابيّ.
- معجم المصطلحات الأثريّة / يحيى الشهابيّ.
- معجم الحيوان / أمين المعلوف.
- معجم المصطلحات العلميّة / مرشد خاطر وزميليه.
- معجم المصطلحات الإداريّة (إنجليزيّ مع مسرد إنجليزيّ – عربيّ) / أندرسون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/49)
- قاموس المعلوماتيّة ومصطلحات الكمبيوتر (إنجليزيّ مع مسرد إنجليزيّ – عربيّ) / أندرسون.
وهناك معاجم أخرى كثيرة جدّاً في العلوم كلّها: كالطب والهندسة والرياضيات، بل في طب الأسنان، والطب البشريّ، والصيدلة، والكيمياء، والفيزياء، وعلم الأحياء، والتغذية، والنبات بل والنباتات المنزليّة، والنباتات الطبيّة، والنباتات البرِّيَّة ... إلخ ..
ملاحظات مهمَّة لتسهيل استخدام المعجم:
إنَّ من ضرورات استخدام المعجم أن يعرف الناظر فيه أنَّ اللغة العربيّة اشتقاقيّة، وأن مجموعة من الألفاظ (المفردات) تعود إلى أصل واحد في أكثر الأحيان؛ لذا فإنّه يتوجّب على المرء أن يتَّبع الخطوات التالية حين يهمُّ باستخراج مفردة من أي معجم عربي:
أ*- إعادة المفردة إلى أصلها المجرّد، فإنّ كان أصلها ثلاثياً أعدناه إليه، مثل:
استغفر/ غَفَرَ ازدهر/ زَهَرَ استنقذ / نَقَذَ
اختفى / خَفِيَ اقتفى / قَفَوَ.
أو رباعياً مثل: سيطرة / سَيَطْرَ تسلسل / سَلْسَلَ
تزلزل / زَلْزَلَ تدحرج / دَحْرَجَ يرفرف / رَفْرَفَ
يتبعثر / بَعْثَرَ تبهرج / بَهْرَجَ تقلقل / قَلْقَلَ.
وإن كانت الكلمة اسماً أزلنا حروف الزيادة منه وهي: (س أ ل ت م و ن ي هـ ا)، فكلمة مثل: (مقابر) نحذف منها الميم والألف الليّنة، فتصبح (قبر)، وكلمة مثل: (صغير) نحذف منها الياء فتصبح (صغر) وهكذا.
ب- إذا كانت الكلمة تشتمل على حرف علَّة في وسطها، نردُّ حرف العلة إلى أصله، مثل:
استقام / قام / يقوم / قَوَم. استعاذ / عاذ / يعوذ / عَوَذَ.
ابتاع / باع / يبيع / بَيَع. استهان / هان / يهون / هَوَنَ.
ج- إذا كانت الكلمة تشتمل على حرف علَّة في آخرها، نردُّ حرف العلَّة إلى أصله، مثل:
ارتدى / رَدَى / يَردي / رَدَيَ. استدار / دار / يدور / دَوَرَ.
نجا / يَنْجو / نَجَوَ. أعان / عان / يعون / عَوَنَ.
د- إذا كانت الكلمة اسماً، نأخذ الجمع أو المثنّى منها، (نتأكَّد من أصل حرف العلّة فيها)، مثل:
باب / أبواب / بَوَبَ. نار/ نَوَرَ.
عصا / عصوان / عَصَوَ. دار / دَوَرَ.
هـ- إذا كانت الكلمة مضعّفة بعض الحروف، فإننا نفكُّ تضعيفها، من مثل:
ارتدَّ / رَدَدَ. اعتدّ / عَدَدَ.
اعتزَّ / عَزَزَ. اهتزّ / هَزَزَ.
و- إذا كانت الكلمة قد تعرّضت لإبدال، أعدناها إلى وضعها الأوّل، مثل:
اتكّل / وَكَلَ. اتّهم / وَهَمَ.
اتسم / وَسَمَ. اتّقد / وَقَدَ.
اضطراب / ضَرَبَ. اضطلع / ضَلَعَ.
اطّلع / طَلَعَ. اطّرد / طَرَدَ.
اصطفى / صَفَوَ. اصطكّ / صَكَكَ.
ازدهر / زَهَرَ. ازدلف / زَلَفَ.
ز- إعادة الحرف المحذوف للكلمة، ويكون ذلك في الأحوال التالية:
1 - مضارع الفعل الأجوف المجزوم، نحو:
لم يَقُل / قَوَلَ. لم يَرُح / رَوَحَ. لم يَجُد / جَوَدَ.
لم يزد / زَيَدَ. لم يشب / شَيَبَ. لم يبِت / بَيَتَ.
2 - مضارع الفعل معتل الآخر المجزوم، نحو:
لم يدنُ / دَنَوَ. لم يمشِ / مَشَيَ. لم يخشَ / خَشِيَ.
3 - أمر الفعل الأجوف، نحو:
قل / قَوَلَ. زد / زَيَدَ.
4 - أمر الفعل معتلّ الآخر، نحو:
اخشَ / خَشِيَ. ارمِ / رَمَيَ. ادعُ / دَعَوَ.
5 - أمر الفعل المثال الواويّ، نحو:
قف / وَقَفَ. جِدْ / وَجَدَ. صِلْ / وَصَلَ.
6 - أمر الفعل المهموز، نحو:
خُذ / أَخَذَ. ثُر / ثَوَرَ. سل / سَأَلَ.
7 - مضارع الفعل الثال الواويّ، نحو:
يَعِدُ / وعد. يقِفُ / وقف. يزِنُ / وزنَ
8 - مصدر الفعل المثال الواويّ، نحو:
هِبَة / وَهَبَ. صِلَة / وَصَلَ. سِمَة / وَسَمَ.
9 - حينما يتَّصل الفعل معتلّ الآخر بتاء التأنيث الساكنة، نحو:
خَشَتْ / خَشِيَ. دَعَتْ / دَعَوَ. سَقَتْ / سَقَيَ.
10 - حينما يتَّصل الفعل الأجوف بضمائر الرفع المتحرِّكة (تَ، تُ، تِ، نَ، نا، تما، تُمْ، تُنَّ)، نحو:
قلتَ، قلتُ، قلتِ .... / قَوَلَ.
زدتَ، زدتُ، زدتِ ... / زَيَدَ
11 - هنالك كلمات وردت على حرفين، فيردّ لها ثالثها، نحو:
أبٌ / أَبَوَ بدليل المثنّى أبوان.
أخٌ / أَخَوَ بدليل المثنّى أخوان.
حمٌ / حَمَوَ بدليل المثنّى حموان.
فمٌ / فَوَهَ بدليل الجمع أفواه.
* وتذكَّر عزيزنا الدَّارس أنّ الكلمات التالية على حرفين؛ لاشتمالهنَّ على ألف الوصل المزيدة، نحو:
اسمٌ / سَمَوَ وألف الوصل عوضٌ عن الحرف المحذوف.
ابنٌ / بَنَوَ وألف الوصل عوضٌ عن الحرف المحذوف.
ابنةٌ / بَنو وألف الوصل عوضٌ عن الحرف المحذوف.
استٌ / سَتَهَ
* تذكَّر أيضاً أنَّ الكلمات التالية على حرفين؛ لاشتمالهنَّ على التاء المربوطة، نحو:
رئةٌ / رَأَيَ والتاء عوضٌ عن الحرف المحذوف.
لغة / لَغَوَ والتاء عوضٌ عن الحرف المحذوف.
شاة / شَوَهَ والتاء عوضٌ عن الحرف المحذوف.
ذرةٌ / (ذَرَوَ، ذَري) والتاء عوضٌ عن الحرف المحذوف.
سنة / (سَنَوَ، سَنَيَ) والتاء عوضٌ عن الحرف المحذوف.
12 - الاسم المقصور عند جمعه جمعَ مذكَّرٍ سالماً، نحو:
الأعلَون / عَلَوَ لأنّ مصدرها (رضوان).
الأدْنَوْن / دَنَوَ لأنّ مفردها الأدنى.
13 - الاسم المنقوص عند جمعه جمع مذكر سالماً، نحو:
راضون / رَضَوَ لأنّ مفردها (راضي).
باقون / بَقِيَ لأنّ مفردها (باقي).
14 - الاسم المنقوص المنوَّن، نحو:
قاضٍ / قَضَيَ داعٍ / دَعَوَ والتنوين عوضٌ عن الحرف المحذوف.
محامٍ / حَمِيَ معتلٍ / عَلَوَ والتنوين عوضٌ عن الحرف المحذوف.
ح- ولا تنسَ عزيزنا الدَّارس، تجريد الكلمة من الزوائد، كإسقاط علامات المضارعة، وألفات الوصل، وأل التعريف، وحروف الزيادة، والضمائر، وحروف الجرِّ، وعلامات التأنيث، وعلامات التثنية والجمع؛ من ذلك على سبيل التمثيل لا الحصر:
يكتب، يكتبون، اكتب، الكتاب، كتبه، بالكتاب، كتبتْ، كتابان، كُتَّاب، كَتَبَةٌ، كتاتيب، كاتبون، كاتبات، ... إلخ. إنَّ أُصول الكلمات السابقة جميعها هو (كَتَبَ).
من كتاب المهارات الأساسية في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم /الدكتور يوسف السحيمات وزميلاه. (وللعلم فهذا الكتاب من أفضل الكتب التي تعالج مثل هذه الأمور) والكتاب من منشورات مكتبة يزيد، مؤتة، الأردن.وقد طُبع من هذا الكتاب خمس طبعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/50)
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
البدر القرمزي
شكراً لك على هذه الإضافة الممتعة المفيدة.
أذكر ان الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله- في احد دروسه تحدث عنه بإيجاز.
لكن لا أتذكر في أي درس.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:24 ص]ـ
تحْريفاتُ اليَسُوعيَّين لكتُب التراث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=762399&posted=1#post762399)
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:07 م]ـ
بورك الجميع، وجوزوا الخير!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:36 ص]ـ
(عثرات المنجد للشيخ إبراهيم القطَّان قاضي القضاة الأردني رحمه الله. و الكتاب مطبوع)
هل الكتاب مصور على الشبكة؟
(معجم معالم اللغة / نجيب خلف)
ما هي الدار التي طبعت هذا المعجم؟
هل هو مصور على الشبكة؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:16 ص]ـ
من نماذج محاربة قاموس "المنجد" للإسلام تفسيره لكلمة الطلقاء فقال: " الطلقاء هم الذين أُدخلوا في الإسلام كرهًا".
اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتِّباعَهُ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:43 م]ـ
منذ فترة -تزيد على السنة- ونا أبحث عن كتاب "النزعة النصرانية في قاموس المنجد"!
بحثت عنه في مكتبات مكة المكرمة فلم أهتدِ له , وبحثت في غيرها أيضاً ووجدت مكتبات كثيرة لا تعرفه ..
فأين أجده في الحجاز؟
وهل يمكن أن أجده مصورا على الشبكة؟ ..
كما أنبه إلى منجد بنفس الحجم والسعر جديد , وهو:
المنجد في اللغة العربية المعاصرة ..
وكُتّابه كما يظهر لي خلال مطالعتي الدائمة له أنهم من نصارى لبنان.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
(كتاب المهارات الأساسية في الترقيم و الإملاء و النحو و المعاجم / الدكتور يوسف السحيمات و زميلاه)
هل هذا الكتاب مصور على الشبكة؟
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:49 م]ـ
هذا القاموس منتشر عندنا في بلادنا بكثرة
في متناول الجميع و يهدى للطلبة المتوفقين في جوائز آخر السنة
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
(عثرات المنجد للشيخ إبراهيم القطَّان قاضي القضاة الأردني رحمه الله. و الكتاب مطبوع)
هل الكتاب مصور على الشبكة؟
(معجم معالم اللغة / نجيب خلف)
ما هي الدار التي طبعت هذا المعجم؟
هل هو مصور على الشبكة؟
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك وبارك الله فيكم
ـ[الشفيعي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:51 ص]ـ
كل مؤلفات النصارى ينبغي الحذر عنها
وقد سألت الدكتور عبداللطيف الخطيب ـ نفع الله به ـ عن مؤلفات إيميل يعقوب، فقال لي: لو رأيته يصلي إلى القبلة لشككت أنها القبلة!.
ثم ساق لي مثالا لما يدسه أمثال هؤلاء، فقال: هناك مؤلف اسمه الدحداح (أظنه هكذا) ساق مثالاً قال فيه: محمد نبي العرب!.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:20 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه المعلومات الثريّة
والكلمات النافعة الطيبة التحذيرية ..
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 03:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم للشيخ المغربي عبد الله كنون رحمه الله كتاب متوسط اسمه نظرات في المنجد تعقبه في عدة مواطن.
كما نشرت مجلة الجهاد الليبية عدة حلقات في نقده لبعض الفضلاء.(128/51)
ما الفرق بين (اولئك و اولئكم)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 07:04 م]ـ
يا أهل اللغة
ما الفرق بين (اولئك و اولئكم) مع توضيح واف
ـ[أمير الكاشغري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:16 ص]ـ
أولئك: المشار إليه-جمع والمخاطب-مفرد أما أولئكم: فالمشار إليه-جمع والمخاطب-جمع أيضا.
مثاله: فذالكنّ الذي لمتنّني فيه المشار إليه-يوسف عليه السلام=مفرد, والمخاطب-نسوة في المدينة قطعن أيديهن.(128/52)
هل الشيخ الددو قال ان علم مفردات اللغة يدرس قبل علم النحو؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:49 م]ـ
نرجو التوضيح اكثر
وكيفية دراسة هذا العلم قبل علم النحو.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمدزين]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
أخي أنا لا علم لي إذا ذكر الشيخ ذلك أم لا
لكن لما بدأ الشيخ محمد سالم في سرد الفنون (في لقاء الجزيرة) بدأ بعلم المفردات ثم ثنى بالنحو لعل في ذلك إشارة لما ذكرت و الله أعلم
ومما ذكر إضافة للأشعار نظم الفصيح لمالك بن المرحل
وأنا من تجربتي أقول لك أن هذا المتن غاية في العذوبة
ولقد حققه الشيخ عبدالله حكمي و أذكر أنه ذكر في مقدمة التحقيق أن الشيخ الددو أشاد بالمتن وقد قدم للمتن الشيح محمد يحيى رحمه الله خال الشيخ الددو وأشاد بالمتن أيضا وذكر أنه حفظه في صباه
وأنا بعيد من الكتاب الآن و إلا لنقلت لك بالحرف بعض ما ذكر
فعليك بهذا النظم أخي الكريم بتحقيق الشيخ عبدالله حكمي
ـ[محمدزين]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:08 م]ـ
أخي الكريم وجدت الكتاب على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=89823&highlight=%E3%C7%E1%DF+%C7%E1%E3%D1%CD%E1
المشاركة رقم 42
بالنسبة للحوار مع الشيخ محمد سالم تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=6604&highlight=%DF%D1%ED%D4%C7%E4
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:42 م]ـ
إن كان يقصد بعلم مفردات اللغة المعجم أي معاني الكلمة .. فلا أعتقد أن لهذا التقديم فضلا ما .. لأن المعاني المفردة لا تستفاد إلا من داخل السياق أي التركيب ...
والمعجم نفسه يعطي التعدد الدلالي للكلمة من خلال سياقاتها واستعمالاتها .. فيتوقف معنى الكلمة على التركيب ..
والحق أن المستويات اللغوية يجب أن تكون متوازية لتوقف بعضها على بعض .. فالدراسة التركيبية والدلالية والمعجمية والصرفية وحتى البلاغية متداخلة جدا بحيث لا يستقل الفرع عن فرع ...
ـ[محمدزين]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:51 م]ـ
أخي الكريم أبا المعز أنا لست من أهل هذا الشأن
لكن ربما كان الأمر كما ذكرت - أنا فقط سايرت أخي الشرقاوي في كلامه وتأولت له من كلام الشيخ محمد سالم ولا أدري إن كانوا هم في واقع الأمر يدرسون هذه الفنون متوازية أم يقدمون المفردات؟
ويشهد لما ذكرت أن نظم الفصيح مقسم على أبواب الصرف ويذكر التصريفات وغيرها من الأمور التي تحتاج حد أدنى من النحو والصرف
والله أعلم
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم يرجى متابعة هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=82171#post82171
الاخ محمد بارك الله فيك روابط كتاب موطاة الفصيح لا يعمل ارجو توفير رابط اخر ان امكن وان لم يوجد نرجو ان ترفعه لنا ان امكن وجزاك الله خيرا.(128/53)
لامية المقري أو المنقري ماهي مصادرها؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:39 ص]ـ
لامية المقري أو المنقري؟
وماهي مصادرها من كتب التراث؟
أرجوا الإفاده
وبورك فيكم(128/54)
أبحث عن قصائد خراب القيروان
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:28 ص]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك شيء من قصائد خراب القيروان بي دي إف
أو وورد(128/55)
أبحث عن قصائد خراب القيروان
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك شيء من قصائد خراب القيروان بي دي إف
أو وورد(128/56)
لغة بني سليم
ـ[المريني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:19 م]ـ
أين ذكر الدكتور عبد الغني الدقر هذا البيت:
إذا ما جرى الشوءين و ابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت بأشؤب
وشكرا جزيلا(128/57)
قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية (نظم)
ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:33 م]ـ
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:
جاء في كتاب غذاء الألباب مايلي:
مطلب في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع
قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية ... لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر ... وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله ... وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه ... وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له ... وطالب النصر من أعدائه طمعا
((غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني (ج 1/ صـ 344)))
ـ[الجهشياري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
لا تقرأ هذا الشعر!
ـ[الجهشياري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:43 ص]ـ
الحمد لله وحده:
جزى الله خيرا أختنا "أم حنان" على الأبيات الطريفة التي أتحفتنا بها.
وهذه أبيات أضفتها إلى المنظومة المذكورة، وخصصت بها أصنافا ثمانية أخرى تستحق الصفع، غير التي ذكرها الناظم. وهي:
وزِدْ عليهم دَعيَّ الدِّينِ إنْ رَتَعَا
في روضة العلم كي يُفْشي بها البِدَعَا
ومُسْتَخِفّاً بِأَهْلِ العلمِ فَيْقَهَةً
لا النفعُ منه أتى .. ولا هو انتفعَا
ومُعْتلٍ مِنْبَراً تَعْلُو عَقِيرَتُه
بالجهل ِمن جُمَعٍ تستتبعُ الجُمَعَا
ورابضاً فوق عرش الحكم أزمنةَ
هَوَتْ عروشٌ .. فما ولَّى ولا ارتدعَا
وداخلاً مسجداً يزهو بمِشْيَته
وجَوْرَباهُ كريحِ الكِير إنْ لَفعَا
و"فاتحا خطَّه" والقوم قد وقفوا
قصدَ الصلاةِ .. إذا "جوِّالُه" صَدَعَا
ومُرْسلاً طَرْفَهُ لكلِّ عابرةٍ
عيناهُ تأكلها جوعاً .. وما شَبِعَا
ونادلَ الشام إنْ يرجعْ على عجلٍ
والكأسُ ملأى .. بأخرى .. تُشربان مَعَا (*)
عشرٌ وسِتٌّ .. وجنُّ الشِّعر ما انقطعَا
ويرحمُ الله مَنْ أثنى .. ومَن صَفَعَا!
(*) ظاهرة لا يعرفها إلا من قصد مقاهي بعض مقاهي الشام ...
والباب مفتوح للإضافة! وإذا نظرنا إلى زماننا، فظني أننا سنبلغ مائة بيت بسهولة ..
ملاحظة: "لا تقرأ هذا الشعر! " عنوان انفلت مني سهوا في المشاركة السابقة. وهو ينطبق على ما نظمته من شعر، لا على مشاركة الأخت "أم حنان".
ـ[الجهشياري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 06:33 ص]ـ
الحمد لله وحده.
ورد البيت هكذا:
ومُسْتَخِفّاً بِأَهْلِ العلمِ فَيْقَهَةً
لا النفعُ منه أتى .. ولا هو انتفعَا
والصواب:
ومُسْتَخِفّاً بِأَهْلِ العلمِ فَيْهَقَةً
لا النفعُ منه أتى .. ولا هو انتفعَا
ولمن يرى تصويبا آخر أن يتدخل، ولْيعتبر أن البيت لا يعنيه!
ـ[الجهشياري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:24 ص]ـ
التصويب موافق أيضا للفتوى رقم: 9808، من فتاوى "اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (!)
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:51 م]ـ
أخي الكريم، جزاك الله خيرا على إثراء الموضوع، وحقا نجد في الحياة نماذج كثيرة فيها مخالفات
شرعية أو أدبية، والسبب في ذلك يعود إلى الجهل بالدين والجهل بالاّداب الشرعية، ورحم الله
زمانا كان يتعلم فيه المتعلمون الأدب قبل العلم.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة، وزادنا أدبا.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:45 م]ـ
"مَن أحيا أرضا مواتا، فهي له"
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
جوزيت الخير ام حنان
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
واياكم، أخي الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:56 ص]ـ
ورحم الله زمانا كان يتعلم فيه المتعلمون الأدب قبل العلم.
جزاك الله خيراً يا أم حنان
رحم الله أم مالك بن أنس فلما كان - رحمه الله – صبيا كانت تعممه وتقول له: اذهب الى المسجد عند ربيعة و خذ من أدبه قبل علمه
* * * *(128/58)
ما الفرق بين الحول والعور
ـ[الحادرة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام، هل يمكن أن أجد عندكم الفرق بين مفهوم
الحول والعور. وبالأحرى متى نقول عن أحدهن أنه أعور والآخر أحول. وشكرا.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
فيما أعلم أن الأحول هو الذي يرى بعينيه فكلتاهما ترى ولكن هذه الرؤية قد تكون غير سليمة والدليل على حوله الخلل الملاحظ في عدسات عينه.
أما الأعور فهو الذي يرى بعين واحدة فقط أما الأخرى فهي عديمة الفائدة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:46 م]ـ
في كتب اللغة:
الحَوَرُ: شدّة البياض في بياض العين مع شدّة السَّوادِ في سوادِها؛
إنّ العُيونَ التي في طرْفِها حَوَرٌ = قتلْنَنَا ثمْ لَمْ يُحْيِينَ قَتْلانَا
ز "فِي عَيْنَيْهَا حَوَرٌ": شِدَّةُ بَيَاضِ العَيْنِ مَعَ شِدَّةِ سَوَادِهَا.
"تَألَّقَتْ عَيْنَاهَا حَتَّى بَدَا حَوَرُهُمَا سَاطِعاً"
أما الحَوَلُ: فهو الحاجز بيْن شيئيْن؛ (أقاما حَوَلاً للفصل بين حديقتيْهما).
-: واضطرابٌ يطرأ على الإبصار بالعينيْن؛ بسبب اختلاف محوريْهما.
وحَوَلٌ؛مصدر: (حَوِلَ).
وقولهم:
"لُوحِظَ حَوَلٌ فِي عَيْنَيْهِ": اخْتِلاَفُ مِحْوَرَيِ العَيْنَيْنِ، أَيْ مَيْلُ إِحْدى الحَدَقَتَيْنِ
إلَى أَسْفَلِ الأنْفِ وَالأُخْرَى إلَى الصُّدْغِ.
ـ[الحادرة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:03 م]ـ
السلام عليكم حياكما الله يا دكتوروياخطيب على هذه الافادة وألف شكرمرة أخرى ..
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:40 م]ـ
في كتب اللغة:
الحَوَرُ: شدّة البياض في بياض العين مع شدّة السَّوادِ في سوادِها؛
إنّ العُيونَ التي في طرْفِها حَوَرٌ = قتلْنَنَا ثمْ لَمْ يُحْيِينَ قَتْلانَا
ز "فِي عَيْنَيْهَا حَوَرٌ": شِدَّةُ بَيَاضِ العَيْنِ مَعَ شِدَّةِ سَوَادِهَا.
"تَألَّقَتْ عَيْنَاهَا حَتَّى بَدَا حَوَرُهُمَا سَاطِعاً"
أما الحَوَلُ: فهو الحاجز بيْن شيئيْن؛ (أقاما حَوَلاً للفصل بين حديقتيْهما).
-: واضطرابٌ يطرأ على الإبصار بالعينيْن؛ بسبب اختلاف محوريْهما.
وحَوَلٌ؛مصدر: (حَوِلَ).
وقولهم:
"لُوحِظَ حَوَلٌ فِي عَيْنَيْهِ": اخْتِلاَفُ مِحْوَرَيِ العَيْنَيْنِ، أَيْ مَيْلُ إِحْدى الحَدَقَتَيْنِ
إلَى أَسْفَلِ الأنْفِ وَالأُخْرَى إلَى الصُّدْغِ.
جازاكم الله خيرا،
ربما لم تنتبهوا جيدا بارك الله فيكم إلى سؤال الأخ الفاضل،فهو يقصد الفرق بين (الحول و العور) -لغةً- و ليس الحور.
فضلت تنبيهكم بهذه الملاحظة، كي لا نعدم فائدة أخرى منكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك ..
وإليك ماجاء في كتب اللغة، حول هذه المادة بكل معانيها؛
لما فيها من فائدة:
أعْوَرَ يُعْوِرُ إعوارًا:- ـه: جعله أعور؛ ضربه على عينه فأعوره.
- فلان: بدت عوْرته.
- الشيءُ: ظهر وأمكن؛ أعور لي الصيدُ فاصطدت.
- منزل فلان: بدا فيه موضع خلل يمكّن العدوّ من دخوله؛ أعور الحِصنُ.
- الفارسُ: ظهر فيه موطن ضعف يسمح للعدوِّ أن يضرب ويطعن.
والأَعْوَرُ: فاقد إحدى عينيه؛ غدا أعورَ منذ طفولته.
-: الرديء من كل شيء.
-: الطريق المجهول؛ سرت في درب أعور لا أعلم منتهاه.
-: الغرابُ.-: من ليس له أخ من أبويه.
-: الجزء الأوَّل من المِعَى الغليظ؛ أصيب أخي بالتهاب الأعور.
والأعْوَرُ - ج: عُورٌ. مؤ: عَوْرَاءُ. ج: عَوْراواتٌ.
1. "أُصِيبَ فِي إحْدَى عَيْنَيْهِ فصَارَ أعْوَرَ": مَنْ فَقَدَ إحْدَى عَيْنَيْهِ.
2. "كُلُّ مَا يُنْجِزُهُ يُؤَكِّدُ أنَّهُ أعْوَرُ": لاَ يُنْجِزُ إلاَّ مَا هُوَ سَيِّئٌ وَرَدِيءٌ.
3. أُصِيبَ فِي مَصِيرِهِ الأعْوَرِ": الجُزْءُ الأوَّلُ مِنَ المِعَى الغَلِيظِ.
4. "كَانَ الأعْوَرُ فَوْقَ الشَّجَرَةِ مَاسِكاً جُبْنَةً بِمِنْقَارِهِ": الغُرَابُ.
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكم.(128/59)
حين تفضل العين أختها!
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:28 م]ـ
أريد شرحا -من الناحية البلاغية- لهذا البيت (للمتنبي)
هو الجَدُّ حتّى تفضُلَ العينُ أختَها*وحتّى يكونَ اليومُ لليومِ سيِّدَا
بارك الله فيكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:24 ص]ـ
يعرف المعنى البلاغي من معنى البيت
(هو الجدّ حتّى تفضل العين أختها ... وحتّى يكون اليوم لليوم سيّدا
يقول: البخت يسعد كل شيء، حتى الأيام، فيصير اليوم سيدا لليوم، والعين قيل: أراد بها العين الحقيقية. يعني: أن البخت ربما يجعل إحدى العينين أفضل من الأخرى؛ لما يلحق الأخرى من الآفة والنقص فتصير دونها. وقيل: أراد بالعين قول القائل هذا عين الشيء.
أي قد يكون عينان من ثوبين أو درتين وغيرهما - وإن كانا من جنس واحد - تفضل إحداهما على الأخرى؛ لما لها من الحظ، فتكون أوقع في النفس وأعظم للحظ.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:25 ص]ـ
(و الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
جعل العيني واليومين مثلا لكل متساويين يجد أحدهما ويجد الآخر يقول الجد يؤثر في كل شيء حتى في العينين تجمعهما بنية ثم تصح أحداهما وتسقم الأخرى ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس يعني أن يوم العيد كسائر الأيام في الصورة إلا أن الجد اشهره من بين سائر الأيام فجعله يوم فرح وسرور
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:26 ص]ـ
(هُو الجدُّ حتى تَفضُل العينُ أختها ... وحتى يكُون اليزمُ لليوم سيدا (
وإنما ذكر فضل يوم الأضحى وجعله سيد نوعه. ثم مثل به فضل سيف الدولة على جميع نوعه. وذلك في البيتين اللذين قبل هذا البيت. ثم عجب من تفاضل الاشخاص الواقعة تحت نوع واحد، على أن عنصر هذا واحد. فقال:) هو الجد حتى تفضل العين أختها (فبلغ بالعجب من العين التي تفضل صاحبتها على اقترابهما وشدة اقترابهما. وبالعجب من الآيام التي تتفاضل بما يحدث فيها من السراء والضراء وضروب الممالك والمناسك.
)
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:37 ص]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:12 م]ـ
الحمد لله وحده.
قال المتنبي:
أنام ملء جفوني عن شواردها
ويسهر الخلق جرَّاها ويختصمُ
وقديما قيل: مات سيبويه، وفي نفسه شيء من "حتَّى".
فيا شيخنا ابنَ وهب، لقد أوقعتنا الأخت الفاضلة_ متواطئة مع المتنبي_ في فخ. حيث أثبتت البيت هكذا:
هو الجَدُّ حتّى تفضُلَ العينُ أختَها*وحتّى يكونَ اليومُ لليومِ سيِّدَا
وقد تابعت ما أفضتم فيه من شروح منقولة، فلم تستقم عندي بالضبط الذي أثبتته الأخت، أي: نصب "تفضل" في الصدر و"يكون" في عجز البيت. ثم لاحظت "حتى" تلك، ولاحظت السطر تحتها، وعندها أدركت وجه الإشكال. وهي لا تلام على ذلك، بل اللوم على بعض المطبوعات التي أثبتت البيت بنصب الفعلين في الشطرين ..
إذ عندما نقرأ البيت هكذا:
هُوَ الْجَدُّ حَتَّى تَفْضُلُ العَيْنُ أُخْتَهَا
وحَتَّى يَكُونُ اليَوْمُ لِلْيَوْمِ سَيِّدَا
عندها يزول الإشكال، وتستقيم تفسيرات الشرَّاح.
فـ "حتى" هنا ليست للغاية ولا للتعليل، أي: ليست بمعنى "إلى أن" وليست بمعنى "كي"؛ بل المضارع الذي بعدها فعل حال، وهو مرفوع. ومثال ذلك: (حتى يقولُ الرسولُ والذين آمنوا معه متى نصر الله)، بقراءة نافع.
وبهذا الضبط تستقيم كل التوضيحات التي أثبتها أخونا ابن وهب حول بيت المتنبي.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:27 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:53 ص]ـ
الأمر كما كتبتم و أفدتم.
جازاكم الله خيرا.(128/60)
لماذا يرتب صفحات المصحف هكذا؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:58 ص]ـ
لماذا يكتب تسلسل الصفحات هكذا أ, ب,ج, د,ه, و,ز فى الكتب الإسلامية وفى المصحف الشريف
بهذه الطريقة مع أن ترتيب الحروف هكذا ترتيب الحروف العبرية وليس ترتيب الحروف العربية؟
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:22 ص]ـ
هذا الترتيب، إنما هو ترتيب الحروف في الآرمية، التي هي أصل العربية والعبرية جميعًا
ثم جمع العرب الحروف المتشابهة في الرسم على التوالي، فصار ترتيبها كما هو الآن
وترتيب أبجد هوز ... استخدمه العرب في حساب الجُمَّل، فهو ليس خصيصة للعبرية
والله تعالى أعلم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(128/61)
هل صحيح هذا الخبر
ـ[المريني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:20 ص]ـ
قال المتنبئ: نسج الريح على الماء سرد وأكمل ابن هانئ (متنبئ المغربي):
ياليته درع منيع لو برد
فأفحمه كما أفحم علقمة الفحل امرأ القيس.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:33 م]ـ
جاء في كتاب: بدائع البدائه؛ لابن ظافر الأزديّ:
قال علي بن ظافر:
وقد أنبأني الفقيه أبو محمد المسكي إجازة
قال:
كتب إلى الحافظ السلفي، أنشدني أبو الفضل أحمد بن عبد الكريم بن مقاتل المقري الصنهاجي بالإسكندرية: قال: أخبرني أبو محمد بن حمديس قال: كنا مع المعتمد بن عباد بحمص الأندلس، فمر على أضاة، قد راح عليها الصبا، فأثبت على وجهه الماء مثل الزرد، فقال:
نسج الريح على الماء زرد
وطلب الإجازة من شعرائه فلم يجبه أحد، فقلت أنا:
أي درع لقتالٍ لو جمد
فاستحسن ذلك مني؛ وكنت وقت الإنشاد رابعاً فجعلني ثانياً، وأمر لي بجائزة سنية.
قال علي بن ظافر:
والحكاية الأولى منصوصة في ديوان ابن حمديس الذي دونه لنفسه، وهو موجود في أيدي الناس.
والحكاية الثانية رويناها من هذا الطريق، وقد نقله ابن حمديس إلى غير هذا الموصوف فقال:
نثر الجو على الترب برد = أي در لنحور لو جمد
فتناقض المعنى بقوله:
البرد، وقوله: لو جمد؛ إذ ليس البرد إلا ما جمده البرد، اللهم إلا أن يريد بقوله:
لو جمد: لو دام جموده، فيصح ويبعد عن التحقيق.
ومثل هذا قول المعتمد بن عباد يصف فوارة:
ولربما سلت لنا من مائها = سيفاً وكان عن النواظر مغمدا
طبعته لجياً فذابت صفحة = منه ولو جمدت لكان مهندا
قال علي بن ظافر: وقد أخذت أنا هذا المعنى، فقلت أصف روضاً:
فلو دام ذاك النبت كان زبرجداً = ولو جمدت أنهاره كن بلورا
وهذا المعنى مأخوذ عن قول علي بن التونسي الإيادي من قصيدته الطائية المشهورة:
ألؤلؤ قطر هذا الجو أم نقط = ما كان أحسنه لو كان يلتقط
وهذا المعنى كثير للقدماء، قال: قال علي بن الرومي من قطعة في العنب الرازقي:
لو أنه يبقى على الدهور = قرط آذان الحسان الحور
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:43 م]ـ
وجاء في كتاب:
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب؛ للمقري:
ومن المشهورات بالأندلس اعتماد جارية المعتمد بن عباد، وأمك أولاده، وتشتهر بالرمكية، وفي المسهب والمغرب أنه ركب المعتمد في النهر ومعه ابن عمار وزيره، وقد زردت الريح النهر، فقال ابن عباد لابن عمار:
أجز:
صنع الريح من الماء زرد
فأطال ابن عمار الفكرة، فقالت امرأة من الغسالات:
أي درع لقتال لو جمد
فتعجب ابن عباد من حسن ما أتت به، مع عجز ابن عمار، ونظر إليها فإذا هي صورة حسنة، فأعجبته فسألها: أذات زوج هي? فقالت: لا، فتزوجها، وولدت له أولاده الملوك النجباء، رحمهم الله تعالى.
وحكى البعض منهم صاحب البدائه بسنده إلى بعض أدباء الأندلس، وسماه ولم يحضرني الآن،
أنه هو الذي قال للمعتمد:
أي درع لقتال لو جمد
قال:
فاستحسنه المعتمد، وكنت رابعاً فجعلني ثانياً، وأجازني بجائزة سنية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:41 م]ـ
قال المتنبئ: نسج الريح على الماء سرد وأكمل ابن هانئ (متنبئ المغربي):
ياليته درع منيع لو برد
فأفحمه كما أفحم علقمة الفحل امرأ القيس.
إذن هذا البيت لابن حمديس الصقلي، وهو ثابت في ديوانه؛
من قصيدة طويلة في: (22) بيتا؛ وأولها:
نَثَرَ الجوُّ على الأرْضِ بَرَدْ = أيّ دُرٍّ لنحورٍ لو جَمَدْ
لؤلؤٌ أصْدافُهُ السُّحْبُ التي = أنْجَزَ البارقُ منها ما وَعَد
وابن حمديس:
447 - 527 هـ / 1053 - 1133 م
هو عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس الأزدي الصقلي أبو محمد.
شاعر مبدع، ولد وتعلم في جزيرة صقلية، ورحل إلى الأندلس سنة 471هـ، فمدح المعتمد بن عباد فأجزل له عطاياه.
وانتقل إلى إفريقية سنة 516 هـ. وتوفي بجزيرة ميورقة عن نحو 80 عاماً، وقد فقد بصره.
له (ديوان شعر- ط) منه مخطوطة نفيسة جداً، في مكتبة الفاتيكان (447 عربي)، كتبها إبراهيم بن علي الشاطبي سنة 607.
ولم يثبت لا تاريخيا ولا أدبيا التقاء بشاعر العربية الكبير
أبي الطيب المتنبي المتوفى سنة 304 هـ
بابن هانئ الأندلسي؛ وها هي ذي ترجمة:
ابن هانئ الأندلسي
326 - 362 هـ / 938 - 973 م
وهو محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأزدي الأندلسي، أبو القاسم يتصل نسبه بالمهلب بن أبي صفرة.
أشعر المغاربة على الإطلاق وهو عندهم كالمتنبي عند أهل المشرق، وكانا متعاصرين.
ولد بإشبيلية وحظي عند صاحبها، واتهمه أهلها بمذهب الفلاسفة وفي شعره نزعة إسماعيلية بارزة، فأساؤا القول في ملكهم بسببه، فأشار عليه بالغيبة، فرحل إلى أفريقيا والجزائر.
ثم اتصل بالمعز العبيدي (معدّ) ابن إسماعيل وأقام عنده في المنصورية بقرب القيروان، ولما رحل المعز إلى مصر عاد ابن هانئ إلى إشبيلية فقتل غيله لما وصل إلى (برقة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/62)
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:12 م]ـ
البيت لابن حمديس كما قال الدكتور مروان، وهكذا أحفظه.(128/63)
دراسات في لسان العرب ... [1] (الإضافة)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:25 م]ـ
الإضافة
الجر بالإضافة يكون على معنى حرف جر محذوف غالبا.
وأشهر تلك الحروف –بل ظن بعض الناس أنه هو المقصود في الإضافة دون غيره – هو حرف اللام.
وبعضهم زاد عليه حرف: (مِن) فقط، حتى جاء في شرح الرضي على الكافية:
كل ما لم يكن فيه المضاف إليه جنس المضاف بالتفسير الذي مر، من الإضافة المحضة، فهو بمعنى اللام، وكل إضافة كان المضاف إليه فيها جنس المضاف، فهي بتقدير (من)، ولا ثالث لهما.
والصحيح أن باب الإضافة أوسع من ذلك، وسأبدأ بتوضيح ذلك فهو المقصود دون الرد على من حصر الإضافة في أحرف بعينها.
فأقول وبالله التوفيق:
ما يخفض بالإضافة يكون على معنى أحد حروف الجر الكثيرة والتي رام ابن مالك جمعها في قوله:
هاك حروف الجر وهي من إلى ... حتى خلا حاشا عدا في عن على
مذ منذ رب اللام كي واو وتا ... والكاف والبا ولعل ومتى
وأذكر بعضا مما حضرني منها الآن بأدلته:
الأول: (اللام) وهو أشهرها وعليه أجمع النحاة حتى ظن بعضهم أنه هو المقصود دون غيره.
وهو دال على ملكية المضاف إليه للمضاف. مثل: غلام زيد. أي: غلام لزيد.
----
الثاني: (مِن) وهو ثانيها من حيث الشهرة.
وهو دال على معنى التبعيض وبيان الجنس وابتداء الغاية. مثل: خاتم حديد. أي: خاتم من حديد.
----
الثالث: (في) وتدل على معنى الظرفية. مثل: مكر الليل والنهار. أي: مكر في الليل والنهار.
----
الرابع: (على) وتدل على معنى الاستعلاء وما في معناه.
مثل: لعنة اليهود. أي: لعنة على اليهود.
----
الخامس: (إلى) وتدل في الأصل على انتهاء الغاية مثل: طريق الإسكندرية. أي: طريق إلى الإسكندرية.
----
السادس: (الباء) وتدل غالبا على الاستعانة والسببية. مثل: كتابة القلم. أي: كتابة بالقلم.
----
السابع: (عن) وتدل على المجاوزة وما في معناها. مثل: مبحث التأويل. أي: مبحث عن التأويل.
----
الثامن: (الكاف) وتدل على التشبيه غالبا. مثل: خد الورد. أي خد كالورد.
----
يتبع إن شاء الله ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:27 م]ـ
في الحقيقة إذا لم نفهم هذه المعاني للإضافة لاستشكلنا كثيرا من مواضعها خاصة في كتاب الله تعالى الذي أُمرنا بتدبره وفهم معانيه.
أبين لك بمثال عجيب غريب:
لو جاءك رجل من أهل الفضل الذي لا تشك في صلاحه وقال:
إني أحب أصحاب النار، وأتمنى أن أعمل مثل عملهم.
فما رد فعلك على قوله هذا، لا شك أنك ستصدم أولا.
لكن قد يدفعك حسن الظن به أن تسأله: من تقصد بأصحاب النار؟ أهم المذكورون في القرآن أم غيرهم؟
فماذا ستصنع لو رد عليك بقوله: بل قصدت أصحاب النار الذين ذكرهم الله في القرآن.
إنه بذلك لم يترك لك مجالا للظن أنه يتلاعب بالألفاظ، فما تعرفه عنه مسبقا من الصلاح ينفي أن يتعمد الكذب على الله.
ومع ذلك فقد تدفعك البقية الباقية من إحسان الظن أن تسأله: أتقصد الذين ذكروا في القرآن بلفظ (أصحاب النار) أم بالمعنى؟
فماذا لو قال لك: بل أقصد (أصحاب النار) الذين ذكروا في القرآن بهذا اللفظ دون غيره.
فها هو قد أغلق عليك كل أبواب حسن الظن ولم يبق إلا ضده (سوء الظن) أو أن يكون الأمر كله سبق لسان ولم يتنبه له حتى الآن.
فعندها تقول له موضحا: لعلك تقصد (أصحاب الجنة) فأخطأ لسانك.
فإذا به يفجعك بقوله: بل قصدت (أصحاب النار)، وأما (أصحاب الجنة) فأنا لا أحبهم، وأستعيذ بالله من عملهم.
وهنا يصل الأمر إلى ذروته، فهل قائل ذلك مجنونا، يحب أصحاب النار ويتمنى عملهم، ويبغض أصحاب الجنة ويستعيذ من عملهم!
ولعلك لو استفهمت منه عن أصحاب الجنة كما فعلت في أصحاب النار لأجابك بمثل ما أجابك به من قبل: أنه يقصد (أصحاب الجنة) المذكورين في القرآن بهذا اللفظ دون غيرهم.
وللحديث بقية .....
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ـ شيخ فهمي ـ و نفع بكم ...
رابط له ارتباط بالموضوع: http://alukah.net/majles/showthread.php?t=9627
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:27 ص]ـ
وإياكم(128/64)
فائدة: هل حديث:"ليس من امبر امصيام في امسفر " صحيح
ـ[علي تميم]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال في البدير المنير:
" وهذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميماً، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها لغته، ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته، فحملها عنه الراوي عنه، وأداها باللفظ الذي سمعها به، وهذا الثاني أوجه عندي، والله أعلم
البدر المنير ج 5 ص 720 دار النشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع
وجاء بحث نفيس في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال (3/ 264)
(1130 - " ليس من امبر امصيام في امسفر ":شاذ بهذا اللفظ. أخرجه أحمد (5/ 434) عن معمر عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعري - و كان من أصحاب السقيفة - قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قلت: و هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، و علته الشذوذ و مخالفة الجماعة. فقد قال أحمد أيضا: حدثنا سفيان عن الزهري به بلفظ:" ليس من البر الصيام في السفر ".
و تابعه عليه ابن جريج و يونس و محمد بن أبي حفصة و الزبيدي كلهم رووه عن الزهري بلفظ سفيان، و تابعهم معمر نفسه عند البيهقي و قال:" و هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ".
و ليس يشك عالم بأن اللفظ الذي وافق معمر الثقات عليه، هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به، و الركون إليه، بخلاف اللفظ الآخر الذي خالفهم فيه، فإنه ضعيف لا يعتمد عليه، لا سيما و معمر ; و إن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته:" له أوهام معروفة، احتملت له في سعة ما أتقن، قال أبو حاتم: صالح الحديث،و ما حدث به بالبصرة، ففيه أغاليط ".و إن مما يؤكد وهم معمر في هذا اللفظ الذي شذ به عن الجماعة أن الحديث قد ورد عن جماعة آخرين من الصحابة، مثل جابر بن عمرو، و عمار بن ياسر و أبي الدرداء، جاء ذلك عنهم من طرق كثيرة، و كلها أجمعت على روايته باللفظ الثاني الذي رواه الجماعة، و قد خرجت أحاديثهم جميعا في " إرواء الغليل " (925) فمن شاء الوقوف عليها، فليرجع إليه إن شاء الله تعالى.
و إنما عنيت هنا عناية خاصة لبيان ضعف الحديث بهذا اللفظ لشهرته عند علماء اللغة و الأدب، و لقول الحافظ ابن حجر في " التلخيص ":" هذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميما، و يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري (يعني: كعب بن عاصم) كذلك لأنها لغته، و يحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته، فحملها الراوي عنه، و أداها باللفظ الذي سمعها به. و هذا الثاني أوجه عندي. والله أعلم ".
فأقول: إن إيراد الحافظ رحمه الله تعالى هذين الاحتمالين قد يشعر القارئ لكلامه أن الرواية ثبتت بهذا اللفظ عن الأشعري، و إنما تردد في كونه من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، أو من الأشعري، و رجح الثاني. و هذا الترجيح لا داعي إليه، بعد أن أثبتنا أنه وهم من معمر، فلم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم و لا الأشعري، بل و لا صفوان بن عبد الله، و لا الزهري. فليعلم هذا فإنه عزيز نفيس إن شاء الله تعالى.
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:53 ص]ـ
أحسنت
وشكرا لك
وجزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:48 ص]ـ
لا مزيد على ما قاله أخونا علي تميم، وهذه الظاهرة تسمَّى في علم اللغة الطمطمانيَّة،ومن بقايا هذه اللهجة قولنا: امبارح، بدلاً من البارحة.
ـ[علي تميم]ــــــــ[30 - 01 - 08, 04:48 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
المشهور: قلب لام التعريف ميماً يكون في اللام الشمسية دون القمرية.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:29 م]ـ
(اللغة الطمطمانيَّة)
من ذكرها؟؟؟
إخال أن هذا الإسم مر علي منذ زمن طويل في كتاب المزهر للإمام جلال الدين السيوطي ...
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
تنبيه هام(128/65)
ابن
ـ[المريني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:13 م]ـ
ما إعراب " ابن " في هذه الجمل الثلاث: "كان عمر بن زيد شجاعا".
"إن عمر بن زيد شجاع"
"ر أيت عمر بن زيد يقاتل كالأسد الهصور"
و شكرا
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
"ابن" في الجملة الأولى عطف بيان لعمر , وعمر اسم كان مرفوع فتكون "ابن" مرفوعة كمتبوعها , وهي مضافة لـ "زيد" المجرور بالإضافة.
و "ابن" في الجملة الثانية عطف بيان لعمر , وعمر اسم إن منصوب , فتكون "ابن" منصوبة كمتبوعها , وهي مضافة لـ "زيد" المجرور بالإضافة.
و "ابن" في الجملة الثالثة عطف بيان لعمر , وعمر مفعول به منصوب , فتكون "ابن" منصوبة كمتبوعها , وهي مضافة لـ "زيد" المجرور بالإضافة.
ـ[أم أنداء]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:11 م]ـ
ألا تعرب ابن في الأمثلة السابقة صفة؟!
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:06 ص]ـ
ألا تعرب ابن في الأمثلة السابقة صفة؟!
كلمة "ابن" من الاسماء , والصفة إذا كانت اسما لابد أن تكون مشتقة أو مؤولة بالمشتق.
لكن العطف يشبه الصفة بتوضيح متبوعه.
إذاً يصلح أن نطلق على كلمة "ابن" صفة بالمعنى اللغوي لا على اصطلاح النحويين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:47 ص]ـ
وفقك الله
(ابن) في الأمثلة المذكورة صفة على المشهور عند النحويين، وهي مؤولة بالمشتق (مولود) أو نحوه.
والتأويل بالمشتق بابه واسع وقد يختلفون فيه أيضا.
وعطف البيان يشترط فيه (عند الجمهور) أن يكون أعرف من المبين، فلو قيل: (بدل) لكان أوجه.
قال سيبويه:
( .... وذلك كل اسم غالب وصف بابن ثم أضيف إلى اسم غالب أو كنية أم أم)
قال في المفصل:
(والوصف بابن وابنة كالوصف بغيرهما إذا لم يقعا بين علمين).
قال العكبريه:
" (يا عيسى ابن .. ) يجوز أن يكون على الألف من عيسى فتحة؛ لأنه قد وصف بـ (ابن) وهو بين علمين، وأن يكون عليها ضمة، وهى مثل قولك: (يا زيدَُ بنَ عمرو) بفتح الدال وضمها، فإذا قدرت الضم جاز أن تجعل ابن مريم صفة وبيانا وبدلا".
وهو كثير في كلامهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:57 ص]ـ
ولتوضيح كلام العكبري - لأن فيه غموضا - أنقل كلام الشاطبي في شرحه على الألفية:
(( .... جواز الوجهين [يعني في مثل يا زيد بن عمرو] لا يكون إلا إذا أعرب (الابن) صفة للأول، فحينئذ يحكم له بحكم الإتباع. وأما إذا كان بدلا أو على تقدير نداء آخر فلا يصح فيه إلا وجه، وهو ضم الأول، وذلك قولك: يا زيدُ بنَ عمرو، فـ (ابن عمرو) تعربه بدلا، فلا بد من ضم (زيد) لأن البدل هو المقصود بالحكم دون الأول، فلا يتأتى فيه ما يتأتى في الصفة مع الموصوف)).
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:45 م]ـ
جزاك الله الجنة ياحبيبنا أبا مالك العوضي(128/66)
أُمَّاهُ ... !! قصيدةُ مشتاقٍ لأمَّهِ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:56 م]ـ
لعبت بي الأشواق يا أماهُ
وثَوتْ بقلبي وارتضت سكناهُ
وغدا بنيُّكِ يا حبيبة مغرماً
والتوقُ يضرم في الفؤاد لظاهُ
ناديتُ: يا أهل المحبة هل رأى
منكم ولوعٌ بعض ما ألقاهُ؟
هل منكمُ من بات مِن فرط الهوى
تأبى معاينة الكرى عيناهُ؟
ليظلَّ في أفق الهيام محلِّقاً
وهناك قد يحظى بمن تهواهُ
قالوا: أيا راجي وصال حسينةٍ
ويرومُ أن يحظى بنيل مناهُ
إن التي تهوى ملاكٌ آسرٌ
لا يرتضي أبداً فِدى أسراهُ
فعجبتُ من حبٍّ تفرد بالبقا
في خاطري, آهٍ له أوّاهُ
لكن تأملتُ البلاد وأهلها
من ذي التي ليست لها أشباهُ
حتى رأيتكِ يا مناي وبهجتي
كالدرِّ في ليلٍ أضاء سناهُ
وقصدتُ يا أماه قلبك إنه
وطني ومالي موطنٌ إلاهُ
وطني الذي مهما يباعدني النوى
يبقى الملاذ وإن سكنتُ سواهُ
وطني الذي تخضرُّ لي جناته
حتى وإن هجر المحب حماهُ
أمي؛؛فديتك أنتِ معنى كامنٌ
لا تدرك الأوصاف لي حسناهُ
أمي؛؛فديتُكِ يا معيناً للهدى
منهُ نهلتُ وطاب لي مغناهُ
ربيتِني وغرستِ فيَّ مبادئاً
تمحوا عن الليل البهيمِ دجاهُ
علمتِني أنَّ القناعةَ مطلبٌ
من حازه فقد استتمَّ غناهُ
ورأيتُ فيك الطهرَ ممتثلاً وقد
أصبحتِ أنتِ على المدى معناهُ
أمي فديتُكِ أنتِ بلسمُ أجرُحي
والداءُ-أنتِ- طبيبُه ودواهُ
علمتِني ألا أذلَّ وأنثني
إلا لرب الناس جلَّ علاهُ
واصدعْ بقول الحق في غضبٍ وفي
حال الرضى ,والزورَ لاتغشاهُ
علمتِني أن التزلف للورى
عارٌ يدوم مدى الحياة أذاهُ
فاربأ بنفسكَ يا بنيَّ ولا تهن
فأنا أرى ما لست أنت تراهُ
واحذر مصاحبة اللئيم فإنه
داءٌ, يعَزُّ على الطبيب شفاهُ
وامنح لكل الناس خيرك واحتسب
ودع التلوُّن , كم فتىً أرداهُ
أماهُ يا صرحا لكل فضيلةٍ
أنتِ المنى, والحبُّ -أنتِ- مداهُ
فجزاك رب الناس عني منزلاً
بجوار من عمَّ الأنام هداهُ
وشفاعةً منه , وشربةَ حوضهِ
والخلدَ في عدنٍ, وطيب لقاهُ
وأطال عمرك بالمكارم والتقى
وحباك في الدنيا أجل عطاهُ
وحماك من كل المكاره يا هوى
نفسي وبغية خاطري ومناه
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك
قصيدة معبرة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:08 م]ـ
قصيدة جميلة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:04 ص]ـ
رائعةٌ كروعتِك ..
هنيئاً لك بها، وهنيئاً لها بك ..(128/67)
محاضرة عن اللغة العربية للشيخ محمد الحسن ولد الددو
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:17 م]ـ
هذه محاضرة عن اللغة العربية وأهميتها للشيخ العلامة: محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي حفظه الله , نقلتها لكم بنصها.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه، واستن بسنته إلى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإن من ألطاف الله تعالى ونعمته ورحمته أن جعل للناس لساناً يتفاهمون به، فإن الناس يحتاج بعضهم إلى بعضٍ، ولا يمكن أن يقوم أحدٌ منهم بحاجته دون بعض، ولا يمكن أن يستقل إنسان بقضاء أموره، ولا بأداء مهماته، إلا إذا وجد من يساعده على ذلك. ومن هنا فيحتاج الناس إلى التفاهم فيما بينهم والتعارف، فجعل الله لهم وسائل للتعارف، ومن أعظمها الأنساب، حيث قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]. وجعل لهم وسائل للتفاهم، وأعظمها اللغات، ولهذا ربط الله بين الألوان واللغات، وبين خلق السماوات والأرض في قوله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ [الروم:22]
البشر لا يمكن أن يتفاهموا إلا عن طريق وسائل الحس، وهي الحواس الخمس؛ لأن وسائل العلم لدى الإنسان ثلاث هي: العقل، والروح، والحس: والعقل لا يمكن أن يتفاهم عن طريقه؛ لأنه من الأمور المعنوية غير الحسية. والأرواح يمكن أن تتعارف، لكن لا يمكن أن تتفاهم، ولهذا حصل التعارف بينها في عالم الذر، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري تعليقاً في الصحيح، وأخرجه مسلم مسنداً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف). لكن التفاهم إنما يتم عن طريق إحدى هذه الحواس، وهذه الحواس مدركاتها هي المسموعات والمبصرات، والملموسات، والمشمومات، والمذوقات. وقد جعل الله تعالى أصناف الحيوان تتفاهم عن طريق هذه الوسائل، فمن الحيوانات ما يتفاهم عن طريق إفراز رائحةٍ يحصل بها التفاهم والتعارف بفطرة الله لها على ذلك، كالنحل وغيره من الحيوانات، ومنها ما يمكن تفاهمه عن طريق السمع، وما يمكن تفاهمه عن طريق البصر بالإشارات والحركات، ومنها ما يمكن تفاهمه عن طريق اللمس، لكن الذوق لا يمكن أن يحصل التفاهم عن طريقه؛ لأن الطعوم محصورة، وقد صرح العلماء بأن أنواع الطعوم خمسة هي: الحلاوة، والمرارة، والمزية، والملحية، والتفاهة، فهذه خمس هي أصل الطعوم كلها. أما المرئيات المشاهدات، وكذلك المسموعات، فهي كثيرة جداً يمكن التفاهم عن طريقها، وبهذا تخلص لنا جارحتان للتفاهم فيما بين الإنسان فالتفاهم بين بني آدم لا يتم إلا عن طريق السمع، أو عن طريق البصر. أما عن طريق السمع فإنهم بالإمكان أن يسمعوا الكلام، وأما عن طريق البصر، فإنهم بالإمكان أن يقرءوا الكتابة، وأن يفهموا الإشارات، وهاتان الوسيلتان يمكن أن تفي بمقصود الإنسان، لكن جعل الله بعض بني آدم عمياً وجعل بعضهم صماً، فالعميان لا يمكن أن يتفاهموا عن طريق البصر مع غيرهم، والصم لا يمكن أن يتفاهموا عن طريق السمع مع غيرهم، فبقي التوازن بين هاتين الحاستين، لكنه جعل الزمن أيضاً مقسوماً بين ليل ونهار، وقد محا الله آية الليل وجعل آية النهار مبصرة، وبذلك ازدادت نسبة العميان في البشر بوجود الليل، فكان التفاهم عن طريق السمع أقوى وأوسع من التفاهم عن طريق البصر، ومن هنا جعل الله هذه اللغات هي أساس التفاهم بين الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/68)
وقد علم الله آدم الأسماء كلها كما أخبر بذلك في كتابه: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا [البقرة:31]، وهذا التعليم اختلف فيه الناس هل كان عن طريق الوحي والتوقيف، أو كان عن طريق الإلهام والإلقاء؟ وكل ذلك ممكن، والله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء، لكن اتفق الناس على أن ما يتجدد من دلالات الألفاظ، وما يطرأ من المجازات، إنما هو عن طريق الإلهام، ويضع الله القبول على بعض المصطلحات، فتشيع بين الناس. ومن هنا فكل جديد يطلق الناس عليه عدة أسماء باعتبار أذواقهم، ولكنه سيثبت له اسم واحد يضع الله له القبول بين غيره من الأسماء، فمثلاً: عندما صنع أول جهاز (كمبيوتر) في الولايات المتحدة في جامعة (بنسلفانيا) سمي في البداية النظامة، ثم سمي الرتابة، ثم سمي الحاسوب، ثم سمي بالحاسب الآلي، ثم سمي بعد ذلك بالعقل الإلكتروني، وهذه الأسماء كلها لبعض وظائف هذه الآلة، لكن بتطور الزمان وبتطور الدلالات، لابد أن يثبت اسمٌ واحدٌ لهذه الآلة يكون اسماً عالمياً مشهوراً. وكذلك لما طرأت آلة الفاكس للإرسال الكتابي عن طريق الاتصالات الهاتفية، إما عن طريق الكيبلات، أو عن طريق الأقمار الصناعية، أو عن طريق الألياف الزجاجية، سميت في البداية بـ (الناقل)، ثم سميت بـ (الهاتف الكاتب)، ثم سميت بعد ذلك بـ (الكاتوب)، وغيرها من المصطلحات، فبتطور الزمان سيختار اسمٌ واحدٌ يضع الله له القبول وينتشر بين الناس. لا شك أن البشر متنوعون في الأذواق وفي البيئة، وفي أنماط الحياة، وبسبب ذلك تنوعت لغاتهم واختلفت، وقد نص العلماء على أن الله تعالى علم آدم اثنتين وسبعين لغة، وهي أصول لغات العالم، وهذه اللغات أصلها أربع فقط، ومنها تتشعب بقية اللغات كلها، حتى تصل إلى العدد الموجود اليوم. ففي الهند وحدها أربعمائة وخمسون لغة! وهي دولة واحدة، وهذه اللغات بعضها يكون مشتقاً من بعض بالتداخل، كحال اللغة الفارسية مع اللغة البشتونية، واللغة الأوردية كذلك مع الفارسية ومع العربية، واللغة التركية كذلك مع اللغة العربية في التداخل في كثير من المفردات. وكذلك فإن بعض اللغات يكون قابلاً للتطور بسرعة هائلة، فتتجدد دلالاته ومصطلحاته، ومن ذلك اللغة الإنجليزية، واللغة الفرنسية إلى حد ما فإن ألفاظها تتناقل وتتجدد، ومن هنا فنسبة (10%) من اللغة الفرنسية هو من الكلمات المنقولة، إما من اللغة الإغريقية أو من اللغة الرومانية، أو غيرها من اللغات، حتى من اللغة العربية. لكن هذه اللغات، سواء كانت توقيفية أو كانت إلهامية، فإن كل ذلك يرجع إلى الاختيار الرباني، والاصطفاء الإلهي، والقبول الذي يضعه الله للكلمات حتى تتناسب مع الأذواق، فالحسن والقبح بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته ووصف الكمال والنقص أمرٌ عقلي، وبمعنى ترتب الثواب والعقاب عاجلاً أو آجلاً أمر شرعي، ومن هنا حصل الخلاف بين أهل السنة والمعتزلة فيما يتعلق بالتحسين والتقبيح، والخلاف ينبغي أن يكون لفظياً؛ لأن الحسن والقبح بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته، لا شك أن هذا راجع إلى العقل، أما الحسن والقبح بمعنى ترتب الثواب والعقاب، فهذا شرعيٌ قطعاً لا بد فيه من وحي، فالخلاف يمكن أن يرجع إلى خلاف لفظي ولا تترتب عليه أحكام كثيرة.
وإذا كان الأمر كذلك، وكان الأمر راجعاً إلى أن الله سبحانه وتعالى يضع القبول على بعض الكلمات، فتناسب أذواق أكبر عدد من البشر، فإن اللغة العربية قد اصطفاها الله على غيرها من اللغات، وشرفها على غيرها من اللغات، وتكلم بها سبحانه وتعالى بهذا القرآن الذي تحدى الثقلين الإنس والجن أن يأتوا بسورة من مثله، فأقصر سورة في كتاب الله هي سورة الكوثر، وهي ثلاث آيات، وقد تحدى الله الثقلين الإنس والجن على مر الدهور، أن يأتوا بسورة من مثلها، وقد وجدت كثير من المحاولات، وباءت كلها بالفشل؛ بل إن تلك المحاولات إذا سمع العقلاء بعضها ضحكوا واشتد هزؤهم منها، كمحاولات مسيلمة الكذاب، فهي غاية في السخافة، وعدم الانسجام، وذلك أنه اتجه إلى اتجاه واحد، وهو تركيب الألفاظ دون النظر إلى الإعجاز المعنوي، والإعجاز العلمي، والإعجاز التشريعي، وغيرها من أنواع الإعجاز التي جعلها الله في القرآن. إذاً: اختيار هذه اللغة هو اختيار رباني بوحي من عند الله سبحانه وتعالى، واصطفاء منه، لا معقب لحكمه، لا يسأل عما يفعل وهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/69)
يسألون، ولو جاء الناس فصوتوا وجاءت أغلبيتهم على رفض هذه اللغة؛ فإن ذلك لا يقلل نفوذها، ولا يقلل القبول الذي جعل الله لها؛ لأنه اصطفاء من عند الله لا يستطيع الناس رفضه ولا تجاهله، ومن هنا فإن الغربيين الذين يفخرون بلغاتهم، ويزعمونها اللغات العالمية المسايرة لتطور العالم، لا يزال فيهم من مثقفيهم وقادتهم وعلمائهم من يتخصص في دراسة اللغة العربية، ويخصص وقته لها. وفي العصر الماضي اشتهر عدد كبير من هؤلاء، مثل بروكلمان، ومثل يوسف شخت من كبار المستشرقين الذين عنوا باللغة العربية، ونشروا كثيراً من مخطوطاتها، ودرسوها وحفظوا كثيراً من أشعار العرب، وصرح كثير منهم بأن هذه اللغة لا تعدلها أي لغة، وأذكر أننا في العام الماضي قابلنا أحد المستشرقين الكبار في جامعة في سكوتلاند في شمال بريطانيا، فذكر أنه قد خلد شهادته بأن اللغة العربية لا تعدلها لغة ولا تساويها في السمو والارتقاء، ولا في الذوق، ولا في الاتساع، وأنه كتب هذه الشهادة في جامعته وخلدها قبل ثلاثين سنة، وهذا كلام الأعداء، والحق ما شهدت به الأعداء.
