5ـ لاحظ الخليل ابتداءً أن الكتابة الإملائية المعتادة تحتوي أحرفا تكتب ولا تنطق، وتغفل كتابة أحرف أخرى منطوقة، ولاحظ أن ما يؤثر في الترتيب الحركيّ السكونيّ إنما هو الأحرف المنطوقة ـ سواء كتبت أم لا ـ دون الأحرف التي تكتب ولا تنطق.
6ـ من خلال ماسبق وجد الخليل نفسه قادراً على أن يقدّم وصفا صوتياً مكتوباً لنغم البيت من خلال أمرين اثنين:
أ. كتابة البيت بنظام كتابيّ جديد يعتمد على كتابة المنطوق فحسب.
ب. وصف التعاقب الحركيّ السكونيّ لأحرف البيت. وللاختصار رمز للمتحرك بـ (/) وللساكن بـ (5).
فيمكن إذنْ أن يقال: إنّ موسيقى قول أبي الطيب:
فَلا تَحْسَبَنَّ الْمَجْدَ زِقّاً وَقَيْنَةً ... فَمَا الْمَجْدُ إلا السّيْفُ والْوَثْبَةُ البِكْرُ
هي على النحو التالي:
فلا - تَحْسَبنْنَ - لْمجْدَ - زِقْقَاً - وقينتنْ
//5 - /5//5/ - 5/ 5/ - /5/ 5 - //5//5
فَمَ - لْمجْدُ - إِِلْلَسْسَيْفُ - وَلْوَثْبَةُ - لْبِكْرُو
// - 5/ 5/ - /5/ 5/5/ - /5/ 5// - 5/ 5/5
لقد نجح الخليل إذنْ في تصوير موسيقى البيت، أو في تحويل المسموع إلى مرئيّ، ولكن المشكلة الآن هي صعوبة وصف الأبيات بهذه الطريقة لكثرة المتحركات والسواكن في كل بيت.
7ـ حاول الخليل تسهيل عملية الوصف من خلال إنشاء تكوينات (تجمّعات) من الحركات والسكنات أَطْلَقَ على كل تكوين أو تجمّع منها اسماً، وإليك أهم هذه التكوينات:
/5: سبب خفيف.
//: سبب ثقيل.
//5: وتد مجموع.
/5/: وتد مفروق.
وبالتالي صار بالإمكان أن توصف موسيقى البيت السابق على النحو التالي:
الشطر الأول:
فلا - تَحْسَبنْنَ لْمجْدَ زِقْقَاً وقينتنْ
//5 - /5 //5/ 5 /5 / /5/ 5 //5 //5
وتد مجموع + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + وتد مجموع + وتد مجموع
وباالمثل يقال: إن الشطر الثاني يتألف من:
وتد مجموع + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب حفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف.
8ـ برغم التسهيل الذي أحدثته الخطوة السابقة إلا أن الأمر مازال طويلا متعباً، فحاول الخليل أن يجمع الأسباب والأوتاد في تكوينات أكبر، وأن يعبر عنها بطريقة مختصرة، فعمد إلى الأسباب فأدارها حول الأوتاد مقدما ومؤخراً، محاولاً بذلك تكوين (تجمّعات) أكبر من الأسباب والأوتاد، فاستخرج من ذلك عشر صور، وإليكها مرتبةً في مجموعاتٍ كل مجموعةٍ مشتق بعضها من بعضٍ.
المجموعة الأولى:
(//5+/5)
(/5+//5)
[لاحظ ابتداء التكوين الأول بوتد مجموعٍ، ولاحظ أن الثاني هو الأول مع تأخير الوتد بعد السبب]
المجموعة الثانية:
(//5+/5+/5)
(/5+//5+/5)
(/5+/5+//5)
[لاحظ أن التكوين الأول مبدوء بوتدٍ، وأن الثاني نشأ عن توسيط وتد الأول، وأن الثالث نشأ عن تأخير الوتد]
المجموعة الثالثة:
(//5+//+/5)
(//+/5+//5)
[لاحظ أن التكوين الأول مبدوء بوتدٍ، وأن الثاني نشأ عن تأخير وتد الأول، وتعذر التوسيط لأنه يفضي إلى تتابع أربع متحركات]
المجموعة الرابعة:
(/5/+/5+/5)
(/5+/5/+/5)
(/5+/5+/5/)
[لاحظ أن التكوين الأول مبدوء بوتدٍ مفروق، وأن الثاني نشأ عن توسيط وتد الأول، وأن الثالث نشأ عن تأخير الوتد]
هكذا كوّن الخليل تجمعات/تكوينات ـ وتسمى في العروض أجزاءً ـ أكبر من السابقة وبقي عليه أن يعبر عن هذه التكوينات بطريقة سهلة مختصرة.
9ـ ابتكر الخليل فكرة الميزان العروضي، وهي شبيهة إلى حد ما بالميزان الصرفي، فقرّر أن يعبر عن هذه التكوينات باستخدام كلمات شبيهة بالموازين الصرفية تتألف من حروف (لمعت سيوفنا). فعبر عن التشكيلات السابقة كما يلي:
(//5+/5)
فعولن
--
(/5+//5)
فاعلن
=====
(//5+/5+/5)
مفاعيلن
--
(/5+//5+/5)
فاعلاتن
--
(/5+/5+//5)
مستفعلن
===
(//5+//+/5)
مفاعلَتن
--
(//+/5+//5)
متفاعلن
=====
(/5/+/5+/5)
فاع لاتن
--
(/5+/5/+/5)
مستفع لن
--
(/5+/5+/5/)
مفعولاتُ
سمّى الخليلُ كلّ جزءٍ من هذه الأجزاء (تفعيلة)؛ لأنّه عبر عنها بالفاء والعين واللام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/101)
وبهذا تكون التفعيلة في الحقيقة تعبيراً مختصراً عن ترتيب حركيّ سكونيّ ليس إلا. أو هي: " حوامل للحركات والسكنات المصوّرة في الموزون المقابل، فالمقصود بها: حكاية الإيقاع عن طريق صيغ صرفيّة " [العروض والقافية، د. عبد الله أمين: 21]، والمعتبر في هذا السياق " التوافقُ في جنس الحركة لا في عينها من كونها مثلا كسرة أو فتحة " [نهاية الراغب في شرح عروض الحاجب، لجمال الدين الأسنوي: 85]
قال ابن عبد ربه" من هذه الأسباب والأوتاد ضبط الخليل عروضه بما سمّاه الأجزاء، واتخَذَ لفظ (فَعَلَ) رمزاً صرَّفَ منه كلماتٍ موزونةً تدلُّ مجتمعة على موقع الأوتاد من الأسباب، وموقع الأسباب من الأوتاد " [نمط: 95].
فأنت ترى تصريح الرجل بأن الأجزاء (التفاعيل) إنما هي دلالة على موقع الأسباب من الأوتاد والعكس، أي أنها دلالة ـ كما قررتُ ـ على ترتيب حركيّ سكونيّ.
وبفضل الأجزاء (التفعيلات) أصبح بالإمكان التعبير عن موسيقى بيت أبي الطيب على النحو التالي:
فلاتحْ - سبنْنَلْمجْ - دَزِقْقَن - وقينتنْ
//5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ 5 - //5//5
فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعلن
فَمَلْمجْ - دُإِلْلَسْسَيْ - فولْوَثْ - بَةُلْبِكْرُو
//5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ 5 - //5/ 5/5
فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعلين
10ـ استطاع الخليل بهذه الخطوة أن يتوصل إلى آلية محكمة بارعة مختصرة تعبر لنا عن موسيقى البيت من خلال الكشف عن ترتيبه الحركيّ السكونيّ، ومن خلال هذه الآلية وصف لنا ما انتهى إليه من أنغام الشعر العربي، وسمى كل نغم رئيس بحراً، فاتّسقَ له خمسة عشر بحراً.
11ـ ولما كانت بعض التغييرات اليسيرة في الترتيب لا تخلّ بنغم البيت، فقد اضطر الخليل إلى حصر هذه التغييرات وضبطها ووضع أسماء محددة لها، ليقدم لنا مع كل بحرٍ ما يجوز فيه من تغييرات وسمى هذه التغييرات الزحافات والعلل.
وهكذا جعل الخليل أمامنا وصفا دقيقا مرئيا لجمهرة الشعر العربيّ، فكل كلام وافق ما وصفه لنا في ترتيب حركاته وسكناته فهو شعر، وما خالفه فليس بشعر، ولذلك قال ابن جني: " فما وافق أشعار العرب في عدة الحروف الساكن والمتحرك سمي شعراً، وما خالفه فيما ذكرناه فليس شعرا " [ابن جني: 59].
ومن هنا ندرك بوضوح تام أن العروض ليس إلا تعاملا مع الترتيب الحركي السكوني للكلام، وصفا له، وبناء عليه.
ويمكن أن نجدَ خلاصةً لهذا الشرح المطوّل في عبارات وجيزة للإمام الأخفش، قال رحمه الله: " أما وضعُ العروضِ فإنّهم جمعوا كلَّ ما وصلَ إليهم من أبنيةِ العربِ، فعرفوا عدد حروفها، ساكنِها ومتحرِّكِها، وهذا البناء المؤلّف من الكلام هو الذي تسمّيه العربُ شعراً، فما وافق هذا البناءَ الذي سمّتْهُ العربُ شعراً في عدد حروفِهِ ساكنةً ومتحرّكةً فهو شعر، وما خالفه وإن أشبهه في بعض الأشياء فليس اسمهُ شعراً " [الأخفش: 126]
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:10 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
الأفضل أن تسردوا مقالاتكم في هذا الموضوع المثبّت، لتكون مجتمعة في صعيد واحد، وظاهرة للجميع.
والله أعلم.
أحسن الله إليكم، ولو حُرِّرَتِ المقالات ثمَّ أُفْرِدَتْ بموضوعٍ مستقلٍّ لا يُسمَحُ فيه بالمشاركة فيه - كما فُعِلَ بحلقات (سلسلة شرح الآجرومية .... للمبتدئين) لأخينا الفاضل أبي مالك العوضيّ يَسَّرَ الله له إكماله إذْ جُمِعَتْ في الموضوع (حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة) - لكانَ في ذلك تيسيرٌ لمتابعةِ هذا المدخل المفيد.
وأرجو من أخينا عادل - جزاه الله خيرًا - أنْ يضبطَ أسماءَ الأعلام والأبياتَ الشّعريَّةَ بالشّكل لأنَّ أمثالي من المبتدئين إذا لم تكن قراءَتُهم صحيحةً أصبحَ إدراكُ الوزن أصعبَ .. وأمرٌ آخر: رمز العدد خمسة يشبه الدّائرة في الأعداد الهنديّة لكنّه يشبه S في الأعداد العربيّة، فليتكم تستعملون (?) أو غيرَه إذا كان ما اقترحتُه لا يظهرُ عند غيري. وهذان مثالان باستعمال هذا الرَّمز (أصلحتُ فيهما بعض الأخطاء المطبعيّة)
فَلَا - تَحْسَبَنْنَ - لْمَجْدَ - زِقْقَنْ - وَقَيْنَتَنْ
||? - |?||?| - ?|?| - |?|? - ||?||?
فَمَلْمَجْ - دُإِلْلَسْسَيْ - فُولْوَثْ - بَةُلْبِكْرُو
||?|? - ||?|?|? - ||?|? - ||?|?|?
فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعيلن
أرجو أنْ لا يشقّ هذا عليكم، وجزاكم الله خيرًا على هذا التَّمهيد المليح فقد استفدتُ منه كثيرًا.
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:14 ص]ـ
الأخ المفضال بن طاهر ...
وإيّاك.
لعلي أضبطُ بالشكل إن شاء الله ما وسعني، واقتراح الإفراد من شأنِ الإشرافِ، والأمر في هذا إليهم، على أنَّ حصول التعليق والمراجعة والمباحثة مما يوقدُ الهمّةَ، ويقدحُ الزَّنْد.
وما أدري ما أنكرت من الرمز (5)!
فإن كان إنكارك لعلةٍ حاسوبية يظهرُ معها الرمز في بعض الأجهزةِ على خلاف المراد فنعم.
وإن كان اعتراضك من جهة أنّه رَسْمٌ هنديٌّ أو غباريٌّ فذلك محل نظرٍ من جهتين:
أولاهما: ما اختلفت فيه كلمة الباحثين بشأنِ أيّ الرسمين ألصق بالعربية.
وثانيهما: أنّ الرمز لا يقصدُ به الرقم (خمسة) وإنما يقصَدُ به السكونُ، ولأن رمز السكون في الحاسب صغيرٌ جداً وعالٍ عن السطرِ استبدلت به الرقم (5)، وقد يؤثر البعض استخدام الصفرِ الغباريّ أو الهندي أو الإنجليزي بعرف اليوم، وقد يُصارُ إلى ما قلتَ فكل ذلك واسعٌ إذا ما تحققنا من الحاجةِ إليه.
أكرر شكري لاهتمامكم.
وأنا إلى الآن لا أدري شيئاً عن مدى أهميةِ ما كتبتُ، ومقدار نفعِهِ لرواد المنتدى، وذلك لقلةِ التعليقاتِ والإشارات المتعلقة بمضمون المقالات لا بآلية نشرها.
والله الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/102)
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:30 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:41 م]ـ
... على أنَّ حصول التعليق والمراجعة والمباحثة مما يوقدُ الهمّةَ، ويقدحُ الزَّنْد.
...
وأنا إلى الآن لا أدري شيئاً عن مدى أهميةِ ما كتبتُ، ومقدار نفعِهِ لرواد المنتدى، وذلك لقلةِ التعليقاتِ والإشارات المتعلقة بمضمون المقالات لا بآلية نشرها.
أمَّا عن نفسي فقد استفدتُ استفادةً عظيمة خاصّة من المقالة الثَّانية فقد أمطتَ اللِّثام عن مصدرِ تلك التّفعيلاتِ. وقد مضتْ عليَّ أعوامٌ وأنا أحاولُ فهمَ هذا الفنِّ ولمَّا يَلِنْ بيديَّ! وما أُحْسِنُهُ الآنَ هو إدراكُ رنين بحر الرَّجز واكتشافُ كسر أبيات المنظومات العلميَّة بسبب الأخطاء المطبعيّة؛ ولعلَّ سبب ذلك كثرةُ اشتغالي بهذا البحر مع سهولته وسماع القراءات المنغَّمةِ للمنظومات، والله أعلم.
وما أدري ما أنكرت من الرمز (5)!
فإن كان إنكارك لعلةٍ حاسوبية يظهرُ معها الرمز في بعض الأجهزةِ على خلاف المراد فنعم.
هو هذا، رحمَك الله (ابتسامة)
ولأقرِّبَ لكَ وجهَ عدم استحسان (5) أرفقتُ صورةَ ما أراهُ باستخدام متصفّح firefox على نظام linux ( وهو الّذي أستخدمُه غالبًا من الجامعة الّتي أدرس فيها) ومن متصفّح Internet Explorer على نظام الويندوز:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50080&stc=1&d=1187008788
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50081&stc=1&d=1187008896
ولا يخفى عليك أنَّ إخواننا في المغرب الإسلاميّ يستعملون الأرقام العربيَّةَ المشهورة في الغرب .. لأجل ذلك كتبتُ ما كتبتُ - بارك الله فيك.
ونحن في انتظار فوائد إخواننا الفضلاء أهل العلم وباقي مقالاتك - جزاكم الله خيرًا.
فائدة: نبَّه عددٌ من الفضلاء على أنَّ التنوين في نحو (شيئا) يكون قبل الألف لا بعدها، أي هكذا (شيئًا). وبعض الإخوةِ قد يضبطُها هكذا (شيئَاً) أوهكذا (شيئاً) بتأخير علامة التنوين، والظَّاهرُ الاكتفاء بالوجه الأوّل - أعني نحو (شيئًا) - فقط فهو الوجه الصّحيح، والله أعلم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 08 - 07, 08:41 ص]ـ
هذا درس جميل مبتكر في علم ظننا أنه لا يكن الابتكار فيه، والجانب الفكري الثقافي جد مهم في كل علم، وقد يغفل عنه، ولهذا أرجو الاستمرار في هذه المقدمات الرائعة يا صاحب المقدمات الرائعة دائما، وبعد إكمال هذه المقدمات هنا أسأل الله أن يسهل أمرين فيها: الأول أن نسمعها بصوت الدكتور عادل-حفظه الله ورعاه ووفقه وسدد خطاه- على موقع البث الإسلامي مع أخواتها من مقدمات الأدب. والآخر أن نقرأها في كتاب مطبوع؛ لأن كثيرا من طلاب العربية وأحبابها ما زالوا بعيدين عن التقنية وشبكاتها، فلا يليق أن يحرموا من هذا العلم النافع والفضل الواسع، بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه ويرضى من صالح القول والعمل.
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:50 م]ـ
بارك الله فيك.
رجاء المواصلة، لقد استفدنا كثيراً.
نسأل الله أن يفتح لنا ولك مغاليق العلم إنه هو الفتاح العليم
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:27 م]ـ
الإخوة الأعزاء ...
شغلتني أسفارٌ متتابعة عن التعليق والمتابعة.
إنْ هي إلا أيامٌ وأعودُ إن شاء الله.
جزى الله كل من شكرَ وأثنى خيراً.
ووفق الله إلى ما يحب ويرضى
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
بل نتابع ونستفيد بحمد الله
واصل يا شيخ عادل والله يحفظك ويرعاك
ـ[برداديب]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:24 ص]ـ
[ quote= عادل باناعمة;645861] الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعد
فطالما أدركتني الرغبةُ في الكتابة في هذا المنتدى العامرِ، لما وجدتُ فيه من مثاقفة أهل العلم، ومذاكرةِ طلابه، ولما تمتلئ به جنباتُهُ من نفيس الأقوال ...
--------------
هلا أتحفتنا أخي برفع بعض كتب العروض المصورة PDF.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيك.
شيخ عادل هل هذه التفعيلات على سبيل الحصر
//5+/5)
فعولن
--
(/5+//5)
فاعلن
=====
(//5+/5+/5)
مفاعيلن
--
(/5+//5+/5)
فاعلاتن
--
(/5+/5+//5)
مستفعلن
===
(//5+//+/5)
مفاعلَتن
--
(//+/5+//5)
متفاعلن
=====
(/5/+/5+/5)
فاع لاتن
--
(/5+/5/+/5)
مستفع لن
--
(/5+/5+/5/)
مفعولاتُ
ولما هنا التنوين رمزت له بالسكون فى (زِقْقَاً - /5/ 5)
وكيف نقطع الابيات تقطيعا سليماً؟
ـ[محمد ولد ابراهيم]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك سبحانه كل الخير
أنرت العقول، وأزلت الغبش، وإننا في انتظار المزيد(126/103)
أين أجد كتاب (المعجم العربي: نشأته وتطوره) في السعودية؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:00 م]ـ
؟؟
نرجو الإفادة.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:45 م]ـ
تجده في مكتبة الرشد والعبيكان وفروعهما, وفي مكتبة الفيصلية, والأسدي بمكة ..
وبالله التوفيق ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.(126/104)
إعراب عاجل جداً
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
يقول الله عز وجل " ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط اللهَ ... " الآية
ما إعراب لفظ الجلالة هنا
الحقيقة دوخني ولم أجد له حل بمعلوماتي البدائية في النحو أرجو التفاعل
من الأخوة
ـ[تيسير]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:04 م]ـ
لفظ الجلالة منصوب على المفعولية.(126/105)
" ليقولن " بالفتح والضم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع مطروح هنا وأيضا في منتدى القرآن الكريم وعلومه:
كلمة " ليقولن " على اختلاف تواجدها بالقرآن الكريم، أحيانا تكون اللام الثانية مفتوحة وأحيانا تكون مضمومة.
ما هو ضابط الفتح والضم - بعديا عن القراءات والتلقي - من ناحية اللغة العربية؟
وهو يصح - لغويا - عكسهما؟
ومن ناحية القراءات والتلقي، هل ثبت العكس؟
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل أن يفتح الحرف قبل نون التوكيد (ليقولَن)، وأما الضم في (ليقولُن) فللدلالة على واو الجماعة المحذوفة، وهذا مطرد في اللغة وفي القرآن.
فمن الأول: {ليسجنَن} {فلا تكونَن} {ليؤمنَن} {لا يفتنَنكم} {لنصدقَن} {ولنسكنَنكم} {لأزينَن}
ومن الثاني: {لتدخلُن} {لتبلوُن} {ليكونُن} {لتؤمنُن} {لتبينُنه} {ليسجنُنه} {لتأتُنني}
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي أبا مالك، ولكن ..
هل ما ذكرته هذا من جهة المتكلم أو الغائب أو المخاطب؟
أي: هل يستوون؟
وإن كان الأمر كذلك، فما توجيه (لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه .. ) كلها بالفتح مع أن المتكلم بها جماعة؟
أرجو الإفادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تيسير]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:07 م]ـ
نعم أخي الكريم
هو متكلم ولكن لا يوجد واو جماعة محذوفة حتى يضم الفعل لأجلها فواو الجماعة لا تلتبس - كما تعلمون- بالمتكلم.
فنحو (ليقولن بالضم أصلها ليقولو - ثم حصلت التغييرات الصرفية حتى صارت بالضم)
أما _لنبيتنه وأهله ثم لنقولن بالفتح أصلها لنقول لأهله ثم دخلت عليها نون التوكيد المثقلة فقط فلم يحدث هنا حذف أصلا حتى يؤتى بحركة لتكون دليلا على المحذوف).
والله عز وجل أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:50 م]ـ
نعم أخي الكريم
هو متكلم ولكن لا يوجد واو جماعة محذوفة حتى يضم الفعل لأجلها فواو الجماعة لا تلتبس - كما تعلمون- بالمتكلم.
فنحو (ليقولن بالضم أصلها ليقولو - ثم حصلت التغييرات الصرفية حتى صارت بالضم)
أما _لنبيتنه وأهله ثم لنقولن بالفتح أصلها لنقول لأهله ثم دخلت عليها نون التوكيد المثقلة فقط فلم يحدث هنا حذف أصلا حتى يؤتى بحركة لتكون دليلا على المحذوف).
والله عز وجل أعلم.
جزاك الله خيرا
فهمت من كلامك أن الكلمة تكون بالضم إذا صدرت من متكلم، أليس كذلك؟
ولكن إذا لم تكن من متكلم - مفهوم المخالفة لكلامك - تكون مفتوحة!
إذا كان الأمر كذلك هلا بينت لي الفرق بينهما: ليقولن (بالفتح)، ليقولن (بالضم) أثناء سياق الآية حتى أعلم قصدك.
مشكورا سلفا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:56 م]ـ
أخي الكريم
الأصل أن يكون الفعل مفتوحا إن اتصل بنون التوكيد
ولكن هذا الأصل يتخلف لعارض، كأن يتصل بياء المخاطبة، فتحذف هذه الياء ويكسر الفعل للدلالة على الياء المحذوفة مثل (اضربِنّ يا سعاد) (لتضربِنّ يا سعاد)، ومثل أن يتصل بواو الجماعة، فتحذف هذه الواو ويضم الفعل للدلالة على هذه الواو المحذوفة، مثل (اخرجُنّ يا قوم) (لتخرجُن يا قوم).
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك(126/106)
ماهي أنواع الإضافات مع التمثيل.؟؟؟؟
ـ[اثير]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:16 م]ـ
السلام عليكم
اقرأ دائماً عبارة
((من باب إضافة الحال إلى المحل))
((من باب اضافة الصفة الى الموصوف))
((من باب اضافة المسبب إلى السبب))
((من باب إضافة الشيء إلى نفسه))
((من باب اضافة المصدر إلى فاعله))
وغيرها .... فماهي انواع الاضافات مع التمثيل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اثير]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:15 م]ـ
لازلت انتظر جوابا ...........(126/107)
إعراب " كيف"
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قاعدة إعراب " كيف " أنها إذا تقدمت على الاسم تعرب خبرا مقدما, وإذا وليها فعل تعرب حالا, وفي ذلك يقول بعضهم:
إن قدمت " كيف" على اسم فخبر ....... أو على فعل فحال تعتبر
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة
وننتظر المزيد
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:48 ص]ـ
بوركت.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قاعدة إعراب " كيف " أنها إذا تقدمت على الاسم تعرب خبرا مقدما, وإذا وليها فعل تعرب حالا, وفي ذلك يقول بعضهم:
إن قدمت " كيف" على اسم فخبر ....... أو على فعل فحال تعتبر
وإذا تقدمت على فعل ناسخ كانت خبرا له ( .... كيفَ كان عاقبةُ ...... )
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(126/108)
مقدمات في العروض (2) التدرج العقلي في وضع العروض
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:08 ص]ـ
رابط الحلقة الأولى: (1) ثمرات علم العروض: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108680
=====
هذه المقدمة ُهي واسطةُ عقد المقدمات .. وهي أولاها بالنظر والتأمل والتدبّر، وأحسبُ أنَّ فيها شيئاً نافعاً إن شاء الله.
وإداركها هو إدراكٌ لفلسفةِ العروضِ وأسّ بنائه.
وغرض هذه المقدمة محاولة استقراء خطوات عمل العقل الخليلي وهو يضع العروض، وما يذكر هنا مجرد تصور يقصد منه بيان المنطقية والمنهجية والتدرج في هذا العلم.
بإمكاننا تخيل عدة خطوات لهذا العمل العقلي المتميز، جماعُها في ثلاث مراحلَ: الشعور والملاحظة، ثم التفسير، ثم الوصف.
المرحلة الأولى: الشعور والملاحظة
1ـ لاحَظَ الخليل من خلال روايته الواسعة تبايُنَ أنغام الشعر العربيّ، واختلاف موسيقاه، فمعلقة امرئ القيس مثلا شديدة المباينة في مبناها الموسيقي لمعلقة عمرو بن كلثوم، وبين قافيّة تأبط شرا:
ياعِيْدُ مالَكَ مِنْ شوقٍ وإيراقِ ومرِّ طيفٍ على الأهوال طرّاقِ
ورائية التهامي في رثاء ولده:
حُكْمُ المنيّة في البريّة ِ جارِ ماهذه الدنيا بدار قرارِ
بين القصدتين بَوْنٌ موسيقيٌّ شاسع.
2ـ إدراك هذه الفروق الموسيقية كانَ مجرد حَدْسٍ داخليّ يشعر به أصحاب الملكات الصحيحة، والطباع السليمة.
المرحلة الثانية: التفسير
3ـ تأمَّلَ الخليلُ فيما يوجبُ اختلاف الأنغام الشعريّة، فلاحظ أن ترتيبَ السواكن والمتحركات هو الذي يتحكم في نغم البيت وموسيقاه، بمعنى أن كل بيتين لا يتفقان موسيقيّاً هما بالضرورة مختلفان في الترتيب الحركيّ السكونيّ، وكل بيتين يتفقان موسيقيا هما بالضرورة متفقان أو مشتبهان على الأقل في هذا الترتيب.
فمثلا:
يتفق البيتان التاليان في نغمهما الشعريّ:
قَدْ يَهُوْنُ الْعُمْرُ إِلاّ سَاعَةً ... وَتَهُوْنُ الأَرْضُ إِلاّ مَوْضِعَا
لا تَظُنُّوْا لِيْ إِلَيْكُمْ رَجْعَةً ... كَشَفَ التّجْرِيْبُ عَنْ عَيْنِيْ العمى
وعند تأمُّلِ ترتيب الحركات والسكنات في البيتين نلاحظ أنه فيهما على النحو التالي:
الشطر الأول: حركة، سكون، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون.
الشطر الثاني: حركة، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون.
ولو حاولت أن تقارن بين الترتيب الحركي السكونيّ لمطلع معلقة امرئ القيس والتركيب الحركي السكوني لمطلع معلقة طرفة لوجدت بونا شاسعا، وهذا البون هو الذي أوجب اختلافهما في النغم الموسيقيّ.
المرحلة الثالثة: الوصف 4ـ
بعد أن (فسّر) الخليل موجبَ اختلاف الأنغام وضع نفسه أمام تحدّ علميّ جديد، وهو تحدّي (الوصف) المتّسم بالوضوح والاطّرادِ وكأنّه سأل نفسه: هل أستطيع تحويل هذا الإدراك الحدسي إلى إدراك منضبط بقوانين وأصول؟ أو هل أستطيع اصطياد النغم الشعريّ المسموع ثم وَصْفَهُ بطريقة حسية مشاهدة؟ وبعبارة أوضح: هل يمكن تحويل المسموع (النغم الشعري وموسيقى البيت) إلى مشاهد؟ بحيث تشاهد العين صورة للنغم الذي تسمعه الأذن؟ وتبصر العين كل تغيير موسيقي تتنبه له الأذن؟ وهل من الممكنِ ابتداعُ طريقةٍ لتدوين النغم كما ابتدعَ الأوائل الكتابة لتدوين الملفوظ من الأقوال؟
5ـ لاحظ الخليل ابتداءً أن الكتابة الإملائية المعتادة تحتوي أحرفا تكتب ولا تنطق، وتغفل كتابة أحرف أخرى منطوقة، ولاحظ أن ما يؤثر في الترتيب الحركيّ السكونيّ إنما هو الأحرف المنطوقة ـ سواء كتبت أم لا ـ دون الأحرف التي تكتب ولا تنطق.
6ـ من خلال ماسبق وجد الخليل نفسه قادراً على أن يقدّم وصفا صوتياً مكتوباً لنغم البيت من خلال أمرين اثنين:
أ. كتابة البيت بنظام كتابيّ جديد يعتمد على كتابة المنطوق فحسب.
ب. وصف التعاقب الحركيّ السكونيّ لأحرف البيت. وللاختصار رمز للمتحرك بـ (/) وللساكن بـ (5).
فيمكن إذنْ أن يقال: إنّ موسيقى قول أبي الطيب:
فَلا تَحْسَبَنَّ الْمَجْدَ زِقّاً وَقَيْنَةً ... فَمَا الْمَجْدُ إلا السّيْفُ والْوَثْبَةُ البِكْرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/109)
هي على النحو التالي:
فلا - تَحْسَبنْنَ - لْمجْدَ - زِقْقَاً - وقينتنْ
//5 - /5//5/ - 5/ 5/ - /5/ 5 - //5//5
فَمَ - لْمجْدُ - إِِلْلَسْسَيْفُ - وَلْوَثْبَةُ - لْبِكْرُو
// - 5/ 5/ - /5/ 5/5/ - /5/ 5// - 5/ 5/5
لقد نجح الخليل إذنْ في تصوير موسيقى البيت، أو في تحويل المسموع إلى مرئيّ، ولكن المشكلة الآن هي صعوبة وصف الأبيات بهذه الطريقة لكثرة المتحركات والسواكن في كل بيت.
7ـ حاول الخليل تسهيل عملية الوصف من خلال إنشاء تكوينات (تجمّعات) من الحركات والسكنات أَطْلَقَ على كل تكوين أو تجمّع منها اسماً، وإليك أهم هذه التكوينات:
/5: سبب خفيف.
//: سبب ثقيل.
//5: وتد مجموع.
/5/: وتد مفروق.
وبالتالي صار بالإمكان أن توصف موسيقى البيت السابق على النحو التالي:
الشطر الأول:
فلا - تَحْسَبنْنَ لْمجْدَ زِقْقَاً وقينتنْ
//5 - /5 //5/ 5 /5 / /5/ 5 //5 //5
وتد مجموع + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + وتد مجموع + وتد مجموع
وباالمثل يقال: إن الشطر الثاني يتألف من:
وتد مجموع + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع + سبب حفيف + وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف.
8ـ برغم التسهيل الذي أحدثته الخطوة السابقة إلا أن الأمر مازال طويلا متعباً، فحاول الخليل أن يجمع الأسباب والأوتاد في تكوينات أكبر، وأن يعبر عنها بطريقة مختصرة، فعمد إلى الأسباب فأدارها حول الأوتاد مقدما ومؤخراً، محاولاً بذلك تكوين (تجمّعات) أكبر من الأسباب والأوتاد، فاستخرج من ذلك عشر صور، وإليكها مرتبةً في مجموعاتٍ كل مجموعةٍ مشتق بعضها من بعضٍ.
المجموعة الأولى:
(//5+/5)
(/5+//5)
[لاحظ ابتداء التكوين الأول بوتد مجموعٍ، ولاحظ أن الثاني هو الأول مع تأخير الوتد بعد السبب]
المجموعة الثانية:
(//5+/5+/5)
(/5+//5+/5)
(/5+/5+//5)
[لاحظ أن التكوين الأول مبدوء بوتدٍ، وأن الثاني نشأ عن توسيط وتد الأول، وأن الثالث نشأ عن تأخير الوتد]
المجموعة الثالثة:
(//5+//+/5)
(//+/5+//5)
[لاحظ أن التكوين الأول مبدوء بوتدٍ، وأن الثاني نشأ عن تأخير وتد الأول، وتعذر التوسيط لأنه يفضي إلى تتابع أربع متحركات]
المجموعة الرابعة:
(/5/+/5+/5)
(/5+/5/+/5)
(/5+/5+/5/)
[لاحظ أن التكوين الأول مبدوء بوتدٍ مفروق، وأن الثاني نشأ عن توسيط وتد الأول، وأن الثالث نشأ عن تأخير الوتد]
هكذا كوّن الخليل تجمعات/تكوينات ـ وتسمى في العروض أجزاءً ـ أكبر من السابقة وبقي عليه أن يعبر عن هذه التكوينات بطريقة سهلة مختصرة.
9ـ ابتكر الخليل فكرة الميزان العروضي، وهي شبيهة إلى حد ما بالميزان الصرفي، فقرّر أن يعبر عن هذه التكوينات باستخدام كلمات شبيهة بالموازين الصرفية تتألف من حروف (لمعت سيوفنا). فعبر عن التشكيلات السابقة كما يلي:
(//5+/5)
فعولن
--
(/5+//5)
فاعلن
=====
(//5+/5+/5)
مفاعيلن
--
(/5+//5+/5)
فاعلاتن
--
(/5+/5+//5)
مستفعلن
===
(//5+//+/5)
مفاعلَتن
--
(//+/5+//5)
متفاعلن
=====
(/5/+/5+/5)
فاع لاتن
--
(/5+/5/+/5)
مستفع لن
--
(/5+/5+/5/)
مفعولاتُ
سمّى الخليلُ كلّ جزءٍ من هذه الأجزاء (تفعيلة)؛ لأنّه عبر عنها بالفاء والعين واللام.
وبهذا تكون التفعيلة في الحقيقة تعبيراً مختصراً عن ترتيب حركيّ سكونيّ ليس إلا. أو هي: " حوامل للحركات والسكنات المصوّرة في الموزون المقابل، فالمقصود بها: حكاية الإيقاع عن طريق صيغ صرفيّة " [العروض والقافية، د. عبد الله أمين: 21]، والمعتبر في هذا السياق " التوافقُ في جنس الحركة لا في عينها من كونها مثلا كسرة أو فتحة " [نهاية الراغب في شرح عروض الحاجب، لجمال الدين الأسنوي: 85]
قال ابن عبد ربه" من هذه الأسباب والأوتاد ضبط الخليل عروضه بما سمّاه الأجزاء، واتخَذَ لفظ (فَعَلَ) رمزاً صرَّفَ منه كلماتٍ موزونةً تدلُّ مجتمعة على موقع الأوتاد من الأسباب، وموقع الأسباب من الأوتاد " [نمط: 95].
فأنت ترى تصريح الرجل بأن الأجزاء (التفاعيل) إنما هي دلالة على موقع الأسباب من الأوتاد والعكس، أي أنها دلالة ـ كما قررتُ ـ على ترتيب حركيّ سكونيّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/110)
وبفضل الأجزاء (التفعيلات) أصبح بالإمكان التعبير عن موسيقى بيت أبي الطيب على النحو التالي:
فلاتحْ - سبنْنَلْمجْ - دَزِقْقَن - وقينتنْ
//5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ 5 - //5//5
فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعلن
فَمَلْمجْ - دُإِلْلَسْسَيْ - فولْوَثْ - بَةُلْبِكْرُو
//5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ 5 - //5/ 5/5
فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعلين
10ـ استطاع الخليل بهذه الخطوة أن يتوصل إلى آلية محكمة بارعة مختصرة تعبر لنا عن موسيقى البيت من خلال الكشف عن ترتيبه الحركيّ السكونيّ، ومن خلال هذه الآلية وصف لنا ما انتهى إليه من أنغام الشعر العربي، وسمى كل نغم رئيس بحراً، فاتّسقَ له خمسة عشر بحراً.
11ـ ولما كانت بعض التغييرات اليسيرة في الترتيب لا تخلّ بنغم البيت، فقد اضطر الخليل إلى حصر هذه التغييرات وضبطها ووضع أسماء محددة لها، ليقدم لنا مع كل بحرٍ ما يجوز فيه من تغييرات وسمى هذه التغييرات الزحافات والعلل.
وهكذا جعل الخليل أمامنا وصفا دقيقا مرئيا لجمهرة الشعر العربيّ، فكل كلام وافق ما وصفه لنا في ترتيب حركاته وسكناته فهو شعر، وما خالفه فليس بشعر، ولذلك قال ابن جني: " فما وافق أشعار العرب في عدة الحروف الساكن والمتحرك سمي شعراً، وما خالفه فيما ذكرناه فليس شعرا " [ابن جني: 59].
ومن هنا ندرك بوضوح تام أن العروض ليس إلا تعاملا مع الترتيب الحركي السكوني للكلام، وصفا له، وبناء عليه.
ويمكن أن نجدَ خلاصةً لهذا الشرح المطوّل في عبارات وجيزة للإمام الأخفش، قال رحمه الله: " أما وضعُ العروضِ فإنّهم جمعوا كلَّ ما وصلَ إليهم من أبنيةِ العربِ، فعرفوا عدد حروفها، ساكنِها ومتحرِّكِها، وهذا البناء المؤلّف من الكلام هو الذي تسمّيه العربُ شعراً، فما وافق هذا البناءَ الذي سمّتْهُ العربُ شعراً في عدد حروفِهِ ساكنةً ومتحرّكةً فهو شعر، وما خالفه وإن أشبهه في بعض الأشياء فليس اسمهُ شعراً " [الأخفش: 126]
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:24 ص]ـ
أرجو المعذرة .. تكرر نشر هذه المقالة مرتين على جهة الخطأ.
أرجو اعتمادَ هذا الإدراج، والإعراضَ عن الآخر .. ولعل الإخوة في الإشرافِ يحذفون تلك المقالة ويكتفون بهذه.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:32 م]ـ
جزاك الله خير دكتورنا الفاضل.
.(126/111)
حمل فوراً أكبر مكتبة وسائل تعليمية هدية مž
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية/ أرجو من رؤساء المنتدى التثبيت للمنفعة!
أخواني في الله لعل ما سأعرضه تكون فعلاً أكبر مكتبة فى الوسائل التعليمية فى تعليم اللغة العربية فأنا ماقصدت إلا توعية المعلمين بهذه الوسائل التى أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن تكون خالصة لوجه وألا يجعل فيها للنفس ولا للشيطان حظاً ولا نصيباً.
وحرصاً على على توعية معلمين اللغة العربية بتكنولوجيا التعليم الحديثة والإلمام بها
وحرصاً على تلبية طلب الأخوة فى المنتدى على ذلك فقد قمت برفع كافة الملفات التى أملكها على موقع طق طق وهذه الروابط بها ملفات بوربوينت لأغلب دروس النحو وليس كلها وكذلك جلبت لكم بعض البرامج والتى ستحتاجون لها فى العملية التعليمية.
أخوانى فى الله الآن فقط تسطيع تحميل مكتبك من الوسائل التعليمية فى أغلب موضوعات النحو وأضفت إليها الجديد مع قليل من البرامج التى تساعد كل معلم لغة عربية على تشغيل الملفات وأيضاً برامج إضافية أتمنى أن تحوز إعجاب الجميع.
أخوانى إن وجدتم أى خطأ فى الملفات الرجاء مراسلتى وهو سيكون منى ومن الشيطان وهذا غير مقصود وكل ما أرجوه منكم نشر هذه الملفات والاستعانة بها فى التدريس حتى نكون قدوة لغيرنا من المعلمين فى التخصصات الآخرى لأننى أرى الناس من حولى يستخفون ويستهونون بمدرس اللغة العربية ولكن لماذا؟؟؟؟ أظن لأن منا من قصر فى تعلمه و تعليمه لللغة العربية.
أرجو منكم ألا تنسونى من صالح دعائكم وأرجو ألا أكون ضيفاً قد طال بكم فى رد مطلب الجميع فأنا انشغلت عنكم ولكن أعدكم بعدم المقاطعة لفترة طويلة لكم باقة ورد مكللة بالياسمين وسلامى للجميع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبو إسكندر
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
الملفات مرفوعة على موقع طق طق وهو سهل التعامل قم بالضغط على الرابط ُم أكتب الأرقام التى هى فى الخانة وسيتم التحميل إن شاء الله ...
1/اسم الملف: الجمل وأقسامها. rar -- حجم الملف: 323.91 kB
http://upload.9q9q.net/file/Pml864Z6Y/ الجمل وأقسامها. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
2/اسم الملف: المبتدأ والخبر. rar -- حجم الملف: 89.93 kB
http://upload.9q9q.net/file/GdcqpoutS/ لمبتدأ والخبر. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
3/اسم الملف: أسلوب الأستفهام ... rar -- حجم الملف: 544.29 kB
http://upload.9q9q.net/file/IfeXWV986/ أسلوب الأستفهام. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
4/اسم الملف: كان وأخواتها. rar -- حجم الملف: 37.4 kB
http://upload.9q9q.net/file/Pmllkj962/ كان وأخواتها. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
5/اسم الملف: إن وأخواتها. rar -- حجم الملف: 53.04 kB
http://upload.9q9q.net/file/1XW420BA6/ إن وأخواتها. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:36 ص]ـ
6/اسم الملف: حروف الجر. rar -- حجم الملف: 23.16 kB
http://upload.9q9q.net/file/HedgfewVS/ حروف الجر. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
7/اسم الملف: أسماء الإشارة. rar -- حجم الملف: 905.84 kB
http://upload.9q9q.net/file/a31wvuZZU/ أسماء الإشارة. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
8/اسم الملف: الإستثناء. rar -- حجم الملف: 21.65 kB
http://upload.9q9q.net/file/zVU
قال الشيخ الألباني :
kIFF...1569;.rar.html
9/ اسم الملف: الاسماء الموصولة. rar -- حجم الملف: 121.74 kB
http://upload.9q9q.net/file/zVUUuSCdc/ الاسماء الموصولة. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:38 ص]ـ
10/اسم الملف: الأفعال الخمسة. rar -- حجم الملف: 645.48 kB
http://upload.9q9q.net/file/TqpoNmdHC/ الأفعال الخمسة. rar.html
11/ اسم الملف: التمييز. rar -- حجم الملف: 30.42 kB
http://upload.9q9q.net/file/nJIPpN987/ التمييز. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
12/اسم الملف: التنوين. rar -- حجم الملف: 1.16 MB
http://upload.9q9q.net/file/vRQsRqBBA/ التنوين. rar.html
13/ اسم الملف: الحال. rar -- حجم الملف: 28.87 kB
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/112)
http://upload.9q9q.net/file/qMLd96ILi/ الحال. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
14/اسم الملف: الصفة. rar -- حجم الملف: 134.33 kB
http://upload.9q9q.net/file/kGFGdBuXT/ الصفة. rar.html
15/ اسم الملف: الفاعل. rar -- حجم الملف: 389.75 kB
http://upload.9q9q.net/file/iEDwSrPTp/ الفاعل. rar.html
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:45 ص]ـ
14/اسم الملف: الصفة. rar -- حجم الملف: 134.33 kB
http://upload.9q9q.net/file/kGFGdBuXT/ الصفة. rar.html
15/ اسم الملف: الفاعل. rar -- حجم الملف: 389.75 kB
http://upload.9q9q.net/file/iEDwSrPTp/ الفاعل. rar.html
16/ اسم الملف: الفعل الماضى. rar -- حجم الملف: 130.79 kB
http://upload.9q9q.net/file/Yvua30OsN/ لفعل الماضى. rar.html
17/ اسم الملف: المثنى. rar -- حجم الملف: 131.55 kB
http://upload.9q9q.net/file/4zyLiGjni/ المثنى. rar.html
18/ اسم الملف: جزم المضارع. rar -- حجم الملف: 62.05 kB
http://upload.9q9q.net/file/Da8Pm
قال الشيخ الألباني :
rqP/ جزم المضارع. rar.html
19/ اسم الملف: حروف أبجدية. rar -- حجم الملف: 496.44 kB
http://upload.9q9q.net/file/kGF
قال الشيخ الألباني :
hF0ZY/ حروف أبجدية. rar.html
20/ اسم الملف: رفع المضارع. rar -- حجم الملف: 131.18 kB
http://upload.9q9q.net/file/hDCc74IiG/ رفع المضارع. rar.html
21/ اسم الملف: علامات إعراب الأسم والفعل. rar -- حجم الملف: 370.5 kB
http://upload.9q9q.net/file/pL
قال الشيخ الألباني :
gCbSSQ/ علامات إعراب الأسم والفعل. rar.html
22/ اسم الملف: ما يمنع من الصرف. rar -- حجم الملف: 39.84 kB
http://upload.9q9q.net/file/eA9Da7iIf/ ما يمنع من الصرف. rar.html
23/ اسم الملف: نصب المضارع. rar -- حجم الملف: 131.06 kB
http://upload.9q9q.net/file/mIHDA7750/ نصب المضارع. rar.html
24/ اسم الملف: مراجعة على بعض قواعد العربية. rar -- حجم الملف: 470.85 kB
http://upload.9q9q.net/file/Xut2YWEeb/ مراجعة على بعض قواعد العربية. rar.html
25/ اسم الملف: رفع المضارع. rar -- حجم الملف: 131.68 kB
http://upload.9q9q.net/file/4zylig22y/ رفع المضارع. rar.html
26/ اسم الملف: قصة التاء المربوطة. rar -- حجم الملف: 38.86 kB
http://upload.9q9q.net/file/Spoc84wVs/ قصة التاء المربوطة. rar.html
27/ اسم الملف: علامات التأنيث. rar -- حجم الملف: 1.31 MB
http://upload.9q9q.net/file/WtsJGE22X/ علامات التأنيث. rar.html
28/ اسم الملف: علامات إعراب الأسم والفعل. rar -- حجم الملف: 370.5 kB
http://upload.9q9q.net/file/yUTA51TuP/ علامات إعراب الأسم والفعل. rar.html
29/ اسم الملف: IslamicPlayer.zip -- حجم الملف: 459.77 kB
http://upload.9q9q.net/file/PMl9D815Z/IslamicPlayer.zip.html
برنامج جميل يحتوى على قرآن وخطب
30/اسم الملف: المصحف الرقمي. rar -- حجم الملف: 1.25 MB
http://upload.9q9q.net/file/930IMiNqm/ المصحف الرقمي. rar.html
31/ اسم الملف: برنامج للمشتقات. rar -- حجم الملف: 1.16 MB
http://upload.9q9q.net/file/a41MQmORn/ رنامج للمشتقات. rar.html
32/ اسم الملف: wrar330a.zip -- حجم الملف: 1021.03 kB
http://upload.9q9q.net/file/A52hhg7B6/wrar330a.zip.html
برنامج فك الملفات المضغوطة
33/اسم الملف: برنامج مشغل البوبوينت ولا نستطيع عمل البوبوينت من خلاله. rar -- حجم الملف: 1.83 MB
http://upload.9q9q.net/file/A52rrqEie/ برنامج مشغل البوبوينت ولا نستطيع عمل البوبوينت من خلاله. rar.html
34/ اسم الملف: منوعات من البوربوينت. rar -- حجم الملف: 8.59 MB
http://upload.9q9q.net/file/YVumMloPN/ منوعات من البوربوينت. rar.html
35/ اسم الملف: قراءة موجهة دليل المواقع اللغوية. rar -- حجم الملف: 8.37 kB
http://upload.9q9q.net/file/C96wwvCGc/ قراءة موجهة دليل المواقع اللغوية. rar.html
انتظروا قريباً ملفات فديو وفلاشات تعليمية
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:26 م]ـ
ليتك اخي انزلتها على ملف واحد مضغوط
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
أخى لو قمت بضغطها فى ملف واحد لكانت مساحته كبيرة مما يتطلب وقت كبير منى فى رفعها ووقت أكبر منكم فى تنزيلها .......
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:50 م]ـ
أحس الله اليك وغفر لوالديك
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذا الجهد المبذول.
ـ[أبو عبد الرحمان]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرا.
رابط الإستشناء لايعمل , كما أن بعض الدروس مكررة بروابط مختلفة فهل هي مختلفة كعلامات أعراب الإسم و الفعل و رفع المضارع.
بارك الله فيك ورزقك الجنة.
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:59 م]ـ
أولاً عذراً أخوتى على تكرار بعض الملفات فهو خطأ غير مقصود
ورابط ملف الاستثناء هو اسم الملف: الإستثناء. rar -- حجم الملف: 21.65 kB
http://upload.9q9q.net/file/HgdEecGEc/ الإستثناء. rar.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/113)
ـ[أبو عبد الرحمان]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:46 م]ـ
نفع الله بك و أحسن إليك.
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
جزانا وإياكم خير الثواب وأشكركم على الردود
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:45 ص]ـ
ننتظر المزيد!
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:50 م]ـ
جزانى وإياكم خير الثواب.
ومازلت أرجو التثبيت من السادة رؤساء النتدى ...
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:52 م]ـ
قبل التثبيت رعاك الله امامك أمران
إما إرفاقها كملفات في المنتدى مباشرة
أو جمعها في ملف واحد مضغوط
إذ ليس من المعقول تحميل ملف 21 كيلو بايت في طقطق و المنتدى موجود
و موقع طقطق سئ في التحميل
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:47 م]ـ
اشرح لى أخى مختار الديرة اشرح لى كيف ارفعه على المنتدى وأنا سأقوم بذلك إن شاء الله
ـ[الاسكندري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
أولا وفقكم الله على جهدكم هذا. ثانيا: في موضوعك اضغط على (رد) , تفتح لك واجهة لكتابة (الرد على الموضوع) , اكتب عنوان موضوعك , في إطار الرسالة: اكتب معلومات الكتاب أو أي شيء تريده , انزل إلى أسفل الصفحة تجد خيارات ومنها زر (إدارة الرفقات) اضغط عليه تفتح نافذة فيها زر ( browse ) منه يستعرض الملف على جهازك , ... بعدها يصبح رابطه في هذه النافذة , اضغط زر (رفع الملف) وانتظر حتى يرفعه إلى السيرفر ويخبرك بأنه انتهى. أغلقها وعد إلى نافذة الرسالة التي كتبتها واضغط على الزر الثاني (إرسال الرد) بعد خيارات. انتهى
ـ[العربي التبسي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
السلام عليكم عمل مشكور عليه
أود ابداء ملحوظة وهي:
حول درس الاستفهام حيث ان التعريف يظهر والله أعلم أنه ناقص إذ ليس شرطا أن ننتظر الجواب من الجمل الاستفهامية و هذا لأغراض بلاغية .... شكرا
ـ[تماضر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:06 م]ـ
وماذا عن الشعار؟ كأنه يشير إلى نجمة سداسية الأضلاع ... أليس كذلك؟
ـ[قيس]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:14 م]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
أولا: جزاك الله خيرا على هذا العمل المميز.
ثانيا: اذا أردت ان ارفع الملفات , سأكون مسرورا لفعل ذلك ,
و لكن برجاء ابلاغي عن الملفات التي تود ان تجمهعا في ملف واحد.
بارك الله فيك ,
و زادك الله من علمه
و بانتظار الرد
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:06 م]ـ
هل من مزيد , زادك الله من فضله!!
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[12 - 01 - 08, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوانى أعلم أن الروابط القديمة لا تعمل فأنتهيت من تطوير مكتبتى ورفعتها على موقع آخر .....
أرجو منكم الدعاء لى ولأسرتى وللمسلمين بالجنة .......
إلى كل معلمى اللغة العربية ... إليكم مكتبة أبو إسكندر التعليمية ...
المتخصصة فى اللغة العربية
1/ملفات بوبوينت نحو
http://www.7ammil.com/download.php?id=N9WXF
قال الشيخ الألباني :
8ZJB (http://www.7ammil.com/download.php?id=N9WXF
قال الشيخ الألباني :
8ZJB)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
2/ فلاشات تعليمية
http://www.7ammil.com/download.php?id=ODP5X0ABW1 (http://www.7ammil.com/download.php?id=ODP5X0ABW1)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
3 برنامج الصحاح فى اللغة
http://www.7ammil.com/download.php?id=A0991P0J
قال الشيخ الألباني :
C (http://www.7ammil.com/download.php?id=A0991P0J
قال الشيخ الألباني :
C)
4/ برنامج النحو العربى
http://www.7ammil.com/download.php?id=JDCS86GHLH (http://www.7ammil.com/download.php?id=JDCS86GHLH)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
5/ برنامج علموا اولادكم الوضوء والصلاة وحفظ قصارى السور http://www.7ammil.com/download.php?id=WUCJ2NDYSD (http://www.7ammil.com/download.php?id=WUCJ2NDYSD)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
6/ تفسير القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/114)
http://www.7ammil.com/download.php?id=YV9W09ZTF9 (http://www.7ammil.com/download.php?id=YV9W09ZTF9)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
7/ المشتقات
http://www.7ammil.com/download.php?id=3HCQ4SUN55 (http://www.7ammil.com/download.php?id=3HCQ4SUN55)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
8/ برنامج الباحث فى القرآن الكريم http://www.7ammil.com/download.php?id=USNC0LO3LL (http://www.7ammil.com/download.php?id=USNC0LO3LL)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
9/ المستشار اللغوى
http://www.7ammil.com/download.php?id=HDB
قال الشيخ الألباني :
QV9C17 (http://www.7ammil.com/download.php?id=HDB
قال الشيخ الألباني :
QV9C17)
----------------------------------------------------------------------------------------------------
10/ القواعد الإملائية
http://www.7ammil.com/download.php?id=
قال الشيخ الألباني :
CHH934R4D (http://www.7ammil.com/download.php?id=
قال الشيخ الألباني :
CHH934R4D)
----------------------------------------------------------------------------------------------------
11/ برنامج تعليم التجويد
http://www.7ammil.com/download.php?id=3JSOM
قال الشيخ الألباني :
S9NB (http://www.7ammil.com/download.php?id=3JSOM
قال الشيخ الألباني :
S9NB)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
12 / برنامج تعليم العربية للصغار منقول عن أبو تميم عن موقع منتدي بيشة.
http://www.arabicsp.com/download/arschoolv1setup.exe (http://www.arabicsp.com/download/arschoolv1setup.exe)
--------------------------------------------------------------------------------------------------
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
ملفات الفديو:
وروابط الملفات محملة من موقع:-
www.newview7.com (http://www.newview7.com/)
وروابط الدروس هى:-
تصدق
http://www.newview7.com/download/tsadq_h.avi (http://www.newview7.com/download/tsadq_h.avi)
عمرجديد
http://www.newview7.com/download/smoking_h.avi (http://www.newview7.com/download/smoking_h.avi)
رسالة إلى أب
http://www.newview7.com/download/resalh_l.avi (http://www.newview7.com/download/resalh_l.avi)
أبتاه
http://www.newview7.com/download/abatah_h.avi (http://www.newview7.com/download/abatah_h.avi)
هم قتلونى
http://www.newview7.com/download/homqtaloni_h.avi (http://www.newview7.com/download/homqtaloni_h.avi)
تمهل
http://www.newview7.com/download/tmahl_h.avi (http://www.newview7.com/download/tmahl_h.avi)
رفيق االعمر
http://www.newview7.com/download/quran_h.avi (http://www.newview7.com/download/quran_h.avi)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& وإليكم فديوهات كرتون قناة الفجر الرائع وهو يعتبر من الوسائل الرائعة:-----
1/التجسس
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/tajassos.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/tajassos.wmv)
2/ الأضحية
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/odhiya.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/odhiya.wmv)
3/ أَكْل مال اليَتيم
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/yateem.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/yateem.wmv)
4/ آداب الزِّيارَة
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/adab.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/adab.wmv)
5/ الخَمْر
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/khamr.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/khamr.wmv)
6/ الحَج
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/hajj.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/hajj.wmv)
7/ التَّيَمُّم
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/tayammom.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/tayammom.wmv)
8/ التَّكَبُّر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/115)
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/takabbor.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/takabbor.wmv)
9/ فاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْر
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/salah.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/salah.wmv)
10/ الصِّدْق
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/sidk.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/sidk.wmv)
11/ الرِّبا
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/riba.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/riba.wmv)
---------------------------------------------------------------------------------------------------
12/ الدَّيْن
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/dayn.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/dayn.wmv)
----------------------------------------------------------------------------------
13/ المسْح على الخُفَّيْن
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/khoffayn.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/khoffayn.wmv)
-------------------------------------------------------------------------
13/ الكَذِب
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/kazeb.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/kazeb.wmv)
------------------------------------------------------------------------
14/ الغِيبَة
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/gheeba.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/gheeba.wmv)
-------------------------------------------------------------------------------
15/ الصِّيام
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/siyam.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/siyam.wmv)
--------------------------------------------------------------------------------
16/ النَّهْي عَن النَّجْوى
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/alnajwa.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/alnajwa.wmv)
-----------------------------------------------------------------------------
17/ النَّهْي عَن الإِسراف
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/esraf.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/esraf.wmv)
----------------------------------------------------------------------
18/ النَّمِيمَة
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/nameema.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/nameema.wmv)
------------------------------------------------------------------------
19/ الْمَيْسِر
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/maysir.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/maysir.wmv)
---------------------------------------------------------------------
20/ رَدّ الأَمانة
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/amana.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/amana.wmv)
------------------------------------------------------------------------
21/ إيذاء الجار
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/aljar.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/aljar.wmv)
------------------------------------------------------------------------
22/ اليَمِين
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/yameen.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/yameen.wmv)
----------------------------------------------------------------
23/ اليَتِيم
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/yateem2.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/yateem2.wmv)
----------------------------------------------------------------------------
24/ عُقوق الوالدَين
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/walidayn.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/walidayn.wmv)
------------------------------------------------------------------------
25/ صَلاة القَصْر
http://www.ballighofiles.com/kids/ca.../salahkasr.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/salahkasr.wmv)
-------------------------------------------------------------------------------
26/ صَلاة الخَوْف
http://www.ballighofiles.com/kids/ca...salahkhawf.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/salahkhawf.wmv)
---------------------------------------------------------------------------
27/ صَلاة الجُمُعَة
http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/jomaa.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/jomaa.wmv)
--------------------------------------------------------------------------------
28/ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِين
http://www.ballighofiles.com/kids/ca...otaffifeen.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/motaffifeen.wmv)
------------------------------------------------------------------------------
29/ ما حَرَّمَ الله أَكْله
http://www.ballighofiles.com/kids/ca...moharramat.wmv (http://www.ballighofiles.com/kids/cartoons/moharramat.wmv)
وانتظروا الجديد ....
حقوق النسخ محفوظة باسم أبو إسكندر ومصرح بنقلها ولكن بشرط كتابة صاحب المقال ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/116)
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى ابو إسكندر
بارك الله فيك
ونفع الله بك
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:14 م]ـ
جزاك الله الخير الوفير
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[31 - 03 - 08, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله جهد مشكور(126/117)
من يتحفنا بأبيات جمعت قواعد نحوية أو صرفية
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي اقتراح أرجو أن يستجيب له الإخوة الأفاضل وهو أن يذكر كل واحد منا ما حفظه في صدره أو سطره من الأبيات الشعرية التي تجمع في طياتها بعض القواعد النحوية أو الصرفية, من غير ما نجده مثلا في المنظومات المشهورة كألفية ابن مالك وغيرها.
وإليكم مثالا لذلك:
1 " قال بعضهم في بيان إعراب كل اسم وقع بعد الظرف:
وكل ما يأتي بعد الظرف """ يضاف دائما بغير خلف
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:51 م]ـ
ربما (يأتيك) بدل (يأتي) أو نحو ذلك ليستقيم البيت
وجزاك الله خيرا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:11 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
يبدو أنّك قد سُبقتَ: الشوارد مما يضبط مسائل النحو من فوائد عن العلماء الأماجد (ابتسامة)
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
2 - قال بعضهم في بيان ضابط " لام الجحود" و" لام كي" التي تسمى أيضا " لام التعليل":
وكل لام قبله" ما كانا " .... أو" لم يكن " فللجحود بانا
وحيث لم يسبقه كون منفي ... فلام كي سمه دون خلف
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[14 - 08 - 07, 04:55 م]ـ
3 _ قال بعضهم في ذكر حكم إعراب الاسم المحلى بالألف واللام الواقع بعد اسم الاشارة:
بعد اسم إشارة معرف بأل """" يعرب نعتا أو بيانا أو بدل
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:24 م]ـ
الشطر الأول غير مستقيم وزنا.
وقد ذكر هذا البيتَ أحد الإخوة في (الشوارد ... ) ولكنه قاله هكذا:
اسم معرف بعد إشارة بأل
وصححه الشيخ أبو مالك فقال: لعلها بحذف اسم ليستقيم البيت فيكون:
(معرف بعد إشارة بأل)
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:43 م]ـ
قال بن عنين ويفهممن قوله أنه لا يجوز أن يتقدم خبر إن على اسمها:
كأني من أخبار إنّ ولم يجز له أحد في النحو أن يتقدما
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
كَأَنيَ مِن أَخبارِ إِنَّ وَلَم يُجِز * لَهُ أَحَدٌ في النَحوِ أَن يَتَقَدَّما
عَسى حَرفُ جَرٍّ مِن نَداكَ يَجُرُّني * إِلَيكَ فَأضحي مِن زَماني مُسَلَّما
من (شعر قيل في النحو وأهله)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:50 ص]ـ
وجدت هذا الرابط المفيد في هذه المسألة
http://www.arabicl.org.sa/abooks.php?action=show2&id=111(126/118)
كيف يتم توجيه هذه الآية
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:14 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى
{ثم أرسلنا رسلنا تترا} بدون تنوين وفي قراءة تتراً.
فكيف توجه القراءة الأولى
وشكراً
ـ[الخزرجي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم , باسم جميع أعضاء هذا الملتقى أقول لك نأسف عن تأخر الإجابة.
والجواب _والله أعلم_ هو: أنهما بمعنى واحد كما قال ابن جرير الطبري وغيره , وهما لغتان معروفتان في العربية.
وقال الفراء: أن أكثر العرب على ترك تنوين تترى، لأنها بمنزلة تقوى، ومنهم من نون فيها، وجعلها ألفا كألف الإعراب.
وقال أبو العباس: من قرأ تتراً فهو مثل شكوتُ شكواً، والأصل وترتُ قلبت الواو تاء فقيل: تترْتَ تترا ومن قرأ تترى فهو مثل شكوتُ شكوى غير منونة لأنها فَعْلَى، وفعلى ل تنوَّن ونحو ذلك.
و قال الزجَّجاج: ومن قرأ بالتنوين فمعناه وتراً أبدل التاء من الواو، وكما قالوا: تولجَ من ولجَ وأصله وولجٌ.
وهذه الاقوال الثلاثة ذكرها الأزهري في تهذيب اللغة.
ولكنّ الصاحب بن عباد في كتابه "المحيط في اللغة" فرّق بين القراءتين معناً. فجعل قراءة "تترى" بترك التنوين بمعنى: جاء بعضهم في إثر بعض. وجعل قراءة التنوين بمعنى: بعثاً.
والله أعلم.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً فقد قال لي شيخي إني لا أعلم لها توجيه وبإذن الله سأعرض عليه هذا الكلام
وشكراً(126/119)
مامعنى كلمة ابنائنا هنا؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:05 م]ـ
قال تعالى {ومالنا ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}
هل هى جمع لكلمة بناء أم هى جمع ابن؟؟
ـ[تيسير]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:20 م]ـ
بل ابن ومعناه معروف.
لأن تكسير بناء أبنية و (جج) أبنيات لا أبناء.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
اظن انه التبس علىّ شىء فى تفسير الاية؟
هل من توضيح لمعنى (اخرجنا من ابنائنا)؟
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو جمع ابن ولكن على حذف الفعل مع الفاعل
وتقدير الاية والله اعلم واخرجنا من ديارنا وفارقنا ابنائنا او تركنا ابنائنا
والله اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:19 م]ـ
قد يكون الذي ذهبت اليه أخي صوابا بالنسبة لتقدير الكلام،إن كانت الكلمة كُتِبت (أبناءَنا)،وليس (أبنائِنا)
وهذه الأخيرة تحتمل وجهين إما معطوفة على ديارنا،أي الإخراج من الديار و الأبناء، كناية عن القهر والاستضعاف، ولفقدهم مطلق التصرف في أوطانهم و أبنائهم، سواء بالتهجير من الديار أو قتل و سبي الأبناء والأهل.
أو يكون تقدير الكلام و أخرجنا من بين أبنائنا، وفي مواضع أخرى من كتب التفسير بسبب أبنائنا، و المعنى نفسه.
هذاوالله أعلم.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 06:19 م]ـ
وجازاكِ الله مثله.
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:30 م]ـ
ماذكرنا من تقدير إنما كان حول توجيه ظاهر الآية وليس بلاغتها، أما إن كان السؤال حول بلاغة عطف الابناء على الديار فنقول وبالله التوفيق:
بلاغة عطف الأبناء على الديار توحي بدلالة نفسية عميقة قصدها القرآن في هذا السياق، فلما كانت الديار ظرفا لهم -رجال اليهود الخارجين- جعل السياق الأبناء كذلك مظروفا في الظرف (الآباء) وذلك لبيان تغلغل حب الأبناء في قلوب الآباء المخرجين من الديار، ولايخفى أن السياق أختار المكان أو البيئة (الديار) وكذلك الأبناء، وهما أغلى وأعز الأشياء على الإنسان، وهما الباعثان الأساسيان للدفاع والقتال، ومع هذا تخلى اليهود عن القتال، وفي حالهم هذا عجب كل العجب.
والله تعالى أعلم
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:35 م]ـ
ماذكرنا من تقدير إنما كان حول توجيه ظاهر الآية وليس بلاغتها، أما إن كان السؤال حول بلاغة عطف الابناء على الديار فنقول وبالله التوفيق:
بلاغة عطف الأبناء على الديار توحي بدلالة نفسية عميقة قصدها القرآن في هذا السياق، فلما كانت الديار ظرفا لهم -رجال اليهود الخارجين- جعل السياق الأبناء كذلك مظروفا في الظرف (الآباء) وذلك لبيان تغلغل حب الأبناء في قلوب الآباء المخرجين من الديار، ولايخفى أن السياق أختار المكان أو البيئة (الديار) وكذلك الأبناء، وهما أغلى وأعز الأشياء على الإنسان، وهما الباعثان الأساسيان للدفاع والقتال، ومع هذا تخلى اليهود عن القتال، وفي حالهم هذا عجب كل العجب.
والله تعالى أعلم
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من تفسير التحرير و التنوير
{وقد أخرجنا} حال معللة لوجه الإنكار، أي إنهم في هذه الحال أبعد الناس عن ترك القتال؛ لأن أسباب حب الحياة تضعف في حالة الضر والكدر بالإخراج من الديار والأبناء.
وعطف الأبناء على الديار لأن الإخراج يطلق على إبعاد الشيء من حيزه، وعلى إبعاده من بين ما يصاحبه، ولا حاجة إلى دعوى جعل الواو عاطفة عاملاً محذوفاً تقديره وأبعدنا عن أبنائنا.
من تفسير الزمخشري
{وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن ديارنا وَأَبْنَائِنَا} وذلك أنّ قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين، فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
أخواي الكريمان، بوركتما على هذه الإضافات القيمة.(126/120)
أيهما أصح: شهر رجبَ، أو شهر رجبٍ؟
ـ[شكري محمود]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
أيهما أصح: شهر رجبَ، أو شهر رجبٍ؟ ويفضل التفصيل.
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:11 م]ـ
وهل تضاف لفظة شهر إلى غير رمضان والربيعين?
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:40 م]ـ
وما الذي يمنعه من الصرف؟
إلا إذا كان يعد على وزن الفعل فيكون ممنوعًا من الصرف للعلمية ووزن الفعل.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:57 م]ـ
قالوا لا يمنع من الصرف لأن الوزن مشترك بين الأسماء والأفعال.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:57 ص]ـ
وهل تضاف لفظة شهر إلى غير رمضان والربيعين?
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي صالح.
أما سؤال الأخ الوائلي فقد راجعت تاج العروس ولم يتكلم على منعه من الصرف، ولا يظهر فيه شيء من موانع الصرف.
أما بخصوص سؤالي فالمقصود أنه ورد عن العرب أنهم قالوا: شهر رمضان وقالوا شهر ربيع الأول والآخر لكن هل سمع " شهر رجب" بالإضافة.
الذي يعلق في الذهن الآن شيئان هما:
الأول أنه ال تضاف لفظة شهر إلى غير المبدوء بالراء وعليه فيدخل في ذلك رجب.
الثاني أنه لا تضاف لفظة شهر لغير رمضان والربيع وعلى هذا لا يدخل رجب في ذلك.
هذا ما أردت من السؤال.
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:48 م]ـ
قال إسماعيل بن موسى الحامدي في حاشيته على الكفراوي:
وأسماء الشهور منصرفة إلا جمادى الأولى والآخرة فإنهما ممنوعان من الصرف لوجود ألف التأنيث، وكذاك شعبان ورمضان للعلمية والألف والنون، ورجب وصفر إذا أريدد بهما معين منعا من الصرف للعلمية والعدل لأنهما معدولان عن الرجب والصفر، وإلا صرفا (أي إن لم يرد بهما معين).انتهى بمعناه.
ولم يبين تشكيل الرجب والصفر ولا معناهما.
أما إضافة شهر غير رمضان والربيع فقد ذكر البغدادي عن أحد النحاة أنه قال أنه ال تضاف لفظة شهر لغير رمضان والربيع.(126/121)
اخواني ابحث عن منحة ماجستير في اللغة العربية
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[08 - 08 - 07, 11:21 ص]ـ
اخواني ابحث عن منحة ماجستير في اللغة العربية
ارجو من اي اخ يستطيع ابلاغي عن وجود منح ماجستير في اللغة العربية ان يراسلني على البريد mohelshami@hotmail.com(126/122)
هل يقال استلام أم تسلم؟
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:41 م]ـ
كثيرا ما نقرأ: استلام المعاملة، واستلمت الرسالة
ويبدو أن الصواب: تسلم،
فما رأي أشياخنا؟
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:16 م]ـ
لست منهم، وما ذكرته هو الصواب؛ فاستلام الحجر الأسود تقبيله. والله أعلم.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:27 م]ـ
شكرا لإضافتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:38 م]ـ
أجازها الشيخ أحمد رضا في معجمه (متن اللغة)
والمعروف في اللغة خلافه
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:23 ص]ـ
شكر الله شيخنا الفاضل
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:08 م]ـ
هل يُقال أكثر الله من أمثالكم؟
أم كثّر الله من أمثالكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:11 م]ـ
أكثر وكثر كلاهما صواب
ـ[توبة]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
هل يؤخذ هذا على العموم؟ أي الفرق بين أفعل و فعّل.
ماذا عن الفرق بين (نزّل) و (أنزل) في القرآن الكريم؟ أرجو الإفادة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:16 م]ـ
ليس ذلك على العموم، وإنما أعني في هذه اللفظة بعينها.
ولا يطرد في اللغة التوافق بين (أفعَلَ) و (فعّل)، وإن زعم ذلك من زعمه من المعاصرين.
وقد فرق علماء الصرف بين هذين الوزنين، فزيادة الهمزة في وزن (أفعل) تأتي لمعان أشهرها التعدية.
وأما وزن (فعّل) فالمشهور في معناه أنه للتكثير والتوكيد للثلاثي، وقد يأتي للتعدية أيضا.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً (أبو مالك) و (توبة)
منْكم نستفيد.
كثّر الله من أمثالكم (ابتسامه)
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:21 ص]ـ
ليس ذلك على العموم، وإنما أعني في هذه اللفظة بعينها.
ولا يطرد في اللغة التوافق بين (أفعَلَ) و (فعّل)، وإن زعم ذلك من زعمه من المعاصرين.
وقد فرق علماء الصرف بين هذين الوزنين، فزيادة الهمزة في وزن (أفعل) تأتي لمعان أشهرها التعدية.
وأما وزن (فعّل) فالمشهور في معناه أنه للتكثير والتوكيد للثلاثي، وقد يأتي للتعدية أيضا.
جازاكم الله خيرا.(126/123)
ضبط الاثنين والأربعاء والجمعة
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:43 م]ـ
ما هي الأوجه الصحيحة لضبط:
يوم الاثنين، وهل هو بدون همزة كالعدد
ويوم الأربعاء
ويوم الجمعة، هل تضم الميم أم تسكن؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
(الاثنين) بهمزة وصل.
(الأربعاء) بكسر الباء ثم فتحها ثم ضمها.
(الجمعة) بضم الميم ثم تسكينها ثم فتحها.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبا مالك أسأل الله أن ينفعنا بعلمك وأن يجعل ذلك في موازين حسناتك يوم تلقاه.
سؤالي هو
يوم الاثنين (علم ليوم من أيام الأسبوع) العلمية ألا تجعل الهمزة همزة قطع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104412
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:06 م]ـ
وأنا على مذهب شيخنا الجليل أبي مالك، جزاه الله عنا خيرًا.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:22 ص]ـ
ألا يوجد وجه صحيح لكسر همزة الأربعاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:27 م]ـ
(كسر همزة الأربعاء) هذا وهم وقع فيه بعض المعاصرين، وسمعته منه (من شريط)، ولا أقصد أنه نطقها بالكسر، بل أقصد أنه قال: (الإربعاء بكسر الهمزة وليس الأربعاء بفتحها)!!.
وأظنه قرأ في المصباح أو غيره أن الصحيح كسر الباء، فاختلط عليه الأمر فجعله في الهمزة.
والله أعلم
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 09:55 م]ـ
"الثلاثاء" بفتح المثلثة أم بضمها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 09:57 م]ـ
يجوز الوجهان والفتح أفصح، وسيبويه يجعله بالفتح فقط.(126/124)
ضبط أسماء المعاصرين
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يشكل على كثير من الطلبة والباحثين ضبط أسماء بعض المحققين أو الكتاب. هذه بعض الامثلة
عصام شعيتو، جواد مغنية، الجبرين، محمد عمارة، القوتلي، عائض القرني وغيرها كثير
والمطلوب من الاخوة المساهمة في رفع الاشكال وجزاكم الله خيرا(126/125)
كتب تشرح شعر المعتمد بن عباد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:11 ص]ـ
لي زميل سجل الماجستير في دراسة شعر المعتمد بن عباد، وبعد التسجيل فوجئ بندرة المشروح من شعره؛ فهل يمكنكم إمدادي بكتب تشرح شعره بأي حجم ومن أي زاوية؟(126/126)
مخطوط طرة الحسن بن زين على اللامية ..
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ..
من عنده مخطوط طرة الحسن ابن زين على لامية الأفعال لابن مالك؟؟
أرجو أن يضعها هنا وجزاه الله خيرا ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
ونحن كذلك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:44 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
رفع أخونا أبو جبير - جزاه الله خيرًا - نسخةً مصوّرةً من متن لاميّةِ الأفعال ممزوجة باحمرار الحسن ولد الزّين في الموضوع (حمل الآن متن لامية الأفعال ممزوجة باحمرار الحسن ولد الزين) ويمكن تحميلُها من هذه المشاركة.
نفعنا الله وإيّاكم بها.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بن طاهر ..
لكن الذي أريده أنا هو الشرح النثري وهو مايسمى بالطرة.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي بن طاهر ..
لكن الذي أريده أنا هو الشرح النثري وهو مايسمى بالطرة.
موجودة في الجزائر واشتريت منها نسخة بمبلغ زهيد.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:41 م]ـ
موجودة في الجزائر واشتريت منها نسخة بمبلغ زهيد.
أخي الفاضل حبذا لو صورتها ورفعتها لنا على الملتقى.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:44 م]ـ
في الانتظار
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:57 م]ـ
في الانتظار
و أنت أيضا تنتظرها أخي زايد وهي قد خرجت من عندكم أقصد طبعت في الإمارات.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:38 م]ـ
سأزور المكتبات مرة أخرى لعلي أجدها
إن كنت تعلم أين طبعت فأخبرني
جزاك الله خيرا أخي عبدالحميد
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:05 ص]ـ
سأزور المكتبات مرة أخرى لعلي أجدها
إن كنت تعلم أين طبعت فأخبرني
جزاك الله خيرا أخي عبدالحميد
أنا الأن بعيد عن كتبي لو تصبر علي وأبشر بما يسرك.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:06 ص]ـ
أخي الفاضل حبذا لو صورتها ورفعتها لنا على الملتقى.
راجع الخاص من فضلك.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:29 م]ـ
بشرى يا إخوان إليكم ما وجدت:
طرة الحسن المطبوعة بالإمارات:
http://www.4shared.com/file/25358700/cf68691b/___online.html?dirPwdVerified=2bf4d6f5
وبالنسبة لك أخي زايد أوافيك بدار النشر لاحقا والسلام.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 08:26 م]ـ
سأزور المكتبات مرة أخرى لعلي أجدها
إن كنت تعلم أين طبعت فأخبرني
جزاك الله خيرا أخي عبدالحميد
إليك ما طلبت:
الطرة
شرح لامية ابن مالك
تأليف العلامة: حسن بن زين الشنقيطي
تحرير وتنسيق: عبد الرؤوف علي
الطبعة الثانية:1421ه/2000م
جميع الحقوق محفوظة للمحرر
ص. ب:7149 دبي الإمارات العربية المتحدة
1000 نسخة.
دار إقرأ للطباعة والنشر والتوزيع
سوريا-دمشق- حجاز شارع مسلم البارودي-بناء فندق سلطان-
هاتف/فاكس:2239031 ص. ب:5957
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 08:29 م]ـ
أشكرك أخي عبد الحميد
ولكن الموقع هذا محجوب في الامارات
فهلا رفعته على موقع آخر
جزاك الله خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على العنوان
لكن هل يوجد رقم محل أو هاتف محمول لمحادثة المحرر؟
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(126/127)
لابدَّ من إجابة ولا بدَّ من إجابة ... أيهما أصح؟!!
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأحبة في الله
حيرتني هذه وأمثالها هل أكتبها بدون مسافة لابدَّ مثل قول الشاعر:
وأعلمُ أن الموتَ لابد مُدرِكٌ ... نَهِيكٌ على أهلِ الرُّقَى والتمائمِ
وقولهم: لابُدّ للمَصْدُورِ منْ أَنْ يَسْعُلاَ
أم تُكتب بمسافة هكذا "لا بدَّ"
أفيدوني جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل أن تكتب بمسافة؛ لأنهما كلمتان لا كلمة واحدة، ولا فرق بين (لا بد)، وبين (لا مناص) و (لا محيص) و (لا مفر)، فكلها كلمتان اجتمعتا في تعبير مشهور.
ولكن بعض المحققين المعاصرين أو من يعملون في الطباعة يجعلهما متلاصقتين، احترازا من أن تكون (لا) في نهاية سطر، و (بد) في بداية آخر، وهذا الإشكال يمكن حله بغير التصاق، وذلك بوضع رمز خاص لذلك متاح في برنامج الوورد يعرفه المشتغلون به.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الكريم
ومن ثَمَّ فلا مناص ولا محيص ولا مفرَّ ولا بدَّ أن تكتب بمسافة (ابتسامة)(126/128)
السلام عليكم
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:26 م]ـ
اخواني اين أجد كتاب (شرح التسهيل) لناظر الحبيش على النت وجزاكم الله خيرا أخوكم أبو بلال الكردي من كردستان العراق(126/129)
هل ما توصلت إليه صحيح
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
من خلال استقرائي (القاصر) وجدت أن الأفعال المبدوءة بالهمزة إذا كانت الهمزة مفتوحة (أكرم-أفلح) تكون همزة قطع ,وإذا كانت الهمزة مضمومة (اشدد - اركض) أو مكسورة (اضرب - اعلم) تكون همزة وصل, فهل هذا مطرد؟
أرجوا الإفادة, وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:08 ص]ـ
وفقك الله
يبدو من الأمثلة التي ذكرتها أنك تقصد (في جميع صيغ الأفعال)، وهو استقراء سليم.
ولكنه غير مطرد في جميع الصيغ؛ لأن الأفعال المبنية للمفعول تكون مضمومة الأول سواء أكانت الهمزة وصلا أم قطعا.
وكذلك الفعل المضارع المبدوء بهمزة يكسر في قولهم (إخال) وهي قطع، وهي اللغة المشهورة عند العرب، وفي غيره من الأفعال تفتح الهمزة في اللغة المشهورة، وبعض العرب يكسرها.
وكذلك فعل الأمر المبدوء بهمزتين تقطع الأولى منهما وتقلب الثانية ياء، كما إذا اابتدأت قوله تعالى: {إيتوني بكتاب} فهي همزة مقطوعة مع أنها مكسورة.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفعنا بعلمكم(126/130)
هل همزة (البتة) همزة وصل أم قطع؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
ما الراجح في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:06 ص]ـ
وفقك الله
الراجح أنها وصل، ولا يُعرف عن أحد من أهل العلم باللغة القول بأنها قطع.
وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح تفرد الكرماني بذلك.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=39570(126/131)
هل شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان ألفية ابن مالك صوتيا
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:43 م]ـ
هل شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان ألفية ابن مالك صوتيا وجزاكم الله خيرا
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:01 م]ـ
نعم , لكن أظنه لم يكتمل!!(126/132)
صدور المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي
ـ[حمدي هاشم]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
بشرى للمهتمين باللغة العربية تم إصدار كتاب المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للإمام أبي إسحاق الشاطبي (ت790هـ) في عشرة مجلدات فاخرة وفي طبعة متقنة بتحقيق أئمة علماء في اللغة العربية، إصدار معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
اضغط على رابط الصورة لمشاهدة الإعلان الذي أعده المعهد للكتاب
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 08 - 07, 05:29 م]ـ
بشرك الله بكل خير يا أخانا حمدي هاشم
ونسأل الله أن يوفق أهل المكتبات بالرياض إلى جلبه بأيسر طريق.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 06:55 م]ـ
لقد انتظرناه طويلا، الحمد لله.
ـ[تيسير]ــــــــ[10 - 08 - 07, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن من هو المحقق فإن هذا الكتاب محقق رسالة دكتوراة بكلية اللغة أزهر
وما هي المكتبات التى تسوق كتب هذه الجهات بمصر.
وأخيرا كم سعره.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 07:49 م]ـ
وأخيرا كم سعره.
وأخيرا كم سعره
ـ[تيسير]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:11 م]ـ
وأخيرا كم سعره
هو أخير هنا في الترتيب ولكنه من جهةأخرى سؤال له الأولوية (ابتسامة)
ـ[حمدي هاشم]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:36 ص]ـ
أخي تيسير الكتاب لم يكن رسالة في جامعة الأزهر ومحققي هذه الموسوعة هم: الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الذي حقق الجزء الأول منه، وكان صاحب فكرة تحقيق الكتاب، والدكتور عبد المجيد قطامش (يرحمه الله) الذي حقق الأجزاء: الخامس، والسادس، والرابع بالاشتراك، والأستاذ الدكتور السيد تقي عبد السيد الذي شارك في تحقيق الجزء السابع، والأستاذ الدكتور محمد إبراهيم البنا، الذي قام بتحقيق الأجزاء: الثاني، والثامن، والتاسع، والرابع والسابع بالاشتراك، والأستاذ الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد، الذي اشترك في تحقيق الجزء السابع، والأستاذ الدكتور عياد بن عيد الثبيتي، الذي حقق الجزء الثالث، وصنع فهارسه، كما قام الدكتور عبد الرحمن بن حسن العارف، والأستاذ الدكتور عياد الثبيتي بمراجعة الكتاب، وترتيبه، واستكمال نواقصه، وتمهيده للطباعة، فخرج الكتاب مطبوعاً في عشرة مجلدات فاخرة تليق به، وقد بذل الأستاذ الدكتور زايد بن عجير الحارثي عميد المعهد جهوداً مشكورة في سبيل الإسراع بطباعته، وإخراجه بهذه الحلة الأنيقة. وإجابة لأخي أبي صخر فأنا لا أعلم سعر هذه الموسوعة وبأمكانك الاتصال على هاتف 5586677/ 02 تحويلة 112 أو 5501000/ 02 تحويلة 5831 لمعرفة سعره
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا حمدي حفظكم الله
ولكن شرح الألفية للشاطبي محقق فعلا في الأزهر وهي عبارة عن مجموعة رسائل لنيل العالمية
تحقيق طاهر مسعود وآخرين
والرسائل بكلية اللغة جامعة الأزهر القاهرة ولكنها لم تطبع ونقل منها محققو شرح التسهيل لناظر الجيش الكثير وأثبتوا الرسالة ضمن مراجعهم.
وجزاكم الله خيرا أخي الكريم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:46 ص]ـ
ثمن الكتاب 400 ريال في مكتبات مكة، وربما يباع بأقل من ذلك في المعهد نفسه.
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:05 ص]ـ
الكتاب وصل مكتبة التدمرية ويباع بـ 350 ريال
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:30 م]ـ
أخوتي في الله، هل يباع الكتاب في مكتبات مكة المكرمة -حرسها الله- كمكتبة المنهاج أم لا؟؟
أرجو الرد في اسرع وقت ممكن.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:53 م]ـ
الكتاب هذا أعظمُ كتابٍ مطبوعٍ في النحو، وقد بلوتُه فوجدتُه جامعًا وافيًا، وأقولُ: (مَن ليس عنده هذا الكتاب فليس بنحويّ). وإن هدى الله حسن هنداوي، فأخرج (شرح التذييل والتكميل) كاملاً لأبي حيانَ، فسيكونَ هو الأكبرَ.
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:09 م]ـ
(للفائدة)
((الأدلة النحوية الإجمالية في المقاصد الشافية للشاطبي))
رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه
إعداد/ عبد الرحمن بن مردد بن ضيف الله الطلحي
إشراف الدكتور/ عياد بن عيد الثبيتي
جامعة أم القرى - سنة 1423 هـ
(استطراد)
كم حزنت على فِقدان كتاب الشاطبي في علم الاشتقاق!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:36 م]ـ
أبا مالكٍ،
إن كان مثلُ هذا يَحزُنك، فسيطولُ حزنُك، لأن ما فُقِد من تراثِنا أضعافُ ما انتهى إلينا؛ فالله المستعانُ!
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:41 م]ـ
صدقت يا شيخنا الفاضل
ولكن مما زاد حزني أن المصنفات في علم الاشتقاق قليلة، والشاطبي هو الشاطبي!
ومع أن ما وصلنا أقل مما فقد، إلا أننا مقصرون في العناية بما وصلنا، والله المستعان!
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:10 ص]ـ
أخوتي في الله، هل يباع الكتاب في مكتبات مكة المكرمة -حرسها الله- كمكتبة المنهاج أم لا؟؟
أرجو الرد في اسرع وقت ممكن.
ما شاء الله، شيخيّ الفاضلين أبومالك و أبوقصي، يبدو أن الاستطرادات التي اتحفتمونا بها أنستكم الاجابة عن سؤالي هذا:) [ابتسامة]
قد أفادني الأخ الفاضل [سامي الفقيه الزهراني] بأن الكتاب يباع في:
أما مكتبة المنهاج فلا أدري, وأما غيرها كمكتبة الرشد والفيصلية والأسدي وغيرها فنعم
و بعض الأحبة سيذهبون إلى مكة اليوم ان شاء الله لأداء العمرة و سيعودون بعدها مباشرة فأوصيتهم باحضار الكتاب فكان الجواب انهم لا يملكون الوقت الكافي للمرور على المكتبات و ستكون وجهتهم فقط مكتبة المنهاج فأردت التثبّت من وجود الكتاب هناك ام لا و الله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/133)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:59 ص]ـ
اقتنيته،
فأسرعت أقرأ فيه
وأعجبني علم الرجل: أعني مؤلفه
ولكن ......
أسفت لأكوام التطبيعات فيه؟؟؟
فاكتفيت بوجود صلب الكتاب عندي
وشرعت في قراءة متأنية أُعِيد بها للكتاب وَجْهَهُ المُشرقَ،
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:47 ص]ـ
الأخ منصور مهران
صدقت، فوا أسفاه على تراثنا!
ومما يزيد الحزن أن يكون هذا حالنا مع تراثنا الذي تصدره هيئة حكومية لا تفتقر إلى المال، ولا غيره من أدوات البحث.
فما بالك بما يصدر بجهد فردي من إنسان لا يكاد يجد قوته؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 10 - 07, 07:32 م]ـ
هل هناك موقع يبيع الكتاب من خلال الشبكة؟
هل يمكن طلبه من خلالها؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:32 م]ـ
هلا ذكر لنا أحد الإخوة الذين يملكون الكتاب بعض موارد أو مصادر الشاطبي التي إستعان بها في تأليف هذا الكتاب؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:15 ص]ـ
هلا ذكر لنا أحد الإخوة الذين يملكون الكتاب بعض موارد أو مصادر الشاطبي التي إستعان بها في تأليف هذا الكتاب؟
هذه بعض المصادر التي اعتمد عليها الشاطبي رحمه الله في شرحه للخلاصة:
الأبيات المشكلة للفارسي، أبيات المعاني للباهلي، الإخبار للمازني، اختصار الحجة لمكي، ترتشاف الضرب، الأزهية للهروي، الاشتقاق للشاطبي، الأسئلة و الأجوبة للشلوبين، إصلاح الخلل لابن السيد، اصلاح المنطق لابن السكيت، الأصول لابن السراج، الأصول للشاطبي.
الإغفال للفارسي، الإقناع للسيرافي، تاريخ الرّشاطي، ترتيب المدارك للقاضي عياض، الترشيح لخطاب المادري، التعاقب لابن جني، تعليقات على أبواب الجزولية لابن معط، تقييد ابن الحاج على المقرب، تكملة شرح التسهيل لابن الناظم، التمام لابن جني، التنبيه لابن جني، الحجة للفارسي، الحقائق لابن كيسان، الحلبيات للفارسي، الخاطريات لابن جني، الزاهر لابن الأنباري، سؤالات ابن ولاّد للرجاج، شرح التسهيل لابن حيان، شرح التسهيل لابن هاني، شرح الجزولية للأبّذي، شرح الكتاب لابن خروف، شرح الكتاب للسيرافي، شرح المقصور و الممدود لابن السكيت-لابن جني، شرح الموجز للرماني، طبقات النحويين للزبيدي.
طرر ابن الفخّار على الألفية، عنوان الاتفاق في علم الاشتقاق للشاطبي، الفوائد المحوية في المقاصد النحوية لابن مالك، القوافي للأخفش و القوافي لسيبويه، القوانين لابن أبي الربيع، الكافي للنحاس، المحاجاة النحوية للزمخشري، المستوفى في شرح المستصفى.
هذه بعض المصادر التي اعتمد عليها الشاطبي رحمه الله، و الذي لم أذكره كثير، و قد عنون صانع الفهرس د. عيّاد الثبيتي لهذه المصادر بـ[الكتب المذكورة في المتن].
و أرجو أن أكون قد أفدتك و لو بالنزر اليسير، و لا تنسانا من صالح دعائك أخي الحبيب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
وفقك الله
جاء في مقدمة التحقيق - الجزء الأول:
((أما عن مصادره فهي كما ذكرت عالية، ويطول بنا المقام لو حاولنا سردها، وكتب النحو في المنزلة الأولى، فهو كثير الرجوع إلى كتاب سيبويه، وشرحه للسيرافي، وكتب الفراء، والمبرد، والزجاج، وابن السراج، وأبي علي الفارسي - ويحفظ لنا هذا الشرح نصوصا فريدة من كتابه التذكرة - والرماني، وابن جني، والجزولي، والسهيلي، وابن خروف، والشلوبي. وقد احتفل غاية الاحتفال بكتب ابن مالك، وخاصة التسهيل وشرحه، كما رجع إلى أبي حيان وابن هشام، وهناك أعلام آخرون غير هؤلاء أفاد منهم الشاطبي، هذا إلى مصادر أخرى تتمثل في كتب التفسير والحديث والتاريخ والأخبار.
لقد كان الشاطبي يرى أن الرجوع إلى مصادر النحو الأولى، وتتبع القضايا في آثار الطبقات المتتابعة، يعد أعدل المناهج لمن يريد أن يتعرف أصول العلم، بشرط أن يكون قد شافه العلماء وكاشفهم، وأن تكون قد استقامت لديه ملكة النظر في الكتب، يقول في كتاب الموافقات: ... أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان، أحدهما المشافهة .... الثاني مطالعة كتب المصنفين ومدوني الكتب .... يتحرى كتب المتقدمين .... )).
وقال د. عبد الرحمن بن مردد الطلحي في رسالته للدكتوراه (الأدلة النحوية الإجمالية في المقاصد الشافية):
((وقد اعتمد في تحقيق مقصده من الشرح على ثلاثة طرق: أحدها مما تلقاه عن شيخه ابن الفخار ... وثانيها عن شيخه القاضي أبي القاسم الشريف الحسني ... وثالثها عن شيخه الأستاذ أبي علي البلنسي ... ))
قلت:
ليست قيمة هذا الشرح فقط في موارد الشاطبي، مع أنه قد نقل عن مصادر بعضها مفقود وخاصة من كتب الأندلسيين، ولكن قيمة هذا الشرح في أن الشاطبي طبق فيه طريقته الأصولية التي جرى عليها في الموافقات، فبين طريقة استخراج القواعد، وأوضح كيفية تأسيس الأصول النحوية، فجاء بالعجب في تبيين مقاصد العرب، وشرح مقاصد النحويين، ودفع الاضطراب عما يشكل من أقوالهم ويتعارض ظاهرا منها، وهذه الفكرة هي التي تناولتها رسالة الدكتوراه السابق ذكرها.
ولذلك قال التنبكتي عن هذا الشرح:
((لم يؤلف عليها - أي الألفية - مثله، بحثا وتحقيقا، فيما أعلم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/134)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:18 ص]ـ
معذرة أخي الأستاذ أبا صخر
فقد كتبت مشاركتي قبل أن أرى مشاركتك
ـ[أبوصخر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
معذرة أخي الأستاذ أبا صخر
فقد كتبت مشاركتي قبل أن أرى مشاركتك
بل أنا من يعتذر إليكم شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي لتطفّلي و تقدّمي عليكم في الرد.
و لا مجال للمقارنة بين مشاركاتكم الماتعة المفيدة القائمة على النقل و التحليل و النقد البنّاء، و مشاركات العبد الفقير القائمة على النقل فقط، و ما زلنا تلاميذكم شيخنا الفاضل.
نفع الله بكم.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:10 ص]ـ
الكتاب هذا أعظمُ كتابٍ مطبوعٍ في النحو، وقد بلوتُه فوجدتُه جامعًا وافيًا، وأقولُ: (مَن ليس عنده هذا الكتاب فليس بنحويّ). وإن هدى الله حسن هنداوي، فأخرج (شرح التذييل والتكميل) كاملاً لأبي حيانَ، فسيكونَ هو الأكبرَ.
أبو قصي
صدقت أبا قصي فإنه من أعظم كتب النحو المطبوعة، هكذا قال شيخنا الدكتور /عياد الثبيتي.
جزيتم خيراً.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:03 ص]ـ
الكتاب يباع في مركز إحياء التراث داخل جامعة أم القرى وسعره عندهم (350) ريال , وتجدونه أيضا عند مكتبة الأسدي.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:47 م]ـ
قلتُ في الكتاب ما قلتُ قبلَ أن أقرأه كلَّه.
فلما فعلتُ، ساءَني أولاً كثرةُ ما فيه من الأخطاء المطبعية، وسوءُ الإخراج.
وعلِمت ثانيًا أني بالغت في هذا كلامي هذا - وللشهرة سلطانٌ على عقل المرء -
فقد وجدتُّه على كِبَر حجمه قليلَ الفوائدِ - وإن كان فيه أحيانًا ما ليس في غيره -
وذلك أن أبا إسحاق الشاطبيَّ كان غرضُه في تأليف كتابه هذا بيانَ جميع ما يمكن أن يعترَض به على ابن مالك في نظمه، ثم الانتصارَ له، أو عليه.
ولم يكن غرضُه ذِكرَ الخلاف، وسَرْدَ العلل، واستقصاءَ المسائل.
وهنا فائدةٌ أذكرُها؛
وهي أن قسم الصرف منه هو في رأيي أنفع من قسم النحو. وقد أتَى فيه بما لا تجِده عند غيرِه.
وكتاب (التذييل والتكميل) لأبي حيان - وقد قرأت جميع المطبوع منه - أغزر منه فوائدَ، وأوسع خلافًا، وأشد تقصيًا.
ويكاد يكون كتاب (تمهيد القواعد) لناظر الجيش أوسعَ كتابٍ مطبوعٍ في النحو بما اشتمل عليه من شرح ابن مالك على (التسهيل)، وشرح أبي حيان، - وقد استوعبا كثيرًا من الخلاف -، وما فيه من زياداتٍ ليست فيهما.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:55 ص]ـ
.
وعلِمت ثانيًا أني بالغت في هذا كلامي هذا - وللشهرة سلطانٌ على عقل المرء -
فقد وجدتُّه على كِبَر حجمه قليلَ الفوائدِ - وإن كان فيه أحيانًا ما ليس في غيره -
وذلك أن أبا إسحاق الشاطبيَّ كان غرضُه في تأليف كتابه هذا بيانَ جميع ما يمكن أن يعترَض به على ابن مالك في نظمه، ثم الانتصارَ له، أو عليه.
ولم يكن غرضُه ذِكرَ الخلاف، وسَرْدَ العلل، واستقصاءَ المسائل.
أخشى أن تقرأه ثانية بعد سنينَ فيكونَ لك فيه رأي ثالث:)
أبا قصي .. لستُ بنحْويٍّ لكن لو كنت نحويًّا لفحصت الكتاب فحصًا شديدًا لِأدرأََ عن كتاب الشاطبيِّ ماقلتَه فيه .. لا لأنه غزيرُ الفوائد لكن شفقةً عليه مما ناله من كلِمِك ليس إلَّا ..
على أني لم أقرأ الكتاب فليُعلم .. لكن لكلامي سياقٌ يفهمه العربيّ ..
وأنا لك من الشاكرين إن أفردت للكتاب موضوعًا لتتحفنا بما وقفتَ عليه من فرائد .. لاسيما ماوجدتَّه فيه من فوائد تصريفية تفرَّد بها ..
أسأل الله الكريم أن يمنَّ عليك بالعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:49 ص]ـ
حبذا أحد الإخوة يرفع لنا المجلد الأول
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:14 م]ـ
حبذا أحد الإخوة يرفع لنا المجلد الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182785(126/135)
سؤال للشيخ أبي مالك العوضي
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود سؤالكم عن مدى جواز التصاق الباء بـ"دون" .. في قولهم: بدون
حيث لم أجد في كلام المتقدمين فضلا عن القرآن والسنة أن تجيء هكذا .. ولكن تأتي: من دون
فهل أجد عندكم شيئا في هذا؟
وجزاكم الله خيرا أيها الحبيب(126/136)
مامعنى هذا البيت؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
قال الناظم: (وأوجه الرحمن والرحيم ... / ... تكون تسعة لدى التقسيم)
ما معنى هذا البيت؟ وما الجائز من هذه الأوجه لغة؟
وجزاكم الله خير.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:13 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الكفراوي في شرحه على الاجرومية
يتحصل في البسملة تسعة أوجه:
الأول منها: يجوز عربية ويتعين قراءة.
والستة بعده: تجوز عربية لا قراءة.
والوجهان الآخران ممتنعان عربية وقراءة.
قال النور الأجهوري:
إن ينصبِ الرحمنُ أو يرتفعا فالجر في الرحيم قطعا مُنِعا
وإن يُجر فأجز في الثاني ثلاثة الأوجهِ خذ بياني
فهذه تضمنت تسعا مُنع وجهان منها فادر هذا واستمع
اهـ.
هاك الترتيب:
الرحمنَ الرحيمُ ـ يجوز عربية لا قراءة.
الرحمنَ الرحيمَ ـ يجوز عربية لا قراءة.
الرحمنَ الرحيمِ ـ ممتنع عربية وقراءة.
الرحمنُ الرحيمُ ـ يجوز عربيةلا قراءة.
الرحمنُ الرحيمَ ـ يجوز عربية لا قراءة.
الرحمنُ الرحيمِ ـ ممتنع عربية وقراءة.
الرحمنِ الرحيمِ ـ يجوز عربية وقراءة.
الرحمنِ الرحيمُ ـ يجوز عربية لا قراءة.
الرحمنِ الرحيمَ ـ يجوز عربية لا قراءة.
أخي الترتيب مني
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:27 م]ـ
أحسنت وجزاك الله خيراً, ولكن هلاَّ بينت إعرابهما في الأحوال الثلاثة (الرفع-النصب-الجر)
وسبب عدم جواز ما لا يجوز لغة
ـ[أبوصخر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:51 م]ـ
و هذه إضافة لعلها تنفعكم ان شاء الله.
و جاز في الرحمن والرحيم،،،،،، تسعة أوجه لدى الفهيم
جرّهما نصبهما رفعهما،،،،،، فهذه ثلاثة فلتفهما
و الرابع الرحمن و الرحيم،،،،،، و الخامس العكس حوى الفهيم
و الجرّ في السادس قد أتى،،،،،، و نصبك الرحيم فافهم يا فتى
و الرفع في الرحيم سابع وفى،،،،،، و الجرّ في الرحمن أيضاً عرفا
و الرفع ثم الجرّ تاسع أتم،،،،،، أعداد أوجه فحصلها تُؤَم
و ثامن و تاسع قد ضَعُفَا،،،،،، و قول منع فيهما قد ضُعِّفا
و الحالات هي على الترتيب:
1. جائزة عربية واجبة قراءة: الرحمنِ الرحيمِ
و هذه الأوجه الستة كلها جائزة عربية لا قراءة:
2. الرحمنُ الرحيمُ
3. الرحمنُ الرحيمَ
4. الرحمنَ الرحيمَ
5. الرحمنَ الرحيمُ
6. الرحمنِ الرحيمَ
7. الرحمنِ الرحيمُ
و هذان الوجهان ممتنعان عربية و قراءة:
8. الرحمنَ الرحيمِ
9. الرحمنُ الرحيمِ
و سبب المنع كما قال بعض أهل العلم أن الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه ممنوع، و هذا عند الأكثرين من اهل العلم.
و المقصود بالرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه هو أن [الرحمنِ الرحيمِ] في أصلهما مجرورتين:
1. إما أن تكونا على الوصفية لاسم الجلالة.
2. و إما أن تكون الأولى على البدلية [فتكون بدلا عن لفظ الجلالة]، و الثانية على الوصفية.
فإذا نصبت أو رفعت [الرحمن] ثم عدت فجررت [الرحيم] فكأنك انصرفت عن الجر الذي هو الأصل فيهما، ثم عدت إليه - أي إلى الجر- فجررت [الرحيم] على أنها صفة لاسم الجلالة، و هذا ممتنع عند أكثر أهل العلم.
و هذا كما تلاحظ خاص بالجر فقط بسبب وجود العامل الجارّ لهما و هو تبعيتهما للفظ الجلالة [و إن كانت التبعية على الصحيح ليست من عوامل الجر و لكن على سبيل التنزّل و تقريب الصورة للأذهان]، لأنك إن جررت [الرحمن] أو [الرحيم] فلابد و أن تكونا على الوصفية لاسم الجلالة، أو على بدلية الأولى و وصفية الثانية على الترتيب، فلا يجوز الفصل بين اسم الجلالة [اللهِ] و بين [الرحيمِ] بفاصل.
أرجو أن أكون قد أوضحت الصورة بما يقربها للأذهان، و إن كان فيما ذكرته من زلل فأرجو من الأخوة أن يقوّموني.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 11:40 م]ـ
وجزاك َ وباركَ الله فيكَ
الرحمنَ:منصوب على التعظيم مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني. الرحيمُ الرحيمَ الرحيمِ:
الرحيمُ: خبرلمبتدأ محذوف تقديره هو
الرحيمَ: نفس اعراب الرحمن.
الرحيمِ:ممتنع عربية وقراءة. قال الحامدي في حاشيته على شرح الكفراوي على الآجرومية ص6ـ7
وإنما منع الجر لأن التابع أشد ارتباطا بالمتبوع فلا يؤخر عن المقطوع.
ولأن في الإتباع بعد القطع رجوعاً الى الشئ بعد الإنصراف عنه. اهـ
الرحمنُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الرحمنُ الرحيمُ الرحيمَ الرحيمِ:
الرحيمُ: نفس اعراب الرحمنُ
الرحيمَ: مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني.
الرحيمِ: ممتنع للسبب المذكور آنفاً.
الرحمنِ: نعت للفظ الجلالة تبعه في الجر. الرحيمُ الرحيمَ الرحيمِ:
الرحيمُ:خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الرحيمُ.
الرحيمَ: مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني.
الرحيمِ: نعت ثانللفظ الجلالة تبعه في الجر.
واليك اعراب بسم الله الرحمنِ الرحيمِ
(بسم) ب: حرف جر اسم: اسم مجرور الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: ابتدائي أو أبتدأ.
الله: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
الرحمنِ: نعت للفظ الجلالة تبعه في الجر.
الرحيمِ: نعت ثان للفظ الجلالةتبعه في الجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/137)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل [داود كريم محمد] على هذا البيان الشافي، و أسأل الله أن يوفقك لما تحبه و يرضاه إنه ولي الصالحين.
نفع الله بك.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:57 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك.
و الجرّ في السادس (أيضاً) قد أتى،،،،،، و نصبك الرحيم فافهم يا فتى يبدو أن البيت منكسر بدون (أيضاً)
و ثامن و تاسع قد ضَعُفَا،،،،،، و قول منع فيهما قد ضُعِّفا معنى ذلك أن الأوجه التسعة كلها جائزة ,كما في أول بيت (وجاز في الرحمن والرحيم,,,تسعة أوجه .. )
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 09:18 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا أبا صخر على الفائدة التي ذكرتها.
وهل من الممكن أن تذكر قائل هذه الابيات.
وفيك بارك ربي يا محمد بن عبد الرحمن
نحن قد ذكرنا وجه المنع وقلنا انه مخالف للقاعدة التي ذكرها أهل هذا الفن والذي يقول بغيره يجب عليه أن يأتي بالدليل على جوازهما.
والله تعالى أعلم
اخواني لا تنسوا أن تدعوا لإخوانكم في العراق
أخوكم أبو بلال الكردي من كردستان العراق
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 08 - 07, 09:32 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا أبا صخر على الفائدة التي ذكرتها.
وهل من الممكن أن تذكر قائل هذه الابيات.
لا أعرف من هو قائل هذه الأبيات، و لكنها منقولة من شرح الشيخ [أحمد زيني دحلان] على الآجرومية، و يبدو انها من نظمه هو أو شيخه.
لا املك الكتاب و إنما استعرته من صديق لي و نقلت منه ما أحتاجه ثم أعدت الكتاب إليه، و لو كان موجوداً لما بخلت عليك.
و جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:11 م]ـ
نحن قد ذكرنا وجه المنع وقلنا انه مخالف للقاعدة التي ذكرها أهل هذا الفن والذي يقول بغيره يجب عليه أن يأتي بالدليل على جوازهما.
جزاك الله خيراً وما قلتَه في أجابتك هو الذي أعرفه - أن وجهان منها لا يجوز لغة للسبب المذكور -
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:16 م]ـ
أخي جزيت خيرا
لم أعلم أن الشيخ أحمد زيني دحلان له شرح على الآجرومية أشكرك على هذه الفائدة وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
هل جزاء الإحسان إلا الاحسان
أخي إليك شرح الآجرومية للشيخ أحمد زيني دحلان
http://www.mika2eel.com/lessons/kitab/ajrumiyya/indx.htm(126/138)
سؤال حول مؤلفات أنطوان الدحداح؟
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم،
كنت قد اشتريت قبل مدة معجم قواعد اللغة العربية في جداول ولوحات للسفير أنطوان الدحداح والمعجم صادر عن مكتبة لبنان،
ثم وجدت في المكتبات كتابا بعنوان معجم الإعراب الملون من القرآن الكريم لأبي فارس الدحداح وقد استغربت أن المؤلف قد تكنى ولم يظهر اسمه، علما بأن المعجم صادر عن دار العبيكان في الرياض عام 2003،
فهل هذا من باب تشابه الأسماء؟
أم أنه نفس المؤلف؟
فأرجو ممن عنده علم بهذه المسألة أن يفيدنا،
وجزاكم الله خيرا(126/139)
ما الأصح في اشتهر؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:23 ص]ـ
أيهما أصح (اشتهر) بالبناء للمعلوم أم بالبناء للمجهول؟
فقد سمعت بعضهم يقول إنها بالبناء للمجهول ولكن قرأتها في طبعة لـ (لسان العرب) بالبناء للمعلوم فأيهما أصح (اشتَهَر أم اشتُهِر)؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
هل من إجابة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:09 ص]ـ
كلاهما صواب، ولكن الأشهر أن تكون بالبناء للفاعل (اشْتَهَرَ)، وهو أيضا الأوضح؛ لكي يتم التمييز بين (شهر) و (اشتهر)؛ فإن صيغة (اشتهر) مطاوع لـ (شهر)، يقال: شهَرته وشهّرته فاشتهر، مثل قربته فاقترب، وبعدته فابتعد، وجرأته فاجترأ، وهكذا.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فهمت من كلامك أنه اشتَُهَِر استعمال (اشتَهَر)(126/140)
فائدة-جزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:40 ص]ـ
هل الكلمة المعطوفة على كلمة بها حرف جر زائد تأخذ حركتها
مثل: أليس الله بكاف وراحم عبده
فكيف تعرب راحم
وقول الفرزدق:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ف (ذي) معطوفة على (الحكم) فلازم ذلك ذو
الحكم خبر لمبتدأ(126/141)
فائدة: لغات اسم
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:30 ص]ـ
في (اسم) ثمان عشرة لغة يجمعها قول الناظم:
اسم, سم, سمى, سماء, وسمة .. / .. سمات, ثلثهن نلت المكرمة
6×3=18
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:04 ص]ـ
في (اسم) ثمان عشرة لغة يجمعها قول الناظم:
اسم, سم, سمى, سماء, وسمة .. / .. سمات, ثلثهن نلت المكرمة
6×3=18
وجزاكم الله خيراً
الصواب (سماة)
وقد جمعها بعضهم أيضا في قوله:
سَمَاءٌ سِمٌ وَاسْمٌ سَمَاةٌ كَذَا سُمَا ............. وَزِدْ سِمَةً واثْلِثْ أوائلَ كُلِّهَا
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:34 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا
ونفع بكما
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:41 ص]ـ
عفواً, وجزاك الله خيراً ولكن هل هي (سما) أو (سمى)؟ فأنت كتبتها بالمد ولكنك لم تخطئني فيما كتبتُه فأيهما الصحيح؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:01 ص]ـ
وجهان في الكتابة، ولكنها مقصورة على كل حال.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:05 ص]ـ
من باب التطفل على أهل العلم، و أرجو المعذرة من الأخوَيْنِ الكريمَيْنِ.
في [الاسم] لغات عدّها بعضهم ستاً فنظمها بقوله:
اسمٌ بضمِّ أوّلٍ و الكسرِ،،،،،، مع همزةٍ و دونَها و القصرِ
و بعضهم عدّها عشرا و نظمها في قوله:
اسم سُمٌ سمى مثلثات،،،،،، سماةٌ عشرةٌ حكى الثقاتُ
و بعضهم ثمان عشرة و نظمها في قوله:
اسم سم سمة سماء و سِمَةْ،،،،،، سماة ثلثهن نِلْتَ المكرُمة
المرجع: [كتاب نور البصر، شرح خطبة المختصر] للعلامة أبي العباس سيِّدي أحمد بن عبدالعزيز بن الرشيد الهلالي الفلالي
ـ[البتول]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:40 م]ـ
يقولون ضاع العلم بين الكبر والحياء!!
وأنا سؤالي: كيف صرن ثماني عشرة؟! أي ما معنى (واثلث أوائل كلها)؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
يبدو أنني سأتطفل على اهل العلم للمرة الثانية هذا اليوم و سأجيب عن سؤال الأخت [البتول] باختصار شديد جدا.
هذا هو البيت الذي وضعه أخونا الفاضل [أبومالك العوضي] زاده الله علماً و شرفاً:
سَمَاءٌ سِمٌ وَاسْمٌ سَمَاةٌ كَذَا سُمَا ............. وَزِدْ سِمَةً واثْلِثْ أوائلَ كُلِّهَا
و المقصود بـ[و اثلث أوائل كلها] و بكل بساطة، أي غير أوائل حركة كل لغة من اللغات المذكورة في البيت فتكون كالآتي:
1.سمَاءٌ: سَمَاءٌ، سُمَاءٌ، سِمَاءٌ
2.سمٌ: سَمٌ، سُمٌ، سِمٌ
3.اسْمٌ: اَسْمٌ، اُسْمٌ، اِسْمٌ
4.سمَاةٌ: سَمَاةٌ، سُمَاةٌ، سِمَاةٌ
5.سَمَا: سَمَا، سُمَا، سِمَا
6.سَمَةً: سَمَةً، سُمَةً، سِمَةً
فتجدين أن عدد هذه الكلمات 18 كلمة، و هذه هي اللغات المقصودة.
و للفائدة:
المثلثات: هي مجموعة تضمّ ثلاث مفردات لها نفس الصيغة الصرفية و نفس الحروف، و المتغير فيها هو فاء الكلمة [أي الحرف الأول للكلمة] فيحصل بها التغيير، تغيير المعنى، مثلاً: (الغَمْرُ و الغُمْرُ و الغِمْرُ - أي: بالفتح و الضم و الكسر).
المرجع: [شرح نظم مثلث قُطْرُب] بعناية و شرح: عمّار بن خميسي
و إن كان هناك خطأ فأرجو من الأخوة الأفاضل أن يُصحّحوا لي.
جزاكم الله خيرا.
ـ[البتول]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:45 ص]ـ
فهمتها ولله الحمد. جزاكم الله خيرا على الإيضاح.(126/142)
علم تلامذة العرب وبلاغتهم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:50 ص]ـ
جاء في أمالي أبي علي القالي ما نصه: حدثنا أبو بكر بن دريد، قال: حدثنا أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانذاني، عن التوزي، عن أبي عبيدة، عن أبي عمرو بن العلاء قال: كان لرجل من مقاول حمير ابنان يقال لأحدهما عمرو، وللآخر ربيعة، وكانا قد برعا في الأدب والعلم، فلما بلغ الشيخ أقصى عمره وأشفى على الفناء دعاهما ليبلو عقولهما ويعرف مبلغ علمهما، فلما حضرا قال لعمرو وكان الأكبر: أخبرني عن أحب الرجال إليك، وأكرمهم عليك.
قال: السيد الجواد، القليل الأنداد، الماجد الأجداد، الراسي الأوتاد، الرفيع العماد، العظيم الرماد، الكثير الحُساد، الباسل الذواد، الصادر الوراد.
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: ما أحسن ما وصف، وغيره أحب إلي منه.
قال: ومن يكون بعد هذا؟ قال: السيد الكريم، المناع للحريم، المفضال الحليم، القمقام [1] الزعيم، الذي إن هم فعل، وإن سئل بذل.
قال: أخبرني يا عمرو بأبغض الرجال إليك.
قال: البرم اللئيم [2]، المستخذي الخصيم [3]، المبطان النهيم [4] العيي البكيم [5]، الذي إن سئل منع، وإن هُدِّد خضع، وإن طلب جشع [6].
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: غيره أبغض إلي منه.
قال: ومن هو؟ قال: النموم الكذوب، الفاحش الغضوب، الرغيب عند الطعام [7]، الجبان عند الصِّدام.
قال: أخبرني يا عمرو، أي النساء أحب إليك؟ قال: الهركولة اللفاء [8]، الممكورة الجيداء [9]، التي يشفي السقيم كلامها، ويبرئ الوصب إلمامها [10]، التي إن أحسنت إليها شكرت، وإن أسأت إليها صبرت، وإن استعتبتها أعتبت [11]، الفاترة الطرف، الطفلة الكف [12]، العميمة الردف.
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: نعت فأحسن وغيرها أحب إلي منها.
قال: ومن هي؟ قال: الفتانة العينين، الأسيلة الخدين، الكاعب الثديين، الرداح الوركين [13]، الشاكرة للقليل، المساعدة للحليل، الرخيمة الكلام، الجماء العظام، الكريمة الأخوال والأعمام، العذبة اللثام.
قال: فأي النساء أبغض إليك يا عمرو؟ قال: القتاتة [14] الكذوب، الظاهرة العيوب، الطوافة الهبوب [15]، العبسة القطوب، السبابة الوثوب، التي إن ائتمنها زوجها خانته، وإن لان لها أهانته، وإن أرضاها أغضبته، وإن أطاعها عصته.
قال: ما تقول ياربيعة؟ قال: بئس والله المرأة ذكر وغيرها أبغض إلي منها.
قال: وأيتهن التي هي أبغض إليك من هذه؟ قال: السليطة اللسان، المؤذية للجيران، الناطقة بالبهتان، التي وجهها عابس، وزوجها من خيرها آيس، التي إن عاتبها زوجها وترته [16]، وإن ناطقها انتهرته.
قال ربيعة: وغيرها أبغض إلي منها.
قال ومن هي؟ قال: التي شقي صاحبها، وخزي خاطبها، وافتتضح أقاربها، قال: ومن صاحبها، قال صاحبها مثلها في خصالها كلها، لا تصلح إلا له ولا يصلح إلا لها، قال: فصفه لى؟ قال: الكفور غير الشكور، اللئيم الفخور، العبوس الكالح، الحرون الجامح، الراضي بالهوان، المختال المنان، الضعيف الجنان، الجعد البنان [17]، القؤول غير الفعول، الملوم غير الوصول، الذي لا يرع عن المحارم، ولا يرتدع عن المظالم.
قال: فأخبرني يا عمرو أي الخيل أحب إليك عند الشدائد، إذا التقى الأقران للتجالد؟ قال: الجواد الأنيق، الحصان العتيق، الكفيت العريق [18]، الشديد الوثيق، الذي يفوت إذا هرب، ويلحق إذا طلب.
قال: نعم الفرس والله نعت فما تقول يا ربيعة؟ قال: غيره أحب إليَّ منه.
قال: وما هو؟ قال الحصان الجواد، السَّلس القياد، الشهم الفؤاد، الصبور إذا سرى، السابق إذا جرى، قال فأي الخيل أبغض إليك يا عمرو؟ قال: الجموح الطموح، النكول الأنوح [19] الصؤول الضعيف، الملول العفيف، الذي إن جاريته سبقته، وإن طالبته أدركته، قال: فما تقول يا ربيعة؟ قال: غيره أبغض إليَّ منه، قال وما هو؟ قال: البطيء الثقيل، الحرون الكليل، الذي إن ضربته قمص [20]، وإن دنوت منه شمس، يدركه الطالب، ويقطع بالصاحب، قال ربيعة: وغيره أبغض إليّ منه، قال: وما هو؟ قال: الجموح الخبوط [21]، الركوض الخروط [22]، الشموس الضروط، القطوف [23] في الصعود والهبوط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/143)
، الذي لا يسلم الصاحب - لعلها بالصاحب -.
ولا ينجو من الطالب.
قال: أخبرني يا عمرو أي العيش ألذ؟ قال: عيش في كرامة، ونعيم وسلامة، واغتباق مدامة.
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: ونعم العيش والله وصف وغيره أحب إلي منه.
قال: وما هو؟ قال: عيش في أمن ونعيم، وعز وغنى عميم، في ظل نجاح، وسلامة مساء وصباح، وغيره أحب إلي منه.
قال: وما هو؟ قال: غنى دائم، وعيش سالم، وظل ناعم.
قال: فما أحب السيوف إليك يا عمرو؟ قال: الصقيل الحسام، الناثر المجذام، الماضي السطام [24]، المرهف الصمصام، الذي إذا هززته لم يكب، وإذا ضربت به لم ينب.
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: نعم السيف نعت وغيره أحب إلي منه.
قال: وما هو؟ قال: الحسام القاطع، ذو الرونق اللامع، الظمآن الجائع، الذي إذا هززته هتك، وإذا ضربت به بتك، قال: فما أبغض السيوف إليك يا عمرو؟ قال: القطار الكهام الذي إذا ضُرِبَ به لم يقطع، وإن ذبح به لم ينخع [27].
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: بئس السيف والله ذكر، وغيره أبغض إلي منه.
قال: وما هو؟ قال: الطبع الددان [28]، المعضد [29] المهان.
قال: فأخبرني يا عمرو أي الرماح أحب إليك عند المراس، إذا اعتكر البأس، واشتجر الدعاس [30]؟ قال: أحبها إلي المارن المثقف [31]، المقوم المخطف [32]، الذي إذا هززته لم يتعطف، وإذا طعنت به لم يتقصف.
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: نعم الرمح نعت وغيره أحب إلي منه.
قال: وما هو؟ قال: الذابل العسال، المقوم النسال [33]، الماضي إذا هززته، النافذ إذا همزته [34].
قال: فأخبرني يا عمرو عن أبغض الرماح إليك.
قال: الأعصل [35] عند الطعان، المثلم السنان، الذي إذا هززته انعطف، وإذا طعنت به انقصف.
قال: ما تقول يا ربيعة؟ قال: بئس الرمح ذكر وغيره أبغض إلي منه.
قال: ما هو؟ قال: الضعيف المهز.
اليابس الكز [36].
الذي إذا أكرهته انحطم، وإذا طعنت به انقصم.
قال: انصرفا، الآن طاب لي الموت ا هـ.
فهل نجد في تلامذتنا أو شيوخنا من يلم بمثل هذه المعاني أو يحسن مثل هذا الوصف؟! أنى ولا لغة لنا ولا علم إلا بلغة حية مرتقية فليرجع القارئ إلى ما جاء في نبذة التفسير من الحكم بأننا أجهل الجاهلية الأولى.
________________________
(1) القمقام من أسماء البحر ويطلق عليه السيد الكريم، ويطلق أيضا على الدنيء أخذًا من قمقم فلان ما على المائدة كتقممه واقتمه إذا تتبعه وأتى عليه.
(2) البرم بالتحريك ثمر العضاة، وهو لا ينتفع به فيطلقونه على الرجل لا خير فيه، والبرم أيضا من لا يدخل مع القوم في الميسر وهو جدير بالاستعمال.
(3) استخذى - خضع وذل وأقبح بالمستخذي كثير الخصومة.
(4) المبطان كبير البطن من كثرة الأكل، والنهيم والنهم: الشره.
(5) العيي العاجز عن الإفصاح بالقول، والبكيم: الأبكم.
(6) الجشع: الحرص على الأكل وغيره.
(7) في الأساس: رجل رغيب واسع الجوف أكول.
(8) الهركولة: الحسنة الجسم والخلق والمشية والجارية الضخمة الأوراك، واللفاء مؤنث الألف وهى الضخمة الفخذين.
(9) الممكورة - المطوية الخلق والجيداء الطويلة الحسنة.
(10) الوصب المريض، والإلمام: الزيارة.
(11) أي: إن استرضيتها أرضت.
(12) الطفلة: الناعمة.
(13) الثقيلتهما.
(14) النمامة.
(15) يصفها بكثرة الطواف كالريح ويحسن من المرأة أن تقر في بيتها.
(16) الوتر: الثأر، ووتره: أصابه بالوتر أو ظلم فيه، ووتره عمله أو حقه نقصه إياه.
(17) البخيل المنقبض الكف.
(18) الكفيت: السريع، والعريق: ما له عرق في الكرم أو اللؤم.
(19) نكل عن الشيء نكص ولم يقدم أو هم بالشيء وهاب إتيانه، وأنح أنحًا وأنوحًا زجر من ثقل مرض أو بهر نفس والأنوح أيضًا البخيل ويتنحنح إذا سئل.
(20) قمص الفرس ونحوه استن أي: رفع يديه معًا ووضعهما معًا.
(21) الذي يخبط الأرض برجله.
(22) الجموح يجتذب الرسن من ممسكه.
(23) الذي يسيء السير ويبطئ.
(24) الحد.
(25) قطع.
(26) الفطار ما فيه تشقق فلا يقطع، والكهام: الكليل لا يمضي.
(27) نخع الذبيحة: جاز بالذبح إلى النخاع وذلك أقصاه.
(28) الطبع: الصدىء، والددان: الكهام.
(29) الذي يهان بعضد الشجر، أي: قطعه.
(30) الدعاس: الطعان، واشتجروا: اختلفوا، وتشاجروا بالرماح تطاعنوا.
(31) اللين المقوم.
(32) لا أعرف وصفًا للرمح من حرف خطف، ومن معانيه المناسبة استلبه بسرعة.
(33) السريع والعسال: اللين المتحرك.
(34) دفعته طاعنًا.
(35) الأعوج الملتوي.
(36) اليابس.
نقلاً عن مجلة المنار(126/144)
ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:12 م]ـ
الحمد لله
مما اشتهر على الألسنة قول الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد في معلقته:
ولولا ثلاث هن من لذة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد
وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضا في الطخية المتورد
وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنةٍ تحت الطراف المعمد
(ينظر شرح الأبيات في شروح المعلقات).
وأعجب الشعراء بهذا المعنى، فعارضوه بما تيسر.
وكان منهم ابن أبي الحديد المعتزلي الرافضي فقال:
لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبدِ
أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي
وأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوة أحلى من الشهد
وأن أتيه الدهر كبرا على ... كل لئيم أصعر الخد
لذاك لا أهوى فتاة ولا ... خمرا ولا ذا ميعة نهد
وتذكرت حين قرأت كلام هذا الرافضي ضمن ترجمته في مقدمة تحقيق كتاب (الفلك الدائر على المثل السائر)، ما أثر عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه، أنه لما حضره الموت، قال: انظروا أصبحنا؟ فأتى فقيل: لم تصبح، فقال: انظروا أصبحنا؟ فأتى فقيل له: لم تصبح حتى أتى في بعض ذلك فقيل: قد أصبحت، قال: أعوذ بالله من ليلة صباحها إلى النار. مرحباً بالموت مرحباً، زائر مغب، حبيب جاء على فاقة. اللهم إني قد كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب، عن حلق الذكر).
ثم تجشمتُ محنة القول، فقلتُ:
لولا ثلاث لم أبال بميتتي ... ليستْ كما زعم الفتى البكري (1)
بسطيْ الكتابَ أمام عينِي مونقا ... تُدني صحائفُه جنا الفكر
ومجالسٌ للعلم فيها يُنتقى ... خير الكلام وأفضل الذكر
ودعاء ربي - حين يرقد غافل - ... مستمتعا بنسائم الفجر.
(1): طرفة بن العبد من بكر بن وائل.
فهل من مشمر يتكبد عناء المعارضة؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:13 م]ـ
يكفينا من الطعام ... الشم (ابتسامة)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا، وقد ذكّرتني بقولِ الخليفة الرّاشد عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - عندما سمع تلك الأبيات، وقد ذكر قولتَه الشَّيخُ عائض القرنيّ في شريطه (قصائدُ قَتَلَتْ أصحابَها) ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19676#22330)، قال - جزاه الله خيرًا -:
وقد ذُكِرَتْ بعضُ أبياته عند الخليفة الراشد الزاهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأرضاه في مجلس الأدب، فقيل له: يقول طرفة:
فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدكَ لم أحْفَلْ متى قام عُوَّدي
يقسم أنه لولا ثلاث لم يهتم بالحياة، وإنما يريد أن يموت، ويريد أن يقوم عليه النُّعاة.
قال عمر: وما هي؟
قيل له، يقول:
فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كُميْتٍ متى ما تعل بالماء تزبدِ
أي: كأس الخمر.
وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخباء الممددِ
أي: امرأة.
وكري إذا نادى المضاف مجنبًا ... كليث الغضا نبهتَه المتورِّدِ
فدمعت عينا عمر، وقال: والله لولا ثلاث لم أحْفَل متى قام عُوَّدي - وهو منطق أهل الإسلام والإيمان والرشد -: مزاحمة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما يُنْتَقى أطايب الثمر، وأن أصوم يومًا حارًا بعيدًا طرفاه، وأن أمرِّغ وجهي لربي في التراب ساجدًا.
فجزاه الله خيرًا، فإن هذا منطق أهل الاصطلاح الخيِّر، لا منطق الجاهلية العفن.
ولو كنتُ أُحْسِنُ النَّظمَ لحاولتُ نظمَ مقولتَه - رضي الله عنه - لكنّني آملُ أنْ يفعلَ ذلك أحدُكم ممّن يُحسِنُ ذلك - بارك الله فيكم.
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:47 ص]ـ
شيخنا أبا محمد السلام عليكم
للشاعر الأردني الذي توفي قريبا يوسف العظم ـ الملقب بشاعر الأقصى ـ مجموعة شعرية ظريفة وعذبة بعنوان (لو أسْلَمَتِ المُعلّقاتُ) يعارضها بقصائد إسلامية، وقد حاولت نسخ ما قال في معلقة طرفة فلم أهتدِ إليها في مكتبتي، ولم أظفر بها من خلال البحث في شبكة الانترنت.
أذكر أنه عارض امرأ القيس بقوله:
قفا نبك من ذكر ٍتحدّر من علِ
وقولٍ من الرحمن خير منزّل ِ
وعارض عمرو بن كلثوم بقوله ـ وأجاد ـ:
ألا هبّي بذكركِ أيقظينا
فنور الفجر أوشك أن يبينا
شيخنا أبا محمد
أبياتك رائعة وجميلة
لكنْ أليست معارضة قصيدة ما توجب التماثل في البحر والقافية؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:34 ص]ـ
الحمد لله
ثم تجشمتُ محنة القول، فقلتُ:
لولا ثلاث لم أبال بميتتي ... ليستْ كما زعم الفتى البكري (1)
بسطيْ الكتابَ أمام عينِي مونقا ... تُدني صحائفُه جنا الفكر
ومجالسٌ للعلم فيها يُنتقى ... خير الكلام وأفضل الذكر
ودعاء ربي - حين يرقد غافل - ... مستمتعا بنسائم الفجر.
(1): طرفة بن العبد من بكر بن وائل.
فهل من مشمر يتكبد عناء المعارضة؟
لست من الشعراء ولكني من النقاد! (ابتسامة)
البيت الأول: لو تحذف منه الباء من منتيتي لكان أوفق في ظني.
ولولا ثلاث من خصال جميلة ... لآثرت موتي والفراق المرقبا
سلامي على الأحباب عند لقائهم ...
ما استطعت أكمل!! ألم أقل لك لست شاعراً
جزاك الله خيرا شيخنا عصام وأرجو المعذرة والسماح ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/145)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
لكنْ أليست معارضة قصيدة ما توجب التماثل في البحر والقافية؟
أحسنت أخي الكريم أبا حازم.
لكنني قصدت معارضة خاصة بالمعنى فقط، على غرار ما فعل ابن أبي الحديد.
أما ما ذكرتم عن الشاعر يوسف العظم - رحمه الله -، فأرجو أن تتحفونا به في أقرب وقت.
ولا عذر لكم، ولو لزم أن تقلبوا المكتبة رأسا على عقب (ابتسامة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:43 م]ـ
لست من الشعراء ولكني من النقاد! (ابتسامة)
البيت الأول: لو تحذف منه الباء من منتيتي لكان أوفق في ظني.
حياكم الله أخي الجعفري.
لم أفهم جيدا وجه ما ذكرتموه، فزيدوا الأمر بيانا حفظكم المولى.
وليتكم تكملون الأبيات التي شرعتم فيها.
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:17 ص]ـ
لولا ثلاث لم أبال بميتتي ... ليستْ كما زعم الفتى البكري
أستاذي: تأمل معي:
إذا حذفنا الباء: لولا ثلاث لم أبال منينتي (يستقيم الوزن)
أما مع وجودها فلا يستقيم: لولا ثلاث لم أبال بمنيتي.
إلا مع حذف الألف في أبال: لولا ثلاث لم أبل بمنيتي، وما أدري يصح ذلك أم لا؟ بضاعتي في النحو مزجاة.
أما الإكمال فلم أستطع مع محاولاتي السابقة فقد ضعفت ملكتي كثيراً.
ولعلي أرسل لك بعض ما كتبت أيام بدايات الشباب والدراسة.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:39 ص]ـ
أقول محاولاً نظم مقولة: عمربن عبدالعزيز رحمه الله
ولولا ثلاث لست أحفل بعدها إذا قام عوادي ,وهيئت للمقر
أزاحم قوماً ينتقون كلامهم كما ينتقى للأكل من أطيب الثمر
وصومي يوماً يوقد الأرض حره طويلاً, كأن الشمس ليس لها قمر
وتمريغ وجهي ساجداً متذللاً لرب كريم أذرف الدمع في السحر
أسائله جنات عدن بفضله ويدفع عني كبة الوجه في سقر
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:16 ص]ـ
لولا ثلاث لم أبال بميتتي ... ليستْ كما زعم الفتى البكري
أستاذي: تأمل معي:
إذا حذفنا الباء: لولا ثلاث لم أبال منينتي (يستقيم الوزن)
أما مع وجودها فلا يستقيم: لولا ثلاث لم أبال بمنيتي.
كلامك صحيح إن كانت الكلمة كما قرأتَها ولكن الكلمة (ميتتي) لا (منيتي)
وعليه فالبيت لا إشكال فيه ويبدو أن الشيخ عصاما لم يلاحظ أنك كتبتها (منيتي)
وعذراً على التدخل
وجزاكم الله خيراً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:47 م]ـ
الأمر كما قال أخونا محمد عبد الرحمن حفظه المولى.
وأبيات الأخ الزهراني رائقة طيبة - جزاه الله خيرا.
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:49 م]ـ
فدمعت عينا عمر، وقال: والله لولا ثلاث لم أحْفَل متى قام عُوَّدي - وهو منطق أهل الإسلام والإيمان والرشد -: مزاحمة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما يُنْتَقى أطايب الثمر، وأن أصوم يومًا حارًا بعيدًا طرفاه، وأن أمرِّغ وجهي لربي في التراب ساجدًا.
فجزاه الله خيرًا، فإن هذا منطق أهل الاصطلاح الخيِّر، لا منطق الجاهلية العفن. ولو كنتُ أُحْسِنُ النَّظمَ لحاولتُ نظمَ مقولتَه - رضي الله عنه - لكنّني آملُ أنْ يفعلَ ذلك أحدُكم ممّن يُحسِنُ ذلك - بارك الله فيكم.\
ها قد نطمتها أخي الكريم مع تغيير في المعنى قليلا:
فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وربكَ لم أحْفَلْ متى قام عُوَّدي
مزاحمة الإخوان في مجلس لهم = ينقون خير القول كالثمر الندي
وصوم نهار صائف طال صبحه = وتمريغ وجهي للإله بمسجدِ
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:14 م]ـ
هذه أبيات مهداة إلى أبي محمد العصام الذي ما فتيء يوقظ فينا ما نحسبه نائما من نزغ الشعر ..
ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى .......... وجدك لم أحفل متى قام عودي:
تراتيل تسري في الجوانح مثلما ........... سرى النسغ في عود قديم معجرد
فأورق منه الغصن غضا ولم يزل ............ شذا نوره غيما يروح ويغتدي.
وسامر قوم في الدجى انهل شعره ....... وفاضت به الأخبار عن مسند
وذكر إذا انفض الأنام بخافت ................. إلى الله يسمو:"ياإلهي وسيدي"!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:11 م]ـ
أشكرك أخي عصام على ثنائك العاطر ..
راقت لك الليالي وطابت لك الأيام ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:24 م]ـ
أقول ولست شاعرا:
ولولا أمور هن من همة الفتى ... وربك لم أحفل إذا جاء موعدي
فأولها حب لربي وسيدي ... وأتبعه بالذل وقت التهجد
وثالثها وقت الغداة وفرضها ... فحافظ على وقت الفرائض تهتدي
وخامسها حج لبيت معظم ... وسادسها فعل الصلاة بمسجد
وسابعها علم الفروع وأصله ... خصوصا إذا كانا على قول أحمد
وتاسعها أهل وبنت لطيفة ... عشارية لاقول طرفة فاهتد
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
أقول ولست شاعرا:
ولولا أمور هن من همة الفتى ... وربك لم أحفل إذا جاء موعدي
فأولها حب لربي وسيدي ... وأتبعه بالذل وقت التهجد
وثالثها وقت الغداة وفرضها ... فحافظ على وقت الفرائض تهتدي
وخامسها حج لبيت معظم ... وسادسها فعل الصلاة بمسجد
وسابعها علم الفروع وأصله ... خصوصا إذا كانا على قول أحمد
وتاسعها أهل وبنت لطيفة ... عشارية لاقول طرفة فاهتد
ما شاء الله!
أسعدتمونا جميعًا بمشاركاتكم الطيبة.
ولست شاعرًا أبدًا - وإن كنتُ أحبه جدًّا -.
أخانا الحبيب / الحنبلي! تُعارضُ شعرًا جاهليًّا بشعرٍ حنبليٍّ (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/146)
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:46 م]ـ
الحمد لله،
جزاكم الله خيرا على مداخلاتكم الماتعة، و لا شك أننا سنستمتع أكثر لو تم ضبط الكلمات و تشكيل المفردات في الأبيات.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:35 ص]ـ
ما شاء الله .... تبارك الله ...
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
من عجيب الاتفاق أني كنت أتصفح الجزء الثاني من (زهر الأكم في الأمثال والحكم) للحسن اليوسي رحمه الله، لعلي أجد ما يصلح للمشاركة في إحدى المنتديات، فلفت نظري مطالع أبيات (لولا ثلاث ... ) تكررت في الصفحتين:302، 303، أعرضت عنها، وولجت استراحة الملتقى، ثم اللغة العربية وعلومها، وإذا بي أمام (ولولا ثلاث) قرأت مقترح أستاذنا الفاضل، ومشاركة الإخوة، فعدت إلى الكتاب أبحث عن ثلاثياته، فصححت وأكملت ما جاء في معارضة المعتزلي، وهذه من ثمار هذا الملتقى، وبما أني لست شاعرا ولا ناقدا لأخوض غمار المعارضة، فقد احببت أن أنقل لكم بعض ما أورده اليوسي في الموضوع:
وقال أثير الدين:
أما إنه لولا ثلاث أحبها +++ تمنيت أني لا أعد من الأحيا
فمنهن صوني النفس عن كل جاهل +++ لئيم فلا أمشي إلى بابه مشيا
ومنها رجائي أن أفوز بتوبة +++ تكفر لي ذنبا وتنجح لي سعيا
أتترك نصا للرسول وتقتدي +++ بشخص، لقد بدلت بالرشد الغيا؟
وقول الصفدي:
لولا ثلاث هن أقصى المنى +++ لم أهب الموت الذي يردي
تكميل ذاتي بالعلوم التي +++ تنفعني إن صرت في لحدي
والسعي في رد الحقوق التي +++ أصاحبي نلت بها قصدي
وأن أرى الأعداء في صرعة +++ لقيتها في جمعهم وحدي
فبعدها اليوم الذي حم لي +++ عندي استوى في القرب والبعد
وقولي أنا (اليوسي) من هذا الباب:
لولا ثلاث فوائد ترجى لما +++ أحببت تنفيس الحياة إلى مدا
قرب من المولى، وعلم نافع +++وأخ يؤازرني ويشفع لي غدا
وقال أعرابي (ساقط الهمة):
لولا ثلاث هن عيش الدهر +++ الماء والنوم وأم عمرو
لما خشيت من مضيق القبر
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
وقال أعرابي (ساقط الهمة):
لولا ثلاث هن عيش الدهر +++ الماء والنوم وأم عمرو
لما خشيت من مضيق القبر
أضحك الله سنك .... أخي المرنيسي!!
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:35 ص]ـ
أنا أتأسف من شيخنا الفاضل عصام البشير على ما بدر مني، وأشكر أخانا محمد عبد الرحمن على تنبيهه لي والأمر كما ذكر وأنا أخطأت في قراءة الكلمة (ميتتي) والعتب على النظر - كما يقال -
والشكر موصول للجميع.
و حياكم الله رب العالمين لما ... قد اجتمعتم له حياكم الله
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:47 ص]ـ
أنا أتأسف من شيخنا الفاضل عصام البشير على ما بدر مني، وأشكر أخانا محمد عبد الرحمن على تنبيهه لي والأمر كما ذكر وأنا أخطأت في قراءة الكلمة (ميتتي) والعتب على النظر - كما يقال -
والشكر موصول للجميع.
و حياكم الله رب العالمين لما ... قد اجتمعتم له حياكم الله
جزاك الله خيراً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:16 م]ـ
مشاركات طيبة جدا، من إخوتي الأفاضل.
حياكم الله.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:30 م]ـ
ماشاءالله .. بارك الله في كل من شارك في هذا الموضوع الطيب ..
(مثل هذه المواضيع تكتشف بها المواهب) (ابتسامة)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
لمحمد بن داود المنعوت بشمس الدين بن صلاح الدين الداودي:
لولا ثلاث هن من ودي = = = ما كنت أخشى الرمس في لحدي
أن أنشر السنة أبغي بها = = = نصراً على الحاسد والضد
وأتلو القرآن ليلاً إذا = = = نام الورى في الفرش والمهد
وأن أرى في عمل مخلصاً = = = لدى الإله الواحد الفرد
فهي ثلاث أرتجي في غد = = = أرقى بها في جنة الخلد
[خلاصة الأثر للمحبي (ج 4 / صـ 151)]
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:31 م]ـ
قال أحدهم:
فلولا ثلاث قد شغفت بحبها * ماعبت في حوض المنايا موردي
وهي الرواية للحديث وكتبه * والفقه فيه وذاك حب المهتدي
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:00 م]ـ
لعمر بن محمد بن أحمد وقيل عبد القادر بن أحمد بن عيسى الملقب زين الدين القاري من أعيان القرن الحادي عشر:
لولا ثلاث هن أقصى المراد === ما اخترت أن أبقى بدار النفاد
تهذيب نفسي بالعلوم التي === به لقد نلت جميع المراد
وطاعة أرجو بإخلاصها === نوراً بها تشرق أرض الفؤاد
كذاك عرفان الإله الذي === لأجله كان وجود العباد
..... *
ومثله لبعضهم ورأيته بخطه فيما أظن:
لولا ثلاث خصال هن من أملي === ما كنت أوثر أن يمتد بي أجلي
كسب العلوم التي من نور بهجتها === يبين لي مسلكي في القول والعمل
وجبر خاطر من قد ذل جانبه === ولم يجد مسعفاً في الحادث الجلل
كذاك لله تسليمي ومرتجعي === فهذه جل ما أرجوه من أمل
فيا إله الورى سهل مطالبها === فأنت غوث لمن يرجو النجاة ولي
[خلاصة الأثر للمحبي (ج 3/ 224)]
ــــــــ
* موضع بيت فيه توسل مخالف فلذا تركته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/147)
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:18 م]ـ
بارك الله فيكم ولي معكم مشاركة، فقد ذكر تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة والده تقي الدين قصيدته التي فيها يقول:
كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب ... ورتبة أهل العلم أسنى المراتب
وهي قصيدة جميلة، ذكر أن الحافظ صلاح الدين خليل العلائي ضمن هذا البيت في قصيدة له، وفيها يقول:
فلولا ثلاث هن أفضل عيشة ... لما كنت في طول الحياة براغب
ملازمة خير اعتقاد منزها ... عن النقص والتشبيه رب المواهب
وبعدها ذكر حسن تعلقه بالأولياء؟؟؟ وحسن معتقده في الصحابة رضوان الله عليهم.
ثم ذكر أبيات أخرى منها:
وصوني نفسي عن مزاحمة على ... دنيِّ حطام أو عليِّ مناصب
وحسبك في ذا قول عالم عصره ... مقال محق صادق غير كاذب
كمال الفتي ... بيت السبكي
ومن استطاع من الإخوة أن يأتينا بها فليفعل فإني لا أملك كتاب الطبقات حتى أذكرها بتمامها، وما ذكرته فإنه مما علق بالذهن من إحدى المطالعات العابرة.(126/148)
أين أجد الشريط 18 من شرح الآجرومية للشيخ العثيمين؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:25 ص]ـ
للشيخ العثيمين أكثر من شرح على الآجرومية منها شرح 25 شريطاً ولكني وجدت عند وصولي للشريط 18 أنه هو 17 مكرر وأريد تكميل سماع السلسلة مع التفريغ الصوتي؟
فهل يدلني أحد على هذا الشريط؟
وهو يتكلم عن الإستثناء في إعراب جملة " ما قام إلا زيد " وأن لها وجهان في الإعراب
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:47 ص]ـ
هذا الشرح المكون من 16 شريط , وهو مختصر للذي من 25 شريط.
هنا باب التمييز والاستثناء: http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0056/A0056-14A.rm
وهذا الوجه الثاني تكملة باب الاستثناء: http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0056/A0056-14B.rm(126/149)
الشيخ العثيمين: ذا سكتنا عن هذه الأمور انمحت اللغة العربية!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
استطرد الشيخ وطلابه في شرح متن الآجرومية , فتكلموا عن حال اللغة العربية , وحال المعاملات التجارية التي نسيت العربية في فواتيرها , فشكى الشيخ من أن المعارض التي تبيع الكتب صارت فواتيرها باللغة الإنجليزية فقال الشيخ رحمه الله:
لكن أنا أرد الفاتورة , أقول ما أسلمك لين تعطينياها باللغة العربية!!
وهكذا ينبغي , لأننا إذا سكتنا عن هذه الأمور انمحت اللغة العربية.
رحم الله الشيخ العثيمين , هذا في الفواتير ولا يرضى بها ولا يسكت عليها , فما حال العربية الآن .. ؟
ـ[مشعل الزعبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 07:43 ص]ـ
رحم الله الشيخ، وجمعنا به في مستقرّ رحمته،
أمّا أنا فبتّ لا أستغرب إذا سمعت أبناء بلدي يتكلمون الإنجليزية، وخصوصًا الأطفال، فكلامهم في لهوهم وشجارهم لا أفهم منه حرفًا، وأضحك عندما يرتكب الابن خطأ فيوبّخه والده بالإنجليزية، وأقول في نفسي: أنت والله من يستحق التوبيخ، وكثيرًا ما أجد من ظاهرهم التديّن، ولكن ليس للعربية وجود في بيته.
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والعامية ليست هي اللغة العربية يا إخوة، فيستحسن إدمان التكلم بها مع الإخوة والأحاب ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:16 م]ـ
نعم بارك الله فيكم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك، أخي عبد الله الوائلي. أرجو أن تراعي الآتي: شكى: شكا. لين؟ إن لكل طريق مختصر ... : مختصرًا ...
وإنما نبهتك إلى ذلك لما رأيت هنا من غيرتك على العربية، أسأل الله أن يزيدنا حرصا عليها.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:01 م]ـ
الأجانب يفتخرون بلغاتهم ولا يخلطون معها لغات اخرى
فلماذا نحن العرب نخلط كلمات من لغات اخرى مع لغتنا العربية؟
وكانت العامية في السابق تقال ولا تُكتب
والآن تكتب ايضا خاصة على النت
هذه مصيبة أخرى!
ستضعف اللغة أكثر بهذه الطريقة!
الله المستعان
ـ[باحثة]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:54 ص]ـ
فكيف بكتابة العامية بأحرف لاتينية، تلك طامة أخرى.
وفق الله الجميع لطاعته
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:29 م]ـ
ما أحوجنا إلى ثورة عربية إسلامية تشبه الثورة العربية القومية في حرصها على اللغة ولكن مع اختلاف الهدف والدافع
وسيكتب لها قبول بإذن الله.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:20 م]ـ
ما أحوجنا إلى ثورة عربية إسلامية تشبه الثورة العربية القومية في حرصها على اللغة ولكن مع اختلاف الهدف والدافع
وسيكتب لها قبول بإذن الله.
أي والله كم أتمنى ذلك
ولكن في ظني أن ذلك بعيد حتى يتخلص المسلمون من هزيمتهم النفسية
فإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
ما أحوجنا إلى ثورة عربية إسلامية تشبه الثورة العربية القومية في حرصها على اللغة ولكن مع اختلاف الهدف والدافع
وسيكتب لها قبول بإذن الله.
أي والله كم أتمنى ذلك
ولكن في ظني أن ذلك بعيد حتى يتخلص المسلمون من هزيمتهم النفسية
فإنا لله وإنا إليه راجعون(126/150)
يا أهل النحو مسألة (بين العطف على اللفظ و العطف على المحل)
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:01 م]ـ
كنت و بعض الأخوة نتذاكر في كتاب شرح قطر الندى لابن هشام فمررنا على قوله عند الكلام على إضمار أن الناصبة للمضارع: (سواء كانت للتعليل ... أو للعاقبة ... أو زائدة) فاختلفنا في "زائدة" فقالوا هي مخفوضة لأنها معطوفة على اللفظ و أنا لا أشك أنها منصوبة للعطف على محل خبر كان لكن ليست لي حجة إنما لم يسغ في سمعي إلا هذا ثم راجعت بعض المختصرات فوجدته يقول أن شرط العطف على اللفظ هو إمكان توجه العامل فلا يجوز في ما جاءني من امرأة و لا زيد خفض زيد لأن من الزائدة لا تعمل في معرفة فظننت أن ذلك حجتي إذ لا يستقيم المعنى بدخول اللام على زائدة ثم قرأت في تسهيل ابن مالك أنه (لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولا تقدير العامل بعد العاطف بل يشترط صلاحية المعطوف أو ما هو بمعناه لمباشرة العامل) فتحيرت إذ أن اللام يصلح أن تباشر "زائدة" ولم يظهر لي الفرق بين تقدير العامل بعد العاطف وصلاحيته لمباشرة المعطوف فهلا بينتم مأجورين المسألة و المثال و ليتكم تتكرمون بعد ذلك بشرح شروط العطف على المحل و جزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
لا اشكال مطلقا في العطف هنا على المحل ونصب (زائدة) على هذا الاعتبار.
قال تعالى " فهي كالحجارة ِ أو أشدُ قسوة ". فأشد معطوفة على المحل المرتفع وذلك يستقيم على اعتبار الكاف حرفا لا اسما وهما وجهان لها معروفان.
والله عز وجل أعلم
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:40 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا لكن لعلك تتأمل سؤالي فإنني لم أستشكل عطفها على المحل بل هو الذي لا يصح في نظري القاصر غيره إذ أرى أن عطفها على اللفظ ممتنع و بحثت عن شرط العطف على اللفظ لأتبين انتفاءه هنا فأشكل علي فقصدتكم مؤملا حل الإشكال وطامعا فوق ذلك في شرح شروط العطف على المحل و حيث أظفرني الله بكم فهلا نظرتم في المسألة مرة أخرى و جزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:33 م]ـ
أنا لا أشك أنها منصوبة للعطف على محل خبر كان لكن ليست لي حجة إنما لم يسغ في سمعي إلا هذا
السلام على الأخ الكريم
ما كان من جواب والاستشهاد بالآية الكريمة ما هو إلا تلك الحجة التى لم تحصل وقتئذ لديكم أي على جواز النصب بغض الطرف عن هل يجوز معه الخفض أم لا.
أما بالنسبة للخفض فكلام ابن مالك الذي نقلتموه فيه الرد إذ أنكم قلتم
ثم قرأت في تسهيل ابن مالك أنه (لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولا تقدير العامل بعد العاطف بل يشترط صلاحية المعطوف أو ما هو بمعناه لمباشرة العامل) فتحيرت إذ أن اللام يصلح أن تباشر "زائدة"
لأن اللام لا تباشر زائدة فلا يقال (لزائدة) بل يقال (لزيادة).
ووجه آخر أظنه
هو كون هذا التركيب من باب عطف الجمل بعضها على بعض ويكون التقدير
أو تكون أن للتعليل .............. أو تكون أن زائدةً.
والذي يعضد من ذلك كون الفصل بين المعطوفات فصلا طويلا فبين للتعليل وزائدة عدد من الأسطر.
والله عز وجل أعلم
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل و سامحني على عيي حيث حال سوء تعبيري عن بيان مطلوبي نعم جوابك كاف في بيان جواز النصب لكن مطلوبي هو إثبات تعينه وأن الخفض ممتنع و كما قلت لا يجوز لزائدة بل للزيادة لكن كلام ابن مالك أشكل علي إذ أنه قال لا يشترط تقدير العامل بعد العاطف لكن يشترط صلاحيته لمباشرة المعطوف ففهمت منه أنه لا يشترط أن أقدر دخول اللام على زائدة و لكن أن أتبين صلاحيتها للدخول على الكلمة من حيث التركيب و اللام يصلح أن تدخل على زائدة و إلا فما الفرق بين تقدير العامل و بين صلاحيته لمباشرة المعطوف و أرجو منك أن تتحملني جزاك الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:34 م]ـ
ر في كتاب شرح قطر الندى لابن هشام
السلام عليكم
أخي الكريم
راجع أولا من الكتاب المذكور ص297 بتحقيق الشيخ محمد عند تعليقه الأول في باب عطف النسق.
فلعله يزيل بعض ما اشكل.
نفع الله بكم.
ـ[تيسير]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:53 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد عبد الباقي مشاهدة المشاركات
ر في كتاب شرح قطر الندى لابن هشام
السلام عليكم
أخي الكريم
راجع أولا من الكتاب المذكور ص297 بتحقيق الشيخ محمد عند تعليقه الأول في باب عطف النسق.
فلعله بإذن الله يزيل بعض ما اشكل.
نفع الله بكم.
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الفاضل على تجاوبك معي و على سعة صدرك جزاك الله خيرا
راجعت الموضع المذكور و لا أدري كيف لم أره من البداية لكن على كل حال لم أجد فيه إلا زيادة يسيرة كلها في الأمثلة و مازالت مستشكلا المسألة
ليتكم توجهون النظر إلى كلام ابن مالك و بيانه جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/151)
ـ[تيسير]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:57 ص]ـ
لكن كلام ابن مالك أشكل علي إذ أنه قال لا يشترط تقدير العامل بعد العاطف لكن يشترط صلاحيته لمباشرة المعطوف ففهمت منه أنه لا يشترط أن أقدر دخول اللام على زائدة و لكن أن أتبين صلاحيتها للدخول على الكلمة من حيث التركيب و اللام يصلح أن تدخل على زائدة و إلا فما الفرق بين تقدير العامل و بين صلاحيته لمباشرة المعطوف و أرجو منك أن تتحملني جزاك الله خيرا
السلام عليكم أيها الفاضل
أولا:
إن الفساد في التركيب أي تركيب قد يكون
- فساد نحوي محض أي لحق الصنعة ومراعاة قواعد القوم.
- وقد يكون لشيء معنوي أما الصنعة وكمالها فهي متحققة.
وعلى ذلك أقول:
عبارة يقولها النحاة ألا وهي " يشترط لصحة العطف أن يكون المعطوف صالحا بنفسه لمباشرة العامل، ولا يشترط مع ذلك صحة تقدير العامل بعد العاطف "
فالشرط الأول: شرط نحوي
والشرط الثاني: شرط معنوي.
بمعنى
- أنك إن وجدت أي تركيب فيه عاطف ومعطوف ومعطوف عليه نحو (جاء زيد وخالد)
فننظر في العامل (جاء) والمعطوف (خالد).
هل يمكن نحويا - بقطع النظر عن المعنى- أن يلابس العاملُ المعطوفَ فيقال (جاء زيد)؟
والجواب أن نعم يجوز لأن الظاهر يأتي فاعلا للفعل في العربية قطعا فهنا صح في النحو أن يباشر العامل المعطوف بغير شك.
- ثم إن غيرنا في التركيب بعض الشيء فقلنا (تقاتل زيد وخالد) فننظر في العامل (تقاتل)
هل يمكن - بقطع النظر عن المعنى مطلقا بل نحن ننظر إلى النحو فقط - فهل يمكن أن يباشر العامل المعطوف فيقال (تقاتل خالد) - لا حظ أني لا أنظر إلى المعنى بل إلى قاعدة نحوية مجردة تجريدا تاما
ألا وهي هل يصح دخول الفعل المضارع على الاسم الظاهر.
والجواب: هو نعم يجوز بغض النظر عن المعنى
لأنه في المثال وإن كان يجوز من الناحية النحوية إلا إنه يمتنع من وجه آخر معنى لأنه لا يقال في اللغة (تقاتل خالد) لأن الفعل هذا مفتقر إلى طرفين لا طرف واحد.
ولك أمثلة توضح:
- أتسابق أنا وأبو الخير في الخير.
أسألك سؤالين؟
1 - هل يمكن أن يباشر العامل المعطوف بلا مانع نحوي، فتقول (أتسابق أبو الخير)؟
والجواب لا لأن المضارع المبدوء بنحو ما دل على المتكلم لا يباشر هذا الاسم الظاهر.
إذن فالعطف على اللفظ ممتنع - على المشهور- ويجب تقدير فعل قبل (أبو الخير) و يكون العطف عطفَ جمل.
2 - هل يمكن من الناحية المعنوية أن نقدر هذا العامل قبل المعطوف؟
والجواب أن لا لأنه لا يقال بحال (أتسابق ابو الخير)
لا حظ أخي السؤال الأول عن قاعدة نحوية والثاني عن صحة المعنى.
ذهب أبو الخير وأنا.
هما السؤالان كذلك
الأول: عن هل يصح المباشرة
الثاني: هل يصح المعنى إن قدرنا العامل قبله.
فالأول لا يصح أنه لا يباشر الضمير لأن الضمير لا يصلح في العربية أن يكون فاعلا لذهب.
والثاني: يمتنع بامتناع الأول فكل ما لا يصح في النحو لا يصح في المعنى.
تشارك زيد وعلي
- هل يصح المباشرة
هل يصح تقدير العامل مع صحة المعنى
الأول يجوز لأنه يصح - تجريدا - أن يدخل الفعل على الظاهر ليرفعه.
الثاني لا يجوز - أي في المعنى _ لأنه لا يقال (تشارك زيد) وفقط بل لا بد من ذات أخرى معه
ولكنه مع ذلك يجوز العطف لأنه كما قال ابن مالك لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولا تقدير العامل بعد العاطف (أي صحة المعنى بعد التقدير) بل يشترط صلاحية المعطوف أو ما هو بمعناه لمباشرة العامل. (أي جريانه على القواعد النحوية بغض النظر عن ما هوالمعنى الآن).
لأن تشارك تدخل على الظاهر فتقول تشارك زيد وخالد فالمعطوف يجوز أن يباشره العامل في العربية مطلقا، ولكنه مع ذلك يمتنع صحة تقدير العامل بعد العاطف (هو هو الذي جوزنا مباشرته قيل) ولكن هذا الامتناع لمانع معنوي لا نحوي لذا يجوز العطف لأنه لا يشترط لصحة العطف تقدير العامل بعد العاطف بل فقط جواز مطلق المباشرة.
والخلاصة
تنظر إلى المعطوف وتنظر إلى العامل (تعاون المهاجرون والأنصار) ثم تنظر ما هو المانع من أن يكون التركيب (تعاون الأنصار) هل هو مانع نحوي (المعبر عنه بصحة المباشرة)
أم هو مانع معنوي (المعبر عنه بصحة تقدير العامل).
فإن كان المانع هو الأول فلا يجوز العطف على اللفظ بحال بل بتقدير فعل مناسب
وإن كان المانع هو الثاني فقط فيجوز العطف بغير اشكال.
فعد إلى مثالك المتنازع فيه و اعتبره بذلك البيان وإن اشكل عليك أمر فأعلمني نتعاون عليه.
هذا
والله عز وجل أعلى وأعلم
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:46 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أيها الأخ المفضال
رأيت أنك أرسلت رسالة خاصة لكن لم أستطع فتحها لإن الإدارة تشترط أن يكون للعضو عشر مشاركات على الأقل فعذرا و سأحاول الآن أن أوصل مشاركاتي إلى عشر إن شاء الله تعالى
كلامك في غاية الترتيب و ما أحسن إكثارك من الأمثلة قرأته على عجل و سأحفظ الصفحة و أتأمله على مهل في المنزل إن شاء الله تعالى جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/152)
ـ[تيسير]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:51 م]ـ
أخي الكريم
لا عليك
فإن الرسالة مجرد اعتذار عن تأخر الرد لضيق الوقت.
أيدكم الله
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
أخي الكريم
كلامكم هو ما كان في بالي ضبابيا لكن لم أعبر عنه بمثل حسن بيانكم و هو موضع الإشكال إذ أن نتيجته جواز خفض زائدة إذ لا يظهر لي مانع نحوي من مباشرة اللام لها فهل ترون جوازه و قد قيل الإعراب فرع المعنى فإذا كان معنى ما ممتنعا كيف يكون إعرابه وجها و المسألة طالت و أحس أني أثقلت عليكم لكن إيش أفعل و المشايخ لم يدخل منهم غيركم و لعلكم تتفضلون بالانتقال إلى الجزء الثاني من سؤالي و هو شرح شروط العطف على المحل بإسلوبكم الضافي الشافي
جزاكم الله خيرا و كما قلت لكم علي يد لا أنساها إن شاء الله تعالى إذ كنتم أول من رد علي في هذا المنتدى المبارك(126/153)
إلى اخواني الأكراد (النحو باللغة الكردية)
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 09:52 م]ـ
ما رأيكم في أن أكتب (النحو) باللغة الكردية
النموذج:
به شي يه كه م: ووشه و رسته
ـر?زمان (قواعد اللغه العربيه: النحو): ئه و ياساو ر?سا زمانيه وانيانه ن كه كارو ئه ركي ووشه يان له رسته دا پ? دياري ده كر?ت. هه روه ها حوكم و نيشانه ي پيتي ك?تايي. چ?نيه تي ئيعراب كردني ووشه كان.
ـ ووشه: له زماني عه ره بيدا كه ده وتر?ت ووشه (الكلمه) دوو مانا ده گر?ته وه:
1ـ قسه: رسته يه كه، يان چه ند رسته يه كي به سووده. وه كو كه به شايه تمان (لا اله الا الله محمد رسول الله) ده وتر?ت (كلمه التوحيد) يان كه ده ??ن: فلان يلقي كلمته. واته: ف?ان كه س ووته كه ي پ?شكه ش ده كات .. ل?ره دا كلمه به ماناي (قَول) ه كه هه ردووكيان له كورديدا به مانا ووته ن.نابينيت خواي گه وره له وه ?امي ئه و كه سه ي دواي سه ره مه رگ و مردني ده ??ت: توخوا بمگ?رِنه وه ب? ژيان تا چاكه بكه م: [حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا] الم?منون / 99ـ100 واته: نا. ئه وه قسه يه كه و ئه و (خواي گه وره) تازه فه رموويه تي ..
أنتظر توجيهاتكم واقتراحاتكم وجزاكم الله خيرا
أخوكم أبو بلال الكردي
ـ[مصعبو]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:19 م]ـ
كتابة النحو باللغة الكردية شيء جميل بارك الله فيكم
وخاصة أن مشايخنا من الأكراد - ما شاء الله - ضليعون ومتعمقون بدراسة اللغة العربية.
وحاولت أن أفهم ولكنني ضعيف في القراءة بهذه الأحرف فأنا تعلمت القراءة والكتابة باللاتينية ولو أنني أحبذ كتابتها وقراءتها كما أثبتم ..
وهل ما كتبتموه باللهجنة (السورانية) أم (الكرمانجية)
فأنا أجيد الكرمانجية ..
وجزاكم الله خيراً(126/154)
إعراب يا ربُّ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:55 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أعربوا كلمة يا ربُّ من فضلكم
وشكرا
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:29 ص]ـ
يا: حرف نداء مبني على السكون نائب مناب أدعو.
رب: منادى مبني على الضم في محل نصب.
هذا على تشكيلك - بالضم - وإن كانت الكلمة - رب - بالكسر فلغةٌ من اللغات الجائزة في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم المجموعة في قول ابن مالك:
واجعل منادى صحَّ إن يضف ليا,,,كعبدِ, عبديْ, عبدَ, عبدا, عبديا
خمسُ لغات
والله أعلم.
قولك: أعربوا كلمة يا رب إن كان قصدك كلمة في اللغة فصحيحٌ
(وكِلْمةٌ بها كلامٌ قد يؤمّْ)
وإن كان قصدك كلمة في الاصطلاح فهي في الحقيقة كلمتان (يا) و (ربّ)
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:02 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك بركة دائمة ملازمة لعلمك وعملك وبعد:
من حيث انتهيت أقول إن الكلمة التي عنيتُ هي "ربُّ" والضمة على الباء دليل، أما إعرابك لكلمة رب فهو في ذاته صحيح، لكن تعليلك لم يوف الحق، عندي معنى آخر لكون بناء الباء على الضم أخذناه على مشيختنا بجنوب الجزائر، هو أن الأصل في الجملة "يَا ربَّهُ" وحذفت الهاء التي هي مضاف إلى رب المنصوبة على النداء، فبنيت رب على الضم لاِنقطاعها عن الإضافة؛ مثال ذلك "لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ" فمن قبل جار ومجرور، بني المجرور على الضم لاِنقطاعه عن الإضافة، والتقدير من قبله أو غير ذلك.
وما سؤالي إلا أني أنسيت الإعراب المذكور أعلاه ثم تذكرته عن قريب، أثناء ذلك احتجت للتعليل فقلت إخواني في الملتقى أقرب من غيرهم يذكرونني ... جزاك الله خيرا أخي وزاد في علمك النافع والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:05 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك بركة دائمة ملازمة لعلمك وعملك وبعد:
من حيث انتهيت أقول إن الكلمة التي عنيتُ هي "ربُّ" والضمة على الباء دليل، أما إعرابك لكلمة رب فهو في ذاته صحيح، لكن تعليلك لم يوف الحق، عندي معنى آخر لكون بناء الباء على الضم أخذناه على مشيختنا بجنوب الجزائر، هو أن الأصل في الجملة "يَا ربَّهُ" وحذفت الهاء التي هي مضاف إلى رب المنصوبة على النداء، فبنيت رب على الضم لاِنقطاعها عن الإضافة؛ مثال ذلك "لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ" فمن قبل جار ومجرور، بني المجرور على الضم لاِنقطاعه عن الإضافة، والتقدير من قبله أو غير ذلك.
وما سؤالي إلا أني أنسيت الإعراب المذكور أعلاه ثم تذكرته عن قريب، أثناء ذلك احتجت للتعليل فقلت إخواني في الملتقى أقرب من غيرهم يذكرونني ... جزاك الله خيرا أخي وزاد في علمك النافع والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:08 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك بركة دائمة ملازمة لعلمك وعملك وبعد:
من حيث انتهيت أقول إن الكلمة التي عنيتُ هي "ربُّ" والضمة على الباء دليل، أما إعرابك لكلمة رب فهو في ذاته صحيح، لكن تعليلك لم يوف الحق، عندي معنى آخر لكون بناء الباء على الضم أخذناه على مشيختنا بجنوب الجزائر، هو أن الأصل في الجملة "يَا ربَّهُ" وحذفت الهاء التي هي مضاف إلى رب المنصوبة على النداء، فبنيت رب على الضم لاِنقطاعها عن الإضافة؛ مثال ذلك "لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ" فمن قبل جار ومجرور، بني المجرور على الضم لاِنقطاعه عن الإضافة، والتقدير من قبله أو غير ذلك.
وما سؤالي إلا أني أنسيت الإعراب المذكور أعلاه ثم تذكرته عن قريب، أثناء ذلك احتجت للتعليل فقلت إخواني في الملتقى أقرب من غيرهم يذكرونني ... جزاك الله خيرا أخي وزاد في علمك النافع والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:10 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك بركة دائمة ملازمة لعلمك وعملك وبعد:
من حيث انتهيت أقول إن الكلمة التي عنيتُ هي "ربُّ" والضمة على الباء دليل، أما إعرابك لكلمة رب فهو في ذاته صحيح، لكن تعليلك لم يوف الحق، عندي معنى آخر لكون بناء الباء على الضم أخذناه على مشيختنا بجنوب الجزائر، هو أن الأصل في الجملة "يَا ربَّهُ" وحذفت الهاء التي هي مضاف إلى رب المنصوبة على النداء، فبنيت رب على الضم لاِنقطاعها عن الإضافة؛ مثال ذلك "لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ" فمن قبل جار ومجرور، بني المجرور على الضم لاِنقطاعه عن الإضافة، والتقدير من قبله أو غير ذلك.
وما سؤالي إلا أني أنسيت الإعراب المذكور أعلاه ثم تذكرته عن قريب، أثناء ذلك احتجت للتعليل فقلت إخواني في الملتقى أقرب من غيرهم يذكرونني ... جزاك الله خيرا أخي وزاد في علمك النافع والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته.(126/155)
التدرج في القراءة في كتب الأدب؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:34 ص]ـ
هل من نصيحة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
من واقع تجربتي العلمية أرى أن على شادي الأدب أن يعنى منذ النأنأة بأسفار الجاحظ وأبي حيان وابن قتيبة .. من المتقدمين.
أما من المتأخرين فكتب الرافعي وآل شاكر والمازني والعقاد وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وأحمد أمين. ولا غنية لعاشق الأدب عن أدباء سورية كالطنطاوي وكرد علي والزركلي، ولا أنس أرض الرافدين.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:36 م]ـ
جواهر الأدب للهاشمي ثم
الأدب الصغير لابن المقفع
مجمع البحرين لليازجي
ثم أدب الكاتب لابن قتيبة مع شرح المعلقات للزوزني
ثم البيان والتبين للجاحظ
الأمالي للقالي
ثم ما شئت
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(126/156)
بحث كامل الاحتباك في القران الكريم
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمدٍ قائد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه الغر الميامين.
وبعد ....
سأضع بين أيديكم بحثي عن الإحتباك الذي هو نوع من أنواع الايجاز في القرآن , وهو منشور في مجلة التربية في جامعة الموصل. علّه يفيد الدارسين سيما ان الكثير قد طلبه مني فارتأيت ان اضعه بين ايديكم خدمة للعلم واهله ,ولكن ارجو المحافظة على الامانة العلمية في الاخذ منه.
ولكم مني فائق الاحترام والتقدير
اخوكم
د. عدنان الاسعد
العراق / الموصل
13/ 8 / 2007
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسال الله تعالى ان يوفقنا في خدمة العلم واهله , ولنا عودنا ان شاء الله
لاتنسوا اخوتكم في بلاد الرافدين بالدعاء
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وفرج الله عن أهل السنة في بلاد الرافدين ونصرهم على عدوهم.
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 06:13 ص]ـ
منذ دراستي في الجامعة وأنا أفكر بالبحث في هذا اللون البلاغي.
الذي دفعني إلى ذلك التفكير هو كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي، الذي طالعت فيه وأعجبني اهتمامه بالاحتباك.
لكنني تخصصت في غير البلاغة، فلم أجد المجال إلى ما عزمت.
وكم سرني أن أجد هذا البحث فجزاك الله خيرا، وفرج الله عن أهل السنة في بلاد الرافدين ونصرهم على عدوهم
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:38 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:40 ص]ـ
أحسن الله اليك وغفر لوالديك
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 08 - 07, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:20 ص]ـ
جزيتم خيراً على هذا البحث الرائع الماتع.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:18 ص]ـ
بحث جيد دكتور أسأل الله أن يرفعك به درجات عالية(126/157)
الرسائل والاطاريح الجامعية في اختصاص اللغة العربية (البلاغة - النحو - الصرف.)
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:55 م]ـ
الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد .....
فهذه عناوين الرسائل والاطاريح الجامعية في الاختصاصات المشار اليها اعلاه , الموجودة على حاسوبي , لمن اراد منها شيئا فليراسلني على بريدي الخاص: adnanasaad@yahoo.com
او: dr.adnanalasaad@yahoo.com
والاول أفضل.
وتقبلوا فائق احترامي وتقديري
لاتنسونا من دعائكم
اخوكم
د. عدنان الاسعد
العراق / الموصل
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:50 ص]ـ
الملف معطوب اخي
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:21 م]ـ
الملف ليس معطوباً فقد أنزلته
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:38 ص]ـ
صدقت وأنا كذلك أنزلته ..
وأنتظر إجابة الكتور على رسالتي التي أرسلتها له ..(126/158)
شرح ابن عقيل طبعة المعاهد العلمية
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه، محمدٌ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد
فقد سألت الشيخ الدكتور تركي بن سهو العتيبي، والدكتور صالح العايد ـ وفقهما الله لطاعته ـ سألتهما عن أفضل طبعة لشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ـ رحمهما الله تعالى ـ فقالا جميعاً أن الطبعة القديمة للمعاهد العلمية هي أفضل الطبعات وفيها من التعليقات والحواشي مالا يوجد في غيرها
ولم أستغرب من هذا مطلقاً فقد درَستُها في المعهد العلمي بالطائف، ثم حضرتُ شيئاً من دروس الحرم المكي عند الشيخ محمد حبيب المالي، الشنقيطي تغليباً ـ رحمه الله ـ وقد كان يشرح الألفية ولكن من كتاب أوضح المسالك، ثم درست هذا الكتاب في جامعة الإمام أيضاً فما ألفيت شيئاً أجمع من تلك التي درسناها في المعهد العلمي، وإن كان الأغلب يُفضل شرح ابن هشام على شرح ابن عقيل ـ رحمهم الله جميعاً ـ إلا أن المتأمل ليجد أن في شرح ابن عقيل ـ رحمه الله ـ يُسر العبارة وانبساط الفهم ـ هكذا أحسبه ـ
وحين بحثت عن تلك الطبعة التي درسناها في المعهد العلمي ـ قبل الحذف والاختصارـ لم أجدها سيما أنني حرصت على حضور كثيرٍ من المعارض ولكن دون جدوى، وحين سألت بعض مشايخنا في اللغة قالوا أن تلك الطبعة كانت خاصة بالمعاهد العلمية على إشراف ونفقة جامعة الإمام، فطلبتها من الجامعة فقيل لي أنها قد نفدت ولا يوجد منها شيء.
فاستشرت الشيخ تركي بن سهو ـ حفظه الله تعالى ووفقنا وإياه لطاعته ـ استشرته في إعادة طبع الكتاب على نفقةٍ خاصة لبعض التجار والمحسنين ففرح الشيخ بها وأثنى على الفكرة.
وقد كنت أحتفظ بنسختي الخاصة ولكن لدواعي الانتقال من بيت إلى بيت فقدتُ بعضاً من الأغراض ومنها هذه الكتب، فالله المستعان ولاحول ولاقوة إلا بالله.
لذلك آمل من الإخوة ممن كانت عنده تلك النسخة وتلك الطبعة أن يزودنا بها علَّ الله أن يتم النية ويكتب الأجر.
ثبت في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: {إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية , أو علم ينتفع به , أو ولد صالح يدعو له}
ملحوظة: لا أقصد الطبعة الموجودة حالياً والمختصرة اختصاراً شديداً، بل أقصد الطبعة القديمة التي كانت قبل عام ألفٍ وأربعمائة وخمسة عشر تقريباً
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:28 م]ـ
الطبعة المذكورة هي بعينها طبعة الشيخ محيي الدين عبدالحميد، المطبوعة بمطبعة السعادة، والتي نشرتها المكتبة التجارية التي نشرت معظم كتب الشيخ رحمه الله.
وقول الأخوين الفاضلين هو من باب التوسع في العبارة، وإلا فليس على تلك الطبعة أي إشارة إلى المعاهد العلمية.
وأما قولك (قبل عام 1415) فغير صحيح قطعاً، لأن الطبعة توقف استعمالها في المعاهد العلمية في حدود سنة 1395، إذ أصدرت المعاهد طبعة خاصة بها بتهذيب البيطار وغيره، وفيها أسئلة وتمارين وتصرف في مادة الكتاب وترتيبه.
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك شيخنا المبارك هذه الإجابة الطيبة
ولكن الكتاب سلمك الله مطبوع في جامعة الإمام وبالشعار القديم للجامعة قبل أن يتغير، وأنا أعرف الطبعة التي ذكرتها أحسن الله إليك وكتب أجرك إلا أنها ليست المقصودة حفظك الله
أما تغيريها فقد تغيرت يقيناً سيما وأني درستُ ورأيتُ التغير بنفسي فلم يحدثني أحد فأنا تخرجتُ من المعهد في عام (1412) وكانت الطبعة لا تزال تُدرس وممن درسني الشيخ ربيع السعودي ـ رحمه الله تعالى ـ وأنا لا أقول أنها طُبعت عام (1415) كلا بل هي طبعة قديمة، ولكن الجامعة كانت تعيد طباعتها، وتضع عليها الشعار القديم، وكما ذكرتُ لفضيلتكم فأنا أحد الدارسين هناك ورأيت الطبعتين والاختلاف بينهما، فكانت الطبعة التي قبل 1415 تقريباً ـ لا أجزم بهذا التاريخ ـ كانت أكبر حجماً وأوسع علماً، ثم ظهرت الطبعة الموجودة المختصرة
شكر الله لك ورفع ربي قدرك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:39 ص]ـ
أما بعد عام 1415 فلا أدري، ولم أعلم بصدور هذه النشرة الجديدة.
وأما قبل ذلك فأخبرتك أنه في حدود عام 1395 أخرجت المعاهد طبعتها بتهذيب عاصم بهجت البيطار وزميلين له، فلعلها استمرت مستعملة نحو عشرين عاماً، ولعلها هي الطبعة التي درستها أنت.
وقبلها كان المقرر طبعة عبدالحميد.
وإذن عندنا طبعتان: طبعة عبدالحميد وطبعة البيطار. فالسؤال هو: أيهما الطبعة (القديمة) التي أثنى عليها الرجلان؟
خطر على بالي أن الدكتورين الفاضلين إنما أثنيا على طبعة عبدالحميد، وسمياها طبعة المعاهد توسعاً في العبارة، لأنني أظن أنهما ـ وهما من أهل التراث والتحقيق ـ لا يفضّلان طبعة مدرسية مهذَّبة على الطبعة الأصلية. فإن صحَّ ظني وإلا فأنا مخطئ.
والذي جرَّني إلى هذا الظن هو قولك (قبل الحذف والاختصار)؛ لأن طبعة البيطار فيها كثير من التصرف في الكتاب لأغراض تعليمية، وقد فصل البيطار وجوه التصرف في المقدمة، فهي لا تمثل شرح ابن عقيل كما صنفه صاحبه، والطبعة التي ليس فيها تصرف هي طبعة عبدالحميد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/159)
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:44 ص]ـ
لا أعلم حقيقة هل هي إحدى الطبعتين المذكورتين أو لا
لعلي أراجع بعض الزملاء أيام الدراسة فلعلي أجد عند بعضهم مزيد علمٍ في هذا
شكر الله لك شيخنا المبارك ولاحرمك ربي الأجر وجعلك مباركاً أينما كنت، وأصلح لك النية والذرية
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:37 ص]ـ
لكن افضل الطبعات الحديثة لشرح ابن عقيل ما هي؟
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:40 ص]ـ
لكن افضل الطبعات الحديثة لشرح ابن عقيل ما هي؟
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحسب علمي القاصر أن الطبعة التي ذكرتُها وكانت تُدرس في المعاهد العلمية قبل الاختصار هي
من أفضل الطبعات لما تميزت به من وضوح في العبارة ومزيد شرح وتفصيل في الحاشية، كذلك
طبعة الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى من الطبعات التي كان لها قدم السبق في
هذا
والله أعلم بالحق والصواب
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحسب علمي القاصر أن الطبعة التي ذكرتُها وكانت تُدرس في المعاهد العلمية قبل الاختصار هي
من أفضل الطبعات لما تميزت به من وضوح في العبارة ومزيد شرح وتفصيل في الحاشية، كذلك
طبعة الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى من الطبعات التي كان لها قدم السبق في
هذا
والله أعلم بالحق والصواب
ـ[نديم الصمت]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
أخي أبا هند التميمي:
أظن أن الطبعة التي تقصدها هي التي تُسمى:
(شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك)
وبحاشيته أصواء على الشرح
تأليف:
عاصم بهجت البيطار، عبدالفتاح الغندور، حسن عبده الريس
(هذه الطبعة التي درسناها في المعهد العلمي)
الطبعة الخامسة 1412هـ
سوف أبحث لك عنها في أرشيف المعهد في محافظتي والمحافظة القريبة منا
أتمنى أن أستطيع أن أساعدك
دمت بود:
فيصل
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
أخي أبا هند التميمي:
أظن أن الطبعة التي تقصدها هي التي تُسمى:
(شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك)
وبحاشيته أصواء على الشرح
تأليف:
عاصم بهجت البيطار، عبدالفتاح الغندور، حسن عبده الريس
(هذه الطبعة التي درسناها في المعهد العلمي)
الطبعة الخامسة 1412هـ
سوف أبحث لك عنها في أرشيف المعهد في محافظتي والمحافظة القريبة منا
أتمنى أن أستطيع أن أساعدك
دمت بود:
فيصل
========
جزاك ربي الجنة
أنتظرك أخي المبارك فيصل، جعلك الله للحق فيصلاً
بارك الله لك في علمك وعملك وعمرك ومالك وولدك وآل بيتك
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ليت أحد الإخوة الكرام يضع هنا نسخة من شرح ابن عقيل طبعة معاهد علمية كما يرجو الأستاذ أبو هند التميمي حيث إنني أيضا في حاجة ماسة إليه إذ إني أقيم في تركيا حاليا و أيام دراستي في السعودية من زمان حصلت على جزء منه و لم أتمكن في وقتها إكمال الجزء المفقود عندي ... بارك الله فيكم و وفقكم فيما فيه خير دينكم و دنياكم
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ليت أحد الإخوة الكرام يضع هنا نسخة من شرح ابن عقيل طبعة معاهد علمية كما يرجو الأستاذ أبو هند التميمي حيث إنني أيضا في حاجة ماسة إليه إذ إني أقيم في تركيا حاليا و أيام دراستي في السعودية من زمان حصلت على جزء منه و لم أتمكن في وقتها إكمال الجزء المفقود عندي ... بارك الله فيكم و وفقكم فيما فيه خير دينكم و دنياكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك ربي أخي يالماز محمد، وقد ذكرتني بإخوة لنا من تركيا درسوا معنا في الكلية، وإن من البر بهم أن أسعى في خدمتك، فأعدك إن شاء الله متى يسر الله لي ووقفتُ على الكتاب أن أرسل لك نسخةً منه إن شاء الله
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذراً أخي يلماز فقد أخطأت في اسمك، ولم أنتبه إلا بعد انتهاء الوقت المقرر للتعديل، فالمعذرة
رعاك الله
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله حياك الله أستاذي أبو هند التميمي و بياك ألف ألف شكر أثابك الله أنا سعيد بلقياكم فبارك الله فيكم
ـ[نديم الصمت]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
أخي أبا هند التميمي:
أولا: عذرا لتأخري في الرد
ثانيا: لم أجد ما تطلبه في أرشيف ومستودعات المعهد العلمي في الرس وقد قيل لي أنها أرسلت إلى المطابع في جامعة الإمام فلربما تجدها عندهم.
ثالثا: سأكرر البحث لعلي أجدها عند من يحتفظ بها ويستغني عنها.
و ليتني وجدتك مطلوبك ولكن ...
ودمت بود
أخوك
فيصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/160)
ـ[نديم الصمت]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
أخي أبا هند التميمي:
أولا: عذرا لتأخري في الرد
ثانيا: لم أجد ما تطلبه في أرشيف ومستودعات المعهد العلمي في الرس وقد قيل لي أنها أرسلت إلى المطابع في جامعة الإمام فلربما تجدها عندهم.
ثالثا: سأكرر البحث لعلي أجدها عند من يحتفظ بها ويستغني عنها.
و ليتني وجدتك مطلوبك ولكن ...
ودمت بود
أخوك
فيصل
ـ[خالد بن سعيد الأزدي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:29 م]ـ
هذه الطبعة التي يذكرها الأخوة موجودة عندي وقد رجعت إليها عدة مرات ولم أجد فيها ما يميزها وهي تعليقات يسيرة.
ولكن أنصح كل من أراد أن يستمتع بالنحو، و يفهم شرح ابن عقيل بل يفهم النحو أن يقتني كتاب توضيح النحو للدكتور عبد العزيز فاخر فهو تهذيب وتكميل وترتيب لشرح ابن عقيل يرحمه الله.
وكتاب ابن عقيل من أكثر الكتاب التي هي بحاجة لمثل هذا
العمل فهو على سهولته يوجد فيه بعض الثغرات التي هي بحاجة إلى من يكملها
فابن عقيل رحمه الله لم يكتب هذا الشرح بل أملاه على طلبته، ولا شك أن الإملاء يعتريه ما يعتريه من النسيان، و الإخلال في الترتيب في بعض المواطن والإ ختصار في مواطن والإطناب في أخرى وقد ذكر ذلك جمع ممن ترجم له رحمه الله، و أيضا فابن عقيل رحمه الله اختصر اختصارا شديدا في الثلث الأخير من كتابه، و اختلف منهجه عن عمله في أول الكتاب
كل ذلك جعل هذا الشرح بحاجة إلى من يقوم بالعناية بتهذيبه وترتيبه وتكميله ومن وجهة نظري أن صاحب كتاب توضيح النحو هو خير من قام بهذا العمل.
الكتاب يقع في مجلدين و قسم الصرف يقع في مجلد باسم توضيح الصرف و الكتاب نسخه قليلة ولكنه يكثر في المدينة المنورة بسبب تدريسه في بعض الكليات هناك وأظن أن الدار الموزعه للكتاب اسمها دار الزمان في المدينة ولها موقع على الشبكة، والله أعلم.
تنبيه: قام بعض الباحثين بتهذيب هذا الكتاب أي توضيح النحو وجعله على أسئلة وأجوبة والكتاب موجود في موقع صيد الفوائد
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:06 ص]ـ
عدتُ الآن إلى مكتبتي، ونظرت في الموضوع، فاتضح ما يلي:
أمامي الجزء الثاني من طبعة المعاهد العلمية، وعليه تاريخه سنة 1392=1972، وأسماء المحققين الثلاثة: عاضم بهجت البيطار، وعبدالفتاح الغندور، وحسن عبده الريِّس.
وظاهر أن الأجزاء الثلاثة نُشرت في نفس السنة، لأنها مقرر مدرسي.
وقد ذكروا منهجهم في مقدمة الجزء الثاني، ويشتمل على الأمور التالية:
1 - إخراج نص صحيح للكتاب، محاولين التوفيق بين مختلف النسخ التي بين أيديهم.
2 - توزيع الكتاب على السنوات الدراسية الثلاث، وتغيير مواضع بعض الأبواب لأجل ذلك.
3 - العناية بتخريج الآيات وإتمامها.
4 - وضع عناوين وأرقام.
5 - إعراب ما يحتاج إلى إعراب من أبيات الألفية.
6 - العناية التامة بالشواهد نسبةً وشرحاً وإعراباً
7 - تذييل الشرح بتعليقات وشروحات.
8 - وضع أسئلة وتمرينات للأبواب.
9 - تم الاتفاق على الخطة، ثم حقق البيطار الجزء الأول، والريِّس الجزء الثاني، والغندور الجزء الثالث.
وهذه الطبعة حسنة بلا شكّ، ولكنها دون طبعة الشيخ عبدالحميد بمراحل. فتلك مضبوطة بالشكل الكافي، وتخلو بالكلية من الأخطاء المطبعية. وأما هذه فالضبط فيها أقلّ، وفيها أخطاء مطبعية كثيرة.
وإشارتهم الغامضة إلى (التوفيق بين مختلف النسخ) غير صحيحة، فليس في حواشيهم فروق نسخ، إلا أن يكون مرادهم أنهم اطلعوا على طبعة الشيخ عبدالحميد وشرح الخضري المطبوع وما إلى ذلك من المطبوعات! وقد ذكر الشيخ عبدالحميد أنه عارض النسخ على اثنتي عشرة نسخة مطبوعة، وأثبت زياداتها بين معقوفين []
وأضرب لما أقول مثلاً وقعت عليه عرضاً: ففي مبحث "إِنْ" من طبعة الشيخ عبدالحميد 1/ 441 قال الشارح (وأجاز بعضهم وقوعَ الاسم بعدها، فلا يمتنع عنده الرفعُ على الابتداء، كقول الشاعر: لا تجزعي إن مُنْفِسٌ أهلكتُهُ ... [تقديره: إن هلك مُنْفِسٌ]). فوضع الشيخ العبارة الأخيرة بين معقوفين، ومعناه أنها زائدة في بعض النسخ، وعلَّق عليها بأنها لا تتَّفق مع كلام الشارح قبل الإنشاد، وهو تعليق سديد، لأن الشارح فرغ من بسط قول الجمهور ولم يكن بصدد تضعيف الرأي الآخر. فأقرب الظن أنه تعليق قارئ دخل إلى متن إحدى النسخ.
وأما في طبعة المعاهد فلم تُضبط "مُنْفِسٌ أهلكتُهُ" بالشكل الكافي مع حاجة الطلبة إلى ضبطها، ولم تُوضع تلك الجملة بين معقوفين، وأراد المحقِّق مخالفة الشيخ من طرف خفي، بعد أن علَّ ونهل من تصحيحاته وشروحه، فذهب إلى أن الشارح لم يلتفت إلى مذهب هؤلاء وساق تقديراً للشاهد يتمشّى مع مذهب الجمهور. وهذا توجيه غير سديد، لما ذكرناه من أن العبارة ليس فيها إشارة إلى إرادة إسقاط قولهم وتعزيز قول الجمهور!
وقد أثنى الأستاذ محمود الطناحي رحمه الله على الشيخ عبدالحميد وعلى منشوراته من كتب التراث، مع إقراره بالملاحظات على منهجه في التحقيق. وخصّ نشراته الخمس عشرة لشرح ابن عقيل بكلمة، فقال في المدخل إلى نشر التراث 76 (وقد أراد بعضهم مزاحمة الشيخ فنشر طبعة من هذا الشرح بتحقيق جديد يحمل اسمه، ولكن هذه الطبعة ماتت في مهدها، ولم يكد الناس يسمعون عنها شيئاً، فصارت هذه وتلك كالذي قاله النابغة:
بأنك شمس والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبدُ منهنّ كوكبُ)
وأظن الأستاذ الطناحي أراد بهذا النقد اللاذع نشرة الأستاذ هادي حسن حمودي.
فالحاصل أن تفضيل طبعة المعاهد على طبعة الشيخ عبدالحميد غير مسلَّم، بل غير صحيح. ولا أزال أميل إلى أن الدكتورين الفاضلين صالح العايد وتركي بن سهو العتيبي إنما أرادا تفضيل طبعة الشيخ على طبعة المعاهد، وسمّياها بطبعة المعاهد القديمة ـ إن صحَّ النقل عنهما ـ لأنها كانت المعتمدة في المعاهد قبل سنة 1392. ولعلهما درسا طبعة الشيخ في المعاهد، لأن الدكتور العايد كان وكيلاً لكلية اللغة العربية سنة 1405، إن لم يكن قبل ذلك، فينبغي أن يكون تخرج من المعهد قبل سنة 1392.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/161)
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية، أعتذر عن التأخير
ثم إنني أشكر الله الذي لاإله إلا هو أن يسر لنا هذا العلم فالحمدلله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وهو اللطيف الخبير
ثم أثني بالشكر للإخوة الكرام والأساتذة الفضلاء:
الأخ الحبيب (نديم الصمت) فيصل، جزاك الله خيراً أيها الموفق، وأسأل الله باسمه الأعظم أن يجعل بحثك في ميزان أعمالك الصالحة، وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعلك مباركاً أينما كنت
ملحوظة: سررت كثيراً حين علمت أنك في الرس، فأنتم جيراننا ولكم علينا حق الجار فجزاك الله عني كل خير:)
الأخ الفاضل: (خالد بن سعيد الأزدي) جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك.
الأخ المبارك: (خزانة الأدب) جزاك الله خيراً ولاحرمك الأجر، وجعلك مباركاً أينما كنت.
فجزاكم الله خيراًَ وكتب أجركم أضعافاً مضاعفة، علماً أحبتي أنني ما فضلتُ نسخة المعاهد على نسخة الشيخ عبدالحميد رحمه الله، ولكن كنت أبحث عن تلكم النسخة لأنني درَسْتُها، ورأيتُ التسهيل فيها، ثم ثناء المشايخ عليها، وإلا فالشيخ عبدالحميد ـ رحمه الله ـ له قدم السبق بلاشك ولا ريب، فجزاكم الله الجنان على هذه الفوائد العظام التي استفدتها، لاحرمكم الله الأجر
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية، أعتذر عن التأخير
ثم إنني أشكر الله الذي لاإله إلا هو أن يسر لنا هذا العلم فالحمدلله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وهو اللطيف الخبير
ثم أثني بالشكر للإخوة الكرام والأساتذة الفضلاء:
الأخ الحبيب (نديم الصمت) فيصل، جزاك الله خيراً أيها الموفق، وأسأل الله باسمه الأعظم أن يجعل بحثك في ميزان أعمالك الصالحة، وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعلك مباركاً أينما كنت
ملحوظة: سررت كثيراً حين علمت أنك في الرس، فأنتم جيراننا ولكم علينا حق الجار فجزاك الله عني كل خير:)
الأخ الفاضل: (خالد بن سعيد الأزدي) جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك.
الأخ المبارك: (خزانة الأدب) جزاك الله خيراً ولاحرمك الأجر، وجعلك مباركاً أينما كنت.
فجزاكم الله خيراًَ وكتب أجركم أضعافاً مضاعفة، علماً أحبتي أنني ما فضلتُ نسخة المعاهد على نسخة الشيخ عبدالحميد رحمه الله، ولكن كنت أبحث عن تلكم النسخة لأنني درَسْتُها، ورأيتُ التسهيل فيها، ثم ثناء المشايخ عليها، وإلا فالشيخ عبدالحميد ـ رحمه الله ـ له قدم السبق بلاشك ولا ريب، فجزاكم الله الجنان على هذه الفوائد العظام التي استفدتها، لاحرمكم الله الأجر
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية، أعتذر عن التأخير
ثم إنني أشكر الله الذي لاإله إلا هو أن يسر لنا هذا العلم فالحمدلله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وهو اللطيف الخبير
ثم أثني بالشكر للإخوة الكرام والأساتذة الفضلاء:
الأخ الحبيب (نديم الصمت) فيصل، جزاك الله خيراً أيها الموفق، وأسأل الله باسمه الأعظم أن يجعل بحثك في ميزان أعمالك الصالحة، وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعلك مباركاً أينما كنت
ملحوظة: سررت كثيراً حين علمت أنك في الرس، فأنتم جيراننا ولكم علينا حق الجار فجزاك الله عني كل خير:)
الأخ الفاضل: (خالد بن سعيد الأزدي) جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك.
الأخ المبارك: (خزانة الأدب) جزاك الله خيراً ولاحرمك الأجر، وجعلك مباركاً أينما كنت.
فجزاكم الله خيراًَ وكتب أجركم أضعافاً مضاعفة، علماً أحبتي أنني ما فضلتُ نسخة المعاهد على نسخة الشيخ عبدالحميد رحمه الله، ولكن كنت أبحث عن تلكم النسخة لأنني درَسْتُها، ورأيتُ التسهيل فيها، ثم ثناء المشايخ عليها، وإلا فالشيخ عبدالحميد ـ رحمه الله ـ له قدم السبق بلاشك ولا ريب، فجزاكم الله الجنان على هذه الفوائد العظام التي استفدتها، لاحرمكم الله الأجر
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:15 ص]ـ
أحب أن أضيف لكم أيها الأحباب أن الجامعة قامت بتهذيب تهذيب لشرح ابن عقيل أي أنها قامت بتهذيب المهذب
وأنا كنت في المعهد العلمي عام 1419 في ثالث ثانوي وعليها شعار الجامعة الجديد
أما بالنسبة لحاشية الأضواء فهي حاشية نفيسة فيها إضاءات بما ليس في مكان آخر
وهي قطعا غير طبعة الشيخ محي الدين
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
ما رأيكم بطبعة دار الفكر الموسومة "شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. ومعه كتاب منتخب ماقيل في شرح ابن عقيل"؟!!.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:34 ص]ـ
هارون محمد.
--------------------------------
اريد أن أعرف من أين عرف خزانة الأدب أفندي أن الطناحي قصد نشرة أستاذنا الدكتور هادي حسن حمودي لشرح ابن عقيل؟ علما أنّ الدكتور هادي هو الوحيد الذي عني عناية بالغة بنسخة حفيد المؤلف وحتى إذا كان الطناحي قد قصد ذلك فأين الدليل؟ أين البينة الشرعية؟ أهذه هي الأخلاق النبوية؟ مع الأسف. فإما البينة وإما حذف هذا اللمز والغمز ليتعلم الآخرون منكم أدب الحوار النبوي على الأقل.
هارون محمد
لندن
عبد الرحمن السامرائي.
--------------------------------
تعقيب على موضوع تحقيق الدكتور هادي حسن حمودي لشرح ابن عقيل وما وجه اليه من قدح ومدح والحقيقة أنا اطلعت على الطبعة السادسة من هذا الكتاب فلم أجد أي علاقة بين تقولات الطناحي وهذه النشرة, وأبارك للأخ هارون محمد دفاعه عن العلم ودعوته إلى التخلي عن التهجمات الشخصية اقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وشكرا
د. عبد الرحمن السامرائي
لندن(126/162)
المدح والذم في القرآن الكريم دراسة موضوعية
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة على عباده الذين اصطفى
وبعد.
نضع بين ايديكم اليوم رسالة قيمة للأخ الفاضل الدكتور معن الحيالي بعنوان
((المدح والذم في القرآن الكريم دراسة موضوعية)) , علها تفيد الدارسين.
لاتنسوا صاحب الرسالة والناشر بخير دعائكم(126/163)
مراجعة الرسائل العلمية لغوياً
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام، هل أجد مركزاً أو مؤسسة تراجع الرسائل العلمية ـ كالماجستير والدكتراه ـ من حيث
التصحيح اللغوي؟
والله يرعاكم ويسدد على درب الخير والهدى خُطاي وخُطاكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
يوجد أفراد يقومون بها في مكة وهم على مستوى عال من التحصيل العلمي ..
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:26 م]ـ
يوجد أفراد يقومون بها في مكة وهم على مستوى عال من التحصيل العلمي ..
ليتك أخي المبارك تدلني على طرقة الوصول والتواصل معهم، وصلك الله بطاعته ورضوانه ثم العتق من نيرانه
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:06 ص]ـ
أخي أبا هند أرسلت إليك رسالة خاصة .. فيها
إجابة طلبك ..
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:21 ص]ـ
أخي المبارك (سامي الفقيه الزهراني)
جعلك الله سامياً فقيهاً زاهراً في الدنيا والآخرة
وصلتني رسالتك وصلك الله بطاعته
إلا أنه تبعاً لنظام المنتدى المبارك فلا يحق لي فتح الرسائل الخاصة إلا بعد عشر مشاركات،
ولم يبق إلا اليسير فالحمدلله أولاً وآخراً
وجزاك الله عني خير ما جزى أخاً عن أخيه
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ادع لي ثلاث مرات .. كل دعوة اجعلها مشاركة مستقلة .. فتصبح مشاركاتك عشرا .. (ابتسامة)
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:24 ص]ـ
أضحك الله سنك
وجزاك الله خيراً
ما رأيك في هذه الابتسامة؟
:)
فهي ليست صورة وتؤدي المقصود
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:31 ص]ـ
اخي عندنا في فلسطين مكتب نور الهدى يفوم بعمل مافة ما تحتاجه الرسائل العلمية من تدقيقات نحوية ولغوية ومراجعة الاخطاء المطبعية وتنسيقات وتصميمات فتستلم الرسالة جاهزة.
مع العلم ان هذا المكتب به اخوة متخصصين في النحو وعندهم باع في مراجعات الرسائل العلمية وتدقيقها ..
للاستفسار mohelshami@hotmail.com(126/164)
مطلوب الإعراب .... ! عاجل جدا جدا جدا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:07 م]ـ
1 - (بأبي أنت وأمي يا رسول الله) صلى الله عليه وسلم
2 - (والذي نفس محمد بيده).
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بأبي: الباء: حرف جر مبني على الكسر وأب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة والجار والمجرور (بأبي) متعلق بمحذوف خبر مقدم.
(أنت) ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر.
(وأمي) الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. (أمي) معطوف على أبي (وهذه الكلمة مثل إعراب أبي)
(يا):حرف نداء مبني على السكون نائب مناب أدعو
(رسول):منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
(الله) لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والله أعلم.
هذا إعراب الجملة الأولى وأترك إعراب الجملة الثانية لغيري.
أعتذر لأنني أنا من أعرب ولكن فعلت ذلك لسببين:
1 - لقوله: عاجل جدا جدا جدا.
2 - لأني أريد أن أقف على أخطائي في الإعراب, فمن رأى خطأ فليصحح.
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:13 م]ـ
"بأبي أنت وأمي يا رسول الله " تقديره "بأبي أنت وأمي يا رسول الله أفديك"
"والذي نفس محمد بيده" تقديره "والذي نفس محمد بيده قسم"
والإعراب بعد هذا ليس يخفى عليك
والله أعلم(126/165)
ماهو الأصح
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:02 م]ـ
ماهو الأصح في كلمة " شيخ إذا كانت مثنى بعد حروف الجر " فمثلا لو قلنا "عن شيخا " هل هذا صحيح " أم عن شيخَ " لأنهما مثني , أم ما هو الأصح
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:23 م]ـ
الصواب أن تقول: عن شيخي (إذا كانت مضافة) و: عن شيخين (إذا لم تك مضافة). و ما ذكرته أخي الفاضل خطأ
ـ[الخزرجي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
الأصح أن تكتب "ما الأصح" لا أن تكتب "ماهو الأصح"
لأن هو من قولك: "ماهو الاصح" ليس له عائد.
((ابتسامة محب)).(126/166)
أهمية اللغة - جمع وترتيب-
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
- على قدر المعرفة بلغة العرب تكون المعرفة بفضل القرآن فهذا ابن القيم يقول) إنما يعرف فضل القرآن من عرف كلام العرب (
- يقول ابن تيمية) معلوم ان تعلم العربية و تعليمها فرض كفاية لأن اللسان العربي شعار الإسلام و اهله و اللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون (
- قال ابن تيمية (اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق تأثيرا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق (
- من أقوى ما جاء في التأكيد على أهمية العلم بلسان العرب: ما ذكره ابن حزم رحمه الله في رسالة التلخيص لوجوه التخليص حيث قال:
وأما النحو واللغة ففرض على الكفاية.؛ لأن الله يقول: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ (ابراهيم: الآية4) وأنزل القرآن على نبيه بلسان عربي مبين؛ فمن لم يعلم النحو واللغة فلم يعلم اللسان الذي به بيّن الله لنا ديننا وخاطبنا به، ومن لم يعلم ذلك فلن يعلم دينه، ومن لم يعلم دينه ففرض عليه أن يتعلمه، وفرض عليه واجب تعلم النحو واللغة، ولا بد منه على الكفاية كما قدمنا ..
ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن، وفهم حديث النبي .. ولو سقط لسقط الإسلام.
فمن طلب النحو واللغة على نية إقامة الشريعة بذلك، وليفهم بهما كلام الله تعالى وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام وليفهمه غيره؛ فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد. وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل بالنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، وحرام على المسلمين أن يستفتوه؛ لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم؛ قال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (الاسراء:36)، وقال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (لأعراف:33)، وقال تعالى: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ
عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (النور:15
فمن لم يعلم اللسان الذي به خاطبنا الله عز وجل، ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في ألفاظه، ثم أخبر عن الله بأوامره ونواهيه: فقد قال على الله ما لا يعلم ...
وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم الصعيد في لغة العرب؟! وكيف يفتي في الذبائح من لا يدري ماذا يقع عليه اسم الذكاة في لغة العرب؟! أم كيف يفتي في الدين من لا يدري خفض اللام أو رفعها في قول الله عز وجل: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (التوبة: من الآية3)؟؟
- إن كانت الأمة عزيزة فهي تعتز بلغتها و تحرص على استقلالية لسانها و تحترم قواعدها وإن كانت ذليلة فهي تفرط في لغتها حتى تكون غريبة في أهلها و يؤكد هذا قول الرافعي) ما ذلت لغة شعب إلا ذل. (وقد تعجب الرافعي وحق له ذلك حينما قال:) هل أعجب من أن المجمع العلمي الفرنسي يؤذن في قومه بإبطال كلمة انجليزية كانت في الألسنة من اثر الحرب الكبرى ويوجب إسقاطها من اللغة جملة وهي كلمة "نظام الحصر البحري"وكانت مما جاءت مع نكبات فرنسا في الحرب العظمى فلما ذهبت تلك النكبات رأى المجمع العلمي أن الكلمة وحدها نكبة على اللغة كأنها جندي دولة أجنبية في ارض دولة مستقلة (
- إن الدفاع عن اللغة العربية الفصحى: هو دفاع عن القرآن، وعن الدين الإسلامي: قُرآنه، وحديثِ رسوله، وتاريخِه، وتراثِه الفقهي، وذخائرِه الفكرية والأدبية الخالدة الماجدة ..
- اللغة هي الوجه الثاني للفكر، وأن من يجيد لغة لا بد أن يعجب بتاريخها وفكرها ويصير له انتماء من نوع ما إلى هذه الأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/167)
- إنّ معرفة حقيقة هذا الدين والإلمام بأصوله وفروعه والوقوف على أحكامه لاتكون دقيقة وصائبة إلا بالوقوف على أصول هذا الدين في لغتها الأصلية، والتي جاء بها النبي الأمين -صلى الله عليه وسلم
- متى تحقق انتشار اللسان العربي بدرجة أكبر في الأمة الإسلامية كان من أعظم العناصر وآكد الدعائم التي تحيا بها الوحدة الإسلامية وتزدهر، وتتذلل في سبيلها كثير من العقبات والعراقيل التي منيت بها الأمة الإسلامية.
- إن للغة قيمة جوهرية كبرى في حياة كل أمة فإنها الأداة التي تحمل الأفكار، وتنقل المفاهيم فتقيم بذلك روابط الاتصال بين أبناء الأمة الواحدة، وبها يتم التقارب والتشابه والانسجام بينهم.
- إن اللغة العربية هي أداة التعارف بين ملايين البشر المنتشرين في آفاق الأرض، و الأداة التي نقلت الثقافة العربية عبر القرون، وعن طريقها وبوساطتها اتصلت الأجيال العربية جيلاً بعد جيل في عصور طويلة، وهي التي حملت الإسلام وما انبثق عنه من حضارات وثقافات، وبها توحد العرب قديماً وبها يتوحدون اليوم ويؤلفون في هذا العالم رقعة من الأرض تتحدث بلسان واحد وتصوغ أفكارها وقوانينها وعواطفها في لغة واحدة على تنائي الديار واختلاف الأقطار وتعدد الدول. واللغة العربية هي أداة الاتصال ونقطة الالتقاء بين العرب وشعوب كثيرة في هذه الأرض أخذت عن العرب جزءاً كبيراً من ثقافتهم واشتركت معهم في الكثير من مفاهيمهم وأفكارهم ومثلهم،
واللغة مقوم من أهم مقومات حياتنا وكياننا، وهي الحاملة لثقافتنا ورسالتنا والرابط الموحد بيننا والمكون لبنية تفكيرنا، والصلة بين أجيالنا، والصلة كذلك بيننا وبين كثير من الأمم
- حب اللغة يورث في القلب حب أفصح الكتب كتاب الله العربي المبين و حب أفصح العرب لسانا محمد صلى الله عليه وسلم أي حب الأصلين العظيمين القرآن والسنة
- إن للغة تأثيرا كبيرا في ترسيخ الولاء، وتكريس الانتماء، والواحد من الناس يألف من يتكلم بلسانه، ويقترب منه أكثر من غيره
- كل دولة غربية نراها تستميت في نشر لغاتها في أدغال أفريقية، وفي البلدان الفقيرة، وتبذل أموالا طائلة في هذا السبيل، والسباق بين الدول الغربية على أشده في هذا المضمار. فلماذا يفعلون ذلك؟ وماذا ينشدون من أفراد يعلمونهم لغتهم و هم متخلفون عن حضارتهم بمئات السنين؟! إنهم ينشدون ولاءهم، ويطلبون انتماءهم، ويدركون أن تبديل ألسن هذه الشعوب إلى لسانهم يكرس تبعيتهم لهم، والدول المستعمرة من أول ما تقوم به إذا احتلت بلدا أن تضع للغتها موضع قدم فيه.
- إن اليهود قد أخرجوا عبريتهم من قبرها، وأحيوا مواتها، وجعلوها اللسان الوحيد بينهم، وارتضوها لغة التدريس لطلابهم، حتى في المواد العلمية والتجريبية لا يدرسونها لأولادهم إلا بالعبرية.
واليابانيون الذين بلغوا من التقدم ما بلغوا حافظوا على لغتهم، وجعلوها لغة العلم في بلادهم، وترجموا كتب الغربيين إليها، ولم يفرضوا اللغات الغربية على طلابهم.
وهكذا فعل الكوريون وهم في الصناعة والتقنيات ما تعلمون، وأما الصينيون فأمرهم عجب؛ إذ ما يصدر اليوم كتاب علمي في الغرب إلا وينبري له المترجمون ليطبع من الغد باللغة الصينية.
وأما البلاد العربية التي رضيت لطلابها أن تزاحمهم اللغات الأجنبية في مدارسهم، فتفسد ألسنتهم وأذواقهم، فما رأيناها تقدمت بهذه اللغات الأجنبية، وقد عاشت في هذا الضلال عقودا كثيرة، بل هي ترفل في أثواب التخلف والتبعية للغير.
أيغار اليهود وأهل الصين واليابان وكوريا على لغاتهم، ويحافظون على ألسن طلابهم، مع أن لغاتهم لا تساوي شيئا أمام لغة القرآن في مفرداتها وجملها وبلاغتها واستيفائها لحاجات العصر ومصطلحاته ومتطلباته، ويتنكر العرب للغتهم العرباء التي اختارها الله تعالى لهم، وأنزل كتابه بها؟! فيزاحمونها باللغات الأجنبية بحجة التقدم والتطور، واستيفاء حاجات العصر!!
كيف يفعلون ذلك وهم يرون أن البلاد العربية التي زاحمت عربيتها باللغات الأجنبية ما أفلحت ولا تقدمت، ويرون أن البلاد الوثنية التي تقدمت في الشرق قد حافظت على لسانها، وطوعت العلوم للغاتها، وما ضرها ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/168)
ومن أعجب ما يكون أن يدعو الداعون إلى الوحدة الوطنية، والانتماء الوطني، ثم تفرض اللغات الأجنبية، ويمكن لها في بلادهم؛ لتحل محل العربية، ومن المعلوم أن اللغة هي وعاء الولاء والانتماء، فكيف ينتمي قوم لبلاد رضيت أن تزاحم لغتَها لغاتٌ أجنبية؟!
- من تعلم منذ صغره لغة حتى أضحت لغته الأولى فلا بد أن يتعلم جذورها وثقافتها وتاريخ أهلها، فينتمي إليهم ولو لم يكن من بلادهم، وكثير ممن نشئوا من أبناء المسلمين على ألسن الغرب ولغاتهم كان ولاؤهم إليهم أكثر من ولائهم
لأمتهم وبلدانهم.
- لقد ارتبطت اللغة العربية بتراث دينّي تمثّل في قرآنها المجيد، و سنة نبيّها الكريم، و تراث أدبيّ تتصاغر أمامه آداب الشعوب الأخرى
- ولا يمكن أن نعرف الدين إلا باللغة العربية، وتعلم الدين واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، قال العلماء:
لا يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية من العجم والترك وغيرهم أن يعرفوا إعجاز القرآن، قال صلى الله عليه وسلم: (ما من الأنبياء من نبي إلا أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحى الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيام). قد ذهبت عصا موسى، وناقة صالح، ومعجزة عيسى بشفاء المرضى، وكتب الأنبياء جميعاً ذهبت، و أصابها التحريف، وبقيت هذه المعجزة نزول القرآن بالعربية، فكيف يستمر عمله في الواقع ويؤمن عليه الناس؟ كيف إلا إذا تعلموا لغته، وعرفوا إعجازه، وكيف يعرفون إعجازه بغير اللغة العربية؟ وكيف يتذوقونه؟
- بفعل مجاورة المسلمين للروم إبان حكمهم للأندلس وجد حسب إحصائية القاموس الأسباني والبرتغالي بأن ربع كلمات الأسبانية والبرتغالية مشتقةٌ وأصولها عربية، بل وقد أثرنا في لغات الأقوام الأوربيين الآخرين
- اللغة العربية هي الأداة التي نقلت الثقافة العربية عبر القرون، وعن طريقها وبوساطتها اتصلت الأجيال العربية جيلاً بعد
جيل في عصور طويلة،
- كان المسلم ينتقل من المغرب إلى أقصى المشرق وهو يتكلم باللغة العربية الفصحى، وكل واحد يفهمه، كلهم يفهم بعضهم بعضاً؛ لأن اللغة واحدة، فلما احتلت الدولة الإسلامية، وقسموها شنوا الحرب على اللغة العربية الفصحى، وفرضت لغة الغزاة على الشعوب الإسلامية المغلوبة. أولاً: جعلوا لغتهم هي اللغة الإجبارية في المدارس، من المرحلة الابتدائية إلى الجامعية فما فوق، واعتبروها اللغة الأساسية في البلاد مع إهمال اللغة العربية، حتى ينشأ جيلٌ من أبناء المسلمين يتكلم بلغة الغزاة ويهجر لغته الأصلية، وصار طالب العمل والوظيفة لا يستطيع أن يجد وظيفة إلا إذا كان يتقن لغة الغزاة اتقاناً جيداً، حتى صارت الأجيال في بلاد المسلمين لا تحسن النطق بالعربية وتجيد لغات الغزاة، وابتعدت الأجيال عن الدين نتيجة لذلك، حتى صار الواحد يفتح المصحف ولا يحسن تلاوته، ولا قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن مقطوعة شعرية، أو قصة كتبت بالعربية
- إن للغة التي يتحدث بها الشخص تأثيرا على شخصيته، وهذاواقع محسوس فالذين يتبجحون باللغات الأجنبية بلا حاجة، من المنهزمين نجد أن أنفسهمملئت كبرا واحتقارا للآخرين من المؤمنين، وإعزازا وإجلالا لأحبابهم من الغربيين. وكذلك من يتحدث الفصحى فإنه يتذكر أن لغته هي لغة الصدر الأول من الصحابةوالتابعين، فكأنه يعيش معهم. قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:" اعلم أنّ اعتياداللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً فيمشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقلَ والدينَوالخلقَ
- إن اللغة العربية هي شعار الدين ووعاؤه، والقرآن لا يقرأ كما أنزله الله تعالى إلا بالعربية، ولا يتعبد بتلاوته إلا بها، وكل النصوص التي جاء فيها فضل قراءة القرآن، فإنما مرادها قراءته بلسان العرب، ومن هنا كان تعلم اللسان العربي لكل مسلم دائرا بين الواجب والمستحب؛ فما لا تتم العبادة إلا به كقراءة الفاتحة لا بد أن يقرأها الأعجمي بلسان عربي، ولا تغنيه ترجمتها أو فهم معانيها شيئا، ولا تصح صلاته إلا بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/169)
- ولأجل هذا كانت العربية من شعائر الدين، وكان المساس بها، أو احتقارها احتقارا للدين وللقرآن الذي أُنزل بها، ومحاربتها محاربة للدين، والدعوة إلى غيرها دعوة ضد دين الإسلام؛ وقد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (تعلموا العربية فإنها من دينكم) وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون).
ولما كانت هذه هي منزلة العربية من دين الإسلام؛ فإن أعداء الملة كرسوا حربهم لها، وسلقوا ألسنتهم بتحقيرها وتصغيرها، وسنوا أقلامهم لنقدها وعيبها؛ لأنها لسان القرآن وبيانه، ولعلمهم أنها وعاء الإسلام وشعاره، فتنفير الناس منها، وصرفهم عنها ما هو إلا صرف عن كتاب الله تعالى وعن دين الإسلام.
- نزول القرآن الكريم بالعربية دليل أهميتها و أفضليتها و هو أيضا باعث نهضتها و صاحب الفضل الاكبر و الاثر الاظهر في نشرها وخلودها
- فكما أنّه لن تفلح أمة تقاتل بما لا تصنع, وتأكل ما لا تزرع, وتلبس ما لا تنسج, فإنه لن تفلح أمة , لا يتقن المثقفون والباحثون والمسؤولون منها لغتهم الأم, بل ومفتونون بلغات الغرب
- اللغة من الدين و يذكر الازهري أن من أسباب قيامه بتأليف كتابه - تهذيب اللغة - النصيحة الواجبة على أهل العلم لجماعة المسلمين، كما جاء بها التوجيه النبوي: (الدين النصيحة) أي أن دينه حَمَله على أن يضع كتابه في اللغة العربية لإفادة الناس ما يحتاجون إليه، والدفاع عن لغة العرب التي جاء بها القرآن، وجاءت بها السنن والآثار
- - إن الدفاع عن اللغة العربية الفصحى: هو دفاع عن القرآن، وعنالدين الإسلامي: قُرآنه، وحديثِ رسوله، وتاريخِه، وتراثِه الفقهي، وذخائرِه الفكريةوالأدبية الخالدة الماجدة.و من لم ينشاعلى أن يحب لغة قومه استخف بتراث امته و استهان بخصائص حضارته
- و لقد عرف السلف ا أهمية اللغة حيث كانت تربيتهم لأولادهم على النطق باللغة العربية وإتقانها أمراً عجيباً، وذلك لأنهم كانوا يعرفون تمام المعرفة أن الولد لن يفهم كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إلا إذا أجاد اللغة العربية، وكانوا يحاربون اللحن والخطأ في اللغة جداً، وكان أمرهم شديداً في هذه المسألة، فقد قرأ بعضهم يوماً قوله تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] العلماءُ فاعل، فهم الذين يخشون الله، فقرأها: إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ، فقال له قائل: كفرت، أتنطق بالكفر؟ جعلت الله يخشى العلماء! وسمع أعرابي -وكانوا من أهل اللغة- قارئاً يقرأ: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [التوبة:3] قال: ورسولِه، فقال: معاذ الله أن يتبرأ الله من رسوله وذلك لأنه جرَّ كلمة "ورسوله" فصارت معطوفة على المشركين، ومرَّ أحدهم على قارئٍ يقرأ قوله تعالى: وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ [البقرة:221] لا تُنكح أي: لا تزوج مشركاً حتى يسلم، فلا يجوز أن تجعل مسلمة تحت يهودي، أو نصراني، أو كافر، فمن جهل القارئ قرأ: ولا تَنكحوا المشركين بفتح التاء، فقال: والله لن نَنْكِحَهم حتى ولو آمنوا، كيف ينكح الذكرُ الذكرَ؟ فانظر إلى شناعة التغيُّر الذي يحدث بتغيُّر ضمة، أو فتحة، أو كسرة. وكان الوليد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001094&spid=35) يخطب العيد، فقرأ: يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ [الحاقة:27] وهذه جملة تامة، كان واسمها وخبرها، فقرأها كانت القاضيةُ، فصارت جملة ناقصة، لأن القاضيةُ اسم كان، وماذا بعدها؟ على من القاضية؟ فقال عمر بن عبد العزيز ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000005&spid=35) : عليك فتريحنا منك .. وقال شيخ الإسلام ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000006&spid=35) رحمه الله: (وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي ونصلح الألسنة المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو ترك الناس على لحنهم، لكان نقصاً وعيباً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/170)
- لا بد أن يصل المسلم إلى مستوى في اللغة العربية يفهم به ألفاظ الفاتحة، وألفاظ التشهد، وألفاظ الدعاء المأمور به على
سبيل الوجوب، وكذلك ألفاظ الأذكار التي تجب مرة في العمر بالتهليل والاستغفار، والتسبيح والتحميد وغير ذلك
فيجب عليه أن يتعلم معانيها بالعربية،
فلهذا لا بد أن يعلم كل إنسان أن من واجباته العينية أن يتعلم جزءاً من العربية، يفهم به معنى شهادة أن لا إله إلا الله، ويقيم به حروف الفاتحة ويفهم معاني ألفاظها، ويقيم به حروف ألفاظ التعبدات في الصلاة، وغيرها من الواجبات العينية، فهذا القدر لا خلاف في وجوبه
- قال أحمد بن حنبل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975) رحمه الله: إن اللاحن في الحديث أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من يقل عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)، وهو لا يلحن قطعاً، فمن قال عليه باللحن فقد قال عليه ما لم يقل، وبهذا يكون أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا يُعلم خطر التكلم في العلم إذا لم يكن الإنسان صاحب لسان يمكن أن يعبر به أو أن يروي به. ومثل هذا في القراءة، فإن إقامة قراءة القرآن إنما تكون بما وافق وجها نحوياً
- نص شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000006&spid=975) رحمه الله على أن الأهزاج المخالفة لأوزان الخليل بن أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000871&spid=975) بدعة، لا يحل الاشتغال بها، وهذا يقال في الشعر الحُر، فما كان منه غير جارٍ على التفعيلات المعروفة، أو كان خارقاً لها، فهو تغييرٌ وابتداعٌ يؤدي إلى نقض المألوف والمشهور بين الناس، ولذلك يعتبر منهياً عنه من هذا الوجه.
- إن الحفاظ على هذه اللغة العربية بالإضافة إلى أنه مما يتعبد الله به ويبتغى به وجهه، هو من التسنن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، وأصحابه المهديين، والتابعين وأتباعهم، وهو كذلك مما يرفع الله به الدرجات، ويزيد به المنازل، والناس محتاجون إليه
-
خصائص اللغة العربية
- العربية هي لغة اقوام من جرهم و قحطان و حمير و يعرب و اول من تكلم بالعربية الفصيحة إسماعيل عليه السلام
- أنزل الله جل جلاله كتابهالمعجز الذي نتعبد بتلاوته إلى يوم القيامة بهذه اللغة المصطفاة فعلى المسلمين الاعتداد
بلغتهم و أن لا يشعروا بعقدة النقص لان الله تعالى جل وعلا قد اصطفاها وميزها عن باقي اللغات
- لقد شرف الله تعالى العربية فكان القرآن بلسان عربي مبين و هو كما قال ابن كثير: أنزل الله أشرف الكتب بأشرف اللغات على أشرف الرسل بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض،
وابتدأ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، في أشرف ليالي العام في ليلة القدر، فكمل الكتاب من كل الوجوه
- أجمع علماء اللغة المحدثون على أن اللغات التي تسود اليوم لا تملكأن تدفع عن نفسها التغيير والتبديل والضمور حتى
ينتج منها لغة جديدة لأنهم يقولون إنأي لغة معاصرة لا يمتد عمرها أكثر من قرنين من الزمان. أما العربية فارتباطها
بالقرآن جعل لها تميزا لم يتح لغيرها فهي باقية إلى قيام الساعة وانتهاءالزمان
- تكمن أهمية بقائها متصلة بماضيها في حفظ تراث الامة الضخم و اتصاله بكل جيل ينشأ الى قيام الساعة في حين يضيع تراث باقي الامم بضياع وتغير اللغة المكتوبة به
- اللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة فهي ثابتة في أصولها وجذورها، متجددة بفضل ميزاتها وخصائصها.
- ليست للغة العربية شيخوخة فهي باقية ما بقي الكتاب العزيز عكس كل اللغات الاخرى
- اللغة العربية أغنى اللغات بيانا و أقواها برهانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/171)
- فمن خصائصها الاشتقاق حيث تشترك الكلمات في أ صول الحروف و مادتها وجزء من أصواتها وتشترك الألفاظ المنتسبة إلى أصل واحد في قدر من المعنى وهو معنى المادة الأصلية العام وهي بذلك تعلم المنطق وتربط أسماء الأشياء المرتبطة في أصلها وطبيعتها برباط واحد، وهذا يحفظ جهد المتعلم ويوفر وقته. وبمقارنة بسيطة مع الفرنسية نلحظ ما يلي:
كتاب livre مكتبة عامة bibliothèque محل الكتب librairie
يكتب ècrire مكتب bureau
- إن بين أوزان الألفاظ في العربية ودلالاتها تناسباً وتوافقاً، فصيغة (فعّال) مثلا لمبالغة اسم الفاعل تدل بما فيها من
تشديد الحرف الثاني على الشدة أو الكثرة
- وتتميز اللغة العربية بالموسيقية فجميع ألفاظها ترجع إلى نماذج من الأوزان الموسيقية، والكلام العربي نثراً كان أم شعراً
هو مجموع من الأوزان ولا يخرج عن أن يكون تركيباً معيناً لنماذج موسيقية.
وقد استثمر الشعراء والكتاب العرب هذه الخاصة الموسيقية فقابلوا بين نغمة الكلام وموضوعه مقابلة لها أثر من الوجهة الفنية. فمثلاً يقول النابغة الذبياني
ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها نعم ونسألها عن بعض أهليها
حيث ينقلك إلى جو عاشق يهيم ويتأمل وتهفو نفسه برقة وحنان إلى آثار الحبيب بما في البيت من نعومة الحروف وكثرة المدود وحسن توزعها وجمال تركيب الألفاظ.
ويقول البحتري متحدثاً عن الذئب:
عوى ثم أقعى فارتجزت فهجتهفأقبل مثل البرق يتبعه الرعد
فينقل تتابع حركات الذئب السريع في ألفاظ قصيرة الأوزان متوالية الحركات.
وقد بلغت هذه الخاصية ذروتها في التركيب القرآني، فأنت تحس، مثلاً في سورة العاديات، عدو الخيل: ((والعاديات ضبحاً. فالموريات قدحاً. فالمغيرات صبحاً. فأثرن به نقعاً. فوسطن به جمعاً)).
- ولها باع في الدقة والخصوص والعموم، إذ تمتاز بدقة تعبيرها والقدرة على تمييز الأنواع المتباينة، والأفراد المتفاوتة، والأحوال المختلفة سواء في ذلك الأمور الحسية والمعنوية. فإذا رجعنا إلى معاجم المعاني وجدنا أموراً عجباً. فتحت المشي الذي هو المعنى العام أنواع عديدة من المشي:
درج حبا حجل خطر دلف هدج رسف اختال تبختر تخلجأهطع هرول تهادى تأود ...
والأمثلة كثيرة في كتب معاجم المعاني كفقه اللغة للثعالبي وهو مجلد صغير، والمخصص لابن سيده الذي يقع في 17 جزءاً.
و إن في هذه الدقة في التعبير والتخصيص سبيل من سبل تكوين الفكر العلمي الواضح المحدد.
و التخصيص اللغوي والدقة في التعبير لا بد منها للأديب لتصوير دقائق الأشياء وللتعبير عن الانفعالات والمشاعر والعواطف
- ومن مميزاتها الإيجاز:فهو صفة واضحة في اللغة العربية.يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((أوتيت جوامع الكلم)). ويقول العرب ((البلاغة الإيجاز)) و ((خير الكلام ما قلّ ودلّ)). وفي علم المعاني إيجاز قصر وإيجاز حذف.
الإيجاز في الحرف:
والإيجاز في العربية على أنواع، فمنها الإيجاز في الحرف، حيث تكتب الحركات في العربية عند اللبس فوق الحرف أو تحته بينما في اللغات الأجنبية تأخذ حجماً يساوي حجم الحرف أو يزيد عليه. وقد نحتاج في اللغة الأجنبية إلى حرفين مقابل حرف واحد في العربية لأداء صوت معين كالخاء (
قال الشيخ الألباني :
H) مثلاً ولا نكتب من الحروف العربية إلا ما نحتاج إليه، أي ما نتلفظ به، وقد نحذف في الكتابة بعض ما نلفظ: لكن - هكذا - أولئك. بينما في الفرنسية نكتب علامة الجمع ولا نلفظها، وأحياناً لا تلفظ نصف حروف الكلمة. ونكتب في الإنكليزية حروفاً لا يمر اللسان عليها في النطق، كما في كلمة ( right) مثلاً التي نسقط عند النطق بها حرفين من حروفها ( gh) نثبتهما في كتابتها.
وفي العربية إشارة نسميها (الشدة)، نضعها فوق الحرف لندل على أن الحرف مكرر أو مشدد، أي أنه في النطق حرفان، وبذلك نستغني عن كتابته مكرراً، على حين أن الحرف المكرر في النطق في اللغة الأجنبية مكرر أيضاً في الكتابة على نحو ( frapper) و ( recommondation) .
ونحن في العربية قد نستغني كذلك بالإدغام عن كتابة حروف بكاملها، وقد نلجأ إلى حذف حروف. فنقول ونكتب (عَمَّ) عوضاً عن (عن ما) و (مِمَّ) عوضاً عن (من ما) و (بِمَ) عوضاً عن (بما) ومثلها (لِمَ) عوضاً عن (لِما).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/172)
الإيجاز في الكلمات: وبمقارنة كتابة بعض الكلمات بين العربية والفرنسية والإنكليزية نجد الفرق واضحاً:
العربية وحروفها
الفرنسية وحروفها
الإنكليزية وحروفها
أم 2
mère 4
mother 6
أب 2
père 4
father 6
أخ 2
frère 5
brother 7
وليست العربية كاللغات التي تهمل حالة التثنية لتنتقل من المفرد إلى الجمع، وهي ثانياً لا تحتاج للدلالة على هذه الحالة إلى أكثر من إضافة حرفين إلى المفرد ليصبح مثنى، على حين أنه لا بد في الفرنسية من ذكر العدد مع ذكر الكلمة وذكر علامة الجمع بعد الكلمة:
الباب البابان - البابين les deux portesdoor the two
الإيجاز في التراكيب:
والإيجاز أيضاً في التراكيب، فالجملة والتركيب في العربية قائمان أصلاً على الدمج أو الإيجاز. ففي الإضافة يكفي أن تضيف الضمير إلى الكلمة وكأنه جزء منها:
كتابه son livre كتابهم leur livre
وأما إضافة الشيء إلى غيره فيكفي في العربية أن نضيف حركة إعرابية أي صوتاً بسيطاً إلى آخر المضاف إليه فنقول كتاب التلميذ ومدرسة التلاميذ، على حين نستعمل في الفرنسية أدوات خاصة لذلك فنقول:
de l’élèvele livre ، l’école des élèves .
وأما في الإسناد فيكفي في العربية أن تذكر المسند والمسند إليه وتترك لعلاقة الإسناد العقلية المنطقية أن تصل بينهما بلا رابطة ملفوظة أو مكتوبة، فنقول مثلاً (أنا سعيد) على حين أن ذلك لا يتحقق في اللغة الفرنسية أو الإنكليزية، ولا بد لك فيهما مما يساعد على الربط فتقول:
( je suis heureux ) ، ( I am happy ) .
وتستعمل هاتان اللغتان لذلك طائفة من الأفعال المساعدة مثل ( avoir , étre) في الفرنسية
و ( to have , to be) في الإنكليزية
كما أن الفعل نفسه يمتاز في العربية باستتار الفاعل فيه أحياناً، فنقول (أكتب) مقدرين الفاعل المستتر، بينما نحتاج إلى البدء به منفصلاً دوماً مقدماً على الفعل كما هو الأمر في الفرنسية ( je-tu…) وفي الإنكليزية ( I , you ...). وكذلك عند بناء الفعل للمجهول يكفي في العربية أن تغير حركة بعض حروفه فتقول: كُتب على حين نقول بالفرنسية ( il a été écrit ) وفي الإنكليزية ( it was written ) .
وفي العربية إيجاز يجعل الجملة قائمة على حرف: فِ (وفى يفي)، و (ع) من وعى يعي، و (ق) من وفى يفي، فكل من هذه الحروف إنما يشكل في الحقيقة جملة تامة لأنه فعل وقد استتر فيه فاعله وجوباً.
وفي العربية ألفاظ يصعب التعبير عن معانيها في لغة أخرى بمثل عددها من الألفاظ كأسماء الأفعال.
نقول: (هيهات) ونقول في الإنكليزية ( it is too far )
( شتان) ( there is a great difference )
وحرف الاستقبال مثل: (سأذهب) ( I shall go )
والنفي أسلوب في العربية يدل على الإيجاز:
العربية: (لم أقابله)، الإنكليزية: ( I did not meet him )
الفرنسية: ( Je ne l’ai pas rencontré )
العربية: (لن أقابله)، الإنكليزية: ( I will never meet him )
الفرنسية: ( Je ne le rencontrerai jamais )
الإيجاز في اللغة المكتوبة:
فمثلاً سورة (الفاتحة) المؤلفة في القرآن من 31 كلمة استغرقت ترجمتها إلى الإنكليزية 70 كلمة.
ويقول الدكتور يعقوب بكر في كتاب (العربية لغة عالمية: نشر الأمانة العامة لجامعة الدول العربية بالقاهرة 1966): ((إذا ترجمنا إلى العربية كلاماً مكتوباًُ بإحدى اللغات الأوروبية كانت الترجمة العربية أقل من الأصل بنحو الخمس أو أكثر.))
- إ ن العربية لغة حية، قادرة على مسايرة الحياة، وليست لغة عقيمة جافة كما يدعي من لم يعرف العربية، ويجهل تاريخها. حيث إنها تهيأت لاستيعاب كافة العلوم: حتى وصلت العلوم إلى درجة عالية من حيث الكمية والمحتوى.
يقول الشيخ محمد بن الطاهر عاشوررحمه الله: "ومما تقدم إلى هنا: تعلم أن العلوم التي كانت تدرس وتدون يومئذٍ تنتهي إلى اثنتين وثلاثين علماً وذكر منها العديد من العلوم الدنيوية التي كان للعرب السبق اليها منها: الطب والهندسة والفلك والحساب والطبيعة وعلم الحيوان و الصيدلة والكيمياء و الفلاحة والجبر
- ومن مزايا اللغة العربية (الإعراب) الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يُعرف مراد المتكلِّم من الكلام، ولولاه ما مُيِّز بين فاعل ومفعول، ولا عُرف تعجُّب من استفهام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/173)
- فالإعرابُ به تتميَّز المعاني، ويوقَف على أغراض المتكلِّمين. ولنَضرِب مثلاً يوضِّح هذه المزية:
لو أن قائلاً قال: (ما أحسنْ زيدْ) غيرَ مُعربٍ، أي سَكَّن أواخرَ الكلمات، لم يُعرف مراده.
فإذا قال: (ما أحسنَ زيدًا!) وأظهر علامات الإعراب عرفنا أنه يتعجَّب.
وإذا قال: (ما أحسنُ زيدٍ؟) وأظهر علامات الإعراب عرفنا أنه يستفهم عن أحسن شيء في زيد.
وإذا قال: (ما أحسنَ زيدٌ) بالإعراب عرفنا أنه ينفي الإحسانَ عن زيد.
- ومن مزايا اللغة العربية أنَّ للأبنية (الصيغ) دلالاتٍ تجعل السامعَ يدرك من معرفته للصيغة المرادَ. وللأوزان في هذه اللغة
معانٍ، ومن ذلك ما هو معروفٌ ومشهور كالأسماء المشتقَّة من نحو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبَّهة واسم الزمان
واسم المكان وأفعل التفضيل واسم الآلة، والمصدر الدالِّ على المرَّة والمصدر الدالِّ على الهيئة.
- ولأوزان الأفعال وتصاريفها دلالاتٌ معينة:
فمثلاً (فاعَلَ) تدلُّ على تعلُّق الفعل بمتعدِّد، وعلى المنافسة، مثل: قابَلَ وزاحَمَ ونافَسَ. وهكذا.
و (تفاعل) تدلُّ على المشاركة وتعدُّد الفاعلية، وقد تدلُّ على التظاهُر بالشيء، مثل: تَجاهَلَ، وتَغابَى، وتَمارَضَ.
ولأوزان الكلمات معانٍ معينة:
فمثلاً (فُعال) تدلُّ على الأصوات، مثل: رُغاء، وثُغاء، وعُواء.
و (فُعالَة) تدلُّ على البَقايا، مثل: حُثالَة، نُخالَة.
و (فِعالَة) تدلُّ على الحِرفَة، مثل: زِراعَة، حِياكَة.
وهذه الطريقةُ في اشتقاق الألفاظ من مَواردها الأصلية، وتصريفها في أشكالٍ متنوِّعة، واستخدام هذه الأبنية، تختلفُ عن طريقة التركيب الإلحاقي المعروفة في لغاتٍ أخرى والتي تقوم على زيادة أحرُف مخصوصة في أول الكلمة أو في آخرها لتدلَّ على معنًى خاص.
و إنَّ وجود هذه القوالبِ الفكرية العامَّة في اللغة العربية توفِّر على المتكلِّم والمتعلِّم كثيراً من الجهد في التعبير والفَهم والإدراك.
- و قد تميزت حروف العربية بانفرادها بحروف لا توجد في اللغات الأخرى, كالضاد والظاء والعين والغين والحاء والطاء والقاف, وبثبات الحروف العربية الأصيلة
- ومن مزايا هذه اللغةِ أن أصواتَ الحروف العربية يُنطَقُ بها الآنَ كما كان يَنطِقُ بها أهلُها قبل خمسةَ عشرَ قرناً، والفضل في ذلك يعود إلى القرآن الكريم.
- ومن مزايا هذه اللغةِ ثباتُها على مرِّ الزمان ومحافظتُها على خصائصها ومفرداتها، فما قاله زهير وعنترة والحطيئة قبل خمسةَ
عشرَ قرنًا يقرؤه العربيُّ المعاصر اليومَ فيفهم مَعناه.
- انظر قولَ زهير:
ومَنْ لا يَذُدْ عن حَوضِهِ بسِلاحِهِ يُهَدَّمْ ومَنْ لا يَظلمِ الناسَ يُظْلَمِ
ومَن يَغترِبْ يَحسِبْ عدوّاً صَديقَهُ ومَن لا يُكرِّمْ نفسَه لا يُكَرَّمِ:
- وقول الحطيئة
أقِلُّوا عَلَيْهِمْ لا أبَا لأبِيكُمُ منَ اللَّومِ أو سُدُّوا المكانَ الذي سَدُّو أُولئكَ قَومٌ إِنْ بَنَوا أَحْسَنُوا البِنَى وإن عاهَدُوا أَوْفَوْا وإن عَقَدُوا شَدُّوا
إن هذه الأبياتِ كأنها نُظمت الآن، وهذا إنما كان بسبب ارتباط اللغة بالقرآن، وقد كان هذا سبباً في أن يجعلَ أجيالَ الأمة
المتعاقبة يستفيدون من تُراث أمَّتهم الثقافي ومن أفكار عباقرتهم على مرِّ العصور، وكان سبباً في جعلِ أبناء أقطارٍ متباعدة يتكلَّمون لغةً واحدة من شواطئ الأطلسيِّ إلى حُدود فارس .. وجعلِ هذه اللغةِ إطاراً استوعَبَ ثمرات عقول ضَخمة وعبقريات
فذَّة .. وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. وبالموازنة مع الإنكليزية نجد أن ما كتبه شكسبير (1564 - 1616م) يحتاج اليومَ الراغبون في فهمه من الإنكليز إلى مُترجم يُترجمه لهم.
- تكامل حروف اللغة في مخارجها وتوزعها عمن أقصى الحلق إلى الشفتين في الأمام، وأطراف اللسان، واللسان ذاتها الحروف موزعةً عليها توزيعاً عجيباً، ولذلك نحن نستطيع أن ننطق سائر الحروف التي لديهم من كمال مخارجنا، ونقول: (تي وبي) لكن هل منهم من يستطيع أن ينطق بسهولة (ع، ح، غ، ق، ص، ط)؟ لا يستطيعون إلا بصعوبة، فمخارجنا أكمل من مخارجهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/174)
-. وفي لغتنا كمال الحروف، فعندنا المفرد والمثنى والجمع، أما اللغة الإنجليزية فليس فيها المثنى، وعندنا أنتَ وأنتِ للدلالة على المذكر والمؤنث، وهم يقولون: ( You ) ولا تعرف هل يخاطب رجلاً أم امرأة، ويقولون: دكتور و ( Teacher ) ولا تعرف هل هو رجل أو امرأة، ونحن عندنا تاء التأنيث، والألف المقصورة للتأنيث، وعندنا علامات التأنيث للتفريق بين الذكر والأنثى، فلا تعجب أن يكون أولئك فيهم ظاهرة الخنوثة في لغتهم وفي أخلاقهم!
- وذهب كثيرٌ من علماء فقه اللغة إلى أنَّ اللغة العربية تنفرد بمزايا لا توجد مجتمعةً في لغة أخرى من لغات البشر، أي قد توجد بعضُ هذه المزايا في لغة من اللغات. أما أن تجتمعَ كل هذه المزايا في لغة غير العربية فهذا غيرُ موجود. ولذلك تفصيلٌ أفاض فيه هؤلاء العلماء.
- ممّا سبق نرى بأنّ مايميز اللغة العربية من اللغات الأخرى, قدرتها الفائقة على الاشتقاق, وتوليد المعاني, والألفاظ, وقدرتها على التعريب, واحتواء الألفاظ من اللغات الأخرى, إلى جانب غزارة صيغها, وكثرة أوزانها. وهذه السعة في المفردات والتراكيب, أكسبتها السعة والقدرة على التعبير بدقة ووضوح.
- البحث عن تأثير العربية في الفرنسية والانجليزية: قطن تعريفة ...
المؤامرات التي تعرضت لها العربية
لقد بلغ الأمر بزمرة من أبناء جلدتنا ألا يروا سبباً لهزيمة العرب إلا لغتهم الفصحى و نظروا إلى تخلف العرب العلمي في عصر الذرة فأعلنوا أنه لا سبب لهذا غير تمسك العرب بلغتهم في مراحل التعليم عامة والتعليم العالي منها خاصة.
و آخرون لم يجدوا داء عند العرب أخطر من بقاء الحروف العربية في أيدي أصحابها, فدعوا إلى نبذها وإحلال الحروف اللاتينية محلها.
ودعا الباقون من المفتونين إلى اللهجات المحلية وتشجيع دراسة تلك اللهجات باسم البحث العلمي في علم اللغة وفقهها, كما دعوا إلى العامية ودراستها. وهكذا تنوعت الدعوات و المؤامرات التي حيكت ضد العربية و ههي ذي نحملها كالتالي مع رد شاف على بعض منها:
1 - استبدال العامية بالفصحى و إصدار جرائد ومجلات وكتب باللهجات العامية
2 - تطوير الفصحى حتى تقترب العامية
الرد: كيف يقارن بين لغة أدبية فصيحة غنية بألفاظها، و مترادفاتها، و تراكيبها، و بين لغة عامّية عرجاء ليس فيها من الألفاظ و التراكيب إلا ما يفي بالحاجة الضرورية الملحّة، و لهذا كان أكثر من ناصر هذه الدعوة المستشرقون، و أذنابهم.و هذا الرأي يغفل عن أمور:
- وجوب الإبقاء على الصلة بين الخلف و السلف، والانتفاع بتراثهم
- و أنّ اللغة هي من أهم الروابط التي تربط بين الشعوب العربية و الإسلامية.
- و أنّ اللهجات العربية غير ثابتة في نفسها، بل أنّ هناك لهجات متعددة في البلد الواحد، فعلى أيِّ عامّية نصطلح
و لقد بلغ من استماتة الفرنسيين في القضاء على اللغة العربية بعد أن عجزوا عن ذلك بفرنسيتهم أنهم اخترعوا قواعد للغة البربرية الأمازيغية، وأقنعوا كثيرا من المغاربة أن أصولهم بربرية، وأن عليهم أن ينبذوا العرب وما جاءهم به نبي العرب عليه الصلاة والسلام، وأن يحيوا ثقافتهم ولغتهم، ويعتزوا بأصلهم بدل انتمائهم لأمة العرب
وقد تطوع الفرنسيون لوضع أبجدية لها كيما يمكن كتابتها.
وما علم أولئك الجاهلون المخبولون المرذول من الداعين إلى اللهجات من بني جلدتنا أن أجدادهم البربر رحمهم الله تعالى هم من فتحوا الأندلس، وهم من علَّموا أهلها العربية، ودعوهم إلى الإسلام بقيادة طارق بن زياد الأمازيغي رحمه الله تعالى بعد أن عبر من بلاد المغرب إلى بلاد الأندلس عبر مضيق سمي باسمه إلى يومنا هذا.
وأول ما يتعلم الطلاب العربية فإنهم يعتمدون متن الآجرومية في مبادئ العربية، ويدينون بالفضل العظيم لمؤلفه، ويترحمون عليه عند قراءة جزء من متنه، وهو مغربي أمازيغي برع في النحو، فكتب فيه هذا المتن المختصر المفيد فكان مرجعا لطلاب العربية في طول العالم الإسلامي وعرضه، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/175)
وكثير ممن كتبوا في النحو والبلاغة وعلوم العربية لم تكن أصولهم عربية، ولكن الله تعالى منَّ عليهم بالإسلام، وفتح لهم أبواب اللغة ومغاليقها، فبرعوا فيها كما لو كانت أصولهم عربية، فاستقرءوا كلام العرب وشعرهم، واستخرجوا منه قواعد اللغة وقانونها، فجمعهم الإسلام من شتى الأجناس والأعراق، فاتحدت عصبيتهم لله تعالى ولدين الإسلام، وانحازوا عن لغاتهم الأعجمية إلى لغة القرآن، فتعلموها ديانة لله تعالى، واستعذبوها تدبرا لكتابه سبحانه فرزقهم الله تعالى فهمها وتقعيدها.
ثم نبتت من أبنائهم نبتة عاقة سيئة تنادي بالرجوع إلى عصبياتهم الجاهلية، وتطالب بنبذ اللغة العربية، لغة القرآن الذي آمنوا به، وأكرم الله تعالى به أجدادهم فنقلهم به من الرق والعبودية إلى العلم والقيادة والسيادة.
- بل و قد عمد الغرب إلى إحياء نعرات قومية بين المسلمين في:
- الهند نادوا بإحياء السنسكرونية بين مسلمي الهند
- و في المغرب العربي الامازيغية
- وفي تركيا القومية الطورانية
- و في مصر الفرعونية و القبطية
- وفي العراق الكردية
- و في الشام الفينيقية
3 - الدعوة الى إغراق العربية في سيل من الألفاظ الأجنبية
وإنك لترى اليوم -مع الأسف-أن الكلمة الأجنبية أسبق إلى لسان الواحد منا من الكلمة العربية، وإذا أراد أن يتراجع، وقف فترة يفكر ويبحث عن الكلمة العربية المرادفة، ويعصر ذهنه، لأن مفردات الثروة اللغوية ضعيفة
- ولفد نبت في العرب هذه النبتة السيئة التي تدعوا الناس إلى نبذ لغتهم واستبدال اللغات الأجنبية بها بحجة أنها لغات العلوم والمعارف و أن اللغة العربية لا تستطيع أن تواكب الحضارة و لا أن تتماشى مع العصر
-: الرد: وكيف يكون ذلك والله جل وعلا قد تحدى أمراءالبيان وملوك الفصاحة أن يأتوا بسورة شبيهة بالقرآن الذي نزل بهذه اللغة الكريمة ثم إن اللغة التي حملتهذا الميراث الضخم الفخم المتطاول على الزمن من حضارة الإسلام الدينية والفكريةوالعلمية منذ أربعة عشر قرناً – لا يعجزها بل لم يعجزها فعلاً أن تمضي في رسالتهاالبيانية والتاريخية وإلى الأبد الأبيد.
واستطاع علماء العرب ومفكروهم ومترجموهم – قديماً – أن يستولدوها كلمات ومعانيجديدة من لغات أخرى، عن طريق التعريب والاشتقاق.
إن هذه اللغة الولود الودود، الغنية السخية ليست عاجزة عن مسايرة ركبالعلم الحديث، وإنما أبناؤها العاقون هم العاجزون. وهم الذين يخربون بيوتهمبأيديهم، ويطفئون نور حضارتهم بأفواههم، ويطمسون معالم شخصيتهم العربية الإسلاميةالأصيلة بآرائهم المنحرفة.
و نقول إنَّ تدريس العلوم كلِّها باللغة العربية في بلادنا العربية هو الأمرُ الطبيعي؛ ذلك لأنَّ غرضَنا من التعليم هو إفهامُ الطالب المادة العلمية المقررة وجعلُه يستوعبها تمام الاستيعاب، وهذا لا يتحقق على الوجه الأكمل إلاَّ إذا قررناها له بلغته الأم، وهذا ما درجَت عليه أممُ الأرض إلاَّ من شذَّ مثل واقعنا المؤلم.
وقد ذكر العلماء طرائقَ كثيرة جدًّا تُعين على وضع المصطلح:
• ومن ذلك الاشتقاق، وهو أنواع وقد فصَّل القولَ فيها علماء اللغة من قدماء ومعاصرين، وأكتفي هنا بذكر هذه الأنواع دون تفصيلٍ ولا شرح، وهي: الاشتقاق الصغير، والاشتقاق الكبير، والاشتقاق الأكبر، ولاشتقاق الكُبَّار.
قال أستاذنا سعيد الأفغاني رحمه الله (ت 1417هـ = 1997م) في آخر بحثه في الاشتقاق: ((للغتنا غنًى وافر، وطبيعةٌ مسعفة، يحسدها عليها كثير من اللغات، فهي كنزٌ يطلب من يكتشفه ويحسن استخدامَه والإفادة منه))
• ومن ذلك المجاز، وهو استعمالُ كلمة في غير معناها الأصليِّ لعلاقة مع قرينةٍ مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
• ومن ذلك النَّحْت، وهو طريقةٌ من طرائق توليد الألفاظ، وهو قليلُ الاستعمال في اللغة العربية شائعٌ في غيرها من اللغات الهندية الأوربية. ومن أمثلته: البَسْمَلَة، والحَمْدَلَة، والحَوْقَلَة. وبعض العلماء يسمُّون النحت الاشتقاقَ الكُبَّار ويعدُّونه نوعًا من أنواع الاشتقاق. وهو أيضًا أنواع.
• ومن ذلك التعريب، وهو نقلُ المفردَة الأعجميَّة بلفظها مع إدخال بعض التعديل عليها، لتكونَ وَفق طبيعة اللغة العربية، وقد عرَّب اللغويون المتقدِّمون كثيرًا من الكلمات الأعجمية والأعلام الأعجمية. فمن ذلك كلمة (هندزة) عرَّبوها إلى (هَندَسة) .. وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/176)
• ومن ذلك الاختِزال الذي اخترعه علماءُ الحديث، وأخذَه عنهم علماء العلوم الأخرى كعلماء الرضيات والكيمياء والفيزياء، وهو استخدامُ حرف أو حرفين من الكلمة الأصل للدَّلالة على الكلمة المختَزَلَة، ومن ذلك الرُّموز الدالَّة على المواد التي نُريد الحديث عنها
• ومن ذلك استعمالُ كلمةٍ مهجورةِ الاستعمال وهي موجودةٌ في كتب اللغة، استعمالُها في معنى جديد، وهذه الطريقة أخذ بها المجمع العلميُّ العربي في دمشق كما حدثني بذلك أستاذنا العلاَّمة اللغوي (وهو من أعضاء المجمع المؤسِّسين) عز الدين علم الدين التَّنوخي رحمه الله (ت 1386هـ = 1966م)، وضرب لذلك مثلاً كلمة (الإِضْبارَة) التي اقترحها لتكون محلَّ (الدُّوسيه) وسادت هذه الكلمةُ على صعوبة نطقها.
و إلا فكيف تضيقُ العربية عن استيعاب مفردات العصر اليومَ وهي التي استوعبت ما هو أعظمُ من ذلك وأكبر! حين خرجت من ضيق الصحراء إلى سعة المدائن، ومن حدود البداوة إلى انطلاق الحضارة، فاستوعبت نتاجَ قرون متطاولة من الحضارة والعلم والمعرفة، وجعلت أفئدةَ الناس تهوي إليها، فصارت المقدَّمةَ دون غيرها في كلِّ علم وفن، وغدا إتقانها وحبها والتمسُّح بها شرفاً دونه كل شرف،
كيف تَعجِزُ العربية عن استيعاب مصطلحات العلم والتقنية اليوم؟ وكيف توصَف بالضيق وهي التي وَسِعَت كلمات الله سبحانه:
وسعتُ كتابَ اللهِ لفظاً وغايةً وما ضِقتُ عن آيٍ به وعِظاتِ
فكيفَ أَضيقُ اليومَ عن وَصفِ آلةٍ وتَنسيقِ أسماءٍ لمختَرَعاتِ
- ولم يسجل التاريخ قط أن أمة حققت التنمية والتقدم الحضاري بلغة غيرها من الأمم، ولنا في التجربة العربية الإسلامية القديمة واليابانية الحديثة خير دليل على ذلك. فالعرب المسلمون ما بنوا حضارتهم إلا بعد أن نقلوا ما خلفته الحضارات البائدة من علوم إلى العربية، ففهموا تلك العلوم بفكرهم وتمثلوها بلغتهم ووعوها بواعيتهم ليؤسسوا عليها صرح خير حضارة أخرجت للناس. واليابانيون اليوم كذلك فعلوا فهم يتلقّون علومهم باليابانية وما يكاد كتاب علمي يخرج في الغرب إلا ويترجم إلى اليابانية قبل أن يبلغ انتشاره في لغته مداه.
- و لنورد مثالا واقعيا على ذلك فسورية تتميز بعدة قضايا, تهمّ اللغة العربية. فهي البلد العربي الوحيد الذي يعلّم العلوم الغربية في جامعاته بالعربية, منذ سنة1920, ولم يحدث فيه أي خلل, أو ضعف. كما أن علماءها يشتركون, في المؤتمرات العالمية, في الوطن العربي وخارجه.
- و نقول إن الذي ينتج من غلبة لغة على لغة وحلولها محلها أن تذوب شخصية الأمة صاحبة اللغة المغلوبة تدريجياً في الأمة الغالبة، وتصبح بعد أن كانت لها مقوماتها وخصائصها وهي على لغتها الأصلية، تصبح مندمجة في أمة أخرى، وقد فقدت ما كانت تحمله في ذاكرتها من الأفكار والمعتقدات وسائر المعاني المختلفة عما كانت تراها وتفهمها، وتراها بعد ذلك بمنظار فكر اللغة الأخرى الذي لابد أن يغاير فكر اللغة الأولى في كثير من المعاني والتصورات.
ويأتي بعد هذه النتيجة أيضاً أن تُقطع الأمة التي استبدلت لغتها عن تراثها وأصلها، فتنشأ أجيال هذه الأمة المقطوعة فاقدة الهوية، لا تراث ولا انتماء، وهذا مما ييسر احتواء هذه الأجيال وإذلالها والتحكم في توجيهها.
إن الجيوش العسكرية التي تتخذها الأمم لنشر سيطرتها وبسط سلطانها تسبقها جيوش لغوية، تحمل هذه الجيوش لغة الأمة الغازية وتبشر بأفكارها وتذيع مبادئها وترسم شخصيتها، ولقد كانت هذه الجيوش اللغوية عظيمة الأثر في بث فكرها والدعوة إليه بين القوم الذين وفدت إليهم، فقبل أن تجيء الجيوش العسكرية استطاعت جيوش اللغة الأجنبية أن تهيء لها أتباعاً وأنصاراً يحملون فكرها ويدافعون عنه ويدعون إليه فوق فخرهم بهذه اللغة وميلهم إلى أهلها.
ثم إن الحديث بلغة قوم يفضي إلى الميل إليهم والتعايش معهم -إن لم يكن هناك حصانة فكرية لمن يتحدث بها- ويقوى هذا الميل عندما تكون هذه اللغة لأمة أرقى وأقوى من لغة من يعيش معهم من أهل لغته. إن أصدق ما أدلل به على هذا الأمر ما كان من أمر الاستعمار الأوربي الحديث لكثير من أجزاء العالم وبخاصة العالم العربي، والذي سبق إليه بغزو جيوشه اللغوية في القرن السابع عشر والثامن عشر الميلاديين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/177)
-و من الحقائق الثابتة فيعلم الاجتماع أن المغلوب مولع بتقليد الغالب كما أشار إلى ذلك ابن خلدون في المقدمةحيث قال:" المغلوب مولع أبدا بتقليد الغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده، والسبب في ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها.
ولذا فقد أدرك السلفالناصحون ذلك، فحذروا من التحدث بغير العربية لمن يحسن العربية، لما في ذلك من استبدالالذي هو أدنى بالذي هو خير. قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله:" وما زال السلفيكرهون تغييرَ شعائرِ العربِ حتى في المعاملات وهو التكلّم بغير العربية إلاّ لحاجة، كما نصّ على ذلك مالك والشافعي وأحمد، بل قال مالك: (مَنْ تكلّم في مسجدنا بغيرالعربية أُخرِجَ منه) مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها، ولكن سوغوهاللحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام ". ونقل شيخ الإسلام عنالإمام أحمد كراهة الرَطانةِ، وتسميةِ الشهورِ بالأسماءِ الأعجميّةِ، والوجهُ عندالإمام أحمد في ذلك كراهةُ أن يتعوّد الرجل النطقَ بغير العربية.
و من أسباب منع التحدث بغير العربية الحذر من نطق كلام لا يعرف معناه وقد يكون شركا او سبا لله و للدين و ايضا فان اعتياد ذلك من التشبه بالاعاجم و قد نهينا عن التشبه بهم
وما أبدع ما خطه يراع الرافعي في وصف حال من يتبجح بالحديث باللغة الأجنبيةحيث يقول:" وإننا لنرى عجبا من بعض من استهوتهم الحضارة الغربية، فهم مستغربون فياتجاههم وحبهم وعاداتهم، فتجد أحدهم إذا تكلم بالعربية فإنه يتكلم بلغة تلعنهاالعربية،، ورأيته يتكلف نسيان بعض الجمل العربية ليلوي لسانه بغيرها، لا تظرفا ولاتملحا ولا إظهارا لقدرة أو علم، ولكن استجابة للشعور الأجنبي الخفي المتمكن فينفسه، أتدري ما هو سر هؤلاء الكبراء الذين يطمطمون إذاتكلموا فيما بينهم؟ إنهم طبقات: وذكر منهم من يتكلفون هذا لما في نفوسهم من طباع أحدثها الخضوعوالذل للغرب. فاللغة الأجنبية بينهم تشريفوفخر.
وأما الثالثة: فإنهم يعمدون إلى هذا ويريدون به عيب اللغة العربيةوتهجينها، وذلك من عداوتهم للدين الإسلامي.
وهناك بعض من يتكلم ببعض الكلماتالأجنبية غفلة منه وجهلا، فيقول على سبيل المثال:" النرفزة"، وهو قادر على أن يقولالغضب،
- و ههنا نوضح أمرا وهو أن تعلم لغة أخرى لضرورة ملحة، أو أمر طارئ - لا غبار عليه؛ بل إن تعلمها للحاجة جائز بلومشروع فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلمفتعلمت له كتاب يهود – وفي رواية: بالسريانية – وقال: إني والله ما آمن يهود علىكتابي، فما مرَّ بي نصف شهر حتى تعلمته وحذقته، فكنت أكتب له إليهم وأقرأ لهكتبهم". ففي هذا الحديث دلالة صريحة على أن تعلم العلوم الدنيوية التي فيها نفععام للمسلمين مقصودة للشارع، مأجور عليها إن صلحت النية. وانظر إلى الإمام محمد بنعبدالباقي الأنصاري (ت 535هـ) لما أسر في أيدي الروم لم يترك وقته يضيع سدى بل تعلممنهم اللغة الرومية والخط الرومي لعله قد يحتاج إليها يوما
4 - و من المؤامرات أيضا ضد العربية إيقاف مشروع التعريب في البلدان المغربية بحجة أن التعريب أدى للأصولية والتطرف
و أنه لما قام بعض المخلصين بتعريب المصطلحات والكلمات، قامت السخرية بالترجمة، أو بالتعريب، وقالوا: أتريدون؟ ترجمة الـ ( Sandwich ) إلى شاطر ومشطور وبينهما طازج؟ سبحان الله! من الذي قال أن هذه ترجمة ( Sandwich )؟ ما هو الشاطر؟ أليس السكين؟ والمشطور هو الشطيرة؟ كيف تكون ترجمة ( Sandwich ) سكين وشطيرة؟ عندنا كلمة واحدة نقولها شطيرة أو فطيرة، وإذا كان ( Sandwich ) هو اسم الشخص الذي اخترع الفكرة، ( Bantlwoni ) ( وبنطلوني) اسم الذي فصَّل هذا أول ما فصّله، فبأي شيء يتبجحون علينا والقضية قضية أسماء؟! وأشيعت المفردات الأجنبية في كتب اللغة العربية والمدارس العربية والجامعات العربية، مع أن لها بدائل واضحة وسهلة، أدخلت كلمة ( Biology ) مع أننا بسهولة نقول: علم الأحياء، و ( Ficology ) مع أننا بسهولة نقول: علم وظائف الأعضاء، و ( Sociology ) مع أننا نقول بسهولة: علم النفس، وهكذا ... لكنَّ رنين الكلمة الذي يوحي بالتقدم والحضارة عند المنهزمين من أبناء جلدتنا صاروا يرطنون بهذه الألفاظ في كلامهم؛ ليدللوا على أنهم متقدمون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/178)
وحضاريون ومواكبون للمخترعات والمكتشفات والحضارة الغربية
و من المؤامرات كذلك
5 - الهجوم على الحروف العربية والدعوة إلى استعمال الحروف اللاتينية:
6 - الدعوة إلى إسقاط الاعراب في الكتابة
7 - محاولة تطبيق مناهج اللغات الاوربية على اللغة العربية
8 - العمل بعد فشل كل المحاولات إلى فتح الباب لافساد الذوق السليم
9 - الطعن في الادب القديم وصحته
10 - الثورة على القديم و الدعوة الى التجديد
11 - التمرد على الاسلوب العربي القديم و ماهو إلا تمرد على صحة اللغة وسلامتها
12 - الدعاة إلى الشعر الحر، والشعر المرسل .. المنتقدون لقواعد القصيد العربي، ونظام الوزن والقافية – ليسوا بعيدين عن ميدان التآمر على اللغة العربية وبلاغتها المؤثرة، وأدبها الممتع
13 - تصوير مدرسي اللغة العربية في أشكالهم وحركاتهم ولباسهم في صور البله والمعاتيه والدراويش، وقد جعلوهم أضحوكة للمشاهدين والمستمعين، وما من نقيصة إلا ألصقوها بهم، ولا محمدة إلا نفوها عنهم، فوصموهم بالغش والكذب والاستغلال والجهل والجبن والتخلف؛ لينقدح في ذهن المستمع والمشاهد أن هيئتهم وأخلاقهم مستمدة مما يدرسون من قواعد اللغة العربية وبلاغتها ونحوها وصرفها. فينصرف الناس عنهم وعن المواد التي يدرسونها، وتُلقى في قلوبهم كراهيتها.
وفي مقابل هذه الصورة المهينة التي ظلموا بها معلمي العربية فإنهم يصورون مدرسي اللغات الأجنبية في أحسن هيئة وأبهى حلة، ويخلعون عليهم من الأوصاف والأخلاق والعلم والثقافة والكرم والشجاعة ما أكثره كذب وتزييف؛ ليستقر في ذهن المشاهد والمستمع أن هيئتهم وأخلاقهم وثقافتهم مستمدة من اللغات الأجنبية التي يدرسونها. فيحبهم الناس، ويتمنون لأولادهم ما لهم.
وهناك عشرات المشاهد التمثيلية والمسرحية المحفوظة شاهدة على هذا التزييف والإضلال للناس. وهكذا تصاغ العقول عبر الإعلام، ويطبع على القلوب، وتزيف الحقائق، وتزور المعلومات بما يوافق رغبات المستعمرين وأذنابهم.
ما هذا إلا دعوات مفرقة ممزقة بطريقة علمية في عصر تبحث فيه الأمة عن وحدتها وترفع فيه شعار قوميتها. ولقد تأسى كثير من أصحاب هذه الدعوات بما فعله مصطفى كمال أتاتورك في تركية حين نبذ الحروف العربية وكتب اللغة التركية بالحروف اللاتينية فقطع بذلك كل صلة للشعب التركي بمحيطه الشرقي والعربي والإسلامي ظناً منه أن ذلك يجعل تركية في صدارة العالم المتقدم.
إنّ أي محاولة للقضاء على اللغة العربية أو النيل منها، على أيّ وجه من أوجه النيل المتعددة، سواء ما استتر تحت وجه الإصلاح، أو تظاهر بادعاء التطوير، أو التفجير اللغوي، أو الدعوة إلى العامية كما حدث في عصرنا الحاضر أو غير ذلك، كل ذلك سيصل في آخر الأمر إلى مس هذين المصدرين، ومن ثمّ القضاء عليهما أو مسخهما وتحريفهما عن الحقيقة التي جاءا عليها، وهذا هو القضاء المبرم والهدم الحقيقي لإزالة هذا الدين من الوجود والتخطيط لاقتلاع جذوره أو قلب حقائقه
ولن يضير العربيةَ أن يتهمها بعضُ المرجفين بها الطاعنين بقدرتها وقد شرَّفها الله سبحانه بأن أنزل القرآن الكريم بلسانها فصارت مثابةً للناس ومهوى للأفئدة وقبلة للعالمين.
ولن يضيرَ العربية - وهي العزيزة الأبية - أن يستشعر الذلَّ بها أناسٌ ذلت عليهم نفوسُهم فذلُّوا، وهانت عليهم عروبتهم فهانوا، وضاقت عليهم لغتهم بما رحبت فضاقوا:
وكم عزَّ أقوامٌ بعزِّ لغاتِ
- ولن يكل أهل الباطل عن الدعوة إلى باطلهم، ومحاولة دحض الحق به، ولكن الله تعالى مبطل كيدهم، ومحبط عملهم، ومظهر دينه على الدين كله ولو كره الكافرون. فاستمسكوا -عباد الله- بدينكم، واعرفوا مكانة لغتكم، وأعلموا أنها باب من أبواب عزكم، فإياكم إياكم أن تفرطوا فيها؛ فإنكم مسئولون يوم القيامة عنها
- فلن يضيرَ العربيةَ أن يعقَّها بعضُ أبنائها وقد برَّها الكثيرون!
ولن يضير العربيةَ أن يجحدَ فضلها بعضُ الجَحَدَة وقد عرف فضلها ذوو الفضل والرأي.!
ألا أيهذا اللائمُ لعربيتك أعد نظراً في عروبتك ..
ألا أيهذا اللائمُ للغتك أعد نظراً في انتمائك ..
ألا أيهذا اللائمُ للغة قرآنك أعد نظراً في تديُّنك ..
ولعمري إن ما تلقاه لغتنا من بني جلدتنا وديننا أقسى وأمرَّ مما تتلقاه من الآخرين!!
ولئن عُذر الآخرونَ فيما يتجنَّون أو يكيدون فأي عذر لهؤلاء؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/179)
ومع ذلك كلِّه ستبقى العربيةُ صرحاً شامخاً تتهاوى دونه الصروح ..
وقلعةً راسخةً تتعاوى حولها الذئاب ..
ومنارةً هادية يهدي بها الله من اتبع رضوانه سبلَ السلام .. ويصدُّ عنها من يزيغ عن السبيل القويم.
ألا إن شانئ العربية هو المشنوء ..
ألا إن شانئ العربية هو الشنيء ..
ألا إن شانئ العربية هو الأبتر ..
أسباب الضعف في اللغة العربية
ويزداد العجب حين يذكر المرء أن مادة اللغة العربية تحظى بالمساحة الكبرى بين المواد التي يدرسها الطالب في سني دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية، ثم تكون العاقبة عجزًا عن إقامة اللسان بعبارة، أو قراءة فقرة، أو كتابة صفحة دون أخطاء مخلة أو ضعف في التعبير يؤدي إلى قلب الحقائق وطمس المعالم وسوء النتائج.
ـ مشكلات تعليم اللغة العربية والصعوبات التي تواجهها:
الواقع هناك مشكلات متعددة تتعلّق بتعليم اللغة العربية وتتمثل في:
العامية وآثارها السلبية. - ضعف إعداد مدرسي اللغة.- عدم بناء المناهج على أسس علمية موضوعية.
- تخلّف طرائق تدريس اللغة. - صعوبات الكتابة للمبتدئين.- عدم وضوح الأهداف في الأذهان.
قصور أساليب التقويم.- نقص المكتبات المدرسية. - ازدحام النحو بالقواعد النحوية واضطرابها.
عدم عناية مدرسي اللغة العربية باستخدام اللغة العربية الصحيحة (الفصيحة).
منهج تعليم اللغة العربية لا يخرّج القارئ المناسب للعصر.- نقص عدد المعلمين المتخصّصين وانخفاض مستواهم
عدم توافر قاموس لغوي حديث في كل مرحلة من مراحل التعليم العام.
الافتقار إلى أدوات القياس الموضوعية في تقويم التعليم اللغوي.
قلة استخدام المعينات, والتقنيات الحديثة في تعليم اللغة.
افتقار طرائق تعليم القراءة للمبتدئين إلى دراسات علميّة.
الانتقال الفجائي في التعليم من عامية الطفل إلى اللغة الفصيحة.
اضطراب المستوى اللغوي بين كتب المواد, بل بين كتب المادة الواحدة في الصف الواحد.
دراسة الأدب والنصوص لا تصل التلميذ بنتاج حاضره, وتراث ماضيه وصلاً يظهر أثره في حياته.
أن أحد أسباب الصعوبةالتي يجدها الأطفال في تعلم اللغة العربية: هو فرض لغة أجنبية عليه في المدرسة فيسن مبكرة، وأن ازدواجية اللغة في هذه السن الباكرة هي الخطر الحقيقي الذي تتجنبه كلدول العالم. إضافة إلى أنها تسبب إرباك الطفل حيث يكتب تارة من اليمين الى اليسار وتارة من اليسار الى اليمين
مع العلم أن اللغة الأجنبية يمكن تعلمها عند الحاجة إليها في ثلاثة شهور، كما يقولأحد رجال التربية
و لاشك بأن العامل النفسي له دور كبير في تفشي الضعف في اللغة العربية, فقد دخل في روعنا أن اللغة العربية صعبة, متعدّدة, كثيرة القواعد مع اختلاف الآراء فيها, وأن الكتابة العربية بما فيها من مشاكل تشكّل عائقاً كبيراً, وسبباً جسيماً في ضعف الناس في استخدام صحيح اللغة. ولعلّ تعقّد الحياة في هذا العصر, وما يصاحبه باطّراد من غلاء الأسعار, وازدياد اهتمام الناس بالسعي لتوفير قوتهم, وتحصيل معاشهم, يشكّل عاملاً آخر من العوامل العامة في ضعف العربي في لغته العربية, إذ لم يعد لديهم الوقت لارتياد المكتبات, وعزّ عليهم المال لشراء الكتب, واقتناء المقروءات, وتفشّي الأميّة, وشيوع العامية من الأسباب الواضحة في ضعف اللغة لدى أبناء العربية, ومع كل الجهود الحثيثة من الحكومات لمكافحة الأميّة, فإن نسبة الأمية ما تزال كبيرة. ومن أسباب ذلك ندرة المعلم الجيد, فقد أصبحت مهمة تدريس العربية في شتى مراحل الدراسة, تسند إلى مدرّسين غير أكفاء. كما أن وسائل الإعلام تساهم في الضعف اللغوي القائم, حيث لاتهتم كثيراً باللغة العربية, ولا تضع في أهدافها العمل على السمو والارتقاء, باللغة الفصيحة السليمة.
أما المؤلفون الذين يكتبون في شتى الموضوعات بلغة ضعيفة, فهم يقدّمون لقرائهم نموذجاً لايساهم برفع مستواهم اللغوي, بل ينحدر بهم الضعف اللغوي الذي نشهده.
أما المشكلة الأساس فتكمن في تعلّمنا العربي, فكثير من البلدان عزلوا اللغة العربية, فصارت بعض الجامعات تدرّس مادة اللغة العربية لغير المختصين, والطالب الجامعي العربي الذي يدرس التاريخ, أو الفلسفة يجب التساهل مع لغته, لأنه لا يدرس في اختصاص اللغة العربية.
ما السبيل الى التمكن من العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/180)
وذلك لسد الخلل الذي يتسرب منه الضعف إلى ألسنتهم ولرسم المنهج الذي يمكنهم من امتلاك ناصية اللغة، وإقامة ألسنتهم على الجادة.
عدَّ ابن خلدون اللغة ملكة صناعية فقال في مقدمته: ((اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة، إذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها، وليس ذلك بالنظر إلى المفردات وإنما هو بالنظر إلى التراكيب، فإذا حصلت الملكة التامة في تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال بلغ المتكلم حينئذٍ الغاية من إفادة مقصوده للسامع، وهذا هو معنى البلاغة، والملكات لا تحصل إلاّ بتكرار الأفعال لأن الفعل يقع أولاً وتعود منه للذات صفة ثم يتكرر فتكون حالاً، ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة، ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة
ولم يكتف ابن خلدون بهذا بل راح يبيّن سبل اكتساب هذه الملكة بعد أن فسدت الألسنة، حيث يقول: ((اعلم أن ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت، إلاّ أن اللغات لما كانت ملكات كان تعلمها ممكنًا شأن سائر الملكات، ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن، والحديث، وكلام السلف، ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولدين أيضًا في سائر فنونهم، وحتى يتنَزَّل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور مَنْزلة من نشأ بينهم ولُقِّن العبارة عن المقاصد منهم، ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عباراتهم، وتأليف كلماتهم، وما وعاه وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال، ويزداد بكثرتهما رسوخًا وقوة))
- أودّ ابتداءً أن أقول إن الحد الأدنى المطلوب هو التمكن من العربية السليمة، ويمكن بعد ذلك السعي للتضلّع من الفصيحة، ثم الفصحى في المرحلة الأخيرة.
قال ابن خلدون في مقدمته (ص 561): «إن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام العرب حتى يرتسم في خياله [الضمير عائد لمن يبتغي هذه الملكة] المِنوالُ الذي نسجوا عليه تراكيبهم، فينسجَ هو عليه، ويتنَزَّلَ بذلك مَنْزِلةَ مَن نشأ معهم، وخالط عباراتهم في كلامهم، حتى حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم.»
وأشار إلى هذا المعنى الدكتور إبراهيم مدكور - الرئيس السابق لمجمع اللغة العربية بالقاهرة - فقال: «ملكة اللغة تُكتسَب بالحفظ والسماع، أكثر مما تُكْتَسَبُ بالضابط والقاعدة.»
قال الدكتور/ تقي الدين الهلالي -رحمه الله- عندما سئل عن أي الأساليب أنفع فيتعليم اللغة العربية حيث قال: "إن تعليم اللغة نفسها – لا قواعدها النحويةوالصرفية والبلاغية – يكون بالتلقين، وهذه أحسن الطرائق في تعليم اللغات كلها، وبهايتعلم المولود لغة أمه وأبيه ..... وينبغي الإكثار للناشئين من الاستماع لمعلمينفصحاء يلقون عليهم عبارات فصيحة يكررونها على آذانهم، ثم يكررها الطلاب إلى أنيتقنوها".
وهذا يعني أن المعوَّل عليه في المقام الأول هو الحفظ والسماع، وبعد ذلك يأتي دور كتاب القواعد. ولهذا السبب كان الأوائل يرسلون أبناءهم صغاراً إلى البادية، ليسمعوا اللغة الصافية ويحفظوها، فتنشأ لديهم السليقة.
ومن المهم أن ندرك أننا جميعاً - في العصور الأخيرة - لا نملك سليقة لغوية سليمة، للأسباب التي ذكرتها في الفقرة السابقة. وهذا يعني أن علينا اكتساب العربية السليمة، مثلما نكتسب الإنكليزية السليمة. كيف؟
أ ـ بقراءة الكثير من النصوص الفصيحة قراءةً متأنيَّةً مُتَرَوِيَّة، مع إنعام النظر في المفردات والتراكيب لحفظها واستعمالها والقياس عليها. وحبذا تعويدُ أولادنا، منذ الصغر، قراءةَ هذه النصوص. أما السماع فنفتقر إليه: إذ أين يمكنك في هذه الأيام أن تسمع لغة عربية عالية، يمكن الاقتباس منها؟
ب ـ بالرجوع المتكرر إلى معجم لغوي جيد.
ج ـ بالاستعانة بكتاب جيد في قواعد العربية.
د ـ بالاطلاع على بعض معاجم الأخطاء الشائعة.
4 - ما هي الوسائل المساعدة؟
أ - واضح إذن أن (إدمان) القراءة الواعية للنصوص الفصيحة هو الأساس. فأين نجد هذه النصوص؟
أقترح البدء بأعمال كتَّاب مُجِيدين معاصرين، مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/181)
· مصطفى صادق الرافعي (وحْيُ القلم؛ كتاب المساكين؛ إعجاز القرآن).
· علي الطنطاوي (فِكَر ومباحث،…).
· ديوان أحمد شوقي؛
وبعد ذلك يَحْسُن الاطلاع على بعض أعمال القدامى، مثل:
· ابن المقفع (الأدب الصغير؛ الأدب الكبير؛ كليلة ودمنة…)
· الجاحظ (البيان والتبيين؛ الحيوان؛ البخلاء…)
· ابن قتيبة (عيون الأخبار).
· المُبَرِّد (الكامل).
· سيرة ابن هشام.
· أبو الفرج الأصبهاني (الأغاني).
· ديوان الفرزدق…
أكرر القول: لا بد من القراءة بِرَوِيّةٍ وإنعام نظر، وحفظ التراكيب والمفردات، كما نفعل عند تعلُّم لغة أجنبية.
ب - فإذا صادفتَ أثناء القراءة مفردةً غير مألوفة، فافتح المعجم لتطّلع على معانيها واستعمالاتها المختلفة.
ت- على هذا كله يمكن أن نقترح الخطة التالية لاكتساب ملكة اللغة:
1 - تنشئة الطفل على سماع الكلام الفصيح:
و إن أهم ثمرات الفصحى عند الأطفال وهى:
- التعلقبالكتاب، وحب المطالعة والقراءة.
- الثقة بالنفس، وقوة الشخصية.
- المنطقالمحكم، والدقة في التعبير.
- زيادة الوعي، وسرعة الفهم.
- الانفعالوالتأثر بالقرآن الكريم، والإحساس بروعة أسلوبه، وجمال نظمه.
إن مرحلة الخصوبة اللغوية إنما تنحصر في المدة الواقعة بين السنة الأولى والسنة السادسة من عمر الطفل؛ إذ يحاكي الطفل ما يسمعه من حوله وتكون لديه القدرة العجيبة على المحاكاة والتركيب والتحليل والقياس والتوليد والاشتقاق والنحت، إلى حدٍّ جعل التربويين يفكرون بتلقين الطفل عدة لغات بآن واحد في هذه السنِّ كما يجري في سدني بأستراليا، إذ تقوم إحدى المؤسسات التربوية بتلقين الأطفال سبع لغات بآن واحد!!.
وقد شهد بنجاح هذه التجربة رهط من أهل العلم وأرباب اللغة على رأسهم أستاذنا العلامة سعيد الأفغاني رحمه الله، على أنه أبدى ملاحظة جديرة بالاهتمام وهي اقتصار التلقين على الحوار وقص القصص بالعربية الفصيحة، وعدم اشتماله على نصوص سهلة من عيون الأدب العربي تساعد الطفل على اكتساب اللغة وتنمية الذوق الأدبي الرفيع، وامتلاك أدوات الفصاحة والبيان.
وأنا مع أستاذنا الجليل في كل هذا، فلا بدَّ إلى جانب التلقين هذا من عرض طائفة من نصوص العربية تتخير من أسهلها لفظًا وأسلسها عبارةً وأيسرها حفظًا وأقربها فهمًا، وأحلاها إيقاعًا ووزنًا، ليسمعها الطفل فيطرب لها، ويتغنى بها، ويحفظها فتكون له رصيدًا وزادًا لغويًّا يرتقي به إلى مرتبة الفصحاء والأبيِناء.
ولا بدَّ من التنبيه هنا على ملاحظة في غاية الأهمية، وهي وجوب أن يكون المعلم متقنًا للغة لا يلحن فيما يلقِّن للطفل، وإلاَّ ضاع الجهد سُدى وانقلب الأمر ضررًا، لأن ما بني على فسادٍ فإلى فسادٍ يؤول، واللحن الذي يلقَّن للطفل سينقش في ذهنه وسيؤدي إلى قياس فاسد عنده.
وينبغي أيضًا أن يجمع المعلم إلى إتقانه للغة، تجويدًا لأصواتها، وإفصاحًا للنطق بها، وسلامة من آفات النطق، ومن طغيان بعض اللهجات العامية على لسانه، لأن الطفل سيحاكي ما يسمعه، فإذا سمع اللفظ مجوّدًا فصيحًا خاليًا من الآفات أدَّاه أحسن الأداء، وإلاَّ انطبع الفساد في ذهنه وبَعُد عن الفصاحة بُعْدَ معلمه عنها.
2 - قراءة النصوص الفصيحة وحفظها:
ويكون ذلك بعد أن يشبَّ الطفل عن الطوق ويغدو قادرًا على القراءة، وعلى أن يباشر ذلك بنفسه، عند ذلك لا بدَّ من وضع قائمة من الكتب المشتملة على أفصح النصوص يقرؤها الطالب، ويتذوق ما فيها، ويصطفي ما يحسن حفظه، ويحلو ترداده، ليكون له زادًا يقيم به لسانه، ويُعلي بيانه، ولا بدَّ له في سبيل ذلك أن يتخذ كنَّاشًا أو كراسًا يكتب فيه اختياراته تمهيدًا لحفظها،
ولا ريب أن أول كتاب يتصدَّر هذه القائمة هو القرآن الكريم، فهو مفتاح العربية وبوَّابتها، والأساس المتين لكل راغب في إتقانها، وما أفلح من أفلح من أدباء العربية إلاّ بحفظهم للقرآن الكريم وتلاوتهم لآياته، وتذوقهم لبلاغته، ووقوفهم على روائعه وبدائعه، يلي ذلك الحديث النبوي الشريف، وفيه من عيون البلاغة والفصاحة ما لا يوجد في كتاب قط، ولا غرو فصاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد، وجوامع الكلم التي أثرت عنه منهل ثرٌّ من مناهل الفصاحة والبيان،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/182)
ثم مجمع الأمثال للميداني، والأمثال اختصار للفصاحة، وتمثيل للبلاغة في أجمل صورها، وقديمًا عُرِّفت البلاغة بأنها الإيجاز، وما ثَمَّةَ أوجزُ من مثل.
ثم أساس البلاغة للزمخشري، وهو خير معجم لتعليم الفصاحة، لأنه اشتمل على نماذج من فصيح القول وبليغ العبارات لا يَشْرَكُهُ فيها معجم آخر
ومما يمكن أن أن يستعان به لتنمية هذه الملكة والتمكن من ناصية اللغة كتب المختارات الأدبية والشعرية وهي كثيرة متنوعة، منها القديم ومنها الحديث، أشير فيما يأتي إلى بعض أسمائها عسى أن ينتفع الطالب بما يصل إليه منها:
- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.
- العقد الفريد لابن عبد ربه.
- زهر الآداب للحصري القيرواني.
- ربيع الأبرار للزمخشري.
- المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي.
- مقالات الأدباء ومناظرات النجباء لعلي بن عبد الرحمن الغرناطي.
- من روائع الأدب للشيخ أحمد نصيب المحاميد.
- عيون الأشعار وروائع الأفكار للأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي.
- خير الأدب عند العرب للأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي.
- كيف تغدو فصيحًا عفّ اللسان د. محمد حسان الطيان.
إن كثرة المطالعة في هذه الكتب تعين الطالب بلا ريب على اكتساب ملكة اللغة، أما من أراد التخصص في هذا المجال فلا بد له من الرجوع إلى أركان هذا الفن – فن الأدب – التي ذكرها ابن خلدون في كلمته المشهورة: ((وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، وهي أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها)).
وأنا ضامن لمن قرأ هذه الكتب الأربعة أن يغدو من أرباب الفصاحة والبيان والأدب والبلاغة فضلاً عن اكتسابه اللغة، على أن تكون قراءته لها قراءة تدبُّر وتبصُّر لا قراءة مطالعة واستجلاب للنوم
بقي أن أشير إلى أنه يحسن أن يُجمع إلى ما ذكرتُ من كتبٍ بعضُ دواوين الشعر القديمة لفحول الشعراء من أمثال المتنبِي وأبي تمام، فإن في الشعر ما لا يوجد في النثر من عذوبة اللفظ، وحلاوة الإيقاع، وجمال الصورة، وتدفُّق العاطفة، وهي أدعى للحفظ وأرجى للرواية والتمرُّس على الفصاحة
وأسألك بالله أن تستمسك بكتب الجاحظ فإنها ينبوع لغة وأدب لا ينضب، وفي ملازمة الأغاني فإنه مدرسة لطواعية المفردات في مواضعها من جَزْل التراكيب. فاستظهر الروائع من كل ذلك، واحفظها عن ظهر قلب كما تحفظ اسمك
3 - تعلم النحو الوظيفي والبلاغة:
النحو الوظيفي: مجموعة القواعد التي تؤدي الوظيفة الأساسية للنحو، وهي ضبط الكلمات، ونظام تأليف الجمل ليسلم اللسان من الخطأ في النطق والقراءة، ويسلم القلم من الخطأ في التأليف والكتابة.
إن تعلم النحو يكسب الطالب مناعة ضد ما يعترضه من لحن أو خطأ في لسانه أو في قلمه، إنه سورٌ يحمي صاحبه من شر الانزلاق في هاوية الخروج عن الفصاحة، لأنه لا فصاحة للاحنٍ، ولا نجاة للمرء من اللحن إلاّ بتعلم النحو بعد اكتساب اللغة الصحيحة والاطلاع على أدبها وحفظ نصوصها كما أسلفنا، ومهما حفظ الطالب من نصوص وتعلم من أدب فلن يكون بمأمن من الخطأ إن هو لم يتعلم النحو، لأن تسرُّب الفساد اللغوي إلى كل شيء من حوله سيحول بينه وبين استقامة اللسان على سَنن واحد، مما قد يوقعه في اللحن، وهنا يبرز أثر النحو وتتضح أهميَّته إذ به يتبين الخطأ من الصواب، وبالاحتكام إليه يتَّضح نظام اللغة ووظيفة كل كلمة فيها.
وما كان وضع النحو أصلاً إلاّ لهذه الغاية، فقد كان فشوُّ اللحن الباعثَ الأول على وضع قواعد النحو واستنباط أحكامه، وقد عدَّ الأوائل تعلم النحو من المروءة، ولا جرم فاللحن عندهم ممقوت منبوذ، وصاحبه مكروه
ومن أطرف ما يروى في استنكار اللحن واستهجانه أن أعرابيًا دخل السوق فسمع أهله يلحنون في كلامهم فقال: سبحانك اللهم يلحنون وترزقهم؟! ...
ولا بدَّ من الإشارة هنا إلى أن تعلم النحو وحده لا يكسب فصاحة ولا يثري لغةً، وإنما هو يقوِّم اللغة التي يكتسبها المرء مما تلقَّنه وسمعه من كلامها، وما قرأه ووعاه من نصوصها، وما زاوله وتمرّس عليه من فصيحها وبليغها، ثم يأتي النحو بعد ذلك ليحيطَ هذا كله بسورٍ منيع يحفظه، وبناء محكم يجمعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/183)
وهذا ما بيَّنه عالمنا الفذّ ابن خلدون حين أكَّد أن السمع أحد الأسس لتعلم اللغات، إذ عن طريقه ينغرس الحسّ اللغوي السليم ليصبح ملكةً طبيعية في الإنسان: ((وهذه الملكة إنما تحصلُ بممارسة كلام العرب وتكرره على السمع والتفطُّن لخواصّ تراكيبه، وليست تحصُل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها أهل صناعة اللسان فإن هذه القوانين إنما تفيد علمًا بذلك اللسان ولا يفيد حصول الملكة بالفعل في محلها)).
إذًا فالنحو يكمل تلك السلسلة التي ابتدأناها بسماع الكلام الفصيح، وأردفناها بقراءة نصوصه وحفظ روائعه. إنه التاج الذي يتوِّج به الطالب ما اكتسب من ملكات اللغة:
ويأتي علم البلاغة بعد هذا كله ليعلم الطالب سبل استعمال هذه الملكة التي امتلكها، كيف يتكلم؟ وكيف يصيب المعنى والقصد؟ ومتى يؤكد كلامه؟ ومتى يرسله؟ ومتى يحسن الإيجاز؟ ومتى يحسن الإسهاب؟ وأين يضع كلماته ليوافق مقتضى الحال؟ ... وغير ذلك من بحوث يثيرها علم البلاغة فتكتمل للمرء أدوات الفصاحة والبيان، لأن المهارة ليست بكثرة الكلام ولا طول البيان، وإنما هي بوضع الأمور في نصابها، وإعطاء المعاني مستحقاتها، فإن لكل مقام مقالاً، ولكل تعبير أصولاً.
قال خالد بن صفوان لرجل كثر كلامه: إن البلاغة ليست بكثرة الكلام، ولا بخفَّة اللسان، ولا كثرة الهذيان، ولكنها إصابة المعنى والقصد إلى الحجة، وقيل لرجل: ما البلاغة؟ فقال: حسن الإشارة، وإيضاح الدلالة، والبصر بالحجة، وانتهاز مواضع الفرصةوقال المفضل الضبي: قلت لأعرابي: ما البلاغة عندكم؟ فقال: الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل.
ولا بدَّ من التنبيه على أمر جدّ هام وهو وجوب تعلم البلاغة من كتب أئمة البلاغة الذين كتبوا عنها بأسلوب بليغ وبيان عالٍ كالإمام عبد القاهر الجرجاني في كتابيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة لأن القارئ فيهما يأخذ البلاغة من منبعها، فيتعلم أصول هذا الفن مكتوبة بقلم أديب بارع متذوق وفصيح بيِّن متفوق، فيجمع في قراءته إلى المعرفة الذوق، وإلى العلم الفنَّ، وحسبك به من غنم.
على أن ذلك لا يعني ألاَّ يستعين بالمختصرات السهلة التي وضعت في هذا الفن (كالبلاغة الواضحة)، فإنها وسيلة يتوسل بها الطالب إلى تلك الكتب الرائعة وبالله المستعان.
هذا وممَّا ظهر بأَخَرة في هذا الميدان كتاب الكفاف للأستاذ يوسف الصيداوي، وهو كتاب يعيد صوغ قواعد العربية وينفي عنها كثيرًا من غوائلها ببيان رائع ونماذج من فصيح القول تغني الطالب غير المتخصص وتزوده زادًا حسنًا.