إننا في بحثنا في أهمية أي شيء ننظر فيه من ناحية الحكم الشرعي، ثم من ناحية الفائدة والمصلحة البشرية، فلنبدأ أولاً بحكم الشرع في لغة العرب، وتعلمها فنقول:
إن الله سبحانه وتعالى قد فرض على كل من آمن به تعلم جزء من العربية، وبهذا تكون العربية فرض عين على كل إنسان بقدر ما يقيم به ألفاظ الفاتحة، وبقدر ما يتقن به التكبير والتشهد والسلام في الصلاة، فهذا القدر من العربية فرض عين على كل مسلم، ولا يسع مسلماً جهله. وهذا القدر اختلف الناس في تحديده؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20]، والناس تتباين رؤاهم في تحديد هذا القدر الذي هو أقل ما يخاطب به الإنسان من تعلم العربية، فقال قوم: لا بد أن يصل إلى مستوى يفهم به ألفاظ الفاتحة، وألفاظ التشهد، وألفاظ الدعاء المأمور به على سبيل الوجوب، وكذلك ألفاظ الأذكار التي تجب مرة في العمر بالتهليل والاستغفار، والتسبيح والتحميد وغير ذلك، فيجب عليه أن يتعلم معانيها بالعربية، وهذا القول هو الراجح، ومن القائلين به مالك و الأوزاعي و سفيان الثوري، وغيرهم من كبار علماء السلف، فرأوا أنه يجب على الإنسان المسلم أن يتعلم معاني هذه الكلمات؛ لأنه لو قال: لا إله إلا الله دون أن يفقه معناها، فيمكن أن تلقن هذه الكلمة لأي إنسان، ولا يلزم بمقتضياتها، ولذلك فإن شهادة أن لا إله إلا الله لها أربع مقتضيات، من لم يحقق هذه المقتضيات الأربع فليس شاهداً أن لا إله إلا الله: فالمقتضى الأول: هو العلم بمعناها. والمقتضى الثاني: هو مقتضى القول: أن ينطق بذلك؛ لأنها مشروطة على القادرين، فلا يدخل الإنسان الإيمان وهو قادر على النطق إلا إذا نطق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. المقتضى الثالث: هو أن يلتزم بحقوقها التي يقاتل عليها من تركها: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها). المقتضى الرابع: هو الإلزام بها، وهو أن يسعى الإنسان لنشر لا إله إلا الله، وتوسيع دائرة القائلين بها، وإلزام الناس بها. فهذه المقتضيات الأربع هي مقتضيات شهادة أن لا إله إلا الله، وقد توسع بعض المتأخرين من المتكلمين في هذا الباب، فقد ذكر عليش في شرحه لأم البراهين في العقائد الأشعرية للسنوسي: أن من لم يفهم ما تتناوله شهادة أن لا إله إلا الله من العقائد، وهو خمسٌ وستون عقيدة على مقتضى عد المتكلمين؛ فإنه لم يؤد مقتضياتها. وهذا تشدد ومبالغة لا محالة، ولكنه يدلنا على أهمية فهم شهادة أن لا إله إلا الله، فإذا كان بعض أهل العلم يرون أنك إذا لم تحقق مقتضياتها جميعاً وهي خمسٌ وستون عقيدة، فمعنى ذلك أنك لم تفهمها؛ فهذا يدلنا على أهمية تعلم اللغة التي يفهم بها معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. وإن الذي يدعو وهو لا يفهم ما يدعو به، أو يثني على الله وهو لا يفهم معنى ما يثني به، لا يمكن أن ينال أجر ما يقول؛ لأن الصلاة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها ... )، حتى انتهى إلى العشر؛ لأنه لا يكتب له منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/70)
إلا ما عقل ووعى، ومن هنا فإن على الإنسان أن يتفهم ويتدبر ما يقول، ولهذا قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [ص:29]، وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24]، وهذا الخطاب ليس للعرب وحدهم، بل لجميع من آمن بهذا القرآن. ونحن مع القول الأول المسهل الذي يقتضي أقل نسبة، وهي ما يكون الإنسان به فاهماً لمقتضى ما يقول من شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ومحباً لما سوى ذلك، وعالماً أنه كلام الله، ومصدقاً به على سبيل الإجمال، لا على سبيل التفصيل. فهذا القول لاشك أنه أسهل وأيسر، وهو الراجح من ناحية الاستدلال، لكن مع هذا لا نهمل الأقوال الأخرى، ولا نعتدي على أقوال أهل العلم، فلهذا لا بد أن يعلم كل إنسان أن من واجباته العينية أن يتعلم جزءاً من العربية، يفهم به معنى شهادة أن لا إله إلا الله، ويقيم به حروف الفاتحة ويفهم معاني ألفاظها، ويقيم به حروف ألفاظ التعبدات في الصلاة، وغيرها من الواجبات العينية، فهذا القدر لا خلاف في وجوبه.
المرتبة الثانية: هي ما يتعلق بفروض الكفايات من العربية، فقد افترض الله على المسلمين تعلم علوم العربية على سبيل الكفاية، فإذا قام به من تحصل به إقامة الحجة على الناس كفى ذلك، وهذا داخل في عموم قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ [النساء:135]. فلا يمكن أن يكون الإنسان شاهداً لله إذا لم يكن فاهماً لما يشهد به؛ لأن العلم شرط في الشهادة؛ لقول الله تعالى: (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ [يوسف:81]، ولقوله تعالى: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [الزخرف:86]. وفي حديث ابن عباس الذي أخرجه البيهقي في السنن بإسناد فيه ضعف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أترى الشمس إذا طلعت؟ قال: نعم. قال: على مثلها فاشهد أو دع). ومن هنا فلا يمكن أن يشهد الشاهد بما لا يعلمه ولا يفهمه، ولا بد أن يكون الإنسان فاهماً لما يشهد به حتى تقبل شهادته على ذلك، والله تعالى جعل هذه الأمة شاهدة على الناس، كما قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا [البقرة:143]. ولا يمكن أن تتم الشهادة على الناس إذا كنت لا تفهم ما تشهد به، وليس هناك وسيلة للاطلاع من خلالها على أحوال الناس، وما كذبوا به أنبياءهم إلا القرآن، والقرآن بلسان عربي مبين، فإذا لم تفهم هذا فلا يمكن أن تكون شاهداً على الناس، فإذا جاء نوح يوم القيامة يخاصمه قومه، فقالوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير، فقال: بلى، قد مكثت فيكم ألف سنة إلا خمسين عاماً، فيقال: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فإذا كنت لا تفهم الآيات التي جاءت في قصة نوح، فلا يمكن أن تكون من الشهداء على هذا؛ لأن الشهادة من شرطها العلم. وفروض الكفاية في اللغة العربية هي بتعلم علومها الأساسية، وعلومها الأساسية هي أربعة عشر علماً، وهي كلها داخلة في فروض الكفاية، وإذا لم يكن في الأمة من يعلمها حصل الإثم على أفرادها جميعاً، وإذا كان فيها في كل بلدٍ من يعلم هذه العلوم بقدر رد الشبهات، وإجابة الأسئلة المتعلقة بالقرآن والسنة، سقط الإثم عن الجميع. وفرض الكفاية قد اختلف العلماء: هل هو أفضل أم فرض العين؟ ولذلك قال السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع: فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد وذهب الأستاذ والجويني ونجله يفضلُ فرض العين وهو على كل رأى الجمهور والقول بالبعض هو المنصور فقيل مبهم وقيل عُيِّنَ وقيل من قام به ........ فعلى هذا: هذه العلوم الأربعة عشر لابد أن يكون في كل حاضرة من حواضر المسلمين من يعرف منها ما يرد به الشبهات، ويجيب به الاختلافات التي يوردها الناس على الكتاب والسنة.
وهذه العلوم هي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/71)
علم النحو: وهو أقدمها وأشرفها، ومرجعه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهو واضعه حيث كتب لأبي الأسود الدؤلي رحمه الله كتابه، وكان منطلق هذا العلم. وهذا العلم به إقامة الكلم ومعرفة التركيب، كما قال ابن مالك رحمه الله في كافيته: وبعد فالنحو صلاح الألسنه والنفس إن تعدم سناه في سنه فمن لم يعرفه لا يمكن أن يفهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، ولا أن يفهم (لا إله إلا الله)، ولذلك من لا يعرف جزئياته ولا يستطيع إجابة مسائله؛ لا يمكن أن يفتي الناس في كثير من مسائلهم الفقهية. ولذلك حصلت مسألة عجيبة في تاريخ هذه الأمة عرضت على عدد من كبار أهل العلم، فأحجم عنها معظمهم، حتى جاء أهل اللغة، وهم الذين استطاعوا أن يحلوا إشكالها، وذلك في قول الشاعر: فأنت طلاق والطلاق عزيمةً ثلاثٌ ومن يخرق أعق وألأم أو: وأشأم فهذا البيت يمكن أن يقرأ على أوجه متعددة: فأنت طلاق والطلاق عزيمةً ثلاثٌ ... أو: فأنت طلاق والطلاق عزيمةٌ ثلاثاً ... ويختلف المعنى والحكم الفقهي باختلاف الشكل، فإذا قال: فأنت طلاقٌ والطلاق عزيمةٌ ثلاثاً ... فإنه لا يلزم إلا طلقة واحدة، وإذا قال: فأنت طلاقٌ والطلاق عزيمةً ثلاث ... فإن ذلك ملزم لثلاث طلقات. ومثل هذا كثير. وقد حصل للقرافي رحمه الله في قول الشاعر: ما يقول الفقيه أيده اللـ ـه ولا زال شأنه يزدان في فتىً علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان أو: بعدما بعد بعده رمضان. فقال: في هذين البيتين مائتان وخمسون مسألة علمية! وكل ذلك راجع ٌ إلى شكل هذين البيتين، وما يتعلق بهما وما يؤخذ منهما من دلالات الألفاظ. وقد حصل للشاطبي رحمه الله قصة أخرى مع شيخه ابن الفخار أثبتها في كتابه "الإفادات الإنشادات" فيقول: إن الشيخ ابن الفخار اجتمع عليه أهل الحديث ذات ليلة فحدثهم، ثم أراد أن يحمض لهم، والإحماض لدى أهل الحديث: أن يشهدهم قصة أو أدباً أو شعراً يزيل عنهم الملل، فسألهم عن معنى قول الشاعر: رأت قمر السماء فأذكرتني ليالي وصلنا بالرقمتين كلانا ناظرٌ قمراً ولكن رأيت بعينها ورأت بعيني فلم يستطع أحد منهم أن يحل هذا الإشكال، ومنهم أبو إسحاق الشاطبي، فسألوا الإمام ابن الفخار أن يشرح لهم البيت، فشرحه، وبين لهم أن القمر قمران: قمرٌ حقيقي وقمرٌ مجازي، فالقمر الحقيقي هو قمر السماء، والقمر المجازي هو الوجه، وهو المذكور هنا، وأن النظر كذلك إما أن يكون نظراً حقيقياً، أو يكون نظراً مجازياً، فعين البصيرة وعين البصر: وأن الرجل أراد ادعاءً أن يجعل الحقيقة مجازاً وأن يجعل المجاز حقيقة، فقال: رأت قمر السماء فأذكرتني ليالي وصلنا بالرقمتين كلانا ناظرٌ قمراً ولكن رأيت بعينها ورأت بعيني فعينها عين الحقيقة، وقد انقلبت إلي فكنت أنا ناظراً بعين الحقيقة وهي التي تنظر بعين المجاز. فمن لم يكن عارفاً بما يفهم به مثل هذا من اللغة العربية، سيقع في إشكالات لا نهاية لها. وكذلك فإن لسان الدين بن الخطيب رحمه الله في كتابه: "الإحاطة في أخبار غرناطة" ذكر الإشكالات التي يقع فيها الموثِّقُون والقضاة عندما يكتبون الأحكام ويوثقونها، فكثيراً ما يكتبون ألفاظاً لا تفهم أو لا تؤدي المعنى، أو تكون أوسع مما قاله القائل، وبذلك يقولون على القائل ما لم يقله، ويكتبون عليه ما لم يشهد به، فيقعون في شهادة الزور من حيث لا يشعرون، وذلك لنقص فهمهم للعربية. ومثل هذا في رواية الحديث، فإن كثيراً من أهل الحديث يروون الحديث بالمعنى، وهي مسألة خلافيةٌ الخلاف فيها مشهور قديم، لكن المشكلة أن بعضهم يلحن في روايته، وقد قال أحمد بن حنبل رحمه الله: إن اللاحن في الحديث أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من يقل عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)، وهو لا يلحن قطعاً، فمن قال عليه باللحن فقد قال عليه ما لم يقل، وبهذا يكون أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا يُعلم خطر التكلم في العلم إذا لم يكن الإنسان صاحب لسان يمكن أن يعبر به أو أن يروي به. ومثل هذا في القراءة، فإن إقامة قراءة القرآن إنما تكون بما وافق وجها نحوياً، ولذلك قال ابن الجزري رحمه الله: وكل ما وافق وجه النحو وكان للرسم احتمالاً يحوي وصح إسناداً هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان ولذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/72)
فالذين يلحنون في القراءة أو في الحديث كان ذلك جرحاً فيهم لدى كثير ممن سواهم؛ بل اقتضى نبذ روايتهم لدى أكثر أهل العلم، ومن هنا فعدد من الذين تكلم فيهم ما دفعوا عن ثقة ولا عن ضبط، وإنما تكلم فيهم من جهة اللحن؛ كأبي عبد الله بن عدي الحافظ صاحب الكامل، فقد كان يلحن، فتكلم كثير من أهل العلم في روايته بسبب اللحن، مع أنه إمام ضابط حافظ عدل ثقة، لكن تُكلم فيه من جهة اللحن فقط. ومثل هذا ما حصل لليث بن أبي سليم، مع أنه عدل، لكنه كان يلحن، ولذلك يقول فيه أحد الشعراء: ينادي ربه باللحن ليثٌ لذلك إن دعاه لا يجيب فتكلم فيه بعض الناس من قبل اللحن الذي يقع فيه فقالوا: لا يوثق بروايته للحنه فيها. واللحن يقلب المعنى كثيراً، ولذلك فإن أبا الأسود حين كلمته ابنته فقالت: ما أشدُّ الحر؟ قال: أيام ناجر. قالت: أنا متعجبةٌ لا مستفهمة. قال: ما هكذا تقول العرب، هي أرادت: ما أشدَّ الحرَّ! فقالت: ما أشدُّ الحر. ومثل هذا ما حصل للوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين عندما أتاه أعرابي فسأله فقال: ما شانك؟ فقال: فدعٌ في رصفي وعورٌ في عيني، فقال له عمر بن عبد العزيز: الأمير يريد ما شأنُك؟ فقال: جئت ممتاراً لأهلي. فسأله عمن معه ولحن في ذلك، ثم سأله حين أخبره أن معه ختنه فقال: ومن خَتَنَك؟ يقصد: ومن ختْنُك؟ فقال: حجام كان معنا في البادية. فقال له عمر بن عبد العزيز: الأمير يريد: ومن ختْنُك؟ ومثل هذا في اللحن كثير. ويقال: إن عمر بن عبد العزيز حين كان بالمسجد والوليد يخطب فقال الوليد: (يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةُ)، بالرفع، فقال عمر: وددتها والله. ود لو مات عندما قرأها هكذا! ولذلك فإن سبب قراءة سيبويه للنحو: أنه في البداية اشتغل برواية الحديث، ولكنه قرأ: (ما من أصحابي إلا من شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء)، فقرأها هو: ليس أبو الدرداء، فلحنه أصحابه وهزءوا به، فعدل عن قراءة الحديث وذهب حتى تمرس باللغة، وألف الكتاب، ثم بعد ذلك روى الحديث. ولذلك فإن مالكاً رحمه الله قد درس النحو على الخليل بن أحمد، فجلس عنده أسبوعاً يلازمه حتى أتقن النحو فيه. والشافعي رحمه الله لم يشتغل بدراسة العلم حتى جلس في قبيلة هذيل، وحتى حفظ عشرين ألفاً من أشعارهم، ونحو هذا كثيرٌ جداً في حال سلفنا، فمن لم يكن ذا سلاح من علم النحو لا يمكن أن يفهم، ولا أن يُفتي في كثير من المسائل.
ثم بعد النحو علم مفردات اللغة: وهو العلم الثاني في الأهمية، فهذه اللغة العربية ليست مثل غيرها من اللغات، بل لها كثير من المفردات المتداخلة، بعضها يجمعها جذر واحد، وبعضها تختلف في الجذر، وبعضها يعرف في بعض المناطق دون بعض، والقرآن الكريم قد اختير من خير هذه الكلمات والمفردات، واختار الله له أفضل التعبيرات، ولذلك يأتي التعبير تارة بلغة حمير لغة أهل اليمن، وتارة بلغة أهل نجد، وتارة بلغة أهل الحجاز، فيختار من كل لغة أفصحها وأدقها معنىً وأحسنها ذوقاً، حتى يتكامل ذلك ويكون جميعاً من اللغة العربية المختارة. والذين يزعمون أن القرآن جاء بلغة قبيلة واحدة من العرب يغلطون في هذا، ويرد عليهم الاعتراض، وقد جاء أحد النحويين من أهل اليمن فكان في مجلس الخليفة هارون الرشيد، فأخبره أن القرآن نزل بلغتهم، وبدأ يسرد بعض الكلمات التي لا تعرفها قريش وهي في القرآن من لغة أهل اليمن، ويذكر شواهدها، فلما أطال كان بحضرته أحد القرشيين، فقال: أسمعت ما يقول هذا اليماني؟! قال: لا أدري ما يقول، غير أن الله تعالى يقول في كتابه: جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ [نوح:7]، ولم يقل: جعلوا شناترهم في صناراتهم! وهذه لغة أهل اليمن، الشناتر: الأصابع، والصنارات: الآذان. فالله تعالى يختار من الكلمات ألطفها وأقربها للذوق الصحيح السليم، سواء كانت من لغة أهل اليمن، أو من لغة أهل الحجاز، أو من لغة أهل نجدٍ أو غيرهم. ومن لم يعرف مفردات اللغة لم يحل له الكلام في التفسير ولا التفهم فيه ولا التدبر في كثير من الكلمات، بل إن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتورعون من الكلام في بعض الكلمات التي جاءت في القرآن إذا لم تكن من لغتهم ولم يعرفوا دلالاتها ومدلولاتها، حتى إن أبا بكر رضي الله عنه قال: (أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم!). وعمر بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/73)
الخطاب رضي الله عنه كان في مجلسه فأتته امرأة من أهل اليمن تستعديه على زوجها، فقالت: يا أمير المؤمنين! إن بعلي عبد حقي، وترك الوصيد رهواً، ولي عليه مهيمنٌ، فهل لي عليه من مسيطر؟ فقال: لم أفهم ما تقولين. فقال ابن عباس: كلمات كلهن في كتاب الله، إن بعلي، أي: زوجي قال تعالى: وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا [هود:72]، عبد حقي، أي: تركه وضيعه، قال تعالى: إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف:81] أي: التاركين لعبادة ذلك الولد، وترك الوصيد رهواً، الوصيد: الباب، وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف:18]، رهواً، أي: مفتوحاً، قال تعالى: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ [الدخان:24]، ولي عليه مهيمنٌ، أي: شاهدٌ قال تعالى: وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [المائدة:48]، فهل لي عليه من مسيطر؟ أي: حاكم، قال تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية:22]. فاستشهد ابن عباس على أن الكلمات التي أطلقتها هذه المرأة كلها في القرآن، ففهم عمر دلالاتها وأعداها على زوجها. ونظيرُ هذا ما حصل لابن عباس رضي الله عنهما مع نافع بن الأزرق أمير الأزارقة من الخوارج، فإنه أتاه من العراق يسأله عن تفسير كلمات من مفردات اللغة العربية في القرآن، فأطال عليه وأكثر، واشتهرت هذه المسائل فيما بعد بمسائل ابن الأزرق، وهي تزيد على مائتي مسألة من المفردات القرآنية، منها مثلاً قوله: (عطاء غير ممنون) قال: ما معنى غير ممنون؟ قال: غير مقطوع، أما سمعت قول الحارث بن حلزة اليشكري: فترى خلفها من الرجع والـ ـوقع منيناً كأنه إهباءُ وسأله عن عدة كلمات من هذا القبيل، وهو يذكر له شواهدها في اللغة، فبينما هو كذلك إذ ضجر به، فجاء عمر بن أبي ربيعة المخزومي، فسأله ابن عباس عن آخر ما قال من الشعر فأنشده قصيدته التي مطلعها: أمن آل نعم أنت غادٍ فمُبكرُ غداة غدٍ أم رائحٌ فمهجّرُ بحاجة نفسٍ لم تقل في جوابها فتبلغ عذراً والمقالة تُعذرُ حتى أتى على آخر القصيدة وهي ثمانون بيتاً، فحفظها ابن عباس بهذه المرة الواحدة، فقال نافع: لله أنت يا ابن عباس! نضرب إليك أكباد الإبل في طلب العلم فتعرض عنا! ويأتيك شابٌ حدثٌ من قريش ينشدك سفهاً فتسمعه! فقال: ما سمعت سفهاً، فقال: بلى، أما سمعت قوله: رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخسرُ فقال: ما هكذا قال، وإنما قال: رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصَرُ ثم سأله عن قول الله تعالى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:118 - 119] فقال: ما معنى قوله: وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:119] قال: تضحى: تبرز للشمس. قال: هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: أما سمعت قول المخزومي بالأمس: رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصَرُ ولذلك فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوصى بديوان العرب وحفظه، وكان يتعهد أشعار العرب، ويستمع إليها، ولهذا فإن حسان بن ثابت كان ينشد بعض أشعاره في المسجد، فكان عمر إذا أنشد حسان شيئاً من شعره في هجاء المشركين أو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أذن له، فإذا ذكر شيئاً من أشعاره في الخمر وأمور الجاهلية خرج عمر، فمر به مرة وهو ينشد شعراً من أشعاره في أولاد جفنة من قصيدته اللامية التي يقول فيها: أبناء جفنة حول قبر أبيهمُ قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبلِ يسقون من ورد البريص عليهمُ بردى يصفق بالرحيق السلسلِ بيض الوجوه كريمةٌ أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأولِ حتى أتى على آخر القصيدة، فغضب عمر من إنشادها، وكان جبلة بن الأيهم إذ ذاك قد تنصر وهرب إلى الروم، وأرسل بهديةٍ إلى حسان، فامتدحه حسان بأبياتٍ يقول فيها: إن ابن جفنة من بقية معشرٍ لم يغذهم آباؤهم باللومِ لم ينسني بالشام إذ هو ربها كلا ولا متنصراً بالرومِ يعطي الجزيل ولا يجده عنده إلا كبعض عطية المذمومِ وأتيته يوماً فقرب مجلسي وسقى فروّاني من الخرطومِ فغضب عمر حين امتدح هذا الكافر، فقال له حسان: مه يا ابن الخطاب! فقد كنت أنشده وفيه من هو أفضل منك، فما تعداها عمر. وكذلك فإن عمر كان يسأل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/74)
الشعراء ويقيم بينهم المفاضلة، فأتاه رجل من ذرية هرم بن سنان، فسأله وقال: ما نحل جدك هرم زهير بن أبي سلمى؟ فقال: أعطاه أثواباً خلقت وأموالاً نفدت، قال: لكن ما كسا زهير أباك لا ينفد، فأنشده بعض مدحه فيه بقوله: يطلب شأو امرأين قدما حسناً نالا الملوك وبذا هذه السوقا هو الجواد فإن يلحق بشأوهما على تكاليفه فمثله لحقا أو يسبقاه على ما كان من مهلٍ فمثل ما قدما من صالح سبقا إلى أن يقول فيها: بل اذكرن خير قيسٍ كلها حسباً وخيرها نائلاً وخيرها خلقا القائد الخيل منكوباً دوابرها قد أحكمت حكمات القد والأبقا غزت سماناً فآبت ضُمّراً خُدُجاً من بعد ما جنبوها بُدَّناً عُققا فطرب عمر لهذه الأبيات، وأخبر أن ما كساه زهير ٌ هذا الرجل لا يخلق ولا يبلى. وكذلك سأل عمر أحد الشعراء عن أشعر الناس، فجرى على عادة العرب أن يفضلوا من كان بينه وبينهم قرابةٌ ليفخروا بشعره، فقال: لا، بل أشعر العرب صاحب من ومن، يقصد به زهير بن أبي سلمى في حكمه التي قالها في آخر معلقته الميمية. ومن لم يعرف مفردات هذه اللغة فكثيراً ما يلتبس عليه الكلام ولا يفهمه، وبالأخص في زماننا هذا الذي تداخلت فيه اللغات والحضارات. ولا أزال أعجب من بعض المثقفين الذين يحاولون ترجمة القرآن إلى لغات أخرى، وهم لا يتقنون مفردات اللغة العربية فيقعون في أخطاء عجيبة! ترجم أحدهم القرآن بالفرنسية، وهو من المتبجحين بالمهارة في اللغات، لكنه في قول الله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [الزمر:75]، فسر (حافَّين) بحافِينَ! وأن معناها: بلا نعال! وكذلك حاول آخر ترجمة القرآن إلى الإنجليزية، فترجم قول الله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء:29] قال ما معناه: لا تجعل يدك مربوطةً إلى عنقك، ولا تبسطها بسطاً شديداً حتى تنخلع! فلم يفهم هذه المفردات، ومن هنا وقع في هذا الغلط البالغ، ونظيرُ هذا كثير جداً. فكثيراً ما يقع الإنسان في إشكال وهو يتدبرُ آيةً من القرآن، أو يتفهم حديثاً، فيخطئ في فهمه خطأً بالغاً، ولهذا فإن الأولين لم يكن لديهم النقاط التي تميز الحروف، وإنما كانوا يميزونها بفطرتهم وذوقهم، فإذا قرأ الإنسان قرأ على السليقة فلم يخطئ، ولذلك يقال: إن الشافعي رحمه الله عندما أراد أن يحفظ القرآن وقد سمعه مرة واحدة، فأراد أن يراجعه فأخطأ في كلماتٍ في نقاط الحروف فقط، فقرأ قول الله تعالى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [عبس:37] قرأها: يعنيه. وهذا مناسب للذوق، وهو نفس المعنى، لكنه غير موافق للرواية، فكان ذلك خطأً. ونحن اليوم قد فسدت أذواقنا اللغوية، فلم يعد أحد منا يستطيع أن يتكل على أشكال الحر
العلم الثالث: علم التصريف: وتعرف به أوجه الاشتقاق في الكلمات، وهو علمٌ لا غنى عنه في تفسير القرآن والسنة، ولا يمكن أن يكون الإنسان صاحب تدبر وتفهم إلا إذا كان متقناً لهذا العلم، ومن هنا فكثير من خلافات الفقهاء في الاستنباط أصلها الخلاف في مسائل صرفية، فمثلاً: قال ابن الأنباري رحمه الله: إن الخلاف بين المالكية والشافعية وغيرهم في العدة هل هي بالحيض أو بالأطهار، خلاف أصله راجع إلى التصريف، وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة:228]، فقال: القرء الذي يجمع على قروءٍ هو الطهر، والقرء الذي يجمع على أقراءٍ هو الحيض، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث فاطمة بنت أبي حبيش: (دعي الصلاة في أيام أقرائك)، فقال: الأقراء هي الحيضُ، والقروء هي الأطهار. واستدل على ذلك بقول الأعشى: أفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالاً وفي الحي رفعةً لما ضاع فيها من قروء نسائكا والذي يضيع هو الأطهار لا الحيض. واستدل كذلك بقول الراجز: يا رب مولى حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحائض فالقروء هنا للحيض لا للأطهار. ونظير هذا كثير جداً في الكلمات القرآنية أو كلمات السنة التي يكون الاختلاف في فهم دلالتها سبباً للاختلاف في مسائل فقهية، ويكون ذلك راجعاً إلى أحد علوم اللغة المذكورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/75)
العلم الرابع من هذه العلوم: علم المعاني: وهو الذي يتم به التعبير على الوجه الصحيح، من التقديم والتأخير والحذف والإثبات، وغير ذلك مما يحتاج إليه المعبر في كلامه، ولا يمكن أن يفهم الإنسان سرد الكلام ولا تفصيل الجمل إلا إذا كان عارفاً بعلم المعاني.
العلم الخامس: علم البيان، الذي يقصد به التعبير بأساليب متنوعةٍ عن معنى واحد، كالحقيقة والمجاز، والكناية، والتصريح، وأنواع التشبيه، فهذا العلم من لم يتقنه لا يمكن أن يفهم كثيراً من دلالات الألفاظ من الكتاب والسنة.
العلم السادس: علم البديع: الذي يُدرك به الإعجاز في القرآن، فإن كثيراً من الناس يؤمنون بسبب إعجاز القرآن اللفظي، حتى إن أعرابياً قرأ عليه قارئٌ قول الله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ [النور:43]، فلما وصل إلى قوله: فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ [النور:43] خر ساجداً لإعجاز هذه الألفاظ في ترتيبها ودقتها في وصف المطر، وتهيئته، وإنزال الغيث منه، وكذلك فإن كثيراً من الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في بداية عهده إنما كان لإعجابهم بإعجاز القرآن بالألفاظ نفسها والسياق، ولذلك قال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت سجع الكهان، وشعر الشعراء، وخطب البلغاء، فما سمعت شيئاً كهذا القرآن. وقد بين الله سبحانه وتعالى هذا النوع من الإعجاز فيه، وأرشد إليه في عدد كبير من الآيات.
العلم الثامن: علم الاشتقاق: وهو الذي تفهم به العلاقة بين ألفاظ اللغة، وتجعل به اللغة سلالات متقاربة. وهذا العلم معينٌ على أوجه التدبر المختلفة، ومعينٌ على الاستنباط لكثير من الأحكام من الآيات ومن الأحاديث.
العلم التاسع: علم آداب العرب وأشعارها: ولا يمكن أن يستدل لأي معنىً من معاني القرآن أو السنة إلا من خلال هذا العلم، فإن الاستدلال بدلالات الألفاظ إنما يكون على هذا الوجه، ومن أشعار العرب تؤخذ وتعرف، ولذلك أوصى عمر بحفظ ديوان العرب.
ومن العلوم اللغوية المهمة: علم التاريخ: وهو الذي يعرف به طريقة التاريخ لأية حادثة، فتاريخ العرب يبدأ بالليالي لسبقها على الأيام، ويعبر عنه بعبارة مناسبة، سواء كان في أول الشهر أو في آخره، ومن لم يتقن ذلك لم يستطع الاستدلال بالتاريخ. والتاريخ ضرب من ضروب الاستدلال في القرآن، ولهذا رد الله تعالى على اليهود والنصارى حين زعموا أن إبراهيم كان يهودياً أو نصرانياً، فقال الله تعالى: وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ [آل عمران:65]. فبداية اليهودية نزول التوراة، وبداية النصرانية نزول الإنجيل، وإبراهيم ما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده، فهذه الدعوى باطلة. ومثل هذا ما استدل به الخطيب البغدادي حين جاء اليهود بوثيقةٍ يزعمون فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الجزية، وهي وثيقة قد كتبوها في عصور سابقة، ووضعوا عليها الزيت، ووضعوها في الشمس أو سخنوها على النار حتى أصبحت قديمة، وأخرجوها في أيام أحد خلفاء بني العباس، فلما عرضت هذه الوثيقة على الخطيب البغدادي بصق عليها، وقال: هذه مزورة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل: من أين لك ذلك؟ فقال: ذكر من شهودها سعد بن معاذ و معاوية بن أبي سفيان، وما جمعهما الإسلام، فقد أسلم معاوية عام الفتح، ومات سعد أيام غزوة بني قريظة، وقد جرح بالأحزاب، وغزوة بني قريظة كانت في نهاية العام الخامس من الهجرة، والفتح كان في العام الثامن من الهجرة، فما جمعهما الإسلام، فكيف يستشهدان على شهادة واحدة؟! ومثل هذا ما حصل للحاكم أبي عبد الله أحمد بن البيع حين سمع شيخاً بنيسابور يحدث عن هشام بن عمار، فسأله فقال: متى دخلت مصر؟ قال: سنة ثمانين. فقال: إن هذا الشيخ يحدث عن هشام بعد موته! لقد لقي هشام بعد موته بإحدى عشرة سنة! فهذا مما يحتاج الناس إليه في إثبات العلم، ولا يمكن الاستغناء عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/76)
ومن علوم العربية المفيدة: علم العروض وعلم القوافي: إذ بهما إقامة الشعرِ، والشعرُ أهميته واضحةٌ سواء كانت في التاريخ الماضي، ولذلك علقت المعلقات على الكعبة، أو كانت في صدر الإسلام، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم حسان أن يهجو قريشاً، وأخبره أن هجاءه أشد عليهم من وقع النبل، وأمر أبا بكر أن يعينه على ذلك، ولهذا حين وصل إليهم قول حسان رضي الله عنه: وإن كرام الأصل من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قالت قريش: هذا والله شعر ما غاب عنه ابن أبي قحافة، فإنه استله منهم كما تستل الشعرة من العجين: وإن كرام الأصل من آل هاشم بنو بنت مخزوم عبد الله و أبو طالب، وأمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية، فهذا لا يعرفه إلا من كان من أهل الأنساب، فلذلك قالوا: شعر والله ما غاب عنه ابن أبي قحافة. والعروض والقوافي بهما إقامة أوزان الشعر، ومعرفة قوافيه، والشعر من أوجه الإتقان في هذه اللغة والتميز فيها، فهو أمر يحتاج إليه، ولذلك نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أن الأهزاج المخالفة لأوزان الخليل بن أحمد بدعة، لا يحل الاشتغال بها، وهذا يقال في الشعر الحُر، فما كان منه غير جارٍ على التفعيلات المعروفة، أو كان خارقاً لها، فهو تغييرٌ وابتداعٌ يؤدي إلى نقض المألوف والمشهور بين الناس، ولذلك يعتبر منهياً عنه من هذا الوجه.
هذه بعض علوم اللغة العربية التي هي فروض كفايات، وبهذا تعرف مزية هذه اللغة من ناحية الحكم
أما من ناحية المصلحة، فإن أعظم ما تحتاج إليه الشعوب والأمم هو ما يميزها حتى لا تذوب فيما سواها، وكل أمةٍ لها حضارة، ولها ميزات تميزها عن غيرها، وإذا زالت هذه الميزات وذابت في غيرها ذابت تلك الأمة في غيرها من الأمم، ومن هنا فإن الميزة التي تميز هذه الأمة عن غيرها من الأمم هي اللسان العربي. وإذا تخلصت هذه الأمة من لسانها أصبحت ذنباً في ذيل غيرها من الأمم، وكانت تابعةً لغيرها، ولم يعد لها تاريخٌ، ولا ذكرٌ بين الأمم، ونظير هذا كثير جداً مما يقتضي منا المحافظة على مثل هذه القيم، وهذا التراث العريق الذي نحن بحاجة إليه، والأمة بحاجة إلى من يقوم بحفظه والعناية به. إن الحفاظ على هذه اللغة العربية بالإضافة إلى أنه مما يتعبد الله به ويبتغى به وجهه، هو من التسنن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، وأصحابه المهديين، والتابعين وأتباعهم، وهو كذلك مما يرفع الله به الدرجات، ويزيد به المنازل، والناس محتاجون إليه، ولا يمكن أن يستغنى عنه، ولهذا يجب على الآباء أن يعلموا أولادهم هذه اللغة، وأن يعلموهم محبتها، ويجب على أساتذة اللغة العربية أن لا يكونوا من الفتانين، وأن يحببوا هذه اللغة إلى من يدرسها، وأن يحدثوا لديهم ذوقاً لغوياً يقتضي منهم محبةً لهذه اللغة وعناية بها وتركيزاً عليها، وكذلك على الأمهات أن يشاركن في تعليم الأولاد، وتحبيب هذه اللغة إليهم، وعلى الكبار كذلك أن يدرسوها، وأن يتدبروها، وأن يعلموا أنهم لا يمكن أن يفهموا القرآن ولا السنة إلا إذا كان لديهم رصيدٌ من هذه اللغة، وأن يفهموا أن قيمهم وتاريخهم ومجدهم مرتبط بهذه اللغة. إن الحفاظ على هذه اللغة لا يمكن أن يكون من واجبات نظام أو دولة فقط، بل لابد أن يكون من واجبات الأفراد والأمة بكاملها، وأن تعتني بذلك، وأن يقع التعاون عليه، وأن لا يبقى أحدٌ يستطيع المشاركة إلا قدم مشاركته. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يزيدنا علماً، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم وفقنا لما يرضيك عنا، وخذ بنواصينا إلى الخير أجمعين، اللهم استرنا بسترك الجميل، اللهم ألهمنا رشدنا وأعذنا من شرور أنفسنا. ......
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هل لها رابط صوتي؟
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:05 م]ـ
أعيد السؤال:
هل لها رابط صوتي؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:46 م]ـ
آسف على التأخر في الرد , ولا أعلم لها رابطا صوتياً.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:47 م]ـ
آسف على التأخر في الرد , ولا أعلم لها رابطا صوتياً.
بل لها رابط صوتي هنا
http://www.dedew.net/index.php?k=3&A__=1&type=1&linkid=17
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:29 ص]ـ
بل لها رابط صوتي هنا
http://www.dedew.net/index.php?k=3&A__=1&type=1&linkid=17
أنا نفيتُ العلمَ به لا وجودَهُ وعليه فاترك (بلْ) هذه عند وأعطنا الرابط مجردا عنها, جزاك الله خيراً
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:17 ص]ـ
جزيت خيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/77)
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أبا زيد الشنقيطي و كذلك الأخ الحسن
بارك الله فيكما
محبكما في الله:
أبو بكر بن عايد(128/78)
حول هذا الكتاب .... ؟؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:59 ص]ـ
أقتنيت منذ فترة قليلة كتاب (دروس في كتاب النحو) لعبده الراجحي
ظننت أن هذا الكتاب يبحث في كتب النحو ويعرف بها ..
وعندما تصفحته وجدته يكاد يكون خاليا لما طرأ على مخيلتي
فوجدت فيه ذكر بعض الخلافات النحوية وغيرها من المواضيع التي لم أفهم
بعضها، ومما زاد الأمر حيرة أني سألت الشيخ/ حسن الحفظي
فأجاب: لم أطلع على الكتاب
لذا أود من الإخوة الذين اطلعوا على الكتاب أن يخبروني بـ:
1 - ما موضوع الكتاب؟
2 - هل هو جيد في بابه أم هناك أفضل منه؟
3 - هل يفيد طلبة العلم الشرعي أم يستطيعوا الإستغناء عنه؟
ولكم مني جدير الشكر والتقدير
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:45 ص]ـ
هذا الكتاب نافع، وهو جيِّدٌ في بابه، ولكن هنالك من الكتب ما يفضله، مثل النحو الشافي /د. محمود حسني مغالسة، من منشورات دار البشير، عمان، الاردن. وأظنه غير موجود على الشبكة.
وهنالك جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني.
وغيرهما.
والله من وراء القصد.(128/79)
ثلاثة أسئلة في التصريف الإملاء
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
(1) كيف يصاغ فعل الأمر من وَرِث يَرِثُ؟ (من باب حسِب)
هل يقال: رِثْ (على غرار عِدْ في باب ضرب)
أم يقال: اوْرِثْ أم: اورَث؟ أم إيرث؟
(2) هل الهمزة في أفعال الأمر همزة وصل مطلقاً؟ أم همزة قطع مطلقاً؟ أم أن هناك تفصيل؟
(3) إذا كانت همزة وصل فهل تُشْكَل بكسرة؟ أم لا تُشْكَل كأمثالها من همزات الوصل؟
وموجب هذه الأسئلة أن إميل بديع يعقوب وضع جداول غير متقنة لتصريف الأفعال الثلاثية في كتابه (موسوعة النحو والصرف والإعراب)، فلم يعتبر أبواب التصريف الستة، وإنما اعتبر حال الفعل من حيث الصحة والاعتلال، ووضع في جدول رَضِيَ (اِرْضَ - اِرْضَيَا إلخ)، وفي جدول رَوَى (إِرْوَ - إِرْوِيَا إلخ) [انظر صفحتي 198 - 199 من ط1 سنة 1986]. وقِس على ذلك سائر الجداول، إذ تتردَّد فيها أفعال الأمر بين همزة الوصل وهمزة القطع.
والغريب أن الخطاط كتب اسم المؤلف على الغلاف (اميل) بهمزة وصل، مع أنها همزة قطع قطعاً!
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:21 م]ـ
فعل الأمر من ورث هو: رِثْ.
أمَّا فعل الأمر من أورث فهو: أورِثْ.
وفعل الأمر همزته همزة وصلٍ مطلقاً، نحو: اُكتُب، اِلعب.
أمَّا الهمزة في إميل فهي همزة قطع لأنَّه اسمٌ أعجميٌّ.(128/80)
ما هي أفضل طبعة لديوان المتنبي؟؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 11:15 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لديوان المتنبي؟؟؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:09 م]ـ
1 شرح ديوان المتنبي؛
لأبي العلاء المعري ـ طبعة دار المعارف سنة 1992 م.
2 التبيان شرح الديوان؛
لأبي البقاء العكبري ـ
مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1971 م.
3 العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب؛
للشيخ ناصيف اليازجي ـ
طبعة دار نظير عبود سنة 1995 م.
4 ديوان المتنبي؛
لعبد الرحمن البرقوقي ـ
دار الكتاب العربي بيروت طبعة 1986
5 ـ ومن أفضل الشروح قاطبة:
ديوان أبي الطيب المتنبي؛ لأبي الفتح عثمان بن جني ـ بغداد 1988 م.
وطبعة دمشق أفضل وأتم؛ ولو أنها عليها مآخذ كثيرة!!!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:00 ص]ـ
2 التبيان شرح الديوان؛
لأبي البقاء العكبري ـ
مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1971 م.
أحسن الله إليكم
أشار الدكتور سيد رزق الطويل رحمه الله في كتابه في تحقيق النصوص إلى أن هذا الكتاب لا يصح نسبته للعكبري وإنما هو لغيره.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:51 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة من جميع النواحي
لاقتنيها
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:19 م]ـ
في كتاب أمالي الشجري؛ لهبة الله العلوي، بتحقيق الدكتور محمود محمد الطناحي، قال الدكتور الطناحي:
«ومما يتصل بأبي البقاء العكبري شرح ديوان المتنبي، الذي ظل ينسب اليه دهرا طويلا، حتى جاء الدكتور مصطفى جواد رحمه الله، واثبت ان هذا الشرح ليس للعكبري، وانه لابن عدلان، وهو عفيف الدين ابو الحسن علي بن عدلان ابن حماد الربعي الموصلي النحوي المتوفى بالقاهرة سنة 666هـ.
وقد يقوي رأي الدكتور مصطفى جواد ان ابا البقاء العكبري لم يذكر ابن الشجري في اي من كتبه المطبوعة التي رأيتها، على حين نرى شارح ديوان المتنبي كثير النقل عن ابن الشجري والتصريح باسمه، فلو كان العكبري هو شارح ديوان المتنبي لما اختلف حاله بين شرح الديوان وسائر كتبه.
ومهما يكن من امر فقد افاد شارح ديوان المتنبي هذا من ابن الشجري، وحكى كلامه مصرحا وغير مصرح، ولست بسبيل ذكر كل المواضع التي صرح فيها لشارح بابن الشجري، فهي بالغة الكثرة.
بعد هذا التعليق اقول ربما في العالم العربي من لم يطلع على كتاب المتنبي بشرح العكبري ونحن هنا منذ ان فتحت اعيننا على الحياة ونرى شرح العكبري الذي يعتبر من أوائل الكتب التي طبعت في مصر في مطبعة بولاق مع بداية انشائها في اول القرن الماضي، اذن فان ديوان المتنبي للعكبري كان الركيزة الاولى الذي اعتمد واطلع عليه قراء العربية ومن يحب ان يقرأ في شعر المتنبي. ولكن هنا اقول من هو ابن عدلان الذي كان يظن انه هو الذي وضع هذا الشرح لديوان المتنبي. هو علي بن عدلان بن حماد بن علي الربعي الموصلي رجل فاضل تفرد في معرفة الالغاز باللغة العربية وكان من اذكياء العالم العربي ولد في الموصل شمال العراق ثم انتقل الى مصر حيث تولى التدريس في الجامع الصالح بالقاهرة وكان له معرفة في التراجم وتوفي في القاهرة له من الكتب «عقله المجتاز في حل الالغاز» واصل المترجم عمله للملك الاشرف «والانتخاب لكشف الابيات المشكلة للاعراب» وله كتاب بأخبار العلماء في عصره ولد سنة 583هـ وتوفي 666هـ اما العكبري فهو عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري ولد سنة 548 وتوفي 666 ويقول عنه الطناحي «من النحاة البارزين في عصره، وقد اشتهر بكتابه «التبيان في اعراب القرآن» ونشر له اخيرا كتاب «اعراب الحديث النبوي». وقد اعتنى في هذين الكتابين بغاية تعليمية تطبيقية، فلم يهتم كثيرا بنسبة الأوجه الاعرابية الى اصحابها، ولا أستبعد ان يكون قد افاد من الوجوه الاعرابية التي ملأ بها ابن الشجري «أماليه» فهو قريب العهد والدار من ابن الشجري، ثم هو قد تلمذ لابن الخشاب الذي رد على ابن الشجري في «أماليه».
والسؤال هنا هل ان العكبري ليس صاحب هذا الكتاب التبيان وذلك لان السيوطي لم يذكر شرح العكبري لديوان المتنبي وان ابن الخلكان والصفدي اخبرا بأنه شرح للمتنبي ولم يسمياه التبيان في شرح الديوان وكذلك لم تذكر المصادر الثلاثة كتاب التبيين في مسائل الخلاف بين البصريين و الكوفيين بهذا الاسم الذي ورد في فهارس كتاب الانصاف. هذا ما ورد في التعليق في كتاب ديوان المتنبي شرح العكبري تحقيق السقا والابياري والشلبي هؤلاء الثلاثة الذين تعاونوا لاخراج هذا الديوان وشرحه للعكبري واظن لو كان هؤلاء الثلاثة عندهم ملاحظات لابرزوها للقراء.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:22 م]ـ
وكذلك هناك رأي لشيخنا العلامة الأستاذ أحمد راتب النفاخ ـ رحمه الله ـ وبرد مضجعه ـ
حيث حقق نسبة الديوان؛ ولعلي ـ بمشيئة الله ـ أنقله لكم كاملا
من مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ..
والله أعلم
وشكرا لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/81)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:26 م]ـ
(ديوان المتنبي؛
لعبد الرحمن البرقوقي ـ
دار الكتاب العربي بيروت طبعة 1986 م)
أنا أنصح من بينها بهذا؛ لاستيابه،
ووضوحه؛ ولأن جامع لكثير من الشروح التي سبقته
والناس فيما يعشقون مذاهب!!(128/82)
سؤال في المؤلفات البلاغية.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:42 ص]ـ
هل توجد كتب تتحدث عن الأساليب الإنشائية في البلاغة لوحدها دون التطرق لباقي أبواب علم البلاغة، سواء كانت هذه المؤلفات رسائل جامعية أو كتب؟
أرجو الإجابة، فأنا بحاجة ماسة لمعرفة الإجابة
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:39 ص]ـ
نعم أخي الفاضل من العلماء من خصَّ علم المعاني بكتاب مفرد، وخصَّ علم البيان بكتاب مفرد، وخصَّ علم البديع بكتابٍ مفرد؛ والغاية من ذلك التيسير والتسهيل، وربَّما التخفُّف من جعلها كلّها في كتاب واحد.
ولكنَّ البلاغة اسمٌ جامعٌ لها جميعاً.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:01 ص]ـ
للرفع(128/83)
ما المشترك بين هذه الأفعال؟
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:19 م]ـ
تحوّب،،تأثم،،تحنّث،،تحرّج،،تنجّس،،وتهجّد.
قال الخطابي: وليس في الكلام تفعّل: ألقى الشيء عن نفسه غير هذه الثلاثة (تحوب، تأثم،تحنث) والباقي بمعنى تكسب قال شيخنا: وزاد غيره تحرج وتنجس وتهجد كما نقله الأبى عن الثعلبي فصارت الألفاظ ستة.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
هذه الأفعال كلهايجمع بينها جامعٌ واحد هو أنَّها تفيد التجنُّب.
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم،
قد وضعتُ العنوان كسؤال، للتشويق" فقط،
قال الخطابي: وليس في الكلام تفعّل: ألقى الشيء عن نفسه غير هذه الثلاثة (تحوب، تأثم،تحنث) والباقي بمعنى تكسب قال شيخنا: وزاد غيره تحرج وتنجس وتهجد كما نقله الأبى عن الثعلبي فصارت الألفاظ ستة.
(قرأتُ هذه الفائدة،فأحببتُ أن أنفع بها إخواني في الملتقى.)
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:24 ص]ـ
وقد أضفتُ إليها ذات يومٍ في أحد كتبي: تخوَّف.
وهذا الفعل منصوصٌ عليه في التراث أيضاً.
والله المستعان، وعليه التكلان.
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:21 ص]ـ
وقد أضفتُ إليها ذات يومٍ في أحد كتبي: تخوَّف.
وهذا الفعل منصوصٌ عليه في التراث أيضاً.
والله المستعان، وعليه التكلان.
وهل ورد في نص من نصوص التراث" أن التخوف بمعنى طرد الخوف -و ليس العكس-؟
حبذا لو تكرمتم بوضع شاهد يؤكد ذلك.(128/84)
ما هو اعراب كلمة هذا في هذا الحذيث
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 09:30 ص]ـ
سلام عليكم
ما هو اعراب كلمة هذا في هذا الحديث الشريف
لا ألقاكم بعد عامي هذا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:48 ص]ـ
وعليكم السلام
لست متخصصا
ويمكن أن تكون:
(بدل)
وبانتظار رأي الإخوة الأفاضل
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:19 ص]ـ
هذا:اسم إشارة مبني على السكون في محلِّ جرِّ صفة.(128/85)
ما هو اعراب كلمة هذا في هذا الحديث الشريف??
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:53 م]ـ
لَعَلِّي لَا أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا(128/86)
ما هو اعراب كلمة هذا في هذا الحديث الشريف??
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:54 م]ـ
لَعَلِّي لَا أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:09 م]ـ
اسم إشارة مبني على السكون في محل جر نعت لـ (عامي)
كما تقول: مررت بزيد هذا، فهذا: نعت.
وفقك الباري(128/87)
قل للطبيب!!! ما صحة نسبتها؟؟؟
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
أحبتي هذه قصيدة ذاع صيتها وأكثر الوعاظ من الاستشهاد به تنسب إلى الشاعر السوداني إبراهيم علي بديوي فما صحة هذه النسبة وهل أثبتت في كتاب أو ديوان ما؟؟؟ و كذلك أرى أن في بعض الأبيات كسور وزنية واضحة، يسعدني تفاعلكم ومداخلاتكم القيمة ..
بك أستجير ومن يجير سواكا = فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
إني ضعيف أستعين على قوى = ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب = مالها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني = ماحيلتي في هذه أو ذا كا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا = بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار، والأبصار لا = تدري له ولكنه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى = ما جاوزته، ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني = في كل شيء أستبين علاكا
يامنبت الأزهار عاطرة الشذا = هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يامرسل الأطيار تصدح في الربا = صدحاتها تسبيحة لعلاكا
يامجري الأنهار: ماجريانها = إلا انفعالة قطرة لنداكا
رباه هأنذا خلصت من الهوى = واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها = ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعنزلت أحبتي = ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى = يارب حلواً قبل أن أهواكا
أنا كنت ياربي أسير غشاوة = رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي = وبدأت بالقلب البصير أراكا
ياغافر الذنب العظيم وقابلا = للتوب: قلب تائب ناجاكا
أترده وترد صادق توبتي = حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يارب جئتك نادماً أبكي على = ما قدمته يداي لا أتباكى
أنا لست أخشى من لقاء جهنم = وعذابها لكنني أخشاكا
أخشى من العرض الرهيب عليك يا = ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً = مستسلما مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا = رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا = ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من = خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة = فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة = فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً = فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا = أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي = وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي = ماخاب يوما من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما = سخرت ياربي له دنياكا
علمته من علمك النوويَّ ما = علمته فإذا به عاداكا
ما كاد يطلق للعلا صاروخه = حتى أشاح بوجهه وقلاكا
واغتر حتى ظن أن الكون في= يمنى بني الانسان لا يمناكأ
و ما درى الانسان أن جميع ما = وصلت إليه يداه من نعماكا؟
أو ما درى الانسان أنك لو أردت = لظلت الذرات في مخباكا
لو شئت ياربي هوى صاروخه = أو لو أردت لما أستطاع حراكا
يأيها الانسان مهلا وائتئذ = واشكر لربك فضل ماأولاكا
واسجد لمولاك القدير فإنما = مستحدثات العلم من مولاكا
الله مازك دون سائر خلقه = وبنعمة العقل البصير حباكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبة = تزور عنه وينثني عطفاكا
إن النواة ولكترنات التي = تجري يراها الله حين يراكا
ماكنت تقوى أن تفتت ذرة = منهن لولا الله الذي سواكا
كل العجائب صنعة العقل الذي = هو صنعة الله الذي سواكا
والعقل ليس بمدرك شيئا اذا = مالله لم يكتب له الإدراكا
لله في الآفاق آيات لعل = أقلها هو ما إليه هداكا
ولعل ما في النفس من آياته = عجب عجاب لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا = حاولت تفسيراً لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى = ياشافي الأمراض: من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما = عجزت فنون الطب: من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة = من بالمنايا ياصحيح دهاكا؟
قل للبصير وكان يحذر حفرة =فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
بل سائل الأعمى خطا بين الزَّحام = بلا اصطدام: من يقود خطاكا؟
قل للجنين يعيش معزولا بلا = راع ومرعى: مالذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء = لدى الولادة: مالذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه = فاسأله: من ذا بالسموم حشاكا؟
وأسأله كيف تعيش ياثعبان أو = تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت =شهداً وقل للشهد من حلاَّكا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/88)
بل سائل اللبن المصفى كان بين = دم وفرث مالذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا = ميت فاسأله: من أحياكا؟
وإذا ترى ابن السودِ أبيضَ ناصعاً = فاسأله: مِنْ أين البياضُ أتاكا؟
وإذا ترى ابن البيضِ أسودَ فاحماً = فاسأله: منْ ذا بالسواد طلاكا؟
قل للنبات يجف بعد تعهد = ورعاية: من بالجفاف رماكا؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو = وحده فاسأله: من أرباكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا = أنواره فاسأله: من أسراكا؟
وأسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبعد = كلّ شيء مالذي أدناكا؟
قل للمرير من الثمار من الذي = بالمر من دون الثمار غذاكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى = فاسأله: من يانخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شب لهيبها = فاسأل لهيب النار: من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم منا طحاً = قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال = جرى فسله؟ من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج = طغى فسله: من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجيا = فاسأله: من ياليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يُسفر ضاحياً = فاسأله: من ياصبح صاغ ضحاكا؟
هذي عجائب طالما أخذت بها = عيناك وانفتحت بها أذناكا!
والله في كل العجائب ماثل = إن لم تكن لتراه فهو يراكا؟
يا أيها الإنسان مهلا مالذي = بالله جل جلاله أغراكا؟
حاذر إذا تغزو الفضاء فربما = ثآر الفضاء لنفسه فغزاكا؟
اغز الفضاء ولا تكن مستعمراً = أو مستغلا باغيا سفاكا
إياك ان ترقى بالاستعمار في = حرم السموات العلا إياكا
إن السموات العلا حرم طهور = يحرق المستعمر الأفاكا
اغز الفضاء ودع كواكبه سوابح = إن في تعوبقهن هلاكا!
إن الكواكب سوف يفسد أمرها = وتسيء عقباها إلى عقباكا
ولسوف تعلم أن في هذا قيام = الساعة الكبرى هنا وهناكا
أنا لا أثبط من جهود العلم أو = أنا في طريقك أغرس الأشواكا
لكنني لك ناصح فالعلم إن = أخطأت في تسخيره أفناكا
سخر نشاط العلم في حقل الرخاء = يصغ من الذهب النضار ثراكا
سخره يملأ بالسلام وبالتعاون = عالماً متناحراً سفاكا
وادفع به شر الحياة وسوءها = وامسح بنعمى نوره بؤساكا
العلم إحياء وإنشاء وليس = العلم تدميراً ولا إهلاكا
فإذا أردت العلم منحرفاً فما = أشقى الحياة به وما اشقاكا
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:20 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:41 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك
http://www.imanway.com/vb/showthread.php?t=3325
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27050
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:58 م]ـ
أذكر أني كنت قرأتها في عدد من أعداد مجلة الوعي الإسلامي منذ فترة ليست بالقصيرة ولم أكتب ذلك في مشاركتي السابقة حتى تأكدت من ذلك فوجدت في بعض المنتديات نسبتها للمجلة المذكورة في عددها رقم: (54) فليرجع إليه.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:05 م]ـ
أحبتي في الله
أبا سمية
توبة
شكر الله لكم فقد أفدتماني ايما فائدة و لاسيما رابط مداخلات شيخا عصام المراكشي فقد أجاد و أفاد ..
اسأل الله أن يجمعني وإياكم في الفردوس الأعلى.(128/89)
أنت تخشين
ـ[المريني]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ,
"أنت تخشين" بكسر الشين أم بفتحها ; يبدو لي أنها بالفتح. فما الصواب, بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:47 م]ـ
الصواب أنها بفتح الشين.لأن الأصل تخشى؛ ولو كان الحرف الأخير ياء لكانت بالكسر كما في ترمي = ترمِين
.
ـ[المريني]ــــــــ[26 - 01 - 08, 06:41 م]ـ
شكرا أخي(128/90)
أرجو المساعدة سريعا
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:13 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو منكم مساعدتي في تخريج هذه الأقوال ولكم جزيل الشكر:
قال: ابن جني: "من عادتهم أن يوقعوا على الشيء الذي يخصونه بالمدح اسم الجنس، ألا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت؟ وكتاب سيبويه بالكتاب؟ ".
قال بعض المغاربة: "فائدة دخول "كان" المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه لتعديد جهته لنفيه عموماً باعتبار الكون، وخصوصاً باعتبار الخبر فهو نفي مرتين " تم كلامه.
قال المالكي: "يجوز على مذهب الكسائي أن يكون منصوباً بكان المقدرة، أي أن أول ما خلق الله كان القلم، وأنشد:
يا ليت أيام الصبا رواجعا
أي كانت رواجعا.
وقال المغربي: " لا يجوز أن يكون "القلم" مفعول "خلق" لأن المراد أن القلم أول مخلوق خلقه الله تعالى، ولو جعل مفعولاً لوجب أن يقال: إن اسم "إن" ضمير الشأن، و"أول" ظرف منصوب بـ "إن" فينبغي سقوط الفاء من قوله: "فقال"
وحكي أن "النضر بن شميل دخل على المأمون عند مقدمه مرو، فمثل وسلم، قال له المأمون: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين، لست بمضطجع فأجلس، فقال: كيف أقول؟ قال: قل: اقعد ".
روى صاحب المرشد عن أبي حاتم: أنه لا يكاد يوجد في التنزيل "أما"وما بعدها إلا وتثنى وتثلث، كقوله تعالى: ?أما السفينة? و?أما الجدار? وعامله مقدر(128/91)
ألفية في علم البلاغة والبيان، مبوّبة حسب أبواب البلاغة
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الألفية من تأليف والدي _شفاه الله_ حيث هو من علماء البلاغة واللغة بجامعة الأزهر،
ولمّا كانت هذه الألفية غير متوفرة إلا عند المكتبات، وللأسف لا أمتلك تقنيات تصويرها وتحميلها على المواقع، فوجدت أحد الإخوة قد اشترى الكتاب ورفعه على الشبكة.
وحتى تعم الفائدة فرأيت أن أضع رابط تحميلها بين أيديكم:
http://www.4shared.com/file/35510164/b0151b9a/______.html (http://www.4shared.com/file/35510164/b0151b9a/______.html)
ثم اضغط download file أسفل الصفحة
أو هنا:
http://aboukhar2.blogspot.com/2008/01/blog-post_9122.html (http://aboukhar2.blogspot.com/2008/01/blog-post_9122.html)
---
مع العلم أن هناك ألفية أخرى لوالدي
وهي (معيار اللآلي في العروض والقوافي) منظومة جمعت قواعد الشعر العربي.
ويتعذر رفعها على النت، للسبب السالف.
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بك وشفى والدكم الكريم وأسأل الله أن تكون هذه الأمور مما تزيد في حسناته.
الشريف الحسني
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بك وشفى والدكم الكريم وأسأل الله أن تكون هذه الأمور مما تزيد في حسناته.
آمين، ولعل الله ييسر لك فترفع ألفية العروض.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:14 م]ـ
هل يمكن رفع دروسك والدك علي الأنترينت
وسيكون لك الأجر
ويكون من باب البر لوالدك
اتمني ان تفكر في ذلك
لو عنده دروس مسجلة ...
ونسئل الله رب العرش العظيم ان يشفيه
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:03 ص]ـ
الإخوة المرور
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم
وإن شاء الله سأحاول رفع ألفية العروض إن تيسر لي ذلك.
أخي ابو حمزة ... لا ليس لديه دروس صوتية، وذلك لأنه كان يدرس هذا العلم منذ زمن، ولم تكن هذه التقنيات منتشرة ...
دمتم بخير
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:47 م]ـ
توفى والدي إلى رحمة الله يوم الأربعاء الماضي
نسألكم الدعاء له
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:38 م]ـ
أعظم الله أجرك ورحم الله أباك.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخانا في الله
اللهم اغفر لعبدك حسن بن إسماعيل بن عبد الرزاق
وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخانا في الله
اللهم اغفر لعبدك حسن بن إسماعيل بن عبد الرزاق
وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
آمين
أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لوالدك
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
أخي العزيز بعد تحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإنني أحمد الله إليك , وأسأله أن يجعلك مباركا أينما كنت
وأحب أن أقول لك إنه
منذ سنوات وأنا أدعو لأبيك , ذلك أنني اشتريت هذا النظم من إحدى مكتبات مصر اشتريت نسختين وشغفت به جدا
فهي منظومة لم أر مثلها في البلاغة ولا أظن أنه قد نُظم مثلها
لقد أحببت أبيك عندما قرأت مقدمته وأحببته كثيرا عندما بدأت أقرأ في تلك المنظومة الوارفة
أسأل الله أن يرحمه ويرفع قدره في الدنيا والآخرة
وإذا أذنتم لي في طبع شرحي عليه فذلك تفضل منكم علي فقد وضعت عليه تعليقا وسأزيده
وأتمنى موافاتي بترجمه موسعة عن أبيكم رحمه الله
تنبيه: وقعت بعض الأخطاء المطبعية ولا أدري هل طبع مرة أخرى مصححا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار، فلتصبرأخي، ولتحتسب.
نريد منك ترجمة لوالدك ـ رحمه الله تعالى ـ
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:43 ص]ـ
نرجو من أخينا شمس الدين ابن راشد أن يمدنا بشرحه على هذه الألفية حتى ولو لم ينشره
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم
للاسف لم استطع فتح الملف الى الان
فكلما حاولت تحميلها بعد التحميل لاتفتح معي
والله المستعان
والسلام
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:23 ص]ـ
حاول مرة ثانية يا أخي، واصطبر ـ وإن شاء الله يحمل معك، فقد حملته والحمد لله بالأمس
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:18 م]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيرا على الدعاء وآسف على التأخر في الرد نظرا لبطء الإنترنت عندي
أخي شمس الدين بن راشد، توكل على الله واطبع شرحك على الألفية، فأرجوا إن شاء الله أن تكون_علم ينتفع به_ وحبذا لو أهديت إلي نسخة من الشرح بعد طباعتها،،،
وحبذا لو تمدنا بمعلومات أو ترجمة مبسطة عن فضيلتك وأكون لك من الشاكرين.
أما بالنسبة للترجمة والدي، فأنا عندي معلومات متفرقة حاليا، أمهلني يوم أو يومين حتى أعد لك الترجمة كاملة.
أخي الأثري البهجاتي، قد يكون برنامج (أدوب ريدر) غير موجود عندك إذ أن ملف ال ( pdf) لا يفتح إلا بهذا البرنامج.
وجزاكم الله خيرا مرة أخرى على دعواتكم وعلى تعزيتكم .. ،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/92)
ـ[الشفيعي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:00 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
وقد زاره الشيخ الرحلة صالح بن عبدالله العصيمي
وأهداه نسخة من منظومة البلاغة، ومنظومة العروض والقوافي
ومعيار القوافي هو نظم في (370) بيت تقريباً
وقد نسخته كاملاً على الوورد
وسأضعه في هذا المنتدى المبارك بإذن الله.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:33 ص]ـ
بدات الان في مراجعة ما كتبت من تعليقات وسأضيف إليها مايجعلها بإذن الله كافية لمن يريد أن يرسخ في علم البلاغة وسوف يكون شرحي متميزا بأمرين:
1 - أنه على منهج أهل السنة والجماعة
2 - سهولة الأسلوب ووضوح المعنى
دعواتكم بالتوفيق
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:09 ص]ـ
أنا في انتظار هذا الشرح يا أخي وشيخنا شمس الدين، وأنتظر منك نسخة مجانية إن شاء الله، ولا ما رأيك؟
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:48 م]ـ
أنا في انتظار هذا الشرح يا أخي وشيخنا شمس الدين، وأنتظر منك نسخة مجانية إن شاء الله، ولا ما رأيك؟
أبا مهند طلبك على العين والرأس بمشيئة الله
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:27 ص]ـ
أعزك الله شيخنا، وأنا فعلا في الانتظار، وردك علي يزيدني تشريفا ويرفع منزلتك عندي، أكرمك الله وأعزك.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:21 م]ـ
بسم الله
اللهم أعن الشيخ شمس الدين ابن راشد
اللهم اغفر له
اللهم انفعنا بما علم
ولايفوتك شيخنا ان تضع نسخة على الملتقى
والله المستعان
والسلام
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:44 م]ـ
بسم الله
اللهم أعن الشيخ شمس الدين ابن راشد
اللهم اغفر له
اللهم انفعنا بما علم
ولايفوتك شيخنا ان تضع نسخة على الملتقى
والله المستعان
والسلامأخي جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
وبمشيئة الله يتم لك ما أردت
ـ[الشفيعي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:15 م]ـ
أبشركم أن نظم الشيخ الحسن بن إسماعيل رحمه الله تعالى
لمتن الكافي في علمي العروض والقوافي للقِناء
المسمى (معيار اللآلئ) قيد المراجعة
بعد أن نسخته كاملاً على الوورد
وعدد أبياته (386) بيتاً
وادع الإله الواحد الجليلا
لطالب العفو ابنِ اسماعيلا
فإنه قد نظم المعيارا
وصاغ منه الذهب النضارا
يرجو به السماح من ذويه
?يوم يفر المرء من أخيه?
وسأضعه قريباً في هذا الملتقى المبارك بإذن الله
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:55 ص]ـ
ونحن في انتظاره إن شاء الله، فلا تتعجل وتحر الدقة
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:36 م]ـ
أخي الشفيعي جزاك الله خيرا وأتمنى أن تلحق به الفية البلاغة وتخلصنا من برنامج التحويل الذي تأبى علي
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:23 م]ـ
...............................
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:28 م]ـ
شكرا لك أخي على رفع الموضوع
معذرة على التأخر فعلا ... قد أتممت الترجمة منذ فترة ولا ينقصني إلا أشياء بسيطة، اليوم أو غدا، سوف أضعها بإذن الله كما طلب الإخوة
وأرجوا أيضا من الأخ ابن راشد أن لا يتعجل حتى يتحرى دقة الشرح وموضوعيته وأن يأخذ وقته في التحقيق، حتى يكون الشرح على أكمل وجه،
وفقكم الله .. ،،
ـ[المورسلي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:59 م]ـ
في الانتظار ...
نسأل الله أن يبارك في جهودكم ويرزقكم الفردوس الأعلى
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الدكتورحسن إسماعيل عبد الرازق
رئيس قسم البلاغة بجامعة الأزهر
وعضو اللجنة العلمية الدائمة للترقية بالأزهر
هو حسن بن إسماعيل بن حسن بن عبد الرازق الجناجيُ، ولد بقرية "جناج" إحدى قرى الدلتا بطنطا مركز بسيون محافظة الغربية عام 1937 ميلادية
في عائلة ريفية فقيرة متدينة وكان أبوه أحد هؤلاء الفلاحين البسطاء، وهو الشيخ إسماعيل الذي كان إمام المسجد الهاشمي القديم بالقرية المسمى هنالك بـ (الجامع الكبير) وهو مسجد أثري أنشأه المماليك قديماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/93)
وقد كان لحفظ أبيه للقرآن أثراً كبيراً فيه، فدفعه لكُتاب القرية فأتم حفظ القرآن الكريم وهو في سن مبكرة على يد الشيخ عبد المنعم بَحَري _رحمه الله_ شيخ القرية، ثم التحق بالمعهد الأزهري بدسوق وهو في الحادية عشرة من عمره، ولم يترك مسجد القرية الذي نشأ وترعرع فيه بل كان يجالس علماء القرية خاصة علماء اللغة، فشغف بعلوم اللغة فحفظ متونها وعرف دقها وجلها وعللها وغريبها فأجاد قرض الشعر والنثر وهو لما يلتحق بعد بالثانوية.
وبعد أن أتم دراسته بالمعهد إلتحق بالثانوية الأزهرية، فتفقه بفقه أبي حنيفة رضي الله عنه فحفظ المتون العلمية وأتقن كتاب" اللباب في شرح الكتاب:" لعبد الغني الغنيمي ثم كتاب "الإختيار لتعليل المختار" للمجد الوصلي على أيدي مشايخه في المعهد فكان يخطب الجمعة في الجامع الكبير بجناج آنذاك، وقد تتلمذ على عدد من المشايخ منهم أبو القاسم السمدوني ومصطفى عناني بك، وأحمد الإسكندري ومحمود فرج وعلي العماري وغيرهم
ثم التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر وقد كان يكتب في مجلة الأزهر وهو لا يزال طالباً حتى أعجبت بشعره السيدة عائشة عبد الرحمن الشهيرة بـ (بنت الشاطئ) وكرمته،،
ثم عُين مدرس للغة العربية بوزارة التعليم من 2/ 10/1965م بمدينة السويس ولما جاء عام 1967 كانت الحرب ضروسا في السويس آنذاك فخرج منها وانتقل إلى مدرسة الجمالية بالقاهرة وقضى فيها أعواما قليلة ثم هاجر إلى ليبيا وعمل بالتدريس هناك بطرابلس وحضر للماجستير والدكتوراه وذلك خلال أربعة أعوام قضاها في ليبيا ثم عاد إلى القاهرة فحصل على الماجستير عام 1971م ثم حصل على العالمية (الدكتوراه) في البلاغة والنقد من كلية اللغة العربية جامعة الأزهر 1977م عن موضوع (المعايير البلاغية والنقدية في وساطة القاضي الجرجاني بين المتنبي وخصومه).
بتقدير إمتياز مع مرتبة الشرف وتم تعيينه أستاذا بكلية اللغة العربية إلى أن هاجر إلى بلاد الحرمين الشريفين وعمل أستاذا هناك بجامعة الإمام محمد بن سعود.
ثم عاد مرة أخرى إلى القاهرة وعُين رئيساً لقسم البلاغة والنقد عام 1987 م وفي عام 2000م أختير عضوا للجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة بالأزهر الشريف ولم يزل كذلك حتى وافته المنية .. رحمه الله وعفى عنه .. ،،
من أشعاره:
لما علم بوفاة الشيخ محمد متولي الشعراوي؛ رثاه بقصيدة طويلة جاء فيها:
يا شارح القرآن من إلهامه ** ببصيرة وقادة، وجنان
حنت محاريب المساجد لوعةً** وبكى لفقدك مجلس القرآنِ
من للخواطر يجتني آلاءها ** ويذيعها ببيانه النوراني؟!
كم من لقاء حافل بخواطرٍ** لك من فيوضات مع الفرقان
فيه الملائك أرهفت آذانها** لروائع التنزيل والتبيان
إلى آخر القصيدة ...
يقول في الثناء على الشعر وروضته:
للزهر نفحُ، وللأطيار تغريدُ ** وللنسائم ترويحُ وتجديدُ
وللبلابل ألحان مرتلةُ ** وللحمائم تسبيح، وتحميدُ
وللجداولِ أنغام مقسمة ** كأنها -في الجمال-الناي والعودُ
وللروابي أناشيد منغمة ** يذيعها من ديار الخلد داوودُ
كأن عرسا أقامته الربا فعلت ** من بين أرجائها الخُضر الزغاريدُ
قالو: الربيع أتى والحسن يقدُمُه** فالحب-في ركبه- لحن وترديد
فقلت: مهلا؛ فإن الحسن أعجلكم** هذا هو الشعر زفته التغاريدُ
حديقة اللغة الفصحى تُكرَّمُه ** في كل عام له في ربيعها عيدُ
فيه لدى الصب جنات معطرة** يأوي إليها فتحويه المواجيد
إلى آخر القصيدة ..
حصل على الزمالة الفخرية لرابطة الأدب الحديث.
كرمته الدولة في عيد العلم وتسلم شهادتي: التفوق والإمتياز من الرئيس محمد أنور السادات رشحته الكلية لنيل جائزة الدولة التقديرية في سنة 1992م في1979م.
الكتب والمؤلفات العلمية:
1 - مراحل البحث البلاغي في اللغة العربية (دار الطباعة المحمدية 1979م).
2 - نظرية البيان بين عبد القاهر والمتأخرين (دار الطباعة المحمدية 1981م).
3 - النظم البلاغي بين النظرية والتطبيق (دار الطباعة المحمدية 1983م).
4 - المعايير البلاغية والنقدية في "قانون البلاغة" لابن حيدر البغدادي المتوفى 517 هـ (دار الطباعة المحمدية 1985م).
5 - من منابع البلاغة بين الأسرار والدلائل (دار الطباعة المحمدية 1986م).
6 - "لآلئ التبيان في المعني والبديع والبيان"- (مكتبة الكليات الأزهرية 1985م).
7 - " معيار الآلئ في العروض والقوافي"- (دار الطباعة المحمدية1986م).
8 - خصائص النظم في (خصائص اللغة العربية) لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى 382 هـ.
9 - البلاغة في "المثل الثائر"؛ لضياء الدين بن الأثير المتوفى 637 هـ.
10 - النقد البلاغي في كتاب (المصون) لأبي أحمد العسكري المتوفى 382 هـ (دار الطباعة المحمدية 1987م).
11 - "دلائل الإعجاز" بين أبي سعيد السيرافي وعبد القاهر الجرجاني (دار الطباعة المحمدية 1991م).
12 - من قضايا البلاغة والنقد (مطبوع على الآلة الكاتبة)
13 - البلاغة الصافية للصف الأول الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
14 - البلاغة الصافية للصف الثاني الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
15 - البلاغة الصافية للصف الثالث الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
16 - البلاغة الصافية للصف الرابع الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
17 - أنغام الشعر العربي –في العروض والقوافي.
18 - رباعيات عمر الخيام.
19 - اللطائف البلاغة في الأحاديث النبوية (جزءان).
بجانب عشرات من الأبحاث والمقالات والردود العلمية
و توفى عن عمر يناهز 71عاما وذلك يوم الأربعاء 28 محرم سنة 1429 هجرية، الموافق 6 فبراير 2008
رحمه الله وتغمده بواسع رحمته ... ،،
----
وقد كتب صديقه الدكتور محمد الغمراوي ترجمة له، وسوف أضعها بعون الله في مشاركتي التالية .. ،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/94)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صفحات حياة فضيلة الدكتور .... !!
بقلم صاحب الفضيلة محمد صالح الغمراوي
نشأ الأستاذ الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق في أسرة بسيطة الحال ليست بالثرية. وكافح والده في الحقول لتكوين علمه وإدخاله الأزهر الشريف ليخرج عالما. ولقد كان والده الشيخ إسماعيل عبد الرازق من حفظة القرآن الكريم ومن قُراء دلائل الخيرات بالمسجد الهاشمي بالقرية ليلتي الإثنين والجمعة من كل أسبوع وقد وهب هذا الأب الرحيم ابنه "حسن" لحفظ القرآن الكريم ودراسة العلم في الأزهر الشريف .. وقد عهد به منذالطفولة إلى الشيخ/ عبد المنعم بحري صاحب أشهر كٌتاب لتحفيظ القرآن الكريم بالقرية التي نشأ فيها الفقيد جزاه الله عنا خيرا وهي قرية جناج مركز بسيون محافظة الغربية .. وهناك التقينا أنا وفضيلته وأكلنا كثيرا من الضربات واللكمات المربحة من سيدنا الشيخ عبد المنعم بحري الذي كان يضربنا إن أخطأنا في الحفظ، يكل ما يتاح له من عصى أو خشب أو حتى أعواد من حديد غير مبالي بما يترتب عن هذا الضرب من آثار وما يسيل منا من دماء أحيانا .. ولكنه كان ضرب الأب الحافي الحريص على إجادة الحفظ واستحق أن يقال
قسا ليزدجروا، ومن يك راحماً
فليقسُ أحياناً على من يرحمُ
وكانت ثمرة هذه القسوة وهذا الحرص أن أتممنا حفظ القرآن حفظا جيدا، وحصلنا على أكبر جائزة مالية في حفظ القرآن وزميلة لنا تدعى الشيخة "مباركة" وذلك سنة 1952 م بينما حصل باقي المتسابقيين على جنيها واحدا أو نصف لكل فرد.
إلتحاقه بالأزهر:
-إلتحق الراحل الكريم بمعهد دسوق الابتدائي الذي يبعد عن القرية بحوالي 20 كيلو مترا أما أنا فالتحقت بمعهد طنطا وافترقت عن زميلي ثلاث سنوات ثم عدت وحولت أوراقي إلى معهد دسوق، ولم أكن أراه في خلال السنوات الثلاث وكان الفقيد الراحل أسوة حسنة لكل زملاؤه في العلم فلمن يكن يعرف طريقا إلى لهو الشباب وعبثهم أولم يكن لهو الشباب يعرف له طريق!. فقد كرس حياته على العلم والتحصيل منذ أن بدأ أول يوم في الدراسة حتى آخر يوم بل كان يقضي الأجازة الصيفية في الاستعداد للدراسة وقد عُني –رحمه الله- بحفظ المتون وربما الشروح في مختلف العلوم وكذا دواوين الشعر وقد وهبه الله ذاكرة قوية وحافظة جيدة.
الراحل الكريم شاعرا:
-بدأت رية الشعر تداعب مخيلة الشاعر الكريم وهو مازال حدث صغير في مرحلة الابتدائية والاعدادية ومع ذلك كان عملاقا يحاكي فحول الشعراء بشعر موزون مُقفى وقد ساعده على النبوغ في الشعر أساتذة كرماء في المعهد مثل الشيخ / عمار مدرس فنون الخط العربي الذي ظهر أثر تعليمه لفضيلته وكذلك الشيخ/ توفيق عاشور شيخ البلاغة والذي جعل الفقيد من عُشاق البلاغة ... وأذكر له بيتين جميلين من الشعر قد استهل بهما مناظرة أدبية في تحديد النسل أو عدم تحديده فقال رحمه الله:
أيها الداعون للتحديد ** قوة الله فوق هذي الحشود
لو أراد الإله خلق الوفِ ** ما منعتم وعدتم للسجود
وكذا الشيخ سليمان درويش الذي ألف مسرحية شعرية في إسلام النجاشي وأخرى في إسلام الفاروق عمر بن الخطاب. وفي قريتنا كان يتعهد شعر راحلنا الكريم بالصقل والتهذيب فضيلة الشيخ محمد ناجي خطيب المسجد الهاشمي بالقرية الذي كان شعره يقتل في غدوتيه وملاحه.
وكان لحفظ الفقيد كثيرا من دواوين المتنبئ وأبي تمام والبحتري والمعري وغيرهم من شعراء العصر الجاهلي والاسلامي مثل الأعشي وزهير وحسان بن ثابت أثر كبير فيه حتى أُلين له الشعر كما ألين لسيدنا داوود الحديد، حتى حاك ابن مالك في لألفيته في النحو، ولكن ألفية فقيدنا كانت في البلاغة ..
الراحل الكريم مدرسا للغة العربية:
بعد إتمام المرحلة الثانوية في معهد دسوق الديني التحق الراحل الكريم بكلية اللغة العربية التي كانت كلية القمة آنذاك في الوقت الذي لم يدخلها من القرية في هذا العام سوى الراحل وأنا معه .. وفي هذه الكلية تخرجنا بعد مضي خمس سنوات مدة الدراسة في ذلك الوقت بدرجة جيد جدا مع مرتبة الشرف وذلك عام 1965م وبعد شهرين من التخرج أُعلن عن مسابقة في وزارة التربية والتعليم لمدرسي اللغة العربية، اشترك فيها كل خريجي الكليات التي تخرج مدرسين اللغة وكان عدد المتسابقين 600 متسابق. كنت مع الراحل ضمن 200 تم تعينهم في الدفعة الأولى وذلك في سبتمبر عام 1965م ولكن لسؤ الحظ فإن وزارة التربية والتعليم وزعت الأوائل في الأماكن الشاغرة البعيدة فعُين الأستاذ الشيخ (حسن) رحمه الله في السويس وعُينت أنا في المنيا (الصعيد) ورُب ضارة نافعة! ..
في سنة 1967م بُليت مصر بنكسة حربية وبسببها تم تهجير أبناء السويس ومدن القناة إلى محافظات الوجه البحري وكان الفقيد ضمن من هاجروا إلى القليوبية (بنها) وعُين في مدرسة شُبرا الخيمة التابعة لبنها وهنا هاجر إلى ليبيا للعمل بالتدريس هناك. وهناك أُتيحت الفرصة للراحل الكريم لمواصلة الدراسات العليا حيث أصبح قريبا من الكتب وهناك وفقه الله للحصول على الماجستير وعاد إلى القاهرة وناقش رسالة الدكتوراة وعُين في جامعة الأزهر فرع الزقازيق وكنت أسعد الناس بلقائه في الإجازة الصيفية
وفي هذا العام التقيت بشقيقه (إبراهيم) وسألته عن أخباره فأخبرني بأنه أدى فريضة الحج في هذا العام مع أسرته وما هي إلا أيام حتى روعت بخبر وفاته، فسبحان من له الدوام تغمد الله الأستاذ الإمام برحخمته وأسكنه فسيح جناته إنه سميع قريب مجيب الدعاء ...
محمد صالح الغمراوي ... ،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/95)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأستاذ الفاضل موسى الكاظم على هذا المجهود، وننتظر منك ومن بقية الأخوة الانتهاء من باقي الأعمال لنشره للراحل الدكتور/ حسن إسماعيل عبد الرازق ـ رحمه الله ـ
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:52 ص]ـ
سبحان الله، كنت عزمت على قراءة الألفية على والدكم رحمه الله، وبدأت أسأل عن عنوانه بعض الأصحاب، ولكن قدّر الله وما شاء فعل، فإني كنت أريد أن أقرأها عليه رواية ودراية.
رحم الله والدكم.
الرجاء مراسلتي على الخاص
ـ[أبو صبري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:48 م]ـ
جازاكم الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:15 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخانا في الله
اللهم اغفر لعبدك حسن بن إسماعيل بن عبد الرزاق
وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
آمين يا رب العالمين.
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:58 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
أخي الكريم أشكر لك ما تكرمت به من ترجمة وافية وشافية
سوف ترى مايسعدك إن شاء الله
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حيا الله جميع الإخوة
بداية،، عذرا على التأخير في المشاركة بسبب الإمتحانات
وبارك الله في جهودكم جميعا خصوصا الأخ شمس الدين
وآمل أن يكون الأخ الشفيعي قد انتهى من مراجعة نظم "معيار اللآلئ" حتى يرفعه على هذا الملتقى المبارك لأنني لم أستطع رفعه وله جزيل الشكر والمثوبة.
ودمتم بخير
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:03 م]ـ
أسأل الله أن يغفره و يرحمه.
أخى الحبيب، برك لأبيك نشر علمه. فاعمل على ذلك يرحمك الله و أباك.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:23 ص]ـ
هل يمكن رفعها من جديد، وحبذا لو كان رفعها فى مرفقات المنتدى.
ذلك أن الروابط تعطلت.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:37 م]ـ
هذا رابط الألفية من الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54846&d=1204608206
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وننتظر رفع الشرح الذى تفضل به أحد الإخوة.
أسأل الله أن يرحم أباك.
ـ[بن حميد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:55 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:12 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
نسأل من الله أن يعين ذريته على نشر علم والدهم وخدمتها خدمة حسنة
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخانا في الله
اللهم اغفر لعبدك حسن بن إسماعيل بن عبد الرزاق
وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
آآمين آمين آمين
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:03 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:00 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:30 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:34 ص]ـ
رحم الله تعالى والدك و غفر له واسكنه فسيح جناته
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:05 ص]ـ
رحم الله تعالى الوالد وغفر له وأخلفه في عقب به بالبركة والتوفيق
أين يمكن الحصول على تلك الكتب القيمة في القاهرة؟
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:54 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 07 - 10, 03:37 م]ـ
كيف أحصل عليها في القاهرة؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
رابط التحميل لا يعمل ..
نرجو رفعه
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:14 ص]ـ
إنها ألفية جمعت بين الاستيعاب، وسوق الشواهد وجمال النظم، وسهولة الفهم، ولئن انتشرت فسوف تغطي على غيرها من منظومات البلاغة، رحم الله مؤلفها، وأثاب ابنه خيرا على إتاحتها لنا، وبارك في ملتقى أهل الحديث وكل من انتسب إليه.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[07 - 07 - 10, 02:33 ص]ـ
بل يعمل أخى الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...6&d=1204608206(128/96)
لماذا تكتب ابن ماحه هكذا؟
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:09 ص]ـ
أخواني الأعزاء , أفيدوني:
لماذا تكتب ابن ماحه هكذا؟ أقصد من دون نقطتين دائما مع أنها عند النطق هي تاء مربوطة؟
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:42 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي ما تلقيناه عن مشايخنا أنها لا تُلفَظ تاء أبداً
وهي هاء لأنه اسم أعجمي وأصله هكذا: بالهاء
هذا والله تعالى أعلم
يرجى من المشايخ الأفاضل إفادتنا بما عندهم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:24 م]ـ
يرجع إلى تحقيق الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي لسنن ابن ماجه فقد تكلم على ضبط الهاء باستفاضة وذهب إلى جواز الأمرين وإن كان كلامه يفيد ترجيح الهاء حيث قال في نهاية كلامه:
وإنما أتعبت معي القراء لكيلا يخطيء بعضهم بعضاً فمن قال: ابن ماجه فهو على صواب وأمامه ما يؤتسى به. ومن قال: ابن ماجة فهو على بينة أيضاً وليس بضاره شيئاً أن يخالفه سواه.
خذا أنف هرشى أو قفاها فإنه = = = كلا جانبي هرشى لهن طريق
أنشده ابن فارس في المقاييس. أهـ
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
هو بالهاء لا بالتاء كذا سمعت الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي شاح النسائي في دروسه، لأنه أعجمي لا وزن له من الأوزان الصرفية.
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد التي تتحفونا بها
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أتحفتمونا به.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:14 م]ـ
كذلك: (ابن منده).
ـ[الشيشاني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13447&highlight=%E3%C7%CC%E5(128/97)
ماهو إعراب هذه الكلمة في نظم عبيد ربه:
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول عبيد ربه الشنقيطي في نظمه للآجرومية، في باب المنادى:
إِنَّ المنادَى في الكلامِ ياتِي * * * خمسة أنواعٍ لَدَى النُّحاةِ
الإشكال في قوله (خمسة):
أولا: هل هي خمسةُ - بالضم-، أم خمسةَ -بالفتح-.
ثانيا: توجيه الرفع، و توجيه النصب.
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:42 م]ـ
أظن أن إعرابها على النحو التالي:
خمسة: شبيه بالمفعول منصوب على نزع الخافض؛ إذ أن الأصل في الكلام: إن المنادى في الكلام يأتي على خمسة أنواع أو يأتي في خمسة أنواع ثم حذف حرف الجر للنظم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:16 م]ـ
أو تكون نائبا عدديا عن المفعول المطلق؛ كأنه قال: خمسة إتيانات
.............. كسرت سيرتين سير ذي رشد
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:28 م]ـ
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة(128/98)
متن ألفية ابن مالك - تحقيق الشيخ اللغوي الدكتور عبد اللطيف الخطيب
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
إخوتي الكرام لدي نسخة رائعة لمتن ألفية ابن مالك
سأبدأ قريبا في رفعها حتى يتيسر لي و الإخوة كتابتها على وورد للدورة الجديدة بالتنسيق مع الشيخ البوني
أنا الآن أعمل على نيل السول - لعلي انجزه قريبا و أبدأ في رفع هذا المتن
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:04 م]ـ
هذه المائة الأولى - بقي من المعرف بأداة التعريف بيتان
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:24 م]ـ
ما رأيكم بهذه النسخة؟؟؟؟
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:37 م]ـ
لم أعرفها لكن كأنها نسخة دار المغني
أخي الكريم بالتجربة نسخ متن الألفية التي اطلعت عليها أغلبها سيئة
وهذه النسخة نسخة الدكتور الخطيب أفضلها - هو من العلماء اللغة الأفاضل وأخبرني بعض الإخوة أنه لم يحققها فقط بل أشرف على طباعتها
لكن إذا كانت نسختك حسنة الطباعة و أعجبتك يمكنك تصحيح الأخطاء على شيخ أو من هذه نسخة الخطيب بارك الله فيك
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:31 ص]ـ
هل أعلنتم عن مواعيد الدورة؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم
اذا سمحت ما هي الدار الناشرة للكتاب؟ واين اجدها في المعرض؟
ولماذا لا تصورها pdf فهو افضل.
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:19 ص]ـ
متن ألفية ابن مالك - طبعة مكتبة الآداب
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:54 م]ـ
وشيخنا د. سليمان بن عبدالعزيز العيوني له تحقيق لألفية ابن مالك لعله يرى النور قريباً.
والشيخ حفظه الله مهتم بآثار ابن مالك وله بحوث ودراسات حول هذا العالم الجليل رحمه الله.
الاسم: د. سليمان بن عبدالعزيز بن عبدالله العيوني.
الرتبة العلمية: أستاذ مساعد.
الماجستير: عنوانها: ما أعربه الكسائي من القرآن: جمعا ودراسة.
جهة الحصول عليها: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كلية اللغة العربية.
الدكتوراه: إرشاد الطلاب إلى لفظ العباب لأحمد الغنيمي.
جهة الحصول عليها: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كلية اللغة العربية.
البحوث المنشورة:
1.تحقيق ألفية ابن مالك.
2.سيرة ألفية ابن مالك: تأليفا وتحقيقا وإبرازا.
3.تحقيقات في سيرة ابن مالك النحوي.
المصدر: http://www.imamu.edu.sa/arabic/Asman7oo1.htm
ـ[محمدزين]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:38 م]ـ
هنا إلى البيت 320
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:12 م]ـ
يا أخي المشكلة أن الخط باهت جدا
أي غير واضح ...
لو خففت الإضاءة في الإسكنر
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:18 م]ـ
(و له بحوث و دراسات حول هذا العالم الجليل رحمه الله)
عسى أن تصوروها لنا و تضعوها هنا أستاذي الفاضل!!!
ـ[محمدزين]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:20 م]ـ
أخي عبد الله عندم تقوم بفتح الصورة وجه رأس الفارة إلى الزاوية اليمنى السفلى ويمكنك تكبيرها وتراها واضحة كما هي في الأصل
انظر الملف المرفق إذا لم يتضح لك ما قصدت
ـ[محمدزين]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:08 ص]ـ
المجموعة الثالثة (إلى البيت 603)
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:15 م]ـ
هل هذه النسخة متوفرة في الأسواق؟
ـ[محمدزين]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:27 م]ـ
لا علم لي
أنا صورتها من أحد الإخوة - وهو أخبرني (العام الماضي) أن هذه نسخ تجريبية قام طلاب الشيخ بتوزيعا على الطلبة الذين يدرسون الألفية حتى ينظروا فيها فإن وجدوا أخطاء يخبروا الشيخ حتى يتم طبعها في أحسن حلة ثم تنشر ولا أعلم ما هو الحال الآن لكن كتب على الغلاف - توزيع مكتبة العروبة في الكويت (النقرة - شارع قتيبة -مقابل مجمع النقرة الشمالي -هاتف 2664626
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن ليتك تجمعها في ملف Pdf حتى نستطيع تحميلها بسهولة ولك من الله الأجر بإذنه ومنا الدعاء لك.
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن ليتك تجمعها في ملف Pdf حتى نستطيع تحميلها بسهولة ولك من الله الأجر بإذنه ومنا الدعاء لك.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا،،،
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفتح الزواري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
أعدكم إن شاء الله أن أحمل لكم هذه الصور للألفية على شكل pdf .
لكن المشكل أنها ليست كاملة لو يتفضل الأخ بوضع الأبيات الناقصة لكان أفضل فأنا في حاجة ماسة إليها.
بارك الله فيكم.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:00 م]ـ
هذه النسخة من أجود طبعات الألفية
فقد ضبطها و علق عليها رجل من أهل الصنعة، باعه طويل في العربية وفنونها
وقد اقتنيت هذه النسخة من وقت قريب حيث أنها صدرت عام 1427
من توزيع (مكتبة دار العروبة- الكويت)، لأن المؤلف هو من طبعها على حسابه الخاص وتقوم
المكتبة مخولة من المؤلف بالتوزيع
كما ان آخر إصداراته (مختصر مغني اللبيب) لابن هشام في 256 صفحة
وهو اختصار متقن، وقد عاتب في مقدمته العاملين على إخراج مختصر الشيخ ابن عثيمين
فقال: فرأيت العوار قد أصابه من جهات، وربما كان العتاب أولى بأن ينصرف الى من قام
بطباعة الأصل المخطوط قبل مراجعته .... فجاء الكتاب بذلك على صورة أحسب أنها غير مرادة
للمصنف والملخص جميعا. انتهى كلامه
والكتاب صدر في عام 1429 - 2008
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/99)
ـ[محمدزين]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
مجموعة أخرى من الشرح
ـ[محمدزين]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:40 ص]ـ
المجموعة الأخيرة
وأعتذر للأخوة عن التأخير
مع جودة الطبعة التي لم تقع عيني فيها على أي خطأ - وهذا لا أعرفه من أي نسخة أخرى للألفية - كذلك ميزات أخرى كاشارة الشيخ للأبيات المرتبطة ببعضها بعلامة =
وكذلك اشارة الشيخ إلى روايات الألفية
لكن كما ذكرت من قبل أن نسختي مصورة وهذه مصورة من نسختي الأولى التي تلفت
أرجوا أن يقوم أحد الاخوة ممن يملكون هذه النسخة بتصوير أوضح
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل،، اتحفتنا بما رفعت،، في ميزان اعمالكم إن شاء الله،،
ـ[عبد العزيز عتيق]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أهل الخير
هذا جمع المصوَّر الى PDF
http://www.archive.org/details/AlfiyahIbnMalikPrintMaktabaAladab
الذي هو 5.33 MB
و العفو مني
و عليكم السلام و رحمة الله
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:55 ص]ـ
هل طبع الكتاب بعد الملاحظات التي ينتظرها الشيخ كما أشرتم
أين نجده بارك الله فيكم؟
ـ[يحيى سيد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:47 ص]ـ
www.pdfbooks.net
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا محمد زين
ولله الحمد رفعت نسخة اخر علي الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=363356
بطاقة الكتاب:
العنوان: متن ألفية ابن مالك.
تحقيقد. عبد اللطيف بن محمد الخطيب.
دار النشر: مكتبة العروبة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427هـ - 2006م).
نوع التغليف: غلاف (75
http://www.archive.org/details/MtNalFEh(128/100)
هام: للتسجيل في دورة ألفية ابن مالك تبدأ غدا الأحد - 19 محرم
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 06:37 م]ـ
بشرى للإخوة الكرام
بالتنظيم مع الشيخ أحمد مزيد بن محمد عبد الحق الجكني الشنقيطي (البوني الشنقيطي)
ستبدأ دورة ألفية ابن مالك بإذن الله غدا الأحد 19 محرم
سيلقي الدروس الشيخ سيداتي بن أحمد جكن الجكني ثم الموساني
وهو الآن يدرس هو والشيخ محمد بن محمد المامي ناظم الورقات في محظرة نموذجية انشأتها وزارة الشؤون الدينية لحفظة المتون المحظرية من أجل تطويرهم في المجالات الأخرى التي لا تدرس عادة في المحظرة وله إجازات من شيوخ هذه المحاظر لعل الشيخ البوني يوفينا بها قريبا
الدروس تبدأ غدا بإذن الله الساعة 8:45 مساءا بتوقيت قرينش
وستكون مرتين في الأسبوع - في اليوم 35 بيتا لتنهى في 25 مجلسا
من أراد التسجيل فاليبادر إما في هذه الصفحة أو بمراسلة الشيخ البوني على الخاص
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 06:57 م]ـ
لمن أراد المتن
بدأت في وضع نسخة جيدة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124457
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:27 م]ـ
نسيت أن أذكر
أنا أسجل نفسي في دورة ألفية ابن مالك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
ان شاء الله اسجل نفسي
ادع لي
والله المستعان
والسلام
ـ[أبوصخر]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:00 م]ـ
و انا كذلك أسجل نفسي في الدورة
يسّر الله لكم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:46 م]ـ
وأنا معكم إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:01 م]ـ
وأنا معكم بإذن الله
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:08 ص]ـ
بشرى طيبة ولكن هناك أسئلة لا بد من الإجابة عنها:
ما هو برنامج الدورة أقصد كم يوم في الأسبوع وكيف ستوزع؟
هل سيشرح الشيخ الألفية بدون زيادات ابن بونا رحمه الله
ـ[محمدزين]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:14 ص]ـ
أخي الكريم عبد الحميد
قال الشيخ يومين في الأسبوع - المقدار 35 بيتا في الدرس الواحد وقال الشيخ أن هذا أمر ميسور
ناقش الشيخ الأمر مع الإخوة في درس المرتقى - و أغلبنا يرغب في زيادات ابن بونا لكن لا أعرف الذي استقر
عليه الشيخ لعل الشيخ يبين ذلك غدا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:25 ص]ـ
أنا معكم
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:38 ص]ـ
وأنا معكم بإذن الله
أعاننا الله وإياكم
ولو وضعت الإعلان في الملتقى العام أو ملتقى طريق طلب العلم أيضاً، لأن الأخوة يرتادونهما بشكل أكبر.
ولو وضعته في ملتقيات ومواقع أخرى لتعم الفائدة
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:45 ص]ـ
وانا امعكم باذن الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:08 ص]ـ
اين ستبدا الدورة؟؟؟
وهل لها بث على الانترنت؟
ـ[محمدزين]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:13 ص]ـ
نعم أخي
هي امتداد لدورة الشيخ البوني في الأصول (الورقات و مرتقى الوصول ثم لاحقا بإذن الله الكوكب الساطع)
تفاصيل الدورة جمعها أخونا الفاضل محمد عمارة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123996
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:17 ص]ـ
بوركت اخى محمد وفقك الله
ونفعنا الله بجهود الشيخ وعلمه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:53 ص]ـ
أشارك معكم إن شاء الله والله الموفق ..
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:16 ص]ـ
وأنا معكم إن شاء الله.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:38 ص]ـ
و أنا مشارك إن شاء الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:12 ص]ـ
وأنا معكم بإذن الله
وأرجو موافاتنا بالتفصيل عن اليوم الاخر للأسبوع غير الأحد.
بوركتم.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:49 ص]ـ
وانا مسجل ان شاء ربنا
ـ[تيمية]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:59 ص]ـ
معكم إن شاء الله.
ـ[الصيرفي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:52 ص]ـ
اسجل معكم بإذن الله عز وجل
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:53 ص]ـ
سجلوني جزاكم الله خيرا.
و لدي استفسار كيف أحصل على المعرف و كلمة المرور؟
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:03 ص]ـ
أرجو الله عز وجل أن أكون معكم, وها أنا أطلب التسجيل
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:10 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،
و أنا أيضا أسجل نفسي في ألفية النحو
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
أنا أيضا أسجل نفسي في ألفية ابن مالك
ـ[المورسلي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:13 م]ـ
أشارك معكم إن شاء الله في الألفية
نسأل الله أن يعيننا ويوفقنا ويتقبل منا ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:47 م]ـ
تم تأجيل الدورة إلى يوم الثلاثاء الساعة 8.30 بتوقيت جرنتش
وفق الله الجميع لما يحب و يرضى
و هنا سنحصر أسماء المشاركين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=746774 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=746774)
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/101)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقد اخبرني الشيخ الفاضل البوني الشنقيطي حفظه الله ان عدد المنتسبين الى الدورة اكتمل بل وزاد, وان باب التسجيل اغلق وان اخر المسجلين الفاضلة أم عكاشة
وهو يعتذر للاخوة الذين لم يستطيعوا التسجيل وسنقوم باذن الله بتسجيل الدروس ورفعها على المنتدى
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:37 م]ـ
مواعيد الدورة لو تكون من الساعة 9:30 يكون أفضل لأن الصلاة تنتهي لدينا قريباً الساعة 8:20
ووقت صلاة العشاء الآن في تأخر مع ما يحصل للمرء من أشغال الأهل والعشاء
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:07 ص]ـ
يوم الثلاثاء الساعة 8.30 بتوقيت جرنتش.
فكم تكون الساعة عندك بمكان إقامتك?
الحل اذهب إلى:
http://timeanddate.com/worldclock/converter.html
و افعل كما في الصورة المرفقة
http://islam.moved.in/22.gif النتيجة
http://islam.moved.in/11.gif
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 08:22 ص]ـ
ألف شكر لك أخي العزيز
لم أنتبه لكلمة (بتوقيت جرنتش)
بتوقيت مكة المكرمة تقريباً الساعة 11:30 هل هذا صحيح؟؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:34 م]ـ
اقترب موعد الدورة فنرجو من المشرفين أن يخبرونا بموعد الدرس -ذكرتم أن الموعد 8والنصف وهذا لا يساعد بعض الإخوة-وكذا الغرفة الصوتية وكيفية الدخول إليها
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ماهي كلمة السر للمرور؟؟
أرجو إرسالها على الخاص
أقصد الكلمة الخاصة ببرنامج انسبيك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:24 م]ـ
هل الدورة اليوم الثلاثاء
ما هي كلمة المرور أيها المشرف
أرجو الرد بسرعة ...... الوقت اقترب
ـ[محمدزين]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:48 م]ـ
الإخوة الكرام
درس الألفية الليلة بإذن الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125469
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بنت اليمن]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:55 م]ـ
أسجل اسمي في الألفية
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:48 م]ـ
لقد اعتذر الشيخ الفاضل سيداتي عن تكملة الدورة لكن الشيخ البوني الشنقيطي حفظه الله قد اتفق مع الشيخ (الشيخ ابن عبد الصمد) لتكملة الدورة
اليوم الدرس الخامس الساعة التاسعة بتوقيت جرنتش وهو اول درس للشيخ الشيخ بن عبد الصمد
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المرجو ممن سجل الدرس الخامس من شرح الشيخ ابن عبد الصمد للألفية أن يرفعه لنا بارك الله فيكم
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:31 ص]ـ
للإستماع للدرس الخامس انقر هنا ( http://islam.moved.in/Tura_5.mp3) رجاءا.
الشيخ, جزاه الله خيرا, وصل في شرحه إلى البيت 51.
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:37 ص]ـ
لمن كان ضعيف مثلي, فإني أستعين بشرح الشيخ الفوزان "دليل السالك شرح ألفية ابن مالك" وهو مفيد و مبسط جدا و نافع إن شاء الله لمن حاله مثل حالي.
متوفرعلى الوقفية على الرابط التالي:
http://waqfeya.com/open.php?cat=18&book=155
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:20 م]ـ
للإستماع للدرس الخامس انقر هنا ( http://islam.moved.in/Tura_5.mp3) رجاءا.
الشيخ, جزاه الله خيرا, وصل في شرحه إلى البيت 51.
بارك الله فيك أخي ناصر وحفظك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:30 م]ـ
و هنا بروابط مباشرة بصيغة rm
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
جزى الله خيرا أخي ناصر(128/102)
المشتقات الصرفية في وصف القدماء ووصف الللسانيين المحدثين
ـ[العجوري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم أخواني في هذا الملتقى الطيب
أبحث عن بحوث أو مقالات أو دراسات حول:
1 - موضوع الصرف أو المشتقات الصرفية في وصف علمائنا العرب القدامى، كيف تناولوا هذه القضية، وما منهجهم المتبع في وصفهم للمشتقات.
2 - المشتقات في وصف اللغويين المحدثين (اللسانيين)
3 - مناهج القدماء في وصف الظواهر الصرفية.
إن وجدتم ما أبحث عنه فأفيدونا اخواني الكرام
وجزاكم ربي خير الجزاء
ـ[العجوري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:25 م]ـ
أفيدونا يا أخوان
ـ[العجوري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 05:03 م]ـ
يا أخوان أين الردود؟.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
ادخل هنا
http://www.al-mostafa.com/
وابحث
ـ[العجوري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:05 م]ـ
بوركت يا عزيزي(128/103)
ما هو اعراب كلمة (ما جرتا) في هذه الجملة
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:56 ص]ـ
أيها العالمون باللغة العربية
جرت الفتاتان ما جرتا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:37 ص]ـ
(ما) اسم موصول في محل نصب مفعول به للفعل جرَّت.
(جرَّتا) جرَّ فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث وألف الإثنين ضمير مبني في محل رفع فاعل، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:49 ص]ـ
أخي ابوسميه
الكلمة جَرَت و ليست جَرَّت كما قلت
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:08 ص]ـ
إن كان كذلك فلا أعلم لها وجهاً إلا على بدل الغلط أو النسيان والله أعلم.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:32 م]ـ
الظاهر أن "ما" هنا مصدرية(128/104)
ما رأيكم بكتاب " المنهاج المختصر" للجديع
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:39 م]ـ
ما رأيكم بكتاب المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:00 م]ـ
للرفع
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:20 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:29 ص]ـ
للرفع
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:57 م]ـ
هو مختصر، والرُّجل ليس بنحْوي، هو جَمَّاع؛ فتراه يكتب في الأصول، وعلوم القرآن،و الفقه،و المصطلح (وهو في الأخير فارس من فرسان هذا الفن)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:07 م]ـ
أخي بلال هل قرأت الكتاب؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:16 م]ـ
هو مختصر، والرُّجل ليس بنحْوي، هو جَمَّاع؛ فتراه يكتب في الأصول، وعلوم القرآن،و الفقه،و المصطلح (وهو في الأخير فارس من فرسان هذا الفن)
والحقيقة أيضاً أن تحريراته في الأصول ومصطلح الحديث وعلوم القرآن من أبدع ما كُتب، بل إن المتخصصين لم يصنعوا صنيعه في التحرير والتحقيق، ولكنه في الترجيح لم يوفّق كما في مسألة الغناء واللحية ونحوها.
أما المنهاج المختصر:
فقد قرأته، وهو ممتاز للمتوسطين ممن اجتاز الآجرومية، وهو يتميز بالاختصار مع الأمثلة التي يتحراها من الكتاب العزيز، وسهولة العبارة، ووضح التقسيم، ولكنني لم أرَ للمتخصصين كلام فيه، فهم أرباب الفن.
ولكن وجهة نظري القاصرة: أن الكتاب رائع جداً.
والله أعلم
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:45 م]ـ
أخي بلال هل قرأت الكتاب؟
تصفحته نعم.
ولا يزال العلماء يُوصُون بكتب المتخصصين، والمتون المخدومة من قِبل الشارحين.
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:46 م]ـ
اين الكتاب بارك الله فيكم
ـ[عبدالله البدري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
أظن والله العالم أنه قد أخذ التقسيم من كتاب همع الهوامع للسيوطي في النحو ...
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الله الجديع عالم فاضل، محدث قل من يكتب على منواله في هذا الفن بالذات، وإن شئت فانظر تحقيقه لكتاب المقنع، وكتابه تحرير علوم الحديث، وله مشاركة متميزة في الفنون الأخرى، وكتاباته محررة متقنة، وإن لم يوفق أخيرا في طرح بعض المسائل كالغناء واللحية وغيرهما، ولكن العدل واجب معه ومع غيره، فهل يعقل أن نترك كثير صوابه لبعض زلاته؟!
ثم إن طالب العلم الجيد يميز ما يقرأ، ويعرف الصواب من الخطأ، وإذا كنا نقرأ للغماري وأبو غدة وغيرهما، ونستفيد مما عندهم من الصواب = فلا ريب أن الاستفادة من الجديع من باب أولى، لا سيما وهو معروف بكونه من أهل السنة والجماعة، وانظر دليل ذلك في كتابه المتميز: العقيدة السلفية في كلام رب البرية.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
والحقيقة أيضاً أن تحريراته في الأصول ومصطلح الحديث وعلوم القرآن من أبدع ما كُتب، بل إن المتخصصين لم يصنعوا صنيعه في التحرير والتحقيق،
بل يُقال عكس هذا ..
فتحريراته في الأصول وفي الحديث ضعيفة، والله أعلم ..(128/105)
سؤال في تقديم المفعول به على الفاعل
ـ[وادي ريم]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا تركيب صحيح
وما إعراب الجملة بالتفصيل
الكتاب قرأه محمد
وما هي الصيغ الجائزة في تقديم المفعول به على الفاعل
لو كانت الجملة قرأ محمد الكتاب
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذا تركيب صحيح
وما إعراب الجملة بالتفصيل
الكتاب قرأه محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب يجوز فيه وجهان:
ــ الرفع على أنه مبتدأ وجملة قرأه محمد خبره.
ــ والنصب على أنه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير: قرأ محمد الكتاب.
وهذا الجملة فيها ما يعرف عند النحاة بالاشتغال، ومعناه: أن يتقدم اسم (الكتاب) ويليه فعل (قرأ) وقد اشتغل هذا الفعل بضمير الاسم السابق (الهاء) عن العمل في هذا الاسم؛ إذ لولا هذا الضمير لما كان للاسم السابق إلا النصب على المفعولية.(128/106)
هل يمكن لمن لا يعرف العروض أن يكتب شعرا
ـ[الخريبكي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. نرجوا من الإخوة ممن عندهم باع في الشعر أن يدلونا على طريقة سهلة لكتابة شعر متزن لمن لا يعرف علم العروض.
فاذا أراد الكاتب أن يكتب شعرا فما هي المسائل التي يراعيها؟
وكيف يكون كلامه متفقا مع الأوزان والبحور؟
وما هي الوسائل التي يعتمد عليها في بداية الكتابة؟
ونريد من الإخوة أن يفحصوا لنا هذا البيت هل يستقيم وزنه؟
كتابا يبقى ذكرى بيننا +++++++شاهدا على الأيام الخوالي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:55 م]ـ
الحمد لله
البيت المذكور لا يستقيم على وزن من الأوزان المعروفة، وقد اجتمع في الشطر الأول منه ستة أسباب خفيفة متتالية، وهذا لا يكون إلا في الخبب، وليس البيت منه.
أما عن سؤالكم الأول، فالجواب: من الناحية النظرية: نعم، يمكن للمرء أن ينظم الشعر دون معرفة بالعروض، لكن ينبغي أن يكون ذا أذن (موسيقية) مرهفة، واطلاع واسع جدا على الشعر العربي، ومع ذلك فلا يؤمن عليه الخلل.
ومثل هذا الرجل قليل جدا في الناس في عصرنا الأعجمي هذا، أما في أزمان الفصاحة القديمة فكثير مطرد.
وهذا كما نقول:
- يمكن لمن لم يدرس النحو والصرف أن يتكلم العربية ويفهمها، بكثرة الممارسة العملية.
- ويمكن لمن لم يدرس أصول الفقه أن يتعانى الفقه ترجيحا واستنباطا.
- ويمكن لمن بدرس علم العقيدة أن يعرف التوحيد بمجرد قراءة القرآن والسنة.
لكن، هذه كلها أمور نظرية، لا تكاد توجد في عصرنا هذا إلا على سبيل الندرة التي لا حكم لها.
أما السبيل اللاحب، والطريق الواضح، فهو الولوج لكل علم من بابه، أما من تسور عليه من الجدران، فيوشك أن يقبض عليه بتهمة التعدي والبغي!
لذلك أنصح نصيحة مؤكدة لا مثنوية فيها بتعلم العروض لمن أراد قرض الشعر، أو معالجة النظم.
وما سوى ذلك من الطرق فأوهام وأحلام.
والله أعلم.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:31 م]ـ
(لذلك أنصح نصيحة مؤكدة لا مثنوية فيها ... )
ما المقصود بقولكم (لا مثنوية فيها) أستاذي الفاضل؟؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:31 م]ـ
(لذلك أنصح نصيحة مؤكدة لا مثنوية فيها ... )
ما المقصود بقولكم (لا مثنوية فيها)
أي: لا استثناء فيها.
ومن شواهد النحو المعروفة قول النابغة:
حلفت يمينا غير ذي مثنوية ** ولا علم إلا حسن ظن بصاحب.
واشتهر في خطبة الحجاج:
(اسمعوا وأطيعوا لأمير المؤمنين ليس فيها مثنوية).
الخ
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
أي: لا استثناء فيها.
ومن شواهد النحو المعروفة قول النابغة:
حلفت يمينا غير ذي مثنوية ** ولا علم إلا حسن ظن بصاحب.
واشتهر في خطبة الحجاج:
(اسمعوا وأطيعوا لأمير المؤمنين ليس فيها مثنوية).
الخ
ما شاء الله, تبارك الله.
زادكم الله من فضله.
ما أحوجنا إلى الرجوع إلى فصاحة العرب الأوائل ...
فنحن نتبنا منهج السلف الصالح الذي هو رجوع إلى النبع الصافي (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة) فيا ليتنا كذلك نرجع إلى لغة العرب الأوائل حتى نجمع بين الحسنيين.-هذا الكلام موجه إلى الإخوة المقصرين في لغة القرآن (مثلي) - وندعوا إلى ذلك كدعوتنا إلى منهجنا ...
محبكم ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
أفاد الشيخ عصام حفظه الله ..
والعرب الأوائل لم يعرفوا العروض!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:59 م]ـ
والعرب الأوائل لم يعرفوا العروض!
كلامك صحيح.
ولا عرفوا النحو ولا الصرف ولا البلاغة ولا المعاجم.
فمن يدعي الآن أنه يستطيع الاستغناء عن هذه العلوم، لم يبق للكلام معه مجال.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:16 م]ـ
يذكر عن البارودي رحمه الله أنه لم يكن على معرفة بالعروض، ولم أسمع ذلك عن غيره من المعاصرين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
كيف بمن ينظم الشعر ودليله في ذلك تنشيده؟
وشعره منظوم ومتداول على قواعد ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:05 ص]ـ
كيف بمن ينظم الشعر ودليله في ذلك تنشيده؟
وشعره منظوم ومتداول على قواعد ..
هذا الذي ذكرتُه هنا:
(نعم، يمكن للمرء أن ينظم الشعر دون معرفة بالعروض، لكن ينبغي أن يكون ذا أذن (موسيقية) مرهفة، واطلاع واسع جدا على الشعر العربي، ومع ذلك فلا يؤمن عليه الخلل).
وقد وقع الخلل لبعض المتقدمين من فطاحل الشعراء، من الجاهليين ومن بعدهم، مع غلبة الفصاحة وصفاء الأذهان عليهم. فكيف يكون حال المعاصرين؟ والنادر لا حكم له.
والعلم إذا لم يضبط بأرسان القواعد، جمح بصاحبه فأرداه في مهاوي التفلت والضياع.
كما أننا نعرف من يتكلم العربية ويفهمها، ولا يكاد يلحن، مع أنه لا يعرف من النحو قليلا ولا كثيرا.
لكن لو سألني سائل: كيف أتعلم العربية، لأرشدته إلى علومها المعروفة من نحو وصرف ولغة وبلاغة وأدب.
فالطالب عليه أن يحرص على أقرب الطرق وأيسرها وأوضحها.
فتعلم علم العروض يوصل إلى المطلوب بالتأكيد، أما الطرق الأخرى:
- فغير مضمونة النتيجة
- وغير واضحة (لأنها تفتقر إلى التقعيد)
- وتحتاج إلى جهد كبير، ووقت طويل
- والغالب أنها مرتبطة بالموهبة الفطرية. فهي تلائم بعض الناس دون أكثرهم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/107)
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم.
و يمكن أن نجد من له إلمامٌ بعلم العروض- أوزانِه و بحورِه-،لكنه لا يجيد نظمَ بيتٍ واحد؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عصام
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:21 ص]ـ
كلام الشيخ عصام صحيح وقد كنت اظن من نفسي اني اميز البيت سماعا اذا كان مكسورا او لا من غير تقطيع ثم بعد ذلك عرفت شيئا يسيرا في علم العروض ولكن غالب اعتمادي كان على اذني لاني كنت اقرا كثيرا في الشعر حتى انطبعت موسيقاه في نفسي ولكنني صادفت بيتا من منظومة مرقاة الاصلين فاحسست انه مكسور فقمت بتقطيعه فوجدت انه صحيح على حسب علمي القليل في العروض وساذكر البيت لعل الشيخ ان يبين هل هو مكسور ام لا البيت هو قوله: جمع الامام الجويني قدوة الحرمين وهو في خامس القرون اكليل
استشكلت في البيت كلمة القرون ورايت ان من الناحية العروضية لا المعنوية ان ياتي بكلمة على وزن القرنين فلعل الشيخ يبين لي هل البيت صحيح ام لا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:30 ص]ـ
كلام .. عصام صحيح وقد كنت اظن من نفسي اني اميز البيت سماعا اذا كان مكسورا او لا من غير تقطيع ثم بعد ذلك عرفت شيئا يسيرا في علم العروض ولكن غالب اعتمادي كان على اذني لاني كنت اقرا كثيرا في الشعر حتى انطبعت موسيقاه في نفسي ولكنني صادفت بيتا من منظومة مرقاة الاصلين فاحسست انه مكسور فقمت بتقطيعه فوجدت انه صحيح على حسب علمي القليل في العروض وساذكر البيت لعل الشيخ ان يبين هل هو مكسور ام لا البيت هو قوله: جمع الامام الجويني قدوة الحرمين وهو في خامس القرون اكليل
استشكلت في البيت كلمة القرون ورايت ان من الناحية العروضية لا المعنوية ان ياتي بكلمة على وزن القرنين فلعل الشيخ يبين لي هل البيت صحيح ام لا
أحسنت بارك الله فيك.
البيت المذكور ليس مكسورا.
وفي هذه القضية بالذات، كنت قد أجبت في منتدى (رواء) على أحد الإخوة بهذا الجواب:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=15822
((
قرر العروضيون جواز الخبن في جميع أجزاء حشو العروض. وكلامهم مبسوط في مظانه، لا داعي لنقله.
والخبن في (مستفعلن) التي قبل العروض أو الضرب لا يخرج عن هذا الحكم، وله شواهد من الشعر القديم. منها قول ذي الإصبع العدواني من مفضلية له:
أزرى بنا أننا شالت نعامتُنا ... فخالني دونه وخِلْتُه دوني
واشتهر قول الشاعر:
لقد مضت حقبٌ صروفها عجبُ ... فأحدثت غيراً وأعقبت دولا
نعم، الخبن في هذه التفعيلة قليل، وقد يستثقله بعض الناس، ولذلك لا يكاد يوجد في أشعار المتأخرين من الشعراء، مع وروده في شعر القدامى كما سبق بيانه.
ولكن، من ارتكب الجائز فلا تثريب عليه، ولا إنكار، لأنه إنما ارتكب المفضول - بعد التسليم بكونه مفضولا - ولم يقع في القبيح المتفق على قبحه.
))
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:41 ص]ـ
ويمكن أن نجد من له إلمامٌ بعلم العروض- أوزانِه و بحورِه-،لكنه لا يجيد نظمَ بيتٍ واحد؟
نعم - أحسن الله إليك.
لأن معرفة أساليب النظم شيء زائد على تعلم العروض.
والنظم يعرف بالدربة والممارسة الطويلة، والإكثار من قراءة الشعر، لمعرفة تصرفات الشعراء وأساليبهم.
وقد يوجد من يحفظ الألفية ويفهمها، وهو مع ذلك يقع في اللحن الظاهر في الكلام والكتابة.
وقد يوجد من يتقن علم الأصول، وليس له باستنباط الأحكام معرفة.
وهكذا.
فهذه لا تعدو أن تكون أدوات يحصلها الطالب في بداية اشتغاله، ثم يستعملها عند الحاجة، ويصقلها بكثرة القراءة والبحث والممارسة.
وهذا عام في الصناعات كلها.
ألا ترى أن الطبيب - مثلا - لا يمكنه أن يمارس الطب إلا بعد التخرج من الجامعة المختصة، ولكنه عند التخرج لا يكون متقنا لمهنته، بل يحتاج في الغالب إلى شهور أو سنوات من التدريب صحبة طبيب متمرس، قبل أن يستقل بحرفته.
ومع ذلك فإن الطبيب ذا التجربة الطويلة في المهنة مقدم على المبتدئ مطلقا، مع أن معارفهما المأخوذة من الجامعة واحدة لا فرق بينها.
والله أعلم.
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 06:23 م]ـ
جزى الله الشيخ عصام خير الجزاء والحمد لله ان من علينا بمشرف متمكن من هذا العلم الذي قلت العناية به
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 02 - 08, 07:12 م]ـ
الشيخ الفاضل عصام البشير حفظه الله تعالى:
هذه أبيات كتبتها قبل فترة - ونشرتها في رسالتي في غض البصر -، وأنا لا أعرف شيئا من علم العروض - لكني انوي أن أتعلمه من خلال أشرطتكم المنشورة هنا - فليتك تقومها:
" قال أبو الحَسَنَاتِِ: وكنتُ قَد كتبتُ أبياتاً على لسان شابٍّ ترك النّظر إلى النِّساءِ، فذاق حَلاوةَ الطَّاعَةِ، وانجَلَت عنهُ هُمُومُه التي وَرَّثهَا النَّظرُ، ثُمَّ لا زَالتْ نَفسُهُ تُعانِدُهُ وهُو يُجاهِدُهُا، فَقَالَ:
يا رَبِّ صَبِّرنِي فإنِّي تَائِبٌ = مِن فعلِ ذاك الفاسِقِ المُتَمَرِّدِ
أنعِم عَليَّ بِراحَةٍ وَسَكِينَةٍ = لا خيرَ في عَيشٍ كَئِيبٍ مُجهِدِ
أتَرى هُمُومِي قَد تُعَاوِدُنِي وَقَدْ = ذُقتُ السَّعَادةَ بِالمعِيش الأرغَدِ؟
مِن يَومِ أن فَارَقتُ ذَاكَ الفعلَ فِي = خَلوَاتِ شُؤمٍ لا تُقَى وتعبُّدِ
يَا أيُّهَا الذنبُ القَبيحُ ألا ابتَعدْ = لا قُربَ مِنَّي لا تُقَارِب مَقعَدِيْ
لا تحَسبَنَّ مَلِيحَ شَكلِكَ خَادِعاً = لي قَد عَرَفُتكَ: أنتَ ثَعلَبُ مُعتَدِيْ
وَالعقلُ يَأبى أن يُبدِّلَ عَاقِلٌ = ألمَاً وآهَاتٍ بعَيشٍ أسعَدِ
واللهُ علَّمَنَا بَأن النَّصَر مَع = صبرٍ وجهدٍ، فافهَمَنْ يا مُهتَدِيْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/108)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:44 م]ـ
يا رَبِّ صَبِّرنِي فإنِّي تَائِبٌ = مِن فعلِ ذاك الفاسِقِ المُتَمَرِّدِ
أنعِم عَليَّ بِراحَةٍ وَسَكِينَةٍ = لا خيرَ في عَيشٍ كَئِيبٍ مُجهِدِ
أتَرى هُمُومِي قَد تُعَاوِدُنِي وَقَدْ = ذُقتُ السَّعَادةَ بِالمعِيش الأرغَدِ؟
مِن يَومِ أن فَارَقتُ ذَاكَ الفعلَ فِي = خَلوَاتِ شُؤمٍ لا تُقَى وتعبُّدِ
يَا أيُّهَا الذنبُ القَبيحُ ألا ابتَعدْ = لا قُربَ مِنَّي لا تُقَارِب مَقعَدِيْ
لا تحَسبَنَّ مَلِيحَ شَكلِكَ خَادِعاً = لي قَد عَرَفُتكَ: أنتَ ثَعلَبُ مُعتَدِيْ
وَالعقلُ يَأبى أن يُبدِّلَ عَاقِلٌ = ألمَاً وآهَاتٍ بعَيشٍ أسعَدِ
واللهُ علَّمَنَا بَأن النَّصَر مَع = صبرٍ وجهدٍ، فافهَمَنْ يا مُهتَدِيْ
أحسن الله إليك.
هذه القصيدة - بارك الله فيك - لا عيب فيها من جهة العروض.
ولكن لو قلت: ( .. أنت ذئبٌ معتدي) لكان أقوم وأصلح.
وفقك الله لمرضاته.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:05 م]ـ
لماذا؟.
الثعلب فيه صفة المكر كما هو مشهور وهكذا الذَّنب الذي يكون بوسوسة الشيطان الماكر.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:50 م]ـ
لماذا؟.
الثعلب فيه صفة المكر كما هو مشهور وهكذا الذَّنب الذي يكون بوسوسة الشيطان الماكر.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
قصدي من جهة الوزن.
إذ (ثعلب) مصروف، وأنت اضطررت إلى منعه من الصرف لأجل الوزن، وليست هذه من الضرورات المستحسنة.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ماشاء الله عليك يا أخانا أبا الحسنات، زادك الله حسنات.
وهذا بيت أود من شيخنا عصام أن يصححه لي، و يقطعه لي تقطيعا عروضيا، ويذكر لي بحره، و وأطلب منك شيخنا أيضا أن تزيده بيتا آخر، وجزاكم الله خيرا:
ملتقى أهل الحديث منتقى ** لكل خير دائم يرتقى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:30 م]ـ
وهذا بيت أود من .. عصام أن يصححه لي، و يقطعه لي تقطيعا عروضيا، ويذكر لي بحره، و وأطلب منك أيضا أن تزيده بيتا آخر، وجزاكم الله خيرا:
ملتقى أهل الحديث منتقى ** لكل خير دائم يرتقى
أخي الكريم
لم يظهر لي موافقته لأي بحر شعري معروف!
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:45 م]ـ
و لا حتى مطلعاً لِـ"أرجوزة"؟ شيخنا الفاضل،
ربما يتشجع الأخ الكريم و يكملها ألفيةً في ملتقى أهل الحديث!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا تعلمت العروض إن شاء الله أكملها ألفية في ملقتى أهل الحديث:)
شيخنا عصام ألا يمكن إصلاح ذلك البيت؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:44 م]ـ
... عصام ألا يمكن إصلاح ذلك البيت؟
المشكلة - يا أخي الكريم - أن الشطر الأول مستقيم على بحر الرمل التام، مع ارتكاب زحاف الكف.
(فاعلاتن فاعلات فاعلن)
لكن الشطر الثاني من السريع:
(متفعلن مستفعلن فاعلن).
فكيف أصلحه؟
لكن أنظر هذا الرابط، ففيه مساجلة طريفة، قريبة في موضوعها مما أردته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33075&highlight=%E3%E1%CA%DE%EC+%C3%E5%E1+%C7%E1%CD%CF%E D%CB+%D3%ED%D1+%CD%CB%ED%CB
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا، وقد استفدت من الموضوع كثيرا، وعرف المرأ قدره:) بوجود فطاحلة في الملتقى أمثال أولائك الإخوة في ذاك الموضع {ما شاء الله لا قوة إلا بالله}.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:50 م]ـ
ماذا تقولون بجودة هذا الشعر؟!! ...
أفيدونا! ..
تَغَرَّبَ المَرْءُ بَيْنَ الأهْلِ و الوَطَنِ وَالقَلْبُ في الصَّدْرِ بَيْنَ الرُّوحِ و البَدَنِ
فَلَيْسَ يَشْكُو سِوَى للنَّفْسِ أَدْمُعَهُ وَمَنْ إِلَيْهِ تَبُثُّ النَّفْسُ في الِمحَنِ؟
سَارَتْ عَلَيْهِ مِنَ الأزْمَانِ سَائِرَةٌ لَوْ فَوْقَ صَخْرٍ جَرَتْ لَاعْتُدَّ لَمْ يَكُنِ
جَاءَتْ إِلَيْهِ صُرُوفُ الدَّهْرِ مُسْرِعَةً لِتَسْكُنَ القَلْبَ هَلْ في القَلْبِ مِنْ سَكَنِ
كَأَنَّ قَلْبِي وَ بِنْتُ الدَّهْرِ تَعْشَقُهُ قَدْ صَارَ مِنْهَا كَمَا للرُّوحِ مِنْ بَدَنِ
كَأَنَّ هَمِّي وِصالٌ تَسْتَلِذُّ بِهِ وَتَسْتَزيدُ بِهَذا الوصْلِ مِنْ حَزَني
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:54 م]ـ
أَعَنِ الهَوَى قَدْ صَدَّني القَلْبُ أَمْ صَدَّنا عَنْ نَيْلِهِ الكِذْبُ
يا قَلْبُ لَيْسَ لمثْلنا أبداً دَرْبُ الهوى فَطَريقُهُ صَعْبُ
ما الزَّادُ إنْ تَسْلُكْ مَسَالِكَهُ إلا الرَّجَا أَنْ يَحْصُلَ القُرْبُ
غَيرُ الرَّجا في الحبِّ مُنْعَدِمٌ لا يُدْرَكَنَّ بِمِثْلِهِ الإرْبُ
مَنْ يَرْتَحِلْ و الحبُّ مَقْصَدُهُ يَلْقَ العَنا و يُضِلَّهُ الرَّكْبُ
فَسَمَاءُهُ غَيْمٌ بِلا طَلَلٍ والأرْضُ قَفْرٌ قَاحِطٌ جَدْبُ
أَوْ مَنْ يُعَلِّقْ بالهوى قَلْبَاً بِهَلَاكِهِ قَدْ عُلِّقَ القَلْبُ
تَلِفَ الفؤادُ و ما قَضَى وَطَراً أَضْنَى العُيُونَ لِدَمْعِها السَّكْبُ
ما أَسْفَهَ القَلْبَ الذي عَشِقَا لَوْ حَازَ فَضْلَاً لمْ يَكُنْ يَصْبُ
اخْضَعْ و ذُلَّ وَكُنْ لها عَبْدَاً وَاسأَلْ رِضَاها أَيُّها الصَبُّ
أَوْ مُتْ بِحَرِّكَ وَ انْتَفِخْ هَمَّاً وَاهْنَأْ بِذُلِّكَ أَيُّهَا الحِبُّ
فَلَقَدْ بُلِيتَ بِشَرِّ مُعْضِلَةٍ ما لِلْهَوَى و لِدَائِهِ طِبُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/109)
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:41 م]ـ
هل يمكن لمن لا يعرف العروض أن يكتب شعرا
نعم إذا تعود حفظ الشعر كثيرا وعرف موسيقاه وأوزانه بالسماع وأنا أعرف من الشعراء من يكتب الشعر موزونا ولكنه لا يفقه كثيرا في العروض وإنما ذلك عن كثرة قراءته للشعر وحبه له وتكرار سماعه فبدأ ينظم الشعر حسب الأوزان التي يسمعها(128/110)
متى نلتقي؟!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:30 م]ـ
تعلَّم قلبيَ منك الجمالَ ... وأبحرَ في سُبُحاتِ الفِكَرْ
وأسقيتَه كلَّ سرٍّ خفيٍّ ... ولفظٍ رقيقٍ، ومعنًى أغرْ
فأصبحَ كالفجرِ قد مزَّقت ... يداهُ ثيابَ الدجَى إذ ظَّهرْ
أو السَّفْرِ أوفَى على موعدٍ ... من الوصلِ بعدَ عناءِ السفَرْ
أو الماءِ يختالُ في روضةٍ ... تداعبُه نسَماتُ السحرْ
أو الحبِّ كفَّاهُ مغلولتانِ ... كما مُنِعَ الفعلُ من أن يُجَرْ
أو الوجدِ في خافقي عاشقٍ ... أضرَّ بهِ الهجرُ حتى استترْ
أوِ الغيمِ في الأفْقِ مستلقيًا ... يقبِّلُ في الليلِ خدَّ القمرْ
!!!
أراكَ فأبصرُ فيكَ الحياةَ ... مزخرفةً ببديعِ الصورْ
وألمحُ فيكَ الهوى باسمًا ... كما يبسِم الوردُ بينَ الشجَرْ
تركتَ فؤادي في فتنةٍ ... وألقيتَه في سبيلِ القدَرْ
!!!