4 - تعلم مبادئ التجويد والتمرس به:
التجويد إعطاء كل حرف حقّه ومستحقّه مخرجًا وصفة، وهو أمر يعدُّ من لوازم الفصاحة، إذ لا فصاحة لمن تتداخل الحروف في نطقه، أو يعتورها نقص في النطق، أو حَيْفٌ في الصفة، أو آفَةٌ من آفات الكلام كاللثغة والتأتأة والفأفأة وما أشبه ذلك مما فصَّل الحديث عنه أرباب الفصاحة والبيان.
إن تلقين الترتيل للناشئ في رحاب العربية أمر مهم للغاية، وهو يبدأ من كتاب الله عز وجل لينتهي بإتقان اللفظ العربي أيًا كان موضعه، إذ يضمن للناطق التلفظ بكلمات اللغة على النحو الأمثل الذي تتلقفه الآذان بشغف وتسمعه بعذوبة ويكون له أكبر الأثر في النفوس، خلافًا لمن يخرج الحروف من غير مخارجها، ويعطيها غير صفاتها مما يجعل نطقه ممجوجًا، يضيق به سامعه، وينتظر لحظة سكوته وفراغه، وما أكثر ما ابتلي الناس اليوم بمثل هؤلاء الناطقين الذي ذهبوا برُواء اللغة، ففقدت على ألسنتهم أجمل خصائصها وأروع صفاتها، واختلط حابل الحروف بنابلها، فرقَّقوا ما حقُّه التفخيم، وقلقلوا ما حقّه الاستطالة، وهمسوا ما حقّه الجهر، وضاعت على ألسنتهم مخارج الحروف وصفاتها،
فإني أزيد فأقول إن من لم يجود القرآن فلن تكتمل له أدوات الفصاحة مهما أوتي من علم بالعربية، وبصر بالأدب، وحفظ للشعر، ودراية بالنحو والصرف، لأن نطقه سيبقى في مَنْزلة لا ترقى إلى ما ينبغي للناطق بالعربية، وذلك لكثرة ما اختلط في المجتمع من اللغات واللهجات، وما كثر من الفساد اللغوي والنطقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/184)
وما وضع التجويد حين وضع إلاَّ لمثل هذا، صدعًا بالأمر الإلهي: {وَرَتِلِ القُرْءَانَ تَرْتِيلاً} [المزمل: 4]، ووصولاً إلى الوجه الأمثل لهذه التلاوة، وقد حظي هذا الفن بمؤلفات جليلة بسط أصحابها فيها الكلام على مخارج الحروف وصفاتها وأحكام النون الساكنة والتنوين من إظهار وإخفاء وإدغام وإقلاب، وأحكام الميم الساكنة من إظهار شفوي وإدغام وإخفاء، وأحكام الراء وما أشبهها، وأحكام الممدود بأنواعها المختلفة، والعجيب أن بعض هذه المصنفات لم يقتصر على هذه الأحكام وإنما تعدَّاها إلى بيان ما ينبغي تجنبه من أغلاط وأخطاء في التلاوة والترتيل مما يحتاج طالب الفصاحة اليوم إلى أن يعلمه ليجتنبه ويتحاماه في كلامه.
إن فن التجويد واحد من الفنون التي لا يمكن أن تُتقن بالاعتماد على الكتب فحسب، إذ لا بدَّ فيه من التلقي والتلقين المباشر من أفواه الأشياخ المقرئين المتقنين ليتمرَّس الطالب بطريقة الأداء الصحيحة ويجتنب كل ما ينبغي اجتنابه، ومن فضل الله على هذه الأمة أن أرباب التجويد منتشرون في كل صقع من أصقاع الأرض، يعلِّمون هذا الفن حِسبةً لوجه الله سبحانه، إيمانًا بما ادَّخره الله سبحانه لهم من جزيل الثواب وواسع المغفرة وحسن المآب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه))
5 - مزاولة الفصاحة قراءةً وكتابةً وكلامًا:
لا يَعرفُ الشَّوقَ إلاَّ مَن يُكابِدُهُ ولا الصَّبابةَ إلاَّ مَن يُعانِيها
وأكاد أقول: ولا الفصاحة إلاَّ من يعانيها، فالفصاحة معاناة ومزاولة، تشترك فيها جميع الحواسِّ والمدارك، تبدأ بالسماع وتمرُّ بالقراءة لتنتهي بالكتابة والكلام الفصيح، فهي عمل متواصل للأذن والعين واليد واللسان، إذ هي تمرّس وتدريب يتبع الاكتساب والتحصيل، ولا يغني فيها اكتساب عن تمرُّس، ولا تحصيل عن تدريب، إنما تحصل بمجموع ذلك كله، ولعل أثر التمرّس والتدريب أكبر من أثر التحصيل والاكتساب لما لهما من أهمية في نمو ملكة اللغة وتثبيت أركانها وتوطيد دعائمها، وكلما أكثر المرء من استعمال لسانه في ضروب من الفصاحة كان ذلك أطلق للسانه وأبلغ لبيانه وأعودَ عليه بزيادتها وبلوغ الغاية فيها.
روى المبرد في الكامل أن رجلاً قال لخالد بن صفوان: إنك لتُكثر! فقال: أُكثر لضربين: أحدهما فيما لا تغني فيه القلة، والآخر لتمرين اللسان، فإن حبسه يورث العُقلة. وكان خالد يقول: لا تكون بليغًا حتى تكلم أمتك السوداء في الليلة الظلماء في الحاجة المهمة بما تتكلم به في نادي قومك، فإنما اللسان عضو إذا مرَّنته مَرَن، وإذا أهملته خار، كاليد التي تخشنها بالممارسة، والبدن الذي تقويه برفع الحجر وما أشبهه، والرِّجل إذا عُوِّدت المشيَ مشت
ومما لا شكَّ فيه أن الخطابة ضرب من ضروب الفصاحة، بل هي مرتع خصب لها، وميدان واسع تتبدى مهارة الفصاحة من خلاله، والخطيب لا يغدو خطيبًا مصقعًا إلاَّ بمواصلة الدربة والتمرين، ومزاولة الخطابة والتمرس بأصولها والتدرب على فنونها، وما عرف عن خطيب أنه بلغ شأوًا في الخطابة متميزًا إلاَّ بعد طول دربة وتمرين وصقل، بالإضافة إلى ما حصَّله من علم ومعرفة، وما اكتسبه من ملكة وطبع.
جاء في زهر الآداب أن أبا داود كان يقول: ((رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وجناحاها رواية الكلام، وحَلْيُها الإعراب، وبهاؤها تخيّر اللفظ،
وجاء في البيان والتبيين: (( ... وطول الصمت يفسد اللسان، وإذا ترك الإنسان القول ماتت خواطره، وتبلَّدت نفسه، وفسَد حِسُّه، وكانوا يروُّون صبيانهم الأرجاز، ويعلمونهم المناقلات، ويأمرونهم برفع الصوت وتحقيق الإعراب، لأن ذلك يفتق اللَّهاة، ويفتح الجِرْم [أي الحلق]، واللسان إذا أكثرت تقليبه رقَّ ولانَ، وإذا أقللت تقليبه وأطلت إسكاته جسأ وغلط. وقال عَبَايةُ الجُعْفي: ((لولا الدُّرْبة وسوء العادة لأمرت فتياننا أن يماري بعضُهم بعضًا)).
وأية جارحة منعتها الحركة، ولم تمرِّنها على الاعتمال، أصابها من التعقُّد على حسب ذلك المنع،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/185)
وكثيرًا ما يتساءل المربُّون: لماذا انحدرت سوية التعليم عن ذي قبل؟ وما أسباب ضعف الطلبة والخريجين في العربية بعد طول قوة؟ والجواب يكمن في طريقة تدريسهم التي تغيرت واستبدل فيها الذي هو أدنى بالذي هو خير، أجل فقد غدت العاميات المبتذلة وسيلة تدريس العلوم المختلفة، حتى اللغة العربية!! فهي تدرس في كثير من المدارس والجامعات بلهجة عامية أحيانًا وبلغة ركيكة ليست من الفصاحة في شيء أحيانًا أخرى! فكيف يكتسب الطالب فصاحةً؟ وأنَّى له بها؟!
إن الحلَّ يكمن في إعادة النظر في طرق التدريس ولغة التدريس، ولا شكَّ أن ذلك يحتاج إلى جهود كبيرة لتأهيل المدرسين لغويًّا ولإعادة النظر أيضًا بمن يؤهل للتدريس، وهي مسألة لا تخلو من صعوبة ولكنها ليست بمستحيلة إذا صحَّ العزم وصدقت النية ولاح الهدف من وراء ذلك مشرقًا ينبئ بمستقبل مشرق.
وعندما تغدو العربية هي الوسيلة الوحيدة للتعبير في قاعة الدرس يتسابق الطلبة إلى التعبير بها، ويتبارون في تجويدها، ويتفنَّنون في أساليب الكلام، مما يخرج ألسنتهم من طول الإسار، ويذهب عنها الحبسة والركاكة، والعيّ والفهاهة،
بل إن العدوى ستنتقل من قاعة الدرس إلى المجالس الأخرى والأندية والمحافل، حيث يتمايز الناس بطريقة نطقهم، ولا يعلو حديث مهما سما على الحديث بالعربية المبينة، فهي التي تسيطر بسحرها وجمالها وروائها على كل أهل المجلس، فتراهم منقادين إلى من يتقن الحديث بها، مصروفين إليه، يلتذون بوقع كلامه على أسماعهم، تتجاوب معه نبضات قلوبهم،
ولا يتوقف أمر الفصاحة على اللسان، وإنما يشاركه فيها القلم، فالقلم أحد اللسانين، وهو أبقى أثرًا، لأن الكتاب يقرأ بكل مكان ويدرس في كل زمان، ويتجاوز الحدود ويرتفع على القيود.
فإذا تمرَّس الطالب بأساليب الكتابة، حسن تعبيره وشقَّ طريقه إلى امتلاك ناصية القلم، مما يعود عليه بالخير العميم، والنفع المستديم، فالكتابة تفتح آفاقًا واسعة، وتصل إلى ما لا يصل إليه اللسان، ولكنها كاللسان أو هي أعصى، لمسيس حاجتها إلى طول الدربة، وكثرة التمرين، ومعاودة التجربة، وإعادة النظر فيما يكتب، فالكاتب يطمح دائمًا إلى تجويد كتابته والرقيّ بها إلى مدارج البلغاء، مما يضطره إلى إعادة النظر، والحذف والتعديل، والإضافة والتذييل، ورحم الله القاضي الفاضل إذ يقول في رسالة منه إلى العماد الأصفهاني:
((إني رأيتُ أنَّهُ لا يكتب إنسانٌ كتابًا في يومه إلاَّ قال في غَدِهِ: لو غُيِّر هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قُدِّم هذا لكان أفضل، ولو تُرِك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العِبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر)) وبهذا تصقل الكتابة، وتتضح سمات الأسلوب، ويبلغ الكاتب حدَّ الفصاحة والإبداع. و يتغلغل عشق اللغة في نفسه و يجري حبها في دمائه
دور المعلم، ويتلخص في الآتي:
• - قراءة أناشيد وأراجيز ذات لحن مغنّى وخفيفيستهوي أفئدة الأطفال، ويؤثر في نفوسهم، ويحاكي معتقدهم.
• الابتعاد عن الشدة: يقول ابن خلدون في المقدمة: "إنّ الشدّة على المتعلمين مضرّة بهم، وإنّ العقابالبدني على المتعلمين أشد ضرراً؛ لأنه يُدخل الضيق عليهم، ويذهبُ بنشاطهم، ويدعوللكذب والخبث لتفادي العقوبة".
• تفعيل مكتبة الفصل: فمكتبة الفصل ليست ركناًمكمّلاً من أركان الفصل، وليست مجموعة من الكتب المصفوفة وقطع الأثاث الموضوعة، بلهي غرفة عمليات حقيقية تجري فيها بحوث، وتُناقش كتب، ويُرشّح فيها أفضل الكتّابوأميز القراء.
• لطريقة التدريس أثر كبير في تحقيق أهداف التربية، وينبغي أن نتذكّر هنا أن المعلملا يعلّم بمادته فحسب، وإنما يعلّم بطريقته وأسلوبه وشخصيته وعلاقاته مع تلاميذه، وما يضربه لهم من قدوة حسنة، ومثل أعلى.
• - الحوار: من أجل تعويد الطالب علىمواجهة الآخرين وإيصال المعلومات والرسائل إلى كل من يتعامل معهم.
• - التربيةالإنسانية:.و تكون التربية مستمرة، و ليستجرعة تُعطى مرّة واحدة و إلى الأبد بل هي بحاجة إلى الاستمرار؛ لأن العلم لديهدائماً شيء جديد يوافينا به. و التربية ليست مجرّد وسيلة للمعرفة، بل لتربيةالمجتمع ونهضته وتحقيق آماله.
ـ[زكي التلمساني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك على بحثك القيّم، و عجبا كيف قلّ الواردون عليه؟!!!
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي , و جزى الله كاتبي هذه المواضيع ابتداء خيرا
ـ[أبوصخر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذا المقال الماتع.
و كما قال أخي [زكي التلمساني]:
عجبا كيف قلّ الواردون عليه؟!!!(126/186)
تعاقب الأحرف في كلام العرب
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:54 ص]ـ
ما جاء في تعاقب الصاد والضاد:
أبو عمرو: ما يَنُوضُ بحاجة وما يقدر على أن يَنُوصَ؛ أي: يتحرك, ومنه قوله تعالى: (وَلاتَ حِيْنَ مَنَاصٍ) ومناص ومناض واحد.
وقال اللحياني: يقال: تَصافُّوا على الماء وتَضافُّوا. ويقال: صَلاصِلُ الماء وضَلاضِلُه: لبقاياه. وقَبَضْتُ قَبْضَةً وقَبَصْتُ قَبْصَةً, ويقال: إن القبصة أقل من القبضة. قال أبو علي وغيره: القَبْصُ بأطراف الأصابع, والقَبْضُ بالكف كلها.
وقال أبو عُبيدة: يقال: صَافَ السهمُ يَصيفُ وضَافَ يَضيفُ، إذا عدل عن الهدف. وتَضَيَّفَت الشمسُ للغروب وتَصَيَّفَت, إذا مالت ودَنَت من الغروب, ومنه اشتق (الضَّيْف) ...
ما جاء في تعاقب الفاء والثاء:
يقال: فَلَغَ رأسَهُ وثَلَغَ رأسَهُ، إذا شَدَخَهُ، ويقال: جَدَفٌ وجَدَثٌ، للقبر ...
وحُكِيَ: غلام ثَوْهَدٌ وفَوْهَد، وهو الناعم. وحكي: الأُرْفَةُ والأُرْثَةُ، للحد بين الأرضَيْن.
وقال الفرّاء: المغافير والمغاثير: شيء يُنضِجُهُ الثُّمام والرَّمْثُ والعُشَر كالعسل.
والفُومُ والثُّومُ: الحنطة، وفي قراءة ابن مسعود: (وَثُومِها وَعَدَسِها).
ويقال للشيخ: مَرَّ يَدْلِفُ ويَدْلِثُ: إذا مشى مشياً ضعيفاً ...
وفلان ذو فَرْوةٍ وثَرْوَةٍ, أي: ذو كثرة من المال.
وقال ابن الأعرابي: يقال: انْفَجَرَ الجُرْحُ وانْثَجَرَ، وطَلَّفَ على الثمانين وطَلَّثَ: إذا زاد عليها.
ما جاء في تعاقب اللام والنون:
يقال: هَتَنَتِ السماءُ وهَتَلَت، وتَهْتِنُ تَهْتانَاً وتَهْتِلُ تَهْتالاً، وهي سحائب هُتُنٌ وهُتُلٌ، وهو فوق الهَطَل؛ قال:
فَسَحَّتْ دُموعي في الرِّداء كأنها ... كُلاً مِنْ شَعِيبٍ ذاتُ سَحٍّ وتَهْتانِ
وقال العجاج:
عَزَّزَ منه وهْوَ مُعطي الإسهالِ ... ضَرْبُ السَّوارِي مَتْنَه بالتَّهْتالِ
والكَتَنُ والكَتَلُ: التَّلَزُّجُ ولزوق الوسخ بالشيء .. وقال الطوسي: الرَّهْدَنُ والرَّهْدَلُ: الضعيف .. ويقال: لقيتُهُ أُصَيْلاناً وأُصَيْلالاً؛ أي: عَشِياً.
وقال الفرّاء: يقال: أَتَنَ يَأْتِنُ وأَتَلَ يَأْتِلُ وهو الأَتْلانُ والأَتْلالُ، وهو أن يقارب خطوه في غضب.
وقال اللحياني عن الكسائي: يقال: أتاني هذا الأمر وما مَأَنْتُ مَأْنَهُ، وما مأَلْتُ مأْلَهُ؛ أي: ما تهيأت له.
وقال الفرّاء: عُنْوانُ الكتابِ وعُلْوانُهُ وعُنيانُهُ، وقد عَنْوَنْتُهُ عَنْوَنَةً وعُنْواناً وعَلْوَنْتُهُ عَلْوَنَةً وعُلْواناً.
وقال اللحياني: أبَّنْتُهُ وأبَّلْتُهُ: إذا أثنيتُ عليه بعد موته. ويقال: هو على آسانٍ من أبيه وعلى آسالٍ من أبيه، وقد تأسَّنَ أباه وتأسَّلَهُ إذا نزع إليه في الشبه ... ويقال: ارْمَعَلَّ الدمعُ وارْمَعَنَّ، إذا تتابع.
ما جاء في تعاقب الميم والباء:
قال اللحياني: أتانا وما عليه طِحْرِبَةٌ ولا طِحْرِمَةٌ؛ أي: خِرْقَة. وكذلك يقال: ما في السماء طِحْرِبَةٌ ولا طِحْرِمَةٌ، أي: لُطَخٌ من غَيم.
ويقال: قد تَظَاءَما وتَظَاءبا، إذا تزوجا أختَيْن ...
وقال اللحياني: هو يرمي عن كَثَبٍ وعن كَثَمٍ؛ أي: من قرب وتمكن ... وثوبٌ شَمَارِقٌ وشَبَارِقٌ ومُشَمْرَقٌ ومُشَبْرَقٌ: إذا كان مُمَزَّقاً. ويقال: وقع في بناتِ طَمَارٍ وطَبَار؛ أي: داهية. والعَجْمُ والعَجْبُ: أصلُ الذَّنَب.
ويقال: أَدْهَقْتُ الكأسَ إلى أَصْبارِها وأَصْمارِها: إذا ملأتها إلى رأسها، والواحد صُمْر وصُبْر. ويقال: رجلٌ دِنِّبةٌ ودِنِّمةٌ، للقصير ... ويقال: أَسْوَدُ غَيْهَم وغَيْهَب. ويقال: أصابتنا أَزْمَةٌ وأَزْبَةٌ، وآزِمَةٌ وآزِبَةٌ، وهو الضيق والشدة. ويقال: صَئِبَ من الماء وصَئِمَ، إذا امتلأ ورَوِيَ منه.
ما جاء في تعاقب العين والحاء:
قال أبو عبيدة: يقال: ضَبَحَتِ الخيلُ وضَبَعَتْ سواء ... ويقال: بَحْثَرُوا متاعهم وبَعْثَرُوه؛ أي: فرَّقوه. ويقال للمرأة إذا كانت تَبْذُو وتجئ بالكلام القبيح والفُحْش: هي تُعَنْظِي وتُحَنْطِي وتُحَنْذِي ...
ويقال: نزل حَرَاهُ وعَرَاهُ؛ أي: قريباً منه. والوَعَا والوَحَا: الصوت، يقال: سمعتُ وَعاهُم ووَحاهُم.
ما جاء في تعاقب الهمزة والهاء:
قال الأصمعي: يقال: أيا فلان وهيا فلان (في أحرف النداء)، وأنشد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/187)
فانصرفتْ وهي حَصانٌ مُغضَبة ... ورَفَّعَتْ من صوتها هيَا أَبَه
كل فتاة بأبيها معجبة
ويقال: أَرَقْتُ الماءَ وهَرَقْتُهُ، ويقال: إيّاك أن تفعل وهِيّاك. ويقال للرجل إذا كان حَسَنُ القامة: إنه لمُتْمَئِلٌّ ومُتْمَهِلٌّ. ويقال: أَرَحْتُ دابتي وهَرَحْتُها. ويقال: أَنَرْتُ له وهَنَرْتُ له.
ما جاء في تعاقب السين والتاء:
قال الأصمعي: يقال: الكَرَمُ من سُوسِهِ ومِن تُوسِهِ؛ أي من خليقته، ويقال: رجل حَفَيْسَأٌ وحَفَيْتَأٌ: إذا كان ضخم البطن إلى القِصَر ما هو، وأنشد الفرّاء:
يا قَبّحُ اللهُ بني السُّعْلاتِ ... عمرو بن يربوع شِرارَ النَّاتِ
ليسوا أعِفّاءَ ولا أكْياتِ
أراد شِرار الناس، وأكياس.
ما جاء في تعاقب الياء جيماً في لغة فُقَيْم:
وقال الأصمعي: حدثني خَلَف الأحمر، قال: أنشدني رجل من أهل البادية:
عمِّي عُوَيْفٌ وأبو عَلِجْ ... المُطعمانِ الشحمَ بالعَشِجْ
والبغِداةِ كِسَرَ البَرْنِجْ ... يُنْزَعُ بالوَّدِ وبالصَّيَّصِجْ
أراد بالعشي. والصَّيصِج: أراد الصَّيْصِيَّة وهي قرن البقرة.
وقال أبو عمرو بن العلاء: قلتُ لرجل من بني حنظلة: ممن أنت؟ قال: فُقَيمِج، فقلت: من أيِّهم؟ قال: مُرِّج، أراد فُقَيْمِيّ ومُرِّيّ.
ما جاء في تعاقب الحاء الجيم:
قال الأصمعي: يقال: تَرَكْتُ فلاناً يَجُوسُ بني فلان ويَحُوسُهُم: إذا كان يدوسهم ويطلب فيهم.
وحدثني أبو بكر بن دريد رحمه الله، قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين، قال: حدثنا المازني، قال: سمعتُ أبا سِرار الغَنَوَيّ يقرأ: (فَحَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ). فقلتُ: إنما هو (فَجَاسُوا)، فقال: حاسُوا وجاسُوا واحد. قال: وسمعته يقرأ: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَسَمَةً فادَّارَأْتُمْ فيها)، فقلتُ له: إنما هو نَفْس، قال: النَّسَمَةُ والنَّفْسُ واحد.
قال الكسائي: يقال: أَحَمَّ الأمرُ وأَجَمَّ: إذا حان وقتُهُ ... قال: وهم يُحْلِبون عليكَ ويُجْلِبون؛ أي: يُعينون.
ما جاء في تعاقب الهمزة والعين:
قال الأصمعي: يقال: آدَيْتُهُ على كذا، وأَعْدَيْتُهُ؛ أي: قَوَّيْتُهُ وأعَنْتُهُ.
ويقال: موتٌ زُؤافٌ، وزُعافٌ، وذُعافٌ، وذُواف، إذا كان يُعَجِّل القتل. ويقال: أَرَدّتَ أن تفعل كذا وكذا، وبعض العرب يقول: أَرَدّتَ عَن تفعل.
ما جاء في تعاقب النون والميم:
قال أبو عمرو الشيباني: يقال: أَسْوَدٌ قاتِمٌ وقاتِنٌ ...
وقال الأصمعي: يقال: انْتُقِعَ لونُهُ، وامْتُقِعَ لونُهُ، وهو ممتَقِعُ اللونِ ...
والمَدى والنَّدى: الغاية، قال الأصمعي: النَّدى: بُعْدُ ذهاب الصوت ...
ما جاء في تعاقب الهاء والحاء:
قال أبو علي: قال الأصمعي: مَدَحَ ومَدَهَ، وما أحْسَنَ مَدْحَهُ ومَدْهَهُ، ومِدْحَتَهُ ومِدْهَتَهُ ...
وقال رُؤبة:
للهِ درُّ الغانِياتِ المُدَّهِ ... سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهي
قلت أنا: أراد المُدَّح، وتألهي: تنسّكي وتعبدي.
ويقال: هَبَشَ له وحَبَشَ؛ أي: جمع له، وهو يَهْتَبِشُ ويَحْتَبِشُ، والأحبوش: الجماعات ...
وقيل: في صوته صَحَلٌ وصَهَلٌ؛ أي: بُحُوحةٌ. وقال: هو يَتَفَيْهَقُ في كلامه ويَتَفَيْحَقُ: إذا توسع في الكلام وتَنَطَّع ...
ما جاء في تعاقب الحاء والخاء:
يقال: فاحَتْ منه ريح طيبة وفاختْ.
وقال أبو زيد: يقال: خَمَصَ الجرحُ يَخْمُصُ خُمُوصاً، وحَمَصَ يَحْمُصُ حُمُوصاً، وانحَمَصَ انحِماصاً، وانخَمَصَ انخِماصاً، إذا ذهب ورمُه.
قال اللحياني: يقال: شَرِبَ حتى اطْمَحَرَّ واطْمَخَرَّ؛ أي: حتى امتلأَ وَرَوِيَ. ويقال: دَرْبَحَ ودَرْبَخَ، إذا حنى ظهره. ويقال: هو يَتَحَوَّفُ مالي ويَتَخَوَّفُهُ، أي: يَنقُصُهُ ويأخذ من أطرافه، قال الله عز وجل: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ على تَخَوُّفٍ)؛ أي: تَنَقُّص ... وقُرئ: (إِنّ لَكَ في النَّهَارِ سَبْحاً طويلاً) سَبْخاً، قرأها يحيى بن يعمر، قال الفرّاء: معناهما واحد؛ أي: فراغاً ...
ما جاء في تعاقب الدال والتاء:
يقال: مَدَّ في السَّيْرِ ومَتَّ ... ويقال: هَرَتَ القَصَّارُ الثوبَ وهَرَدَهُ: إذا خرقه. وكذلك هَرَدَ عِرْضَهُ وهَرَتَهُ.
ما جاء في تعاقب الصاد والزاي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/188)
قال الأصمعي: جاءتنا زِمْزِمَةٌ من بني فلان وصِمْصِمَةٌ؛ أي: جماعة ... ويقال: نَشَصَتِ المرأة ونَشَزَت، وهو النُّشُوص والنُّشُوزُ ... ويقال: فَصَّ الجرحُ يَفِصُّ فَصِيْصَاً، وفَزَّ يَفِزُّ فَزِيزاً، أي: سال.
ما جاء في تعاقب السين والثاء:
قال الأصمعي: أتانا مَلْسَ الظلام ومَلْثَ الظلام؛ أي: اختلاطه، ويقال: ساخَتْ رِجْلُهُ في الأرضِ وثاخَتْ: إذا دخلتْ ...
والوَطَسُ والوَطَثُ: الضَّرْبُ الشديد بالخُفِّ. ويقال: فُوهُ يجري سَعابِيبَ وثَعابِيبَ، وهو أن يجري منه ماءٌ صافٍ.
ما جاء في تعاقب الثاء والذال:
يقال: قَرَأَ فما تَلَعْثَمَ وما تَلَعْذَمَ. ويقال: جثا يجثو وجذا يجذو: إذا قام على أطراف أصابعه ...
ويقال: جَثْوَةٌ وجُثْوَةٌ، وجَذْوَةٌ وجُذْوَةٌ.
وقال أبو عمرو الشيباني: يَلُوثُ ويَلُوذُ سواء. وقال غيره: يقال: خَرَجَتْ غَثِيْثَةُ الجرحِ وغَذِيْذَتُهُ، وهي مادّتُهُ وما فيه، وقد غَثَّ يَغِثُّ وغَذَّ يَغِذُّ.
ما جاء في تعاقب السين والشين:
قال الأصمعي: جاحَشْتُهُ وجاحَسْتُهُ وجاحَفْتُهُ: إذا زاحَمْتُه ...
وقال أبو عمرو: سَئِفَتْ يدُه وشَئِفَتْ، وهو تشقق في أصول الأظفار. قال: ويقال: الشَّوْذَق والسَّوْذَق، للسِّوار.
وقال اللحياني: حَمِسَ الشرُّ وحَمِشَ، إذا اشتد ... ويقال: الغَبَسُ والغَبَشُ: للسواد.
ما جاء في تعاقب العين والغين:
قال الفرّاء: سمعتُ وَعاهُم ووَغاهُم، وهي الضجة ...
وقال اللحياني: يقال: مالَهُ ارْمعَلَّ دمعُهُ وارْمَغَلَّ: إذا قَطَرَ وتتابع.
وقال أبو عمرو الشيباني: نُشِعْتُ به ونُشِغْتُ؛ أي: أُولِعْتُ به ...
ما جاء في تعاقب القاف والكاف:
قال أبو علي: قال الأصمعي: يقال: إناءٌ قَرْبانٌ وكَرْبانٌ: إذا دنا أن يمتلئ.
وقال أبو عمرو الشيباني: عَرَبِيٌ كُحٌّ وعَرَبِيَّةٌ كُحَّةٌ، وقال أبو زيد: أعرابيٌ قُحٌ وأعرابٌ أقْحاحٌ؛ أي: محضٌ خالصٌ، وكذلك عَبْدٌ قُحٌّ؛ أي: خالص، وقال الأصمعي: القُحُّ: الخالص من كل شيء ...
قال الفرّاء: وقريش تقول: كَشَطَتْ، وقيس وتميم وأسد تقول: قَشَطَتْ. وفي مصحف ابن مسعود: (قُشِطَتْ) في قوله تعالى: (وإِذا السَّماءُ كُشِطَتْ).
ويقال: قَهَرتُ الرجُلَ أَقْهَرُهُ، وكَهَرْتُهُ أَكْهَرُهُ. قال: وسمعتُ بعض بني غنم بن دُودان تقول: فلا تَكْهَر. (قلت أنا: لعله يقصد قوله تعالى: (وَأَمَّا اليَتِيْمَ فلا تَقْهَر)).
ما جاء في تعاقب اللام والراء:
قال أبو علي: قال الأصمعي: يقال: لُثِدَتِ القَصْعَةُ بالثَّريدِ إذا جُمِعَ بعضُهُ إلى بعض وسُوِّيَ، وقد رُثِدَتْ ...
ويقال: هِدْمٌ مُلَدَّمٌ ومُرَدَّمٌ؛ أي: مُرَقَّعٌ، وقد رَدَّمَ ثوبَهُ؛ أي: رَقَّعَهُ، قال عنترة:
هل غادرَ الشعراءُ من مُتَرَدَّمِ ... أم هل عرفتَ الدارَ بَعْدَ توَهُّمِ
يقول: هل ترك الشعراء شيئاً يُرْقَع، وهذا مَثَلٌ؛ وإنما يريد: هل تركوا مقالاً لقائل ...
ويقال: هَدَلَ الحمَامُ يَهْدِلُ هَدِيلاً، وهَدَرَ الحمَامُ يَهْدِرُ هَدِيراً. وطِلْمِساء وطِرْمِساء: للظُّلْمَةِ ...
ويقال: عُودٌ مُتَقَطِّلٌ ومُتَقَطِّرٌ، ومُنْقَطِلٌ ومُنْقَطِرٌ؛ أي: مقطوع.
وقال أبو عبيدة: يقال سهم أمْلَطٌ وأمْرَطٌ: إذا لم يكن عليه ريش ...
ما جاء في تعاقب الصاد والطاء:
قال أبو علي: قال الأصمعي: يقال للناقة إذا ألقتْ ولدها ولم يُشْعِر؛ أي: لم ينبُتْ شعره: قد أَمْلَصَتْ وأَمْلَطَتْ، وهي ناقة مُمْلِصٌ ومُمْلِطٌ، وإبلٌ مَمَالِيصٌ ومَمَاليطٌ ...
ما جاء في تعاقب والهاء والخاء:
قال الأصمعي: يقال: اطْرَهَمَّ واطْرَخَمَّ: إذا كان مُشْرفاً طويلاً ...
ويقال: بَخْ بَخْ، وبَهْ بَهْ: إذا تُعُجِّبَ من الشيء. ويقال: ًصَخَدَتْهُ الشمسُ وصَهَدَتْهُ: إذا اشتد وقْعُها عليه ...
ما جاء في تعاقب الدال والطاء:
قال الأصمعي: يقال: مَطَّ الحرفَ ومَدَّهُ، بمعنى واحد ...
ويقال: مالَهُ عليَّ إلا هذا فَقَدْ، وفَقَطْ.
ما جاء في تعاقب التاء والطاء:
قال الأصمعي: الأقطارُ والأقتارُ: النواحي، ويقال: وقعَ على أحد قُطْرَيْهِ وعلى أحد قُتْرَيْهِ؛ أي: إحدى ناحيتَيه ... ويقال: رجل طَبِنٌ وتَبِنٌ؛ أي: فَطِنٌ حاذِقٌ. ويقال: ما أستطيع وما أستتيعُ.
ما جاء في تعاقب الدال واللام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/189)
قال يعقوب بن السِّكِّيت: المَعْكولُ والمَعْكودُ: المحبوس. ويقال: مَعَلَهُ ومَعَدَهُ: إذا اختلسهُ ...
ما جاء في تعاقب الياء والهمزة:
قال أبو علي: يقال: رُمْحٌ يَزَنِيٌّ، وأَزَنِيٌّ، ويَزْأَنِيٌّ، وأَزْأَنِيٌّ، منسوب إلى ذي يزن. ويقال: رجلٌ يَلْمَعِيٌّ وأَلْمَعِيٌّ: إذا كان ظريفاً ... ويقال للرجل الشديد الخصومة والجدل: رجلٌ أَلَدُّ، ويَلَنْدَد، وأَلَنْدَدْ. ويقال: طيرٌ يناديد وأناديد؛ أي: متفرقة ... ويقال للعود الذي يُتَبَخَّرُ به: يَلَنْجُوج وأَلَنْجُوج. ويَبْرين وأَبْرين: موضع ... ويقال: وَلَدَتْهُ أمه يَتْناً، وأَتْناً، ووَتْناً، وهو أن تخرج رجلاه قبل رأسه ...
ما جاء في تعاقب الهمزة والواو:
قال أبو علي: قال الأصمعي: يقال: أَرَّخْتُ الكتابَ ووَرَّخْتُهُ ... ويقال: أَكَّدْتُ العَهْدَ ووَكَّدْتُهُ. ووِسادَةٌ وإِسادَةٌ. ووِشاحٌ وإِشاحٌ. وآخَيْتُهُ ووَاخَيْتُهُ ...
وقال أبو عبيدة: آصَدْتُ البابَ وأَوْصَدْتُهُ: إذا أطبقتُه ...
ما جاء في قلب آخر المضاعف إلى الياء:
قال أبو علي: قال أبو عبيدة: العرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء فيقولون: تَظَنَّيْتُ، وإنما هو تَظَنَّنْتُ. قال العجاج:
تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ
وإنما هو تَقَضُّض من الانقضاض، وقال الأصمعي: هو من (تَفُعُّل) من الانقضاض، فقُلِبَ إلى الياء، كما قالوا: سُرِّيَّة، من تَسَرَّرْتُ. وقوله عز وجل: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاها)، وإنما هو من دَسَسْتُ ...
ما جاء في تعاقب السين والزاي:
قال الأصمعي: تَسَلَّعَ جِلْدُهُ وتَزَلَّعَ: إذا تشَقّقَ ...
ويقال: خَسَقَ السهمُ وخَزَقَ: إذا قَرْطَسَ (أي: أصاب). وسهمٌ خازِقٌ وخاسِقٌ ...
ويقال: نَزَغَهُ، وَنَسَغَهُ، ونَدَغَهُ: إذا طعنه بيد أو رُمح.
تعاقبات متفرقات:
قال الفرّاء: ادْرَعَفَّتِ الإبلُ واذْرَعَفَّت: إذا أسرعت ... والدَّحْدَاحُ والذَّحْذَاحُ بالدال والذال، هو القصير.
وقال الأصمعي: في قلبه عليه حَسِيفَةٌ وحَسِيكَةٌ؛ أي: غدر وعداوة.
وقال أبو عبيدة: زَبَرْتُ الكتابَ وذَبَرْتُهُ: إذا كَتَبْتُهُ، وقال الأصمعي: زَبَرْتُهُ: كَتَبْتُهُ، وذَبَرْتُهُ: قرَأْتُهُ قراءة خفيفة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:14 ص]ـ
هذا باب مشهور من العربية، يسمونه التعاقب أو الاعتقاب أو الإبدال والقلب ونحو ذلك.
أفرده بالتصنيف جماعة، منهم أبو تراب في كتابه الاعتقاب، وهو مفقود، وبعض الباحثين جمع ما وقف عليه من نصوصه من تهذيب اللغة للأزهري.
وأفرده بالتصنيف كذلك ابن السكيت، ونقل أكثره أو جميعه القالي في أماليه، ثم السيوطي في المزهر واستدرك عليه كثيرا من الأبواب.
وأفرده أيضا أبو الطيب اللغوي وغيره.
وكذلك تكلم عنه بعض المعاصرين كـ (أنستاس الكرملي) في نشوء اللغة.
وعند الإحصاء النظري لأبواب التعاقب، فإن الحد الأقصى لها يكون هو (378) بابا.
وكيفية احتساب هذا العدد أن تجمع (27 + 26 + 25 + ..... + 3 + 2 + 1)
ولكاتب هذه السطور مجموع فيه فوق ثلاثمائة من هذه الأبواب، وبقيت بقية من الأحرف لم أقف على تعاقب فيها، وأغلب ظني أنها موجودة.(126/190)
بشرى لطلبة العلم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
نزل في مكتبة الرشد الآن كتاب قيم ومفيد بتحقيق ودراسة شيخنا الأستاذالدكتور: رياض بن حسن الخوام .. وعنوانه {الطلاء الرخيم على العقد الوسيم في أحكام الجار والمجرور والظرف ومالكلٍ من التقسيم} .. تأليف: أحمد بن القاسم بن أحمد الشمط الأهنومي اليمني المتوفى سنة1373هـ ..
شرح فيه {كتاب العقد الوسيم} للأخفش اليمني المتوفى سنة1142هـ الذي يعد من الكتب الفريدة في بابها, المتميزة في فنها, لأنه معقود لبيان شبه الجملة العربية وأحكامها في موضع واحد بعد أن عرضت في كتب النحوفي أبواب متفرقة, وتحت مباحث متعددة. غير أن روم الأخفش فيه السجع مع الإيجاز الشديد, كاد يلحقه بالمعميات, وجعل الواضحات من مباحثه غامضات, لذا قام لخدمته بعض العلماء منهم ابن الشمط, صاحب هذا الكتاب, إذ أوضح فيه ماغمض من عبارات , وكشف به ما اعترى أساليب الأخفش من إبهام فضلاً عما فيه من أحكام تحتاج إلى إيضاح وبيان, فجاء كتابه {الطلاء الرخيم} مكملاً لكتاب {العقد الوسيم} ومتمماً له.
وأنا أنصح كل طالب علم باقتنائه والإفادة منه .. والدال على الخير كفاعله.
وبالله التوفيق.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كيف نستطيع الحصول عليه فى مصر
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:52 ص]ـ
لمكتبة الرشد مكتب في القاهرة .. ويمكنك الاتصال بهم على العنوان التالي: مدينة نصر,
هاتف:2744605 - موبايل:0101622653
فلعلك تجد بغيتك عندهم ..
وبالله التوفيق.(126/191)
طلب إفادة عن علامات الترقيم ..
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:40 ص]ـ
أحبتي في الله , السلام عليكم ورحمة الله ..
أرجو ممن له عناية بعلامات الترقيم , أن يفيدني في الآتي:
1 - ((وعنه: لا يعمل بعلمه فيهما كالشاهد.))
2 - ((قال الزركشي: وحكى ابن حمدان في رعايته: قولا بالمنع.))
3 - ((قال في الفروع: وفي عبارة غير واحد: ويحكم بعلمه في عدالة الشاهد وجرحه للتسلسل.))
4 - ((تنبيه: ظاهر قوله: فيقال للناكل: لك ردُّ اليمين على المدعي .... ))
5 - ((فائدتان؛ إحداهما: قال في الرعاية: لوكان المدعى به متميزا مشهورا عند الخصمين والحاكم ,كفت شهرته عن تحديده.))
6 - ((الثانية: قال في الرعاية: لو شهد أحد الشاهدين ببعض الدعوى .... ))
هل علامة الترقيم التي وضعتها في الجمل السابقة صحيحة , وفي مكانها المناسب؟
وإن لا؛ فما الصواب؟ بارك الله فيكم ..(126/192)
شروط وضوابط كتابة المقامات؟.
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجهت هذا السؤال قبل أسبوع لشيخ عصام البشير ولم أتلقى جواب فيبدوا أن الشيخ منشغل قليلا فنريد بارك الله فيكم ممن لدية إلمام ومعرفة بقواعد واسس المقامات أن يوضح لنا بعض إستفساراتنا وهي:
جميعنا يعلم أن أول مؤسس لفن المقامات هو بديع الزمان الهمذاني ومن بعده جاء الحريري فأشتهر بهذا الفن حتى أن شهرة مقاماته قد غطت على مقامات الهمذاني ..
ولكن المطلوب هو:
1 - من يريد الخوض في فن المقامات ما هي الأسس العامة والخاصة التي يجب عليه معرفتها ليتمكن من إتقان هذا الفن؟؟
2 - ما هي المراجع والكتب التي نعتمد عليها في هذا الباب؟؟
3 - هل رسائل المفاخرات الأدبية تسمى مقامات أم لا وما هو الفرق بينهما؟؟
4 - هل ضوابط كتابة المفاخرات هي نفسها ضوابط كتابة المقامات؟؟
وليتكم بارك الله فيكم تشرحون ذلك بشي من التوسع وجزاكم الله خير ا.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:53 ص]ـ
هناك رسالة علمية، دكتوراة، للدكتور: خالد الجديع، تقرُبُ من (600 ص) ...
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:13 ص]ـ
الذي أعرفه أن المقامات هي ترف لغوي ويعتمد في الدرجة على إتقان البلاغة واللغة.
و الذي أعرفه أن هناك أركان أربع لا بد من توفرها في المقامة وهي:
1/ الراوية.
2/البطل.
3/السجع والبلاغة.
4/نسيتها وأظنها الموضوع.
للدكتور شوقي ضيف كتاب في المقامات , وهنا العديد من الكتب التي تحدثت في هذا الفن ولا تحضرني الأن.
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:23 م]ـ
هناك رسالة علمية، دكتوراة، للدكتور: خالد الجديع، تقرُبُ من (600 ص) ...
جزاكم الله خير جميعا هل لك أن تذكر لنا ما أسم الرسالة؟
ونحن مازلنا بإنتظار أهل الأدب والعلم ونريد منهم أن يوضحوا لنا عن أصول وضوابط هذا العلم ...
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
يا أهل ملتقى الحديث!!
ألا من معلمَا يعلمنا مما علمه الله؟
.
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
للرفع
...................(126/193)
طرائف نحوية
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:44 م]ـ
قال ابن الجوزي في كتابه (أخبار الحمقى والمغفلين)
سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو، إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان. فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، وأبي فلان للرذلة.
وقف نحوي على زجاج فقال: بكم هاتان القنينتان اللتان فيهما نكتتان خضراوتان؟ فقال الزجاج: " مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ".
دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب، فقال: امتع الله بك، إني أكلت من لحوم هذه الجوازم فطسئت طسأة فأصابني وجع من الوالبة إلى ذات العنق، فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الحلب والشراسيف فهل عندك دواء؟ قال: نعم خذ حرقفاً وسلقفاً وسرقفاً فزهزقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه، فقال أبو علقمة: لم أفهم عنك هذا، فقال: أفهمتك كما أفهمتني.
يتابع انشاء الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيك ..
أخشى أن تكون الطرفة الثانية فيها من الاستهزاء بآيات الله ..
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي لا أعتقد ذلك لان ابن الجوزي رحمه الله ذكر هذه الطرفة في باب لا يخاطب العامة بالنحو
و الرجل النحوي لما تكلم مع صاحب المحل بالفصحة ظن صاحب المحل أنه يقرأ القران
وان شئت رجعت للمصدر الذي ذكرته وسيتبين لك ذلك انشاء الله تعالى
والله أعلم
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
عن عبد الله بن صالح العجلي قال: أخبرني أبو زيد النحوي قال: قال رجل للحسن: ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه؟ فقال الحسن: ترك أباه وأخاه. فقال الرجل: فما لأباه وأخاه؟ فقال الحسن: فما لأبيه وأخيه؟ فقال الرجل للحسن: أراني كلما كلمتك خالفتني.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:25 م]ـ
طرائف ممتعة وجميلة
ليت أن الطرائف التي تحكى في هذا العصر بمثل هذه الطرائف بدلا من طرائف الحشاشين ونحوهم
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:58 م]ـ
أصر أحد المهتمين باللغة العربية على أن يتحدث أولاده باللغة العربية الفصحى.
ذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر.
أحضرت ابنته القنينة, وخاطبته: هاك القَنينة يا أبي (بفتح القاف).
فقال لها: اكسريها (يقصد كسر حرف القاف).
فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من فرش.(126/194)
طلب: أمثلة معربة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد عند الإخوان هنا أمثلة معربة في شتى أبواب النحو؟
وسمعت أنه يوجد اعرابا كاملا للقرآن الكريم , فما رأيكم فيه , وهل أجده لديكم؟
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:51 م]ـ
روابط ذات صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101116&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68600
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=912
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2180
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102638&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:52 م]ـ
لا أعلم ما مشكلة جهازي مع الرفع!!!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:10 م]ـ
الشيء الوحيد الذي استطعت ان ارفعه هو برنامج بسيط ...
خفيف لطيف ...
ولم أرفعه هنا .. ولكن رفعته لك على هذا الموقع:
http://www.zshare.net/download/31862924581af1/
وهو لابن اجروم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:56 م]ـ
ادخل للمكتبة الوقفية واكتب في خانة البحث (إعراب) وستجد كتبا لإعراب القرآن وغيره
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:01 ص]ـ
أخجلني كرمك أخي أحمد .. فجزاك الله خيرا على كل ثانية أمضيتها في البحث عن طلب أخيك ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:18 ص]ـ
زادك الله علما وأدباً أخي عبدالله
فأنت غالي عندنا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
أبو أنس .. فعلت ما قلت فاستفدت فجزاك الله خيرا ..
الحبيب أحمد: احترت فيما أكتب من كلمات ردا على " فأنت غالي عندنا " فما وجدت غير جزاك الله خيرا , كلمات لعلها بسيطة وسهل كتاباتها , لكن يعلم الله كم تأثيرها في القلوب ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا , كلمات لعلها بسيطة وسهل كتاباتها ..
بل والذي نفسي بيده انك أثنيت وبالغت بالثناء ...
لحديث ابن عمر
((إذا قال الرجل لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء))
أكرمك الله وأحسن إليك ...(126/195)
احتاج مساعده
ـ[مريم التلباني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
انا طالبه مخلصه الثانويه العامه و الحمد لله قبلت في دار علوم لكن المشكله كل ما احد يعرف يقوللي قد ايه هي صعبه و اني هفشل فيها فارجو نصيحه من مجربين في هذه الكليه لأني فعلا ارغب في ان اكمل دراستي فيها و حزاكم الله خيرا
ـ[مريم التلباني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:41 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:46 ص]ـ
ثقي بالله ثم بنفسك ولايرجفك المرجفون ..
ـ[مريم التلباني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:38 ص]ـ
جزاك الله خير و ان شاء الله انا هكمل فيها دراستي لله(126/196)
إلهته .... !! ما معناها يا كرام.
ـ[حسن شريف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم و بعد:
إخوتي في الله قرأت في مقالة لأحدهم ذكر كلمة لم أعي مراده منها قال غفر الله له و لوالديه:
" ألزم رب الأزمان و خالق السماوات الحسان خلقه من الإنس و الجان بتوحيده و عبادته و تقديسه و إلهته ...... "؟
إلهته: بكسر الهمز و فتح اللام و الهاء و كسر التاء.
سؤالي يا أساتذتي الكرام هل ما قاله الكاتب صحيح؟
و ما صحة هذا الإشتقاق هل هو من أله يأله فهو إله أي المعبود أم غير ذلك.
أفيدونا مأجورين بارك الله فيكم.
أخوكم الجزائري.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في معارج القبول ج1/ص67 وهو يتكلم على لفظ الجلالة" الله" وعلى اشتقاقه:"وقال آخرون إنه مشتق واختلفوا في اشتقاقه إلى أقوال آقواها أنه مشتق من أله يأله إلاهة فأصل الإسم الإله فحذفت الهمزة وأدغمت اللام الأولى في الثانية وجوبا فقيل الله ومن أقوى الأدله عليه قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض الأنعام 3 مع قوله عز وجل وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله الزخرف 48 ومعناه ذو الألوهية التي لا تنبغي إلا له ومعني أله يأله إلهة عبد يعبد عبادة فالله المألوه أي المعبود ".
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:03 ص]ـ
وفي تاج العروس ج36/ص320:" أَلَهَ إلاهَةً بالكسْرِ وأُلُوهَةً وأُلُوهِيَّةً بضمِّهِما عَبَدَ عِبادَةً ومنه قَرَأَ ابنُ عبَّاسٍ ويَذَرَكَ وإلاهَتَك بكسْرِ الهَمْزةِ قالَ أَي عِبَادَتَك وكانَ يقولُ إنَّ فِرْعَونَ يُعْبَدُ ولا يَعْبُدُ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ وهو قَوْلُ ثَعْلَب فهو على هذا ذُو إلاهَةٍ لا ذُو آلِهَةٍ والفرَّاءُ على القِراءَةِ المَشْهورَةِ
قالَ ابنُ بَرِّي ويُقَوِّي ما ذَهَبَ إليه ابنُ عبَّاسٍ قَوْل فِرْعَوْن أَنا رَبّكُم الأَعْلَى وقَوْلُه ما عَلِمْتُ لكُم مِن إلهٍ غَيْرِي ".
ـ[حسن شريف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:58 ص]ـ
أحسن الله إليك و بارك الله فيك و ثبت الله خطاك و قوى مسعاك.
على الرغم أنك لم تجبني مباشرة و لكن قراءة ابن عباس تشهد لما قال الكاتب رحمه الله تعالى.
و إذا وجدت مزيدا فلا تبخل علينا يا شيخنا بارك الله فيك.
أخوكم الجزائري(126/197)
عندما تقترض اللغة العربية ما كانت تملك!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمين.
وبعد:
فإن الاقتراض اللغوي عملية ضرورية أوجبتها ظروف تعارف الشعوب والأمم .. ولا تكاد تخلو لغة من اللغات من كلمات وتعابير مستعارة من اللغات المجاورة مثلما لا تكاد تخلو أسواق الناس من بضاعات غير محلية. وحجم "الاستيراد "و"التصدير" في اللغة يتناسب مع حظ أهل اللغة من الحضارة والرقي ولا نبعد إذا قلنا بتطابق الميزان التجاري واللغوي: فالأمة الأكثر استيرادا للمنتوجات هي أيضا الأكثر استيرادا للألفاظ ... ولعل لغتنا العربية الشريفة تمثل الحالتين معا خير تمثيل:
في زمن رقي أهلها دخلت الألفاظ العربية في جل لغات الدنيا، وفي زمن الانحسار جاءتها ألفاظ الأعاجم من كل جهة!
كل هذا معروف، لكننا نريد هنا أن نشير إلى أمر لا يخلو من طرافة: أن تقترض اللغة العربية كلمة هي في الأصل مالكتها ومنها أخذت.ومثاله الاقتصادي - على نهجنا في تماثل اللغة والاقتصاد-أن تشتري قميصا وتلبسه مزهوا ببطاقته " صنع في أروباستان "بينما هو في الحقيقة مصنوع في الشارع الخلفي من حارتك! ولعل من يعلم ذلك جيدا يجيب على زهوك بابتسامة رثاء وإشفاق!!
قال حافظ النيل على لسان أمه العربية:
ولدت فلما لم أجد لعرائسي ... رجالاً وأكفاءً وأدت بناتي.
ولو قال" اقترضت بناتي"لما أبعد النجعة!
وقبل أن أشير باختصار إلى بعض صور هذا "الاقتراض المقروض"استفتح بهذا المثال النادر:
يعلم كثير من الناس أن أهل صناعة العلوم-الرياضيات خصوصا-يستعملون الحرف x للدلالة على المجهول أو القيمة غير المحددة ولو قلنا إن هذا الرمز أصله عربي لجوبهنا بالاستنكار،وهو استنكار مستساغ بلا ريب لأن بادي الرأي يقول كيف يستعار هذا الحرف وهو غير موجود في اللغة العربية -و ما كان في يوم من الأيام معدودا من حروفها-.!
لكن لو سردنا القصة من "المبتدأ" لعرفنا حقيقة "الخبر".
-سمى علماؤ الرياضيات المسلمون ما يجهل قيمته "شيئا" فيقولون مثلا خمسة زائد شيء تساوي ثمانية 5+ x=8 اختصروا كلمة" شيء" بسبب كثرت جريانها على ألسنتهم-والقلم لسان- إلى "ش".
-ترجم القشتاليون –الاسبان-كتب الرياضيات الإسلامية وبما أن المقابل الصواتي لحرف"ش" هو " x " فقد أدخلوه من ثم رمزا للمجهول ..
-حاول بعض العرب تعريب الرياضيات في المدارس والجامعات فرأوا أن " x " – ولفظها الفرنسي إيكس-قريبة صوتيا من "س"العربية. فرمزوا إلى المجهول بها،وما المجهول إلا"الشيء"العربي القديم.
وهكذا انتهت قصة الشين التي استوردناها سينا.
ومن صور هذه الظاهرة:
-أن يستورد العجم لفظة عربية فنستوردها منهم مع التعريب الصوتي الضروري غافلين عن أصلها الفصيح.
ومثاله كلمة" ترسانة"والتي تعني مجموع الأسلحة .. فهي مأخوذة من اللفظ الأعجمي arsenal وهذه اللفظة نفسها مستعارة من المركب العربي: دار الصناعة.
وقريبا منه كلمة jupe الفرنسية التي تنطق "جوبا "مع أن الفرنسية نفسها قد أخذت قديما اللفظة العربية "جبة".
ومثال آخرقريب:
شجر" البوباب"معرب ل baobab.. المأخوذة من العربية أصلا من (أبو حِباب)
-أن يستورد العجم لفظة عربية فنسترجعها منهم عالمين بأصلها العربي إجمالا لكن عند التفصيل يفترض أصلا عربيا وهميا.
ومثاله كلمة الكحول .. فالمستعمل واع بأن alcohol أصلها عربي ويعتقد استنادا إلى ترتيب الحروف في اللفظة الأعجمية أن الأصل العربي هو الكحول -المشتقة من الكحل-
وهذا وهم، إنما أصلها" الغول"وهو المادة المسكرة كما في قوله تعالى "لا فيها غول" .. فلا مناسبة ظاهرة بين اسم الكحل- مادة ولونا-مع المسمى وهي المادة المشتعلة المخدرة.
-أن يستورد العجم من لغتنا لفظة ف"يصنعونها"ثم نستوردها منهم "مصنعة" مع وجود "المادة الخام" في لغتنا-مثل ما يحدث في عالم الصناعة والتجارة تماما-
مثاله كلمة" الكافيين" وهي المادة المنبهة في القهوة ... وهذا اصطلاح كيمياوي أعجمي اشتقوه من كلمة cafe وهذا المصدر نفسه مأخوذ من كلمة قهوة العربية.
ومثال آخر:
نستعمل اليوم بكثرة-بسبب شيوع علم المعلوميات- كلمة شفرة ومشتقاتها:كتشفير وفك الشفرة ومشفر إلخ ... وهذه الكلمة مأخوذة من الفرنسية chiffre التي اشتق منها الفرنسيون chiffrage ،chiffrement، chiffrer ، déchiffrer...
لكن chiffre نفسها مأخوذة من كلمة "صفر" العربية ... !!
هل يجب استحداث باب في النحو نسميه "الدخيل من الأصيل"!!!
اترك الجواب للإخوة، كما أترك لهم فرصة إغناء هذا الباب بما يرونه من شواهد.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:53 م]ـ
موضوع طريف جدا ـ من الطرافة التي هي ضد التلادة!!
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:14 م]ـ
من أغرب الأمثلة كلمة (مروة)
استعارها الأتراك منا فنطقوها (مرفت)، على عادتهم في الحروف العربية
ثم استوردناها منهم بصيغتها التركية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/198)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:58 م]ـ
ومن الطريف أيضا أن كلمة assassin الفرنسية مع مشتقاتها مثل assassinat ، assassiner، لا نتردد في ترجمتها "مغتال" "اغتيال" "اغتال" مع أن الأصل الفرنسي للكلمة هو "حشاشون"العربية ... وهم فرقة قرمطية معروفة ...
وقد قيل عن سبب التسمية أن دعاة هذه النحلة كانوا يخدرون بالحشيشة من يكلف بتنفيذ عملية ما-اغتيال مثلا- لكي لا يتردد أو يتراجع ..... وقد قيل أيضا أنهم كانوا زهادا يعيشون فقط على الاقتيات من العشب والحشيش .. فسموا حشاشين.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:35 م]ـ
أشكر الأخ أبا عبد المعز على هذا الموضوع الأكثر من رائع
والأروع والأجمل منه هو هذا الأسلوب الجميل والشيق الذي طرح به هذا الموضوع
وأعزي كل عربي على ما وصلنا إليه (فصاحب المال يسرق ثم يشتري ما سرق منه) وأقول:
متى يقذف اليم تابوت هذا الضياع
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:36 ص]ـ
ومن غرائب الباب أيضا استعمال المغاربة لكلمتي "سيرو" و"خرابي" –بحسب المناطق-للسائل المحلى الذي يوصف عادة دواء لنزلات البرد وحالات السعال ... الأولى فرنسية sirop والثانية اسبانية .. jarabe ولا يستعملون إطلاقا الأصل العربي الذي استعاره الفرنسيون والإسبان وهو "شراب".
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:17 م]ـ
أما المشارقة فقد شاعت عندهم كلمة "سلاملك" اتخذوها اسما لكثير من الفنادق والقصور والمنتزهات ... هي كلمة عثمانية ومعناها الجناح المخصص للرجال ويقابله" الحرملك" وهو الجناح المخصص للحريم.
أصل الكلمة عربي منحوتة من التحية الإسلامية "السلام عليك" ... ويبدو أن الأتراك وظفوا نوعا غريبا من المجازالمرسل فقد أطلقوا لفظ القول-وهو هنا التحية-وأرادوا المحل الذي قيل فيه!!
أما الفرنسيون فقد استوردوا الكلمة بلفظ salamalec واستعملوها فقط في عبارات التحية والمجاملة-المشوبة بشيء من المبالغة-ولم يستعملوها في العمران كالأتراك ... لذا أتصور أن الفرنسيين اقتبسوا الكلمة من العربية أصلا وليس عن طريق التركية.
ـ[برداديب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:29 ص]ـ
من أغرب الأمثلة كلمة (مروة)
استعارها الأتراك منا فنطقوها (مرفت)، على عادتهم في الحروف العربية
ثم استوردناها منهم بصيغتها التركية!
--------------
السلام عليكم:
ثمة سبب في إبدال واو "مروة" بالفاء في "مرفت". على أن الذين يقولون "مرفت" لا ينطقونها بالفاء الخالصة، بل بصوت أشبه ما يكون -إن لم يكنه- هو V كما في الفرنسية وغيرها من لغات أوربا. والسبب راجع إلى كون الواو العربية -المتحركة لا المدية- هي صوت شفوي، وهذا المخرج قريب من مخرج صوت الفاء، لذا يقع الإبدال لأسباب أخرى إضافة إلى التجاور، وهو أمر معروف في تغير اللغات وتطورها. أما إبدال الفاء بصوت V فراجع إلى أمور منها: 1 - كون صوت V هو نظير الفاء، تفرق بينهما صفتا الجهر وعدمه (أي الهمس)، واللغات تستعمل كثيرا من النظائر الصوتية كالعربية مثلا: السين (مهموس) مع الزاي (مجهور)، وقد أبدلت العرب زاي "هندز" الفارسية سينا فقالوا "هندسة" اجتنابا للجمع بين صوتين مجهورين هما الزاي والدال. وقد يقع العكس كما في "مرفت" أي نطقها بصوت V أو الفاء المجهورة لأن هذ الصوت قد وقع في سلسلة صوتية مجهورة كلها الميم وحركتها "مِ " ثم الراء. ومثل ذلك إبدال تاء افتعل دالا أو طاء أو ضاد في مثل اذّكر وضطرب وطّلع مراعاة للمماثلة بين الأصوات. والله تعالى أعلم وعلمه أتم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:32 م]ـ
ومن الباب كذلك استعمالنا كلمة" أميرال" الدالة على رتبة في السلاح البحري ... أخذا من Amiral و الأصل عربي هو اختصار لمركب"أمير البحر"
ـ[أبو عبد العزيز المنصوري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:32 م]ـ
أخانا: أبو عبد المعز - أعزك الله -.
موضوع ماتع , فيه بيان حال اللغة التي ضيعها أبناؤها فصار اللسان العربي الفصيح , أعجمي طريح.
والمقصود بالطريح أي طريح الفراش كالمريض لا بين العربية الخالصة ولا بين الأعجمية الخالصة.
إلا أن الضاد هي اللغة الأم لكل ألسنة العرب والعجم , وفي هذا إعجاز.
تحدث ذات مرة الدكتور مصطفى محمود عن موضوع اشتقاق اللسان الأعجمي خاصة الإنجليزي من العربية كثير من الكلمات وتحريفها إلى اللسان الأعجمي. وذكر على هذا أدلة وأمثلة لتأكيد صدق حديثه , وكان من هذه الكلمات " Water " والتي تعني ماء وهي مشتقة من كلمة مطر والتي ترادف الغيث. أغاثنا الله وإياكم برحمته.
أما عن اللسان التركي وغيره من الألسنة فالمرادفات والمشتقات فيه كثير.
ولكم التحية
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
لا أراه ماتعا، بل محزنا
جزاكم الله خيرا
أحبكم في الله
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:22 م]ـ
موضوع بديع حقاً، بارك الله في قلمك وقلبك يا أبا عبد المعز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/199)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:16 م]ـ
الصوفا .. تعريب للكلمة الفرنسية sofa وهي مما يجلس عليه: أسطوانة محشوة بصوف أو خيش أو قطن ليس لها مستند ولا متكأ ..
الفرنسيون اقتبسوها من التركية والأصل عربي:الصفة كالظلة وزنا ومعنى ...
وأَهْلُ الصُّفَّةِ جاءَ ذِكْرُهُم في الحَدِيثِ: كانُوا أَضْيافَ الإِسْلامِ من فُقَراءِ المُهاجِرِينَ ومَنْ لم يَكُنْ له مِنْهُمْ مَنْزِلٌ يَسْكُنُه كانُوا يَبِيتُونَ في مَسْجِدِهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَِ وهي مَوْضِعٌ مُظَلَّلٌ من المَسْجِدِ كانوا يَأْوُونَ إِليهِ وكانُوا يَقِلُّونَ تارةً ويَكْثُرونَ تارَةً .... (تاج العروس)
ـ[حنين احمد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:31 م]ـ
هذا الوضوع فعلا رائع ومثير للجدل
ـ[أبوعبدالله الحضرمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا العز
أحسنت الاختيار والصياغة
وأما اللغة العربية فلا أرى أهلها إلا قد تركوها بما حملت من غنى وفوائد ولذا سقطت اليوم
لغتنا لغة تسقط بهمة أهلها(126/200)
هل عبارة "ملاحظة" مما يُقصد بها التنبيه، من الخطأ الشائع؟ وهل صوابها ملحوظة؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
سمعتُ ذلك غيرَ مرة، فأرشدوني يرحمكم الله تعالى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:40 م]ـ
وعليكم السلام،،،
انظر المشاركات (1/ 4 / 10) هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8442)
ـ[طالب شريف]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.(126/201)
هل ضم القرآن ألفاظ تصغير غير "بُنَيّ"؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:32 م]ـ
هل ضم القرآن ألفاظ تصغير غير "بُنَيّ"؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:21 ص]ـ
1 - (عزير) على وزن (فعيل) وهي من صيغ التصغير، وهي تصغير (عزر).
2 - (قريش) كسابقتها، تصغيرا للـ (قرش) البحري.
3 - (شعيب) تصغيرا لـ (أشعب).
4 - (حنين) تصغيرا للـ (حنان).
5 - (رويدا) تصغيرا لـ (ورد).
6 - (سليمان) تصغيرا لـ (سلمان).
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:22 ص]ـ
الكريم "أحمد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!
سعدت أيما سعادة!
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:00 ص]ـ
- (رويدا) تصغيرا لـ (رود) و (إرواد).
بارك الله فيكم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:01 ص]ـ
أستاذنا الفاضل / فريد البيدق ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
أسعدكم الله في الدارين؛ الدنيا والآخرة .. وهناك استدراك على مشاركتي السابقة كالتالي:
1 - (حنين):
ذكرتُ أنها تصغير للحنان بمعنى الرحمة، وفي المحيط في اللغة:
والحَنَنُ: الجُعَلُ، وتَصْغِيرُه: حُنَيْنٌ.
2 - (شعيب):
ذكرتُ أنها تصغير لأشعب، ويضاف إليها أنها تصغير لشعب أيضا، وهذا التوضيح:
في تاج العروس من جواهر القاموس:
شُعَيْبٌ: اسْمٌ. وسَيِّدُنَا شُعَيْب: مِنَ الأَنْبِيَاءِ علَيْهم الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ. قال الصَّاغَانِيُّ: وهو اسْمٌ عَرَبِيٌّ يُمكِنُ أَنْ يَكُونَ تَصْغِيرَ شَعْب أَو أَشْعَب كما قالوا في تَصْغِير أَسْوَد سُوَيْد، وهو تَصْغِير التَّرْخِيم.
3 - (رويدا):
قلتُ سهوًا: إنها تصغير لورد، والصواب (رود)، وهذا التوضيح:
في المحيط في اللغة:
والرُّوْدُ: الاسْمُ من الِإرْوَادِ، وَهو تَكْبِيْرُ رُوَيْدَ.
بارك الله فيكم،،،
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:02 ص]ـ
الأخت توبة غفر الله لها،،،
جزاك الله خيرًا،،،
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:21 م]ـ
1 - (عزير) على وزن (فعيل) وهي من صيغ التصغير، وهي تصغير (عزر).
2 - (قريش) كسابقتها، تصغيرا للـ (قرش) البحري.
3 - (شعيب) تصغيرا لـ (أشعب).
4 - (حنين) تصغيرا للـ (حنان).
5 - (رويدا) تصغيرا لـ (ورد).
6 - (سليمان) تصغيرا لـ (سلمان).
زادك الله علما ...
لكن هل تتضمن أسماء الأعلام هذه معنى التصغير؟
ورود هذه الأعلام بصيغة التصغير كورود بعضها بصيغة الفعل مثل "يشكر""يموت""يغوث""يعوق" ... فلو كنا بصدد تعداد صيغ المضارع في القرآن الكريم فهل ندخل اسمي الصنمين أم لا؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:11 ص]ـ
الكريم "أبو العز"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!
أسماء الأنبياء من الأنواع التي لا يدخلها التصغير لتعظيمها، لكن الأخ "أحمد" أورد الكلمات التي أتت على صورة المصغر.
ومن هذه الكلمات التي جاءت على الصيغة وإن كانت غير مصغرة "المهيمن" والمسيطر".
ـ[العسكري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:21 م]ـ
أستاذ فريد
ولكن أليس من التصغير تعظيما كما هو معلوم عند العرب؟
توجيهكم بارك الله فيك
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:34 م]ـ
الكريم "العسكري"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!
إن هذا الغرض مختلف فيه، ومحصور في كلمة "دويهية" وكلمة أو كلمتين أخريين. والتعظيم يستفاد من المعنى وليس التصغير.
وأعلام الأنبياء ليس مدخل التعظيم فيها ذات المدخل السابق؛ إذ هي معظمة لاختيار أصحابها من الله تعالى، فيمكن أن نقول: إن التعظيم بالوضع؛ لذا فهي لا تقبل التصغير.(126/202)
ما هو الضابط في الضرورة الشعرية؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو الضابط في الضرورة الشعرية؟
بحيث يقال أن هذا البيت مخالف للقواعد النحوية أو صحيح من أجل الضرورة الشعرية؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:03 ص]ـ
الضرورات الشعرية التي تجوز للشاعر دون الناثر مذكورة في كتب أهل العلم منصوص عليها.
تجدها مثلا في آخر همع الهوامع للسيوطي وغيره، وهي قريب من ثلاثين.
وقد نظمها المهلبي في أبيات ذكرها في كتابه (نظم الفرائد وحصر الشرائد)
وقد أفردها بالتصنيف جماعة من أهل العلم، منهم المبرد وابن عصفور والقزاز والألوسي.
وبعض مسائل الضرورة الشعرية متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، كما قال ابن مالك:
وقصر ذي المد اضطرارا مجمع ............ عليه والعكس بخلف يقع
يعني أن الممدود يجوز قصره في الشعر بالإجماع، وأما المقصور فهل يجوز مده في الشعر؟ فيه خلاف، فالكوفيون يجيزونه والبصريون يمنعونه.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وفي علمكم(126/203)
المنسوب في القرآن الكريم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:19 ص]ـ
هل ورد النسب في القرآن الكريم؟ وما ألفاظه؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:30 م]ـ
لعل منه كلمة "الربانيون"في قوله عز وجل:
{إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} المائدة44
منسوب إلى الرب على غير قياس على طريقة شعراني -لحياني الخ.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:13 ص]ـ
الكريم "أبو العز"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دام تفاعلك الحبيب المثري!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:12 م]ـ
= أميون
= جاهلية
= حواريون
= دري
= ذرية
= ربيون
= رهبانية
= سُخريا
= سِخريا
= سامري
= شرقية
= عليون
= غربية
وفي بعض ما سبق خلاف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:22 ص]ـ
أضاف الأخ الكريم (علي المعشي) في (الفصيح) هذه الألفاظ:
= أعجمي
= الجودي
= عبقريّ
= عربي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:04 ص]ـ
ويضاف أيضا: (لُجّي) (إنسي) (ظِهْرِي) (نصراني) (يهودي)(126/204)
شرح ابن عقيل
ـ[أبوأسامة الدمشقي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو من إخوتي الذين عندهم شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك (نسخة الكترونية) أن يمدوني بها.
وكذلك كتاب أوضح المسالك.
بارك الله فيكم ورفع قدركم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:26 ص]ـ
شرح ابن عقيل يمكن تنزيل من موقع مكتبة المشكاة الإسلامية على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=685
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:29 ص]ـ
وإليك هذا الرابط أيضاً فيه الكثير من الكتب في اللغة العربية:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16
ـ[أبوأسامة الدمشقي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيراً على الرابط
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:01 ص]ـ
هذا الرابط للنسخة الإلكترواية لشرح إبن عقيل
http://www.shamela.ws/open.php?cat=29&book=272
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
هل يوجد يااخوة مقطع صوتي
بارك الله فيكم(126/205)
ترجمة
ـ[المريني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
هل من الاخوة من لديه كتب ادباء المان مترجمة الى العربية وخصوصا كتب Adalbert Stifter او يدلني علي رابط اجد فيه ضالتي.
وشكرا جزيلا(126/206)
شرح
ـ[المريني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:06 م]ـ
ماذا تعني هذه العبارة للدكتور عبد الغني الدقر: التمييز بمعنى من و الحال بمعنى في.
وشكرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:47 م]ـ
أي أن التمييز متضمن معنى (من) فلو وضعت قبله (من) لصحت العبارة مثال:
اشتريت صاعا تمرا؛ اشتريت صاعاً من تمر.
أما كون الحال متضمن معنى (في) فهذا لم أسمع به وإنما الذي أعرفه أن الظرف هو الذي يتضمن معنى (في) مثال:
ذاكرت صباحاً؛ ذاكرت في الصباح.
ولذلك سمي مفعولاً فيه.
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
أي أن التمييز متضمن معنى (من) فلو وضعت قبله (من) لصحت العبارة
تقييد بسيط:
أولا: (من) المقصودة هنا هي (من) التي تفيد بيانا لا مطلق (من) حتى لا يدخل في الضابط نحو
استغفر الله ذنبا ً ........... البيت.
لأنه وإن كان يصح اقترانها بمن فيقال (استغفر الله من ذنب) إلا أنها ليست تمييزا لكون من هنا ليست مبينة.
ثانيا:
أنقل عن التصريح ببعض الشرح
" ليس المراد بقولهم في التمييز أنه بمعنى من أن تكون من مقدرة قبله لأن هذا ممتنع في نحو (وفجرنا الأرض عيونا) فلا يقال ففجرنا الأرض من عيون.
بل مقصودهم أن الاسم جيء به لبيان الجنس كما يجاء بمن المبينة للجنس لا أن ثم (من) مقدرة" أ هـ.
أما مقصد النحاة بأن احال على معنى في (أي في حال كذا) وليست في التى للوعاء كالمفعول فيه.
جاء زيد راكبا جاء في حال ركوبه وهكذا,
والله عز وجل أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي تيسير على هذا التقييد والتعقيب
وبارك الله فيك وفي علمك(126/207)
كلمات حرف معناها في العربيه الى معنى اخر في العاميه
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف كلمة حرف معناها من اللغه العربيه الى معنى اخر عامي
مثل كلمة الترائب
حرفت في العاميه الى الترايب جمع تراب
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:05 ص]ـ
من حرفها؟
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
من حرفها؟
اجدادنا ياصالح في الشعر العامي
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:59 م]ـ
موضوع جيد
وعندنا الفحم الاسود يطلق عليه ال ((بياض))
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:22 ص]ـ
من حرفها؟
أحلف لك بالله يا أستاذ صالح مو أنا:)
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
مصدق بدون يمين
غفر الله لك
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:06 ص]ـ
أرى - والله أعلم - أن إثبات التحريف يحتاج إلى دليل .. ولا دليلَ ثمَّ.
و (ترايب) يحتمل أن تكون من الجموع (العاميّة) فالعامة يجمعون المفرد، ويجمعون الجمع، ويجمعون جمع الجمع، بلا قاعدة مطردة ..
فلعلهم جمعوا تربة على ترايب!! كما جمعوا (حمولة) على حمايل، وجمال على جمايل .... الخ.
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:21 م]ـ
ابا عبد الرحمن
هم فعلا يريدون بكلمة يرايب جمع اتربه لكن اصلها في اللغه العربيه غير ما ارادوا فكيف نحتاج الى دليل والاصل معروف والتحريف واضح(126/208)
أسال عن كتاب فيه المترادفات غير " الفروق "
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:51 م]ـ
أسال عن كتاب فيه المترادفات غير " الفروق "
وهذا الكتاب كنت قد رأيته منذ أكثر من ثلاثين عاما وهو صغير الحجم.
ومما أذكره منه:
الفرق بين العمل والفعل.
الفرق بين العام والحول والسنة.
وهكذا، على هذا المنوال، ولكنه غير الكتاب المذكور قطعا.
فمن يعرفه؟
وهل هو على الشبكة؟
جزاكم الله خيرا(126/209)
إلى أهل اللغة
ـ[ابو مريم محمد حسين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندى سؤال عن الفرق بين كلمتى (ابن) و (ولد) ولا اقصد الفارق اللغوى الموجود فى المعاجم، ولكن لابد وأن هناك فارق آخر - قد يكون فقهياً - والدافع وراء هذا الاستنتاج، أننى أدرس مجموعة كبيرة من وثائق أهل الذمة (500 وثيقة) وقد لاحظت عند التعريف بنسب الذمى فى الوثيقة يذكر الكاتب مثلا جرجس ولد فانوس ولد ابراهيم، أما عند التعريف بنسب شهود الوثيقة المسلمين يكتب احمد بن سيد بن محمد وهكذا فى معظم الوثائق، خاصة أن هذه الوثائق هى وثائق إشهار إسلام لأهل الذمة فى مصر فى القرن 13 الهجرى.
آسف للإطالة وجزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:10 م]ـ
السلام عليكم
كلمة (ولد) هي - فيما أعلم - آكد في إثبات الأبوة والبنوة
فإن الابن المتبنى لا يقال له ولد لأن الولد هو الذي ولد لأبيه أو أمه أو أبويه معا
فإن المادة (و ل د) تقتضي معالجة أنثى فحمل ثم ولادة
لذا قالوا في المثل " ولدكِ من دمَّى عقبيك " أي من نُفِستِ به ولم يقولوا (ابنك).
مقصودهم
ولدك الذي هو ولدك هو من حملت به الأنثى لا من تبنيته أو ألحقته بك.
وغالبا ما يفرق بين اللفظين في المناطق التي يكثر فيها السادة والعبيد إثباتا لحقيقة الملابسة بين الوالد والولد (في عصرنا الحديث ك شنقيط والمغرب العربي) فهم يقولون فلان ولد فلان.
وهذا عندك أخي في مواثيقك لعله لبيان النسب والتأكد من الأشخاص المشهرين إسلامهم بحيث لا يحدث لبس أو خداع منهم ولعلك تراجع هذه الوثائق لتعلم (هل كانوا يكتبون ابن في فترة زمنية ثم تحولوا عنها لولد بعد ذلك أم أنهم تارة يكتبون هذا وتارة ذاك) فإن كان الأول فارجع لتاريخ فترة الانتقال لعلك تجد حدثا دفع المسلمين إلى هذا).
هذا حد علمي
والله عز وجل أعلىو أعلم
ـ[ابو مريم محمد حسين]ــــــــ[22 - 08 - 07, 03:57 م]ـ
شكرا على الاهتمام والرد
والحقيقة أن الوثائق لم تهتم بهذا الفارق إلا فى فترة محددة - من النصف الثانى من القرن الثالث عشر الهجرى وحتى قبيل نهاية القرن - وقبلها لم تلتزم نفس وثائق اشهار الاسلام بهذا الفارق،
وقد راجعت بالفعل كتب التاريخ التى تناولت تلك الفترة لعل هناك سبب لذلك ولكن لم أجد ما ابحث عنه.(126/210)
أفيدونا في معنى هذه الكلمة
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
استوقفتني هذه الكلمة وهي " متون غدر " وقد وردت في بعض المعلقات وورد نحوها في بعض الأحاديث الطويلة الضعيفة
فهل من متفضل بتفسيرها تفسيرا ميسرا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
وردت في معلقة عمرو بن كلثوم:
كأن غصونهن مُتُون غُدْر ............ تصفقها الرياح إذا جرينا
(متون) جمع (متن) وهو ما استوى وصلب من الأرض، و (غُدْر) جمع غدير، وسكن الدال تخفيفا.
شبه آثار الضرب والطعن التي في الدروع بالخطوط التي تحدثها الرياح في مياه الغدران حين جريها.
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:14 م]ـ
و ورد أيضا كأن متونهن متون غدر
بارك الله فيكم ................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:17 م]ـ
شكرا على الملاحظة، وقد تداركتها قبل انتهاء وقت التحرير
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم(126/211)
نظرية الأدب
ـ[الحادرة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو إفادتي بكتاب أو مقالات حول نظرية الأدب. ولكم مني فائق الشكر والامتنان
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:22 ص]ـ
هناك مقالة جيدة لأستاذنا الفاضل عز العرب لحكيم بناني في مجلة "فكر ونقد" العدد الثامن تحت عنوان "الخلفية الفلسفية لنظرية الأدب"وهو مقال جبد لأن صاحبه من الذين ترجموا الكتب المتعلقة بهذا الموضوع عن الألمانية وعن إزر وياوس وغيرهم من المشتغلين بقضايا الأدب والتلقي.
كما يمكن مراجعة بعض الترجمات للدكتور حميد لحمداني في الموضوع.
للإشارة فكلا الأستاذين يشتغل من جامعة فاس-المغرب.والمجلة تصدر بالمغرب.
يمكنني أن أعود إلى تزويدك ببعض المراجع بعد إن شاء الله.
والله الموفق والهادي.
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
من أجل المساعدة يكفي الوصول إلى هذه المقالة -التي قد تجدين في هامشها بعض المصادروالمراجع-بكتابة عنوان المقالة وصاحبها على محرك البحث جوجلفيتم الإنتقال بط مباشرة إلى المقالة ومن ثمة إلى المجلة.
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:29 ص]ـ
عفوا محرك البحث "جوجل" فيتم الإنتقال بك مباشرة ......
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
كان ذلك وعدا مني ولم يكن ذلك ممكنا لانشغالي عن المنتدى هذه الأيام والان أفي بما وعدت وأذكر بعض المولفات عن نظرية الأدب والله الموفق
-نظرية الأدب من منظور تحقيبي الأسس الفلسفية وأفاق الإستثمار
تأليف ف. إيزر ترجمة عز العرب لحكيم بناني (عن الألمانية) /مكتبة الناهل/فاس-المغرب
-نظرية الأدب
تأليف ريني ويليك وأوستين واراين/ترجمة محي الدين صبحي ومراجعة حسام الخطيب/المؤسسة العربية للدراسات والأبحاث/بيروت-لبنان
-مقدمة في نظرية الأدب
تأليف عبد المنعم تليمة/ دار الثقافة /القاهرة
-نظرية الأدب
تأليف شكري عزيز الماضي/دار الحداثة /بيروت-لبنان ايزر
فعل القراءة
تأليف ف. إيزر/ ترجمة حميد لحميداني والجيلالي الكدية. مكتبة المناهل، فاس 1995 (عن الإنجليزية)(126/212)
ما رأيكم بـ (شرح ألفية ابن مالك) لأبي فارس الدحداح؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
الكتاب مطبوع في مكتبة العبيكان - 2004
فما رأيكم به؟ , وشكرا ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:25 ص]ـ
الكتاب رائع جداً للمبتدئين والتلاميذ .. فقد امتاز بدقة الإخراج, وحسن العرض للشرح, وروعة التقسيم ,وجمال التلوين .. فهو كتاب صالح أن يستخدمه المعلمون وسيلة علمية أو شرائح تعليمية في المدارس .. أما أن يكون مرجعاً في شرح الألفية فلا ..
ملحوظة:
مؤلف الكتاب نصراني من نصارى لبنان .. وقد آثركنيته (أبو فارس الدحداح) هذه المرة على اسمه .. علماً أن اسمه هو: (انطوان الدحداح) .. وله عدة كتب تحمل اسمه الآنف الذكر ..
وقد رابني بعض الأمثلة التي ذكرها في كتابه .. وكأن فيها نيلاً من النبي -صلى الله عليه وسلم- .. ومن صحابيه الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه. كقوله في أول الكتاب ص (ج): {بئس رجل الحرب (خالد)} .. ثم أعاد المثال نفسه-مغيراً الاسم- ص (330) قائلاً: {بئس رجل الحرب (فهر)} .. ومعلوم أن (فهرًا) من أجداد النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-, وما علمنا أن (فهراً) كان من قواد الحرب حتى يذم عمله .. وكأني به من طرف خفي يعني به النبي الكريم- عليه الصلاة والسلام-وحتى لا أظلم الرجل سأجعل الحكم لكم تأييداً أو رفضاً ..
وبالله التوفيق.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:53 م]ـ
أخي سامي زادك الله حرصا ونباهة وخيرا، وما أغنانا بكتب السلف الصالح من المسلمين عن كتب النصارى ومن إليهم.
ـ[تيسير]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:31 م]ـ
أعلمنا الله البركة مع الأكابر
فشارحو الألفية كالذر عددا
والجبال رسوخا وعلما وحجما في قلوبنا
رحمهم الله رحمة واسعة
فدع عنك هذا الكتاب أخي و خذ إرثك من السلف.
أما نحو (كتاب الرجل المذكور الموسوم بمعجم النحو العربي في جداول) فهو جيد إذ يلملم شعث أبواب النحو الهامة بشكل مركز فهو فيها مجرد جامع ولكنه أحسن الجمع.
أما أن يشرع شارحا الألفية فلا أراها مفيدة أخي وعليك بما نصحك به الاخوة.
والله أسأل أن يميتنا مسلمين.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:48 ص]ـ
الكتاب رائع جداً للمبتدئين والتلاميذ .. فقد امتاز بدقة الإخراج, وحسن العرض للشرح, وروعة التقسيم
.
هذا ما أردته , بارك الله فيك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:08 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
ملحوظة:
مؤلف الكتاب نصراني من نصارى لبنان .. وقد آثركنيته (أبو فارس الدحداح) هذه المرة على اسمه .. علماً أن اسمه هو: (انطوان الدحداح) .. وله عدة كتب تحمل اسمه الآنف الذكر.
...
هل أنت متأكّدٌ من هذا الخبر؟ فقد طُبَع لأبي فارس هذا كتبٌ أخرى من كتب المسلمين ("أعدَّها") مثل تفسير الجلالين ولباب النّقول في أسباب النّزول ومعجم إعراب الألفاظ والجمل في القرآن الكريم (حسب http://www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=17475). فإنْ كان نصرانيًّا واعتنى بهذه الكتب فإنّ أمره لعجيب!
اللّهمّ اهدِ عبادك إلى دينك الّذي ورضيتَ لهم.
بارك الله فيكم ووفّقكم لكلّ خير.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:34 ص]ـ
ألفيته بسيطا يسيرا هينا سهلا، أكثر من غيره من الشروح، مع كوني أقتني عدة شروح ميسرة للألفية بالفعل.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:12 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
هل أنت متأكّدٌ من هذا الخبر؟ فقد طُبَع لأبي فارس هذا كتبٌ أخرى من كتب المسلمين ("أعدَّها") مثل تفسير الجلالين ولباب النّقول في أسباب النّزول ومعجم إعراب الألفاظ والجمل في القرآن الكريم (حسب http://www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=17475). فإنْ كان نصرانيًّا واعتنى بهذه الكتب فإنّ أمره لعجيب!
أين العجب؟
آلاف الكتب إنما خرجت من نصارى ..
فالحملة الاستشراقية الحاقدة من أبرز نشاطاتها إبراز كتب التراث الإسلامي ..
ولهم في ذلك مآرب ..(126/213)
أيهما أصح: أخرجه الشيخان في صحيحيهما؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:50 ص]ـ
بسم الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أي العبارتين أصح:
- أخرجه الشيخان في صحيحيهما؟
..................... أو ...............................
أخرجه الشيخان في صحيحهما؟
أرجو ذكر الدليل، ووجه التصويب ........
جزاكم الله خيرا،،،،
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / صالح العقل.
إذا ثنَّيتَ (الشيخ) فجعلتَها (الشيخان)؛ فلابدَّ وأن تُثنِّي (الصحيح) فتجعله (الصحيحين).
فعلى قولك: " أخرج الشيخان في صحيحهما ": فأنت - حينها - تقصد أنَّ البخاري ومسلمًا - رحمهما الله - لهما كتابٌ واحد اسمه " الصحيح "، وقد أخرجا هذا الحديث في " صحيحهما "، وهذا خطأ.
أما على التعبير الثاني - وهو الصحيح طبعًا -: فيكون لكل واحدٍ منهما " صحيحًا ".
والله تعالى أعلم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:22 ص]ـ
هل من دليل لما ذكرت؟
ربما يقال:
وإذا قلت أخرجه الشيخان في صحيحيهما: فأنت تفهمنا أن لكل منها صحيحين = وهذا خطأ؟!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:17 ص]ـ
هل من دليل لما ذكرت؟
ربما يقال:
وإذا قلت أخرجه الشيخان في صحيحيهما: فأنت تفهمنا أن لكل منها صحيحين = وهذا خطأ؟!
كيف ذلك أخي الكريم / صالح؟
ما مُثنَّى كلمة " صحيح "؛ أليس صحيحين؟!
فإذا أضفتَ ضمير المُثنَّى إلى هذه الكلمة " صحيحين "؛ فكيف ستكون؟
ستكون - حتمًا - صحيحيهما؛ فأنا قلتُ في هذا الحديث: أخرجه البخاري ومسلم في " صحيحيهما "؛ يعني: البخاري في " صحيحه "، ومسلم في " صحيحه "، فاختصرتُ بدلًا من التطويل في التخريج؛ فقلتُ ذلك على التثنية؛ يعني: الاثنان.
أما ما تتكلَّم عنه؛ فهو إذا قلتَ: أخرجه البخاري في " صحيحيه "؛ بمعنى أنَّ البخاري له " صحيحين "، وهذا ليس بصحيحٍ قطعًا.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:38 ص]ـ
منشأ الإشكال عند الأخ السائل أن الإضافة إلى ضمير المثنى هل تتوزع فيكون لكل منهما نصيبه من المسمى؟ أو تكون الإضافة كاملة لكل واحد منهما؟
الصحيح هو الثاني، فإذا قلت: (قرأت كتابكما)، فأنت تعني أنهما جميعا اشتركا في كتاب واحد، وإذا قلت: (قرأت كتابيكما) فأنت تعني أن لكل منهما كتابا، ولو كنت تقصد أن لكل منهما كتابين لقلت: (قرأت كتبكما) لأن المجموع صار أربعة.
والدليل على ذلك الاستقراء من كلام العرب، وهو شبيه بالمتواتر، كما في قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}، ولو أفرد لقال: (صغا قلبك)، فلكل منهما قلب واحد، ومع ذلك جمع القلب عند إضافته إليهما، وكما في قوله تعالى: {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} فأضاف الأرحام إلى الأنثيين، مع أن لكل منهما رحما واحدة، وهذا كثير.
أما إذا كان المضاف إلى المثنى جنسا أو مصدرا، فإنه يصح إضافته بصيغة المفرد، كما في قوله تعالى: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} فالمقصود جنس الشهادة، ولهذا أفرد.
والله أعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:36 م]ـ
والدليل على ذلك ......
قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}، ولو أفرد لقال: (صغا قلبك)، فلكل منهما قلب واحد، ومع ذلك جمع القلب عند إضافته إليهما
وكما في قوله تعالى: {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} فأضاف الأرحام إلى الأنثيين، مع أن لكل منهما رحما واحدة، وهذا كثير.
أما إذا كان المضاف إلى المثنى جنسا أو مصدرا، فإنه يصح إضافته بصيغة المفرد، كما في قوله تعالى: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} فالمقصود جنس الشهادة، ولهذا أفرد.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
الجمع عند الإضافة أمر سائغ، بل كثير جدا في اللغة، وقد يعطى المفرد صيغة الجمع، وليس هذا سؤالي ...
والسؤال عن التثنية.
كقولنا: أخرجه أبوداود والنسائي في سننيهما.؟
أو ............. سننهما
هل له شاهد؟
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:38 م]ـ
الصواب صحة الوجهين.
فائدة:
قال في شرح الكافية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/214)
اعلم أنه إذا أضيف، لفظا، أو معنى: الجزءان الى متضمنيهما، فان كان المتضمنان بلفظ واحد، فلفظ الأفراد في المضاف أولى من لفظ التثنية،
قال: - كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان غير منجحر
والاضافة معنى، كقولك: حيا الله وجها للزيدين،
ثم لفظ الجمع فيه أولى من الأفراد، كقوله تعالى: (فقد صغت قلوبكما)، وذلك لاستكراههم في الاضافة اللفظية الكثيرة الاستعمال: اجتماع مثنيين مع اتصالهما لفظا ومعنى، أما لفظا فبالاضافة، وأما معنى فلأن الغرض أن المضاف جزء المضاف إليه، مع عدم اللبس بترك التثنية، ثم حملت المعنوية على اللفظية، فان أدى الى اللبس ...
وقد يقع المفرد موقع المثنى فيما يصطحبان ولا يفترقان، كالرجلين والعيينين تقول: عيني لا تنام، أي عيناي، وقريب منه قوله:
- حشاي على جمر ذكي من الغضى * وعيناي في روض من الحسن ترتع
وقد يقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى: (ويكونون عليهم ضدا)،
وقوله تعالى: (وهم لكم عدو)، وذلك لجعلهم كذات واحدة في الاجتماع والترافد كقوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون كنفس واحدة)، ومن قيام المفرد مقام الجمع قوله:
- كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فان زمانكم زمن خميص
وقد يقوم (افعلا) مقام: (افعل)، كقوله تعالى: (ألقيا في جهنم)، إما على تأويل: ألق ألق، اقامة (لتكرير الفعل مقام تثنية الفاعل) للملابسة التي بينهما، وبمثله فسر قوله تعالى: (رب ارجعون) أي: ارجعني ارجعني ارجعني، وإما لأن أكثر الرفقاء ثلاثة فكل واحد منهم يخاطب صاحبيه في الأغلب، فيخاطب الواحد أيضا مخاطبة الاثنين، لتمرن ألسنتهم عليه، وقد يقدر تسمية جزء باسم كل، فيقع الجمع مقام واحدة أو مثناه نحو قولهم:
جب مذاكيرة، وبعير أصهب العثانين، وقطع الله خصاه، ويجوز تثنية اسم الجمع، والمكسر، غير الجمع الأقصى على تأويل فرقتين،
قال: - لنا ابلان، فيهما ما علمتم * فعن أيهما ما شئتم فتنكبوا
وقال: - لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين
ولا يجوز: لنا مساجدان ....
شرح الرضي على الكافية 3/ 360.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم ..
ولا يزال الموضوع بحاجة إلى توضيح أكثر!!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:43 ص]ـ
للفائدة
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:41 م]ـ
شكرا لك أستاذ رمضان فكلامك لا غبار عليه
ربما ينتمي هذا التعبير إلى باب اللف والنشر
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[22 - 11 - 07, 07:06 ص]ـ
لطيفة:
قال ابن الصلاح في كتابه معرفة أنواع علم الحديث:
" أول من صنف في الصحيح البخاري أبوعبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي، مولاهم. وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري، من أنفسهم. ومسلم - مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه - يشاركه في أكثر شيوخه. وكتابهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ".اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري:
" قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح في كتابه في علوم الحديث فيما أخبرنا به أبو الحسن بن الجوزي عن محمد بن يوسف الشافعي عنه سماعا قال: أول من صنف في الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه فإنه يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ".اهـ
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:38 ص]ـ
فيكون لكل واحدٍ منهما " صحيحًا ".
صوابها: صحيح؛ لأنها اسم يكون.(126/215)
إشكال في إعراب لفظة " la ville de Fes" من يقترح له حلا!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
"لسان الفتى نصف ونصف فؤاده"
صدق "زهير" إذ ساوى بين اللسان والجنان، ولو رجح قليلا كفة اللسان لكان له وجه معتبر .. فاللسان دليل على الفؤاد بدون عكس ...
إن اللسان ينضح لا محالة بما في الوجدان:
فأمراض الكلام صورة لأمراض العقول ...
والجملة المشوشة صدى للفكرة المشوشة ...
وبوسع الباحث تشريح الأفئدة وهي كامنة في الصدور، متوسلا فقط بتشريح العبارات وهي سافرة على اللسان أو السطور.
ترى أي مرض عقلي يكمن تحت هذه الآفة اللغوية المتفشية في العرب، صغيرهم وكبيرهم، عامتهم وخاصتهم،رجالهم ونسائهم!؟
الآفة التي أشير إليها هي شغف العربي بتركيب الجملة بلسانين مختلفين:
يستهل الجملة بكلمات عربية فصيحة ثم فجأة يتم الجملة بلغة أخرى ...
وليس من الغريب أن تجده يتخذ وصفا فرنسيا نعتا لكلمة عربية أو خبرا انجليزيا لمبتدإ عربي.
ولست أدري ما حجم هذا المرض في الشرق ولكنني متأكد أنه مرض مستفحل عندنا في المغرب لدرجة اليأس من العلاج! ولا حول ولا قوة إلا بالله.!
-أعيش في la ville de Fes.
- هذا الكتاب قرأته d'un trait
- التقيت بأختي ومعها sa voisine
cet homme خطير جدا وغير stable
هكذا كلامهم!
والآن لو كلفنا هؤلاء بإعراب كلامهم ماذا عساهم يقولون:
هل سيقولون la ville de Fes اسم مجرور .. وما علامة الجر!!
هل سيقول d'un trait حال منصوبة!
ثم ما إعراب "خطير" هل هو خبر لمبتدأ هو cet homme .. أم أن cet اسم إشارة و homme نعت أو بدل ... !!!
وأنا أكتب هذه الجمل خطر ببالي أن أفضل طريقة لردع هؤلاء هو أن يكلفوا بكتابة ما ينطقون:فمشقة تبديل اتجاه الكتابة ومفاتيح الرقانة، والتغيير المستمر لنظام لغة الحاسوب لكتابة جملة واحدة،لكفيل بأن يشعرهم أن كلامهم ثقيل على البشر وعلى الحجر!.
ثم ما طبيعة هذا العقل الذي يأخذ كلمة من حضارة ويسندها لكلمة من حضارة أخرى .. وإلى أي حضارة ستنتمي الجملة الهجينة.!
أخشى-في أيامنا هذه- أن يظهر من الناس من يمدح مثل هذه التراكيب باعتبارها حققت المنشود من التوازن بين الأصالة والمعاصرة أوضربت مثلا للتسامح اللغوي والديني والعرقي.!!!
نعم ..
في كل أمم العالم يتم تقديم الأخبار وتنشيط الحفلات وتسيير المؤتمرات ومنح الجائزات وتدشين المهرجانات من قبل شخص واحد يتكلم مع قومه بلسان قومه .. إلا أمة العرب فهي تحتاج دائما إلى مقدمين اثنين ومنشطين اثنين ومقررين اثنين ومدشنين اثنين أحدهما ابن البلد والثاني مستورد ...
فهنيئا للأمة بهذا "التسامح" وهذا" السخاء"!!
ـ[ابن العقاب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:05 ص]ـ
أحييك أخي، وليتنا نتعلم مايفيد ويعزز لغتنا العربية، فالعرب إستفادوا من لغات أخرى في تطوير كثير من خواصها، ولكن ما يفعله هؤلاء محض تلفيق إن صح التعبير!.
حفظك الباري!
ـ[برداديب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
إن تهجين الكلام من لغتين مختلفتين يدل على أمور خطيرة وإن لم يعبأ بها المعني ... خاصة حينما يتعلق الكلام بالعربية ... هذه اللغة التي اختارها لله لتكون لغة القرآن.
وإنما قلت لغتين مختلفتين وإن كانت اختلاف اللغات بينا - قلت ذلك قاصدا الاختلاف في الفكر والتفكير.
لقد عرّف بعض اللغوين وغير اللغوين من المحدثين بأن اللغة هي الفكر، يريدون بالفكر "التفكير"، واصطلحوا على الصوت اللغوي الذي يحقق شرط التواصل اللغوي بمصطلح "الصوت الفكري". وإذا كانت اللغة هي الفكر فبأي وصف يوصف به من يهجن من لغتين كلاما كالذي ذكر الأخ الفاضل، هل يقال عربي أم فرنسي أم "عربفسي " وهذه كلمة أحدثتها نحتا من عربي ففنسي الآن فقط كما أحدث أولئك كلاما غريبا عن عربيتنا.
إن من النتائج الوخيمة لتهجين الكلام موت الألفاظ والأساليب الفصيحة، وحلول محلها ألفاظ وأساليب أعجمية طفيلية. ومن الأمثلة الواضحة موت صيغة المثنى في كثير من اللهجات والعاميات العربية الحديثة، لم أسمع أحدا حتى الآن من العرب من يستعمل صيغة المثنى فيقول -بالعامية مثلا -: " اعطني زُوج كأس شاي " بدل: اعطني كأسي شاي. هذا في لهجاتنا في الجزائر، والأمر نفسه أو قريب من في اللهجات العربية الحديثة.
كذلك من آثار هذه الآفة تغير الفكر ووقوع القطيعة بين الماضي والحاضر، حتى لا يستطيع امثال هؤلاء فهم الأساليب العربية الفصيحة في القرآن والحديث والشعر والأدب. وهذا ما يفسر غياب كثر من الألفاظ والأساليب الإنشائية عند الحديث تلقائيا او الكتابة (التعبير الكتابي). وأنا شخصيا عايشت هذا الظاهرة حين درّست مواد ومقاييس عربية بالجامعة، أذكر اللفظة من الألفاظ العربية الفصيحة فأجد الكثير من الطلبة لا يفهمها، أو لا يحسن شرح معنها كأن لا يجد لها في نفسه مرادافا.
هذا وللحديث بقية. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/216)
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:24 م]ـ
قال ابن آجروم رحمه الله: الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
والوضع قيل هو الوضع العربي ليخرج كلام العجم.
وقيل هو القصد، وكلام العجم خرج أصالة.
وعلى القولين فلا يدرس النحو كلام الإفرج وأذنابهم حتى تسأل هذا السؤال، لأنه كلام أعجمي بحت وليس حتى بالمعرب.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:22 م]ـ
هي من مخلفات الإستعمار البغيض، نظَّرها ابن خلدون في مقولته: المغلوب مولوع باتباع الغالب
ونفس حالة ضعف الشخصية واجهها الأوروبيون في عصر الأندلس الزاهر كما يروى عن كتابات أحد قسيسيهم ..
ـ[قيس]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ,
المشكلة تكمن بوجود بعض العلوم بالغرب و لا توجد لدينا بالشرق ,
و مصدرها الغرب , فعندما نحاول تعريبها نجد مشكلة كبيرة ,
حيث ان من الخطأ الشائع هو ترجمة الكلمات حرفيا.
فاذا اردنا ان نقول حساب , فكلمة حساب تعني باللغة علم الحساب و كذلك الحساب المصرفي ,
فمن الخطأ ترجمة الكلمات حرفيا للغات الاخرى و العكس صحيح.
و الله أعلم.
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الدي ذكرت أخي الكريم ليس عذرا مقبولا
هذه الكلمات التي ذكر الاخ ابو عبد المعز ليست مختراعات cet homme أي إنسان و la ville de fes اي مدينة فاس, و sa voisine اي جارتها
فكما تلاحظ فهذه الاسماء ليست لمخترعات ,وما دكر الاخ صاحب الموضوع هو قطرة من مطرة مما نعيشه من مسخ للسان العربي في بلدنا المغرب ,حتى كلمة امي مسخت وجعلو بدلها mama و ma mére
بل حتى المخترعات فإن اللغة العربية لا تعجز عن تسمية هده المخترعات
وصدق الشاعر إذ قال حاكيا عن اللغة العربية:
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية ****** وما ضقت عن آي به وعظاتِ
فكيف أعجز عن وصف آلَةٍ ***** وتنسيق أسماء لمخترعاتِ
ـ[برداديب]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:59 م]ـ
قال ابن آجروم رحمه الله: الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
والوضع قيل هو الوضع العربي ليخرج كلام العجم.
وقيل هو القصد، وكلام العجم خرج أصالة.
وعلى القولين فلا يدرس النحو كلام الإفرج وأذنابهم حتى تسأل هذا السؤال، لأنه كلام أعجمي بحت وليس حتى بالمعرب.
----------------------------
السلام عليكم أخي الفاضل
لي تعقيب على قولك "وعلى القولين فلا يدرس النحو كلام الإفرج وأذنابهم حتى تسأل هذا السؤال، لأنه كلام أعجمي بحت وليس حتى بالمعرب" إنما لم يدرس النحو العربي للختلاف البين بين نظام تركيب الجملة في العربية وغير العربية لا لكون اللغة افرنجية، وإلا فالعامية (جميع اللهجات العربية الحديثة) أيضا كثير من تراكيبها يخالف اللعربية الفصحى وإن تكلف من تكلف التأويل في صلة بعض الأساليب العامية بالفصحى، كقول إبراهيم أنيس عن عبارة المصيريين "إيوَه" قال أصلها أي والله، هذا عن الصلة في اللفظ أما المعنى فشأن آخر.
أيضا ليس التعريب وحده الذي يخضع الأسلوب (الكلام) للقاعدة النحوية العربية، بين جميع أعناصر العبارة (الجملة) تعمل على توجيه المعنى وتحديد الدلالة.
لذا فإن سؤال السائل عن كيفية إعراب العبارة المزجية من عربية وغير عربية هام جدا. وهو سؤال منهجي فكري.
ثم إن عبارة "وأذنابهم " ليس هذا محل ذكرها لأن للإفرنج أيضا نحو وعلوم تتقعد لغاتهم، فما فائدة ذكر هذه الكلمة. ومن المفيد جدا دراسة اللغات غير العربية للوقوف على أنظمتها النحوية والصرفية وغيرها حتى يتسنى للدارس معرفة ما فضُلت به العربية غيرها من اللغات وفاقت فيه من الأساليب اللفظية والتركيبية، لأنه لا يعرف الفرق إلا بالمقارنة.
والله تعالى أعلم وعلمه أتم.(126/217)
مؤتمر في اللعة العربية
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
سيعقدمؤتمر في ماليزيا في شهر 11 نوفمير من سنة 2007 في الجامعة الاسلامية العالمية عن اللغة العربية ودورها في التقدم والتطور. وسأحاول بإذن الله غدا عرض المحاور إن لم أنسى لأني كثير النسيان
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في مثل هذه المؤتمرات(126/218)
بشرى سارة: متن عقود الجمان
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم للإخوة الكرام، متن عقود الجمان أفرده و جعله بموقع صيد الفوائد بعضُ مشايخنا.
فجزاه الله خيرا
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك ..
لكن أعتقد أنها هي النسخة الوحيدة الموجودة على الشبكة وهي غير مشكولة وفيها بعض الأخطاء.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:42 م]ـ
هناك نسخة حققها الأستاذ الشيخ
عبد الرحمن الشهري مشرف ملتقي التفسير
واخبرني ان كتابه قيد طباعة ولكن هكذا كان منذ فترة
نسئل الله ان يعينه
ـ[محمدخراص]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:10 م]ـ
هناك نسخة حققها الأستاذ الشيخ
عبد الرحمن الشهري مشرف ملتقي التفسير
واخبرني ان كتابه قيد طباعة ولكن هكذا كان منذ فترة
نسئل الله ان يعينه
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخى
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:49 م]ـ
لقد أرسلت الي الشيخ الفاضل بخصوص الكتاب ولم يجيب علي لعله مشغول
وان شاء الله نسئل الله رب العرش العظيم ان يعينه بفضله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:06 م]ـ
ما آخر الأخبار حول تحقيق الشيخ عبد الرحمن الشهري؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:54 ص]ـ
ما آخر الأخبار حول تحقيق الشيخ عبد الرحمن الشهري؟
نتمني الأخوة في المنتدي التفسير ان يسئلوا الشيخ
ولو لم تطبعه دار المنهاج في الرياض
تمنيت الشيخ لو اعطي تحقيقه مثلا دار ابن حزم
او مؤسسة الرسالة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
قد سئلتُ أبا مالك العوضي عن الكتاب فقال:
الكتاب أعطاه الدكتور عبد الرحمن الشهري لدار المنهاج (الرياض) منذ عدة سنوات، والله المستعان.< br />
<br />
ويبدو أنه لم يطبع بعد.
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166720(126/219)
شذور الذهب (نظم)
ـ[الديولي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:12 م]ـ
الشيخ محمد بن محمد عبد الله بن محمد المامي اليعقوبي
الحمدُ لله الذي قد علَّما
آدم الاسماء وموسى كلَّما
وأنْزَلَ القرآن خَتْم الكُتُبِ
على النبيِّ بلسانٍ عربي
صلَّى عليه ربنا وسلَّما
وآلِه والصحبِ أَنْجُمِ السَّمَا
هذا وإذْ كان شذورُ الذهبِ
لابْنِ هشامٍ في كلام العَربِ
طِبْقَ اسْمه، بل كان شمْس صَحْوِ
يحوي قواعدَ أهمِّ النحوِ
في غاية الإيجاز والبيانِ
كثير الاستشهاد بالقرآنِ
أردتُ خدمةَ الكتاب المنْزل
بنظمه، قصدَ الثواب الأجْزَلِ
ملبياً طلب بعض النجَبا
ولستُ أهلاً للذي قد طلَبا
لكنّني بالله أستعينُ
يا من به التوفيقُ والتمكينُ
فوالِ بالنفع العميم صيّبَهْ
ربِّ وأحينا حياةً طيبهْ
وهَبْ لنا نورَ الوجوه الناضرهْ
(والله يقضي بهباتٍ وافرهْ)
الكلمة وأقسامها
حقيقةُ الكلمة لفظٌ مفردُ
واسماً وفعلاً،ثم حرفاً تَرِدُ
فالاسمُ ما يَقبل (أل) أو الندا
والجر أو إسناد ما قد أسندا
والفعل أقسام فماضي الاَزمنهْ
يقبل (تا) التأنيث،أعني الساكنهْ
مثلَ (رَبَتْ وأنبتتْ) وبئسا
ونِعْمَ منه وعسى ولَيْسا
والأمر ما دلَّ على مُطالبهْ
مَعَ قبوله لـ (يا) المخاطَبهْ
ومنه هات وتَعَالَ كاتئدْ
مضارعٌ يقبل لم كـ (لم يَلِدْ)
وهو بحرف من (نأيت) افتتحا
وحكم هذا الحرف أن ينفتحا
إلا إذا كان من الرباعي
ماضيه فاضمُم كأجيبُ الداعي
وغير ذا الحرف كهل وفي ولمْ
كلامُنا قول مفيد قد يُؤَمْ
أقسامُه خبرٌ أو إنشاءُ
وطلبٌ أيضاً لمن يشاءُ
باب الاعراب
وأمَّا الاِعراب إذا يُفسَّرُ
فأثرٌ ظاهرٌ أو مقدَّرُ
في آخر اسمٍ متمكِّنٍ وفي
مضارعٍ به العوامل تفي
أنواعُه رفعٌ ونصبٌ فيهما
معاً والاسمَ جُرَّ والفعلَ اجزما
وارفعْ بضمٍّ وانصبنْ بالفتح، جُرْ
بالكسر واجزم بالسكون أن يَسُرْ
وخرجتْ عن ذلك الاعراب
بالاصل سبعةٌ من الأبواب
فالجرُّ في ممتنع من صَرْفِ
كـ (في مواطنَ) بفتح صِرْفِ
إلا إذا أضفته وما بُدي
بـ (أل) كـ (عاكفون في المساجد)
وانصبْ بكسرٍ كلّ جمع ياتي
بألفٍ و (تا) كـ (مسلمات)
كذا أولات ألحقت بالحمل
عليه (إن كُنَّ أولات حمل)
و (ذو) إذا أتى بمعنى صاحب
وما لغير اليا أضيف من أب
أخٍ، حمٍ،هنٍ، فمٍ إذا حُذفْ
ميمٌ فبالواو وياء وألفْ
والهن فيه النقص أفصحُ وَزِدْ
قَصْرَ أبٍ، أخٍ حمٍ، فقد عُهِدْ
والرفع بالألف للمثنّى
والجرُّ والنصب بياء عنا
توسَّطت فتحاً وكسراً وكما
ثنِّي في جميع ما تقدَّما
اثنان واثنتان ثنْتان كِلا
كلتا مضافيْن لمضمَرٍ تلا
جمعُ المذكرين ذو السلامهْ
لرفعه الواوُ أتى علامهْ
كعامرون مسلمونَ مَثَلا
مما من الأعلام خَصَّ العُقَلا
أو الصفات وبياءٍ جاورهْ
كسرٌ وفتحٌ انصبنْه واجرُرَهْ
وأُلحقت به أولو، أهلونا
وأَرَضُونَ ثم عِلِّيونا
ونحوه عشرون والسنونا
وباب هذين وعالَمونا
ونحو يفعلان، يفعلونا
وتفعلين يُثبتون النونا
علامةً لرفعه وجَزَمُوا
بحذفها إن نَصبوا أو جزموا
والفعلُ إن يعتلَّ منه العجْزُ
كمثل يرمي وكيخشى،يغزو
فجزمه بحذفه وأولوا
(من يتقي) فيما تلاه قُنبلُ
فصل
والحركاتُ كلُّها تقدَّرُ
في كـ (غلامي) والفتى إذْ يُقْصَرُ
والضم والكسر بنحو الساعي
وذا بمنقوص دعاهُ الداعي
وفي كيخشى الفتح مثل الضمِّ
والضمُّ ينوى في كيدعو، يرمي
باب
قد عُرفتْ بضدها الأشياءُ
فضد الاعراب هو البناءُ
ثم من المبنيِّ ما يكونُ
مطَّرداً في بابه السكونُ
كقوله (يرضين) أو (يُرضعن) منْ
مضارع بنونهن يَقترنْ
وهكذا الماضي إذا به اقترنْ
ضميرُ رفعٍ متحركٌ سَكَنْ
والامر مبنيٌّ على السكونِ
أو ماينوبُ مثل حذف النونِ
كـ (اسجد) و (قَري) و (ادخلوا في السلمِ)
وكـ (استقيما) و (ادع) واخش وارْم
وسبعةٌ تُبْنى بفتحٍ أبدا
ماض من الضمير قد تجرَّدا
كذا المضارعُ بُني بالفتح إنْ
بنون توكيدٍ مباشرٍ قُرِنْ
(لينبذنَّ) و (ليسجننَّا
وليكوناً) لا (لتبلونَّا)
وما من الأعداد جا مركَّبا
كما أتى في الذكر قبل ( .. كوكبا)
أو الظروفِ وهو ذو انعدامِ
في الذكر كالأحوال والأعلامِ
كبيتَ بيتَ وكبينَ بينا
وبعلبَكَّ حيث قيل يُبنى
كذا الزمانُ المبهمُ المضافُ
لجملة وذا له أصنافُ
بناؤُه من قبل فعلٌ بُنيا
كحينَ عاتبت المشيب انتقيا
ورجَّحوا إعرابَه إن وَرَدَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/220)
من قبلِ فعلٍ معربٍ أو مُبتدا
فنافعٌ قَرَأَ (يوم ينفعُ)
على البِنا ومن سواه يرفَعُ
ومُبهَمٌ زماناً أو سواهُ
أضيفَ للمبنيِّ قد ساواهُ
كـ (دون)،بين، مثل بانفتاحِ
وليس في الإعراب من جناحِ
وابْنِ اسْم لا نافية للجنس
إن كان بانفرادِه ذا أُنْسِ
بالفتح أو أَحَدِ نائبين
كـ (لا جدال) وفلا ألفين
لا سابغاتٍ ثم إن الأرجَحَا
في ذا وما أشبهَهُ أن يُفتحا
ونصبُ الاسم الثان مِنْ لا رجلا
ظريفَ والرفع وفتح قُبِلا
وهكذا الثاني متى من نحو لا
حول ولاقوة تَفْتَحْ أوّلا
وامنع لنصب الثان إن رَفَعْتا
والفتح جنب إن فَصَلْتَ النعتا
كذا إذا ما غير مفردٍ وقعْ
هو أو المنعوت فالفتح امتنعْ
مالزم البناء على الكسر
وخمسةٌ بناؤُها محتومُ
بالكسر وهي العَلَمُ المختومُ
بويه مثلَ سيبويه وانْمِ
جوازَ مَنْعِ صرفِه للجَرْمِي
فعالِ الامرِ كنَزَال وأسدْ
بناؤُه بالفتح عندهم أسدْ
وفي الندا في السبِّ للإناث
كيا فَساقِ وكيا خَباثِ
وقسمُها في كلِّ فعلٍ تمَّا
من الثلاثي متى ألمَا
فعال في مؤنث الأعلام
كما لدى الحجاز في حَذامِ
وأمسُ إن تُرِدْ به معيَّنا
لدى الحجازيين بالكسر انْبنى
والجلُّ من بني تميمٍ وافقا
في كسفارِ ووبارِ مطلقا
وأمس في الجر وفي النصب مَعِا
والصرفُ في الباقي لديهم مُنعا
ما لزم الضم
وابن بضم مبهمَ الظروف
إذا أضفته إلى محذوف
كقبلُ بعدُ والجهات أولُ
وألحق إن تُرد معيناً علُ
وغيرُ بعدَ ليس ليسَ غير
وليسَ في لا غير أيضاً ضَيْرُ
أيٌّ كذا موصولة متى تُضَفْ
وصدر وصلها ضميرٌ انحذفْ
كـ (أيهم أشد) في الكتاب
وبعضهم أطلق في الإعراب
وابنِ المنادى المفرد المعرفا
بالضم أو ما جاء عنه خَلَفا
المبنى الذي لم يدخل تحت قاعدة
لم يَطّرِدْ في الحرف شكلٌ عينا
كهل وثم جير منذ في البنا
كغير ما مكن من أسام
وهي سبعةٌ من الأقسام
أسماء الافعال كصَهْ آمينا
إيه وهيت ثُلثت يقينا
والمضمرات والإشارات كثَم
وهؤلاء بانكسار أو بضمْ
موصول الاسما كالذين عُدّهْ
مع الذي الألاء فيمن مدّهْ
وذات وهي كالتي في المعنى
فهي على الأفصح مما يُبْنى
واستثنيَ اللذان واللتان
فكا لمثنى مثل ذان تان
أسماء الاستفهام والشرط كما
ومَن وأين غير أي فيهما
بعض الظروف مثل إذ والآنا
أمس وبالتثليث حيث بانا
باب النكرة والمعرفة
الاسم أتى نكرة وهو ما
يقبل رب فيعمُّ مَنْ وما
وغيره معرفة وتحصرُ
أبوابها في ستة فالمضمر
وهو ما دل على مخاطب
أو متكلم به أو غائب
معلوم تفسير كـ (أنزلنه)
ونحوُ (والقمر قدرناه)
مقدم لفظاً ورتبةً وقدْ
قدم في (إذا ابتلى) لفظا فقدْ
عكس (فاوجس) ومطلقا وَرَدْ
مؤخراً كـ (قل هو الله أحدْ)
ومثلُه (فإنها لا تعمى)
مجرور رب وضمير نعما
ومخبر عنه بما يفسرهْ
والمضمر المبدل منه مظهرهْ
وفي التنازع الاخلاء جفوْا
وفي الضرورة جزى كسا وَلَوْ
الباب الثاني: العلم
وعلم شخصي إن يعين
به المسمى مطلقا كالحسن
جنسي إن دل على الماهيّهْ
أو حاضرٍ دلالةً ذاتيهْ
أسامة أشجع من من ثعالهْ
وذا أسامة فخذ مثالَهْ
وكنية ولقب من العلَمْ
وأخّرن ذا حيث معْ الإسم ألمْ
وتابعا يكون في كل الصور
أو بالإضافة إن أفردا يُجر
الباب الثالث الإشارة
واسم الإشارة ويصدق عليه
ما لمسمى وإشارة إليه
كذا وذان لمذكر لما
أنث ذي تان أولاء لهما
تلحقهن الكاف في البعيد
حرف خطاب ومع التجريد
من لام أطلق وبه يستثنى
ما فيه ها التنبيه والمثنى
والجمع في لغة من يمد
وهي الفصاحة لمن يود
الباب الرابع: الموصول
ما احتاج للوصل بجملة الخبرْ
أو صفة صريحة أو حرف جرْ
أو ظرف إن تما كذا حصول
عائد أوخلفه الموصول
وهو الذي التي وثن واجمعا
الألى الذين اللائ واللاتي معا
وما بمعناهن مَن للعالم
لغيره ما ذو لطيئ نمي
وذا إذا لم تلغ بعد من وما
إذا أتيت بهما مستفهما
كذاك أي ومن الموصول
ال في اسم فاعل أو المفعول
وخامسُ المعارف المحلّى
بـ (ال) لِعَهْدٍ ولجنسٍ حَلَّا
( .. مصباحٌ المصباح في زجاجة)
و (إذْ هما في الغار) للعهدية
وجاءَ للجنس بها بيانُ
في قوله (وخُلِقَ الإنسانُ)
و (ذلك الكتابُ) في الجلِيِّ
كذا (من الما كلَّ شيئٍ حَيِّ)
وَوَجَبَتْ في فاعلٍ أن يَبْدُ
لِنِعْمَ أو بيسَ كـ (ِعْمَ العبدُ)
نِعْمَ ابْنُ أختِ القوم الاكرمينا
(وبيسَ مثوى المتكبرينَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/221)
أما الضميرُ فيكون مفردا
مستتراً وبمميز بدا
و (فنعِمَّا هي) منه ولدى
نَعْتِ إشارةٍ وأيٍّ في الندا
وحذفُها من المنادى في السَّعَهْ
حَتْمٌ سِوى اسم الله واستَثْنِ مَعَهْ
جملةً إنْ سمَّوْا بها ويَجِبُ
من المضاف غير وَصْفٍ يُعْرَبُ
بالحرف أو وصفٍ أضفتَه إلى
ما فيه (ال) فذكرُها لن يُحظلا
الباب السادس
وما إلى معرفة أُضيفا
كقلمي، يكتسِبُ التعريفا
باب المرفوعات
وعشرةٌ مرفوعةٌ فالفاعلُ
ما قدم الفعل أو المماثل
عليه مسنداً إليه أن صدرْ
منه أو ان قام به كجا عمرْ
ومات بكر ودرت أعوانه
وقوله (مختلف ألوانه)
ونائب الفاعل ما أقيم في
مقامه إن لكجهل يحذف
وغير الفعل إلى سبيل
فُعِل أو يفعل أو مفعول
وهو مفعول به إن وجدا
(قضي الامر) وإذا ما فقدا
فمصدر كـ (نفخة) في الآية
و (من أخيه شيء) الكنايه
والظرف والمجرور كـ (المغضوب
عليهم) ظفرت بالمطلوب
ما يشترك فيه الفاعل والنائب
لا يحذفان بل يقدران
وحذف عاملهما قسمان
فجائز الحذف كزيد مثلا
لسائل من ساد أو من سُئِلا
وواجب (إذا السماء انشقت
وأذنت لربها وحقت)
وقوله (وإذا الأرض مدت)
ولم يكونا جملة في المثبت
فنحو (قوله تبين لكم
كيف) بإضمار التبين فهم
ونحو (قيل إن وعد الله حق)
من باب الاسناد إلى اللفظ اتفقْ
يؤنث الفعل لتأنيثهما
تحتما كالشمس زانت السما
ونحو قامت هند في النسوان
أو قامت الهندات والهندان
وقد يؤنث جوازا راجحا
فعلهما كأشرقت شمس الضحى
و (قالت الأعراب) عافت البقر
(وجمع الشمس) بحذف والقمر
(وقال نسوة) و (كان) عقبهْ
(صلاتهم) و (كيف كان عاقبه)
وغرّه منكن مما فصلا
بغير الا وبها قد فُصلا
ما برئت من ريبة أو ذم
مرجوح أو ضرورة للنظم
ونعمت المرأة هند، جاءوا
به كمثل قامت النساء
وجرد العامل من علامة
جمع ومن علامة التثنية
وشذ نحو يتعاقبونا
ملائك بالليل يكتبونا
الثالث المبتدأ
وما عن العامل قد تجرّدا
لفظاً وقد أخبر عنه المبتدا
أو وصف إن لمكتفى به رفع
وبعد الاستفهام أو نفي وقع
فأول كـ (الله غالب) و (هل
من خالق) (وأن تصوموا) والمثلْ
ونحو ما مضروب العمران
(راغب أنت) مثال الثاني
لا يبتدا بالنكرات حيث لم
تفد كما يخص منها أو يَعُمْ
نحو (لعبد مؤمن) (وطائفهْ)
قد قدروا من غيركم لها صفهْ
الرابع الخبر
وما لمبتدا سوى وصف غبر
قد حصلت فائدة به الخبرْ
ولا يكون زمنا والمبتدا
ذاتا وقالوا اليوم خمر وغدا
الخامس اسم كان وأخواتها
خامسها اسم كان، أضحى، أمسى
أصبح، ظل، بات، صار، ليسا
ماضي يزال، برح، انفكّ فتي
لنفي أو لشبهة ردفت
ودام في صلة ما الوقتيهْ
(مادمت حيا) فهي مصدريهْ
وحذف كان بعد أما يجبُ
في نحو أما أنت ذا فتحجبُ
وحذفها مع اسمها من بعد إن
ولو لشرط جاز مثل النون من
آتيه أن يجزم ولم ينفصل
بساكن أو مضمر متصل
السادس إسم أفعال المقاربة
ثم اسم أفعال إلى المقاربه
تنسب تبدو بينها مناسبه
كاد وأوشك كذلك كرب
تفيد أنّ خبرا قد اقترب
وبترجيه فقط تعلقا
ثلاثة عسى، حرى واخلولفا
وللشروع هب، أنشأ،علقْ
أخذ مع جعل هلهل طفقْ
خبرها مضارعا يجيء
نحو (يكاد زيتها يضيء)
سابعها اسم ما على ليس حملْ
وهو لما ولا ولات إن شملْ
ولات غير الحين مالها عملْ
فيه وفي الساعة والأوان قلْ
وليس يجمع اسمها والخبرُ
معاً وحذف الاسم فيها أكثر
كقوله –جل- (ولات حين)
وما ولا لدى الحجازيينا
نافيتين وكذا إن نافيهْ
تعمل في لغة أهل العاليهْ
بشرط نفي وتأخر الخبر
ولا يلي معموله ما قد غبرْ
إن لم يكن مجروراً أو ظرفاً ولا
تعمل إلا في المنكرات (لا)
ولم يقارن اسم ما إن زائدهْ
أو تقرن إلا بمتم الفائدهْ
نحو (فما منكم) و (هذا بشرا)
(ما هن أمهاتهم) لا أكثرا
ثامنها خبر إن مع أنْ
لكنّ، ليت ولعل وكأنْ
ولا يقدّم ويأتي في الوسطْ
إذا أتى مجرورا أو ظرفا فقطْ
وهمز إن اكْسِرْ في الابتداء لهْ
وأول الصفة أيضا والصلهْ
وفي ابتداء الجملة الحاليهْ
وحيث بالقول أتت محكيهْ
وفي جوابها عن اليمين
ومخبر بها عن اسم عين
وما لها أضيف ما خص الجملْ
وقبل لام علقت عن العملْ
وجهان من بعد إذا فجاءةِ
وبعد فاء للجزاء جاءت
ونحو خير القول إني أحمَدُ
والفتح في الباب لديهم يعهد
التاسع
خبر لا التي لنفي الجنس
له بما من قبله تأس
حتم له مثل اسمها التنكير
كذا ولو ظرفا له التأخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/222)
وحذفه إذا دري كثير
ولتميم حتمه جدير
عاشرها المضارع المجرّد
من ناصب وجازم كـ?نعبد?
باب المنصوبات
وجملة المنصوب خمسة عشرْ
نوعا فمفعول به منها اشتهرْ
وهو ما وقع فعل الفاعل
عليه نحو زرت خير فاضل
ومنه ما عامله قد يضمر
كمثل (قالوا خيرا) أو لا يظهر
كبعض الابواب فالاشتغال
(وكل إنسان) له مثال
كذا المنادى وعليه النصبُ
يظهر في ثلاثة فحسبُ
مضافا أو مشبِهَهُ أو نكرهْ
مجهولة كيا إمامَ البررهْ
وقولِ أعمى ملجإ لقائد
يقوده يا رجلا خذ بيدي
الاختصاص
واضمم له ما بأخص ينتصبْ
بعد ضمير متكلم تصبْ
بأل كنحن العرْب للأضياف
أقرى وقد يكون بالمضاف
نحن معاشر للانبياء
وجا بأي وهو كالنداء
نحو أنا أفعل أيها الرجلْ
تعريفه بالعلمية يقلْ
ذو النصب في الإغراء والتحذير
بالزم وباتق لدى التكرير
ومثله الذي عليه قد عطف
كـ (ناقة الله وسقياها) حذف
أو إن بإياك تجي محذرا
كقوله إياك إياك المرا
والحذف في المثل شاع عندهم
وشبهه نحو (انتهو خيرا لكم)
والثان مفعول يسمى المطلقا
للمصدر الفضلة عرفا أطلقا
مقوياً عامله مؤكدهْ
أو المبين نوعه أو عددهْ
كقوله (يسلموا تسليما)
ومثله (وسلموا تسليما)
وقوله (أخذ عزيز مقتدر)
و (دكة واحدة) فلتدكرْ
وما بمعنى المصدر المصدَّر
به كـ (كل الميل) مثل المصدر
(ولا تضروه) فـ (شيئا) أكدهْ
و (فاجلدوهمُ ثمانين) أعدده
الثالث المفعول لأجله
ومصدرٌ شارك ما قد عللهْ
وقتا وفاعلا هو المفعول لهْ
كـ (حذر الموت) وجاز أن يُجَرْ
بحرف تعليل وحتمُه ظهرْ
باللام أو ما ناب من بديل
في فاقد شرطاً سوى التعليل
الرابع المفعول فيه وهو الظرف
وينصب المفعول فيه وهو ما
ذُكِرَ فضلةً لأمر عُلِما
وقوعه فيه من الزمان
مطلقاً أو من مبهم المكان
أو ما على المقدار منه دلاَّ
أو وافق العامل فيه أصلا
كسرتُ فرسخاً (وكنا نقعد
منها مقاعد) لذاك يشهد
وغير ذا من المكانيّ يجر
بفي كقام في المصلى بسحرْ
ونحو قولهم دخلت الدارا
كان التوسع له مدارا
الخامس المفعول معه
اسم تلا واواً لفعل متبعهْ
أو شبهه ينصب مفعولا معهْ
إن دلت الواو على المصاحبهْ
و (شركاءكم) بذاك معربهْ
كسرت والنيل وأنتَ سائرُ
والنيل تستقبلك البشائرُ
السادس
وانصب مشبها بمفعول به
مثل جميل وجهه بنصبه
السابع الحال
الحال وصف فضلة مبين
هيئة ما هو له معين
وقد يجي مؤكدا لصاحبه
وتارة يؤكد العامل به
(خرج منها خائفا) آمن منْ
في الأرض كلهم جميعا) فاعلمن
كذا (رسولا) قد أتى من قبلها
(للناس) ثم (ضاحكا من قولها)
وأكدت مضمون جملة خلتْ
كمثل معروفا بها وما تلتْ
وهو من الفاعل والمفعول
يأتي كما سبق في التمثيل
ويرد الحال من المضاف له
أيضا إذا كان المضاف عامله
أو المضاف بعض ما أضيف لهْ
أو مثل بعضه وهاك الامثلهْ
(مرجعكم جميعا) (إخوانا على)
(أخيه ميتا) (حنيفا) بالولا
وغالبا بذي تحلى الحال
تنكير اشتقاق انتقال
صاحبها معرفة أو عما
أو خص أو أُخِّر عنها حتما
الثامن التمييز
وينصب التمييز حيث يذكر
وهو الاسم الفضلة المنكر
لرفع إبهام اسم أو تبيين
إجمال نسبة فذو نوعين
الأول بعد الأحد عْشر فما
فوق إلى المائة كم مستفهما
وبعد مقدار كرطل تمرا
وشبرا أرضا وقفيز برا
وشبههامن نحو نحي سمنا
و (ذرة خيرا) يضاهي الوزنا
ومثلها زيدا عليها وكما
موضع راحة سحابا في السما
وبعد فرعه قد استفيدا
كقولهم ذا خاتم حديدا
والثان جا عن فاعل محولا
كـ (شيبا) المذكور بعد اشتعلا
كذا عن المفعول في (فجّرنا
الارض عيونا) يقتضيه المعنى
أو غير ذا كقوله تعالى
أيضا (أنا أكثر منك مالا)
الاستثناء
ينصب مستثنى بليس أو بلا
يكون أوبما عدا أو ما خلا
وانصب بإلا إن تلت كلاما
قد جمع الايجاب والتماما
وغير موجب إذا تقدما
مستثنى النصب له تحتما
أما إذا ما حذف المستثنى
منه فلا تقم لإلا وزنا
نحو (فهل يهلك إلا القوم)
وبالمفرغ دعاه القوم
وإن ذكرته والاستثنا اتصلْ
أتبعه ما استثنى منه كالبدلْ
كقوله (ما فعلوه إلا
قليل) أوبالنصب راع الأصلا
والنصب حتم إن يكن منقطعا
ولتميم جائز أن يتبعا
واجرر بغير وسوى وأعربا
بما لمستثنى بإلا نسبا
وبعدا خلا وحاشا انصبْ وجرْ
واعتبرت أفعالا أو حروف جر
العاشر والحادي عشر من المنصوبات خبر كان وكاد
وهكذا للانتصاب انقادا
خبر ما ككان أوككادا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/223)
وألزمنّ كونه مضارعا
مؤخراً ضمير الاسم رافعا
وبعد افعال الشروع قد عرا
عن أن ويقرن بها بعد حرى
ومثلها اخْلَوْلَقَ لكن في خبرْ
عسى وأوشك التجرّد ندرْ
والعكس في خبر كاد وكربْ
فعدم اقترانه بأن غلبْ
وجاء رفع السببي بخبرْ
عسى ولا قياس بالذي ندرْ
فقوله يبلغ جهده اجتمعْ
فيه شذوذَان لدى من قد رفعْ
الثاني عشر والثالث عشر
وخبر لما على ليس حمل
كذا اسم إن والذي بها يصل
ومع ما إذا تزاد تهملُ
حتما وفي ليت يجوز العملُ
وإن تخفف إن فالإلغا غلبْ
كأن يندر ولكن وجبْ
وإنّ غالبا لدى الإهمال
خبرها باللام ذو اتصال
وإن تلاها الفعل كان التالي
في غالب من ناسخ الأفعال
وأنّ بالفتح اسمها يستتر
حتما وبالجملة عنها يخبر
وراع كون ما من الفعل تلا
دعاءً أو جامدا أو منفصلا
عنها بنفي او بقد أو شرط أو
بحرف تنفيس كسوف أو بلوْ
ولكأن يغلب ما لأن يجب
وافصله من فعل بلم أو قد تصب
الرابع عشر
ثم اسم لا يظهر فيه النصب
مضافاً أو مشبهه فحسب
الخامس عشر
مضارع من بعد ناصب كلنْ
كي مصدرية وأطلق وإذنْ
إن صدرت مستقبلا متصلا
أوذا انفصال بيمين أو بلا
كذا الذي أن مصدرية يلي
كـ (والذي أطمع أن يغفر لي)
إن لم تكن علما تلت كـ (علم
أن سيكون) وإذا تقدما
ظن فوجهان لأهل الفطنهْ
(وحسبوا أن لا تكون فتنه)
وانصب بأن مع وجوب الستر
بعد ثلاث من حروف الجر
حتى إذا الفعل الذي لها تلا
جا باعتبار ما تلت مستقبلا
كمثل (يرجع إلينا موسى)
أسلمتُ حتى أدخل الفردوسا
وكي لها (كي لا يكون دوله)
ولام تعليل إذا تبدو لهْ
مع المضارع الذي تجرّدا
من لا (ليغفر لك الله) بدا
أو الجحودية في (يطلعكم)
(لم يكن الله ليغفر لهم)
ونصبت بعد حروف عطف
ثلاثة مع وجوب الحذف
وهي أو إن صح أن يحلا
محلها ذاك إلى أو إلا
واو المعية وفاء السبب
من بعد نفي خالص أو طلب
غير اسم فعل نحو قول الله (لا
يقضى عليهم فيموتوا) مثلا
وبعد فاءٍ واوٍ أو ثم أُلِفْ
إذا على اسم خالص بها عطفْ
باب المجرورات وهي ثلاثة
الجر بالحروف وهي من إلى
والباء واللام وعن وفي على
والكاف والواو كذاك حتى
لمطلق الظاهر هذي والتا
لله أو ربي ورب الكعبهْ
ورب نزرا لضمير غيبهْ
فردٍ مذكر تليه نكرهْ
تطابق المعنى له مفسرهْ
واجرر بها نكرة موصوفهْ
بكثرة وعملت محذوفهْ
وذاك بعد الواو يكثر وقلْ
من بعد حرف الفاء أو من بعد بلْ
ومذ و منذ للزمان لا ما
منه اقتضى استقبالا أو إبهاما
وكي لما استفهام أو أن مضمرهْ
أو قبلها اللام هنا مقدرهْ
وحذف خافض لأن وأنا
جاز وفي الذكر كثيرا عنا
الثاني المجرور بالإضافة
وهكذا المجرور بالإضافهْ
وجرد الا ما مضى مضافهْ
حتما من التعريف والتنوين
ونون مجموع ونون اثنين
وإن يك المضاف في المضاف
إليه قد عمل كالأوصاف
كبالغ الكعبة معطي الجزيه
وحسن الوجه فذي لفظيهْ
وغير محضة وما أضيفا
لم يكتسب تخصيصا أو تعريفا
إلا فمعنوية قد خلصت
وللمضاف عرفت أو خصصت
إلا إذا كان المضاف مبهما
جدا كغير مثل أو شبههما
أو اقتضى موضعه التنكيرا
كجاء زيد وحده بشيرا
وكاسم لا التي بها الجنس نفي
أوكان تمييزا و قدرت بفي
في نحو (مكر الليل والنهار)
ونحو عثمان شهيد الدار
ونحو خاتم حديد قدرا
بمن ونصب الثان لن ينحظرا
وجائز إتباعه للأول
وغير ذا باللام إن يؤول
الثالث المجرور بالمجاوره
جر المجاورة عند العربِ
شذكهذا جُحْر ضّبٍّ خَرِبِ
باب المجزومات
ويجزم الفعل المضارع إذا
دخل جازم عليه ولذا
ضربان مايجزم فعلا وهو لم
لما ولام الامر لا نهيا ألم
وما لفعلين يؤدي الجزما
فأدوات الشرط إن وإذما
حرفان للجزا معلقان
محضا متى أيّان للزمان
وللمكان أين أنى حيثما
ومن تجيء للذي قد علما
وما لغير عاقل ومهما
أي بحسب ما إليه تنمى
وسم أولهما بالشرط
وراع كل ماله من شرط
فلا يكون ماضي المعنى ولا
إنشاء أو جامدا أو منفصلا
بحرف تنفيس ولا بقد ولا
مقترنا بالنفي غير لم ولا
والثاني بالجواب والجزاء
وقد يجي من هذه الأشياء
فيجب اقترانه بالفاء
وقد يجي بجمل الأسماء
فبإذا فجاءة أو فاء
مثل (إذا هم يقنطون) جاء
وحذف شرط لدليل دلا
عليه جاز إن تلا و إلا
كذا جواب شرطه ماض كما
في (فإن استطعت) حيث علما
والشرط مع أداته إن يتْلُ
لطلب كـ (قل تعالوا اتل)
وشرط جزم الفعل في الجواب
من بعد نهي محض الاستحباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/224)
وعن جواب الشرط حتما أغنى
دليله في اللفظ أو في المعنى
واستغن في حال اجتماع القسَم
والشرط بالجواب للمقدم
إلا إذا سبقه ذو خبر
فجاز رعي شرطه المؤخر
والفعل بعد شرط او جزاء
أن يقترِنْ بالواو أو بالفاء
فنصبه واه وجزم عززا
وجاز أن يرفع ما يلي الجزا
... ***
باب بيان عمل الأفعال
فكلها يرفع في الإعمال
ترفع إما فاعلا أو نائبهْ
أو الذي كان له به شبهْ
وكل الأسماء تفي لنصبه
إلا المشبه بمفعول به
فانصبه بالوصف وإلا الخبرا
فنصبه بناقص تقررا
كذاك تمييز فإنه انتصبْ
بمبهم المعنى ومبهم النِّسبْ
ومطلق بما تصرف وتم
وماله من التصاريف انحتم
وهي بالنسبة للمفعول به
سبعة أقسام لدى كل نبه
منها الذي لا يتعدى أصلا
كما على حدوث ذات دلا
كحدث الأمر أو ابدى عرضا
كفرح الصائم أو كمرضا
أوصفة حسية مثل طهرْ
نظف أو خلق طال وقصرْ
أو وازن انفعل مثل انصرفا
أو ما على فعل مثل ظرفا
فعَل أو فعِل إن وصف وزنْ
على فعيل نحو ذل أو سمنْ
وما لواحد تعدية يجب
بحرف جر مثل مر وغضبْ
وما بنفسه دواما وقعا
كشم ذاق ورأى وسمعا
أو تارة نحو شحا وفغرا
أو مع حرف الجر نحو شكرا
وما تعديه لمفعولينِ
منها تعديه على قسمينِ
ما يتعدى لهما طورا وقد
لا يتعدى مثل زاده وضدْ
أو دائما والثان مفعول شكر
واستغفر اختار وصدق أمر
سمى دعا رديفه ووزنا
ومثله زوج كال وكنى
أوكان الاول في الأصل فاعلا
معنى لأعطى وكسا مماثلا
أو مبتدا وخبرا أصلهما
كما لأفعال القلوب ينتمى
وهي ظن لا بمعنى اتهما
علم للعرفان ليس مفهما
رأى التي ليست من الرأي وجد
لا مفهما حزن أو مثل حقد
كذا حجا غير مرادف قصدْ
وفي لغية درى أيضا تعدْ
حسب معْ جعل خال زعما
وهب تعلم وللامر لزما
أفعال تصيير كرد اتخذا
جعل أوترك ثم تخذا
وجاز في القلبية الإلغاء
إن تتصرف ما بها ابتداء
وهكذا تعليقها مما انحتم
من قبل لام الابتدا أو القسم
وقبل الاستفهام أو نفي بما
أو لا أو ان مجيبتين القسما
وقبل إن ولعل لو وكم
إذ تستحق هذه صدر الكلم
وما إلى ثلاثة تعدّى
وهو أرى أعلم أو ما أدى
معناهما ضمنا من انبا أخبرا
حدَّث نبأ كذاك خبّرا
وحذف مفعولين أو مفعول
بلا قرينة من المحظول
بنو سليم القول كالظن نصبْ
وبتقول خصّه باقي العربْ
من بعد الاستفهام كالمفصول
بظرف أو مجرور أو معمول
باب
وعملت كعمل الأفعال
عشرة أسماء على التوالي
فالمصدر اسم الحدث الجاري على
فعل كإكرام وضرب مثلا
وشرطه أن لا يصغّر ولا
يحدّ بالتاء إذا ماعملا
كضربتين ضربات صح أنْ
يخلفه فعل بأن أو ما اقترنْ
ولم يكن أتبع من قبل العمل
وأن يُنوّنْ فهو الاقيس الأجل
وما لفاعل أضيف أكثر
وضعفوا ما بعد (ال) قد يوثر
وما إلى المفعول قد أضيفا
إذا بدا فاعله تضعيفا
ويعمل اسم فاعل كضارب
ومكرِم وحده للطالب
ما اشتق من فعل لمن قد قاما
به على معنى الحدوث لاما
وصف أو صغرته فلا عمل
له وأعمل مطلقا صلة ألْ
وما سواها حالا او مستقبلا
إذا للاستفهام أو نفي تلا
أو بعد موصوف به أو مخبر
عنه ولو كان من المقدر
وعملت أمثلة المبالغهْ
وهي ما حوله أهل اللغهْ
من وزن فاعل إلى فعال
أولفَعول أو إلى مفعال
وهو كثير أوإلى فعيل
أوفعل وهومن القليل
ثم اسم مفعول من العوامل
وشرط ذا وذاك كاسم الفاعل
ما اشتق للذي عليه قد وقعْ
كمكرم محمود سعي ذو ورعْ
والصفة المشبهة اسم الفاعل
تعمل وهي كل وصف قابل
تحويل الاسناد إلى ضمير
موصوفه كطاهر الضمير
تختص بالحال ولايقدم
معمولها والسببي تلزم
ورَفَعَتْه فاعلا أوبدلا
وأن نصبته ففيه فصلا
فإن ينكر نصبه تمييزا
ونصبه مشبها أجيزا
وإن يكن تعريفه تبينا
إعرابه مشبها تعينا
أوبالإضافة تجره خلا
إن قارنت (ال) وهو منها قد خلا
ويعمل اسم الفعل بله زيدا
أي دعه أورويده وتيدا
معناهما أمهله أودونكهُ
معناه خذه وكذا عليكهُ
كالزمه معنى وبه أي الصقا
هيهات شتان نآ وافترقا
أوه بمعنى أتوجع وأفْ
وهي بمعنى أتضجر عرفْ
وما أتى منونا منكّرُ
وهو عن المعمول لايؤخّرُ
ولاتضفه مطلقا أوتنصب
جواب ما منه أتى للطلب
والظرف والمجرور إن يعتمدا
مثل استقر عملا قد عهدا
كذا اسم مصدر على الصواب
يعمل كالكلام والثواب
من اسم جنس لإفادة الحدثْ
نقل عن موضوعه لمن بحثْ
وإنما يعمله الكوفي
ومن لدى بغداد والميمي
يعمل بالإجماع كالمصاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/225)
إذ هو مصدر بلا ارتياب
والعكس في العلم منه جار
نحو حماد وكذا فجار
ثم اسم تفضيل كمثل أفضلا
أعلم مما يستحق العملا
في الظرف حال فاعل مستتر
كذاك في التمييز لا في المصدر
ولا بمفعول به له معهْ
ولا على الأصح ما قد رفعهْ
ماكان ملفوظا به إلا في
مسألة الكحل بلا خلاف
وما بال طبق وما قد جرّدا
أو لمنكر أضيف أفردا
ولازم التذكير في القسمين
أو لمعرف فذو وجهين
وأفعل التفضيل لا يبنى ولا
ينقاس إلا من ثلاثي خلا
من زائد لفظا وتقديرا ولمْ
يركب أو ينف تفاوت وتمْ
كذاك أفعال التعجب وهي
فعل ما أفعله أفعل بهِ
باب
إن عاملان فعل او ما ضارعا
من قبل معمول له تنازعا
أو أكثر البصري الاختيار
إعمال ما كان له الجوار
فأضمروا في غيره ما رفعا
موافقا لما له تنازعا
وحذفوا منصوبه المستغنى
عنه وأخّرما اقتضاه المعنى
والأسبق الكوفي لاح تاجه
في غيره يضمر ما يحتاجه
الاشتغال
إن مضمر اسم سابق أو ما شملْ
عن نصبه الفعل أو الوصف شغلْ
فالسابق انصبنَّه بمنحذفْ
يماثل المذكور وهو يختلفْ
فالنصب بعد ما يخص الفعلا
حتم كإن شرطا متى وهلا
وفي ثلاث راجحا قد انتصبْ
إذا أتى من قبل فعل ذي طلبْ
ورجحنه إن تلا ما الفعل
أولى به كما لهمز يتلو
أبشرا منا وما النافيةِ
وبعد عاطف على فعلية
بدون فصل نحو (والأنعامَ
خلقها) والرفع إن تلا ما
يخص الابتدا به تحتما
مثل إذا فجاءة وليتما
أوما له الصدر وذا عنه نزحْ
وفي كزيد زرته الرفع رجحْ
واستويا في نحو زيد قاما
وعامرا أكرمته إكراما
باب التوابع
وخمسة تتبع في الإعراب
ما قبلها تاتيك في أبواب
فالتابع الذي به تعضيد
ظاهر متبوع هو التوكيد
ذو نسبة أو ذو شمول كوفدْ
ذا نفسه و (كلهم) بعد (سجدْ)
والشرط فيه أن يكون مسندا
إلى ضمير طابق المؤكدا
والنفس والعين إذا ما تبعا
مفرداً أفردا وإلا جمعا
ولا توكد ماعدا المعارف
إلا بعود اللفظ والمرادف
كمثل (دكا) و (فجاجا سبلا)
ولا تعد لفظا سوى ما كبلى
من ذي الجواب أو ضميرا متصلْ
إلا مع اللفظ الذي به وصلْ
والنعت وهو تابع مشتق أوْ
مؤوّل به به ستا نووْا
خصص به متبوعه أو أوضح
ترحم او أكد وذم وامدح
في واحد من أوجه الإعراب
والعرف والنكر على الصواب
تلا ولم يكن أخص حيث دلْ
فنحو بالرجل صاحبي بدل
وهو في التذكير والإفراد
ينحل حكم الفعل كالأضداد
وجمع تكسير من الإفراد
أولى وفي التصحيح ضعف باد
وإن بدا بدونه متبوعه
بالرفع أو بالنصب جاز قطعه
عطف البيان تابع غير صفه
موضح إذا تلا للمعرفهْ
مخصص إذا تلا للنكرهْ
يتبع في أربعة من عشرهْ
وجاز أن تعربه بدل كل
إن صح حذفه وصح أن يحل
محل الاول بعكس سعدى
أنجز عامر أخوها الوعدا
كذا أنا ابن التارك البكري
بشر وقول الراجز الأبي
إني وأسطار سطرن سطرا
لقائل يا نصر نصر نصرا
قلت محمد بن مالك الأجلْ
يراه توكيدا وقال في البدلْ
(التابع المقصود بالحكم بلا
واسطة هو المسمى بدلا)
بدل بعض كـ (صراط) أو بدل
بعض (من استطاع) أو ما يشتملْ
نحو قتال فيه أو إضراب
كثلثها في خبر الكتاب
وبدل الغلط والنسيان
كذا حمار فرس والثاني
كجاء زيد عامر وينتخل
عطف لهذه الثلاثة ببلْ
وافق إظهارا وتعريفا وضدْ
متبوعه وبخلافه يردْ
ولكن الظاهر لا يبدل منْ
ضمير حاضر سوى الكليِّ إنْ
يفد إحاطة وفي إبدال
بعض وفي بدل الاشتمال
خامس مايتبع عطف النسق
وهو بالواو لجمع مطلق
والفاء للجمع وللترتيب
تاتي وللمهلة والتعقيب
كثمّ والفصل بها في الآيهْ
للجمع حتى وتفيد الغايهْ
واعطف بأم إن تتصل وهي التي
قد سبقت بهمزة التسوية
أو همزة التعيين واخصص بالجملْ
ذات انقطاع وهي في المعنى كبلْ
نعم مع الهمزة قد تتفق
مثل (أم اتخذ مما يخلق)
واعطف بأو أبح بها وخير
إن طلبا تلت وبعد الخبر
لشك أو تشكيك أو تقسيم
وزد نظير الواو للتتميم
واعطف بلا وهي تفيد النفيا
ولكن إن نفيا تلت أو نهيا
وقررت ماقبلها قد حصلا
وأثبتت نقيضه لما تلا
كبل وبعد الامر والإثبات
تنقل حكم سابق للآتي
قلّ على ضمير رفع متصلْ
عطف كما بالعين والنفس يقلْ
توكيده إن لم يكن بمنفصلْ
أكد أو بفاصل ما قد فصلْ
كذا على ضمير خفض إلا
بعود خافض فعطف قلا
فصل
وكالمنادى مطلقا ما من بدل
تبعه أو نسق خال من (ال)
وارفع أو انصب تابع المبني
غيرهما لا تابعا لأي
فارفع وتابع المضاف دون (ال)
فانصب كما بمعرب قد اتصلْ
باب
موانع الصرف لديهم تسع
عدل وتأنيث ووصف جمع
زيادة ووزن فعل عجمة
وهكذا التركيب والمعرفة
بألف التأنيث فردا مهما
أتى كصحراء امنعن وبهمى
كذاك جمع مشبه مساجدا
أو كمصابيح متى ما وجدا
بعلمية وتانيث معا
طلحة، فاطمة، زينب، امنعا
وجهان في كهند عكس ما استقرْ
كزيد اسم امرأة بلخ سقرْ
وما على الثلاث زاد من علمْ
يمنع حيث كان من وضع العجمْ
كمثل إبراهيم أو ما ركبا
تركيب مزج نحو معديكربا
والعلم المعدول نحو عمرا
أو ما بوزن الفعل نحو شمرا
أحمد أو ما زائدي فعلانا
يحوي كعثمان وأصبهانا
وصفة أصلية لن تقبلا
تاء كأحمر بوزن أفعلا
أوكان فيها زائدا فعلانا
كقولهم غضبان أو سكرانا
والمنع في الصفة والعدل اشتهرْ
في نحو مثنى وثلاث وأخرْ
العدد
واحد اثنان وما كثالث
وزنا يؤنث مع المؤنث
كما يذكر إذا ما صحبهْ
مذكر كالعشرة المركبهْ
ولثلاثة وتسعة وما
بينهما مطلقاً العكس انتمى
كالعشر إن تفرد وذي ومانقصْ
تمييزها بالجمع مخفوضا يخصْ
إلا بلفظ مائة فمفرده
وذي فما فوق لفرد مسندهْ
وكم إذا ما خبرية تجي
كعشرة ومائة في المنهج
وذات الاستفهام إن جرت نصب
تمييزها مفرداً او جر تصبْ
وههنا نظم شذور الذهبِ
قد انتهى في رجز مهذّب
جاء على النصف من الألفية
خلاصة الكافية الشافية
فالحمد لله الذي أمدا
بنعم بالشكر لن تؤدى
صلى صلاة بالسلام دائمهْ
على الذي يهدي لحسن الخاتمهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/226)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:39 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب و بارك فيكم
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:17 م]ـ
حياك الله وبياك(126/227)
بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:11 م]ـ
أطلب من الأخوة المهتمين بالبلاغة مساعدتي في موضوعي الخاص ببلاغة الرسول بكل ما عندهم من كتب أو مقالات
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:49 م]ـ
انا اخوك مدرس البلاغة في جامعة الموصل
لدي بعض المصادر والرسائل الجامعية ولكن لو تفصل بعض الشيء
وما تريده بالضبط ام تريد كل مايتعلق بالموضوع.