حباليَ مذ غبتَ مقطوعةٌ ... فقل لي؛ متى نلتقي يا مطرْ؟
أبو قصي
18/ 1 / 1429 هـ
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
والله إنِّي لأعْجَب كيفَ تَكونُ صفحَة هذا المَوضوعِ خالِياً؟
أبا قُصي .. سَجِّل إعجابي بما سَطَّرَ بنانك!
مُتابِعٌ لك , رعاكَ الله
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:29 م]ـ
لا فض فوك، أبا قصي.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:21 م]ـ
أخويَّ المكرَّمينِ حمدًا، وسليمانَ،
لكم مني من الشُّكرِ على اجتيازكما ما هو بكم جديرٌ.
أبو قصي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:42 م]ـ
تعلَّم قلبيَ منك الجمالَ ... وأبحرَ في سُبُحاتِ الفِكَرْ
وأسقيتَه كلَّ سرٍّ خفيٍّ ... ولفظٍ رقيقٍ، ومعنًى أغرْ
فأصبحَ كالفجرِ قد مزَّقت ... يداهُ ثيابَ الدجَى إذ ظَّهرْ
أو السَّفْرِ أوفَى على موعدٍ ... من الوصلِ بعدَ عناءِ السفَرْ
أو الماءِ يختالُ في روضةٍ ... تداعبُه نسَماتُ السحرْ
أو الحبِّ كفَّاهُ مغلولتانِ ... كما مُنِعَ الفعلُ من أن يُجَرْ
أو الوجدِ في خافقي عاشقٍ ... أضرَّ بهِ الهجرُ حتى استترْ
أوِ الغيمِ في الأفْقِ مستلقيًا ... يقبِّلُ في الليلِ خدَّ القمرْ
!!!
أراكَ فأبصرُ فيكَ الحياةَ ... مزخرفةً ببديعِ الصورْ
وألمحُ فيكَ الهوى باسمًا ... كما يبسِم الوردُ بينَ الشجَرْ
تركتَ فؤادي في فتنةٍ ... وألقيتَه في سبيلِ القدَرْ
!!!
حباليَ مذ غبتَ مقطوعةٌ ... فقل لي؛ متى نلتقي يا مطرْ؟
أبو قصي
18/ 1 / 1429 هـ
كلمات جميلة تسطر بمداد من ذهب.
وفق الله تعالى الدكتور اللغوي الشاعر أباقصي.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 11:36 م]ـ
شكرَ الله لكَ أخي المباركَ خالدًا، ووفقنا وإيَّاكَ.
أبو قصي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:40 م]ـ
رائعة يا أبا قصي، ودام صوتك شعرا.
ولكن هلّا شكلت لي الشطر التالي حرفا حرفا فلم أحسن قراءته:
أو الوجدِ في خافقي عاشقٍ
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:47 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أحسن الله إليك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 07:07 ص]ـ
رائعة يا أبا قصي، ودام صوتك شعرا.
ولكن هلّا شكلت لي الشطر التالي حرفا حرفا فلم أحسن قراءته:
أو الوجدِ في خافقي عاشقٍ
هلّا!
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
و جعله في ميزان حسناتك
و إن شاء الله نلتقي في الجنة
محبك في الله
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو اقصى على ما سطرت بنانك(128/111)
من أحلى قصائد الشاعر محمودغنيم
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحلى قصائد الشاعر محمودغنيم التي يقول فيها:
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه ...... أمسى كلانا تعاف الغمض جفناه
لي فيك ياليل آهات أرددها ...... أواه لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبني محباً يشتكي وصباً ...... أهون بما في سبيل الحب ألقاه
أني تذكرت والذكرى مؤرقة ...... مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
ويح العروبة كان الكون مسرحها ...... فأصبحت تتوارى في زواياه
أنى اتجهت للإسلام في بلد ...... تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها ...... وبات يحكمنا شعباً ملكناه
هل تطلبون من المختار معجزة ...... يكفيه شعب من الأجداث أحياه
من وحد العرب حتى صار واترهم ...... إذا رأى ولد الموتور أخاه
وكيف ساس رعاة الشاة مملكة ...... ماساسها قيصر من قبل أو شاه
ورحب الناس بالإسلام حين رأوا ...... أن الإخاء وأن العدل مغزاه
يا من رأى عمر تكسوه بردته ...... والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقاً ...... من بأسه وملوك الروم تخشاه
هي الحنيفة عين الله تكلؤها ...... فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
سل المعالي عنا إننا عرب ...... شعارنا المجد يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به ...... فالشرق والضاد والإسلام معناه
استرشد الماضي فأرشده ...... ونحن كان لنا مضي نسيناه
إنا مشينا وراء الغرب نقتبس من ...... ضيائه فأصابتنا شظاياه
بالله سل خلف بحر الروم عن ii عرب ...... بالأمس كانوا هنا مابالهم تاهوا
فأن تراءت لك الحمراء عن كثب ...... فسائل الصرح أين المجد والجاه
وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها ...... عمن بناه لعل الصخر ينعاه
وطف ببغداد وابحث في مقابرها ...... عل امرءاً من بني العباس تلقاه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به ...... فحين جاوز بغداد تحداه
هذي معالم خرس كل واحدة ...... منهن قامت خطيباً فاغراً فاه
الله يشهد ماقلبت سيرتهم ...... يوماً وأخطأ دمع العين ii مجراه
ماضٍ نعيش على أنقاضه أمماً ...... ونستمد القوى من وحي ذكراه
لا دُردر امرئ يطري أوائله ...... فخراً، ويطرق إن ساءلته ماهو؟
أني لأعتبر الإسلام جامعة ...... للشرق لا محض دين سنه الله
أرواحنا تتلاقى فيه خافقة ...... كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستوره الوحي والمختار عاهله ...... والمسلمون وأن شتوا رعاياه
لا هم قد أصبحت أهواؤنا شيعاً ...... فامنن علينا براع أنت ترضاه
راع يعيد إلى الإسلام سيرته ...... يرعى بنيه وعين الله ترعاه(128/112)
المعاجم ثنائية اللغة؟؟؟
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أحبتي هنالك سؤال يجول بخاطري منذ الصغر و لم أجد له إجابة حتى الآن و كلي امل أن أجدها عندكم فقد عودتموني ألا أُخذَل في ملتقانا الحبيب ....
سؤالي أو قل تساؤلي هو:
هل ألف المعجميون العرب الأوائل معاجم لغوية ثنائية للغات التي كانت في عهدهم ذات شهرة كالفارسية والسريانية و اللاتينية والإغريقية وغيرها ..
فقد بحثت كثيرا حول هذا دونما فائدة،و لم أطلع إلا على ما ألف حول الدخيل في اللغة.
و الذي يدفعني إلى ذلك هو تلك الحركة التي نشطت في الترجمة فهل يعقل أنهم غفلوا عن تأليف المعاجم الثنائية أو على الأقل المسارد.
و لكم شكري مقدما.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:33 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
أخي الكريم نواف،
سؤالك مهم جدا، والذي يظهر -بحسب علمي- أن نشاط العرب في هذا المجال شبيه بالمعدوم، وربما كانت العلة في ذلك اعتزاز العرب بلسانهم وإحساسهم أن على الآخرين إذا أرادوا مخاطبيهم أن يتعلموا العربية. ولكن يوجد مؤلفات وضعها أغلبها أبناء الشعوب الإسلامية غير العربية يحضرني منها "ديوان لغات الترك" لمحمود بن حسين الكشغري (نحو سنة 430 هـ) -مطبوع- فسر فيه الألفاظ التركية بالعربية، وكتاب "السامي بالأسامي" للميداني (ت518هـ) -مطبوع- قال عنه أحد الباحثين: " وهو كتاب نفيس انطوى على خمسة أبواب وزعت على موضوعات كثيرة، وقد ذكر في كل موضوع ما اتصل به من أسماء، وجعل إلى كل اسم مرادفه في الفارسية". ولا ننسى هنا أبا حيان النحوي (ت 745 هـ) فقد ألف "منطق الخرس في لسان الفرس" و"الإدراك في لسان الأتراك"-مطبوع- و"نور الغبش في لسان الحبش". ولم اطلع على مؤلفات أبي حيان ولكن يظهر من عناوينها أنها ليست معجمات بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:52 ص]ـ
جزيت خيرا أخي على تفضلك علي و قد أفدتني أيما إفادة بهذه الإجابة المختصرة الجد مفيدة و إن شاء الله سيداخلنا الإخوة ممن لهم اطلاع.(128/113)
الإنصاف في مسائل الخلاف: بين النحويين البصريين والكوفيين
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
أحببت ان أستشيركم حول كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف: بين النحويين البصريين والكوفيين
و هل هو أفضل كتاب في موضوعه؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يا أخي الفاضل هو أفضل كتاب أفرد للكلام في هذا الباب، ولكنه لم يستوعب مسائل الخلاف، وتجد كثيرا من مسائل الخلاف منثورة في المطولات.
وكتاب العكبري في هذا الباب أيضا جيد.
وأما كتاب ائتلاف النصرة للشرجي فهو مختصر جدا.
والله أعلم.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أبا مالك لك ودي وتقديري.
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:04 م]ـ
كتاب جيد ومفيد
ـ[بن إبراهيم]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:18 ص]ـ
مفيد جدا جدا جدا وأنا أستفدت منه كثيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:09 م]ـ
نعم هو من الكتب الجيدة، والمفيدة في هذا الباب
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:09 ص]ـ
هذا كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين للمكتبة الشاملة موافقاً لطبعة دار الفكر - دمشق
عدد الأجزاء: 2(128/114)
الفرق بين الصفة والحال
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:43 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الفرق بين الصفة والحال
يخلط كثير من الطلاب بين الصفة والحال، والصحيح أن هناك تشابهًا بينهما ولكن أيضًا يمكن التفريق بينهما بإدراك بعض الأمور ومنها:
أولاً: الصفة ليس لها حالة إعرابية محددة فهي تتبع الموصوف، أما الحال فهو منصوب دائمًا بغض النظر عن صاحب الحال الذي قد يكون مرفوعًا أو منصوبًا أو مجرورًا.
ثانيًا: الصفة قد تكون معرفة إذا كان الموصوف معرفة وتكون نكرة إذا كان الموصوف نكرة، بينما الحال نكرة دائمًا وصاحبها معرفة دائمًا.
والفقرة الثانية تفرق بصورة كبيرة بين الصفة والحال:
أقبلت السيارة ُ مسرعة ً. حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. لاحظ السيارة معرفة وهي فاعل مرفوع عكس الحال.
أقبلت السيارة ُ المسرعة ُ. صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة. لاحظ السيارة معرفة ومرفوعة مثل الصفة.
نظرت إلى سيارة ٍ مسرعة ٍ. صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة. لاحظ سيارة نكرة ومجرورة مثل الصفة.
منقول
ـ[الحادرة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:05 م]ـ
الصفة أو النعت من التوابع وهي النعت والبدل والتوكيد والعطف.
والعمل فيها هي اليابعية أي أنها تتبع ما قبلها في الاعراب والنوع والعدد.
النعت باعتبار المعنى نوعان نعت سببي ونعت حقيقي
النعت الحقيقي مادل على معنى في منعوته ذاته فيوضحه إن كان نكرة ويخصصه إن كان نكرة
النعت السببي مادل على معنى في اسم بعده وه\ا الاسم الذي بعده يشتمل على ضمير يعود على المنعوت ويطابقه في النوع والعدد. مثال. تنزهنا في حديقة جميل منظرها
جميل نعت مجرور
منظرها:فاعل للصفة المشبهة جميل مرفوع وهو مضاف والهاء في محل جر بالاضافة
ويرد النعت غالبا مشتقا
وقسم النحاة باعتبار اللفظ إاى نعت مفرد- نعت جملة -نعت شبه جملة
هذا رجل كريم نعت مفرد
قرأت كتابا مضمونه مفيد -مضمونه مفيد ج اسمية في محل نصب نعت
قدم ولد يضحك -يضحك ج فعلية في محل رفع نعت.
هذا رجل من الصحراء شبه جملة في محل رفع نعت.
... أما الحال فليس من التوابع وهو اسم نكرة مشتق يدل على هيئة صاحبه عند وقوع الفعل.
ملاحظة هامة النعت الجملة أو شبه الجملة يرد فيهما المنعوت نكرة. بمعنى الجمل بعد النكرات نعوت
والجمل بعد المعارف أحوال.
أرجو أن تكون قد حصلت الفائدة والسلام عليكم.
ـ[الحادرة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:29 م]ـ
السلام عليكم أود أن أضيف فقط أن الحال يرد منصوبا دائما، أما النعت فيرد مجرورا ومرفوعا ومنصوبا حسب منعوته
ـ[أم حنان]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة الحادرة على هذه الاضافات المفيدة
بالنسبة للفرق بين الصفة والحال ذكر شيخنا محمد السبيهين-حفظه
الله- في شرح الأجرومية زيادة على ماذكر سابقا:
النعت أو الصفة يصف منعوته، في حين أن الحال يبين
معنى المنعوت (الموصوف) في وقت من الأوقات وليس له وصف دائم، مثال:
جاء محمد راكبا:فهذا ليس وصف لمحمد بأنه راكبا ولكن تصفه في حالة
معينة في وقت المجيء وهو راكب
في حين أن النعت مثل:الرجل الكريم فهذا وصف لازم
ومتصف به في كل وقت
أما ماذكرت- أختي الكريمة- عن النعت الحقيقي والنسبي، فقد ذكر لنا شيخنا الفاضل أن:
النعت الحقيقي: هو الذي يصف ماقبله مثل: هذا رجل كريم، فلابد ان
يطابقه في أربعة لأمورفي حالة الاعراب، معرفة او التنكير، مذكر أو مؤنث، مفرد أو جمع، فلابد أن
يتابعه في هذه الامور
النعت النسبي: هو الذي يرفع اسم ظاهر له علاقة بالمنعوت،مثال:
رأيت رجلا كريمة أمه، رأيت رجلا تقيا أبوه
فالنعت النسبي لايتابع منعوته في هذه الأربع، وانما يتابعه في اثنين منها: حالة الاعراب،والتنكير
والتعريف، أما في الافراد والتثنية والجمع فهو يتابع مرفوعه (الأم) في المثال السابق.
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
فوائد طيبة، جزاكم الله خيرا.
أختي أم حنان /أحسن الله إليكِ و بارك بكِ، أخشى أن يكون الحادرة عضوا (أخ) لا (أخت)،
والحادرة /الحويدرة اسم لشاعر مخضرم مقل، له قصائد تعد من عيون الشعر الجاهلي.
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=207&start=0 (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=207&start=0)
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة توبة، وشكرا للتنبيه
وكنت بالأمس أحسب أن الداعية الى الخير من الأخوات ثم فوجئت أنه من الاخوة الأعضاء
بارك الله في الجميع
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
جزاك الله خير
تمر بنا الايام تترا وانما ..... نساق الى الآجال والعين تنظر
فلا عائداً ذاك الشباب الذي مضى ..... ولا زائلاً هذا المشيب المكدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/115)
ـ[الوكيلي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:23 ص]ـ
جازاكم الله خيرا، على هذه الفوائد في لغتنا الحبيبة و السلام عليكم وأعان الله المؤمنين و المؤمنات.
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
أريد أن أضيف أن صاحب الحال لا يكون دائما معرفة, بل قد يأتي نكرة لمسوغات.
"أو كالذي مر على قرية و هي خاوية على عروشها" , " و ما أهلكنا من قرية إلا و لها كتاب معلوم", فقرية في الآيتين الكريمتين صاحب الحال.
لعزة موحشا طلل يلوح كأنه خلل
فطلل صاحب الحال و "مو حشا" وقعت حالا,
و لو قال كثير: لعزة طلل موحش , لصيرها صفة , و لكن حلاوة البيان أبت عليه ذلك.
و الله أعلم.(128/116)
هل بمصر مشايخ أستطيع حفظ متون اللغة على أيديهم؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:55 م]ـ
ليت أساتذتنا ومشايخنا يدلونني على شيخ بمصر أستطيع أن أحفظ على يديه بعض المتون في اللغة؛ فالحفظ بمفردي يصيبني بضعف الهمة.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:47 م]ـ
يا حبذا لو أخبرنا أحد الإخوة المجتهدين عن ذلك
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:10 م]ـ
ما حد أضاف شيء
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:43 ص]ـ
قد يساعدك في هذا فضيلة الشيخ الدكتور على لقم في المنصورة
و هو دكتور في جامعة الأزهر(128/117)
هل عبارة تطبيق كذا (القواعد مثلا) خطأ
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:38 م]ـ
شاع استعمال تطبيق على تنزيل القواعد على جزئياتها ونحو ذلك، وقد عرَّف أصحابُ المعجم الوسيط التطبيق بأنه «إخضاع المسائل والقضايا لقاعدة علمية أو قانونية أو نحوها». وسؤالي لأهل الاختصاص في المنتدى المهتمين بالأخطاء اللغوية الشائعة. هل هذا حسب علمكم خطأ؟(128/118)
قاعدة في الصفات التي تؤنث
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر شيخنا الفاضل محمد السبيهين -حفظه الله- في شرحه للأجرومية
قاعدة في الصفات التي تؤنث فقال:
5 - قاعدة: (ما كان من الصفات خاصًا بالمؤنث فإنه يتجرد من التاء وما كان يشترك فيه المذكر والمؤنث ينبغى أن تتصل به التاء إذا وُصفَ به للمؤنث). مثل هذه الصفات (طالق - حامل - حائض - قاعد): كلها صفات مشبهه خاصة بالمؤنث فلا تحتاج إلى تاء التأنيث. أما قولنا امرأة حاملة: فذلك إذا كانت تحمل متاعا على ظهرها (أضفنا التاء لأن المذكر يشاركها فى حمل المتاع)، أما قولنا امرأة حامل: إذا كانت تحمل ولدا فى بطنها (خاصة بالمؤنث فلا تحتاج إلى تاء). كذلك قولنا امرأة قاعدة: أى قاعدة على الأرض، وامرأة قاعد: أى قعدت عن حيضها.
موقع الأكاديمية الاسلامية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
المزيد المزيد من الفوائد
ـ[أم حنان]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
وجزاك الله بمثله، أخي الكريم
وهذه قاعدة في الأسماء التي تؤنث:
مؤنث بمعناه: أو مؤنث معنوي وهو الاسم الذي معناه مؤنث لكن لفظه
ليس فيه من علامات التأنيث شيء
مثل:سحر- زينب- هند
مؤنث بلفظه:أو مؤنث لفظي وفيه علامة التأنيث التاء ولكن مدلوله
مذكر مثل: حمزة وطلحة
علامات التأنيث اللفظية ثلاثة:تاء التأنيث مثل فاطمة وحمزة
ألف التأنيث الممدودة: حمراء - صحراء
ألف التأنيث المقصورة: حبلى وسلمى
مؤنث بلفظه ومعناه:نحو فاطمة وسلمى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:28 ص]ـ
هذه القواعد أغلبية، والعبرة في الأصل بالسماع عن العرب، وإنما وضع العلماء هذه القواعد الأغلبية لتيسير العلم على الطلاب، فلا تقدح في الأصل المعروف من الوقوف عند السماع.
كما قال إمام الفن سيبويه: القياس لو لم تكن العرب الموثوق بعربيتها تقوله لم يلتفت إليه.
والعرب أطلقت الخادم على الرجل والمرأة، ومع ذلك حذفت التاء.
وأطلقت الجارية على المرأة دون الرجل، ومع ذلك وضعت التاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:29 ص]ـ
هذه القواعد أغلبية، والعبرة في الأصل بالسماع عن العرب، وإنما وضع العلماء هذه القواعد الأغلبية لتيسير العلم على الطلاب، فلا تقدح في الأصل المعروف من الوقوف عند السماع.
كما قال إمام الفن سيبويه: القياس لو لم تكن العرب الموثوق بعربيتها تقوله لم يلتفت إليه.
والعرب أطلقت الخادم على الرجل والمرأة، ومع ذلك حذفت التاء.
وأطلقت الجارية على المرأة دون الرجل، ومع ذلك وضعت التاء.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:13 ص]ـ
وكذلك فرقوا بين المرضع والمرضعة ونحوهما بأنه إذا نسب الوصف لتاء التأنيث دل على النسبة للفعل، فقولهم مرضعة يعني المرأة التي ترضع فعلا أثناء زمن التكلم، أما المرضع فالمقصود أنها امرأة ذات رضيع، أو من شأنها أن ترضع.
هذا غير المعروف عند العرب من وصف المرأة بالوصف المذكر لفظا على نية الإضافة للمصدر، مثل قولهم امرأة لابن وتامر، أي ذات لبن، وذات تمر، ومنه قوله تعالى (السماء منفطر به) قال الخليل أي ذات انفطار.
وذكر ذلك واستشهد له غير واحد يحضرني منهم القاضي الزوزني في شرحه للمعلقات، عند قول امرئ القيس:
فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
فليراجع هنالك.
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:28 م]ـ
الشيخان الفاضلان، جزاكما الله خيرا على هذه الإضافات(128/119)
مُجَدَّدُ العَوَافِي منْ رَسْمَيِ العَرُوضِ و القَوَافِي - نهائي
ـ[أبوصخر]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمدلله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد،،،
فقد منَّ الله علينا بإتمام تفريغ منظومة [مجدّد العوافي من رسمي العروض و القوافي] لسيدي العلامة محمد بن عبدالله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي -رحمه الله- و إتمام طرّة ناظمها عليها.
و قد تمّ إتمام تفريغ الجزء الأول من الطرّة و رفعها في وقت سابق مع المنظومة -على ما فيها من سقط تداركناه و لله الحمد-، و كلّ هذا تمّ باشراف شيخنا أحمد مزيد الجكني الشنقيطي (البوني الشنقيطي) و مراجعته للنظم و الطرة مصحِّحا و مستدركا على ما فاتنا.
و قد أتممنا بحمدالله تفريغ الجزء الثاني من الطرة منذ أيام قليلة و عُرضت على الشيخ البوني الشنقيطي ليراجعها و يصحّح ما بها من خطأ و يتدارك ما فاتنا من سقط أو تصحيف -غير مقصود-، و قد بذلت جهدي لإخراج القسم الثاني في صورة مقاربة للقسم الأول منها و لكنّ الوقت لم يسعفني للقيام بذلك، و حرصا على نشرها و عدم الاطالة على الاخوة فقد قمتُ بتنسيقها تنسيقا أوّلياً، و إن يسّر الله لي فسأعاود تنسيقها بصورة أفضل تتناسب مع القيمة العلمية لهذا السفر مع محاولة عزو الأبيات الشعرية لقائليها و الأقوال لأصحابها بإذن الله تعالى.
و أما فيما يتعلَّق بالمنظومة فقد تداركنا 3 أبيات لم تُدرج في ملف النظم المرفوع سابقا، و الاستدراك كان على النحو الآتي:
1. بيتان في باب: [حروف القافية و حركاتها] و هما:
رَوِيُّهَا إِلَيْهِ الاِنْتِمَاءُ ... وَ الوَصْلُ لَيْنٌ بَعْدَهُ وَ هَاءُ
وَ بِالخُرُوجِ لَيْنُ ذِي الهَاءِ عُرِفْ ... وَ لَيْنُنَا وَاوٌ وَ يَاءٌ وَ أَلِفْ
2. بيت واحد في باب: [عيوب القافية] و هو:
هِنَادُهَا اخْتِلافُهَا فِي رَدْفٍ أَوْ ... تَأْسِيسٍ أَوْ حَذْوٍ أَوْ اشْبَاعٍ حَكَوْا
و لكبر حجم ملف الطرّة -القسم الأول و الثاني- فقد قمت برفع الملف على موقع الأرشيف و موقع DivShare و إليكم الروابط:
طرّة مجدد العوافي من رسمي العروض و القوافي ( http://www.divshare.com/download/3638356-fc7)
طرة مجدد العوافي من رسمي العروض و القوافي ( http://www.archive.org/download/awafy1616/15751604160615871582157715751604160616071575157416 10157716051606160515801583158315751604159316081575 16011610.doc)
و اما النظم فهو مرفق مع هذا الرد، و الملفان بصيغة الوورد.
و ختاما نرجو من الله تعالى أن نكون قد وفّقنا لإخراج هذا العمل خاليا من الأخطاء فإن أصبنا فبتوفيق من الله و إن أخطأنا فمن أنفسنا و من الشيطان، و الإنسان مرآة أخيه، فمن وجد خطأً أو سقطاً أو تحريفاً فلا يتردد في التنبيه على ذلك ليتم الاصلاح و سدّ الخلل.
و لا تنسوا جميع من ساهم في إخراج هذا العمل من صالح دعائكم و الله الموفق.
ملاحظة: تمّ تعديل بيت في باب [عيوب القافية] في الملف المرفق.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا صخر
ونفعك بما تقدم في الدراين
ـ[أبوصخر]ــــــــ[29 - 01 - 08, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا صخر
ونفعك بما تقدم في الدراين
جزاك الله خيرا أخي سلطان القرني و نفع بكم الجميع.
أحب تنبيه الاخوة إلى أن القسم الأول من الطرة مدموج مع القسم الثاني في ملف واحد، و هذا الملف مرفوع على موقعين كما هو في صلب الموضوع الرئيسي مراعاةً لمن يعاني من مشاكل مع الأرشيف، و هذا التنبيه كي لا يظنّ الاخوة الفضلاء أني قمت برفع كلّ جزء من الطرة على حدة.
و نسأل الله أن ينتفع الجميع بهذا التفريغ، كما انوّه إلى أني أرغب من كل أخ فاضل اطّلع على الطرة كاملة أن يعينني على عزو كلّ بيت لقائله لاسيما في القسم الأول من الطرة، و هذا من باب التعاون على البر و التقوى و لنتمّ هذا العمل فيخرج بصورة لائقة به خالية من الأخطاء ما أمكن إلى ذلك سبيلا و الله الموفق.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:52 م]ـ
أخي الفاضل أبا صخر ..
أسأل الله جلت قدرته أن يجزيك خير الجزاء على مجهودك، وأن يكتب لك الأجر والمثوبة، فقد بذلت أخي جهدا ليس بالهين، وحققت شيئا كنا نعده حلما ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..(128/120)
هل هناك حدٌ للتقدير؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقولون: أن النحوي لا يخطئ؛ فأني أتت الكلمةُ صرفها هنا وهنا كما يريدُ، ثم يعلل بالتقدير، فيقول مثلا: الجنةَ غاليةً، ويقدر بـ: أرى الجنةَ غاليةً، ويقول كذلك: المسلمين فائزون، يقدرها بـ: إن المسلمين فائزون.
أتسائل؛ هل التقدير مفتوح؛ يرفع الرجلُ وينصب ويخفض أنى شاء، ويتحجج بالتقدير؟
أم أن له حدوداً مقررة؟
أفيدونا، بارك الله فيكم.
أبو الوليد.
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
يقولون: أن النحوي لا يخطئ
ويقال أيضا:
أنحى الناس من لا يلحِّن أحدا! (الأخفش)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:37 ص]ـ
ويقال أيضا:
أنحى الناس من لا يلحِّن أحدا! (الأخفش)
مرحباً بكم، أمّا إن عبث أحدٌ باللغة، ونصب مرفوعها وعاثَ فيها فساداً، فهو جانٍ، يركبه وصفُ اللحن.
شكر الله لكم.
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:41 ص]ـ
مرحباً بكم، أمّا إن عبث أحدٌ باللغة، ونصب مرفوعها وعاثَ فيها فساداً، فهو جانٍ، يركبه وصفُ اللحن.
.
صدقتم،و مثل هذا لا يقال له نحوي أصلا ...
و شكر الله لكم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:27 ص]ـ
أحسنتم، بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 04:05 ص]ـ
وفقك الله
الأصل هو عدم التقدير، وهذا الأصل متفق عليه بين النحويين على جميع مشاربهم.
ومن يقول: التقدير كذا وكذا بما يخالف ظاهر اللفظ مطالب بدليل يدل على هذا التقدير.
ولكن هذا الدليل لا يشترط أن يكون من اللفظ نفسه؛ بل قد يكون من قرائن السياق والسباق واللحاق، وقد يكون من استقراء كلام العرب والنظر في مجاري الاستعمالات، وقد يكون مما عرف من طريقة المتكلم نفسه، وقد يكون غير ذلك.
هذا أولا، وأما ثانيا، فقولك (الجنةَ غاليةً) لا يمكن أن يقدر فيه (أرى الجنة غالية)؛ لأنه ليس في اللفظ ما يدل عليه، ولا يشير إليه (بافتراض أن الجملة هكذا فقط ولم يسبقها ما يدل على ذلك)، ولكن يمكن أن يقدر (الزموا الجنةَ حالة كونها غالية)، أو (اطلبوا الجنة ... ) أو نحو ذلك؛ لأن مثل هذه الأفعال (الزم) (اطلب) قد عهد حذفها عند العرب، ومن ذلك (الصلاةَ جامعةً)، {وامرأته حمالةَ الحطب}، وقول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام .................... وليثَ الكتيبة في المزدحم
وأما ثالثا: فقولنا (المسلمين فائزون) بتقدير (إن المسلمين) مخالف لإجماع النحويين فيما أعلم.
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:11 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك،
هل باستطاعتي القول؛ أن التقدير سماعيٌ مما أثر عن العرب؟(128/121)
شكر وامتنان
ـ[الحادرة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:19 م]ـ
السلام عليكم أتقدم إلى كل فريق إدارة الملتقى، وكل الأعضاء المشاركين [احر التحيات وأخلص الأمنيات على المجهودات المبذولة لخدمة الدين الإسلامي واللغة العربية. وأدعو الله الرحمن الرحيم أن يتقبل منا صالح الأعمال وأن يوفقنا لخدجمة دينه. وأن يرحم المسلمين في كل مكان ويشد من أزر إخواننا في غزة وفلسطين والعراق يارب.
الشكر غرس إذا أودع سمع الكريم حفظ العادة وأثمر الزيادة.(128/122)
عدد الأسماء
ـ[المريني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ,
كم عدد الأسماء التي حذفت لامها مثل: أخ أصلها أخو , يد أصلها يدو.
و كم عدد الجموع التي لا مفرد لها.
و شكرا(128/123)
منظومة بهجة الطلاب وتحفة القراء والكتاب
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
منظومة الببلاوي في علم الرسم منظومة جميلة ومختصرة في علم الرسم، فهل لها شرح
ودمتم سالمين
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
أتمنى أن يتصدى لشرحها أحد المتخصصين في علم الرسم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
اضم لأمنيتك أمنية أسهل لو وجد شرحا لها في النت ولو مخطوط
ودمتم سالمين(128/124)
ألا كلّ ما خلا الله باطل من يأتينا بالقصيدة كاملة لكي نحفظها؟
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:35 م]ـ
ما أصدق هذا الكلام، أحسبه والله أعلم قد خرج من قلب امرء قد غرق في أنوار الفناء.
من يأتينا بالقصيدة كاملة لكي نحفظها؟
ـ[أبو هشام]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:13 م]ـ
بيت من قصيدة مشهورة للبيد بن ربيعة العامري تجدها أخي الفاضل في أي طبعة من طبعات ديوانه المتعددة فلا يحتاج إلى و ضعها هنا لسهولة الوصول إليها عن طريق أي من دواوينه.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:03 ص]ـ
أخي الكريم القصيدة قالها الشاعر في رثاء النعمان ابن منذر و هي في الصفحة 84 من الديوان وأحببت أن أتحفكم برابط للديوان كاملاو لا تنسونا من دعواتكم:
و هذه هي القصيدة:
ألا تَسْألانِ المَرْءَ ماذا يُحَاوِلُ
أنَحْبٌ فيُقضَى أمْ ضَلالٌ وباطِلُ
حبائِلُهُ مبثُوثَة ٌ بسبيلهِ
ويَفْنى إذا ما أخطأتْهُ الحَبَائِلُ
إذا المرءُ أسْرَى ليلة ً ظنَّ أنهُ
قضَى عَمَلاً والمَرْءَ ما عاشَ عامِلُ
فَقُولا لَهُ إنْ كانَ يَقْسِمُ أمْرَهُ
ألَمّا يَعِظْكَ الدَّهرُ، أُمُّكَ هابلُ
فتَعْلمَ أنْ لا أنتَ مُدْرِكُ ما مضَى
وَلا أنتَ ممّا تَحذَرُ النّفسُ وَائِلُ
فإنْ أنتَ لم تَصْدُقْكَ نَفسُكَ فانتسبْ
لَعَلَّكَ تهديكَ القُرُونُ الأوائِلُ
فإنْ لم تَجِدْ مِنْ دونِ عَدْنانَ باقياً
ودونَ معدٍّ فلتزَعْكَ العَوَاذِلُ
أرى الناسَ لا يَدرُونَ ما قَدرُ أمرِهمْ
بلى: كلُّ ذي لُبٍّ إلى اللّهِ وَاسِلُ
ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللّهُ باطِلُ
وكلُّ نعيمٍ لا مَحالة َ زائِل
وكلُّ أُنَاسٍ سوْفَ تَدخُلُ بَينَهُمْ
دُوَيْهة ٌ تصفَرُّ مِنها الأنَامِل
وكلُّ امرىء ٍ يَوْماً سيعلمُ سعيهُ
إذا كُشِّفَتْ عندَ الإلَهِ المَحاصِلُ
ليَبْكِ على النّعْمانِ شَرْبٌ وقَيْنَة ٌ
ومختبطاتٌ كالسّعالي أرامِلُ
لهُ الملكُ في ضاحي معدٍّ وأسلَمَتْ
إلَيهِ العِبادُ كُلُّها ما يُحاوِلُ
إذا مسَّ أسْآرَ الطُّيورِ صَفَتْ لَهُ
مشعشعَة ٌ مِمّا تُعتِّقُ بابِل
عتيقُ سُلافاتٍ سَبَتْها سَفِينَة ٌ
تَكُرُّ عَلَيْها بالمزاجِ النَّياطِلُ
بأشْهَبَ مِنْ أبكارِ مُزْنِ سَحابَة ٍ
وَأرْيِ دَبُورٍ شَارَهُ النّحْلَ عاسِلُ
تَكُرُّعَلَيْهِ لا يُصَرِّدُ شُرْبَهُ
إذا ما انتشَى لم تحتضِرْهُ العَوَاذِلُ
على ما تُرِيهِ الخمرُ إذْ جاشَ بحْرُهُ
وَأوْشَمَ جُودٌ مِنْ نَداهُ وَوَابِلُ
فَيَوْماً عُنَاة ُ في الحَديدِ يَفُكُّهُمْ
ويوماً جِيادٌ مُلْجَماتٌ قَوَافِلُ
علَيْهِنَّ وِلْدانُ الرِّهانِ كأنّهَا
سَعَالٍ وعِقْبانٌ عَلَيهْا الرَّحائِلُ
إذا وضعُوا ألْبَادَها عَنْ مُتَونِهَا
وَقَدْ نَضَحَتْ أعطافُها والكَواهِلُ
يُلاقُونَ مِنْها فَرْطَ حَدٍّ وجُرْأة ٍ
إذا لم تُقَوِّمْ درْأهُنَّ المَسَاحِلُ
ويَوْماً مِنَ الدُّهْمِ الرِّغابِ كأنّها
أشاءٌ دَنا قِنْوانُهُ أوْ مَجادِلُ
لَها حَجَلٌ قَد قَرَّعَتْ مِن رؤُوسِهِ
لهَا فَوْقَهُ مِمّا تحَلَّبُ وَاشِلُ
بذي حُسَمٍ قد عُرِّيَتْ ويَزينُهَا
دِمَاثُ فُليجٍ رَهْوُها فالمَحافِلُ
وأسرَعَ فيها قبلَ ذلِكَ حِقْبَة ً
رُكَاحٌ فجَنْبَا نُقْدَة ٍ فالمَغَاسِلُ
فإنَّ أمرأً يرجُو الفَلاحَ وقد رَأى
سَوَاماً وَحَيّاً بالأفاقة ِ جاهِلُ
غداة َ غَدَوْا مِنْها وآزرَ سرْبَهُمْ
مَواكِبُ تُحْدى بالغَبيطِ وجامِلُ
ويَوْمَ أجازَتْ قُلَّة َ الحَزْنِ منْهُمُ
مَواكِبُ تَعْلُو ذا حُسى ً وقَنابِلُ
على الصَّرصَرَانِيَاتِ في كلَّ رِحْلة ٍ
وسُوُقٌ عِدالٌ لَيسَ فيهنَّ مائِلُ
تُساقُ وأطْفالُ المُصِيفِ كَأنّها
حَوَانٍ على أطْلائِهِنَّ مَطافِلُ
حَقَائِبُهُمْ راحٌ عَتيقٌ ودَرْمَكٌ
وريْطٌ وفاثُورِيّة ٌ وسَلاسِلُ
وَما نسجَتْ أسْراد داود وابنهِ
مضاعفَة ٌ مِنْ نَسْجِهِ إذْ يُقابِلُ
وكانَتْ تُراثاً منْهُما لِمُحَرِّقٍ
طَحُونٌ كأنَّ البَيْضَ فيها الأعابِلُ
إذا ما اجْتَلاها مأزِقٌ وتَزَايَلَتْ
وَأحْكَمَ أضْغَانَ القَتيرِ الغَلائِلُ
أوتْ للشّياحِ واهتدَى لصَليلِها
كتائِبُ خُضْرٌ ليسَ فيهنَّ ناكِلُ
كأرْكانِ سَلْمَى إذْ بدتْ وكأنّها
ذُرَى أجَإٍ إذْ لاحَ فيها مُواسِلُ
وبيضٍ تَرَبّتْهَا الهَوَادِجُ جِقبة ً
سَرَائِرُها والمُسْمِعاتُ الرَّوافِلُ
تَرُوحُ إذا رَاحَ الشَّرُوبُ كأنّها
ظِباءٌ شقيقٍ ليسَ فيهنَّ عاطِلُ
يُجاوِبنَ بُحّاً قد أُعيدَتْ وَأسمحَتْ
إذا احتَثَّ بالشِّرْعِ الدِّقاقِ الأناملُ
يقوِّمُ أُولاهُمْ إذا اعوَجَّ سِرْبُهمْ
مَوَاكِبُ وابنُ المُنذرِينَ الحُلاحِلُ
تَظَلُّ رَواياهَمُ تبرضْنَ منعِجاً
ولوْ وردتْهُ وهوَ ريّانُ سائلُ
فَلا قَصَبُ البَطحاءِ نَهْنَهَ وِرْدَهُمْ
بِرِيٍّ وَلا العادِيُّ مِنْهُ العُدامِلُ
ومَا كادَ غُلاَّنُ الشُّرَيْفِ يَسَعْنَهُمْ
بحَلّة ِ يَوْمٍ، والشُّرُوجُ القَوَابِلُ
ومُصْعَدُهمْ كيْ يَقْطعوا بطنَ مَنعِج
فضاقَتْ بهِمْ ذرعاً خزَازٌ وعاقِلُ
فبادَوا فَما أمسَى على الأرْضِ مِنهُمُ
لعمرُكَ إلاَّ أنْ يخبَّرَ سَائِلُ
كأنْ لم يكُنْ بالشِّرْعِ منهُمْ طلائِعٌ
فلَمْ تَرْعَ سَحّاً في الرَّبيعِ القَنابِلُ
وبالرَّسِّ أوْصالٌ كأنَّ زُهاءَها
ذوي الضمرِ لمّا زالَ عَنها القبائِلُ
وغسّانُ ذَلّتْ يوْمَ جِلَّقَ ذلَّة ً
بسيِّدِها والأرْيَحِيُّ المُنازِلُ
رَعى خَرَزاتِ المُلْكِ عشرينَ حِجَّة ً
وعشرينَ، حتى فادَ والشَّيبُ شامِلُ
وأمْسَى كأحْلامِ النِّيامِ نعيمُهُمْ
وأَيُّ نعِيمٍ خِلْتَهُ لا يُزايِلُ
تَرُدُّ عَلَيْهِمْ لَيْلَة ٌ أهْلَكَتْهُمُ
وعامٌ وعامٌ يتبَعُ العامَ قَابِلُ
http://ia350626.us.archive.org/1/items/lobid/lobid.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/125)
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:52 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا اضع رد لكي اتمكن من العودة اليها في اي وقت وقراءتها بتاني
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللّهُ باطِلُ
وكلُّ نعيمٍ لا مَحالة َ زائِل
قال ابن الأثير في ترجمة عثمان بن مظعون رضي الله عنه (1):
.... ثم انصرف عثمان بن مظعون، ولبيد بن ربيعة بن جعفر بن كلاب القيسي في مجلس قريش، فجلس معهم عثمان، فقال لبيد وهو ينشدهم:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
فقال عثمان: صدقت. قال لبيد:
وكل نعيم لا محالة زائل
فقال عثمان: كذبت، فالتفت القوم إليه فقالوا للبيد: أعد علينا. فأعاد لبيد، وأعاد له عثمان بتكذيبه مرة وبتصديقه مرة، وإنما يعني عثمان إذا قال: كذبت، يعني نعيم الجنة لا يزول. فقال لبيد: والله يا معشر قريش ما كانت مجالسكم هكذا! فقام سفيه منهم إلى عثمان بن مظعون فلطم عينه، فاخضرت، فقال له من حوله: والله يا عثمان لقد كنت في ذمة منيعة وكانت عينك غنية عما لقيت! فقال عثمان: جوار الله آمن وأعز وعيني الصحيحة فقيرة إلى ما لقيت أختها ولي برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن آمن معه أسوة. فقال الوليد: هل لك في جواري؟ فقال عثمان: لا أرب لي في جوار أحد إلا في جوار الله.
(1) أسد الغابة (2/ 255 - 257) , وانظر: الكامل في التاريخ (1/ 265 - 266) ,وصفة الصفوة (1/ 450 - 452) , وشذرات الذهب (1/ 9 - 10).(128/126)
فكان ماذا؟
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال يا اخوة بارك الله فيكم ...
لفظة (فكان ماذا) التي يستعملها العلماء كثيراً عند إرادهم إلزام للخصم المحاور، و غالباً ما لا يكون عليه جواباً!
أو عندما يعني يكون هذا العالم قد اتى بحجة أقوى على خصمه، أو دفع حجة خصمة ... بعد ذلك يقول (فكان ماذا؟؟) ...
الآن سؤالي بارك الله فيكم (نحوي)!
أليس، لا بد أن تكون أداة السؤال (ماذا) لها الصدارة ... ؟ فكي تكون لفظتنا صحيحية علينا أن نقول (فماذا كان؟)
فما التوجيه اللغوي لهذه و جزاكم الله خيراً ..
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:43 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:55 م]ـ
ما الامر اخي؟
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:08 ص]ـ
هل يجوز أن تكون بهذا الإستخدام ... ! أداة تعجب و ليس اداة استفهام؟؟
و هل تكون (ماذا)! اداة تعجب؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:17 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل
هذا سيفيدك إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89250&highlight=%E3%C7%D0%C7
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً ..
ـ[بن إبراهيم]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:21 ص]ـ
نعم أنا سمعتها هذه الأيام كثيرا و منتشرة عندنا في الجامعة لدى الطلاب المتناقشين في بعض المسائل ... العاجز منهم الذي أفحم بالكلام تسمعه يقول (((فكان ماذا؟؟))(128/127)
ما التوجيه لإعراب هذه الآية {من لدن حكيم خبير}
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:47 م]ـ
رشيد من الجزائر.
-------
اخي محمد خالد السلام عليكم وبعد لقد طرحت سؤالا منذ مدة طويلة الا انني لم اسمع الجواب ارجو منك للاستاذ الدكتور فاضل والسؤال هو.
ما السر في عبارة .. من لدن حكيم خبير .. في الاية الاولى من سورة هود علما ان هذه البارة جاءت مسبوقة بفعلين مبنيين للمجهول والفعل المبني للمجهول لايحتاج للفاعل وهذه العبارة .. من لدن .. وردت بمنزلة الفاعل ما اللمسة البيانية في هذه الاية وشكرا اخي خالد فانا بحاجة ماسة الى الجواب لانني لم اجد من يشفي غليلي الا الدكتور فاضل.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:41 ص]ـ
ورد ت من (لدن حكيم خبير) في موضعين:
الآية الأولى من سورة هود (ألر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)
الآية السادسة من سورة النمل (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ)
لدن: اسم ظرفيّ مبني على السكون في محل جر بحرف الجر متعلق بـ " فُصِّلَتْ ".
أَما نائب الفاعل فضمير مستتر تقديره (هي) يعود على (آياته)، وليس كما ذكر أخونا العزيز.(128/128)
الحكمة في إفراد السلام والرحمة وجمع البركة
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتعابعين أما بعد:
فهذه فائدة من أحد فضلاء وعلماء الأمة رحمه الله سطرها في كتاب رائع من كتبه هو كتاب ((بدائع الفوائد)) لابن القيم رحمه الله تعالى
قال رحمه الله:
""وأما السؤال الثالث والعشرين وهو ما الحكمة في إفراد السلام والرحمة وجمع البركة
فجوابه أن السلام إما مصدر محض فهو شيء واحد فلا معنى لجمعه وإما اسم من أسماء الله تعالى فيستحيلأيضا جمعه فعلى التقديرين لا سبيل إلى جمعه
وأما الرحمة فمصدر أيضا بمعنى العطف والحنان فلا تجمع أيضا والتاء فيها بمنزلتها في الخلة والمحبة والرقة، ليست للتحديد بمنزلتها في ضربة وتمرة فكما لا يقال رقات ولا خلات ولا رأفات، لا يقال: رحمات وهنا دخول الجمع يشعر بالتحديد والتقييد بعدد،وإفراده يشعر بالمسمى مطلقا من غير تحديد،فالإفراد هنا أكمل وأكثر معنى من الجمع،وهذا بديع جدا أن يكون مدلول المفرد أكثر من مدلول الجمع.
ولهذا كان قوله تعالى ((قل فلله الحجة البالغة)) [الأنعام 149] أعم وأتم معنى من أن يقال فلله الحجج البوالغ، وكان قوله ((وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)) [إبراهيم 34] أتم معنى من أن يقال: وإن تعدوا نعم الله لا تحصوهاوقوله: ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة)) [البقرة 201] أتم معنى من أن يقال: حسنات،وكذا قوله ((يستبشرون بنعمة من الله وفضل)) [آل عمران 171] ... ونظائره كثيرة جدا، وسنذكر سر هذا فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وأما البركة فإنا لما كان مسماها كثرة الخير واستمراره شيئا بعد شيء،كلما انقضى منه فرد خلفه فرد آخر،فهو خير مستمر يتعاقب الإفراد على الدوام شيئا بعد شيء، كان لفظ الجمع أولى بها لدلالته على المعنى المقصود بها،ولهذا جاءت في القرآن كذلك في قوله تعالى: ((رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)) [هود 73] فأفرد الرحمة وجمع البركة وكذلك في السلام في التشهد: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"".
بدائع الفوائد //ابن القيم حفظه الله
المجلد الثاني //صفحة 407 - 408 //طبع مكتبة نزار مصطفى الباز
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
بارك الله فيك وأنزل عليك السلام والرحمة والبركات
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:17 ص]ـ
فائده قيمه
بوركت ونفع بك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 08, 04:16 م]ـ
جميل، كم هو رائع أن نجد مثل هذه الفوائد القصيرة العبارات والعظيمة الفائدة.
أشكرك أخي، و جزاك الله خيراً
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:09 ص]ـ
نَفَعَ اللهُ بِكَ كَما نَفَعْتَنا!
جوزيتَ الجَنَّةَ ..(128/129)
إشكال أريد له جوابا!!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فحياكم الله إخواني جميعا , وهذه أول مشاركة لي معكم في هذا المنبر , وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ماينفعنا ويزيدنا علما ..
إخواني لدي إشكال أحببت أن أجد لها جوابا من المهتمين في اللغة وهي:
حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) رواه مسلم.
لم قال ستاً ولم يقل ستةً؟
أرجو الإفادة ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك عضوا ومشاركا وبارك الله فيك
الإفادة تجدها في الإفادات والإنشادات للشاطبي رحمة الله عليه
يبرر موافقة العدد للمعدود فيما دون العشرة وفوق الثلاثة مع أن القاعدة خلافه في كون المعدود وهو اليوم محذوف، وإذا حذف جازت الموافقة، فلو قال ستة أيام للزمت المخالفة. والله أعلم
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ..
(اذا حذف المعدود جازت الموافقة بين العدد ومعدوده)
هل هي قاعدة عند اللغويين؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:52 ص]ـ
نعم يا أخي هي مذكورة عند العلماء.
وأوضح من ذلك أن يقال: إن العرب إذا حذفت المعدود من الأيام جعلت العدد مذكرا، وهذا هو الفصيح المعروف عنهم حتى إن بعض العلماء جعل خلافه لحنا، ومن ذلك قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} ولم يقل (وعشرة).
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث. ولم يقل (بعد ثلاثة)
وفي حديث أنس قال: خرج أبو طلحة غازيا فمات فلم يجدوا له مكانا يدفنونه، فانتظروا به ستة أيام حتى وجدوا له مكانا بعد سبع.
وفي حديث: عهدة الرقيق ثلاثة أيام، وفي رواية: لا عهدة بعد أربع.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:00 ص]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة ,,
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:28 ص]ـ
لقد قرأت في رسالة بعنوان ردًا جميلا على هذا السؤال، والرسالة بعنوان:"أجوبة على مسائل سألها النووي في ألفاظ من الحديث" لابن مالك ـ رحمهما الله ـ، وأعتقد أن الرسالة في موقع المشكاة، وربما اضع رابطها عند التأكد من هذا الأمر.
وكانت الإجابة ...
"السؤال الثالث:
في قوله صلى الله عليه وسلم: "من صامَ رمضانَ، واتبعَهُ سِتًا من شوّالٍ"
ما الذي أوجب حذف (التاء) من "ستة"؟
الجواب:
لما كان أول الشهر ليلة ليلة، وآخره يومًا، جَعَلَتِ العربُ التاريخ بالليالي، واستغنوا بذكرها عن التصريح بالأيام.
فقالوا: كُتِب لخمس، وليس ذا تغليبًا؛ لأن التغليب إنما يكون عند ذكر الصنفين معًا، وإعطائهما ما لأحدهما لو أفرد، نحو: رأيت رجالاً ونساءً يتحدثون، وليس نحو: (كُتِبَ لخمس) كذلك؛ لأنَّ الذكر لم يعم الليالي والأيام، بل استغنى بالليالي عن الأيام.
فلما استمرَّ هذا في التاريخ التزم في غيره، بشرط أمن اللبس كقوله تعالى: ?يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرا? [البقرة: 234]، و ?يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً? [طه:103].
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "واتبعه ستًّا من شوال". قال الزمخشري في "الكشاف": (تقول: صمتُ عشرًا، ولو ذكَّرت لخرجت من كلامهم)." أ. هـ.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:40 ص]ـ
عفوًا كتاب"أجوبةعلى مسائل سألها النووي في ألفاظ من الحديث" لابن مالك موجود على موقع صيد الفوائد، وهذا رابط تحميله
http://www.saaid.net/book/9/2006.zip(128/130)
أي معنى الباءات في قوله عليه الصلاة والسلام: " إنما الأعمال بالنيات "
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:46 ص]ـ
وبعد:
علما بأن التقدير: إنما الأعمال معتبرة بالنيات
أو: إنما الأعمال مكتملة بالنيات
أو: إنما الأعمال مجزيّة بالنيات - وهو الأصح
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:25 ص]ـ
هل هي باء العوض؟
ـ[أبو معاذ الدرديري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
الباء في قوله بالنيات للمصاحبة كما في قوله تعالى (اهبط بسلام) (وقد دخلوا بالكفر) ومعلقها محذوف والتقدير إنما الأعمال تحصل بالنيات أو توجد بها ولم يذكر سيبويه في معنى الباء إلا الإلصاق لأنه معنى لا يفارقها فلذلك اقتصر عليه ويجوز أن تكون للاستعانة على ما لا يخفى وقول بعض الشارحين الباء تحتمل السببية بعيد جدا فافهم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا أبا معاذ
للمصاحبة بمعنى مع، وهو جيد ..
وقبل كتابة هذه الأسطر، استقر في ذهني أنها بمعنى على وتفصيل ذلك:
أن الأعمال مجزية ومعتبرة بحسب النيات، فالنية أساس كل عمل، والأساس يتوضع تحتَ دائما وأبدا، فللأعمال صفة الفوقية، فكان التقدير: الأعمال مجزية أو معتبرة على أساس النيات. والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:00 م]ـ
بسم الله
الباء بمعنى "على" نحو قول الشاعر: أرَبٌّ يبول الثعلبان برأسه! ... لقد ذل من بالتْ عليه الثعالب
(أي على رأسه)
يبقى النظر في تقدير الفعل المحذوف:
1/ فإذا كان "جزى" فيكون الباء بمعنى "على"، والتقدير: لا تجزى الأعمال إلا على النيات، وأتى بالباء بدل "على"؛ لأن "على" تفيد الترتيب وقد يكون متراخيا.
الحامل على هذا التأويل دلالة السياق؛ لأنه قال في آخر الحديث: "ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه".
فجعل جزاء عمله دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها
لكن، وإن كان التقدير في اللغة صحيح لكنه في المعنى غير صحيح؛ لأن الجزاء للعبد لا للأعمال، فأحرى أن يقال لا جزاء للعباد إلا بالنيات
2/ وعليه يكون التقدير الصحيح للفعل المحذوف "اعتبر" فيكون الباء بمعنى "مع"، والتقدير: لا تعتبر الأعمال إلا إذا قارنت النيات، وأتى بالباء بدلها لمعنى ملاصقتها؛ أي الأعمال متلبسة بالنيات، بخلاف "مع" التي تفيد الاشتراك دون ضرورة الاقتران.
ويحل إشكال آخر الحديث بأن يقال:
إنما الأعمال بالنيات: هذه نية شرعية
وإنما لكل امرئ ما نوى: نية لغوية بمعنى القصد، وعليها يحمل آخر الحديث
ويتماشى هذا مع الأصول القائلة بحمل المعطوف على التأسيس لا التأكيد
يستفاد من التفصيل أعلاه أن النية مقارنة للعمل في كل أحواله، عند الابتداء فيه بتمييزه عن غيره من الأعمال، وأثناءه بتجديد النية أي نية الإخلاص التي تنفي الرياء والنفاق وما شابه
مهما سلكنا من طرق في سبيل طلب العلم لا بد من العودة إلى النية لأنها أساس العمل وأصله الذي به يعيّر البنيان، والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات.(128/131)
خانك الطرف الطموح
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:00 ص]ـ
من روائع أبي العتاهية
**خانكَ الطّرفُ**
خانك الطرفُ الطّموحُ أيها القلب الجموح
لدواعي الخير والشر،دنوٌّ ونزوح
هل لمطلوبٍ بذنبٍ،توبةٌ منه نصوح؟
كيف إصلاحُ قلوب إنّما هنَّ قروح؟
أحسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح
فإذا المستور منا بين ثوبيه فضوح
كم رأينا من عزيز طويت عنه الكشوح
صاح منه برحيل طائر الدهر الصدوح
موت بعض الناس في الأرض على بعض فتوح!
سيصير المرء يوماً جسداً ما فيه روح
بين عيني كل حيّ علم الموت يلوح
كلنا في غفلةٍ، والموت يغدو ويروح
لبني الدنيا من الدنيا،غبوقٌ وصبوح
رحن في الوشي و أصبحن عليهنَّ المسوح
كل نطاح من الدهر له يوم نطوح
نح على نفسك يا مسكين إن كنت تنوح
لتموتن و لو عمرت ما عمر نوح
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:39 ص]ـ
شعر جميل حقا، جزاك الله خيرا أختي الفاضلة توبة
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:35 ص]ـ
وإياكِ أختي الكريمة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:27 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا ...
و قد قرأتها منذ فترة في دبوان أبي العتاهية و علمت على الصفحة لإعجابي بها ...
و لو وقف الناس على ديوان أبو العلاء المعري المسمى (إستغفر و إستغفري) لرأوا من الأشعار
الرائعة الصياغة (مما يوازي شعر أبو العتاهية بل ينيف عليه بمراحل) ما لا مزيد عليه ...
و قد جاء في بعض الكتب نقول عنه , و أقول: (ختم الشعر عندي بأبي العلاء المعري) ...
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:58 م]ـ
وجزاكم المولى خيرا، وهذه الأبيات عالقة في ذهني مذ قرأتها أيام طفولتي لصدق معانيها و بساطتها.
هل لكم أن تتكرموا بوضع أبيات من ديوان المعري؟
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:26 ص]ـ
هذه الأبيات مسجلة بصوت المنشد محمد الغزاوي وهناك تسجيل آخر بصوت أبو عبدالملك إن لم أكن مخطئ
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:47 ص]ـ
(هل لكم أن تتكرموا بوضع أبيات من ديوان المعري؟)
في القريب العاجل بإذن الله تعالى ...
ـ[شاه جيهان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:31 م]ـ
رحم الله الشاعر ابو العتاهيه شاعر الزهد.
شكراً أختي توبه.
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:54 ص]ـ
شكرا لمروركم الطيب.
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:50 م]ـ
جزاكِ الله خيراً و بارك فيك على هذه القصيدة الرائعة
و رحم الله أبا العتاهية ما أرقَّ شعره و أملأه حكمة
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:06 ص]ـ
من أحسن ما قرأت وأرق ما سمعت هذه القصيدة لابن رزيق البغدادي يقول فيها:
لا تَعْذُليهِ، فإنّ العَذلَ يولِعُهُ ... قد قلتِ حقّاً، ولكن ليس يسمعُهُ.
جاوَزْتِ في نُصْحِهِ حدّاً أضرّ بِهِ ... من حيثُ قَدّرْتِ أن النصْحَ ينفعه.
قد كان مضطلِعاً بالخطْبِ يحمِلُه، ... فضُلّعَتْ بخطوب البَينِ أضلُعه.
ما آبَ مِن سفرٍ إلا وأزْعَجَهُ ... عزْمٌ إلى سَفَرٍ بالرُّغْمِ يُزْمِعُه.
كَأنّما هُوَ في حلّ وَمُرْتَحَلٍ ... مُوَكَّلٌ بِقَضَاءِ اللهِ يَذرعه.
أستَوْدعُ الله، في بغداد، لي قمراً ... بالكَرْخِ من فَلَكِ الأزْرَارِ مَطلعُه.
وكم تَشَفّعَ بي أن لا أُفَارِقَهُ، ... وللضّرُوراتِ حالٌ لا تُشَفِّعُه.
وكم تَشبّثَ بي يوْمَ الرّحيل ضُحى، ... وأدمُعي مُسْتَهِلاّتٌ وأدمُعُه.
أُعْطيتُ ملكاً فلمْ أُحسِن سياستَه، ... وكلُّ مَن لا يسُوسُ المُلكَ يخلعُه.
ومَن غدا لابساً ثوْبَ النّعيمِ بِلا ... شكرٍ عليه، فعنهُ اللهُ ينْزِعُه.
والحِرْصُ في المرْء، والأرْزَاق قد قسمتْ، ... بَغيٌ، ألا إنّ بغيَ المرء يصرَعُه.
لو أنني لم تقع عيني على بلد ... في سفرتي هذه إلا وأقطعه.
اعتضتُ من وجه خِلّي، بعد فِرْقَتِهِ، ... كأساً تَجَرّعَ مِنها ما أُجَرَّعُه.
وقد قيل:من تختم بالعقيق وقرألأبي عمرو وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف.
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:27 م]ـ
أمّا من أراد أن يسافر مع شعر أبو العتاهية ويذوق حلاوته فلا أجمل ولأ أروع من أشرطة الشيخ عبدالرحمن الحميّن في سلسلة قصائد الزهد والحكمة، وهي متوفّرة على النت. الشيخ عبدالرحمن وفّق في اختياره القاصائد وتلحينها أيما توفيق. وقد عشت مع أشرطته تلك أجمل أيّام حياتي.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:06 م]ـ
أحسن الله إليكم،،،
ولا تكتمِلُ لَذَّةُ إنشاد قصيدة ابن زريق إلاَّ بعد العِلْم بقِصَّتها:
فقد قيل بأنَّ ابن زريق سافَرَ من بغداد إلى بعض أمراء الأندلس طلباً للرزق، بما عنده من شِعْرٍ، وتَرَك بغداد وبها زَوْجُه، فلمَّا أنْ دَخَل على الأمير لم يَجِدْ عنده ما كان يُؤمِّلُ، فرَجَع إلى الخان الذي كان نازِلا به مكدودا مهموماً .. فيُقال إنَّه مات كمداً وغَمّاً لذلك، ووُجِدَتْ القَصيدةُ عند رَأسِه ... رحمه الله ..
والقَصيدَةُ أطْوَلُ مما أُثْبتَتْ .. وهي من القَصائد المشجيات، التي ما قَرأها صاحِبُ ذَوْق إلاَّ وسَفَح العَبَرات ..
ملاحظة: جاء في القصيدة: ( ... مُوكَّلٌ بقضاء الله يَذْرَعُه) والذي أحفظُه: (بفَضاء .. ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/132)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:10 ص]ـ
أصبت ـ أصاب الله بك ـ يا أبااسحاق هو على ما حفظت "موكل بفضاء الله يذرعه"
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
أثابكم الله وجزاكم خيرا
وهنا إفادة من شيخنا أبي عبد الله جزاه الله عنا أحسن الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=169866&postcount=6
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:56 م]ـ
وأحسب أن للدكتور (عبد الفتاح الحلو) أو لصاحبه (الطناحي)، مَقالاً عن فِراقِيَّة ابنِ زُرَيْق، وهي مطبوعةٌ في مجموعة مَقالاته ..
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:10 م]ـ
نعم هي للطناحي رحمه الله
وكان شيخنا وفقه الله نقل بعض كلامه ونكّت عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=197151&postcount=28
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:17 ص]ـ
بوركتم فقد ــ والله ـ أحسنتم الإفادة وأمتعتم وآنستم،وجزائي لكم هذه القصيدة ــ وأنا في ذلك كمهدي العطارين عطرا ــ فلست بها عليكم بمغرب ولكن اردت ان أطرب و اطرب وكل كريم طروب ... قصيدة والله يهتز لها الكرام ــ طرب الغريب بعودة وتلاقي ــ ويلذ سماعها العلماء لذة المشتاق للعناق.فإليكموها:
قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:
وما زلتُ منحازاً بعرضي جانباً ... من الذل أعتد الصيانة مغنما
إذا قيل هذا مشربٌ قلت: قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
أنهنهها عن بعض ما لا يشينها ... مخافة أقوالِ العدى فيم أولما
فأصبح من عتب اللئيم مسلماً ... وقد رحت في نفس الكريم مكرما
يقولون لي فيك انقباضٌ وإنما ... رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمتهُ عزة النفس أكرما
ولم أقض حقَّ العلم إن كان كلما ... بدا طمعٌ صيرته لي سلما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدمَ من لاقيتُ لكن لأخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذلةً ... إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
وإني إذا ما فاتني الأمر لم أبتْ ... أقلبُ كفي أثره متندما
ولكنه إنْ جاء عفواً قبلته ... وإنْ مال لم أتبعهُ هلا وليتما
وأقبض خطوي عن حظوظٍ كثيرة ... إذا لم أنلها وافر العرض مكرما
وأكرم نفسي أن أضاحك عابساً ... وأن أتلقى بالمديح مذمما
وكم طالب رقي بنعماه لم يصل ... إليه وإنْ كان الرئيس المعظما
وما كل برقٍ لاح لي يستفزني ... ولا كل من في الأرض أرضاه منعما
ولكن إذا ما اضطرني الأمرُ لم أزل ... أقلب فكري منجداً ثم متهما
إلى أن أرى من لا أغص بذكره ... إذا قلتُ قد أسدى إليَّ وأنعما
وكم نعمةٍ كانت على الحر نقمةً ... وكم مغنمٍ يعتدهُ الحر مغرما
إي والله إنها أخلاق العلماء ورثة الأنبياء
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
""ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما""
جازاكم الله خيرا على ما أتحفتمونا به من درر في هذه الصفحة.
و بمناسبة قصيدة ابن زريق، هل هناك كتاب تحدث عن القصائد'اليتيمة' التي اختُلف في نسبتها إلى أصحابها؟
كأني مررتُ على عنوان شبيه مرة،لكني أُنسيته.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:11 م]ـ
من القصائد اليتيمة:
القصيدة اليتيمة: هل بالطلول لسائل ردُّ ***** أم هل لها بتكلّم عهدُ
قال ابن خالويه: تُروى لسبعة عشر شاعرا
ويُنظر الفهرست لابن خير ص401 - 402 وبحوث وتحقيقات الميمني 2/ 217 - 221
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:21 م]ـ
انظر عن قصيدة الجرجاني هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95154(128/133)
شواهد الشعر في شرح الحديث النبوي
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إخوتي وأخواتي في هذا المنتدى المبارك بإذن الله.
من المعروف أن المفسرين لكتاب الله-عز وجل- وشارحي حديث رسول الله- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قد استعانوا كثيرا بالشعر في تفسيرهم وشرحهم؛ لأنه ديوان العرب، وهذا أمر معروف منذ الصحابة-رضوان الله عليهم-إلى اليوم.
وقد عني الناس كثيرا بشواهد الشعر في تفسير الكتاب قديما وحديثا. وآخر ما وقفت عليه في ذلك شواهد القرآن، لأبي تراب الظاهري، رحمه الله وغفر له. ولم أجد تلك العناية بشواهد الشعر في شروح الحديث، ولعل ذلك من قصور اطلاعي. فهل تعرفون كتابا جامعا في ذلك؟ وفكرتي في ذلك واضحة سهلة إن شاء الله تعالى، وهي جمع الشعر الذي استشهد به شارحو الحديث من جميع كتبهم ما أمكن ذلك، ثم تصنيفه ودراسته توثيقا لنصوصه واستجلاء لفوائده وبيانا لشواهده؛ لنرى أثر ذلك في بيان معاني الحديث ومقاصده، كماوكيفا. فهل تعرفون أحدا سبقني إلى ذلك؟ أنتظر عونكم ونصائحكم وآراءكم. ولكم الشكر مقدما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل، جزيت خيرا على هذه الفكرة النافعة.
ولعل النقص في هذا الباب سببه أن جماهير العلماء على رواية الحديث بالمعنى، ولذلك كان الأكثرون على ترك الاحتجاج بالحديث في النحو ما لم يثبت لفظه، بخلاف القرآن فهو منقول باللفظ لا بالمعنى.
فإذا كان الحديث مرويا بالمعنى فالاستشهاد إنما يكون للألفاظ لا للمعاني.
وكذلك فالحديث بابه واسع ولا يحيط به أحد، بخلاف القرآن فهو معدود، ودونك نهاية ابن الأثير فقد احتوت على أكثر ألفاظ اللغة؛ فإفرادها بالاستشهاد يطول.
ولا أريد أن أستبضع التمر إلى هجر فأزعم أني أقول ما يخفى عليكم، ولكن هذا ما خطر في بالي، فالعذر العذر بارك الله فيكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:54 م]ـ
وفكرتي في ذلك واضحة سهلة إن شاء الله تعالى، وهي جمع الشعر الذي استشهد به شارحو الحديث من جميع كتبهم ما أمكن ذلك، ثم تصنيفه ودراسته توثيقا لنصوصه واستجلاء لفوائده وبيانا لشواهده؛ لنرى أثر ذلك في بيان معاني الحديث ومقاصده، كماوكيفا.
أحسن الله إليكم.
الذي يظهر لي أن الاستشهاد بالشعر في شروح الحديث، يكون في الغالب:
- استشهادا لغويا (على صحة لفظة أو معنى من معانيها)
- أو نحويا (على إعراب لفظة، أو توجيه تركيب ونحو ذلك)
- أو صرفيا أو بلاغيا الخ.
وكل هذه الشواهد موجودة في مظانها، مشروحة مرتبة، فما فائدة جمعها؟
فلم يبق إلا ما يقع من الشراح من التمثل بالشعر في معنى من المعاني، لا الاستشهاد به.
وهذا الشعر المتمثل به أغلبه مشهور متداول، وليس فيه إشكالات تحتاج إلى البحث.
هذا مع أن شروح الحديث لا سبيل إلى الإحاطة بها، فهي كثيرة جدا.
والله أعلم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:32 م]ـ
شكر الله لشيخينا الكريمين وأستاذينا الفاضلين أبي مالك وعصام البشير، فهما من أهل المبادرة إلى الخيرات دائما، ومنها توجيه الطلاب إلى سبل الصواب، زادكما الله من فضله.
أستاذي أبا مالك، يعلم الله أنك تقول كثيرا مما يخفى على أمثالي، وقد أفدت من توجيهك هنا كثيرا، بارك الله فيك.
شيخنا ومشرفنا عصام البشير: ألا ترى أن فائدة جمعها هي جمعها؟! مع بيان ما فيها من الجوانب التي تكرمتم بالإشارة إليها وغيرها من الفوائد التي يعم النفع بها ولا يصل إليها كل أحد، بل قد يخفى كثير مما فيها على بعض طلبة الحديث خاصة في هذا الزمان، ومظانه قد تخفى على غير أهل الاختصاص. وإذا رأيتم خلاف ذلك فأمر ما بدا لكم.
أما عن كثرة شروح الحديث فلا يخفى عليكم أنها مكرر أكثر ما فيها، فإذا أخذنا أشهر شروح الكتب الستة والموطأ لم يبق إلا القليل النادر،أضف إلى ذلك أن تلك الشروح معظمه مفهرس في الطبعات الحديثة؛ فيسهل الوصول إلى ما فيها من الشعر في وقت وجيز.
ألا ترى-شيخنا- أية فائدة من معرفة أثر الشعر في استجلاء معاني الحديث؟ وإلى أي مدى اعتمد عليه شراح الحديث في ذلك؟ وما قيمة الشعر الذي اعتمدوا عليه في شروحهم؟ وما أغراضهم من إيراده؟ وما مناهجهم في ذلك؟ الذي يبدو لي-والعلم عند الله تعالى-أن ذلك لا يخلو من فائدة لطلبة الفنين الحديث والشعر، وجمع المتفرق أحد الأهداف السبعة للتأليف عند أهل العلم. وأنتظر رأيك. بارك الله فيك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:50 م]ـ
مشرفنا عصام البشير: ألا ترى أن فائدة جمعها هي جمعها؟! مع بيان ما فيها من الجوانب التي تكرمتم بالإشارة إليها وغيرها من الفوائد التي يعم النفع بها ولا يصل إليها كل أحد، بل قد يخفى كثير مما فيها على بعض طلبة الحديث خاصة في هذا الزمان، ومظانه قد تخفى على غير أهل الاختصاص. وإذا رأيتم خلاف ذلك فأمر ما بدا لكم.
حياكم الله
نعم لا شك أن الجمع مفيد لطلبة الحديث، خاصة من غير المعتنين بعلوم اللغة العربية.
لكن قصدي أنه لن يكون فيه كبير جديد، إلا إن كانت طريقة التصنيف مبتكرة أو ميسرة.
وليس قصدي تثبيطكم عن المشروع، لكن هي فكرة عنت لي، فرأيت إبداءها، حين طلبتم ذلك.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/134)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:57 م]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا على ذلك.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي سليمان على هذه الفكرة، وهي فكرة طيبة جدًا، أود التعرف كثيرًا منك على تفاصيل فكرتك، هل تريدها مشروعَا بحثيا أكاديميا (ما جستير / دكتوراة) أم غير ذلك
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:03 ص]ـ
بل أريده كتابا عاما للعلم أهله وطلبته؛ والفكرة أكبر من حجم البحوث الأكاديمية كما ترى. وشكرا لك على مشاركتك وتشجيعك، أخي الكريم، وأهلا بك في هذا المنتدى المبارك.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، يا أخي، وأود منك التواصل معي عبر البريد الالكتروني؛ للاستفادة منك أكثر
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:24 ص]ـ
على الرحب والسعة، أخي الكريم، ومنكم نستفيد.(128/135)
حمل طرة بن بونا مصورة من المطبوعة الجديد للطرة مع الإحمرار (و تحويله للوورد)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:12 م]ـ
الحمد لله و كفى و صلاة و سلاما على عبده المصطفى
أما بعد
قام شيخنا الحبيب أحمد بن مزيد البوني الشنقيطي حفظه الله تعالى بتصوير متن الطرة و الإحمرار من الكتاب المطبوع و يقوم برفعها تباعا هنا
http://chatharat.com/vb/showthread.php?p=22
و لعلمي بأهمية الكتاب للإخوة قمت بوضع الرابط
و سنقوم بعمل
فريق لتحويل النص إلى ملفات الورد كتابتة
بإذن الله
فنرجو من الإخوة و الأخوات الذين يريدون المشاركة في هذا الأمر كتابة أسمائهم هنا في هذا الموضوع حتى نرتب العمل ليخرج الكتاب في أبهى صورة
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(128/136)
من هو ضياء الدين ابن العلج صاحب البسيط الذي نقل عنه ابن عقيل؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الفضلاء!
من هو ضياء الدين ابن العلج صاحب البسيط الذي نقل عنه ابن عقيل؟
نقل عنه في موضعين، وربما أكثر، أحدهما في باب إعمال المصدر ص 386، ط: دار التراث، والآخر نسيته!
حاولت أن أقف على ترجمة له فعجزت.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:40 م]ـ
ذكر السيوطي - رحمه الله
(صاحب البسيط: ضياء الدين بن العلج، أكثر أبو حيان وأتباعه من النقل عنه، ولم أقف له على ترجمة.
)
انتهى
ـ[الجهشياري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:19 م]ـ
الحمد لله وحده.
هناك إشارة إلى "ابن العلج" في "البحر المحيط" لأبي حيان، عند تفسيره لقوله تعالى: (أمْ حسِب الذين اجترحوا السيئات أنْ نجعلهم كالذين آمنوا وعمِلوا الصالحات، سواءٌ محياهم ومماتهم؛ ساء ما يحكمون)، حيث قال:
"وقال بعض أصحابنا، وهو الإِمام العالم ضياء الدين أبو عبد اللّه محمد بن عليّ الإشبيلي، ويعرف بابن العلْج، وكان ممنّ أقام باليمن، وصنّف بها؛ قال في كتابه "البسيط" في النحو ... "
وذكره ابن قاضي شهبة في طبقات النحاة واللغويين. قال:
"محمد أبو عبد اللّه ضياء الدين بن العلْج، بكسر العين المهملة وسكون اللام، ثم جيم: مؤلف كتاب "البسيط" في النحو. ذكره الشيخ أثير الدين أبو حيان في "شرح التسهيل"، ونقل عنه في كتاب البسيط كثيراً. قال: كان قد سكن اليمن، وصنّفَ بها. ومما حكى عنه: منع إبدال الجملة من المفرد، وقد جوّزه ابن جنى وأجازه ابن مالك رحمه اللّه".
وفي أحد هوامش "إنباه الرواة" نقل للمحقق محمد أبو الفضل إبراهيم عن "تلخيص أخبار النحويين واللغويين" لابن مكتوم يفيد أنه من تلاميذ أبي علي الشلوبين، وهذا الأخير متوفى سنة 645 هـ.
والله أعلم.
وأرجو من الأخ المستفسر أن يسألني: كيف توصلت إلى هذه الحقائق؟ وله خالص الشكر والدعاء.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:37 م]ـ
شيخنا الفاضل ابن وهب، جزيت خيرا، كلام السيوطي هل هو في الطبقات؟
أخي الجهشياري سددك الله ونفع بك! أسألك كما طلبت: كيف توصلت إلى هذه الحقائق؟
ـ[الجهشياري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:45 م]ـ
الحمد لله وحده.
أخي "أبا المقداد":
سوف أطرح عليك أسئلة، وأرجو أن تجيبني عنها:
1_ لديك علَم يكثر أبو حيان النقل عنه، وقال عنه السيوطي "لم أقف له على ترجمة. فما هي أول خطوة ينبغي القيام بها لتحديد هويته؟
2_ هذا العلَم من النحاة. فما هي المصادر التي تنبغي العودة إليها.
3_ ثم هذا العلَم إشبيلي. فكيف نتوصل إلى تحديد الفترة التي كان فيها حيا؟
وإضافة أخرى: فهرس الأماكن والمواضع له أيضا أهميته في مثل هذه الأبحاث.
ولكن ليس هذا كل شيء .. فلدي لك مفاجأة أخرى أدخرها لك بعد أن توافيني بجواب منك.
وجزاك الله خيرا.
وخير البر عاجله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:34 ص]ـ
(و نقل عنه في كتاب البسيط كثيراً)
الصحيح: من كتاب البسيط ...
أو: و نقل عن كتاب البسيط ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:35 ص]ـ
(و لكن ليس هذا كل شيء ... فلدي لك مفاجأة أخرى أدخرها لك بعد أن توافيني بجواب منك.)
بإنتظار هذه المفاجأة أستاذي الفاضل -:)
و للعلم فقط فإن كتاب البسيط لإبن العلج مطبوع ...
جزاكم الله تعالى خيرا ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:51 ص]ـ
أين ومتى طبع؟ ومن حققه؟ وهل فيه شيء عن ترجمته غير ما ذكر؟
ـ[الجهشياري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:28 ص]ـ
الحمد لله وحده.
أخي أبا المقداد:
كنت أتمنى أن تجيبني عن أسئلتي، لتكون الفائدة أعم، فيستفيد منها كل زوار هذا المنتدى. ولكن يبدو أن الدكتور مروان قد أعجلنا عن أمرنا. وبالتالي ذهبت مع الريح عدة مفاجآت كنت قد أعددتها على سبيل الإفادة.
كتاب "البسيط" لابن علج، صدر منه جزآن سنة 1997، بتحقيق "العايد"، ونشرته "دار إشبيليا" بالرياض. وقد قدم له المحقق بدراسة.
وهناك مقالان اطلعت عليهما حول ابن علج وكتابه، وهما:
_ الكشف عن صاحب "البسيط" في النحو، بقلم: الدكتور حسن موسى الشاعر، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد 34.
_ ابن العلج وكتابه البسيط، بقلم: محمد عواد، مجلّة مجمع اللغة العربية الأردني، العدد 47.
وفقك الله.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
كتاب "البسيط" لابن علج،
لابن العلج.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:45 ص]ـ
.
_ الكشف عن صاحب "البسيط" في النحو، بقلم: الدكتور حسن موسى الشاعر، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد 34.
لعلكم تقصدون العددين 77 - 78
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:52 ص]ـ
أستاذنا الفاضل،لعلكم تذكرون الأجوبة لنستفيد.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:08 ص]ـ
لعل ...
والعدد ليس قطعا رقما 34؛ فقد راجعت ذلك، وانتبهت إلى أنه التبس عليَّ الأمر .. ولن أذكر سبب هذا الالتباس، فهو جزء من المفاجأة التي كنت أعددتها لأخينا أبي المقداد ...
ولعل الأخ "خالد لكحل" (وهو عضو في الملتقى) لديه الخبر اليقين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/137)
ـ[الجهشياري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:22 ص]ـ
بالاطلاع على هذا الرابط تجد عنوان المقال مذكورا في ضمن العددين 77 - 78
http://www.iu.edu.sa/Magazine/sub_tajuk22.htm
ولعل التعب هو الذي منعني من التركيز آنفا .. لعلّ!!
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:07 ص]ـ
فائدة
قال الطنطاوي في تاريخ النحو ((ومن مؤلفات ابن أبي الربيع النحوية شرح سيبويه،وشرح الجمل للزجاجي،وقد رأيت في حاشية الشمني على المغني الباب الأول مبحث "لكن" أن كتاب "البسيط" من مؤلفاته مع أني لم أطلع على هذا الكتاب ضمن مؤلفاته في ترجمته ... ) ص 264
ثم ذكر أن ابن عقيل نسب كتاب البسيط إلى ابن العلج عند شرحه لقول الناظم: وفعل أمر ومضي بنيا ....
قلت: وهو الموضع الأول الذي ذكر فيه ابن عقيل ابن العلج،والثاني هو في باب إعمال المصدر.
ثم ذكر الطنطاوي أن السيوطي تابع ابن عقيل في نسبة الكتاب إلى ابن العلج في كتابه "بغية الوعاة"
قلت: وهو الكتاب الذي ذكر فيه السيوطي أنه لم يقف على ترجمة لابن العلج.
قلت: شرح الجمل المذكور اسمه البسيط،وقد حقق جزء منه في جامعة أم القرى.
فلا إشكال في نسبة الشمني كتاب البسيط لابن أبي الربيع.
لأنهما كتابان مختلفان،والطنطاوي ظنهما كتابا واحدا.
تنبيه: الشمني،بضم الشين والميم وكسر النون المشددة
هكذا الشُمُنِّي.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:34 ص]ـ
الحمد لله وحده.
والعدد ليس قطعا رقما 34؛
ليس قطعا 34 ...
مذكورا في ضمن العددين 77 - 78
مذكورا ضمن العددين ...
الأخ الصدفي: بارك الله فيك.
وقد ذكر الدكتور "حسن موسى الشاعر" أيضا، في مقاله المشار إليه، أن بعض المعاصرين التبس عليه بسيط ابن العلج ببسيط ركن الدين الاستراباذي، وهو شرح لكافية ابن الحاجب.
والاسم الكامل لمحقق "البسيط" لابن العلج هو: صالح بن حسين عبد الله العايد.
والله من وراء القصد.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:10 م]ـ
هل منكم من وقف على البسيط لإبن العلج بتحقيق العايد؟
فقد تعبت في البحث عنه , بل لم تقع عيناي عليه حتى الآن!
فهل رآه أحدكم؟!؟
فهو هو , و هو المطبوع من قبل دار نشر شهيرة , نادر الوجود , لا يعرفه أكثر الناس!
فما بالكم بمخطوطته!
و أذكر أنه قيل لي (أو قرأت!) أن الدكتور العايد وجد مخطوطة الكتاب في مكتبة برنستون في الولايات المتحدة ...
هل من بطل يصور لنا هذا الكتاب النادر و يرفعه على الملتقى و يكسب الأجر!
ـ[الجهشياري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:40 م]ـ
الحمد لله وحده.
الأخ الفاضل: مروان الحسني.
هذه بعض المعلومات التي قد تفيدك:
هاتف "دار إشبيليا": 0096614794354
رقم الفاكس:0096614773959
عنوان البريد الاكتروني للدكتور "العايد": alayed@wamy.org (alayed@wamy.org)
والله من وراء القصد.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
الكتاب نافذ من الدار منذ أمد طويل أستاذي الفاضل ...
ـ[الجهشياري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:44 ص]ـ
الحمد لله وحده.
بالذال؟ أم بالدال؟
أفدنا، بارك الله فيك.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:11 ص]ـ
السياق يوضح المراد ...
و لو وقفنا عند كل غلطة مطبعية لما إنتهينا ...
فبل داعي لتضييع الوقت في ما لا يفيد ...
ـ[الجهشياري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:29 ص]ـ
بارك الله فيك.
كانت مداعبة بريئة فحسب، لا غير. وكنت أنتظر منك توضيحا، لأن في المسألة خطأ شائعا يلتبس على كثير من الناس، حاشا المتضلعين؛ ولستُ منهم ..
وإني لأعتذر إلى نفسي على كل ما وجهته إليك من كلام.
ـ[أبو رنا]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
أؤكد على طلب أحد الإخوة: هل من رجل ألمعي يرفره لنا على الشبكة وله منا خالص الدعاء؟؟؟؟؟
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:50 م]ـ
مشكورة جهودكم بارك الله بالجميع(128/138)
ترجمة لصاحب كتاب
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:08 ص]ـ
من يعرف منكم ترجمة لعلي بن إسماعيل المصري؟ وهو صاحب كتاب القواعد المفيدة والفوائد الفريدة في الكتابة القياسيَّة الاصطلاحيَّة وتجويد القرآن ورسم المصاحف العثمانيَّة. وقد حقَّق الكتاب الدكتور يوسف السحيمات، ولكنَّه لم يذكر ترجمةً له.
علماً بأنَّني أظنُّ أنه من طنطا لوجود أكبرتجمُّع لأسرة المصريّ هناك، وقد أعياني البحث عن ترجمة له، لأنَّ أسرة المصريّ تنتشر في معظم الدول العربيَّة.
نأمل التفاعل، وجزاكم الله خيراً.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
ألا أين الأساطين المنقِّبين، فربَّما أُتيح لهم من كتب تراجم المتأخِّرين ما لم يُتَح لنا؛ فنأمُل التفاعل مع الموضوع، ولكم موصول الشكر والعرفان، والكلمة الطيِّبة صدقة، والدال على الخير كفاعله ... ننتظر ردودكم التي تثلج الصدر؛ وللعلم فصاحبنا نقل بعض نقولاته عن الإمام نصر الهوريني المتوفَّى سنة 1291هـ =1874م أي إنَّه من الأعلام المتأخِّرين.
والله من وراء القصد.(128/139)
تصفح: أطلس المعلقات العشر وجغرافيتها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
من هُنا:
http://www.almoallaqat.com/mainFrameset.do(128/140)
نريد دروس نحوية من الألف إلى الياء
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم نريد دروسا نحوية للمبتدئين مبسطة جدا و يكون فيها مداخلات و أسئلة و هذه أبسط واجبات منتدى اللغة.
و جزاكم الله خيرا(128/141)
كتب في علم العروض
ـ[محمد العواد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل من كتب معاصرة تشرح علم العروض بشكل مبسط وسلس للتحميل وان كان بالامكان ايضا نظم شعرية لحفظها
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل من كتب معاصرة تشرح علم العروض بشكل مبسط وسلس للتحميل وان كان بالامكان ايضا نظم شعرية لحفظها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2148
ـ[محمد العواد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا اخ عصام على الاجابة،،
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:52 ص]ـ
كِتَابُ " مِيّزَان الذَّهَب فِي صِنَاعَةِ شِعرِ العَرَب " لِلهَاشِمِيّ، مِن أَفضَلِ التَوالِيفِ فِي عِلمِ العَرُوض مَع سَلاَسَةِ عِبَارَةٍ وَ استِفَاضَةِ أَمثِلَة.
وَ مِيّزَاتُ الكِتَاب:
1/ كَونُ صَاحِبِه لَيسَ غَرِيياً عن الفَنّ، وَ إِنّمَا هُو مِن ذَوي التَخَصُص
1/ كَونُ الكِتَابِ شَامِلاً لِجُلِّ مَبَاحِثِ العَرُوضِ وَ مَسَائِلِه
2 / حُسنُ عَرضِ المَادَّةِ العِلمِيّة بِأُسلُوب ٍسَهلِ العِبَارَة
3 / بُعدُهُ عَن التَقعِيرِ وَ تَعقِيدِ التَراكِيب
ـ[محمد العواد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا يا ابا الحسن على هذه الاضافة، لكن هل من الممكن الحصول على رابط لتحميل الكتاب
ـ[محمد العواد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا يا ابا الحسن على هذه الاضافة، لكن هل من الممكن الحصول على رابط لتحميل الكتاب
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
دروس مختصرة في علمي العَروض والقوافي
للمبتدئين
أعدها لجلسة العربية في ملتقى أهل الحديث:
البشير عصام أبو محمد المراكشي
ـ[محمد العواد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا الحسنات الدمشقي،،
تم التحميل ولكم مني جزيل الشكر
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
تجد ميزان الذهب في صناعة شعر العرب هنا ( http://ia331302.us.archive.org/2/items/aboishak111/Mizaanu_dhahab.pdf)
مأخوذ من هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88437
ـ[محمد العواد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:02 م]ـ
الاخ بلال الجزائري
وبارك الله فيك يا اخي وجزاك خير الجزاء ..
ـ[محمد العواد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:03 م]ـ
ابو الحسن الحبشي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا اخي وبارك فيك
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:19 م]ـ
... وإذا شئت كتابا مبسطا وعمليا في علم العروض وقد جربته: فعليك بكتاب سفينة البحور الشعرية للشاعر واللغوي الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي رحمه الله وهو موجود للتحميل على الرابط
http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html
وسأضع إن شاء الله تعريفا به في هذه الصفحة ... نقلا عن موقع الألوكة
ـ[محمد العواد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أمل العلمي على الرابط(128/142)
أهمية اللغة العربية وحاجة العلوم الشرعية إليها
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:19 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد شرّف اللغة العربية وخصها بأمرين عظيمين حيث أنزل كتابه بها واصطفى رسوله من أهلها والناطقين بها، فكانت بذلك وعاء لأصْلَي الإسلام العظيمين: القرآن والسنة. وقد أدرك سلف هذه الأمة الصالح هذه الحقيقة العظيمة فاحتفوا باللغة العربية وأنزلوها المكان اللائق بها وبقدسيتها، وأوجبوا تعلّمها وتعليمها على أنفسهم وأبنائهم، ولم يسمحوا لأنفسهم بالتساهل فيها لأنهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يندب أصحابه بقوله: «أرشدوا أخاكم فقد ضل» عندما لحن رجل في حضرته. ورأوا الفاروق رضي الله عنه تتوالى عه التوجيهات في ذلك، فيكتب إلى أبي موسى الأشعري بقوله: «تعلّموا العربية فإنها من دينكم .. وأعربوا القرآن فإنه عربيّ». ويكتب له في مناسبة أخرى عندما ورده منه كتاب أخطأ فيه كاتبه: «قنّع كاتبَك سوطاً». ويشتد غضبه ويعظم نكيره عندما سمع أعرابياً يقرأ آية سورة براءة: «أن اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُه .. » بجر اللام في (رسوله) ويقول: وأنا بريء مما برئ اللهُ منه. فقال له عمر: ويحك يا أعرابي، كيف تبرأ من رسول الله؟ فقال الأعرابي: ذاك ما علمنيه أصحابُك. فقد قدمتُ إلى المدينة ولا علمَ لي بالقرآن، فأقرأني بعضُ أصحابك هذه الآية كما سمعتَها مني. فقال له عمر: إنها ليست كذلك، وإنما هي (ورسولُه) بضمة على اللام. فقال الأعرابي: وأنا بريء مما برئ اللهُ ورسولُه منه. فأمر عمرُ بعد ذلك بأن لا يقريء القرآن إلا من له إلمام بالعربية. وكل الذي تصدّوا للتفسير من العلماء صدّروا تفاسيرهم بمقدمات أبانوا فيها عن أهمية اللغة العربية لمن يريد أن يتصدى لتفسير القرآن. وذكر السيوطي في «الإتقان» أن على المفسر أن يكون –قبل البدء في التفسير- على إلمام بخمسة عشر علماً، أولها: علم اللغة العربية، وثانيها: علم النحو، ثالثها: علم الصرف .. إلى آخرها. فهذه العلوم الثلاثة التي [ذكرها] [2] السيوطي في [كتابه] [3] كلها تندرج تحت مسمى عام واحد هو علم اللغة العربية.
وما قيل بصدد المشتغلين بالقرآن وتفسيره، يقال مثله للمشتغلين بالسنة وبيانها وشرحها، ذلك أن القرآن والسنة نصّان عربيان يتسنّمان الذروة في البلاغة والفصاحة، ويشتركان في احتياج المشتغل بهما إلى فقه اللغة التي جاءا بها، والإحاطة بأسرارها ودقائقها وشورادها. وقد مر على ذلك مثال من القرآن. ومن أمثلة ذلك من الحديث اختلاف الفقهاء في حكم جنين بهيمة الأنعام الذي تذبح أمه وهو في بطنها، بسبب اختلاف الرواية في ضبط هذا الحديث: «ذكاة الجنين ذكاة أمه»، فقد رُويت كلمة «ذكاة» الأخيرة بروايتين: الرفع والنصب. ويختلف الحكم الشرعي في كل واحدة منهما عن الأخرى، فرواية الرفع تجعل تذكية أمه مجزية عنها وعنه، أما رواية النصب فتوجب له تذكية كتذكية أمه.
هذا طرف مما يخص المفسر والمحدث. ولو نظرنا إلى الفقيه لوجدناه لا يقل عنهما في احتياجه إلى الفقه في العربية ليكون فقيهاً في الأحكام الشرعية، وفي حديث «الذكاة» المذكور إشارة إلى ذلك. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك ما يروى من الطرائف التي تحدث في مجلس الخليفة هارون الرشيد بين جليسيه العالمين الجليلين أبي يوسف الفقيه، صاحب أبي حنيفة، والكسائي النحوي القارئ، فقد كان أبو يوسف يداعب الكسائي ويحاول إغاظته بالتقليل من شأن علمه الذي نبغ فيه وهو علم النحو والعربية، فأراد الكسائي أن يثبت له أهمية هذا العلم وحاجة الناس إليه وبخاصة الفقهاء، فقال له: يا أبا يوسف، ما رأيك في رجلين رفِع إليك أمرهما رجل يقول عن أحدهما: هذا قاتلُ أخي (بالإضافة)، وقوله عن الآخر: هذا قاتلٌ أخي (بالتنوين)، أيهما تقتصّ منه؟ فقال أبو يوسف: منهما معاً. فقال الكسائي: أخطأت. القِصاص إنما يكون من الأول لأنه هو الذي قتَل وانتهى، أما الثاني فإنه يتوعّد ولمّا يقتل بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/143)
هذه بعض الأمثلة والنماذج الموجزة التي تشعِر بأهمية اللغة العربية وتفرّدها وقدسيتها. ذلك أنها اللغة الوحيدة من بين لغات الدنيا التي تتصف بهذه الصفة وتجعلها ميراثاً وأمانة يتلقاها الخلف عن السلف ويبلغونها لمن بعدهم دون أن يكون لهم حرية التغيير أو التصرف فيها. ولهذا نراها لا زالت غضّة طريّة كما كانت عليه قبل أكثر من أربعة عشر قرناً. ويستطيع بها ابن هذا القرن الخامس عشر أن يقرأ ما أنتجه أبناء العصر الجاهي والإسلامي وما بعدهما ويفهم بكل يسر وسهولة، فيما يندر أن تجد لغة يفهم فيها أبناء الجيلِ الجيلَ السابق عليهم. ولعل هذا ما يفسر لنا السبب وراء تلك الحملات العاتية التي تتعرض له اللغة العربية من قبل أعدائها منذ مطلع هذا القرن الميلادي [4] ما [لم] تتعرض له أي لغة أخرى –فيما أعلم- لأن اللغة العربية ليست كهذه اللغات أداة للتفاهم فحسب، وإنما هي وعاء لموروث مقدّس خالد ومنهاج حياة، يتمثّل في القرآن والسنة وما خلفه السلف لنا من شتى العلوم والفنون والمعارف، مما جعل الأعداء حريصين على أن يقطعوا صلتنا بهذا الماضي التليد سالكين لتحقيق ذلك سبلاً متعددة، منها: الدعوة إلى العامّية، لكي يتمزّق شمل العرب بين عامّيات متعددة، وتنقطع صلتهم بالفصحى ومن ثمّ بالقرآن والسّنّة. ومنها: الدعوة إلى إحلال الحروف اللاتينية محل الحروف العربية، لكي لا يستطيع المسلمون قراءة تراثهم المكتوب بالحروف العربية كما حصل في تركيا. ومنها الدعوة إلى إلغاء الإعراب وحركاته لكي ينعدم التفريق والتمييز بين الفاعل والمفعول والمرفوع والمنصوب والمجرور، فيضيع المعنى المراد ويلتبس الفهم، إلى غير ذلك من الدعوات الخبيثة التي نشرها الأعداء في مصر بادئ ذي بدء نظراً لأهميتها وثقلها في العالم العربي، ثم انطلقوا منها إلى بقية البلاد العربية. وقد بدأ هذه الحملات مستشرقون حاقدون، وتلقّفها عنهم عرب مستغربون بكل أسف. ولكن هذه الحملات كلها باءت بالفشل بفضل الله الذي حرس العربية وقيّض لها بعض الغيورين الذين دافعوا عنها ونافحوا بالحجة والبرهان، مما هو محفوظ ومسجل في مناظرات ومحاورات شهدتها حقبةُ الخمسينات في مصر. «ويمكرون ويمكر اللهُ واللهُ خير الماكرين»، «إنّا نحنُ نزّلنا الذكرَ وإنّا له لحافِظون».
إعداد الدكتور محمد بن خالد الفاضل(128/144)
هل يوجد في العربية ألفاظ تدل على الأضداد؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:11 م]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر شيخنا- محمد السبيهين- حفظه الله، في شرح الأجرومية مايلي:
رُب) بالباء المشددة المفتوحة:-
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى ثبت فى صحيح البخارى:
(يارُب كاسية فى الدنيا عارية فى الأخرة) فـ (رب) هنا جرت ما بعدها.
وقال الشاعر:-
ألا رُب مولود وليس له أبٌ ***** وذى ولد لم يَلْدهُ أبوان.
ورٌب أيضا جاءت جارة هنا.
وهنا نجد أن المثالان اتفقا على جر رب، لكن اختلفا فى المعنى.
ففيما يتبين من الحديث أن رُب أفادت التكثير، بينما رُب فى قول
الشاعر أفادت التقليل.إذن رُب استعملت لمعنيين متضادين، وهنا سؤال:
* كيف تستعمل الكلمة للشىء وضده؟؟ وكيف يكون فى العربية ألفاظ تدل
على الأضداد (كأن نسمى اليوم بالأسود والأبيض والجلل للعظيم والحقير .. )؟ كيف
نعرف المعنى المراد إذن؟
نقول بأنه من خلال السياق نستطيع أن نعرف هل هذا المعنى هو المقصود أم ضده، كما فى
المثالين السابقين، فإذا جاءت رب فى قول الشاعر: (رب مولود وليس له أب)، فالأصل أن لكل
مولود أب، إذن رب هنا للتقليل والندرة.
كذلك عندما تقول القائلة: (كل مصيبة بعدك جلل) فهى قطعا تقصد أن كل مصيبة بعد ذلك
حقيرةويسيرة، مع أن الجلل قد نطلقه على الشىء
العظيم، لكن كما قلنا السياق هو الذى يوضح المعنى المراد
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتاب الأضداد في اللغة:
بين يدي كتاب قديم تحت عنوان: الأضداد في اللغة، لتاج اللغة محمد بن القاسم محمد بن بشار الأنباري النحوي.
طبع بالمطبعة الحسينية المصرية بكفر الطماعين بمصر، بدون تاريخ.
اعتنى بضبط نسخة هذا الكتاب وتصحيحها الشيخ محمد عبد القادر سعيد الرافعي، صاحب المكتبة الأزهرية، مع العلامة اللغوي الشيخ أحمد الشنقيطي بعد مقابلتها على نسخة قديمة من خط المؤلف.
يقع الكتاب في 384 صفحة. المقاس: 13×20 وفي النسخة التي بين يدي بتر ت الصفحتان: 371، و 372.
وسؤالي للإخوة زوار هذا المنتدى: هل حقق أحد الباحثين هذا الكتاب؟ وهل من سبيل لعلاج البتر؟
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:03 م]ـ
و شروه ... تدجل على البيع و الشراء و هنا جاءت في معنى البيع و شروه بثمن بخس(128/145)
طلب منظومة تذكرة الحفاظ ببعض المترادف من الألفاظ
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة من لديه متن منظومة تذكرة الحفاظ ببعض المترادف من الألفاظ
لسعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي, أن يرفعه لي, لأني أريد أن أحفظه, وله مني جزيل الشكر.
علما بأنه لدي نسخة لكنها كثيرة الأخطاء
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:25 ص]ـ
يا إخوان معقولة ما أحد عنده المنظومة
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
http://www.du3at.com/islamicbooks/alloghah.htm
أدع لي بالخير
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:58 ص]ـ
الله يجزاك بالخير أخي الفاضل على التجاوب
لكن عند التحميل يطلعلي (الملف المطلوب غير موجود)
فإن الكان المتن عندك فأرفقه لي
وأسأل الله أن يوفقك لما تحبه وترضاه
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
والله يا أخي بودي لو أنني خدمتك ولكن المتن ليس لدي بإمكانك مراسلة الموقع السابق لعلهم يحققون رغبتك
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:25 م]ـ
هي عندي ولعل الله عز وجل ييسر وأكتبها هنا.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:38 م]ـ
وأنا تحت الإنتظار
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:39 م]ـ
اللهم يسر ولا تعسر
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127590
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(128/146)
المدُ في الأذان ..
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فمن المعلوم أيها الأخوة أن كل كلمة في العربية يزيد المدُ فيها عن ست حركات فهي لغو لاتعد كلاما اذ ليس في العربية مدٌ فوق الست حركات ..
والسؤال عن مايفعله كثيرٌ من المؤذنين بزيادتهم في بعض عبارات الأذان عن الست حركات بل قد تصل الى العشر فما فوق!!
هل تعتبر هذه العبارات التي قد زيد فيها لغو!؟
وهل يصح الأذان والحالة هذه!؟
وفق الله الجميع
ـ[ياسر حياتلة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 05:33 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بينما كنت اتصفح في موقع الشبكة الاسلامية - www.islamweb.net- تذكرت سؤالك هذا عندما قرأت هذه الفتوى:
السؤال:
أما بعد فإني أتساءل عن جواز مد ما بين اللام والهاء في (الله أكبر) و (أشهد أن لا إله إلا الله)
كما يفعل الكثير من المؤذنين.
وإذا كانت الإجابة بنعم فما مقدار هذا المد؟
وهل يجوز التغني بالأذان كما يفعل الكثير من المؤذنين اليوم؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمد المشروع فيما بين اللام والهاء من كلمة الله أكبر، وكلمة لا إله إلا الله هو المد الطبيعي فقط وقدره ألف واحدة؛ لعدم وجود سبب من أسباب المد الثلاثة المعروفة عند علماء القراءات، وهذه الأسباب الثلاثة جمعها الناظم في قوله:
ثلاثة تجب منها المَدَّه الهمزه والسكون ثم الشَدَّه
والزيادة على المد القصير في هاتين الكلمتين يعتبر من اللحن والتطريب في الأذان لأنه زيادة غير مشروعة، قال في حاشية تبيين الحقائق وهو حنفي: وكذا لا يزيد ولا ينقص من كيفيات الحروف كالحركات والسكنات والمدات وغير ذلك لتحسين الصوت، فأما مجرد تحسين الصوت بلا تغيير فإنه حسن. اهـ
قال ابن الحاج في المدخل وهو مالكي: إن في الترجيع والتطريب همز ما ليس بمهموز ومد ما ليس بممدود فترجع الألف الواحدة ألفات كثيرة فيؤدي ذلك إلى زيادة. انتهى
ومن الجدير التنبيه عليه أن المؤذن إذا وقف على حرف ساكن كوقوفه على جملة أشهد أن لا إله إلا الله فيشرع حينئذ المد الطويل لوجود سببه وهو السكون، وهذا المد قد يصل عند بعض القراء إلى ست ألفات كحمزة ونافع من رواية ورش.
والتغني بالأذان والتطريب فيه بزيادة الألحان مكروه عند جمهور أهل العلم
ولايترتب عليه بطلان الأذان إذا لم يغير المعنى فإن كان مغيراً للمعنى فهو حرام، وراجع الفتوى رقم: 35591.
والله أعلم.
الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=49351&Option=FatwaId
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 08:21 ص]ـ
فمن المعلوم أيها الأخوة أن كل كلمة في العربية يزيد المدُ فيها عن ست حركات فهي لغو لاتعد كلاما اذ ليس في العربية مدٌ فوق الست حركات ..
إذا زاد في مده على 6 حركات كان لحناً , ولكن لايعني هذا أنها ليست عربية , لأن مثل اللحون لاتصير الكلمة غير عربية؛ لخفيتها ...
فمثلاً: من مد كلمة " الضالّين " من الفاتحة 10 حركات كان قد لحن مع أنها عربية وإن لم تكن عربية لبطلت صلاته , ومثله من أظهر المدغم.
وهذا كله في القرآن لا علاقة له بغيره.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 08:36 ص]ـ
فالمد المشروع فيما بين اللام والهاء من كلمة الله أكبر، وكلمة لا إله إلا الله هو المد الطبيعي فقط وقدره ألف واحدة؛ لعدم وجود سبب من أسباب المد الثلاثة المعروفة عند علماء القراءات، وهذه الأسباب الثلاثة جمعها الناظم في قوله:
ثلاثة تجب منها المَدَّه الهمزه والسكون ثم الشَدَّه
الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=49351&Option=FatwaId
قصر المد الفرعي على وجود سببه من همز أو سكون إنما هذا يكون في القراءات.
ولم تحصر القراءات كل اللغات , فلا يقال أن العرب لا تمد إلا ما مده القراء من مقدار.
مع العلم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مد العارض للسكون في البسملة مدا فرعيا.
وأيضا كان حمزة _ أحد السبعة _ يمد مد التبرئة وهو ليس له سبب حرفي كما في قول تعالى: "لا ريب " فقد مد ألف الام أربع حركات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:46 م]ـ
ما أشار إليه الأخ السائل من خطأ المد فوق ست حركات فيه نظر؛ بل المد أكثر من ذلك جائز في العربية، ووارد عن بعض القراء أيضا، وانظر الإتقان وغيره من كتب علوم القرآن.
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:59 م]ـ
قال النووي رحمه الله في الأذكار: " ... ثم يقوم في الركعة الثانية ويمدّ التكبيرة التي رفع بها من السجود إلى أن ينتصب قائماً ويكون المدّ بعد اللام من اللّه هذا أصحّ الأوجه لأصحابنا.
ولهم وجه أن يرفع بغير تكبير ويجلس للاستراحة فإذا نهض كبَّر.
ووجه ثالث: أن يرفع من السجود مكبّراً، فإذا جلس قطع التكبير، ثم يقومُ بغير تكبير.
ولا خلاف أنه لا يأتي بتكبيرين في هذا الموضع.
وإنما قال أصحابنا: الوجه الأوّل أصحّ لئلا يخلو جزء من الصلاة عن ذكر ". ا. هـ
تأمل أن مد التكبيرة من السجود حتى القيام يتجاوز ست حركات، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/147)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:52 م]ـ
هذا المد ليس له أصل! «غلط يقع فيه أكثر المؤذنين»! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109828)
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فلقد وقع نظري على كتاب للإمام العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله وأسكنه الجنة - (تصحيح الدعاء) وهو - كما تعلمون- كتاب نفيس ومؤصل وأنصح كل طالب علم باقتنائه , ولقد جاء فيه فيما يخص مسألتنا هذه في معرض كلامه - رحمه الله - عن البدع والمحدثات في الأذان حيث يقول ..
- (المد الزائد عن ست حركات: هذا غلط منتشر لدى عامة المؤذنين , وهو الإفراط في المد , ومعلوم أن أقصى المد ست حركات , ومازاد عليها فهو تمطيط خارج عن حدود المشروع , ولسان العرب , فليتنبه لهذا.) انتهى كلامه رحمه الله
وجزاكم الله خيرا ..(128/148)
أول مشاركاتي في هذا المنتدى المبارك قصيدة مدح أهديها لفضيلة الشيخ عائض القرني
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:20 م]ـ
إخواني في هذا الملتقى المبارك
هذه قصيدة كنت أهديتها الى فضيلة الشيخ الدكتور عائض القرني أرجو أن تبلغه ومن ثم أرجو ملاحظاته وملاحظاتكم وهي على البحر الطويل وربما تجدون فيها من غريب اللغة وذلك مخاطبة مني لبعض من يهوون لي الألسنة أرجو أن يتقبلها الشيخ حفظه الله, وسميتها:
((تسليمة محب))
سَلامٌ إِلى القَرنيِّ بِالحُبِّ فائِضُ **** فَهَل ياتُرى يَدري بِذا الحُبِّ عائِضُ؟
غَزاني لِذاكَ الشَّيخِ شَوقٌ فَأَمطَرَت **** دُموعي وَما تُغني الدُّموعُ الفَوائِضُ؟
أَلا لا تَلوموني عَلى حُبِّ آفِقٍ **** فَما لا مَني إِلا الحَسودُ المُباغِضُ
فَإِن تَحسُدوا حُبِّي فَمازالَ عائِضٌ **** هَوَ الغَيثُ مِدرارٌ وَأَنتُم نَضائِضُ
هُوَ البَحرُ زَخّارٌ يَجودُ بِعِلمِهِ **** فَماذا عَسى أَن يُنقِصَ البَحرَ خائِضُ
وَفي البَحرِ مَرجانٌ وَدُرٌّ لَآلِىءٌٌ **** وَهَل يَعشَقُ البَحرَ النَّؤُومُ الجُرامِضُ؟
وَمِن ثَغرِهِ شُهدٌ حَديثٌ وَآيَةٌ **** فَإِن يُنصِتِ المُشتارُ تَجنِ المَحابِضُ
أَلا هَل رَأَيتُم كَيفَ يُجلَى ضِياؤُه؟ ُ **** فَتُجلَى - إِذا أَلقى الضِياءَ - الغَوامِضُ
فَما أَن يَقولَ الحَمدُ إِلاّ تَساقَطَت **** مِنَ العَينِ دَمعٌ أَسبَلَتْها النَّوابِضُ
فَإِن قالَ لِلّهِِ ذَكَرنا إِل?هَنا **** بِتَوحيدِ نَجدٍ حينَ تَجفو الرَّوافِضُ
فَإِن صاحَ أَمّا بَعدُ لَبَّت سُيوفُنا **** وَلا نَت - إِذا بِالحَقِّ تُدعى - المَقابِضُ
بَئيسٌ إِذا خاضَ القِفارَ عَمَلَّسٌ **** وَتَبدوا لَهُ مِن في الخُطوبِ العَوارِضُ
وَصَخرٌ إِذا العَمياءُ كَاللَّيلِ أَقبَلَت **** فَإِن تُقبِلِ الخَيراتُ أَنتَ المَرائِضُ
فَيا أمّةَ الإِسلامِ هُبّوا لِنُصرَةٍ **** دَعاكُم إِلى الأَمجادِ بِالصِّدقِ عائِضُ
مَتى العِزُّ يا أَحفادَ عَمرٍ وَخالِدٍ؟ **** وَفي العِزِّ قُرآنٌ وَمِنكُم حَوائِضُ
فَسِر يا طَريقَ الخَيرِ سَيراً مُبارَكا **** بِعَزمٍ وَإِن سَدَّ الطَّريقَ العَوارِضُ
وَكُن حَيثُ كانَ الجِدُّ دِرعاً لِأُمَّةٍ **** فَهَل يَعبَثُ الضِّبعانُ وَاللَّيثُ رابِضُ؟
وَهَل أَنَّةُ المَظلومِ تَرثي نَصيرَها **** وَمازالَ في نَجدٍ كَريمٌ بُضابِضُ؟
أَما أنتَ مَن قالَ المُقاماتِ حينَما **** جَفا النّاسُ أَمجادَ العَتيقِ وَعارَضوا؟
تَسلّى بِلا تَحزَن إِذا النَّاسُ أَعرَضَت **** وَضاقَت عَلى الفِكرِ الثَّيابُ الفَضافِضُ
وَخُذ مِن أَبي يَعلى قًصيداً تَزَيَّنَت **** بِمَدحٍ وَمَعنىً تاجُهُ -الضّادَُ- وامِضُ
لَمِثلي لِداعِ الحَقِّ قَد قالَ مَرحَبا **** وَلانَت لَهُ عِندَ الجُلوسِ المَآبِضُ
فَمَن لي بِمِثلِ الشّيخِ عِلماً وَحِكمَةً **** فَأَنعِم بِهِ لِلنَّفسِ داعٍ وَرائِضُ
////////////////////////////////////////////////////////المفردات:
والآفِقُ: الذي بلغ النهاية في الكرم،
نِضائضٌ. قال أبو عمرو: النَضيضَةُ: المطر القليلُ، والجمع نَضائِضٌ.
رجلٌ جُرامض: ثقيل وخم
المشتار: الذي يجتني العسل
محابض أعواد يشتار بها العسل
النوابض: وصف للعروق
البئيس: الشجاع
العوارض 1 الضواحك من الاسنان
العوارض 2 الحاجات والشواغل
قال أبو عمرو: العَمَلَّسُ: القويُّ على السير السريع.
.المرائض: قال أَبو منصور:
فإِذا كان البلَد سَهْلاً لا يُمْسِكُ الماء وأَسفَلَ السُّهولةِ صَلابةٌ تُمْسِكُ الماء فهو مَراضٌ،
وجمعها مَرائِضُ ومَراضاتٌ، فإِذا احتاجوا إِلى مِياهِ المَرائِض حفَروا فيها جِفاراً فشَرِبوا
واستَقَوْا من أَحسائِها إذا وجدوا ماءها عَذْباً.
البضابض: الرجل القوي
المآبض: بواطن الركب
ـ[العمراني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا يعلى
قصيدة جميلة والشيخ عائض ـ حفظه الله ـ أهل لأن يُحَب فهو من الدعاة الذين نلمس في لهجة خطابهم الصدق والإخلاص والعفوية وعدم التكلف، وهو ممن تُلقي بالقبول من قبل كثير من علماء المسلمين وعامتهم، لسماحة وجهه وعاطفته الجياشة بحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نحسبه من الدعاة الربانيين والله حسيبه.
مرة ثانية بارك الله فيك أخي أبا يعلى وقبل منك هذا العمل في سجل الحسنات.
"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار"
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:24 ص]ـ
أصدقك القول أخي أبا يعلى: أنك اعتنيت بالألفاظ في قصيدتك أكثر من اعتنائك بالمعاني,
وذلك ظاهر من حشوك الغريب فيها, وما أظن سبب تقحمك هذه الغرابة المفرطةإلا بسبب
اسم الشيخ عائض-حفظه الله-الذي ألزم قوافيك أن تكون ضادية,
ومعلوم أن قافية الضاد من أندر مانظم عليه شعراء العربية, كما ذكر ذلك أبو العلاء المعري ..
وفي الختام أقول: قصيدتك معبرة عن حب فائض ,للشيخ عائض,
لوأنهاخلت من اللفظ الغريب, وتحلَّت بالمعنى القريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/149)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:47 ص]ـ
أشكركما أخي الزهراني والعمراني وكل من أسدى الي ثناءً أو نقداً ولا يسعني رد ملاحظتك أخي الزهراني لكن , هل لي أن أستفهمك عن معنى الغريب , لأن اللفظ قد يكون غريباً نسبياً وهو لايعد غريباً لشيوع استخدامه بين العرب ومع هذا فقد ألزمتني القافيةُ الإتيانَ ببعض الغريب حقاً وذاك لعجزي عن الإتيان بألفاظٍ تناسب المقام , وشكري لكما مرة أخرى.
ولي خدمة أسألك وإخوانك إياها وهي إن استطاع أحد منكم أن يبلغ الشيخ عائضاً هذه القصيدة فله شكري ودعائي , وفقني الله وإياكم الى مايحبه ويرضاه
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:25 م]ـ
أرجو ممن يستطيع إيصال قصيدتي الى الشيخ عائض أن يفعل وجزاه الله خيراً
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:36 م]ـ
هل أحدٌ أبلغها الشيخ فليعلمني(128/150)
ابتسم معي وتعلم الفصاحة
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
ابتسم معي وتعلم الفصاحة
وقفت أثناء مطالعتي على قصصٍ مدهشة مضحكة، تأخذ باللُّبِّ باسمة، حتى تحطَّ به على عتبة الفصاحة والبلاغة، فتثري اللسان بسحر البيان ...
يصوغها صاحبها بألفاظ أشهى من العسل، وألذِّ الثريد، فيغمر القارئ الفرحُ ولا يدري من أين جاءه انشراح صدره؟! أهو من جزالة وعذوبة ألفاظها، أم مما جرى لأصحابها؟!! فدونك ... فابتسم معي وتعلم الفصاحة ...
الحلقة الأولى: (حلَّاق القرية)
قال المازني:
(وقعت لي هذه الحادثة في الريف منذ سنواتٍ، قبل أن تَتَغَلْغَلَ المدنيةُ إلى أنأى قراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليَّ، مُضيفي أن أستعمل موساه، فأبيت، وأصررتُ على أن يجيء حلَّاق القرية، فجاء بعد ساعات يحمل ما ظننته في أول الأمر مخلاة شعيرٍ، وبعد لأيٍ أخرج منها مقصاً كبيراً جداً، فسألته: (هل في القرية فيل)؟ فقال: (ولماذا؟) فأشرت إلى المقص، فضحك وقال: (هذا مقص حمير ولا مؤاخذة)! فقلت: (لماذا لم تجئني إلا بمقص الحمير، أحماراً تراني)؟ فلم يعتذر، ولم يعبأ بسؤالي، ثم أخرج موسى من طراز المقص، وأقبل عليَّ قائلاً: (تفضل، اجلس على الأرض). فقلت: (ألا يمكن أن تحلق وأنا جالس على الكرسي)؟ فأجاب: (وأنا)؟ قلت في سرّي: (وأنت تذهب إلى جهنم، وبئس المصير).
جلستُ، فجذب رأسي وأهوى بموساه على وجهي، فسلخ قطعة من جلدي، فردَّني الألم إلى الحياة، وآتاني القوة الكافية للصراخ، ووثبت أريد الباب، فأرجعني بقوة، وجلست بين يديه، مسلِّماً أمري إلى الله) اهـ. (المعجم المفصل في الإملاء) [ص:160].
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:43 م]ـ
هذا هو الأسلوب الساخر المعروف للمازني (إبراهيم عبد القادر)، وأنا معك في أنه أشهى من العسل، ولكن البون شاسع بين فصاحة المتقدمين وعجمة المتأخرين.
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك ...
نعم ولا يتمارى اثنان فيما قلتَ ... فألفاظ السلف وتعابيرهم ممزوجة بدم الإخلاص، ودمع الخشية، وعرق الجبين، مما يهجم على قلب قارئها صدقها والخضوع لها ... وأنت خبير ... ففصاحتهم إنما هي فِلْذاتٌ من قلوبهم، ومخاض تجاربهم، فمن الغبن والجور أن لا نوفهم حقهم - رضي الله عنهم -.
لكن لا يخفاك زهد أهل زماننا في اللغة العربية، لغة الكتاب الإمام كتاب رب العالمين، وأحاديث المأمون على وحيه صلى الله عليه وسلم ...
فلعل - ولا تجعلها عند ذاك الكوكب - ما صنعت يكون سبباً لاستمرائها، والدنو منها ...
والله أسألُ أن يوفقنا وإخواننا لكل خير ...
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا العباس وعلمنا الله واياكم من علمه
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:55 م]ـ
(فدونك ... فابتسم معي وتعلم الفصاحة ... )
لم تكررت الفاء هنا!؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:33 م]ـ
الحلقة الثانية: (موعد في السِّجن)
(قابلني في الطريق شُوَيْعِرٌ يحمل في يده صحيفة، وكنت ذاهباً إلى موعدٍ لا بُدَّ لي من الوفاء به، وعرضَ عليَّ أن يُسمعني قصيدةً من طريف شعره. كاشفته بأمري فأبى. فانتحى بي ناحيةً، وأنشأ يَتَرَنَّم بأبيات القصيدة، وأنا أشعر كأنما يُجَرِّعُنِي قطرات من السُّمِّ، وكان ينظر إلى وجهي كلَّما انتهى من البيت ليعرف وقْعَ شعره في نفسي، حتى أَنْشَدَ خمسين بيتاً، ثم وقف وقال: هذا هو القسم الأول. قلت: وكم عدد أقسامها يرحمك الله؟ قال: عشرة. قلت: أتأذن لي أن أقول الصِّدق؟ قال: تفضل. قلت: إنَّ شعرك قبيح، وأقبح منه طولُهُ، وأقبح من هذا وذاك هذا الصوت الخشن الأجشّ، فهل تعتقد أنَّني من سخافة الرأي بحيثُ يُعجبني شعرك، ويسهل علي فوات الغَرَضِ الذي من أجله خرجت؟ فتلقاني بضربة في صدري، وتلقيته بمثلها، وما زالت أكفُّنا تأخذ مأخذها حتى كلَّت، فرفعت عصاي، وضربته على رأسه، فسقط مَغْمِيٌّ عليه، وكان الشُّرطي قد وصل إلينا فاحتَمَلَنا إلى السجن حيث قضيت ليلتي). اهـ (الرائد في الإملاء) عن (المعجم المفصل في الإملاء) [ص: 197، 198].
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم فهل من مزيد .. فالصغار ينتظرون، ونحن أيضا معهم.(128/151)
الفصل بعد لا. . .
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:53 م]ـ
الفصل بعد لا. . .
يقول علماء البلاغة: إنه لا يجوز الفصل بعد لا , فلا تقول: لا يغفر الله لك , والصواب - عندهم
- أن تقول: لا و يغفر الله لك دفعاً لإيهام خلاف المراد - وهذه الواو - في رأيهم - أحلى من
واوات الأصداغ - كما يقول الصاحب بن عباد , وابن العربي يردّ عليهم بحديث أخرجه مسلم في
مناقب سلمان جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر لعلّك أغضبتهم ? لأن كنت أغضبتهم
لقد أغضبت ربّك , فأتاهم أبو بكر فقال: إخوتاه أغضبتكم ? قالوا لا يغفر الله لك - يا أخي
قال أبو بكر بن العربي: في هذا الحديث فائدة حسنة وهي اتصال كلمة لا جواباً في النهي مع الدعاء
والعامّة تكرهه فإن قالته زادت الواو , فتقول: لا - ويرحمك الله , والحديث حجة صحيحة في الرد
عليهم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا النقل
وعلى القول بالجواز هل نقول بأنهم يقفون على حرف (لا) ثم يقولون: (يغفر الله لك) أو لا يقفون؟
أظن والله أعلم أن فصاحة العرب تأبى الوصل لفظاً لأنه يوهم غير المراد.
ثم إن الوهم يحصل إن لم تكن هناك قرائن تمنع من سبق المعنى غير المراد فمثلاً الصحابة في الحديث الذي ذكره ابن العربي يبعد أنهم يريدون الدعاء على أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بعدم المغفرة فلذلك لم تدخل الواو.
فماذا يقول أخواننا البلاغيون؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:30 م]ـ
الفصل هنا هو الأصل .. لاختلاف الجملتين خبرا وإنشاء .. فلا يخفى أن عبارة "لا غفر الله لك"تتكون من جملتين:
"لا"لوحدها جملة خبرية (يقدر بعد "لا" القضية المنفية المعهودة)
" غفر الله لك" جملة ثانية دعائية (إنشائية)
الفصل هنا واجب عند علماء المعاني لانه لا يعطف الإنشاء على الخبر ...
لكن قد يتوهم أن العبارة جملة واحدة لا جملتان .. تكون فيها "لا"لتسليط النفي على ما بعدها فيحصل غير المراد لأن القصد هو الدعاء للمخاطب لا الدعاء عليه .. لتلافي هذا الظن نص العلماء على وجوب الوصل (أي العطف بالواو) لقطع الطريق على كل تأويل ...
لكن هذا في حالة الالتباس فقط ..
والالتباس يزال بقرائن أخرى .. ومن أهمها قرينتان:
-السكوت قليلا بين لا والجملة الدعائية .. (في حالة الكتابة توضع علامة الفاصلة فلا يحتاج إلى الواو)
-التنغيم وهو- في رأيي- أقوى القرائن في هذا الصدد ... فالنفي يقال بنغمة والدعاء يقال بنغمة أخرى .. واختلاف النغمتين يغني عن قرينة الواو ...
وللتنبير دور أيضا في التمييز ..
وهناك قرائن أخرى تداولية مثل ما ذكره أخونا أبو أسامة .. فمكانة الصديق وأخلاق الصحابة رضي الله عنهم جميعا يجعل احتمال دعاء بعض الصحابة على بعض أمرا لا يخطر بالبال .. فلا حاجة إلى الواو بل حذفها قد يكون أبلغ إشارة إلى استبعاد مجرد خطور سوء الظن بالبال .. والله أعلم ...(128/152)
منظومة الشبراوي في قواعد فن العربية (وورد)
ـ[أبو عروة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمل منظومة الشبراوي في قواعد فن العربية
لأبي محمد عبدالله بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي
وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
أحسن الله اليك ونفع بك -وكم استشهد بها العلامة ابن عثيمين - رحمه الله
وانظر غير مأمور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111884
ـ[أبو عروة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:39 م]ـ
أخي يوسف لم أعلم أنك كتبتها وبحثت عنها في النت ولم أجدها وأتى بها لي أحد الإخوان فأحببت أن أنفع ولو بشيء قليل فكتبتها عندي في الجهاز ثم حملتها أسأل الله ألا يحرمني وإياك حسن القصد والقبول عند الله وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:17 م]ـ
ابا عروة انما انا داع لك فرح بحسن تنسيقك يسر الله لك كل عسير
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرااا أخي
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:58 ص]ـ
هل من شرح صوتي أو مطبوع لمنظومة الشبراوي؟
أعرف أن هناك شرح للشيخ محمد الفاضل، وقد شرح المنظومة في احدى الدورات العلمية. والشرح ممتاز.
ولعل الاخوة يعرفون شرحًا غيره، ولهم جزيل الشكر التقدير.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ولك أجرها
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
جزرك الله خيرا أخي الحبيب
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(128/153)
مساعدة من فضلكم ..
ـ[أم مجاهد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشرفين و أعضاء ملتقى أهل الحديث الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن يستطيع المساعدة إعطائي أسماء متخصصين في علم الإدارة التربوية مع البريد الإلكتروني، وذلك لإستشارتهم في موضوع أطروحة في هذا التخصص.
ولكم من الله عظيم الأجر ثم منا الدعاء
.
ـ[أم مجاهد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:24 ص]ـ
للرفع
ـ[قريح مولود]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:13 م]ـ
مادا تقصدين(128/154)
طرة ابن بونا المطبوعة على ألفية ابن مالك
ـ[محمدزين]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:25 ص]ـ
هذه ال31 صفحات الأول
لكن الجزء الأيسر من الصفحات 5 و 25 و 27 و31 قد لا تظهر منه في المصورة أقل مقدار كلمة أو أقل ويمكن قرائته
هذا فقط حتى يعين الإخوة على التحضير وستصور الطرة كاملة بإذن الله قريبا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(128/155)
من لي بألفية ألأنبوطي وترجمة صاحبها
ـ[العمراني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم
منذ سنين وأنا أبحث عن عامر الأنبوطي من يكون؟ وأبحث عن ألفيته في الطعام التي حاكى بها ألفية ابن مالك في النحو والتي يقول في مطلعها:
يقول عامر هو الأنبوطي** أحمدالله لست بالقنوط
وكل ما أعرفه عن هذه القصيدة وصاحبها أن الجبرتي ذكر أبياتا منها في تاريخه، وأن صاحبها كان مولعا بهذ النوع من الشعر،
أكون ممنونا وشاكرا لمن يدلني على هذا المطلب
بارك الله فيكم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:34 ص]ـ
سأبحث لك عنها بإذن الله قد ما يسمح وقتي
و أود أن أصحح عجز البيت حيث أن صوابه:
يقول عامر هو الأنبوطي ... أحمد ربي لست بالقنوطِِ
و منها:
يقول عامر هو الأنبوطي * * * أحمد ربي لست بالقنوطِ
وأستعين الله في ألفية * * * مقاصد الأكل بها محوية
فيها صنوف الأكل والمطاعم * * * لذت لكل جائع و هاتم
و يقول فيها أيضا:
طعامنا الضاني لذيذ للنهم * * * لحما وسمنا ثم خبزا فالتقم
فإنها نفيسة والأكل عمّ * * * مطاعما إلى سناها القلب أمّ
و من اطرف أبياتها:
والأصل في الأخباز أن تقمّرا * * * وجوزوا التقديد إذ لا ضررا
وامنعه حين تشوي الخرفان * * * فإنه يعيق أكل الضاني
و هو شاعر مبدع أولع بالمعارضات و اشتهر بشعر الهزل والفكاهة.
و لعل الملتقى لا يخلو ممن قد يتحفنا بديوانه إن كان له ديوان سواء طبع أم لم يطبع.
ـ[عبد الحي الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
قد رأيتها مطبوعة في بعض الكتب غاب عني اسمه الآن.
ـ[العمراني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:16 م]ـ
سأبحث لك عنها بإذن الله قد ما يسمح وقتي
و أود أن أصحح عجز البيت حيث أن صوابه:
يقول عامر هو الأنبوطي ... أحمد ربي لست بالقنوطِِ
و منها:
يقول عامر هو الأنبوطي * * * أحمد ربي لست بالقنوطِ
وأستعين الله في ألفية * * * مقاصد الأكل بها محوية
فيها صنوف الأكل والمطاعم * * * لذت لكل جائع و هاتم
و يقول فيها أيضا:
طعامنا الضاني لذيذ للنهم * * * لحما وسمنا ثم خبزا فالتقم
فإنها نفيسة والأكل عمّ * * * مطاعما إلى سناها القلب أمّ
و من اطرف أبياتها:
والأصل في الأخباز أن تقمّرا * * * وجوزوا التقديد إذ لا ضررا
وامنعه حين تشوي الخرفان * * * فإنه يعيق أكل الضاني
و هو شاعر مبدع أولع بالمعارضات و اشتهر بشعر الهزل والفكاهة.
و لعل الملتقى لا يخلو ممن قد يتحفنا بديوانه إن كان له ديوان سواء طبع أم لم يطبع.
بارك الله فيكم وأرجو أن تقضى حاجتي هذه على أيديكم
ـ[راشد بن محمد الشافعي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:17 ص]ـ
ما شاء الله
من ألفية في النحو الى الفية في الاكل ((سبحان الله!!!))
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 08:09 ص]ـ
ذكره الجبرتي فقال:
"ومات الشيخ الصالح الشاعر اللبيب الناظم الناثر الشيخ عامر الأنبوطي الشافعي شاعر مفلق هجاء ليب شراره محرق كان يأتي من بلده يزور العلماء والأعيان.
وكلما رأى لشاعر قصيدة سائرة قلبها وزنا وقافية إلى الهزل والطبيخ فكانوا يتحامون عن ذلك.
وكان الشيخ الشبراوي يكرمه ويُكسيه ويقول له: يا شيخ عامر لا تُزَفِّرْ قصيدتي الفلانية وهذه جائزتك. ومن بعده الشيخ الحفني كان يكرمه ويغدق عليه ويستأنس لكلامه.
وكان شيخًا مسنًا صالحًا مكحل العينين دائمًا عجيبًا في هيئته ومن نظمه ألفية الطعام على وزن ألفية ابن مالك وأولها: يقول عامر هو الانبوطي أحمد ربي لست بالقنوطِ " اهـ
ومن أخباره أنه عارض لامية العجم للطغرائي، فقال:
أناجر الضأن ترياق من العلل * * * وأصحن الرزّ فيها منتهى أملي
أكلي غداءً وأكلي في العشاء على * * * حدٍّ سواء إذا اللحم السمين قلي
فيم الإقامة بالأرياف لا شبعي * * * فيها ولانزهتي فيها ولا جذلي
ناءٍ عن الأهل خال الجوف منقبض * * * كمعدم مات من جوع ومن قشل
فلا خليل بدفع الجوع يرحمني * * * و لا كريم بلحم الضأن يسمح لي
طال التلهف للمطعوم واشتعلت * * * حُشاشتي بحَمام البيت حين قلي
أريد أكلا نفيسا أستعين به * * * على العبادات والمطلوب من عملي
والدهر يفجع قلبي من مطاعمه * * * بالعدس والكشك والبيسار والبصل
و عارض لامية ابن الوردي التي مطلعها (اعتزل ذكر الأغاني والغزل)، قال فيها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/156)
اجتنب مطعوم عدس وبصل * * * في عشاء فهو للعقل خبل
وعن البيسار لا تحفل به * * * تُمس في ضعف وسقم وعلل
واحتفل بالضأن إن كنت فتى * * * زاكي العقل ودع عنك الكسل
من كباب وضلوع قد زكت * * * أكلها ينفي عن القلب العلل
ـ[العمراني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:24 ص]ـ
********************************************
ـ[العمراني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:25 ص]ـ
ذكره الجبرتي فقال:
"ومات الشيخ الصالح الشاعر اللبيب الناظم الناثر الشيخ عامر الأنبوطي الشافعي شاعر مفلق هجاء ليب شراره محرق كان يأتي من بلده يزور العلماء والأعيان.