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:12 ص]ـ
أريد كل ما يتعلق عندك بالموضوع
فأنا طالب ماجستير بجامعة الأزهر قسم البلاغة والنقد(126/228)
هل هي حلْقة أم حلَقة؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:24 م]ـ
حلقات التحفيظ .. ما مفرد حلقات؟؟ بتسكين اللام أم بفتحها؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:30 م]ـ
المفرد بالتسكين على اللغة الفصيحة، والجمع بالتحريك قولا واحدا.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ..
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
..... (وهي حَلْقَةُ البابِ) (وحَلْقَةُ الْقَوْمِ) بتسكين اللام
قال أبو عمرو الشيباني: لا يقال حَلَقة في شيء من الكلام إلا لحلقَة الشعر جمع حَالِقٍ مثل كافر وكفرَة وظالم وظَلَمة
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:28 م]ـ
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
..... (وهي حَلْقَةُ البابِ) (وحَلْقَةُ الْقَوْمِ) بتسكين اللام
قال أبو عمرو الشيباني: لا يقال حَلَقة في شيء من الكلام إلا لحلقَة الشعر جمع حَالِقٍ مثل كافر وكفرَة وظالم وظَلَمة
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[المريني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
من يحضره جمع مذكر سالم على وزان فواعل مثل: فوارس. وهل هذا الجمع محصور
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:54 م]ـ
لعلك تعني (جمع مذكر عاقل)؛ لأن السالم هو ما يجمع بالواو والنون.
ذكر أهل العلم أن جمع فاعل للمذكر العاقل على فواعل قليل أو شاذ
وذكروا مما شذ من هذا الباب: فوارس، نواكس، هوالك، سوابق .... إلخ
وأمثلة هذا الباب قد تصل إلى ثلاثين.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[26 - 08 - 07, 04:35 ص]ـ
لم أر في مسألة جمع فاعل للمذكر العاقل على فواعل أجمع من كلام عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب حين شرح قول الفرزدق:
وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ......... خضع الرقاب نواكسي الأبصار
فكان من كلامه: "" نواكس " جمع ناكس وهو المطأطأ رأسه؛ وفاعل إذا كان اسما نحو كاهل، أو صفة مؤنث سواء كان ممن يعقل نحو حائض أو ممن لا يعقل نحو ناقة حاسر: إذا أعيت، أو صفة مذكر غير عاقل نحو صاهل - يجمع قياسا على فواعل، تقول: كواهل وحوائض وحواسر وصواهل. أما إذا كان صفة المذكر عاقل لا يجمع على فواعل، وقد شذت ألفاظ خمسة: وهي ناكس ونواكس، وفارس وفوارس نحو: " البسيط "
لولا فوارس من نعم وأسرتهم
وهالك وهوالك قالوا: " هالك في الهوالك "، وغائب وغوائب، وشاهد وشواهد، قال عتبة بن الحارث لجزء بن سعد: " الوافر "
أحامي عن ديار بني أبيكم ... ومثلي في غوائبكم قليل
فقال له جزء: نعم، وفي شواهدنا! فجمع " عتبة " غائبا على غوائب، وجمع " جزء " شاهدا على شواهد .... ثم رأيت في " شرح أدب الكاتب " للجواليقي زيادة على هذه الخمسة، وهي: حارس وحوارس",، وحاجب وحواجب من الحجابة، نقلهما عن ابن الأعرابي، ثم قال: ومن ذلك ما جاء في المثل " مع الخاطئ سهم صائب ". وقولهم: " أما وحواج بيت الله ودواجه " جمع حاج وداج، والداج: الأعوان والمكارون. وحكى المفضل رافد وروافد، وأنشد:
إذا قل في الحي الجميع الروافد
فالجميع إحدى عشرة كلمة".
وزاد في تهذيب اللغة (خ ل ف) خوالف.
وهذا لايحصر كل ماورد من هذا الباب وبعض ما سلف قد يؤول على وجه يخرجه مما نحن فيه.
ـ[المريني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكما; نعم كان ذاك , و الله, شق قلم. اعني اني قصدت ما نبهتني اليه يا شيخ ابا مالك.
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:58 م]ـ
يجوز في مفرد حلقات حلْقة بالتسكين، وحلَقة بالتحريك، والتسكين أفصح.
ويراجع في ذلك شرح النووي على صحيح الإمام مسلم.(126/229)
أين السعادة؟
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:33 م]ـ
كان بين الرافعي و بين الدكتور شخاشيري صداقة وثيقة،و لما احتسب طفلا له لم يجد فيه طب أبيه و لا علمه، و خرَّ الطبُّ و العلم على أقدام الموت، فجرى على لسان الأب الحزين هذا البيت من الشعر:
أين السعادة و الأيام تأباها ===مرَّت علينا فلم نشعر بمجراها
وبعث بهذا البيت إلى صديقه الرافعي رحمه الله، فأجابه بالأبيات الحكيمة التالية:
الله أوجدها للناس قاطبة === فما الذي عن جميع الناس أخفاها
لا ذلك المال سواها لنا ذهبا ==== ولا من الطين هذا الفقر سواها
و العمر في وهمها ضاعت حقائقه === كأنما هي تحيى بين موتاها
فسل صغار الورى عن همّ أولها === وسل شيوخ الورى عن همّ أخراها!
إن السعادة أن ترضى بلا غضبٍ ==== و كيف ذاك بدنيا .. لست ترضاها
(رسائل الرافعي)
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
من الموافقات ان خطيب الجمعه بالامس كان يفسر قول الله تعالى
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبه
وذكر اقوال المفسرين فى المقصود بالحياة الطيبه ثم رجح انها
القناعه
ثم انشد شعرا سألت بعض المتفقهات عنه بعد الخطبه لاكتبه فأنشدتنى
هى القناعة لاتبغى لها بدلا فيها النعيم وفيها راحة البدن
انظر لمن ملك الدنيا بأكملها هل خرج منها بغير القطن والكفن
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:59 ص]ـ
بوركتِ على هذا القول الطيب، و سبيل الحصول على الحياة الطيبة ( http://www.islamdoor.com/k/hiat.htm) هو في الآية نفسها
""من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة""
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:00 ص]ـ
اغفر لى يارب وتب على وعلى المؤمنين هنا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:27 م]ـ
قال الشاعر:
العين تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السعادة فيها ترك ما فيها
وفي رواية أخرى
العين تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السلامة منها ترك ما فيها
فهل من متأمل أو متدبر؟(126/230)
من أين أحصل على دليل السالك شرح ألفية ابن مالك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:09 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إخواني فى الله عز و جل
أود أن أستفسر عن كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك للشيخ الفوزان
و كتاب تعجيل الندى بشرح قطر الندى للشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله تعالى
و في أي مكتبة طبعت؟
و أين أجدها في مصر خاصة في الدقهلية
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:01 م]ـ
الكتابان طبعا بدار المسلم -مكتبة سعودية-، و تجدهما في المكتبات السلفية التي تبيع الكتب المطبوعةحديثابالسعودية
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:45 ص]ـ
الكتابان طبعا بدار المسلم -مكتبة سعودية-، و تجدهما في المكتبات السلفية التي تبيع الكتب المطبوعةحديثابالسعودية
كتاب تعجيل الندى بشرح قطر الندى طُبعَ في مكتبة الرشد عام 1427هـ
الطبعة الثالثة , طبعة مصححة وعليها زيادات (فوائد وتعليقات)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المعلومة(126/231)
من هو ابن الأثير الذي ينقل عنه ابن منظور ... ؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو ابن الاثير الذي ينقل عنه ابن منظور كثيرا في لسان العرب؟ ومن اي كتبه ينقل عنه أقواله؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ينقل عن كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر للمبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري (ت606).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:33 م]ـ
كتاب النهاية لابن الأثير أحد الأصول الخمسة التي بنى عليها ابن منظور كتابه اللسان، ولم يخرج عنها مطلقا.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:24 م]ـ
لله دركم من أساتذة ومشايخ كرام
بارك الله فيكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
قال الزبيدي في تاج العروس مادة (أ ث ر)
وأَبناءُ الأَثِيرِ: الأَئِمَّةُ المَشَاهِيرُ الأخوةُ الثلاثةُ: عِزُّ الدِّين عليُّ بنُ محمّدِ بنِ عبدِ الكريمِ بنِ عبد الواحدِ الشَّيْبَانِيُّ الجَزَرِيُّ اللُّغَوِيُّ المحدِّثُ له التاريخُ والأَنسابُ ومعرفةُ الصَّحابةِ وغيرُها وأَخُوه مَجْدُ الدِّينِ أَبو السَّعَاداتِ له جامعُ الأُصولِ والنِّهَايَةُ وغيرُهما ذَكَرهما الذَّهَبِيُّ في التَّذْكرة وأَخُوهما الثّالثُ ضِياءُ الدِّين أَبو الفَتْحِ نَصْرُ الله له المَثَلُ السّائرُ وغيرُه ذَكَره مع أَخَويْه ابنُ خلِّكانَ في الوَفَيات. قال شيخُنا: ومِن لَطائِفِ ما قِيلَ فيهم:
وَبنُو الأَثِيرِ ثلاثةٌ === قد حازَ كلٌّ مُفْتَخَرْ
فمُؤَرِّخٌ جَمَع العُلُو === مَ وآخَرٌ وَلِيَ الوَزَرْ
ومُحَدِّثٌ كَتَب الحَدِيـ === ثَ له النِّهَايةُ في الأَثَرْ. أهـ(126/232)
العين القائمة
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:20 م]ـ
اخوتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم حار في هذه المسألة فأنا أكتب رسالتي في الماجستير بعنوان الدجال في السنة النبوية وتوقفت كثيرا في معنى قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن العين اليمنى للدجال بأنها قائمة فبحثت في المعاجم وكتب الشروح فوجدت أن معنى العين القائمة (الموجودة في مكانها وبشكلها الصحيح ولكنها لا تبصر) ومع هذا المعنى يصبح الدجال فاقدا للبصر بالكلية وهذا لا يستقيم ووجدت أيضا أن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فسر العين القائمة بالصحيحة التي تبصر لأن القائم من كل شيءأفضله أين أجد ما ذكره أحمد شاكر
أفيدوني جزاكم الله عني خيرا
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:31 م]ـ
هناك رسالة علمية: دكتوراه أو ماجستير في المسيح الدجال تطرق لجل مسائله، أرجو الاستفادة منها.
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:00 م]ـ
الأخ صالح العقل جزاك الله خيرا ما اسم هذه الرسالة وأين أجدها
وبقية الأخوة جزاكم الله خيرا أعينوني بما ذكرت لكم فلا يستقيم الأمر بكون العين القائمة الفاقدة للبصر
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل(126/233)
وصف الطبيعة
ـ[المريني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كتاب في وصف الغابة و الطبيعة ; وياحبذا لو تكون على منوال قصة غرامية او ماساوية تتخللها اوصاف مناظر طبيعية.
و شكرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
الهيام بالطبيعة والتغزل بها تجده في الأدب الأندلسي لأن العرب كانوا يعييشون في بيئة صحراوية فلما انتقلوا إلى الأندلس وشاهدوا ما فيها من جمال الطبيعة الخلابة راعهم ذلك فترجموه قصائدا شعرية، ولعلي آتيك ببعض قصائدهم في وقت آخر.
هذا عن الشعر أما عن القصص فلا علم لدي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:21 م]ـ
هذه قصيدة في وصف روض وزهور لـ (أبي المطرف بن أبي الحباب)
لا يوم كاليوم في أيامنا الأول ... بالعامرية ذات الماء والظلل
هواؤها في جميع الدهر معتدل ... طيباً وإن حل فصل غير معتدل
ما إن يبالي الذي يحتل ساحتها ... بالسعد أن لا تحل الشمس في الحمل
كأنما غرست من ساعة وبدا السوسان من حينه فيها على عجل
أبدت ثلاثاً من السوسان مائلة ... أعناقها من الإعياء والكسل
فبعض نوارها للبعض منفتح ... والبعض منغلق عنهن في شغل
كأنها راحة ضمت أناملها ... من بعد ما ملئت من جودك الحفل
وأختها بسطت منها أناملها ... ترجو نداك كما عودتها فصل
أي شيطان شعري ألهمه في البيتين الأخيرين؟
ماهذا الوصف الرائع للزهر حينما يتفتح وينغلق
وإذا أردت المزيد فعليك بشعر (الصنوبري و الجزيري)
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:54 م]ـ
هناك العديد المؤلفات في هذا الأدب الجميل وإليك بعض منها:
1 - كتب الأدب الأندلسية .. فقد أكثر أدباء الأندلس من التفنن في هذا الفن وأفردوا ذلك بمؤلفات
أدبية رائعة ,, وعملوا لذلك مقامت ومفاخرات رائقة
ومن الكتب التي أفردت في هذا الباب:
2 - كتاب: البديع في وصف الربيع
تأليف: ابن حبيب الحميري المتوفى سنة 440هـ. تجده على الشاملة.
3 - كتاب: نسيم الصبا , تأليف: ابن حبيب الحلبي المتوفى سنة 797 هـ. تجده على الشاملة
وهو من أجود الكتب التي أفردت في هذا الباب وهو عبارة عن مقامات ومفاخرات أدبية جاءت من الأدب الرفيع في أوصاف الربيع , وقرض عليها أكابر الأدباء , وحققها: محمود فاخوري , طبعة دار القلم.
4 - وأيضا رسائل المفاخرات الأدبية كالمفاخرة بين الورد والنرجس , وهي كثيرة جدا ..
ـ[المريني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكما و زادكما علما(126/234)
ما هي كتب الأدب التي يبدأ بها طالب العلم .. ؟ (الرجاء التوجيه)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فلا شك أن تعلم البيان وطرقه،أمر جليل، وقدر رفيع، وهو محله علم البلاغة، ولكن النظر في كتب الأدب أيضا تجعل المداوم عليها، يمتلك ثروة لغوية، ومعاني مؤنقة، تجده من غير إحساس عندما يخط بقلمه موضوعا ما، يسبك الكلام وينظمه بفن.
لذا ..
أود من الإخوة الذين لديهم عناية بكتب الأدب، أن يتحفونا بكتب تجعل قارئها صاحب قلم سيال، في مدة وجيزة، ثم هل هناك طرق لكسب الألفاظ والمعاني، وطرق نظم الكلام، و هل هناك منهجية في قراءة كتب الأدب، أم أن الأمر عشوائي؟؟
أفيدونا.أفادكم الله ونور أبصاركم
ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[بندر التركي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:45 ص]ـ
صبح الأعشى في صناعة الأنشا
المؤلف: أحمد بن علي القلقشندي
يحتوي الكتاب على:
أضخم موسوعة وصلتنا في أدب الإنشاء ومراسلات الملوك. تقع مطبوعتها في زهاء سبعة آلاف صفحة، في (14) مجلداً. بوشر بطباعته لأول مرة سنة 1910م، وتوالى إصدار مجلداته حتى عام 1920م وقد أودع فيه القلقشندي أهم وثائق ديوان الإنشاء بمصر، والذي تولى رئاسته حقبة من مطلع القرن (9هـ). إضافة إلى الكثير من رسائله الأدبية، كرسالة المفاخرة بين العلوم في (ج14). وقسمه إلى عشرة مقالات، سوى المقدمة والخاتمة، وجعل المقالة الأولى في الكتابة وتاريخ ديوان الإنشاء، والثانية في الجغرافيا بمختلف فروعها. والثالثة في ذكر الكنى والألقاب ومقادير قطع الورق وما يناسبها من الأقلام، والبياض الذي يراعيه الكاتب. والرابعة: وهي أهم مقالات الكتاب وأضخمها، إذ تضم مصطلحات المكاتبات الدائرة بين ملوك الشرق والغرب، منذ بداية الإسلام، مع فهرس معجمي لألقاب الملوك وأرباب المناصب. وأودع فيها نوادر الرسائل، وتفرد بذكر بعضها، كرسالة الجواد الأيوبي إلى (فرانك): ملك بيت المقدس، ورسالتي أبي الحسن المريني والناصر ابن قلاوون، ورسالة صلاح الدين إلى بردويل =بلدوين= الخامس: (ملك بيت المقدس). وفي الخامسة عرض للبيعات والعهود والكثير من النصوص والفرمانات الرسمية. وفي السادسة اعتنى بالوصايا الدينية، وتصاريح الخدمة السلطانية (الطرخانيات): وهي أن يسمح للشخص بالإقامة حيث يشاء. والإطلاقات والأوقاف، وتحويل السنين والتذاكر، وأهمها تذكرة صلاح الدين. وفي السابعة عن الإقطاعات وأحكامها ونماذج منها. وفي الثامنة عن الأيمان وأنواعها، ويمين كل ملة وطائفة. وفي التاسعة عن عهود الأمان، وكيف تعقد لأهل مختلف الملل، والهدن وأنواعها وصيغها. وفي العاشرة في فنون الكتابة التي لا علاقة لها بالإنشاء، كالمقامات والرسائل والهزليات. وتكلم في الخاتمة عن أمور لها علاقة بالإنشاء كالبريد وتاريخه، والحمام الزاجل ومطاراته، والثلج وطرق نقله .. إلخ. وقد اشتملت هذه المقالات على زهاء (2500) مصطلح يندر العثور عليها في غيره من الكتب. وقام بجمعها والتعريف بها محمد قنديل في كتابه (التعريف بمصطلحات صبح الأعشى) وفي كتاب (أبو العباس القلقشندي وكتابه صبح الأعشى) خلاصة أعمال الندوة المنعقدة لتكريم القلقشندي عام 1973م. وأفاد علي بك بهجت في كلمة ألقاها سنة 1899م أن القلقشندي ألفه لبدر الدين ابن فضل الله العمري، ثم اختصره له وسماه: (ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر) قلت انظر في صبح الأعشى ما يؤيد ذلك عند قوله: وصدر الرؤساء، وعين العظماء، ابن المقر المحيوي بن فضل الله ... إلخ
نهاية الأرب في فنون الأدب
تأليف: النويري
قصة الكتاب:
كتاب ضخم، عداده في الموسوعات الأدبية الكبرى. جمع فيه النويري خلاصة التراث العربي في شقَّيه، الأدب والتاريخ، وأنجزه قبل عام 721ه في ثلاثين مجلدة تضم نيفاً وأربعة آلاف وأربعمائة صفحة، وكان كما ذكر ابن كثير ينسخه بيده ويبيع منه النسخة بألف درهم. وقد ضاع الكتاب في القرون الأخيرة، حتى عثر المرحوم أحمد زكي باشا على نسخة منه في إحدى مكتبات الأستانة، فنقل منه صورة شمسية وحملها إلى القاهرة، وتألفت لجنة لتحقيقه وطباعته، فرغت من طباعة المجلد الأول منه عام 1920 وفرغت من طباعة الجزء قبل الأخير عام 1992 وتأتي قيمة الكتاب في أنه نموذج فذ لترتيب التراث الأدبي، وخاصة في أجزائه الإثنتي عشرة الأولى، وما بعد ذلك يبدأ قسم التاريخ فيستوعب بقية أجزاء الكتاب الثلاثين، ومنها الأجزاء (16 و17 و18) في السيرة النبوية، وقد لخص النويري في كتابه حوالي ثلاثين كتاباً من كتب الأدب كالأغاني وفقه اللغة ومجمع الأمثال ومباهج الفكر وذم الهوى، ونجد ملخص الأغاني كاملاً في الجزء الرابع والخامس من الكتاب، كما نقف على ملخص مباهج الفكر في الجزء الثاني عشر منه. وعلى ملخص (بهجة الزمن في تاريخ اليمن) لعبد الباقي اليمني في الجزء (31). إضافة إلى تلك الملخصات نقل النويري من أكثر من 76 كتاباً ما بين مخطوط ومطبوع لكبار الأدباء والمنشئين والمؤرخين. بذلك نعلم أن قيمة الكتاب تنحصر في فائدين 1_ الأجزاء الأخيرة من كتابه التاريخ، وهي الأجزاء التي اعتمدها ابن تغري بردي في مشاهدات النويري. 2 - طريقة ترتيب التراث الأدبي للقرون السبعة التي سبقت مولد النويري. ونترك النويري يحدثنا عن هذه الطريقة بقوله: (فامتطيت جواد المطالعة وركضتُ في ميدان المراجعة، وحيثُ ذلَّ لي مركبها، وصفا لي مشربها، آثرتُ أن أجرِّد كتاباً أستأنس به وأرجع إليه وأعول فيما يعرض لي من المهمات عليه، فاستخرت الله سبحانه وتعالى، وأثبتُ منها خمسة فنون حسنة الترتيب، بيّنة التقسيم والتبويب، كل فن منها يحتوي على خمسة أقسام وهي: 1 _ السماء والأثار العلوية، والأرض والمعالم السفلية، 2 _ في الإنسان وما يتعلق به. 3 _ في حياة الحيوان. 4 _ النبات: ويشتمل على قسم خاص في التداوي بها 5 _ التاريخ: آخره الكلام على سلطنة الملك الناصر محمد بن قلاوون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/235)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:41 ص]ـ
جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب، للعلامة أحمد الهاشمي
يصلح - إن شاء الله - أن يكون مدخلك إلى عالم الأدب بمختلف فنونه
ويمكنك تحميل نسخة مصورة من الكتاب من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109912&highlight=%CC%E6%C7%E5%D1+%C7%E1%C3%CF%C8)
وانظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13299&highlight=%DE%D8%C8
( خاصة المشاركة الثالثة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36040
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38457
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
الاخ .... بند التركي ... وفقه الله
أقول: ما ذكرته ثقيل علي جدا، ولا أستطيع جرد تلك المجلدات في الادب .. !!!!
وعموما، بارك الله فيك وزادك علما
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
الاخ ... عمر الامبابي ..... وفقه الله
أقول: جزاك الله خيرا، ولكن كيف الاستفادة منه-جواهر الادب- وهل يعامل معاملة الكتب الفقهية،
من جمع الفوائد وحفظها ومراجعتها؟؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:03 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب
انظر الرابط الأول في مشاركتي السابقة، وتأمل كلام الرافعي جيدا
قيد الفوائد التي تقابلها في جواهر الأدب:
نقاط أساسية في أصول الإنشاء، أهم الكتب، أعلام الشعراء والأدباء، فنون الأدب، بديع الأمثال. . . إلخ
إن استطعت معرفة المعنى لكل كلمة تقابلها فافعل
القراءة القراءة
حفظك الله، ورعاك
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:43 م]ـ
أقترح كتاب [[وحي القلم]] للرافعي
سيفيدك كثيرا إن شاء الله
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:29 م]ـ
أغفل الاخوة - في رأيي - الأمهات في هذا الباب، فصبح الأعشى لا يصلح للمبتدئ، بل انصح بما نصحني به أساتذتي الأُوَل حينما رأوني مائلاً للشعر والأدب، قال لي أستاذي محمد سيد (في المرحلة المتوسطة) عليك بكتاب (الأمالي) لأبي علي القالي، وعندما تصفحته وجدته - في العموم - ميسر ومبسط، ففيه القصص القصيرة، والطرائف والمُلَح، والأشعار الطويلة والقطع، ومسائل في اللغة مشروحة بسهولة ومدعمة بالأمثلة.
ثم إن فرغت منه فعليك بأدب الكاتب، لابن قتيبة، ذكر فيه جملة من الوصايا في تقوية المَلَكَة اللغوية الإنشائية بسهولة ويسر، وأودعه بعض الأبواب الثقافية اللغوية التي يحتاجها من يهتم بصنعة الإنشاء والكتابة.
ثم عرِّج على كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ، وللأسف لم أطالعه حتى الآن.
ثم طالع (الكامل في اللغة والأدب) لأبي العباس ابن المبرد، وهو مقارب للأمالي إلا أنه مليء بالأخبار والسير حتى غلب عليه.
ثم طالع بعده ما شئت ..(126/236)
من يدلني؟
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:53 ص]ـ
أيها الاخوة الاكارم
منذ فترة وانا ابحث عن كتاب (من وحي الرسالة) للزيات
لم أجد له اثر في مكتبات جدة والرياض
فمن يدلني على مكتبة تبيعه؟
الا رحم المهيمن نفس حر تساعدني على تحصيل هذا الكتاب
فمن ينبري؟(126/237)
أيهما أصح؟
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:27 م]ـ
ما حكم غسل الميت للجنب؟
أم
ما حكم غسل الجنب للميت؟
المعنى المقصود واضح،و لكن أي الصيغتين أصح؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:37 م]ـ
في الجملة الأولى اقرئي غسل .. بضم الغين
وفي الثانية اقرئيها بفتح الغين ..
فتكون كلتاهما صحيحة
ولو قلت في الأولى بفتح الغين .. صحّ
وأحسنها جميعا أن تقولي: غَسل الجنب للميت .. لأنها أوضح وبهذا تكون أفصح
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:52 م]ـ
إجابة كافية وافية،و سبب طرحي لهذا السؤال هو ما جاء في هذا الرابط
حكم غسل الميت للجنب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110525)؟
جازاكم الله خيرا و نفع بعلمكم.(126/238)
(لا سوقةٌ يبقى ولا ملكُ) أصح أم (لا سوقةَ يبقى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
أيهما أصح:
سوقة بتنوين الضم، ملك بالضم
أم
سوقة بالفتح، ملك بالفتح؟
البيت يقول:
الموت بين الخلق مشترك لا سوقةٌ يبقى و لا ملكُ
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
المَوتُ فيه جميعُ الخلقِ مشتركٌ ... لا سوقةٌ منهم يبقى ولا ملكُ
ما ضرَّ أهل قليل في تفرُّقِهِم ... وليس يُغني عن الأملاك ما ملكُوا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
ما حجة (الضم)؟
أليس (الضم) ينفي ما (تم ضمه) فقط، ولا ينفي أكثر منه؟
بمعنى أن (مفهوم المخالفة) ليس معتبرا؟
ولكن لو أعملنا (لا) النافية للجنس (بالفتح) لتم نفس وجود (جنس ونوع) المنفي، أليس كذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:01 م]ـ
لا يصح وزن البيت إلا بتنوين الضم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 08 - 07, 08:15 م]ـ
ليس الإشكال في (التنوين) وعدمه، بل في (الرفع) و (النصب).
تفضل مشكورا بمراجعة المشاركة الأصلية، وأنا أتحدث عن (اللغة) بصرف النظر عن (وزن البيت)
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
قال عبيد ربه في باب لا النافية للجنس:
وجاز إن تكررت متصله ... إعمالها وأن تكون مهمله
تقول لا ضد لربنا ولا ... ند ومن يأتي برفع فاقبلا
وعليه يجوز في البيت الوجهان لغةً.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:21 م]ـ
ما نعرفه في هذا الباب أن لا إذا تكررت ودخلت على المعرفة أو النكرة غير المضافة جاز فيها خمسة أوجه، كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله فالأوجه كالآتي:
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله (بفتح الاسمين حول وقوة أي إعمال لا النافية للجنس في كليهما)
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله (بفتح حول ونصب قوة المعطوفة على محل اسم لا الأولى لأن الثانية ملغاة)
لا حولَ ولا قوةُ إلا بالله (بفتح حول وضم قوة بإعمال لا الأولى وإلغاء الثانية والواو استئنافية)
لا حولُ ولا قوةُ إلا بالله (بضم الاسمين وإلغاء عمل لا في كليهما)
لا حولُ ولا قوةَ إلا بالله (بضم حول وفتح قوة بإلغاء عمل لا الأولى وإعمال الثانية)
والبيت يحمل على المثال الذي أوردناه. والله أعلم
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:57 ص]ـ
لا يصح وزن البيت إلا بتنوين الضم
قال أبو الطيب
أبو الطيب:
لا خيلَ عندَك تهديها ولا مالُ ... فليُسعِدِ النُطقُ إن لم تُسعِدِ الحالُ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:44 م]ـ
قال أبو الطيب
لا خيلَ عندَك تهديها ولا مالُ ... فليُسعِدِ النُطقُ إن لم تُسعِدِ الحالُ
حياكم الله
ليتكم تتفضلون بتوضيح المقصود بتعليقكم هذا.(126/239)
هل تحفظ بيتا في الهجاء .. دعنا نشاركك حفظه
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
كثيرة هي المواقف التي نتعرض لها و نحتاج فيها الى رد صارم لإحقاق الحق و إبطال الباطل .. و الهجاء لون من الشعر يحتاجه المسلم في كثير من المواقف , و الشدة في الحق أمر مطلوب حتى قال أبو بكر رضي الله عنه لعروة بن مسعود الثقفي:" امصص بظر الات"
طبعا أبيات الهجاء قد تشمئز منها النفوس لكن حفظها لإحقاق الحق أمر مرغوب
ومما جاء في الهجاء:
وقوم إذا استنبح الضيفان كلبهم +++قالوا لأمهم بولي على النار
فتمسك البول شحا لا تجود به ++++ و لا تبول إلا بمقدار
أنتظر منكم المشاركة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:28 م]ـ
الحمد لله.
أرى أن يطوى هذا البساط، لأن الهجاء لا يخلو - في الغالب - من فحش في الألفاظ، وطعن في الأعراض، وقذف للمحصنات، ونحو ذلك مما ينبغي تنزيه الملتقى عنه.
وكتب الأدب مبسوطة مبذولة لمن أراد شيئا من ذلك.
والله أعلم(126/240)
أبو فهر رمز العلو والفخر ...... الكرار االمقدام
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/main/rightheader.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/main/leftheader.gif
http://www.rabania.com/forsonna/ban-forsan.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=45790)
http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/zah17.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=43467)
http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/tafseer2.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=35304)
http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/fak17.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=43597)http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/tradod.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=44552)http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/ashab3.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=38050)http://www.rabania.com/ads/adview.php?what=250x70&n=top (http://www.rabania.com/ads/adclick.php?n=top)http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/asool%20elsonna.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=43874)http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/7akika14.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=42013)http://www.rabania.com/forsonna/forsonna/Banners/riad.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=39658)
function setcountdown(theyear,themonth,theday){yr=theyear;m o=themonth;da=theday}setcountdown(2006,09,24)var occasion="<font face='ms sans serif' size=2 style='line-height:200%;font-weight:normal'> تبقى على دخول رمضان " var message_on_occasion=" هنيئاً للجميع على دخول رمضان جعلنا الله من صوّامه وقوّامه." var countdownwidth='480px'var countdownheight='25px'var countdownbgcolor='#FEF7E4'var opentags=''var closetags=''var montharray=new Array("Jan","Feb","Mar","Apr","May","Jun","Jul","Aug","Sep","Oct","Nov","Dec")var crosscount='</span>'function start_countdown(){if (document.layers)document.countdownnsmain.visibili ty="show"else if (document.all||document.getElementById)crosscount= document.getElementById&&!document.all?document.getElementById("countdownie") : countdowniecountdown()} if (document.all||document.getElementById) document.write('')********onload=start_countdownfun ction countdown(){ var today=new Date()var todayy=today.getYear()if (todayy < 1000)todayy+=1900var todaym=today.getMonth()var todayd=today.getDate()var todayh=today.getHours()var todaymin=today.getMinutes()var todaysec=today.getSeconds()var todaystring=montharray[todaym]+" "+todayd+", "+todayy+" "+todayh+":"+todaymin+":"+todaysecfuturestring=montharray[mo-1]+" "+da+", "+yrdd=Date.parse(futurestring)-Date.parse(todaystring)dday=Math.floor(dd/(60*60*1000*23)*1)dhour=Math.floor((dd%(60*60*1000 *24))/(60*60*1000)*1)dmin=Math.floor(((dd%(60*60*1000*24 ))%(60*60*1000))/(60*1000)*1)dsec=Math.floor((((dd%(60*60*1000*24)) %(60*60*1000))%(60*1000))/1000*1)if(dday
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/right.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/left.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/navbits_start.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#) منتدى فرسان الحق:: فرسان السُنة:: خير الناس أنفعهم للناس:: ( http://www.forsanelhaq.com/index.php) > الفرسان السلفى للذب عن السُنة ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=56) > فرسان أعلام أهل السنة والجماعة ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=60) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/navbits_finallink.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#post363243) قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/241)
هازم طه حسين (محمود شاكر) أهلا وسهلا بكـ ابوعبيدة بن الجراح من جديد
آخر زيارة لك كانت: اليوم الساعة 10:19 PM
مكتبي ( http://www.forsanelhaq.com/usercp.php) الأسئلة الشائعة ( http://www.forsanelhaq.com/faq.php) قائمة الأعضاء ( http://www.forsanelhaq.com/memberlist.php) التقويم ( http://www.forsanelhaq.com/calendar.php) المشاركات جديدة ( http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=getnew) البحث ( http://www.forsanelhaq.com/search.php) vbmenu_register("navbar_search"); http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/menu_open.gif خيارات سريعة ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#post363243&nojs=1usercptools) vbmenu_register("usercptools"); http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/menu_open.gif تسجيل الخروج ( http://www.forsanelhaq.com/login.php?do=logout&logouthash=193dc16a20ff43592b1a07a8e76abbe1)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/rightdown.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/leftdown.gif
البحث في المنتديات البحث في العناوين فقط
عرض المواضيع عرض المشاركات البحث المتقدم ( http://www.forsanelhaq.com/search.php)
خيارات سريعةمشاركات اليوم ( http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=getdaily) اجعل كافة المشاركات مقروءة ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?do=markread) فتح قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#) لوحة تحكم العضو ( http://www.forsanelhaq.com/usercp.php) تعديل التوقيع ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=editsignature) تعديل الملف الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=editprofile) تعديل الخيارات ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=editoptions) المتنوعاتمواضيع مشترك بها ( http://www.forsanelhaq.com/subscription.php) ملفي الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=38687)
الذهاب إلى الصفحة ...
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/reply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=356602)http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/right.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/left.gif
أدوات الموضوع ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#post363243&nojs=1goto_threadtools) vbmenu_register("threadtools"); http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/menu_open.gif إبحث في هذا الموضوع ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#post363243&nojs=1goto_threadsearch) vbmenu_register("threadsearch"); http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/menu_open.gif تقييم الموضوع ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#post363243&nojs=1goto_threadrating) vbmenu_register("threadrating"); http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/menu_open.gif طرق عرض الموضوع ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#post363243&nojs=1goto_displaymodes) vbmenu_register("displaymodes"); http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/menu_open.gif
#1 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=356602&postcount=1)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif 08-18-2007, 08:19 PM
ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_356602", true);
فارس الفرسان
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 358
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/i11.gif قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
قمة من قمم العربية
(محمود شاكر) _ ابو فهر _ الاديب المحدث
هازم طه حسين و لويس
http://islamonline.net/arabic/famous/2004/02/images/pic00.jpg
أديب و مثقف من طراز فريد ... و لولا التزامه و احساسه المفرط بأنه صاحب رسالة لكان أشهر على ألسنة الناس من طه حسين و الحكيم و العقاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/242)
و الرجل ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته "القوس العذراء"، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.
أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه الله قمة من قمم العربية، وعلم من أعلامها، والحديث عنه إنما هو حديث عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكراً ورجالاً. أسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يجزيه خير جزاء المجاهدين في سبيله.
ولد الشيخ رحمه الله ليلة العاشر من المحرم عام 1327هـ في مدينة الاسكندرية.
وتوفي يوم الخميس الثالث من ربيع الآخر عام 1418هـ.
وأما كتبه فهي كلها ثمينة نفيسة، وقد طبعتها دار الخانجي ويحضرني من كتبه المؤلفة وتحقيقاته ما يلي:
1 - المتنبي. ومعه رسالة في الطريق إلى ثقافتنا. وصدر عن دار الخانجي عام 1407هـ.
2 - أباطيل وأسمار.
3 - نمط صعب ونمط مخيف.
4 - برنامج طبقات فحول الشعراء.
5 - مداخل إعجاز القرآن. وهو آخر كتبه صدوراً.
6 - قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام.
7 - ديوان شعر (اعصفي يا رياح).
8 - (دلائل الإعجاز) لعبدالقاهر الجرجاني رحمه الله، حققه وكتب على طرته (قرأه وعلق عليه أبو فهر محمود شاكر).
9 - أسرار البلاغة لعبدالقاهر الجرجاني. قرأه وعلق عليه كذلك.
10 - فضل العطاء على العسر للعسكري، ضبطه وعلق عليه محمود شاكر.
11 - إمتاع الأسماع للمقريزي، الجزء الأول. تحقيق.
12 - طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي. حققه وهو من أفضل تحقيقاته وشروحه.
13 - تحقيق تفسير الطبري بالتعاون مع أخيه أحمد محمد شاكر رحمه الله. وبلغ في تحقيقه إلى منتصف سورة إبراهيم.
14 - تهذيب الآثار للطبري حقق منه 6 أجزاء.
15 - الوحشيات لأبي تمام، زاد في تعليقات الميمني عليه.
16 - جمهرة نسب قريش وأخبارها حققه كذلك.
وأما مقالاته الثمينة فقد جمعت ولله الحمد قريباً بعنوان (جمهرة مقالات محمود محمد شاكر) جمعها تلميذه عادل جمال في مجلدين كبيرين وطبعتها دار الخانجي.
وقد كتبت عنه دراسات كثيرة، طبع منها:
- شيخ العربية وحامل لوائها أبو فهر محمود محمد شاكر بين الدرس الأدبي والتحقيق لمحمود إبراهيم الرضواني.
وقد طبعته دار الخانجي في حياة الشيخ رحمه الله عام 1415هـ.
- محمود محمد شاكر الرجل والمنهج لحسن القيام.
- وهناك رسائل أخرى بعضها في جامعة اليرموك في الأردن بعنوان (محمود محمد شاكر والشعر الجاهلي) وغيرها كثير.
- وهناك كتاب طبعته دار الخانجي بعنوان (دراسات عربية وإسلامية) مهداة للعلامة محمود شاكر بمناسبة بلوغه السبعين شارك في كتابة هذه البحوث والمقالات عدد من طلابه الشيخ ومحبيه وهو كتاب نفيس
ظل العلامة الشيخ محمود محمد شاكر سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.
البداية والتكوين
ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (1909 - 1913م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة 1919م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة.
انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام.
المواجهة الخافتة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/243)
وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة 1925 لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك.
وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب "في الشعر الجاهلي"، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث.
وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة.
اكتشاف المتنبي
وبعد عودته سنة 1929 انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه "المتنبي" الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.
والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.
وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه "المتنبي في ألف عام"، وطه حسين "مع المتنبي"، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت 12 مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان "بيني وبين طه حسين".
مع سيد قطب والإخوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/244)
وبعد وفاة مصطفي صادق الرافعي بعام أشعل سيد قطب معركة أدبية على صفحات الرسالة سنة 1938م، اندفع إليها بحماس الشباب دون روية، ومتأثرا بحبه الشديد وإعجابه الجامح بالعقاد، فهاجم أدب الرافعي وجرده من الإنسانية، والشاعرية واتهمه بالجمود والانغلاق، فثار محبو الرافعي على هذا الهجوم الصارخ، وقاد شاكر الدفاع عن شيخه وفند ما يزعمه سيد قطب، ودخل معه في معركة حامية لم يستطع الشهيد سيد قطب أن يصمد فيها.
ثم تجددت المعركة بينهما بعد سنوات طويلة حين كتب سيد قطب مؤلفه "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وكان سيد قطب قد بدأ مرحلة التحول إلى الفكر الإسلامي، وحمل الكتاب ما اعتبر نقدا وتجريحا لبعض الصحابة، فانتفض شاكر وكتب مقالة شهيرة في مجلة "المسلمون" تحت عنوان " لا تسبوا أصحابي" سنة 1952م.
وهذا يجرنا إلى محاولة معرفة الموقف السلبي الذي اتخذه شاكر من جماعة الإخوان المسلمين، وكان شديد الهجوم عليهم، ولا يعرف حتى الآن الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الموقف، فهل كانت المعركة بينه وبين سيد قطب من أسباب ذلك؟! وهل الذين اتصلوا به من جماعة الإخوان كان لهم دور في توسيع الخلاف بينه وبينهم؟! ويجدر بالذكر أنه حين أنشئت داخل جماعة الإخوان المسلمين لجنة الشباب المسلم للتفرغ للدرس والبحث وبعيدا عن الانشغال بالنشاط الحركي، اتصلت بمحمود شاكر، وكان في برنامجها أن يقوم بتدريس السيرة النبوية لها بناء على اقتراح من المرشد العام حسن البنا، وعقدت عدة لقاءات، وعلى الرغم من هجوم شاكر على حسن البنا، فإن الأخير كان يصر على إتمام هذه اللقاءات للاستفادة من علم الأديب الكبير دون أن يتأثر بما يقوله عنه.
العالم الإسلامي في بيت شاكر
كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب.
وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي.
وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة 1959م، وبقي رهن السجن 9 أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى.
أباطيل وأسمار
وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/245)
وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.
وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة 1965م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة 1967م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه "أباطيل وأسمار" الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين.
معارك فكرية أخرى
وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في مجلة "المجلة" 7 مقالات إضافية تحت عنوان "نمط صعب، نمط مخيف" استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني "جوته" لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي "تأبط شرا" وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ 400 صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم.
ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه "برنامج طبقات فحول الشعراء".
تحقيق كتب التراث
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات) .. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: "قرأه وشرحه" وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي "هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه".
صاحب رسالة
لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.
وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/246)
ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة 1982م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا".
ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب.
وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1981م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام 1984م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة.
وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس الموافق 3 من ربيع الآخر 1418هـ= 6 من أغسطس 1997م) ولبى نداء ربه .. فسلام عليك أبا فهر.
منقول من http://www.elshabab.com/docs/general...&categoryid=11 (http://www.elshabab.com/docs/general/index.php?eh=newhit&subjectid=2551&subcategoryid=83&categoryid=11)
محمود محمد شاكر و تفسير الإمام الطبري
هناك في إقليم طبرستان في ناحية آمُل من بلاد المشرق الإسلامي ولد الإمام محمد بن جرير الطبري عام 224هـ وتوفي عام 310هـ عن ستة وثمانين عاماً قضاها في العلم والعمل والتصنيف، ورزقه الله القبول فسارت تصانيفه مسير الشمس والقمر، فقد أوتي رحمه الله قدرة وبراعة على التصنيف، وواسطة عقد مصنفاته رحمه الله تفسيره العظيم (جامع البيان في تأويل آي القرآن)، ذلك الكتاب الذي لو سافر مسافر إلى الصين من أجل تحصيله ما كان ذلك كثيراً في حقه كما قال أبو حامد الإسفرايني عندما طالعه. [طبقات المفسرين للداوودي 2/ 106] واستعار ابن خزيمة تفسير ابن جرير من ابن بالويه ثم رده بعد سنين، وقال: (نظرت فيه من أوله إلى آخره فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير) [سير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 272].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي) [مقدمة التفسير لابن تيمية].
هذا التفسير النفيس لقي من العناية في حياة مصنفه وبعده ما لم يلقه كتاب آخر، وتنافس العلماء والأمراء في اقتنائه وشراءه، ولا زال إلى يوم الناس هذا في المقدمة بدون منازع، على كثرة المصنفات في التفسير، فإنها – ولا أبالغ – قد زادت على الألف.
وفي العصور المتأخرة فُقِدَ كتابُ ابن جرير ولم يكد يوجد منه إلا نقول هنا وهناك حتى قال المستشرق الألماني (نيلدكه) عام 1860م بعد اطلاعه على بعض فقرات من هذا الكتاب "لو حصلنا على هذا الكتاب لاستطعنا أن نستغني عن كل كتب التفسير المتأخرة عليه، ولكنه يبدو - للأسف - مفقوداً بالكلية) [مذاهب التفسير الإسلامي لجولد زيهر ص 108].وقبل ذلك لم يذكره إسماعيل البغدادي في كتابه (كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/247)
وبفضل من الله سبحانه وتعالى تم العثور على نسخة كاملة مخطوطة من هذا التفسير العظيم عند أمير (حائل) الأمير حمود من آل رشيد من أمر اء نجد، وقد طبع الكتاب على هذه المخطوطة قريباً، مع المخطوطة التي وجدت في دار الكتب المصرية بالقاهرة وإن كانت ناقصة، والمخطوطة الناقصة كذلك التي وجدت في حلب في مكتبتها الأحمدية، وقد ابتهجت الأوساط العلمية بطباعته في ذلك الحين، واقرأ ذلك في كتاب جولد زيهر حيث صور الفرحة التي عمت أوساط المستشرقين بطباعته، وقد رصدت أكاديمية الفنون الجميلة بباريس عام 1900 جائزة لمن يتصدى لدراسة التفسير وبيان منهج مؤلفه فيه!! ولك أن تعجب.
* أهم طبعات الكتاب:
- طبعة المطبعة الميمنية، سنة 1321هـ الموافق 1901م في ثلاثين جزءاً.
- طبعة مصطفى البابي الحلبي في عشرة أجزاء عام 1321هـ الموافق 1901م.
- طبعة بولاق عام 1323هـ في ثلاثين جزءاً وبهامشه تفسير غريب القرآن للنيسابوري وانتهت هذه الطبعة عام 1330هـ.
- طبعة المطبعة الأميرية عام 1333هـ في ثلاثين جزءاً وبهامشه غريب القرآن للنيسابوري.
- طبعة أخرى لمكتبة البابي الحلبي في ثلاثين جزءاً عام 1373هـ، وهي من أفضل طبعات تفسير الطبري، ذلك أنها روجعت على عدة نسخ خطية، مع ضبط النص على يد علماء أجلاء منهم مصطفى السقا رحمه الله الذي كتب خاتمة ضافية بين فيها عمل اللجنة في نشر الكتاب، وقد شرحوا الشواهد الشعرية، وصنعوا فهارس لكل جزء من الآيات المفسرة والموضوعات والقوافي.
- وقد أصدرت مطبعة البابي الحلبي نشرة مصورة من هذه النشرة عام 1388هـ.
- وقد اطلعت على طبعة لدار الفكر في بيروت متوافقة تماماً مع هذه الطبعة البابية السابقة ولكنها قامت بحذف المقدمة والخاتمة ولم تشر إلى أنها نشرة مطبعة البابي الحلبي.
- أما واسطة عقد طبعات تفسير الطبري، التي لو تمت لما ساغ لأحد بعدها أن يقدم على تحقيق هذا الكتاب، ولا ادعاء ذلك، فهي الطبعة التي قام عليها العالم الجليل محمود محمد شاكر وأخوه العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمهم الله جميعاً ابتداء من عام 1374هـ ونشرته دار المعارف بالقاهرة.
هذه هي طبعات الكتاب المشهورة التي عنيت بالكتاب عناية يطمئن إليها مع ما فيها من السقط وعدم وضوح المراد – أحياناً – لطول الفصل وعد وجود علامات ترقيم تهدي القارئ أثناء قراءته عدا الطبعة الأخيرة وهي التي سقنا الحديث من أجلها.
يقول محمود شاكر رحمه الله في مقدمة الجزء الأول من تفسير الطبري مبيناً الباعث له على القيام بتحقيقه بعد أن بين مكانة الكتاب وقيمته قال: ((بيد أني كنت أجد من المشقة في قراءته ما أجد. كان يستوقفني في القراءة كثرة الفصول في عبارته، وتباعد أطراف الجُمَل، فلا يسلم لي المعنى حتى أعيد قراءة الفقرة منه مرتين أو ثلاثاً. وكان سبب ذلك أننا ألفنا نهجاً من العبارة غير الذي انتهج أبو جعفر، ولكن تبين لي أيضاً أن قليلاً من الترقيم في الكتاب، خليق أن يجعل عبارته أبينَ، فلما فعلت ذلك في أنحاء متفرقة من نسختي، وعُدْتُ بَعْدُ إلى قراءتها، وجدتها قد ذهب عنها ما كنت أجد من المشقة ... فتمنيت يومئذ أن ينشر هذا الكتاب الجليل نشرة صحيحة محققة مرقمة، حتى تسهل قراءتها على طالب العلم، وحتى تجنبه كثيراً من الزلل في فهم مراد أبي جعفر)). (تفسير الطبري 1/ 11)
وهناك سبب آخر دعا إلى نشره وتحقيقه وهو ((أن ما طبع من تفسير أبي جعفر، كان فيه خطأ كثير وتصحيف وتحريف)). (تفسير الطبري 1/ 12)
وقد عقد محمود شاكر رحمه الله عزمه على نشر هذا الكتاب نشرة علمية بعد أن رأى الحاجة ماسةَ، ورغبة في التقرب إلى الله حيث قال ((فأضمرت في نفسي أن أنشر هذا الكتاب، حتى أؤدي بعض حق الله عليَّ، وأشكر به نعمة أنالها – أنا لها غير مستحق – من رب لا يؤدي عبد من عباده شكر نعمة ماضية من نعمه، إلا بنعمة منه حادثة توجب عليه أن يؤدي شكرها، هي إقداره على شكر النعمة التي سلفت، كما قال الشافعي رضي الله عنه)). (تفسير الطبري 1/ 12)
منهجه في التحقيق والنشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/248)
1 - تم التحقيق بالمشاركة مع شقيقه الأكبر العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمه الله بحيث يقوم الشيخ أحمد شاكر بدراسة الأسانيد والحكم عليها من حيث الصناعة الحديثية، ويقوم محمود شاكر بالباقي: مقابلة النسخ، وتحقيق النص، وتخريج الأقوال والشواهد الشعرية، ووضع علامات الترقيم، وضبط النص وما يتعلق بذلك من شرح غريب ونحو ذلك.
2 - مراجعة ما في تفسير الطبري من الآثار على كتاب الدر المنثور للسيوطي وفتح القدير للشوكاني، لأنهما يكثران النقل عن الطبري.
3 - الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لم يقتصر على نقل الآثار، بل نقل بعض كلام أبي جعفر الطبري بنصه في مواضع متفرقة، وكذلك نقل أبو حيان في البحر المحيط، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن في مواضع قليلة من تفسيرهما، فقام بمقابلة المطبوع والمخطوط من تفسير الطبري على هذه الكتب. ولكن محمود شاكر رأى أن الاستمرار على هذا النهج يطيل الكتاب على غير جدوى فبدأ منذ الجزء الثاني يغفل ذكر المراجع إلا عند الاختلاف، أو التصحيح، أو غير ذلك مما يوجب بيان المراجع.
4 - قام بمراجعة كثير مما في التفسير من الآثار، على سائر الكتب التي هي مظنة لروايتها، وبخاصة تاريخ الطبري نفسه، ومن في طبقته من أصحاب الكتب التي تروي الآثار بالأسانيد. وقد استطاع المحقق أن يحرر أكثر هذه الآثار في التفسير تحريراً حسناً مقبولاً.
5 - ما تكلم فيه الطبري من مسائل اللغة والنحو، فقد راجعه على أصوله مثل (مجاز القرآن) لأبي عبيدة، و (معاني القرآن) للفراء وغيرهما ممن يذكر أقوال أصحاب المعاني من الكوفيين والبصريين.
6 - شواهد تفسير الطبري الشعرية من أبرز ما في التفسير، وهي تزيد على ألفي شاهد (2000) شعري، وقد قام المحقق رحمه الله بتتبع شواهده في دواوين العرب، ونسب ما لم يكن منسوبا، وشرحها شرحاً جيداً، وحقق ما يحتاج إلى تحقيق من قصائدها، ملتزماً في ذلك الاقتصار حسب الاستطاعة.
7 - ظهر للمحقق رحمه الله كما قال أثناء مراجعاته أن كثيراً ممن نقل عن الطبري، ربما أخطأ في فهم مراد الطبري، فاعترض عليه، لمّا استغلق عليه بعض عبارته. فقام بتقييد بعض ما بدا له خلال التعليق، ولكنه لم يستوعب ذلك مخافة الإطالة.
8 - الطبري رحمه الله في تفسيره يكثر من ترداد مصطلحات النحاة القديمة التي استقر الاصطلاح على خلافها، فقام المحقق بتتبع هذه المصطلحات، وقام بوضع فهرس خاص بالمصطلحات النحوية في آخر كل جزء من الأجزاء التي قام بتحقيقها.
9 - كان المحقق يحب أن يبين ما انفرد به الإمام الطبري من الآراء في تأويل بعض الآيات، ويشرح ما أغفله غيره من المفسرين، ولكنه لم يفعل حيث خشي الإطالة مع أهمية هذا الأمر وفي هذا دعوة للباحثين الجادين للقيام على هذا الأمر الذي أراه من المباحث المهمة في حقل الدراسات القرآنية.
أما منهجه في وضع الفهارس فقد كان ينوي ترك الفهارس حتى نهاية التفسير، ولكنه رأى الكتاب كبيراً، وحاجة الناس إلى مراجعة بعضه على بعض، وربط أوله بآخره فآثر أن يفرد لكل جزء فهارسه الخاصة في نهايته فكانت على هذا النحو:
- فهرس للآيات التي استدل بها الطبري في غير موضعها من التفسير. فإن الطبري ربما ذكر تفسيراً للآية في هذه المواضع لم يذكره عند تفسيره لللآية في موضعها من التفسير والذي هو مظنة ذلك القول.
- فهرساً لألفاظ اللغة، لأن الطبري كثير الإحالة على ما مضى في كتابه، وليكون هذا الفهرس مرجعاً لكل اللغة التي رواها الطبري، وكثير منها مما لم يرد في المعاجم، أو جاء بيانه عن معانيها أجود من بيان أصحاب المعاجم.
- فهرس لمباحث العربية، لأن الطبري كثيراً ما يحيل على هذه المواضع، ولما فيها من النفع لقارئ التفسير.
- فهرساً خاصاً بالصطلحات النحوية القديمة التي استقر الاصطلاح على غيرها، وهي كثيرة التكرار في تفسير الطبري.
- فهرس للرجال الذين تكلم عنهم العلامة أحمد شاكر في المواضع المتفرقة من التفسير.
- فهرس عام اقتصر فيه على سوى ما ذكر في الفهارس المتقدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/249)
لم يقم المحقق بعمل فهارس للشواهد الشعرية في نهاية كل جزء حيث قد عزم على صنع فهرس عام للأشعار التي وردت في التفسير عند تمامه على نمط اختاره لصناعته، وكذلك فهرس أسانيد الطبري، وفهرس الأعلام، وفهرس الأماكن، وفهرس المعاني، والفهارس الجامعة لما أفرده من الفهارس في كل جزء. كل ذلك لم يتم لأنه لم يصل إلى الموعد الذي وعد بها عند بلوغه، رحمه الله.
وقد قام المحقق بترقيم الآيات وأثبتها في رأس الصفحة فما على الباحث إلا معرفة رقم الآية من السورة المرادة ثم طلبها في أعلى الصفحة من الجزء المراد فيجد في أعلى الصفحة مثلاً (البقرة: 140) أي آية 140 من سورة البقرة وهكذا.
وقد استمر العمل في تحقيق الكتاب بداية من عام 1374هـ وتم إصدار ثلاثة عشر جزءاً حتى عام 1377هـ حيث توفي العلامة أحمد شاكر رحمه الله في نهاية شهر ذي القعدة عام 1377هـ، وقد عبر عن ذلك محمود شاكر في مقدمة الجزء الثالث عشر فقال: ((وبعد: ففي الساعة السادسة من صبيحة يوم السبت السادس والعشرين من ذي القعدة سنة 1377 (14 يونية سنة 1958م) قضى الله قضاءه بالحق، فألحق بالرفيق الأعلى أخي وشقيقي السيد أحمد محمد شاكر، مودعاً بالدعاء، محفوفاً بالثناء)).13/ 1
ثم صدر الجزء الرابع عشر سنة 1378هـ والجزء الخامس عشر سنة 1380هـ والجزء السادس عشر والأخير سنة 1388هـ وتوقف عن الآية رقم 28 من سورة إبراهيم.
وسبب توقفه عن الاستمرار في التحقيق هو خلاف نشأ بينه وبين دار المعارف التي قامت على نشر الكتاب فيما ذكر من تحدث عنه وترجم له مؤخراً [محمود محمد شاكر لعمر القيَّام ص 67]، وقد توفي الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله عام 1418هـ ولم يتم تحقيق الكتاب إلى الآن، وقد ترك رحمه الله فراغاً كبيراً في الثقافة الإسلامية بعامة فقد كان يمثل منهجاً كاملاً قل من يقوم به بعده مع أن هناك تلامذة مخلصون من تلاميذه من أمثال الدكتور إحسان عباس والدكتور محمد أبو موسى هم من خيرة من ترك من التلاميذ قدرةً على قراءة التراث الإسلامي، وتذوقاً له، ولكن لم يبلغوا شأوه رحمه الله ولا أظنهم يزعمون ذلك!!
منقول من
ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/index.php)
لا تنسني من دعوة في سَحَر
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=356602) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=356602) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=356602)
ebnelothmany عرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) البحث عن جميع مشاركات ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=22452) إضافة ebnelothmany إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=22452)
#2 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=360185&postcount=2)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif 08-22-2007, 03:44 PM
ابوروان ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=41778) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_360185", true);
فارس الفرسان
تاريخ التسجيل: Aug 2007
المشاركات: 312
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/icon1.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
http://www.hammss.net/vip/uploads/dde6688916.gif (http://www.hammss.net/vip/)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=360185) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=360185) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=360185)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/250)
ابوروانعرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=41778) البحث عن جميع مشاركات ابوروان ( http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=41778) إضافة ابوروان إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=41778)
#3 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=360438&postcount=3)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif 08-22-2007, 08:30 PM
ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_360438", true);
فارس الفرسان
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 358
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/i13.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوروان http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/viewpost.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=360185#post360185)
http://www.hammss.net/vip/uploads/dde6688916.gif (http://www.hammss.net/vip/)
[COLOR=blue] و فيك اخي الحبيب
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=360438) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=360438) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=360438)
ebnelothmany عرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) البحث عن جميع مشاركات ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=22452) إضافة ebnelothmany إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=22452)
#4 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=361702&postcount=4)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif 08-23-2007, 11:55 PM
omr (http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=17553) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_361702", true);
فارس مميز
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 136
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/icon1.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
جزاك الله خيرا
__________________
: jazak-allah:
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=361702) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=361702) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=361702)
omr عرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=17553) البحث عن جميع مشاركات omr (http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=17553) إضافة omr إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=17553)
#5 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=362011&postcount=5)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif يوم أمس, 12:31 PM
ابو مريم السلفى ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=36308) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_362011", true);
فارس مميز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
الدولة: دمياط
المشاركات: 145
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/icon1.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
جزاك الله خيرا
__________________
إذا المرء لم يلبس ثيابآ من التقى**** تجرد عريانآ ولو كان كاسيا
وخير ثياب المرء طاعة ربه**** ولا خير فيمن كان لله عاصيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/251)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=362011) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=362011) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=362011)
ابو مريم السلفىعرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=36308) البحث عن جميع مشاركات ابو مريم السلفى ( http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=36308) إضافة ابو مريم السلفى إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=36308)
#6 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=362615&postcount=6)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif اليوم, 01:37 AM
الباحث عن الحقيقة ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=8343) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_362615", true);
فارس الفرسان
تاريخ التسجيل: Sep 2006
الدولة: فرسان السنة_طريق السف_أنا المسلم
المشاركات: 2,016
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/icon1.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
جزاك الله خيرا
وأسأل الله أن يرحم الشيخ الجليل محمود شاكر
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=362615) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=362615) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=362615)
الباحث عن الحقيقةعرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=8343) البحث عن جميع مشاركات الباحث عن الحقيقة ( http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=8343) إضافة الباحث عن الحقيقة إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=8343)
#7 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=363239&postcount=7)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif اليوم, 07:17 PM
ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_363239", true);
فارس الفرسان
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 358
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/i13.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omr http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/viewpost.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=361702#post361702)
جزاك الله خيرا
واياك خير الجزاء
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=363239) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=363239) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=363239)
ebnelothmany عرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) البحث عن جميع مشاركات ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=22452) إضافة ebnelothmany إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=22452)
#8 (http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=363243&postcount=8)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/post_old.gif اليوم, 07:18 PM
ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_363243", true);
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/252)
فارس الفرسان
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 358
http://www.forsanelhaq.com/images/icons/i13.gif رد: قمة من قمم العربية _ ابو فهر _ الاديب المحدث هازم طه حسين (محمود شاكر)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مريم السلفى http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/viewpost.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=362011#post362011)
جزاك الله خيرا
و اياك خير الجزاء
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=363243) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/multiquote_off.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=363243) http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quickreply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&p=363243)
ebnelothmany عرض ملفه الشخصي ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=22452) البحث عن جميع مشاركات ebnelothmany (http://www.forsanelhaq.com/search.php?do=finduser&u=22452) إضافة ebnelothmany إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.forsanelhaq.com/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=22452)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/rightdown.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/leftdown.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/reply.gif (http://www.forsanelhaq.com/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=363243)
« الموضوع السابق ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=45499&goto=nextoldest) | الموضوع التالي ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=45499&goto=nextnewest) »
var mqlimit = 0; رسالة إدارية إلغاء التغييرات ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#)vbphrase["mtool_highlight_first"] = "hoped shading the text first";vbphrase["mtool_message_too_short"] = "The partnership text is very short, the number of the letters used in the text do not be less about";vbphrase["mtool_message_too_long"] = "The partnership text is very long, the number of text letters do not exceed";vbphrase["mtool_poem_type"] = "A you're welcome, on you shading the poem first .He remembered that she separates the halves of each verse by the equality mark (=)";vbphrase["mtool_hide_keyboard"] = "hide keybord";vbphrase["mtool_enter_flash_url"] = "introduced the flash file was stationed:";vbphrase["mtool_flash_hight"] = "enter the length of the flash screen in Biksl unit:";vbphrase["mtool_flash_width"] = "enter the presentation of the flash screen in Biksl unit:";vbphrase["mtool_sound_video"] = "enter the file of sound and picture:";vbphrase["mtool_real_video"] = "A picture";vbphrase["mtool_sound_only"] = "Sound only";vbphrase["mtool_enter_ram_url"] = "introduced realplayer file was stationed Blaer:";vbphrase["mtool_enter_page_url"] = "A connection inserted the page";minchars = 10;maxchars = 150000;//-->http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/right.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/left.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/collapse_tcat.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#top) === الرد السريع === ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)) حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالةنجحت ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#) الرسالة: http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/removeformat.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gif الخطوط
Arial
Arial Black
Arial Narrow
Book Antiqua
Century Gothic
Comic Sans MS
Courier New
Fixedsys
Franklin Gothic Medium
Garamond
Georgia
Impact
Lucida Console
Lucida Sans Unicode
Microsoft Sans Serif
Palatino Linotype
System
Tahoma
Times New Roman
Trebuchet MS
Verdana
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/menupop.gif
الأحجام
1
2
3
4
5
6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/253)
7
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/menupop.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/color.gif
http://www.forsanelhaq.com/clear.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/menupop.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/undo.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/redo.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/bold.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/italic.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/underline.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/justifyright.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/justifycenter.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/justifyleft.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/insertorderedlist.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/insertunorderedlist.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/createlink.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/unlink.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/insertimage.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/quote.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gifhttp://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/code.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/php.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/separator.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/resize_0.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/resize_1.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/editor/switchmode.gif
<P></P>
خياراتإقتباس المشاركة في الرد؟
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/progress.gif اضافة الرد السريع إلى المشاركة قيد التنفيذ - يرجى الإنتظار ...
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/rightdown.gif http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/Border/leftdown.gif
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن: 1 (الأعضاء 1 والزوار 0) ابوعبيدة بن الجراح ( http://www.forsanelhaq.com/member.php?u=38687)
أدوات الموضوع http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/printer.gif مشاهدة صفحة طباعة الموضوع ( http://www.forsanelhaq.com/printthread.php?t=45499)http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/sendtofriend.gif أرسل هذا الموضوع إلى صديق ( http://www.forsanelhaq.com/sendmessage.php?do=sendtofriend&t=45499)http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/subscribe.gif اشترك في هذا الموضوع ( http://www.forsanelhaq.com/subscription.php?do=addsubscription&t=45499)
طرق عرض الموضوع http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/mode_linear.gif العرض العادي http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/mode_hybrid.gif الانتقال إلى العرض المتطور ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?mode=hybrid&t=45499)http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/mode_threaded.gif الانتقال إلى العرض الشجري ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=356602&mode=threaded#post356602)
إبحث في هذا الموضوع
البحث المتقدم ( http://www.forsanelhaq.com/search.php)
تقييم هذا الموضوع http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/rating/rating_5.gif ممتاز
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/rating/rating_4.gif جيد
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/rating/rating_3.gifAverage
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/rating/rating_2.gif سيئ
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/rating/rating_1.gif ضعيف
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/collapse_thead.gif (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#top) تعليمات المشاركة تستطيع كتابة مواضيع جديدة
تستطيع كتابة ردود جديدة
تستطيع إرفاق ملفات
تستطيع تعديل مشاركاتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/254)
رموز المنتدى ( http://www.forsanelhaq.com/misc.php?do=bbcode) متاحة
الابتسامات ( http://www.forsanelhaq.com/misc.php?do=showsmilies) متاحة
رمز [ IMG] (http://www.forsanelhaq.com/misc.php?do=bbcode#imgcode) متاحة
رمز HTML معطلة
الانتقال السريع إلى
لوحة تحكم العضو الرسائل الخاصة الاشتراكات المتواجدون الآن البحث في المنتديات الصفحة الرئيسية الفرسان العام فرسان إعلامى فرسان عام فرسان الإسلام قسم التوحيد والعقيدة قسم علوم القرآن قسم الفقه وأصوله قسم الحديث وعلومه Islamic Forum Forum Français Islamic videos from Huda channel فرسان الأخبار والسياسة فرسان الأدب واللغة العربية فرسان الأسرة المسلمة قسم الطبخ و المأكولات فرسان الترحيب والمناسبات الفرسان الخاص بالإستضافة فرسان إستضافة مشايخ أهل السنة فرسان إستضافة فضيلة الشيخ رضا صمدي حفظه الله فرسان إستضافة فضيلة الشيخ هاني حلمي حفظه الله فرسان إستضافة الأستاذ وسام عبد الوارث مدير قناة الحكمة الفضائية الفرسان السلفى للذب عن السُنة فرسان الرد على أهل البدع فرسان الحوار مع الشيعة فرسان مكافحة التنصير فرسان أعلام أهل السنة والجماعة الفرسان العلمى فرسان العلوم والتكنولوجيا كتب وأبحاث علمية شرعية فرسان العلم الشرعى فرسان تفريغ المحاضرات فرسان فريق طلب العلم الفرسان الفنى فرسان الصوتيات الإسلامية قسم القرآن الكريم قسم السلاسل العلمية والمنهجية قسم طلبات وإقتراحات الصوتيات فرسان الإسطوانات الإسلامية و البرمجية فرسان المرئيات الإسلامية مرئيات قناة الناس مرئيات قناة الحكمة مرئيات قناة المجد العلمية مرئيات قناة الأمة مرئيات مسجد التوحيد بشبرا تسجيلات الشقيرى الإسلامية فرسان مرئيات المشايخ المجمعة فرسان القسم الخاص بالأطفال فرسان طلبات وإقتراحات الفرسان التقنى فرسان البرامج قسم الجوال الإسلامى فرسان الكمبيوتر والانترنت فرسان التصميم والجرافيك الفرسان الإدارى فرسان الإقتراحات والشكاوى فرسان الموضوعات المكررة فرسان تحت النظر فرسان الموضوعات المحذوفة نهائيا
الساعة الآن: 11:16 PM.
-- Arabic11 -- اللغة العربية -- English (US) الاتصال بنا ( http://www.forsanelhaq.com/sendmessage.php) - منتدى فرسان السُنة ( http://www.forsanelhaq.com/) - الأرشيف ( http://www.forsanelhaq.com/archive/index.php) - الأعلى ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=363243#top)
Powered by vBulletin V3.6.8. Copyright ©2000 - 2007,
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/main/rightfooter.gif
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/main/centerfooter.gif (http://www.forsonna.info/)
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/main/leftfooter.gif _rid = 22712; _rd = "forsanelhaq.com"; _rs = 1; _rz = 0; _rfunction(_rid, _rd, _rs, _rz); http://www.ratteb.com/ratteb_icon.gif (http://www.ratteb.com/forsanelhaq.com) http://www.ratteb.com/ratteb_icon.gif (http://www.ratteb.com) | http://www.ratteb.com/ratteb_icon.gif (http://www.ratteb.com/forsanelhaq.com)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاك اله خيرا على النقل
لكن نرجو ضبط تحرير الموضوع(126/255)
أريد رابطا للمنصف أرجوكم
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
السلام عليكم:
أريد رابطا للمنصف لابن جني يعمل كي أحفظه عندي. فممكن مساعدتي في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمليه من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107266
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:11 م]ـ
شكرا لك أخي أبا سمية وجزيت خيرا.(126/256)
من يعرب؟
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:44 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذا البيت:
عَجَبٌ خَولَةُ إِذ تُنكِرُني ### أَم رَأَت خَولَةُ شَيخاً قَد كَبُرْ
ولكم التحية
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
عجب: خبر مقدم
خولة: مبتدأ مؤخر
إذ: ظرف
تنكرني:فعل مضارع والنون للوقاية والياء مفعول به
أم:عطف
رأت: فعل ماضي والتاء تاء التأنيث
خولة: فاعل
شيخا: مفعول به
قد:تحقيق
كبر: ماضي
هو لا يحتاج شيئا إلا إذا كنت تقصدين شيئا آخر لم يخطر في البال
فعسى أن يكون عندج إخواننا في الملتقى
والله تعالى أعلم
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:09 م]ـ
عفوا قد تسرعت في الإعراب
والظاهر بعد التفكير قليلا أن إعرابي غير صحيح
وربما يكون:
عجب خبر لمبتدأ محذوف التقدير: الأمر عجب
وخولة منادى بأداة نداء محذوفة وهو مفرد علم مبني على الضم
والباقي كما ذكرت سابقا
والله أعلم
ننتظر إخواننا
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
نعم أخي هو كما قلت: عجب: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر. أما خولة فأظن أنها فاعل للمصدر عجب.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
أليس التقدير: الأمر عجب إذا تنكرني خولة؟
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:19 م]ـ
نعم هو كذلك أخي المقداد وعلى فكرة أم هنا منقطعة استئنافية وليست عاطفة أخي عدي
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:09 م]ـ
أظن والله أعلم أن الإعراب كالآتي:
عجب: خبر لمبتدأ محذوف.
خولة: فاعل لتنكر.
إذ: ظرفية.
تنكرني: فعل مضارع مرفوع والنون للوقاية لا محل لها من الإعراب، وياء المتكلم في محل نصب مفعول.
والجملة الظرفية في محل نصب حال.
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:54 م]ـ
ألا يمكن أن يكون تقدير البيت كالتالي
عجبٌ (أمرُها) خولةُ إذْ تنكِرُني = أم رأت خولةُ شيخاً قد كبُر
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
أما بالنسبة لإعراب (خولة) ليست فاعلا
لأنها لو كانت فاعلا لكان يجب أن يكون بعد الفعل فلما كانت قبله فالفاعل يكون مستترا
كما قال ابن مالك رحمه الله:
وبعد فعل فاعل فإن ظهر .... فهو وإلا فضمير استتر
فتكون خولة: مبتدأ
أما بالنسبة لأم فقد ذكرتِ أنها منقطعة قال ابن مالك:
وأم بها اعطف إثر همز التسوية ..... أو همزة عن لفظ أي مغنية
وربما أسقطت الهمزة إن ...... كان خفا المعنى بحذفها أمن
وبانقطاع وبمعنى بل وفت ..... إن تك مما قيدت به خلت
يعني أن أم تنقسم إلى قسمين:
متصلة ومنقطعة
فالمتصلة تكون بعد همزة التسوية وربما حذفت الهمزة
أما المنقطعة فتخلو من همزة التسوية وتفيد الإضراب كبل .... شرح ابن عقيل
فهي منقطعة كما ذكرتِ ..
وتعرب عاطفة أيضا ... استفدته من إعراب الشيخ محيي الدين عبد الحميد رحمه الله
أما بالنسبة لمن قال:
ألا يجوز أن تكون: عجب أمرها
فعجب نكرة ..... قال ابن مالك:
ولا يجوز الابتدا بالنكرة ..... ما لم تفد .......
لكن السؤال هنا هل أفادت؟؟؟
والجواب: الذي يظهر للعبد الفقير أنها لا تفيد هنا
فقد ذكر ابن عقيل رحمه الله على شرحه للألفية أربعا وعشرين وجها على جواز الابتاء بالنكرة
وحاولت أن أوفق بين هذا وبين تلك الأوجه فلم أستطع!!!.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
قد يكون التقدير
أمرُ خولةَ عجبٌ إذ تنكرني
و على هذا فيكون
أمر مبتدأ و خولة مضاف إليه و عجب خبر فلما حذف الخبر (كلمة أمر) فحل المضاف (خولة) محل المبتدأ فتلبست بالأبتدائية
فلما حدث تقديم و تأخير في أصل النص السابق نرى أن عجب خبر مقدم و خولة مبتدأ مؤخر
و الله أعلم
تحياتي
محسن الخضرجي
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:01 ص]ـ
عجب: خبر مقدم
خولة: مبتدأ مؤخر
إذ: ظرف
تنكرني:فعل مضارع والنون للوقاية والياء مفعول به
أم:عطف
رأت: فعل ماضي والتاء تاء التأنيث
خولة: فاعل
شيخا: مفعول به
قد:تحقيق
كبر: ماضي
هو لا يحتاج شيئا إلا إذا كنت تقصدين شيئا آخر لم يخطر في البال
فعسى أن يكون عندج إخواننا في الملتقى
والله تعالى أعلم
خولة (الأولى): منادى، جملة قد كبر في محل نصب نعت لـ (شيخًا).
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:55 ص]ـ
رأت: فعل ماضي مبني على الفتحة المقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ... لابد من الإعراب التفصيلي
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:57 ص]ـ
عفوا خطأ مطبعي:
رأت: فعل ماض .... إلخ(126/257)
اعراب
ـ[المريني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
اعرب:
... اصطدمت سيارتان وذهب ضحية الحادثة ثمان نساء.
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
سيارتان فاعل مرفوع بالالف
ضحية: مفعول به مقدم
ثمان فاعل
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:20 م]ـ
اصطدمت فعل ماض مبني على الفتح و التاء للتأنيث
سيارتان: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
و: عاطفة أو حالية على تردد مني
ذهب: فعل ماض مبني على الفتح
ضحية:ـ مفعول به مقدم منصوب بالفتحة و هو مضاف
الحادثة:ـ مضاف إليه مجرور بالكسرة
ثمان:ـ فاعل مؤخر مرفوع بالضمة و هو مضاف
نساء:ـ مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
أرجو أني قد وفقت للصواب ...
ـ[المريني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:31 م]ـ
احسنتما و بارك الله فيكما. هل لديكما معجم لجموع التكسير.
و شكرا جزيلا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:27 م]ـ
تاء اصطدمت مفعول به
ـ[الحادرة]ــــــــ[03 - 09 - 07, 07:45 م]ـ
من أين لك هذا ياابراهيم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:48 م]ـ
الأفصح (ثماني نساء) بإثبات الياء.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:00 م]ـ
ضحية ليست مفعولا به ..
فراجعوا أنفسكم
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:40 م]ـ
أفدنا أخي أبا القاسم جزاك الله خيرا
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:00 ص]ـ
أبو القاسم
هل ضحية صفة
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:11 ص]ـ
هي حال منصوبة ..
أي ذهب حال كونه ضحيةً ..
فـ"ذهب" فعل لازم .. كمشي .. ومرض ..
ومعنى المفعولية في الأفعال اللازمة منتف إلا بالتعدية بأداة ..
والله أعلم
ـ[المريني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:05 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا. المفعول به يبين ما وقع عليه فعل الفاعل, و ليس في كلمة ضحية ما يوحي الى ذلك. ثم انها ليست بحال; لان الحال نكرة و ضحية مضاف الى معرفة (الضمير المتصل" ها") فهي ايضا معرفة. و سؤالي الى الشيخ ابي مالك العوضي: هل يوجد دليل على ان اثبات الياء افصح. اعني بالدليل قول العرب الاقحاح شعرا كان او نثرا و ليس الاستدلال القياسي النظري.
شكرا جزيلا
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
أخي ضحية .. ليست معرفة .. وإن أضيفت .. فتبقى نكرة .. لكنها تكتسب نوع تعريف بالإضافة
وأريد منك أن تعرب:جاء محمد ضاحك الوجه
أعرب ضاحك .. لو سمحت
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا القاسم
الأقرب كما قلت إنها حال، و هي
حال خرجت عن الأصل كما تقول
جاء زيد وحده، أي منفردا
لكن لو قلنا:ـ راح ضحية الحادثة ثماني نسوة
فـ (راح) تحتمل أنها بمعنى صار فتكون ضحية
خبر مقدم لـ (راح)
و السؤال: هل يمكن أن نؤول ذهب بمعنى صار؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:27 م]ـ
أخي الفاضل سامٍ
لا يسوغ أن تقيس راح على صار أو كان وأخواتها ..
ولو كانت راح و غيرها مما يسوغ تأويلها بهذا .. لأدخلها العلماء ضمن أخوات "كان" .. ولو في حالات
ثم إن المعنى الملاحظ من الجملة لا يتضمن معنى الصيرورة ..
والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:45 ص]ـ
ضاحك تعرب صفة لمحمد
ـ[المريني]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:24 م]ـ
لو قلت: جاء محمد مستبشرا وجهه "وجوه يومئذ مستبشرة" الاية. او قلت:
جاء محمد ضاحك السن ;" اضحك الله سنك" الحديث, لكان السياق ,حسب رايي, احسن.
اما عن اعراب الجملة; فلو غيرت السياق الى " جاء محمد ضاحكا و جهه"; فحينئذ تكون كلمة "ضاحكا "حالا.
"و قل رب زدني علما"
ـ[المريني]ــــــــ[05 - 09 - 07, 01:03 م]ـ
عفوا ; تصحيح الاية:
"وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) " عبس.(126/258)
ابحث عن قصيدة شعرية
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
ابحث عن قصيدة شعرية كل كلمة من كلمات ابياتها بحاجة للرجوع الى احد معاجم اللغة
حيث اطلعت على واحدة ولكني نسيت اين(126/259)
جموع التكسير
ـ[المريني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:50 م]ـ
من لديه معجم لجموع التكسير فيتحفني به مشكورا.
او يرسم لي جدولا لهذه الجموع و يكتب فيه لكل وزان عشرة امثال فما فوق.
هل يمكننا عن طريق Excel /Filter ( او عن طريق برنامج غيره)
ان نستخرج هذه الابنية من المعاجم المتداولة.
و بارك الله فيكم(126/260)
المعاجم
ـ[المريني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:35 م]ـ
هل اختصر الزبيدي معجم العين ام زاد عليه. و هل كل ما في العين ماء معين ,اعني فصيح منقول عن الاعراب الا قحاح نقلا صحيحا بحيث لا يندم من عكف عليه و الم به او حفظه.
وشكرا(126/261)
يقول العراقيون: أنطى، وينطي، وأنطوا!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:25 ص]ـ
يقول العراقيون: أنطى، وينطي، وأنطوا، بمعنى أعطى، ويعطي،وأعطوا، وهي لغة صحيحة في أعطى؛
قال في تاج العروس:
[(و أنطى) لغة في (أعطى)، قال الجوهري: هي لغة اليمن؛ وقال غيره هي لغة سعد بن بكر؛ والجمع بينهما أنه يجوز كونها لهما، نقله شيخنا عن شرح الشفاء * قلت: هي لغة سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس.
والأنصار يجعلون العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة هذا الكتاب، وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل، وقد شرفها النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى الشعبي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لرجل: " أنطه كذا وكذا " أي: أعطه.
وفى الحديث آخر: " وأن مال الله مسؤول ومنطىً " أي: معطىً.
وفى حديث الدعاء: " لا مانع لما أنطيت ".
وفى حديث آخر: " اليد المنطية خير من اليد السفلى ".
وفى كتابه لوائل: " وأنطوا الثبجة ".
وفى كتابه لتميم الداري: " هذا ما أنطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... إلى آخره "، ويسمون هذا: الإنطاء الشريف، وهو محفوظ عند أولاده.
قال شيخنا: وقرئ بها شاذا: {إنا أنطيناك الكوثر}].
انتهى من " تاج العروس ".
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:34 ص]ـ
تبارك الله أخي الفضلي
أصبحتم تلقون علينا درر اللغة (ابتسامة)
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
انطيتنا معلومة لطيفة اخي الكريم .....
يزاك الله خيرا:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:25 م]ـ
تبارك الله أخي الفضلي
أصبحتم تلقون علينا درر اللغة (ابتسامة)
جزاك الله خيراً ونفع بك.
آمين،وإياك أخي المكرم أبا يوسف.
أخي الفاضل الدليمي: هاي هوايه زينة:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:52 ص]ـ
في سنن أبي داود:
قال – رحمه الله تعالى -:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ أَنَّ أَبَا عُثْمَانَ حَدَّثَهُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ:
كَانَ رَجُلٌ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ، مِمَّنْ يُصَلِّي الْقِبْلَةَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَبْعَدَ مَنْزِلًا مِنْ الْمَسْجِدِ مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ، وَكَانَ لَا تُخْطِئُهُ صَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ!
فَقُلْتُ: لَوْ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الرَّمْضَاءِ وَالظُّلْمَةِ.
فَقَالَ: مَا أُحِبُّ أَنَّ مَنْزِلِي إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ!
فَنُمِيَ الْحَدِيثُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ ذَلِكَ، فَقَالَ:
أَرَدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ يُكْتَبَ لِي إِقْبَالِي إِلَى الْمَسْجِدِ، وَرُجُوعِي إِلَى أَهْلِي إِذَا رَجَعْتُ.
فَقَالَ: (أَعْطَاكَ اللَّهُ ذَلِكَ كُلَّهُ، أَنْطَاكَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مَا احْتَسَبْتَ كُلَّهُ أَجْمَعَ))) اهـ. وصححه العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 12 - 08, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
ولعلها ليست محصورة بالعراقيين فحسب,
حتى عندنا في الاردن يقولون:
أنطيتو وانطاني وانطاهم
وقد ظننت انها من الكلام العامي الى أن قرأت موضوعك هذا,
فبارك الله فيك على هذه الفائدة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
ولعلها ليست محصورة بالعراقيين فحسب,
حتى عندنا في الاردن يقولون:
أنطيتو وانطاني وانطاهم
وقد ظننت انها من الكلام العامي الى أن قرأت موضوعك هذا,
فبارك الله فيك على هذه الفائدة.
وإياكم أخي الكريم أحمد.
نعم هي أيضا لغة أهل فلسطين.
ولذا أضفت إلى العراقيين أهلَ فلسطين في فوائد السماع.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 03:05 م]ـ
آمين،وإياك أخي المكرم أبا يوسف.
أخي الفاضل الدليمي: هاي هوايه زينة:)
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه الموضوعات الجميل اللطيفة:
هوايه:
(هوايه) هذه اللفظه عاميه ولسيت لغة عربية فصحه وهذا امر بديهي ... !!
ولكن تحمل معنى مخالفه للأصل الموضوع في اللغة والعامية ..
ابين ذلك:
نحن العراقيين عندما نقول: (اهوايه) نريد يعني (كثير) ..
والكثير محول تحويل الى لغه عامية هي (جثير) ابدال الكاف جيما.
واهوايه مؤخوذ من الهوى يهوي هوايةً أي حب الشيء حب شديد الولع ...
و (اهوايه) العراقيه تحمل مخالفتين بدل المخالفة الواحدة ..
وبارك الله فيكم
العراقي
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[06 - 12 - 08, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خير العراق بلد عربي اصيل وهو دار علم وحضارة.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خير العراق بلد عربي اصيل وهو دار علم وحضارة.
وبارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/262)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه الموضوعات الجميل اللطيفة:
هوايه:
(هوايه) هذه اللفظه عاميه ولسيت لغة عربية فصحه وهذا امر بديهي ... !!
ولكن تحمل معنى مخالفه للأصل الموضوع في اللغة والعامية ..
ابين ذلك:
نحن العراقيين عندما نقول: (اهوايه) نريد يعني (كثير) ..
والكثير محول تحويل الى لغه عامية هي (جثير) ابدال الكاف جيما.
واهوايه مؤخوذ من الهوى يهوي هوايةً أي حب الشيء حب شديد الولع ...
و (اهوايه) العراقيه تحمل مخالفتين بدل المخالفة الواحدة ..
وبارك الله فيكم
العراقي
وبكم بارك أخي العراقي، وجزاكم الله خيرا.
جزاكم الله خير العراق بلد عربي اصيل وهو دار علم وحضارة.
وإياكم، حفظكم الله تعالى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:58 ص]ـ
وفى حديث آخر: " اليد المنطية خير من اليد السفلى ".
رواه ابن عساكر بلفظ:
((إن اليد المنطية هي العليا وإن السائلة هي السفلى فما استغنيت فلا تسأل وإن مال الله مسئول ومنطى)).
وضعفه العلامة الألباني في (ضعيف الجامع).
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 12:51 م]ـ
أقول ومما يؤكد كلام الأخوة أحبتنا من العراق أن شيخنا د. الأنصاري قال لقد قمت قبل سنوات بجمع الكثير من المدارسات التي دارت بين علامة اللغة أ. د.ابراهيم السامرائي -رحمه الله تعالى- والعلامة العراقي الآخر أ. د.علي المنصوري رعاه الله وبين شيخنا أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني حفظه الله ورعاه،ولعلها تأتي بعدة أجزاء .. وذُكر فيها الكثير من أصول اللهجة العراقية ومراجعها في اللغة،ولعمري فلقد تابعت وصلة منها وهي على جانب من البهاء ولله الحمد.
بوركتم يا رافعي رأس الأمة أنتم وكل من حولكم من المرابطين الأشداء.
ونحن منكم وفيكم
دمنا دمكم ..
نحبكم كلكم في الله
د. الأثري المديني
عشت بالعراق - الزبير- وشربت من ماءه وأتشرف بالانتساب لأهله المتثبتين على السنة ومنهج السلف الصالح.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 03:09 م]ـ
د. الأثري المديني
عشت بالعراق - الزبير- وشربت من ماءه.
شربت من ماءه فقط الم تأكل شيء منها (ابتسامه)
الله يبارك فيك وفي الجميع.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
ومن شرب من الماء كيف لا يحتفي بما حوله رعاك الله أخي النبيه ..
سددكم الله تعالى
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:29 م]ـ
وفي حائل نقول هذه الكلمة أيضًا لكن بحذف ياء الضمير وهو دارج، نقول: أنطن -أي أعطني-.
ولعل السر -والعلم عند الله- أنه من لغات طيء الباقية. (وهذه تحتاج إلى مزيد)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:14 م]ـ
أقول ومما يؤكد كلام الأخوة أحبتنا من العراق أن شيخنا د. الأنصاري قال لقد قمت قبل سنوات بجمع الكثير من المدارسات التي دارت بين علامة اللغة أ. د.ابراهيم السامرائي -رحمه الله تعالى- والعلامة العراقي الآخر أ. د.علي المنصوري رعاه الله وبين شيخنا أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني حفظه الله ورعاه،ولعلها تأتي بعدة أجزاء .. وذُكر فيها الكثير من أصول اللهجة العراقية ومراجعها في اللغة،ولعمري فلقد تابعت وصلة منها وهي على جانب من البهاء ولله الحمد.
بوركتم يا رافعي رأس الأمة أنتم وكل من حولكم من المرابطين الأشداء.
ونحن منكم وفيكم
دمنا دمكم ..
نحبكم كلكم في الله
د. الأثري المديني
عشت بالعراق - الزبير- وشربت من ماءه وأتشرف بالانتساب لأهله المتثبتين على السنة ومنهج السلف الصالح.
بارك الله فيكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:16 م]ـ
وفي حائل نقول هذه الكلمة أيضًا لكن بحذف ياء الضمير وهو دارج، نقول: أنطن -أي أعطني-.
ولعل السر -والعلم عند الله- أنه من لغات طيء الباقية. (وهذه تحتاج إلى مزيد)
بارك الله فيك أخي أبا إبراهيم، ليس فقط شمر، بل أظن أن عموم قبائل غزية - ومنها الرفيع - يقولونها: إنطن.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:32 م]ـ
وفيكم بارك الله يا أخي العزيز علي الفضلي.
سددكم الله وانتم ممن نحب ونشتاق لرؤية أخبارهم.
أعزكم الله وسلمكم من كل سوء
د. الاثري المدني
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا إبراهيم، ليس فقط شمر، بل أظن أن عموم قبائل غزية - ومنها الرفيع - يقولونها: إنطن.
بارك الله فيكم ونفع بكم
إن كنت تقصد غَزية الطائية فأنا أقصد عموم طيّ وليس شمّر فقط.(126/263)
الفرق بين إذن وإذاً
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:14 م]ـ
إخواني الكرام أصحاب الضلاعة في اللغة ما الفرق بين إذن وإذاً في الاستعمالات الكتابية
ـ[العامري السبيعي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31098&highlight=%C5%D0%E4+%E6%C5%D0%C7%F0
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:44 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الكريم سراقة الشرقي وغفر الله لك ولوالديك(126/264)
أين تكون (لا) إسما وحرفاً؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:42 م]ـ
أجاب الإمام اللغوي عيسى بن عبدالعزيز بن عيسى اللخمي:
أعلم أن لا تكون حرفاً في جميع أقسامها، إلا إذا كانت بمعنى "غير" فإنها تكون حينئذ اسماً، ومجيئها بمعنى "غير" كثير جداً قال الله تعالى (لافارض ولا بكر)
أي غير فارض وغير بكر،ف (لا) في الآية اسم مرفوع على إضمار مبتدأ، أي هي لا فارض أي غير فارض.
ويجوز أن تكون نعتا ل (بقرة) ومثله ولابكر، وهذان القولان أحسن من قول غير خبر إن أو خبر بعد خبر أو بدل، لأن خبرها بعدها موضع فائدة ...(126/265)
أريد تعلم اللغة العربية والأدب فبماذا تنصحونني
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
أحبتي ............................................. .. السلام عليكم
أريد تعلم اللغة العربية والأدب فبماذا تنصحونني
bandar_hmsl@hotmail.com
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:27 م]ـ
ياإخواني أرجو سرعة الرد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:50 ص]ـ
أخي الحبيب رغم أني مبتدىء في هذا الأمر إلا أني سأقول لك ما فهمته من خلال مطالعاتي لمواضيع الإخوة السابقة في هذا الأمر
في النحو
عليك بالآجرومية ثم قطر الندى (أوصيك فيه بشرح الشيخ عبد الله الفوزان) ثم الألفية لابن مالك
أما بالنسبة للبلاغة و الأدب فعليك بشروح الشيخ العثيمين على موقعه و كتاب جواهر الأدب للشيخ الهاشمي
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:23 م]ـ
الحمد لله
سبق الكلام في هذا كثيرا في الملتقى.
فعلى الأخ الكريم أن يستعمل خاصية البحث قبل طرح سؤاله.
وفقكم الله لمرضاته.(126/266)
لتسهيل حفظ أبواب النحو والصرف
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
أبواب النحو عشره والصرف كذاك عشره
كلام مبنى معرب مرفوع ثم منصب
عدد ثم المجرور فعلٌ معرب مذكور
توابع أربعه أساليب جامعه
ميزان الصرف مفيد ومجرد ثم مزيد
إعلال أو إبدال إسناد ضمير أفعال
مصدر ثم المشتق نسب تصغير حق
معجم ثم الترقيم تمت والله كريم
سامحونى على الأخطاء العروضيه ولكنها لتسهيل الحفظ
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:28 م]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:49 ص]ـ
و الله و بصدق شيء جميل؛ واصل.(126/267)
أبيات لي في الهجر والوجد
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:38 م]ـ
بتم على فُرُشٍ والنومُ يغلِبكم
إلايَ بِتُّ على مهدٍ من الجَمْرِ
أبتْ عيوني تُطيعُ النومَ حين أتى
مما جرى لفؤادي من لظى الهَجْرِ
ما لي أنيسٌ سواها حين أذكرها
أو حين أرمُقُ يوماً وَمْضَةَ البدرِ
آهٍ وآهٍ لِمَا بالنفس من كَمَدٍ
فليتَها عَلِمَتْ بالهمّ في صدري
لو زارتِ اليومَ داري حيثُ أذكُرُها
لَمِتُّ من ساعتي من فجأة الأمرِ
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
ماشاء الله رائع
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:58 ص]ـ
جميل ..
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبيات رائعة وجيدة
ولكن يا اخي بحر البسيط إن جاء ضربها مقطوع وجب أن يدخل الضرب الردف (وهو حرف لين قبل حرف الروي)
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(126/268)
أَهْلاً بِكَ يَا شَهْرَ الصِّيَام [قَصِيدَةٌ عَمُودِيَّة]
ـ[ياسر الحمداني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:05 ص]ـ
أَهْلاً بِكَ يَا شَهْرَ الصِّيَام
أَطَلَّ عَلَى الْكَوْنِ شَهْرُ الصِّيَامْ * كَمَا عَوَّدَ النَّاسَ في كُلِّ عَامْ
وَأَوْقَدَ رَبيِّ مَصَابِيحَهُ * فَأَوْمَتْ إِلَيْنَا السَّمَا بِابْتِسَامْ
هِلاَلُكَ فِينَا أَهَمُّ هِلاَلٍ * وَأَنْتَ بِصَدْرِ الشُّهُورِ وِسَامْ
يُتَابِعُ رُؤْيَتَهُ المُسْلِمُونَا * بِكُلِّ اشْتِيَاقٍ وَكُلِّ اهْتِمَامْ
يُحَيِّرُنَا رَصْدُهُ كُلَّ عَامٍ * كَأَنَّ بِهِ خَجَلاً وَاحْتِشَامْ
وَيَخْتَصِمُ الْفُقَهَاءُ عَلَيْهِ * مَعَ الْفَلَكِيِّينَ أَحْلَى اخْتِصَامْ
فَإِنَّ الشُّهُورَ كَمِثْلِ النُّجُومِ * وَشَهْرُ الصِّيَامِ كَبَدْرِ التَّمَامْ
وَتَزْدَادُ فِيهِ المَسَاجِدُ حُسْنًا * وَتَمْتَدُّ بِالخَيْرِ أَيْدِي الْكِرَامْ
وَتَسْهَرُ فِيهِ الْقُرَى وَالْبَوَادِي * وَتَخْلَعُ في اللَّيْلِ ثَوْبَ الظَّلاَمْ
وَيَلْتَمِسُ النَّاسُ مِن خَيْرِهِ * لِذَلِكَ يَزْدَادُ فِيهِ الزِّحَامْ
وَيَشْبَعُ فِيهِ الْيَتَامَى الَّذِينَ * يَبِيتُونَ لاَ يَجِدُونَ الإِدَامْ
وَيَنْسَى الْعِبَادُ بِهِ كُلَّ بُغْضٍ * وَيَلْتَحِمُونَ أَشَدَّ الْتِحَامْ
فَلِلْمُذْنِبِينَ بِهِ فُرْصَةٌ * لِتَرْكِ المَعَاصِي وَهَجْرِ الحَرَامْ
يُرَبِّيِ النُفُوسَ عَلَى الصَّالِحَاتِ * فَإِنَّ الصِّيَامَ لَهَا كَاللِّجَامْ
وَفي ضَبْطِ وَقْتِ الطَّعَامِ يُرَبِيِّ * عَلَى دِقَّةِ الْوَقْتِ وَالإِلْتِزَامْ
وَيَنْتَظِرُ الْكُلُّ بَعْدَ الْعِشَاءِ * صَلاَةَ الْقِيَامِ وَرَاءَ الإِمَامْ
وَمَهْمَا تَكَلَّمْتُ عَنْ فَضْلِهِ * فَلَنْ يُوفِيَ الحَقَّ فِيهِ الْكَلاَمْ
فَمُذْ كَانَ شَهْرُ الصِّيَامِ عَظِيمًا * لِذَا فِيهِ تجْرِي الأُمُورُ الْعِظَامْ
لَقَدْ كَانَ شَهْرَ انْتِصَارٍ لَنَا * لِمَا أَصْبَحَ الْيَوْمَ شَهْرَ انهِزَامْ
* * * * * * * *
أَرِيحُواْ الْبُطُونَ قَلِيلاً بِهِ * فَفِي جُوعِهَا رَاحَةٌ وَاجْتِمَام
شَرَاهَتُنَا ففِيهِ لِلأَكْلِ شَيْءٌ * يَفُوقُ التَّشَفِّيَ وَالإِنْتِقَامْ
فَفِي الأَكْلِ إِسْرَافُنَا قَدْ أَحَا * لَ شَهْرَ الصِّيَامِ لِشَهْرِالْتِهَامْ
فَلاَ هَمَ لِلنَّاسِ يُذْكَرُ فِيهِ * سِوَى طَبْخِ كُلِّ صُنُوفِ الطَعَامْ
أَنَا لَمْ أَقُلْ فِيهِ لاَيَأْكُلُواْ * وَلَكِن أَقُولُ كُلُواْ بِانْتِظَامْ
لِمَا بَعْدَهُ يَهْجُرُ الدِّينَ قَوْمٌ * كَأَنَّ اعْتَرَى طَبْعَهُمْ الاِنْفِصَامْ
كَمَا يَفْعَلُ الطِّفْلُ مِنَّا رَضِيعًا * فَأَبْغَضُ شَيْءٍ إِلَيْهِ الْفِطَامْ
لِذَلِكَ نُوصَفُ في كُلِّ وَادٍ * بِأَنَّا شُعُوبٌ كُسَالى نِيَام
إِذَا نَحْنُ لَمْ نَحْتَرِمْ دِينَنَا * فَكَيْفَ سَنَحْظَى إِذَنْ بِاحْتِرَامْ
أَشْعَار / يَاسِر الحَمَدَاني: 29287597/ 02، 0105456519 ـ الْقَاهِرَة
Yasser_Elhamadany@Hotmail.Com(126/269)
ما رأيكم في أبيات هذا الفلسطيني الناشئ
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
وأنا أتصفح بعض الجرائد الاليكترونية وجدت واحدة منها تتحدث عن شاعر فتي ناشئ من أرض فلسطين اسمه تميم البرغوثي، قالت عنه الجريدة أنه شارك في برنامج مسابقة شعرية، وأوردت له قصيدة يعارض فيها تلك التي ألهت بني تغلب عن كل مكرمة، وهي قصيدة عمرو بن كلثوم، فقرأتها فوجدتها - بقدر ما وهبني الله من تذوق للشعر - قصيدة تستحق أن تدخل في المخزون الشعري لكل واحد منا، هذا رايي ولست ملزما أحدا به.
فاقرأوها وأبدوا لنا القول فيها رحمكم الله.
معين الدمع لن يبقي معينا ..... فمن اي المصائب تدمعينا
زمان هون الاحرار منا ..... فديت وحكم الانذال فينا
ملأنا البر من قتلى كرام ..... على غير الاهانة صابرينا
كانهمو اتو سوق المنايا .... فصاروا ينظرون وينتقونا
لو ان الدهر يعرف حق قوم ..... لقبل منهم اليد والجبينا
عرفنا الدهر في حاليه حتى .... تعودناهما شدا ولينا
فما رد الرثاء لنا قتيلا ..... ولا فك الرجاء لنا سجينا
سنبحث عن شهيد في قماط ..... نبايعه امير المؤمنينا
ونحمله على هام الرزايا .... لدهر نشتهيه ويشتهينا
فان الحق مشتاق لان يري بعض الجبابر ساجدينا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:08 م]ـ
فما ردَّ الرثاءُ لنا قتيلاً ..... ولا فكَّ الرجاءُ لنا سجينا
رائع ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:09 م]ـ
فان الحق مشتاق لان يري بعض الجبابر ساجدينا
الصدر فيه كسرٌ في آخره.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:04 م]ـ
ليس كسرا يا أخي فيبدو أنه خطأ في النقل ..
ويبدو أنه متمكن .. ولا يتصور وقوعه في هذا الكسر ..
أراه رائعا خصوصا بالنظر لعمره
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
قصيدة تميم البرغوثي في القدس
http://fr.youtube.com/watch?v=7GGP89OhAaU
قصيدة اخرى في القدس
http://fr.youtube.com/watch?v=fUzJAP3Zvig
الهلال مقطع من قصيدة مقام عراق
http://fr.youtube.com/watch?v=JOOUXvCpXqg
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:07 ص]ـ
ليس كسرا يا أخي فيبدو أنه خطأ في النقل ..
أخي الفاضل أبا القاسم ..
حينما قرأت الأبيات أيقنت أن الشاعرَ بارعٌ .. ولكنني قلت: البيت فيه كسر (أي الموجود) ..
وجزاك الله خيراً على تنبيهك ..
وبيني وبين الشاعر خرق القتاد!!
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:18 م]ـ
وبيني وبين الشاعر خرق القتاد!!
الأصح خرط القتاد ..
فعلا شعره رائع يسمعه العقل و تعقله الأذن ........
وهذه بعض "الصور"من قصيدته القدس كما يراها
--------------------------------------------------------------------------------
وما كلُّ نفسٍ حينَ تَلْقَى حَبِيبَها تُسَرُّ ولا كُلُّ الغِيابِ يُضِيرُها
فإن سرَّها قبلَ الفِراقِ لِقاؤُه فليسَ بمأمونٍ عليها سرُورُها
متى تُبْصِرِ القدسَ العتيقةَ مَرَّةً فسوفَ تراها العَيْنُ حَيْثُ تُدِيرُها
وهي الغزالةُ في المدى، حَكَمَ الزمانُ بِبَيْنِها
ما زِلتَ تَرْكُضُ إثْرَهَا مُذْ وَدَّعَتْكَ بِعَيْنِها
في القدس رائحةٌ تُلَخِّصُ بابلاً والهندَ في دكانِ عطارٍ بخانِ الزيتْ
واللهِ رائحةٌ لها لغةٌ سَتَفْهَمُها إذا أصْغَيتْ
وتقولُ لي إذ يطلقونَ قنابل الغاز المسيِّلِ للدموعِ عَلَيَّ: "لا تحفل بهم"
وتفوحُ من بعدِ انحسارِ الغازِ، وَهْيَ تقولُ لي: "أرأيتْ!
في القدس لو صافحتَ شيخاً أو لمستَ بنايةً
لَوَجَدْتَ منقوشاً على كَفَّيكَ نَصَّ قصيدَةٍ
يابْنَ الكرامِ أو اثْنَتَيْنْ
كانوا الهوامشَ في الكتابِ فأصبحوا نَصَّ المدينةِ قبلنا
يا كاتب التاريخِ ماذا جَدَّ فاستثنيتنا
يا شيخُ فلتُعِدِ الكتابةَ والقراءةَ مرةً أخرى، أراك لَحَنْتْ ....
ـ[باحثة]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:33 ص]ـ
شارك في برنامج تقيمه ابو ظبي اسمه امير الشعراء بهذه القصائد وقد أثنت لجنة التحكيم على قصيدة القدس ثناءا جميلا
وكان إلقاؤه آسرا
فعلا هو شارع ممتاز
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:17 ص]ـ
فعلا هو شارع ممتاز
حينما يكون سبق (اللوحة) محيلاً للمعنى!!
شاعر ممتاز.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 04:11 م]ـ
مقام عراق
كُفّوا لسانَ المراثي إنها تَرَفُ عن سائرِ الموتِ هذا الموتُ يختلفُ
وضَمِّدُوا النخلَ سَبْعاً إنه زمنٌ للحرب لا السِّلْمِ فيه يُرْفَعُ السَّعَفُ
ضَلَّ الكَلامُ وضَلَّ المهتدونَ به إن الصفاتِ خِياناتٌ لما تَصِفُ
المرءُ سِرٌّّ ووَجْهُ المَرْءِ يكتُمُهُ تَحتارُ هَلْ عرفوا أم بَعْدُ ما عرفوا
تُخْبِرُهم فَتَرى في صمتهم خَدَراً كالشيخِ عَزَّاهُ عن قَتْلِ اْبْنِهِ الخَرَفُ
إن يصبروا لا تُصَدِّقْ أنهم صَبَرُوا أو يضعفوا لا تُصَدِّقْ أنهم ضَعُفُوا
يا من تصيحونَ يا وَيْلِي ويا لَهَفِي واللهِ لم يأْتِ بعدُ الوَيْلُ واللَهَفُ
هذِي المصيبةُ لا يرقى الحِدادُ لها لا كربلاءُ رَأَتْ هذا ولا النَّجَفُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/270)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 04:58 م]ـ
فإن الحق مشتاق إلى أن (لا لأن) وبهذا يستقيم الوزن
وقصائده جميلة .. وفيها ابتكار وخيال
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:10 ص]ـ
وهذا مقال جيد عن الشاعر تميم البرغوثي:
أمير الشعراء ... تميم البرغوثي
http://www.iid-alraid.de/Arabisch/Abwab/Artikel/2007/Dr0000104.mht
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا رابط لرائعة القدس بصوت أوضح.
http://fr.youtube.com/watch?v=ER
قال الشيخ الألباني :
utpxeATw&feature=related
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:20 م]ـ
لا تبالغوا في مدحه
ماهو إلا "فتحاوي" ..
وشعره لا يخلو مما يسوء
حتى على المفهوم"الوطني"!
فاعتبر إن شئت قوله وهو يصف المدى الذي وصلت إليه القدس في "البراءة" .. قال"
((فترى الحمام يطير يعلن دولة في الريح بين رصاصتين))
مقرا بذلك مشروع أسلو الخياني الذي بموجبه ضحكوا علينا وقالوا صار لكم دولة ..
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:59 م]ـ
لا تبالغوا في مدحه
ماهو إلا "فتحاوي" ..
وشعره لا يخلو مما يسوء
حتى على المفهوم"الوطني"!
فاعتبر إن شئت قوله وهو يصف المدى الذي وصلت إليه القدس في "البراءة" .. قال"
((فترى الحمام يطير يعلن دولة في الريح بين رصاصتين))
مقرا بذلك مشروع أسلو الخياني الذي بموجبه ضحكوا علينا وقالوا صار لكم دولة ..
الشيخ أبا القاسم
طوّلت الغيبة؟!
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تعجبوا ففلسطين مايئة بالفحول الشعراء على الرغم من صغر سنهم
منهم فتى ابن السابعة عشر يدعى ربيع الجرارعة حافظ للقرآن كله وهكذا بعصض الاحاديث ويحفظ شعرا كثيرا وطبع له ديوان
وهذه بعض قصائده المرعبة:
معارضة لأبي تمام: http://adbmqds.net/vb/showthread.php?t=3163
رمضان حل مبشرا ونذيرا: http://adbmqds.net/vb/showthread.php?t=2849
بوش يا هلا يا هلا: http://adbmqds.net/vb/showthread.php?t=3558
رأيت الموت يقطف كل ناس: http://adbmqds.net/vb/showthread.php?t=3516
وغيرها كثير
وهو مشهورا بالمطولات فتتجاوز قصائده المائة غالبا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[رافع]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:33 م]ـ
ولكن للاسف مما اسفني مدحه عدو الله حسن نصر الله وسماه امير المؤمنين.
والله المستعان.(126/271)
أبيات استرضيتُ بها صاحباً
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:43 م]ـ
غَضِبَ عليّ بعض الأخوة في نقاش احتد، فاسترضيتُهُ بهذه الأبيات:
علِمتُ أَبَيْتَ اللعنَ أنك غاضبٌ == وتلك لعمرُ اللهِ قاصمةُ الظهْرِ
أتغضبُ مني يا هُديتَ إلى التُّقى == وأنتَ حياةُ القلبِ مني وما تدري
لكم في القلب ودٌ عالٍ بناؤُهُ == فلا تَهْدِمِ المبنى فَتَردى إلى القعرِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:15 م]ـ
أحسن الله إليك
أحسنت باسترضاء أخيك، فخيركما الذي يبدأ بالسلام!
لكم في القلب ودٌ عالٍ بناؤُهُ
فلا تَهْدِمِ المبنى فَتَردى إلى القعرِ
الشطر الأول مكسور، ولعلك تصلحه بمثل (فوُدٌّ لكم في القلب عال بناؤه)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:14 ص]ـ
احسنت ابا عبد الرحمن وبارك الله فى شيخنا العوضى(126/272)
أخوتي الكرام أريد نقدكم البناء لهذه القصيدة رجاء
ـ[سعد السعد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
أخوتي الكرام
ألفت هذه القصيدة بعد تقاعدي من الشركة التي عملت بها 26 سنة و هي من شركات النفط في بلدي و قد أحتضنتني و كانت لي بيتي الثاني و أهلها أهلي بعد أهلي. فعبرت بهذه القصيدة عن أمتناني لها وحبي لها و للعاملين فيها. و أريد من أخوتي ممن لهم معرفة بالشعر و العروض نقدها نقدا بناء لأنني أنوي أن أقدمها هدية للشركة بعد أن أضعها في لوحة تذكارية جدارية. لذلك أريد أن أتأكد من سلامة لغتها و وزنها و أعرابها.
و أنا شاكر لأخوتي على جهدهم مقدما.
القصيدة:
أظلك من لدن ربي سحابا
أظلكِ من لدن ربي سحابا***************سقاكِ الغيثُ ينسكب نسكابا
و بوأّّكُ الأله مقامَ مجدٍ******************أذا ما طاولَ الملأُ الرقابا
من الوطن الحبيب اشتقت اسما************لها في شعلة المجد انتسابا
قضيتُ بها سنينا من حياتي***********و أن عوارضي ترجوا خضابا
فما ضيعتُ من عمري سنينا**************ولكن من هواها القلبُ آبا
نهلنا من معين العلم فيها***************من الخبرات و الفنِّ العُجابا
و تُحسن للشبابِ و تَجتبيهمِ**************لهم من مالها جعلت نصابا
و تفتح مُغلق الأبواب دوما****************لهم في سعيهم بابا فبابا
و تدريب الشباب طريق عز*************و من يأخذ به خيرا أصابا
و أضحت للبلاد رياضُ نخلٍ*************تجود بخيرها ما منهُ طابا
فكانت للقطاعِ منار ليلا ******************يُسار بهديه و له مثابا
و لو قالوا تحدث يا ابن سعدٍ *************وألقي في مناقبها خطابا
لما أحصيتُها بعد اجتهاد****************لكثرتها و ما يكفي كتابا
و هل يحوي قريضُ الشِّعر صرحا***********مآثره أذا عدت ترابا
و لو جُمعت مآثرها لكانت **********قرابُ الأرضِ بل أوفى قرابا
و كم من شاكرٍ أعياهُ جود *********فما يحري على الفضلِ الجوابا
و أني قطُّ ما أنفكُّ فخرا ***************بأني أبنُها و لها انتسابا
فلا لوم أذا أطنبتُ مدحا ************صنيع البرُّ لا تجني السرابا
سموتِ بأهلك الأخيارِ عزا***********فكنتِ بهم من الجوزاءِ قابا
تدارُ بعصبةٍ عرفت بجدٍ *************فما تركت إلى العلياء بابا
كرام الطبع و الأخلاق قوما ********** عن الشاكين ما أتخذوا حجابا
و كانوا في تعاونهم فريقا ************ كسرب الوز قد شق السحابا
و خطوا خطة كانت دواء ************من الأسقام جددت الشبابا
وساروا للرقيِّ بها و أَدنوا************نجائب دأبها تحثوا الترابا
يقود كماتهم في المجد هاني*********سوى الوهاب لا يرجوا ثوابا
لهم هممٌ و أهداف عظام***************و ما لسمائها ألا عقابا
و أدعوا ربي المولى بصدق************يبارك سعيهم قولا مجابا
و أوصيكم بها خيرا ففيكم**********تحوز السبق أو تمسي خرابا
و أدوا حقها فيما يليكم *************يكون لكم من المولى ثوابا
سأبقى الدهر منها في امتنان**********و أذكر أهلها أنعم صحابا
و أذكر أخوة في الكرب مدوا**********يدا بيضاء طوقت الرقابا
و أذكر أهلها ما دمت حيا *********** و ما طيرٌ ألى الأوكار آبا
أخوكم: سعد السعد(126/273)
أيهما أفصح من فضلكم أيها النحاه؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم
ايهما افصح من فضلكم
الغيره بكسر الغين ام بفتحها مع سكون الياء
الغيبه بكسر الغين ام بفتح الغين مع سكون الياء
الحلم يطلق اللفظ على مايراه النائم وايضا صفه للحليم فكيف نضبط اللفظ فى الحالتين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:36 ص]ـ
(الغَيرة) بفتح الغين.
(الغِيبة) بالكسر إن أردت الاغتياب، وبالفتح إن أردت الغياب.
(الحُلْم) بالضم ما يراه النائم، و (الحِلْم) بالكسر صفة الحليم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:51 ص]ـ
شيخنا الكريم زادك الله علما وفضلا وادبا(126/274)
يا أهل اللغه هل هناك خطألغوى فى التهنئه بكلمة مبروك؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
فى العاميه المصريه ان اردنا تهنئة شخص نقول مبروك فكنا فى عقيقه فقال احدنا لصاحب العقيقه مبروك فقال احدنا مبروك لغة خطأ والصواب مبارك ولما سألته لما قال هكذا سمعت ولم يبين وها أنااضع السؤال بين يدى أهل اللغه ماذا نقول مبروك ام مبارك
ملاحظه أرجو ألا يكون هناك بأس فى كلمة مبروك (ربنا يستر)
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:50 ص]ـ
كلمة مبروك أصلها ((بَرَك)) كأن تقول بَرَك البعير
أمّا مبارك أصلها ((بارك))
فالصواب ان شاء الله أن تقول مبارك
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:06 ص]ـ
ملاحظه أرجو ألا يكون هناك بأس فى كلمة مبروك (ربنا يستر)
لا تدع بها على من اشترى بيتا:)(126/275)
لمن هذه الأبيات وأين أجدها كاملة ً؟
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كونوا جميعاً يابني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا آحادا
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسراً ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا
مشايخي الفضلاء وأساتذتي الكرام وإخواني وأحبتي
قرأت من ينسب هذين البيتين إلى ثلاثة شعراء:
أحدهم: المهلب بن أبي صفرة.
والثاني: معن بن زائدة.
والثالث: الطغرائي.
فمن قائل البيتين؟
وأين أجد القصيدة كاملة ً؟
شكر الله لكم،لاحرمكم ربي الأجر.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:14 ص]ـ
الله اعلم ..
كأني قرأته للمهلب بن ابي صفرة
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:24 ص]ـ
الله اعلم ..
كأني قرأته للمهلب بن ابي صفرة
أحسن الله إليك، وأنا كذلك قرأتُ أن هذا له، ولكن حين رجعت لبعض من كتب شيئاً من سيرته
لم أجده أورد البيتين، بل أورد القصة من غير البيتين.
شكر الله لك وكتب أجرك.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:36 ص]ـ
وقد قرأته بالموسوعة الشعرية
لمعن بن زائدة .. !!!
قد التبس علي الأمر أيضا
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:36 ص]ـ
وقد قرأته بالموسوعة الشعرية
لمعن بن زائدة .. !!!
قد التبس علي الأمر أيضا
صدقت رعاك الله
كذلك منسوبةٌ أيضاً في الموسوعة للطغرائي إن لم أكن واهماً، ولكن يبدو أنها منسوبة ٌعن طريق الخطأ، والله أعلم وأحكم.
شكر الله حرصك وجهدك، جزاك الله خيراً
ـ[قيس]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ,
وجدتها منسوبة للثلاثة.
و لكن ارجح المهلب ,
فلقد كان قائد عظيم لم يخسر حربا ,
و قد اشتهر ابنائه من بعده
فقال الشافعى شعر بآل مهلب , و ذلك يدل على تماسكهم , بالاضافة الى شجاعتهم.
عموما , و يروى ان المهلب بن ابي صفرة لما اشرف على الوفاة، استدعى ابناءه السبعة .. ثم امرهم بإحضار رماحهم مجتمعة، وطلب منهم ان يكسروها، فلم يقدر احد منهم على كسرها مجتمعة، فقال لهم: فرقوها، وليتناول كل واحد رمحه ويكسره، فكسروها دون عناء كبير، فعند ذلك قال لهم: اعلموا ان مثلكم مثل هذه الرماح، فما دمتم مجتمعين ومؤتلفين يعضد بعضكم بعضا، لاينال منكم اعداؤكم غرضا، اما اذا اختلفتم وتفرقتم، فانه يضعف امركم، ويتمكن منكم اعداؤكم، ويصيبكم ما اصاب الرماح:
كونوا جميعا يا بني اذا اعترى
خطب ولا تتفرقوا احادا
تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا
واذا افترقن تكسرت افرادا
ـ[أبوهند التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ,
وجدتها منسوبة للثلاثة.
و لكن ارجح المهلب ,
فلقد كان قائد عظيم لم يخسر حربا ,
و قد اشتهر ابنائه من بعده
فقال الشافعى شعر بآل مهلب , و ذلك يدل على تماسكهم , بالاضافة الى شجاعتهم.
عموما , و يروى ان المهلب بن ابي صفرة لما اشرف على الوفاة، استدعى ابناءه السبعة .. ثم امرهم بإحضار رماحهم مجتمعة، وطلب منهم ان يكسروها، فلم يقدر احد منهم على كسرها مجتمعة، فقال لهم: فرقوها، وليتناول كل واحد رمحه ويكسره، فكسروها دون عناء كبير، فعند ذلك قال لهم: اعلموا ان مثلكم مثل هذه الرماح، فما دمتم مجتمعين ومؤتلفين يعضد بعضكم بعضا، لاينال منكم اعداؤكم غرضا، اما اذا اختلفتم وتفرقتم، فانه يضعف امركم، ويتمكن منكم اعداؤكم، ويصيبكم ما اصاب الرماح:
كونوا جميعا يا بني اذا اعترى
خطب ولا تتفرقوا احادا
تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا
واذا افترقن تكسرت افرادا
جزاك الله خيراً أخي المبارك قيس، ولاحرمك ربي الأجر على ردك والمشاركة(126/276)
قصيدة مدح للمصطفى صلى الله عليه وسلم (تجربة شعرية)
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:15 ص]ـ
هذه قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
هي أبياتها قليلة ولكنها تحت التطوير (ابتسامة)
لا أعدم من شعراء المنتدى وزن الأبيات وتعديل ما أمكن
أقول فيها:
يا طيبة المختار ومن به ذكروا ...... بخير ذِكر فللمختار قد نصروا
يا دار طيبة والأحباب فيك قد حلوا ...... أَكْرم بثراك وذلك التُرب والطهرُ
لي فيك أحباب كلما أذكرهم ............. صار دمعُ العينِ من البكا ينهمرُ
ليتني ثم ليتني ألقاهم وأسمعهم ............. ففي لقياهم يحيا الفؤاد وينفطر ُ
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أبيات رائعة
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
هذه قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
هي أبياتها قليلة ولكنها تحت التطوير (ابتسامة)
لا أعدم من شعراء المنتدى وزن الأبيات وتعديل ما أمكن
أقول فيها:
يا طيبة المختار ومن به ذكروا ...... بخير ذِكر فللمختار قد نصروا
يا دار طيبة والأحباب فيك قد حلوا ...... أَكْرم بثراك وذلك التُرب والطهرُ
لي فيك أحباب كلما أذكرهم ............. صار دمعُ العينِ من البكا ينهمرُ
ليتني ثم ليتني ألقاهم وأسمعهم ............. ففي لقياهم يحيا الفؤاد وينفطر ُ
حياكم الله.
أي بحر هو - بارك الله فيك؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم: أبا عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا عن هذه الكلمات الجميلة، ولكن هذه الشطرات لا تركب أي بحر من بحور الشعر.
ولكن إذا أردت أن تتعلم الشعر فالزم دروس شيخنا المفضال عصام البشير، فله دروس في علم العروض والقافية، وهي دروس قيمة، كما أنصحك بكثرة قراءة الشعر.
وفقك الله إلى ما يحب ويرضى
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور
ولا أعدم رايكم النافع المبارك
والله لا أدري أي بحر كتبت فيه ولكنه لا يخرج عن كونه بحير جديد (تصغير بحر) (ابتسامة)
وهي تجربة على كل حال(126/277)
طيور الشوق .. [قصيدة] ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته ..
إلى كل من طل من خلف السور ..
وكل من ولج أبواب الدور ..
وكل من أضناه أسى الفراق ..
وألهبه لفح البين .. وظل على موقد الجوى يتقلب ..
ومن تعلقت به الأوصاب .. وأضحى صباً مدنفاً التوى عليه الهيام .. ولفه الغرام ..
إليك. ..
يا طيور الشوق غنّي ** في سماء الحب لحنا
بلغي عني حبيبا ً ** وانظمي الأبيات وزنا
إن قلبي من أساه **أضرم الأحشاء حزنا
يصبح اليوم حزيناً ** يمسي منه ما تهنّى
ذاب للماضي حنيناً ** ندّ منه ما تمنّّى
لفْحُ وجْدٍ من لظاه ** قد كوى الصَبّ المُعنّى
هلت الأشواق دمعاً ** من سحاب العين مُزنا
كيف أنسى خل عمري ** والإخاء؟ يوم كُنّا
صوته عذبٌ رقيقٌ ** قد بدا حين تغنّى
بسمة تملو المُحيا ** تشفي مَن بالبَيْن أنّا
أذكر الأيام أسلو ** علّ بالسلو ِ أ ُُهنّا
أسأل الرحمن ربي ** أن يزيل البعد عنّا*
ذكريات في خيالي **صاغها قلب تعنّى
ـــــــــــــــــ
* هذا البيت مقتبس من أحد الأحبة ..
.
.
أبو الوليد ..
وفي الذكرى بقية ..
1428 هـ ..
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:47 م]ـ
أين قراء القصيد وقارضوه وناقدوه ... ؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:23 م]ـ
رأيي لو كانت على بحر الوافر لكانت أكثر تعبيراً لما لهذا البحر من لحنٍ حزين ..
صح لسانك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:42 م]ـ
أتصدق أني لا أدري على أي بحر .. ؟
لحنتها على كثير من البحور التي أعرف ولم تنطبق ..
شكرا لك،
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:32 م]ـ
أتصدق أني لا أدري على أي بحر .. ؟
لحنتها على كثير من البحور التي أعرف ولم تنطبق ..
شكرا لك،
الحمد لله
القصيدة من مجزوء الرمل فاعلاتن أربع مرات.
ووقع فيها كسر في موضعين هما:
يصبح اليوم حزيناً ** يمسي منه ما تهنّى
بسمة تملو المُحيا ** تشفي مَن بالبَيْن أنّا
فلا يستقيم الوزن إلا بحذف الياء من (يمسي) و (تشفي).
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:01 م]ـ
قد تكون محاولة جادة، بل قد تكون معبرة بالنسبة لكاتبها، أما بالنسبة لي فلم أشاهد فيها أي جديد؛ أي أنها تخلو من القفشات الشعرية التي تبهر القارئ وتدهشه وتهز مشاعره ووجدانه فهي عبارة عن كلمات كثيرا ما نرددها ونسمعها.
أرجو أن لا يكون النقد الصادق سبب في البغض أو الكراهية أو يحز في الخاطر فالنقد الصادق هو السبيل للإبداع وشكرا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:39 م]ـ
الحمد لله
القصيدة من مجزوء الرمل فاعلاتن أربع مرات.
ووقع فيها كسر في موضعين هما:
يصبح اليوم حزيناً ** يمسي منه ما تهنّى
بسمة تملو المُحيا ** تشفي مَن بالبَيْن أنّا
فلا يستقيم الوزن إلا بحذف الياء من (يمسي) و (تشفي).
والله أعلم.
أخبرني أحدهم أنها من مجزوء الرمل، بورك فيك ..
وملاحظتك في محلها ..
شكر الله لك ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:43 م]ـ
قد تكون محاولة جادة، بل قد تكون معبرة بالنسبة لكاتبها، أما بالنسبة لي فلم أشاهد فيها أي جديد؛ أي أنها تخلو من القفشات الشعرية التي تبهر القارئ وتدهشه وتهز مشاعره ووجدانه فهي عبارة عن كلمات كثيرا ما نرددها ونسمعها.
أرجو أن لا يكون النقد الصادق سبب في البغض أو الكراهية أو يحز في الخاطر فالنقد الصادق هو السبيل للإبداع وشكرا.
أهلا بك أخي الغالي ..
نفقد هذا النقد كثيرا ..
فما أكثر من يغتابك بأن يمدحك بما ليس فيك ..
تمنيت أن تخرج لي من الخبايا وترشدني للصور الأفضل ..
حتى أستفيد .. لأن الكلام العام هكذا لا يفيد ..
إن كنتَ ستفعل فإني أنتظرك ..
شكر الله لك ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:45 م]ـ
قد تكون محاولة جادة، بل قد تكون معبرة بالنسبة لكاتبها، أما بالنسبة لي فلم أشاهد فيها أي جديد؛ أي أنها تخلو من القفشات الشعرية التي تبهر القارئ وتدهشه وتهز مشاعره ووجدانه فهي عبارة عن كلمات كثيرا ما نرددها ونسمعها.
أرجو أن لا يكون النقد الصادق سبب في البغض أو الكراهية أو يحز في الخاطر فالنقد الصادق هو السبيل للإبداع وشكرا.
أهلا بك أخي الغالي ..
نفقد هذا النقد كثيرا ..
فما أكثر من يغتابك بأن يمدحك بما ليس فيك ..
تمنيت أن تخرج لي من الخبايا وترشدني للصور الأفضل ..
حتى أستفيد .. لأن الكلام العام هكذا لا يفيد ..
إن كنتَ ستفعل فإني أنتظرك ..
شكر الله لك ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:51 م]ـ
قد تكون محاولة جادة، بل قد تكون معبرة بالنسبة لكاتبها، أما بالنسبة لي فلم أشاهد فيها أي جديد؛ أي أنها تخلو من القفشات الشعرية التي تبهر القارئ وتدهشه وتهز مشاعره ووجدانه فهي عبارة عن كلمات كثيرا ما نرددها ونسمعها.
أرجو أن لا يكون النقد الصادق سبب في البغض أو الكراهية أو يحز في الخاطر فالنقد الصادق هو السبيل للإبداع وشكرا.
أهلا بك أخي الغالي ..
نفقد هذا النقد كثيرا ..
فما أكثر من يغتابك بأن يمدحك بما ليس فيك ..
تمنيت أن تخرج لي من الخبايا وترشدني للصور الأفضل ..
حتى أستفيد .. لأن الكلام العام هكذا لا يفيد ..
إن كنتَ ستفعل فإني أنتظرك ..
شكر الله لك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/278)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:57 م]ـ
ههههههه ..
المعذرة على هذه الردود ..
لأن الجهاز (هنّق) ..(126/279)
أسعفوا أخاكم يا أهل اللغة!
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجو من طلبة العلم الأكارم-المتخصصين- التفضل بالإجابة على ما أشكل على بعض طلبة العلم:
كيف ينمي طالب العلم الملكة اللغوية والآدبية لديه؟ ماهي الطريقة للمبتدء وللمتوسط؟
وغفر الله لكل من أجاب على أخيكم ,ونفع به ورزقه الذرية الصالحه ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:48 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-
فالقرآن هو كلام الله المعجز، أنزله على رسوله، وتحدى به فحول اللغة وأربابها، فإذا أردت أخي الحبيب أن تنمي ملكتك اللغوية والأدبية فعليك بتعلم القرآن والسنة فهما أصل اللغة، وعليك بقراءة الشعر العربي القديم، وعليك أيضا بالمعاجم اللغوية لاسيما لسان العرب لابن منظور-رحمه الله تعالى-،وهذا كلام على العموم لجميع المستويات.
أما على سبيل التفصيل:
أولا: المبتدئ فعليه بالقرآن وقراءة السنة.
ثانيا: المتوسط فعليه بالقرآن والسنة والقراءة في المعاجم.
ثالثا: المجتهد فعليه بالبحث في كل كتب اللغة.
وأخيرا، أقول لك أخي الحبيب-محمد بن عبدالله التميمي-ولغيرك من المسلمين أن من حصل التقوى علمه الله قال الله تعالى"واتقوا الله ويعلمكم الله"سورة البقرة، وهذه نصيحةمختصرة من أخ فقير إلى الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:50 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-
فالقرآن هو كلام الله المعجز، أنزله على رسوله، وتحدى به فحول اللغة وأربابها، فإذا أردت أخي الحبيب أن تنمي ملكتك اللغوية والأدبية فعليك بتعلم القرآن والسنة فهما أصل اللغة، وعليك بقراءة الشعر العربي القديم، وعليك أيضا بالمعاجم اللغوية لاسيما لسان العرب لابن منظور-رحمه الله تعالى-،وهذا كلام على العموم لجميع المستويات.
أما على سبيل التفصيل:
أولا: المبتدئ فعليه بالقرآن وقراءة السنة.
ثانيا: المتوسط فعليه بالقرآن والسنة والقراءة في المعاجم.
ثالثا: المجتهد فعليه بالبحث في كل كتب اللغة.
وأخيرا، أقول لك أخي الحبيب-محمد بن عبدالله التميمي-ولغيرك من المسلمين أن من حصل التقوى علمه الله قال الله تعالى"واتقوا الله ويعلمكم الله"سورة البقرة، وهذه نصيحةمختصرة من أخ فقير إلى الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:50 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-
فالقرآن هو كلام الله المعجز، أنزله على رسوله، وتحدى به فحول اللغة وأربابها، فإذا أردت أخي الحبيب أن تنمي ملكتك اللغوية والأدبية فعليك بتعلم القرآن والسنة فهما أصل اللغة، وعليك بقراءة الشعر العربي القديم، وعليك أيضا بالمعاجم اللغوية لاسيما لسان العرب لابن منظور-رحمه الله تعالى-،وهذا كلام على العموم لجميع المستويات.
أما على سبيل التفصيل:
أولا: المبتدئ فعليه بالقرآن وقراءة السنة.
ثانيا: المتوسط فعليه بالقرآن والسنة والقراءة في المعاجم.
ثالثا: المجتهد فعليه بالبحث في كل كتب اللغة.
وأخيرا، أقول لك أخي الحبيب-محمد بن عبدالله التميمي-ولغيرك من المسلمين أن من حصل التقوى علمه الله قال الله تعالى"واتقوا الله ويعلمكم الله"سورة البقرة، وهذه نصيحةمختصرة من أخ فقير إلى الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:00 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:21 ص]ـ
.. أخي الكريم:
الملكة لا تحصل إلا بالمران الشديد و كثرة مطالعة هذا الفن، لا يظن ظان أن الملكة قد تأتي من كتاب أو كتابين .. كلا.
فخذ نفسك بكثرة المطالعة، وليكن لك شغف بكتب الأدب، وخذها مع الزمن، ولا تستطل الطريق، فمن سلك يوشك أن يصل.
وفقك المولى(126/280)
هلا تصدق علينا أحد مشايخنا بشرح لامية الأفعال، والجوهر المكنون؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشايخنا الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد أحدًا من مشايخنا يتصدق علينا برفع شرح لامية الأفعال، والجوهر المكنون مكتوبًا؟
وجزاكم الله عنا خيرًا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110737
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم، وبارك فيك ونفع بك.
ولكن عذرًا فأنا أريد الشرح مكتوبًا، فأنا لا يثبت في ذهني غير المكتوب.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:04 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
رفع الشّيخُ عبدالرّحمن الفقيه - جزاه الله خيرًا - كتاب (فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال) في هذه المشاركةِ.
وتوجد شروحٌ مخطوطةٌ مصوّرةٌ في قسم المخطوطاتِ، وقفتُ منها على:
شرح ابن النّاظم على لاميّة ابن مالك في علم الصّرف.
فتح الأقفال شرح لاميّة الأفعال (الشّرح الكبير) لمحمّد بن عمر بن مبارك بن عبد الله الحميريّ الحضرميّ الشّافعيّ.
شرح لاميّة الأفعال للشّيخ محمّد سالم ولد عدّود حفظه الله.
نفعنا الله وإيّاكم بها.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله عنا خيرًا شيخنا المفضال، وبارك فيك ونفع بك.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
جزاك الله عنا خيرًا شيخنا المفضال، وبارك فيك ونفع بك.
آمين! ولك بمثلها.
لكن انتبه! لستُ شيخًا. ذكرتُ من قبلُ أنّني طالبٌ جامعيٌّ درسَ الرّياضيّات ولستُ شيخًا ولا طالب علمٍ بالمعنى المتعارف عليه، أقولُ هذا نُصحًا لكيلا يُظنَّ أنّني ممّن يُؤخذُعنه - بل أنا ممّن يأخُذُ .. (ابتسامة).
أحسن الله إليكم.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(126/281)
شرح سيبويه رأى النور
ـ[الاسكندري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:07 ص]ـ
أخيرا والحمد لله وجدنا كتاب شرح سيبويه للسيرافي فالله يجزي كل الخير لموقع الكتب المصورة , آملين أن نرى بقية الأجزاء فالشكر لهم.
فإن استطعنا أن نكمله فإنجاز كبير. (تعاونوا على البر والتقوى).
رابط شرح كتاب سيبويه لأبي سعيد السيرافي و هو منقول منهم
http://pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=249
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:06 م]ـ
أشكرك أخي الإسكندري على هذه الإفادة .. جزاك الله خيرا.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا و باركم فيكم أخي الحبيب(126/282)
أين أجد نظم الشبراوي على الآجرومية
ـ[أبو عروة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي القارئ جزاك الله خير على الإطلاع وأود منك إرشادي إلى نظم الشبراوي على الآجرومية وأسأل الله ألا يحرمك الأجر
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
وهل للشبراوي نظم للآجرومة؟
الذي أعرفه أن له منظومة في النحو على البحر البسيط منشورة على هذ الملتقى المبارك وغيره وقد قدمت لها وضبطت نصها بالشكل وكملتها على بحرها وقافيتها ببعض الأبيات كحروف الجر فقد أشار إليها ولم ينظمها وكعلامات الإعراب فقد أشار إليها ولم يذكرها وسترونها بإذن الله بصورتها الجديدة في هذا الملتقى وإلا فقد نشرت من قبل وهي مختصرة جدا للمبتدئين يذكر بعض الإخوة أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يستشهد بأبياتها وقد جربت تحفيظها لبعض صغار السن فحفظوها وفهموها لسلاسة نظمها وكثرة أمثلتها وهي تُعنى بعنوانات النحو والعوامل النحوية ومعمولاته
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
وهل للشبراوي نظم للآجرومة؟
الذي أعرفه أن له منظومة في النحو على البحر البسيط منشورة على هذ الملتقى المبارك وغيره وقد قدمت لها وضبطت نصها بالشكل وكملتها على بحرها وقافيتها ببعض الأبيات كحروف الجر فقد أشار إليها ولم ينظمها وكعلامات الإعراب فقد أشار إليها ولم يذكرها وسترونها بإذن الله بصورتها الجديدة في هذا الملتقى وإلا فقد نشرت من قبل وهي مختصرة جدا للمبتدئين يذكر بعض الإخوة أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يستشهد بأبياتها وقد جربت تحفيظها لبعض صغار السن فحفظوها وفهموها لسلاسة نظمها وكثرة أمثلتها وهي تُعنى بعنوانات النحو والعوامل النحوية ومعمولاته
بارك الله فيكم
هو لم ينص على أنها نظم للآجرومية ولكن المتتبع لمباحثها يرى أن الشبراوي قد اعتمد على الآجرومية خصوصاً في أوائلها وفي باب الاعراب.
وللشيخ حافظ الحكمي ـ رحمه الله ـ تتميم لأبوابها على بحرها وقافيتها , وهي من مؤلفاته المخطوطة.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:23 ص]ـ
. .
لعلك تجد في الملف المرفق بغيتك. . (منقول).
. .
اللهم اهدنا وسددنا. . اللهم انا نسلك الهدى والسداد.
. .
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:09 م]ـ
حياك الله أخي أبا أسامة عندي أن أبعد الأبواب شبها من الآجروية باب الإعراب ذلك أنه لم ينظم علامات الإعراب وهذا من وجهة نظري نقص فادح ولذلك فقد أتممت النظم على البحر ذاته معترفا بالفارق البلاغي والبون بين ما أنظم وينظم فقد قال رحمه الله
لِكُلِ نَوْعٍ عَلاَمَاتٌ مُفَصَّلَةٌ*فَالرَّفْعُ أَرْبَعَةٌ فِيْ قَوْلِ كُلِّ وَلِي
فلم يذكرها وقد ذكرتها ف التكملة إذ عُنيت بها فقلت بعده على البحر البسيط:
[فارفع بضمة اسما مفردا وكذا*جمع الإناث مع التكسير كالقُلَلِ
فعل المضارع تمت فهْو آخرها*وشرطه أن يكون غير متصل
وكذلك لم يذكر حروف الجر حيث قال:
وَاعْلَمْ بأَنْ حُرُوْفَ الجَرِّ قَدْ ذُكِرَتْ*فِي الكُتْبِ فَارْجِعْ لَهَا وَاسْتَغْنِ عَنْ عَمَلِ
فقلت ناظما لها
[حُرُوْفَُ جَرٍّ أَزِيْدُ النَّظْمَ أُكْمِلُهُ*بِمِنْ إِلَى عَنْ عَلَى وَالشَّيْخُ لَمْ يَقُلِ
فِي رُبَّ وَالبَاءُ كَافٌ لاَّمُ لِلقَسَمِ*الوَاوُ والبَاءُ وَالتَّاءُ كَذَا انْتَقِلِ
لِوَاوِ رُبَّ وَمُذْ وَمُنْذُ قَدْ كَمُلَتْ*فَقُلْ أَيَا رَبِّ فَاغْفِرْ زَلَّةً لِعَلِي]
وعلىكل فالنحو علم ثوابته لاتتغير فإن وجدنا مشابهة فلا يعني ذلك أن هذا النظم نظم به كتاب معين والمختصرات كثر وكثر ما أشبه به هذا النظم هو عوامل عبد القاهر الجرجاني وإن لم ينص على العوامل لكنه ذلكر كل عامل وما يعمل ولا أعني بذلك عوامل البركوي المتأخر فقد خلط بينهما كثير من الباحثين وسترون النظم وتكملته ومقدمته بإذن الله عما قريب ولا تبخلوا علي بالملاحظات في هذه الأسطر أو في النظم بعد أن ترونه أو بأي كلمة أكتبها نفع الله بنا وبكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:37 م]ـ
بارك الله فيكم
هو لم ينظم علامات الإعراب ويكفي أنها أشار إليها إشارة , والباقي على الشارح.
ألا ترى أنه قسمها على طريقة الآجرومية حيث جعل الباب الثاني في الإعراب والثالث في مرفوعات الأسماء والرابع في منصوبات الأسماء والخامس في مخفوضاتها.
أنا لا أقول إنه قصد نظم الآجرومية ولكن بينها بعض التشابه.
وفقك الله وأعانك على ما تصبو إليه.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:37 م]ـ
حياك الله أخي الكريم والذي أوهمني من عنوان الأخ السائل أن للشبراوي رحمه الله نظم للآجرومية فقلت لعله غير هذا النظم
وإن كان بإمكانكم إعطائي نظم الحكمي رحمه الله أو إرشادي إلى مكانه
ولو علمت أن للحكمي تكميل لها لما أتممت شيئا ومعلوم أن الحكمي من أعلام النظم ولن يرقى ما أنظمه بتكلف إلى ما ما سبكه قطعا وإن كنت لم أطلع على نظمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/283)
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:31 م]ـ
حياك الله أخي الكريم والذي أوهمني من عنوان الأخ السائل أن للشبراوي رحمه الله نظم للآجرومية فقلت لعله غير هذا النظم
وإن كان بإمكانكم إعطائي نظم الحكمي رحمه الله أو إرشادي إلى مكانه
ولو علمت أن للحكمي تكميل لها لما أتممت شيئا ومعلوم أن الحكمي من أعلام النظم ولن يرقى ما أنظمه بتكلف إلى ما ما سبكه قطعا وإن كنت لم أطلع على نظمه.
النظم مع الزيادات في المرفقات(126/284)
صفحة ناقصة من (منهاج البلغاء) تأليف: حازم القرطاجني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:20 ص]ـ
الإخوة الفضلاء!
من كان لديه كتاب (منهاج الأدباء وسراج الأدباء) تأليف: حازم القرطاجني فليسعفني بصفحة (85)
إذ هي ناقصة من المطبوعة التي عندي، وهي التي حققها (محمد الحبيب بن الخوجة).
فقد وضعت صفحة (85) من مقدمة التحقيق بدلا منها!
أخشى ما أخشاه أن تكون كل النسخ هكذا!
وهل طبع الكتاب طبعة أخرى؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:38 ص]ـ
تفضل بعض الإخوة مشكورا بإكمال النقص في شبكة الفصيح:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26023
فجزاه الله خيرا
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:29 م]ـ
لدي الطبعة الثالثة للكتاب سنة 1986، وهي خلو من السقط.(126/285)
شرف الاجرومية للكفراوي على ملف وورد (هل من معين)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل أجد عند الإخوة الأكارم شرح الكفراوي لمتن الآجرومية على ملف وورد ..
أرجو الإفادة العاجلة ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:53 م]ـ
اخي
المكتبة الوقفية قسم اللغة العربية
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:04 م]ـ
يا اخى لما لاتحمل (بضم التاء) اكروبات ريدر وتريح نفسك انا من كبار مشجعى الكتب المصورة مادام تصويرها جيد(126/286)
أين أجد متن مختصر قواعد الاعراب لابن هشام
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تفضلتم اخواني الكرام أين أجد متن مختصر قواعد الاعراب سواء في المكتبات أو على الشبكة للأهمية.
أو أين أجده يباع؟ علما بأني من أهل مصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
اسم الكتاب: نكتة الإعراب
اسم المؤلف: ابن هشام
نبذة عن الكتاب: قال المؤلف:
هذه نكتة يسيرة اختصرتها من: (قواعد الإعراب)، تسهيلا على الطلاب وتقريبا على أولي الألباب،
الرابط للكتاب: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=559
هل هذا الكتاب يفي بالغرض ام لا؟
شكرا و جزاك الله خير
و زادك من علمه
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
اسم الكتاب: موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
اسم المؤلف:خالد بن عبد الله الأزهري
نبذة عن الكتاب:
"موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب" كتاب وضعه الشيخ خالد الأزهري على كتاب "قواعد الإعراب" لابن هشام وضمنه شرحاً وافياً لهذا الكتاب الأخير معتمداً في استقصاء الشرح على كثير من آراء علماء النحو واللغة التي وردت في مؤلفاتهم وتصانيفهم، مثل الخليل، وسيبويه، والأخفش، والكسائي، وثعلب، والمبرد، وابن جني وغيرهم.
الرابط للكتاب: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=260
هل هذا الكتاب يفي بالغرض ام لا؟
شكرا و جزاك الله خير
و زادك من علمه
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
مختصر قواعد الإعراب
شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
http://www.4shared.com/file/19 445218/4543bec1/___online.html
هل هذا الكتاب يفي بالغرض ام لا؟
شكرا و جزاك الله خير
و زادك من علمه
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
تم رفع الكتاب بالمرفقات , و هو مختصر قواعد الاعراب لابن هشام , شرح بن فوزان.
ارجو ان يفي هذا الكتاب بالغاية ,
و اذا اردت الشرح الصوتي , برجاء ابلاغنا , و سنجده لك ان شاء الله.
شكرا و جزاك الله خير
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
لسماع الشرح:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3190
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم قيس
وبارك الله فيك
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
ان شاء الله ان تكون هذه الكتب هى المقصودة.
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
و بانتظار الرد
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:54 ص]ـ
ويوجد هنا شرح
شرح منظومة الزواوي
وهو نظم قواعد الإعراب نظمه احد علماء المغرب العربي
http://maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=32&silsila=71
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:06 م]ـ
ويوجد هنا شرح
شرح منظومة الزواوي
وهو نظم قواعد الإعراب نظمه احد علماء المغرب العربي
http://maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=32&silsila=71
السلام عليكم ورحمة الله
دخلت على الموقع وحملت بعض الأشرطة لأقوم فيما بعد من إنزال بقية المواد لكن واجهتني مشكلة وهي أنني عند فتح الشريط بعد تحميله كاملا لايقرأ منه إلا عشرة دقائق وقد تزيد قليلا هل المشكلة عندي أو من الموقع أحسن إليك
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:58 م]ـ
الظاهر أن المشكلة من عند الموقع فقد حدث لي الأمر ذاته عندما حملت شرح الآجرومية فلو أن أحد الاخوة يتصل بالقائمين عليه حتى يصلحوا ما يمكن اصلاحه.
ـ[قيس]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ,
لقد ابلغت الموقع عن العطل و بانتظار الرد.
شكرا و بارك الله فيكم(126/287)
ما الفرق بين هام و مهم؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:19 ص]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:22 م]ـ
فقد درج البعض على الخلط بين الألفاظ اللغوية المتشابهة في اللفظ المختلفة في المعنى ظناً منهم أنهما بنفس المعنى.
ومن هذه الألفاظ: كلمة هام ومهم:
فترى الكاتب عندما يريد التعبير عن أمر ذو أهمية وقيمة فإنه يستخدم لفظة (هام)
وهذا خطأ والصواب استخدام لفظ (مهم)
والفرق بينهما:
أن هام: من الهم ............... وهو الحزن ولها معنى آخر وهو أول العزيمة.
وكلمة مهم: من الأهمية وهو الامر الشديد المفزع.
والفرق بين وواضح بين المعنيين واللفظين
وهو من هذا الرابط في هذا الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101220
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:52 م]ـ
طالما نبَّه أصحاب التصحيح اللغوي إلى هذه اللفظة
ولكن!
هل هناك فرق صحيح بين همَّ وأهمَّ؟
يقول صاحب القاموس 4/ 194 (همَّه الأمرُ: حَزَنَهُ كأهمَّه)، وإذن: الهامّ والمهمّ كلاهما صحيح
وأما قول الأخ الفاضل (هام: من الهم وهو الحزن ... ومهم: من الأهمية) يحتاج إلى توثيق، ولا يخفى أن كلمة (أهمية) مصدر صناعي لم يعرفه العرب في عصر الاستشهاد.
بل إن (أهمَّ)، التي تُستعمل للتفضيل بمعنى (أجلَّ)، فيها نظر! والظاهر أن أقرب معانيها إلى الصواب أن تكون بمعنى أكبر عزيمة (فلان أهمَّ من فلان)
والموضوع يحتاج إلى مزيد من النظر
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:56 م]ـ
يقول المثل عندنا ((أعطي الخبز لخبازه))
وبما أن أخونا خزانة الأدب قد دخل الى الموضوع ... فهو الأقدر على الإفادة ان شاء الله ..
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الأفداة وبارك الله فيكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
إضافة للموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1021175&posted=1#post1021175(126/288)
كتاب نحو معاصر، وصفه الشيخ الطنطاوي بأنه أصح وأوسع من الشذور وابن عقيل!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في مذكراته 1/ 203: (هذا الكتاب يغني الطالب -بل المدرس، بل الأديب- عن النظر في غيره، وهو أعجوبة في جمعه وترتيبه وإيجاز عبارته واختياره الصحيح من القواعد، وهو أصح وأوسع من شذور الذهب ومن ابن عقيل).
وقال أيضا في مذكراته 5/ 341: (هذا الكتاب يحوي من القواعد أكثر من مما يحويه شرح ابن عقيل، وإنه يكفي الكاتب والأديب إذا وعاه وحفظ ما فيه، فضلا عن الطالب أو معلم الابتدائي).
هل عرفتم هذا الكتاب؟
إنه: "قواعد اللغة العربية" لحفني ناصف وإخوانه.
مع الأسف الشديد لا أعرف الكتاب ولا أين أجده .. فمن كان له فضل علم بذلك فلا يبخل علي .. بوركتم.
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:36 ص]ـ
الكتاب مطبوع في مكتبة الآداب بمصر , وأظن ما قاله الشيخ فيه مبالغة فكتب القدماء لا غنى عنها خاصة إن كانت لمن هو مثل ابن هشام وابن عقيل
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:14 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فكلام علي طنطاوي كلام مبالغ فيه، بل وأستطيع أن أقول أنه غير صحيح؛ لأن الناظر في كتب ابن هشام-رحمه الله-يرى أنها لا نظير لها، وكذا كتب ابن عقيل، وذلك بالإضافة إلى كتب العلماء القدامى
أمثال سيبويه والزمخشري وابن مالك وغيرم.
أما عن كتب العلماء المعاصرين فأفضل كتاب رايته بعيني هو كتاب النحو الوافي للأستاذ الدكتور عباس حسن، وطبعته دار المعارف بمصر، والله أعلم بالصواب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......(126/289)
&&أسئلة عن التنوين &&
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1
(مررت برجلٍ) (مررت بالرجل)
من مواضع حذف التنوين وجوبا وجود (أل) في صدر الكلمة
أو أن تضاف الكلمة المنونة
فما علة ذلك؟
وهل توجد هنا علاقة بين التنكير والتنوين؟
س2
(مررت بقاضٍ)
إذا كان التنوين هنا عوضا عن الحرف المحذوف فلماذا يقيد العلماء تنوين العوض -عن الحرف- بالمنقوص الممنوع من الصرف المجموع جمع تكسير؟
س3
كذلك كذلك لما لا يلحق تنوين المقابلة بتنوين التمكين؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
الجواب على السؤال الثاني لأنك لو نصبت (قاض) تقول رأيت قاضياً فالتنوين ليس عوضا عن الحرف إذ لوكان كذلك لما ظهر في حالة النصب وهي التي لا حذف فيها.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:29 م]ـ
كأني تنوين وأنت إضافة * إذا رأيتني لا تحل مكاني
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:22 م]ـ
الجواب على السؤال الثاني لأنك لو نصبت (قاض) تقول رأيت قاضياً فالتنوين ليس عوضا عن الحرف إذ لوكان كذلك لما ظهر في حالة النصب وهي التي لا حذف فيها.
ما أعلمه أن ياء المنقوص المنكر تحذف وجوبا في حالتي الرفع والجر وتبقى في حالة النصب
إذا فالتنوين هنا تنوين عوض عن الياءِ المحذوفة لا تنوين إعراب
وكذلك المنقوص الممنوع من الصرف تحذف ياؤه رفعا وجرا -على المشهور- فلماذا إذا يقيد العلماء تنوين العوض -عن الحرف- بالمنقوص الممنوع من الصرف المجموع جمع تكسير؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 04:15 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:22 م]ـ
كأني تنوين وأنت إضافة * إذا رأيتني لا تحل مكاني
الشطر الثاني مكسور, ولعل صوابه كما أذكر:
فحيث تراني لا تحل مكاني
أو قريبا من ذلك(126/290)
قول "متدين" تفيد الذم لا المدح!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل قول "متدين" تفيد الذم كـ"متعالم" أم لا؟
وهل: الصحيح أن يقال "دين" لا "متدين" (؟)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:11 ص]ـ
صيغة (تفعّل) تختلف عن صيغة (تفَاعَل).
فالأصل في (تفاعل) أنه من اثنين، وقد يجيء (تفاعل) لوصف حالة ليس صاحبُها فيها، كقولك: تغافل وتجاهل وتعارج وتعامى، أي أظهر ذلك وليس به.
وأما صيغة (تفعل) فهي تجيء مطاوعا لـ (فَعَّل) كثيرا.
ومن معاني (فعَّل) التكثير، والتصيير، والإزالة، فيكون من معاني (تفعّل) مطاوعة ذلك: الكثرة والصيرورة والزوال.
وتجيء صيغة (تفعل) للدخول في الشيء؛ مثل تعلم وتفهم وتدين وتشرف، أي دخل في العلم والفهم والدين والشرف.
وتجيء صيغة (تفعل) لخوف الشيء واجتنابه، مثل تحوّب وتأثّم وتحرج وتحنث وتذمم.
وتجيء صيغة (تفعل) للتكلف والمبالغة، مثل: تعرَّف وتقرب وتصنع وتقصد.
وقد (دان) فلان بهذا الدين، و (تديّن) بهذا الأمر، أي اتخذه دينا واعتقده عقيدة.
وينسب لأبي الأسود قوله:
.............. وأفضل عقل عقل من يتدينُ
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت شيخنا الشيخ العثيمين -عليه من الله سحائب الرحمة والمغفرة- يقول:
ان كلمة مستقيم احسن واجود من كلمة ملتزم
هذا للاضافة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا يا شيخنا وائل.
مستقيم على وزن ماذا يا أخي البهجاتي؟
وملتزم؟(126/291)
بعض الأسئلة، من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تساعدوني في الإجابة عن هذه الأسئلة، بارك الله فيكم.
• هل تصريف الفعل مع المثنى المؤنث يمكن أن يكون كما هو مع المذكر، فنقول مثلا: (محمد وأحمد يكتبان .... وفاطمة وزينب يكتبان) و (محمد وأحمد كتبا .... وفاطمة وزينب كتبا)؟
• كيف يكون السؤال عن العمر؟ هل نقول: ما عمرك؟ أو كم تبلغ من العمر؟ أو كم بلغت من العمر؟
• ما الفرق بين الفعلين (وقف) و (قام)؟
• هل الجملة التالية صحيحة؟ (كان الناس يُجادلون بعضهم بعضا)؟ وإن كان فما إعراب (بعضهم بعضا)؟
• عكس (الأنانية): الإيثار. فهل عكس (أناني): إيثاري؟
• ما عكس (رخاء)؟
• في قوله تعالى: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) – ما إعراب (سجدا)؟ خبر (بات) أو (حال)؟
• شبه الجملة يتكون من: جار ومجرور أو ظرف. لماذا لا يقال: (ظرف ومضاف إليه)؟
• في قولنا: (يا تُرى) أين المنادى؟ وماذا يعني ذلك التعبير بالضبط؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
والسلام عليكم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:26 م]ـ
* تصريف الأفعال يختلف فتقول (فاطمة وزينب تكتبان) لا يكتبان؛ وتقول (فاطمة وزينب كتبتا) لا كتبا
* أظن أنها كلها جائزة
* إن جاز التعبير بلفظ (إيثاري) - ولا أظنه صحيح - فهو عكس أناني
*عكس الرخاء الشدة
*إن كانت (يبيتون) ناقصة فهو خبرها وإن كانت تامة فهو حال، وأظن أنها ناقصة.
*شبه الجملة الجار والمجرور أو الظرف، أما بقية كلامك لم أفهمه.
*أظن أن النداء موجه إلى الرأي الصحيح أو الجواب الصحيح فهو عبارة عن لفظ يدل على الحيرة فكأنك حرت في أمرك فأخذت تنادي على الرأي السديد والجواب الصحيح.(126/292)
فوائد من كتاب (المسائل البغداديات)
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:48 م]ـ
مؤلفه: أبو علي الفارسي (288 ــ 377 هـ).تحقيق: صلاح الدين السنكاوي.دار النشر: مطبعة العاني: بغداد.
-من مسائل الكتاب وفوائده:
• يرى أبو علي: أن (أول) أصله: وول ثم زيدت همزة (أفعل) فصار: (أوول) ثم أدغمت الواو الأولى في الثانية، وهو بذلك يخالف من قال إن أصله: (أوأل).
• اللام التي تصحب (إن) الخفيفة في مثل: " إن كان ليضلنا " ليست بلام الابتداء وإنما هي اللام الفارقة بين (إن) المخففة و (إن) النافية.
• (لما) أصلها كما يرى الفراء: (لمن ما)، وأبو عثمان يرى أن أصلها (لما) المخففة ثم ثقلت، وأبو علي يرى أنها مكونة من (لم) النافية ثم لحقتها (ما).
• قول سيبويه: إذا التقت الواوان أولاً أبدلت الأولى همزة قال المؤلف: هذا ليس مطردا إلا إذا كانت الواو الثانية لازمة مثل: (واصل)، فإن كانت مدة فأنت في الخيار مثل: (أقتت وقتت).
• كلمة (استحيت) حذفت منها الياء الثانية لأن الإدغام يؤدي إلى تحريك ما لا يتحرك والكلمة مستعملة بحروف زائدة فتخفف بالحذف.
• تأتي الكاف حرف جر على نوعين: 1 - تكون للتشبيه. 2 - أن تكون زائدة.
• الكاف في (كأي) و (كذا وكذا) و (كأن) جعلت مع ما بعدهن بمنزلة كلمة واحدة، وأنه لا موضع لهن من الإعراب مع ما بعدهن.
• (طيار) جمع (طائر) ولا يجوز أن تكون جمع (طير) لأن (طير) جمع ولا يجوز إلا للتكثير و (أطيار) على (أفعال) جمع قلة ولا يمكن أن يجمع جمع التكثير على جمع القلة.
•الهمزة في أواخر الأسماء على ثلاثة أضرب:
أ -أصلي مثل: قراء.
ب - بمنزلة الأصلي: كعلباء وحرباء.
ج- زائد نحو: حمراء.
• التثنية والنسبة بينهما تشاكل وتناسب من حيث أن الإعراب على أواخره قبل دخولها على الاسم ثم انتقل الإعراب إليهما وبني ما قبلهما على ضرب من الحركات.
• (إلا) في الاستثناء المنقطع تشبه (لكن) من جهة المعنى وأن ما بعدها لا يكون من نوع ما قبله بل خارج عنه.
• قولهم: الحادي والعشرون، لفظ (الحادي) مقلوب عن الواحد قلبت الفاء إلى موضع اللام.
• لماذا أعاد النحويون اللام في وزن: (جعفر) فقالوا: فعلل ولم يعيدوا الفاء أو العين: لأن اللام أشبه الحروف بالزيادة لأنه يمكن أن يستغنى عنها لأنها في الأخر.
• الفاعل لا يجوز أن يكون جملة ولا يجوز في الجمل أن تقام مقام الفاعل ولا مقام ما يجري مجرى الفاعل لأن الفاعل يكنى عنه فلا يجوز قيام الجمل مقامه.
• أن الأسماء أوائل للأفعال لأنه لا يكون فعل إلا وله فاعل، والأسماء أكثر عددا من الأفعال ولهذا فهي أخف من الأفعال على اللسان لكثرة الدربة عليها.
• وجه الشبه بين (ما) النافية و (ليس) أنه تنفي ما في الحال وتدخل على المبتدأ والخبر.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة وأسأل الله أن يعيننا على طلب العلم ويرزقنا الحفظ القوي والفهم
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:46 ص]ـ
الكتاب مفقود من الأسواق .... رحم الله زمانًا كان الكتاب يوزع مجانا في بغداد الرشيد!!!!!!!!!
ـ[الاسكندري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:44 ص]ـ
ألا تفضلتم بتصويره ولكم الأجر والثواب(126/293)
عيون عبلة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما قرأت بعض المواضيع الجديدة في هذا المنتدى وجدت في إحداها استحسان للشاعر الفلسطيني تميم البرغوثي وأنا لا أخالفكم الرأي فهو شاعر فحل أسرني بشعره وإلقائه، ولكن ما أريد إخباركم به هو أن هناك شاعر أعجبني شعره ولكنه للأسف لم يلق حظه من هذه المسابقة ألا وهو الشاعر / مصطفى الجزار
وأترك لكم الحكم عليه من خلال قصيدته والتي بعنوان (عيون عبلة):
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترَه
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرَه
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ" .. وارجُ المعذرَه
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرَه
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرَه
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مَقبرَه
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرَه
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمِرَه:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مُقفِرَه؟!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟!
يا فارسَ البيداءِ .. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!
متطرِّفاً .. متخلِّفاً .. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ .. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ .. تخلّت عنك .. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُك- كلُّها مُستنفِرَة
في الجاهليةِ .. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ .. والقنابلُ ممطرَه
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدِرَه؟!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ .. والقذائفَ مُشهَرَه
"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرَه
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ .. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً .. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ .. والنياقُ .. ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ .. وادْعوا لهُ .. بالمغفرَه
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقب الجسر البعيد .. لتعبره
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:30 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا هذا الشعر جميل
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:14 م]ـ
شعر جميل، ما أحوج شعراء العربية إلى هذا الاتجاه الذي يسمو بالذوق، ويشحذ العزائم، ويترك للأمل فسحة، بالرغم من هذا الواقع البائس الكالح، وجزاك الله أخي عبد الرحمن على هذا الاختيار.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:01 ص]ـ
هذا الشاعر كان في مسابقة أمير الشعراء، وقد حقق فيها تقدمًا ملحوظًا، وكان في المسابقة عاملان للفوز، هما لجنة التحكيم وتصويت الجمهور، أما اللجنة فقد منحت مصطفى الجزار وتميم البرغوثي الدرجة نفسها، ولكن الذي جعل مصطفى يتراجع عن صاحبه هو الجمهور الذي كان معجبًا به أشد الإعجاب والذي خذله في التصويت.
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:05 م]ـ
بارك الله فيكم.(126/294)
استفسار .. (بانتظار أبي مالك العوضي)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
فإني في الحقيقة أرغب باقتناء شرح ابن عقيل على الألفية ..
وأجد الإخوة قد تغايرت آراؤهم في الطبعة المثلى .. وبعضهم قال طبعة المعهد العلمي القديمة وهذه الطبعة لايتأتى لكل أحد الحصول عليها ..
وأنا في الحقيقة في حاجة ماسة لشرح ابن عقيل في هذا الوقت ..
فآمل من الإخوة الكرام (وأخص منهم أبا مالك العوضي) توجيهي لأفضل طبعات شرح ابن عقيل رحمه الله ...(126/295)
. مشكلتى فى النحو ..
ـ[لجين أبو الدهب]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:21 م]ـ
السلام والرحمة من الله عليكم
أنا حديثة عهد بمنتداكم الطيب ..
وأردت بعض المساعدة
فأنا أقابل مشكلة وهى أننى متخصصة فى اللغة العربية ولكن للاسف الأساتذة القائمين على تعليمنا يهتمون كثيرا بالأدب والبلاغة ولا يهمتون بالنحو الاهتمام اللائق به
بالرغم من أنه أهم الفروع
وما يحزننى أن أتخرج وأنا غير جديرة بالنحو أو أن تقابلنى جملة لا أعرف أن أعربها
لذلك أطلب المساعدة منكم بأن يضع لى أحدكم أحد الروابط التى تساعدنى فى تعلم النحو من بداياته ووضع تدريبات على كل قاعدة حتى أتقنه ..
ويجزيكم ربى عن هذا الجنة ..
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:25 ص]ـ
الامر سهل لا يخلو من الصعوبة
عليك اختي الفاضلة بالتركيز على المقدمة الاجرومية فهي صغيرة جدا 10صفحات تبين المهم من الاعراب
وعليك بشرحها التحفة السنية شرح الاجرومية
و كمقدمة لها
الاعراب لايخرج عن معرفة المرفوعات والمنصوبات والمجزومات والمجرورات
اربعة اشياء لايمكن اعراب ان يخرج عن كون الكلمة مرفوعه او منصوبه او مجزمومه او مجروره
والكلمة في كلام العرب لاتخرج عن ان تكون اسم او فعل او حرف
لا بد من قليل من الجهد والتركيز
وعليك بكتب اعراب القران
تقتنين كتابا واحدا وليكن كتاب اعراب القران للطيب وتداومين النظر فيه
وسوف تكون النهاية سعيدة باذن الله
والله يوفقك
ـ[أبو ايوب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 09:54 ص]ـ
إن أردتِ معرفة الإعراب فيلزمك أولاً وثانياً وثالثاً ... (التطبيق)
فابدئي أولاً بمراجعة قواعد النحو؛ بالقراءة العميقة المُركَّزة في أحد الكتب المُيسَّرة، وليكن شرح الآجرومية كما أشار أبو سلمان، ثم اقتن أحد كتب إعراب القرآن وداومي النظر فيه، وذلك بأن تقرئي الآية من القرآن ثم تعربينها على ما يفتح الله عليكِ، ثم قارني إعرابك مع ما هو في الكتاب، واحرصي على التصحيح ومعرفة مكمن الخطأ في كل مرة، ولتكن تلك طريقتك.
وستجدين أثر ذلك خلال مدة وجيزة، ولكن لابد من الصبر والمداومة والمراجعة.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:03 م]ـ
أختي الكريمة
كتاب "جامع دروس اللغة العربية" من أنفس ما كتب في تعليم النحو العربي، وقد كتب على الطريقة الحديثة بحيث يسهل دراسته
الكتاب على منتدى أهل الحديث على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76643
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
السلام عليكم.
أنا معلم للغة العربية، ومهتم كثيرا بتيسير عرض القواعد، ولدي محاولات جادة في هذا المجال. ويسعدني أن أساعدك.
إذا كان ممكنا فأرسلي إلي على عنواني: WeLoveArabic@yahoo.com
بارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[حنين احمد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم رمضان كريم ومبارك عليكم يشرفنى ان اكون مشتركةفىمنتداكم انا اوجه مشكلة كبيره جدا لانى بكلية الاداب بقسم اللغة العربية وبلفرقة الثالثة ولا افرق بين المفعول والمفعول به وهذا ابسط مثال فى الجامعةمهتمين بملئ الصفحات فقط ولا ندرس القواعد النحوية وهذا يسبب لى احراج كبيروقررت ان التحق بمعهد القراءاتليساعدنى على حفظ القران وفعرفة القراءات السبعة ولكن مشكلتى فى النحو ما ذلت موجوده ساعدونى على حلها
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:51 م]ـ
شرح الاجرومية للشيخ ابن عثيمين فقد أكثر من الأمثلة وقد أبدع فيه
وكانت طريقا لي إلى ألفية ابن مالك
رحم الله الجميع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:16 م]ـ
من الكتب المفيدة ايها الاخوة ونغفلها كتاب القواعد الاساسية فى النحو والصرف ليوسف الحمادى واخرون
ممكن استعارتها من طالب ثانوية عامة وهذا الكتاب مفيد للمبتدئين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 11:01 م]ـ
معذرة نسيت كلمة مثلى
ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:36 ص]ـ
مشكورة اختي على الموضوع لاني عندي نفس المشكلة
جزاكم الله خيرا على الافادة
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
أخواتى عليكن بشرح الاجرومية لمحمد محيى الدين واحفظوا المتن وسترين الخير ان شاء الله تعالى
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:06 ص]ـ
لقد اوصاني الشيخ عبدالله بن غديان حفظه الله بقراءة كتاب النحو الواضح واستفدت كثيرا منه.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:13 ص]ـ
من أفضل كتب النحو المعاصرة كتاب: النحو الشافي للدكتور محمود حسني مغالسة، ويقع في مجلد واحد، وهو غني بالشواهد المصحفيَّة، وهو من منشورات دار البشير، عمان، الأردن.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:56 م]ـ
الخلاصة!!!
السلام عليكم ..
الى كل الاخوة والاخوات ..
الى من يشتكي من علم النحو انصحه ان يدرس الكتاب الذي اشار عليه اخونا مصطفى سعد فهو مفيد جدا للمبتدئين ..
وبالنسبة للاجرومية فلا انصح بها الا لمن عنده معلومات نحوية كافية وذلك لاني مجرب هذا الامر من خلال تدريسي النحو وخاصة انني متخصص في اللغة العربية ..
فبعض الاخوة كان يريد تعلم النحو فتجده هجم على الاجرومية لمحي الدين عبد الحميد ثم بعدها يصرع ولا يستطيع الاكمال ويزعم ان النحو صعب!
فالاخ المبتدئ عليه ان يبدا بالقواعد الاساسية في النحو والصرف وهذا هو الكتاب الذي ادرس منه الضعاف في النحو منذ سنتين بفضل الله ويستفيدوا .. وحبذا ان يدرسوه لدى استاذ ..
والكتاب موجود بي دي اف على الانترنت ..
وبارك الله فيكم ..(126/296)
لفظ (الدلالة) هل هو بكسر أو بفتح الدال؟
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم
لفظ (الدلالة) هل هو بكسر أو بفتح الدال؟
حيث أني سمعت في بعض الشروح المسجلة أن البعض يفتحها والبعض الآخر يكسرها.
أرجو التكرم بالإجابة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:16 ص]ـ
يجوز الفتح والكسر، وبعضهم يحكي الضم أيضا كما في القاموس.
واختلفوا أيضا في الأفصح، فالمعروف أن الفتح أفصح، وبعضهم يقول: الكسر أفصح.
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تكرمكم.
ولو بينتم من هم البعض الذين قالوا إن الكسر أفصح، والبعض الذين قالوا الفتح أفصح.
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:56 ص]ـ
نص على أن الفتح أفصح الجوهري في صحاحه.
وظاهر كلام ابن دريد في الجمهرة أن الكسر أفصح.
وبعضهم يسوي بينهما، مثل الفراء وابن السكيت.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:48 م]ـ
إن أريدَ به الحرفةُ أو العلمُ فالوجهُ الكسرُ. وإن أريدَ به المعنى العارض فوجهانِ: الفتح، والكسر. وفي نفسي من الضمّ شيءٌ.
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:01 م]ـ
من لم يفرق في المعنى بين هذه اللغات الثلاث للدلالة يذكرون أن الفتح أفصح ويليه الكسر، ويليه الضم، مع التنبيه إلى أن لغة الضم بإبدال الألف الثانية واوا فتكون: الدُّلُولَة.
والبعض فرق بينها في المعنى قاصرا الفتح على المعنويات كدَلالة العَقْدِ على العدد، ودَلالة الآية والحديث على الحكم الشرعي، مع اختصاص الدِّلالة ـ بالكسر ـ على الحِسِّيَّات؛ كدِلالة الجبال والوديان على الطريق، ودِلالة المنارة على السبيل، ذكر هذا التفريقَ المعنويَّ الشيخُ الشِّنْقِيطِيُّ في آداب البحث والمناظرة، والله أعلم
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:26 م]ـ
أخي الكبير: أبو مالك و الإخوة الكرام معه: كيف عرفتم هذا؟!!
......
افتحوا لنا الباب؟!
علمونا السباحة؟!
.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:09 م]ـ
قرأت في آداب البحث و المناظر للشنقيطي
أن فيها ثلاث لغات بالفتح و هو الأصح ثم بالكسر ثم بالضم و هوأردؤها
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:56 ص]ـ
تفريق آخر ذكره ابن القيم رحمه الله:
الدلالة يراد بها أمران:
- أحدهما فعل الدال وهو دلالته للسامع بلفظه، يقال دله دِلالة
- والثاني فهم السامع ذلك المعنى من اللفظ كما يقال حصلت له الدَلالة
والأشهر أن الأول بكسر الدال والثاني بفتحها.(126/297)
لفظ إذًا، وإذن
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:40 ص]ـ
في حديث متحدث يقول مثلاً
إذًا فالقرآن أعجز البشر ....
وآخر يكتبها
إذن فالقرآن أعجز البشر ...
فأيهما الصواب ولما؟
أو يجوزان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:51 م]ـ
يجوز الوجهان خارج القرآن
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:39 م]ـ
يجوز الوجهان خارج القرآن
شيخ أبا مالك، نضر الله وجهك .. ومن الذي قال: "أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف" وهل صح عنه ذلك؟ وما توجيهه؟؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:53 م]ـ
يحكون ذلك عن المبرد يا أخي الكريم، ولا أدري كيف يقول ذلك عن رسم القرآن!
ولعل ذلك منه كان في أيام الحداثة (ابتسامة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=634493(126/298)
لإسلامي أعيش
ـ[هيثم شبانه]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لإسلامي أعيش أناكتبه/ سيد حسين العفاني
لإسلامي أعيش أنا لتوحيدي وذا ديني
نقشت حروفه تعلو على كل العناوين
بخط بارز يسمو على كل الميادين
وإسلامي له عرقي له نبضي تكويني
وثارات لإسلامي تعايشني تغذيني
تبث النور في روحي وتنبض في شراييني
أنا ما رملة إلا وتعرفني وتدعوني
أنا الدم قد رويت زيتوني وليموني
أنا من أعين الشهداء أستوحي براكيني
من القرآن ينشدني فيطربني ويشجيني
أماماً يا دروب الخلد شد يداً وشديني
أماما يا مخاض النار يا درب القرابين
صلاح الدين في أعما ق أعماقي يناديني
وراياتي التي طويت على ربوات حطين
وأطفالي هناك هناك في عمر الرياحين
وآلاف من الأسرى وآلاف المساجين
تنادي الآية الكبرى وتهتف بالملايين
وصوت مؤذن الأقصى يهيب بنا أغيثوني
انا ماذا أكون أنا بلا ربي بلا ديني
أنا ماذا أكون أنا أجيبوني أجيبوني
و شكراً
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 07:49 ص]ـ
بورك فيك أخانا، وجزيت خير الجزاء.(126/299)
هل يوجد كتاب مصادر الشعر الجاهلي في الأسواق أو الشبكة؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:14 م]ـ
كتاب مصادر الشعر الجاهلي .. ردّ فيه الدكتور ناصر الدين الأسد .. على عميد قلة الأدب العربي طاها حسين في كتابه: الشعر الجاهلي .. فأجاد الرد كما قال الدكتور أحمد النقيب ..
فهل ثم من يعلم من أين أتحصّل عليه؟
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:41 م]ـ
إخواني الكرام هل الكتاب موجود على الشبكة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:33 ص]ـ
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=21908(126/300)
قصيدة الشماخ
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يستمتع الواحد منا و هو يقرأ القوس العذراء و ان كررها
ولكن قصيدة الشماخ الاصلية لم اقراها كاملة فمن يدلني عليها
او يضعها هنا كاملة و له مني دعوة
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:42 م]ـ
قصائد الشماخ موجودة في الموسوعة الشعرية لعلك ترجع إليها فتجد فيها بغيتك(126/301)
هل هناك قصائد قيلت في هذا المنتدى
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك قصائد قيلت في هذا المنتدى المشرف حقيقة.
فأنا أريد أن أقول فيه قصيدة و لكني لا أجيد قرض الشعر
فلعل أحد الأخوة قد ألف فيه ما يشفي غليلي.
في انتظاركم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4337&highlight=%C7%E1%E3%E1%CA%DE%EC(126/302)
أبيات في ((أهل الحديث))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:53 ص]ـ
هذه أبيات قلتها في أهل الحديث تعبر عن بعض ما لهم عندي
أهل الحديث هم الدعاة إلى الهدى ***** حدث فهذا فضلهم بلغ المدى
من شاء فليقرا فتلك صلاتهم ***** قد أعلنت عما لهم فيما بدا
أما الذي في الغيب ذاك مكتّم ***** فالله يجزيهم هنالك موعدا
يا رب فاجعلني بهم متمسكا ***** واجعلهم بالحق دوماً شهّدا
وانصرهم في كل واد واجعلن ***** ذكر الحديث على الدوام مرددا
واجعل قلوب الناس تخفق نحوهم ***** واجعل لدعوتهم بسمعهم الصدى
واردد لكيد المنكرين لفضلهم ***** والحاقدين عليهم أهل العدا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:27 م]ـ
آآآآآآآآآآآمين، وجزاك الله خيرا على هذه الابيات المباركة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:28 م]ـ
وجزاك الله مثله أخي الكريم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:26 م]ـ
تنبيه: وردت هذه الأبيات في بعض المنتديات منسوبة لأبي فاطمة الأزهري وقد كان ذلك معرفي في أول دخولي على الانترنت ثم إن كنيتي صارت إلى ما هو هنا ـ أبي سمية ـ.(126/303)
الجزءُ الأوّل منَ الأخطاءِ اللُّغويةِ الشائعةِ (سلسلةٌ متصلةٌ)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:00 م]ـ
تمهيدٌ
كائنْ أرى من أخطاءٍ كثيرةٍ يقعُ فيها جمهرةُ الأدباءِ والكُتّابِ غير معصومٍ منها إلا شرذمةٌ قليلونَ تعدُّهم عدًّا. وتالِكمُ الأخطاءُ تُزري بصاحبِها، وتَخفِضُ من قدرِه، وتكشِفُ عن جهلِه بعلومِ العربيةِ من نحوٍ وصرفٍ وبلاغةٍ وغيرِها، وتنبّهُ على غفلتِه في شئونِ العلمِ، وضَُعفِ بصرِه بالاستنباطِ ودِقّةِ النظرِ في التصويبِ والتخطئةِ. ولترينّ من أسفٍ كثيرًا من أُلئكَ يتبوءُونَ من الجاهِ منازلَ عليةً، ولترينَّ الاحتفالَ بهم والاعتدادَ ظاهرًا لدى العامّةِ والخاصّةِ؛ وهمُْ كما قدمتُ منَ الجاهلينَ أوْ منْ أشباهِ الجاهلينَ. ولا جرمَ أنَّ هذا من فسادِ الزمانِ، وخُبثِ الطبعِ، واستواءِ العامةِ والخاصةِ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ.
منْ أجلِ هذا بدا لي أنْ أنبّهَ على فريقٍ كبيرٍ منْ هذيكَ الأخطاءِ مستعينًا باللهِ، لائذًا بحماه.
وسأجعلُ هذا الموضوعَ على حلَقاتٍ متدارِكةٍ، أذكرُ في كلِّ حَلْقةٍ خمسَةَ أخطاءٍ ذائعةٍ، وربما عمَدتُ إلى مداورةِ بعضِ الشئونِ اللغويةِ، غيرَ حاجزٍ نفسي في مكانٍ أزْلٍ، ومجالٍ ضيّقٍ.
وأنا لا أستغني عن تعاليقِ إخواني الكرامِ؛ فإن المرءَ قليلٌ بنفسِه، كثيرٌ بإخوانِه.
وإن أكن أصبتُ فمن اللهِ، وإن أكن أخطأتُ فرأيٌ رأيتُه، والرأيُ فيه مخطئٌ مصيبٌ (من قولِ خُفافِ بنِ نَُدبة:
فلئن صرمتِ الحبلَ يابنةَ مالكٍ ... والرأيُ فيه مخطئٌ ومصيبُ)
===
* الموضع الأول:
يقولون: (طبعًا). وهاتي الكلمةُ يلوكها في لسانه كل أحدٍ جاهلٍ أو مؤتزرٍ بإزارِ العلمِ. وهي كلمة دخيلة في العربية، أحسَِبها وردت علينا من ترجمة الكتبِ الأجنبيةِ مع بِداءةِ عصر النهضة أو السقطةِ. وللحديث عما جرته علينا الترجمةُ من مصائبَ مقامٌ طويلٌ. وربتما أراد بعضُ المترجمين أن يترجم الكلمة الإنجليزيةَ ( of course ) فلم يعرف لها في العربية مرادفًا فترجمها لفسادِ الطبعِ (بالطبع أو طبعًا) وهي حشوٌ من القولِ، وعِيّ في الكلامِ لا ينبغي أن يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ، أو قليلٌ من فقهٍ. (يُنظر في البيان والتبيين / 1/ 113) وإني أرى في العربية بديلاً لها هو (لا جرم) و (حقًّا) و (أجَلْ) و (نعَم) و (لا ريب) و (لا شك) ونحوها.
* الموضع الثاني:
يقولون: نحن كمسلمين نخافُ الله. وهذا التعبير المرذول المحرّف للمعنى عن موضعه من تبِعات الترجمة الرديئة. وأنا أحسبها مترجمة حرفيًّا من الكلمةِ الإنجليزيةِ ( as ) فإنها تستعمل بمعنى الكاف، ويضعونها موضع الاختصاص في العربية. وذِهِْ مما عمت وطمت حتى لا ترى لسانًا إلا يتشدق بها، وبئسَ من لسانٍ يتبعُ كل ما يسمعُ، ويجعل لغته حلالاً لكل مفسدٍ، إنا لله وإنا إليه راجعون!
وفي لغتنا بديل عن هذا التعبير، أُفردَ له في النحو بابٌ مستقلٌّ هو بابُ (الاختصاصِ) تقولُ ـ مثلاً ـ: نحنُ المسلمين نخافُ الله. نُصب (المسلمين) بفعل مضمر وجوبًا تقديره أعني أو نحوُه. أو تقول: نحن أيها المسلمون نخاف الله. ومما ورد في ذلك قول الشاعر:
جُد بعفوٍ فإنني أيها العبـ ... ـدُ إلى العفو يا إلهي فقيرُ
وقول الآخر:
إنا بني نهشلٍ لا ندّعي لأبٍ ... عنه ولا هو بالآباءِ يشرينا
وأنبه على أن هذا التعبيرَ الفاسدَ قد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة بحجج واهيةٍ داحضةٍ لا يُلتفتُ إليها. وهذا شأن المجمع في كل ما يفشو على ألسنةِ الناسِ؛ إذ يتكلفونَ له التأويلَ تكلفًا ظاهرًا!
* الموضع الثالث:
يقولون: في هذه الفترة. أو بعد فترة؛ أي: مدة. وهو خطأ؛ فإن الفترة في اللغة هي الضعفُ والسكون وانكسارُ الحدة والنشاطِ؛ ولهذا يطلق على ما بين النبيَّين، كما قال ـ تعالى ـ: ((يا أهل الكتابِ قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل)).
والبديل من ذلك هو (مدة) و (زمن) و (حقبة) ...
* الموضع الرابع:
يخطئون من يقولُ من العامة (تَفْتَر) في (دَِفتر) وهو صواب؛ فـ (التفتر) لغة بني أسدٍ، حكاها الفراءُ.
* الموضع الخامس:
يقفونَ على التنوين؛ فيقولون ـ مثلاً ـ هذا كتابُن، أو قرأت كتابَن، أو اطلعت على كتابِن. وهو غلط؛ فإن العربَ لا تقف على التنوين ألبتةَ إلا تنوين الترنم، والتنوين الغالي، كما ذكر أبو سعيد السيرافيُّ وابن جني وغيرهما، وقال ابن مالك في ألفيته:
تنوينًا اثْرَ فتحٍ اجعلْ ألفًا ... وقفًا وتلوَ غيرِ فتحٍ احذفا
ونلقاكم إن شاء الله غيرَ بعيد.
آمُلُ أن تشرفوني بتعليقاتِكم، وآرائكم.
أبو قصيّ
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
شكرا
حفظك الله أبا قصي
ليتك تفيدنا بشخصك الكريم
فمعرفة أهل الفضل غنيمة
وليتك تتطالعون تحقيقات وتعليقات وتصويبات شيخنا أبي مالك العوضي - حفظه المولى
محبكم: عبدالعزيز الدغيثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/304)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:54 م]ـ
حياكَ الله أخي عبد العزيز الدغيثر،
ولا زلت في خفضٍ من العيشِ، وسعةٍ في الرزقِ.
أما أبو مالك العوضي فمعروفٌ لديَّ. وهو رجلٌ فاضلٌ، أسألُ الله أن ينفعَ به.
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
مرحبا بك أستاذنا الفاضل أبا قصي
سبحان الله!
كنت أفكر قريبا أن أدعوك لمشاركتنا ببحوثك القيمة في ملتقى أهل الحديث، فسبقتني.
ويبدو أن القلوب قد اجتمعت على الحب في الله.
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
أستاذنا الفاضل الشيخ عبد العزيز:
وأين أنا من شيخنا أبي قصي؟! جاءك البحر فخل القنوات.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:57 ص]ـ
.. حييت من خلٍ أتوق لرؤيته ..
أخي الكريم
أحييك في معطن العلم والأخوة، وأرحب بك ترحيبًا يليق بخصالك.
لقد أزلتَ بنظم الأخطاء صدأ أقلامنا، وواجب على شداة الأدب أن يسطروها بأقلام العلم على " تفاترِ" القلوب.
دمت موفقًا ..
أخوك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
أخي أبا مالكٍ،
حياك الله من أخٍ في اللهِ كريمٍ، وصاحبٍ ناصحٍ، وأسألُ الله أن يطيلُ عمرَك على الطاعةِ والخيرِ، وأن يجنبنا وإياك أسبابَ الشقاءِ.
سُررتُ بلقائكَ هنا وهناكَ. ومثلُك حقيقٌ أن يُسرَّ به، ويؤنسَ بحديثِه.
محبّك:
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:51 ص]ـ
أخي وذا مودتي / أبا عبد الرحمن القصيمي
ازَّينَ بك مقالي وضاءَ؛ فلك مني الشكرُ والامتنانُ.
ولكن:
إياكَ أن أراك مقيمًا على شيء من الأخطاءِ التي ذكرتُ!
أبو قصي
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:56 م]ـ
في كل مكان يا أبا قصي .. ماشاء الله ..
جزاك الله خيرا ..
واقتراحي لك أن تنسق في ملف وورد ..
وتوزع، حتى يستفاد منها بشكل أكبر ..
محبك /
أبو الوليد،
وفي الذكرى بقية ..
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:30 م]ـ
أخي الفاضل / أبا الوليد
حييتَ حيثما حللتَ!
سُررتُ بك كلَّ السرور.
أما ما رأيتَ مِن تنسيقِ هذه الأخطاء وترتيبِها، فإن يردِ الله أطبعْها في كتابٍ مستقلٍّ بعد إذ أجمعُ منها ما يكفي.
لك مني الشكر
أبو قصي
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:25 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا قُصَيّ ....
دُمْتَ مُوَفَّقًا مُسَدَّدًا، وبارك الله في هذه اليَرَاع التي سطَّرتْ هذا الموضوع القَيِّم.
ولكن شيخنا .... وَدِدْتُ لو أنَّك بارك الله فيك ذيَّلتَ على كتاب العلَّامة تقيِّ الدين الهلالي عليه رحمة الله الموسوم بـ ((تَقْوِيْمِ اللِّسَانَيْنِ))، وهو كتابٌ ماتعٌ رائعٌ، وأنتم أدرى به إن شاء الله، لأنِّي وَجَدْتُّ كلِمَتَيْنِ تقريبًا أذكُرُ أنِّي قرأتُهما في الكتاب المذكور
فلعلَّكم تذكُرُونَ الألفاظ التي تقعُ من الناس في كلامهم مما يُخالِفُ اللُّغةَ العربيةَ ولكن يكون من باب الزوائد، ولعلَّ لكم آراء أخرى في بعض تعليلات الشيخ رحمه الله، فلعلَّكم تزيدوها
وجزاكم الله خيرًا
مُحِبُّكُمْ وَتِلْمِيْذُكُمْ: أبو جُوَيْرِيَة الأثَرِيُّ
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:05 ص]ـ
أخي الفاضلَ الكريمَ / أبا جُويرية الأثريّ
ظلتَ في خيرٍ ونعمة فاكهًا،
أما كتاب العلامةِ تقيِّ الدين الهلاليِّ فلم أسمع به قطُّ إلا قبلَ أسبوعٍ. ووجدتُّ بعضَهم يثني عليه. وأنا من زُوَّار المكتباتِ، ولا أذكرُ أني رأيتُه؛ فلا أدري أمفقودٌ هو أم هو موجودٌ؛ لكني لم أرَه.
فإن كان موجودًا في الشبكةِ فلعلّك تهديني إليه - أحسنَ الله إليكَ -.
أما ما وقعَ من توافقٍ في الأخطاءِ، فلم أعمِد إليه؛ وإنما هو من قبيلِ الاتفاقِ، لا القصدِ؛ على أني لا أدعي أني جئتُ ببدعٍ من القولِ؛ إلا أني لي رأيًا في ما ذكرتُ ربما لم يكن أحدٌ قالَ بهِ. وعندي من الأخطاء ما لا يحصَى. وأنا ذاكرٌ فريقًا منها في الأجزاء اللاحقةِ - إن شاء الله -. وإنما ابتدأتُ بهذه الأخطاء على شهرتها بين من تصدّوا للتصويب والتخطئة لأنها من الذيوعِ بين الناسِ بالمكانِ الذي لا يُجحَدُ؛ فلذلك رأينا أن التحذير منها أولى وأحقُّ بالبداءةِ.
وأنا لك من الشاكرين.
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:22 ص]ـ
جمع أسماء كتب التصحيح اللغوي، والتعريف بها إن تيسر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69541
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:25 ص]ـ
تلخيص رؤوس مسائل كتاب (تقويم اللسانين) لتقي الدين الهلالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70677
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:13 م]ـ
باركَ الله فيكَ أبا مالكٍ؛ فقد احتملتُ كتابَ الهلاليِّ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:16 م]ـ
تصحيح لبعض ما في المقال:
والرأي فيه مخطئ مصيب / والرأي فيه مخطئ ومصيب
... اجعل ألفًا / اجعل ألفا
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/305)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:21 م]ـ
وفقك الله يا أبا قصي
لعلك تطلع على (معجم أخطاء الكتاب) لصلاح الدين الزعبلاوي، فأُراه من أفضل الكتب في هذا الباب، وإن كان لا يخلو من ملاحظات.
فيا ليتك تتفضل بإبداء رأيك فيه.
وكذلك كتابه الآخر (مسالك القول في النقد اللغوي) فهو تأصيل لما فصله في معجمه.
وليتكم أيضا تنظرون في كتاب (اللحن في اللغة) للدكتور عبد الفتاح سليم، فهو من أجمل الكتب عن اللحن وما صنف فيه في عصوره المختلفة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:22 م]ـ
وفقك الله يا أبا قصي
لعلك تطلع على (معجم أخطاء الكتاب) لصلاح الدين الزعبلاوي، فأُراه من أفضل الكتب في هذا الباب، وإن كان لا يخلو من ملاحظات.
فيا ليتك تتفضل بإبداء رأيك فيه.
وكذلك كتابه الآخر (مسالك القول في النقد اللغوي) فهو تأصيل لما فصله في معجمه.
وليتكم أيضا تنظرون في كتاب (اللحن في اللغة) للدكتور عبد الفتاح سليم، فهو من أجمل الكتب عن اللحن وما صنف فيه في عصوره المختلفة.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:07 م]ـ
يبدو أن داءَ تَكرار الردِّ الذي ابتليتُ به قد سرى إلى أبي مالكٍ (ابتسامتان)؛ ولم يكن كأبي العلاء إذ قالَ:
تثاءب عمرو إذ تثاءب خالدٌ ... بعدوى فما أعدتنيَ الثؤَباءُ
أما الكتبُ التي ذكرتَ، فإن يسَّر الله لي، وأقدرني، فعلتُ.
ولكن:
هل هذه الكتب يا أبا مالكٍ تباعُ في المكتباتِ، أم قد نفِدت؟
ما خلا كتاب اللحن، فإنه عندي؛ ولعلي - إن كان لي رأي - أذكرُ بعضَ ما فيهِ من النقَدات متى ما عرَضتُ لذكر الأخطاء التي تناولها في كتابه؛ فأنا لا أستحب أن أنشئ مقالاً أو كتابًا أحبسُه على تتبع أخطاء فلانٍ أو فلانٍ، لأن كتب الأخطاء كثيرة، والعمر قصير.
شكر الله فضلَك.
محبك:
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:10 م]ـ
يبدو أن داءَ تَكرار الردِّ الذي ابتليتُ به قد سرى إلى أبي مالكٍ (ابتسامتان)؛ وأنه لم يكن كأبي العلاء إذ قالَ:
تثاءب عمرو إذ تثاءب خالدٌ ... بعدوى فما أعدتنيَ الثؤَباءُ
أما الكتبُ التي ذكرتَ، فإن يسَّر الله لي، وأقدرني، فعلتُ.
ولكن:
هل هذه الكتب يا أبا مالكٍ تباعُ في المكتباتِ، أم قد نفِدت؟
ما خلا كتاب اللحن، فإنه عندي؛ ولعلي - إن كان لي رأي - أذكرُ بعضَ ما فيهِ من النقَدات متى ما عرَضتُ لذكر الأخطاء التي تناولها في كتابه؛ فأنا لا أستحب أن أنشئ مقالاً أو كتابًا أحبسُه على تتبع أخطاء فلانٍ أو فلانٍ، لأن كتب الأخطاء كثيرة، والعمر قصير.
شكر الله فضلَك.
محبك:
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:48 م]ـ
المعذرة على التكرار؛ فيظهر أن ثَم خللاً في النظامِ؛ إذ أغمزُ (الرد السريع)، فيخرج لي (جارٍ الانتظار) ويتأخرُ طويلاً، حتى إذا استيئَستُ، وظننتُ أنْ لا مخرجَ، أعدتُ الردَّ ثانيةً؛ فإذا الاثنانِ مقبولانِ!
أبو قصي
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا , و خاصة أبا قصي الدي فتق الجرح و أثار الموضوع الشائق , و لكن لم أر من دكر كتاب معجم الأخطاء الشائعة لمحمد على النجار , و كنت سمعت أستادنا الدكتور مازن المبارك عافاه الله يثني عليه , و لكن لم أر الكتاب بعد , و هل عند الإخوان علم عن هدا الكتاب , و ما رأيهم فيه , و السلام.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:57 ص]ـ
شيخنا اباقصى هل من مزيد
رغم انتفاعنا بمداخلات الفضلاء الا اننا نطمع الا تشغلك عن مواصلة الموضوع جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:16 ص]ـ
ولكن لم أر من دكر كتاب معجم الأخطاء الشائعة لمحمد على النجار , و كنت سمعت أستادنا الدكتور مازن المبارك عافاه الله يثني عليه , و لكن لم أر الكتاب بعد , و هل عند الإخوان علم عن هدا الكتاب , و ما رأيهم فيه , و السلام.
هل أنت مستيقن من اسم الكتاب يا أخي الكريم؟
المعروف للشيخ النجار كتابه (لغويات).
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:33 ص]ـ
كما أخبرتكم , سمعت أستادنا يدكره قبل نحو ثلاث سنوات , و دلك بعد أن سألته عن الكتب التي اعتنت بالأخطاء الشائعة. للمعاصرين فدكر لي كتاب النجار رحمه الله و أثنى على علمه و فضله , أما اسمه بدقة فلا أدري , وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:21 ص]ـ
شيخنا اباقصى هل من مزيد
رغم انتفاعنا بمداخلات الفضلاء الا اننا نطمع الا تشغلك عن مواصلة الموضوع جزاك الله خيرا
الى الله المشتكى
ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:55 م]ـ
أخيَ الفاضلَ / علمَ الدينِ،
لك مني الودُّ، والشُّكرانُ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:03 م]ـ
أما كتابُ النجارِ، فأنا قليلُ المعرفةِ بالكتبِ المحدَثةِ، كما قال أبو إسحاقَ الشاطبي رحمه الله: (وشأني ألا أعتمدَ على هذه التقييدات المتأخرة البتة، تارة للجهل بمؤلفها، وتارة لتأخر زمان أهلِها جدًّا، أو للأمرين معًا؛ فلذلك لا أعرف كثيرًا منها، ولا أقتنيه).
ونعمَّا قالَ!
وأنا أقرأ ما شاءَ الله لي أن أقرأ؛ فإذا أردتُّ أن أكتبَ في شأنٍ مَّا لم أرجع إلى كتابٍ في ما يتعلقُ بالترجيحِ والاحتجاجِ؛ وإنما أحتجُّ من نفسي، لأني لو احتججتُ بما قيلُ من قبلُ لم يكن لي حظٌّ غيرَ الجمع والترتيبِ؛ فلذلك فأنا قليلُ القراءةِ، كثيرُ التأمُّلِ.
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/306)
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا قصي , و أخوك معك فيما دهبت إليه من الاعتناء بكتب المتقدمين , و لافرق عندي في أي فن من الفنون كان دلك , و نسأل الله أن يثبتنا على الحق.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:08 ص]ـ
أثابك الله أخي علمَ الدين، وجعلك كاسمِك، وأحسنَ عاقبتك.
أبو قصي
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:15 م]ـ
ما شاء الله!
جزاكم الله خير الجزاء، ووفقكم لما أحبه.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:13 م]ـ
شيخنا الجليل: أبا قصيّ
واصلْ، حفظكَ الله، نحنُ ننتظرُ منكَ المزيدَ.
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:25 م]ـ
هل من مزيد أيها الشيوخ؟؟؟؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:08 م]ـ
أخي الفاضل / خالدًا البحريني
وإياك، وباركَ فيك.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:17 ص]ـ
أخي / ابن نباتة
حياك الله، وهذا رابط الجزء الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113024
لك الشكر.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:18 ص]ـ
أخي / طالب العلم البلجيكي
تجد المزيدَ على الرابط المتقدّم.
لك الشكر.
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:12 م]ـ
أخي / طالب العلم البلجيكي
تجد المزيدَ على الرابط المتقدّم.
لك الشكر.
شكر الله جهدكم وبارك فيها يا شيخنا وكل محبي العربية لك متابعين
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:12 ص]ـ
واصل شيخنا
فنحن في انتظار المزيد
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:19 ص]ـ
ملاحظة:
أولاً أسأل الله تعالى أن يزيدك خيراً وعلماً ((وماشاء الله لاقوة إلا بالله))
وثانياً:
لعل صدرك يتسع لوجهة نظر رأيتها وهي:
أنك لو سألت رجلاً فقلت له هل العرب كرماء؟
لقال لك: طبعاً، وعلى المثال قس،،
فالمعنى أي:
طبيعي من الطبع فهم كرماء طبعاً أصيلاً،،
وكذلك لو قلت له:
هل غلبت فلان؟
لقال لك:
طبعاً.
أي من الطبيعي فحلت محل نعم بأبلغ منها،،،،
(((((لابد أنك استشطت غضباً، لكن هذه تأملات بين يدي من أحسبه لاحتوائها أهل))))))
أنا أكيد لاأجد كلمة طبعاً في اللغة،ولكن أظن أنهم جعلوها مصدر فأحلوه محل الجواب،،،،
مارأيك؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:08 م]ـ
أخانا الحبيب الغالي أبا قصي
أمتعتنا
وسررتنا
بهذه المحاضرات الماتعة الشائقة
ونحن نتابعك بشوق زائد
وننتظر منك الجديد المفيد
وجزاك الله خيرا
ـ[د ريان أحمد محرم]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:46 ص]ـ
ملاحظة:
لعل صدرك يتسع لوجهة نظر رأيتها وهي: أنك لو سألت رجلاً فقلت له هل العرب كرماء؟ لقال لك: طبعاً، وعلى المثال قس،،فالمعنى أي: طبيعي من الطبع فهم كرماء طبعاً أصيلاً،،وكذلك لو قلت له: هل غلبت فلان؟ لقال لك: طبعاً.
أي من الطبيعي فحلت محل نعم بأبلغ منها،،،،
يبدو أن شيخنا الكريم أبا قصي مشغول فلم يجب على هذه الملحوظة القيمة التي أبدتها تلميذة الأصول، وأعتب على شيخنا شدته على علماء المجمع، فإن فيهم من أهل العلم من نحسب عند الله تعالى أنه ليس ممن يساير العصر على حساب اللغة وأرجو ألا يغضب شيخنا من ذلك فإنا نحبه لعلمه الجم جزاه الله خير الجزاء لكنه واجب النصح.
وأعود ملحاً على شيخنا في طلب التعرف عليه ومعرفة كيفية الحول على كتبه القيمة فلعله يفيدنا جزاه الله كل خير
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:09 م]ـ
أخي الفهِم / عبد العزيز بن سعد
إن شاء الله تعالى.
أبو قصي
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:07 م]ـ
لا حَرمَنا اللَّهُ مِنْ حُضُورِكَ، بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي صِحَّتِكَ وَعُمُرِكَ ورِزْقِكَ.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:12 م]ـ
أختي الكريمة / تلميذة الأصول
أشكرُ لكِ ملحوظتَك. وهذا جوابي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/307)
إن قلنا بالتقديرِ الذي ذكرتِ، - هذا على التسليمِ بأن " طبعًا " لا تُستعمَلُ في غيرِ هذا السياقِ، ولا نسلّمُ بهِ -، فإن " طبعًا " تُعرَبُ مفعولاً مطلَقًا مؤكّدًا للجملةِ قبلَه؛ نحو: (هذا صاحبي صدقًا). وهذا في رأيي غيرُ سائغٍ، لأن " الطبعَ " في نحوِ جوابِ (هل العربُ كرماءُ؟) تقديرُه (طُبعَ هذا الكلامُ طبعًا) بالبناءِ للمجهولِ، لا (طَبعَ) بالبناءِ للمعلوم. وهذا مخالِفٌ لنحو: (هذا صاحبي صدقًا)؛ إذْ تقديرُه: (صدقَ هذا الكلامُ صِدقًا) بالبناءِ للمعلومِ. فإنِ احتججتَ بالسماعِ على ذلكَ، قلنا: لا نعرفُ في ذلك سماعًا؛ فإن يكنْ فهو قليلٌ. وإن احتججتَ بعلةِ عدمِ الفرقِ؛ وذلك أن تزعمَ أن العلةَ المجيزةَ لقياسِ المبنيّ للمعلومِ ينبغي أن تجيزَ القياسَ في المبنيّ للمجهولِ، وإن لم يوجدْ سماعٌ؛ إذْ لا فرقَ بينَهما، كما أجازَ ابنُ السرّاجِ القياسَ على إلغاءِ " ما " المتصلةِ بـ " إنّ " وأخواتِها حملاً لها على إلغاءِ " ليتَ " إذا اتصلت بها، كما روى سيبويهِ بيتَ النابغةِ:
قالت: ألا ليتما هذا الحمامَ لنا ... إلى حمامتِنا، أو نصفَه، فقدِ
وإنما أجازَ ذلك من طريقِ ادّعاءِ عدمِ الفرقِ.
قلنا: كلا؛ فإن بينَ المبني للمعلومِ، والمبني للمجهولِ فرقًا؛ وذلكَ أنّ إجراءَ أحدِهما مُجرى الآخرِ مدعاةٌ إلى اللبسِ. والعربُ يعتدّونَ كثيرًا بهذه العلةِ، ويَبنونَ قوانينَهم عليها، كما فعلوا في الإعرابِ، وفي الزياداتِ التصريفيةِ الدالّةِ على معنًى، وفي غيرِ ذلكَ. وربّما لم يعتدّوا بها، كما فعلوا في " مختار " اسمَ فاعلٍ، واسمَ مفعولٍ. فإنْ بلغنا عنهم سماعٌ، لم يكن لنا أن نجاوزَه إلى غيرِه؛ قالَ الإمامُ سيبويهِ رحمه الله تعالى: (فاستعملْ من هذا ما استعملتْه العربُ، وأجزْ ما أجازوا) [الكتاب 1/ 414]. ولذلك أنكروا على ابنِ مالكٍ أنّه فرقَ بين (بِعت) مبنيًّا للفاعلِ، والمفعولِ، معَ أنَّه كما نقلَ المازنيُّ لغةٌ لبعضِ العربِ فقطْ. وعلى كلِّ حالٍ فما تقدَّم يكشِفُ لنا التفاتَ العربِ إلى هذه العلةِ، واعتدادَهم بها كثيرًا. وإذا كانَ اللبسُ ثابتًا في أصلِ المسألةِ التي نحنُ بسبيلِها كانَ هذا موجِبًا للفرقِ؛ وإذا ثبتَ الفرقُ امتنعَ القياسُ. فإن قالَ قائلٌ: ما لكَ حملتَ المسألةَ على مذهبِ العربِ في اجتنابِ اللبسِ، ولم تحملها على مذهبِهم الآخرِ في عدمِ الاعتدادِ بهِ، كما في " مختار "؟ قلتُ: لأنَّ الاحتجاجَ بـ " عدمِ الفرقِ " احتجاجٌ ظنّيّ؛ فأدنى احتمالٍ ينقضُه، كالاحتجاجِ باستصحابِ الأصلِ؛ وقد وُجدَ احتمالُ مراعاةِ اللبسِ. ثمَّ إنّا وجدنا العربَ يعتدّونَ بها في نحوٍ من مسألتِنا؛ وذلك في مسألتينِ يجمعُها ومسألتَنا أصلٌ واحدٌ؛ هو الفرقُ بينَ المبنيّ للفاعلِ، والمبنيِّ للمفعولِ؛ فالمسألةُ الأولى في أفعلِ التعجبِ، والثانيةُ في اسمِ التفضيلِ؛ فإنهم منعوا بناءَهما من المبنيِّ للمفعولِ، لئلا يلتبسا بالمبنيّ للفاعلِ؛ فلا تقولُ مثلاً: محمدٌ أضربُ من زيدٍ. تريدُ أنه يُضرَبُ أكثرَ من زيدٍ. وبذلك يتبيّنُ أنّ بينَهما فرقًا؛ فلم يبقَ لهم إلا السّماعُ؛ ولا سَماعَ يسوّغُ القياسَ.
وإنْ أريدَ بـ " طبعًا " في مثالِ هذه المسألةِ أنهم كرماءُ عن طبعٍ، لا عن تصنّعٍ، فهذا أصلاً ليسَ موضعَ خلافٍ؛ إذْ يكونُ حينئذٍ تمييزًا. معَ أنه ينبغي العلمُ أني لا أنفي " طبعًا " من العربيةِ؛ ولكني أنفي استعمالَها حيثُ لا يسنِدها القياسُ.
أبو قصي
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:37 م]ـ
ماشاءَالله!
زِدْ أبا قُصيٍّ لاعَدِمناكَ ..
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:01 م]ـ
أخي الدكتور / مروان
ومرورُك من ههنا أسعدني.
لك الشكرانُ مني والثناءُ!
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:05 م]ـ
أخي الدكتور / ريان
حياك الله!
الغالبُ على المجامع اللغويةِ أنها تحملُ العربيةَ ما لا تحتملُ، وتكرهها على ما لا ترضى، وتكلفُها شططًا في تصحيحِ كلامِ العامة. وهذا بيّنٌ، وأمثلتُه كثيرةٌ. فهذا ما أنقِم عليها؛ فقد كنتُ أحبُّ أن ينظروا في مسائلِ العربيةِ بمعزلٍ عن قصدِ التيسيرِ، أو رفعِ الحرجِ.
أبو قصي
ـ[منى كعكة]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:22 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر , ولكن هل هناك كتاب نستطيع العودة إليه لمعرفة الأخطاء اللغوية الشائعة , أرجو إسعافنا به في حال وجوده
ـ[الاحسائي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
أبو قصي ..
لا زلت مبادعا , فبارك الله في علمك وعمرك ,وننتظرك من باقي الموضع الأخر , سهل الله أمرك ...
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:25 م]ـ
إخواني الفضلاءَ، ابنَ نُباتةَ، وحمد القحيصان، ومنى كعكة، والأحسائي،
لكم الشكرُ الوافرُ.
---
أختي / منى،
كُتُبُ الأخطاءِ الشائعةِ كثيرةٌ جدًّا؛ ولكني لا أرضَى منها واحدًا.
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/308)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:16 ص]ـ
المعروف للشيخ النجار كتابه (لغويات).
هل يمكن رفع هذا الكتاب على شبكة النت؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
القياس الخاطىء والأخطاء اللغوية الشائعة:
من الصعب أن يحفظ الإنسان كل شىءفى أثناء تعلمه للغة؛ فاللغة من الصعب الإحاطة بها ومن لجأ الإنسان إلى القياس فى تحصيل مادته اللغوية وأصبح الاعتماد على القياس أمرا ضروريا فى نمو اللغة.
والقياس عملية ذهنية نقارن فيها بين صيغ موجودة وأخرى مجهولة
وهذه العملية الذهنية التى تتم فيها المقارنة بين الكلمة أو الصيغة المجهولة ونظيرتها المعلومة؛ قد تكون على أساس التشابه التام بينها؛ وتسفر حيئذ عن كلمة أو صيغة قد تعارف عليها أهل اللغة وإن كانت مجهولة للمتكلم؛ لم يسمعها من قبل،وفى هذه الحالة يحكم على القياس بأنه صحيح1
"أما إذا أسفرت هذه العملية الذهنية القياسية عن كلمة أو صيغة لم يتعارف عليها أهل اللغة، أو قامت عملية المقارنة على أساس تشابه موهوم بين الكلمتين المجهولة والمعلومة، فإنه يقال: إن هذا القياس خاطىء.
" والقياس الخاطىء يبدأ عادة عند فرد و يقوم به للمرة الأولى ثم لايصلح له فينتشر و يزيد و يقلده غيره من الناس، ومن هنا ينشأ ما يسمى بالأخطاء اللغوية الشائعة التى يمكن أن تتطور وتغلب على القديم وتسود وحدها فى أذهان الناس، ونحن لا نعرف فى هذه الحالة الشخص الذى بدأت عملية القياس الخاطىء عنده لأول مرة كما اننا لا نعرف فى الكثير الغالب الكلمة التى قاس عليها "2
نقلاً عن كتاب دراسى
المراجع الأصلية
-------------------------------------------------------------
1 - لحن العامة فى ضوء الدراسات اللغوية الحديثة 335 - 336 وانظر من أسرار اللغة 40 والتطور اللغوى وعلله 74
2 - لحن العامة والتطور اللغوى 42 وانظر من أسرار اللغة 43
واللغة الفندريس207(126/309)
أريد أسماء الكتب التي نسجت على طريقة رسائل الجاحظ
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:27 م]ـ
بوركتم،،،
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:40 ص]ـ
.. التوحيدي (أبو حيّان) ينهج في كتابته نهج أبي عثمان وإن لم يبلغ شأوه.
ومن ظريف تآليفه: " أخلاق الوزيرين " فعليك به.
وأما كتابه " الإمتاع والمؤانسة " فهو من أبغض الكتب إلي، و قد حسبت هذا من أثر شيءٍ مضى فعدت إليه مراتٍ ومرات فلا أجده إلا بغيضًا كئيبًا.
وفقت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:13 ص]ـ
شكر الله لك أبا عبد الرحمن وننتظر المزيد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:41 م]ـ
قرأمت نماذج يسيرة من الكتاب فألفيتها تستحق بذل الوقت
أثني بشكرك أخي المبارك أبا عبد الرحمن(126/310)
نهاية الأرب في موافقة القرآن لكلام العرب
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:54 ص]ـ
قال الإمام أبو عبد الرحمن جلال الدين السيوطي في الإتقان:
أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن أبي اسحق التنوخي عن القاسم بن عساكر أنبأنا أبو نصر محمد بن عبد الله الشيرازي أنبأنا أبو المظفر محمد بن أسعد العراقي أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب أنبأنا أبو علي بن شاذان حدثنا أبو الحسن عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم المعروف بابن الطسي حدثنا أبو سهل السري الجنديسابوري حدثنا يحيى بن أبي عبيدة بحر بن فروخ المكي أنبانا سعيد بن أبي سعيد أنبانا عيسى بن دأب عن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه قال بينا عبد الله بن عباس جالس في فناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به فقاما إليه فقالا إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصادقه من كلام العرب فإن الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فقال ابن عباس:سلاني عما بدا لكما
فقال نافع: أخبرني عن قول الله تعالى {عن اليمين وعن الشمال عزين} المعارج37
قال: العزون حلق الرفاق قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:
فجاءوا يُهرَعون إليه حتى**يكونوا حول منبره عزينا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:55 ص]ـ
يتبع إن شاء الله
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:23 م]ـ
نتابع بفضل من الله ومنة
قال أخبرني عن قوله {وابتغوا اليه الوسيلة} المائدة35
قال الوسيلة الحاجة.قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال أما سمعت قول عنترة يقول
إن الرجال لهم إليك وسيلة**إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
قال أخبرني عن قوله {شرعة ومنهاجا} المائدة48
قال الشرعة الدين والمنهاج الطريق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت أباسفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول
لقد نطق الميمون بالصدق والهدى** وبيَّن للإسلام ديناً ومنهاجا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:33 ص]ـ
نتابع بفضل من الله ومنة
قال فأخبرني عن قوله تعالى {اذا أثمر وينْعِهِ} الأنعام99
قال نضجه وبلاغه قال هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت قوا الشاعر:
اذا ما مشت وسط النساء تأودّت**كمت اهتز غصن ناعم النبت يانع
قال أخبرني عن قوله تعالى {وريشا} الأعراف26
قال الريش المال قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت قول الشاعر يقول:
فَرِشْنِي بخير طالما قد بريتني**وخير الموالي من يريش ولا يبري"*"
___________
"*"راش السهم ألزق عليه الريش زيادة في قوته أما بري السهم فهو نحته
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:01 م]ـ
نتابع بفضل من الله ومنة
قال أخبرني عن قوله تعالى {لقد خلقنا الانسان في كبد} البلد4
قال في اعتدال واستقامة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول
ياعين هلا أَربد إذ** قمنا وقام الخصوم في كبد
قال أخبرني عن قوله تعالى {يكاد سنا برقه} النور43
قال السنا الضوء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت أبا سفيان ابن الحارث يقول
يدعو إلى الحق لايبغي به بدلا**يجلو بضوء سناه داجي الظُّلم
قال أخبرني عن قوله تعالى {وحفدة} النحل72
قال ولد الولد وهم الأعوان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول
حفد الولائد حولهن وأسلمت **بأكفهن أزمة الأحمال
قال اخبرني عن قوله تعالى {وحنانا من لدنا} مريم13
قال رحمة من عندنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت طرفة بن العبد يقول
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ** حنانيك بعض الشر أهون من بعض
قال أخبرني عن قوله تعالى {أفلم ييأس الذين آمنوا} الرعد31
قال أفلم يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت مالك بن عوف يقول
لقد يئس الأقوام أني أنا ابنه**وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
موضوع جميل جدا وننتظر المزيد بورك فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
قال اخبرني عن قوله تعالى {مثبورا} الإسراء102
قال ملعونا محبوسا عن الخير قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت عبد الله بن الزبعري يقول: إذ أتاني الشيطان في سنة النو**م ومن مال ميله مثبورا
قال اخبرني عن قوله تعالى {فأجاءها المخاض} مريم23
قال ألجأها قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت حسان بن ثابت يقول
إذ شددنا شدة صادقة ** فأجأناكم إلى سفح الجبل
قال أخبرني عن قوله تعالى {نديا} مريم73
قال النادي المجلس قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اماسمعت الشاعر يقول:
يومان يوم مقامات وأندية** ويوم سيرٍ إلى الأعداء تأويب
قال فأخبرني عن قوله تعالى {أثاثا ورئيا} مريم74
قال الأثاث المتاع والرئي من الشراب وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت الشاعر يقول: كأن على الحَمول غداة ولو** من الرئيْ الكريم من الأثاث
قال اخبرني عن قوله تعالى {فيذرها قاعا صفصفا} طه106
قال القاع الأملس والصفصف المستوي قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت الشاعر يقول:
بملْومة شهباء لو قذفوا بها** شماريخ من رضوى إذن عاد صفصفا"*"
_________
"*"ملومة: مجتمعة،الشماريخ:رؤوس الجبال،رضوى:اسم جبل بالمينة المنورة
__________
بالله عليكم ادعو لي(126/311)
حمل كتاب سيبويه تحقيق عبد السلام هارون
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:05 م]ـ
كتاب سيبويه كامل بتحقيق عبد السلام هارون على هذا الرابط
http://ia341241.us.archive.org/1/items/kitab_sibawayhi/
قال الشيخ الألباني :
itabSibHarun.rar
قم بتنزيل الملف المضغوط ثم قم بفكه
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:29 م]ـ
الرابط لا يعمل.
بارك الله فيك
أبو قصي
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:55 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه الروابط تعمل
السلام عليكم
هذا - إخوتي الأحباب - ثاني موعودكم قبل العيد، بعد أن رفعت إليكم كتاب فتح الباري،، وهذا هو
الكتاب كتاب سيبويه
بتحقيق عبد السلام هارون
رحمهم الله
الغلاف ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_00.rar)
مقدمة التحقيق ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_0.rar)
المجلد الأول ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_1.rar)
المجلد الثاني ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_2.rar)
المجلد الثالث ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_3.rar)
المجلد الرابع ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_4.rar)
المجلد الخامس ( http://208.109.90.138/download.php?filename=sebaweh/kitab sibawaih_5.rar)
وبوركتم
سقطت بعض الصفحات وتم استدراكها على الرابط التالي
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=345&highlight=%D3%ED%C8%E6%ED%E5
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:36 ص]ـ
شكر الله لك. . . والرابط يعمل ولله الحمد.
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هارون]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:18 ص]ـ
شكرا أيها المتفضل علينا
ـ[عاطف زين العابدين محمد]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:25 ص]ـ
شكرا لك
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[26 - 03 - 08, 04:23 م]ـ
كتب الله لك الأجر وجعله في موازين حسناتك
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(126/312)
ما الفرق بين أسماء و أسامي؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 01:22 م]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:24 م]ـ
(أسماء) جمع اسم، و (أسام) جمع الجمع كما في الصحاح وغيره.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:30 م]ـ
متى نستعمل الجمع، ومتى يحسن استعمال جمع الجمع،
هل المعيار القلة والكثرة بأن يقال:
هذه أسماء طلاب الفصل
وهذه أسامي طلاب المدرسة ....
ويطيب لي تهنئتك بشهر القرآن
أعاننا الله فيه على أنفسنا وأهلينا
وبلغننا فيه أمانينا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
1 - بعضهم خطأ استعمال (أسام).
2 - مسألة الجمع وجمع الجمع هذه مسألة اصطلاحية عند النحويين، أما العرب فيستعملون هذا وهذا بغير تفريق في الاستعمال، أو لعل هذا ما بدا لي، والله أعلم.
3 - تستعمل (أسماء) في القلة والكثرة، ومسألة التفريق بين جموع القلة وجموع الكثرة فيها كلام طويل الذيل عند القدماء والمعاصرين، ولكن المتفق عليه بينهم أنه لا يلزم في كل كلمة أن يكون لها جمع قلة وجمع كثرة، وأن العرب قد تستغني بأحد الجمعين عن الآخر اتساعا، كما هنا.
قال تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} {ولله الأسماء الحسنى}، وهذه جموع كثرة لا شك فيها.
4 - جزاك الله خيرا على التهنئة، و (كل عام وأنت بخير) أو (أنت بخير) ... حتى لا يغضب بعض اللغويين (ابتسامة)!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
1 - بعضهم خطأ استعمال (أسام).
2 - مسألة الجمع وجمع الجمع هذه مسألة اصطلاحية عند النحويين، أما العرب فيستعملون هذا وهذا بغير تفريق في الاستعمال، أو لعل هذا ما بدا لي، والله أعلم.
3 - تستعمل (أسماء) في القلة والكثرة، ومسألة التفريق بين جموع القلة وجموع الكثرة فيها كلام طويل الذيل عند القدماء والمعاصرين، ولكن المتفق عليه بينهم أنه لا يلزم في كل كلمة أن يكون لها جمع قلة وجمع كثرة، وأن العرب قد تستغني بأحد الجمعين عن الآخر اتساعا، كما هنا.
قال تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} {ولله الأسماء الحسنى}، وهذه جموع كثرة لا شك فيها.
4 - جزاك الله خيرا على التهنئة، و (كل عام وأنت بخير) أو (أنت بخير) ... حتى لا يغضب بعض اللغويين (ابتسامة)!
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 10:30 ص]ـ
الأخوة الأحبة الكرام
أولاً: كل عام وأنتم بخير
ثانياً: جزاكم الله خير الجزاء على الأجابة وبارك الله فيكم(126/313)
إلى شيخنا المفضال عصام البشير حفظه الله
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الجليل: عصام البشير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعدُ
فإن منظومة "الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون" في علم البلاغة، بها ما بها من الأمثلة التي تدعو إلى الصوفية وتمدح التصوف، وهذا يؤذي مَن أقدم على حفظها من أهل السنة، فهلا تصرّفتَ في ذلك شيخنا المفضال عافاك الله وبارك فيك؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(126/314)
إلى شيخنا المفضال عصام البشير حفظه الله
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الجليل: عصام البشير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعدُ
فإن منظومة "الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون" في علم البلاغة منظومة رائعة، ولكن بها ما بها من الأمثلة التي تدعو إلى الصوفية وتمدح التصوف، وهذا يؤذي مَن أقدم على حفظها من أهل السنة، فهلا تصرّفتَ في ذلك شيخنا المفضال عافاك الله وبارك فيك؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله.
نداؤكم لي بـ (الشيخ الجليل)، أدب منكم رفيع، تثابون عليه إن شاء الله تعالى، ولكنه مجانب للحقيقة في شقيه، فلست ممن يستحق مثل هذه الألقاب إلا على سبيل الدعوى.
وقد كان يحسن بكم - أخي الكريم - أن تجعلوا الخطاب عاما، ولا تخصوا به أحدا. ففي الملتقى جمع ممن يفي بهذا الغرض ويزيد ..
أما الأمثلة التي ذكرتم في منظومة (الجوهر المكنون)، فتحتاج إلى شيء يسير من التدبر، لا أجد وقته الآن، ولعله أن يكون بعد شهر رمضان - إن شاء الله تعالى.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك ولك وعليك شيخنا، وأعتذر من هذا الخطأ إلى أساتذتنا ومشايخنا الكرام، وأُشهد الله أني أحب أهل الحديث في الله، وأسأل الله تعالى أن يجمعني بكم في الدنيا على طاعته وخدمة أمة الإسلام، وفي الآخرة في دار مقامته ومستقر رحمته.
أما عن السبب الذي جعلني أخص فضيلتكم بالطلب فهو تعليقكم على المنظومة في مشاركة سابقة لأخٍ كريم، وإشارتك إلى تلك الصوفيات الموجودة بها، وتحذيرك منها.
وننتظر -إن شاء الله-، وجزاكم الله عنا خير الجزاء(126/315)
سؤال عن (تُبْلَوُنَّ)؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:34 ص]ـ
قال تعالى {لتُبْلَوُنَّ فى أموالكم وأنفسكم ... }
الإشكال عندي في أصل الفعل قبل أن يسند لضمير الجميع ويؤكد
فلو كان أصله (تُبْلَى) فلا إشكال , على أن يكون الأمر كالتالي:
1 - عند أسناده إلى ضمير الجمع (تُبلاوْنَ) التقى ساكنان فحذف لام الفعل -الألف- فصار تُبلَوْنَ.
2 - ثم أدخلنا نون التوكيد (تُبلَوْنَ نْنَ)
تحذف نون الرفع لتوالي الأمثال و تحرك الواو بالضم ولا تحذف لعدم وجود ما يدل عليها , فيصير الفعل تُبلَوُنَّ.
فإذا كان ذلك صحيح فلا إشكال ولكني قرأت في كتاب النحو الوافي ما يلي
(فأصل ... تُبْلَوُنَّ: تُبْلَوُونَنَّ؛ تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألفًا، ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، ........... )
فهل معنى ذلك أن أصل الفعل هو (تُبلوْ) ثم حركت الواو للتخلص من التقاء الساكنين؟ وإذا كان كذلك فكيف تقلب الواو ألفا و حركتها - الضمة - غير أصلية؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:39 ص]ـ
أخي أبا دجانة،
قد أجبنا هنا - حفظك الله -:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26247
لك الشكر.
أبو قصي
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 05:32 م]ـ
عودة إلى قضية "لَتُبْلَوُنَّ"
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد وقفت على حوار جرى بين بعض أعضاء "منتدى اللغة العربية وعلومها"، منذ حوالي 16 شهرا، حول ما جرى في صيغة "لَتُبْلَوُنَّ"الواردة في سورة آل عمران/186 من تغييرات صوتية، فلفت نظري ما أدلى به بعض المتحاورين من آراء غير معززة بحجج يمكن أن يقبلها النحوي القديم أو النحوي الحداثي، وهذا تلخيص لوجهة نظري المتواضعة في الموضوع:
مرت الصيغة بخمس مراحل هي – والله أعلم -:
1 لَتُبْلَوُونَنَّ?;2 لَتُبْلَاونَنَّ?;3 لَتُبْلَوْنَنَّ?;4 لَتُبْلَوْنَّ?;5 لَتُبْلَوُنَّ
1 هذا هو الأصل
2 تحركت الواو وانفتح ما قبلها في 1فقلبت ألفا
3 التقى ساكنان في2فحذف أولهما
4 التقى في3 ثلاث نونات فحذفت نون الرفع ...
5 التقى ساكنان في4فحركت واو الجماعة بحركة لام الفعل المحذوفة (وُو) حتى لا تتعرض الصيغة لخلل كبير (لَتُبْلَنَّ) لو طبقت قاعدة حذف أول الساكنين.
ملاحظات:
- القواعد المطبقة في هذه المراحل هي قواعد النحو القديم.
- ينبغي ألاّ نتسرع في تخطئة أمثال الأستاذ عباس حسن إلاّ عندما نستحضر حججا دامغة لتأييد وجهة نظرنا ...
- من أساليب الحوار العلمي الرصين تحلّيه بخصلة التواضع، تواضع العلماء: يبدو لي ... من وجهة نظري .. والله أعلم ..
- كان من الأليق أن يتابع الحوار في مهده الذي انطلق منه، دون أن يهجّر إلى موقع آخر ...
- ?وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ? [سورة يوسف/76](126/316)
هل هي الاسماء الخمسة أم الاسماء الستة؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
اختلف العلماء في ذلك وسبب الخلاف كلمة (هنوه) وإليكم تفصيل ذلك:
من العلماء من أسقطها ولم يحسبها مع (أبيه-أخيه-حميها-فيه-ذي مال) فصارت الأسماء الخمسة.
ووجهة نظرهم في ذلك مايلي:
أن جمهور العرب كانت تنطق (هنوه) بحذف الحرف الثالث فتقول (هذا هنُك-رأيت هنَك-مررت بهنِك) ولم يسمعوا أحداً من العرب يقول (هذا هنوك-رأيت هناك-مررت بهنيك) لذا أسقطوا كلمة (هنوه).
ومن أصحاب هذا الرأي: الفراء و الزجاجي.
ومن العلماء من عدها مع (أبيه-أخيه-حميها-فيه-ذي مال) فصارت الاسماء الستة.
ودليلهم في ذلك:
أن هناك من العرب من يقول (هذا هنوك -رأيت هناك-مررت بهنيك) ولكنها لغة قليلة لم يطلع عليها الكثير من علماء العربية، ونظرا لهذه اللغة لم يسقطوا (هنوه) وصارت حسبتها ستة.
من أصحاب هذا الرأي: سيبويه.
وأنا أترك لكم الخيار في تحديد الراجح من المرجوح وإن كنت أميل إلى الرأي الأول.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:24 ص]ـ
رجح الشيخ د. حسن الحفظي أكثر من مرة أن يقال الأسماء الخمسة
وآخر ماذكر ذلك في شرحه للآجرومية قبل رمضان في الدورة العلمية في جامع عبدالله بن الزبير.
والأمر في هذا واسع وفقك الله.
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:05 ص]ـ
ابن مالك يرجح أنها من الأسماء الستة(126/317)
اللمع في البلاغة ...
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:59 م]ـ
اللمع في البلاغة ...
تنبيه:
هذه شذرات ولمع وخاطرات، تترابط حينا وتتآخى،وتتباعد أحيانا، فلا تجد سببا بين جارتين إلا ذلك الخيط الوهمي من نسج ملكة التداعي، أو تلك الجنسية المشتركة بين سكان الأقيانوس العظيم المسمى في بعض الكتب:"بلاغة"!
اللمعة1:
لا يمكن تقعيد البلاغة-وأعنى هنا البيان- لأن البلاغة في أصلها عدول عن القاعدة.
والمعاصرون يتحدثون عن "الانزياح"على أنه صبغة الشعر وسمة اللغة الفنية ... وما الانزياح إلا انحراف عن المعيار، وخرق للقاعدة،ومفاجأة للمتلقي بما لم يكن في حسبانه أو يلوح في أفق توقعه ...
عندما يقول قائل:
"أشرقت ..... "
فإن السامع يتوقع فاعلا معينا، بسبب الألفة أو المعيار اللغوي الذي يرشح عادة لفعل "أشرق" فاعلا هو" الشمس" .. لذلك لا تجده ينفعل لقول صاحبه "أشرقت الشمس"لأن القول طابق التوقع فهو مثل تحصيل الحاصل ..
لكن فجر البلاغة يبدأ عندما "ينحرف"المتكلم عن العرف أو المعيار ويدهش مخاطبه بمثل قوله:
"أشرقت المرأة" أو "أشرق الزورق" أو "أشرق النهر" ...
هنا يحصل نشاط غريب لذهن المتلقي:ابتسام واستغراب وتساؤل وتوتر واحتمال .... وتأويل ...
ولم تخلق البلاغة إلا لصدمة المتلقي!
اللمعة 2:
لا يمكن تقعيد البلاغة لأن الكلمة والجملة صالحة لكل معنى .. ومن ثم لم ينجح البلاغيون في ضبط أية قاعدة ويتركون اللائحة مفتوحة في الغالب الأعم ... مثلا عندما يذكرون معاني الاستفهام عند خروجه على غير ما يقتضيه الظاهر تجدهم يبدؤون سلسلة لا ينهونها:
فالاستفهام يفيد التحسر، والأمل، والتعجب، والاستهزاء، والاستبطاء، والخبر،والإنكار، والاسترحام .... وهلم جرا.
إذن يستفاد معنى الاستفهام من السياق فلا معول على قاعدة ... ولوحاولت القاعدة أن تستوعب لخرجت عن جنسها.
وثمة أمر آخر ينغص على القاعدة البلاغية ويعكر عليها وهو صلاحية اللغة للدلالة على الشيء وضده على رغم أنف أرسطو ومبدئه عن الثالث المرفوع ..
مثلا النكرة قد تعني التعظيم وقد تعني التحقير "
قولك "فلان رجل"
جاز أن تقصد رجل وأي رجل أي عظيم .... وجاز لك أن تقصد رجل عادي لا يتميز بشيء عن أبناء جنسه ..
تقول القاعدة:يراد بالنكرة التعظيم والتحقير
ونقول نحن: وما فائدة مثل هذه القاعدة؟ فهي أبعد ما تكون عن الضبط المرجو في كل قاعدة ألا ترى كيف جمعت القاعدة بين الضدين .. فإن كانت النكرة تدل على الشيء وضده فمن باب أولى أن تدل على ما دونه فتؤول القاعدة إلى قولنا:النكرة تدل على كل شيء تدل عليه.!
للمع بقية بحول الله.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 09 - 07, 09:41 م]ـ
اللمعة 3"
هذا خطأ شائع عمت به البلوى:
الناس لا يفرقون بين البلاغة والمبالغة .. فتراهم يقولون هذه الكلمة أبلغ من تلك لأنهم قدروا أن حجم المعنى فيها أكثر من أختها ف"كمية" الشجاعة في كلمة أسد زائدة على "كميتها" في فارس لذا يسارعون إلى الحكم أن عبارة "فلان أسد" أبلغ من "فلان فارس"
ويرون أيضا أن "هذا الرجل نهر" أقل بلاغة من" هذا الرجل بحر" .. وكل هذا غير صحيح لأن من لوازمه أن تكون هناك صور من البلاغة مطلقة ... فعلى هذا الرأي ستكون صيغ جموع الكثرة أبلغ دائما من جموع القلة وصيغ المبالغة أبلغ دائما مما عداها ... والحق أن البلاغة نسبية دائما بسبب تبعيتها للمقام ..
البلاغة في الحقيقة لا تقاس بحجم المعنى بل بحجم التأثير في النفس وقوة ترسيخ المعنى في القلب ..
ولا يخفى على المرء أن المبالغة تكون أحيانا سببا في تمييع المعنى وهذا خلاف المقصود
...
صحيح إن "الرجل أسد" أبلغ من" الرجل شجاع" لا بالنظر إلى الكم ولكن بالنظر إلى الكيف .. فالمستمع يستحضر مثلا الزئير والمطاردة والأنياب والصراع فضلا عن إيحاءات كلمة "أسد" التي اكتسبتها في التاريخ الثقافي ... فيتجسد معنى الشجاعة في خياله، أما "فلان فارس "فالشجاعة فيه مفهومة ولكنها غير متخيلة وغير مجسدة أي أقل بلاغة وإلا فشجاعة الإنسان أعظم قطعا ...
فائدة:
بعض أهل اللغة يقتصرون على وصف العاقل بالشجاعة، لأن الشجاعة من تجليات العقل ومقابلها في الحيوان هي الجراءة.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:31 م]ـ
اللمعة 4:
"التلطيف"ومقابله"التبشيع"وجهان بلاغيان ينبغي أن يضافا استقلالا إلى سجل الصور البلاغية،بدل اعتبارهما معنيين سياقيين متوزعين على أبواب كثيرة مثل بابي المجاز المرسل والكنايةوغيرهما.
والذي دفعنا إلى هذا الطلب هو تزايد استعمال الصورتين في خطابات العصر ذلكم العصر الذي يسمونه عصر "الحوار" و"التعايش" و"احترام الآخر" ... ولكي تتحقق هذه المفاهيم لا بد من اللجوء المتزايد إلى آلتي "التلطيف" و"التبشيع" عملا بمقتضى اللياقة والمجاملة بين المتحاورين.
-"التلطيف" هو استعمال لفظ محبوب أو مخفف أو محايد بدل لفظ ثقيل أو قبيح أو بشع والغاية هو تملق المخاطب وعدم استفزازه ...
مثاله:
نقول:
الحوار مع "الآخر":"الآخر" تلطيف لكلمة" الكافر"
"يمارس الحب":تلطيف لفعل "يزني" ..
"الفائدة "البنكية: تلطيف للر با البنكي ...
"المشروبات الروحية":تلطيف للخمور أم الخبائث ..
والسجل طويل جدا ... لذا نلح في إفراد الباب ...
-"التبشيع"هو عكس التلطيف أي استعمال لفظ منفر بدل اللفظ المحايد أو الحسن ..
مثاله:
فلان" إرهابي "بدل مجاهد ...
امرأة" متزمتة" بدل عفيفة ..
"التنطع" بدل التسنن.
وثمرة معرفة هذا الباب البلاغي كشف زيف الخطابات وفضح الاكاذيب.
ملاحظة:
التلطيف وجه معروف في البلاغة الفرنسية تحت اسم: Euphemisme وهو قديم ذكره دومارسيه dumarsais.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/318)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:29 م]ـ
اللمعة 5:
كيف يتلقى الطفل تعابير وأحداثا من شاكلة "قال الأسد" و"ضحكت الشجرة" و"سأل الريح"و"أجاب القمر" الواردة في القصص ضمن الجنس العجائبي؟
لا أظن أن التفسير بنظرية المجاز صالحة هنا!
لأن الزعم به ادعاء أن الطفل عندما يسمع "قال الأسد" يقوم بعملية تأويل: كأن يفهم أن الأسد لا يتكلم حقيقة وإنما ادعيت له الناطقية تشبيها بالإنسان واستعير له القول منه .. الخ.
وكل هذا لا يستقيم ..
فالطفل يحمل "قال الأسد" على حقيقته وهو يتوقع في قصته العجيبة أن تتكلم الأشياء وتتصرف لا تشبيها لها بالأناسي وإنما لأن تلك طبيعتها داخل حدود العالم العجيب ..
ولو لم تتكلم الحيوانات والأشجار حقيقة لألقى الطفل بقصته بعيدا فهو لا يمتعه الكائنات الرمزية-لأن الترميز فوق طاقته- ولا الحيوانات" الأليفة" هو يريد عالما عجيبا حقيقيا يتحرك فيه أسد حقيقي ويتكلم حقيقة!!
كل تأويل فيه إعدام النوع العجائبي ...
وهذا من قصور نظرية المجاز، فتأمله!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:40 م]ـ
اللمعة 6:
قال السكاكي:
(المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل إفادة للخلاف لا بوساطة وضع،كقولك "أنبت الربيع البقل "و"شفى الطبيب المريض" و"كسا الخليفة الكعبة" و"هزم الأمير الجند" و"بنى الوزير القصر" .... )
أريد أن أنبه على أهمية قيدي "ما عند المتكلم"و"لضرب من التأويل"فهما حاسمان في سلك الكلام في الحقيقة أو المجاز ... ويترتب عنهما أمر جليل:فالعبارة الواحدة قد تكون حقيقة باعتبار ومجازا باعتبار آخر وفق الحال التداولي.
جملة"أنبت الربيع البقل "-مثلا-لا يحسم في طبيعتها حتى ينظر في حال قائلها ... فإن صدرت عن موحد فهي مجاز لأنها مخالفة لما عند المتكلم .. لأنه يعتقد أن الله هو الفاعل الحقيقي.
وإن صدرت عن دهري فهي حقيقة لأنها موافقة لما عند المتكلم من استقلال الأسباب بالخلق ..
إلى هنا يتفق البلاغيون نظريا لكنهم عمليا متناقضون: فاستواء الرحمن عندهم مجاز مطلقا وهم مشنعون على مخالفيهم بشتى النعوت .. فهلا اعتبروا عقيدة السلفي وعاملوه كما عاملوا كالدهري فتوقفوا في "الرحمن على العرش استوى "حتى يتبينوا، فمجاز عند الأشعري أوحقيقة عند السلفي!!
سيكون القيد الآخر موضوع لمعة قادمة إن شاء الله.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:17 م]ـ
اللمعة 7:
قولك"أنبت الربيع البقل " –ونحوه-مجاز عقلي لأن الفعل "أنبت" أسند إلي الفاعل "الربيع" بشرط أن يكون المتكلم واعيا أن الربيع لايسند إليه فعل الإنبات، وإنما يسند إلي الفاعل القادر.-انظر اللمعة السادسة-
وهنا شرط مصاحب هو أن يرتكب المتكلم (أو السامع) تأويلا، والتأويل هو تصرفات و اعتبارات عقلية يقوم بها الذهن وهي المصححة للمجاز وفي غيابها يعود الكلام حقيقة أو محض كذب لأن عدم نصب القرينة الفاتحة باب التأويل يكشف عن نية المتكلم في اقتراف الكذب.
وتأويل "أنبت الربيع البقل "هو أن تقدر أن الربيع لا ينبت حقيقة ولكن تدعي أنه شبيه بالفاعل القادر الذي من شأنه الإنبات حقيقة،حتى إذا تحقق التشبيه بحيث يندرجان معا ضمن جنس واحد جاز لك أن تستعير من الثاني فعله الخاص وهو الإنبات وتسنده إلى الأول .. ومسوغ هذا التصرف والاعتبار هو ملاحظة علاقة الارتباط بين الطرفين:فالفعل يقع عادة في زمن الربيع فأصبح إسناده إليه مستساغا لوجود العلاقة الزمانية بينهما.
قال الزركشي في البحر:
وَأَمَّا السَّكَّاكِيُّ فَقَالَ: إنَّهُ رَاجِعٌ (=المجاز العقلي) إلَى اسْتِعَارَةٍ بِالْكِنَايَةِ، فَقَوْلُهُمْ: أَنْبَتَ الرَّبِيعُ الْبَقْلَ، اسْتِعَارَةٌ بِالْكِنَايَةِ، عَنْ الْفَاعِلِ الْحَقِيقِيِّ بِوَاسِطَةِ الْمُبَالَغَةِ فِي التَّشْبِيهِ عَلَى قَاعِدَةِ الِاسْتِعَارَةِ، وَنِسْبَةُ الْإِنْبَاتِ إلَيْهِ قَرِينَةُ الِاسْتِعَارَةِ، وَهَكَذَا يَصْنَعُ فِي بَقِيَّةِ الْأَمْثِلَةِ.
قال العطار في حاشية الأصول:
السَّكَّاكِيِّ يَجْعَلُهُ مِنْ قَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ الْمَكْنِيَّةِ وَهِيَ عَلَى مُخْتَارِهِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/319)
ذِكْرُ الْمُشَبَّهِ وَإِرَادَةُ الْمُشَبَّهِ بِهِ بِوَاسِطَةِ قَرِينَةٍ هِيَ أَنْ يُنْسَبَ إلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ اللَّوَازِمِ الْمُسَاوِيَةِ لِلْمُشَبَّهِ بِهِ فَالْمُرَادُ بِالرَّبِيعِ فِي أَنْبَتَ الرَّبِيعُ الْبَقْلَ عِنْدَهُ الْفَاعِلُ الْحَقِيقِيُّ لِلْإِنْبَاتِ يَعْنِي الْقَادِرَ الْمُخْتَارَ بِقَرِينَةِ نِسْبَةِ الْإِنْبَاتِ إلَى الرَّبِيعِ فَلَيْسَ فِي كَلَامِهِ إطْلَاقٌ بَلْ مُجَرَّدُ ادِّعَاءِ اسْتِعْمَالِهِ فَيُقَالُ هَاهُنَا الْمُرَادُ بِالْآيَاتِ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ادِّعَاءٌ نَعَمْ مَذْهَبُهُ فِي هَذَا التَّقْرِيرِ لَا يَخْلُو عَنْ تَعَسُّفٍ وَهُوَ شَهِيرٌ فِي كُتُبِ الْبَيَانِ.
لابد من وقفة لبيان مرمى قوله:
"فَلَيْسَ فِي كَلَامِهِ إطْلَاقٌ بَلْ مُجَرَّدُ ادِّعَاءِ اسْتِعْمَالِهِ .. "ثم نعرج بعدها على كلام السعد في الموضوع ونختم بما يلزم عنه من شناعة عقدية.
هنا مقدمتان:
-مذهب السكاكي في المجاز العقلي هو إلغاؤه وإرجاعه إلى الاستعارة المكنية، فالمجاز في "أنبت الربيع البقل " ليس في الإسناد –وهو أمر عقلي-ولكن في كلمة الربيع-وهو أمر لغوي-
-المكنية عند السكاكي هي أن تطلق لفظ المشبه وتريد المشبه به،الغائب،ولكن المرموز إليه بأحد لوازمه ... ففي الشاهد التقليدي:
"المنية أنشبت أظفارها"
يزعم السكاكي أن الشاعر أطلق لفظ المشبه -وهو المنية –ولم يرد إلا المشبه به-وهو السبع-بدليل إسناد الأظفار ... فكأن المنية اسم من أسماء السبع ..
ما توجيه السكاكي إذن لقولك: "أنبت الربيع البقل "؟
بمقتضى المقدمة الأولى "الربيع"استعارة مكنية.
وبموجب المقدمة الثانية أطلق اسم الربيع وأراد به الفاعل القادر ..
الفاعل القادر تلطيف –انظر اللمعة4 - فليس المقصود منه إلا الله تعالى .. فيؤول الكلام إلى أمر مستبشع:
أطلق الربيع وأراد الله تعالى!!
لم يخف هذا على نقاده،فاعترضوا عليه بما شرحه السعد في مطوله:
"ويستلزم أن يتوقف نحو: أَنْبَتَ الرَّبِيعُ الْبَقْلَ ... على السمع من الشارع لأن أسماء الله توقيفية لا يطلق عليه اسم لا حقيقة ولا مجازا ما لم يرد به إذن الشارع، وليس كذلك،لأن مثل هذا التركيب صحيح شائع ذائع في كلامهم سمع من الشارع أو لم يسمع .. "
ثم شرع السعد في الجواب على المعترضين قائلا:
وجوابه:أن مبنى هذه الاعتراضات على أن مذهب السكاكي في الاستعارة بالكناية أن تذكر المشبه وتريد المشبه به حقيقة،وهذا وهم لظهور أن ليس المراد بالمنية في قولنا:
"مخالب المنية نشبت بفلان" السبع حقيقة، بل المراد الموت لكن بادعاء السبعية له،وجعل لفظ المنية مرادفا للفظ السبع ادعاء، كيف وقد قال السكاكي في تحقيقه بأنا ندعي اسم المنية اسما للسبع مرادفا بارتكاب تأويل، وهو أن المنية تدخل في جنس السباع لأجل المبالغة في التشبيه.
وقال أيضا: المراد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها، وإنكار أن تكون شيئا غير سبع، وحينئذ يكون المراد بعيشة صاحبها بادعاء الصاحبية لها وبالنهار الصائم بادعاء الصائمية له لا بالحقيقة حتى يفسد المعنى وتبطل الإضافة .... ولا يكون الربيع مطلقا على الله تعالى حقيقة حتى يتوقف على السمع،إذ المراد به حقيقة هو الربيع،لكن بادعاء أنه قادر مختار من أجل المبالغة في التشبيه، وهذا ظاهر."
لا يملك المرء إلا أن يتعجب من دفاع الماتريدي (أو الأشعري) على المعتزلي:
فهو ينزه صاحبه من الإلحاد في الأسماء ويورطه في شرك الربوبية القبيح؟
يستقبح مع الجمهور اعتبار الربيع اسما من أسماء الله (وهذا أهون!) ويصحح مذهب السكاكي بتوجيهه إلى أنه ادعى أن الربيع هو رب العالمين مبالغة في التشبيه (وهذه طامة!!)!!
اقرأ مرة أخرى قوله:
إذ المراد به حقيقة هو الربيع،لكن بادعاء أنه قادر مختار (=رب العالمين) من أجل المبالغة في التشبيه، وهذا ظاهر.
والراد والمردود عليه والمدافع كلهم من دعاة التنزيه فتأمل!
ـ[مهتاب]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
كتاباتكم تتسم بالأإصالة والعمق والدقة المتناهية، فأريد من فضيلتكم تزويدي بكل ما عندكم في " البلاغة"، أنا أحضر الدكتوراه في البلاغة وقرأت بعض كتاباتكم غير ما هو موجود في هذه الصفحة مثلاً كتابتكم حول قضية المجاز عند شيخي الإسلام رحمهما الله، فأعجبني كلامكم وكلام الأخ أبي مالك العوضي. لأنني ما رأيت في هذه القضية بحثاً مفصلاً -علما أن في مكتبتي كتيب الشيخ الشنقيطي رحمه الله وكتاب الدكتور المطعني-وقد أشرتم إليه وقلتم إنه حفظه الله من محبي شيخ الإسلام، وكتابه موجود عندي تصفحته عدة مرات فلا أرى لقولكم هذا وجهاً وإنما وجدت فيه تنقصاً كبيراً في شأنه وشأن تلميذه ابن القيم رحمهما الله. حفظ الله ألسنتنا من الفجور. وشكراً
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
أخي مهتاب ..
السلام عليكم ورحمة الله
يسرني جدا أن تهتموا بهذا العلم. وأتمنى أن يكون بحثكم نقدا وغربلة لأني أتصور أن الموروث البلاغي في حاجة ماسة إلى اختبار ومساءلة وفتح آفاق جديدة في البحث البلاغي بعدما سده القوم فلا تسمع إلا اجترارا حتى أنهم لا يجرؤون على التمثيل بغير ما تمثل به السابقون:فلا مكنية إلا بيت الهذلي ولا تصريحية إلا بيت زهير ..
أخي الكريم:
جل مراجع البلاغة يشبه بعضها بعضا ولم أجد بصيصا من الأصالة والاجتهاد إلا عند قليل جدا من الباحثين المعاصرين أذكر منهم د. لطفي عبد البديع و د. رجاء عيد.
أما الدكتور المطعني فهو كثير الانتاج لكنه للأسف كثير التقليد وكتابه الضخم في المجاز يستغنى عنه بصفحات قليلة من الايضاح وقد كان مضحكا حقا في منهجه "المحكمي"باستحضاره الشهود وتحرير المرافعات وكان مسرحيا-أكثر منه باحثا بلاغيا-عندما قال في آخره كتابه:
الرأي أو القرار أو الحكم
إن ظاهرة إنكار المجاز في اللغة وفي القرآن العظيم إنما هي مجرد شبهة كتبت لها الشهرة ولكن لم يكتب لها النجاح!!
واحسرتا على بؤس البحث البلاغي.!!
أما حبه لابن تيمية فهو في غير مجازه ذاك .. والرجل -حفظه الله-مدافع عن السنة ومناويء لاعدائها والله يحب الانصاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/320)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:33 ص]ـ
اللمعة 8:
هل المجاز العقلي من قبيل التجوز في الإسناد أم من قبيل الإسناد في التجوز؟
إلى الأول ذهب الجمهور،واختار السكاكي الثاني ...
بيانه:
قولك "أنبت الربيع البقل" مؤلف من ثلاثة أمور:
فعل "الإنبات"
فاعل "الربيع"
وإسناد الأول إلى الثاني.
زعم الجمهور أن "الإنبات" باق على حقيقتة لا يراد به إلا الإنبات، وكذلك" الربيع" لا يراد به إلا الفصل الزمني المعروف ..
ولأن التعبير مجازي باتفاق فلا بد أن يأتي عارض المجاز من الإسناد وحده.
وزعم السكاكي أن التجوز في لفظ (الربيع)،لكنه لا يمنع- مبدئيا- أن تكون الاستعارة في "أنبت " إلا أنه وفاء بحق الاقتصاد-أي تقليل أقسام الاستعارة- يفضل اعتبار الاستعارة التبعية قرينة للمكنية دائما.
وقد رأينا الاعتراض العقدي على صنيع السكاكي في لمعة سابقة ولكن هل يعني هذا سلامة مذهب الجمهور؟
لو طبقنا هنا مبدأ العلمانية المنهجية –وهذا لن نقبله أبدا-وفصلنا البلاغة عن الدين لقلنا إن مذهب السكاكي هو المذهب!
فهو الأقرب إلى الاعتبارين العقلي والنفسي من مذهب الجمهور ..
تفصيله:
قال ابن القيم عند ختام الوجه الخامس في إبطال المجاز:
( ... وإن أردتم الثاني فهو بناء على دلالة المركب تنقسم إلى حقيقية ومجازية، وهذا ينازع فيه جمهور القائلين بالمجاز ويقولون إن المجاز في المفردات لا في التركيب، إذ لا يعقل وقوعه في التركيب لأنه لا يتصور أن يكون للإسناد جهتان،إحداهما جهة حقيقة، والأخرى جهة مجاز بخلاف المفردات).
سبحان الله!
لقد أبطل هنا ابن القيم عقلا نظرية المجاز العقلي بهدوء شديد، ولو شئناها مدوية لقلنا إن قوله:
" لا يتصور أن يكون للإسناد جهتان،إحداهما جهة حقيقة، والأخرى جهة مجاز بخلاف المفردات"
صاعقة نزلت بالمجاز العقلي وتركته قاعا صفصفا!
لييان غور كلام ابن القيم سنبين أولا ما الاسناد ثم نشفعه ببيان استحالة وقوع التجوز فيه:
قال السيد في التعريفات:
"الإسناد: نسبة أحد الجزأين إلى الآخر، أعم من أن يفيد المخاطب فائدة يصح السكوت عليها أولاً. وفي عرف النحاه: عبارة عن ضم إحدى الكلمتين إلى الأخرى على وجه الإفادة التامة، أي على وجهٍ يحسن السكوت عليه. وفي اللغة: إضافة الشيء إلى الشيء."
"النسبة" و"الضم" و"الإضافة" ألفاظ مختلفة لكن مدلولها واحد وهوذلك الفعل العقلي الذي يربط بين الشيئين، وهو فعل يصعب التعبير عنه بدقة، كما هو الحال دائما عندما يتأمل العقل ذاته، أي حين يكون العقل هو الذات والموضوع معا!
"جاء الولد"
"لباس المرأة"
"انتهى الدرس"
تختلف كل عبارة عن الأخرى من حيث طرفي الإسناد ف"جاء" ليس"انتهى" و"الولد" ليس "المرأة" ... ولكن الفعل العقلي هو هو ..
فربط المجيء بالولد هو عينه ربط الانتهاء بالدرس ..
مبدأ الإسناد مثل مبدإ السببية وغيرها من المقولات العقلية:
" أحرقت النار الخشب "
" أطفأ الماء النار"
اختلف السببان والمسببان لكن مبدأ السببية هو عينه وبه نفسر آلاف الارتباطات دون أن يتكثر هو في نفسه.
كذلك الإسناد هو في ذاته لا يختلف من عبارة إلى أخرى، فالعقل "نسب" المجيء للولد و"نسب" اللباس للمرأة و"نسب" الانتهاء للدرس وهو أمر ذهني واحد لا ينبغي أن يتوهم فيه التعدد بسبب حصول التعدد في متعلقاته الخارجية.
وقد يتضح المقام لو استحضرنا معنى العلاقة (الدالة) في الرياضيات
ولو صغنا الجملة الإسنادية باللغة الرياضية لكان شيئا مثل هذا:
x fy
X هو المسند متغير بطبعه فهو مرة" جاء" وأخرى" انتهى" الخ ...
Yهوالمسند إليه متغير بطبعه فهو مرة" الولد" وأخرى" المرأة" الخ ..
Fهي علاقة الاسنادالثابتة
وهي أمر عقلي بحت، لا يوجد في الخارج، لكن العقل يوقعه وينظم به العالم فهو من قبيل الصور الذهنية عند"عمانويل كانط".
إذا تقرر هذا أدركنا استحالة دخول المجاز في الإسناد فهو في ذاته بسيط ذو جهة واحدة ولا يمكن أن نعتبر فيها جهة ثانية، بيد أن من شرط المجاز أن يكون في الأمر الواحد جهتان: جهة حقيقية وجهة مجازية ..
فكلمة"الأسد"تقبل الدخول في سلك المجاز لأن لها جهة حيوانية بالفعل وجهة إنسانية بالقوة فجاز استعمال جهة واعتبار أخرى .. والأمر شبيه بحالة "التورية"في علم البديع فلا تعقل التورية إلا في الكلمات المشتركة،وتستحيل في الكلمة ذات المعنى الوحيد لأن من طبيعة التورية أن تقرب معنى وتخفي معنى آخر فلا يتأتى هذا إلا في معنيين على الأقل ..
وكذلك المجاز هو كلمة واحدة لها معنى حقيقي ومعنى مجازي ... أي لا بد لها من وجهين .. فكيف يدخل المجاز في الاسناد وهو بسيط لا تعدد فيه!!
تذكر مرة أخرى قول ابن القيم:
" لا يتصور أن يكون للإسناد جهتان،إحداهما جهة حقيقة، والأخرى جهة مجاز بخلاف المفردات"
"جاء الرجل"
"جاء الملك"
القول بأن الإسناد الذي أوقعه العقل في الجملة الأولى مختلف عن الإسناد الذي أوقعه في الثانية مكابرة ... ولا يغير من الفعل العقلي كون المجيء في الجملة الثانية للملك أو لحاجبه.
وإذا أصر الناس على أن "جاء الملك" تعبير مجازي حقيقته جاء حاجب الملك قلنا: فليكن. ولكن يبحث عن المجاز في لفظتي "جاء" أو" الملك" فيلزمكم مذهب السكاكي إجمالا ...
حاصل الإشكال:
المجاز العقلي على مذهب السكاكي قادح في العقيدة
والمجاز العقلي على مذهب الجمهور لا يعقل!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/321)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:57 م]ـ
اللمعة 9:
لا يجوز الخلط بين اللغة –الموضوع واللغة الشارحة، ويبدو أن الذين ردوا على منكري المجاز قديما وحديثا لم يسلموا من ذلك الخلط فجاء منهم تشنيع على الخصوم بلا مسوغ حتى إن الإمام الشوكاني-عفا الله عنه- في إرشاده،قال عن الإمام أبي إسحاق الاسفراييني:
(وخلافه هذا يدل أبلغ دلالة على عدم إطلاعه على لغة العرب وينادي بأعلى صوت بأن سبب هذا الخلاف تفريطه في الاطلاع على ما ينبغي الاطلاع عليه من هذه اللغة الشريفة وما اشتملت عليه من الحقائق والمجازات التي لا تخفى على من له أدنى معرفة بها).
وقال بعد ذلك:
(وقد قيل إن أبا علي الفارسي قائل بمثل هذه المقالة التي قالها الإسفرائيني وما أظن مثل أبي علي يقول ذلك فإنه إمام اللغة العربية الذي لا يخفى على مثله مثل هذا الواضح البين الظاهر الجلي ... )
الحقيقة أن الشوكاني نادى على نفسه بأعلى صوت بالتحامل وسوء الظن فقد نزه أباعلي من إنكار المجاز لعلمه بالعربية وكأن الإسفرائيني من الجهل بحيث إذا قيل له "جاء البحر" يفهم أن البحر الأحمر أو الأبيض قد جاء إلى المجلس .. !!
سبحان الله!
وتمادى الشوكاني في التشنيع حتى قال:
(والإنكار لهذا الوقوع مباهتة لا يستحق المجاوبة .. )
ثم غسل يديه نهائيا من القضية فقال:
(وعلى كل حال فهذا لا ينبغي الاشتغال بدفعه ولا التطويل في رده فإن وقوع المجاز وكثرته في اللغة العربية أشهر من نار على علم وأوضح من شمس النهار).
كان على الإمام الشوكاني -وهو المجتهد المحقق-أن يعي أن المجاز المنكر هو الوارد في خطاب البلاغيين أي في اللغة الشارحة لا التعابير المستعملة في اللغة العربية من قبل أهلها ..
الشيخ الإسفرائيني لا ينكر -وأنى له ذلك وإن أراد-أن العرب تقول:
"جاء الشجاع"
كما تقول:
"جاء الأسد بسيفه"
وليس هو في حاجة إلى أن يكون إماما في العربية كالفارسي ليدرك ما يعرفه الأطفال ...
لكنه ينكر ما يقوله البلاغيون من أن العربي عندما يقول:
"جاء الأسد بسيفه"
يكون ذهنه قد قام بسلسلة أفكار بدأها بالتشبيه وثناها بالادعاء وثلثها بالحذف وربعها بالإشارة ...
فهل يحدث هذا التداعي بمثل هذا الترتيب في عقل العربي أم أنه يفهم في أقل من لمح البصر أن "جاء الأسد بسيفه"معناها جاء الشجاع!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
اللمعة 10:
جعلت موضوع هذه اللمعة العاشرة تفسير البلاغيين للبسملة ليتفق رقم ترتيبها مع عدد المجازات المزعومة في البسملة.
المجاز1:
البسملة في مجملها مجاز علاقته الضدية من الإخبار المقيد إلى الإنشاء التبركي كصيغ العقود.
المجاز 2:
زعم الخادمي في رسالته عن البسملة أن "الباء" تدل على الإلصاق وهي هنا مجاز لأن الإلصاق يلزمه الاقتران والاتصال ويلزمها وجود المتلاصقين معا وهما هنا البسملة وما بعدها وهما لفظان لا يتواجدان معا فليسا متصلين ولا مقترنين فليسا متلاصقين إلصاقا حقيقيا.
وكذلك زعم الدماميني أن حقيقة الباء هو الإلصاق مثل قولك "أمسكت باللص"إذا قبضت على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من يد أو ثوب،أما إذا لم تقع المماسة فالباء مجاز مثل قولك مررت باللص أي ألصقت مروري بمكان يقرب منه!!!!
اللهم ثبتنا!
المجاز3:
زعم الأمير أن حقيقة الباء هي الإلصاق فيكون فيها استعارة تبعية لتشبيهها بارتباط الإلصاق على ما لا يخفى تقريره.
المجاز4:
زعموا أن" الباء" إن كانت للاستعانة حقيقة فهي هنا مجاز لأن الاستعانة الحقيقية إنما تتصور من ذاته تعالى لا من اسمه.
المجاز5:
زعم الخادمي وغيره أن في الباء" مجازا على مجاز" (مجاز من الدرجة الثانية) وهذه الحذلقة من المتأخرين صحهها السيوطي في إتقانه عند زعمه أن في قوله تعالى:" وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً" شاهدا على وقوع المجاز على المجاز.
وتقريره في البسملة:
أن الباء وضعت للإلصاق –كما قال سيبويه-ثم نقلت إلى الاستعانة فذاك مجاز ..
ثم نقلت من الاستعانة بالذات إلى الاستعانة بالاسم فذاك مجاز آخر .. ولا تعتقدن أن هنا جمعا للمجازين السالفين فتصفنا بالتكرار بل مجازا واحدا جديدا مكونا من طبقتين!!
المجاز6:
قال العلامة الخادمي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/322)
وهنا مجاز بحذف المتعلق بناء على أصالة "الباء"،وإن الحذف مطلقا مجاز إن توقف عليه الكلام لفظا ومعنى، وأما على أنه مجاز بشرط تغير حكم الباقي فليس حذف المتعلق مجازا.
المجاز 7:
في حذف المتعلق مجاز بالزيادة بناء على زيادة "الباء" أو "اسم" قال المنياوي في شرحه على الحلية نقلا عن الأمير: والحق أنه مجاز بمعنى خلاف الأصل لا بمعنى الكلمة.
المجاز 8:
قال المنياوي:
اضافة اسم إلى الله حقيقية إن أريد من لفظ الجلالة الذات وعليه ما مر من مجاز على المجاز (المجاز5) وبيانية إن أريد نفس اللفظ وهي مجاز بالاستعارة عندهم لأنها مقابلة للحقيقة والإضافة نسبة جزئية بمنزلة معنى الحرف والاستعارة فيه تبعية فكذا ما هو بمنزلته ..
وقرر الاستعارة العلامة الدسوقي على هذا النحو:
أن تقول إن هيئة الاضافة موضوعة لتخصيص الاول بالثاني أو تعريفه به، واستعملت هنا في تبيين الثاني للأول بأن شبه مطلق نسبة شيء لشيء على أن الثاني مبين للأول بمطلق نسبة شيء لشيء على أن الثاني مخصص أو معرف للأول بجامع مطلق التعلق في كل، فسرى التشبيه للجزئيات واستعيرت صورة الإضافة الموضوعة للنسبة الجزئية المفيدة للتعريف أو التخصيص للنسبة الجزئية المفيدة للبيان على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية ..
انتهى.
إذا تقرر هذا فاعلم أيها المسلم أنك كلما قلت "باسم الله"وقع كل ما قرره الدسوقي في ذهنك علمت به أم لم تعلم!!
هذه الطلاسم هي التي أنكرها أمثال الإسفرائيني لو كان الشوكاني يعلم (راجع اللمعة9)
المجاز 9:
"الله"مجاز –لا حول ولا قوة إلا بالله!! -
على اعتبار أن" الله" كلي وضعا ولكنه لا يستعمل إلا في الجزئي باعتبار خصوصه ...
انظر نقل المنياوي عن الأمير ...
قال السيوطي في الإتقان:الأعلام واسطة بين الحقيقة والمجاز. وعلق المنياوي: كأنه لاحظ أنها ليست من موضوعات اللغة الاصلية ....
فعلى مذهب السيوطي اسم الله لا حقيقة ولا مجاز!!
المجاز 10:
الرحمن الرحيم ..
مجازان مشهوران عند كل المتكلمين أشاعرة ومعتزلة لا نحتاج إلى تفصيل الكلام فيه.
فهذه عشرة كاملة ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:13 م]ـ
اللمعة 11:
"إجراء الاستعارة" من الأدوات الأساسية في الدرس البلاغي الموروث، ومعناه بيان آليات "عقد الترميز" التي تنتج الاستعارة أوبيان آليات" حل الترميز" في تلقي الاستعارة "
والترديد هنا للإشارة إلى أن الإجراء يتم على صعيد" إنتاج "الاستعارة من لدن المتكلم مثلما يتم على صعيد" استهلاك" الاستعارة من لدن المتلقي.
فالأول من وظائف الاستعمال والثاني من وظائف الحمل.
ملاحظة:
نقترح اصطلاحي "عقد الترميز " مقابلا للمصطلح الأعجمي encoder وضده "حل الترميز" المقابل ل decoder وهما أفصح بكثير مما يستعمله المستعملون من التشفير وفك الشفرة .. فمن مجموع المتكلمين والسامعين يتألف "أهل الحل والعقد"اللساني!
يكون الترميز في الحدث الاستعاري"ببيان العمليات الذهنية واللغوية التي اقتضاها ظهور الاستعارة على سطح النص، أما حل الترميز فهو بيان العمليات التي قام بها المستمع لفهم التعبير الاستعاري.
ولا يخفى أن انعقاد الترميز يكون قبل استعمال العبارة المجازية بخلاف حل الترميز الذي يكون بعد سماعها. فالمتكلم" يفكر" ثم "يقول"، والمستمع "يسمع" القول ثم "يفكر "،واستبطان مضمون ذلك الفكر وإخراجه بالعبارات هو بالضبط ما يريده البلاغيون بمصطلح" إجراء الاستعارة".
بيد أن مفهوم إجراء الاستعارة يكشف عن خلل أصولي (= ابستملوجي) في بناء النظرية البلاغية .. ومرد هذا الخلل إلى شرطي "الصحة" و"الصلاحية " المعتبرين وجوبا في كل نظرية تريد أن تكون علمية ..
ومن قوادح الصلاحية التكثير والتطويل بلا طائل مثل صنيع البلاغيين في التشقيق وتكثير الأنواع
في تعسف ظاهر .. فإجراء الاستعارة في المصدر غيره في المشتق أو في الحرف، والقاعدة عندهم هو توهم المجاز في كل شيء فعبارة مثل "النهار صائم"
تحتمل (تحمل) عندهم أربع مجازات مع أن الجملة مكونة من كلمتين فقط:
مجاز في المسند،
مجاز في المسند إليه،
مجاز في الاسناد،
ومجاز في التركيب برمته ...
لكن الخلل الحقيقي في معيار الصدق ...
فيقال للبلاغي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/323)
إجراؤك للاستعارة على هذا النحو هل هو نموذج تفسيري معقلن لما حدث في ذهن المتكلم أو السامع أم هو فقط تخريج شكلي للاستعارة على قواعد مقررة من وضع واتفاق ائمة البلاغة؟
الراجح أن الثاني وحده المعتبر عنهم فلا يبحثون عن شيء بعد استقامة القاعدة.
..... فيتناقضون:
لأنهم،من جهة، يرون –عن حق-أن المجاز لا يمكن أن يكون بدون اعتبار المتكلم /السامع وهم، من جهة ثانية، لا ينشغلون بتطابق إجراء الاستعارة مع الحدث الفكري والنفسي للمتكلم/السامع والمفروض أنها تصفه!!
فلننظر مثلا في إجرائهم للاستعارة التبعية في الحرف:
هم لا يقون أن الاستعارة في الحرف ..
بل هي في اسم الجنس الذي هو متعلق الحرف.
ثم إن معنى الاستعارة الأصلية في المتعلق الكلي يسري إلى الجزئيات فيصل إلى الحرف الذي لا يستعمل إلا في معنى جزئي فتنشأالتبعية فيه.
والحرف -كما تقرر عند النحاة- معناه في غيره لا في نفسه .. ومن ثم سيكون التجوز في مدخوله وما الحرف إلا آلة لتعقله فقط.
فانظر إلى هذا التهافت يقولون في الحرف استعارة تبعية فلا هي وقعت فيه (بل في متعلقه) ولا معناها موجود فيه (بل في ما دخل عليه) ..
قال أحد المفسرين يجري الاستعارة التبعية في حرف اللام:
{لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً} هذه لام المآل لأنه ليس غرضهم في التقاطه ان يكون عدوا أو حزنا لهم بل غرضهم أن يكون لهم ابنا ولكن مرجعه الى العداوة والحزن."واللام" موضوعة للدلالة على أن التقاطه للمحبة والتبني واستعيرت في الآية للدلالة على أن المرجع الى العداوة والحزن استعارة تبعية وايضاحها انه شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب نحو المحبة والتبني عليه ثم استعلمت اللام الموضوعة للدلالة على المشبه به الذي هو ترتب المحبة والتبني ونحوها في المشبه الذي هو ترتب العداوة والحزن والجامع داخل في مفهوم الطرفين وهو الترتب الأعم فلما كان الترتب الأول من جنس الترتب الثاني الذي هو المشبه به استعيرت اللام في هذا الثاني فالاستعارة جارية اولا في المعنى العام الحر وهو العلية وثانيا في اللام تبعا.
ويبقى الاعتراض الأكبر:
ما الدليل على أن كل هذه المعاني تقع في نفس المتكلم/السامع؟!.
وقد فطن الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني إلى هذا القصور فحاول ترميم ما يمكن ترميمه فقال في كتابه "البلاغة العربية أسسها وعلومها":
(لاَ نجد متكلّماً فصيحاً بليغاً أديباً يُلاَحِظُ هذه التبعيَّة، لا في الأفعال ولا في المشتقات من الأسماء، ولا في الحروف.
إنَّما تَنْقدح في ذهنه صورةُ التشابه بين مَعْنَى فعلٍ ومَعْنَى فعلٍ آخر، أو بين معنى اسم مشتقٍّ ومعنى اسم مشتق آخر، أو بين معنىً يُدَلُّ عليه بحرف ومعنىً يُدَلُّ عليه بحرف آخر، فَيَسْتَعِيرُ الفعل أو الاسم المشتَقَّ أو الحرفَ، ولا تَخْطُر بباله سلسلة الإِجراءات التحليليّة التي ذكرها البيانيون.
فما الداعي لاعتبار الاستعارة في الأفعال، والاستعارة في الأسماء المشتقَّةِ، والاستعارة في الحروف إنْ وُجدت، استعارة تبعيّة، مع إمكان أن نقول فيها جميعاً:
استعارَ المتكلّم الفعلَ للدلالة به على معنى فِعْلٍ آخر، بجامع التشابه بين الفعلَيْنِ في حَدَثهما وفي زمانِهما، وكذلك يقال في استعارة الأسماء المشتقة، واستعارة الحروف إن وُجدت؟!.
وعلى هذا تقول في مثال قَوْلِ المتشكّي من نوائب الدهر: "عَضَّنَا الدَّهْرُ بنابِهِ".
إنّ ما تُحْدِثه النَّوائب من أعمال مُؤْلِمَةٍ قد يُعَبَّرُ عَنْها بفِعْلٍ أو أفعال مختلفة، مثل: "أتْلَفَتِ النوائبُ بَعْضَ زرعه - وأهلَكَتْ بعض ماشيته - ومسَّتْ بعض أهله وحاجاته بسُوءٍ - فتألم لذلك" يُمْكن أن يُسْتَعْمِلَ بَدَلَها فعل: "عَضَّ" على سبيل الاستعارة، إذْ تُشَبَّهُ هذه الأفعال الدّالّة على الحدث والزّمن، بفعل "عضّ" بجامع الحَدثِ المؤلم المقرون بِزَمَنٍ في كلٍّ من المشبَّهِ والمشبَّه به.
ويُسْتَعَارُ هذا الفعل "عَضَّ" للدّلالة به على ما أحدثَتْهُ أفعال النوائب في أزمانها الماضية.
وتطبيق هذا التحليل على المشتقّاتِ من الأسماء المستعارة لغير معانيها الأصليّة أيْسَرُ وأوضَحُ).
انتهى كلامه وهو حسن كما ترى.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:02 ص]ـ
شيخنا أبو عبد المعز كيف أفهم هذا العلم بهذه الطريقة الدقيقة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:15 ص]ـ
شيخنا الحبيب جزاكم الله خيرا هل يمكنكم وضع هذا البحث منسقا في ملف وورد حتى يسهل لأمثالي الاستفادة منه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:48 م]ـ
أخي أبا الفتح فتح الله عليك .. وعلمك ما لم تعلم
علم البلاغة مثل سائر العلوم:اقرأ كلام الناس،وافهم مقاصدهم، وانتقد حين يشتد عودك، واجتهد لنفسك.
أخي محمد عمارة اقر الله عينك وأراك ما تحب وترضى ..
إذا أتممت هذه اللمع-إن شاء الله- أعدت نسخها كاملة مثلما تريد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/324)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:58 م]ـ
اللمعة 12:
منهج البلاغيين العام يتجه نحو الإكثار من المجاز إلى أن تختفي الحقيقة أو تتعذرمعه ...
ولهم في ذلك سبيلان لا سبيل واحد:
سبيل الإغراق الأفقي للمجاز، و إن شئت قلت المجاز في التركيب، أو قلت المجاز "مع" المجاز.
وسبيل الإغراق العمودي. وإن شئت قلت التركيب في المجاز، أو المجاز "على" المجاز.
-نقصد بالأول منهج تلمس المجاز والبحث عنه في كل كلمة على حدة فتتراكم المجازات بتوالي الكلمات في النطق ...
وأحسن من يمثل هذا النهج صاحب الخصائص العلامة ابن جني، وله نص مشهور في ذلك ننقل منه بعضه:
(اعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة. وذلك عامة الأفعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء. ألا ترى أن الفعل يفاد منه معنى الجنسية فقولك: قام زيد معناه: كان منه القيام أي هذا الجنس من الفعل ومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الآتي الكائنات من كل من وجد منه القيام. ومعلوم أنه لا يجتمع لإنسان واحد في وقت واحد ولا في مائة ألف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم هذا محال عند كل ذي لب. فإذا كان كذلك علمت أن قام زيد مجاز لا حقيقة وإنما هو على وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير [ .... ]
وكذلك قولك: ضربت عمرا مجاز أيضاً من غير جهة التجوز في الفعل وذلك أنك إنما فعلت بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة أخرى وهو أنك إنما ضربت بعضه لا جميعه ألا تراك تقول: ضربت زيداً ولعلك إنما ضربت يده أو إصبعه أو ناحية من نواحي جسده ولهذا إذا احتاط الإنسان واستظهر جاء ببدل البعض فقال: ضربت زيداً وجهه أو رأسه. نعم ثم إنه مع ذلك متجوز ألا تراه قد يقول: ضربت زيداً رأسه فيبدل للاحتياط وهو إنما ضرب ناحية من رأسه لا رأسه كله. ولهذا ما يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول: ضربت زيداً جانب وجهه الأيمن أو ضربته أعلى رأسه الأسمق لأن أعلى رأسه قد تختلف أحواله فيكون بعضه أرفع من بعض)
الأفعال كلها مجاز عند ابن جني، وقد يستحيل عادة استعمالها على الحقيقة، لأن معنى الزمن متضمن فيها ضرورة، وهذا الزمن مطلق عام والناس يستعملونه في المقيد الخاص فلا مناص من المجاز ... وكذلك مادة الفعل المشتقة من المصادر مثل الضرب والكتابة وغيرها .. هي أيضا محكومة بالمجاز لأن تلك المصادر معانيها كلية، ولا تكون في الفعل إلا جزئية فهذا مجاز.
ويمكن أن نعمم رأي ابن جني على الأسماء بعد الأفعال فقد رأينا كلامه في دخول المجاز في العلم وأيسر منه أن يدخل في الأسماء العامة ..
"ضربت زيدا"
حسب تحليل ابن جني إن في" ضرب" وحدها ثلاثة مجازات:
أولا- في معنى الضرب فلم يوقع الضارب كل ضرب في الدنيا بل أوقع بعضه.
ثانيا- في الزمن فصيغة ضرب دالة على مساحة زمنية تمتد من زمن الكلام في الحاضر إلى ما لا يحد في الماضي وأنت تقصد قطعة محدودة من الماضي فقط.
ثالثا- في الفاعل فالضارب ليس الفاعل بكليته وإنما جزء منه كاليد إن كان الضرب بطشا أو الرجل إن كان رفسا .. ولعل ابن جني يقول هنا أيضا ليست اليد ضاربة في كليتها بل ما لمس منها المضروب.
وينضم إليها مجاز رابع في" زيد" فالمضروب في الحقيقة ليس كل زيد وإنما ضرب صدره فقط-مثلا- أما كبده فهي آمنة وكذلك أمعاؤه!!!
كذلك الأسماء العامة فهي موضوعة وضعا عاما أي للمعاني الكلية فإذا استعملت في الجزئيات نكون قد استعملناها في غير ما وضعت له ..
لو قلت" الشجر نبات" فهذا حقيقة لأنك أردت الماهية ولها وضعت.
لكن لو قلت "الشجر في بستاننا"فهذا من المجاز لأنك أردت أفراد الشجر الخارجية لا الماهية الذهنية ..
وكل هذا مآله إلى إفساد فطر الناس.
-أما السبيل الثاني فيسلكه من تحدث عن مجاز المجاز .. والانتقال هنا عمودي فثم طبقة مجازية مترسبة في الكلمة، وطبقة فوقها ثانية،وربما طبقة ثالثة أيضا فقد عثرت على نص للزبيدي يشرح فيه فعل تقرط فقال:
التَّقْرِيطُ بمَعْنَى التَّنْبِيهِ والاسْتِعْجَال والتَّضْيِيقِ والتَّأْكِيد في لأَمْرِ وهو مَن مَجازِ مَجازِ المَجَازِ فتَأَمَّل).
قلت:فتأمل!!
قال السيوطي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/325)
هو أن يجعل المجاز المأخوذ من الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة إلى مجاز آخر، فيتجوز بالمجاز الأول عن الثاني، لعلاقة بينهما، كقوله تعالى: ?وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً?فإنه مجاز عن مجاز؛ فإن الوطء تُجوِّزَ عنه بالسِّرِّ لكونه لا يقع غالباً إلا في السر، وتُجوِّزَ به عن العقد؛ لأنه مسَبَّبٌ عنه، فالمصحّح للمجاز الأول الملازمة، والثاني السببية. والمعنى لا تواعدهن عقد النكاح. وكذا قوله: ?وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ? فإن قول: لا إله إلا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ، والعلاقة السببية؛ لأن توحيد اللسان مسبّبٌ عن توحيد الجنان، والتعبير بلا إله إلا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه.
وجعل ابن السيد قوله تعالى: ? أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً ?فإن المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس.
السيوطي –عفا الله عنه-يتأول كلمة إيمان تأويلا غريبا فهي عنده ليست حقيقة ولا مجازا بل هي من مجاز المجاز فقد زعم أن المراد بِالْأِيمَان في الآية هو الوحدانية وهذا إجراء المجاز:
استعمل الإيمان وحقيقته تصديق القلب ..
لكنه أراد بالإيمان شهادة التوحيد لا إله إلا الله ...
وشهادة التوحيد في حقيقته مجرد قول ..
ومراد به هنا المقول فيه أي اعتقاد التوحيد ..
وقال الغنيمي تعليقا على كلام الإتقان:
انظر هل يجري هذا المعنى في غير لا إله إلا الله من الجمل الاعتقادية،التي مضمونها اعتقادات نحو أشهد أن محمدا رسول الله،فيقال:أن أشهد أن محمدا رسول الله من مجاز التعبير بالقول عن القول فيه،وكذلك نحو البعث حق، والجنة حق، ونحو ذلك.
أقول لاحاصل من هذا الكلام إلا فصل خطير لما لا يفصل في معنى الإيمان ..
فتصديق القلب شيء والقول شيء ومعنى القول شيء ثالث .. فكأنه لم يغتن المجاز إلا على إفقار الإيمان!!!
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:55 م]ـ
يا شيخنا أنا مش فاهم حاجة كيف أسير فى هذا العلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:21 ص]ـ
اللمعة 13:
حد البلاغيون علم البيان بقولهم:
(علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه).
يمكن توجيه بعض الاعتراضات على هذا الحد:
1 - إهمال المتلقي، ولا شك أن المتلقي شريك ضروري وحل الرسالة البيانية لا يقل أهمية عن إنتاجها، فإذا كان المتكلم له وضع العلة الفاعلية في البيان فالمتلقي له وضع العلة الغائية ...
وقد نص الحد على عمل المرسل وهو فعل الاختيار بين الإمكانات اللغوية لكنه لم يتجاوزه إلى عمل المتلقي لنعلم ماذا فعل عند تسلم الرسالة .. ومن هذا المنظور يبدو لنا أن كلام أبي عمرو الجاحظ أجدر بأن يتخذ تعريفا ومدخلا للبيان عوض تلك الجملة التي تناقلتها المتون والشروح:
قال:
(المعاني القائمة في صدور النّاس المتصوَّرَة في أذهانهم والمتخلِّجة في نفوسهم، والمتَّصِلة بخواطرهم، والحادثة عن فِكَرهم، مستورةٌ خفيّة، وبعيدةٌ وحشية، محجوبةٌ مكنونة، وموجودةٌ في معنَى معدومةٍ، لا يعرف الإنسانُ ضميرَ صاحِبه، ولا حاجة أخيه وخليطِه، ولا معنَى شريكِهِ والمعاونِ له على أموره، وعلى مالا يبلغه من حاجات نفسه إلاّ بغيره، وإنما يُحيي تلك المعانيَ ذكرُهم لها، وإخبارُهم عنها، واستعمالُهم إيّاها، وهذه الخصالُ هي التي تقرّبها من الفهم، وتُجَلِّيها للعقْل، وتجعل الخفيَّ منها ظاهراً، والغائبَ شاهداً، والبعيدَ قريباً، وهي التي تلخِّص الملتبِس، وتحلُّ المنعقد، وتجعل المهمَل مقيَّداً، والمقيَّد مطلقاً، والمجهولَ معروفاً، والوشيَّ مألوفاً، والغُفْل موسوماً، والموسومَ معلوماً، وعلى قَدر وُضوح الدَّلالة وصوابِ الإشارة، وحسن الاختصار، ودِقّةِ المَدْخَل، يكون إظهارُ المعنى، وكلّما كانت الدَّلالة أوضَحَ وأفْصَح، وكانت الإشارةُ أبيَنَ وأنْوَر، كان أنفَعَ وأنْجَع، والِدَّلالة الظاهرةُ على المعنى الخفيِّ هو البيانُ الذي سمِعْتَ اللَّه عزّ وجلّ يمدحُه، ويدعو إليه ويحثُّ عليه، بذلك نَطَقَ القُرآنُ، وبذلك تفاخَرَت العَرب، وتفاضَلَتْ أصنافُ العَجَم،)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/326)
الجاحظ في بيانه للبيان اتخذ وضعا مغايرا لما سيكون عليه الأمر عند المتأخرين،فهو يرصد البيان من منظور السامع لا المتكلم، بل قد لا نجازف إن قلنا إن السامع عند الجاحظ أولى بالاعتبار من المتكلم .. فإن ما عند المتكلم معدوم أو ميت ولا يكتسب وجوده أو حياته إلا عند تمثل السامع لما سمع ...
بل وصل أبو عمرو إلى درجة تغييب المتكلم نفسه فلا تجد في تعريفه الثاني-الذي قاله على سبيل التنويع- إلا حضور السامع وهو يتلمس في الخطاب ما يسترشد به للوصول إلى المحصول الذي ألقاه إليه المتكلم ثم انصرف.!! قال:
(والبيان اسمٌ جامعٌ لكلِّ شيءٍ كشَفَ لك قِناعَ المعنى، وهتكَ الحِجَاب دونَ الضمير، حتّى يُفْضِيَ السّامعُ إلى حقيقته، ويَهجُم على محصولِهِ كائناً ما كان ذلك البيانُ،)
وقد نجد في الاعتبارات المذهبية ما يفسر صنيع الجاحظ وصنيع الجمهور .. فالجاحظ بحكم اعتزاليته يرى أن الكلام هو اللفظي ولا شيء قبله ومن ثم فالعلاقة الممكنة هي العلاقة البعدية بين اللفظ والسامع أما الأشاعرة فالكلام المتأصل عندهم هو الكلام النفسي،ومن ثم فالاهتمام ينصب على تلك الآليات التي تحول النفسي إلى اللفظي، وهذه الآليات مستقرها بطبيعة الحال في وعي واختيار المتكلم .. فإذا تم التحويل والصياغة اللفظية يكون الكلام قد تم ويصبح المستمع بدون فعالية .. أما الجاحظ فيرى أن اللفظ بعد وجوده يحتاج إلى معنى، وهذا المعنى يتشكل في وعي المتلقي،الذي به يوجد الكلام ويحيى!!
2 - تعريف الجمهور لا يخلو من مفارقة عند التأمل، فكلامهم عن البيان ومقصودهم الإبهام!
قال الطرودي التونسي شارحا حدهم:
(وقوله" مختلفة في وضوح الدلالة" وذلك كثبوت الجود لزيد فإنك تعبر عنه تارة بقولك" زيد سخي" وتارة "جبان الكلب" وتارة تقول" كثير الرماد "وتارة تقول" هزيل الفصيل" فإنها مختلفة في وضوح الدلالة على مضايفة زيد ... فدلالة الأول أوضح من الثاني ومن الثالث وذلك للاختلاف بحسب وضوح العلاقة بين المعنيين وتعددها ...
وكلما كانت المبالغة أخفى،كانت المبالغة في الغاية القصوى ما لم يبلغ حد التعمية والإلغاز ... )
فسلم الدلالة عندهم يمتد من الأوضح إلى الأخفى، والطبقة الدنيا ساذجة لا بلاغة فيها،وإنما تشع البلاغة تدريجيا عند الترقي في درجات الخفاء .. وهنا مكمن المفارقة فكأن علم "البيان" هو القدرة على "إخفاء" المعنى لا على إظهاره ...
ونسجل مرة أخرى تفوق التصور الجاحظي، فهو أسعد حظا بمعنى كلمة بيان وبموافقة مقصود الشرع ومرمى الناس .. فالبيان هو النقلة من البعيد إلى القريب ومن التجريدي إلى الحسي ومن الوحشي إلى المستأنس ومن المنكر إلى المعروف .... وهذا ما يريده الناس فعلا ويسعون إليه ويتفاضلون فيه .. فمن اقترح عبارة "واضحة" يعتبر أقل بلاغة ممن قدمها بطريقة "أوضح"، والأمر مختلف تماما عند الجمهور فالأخفى هو الأبلغ دائما بشرط عدم السقوط في التعمية.