وكلما رأى لشاعر قصيدة سائرة قلبها وزنا وقافية إلى الهزل والطبيخ فكانوا يتحامون عن ذلك.
وكان الشيخ الشبراوي يكرمه ويُكسيه ويقول له: يا شيخ عامر لا تُزَفِّرْ قصيدتي الفلانية وهذه جائزتك. ومن بعده الشيخ الحفني كان يكرمه ويغدق عليه ويستأنس لكلامه.
وكان شيخًا مسنًا صالحًا مكحل العينين دائمًا عجيبًا في هيئته ومن نظمه ألفية الطعام على وزن ألفية ابن مالك وأولها: يقول عامر هو الانبوطي أحمد ربي لست بالقنوطِ " اهـ
ومن أخباره أنه عارض لامية العجم للطغرائي، فقال:
أناجر الضأن ترياق من العلل * * * وأصحن الرزّ فيها منتهى أملي
أكلي غداءً وأكلي في العشاء على * * * حدٍّ سواء إذا اللحم السمين قلي
فيم الإقامة بالأرياف لا شبعي * * * فيها ولانزهتي فيها ولا جذلي
ناءٍ عن الأهل خال الجوف منقبض * * * كمعدم مات من جوع ومن قشل
فلا خليل بدفع الجوع يرحمني * * * و لا كريم بلحم الضأن يسمح لي
طال التلهف للمطعوم واشتعلت * * * حُشاشتي بحَمام البيت حين قلي
أريد أكلا نفيسا أستعين به * * * على العبادات والمطلوب من عملي
والدهر يفجع قلبي من مطاعمه * * * بالعدس والكشك والبيسار والبصل
و عارض لامية ابن الوردي التي مطلعها (اعتزل ذكر الأغاني والغزل)، قال فيها:
اجتنب مطعوم عدس وبصل * * * في عشاء فهو للعقل خبل
وعن البيسار لا تحفل به * * * تُمس في ضعف وسقم وعلل
واحتفل بالضأن إن كنت فتى * * * زاكي العقل ودع عنك الكسل
من كباب وضلوع قد زكت * * * أكلها ينفي عن القلب العلل
أخي أبو خالد بارك الله فيك وشكر الله سعيك
وأود من أخوتكم لو تذكرون السنة التي كان يؤرخ الجبرتي فيها لهذا الشاعر فهذا أمر مهم جدا لأني بحثت عنه في طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي، وكذلك طبقات الشافعية لابن شهبة فلم أظفر بمنيتي، لا أدري هل كان عصر ابن السبكي قبل عصر الأنبوطي أم ماذا ... ؟
ـ[العمراني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:41 ص]ـ
ما شاء الله
من ألفية في النحو الى الفية في الاكل ((سبحان الله!!!))
يا أخ راشد:
"ساعة وساعة" كماقال النبي صلى الله عليه وسلم
ثم إن الموضوع على هزله وطرافته لا يخلو من فائدة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:39 ص]ـ
أخي أبو خالد بارك الله فيك وشكر الله سعيك
وأود من أخوتكم لو تذكرون السنة التي كان يؤرخ الجبرتي فيها لهذا الشاعر فهذا أمر مهم جدا لأني بحثت عنه في طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي، وكذلك طبقات الشافعية لابن شهبة فلم أظفر بمنيتي، لا أدري هل كان عصر ابن السبكي قبل عصر الأنبوطي أم ماذا ... ؟
الأنبوطي من علماء القرن الثاني عشر، والسبكي وابن شهبة كلاهما كان قبله بقرون.(128/157)
أرجوا المساعدة
ـ[راشد بن محمد الشافعي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين سيدنا محمد و على آله و صحبه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين
أما بعد ........................
يا أخوان طلب ضروري ...........................................
أريد قصيدة ابو حيان الاندلسي كامله الذي مدح فيها ابن تيميه شيخ الاسلام رحمه الله
والتى في مطلعها
لما أتينا تقي الدين لاح لنا ........ داعٍ إلى الله فردٌ ما له وَزَرُ
على محياه من سيما الألى صحبوا ......... خير البرية نورٌ دونه القمر
حبرٌ تسربل منه الدهر حِبَراً ........ بحر تقاذف من أمواجه الدُّرر
قام ابن تيمية في نصر شِرعتنا ........ مقام سيد تَيْم إذ عصت مضر(128/158)
ما هو اعراب كلمة (فتنا) في هذا الحديث
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[06 - 02 - 08, 10:16 ص]ـ
بادروا بالأعمال فتنا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:05 م]ـ
مفعول به.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
بادروا بالأعمال فتنا
مفعول به لـ (بادروا) أي بادروا فتنا ..
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هذا صحيح؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
مفعول به ثاني، والمفعول به الأول الجار والمجرور (بالأعمال)، والله أعلم
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:44 م]ـ
المعذرة، يبدو أنني أخطأت، فالجار والمجرور لايكونا مفعولا به
هل ممكن أن تكون كلمة (فتنا) مفعولا به لجملة فعلية تقديرها (قبل أن تأتيكم) أو (ستأتيكم)؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:39 م]ـ
المعذرة، يبدو أنني أخطأت، فالجار والمجرور لايكونا مفعولا به
هل ممكن أن تكون كلمة (فتنا) مفعولا به لجملة فعلية تقديرها (قبل أن تأتيكم) أو (ستأتيكم)؟
هذا لا يصح من وجهين:
الأول: أنه مادام يمكن كونه معمولا للعامل الظاهر -وهو هنا (بادروا) - فلا يحتاج إلى التقدير لأن الأصل عدمه.
الثاني: أننا لو قدرنا (قبل أن تأتيكم) أو (ستأتيكم) لوجب أن تكون (فتنا) مرفوعة على أنها فاعل لا مفعولا به.
والله أعلم
ـ[العمراني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:32 م]ـ
مفعول به.
إعراب أخينا سليمان هو الصحيح، بدليل حديث آخر مثل هذا يقول فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "بادروا الصبحَ بالوتر" اي سارعوا واسبقوا الصبح بالوتر، وكذلك "بادروا بالأعمال فتنا" أي سارعوا واسبقوا الفتن بالأعمال الصالحة.
والله أعلم
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:38 ص]ـ
" بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح لارجل مؤمناً ويسمى مؤمناً، ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا»
أَلا تكون (فتنا) مفعولا به لفعل محذوف، تقديره: (قبل أَن تروا فتنًا) ....
وفي حديث آخر:"
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بَادِرُوُا بالأَعْمَالِ ستّاً. طلوعَ الشمس من مغربها، والدجالَ، والدخانَ والدابةَ وخاصةَ أحدكم، وأمرَ العامة»
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:14 ص]ـ
بل هي مفعول به لبادروا كما ذكر بعض الإخوة
أي: بادروا فتناً بالأعمال الصالحة.
والله أعلم،،،(128/159)
موقع مفيد في اللغة العربية
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:12 ص]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
موقع مفيد في اللغة، تفضل هنا:
http://zahra1.com/
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك أم حنان وجزاك خيرا ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:40 ص]ـ
واياك أختي الطالبة الصغيرة، وأهلا بك في الملتقى(128/160)
مبتدئة في الشعر تريد نصحكم و توجيهكم، فهل تراكم تبخلون؟!
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخيرا وبحمد الله بعد بحث طويل وجدت المكان المناسب الذي أستطيع فيه طرح محاولاتي الشعرية، لأجد من أهل العلم في هذا المجال من يقومني ويوجهني، فهذه ضالتي منذ سنوات ..
وهذه بعض أبيات هي آخر ما كتبته، وذلك بمناسبة زواج بعض زميلاتي، أضعها كنموذج لكتابات طالبتكم الصغيرة، أطمع طمعا حقيقيا في ردودكم عليها ونقدكم لها.
مع العلم أني لا أعرف عن العروض شيئا، ولا في البلاغة إلا القليل جدا، كما أني مبتدئة في الشعر، وصغيرة لست صاحبة خبرة في الحياة ..
ولا أخفيكم سرا أن من أقوى أسباب تسجيلي في المنتدى أن أجد من أعرض عليه محاولاتي البسيطة؛ لأتمكن بإذن الله من الارتقاء وتسخير ذلك في الدفاع عن الشريعة ـ إن شاء الله ـ، كما أني أعلم أنكم ستقدِّرون جهلي ولن تسخروا من ركاكة ألفاضي، وكسور أبياتي. .
باللهِ أبدأُ راحمِ الرحماءِ * تسطيرِ تهنِئةٍ كرمز وفاءِ
هبَّت نسائمُ بالإخاء * يسوقها نحو الحضورِ تآلف بصفاءِ
وبعطرِ كلِّ زهورِ قلبٍ نابضٍ * فرحًا بكنَّ، تحفكم بسخاءِ
وهناك عصفورين قد حاما بنا * قد حيرتهم بَهْجَةِ الأجواءِ
فأتتْ من الأفقِ البعيد حمامةٌ * وبنطقها أصغت لها الأرجاءِ
قالت: عرائسُ قد كَمُلْنَ شمائلا * طِيْبُ القلوبِ، كلامُهُنَّ دواءِ
رباهمو ربُّ العبادِ بحكمةٍ * وبنورِ علم الشرْعِ طاب جناءِ
بارك إلهي للجميعِ زواجَهم * بارك عليهم، واجمعِ الشركاءِ
شركاءُ في دربِ الحياةِ معينُهم * ربٌّ قديرٌ، منه كلُّ عطاءِ
ياربِّ إنَّ الشعرَ يبقى عاجزًا * عن صنعِ تهنئةٍ تُشِعُّ ضياءِ
لكنك اللهم لا تخفى عليـ * ـك قلوبُنا وشعورُها الوضَّاءِ
ودعاؤنا بحياة سعْدٍ وارفٍ * في ظلِّ علمِ الوحيِ خير جناءِ
وبأن يكون الله عونكمو على * إيفاءِ حق الزوجِ والأبناءِ
وبأن تُثِبَّتَ في الطريقِ خطاكمو * فتسيرُ والقرآنُ خيرُ حداءِ
هذا وعذرًا عن تلعثمِ أحرفي * وكسورٍ قافيتي لدى الفصحاءِ
لكنه حينَ الضرورةِ جائزٌ * في قلبِ هذا النحوِ للشعراءِ
هذا وحمدُك يا إلهي واجبٌ * ثم الصلاةُ على نبيْ الحنفاءِ
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:15 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
جميل ماشاء الله
طبعا أنا لست من الذين تطمعين أن تعرضي عليهم شعرك
ولكن ما هو إلا تشجيع
وإن شاء الله ممكن حضرتك تشرعي في تعلم العروض وما يساعدك على تكوين الملكة الشعرية
وأنصحك باالإكثار من مطالعة دواوين الشعر القديمة لاسيما ديوان الحماسة لأبي تمام وشرحه
وكذا شرح المعلقات السبع
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ياسر،
وها قد أفدتني وإن زعمت أنك لست من أطمع في عرض محاولاتي عليهم، فشكر الله لك ما قلته.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وفقك الله في طريقك العلمي والأدبي، والقصيدة حوت معاني جميلة وكلمات رائقة، إلا أنها لم تلتزم في كثير من أبياتها بالقواعد النحوية، لأن قافية البيت هي الهمزة المكسورة، في حين أن كثيرا من الكلمات لا يصح خفضها ومع ذلك تم تشكيلها على أنها مخفوضة: "الأرجاءُ"، "دواءُ"، "الشركاءَ"، "ضياءَ"، "الوضّاءُ".
وقولك: [لكنه حينَ الضرورةِ جائزٌ * في قلبِ هذا النحوِ للشعراءِ]
فيه نظر، لأن الضرورة عندهم لها مجالات أخرى، ولا تؤدي إلى "القفز الطويل" فوق القواعد النحوية.
عذرا على التطفل، والله الموفق لكل خير.
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:39 ص]ـ
شكر الله مروركم، وهل تسمح بمزيد إيضاح لمسألتين، فأنا فعلا مبتدئة جدا:
الأولى:
قولكم"لأن قافية البيت هي الهمزة المكسورة، في حين أن كثيرا من الكلمات لا يصح خفضها ومع ذلك تم تشكيلها على أنها مخفوضة" لإنه لولا ذلك لانكسر البيت، فماذا أفعل للبقاء على سلامته، ومع هذا لا أقع في ذلك؟
الثانية: قولكم"وقولك: [لكنه حينَ الضرورةِ جائزٌ * في قلبِ هذا النحوِ للشعراءِ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/161)
فيه نظر، لأن الضرورة عندهم لها مجالات أخرى، ولا تؤدي إلى "القفز الطويل" فوق القواعد النحوية." هل تتفضلون بمزيد إيضاح لبيان ضابط قاعدة" يحق للشاعر مالا يحق لغيره" فقد كنت أظن أنه يجوز له كل شيء.
وجزاك الله خيرا على المرور والرد، وهذا ما تطلعت إليه من الأعضاء، ولا يعد "تطفلا" أبدا.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أُثر عن الشعراء العرب، من لدُن زمان الجاهلية، أنهم كانوا إذا أنشدوا القصائد وقعت لهم ـ أحيانا ـ أبيات لا تنتهي قوافيها بنفس حروف القافية الأم للقصيدة، فقد تكون القافية ميما مرفوعة مثلا ويعرض لهم في بيت أو بيتين ما تكون قافيته ميما مخفوضة أو منصوبة، فيُثبتها على وجهها ولا "يخترق" القواعد النحوية ليلوي عنقها حتى توافق سائر القافية، ويسمون ذلك "إقواء"، وقد عدوه من عيوب الشعر .. والأمثلة كثيرة لا أنشط لذكرها الآن.
وعليه، فإن قولهم: "يحق للشاعر ما لا يحق لغيره" وقف منها اللغويون مواقف شتى، بناء على فهمهم وتصورهم لمسألة "الضرورة الشعرية"، لأن الشاعر المحصور في بحر معين ينسج على منواله قد لا تسعفه الكلمة إذا أتت على وجهها الصحيح، من حيث الوزن الصرفي أو الإعراب أو غير ذلك، فيلجأ إلى ارتكاب الضرورة تفاديا لتشويه "مظهر" القصيدة وإيقاعها. وعلى هذا أجازوا لجوء الشاعر إلى الضرورة إذا تعذر عليه أن يأتي بالكلمة على وجهها الصحيح، فيصرف ما من حقه أن يكون ممنوعا من الصرف، والعكس، أو أن يُدخل "ال" على الأفعال في حين أنها لا تدخل إلا على الأسماء [طبعا المسألة فيها أخذ ورد بين النحاة في قضايا التأويل وغيرها]، وغيرها.
وخلاصة الأمر أن الضرورة الشعرية "ضرورة"، بمعنى أنها "استثناء" وليست "أصلا مباحا"، فإذا أكثر الشاعر من استعمالها دل ذلك على فقره وقلة ملكته في هذه الصناعة، وطرح الرواة والنقاد أشعاره ولم يحفلوا بها.
وفقنا الله إلى كل خير، وصرف عنا ووقانا كل ضير ..
وآمل أن أكون قد أفدت ولو باليسير الحقير في هذه العجالة، وعذرا على "التطفل" مرة أخرى.
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:08 م]ـ
إن كان كل هذه الفائدة التي حصلتها من مشاركتكم تعد من التطفل، فأسأل الله أن يكثر من "المتطفلين" على مشاركتي هذه.
جزاكم الله خيرا، فقد بدأ الأمر يتضح بالنسبة لي.
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:37 م]ـ
وفقك الله لمواصلة طلب العلم والأدب
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124614
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:16 م]ـ
أختنا الفاضلة لقد حاولتُ إصلاح بعض العثرات، وقد حاولتُ على عجلٍ تخليصها من آثام العروض والنحو، وبقي عليكِ أن تعيدي النظر في معانيها، وإظهارها على النحو اللائق؛ والله من وراء القصد.
وإلى الأمام أختنا الفاضلة، فلا عليكِ،فأنت تمتلكين بعض مقوِّمات الشعر، ولكن تعوزكِ بعض أدواته، ومع المراس وتكرار التجارب ربَّما تستطيعين التحرُّر من بعض العوائق.
وإليك القصيدة بعد التعديلات:
باللهِ أبدأُ راحمَ الرحماءِ * تسطيرَِ تهنِئةٍكرمز وفاءِ
هبَّت نسائمُ بالإخاء يسوقها * نحو الحضورِ تآلفٌ بصفاءِ
وبعطرِ كلِّ زهورِ قلبٍ نابضٍ * فرحًا بكنَّ، تحفكم بسخاءِ
وهناك عصفوران قد حاما بنا * قد حيَّرتهم بَهْجَةُ الأجواءِ
فأتتْ من الأفقِ البعيد حمامةٌ * وبنطقها فيضٌ لكلِّ رجاء
قالت: عرائسُ قد كَمُلْنَ شمائلا * طِيْبُ القلوبِ، أسين كلَّ دواء
رباهمو ربُّ العبادِ بحكمةٍ * وبنورِ علم الشرْعِ طيبُ جناءِ
باركْ إلهي للجميعِ زواجَهم * بارك عليهم، ألفة الشركاء
شركاءُ في دربِ الحياةِ معينُهم * ربٌّ قديرٌ، منه كلُّ عطاءِ
ياربِّ إنَّ الشعرَ يبقى عاجزًا * عن صنعِ تهنئةٍ لفجر ضياء
لكنك اللهم لا تخفى عليـ * ـك قلوبُنا بشعورِها الوضَّاءِ
ودعاؤنا بحياة سعْدٍ وارفٍ * في ظلِّ علمِ الوحيِ خير جناءِ
وبأن يكون الله عونكمو على * إيفاءِ حق الزوجِ والأبناءِ
وبأن تُثَبَّتَ في الطريقِ خطاكمو * فتسيرُ والقرآنُ خيرُ حداءِ
هذا وعذرًا عن تلعثمِ أحرفي * وكسورٍ قافيتي لدى الفصحاءِ
لكنه حينَ الضرورةِ جائزٌ * في قلبِ هذا النحوِ للشعراءِ
هذا وحمدُك يا إلهي واجبٌ * ثم الصلاةُ على نبيْ الحنفاءِ
ـ[سالم عدود]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:24 م]ـ
انصح صاحبة الموضوع بهذا الرابط لعلها تجد فيه ان شاء الله ما يفيدها
http://www.alfaseeh.com/vb/index.php
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يبارك فيكم، ويزيدكم من فضله، فهذا فعلا ما كنت أبحث عنه منذ زمن طويل، نقد بناء، ونصح صادق، لا ثناء ومدح على ركيك مكسور ..
أسأل الله أن ..
* يعينني على الانتفاع مما تعلمته منك،
* وأن يوفقني على تسخيره فيما يحب ويرضى،
* وأن يجزل لكم المثوبة والأجر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/162)
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:54 م]ـ
انصح صاحبة الموضوع بهذا الرابط لعلها تجد فيه ان شاء الله ما يفيدها
http://www.alfaseeh.com/vb/index.php
سبحان الله!!!
آمنت يا قوم أن العلم أرزاق ..
اليوم فقط كنت أريد البحث عن شبكة الفصيح ولم يكن عندي عنوانه، فسبحان من رزقنيه من حيث لا أحتسب.
جزاكم الله خيرا، فالله ييسر للأعمال المباركة المباركين من عباده!!
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:59 م]ـ
[ quote= البدر القرمزي;755007] أختنا الفاضلة لقد حاولتُ إصلاح بعض العثرات، وقد حاولتُ على عجلٍ تخليصها من آثام العروض والنحو، وبقي عليكِ أن تعيدي النظر في معانيها، وإظهارها على النحو اللائق؛ والله من وراء القصد.
وإلى الأمام أختنا الفاضلة، فلا عليكِ،فأنت تمتلكين بعض مقوِّمات الشعر، ولكن تعوزكِ بعض أدواته، ومع المراس وتكرار التجارب ربَّما تستطيعين التحرُّر من بعض العوائق.
جهد تشكر عليه، وقد اكتشفت من خلال تعديلاتكم فقري الشديد من الناحية اللغوية بالكلمات والأساليب.
جزاكم الله عن مبتدئة جهولة خيرا ..
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:23 م]ـ
جهد تشكر عليه، وقد اكتشفت من خلال تعديلاتكم فقري الشديد من الناحية اللغوية بالكلمات والأساليب.
جزاكم الله عن مبتدئة جهولة خيرا ..
حيَّاكِ الله أختنا الفاضلة، اكتبي ولا بأس عليك، ولكن لا تنسينا من صالح دعائكِ.
واسلمي لإخوانك وأخواتك من أسرة أهل الحديث العتيدة.
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:51 ص]ـ
أختنا الفاضلة لقد حاولتُ إصلاح بعض العثرات، وقد حاولتُ على عجلٍ تخليصها من آثام العروض والنحو، وبقي عليكِ أن تعيدي النظر في معانيها، وإظهارها على النحو اللائق؛ والله من وراء القصد.
وإلى الأمام أختنا الفاضلة، فلا عليكِ،فأنت تمتلكين بعض مقوِّمات الشعر، ولكن تعوزكِ بعض أدواته، ومع المراس وتكرار التجارب ربَّما تستطيعين التحرُّر من بعض العوائق.
وإليك القصيدة بعد التعديلات ...
هذه الحلة الأخيرة للقصيدة، وقد أُلقيت بفضل الله ..
باللهِ أبدأُ راحمَ الرحماءِ * تسطيرَِ تهنِئةٍكرمز وفاءِ
هبَّت نسائمُ بالإخاء يسوقها * نحو الحضورِ تآلفٌ بصفاءِ
فَالكُلُّ جَاءَ مُهَنِّئًا وَمُبَارِكًا * دَاعٍ لَكُنَّ بِعَيْشَةِ السُّعَدَاءِ
وبعطرِ كلِّ زهورِ قلبٍ نابضٍ * فرحًا بكنَّ، تحفكم بسخاءِ
بَلْ إِنَّ أَفْلاكَ السَّمَاءِ وَ شَمْسَها * قد حيَّرتهم بَهْجَةُ الأجواءِ
فأتتْ من الأفقِ البعيد غمامةٌ * وبظلها فيضٌ لكلِّ رجاء
قالت: عرائسُ قد كَمُلْنَ شمائلا * طِيْبُ القلوبِ، أسين كلَّ دواء
رباهمو ربُّ العبادِ بحكمةٍ * وبنورِ علم الشرْعِ طيبُ جناءِ
باركْ إلهي للجميعِ زواجَهم * بارك عليهم، ألفة الشركاء
شركاءُ في دربِ الحياةِ معينُهم * ربٌّ قديرٌ، منه كلُّ عطاءِ
ياربِّ إنَّ الشعرَ يبقى عاجزًا * عن صنعِ تهنئةٍ لفجر ضياء
لكنك اللهم لا تخفى عليـ * ـك قلوبُنا بشعورِها الوضَّاءِ
ودعاؤنا بحياة سعْدٍ وارفٍ * في ظلِّ علمِ الوحيِ خير جناءِ
وبأن يكون الله عونكمو على * إيفاءِ حق الزوجِ والأبناءِ
وبأن تُثَبَّتَ في الطريقِ خطاكمو * فتسيرُ والقرآنُ خيرُ حداءِ
هذا وعذرًا عن تلعثمِ أحرفي * وكسورٍ قافيتي لدى الفصحاءِ
هذا وحمدُك يا إلهي واجبٌ * ثم الصلاةُ على نبيْ الحنفاءِ
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:55 ص]ـ
عزيزتي الصغيرة،،الكبيرة في الكلمات والمشاعر،،
حماك الله،،ووفقك،،لقد وصلتي،،
وتكلم الأخوة وأغنوا عماسأكتب،،،
لكن أيضا اعتبري فعلي تطفل،،اما تستفيدين أو لن تخسري،،،،
وليتسع لتعليقاتي صدرك،،
تعليقاتي ستكون باللون الأحمر،،
هذه الحلة الأخيرة للقصيدة، وقد أُلقيت بفضل الله ..
باللهِ أبدأُ راحمَ الرحماءِ
بالله أبدأ جامع الشرفاء>>>أظنها أولى بالذكر من الرحمة في مقام العرس.
* تسطيرَِ تهنِئةٍكرمز وفاءِ
هي رمز وفاء
هبَّت نسائمُ بالإخاء يسوقها * نحو الحضورِ تآلفٌ بصفاءِ
فَالكُلُّ جَاءَ مُهَنِّئًا وَمُبَارِكًا * دَاعٍ لَكُنَّ بِعَيْشَةِ السُّعَدَاءِ
وبعطرِ كلِّ زهورِ قلبٍ نابضٍ * فرحًا بكنَّ، تحفكم بسخاءِ
(مالمقصود؟؟)
بَلْ إِنَّ أَفْلاكَ السَّمَاءِ وَ شَمْسَها * قد حيَّرتهم بَهْجَةُ الأجواءِ
قد غرن لبهجة الأجواء
ثم الأفلاك والشمس مؤنث،،
فأتتْ من الأفقِ البعيد غمامةٌ * وبظلها فيضٌ لكلِّ رجاء
قالت: عرائسُ قد كَمُلْنَ شمائلا * طِيْبُ القلوبِ، أسين كلَّ دواء
رباهموا ربُّ العبادِ بحكمةٍ * وبنورِ علم الشرْعِ طيبُ جناءِ
باركْ إلهي للجميعِ زواجَهم
بارك اللهي للجميع بسعدهم أو عرسهم >>>>الزواج ليس للكل،،هذا بالعامي أعتقد
* بارك عليهم، ألفة الشركاء
زينة الشركاء>>>أفضل أي هم زينة الشركاء.
شركاءُ في دربِ الحياةِ معينُهم * ربٌّ قديرٌ، منه كلُّ عطاءِ
ياربِّ إنَّ الشعرَ يبقى عاجزًا * عن صنعِ تهنئةٍ لفجر ضياء
لكنك اللهم لا تخفى عليـ * ـك قلوبُنا بشعورِها الوضَّاءِ
ودعاؤنا بحياة سعْدٍ وارفٍ * في ظلِّ علمِ الوحيِ خير جناءِ
وبأن يكون الله عونكمُ على * إيفاءِ حق الزوجِ والأبناءِ
وبأن تُثَبَّتَ في الطريقِ خطاكمُ * فتسيرُ والقرآنُ خيرُ حداءِ
هذا وعذرًا عن تلعثمِ أحرفي * وكسورٍ قافيتي لدى الفصحاءِ
هذا وحمدُك يا إلهي واجبٌ * ثم الصلاةُ على نبيْ الحنفاءِ
لست بشاعرة،، ولكنها ملاحظات رأيتها فكتبتها،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/163)
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:41 م]ـ
وهذه ملحوظات رصدتها على عجل:
فَالكُلُّ جَاءَ مُهَنِّئًا وَمُبَارِكًا * دَاعٍ لَكُنَّ بِعَيْشَةِ السُّعَدَاءِ
الأولى إبدال الفعل المضارع "يدعو" بـ"داع"، وهو أحسن من قطع النعت أو التقدير.
وبعطرِ كلِّ زهورِ قلبٍ نابضٍ * فرحًا بكنَّ، تحفكم بسخاءِ
يلاحظ تعدد الإضافات في الصدر، وقولك في العجز "تحفكم" بعد ضمير النسوة.
فالبيت يحتاج إلى تغيير أو تبديل، ولولا ضيق وقتي وعجلتي لأصلحته.
بَلْ إِنَّ أَفْلاكَ السَّمَاءِ وَ شَمْسَها * قد حيَّرتهم بَهْجَةُ الأجواءِ
قولك: "حيرتهم" والضمير لغير العاقل، وهو الأفلاك والسماء، فينبغي تغييره إلى "حيرتها".
تلك نماذج فقط، ولضيق الوقت اكتفيتُ.
وأقول كما قال إخواني من قبل: عليك أن تواصلي الطريق ولا تعبئي بوعثائه، ولكن ينبغي أن تستزيدي من قراءة الشعر وحفظ جيده.
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:17 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يثلج صدوركم بالإيمان كما أثلجتم صدري بهذه الردود ..
وفقني الله وإياكم لكل خير، وكل ملحوظة ذكرتموها فإني سآخذه بعين الاعتبار إن شاء الله ..
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[24 - 06 - 08, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الكرام، هذه أبيات كتبتها على لسان معلمة بمناسبة تخرج طالباتها، فأرجو أن أحظى بتعديلاتكم، ونقدكم، فأنا في أول الطريق ..
إِنَّ الحَكِيمَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدِهِ
خَيْرًا، أَعَدَّ لِذَلِكً الأَسبابَا
فإذا بأبوابِ الوصولِ تَفَتَّحَتْ
وَ تَغَلَّقَتْ عَنْ ضِدِّهِ الأبوابَا
وَ لقد أرادَ بِكُنَّ ربيْ رِفعَةً
لما هداكم سنةً وكتابًا
فسلكتُمُوا دربَ السلامةِ صافيًا
وَ غَدَوْتُمُو نحو الجنانِ ركابًا
والآن نوصيكن يا زَهَرَاتِنَا
بتمسكٍ بالحقِّ، لا الألقابَا
وبأنْ تَكُنَّ كَمَا البُدُورِ إِنَارَةً
بَلْ كالنخيلِ أَعِزَّةً وَ صِلابًا
ياربِّ فاجعلْهُنَّ جيلا صالحا
يعتزُّ بالتقوى وَ خَيرِ حجابًا
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:11 م]ـ
ما اعتدت منكم على هذا!!!
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا، أريد مساعدتكم في تعديل الأخطاء النحوية الواردة فيها، وإيجاد بدائل مناسبة عنها ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الكرام، هذه أبيات كتبتها على لسان معلمة بمناسبة تخرج طالباتها، فأرجو أن أحظى بتعديلاتكم، ونقدكم، فأنا في أول الطريق ..
إِنَّ الحَكِيمَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدِهِ
خَيْرًا، أَعَدَّ لِذَلِكً الأَسبابَا
فإذا بأبوابِ الوصولِ تَفَتَّحَتْ
وَ تَغَلَّقَتْ عَنْ ضِدِّهِ الأبوابَا
وَ لقد أرادَ بِكُنَّ ربيْ رِفعَةً
لما هداكم سنةً وكتابًا
فسلكتُمُوا دربَ السلامةِ صافيًا
وَ غَدَوْتُمُو نحو الجنانِ ركابًا
والآن نوصيكن يا زَهَرَاتِنَا
بتمسكٍ بالحقِّ، لا الألقابَا
وبأنْ تَكُنَّ كَمَا البُدُورِ إِنَارَةً
بَلْ كالنخيلِ أَعِزَّةً وَ صِلابًا
ياربِّ فاجعلْهُنَّ جيلا صالحا
يعتزُّ بالتقوى وَ خَيرِ حجابًا
في الكلمات الملونة أخطاء نحوية، وضبطها الصحيح الموافق للإعراب هو:
(الأبوابُ، الألقابِ، حجابِ).
ولكن ينتج عنه عيبان من عيوب القافية، وهما الإقواء والإصراف.
والوقوع في عيب من عيوب القافية أهون من الوقوع في اللحن.
ولو كان لدي وقت لاقترحت عليك ـ أختي الكريمة ـ التصحيح المناسب، ولكن وقتي ضيق، فاكتفيت ببيان الملحوظات لعرضها للمناقشة والتصحيح.
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
شكر الله لكم، وجزاكم خيرا ..
و أحاول الآن إيجاد جمل بديلة بحيث تكون الكلمات منصوبة لتناسب القافية، فهل لأحد مساعدتي، فلم يسعفني مخزوني اللغوي الضعيف ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الكرام، هذه أبيات كتبتها على لسان معلمة بمناسبة تخرج طالباتها، فأرجو أن أحظى بتعديلاتكم، ونقدكم، فأنا في أول الطريق ..
فإذا بأبوابِ الوصولِ تَفَتَّحَتْ
وَ تَغَلَّقَتْ عَنْ ضِدِّهِ الأبوابَا
فسلكتُمُوا دربَ السلامةِ صافيًا
وَ غَدَوْتُمُو نحو الجنانِ ركابًا
والآن نوصيكن يا زَهَرَاتِنَا
بتمسكٍ بالحقِّ، لا الألقابَا
ياربِّ فاجعلْهُنَّ جيلا صالحا
يعتزُّ بالتقوى وَ خَيرِ حجابًا
هذه اقتراحات لتصويب الملحوظات التي ذكرتها وأشرت إليها سابقا:
فإذا بأبوابِ الوصولِ تَفَتَّحَتْ
دون المنى والخيرِ، بابًا بابَا
******************
والآن نوصيكن يا زَهَرَاتِنَا
أنْ تَطَّلِبْنَ الحقَّ، لا الألقابَا
*****************
ياربِّ فاجعلْهُنَّ جيلا صالحا
يعتزُّ بالتقوى، يُجِلُّ حجابَا
ملحوظة:
هناك خطأ في كتابة كلمة "فسلكتموا"، والصواب: أن تكتب: (فسلكتمُ) أو (فسلكتمو) لأن الواو هنا مجرد إشباع لضمة ميم الجمع، وليست للجماعة، فلا تكتب الألف الفارقة هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/164)
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:05 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزيكم خيرا على هذه المساعدة والإفادة القيمة، وبلغكم الله الفردوس الأعلى ..
وجعلكم مباركين أينما كنتم ..(128/165)
أدب الكلمة وأدب القصة والرواية
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حي الله أهل الأدب جميعا
عندي استفسار أخواني الكرام محبي الأدب
قرأت كثيرا روايات أدبية مترجمة وقصص لأدباء أعجميين.
وقرأت في أدب العرب فوجدت أنه يتسم بأدب الكلمة والبيان والأسلوب الممتع والألفاظ الخلابة
والسؤال لماذا لم يهتم المتقدمين من العرب بأدب الرواية؟
وأيهما أفضل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكل قوم أدبهم، ولكل أدب خصائصه، فإذا افترضنا أن العرب لم يهتموا بأدب الرواية، فاليونان مثلا طغى عندهم أدب الملاحم على غيره من ضروب الأدب، والصين طغى عندهم أدب الحكمة على غيره، وهكذا تجد كل طائفة تشتغل بأشياء دون أشياء.
هذا أمر
وأمر ثان؛ وهو أن الأدب عند المسلمين ليس شيئا مقصودًا لذاته حتى يُشرع في جميع ضروبه، وإنما يراد لغيره؛ يراد لتأديب النفوس وإصلاحها، ويراد لتناقل الأخبار وضبطها بالأشعار، ويراد للمدح والذم، ويراد لغير ذلك، فإذا قام غيرُ الرواية مقامها بل أكثر في هذا الباب لم يكن لترك ذلك من ضرر.
وأمر ثالث؛ وهو أن أدب الرواية فيه شبه من الكذب، فقد يراه بعض الأدباء محرمًا لا يجوز، ولذلك لم يلج بابه من أصله، وإن كان لديه المقدرة على الإتيان بما يفوق أعظم مؤلفي الروايات، ولا يشك أحد أن ابن المقفع والجاحظ والتوحيدي وغيرهم من أئمة البيان لديهم القدرة على الإتيان بأعظم الروايات.
وأمر رابع؛ وهو أن أدب الرواية قد وجد في التراث العربي، وإن كان بقلة، ومن ذلك (حي بن يقظان) لابن طفيل، و (الصاهل والشاحج) للمعري، و (فاضل بن ناطق) لابن النفيس، فضلا عما ترجم من مثل (كليلة ودمنة) وغيرها، وفضلا عن أدب المقامات التي تشبه الروايات.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:22 م]ـ
رد مقنع من شخص مقنع أبا مالك، جزاكم الله خيرًا على الاستفادة منكم، وهذا عهدنا بكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا مالك
جوابك رائع جدا وقد أفدت منه , وأمورك الأربعة كلها سديدة لاسيما الأمر الثالث فجزاك الله خيرا ,ونفع الله بك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
قال جمال الغيطاني في [منتهى الطلب إلى تراث العرب]:
((في فرنسا سألني أكثر من صحفي أو مثقف: هل عرف العرب فن الرواية؟ وكنت أجيب قائلا إن الفن القصصي العربي عرف أعظم –في رأيي- نص قصصي في العالم، وهو ألف ليلة وليلة، ولكن عندما يوجه البعض مثل هذا السؤال فإنما يقصد الشكل الروائي كما عرفته الثقافة الأوربية، هذا ما يبحثون عنه أو يتساءلون عنه في التراث العربي. بالطبع لن نجد هذه الأشكال الإبداعية، ولكن المؤكد أن التراث العربي فيه أشكاله الخاصة من القص.))(128/166)
تنبيه على خطأ شائع في عطف الحروف عى بعضها.
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
مثل قولهم: بل ولا ...
قال الشيخ عبد الفتاح أبو غُدَّة رحمه الله تعالى في تعليقه على «ظَفَر الأماني» ص224:" هذا الاستعمال مُنتشر جداً في كلام العلماء المتأخرين، فيعطفون الحرف على الحرف! فإنَّ (بل) حرف عطف للإضراب، و (الواو) حرف عطف، فيجمعون بينهما، وهذا خطأ عربيَّة فينبغي أن يُنتبه له".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:23 م]ـ
بل هو صواب، وإن كان من الشائع عند كثير ممن تكلم في الأخطاء اللغوية أنه خطأ.
وبيان ذلك أن المتكلم بهذا الأسلوب لا يمكن أن يقصد عطف الحرف على حرف، بل هذا العطف يفسد المعنى.
فإن الذي يقول مثلا: (حصل فلان على الماجستير بل وعلى الدكتوراه)؛ إنما يقصد أنه حصل عليهما معا، لا يقصد الإضراب عن الأول وإثبات الثاني.
ولذلك فلا يصح أن تصوب العبارة السابقة بقولنا (حصل فلان على الماجستير بل على الدكتوراه) لأن المعنى يختلف تماما.
وإنما جاز هنا استعمال (بل و) لأن هناك محذوفا مقدرا، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه؛ لأنه من القبيح في بلاغة المتكلم أن يعيد ما ذكر قريبا إن كان ما بعده يغني عنه.
فمعنى الكلام (حصل فلان على الماجستير، بل على الماجستير والدكتوراه)، وهذا المعنى واضح من الكلام لا يقال إنه تقدير متكلف.
ولذلك فقد شاع عند أهل العلم قديما وحديثا استعمال (بل و) بغير نكير من أحد منهم، فليس هو استعمالا معاصرا أو مستحدثا.
والعلماء عندما منعوا دخول حروف العطف على بعض قصدوا الدخول الحقيقي الذي لا يكون فيه تقدير لما بينهما؛ ولذلك فليس بخطأ أن تقول مثلا: (قلت له افعل هذا ثم ذاك، بل ثم ذاك).
والله أعلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
الشيخ الفاضل ابا مالك
جزاكم الله خيراً
خطر في ذهني التوجيه الذي تفضلتم به منذ فترة، لكن إنكار الشيخرحمه الله لهذا الاستخدام لذلك جعلني أبعد هذا الخاطر.
قلتم:ولذلك فقد شاع عند أهل العلم قديما وحديثا استعمال (بل و) بغير نكير من أحد منهم، فليس هو استعمالا معاصرا أو مستحدثا.
هلا تكرمتم بأمثلة؟
وهل في شعر العرب مثله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 08:09 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
الشيخ لم يتفرد بهذا الإنكار، فهو إنكار شائع عند المعاصرين، فقد أنكره (إبراهيم السامرائي) و (صاحب أبو جناح) و (يحيى المعلمي) و (عبد الفتاح سليم) وغيرهم، نحو إنكار (إبراهيم اليازجي) و (شاكر شقير).
وأكثر هؤلاء متخصصون في العربية بخلاف أبي غدة.
ولكني أتعجب من أبي غدة أكثر من هؤلاء؛ لأن اطلاع هؤلاء على تراث الأمة وكلام أهل العلم ليس كاطلاعه، فمن المؤكد أنه قد قرأ هذا الاستعمال كثيرا في كلام أهل العلم، ولكن الذي يبدو لي أن أبا غدة متشدد في باب الأغلاط اللغوية.
وأما العلماء الذين استعملوا هذا الاستعمال؛ فمنهم: ابن حزم، والإمام النووي، وابن خلدون، والقرافي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ الذهبي، والحافظ ابن حجر، والحافظ ابن رجب، وابن القيم، وابن كثير، وابن الرفعة، وابن اللحام، والشنقيطي وغيرهم كثير جدا.
واستعملها أيضا من اللغويين: الراغب الأصفهاني، وأبو حيان النحوي، والفيروزآبادي صاحب القاموس، والسمين الحلبي، وابن هشام، وغيرهم.
وأبو البركات الأنباري كثيرا ما يقول في الإنصاف (وبل) بتقديم الواو!! ولم يعلق عليه الشيخ محمد محيي الدين مرة واحدة.
ولا يقال هنا إن كل هؤلاء من المتأخرين فلا يحتج بكلامهم؛ لأننا نقول: هذا الاستعمال شائع عندهم، فلو كان خطأ لما جاز في مجاري العادات أن يجتمعوا على إقرار ذلك، فما بالنا لم نر أحدا أنكره إلا من المعاصرين؟
ويلزم من يطرد المنع في هذا الباب أن يمنع قولنا (بل والله) ونحوه، ولا أظن في جوازه خلافًا.
ومن هذا الباب أيضا قولهم (أو و) كما قال الحافظ العراقي في ألفية السيرة:
وبعد هجرة كذا للقدس ............. عاما وثلثا أو ونصف سدس
فالخلاصة أن الذي ينكر هذا الاستعمال ينكره من باب منع دخول حروف الجر على بعض، فنقول: هذا المنع لم يسمع عن العرب، وإنما ذكره علماء النحو، ويقصدون به منع الدخول في اللفظ والتقدير معا؛ لأن هؤلاء العلماء أنفسهم يستعملون مثل هذه الاستعمالات كثيرا (بل و - وبل - ثم و - أو و .... إلخ)، فالذي يمنع من ذلك فإما أن يقول: إنهم تناقضوا فاستعملوا ما أنكروه وإما أن يقول: أخطأنا في فهم كلامهم، والثاني أولى بلا شك.
وهذا لا يمنع من أن يكون هذا الاستعمال خطأ في بعض الأحيان، وذلك إذا لم نستطع أن نقدر ما يصلح به الكلام، كأن يقال: (هذا مستحب بل وواجب)، أو (هذا رجل بل وامرأة)، أو (هذه سيارة بل وطيارة)، فهذا خطأ، ولكنه خطأ من باب تناقض الكلام لا من باب الخطأ في التركيب أو الإعراب.
وهذه بعض الأبيات التي وقفت عليها في ذلك، وكلها بعد عصور الاحتجاج:
ويحك بل ويبك بل وويكا ................ إن يديك قد جنت عليكا
لا تصغيا في الهوى لمن عذلا ................ بل واسقياني سقيتما نهلا
سأكتم سري بل وأحفظ سره ................... ولا غرو إني ما حييت كتوم
سلالة أمجاد كرام أماثل ................. وأنكى مضر بل وأعظم نافع
ويا من يزجي الفلك في البحر لطفه ................. وهن جوار بل وهن رواكد(128/167)
ب
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
هذه يعض الطرائف الأدبية جمعتها لكم لعلها تنشطكم لطلب العلم وتريح أذهانكم قليلا
1 - سئل أعرابي عن رجل فقال: لوكان في بني إسرائيل ووقعت قصة البقرة لما ذبحو غيره ((القلائد لمصطفى السباعي ص 157 نقلا عن الراغب الأصبهاني في ((محاضرة الأبرار))
2 - قال علي بن ظافر الأزدي المصري (المتوفى: 613هـ)
في كتابه بدائه البدائع:
بدائع بدائه التمليط
التمليط هو أن يجتمع شاعران فصاعداً على تجريد أفكارهم، وتجريب خواطرهم في العمل في معنى واحد.
وأما اشتقاقه فذكر ابن رشيقٍ أنه من أحد شيئين؛ إما أن يكون من الملاطين؛ وهما جانبا السنام في مرد الكتفين؛ قال جرير:
ظللن حوالي خدر أسماء وانتحى ... بأسماء موار الملاطين أروح
فكأن كل قسيم أو بيت ملاط، أي جانب من البيت أو القطعة.
والآخر أن يكون من الملاط، وهو الطين يدخل في البناء، ويملط به الحائط تمليطاً، أي يدخل بين اللبن حتى يصير شيئاً واحداً.
وأما الملط؛ وهو الذي لا يبالي ما صنع، والأملط؛ وهو الذي لا شعر له في جسده؛ فليس لاشتقاقه منهما وجه.
قال علي بن ظافر: فمن التمليط ما يكون بين شاعرين؛ ومنه ما يكون بين شعراء، ومنه ما يكون بقسيمٍ لقسيمٍ، ومنه ما يكون بيت لبيت، ومنه ما يكون ببيتين لبيتين.
والفرق بينه وبين الإجازة أن التمليط يتفق فيه الشعراء قبل العمل على العمل، أو يندبون لذلك، وتتكرر منهم المناوبة؛ وهذا ليس من شروط الإجازة.
أبي عمرو بن العلاء، قال: أقبل امرؤ القيس حتى لقي التوءم اليشكري - وكان اسمه الحارث بن قتادة، ويكنى أبا شريح فقال امرؤ القيس: إن كنت شاعراً كما تقول فملط أنصاف ما أقول، فقال امرؤ القيس:
أحار ترى بريقاً هب وهناً
فقال التوءم:
كنار مجوس تستعر استعارا
فقال امرؤ القيس:
أرقت له ونام أبو شريح
فقال التوءم:
إذا ما قلت قد هدأ استطارا
فقال امرؤ القيس:
كأن حنينه والرعد فيه
فقال التوءم:
عشار وله لاقت عشارا
فقال امرؤ القيس:
فلم يترك ببطن الأرض ظبياً
فقال التوءم:
ولم يترك بجلهتها حمارا
فقال امرؤ القيس:
فلما أن دنا لقفاً أضاحٍ
فقال التوءم:
وهت أعجاز ريقه فحارا
فقال امرؤ القيس: لا أتعنت على أحد بعد ذلك بالشعر، فقيل إنه عز على ابن حجرٍ مماتنته ومساواته له، وآلى ألا ينازع شاعراً أبداً. وكان أبو عبيدة يقول: هي محمولة عليه. أنتهى مختصرا من بدائه البدائع ص40
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:07 ص]ـ
أرجو تعديل العنوان إلى طرائف أدبية(128/168)
سؤالان في الآجرومية
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:34 ص]ـ
أحسن الله إليكم
قال ابن آجروم (الكلام هو اللفظ المركب المفيد)
قال الكفراوي في شرحه: (الكلام) مبتدأ ... (هو) ضمير فصل-على الأصح-لا محل له من الإعراب (اللفظ) خبر المبتدأ ...
وقال المحشي على الشرح في قول الكفراوي (هو الأصح): مقابلة أنه مبتدأ أو تأكيد ..
رحم الله الجميع ..
والسؤال هو هل ترجيح الكفراوي فيه نظر؟ ولماذا لا يكون إعراب (هو) مبتدأ ثاني؟
---------------------------------------------------------------------------------
والسؤال الثاني بارك الله فيكم:
التنوين الغالي اللاحق للحرف كما في قول الناظم: .... قالت بنات العم ياسلمى وإنن
كيف يكون النطق ب (وإنن) هل تفصل (وإن ن) أم تدغم (وإنّ) , وإن دغمت فما الفارق بينها وبين الحرف (إنَّ)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:06 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أما الأمر الأول، فالأصل في المبتدأ الثاني أنه يمكن استقلاله مع خبره، كقولك: (الكتاب محمد يقرؤه)
فلما ضعف هذا الأمر في قولك (الكلام هو اللفظ) كان الأولى جعله ضمير فصل؛ لا سيما ولا يستلزم ذلك ضعفا بوجه.
وقد يعترض على ذلك بأن يقال: إن ضمير الفصل زائد، والأصل في الكلام عدم الزيادة.
وأما الأمر الثاني، فهو ينطق هكذا (إنِنْ) بكسر النون الأولى وتسكين الثانية.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:55 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
والله علمت ما ينبري لها سواك
فبارك الله فيك شيخا متواضعا للعلم, وبارك الله لكم فيما تعطوه من ثمين وقتكم لأسئلة المسترشدين
فاللهم إغفر لنا وللشيخ وتب علينا والمسلمين
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:15 ص]ـ
وأما الأمر الثاني، فهو ينطق هكذا (إنِنْ) بكسر النون الأولى وتسكين الثانية.
والله أعلم.
أحسن الله إليك ونفع بك
هي كما ذكرت مع جعل همزة القطع في البيت موصولة للوزن (وانِنْ).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:42 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
التنوين الغالي لا يراعى فيه الوزن، كما في قول الآخر:
.............. وقاتم الأعماق خاوي المخترِقِنْ
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:46 م]ـ
أكثر الله من فوائدك ونفعنا الله بك
يؤكد قولكم ما ذكره بدر الدين العيني في المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية ـ بهامش خزانة الأدب ـ (ج 1 صـ 107) من قوله:
الاستشهاد فيه في قوله: (وإنن) في الموضعين * حيث أدخل الراجز فيه التنوين زيادة على الوزن فلذلك سمي التنوين الغالي ألا ترى أن الوزن لا يستقيم إلا بحذف التنوين لأنك تقول: قالت بنا: مستفعلن، ت العم يا: مستفعلن، سلمى وإن: مستفعلن فإن قلت: سلمى وإنن يخرج عن الوزن وكذا الكلام في قوله: (وإنن) أهـ
لكن قال عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب:
وروى: وإنن بزيادة نون في الموضعين، وبها استشهد شراح الألفية على أن هذه النون هي تنوين الغالي، وبها يخرج الشعر عن الوزن، ولا يستقيم إلا بحذفها. أهـ فالله أعلم
ـــــــــ
* وذلك لأن بقية البيت: كان فقيراً معدماً، قالت: وإنن
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع الله بكما
فلماذا الزيادة عن الوزن إن كانت تخرجه؟
وقراءة البيت (ولست عارفاً بالعروض والأوزان) بالنون الزائدة تكسبها شيء من اللذة!
هل هي كما يقال عن الغنّة صوت لذيذ يخرج من الخيشوم؟
فإن كانت الإجابات بنعم, فهل هذا التنوين الغالي يصير للترنم؟
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:43 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيرا
قال في التصريح والتوضيح: بعد ذكره لبيت رؤبة: قالت بنات العم ......
(والمشهور تحريك ما قبل هذا التنوين بالكسرة لأنها عند إرادة التخلص من التقاء الساكنين. واختار ابن الحاجب الفتح لما قبل هذا التنوين، حملا على حركة ما قبل نون التوكيد).
وذهب بعض المعاصرين إلى جواز إسكان ما قبله. واحتج بما يلي:
قال العكبري عند قوله تعالى [ولا يضار كاتب ولاشهيد] ما نصه: (وقرئ هنا بإسكان الراء مع التشديد، وهي ضعيفة للجمع بين ثلاث سواكن، إلا أن له وجها وهو أن الألف لمدها تجري مجرى المتحرك، فيبقى ساكنان والوقف عليه ممكن ثم أجرى الوصل مجرى الوقف) اه
والغالب كون الأول حرف لين كما تقدم، وقد يكون حرفا صحيحا كقراءة الإمام البصري [فنعْمَّا هي] بسكون العين وشد الميم وقراءة حمزة: [فما اسطَّاعوا]. بشد الطاء.
والله أعلم(128/169)
تنبيه على مقولة: (أحمُد الله الذي من علينا ..
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله:
قال أحد المتحدثين يوما في مقدمة له (أحمُد الله الذي من علينا ... )
وهذ العبارة لو عقلها صاحبها لما تفوه بها لأن معناها حينئذ أغلبه بالحمد
وهذه العبارة موصلة إلى الكفر والعياذ بالله
وكما يقول العلامة محمد سالم عدود:
رب كفر ناشئ بسبب * جهل شخص بلسان العرب
والله اعلم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:06 م]ـ
العبارة غير واضحة ممكن توضيح اكثر
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:24 م]ـ
هداك الله يا ابا الفداء
المنّان من الناس مذموم وجاءت الأحاديث تتوعده بأنه ممن لايكلمهم الله ولاينظر اليهم يوم القيامة والمنّ محبط للعمل مضيع للثواب
هذا للبشر يا اخى
اما الله تعالى فهو المنّان لانه يمنّ بحق سبحانه
يقول تعالى
(يمنّون عليك أن أسلموا قل لاتمنّوا علىّ إسلامكم بل الله يمنّ عليكم 000 الآية
فالمنّ كالكبر مذموم من الناس لكنه صفة لله تعالى لأنه المتكبر بحق
والله تعالى اعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله:
قال أحد المتحدثين يوما في مقدمة له (أحمُد الله الذي من علينا ... )
وهذ العبارة لو عقلها صاحبها لما تفوه بها لأن معناها حينئذ أغلبه بالحمد
وهذه العبارة موصلة إلى الكفر والعياذ بالله
وكما يقول العلامة محمد سالم عدود:
رب كفر ناشئ بسبب * جهل شخص بلسان العرب
والله اعلم
تأملوا مقصده مما كبَّرته ولونت حركته بالأحمر قبل الرد وفقكم الله، فالذي ظننتماه المقصود من المسلمات عند الجميع
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:07 م]ـ
شيخنا الكريم خالد بن عمر
جزاك الله خيرا على التنبيه
واقبل رأسك معتذرا يا ابا الفداء
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم:
أولاً: جزاكم الله خيراً
وثانياً: أعتذر عن الاغلاق وعدم الإيضاح وسأجلي ماطرحته هنا فأقول مستعينا بالله:
من المعلوم أن الفعل حمد على وزن فعل المفتوح ومن المعلوم أيضا أن من جوالب الضم في مضارع فعل المفتوح مجيئه للدلالة على غلبة مفاخر
كما قال ابن مالك في لاميته:
لما لبذ مفاخر وليس له * داعي لزوم انكسار العين نحو قلى
ومعنى قولنا غلبة مفاخر: أن تشارك غيرك في معنى فيظهر واحدكما على الآخر فيستبد بالمعنى دونه فلو قلت صارعني فصرعته فأنا أصرُعُه يكون المعنى غلبته بالمصارعه
فلو قلت حمدت فلانا فحمدني فأنا أحمُده كان المعنى غلبته بالحمد
فإذا تبين لك ذلك واتضح تبين لك مافي تلك اللفظة من القبح وعرفت أن الصواب أن يقال (أحمَد الله) بالفتح وليس بالضم.
أرجو أن يكون كلامي واضحا ً وشكرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:33 ص]ـ
أحسنت
لكن غالب الذين يقولونها لا يقصدون معناها
وانما سببه اللحن عندهم وثقل في اللسان
وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:45 م]ـ
وماذا عن قول ابن مالك في مقدمة ألفيته:
قال محمد هو ابن مالك
أحمد ربي الله خير مالك
؟؟؟
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:27 م]ـ
أحسنت
لكن غالب الذين يقولونها لا يقصدون معناها
وانما سببه اللحن عندهم وثقل في اللسان
وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة
المقصود التنبيه على هذه الأخطاء حتى لايقع طلبة العلم فيها
وإلا فإن أغلب الأخطاء التي تقع من بعض المتكلمين لا يقصدون
معانيها قطعا
وجزاك الله خيرا على التعقيب
وبالنسب لأخي أبي عبداللطيف فيبدو أن كلامي لم يتضح له
ينبغي أن تعلم وفقني الله وإياك أن كلامي منصب على ضم الميم في لفظة أحمُد
وبيت ابن مالك الميم فيه مفتوحة ولو رجعت إلى كلامي السابق وقرأته بدقه
لاتضح ذلك جليا
غفر الله لي ولك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه
ولا داعي للتهويل وتكبير الموضوع إلى حد التلويح بالتكفير، وكون (أحد المتحدثين قال يوما) لا يعني أن هذا الخطأ شائع، والناس - حتى العامة - ينطقون أحمد بفتح الميم، وعلى كل حال فمن أصول الدين أن (الأعمال بالنيات)
ـ[الطائفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ
هذا ليس خطأ شائع أما تكفير قائله فليس على إطلاقه
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
للتنبيه فقط
الفعل (حمد) الذي هو بمعنى شكر هو من باب فعِل بكسر العين وليس من باب فعَل بفتحها كما قد يتوهم من كلام أبي الفداء حفظه الله
يقول الفيروزآبادي في كتابه القاموس المحيط:
الحَمْدُ الشُّكْرُ، والرِّضى، والجَزاءُ، وقَضاءُ الحَقِّ، حَمِدَهُ، كسَمِعَهُ، حَمْداً ومَحْمِداً ومَحْمَداً ومَحْمِدَةً ومَحْمَدَةً، فهو حَمُودٌ وحَميدٌ، وهي حَميدَةٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/170)
ـ[أبو باهر]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
وماذا عن قول ابن مالك في مقدمة ألفيته:
قال محمد هو ابن مالك
أحمد ربي الله خير مالك
؟؟؟
هي بفتح ميم (أحمَدُ)
فلا إشكال فيها
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:19 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه
ولا داعي للتهويل وتكبير الموضوع إلى حد التلويح بالتكفير، وكون (أحد المتحدثين قال يوما) لا يعني أن هذا الخطأ شائع، والناس - حتى العامة - ينطقون أحمد بفتح الميم، وعلى كل حال فمن أصول الدين أن (الأعمال بالنيات)
لاأدري من أين أتيت بالتهويل في كلامي
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:23 م]ـ
هذا ليس خطأ شائع أما تكفير قائله فليس على إطلاقه
يرجى منك مراجعة مشاركة الشيخ خالد بن عمر
وأرجو من الإخوة -وفقهم الله- التعقيب على صلب الموضوع ويتركوا التعقيبات التي لا تعدو ان تكون ناتجة من عدم تأمل أو وجهة نظر
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:34 م]ـ
[ quote= عبد الله العباد;758570] للتنبيه فقط
الفعل (حمد) الذي هو بمعنى شكر هو من باب فعِل بكسر العين وليس من باب فعَل بفتحها كما قد يتوهم من كلام أبي الفداء حفظه الله
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه
ولو أنك تأنيت في الرد وبحثت جيدا لما تعجلت في النفي
فإن استعمال حمد مفتوح العين صحيحة فصيحة
وذكرها ثعلب في فصيحه وعقدها ابن المرحل في نظمه بقوله:
وقد حمَدتُ الله في دعائي * والحمد كالشكر وكالثناء
ورجلا أحمدت أي أصبت * في الناس محمودا كما طلبت
ولعلك ـ غفر الله لك - أن ترجع إلى شرح الكتاب الذي نقلت منه (تاج العروس)
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
والله أعلم
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:35 م]ـ
هي بفتح ميم (أحمَدُ)
فلا إشكال فيها
جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح والبيان
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:35 ص]ـ
استبيانا لما عزاه الأخ أبو الفداء حفظه الله تعالى لتاج العروس وفصيح ثعلب وموطأة الفصيح
أما تاج العروس فلم أظفر فيه بما يدل على التنصيص على وجود حمَد بفتح العين بمعنى شكر فلو أرشدني _ مشكورا - إلى كلامه الذي يفيد ذلك لأستفيد
وأما موطأة الفصيح فما فيها من التشكيل المطبعي لا يدل بمجرده على وجود المفتوح خاصة إذا لوحظ أن الباب الذي منه البيتين المذكورين معقود لما وافق أفعل من الثلاثي بغض النظر عن حركة عينه كما لايخفى.
وأما فصيح ثعلب فليس عندي
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:35 ص]ـ
استبيانا لما عزاه الأخ أبو الفداء حفظه الله تعالى لتاج العروس وفصيح ثعلب وموطأة الفصيح
أما تاج العروس فلم أظفر فيه بما يدل على التنصيص على وجود حمَد بفتح العين بمعنى شكر فلو أرشدني _ مشكورا - إلى كلامه الذي يفيد ذلك لأستفيد
وأما موطأة الفصيح فما فيها من التشكيل المطبعي لا يدل بمجرده على وجود المفتوح خاصة إذا لوحظ أن الباب الذي منه البيتين المذكورين معقود لما وافق أفعل من الثلاثي بغض النظر عن حركة عينه كما لايخفى.
وأما فصيح ثعلب فليس عندي
ما زلت أود من أبي الفداء وغيره الإخوة الأفاضل أن يزيلوا عني هذا الإشكال بارك الله في جهودهم
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:55 ص]ـ
للتنبيه فقط
الفعل (حمد) الذي هو بمعنى شكر هو من باب فعِل بكسر العين وليس من باب فعَل بفتحها كما قد يتوهم من كلام أبي الفداء حفظه الله
يقول الفيروزآبادي في كتابه القاموس المحيط:
الحَمْدُ الشُّكْرُ، والرِّضى، والجَزاءُ، وقَضاءُ الحَقِّ، حَمِدَهُ، كسَمِعَهُ، حَمْداً ومَحْمِداً ومَحْمَداً ومَحْمِدَةً ومَحْمَدَةً، فهو حَمُودٌ وحَميدٌ، وهي حَميدَةٌ.
لله درك فقد اصبت كيبد الحقيقة وكم اسفت ان ينتشر بين طلاب العلم قول الاخ الفاضل ابي الفداء
من المعلوم أن الفعل حمد على وزن فعل المفتوح
فحمد من المعروف انه مكسور العين في الماضي ومفتوحها في المضارع قياسا مطردا
ولو كان الاخ اقتصر على التنبيه ان هذا لحن عامي لكان اكثر فائدة
فجزاكم الله خيرا على التنبيه
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:33 م]ـ
لعل أبا الفداء عنده ما يفيد
ـ[طالب شريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عفوا أبا الفداء ما زلت أنتظر منك كلام صاحب اللسان وثعلب في فصيحه والذي يفيد وجود حمَد بفتح العين في الماضي. بارك الله فيك.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:38 م]ـ
نخرج بخلاصة من كل هذه الردود
أن حمد فقط بكسر العين وإذا فتحت صار علما! ومضارعه يكون بالفتح لا غير أما ما بني لبذ الفخر فإنما يكون من باب فعل المفتوع العين ولذا من قال أحمٌد الله يكون قد لحن فقط ولم يقع في محضور شرعي(128/171)
ديوان [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ديوان الإمام الشافعي رحمه الله
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:45 م]ـ
هديتي لكم إخواني ديوان سيدنا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ديوان الإمام الشافعي عليه رحمه الله بصيغة المكتبة الشاملة
حملوهما من المرفقات و لا تنسوني من صالح دعواتكم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
و هذه إخواني الكرام الأرجوزة ذات الأمثال لأبي العتاهية مضبوطة بصيغة الشاملة أيضاً و يتبعها ديوانه بصيغة الشاملة لكنه غير مضبوط فليتكرم أحد الإخوة بضبطه و تصحيحه:
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخي الحبيب ابو زيد الخير جعلك الله خيرا للمسلمين
لي ملاحظة
وهي قولك سيدنا الامام!!؟؟؟
اقول لك لماذا خصصت علي رضي الله عنه بالامامة أي اصبح كلما اطلق اسم علي رضي الله عنه وارضاه ذكرت كلمة الامام مع ان ابوبكر رضي الله عنه امام وعمر امام وعثمان امام
لكن هذه الكلمة وكلمة كرم الله وجهه تسربت الينا من الشيعة
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى:
قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال " عليه السلام " من دون سائر الصحابة أو " كرم الله وجهه "، وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم والشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم.
" تفسير ابن كثير " (3/ 517 – 518)
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أود أن ألفت انتباهكم إلى مسألتين:
الأولى:
ما حكم قول"سيدنا" للصحابة؟ وهل يمكن لأحد أن يدلنا على بحث قام بتحرير المسألة تحريرا دقيقا؟
الثانية:
وقع في يدي ذات مرة كتابا بعنوان" ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه" كان هذا هو المكتوب على الغلاف الخارجي، ولما فتحته وجدت في الصفحة الأول"ديون سيدنا علي بن أبي طالب عليه السلام" واكتشفت بعدها أنه لشيعي رافضي، وقد أورد آخره القصيدة الكوثرية المشهورة ـ عندهم ـ في مدح علي ـ رضي الله عنه ـ وفيها من الغلو وألفاظ الشرك مالا يخفى على من أوتي مسكة في علم التوحيد ..
ولست أقصد هذا الكتاب الذي نزله أخونا عل صيغة الشاملة، بل ذكرت ذلك من باب ذكر الشيء بالشيء، وكذلك للتنبيه والحذر ..
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
إخواني الكرام بارك الله فيك الصحابة الكرام كلهم رضي الله عنهم أسيادنا و أئمتنا و كل مسلم صادق لابدَّ أن يحبهم و يحترمهم، و يكفيهم شرفاً وفخراً أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم و صحبوه، لكن معلوم لدنيا أنهم ليسوا في الفضل سواء، و إن كانوا عدولاً أثباتاً رضي الله عنهم.
فلا حرج و لا حساسية في قول سيدنا (فلان) و لا إمامنا (فلان) من الصحابة أو غيرهم من العلماء الصالحين، و يكفينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للأنصار وقد دخل عليهم سيدنا سعد بن معاذ رضي الله عنه: "قوموا إلى سيدكم" و في رواية "خيركم" و الحديث صحيح في البخاري و غيره.
و أما بالنسبة لسيدنا علي رضي الله عنه فالإمام البخاري وغيره كثير يقولون عن ذكره "عليه السلام " و ليس هذا من صنيع الشيعة فقط بارك الله فيكم و لعل ذلك لأنه أحد أهل بيت النبي بالاتفاق و لعدم تقدم الشرك عليه يقال عند ذكره أيضاً " كرَّم الله وجهه.
هداني الله و إياكم للحق و جعلنا من متبعيه
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبا زيد الخير يسر الله لك كل خير: الأخ لم يقصد الإنكار على تسويد علي رضي الله عنه، ولا على الداء له بتكريم وجهه كرم الله وجهه، ووجه جميع الصحابة رضوان الله عليه وكرم الله وجهي ووجهك ووجه جميع أعظاء ملتقى أهل الحديث، ورضي عنا وتقبل منا أعملنا ...
ولم يقصد أيضا الإنكار على أن علي رضي الله عنه إمام أو أمير المؤمين، ولا شيء من ذلك، بل أنكر تخصيص علي رضي الله عنه بشيء من الأدعية دون سائر الصاحبة مع كون عقيدة أهل السنة والجماعة ثبتنا الله عليها تفضل على علي ثلاث رجال أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم.
أفهمت أخي؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:43 م]ـ
و لعدم تقدم الشرك عليه يقال عند ذكره أيضاً " كرَّم الله وجهه.
هداني الله و إياكم للحق و جعلنا من متبعيه
أخي الكريم الصحابي الجليل علي رضي الله عنه وارضاه ليس هو الوحيد الذي لم يسجد لصنم
بل هناك صحابة كثر لم يسجدوا لصنم
فأبو بكر رضي الله عنه باتفاق الامة أفضل من على رضي الله عنه وأيضا لم يسجد لصنم فهل سمعت قبل أن احدا من اهل العلم قال أبو بكر كرم الله وجهه؟؟؟؟!!
وأيضا ثبت عن خلق كثير من الصحابة أنهم لم يسبقوا الى الشرك منهم الذين ولدو في الاسلام وعبد الله بن عمر وغيرهم
فالحاصل انها من تسربات الشيعة الينا وانظر كلام ابن كثير السابق ذكره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/172)
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:34 م]ـ
أخي العزيز لا نقول تسربت من الشيعة أو غيرهم بارك الله فيكم انظروا كتب السنة موطأ الإمام مالك، مسند الإمام الشافعي، مسند الإمام أحمد و صحيح البخاري، و سنن الترمذي و سنن النسائي و غيرها كثير، تجد فيها الدعاء لسيدنا علي ب"كرم الله وجهه" في بعض المواضع و بـ"عليه السلام " و بـ"رضي الله عنه" في أكثرها في البعض الآخر لشيء من تلك الأسباب على حدِّ علمي؛ لا لكونه أفضل من الشيخين و عثمان رضي الله عنهم، ولا نقول أن ذلك في النساخ بل الأقرب أنه قول الرواة عنه رضي الله عنه. و الله أعلم.
فكيف نقول أن ذلك مما تسرَّب إلينا من الشيعة، الشيعة هداهم الله إلى سواء السبيل لهم من وراء ذلك مآرب وغايات واعتقادات باطلات، ولنا لدعاءو يكفينا من سلف من علماء وأخيار الأمة عى ذلك.
و الله من وراء القصد. وفقني الله و إياكم للخير
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:44 م]ـ
أما بالنسبة لديوان سيدنا علي رضي الله عنه و كرم الله وجهه و وجوه سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحقيقة ما كان عملي فيه إلا إدخاله للشاملة وتنسيقه و لم أنتبه أنه كلما ذكر علياً رضوان الله عليه قال عليه السلام.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
تصحيح:
تسويد: تسييد
داء: دعاء
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عائش و خويلد و في أهلك و ولدك
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:06 م]ـ
و حيث ذكرنا الصحابة الكرام خصوصاً منهم الأئمة الأعلام ساداتنا ذوي القدر العلي أبي بكر و عمر وعثمان و علي رضوان الله عليهم و على الصحابة أجمعين و كرَّم الله وجوههم و وجوهنا و بيَّضها يوم يبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه؛ فهاكم نبذة صالحة عن كل إمام منهم في المؤلفات التالية:
أولاً: تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
...
ثانياً: الغرر في فضائل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.
...
***
ثالثاً: سيرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه رضي الله عنه.
...
***
...
رابعاً: مناقب الأسد الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
حملوها من المرفقات و لا تنسوني من صالح دعواتكم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:09 م]ـ
كل هذه الكتب بصيغة المكتبة الشاملة بارك الله فيكم(128/173)
الواقعية في الادب
ـ[زكرياء الشاوي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكون شاكرا لو أمدني بعض رواد الألوكة الأفاضل بكتب أو بحوث تناولت موضوع الواقعية في الأدب بصفة عامة.
ولكم جزيل الشكر مسبقا ودمتم في خدمة العلم.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(128/174)
قصيدة بمناسبة ختم شرح (مرقاة الأصلين)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:26 ص]ـ
الحمد لله
منّ الله علي - مع ثلة من الإخوة الأفاضل - بحضور شرح نظم (مرقاة الأصلين في نظم ورقات إمام الحرمين) للشيخ محمد بن محمد المامي، والشرح للشيخ أحمد مزيد بن عبد الحق البوني الشنقيطي، وذلك في (المحظرة الالكترونية) التي يشرف عليها الشيخ البوني - وفقه الله.
وقد تم الشرح في ثمانية دروس، كان أولها يوم السبت 11 من المحرم 1429، وآخرها يوم الجمعة 1 صفر 1429.
ونظم (مرقاة الأصلين) على وزن قصيدة (بانت سعاد)، ومطلعه:
لدوحة الشرع تفريع وتأصيل ** والمجملاتُ تجليها التفاصيلُ
وقد استأذنتُ الشيخ في إلقاء قصيدة بمناسبة الختم، على وزن (مرقاة الأصلين) ورويها، فأذن لي بذلك.
والقصيدة هي:
(رفع الرّين، بختم شرح مرقاة الأصلين)
1 - علمُ الأصول لأهل الفقهِ إكليلُ ... ومَن قَلاهُ بقيدِ الجهل مكبولُ
2 - إني رأيتُ الفروعَ احتار طالبُها ... إذا نبا عنه تقعيد وتأصيلُ
3 - ودَرْكُ أحكام شرعٍ من أدلتها ... له بعلم أصول الفقه تحصيلُ
4 - لا يُدرك المرء فقها دون قاعدة ... (إلا كما يمسك الماءَ الغرابيلُ) (1)
5 - وطرْفُ من يدّعي علم الفروع ولا ... يدْري الأصولَ، بميل الجهل مكحولُ
6 - فاعجبْ لمن يزدري علم الأصول! لقد ... طغى على ذهنه غيٌّ وتضليلُ
7 - هذا وقد بارك الرحمن في ورقا ... تٍ لِلْجوينيِّ، جيلا إثره جيلُ
8 - كمْ ماتحٍ مِن عطاياها ومُغترف، ... والعلمُ منها مدى الأحقابِ مبذولُ
9 - كم شارح قد جنى من روضها زهَرا ... يختال، وهْو بماء الحسن مَطلول
10 - كم ناظم للغوالي من جواهرها؛ ... والكلُّ - فيما عدا المرقاة – مفضول
11 - أتى بها الجِهبذ الماميْ مُحَبَّرة ... من فوقها مَلْبسُ الإتقانِ مسدولُ
12 - مسبوكةُ اللفظ لا حشوٌ يكَدّرها، ... كأنها – إن بدَتْ - غيداءُ عُطبولُ
13 - فيها اعتدالٌ، فلا يزري بها قِصَرٌ ... يُقصي المعانيْ، ولا يُزري بها طولُ
14 - وقد تصدّى لشرح النظم مجتهدٌ ... من أهل شنقيط، فَذ، قولُه القيلُ
15 - أستاذنا أحمدُ البونيُّ قدوتنا، ... سليلُ قومٍ همُ الصِّيدُ البَهاليلُ
16 - جلَّى الغموضَ، وحلَّ المُشكلاتِ، وذلَّـ ... ـلَ الصعابَ، فلم تبق العراقيلُ
17 - أرَّختُ ذا الشرحَ لفظا '' في المحرَّم فضـ ... ـلٌ عمَّّ '' (2)، فالفكر بالإنعام مشمول
18 - على النبي صلاة الله طيبةً ... ما دام يُرفع تكبيرٌ وتهليل
19 - والآلِ والصحبِ، أهل الفضلِ، مَنْ بِهِمُو ... قد شِيدَ ربعٌ لدين الله مأهولُ
تمت القصيدة
والحمد لله على نعمه.
------------------
(1) - تضمين من قصيدة (بانت سعاد).
(2) – مجموع أحرف هذه الجملة بحساب الجمل – على ترتيب المشارقة (ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ) - كالتالي:
في: 80 + 10 = 90.
المحرم: 1+ 30 + 40 + 8 + 200 + 40 = 319.
فضل: 80 + 800 + 30 = 910.
عم (باحتساب المدغم حرفا واحدا): 70 + 40 = 110.
المجموع: 90 + 319 + 910 + 110 = 1429.
وفي قولي (في المحرم فضل عم) إشارة إلى أن شرح هذه المنظومة كان في شهر المحرم من السنة المذكورة.
ـ[محمدزين]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيكم.
كنت سجلت القصيدة لما قرأها الشيخ لكن الملف لم يعمل.
على أي حال ستكون القصيدة في آخر درس من شرح الورقات.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:48 م]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
لاحرمك الله هذه الموهبة وبارك الله لك فيها.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:33 م]ـ
ما شاء الله, تبارك الله.
زادكم الله من فضله, وبارك فيكم ...
محبكم ...
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:22 ص]ـ
ما شاء الله قصيدة رائعة أسأل الله لنا ولكم من فضله المزيد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:51 ص]ـ
ما شاء الله ..
نفع الله بالشيخ البوني ..
ونفع الله بكم يا أبا محمَّد ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:35 م]ـ
هذا متوقع منك ياشيخ
قصيدة جميلة, بارك الله فيك وفي علمك, ونفعنا الله بك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:51 م]ـ
قصيدة أين منها البلغاء المصاقع.
خطباء حين يقوم قائلهم ... بيض الوجوه مصاقع لسن
حفظك الله أبا محمد ومتعنا بك، ومن عليك بالذي ترجوه في دنياك وآخرتك.
وقد استمتعنا بصحبتك يومها، فلعل يوما آخر يعود بأمتع منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/175)
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:55 م]ـ
غفر الله ذنبك وأصلح ولدك وأنالك مطلبك .. ياأبامحمد.
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:57 م]ـ
غفر الله ذنبك وأصلح ولدك وأنالك مطلبك .. ياأبامحمد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:48 م]ـ
جزى الله المشاركين بالدعاء والتشجيع خير الجزاء.
وقد استمتعنا بصحبتك يومها، فلعل يوما آخر يعود بأمتع منها.
أسأل الله تعالى أن ييسر ذلك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
نريد القصيدة مسموعة بصوتكم إن أمكن
محبكم
محمد عمارة
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:35 ص]ـ
سجلت القصيدة بصوت شيخنا الحبيب و لكنها غير مكتملة.
التسجيل عندي يبتدأ من البيت الرابع والله المستعان.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
نريد القصيدة مسموعة بصوتكم إن أمكن
محبكم
محمد عمارة
أحسن الله إليكم.
القصيدة مسجلة في المرفقات:
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:38 ص]ـ
حفظك الله شيخنا أبا محمد:
أَنتَ لِلعُرْبِ تاجُ العِلمِ وَالأَدَبِ ******* وَأَنتَ في الشِّعرِ فَوقَ الرَّأسِ إِكليلُ
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:37 ص]ـ
أين نجد مرقاة الأصلين مسجلة كاملة صوتيا، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:59 ص]ـ
الشرح كامل للمتن على موقع شذرات شنقيطية
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا.(128/176)
بحوث و مقالات للدكتور / عبد الله بن محمد اللحياني
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:37 م]ـ
موقع اللسان المبين للدكتور
http://www.allisanalmobeen.com/bohoth.html(128/177)
تجربة شعرية
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كتبت بعض الأبيات
وأود أن أعرضها على أهل الاختصاص
طلبا للتصحيح والنصح.
جزاكم الله خيرا.
والأبيات هي:
لاح برق في الدجى ... من قمر السماء الساطع
أنار كثبان أم الصحارى ... بنوره القوي المتتابع
في جنة إخلاص قلبه ... كم اهتدى من ضائع
سألت الله في عليائه ... أن يحفظه كلما رتع الراتع
****
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:55 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لا وزن ولا معنى
وأعذرني لكن ينبغي أن لا نجامل
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:04 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
لا وزن ولا معنى
وأعذرني لكن ينبغي أن لا نجامل
أخي الفاضل شمس الدين ابن راشد بارك الله فيك.
أنا قلت "تجربة "
يا سبحان الله، أكيد أنت مختص. إذن علمني إذا سمح وقتك، أريد أن أكتب الشعر.
وهذه تجربة أخرى.
لاح نور في الدجى ... لقمر السماء الساطع
أنار كثبان الصحارى ... بنوره اللطيف الرائع
في جنة إخلاص قلبه ... كم اهتدى من ضائع
...
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:01 م]ـ
في هذا الرابط علمني أحد الأفاضل ما الذي أخطأت فيه بالضبط في الأبيات السابقة:
لاح برق في الدجى ... من قمر السماء الساطع
أنار كثبان أم الصحارى ... بنوره القوي المتتابع
في جنة إخلاص قلبه ... كم اهتدى من ضائع
سألت الله في عليائه ... أن يحفظه كلما رتع الراتع
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=87928&posted=1#post87928(128/178)
وصف المؤنث
ـ[الأسيفة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:37 م]ـ
صفة الأسف حينما نصف بها مؤنثا
هل تكون: أسيف أم أسيفة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:21 م]ـ
(أسيفة) لأنها بمعنى فاعل، فلو كانت بمعنى مفعول لحذفت التاء؛ قال ابن مالك:
ومن فعيل كقتيل ان تبع ............... موصوفه غالبا التا تمتنع
أما إن كانت بمعنى فاعل فلا تحذف التاء، مثل (كبيرة) (صغيرة) (عظيمة) .... إلخ
ـ[الأسيفة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
اللهم اغفر له وتب عليه.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
(أسيفة) لأنها بمعنى فاعل، فلو كانت بمعنى مفعول لحذفت التاء؛ قال ابن مالك:
ومن فعيل كقتيل ان تبع ............... موصوفه غالبا التا تمتنع
أما إن كانت بمعنى فاعل فلا تحذف التاء، مثل (كبيرة) (صغيرة) (عظيمة) .... إلخ
شيخنا ابا مالك حفظك الله
عهدناك كريما وهذا مايشجعنى لأطلب مزيدا من ضرب أمثلة فى ان كانت فاعل او مفعول
فليس كل الناس تكفية الاشارة
زادكم الله علما وفضلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:17 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
إذا جاءك وزن (فعيل) فأردت أن تعرف معناه، فصُغْه على وزن (مفعول) فإن استقام المعنى، فذاك، وإلا كان بمعنى فاعل.
وقد يكون لا بمعنى فاعل ولا مفعول، إذا كان بمعنى (ذي فعل) وهذا إذا لم يكن له فعل من لفظه.
مثلا: (جريح) (ذببيح) (قتيل) (كسير) .... إلخ
معناها: مجروح، مذبوح، مقتول، مكسور .... إلخ
فهذه من باب (فعيل) بمعنى (مفعول)؛ لأنك تقول: جُرِح فهو جريح، وذُبِح فهو ذبيح .... كله ببناء الفعل للمفعول.
أما إن قلت: (جميل) (بدين) (سمين) ..... إلخ
فهي بمعنى فاعل؛ لأنك تقول: جَمُل فهو جميل، بَدُنَ فهو بدين، سَمِنَ فهو سمين .... كله ببناء الفعل للفاعل.
والله تعالى أعلم.(128/179)
سؤال عن إعراب قوله تعالى: "ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً"
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال عن إعراب قوله تعالى: "ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً"
مع التفصيل في بيان أحوال "لو"
وجزاكم الله عظيم الأجر(128/180)
من أدب السجون في موريتانيا
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
سأحاول بإذن الله وضع بعض الأشعار التي نظمها علماء موريتانيون مدة إقامتهم بالسجن, وهذه القصائد أخذتها من موقع متوقف الان وقد أمدني به شيخنا أحمد مزيد حفظه الله وبارك فيه وكان من ضمن الثلة المبتلاة تقبل الله منهم جميعا. وأول ماأبدأ به قصيدة للشيخ محمد الحسن ولد الددو يقول فيها:
يا ربِّ عجِّل بتفريج وتخريج
للسادة الدُّرَرِ الغُرِّ المباهيج
القارئين كتاب الله خاشعةً
قلوبُهم دون تمطيط الأهازيج
الدارسين أحاديث الرسول وما
يُعِين في الدرس من شرح وتخريج
السالكين طريق الحق قاصدةً
بيضاءَ من غير تعويج وتعريج
يا ربِّ نَفِّس كروب القوم كلّهمُ
وحرِّرَنْهم جميعا دون تحريج
وفُكَّ أَسْرَهُمُ يا رب قاطبةً
بلا عناء وتجريح وتهريج
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك ..
أسأل الله أن يثبت أهل التوحيد وينصرهم.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
هذه مساجلة شعرية من وحي السجن
قال الشيح الددو حفظه الله:
دهرنا أمسى ضنينا
باللقا حتى ضنينا
ياليال الوصل عودي
واجمعينا أجمعينا
قال الشيخ محمد بن أحمد "الشاعر":
يا عبيرا من عطاء الشـ
ـيخ أحيى الشعر فينا
قد شممنا فيه روح الشـ
ـيخ رندا فشجينا
أهي بشرى لوصال
يبهج القلب الحزينا
أهي بشرى لعيون
تسجم الدمع السخينا
أيها الشيخ المفدى
أنت رمز الصامدينا
أنت تبقى في اعتدال
رغم أنف الظالمينا
رفع الأجلاف قيدا
ورفعت الياسمينا
شاهدوا لقانون أضحوا
في وضوح معلنينا
ما علمنا في ملف الشـ
ـيخ من سوء يمينا
وزليخا الأمن أضحى
ما أرادت مستبينا
حصحص الحق ولكن
لم يرق للمجرمينا
وبدا بعد جميع الـ
ـآي أن تبقى سجينا
ليس هذا بغريب
في طريق المصلحينا
وعزيز المصر فينا
ليس يختار الأمينا
إنما يختار من يسـ
ـقيه خمر الأندرينا
ليس يُبقي في بلادي
أبدا كنزا ثمينا
نحن لا نشكوا إليهم
بل لرب العالمينا
فإذا الأعداء صرعى
تحت سيف الناقمينا
بوؤا الشيخ مكان الصـ
ـدق تمكينا مكينا
رفعوا الذكر على العر
ش وخروا ساجدينا
سوف تبقى ذكريات الـ
ـسجن خِلاّ وقرينا
ينتشي الصحب ابتهاجا
في سناها منشدينا
"دهرنا أمسى ضنينا
باللقى حتى ضنينا"
قال الشيخ عبد الحي بن الهيبة:
نحن قوم مؤمنونا
للأعادي قاهرينا
في سبيل الله نرضى
بالقضا مهما ابتلينا
أيها الشيخ المفدى
قد عهدناك الرزينا
تملأ الجو حبورا
وهدى للحائرينا
وسط النهج دواما
لا تحابي المغرضينا
شرف السجن عظيم
وهو يؤوي الصالحينا
أترى الصارم يشقى
بدخول الغمد حينا
سجنكم أدهى مصاب
قد أصاب المسلمينا
ومصاب أن سجنا
عنكمُ منفردينا
منعونا كل حق
نظرة للزائرينا
سلهمُ أن يمنعونا
بالعلي أن نستعينا
إن وعد الله حق
فانتظر فتحا مبينا
شعركم شيخي المفدى
حرك الشجو فينا
حين قلتم في ثبات
واشتياق منشدينا
"دهرنا أمسى ضنيا
باللقا حتى ضنينا"
قال الشاعر عبد الرحمن بن محمد يحي:
ملأ النفس شجونا
طيف ذكرى يعترينا
منع النوم الجفونا
فلقينا ما لقينا
عزلنا عنك دهانا
فظللنا حائرينا
شخصكم ما غاب عنا
زادنا البعد حنينا
أنت في القلب عزيز
رغم أنف الظالمينا
لست في السجن وحيدا
لست في السجن سجينا
حسبك العلم أنيسا
حسبك الله معينا
عشت للإسلام طودا
شامخا حرا أمينا
لهدى الإسلام تدعو
تنشر الحق المبينا
خيب الله مساعي
ظالميك المجرمينا
دمر الله عليهم
بادئا ممن يلينا
فرّج الله علينا
عن قريب أجمعينا
إذ غدا الدهر ضنينا
باللقا حتى ضنينا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:51 م]ـ
أخي الكريم الأبيات المنسوبة للشيخ الددو ليست من إنشائه وإنما أرسلها إلينا ونحن في المعتقل إنشادا لا إنشاء فرد عليها الإخوة ظنا منهم أنها له وهي من شعر بن الوردي كما في المستطرف
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكم على التوضيح
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:31 م]ـ
رائع جداً
وننتظر المزيد
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:45 ص]ـ
سلام على كل منتظم
بجمع على الحق معتصم
سأشكر دهري أياديَكم
ويجري بها هائما قلمي
أنا من سجنت بلا تَرَةٍ
وغيبني "العدل" في الظلََم
أنا من تعشّق هذي الربوع
ورفّت محبتها في دمي
وإن أنكر الصوتَ مني الجفاة
فهذي الربى ألِفت رَنَمي
وإنّ اجتماعا لأهل البلاد
بدون حضوريَ كالعدم
يضاعف حزنيَ في كل حين
بأني ظُلمت ولم أظلم!
وأنّ الذي قد أراق الدماء
وغيّب كل فتى عَلَم
ومن جرّع الشعب كأس اكتئاب
ولم يَرْع للدين من حُرم
يغازَل للعود نحو البلاد
لتلقاه بالورد والعنم
فصبرا سيمضي الظلوم الحقود
ويبقى هنا عاشق السّلَم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/181)
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
قصيدة الشيخ الددو لزوجته حين كان مسجونا:
يقال أنها رد على قصيدة أرسلتها زوجته ابتداء، و هي كما ترون فيها معان جميلة
قريب - على بعد - أنا منك في الأسرى بدونية قفر بها جيف الحسرى
يذكرني حالي وحالك قولة لفارس حمدان الذي عالج الأسرا
أيضحك مأسور وتبكي طليقة فصبرا فإن العسر يستصحب اليسرى
وفيما مضي قد كنت تخشين ضرة فكانت بدار الشرطة الضرة العسرى
نبيت بدار للهوان معدة ونلبس أوساخا ونفترش الغبرا
ضفادعها في العد مثل بعوضها وداحسها في عدوه يسبق الغبرا
ولكننا فيها أنسنا بربنا فنلنا سرورا لن تحيطوا به خبرا
سعادتنا بالضيم في ذات ربنا تفوق بأضعاف سعادتنا الأخرى
وأسورة فيها يصفد بعضنا تفوق التي قد كان يلبسها كسري
وإن لنا في الشعب والجب أسوة زنازيننا إذ ذاك نحسبها قصرا
يثور كتاب الله من كل غرفة إذا الليل أرخي من غدائره سترا
وتسمع آناء النهار تلاوة فتسمع ترتيلا وتسمعها حدرا
وتسمع في الأنحاء من كل سورة وتسمعه سبعا وتسمعه عشرا
نفوق آي الذكر في وجه من بغي فيبصرها الباغي الردينية السمرا
ونصلتها بيضا قواطع نورها يرد علي الباغي بواتره بترا
فكم حجة لله فيها مبينة وكم شبهة للناس تدحرها دحرا
بموعوده الآتي نجدد عزمنا ومن قصص الماضين نستلهم الصبرا
مخازي بني صهيون نقرؤها به فنزداد بغضا للآلي دنسوا المسري
وإخوانهم من نافقوا كل أمرهم نراه عيانا واقعا بعد ما يقرا
فإن سارعوا فيهم نسارع لجنة ومغفرة نرجوهما نحن في الأخرى
وليس لهم ذاك الرجاء وإنما يؤخرهم ربي لبطشته الكبرى
وما يبتغي الجهال منا فإننا أشداء لا بطشا نخاف ولا غدرا
أسود من آساد المهيمن تبتغي من الله في الأخرى المثوبة والأجرا
بنهج قويم لا التطرف شأنه ولا اللين للتهديد والضغط والإغرا
نسير على نهج النبي محمد ببيعة إيمان نرى نكثها كفرا
ولله قد بعنا نفوسا أبية بربح عظيم فيه أربي لنا السعرا
بأجسامنا نفدي وننصر ديننا وننشره نشرا ونقبضه جمرا
ونمنعه حني نصرع دونه وتنشر بالمنشار أجسامنا نشرا
ولسنا نبالي خاذلينا فإنهم ضعاف وإنا دونهم نرتجي النصرا(128/182)
(تنبيه على خطأ شائع قبيح) 2
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 08:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة على رسول الله وبعد:
يتكرر كثيرا في ألسنة بعض الإخوان التلفظ بكلمة (قُبول) مضمومة الفاء
فيقولون مثلاً: (يجب علينا قُبول ذلك والرضى به) أو نحو هذه العبارة
والصواب في ذلك فتح الفاء فيقال (قَبول) لأن ضمها يفيد أحد معنيين
الأول: أن يكون جمع قُبُل الذي هو مقابل الدبر
الثاني: أن يكون جمع قبلة (كان يقبل وهو صائم)
وقد ذكره السيوطي في المزهر تحت باب معرفة المولد
فالفتح هو المعروف حتى في أشعار العرب
........................... * ونشأت في حلم وحسن قَبول
والله أعلم
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
وجزاكم
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:35 م]ـ
أهلا بك أخي
نقلت لك بعض مافي المعاجم لعلها تزيدك فائدة
القاموس المحيط:
والقَبولُ، وقد يُضَمُّ: الحُسْنُ والشارَةُ، ومنه قولُ نَديمِ المأمونِ في الحَسَنَيْنِ: "أُمُّهُما البَتولُ،
وأبوهُما القَبولُ. والقَبولُ: أن تَقْبَلَ العَفْوَ وغيرَ ذلك، اسمٌ للمَصْدَرِ قد أُمِيتَ فِعْلُه.
والقَبولُ أيضاً: مَصْدَرُ قَبِلَ القابِلُ الدَّلْوَ، كعَلمَ: وهو الذي يأخُذُها من الساقي.
وقُصَيْرَى قِبالٍ، ككِتابٍ: حَيَّةٌ خَبيثَةٌ.
مختار الصحاح:
وتَقَبَّلتُ الشيء وقَبِلتُهُ قَبولاً بفتح القاف، وهو مصدر شاذّ.
ويقال أيضاً: على فلانٍ قَبولٌ، إذا قَبِلَتْهُ النفس.
والقَبولُ أيضاً: الصَبَا، وهي ريحٌ تقابِل الدَبورَ.
وقال:
فإن الريحَ طيِّبةٌ قَبولُ
وقد قَبَلَتِ الريحُ بالفتح تَقْبُلُ قُبولاً بالضم، والاسمُ من هذا مفتوحٌ، والمصدرُ مضمومٌ
والقَبيلُ والقَبولُ: القابِلَةُ. قال الأعشى:
كَصَرْخَةِ حُبْلى أسلمتها قَبيلُها
ويروى قَبولها أي يئست منها
معجم مقاييس اللغة:
والقَبُول من الرِّياح: الصَّبا، لأنَّها تُقابِل الدَّبور أو البيتَ.
وقَبِلْتُ الشَّيءَ قَبولاً.
لسان العرب رسم و ض أ:
وحُكيَ عن أَبي عمرو بن العَلاء: القَبُولُ، بالفتح، مصدر لم أَسْمَعْ غيره.
وذكر الأَخفش في قوله تعالى: وَقُودُها النَّاسُ والحِجارةُ، فقال: الوَقُودُ، بالفتح: الحَطَبُ، والوُقُود، بالضم: الاتّقادُ، وهو الفعلُ. قال: ومثل ذلك الوَضُوءُ، وهو الماء، والوُضُوءُ، وهو الفعلُ. ثم قال: وزعموا أَنهما لغتان بمعنى واحد، يقال: الوَقُودُ والوُقُودُ، يجوز أَن يُعْنَى بهما الحَطَبُ، ويجوز أَن يُعنى بهما الفعلُ.
وقال غيره: القَبُولُ والوَلُوع، مفتوحانِ، وهما مصدران شاذَّانِ، وما سواهما من المصادر فمبني على الضم. التهذيب: الوَضُوءُ: الماء، والطَّهُور مثله. قال: ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء، لا يقال الوُضُوءُ ولا الطُّهُور. قال الأَصمعي، قلت لأَبي عمرو: ما الوَضُوءُ؟ فقال: الماءُ الذي يُتَوَضَأُ به. قلت: فما الوُضُوءُ، بالضم؟ قال: لا أَعرفه.
وقال ابن جبلة: سمعت أَبا عبيد يقول: لا يجوز الوُضُوءُ إِنما هو الوَضُوءُ. وقال ثعلب: الوُضُوءُ: مصدر، والوَضُوءُ: ما يُتَوَضَّأُ به، والسُّحُورُ: مصدر، والسَّحُورُ: ما يُتَسَحَّر به.
وتَوَضَّأْتُ وُضُوءاً حَسَناً.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:14 م]ـ
أهلا بك أخي
نقلت لك بعض مافي المعاجم لعلها تزيدك فائدة
القاموس المحيط:
والقَبولُ، وقد يُضَمُّ: الحُسْنُ والشارَةُ، ومنه قولُ نَديمِ المأمونِ في الحَسَنَيْنِ: "أُمُّهُما البَتولُ،
وأبوهُما القَبولُ. والقَبولُ: أن تَقْبَلَ العَفْوَ وغيرَ ذلك، اسمٌ للمَصْدَرِ قد أُمِيتَ فِعْلُه.
والقَبولُ أيضاً: مَصْدَرُ قَبِلَ القابِلُ الدَّلْوَ، كعَلمَ: وهو الذي يأخُذُها من الساقي.
وقُصَيْرَى قِبالٍ، ككِتابٍ: حَيَّةٌ خَبيثَةٌ.
مختار الصحاح:
وتَقَبَّلتُ الشيء وقَبِلتُهُ قَبولاً بفتح القاف، وهو مصدر شاذّ.
ويقال أيضاً: على فلانٍ قَبولٌ، إذا قَبِلَتْهُ النفس.
والقَبولُ أيضاً: الصَبَا، وهي ريحٌ تقابِل الدَبورَ.
وقال:
فإن الريحَ طيِّبةٌ قَبولُ
وقد قَبَلَتِ الريحُ بالفتح تَقْبُلُ قُبولاً بالضم، والاسمُ من هذا مفتوحٌ، والمصدرُ مضمومٌ
والقَبيلُ والقَبولُ: القابِلَةُ. قال الأعشى:
كَصَرْخَةِ حُبْلى أسلمتها قَبيلُها
ويروى قَبولها أي يئست منها
معجم مقاييس اللغة:
والقَبُول من الرِّياح: الصَّبا، لأنَّها تُقابِل الدَّبور أو البيتَ.
وقَبِلْتُ الشَّيءَ قَبولاً.
لسان العرب رسم و ض أ:
وحُكيَ عن أَبي عمرو بن العَلاء: القَبُولُ، بالفتح، مصدر لم أَسْمَعْ غيره.
وذكر الأَخفش في قوله تعالى: وَقُودُها النَّاسُ والحِجارةُ، فقال: الوَقُودُ، بالفتح: الحَطَبُ، والوُقُود، بالضم: الاتّقادُ، وهو الفعلُ. قال: ومثل ذلك الوَضُوءُ، وهو الماء، والوُضُوءُ، وهو الفعلُ. ثم قال: وزعموا أَنهما لغتان بمعنى واحد، يقال: الوَقُودُ والوُقُودُ، يجوز أَن يُعْنَى بهما الحَطَبُ، ويجوز أَن يُعنى بهما الفعلُ.
وقال غيره: القَبُولُ والوَلُوع، مفتوحانِ، وهما مصدران شاذَّانِ، وما سواهما من المصادر فمبني على الضم. التهذيب: الوَضُوءُ: الماء، والطَّهُور مثله. قال: ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء، لا يقال الوُضُوءُ ولا الطُّهُور. قال الأَصمعي، قلت لأَبي عمرو: ما الوَضُوءُ؟ فقال: الماءُ الذي يُتَوَضَأُ به. قلت: فما الوُضُوءُ، بالضم؟ قال: لا أَعرفه.
وقال ابن جبلة: سمعت أَبا عبيد يقول: لا يجوز الوُضُوءُ إِنما هو الوَضُوءُ. وقال ثعلب: الوُضُوءُ: مصدر، والوَضُوءُ: ما يُتَوَضَّأُ به، والسُّحُورُ: مصدر، والسَّحُورُ: ما يُتَسَحَّر به.
وتَوَضَّأْتُ وُضُوءاً حَسَناً(128/183)
رمز همزة الوصل في حروف الطباعة
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلّني على رمز همزة الوصل في حروف الطباعة، وله جزيل الشكر ووافر الامتنان، فلطالما احتجتُ هذا الحرف، ولجهلي بمكان وجوده في رموز الطباعة، كنت إذا كتبتُ كتاباً في هذا السياق، اضطررتُ إلى رسمه بشكلٍ يدويٍّ، وحينما توثَّقت عرانا بها المنتدى، قلت في نفسي: هذه فرصة، فإخواننا وأخواتنا لا يضنُّون علينا، وأملنا بهم كبير. (علماً بأنَّ رمزه هو ألف فوقها ما يشبه تنوين الضم، بيد أنَّها ممطوطة في آخرها)؛ فأملنا كبير بكم في سرعة الإجابة والردود، وهذه هي صدقة العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذها من هنا يا أخي الكريم بالنسخ واللصق (?)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
نحتاج أيضا إلى رمز المد مثل (الرحمـ1ـن)
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
هنا
ى?
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخانا وشيخنا أبا مالك العوضيّ، وجزاك الله كلَّ الخير، وأطعمك لحم أزكى الطير، فذمامك لا يُضاع، وشكرك يُشترى ولا يُباع، وقد وجب شكرك والدعاء لك.
ولا شكَّ أنَّنا نبتغي من عملنا الأجر والمثوبة، فكتب الله أجرك، وأجزل مثوبتك، وما تدري فلعلَّ الله يكتب لك بذلك أجرين، وتظفر مع من وعدهم الله بجنَّتين.
ولا شكَّ أنَّكم للخير فاعلون، وللأجر طالبون، ولا شكَّ أنَّ عملنا يكمِّل بعضه بعضاً، فنحن نتقاسم معكم الأجر، فأعينونا على فعل الخيرات، وبذل القربات، وإدخال المسرَّات؛ كشف الله عنَّا وعنكم هفوات الفتن، وصدمات المحن، وأزمات الزمن، وغمرات الشرور، وكربات الدهور، فتعمر القلوب، ويُحمد الطالب والمطلوب، فيتعمَّق الإخاء، ويزداد الصفاء، لنبلغ بمنتدانا عنان السماء ...
فللَّه درُّكم أيُّها الطيِّبون! إن تقلَّدتم عملاً سوَّيتموه، وإن وجدتم مواتاً أحييتموه، وإن رأيتم ضالاً هديتموه، وإن وجدتم فاسداً أصلحتموه، وإن رأيتم تخليطاً نقَّحتموه، وإنْ وليتم أمراً هذَّبتموه، وإنْ وجدتم فساداً استأصلتموه،وإنْ لامستم جرحاً آسيتموه، وإن شكا إليكم حريص نصرتموه؛فنسأل الله أن يعين كلاً على كلٍّ، لننهض بهذا الصرح الشامخ، ولا يكون هذا الا بتبادل المعرفة وحمل رسالة العلم.
وقد أغريتموني أن أسألكم عن رمز ختم الرسالة، وهي تشبه الفصلة بيد أنَّها ممطوطة، ومرتفعة من آخرها. كتب الله أجركم، وأجزل مثوبتكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء على هذه الدعوات الطيبات، وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم فيما يحبه ويرضاه.
ولعل بعض الإخوة يلبي طلبك فلا علم لي به.
ـ[راجح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:26 ص]ـ
هل هذا هو المقصود؟
قمت بكتابتها باليد
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:20 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا راجح، وأثابكم من عنده، وأجزل عطاءكم، الرمز المطلوب هو ما رسمته مع اختلاف يسير، فأعتقد أنَّها ليست قائمة إلى هذا الحدِّ بل فيها انبطاح من آخرها، فآمل أن تدلُّوني عليها من لوحة الرموز لو تكرَّمتم، لأنَّ ما أثبتم صورة ليس من السهل التحكُّم بها.
مع جزيل شكري وتقديري لشخصكم النبيل، حيث إنَّكم قد تفاعلتم مع الطلب بسرعة.
ننتظر ردودكم ببالغ الشوق، وجزاكم الله ألف خير.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:42 م]ـ
هل من مشمِّر فيدلَّنا على هذا الرمز بما يكفل نسخه، لأنَّني لم أستطع نسخ الختم الذي وافانا به أخونا راجح مشكوراً، باختصار أريده مثل ما صنع أخونا أبو مالك في رمز همزة الوصل (نسخ وإلصاق) وجزاكم الله خيراً.
بانتظار ردودكم.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 05:52 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام
1 - تحتاج في البداية أخي الكريم إلى خط يوجد فيه رمز همزة الوصل، وهو مع المرفقات عندك أخي الحبيب.
2 - أدرجه عندك في ملف الخطوط font من لوحة التحكم panneau de configuration
3- بعد فتحك لملف الوورد أكتب حرف الألف، ثم اذهب إلى إدراج insertion، ومن ثم إلى رموز caracteres speciaux واختر اسم الخط وهو msh quran، ومن خلاله ابحث عن علامة الوصل، ثم أدرجها. وستجد مرادك إن شاء الله.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:30 م]ـ
سؤال لخبراء الفيجوال بيسك:
عندما أنسخ هذين الرمزين (?) و (ى?) إلى الفيجوال بيسك، يظهر لي علامة استفهام، هكذا
a$ = "?"
a$ = "??"
وهي علامة استفهام حقيقية ورمزها في الشفرة 63
فكيف يتعرف الفيجوال بيسك عليهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/184)
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم، وفي اهتمامكم إخوتي:
ليس عندي مشكلة في علامة ألف الوصل، وإنَّما المشكلة في علامة القفل، لأنَّني لم أستطع نسخها؛ دلُّوني على علامة الانتهاء أو القفل،كما أوردها أخونا راجح، ولكن بطريقة النسخ والإلصاق.لأنَّ خبرتي في الحاسوب متدنِّية.
وجزاكم الله ألف خير، ولن أنساكم من صالح الدعاء بظهر الغيب.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 08, 08:48 م]ـ
هنا
ى?
أخي الحبيب الكريم
أبا إبراهيم السلفي
أين أجد هذه الألف الخنجرية
من زمن بعيد وأنا أبحث عنها
وكنت خائفا أن تضيع في زحمة
الأنترنت والحاسوب
وهي هامة جدا كتابة الألف المقصورة
للتفريق بينها وبين الياء
وجزاك الله خيرا
وأحسن إليك(128/185)
أعربوا
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه
وبعد:
فإن من خير الأمور مدارسة القرآن وفهم وجوه الإعراب فيه
ومن هذا المنطلق نطرح عليكم هذه الكلمة القرآنية لتشاركوا في إعرابها
قال تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} 18من سورة القيامة
ـ[العمراني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في أخينا ابن راشد
بلى لفظ إذا أجيب به عن الجمل الاستفهامية المنفية كان معناه التقرير و إبطال النفي المستفهَم به.
وتقدر بعد "بلى" جملة مثبتة محذوفة وجوبا تؤكد إبطال النفي، وتقديرها في هذه الآية الكريمة: نجمع عظامه.
قادرين: حال من الفعل المقدر بعد الجواب، أي: نجمع عظامه قادرين على أن نسوي بنانه.
على: جار
أن: حرف توكيد ونصب.
نسوي: مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمير مستتر تقديره: نحن.
بنانه: مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء مبنية على الضم في محل جر مضاف إليه.
والجملة من أن والفعل مصدر مؤول في محل جر بـ"على"
وتقدير الآية: بلى، نجمع عظامه قاديرين على تسوية بنانه.
والله أعلم
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العمراني لامزيد على ماذكرت
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:26 م]ـ
أخي العمراني، لقد أحسنت جدا في إعرابك، ولكن اسمح لي أن أقترح أن يقال: " والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بعلى" عوضا من "والجملة من أن والفعل ... ". أما جملة "نسوي بنانه" فهي صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبو باهر]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:09 ص]ـ
(فهي صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب)
هل لك أن تدلني على مصدر مفيد يعرب مثل إعرابك هذا مع تحياتي
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:59 م]ـ
أخي أبا باهر،
هذا إعراب يستغنى بشهرته عن توثيقه؛ ففي العربية خمسة حروف تسمى الموصولات الحرفية والحروف المصدرية هن: أن وما ولو وكي المصدريات وأن الناسخة، فإذا جاء بعد واحد منهن جملة أعربت الجملة صلة الموصول الحرفي ...
وليطمئت قلبك بحثت على عجل في الشبكة، فرأيت هذا النص في مشكل إعراب القرآن لابن آجروم:
{وَتَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ}
" الواو " عاطفة، و " التاء " حرف قسم وجر، والمجرور متعلق بأُقْسِمُ المقدرة، وجملة " وأقسم بالله " معطوفة على جملة " رَبُّكم ربُّ "، وجملة " تُوَلُّوا " صلة الموصول الحرفي.
http://islamtoday.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=369&CID=71
ـ[العمراني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:03 م]ـ
أخي العمراني، لقد أحسنت جدا في إعرابك، ولكن اسمح لي أن أقترح أن يقال: " والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بعلى" عوضا من "والجملة من أن والفعل ... ". أما جملة "نسوي بنانه" فهي صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب.
أخي عبد الله اليوسف بارك الله فيك ومشكور على لفت أنظارنا إلى مسألة صلة الموصول الحرفي، لكني أقول معقبا على تعليقك:
قولك: (أما جملة "نسوي بنانه" فهي صلة الموصول الحرفي ... ) قول صحيح لا مطعن فيه.
أما قولك: ( ... لامحل لها من الإعراب) فهذا الذي لا يصح، لأن صلة الموصول الحرفي تختلف في حكمها عن صلة الموصول الإسمي، فالأولى تعرب هي وموصولها إعرابا محليا، والثانية يعرب موصولها ولا محل لها.
أما نقلك عن ابن آجروم إعراب قوله تعالى " ... بعد أن تولوا مدبرين" فليس فيه جوابا كافيا للأخ أبي باهر لأن ابن آجروم لم يقل "لا محل لها من الإعراب".
وما ذكرتُه عن اختلاف الحكم بين صلة الموصول الإسمي والحرفي، هو ما قرره ابن هشام في "مغني اللبيب" في باب الجمل التي لا محل لها من الإعراب.
ـ[العمراني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
في المشاركة السابقة لحن سبق به قلمي ... ؟؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك أيها العمراني، والمأمول منك أن تفيدنا بمحلها من الإعراب (أعني صلة الموصول الحرفي).
ـ[العمراني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:46 ص]ـ
وبارك الله فيك ـ أيصا ـ أخي عبد الله
قد قلت إنها تعرب هي وموصولها إعرابا محليا، وذلك ما عبرتُ عنه بـ: (والجملة من أن والفعل مصدر مؤول في محل جر بـ"على")
ـ[أبو باهر]ــــــــ[10 - 03 - 08, 03:08 م]ـ
هل استقر الكلام الآن على أن جملة الموصول الحرفي لا يقال إنها لا محل لها من الإعراب؟(128/186)
هل "أو" في القاموس المحيط للخلاف مطلقا؟
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أهل العربية ومحبيها
إذا أتى صاحب القاموس في تفسير كلمة بلفظ ثم عطف عليه ب"أو" تكون لتنويع الخلاف
مثال: قال في (و ه ب): وهبه له كودعه وهْبا وهَبا وهِبة، ولا تقل: وهبكه، أو حكاه أبو عمرو عن أعرابي. اهـ
والسؤال وفقني الله وإياكم لكل خير:
هل هذا مطلق في كل موضع يأتي فيه بهذا العطف "أو" أم أنه ليس على إطلاقه، وإن كان الثاني فما ضابط ذلك؟
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس مطلقًا يا أخي الكريم، وليس له ضابط أيضًا، ولكنه يفهم من السياق والقرائن.
وكذلك يستعان بمراجعة مطولات اللغة؛ لأن معظم مادة صاحب القاموس مأخوذة من الصاغاني وابن سيده.(128/187)
مسألة: قول أهل العلم: التوحيد إفراد الله بالعبادة
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:55 م]ـ
في القاموس: فرِد بالأمر، مثلثة الراء، وأفرد وانفرد واستفرد: تفرد به. اهـ
وفيه أيضا: أفرده: عزله.
وفي التهذيب عن الليث: الفَرْد ما كان وحده؛ يقال: فرَد يفرد وأفردته جعلته واحدا. اهـ
وقد استشكلت قولهم:إفراد الله بالعبادة، من حيث المراد بالإفعال هنا، أهو تعدية ل (فرد بالأمر) على حد: خرج وأخرجته؟
أرجو البيان بتفصيلٍ(128/188)
الفرق بين القعود والجلوس
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
قال ابن فارس رحمه الله تعالى: القاف والعين والدال أصلٌ مطّرِدٌ منقاسٌ لا يُخلِف، وهو يُضاهِي الجلُوسَ وإن كان يُتكلَّمُ في مواضعَ لا يتكلَّم فيها بالجُلوس.
وقال: الجيم واللام والسين كلمةٌ واحدة وأصل واحد، وهو الارتفاع في الشيء، يقال جَلَسَ الرجُل جُلوساً، وذلك يكون عن نَومٍ واضطجاع؛ وإذا كان قائماً كانت الحال التي تخالفها القُعود. انتهى
وفي القاموس: القعود والمَقعَد: الجلوس، أو هو من القيام والجلوس من الضَّجعة ومن السجود. اهـ
واعترض بعضهم على ما ذكر من الفرق بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين، وقد يقال: الفرق أن القعود فيه معنى الاستقرار بخلاف الجلوس، ولذلك قال تعالى (فاقعدوا مع الخالفين) ولم يقل: فاجلسوا، وفي تاج العروس بعد أن حكى ثلاثة أقوال قوله: وهناك قول آخر رابع، وهو أن القعود ما يكون فيه لبث وإقامة ما، قال صاحبه: ولذا يقال قواعد البيت، ولا يقال جوالسه. والله أعلم. اهـ
وهذا وإن كان جيدا إلا أن المسألة تحتاج إلى تتبع.
وتمام كلام الزبيدي في المسألة: وكون الجلوس والقعود مترادفين اقتصر عليه الجوهري وغيره، ورجحه العلامة ابن ظفر ونقله عن عروة بن الزبير، ولا شك أنه من فرسان الكلام، كما قاله شيخنا. أو هو أي القعود من القيام، والجلوس من الضجعة ومن السجود، وهذا قد صرح به ابن خالويه وبعض أئمة الاشتقاق، وجزم به الحريري في الدرة، ونسبه إلى الخليل بن أحمد، قال شيخنا: وهناك قول آخر، وهو عكس قول الخليل، حكاه الشنواني، ونقله عن بعض المتقدمين، وهو أن القعود يكون من اضطجاع وسجود، والجلوس يكون من قيام، وهو أضعفها، ولست منه على ثقة، ولا رأيته لمن أعتمده، وكثيرا ما ينقل الشنواني غرائب لا تكاد توجد في النقليات. فالعمدة على نحوه وآرائه النظرية أكثر. وهناك قول آخر رابع، وهو أن القعود ما يكون قول آخر رابع، وهو أن القعود ما يكون فيه لبث وإقامة ما، قال صاحبه: ولذا يقال قواعد البيت، ولا يقال جوالسه) اهـ
حبذا لو أثرى الإخوة الباحثون الموضوع بنقل صحيح أو رأي مسدد مليح
والله الموفق
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
تعقيب:
قول ابن فارس رحمه الله (وإن كان يتكلم في مواضع لا يتكلم فيها بالجلوس) اهـ يفهم منه أن بينهما عموما وخصوصا مطلقا، فالقعود أعم مطلقا من الجلوس، فعلى هذا يكون قوله فيما بعد: (جَلَسَ الرجُل جُلوساً، وذلك يكون عن نَومٍ واضطجاع؛ وإذا كان قائماً كانت الحال التي تخالفها القُعود) اهـ
معارضا للأول لأن ظاهره التباين بينهما
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 06:07 م]ـ
باختصار
1) القعود من نوم او سجود
2) الجلوس من وقوف وقيام
ـ[أم أنداء]ــــــــ[24 - 03 - 08, 07:49 م]ـ
باختصار
1) القعود من نوم او سجود
2) الجلوس من وقوف وقيام
ذكر في الحديث الآتي
" فكان متكئا فجلس "؛ فيفهم من ذلك- والله أعلم- أن القعود لمن كان واقفا أما الجلوس فلمن كان متكئا أو مضطجعا.(128/189)
محمدبن مسعودالغزني النحوي اريد ترجمة له
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:38 م]ـ
احتاج لترجمة موسعة عنه والمصادرالتي وردفيها اسمه
ولكم جزيل الشكروالتقدير.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:27 م]ـ
هناك بحث بعنوان "محمد بن مسعود الغزني وجهوده في النحو" للدكتور محمد حسن عواد من الجامعة الأردنية نشره في العدد 60 من مجلة المجمع اللغوي الأردني، وأظن أن بإمكانك الاطلاع عليه على هذا الرابط:
http://209.85.129.104/search?q=cache:N4xM2CjbCewJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php%3Fattachmentid%3D51788%26d%3D119600 2194+%22%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D9% 85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B 2%D9%86%D9%8A%22&hl=en&ct=clnk&cd=1
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:26 ص]ـ
يا عبد الله اليوسف
بارك الله فيك ونفغ بك وجعلك من عباده الصالحين
والله يعطيك الصحه والعافيه(128/190)
من تعرف من المشائخ المتخصصين في اللغة في الرياض؟
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:45 م]ـ
اذا كنت تعرف شيخا متمكنا في اللغة ويستقبل الطلبة فاتمنى ان تضع اسمه ووصف مكانه او رقم هاتفه ان وجد وجزاك الله خيرا ...
.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:13 م]ـ
قال الله تعالى ((واحسنوا إن الله يحب المحسنين))
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:56 م]ـ
الشيخ الدكتور ابراهيم الموسى مسجدة جوار سوق الرياض الدولي في حي ظهرة البديعة يشرح الشيخ قطر الندى كل اثنين
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:25 ص]ـ
الشيخ الدكتور ابراهيم الموسى مسجدة جوار سوق الرياض الدولي في حي ظهرة البديعة يشرح الشيخ قطر الندى كل اثنين
جزاك الله خيرا ولكن درس المسجد يحتاج مدة طويلة فمثلا ما قد تنتهي منه في شهر في درس خاص يحتاج في المسجد نحو ستة اشهر!
ـ[مداد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:20 ص]ـ
أ. د محمد السبيهين عميد كلية اللغة العربية بجامعة الإمام رجل متمكن وصاحب خلق عال أحسبه كذلك ..
بالإضافة إلى د. سليمان العيوني ..
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:52 ص]ـ
أ. د محمد السبيهين عميد كلية اللغة العربية بجامعة الإمام رجل متمكن وصاحب خلق عال أحسبه كذلك ..
بالإضافة إلى د. سليمان العيوني ..
اينهما جزيت الجنة
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:59 ص]ـ
[لايفوتنك فضيلة الشيخ الدكتور الودود / عبد المحسن العسكر
أستاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام
وإمام جامع الأميرة نورة بنت عبد الله بحي النخيل (شمال الرياض)
رجل متحبب إلى الطلبة وخاصة الجادين منهم والشباب [/ CENTER](128/191)
نظم على مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي بتصحيح الشيخ عبد الله دنون
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نَظْمٌ عَلَى
مُثَلَّثُ قُطرُب
المنسُوبُ لعَبْدِ العَزِيزِ المَغْرِبِيِّ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
تَصْحِيحُ الشَّيخِ عَبْدِ اللهِ دَنُّون المَغْرِبِيِّ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
ضبطُّه اعتماداً على القراءة المنشورة في موقع جمعية الدعوة للقرآن والسنة بمراكش
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=34&silsila=32&darsid=2423
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:57 م]ـ
في المرفقات
ـ[محمدزين]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك
والمصحح رحمه الله هو العلامة عبد الله كنون وينطقها المغاربة gannoun
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ليت المشرف يصحح ذلك
الملف المرفق عدلت فيه الاسم
ولي سؤال عن أهمية هذه المنظومة؟
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا(128/192)
باقة منوعة من الفلاشات الإسلامية الجميلة أهديها لكم.
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوانى الكرام أعضاء منتدى أهل الحديث أهديكم اليوم باقة منوعة من الفلاشات الإسلامية الجميلة التى أرجو أن تنال إعجابكم وتستفيدون منها جميعاً ووجدت بها فلاش تعليمى لحروف الهجاء للاطفال فجعلته بالمقدمة ..
وكلنا لانغفل دور الفلاشات وخاصة التعليمية فى عملية التعليم فهى إحدى الوسائل التعليمية الرئيسية والتى يجب على كل معلم ان يسعى لتعلم مثل تلك البرامج البراقة والرائعة.
حتى لا أطيل عليكم يجب عليكم تنزيل وتصطيب برنامج مشغل فلاشات.
http://saaid.net/flash/ArabFlashPlayer.zip (http://saaid.net/flash/ArabFlashPlayer.zip)
وهذا فلاش تعليم حروف الهجاء
http://upload.9q9q.net/file/JMIdgBxu...hejaa.swf.html (http://upload.9q9q.net/file/JMIdgBxu...hejaa.swf.html)
وهذا الموقع الأول:
http://ashefaa.com/files/flash.html (http://ashefaa.com/files/flash.html)
وهذا الموقع الثانى:
http://www.saaid.net/flash (http://www.saaid.net/flash)
وهذا الموقع الثالث:
http://al7anef.spaces.live.com (http://al7anef.spaces.live.com/)
وأنتظر آرائكم بكل شغف ....(128/193)
شبهة شعرية!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ورد في صحيح مسلم:
عَنْ عَائِشَةَ أم المؤمنين –رضي الله عنها-:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اهْجُوا قُرَيْشًا فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَقَالَ اهْجُهُمْ فَهَجَاهُمْ فَلَمْ يُرْضِ فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ حَسَّانُ: قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الْأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ فَجَعَلَ يُحَرِّكُهُ، فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَفْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِي فَرْيَ الْأَدِيمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَعْجَلْ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ قُرَيْشٍ بِأَنْسَابِهَا وَإِنَّ لِي فِيهِمْ نَسَبًا حَتَّى يُلَخِّصَ لَكَ نَسَبِي فَأَتَاهُ حَسَّانُ ثُمَّ رَجَعَ،فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ لَخَّصَ لِي نَسَبَكَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنْ الْعَجِينِ،قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِحَسَّانَ إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ،وَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى"
قَالَ حَسَّانُ:
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ //*// وَعِنْدَ اللَّهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا بَرًّا حَنِيفًا //*// رَسُولَ اللَّهِ شِيمَتُهُ الْوَفَاءُ
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي //*// لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
ثَكِلْتُ بُنَيَّتِي إِنْ لَمْ تَرَوْهَا //*// تُثِيرُ النَّقْعَ مِنْ كَنَفَيْ كَدَاءِ
يُبَارِينَ الْأَعِنَّةَ مُصْعِدَاتٍ //*// عَلَى أَكْتَافِهَا الْأَسَلُ الظِّمَاءُ
تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ //*// تُلَطِّمُهُنَّ بِالْخُمُرِ النِّسَاءُ
فَإِنْ أَعْرَضْتُمُو عَنَّا اعْتَمَرْنَا //*// وَكَانَ الْفَتْحُ وَانْكَشَفَ الْغِطَاءُ
وَإِلَّا فَاصْبِرُوا لِضِرَابِ يَوْمٍ //*// يُعِزُّ اللَّهُ فِيهِ مَنْ يَشَاءُ
وَقَالَ اللَّهُ قَدْ أَرْسَلْتُ عَبْدًا //*// يَقُولُ الْحَقَّ لَيْسَ بِهِ خَفَاءُ
وَقَالَ اللَّهُ قَدْ يَسَّرْتُ جُنْدًا //*// هُمْ الْأَنْصَارُ عُرْضَتُهَا اللِّقَاءُ
لَنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ مَعَدٍّ //*// سِبَابٌ أَوْ قِتَالٌ أَوْ هِجَاءُ
فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ //*// وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ
وَجِبْرِيلٌ رَسُولُ اللَّهِ فِينَا //*// وَرُوحُ الْقُدُسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ
ورد في ثمار القلوب في المضاف والمنسوب:
"قال الجاحظ: فلا ينبغي أن يكون ما قال حسان إلا حقا، وكيف يقول باطلا،والنبي صلى الله عليه وسلم يأمره وجبريل يسدده والصديق يعلمه،والله يوفقه "
وقال غيره من ظريف أمر حسان أنه كان يقول الشعر في الجاهلية فيجيد جدا، ويغبر في وجوه الفحول، ويدعي أن له شيطانا يقول الشعر على لسانه، كعبارة الشعراء في ذلك فلما أدرك الإسلام وتبدل الشيطان بالملك تراجع شعره وكاد يرك قوله، هذا ليعلم أن الشيطان أصلح للشاعر وأليق به وأذهب في طريقه من الركاكة، وأنا أستغفر الله من هذا القول فإني أكرهه"
ومع أن كاتب الكتاب يكره هذا القول فقد أورده، لكنه لم يرد عليه!.
والرد عليه بسيط كما يبدو لي، وهو فيما يلي:
قال القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي (447هـ):
وبالإسناد عن عبد الرحمن بن حسان، عن أبيه حسان بن ثابت أنه قال:
قلت بيتا في الجاهلية، فخشيت أن أموت قبل أن أصبح، فصعدت فوق أطيمة لي ثم صحت بالأوس، فاجتمعوا فقالوا:هل طرقك أمر؟
فقلت: لا، ولكني قلت بيتا فخشيت أن أموت قبل أن اسمعكموه.
فقالوا: وما دعوتنا إلا لهذا؟
قلت: نعم.
قالوا: فهاته. فأنشأ يقول:
رُب حِلمٍ أضاعَه عَدَم الما ... ل وجهلٍ غطّى عليه النعيمُ
قال: فاستحسن الكل ذلك، ثم ابتدأت بها، فقلت أبياتا.
وخرجت إلى الموسم، وكان النابغة الذبياني تضرب له قبة من أدم في سوق عكاظ، فيأتيه الشعراء، وينشدون أشعارهم فأنشد حسان:
لنا الجفَنَاتُ الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرِم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
قال النابغة: أنت شاعر، ولكنك قلت جفانك وسيوفك، ولم تكثرها، وافتخرت بمن ولدت، ولم تفخر بمن ولدك، فعاب عليه موضعين من هذين البيتين، وهو عيب صحيح.
ومعنى قوله: " قللت جفانك " أن جفنات جمع القليل وجمع الكثير جفان، والفخر بالكرم ينبغي أن يكون بالكثير لا بالقليل.
· لطائف الأخبار وتذكرة أولي الأبصار،صـ: 335.
http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=118360 (http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=118360)(128/194)
سؤال عن فعل الأمر من (رأى) وإشكال بسيط .. !!
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:09 ص]ـ
يقولون فعل الأمر من رأى (ر)
وقد جاء في الجامع الصحيح:
(إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قامت امرأة فقالت: يارسول الله، إنها قد وهبت نفسها لك، فر فيها رأيك، ... ) الحديث.
لكن عند النسائي جاء في الرواية:
(إني لفي القوم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقامت امرأة، فقالت: يا رسول الله! إنها قد وهبت نفسها لك: فرأ فيها رأيك؟ فسكت، ... ) الحديث
فما أدري هل هو خطأ مطبعي في رواية النسائي!
أم أن الأمر ملتبس علي!
نرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:26 ص]ـ
كلاهما صحيح يا أخي الكريم
(فرَ فيها رأيك) (فَرْأَ فيها رأيك)، ولكن المشهور في الرسم أن توضع ألف بعد الفاء (فَارْأَ).
وفعل الأمر من (رأى) يجوز فيه الوجهان (ارأَ) و (رَ)؛ لأن أصله (رأى يرأى) فخفف إلى (يرى)، فكذلك في الأمر أصله (ارأ) ثم خفف إلى (ر)، ويشبه ذلك (اؤمر) الذي خفف إلى (مر).
وقد أشار الحافظ ابن حجر في الفتح إلى نحو ذلك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:08 ص]ـ
شيخنا أبا مالك أحسن الله إليكم
سمعت أحد اللغويين يقول إن فعل الأمر من رأى (رِ) بكسر الراء فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:33 ص]ـ
المذكور في كتب اللغة أنه (رَ) بفتح الراء.
والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:42 ص]ـ
المذكور في كتب اللغة أنه (رَ) بفتح الراء.
والله أعلم.
أحسن الله إليك وهو الصواب وما عداه خطأ وذلك لأن الأمر فرع عن المضارع ومضارع رأى: يرَى بفتح الراء فيكون أمره كذلك. والله أعلم
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:30 م]ـ
فعل الأمر من رأى هو: رَ (بفتح الراء) أمَّا مسمَّى الحرف فتُكسر فيه الراء، وتلحقه هاء السكت وجوباً، فيقال مثلاً: رِه نفسك الطبيب.
ومن الإلغاز قول أحدهم: رَشيداً في الحفرة. أي انظر مادَّة الشيد (تشبه الإسمنت) في الحفرة.
ومع أنَّ حقَّها الفصل، فقد وصلها من أجل التعميةِ والإلغاز.
وللتوضيح فمسمَّى الحرف نحو قولنا:خاء، دال، ذال، ...
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:12 ص]ـ
قال الأزهري في تهذيب الغة: فإن جئت إلى الأمر، فإن أهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون: رَ ذاك؛ وللاثنين: رَيَا ذاك؛ وللجميع: رَوا ذاك؛ وللمرأة: رَيْ ذاك؛ وللنسوة: رَيْن.
وتميم تهمز في الأمر على الأصل، فيقولون: ارْأ ذاك، وارْأيَا، ولجماعة النسوة: ارأَيْن.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 06:59 ص]ـ
تتميمًا للفائدة:
الأمر من رأى عند الوقف لايكون إلا بالهاء: (رَه) , وعند الوصل يكون بحذفها: (رَ زيدًا) ..
وقد عقد أبوعلي الفارسي مبحثًا مطولاً عن فعل الأمر من رأى في كتابه المسائل الحلبيات.
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:05 ص]ـ
شكر الله للجميع تجاوبهم
ولطيف كلامهم
وجعل الله ذلك في موازين حسناتهم
آمين
حقا ما أسعدنا بهذا الملتقى.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:35 ص]ـ
شكر الله للجميع تجاوبهم
ولطيف كلامهم
وجعل الله ذلك في موازين حسناتهم
آمين
حقا ما أسعدنا بهذا الملتقى.
حقا ما أسعدنا بهذا الملتقى. [/ quote]
صدقت والله انه من نعم الله علينا فجزاهم الله عنا خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:29 ص]ـ
شيوخنا الكرام وعلى رأسهم أبو مالك
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:36 ص]ـ
جزى الله الإخوة الكرام خيرا.
قال الإمام الخضري - رحمه الله-
(وهذا نظم جمع فيه صاحبه كل الكلمات التي جاءت في الأمر على حرف، مبينا كيفية إسنادها للواحد، والواحدة، والمثنى، والجمع بنوعيه. قال:
1 - إني أقول لمن تُرجى وقايته ** قِ المستجير قياه قوه قي قين
2 - وإن صرفت لوالٍ شغل آخَر قل: ** لِ شغل هذا لياه لوه لي لين
3 - وإن وشى ثوب غيري قلت في ضجر: ** شِ الثوب ويك شياه شوه شي شين
4 - وقل لقاتل إنسان على خطإ ** دِ من قتلت دياه دوه دي دين
5 - وإن همُ لم يروا رأيي أقول لهم: ** رَ الرأي ويك رَياه رَوه رَيْ رَين
6 - وإن همُ لم يعوا قولي أقول لهم: ** عِ القول مني عِياه عُوه عي عين
7 - وإن أَمرت بوأي للمحب فقل ** إِ من تحب إياه أُوه إي إين
8 - وإن أردت الوَنى وهو الفتور فقل: ** نِ يا خليلي نياه نُوه ني نين
9 - وإن أبى أتى أن بفي بالعهد قلت له: ** فِ يا فلان فياه فوه في فين
10 - وقل لساكن قلبي إن سواك به ج ِ القلب مني جياه جوه جي جين
فهذه عشرة ألفاظ كلها بالكسر إلا رَ فبالفتح. وإذا وقع قبل (إِ) ساكن صحيح، جاز نقل حركته إليه فلايبقى من الأمر إلا حركته نحو: [قلِ بالخير]. قلْ إِ. وفي هذا ألغز الدماميني حيث قال:
أقول يا أسماء قو ** لي ثم يا زيد قلِ
فذاك جملتان وال ** ـــثاني ثلاث جملِ
وقال بعضهم أيضا:
في أي لفظ يا نحاة الملةِ ** حركت قامت مقام الجملةِ
.... ) راج الحقائق المكللة للشيخ سيدي صالح بن عبد الله الإلغي - حفظه الله-
وتنسب هذه الأبيا لابن السيد البطليوسي ..
وأضاف سيدي صالح - حفظه الله- أفعالا أخر لم تذكر وهي:
1 - للخير سارع وعن ما فيه منقصة ** لَ يا سميري ليا ولو ولي لين
2 - وقل لذي الحلم إن ذو الجهل فاخره ** بَ لاتبال بيا وبو وبي بين
3 - ومن غدا جاره يوذيه مُره وقل: ** نَ عنه صاح نيا ونَو وني نين
4 - وإن جلست مع الحمقى على قدر ** فعهمُ هِ هيا وهو وهي هين
5 - وقل إذا ما وهى ثوب الحميم له ** جَ الثوبَ جأياً جياه جَوه جَيْ جَيْن
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/195)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:25 ص]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=298
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
في بحث الدكتور الطيان - حفظه الله
فائدة
(- وصى: وصَى يصِي وَصْياً: وصلَ واتّصل. جاء في اللسان:
ووصَى الرجلَ وصياً: وَصَلَهُ: ووصَى الشيءَ بغيره وصياً: وصله. أبو عبيد: وصيتُ الشيء ووصلتُه سواء: قال ذو الرمّة: نَصِي الليلَ بالأيّام, حتى صلاتُنا مُقاسَمَةُ يَشتَقُّ أنصافَها السَّفْرُ [28]
ثم قال: (قال الأصمعي: وصَى الشيءُ يصي إذا اتّصل، ووصّاه غيره يصِيه وصلَه). هذا وقد انفرد صاحب القاموس بإيراد معنى لهذا الفعل يجعله في زمرة الأضداد، قال: (وَصَى كوَعَى: خسَّ بعد رفْعة واتَّزنَ بعد خِفَّةٍ) [29]. إلا أنّ الزبيدي تعقّبه بقوله: (قلت لم أر هذا لأحد من الأئمة وقد مرَّ هذا المعنى في (لشا) عن ابن الأعرابي)
)
انتهى
وهذا الحرف
إن كان من المجد فهو انتقال ذهن أو وهم من حرف
(كصى)
جاء في القاموس المحيط
(كَصَى إذا خَسَّ بعدَ رِفْعةٍ.)