3 - المتكلم البياني في تعريف الجمهور ينطلق من معنى نهائي فيبحث له عن لبوس لفظي ضمن دائرة الإختيار في حدود القدرة البيانية فيتوسل بالصور البيانية من تشبيه وكناية ومجاز ليلقي ظلالا من الخفاء والإبهام على أصل ذلك المعنى ..
وفهم المعنى من قبل المتلقي يمر بإجراءات ملخصها إزالة تلك الظلال واستخراج أصل المعنى من غموض المجاز أو إبهام الكناية ...
وهذا مآله إلى إفقار النص لفائدة غرور المتكلم: فليس ثمة تولد لدلالات جديدة أو تناسل لمعاني طرية بشراكة المتلقي،وإنما هي براعة المتكلم والتدليل على قدرته في أن يقول المعنى الواحد بطرق متعددة لإدهاش مخاطبه .. وصنيع البياني هنا شبيه بصنيع بلاغيي اليونان –السفسطائيين-الذين كانوا يرون أن البلاغة هي المهارة في قول الشيء وضده وإقناع المخاطب بالقضية ونقيضها معا ...
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:47 ص]ـ
قال السيوطي: ... وكذا قوله: ?وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ?
(بالإيمان) بهمزة تحت الألف
أعلم أنك نقلته من نسخة إلكترونية لم تسلم من الأخطاء، ولكن وجب التنبيه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 10 - 07, 04:08 م]ـ
اللمعة 14:
للتشبيه مكانة سامية في البلاغة العربية،تبوأها بقوة،فلا يدانيه أي وجه بلاغي آخر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/327)
بل لا نبالغ إن قلنا إن التشبيه لوحده استأثر بشق علم البيان العربي، والوجوه البيانية الأخرى كلها شريكات في الشق المتبقي. .. ولك أن تحسب ذلك بكل يسر:
فأبواب البيان ثلاث:
تشبيه،ومجاز، وكناية.
فللتشبيه الثلث خالصا، ثم إن المجاز اللغوي ينقسم إلى مجاز علاقته المشابهة –وهي الاستعارة-ومجاز علاقته غير المشابهة-وهو المرسل-
ولا حاجة إلى التذكير بأن الاستعارة وإن استقلت باسم خاص فهي بنت التشبيه وامتداد له بل إن هناك منطقة اختلف فيها البيانيون أهي في حيز التشبيه أم في حيز الاستعارة وأعني بها ما يسمى بالتشبيه البليغ ... ولا حاجة أيضا إلى التذكير بما شاع على ألسنة المبتدئين في البلاغة من أن الاستعارة تشبيه حذف أحد طرفيه.
ثم نلحظ أن المشابهة –دون غيرها من المعاني-اعتبرت معيارا في التقسيم فأضحت الاستعارة بموجبه قسما قائما بذاته وقسيما للمجاز المرسل الذي يتضمن عشرات العلاقات ..
علاقة المشابهة فوق كل العلاقات إذن، ولولا ذلك لاستغنينا –منطقيا-عن باب الاستعارة فنقول مصنفين: هذا مجاز علاقته السببية، وهذا مجاز علاقته المحلية، وهذا مجاز علاقته المشابهة الخ ..
وقد قيل إن المجاز" المرسل" سمي كذلك لعدم تقيده بالمشابهة،فكأنه اعتبر فيه انفكاكه عن سلطان التشبيه،وكأنه كان من المفروض أن يخضع للتشبيه كل كلام!! و"كأنه" ... أليست هذه أداة تشبيه تلاحقنا حتى خارج مملكتها!.
هنا سؤالان،
الأول:
-هل لعلاقة المشابهة هذه جذور ميتافزيقية تميزها عن سائر العلاقات؟
كان أرسطو يرى أن الأدب بكل أنواعه يرجع إلى مبدأ المحاكاة، وما المحاكاة إلا مرادفة للتشبيه أو التشبه .. وقد كتب لهذه النظرية أن تكون عمدة علم الجمال في كثير من العصور.
وقبله كان أستاذه أفلاطون قد نسج فلسفة كاملة قائمة على هذه المحاكاة ذاتها .. فما من شيء في هذا العالم الفاني إلا ويحاكي أي يتشبه بتلك الكليات القابعة في عالم المثل ...
الثاني:
-هل لحكيمي يونان نفثة ما في البلاغة العربية أم أن التشبيه متجذر في الفطر والغرائز يفصح عن نفسه تلقائيا سواء أخلق اليونان أم لم يخلقوا؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:06 ص]ـ
اللمعة 15:
لقد شغل التشبيه -والاستعارة المبنية عليه- قسطا وافرا في مباحث البيان، فكان تفريع الأنواع والوجوه في المبحثين قد بلغ من التفصيل والتعدد ما لا تصل إليه مباحث البيان الأخرى كلها مجتمعة ...
هذا الحضور الكمي للتشبيه يوازيه حضور كيفي أيضا:
فالتشبيه الذي نجده حاضرا في أدنى سلم البيان نجده أيضا في أعلى سلمه ...
نعني بأدناه: التشبيه المفرد.
ونعني بأعلاه: التمثيل.
لا تعتقدن أن وصف التشبيه بالإفراد أوالتركيب يرجع إلى لفظي الطرفين -أي لفظ المشبه ولفظ المشبه به- بل يرجع إلى وجه الشبه ونهج العقل في مأخذه وانتزاعه .. فإن لاحظ العقل في وجه الشبه تعددا وتركيبا، أو انتزعه من متعدد ومركب، فالتشبيه تمثيلي حقا ولو كانت ألفاظ المشبه والمشبه به ووجه الشبه ألفاظا مفردة .. وإن لاحظ العقل في وجه الشبه جهة واحدة أو معنى مفردا فالتشبيه مفرد ولو كان اللفظ الدال على المشبه أو المشبه أو الوجه متعددا ...
هذا المعنى الذي نقرره هنا استفدناه من المناظرة الشهيرة بين السعد والسيد في مجلس تيمور بصدد قوله تعالى:
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
ونعتقد أن انتصار السعد التفتازاني لوجه التمثيلية أقرب للحق من انتصار السيد الجرجاني لوجه التبعية ..
ومن دلائل المنتصرين لمذهب السعد -وهذا محل شاهدنا-أن تعدد المأخذ لا يلزم عنه تعدد اللفظ وهو ما ينكره السيد الذي تمسك فيما يبدو بوجهة نظر منطقية أكثر منها بلاغية .. وقد نخصص لهذه المناظرة لمعة من اللمع.
ومما يدلك على أن التمثيل قمة بيانية مرموقة وروده بكثرة في البيان المعجز .. بخلاف ندرة التشبيه المفرد. بل إننا نرجح أن القرآن لم يستعمل التشبيه المفرد أبدا ونقصد بطبيعة الحال التشبيه الساذج لشيء أحمر بشيء أحمر لوجود الحمرة في الطرفين .. وما جاء في الوحي المعجز من تشبيه أفرد طرفاه فالمأخذ متعدد دائما فيكون التشبيه إفراديا في شكله تمثيليا في حقيقته ..
منه قوله:
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} الأعراف179
فليس التشبيه مفردا كما يعتقد خطأ أي تشبيه شيئ مفرد (الانس والجن) بشيء مفرد (الأنعام) بل هو تمثيلي،فالوجه منتزع من متعدد بلا شبهة، فقد شبه الثقلان،في حال تمتعهم بآلات المعرفة الحسية والعقلية وعدم انتفاعهم بها في الاهتداء، بالأنعام في حال كونها تتوفر ظاهرا على أعضاء السمع والبصر والقلب ولكنها عاجزة عن أن تترقى بها وتهتدي إلى ما فيه حسن العاقبة .. فثبت التمثيل في الآية باعتبار الانتزاع من متعدد.
ومنه قوله:
{طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ} الصافات65
المشبه هو: شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
المشبه به: رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ ..
فهو تشبيه مفرد ظاهرا .. لكن وجه الشبه متحرك وليس ثابتا فكسب التعددية من هذه الجهة ... تفصيله أن يقال:
شجرة الزقوم لم يقع عليها الحس ومن ثم يذهب التصور فيها شتى المذاهب .. وعندما أدخلت في التشبيه كان المتوقع أن يحصل غرض البيان فيقرب البعيد ويعرف المجهول لكن الآية اتخذت مسارا آخر: فقد شبهت الشجرة الجهنمية برؤوس الشياطين، وهذه الرؤوس ليس مما يقع عليها الحس، وخيالات الناس تذهب في تصورها كل مذهب، فتكون الآية قد فتحت للتصور والتخييل ثلاث مسافات:
مسافة من جهة شجرة الزقوم
ومسافة من جهة رؤوس الشياطين ...
ومسافة من جهة التطابق بين الطرفين.
فهل كل هذا تشبيه مفرد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/328)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:22 م]ـ
اللمعة 16:
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) ...
في الآيتين عدول مشهود عن النهج المعهود في مقصدية البيان:
فالقرآن يبني جميع تشبيهاته-وهي جلها تمثيلات- على قاعدة معهودية المشبه به، ووضوحه في الأفهام، فتراه يخرج المجرد في صورة حسية، وينزل ما يدرك بالبصيرة إلى مجال ما يدرك بالبصر، لأن رب الناس -الذي خلق الناس- يعلم أن للحسي ألفة لا تكون للعقلي وأن الإنسان –بغض النظر عن وضعه العلمي-يحتاج إلى جهد كبير للاستئناس بالمفاهيم العقلية بينما تتحقق الحميمية مع الأشياء بأدنى اتصال ..
لذا السبب هجر القرآن ما يسمى بتشبيه الحسي بالعقلي فلا تجد له أثرا: فتشبيه الحق بالنور مقبول في القرآن عكس تشبيه النور بالحق ..
وقول القائل:
وكأنّ النّجومَ بين دُجاها
سُنَن لاَحَ بينهنّ ابتِدَاع
قول عار من البيان، لأن صاحب البيت إن كان يرجو بصنيعه ذاك أن يقرب صورة بصرية تتناثر فيها البقع الضوئية على خلفية سوداء فقد ضل السبيل لأن فكرة اختلاط البدع بالسنن أشد غموضا وإبهاما من الصورة الليلية التي يعرفها كل الناس .. فيصبح التشبيه من هذه الجهة لغوا وحيدة عن نهج البيان ...
لا نعني أن البيت سيء-معاذ الله- ... هو كذلك فقط من وجهة نظر بيانية ولكن لو اعتبرناه من وجهة نظر بديعية لوجدنا فيه ظرافة ولطافة ودعابة:
لقد فاجأ التشبيه سامعه وأدهشه لكنه يقينا .... لم يبين له!!
ومن رأينا أن ينتقل التشبيه المقلوب -وصنوه تشبيه الحسي بالمعنوي -من فن البيان إلى فن البديع- أو باب الكناية-.ولنا عودة للاستدلال على هذا الرأي، وإن كان الأمر لا يحتاج إلى ذلك بشرط أن نحدد بأسلوب إجرائي معنى البيان أولا، و أن نجتهد قليلا في هذه البلاغة التي بهتت مع التقليد ثانيا.
نعود إلى تشبيه التنزيل ..
ما النكتة البلاغية في العدول عن مسلك المعهود؟
أي بيان في تشبيه شيء مجهول بشيء لا يقل عنه جهالة؟
نقول في تشبيه شجر الزقوم برؤوس الشياطين بيان وأي بيان .. وكذلك يكون إعجاز القرآن!
إعلم- أيها اللبيب-أن التشبيه في الآيتين يقول لك بلسان الحال إن أمور الآخرة غيب عليك فاقطع باليأس في أن تجد شيئا في هذه الدنيا يحاكي شيئا مما في الآخرة ... فاحفظ هذا قاعدة عامة.
ثم أيها اللبيب بواسطة التقريب التشبيهي المستفاد من آي القرآن قد كونت صورة خيالية عن جهنم-أعاذنا الله منها-فتستحضر صور السلاسل والأغلال واللهب وهي كلها موجودة في عالمنا الحسي فيعمل الخيال على تضخيمها وتكبيرها لتتلاءم مع مجالها الأخروي ...
لكن شجرة الزقوم هذه-من بين سائر أنواع الكائنات الجهنمية- لها وضع خاص .. !!!
ألا إنه لا يوجد على وجه الأرض شيء يشترك معها في أصل البشاعة والقبح والرعب نهائيا: فيعجز السم والحرور والحريق والحنظل والشوك وكل ما يؤذي الكائن الحي عن أن يقترب -مجرد اقتراب -من تمثيل ماهية الزقوم .. لا يمكن أن نجد لها مثيلا إلا على صعيد ملكة الوهم .. لأن هذه الملكة أعم وأقوى من ملكتي الحس والعقل ... فقد تتوهم اجتماع النقيضين فضلا عن رؤوس الشياطين.
فأي رعب يصيب الإنسان عند ما يعي أن تلك الشجرة-ولعلها الشجرة الملعونة في القرآن-شيء لا مثيل له في البشاعة لا في المحسوس ولا في المعقول!!!
هذا بيان الإعجاز و ..... إعجاز البيان!!
وإن شئت المزيد من هذا السلسبيل فتأمل هذه الصورة:
قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16)
الصورة مفهومة لكنها محال في التصور:
-مفهومة،لأن جميع الناس يعرفون الزجاجة ويعرفون معدن الفضة ..
-مستحيلة التصور حسيا، لأن شفافية الزجاج لا يمكن تصورها في ثخانة الفضة مهما بالغنا في التقدير ..
إن الآية تقول: لقد رقت الفضة هناك حتى شفت، فهل تبقى الفضة فضة بعد ذلك!
والزجاج لم يصنع فيها من خسيس،فشرف حتى أصبح فضة فكيف يبقى الزجاج زجاجا بعد إذ هو فضة!
لقد أهدانا القرآن تمرينا عقليا مستحبا ولغزا بيانيا لطيفا وفوق ذلك رسخ فينا عقيدة جليلة: إياك ثم إياك أن تقيس عالم الغيب على عالم الشهادة ... الفضة هناك شفافة فهل لها مثيل عندك هنا ... وهل عندك شيء من زجاج فضي!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 11 - 07, 03:22 م]ـ
اللمعة 17:
1 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/329)
في التشبيه يجب أن يكون وجه الشبه في المشبه به أقوى وأظهر،هذا ما يتفق مع مقصد البيان لأن هذا البيان ليس شيئا آخر غير الإظهار والإيضاح ... فأنت لو شبهت لصاحبك شيئا بشيء فهذا يفترض الشرطين التداوليين الآتيين:
-أن صاحبك لا يعرف شيئا عن الأمر الأول- أو يجهل منه الوجه المراد على الأقل-
-أنه يعرف عن كثب الأمر الثاني-أو لا يجهل منه الوجه المراد على الاقل-
فتريد بآلية التشبيه البيانية أن تستغل معرفته تلك لتقرب إليه ما خفي عنه من الأمر الأول .. واضح أن هذه العملية لا تؤتي أكلها إلا إذا كان المشبه به أعم من المشبه ومتضمنا له كما أو كيفا ... كما في الجمل الحدية حيث يشترط للخبر أن يكون أعم من المبتدأ فيقبل منك قولك:"الانسان حيوان" ولكن قولك الآخر:"الحيوان إنسان" مردود عليك بدون تردد.! خاصة وأن التشبيه في صورته البليغة يكون شبيها بالقضية الحملية.
لو شبهت الشمعة بالمصباح لاستقام لك التشبيه لأنه على تقدير أن المتلقي يعرف قوة ضوء المصباح فسوف يقوم بنقل الصفة إلى الشمعة فيتصورها مشعة مثله أو أقل قليلا،فتحصل له معرفة الشمعة ولو من وجه .. والأمر هنا قريب من قاعدة "أقل ما قيل" عند الأصوليين: فمن علم ضوء المصباح كانت له فكرة عن ضوء الشمعة،لكن لو شبهت المصباح بالشمعة لفات الغرض ولربما حصل عكس المقصود فتتوهم المصباح -الذي لا تعرفه -مشعا على نحو ما ترى الإشعاع في الشمعة فلا ينطبق عليك أنك عرفت المصباح .. ولن تستطيع أن تتصور ضوء المصباح أقوى من ضوء الشمعة لأن هذه كيفية مجهولة لديك ولا تستطيع أن تستفيدها من الشمعة ففاقد الشيء لا يعطيه .. فما فائدة التشبيه!
لا يقال إن:" المصباح كالشمعة "مفيد فائدة معتبرة وهي تحقير المصباح فلم أنكرتم فائدة مثل هذا التشبيه!
لأنا نقول أنكرنا هنا فائدة التشبيه من حيث أنه تشبيه أي بيان لمقدار الصفة وليس مطلق الفائدة ألا ترى أنك لا تفهم التحقير من المثال المذكور إلا وأنت تعلم سلفا ما المصباح وما ضوؤه .. فلعل التعبير أدخل في سلك الكناية بعدما فات مقصود التشبيه.
2 -
حامت ظلال الشك على بيانية تشبيه الحسي بالعقلي منذ زمن بعيد، ونريد أن نضيف إليه التشبيه المقلوب وإن كانت بعض صور هذا التشبيه ليست من قبيل تشبيه الحسي بالعقلي -كأن يكون طرفاه حسيين -فبينهما عموم وخصوص وجهي ..
إلا أن الجامع لكل الصور هو مبدأ"تشبيه الأظهر بالأخفى".
.... وهو غير مستساغ.
قال في المطول:
(وقيل:إن تشبيه المحسوس بالعقل غير جائز، لأن العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية إليها، ولذلك قيل:من فقد حسا فقد فقد علما، يعني العلم المستفاد من ذلك الحس، وإذا كان المحسوس أصلا للمعقول فتشبيهه به يكون جعلا للفرع أصلا، والأصل فرعا وهو غير جائز، فلذلك لو حاول محاولة المبالغة في وصف الشمس بالظهور فقال: الشمس كالحجة في الظهور .. كان سخيفا من القول .. وأما ما جاء في الأشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه أن يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالأصل لذلك المحسوس على طريق المبالغة فيصح التشبيه حينئذ).
تعليق:
-قولهم" غير جائز"فيه إقحام للمنطق في غير محله، فمسائل الفن والجمال مستقلة عن أحكام العقل ومقاييسه .. فالصورة البلاغية تصنف وفق أحكام الذوق والشعور، فيحكم عليها بموقعها على سلم يمتد من العي إلى البيان، و من القبح إلى الجمال، وأما الحكم عليها بالجواز أو عدم الجواز فهذا يعني أنها قد اعتبرت قضية عقلية يكون الرأي فيها للمنطقي وليس للبلاغي ...
و شكوى الشاعر البحتري وتذمره من الأحكام العقلية مشهورة:
كلفتمونا حدود منطقكم
... والشعر يغني عن صدقه كذبه
-نعم إن تشبيه المحسوس بالمعقول غير مقبول، لكن التعليل الفلسفي الذي تمسكوا به متهافت من وجهة نظر بلاغية .. وذكر الفرع والأصل ووجوب ترتيب أحدهما على الثاني أحكام شكلية جاهزة لا تأثير لها في تلقي الصورة البلاغية ..
فقولهم:
"الشمس كالحجة"
سخيف حقا كما قالوا، لكن لا أظن أن للأصلية والفرعية،ببعديهماالوجودي والمعرفي،مدخل في السخافة .. بل الأمر أسهل من هذا بكثير وهو خروج البيان عن جنسه فالشمس الظاهرة أقرب إلى الناس وجودا وإدراكا من معنى"الحجة" فلم يزد التشبيه للشمس بيانا، فثبت العبث المحض الذي يتنزه عنه والبلغاء والعقلاء.
-وقولهم:
وأما ما جاء في الأشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه أن يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالأصل لذلك المحسوس على طريق المبالغة فيصح التشبيه حينئذ.
قلت:
هذا توجيه شديد التكلف، مديد التعسف .. حاصله التشديد على المتلقي وتكليفه الأمور الذهنية الجسام في سلسلة من التقديرات والادعاءات .. بلاطائل بيانية في نهاية المطاف .. إ
والشعر لمح تكفي إشارته
... وليس بالهذر طولت خطبه
وأما إن كانت تلك التقديرات والادعاءات من جانب المتكلم فهي قائمة ببطنه فقط، لا وجود لها في ثنايا الخطاب، معدومة عند المتلقي ولا سبيل له إليها.
والأولى من كل هذا أن نبحث عن نكتة غير البيان في مثل هذا التشبيه نحو الظرافة أو الفكاهة ... لا سيما وأن هذا النوع من التشبيه نادر في كلام البلغاء المتقدمين،لم يرفع رأسا إلا عند المتكلفين من أصحاب مدرسة البديع والصنعة وشاع في نظم الفقهاء وأهل الصناعات .. الذين كانوا يجدون متعة في إدخال مصطلحات ونظريات صناعاتهم في الغزل وغيره ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/330)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:39 م]ـ
اللمعة 18:
يقسم البيانيون التشبيه إلى أقسام مختلفة بحسب اختلاف الاعتبارات، ونريد هنا أن نتعرض لتقسيمهم له باعتبار طرفيه متخذين هذا التقسيم ذريعة للبحث في طبيعة الصورة البلاغية خاصة، وأسلوب الأدب في استعمال اللغة على وجه العموم:
كان من المفروض أن تكون الأنواع خمسا وعشرين (دون اعتبار وجه الشبه) لأن طرفي التشبيه ملحوظان من حيث المأخذ والإدراك، والملكات النفسية المدركة خمس:
1 - الحس (الحواس الخمس الظاهرة)
2 - العقل.
3 - الخيال.
4 - الوهم.
5 - الوجدان.
وبناء على هذا يكون المشبه:
- حسيا مثل: برتقالة، حفيف، مالح، لزج، ناعم الخ ..
- عقليا مثل: سعادة،حرية، فناء، بدايةالخ ..
- خياليا مثل: بحر من الحبر، جبل فضة، أشجار زبرجد الخ
- وهميا مثل: العنقاء، رأس الغول، أنياب الشيطان الخ ..
- وجدانيا مثل: فرح، ألم، جوع،عطش الخ ..
والمشبه به كذلك .. فاحتمالات التركيب خمس وعشرون.
لكنهم، زيادة في الضبط وتقليلا للاعتبار، أرجعوا كل الأقسام إلى القسمين الأولين فقط فألحقوا الخيالي بالحسي، وضموا الوهمي والوجداني إلى العقلي فانحصرت الأنواع في أربعة فقط: تشبيه حسي بحسي، وتشبيه عقلي بعقلي، وتشبيه عقلي بحسي،وتشبيه حسي بعقلي.
وقبل انتقاد هذا التقسيم، تجدر الإشارة إلى الفرق بين الخيالي والوهمي معتمدين على ضابطي المادة والوجود:
فإن كانت مادة الشيء وأجزاؤه موجودة في عالم الحس والتركيبة منعدمة فيه، فالشيء خيالي نحو:بحر من الزئبق ... فالبحر والزئبق منفصلين موجودان حسا لكن التركيبة لا توجد إلا في الخيال.
أما إذا كانت المادة نفسها غير موجودة حسا وقام الخيال بخلقها وتشكيلها فالشيء وهمي.
فإن قلت فما الفرق في هذه الحالة بين الوهمي والعقلي وقد عرفوا الثاني "بما لا يكون هو ولا مادته مدركا بإحدى الحواس الخمس الظاهرة"؟ قلنا: نعم، اشتركا في كونهما غير منتزعين عن الحس لكن الوهمي لو إدرك لكان مدركا بالحس وبهذا القيد حصل التميز. فالعنقاء مثلا لم تنشأ في الذهن عن الحس لكن لو قدر للعنقاء أن توجد لما أدركناها إلا بالحس.
هذا الجمع والتقسيم يحتاج إلى نظر، ولن يكون منطلقنا هو فلسفة النفس ونظرية المعرفة التي وجهت تقسيم البيانيين ولكن منطلقنا هو تجربة التلقي المباشرة وارتسام الصورة البيانية في الوعي:
نميز أولا بين الفكرة والصورة، أو بين التقرير والتصوير:
الفكرة هي تركيبة عقلية، تفهم ولا تتصور، ينتجها العقل، وتتجه نحو العقل، ولا يستطيع الخيال أن يتمثلها بسبب طبيعتها التجريدية ..
أما الصورة فهي تركيبة حسية ينتجها الخيال وتستثير خيال المتلقي ومنها يجرد العقل فكرتها ..
فلو قلت:
"الحرية نفي لمبدأ الحتمية"
لكانت فكرة تجريدية، عقلية، مفهومة .. لكنك لو حاولت أن تغمض عينيك وتتخيل هذه الجملة أو عناصرها لما استطعت أبدا لأن الخيال لا يتصور إلا ماهو حسي أما كلمات "نفي"،"مبدأ"،"حتمية"، فهي موغلة في التجريد لا يعرفها إلا العقل.
لكنك لو قلت:
"العصفور ينسل من القفص ويحلق عاليا في السماء الزقاء"
فإنك لن تجد صعوبة في تخيل المشهد وتتبع تفاصيله وأنت مغمض العينين:
تتخيل عصفورا وقد تضيف من عندك لونا وصوتا وحركة ووتتصور باب القفص يفتح والعصفور يخرج منه وتتخيل رفرفته وهو يعلو إلى الفضاء المفتوح الأزرق ..
هذا هو التصوير وهذه هي الصورة البلاغية ..
فقارن بين الأمرين:
"الحرية "وهي فكرة يفهمها العقل، ويقررها للمخاطب.
"الحرية" وهي مفردات حسية يتمثلها الخيال، ويصورها للمخاطب.
وليست البلاغة إلا تلك الآليات التي تحول الأفكار إلى صور .... ومن هنا تنشأ خصوصية الخطاب الأدبي، ويتجلى تميزه عن الخطابات الأخرى فالعلم والفلسفة والنقد الأدبي وغيرها .. تقرر الأفكار والنظريات أما الأدب فيصورها في تشبيهات قصيدة أو أحداث قصة ... فظهر بالتالي انتماء الأدب إلى عائلة الفن الجميل كالرسم والتصوير والنحت ... التي تتفق في الطبيعة وتختلف في الوسائل .. فالرسم مثلا تصوير بالألوان والأدب تصوير بالكلمات ..
ويمكن للرسام أن يصور لوحة مستوحاة من عبارة "العصفور ينسل من القفص ويحلق عاليا في السماء الزقاء" لكنه يستحيل عليه أن يرسمها مباشرة من عبارة"الحرية نفي لمبدأ الحتمية" عليه أولا أن يحولها إلى صورة .. وهذا هو القاسم المشترك بين الرسام والشاعر.
إذا تقرر هذا أدركنا أهمية الخيال في الصورة سواء عند الشاعر أو عند السامع وجاز لنا ان نعتبره هو المعيار أو الضابط في التقسيم:
فكل ما يمكن تخيله فهو من القسم الحسي ولا فرق بين الوهمي أو الخيالي ..
وما لا يمكن تخيله فهو عقلي تجريدي ..
فنحصل على التقسيم الثنائي التقليدي لكن بعد تنقيحه باستلال الوهمي من العقلي وإلحاقه بالحسي، فلا نأبه لوجود أو لعدم، وإنما الشأن في اعتبار الوقوع تحت سلطان الخيال أو الانفلات منه. فالخيال الذي يركب الصورة الخيالية، هو نفسه الذي ينشيء الصورة الوهمية. الفرق هو أن الخيال مقيد نسبيا بالموجود الحسي في التخيل وهو أكثر حرية في التوهم لأنه ينشيء موضوعه إنشاء ...
ولا نرى حرجا من قسمة ثلاثية ممكنة: حسي/خيالي/عقلي .. على أن يكون الخيالي متضمنا للوهمي ويكون الخيال فاعلا للتركيب والإنشاء ويكون الحسي ما يأتي من القنوات الحسية الخمس والعقلي ما يقوم العقل بتجريده ...
لكن الأهم هو اعتبار مركزية الخيال في نظام التلقي خاصة:
فالمتلقي يستقبل الصورة البلاغية –تشبيه مثلا-فيتمثلها بخياله ثم تشع الصورة الخيالية في اتجاهين:
-في اتجاه العقل (الفهم) فيجرد من الصورة الفكرة.
-في اتجاه الوجدان (الشعور) فيحس بما توحي به الصورة من خوف أو ضيق أو بهجة ..
وهكذا يقوم المتلقي أمام الصورة البلاغية بثلاثة أفعال:
-يتصور.
-يفهم.
-يتأثر.
وعندما قلنا "يقوم الملتقي "لا نعني أن هذه الأفعال تحدث بإرادة الإنسان وفق ترتيب ما بل كل ذلك يحدث كاستجابة تلقائية لإثارة الصورة.
فمن الدلالة الحرفية تتولد الصورة بعمل الخيال،
ومن التأويل تتولد الفكرة بعمل العقل،
ومن الدلالة الإيحائية ينشأ الإحساس بعمل القلب.
هذا، ونعدك بتطبيق هذه المنهجية على صورة قرآنية في اللمعة القادمة بحول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/331)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:02 م]ـ
اللمعة 19:
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} يونس22
1 - الالتفات:
هذه الظاهرة الأسلوبية معدودة-نظريا- من أفراد البديع،لكن في وسعنا أن نتلمس لها مع ذلك صلة بالبيان ..
وقد ذكر المفسرون الوجهين:
حاصل الوجه البديعي يدور على فكرة تحسين الأسلوب بتغيير وتيرته وتحويل اتجاهه ...
أما الوجه البياني فقد تعددت اقتراحاتهم بشأنه مع تقاربها:
فعلى رأي الفخر الرازي "أن الانتقال في الكلام من لفظ الغيبة إلى لفظ الحضور فإنه يدل على مزيد التقرب والإكرام. وأما ضده وهو الانتقال من لفظ الحضور إلى لفظ الغيبة، يدل على المقت والتبعيد ".
ومن رأي صاحب البحر المحيط أن صدر الآية خطاب شامل للناس بأسرهم ولما كان بين أظهرهم مؤمنون حسن الخطاب بالحضور .. ولما تمحض جمع المشركين حسن خطابهم بالغيبة إشارة إلى معنى الإعراض والمقت ..
أما ابن عاشور فسار على خطى أبي حيان في اعتبار التقسيم إلى الفريقين مضيفا إليه تقسيما باعتبار الحالين وهذا كلامه:
"ومن بديع الأسلوب في الآية أنها لما كانت بصدد ذكر النعمة جاءت بضمائر الخطاب الصالحة لجميع السامعين، فلما تهيأت للانتقال إلى ذكر الضراء وقع الانتقال من ضمائر الخطاب إلى ضمير الغيبة لتلوين الأسلوب بما يخلصه إلى الإفضاء إلى ما يخص المشركين فقال: {وجَرين بهم} على طريقة الالتفات، أي وجرين بكم. وهكذا أجريت الضمائر جامعة للفريقين إلى أن قال: {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} فإن هذا ليس من شيم المؤمنين فتمحض ضمير الغيبة هذا للمشركين، فقد أخرج من الخبر مَن عدا الذين يبغون في الأرض بغير الحق تعويلاً على القرينة لأن الذين يبغون في الأرض بغير الحق لا يشمل المسلمين ".
هذا، وسنحاول أن نكتشف مزيدا من دلالات هذا الالتفات من منظور بلاغة التلقي فنقول:
جاء الالتفات في آية يونس على شكل فريد:فقد حدث الالتفات في موضع مشهود للمتلقي:
-لأنه حدث قبل أن تتم الجملة و يحسن السكوت. فقد عطفت الآية "جَرَيْنَ بِهِم""، التي اشتملت على الضمير المتحول إليه، مباشرة على" إِذَا كُنتُمْ"التي اشتملت الضمير المعدول عنه ... مما ينشيء عند المتلقي إحساسا بالمفاجأة والدهشة.
-لا يفصل بين تحول الضميرين إلا " فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ"مما يجعل تعاقب الضميرين في السماع ملفتا جدا ...
لو قارنا مع مطلع الشاعر النابغة:
يا دار ميّة بالعَلْياء فالسَّند ... أقْوَت وطال عليها سالف الأمَد
حدث الالتفات سريعا هنا أيضا،لكن المتلقي قد لا يشعر بهذا الالتفات الذي بهتت الآن معالمه بسبب شدة تأثيرالتحول الشامل في الأسلوب من الإنشاء إلى الخبر ..
لكن الآية أرادت أن تلفت بقوة نظر القاريء –أي قاريء مهما كان مستواه-إلى التحول الذي حدث في أسلوب الخطاب حتى أن بعض الجهال من الطاعنين في القرآن توهموا أن في الآية خطأ ما!
حاصله:
في الآية التفات مع إلفات إليه!
لكن ما المضمون البلاغي لهذا الالتفات؟
1 - بديعيا:
جاء الالتفات ليعكس باهر الاتساق المشهود في السياق:
فالتطابق بين الحضور و الغيبة،والتحول من طرف إلى طرف، بمثابة صورة مصغرة لمضمون الآيات التي أكدت على معنى التضاد:
-الْبَرِّ /َالْبَحْرِ.
-رِيحٍ طَيِّبَةٍ / رِيحٌ عَاصِفٌ.
-لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ/ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ.
-أُحِيطَ بِهِمْ/ أَنْجَاهُمْ.
-يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ/ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ.
-مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا/ مَرْجِعُكُمْ.
كما أكدت على معنى التحول:
-تحول البحر من الهدوء إلى الهيجان
-وتحول المكلف من التوحيد إلى الشرك
-وتحول الإنسان من دار الابتلاء إلى دار الإنباء.
2 - بيانيا:
الانتقال من الحضور إلى الغيبة بتلك السرعة الفجائية ينشيء عند المتلقي نوعا من التوتر ويستدعيه للوقوف والتأمل .. وفي الوقت ذاته تنبهه على مقصدية الآيات وكأن لسان حال الالتفات يقول:
هذا الانتقال غير المعتاد من ضمير إلى ضمير والذي يستثير السؤال هو لمسة شكلية حافزة لتصوير الانتقال المعنوي المفاجيء:
البحر هاديء ثم يهيج على غير توقع ... أهو التفات للبحر!
والإنسان يوحد ثم يشرك على غير توقع أهو التفات للمكلف!!
والإنسان يعاهد بكل صدق وقوة ثم ينقض عهوده عند أول شعور له بالأمان .. أهو التفات للقلب!!!
فانظر إلى هذا التجانس المعجز بين الشكل والمضمون!!!!
ثم انظر إلى الدور البياني العظيم للالتفات فقد شحذ عند المتلقي الإحساس بحدة التحول،وصقل فيه الوعي بالتغير،ومثل له استعظام الانتقال المصطنع، ليحس ويعي ويستعظم ما في سلوك الناس من انتقال من حال إلى حال ومن مقام إلى مقام!
2 - التصوير .....
للمعة بقية ... إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/332)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} يونس22
2 - التصوير
تنبيه:
الصورة لا تنطبع في الخيال،ولا تثير النفس، إلا عند اعتبارها في كليتها والوعي بها كشيء عضوي متجانس، لكن التحليل يقتضي منهجيا إرجاع الكل إلى عناصره فنعتذر عن هذه التجزيئية التي لا مناص منها والتي للاسف الشديد تفقد الصورة طراوتها ...
1 - المشهد زاخر بالحركة:
-حركة خارجية:
فكل شيء محكوم هنا بالحركة والانتقال في الفضاء:
أ-سير الناس في البر والبحر.
ب-جري الفلك على الماء.
ج-هبوب الريح طيبة ثم عاصفة.
د-مجيء الموج من كل مكان.
-هذه الحركة الخارجية يوازيها حركة داخلية هي نبض القلب مع تعاقب الحالات عليه ..
أ-حالة الاستبشار والفرح في بداية الرحلة.
ب-حالة الشك والسؤال عند تغير حال البحر.
ج-حالة الياس التام من الحياة واليقين بالهلاك.
د-حالة ارتفاع القلب بالدعاء تحت سياط غريزة الرغبة في البقاء.
2 - مشهد حرب وحصار:
جاءتها ... جاءتهم ... أحيط بهم.
كلمة"الإحاطة "مرتبطة في الوجدان العربي بأجواء الحروب والغارات.
قال القرطبي مذكرا بالاصل الحماسي للكلمة:
"وأصل هذا أن العدوّ إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله".
قال الألوسي مرجعا الاستعارة إلى أصلها:
"وقيل: إن الإحاطة استعارة لسد مسالك الخلاص تشبيهاً له بإحاطة العدو بإنسان ثم كنى بتلك الاستعارة عن الهلاك لكونها من روادفها ولوازمها ".
وقال ابن عاشور:
"فالعرب يقولون: أحاط العَدو بالقبيلة إذا تمكن منها وغلبها، لأن الإحاطة بها تدل على الإحداق بها وتطويقها. ولما كان ذلك هزيمة وامتلاكاً لها صار ترتيب {أحيط بهم} استعارة تمثيلية للهلاك".
من شأن التعبير بالإحاطة إذن أن توجه المتلقي إلى استحضار صورة المعركة وأن يؤول الريح والموج وفق تشاكل /حرب/ ...
وقد كان البيان الباهر معجزا عندما خالف بين المفعولين:
فالريح جاءت الفلك ..
والموج جاء الناس.
فما أشبه العنصرين بفيلقين وزعا المهام بينهما ففيلق تكلف بتدمير العتاد وفيلق تكلف بتدمير العدد! وكل ميسر لما خلق له ...
ومعنى التدبير والتخطيط يؤكده" تشخيص" العنصرين و"تعقيلهما"فالريح والموج لهما مجيء –هي الإرادة إذن! -ولهما من وراء المجيء قصد-هي الحكمة إذن! -.
وفي الترتيب معنى بديع أيضا:
مجيء العاصفة أولا لتدمير "المحل" ثم الموج بعد ذلك لتلقي "الحالين "المنكوبين ..
ونلحظ- في عبورنا- قيد "مِن كُلِّ مَكَانٍ"الذي ينبيء بإحكام الحصار حول العدو.
3 - مشهد ومسمع ..
الصورة القرآنية تستثير الذاكرة السمعية عند المتلقي كما استثارت الذاكرة البصرية فيصبح رائيا سامعا:
-صرير الريح العاصفة في البحر.
-خفقان الأشرعة ..
-هدير الموج العاتي.
-صراخ المنكوبين بالدعاءالمتواصل.
4 - الهلاك غرقا وإخلاص التوحيد ..
مقصد الآية أن تحمل الإنسان على التوحيد الخالص .. لذا اختارت مشهد الغرق دون غيره من المشاهد التي تعبر عن الهلاك ... ولن تجد في غير هذه الصورة ما يسد كل الطرق الشركية حقيقة أو توهما ...
لك أن تقارن مثلا بين صورة الهلاك البحرية في آيتنا هذه وصورة الهلاك البرية (في الصحراء مثلا أو في معركة خاسرة) لتلمس الفرق الكبير:
هنا أمران للاعتبار:
-الموج يسد كل الاتجاهات ...
-الغرق تهديد للتنفس .. والحاجة إلى التنفس سريعة جدا.
القرآن قال: وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ"
لماذا "من كل مكان" مع أن موجة واحدة- من مكان واحد- كفيلة بإغراقهم جميعا؟
إن الآية لها مقصد أعظم من تحديد سبب الهلاك ....
عندما يأتي الخطر الماحق من جهة فإن الإنسان على نحو غريزي يلتفت إلى جهة أخرى بحثا عن مفر أو غوث ...
"وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ"
عبارة سدت كل المنافذ الممكنة .. فلم يترك الموج للخيال فسحة أن يتصور جهة ما منها تأتي إغاثة ولو على سبيل الفرض والوهم ...
فلم يبق إلا التوحيد ...
وبتأمل الأمر الثاني تتضاعف الحاجة إلى التوحيد ..
الموج يهلك بسرعة .. والمسألة معدودة بالثواني!
فالحاجة ملحة إلى منقذ أسرع من العاصفة ويتجاوز الحصار المضروب من قبل الموج .. فأين يمكن تصور أو توهم هذا المنقذ؟
فلم يبق مرة أخرى إلا التوحيد.
هذه المعاني لا يمكن أن تتقرر لو كان الهلاك في الصحراء مثلا: فللوهم أن يتخيل قافلة ممكنة آتية على غير توقع ... كما أن الهلاك جوعا أو عطشا ليس سريعا -مثل الغرق-وأثناء الموت البطيء يمكن للإنسان أن يمني نفسه أو يوهمها بقادم أو عابر ...
5 - صورة-فكرة-شعور
تصوير المشهد بالخيال، تقرير فكرة التوحيد بالعقل، وتفجير الاحاسيس في النفس:
-المشهد لا ينفك عن الشعور بالرعب بوضع الإنسان الهش الضئيل في إطار العناصر الطبيعية الشديدة:
عاصفة، موج، خضم ..
-المشهد لا ينفك عن الشعور بالتوتر: فالموت لم يحصل بعد لكنه يجيء في صورة الموج شيئا فشيئا .. يجيء ولا يصل ليشتد الترقب والانتظار .. وليس أقسى من انتظار الموت الحتمي.
-المشهد لا ينفك عن الشعور بالضياع ... فمن يسمع هؤلاء المنكوبين ومن يراهم وهم في غيابات البحر العظيم ..
-المشهد لا ينفك عن اتجاه القلب –رغما عنه-في الوجهة الصحيحة ..
ليس إلا الله يرى ويسمع ولا يعجزه شيء في البر ولا في البحر ... !
سبحانك إنا كنا من الظالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/333)
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:56 م]ـ
اللمع بدأت تطول، فلو جزأت المطول مستقبلا لكان أدعى إلى أن ينحصر الفكر في كليمات يقلبهن ثم يقبلهن إذا فهمهن ثم يستودعهن قلبه.
دمت في حفظ الله
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:16 ص]ـ
اللمعة 20:
جملة "عاد زيد" من منظور النحوي مختلفة تماما عن جملة "عاد زيد" من منظور البلاغي.
فلتغيير زاوية النظر تأثير حاسم على ماهية الموضوع ذاته،وهذا معروف عند فقهاء العلم الذين يقررون أن المنهج هو الذي يخلق الموضوع لا العكس كما يظن بادي الرأي ..
فكلمة"زيد"ينشئها النحوي من منظوره المنهجي ويضع لها أبعادا مخصوصة وعندما يتأملها البلاغي فهو يعيد إنشاءها من جديد مفترضا لها حدودا وأبعادا أخرى.
"زيد" في تأويل النحو ذات أبعاد منها:
-الكمية الصوتية .. فالوزن الثلاثي للفظ "زيد" معتبر جدا عند النحوي/الصرفي .. لأن تغير الهيئة يفضي إلى تغير الأحكام كما في باب المنصرف والممنوع من الصرف ...
-"العلمية" .. وهذا معتبر أيضا لما يترتب عليه من قواعد تتعلق بالتنكير والتعريف ..
-"الجنسية" فكون "زيد" مذكرا له أهميته التركيبية وله تأثير مباشر على كلمات أخرى في السياق مثل الضمائر العائدة عليه ..
-"العددية" فزيد مفرد وللإفراد أحكام مخصوصة.
-"الفاعلية" المعنى الوظيفي الذي هو من أهم المعاني النحوية الخالصة ..
هذا هو" زيد" في تأويل النحوي:
اسم" ثلاثي"،" علم "،"مذكر"،" مفرد"،" فاعل" ...
وكذلك "عاد" فعل ثلاثي معتل مجرد ماض الخ ...
ومعنى الجملة ثابت أبدا: هو إسناد العودة وإثباتها في الماضي لذلك الكائن الثلاثي العلم المذكر المفرد الفاعل .. الخ.
لكن من قال: عاد زيد؟
ومن زيد في الواقع؟
ما وضعه الصحي؟
وفي أي مناسبة صدر هذا القول؟
وما زمن العودة: ذو الحجة أم رجب؟
هذه الاسئلة وغيرها لا معنى لها عند النحوي ومهما غيرنا الجواب وافترضنا الافتراضات فإن ذلك لن يغير من التأويل شيئا ..
هنا ينتهي دور النحوي ويبدأ دور البلاغي:
أعني ينتهي عهد ثبات المعنى ليبدأ عالم نسبي لا يستقر على حال، فما أشبه الصورة بما ذكره هيراقليطس من استحالة السباحة في ماء النهر مرتين!!
هذه بعض " إعرابات" بلاغية ممكنة لتلكم الجملة:
"عاد زيد":يقصد المتكلم: الأمور لن تبقى كما كانت في الماضي.
"عاد زيد": يقصد المتكلم: عادت المشاكل من جديد.
"عاد زيد": يقصد المتكلم: صحته متدهورة جدا رفض المستشفى إجراء العملية الجراحية.
"عاد زيد": يقصد المتكلم: يجب إخلاء الغرفة، وسينام عمرو مع أخيه في الغرفة الصغيرة.
"عاد زيد": هل سيعاقب ابنه أم سيصفح عنه!
"عاد زيد":إذن ستظهر الحقيقة كاملة ...
"عاد زيد": حدثت المعجزة الأخرس تكلم!!
"عاد زيد": يقصد المتكلم: أنه سيعود،وزيد إذا وعد وفى، قد عاد حكما وإن لم يعد فعلا.
ويستمر النهر في التدفق ....
وتتعاقب المعاني على محل واحد كما يختلف الماء الملامس لجسد السابح في كل ثانية ...
........
عالم النحو "نيوطوني".
عالم البلاغة "أينشتايني"!!.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم، وهذه من إنشتاينيات البلاغي:
"عاد زيد": مستحيل عقلا، ومقصود المتكلم "عاد عادُ زيدٍ" أو "عاد زيد زيدٍ" أو "عاد عادزيد زيد" أو .... أو"عاد كل ما يجوز عقلا إلا زيدا فإنه يستحيل عقلا"!
تحياتي الحارة
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:22 م]ـ
أرجو أن تستمر اللمع، بارك الله فيك
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:37 م]ـ
" ويستمر النهر في التدفق .... "
صدقت يا شيخنا الكريم
بارك الله لنا فيك وفي علمك الجليل
وجزاك خير الجزاء عن هاتيك اللمع النيِّرات الزاهرات
أخوكم: مصطفى
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:46 م]ـ
اللمعة 21:
المعاني البلاغية اعتبارات وليست حقائق ..
ونعني بذلك أن المتكلم (والمتلقي أيضا) يضمن تعبيره كوكبة من التقديرات والتنزيلات والتصرفات الذهنية التي تغير من مراتب وحقائق الأشياء في الخارج ...
ويتفرع عن هذا أمر جليل:
البلاغة ليست محاكاة للواقع ...
لكنها تعيد تشكيله وصياغته من أجل تحقيق المقصد المنشود .. ولعل مبدأ:" الغاية تبرر الوسيلة "مستساغ هنا – أعني جماليا- دون أن يكون كذلك أخلاقيا.
"جاء الأسد ضاحكا" ...
هذا التعبير -على سذاجته-لا ينفك عن السيولة الاعتبارية:
اعتبار الإنسان حيوانا وتنزيله منزلته .. فلا حرج من إدخال الفارس الشجاع وأسد الأدغال في جنس واحد،ولا حرج من المؤاخاة بين الكائن الآدمي والكائن الحيواني حتى إنهما ليتبادلان الأسماء كما يتبادل الشقيقان قميصيهما ... ولا حرج من انفتاح المملكة الآدمية على المملكة الحيوانية حتى إن صفة الضحك التي هي من أخص مقومات الإنسان يمكن لها أن تنفلت من حيزها وتصبح معروضة على الاسد ومحمولة عليه ... !
هذا التجديف -من وجهةنظر المنطقي-مستساغ بل مطلوب –من وجهة نظر البلاغي-مادام المقصد ليس وصف العالم كما هو،ولكن التعبير عن شجاعة شجاع وترسيخها في مخيال المتلقي ...
وهذا المتلقي نفسه قد لا يلتفت إلى التزوير الذي وقع على العالم فيحاكم المتكلم، ولكنه يكون مأخوذا أكثر بالمقصدية البلاغية ..
مثل ما يحدث عند تلقي الرسم الساخر-المسمى كاريكاتور-فلا تجد ذهن المتلقي يتجه نحو اتهام الرسام لكونه ضخم الرأس أكثر مما ينبغي، أو دقق العنق أكثر مما هو مشاهد في الواقع، أو" جعل من الحبة قبة" ... بل إن ذهنه ليرتاد مناطق أخرى من التأمل مثل البحث عن المغزى،والكشف عن المفارقة، وتلمس الرسالة السياسية او الفكرية المحمولة على الرسم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/334)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:52 ص]ـ
اللمعة 22:
وقفة أخرى مع أهمية "الاعتبارية" في تشكيل وتكييف المعنى البلاغي:
لا بد من التمييز بين المعنى الموجود في الجملة وبين المعنى الاعتباري المستحضر بواسطة قصدية المتكلم /المتلقي ... فليست العبرة في دلالة الجملة على هذا المعنى أو ذاك إمكانا أو لزوما أو استحالة .. .. وإنما الشأن في اعتبار المعتبر ولحاظ الملاحظ. ويترتب على ذلك أمر مهم جدا وهو أن التصنيف البلاغي يتوقف أساسا على هذا المعتبر لا على طبيعة الجملة في ذاتها ... ولتوضيح ذلك نتأمل في مسألة "المعنى التضمني" أهو من الحقيقة أم من المجاز.
قال الأمير الصنعاني في إجابة السائل:
"وعند إطلاق اللفظ وقد يراد به الدلالة على جزء معناه كأن يطلق لفظ إنسان على حيوان فقط، أو على ناطق فقط، فهذه هي الدلالة التضمنية،دلالة اللفظ على جزء ما وضع له، وهي من أقسام المجاز،لأنه أطلق الكل وهو لفظ إنسان وأريد به جزؤه وهو أحد الجزئين.وأهل الأصول يجعلون دلالة التضمن وضعية وأهل المعاني والبيان يسمونها عقلية وعلى كل تقدير فهو من المجاز".
أقول:
هذه المجازية المتفق عليها بين الأصوليين والبيانيين ناشئة فقط عن القصدية ولولاها لكان المعنى التضمني حقيقة ... فينبغي التشديد على أهمية قيد " وأريد به" في قولهم:" أطلق الكل وهو لفظ إنسان وأريد به جزؤه ... "فلو استبدلناه بقيد "وفهم منه"مثلا لتغيرت طبيعة الدلالة وأضحى المعنى التضمني حقيقة لا مجازا .. فكل مستمع يفهم من المعنى الكلي للإنسان المعاني الجزئية مثل الرأس والعينين والصدر وغيرها .. لكن من غير أن يلحظها بخصوصها ... فإن لحظها مستقلة بوجه خاص فهذا هو المجاز المرسل الذي علاقته الكلية أي إطلاق الكل وإرادة الجزء ..
وكذلك لو قلت عندي "عشرون من الغنم" فالمتلقي يفهم ضمنيا أن عندك عشرين رأسا وأربعين ظلفا لكنه لا تراد هذه المعاني استقلالا .. و لو قال "عندي عشرون رأسا" وأراد بالرأس الكبش كله فإن هذا مجاز مرسل علاقته الجزئية ..
خلاصة هذه المسالة الدقيقة أن المعنى التضمني قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا، وذلك بحسب الاعتبار:ففهمه ضمنيا في المعنى الكلي حقيقة،إما إرادته والقصد إليه بعينه فمجاز مرسل، فتوقفت الحقيقة والمجاز على المقصدية لا غير.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد محمود]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:35 م]ـ
ولم أجد بصيصا من الأصالة والاجتهاد إلا عند قليل جدا من الباحثين المعاصرين أذكر منهم د. لطفي عبد البديع و د. رجاء عيد. للدكتور لطفى عبد البديع
3 كتب فى مكتبة المصطفى http://www.al-mostafa.com/
ميتافيزيقا اللغة
التركيب اللغوي للادب: بحث في فلسفة اللغة و الاستطيقا
أنا وحماري خوان رامون خيمينث-لطفي عبد البديع
وللدكتورة رجاء عيد كتابواحد به
فلسفه الالتزام في النقد الادبي
من اراد تنزيلهم فلينزلهم بغير برامج التحميل السريع
بل بالطريقة العادية ويستحسن تنزيلهم واحد واحد
من كان لديه المزيد فليرشدنا إليه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:05 ص]ـ
اللمعة 23:
يختم المصنفون عادة مبحث المعاني بباب "الإيجاز والمساواة والإطناب"
وهذا الثالوث رصد للعلاقة بين اللفظ والمعنى من جهة الكم:
-فإن كانت كمية الألفاظ المستعملة تؤدي كمية المعاني المرادة فهذه المساواة.
-وإذا زاد المعنى على اللفظ فإنه إيجاز.
-ولو تكثر اللفظ وقل المعنى فهو إطناب.
وهذا الوجه الأخير محل سؤالين:
-هل للإطناب قيمة بلاغية حقيقية؟
-وكيف نضبط مساحة انتشاره فلا يصبح هذرا وثرثرة؟
مناسبة السؤال الأول تجليها مقارنة الإطناب بضده، فمن الواضح أن الإيجاز يصلح معيارا لتحديد البليغ والأبلغ حتى مشارف درجة الإعجاز ... ولا يتصور ذلك في الإطناب:
فلو أن متكلما حدثنا فأفادنا بمجموعة من المعاني في عشر كلمات فهذا حسن ..
ولكن لو تكلم جاره فأفادنا المعاني عينها في سبع كلمات فهذا أحسن وهو أبلغ من صاحبه ..
وأبلغ منهما من استعمل خمسا فقط وأفادنا ما أفادنا من قبله ...
ولا بد للتنافس أن يقف عند حد ما ..
ومن مظاهر إعجاز القرآن بهذا الصدد أن إيجازه يستحيل أن ينزل عنه ..
مثل قوله تعالى:
{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى} طه60
وقد سبق لنا أن بينا أن هذه الكلمات تحكي قصة بأكملها!!
ومثل قوله:
"أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ"
فالكلمتان تكادان تحيطان بكل شيء!!
لكن ما حال الإطناب .. هل يصلح أن يكون موضوع منافسة بلاغية يفصل فيها بين المتنافسين ويوضع كل واحد في رتبته؟
من منكم أكثر ثرثرة من خصمه؟
ستكون المبارزة فكاهية بلاشك!
ثم ما من آية إلا ويمكن الزيادة فيها بتكرير أو شرح أو تفصيل-كما يفعل المفسرون مثلا- .. فلو كان الإطناب في ذاته من الوجوه البلاغية المعتبرة للزم أن نتوهم في كل آية إمكانا بلاغيا ما لم تحققه ..
ولا يقال كيف تسلب عن الإطناب قيمته البلاغية وقد يستدعي المقام التفصيل والتطويل فيكون بليغا حينئذ، لأننا نقول ليس كلامنا إلا عن بلاغة الإطناب في ذاته .. وأما المناسبة للمقام فهذا أمر كلي يتفق لكل قول ولكل أسلوب ... بل حتى اللحن في اللغة قد يكون أبلغ من الصحة .. أرأيت لو كان أمير يحدثك فلحن في جملة فعلية .. ثم كان عليك أن تقول الجملة ذاتها .. فهل ستقولها صوابا فتحرج أميرك أم ستلحن بدورك تفاديا لكل إحراج ... لعل البلاغة تنصحك بالخيار الثاني خاصة إذا كان مزاج أميرك عكرا!
بقية الإطناب في لمعة قادمة بحول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/335)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:51 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
لا أفهم قولكم (بلاغة الإطناب في ذاته) فإنه لا يوجد شيء له بلاغة في ذاته، وإنما بلاغته تكون باعتبار مناسبته للمقام، وهذا ينطبق على الإيجاز والمساواة أيضا، فلا يوجد بلاغة للإيجاز إلا إن كان مناسبا للمقام، وكذلك لا يوجد بلاغة للمساواة إلا إن كانت مناسبة للمقام.
وأما قولكم (لو كان الإطناب في ذاته من الوجوه البلاغية المعتبرة .... إلخ) فهو منطبق على الإيجاز أيضا.
هذا ما أفهمه، وربما كان من سوء فهمي، فأرجو أن تبينوا لتلميذكم ما خفي عليه.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:55 ص]ـ
شيخنا أبا مالك
الأمر يسير جدا .. مقصودي أن آلية توسيع الكلام -وهو الإطناب-في متناول كل أحد .. وليس كذلك آلية اختزاله-وهو الإيجاز-فالثاني يصلح لاختبار البليغ ولا يصلح الأول ... هنا ميزة الإيجاز وهي ميزة ذاتية لأننا قطعنا النظر عن أي سياق .. أما ما قلتموه عن مناسبة المقام فهذا لا شك فيه .. فلا بلاغة إلا في المناسبة وهنا يستوي كل تعبير موجزا كان أم مطولا ... لكن هذا الاستواء لا يلغي ميزة الإيجاز كما أسلفت ...
وأمامي الآن كلام لا أذكر لمن هو- لعله لابن عاشور- فيه توضيح جيد يقول:
ومبنى كلام العرب على الإيجاز ما وجدوا إليه سبيلاً لأن الأمة العربية أمة ذكية فابتنى كلامها على مراعاة سبق إفهامها فقول المبرد في كامله ((من كلام العرب الإيجاز المفهم والإطناب المفخم)) تنويع للكلام لا قصد للتساوي بينهما، وكلها تجري على حسب مقتضي الحال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:02 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
ولكن مجردُ الإيجاز - بقطع النظر عن أي سياق - لا يصلح أيضا معيارًا لاختبار البليغ؛ فكم من إيجاز مخل أو معقد أو غير مناسب.
وإلا صارت متون العلوم - التي لا تفهم إلا بإرهاق الذهن - أبلغَ البلاغة.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:48 ص]ـ
واصل شيخنا العزيز بارك الله فيك
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:10 ص]ـ
. . .
يرفع للفائدة ...
. . .(126/336)
تسليط الأنوار البهية على الشذرات الذهبية
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أما بعد: فقد وقع بقلبي قبل أن يقع بيدي كتاب شيخنا محمد بوخبزة في السيرة المسمى (الشذرات الذهبية) موقعا حسنا , وقد طبع على نفقة سيدة محسنة جزاها الله خيرا, فوجدت أخانا بدرا قد كتب في الواجهة: (اعتنى بها بدر العمراني) فوجدت الأمر على خلاف ذلك ووجدته أيضا قرظها بقصيدة لا تناسب الكتاب ولا تكشف عن قدره وقدر صاحبه فساءني ذلك فوجدت نفسي أكتب انتصارا وردا للاعتبار:
تسليط الأنوار البهية على الشذرات الذهبية
قد كان ما تدري فكيف تلومني ... وعلمت عذري في هواها فاقصد
ذكر الفؤاد جمالها فاستعبرت ... عَيْنَيَّ في ليل طويل أسود
لقيا الحبيب تزيل عني علتي ... ولقاء من أشتاق أشرف مَقْصَدِي
لا ينفع المشتاق من طول النوى ... إلا التصبر معْ جميل تجلد
وأنا أحاول أن أنام هنية ... ولهيب شوقي للقا لم يخمد
إذ أسفرت عن وجهها وتألقت ... شمس البَهَا في خدها المُتَوَرِّدِ
فمددت كفي كي أفوز ببغيتي ... والقلب يرقُب ما ستفعله يدي
فضممتها ضم المحب حبيبه ... من بعد أن قَبَّلْتُ ذا الخد النَّدِي
ورشفت من ريق كأن مذاقه ... في الفِيِّ شهد والشهيد تَنَهُّدِي
ونصبت عيني تستبيح جمالها ... فتلألأت دمعا لأجمل مشهد
وتخال نظرتها كسهم مرسل ... من قوس رمش للفؤاد مسدد
سهري الليالي في انتظار حبيبتي ... كحلي لعيني من رفيع الإثمد
من ذا يطيق تأملا في حسنها ... ويُديم نظرته بغير تردد
أعني بها شذرات سيرة سيدي ... خيرِ الأنام الهاشمي الأحمد
صلى عليه الله خير صلاتِه ... وأنالنا منه الشفاعة في غَد
قد صاغها شيخي وقرة أعيني ... صوغا لطيفا متقنا من عسجد
شيخ تلألأ وجهه من سنة ... وكذا يُنَضّرُ وجه كل موحد
أزرى بها بدر لضعف ضيائه ... فأنرتها من نور شمس قصائدي
وودت لو أني بمدح محمد ... أحظى لدى الله بأكرم مقعد
لكنني مزجى البضاعة عاجز ... وأخاف أُنْقِصُ من مقام محمد
حسبي كفاني يوم أبعث حبه ... أسقى بماء الحوض يوم المورد
بيد مباركة يُزال بها الظما ... وتُنال مكرمة النعيم السرمد
المرء بين هوى يُعِزُّ جنابه ... وهوى يَكُبُ المرء في ذلٍّ ردي
الله أكبر, في المديح سأبتدي ... سأخطه بمداد طيب توددي
وأعالج القلب العليل بوصفها ... وأقر عيني من محيىً أغيد
طال انتظاري والفؤاد مُعذبي ... بسؤاله عن حسنك المتجدد
فأجبته, وسألت نفسي بعدها: ... أين اللقاء؟ متى زمان الموعد؟
فأطلت الهيفاء تمشي مِشْيةً ... تُطفي لهيب الشوق فيه المُوقَدِ
في جِيدِها عِقْد من الأحداثِ قدْ ... حلاه بالنقل الصحيح المُسْنَدِ
وذوائبٌ من فقه سيرته وقد ... ضُفِرت بتحقيق لطيف مفرد
بُعث النبي بخير دين كامل ... والروم بين مثلث أو ملحد
والفرس تعبد من سخافة عقلها ... نارا تلظى لهبها لم يخمد
والهند أعجب منهما في كفرها ... والعرب في شرك الصفا لم تهتد
أهلا وسهلا بالذين نحبهم ... أهلا بسيرة سيدي المُتَفَرِّدِ
فجُزيت خيرا يا محمد مُجزَلا ... يا سيدا من نجل آل محمد
ماذا أقول وفضلكم متجدد ... يكفيكمُ حُبي لكم وتوددي
شذراتكم حلت بقلبي منزلا ... لا ينبغي إلا لأشرف سيدِ
كتبها محبكم طارق بن عبد الرحمن الحمودي
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك شيخي الفاضل وأسأل المولى أن يجعلها في ميزان حسناتك(126/337)
قصيدة لشيخنا في تقليد مذهب مالك
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
قال شيخنا أبو أويس بوخبزة حفظه الله تعالى::
ومن العجائب والعجائب جمة*تقليد أهل الغرب مذهب مالك
معْ نهيه عن ذاك نهيا أكدت*آثاره في الكتْب عند السالك
لمْ لا يقلد مالك في نهيه*عن قفوه عند انعدام مدارك
والخطب عام في المذاهب كلها*تقليدها من فاعل أو تارك
فكأنها وحي فقبحا للهوى*كم ذا يجر إلى وخيم مهالك
تالله ما الإسلام يرجع مجده*حتى يعاد إلى قويم مسالك
تحكيم وحي الله في خلف وفي*كل الأمور وفي نظام ممالك
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:49 ص]ـ
ومن العجائب والعجائب جمة*تقليد أهل الغرب مذهب مالك
معْ نهيه عن ذاك نهيا أكدت*آثاره في الكتْب عند السالك
لمْ لا يقلد مالك في نهيه*عن قفوه عند انعدام مدارك
والخطب عام في المذاهب كلها*تقليدها من فاعل أو تارك
فكأنها وحي فقبحا للهوى*كم ذا يجر إلى وخيم مهالك
تالله ما الإسلام يرجع مجده*حتى يعاد إلى قويم مسالك
تحكيم وحي الله في خلف وفي*كل الأمور وفي نظام ممالك
لطيفة جدًا ..
بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:06 م]ـ
قال مالك: ما كان لله فهو يبقى
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:17 ص]ـ
والخطب عام في المذاهب كلها*تقليدها من فاعل أو تارك
فكأنها وحي فقبحا للهوى*كم ذا يجر إلى وخيم مهالك
تالله ما الإسلام يرجع مجده*حتى يعاد إلى قويم مسالك
تحكيم وحي الله في خلف وفي*كل الأمور وفي نظام ممالك
بارك الله فيك
يقول أحد الحنابلة:
أنا حنبلي ما حييت وإن أمت = فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
ترى لو سمعه أحمد ابن حنبل رحمه الله ماذا سيقول له؟
ـ[أم يمان الزياده]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:37 م]ـ
لا فضّ فوك.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان برأيكم لو لم نقلد أحد تلك المذاهب فمن أين لعامي مثلي أن يأخذ الأحكام
سيجاب من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
فأقول: وهل المذاهب هذه خرجت عن كتاب الله وسنة رسوله؟؟
وهل ابتدعت في الدين؟؟
وهل شرعت ما لم يأذن به الله تعالى؟؟؟؟
الجواب: قطعا لا
الاختلاف نوعان:
اختلاف تنوع
واختلاف تضاد
فالأول كهذه المذاهب وفي ذلك يقول ابن قدامة المقدسي رحمه الله
في مقدمة المغني وفي لمعة الاعتقاد:
اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. ا.هـ
مثال ذلك: كرفع اليدين حذو المنكبين عند الشافعية وحذو الاذنين عند الحنفية
فافعل أيهما شئت فكلاهما ورد فيه الدليل. أو هل سترجح أحدهما على الآخر!!!؟؟؟
أما الثاني فهو كالاختلاف في أصول الدين وهذا نحن ضده لاشك
وهذا الواجب فيه تحكيم كتاب الله وسنة رسوله على منهج السلف الصالح
ثم اعلموا يا إخوان
أن الذي لا يطلب فقه أحد هذه المذاهب بل طلب فقه الخلاف أو الدليل كما يسمونه
لا يوثق بعلمه وهذا ربما يخطئ كثيرا بل يخطئ كثيرا وهو مجرب والله
فهذا الشيخ الألباني رحمه الله كان حنفيا والشيخ ابن عثيمين حنبليا وكذا الشيخ ابن باز
وانظرو إلى تاريخ الأمة
ما ألف أحد في الفقه المقارن وفقه الخلاف إلا طائفة قليلة جدا بلغت من العلم ما يجعلها تفعل ذلك
كالإمام النووي رضي الله عنه وكابن قدامة وكشيخ الإسلام
فهل كل من ألف في مذهب من المذاهب على خطأ وهم كثير
وكما قلت أولا هل نذهب بهذا الفقه العظيم بسبب أن طائفة ممن أرادوا طلب العلم رأوا هذه المذاهب
فصعب عليهم دراستها فأرادوا فقه الدليل كما يقال؟؟؟
قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن أهل البدع:
أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالقرآن برأيهم
فيقاس عليهم بعض من ينادي بفقه الدليل:
أعيته دراسة هذه المذاهب فنادوا بذلك
والله تعالى أعلم
ـ[تماضر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:17 م]ـ
كان من الأنسب لهذه القصيدة أن تقال في القرون الأولى .. أما اليوم ... فلا ينفك أحد عن التقليد بدءا من صاحب القصيدة نفسه .. وليس غريبا .. فقد يفسر البعض تقليده للمذاهب بأنه اتباع وليس تقليدا ... وهل يستطيع أحد منا أن ينكر فضل السابقين علينا .. ؟ وهذا ما جعل البعض يأخذ كل ما يأتي عن السابقين .. بل قد يحتج البعض بأن رأيي أو مذهبي أقدم من مذهبك بكذا من الزمان .. وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/338)
لا بد لأمة يغلب فيها الجهل والأمية من التقليد .. وإلا صار لنا مليار ونصف مليار من الذاهب ...
ـ[تماضر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان برأيكم لو لم نقلد أحد تلك المذاهب فمن أين لعامي مثلي أن يأخذ الأحكام
سيجاب من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
فأقول: وهل المذاهب هذه خرجت عن كتاب الله وسنة رسوله؟؟
وهل ابتدعت في الدين؟؟
وهل شرعت ما لم يأذن به الله تعالى؟؟؟؟
الجواب: قطعا لا
الاختلاف نوعان:
اختلاف تنوع
واختلاف تضاد
فالأول كهذه المذاهب وفي ذلك يقول ابن قدامة المقدسي رحمه الله
في مقدمة المغني وفي لمعة الاعتقاد:
اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. ا.هـ
مثال ذلك: كرفع اليدين حذو المنكبين عند الشافعية وحذو الاذنين عند الحنفية
فافعل أيهما شئت فكلاهما ورد فيه الدليل. أو هل سترجح أحدهما على الآخر!!!؟؟؟
أما الثاني فهو كالاختلاف في أصول الدين وهذا نحن ضده لاشك
وهذا الواجب فيه تحكيم كتاب الله وسنة رسوله على منهج السلف الصالح
ثم اعلموا يا إخوان
أن الذي لا يطلب فقه أحد هذه المذاهب بل طلب فقه الخلاف أو الدليل كما يسمونه
لا يوثق بعلمه وهذا ربما يخطئ كثيرا بل يخطئ كثيرا وهو مجرب والله
فهذا الشيخ الألباني رحمه الله كان حنفيا والشيخ ابن عثيمين حنبليا وكذا الشيخ ابن باز
وانظرو إلى تاريخ الأمة
ما ألف أحد في الفقه المقارن وفقه الخلاف إلا طائفة قليلة جدا بلغت من العلم ما يجعلها تفعل ذلك
كالإمام النووي رضي الله عنه وكابن قدامة وكشيخ الإسلام
فهل كل من ألف في مذهب من المذاهب على خطأ وهم كثير
وكما قلت أولا هل نذهب بهذا الفقه العظيم بسبب أن طائفة ممن أرادوا طلب العلم رأوا هذه المذاهب
فصعب عليهم دراستها فأرادوا فقه الدليل كما يقال؟؟؟
قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن أهل البدع:
أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالقرآن برأيهم
فيقاس عليهم بعض من ينادي بفقه الدليل:
أعيته دراسة هذه المذاهب فنادوا بذلك
والله تعالى أعلم
كلام علمي وواقعي ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:36 م]ـ
فصعب عليهم دراستها فأرادوا فقه الدليل كما يقال؟؟؟
........
أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالقرآن برأيهم
فيقاس عليهم بعض من ينادي بفقه الدليل:
أعيته دراسة هذه المذاهب فنادوا بذلك
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
بعد طول نظر في هذه المسألة في هذا الموضوع في هذا الملتقى وفي غيره
وصلت إلى النتيجة التالية
وما أطلب إلا رأيكم
يا معشر من اختلفتم في هذه المسألة، ولا أستثني منكم أحد
* * * * *
الإنسان في طلبه للعلم يمر بمراحل
ـ إذا كان الانسان عامياً لا يفهم شيئا فعليه أن يسأل عن الأعلم والأورع والأتقى لدينه، ليطلب عنده العلم
ـ فإذا وصل إلى مرتبة التمييز العلمي فعليه أن يترك الطلب عند المتمذهب المتعصب للمذهب الذي يقدم الرأي الضعيف في المسألة من المسائل في مذهبه على الرأي المبني على الحجة القوية في مذهب غيره.
ـ وأما إذا كان شيخه المتمذهب لا يتقيد بالمذهب 100% ويخرج عنه إلى غيره في حكم المسألة المعينة لأن حجة مذهبه ضعيفة فيها وحجة غيره أقوى، فإنه يلزمه ولا يتركه لأنه نعم الشيخ.
* * * * * *
ما رأي إخوتي ومشايخي؟
ـ[تماضر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
بعد طول نظر في هذه المسألة في هذا الموضوع في هذا الملتقى وفي غيره
وصلت إلى النتيجة التالية
وما أطلب إلا رأيكم
يا معشر من اختلفتم في هذه المسألة، ولا أستثني منكم أحد
* * * * *
الإنسان في طلبه للعلم يمر بمراحل
ـ إذا كان الانسان عامياً لا يفهم شيئا فعليه أن يسأل عن الأعلم والأورع والأتقى لدينه، ليطلب عنده العلم
ـ فإذا وصل إلى مرتبة التمييز العلمي فعليه أن يترك الطلب عند المتمذهب المتعصب للمذهب الذي يقدم الرأي الضعيف في المسألة من المسائل في مذهبه على الرأي المبني على الحجة القوية في مذهب غيره.
ـ وأما إذا كان شيخه المتمذهب لا يتقيد بالمذهب 100% ويخرج عنه إلى غيره في حكم المسألة المعينة لأن حجة مذهبه ضعيفة فيها وحجة غيره أقوى، فإنه يلزمه ولا يتركه لأنه نعم الشيخ.
* * * * * *
ما رأي إخوتي ومشايخي؟
نعم هذا صحيح
لكن ما حد التميز أو التمييز؟ متى نقول: فلان تميز أو متميز؟
لكن لا ننسى أن أمورا أخرى تدخلت في تقليد المذاهب وكرسته .. إن لم تكن هذه الأمور هي السبب في فشو التقليد .. بل والإلزام به ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:34 م]ـ
نعم هذا صحيح
جزاك الله خيرا
لكن ما حد التميز أو التمييز؟ متى نقول: فلان تميز أو متميز؟
حد التمييز هو:
أولا: أن يطلع على كلام الأئمة الأربعة وغيرهم في ذم التعصب لهم ولغيرهم على حساب الحجة والدليل الأقوى.
ثانيا: أن يكون مُفَرقاً بين الشيخ المتعصب للمذهب وبين غيره ـ من أمثال ما ذكرت لك أعلاه ـ.
لكن لا ننسى أن أمورا أخرى تدخلت في تقليد المذاهب وكرسته .. إن لم تكن هذه الأمور هي السبب في فشو التقليد .. بل والإلزام به ..
الرجاء التوضيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/339)
ـ[تماضر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:03 م]ـ
أقصد أن المذاهب مفروضة رسميا .. وإلا فكيف نفسر مثلا علماء الأندلس مالكية والكوفة حنفية وهكذا .. أما في عصرنا فحدث ولا حرج .. وإلا فكيف يولد المغاربي مالكيا والحجازي حنبليا والمصري شافعيا والهندي حنفيا ... العالم والعامي سواء ..
أما المجتهدون حسب الدليل فهم قلة لا يخلوا منهم زمان وهم المجددون ولا شك ..
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:47 ص]ـ
أبو سلمى رشيد
ـ إذا كان الانسان عامياً لا يفهم شيئا فعليه أن يسأل عن الأعلم والأورع والأتقى لدينه، ليطلب عنده العلم.
هذا الكلام صحيح لا شك فيه
قال الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
[/ quote]. ـ فإذا وصل إلى مرتبة التمييز العلمي فعليه أن يترك الطلب عند المتمذهب
المتعصب للمذهب الذي يقدم الرأي الضعيف في المسألة من المسائل في مذهبه على الرأي المبني على الحجة القوية في مذهب غيره
[/ quote].
بل الرأي أنه إذا وصل إلى التحقيق العلمي واطلع على أدلة مذهبه زاد تمسكه بالمذهب والأمر واقع وهو مجرب
فقد كنت في بدء الطلب صاحب فقه دليل!!!! - كما يقال! - فلما شرعت في دراسة المذهب الشافعي صرت أقول:
إن المذاهب خيرها وأجلها ... ما قاله الحبر الإمام الشافعي
وأنا لم أصل إلى مرحلة التحقيق العلمي فلو وصلت إلى تلك المرحلة أسأل الله تعالى أن يبلغني وإياكم إياها اعتقد أنه سيزيد تمسكي بالمذهب
والأدلة على ذلك كثيرة
فهذا الإمام أبو زكريا النووي رضي الله عنه بلغ ما بلغ من العلم وهو شافعي
وابن دقيق العيد والتاج السبكي
وهذا السيوطي بلغ رتبة الاجتهاد وبقي شافعيا
[/ quote]. ـ وأما إذا كان شيخه المتمذهب لا يتقيد بالمذهب 100% ويخرج عنه إلى غيره في حكم المسألة المعينة لأن حجة مذهبه ضعيفة فيها وحجة غيره أقوى، فإنه يلزمه ولا يتركه لأنه نعم الشيخ.
* * * * * *
ما رأي إخوتي ومشايخي [/ quote].
هذا رأيك بهذا الشيخ
أما الذي أميل إليه -وأستغفر الله من القول بالرأي-
أن الشيخ المتقيد بالمذهب هو الشيخ الذي يجب أن يُلازم
ولكن لابد للشيخ أحيانا أن يخرج من المذهب إلى مذهب آخر للضرورة
فمثلا الشيخ صادق حفظه الله تعالى هو شيخ الشافعية في الشام
في شرحه لدفع الزكاة في كتاب تحفة الطلاب قال المذهب الحنفي أسهل في هذه المسألة-أي لأنه يقول بإخراج القيمة-
وقال في لمس المرأة في الحج: نقلد المذهب الحنفي في عدم الانتقاض للضرورة
والله تعالى أعلم
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:48 ص]ـ
اعتذر عن الخطأ في الاقتباس
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:52 م]ـ
عجيب أمرك يا أخي العزيز عدي محمد
إن شاء الله أجيبك فيما بعد
فأنا ما أتصل إلا من مقهى النت العمومي
وأنا في عجالة من أمري
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:30 م]ـ
أرجوا من الإخوة أن يضعوا الكلام موضعه باعتبار بيئة المتكلم ماعاشه و ما يعيشه الآن
لا أظن أن الشيخ يرى نبذ المذاهب لكن الشيخ يعيب المتعصبة
لمن لا يعرف المغرب العربي فإنه إلى أجل قريب كان مذهب المالكية لا يخالف أبدا لا بحديث و لا بقول إمام آخر خاصة من بعض التنظيمات الحزبية ومن خالف عودي و حذر منه و قوطع و أنا قد عشت هذا حقيقة ثم ليعلم الإخوة أن الفقه الذي كان يدرس عندنا خليل و شروحه أو الرسالة و شروحها أو متن ابن عاشر هي كتب عارية عن الدليل لا يمكن أن يكتفي الطالب بها بل يلزها إما كتاب حديث يدلل على مسائلها أو شرح مدلل و الواقع أن كل هذا غير موجود بل إن كبار المتصدين لهذه الشروح لا يمكنهم الإستدلال لغالب المسائل الفقهية ثم من ناقش و استدل يجاب عنه بأدلة إجمالية لا قيمة لها فمن عاش مثل الجمود فإن كان من مريدي الحق فإنه لا محالة سينبذ هذا الجمود
أقول هذا و أرى اليوم هذه الفوضى العلمية و الجرأة على النصوص و الأحكام و التعالم و التطاول على الكبار فلا يسعني إلا أن أقول أن الحق وسط بين الغالي فيه و الجافي عنه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:33 م]ـ
أرجوا من الإخوة أن يضعوا الكلام موضعه باعتبار بيئة المتكلم ماعاشه و ما يعيشه الآن
لا أظن أن الشيخ يرى نبذ المذاهب لكن الشيخ يعيب المتعصبة
لمن لا يعرف المغرب العربي فإنه إلى أجل قريب كان مذهب المالكية لا يخالف أبدا لا بحديث و لا بقول إمام آخر خاصة من بعض التنظيمات الحزبية ومن خالف عودي و حذر منه و قوطع و أنا قد عشت هذا حقيقة ثم ليعلم الإخوة أن الفقه الذي كان يدرس عندنا خليل و شروحه أو الرسالة و شروحها أو متن ابن عاشر هي كتب عارية عن الدليل لا يمكن أن يكتفي الطالب بها بل يلزها إما كتاب حديث يدلل على مسائلها أو شرح مدلل و الواقع أن كل هذا غير موجود بل إن كبار المتصدين لهذه الشروح لا يمكنهم الإستدلال لغالب المسائل الفقهية ثم من ناقش و استدل يجاب عنه بأدلة إجمالية لا قيمة لها فمن عاش مثل الجمود فإن كان من مريدي الحق فإنه لا محالة سينبذ هذا الجمود
أقول هذا و أرى اليوم هذه الفوضى العلمية و الجرأة على النصوص و الأحكام و التعالم و التطاول على الكبار فلا يسعني إلا أن أقول أن الحق وسط بين الغالي فيه و الجافي عنه
الله أكبر، جزاك الله خيراً
أصبت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/340)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 12:06 ص]ـ
أقول هذا و أرى اليوم هذه الفوضى العلمية و الجرأة على النصوص و الأحكام و التعالم و التطاول على الكبار فلا يسعني إلا أن أقول أن الحق وسط بين الغالي فيه و الجافي عنه
كلام جميل بل رائع
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:42 ص]ـ
ليعلم الإخوة أن الفقه الذي كان يدرس عندنا خليل و شروحه أو الرسالة و شروحها أو متن ابن عاشر هي كتب عارية عن الدليل لا يمكن أن يكتفي الطالب بها بل يلزها إما كتاب حديث يدلل على مسائلها أو شرح مدلل و الواقع أن كل هذا غير موجود بل إن كبار المتصدين لهذه الشروح لا يمكنهم الإستدلال لغالب المسائل الفقهية ثم من ناقش و استدل يجاب عنه بأدلة إجمالية لا قيمة لها فمن عاش مثل الجمود فإن كان من مريدي الحق فإنه لا محالة سينبذ هذا الجمود
لابد أنك لم تطلع على الشروح الحديثة على سبيل المثال للحصر كتاب " الفقه المالكي وأدلته " للشيخ الحبييب بن طاهر ذكره الله بخير.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:09 ص]ـ
أصوليا يقال في المسألة -والله أعلم- ما يلي:
التقليد حاجة، والحاجة تنزل منزلة الضرورة في إباحة المحظور كبيع السلم والإيجار و ...
أما التقليد حاجة؛ فلأن التعبد بالنص لا بالتقليد، وهذا الأخير هو المحظور لقوله تعالى: " اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ "
وقولنا حاجة لكون الحاجة ما يدفع بها الحرج والمشقة الزائدة لقوله تعالى: " وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ "، والضرورة آكد ولا غنىً عنها في دين الناس ولا دنياهم، وهذا منتفٍ مع التقليد
أما الحرج فهو اشتغال الناس عن فقه كل الأدلة كقوله تعالى: " عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآَخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "
وإباحة الحاجة تعم الناس وتشرع بابا في الفقه كالعزيمة، خلاف الضرورة فهي خاصة ورخصة مؤقتة.
صَوِّبوا جزاكم الله خيرا.
ـ[تماضر]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:15 م]ـ
كثير ممن ذم التقليد في زماننا ذمه تقليدا لغيره .. !! قد تعجبون .. !!
لنتأمل .. !!
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:11 م]ـ
هذا توضيح من الشيخ الحويني لما أشكل على الإخوة من توهمهم أن نبذ التقليد يتضاد مع الأخذ بأقوال السلف ومذاهبهم
(مقطع مرئي لا يتجاوز ثلاث دقائق)
لا يسمح بنشر الصور والمقاطع المئية
## المشرف ##
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:18 م]ـ
كثير ممن ذم التقليد في زماننا ذمه تقليدا لغيره .. !! قد تعجبون .. !!
لنتأمل .. !!
صحيح ذلك!!
بل وهو أيضا في أعماله الشرعية مقلد لغيره
قال أحدهم:
بعض الشباب الذين لا يرون التقليد قد خرجوا من تقليد المذاهب إلى تقليد الأشخاص .. ا. هـ
مثلا
تجد بعضهم يقلد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في أقواله وهذا الشخص ينفي التقليد ويرفضه بل ويذمه (أمَا وقع هذا في التقليد!!)
وبعضهم يقلد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أو الشيخ ابن باز أو الشيخ الألباني رحمهما الله تعالى بل وبتعصب!!
خرجوا من تقليد إلى تقليد!!!!
وربما بل شنعوا على المخالف كائنا من كان!!!
الله المستعان
ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هناك فرق بين التمذهب و التعصب.
فالأول عليه الإجماع، ولا يتمذهب إلا مجتهد، والثاني أجمعت الأمة على شناعته.
فتأملوا، ولهذا كان الأولى لعنوان الموضوع أن يكون: قصيدة للشيخ بوخبزة حفظه الله في ذم التعصب لمذهب مالك رحمه الله.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هناك فرق بين التمذهب و التعصب.
فالأول عليه الإجماع، ولا يتمذهب إلا مجتهد، والثاني أجمعت الأمة على شناعته.
فتأملوا، ولهذا كان الأولى لعنوان الموضوع أن يكون: قصيدة للشيخ بوخبزة حفظه الله في ذم التعصب لمذهب مالك رحمه الله.
جزاك الله خيرا
أصبت
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
أصبت
وإياكم وجعلك ممن يصيب الحق ويخطأ الباطل.
تصحيح العبارة السابقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/341)
.. والذي لا يتمذهب فهو مجتهد (ماشاء الله لاقوة إلا بالله).
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على هده القصيدة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:10 م]ـ
لا زلنا ندوك في هذه المسألة وقد قُتِلت بحثاً
وقد قلت في مقدمة شرحي لعمدة الفقه: (الاجتهاد حق لأهله المستكملين لشروطه، وليس حِكراً على مجتهد دون آخر، والناس في ذلك منقسمون إلى طرفين ووسط:
فـ (الطرف الأول) مَن يرى الاجتهاد واجباً في حق كل أحد، والتقليدَ حراماً على العبد المجلوب من بلده، والعامي، والعذراء المخدّرة، والراعي في شعف الجبال، كما هو حرام على العالم المتبحر ولا فرق.
أما (الطرف الآخَر) فيرى التقليد واجباً على كل أحد ولو لاح الدليل بخلاف قول المقلَّد، وأن باب الاجتهاد قد أُغلِق بعد القرون المفضَّلة.
و (الفريق الوسط) في هذه القضية يرى أن المكلفين ثلاثة أصناف:
الأول: الفقيه المجتهد، وهذا يجب عليه الأخذ بما أداه إليه اجتهاده متبعاً للأدلة.
الثاني: العامي الصرف، ويجب عليه تقليد عالِم يثق بعلمه، ويحرم عليه النظر في الأدلة والاستنباط.
الثالث: من لم يبلغ رتبة الاجتهاد، لكنه يفهم الدليل، ويصلح فهمه للترجيح .. (فلا يخلو: إما أن يعتبر ترجيحه ونظره، أو لا. فإن اعتبرناه صار مثل المجتهد في ذلك الوجه، وإن لم نعتبره فلا بد من رجوعه إلى درجة العامي).
وغير خافٍ على عاقل ما للأخذ بقول الطرف الأول -الموجِب للاجتهاد على كل أحد- من جناية على الدين؛ إذ تصور هذا القول كافٍ لإبطاله، فبلازم ذلك تصبح الشريعة كلأً مباحاً لا حرمة له ولا هيبة، ويهدر دور العلماء في الأمة، ويطالَب الناس بتعطيل مصالحهم والتفرغ للوصول لرتبة الاجتهاد.
وأما الطرف الآخر فقد تجاوز الدليلَ الشرعيَّ الصحيحَ الصريحَ عنده تعصباً لقول إمام، وفي هذا سوء أدب مع القرآن العظيم والسُّنة المطهرة، لا سيما إذا علم أن الإمام المقلَّد لم يبلغه الحديث أو لم يصح عنده .. وقد أُثِر عن الأئمة أَنفُسِهم قولهم: (إذا صح الحديث فهو مذهبي).
وفي الجهة المقابلة نبتت نابتة لا تنظر في أقوال الأئمة، ولا تلقي لها بالاً، وتعُدُّ المذاهب الفقهية فِرَق ضلالة؛ فخرقوا الإجماع في مسائل، وأتوا بعجائب الأقوال التي نبَّه عليها العلماء الأوائل، والتي تعاقب المسلمون على ترك العمل بها قروناً طويلة .. ومن أين لهؤلاء –هدانا الله وإياهم- أن يفقهوا غريب آي القرآن وأحاديث رسول الله ? إلا بالرجوع لكلام أئمة الإسلام الناصحين من سلف هذه الأمة. وقد ثبت عن سعيد بن أبي عروبة رحمه الله تعالى أنه قال: من لم يسمع الاختلاف فلا تعُدُّوه عالماً.
فالمذاهب الأربعة -مثلاً- مدارس لتنمية الملكات الفقهية، فإذا تأهل الدارس للاجتهاد بعد دراسة أحدها، والتفقهِ في نصوص الوحيين، وأخْذِ ما يحتاج إليه من علومٍ مصاحِبَةٍ، كان فقيهاً مجتهداً).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:24 ص]ـ
فالمذاهب الأربعة -مثلاً- مدارس لتنمية الملكات الفقهية، فإذا تأهل الدارس للاجتهاد بعد دراسة أحدها، والتفقهِ في نصوص الوحيين، وأخْذِ ما يحتاج إليه من علومٍ مصاحِبَةٍ، كان فقيهاً مجتهداً).
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:13 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(126/342)
قصتي مع شيبات رأسي
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 09:11 م]ـ
وقلت من الوافر:
أطلت كل شيباتي برأسي **** تذكرني بليلي حين يسري
بأهوال المقابر حين أسجى ****وحيدا ميتا في قعر قبري
بحالي بعد إجلاسي لسؤل ****وحالي في القيامة حين نشري
فقلت لها قليل الشيب يكفي ****لموعظتي فكيف بكل شعري
تثاقلت الخطا واشتد خوفي ****ليوم الوزن حين يشاع أمري
وما أدري إذا نُشرت وطارت ****صحائفنا بأي يدي طيري
رجائي في زيارة بيت ربي ****وقصدي أن أصلي خلف حجر
أبوء له بأوزاري وذنبي ****ليغفر لي ويرحمني بستر
إلهي أنت تعلم ما بنفسي ****وأني ما عصيت لأجل كبر
إلهي غطني برضاك عني ****فمالي غير ذاك يطيل صبري
فقلت لشيب رأسي بعد حين ****جزاكن الإله, لكن شكري
فما ردت كأني كنت وحدي ****أكلمني, لذا أنهيت شعري(126/343)
أهل الهوى ... لا الهوى
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 09:12 م]ـ
أهل الهوى في الحب أصدق لهجة ... وأرق من يمشي على البطحاء
أهل الهوى أهل لكل فضيلة ... أنباؤهم من أصدق الأنباء
أشعارهم في الحب تقطر رقة ... وكلامهم في العشق مثل دواء
وقلوبهم أصفى لنبل طباعهم ... ووجوههم أزهى بنور بهاء
لا يستوي ميت الفؤاد وحيه ... أهل الهوى من خيرة الأحياء
الحب عندهم قميص سابغ ... قد أسبلوه وليس من خيلاء
الحب عندهم أمير قلوبهم ... قد ملكوه وأخلصوا بولاء
أهل التقى منهم بأعلى منزل ... هم أبعد العشاق عن فحشاء
أهل الوفا والصدق عند تغزل ... قد زُينوا بتعفف وحياء
خير الختام لكل حب طاهر ... عقد النكاح بغير ما إبطاء
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:31 م]ـ
أليس علي هذه القصيدة من (تحفظات) شرعية؟
قد يدلي إخواننا بدلوهم(126/344)
أحب الصحابة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 09:13 م]ـ
يا سائلي عن فضل صحب محمد ****عن خير من وَصَفوا لقلب موحد
هم أنجم وضعت بأعلى منزل ****أنوارهم من نور شمس محمد
فاحت فضائلهم روائح عزة ****وتناشرت منهم نسائم سؤدد
فخرت بحبهم القلوب تشرفت ****فاشتاقت اللقيا بأقرب موعد
فهم الألى سبقوا بفضل تيقن ****نفديهم بالروح دون تردد
أنصارهم ومهاجروهم كلهم ****هم من أوالي باللسان وباليد
تبا لمبغضهم ومنكر فضلهم ****من رافض أو ملحد أو معتد
ها قد وصفت لك الصحاب توددا ****وذكرت فضلهم بدون تزيد
عذري إذا بالغت في أمدوحتي ****أني محب للنبي محمد
فلعل ربي أن يشفعهم غدا ****فينا إذا عز الشفيع بمورد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونأمل أن:
فلعل ربي أن يشفعهم غدا ****فينا إذا عز الشفيع بمورد(126/345)
الإخوة الأفاضل .. لدي طرة على ألفية ابن مالك مخطوط .. من يعينني على تفريغه؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ..
ياأهل اللغة عندي نسخة مصورة من مخطوط لشرح ألفية ابن مالك للشيخ محنض بابه بن اعبيد الديماني رحمه الله وهي بالخط الموريتاني وفيه شيء من الصعوبه فمن يعينني على تفريغه؟ علما أني قد قمت بتفريغ مايقارب الربع منه. وهو يقع في 109 صفحة.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارسل لي بالصور وأنا أقوم بتفربغها كاملة إن شاء الله عزوجل
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا بكر. لمّا لم أحر جوابا من أحد، امتثلت قول الله تعالى (فإذا عزمت فتوكل على الله)، لقد مضيت في العمل على تفريغها، وأنا الآن أتممت منها ما يقارب الثلثين، وسأكمل العمل فيها خلال هذه الإجازة، ونسأل الله تعالى الإعانة.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و زادك همة
لا تنس أن تنفع إخوانك بها بعد التمام:)
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أبا اسيد
ولكن كنت انوي مساعدتك لوجه الله
والله لما رأيته بادرت بالإ‘جابة، فانا احب النسخ وتفريغ المخظوظات
ونسخت كتب كثيرة لنفسي ولإخواني
مع ان وقتي ضيق، ولكن الإله ييسر لنا الخير
ولكن لا تنسى أن ترسل لي نسخة من المخطوطة لو تكرمت
وكذلك التفريغ
وبارك الله فيك أبا أسيد
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(126/346)
أيهما أصح؟
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم ...
أيهما أصح:-
1 - هذا ما ادين الله به
أَم:
2 - هذا ما ادين لله به
وكيف؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صواب، والأول أشهر في الاستعمال.
والله أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ
ياشيخنا،زادك الله علما وحلما، أرى أن الأمر يتوقف على مفهوم كلمة -دين- والفعل منها ولذلك العبد يدين نفسه وبالتالى الصيغة الثانية أصح وتقديرها -هذا ما أدين نفسى لله به
أما الأولى ففيها أن لفظ الجلالة مفعول به. فهل أدينه أنا بهذا؟!! بل الله سبحانه يدين الجميع " فلولا إن كنتم غير مدينين " ولذلك الأول فى رأيى خاطيء والأصح أن يقال - هذا ما يديننى الله به , والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:52 ص]ـ
نسمع من مشايخ وعلماء ونقرأ لهم قولهم هذا ما أدين الله به ...(126/347)
علوم العربية غير النحو
ـ[باسم الخالدي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة المختصين النصح لي فأنا عازم إن شاء الله على دراسة علوم العربية
علم الصرف وغيره فقد درست الصرف على أحد المختصين أملى علي مذكرة وفهمتها ولكن
سريعا ما نسيتها فلا أذكر منها شيئا و ذلك لإن التطبيق كان قليلا
فهل هناك منظومة شاملة مختصرة في الصرف
وكذلك بقية علوم العربية ...
علما أني سأدرس على شيخ وفقني الله وإياكم لما يحب يرضى
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:26 م]ـ
لامية الأفعال
نظم المقصود
و للمنتهين نظم الشافية(126/348)
حمل: بعض مجلدات مجلة (عالم الفكر) الكويتية
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:31 ص]ـ
حمل بعض مجلدات عالم الفكر الكويتية (منقول) ونسألكم الدعاء الصالح
المجلد الأول - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1970
* ملف العدد: عصر الأزمات:
- "أمراض الفكر في القرن العشرين"؛ محمد زكي العشماوي.
- التنظيم السياسي في المجتمع التكنولوجي الحديث"؛ حازم الببلاوي.
- "مشكلات التعصب والتحامل"؛ سعد عبد الرحمن.
- "الإيمان بالله في عصر العلم"؛ محمد عبد الهادي أبو ريده.
- أزمة العلوم الإنسانية"؛ أحمد أبو زيد.
* آفاق المعرفة:
- "العلاقات بين العلماء في العصر العباسي"؛ وديعة طه نجم.
- "برتراند راسل"؛ ترجمة صدقي حطاب.
* خبرات وتجارب: "الطبيب الأزلي" لبول غليونجي.
* عرض الكتب: "سياسات العنف أو الثورة في عالمنا المعاصر"؛ "أثر الإسلام على إفريقيا".
للتحميل
http://www.sendspace.com/file/6vn7ja
أو من هنا
http://www.esnips.com/doc/6c367a69-3...2d95e42/mj01-1
**************************
المجلد الأول- العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1970
* ملف العدد: عالمنا المتغير:
- "الثورة الفكرية المعاصرة في الغرب"؛ عبد الرحمن بدوي.
- "خصائص حضارة العصر"؛ نور الدين حاطوم.
- "الإلكترونيات وتقارب الثقافات"؛ محمود رياض.
-"العقول الإلكترونية"؛ صلاح الدين طلبة.
- مستقبل التغذية في العالم"؛ حسن طه النجم.
- التربية في عالمنا المتغير"؛ محمدناصر.
* آفاق المعرفة:
- "العقل الإغريقي"؛ علي حافظ.
- الأدب المهجري الآخر"؛ شاكر مصطفى.
- "الفوضوية"؛ علي أدهم.
* تجارب وخبرات: "تجاربي مع الحشرات"؛ سميرة الزيادي.
* عرض الكتب: "نظرة إلى قلبي"؛ "لا فيدا أو الحياة"؛ أزمة جنك".
للتحميل
http://www.sendspace.com/file/9mo1w7
أو من هنا
http://www.esnips.com/doc/2a0fd5fc-b...356798d/mj01-2
**************************
المجلد الثاني - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1971
* ملف العدد: الفكر واللغة:
- "حضارة اللغة"؛ أحد أبو زيد.
- "اللغة الفنية"؛ عبد الحميد يونس.
- "اللغة والمنطق في الدراسات الحالية"؛ عبد الرحمن بدوي.
- "اللغة والفكر عند الطفل"؛ سيد محمد عنيم.
- "رياضات العصر"؛ محمد واصل الظاهر.
* آفاق المعرفة:
- "علم الحساب عند العرب"؛ أحمد سليم سعيدان.
- "صور السجن ومظاهره في روايات تشارلز ديكنز"؛ نور شريف.
- "من أساطير الخلق"؛ صفوت كمال.
* أعلام الفكر: "الطبيعة البشرية عند كارل ماركس"؛ زكريا إبراهيم.
* عرض الكتب: "الصحة النفسية العقلية والسياسية والاجتماعية"؛ "الحيوانات الأولية المتطفلة"؛ الرياضيا للعقل الحديث".
للتحميل
http://www.sendspace.com/file/e0lzqm
أو من هنا
http://www.esnips.com/doc/8eb1b194-9...93c5b63/mj02-1
**************************
المجلد الثاني - العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1971
* ملف العدد: الفكر واللغة:
- "معالم التقدم العلمي الحديث"؛ فؤاد صروف.
- "فلسفة التاريخ"؛ عبد العزيز الدوري.
- "الفلسفة وعلم الاجتماع"؛ مصطفى الخشاب.
- "دراسة في الفكر الجغرافي"؛ حسن طه النجم.
- "العلوم الإنسانية والصراع الإيديولوجي"؛ أحمد أبو زيد.
* آفاق المعرفة:
- "ماخ وأينشتين والبحث عن الحقيقة"؛ ترجمة: زهير الكرمي.
- "دراسة في التمثيل والمسرح العربي"؛ رشدي صالح.
- "نظرية الخيال عند كولردج"؛ حمد زكي العشماوي.
* أعلام الفكر: "ألفرد نورث هوايتهد"؛ عزمي إسلام.
* عرض الكتب: "في مواجهة الصحافة"؛ على تخوم دار الإسلام"؛ الكيمياء عند الصينيين القدماء"؛ "بواكير العلم الإغريقي".
للتحميل
http://www.sendspace.com/file/pdg4so
أو من هنا
http://www.esnips.com/doc/a7cf3ea7-b...73ade24/mj02-2
**************************
المجلد الثاني - العدد الثالث
عدد أكتوبر-نوفمبر-ديسمبر 1971
* ملف العدد: مشكلات الحضارة:
- "الأعباء النفسية للحضارة الحديثة"؛ أحمد عزت راجح.
- "الحضارة والمرض"؛ محمد عصام فكري.
- "التحضر السريع ومشكلاته"؛ ترجمة: ميرفت مصطفى سيف الدين.
- "المدنية الحديثة ومشكلات التلوث"؛ عبد المحسن صالح.
- "البيروقراطية بين مظاهر الحضارة"؛ ليلى تكلا.
* آفاق المعرفة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/349)
- "نظرات عابرة في العلاقات بين لغات الشرق الأدنى القديم"؛ عبد الحميد زايد.
- "الهيومانزم"؛ علي أدهم.
* أعلام الفكر: "جورج لوكاتش: المرحلة المبكرة"؛ تر: سيد أحمد حامد.
* عرض الكتب: "الفن الإفريقي: النحت"؛ أزمة المجتمع الصناعي"؛ "جوع أو وفرة".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/5003e969-0...2ffcf0b/mj02-3
**************************
المجلد الثاني - العدد الرابع
عدد يناير-فبراير-مارس 1972
* ملف العدد: الإنسان والآلة:
- "السيبرنطيقا أحدث علوم القرن العشرين"؛ صلاح الدين طلبه.
- "الأوتوميشن والاقتصاد"؛ حازم الببلاوي.
- "الإنسان هو الرأسمال"؛ حسن صعب.
- "النوبات الذرية: أشكالها وحجمها"؛ تر: أسامة أحمد مصطفى.
* آفاق المعرفة:
- "الثقافتان"؛ عادل سلامة.
- "نظرات عابرة في العلاقات بين لغات الشرق الأدنى القديم"؛ عبد الحميد زايد.
* أعلام الفكر: "ماركيوز"؛ فؤاد زكريا.
* عرض الكتب: "الفكر العربي في العصر الليبرالي"؛ التنظيم الصناعي بين النظرية والواقع"؛ "تطور المعرفة العلمية وتنظيمها".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/332580f5-d...96bdf33/mj02-4
**************************
المجلد الثالث - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1972
* ملف العدد: المأثورات الشعبية:
- "الفولكلور والميثولوجيا"؛ عبد الحميد يونس.
- "التراث الشعبي بين الفولكلور وعلم الاجتماع"؛ محمد الجوهري.
- "القصص الشعبي"؛ سهير القلماوي.
- "أصول البنيوية في اللغة والدراسات الإثنولوجية"؛ محمود فهمي حجازي.
-* آفاق العرفة:
- "تحليل عناصر الرواية"؛ ترجمة وتعليق: صفوت كمال.
- "الفولكلور والحضارة"؛ أحمد مرسي.
* أدباء وفنانون: "الأصمعي من وجهة نظر المأثورات الشعبية"؛ أحمد كمال زكي.
* عرض الكتب: "وجوه محتلفة للفتاة المراهقة"؛ شبح المجاعة يبتعد أو الحرب ضد الجوع"؛ "الفكرة الماركسية الثورية".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/da4b5b52-4...38c732f/mj03-1
**************************
المجلد الثالث - العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1972
* ملف العدد: التقدم في العلوم:
- "الآراء الأولى في القوى بين الذرات"؛ فتح الله خليف.
- "الذرة بين البحث والتطبيق"؛ فوزي مليجي عبد الكريم.
- "مصادر جديدة للطاقة"؛ محمد النادي.
- "الأجهزة الحاسبة في خدمة الطب"؛ حسام الببلاوي.
- "الظاهرة التكنولوجية"؛ أحمد أبو زيد.
* آفاق المعرفة: "الثنوية في التفكير"؛ حسن الكرمي.
* أدباء وفنانون: "حوار مع الكاتب الإنجليزي المعاصر إنجس ويلسون"؛ عادل سلامة.
* عرض الكتب: "رسائل أولدس هكسلي"؛ "الأنوميشن ومستقبل الإنسان.
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/3b7fc104-4...3487a86/mj03-2
**************************
المجلد الرابع - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1973
* ملف العدد: عالم الغد:
- "الحاضر ضمير المستقبل"؛ محمد زي العشماوي.
- "المجتمع بعد التصنيع"؛ قيس النوري.
- "مستقبل المخ ومصير الإنسان"؛ عبد المحسن صالح.
- "مصادر جديدة للغذاء"؛ محفوظ غانم.
* آفاق المعرفة: "السلوكية في علم النفس"؛ فؤاد عبد اللطيف أبو حطب.
* أدباء وفنانون: "رفاعة الطهطاوي"؛ محمود فهمي حجازي.
* عرض الكتب: "الكومبيوتر والعلم والمجتمع"؛ المفهوم الفكري للمدينة في العالم الروماني"؛ حبوب منع الحمل في الميزان".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/0cfa2263-6...80c5934/mj04-1
**************************
المجلد الرابع - العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1973
* ملف العدد: الشعر العالمي المعاصر:
- "الشعر العربي المعاصر تطوره ومستقبله"؛ سلمى الخضراء الجيوسي.
- "اتجاهات الشعر الإنجليزي والأمريكي المعاصر"؛ عادل سلامة.
- "الشعر الألماني في القرن العشرين"؛ عبد الغفار مكاوي.
- "الشعر الإسباني المعاصر في إسبانيا وأمريكا اللاتينية"؛ محمود علي مكي.
* آفاق المعرفة: "الشعر الياباني الحديث"؛ دونالد كين.
* أدباء وفنانون: "وليم بطلربيتس"؛ سهيل بديع بشروني.
* عرض الكتب: "البيروقراطية"؛ "أنماط السيطرة".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/f682cee8-9...0d600b3/mj04-2
**************************
المجلد الخامس - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1974
* ملف العدد: فلسفة التاريخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/350)
- "التاريخ ومشاكل اليوم والغد"؛ محمد الطالبي.
- "التاريخ والمؤرخون"؛ حسين مؤنس.
- "صناعة التاريخ"؛ محمد عواد حسين.
- "التاريخ هل هو علم"؛ شاكر مصطفى.
- "أحدث النظريات في فلسفة التاريخ"؛ عبد الرحمن بدوي.
* آفاق المعرفة: "لقطات علمية من تاريخ الطب العربي"؛ توفيق الطويل.
* أدباء وفنانون: "أرنولد توينبي"؛ صدقي حطاب.
* عرض الكتب: "الفولكلوريون البريطانيون"؛ "السياسة الحضرية".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/0d72527b-6...51901ba/mj05-1
**************************
المجلد الخامس - العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1974
* ملف العدد: الطاقة والحياة:
- "الطاقة طبيعتها وصورها ومنابعها"؛ عبد المحسن صالح.
- "البترول والطاقة"؛ محمود أمين.
- "الطاقة في الحاضر والمستقبل"؛ عبد السميع مضطفى.
- "الطاقة والحضارة"؛ أحمد أبو زيد.
* آفاق المعرفة: "التفكير الإبداعي والمجتمع الحديث"؛ عبد الحليم محمود السيد.
* أدباء وفنانون: "بيكاسو"؛ أحمد مرسي.
* عرض الكتب: "سفر التكوين كأسطورة".
للتحميل
http://www.esnips.com/doc/136b2c30-a...be1f95f/mj05-2
**************************
المجلد الخامس- العدد الثالث
عدد أكتوبر-نوفمبر-ديسمبر 1974
* ملف العدد: الإنسان والجريمة:
- "الجريمة والمجرم"؛ عدنان الدوري.
- "المجرم والقانون"؛ عبد الوهاب حومد.
- "اتجاهات معاصرة في الفكر الاجتماعي عن الجريمة"؛ أحمد محمد خليفة.
- "المجرم والمنظمات الدولية"؛ مصطفى العوجي.
- "ظاهرة العنف في المجتمعات المعاصرة"؛ محمد جواد رضا.
-* آفاق المعرفة:
- "حقوق الإنسان بين الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وأصول هذه الحقوق في الإسلام"؛ عادل شعبان.
- "الإبضار بعض آلياته العضوية والنفسية"؛ عمر محمد جبرين.
* أدباء وفنانون: "أشجان عضو منتسب (سيرة ذاتية) "؛ يحيى حقي.
* عرض الكتب: "بناء النماذج في علم الاجتماع"؛ "الصناعات المؤممة".
للتحميل
http://www.esnips.com/nsdoc/5896bb3e...c-23002f241780
**************************
المجلد الخامس - العدد الرابع
عدد يناير-فبراير-مارس 1975
* ملف العدد: المشكلة السكانية:
- "الهجرات وتحركات السكان"؛ عبد الكريم اليافي.
- "مشكلة التزايد السكاني وأثرها في تطور التربية في البلاد النامية"؛ عبد الكريم أحمد.
- "المدخل الإداري لعلاج المشكلة السكانية بالدول النامية"؛ علي السلمي.
- "الموارد العالمية وعلاقتها بالسكان"؛ ر. س. ريتنسكاي.
* آفاق المعرفة: "طبيعة الإنسان"؛ زكريا فهمي.
* عرض الكتب: "سيرة فرجينيا وولف".
للتحميل
http://www.esnips.com/nsdoc/e4603b0e...8-204be9bf2f56
**************************
المجلد السادس - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1975
* ملف العدد: الموسيقى:
- "الارتجال وتقاليد في الموسيقى العربية"؛ سمحة أمين الخولي.
- "المقامات العراقية"؛ عبد الوهاب بلال.
- "الموسيقى العربية وموقعها من الموسيقى العالمية"؛ عبد الغني شعبان.
- "الموسيقى والموسيقيون والأداء"؛ تر: صدقي عبد الله حطاب.
* آفاق المعرفة: "الإعداد السينمائي بين البناء الروائي والبناء الفيلمي"؛ هاشم النحاس.
* أدباء وفنانون: "صفي الدين الأرموي البغدادي"؛ محمود أحمد الحفني.
* عرض الكتب: "الإيديولوجية والتطبيق".
التحميل
http://www.esnips.com/doc/d7bee79d-9...535c235/mj06-1
**************************
المجلد السادس - العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1975
* ملف العدد: في الفكر الإسلامي:
- "التصوف إيجابياته وسلبياته"؛ أحمد محمود صبحي.
- "الفكر الهندي من الهندوكية إلى الإسلام"؛ عبد العزيز محمد الزكي.
- "نشأة الفكر الإسلامي في بواكيره الكلامية"؛ حسام محيي الدين الألوسي.
- "التصوير الإسلامي بين الحظر والإباحة"؛ ثروت عكاشة.
* آفاق المعرفة: "السرطان مشكلة القرن العشرين"؛ محمد نبيل رياض.
* أدباء وفنانون: "تشارلز رايت ميلر وفلسلفة البحث في علم الاجتماع"؛ عبد الباسط محمد حسن.
* عرض الكتب: "مجتمع الكومبيوترات".
التحميل
http://www.esnips.com/doc/9ee9897c-7...eeb6a15/mj06-2
**************************
المجلد السابع - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو 1976
* ملف العدد: المرأة:
- "المرأة والحضارة"؛ أحمد أبو زيد.
- "مكانة المرأة في التشريع الإسلامي؛ عبد الباسط محمد حسن.
- "المرأة في الملاحم الشعبية العربية"؛ محمد رجب النجار.
- "المرأة في ثلاثية نجيب محفوظ"؛ نور شريف.
- "حياة المرأة في القرى العربية الإسلامية"؛ ريتشارد أنطون.
* آفاق المعرفة: "الشعر الروسي الحديث"؛ صبري حافظ.
* أدباء وفنانون: "ناتالي ساروت"؛ سامية أحمد أسعد.
* عرض الكتب: "أبناء يوم الإثنين الأسود".
للتحميل
حفظ باسم
**************************
المجلد السابع - العدد الثاني
عدد يوليو-أغسطس-سبتمبر 1976
* ملف العدد: لغة العلم والحياة:
- "لغة الأمواج"؛ محمود أحمد الشربيني.
- "شفرة الوراثة لغة الحياة"؛ حسين عواض كامل.
- "الهرمونات .. أوامر ولغات"؛ عبد المحسن صالح.
- "لغة الحيوان"؛ يوسف عز الدين عيسى.
* آفاق المعرفة:
- "كتاب القانون لابن سينا"؛ سلمان قطاية.
- "السينما والأدب"؛ فؤاد دوارة.
* أدباء وفنانون: "الأنوري .. شاعر السلاجقة"؛ أحمد كمال الدين حلمي.
* عرض الكتب: "لوث ولتكن ملعونا".
للتحميل
حفظ باسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/351)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا(126/352)
نظم (هِداية السّعاة إلى معرفة النحاة)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:39 ص]ـ
بسم الله وضع احد الأخوة نظم هداية السعاة إلي معرفة النحاة
للشيخ محمد الحسن الخديم
واشكر الأخ الذي وضعه
وقد اتيت لكم بالرابط في ملتقي اهل الحديث واتمني ان تستفيدوا منه
ولا تنسوا الدعاء لأخ محمد
--------------------------------------------------------------------------------
مشاركة الأخ محمد
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبيه الكريم
هذه رسالة غزيرة العلم على صِغَر حجمها و طرافة الأسلوب الذي اتخذه ناظمها فيها وهو العلامة الشيخ / محمد الحسن بن أحمَدُّ الخديم اليعقوبي.
أهديها لطلبة العلم الكرام من أهل منتدانا و لكل من أحَب العِلم الشنقيطي المتميز بأساليبه: التي تجمع غزارة المادة و إيجاز العبارة و قوة السبك و الحفاظ على القالب الأدبي ذي المستوى الرفيع الذي تلذه الآذان و تشتهيه الطباع السليمة.
و المصنف علم من أعلام العلم الموسوعي الشنقيطي في هذا القرن، وله ترجمة قصيرة في آخر هذه المنظومة فليطلع عليها من تشوفت نفسه لمعرفته، أما ترجمته الموسعة فهي في أول شرحه لـ (كفاف المبتدي) لابن عمه العلامة الجليل: محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي رضي الله عنه.
وقد زدت من عندي صفحة في أول الكتاب تذكر الناسي بعَدِّ الجُمَّل على طريقة المغاربة، التي استخدمها الناظم في منظومته، وذلك تتميما للفائدة وإعانة لمن لا يعرف ذلك النوع من الحساب ككثير من طلبة العلم من إخواننا المشرقيين.
وأرجو الله لي و لجميع المسلمين علما نافعا وعملا صالحا متقبلا مع عافية الدارين و الموت على الاسلام.
وصلى الله على محمد و على آله وصحبه و من تبعهم
http://www.4shared.com/file/24365484/112730ea/Hedayatoso3ah.html?dirPwdVerified=54141d14
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:19 ص]ـ
شكر الله لك. . . وبارك في عمرك وعملك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الهدية الرائعة
وجعله الله في ميزان حسناتك
(تنبيه)
مررت مرورا سريعا على هذا النظم الرائع، وشدني ما ذكره في سنة وفاة الصغاني أنه (605)، ويبدو أن هذا سهو، فهو متوفى سنة 650، والله تعالى أعلم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:12 ص]ـ
وفيكم بارك الله
استاذنا ابو مالك بارك الله فيكم
علي تلك الفائدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:38 م]ـ
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
هداية السعاة إلى معرفة النحاة
كتبت هذا ليظهر هذا الموضوع في جوجل عند البحث (ابتسامة)(126/353)
انقسام الكلمة على سطرين في المخطوطات القديمة!!!!!!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني وأساتذتي وأحبابي في الله ..
كل لحظة وأنتم إلى الله أقرب، بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم ..
هناك إشكال شغلني منذ مدة، وقد قررت أن أعرضه عليكم، وأتمنى أن يدلو كل بما في جعبته في هذا الأمر لإثراء الموضوع قدر استطاعتنا، محاولة بسيطة لنجمع ونتتبع كل ما جاء فيه ..
ألا وهي قضية (انقسام الكلمة على سطرين) ..
ولا أدري ما هو المصطلح الصحيح لها؟؟!!
فقد لاحظت في بعض المخطوطات القديمة أنهم كانوا يقسمون أحيانا الكلمة على سطرين .. ولا أعلم هل ذلك كان اضطرارا منهم أم جوازا .. ؟!!
وأين ذلك في قواعد إملائنا الآن أو حتى في رسم المصاحف؟؟
هل هي جائزة الآن أم لا؟؟ وإن كان الجواب " لا " فلمَ؟
وما هي المراجع التي يمكن البحث فيها والرجوع إليها حول هذا الأمر؟
أو بمعنى آخر: من تكلم من قبل في هذه القضية؟؟
أسئلة كثيرة، ربما تكون إجابتها واحدة ..
مثال على ما ذكرت ..
كلمة (مسلمون) في هذه الرسالة (بصرف النظر عن صحة نسبة المخطوطة)
(آخر كلمة في السطر قبل الأخير)
http://www5.0zz0.com/2007/09/17/14/74045781.jpg
ننتظر الرد بشغف، وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ورعاكم ..
وتقبل الله منا ومنكم هذه الأوقات .. وكل من يرد له مني دعوة بظاهر الغيب إن شاء الله .. مبارك علينا وعليكم شهر رمضان العظيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:28 م]ـ
هو موجود في مصاحف القرن الأول، وقد رأيت منه نماذج كثيرة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ..
هلا أتحفتمونا بنموذج واحد أو صورة واحدة من ورقة بالمصحف فيها هذا الأمر ..
حفظكم الله .. وننتظر ردكم أو رأيكم عن أسئلتي السابقة ..
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:06 ص]ـ
نعم هو مشهور في المصاحف القديمة.
وقد بين بعض علماء الرسم أن هذا هو سبب الفصل والوصل في بعض الأحيان.
وينظر هنا:
(رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية - غانم قدوري)
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1673(126/354)
ما هو الفرق بين السنة والعام والحول؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أن كلا من السنة والعام والحول مكون من 12 شهر هجري، ولكن استعمالات كل من الكلمات الثلاث لابد وأن تفترق في الدلالة اللفظية عن الأخرى، سواء في القرآن أو السنة أو اللغة العربية.
فما هو الفرق بين المعني لكل من الكلمات الثلاث؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
في الانتظار
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:25 م]ـ
حتى الان: أربعون مشاهدة، ولا أحد يجيب!!!
هذا منتدى اللغة العربية!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
(العام) لا يكون إلا صيفا وشتاء.
و (السنة) من أي يوم عددته إلى نظيره.
و (الحول) مثل العام.
و (الحِِجّة) مثل السنة.
وينبغي أن نعلم أن معظم الفروق اللغوية التي يذكرها أهل اللغة يُتوسع فيها في الاستعمال فيوضع بعضها مكان بعض، وهم أنفسهم ينصون على ذلك أحيانا.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:00 م]ـ
" فمكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما "
السنة تدل على الشر وما في معناه؛ " ولقد أخذناهم بالسنين "، " تزرعون سبع سنين دأبا "
العام يدل على الخير وما في معناه؛ " ثم يات عام فيه يغاث الناس "
من ابتغى الهدى في غيره أضله الله
والله الموفق للصواب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك.
هذا غير مطرد يا أخي الفاضل، والاستعمال يدل على ذلك؛
قال تعالى عن نوح: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}
وقد كانوا يسمون (عام الفيل) وهو شر.
نعم، يقال: (جاءتهم سنة فجهدتهم)، والمعنى هنا: (جاءهم القحط وامتنع عنهم المطر)، وليس المراد السنة المعروفة.
ويرجى من الإدارة الكريمة إصلاح ما في الآيات من أخطاء
{ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس}
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:37 م]ـ
(العام) لا يكون إلا صيفا وشتاء.
و (السنة) من أي يوم عددته إلى نظيره
أرجو منكن التوضيح أكثر بارك الله فيكم
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:45 م]ـ
يا أخي العام للخير
والسَنة للشر كما قال تعالى (فلبث فيهم الف سنة إلا خمسين عاما) والله أعلم الموفق
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:57 م]ـ
في الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
الفروق اللغوية - (ج 1 / ص 347)
1393 الفرق بين العام والسنة: أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور
ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الرنج قيل عام الرنج ولما لم يقل شهور الرنج لم يقل سنة الرنج ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ مما ذكر من هذا العدد ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالابعاض والجمع إحاطة بالاجزاء.
1394
الفرق بين العام والسنة: (1): قال ابن الجواليقي (2): ولا يفرق (3) عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى.
ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى (4) أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا.
وفي التهذيب (5) أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة.
وعلى هذا فالعام أخص من السنة.
وليس كل سنة عاما.
فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة.
وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء.
والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين.
انتهى.
أقول: وتظهر فائدة ذلك في اليمين (1) والنذر، فإذا حلف أو نذر أن يصوم عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف، بخلاف ما لو حلف (2) ونذر سنة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:59 م]ـ
الفروق اللغوية - (ج 1 / ص 176)
696 الفرق بين الحجة والسنة: أن الحجة تفيد أنها يحج فيها والحجة المرة الواحدة من حج يحج والحجة فعلة مثل الجلسة والقعدة ثم سميت بها السنة كما يسمى الشئ بإسم ما يكون فيه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/355)
ما زلت لم افهم النقطة المتعلقة بالعام والصيف والشتاء
لكن فهمت مسألة السنة
فأرجو توضيح معنى كون العام صيفا وشتاءا
بارك الله فيكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:47 م]ـ
إخواني الفضلاء
إنما طرحت هذا السؤال وانتظرت الردود لتصحيح ما عندي من تصور تجاه هذه الكلمات من معانٍ.
والآن أطرح ما عندي ولكم التعقيب:
أنا أوافق أخي إبراهيم الجزائري على ما ذكره (بصرف النظر عن الأخطاء في ذكر الآيات).
وبتفصيل أكثر أقول:
السنة: أكثر دلالاتها على الشر والسوء والبؤس والقحط إلى غير ذلك.
العام: (عكسها) أكثر دلالاته على الخير والنعيم والبركة إلى غير ذلك.
الحول: على تحول الأمور من وضع إلى وضع آخر بخلافه خلال مدة معينة.
ثم السنة والعام والحول مدة معينة هي اثناعشر شهرا هجريا قطعا.
ومن أمثلة (السنة):
" تزرعون سبع سنين دأبا "، " ثم يأتي من يأتي من بعد ذلك سيع شداد "، " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسن عاما"، ومن السُنَّة: " كسني يوسف ".
ومن أمثلة (العام):
" ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يُغاث الناس وفيه يعصرون "، " إلا خمسين عاما ".
ومن أمثلة (الحول):
" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين"، " متاعا إلى الحول "، وفي الزكاة نخرجها إذا حال عليها الحول، ولم نقل: السنة أو العام.
هذا بالاسقراء، ولا يُعكر عليه ما جاء بخلافه، فنحن نقول: الغالب وليس الدائم.
هذا ما تيسر لي، ولكم التعقيب بالشرط المذكور: الغالب وليس الدائم.
ولي سؤالان:
1 - قوله تعالى " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما "
هذه الآية ألا تدل على أنه استمر فيهم بعد الطوفان خمسين عاما على التوحيد؟
إن العلماء يذكرون في كتبهم أنه لبث فيهم 950 سنة كنتيجة لطرح الأرقام، ولا أدري لِمَ يفعلون ذلك؟
أليس من الممكن القول بأنه لبث فيهم تسعمائة وخمسين سنة يدعون إلى التوحيد ثم أخذهم الطوفان، ثم بعد ذلك لبث خمسين عاما مع الموحدين؟
ما الذي يمنع هذا المعنى؟
2 - قوله تعالى " ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا"
لماذا قال العلماء هنا بأنها سنين شمسية وقمرية، وأن الثلاثمائة هي قمرية يُزَاد عليها تسعًا بالحساب الشمسي فتكون ثلاثمائة وتسعًا؟
هذا السؤالان يشغلانني ولا أجد من يشفي غليلي فيهما حتى الآن.
لو كان عندكم إجابة لكان خيرا بإذن الله تعالى.
جزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:45 م]ـ
لا أوافق القول بأنه متعلق بالخير والشر
ففي رواية:
(4) حدثنا أبو بكر قال حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج عن معمر قال: قال يحيى بن أبي كثير، قال: قال عمر: لا يقطع في عذق ولا في عام سنة.
أي في عام قحط
ولا يُقال سنة قحط
فيظهر لي أنه كما في كتاب الفروق اللغوية التي اقتبست منها في ردودي السابقة
(ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:24 ص]ـ
الأخ يحيى , قولك أن السنة أكثر دلالاتها على الشر والسوء والبؤس والقحط إلى غير ذلك.موافقا الأخ ابراهيم فى الاستدلال بسنين يوسف , أقول أن هذه -سنين يوسف - هى سنين الرخاء أما سنين الشدة " ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمت لهن " وقد ساوت الآيتين بينهما فى استعمال كلمة سنين إذ لم تكرر كتمييز للعدد سبع لأنه مفهوم من السياق
إن الاصطلاح الدال على الزمن المعدود فى القرآن هى كلمة سنة وآية الكهف توضح أنها تطلق على الشمسية والقمرية ولا فرق فى ذلك. وفى آية الاسراء " وجعلنا الليل والنهار آيتين ..... ... ولتعلموا عدد السنين والحساب " فان كان تعاقب الليل والنهار هو ما يؤدى إلى معرفة عدد السنين ,إذن هى سنين شمسية.وإن كان محو آية الليل هو ما يؤدى الى هذا العلم فالمقصود إذن السنين القمرية. وإن كان جعل آية النهار مبصرة يؤدى إلى معرفة عدد السنين فهى الشمسية.ومحو آية الليل يؤدى إلى معرفة الحساب أو أنها السنين القمرية.وإن كانت كل المعطيات -جعل الليل والنهار آيتين،محو آية الليل،جعل آية النهار مبصرة،فالسنين تطلق على الشمسية والقمرية. وهو الراجح من الاحتمالات المذكورة
وهكذا فى معظم الآيات التى وردت فيها كلمة سنين.
"ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين .... " أى بسنين امهلناهم فيها حتى تقام عليهم الحجة وقيل أنها 20 سنة بين اقامة الحجة على السحرة وخروج موسى وقومه من مصر.وذكرها على أنها ظرف للأحداث وكان فيها حسنة وسيئة "فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة ... "الأعراف131 الشاهد أن فيها حسنة وسيئة.
مسألة وازدادوا تسعا.للذين يعتمدون التقويم الشمسى هى 300 والذين يعتمدون التقويم القمرى 309 وكان كلا التقويمين معمولا بهما وكلاهما صحيح. والفرق 9 سنوات هو الواقع فنحن فى مصر من 33 سنة كان 6 أكتوبر موافق 10 رمضان وفى سنة 2006 كان تقريبا هكذا.إذن كل 33 سنة شمسية = 34 قمرية و3 أيام وبالحساب تري أن 300 سنة شمسية كانت 309 قمرية
أما العام فلعل له مبحث آخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/356)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:23 ص]ـ
أقول أن هذه -سنين يوسف - هى سنين الرخاء أما سنين الشدة " ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمت لهن " وقد ساوت الآيتين بينهما
سميت الأولى سنينا لأنها كانت دأبا وعملا، والثانية ظاهر فيها معنى الشر
أما العام فهو خير كله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:28 ص]ـ
لا أوافق القول بأنه متعلق بالخير والشر
ففي رواية:
(4) حدثنا أبو بكر قال حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج عن معمر قال: قال يحيى بن أبي كثير، قال: قال عمر: لا يقطع في عذق ولا في عام سنة.
أي في عام قحط
ولا يُقال سنة قحط
فيظهر لي أنه كما في كتاب الفروق اللغوية التي اقتبست منها في ردودي السابقة
(ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ)
نحن نتكلم عن الغالب المطرد كما هو حال القواعد
أما عام الفيل فخير كله؛ ألم تظهر فيه كلمة التوحيد طافحة " للبيت رب يحميه " وأهلك الفيل وأبرهته وهما رمز الشر ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:57 ص]ـ
أولا: ما المقياس الذي اعتمد عليه بعض الإخوة هنا في قولهم (الأغلب)، هل هم من أهل الاستقراء؟ أو هم ينسبون هذا الاستقراء لبعض العلماء المعتمدين؟!
ثانيا: من الذي قال أصلا إن الفروق اللغوية يكون فيها الحكم للأغلب؟
ثالثا: إذا كان هذا هو الأغلب، ولا يمتنع عكسُه، ولا يخطأ قائله، فما فائدة التفريق؟!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:35 ص]ـ
نحن نتكلم عن الغالب المطرد كما هو حال القواعد
أما عام الفيل فخير كله؛ ألم تظهر فيه كلمة التوحيد طافحة " للبيت رب يحميه " وأهلك الفيل وأبرهته وهما رمز الشر ...
مقصودي هو انه إذا حصلت حادثة ما في سنة معينة تستخدم كلمة "عام" وليس سنة
سواءا كانت خيرا او شرا
كعام الفيل وعام القحط وعام الحزن وعام الفتح ... الخ
فسواءا كان فيها خيرا او شرا تستخدم لها كلمة "عام" دائما
فضابطكم للخير والشر للتفريق بين السنة والعام لا يصلح هنا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:03 م]ـ
الرفق الرفق ياسيدي، فنحن - أصبنا أم أخطأنا - إخوانك.
أولا: ما المقياس الذي اعتمد عليه بعض الإخوة هنا في قولهم (الأغلب)، هل هم من أهل الاستقراء؟ أو هم ينسبون هذا الاستقراء لبعض العلماء المعتمدين؟!
أنا لست من أهل الاستقراء بالمعنى الاصطلاحي ولا أنسب هذا الاستقراء لأي عالم معتمد.
بل المسألة من أولها لآخرها هي رؤية أكثر ما استُعمِل فيه هذا اللفظ في القرآن والسنة.
ثانيا: من الذي قال أصلا إن الفروق اللغوية يكون فيها الحكم للأغلب؟
نحن لم نقل (الحكم) فيها للأغلب، بل نقول: غالب الاستعمال بهذه الطريقة للألفاظ المذكورة.
ثالثا: إذا كان هذا هو الأغلب، ولا يمتنع عكسُه، ولا يخطأ قائله، فما فائدة التفريق؟!
نعم لا يمتنع عكسه ولا يخطأ قائله، وفائدة التفريق هو أن الاستعمال الغالب على اللفظ يكون أفضل من الاستعمال الأقل لنفس اللفظ.
وأن لا أقول إن المعنى الذي أذكره هو الاستعمال (الوحيد) بل هو الاستعمال (الغالب)، وأظن أن المسالة فيها توسعة - بهذه الطريقة - ولا تقف عند ما ذكره أحد الأطراف دون الآخر.
أم أن لك قولا غير هذا؟
وننتفع من علمكم.(126/357)
باغي النصيحة
ـ[الجوشن]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
بما ان الوقت عزيز و الواحد منا يسترق الساعة و الساعتين من مشاغل الحياة اليومية ليلحق نفسه و يتعلم ما قسم الله له ان يتعلمه احببت ان اسأل ذوي الخبرة اذا كان من الصواب البدء مباشرة بحفظ الألفية مع سماع و قراءة شرحها بدل التدرج بدئا بمتن الآجرومية ثم قطر الندى؟
فما الذي سيفوتني من علم النحو اذا انا باشرت بالألفية دون قراءة و فهم الأجرومية اولا و ما يليها من متون ام ان مسألة التدرج هي لتمكين الطالب ليس الا و ينطبق سؤالي هذا على علم مصطلح الحديث فهل البدء بالبيقونية ثم نخبة الفكر و شرحها ثم الألفية افضل ام البدء بألفية العراقي مباشرة هو الأنسب اغتناما للوقت؟
جزى الله من يجيب عنا خيرا و السلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله يا أخي الكريم
المراد من التدرج الذي ينصح به أهل العلم أن يرتقي الإنسان في سلم العلم خطوة خطوة؛ لأن الشيء إذا أتاك جملة ذهب عنك جملة، ولا بد في العلم من الرسوخ، وهذا لا يتأتى إلا بالتكرار والتدرج، هذا أمر.
وأمر آخر، وهو أن التجربة قد أثبتت أن الوقت الذي تستغرقه في دراسة الألفية وحدها (إذا لم يسبقها دراسة شيء من النحو) أكثر بكثير من الوقت الذي تستغرقه في الدراسة المتدرجة؛ متن مختصر كالآجرومية ثم القطر ثم الألفية مثلا.
فبعض طلبة العلم يظن أنه باكتفائه بدراسة متن واحد مطول في الفن سيختصر على نفسه الوقت، وهذا فهم خاطئ جدا لأمور كثيرة لا وقت لإيضاحها الآن.
وهناك أمر آخر، وهو أن أهل العلم يعرفون أن كثيرا من الطلاب ينقطعون في منتصف الطريق، فإذا شرع الواحد منهم في متن مطول ابتداءً فلا يؤمن عليه الانقطاع، وحينئذ لا يكون قد حصّل المختصر ولا المطول!
أما إذا درس الطالب مختصرا صغيرا في الفن، فإن هذا سيثير الهمة عنده لإكمال الطلب، والتدرج في أبواب الفن.
والخلاصة أنك تستطيع أن تحكم على نفسك فإن كنت ترى أن عندك فكرة إجمالية عن أبواب النحو تستطيع بها أن تدرس الألفية مباشرة بغير صعوبة، فاشرع في الألفية، وإن كنت ترى أنها ستكون صعبة وستواجهك مشاكل كثيرة في الفهم، فعليك إذن بالتدرج كما سبق.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الجوشن]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:31 ص]ـ
شكرا لك سيدي الكريم و سأحافظ على التدرج ان شاء الله(126/358)
التعريف اللغوي والاصطلاحي والفرق بينهما
ـ[أبوعيسى]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:38 ص]ـ
هذا الموضوع قرأته وأعجبني لتناوله مسألة التعريف اللغوي والاصطلاحي ومصادر المصطلح بالبسط والتفصيل وأردت أن تطلعوا عليه وتقولوا رأيكم.
على الرابط التالي:
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=152(126/359)
العمدة في علم الصرف - للجرجاني!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
اين اجد كتاب العمدة في علم الصرف - للجرجاني!!!!!!!!!!!!!!
بارك الله فيكم(126/360)
مطلوب باحثين ومصححين لغويين
ـ[أبوعيسى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 03:21 م]ـ
لشركة تعمل في مجال البرمجيات الإسلامية .. مطلوب باحثين ومصححين لغويين وشرعيين .. خبرة وبدون خبرة .. يشترط الجدية والالتزام
من سكان القاهرة وما حولها ..
تليفون:
0113044286
0128534212
أرضي: 37482307
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:44 م]ـ
قمت بالتدقيق الإملائي لصالح موقع الوراق من قبل
لكني لست من سكان القاهرة أو ضواحيها
ـ[أبوعيسى]ــــــــ[22 - 09 - 07, 11:15 ص]ـ
قمت بالتدقيق الإملائي لصالح موقع الوراق من قبل
لكني لست من سكان القاهرة أو ضواحيها
أخي الفاضل هاني،
يمكنك الاتصال والحضور للمقابلة مرحبا بك في أي وقت
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:21 م]ـ
هل يمكن من سكان غير مصر يعني من الاردن او فلسطين ولا يستطيع وصول مصر؟
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:48 ص]ـ
هل ينفع من أهل فلسطين؟!
ـ[أم أنداء]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:18 م]ـ
لشركة تعمل في مجال البرمجيات الإسلامية .. مطلوب باحثين ومصححين لغويين وشرعيين .. خبرة وبدون خبرة .. يشترط الجدية والالتزام
من سكان القاهرة وما حولها ..
تليفون:
0113044286
0128534212
أرضي: 37482307
أليس صحيحا أن يقال ... باحثان ومصححان لغويان وشرعيان لكون باحثان نائب فاعل لاسم المفعول " مطلوب " وما بعده معطوف عليه.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:32 م]ـ
أليس صحيحا أن يقال ... باحثان ومصححان لغويان وشرعيان لكون باحثان نائب فاعل لاسم المفعول " مطلوب " وما بعده معطوف عليه.
لكون باحثَيْنِ نائبَ فاعل ..
إلا أن يقال على الحكاية
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:09 م]ـ
أليس صحيحا أن يقال ... باحثان ومصححان لغويان وشرعيان لكون باحثان نائب فاعل لاسم المفعول " مطلوب " وما بعده معطوف عليه.
جرني خطأك إلى خطأ آخر، والله المستعان
................ مطلوب باحثون
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:20 م]ـ
جرني خطأك إلى خطأ آخر، والله المستعان
................ مطلوب باحثون
يبدو أن الكتابة السريعة تورث الخطأ
الصحيح: جرني خطؤك لا خطأك
والله أعلم
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:53 م]ـ
هل ينفع من سوريا؟ وكم الأجر؟(126/361)
قواعد هامة بشكل مبسط
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:26 م]ـ
1 - (ما ينصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف)
سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وسَقياً ورَعياً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً وتَعساً وجدعاً و ألبتة و المصدر المنصوب بعد إمّا وهمزة الاستفهام وكذا لبيك وسعْديك، ودواليك و حنانيك و حذاريك تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف مثل أكفراً بعد رد الموت عني، سأهجم فإما حياةً وإما موتاً.
2 - (ما يطرد نصبه على التمييز)
الاسم المنصوب للنكرة الواقع بعد كفى واسم التفضيل وحسب وازداد وقرّ وطالب وامتلأ وفاض وألفاظ العدد وكناياته (وهي: كم، كأين، وكذا) وبعد أفعال المدح والذم والفعل المحول إلى باب فَعْل يعرب تمييزاً نحو: كبُرتْ كلمة، كفى بالله شهيداً. كم درهماً معك.
3 - (ما ينصب على الحال)
أولاً وثانياً وثالثاً إلخ مادياً وأدبياً وسياسياً، وما شابه هذه الكلمات. وجميعاً و أجمعين، وعوضاً، وبدلاً، وخاصة، وعامة وقاطبة، وعمداً وخطأً، وسهواً، ودائماً، و معاً وكلمة، وحد المضافة إلى الضمير تعرب حالاً نحو: ذاكر وحدك. حضروا جميعاً.
4 - (ما يعرب نائباً عن المفعول المطلق)
مرة، ومرتين، ومراراً، وجداً، وشَطَطاً، وضلة وجُزافاً، وطوْراً، وتارة، وجَلَّلا، وتعرب نائباً عن المفعول المطلق.
5 - (ما ينصب على نزع الخافض)
معنىً، ولفظاً ولغةً، واصطلاحاً، وعرفاً، وذوقاً، وعقلاً، وشرعاً، وأمثال هذا يعرب منصوباً على نزع الخافض إذ التقدير في الشرع في اللغة، وفي الاصطلاح.
6 - (ما ينصب على أنه مفعول به لفعل محذوف)
أهلاً، وسهلاً، ومرحباً، وويحَك، وويلك تعرب مفعولاً به لفعل محذوف والتقدير جئت أهلاً، ووطئت سهلاً، وصادفت مرحباً، وألزمه ويحه وويله.
7 - (الاسم الواقع بعد حيث)
يرفع غالباً على أنه مبتدأ والخبر محذوف نحو: الاسم من حيث التذكير وعدمه قسمان.
8 - (وإن ولو)
إذا وقعا في أثناء الكلام وليس بعدهما جواب لهما تعرب الواو للحال، وإن، ولو، زائدتان نحو: أسامحك وإن قصرت.
9 - (الأسماء المبنية إذا نوديت)
تكون مبنية على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون البِنَاء الأصلي إن كان آخرها ساكناً نحو: يا مَن أو بحركة البناء الأصلي إن كان آخرها متحركاً مثل: يا هؤلاء.
10 - (معاملة جمع ما لا يعقل)
يعامل معاملة المفردة المؤنثة أو جمعها في ضميره وصفته والإخبار عنه وإشارته و موصوله نحو: هذه البيوت بنيتها أو بنيتهن.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
11 - (حرف النداء) إذا دخل على فعل أو حرف فالمنادى محذوف وتقديره: يا قومُ، أو يا صاحبي نحو: يا ليتني كنت معهم.
12 - المصدر واسم الفاعل إذا نونا أو أضيفا فالاسم المنصوب بعدهما يعرب مفعولاً به نحو: أحب مذاكرتك العلم، ونحو: فهما المسألة. أنا مذاكر الدرس.
13 - لعمرك ولعمري ويمين الله وأمثال هذا لما يدل على القسم يعرب مبتدأ وخبره محذوف دائماً.
14 - قال، ويقول إذا بنيا للمجهول تعرب جملة مقول القول للقول في محل رفع نائب فاعل نحو: يقال إنك مجتهد.
15 - الاسم الموصول إذا وقع بعد اسم مجرد من أل والتنوين يعرب في محل جر مضاف إليه نحو: (كل من عليها فان).
16 - (الاسم المنصوب بعد أنْ ولو)
إذا وقعا في أثناء الكلام يعرب خبراً لكان المحذوفة مع اسمها غالباً وكذلك الظرف والجار والمجرور نحو: اجتهد ولو قليلاً، المسألة ذل ولو من الكرام، أي ولو كانت من الكرام.
17 - (المحلى بأل بعد أيها وأيتها)
يكون مرفوعاً دائماً ويعرب بدلاً إذا كان جامداً ونعتاً إذا كان مشتقاً نحو: أيها الرجل، أيها الكريم.
18 - المحلى بأل بعد الإشارة يعرب بدلاً أو عطف بيان واسم الإشارة الواقع بعد اسم معرف بالعلمية أو بأل أو بالإضافة يعرب صفة نحو: اعتنِ بهذا الكتاب. راجع القواعد هذه.
19 - الرجل الذي والمسألة التي وما أشبه هذا التركيب يعرب الموصول صفة لما قبله.
20 - ليت شعري ولاسيما، ولا محالة خبرها محذوف وجوباً نحو: وكلُّ نعيم لا محالة زائل.
ـ[أشرف العربي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 07:05 م]ـ
1. الاسم الواقع بعد لولا يعرب دائماً مبتدأ وخبره يكون محذوفاً وجوباً. مثل: لولا اللهُ ما اهتدينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/362)
2. الاسم الواقع بعد (بخاصة) يعرب مبتدأ مؤخر وبخاصة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. مثل: أحترم الطلاب وبخاصة المتفوقون
3. الاسم الواقع بعد (خصوصا - خاصة) يعرب مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص أو أعني وكلمة " خصوصاً " نفسها تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف. مثل: أشاهد برامج التلفزيون وخصوصاً مباريات كرة القدم.
4. (خصوصا - بخاصة) إذا لم يقع بعدهما اسم يعربان حالاً، مثل: أحب مباريات كرة القدم بخاصة.
5. (الاسم الواقع بعد حيث) يرفع غالباً على أنه مبتدأ والخبر محذوف نحو: الاسم من حيث التذكير وعدمه قسمان.
6. لعمرك ولعمري ويمين الله وأمثال هذا لما يدل على القسم يعرب مبتدأ وخبره محذوف دائماً.
7. اسم لا النافية للجنس يكون مبنياً في محل نصب إذا كان مفرداً ويكون منصوباً إذا كان مضافاً أو شبيه بالمضاف.أمثلة لتوضيح الفرق بين أنواع اسم لا
مثال اسم لا المضاف: " لا طالبَ علم كسول. مثال اسم لا الشبيه بالمضاف: " لا طالباً للعلم كسول. (غالباً الشبيه بالمضاف ينتهي بتنوين اً) مثال اسم لا المفرد: " لا طالبَ كسول.
8. ليت شعري ولاسيما، ولا محالة خبرها محذوف وجوباً نحو: وكلُّ نعيم لا محالة زائل.
9. الكلمات (معاً – جميعاً– وحيداً–أولاً- وثانياً وثالثاً إلخ -مادياً وأدبياً -وسياسياً، وما شابه هذه الكلمات و أجمعين- وعوضاً، وبدلاً، وخاصة- وعامة – قاطبة- وعمداً -وخطأً، وسهواً- ودائماً- وكلمة، وحد المضافة إلى الضمير تعرب) دائما تعرب: حال منصوب بالفتحة ذاكر وحدك. حضروا جميعاً.
10. (وإن ولو) إذا وقعا في أثناء الكلام وليس بعدهما جواب لهما تعرب الواو للحال، وإن، ولو، زائدتان نحو: أسامحك وإن قصرت.
11. (مع) تعرب ظرف زمان أو مكان وما بعدها مضافاً إليه إلا إذا نونت بالنصب (معاً) فتعرب حالاً.أمثلة: استيقظت مع شروق الشمس / تجولت مع أصدقائي / حضر الطلاب معاً.
12. الاسم الموصول إذا وقع بعد اسم مجرد من أل والتنوين يعرب في محل جر مضاف إليه نحو: (كل من عليها فان).
13. (ما ينصب على نزع الخافض) معنىً، ولفظاً ولغةً، واصطلاحاً، وعرفاً، وذوقاً، وعقلاً، وشرعاً، وأمثال هذا يعرب منصوباً على نزع الخافض إذ التقدير في الشرع في اللغة، وفي الاصطلاح.
14. صيغة منتهى الجموع التي تمنع من الصرف هي: كل جمع تكسير ثالثه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة) مثل: (مساجد – كنائس – قناديل)
15. الاسم الواقع بعد نعم أو بئس إذا كان معرفة فإنه يعرب فاعلاً. مثل: نعم الخلق الوفاء
16. (قال، ويقول) إذا بنيا للمجهول تعرب جملة مقول القول للقول في محل رفع نائب فاعل نحو: يقال إنك مجتهد.
17. المخصوص بالمدح أو بالذم مع (نعم – بئس) يعرب " مبتدأ مؤخرا ً" أو " خبراً لمبتدأ محذوف"، مثال: " نعم الطلاب المصريون"
18. أما الاسم الواقع بعد (حبذا – لاحبذا) فيعرب: مبتدأ مؤخر فقط ويُسمى: المخصوص.مثل: حبذا التفوق
19. المتعجب منه في صيغة (ما أفعله) يعرب دائماً مفعولاً به. ما أجمل الصدقَ!
20. المتعجب منه في صيغة (أفعل به) يعرب دائماً فاعلاً في محل رفع. أجمل بالصدق!
21. الاسم المرفوع الواقع بعد إن وإذا ولو الشرطيات يعرب فاعلاً لفعل محذوف نحو: {إذا السماء انشقت}.
22. الاسم المنصوب الواقع مباشرة بعد كان أو إحدى أخواتها يعرب خبراً منصوباً للفعل الناسخ وليس حالاً. مثل: شادي أصبح نشيطاً في مذاكرته.
23. الاسم الواقع بعد (إنما) يعرب مبتدأ مرفوع مثل: إنما المؤمنون أخوة.
24. الاسم الواقع بعد (إياك) التحذيرية إذا لم يسبقه الواو أعرب مفعولاً به ثان و (إياك) مفعولاً به أول، وإذا سبقته الواو أعرب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أحذر. مثل: إياك الخيانة / إياك والخيانة.
25. الاسم الذي يقع بعد (ما خلا – ماعدا) يعرب دائماً مفعولاً به فقط مثل: شاهدت المباريات ماعدا (ما خلا) مباراة
26. (ما ينصب على أنه مفعول به لفعل محذوف) أهلاً، وسهلاً، ومرحباً، و ويحَك، وويلك تعرب مفعولاً به لفعل محذوف والتقدير جئت أهلاً، ووطئت سهلاً، وصادفت مرحباً، وألزمه و يحه وويله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/363)
27. المصدر الصناعي: اسم ينتهي بياء مشددة وتاء مربوطة بشرط ألا يعرب نعتاً.مثل: (الاشتراكية – الجدية). فإذا أعرب نعتاً كان اسماً منسوباً. مثل: ((الاشتراكية مذهب سياسي في الدول الاشتراكية)).الأولى (مصدر صناعي) والثانية) اسم منسوب).
28. أي فعل أمر آخره واو الجماعة مثل: اعدلوا – اجتهدوا إعرابه: فعل أمر مبني على حذف النون.
29. أي فعل ماضٍ آخره واو الجماعة مثل: كتبوا – رفعوا. إعرابه: فعل ماضٍ مبني على الضم.
30. أي فعل (ماض - مضارع - أمر) يتصل بآخره نون النسوة. إعرابه: فعل (ماض - مضارع - أمر) مبني على السكون
31. ينصب الفعل المضارع إذا سبقته: [أنْ – لن – كي – لام التعليل – حتى – لام الجحود – فاء السببية].
32. الفعل المضارع المعطوف على مضارع منصوب قبله فهو منصوب مثله مثل: عليكم أن تجتهدوا في المذاكرة وتخلصوا.
33. الاسم الواقع بعد (أيها – أيتها) يعرب: نعت مرفوع.مثل: أيها الشباب.
34. الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد اسم التفضيل [أفعل] إعرابه: تمييز منصوب مثل: محمد أكثر الطلاب تفوقاً.
35. إذا اتصل ضمير بان أو إحدى أخواتها، فإعراب الضمير: اسم إن في محل نصب
36. الضمائر الآتية " الكاف – الهاء – الياء " إذا اتصلت بآخر الفعل فإعرابها: مفعول به في محل نصب
37. (الاسم المنصوب بعد أنْ ولو) إذا وقعا في أثناء الكلام يعرب خبراً لكان المحذوفة مع اسمها غالباً وكذلك الظرف والجار والمجرور نحو: اجتهد ولو قليلاً، المسألة ذل ولو من الكرام، أي ولو كانت من الكرام.
38. (ما ينصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف) سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وسَقياً ورَعياً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً وتَعساً وجدعاً و المصدر المنصوب بعد إمّا وهمزة الاستفهام وكذا لبيك وسعْديك، ودواليك و حنانيك و حذاريك تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف مثل أكفراً بعد رد الموت عني، سأهجم فإما حياةً وإما موتاً.
39. (ما يعرب نائباً عن المفعول المطلق) مرة، ومرتين، ومراراً، وجداً، وشَطَطاً، وجُزافاً، وطوْراً، وتارة، وجَلَّلا، وتعرب نائباً عن المفعول المطلق.
40. تذكر أن جمع المؤنث إذا كان منصوباً فهو منصوب بالكسرة فقط. مثل: شاهدت الطالباتِ
41. تذكر أن فعل الأمر المتصل بآخره الضمائر (و. ا. ي) مثل: اجتهدا - اجتهدوا - اجتهدي إعرابه: فعل أمر مبني على حذف النون.
42. تذكر أن التوابع هي: (النعت - التوكيد - العطف - البدل).
43. تذكر طلب (أمر - نهي - استفهام) + مضارع = فعل مضارع مجزوم جوازاً في جواب الطلب مثل: اجتهدوا في العمل تحققوا الأمل.
44. تذكر طلب (أمر - نهي - استفهام) + مضارع في أوله الفاء = فعل مضارع منصوب بفاء السببية مثل: اجتهدوا في العمل فتحققوا الأمل.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك
ولو أنها خرجت عن حد التبسيط أحيانا(126/364)
قواعد هامة بشكل مبسط
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
أرجو من الادارة حذف الموضوع لأنه تكرر بالخطأ(126/365)
مشروع طيب يخدم لغتنا لمن عنده فائدة و كفائة
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:05 م]ـ
كثير ما نقرأ في الكتب ما يدخل للغة من مصطلحات فرنجية تسبغ على اللغة معاني ليست بحاجة لها اصلا، فلغتنا غزيرة
عزيزة قادرة على الاتيان بما يعطي نفس المعنى دون اي خلل او تقصير.
و على سبيل المثل سابدأ بمثال وارجو من الاخوة المشاركة بما يطرأ في بالهم.
لا تقل: تحويل أُوتوماتيكي للروابط في النص.
بل قل: تحويل تِلقائي للروابط في النص.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:29 م]ـ
لا تقل كفائة
بل قل كفاءة .... (ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 09 - 07, 08:38 م]ـ
اظن هذا الموضوع تم طرحه قبلا بنفس المعنى (قل ولا تقل)، أم أن هذا يختلف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:38 م]ـ
اظن هذا الموضوع تم طرحه قبلا بنفس المعنى (قل ولا تقل)، أم أن هذا يختلف؟
وجزاكم الله خيرا
لا ادري كيف اصل له اذا كان قد عُرض. على اي حال لا بآس.
من له القدرة على اشتقاق كلمات عربية لكل من هذه الاسماء التي تحمل معاني فعلية:
ديموقراطية .. ايدولوجيا .. تكنلوجيا .. ارسطقراطية
شرط ان لا يتعدّى المعنى من كلمة واحدة او كلمتين مركبتين (مثل رآسمالية)، وإلا اصبح الاشتقاق عبارة عن شرح لا اكثر.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:16 م]ـ
كلمة (برنامج) ما اصلها(126/366)
ما المنادى هنا؟؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف يكون السؤال عن العمر؟ هل نقول: ما عمرك؟ أو كم تبلغ من العمر؟ أو كم بلغت من العمر؟
ثم في قولنا: (يا تُرى) ... أين المنادى؟ وماذا يعني ذلك التعبير بالضبط؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ما عمرك) صواب، تعبيرا بالجزء عن الكل، والمراد جزء عمرك إلى الآن.
(كم تبلغ من العمر) صواب، والمراد كم تبلغ الآن.
و (كم بلغت من العمر) صواب، والمراد كم بلغت حتى الآن.
ويقال أيضا:
(كم سِنُّك) (كم عمرك) (كم عُمِّرت) (كم لك من السنين) (كم مضى لك من العمر) (كم لك من العمر) (ابن كم أنت) (كم أتى عليك من العمر) (كم أتت عليك من السنين) (كم حولا عشتَ) (كم استكملت من العمر) (كم تم لك من العمر) ..... إلخ
أما قولنا: (يا تُرى)
فإما أن يقال المنادى محذوف، وإما أن يقال: خرج النداء عن بابه إلى التنبيه.
و (تُرى) فعل مضارع مبني للمفعول، وأصله (أرى) الذي يتعدى لمفعولين أو ثلاثة، كما قال ابن مالك:
إلى ثلاثة (رأى) وعلما ............. عدوا إذا صارا (أرى) وأعلما
وقد (أريتك) هذا الأمر حسنا، فأنت تُراه حسنا، أو ماذا تُراه؟
ومثل (يا تُرى) أيضا ما يقال من نحو: (يا رعاك الله) (يا سبحان الله) ... إلخ
والله أعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيكم، وجزاكم خير الجزاء.
والسلام عليكم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:31 م]ـ
جوزيتم خيرا
ما إعراب يا ترى من فضلكم؟(126/367)
لم أجد كاف القياس؟؟ فهل من معين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لإخواني أعضاء الملتقى هذا الشهر الكريم وجعلنا فيه من الفائزين
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:
(تعليقا على حديث لا تطروني كما أطرت النصارى .... الحديث)
الوجه الثاني - وهو الفهم الصحيح، وهو الذي يدل عليه السياق-: أن الكاف هنا هي كاف القياس، والمعنى ........ إلخ كلامه حفظه الله بحثت عنها في مغني البيب فلما أجدها .. ! فهل من أحد من إخواني يحتسب الأجر ويحيلني على مصدر وإن تفضل علي بذكر ضابطها فجزاه الله عني خيرا
محبكم
أبو الحسن الأثري(126/368)
أبجد هوز
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:49 م]ـ
إن الكلمات الست الأولى وهي (ابجد) (هوز) (حطي) (كلمن) (سعفص) (قرشت) أسماء ملوك مَدين و (كلمن) رئيسهم ,وقد هلكوا جميعاً يوم الظُّلة مع قوم شعيب عليه السلام 00 ويوم الظُّلة هو الذي ذكره القرآن بقوله (فأخذهم عذاب يوم الظلة) والظُّلة:سحابة كانت معها ريح باردة , خرج إليها قوم شعيب ليستظلّوا بها من شدة الحر الذي سلطه الله عليهم في بيوتهم انتقاماً منهم, فلما اجتمعوا تحتها ألهبها الله عليهم ناراً فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى0
وهؤلاء الملوك أول من وضع الكتابة العربية بعدد حروف أسمائهم بترتيبها عند الساميين.
ثم وجد بعدهم ستة حروف (ث خ ذ ض ظ غ) فألحقوها بها وسموها (الروادف) وهذه الحروف أبجدية اللغة العربية؛ و (نصر بن عاصم الليثي) هو واضع الترتيب المعروف الآن0
المصدر هو (الدرر المبثثة في الغرر المثلثة) للفيروز أباد صاحب القاموس - شرح وتحقيق الطاهر أحمد الزاوي؛ علما بأن شارح كتاب (الدررالمبثثة) أورد هذه المعلومة في مقدمة كتابه ,وبين أنها من كتب اللغة وتفسير القرطبي.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
ابجدهوز
اخي
بارك الله فيك
ماهي العلاقة بين كلمة ابجدهوز و Microsoft Office Word
مثال عندما تريد اختيار نوع الخط يظهر تسمية الخط ثم يتبعها كلمة (ابجدهوز) تمثيل للخط
Arial..... ابجدهوز
تلاحظ هذااااااااااااااا
_____________________________
حَكَمُ تَارِك الْأَعْمَال الظَّاهِرة بالْكُلْيَةِ عَنْدَ أَهَلِِ السَّنَةِ وَالْجَمَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112618) عة
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)(126/369)
سؤال مهم جدا
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:35 ص]ـ
السؤال الاول:-
ما الفرق بين التعبيرين اللاتيين؟
1 - ما اجملُ السماءُ. بالضم
2 - ما اجملَ السماء. بالفتح
-----------------------------------------------
السؤال الثاني:-
نعمَ القائدُ خالد ما إعراب كلمة خالد
وبارك الله فيكم.
http://www.forsanelhaq.com/Rmdan/misc/progress.gif
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:45 م]ـ
خالد مبتدأ مؤخر
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:15 م]ـ
إعراب خالد: مبتدأ مؤخر.
ويجوز إعرابه: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:الممدوح خالد.
والإعراب الأول أرجح لسلامته من الحذف.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ولكن أين جواب السؤال الأول بارك الله فيك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:51 م]ـ
1 - ما اجملُ السماءُ. بالضم
أي: ما هو أجمل شيئ في السماء؟
فيصح أن نقول: القمر، أو: النجوم.
2 - ما اجملَ السماء. بالفتح
أي: نتعجب من جمال السماء، بمعنى: كم هي جميلة! ولا نحتاج لإجابة عنه.
ثم إن كلمة (اجمل) تحتاج إلى همزة فوقها لتكون (أجمل) (ابتسامة)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:11 م]ـ
السؤال الثاني:-
نعمَ القائدُ خالد ما إعراب كلمة خالد
وبعضهم أعربها بدل.
القول بأنها مبتدأ مؤخر جيد لأن ليس فيه تقديرٌ.
تنبيه: السماء:مضاف إليه، فليس بالضم. أعني إذا أردت الإستفهام.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:05 م]ـ
القول بأنها مبتدأ مؤخر جيد لأن ليس فيه تقديرٌ.
المعذرة.
القول بأنها بدل هو الوجيه لأن ليس فيه تقدير ولا تأخير.
وشكرا.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:01 ص]ـ
ما الفرق بين التعبيرين اللاتيين؟
1 - ما اجملُ السماءُ. بالضم
2 - ما اجملَ السماء. بالفتح
دخل أبو الأسود الدؤلي على ابنته يوما فقالت له:
أي والدي: ما أجملُ-بالضم-السماء
فقال أي بنيتي: نجومها
فقالت: إنما أتعجب
فقال: قولي:
ما أجملَ-بالفتح-السماء
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:07 ص]ـ
1 - ما اجملُ السماءُ. بالضم
ما أجملًُ السماءَ؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:10 ص]ـ
ال
المعذرة.
القول بأنها بدل هو الوجيه لأن ليس فيه تقدير ولا تأخير.
وشكرا.
إذا كانت بدلا ولا حذف فأين المبتدأ والخبر؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:11 ص]ـ
تنبيه: السماء:مضاف إليه، فليس بالضم. أعني إذا أردت الإستفهام.
مضاف إليه منصوب؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:50 م]ـ
شكرا لكم جميعا على هذه الإجابات وبارك الله فيكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:43 م]ـ
ما أجملًُ السماءَ؟
أخي الفاضل،
أجمل خبر وهو مضاف السماء مضاف إليه.
صيغة ماأفعله تأتي للتعجب و تكون كذلك للإستفهام والنفي والمدار فيها المعنى.
في التعجب هكذا ... ما أجملَ السماءَ!،السماء م به منصوب
في الإستفهام ... ما أجملُ السماءِ؟ والسماء مضاف إليه -وهو الذي أراده-
في النفي ... ما أجملَ السماءُ. والسماء فاعل
أما عن البدل فتكون الجملة فعلية.
و على كل حال راجع شرح الأشموني.
والله أعلم بالصواب.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:43 ص]ـ
أخي الفاضل،
أجمل خبر وهو مضاف السماء مضاف إليه.
صيغة ماأفعله تأتي للتعجب و تكون كذلك للإستفهام والنفي والمدار فيها المعنى.
في التعجب هكذا ... ما أجملَ السماءَ!،السماء م به منصوب
في الإستفهام ... ما أجملُ السماءِ؟ والسماء مضاف إليه -وهو الذي أراده-
في النفي ... ما أجملَ السماءُ. والسماء فاعل
أما عن البدل فتكون الجملة فعلية.
و على كل حال راجع شرح الأشموني.
والله أعلم بالصواب.
جزاك الله خيرا
كيف خالدٌ بدل والجملة فعلية من فضلك؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:17 م]ـ
أخي الفاضل،
أما عن البدل فتكون الجملة فعلية.
و على كل حال راجع شرح الأشموني.
والله أعلم بالصواب.
بالنسبة لإعراب خالد في قولنا (نعم القائد خالد) فإليك الإجابة:
خالد في مثل هذا التعبير يطلق عليه النحاة اسم (المخصوص بالمدح) ويكون إعرابه على وجهين:
الوجه الأول: مبتدأ مؤخر.
الوجه الثاني: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:الممدوح خالد.
والإعراب الأول أرجح لسلامته من الحذف.
ابن هشام: أوضح المسالك.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:01 ص]ـ
ما أجملُ السماءَ؟
أظن -والله أعلم- أن السماء منصوب بحذف حرف الجر، والتقدير " ما أجمل شيئ في السماء؟ "
ـ[تماضر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:05 ص]ـ
ما أجملُ السماءَ؟
أظن -والله أعلم- أن السماء منصوب بحذف حرف الجر، والتقدير " ما أجمل شيئ في السماء؟ "
كيف يستقيم هذا؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
كيف يستقيم هذا؟؟
?????
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/370)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:52 ص]ـ
ألم تقرؤوا قوله تعالى: " ملةَ إبراهيم حنيفا " الآية
والتأويل على أحد التفاسير: كملةِ إبراهيم حنيفا
أظن كلام الله تعالى مستقيم ...(126/371)
ما هو اعراب لا حولة و لا قوة الا بالله
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم ,
كم عدد الوجوه التى يمكن اعراب " لا حولة و لا قوة الا بالله" بها؟
و ما هم؟ و برجاء الشرح
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بانتظار التعقيب
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
إليك رابط قد يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110631
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:05 ص]ـ
قال ابن مالك رحمه الله في باب لا النافية للجنس:
......... وركب المفرد فاتحا كلا ........ حول ولا قوة والثاني اجعلا
مرفوعا أو منصوبا أو مركبا ...... وإن رفعت أولا لا تنصبا
ـ[قيس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم ,
جزاكم الله خيرا.
نعم و الله اعلم بأنكم اصبتوا ,
حيث انني اجزم على تذكر الاعراب لها بخمسة وجوه.
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه(126/372)
كتاب أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد:
ذكر شيخنا الفاضل د. ناصر بن عبد الرحمن الخنين في معرض نقده لأهل الصحافة والإعلام مما يقعون فيه من أخطاء لغوية
فذكر لنا شيخنا الجليل بعض من الكتب
كان هذا أحدها
لمن أراد الإطلاع عليه
وهو تأليف الدكتور/ أحمد مختار عمر
رقم الطبعة / الثانية
تاريخ الطبعة / 1993 ميلادية
دار النشر/ عالم الكتب
عدد صفحات الكتاب/ 274صفحة
لتحميل الكتاب إليك الرابط:
http://www.lisaanularab.com/washnan/books/adab/akhtae-allogha-al3arabia.rar
منقول
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:59 م]ـ
الرابط لا يعمل نرجو تحميل الكتاب على هذا الموقع ليكون أفضل
http://upload.9q9q.net/
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:30 ص]ـ
---------------------------
akhtae-allogha-al3arabia.rar
---------------------------
يجب تسجيل الدخول إلى هذا الموقع/المسار. تستطيع أعداد تسجيل الدخول لهذا التحميل من خلال اختيار خصائص المادة بزر الفأرة الأيمن. أو إضافة معلومات الدخول إلى "خيارات/الدخول للمواقع" لإستخدام إسم المستخدم/كلمة المرور في كل مرة تقوم بتحميل ملف من هذا الموقع.
التفاصيل:
HTTP/1.1 401 Authorization Required
---------------------------
O
قال الشيخ الألباني :
---------------------------
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:04 م]ـ
إليكم رابط جديد للكتاب
http://file8.9q9q.net/Download/11136232/----------------------------.pdf.html(126/373)
سؤال: ما الفرق بين اختصار الكلام وتقطيعه؟
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف علماء الحديث في جواز اختصار الحديث النبوي الشريف وتقطيعه في التصنيف.
واشتهر الإمام البخاري باختصاره وتقطيعه للحديث في صحيحه ...
السؤال:
1ـ هل هناك شروط للاختصار. وكيف يتم اختصار الكلام؟
2ـ هل هناك فرق بين الاختصار النصوص وتقطيعها بحسب المواضيع؟
أرجو أن تكون مشاركتكم مدعمة بذكر المراجع لكي استفيد منها في بحثي ...
وجزاكم الله خيراً
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:57 ص]ـ
قال في مراقي السعود:
................................................ وحذف بعض قد رآه الأكثر
دون ارتباط، وهو في التأليف ......... يسوغ في الوفق بلا تعنيف
قال الشيخ أمين رحمه الله في النثر:
يعني أن حذف بعض الحديث جائز في رأي الأكثر بشرط ألا يكون المحذوف
بينه وبين المذكور ارتباط ككون المحذوف شرطا أو غاية للمذكور أو استثناء منه ..... الخ ما قال رحمه الله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:46 ص]ـ
يكون الموضوع أثرى في منتدى الدراسات الحديثية
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:43 م]ـ
جزاك الله خير أخي إبراهيم ...
لقد طرحت الموضوع للنقاش في منتدى الدراسات الحديثية إلا أنني أرغب في دراسة الموضوع من الناحية البيانية لمعرفة شروط الحذف والاختصار عند أهله ...
أرجو من إخواني في المنتدى إفادتنا وإثراء بحثنا في هذا الموضوع
بارك الله فيكم(126/374)
توجيه قراءة حمزة بجر والأرحام
ـ[أم خلاد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:46 ص]ـ
أين أجد من وجّه قراءة حمزة بجر (والأرحام) في سورة النساء -تفصيلاً
معزوة إلى كتبها؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:08 ص]ـ
معطوفة على الضمير (بهِ و الأرحامِ)
و لعلها فى شرح الشيخ الفوزان على قطر الندى
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
وعود خافض لدى عطف على ..... ضمير خفض لازما قد جُعلا
وليس عندي لازما إذ قد أتى ..... في النظم والنثر الصحيح مثبتا
قال ابن عقيل رحمه الله:
أي جعل جمهور النحاة إعادة الخافض -إذا عطف على ضمير الخفض-لازما ولا أقول به
لورود السماع نثرا ونظما بالعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض فمن النثر قراءة حمزة
(واتقوا اللهَ الذي تساءلون به والأرحامِ) بجر الأرحام عطفا على الهاء المجرورة بالباء
ومن النظم ما أنشده سيبويه رحمه الله تعالى:
فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ..... فاذهب فما بك والأيامِ من عجب
بجر الأيام عطفا على الكاف المجرورة بالباء
والله تعالى أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:01 ص]ـ
هذا تفصيل للأية
قال تعالى
({ياأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} النساء 1
ونتحدث إن شاء الله عن قوله "وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ "
وقد قال الفرّاء فيها "وقوله: {الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ} فنصب الأرحام؛ يريد واتقوا الأرحام أن تقطعوها. قال: حدّثنا الفرّاء قال: حدّثنى شريك بن عبدالله عن الأعمش عن إبراهيم أنه خفض الأرحام، قال: هو كقولهم: بالله والرحم؛ وفيه قبح؛ لأن العرب لا تردّ مخفوضا على مخفوض وقد كُنِى عنه، وقد قال الشاعر فى جوازه:
نُعَلّق فى مثلِ السَّوارِى سيوفَنا * وما بينها والْكَعبِ غَوْط نَفَانِف
وإنما يجوز هذا فى الشعر لضيقه."
فقد رفض الفرّاء إذن قراءة الخفض --
أي رفض أن تكون الأرحام مجرورة بحرف جرّ تقديره الباء--أي يصير تقدير الجملة " إتّقوا الله الذي تساءلون به وبالأرحام"
ولكنّ أبو حيأن قبل ذلك بل عنّف من خطّأ حمزة في قراءة الخفض فقال " {تساءلون به والأرحام}
[النساء: 1] أي: وبالأرحام وتأويلها على غير العطف على الضمير، مما يخرج الكلام عن الفصاحة، فلا يلتفت إلى التأويل. قرأها كذلك ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والنخعي، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وأبو رزين، وحمزة.
ومن ادعى اللحن فيها أو الغلط على حمزة فقد كذب، وقد ورد من ذلك في أشعار العرب كثير يخرج عن أن يجعل ذلك ضرورة،)
والحاصل هو أنّ عطف مجرور على ضمير مع حذف حرف الجرّ جائز كما صرّح أبو حيّان--
إلّا أنّ الإمام الطبري رفضه أيضا فقال
(قال محمد: وعلى هذا التأويل قول بعض من قرأ قوله: «والأرْحامِ» بالخفض عطفاً بالأرحام على الهاء التي في قوله «به»، كأنه أراد: واتقوا الله الذي تساءلون به وبالأرحام، فعطف بظاهر على مكنيّ مخفوض. وذلك غير فصيح من الكلام عند العرب لأنها لا تنسق بظاهر على مكني في الخفض إلا في ضرورة شعر، وذلك لضيق الشعر؛ وأما الكلام فلا شيء يضطرّ المتكلم إلى اختيار المكروه من المنطق والرديء في الإعراب منه.)
منقول
ـ[أم خلاد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من تخريج لهذين البيتين
إذا أوقدوا ناراً لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:39 م]ـ
فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
السلام عليكم
هذا البيت كالبيت الذي ذكرته في الرد سابقا
ومحل الشاهد فيه أنه جر الأيام عطفا على حرف الجر
والله أعلم
ـ[أم خلاد]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا(126/375)
كل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز ان يعرب بدلا الا في مسألتين اثنتان , فما هما المسألت
ـ[قيس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم ,
كل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز ان يعرب بدلا الا في مسألتين اثنتان. فما هما المسألتان؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذكرهما ابن مالك في قوله:
وصالحا لبدلية يُرى ............... في غير نحو (يا غلام يعمرا)
وغير (بشر) تابع (البكري) ............. وليس أن يبدل بالمرضي
والمراد أن (عطف البيان) يصلح للبدلية في غير هاتين المسألتين:
الأولى: تابع المنادى المعرب المعرفة نحو (يا غلام يعمرا) فإنه لو كان بدلا لقيل: (يعمرُ) بالبناء على الضم.
الثانية: في نحو (التارك البكري بشر) فـ (بشر) عطف بيان، لا بدل؛ لأن الصفة بـ (أل) لا تضاف إلا لما فيه أل أو شبهه، فلا يقال: (التارك بشرٍ).
ـ[قيس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم ابو مالك,
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله لك فى علمك
و زادك منه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:59 ص]ـ
إلا في مسألتين (اثنتين)
لتصحيح العنوان.
ـ[قيس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم اخى ابو يوسف ,
جزاك الله خيرا على التصحيح.
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:02 ص]ـ
وجزاك خيراً وبارك فيك أخي الكريم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:41 ص]ـ
سمعت المسألة من الشيخ كشك رحمه الله وسمعته يتحدى بها المشرق والمغرب و ... !
ـ[قيس]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:04 م]ـ
السلام عليكم اخي الفاضل ,
لقد بدأت بتصفح بعض مذكراتي القديمة ,
و لقد جمعت بها الكثير من الاسئلة , و كذلك الاجوبة.
لقد درست عند أحد المشايخ رحمة الله عليه عندما كنت صغيرا,
و خلال دراستي , لم يخرج اي كتاب , و اتذكر بأننا فقط استخدمنا الكتب المخطوطة (بمعنى , كتب شيخي قبل الطباعة)
و كذلك اتذكر , بأنه قد اخبرني بعدم نقل بعض القواعد لوجود علة بها ,
و انه سيصحح العلة بالطبعات القادمة , و ذلك قبل 30 - 25 سنة تقريبا.
و عندما بحثت عنه الاسبوع الماضي , اخبرت بأنه انتقل الى رحمة الله.
فدعيت الله ان يأجرني على مصيبتي , و يخلف علي من هو افضل منه.
انه مجيب الداعي اذا دعاه سبحانه.
اما بالنسبة الى الشيخ كشك , فاننا لا نزكي على الله احد ,
فلا اتذكر يوما قد خلدت به الى النوم عندما كنت صغيرا ,
دون تشغيل شريط للشيخ كشك رحمة الله عليه ,
بمعنى اننى كنت اشغل شريطا كل ليلة.
و لقد تسبب فى تعلمي الكثير رحمة الله عليه ,
و من الامور التي تعلمتها بسببه بعد فضل الله هو حب العلم و العلماء و الابتعاد عن الجاه و المناصب ,
و تبين ذلك عندما كبرت. و احمد الله على هذه النعمة التي لا تقدر بثمن.
و اسأل الله ان يثبتنى على طاعته , و رضاه.
و لكن للاسف , عندما اذهب الى المسجد الان , فلا ارى اي اشرطة للشيخ كشك ,
فلعل احد الاسباب هو عدم معرفة الجيل الحالي بالشيخ كشك.
و عموما فان الشيخ كشك رحمة الله عليه حافظا للقرآن و زاهدا للمناصب ,
و كذلك من علماء اللغة العربية و الله اعلم.
فالحمد لله على كل حال.
و الاخوة الاعضاء بارك الله فيهم خير خلف , لخير سلف ان شاء الله.
شكرا و جزاك الله خيرا لتذكيرنا بالشيخ كشك رحمة الله عليه,
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحم الله شيخك والشيخ كشك وجميع شيوخ المسلمين وعلمائهم.
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:52 ص]ـ
حياكم ربي جميعا وغفر لي ولكم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:25 ص]ـ
للفائدة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:06 م]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم، وقد وقع سهو لشيخنا أبي مالك في ثاني بيتي ابن مالك، فكتب:وغير بشر ... والصواب: ونحو بشر ...
والمسألة كلها محل خلاف طويل الذيل بين النحاة، وقد أطلق بعضهم العبارة ولم يقيد، فقال: كل ما جاز إعرابه بدل كل من كل جاز إعرابه عطف بيان. والعكس صحيح. وذكر ابن هشام في شرح قطر الندى وغيره أن بعضهم لم يستثن شيئا في ذلك وبعضهم استثنى مسألة وبعضهم مسألتين وبعضهم أكثر، وقد عني بهذا عباس في النحو الوافي، فأطال موردا ما قاله النحاة في ذلك مرجحا ومفندا.
وأرى أن المسألة يمكن عكسها، فيقال: كل ما صح إعرابه بدل كل من كل جاز إعرابه عطف بيان. والخلاف في الاستثناء هنا كذلك. والعلم عند الله عز وجل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا التنبيه.
ومرحبا بك في هذا الملتقى الذي نفتقد أمثالكم فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/376)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم-شيخنا الجليل- وشكر الله لك حسن ظنك بتلميذك العبد الضعيف، وإنما جئت هنا مستفيدا العلم والأدب في طلبه وخلق أهله من أمثالكم في هذا الملتقى الشريف، ولعلي أجد منكم التوجيه والإرشاد في كل ما أشارك به هنا،فيشجعني ذلك منكم على مزيد المشاركة، فأستفيد قبل أن أفيد. جزاكم عنا خيرا ولا حرمنا الله علمكم وفضلكم وصحبتكم أنتم وإخوتكم من أهل الفضل والعلم وطلابه أعضاء هذا الملتقى. والسلام.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم شيوخا و تلاميذ و رحم الله جميع اللأمة و رفع عنها الغبن و الغمة
أقول: [ CO بارك الله فيكم شيوخا و تلاميذ و رحم الله جميع اللأمة و رفع عنها الغبن و الغمة
أقول: ما السر في هذا التحدي؟ LOR="Red"] ما السر في هذا التحدي؟ [/ COLOR]
ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:47 ص]ـ
كل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز ان يعرب بدلا الا في ثمانية مسائل هذا هو الصواب وليس في مسألتين اثنتين
اما ماداعي الى التحدي لعل من وراء هذا ان يجعل الناس يقبلون على علم النحو كما كان يفعل ابن فارس في مجالسه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:24 ص]ـ
كل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز ان يعرب بدلا الا في ثمانية مسائل هذا هو الصواب وليس في مسألتين اثنتين
لعلك تقصد (كل ما جاز أن يعرب بدلا جاز أن يعرب عطف بيان إلا في ثماني مسائل)
وهي المسائل التي نظمها (مم):
لم يقع البيان إلا مظهرا ......... ولا يكون تابعا ما أضمرا
ووافق الأول في التعريف ......... وضده فارو بلا تحريف
وليس جملة وليس يتبع ......... تلك ولا يكون فعلا يقع
ولم يكن من جملة أخرى يفي ......... ولم يكن بنية الإحلال في
ولم يك اللفظ كلفظ الأول ......... وغير هذا قد يرى في البدل
أما العكس فهما المسألتان اللتان ذكرهما ابن مالك، وبين الأمرين فرق عند التأمل.
فإن المسائل الثماني المذكورة هنا عند التدبر يمكن إعرابها بدلا.
ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:29 ص]ـ
كل ما جاز أن يعرب بدلا جاز أن يعرب عطف بيان إلا في ثماني مسائل ...
كل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز ان يعرب بدلا الا في ثماني مسائل ...
بارك الله فيك ياابا مالك ولكن الذي قلته فيه نظر اذ ليس هنالك فرق بارك الله فيك عند تأمل
زادك الله علما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:59 ص]ـ
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
طيب، تعال نتأمل معا هذه المسائل الثماني:
(لم يقع البيان إلا مظهرا) أي أن عطف البيان لا بد أن يكون ظاهرا لا ضميرا، فهل يجوز أن يقع البدل مظهرا؟ الجواب نعم؛ إذن صح هنا أن يقع البدل موقع البيان، فلا يدخل ذلك على ابن مالك.
(ولا يكون تابعا ما أضمر) أي أن عطف البيان لا يقع تابعا للضمير، فهل يجوز أن يقع البدل تابعا للظاهر؟ الجواب نعم؛ إذن صح هنا أيضا أن يقع البدل موقع البيان، فلا يدخل ذلك على ابن مالك أيضا.
(ووافق الأول في التعريف وضده) أي أن عطف البيان لا بد أن يوافق ما قبله تعريفا وتنكيرا، فهل يجوز أن يقع البدل كذلك؟ الجواب نعم؛ إذن صح هنا أيضا أن يقع البدل موقع البيان، فلا يدخل على ابن مالك كذلك.
(وليس جملة وليس يتبع تلك) أي أن عطف البيان لا يقع جملة ولا تابعا لجملة، فهل يجوز أن يقع البدل كذلك؟ الجواب نعم.
..... إلخ إلخ
فالمقصود بارك الله فيك أن هذه المسائل الثمانية هي شروط تقييد اللبيان، فالبدل فيها أعم من البيان.
والشرط الوحيد الذي خالف ذلك هو الشرط السابع من المسائل الثمانية، وهو ما ينطبق عليه مسألتا ابن مالك.
فتأمل.
ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:25 م]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي;913935] وفيك بارك الله يا أخي الكريم
طيب، تعال نتأمل معا هذه المسائل الثماني:
(لم يقع البيان إلا مظهرا) أي أن عطف البيان لا بد أن يكون ظاهرا لا ضميرا، فهل يجوز أن يقع البدل مظهرا؟ الجواب نعم؛ إذن صح هنا أن يقع البدل موقع البيان، فلا يدخل ذلك على ابن مالك.
(ولا يكون تابعا ما أضمر) أي أن عطف البيان لا يقع تابعا للضمير، فهل يجوز أن يقع البدل تابعا للظاهر؟ الجواب نعم؛ إذن صح هنا أيضا أن يقع البدل موقع البيان، فلا يدخل ذلك على ابن مالك أيضا.
(ووافق الأول في التعريف وضده) أي أن عطف البيان لا بد أن يوافق ما قبله تعريفا وتنكيرا، فهل يجوز أن يقع البدل كذلك؟ الجواب نعم؛ إذن صح هنا أيضا أن يقع البدل موقع البيان، فلا يدخل على ابن مالك كذلك.
(وليس جملة وليس يتبع تلك) أي أن عطف البيان لا يقع جملة ولا تابعا لجملة، فهل يجوز أن يقع البدل كذلك؟ الجواب نعم.
أقول لأنه يخرج على ابن مالك لأنها مسائل ثمان
وأقول--قد ذكر الغلاييني أن من عطف البيان مايقع بعد أي وأن التفسيريتين غير أن (أي) تفسر بها المفردات والجمل و (أن) لايفسر بها إلا الجمل المشتملة على معنى القول دون حروفه تقول:رأيت ليثاً أي أسداً وأشرت إليه أي اذهب وتقول كتبت اليه أن عجل بالحضور وإذا تضمنت (إذا) معنى اي التفسيرية كانت حرف تفسير مثلها نحو امتطيت الفرس اذا ركبته
تدبر ياأخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/377)
ـ[المريني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:55 م]ـ
يا اخوينا عبد شمس و نوفلا اعيذكما ان تحدثا حربا
الشاهد" نوفلا "
اذ لو اعرب" نوفلا" بدلا لقيل نوفل ;لانه علم مفرد. و الله اعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:49 ص]ـ
ومن الفروق أيضا بين عطف البيان والبدل: أن مدلول البدل لا يستلزم أن يكون هو مدلول المبدل منه، بخلاف عطف البيان.
لأن البدل قد يكون للإضراب أو الغلط.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:10 ص]ـ
((ما السر في هذا التحدي؟))
كان الشيخ رحمه الله يرد على أسئلة نصرانى حاقد وكان هذا النصرانى يلقى شبهات حول القراءن ومنها شبهات نحوية فتحداه الشيخ رحمه الله أن يأتى بهاتين المسألتين.
ـ[المريني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:22 م]ـ
ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله،، ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل
ومن لم يذل النفس فى طلب العلى،، يسيرا يعش دهرا طويلا أخا ذل
انتبه يا اخي ابا صهيب.الفصحاء يقولون:" اصطبر على الشيء و ليس اصطبر الشيء "; والدليل قوله تعالى": وامر اهلك بالصلاة و اصطبر عليها ". الا ان تكون هذه الابيات قد قيلت قبل عصر الرواية, فهي اذن دليل زائد. والله الموفق للصواب. و شكرا.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[10 - 11 - 08, 03:26 م]ـ
ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله،، ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل
ومن لم يذل النفس فى طلب العلى،، يسيرا يعش دهرا طويلا أخا ذل
انتبه يا اخي ابا صهيب.الفصحاء يقولون:" اصطبر على الشيء و ليس اصطبر الشيء "; والدليل قوله تعالى": وامر اهلك بالصلاة و اصطبر عليها ". الا ان تكون هذه الابيات قد قيلت قبل عصر الرواية, فهي اذن دليل زائد. والله الموفق للصواب. و شكرا.
نقلتها هكذا من كتاب علو الهمة للشيخ المقدّم حفظه الله
جزاك الله خيراً(126/378)
كيف يتم نطق كلمة السفن؟
ـ[قيس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ,
عندما اقرأ شعر المتنبي اجد صعوبة بفهم البيت التالي:
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
و احضرت شريط مسلسل المتنبي , و كذلك وجد صعوبة بفهم البيت , حيث تم نطقها بضم السين و الفاء بالسفن.
ما هو النطق الصحيح للكلمة؟ , حيث انني اجد صعوبة بفهم البيت , بناء على النطق السائد , لوجود علة بالنطق , و سبب العلة كلمة تشتهي.
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(السفن) بضم السين والفاء، وهو جمع سفينة كما هو معروف.
على عكس ما يشيع عند بعض الناس أنه بفتح السين وكسر الفاء.
وليس هناك أي إشكال في فهم البيت، فالمراد (من في السفن)، كما في قوله تعالى: {واسأل القرية ... والعير} و {وأشربوا في قلوبهم العجل} ... إلخ.
فهذا أسلوب مشهور عند العرب، وليس فيه إشكال مطلقا.
ـ[قيس]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم ابومالك ,
جزاك الله خيرا ,
اذا و كذلك بفتح السين و الفاء خطأ ,
حيث انني قرأت منذ اكثر من 30 سنة بأحد القواميس ,
ان كلمة السفن بفتح السين و الفاء معناها القبطان ,
و لكني لا اتذكر اي قاموس و بحثت و لكني لم استطع الحصول عليه الان ,
حيث ذهبت للمكتبة و لكن الكتب قد تغيرت.
اذا لقد كنت انا مخطأ , و شكرا للتصحيح , و حفظ و قتي بالبحث عنها.
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:18 ص]ـ
هذا غير موجود في المعجمات العربية المعروفة.
وإن فرض له وجود في القواميس المعاصرة، فسيكون من الألفاظ التي استحدثت للتعريب.
ولو راجعت ديوان المتنبي وشروحه لوجدت الكلمة بالضم.
والله أعلم.
ـ[قيس]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا على التوضيح.
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:49 ص]ـ
أبو مالك كفى ووفى كالعادة، حفظه الله
فقط إضافة صغيرة:
مسلسل المتنبي عمل تجاري ضحل، وليست له أي قيمة علمية!
ـ[قيس]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم خزانة الادب ,
صدقت بما قلت , و لكن لوجود عدد كبير من الدكاترة المتخصصين باللغة,
فاضعف الايمان ان لا تكون هناك اخطاء لغوية ,
و نحن لا نتحدث عن التاريخ هنا ,
فذلك علم آخر.
شكرا على تعقيبك الثمين ,
و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:31 م]ـ
يا أخي
يلحنون حتى في شعر المتنبي وفي أسماء الرجال!
ـ[قيس]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم ,
لا اعلم ما اقول ,
و لكن لمن توجد لديه كتب تاريخية طباعتها تقريبا 1950 ,
سيجد بأنه تم تغيير محتواها بالطبعات الجديدة ,
و لذلك من الصعب معرفة التاريخ الاسلامي بدقة ,
و السبب هو عند ظهور دولة جديدة , يتم تغيير تاريخ الدول التي سبقتها ,
و من الاسباب كذلك هو غزو التتار للدولة الاسلامية ,
و تغيير لون النهر بسبب الكتب التى تم رميها بالنهر.
و الله المستعان.(126/379)
(أوكي) وأخواتها
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:06 م]ـ
تعليقاً على موضوع الأخ أبي عبد المعز جلبت إليكم هذا الموضوع.
(أوكي) وأخواتها
هذا ليس بابًا جديدًا من أبواب النحو , ولكنه فصل محزن من فصول تهاون بعض أبنائنا بلغتهم الأصيلة, من الشباب والمراهقين الذين استبدلوا ببعض مفرداتها الراقية ألفاظا أعجمية في مخاطباتهم اليومية وأحاديثهم الجانبية , يرددونها غيرَ واعين بما تكرّسه فيهم من التبعية العمياء.
(أوكي) ترددها وقلبك يطربُ ** وتلوكُ من (أخواتها) ما يُجلَبُ
فتقول: (يَسْ) مترنمًا بجوابها ** وبـ (نُو) ترد القولَ إذ لا ترغبُ
وتعدّ (وَنْ) مستغنيًا عن (واحدٍ) ** وبـ (تُو) تثنّي العدّ حين تُحسِّبُ
تصف الجديد (نيو) و (أُولْدَ) قديمَه ** و (بْليزَ) تستجدي بها من تطلبُ
وإذا تودعنا فـ (بايُ) وداعُنا ** وتصيح (ولكمْ -هايَ) حين ترحبُ
مهلا بُنيّّ .. فمستعارُ حديثِكم ** عبثٌ .. وعُجْمَةُ لفظِه لا تُعرَبُ
تدعو أخاك اليعربيّ كأعجمٍ ** مستعرضًا برطانةٍ تتقلبُ!!
تستبدل الأدنى بخير كلامِنا ** وكأنّ زامرَ حيِّنا لا يُطرِبُ!!
أنعدّ ذاك هزيمةً نفسيةً ** أم أنّه شغبٌ .. فلا نستغربُ؟
مهلا أخي في الضّاد يا ابن عروبتي ** إن الفصاحةَ واجبٌ بك يُندَبُ
حسْبُ العروبةِ أن تخاذلَ قومُها ** فلنحتفظْ منها بلفظٍ يَعْذُبُ
للشاعر: محمد بن عبد الله العود.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 10:05 ص]ـ
جوزيت خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:02 ص]ـ
أحسنت التنويه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:57 م]ـ
أحسنت
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:08 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن الخطيب، جزاك الله خيرا على هذا النقل الرائع، فلقد أتحفتنا ..
فعلا .. نعاني اليوم من العجمة، وعجمة اللسان يتبعها عجمة البيان وعجمة التفكير ..
لكنها بقايا الاستدمار التي لا نزال نعاني منها، خاصة في المغرب الإسلامي ..
فنسأل الله العافية ..
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:08 م]ـ
(فري جود) (إبتسامة)
ـ[أبوعبدالله الحضرمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:07 م]ـ
نحن نحتاج إلى تصفية لألسنتنا فقد طالتها لكتة العجم
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 09:12 م]ـ
واكبر مصيبة أيها الإخوة هي ضياع اللغة عند ملايين الشباب بل و الشيوخ في أوروبا بعد أن كنا أبناء مائدة الأدب بالأندلس السليبة.
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 09 - 07, 09:20 م]ـ
والله ماهذا إلا لون من ألوان الغزو الفكري، نسأل الله السلامة لنا ولأولادنا
ـ[قيس]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ,
ما هو معنى اوكي؟ و كيف تم ادخالها للغة الانجليزية؟
من الجميل ان يعلم المرء اصول الكلمات العربية و الغير عربية ,
و حتى عندما تنبه من حواليك بعدم استخدامها ,
و يجدون عندك الخلفية عن الكلمة , و الذى يستخدمها لا يعرف معناها. يكون لتنبيهك اثر.
و عموما يمكنك سؤال اى غربي فلن يعرف الجواب من تلقاء نفسه,
و كذلك كلمة دبليو سي اعزكم الله.
الكلمة طبعا إنجليزية .. وهي اختصار للمدينة الأمريكية أولد كندرهوك الواقعة في ولاية نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية.
سبب شيوع هذه الكلمة أنه ترشح مرة للرئاسة في الولايات المتحدة الأمريكية ابن هذه المدينة وأسمه .. مارتن فان بودين.
هذا الرجل استخدم عبارة (انتخبوا ابن أولد كندرهوك) في حملته الانتخابية، ثم اختصرت هذه العبارة إلى:
((انتخبوا ابن O.k.))
وكان المؤيدون له يهتفون: O.k….o.k.
حتى أصبح هذا اللفظ يعني الموافقة والقبول
والجدير بالذكر أن مارتن فان بودين نجح في الانتخابات الرئاسية، وربما كان هذا اللفظ سببا من أسباب نجاحه
نرجو ان نكون قد اضفنا شيئ الى بنك المعلومات.
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:39 ص]ـ
أزكي ما قلت يا أخ قيس فهذا ما نعرفه عن الكلمة
ـ[قيس]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم ,
جزاك الله خيرا.
يمكنك سؤال اى غربي عن معنى اختصار كلمة W.C
اعزكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/380)
فلن تجدوا من يجيب عليها , علما بأنني سألت بها مستشارين من الجنسية الانجليزية و الكندية و الامريكية
و كذلك العرب الذين يعرفون باللغة الانجليزية , فلم يجيبني أحد على ذلك.
و اود ان اشكر الاعضاء على تنبيهنا بعدم استخدام هذه الكلمات بطريقة موضوعية ,
لقد انتشرت قبل عام فتوى بتحريم كلمة Good Bye
لا أعلم مصدر الفتوى , و لكن تم نشر الفتوى بأن معناها هو السلام على البابا ,
و طبعا لمن لا يعلم اللغة الانجليزية يصدق ما تمت كتابته.
فكتبت مقالة بهذه الكلمة قبل عام , و قبل عدة اسابيع نزلت فتاوى بعدم تحريمها ,
و هذا ما ذكرت بالمقالة:
السلام عليكم ,
برجاء التعقيب بعد المشاهدة. مشاهدة بدون تعقيب ممنوعة.
في العام الماضي , بدأ ++++++ بتحريم على كل ما تم وضع ايهديهم عليه. و للاسف الكثير اتبعهم.
و من الاشياء التي حرموا ما احل الله , و لسوء حظهم انها وقعت بين ايدينا , فقمنا بتفنيد ما تم نقله لنا.
و سنضع المثال التالي , و من يقرأ تفنيدنا و تفنيد الاخوة المشايخ , يجد ان تفنيدنا ابلغ علما بأن تفنيدنا لها تم قبل تفنيد الاخوة المشايخ لها:
كلمة بالغة الإنجليزية إذا قلتها تأثم:
بسم الله الرحمن الرحيم
(17) مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله صدقوني الموضوع أهم مما تتصوروا.
وبصراحة لفت انتباهي بشكل غير طبيعي .. وهو عبارة عن كلمه صغيرة
يمكن نقول عنها تافهة وهي كلمة
((باي))
طبعا كلنا عارفين الكلمة هذه وعارفين مدى انتشارها هذه الايام , وبدأنا
نستعملها بشكل ملفت للنظر, ومن شهرتها صارت ختام لكل مكالمة, وختام لأي
محادثة صارت شىء رسمي جدا وأساسي.
لكن للأسف نستعمل كلمة نحن لا نعرف معناها , غير أننا نمشي مع التيار
ولو عرفتوا معناها أحبتي صدقوني لن تستعملونها نهائيا ويمكن تستحقرونها
وتنبذونها لدرجة أنكم سوف تكرهون سماعها وتمنعوا أحد من أن يقولها.
ومعناها للاسف
(في حفظ البابا)
أرأيتم نختم كلامنا بحفظ البابا الذي هو لا يستطيع أصلا أن يحفظ نفسه!!
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
"ولقد رأيت- والله- العجب العجاب، من اجتماعهم على القول بالوجوب، وتقليد بعضهم لبعض في ذلك، وفي طريقة الاستدلال بما لا يصح من الأدلة رواية أو دراية، وتأويلهم للنصوص المخالفة لهم من الآثار السلفية، والأقوال المشهورة لبعض الأئمة المتبوعين، وتجاهلهم لها، كأنها لم تكن شيئاً مذكوراً! الأمر الذي جعلني أشعر أنهم جميعاً- مع الأسف- قد كتبوا ما كتبوا مستسلمين للعواطف البشرية، والاندفاعات الشخصية، والتقاليد البلدية، وليس استسلاماً للأدلة الشرعية، لأن ما ذكروه من الأدلة- على مذهبهم- هم يعلمون جيداً أنها لم تكن خافية علىَّ، لأنهم رأوها في كتابي مع الجواب عنها، والاستدلال بما يعارضها، وهو أصح عندنا من استدلالاتهم التي تشبَّثوا بها، كما أنهم يعلمون أنني لا أنكر مشروعيَّته." (كتاب الرد المفحم للالباني ص1 - 2)
اولا: الحجة على من يأتى بالحكم , بمعنى من يأتى بالحكم , يأتى بالدليل. و لذلك ارجو من الاخوة عند النقل بأن يتحروا الدليل.
ثانيا: لا يمكننا ان نفند او نبطل او نتحقق بكل ما يأتى (بضم الياء) به , حيث ان الدليل يأخذ الكثير من الوقت و الجهد.
اذا كان النقل يأخذ بضع دقائق , فالتدقيق يأخذ ساعات و الرد عليه بالادلة يأخذ اكثر من عشرين ساعة. و ذلك للعلم.
و لكن سنفند و نرد على من ادعى بأن أصل الكلمة مؤخوذة من البابا.
و نرجوا بأن يتم نقل الموضوع الى المكان الذى تم النقل منه , لكى نفيد أكثر عدد ممكن من المسلمين.
اولا: اين دليل أول من بدأ بكتابة الموضوع؟ , و اقصد المصدر الرئيسى للفتوى.
ثانيا: قمت بعمل بحث , و وجدنا رأيان,
1.الرأى الاول
فوجد ان كلمة Goodbye
اختصار كلمة:
God be with you
فتم تبديل كلمة God , عندما بدأ العلمانيون بفصل الدين عن حياة الفرد و السياسة فى اوروبا, و ذلك تقريبا فى القرن الخامس عشر.
بكلمة: Good
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/381)
و كلمة: be with you
بكلمة: by
Good be with you
2. الرأى الثانى:
أصل الكلمة: God be with the three
و يتم نطق three باللاتينى الى Y
و (حيث ان الثلاثة three تنطق Y ) يقال له واى.
فالمعنى هو الاله مع الثلاثة, و هذا ما يدعوا اليه ديننا.
Good be with the three (Y)
و بالتالى تنطق الكلمة:
Good BY
ثالثا: تم البحث عن المعاجم الاسلامية , و لم يتطرق اى منه الى كلمة البابا.
المعجم الاسلامي
http://www.islamic-dictionary.com/in...Goodbye</font>
Word: Goodbye
Meaning: The most common word for goodbye in Arabic is ma'asalama ((farewell) with peace).
True Form: مع السلامه
Grammar: English word;
Explanation:
و كذلك نجد بكتاب الدعوة للاسلام معنى باي
Goodbye
God be with you
http://www.missionislam.com/knowledge/salaam.htm
و لكننا نرجح الرأى الاول , لوجود ادلة موثقة عند اختصار الكلمة.
و من لديه دليل مخالف يقدمه , لكى نفيد و نستفيد.
و الله اعلم
أخيرا و ليس آخرا ,
نوصي المسلمين بأتباع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم , من حيث العمل و المعاملة و المخاطبة.
شكرا و جزاكم الله خيرا.
و قبل اسابيع صدرت الفتاوى بهذا الموضوع.
و سوف أضع بعض الفتاوى.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي .. أخواتي الكرام
أحببت بكلماتي هذه أن أنبه جميع الذين يختمون كلامهم بكلمة باي
نحن تعودنا عليها بشكل ملفت للنظر
ولكن هل إدخرت لها من وقتك قليلا لتتأملها؟؟؟
هل تعلم معناها؟؟
أتعلمون أن معنى كلمة باي … تعني بحفظ البابا: البابا اسم لمن يعتلي اعلى رتبة في الديانة (المسيحية (
أوََ يليق بمسلم أن نقول له بحفظ البابا وهو من إعتنق أسمى الأديان
إنظروا إلى الفرق حتى في وقع الكلمة
حين تقولين لصديقة لك بحفظ الرحمن .. وحين تودعيها بقولك باي
سبحان الله فوقعها في النفس ليس له حدود
أحببت النصح .. فهل من مستمع .. وبعد الإستماع تطبيقا ..
فنحن مسلمون ونطمح لنصبح مؤمنون .. ويستحيل أن نرتقي مادمنا نودع بعضنا وهم بحفظ البابا ..
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
من البريد اليوم ..
هل هذا الأمر صحيح ..
وإذا كنا في التخصص نتعامل مع أجانب وهذه الكلمة دائمة الاستخدام في الوداع .. نرجوا إفادتنا الله يحفظك
الجواب:
بارك الله فيك أختنا الكريمة
سألت أهل الاختصاص، فأحلت السؤال إلى أخي الفاضل (ولد السيح) بحكم إجادة اللغة.
فأجاب – حفظه الله -:
ذُكر في أصلها أنها كانت تكتب God be with you ومعناها (الله معك)
وأول من قام بذلك رجل يدعى غابريل هارفي
good-bye
جودباي (اسم)
noun
plural good-byes also good-bys
An expression of farewell.
[Alteration (influenced by good day), of God be with you.]
ومعناها: الله معك ..
Word History: More than one reader has no doubt wondered exactly how good-bye is derived from the phrase “God be with you.” To understand this, it is helpful to see earlier forms of the expression, such as God be wy you, b'w'y, godbwye, god buy' ye, and good-b'wy. It is no mistake to think that the first word of the expression is now good and not God, for good replaced God by analogy with such expressions as good day, perhaps after people no longer had a clear idea of the original sense of the expression. A letter of 1573 written by Gabriel Harvey contains the first recorded use of good-bye: “To requite your gallonde [gallon] of godbwyes, I regive you a pottle of howdyes,” recalling another contraction that is still used.
وهذه لمحة تاريخية عن أصل كلمة جودباي والتي يستخدمها الغرب بمعنى مع السلامة، وهي في الأصل: الله معك ..
وبعد ذلك تم تحريفها إلى أن أصبحت Good bye ولازالت تستخدم إلى الآن.
(بتصرف من رسالة أبي عبد الله)
شكر الله لأبي عبد الله.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=12259
الجواب 2:
الحمد لله وحدة، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كلمة (باي) تستخدم عند الوداع. وبغض النظر عن أصل اشتقاقها فهي تعني باللغة الإنجليزية (إلى اللقاء) أو نحو ذلك. وهذا هو معناها المعروف والدارج، والذي لأجله تستخدم هذه الكلمة. ولذا لا يمكن القول بتجريم استخدامها وعَدُّه كبيرة من الكبائر، فالأمر يسير والخطب سهل، ولا شك أن الأولى والأحرى بالمسلم ألا يستبدل بتحية الإسلام تحية أخرى، وينبغي للمسلم أن يعود لسانه أن يحيي المسلمين بتحية الإسلام: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
وللفائدة، فإن اشتقاق الكلمة الإنجليزية ( goodbye) – وهي كلمة تستخدم في الوداع – على النحو التالي:
الأصل القديم لهذه الكلمة عبارة تعني "رافَقَك الله" وهو دعاء مجرد يستخدم إلى يومنا هذا في الوداع: ( God be with you).
وإذا نظرنا إلى النطق القديم لهذه العبارة تظهر لنا المشابهة بينها وبين ( goodbye):
God be wy you
god b'w'y
godbwye
god buy' ye
good-b'wy
ثم تم إبدال كلمة ( God) وهي بمعنى "الله" بكلمة ( good) وهي بمعنى "الخير"، وتم هذا بطريقة القياس على عبارة أخرى: ( good day) وهي بمعنى "صباحُ الخير".
أما كلمة ( bye) فإنما هي اختصار لـ ( goodbye). وهي للمخاطبة الشفوية وغير الرسمية فقط.
وأما ( bye-bye) فإنما تأتي بطريقة تكرار ( bye). وهي دون ( bye) في مستوى الاحترام وغالبا تستخدم مع الأطفال.
فليس في أصل كلمة ( goodbye) ولا كلمة ( bye-bye) صبغة كنسية أو عقيدة دينية مخصصة.
والله أعلم.
أجاب عليه: سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
من موقع الاسلام اليوم
شكرا و جزاكم الله خيرا ,
و بارك الله فيكم ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/382)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:25 ص]ـ
أبيات جميلة ومضحكة
جزاك الله خيرا
يمكنك سؤال اى غربي عن معنى اختصار كلمة W.C
اعزكم الله.
فلن تجدوا من يجيب عليها , علما بأنني سألت بها مستشارين من الجنسية الانجليزية و الكندية و الامريكية
و كذلك العرب الذين يعرفون باللغة الانجليزية , فلم يجيبني أحد على ذلك.
السلام عليكم
أخي الكريم
اثناء دراستي في الجامعة كنت اشاهد مكتوب باللغة الانجليزية على الحمام W.C
فلم أعرف لماذا تشير
فسألت الدكتور اللغة الانجليزية في الجامعة فقال لي هي اختصار لـ close water
أي دورة مياه
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:39 م]ـ
أبيات جميلة ومضحكة
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
أخي الكريم
اثناء دراستي في الجامعة كنت اشاهد مكتوب باللغة الانجليزية على الحمام W.C
فلم أعرف لماذا تشير
فسألت الدكتور اللغة الانجليزية في الجامعة فقال لي هي اختصار لـ close water
أي دورة مياه
مرحبا بالأخ العزيز جهاد:
فاقول: إن كان كلام الدكتور مجرد تخمين فربما يكو ن المعنى: Water Circle
لأنه أقرب إلى معنى دورة مياه. فكلمة: Close water
معناها: ماء قريب
ولكان الرمز: C.W
هذا مجرد رأي مني والله أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:48 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
والله أنا أقول هذه خيبة وأخواتها
بل ((وَكْسَة)) وأخواتها
اللهم رب الناس احفظ لغة العرب من أبنائها .... للأسف!!!!!
يظنون برطانتهم بغير العربية أنهم قد حازوا من الشرف أعلاه
ونالوا من السؤدد والكرامة،والعلو والرفعة مثل من قلدوهم
فيستبدلون الراء العدنانية بالغين الغربية
حسبي الله ونعم الوكيل
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:54 م]ـ
w-c هِيَ اخْتِصَارٌ لِمَعْنَاهَا الإِنْجِلِيْزِيّ غُرْفَةُ المِيَاهِ أَوْ مَحَلُّ المِيَاهِ وَ أَصْلُهَا water closet .
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 06:52 م]ـ
جزآك الله خيرا!
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:28 ص]ـ
{ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} وصح عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلا تكم العشاء فإنهم يدعونها العتمة)
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:57 م]ـ
w-c هِيَ اخْتِصَارٌ لِمَعْنَاهَا الإِنْجِلِيْزِيّ غُرْفَةُ المِيَاهِ أَوْ مَحَلُّ المِيَاهِ وَ أَصْلُهَا water closet .
نعم
هكذا وجدتها في المورد
وكنت أظنها قديما water cycle(126/383)
من القائل؟؟؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله. من قائل هذه الأبيات؟؟؟
فلقمة من خشين العيش تشبعني ... وشربة من زلال الماء ترويني
وخرقة من خشين الثوب تسترني ... إن عشت وإن مت تكفيني لتكفيني
ـ[ابن اليماني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه الابيات الزهديه الجميله
بالنسبه لي انا لا اعرف القائل
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:25 ص]ـ
هذان البيتان ومعهما آخران وردا في كتاب (الدرر الكامنة)
ويذكر ابن حجر في أثناء ترجمة (عبد الله بن حجاج الكاشغري الحنفي) أن قائلها هو معين الدين أبو العلاء محمد بن محمود الغزنوي النيسابوري،
والرواية هنا تختلف قليلا عما هناك.
وبالله التوفيق.
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:25 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خير الجزاء على تكرمكما بالإجابة
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:13 م]ـ
وخرقة من خشين الثوب تسترني ... إن عشت وإن مت تكفيني لتكفيني
لعل الصواب: إن عشت أو متُّ.(126/384)
والأنعام
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:27 ص]ـ
يقول الله تعالى في سورة النحل الآية (5)
وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
نعلم أن الآية من شواهد قضية الاشتغال
ولكني أتساءل لماذا لم تعرب الهاء في خلقها بدلا من الأنعام، وتعرب الأنعام مفعول به مقدم
أرجو الإفادة
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:25 ص]ـ
أخي الكريم ..
المسألة لها ذيول من نظرية العامل ..
كيف تعرب:
"الرجال صاموا ... "؟ هل تجوز:
الرجال فاعل مقدم والضمير بدل!!
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
كنت أود أن تبين لي هذه الذيول؟
أو على الأقل تبين لي لم يمتنع إبدال الضمير من الظاهر
وسأكون لك شاكر
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فلقد أحببت أن أسطر ما وقفت عليه في هذه المسألة عسى الله ان ينفع به ويزيل ما التبس على بعض الافاضل فاقول وبالله التوفيق وعليه التوكل
اولا: ذكر أهل العلم في إعراب كلمة [الانعام] الواقعة في قوله تعالى {والانعام خلقها} عدة أوجه كما يلي
1 - النصب على انها مفعول به معطوف على كلمة [الانسان] في قوله تعالى في الاية التي قبلها {خلق الانسان من نطفة} ونسبه صاحب اللباب الى الزمخشريُّ، وابن عطيَّة فيكون «خَلقَهَا» على هذا مؤكداً وذكره الشنقيطي في الاضواء فقال وقال بعض العلماء إن قوله والانعام خلقها معطوف على الانسان من قوله خلق الانسان واستظهر ما يلي
2 - النصب على الاشتغال - وهو هنا مفسر-والنصب هنا أرجح من الرفع لتقدم جملة فعلية كما سياتي نقله إنشاء الله وهذا ما استظهره الشنقيطي رحمه الله حيث قال (والاظهر في إعراب والانعام أن عامله وهو خلق اشتغل عنه بالضمير فنصب بفعل مقدر وجوبا يفسره خلق المذكور)
3 - ضعف كل من صاحب اللباب والاضواء رحمهما الله وجه الرفع في {والانعامُ} فقال صاحب اللباب وقرئ شاذًّا «والأنْعَامُ» رفعاً وهي مرجوحةٌ وقال صاحب الاضواء وإنما كان النصب هنا أرجح من الرفع لانه معطوف على معمول فعل وهو قوله تعالى خلق الانسان من نطفة الاية فيكون عطف الجملة الفعلية على الجملة الفعلية اولى من عطف الاسمية على الفعلية لو رفع الاسم السابق
ثانيا: وأما قولك لما يمتنع إبدال الضمير من الظاهر فالجواب والله اعلم لعدم ورود السماع بذلك عن العرب ولعل ما ياتي نقله يوضحه
قال برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابي بكر بن ايوب بن قيم الجوزية وهو ابن الامام ابن القيم رحمهم الله قال في شرحه لالفية ابن مالك والمسمى ب إرشاد السالك الى حل ألفية ابن مالك 2\ 648 ما نصه (ولم يسمع إبدال المضمر من الظاهر) وقال ابن مالك في التسهيل 172 ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما اوهم ذلك جعل توكيدا
وقال ابن هشام في اوضح المسالك ولا يبدل مضمر من ظاهر , ونحو رأيت زيدا إياه -من وضع النحويين وليس بمسموع
وجاء في الكواكب الدرية على متممة الاجرومية358 للاهدل والحطاب رحمهما الله تعالى ما نصه (ولا تجب موافقته له أيضا في الاضمار والاظهار فيجوز إبدال الظاهر من الظاهر كما مر ومن المضمر نحو رأيته زيدا والمضمر من المضمر الموافق له نحو رايتك إياك ومن الظاهر نحو رأيت زيدا إياه ومنع ابن مالك وقوع الضمير بدلا وجعل نحو رأيتك إياك توكيدا ورأيت زيدا إياه, من وضع النحويين: أي أنه لم يسمع من العرب) هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على افصح البشر(126/385)
ما اعراب هذه الجملة وجزاكم الله خيرا
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:59 م]ـ
ما اعراب هذه الجملة (تأسَسَتِ المدرسةُ) وهل هذه الجملة صحيحة وجزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:15 م]ـ
(تأسسَ): فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح
(التاء): تاء التأنيث
(المدرسةُ): فاعلٌ مرفوعٌ بالضمةِ الظاهرةِ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:07 م]ـ
قال الله عز وجل:
(لَمَسْجِد أُسِّسَ على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) التوبة / 108
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:32 م]ـ
جزيتم خيراً
لكن أليست المدرسة مفعول به في الحقيقة؟
واذا قلنا ان المدرسة هنا فاعل متعلق به وليس واقعاً منه
فهل ورد في لغة العرب أن كلمة (تأسسَ) من الأفعال التي تكون فاعله متعلقاً به وليس واقعاً منه، مثل مات زيدٌ وأصله في الحقيقة أمات الله زيداً.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:28 م]ـ
الذي أعلمه من هذه المسألة هو أن الفاعل ماقام به الفعل، أو هو ما وقع منه الفعل، والمثال المعلوم هنا هو: مات الرجلُ: (الرجلُ) فاعل مرفوع بالضمة، وقع الجدارُ: (الجدار) فاعل مرفوع بالضمة، وهكذا.
لقد أبديت ما هو في حدود علمي وقد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:24 ص]ـ
جزاكم الله بكل خير ..
(تأسَسَتِ المدرسةُ) هذه الجملة صحيحة .. والتاء في الفعل تسمى" تاء المطاوعة" وصيغ المطاوعة دلاليا شبيهة بصيغ المبني للمجهول لكنها وظيفيا مختلفة لأنها تسند إلى الفاعل أما صيغة المبني للمجهول فتسند إلى نائب الفاعل ..
تأسست المدرسة مثل انكسر الغصن، وانشقت الارض،وتحطم الجدار الخ .... الفاعل في هذه الجمل مفعول به في الحقيقة .. لكن أهل العربية ينظرون إلى الفاعل نظرة "لغوية" فقط ... ولا ينظرون إليه نظرة "فلسفية" فالفاعل عندهم ليس ذاتا أو كيانا حقيقيا يتحلى بإرادة وقصد .. وإنما هو وظيفة لغوية فحسب ... ففي جملة مفترضة مثل:
جاء المنجقرف .. فاللغوي يعرب" المنجقرف" فاعلا بقطع النظر عن معناها وعن كونها لفظا عربيا أو خنفشاريا ... فمادام أسند إليه فعل فهو فاعل مرفوع .. أما مسألة هل قام به الفعل أم لم يقم به فلا يبحث فيها اللغويون إلا من اتبع منهم المتكلمين والمناطقة ... ولو كان الفاعل هو الفاعل المنطقي لاستحال أن يكون جماد فاعلا أبدا في أي استعمال لغوي ... وعند الجبريين لن يكون في اللغة إلا فاعل واحد هو الله تعالى .....
من الأفضل صون المنطق والكلام عن علمي المنطق والكلام!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:22 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الفاضل أبا عبد المعز على ما تفضل به.
(فائدة على حاشية الموضوع)
أول من رأيته خطأ هذا الأسلوب العلامة (مصطفى جواد) في كتابه (قل ولا تقل).
ثم تبعه الأستاذ (صلاح الدين الزعبلاوي) في (أخطاؤنا في الصحف والدواوين) وغيره.
وجاء محمد العدناني في (معجم الأخطاء الشائعة) فذهب إلى جوازه.
وتبعه إميل يعقوب في (معجم الخطأ والصواب).
ومحك الخلاف سببه فهم كل من الفريقين لمعنى (فعل المطاوعة)؛ فالفريق الأول يفهم من المطاوعة قابلية التأثر، وبناء على ذلك لا يلزم أن يكون لكل فعل مؤثر فعل مطاوع، ولذلك يقال: (كسّرته فتكسّر) لأنه قبل الكسر، ويقال: (كسَرته فلم ينكسر) لأنه لم يقبل الكسر، وبناء عليه فوجود (أسس) يغني عن (تأسس)؛ لأنه غير محتاج إليه.
أما الفريق الثاني فهو يفهم من المطاوعة أنها مجرد بناء صرفي يصاغ للدلالة على اللزوم من الأفعال المتعدية التي تفيد العلاج، وبناء عليه فمجرد وجود (أسّس) يستلزم صحة (تأسّس).
فأصل الخلاف في المسألة هو: متى يصح صوغ فعل المطاوعة ومتى لا يصح؟
ويمكن الاستئناس باستعمال العلماء لمثل هذه الكلمة؛ فقد استعملها المطهر بن طاهر المقدسي في البدء والتاريخ، وأبو المعالي الجويني في غير كتاب، وأبو علي المرزوقي في الأزمنة والأمكنة، وأبو شامة المقدسي في الروضتين، ولسان الدين بن الخطيب في الإحاطة، والمقري في نفح الطيب، والقلقشندي في صبح الأعشى، وغيرهم.
والله تعالى أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:30 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا عبد المعز
الأخ الفاضل / أبا مالك العوضي
جزاكما الله خيرا لهذا التوضيح.
" وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما "
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:04 م]ـ
الأخ الفاضل * أبا مالك العوضي*
الأخ الفاضل * أبا عبد المعز *
الأخ الفاضل *يحيى صالح*
جزاكم الله خيراً على هذه الاجابة الدقيقة أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة وأن ينفع بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[تماضر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفاداة ...
أليست المسألة بحثت عند البلاغيين في مجال المجاز العقلي .. ؟ جواز إسناد الفعل لغير فاعله حقيقة لقرينة ...
أم أن الأمر غير ذلك .. ؟(126/386)
فرصة عمل عن بعد كـ"مدقق لغوي" لأحد مراكز البحوث
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
فنرجوا ممن يجد من نفسه إجادة تامة للغة العربية، وخصوصا النحو والبلاغة، أن يرسل لنا سيرته الذاتية لحاجتنا إلى مدققين لغويين يعملون عن بعد براتب مقطوع.
ويفضل من لديه شهادات وخبرة.
لإرسال السيرة الذاتية: hameddd@hotmail.com
وفقكم الله لكل خير.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:20 ص]ـ
لقد قمت من قبل بالتدقيق الإملائي والنحوي لصالح موقع الوراق
drhany@msn.com(126/387)
طلب مساعدة
ـ[الجزائرية]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
ابحث عن موسوعة شعرية للتحميل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:32 م]ـ
الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث
1
http://www.upload.pk/freeupload/down...041b3922d37fb2
2
http://www.upload.pk/freeupload/down...6db88358a02aa8
3
http://www.upload.pk/freeupload/down...bcbcd72aace4d3
4
http://www.upload.pk/freeupload/down...f3beadc634976f
5
http://www.upload.pk/freeupload/down...361fc26de63c43
6
http://www.upload.pk/freeupload/down...0ab7096b9897db
7
http://www.upload.pk/freeupload/down...6d9518d0eaffdf
8
http://www.upload.pk/freeupload/down...c2e35c624c061f
9
http://www.upload.pk/freeupload/down...5ce87f5f917c5a
10
http://www.upload.pk/freeupload/down...26a067b1def2c8
=====================================
وهذه روابط أخري مع بعض الصور
====================================
.:: الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث::.
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يتقبل منا صالح الأعمل
الأن مع روابط الموسوعة:
http://www.megaupload.com/?d=WSRZSS40
http://www.megaupload.com/?d=9TRF8G75
http://www.megaupload.com/?d=JV84TEWN
http://www.megaupload.com/?d=I98Q
قال الشيخ الألباني :
X8H
( حجم الموسوعة 444 MB مقسمة على أربع روابط و بعد الفك 654 MB )
كل رابط بمساحة 146 MB ما عدا الرابط الأخير 5.30 MB
ولا تنسوا
كلمة السر لفك الملف المضغوط هي: www.mltzm.com(126/388)
بحث عن الأدب الجاهلي
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
أريد من الأخوة المساهمة معي في عمل بحث عن الأدب الجاهلي و لماذا سمى بهذا الاسم هل نسبة إلى الجهل فعلا أم غير ذلك من كان عنده معلومات مفيده في هذا البحث فليمدنا بها
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في الأدب الجاهلي لطه حسين لعله يفيدكم و إن لم يكن عندكم حملته لكم على الملتقى
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:22 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ....
جزاكم الله خيرا على هذه الروح الطيبة و كنت أتمنى لو تستطيع مساعدتي ببعض الكتب للدكتور شوقي ضيف.
و أرجوا من الأخوة المساعدة خصوصا الشيخ المفضال أبو مالك العوضي , فكم أعجب بمقالته و أرائه التي يشارك بها في المنتدى أسأل الله أن ينفع به وبعلمه و أسأل الله السداد و التوفيق لجميع الأخوة ....
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:11 ص]ـ
آمل من الأخ السائل الكريم أن ينظر في كتاب:
(مكتبة الأدب الجاهلي) تأليف الدكتور عفيف عبد الرحمن
دار صادر - بيروت - 1998 م
فسيجد فيه نخبة صالحة من المراجع الوثيقة الصلة بالموضوع.
وبالله التوفيق
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:52 ص]ـ
ـ (الشعر الجاهلي) لشوقي ضيف ... يُغنيك
ـ (مصادر الشعر الجاهلي) لناصر الدين الأسد ... فيه تفريع كبير للمسألة نقلها من جانبها اللغوي إلى آفاقها الحضارية
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:11 م]ـ
أما كتاب طه حسين كما ذكر الاخ صالح الجزائري فلابد و ان تذكر المعرك مع شيخ العربية محمود شاكر و آراؤه
ـ[أبو الفاروق السلفى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فى المرفقات كتاب "العصر الجاهلي" من سلسلة تاريخ الأدب العربي للدكتور شوقى ضيف لعله يفيد الأخ
المصدر: مكتبة المدينة الرقيمة
الكتاب فى صيغة bok حتى يعمل على المكتبة الشاملة ومقسم إلى الأبواب بنفس التقسيم الموجود فى الموقع ليسهل الانتقال فيه(126/389)
ما معنى قصة؟
ـ[قيس]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ,
ما معنى قصة؟ و متى يتم استخدامها؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بانتظار التعقيبات
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:19 م]ـ
القِصَّة: الأمر والحديث. " مختار الصحاح" للرازي
وتقال عند ذكر أحداث متسلسلة تنخرط تحت موضوع واحد.
ـ[قيس]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا
و ما هو الفرق عندما نقول انها قصة او سيرة او رواية؟
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ} هود100
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بانتظار التعقيب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:35 م]ـ
قرأت في كتب الأدب التالي:
الرواية: قصة مكتملة العناصر، متعددة الفصول، ممتدة في الزمان والمكان، تتعمق الأشخاص وتسبر أغوارهم وتتبع سلوكهم ودوافعهم، مدققة في التفاصيل والجزئيات بتنوع وتعدد وامتداد ووضوح.
القصة: تصوير لحدث مترابط يثير الترقب والحذر والاندهاش والمتعة.
السيرة: التعريف بحياة رجل أو أكثر من خلال مجموعة من المعلومات والمعارف جمعها المترجم عن المترجم له.
ومن خلال هذه التعاريف أسطر لك الفروق بين كل منها:
1_ القصة والرواية تتشابه بل إن بعض الأدباء قالوا بأن الرواية نوع من أنواع القصة أما السيرة فهي مختلفة فهي عبارة عن حقائق لا عمل للخيال فيها وهذه الحقائق عبارة عن تعريف لشخصية معينة؛ وبهذا أظن اتضح الفرق بين السيرة وكل منهما وبقي أن نفرق بين القصة والرواية.
2_ الفرق بين القصة والرواية يعتمد على الأمور التالية:
الحجم، الامتداد الزماني والمكاني، طريقة التناول، الشخصيات.
حجم الرواية طويل وحجم القصة قصير.
القصة تدور أحداثها في مكان ضيق أما الرواية فالمكان يكون فيها أرحب وأوسع.
القصة تكون لمدة زمنية قصيرة كأن تحكي أحداث ساعة أو يوم أما الرواية فتحكي أحداث شهور أو سنين.
القصة يكون فيها اختصار للأحداث الرواية يكون فيها تفصيل دقيق للأحداث.
القصة عدد الشخصيات فيها قليل الرواية عدد الشخصيات فيها أكثر.
وبهذا أرجو أن تكون الرؤية قد اتضحت
ـ[قيس]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ,
جزاك الله خير ,
لقد كفيت و وفيت.
و الشيخ متولى الشعراوي , يرى ان القصة و السيرة كما تفضلت ,
و لكنها حقيقة و ليست من الخيال. بخلاف الرواية او اى اسم آخر غير القصة او السيرة.
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
و يمكنك الاستماع بتحميل الملف من الرابط التالي:
http://o9o9.net/2/download.php?filename=dbc216f6a8..rm
ـ[قيس]ــــــــ[27 - 09 - 07, 09:13 م]ـ
يتبع ...
و القصة مشتقة من قص اللأثر.
و كذلك السيرة و لكن كما تفضلت.
شكرا و جزاكم الله خيرا(126/390)
نظم (هِداية السّعاة إلى معرفة النحاة)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم
(موضوع منقول من اوله الى اخره لاهميته , جزى الله تعالى أخانا محمد صاحب الموضع خير الجزاء) منتديات المشهد الموريتاني
http://www.almashhed.com/vb/images/icons/icon14.gif نظم (هِداية السّعاة إلى معرفة النحاة)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبيه الكريم
هذه رسالة غزيرة العلم على صِغَر حجمها و طرافة الأسلوب الذي اتخذه ناظمها فيها وهو العلامة الشيخ / محمد الحسن بن أحمَدُّ الخديم اليعقوبي.
أهديها لطلبة العلم الكرام من أهل منتدانا و لكل من أحَب العِلم الشنقيطي المتميز بأساليبه: التي تجمع غزارة المادة و إيجاز العبارة و قوة السبك و الحفاظ على القالب الأدبي ذي المستوى الرفيع الذي تلذه الآذان و تشتهيه الطباع السليمة.
و المصنف علم من أعلام العلم الموسوعي الشنقيطي في هذا القرن، وله ترجمة قصيرة في آخر هذه المنظومة فليطلع عليها من تشوفت نفسه لمعرفته، أما ترجمته الموسعة فهي في أول شرحه لـ (كفاف المبتدي) لابن عمه العلامة الجليل: محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي رضي الله عنه.
وقد زدت من عندي صفحة في أول الكتاب تذكر الناسي بعَدِّ الجُمَّل على طريقة المغاربة، التي استخدمها الناظم في منظومته، وذلك تتميما للفائدة وإعانة لمن لا يعرف ذلك النوع من الحساب ككثير من طلبة العلم من إخواننا المشرقيين.
وأرجو الله لي و لجميع المسلمين علما نافعا وعملا صالحا متقبلا مع عافية الدارين و الموت على الاسلام.
وصلى الله على محمد و على آله وصحبه و من تبعهم
هنا
http://www.4shared.com/file/24365484...ified=54141d14 (http://www.4shared.com/file/24365484/112730ea/Hedayatoso3ah.html?dirPwdVerified=54141d14)
ـ[أم يمان الزياده]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=672762
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك(126/391)
النَّحْو مِنْ أصُولِ النَّحْو.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:14 ص]ـ
الحمدُ لله، وبعد.
فهذه أُكتوبة لأخينا الشيخ عبد الله بن سليمان العتَيِّق ـ حفظه الله ـ أنقلها لكم للفائدة.
________________________
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه.
أما بعد:
(فإن النحو علم يُعرف به حقائق المعاني، و يوقف به على معرفة الأصول و المباني، و يحتاج إليه في معرفة الأحكام، و يستدل به على الفرق بين الحلال و الحرام، و يُتوصل بمعرفته إلى معاني الكتاب، و ما فيه من الحكمة و فصل الخطاب) [1] ( http://saaid.net/Doat/thomaaly/02.htm#[1])
و لابد له مع ذلك من أصول تُحكمه، و ضوابط تضبطه حتى يكون الاستدلال، و الاحتجاج على أصول و قواعد محكمة.
و قد كتب في ذلك الجلال السيوطي (الاقتراح في أصول النحو و جدله) فنثر فيه درراً، و غرراً، و فوائد بديعة، و شوارد رفيعة.
و مما زاده جمالاً على جماله شرح ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) عليه، فجلى فيه غوامضه، و أبان مشكلاته.
و قد اعتراهما حشوٌ يُورث الملل و السآمة على المشتغل بالقراءة فيهما.
و قد صحَّ العزم باختصار و تهذيب لكتاب السيوطي مقتصراً فيه على المهم من تلك الأصول، وزائداً عليه المهم _ من غيره _، مجانباً للحشو فيه.
و سميته بـ (النحو إلى أصول النحو).
و مرادي بـ (النحو) الأولى القصد إذ هو من معانيه [2] ( http://saaid.net/Doat/thomaaly/02.htm#[2])، و بالثانية العلم - أي علم النحو -.
و الله أسأل أن ينفع به كما نفع بأصله.
مقدمات
أصول النحو: علم يُبحث فيه عن أدلة النحو الإجمالية من حيث هي أدلته، و كيفية الاستدلال بها، و حال المستدل بها.
حد النحو: علم بأصولٍ يُعرف بها أحوال أواخر الكلم العربية إعراباً و بناءً.
و قيل: انتحاء سمْتِ كلام العرب ليلحق مَنْ ليس مِنْ أهل العربية بأهلها في الفصاحة.
حد اللغات: اللغة أصوات يُعَبِّر بها كل قوم عن أغراضهم.
فصل
في مبدأ اللغة
اختلف أهل العربية في ذلك على أقوال ثلاثة:
الأول: أنها من وضع الله تعالى. وهو الأرجح.
الثاني: أنها اصطلاحية.
الثالث: التوقف.
فصل
في المناسبة بين الألفاظ و المعاني
أطبق أهل اللغة على التناسب بين الألفاظ و المعاني، بل الألفاظ قوالب للمعاني.
و هي شرط في الألفاظ لأنها إن كانت من وضع الله تعالى فهي لازمة لحكمته، أو كانت من وضع البشر فهي ظاهرة لمرادهم لمعناها.
و دلالة الألفاظ على المعاني إما:
(1) بذواتها.
(2) أو بوضع الله تعالى.
(3) أو بوضع الناس.
(4) أو بكون البعض بوضع الله، و البعض بوضع الناس.
فصل
في الدلالات النحوية
الدلالة هي ما يقتضيه اللفظ عند إطلاقه.
و هي ثلاث دلالات:
الأولى: دلالة لفظية: وهو ما يعود إلى القول و الكلام.
الثانية: دلالة صناعية: و هي ما يعرف بالمصطلح.
الثالثة: دلالة معنوية: وهو ما يفهم من الملابسات المحيطة بالمتكلم من غير استعانة بكلام كقولك للمسافر: سفرا سعيدا أي تسافر سفرا سعيدا.
فصل
في الحكم النحوي
الحكم النحوي ستة أقسام:
الأول: الواجب؛ كـ (رفع الفاعل) و تأخره عن الفعل.
الثاني: الممنوع؛ كعكس ما سبق.
الثالث: الحسن؛كرفع المضارع الواقع جزاءً بعد شرط ماضٍ.
الرابع: القبيح؛ كرفع المضارع بعد شرط مضارع. وهو ضعيف أو ضرورة.
الخامس: خلاف الأوْلى؛كتقديم الفاعل على المفعول نحو (ضرب غلامُهُ زيداً) بدلاً من (ضرب زيداً غلامه).
السادس: جائز على السواء؛ كحذف المبتدأ أو الخبر أو إثباته حيث لا مانع من الحذف و لا مقتضى له.
و منه رخصة: وهو ما جاز استعماله لضرورة الشعر.
فصل
في طرق معرفة العجمة
الكلام العجمي هو كلُّ ما ليس بعربي، و لو نقل إلى العربية.
و لمعرفة العجمة في الاسم طرائق سبعة:
الأولى: أن يُعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية.
الثانية: أن يكون خارجاً عن أوزان الأسماء العربية.
الثالثة: أن يكون أوله نون ثم راء كـ (نرجس)، فإنه لا يعرف في العربية اسم هذه حاله.
الرابعة: أن يكون آخره دالٌ بعدها زاي كـ (مهندز)، أو دالٌ بعدها ذال كـ (بغداذ).
الخامسة: أن يجتمع فيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/392)
(1) الجيم و الصاد كـ (الصولجان).
(2) الجيم و القاف كـ (المنجنيق).
(3) الجيم و الكاف كـ (جنكيز).
(4) الجيم و الطاء كـ (الطاجن).
(5) السين و الذال كـ (السذَّاب).
(6) الصاد و الطاء كـ (صراط) [3] ( http://saaid.net/Doat/thomaaly/02.htm#[3]).
(7) الطاء و التاء كـ (طست).
السادسة: أن يكون خماسياً أو رباعياً عارياً من الحروف الذلاقية _ و هي: الباء، و الراء، و الفاء، و اللام، و الميم، و النون _.
فإذا كان الاسم كذلك _ أي رباعي أو خماسي وهو خالٍ من تلك الحروف _ فهو أعجمي [4] ( http://saaid.net/Doat/thomaaly/02.htm#[4]).
السابعة: أن يأتي الاسم و فيه لام بعدها شين، فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
الأدلة
تثبت النحويات بأمور هي:
الأول: السماع: و المحتج به منه:
القرآن: فكلُّ ما ورد أنه قريء جاز الاحتجاج به في العربية سواءً كان:
(1) متواتراً وهو ما قرأ به السبعة.
(2) آحاداً وهو ما روي عن بعضهم و لم يتواتر.
(3) شاذاً: وهو ما كان عن غير السبعة.
و الإجماع على الاحتجاج بالقراءات الشاذة.
و ليس فيه لغة ضعيفة و لا شاذة و فيه لغات قليلة.
و ليس فيه ما ليس من لغة العرب، و إنما يتوافق اللفظُ اللفظَ و يقاربه و معناهما واحد. و أحدهما بالعربية و الآخر بغيرها. و كل ما فيه فهو أفصح مما في غيره إجماعاً.
الحديث: الصحيح الاحتجاج به، و هو أولى من غيره عدا القرآن.
و يستدل منه بما ثبت عن النبي e نقله على اللفظ المروي به، و سواء فيه:
(1) المتواتر.
(2) الآحاد.
كلام العرب: و يحتج منه بما ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيتهم، حتى و لو كانوا كفاراً.
و يحتج بكلام قبائل قلب الجزيرة: قريش، قيس، تميم، أسد، ثم هذيل، و بعض كنانة، و بعض الطائيين.
و لا يؤخذ عمن جاور غير العرب لفساد ألسنتهم.
و لا يحتج بكلام المولّدين و المُحدَثِيْن.
و فرقٌ بين المولَّد و المصنوع، فإن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح، و المولَّد بخلافه.
فصل
في أقسام المسموع
ينقسم المسموع عن العرب إلى قسمين:
(1) مُطّرِد: وهو الكلام المنقول عن العرب، مستفيضاً، بحيث يُطْمَأَن إلى أنه كثير كي يقاس عليه.
(2) شاذ: وهو كلُّ كلام عربي أصيل، لم تذكر له قاعدة كلية، و لم يحظَ بالشيوع و الكثرة، و لا يقاس عليه.
و هما على أربعة أضرب:
الأول: مطرد في القياس و الاستعمال معاً و هذا هو المطلوب و الغاية: و هو الكلام:
(1) الذي لا يخرج عن القواعد العامة المبنية على الأعم و الأشمل.
(2) و الذي كثر استعماله في العربية.
الثاني: مطرد في القياس شاذ في الاستعمال: و هو الكلام:
(1) الذي لا يخرج عن القواعد العامة المبنية على الأعم و الأشمل.
(2) و ندر استعماله.
الثالث: مطرد في الاستعمال شاذ في القياس: و هو الكلام:
(1) الذي خرج عن القواعد العامة المبنية على الأعم و الأشمل.
(2) الذي كثر استعماله.
الرابع: شاذ في القياس و الاستعمال معاً: و هو الكلام:
(1) الخارج عن القواعد العامة المبنية على الأعم و الأشمل.
(2) و لم تستخدمه العرب. وهو مجمع على رفضه.
فصل
في حكم اللغات
جميع لغات العرب حجة على اختلافها، و يقاس عليها.
و يستعمل الأقوى و الشائع منها.
فائدة: اختلاف اللغات من وجوه:
الأول: الاختلاف في الحركات.
الثاني: الاختلاف في الحركة و السكون.
الثالث: الاختلاف في إبدال الحروف.
الرابع: الاختلاف في الهمز و التليين.
الخامس: الاختلاف في التقديم و التأخير.
السادس:الاختلاف في الحذف و الإثبات.
السابع: الاختلاف في الحرف الصحيح يُبْدَل حرفاً معتلاً.
الثامن: الاختلاف في الإمالة و التفخيم.
التاسع: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول، و منهم من يضم.
العاشر: الاختلاف في التذكير و التأنيث.
الحادي عشر: الاختلاف في الإدغام.
الثاني عشر: الاختلاف في الإعراب.
الثالث عشر: الاختلاف في صورة الجمع.
الرابع عشر:الاختلاف في التحقيق و الاختلاس.
الخامس عشر:الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث.
السادس عشر:الاختلاف في الزيادة، نحو: انظر و انظور.
و من اختلاف اللغات ما هو اختلاف تضادٍّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/393)
و قد يكون في الكلمة لغتان، أو ثلاث، أو أربع، أو خمس، أو ست، و لا يكون أكثر من ذلك.
الثاني: الإجماع: وهو اتفاق علماء النحو و الصرف على مسألة أو حكم.
و المراد بالعلماء أئمة البلدين _ الكوفة و البصرة _، أو أكثر النحاة، لا كلّ العلماء في العصور.
و إجماع العرب إن وقف عليه.
و هو حجة إذا لم يخالف:
(1) المنصوص.
(2) المقيس على المنصوص.
و يعمل بالمجمع عليه عند تعارضه مع المختلف فيه.
و إحداث قولٍ من تركيب للمذاهب شبيه بتداخل اللغات.
مسألة: هل يعتبر الإجماع السكوتي؟
التحقيق على اعتباره.
الثالث: القياس: وهو حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه.
وهو معظم أدلة النحو، و التعويل عليه في أغلب المسائل النحوية.
و لا يتحقق إنكاره لأنه أغلب النحو، و إنكاره إنكار للنحو.
و ينقسم إلى:
(1) حمل فرع على أصل.
(2) حمل أصل على فرع.
(3) حمل نظير على نظير.
(4) حمل ضد على ضد.
و الأول و الثالث هو قياس المساوي: وهو أن تكون العلة في الفرع و الأصل على سواء.
و الثاني قياس الأولى: و هو أن تكون العلة في الفرع أقوى منها في الأصل.
و الرابع قياس الأدون: و هو أن تكون العلة في الفرع أضعف منها في الأصل.
وهو ينقسم _ أيضاً _:
(1) قياس جلي: أي واضح ظاهر لوضوح جامعية علته للأصل و الفرع.
(2) قياس خفي: وهو ترك القياس و الأخذ بما هو أوفق للناس، و هو الاستحسان.
والقياس أنواع ستة:
الأول: القياس الأصلي: وهو إلحاق اللفظ بأمثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب، حتى انتظمت منه قاعدة عامة.
الثاني: قياس التمثيل: وهو إعطاء الكلم حكم ما ثبت لغيرها من الكلم المخالفة لها في نوعها، و لكن توجد بينهما مشابهة في بعض الوجوه.
الثالث: قياس الشبه: وهو حمل العرب لبعض الكلمات على أخرى، و إعطاؤها حكمها لشبه بينهما من جهة المعنى.
الرابع: قياس العلة: وهو اشتراك المقيس و المقيس عليه في العلة التي يقوم الحكم عليها. و يأتي الكلام على العلة إن شاء الله تعالى.
الخامس: قياس الطرد: وهو الذي يوجد معه الحكم للاطراد.
السادس: إلغاء الفارق: وهو بيان أن الفرع لم يفارق الأصل إلا فيما لا يؤثر، فيلزم اشتراكهما.
و شروطه:
الأول: أن لا يكون المقيس عليه شاذاً.
الثاني: أن يكون المقيس قد قيس على كلام العرب.
الثالث: أن يكون الحكم قد ثبت استعماله عن العرب.
و أركانه أربعة:
الأول: الأصل: و هو المقيس عليه.
و من شرطه: أن لا يكون شاذاً خارجاً عن سَنَنِ القياس.
و ليس من شرطه الكثرة؛ إذ قد يقاس على القليل لموافقته للقياس، و لا يقاس على الكثير لمخالفته إياه.
و يجوز تعدد الأصول المقيس عليها.
الثاني: فرع: وهو المقيس.
و هو من كلام العرب إذ القياس على كلامهم.
الثالث: الحكم: وهو ما يكتسبه الفرع من الأصل.
و يقاس على حكم ثبت استعماله عن العرب، و على ما ثبت بالقياس و الاستنباط.
و هل يجوز القياس على أصل مختلف في حكمه؟
يجوز عند إقامة الدليل، و يمنع عند عدمه.
الرابع: العلة الجامعة بين الأصل و الفرع.
اعتلالات النحويين صنفان:
الأول: علة تطرد على كلام العرب و تنساق إلى قانون لغتهم، و هي الأكثر استعمالاً، و أشد تداولاً.
الثاني: علة تُظهر حكمة العرب، و تكشف عن صحة أغراضهم و مقاصدهم في موضوعاتهم.
و العلة قد تكون:
(1) بسيطة: و هي التي يقع التعليل بها من وجه واحد.
(2) مركبة: وهي التي يقع التعليل بها من عدة أوجه.
و أكثر العلل على الإيجاب.
و ثبوت الحكم في محل النص ثبوت بالعلة لا بالنص.
من شرط العلة: أن تكون هي الموجبة للحكم في المقيس عليه.
و يجوز:
(1) التعليل بعلتين.
(2) تعليل حكمين بعلة واحدة.
(3) التعليل بالأمور العدمية.
فصل
في مسالك العلة
الأول: الإجماع: وهو أن يجمع أهل العربية على أن علة هذا الحكم كذا.
الثاني: النص: وهو أن ينصَّ العربي على العلة.
الثالث: الإيماء: وهو الإشارة إلى العلة بخفاء.
الرابع: السبر و التقسيم: و هو ذكر الأقسام المحتملة، ثم يختبر ما يصلح منها و ينفي ما عداه بطريقه.
الخامس: المناسبة: و هو أن يحمل الفرع على الأصل بالعلة التي علّق عليها الحكم في الأصل.
و هل يجب لإظهار المناسبة عند المطالبة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/394)
قيل يجب، و قيل لا يجب.
السادس: الشبه: وهو أن يحمل الفرع على الأصل بنوع من الشبه غير العلة التي علّق عليها الحكم في الأصل.
و قياسه قياس صحيح يجوز التمسك به كقياس العلة على الصحيح.
السابع: الطرد: وهو الذي يوجد معه الحكم وتفقد المناسبة في العلة.
الثامن: إلغاء الفارق: و هو بيان أن الفرع لم يفارق الأصل إلا فيما لا يؤثر فيلزم اشتراكهما.
فصل
في القوادح في العلة
الأول: النقض:و هو أن توجد العلة و لا يوجد الحكم.
و هذا عند من لا يرى التخصيص ببعض الأفراد لوجود اطّرادها، فإذا وُجدت وجد الحكم فتخلفه عنها مع وجودها نقض لها.
الثاني: تخلف العكس: أي كون العلة غير منعكسة.
و العكس شرط في العلة وهو: أنه إذا فقدت العلة فقد الحكم.
الثالث: عدم التأثير: وهو أن يكون الوصف لا مناسبة له _ أي لا أثر له في الحكم _.
و الأوصاف في العلة مفتقرة إلى شيئين:
أولهما: أن يكون لها تأثير.
ثانيهما: أن يكون فيها احتراز.
الرابع: القول بالموجب: و هو أن يسلم للمستدل ما اتخذه موجباً للعلة مع استبقاء الخلاف، و متى توجه الخلاف كان المستدل منقطعاً، فإن توجه الخلاف في بعض الصور المختلف فيها مع عموم العلة لتلك الصور لم يعد المستدل منقطعاً.
الخامس: فساد الاعتبار: وهو أن يستدل بالقياس في مقابلة النص عن العرب.
السادس: فساد الوضع: و هو كون الجامع في القياس ثبت اعتباره بنصٍ أو إجماع في نقيض الحكم.
و هو أيضاً: تعليق العلة على ضد المقتضى.
السابع: المنع للعلة: أي عدم قبولها _ و قد يكون في الأصل و الفرع _.
و عدم قبول العلة مكابرة، و موجب لقطع المناظرات.
الثامن: المطالبة بتصحيح العلة: أي أن يطالب المعترضُ المستدلَّ بثبوت العلة.
التاسع: المعارضة: وهو أن يعارَض المستدل بعلة مبتدأة.
فصل
في الأسئلة
السؤال مبناه على أربعة أركان:
الأول: السائل و هو الطالب للجواب.
و ينبغي له أن يقصد قصد المستفهم، و يسأل عما ثبت فيه الغموض.
الثاني: المسؤول به: و هي أدوات الاستفهام المعروفة.
و يكون السؤال مفهوماً غيرَ مبهمٍ.
الثالث: المسؤول منه: و هو المطلوب منه الجواب على السؤال.
و شرطه أن يكون من أهل الفن المسؤول فيه كالنحوي عن النحو.
و يستحب له: أن يجيب بعد تعيين السؤال، و سكوته بعده قبيح، إلا إذا كان سكوته لما رآه من الحاضرين ما لا يليق بالأدب.
و قبيحٌ سكوته عن ذكر الدليل بعد الجواب زمناً طويلاً؛ إلا إذا كان سكوته بحثاً عن أقرب الطرق إيفاءً بالغرض، و ينبغي له أن يتحرى في الفتوى ما لا يتحرى بالمذاكرة.
و له أن يزيد في الجواب إذا اقتضى ذلك.
و النقص فيه _ أي الجواب _ عيب لما فيه من الإخلال بالجواب، و عدم استيفائه.
و إذا كان السؤال عاماً كان الجواب عاماً.
الرابع: المسؤول عنه: وهو الأمر المتطلب جواباً.
وينبغي أن يكون مما يمكن إدراكه و الإحاطة به.
و الجواب: هو المطابق للسؤال.
فصل
في اجتماع الأدلة
قد تجتمع الأدلة السابقة _ السماع و الإجماع و القياس _ دليلاً على مسألة.
فصل
في الاستصحاب
وهو استمرار الحكم و بقاء ما كان على ما كان.
و هو من الأدلة المعتبرة، و من أضعفها.
و لا يجوز التمسك به حال وجداننا لدليل.
و إذا تعارض مع دليلِ سماعٍ أو قياسٍ فلا عبرة به.
فصل
في أدلة متفرقة شتى
اعلم أن أدلة النحو كثيرة جداً لا تحصر، و ما مر ذكره فهو منضبط بضابط، و هناك أدلة لا ضابط خاص لها تندرج تحته، منها:
الأول: الاستدلال بالعكس:وهو أن يعكس دليل على حكم مّا لإبطال هذا الحكم.
الثاني: الاستدلال ببيان العلة: و هو تبيان علة الحكم للاستدلال بوجودها على وجوده، و بعدم وجودها على عدم وجوده.
وهو نوعان:
الأول: أن يبيِّن علة الحكم و يستدلَّ بوجودها في موضع الخلاف ليوجد بها الحكم.
الثاني: أن يبين العلة ث يستدل بعدمها على عدم ذلك الحكم في موضع الخلاف.
الثالث: الاستدلال بعدم الدليل في شيء على نفيه: وهو نفي الدليل لعدم وجوده، لأنه يلزم من فقد العلة فقد المعلول.
و هذا يكون في أي أمر ثبت فإن دليله يظهر ظهوراً لا خفاء فيه.
الرابع: الاستدلال بالأصول: وهو إبطال دليل بالرجوع إلى الأصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/395)
الخامس: الاستدلال بعدم النظير: وهو النفي لعدم وجود دليل على الإثبات.
فإن وجد الدليل على الإثبات لم يلتفت إليه.
السادس: الاستحسان: وهو ترك القياس و الأخذ بما هو أوفق للناس.
وهو القياس الخفي.
و دلالته ضعيفة غير محكمة.
ومنه:
(1) ترك الأخف إلى الأثقل من غير ضرورة.
(2) ما يخرج عن أصل قاعدته كـ (استحوذ).
(3) ما يبقى الحكم فيه مع زوال علته.
(4) إذا اجتمع التعريف العلَمي و التأنيث السماعي أو العجمة في الثلاثي الساكن الوسط، فالقياس منع الصرف، و الاستحسان صرفه لخفته.
مثال المؤنث: هند. العجمة: نوح.
السابع: الاستقراء: و هو تعرُّف الشيء الكلي بجميع جزئياته.
أو إثبات الأمر الكلي بتتبع الجزئيات.
الثامن: الدليل المسمى بـ (الباقي): و هو بقاء الدليل على حكمه الأصلي في جانب معيَّن بعدما خولفت الجوانب الأخرى لعلة اقتضت ذلك.
بيان ذلك:
أن الإعراب لا يدخل منه شيء في الفعل، لأن الأصل البناء لعدم وجود علة تقتضي الإعراب.
و لكن هذا الحكم قد خولف في دخول الرفع و النصب في المضارع. لوجود العلة المقتضية للنصب و الرفع.
و هذا الحكم لم يُخالَف في الجر، و هذا هو الدليل الباقي من أن الأصل عدم دخول الإعراب على الفعل.
التعارض و الترجيح
إذا تعارض نقلان أخذ بأرجحهما:
و الترجيح إما أن يكون في:
(1) الإسناد: و ذلك بأن يكون رواة أحد النقلين أكثر من الآخر، أو أعلم و أحفظ.
(2) المتن: و ذلك بأن يكون أحد النقلين على وَفْق القياس، و الآخر على خلافه.
إذا تعارض ارتكاب شاذ و لغة ضعيفة فارتكاب اللغة الضعيفة أولى من الشاذ.
إذا تعارض قياسان أخذ بأرجحهما و هو ما وافق دليلاً آخر من: نقلٍ أو قياس.
و إذا تعارض القياس و السماع نُطِقَ بالمسموع على ما جاء عليه لأنه نص الأصل.
و إذا كان التعارض في قوة القياس و كثرة الاستعمال قُدِّم ما كثر استعماله.
و إذا تعارض أصل و غالب فالعمل بالأصل، و قد يعمل بالغالب على قلة.
و إذا تعارض قبيحان أُخذ بأقربهما، و أقلهما فحشاً.
و إذا تعارض قولان عن عالم أحدهما مرسل _ أي لم يقيَّد بدليل _، و الآخر معلل _ أي مقيَّد بدليل _ أخذ بالثاني لقيام حجته.
أحوال مستنبط هذا العلم
من شرطه:
(1) أن يكون عالماً بلغة العرب.
(2) أن يكون محيطاً بكلامها.
(3) أن يكون مطلعاً على نثرها و نظمها.
(4) أن يكون خبيراً بصحة نسبة ذلك إليهم.
(5) أن يكون عالماً بأحوال الرواية.
(6) أن يكون عالماً بإجماع النحاة.
و إذا أدى المجتهدَ القياسُ إلى شيء ثم سمع العرب نطقت بغيره على قياسٍ غيره فإنه يدع ما كان عليه.
قال مقيده _ عفا الله عنه _: وافق الفراغ من رَقْم هذه الوجيزة الأصولية النحوية مغرب يوم الثلاثاء العشرين من شهر ربيع الأول عام اثنين و عشرين و أربعمائة و ألف في رياض نجد.
و الحمد لله رب العالمين.
----------------
[1] شرح عيون الإعراب لابن فضال 123.
[2] قال الداودي ناظماً معاني كلمة (نحو):
النحو في لغة قصد كذا مثل و جانبٌ وقريب بعض مقدار
نوع و مثل بيان بعد ذا عقب عشر معانٍ لها في الكل أسرار
انظر: فيض نشر الانشراح 1/ 229، حاشية الخضري على شرح ابن عقيل 1/ 10.
[3] و حكموا بأن الصاد مبدلة من السين، و ليستا لغتان. (الفيض 1/ 403).
[4] نظم السيوطي بعض هذه الضوابط بقوله:
و تعرف العجمة بالنقل و أن يخرج عن وزن به الاسم اتزن
و إن تلا في الابتدا النون را و الدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة و ماذا تبعا و الصاد أو قاف و جيم حمعا
أنظر: الفريدة 1/ 108 (الشرح).
____________________________
وهذا رابطُ صفحة الشيخ على (صيد الفوائد):
http://saaid.net/Doat/thomaaly/index.htm (http://saaid.net/Doat/thomaaly/index.htm)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:02 م]ـ
مقالة جميلة جدا، تشبه المتون، ولا أعلم متنا مماثلا في أصول النحو.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
كنت من منذ زمن أود الجمع في بعض مسائل هذا المقال، ولكن الشيخ أبدع وأجاد ولقد حفظتها في حافظتي الخاصة.
فجزاه الله خيرا.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:44 ص]ـ
ما أروع هذا
بارك الله في الكاتب والناقل ومن دعا لهما
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 04:35 م]ـ
للرفع و الفائدة
وفقكم الله لكل خير(126/396)
شرح ألفية ابن مالك لعبد الله الفوزان
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:27 م]ـ
السلام علبكم
هل شرح ألفية ابن مالك لعبد الله الفوزان يباع في القاهرة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:44 ص]ـ
أخي الكريم
بحثت عنه كثيرا في المنصورة و لم أجده
و أخيرا أحضرته من السعودية و هو في ثلاثة مجلدات و سعره 70 ريال
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
أخى محمد ما هى دار النشر؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:20 م]ـ
دار المسلم هي دار النشر و هي طبعة ممتازة ما شاء الله
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:24 ص]ـ
هل يوجد شرح صوتى على الشبكة؟؟
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:42 م]ـ
السلام علبكم
هل شرح ألفية ابن مالك لعبد الله الفوزان يباع في القاهرة؟
جزاكم الله خيرا
إن لم أكن واهم
فقد رأيته منذ ثلاثة أيام أو تزيد قليلاً
عند المكتبة الإسلامية بالأزهر
في مجلدين
؟؟؟؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:09 م]ـ
طبعته دار ابن الجوزي في مجلدين, وبالله التوفيق.
ـ[أبو حبيبة الأميري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(126/397)
ما هو الفرق بين التفكر و التفكير؟
ـ[قيس]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ,
ما هو الفرق بين التفكر و التفكير؟
و لماذا يستخدم القرآن الكريم كلمة يتفكرون دائما؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و بانتظار الرد
ـ[أم أنداء]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ,
ما هو الفرق بين التفكر و التفكير؟
و لماذا يستخدم القرآن الكريم كلمة يتفكرون دائما؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و بانتظار الرد
التفكر من الفعل تفكر على ورن تفعّل وهو يدل على أن العقل يبذل جهدا في التفكير والبحث والتأمل وهذا المعنى ظهر بزيادة التاء والتضعيف في الفعل المذكور أعلاه ..... أما الفعل فكّرفهو يدل على أن العقل يبذل جهدا ولكنه أقل من الأول وقد لا يصل إلى الحقيقة ..... والله أعلم
ـ[قيس]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا على التوضيح
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[أبو قصي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:52 ص]ـ
(تفكَّرَ) مطاوعُ (فكَّرَه)؛ كأن أحدًا (فكَّره) أو هو (فكَّرَ) نفسَه؛ فـ (تفكَّرَ)، وإن كانَ لم يُسمَعْ (فكَّره)؛ غيرَ أن القياسَ يشهدُ له، كما قالوا: (علَّمَه فتعلَّم)، و (فهَّمه فتفهَّم). ومطاوعُ (فعَّلَ) يأتي كثيرًا للدلالةِ على العملِ المتكرر في مهلةٍ؛ قلتُ في كتابِ التصريفِ: (وإنما أفادَ هذه المعانيَ الأخرَ مع أنه فرعٌ عن المتعدي؛ والمتعدي لا يفيد شيئًا منها من قِبَل أن المطاوِع للفِعل ربما طاوعَ غيرَ متردّدٍ؛ وهذا في الأفعالِ اليسيرةِ، وربما طاوعَ بعد تكلُّفٍ؛ وهذا في الصفاتِ المحمودةِ؛ إذ لا تنالُ بيسرٍ، وربما طاوعَ شيئًا فشيئًا؛ وذلك في ما يمكنُ نَيلُه؛ ولكن بالتمهُّلِ، وطولِ المدةِ؛ كـ (تعلَّم). فإن أردتَّ في الأفعالِ التي تقتضي مهلةً، وفي الصفاتِ المحمودةِ الدلالةَ على قَبولِه الفِعلَ مباشرةً من غيرِ تكلُّفٍ ولا مُهْلةٍ جعلتَ مطاوعَه مجرَّدًا؛ تقولُ: (علَّمتُه فعلِم)، و (صبَّرته فصبَر). ولا ترتكب مثلَ هذا في الأفعالِ اليسيرةِ من قِبَل أنه لا يلتبس معناها) ا. هـ. أما (فكَّرَ) فدالٌّ على التكثيرِ. وقد تحصَّلَ لي بالاستقراءِ أن الفعلَ اللازمَ الدالَّ على تقلُّبٍ يكثُر بناؤه على (فعَّل)؛ نحو (طوَّف)، و (جوَّل)، و (حوَّم)، و (حلَّقَ)؛ وأنا أرى قياسَه. ومنه (فكَّر) لأن (التفكيرَ) تقليبُ المعنى في الذهنِ. وبما تقدَّمَ تعلمُ أن فرقَ ما بينهما أن (فكَّر) تفيدُ التكثيرَ فقطْ؛ بل التكثيرُ فيهِ ليسَ بظاهرٍ، لدلالةِ المعنى عليهِ باللزومِ؛ إذ لا ينفكُّ عنه غالبًا، كما لا ينفكّ الشيءُ في الطوافِ من التكثيرِ؛ فكأنَّ بناءَه على (فعَّلَ) لاقتضاءِ المعنى الأصليّ؛ وليسَ بزائدٍ عليهِ. أما (تفكَّر) فتفيدُ التكرارَ الناشئ عن باعثٍ عليهِ، مع تمهُّلٍ؛ فهو أبلغُ، وأوفقُ لمعنى (النظرِ الصحيحِ المطلوبِ)؛ ولذلك لم يجئ في القرآنِ إلا هو؛ قالَ تعالى: ((أولم يتفكروا في أنفسهم))، وقال: ((إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكَّرون)).
أبو قصي
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 11:31 ص]ـ
أفرد الكلام على المسألة العلامة المعلمي بمبحث نفيس في أحد كتبه , لا يحضرني الآن.
لكن: علي حسن عبدالحميد , أفرد المبحث برسالة مستقلة.
ـ[قيس]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:39 ص]ـ
(تفكَّرَ) مطاوعُ (فكَّرَه)؛ كأن أحدًا (فكَّره) أو هو (فكَّرَ) نفسَه؛ فـ (تفكَّرَ)، وإن كانَ لم يُسمَعْ (فكَّره)؛ غيرَ أن القياسَ يشهدُ له، كما قالوا: (علَّمَه فتعلَّم)، و (فهَّمه فتفهَّم). ومطاوعُ (فعَّلَ) يأتي كثيرًا للدلالةِ على العملِ المتكرر في مهلةٍ؛ قلتُ في كتابِ التصريفِ: (وإنما أفادَ هذه المعانيَ الأخرَ مع أنه فرعٌ عن المتعدي؛ والمتعدي لا يفيد شيئًا منها من قِبَل أن المطاوِع للفِعل ربما طاوعَ غيرَ متردّدٍ؛ وهذا في الأفعالِ اليسيرةِ، وربما طاوعَ بعد تكلُّفٍ؛ وهذا في الصفاتِ المحمودةِ؛ إذ لا تنالُ بيسرٍ، وربما طاوعَ شيئًا فشيئًا؛ وذلك في ما يمكنُ نَيلُه؛ ولكن بالتمهُّلِ، وطولِ المدةِ؛ كـ (تعلَّم). فإن أردتَّ في الأفعالِ التي تقتضي مهلةً، وفي الصفاتِ المحمودةِ الدلالةَ على قَبولِه الفِعلَ مباشرةً من غيرِ تكلُّفٍ ولا مُهْلةٍ جعلتَ مطاوعَه مجرَّدًا؛ تقولُ: (علَّمتُه فعلِم)، و (صبَّرته فصبَر). ولا ترتكب مثلَ هذا في الأفعالِ اليسيرةِ من قِبَل أنه لا يلتبس معناها) ا. هـ. أما (فكَّرَ) فدالٌّ على التكثيرِ. وقد تحصَّلَ لي بالاستقراءِ أن الفعلَ اللازمَ الدالَّ على تقلُّبٍ يكثُر بناؤه على (فعَّل)؛ نحو (طوَّف)، و (جوَّل)، و (حوَّم)، و (حلَّقَ)؛ وأنا أرى قياسَه. ومنه (فكَّر) لأن (التفكيرَ) تقليبُ المعنى في الذهنِ. وبما تقدَّمَ تعلمُ أن فرقَ ما بينهما أن (فكَّر) تفيدُ التكثيرَ فقطْ؛ بل التكثيرُ فيهِ ليسَ بظاهرٍ، لدلالةِ المعنى عليهِ باللزومِ؛ إذ لا ينفكُّ عنه غالبًا، كما لا ينفكّ الشيءُ في الطوافِ من التكثيرِ؛ فكأنَّ بناءَه على (فعَّلَ) لاقتضاءِ المعنى الأصليّ؛ وليسَ بزائدٍ عليهِ. أما (تفكَّر) فتفيدُ التكرارَ الناشئ عن باعثٍ عليهِ، مع تمهُّلٍ؛ فهو أبلغُ، وأوفقُ لمعنى (النظرِ الصحيحِ المطلوبِ)؛ ولذلك لم يجئ في القرآنِ إلا هو؛ قالَ تعالى: ((أولم يتفكروا في أنفسهم))، وقال: ((إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكَّرون)).
أبو قصي
السلام عليكم شيخنا العزير أبا قصي ,
جزاك الله خير على الشرح الوافي و الكافي.
بارك الله فيك
و زادك من علمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/398)
ـ[قيس]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:42 ص]ـ
أفرد الكلام على المسألة العلامة المعلمي بمبحث نفيس في أحد كتبه , لا يحضرني الآن.
لكن: علي حسن عبدالحميد , أفرد المبحث برسالة مستقلة.
السلام عليكم أبا الحارث ,
ان شاء الله سأنظر بالرسالة.
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
ـ[د ريان أحمد محرم]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:58 ص]ـ
شيخنا الكريم أبو قصي ما هذا الكلام الغاية في النفاسة والدال على التبحر في العلم أسأل الله لك مزيداً من التوفيق ومتعنا الله بعلمك
أود أخي الكريم أن أسألك عن كتاب التصريف الذي أشرت إليه وهل هو من تأليفك وكيف يمكن الحصول عليه، فما نقلته منه يدل على نفاسته
ولي تعليق يسير أخي الحبيب فقد قلت:
أما (تفكَّر) فتفيدُ التكرارَ الناشئ عن باعثٍ عليهِ، مع تمهُّلٍ؛ فهو أبلغُ، وأوفقُ لمعنى (النظرِ الصحيحِ المطلوبِ)؛ ولذلك لم يجئ في القرآنِ إلا هو؛ قالَ تعالى: ((أولم يتفكروا في أنفسهم))، وقال: ((إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكَّرون)).
أقول بل ورد فكَّر في القرآن الكريم في قوله تعالى: (إنه فكر وقدر) في سورة المدثر؛ لكن الاستعمال القرآني لهذه اللفظة في هذا الموطن يؤكد ما قلته من الاختلاف بين تفكر وفكر، فكأن الوليد بن المغيرة ـ وهو المعنيُ بالآيات عند جمهور المفسرين ـ قد ألقى بالفكرة دون تمهل أو تريث ولو تفكر وتأمل لعلم أن فكره ليس صائباً، لهذا كان التفكر في القرآن الكريم وليس الفكر شرط الانتفاع بالآيات القرآنية أو الكونية
وجزاك الله كل خير
ـ[أبو قصي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:57 م]ـ
شيخنا الكريم أبو قصي ما هذا الكلام الغاية في النفاسة والدال على التبحر في العلم أسأل الله لك مزيداً من التوفيق ومتعنا الله بعلمك
أود أخي الكريم أن أسألك عن كتاب التصريف الذي أشرت إليه وهل هو من تأليفك وكيف يمكن الحصول عليه، فما نقلته منه يدل على نفاسته
ولي تعليق يسير أخي الحبيب فقد قلت:
أما (تفكَّر) فتفيدُ التكرارَ الناشئ عن باعثٍ عليهِ، مع تمهُّلٍ؛ فهو أبلغُ، وأوفقُ لمعنى (النظرِ الصحيحِ المطلوبِ)؛ ولذلك لم يجئ في القرآنِ إلا هو؛ قالَ تعالى: ((أولم يتفكروا في أنفسهم))، وقال: ((إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكَّرون)).
أقول بل ورد فكَّر في القرآن الكريم في قوله تعالى: (إنه فكر وقدر) في سورة المدثر؛ لكن الاستعمال القرآني لهذه اللفظة في هذا الموطن يؤكد ما قلته من الاختلاف بين تفكر وفكر، فكأن الوليد بن المغيرة ـ وهو المعنيُ بالآيات عند جمهور المفسرين ـ قد ألقى بالفكرة دون تمهل أو تريث ولو تفكر وتأمل لعلم أن فكره ليس صائباً، لهذا كان التفكر في القرآن الكريم وليس الفكر شرط الانتفاع بالآيات القرآنية أو الكونية
وجزاك الله كل خير
الحبيبُ الفطِنُ / ريان
انقطعتُ عن هذا المنتدى أمةً معدودةً، وما رأيتُ ما رددتَ بهِ عليَّ إلا الساعةَ. وقولي: (لم يرد في القرآنِ إلا " تفكّرَ ") وهَمٌ منّي. وجميلٌ ما تفضلتَ بهِ من بيانِ الفرقِ بينَ (تفكّرَ)، و (فكّرَ) بناءً على القياسِ الذي زعمتُه. فلك مني الشكورُ خالصُه، والودُّ صادقُه.
ولعلّ لي عودةً، عسى أن تكونَ قريبًا.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 05:23 م]ـ
أما سؤالكَ أخي ريان عن كتابي في (التصريفِ)، فهو كتابٌ ما يزالُ تحتَ النظرِ، لمّا أطبعْه. وهو إن شاءَ الله تجديدٌ لهذا العلمِ في الترتيبِ، وفي أحكامِ المسائلِ، وفي غير ذلك.
أبو قصي
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 03 - 08, 10:58 م]ـ
أما سؤالكَ أخي ريان عن كتابي في (التصريفِ)، فهو كتابٌ ما يزالُ تحتَ النظرِ، لمّا أطبعْه. وهو إن شاءَ الله تجديدٌ لهذا العلمِ في الترتيبِ، وفي أحكامِ المسائلِ، وفي غير ذلك.
أبو قصي
على أحرٍّ من النيرانِ .... ننتظرُ
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:56 م]ـ
التفكر من الفعل تفكر على ورن تفعّل وهو يدل على أن العقل يبذل جهدا في التفكير والبحث والتأمل وهذا المعنى ظهر بزيادة التاء والتضعيف في الفعل المذكور أعلاه ..... أما الفعل فكّرفهو يدل على أن العقل يبذل جهدا ولكنه أقل من الأول وقد لا يصل إلى الحقيقة ..... والله أعلم(126/399)
من فضلكم هل من تعريف للدكتور / عبدالكريم بكار
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
هل من تعريف للدكتور / عبدالكريم بكار وماهي اعماله
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:03 ص]ـ
الدكتور عبد الكريم بكار
ولد الدكتور عبد الكريم بن محمد الحسن بكّار في قرية (تيرمعلة) إحدى ضواحي مدينة (حمص) في سورية. وذلك عام 1370هـ الموافق لعام 1951م. وقد تلقى تعليمه في قريته ثم التحق بالمعهد العلمي الشرعي بمدينة حمص، وبعد تخرّجه فيه التحق بمعهد الفتح الإسلامي وتخرج فيه عام 1967م. وأكمل تعليمه في جامعة الأزهر بمصر في كلية اللغة العربية، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1399هـ بمرتبة الشرف الأولى.
عمل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم في جامعة الملك خالد في المملكة العربية السعودية، وحصل على درجة أستاذ عام 1412هـ، ثم تفرّغ للمطالعة والبحث.
صدر له نحو من (22) كتاباً في اللغة والفكر والدعوة والتربية بالإضافة إلى أكثر من مئة مقالة منشورة وعشرات المحاضرات.
يؤمن الدكتور البكار بأن الفرد المسلم مطالَب بأن ينمّي في شخصيته جوانب الالتزام والتفوق والإصلاح. كما يؤمن بأنّ الأمة في حاجة ماسَّة إلى الكثير من المفاهيم والأفكار الجيدة إذا ما أرادت الارتقاء إلى المكانة التي تليق بها بين الأمم. كما أنها في حاجة إلى الكثير من النماذج والقدوات الحسنة في كل المجالات إلى جانب الكثير من الأطر والمؤسسات الأهلية المختلفة.
http://www.alkalam-sy.com/authors/index.html
{ قم بالضغط على اسمه لتخرج لك الترجمة}
و بإمكانك البحث عن مؤلفاته المطبوعة في دار القلم من نفس الموقع.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:16 ص]ـ
تفضل:
http://www.islamtoday.net/bakkar/index.htm
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 10:54 م]ـ
الأخ احمد الصدفي والأخ ابو الحارث البقمي
اكرمكم الله
اكرمكم الله
ماقصرتم اخواني
وجزاكم الله خيرا(126/400)
'الجزءُ الثاني منَ الأخطاءِ اللُّغويةِ الشائعةِ (سلسلةٌ متصلةٌ) '
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:55 ص]ـ
الجزء الثاني
هذا هو الجزء الثاني من هذه السلسلةِ، أسئلُ الله أن ينفعَ بها. وهذا رابطُ الجزء الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111858
بسم الله الرحمن الرحيم
- الموضع الأول::
يخطِّئون من يَّقولُ: (لا ينبغي للمرءِ أن يفعلَ كذا)، ويقولون: الصوابُ أن يقال: (ينبغي للمرء ألا يفعلَ كذا). ويحتجون بأن (ينبغي) بمعنى (يجب)، وأنك إذا قلتَ مثلاً: (لا ينبغي للمسلمِ أن يعصيَ ربَّه) كان معنى كلامِك: (لا يجب على المسلمِ أن يعصيَ ربَّه) كأنَّ عصيانَ ربِّه جائزٌ، ولكن الخلافَ في وجوبِه!
وهذا القولُ قولُ من لا علمَ له، ولا فقهَ، ولا بصرَ بالعربيةِ، ومَن بَلاءُ العربيةِ به كبلاءِ النصرانيةِ ببولسَ اليهوديِّ.
وإني ليَحزُنني أن أجِد كثيرًا من هؤلاءِ قد اتخذوا العلمَ هزوًا ولعبًا، وجعلوه مِهنةً لهم يتكفَّفون بها ثناءَ الناسِ، ويستوصِلونَ بها إلى الشهرةِ والذكرِ الحسنِ – ظنُّوا -. وقد وجدتُ ثلاثةَ أشياءَ هي مِهنة من لا مهنة له: التصميم، والإنشاد، والتصويب والتخطئة في اللغةِ.
واعلمْ – رضيَ الله عنك - أن العلمَ ليس بكثرةِ النقولِ؛ ولكنه بإدمانِ الفكرةِ، ودقّةِ النظر، وحسنِ التعليلِ، وبراعةِ الترتيبِ.
ونحن إلى عالمٍ محقّقٍ أحوجُ منا إلى امرئ جمَّاعةٍ كلُّ همّه أن يؤلّف بين ما تشتت في بطونِ الكتبِ، ثم يرجح بينها ترجيحًا خيرٌ منه تركُه؛ فلا يأتي بجديدٍ؛ كأن العلمَ انقضَى كلُّه، وكأنَّ أغصان العقولِ ذبَلت!
فواكبدا للغتنا؛ مَن يحمي حقيقتَها، ويدرأ عنها أعداءَها، وأدعياءَها؟
وأنا الآنَ مبتدئٌ ردًّا على مَن يقول بهذا الرأي؛ فمبيِّنٌ أنَّ كلامَه مبنيٌّ على باطلٍ. وما بني على باطلٍ فباطلٌ.
فنقولُ: لا نسلِّم أنَّ (ينبغي) بمعنى (يجب)؛ فنمنع مقدمتَه الصغرى هذه بهذا التفصيلِ غيرِ الطويلِ مقسومًا على مسائلَ.
المسئلة الأولى: في اشتقاقِها:
(ينبغي) فعلٌ مضارعٌ ماضيه (انبغَى). وهو مطاوعٌ لـ (بغَى). و (بغَى) من مجرَّد الثلاثي، حروفه كلها أصولٌ، هي (ب غ ي).
المسئلة الثانية: في تحليلِها تصريفيًّا:
(ينبغي) فعلٌ، مضارعٌ، لازمٌ، معتلٌّ ناقصٌ، ثلاثيّ مزيد بحرفينِ، ناقصُ التصرفِ، تامٌّ، مبنيٌّ للمعلومِ. وزنُه (يَنفعِل).
المسئلة الثالثة: في معناها من جهةِ دَِلالةِ بِنيتها، ودَِلالةِ اشتقاقِها:
(ينبغي) مضارعُ (انبغَى)، و (انبغى) مطاوعُ (بغَى). وبناءُ (انفعلَ) لا يكونُ إلا للمطاوعةِ. فإن قلتَ: كيفَ يكونُ للمطاوعةِ؟ أفيدخلُ في حدِّها؟ قلتُ: قبلَ ذلك أبيّن معنى المطاوعةِ. وقد ذكرتُها في كتابي في التصريفِ؛ قلتُ: (فإن كانَ الفعل قابلاً معنى المطاوعةِ؛ وهي ما كانَ الحدثُ فيها حسيًّا؛ أي: لا يقعَ في أصلِ معناه إلا بالحركةِ الظاهرةِ من الفاعلِ، ولا يتِمّ إلا بمطاوعةٍ وقَبولٍ من المفعولِ به؛ سواءٌ كان دالاًّ على معالجةٍ أم غيرَ دالٍّ (1). وبيانُه أنك تجدَ مفعولَه متفاوتًا في الواقعِ بطبيعتِه؛ فمنه ما ينقادُ للفاعلِ، ومنه ما يمتنعُ؛ على أن يكونَ امتناعُه راجعًا إلى طبيعةٍ فيهِ، لا إلى تكلُّفٍ؛ وبما تقدَّم من القيودِ خرجَ (طردَ)؛ فلا تقولُ فيه: (طردته فانطردَ)، لأنه لا يستلزمُ حركةً؛ فربما تطردُ الرجلَ بإشارةٍ منكَ (2). أما (صرفتُه فانصرفَ) فإن أصلَ معناه أن يكونَ في المحسوسِ،؛ قالَ تعالى:) صرف الله قلوبَهم ([التوبة: 127]، وقال:) وإذا صُرفت أبصارُهم تلقاءَ أصحاب النار ... ([الأعراف: 47]، وكما تقولُ: (صرفتُ وجهَك) وذلك أن الشيءَ المرادَ صرفُه ربما انصرفَ لسهولةِ طبيعتِه، وربما لم ينصرِف لصعوبتِها. ومنه (شواه فانشوى)؛ إذ من شأنِ ما يُشوى أن يكونَ إما قابلاً بطبيعتِه للشيِّ، وإما ممتنعًا، وإما أن ينشويَ بعد مدةٍ. وكذلك (حطمَه فانحطَم) إذ الأشياءُ تتفاوت بطبيعتِها؛ فمنها ما لا ينحطِم كالحديدِ، ومنها ما ينحطم بسرعةٍ كالزجاجِ، ومنها ما بين ذلك. ومن ذلك (أطلقتُه فانطلقَ) فإنَّ ما يُخلى عنه أشكالٌ؛ فمنه ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/401)
ينطلق، ومنه ما لا ينطلِق كما لا روح فيه. ومنه (قطَعه فانقطع) و (كسرَه فانكسرَ) فإن الأشياءُ لا تستوي فيهما؛ فمنها ما ينقطع بطبيعتِه، ومنها ما لا ينقطع، ومنها ما ينقطع بعد محاولةٍ. وكذلك الكسرُ، بخلافِ الضربِ؛ فإنه خارجٌ عن الحدِّ؛ إذِ الأشياءُ تتساوى طبائعها في قَبولِ الضربِ؛ فليس يمتنع على الضربِ شيء؛ إلا أن يكونَ ذلك راجعًا إلى غيرِ الطبيعةِ، كضعفِ مريدِ الضربِ، أو قوةِ المرادِ ضربُه؛ فلذلك لا تقولُ فيه (انضربَ)؛ ولذلك خطئوا قولَ بعضِهم (انعدمَ). ووجهُ كونِ هذه العلةِ مقتضيةً بناءً للمطاوعةِ أنها لما كانت تتفاوتُ كانَ السامعُ يترقبُ عاقبةِ الفعلِ؛ فإذا قلتَ: (سحبتُ السيارةَ) – مثلاً – لم يُدرَ أطاوعتك فانسحبت أم لم تطاوعك؛ فلذلك كان مناسبًا الإتيانُ بهذا البناءِ. فإن كانَ الفعل قابلاً معنى المطاوعة الذي ذكرنا فإن لك أن تبنيَه قياسًا من خمسةِ أنواعٍ من الفِعلِ؛ الأول: من (فعَلَ) المتعدي؛ فتجعله على (انفعلَ)، إلا أن تكونَ فاؤه لامًا أو ميمًا أو نونًا أو راءًا أو واوًا، وإلا أن يُسمَع له (افتعلَ) مطاوِعًا؛ قال ذو الرمةِ:
سيلاً من الدِّعصِ أغشته معارفَها ** نكباءُ تسحبُ أعلاهُ فينسحِبُ
... ) ا. هـ.
فإذا تبيَّن لك معنى المطاوعةِ، فهل (بغَى) يقبلُ هذا المعنى، ولِمَ قالوا: (بغاه فانبغَى)، ولم يقولوا: (طلبه فانطلب).
الجواب:
نعم؛ فإنا نجده يقبلُ معنى المطاوعةِ. و (بغَى) أخصُّ من (طلبَ) من قِبَلِ أنه يقتضي الطلبَ بالعملِ الظاهرِ الدائبِ؛ ولذا قالَ تعالى:) يبغونكم الفتنةَ ([التوبة:]، و) ويبغونها عوجًا ([الأعراف: 45]. أما (طلبَ) فتقتضي رغبةَ القلبِ ومرادَه؛ سواءٌ صدَّقَ ذلك العملُ أم لا. فهذا فرقُ ما بينهما؛ ولذلك جاءَ لـ (بغى) مطاوعٌ، ولم يأتِ لـ (طلبَ). وفي هذا ردٌّ على الزجاجِ؛ إذ زعمَ أن علةَ ذلك استغناؤهم بـ (انبغَى) كما استغنوا بـ (ترك) عن (وذرَ). وذلك أن علةَ الاستغناءِ علةٌ كالاعتباطيةِ؛ لا تنقادُ؛ إذ ليس شيءٌ من الكلامِ أولى بها من الآخَر. ومتى أمكنَ العدولُ عنها كانَ أجدرَ.
وعلى هذا يكونُ المعنى (بغاه فانبغَى) إذا طلبَه بالعملِ فانقادَ له وأمكنَه وتيسَّر له. والأشياءُ تتفاوتُ بطبائعِها في هذا؛ فمنها ما ينقادُ لكَ إذا بغَيتَه بعملِك، ومنها ما لا ينقادُ؛ قال رؤبة:
فاذكرْ بخيرٍ وابغِني ما ينبغي
ولها معنيانِ؛
الأول: حقيقيٌّ، جارٍ على وجهِ القياسِ. وتأويله (لا يمكن ولا يتيسَّر).
الثاني: مجازيٌّ، على جهةِ الاستعارةِ المكنيَّةِ. ومنه قولُنا: (لا ينبغي للمسلم أن يعصيَ ربَّه)؛ كأنك شبهتَ الشيء المفترضَ ألا يكونَ في الواقع بالشيء الذي لا يكونُ في الواقعِ. فحذفتَ المشبه به، ورمزتَ له بشيء من لوازمه؛ وهو (لا ينبغي). وفي هذا بلاغةٌ ظاهرةٌ، ودلالةٌ مبينةٌ على أنَّ عصيانِ اللهِ الحقُّ فيه أن يكونَ كالمعدومِ. ومثالُ هذا ما روي عن عائشةَ رضي الله عنها أن رسولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قالَ: (لا يكونُ لمسلمٍ أن يهجرَ مسلِمًا فوقَ ثلاثةٍ) [رواه أبو داود]. ومثالٌ آخرُ لو قلتَ: المسلِم لا يستطيعُ أن يكذبَ. وهو في الواقِع يستطيعُ؛ ولكنَّك شبهتَ امتناعَ الكذب عليهِ بسببِ دينِه، بما يمتنعُ عليه في الواقعِ لو حاولَه.
هذا أصلُ معناهُ. أما استعمالُه بمعنى (لا يحسُن ولا يليقُ) فمعنًى مفهومٌ من المعنى الأصليِّ؛ فإنَّك إذا قلتَ: (لا ينبغي كذا) تريدُ (هذا كالشيء الذي لا يُمكن في الواقع فِعلُه)؛ استلزم هذا أن فِعلَه مع أنه كالشيء الذي لا يُمكِنُ في الواقعِ (لا يليقُ ولا يحسُن)؛ يُفهم هذا المعنى من طريقِ دَِلالةِ اللزومِ.
أما زعْمُ بعضِ الجهلةِ أن ما تقدمَ خطأ، وأن الصوابَ (ينبغي للمسلم ألا يفعلَ كذا) فسفَهٌ وحُمقٌ، لأنَّ فيه عُدوانًا على كلامِ الله تعالى، وكلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/402)
ولو كانَ كما يقولُ لقيل: (ينبغي على المسلمِ ألا يفعل كذا) بـ (على). وهو خطأ شائعٌ لا وجهَ له من مجازٍ أو تضمينٍ. وقد وقع فيه بعضُ العلماءِ، كالثعالبيِّ في (الإعجاز والإيجاز) ناقلاً عن بعضِهم؛ قالَ: (ينبغي على الملك أن يعتني بملك رعيته كعنايته بملكه)؛ فلا أدري أكانَ نقلُه باللفظِ أم بالمعنى!
---
والاستدلالُ لقولِ (لا ينبغي) بالمعنى الحقيقي أو المجازي من سُبُلٍ عدةٍ:
الأولى: القرآن الكريم:
قال تعالى: {أنْ دعَوا للرحمنِ ولدًا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدًا} [مريم: 91، 92] أي: وما يمكنُ في حقِّه، ولا يسوغُ لو طلبتم له ذلك. وهي تحتملُ الإطلاقَ الحقيقيَّ، والمجازيَّ. وكانَ الصوابَ على لازمِ كلامِ بعضِ جُهَّالِ هذا الزمانِ أن يقالَ: (وينبغي للرحمن ألا يتخذ ولدًا) فيفسد معنى كتاب الله تعالى!
وقالَ: {وما علمناه الشعرَ وما ينبغِي له} [ياسين: 69] أي: وما ينقاد له، ولا يمكنه لو طلبَه. يحتمل الحقيقةَ والمجازَ.
وقالَ: {لا الشمس ينبغي لها أن تدركَ القمرَ} [ياسين: 40] أي لا يمكنها ذلك. معناه حقيقي.
وقالَ: {وما تنزَّلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعونَ} [الشعراء: 210، 211]. بيَّن في هذه الآيةَ معناها بما بعدها. وهو معنًى حقيقيٌّ.
وقال: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياءَ} [الفرقان: 18] أي: ما يسوغ، ولا يليقُ، ولا يمكن. مجازيّ.
وقال: {وهب لي ملكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدي} [صاد: 35] أي: لا يمكن. معناه حقيقيّ.
الثانية: الحديث الشريف:
قالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا ينبغي عند نبيٍّ تنازع) [متفقٌ عليه]. معناه مجازيّ.
وقال عن الله تعالى: (يشتِمني ابنُ آدم، وما ينبغي له أن يشتِمَني) [رواه البخاريُّ]. معناه مجازيّ.
وقال: (لا ينبغي لعبدٍ أن يقولَ: أنا خيرٌ من يونسَ بنِ متَّى) [متفقٌ عليه]. مجازيّ.
وقالَ: (لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي) [رواه مسلمٌ]. لعلَّ إطلاقَه حقيقيّ؛ أي: لا يستطيعُ.
والأحاديث في ذلك لا تُحصَى!
الثالثة: الشعر:
قالت زينب بنت فروة التميمية (جاهلية)، ويروى لليلى الأخيلية (أموية):
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونَه ** وأنتَ لأخرى صاحبٌ وخليلُ
وقالَ ورقة بن نوفل (مخضرم):
مسخَّرٌ كلُّ مَن تحت السماء له ** لا ينبغي أن يناوي ملكَه أحدُ
وقالَ جرير (أمويّ):
ما ينبغي للمسلمين ذمُّهُ
الرابعة: كلام العلماءِ:
وليس بحجةٍ إذا كانوا في غير زمن الاحتجاجِ؛ ولكنه مما يستأنسُ به؛ ولا سيما إذا كثُروا:
قالَ ابنُ المقفَّع في كليلة ودمنة: (لا ينبغي لأحدٍ أن يخاطرَ بنفسه وهو يستطيع غير ذلك).
وقالَ في الأدب الصغير: (لا ينبغي للمرء أن يعتدَّ بعلمِه ورأيِه ما لم يذاكره ذوو الألباب).
وقالَ الجاحظ في الحيوانِ: (فلا ينبغي لنا أيضًا أن نأخذ في هذا البابِ ... ).
وقالَ في البيان والتبيين: (وكما لا ينبغي أن يكونَ اللفظ عاميًّا، وساقطًا سوقيًّا ... ).
وقالَ المبرد في الكاملِ: (ولا ينبغي على حكم الإسلام أن يكونَ هذا مستعملاً ... ).
وقال الصولي في أدب الكتاب: (ولا ينبغي لمن رفعته حالٌ ... ).
وقال ابن الأثير في المثل السائر: (ومع هذا فلا ينبغي لصاحب هذه الصناعة ... ).
وقال أبو العلاء المعري في الصاهل والشاحج: (فمثل هذا الحديث لا ينبغي أن يلتفتَ إليه).
وفي نهجِ البلاغةِ المنسوبِ لعليٍّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (ولا ينبغي لي أن أدع الجندَ والمِصرَ).
والأمثلة لذلك مما لا يحيطُ به الذكرُ. وما إن أرى بعد كلام الله تعالى ولا كلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كلامًا.
المسئلة الرابعة: في حكمِ قولِ (ينبغي) بالإثباتِ:
تقدمَ الكلامُ على (لا ينبغي) بالنفي مفصَّلاً.
والكلامَ في ما ها هنا على (ينبغي) بالإثباتِ، كقولِك: (ينبغي للمسلمِ أن يتقيَ ربَّه).
فنقولُ:
إنا بيَّنا أن معنى (ينبغي) الحقيقي هو (يمكن ويجوز ويتيسَّر). واستعمالُها بالإثباتِ على أربعةِ أضربٍ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/403)
الأول: استعمال على جهة الحقيقة؛ ومعناه: (يجوزُ ويمكنُ) أو (ربما) أو (لعلَّه). ومنه قولُ الجاحظِ في الحيوانِ: (ينبغي أن يكون قد نزعت بك حاجة؛ فإن شئتَ فأقم بمكانك شهرًا أو شهرينِ)، وقالَ: (وقد كان ينبغي في قياسكُمْ هذا لو قال: حُرِّمت عَلَيْكُمُ الميتَةُ والدَّم وشَحْم الخنزير، أن تحرِّموا الشحم، وإنَّما ذكر اللَّحم، فلِمَ حرّمتم الشحم؛ وما بالُكُمْ تحرِّمونَ الشّحم عند ذكْر غيرِ الشّحم؛ فهلاّ حرَّمتم اللَّحم بالكتاب، وحرَّمتم ما سِواه بالخبر الذي لا يُدْفَع؟).
الثاني: غيرُ جارٍ على حقيقة الكلمةِ في العربيةِ؛ وإنما هو مجازٌ.
وتأويلُه أنك إذا قلتَ: (ينبغي للمسلم أن يتقيَ ربَّه) كانَ معنى كلامِك على الحقيقةِ (يستطيع المسلِمُ أن يتقيَ ربَّه ويقدِر على ذلك). تريدُ (وإذا كانَ قادرًا على ذلك فليفعلْ) فهو كنايةٌ عن الأمرِ مركَّبةٌ. ولا أعلمُ البلاغيينَ ذكروها. والحقُّ ذكرُها. وليسَ صوابًا ما يزعمونَ من أنَّ نحوَ هذا مجاز مرسلٌ مركَّبٌ، علاقتُه الملزومية؛ فإن المجازَ المرسلَ لا يرادُ به المعنى الحقيقيّ، على خلافِ الكنايةِ؛ فالمعنيانِ الحقيقيّ والمجازيّ لا يمتنعانِ فيها. ثم لو قلنا بأنه مجاز مرسل لكنا قد ذهبنا ببلاغة تلك الجملةِ؛ إذ إن غرضَها الحقَّ كراهيةُ التصريحِ؛ ولا سيما في الأمرِ؛ إذ يُكرَه توجيهه لذي الجاهِ والمنزلةِ؛ فكأنهم عدلوا عنه إلى الكنايةِ بذكر الخبر الذي يستلزمُ الأمرَ لا الأمرِ المباشِرِ.
---
فإن قلتَ: فما القرينةُ؟
قلتُ: إنه لما كثُر في كلامِهم: (لا ينبغي) بالمعنى المجازيّ – وذكرناه – كأنهم أحسّوا أن السامعَ يسأل: فما الذي ينبغي إذًا؟ كقولهم: لا ينبغي للمسلم أن يكونَ كذابًّا، ولا نمامًّا، ولا خوَّانًا. فيسأل السامعُ: فما الذي ينبغي؟ فيكون الجواب: ينبغي له أن يكونَ صدوقًا، ثقةً، عدْلاً، أمينًا. ثم غلبت في كلامِهم؛ حتى إذا قيلَ: ينبغي؛ أي: يمكنُ، عُلِم أنه يلزمُ من أُسنِد إليه أن يَّفعلَه.
فالقرينة إذًا حاليّةٌ من طريقِ حملِ الضدِّ على ضدِّه، ثم اتسعت حتى أصبحت حقيقةً عرفيةً؛ فلا تحتاجُ من بعدُ إلى قرينةٍ.
---
وعلمُ البلاغةِ من العلومِ التي لم تبيَّن للناسِ حقَّ التبيينِ، ولم يُكشف عن أسرارها؛ فقد جمَد منذ عهد الخطيبِ القزوينيّ؛ لم يُزد فيه، ولم يُنقَص.
الثالث: استعمالٌ مجازيٌّ؛ وذلك أنا وجدناهم ربما استعملوا (ينبغي) غيرَ دالٍّ على الأمر؛ وإنما دالاًّ على الوجوبِ من طريقِ المجازِ. والعَلاقة بينهما أنَّ الأمرَ يستلزمُ الوجوبَ استلزامًا وضعيًّا؛ فالعَلاقة المَلزوميةُ؛ فهو مجازٌ عن كنايةٍ.
ومنه قول صُحير بن عُمير (جاهلي)، وينسب لغيره:
ولم أُضِع ما ينبغي أن أفعلَهْ
الرابع: استعمالٌ مجازيٌ، وذلك حينَ يستعملونها بمعنى (يليق ويحسُن ويجمُل). وهو مجازٌ مرسَلٌ، عَلاقتُه السببيةُ. وذلك أن إمكانَ الشيء في الواقعِ سببٌ لكونِه لائقًا؛ فلا يَكونُ هذا إلا بهذا. وهذه العَلاقةُ مجرَّدةً ضعيفةٌ؛ ألا ترى أن السببيةَ هذه غيرُ مشتهرةٍ في العرفِ، ولا مُدرَكةٍ بالعقلِ. وإنما قوِيت بالقرينةِ الحاليةِ؛ حملوها على (لا ينبغي) حملَ الضدِّ على ضدِّه؛ فلما كانت (لا ينبغي) بمعنى (لا يليق)، وكان وجهُ حملِها على المجازِ بيِّنًا على خلافِ (ينبغي)، وكانَ لا يصِح حملُ الثانية على الأولى من غيرِ عَلاقةِ مجازٍ فيها، لما كانَ الأمرُ كذلك، ووجدوا في (ينبغي) وجهًا يسوِّغُ وقوعَ المجازَ، واستضعفُوا قرينتَه، حملوه على ضدّه (لا ينبغي)؛ وهو مذهبٌ لهم في الكلامِ.