وفي اللسان
(ابن الأَعرابي كَصَى إِذا خَسَّ بعد رِفْعة)
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 10:50 ص]ـ
وحول الأبيات هل هناك مصدر أقدم من هذا الكتاب
لأن الخضري متأخر جدا فلابد أنه نقل ذلك عن مصدر متقدم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:09 ص]ـ
والنص هنا
كما في نقل الشيخ جعفر المراكشي - وفقه الله
(وهذا نظم جمع فيه صاحبه كل الكلمات التي جاءت في الأمر على حرف)
والذي في النسخة
(عندي)
(فائدة: قد يحذف حرف العلة من الأمر المعتل فلا يبقى منه إلا حرف واحد نحو: إِ، من الوَأيِ كالوعد لفظاً ومعنى. وأصله أَوْئَى حذفت واوه كما تحذف من المضارع المبدوء بالياء نحو: يوئى لوقوعها بين عدوتيها الياء والكسرة، ثم همزة الوصل لتحرك ما بعدها ثم بني على حذف آخره كما يجزم المضارع فبقي منه حرف واحد وهو عين الكلمة. وهكذا كل فعل معتل الفاء واللام، وقد جمعها المصنف مبيناً كيفية إسنادها للواحد المذكر ثم المثنى مطلقاً ثم الجمع المذكر ثم الواحدة ثم جمعها فقال:
إِنِّي أَقُولُ لِمنْ تُرْجَى شَفَاعَتُهُ
قِ المُسْتَجِيرَ قِيَاهُ قُوهُ قِي قِين
وإنْ صَرَفت لِوَالٍ شغل آخر قل
لِ شغل هذا لِياه لوه لي لين
وإِنْ وَشَى ثَوْبَ غَيري قْلْتُ في ضَجرٍ
شِ الثَّوْبِ وَيْكَ شَياهُ شوه شي شين
وَقُلْ لِقَاتِلِ إِنْسَانٍ عَلَى خَطَإ
دِ مَنْ قَتَلتَ دِياه دوهُ دي دين
وإن هموا لم يروا رأيي أقول لَهمْ
ر الرأيُ ويكَ رَياه روه ري رين
وإن هموا لم يَعوا قولي أقولُ لهم
ع القولَ منى عياه عوهُ عي عين
وإن أمرْتَ بوأي للمحب فقُلْ
إِ مَنْ تحب إياهُ إوهُ إي إين
وإن أردتَ الونى وهو الفتورُ فَقُلْ
نِ يا خليلي نِياهُ نوهُ ني نين
وإن أبى أن يفي بالعهدِ قلتَ لهُ
ف يا فلانُ فِياهُ فوه في فين
وقل لساكن قلبي أنْ سِواكَ بِهِ
ج القلبَ منّي جِياهُ جوهُ جِي جِينُ
فهذه عشرة أفعال كلها بالكسر إلاّ رَ فيفتح في جميع أمثلته لفتح عين مضارعه وكلها متعدية إلا ن فلازم لأنه بمعنى تأن، فالهاء في نياه هاء المصدر لا المفعول به وإذا وقع قبل ا ساكن صحيح جاز تخفيف الهمزة بنقل حركتها إلى ما قبلها فلا يبقى من الفعل إلا حركة نحو: قل بالخير يا زيد، بكسر اللام قل فعلا أمر من القول، والوأيُ. وبهذا ألغز الدماميني من مجزوّ الرجز:
أَقُولُ يَا أَسْمَاءُ قُو
لِي ثُمَّ يَا زَيْدُ قُلِ
وذاك جملتان والثاني ثلاث جمل أي جملة النداء، وجملة القول، وجملة الأمر من الوأي، والباقي من هذه حركة اللام من قل كما قال بعضهم:
فِي أَيِّ لفظ يَا نُحَاةَ المِلَّهْ
حَرَكَةٌ قَامَتْ مَقَامَ الجُمْلَهْ
وقال شيخنا الإمام العطار:
نُحَاةَ العَصْرِ ما حَرْفٌ إذا مَا
تَحَرَّكَ حَازَ أَجْزَاءَ الكَلامِ
بِهِ التَّحْريكُ قَامَ مَقامَ فعلٍ
بِهِ استَتَرَ الضِّميرُ على الدَّوَامِ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:15 ص]ـ
ولعل النقل السابق هو نقل بالمعنى
نقله الشيخ صالح الألغي
وعنه الشيخ جعفر المراكشي
وهنا ترجمة الأديب الشيخ الألغي
http://www.islam-maroc.ma/ar/detail.aspx?id=2552&z=228
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي، وهوكذلك
فقد أشرت إلى أن هذه الأبيات نقلها الشيخ سيدي صالح، وإنما اختصرت الكلام في هذا المقام، لأن أستاذنا الكبير سيدي صالح - وهو الرجل الموسوعي - من عادته جمع كل الفوائد التي يمكن أت ترتبط بالموضوع، ولهذا اختصرت كلامه، وأحلت على الكتاب. ولهذا اضطر الأخ ابن وهب لأن يختصر كلامه، ولم يتممه ...
بارك الله في الأخ ابن وهب.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:19 م]ـ
أخي الحبيب ابن وهب
بالنسبة للمصدر الآخر فالشيخ سيدي صالح -حفظه الله - في الحقائق المكللة وهو الذي نقلت منه بتصرف قال: (ونسب القادري في أواخر نشر المثاني تلك الأبيات لابن السيد البطليوسي).
وإن وقفت على جديد فسأوافيك به إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/196)
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[23 - 03 - 08, 02:22 م]ـ
قلت الخطأ الذي حصل للبعض حين قال أن فعل الأمر من رأى رِ
هو أنه التبس عليه يرى من يُرِي وأصله يُأْري والأمر منه أَرِ وليس له علاقة برأى رَ
فلذلك أخطؤوا عندما أدخلوا لم على المضارعة قالوا لم يري ونسوا الأصل وهو لم يُأْرِي فعند الحذف يصبح أَرِ لا رِ
والله أعلم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:51 م]ـ
شكراً لك ابا مالك(128/197)
الشاذ في اللغة والقرآن الكريم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
يقول الإمام الشاطبي -رحمه الله-: «وربما يظن من لم يطلع على مقاصد النحويين أن قولهم:
شاذ أو لا يقاس عليه أو بعيد في النظر القياسي أو ما أشبه ذلك ضعيف في نفسه وغير فصيح, وقد يقع
مثل ذلك في القرآن فيقومون بالتشنيع على قائل ذلك, وهم أولى لعمر الله أن يشنّع عليهم, ويمال نحوهم بالتجهيل والتقبيح, فإن النحويين إنما قالوا ذلك لأنهم لما استقرءوا كلام العرب ليقيموا منه قوانين يحذى حذوها وجدوه على قسمين: قسم سهل عليهم فيه وجه القياس ولم يعارضه معارض لشياعه في الاستعمال, وكثرة النظائر فيه فأعملوه بإطلاق علماً بأن العرب كانت تفعل ذلك في قياسه.
وقسم لم يظهر لهم في وجه قياس أو عارضه معارض لقلته وكثرة ما خالفه, فهنا قالوا: إنه شاذ أو موقوف على السماع أو نحو ذلك , بمعنى أننا نتبع كلام العرب فيما تكلموا به من ذلك, ولا نقيس غيره عليه, لا لأنه غير فصيح بل لأنا نعلم أنها لم تقصد في ذلك القليل أن يقاس عليه أو يغلب الظن ذلك, وترى المعارض له أقوى وأشهر وأكثر في الاستعمال, هذا الذي يعنون لا أنهم يرمون الكلام العربي بالتضعيف والتهجين حاش لله, وهم الذين قاموا بفرض الذب عن ألفاظ الكتاب, وعبارات الشريعة, وكلام نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهم أشدّ توقيراً لكلام العرب وأشد احتياطاً عليه ممن يغمز عليهم بما هم منه براء اللهم إلا أن يكون في العرب من بعد عن جمهرتهم, وباين بحبوحة أوطانهم, وقارب مساكن العجم, أو ما أشبه ذلك ممن يخالف العرب في بعض كلامها وأنحاء عبارتها, فيقولون: هذه لغة ضعيفة أو ما أشبه ذلك من العبارات الدالة على مرتبة تلك اللغة في اللغات. فهذا واجب أن يعرّف به, وهو من جملة حفظ الشريعة والاحتياط لها, وإذا كان هذا قصدهم وعليه مدارهم فهم أحق أن ينسب إليهم المعرفة بكلام العرب ومراتبه في الفصاحة وما من ذلك الفصيح قياس, وما ليس بقياس , ولا تضر العبارات إذا عرف الاصطلاح فيها ... » [3/ 457 - 458 المقاصد الشافية]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:47 م]ـ
أحسنت يا شيخنا الفاضل
وهذا المجلد (أعني الثالث) يكاد يكون أفضل مجلدات المقاصد الشافية تحقيقا، وأقلها تصحيفا.
وكلام الشاطبي هذا نفيس جدا، وقد أشار إلى هذا المعنى في مواضع أخرى كثيرة، وهذا أكبر ما يميز شرحه هذا؛ أنه يبين الأصول النحوية وسبب الخلاف، وكيفية الترجيح.
وقد نقل كلاما نفيسا عن شيخه ابن الفخار في الرد على أبي حيان في هذا المجلد نفسه (ص 558).
وقال كلاما نفيسا أيضا في المجلد الخامس (ص 293) يقرب من هذا الأصل.
والكتاب جدير بأن يفرد بالدراسة في رسائل جامعية، وأما رسالة (الأدلة النحوية الإجمالية) فأراها لا تكفي ولا تشفي الغلة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
سمعت أحد المختصين باللغة العربية يقول:
القرآن الكريم هذب لغة العرب ويسر للناس تعلمها، بدليل قوله تعالى:
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} (القمر:17)
فما يقارب 2,5% من جذور اللغة العربية الموجودة في لسان العرب موجودة في القرآن الكريم فقط.
والقرآن الكريم ألفاظه بعيدة عن حوشي الألفاظ العربية إذا صح التعبير.
وهذا لا يتعارض مع ما نقله أخي الفاضل كما أظن.
والله أعلم وأحكم.(128/198)
أهدي موقعكم مقالاً كتبته في أهمية العربية نشر في بعض المجلات والمواقع
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:01 م]ـ
وحي الألم
" المقالة الثانية "
((اللغة العربية أهميتها، ومكانتها، وعلومها)).
الحمد لله رب العالمين الذي قال في محكم تنزيله:
(إنا أنزلناه قرأناً عربياً لعلكم تعقلون) سورة يوسف الآية2. والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ خير خلقه أجمعين الذي قال:
((بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ)) ([1]) وهو القائل صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا)) ([2])، ورضي الله تبارك وتعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين، وعن التابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعدُ معشرَ القراءِ الكرامِ
لا يخفى عليكم أهمية اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم، وتحدث به نبينا العظيم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي اله عنهم، وإليها تهفو نفس كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها، فهي لغة العبادة للمسلمين كافة، وهي لغة التواصل والتخاطب بين أهلها، ويرحم الله القائل:
لغةٌ إذا وقعتْ على أسماعِنا كانتْ لنا برداً على الأكبادِ
ستظل رابطةً تؤلِّفُ بيننا فهي الرجاءُ لناطقٍ بالضادِ
فاللغة العربية أرسخ اللغات ثباتاً وبياناً، لم تتغير بلاغتها وفصاحتها منذ قديم الزمان إلى يومنا هذا، حفظها الله لنا بحفظ القرآن على مر الزمان إلى أن يرث الله عز وجل الأرض ومَنْ عليها قال جلَّ مِن قائلٍ سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).سورة الحِجر الآية 9.
وأنا أريد من خلال هذه الكلمات أن أعرفكم ببعض جوانب لغتكم لتزيد محبتكم لها وعنايتكم بها، وانظروا إلى سلفكم الصالح كيف كان اهتمامهم بالعربية،
فسيدنا علي رضي الله عنه هو الذي أشار على أبي الأسود الدؤلي بوضع علم النحو لحرصه على لغة العرب وخوفه أن تمتزج بها اللغات الأخرى فتضيع العربية ([3])، وسيدنا عمر بن الخطاب رضي اله عنه يقول: ((تعلموا العربيةَ فإنها تثبتُّ العقلَ، وتزيدُ المروءة)) ([4]).
قال الإمام ابن كثير رحمه الله عند تفسير قول الله عز وجل: (إنا أنزلناه قرأناً عربياً لعلكم تعقلون) سورة يوسف:
((وذلك لأن لغةَ العرب أفصحُ اللغات وأبينُها وأوسعُها، وأكثرُها تأديةً للمعاني التي تقوم بالنفوس؛ فلهذا أنزلَ أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه)) ([5]).
أيها القراء الكرام لغتكم العربية هذه من أيسر اللغات نطقًا وتعلمًا وتعليمًا، والشاهد على ذلك القرآن الكريم الذي نزل بها، وجاء فيه قول ربنا تبارك تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر). سورة القمر الآية17.
والقرآن عربي كما تعلمون، وإذا كان القرآن ميسراً للذكر، فهذا يعني أن اللغة العربية التي نزل بها ميسرة أيضاً، ويشهد لما أقول تاريخ العربية في ذلك، فلقد أتقنها غير العرب حتى أصبحوا علماءها ومراجعها الكبار.
هاتوا لي _ أيها الإخوة_ لغة أخرى_ سوى العربية_ أصبح فيها غيرُ أهلِها مراجعَها وكتبوا أصولَها.
ألم يكتب سيبويه ـ وهو فارسي الأصل ـ أساس النحو للعربية في كتابه المسمى بالكتاب؟ ألم يكتب لنا الزمخشري ـ وهو من خوارزم ([6]) ـ أساس البلاغة والكشاف؟.
بل انظروا إلى معاجم اللغة العربية، فمن كتب لنا معجم القاموس المحيط؟ أليس الفيروزآبادي؟ وفيروزآباد هي مدينة جنوب شيراز، ومن كتب لنا مختار الصَّحاح؟ أليس الرَّازي؟ وهو من بلاد الرَّي ([7])،وغيرهم كثير.
وبلغت محبة غير العرب للغة العربية والعناية بها حداً لا يمكن تصوره، حتى قال أبو الريحان البيروني ـ وهو من علماء خوارزم ـ وله مؤلفات باللسانين العربي والفارسي قال: ((لأن أُهجى بالعربية أحب الي من أن أُمدح بالفارسية)) ([8]).
وكان للغة العربية تأثير مباشر أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي؛ كالتركية والفارسية والأردية وغيرها، بل تعدى أثرها على كثير من لغات العالم.
واللغة العربية لغة غنية ثرة متجددة متطورة، ولها أصولها الثابتة التي تعتمد عليها من نحو وصرف وبلاغة وغيرها، وعلم النحو يبحث في أقسام الكلام، وحركات الحروف في أواخر الكلام، وأما علم الصرف فإنه يبحث في بِنْية الكلمة نفسِها من حيث وزنها.
وأما علم البلاغة، فهو علم يعتني بتحسين الألفاظ وتجميل المعاني حتى تكون كالماء الجاري عذوبة ورِقّة، ويشمل: البيان والمعاني والبديع، والبيان: فيه التشبيه وأقسامه وأركانه، والاستعارات بأنواعها، والحقيقة والمجاز، والكنايات، وأما المعاني: ففيه الخبر والإنشاء، وأما البديع: فإنه يشتمل على المحسنات اللفظية والمعنوية كالجناس، والطباق، وأسلوب الحكيم، وحسن التعليل، والتطريز، والتوشيح، وغير ذلك، وأختم بقول الشاعر حافظ إبراهيم من قصيدته "اللغة العربية تتحدث عن نفسها":
وسعتُ كتابَ اللهِ لفظاً وغايةً وما ضقتُ عن آيٍ به وعظاتِ
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدُّرُّ كامنٌ فهلْ سألوا الغواصَ عن صَدَفاتِي
والصلاة والسلام على نبينا محمد خير من نطق بالضاد، وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) صحيح البخاري (ج 23 / ص 166)،عن أبي هريرة رضي الله عنه برقم (7013).
([2]) صحيح البخاري (ج 19 / ص 228)،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَر رضي الله عنهما برقم (5767).
([3]) مفتاح العلوم للسكاكي (ج 1 / ص 99).
([4]) شعب الإيمان للبيهقي (ج 4 / ص 187) برقم (1625).
([5]) تفسير ابن كثير (ج 4 / ص 365).
([6]) خوارزم تقع اليوم في غرب أوزبكستان.
([7]) والرَّيّ اليوم في أطراف مدينة طهران.
([8]) نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (ج 1 / ص 107).(128/199)
إلى أهل اللغة معنى كلمة (اللهم)
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أهل اللغة ما معنى كلمة (اللهم)
كما تُقال في الأدعية
وما هو أصلها
جزاكم الله خيراً
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم
هي بمعنى يالله
والميم زيدت إما بدلا عن ياء النداء
أو أنها زيدت للمبالغة كما تقول في صلد صلدم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:30 م]ـ
فيها خلاف بين البصريين والكوفيين، وتجد المناقشة بينهم في الإنصاف والتبيين وغيرها.(128/200)
أتمنى أن يساعدني أحد في شرح هذه الأبيات من نظم الأجرومية
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى أن يساعدني أحد في شرح هذه الأبيات من نظم الأجرومية للعمريطي وجزاكم الله خيراً
إِذِ الْفَتَى حَسْبَ ?عْتِقَادِهِ رُفِعْ: وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ لَمْ يَنْتَفِعْ
...............
وَسَائِرُ الأَسْمَاءِ – حَيْثُ لاَ شَبَهْ: قَرَّبَهَا مِنَ الْحُرُوْفِ – مُعْرَبَةْ
وَغَيْرُ ذِي الأَسْمَاءِ مَبْنِيٌّ خَلاَ: مُضَارِعٍ مِنْ كُلِّ نُونٍ قَدْ خَلاَ
.........
وَالْوَاوُ فِي كَـ (مُسْلِمِيَّ) أُضْمِرَتْ: وَالنُّونُ فِي (لَتُبْلَوُنَّ) قُدِّرَتْ
ـ[أبو غندر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل هذا شرح للشيخ الحازمي -حفظه الله-
http://www.alhazmy.net/selected_article.aspx?id=429%20&pre=57%20&page_title=????%20????????%20??????
ـ[أبو غندر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:37 م]ـ
اعذرني أخي الفاضل هذا شرح نظم الآجرومية لمحمد بن أبَّ القلاوي الشنقيطي وليس للعمريطي
ولكن لعل فيه فائدة لك
ـ[ورشان]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
إِذِ الْفَتَى (أي لآن الفتى) حَسْبَ ?عْتِقَادِهِ (أ ي على حَسْبَ ?عْتِقَادِهِ وبمقداره) رُفِعْ (بالبناء للمفعول أي رفعه الله الى المرتبة العليا فكل من اعتقد انتقع): وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ لَمْ يَنْتَفِعْ (فاياك وعدم الاعتقاد)
...............
وَسَائِرُ الأَسْمَاءِ (بالمد أي جميعها فسائر بمعني جميع هنا وقد تكون بمعنى باق) – حَيْثُ لاَ شَبَهْ (بها): قَرَّبَهَا مِنَ الْحُرُوْفِ (لقوله بان لم يكن بها شبه أصلا أو كان بها شبه لم يقربها من الحروف لضعفه وهو الذي عارضه شئ من خواص الاسم) – مُعْرَبَةْ (من الاعراب)
وَغَيْرُ ذِي (أن هذه) الأَسْمَاءِ (بالمد ودخل تحت الغير المذكور كل من الأسماء التي فام بها شبه قربها من الحروف كاسماء الشروط والاستفهام وسائر الحروف والفعل الماضي اجماعا وفعل الأمر على مذهب البصريين وذهب الكوفيين الى أنه معرب مجزوم بلام الأمر المقدرة لآنه مقتطع عندهم من المضارع قال في المعنى وبقولهم أقول والفعل المضارع غير الخالي من النونين كما سيأتي فكل ذلك) مبني (من البناء وهو لغة وضع شئ على شئ بحيث يراد به الثبات وأما في الاصطلاح ففيه مذهبان كما تقدم في الاعراب أحدهما أنه لفظي وعليه فيحد بأنه ماجئ به لا لبيان مقتضى العامل وليس حكاية ولا اتباعا ولا نقلا ولا تخلصا من سكونين وثانيهما معنوي وعليه فيحد بأنه لزوم أخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل أو اعتلال ثم استثنى الناظم من الغير المذكر المضارع الخالي من التنوين بقوله) خَلاَ (هو هنا حرف استثناء بخلافه في أخر الشطر الثاني فلا): مُضَارِعٍ (بالجر بخلا بشرط أن يكون) مِنْ كُلِّ نُونٍ (من نون الاناث ولا تكون لا مباشرة ومن نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة المباشرة له لفظا وتقديرا) قَدْ خَلاَ (يتعلق به الجار والمجرور وقبله والتقدير قد خلا من كل نون فان لم يخل من كل نون بأن لحقته نون الاناث ولا تكون الا مباشرة كما علمت بني على السكون نحو النسوة يضربن أو لحقته نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة المباشرة له لفظا وتقديرا بني على الفتح نحو ليسجنن وليكونا من الصغرين وقد شمل ذلك المستثنى منه كما تقدم التنبيه عليه بخلاف غير المباشرة لفظه نحو لتبلون أو تقديرا نحو ولايصدنك فانه لايبني بل يعرب ولما ذكر أقسام الاعراب وكانت محتاجة الى علامات تميزها أعقبها بذكر العلامات فقال) —باب علامات الاعراب
.........
وَالْوَاوُ فِي كَـ (قولك جاء) (مُسْلِمِيَّ) (ومؤمني) أُضْمِرَتْ (والاصل مسلمون لي ومؤمنون لي فحذفت النون للاضافة واللام للتخفيف فصار مسلموى ومؤمنوى اجتمعت الواو والياء وسبقت احدهما بالسكون فقلبت الواو ياء كما هو القاعدة وأدغمت الياء في الباء وقلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار مسلمي ومؤمني): وَ (كذلك) النُّونُ فِي (نحو) (لَتُبْلَوُنَّ) (بالبناء للمفعول) قُدِّرَتْ (لانها حذفت لتوالي النونات والاصل نباوون بواوين قلبت الواو الاولى الفا لتحركها وانفتاح ماقبلها ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين وأدخلت عليه لام القسم ثم أكد بنون التوكيد الثقيلة فاجتمع ثلاث نونات فحذفت نون الرفع لتوالي الأمثال ولما حذفت ألتقى ساكنان فحركت الواو بحركة تناسبها وهي الضمة وانما لم تحذف الواو كما في ولايصدنك لعدم مايدل عليها فان قبل قد اجتمعت النونات في قولهم النساء جنن ويجنن بأن النونات في ذلك ليست كلها زوائد بل منها نونان من الفعل بخلافها في لتبلون فانها زوائد كلها والثقل انما حصل بالزوائد وقد ذكر الناظم حاصل ما تقدم كالآصل تمرينا للمبتدي على عادة المتقدمين وعقد لذلك فصلا فقال -فصل- ... )
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/201)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[19 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
الأخ ورشان
هل نجد عندك شرح فتح رب البرية الذي تفضلت به بارك الله فيك؟
فقد بحثت عنه في الشبكة و لم أجد إلا بعض المتناثرات
فجزاك الله خيرا
ـ[ورشان]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
الأخ ورشان
هل نجد عندك شرح فتح رب البرية الذي تفضلت به بارك الله فيك؟
فقد بحثت عنه في الشبكة و لم أجد إلا بعض المتناثرات
فجزاك الله خيرا
===
نعم أخي عندي صورة من الكتاب طبعة مكتبة اشاعة الاسلام بالهند ,
وللأسف فالصورة التي معي رديئة جدا حتى لا أكاد أفك كلماتها
ولعل غيري من الأخوة يخدمك في هذا = عفوا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
فتح رب البرية على الدرة البهية لإبراهيم البيجوري طبع قديما بمطبعة الحلبي بالقاهرة
وتوجد نسخ من هذه الطبعة بالمكتبة الفيصلية بمكة المكرمة
وطبع الآن طبعة جديدة بمؤسسة التاريخ العربي ببيروت لبنان
ولكن هذه الطبعة مع أناقتها بالتلوين كثيرة الأخطاء للأسف وبدون تحقيق يليق بالكتاب(128/202)
هل للخليل بن أحمد كتاب اسمه (الجمع)
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:17 م]ـ
قرأت في رسالة مخطوطة تتحدث عن حرف الجيم وهي للشيخ محمدعالي بن سعيد (مع) يقول فيها: (وف الجمع للخليل لامخرج للياء)
سؤالي هل للخليل كتاب بهذا الاسم؟ وإذا كان له فهل هومطبوع أومازالل مخطوطا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:57 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
لعله يقصد الكتاب الذي جمع فيه الخليل كلام العرب، وهو كتاب العين؛ فقد ذكر الخليل ذلك في مقدمته.
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
فضيلة الشيخ العوضي جزاكم الله خيرا على الاستجابة للسؤال والجواب عليه.
وأرجو منكم التكرم بذكر الصفحة التي وردفيها ماذكرتموه،فإنني رجعت إلى مقدمة كتاب العين المحقق ولم أعثرفيها على كلمة (الجمع) أونحوها، وأكررشكري لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:57 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
ليس المقصود كلمة الجمع، وإنما المقصود أنه ذكر أن حروف الجوف لا مخرج لها في مقدمة الكتاب.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:31 م]ـ
لعله يقصد كتاب الجمل في النحو للفراهيدي ولكن وقع تصحيف فكتب الجمع بدل الجمل
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:58 م]ـ
(للشيخ محمد عالي بن سعيد)
من هو بارك الله تعالى فيك؟
متى توفي؟
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:04 م]ـ
الأخ العزيز مروان حفظكم الله،الشيخ الذي طلبت التعريف به
هو: العلامة محمد بن سيدي بن سعيدالحسني المشهوربـ (مع) الشنقيطي المتوفى سنة1310هـ أحد أئمة اللغة الذين يشارإليهم بالبنان، في قطره وكان صاحب محظرة مشهورة يتوافدإليها الطلا ب لينهلوا من معارفها، وقدتخرج فيها عددكبير من العلماء الذين حملوا راية نشر العلوم العربية والإسلامية في القارة الافريقية، وله أيضا عدد من المؤلفات منها:
1 - التنبيه على احمار ابن بونه وشرحه على ألفية ابن مالك وهوكتاب كبير مازال مخطوطا.
2 - كتاب المنبِّه على شرح عبيد ربه، ومازال هو الآخر مخطوطا.
3 - رسالة في الجيم.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:27 م]ـ
(كتاب الجمل في النحو للفراهيدي)
هذا الكتاب لم تثبت نسبته إليه , بل جزم البعض ببطلان هذه النسبة ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
لولا شهرة الخليل في علوم اللغة للإقترحت بأن قد يكون شخصا آخر غيره ...
و هو إحتمال وارد لكن ضعيف ...
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:10 ص]ـ
يامروان الحسني بارك الله فيك
من الذي نفى نسبته اليه وماهي ادلته
ومن البعض الاخر الذي جزم بذالك
حفظك الله
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:35 ص]ـ
هناك بحث قرأته عن هذا الكتاب , و سأورد لك ما يتيسر لي من معلومات في أقرب فرصة ...
أذكر من جملة ما قاله منكروا هذا الكتاب أن أكثر كتب التراجم لم تنسب هذا الكتاب للخليل ...
كما تخلو كتب المتقدمين من أية نقول منه ...
و كذلك وجود مصطلحات نحوية فيه لم تنشأ إلا في القرن الثالث الهجري و ما بعده ...(128/203)
شوارد على صدق مشاعر الشاعر،،،،،
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:27 م]ـ
هذا أمر يخالج خاطري منذ زمن.
اولا: هل الشاعر من ارق الناس عاطفه، ومن رقة عاطفته وهَيج مشاعره، انتج شعرا؟
هل هو محظوظ لوجود الملكة عنده التى تجعله يعبر عن دواخله و مشاعره؟!
أو مبتلى؟ مسكون بعواطف جياشة، فتثيره الحوادث اكثر من بقية الناس فيألم أكثر من ألمهم ويفرح ويحب اكثر منهم؟ أم الناس متساوون في هذا وانما بز عنهم الشاعر بالقدرة التعبيرية والتصويرية في إيقاعات حتى تمايزه عن الناثر والمتكلم.
ثانيا: اذا كان الشاعر صادق المشاعر فكيف يتلبس احوال غيره فيري الأم الثكلي فيحاكي حالها بابيات معبرة؟ وهو لم يمازج تلكم الروح؟ هل هو من القوة العاطفية بحيث يتصور حالها فيحاكيها. والنائحة الثكلي في هذا هل تتساوى مع المستأجرة، أم حاله مختلف فهو يحاكي حالها حتى يمازج ما يشبه ما تمر به فيعبر عنه.
أذا كان الثاني فكيف الشاعر الجبان يصدُر من ابيات الفخر والقوة والنجدة والشجاعة ما يفوق الشجاع الصادق في حاله؟ وكذلك الشاعر البخيل ينتج شعرا في الكرم يفوق ما يعرفه الكرماء، فيكف تلبس حال الكريم وهل لم يذق طعم البذل ولذة الانفاق.
فالشاعر اذا بقدراته البلاغية يحاكي احوال تخالف حقيقة ذاته وانما يقتبسها ويلبسها ولكل حال لبوس؟
لست بشاعر، فهل نرحم الشعراء ونشفق عليهم؟ ام ندعوا الله ان يرزقنا ما رزقوا فتنطق السنتنا ما يعتصر أفئدتنا، فيخف الألم، وتهدئ الروح، وينزاح الهم.
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:37 ص]ـ
الأمر لا يخلو من الاثنين،الحظ و الابتلاء ..
أما الحظ،فالشاعر الذي أوتي ملكة تمكنه من توظيف مخزونه اللغوي و تخريج مشاعره و أحاسيسه في أبيات جامعة ماتعة "محظوظ" على ذلك الذي حُرِم ملكة النظم.
و "مبتلى "لأنّه ما جادت "قريحته" إلاّ ل"قرح" ألمّ به.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
دخلتُ الموضوع فقط لألقي التحية على الشيخ زياد، فأنا أحبه في الله
وياليتك يا شيخنا لا تطل غيابك عن المنتدى، فالله يعلم مدى استفادتى من مشاركاتكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:31 ص]ـ
الشيخ الفاضل زياد العضلية.
منذ فترة تمنيت أن أتعلم الشعر لأنظم قصيدة أدافع بها عن ديني. ولا أزكي نفسي على الله، ولكني سمعت قصيدة رائعة، بل قصائد في ذلك، تمنيت أن أكون أنا ناظمها.
وحاولت أن أتعلم، لأني أشعر أني أملك الموهبة، ولكن هيهات هيهات، لا أحد يصبر على التعليم هذه الأيام.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
أخوتي الكرام، جزاكم الله خير الجزاء، على مداخلاتكم وبارك في علمكم.
الأخت توبة، السؤال الذي يحيرني جوابه هل الشاعر يملك من فيض الشعور ما يفوق غيره فيقع عليه الألم اشد؟ والفرح اطرب؟ وهنا محل الأبتلاء، أم انه يتساوى مع غيره في فيض الشعور وطغيان العاطفه، وانما فرق الأمر عنده انه قادر على استخراج مكنون صدره و التعبير عن ما يعتلج في دواخله، وهنا محل الحظ.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:11 م]ـ
أخي الفاضل سأحكي لك قصة ربما تفيدك لتصل إلى نتيجة:
قبل كذا شهر رأيت رؤيا مفادها باختصار:
أني أرى قمرا منيرا من شرفة والناس أيضا يرونه لكن الناس كانوا على كثبان الصحراء.
ففسرت الرؤيا عند مفسر.
عموما فهمت من الرؤيا أنه عالم ينشر العلم.
فكتبت شعرا كتجربة لأصف الرؤيا التي رأيتها والتي لم أعرف من هذا العالم الذي فيها بعد أي لم أعرف تفسيرها بالضبط.
وقد اخترت أن أصف رؤيتي لأنها حقيقية ربما يساعدني ذلك في التعبير لأنه مهم لمن يكتب الشعر.
فمما قلته:
لاح نور في الدجى ... لقمر السماء الساطع
أنار كثبان الصحارى ... بنوره اللطيف الرائع
في جنة إخلاص قلبه ... كم اهتدى من ضائع
وبصراحة اخترت أن أكتب في وصف هذه الرؤيا كتجربة، لأني لا أريد أن أجرب كتابة الشعر في أمور أعلى وأرفع،وهي التي أريد أن أكتب الشعر لأجلها.
أدعوك إلى قراءة قصيدة ابن بهيج الأندلسي على سبيل المثال، ستعرف أني معذور في محاولتي لأن أكتب الشعر.(128/204)
الطمطمة ............. ؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ورد في البيان والتبيين للجاحظ:
قال معاوية يوماً: مَن أفصَحُ الناس؟ فقال قائل: قوْم ارتفعوا عن لَخْلخانيَّةِ الفُراتِ، وتَيامَنُوا على عَنْعَنةِ تميمٍ وتَياسَرُوا عن كسكَسةِ بكرٍ، ليست لهم غَمغَمةُ قُضَاعَة ولا طُمْطُمانيَّة حِمْير، قال: مَن هم؟ قال: قُرَيْش، قال: ممّن أنتَ؟ قال: مِن جَرْم. Question
وقد ورد في لسان العرب تفسير لهذه الألفاظ:
- 1 - اللخلخانية:
قال أَبو عبيدة اللخلخانية العُجمة قال البعيث سيترُكُها إِن سلَّم الله جارَها بنو اللَّخْلَخانيَّات وهْي رُتُوع وفي حديث معاوية قال أَيّ الناس أَفصح؟ فقال رجل قوم ارتفعوا عن لَخْلَخانيَّة العراق قال وهي اللكنة في الكلام والعجمة وقيل هو منسوب إِلى لَخْلَخان وهي قبيلة وقيل موضع ومنه الحديث كنا بموضع كذا وكذا فأَتى رجل فيه لَخْلَخانيَّة.
- 2 - الكشكشة:
وفي حديث معاوية تَيَاسَرُوا عن كَشْكَشةِ تميمٍ أَي إِبدالِهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون أَبُوشِ وأُمُّشِ وزادُوا على الكاف شيناً في الوقف فقالوا مررت بكِشْ كما تفعل تميم.
- 3 - الكسكسة:
الكَسْكَسَة لغة من لغات العرب تقارِب الكَشْكَشَة وفي حديث معاوية تَياسَروا عن كَسْكَسَة بكر يعني إِبدالهم السين من كاف الخطاب تقول أَبُوسَ وأُمُّسَ أَي أَبوكَ وأُمُّك وقيل هو خاصٌّ بمخاطبة المؤنث ومنهم من يَدَعُ الكاف بحالها ويزيد بعدها سيناً في الوقف فيقول مررت بِكِسْ أَي بكِ واللَّه أَعلم
- 4 - الغمغمة:
وفي صفة قريش ليس فيهم غَمْغمةُ قُضاعة الغَمغمة والتَّغَمْغم كلام غير بيِّن قاله رجل من العرب لمعاوية قال من هم؟ قال قومك من قريش.
- 5 - الطمطمة:
والطَّمْطَمةُ العُجْمة والطِّمْطِمُ والطِّمْطِميُّ والطُّماطِم والطُّمْطُمانيُّ هو الأعجَم الذي لا يُفْصِح ورجلٌ طِمطِمٌ بالكسر أي في لسانه عُجْمة لا يُفْصِح ومنه قول الشاعر حِزَقٌ يَمانِيةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ وفي لسانه طُمْطُمانِيَّةٌ والأُنثى طِمْطِمِيَّةٌ وطُمْطُمانِيَّةٌ وهي الطَّمْطَمةُ أيضاً وفي صفة قريش ليس فيهم طُمطُمانِيَّةُ حِمْيرَ شَبَّه كلام حِمْير لما فيه من الألفاظ المُنْكَرة بكلام العُجْم يقال أَعْجَم طِمْطِميٌّ وقد طَمْطَم في كلامه.
- - فائدة:
والطمطمة: لفظ يستخدمه بعض أهل الخليج العربي في هذا الزمان ويعنون به الشخص القليل الفهم.
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:36 ص]ـ
لا فض فوك أبا الأشبال
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا العباس.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[18 - 03 - 08, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيراً ..........
موضوع فريد ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الشيماء.
لكن الموضوع متواضع بصراحة ولا يصل لدرجة أن يكون فريدا.
رحم الله امرء عرف قدر نفسه.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 03 - 08, 07:08 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل محمد صبحي عبدالوهاب.
ـــــــــــــــــ/////ـــــــــــــــــ
إضافة:
ورد في زهر الآداب وثمر الألباب:
قال الجاحظ: قال محمد بن علي: صلاح شأنِ الدنيا بحذافيرها في كلمتين؛ لأنَّ صلاحَ شأن جميع الناس في التعايش والتعاشر وهو مِلء مِكْيَال؛ ثلثاه فطنة، وثلثه تَغَافل.
وقال الجاحظ: لم يجعل لغير الفِطْنة نصيباً من الخير، ولا حظًّاً من الصلاح؛ لأنَّ الإنسان لا يتغافلُ عن شيءً إلاَّ وقد عرفه وفطن له، قال الطائي: الكامل:
ليس الغبيُ بسيّدٍ في قَوْمِهِ ... لكنَّ سيِّدَ قَوْمِهِ المُتَغَابي
وورد في الموازنة:
وقال أبو العارم الطائي:
غبي العي، أو فهمٌ تغابى ... عن الشذان والفكر القواصي
أخذه أبو تمام، فقال وزاد عليه وأحسن:
ليس الغبي بسيدٍ في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
أو أخذه من قول دعبل:
تخال أحياناً به غفلةٌ ... من كرم النفس، وما أعلمه!
فقد لا يكون الطمطمة طمطمة في بعض الأحيان.
ـ[العجوري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:44 م]ـ
أخي الفاضل
هناك كتاب للأستاذ الدكتور عبدالكريم مجاهد من الأردن اسمه (علم اللسان العربي) تحدث فيه عن اللهجات العربية القديمة، وهو كتاب شائق جداً.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 03 - 08, 04:59 ص]ـ
أخي الفاضل العجوري.
جزاك الله خير على هذه المعلومة الطيبة.(128/205)
ما وزن كلمة ترين في سورة مريم
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً
ـ[أبو باهر]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:51 م]ـ
الفعل يرى أو ترى محذوف العين وهو حرف الهمزة فوزنه يفل أو تفل
ترين = تَفَلِنّ(128/206)
إليكم شرح قصيدة الحريري في الظاءات
ـ[وادي ريم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا شرح قصيدة الحريري في الظاءات
أيها السائل عنِ الضّادِ والظاء لكَيْلا تُضِلّهُ الألْفاظُ
إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسمعها استِماعَ امرِئٍ لهُ استيقاظُ
هيَ ظَمْياءُ والمظالِمُ والإظْلامُ والظَّلْمُ والظُّبَى واللَّحاظُ
1_ظمياء: عطشى قال الأزهري شفة ظمياء ليست بورامة كثيرة الدم ويحمد ظمؤها ولثة ظمياء ورجل أظمى
وامرأة ظمياء وقيل شفة ظمياء إذا كانت فيها سمرة وساق ظمياء قليلة اللحم
2_ المظالم جمع مظلمة من الظلم
3_ الإظلام مصدر أظلم يظلم
4_ الظلم بفتح الظاء ماء الأسنان وقيل بريقها وصفاؤها والجمع ظلوم
5_الظبى لم أجد معناها إلا أن الزمخشري في أساس البلاغة أورد قولهم حلوا الحبى وأخذوا الظبى حين بلغ السيل الزبى
6_اللحاظ طرف العين الذي يلي الصدغ مفردها لحظ
والعَظا والظّليمُ والظبيُ والشيْظَمُ والظّلُّ واللّظى والشّواظُ
1_العظاء جمع عظاية وهي حشرة صغيرة
2_الظليم ذكر النعام
3_ الظبي حيوان معروف
4_ الشيظم الطويل
5_ الظل كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه
6_ اللظى النار
7_ الشواظ لهب النار بغير دخان
والتّظَني واللّفظُ والنظمُ والتقريظُ والقَيظُ والظما واللماظُ
1_التظني مصدر تظنيت أي حسبت والأصل تظننت بالنون فأبدلت ياء
2_اللفظ لفظ * الشيء من فمه رماه وذلك الشيء المرمي * لفاظة * و * لفظ * بالكلام و * تلفظ * به تكلم به
3_النظم نظم * اللؤلؤ جمعه في السلك وبابه ضرب و * نظمه تنظيما * مثله ومنه * نظم * الشعر و * نظمه * و * النظام * الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ و * نظم * من لؤلؤ وهو في الأصل مصدر و * الانتظام * الاتساق
4_التقريظ مدح الرجل حيا
5_القيظ الحر
6_الظمأ العطش
7_اللماظ الشيء اليسير من الطعام وقد تلمظت إذا تتبعت بلسانك بقية الطعام بعد الأكل واسم تلك البقية اللماظة وقيل التلمظ هو لعق الشفتين باللسان من عطش أو غيظ
والحِظا والنظيرُ والظئرُ والجاحظُ والناظِرونَ والأيْقاظُ
1_الحظاانتفاخ اللحم
2_النظير الشبيه والمثيل
3_الظئرالمرضع بالأجرة
4_الجاحظ الذيبرزت عيناه من جحظ
5_الناظرون جمع ناظر من نظر ينظر
6_الأيقاظ ضد النيام مفردها يقظ
والتّشظي والظلفُ والعظمُ والظنبوبُ والظهْرُ والشظا والشظاظُ
1_التشظي أن تصير العود فلقا والشظية الفلقة منه
2_الظلف للبقر والغنم بمنزلة الحفر للدواب
3_العظم معروف
4_الظنبوب مقدم عظم الساق
5_الظهر معروف
6_الشظا عظم لاصق بالركبة وقيل هو تشقق عصب الذراع
7_الشظاظ عود الشداد الذي يشد به المتاع وقيل هوعود يدخل في الغرارتين فيحملان به على ظهر البعير
والأظافيرُ والمظفَّرُ والمحْظورُ والحافِظونَ والإحْفاظُ
1_الأظافير جمع ظفر
2_المظفر المؤيد
3_المحظور الممنوع
4_الحافظون جمع حافظ
5_الإحفاظ الإغظاب من أحفظ يحفظ
والحَظيراتُ والمَظِنَّة والظِّنَّة والكاظِمونَ والمُغْتاظُ
1_ الحظيرات جمع حضيرة وهي زريب الغنم
2_المظنة الموضع ترمي فيه بظنك وفلان مظنة خير أي يظن فيه الخير
3_الظنة التهمة
4_الكاظمون جمع كاظم من كظم وهو المتجرع غيظه
5_المغتاظ الغيظ غضب كامن للعاجز
والوَظيفاتُ والمُواظِبُ والكِظَّة والإنتِظارُ والإلْظاظُ
1_ الوظيفات جمع وظيفة وهو ما يلزمك من المغرم
2_المواظب الملازم وقد واظبت على الشيء داومت عليه
3_الكظة الامتلاء من الطعام
4_الانتظار مصدر انتظر ينتظر
5_الإلظاظ اللزوم
ووَظيفٌ وظالِعٌ وعظيمٌ وظَهيرٌ والفَظ والإغْلاظُ
1_وظيف لكل ذي أربع ما فوق الرسغ الى الساق
2_ظالع الظالع الأعرج
3_عظيم صفة من العظمة
4_ظهير القوي الظهر والمعين
5_الفظ الغليظ والفظاظة الغلظة
6_الإغلاظ الجفاء
ونَظيفٌ والظرْفُ والظلَفُ الظاهِرُ ثمّ الفَظيعُ والوُعّاظُ
1_نظيف النظيف النقي
2_الظرف الظرف * الوعاء ومنه * ظروف * الزمان والمكان عند النحويين و * الظرف * أيضا الكياسة وقد * ظرف * الرجل بالضم * ظرافة * فهو * ظريف * وقوم * ظرفاء * و * ظراف *
3_الظلف المنع والرد وقد ظلفت أثري ظلفا إذا مشيت في حزونة الأرض وصلابتها فمنعت أثرك أن يؤثر فيها
4_الظاهر ضد الخافي من ظهر يظهر
5_الفظيع الكريه
6_الوعاظ جمع واعظ
وعُكاظٌ والظعْنُ والمَظُّ والحنْظَلُ والقارِظانِ والأوْشاظُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/207)
1_عكاظ سوق للعرب
2_الظعن السفر
3_المظ الرمان البري وهو ينبت في جبال السراة
4_الحنظل شجر مر
5_القارظون مفرد قارظ اسم فاعل وهو الذي يجتني القرظ وهو ورق السلم
6_الأوشاظ مفرد وشيظ وهو التابع والحلف
وظِرابُ الظِّرّانِ والشظَفُ الباهِظُ والجعْظَريُّ والجَوّاظُ
1_ظراب الظراب حجارة محددة مضرسة تكون في الجبل
2_الظران مفرد ظررة وهو حجر له حد
3_الشظف الضيق والشدة
4_الباهظ أمر باهظ أي شاق
5_الجعظري الشديد
6_الجواظ الضخم المختال في مشيه
والظرابينُ والحَناظِبُ والعُنْظُبُ ثمّ الظيّانُ والأرْعاظُ
1_الظرابين جمع ظربان وهو دويبة معروفة
2_الحناظب جمع حنظب وهو ذكر الخنافس
3_العنظب الذكر من الجراد والجمع عناظب
4_الظيان قيل ذرق النحل وقيل الياسمين البري
5_الأرعاظ جمع رعظ السهم وهو مدخل سنخ النصل وفوقه لفائف العقب
والشناظِي والدَّلْظُ والظأبُ والظبْظابُ والعُنظُوانُ والجنْعاظُ
1_الشناظي أطراف أعالي الجبال المتشعثة مفردها شنظوة
2_الدلظ الدفع الشديد من دلظ يدلظ
3_الظأب الزجل محركة والصوت والتزوج والكلام
4_الظبظاب كل بثرة في جفن العين والصياح والجلبة
5_العنظوان نبات إذا استكثر منه البعير وجع بطنه
6_الجنعاظ الغليظ الجافي
والشناظيرُ والتعاظُلُ والعِظْلِمُ والبَظْرُ بعْدُ والإنْعاظُ
1_الشناظير شناظير الجبل أطرافه وحروفه الواحد شنظير
2_التعاظل السفاد
3_العظلم نبت يصبغ به والعظلم الليل المظلم على التشبيه به
4_البظر زيادة في فرج المرأة ورجل أبظر في شفته العلي نتوء
5_الإنعاظ قيام الذكر
هيَ هذي سِوى النوادِرِ فاحفَظْها لتَقفو آثارَكَ الحُفَّاظُ
مثل الظب وهو الرجل المهذار والظرى وهو انجماد الماء لشدة البرد
واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقاظوا
فتقول ظلم يظلم ظلما وظالم ومظلوم ومظلمة وهكذا
ملاحظة نقلت هذا الشرح من شرح الشريشي للمقامات وأما ما لم يشرحه فقد رجعت فيه إلى المعاجم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:33 ص]ـ
وللفائدة انظروا هذا الفصل في الضاد والظاء من كتاب الدكتور يوسف السحيمات، وهو عملٌ لطيف أعتقد أنه بلغ فيه درجةً رفيعة في التيسير والإفادة، وهذا هو دأبه في كتبه كلِّها.
--------------------------------------------------------------------------------
من كتاب الدكتور يوسف السحيمات
القواعد الاساسية في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم،منشورات مكتبة يزيد، مؤتة، 2004م.
الضَّادُ والظَّاءُ
تكثرُ أخطاءُ الطَّلبةِ هذهِ الأيَّامِ في حرفي الضَّادِ والظَّاءِ، كثرةً تشدُّ الانتباهَ إليها، سواءٌ أكانَ ذلكَ في لفظِهِا أمْ في كتابتِهِا، ممَّا يجعلُ الوقوفَ على أشْهَرِ مواطنِهَا حاجةً لازمةً لازبةً، والحقُّ إِنَّ هذينِ الحرفينِ يصعُبانِ على غيرِ المُمارِسِ صاحبِ الدُّربَةِ؛ فقد تسرَّبت شائبةُ اللحنِ فيهما والخلطُ بينهما مُنذُ القِدَمِ؛ فقد رَوى أبو عليٍّ القَالي إنَّ رَجُلاً قالَ لعمرَ بنِ الخطَّابِ –رضيَ اللهُ عنهُ-: يا أميرَ المؤمنينَ، أيُضحَّى بِضبيٍ؟ قال: وما عليكَ لو قلتَ: بَظبِي؟! قال: إنَّها لُغَةٌ. قال: انقطعَ العتابُ؛ ولا يُضَحَّى بِشيءٍ من الوحشِ!
وأوردَ الجاحظُ في البيانِ والتَّبيينِ أنَّ رَجُلاً بِالبصرةِ كانت له جاريةٌ تُسمَّى ظَميَاء، فكانَ إذَا دعاها قال: يَا ضمياءُ (بالضَّاد)، فقال ابن المقفع: قل: يا ظمياءُ، وكرَّرها عليهِ مرَّتينِ أو ثلاثاً، فقال لهُ: أهِيَ جاريتِي أمْ جاريتُكَ؟!.
والذي لا شكَّ فيهِ أنَّ العربَ القُدامى في البيئةِ القَرشِيَّةِ كانوا يفرِّقُونَ في اللفظِ بينهُما، وكانَ الأوائلُ يفخرون بذلكَ، حتَّى دُعيَت لُغةَ الضَّادِ، ولعلَّ السِرَّ في إطلاقِهِ يعودُ إلى صُعوبةِ النُّطقِ بِحرفِ الضَّادِ على الأعاجِمِ مِمَّنْ يُريدونَ تعلُّمَ العربيَّةِ. والذي نَوَدُّ أنْ نُشيرَ إليهِ أنَّ نُطْقَ حرف الضَّادِ قد أصابهُ التَّطوُّرُ، حتى بالغَ بعضُهُم بقوله: إنَّنَا لا نكادُ نرى أثراً للضَّادِ القديمةِ بيننا اليوم.
وممَّا جاء في كتب الأصواتِ:
- الضَّادُ: هي الحرف الخامسَ عَشَرَ من حروف العربيَّةِ، وتخرُجُ من إحدى حافتَي اللسانِ ممَّا يلي الأضْرَاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/208)
- الظَّاء: هي الرحفُ السابِعَ عَشَرَ من حروف العربيَّةِ، وتخرجُ من مُقدّمةِ اللسانِ مع أطرافِ الثنايا العُليا من قُربِ اللثَّةِ.
ويلفظُ بعضُ أبناءِ العربيَّةِ هذهِ الأيَّامَ الضَّادَ دَالاً؛ فيقولون في ضَحِكَ: دَحِكَ، ويقولون في ضمير: دَمير.
ويلفظُون الظاءَ زَاياً مُطْبقةً؛ فيقولون في الحفظِ: الحفزِ. ويقولون في يظهَر: يزهَر.
ولعلَّ المؤلَّفاتِ التي أُلِّفت للفرقِ بينَ الضَّادِ والظَّاءِ كثيرةٌ جدَّاً، وهي تتفاوتُ طولاً وقِصَرَاً، بَيْدَ أنَّنَا آثَرنا أن نقتصرَ على المشهورِ من الألفاظِ؛ وهَا نحنُ نُوجزُ لكَ عزيزنَا الدَّارسَ الموادَّ التي تُستعملُ فيها الظَّاءِ على حروفِ المُعجمِ، تَيسيراً في العودةِ إليها، أو التَّثَبُّتِ منها؛ لأنَّ مواطنَ الظَّاءِ قليلةٌ مقارنةً بِالضَّادِ، والأشيَاءُ بِأضْدَادِهَا تَبِيْنُ.
عزيزنا الدَّارس، إذا أُشكلت عليك كتابةُ لفظةٍ، بالضَّادِ هي أم بالظاء، فعد إلى هذهِ الألفاظ التَّالية المرتَّبة هجائياً، فإن كانت منها، فقد عثرت على ضالَّتك، وإلاَّ فاكتبها بالضَّاد. وتذكَّر أنَّ خير طريقةٍ للتمييز بين الضَّاد والظَّاء هو كثرة القراءةِ، والنَّظر في كتب التُّراث.
معجم الظاء الصغير
بظَّّ: بظَّ العودَ: حرَّك أوتارَهُ وأعدَّهُ للضَّربِ.
أمَّا (البَضُّ) فالجلدُ الرَّقيقُ المُمتلئُ، ناصعُ البياضِ.
بَهَظَ: تعبَ، ومنهُ أسعارٌ باهظةٌ: أيْ لا تُطاق.
بَيْظٌ: للنَّمل، وقيلَ: ماءُ الفحلِ، أمَّا البيضُ فلغيرهما.
جَحَظَ: الجُحوظُ: نُتوءُ حدقةِ العينِ؛ والجاحظُ من أئمةِ الأدب العربيِّ، لُقِّب بِذلكَ لجحوظِ عينيه.
الحَظُّ: البَخْتُ. أما (الحَضُّ) فمعناهُ: الحَثُّ.
والمحظوظ: ذُو الحَظَ. ش
أمَّا الحضيضُ) فمعناه: أسفلُ الجَبَلِ.
وأمَّا الحظيظُ: السَّعيدُ من الرِّجالِ الذي له حظٌّ.
الحَظْرُ: المنْع، وحَظَر: مَنَعَ.
وأمَّا (حَضَرَ) فَضِدُّ غَابَ.
الحظيرةُ: مأوى الأنعامِ. وأما الحضيرةُ: الجماعة من القومِ يغزون.
حَفِظَ الكتاب: استظهرهُ، وحفظهُ: مَنَعَهُ من الضَّيَاعِ.
الحفيظَةُ: الحميَّةِ والغَضَبُ.
وأمَّا الحفيضَة: اسمُ أرضٍ.
التحفُّظ: التيقُّظ وقلَّةِ الغفلَة.
الحافِظَة: قُوَّةُ الذَاكرةِ. وتُقالُ أيضاً لحقيبة النَّقود.
والمحفوظاتُ: ما يحفظ من الشِّعْرِ أو النَّثرِ، أو نحو ذلك.
ومحافظ البلدةِ: القائم بإدارة المحافظةِ.
والمحافظة: قسمٌ من الأقسامِ الإداريَّةِ.
الحظْوَةُ: المنزلةُ الرَّفيعةُ.
الحنظَلُ: نباتٌ شديدٌ المرارة.
وأما الحنضَل: التَّجويفُ في الصَّخرِ تتجمَّعُ فيهِ المياهُ.
رَبَظَ: سَارَ. وأمَّا رَبَضَ: بَرَكَ.
الشَّظيَّةُ: القطعة من الخشبِ، أو الحديدِ، وشظايا القنابلِ: أجزاؤها المتفرقة.
الشَّظَفُ: خُشونةُ العيشِ.
الشُّواظُ: لهيبُ النَّار وحرِّ الشَّمسِ.
الظِئْرُ: التي تُرضِعُ ولدَ غيرِهَا.
الظَّبُّ: الرجلُ المهذارُ. وأمَّا الضبُّ: حيوانٌ صحراويٌ زاحفٌ يُشبهُ السحليَّةَ.
الظَّبَةُ: حَدُّ السَّيْفِ.
الظَّبي: الغزالُ. وأَمَّا أبو ظبي فإحدَى إماراتِ الجنوبِ العربي.
الظِّرابُ: الرَّوابي الصغار؛ وعليهِ الحديثُ: حتى تروا الشَّمْسَ على الظِّرَابِ. وأمَّا الظِّربان: حيوانٌ بِحجم القط رائحته كريهة.
وأما الضراب: النكاح عند الحيوانات.
الظَّرفُ: الوعاءُ تُوضعُ فيه الرِّسالةُ.
الظرافة: الذكاء وحلاوة المنطق.
الظَّعنُ: الرحيل.
الظعينة: المرأة ما دامت في الهودج.
الظُّفُرُ: ظفر الإنسان معروف والجمع أظفار.
الضفيرة: فالخصلة من الشعر.
والضفرة: عقيصة المرأة.
الظفر: الفوز والانتصار. وتضافروا: تعاونوا.
الظِّلُّ: الفيء، وظلَّ: دام، وأظل القوم: ساروا في الظِلِّ. والمظلَّة: ما يُستظل به من الحر، ومكان ظليلُ: كثيرُ الظل.
أما ضل: تاه، وأضل القوم: أغواهم.
الظَّلَعُ: العرج، الظالع: الأعرج.
أما الضلع: فعظم من عظام الصدر.
الظُّلْمُ: وضع الشيء في غير موضعه.
الظلام: ذهاب النور، والعتمة. والظليم: ذكر النعام.
الظَّمَأُ: العطش، وساق ظمياء: قليلة اللحم.
الظَّنُ: خلاف اليقين. قال تعالى: (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه). التوبة/118
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/209)
وأما (ضنَّ) فبمعنى بخل؛ وقرأ بعض الأئمة: (وما هو على الغيب بضنين) بالضاد والظاء؛ وكلاهما متوجهان في حق النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه ليس ببخيل ولا بمتهم.
الظُّهْرُ بالضم: الوقت المعلوم: أي ساعة الزوال.
الظهر بالفتح: ضد البطن. وأما ضهر الجبل خاصة: فأعلاه.
تظاهروا: تدابروا.
والظاهر: البارز، والظهير: المعين، والمظهر: الهيئة. واستظهر الدرس: حفظه عن ظهر قلب، والظهران: مرفأ في السعودية.
ظَافَ: البعير: قيده. وأما ضاف إذا نزل عليه ضيفاً.
العظمُ: قصب الحيوان الذي عليه اللحم. وأما العضم: مقبض القوس.
العظمة: الكبرياء، والزهو بالنفس.
والأعظمية: حي في بغداد ينسب على الإمام الأعظم ابي الحنيفة النعمان.
العَظُّ: اشتداد الزمان والحرب؛ ومنه قول الفرزدق:
وعظَّ زمانٌ يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتاً أو مجلف
ويقرأ أيضاً: وعظُّ زمان ...
والعِظَةُ: النصح والموعظة، قال تعالى: (ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر). البقرة/232.
وأما العضة: كل شجرة كثر شوكها وعظم، وأما عض فبالأسنان. قال تعالى: (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ). آل عمران/119.
العَظْلُ والعظال في القوافي: التضمين. ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زهير بن ابي سلمى: "كان لا يعاظل بين قوافيه". أي لا يتعلق معنى البيت الثاني بالأول.
وأما العضل: الظلم والمنع، ومنه قوله تعالى: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن). البقرة/232.
عُكَاظ: سوق مشهورة في الجاهلية.
الغِلْظَةُ: ضد الرقة.
الغَيْظُ: الغضب. قال تعالى: (والكاظمين الغيظ). آل عمران/134.
وأما غاض الماء: أي نضب. قال تعالى: (وغيض الماء). هود/24.
الغِظَاءُ: الرحم. أما الغضاء: فما اتسع من الأرض.
الفَظُّ والفظاظة: التجهم وسوء الخلق؛ قال تالى: (ولو كنت فظاً غليظ القلب). آل عمران/159.
أما الفض: التكسير والتحطيم.
وفض الرسالة: فتحها.
والانفضاض: التفرغ. قال تعالى: (وإذا رأوا تجارة او لهواً انفضوا إليها). الجمعة/11.
فَاظَ: مات.
وفاض الماء: زاد وسال. قال تعالى: (وأعينهم تفيض من الدمع حزنا). التوبة/92.
الفَظَاعَةُ، الشناعة.
القَرْظُ: دباغة الجلود.
أما القرض: العطاء لأجل: قال تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً". البقرة/245.
التقريظ: المدح والثناء، وأما التقريض: الذم الزائد. وبنوا قريظ’، قبيلة من يهود يثرب.
القَيْظُ: صميم الصيف.
وأما القيض: مصدر للفعل قاض، يقال قاضت السن قيظاً، إذا انشقت طولاً.
الكَظُّ: شدة الحرب.
اكتظ المكان: امتلأ بالناس.
الكُظْرُ: الشحم على الكليتين، ومنه الغدة الكظرية.
كَظَمَ غيضه: حبسه. وبعير كاظم: أي عطشان.
اللظَى: النار أو لهبها. لظى: اسم جهنم.
اللحْظُ: النظر بمؤخرة العين.
لَفَظَ: تكلم ونطق.
لَمَظَ: حرك شفته لابتلاع ما علق بالأسنان.
المَرَظُ: الجوع الشديد. والمرض: الداء.
المَظُ: الرمان البري، وهو ينبت في جبال السراة. وأما المض الألم. ومنه أمضني: آلمني.
النَّظَفُ: بمعنى النظافة. والنضف: الصعتر أو السعتر. (وفي العامية يقال له: زعتر).
النَّظَافَةُ: النقاوة والطهارة. واستنظف: طلب النظافة.
النَّظْمُ: التأليف.
النظام: الخيط تنظم به حبات العقد.
أما النضم: الحنطة الممتلئة.
النَّظِيْرُ: الشبيه او المثيل.
وأما النضرة: بمعنى الحسن والجمال. والنضير: الذهب.
وبنو النضير: حي من اليهود دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليهما الصلاة والسلام.
تناظر: تقابل.
الناظرة: المتأملة الشيء بالعين.
والنضرة: الجميلة: ومنه في القرآن: (وجوه يومئذٍ ناضرة، إلى ربها ناظرة). القيامة:22.
والمنظار: آلة لرؤية الأشياء الدقيقة أو البعيدة.
الوَعْظُ: الترغيب.
التَّوْظِيْفُ: تعيين الوظيفة.
المُواظَبَةُ: (الدوام).
اليَقِظَةُ: نقيض النوم، ومنه استيقظ. قال تعالى: (وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود). الكهف/18.
أَشْهَرُ مَوَاطِنِ الضَّادِ وَالظَِّاءِ فِيْ القُرْآنِ الكَرِيْمِ
رقم الآية
سورة الفاتحة
?عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ?. 6 - 7
سورة البقرة
?فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ?. 19
?لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ?. 68
?تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ?. 85
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/210)
?فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ?. 198
?هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ?. 210
?مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ?. 214
?فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ?. 232
?لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ?. 233
?وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء?. 235
?مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ?. 245
?وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ?. 280
سورة آل عمران
?عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ?. 119
?وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ?. 134
?يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ?. 176
سورة النساء
?مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ?. 157
سورة المائدة
?فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ?. 14
سورة الأنعام
?فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا?. 99
?وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ?. 104
?يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا?. 125
سورة الأعراف
?قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ?. 14
?لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا?. 120
?وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ?. 133
سورة الأنفال
?حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ?. 65
سورة التوبة
?يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ?. 30
?لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا?. 42
?ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ?. 47
?وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً?. 123
سورة هود
?فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ?. 71
?وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ?. 86
?وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا?. 92
سورة يوسف
?فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ?. 42
?أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ?. 44
?هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا?. 65
?حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ?. 85
سورة الرعد
?وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ?. 8
سورة إبراهيم
?وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ?. 6
سورة الحجر
?هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ?. 68
?الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ?. 91
سورة النحل
?يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ?. 48
سورة الإسراء
?وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا?. 20
?وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً?. 21
سورة الكهف
?وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ?. 18
?وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ?. 31
?جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ?. 77
?فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ?. 97
?وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا?. 100
سورة مريم
?فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ?. 23
?قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ?. 75
سورة طه
?وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى?. 119
?فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا?. 124
سورة المؤمنون
?فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا?. 14
سورة النور
?قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ?. 30
?وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ?. 58
سورة الفرقان
?أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ?. 45
?وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا?. 55
سورة الشعراء
?سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ?. 136
?طَلْعُهَا هَضِيمٌ?. 148
?فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ?. 189
سورة القصص
?مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء?. 71
سورة الروم
?ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ?. 41
?الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً?. 54
سورة لقمان
?إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?. 13
سورة الأحزاب
?غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ?. 53
سورة الصافات
?فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ?. 141
سورة ص
?وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ?. 24
?ارْكُضْ بِرِجْلِكَ?. 42
?وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا?. 44
سورة غافر
?وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ?. 44
سورة فصلت
?فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ?. 12
?وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ?. 50
سورة الشورى
?حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ?. 16
سورة الزخرف
?ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ?. 17
?وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا?. 36
سورة الأحقاف
?فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا?. 24
سورة محمد
?وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ?. 37
سورة ق
?وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ?. 10
سورة النجم
?تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى?. 22
سورة القمر
?كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ?. 31
سورة الرحمن
?يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ?. 35
?فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ?. 66
سورة الواقعة
?عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ?. 15
سورة الحديد
?انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ?. 13
سورة المجادلة
?الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم?. 2
سورة المنافقون
?حَتَّى يَنفَضُّوا?. 7
سورة الملك
?صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ?. 19
سورة الحاقة
?يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ?. 27
?وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ?. 34
سورة المعارج
?كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى?. 15
سورة القيامة
?وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ?. 22
?إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ?. 23
سورة عبس
?فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا?. 27
?وَعِنَبًا وَقَضْبًا?. 28
سورة التكوير
?وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ?. 23
سورة الغاشية
?لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ?. 6
سورة الضحى
?وَالضُّحَى?. 1?وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى?. 6(128/211)