---
وإنما فصَّلتُ القولَ في ذلك لأبيِّنَ أنْ ليس كلُّ تطورٍ دلاليٍّ مقبولاً؛ وإنما في ما كانَ مستوفيًا شروطَ القياسِ البلاغيِّ.
---
ونحن ذاكرونَ للاحتجاجِ لـ (ينبغي) بالإثباتِ عدةَ شواهدَ من الكلامِ الفصيحِ:
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إنْ نزلتم بقوم فأُمِر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا)) [رواه البخاري]. من الضرب الثالث.
وقالَ: (يا ربّ لك الحمد كما ينبغي لجلالِ وجهك) [رواه ابن ماجه]. من الضرب الرابع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/404)
وقالَ ابنُ المقفع في كليلة ودمنة: (ينبغي للملك أن يحصّن أموره من أهل النميمة) يحتملُ الضرب الثاني والثالث والرابع.
وقال في الأدب: (ولكن ينبغي لكَ في حبِّ ما تُحب من الخير التحاملُ على ما تستثقلُ منه) يحتمل الثلاثة.
وقالَ في الآيين (3): (ينبغي للحاكم أن يعرفَ القضاءَ الحقَّ العدْلَ ... ) وهو أقربُ إلى الضرب الثاني.
وفي نهجِ البلاغة المنسوب إلى عليٍّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وإنَّمَا ينبغِي لأهلِ العِصمة والمصنوعِ إِليهِم في السَّلامةِ أن يرحمُوا أهلَ الذُّنُوبِ والمَعْصيةِ). من الثاني.
المسئلةُ الخامسة: في حكمِ قولِ (ينبغي ألا يكونَ كذا):
أما قولُ (ينبغي للمسلم ألا يعصيَ ربه) فلم أجده شائعًا في كلامِ البلغاء المتقدِّمينَ. ومما وردَ منه قولُ ابن المقفع في (كليلة ودمنة): (ينبغي للعاقلِ ألا يغفُل عن التماس ما في نفسِ أهله وولده).
وتوجيه ذلك كتوجيه: (ينبغي) بالإثباتِ، في كونِه كنايةً عن النهيِ.
- - -
- الموضع الثاني:
يقولون: (الغِواية) بكسر الغينِ. والصوابُ: (الغَواية) بالفتحِ؛ قالَ الفيروزبادي في قاموسِه: ( ... وغَوايةً، ولا يُكسَرُ)؛ قالَ امرؤ القيسِ في معلَّقتِه:
فقالت: يمين الله، ما لك حيلةٌ ** وما إن أرى عنك الغَوايةَ تنجلي
- - -
- الموضع الثالث:
زعمَ بعضُهم أنَّ كلمةَ (رئيسيٍّ) التي يستعملُها الناسُ وصفًا وأمثالَها من المشتقاتِ المنسوبِ إليها في اصطلاحِ النحوِ، صوابٌ؛ وذلك كقولِهم: (شارعٌ رئيسيُّ)؛ بل من طريفِ ما بلغني أن بعضَهم احتجَّ لذلكَ بأن (رئيسًا) ليست محضةً في الوصفيةِ من حيثِ إِنهم يطلقونَها على (رأسِ القومِ). وصدقَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذ قالَ: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد؛ ولكن يقبض العلمَ بقبض العلماء؛ حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتخذ الناسُ رءوسًا جُهَّالاً، فسُئِلوا، فأفتوا بغير علمٍ، فضلُّوا وأضلُّوا) [متفقٌ عليه]. إن هذا لجهلٌ وضلالٌ عن القصدِ، وليٌّ لعنقِ العربيةِ إلى ما يشتهي العامَّة ويدَّعون؛ فما لهولاء القومِ – لا لعًا لهم – يُرضُون الناسَ بسخطِ العربيةِ!
ومَزعمُهم هذا مردودٌ بأنَّ غلبةَ المفهومِ على بعضِ أفرادِه لا يعني استحواذَه عليه كلِّه؛ فعلى هذا إذا كانَ (الرئيس) غلبَ على (رأسِ القومِ) فلكَ أمرانِ؛
الأولُ: أن تنسبَ إلى الغالبِ على المفهومِ، كنسبتِك إلى رأسِ القومِ.
الثاني: أن تنسِبَ إلى المعنى غيرَ غالبٍ على شيءٍ، كنسبتِك إلى (رئيس) تريدُ رأسَ كلِّ شيءٍِ؛ فأما الوجه الأولُ فإنك إذا نسبتَ إلى (رأسِ القومِ) أحلتَ المعنى، وصرفتَه عن وجهِه؛ فكيفَ يصِح في نحو (الصفحةِ الرئيسيةِ) أن تُنسَبَ إلى (رأسِ القومِ)، مع ما هو معلومٌ من أن النسبةَ كالإضافةِ تُلصِقَ موصوفَها بما لحِقته، و (الصفحةُ) هي ذاتُ الرئاسةِ، بكونِها رأسَ الصفحاتِ، لا منسوبةٌ إلى رأسِ القومِ. ومتى انتفَى هذا الوجهُ صِارَ إلى الوجهِ الثاني، كما هو معلومٌ من طريقِ النظرِ في البواقي، أو طريقِ السبرِ والتقسيمِ؛ وهو النسبةُ إلى موصوفِ (رئيسي) غيرِ المعلومِ؛ فيكون رجعَ عن قولِه إلى هذا القولِ الذي يأتي – إن شاء الله - بيانُ فسادِه.
---
والقولُ الفصلُ في هذه الكلمةِ أنه يجوزُ بتصفُّحِ الأوجهِ المحتملةِ، لا الجائزةِ أن تُحملَ على أربعةِ أوجهٍ:
الأول: أن تكونَ الياءُ ياءَ النسبِ الحقيقية، أفادت معنى المبالغةِ. وهو قولُ ابنِ مالكٍ في الجملة، وقولُ الرضيِّ. ومما أذكرُ من نظائرِ ذلك قولهم (أعجم وأعجميّ)، و (أحمر وأحمري)، و قولُ العجاجِ في قصيدته المشهورة التي مطلعُها:
أطربًا وأنت قِنَّسريُّ
قال:
والدهرُ بالإنسانِ دوَّاريُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/405)
وهو وجهٌ مردودٌ بأنَّ ياءَ النسبِ تُلصِق مدخولَها بموصوفِها؛ وإذا كانَ كذلك لم يصحَّ أن تفيدَ معنى المبالغةِ، لأنَّ المنسوبَ أدنى درجةً من المنسوبِ إليه؛ فكانَ الوجهَ أن تفيدَ خلافَ ذلك. وبيانُ ذلك أنك إذا قلتَ: (أمرٌ رئيسيّ) لم تصفه بأنه (رئيس) أي: موصوفٌ بالرئاسةِ؛ ولكنك جعلتَه منسوبًا إلى الرئيسِ. وليس هذا المرادَ، ولا يصِح به المعنى. فإن قلتَ: فما بالنا نقولُ: شيء أساسيّ. ولا نقول: رئيسي. قلتُ: ذلك بأنّ (أساسًا) اسمُ ذاتٍ، فيُنسب إليه كما يُنسبِ إلى كل اسم دالٍّ على ذاتٍ. أما (رئيس) فصيغة مبالغةٍ من (رأسَ). ويجوزُ عندي أن يَّكونَ صفةً مشبهةً من (رؤُس) المقدَّر، وإن لم يُسمَعْ؛ إذ الرئاسةُ من المعاني الثابتةِ، كـ (عظُم) فهو (عظيم)؛ قالَ ابنُ جنيْ في الخصائصِ: (ولا يُستنكَر الاعتدادُ بما لم يَخرج من اللفظِ، لأن الدليلَ إذا قامَ على شيء كانَ في حكم الملفوظ به؛ وإن لم يجرِ على ألسنتِهم استعمالُه ... ) قلتُ: كما قالُوا: (فقيرٌ)، ولم يقولوا (فقُر). أو يكون من بابِ (حريص) فيكونُ فِعلُه من بابِ (فعَل) وصفتُه المشبَّهة على (فعيل)، كـ (حرَص) فهو (حريص). وهو شاذٌّ.
الثاني: أن تكونَ الياءُ ياءَ النسب الحقيقية، أفادت النِّسبة إلى ما اتصلت به حقيقةً. وهو مردودٌ بما سبقَ. ويأتي شيء من الكلام عليه في الوجه الثالث.
الثالث: أن تكونَ الياءُ ياءَ النسبِ الحقيقيةِ، لم تفد معنًى؛ وإنما هي من قبيلِ التصرُّف والتوسُّعِ في الكلامِ. فإن قلتَ: كيفَ وقد بينتَ آنفًا أنَّ ياءَ النسبِ لا بدَّ أن تفيدَ نسبةَ ما لحِقته إلى الموصوفِ؟ قلتُ: إنَّ الأصلَ في النسبِ أن يَّكونَ إلى غيرِ المشتقِّ، لأن المشتقَّ دالٌّ على معنًى وصاحبِه؛ فإذا قلتَ: هذا أمرٌ رئيسٌ. كنتَ وصفتَ الأمر بأنه ذو رئاسةٍ؛ فتكونُ قد نسبتَ إليه بدِلالةِ البِنيةِ؛ فلا تحتاجُ من بعدِ إلى ياءِ النسبِ. وإذا قلتَ: هذا كتابٌ أدبٌ. لم يكن كلامًا، لأنّ (أدَبًا) ليس بمشتقٍّ، فيدلَّ ببِنيته على النسبةِ؛ فلا تجد بدًّا من النسبةِ بياءِ النسبِ؛ فتقولُ: (هذا كتابٌ أدبيٌّ) فتقومُ الياءُ مَقامَ اسم المفعولِ؛ كأنك جئتَ بمشتقٍّ اسمِ مفعولٍ؛ فقلتَ: (هذا كتابٌ منسوبٌ إلى الأدبِ).
فإذا علمتَ هذا انبغَى لك أن تعلمَ أنك إذا نسبتَ إلى الاسم المشتقِّ كنتَ ناسِبًا إلى مَن قامَ به المعنى. وهذا بحسبِ التقسيمِ العقليّ إما أن يَّكونَ مرادًا، وإما أن يَّكونَ غيرَ مرادٍ؛ فالأول لا إخالُه يقعُ في الكلامِ، إلا أن يَّكونَ غلبَ على المشتقِّ الاسميةُ؛ فلا تقولُ: هذا شارعٌ رئيسيٌّ. لأنك نسبتَ إلى (الرئيس)، وهو وصفٌ لا يُعلَم موصوفُه؛ أي مَن قامَ به المعنى. فإن غلبَ على المشتقِّ الاسميةُ بأيِّ سبيلٍ جازَ لك ذلك لتعرُّف موصوفِه، كما تقولُ: (هذه قصةٌ واقعيةٌ) تنسبُ القصةَ إلى الشيءِ الواقعِ، وذلك لتعرُّفِ صاحبِ المعنى من قِبَلِ عمومِه؛ وهو أحدُ سبُلِ انتقالِ الكلمةِ من الوصفيةِ إلى الاسميةِ.
وإما أن يَّكونَ غيرَ مرادٍ، فلا يصِحُّ لمخالفتِه قانونَ النسبِ، إلا أن نجعلَ ما وردَ محمولاً على ذلكِ من قبيلِ الشذوذِ. ولنا أن نعلِّلَ له – وإن كانت العلةُ قاصرةً – بالتوهُّم، أو الغلَطِ المحضِ.
الرابع: أن تكونَ الياءُ على صورةِ ياءِ النسبِ، وليست بها؛ فلا تفيدُ إذًا معنًى. وهو قولُ أبي عليٍّ الفارسيّ، وهو المختارُ عندي. فإن قلتَ: كيفَ وهي منسوبةٌ إلى اسمٍ تامٍّ؛ تقولُ: (أحمريّ)، فترفع الياءَ، فترجع إلى (أحمرَ). قلتُ: ليس هذا بمرادٍ؛ وإنما هو من بابِ الاتفاقِ لا القصدِ. ولو كانوا يريدونَ النسبَ لاختلَف المعنى؛ فدلَّ ما لحِقته على النسبِ، ولم نجده كذلك. ومثالُه قولُهم في التصغير (كُميت)؛ فجاءَ على صورةِ التصغيرِ مع أنه ليس بتصغيرٍ؛ فهذا يشهَدُ لذاكَ. فعلى هذا يكونُ (أحمريّ) كـ (كرسيّ) و (بختيّ) و (داذيّ) [وهو الخمر] غيرَ منسوبٍ إلى (أحمرَ) كما أنها غيرُ منسوبةٍ إلى (كرس) أو (بخت) أو (داذ).
- مسئلةُ القياسِ والسماعِ على ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/406)
لو قلنا بالوجهِ الأولِ؛ فسلمنا أن الياءَ أفادت المبالغةِ في ما اتصلت به من الكلمِ المشقِّ المسموعِ، فإن هذه العلةَ علةٌ استئناسيةٌ؛ والعلةُ الاستئناسيةُ – كما بينتُها في كتابٍ لي في أصولِ النحو وعللِه – هي ما يعتدُّ بها العربيّ في موضعٍ، ولا يعتدُّ بها في مثلِ ذلك الموضعِ مع عُروضها له. كما فعلوا في جموعِ التكسيرِ؛ فجعلوا لبعضِ الأسماء جموعَ قلةٍ، ولأخرى جموعَ كثرةٍ، ومنها ما جعلوا له جموعَ قلةٍ وجموعَ كثرةٍ. وهذه العلةُ لا يقاسُ عليها؛ إذ لو كانت علةً محكَمةً راسخةً لقاسوها هم؛ فلمَّا استغنوا عنها، ولم يأخذوا بقياسِها، كانَ علينا أن نتبعَهم في ذلكَ، لأنَّ اللغةَ ليست كلُّها سماعًا. وقد أخطأ مَن زعمَ ذلك. وإذا نحنُ نظرنا في مسئلة (أحمر) و (أحمريّ) وجدنا أنَّ ما وردَ من بابِها قليلٌ، وأكثرُه قابلٌ للتأويلِ؛ فلو سلمنا أنه وردَ منه ثلاثونَ كلمةً غير مُئولةٍ – وليس كذلك -، فأينَ هذا في جنبِ مشتقاتِ العربيةِ التي لا يكادُ يحصيها عدٌّ.
هذا لو سلمنا أنَّ دخولَ الياء على (أحمريّ) أفادَ المبالغةِ؛ فكيفَ وهو غيرُ مسلِّم به – كما قدمنا -.
وإذا تبيَّن هذا لم يجُز لنا قياس (رئيسي) على (أحمري) ونحوِه بمقتَضَى هذا الوجهِ. وبمنعِ القياسِ قالَ ابنُ عقيلٍ وغيرُه.
أما الوجه الثاني فمردودٌ.
وأما الوجه الثالث، فذكرنا أنه من قبيلِ التوهُّم والغلطِ. وهو داخلٌ في العللِ القاصِرةِ التي لا تتعدى موضعَها الذي سُمِعت فيه.
وأما الوجه الرابع، فإنه ليسَ له علةٌ ثانيةٌ، إلا الوضعَ؛ وهو في الحقيقةِ ليسَ بعلةٍ؛ وإنما هو توقُّفٌ في بيانِها، لأنَّ السؤالَ عنها يستلزمُ التسلسلَ؛ وهو من المستحيلاتِ العقليةِ. ولهذا قالَ أبو حيانَ: (إن التعرضِ لـ ... وأشباهِ ذلك من تعليلِ الوضعياتِ، والسؤال عن مبادئ اللغات ممنوعٌ، لأنه يؤدي إلى تسلسلِ السؤالِ ... ) (4).
فكلُّ ما كانت علتُه الثانيةُ الوضعَ لم يجُز القياسَ عليه، لأن الوضعَ ليس موكولاً لأحدٍ غيرِ العرب.
وبهذا يستبينُ خطأُ قولِ (رئيسيّ) بالياء، وأن الصوابَ (رئيس).
- - -
- الموضع الرابع:
زعمَ صاحبُ (معجمِ الأغلاط اللغوية المعاصِرة) و (معجم الأخطاء الشائعةِ) في الأولِ منهما أنَّ قولَ: (أذَّنَ العصرُ) خطأ، وأن الصوابَ بناؤه للمجهولِ: (أُذِّنَ بالعصرِ). وهو في ذلكَ تبعٌ لابنِ بري.
وهذا القولُ باطلٌ. فإن كانَ تخطِئتُهم ذلك لأن الفعلَ هذا لا يكونُ إلا مبنيٍّا للمجهولِ فمردودٌ عليهم بكثيرٍ من الشواهدِ، منها قوله تعالى: {فأذَّنَ مؤذّنٌ بينَهم} [الأعراف: 44]، وقولِه: {وأذِّنْ في الناسِ بالحجِّ} [الحج: 27]؛ فأسندَ الفعلَ إلى ضميرٍ مستترٍ.
وإن كانَ ذلك لأن الفاعلَ ليسَ (العصرَ) فمردودٌ عليهم بأن ذلك على جهةِ المجازِ العقليِّ، الذي عَلاقته الزمانية، كقوله تعالى: {فكيف تتقونَ إن كفرتم يومًا يجعلُ الولدانَ شيبًا} [المزمل: 17]. والقرينة فيه عقليةٌ، عرفيةٌ؛ فالعقلُ أحالَ صدورَ الفعلِ من (العصرِ)، لأنه جمادٌ، والعُرفُ دلَّ على الفاعلِ الحقيقيّ؛ وهو (الرجلُ الموكَّل بالأذانِ).
- - -
- الموضع الخامس:
يقولون مكانَ (موجودٍ): (متواجِد). وهو خطأ لا يصِح سماعًا، ولا قياسًا؛ فالسماعُ معلومٌ؛ إذ وردَ (تواجدَ) من (الوجْدِ). أما القياسُ فلا يُجيزُ بناءَ (تفاعلَ) من (وُجِدَ)، لأنهم إن كانوا يريدونَ به معنى (التشاركِ) فالردُّ ما ذكرتُه في كتابِ التصريف؛ قلت:
(9 - تفاعلَ
من معانيه:
الأول: المطاوعة لـ (فاعلَ). ويكون في موضعين:
1 - التشارَك. وهو أضربٌ؛ فإن كان الفعل لازمًا فمعناه التشارك فيه؛ نحوُ (تجالسَ الرجلانِ). وإن كانَ متعديًا؛ فإن كانَ لواحدٍ فمعناه أنَّ كلّ واحدٍ منهما أوقعَ الفعلَ على الآخرِ؛ نحو (تضاربَ الرجلانِ) إذا جعلَ كلّ واحد منهما يضرِب الآخرَ. ولا يجوز أن يكونَ المعنى: تشاركا في ضربِ غيرِهما؛ ولذلك من الخطأ أن يُقال: (تواجدَ الرجلانِ) بمعنى: اشتركا في الوجودِ؛ وإنما يكون معناه (وجدَ كلُّ واحدٍ منهما الآخرَ)) ا. هـ.
وإن كانوا يريدون معنًى آخرَ؛ فليسَ منها ما هو مقيسٌ غير الإيهامِ؛ وهو غيرُ مرادٍ، ولا يصِح لو أُريدَ، لأنه لا يُبنى إلا من اللازمِ، من قِبَلِ أنَّ معناه لا يتعدَّى صاحبَه، و (ووجَد) متعدٍّ. ومتى بطلَ ذلك بطلَ قولُ (تواجدَ)؛ فافهَم هذا واعملْ به.
- - -
وليس هذا الذي ذكرتُ بموجبٍ تبرئةَ نفسي من الخطأ؛ فإني لا أدّعي ذلك لنفسي. وكيفَ يحُلُّ بمنجاةٍ من الخطأ مَن لا يسمع ليلَه ونهارَه إلا كلامًا عاميًّا، أو كالعاميِّ، ومَن إذا قرأ كانَ كثيرٌ مما يقرأ مكتوبًا بلسانِ هذا العصرِ المدخولِ:
فأينَ إلى أينَ النجاء ببغلتي ** أتاك أتاك اللاحقون، احبسِ، احبسِ
وما أحسنَ ما قالَ الجاحظُ في كتابِه الحيوانِ: (فإنْ نَظَرْتَ في هذا الكتاب فانظُرْ فيه نظَرَ مَنْ يلتمس لصاحبه المخارجَ، ولا يَذْهَبُ مذهبَ التعنُّتِ، وَمَذْهَبَ مَنْ إذا رأى خيرًا كتَمَهُ، وإذا رأى شَرًّا أذاعه).
- - -
- الهوامش:
(1): مما لا يدلّ على معالجةٍ (أطلقه فانطلقَ). وبهذا يُردّ على ابن الحاجبِ ومن تبِعه. ولا تكونُ المطاوعة إلا في الحسيّ من قِبَل أنه موضع القَبولِ والامتناعِ.
(2): وبهذا يُردّ على سيبويه رحمه الله في إنكاره قياسَ المطاوعة بـ (انفعلَ) محتجًّا بأنك لا تقولُ: (انطرد)؛ وذلك أن (انطرد) ليس داخلاً في حدّ القياسِ الذي ذكرنا حتى يُحتجَّ به. (الكتاب / 4/ 66).
(3): وهو مما فُقِد من كتبه. والذي ذكرتُ مما نقلَه عنه ابن قتيبة في (عيونِ الأخبارِ).
(4): انظر التذييلَ والتكميلَ / 1/ 139.
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/407)
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:08 ص]ـ
ورد علينا مقالُك على مَسْغَبَةٍ فأشبع وأروى، فما أبطَأَ من جاء بذا.
جزيت الخيرَ - شيخَنا - ووقيت الرَّدى ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:16 ص]ـ
لله درك ما أفصحك
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:30 م]ـ
ما شاء الله!
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:09 م]ـ
أبا عبد الرحمنِ - لقاك الله نضرةً وسرورًا -
سُرِرتُ باجتيازِك.
أبو قصي
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك أبا قصي، من نعم الله علينا أنا إذا فقدناك هناك وجدناك هنا، فلله أنت، حفظك الله للعربية تحمي حياضها وترود بنا رياضها، وإنا لفي شوق إلى المزيد من هذه الدرر. والله الموفق وهو المستعان.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:35 م]ـ
يابنَ عبدِ الغني، لكَ مني الودُّ، ورفقًا بأخيكَ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
أخي / خالدًا البحرينيَّ
وجزاكَ خيرًا.
أبو قصي
ـ[محمد بن واسع]ــــــــ[01 - 11 - 07, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:51 ص]ـ
العبارة المشهورة (كذاب) وعدلت عنها لكي لا يظن بي أن أزنّ الشيخ المفضال بذلك.
ولي مع كلامه على قولهم أذن العصر:
أولا: تقبل مني إجلالي واحترامي، فقد ظهر من خلال ما كتبت أنك تدري ما تقول في اللغة بورك فيك.
ثانيا: عفا الله عنك أخي أتحكي عن ابن بري ثم تقول بكل برودة وهذا باطل، رغم أنك ما أتيت بنقل عن إمام، وإنما أتيت بمحاولة قد لا يوافقك عليها الطلبة فكيف بالأئمة.
أخي لا أطول عليك، أنت أنت وابن بري ابن بري، والأدب خير من العلم.
واعذرني وتقبل نصيحة برحب صدر، وإليك نقدي وأنت بالخيار بين رده وقبوله حسبما ترى ...
غير خاف عليك وفقك الله أن أذن التي منع بناؤها لما لم يسم ليست هي التي استشهدت بها، لاحظ أخي الحبيب أن المعنى في تينك الإعلام، وفي هذه إعلام مخصوص لا تقوم به العصر في الغالب، وهذه الاستعارة باردة قبيحة في ذوقي أنا شخصيا.
هذا أمر، أردت أن أنبه عليه، وخذ عني وأنا تلميذك: عبر بالراجح، والظاهر والقوي، واستصحب دائما كلمة عندي، في العلم عموما، وفي اللغة خصوصا، فكم جهل الأصمعي منها ما دراه غيره.
أسأل الله لك التوفيق، وجزاك الله خيرا على الإفادة، واعذرني بوركت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:06 ص]ـ
وفقك الله أخي المحمود الميموني
قد ذكر الفاضل أبو قصي قريبا مما نبهتَ عليه في آخر مقاله، فراجعه مشكورا.
وما زال أهل العلم ينكر بعضهم على بعض، ولا يريدون بذلك انتقاصا ولا كبرا ولا غرورا.
ولو كان كل إنسان سيقف عن تعقب أهل العلم لأنهم أكثر منه علما، لما استطاع أكثرنا أن يتكلم أصلا.
ولعل الأقرب أن يقال: إن هذا المجاز العقلي إن أريد به استجازة ما لم يسمع، فهو بعيد؛ لأننا إن طردنا هذا القول لزمنا أن نجيز: (كَسَّر الزجاجُ) بمعنى انكسر، و (شَبَّبت المرأةُ) بمعنى شُبِّب بها، وغير ذلك مما هو غير جائز بالاتفاق.
وإن قصد به تفسير ما سمع فهو قريب، ولكنه يفتقر إلى سماع يؤيده، وهو ما نفاه ابن بري رحمه الله.
وهنا تنبيه لطيف أود الإشارة إليه، وهو أن ابن بري من أكثر الأئمة سهولة في التخطئة اللغوية، فهو لا يخطئ إلا ما ليس له وجه، ويلتمس تصحيح كل ما أمكن تصحيحه من كل وجه، لسعة معرفته بالعربية رحمه الله، ولذلك تجد جل تقريراته في مناقشة من يلحِّنون لا من يلْحَنون.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:27 م]ـ
أخي الجليلَ القدرِ / سليمان خاطر
أنا بكَ مسرورٌ!
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
أخي / محمد بن واسع
لك شكري.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:31 م]ـ
أخي / الميموني
كلّما ازدادَ المرءُ علمًا، ازدادَ عقلُه، وانكشفت عن عينيهِ الغشاوةُ؛ فعلمَ أنه لا يضرّ المحدَثُ حداثتُه، كما لا ينفعُ القديمَ قِدمُه، وأنما الاعتدادُ بالدليلِ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:00 م]ـ
مكرر
------
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:03 م]ـ
الأستاذ الجليل / أبا مالكٍ - وفقه الله -
ذكرتَ أن قياسَ المجازِ العقليِّ لا يسوغُ، لأنه يفضي إلى إجازةِ نحوِ (شببتِ المرأةُ). وهذا الذي أوردتَّ لا يلزمني، لأني لا أرى أن يسندَ اللفظُ إلى المفعولِ، لأنه لم يرِدْ؛ فأما (عيشة راضية)، فمخرجٌ على الاستعارة التصريحيةِ التبعيةِ، أو على الاستعارةِ المكنيةِ، أو على النسبِ، أو على وجوهٍ أخرَ.
وقولُك: (إنَّ المجازَ العقليَّ وَفقًا لذلك لا يُقاسُ) قولٌ لا أراه صوابًا؛ إذِ المجازُ العقليُّ متعلّقٌ بالتركيبِ، لا بالإفرادِ. ومن شأنِ التركيبِ أن يكونَ مبنيًّا على أن يكونَ قياسًا؛ وإن لم يسمع منه إلا قليلٌ - وهذا ما لم يفطن له النحاة -؛ إلا أن يكونَ هذا القليلٌ مطعونًا في نقلِه، أو محمولاً على وهَمِ قائلِه بتخريجٍ سائغٍ يقوّي جانبَ الوهَم - ولا يكون هذا في القرآنِ -؛ فإنه يمتنعُ قياسُه. وإنما تُشترَط الكثرةُ في ما هو مبنيّ في أصلِه على السماعِ؛ وذلكَ الألفاظُ المفردةُ؛ إذِ الأصلُ في اللغةِ السماعُ، وعليهِ المعوَّلُ؛ والقياسُ إنما هو سبيلٌ إلى إدراكِ السماعِ؛ ولذلك متى وُجِدَ السماعُ في مسألةٍ لم يُجَزْ أن يصارَ إلى القياسِ، كما في مصادرِ الأفعالِ الثلاثيةِ وِفاقًا لسيبويهِ. فأما إن قامت الحاجةُ، وقلَّ السماعُ، فإن القياسَ لا يمتنعُ، كما في المصادرِ الصناعيةِ. والكلامُ في هذا يطولُ جدًّا. ولي فيهِ آراءٌ كثيرةٌ وتفصيلٌ أذكرُه إن شاءَ الله في حينِه.
فتقرّرَ أنَّ المجازَ العقليَّ قياسٌ، لأنه متعلق بالتركيبِ، وما وردَ عليهِ بالغُ الكثرةِ، لا يسوغُ فيهِ التأويلُ. ولو سلّمنا أنَّه يرد على ذلكَ نحوُ (شببتِ المرأةُ) - ولا نسلم به -، فإن الشيءُ إذا ثبتَ قياسُه بمسلَكٍ من المسالكِ، لم يلتفتْ فيه إلى دعوى اللبسِ؛ إذ العربُ لم تبنِ كلَّ قوانينِها على اجتنابِ اللبسِ، كما في (مختار) ونحوِهِ.
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/408)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:28 م]ـ
كثيراً ما أسمع أن لفظ (ملاحظة) خطأ والصواب (ملحوظة) ثم يأتي من يصوّب اللفظين وآخر يصوّب (ملاحظة) ويخطأ (ملحوظة) فهل تفيدونا في هذا الأمر؟
وشكرا لكم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
كثيراً ما أسمع أن لفظ (ملاحظة) خطأ والصواب (ملحوظة) ثم يأتي من يصوّب اللفظين وآخر يصوّب (ملاحظة) ويخطأ (ملحوظة) فهل تفيدونا في هذا الأمر؟
وشكرا لكم
كلاهما صحيحٌ.
فأمَّا (ملحوظة) فاسمُ مفعولٍ من الثلاثيِّ (لحَظَ) عرَضَ له عارضانِ من عوارضِ الاشتقاقِ:
الأولُ: عارضُ النقلِ من الوصفيةِ إلى الاسميَّةِ لداعي التَّعميمِ، وزِيدتِ التاءُ للنقلِ.
الثاني: عارضُ (التعميمِ بالاستحقاقِ)، وقد أشرتُ إليهِ في الجزءِ الثالثِ من الأخطاءِ اللغويةِ الشائعةِ، ولم أرَ أحدًا ذكرَه من قبلُ؛ فأمسَى معناه (الشيءُ الذي ينبغي الانتباهُ إليهِ). وقد يجوزُ أن يكونَ معنى اللَّحظِ منسوبًا إلى المتكلِّم به؛ فيكون معنى (ملحوظة) أني لحَظْتُها، وانتبهتُ إليها.
وأمَّا (الملاحظةُ) ففيها وجهانِ:
الأولُ: أن تكونَ مصدرًا للفعلِ الرباعيِّ المزيدِ (لاحظَ)؛ سُمِّيَ بذلك على جهةِ المجازِ المرسَلِ الذي عَلاقتُه اللازميةُ، كما سمَّوا الملفوظ (لفظًا)، لأنه من لوازِمِهِ.
الثاني: أن يكونَ اسمَ مفعولٍ للرباعيِّ المزيدِ (لاحظَ). ويجري فيه ما يجري في (ملحوظة) من التفصيلِ.
وفرقُ ما بينَهما أنَّ (الملاحظةَ) أدلُّ على التوالي، والمتابعةِ من (الملحوظة)، كفرقِ ما بينَ (ضاعفَ)، و (ضعّفَ)، و (دفعَ)، و (دافعَ).
أبو قصي(126/409)
كيف نكتب هذا العدد بالحروف؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تساعدوني في الإجابة عن هذه الأسئلة الخمسة، بارك الله فيكم.
? كيف نكتب بالحروف العدد (203) مثلا في قولنا: (معي 203 ريال)؟
? (أعطيت أخي هدية) .. ليس في هذه الجملة مفعول به واحد، وإنما ...... ؟؟ ماذا نقول؟؟ أنقول: (مفعولان بهما) أو (مفعول بهما)؟
? ما الفرق بين (مضطجع) و (متكئ)؟
? قرأت أن كلمة (فترة) بمعنى (حقبة من الزمن) غير صحيحة. فماذا تقولون؟ وإن كان ذلك صحيحا فكيف أقول: (الفترة المكية) و (الفترة المدنية) من السيرة النبوية؟؟
? السؤال: (هل تزوجت؟) مثلا - تكون الإجابة عنه بالإنجليزية: ( not yet)، وتترجم إلى العربية بالقول: (ليس بعدُ)، فهل ذلك القول صحيح؟ إن كان صحيحا فما معنى (بعد)، وإن لم يكن فما البديل؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
والسلام عليكم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:06 م]ـ
معي مائتان وثلاثة ريالات.
في هذه الجملة مفعولان اثنان.
مضطجع أي مستلقي وواضع جنبه على الأرض أما متكئ فقد يكون جالساً أو واقفاً ولكنه مستند على شيء كأريكة أو نحوها.
المدة المكية و المدة المدنية.
اترك الانجليزية لأهلها فلا علم لي بها.
ـ[قيس]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ,
اخي الكريم حين تود ان تترجم جملة من لغة اخرى , فلا تترجمها حرفيا.
الترجمة الحرفية خطأ , و انما تترجمها وفقا لمرادفها باللغة العربية.
باللغة العربية نقول هل انت متزوج؟ او شيئ من هذا القبيل , و لكن لا تترجم السؤال و الجواب حرفيا.
مثلا: What's up
هل يمكن ان تترجمها حرفيا؟
و الله أعلم
شكرا و جزاك الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:40 ص]ـ
باللغة العربية نقول هل انت متزوج؟
أظن أن السؤال كان عن الرد على من سأله، وليس في إنشاء سؤال عن الزواج.
أقصد ما هي إجابة من سأل وليس: كيف أسال.
فهل من الممكن يا شيخ / قيس أن تكون الإجابة هي: لم أتزوج بعد، أو: لم أتزوج حتى الآن؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[قيس]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:07 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الفاضل ,
جزاك الله خيرا.
احببت ان اوضح للاخ الكريم بعدم محاولة ترجمة الكلمات حرفيا ,
حيث انه سيقع بكثير من الاخطاء الجسيمة بالمستقبل.
و اذا وجد لديه نص , و يحتاج الي مساعدة بترجمته , فلا يوجد لدي مانع من الترجمة له ,
و بعد ذلك يقومون الاخوة المشايخ بالاعراب.
اما اذا اراد ان يعرب جملة , فالأفضل كتابتها , و ان شاء الله سيقومون الاخوة باعرابها ,
و تصحيحها , اذا وجد خطأ لغوي بالترجمة.
و سيجد ان شاء الله كل خير من الاخوة المشايخ.
و الله أعلم و الموفق.
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وللآن، لم تتم الإجابة عن سؤال صاحب المشاركة الأصلية!(126/410)
سؤال لأهل الأدب
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
ما هو أمتع كتاب في الأدب؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:22 م]ـ
أمتع كتاب في الأدب لفظٌ لا معنى له، لأن المتعة لا تحدد، فما أستمتع به قد لا يمتعك، وإن رُمت كبار كتب الأدب كالأغاني والعقد وأمالي أبي علي وعيون الأخبار ونحوها فستجد ما يمتعك حتما، وإلا فلُج ما تميل إليه نفسك من كتب الفرائد في الأدب ككتب الردود والمهاترات، أو منتقيات الشعر والمعارضات، أو البلاغة والمقامات، أو القصص والفشارات ..
أخوك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:05 م]ـ
الجوابُ ما قالَ أخي أبو عبدِ الرحمنِ؛ فأهواءُ الناسِ مختلِفةٌ. ولكن لو قلتَ: ما أكبرُ كتبِ الأدبِ كانَ جائزًا. وقد ذكرَ بعضَها أبو عبد الرحمنِ. ومما تركَ البيانُ والتبيينُ، وسمطُ اللآلي شرح أمالي القالي، والكاملُ للمبرّد.
أبو قصي
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:28 ص]ـ
أخي الكريم:
إليك بعض كتب الأدب:
1 - جواهر الأدب للسيد أحمد الهاشمي وهو قد قطف من كل بستان زهرة
2 - مقامات الحريري - لم أقرأ أجمل منها في المقامات إلا أنها صعبة الألفاظ -(126/411)
من يضبط لي هذا الأصل إن كان موجودًا في اللغة العربية؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:29 ص]ـ
وهو: امتناع اجتماع بعض الأحرف في كلمة واحدة.
مثلا: اجتماع الغين مع الجيم في كلمة واحدة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:48 ص]ـ
وفقك الله
امتناع اجتماع بعض الأحرف إنما يعرف بالاستقراء من كلام العرب، وبالنقل عن أئمة العربية، وقد بين أوجه ذلك تحريرا السيوطي في الاقتراح.
وليس من ذلك اجتماع الغين والجيم، فهما تجتمعان في كلم العربية، وتستطيع التحقق من ذلك بالنظر في عنوانات المواد في المعجمات، مثل: الغنج - الغسلج - الغبجة .. إلخ
وإذا نظرت في كتاب العين، أو في (تهذيب اللغة) فستجد هذه المواد مجموعة في أبواب متقاربة.
ولعلك تعني أن الكلمة الواحدة لا تتكون من جيمات وغينات فقط، وهذا صحيح، وقد نص عليه ابن دريد في الجمهرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:36 ص]ـ
ثم وجدتُ ابنَ فارس قال في مقاييس اللغة:
((فأما الجيم والغين معجمة فلا أصل لها في الكلام، والذي قاله ابنُ دريد في (الجغب) إنه ذو الشغب، فجنس من الإبدال يولده ابن دريد ويستعمله)).
وما ذكره أبو الحسين رحمه الله طريق مسلوكة لبعض أهل العلم في اتهام ابن دريد رحمه الله بوضع اللغة.
وإنما أُتِي ابن دريد من بابةٍ مثلِ التي أتي منها غلام ثعلب؛ إذ رُمِي كلاهما بوضع اللغة، وما ذاك إلا لسعة علم كل منهما حتى يحفظ ما يغيب عن غيره، ويجمع ما لم يحط به سواه.
وما حاجة ابن دريد في أن يضع مثل هذا؟!
وقد نص عليه غيره من أهل اللغة أيضا، كما في كتاب العين وغيره.
ولعل ابن فارس رحمه الله غير رأيه هذا بعد ذلك؛ إذ إنه ذكر في مجمله أن الجغب الرجل الشغب.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكم
لعل ما نصّ عليه ابن دريد هو إتيان الجيم بعد الغين مباشرة؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:51 م]ـ
وفقك الله
بل لعل هذا هو ما يقصده ابن فارس رحمه الله، أما ابن دريد فذكر ما قلتُ في باب المضعف.
ويبدو أن الجيم والغين لا تكادان تأتيان متجاورتين سواء سبقت الجيم أو سبقت الغين.
وبذلك نعرف أن (الجغرافيا) أعجمية الأصل، وكذلك ما ماثلها من الكلم.
وهذا بعض ما وقفت عليه من ذلك:
غَجْدَوَان - كاجغر - كاجغون - غجر - جغندر - جغزبارة - جغرات - أجغم - طُغُجّ - سراغج - وَرَغْجَن - ضمغج - جغريبك - غجار - جغر - جغمان - ينغجال - بَيْغَجُور - جغنوس - جغمين - جغمينات - جغتاي - جغريبك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 10:09 م]ـ
دمتَ لنا مفيدًا أيها الفاضل
في الجاهلية رسمٌ يقال له يَرَغ، واليوم يقال له جَرَغ.(126/412)
أأذكر حاجتي؟
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:04 ص]ـ
هذا البيت الشهير
أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء
قرأته حباؤك والحباء بالموحدة المكسورة فهل هذه رواية أم تصحيف فقد أعجبتني؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:25 ص]ـ
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حِياؤك إن شيمتك الحِياء
والحِياء: هو العطاء بلا مَن.
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حِباؤك إن شيمتك الحِباء
والحِباء: هو العطاء.
ولذا أعتقد أن الرواية التي قرأتها جائزة، وكذلك رواية "حِياء".
والله أعلم
وننتظر من مشايخنا من يصحح لي.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وزادكم علما وتوفيقا
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 05:12 ص]ـ
(حياؤك، إنَّ شيمتك الحياءُ)
هذه كلمة شريف يترفّعُ عن ضعة السؤالِ، وصفة كريمٍ: يتخرّق في العطاء حياءً من أنْ يخيب ظنُّ قاصدِه فيه.
وما جلالُ البيتِ إلا في هذا (الحياء)
ولو كانت (حباء) لسقط من البيت شطرٌ كبيرٌ من حُسْنِه، بل ذهب حُسْنُه كلُّه!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 08:46 ص]ـ
قال أسامة بن منقذ في لباب الآداب:
وقال أمية بن أبي الصلت يمدح ابن جدعان بالحياء:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك؟ إن شيمتك الحياءُ
وعلمك بالأمور وأنت قِرْمٌ ... لك الحسب المؤثَّلُ والثناءُ أهـ
وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق:
وكان أميّةُ بنُ أبي الصَّلت مدّاحاً له ونديماً، فشرب يوماً وكانت لابن جُدعان قَينتانِ، فلما شرِب أميّةُ نَظَر إلى إحدى القَيْنَتين فغامَزَتْه فوقعت في قلبه فباتَ ساهراً، فلمّا أَصبح غدا إلى عبد الله بن جُدعان وأنشأ يقولك
أأذكرُ حاجتي أمْ قد كفاني ... حَيَاؤُك إِنّ شيمتَك الحياءُ
وعِلُمك بالحقوق وأنتَ قَرْمٌ ... لك الحسبُ المهذَّب والسَّناءُ
كريمٌ لا يغيِّرهُ صباحٌ ... عن الخُلُق الكريمِ ولا المَساء
إذا أثنى عليك المرءُ يوماً ... كفاه مِن تعرُّضِه الثَّناءُ
تبارِي الرِّيح مكرُمةً ومَجداً ... إذا ما الكلبُ أجْحره الشِّتاء
فقال عبد الله بن جُدعان: قد عرفتُ حاجتك، هي الجاريةُ خُذ بيدها أهـ
وقال ابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس:
وقال آخر:
كريمٌ يغضّ الطّرف فضل حيائه ... ويدنو وأطراف الرّماح دواني
وكالسيف إن لاينته لان متنه ... وحداه إن خاشنته خشنان
وقالت ليلى الأخيليّه:
ومخزّق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
وقال أمية بن أبي الصّلت في ابن جدعان التيمى:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
كريمٌ لا يغيّره صباحٌ ... عن الفعل الجميل ولا مساء
إذا أثنى عليك المرء يوماً ... كفاه من تعرضه الثناء
قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: من كساه الحياء ثوبه، خفي عن الناس عيبه. أهـ
وقال المرزوقي في شرح ديوان الحماسة:
قوله " أأذكر حاجتي أم قد كفاني ". يقول: أي الأمرين أعتمد منك؟ لأن أم هذه هي المعادلة لألف الاستفهام والمفسرة بأي. فيقول: ألقى حاجتي قبلك إليك، وأنهى قصتي المرفوعة إليك، ام أعتمد اكتفائي بكرم فطنتك، وذكاء معرفتك، وحسن التفاتك إلى المتعلقين بحبلك، والراجين لخيرك وفضلك، لأن ملاك خلقك الحياء، فإذا توصل تابع لك بعرض وجهه عليك، صار ذلك مهيجاً لحيائك، وداعياً إلى الفكر فيما أحوجه إليك، وسائقاً إلى قضاء مأربته لديك ... أهـ *
ــــــــ
* يرجع إلى: (الشاملة 2)(126/413)
مساعدة
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الاعزاء ارجوا ان تسعفونا بكتاب تصريف الزنجاني واكون شاكرا لكم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:43 ص]ـ
أخي / أسامة
لُقيانه عسيرٌ، ولا سيّما في المسياحِ. فإن كنتَ تريدُ مخطوطًا له فموجودٌ في كثيرٍ من مراكز المخطوطاتِ، وعندي منه نسخةٌ.
أبو قصي
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء ان مجرد ردك لهو اكبر هدية وان اسعفتنا بصورة المخطوط يتم الفضل لاهله ثبتنا الله واياكم على دينه وزادنا علما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:05 م]ـ
وفقكم الله
شرح التصريف العزي - للتفتازاني (مخطوط):
ftp://ia351436.us.archive.org/3/items/taftazani/taftazani.rar
شرح التصريف العزي - للتفتازاني (مطبوع):
http://www.archive.org/download/Sharh_Tasreef_Al_Ezzi/Sharh_Tasreef_Al_Ezzi.pdf
وقريبا ترى متن التصريف العزي نفسه على ملف وورد إن شاء الله تعالى.
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خير الجزاء واجزل مثوبتكم في الدارين وبارك في الاخ ابي مالك واحسن اليه ... ولاعدمتم اخوة في طاعة الله ....(126/414)
بُشرى تُذاعُ أولَ مرةٍ: طَبعُ أكبرِ كتابٍ في التصريفِ قريبًا إن شاءَ الله!!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:47 ص]ـ
---
السلامُ عليكم،
أبشِّرُكم أنه عما قليلٍ سيُطبعُ أكبرُ كتابٍ في التصريفِ؛ وهو شرحُ اليَزْديِّ لشافيةِ ابنِ الحاجبِ بتحقيقِ الشيخِ الصرفيِّ حسن بن أحمد العثمان. وعسَى أن يَّكونَ في الأسواقِ أوّلَ شوّال إن لم يكنْ آخرَ رمضانَ. والمعروفُ أن الشيخَ حسنًا - متَّعَ الله بهِ - حاذِقٌ بصَنعةِ التحقيقِ، بصيرٌ بها. هذا فوقَ إحاطتِه بعلمِ التصريفِ، ومعرفتِه إياه.
فهنيئًا لكلِّ محبٍّ للعلمِ، مُولَعٍ بهِ.
أبو قصي
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:59 ص]ـ
ماشاء الله ..
طرح الله به الخير ..
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
بشرك الله بالجنات ..
وإنه لينبغي للمرء ألا يدع اقتناء مثل هذا العلق النفيس ..
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:43 ص]ـ
وأنا أشهد للشيخ حسن في الصنعتين: التحقيق والصرف، فهو أستاذي.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 07:14 ص]ـ
أهلاً بكما أبا الوليدِ، وأبا عبد الرحمنِ القصيميَّ.
---
أخي أبا عبد الرحمنِ المدنيّ،
صدقتَ. وهو على ذلك كلِّه من أوطئ الناسِ أكنافًا، وأحسنِهم خلُقًا، وألينِهم عريكةً، وأكرمِهم يدًا ونفسًا.
أبو قصي
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:29 ص]ـ
اللهم لك الحمد
بشرك الله بالخير أخي
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 07:38 ص]ـ
أريد أن أسأل الأَخَوَيْنِ الفاضلَيْنِ أبا قصي وأبا عبد الرحمن المدني عن مكان إقامة الشيخ حسن العثمان حفظه الله وهل للشيخ دروس منتظمة؟ وأين تقام؟ وهل يتم تسجيلها؟
وكذلك نريد - إن تيَّسر الأمر - ترجمةً وافيةً للشيخ حفظه الله.
أرجو الإفادة.
وقد قام الأخ همام بن همام برفع شرح الشيخ لكتاب التصريف لعبد القاهر الجرجاني وأعاد رفع الدروس الأخ الفاضل عمر الإمبابي فجزاهما الله عنا خير الجزاء.
رابط الدروس: دروس شرح تصريف الجرجاني، للشيخ حسن عثمان (إعادة رفع) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98855)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 07:49 ص]ـ
عذراً .......
مشاركة مكررة .......
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:24 ص]ـ
أرجو من الإخوة الفضلاء أن يجيبوا على استفساري.
أريد أن أسأل الأَخَوَيْنِ الفاضلَيْنِ أبا قصي وأبا عبد الرحمن المدني عن مكان إقامة الشيخ حسن العثمان حفظه الله وهل للشيخ دروس منتظمة؟ وأين تقام؟ وهل يتم تسجيلها؟
وكذلك نريد - إن تيَّسر الأمر - ترجمةً وافيةً للشيخ حفظه الله.
أرجو الإفادة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:07 م]ـ
أخي، أبا محمد الجازم، وأبا حاتم المحلي، أشكرُ لكما.
سألتَني أبا حاتمٍ عن مكانِ إقامتِه، وهو بُريدةُ من أرضِ القصيمِ؛ إذ يُدرّسُ في جامعتِها.
وله من الكتب المحققة المطبوعة: الشافيةُ لابنِ الحاجبِ.
و: إيجازُ التعريفِ في علمِ التصريفِ لابن مالكٍ.
وله من التأليف: الأمهاتُ في الأبوابِ النحويةِ - دراسةٌ استقرائيةٌ تعليليةٌ -.
أبو قصي
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل أبا قصي.
نريد المزيد من أخبار الشيخ حفظه الله ..........
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:19 م]ـ
شكرا أب قصي على الخبر السار، وأرجو أن تتكرم علينا ببيان الدار الناشرة وهل وصل الكتاب؟ وهل من وسيلة للاتصال بالشيخ-حفظه الله- لسؤاله عن بعض المشكلات؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:04 م]ـ
أخي سليمان،
لك مني التحيةُ.
لعلي أجيبُك بعدَ أيامٍ - إن شاء الله تعالى -.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:13 م]ـ
أهلاً بأخينا سليمانَ - أدخله الله مُدخلاً كريمًا -
الدارُ الناشرةُ هي مؤسسة الريانِ في بيروتَ.
وكانَ من المفترضِ أن يُعرَضَ الكتابُ في معرِضِ الكتبِ الذي كانَ ينبغي أن يقامَ في 24/ 10 / 2007 م؛ أي بعد خمسةِ أيامٍ. ولكنهم أجلوه إلى أجلٍ غيرِ مسمًّى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113926
ولا أدري متى خروجُ الكتابِ. وأنا إن شاءُ الله مخبركم بما جدَّ من أمرِه.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل أبا قصي.
نريد المزيد من أخبار الشيخ حفظه الله ..........
أخي أبا حاتِمٍ،
أيَّ جانبٍ من أخبارِه تريدُ؟
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:32 م]ـ
أخانا الفاضل أبا قصي، شكر الله لك إفادتك وفي انتظار مزيدك.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:38 ص]ـ
أخي سليمان،
هذا رقم جوالِ الشيخ:
(0553537542).
أبو قصي
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:35 م]ـ
أخي أبا حاتِمٍ،
أيَّ جانبٍ من أخبارِه تريدُ؟
الأخبار المتعلقة بدروس الشيخ حفظه الله،هل توجد للشيخ دروس خارج الجامعة؟ وأين تقام؟ وهل يتم تسجيلها؟
كذلك نريد - إن تيَّسر الأمر - ترجمةً وافيةً للشيخ حفظه الله.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/415)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
الأخبار المتعلقة بدروس الشيخ حفظه الله،هل توجد للشيخ دروس خارج الجامعة؟ وأين تقام؟ وهل يتم تسجيلها؟
كذلك نريد - إن تيَّسر الأمر - ترجمةً وافيةً للشيخ حفظه الله.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
ليسَ للشيخِ - حفظه الله - دروسٌ عامَّةٌ غيرَ الدروسِ الجامعيةِ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:23 م]ـ
أخبرني شيخُنا الجليلُ حسنٌ أنَّ الكتابَ يباعُ الآنَ في معرِضِ طيبةَ، في دارِ الأصالةِ، وأنه عمَّا قليلٍ سيرِدُ المكتباتِ - إن شاء الله -، وأنّ تأخرَه لموانعَ حالت دونَ التعجيلِ بهِ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:10 م]ـ
وانظر هنا خبرَ صدور هذا الكتاب:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1128(126/416)
مساجلة شعرية
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:07 م]ـ
مساجلة شعرية
تواعد الأديب العبقري الأستاذ أحمد بوكوشة والشاعر الكبير محمد العيد بمقهى من المقاهي الشعبية (مقهى القلاتي)، وكان يوم الموعد يوم مطر، فتأخر لذلك الأستاذ محمد العيد عن الموعد إلى أن يئس صديقه الأديب من قدومه، فأخذ قلمه وأنشأ أبياتا في معاتبته، فقال:
ما كنتُ أحسب أن الخلف سيمتُكم ... حتى يؤخركم عن وعدكم مطر
إن لم تجيئوا بأعذار مسلمة ... أقل-برُغم الإخا-:هل مسكم بطر
وعند إتمامه للبيت الثاني أقبل الأستاذ فوجده يُتم المكتوب، فقرأ البيتين، فكتب تحتهما ارتجالا:
ما مسني بطر، بل مسني مطر ... لكنني رُغم هذا جئت أعتذر
هيهات أترك أحبابي وأهجرهم ... لازهد لي في أحبائي و‘ن هجروا
فكانت هذه الواقعة اللطيفة سببا طيبا في هذه المساجلة الشعرية الجميلة.
(البصائر عدد 2 شوال 1354 الموافق لجانفي 1936)(126/417)
هل حُققت هذه الكتب؟
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل حُققت هذه الكتب؟
1 - إرشاد الشالك إلى ألفية ابن مالك (ابن القيم).
2 - الوافية في شرح الشافية (أحمد بن محمد بن أبي بكر) * صرف.
3 - شرح اللباب (محمد بن مسعود السيرافي).
4 - الافتتاح شرح المصباح (حسن باشا الأسود).
5 - شرح اللمع (العبرتي) *مهم جداً.
6 - الرشاد في شرح الإرشاد (محمد بن علي بن محمد الشريف الجرجاني).
7 - الأزهار النادية في شرح المقدمة الكافية لابن الحاجب (يحيى العلوي).
غفر الله لمن أرشد أخاه.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:54 ص]ـ
أهلاً بأخي أبي محمدٍ.
أنا شاكرٌ لك فضلَك؛ إذ أعنتَني في موضوعكَ بذكرِ أماكنِ بعضِ المخطوطاتِ.
أما الكتبُ التي ذكرتَ، فإن كنتَ تريدُ بـ (ابنِ القيمِ) الابنَ فمطبوعٌ. وأما شرحُ اللمع للعبرتي، فلا أعلمُ أحدًا بهذا الاسمِ؛ لعلّك تريدُ العُكبَري؛ وهو مطبوعٌ. وسائرُ الكتبِ لا علمَ لي بها.
أبو قصي
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:33 ص]ـ
أهلا بأخي أبي قصي
لا أنا أعني العبرتي، أما ابن القيم فأنا أعني أبن القيم الجوزية صاحب الزاد.
جزاك الله خير على إرشادك!!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:57 ص]ـ
على حسب علمي ليس لابن القيم صاحب الزاد شرح للألفية ..
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:28 م]ـ
أهلا بأخي أبي قصي
لا أنا أعني العبرتي، أما ابن القيم فأنا أعني أبن القيم الجوزية صاحب الزاد.
جزاك الله خير على إرشادك!!
من المعروف أن شرح الألفية المسمّى بإرشاد السالك، هو لابن القيم الابن و ليس لصاحب الزاد، كما ذكر الأخوة الفضلاء حفظهم الله.
و إن كان لابن القيم صاحب الزاد شرح على الألفي، ة فأرجو منك أن تتحفنا بالمصادر العلمية التي تثبت ذلك و لك مني جزيل الشكر.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 10:20 م]ـ
شرح الألفية لبرهان الدين إبراهيم ابن القيم الجوزية، وطبع بتحقيق الدكتور الحربي في مجلدين، دار أضواء السلف.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:06 م]ـ
على حسب علمي ليس لابن القيم صاحب الزاد شرح للألفية ..
صدقت فهذا خطأ مني.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
من المعروف أن شرح الألفية المسمّى بإرشاد السالك، هو لابن القيم الابن و ليس لصاحب الزاد، كما ذكر الأخوة الفضلاء حفظهم الله.
و إن كان لابن القيم صاحب الزاد شرح على الألفي، ة فأرجو منك أن تتحفنا بالمصادر العلمية التي تثبت ذلك و لك مني جزيل الشكر.
لا أخي أنا وجدت الاسم مطلقاً في المصدر فظننت أنه ابن القيم صاحب الزاد.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
شرح الألفية لبرهان الدين إبراهيم ابن القيم الجوزية، وطبع بتحقيق الدكتور الحربي في مجلدين، دار أضواء السلف.
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:37 م]ـ
2 - الوافية في شرح الشافية (أحمد بن محمد بن أبي بكر) * صرف.
وفقك الله، اسم الكتاب (وافية في شرح الشافية) والمؤلف المذكور من أهل القرن التاسع، ولا يعرف من أخباره شيء.
والكتاب حقق جزء منه في رسالة جامعية (ماجستير) بتحقيق عبد الله بن أحمد القرني.(126/418)
لعشاق العربية بشرى المقاصد الشافية
ـ[أبو رنا]ــــــــ[02 - 10 - 07, 11:27 ص]ـ
لقد صدر أخيراً كتاب المقاصد الشافية للشاطبي عن معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى في عشرة مجلدات، ولكن يا إخوان سعره فوق فوق (400) ريال. لكن الحمد لله، فهل من ألمعي يضعه لنا على الشبكة، جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[02 - 10 - 07, 12:41 م]ـ
مشكور أخوي [أبو رنا] على الموضوع و إن كان مكرر.
و بخصوص السعر، أنا حصلت على الكتاب بسعر 350 ريال سعودي من مكتبة الرشد بمكة المكرمة -حرسها الله-، و الحقيقة أن الكتاب يستحق أكثر من هذا السعر على فخامة الطبعة و جودة التحقيق و دقة الطباعة.(126/419)
أحتاج معرفة جميع حروف الجر
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 09:21 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك فيكم إخواني أحتاج إلى معرفة جميع حروف الجر في اللغة العربية , وهل "مع" من حروف الجر
وتقبل الله مناومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 09:43 ص]ـ
حروف الجر هي: (من، إلى، حتى، خلا، حاشا، عدا، في، عن، على، مذ، منذ، رُبّ، اللام، كي، واو، وتا، الكاف، الباء، لعل، متى)
ذكر إبن مالك في ألفيته:
هاك حروف الجر وهي: من، إلى ... حتى، خلا، حاشا، عدا، في، عن، على
مذ، منذ، رُب، اللام، كي، واو، وتا ... والكاف، والباء، ولعل، ومتى
إضغط هنا للفائدة ( http://www.khayma.com/almoudaress/tarakib/almajrourat.html)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:51 ص]ـ
وفقك الله
ذكر ابن مالك في ألفيته:
هاك حروف الجر وهي: من، إلى ... حتى، خلا، حاشا، عدا، في، عن، على
مذ، منذ، رُب، اللام، كي، واو، وتا ... والكاف، والبا، ولعل، ومتى
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:07 م]ـ
أما (مع) فبعضهم جعلها اسمًا، وبعضهم جعلها حرفًا.
أبو قصي
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:21 م]ـ
أما (مع) فبعضهم جعلها اسمًا، وبعضهم جعلها حرفًا.
أبو قصي
والراجح؟
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:03 ص]ـ
والراجح؟
وجزى الله الجميع خيرا
الراجح - والله أعلم - أنها اسم ملازم للإضافة.
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:53 م]ـ
الراجح - والله أعلم - أنها اسم ملازم للإضافة.
و نقول: معاً من غير إضافة، فتأمل أخي(126/420)
أعربوا من فضلكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:37 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أرجو من الإخوة أن يعربوا لي إني في الجملة الآتية:
إني لرسول الله ...
وياليتني في الجملة الآتية:
ياليتني مت قبل هذا ...
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 10 - 07, 09:00 م]ـ
إني لرسول الله ...
إن: حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني بالفتحة لا محل لها من الإعراب.
الياء:ضمير متكلم مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
لرسول: اللام لام الإبتداء لامحل لها من الإعراب، ورسول خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة تأدباًَ.
لعل إجابة السو ال الاخر لاحقا.لإنشغالي.
المعذرة.
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 10:01 م]ـ
يا ليتني: يا حرف تنبيه.
ليت: حرف ناسخ مبني،والنون للوقاية
والياء للمتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ليت.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل تكون النون في إنّنِي للوقاية؟ ولماذا تحذف في قولنا إني؟
بارك الله فيكم مجددا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:56 م]ـ
هل تكون النون في إنّنِي للوقاية؟ ولماذا تحذف في قولنا إني؟
هذا هو لب السؤال
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 06:03 ص]ـ
هذا هو لب السؤال
ولب الجواب أن نون الوقاية تدخل على إن جوازا يعني أنه يجوز حذفها، قال ابن مالك: .. (وكن مخيرا في الباقيات) يعني إن وأن ولكن فإن شئت فألحق بها النون وإن شئت فاحذفها، والتمثيل في التنزيل لا يحتاج إلى عناء.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا المحمود(126/421)
عراك في منتدى على حركة
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:07 ص]ـ
في منتدى أدبي كثر جدال في التعقيبات على قصيدة في موضوع الفعل الماضي المعتل بالياء، فقال قوم إن الفعل الماضي معتل الياء لا يجوز تسكين يائه في الشعر
فلا يجوز أن تقول: لقيْ سالم أخاه. بل لقي َ
واستشهد أحد المجيزين بقول شاعر جاهلي:
وكلٌّ قد لقيْ ما قد لقينا
فهل من رأي واضح لأباطرة النحو هنا؟
عاد عليكم العيد عامرا بنصر(126/422)
ماذا قال جرير؟
ـ[تماضر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم.
قال جرير:
أبني حنيفة "احكموا" سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضب
ما هو الصواب في ألف وهمزة "احكموا"؟ هل الوصل أم القطع؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:50 ص]ـ
صواب الإنشاد:
أ بني حنيفة أَحْكِموا سفهاءكم = إني أخاف عليكم أنْ أَغضبا
والبيت من وزن (الكامل)، وهمزة (أحكموا) قطعٌ قطعا
وقافية البيت باء مفتوحة والألف بعدها للإطلاق
وبعد البيت بيت آخر:
أ بني حنيفة إنني إن أهجُكُم = أدَعِ اليمامة لا تواري أرنبا
ـ[تماضر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:17 م]ـ
بورك فيك ...
هكذا أحفظه ... وهكذا قرأته على المسامع مرارا على أهل العلم وغيرهم ..
لكن وأنا أسمع لأحد أشرطة الشيخ أحمد الحازمي في شرحه لقواعد الإعراب في سياق شرح الحكم لغة .. سمعته يقرأ" احكُموا" بضم الكاف .. مما جعلني ارتاب فيما كنت أحفظ ..
ـ[تماضر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:20 م]ـ
ولقد سمعته ـ أي الحازمي حفظه الله ـ مرة أخرى وهو يشرح الورقات للجويني عند تعرضه لمعنى الحكم لغة .. قرأ " أحكموا" بالقطع .. وهذا شوش علي كثيرا ...
باك الله فيكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:18 م]ـ
(أَحْكِموا): فعل أمر من (أحكم) الرباعي
و أحْكِموهم؛ بمعنى: امنعوهم وكُفُّوهم
ومنه: حَكَمَة الدابة وهي الحديدة التي توضع في جانبي الشدقين لمنع الدابة من الجنوح.
وسُمِّيَ الحاكمُ حاكما؛ لأنه يمنع الناس من الظلم والخوض في الباطل والعدوان.
ولو نطقها أحدنا هكذا: (اُحْكُموا) فهو فعل أمر من (حَكَمَ) الثلاثي.
وبه لا يستقيم وزن البيت،
أو نطقها (أحكُموا) - بقطع الهمزة وضم الكاف - لصار الخطأ في متن اللغة والصرف معا.
وبالله التوفيق.
__________________
راجعي: ديوان جرير 1/ 466 - دار المعارف بمصر
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أختي ما كان ينبغي لك أت تذكري الشيخ الذي سمعت منه هذا الكلام
فلربما تركتُ سماع دروسه بسبب هذه الأخطاء التي قد تكون موهومة
وهذه الخطأ أعتقد أنه ما يقع به الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله
وأنت في مقام طالبة علم عليك أن تعتقدي أن هذا الخطأ ربما كان بسبب التسجيل
أو بسبب عيب في السماعات أو وهم دخل عليك بسبب ذلك
فعليك التثبت أولا ثم ذكر وعرض هذه المسألة على طلاب العلم والمشايخ لليقين
ولا تذكري من هو الشيخ الذي وقع في ذلك
ولقد صدق نسبيا بعض أهل التصوف لما يقولون:
المريد يجب أن يكون أمام شيخه كالميت بين يدي الغاسل
فالواجب عليك أن تسألي وتقولي:
سمعت في بعض الدروس أحد المشايخ يقول كذا وكذا فما رأيكم في ذلك
لا أن تقولي الشيخ فلان وفلان ...
والله تعالى أعلم
ـ[تماضر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أختي ما كان ينبغي لك أت تذكري الشيخ الذي سمعت منه هذا الكلام
فلربما تركتُ سماع دروسه بسبب هذه الأخطاء التي قد تكون موهومة
وهذه الخطأ أعتقد أنه ما يقع به الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله
وأنت في مقام طالبة علم عليك أن تعتقدي أن هذا الخطأ ربما كان بسبب التسجيل
أو بسبب عيب في السماعات أو وهم دخل عليك بسبب ذلك
فعليك التثبت أولا ثم ذكر وعرض هذه المسألة على طلاب العلم والمشايخ لليقين
ولا تذكري من هو الشيخ الذي وقع في ذلك
ولقد صدق نسبيا بعض أهل التصوف لما يقولون:
المريد يجب أن يكون أمام شيخه كالميت بين يدي الغاسل
فالواجب عليك أن تسألي وتقولي:
سمعت في بعض الدروس أحد المشايخ يقول كذا وكذا فما رأيكم في ذلك
لا أن تقولي الشيخ فلان وفلان ...
والله تعالى أعلم
ذكري لاسم الشيخ لا أرى أنه ينقص من شأنه .. ولولا ثقتي بعلمه لما نشرته على الملأ ..
ثم إن ما توهمته أنت خطأ .. أنا لم أقل إنه أخطأ .. بل أكاد أجزم أن كلمة احكم بالوصل لها وجه تصح به .. فحكم وأحكم كلاهما يعني: المنع لغة ..
إنما سؤالي كان في أصل الرواية المحفوظة لجرير فقط ..
أما أن الخطأ كان بسبب التسجيل أو غيره فاعتذار بارد لا ينفع في مقام التحقيق العلمي .. ثم إن الشيخ الحازمي لا يجارى في التحقيق والتدقيق .. فهو لا يترك جانبا من جواب المعرفة العلمية النافعة إلا وأعطاه ما يليق به من العناية والبحث ..
فالشيخ يؤخذ عنه وكلامه متجه .. لكن استفساري رام الرواية فقط .. ولو كان ما قاله خطأ لكنت التمست له ألف عذر .. لكن ما قاله صحيح لغة وقد يصح رواية وهو ما سألتُ عنه.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما توهمتُه من كلامك هو لأن كلامك يدل على أن الشيخ غير ضابط يعني أنه أخطأ
فمرة يقول شيئا ومرة شيئا آخر وكما ذكرتِ الشيخ معروف بالضبط ولكن يقلل هذا من الثقة به
ولو كان هذا الاحتمال -أي احتمال الخطأ- جزءا من مئة فهو وارد
المهم أنه يُدخل هذا الاحتمال
أما ما اعتذرتُ به عن الشيخ فسميتِه اعتذارا باردا!! وقلتِ لا ينفع في مقام التحقيق العلمي!؟
فكلامكِ صحيح لو قصدتُ ذلك ولكن أنا قصدتُ الاعتذار للأكابر مطلقا والأدب معهم وعدم تتبع زلاتهم
بل لو رأيتُ خطأً على شيخي فأنا أحذر من الخطأ من باب التحقيق العلمي!!! -إن كنت محققا- كما تقولين
أما من باب الأدب فلا أذكر اسم الشيخ أبدا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/423)
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:29 ص]ـ
حجرت واسع ياأخ عدي
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:05 ص]ـ
حجرت واسع ياأخ عدي
في ماذا؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:51 ص]ـ
أنا لم أقل إنه أخطأ .. بل أكاد أجزم أن كلمة احكم بالوصل لها وجه تصح به .. فحكم وأحكم كلاهما يعني: المنع لغة ..
إنما سؤالي كان في أصل الرواية المحفوظة لجرير فقط ..
قد يكون لها وجه تصح به، وهو قطع الهمزة (أُحْكُمُوا) لضرورة الشعر، وهي ضرورة سائغة، كما قال الشاعر:
وشق له من إسمه ليجله ............ فذو العرش محمود وهذا محمدُ
وقال غيره:
إذا جاوز الإثنين سر فإنه ............ بنث وتكثير الحديث قمينُ
ولكن هذا الوجه لا يُلجأ إليه إلا إذا لم يكن للكلام وجه سائغ يحمل عليه، والبيت مشهور في كلام أهل العلم أنه من (أحكم) الرباعي، وليس فيه ضرورة.
ثم إن هذا الأمر لو كان خطأ مقطوعا به، فلا ينقص من قدر الشيخ شيئا، فلو كان مثلُ هذا الخطأ ينقص من قدر المشايخ، لما بقي شيخ على ظهر الأرض ذا قدر!!
وغاية ما في الأمر - إن سلمنا أن الشيخ قد نطق بذلك - أن يكون سبق لسان، ومن ذا الذي ينجو من مثل هذا؟ وهذا الكسائي إمام القراءة والنحو واللغة، يسبقه لسانه فيقول: (يرجعين) بدل (يرجعون).
ـ[تماضر]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
شكرا أبا مالك ...
أما ما قلت من احتمال الضرورة فلا يتجه .. لأن "احكموا" بالوصل صحيحة ومتجهة وأولى مما اعتذرت يه ..
فالحكم هو الأصل والإحكام منه .. وليس العكس .. فلم الإعتذار للفرع مع أن في الأصل غنية ومسلك مقبول .. ؟
قال تعالى: "وأن احكمبينهم .. " وقال:" فاحكم بينهم .. " بالوصل وغيرها كثير ..
ـ[تماضر]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
المعذرة ..
" وأن احكم بينهم بمأ أنزل الله"
ـ[تماضر]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:47 م]ـ
المعذرة ثانيا .. !!!
قال تعالى:" وأن احكم بينهم بما أنزل الله"
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:14 م]ـ
ومهما يكن من تأويل وتحليل،
فالعِبرة بالرواية الثابتة لقول الشاعر
ثم كيف يكون وزن الشعر إذا وُصِلت همزة (أَحْكِموا)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
أما ما قلت من احتمال الضرورة فلا يتجه .. لأن "احكموا" بالوصل صحيحة ومتجهة وأولى مما اعتذرت يه ..
(احكموا) بالوصل ليس لها وجه مطلقا، بل هي خطأ محض.
ـ[تماضر]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:43 م]ـ
بل الخطأ المحض هو ما اعتذرت به ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:14 م]ـ
........................ ؟!
ـ[تماضر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:04 م]ـ
اللهم وفقنا لكل خير ..
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:15 م]ـ
بقي المبارزة، وعليَّ الخيل والسَّيف (ابتسامة)(126/424)
ضبط باء ابن بيض
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:26 م]ـ
عرف بهذا اثنان:
أحدهما ابن بيض تاجر من عاد -زعموا- جاء فيه المثل:"سد ابن بيض الطريق". ضبطه الزمخشري في المستقصى بالكسر، وعليه عول الحافظ في تبصير المنتبه. أما صاحب القاموس فضبطه بالكسر ثم قال: "وقد يفتح أو هو وهم للجوهري"، وعلق شارح القاموس بقوله: "ووجدت [المتكلم هنا ابن العديم صاحب بغية الطلب لا الزبيدي] في هامشه [أي الصحاح] بخط أبي زكريا [أي التبريزي] قال أبو سهل الهروي: هكذا رأيت بخط الجوهري بفتح الباء. وكذا رواه خاله أبو إبراهيم الفارابي في ديوان الأدب. .. قال أبو سهل: والذي قرأته على شيخنا أبي أسامة [أي جنادة] بكسر الباء وهكذا رأيته بخط جماعة من العلماء باللغة بكسر الباء [انتهى كلام أبي سهل] وهكذا نقله ابن العديم في تاريخ حلب. قلت [المتكلم هنا الزبيدي]: والصواب أنه بالكسر والفتح كما نقله الصاغاني وغيره وبهما روي قول عمرو بن الأسود الطهوي:
سددنا كما سد ابن بيض طريقه ... فلم يجدوا عند الثنية مطلعا وكذا قول عوف بن الأحوص العامري:
سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن ... سواها لذي الأحلام قومي مذهب والجوهري لم يصرح بالفتح ولا بالكسر وإنما هو ضبط قلم فلا ينسب إليه الوهم في مثل ذلك على أن له أسوة بخاله وكفى به قدوة. وأما ابن بري فقد اختلف النقل عنه في التعقيب. وقال رضي الدين الشاطبي على حاشية الأمالي لابن بري ما نصه: وأبو محمد رحمه الله حمل الفتح في باء الشاعر على فتح الباء في صاحب المثل فعطفه عليه أي أن الشاعر الذي هو حمزة بن بيض وسيأتي ذكره بكسر الباء لا غير".
قلت: وهذا (أي حمزة بن بيض) هو الآخر، وقد ضبطه بالكسر الحافظ في تبصير المنتبه، ولكن قال ابن العديم في تاريخ حلب: " ابن بيض: بكسر الباء، ويقال بالفتح أيضا، شاعر قدم حلب، وامتدح بها يزيد بن المهلب وهو في سجن عمر بن عبد العزيز بحلب، واسمه حمزة بن بيض". قلت: وقول أبي الجون السحيمي:
أنت ابن بيض لعمري لست أنكره ..... حقا يقينا ولكن من أبوبيض
إن كنت أنبضت لي قوسا لترميني ..... فقد رميتك رميا غير تنبيض
يدل على الكسر، وكذلك قول المخبل السعدي وذكر ابن بيض أخا عاد:
غداة جنى بني علي جرما ...... وكيف يداي بالحرب العضوض
فقد سد السبيل أبو حميد ..... كما سد المخاطبة ابن بيض
إلا أن يقال إن الشاعرين ارتكبا السناد المعروف بسناد الردف.
والخلاصة أن الكسر هو المقدم في العلمين، ,أن للفتح فيهما وُجيها.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:29 م]ـ
فائدةٌ نفيسةٌ ..
هل لكَ أخي الفاضلَ أن تُضيفها لموضوعنا ..
(الضبطُ الصحيحُ لأسماءِ الأعلام) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111035)
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:36 م]ـ
أخي عبد الرحمن الخطيب،
وإياك جزى الله خبر الجزاء
أخي مهند،
بارك الله فيك. وقد اطلعت على ما أحلتني إليه فوقعت على فوائد نفيسة وسأعمل بنصيحتك إن شاء الله تعالى.(126/425)
بحث عن معنى كلمة قثاء في القران الكريم
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجاء اريدكم ان تساعدوني في شرح كلمة قثاء الواردة في الاية 61 من سورة البقرة
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} البقرة61
جزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 10 - 07, 09:16 م]ـ
انظري: كتاب (قاموس القرآن الكريم _ قسم النبات _ ص 93)
أصدرته مؤسسة الكويت للتقدم العلمي.
وانظري في كتب التفسير.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:04 م]ـ
"بعض الناس يطلق القثاء على نوع يشبه الخيار " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير.
"القثاء: الخيار، الواحدة: قثاءة " مختار الصحاح.
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[16 - 10 - 07, 12:49 ص]ـ
شكرا للافادة
جزاكم الله خيرا
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:22 ص]ـ
يشبه الخيار، وقد تذوقته يومًا!
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:21 م]ـ
القثاء -فيما أعلم- الخيار الطويل الذي يسمى في مصر الفقوس والعجور وفي الشام القتا وهو بالإنجليزية Egyptian cucumber ( وتأويلها: الخيار المصري)، استفدته من معجم الألفاظ الزراعية لمصطفى الشهابي نقله إلى الإنجليزية أحمد الخطيب. وأضيف أنهم يسمونه في نجد الطروح.
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه صورة القثاء التي يطلق عليها بالعامية "قَتَّه" بقلب الثاء تاء كالمعتاد في العامية المصرية وقصر ألف التأنيث الممدودة ثم تحويرها إلى هاء ثم فتح القاف بدلا من كسرها
http://www.houla.org/Word/S2010077.jpg
أما الفقوس فلم أكن أعرفه إلا ما يقال من مثل لمن يحابي قوما ويفضلهم على قوم فيقال: "عنده خيار وفقوس"، أي إنه يفضل قوما هم كالخيار على قوم هم كالفقوس، ومن تصفح الشبكة علمت أن الفقوس هو نفسه القثاء.
أما العَجُّور فهو عادة لا يباع لا في المدن ولا في القرى وإنما يكون بترك الخيار مزروعا حتى يشيخ وتكبر ثمرته فيصير طولها عشرين سنتيمترا أو أكثر وقطرها نصف طولها تقريبا، ولا يؤكل طازجا بل يدفن في التبن يومين أو ثلاثة -والتبن هو قش القمح بعد دراسه ويستخدم كعلف للبهائم - ثم يؤكل دون القشر ودون اللب ويكون طعمه قريبا من طعم الشمام ولكن أقل حلاوة.
ولست أدري إن كانت القثاء تترك في الأرض حتى تصير عجورا كالخيار.
وقد وجدت لكلمة العجور أصلا في اللغة ففي لسان العرب:
(العَجَر، بالتَّحريك: الحَجْم والنُّتُوُّ.
يقال: رجل أَعْجَرُ بَيِّن العَجَر أَي: عظيم البطن.
وعَجِر الرَّجلُ، بالكسر، يعْجَر عَجَراً أَي: غلُظ وسَمِن.
وتَعَجَّر بطنُه: تَعَكَّنَ.
وعَجِر عَجَراً: ضَخُم بطنُه.) اهـ
فالعجور هو خيار ترك حتى عَجِر.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هي La Courgette بالفرنسية؟
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:14 م]ـ
ما ذكرته يا أخي هو القرع (الكوسة)
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:52 ص]ـ
حقا كفيتم ووفيتم
شكرا جزيلا لمساعدتكم
جزاكم الله خيرا
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:28 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي إبراهيم
وجزاك الله خيرا أختنا الكريمة(126/426)
ما أفضل منظومة في فقه اللغة
ـ[وادي ريم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:32 ص]ـ
أخوتي الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فما أفضل منظومة في فقه اللغة
وقد اطلعت على نظم كفاية المتحفظ فوجدته لا يشتمل على كثير من المواضيع
جزى الله خيرا من أعانني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يشتمل على كثير من المواضيع مثل ماذا؟
المقصود من نظم الكفاية للخويي تضمين ألفاظ كفاية المتحفظ لابن الأجدابي، والمقصود من كفاية المتحفظ جمع الألفاظ الغريبة المحتاج إليها من غير تطويل، وهي مشتملة على جملة لا بأس بها من كلم العربية.
ولا يُتصور وجود نظم يحوي أكثر العربية فضلا عن جميعها، إلا لو شمر مشمر فنظم (المخصص) لابن سيده، ولا أظنه يجيء إلا في عشرات الألوف من الأبيات.
وقد ذكروا أن ابن معطي - صاحب الدرة الألفية - قد نظم صحاح الجوهري، ولم يتمه.
ولابن مالك نظم في المثلث قريب من ثلاثة آلاف بيت، وقد طبع قديما بتصحيح الشنقيطي، ولكن نسخه نادرة.
ويندرج في هذا الباب أيضا نظم فصيح ثعلب لابن المرحل، ونظمه لابن أبي الحديد، وغيرهما.
وبالجملة، فالنظم في هذا الباب قليل نادر، ولعل ذلك لأن باب اللغة واسع طويل الذيل.
والله أعلم.
ـ[وادي ريم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
أخي الفاضل لما عزمت على حفظ نظم الكفاية نظرت في فهرس الكفاية وفي فهرس فقه اللغة للثعالبي فوجدت أن مؤلف الكفاية أهمل بعض المواضيع فعدلت عن حفظه
فإن كنت تعرف نظما لكتاب الثعالبي
فأخبرني ولك الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:41 ص]ـ
وفقك الله
وهل احتوى كتاب الثعالبي على جميع ما في الكفاية؟
لا يغني كتاب عن كتاب، وليس المقصود من حفظ المنظومات أن تكون محيطة بالعلم، فهذا لا يوجد في أي منظومة، وإنما المراد تقريب المسائل، وجمع أشهرها، أو جملة شهيرة منها، وتدريب الذهن، وطلاقة اللسان، وتأسيس طالب العلم ليكون راسخا.
لا أعلم نظما لكتاب الثعالبي، ولكنه لو وجد فسيكون أضعاف نظم الكفاية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
لا أعلم نظما لكتاب الثعالبي، ولكنه لو وجد فسيكون أضعاف نظم الكفاية.
نظم سكيرج التجاني فقه اللغة للثعالبي في ألوف الأبيات، وينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=381451(126/427)
من لدية إكمال الإعلام بتثليث الكلام لابن مالك
ـ[طالبة علم 3]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:44 ص]ـ
طلب من جمع الأخوة والأخوات من لدية إكمال الإعلام بتثليث الكلام لابن مالك أحتاج موضع منه وهو
كلمة الصوان
ذكر ابن مالك أنها مثلثة هل ذكر ذلك
مااسم الكتاب كامل والمولف والطبعة ودار النشر
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:17 م]ـ
مادة (صوان) ليست من مواد الكتاب،
وبيان الطبعة:
إكمال الإعلام بتثليث الكلام
لمحمد بن عبد الله بن مالك الجياني المتوفى سنة 672 هج
تحقيق ودراسة: سعد بن حمدان الغامدي
الكتاب الثالث والثلاثون من التراث الإسلامي
مركز البحث العلمي وإحياء التراث
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
جامعة أم القرى
مكة المكرمة
السعودية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:46 ص]ـ
وفقك الله
لعل النقل محرف عن (الصواب)، فقد ذكرها ابن مالك كما في الكتاب المذكور (ص 370)
ـ[طالبة علم 3]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:08 م]ـ
الكلمة صحيحة صوان
فقد ذكر ابن الملقن في عمدة المحتاج
فائدة: الصوان - بكسر الصاد وضمها-: الوعاء الذي يصان فيه، قاله في «الدقائق» ()، قال: ويقال – أيضا-: صيانا ()، وذكر ابن مالك () في «مثلثه» () أن «الصوان» مثلث.
هذا هو الموضع بالضبط
ـ[طالبة علم 3]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:09 م]ـ
الاستاذ/منصور بارك الله فيك وفرج همك وأطال في عمرك على الخير والطاعة فأنا أبحث عن هذا الموضع من سنة كاملة(126/428)
تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:52 م]ـ
بشرى سارة ....
لقد طبع كتاب (تمهيد القواعد في شرح تسهيل الفوائد) لمحب الدين محمد بن يوسف بن أحمد المعروف بناظر الجيش في 10 مجلدات فاخرة , و هذا الكتاب يوازي كتاب المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي على ما أحسب , فالحمدلله على ما أنعم ...
أنظروا
http://www.dar-alsalam.com/arauthers_detail.asp?cd=70045&idx=0
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:23 م]ـ
شكرا لك على جهودك وبارك الله فيك
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:20 م]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
هل من يصور لنا هذا الكتاب!
ـ[بن إبراهيم]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:26 ص]ـ
جميل ... ياليت يصور لنا بال pdf
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
للرفع
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:18 م]ـ
هل يوجد كتاب (تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد) في مكتبات المدينة المنورة؟ افيدناجزاكم الله خيرا.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:40 م]ـ
للرفع!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:49 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:53 م]ـ
للرفع!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:05 م]ـ
هل من مشمر لتصوير هذا الكتاب النفيس؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:38 م]ـ
للرفع(126/429)
التفنن في الخطاب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:15 م]ـ
أحببت في هذا الموضوع أن أسرد لكم بعض القصص التي تبين أثر الخطاب الجميل في نفوس المتلقين، والهدف من ذلك أن يحاول كل منا أن يحسن ويجمل خطابه ليقع موقعا حسنا في نفس السامع أو القارئ وبذا يكون لهذا المنتدى الطيب أثر كبير على الزوار والأعضاء ويكون محلا للإعجاب.
وبعد هذه المقدمة أترككم مع القصص:
يروى أن المهلب لما فرغ من أمر عبد ربه الحروري (أحد الخوارج) دعا بشر بن مالك فأرسله بالبشارة إلى الحجاج، فلما دخل بشر على الحجاج قال له: ما اسمك؟
فأجاب: بشر بن مالك.
فقال الحجاج: بشارة ومُلك؛ كيف خلفت المهلب؟
فأجاب: خلفته وقد أَمِن ما خاف، وأدرك ما طلب.
قال: كيف كانت حالكم مع عدوكم؟
فأجاب: كانت البداءة لهم والعاقبة لنا.
فقال الحجاج:العاقبة للمتقين، فما حال الجند؟
فأجاب: وسعهم الحق وأغناهم النفل (الغنيمة) وإنهم لمع رجل يسوسهم بسياسة الملوك ويقاتل بهم قتال الصعلوك فلهم منه بر الوالد وله منهم طاعة الولد.
قال الحجاج: فما حال ولد المهلب؟
فأجاب:رعاة البيات حتى يأمنوا وحماة السرج حتى يردوه.
فقال الحجاج فأيهم أفضل؟
فأجاب ذلك لأبيهم.
فقال الحجاج: وأنت أيضا فإني أرى لك لسانا وعبارة.
فأجاب: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها.
فقال الحجاج: ويحك أكنت أعددت لهذا المقام هذا المقال.
فأجاب: لا يعلم الغيب إلا الله.
فقال الحجاج لجلسائه: هذا والله الكلام المطبوع لا الكلام المصنوع.
- - -
يحكى أن رجلا كان يتاجر في خُمر النساء وكانت الخمر التي عنده كلها سوداء فإذا عرضها على المتسوقات زهدن فيها وذهبن إلى جيرانه لأنهم يتاجرون بخمر ملونة ومزركشة فأنشد التاجرصاحب الخمر السود قصيدة مطلعها:
قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا فعلت بناسك متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه ... حتى قعدت له بباب المسجد
فلما أنشدها وانتشرت يقال أن الخمر السود نفذت من السوق.
- - -
يروى أن رجلا مر في إحدى الطرق وإذا برجلين أعميين كل واحد منهما قد وضع قطعة من القماش أمامه، و أمسك بلافتة، ولكن الفرق بينهما أن أحدهم قد امتلأت قطعته بالنقود والآخر لا توجد فيها إلا دراهم معدودة على الرغم من أن الآخر (صاحب الدراهم المعدودة) كان قبل صاحبه، فأخذ هذا الرجل يتأمل في الأعميين ليعرف علة ذلك، وبعد لحظة أدرك العلة وهي أن صاحب الدراهم المعدودة كتب على لافتته ((أنا أعمى أرجو مساعدتي)) أما الآخر فقد كتب على لافتته ((نحن في فصل الربيع ولكني لا أستطيع أن أرى جماله)).
ودمتم سالمين.(126/430)
قواعد اللغة العربية ومن منا لايحتاجها (مرجع) وبرنامج بسيط
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 12:28 ص]ـ
في المرفقات
الموضوع منقول
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك ونفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:13 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
.
ـ[أم معين]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حافظ أمين]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:01 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:28 م]ـ
بورك فيك و جعل الجنة مثواك
ـ[ام الغيداء]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:27 ص]ـ
نفعنا الله وإياكم بالعلم النافع
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا , وأصلح الله بالك
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا برنامج جيد(126/431)
هل هناك كتاب يتحدث عن الرسائل التجارية والقانونية باللغة العربية
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 12:31 ص]ـ
أفيدونا أحسن الله إليكم(126/432)
بيت للأنباري فيه خلل قد أشكل علي.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:28 ص]ـ
قرأت في كتاب المزهر للسيوطي في باب المشترك 1/ 376 أبياتاً من الرجز أنشدها سلامة الأنباري يقول فيها:
لقد رأيت هذرياً جَلْسا ... يقود من بطن قديد جَلْسا
ثم رقى من بعد ذاك جَلْسا ... يشرب فيه لبناً وجَلْسا
مع رفْقَةٍ لا يشربون جَلْسا ... ولا يؤمّون لهمْ جَلْسا
هذا الشطر من البيت الأخير أشكل علي من جهة الوزن؟!
ولم أجده في غير المزهر للسيوطي.
وفي مشاركة لأبي مالك العوضي ـ حفظه الله ـ يقول فيها:
"راجعتها في طبعتين للمزهر، والخطأ فيهما جميعا.
البيت غير موزون كما هو واضح، وقد حاولت النظر في تصحيحه فلم يظهر لي وجه" اهـ من شبكة الفصيح.
هل وقف على هذه الأبيات أحد؟.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:24 ص]ـ
المكرم أبا أسامة،
ألا يمكن أن نقرأ البيت: ولا يؤمون لِهَمٍّ جلسا
أي أن "لهم" كلمتان إحداهما اللام الجارة، والأخرى "همّ"، وبهذا يستقيم الوزن، ولن يعييك أن تحتال للمعنى كأن يقال إن المراد لم يسفهم الهم إلى نجد أو نحو هذا.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:31 ص]ـ
بما ذكر أخونا عبد الله يستقيم الوزن، وكذا ضبطها الشيخ محمد الحمد.
وفي المزهر جعل تأويل (جَلْس) الثانية: الجبل العالي، والثالثة: الجبل
ولعل الثانية: الجمل، والثالثة: الجبل العالي. وهذا أقوله من عندي.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:43 ص]ـ
في الأبيات اسم (جلس) وَرَدَ سِتَّ مرات:
في الأولى بمعنى الرجل الطويل
وفي الثانية بمعنى الجبل العالي
وفي الثالثة بمعنى الجبل
وفي الرابعة بمعنى العسل
وفي الخامسة بمعنى الخمر
وفي السادسة بمعنى نجد البقعة المعروفة
_______
انظر المزهر 1/ 377
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:48 ص]ـ
ولكني أميل إلى ما فسره الأستاذ خالد الشبل في الثانية والثالثة؛
إذ كيف يستقيم معنى (يقود) (الجبل العالي)
وأقول: النص الوارد في المزهر وقع فيه تصحيف الجمل العالي فصيروه الجبل العالي.
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
الأخ الفاضل عبد الله اليوسف: عندما كنت أقرأ هذا البيت الأخير قلت لو شُدِّدتْ الميم لاستقام الوزن ولم يجر على بالي المعنى الذي ذكرته فجزاك الله خيراً.
وعليه يكون المعنى: ولا يؤمون ولا يقصدون إذا أصابهم الهم نجداً فيروِّحون عن أنفسهم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:35 ص]ـ
بما ذكر أخونا عبد الله يستقيم الوزن، وكذا ضبطها الشيخ محمد الحمد.
.
أين ضبطها بارك الله فيك.
وقد رجعت لكتابه " فقه اللغة " ص182 فلم يضبط الكلمة بل أغفلها عن التشكيل.
والله أعلم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:31 م]ـ
أين ضبطها بارك الله فيك.
وقد رجعت لكتابه " فقه اللغة " ص182 فلم يضبط الكلمة بل أغفلها عن التشكيل.
والله أعلم.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8383
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً(126/433)
كيف ينسب إلى بيرو و موسكو و أروغواي وباراغواي
ـ[وادي ريم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف ينسب إلى بيرو و موسكو و أروغواي وباراغواي
مع بيان القاعدة ولكم الشكر
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:14 ص]ـ
لعلي سمعت النسبة إلى البيرو=بيروفي (حيث تنطق الفاء v)
موسكو=موسكوفي (حيث تنطق الفاء v)
اتباعا للأعاجم بلا شك .. فالفرنسيون في النسبة إلى perou يقولون péruvien..
ونسبة إلى moscou يقولون moscovite ...
من أين جاءت هذه ال V ؟
الأمر محير ...
قد يقال موسكو مشيدة على نهر "ماسكفا" فسميت به وعند النسبة ظهر الحرف V.
لكن في حالة "بيرو " يبدو أن Vدخيلة ...
وقد يقال يؤتي ب V في النسبة إلى الكلمات التي تنتهي ب o أو ou تخفيفا على اللسان ... لكن هذا لا يطرد.
فالنسبة إلى الطوغو يقال طوغولي togolais لا أدري من أين أخرجوا هذه اللام!
أما النسبة إلى موناكو فهي أغرب يقولون monégasque وهي إحدى اللهجات ....
والنسبة إلى مدغشقر Madagascar ملغاشي ... والفرنسيون ينسبون المذكر malagasy والمؤنث malgache..
والنسبة إلى الهند عند الفرنسيين indien للدلالة على الهندي الامريكي أو الهندي الأحمر و hindou للدلالة على الهندي الاسيوي ..
باختصار لاشيء ينضبط هنا ..
وباب النسبة في العربية أصلا فيه اضطراب يكفي التذكير ب"الرازي" نسبة للري ... فكيف إذا تعلق الأمر بمفردات موغلة في العجمة مثل" تومبوكتو "و"كاتموندو"؟ -ابتسامة-
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:26 ص]ـ
وباب النسبة في العربية أصلا فيه اضطراب يكفي التذكير ب"الرازي" نسبة للري ... فكيف إذا تعلق الأمر بمفردات موغلة في العجمة مثل" تومبوكتو "و"كاتموندو"؟ -ابتسامة-
لا أظن أن في باب النسبة في العربية اضطراب والري والنسبة إليها ليست دليلا لأن الري في بلاد فارس ولعلها فارسية اصلا وليست اسما عربيا منشأ الأضطراب في النسبة دائما يكون بسبب نقل الكلمات من الأعجمية إلى العربية أقولها مدافعا عن العربية ولعل أحد الأخوة يفيدنا في هذا الباب ونكون له من الشاكرين.
محبكم
أبو الحسن الأثري
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:39 ص]ـ
أخي الكريم ..
باب النسبة في العربية يضم نسبا كثيرة خارج القياس هذا ما قصدته بالاضطراب ..
مثلا النسبة إلى بدر =بدري على القياس. لكن "صدر"=صدراني .. مع أن الكلمتين متشابهتان.
ثم كيف تنسب إلى"دحية" وكيف تنسب إلى "لحية"؟
وما القاعدة في "رباني"؟
وهذه أسماء عربية لا أعجمية ...
ومخالفة السماع للقياس لا يقدح في العربية فنحتاج للدفاع عنها.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:01 ص]ـ
وهذا باب المنسوب من همع الهوامع فقولوا بربكم هل انضبط فيه شيء:
المنسوب
(ص) المنسوب هو المجهول حرف إعرابه ياء مشددة يكسر متلوها ويحذف تاء التأنيث وعلامة التثنية والتصحيح فإن لحق المؤنث تغيير وهو غير علم رد إلى مفرد وإلا أبقى إلا نحو سدرات وعجز المركب والمضاف إن لم يفد تعريفا تحقيقا أو تقديرا ولم يلبس وإلا فصدره وجوز الجرمي حذف صدر المزج والجملة ونسب أبو حاتم إلى الجزأين والأخفش إن ألبس (ش) يجعل حرف الإعراب من المنسوب ياء مشددة تزاد في آخره ويكسر لأجلها ما قبلها كهاشمي ومالكي وإنما كسر تشبيها بياء الإضافة وهذا أحد التغييرات اللاحقة للاسم المنسوب إليه إذ يلحقه ثلاث تغييرات لفظي وهو كسر ما قبل الياء وانتقال الإعراب إليها ومعنوي وهو صيرورته اسما لما لم يكن له وحكمي وهو رفعه لما بعده على الفاعلية كالصفة المشبهة نحو مررت برجل قرشي أبوه كأنك قلت منتسب إلى قريش أبوه ويطرد ذلك فيه وإن لم يكن مشتقا وإن لم يرفع الظاهر رفع الضمير المستكن فيه كما يرفعه اسم الفاعل المشتق ولما كان فيه هذه التغيرات كثر فيه التغير والخروج عن القياس إذ التغيير يأنس بالتغيير ويحذف لهذه الياء آخر الاسم إن كان تاء تأنيث كقولك في النسب إلى مكة وفاطمة مكي وفاطمي حذرا من اجتماع تاءي تأنيث عند نسبة مؤنثة في نحو مكية وفاطمية إذ لو بقيت لقيل مكيتة وفاطميتة قال أبو حيان وقول الناس (درهم خليفتي لحن) أو كان علامة تثنية أو جمع تصحيح بواو ونون أو بألف وتاء كقولك في النسب إلى عبدان وعبدين وزيدان وزيدين واثنين ومسلمين ومسلمات وعشرين عبدي وزيدي واثني ومسلمي وعشري حذارا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/434)
من اجتماع إعرابين في اسم واحد لو لم تحذف فيما عدا (مسلمات) ومن اجتماع حرفي تأنيث في مسلمات فإن نسب إلى ما جمع بالألف والتاء وكان في الجمع تغيير بحركة لازمة كجفنات أو جائزة كسدرات وغرفات فإن لم يكن علما رددته إلى مفرده فتقول جفني وسدري وغرفي بسكون عين الكلمة وإن كان علما أبقيت الحركة فتقول جفني وسدرى وغرفي فإن كان التغيير كسرة كسدرات رددتها فتحة ونسب إليه كما ينسب إلى الإبل فتقول سدري كما تقول إبلي وتحذف لهذه الياء أيضا عجز المركب تركيب جملة أو مزج أو عدد إجراء له مجرى تاء التأنيث فيقال في النسب إلى تأبط شرا وبعلبك وخمسة عشر تأبطي وبعلي وخمسي
قال أبو حيان وكان مقتضى القياس أن الجملة لا ينسب إليها كما أنها لا تثنى ولا تجمع ولا تعرب ولا تضاف ولا تصغر وإنما جاز النسب إلى الصدر منها تشبيها بالمركب تركيب مزج قال ويدخل تحت قولنا عجز المركب النسبة إلى لولا وحيثما وشبههما فيقال لوي بتخفيف الواو وحيثي بحذف عجزهما لجريانهما مجرى الجملة التي تحكي وتقول في النسبة إلى كنت كوني بحذف تاء الضمير ورد الواو لزوال موجب الحذف وهو اجتماعها مع النون الساكنة لأجل التاء وقد نسبوا إلى الجملة بأسرها فقالوا كنتي لكن في الشعر قال الأعشى 1781 -
فأصبحت كنتيًّا وأَصْبَحْتُ عاجنا
وقال آخر 1782 -
إذا مَا كُنْتَ مُلْتَمِساً لقُوتٍ
فلا تَصْرخْ بكُنْتيّ يُجيبُ
قال ولو سمي بجملة زائدة على كلمتين كأن تسمي رجلا (يخرج اليوم زيد) حذف ما زاد على الجزء الأول وقيل خرجي وجوز الجرمي في الجملة والمزج النسب إلى الجزء الأول أو الثاني فتقول تأبطي أو شري وبعلي أو بكي
وجوز أبو حاتم السجستاني النسب إليهما معا مقترنين فيقال تأبطي شري وبعلي بكي ورامي هرمزي وفي العدد إحدي عشري وقال الأخفش في (الأوسط) وإن خفت الإلباس قلت رامي هرمزي ويحذف أيضا لهذه الياء عجز المركب تركيب إضافة إن لم يتعرف الأول بالثاني تحقيقا ولا تقديرا ولم يخف لبس كقولهم في النسب إلى امرئ القيس امرئي ومرئي فامرؤ القيس لم يتعرف الأول فيه بالثاني لا تحقيقا ولا تقديرا لأنه لم تسبق له إضافة قبل استعماله علما كما سبقت لأبي بكر مثلا وإن تعرف الأول بالثاني تحقيقا أو تقديرا أولا ولكن خيف لبس حذف الصدر ونسب إلى العجز مثال الأول قولهم في ابن عمر وابن الزبير وابن كراع وابن دعلج عمري وزبيري وكراعي ودعلجي ومثال الثاني قولهم في أبي بكر بكري فأبو بكر لم يتعرف فيه الأول بالثاني تحقيقا لأن الاسم لا يكون معرفا من جهتين العلمية والإضافة لكنه تعرف به تقديرا لأنه قبل العلمية كان (أبو) معرفا ببكر تحقيقا ومثال الثالث قولهم في عبد مناف وعبد الأشهل منافي وأشهلي لأنهم لو قالوا عبدي لالتبس بالنسبة إلى عبد القيس فإنهم قالوا في النسبة إليه عبدي فرقوا بين ما يكون الأول مضافا إلى اسم يقصد قصده ويتعرف المضاف الأول به وهو مع ذلك غالب أو طرأت عليه العلمية نحو ابن عمر وأبي بكر وعبد مناف وعبد الأشهل وعبد المطلب وكذا كل ما كان فيه ابن أو أب أو أم وبين ما ليس كذلك نحو امرئ القيس وعبد القيس فإن القيس ليس بشيء معروف بغير إضافة امرئ إليه أو عبد وقالوا في الرجل من بني عبد الله بن دارم دارمي ومن بني عبد الله بن الدئل دئلي نسبوا إلى الجد قال أبو حيان والمراد بالمضاف في المسألة الذي يكون علما أو غالبا بحيث يكون مجموعه لمعنى مفرد لا المضاف على الإطلاق فإن مثل غلام زيد إذا لم يكن كذلك ينسب فيه إلى زيد أو إلى غلام ويكون إذ ذاك من قبيل النسبة إلى المفرد لا إلى المضاف لأن كلا من جزأيه باق على معناه (ص) وياء المنقوص إلا الثلاثي فترد وتقلب واوا والمشددة بعد أكثر من حرفين وقد تقلب واوا في مرموي فإن كان حرفان حذفت أولى الياءين وقلبت الثانية أو حرف فالقلب وشذ غيره خلافا لأبي عمرو وألف التأنيث رابعة أو فوقها مطلقا والواو تلو ضم ثالث فصاعدا والياء المكسورة المدغم فيها الموصولة بالآخر (ش) يحذف للنسب ياء المنقوص غير الثلاثي فيقال في قاض ومعتل ومستدع قاضي ومعتلي ومستدعي بخلاف الثلاثي كعم وشج فإنه ترد لامه وتقلب واوا سواء كانت في الأصل واوا أم ياء كراهة اجتماع الأمثال فيقال عموي وشجوي وقد يقع ذلك في الرباعي أيضا فيقال قاضوي لكنه شاذ وتحذف أيضا الياء المشددة بعد أكثر من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/435)
حرفين سواء كانت من بنية الكلمة أم دخلت للنسبة ككرسي ويحني ومرمي وشاهي فتحذف ياءاتها ويثبت مكانها ياء النسب فتصير كلفظها كراهة اجتماع أربع ياءات ولأنه لا يوجد في آخر اسم أربع زوائد من جنس واحد وقد يقال في مرموي بحذف الياء الزائدة المنقلبة عن الواو الزائدة في اسم المفعول وقلب الياء التي هي لام الكلمة واوا كما يقال في علي علوي فإن كان قبل الياء المشددة حرفان فقط كقصي حذفت أولى الياءين وقلبت الثانية واوا فيقال قصوي أو حرف واحد كحي وطي قلبت الثانية واوا وصحت الأولى محركة بالفتح فيقال حيوي لأنه لو نسب إليهما على لفظهما لاجتمع في آخر الاسم أربع ياءات وذلك مستثقل في كلامهم وشذ قولهم حييي وكان أبو عمرو يختاره لأن ليس فيه زائد يحذف وتحذف أيضا ألف التأنيث رابعة أو فوقها فيقال في جمزى وحبلى جمزي وحبلي بخلاف ألف الإلحاق كعلقى أو لام الكلمة كملهى كما سيأتي وتحذف أيضا الواو تلو مضموم ثالث فصاعدا فيقال في عرقوة وترقوة وقمحدوة عرقي وترقي وقمحدي بخلافها بعد مضموم ثان كرموه من الرمي فلا تحذف وتحذف أيضا الياء المكسورة المدغم فيها الموصولة بالآخر فرارا من توالي ياءات بينها كسر فيقال في سيد وميت سيدي وميتي بالتخفيف حذفا للياء المدغم فيها الياء الأولى وشذ قولهم طائي بقلب الياء ألفا المكسورة القياس طيئي فلو كانت الياء غير مكسورة كهبيخ لم تحذف بل يقال هبيخي وكذا لو كسرت ولم توصل بالآخر كمهيم تصغير مهيام مفعال من هام فيقال مهيمي بلا خلاف لأن الياء المكسورة المدغم فيها مفصولة من الآخر بياء التعويض (ص) وتقلب واوا ألف ثالثة أو رابعة لإلحاق أو أصل وقد تحذف أو تقلب رابعة لتأنيث فيما سكن ثانيه مثل حبلوي أو خامسة تلو مشدد وقد تزاد ألف قبل بدل رابعة مطلقا وهمزة تأنيث غالبا وفي غيرها وجهان (ش) تقلب في النسب واوا ألف ثالثة كفتوي وعصوي في فتى وعصا أو رابعة لغير تأنيث كالإلحاق في علقى ولام الكلمة في ملهى فيقال فيهما علقوي وملهوي وقد تحذف هذه أعني الرابعة لغير تأنيث تشبيها لها بألف التأنيث فيقال علقي وملهي وقد تقلب الرابعة التي للتأنيث فيما سكن ثانيه فيقال في حبلى حبلوى حملا على ملهى وعلقى بخلاف ما تحرك ثانيه كجمزى فليس فيه إلا الحذف وقد تزاد ألف قبل بدل الألف الرابعة مطلقا سواء كانت للتأنيث كما نص عليه سيبويه أو للإلحاق كما ذكره أبو زيد أو منقلبة عن أصل كما ذكره السيرافي فيقال حبلاوي وعلقاوي وملهاوي فإن وقعت الألف خامسة وهي منقلبة عن أصل بعد مشدد نحو مصلى ومثنى فمذهب سيبويه والجمهور الحذف كحالها إذا وقعت خامسة منقلبة عن أصل وليس قبلها مشدد كمشترى فإنه لا خلاف في حذفها ومذهب يونس جعله مثل معطى وملهى فيجيز فيه القلب كما يجيز الحذف وتقلب أيضا واوا همزة أبدلت من ألف التأنيث فيقال في حمراء وصفراء حمراوي وصفراوي ومن العرب من يقول حمرائي وصفرائي فتقر الهمزة من غير قلب تشبيها بألف كساء قال في التوشيح وذلك قليل رديء نقله أبو حاتم في كتاب التذكير والتأنيث وفي همزة غيرها تالية ألف وجهان الإقرار والقلب سواء كانت أصلية كقراء ووضاء أو ملحقة بأصل كعلباء أو منقلبة عن أصل ككساء فيقال قرائي وقراوي ووضائي ووضاوي وعلبائي وعلباوي وكسائي وكساوي والتصحيح في الأصلية أجود من القلب قاله ابن مالك قال أبو حيان فيفهم منه أن القلب في الأخيرين أجود قال والذي ذكره غيره أن القلب في باب علباء أحسن والإقرار في باب كساء أحسن بناء لباب النسب على باب التثنية قال وقد قالوا في باب التثنية كسايان فلا يقاس عليه النسب فيقال كسايي بالياء أه (ص) ويقال في فعيلة فعلي وفعلية وفعولة فعلي ما لم يكن مضاعفا أو أجوف صحيح اللام قال ابن مالك أو تعدم الشهرة وشذ نحو سليمي وقاس أبو البركات بن الأنباري نحو الحنفي في المذهب وأثبت الأخفش واو فعولة وحذفها ابن الطراوة وأبقى الضمة ويقاسان في فعيل وفعيل معتلي اللام لا صحيحين في الأصح وثالثها يقاسان في ياء ثالثة ورابعها في فعيل فقط (ش) يقال في النسب إلى فعيلة بضم الفاء وفتح العين فعلي كذلك بحذف الياء الزائدة وتاء التأنيث نحو جهينة جهين وضبيعة وضبعي وشذ ردينة ورديني بإثبات الياء ويقال في فعيلة بفتح الفاء وكسر العين فعلي بفتحهما وحذف الياء والتاء كحنيفة وحنفي وربيعة وربعي وشذ قولهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/436)
في سليم سليمي وفي عميرة عميري وفي السليقة سليقي بإثبات الياء من غير تغيير وقاس الكمال أبو البركات عبد الرحمن بن الأنباري الحنفي في النسبة إلى مذهب أبي حنيفة فرقا بينه وبين المنسوب إلى قبيلة بني حنيفة حيث يقال في حنيفي كما فرقوا بين المنسوب إلى المدينة النبوية وإلى مدينة المنصور فقالوا في الأول مدني وفي الثاني مديني ويقال في فعولة فعلي بحذ الواو والتاء وفتح العين سواء كانت اللام صحيحة كحمثولة وحملي وركوبة وركبي أم معتلة كعدوة وعدوي هذا مذهب سيبويه وذهب الأخفش والجرمي والمبرد إلى أنه ينسب إليه على لفظه كقولهم في أزد شنوءة شنوي وذهب ابن الطراوة إلى أنه تحذف الواو ويترك ما قبلها على الضم فيقال حملي وركبي فإن ضوعفت الثلاثة كعديدة وضريرة تصغير العدة والضرة وشديدة وقديدة وضرورة لم تحذف الياء ولا الواو كراهة اجتماع المثلين لو حذفا فإنه كان يصير عددي وضرري وشددي وقددي وضرري فهربوا إلى الفصل بين المثلين بالياء والواو والنسبة إليهما على لفظها فقالوا عديدي وشديدي وضروري وكذا إن اعتلت عينها واللام صحيحة لا تحذف كلويزة ولويزي وطويلة وطويلي وقوولة وقوولي فإن اعتلت هي واللام أيضا حذفت كطويه وطووي وحيية وحيوي وطهية وطهوي ويقال في فعيل وفعيل صحيحي اللام أو معتلين فُعَلِيّ وفَعَليّ بحذف الياء مثال الصحيحين هذيل وهذلي وثقيف وثقفي ومثال المعتلين قصي وقصوي وعلي وعلوي وفي قياس ذلك أقوال أصحها مذهب سيبويه يقال في المعتلين دون الصحيحين فإنهما ينسب إليهما على لفظهما ككليب وكليبي وتميم وتميمي وما جاء من الحذف يحمل على الشذوذ والثاني يقاس الصحيحان قياسا مطردا كالمعتلين وعليه المبرد والثالث إن كانت الياء ثالثة حذفت نحو قريش وقرشي وهذيل وهذلي قاله المهاباذي قال أبو حيان وهذا خلاف لمذهب سيبويه ولمذهب المبرد أيضا والرابع يقاس في فعيل لكثرة ما جاء فيه سمع غير ما تقدم ضبري من بني ضبير وفقمي من بني فقيم (كنانة) وملحي في مليح خزاعة وقرمي في قريم وسلمي في سليم بخلاف فعيل فإنه لم يحذف منه إلا ثقيف وثقفي فالقياس على هذه اللفظة الواحدة في غاية البعد والضعف أما فعول فليس فيه إلا النسبة على لفظه من غير تغيير وفاقا كعدو وعدوي (ص) ويفتح غالبا كسر فعل مثلث الفاء وجوبا وقيل جوازا وباب تغلب سماعا وقيل قياسا لا باب جندل وفاقا (ش) إذا نسبت إلى فعل بفتح الفاء وكسر العين أو فعل بكسر الفاء والعين أو فعل بضم الفاء وكسر العين فتحت العين من الثالثة كنمر ونمري وإبل وإبلي ودئل ودئلي وكذا ما ختم بتاء التأنيث من ذلك كشقرة وشقري وحبرة وحبري وشذ قولهم في الصعق صعقي بكسر العين والصاد قبلها إتباعا وقال أبو حيان ولا أعلم خلافا في وجوب فتح العين في نحو نمر وإبل ودئل إلا ما ذكره طاهر القزويني في مقدمة له أن ذلك على جهة الجواز وأنه يجوز فيه الوجهان وقد تفتح العين المكسورة من الرباعي كتغلب وتغلبي ويثرب ويثربي ومشرق ومغرب ومشرقي ومغربي وقد اختلف في قياس ذلك على قولين أصحهما وهو مذهب الخليل وسيبويه أنه شاذ يحفظ ما ورد منه ولا يقاس عليه والثاني أنه مطرد ينقاس وعزي إلى المبرد وابن السراج والرماني والفارسي والصيمري وجماعة قال أبو حيان هكذا نقل الخلاف في هذه المسألة بعض أصحابنا وذهب أبو موسى إلى توسط بين القولين وهو أن المختار ألا يفتح قال وهذا مخالف لقول سيبويه من أنه شاذ ولقول المبرد أنه مطرد ولا يختار الكسر قال ونقل أبو القاسم البطليوسي في شرحه لكتاب سيبويه أن الجمهور على جواز الوجهين فيه وأنه إنما خالف فيه أبو عمرو فأوجب الكسر قال وهذا مخالف للنقل السابق ولا يغير باب جندل وعلبط ودردم وهدهد وعجلط وسلسة مما توالت حركاته ولم يسكن ثانيه وكسر ما قبل آخره بل ينسب إليه على لفظه من غير تحويل كسرته فتحة بلا خلاف (ص) ولا يرد من المحذوف الفاء أو العين إلا المنقوص وترد اللام إن كان أجوف أو جبر في التثنية أو جمع المؤنث وإلا فوجهان فإن عرض الوصل جاز حذفه والرد وعكسه وتفتح عين المجبور وقيل يسكن ما أصله السكون ولا يحذف الوصل من غير ما ذكر (ش) لا يرد في النسب ما حذف من فاء أو عين إن كانت اللام صحيحة فيقال في عدة عدي وفي سه سهي وفي مذ مسمى بها مذي ويرد إن كانت اللام معتلة فيقال في شية وشوي وفي (يرى) مسمى بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/437)
يرئي يرد الفاء والعين وأما المحذوف اللام فيرد إن كان معتل العين سواء كانت اللام المحذوفة حرف علة كذي بمعنى صاحب فيقال ذووي أم حرفا صحيحا كشاة أصلها شوهة بسكون الواو كصحفة فلما حذفت الهاء باشرت تاء التأنيث الواو فانقلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها فالمحذوف هاء وهو حرف صحيح فيقال في النسبة إليه على مذهب سيبويه شاهي برد اللام وإبقاء الألف المبدلة وعلى مذهب الأخفش شوهي برد الواو أيضا إلى أصلها فإن كان صحيح العين وجب رد اللام أيضا إن جبر بردها في التثنية كأب وإخوته فتقولء ابوي وأخوي كما تقول أبوان وأخوان وتقول فموي على لغة من يقول فموان أو في الجمع بالألف والتاء كعضة وهنة وسنة فتقول عضوي وهنوي وسنوي على لغة من جعل المحذوف منها الواو أو عضيهي وهنهي وسنهي على لغة من جعل المحذوف منها الهاء كما تقول سنوات وسنهات وإن لم يجبر برد لامه في التثنية ولا في الجمع بالألف والياء جاز فيه وجهان الرد وتركه نحو حر فقال حرحي أو حري وشفة فيقال شفهي أو شفي فإن كان المحذوف اللام وعوض في أوله همز الوصل جاز حذف الهمزة والرد وإبقاء الهمزة وترك الرد فيقال في ابن واسم بنوي وسموي أو ابني واسمي ولا يجمع بين الهمزة والرد لئلا يجمع بين العوض والمعوض ويقال في ابن ابنمي أو ابني أو بنوي وتفتح عين المجبور مطلقا سواء كان أصلها السكون أم الحركة كالأمثلة السابقة كلها تفتح عينها وهذا مذهب سيبويه والجمهور وقال الأخفش إن كان أصلها السكون سكنت يقال في النسب إلى شاة شوهي بسكون الواو قال أبو حيان وهذا منه قياس مصادم للنص فهو من فساد الوضع قال وقد رجع في الأوسط إلى مذهب سيبويه وذكره سماعا عن العرب ولا تحذف همزة الوصل من غير ما ذكر فيقال في النسبة إلى (امرئ) امرئي وإلى استغاثة استغاثي والراء والنون من امرئ وابنم تابعان في الكسر لما بعدهما في غير النسب (ص) ويضعف ثاني الثنائي وضعا جوازا إن صح ووجوبا إن اعتل إلا بالألف فيهمز (ش) إذا نسب إلى الثنائي وضعا فإن كان آخره حرف صحيح جاز تضعيفه وعدم تضعيفه فيقال في كم كمي بالتشديد أو كمي بالتخفيف وإن كان آخره ياء أو واوا وجب تضعيفه فيقال في كي ولو كيوي ولووي كحيوي وإن كان آخره ألف ضعف بالهمز فيقال في لا لائي ويجوز لاوي لما تقدم من أن الهمزة لغير التأنيث يجوز فيها الإقرار والقلب واوا (ص) وتبدل ياء سقاية وحولايا همزة أو واوا وتزيد (غاية) الإقرار لا يغير ثلاثي ساكن العين صحيحها لامه واو أو ياء فإن أنث بالتاء فثالثها يقر ما قبل الواو وتقلب في باب بنت ثالثها حذف التاء وإقرار ما قبل (ش) النسب إلى سقاية وحولايا بإبدال الياء همزة فيقال سقائي وحولائي لأن التاء والألف يحذفان فتتطرف الياء وقبلها ألف زائدة فتبدل همزة كما هو قاعدة باب الإبدال وقد تجعل هذه الهمزة واوا فيقال سقاوي وحولاوي أما نحو سقاوة فتبقى الواو فيه على حالها ولا تقلب همزة فيقال سقاوي لأن العرب قد تقلب الهمزة واوا فإذا حذفت لم يجز فيها إلا الإثبات وأما غاية ونحوها كطاية وثاية مما ثالثه ياء بعد الألف ففيه ثلاثة أوجه النسبة إليه على لفظه فيقال غايي وإبدال الياء همزة كما قلبت في سقاية فيقال غائي وإبدال الهمزة المبدلة من الياء واوا فيقال غاوي والهمزة أجود لأن فيه سلامة من استثقال الياءات وإبدال أخف من إبدالين ولا يغير ثلاثي ساكن العين صحيحها لامه ياء أو واو أو خال من تاء التأنيث كظبي وغزو باتفاق فيقال ظبيي وغزوي فإن أنث بالتاء كظبية ودمية وزبية وعروة وركوة ورشوة ففيه أقوال أحدها وهو مذهب سيبويه والخليل أنه لا يغير أيضا بل ينسب إليه على لفظه بعد حذف التاء سواء كان من ذوات الواو أو من ذوات الياء والثاني أنه ينسب إليه كما ينسب إلى المنقوص الثلاثي فتقلب الياء واوا في اليائي ويفتح ما قبل الواو فيها وفي الواوي فيقال ظبوي وعروي وعليه يونس واختاره الزجاج والثالث التفرقة بين ذوات الياء فتفتح ما قبلها وتقلبها واوا كالثلاثي المنقوص وبين ذوات الواو فتبقيه ساكنا وتقول عروي وعليه ابن عصفور وفي النسب إلى بنت وأخت وثنتان وكلتا وكيت وذيت مذاهب أحدها وعليه الخليل وسيبويه أنه تحذف التاء وينسب إليها كمذكراتها فيقال بنوي وأخوي وثنوي وكلوي وكيوي وذيوي كسائر الألفاظ المؤنثة بالتاء والثاني وعليه يونس أنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/438)
ينسب إليها على لفظها بإبقاء التاءن فيقال بنتي وأختي وثنتي وكلي أو كلتوي وكيتي وذيتي فرارا من اللبس وهو اختياري والثالث وعليه الأخفش أنه تحذف التاء ويقر ما قبلها على سكونه وما قبل الساكن على حركته ويرد المحذوف فيقال بنوي وأخوي وثنتي وكلوي وكيوي وذيوي (ص) وينسب لاسم الجمع والجمع المسمى به والغالب وما لا واحد له وإلا فالأصح ينسب لمفرده إن لم يلبس وثالثها إن كان غير شاذ (ش) إذا نسب إلى اسم الجمع أو الجمع المسمى به أو الجمع الغالب أو الجمع الذي واحده مهمل نسب إليه على لفظه كما ينسب إلى الواحد فيقال في قوم وتمر قومي وتمري وفي كلاب وضباب وأنمار أسماء قبائل كلابي وضبابي وأنماري لأنها بالعلمية لم يبق يلحظ بها مفرد أصلا وفي الأنصار أنصاري لأنه وإن كان باقيا على جمعيته لم يخرج عنها لكنه غالب على قبائل بأعيانهم فنسب إليه على لفظه كالعلم وفي شماطيط وعباديد شماطيطي وعباديدي إذ ليس له واحد معين يرجع إليه وأما الجمع الباقي على جمعيته وله واحد مستعمل فإنه ينسب إلى الواحد منه فيقال في الفرائض فرضي وفي الحمس أحمسي وفي الفرع أفرعي قال أبو حيان بشرط ألا يكون رده إلى الواحد يغير المعنى فإن كان كذلك نسب إلى لفظ الجمع كأعرابي إذ لو قيل فيه عربي رد إلى المفرد لالتبس الأعم بالأخص لاختصاص الأعراب بالبوادي وعموم العرب وأجاز قوم أن ينسب إلى الجمع على لفظه مطلقا وخرج عليه قول الناس فرائضي وكتبي وقلانسي وذهب هؤلاء إلى أن القمري والدبسي منسوب إلى الجمع من قولهم طيور قمر ودبس وعند الأولين هو منسوب إلى القمرة وهي البياض والدبس أو مثل كرسي مما بني على الياء التي تشبه ياء النسب وأجاز أبو زيد في ما له واحد شاذ كمذاكير ومحاسن أن ينسب إليه على لفظه كالذي واحده مهمل فيقال مذاكيري ومحاسني وسيبويه ينسب إلى مفرده الشاذ فيقول ذكري وحسني لأنه قد نطق له بواحد في الجملة ومن الشاذ على الأول وقولهم كلابي الخلق والقياس كلبي وقولهم في الجمع المسمى به فرهودي نسبة إلى الفراهيد والقياس فراهيدي وإذا سمي بنحو تمرات وأرضين وسنين ثم نسب إليها فتحت عين تمرات وأرضين وكسر فاء سنين فرقا بين النسبة إليها حال العلمية وبين النسبة إليها حال الجمعية فإنه في كلا الحالين يلزم حذف الألف والتاء والياء والنون فلو أسكنت العين وفتحت الفاء لالتبس فيقال في العلم تمري وأرضي وسني وفي الجمع تمري وأرضي وسنوي أو سنهي
شواذ النسب
(ص) شواذ النسب المخالفة لما ملا لا تحصى ومنها بناء فعلل من جزئي المركب ولحاق الياء لأبعاض الجسد مبنية على فعال أو ملحقا بها ألف ونون للمبالغة والفرق بين الواحد وجنسه والزيادة والإغناء عنها بفعال من الحرفة وفاعل وفعل بمعنى صاحب الشيء وإقامة أحدهما مقام الآخر أو غيرهما وقاس المبرد باب فعال وتخفف الياء فيعوض قبل اللام ألف ولا يجمعان إلا شذوذا (ش) ما سمع من النسب مغيرا لم يذكر في هذا الباب أو متروكا فيه التغيير المقرر فيه لم يقس عليه وعد في شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها وهي كثيرة لا تحصى فمن المغير قولهم في النسب إلى السهل سهلي بضم السين وهو خلاف ما تقرر فلا يقاس عليه بحيث يقال في كلب كلبي بضم الكاف وقولهم في الشتاء شتوي وقياسه شتائي على لفظه وقولهم في البصرة بصري بكسر الباء وقياسه فتحها وللشيخ الهم دهري بضم الدال نسبة إلى الدهر وقياسه فتحها وفي خراسان خرسي وخراسي وفي الري رازي وفي مرو مروزي وفي دراب جرد دراوردي وفي دار البطيخ دريخي وفي سوق الليل سقلي ومن المتروك تغييره والقياس أن يغير قولهم كلب عميري في النسب إلى عميرة ومن شواذ النسب بناؤهم فعلل من جزئي المركب كقولهم في عبد شمس عبشمي وفي عبد الدار عبدري وفي امرئ القيس مرقسي وعبد القيس عبقسي وفي حضرموت حضرمي ومنها لحاق ياء النسب أسماء أبعاض الجسد مبنية على فعال أو مزيدا في آخرها ألف ونون للدلالة على عظمها كقولهم أنافي للعظيم الأنف ورآسي للعظيم الرأس وعضادي للعظيم العضد وفخاذي للعظم الفخذ وفي الذي طوله أو عرضه شبر أحادي أو شبران ثنائي أو ثلاثة ثلاثي وهكذا رباعي وخماسي وسداسي وسباعي فلا يقاس على شيء من ذلك بحيث يقال في العظيم الكبد أو الوجه كبادي أو جاهي بل يقتصر على ما سمع وكقولهم في العظيم الرقبة والجمة واللحية والشعر رقباني وجماني ولحياني وشعراني فلا يقاس عليه بحيث يقال في العظيم الرأس رأساني ومنها لحاق الياء علامة للمبالغة كقولهم رجل أعجمي وأشعري وأحمري أو للفرق بين الواحد وجنسه كزنج وزنجي ومجوس ومجوسي ويهود ويهودي وروم ورومي أو زائدة إما لازمة ككرسي وحواري وكلب زبني فهذه الياء ليست للنسب بل هي زائدة فبنيت الكلمة عليها أو غير لازمة كقوله 1783 -
والدّهر بالإنسان دوّاريُّ
ولا يقال إنها زائدة للمبالغة لأنها قد استفيدت من بنائه على فعال ولا يقاس على شيء مما ذكر ومنها الإغناء عن ياء النسب بصوغ فعال من الحرفة كخباز وقزاز وسقاء وبقاء وزجاج وبزاز وبقال وخياط ونجار وبصوغ فاعل وفعل بمعنى صاحب الشيء كتامر ولابن ونابل أي صاحب تمر ولبن ونبل وطعم ولبن وعمل أي صاحب طعام ولبن وعمل وقد يقام فعال مقام فاعل كنبال بمعنى نابل أي صاحب نبل وخرج عليه قوله تعالى (وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لَّلعَبِيدِ) فصلت 46 أي بذي ظلم وقد يقام فاعل مقام فعال كحائك في معنى حواك لأن الحياكة من الحرف وقد يقام غيرهما مقامهما نحو امرأة معطار أي ذات عطر وناقة محضير وكل هذا موقوف على السماع ولا يقاس شيء منه وإن كان قد كثر في كلامهم قال سيبويه فلا يقال لصاحب البر برار ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه والمبرد يقيس باب فاعل وفعال لأنه في كلامهم أكثر من أن يحصى وقد تخفف ياء النسب بحذف إحدى ياءيها فيعوض منها ألف قبل لام الكلمة كقولهم في يمني يماني وفي شامي شآمي ويصير الاسم إذا ذاك منقوصا تقول قام اليماني ورأيت اليماني ومررت باليماني ولأجل كون هذه الألف عوضا من الياء المحذوفة لا يجتمعان إلا شذوذا في الشعر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/439)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:11 ص]ـ
(موسكو) و (بيرو) و (توجو) (طوكيو) ... إلخ
الإشكال في أمثال هذه الألفاظ أن في آخرها واوًا قبلها ضمة.
وقد نص أهل العلم على أنه ليس في العربية كلمة بهذه الصفة، أعني أصالةً لا تبعًا؛ كما في ترخيم (ثمود) على (ثمو) في أحد الوجهين، وكما في الأسماء الخمسة حال الرفع؛ (أبو، أخو ... إلخ)، وكما في التسمية بالأفعال نحو (ينمو).
ولذلك اختلفت الأنظار في التعامل مع هذه الكلمات، فأحيانا يحذفون الواو، كما قالوا في تعريب (بيانو): (بيانُ) بضمة فقط.
وأحيانا يحركون الواو لتخرج عن بابة المد إلى الحروف الصحيحة، فيكون له نظير في العربية، مثل (هو)، مع أنه لا يكون إلا في المبنيّ.
وإذا نسب إلى (بيرو) و (موسكو) ونحوها، فلا بأس أن يؤتى بها على أصلها، فيقال: (بيروي) و (موسكوي)، وبناء عليه تكسر الواو لمكان ياء النسب.
وقد ذكر عباس حسن في النحو الوافي أن النحويين أهملوا أمثال هذه الكلمات فلم يفردوها بباب، واقترح هو أن تعرب بحركات مقدرة على الواو، ولعل هذا الرأي يناسبه حذفُ هذه الواو عند النسب، فيقال: (بيري) و (موسكي) ونحوها.
ولعل فيما استُعمل قديما ما ينصُر هذا الرأيَ، كما قالوا: (سمنديّ)، في النسب إلى (سمندو) ونحوها، قال الشاعر:
بكت عيني لبرذوني السمندي ............. بكاء أخي محافظة وودِّ
(لطيفة):
(سمندو) هي التي تعرف الآن بـ (بلغراد) كما في تاج العروس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:14 ص]ـ
رابط قد يفيد:
هل يصح جمع (السنونو) على (سنونوات)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=626101)
ـ[وادي ريم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:31 ص]ـ
أبا مالك
بارك الله فيك
ما بال الأخريان أعرضت عنهما وأحسب أن الإشكال فيهما أشد من الأوليان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:41 ص]ـ
وفقك الله
إنما أتكلم بحسب ما أعلم، ومع ذلك لا أدعي العصمة من الخطأ، ولذلك أفرح بمن يصوب لي أخطائي.
أما ما لا علم لي به فحسبي قِبَلَه السكوت، وهذه نصيحة تلقيتها من أحد الإخوة الفضلاء، وأرجو أن أكون قد عملت بها.
إذا ما انتهى علمي تناهيتُ عنده ................. أطال فأملي أم تناهى فأقصرا
ولا أركب الأمر المدوي علمه ................. بعميائه حتى أزور فأنظرا
وما أنا كالعشواء تركب رأسها ................. وتبرز جنبا للمعادين مصحرا
ويخبرني عن غائب المرء هديه ................. كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
شيخنا الحبيب العوضي
بارك الله فيكم
((لطيفة):
(سمندو) هي التي تعرف الآن بـ (بلغراد) كما في تاج العروس.)
هذا في نظري خطأ بلا ريب
وقد ونقل الزبيدي ذلك عن بعض المجاميع
وهو خطأ بلا ريب
لأن هذا يعني أن سيف الدولة فتح البلقان وأن جيوشه توغلت في البلقان
ومثل هذا لو حدث لكتب في التاريخ
وفي الحقيقة يظهر الخطأ من جهات
وفي الحقيقة سمندو بلدة في (تركيا) في ولاية أماسيا
Semendu
Zemendu
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:30 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
قبل أن أفتح الموضوع ظننت -ظنا هو أقرب إلى اليقين- أن سيكون تعليقكم النفيس على هذه الجزئية.
ولعلك تفيدنا عن علاقة (سيف الدولة) بـ (سمندو).
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:36 ص]ـ
سؤال ليس له علاقة بالموضوع:
عند أوائل مشاركاتي في الملتقى لاحظت أن عدد مشاركات شيخنا الفاضل (ابن وهب) نحو 4000 مشاركة، والآن - بعد عدة سنوات!! - صارت مشاركاته أقل من 3000؟!!
فكيف نفسر هذا الأمر العجيب؟!
لا يقال: إن هذا بسبب المشاركات التي فقدت عند الخلل الذي أصاب الملتقى؛ لأني أنا نفسي فقدت ما يقرب من ألف مشاركة في هذا الأمر!
ـ[وادي ريم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:57 ص]ـ
في سنة 339هـ فتح سيف الدولة سمندو وخرشنة (وهو حصن على الفرات)، بعد أن وافاه عسكر طرسوس في أربعة آلاف رجل بقيادة ابي حصين قاضي سيف الدولة، وأخذت الجيوش الحمدانية زحفها نحو صارخة، وهي منطقة قريبة من العاصمة القسطنطينية، فانهزم الجيش البيزنطي، وعند الرجوع أخذ الروم الدرب على الجيوش المسلمة، فاستشهد عدد كبير من المسلمين، وأسروا الامراء والقضاة من الحمدانيين، ونجا سيف الدولة في عدد قليل، ووصل من سلم في أسوأ حال .... فعرفت هذه الحرب بـ "غزوة المصيبة".
وبعد هذا الانكسار، أرسل الدمستق الى سيف الدولة يطلب الهدنة فلم يجب سيف الدولة، فجمع جيوش الموصل والجزيرة والشام والاعراب ودخل بلاد الروم، فقتل وسبى كثيراً، وعاد الى حلب سالماً.
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:24 م]ـ
بالنسبة إلى مُسْكْوَا فلا مشكلة , لأن الروس أنفسهم يعبرون عنها بسكون الكاف و فتح الواو , كما ذكرت , و كان العرب في القرن الثالث عشر يعبرون عنها- و في بعض الأحيان عن روسية نفسها- بـ (مسكوب) أو (مسكوف) , و أما مسكو بضم الكاف و سكون الواو فهو من تعبير الإنجليز الذي جرّّه التراجمة الجهلة إلى العربية , و الصواب في لفظها بسكون الكاف و فتح الواو , و لها معنى في اللغة الفنلندية , ذكرها المؤرخ العظيم الروسي كلوشوسكس في تاريخه , و يفترض بذلك أن أرض مسكْوَا كانت من أراضي فنلندة في القديم (و لا أذكر الآن تفاصيل ما ذكر). و الله أعلم.(126/440)
من فضلكم سؤال عن كلمة (ديماس) هل هى عربية؟
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:47 م]ـ
فى حديث للنبى صلى الله عليه وسلم فى وصف نبى الله عيسى وصف النبى وجهه انه كأنه خرج من ديماس وفى شرح الحديث علمت ان ديماس بمعنى حمام وسؤالى هل هى عربية افيدونا بارك الله فيكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:36 م]ـ
جاء في صفة الدجال: (كأنما خرج من دِيماس)
قال بعضهم: الدَِّيماس - بالفتح ويُكسَر - هو: الكِنّ،
أراد أنه كان مُخَدَّرًا لم يرَ شمسا ولا ريحا.
وجاء في الحديث مفسرا أنه الحَمّام،
وقيل: جاءت الكلمة من لغة الحبشة،
ويرى السهيلي في الروض الأنف، أن الديماس مأخوذ من الدَّمْس:
وهو التغطية.
وقيل: أصله دَمَّاس، فأبدلوا إحدى الميمَيْن ياءً،
كما في (دينار).
وبالله التوفيق.
_________
يُراجع: تاج العروس / مادة (د م س) ج 16 ص 89 من طبعة الكويت.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:42 م]ـ
إليك كلام الحافظ ابن حجر في كتاب الأنبياء على كلمة (ديماس):
قوله في صفة عيسى ربعة هو بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو المربوع والمراد أنه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط وقوله من ديماس هو بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره مهملة قوله يعني الحمام هو تفسير عبد الرزاق ولم يقع ذلك في رواية هشام والديماس في اللغة السرب ويطلق أيضا على الكن والحمام من جملة الكن والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان وسيأتي في رواية بن عمر بعد هذا ينطف رأسه ماء وهو محتمل لأن يراد الحقيقة وأنه عرق حتى قطر الماء من رأسه ويحتمل أن يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه ويؤيده أن في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود يقطر رأسه ماء وأن لم يصبه بلل قوله وأتيت بإناءين يأتي الكلام عليه في الكلام على الإسراء في السيرة النبوية إن شاء الله تعالى.
ولعل هذا يفيدك: http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=35779
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:13 ص]ـ
قال د. حسن ظاظا رحمه الله في كتاب "الساميون ولغاتهم" وهو يعدد الكلم العربية المأخوذة من اليونانية:
"دامس، بمعنى شديد الظلام، مأخوذ من (ديموسيون) dimosion ، أي السجن، وكانت عادتهم أن يجعلوه جبا مظلما في بطن الأرض، واستعمل العرب لفظة الديماس، للمكان العميق الذي لا يدخله النور، وقد سمي به سجن لللحجاج بسبب ظلمته. ولعل منه في عاميتنا الأطعمة المدمسة، كالفول مثلا، لأنه في الأصل كانت تحفر له حفرة في رماد الموقد أو التنور يدفن فيها منعزلا عن لهب النار".
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:50 م]ـ
جزانا وإياك
ويا أهل القوافي أستميحكم عذراً فهذا كل مجهودي(126/441)
ما معنى كلمة الأمي؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:33 م]ـ
من معانيها
الذي لا يُحسِن قراءة أم الكتاب
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
من معانيها
الذي لا يُحسِن قراءة أم الكتاب
جزيت خيرا، لكن أظن أن هذا ليس معناها
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
الأخ الكريم
قال الشافعي في "الأم":
( ... فإنْ أَمَّ أُمِّيٌّ قُرَّاء لم تجزئ صلاتهم عنهم ... ).اهـ إلخ
قال أبومنصور الأزهري:
(أراد الشافعي بـ: " الأمِّيّ " ها هنا: الذي لا يحسن قراءة القرآن. و " الأمِّي " في كلام العرب" الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب ... ).اهـ
وانظر: حاشية الروض المربع لابن قاسم، 2/ 320
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:51 م]ـ
وقول الأزهري رحمه الله: ( ... الذي لا يحسن قراءة القرآن).اهـ
فيه توسّع لا يُناسب عبارة الشافعي
والأدق أن نقول كما قال الماوردي في "الحاوي": (أراد الشافعي بقوله: " أمي": هو الذي لا يحسن الفاتحة ... ).اهـ إلخ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:32 م]ـ
وإن قال قائل:
الأزهري يشرح غريب ألفاظ مختصر المزني
وأنت تستدرك عليه بعبارة الأم
فيُقال:
الاستدراك هنا في سبك العبارة من ناحية المؤدَّى الفقهي ...
وعبارة الأم ومختصر المزني مؤدَّاهما واحد
في الأم ( .. لم تجزئ .. )
وفي المختصر: ( .. أعاد القارئ .. )
إلخ
والله تعالى أعلم.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:37 م]ـ
ولعل الاخ يقصد من اين اشتقت هذه الكلمة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:54 م]ـ
كتب اللغة تكفيه
الذي أردته إفادته بفائدة قد يعز التنصيص عليها في كتب اللغة
ومعلوم أن الشافعي رحمه الله حجة في اللغة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:20 م]ـ
الذي أردته إفادته بفائدة قد يعز التنصيص عليها في كتب اللغة
ومعلوم أن الشافعي رحمه الله حجة في اللغة
جزاكم الله خيرا، ما تفضلتم به هو اصطلاح الفقهاء المعروف في كتبهم: بأن الأمي هو الذي لا يحسن الفاتحة ويلحن فيها.
و أما الأمي في اللغة: هو الذي لا يحسن القراءة والكتابة، كما في قوله تعالى {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ ... } الأعراف 157.
قال السعدي رحمه الله تعالى: [ووصفه بالأمي لأنه من العرب الأمة الأمية، التي لا تقرأ ولا تكتب، وليس عندها قبل القرآن كتاب].
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:37 م]ـ
ما الذي تريد قوله أخي الفضلي
أنا ذكرت أن من معانيها .. كذا
وذكرت أن الشافعي (وهو حجة في اللغة) استعملها بهذا المعنى ..
هل أخطأت في هذا؟
أرجو التوضيح
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:09 ص]ـ
الأخ ابو تيميه يسال مما اشتقت الكلمة فان كان ظنى صواب فأقول
الأمى هو الذى لايقرأولايكتب قال الألوسى رحمه الله فى تفسيره لسورة الجمعة فالامى نسبة الى امه التى ولدته 0 (بمعنى ان حاله فى العلم كما ولدته امه)
وقيل نسبة الى امة العرب وفى التنزيل (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ءاسلمتم 000 الآيه
وقيل نسبة الى ام القرى
قال الألوسى والأول اشهر
قلت (بن عبد الغنى)
سمعت بعض اشياخى من اهل التفسير ينتصر للأول والله اعلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:42 م]ـ
جزى الله الاخ بن غريب خيرا وهذا لعله يشفي العليل
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:50 م]ـ
جزى الله الاخ بن غريب خيرا وهذا لعله يشفي العليل
ومن بن غريب اخى النبيل؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
عثرت لكم على هذا أرجو من حضرتكم تتبعه .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/442)
ما وصلنا من "آراء" الأولين من المفسرين والمأولين في هذا الباب, لا يطمئن إليها قلب المؤمن السائل المتدبر، فهم -جزاهم الله خيراً-، اجتهدوا ما استطاعوا, ولنا نحن المؤمنون أن نضع رحالنا حيث تطمئن قلوبنا, فهي آراؤهم أولاً وأخيراً, ولو كان فيما نقلوه إلينا نص محكم من آية أو حديث, لسلمنا وآمنا, ولكننا نسمع كما يسمعون, ونؤمر كما يؤمرون, ونخاطب بالقرآن كما يخاطبون, فاللهم ليس "الأمي" كما تقول التفاسير, والله أعلم بالحق والمراد.
والحق أن هذه التفاسير تصلح مثلاً لنا لتقعيد مفهوم حديث النبي عليه الصلاة والسلام عمن قال بالقرآن "برأيه" –وإن كان أهل الحديث لا يحتجون به ولا يستندون إليه-، فهذه الاجتهادات، هي قول "برأي" أولاً وأخيراً، بقي قائلوها من صالحينا وأكابرنا على عهدنا فيهم من الهدى والسداد، دون أن يتبوؤا مقاعدهم من النار، كما يفهم من يطلق الحديث لهواه!.
فالحديث مطلق عام عن "من قال برأيه", لا يحابي أحداً ولا يستثني أحداً, بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
وأظهر ما وصلنا منهم، أن يحملوا "الأمّي" على الذي لا يقرأ ولا يكتب فهو على حاله التي ولدته فيها "أمه".
أو أن يحملوها على المبعوث من الأمة "الأمّية"، على قاعدة "القرآن" الراسخة في تقسيم الناس الى أمتين، أمة أمّية لم يؤتها الله كتاباً، ولم يرسل إليها رسولاً، وأمّة "كتابية" أتاها الرسول وجاءها الكتاب، كاليهود والنصارى, بدليل الآية, {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم}، والناس كانوا "أمّة" اختلفت فيما بعد، فأنزل الله إليهم الكتاب {كان الناس أمّة واحدة، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق}، فأصل الناس كما هو ظاهر "أمّيّون" ثم أنزل الله الكتاب.
فقد تكون "كتابياً" وأنت لا تقرأ ولا تكتب ..
وقد تكون "أمياً" وأنت تقرأ وتكتب!.
فالأمي عند علمائنا، الذي بعث من "الأميين"، ولكن ظاهر الكتاب للمتدبر على خلاف هذا، ولا يحق لأحد أن يلزم الناس بشيء لم يلزمهم به رسول الله أو صحابته فيما فهموه عنه مجمعين عليه كاتبين له, تقرأه العامة والخاصة.
السؤال الأصل
لم ترد "الأمي" وصفاً لرسول لله في القرآن إلا مرتين، ولم يوصف بها -فيما نعلم- نبياً غير محمد عليه الصلاة والسلام، فوردت مرة في دعوة اليهود والنصارى لوجوب إتباعه على أنه "الرسول النبي الأمّي"، ثم في الآية التي تليها مباشرة من سورة الأعراف 158، {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السموات والأرض، لا إله إلا هو، يحيي ويميت، فآمنوا بالله "ورسوله النبي الأمّي" الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون}.
فبهذه الصفات الثلاث متتالية يوجب الله على الناس جميعاً -بما فيهم أهل الكتاب– أن يتبعوا هذا "الرسول النبي الأمّي" ..
وها هنا أصل السؤال!.
فأن يؤمر الناس جميعاً باتباعه لأنه رسول من الله، أمر معقول واجب, وأن يؤمر الناس جميعاً باتباعه لأنه نبي الله، أمر واجب أيضاً، يستسيغه كل مدعو بهذه الآية, وأما أن يؤمر الناس جميعاً باتباعه، لأنه "لا يقرأ ولا يكتب"، فهمٌ فيه نظر، فلا خلاف أن اتباع "الكتاب" ومن يحمل الكتاب أولى من اتباع ما سواه.
ثم من يضمن لنا ببينة، أنه لم يكن نبي لا يقرأ ولا يكتب غير رسول الله محمد، وأكثر النبيين "أمّيين" على المعنى الثاني في التفسير, حتى الساعة التي يؤتوا فيها صحيفة، أو يؤمروا باتباع كتاب، فلم يعد رسول الله بهذا "أمّيا" بالمعنى الثاني للتفسير, عند أول أية تلقاها.
فوجب أن تكون "الأمّي" كصفة حصريَّة متفردة لهذا الرسول، وجب أن تكون ركناً وشرطاً أساساً في وجوب اتباعه من الناس كافة, كرُكني الرسالة والنبوة، يجد المدعو بهذه الآية نفسه طائعاً مقتنعاً بوجوب اتباعه لأنه "الأمّي" والرسول والنبي!.
إذا ماذا؟.
القرآن أَولى بالتصديق، وظاهرُه أولى بالإتباع، فهو من أوَّلِه كتابٌ عربيٌ مفصَّل مبيَّن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/443)
فـ "الأمّي" أصلها "أُمْ" أضيفت إليها ياءُ النسبة، ك"مكِّي" نسبة لمكة، والأم بلسان القرآن العربي: الأصل والأول، فأم الرجل أصله وأوله ومنشأه، كما في سورة القَصَصْ {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في "أُمِّها" رسولاً}، أي في أصولها وجمعها, وليس هناك مسلم لا يعرف "أم الكتاب" التي في أول القرآن وأصله, وهي السبع المثاني والقرآن العظيم بوصف النبي المعصوم لها، بكونها "أم الكتاب".
وأية آل عمران دليل آخر "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب" بما تحمله الآية من معاني الأصول والجوهر.
فهو بذلك الرسول النبي "الأصل" و"الأول" بكل ما تعنيه الكلمة من معاني"الأصل" في الرسالة والمنشأ, وحتى "أصل" اللغة واللسان!.
فهو كما في صحيح الحديث: "إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته", فلم يُبعث نبي ولم يرسل رسول إلا على "لا أله إلا الله محمد رسول الله"، كما تقرره آية آل عمران {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري، قالوا أقررنا، قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين}.
"وفي الحديث: "لو كان موسى حياً ما حل له إلا أن يتبعني".
تبدو واضحة
فهو بهذا "أم" الرسالة والنبوة، لم يرسل رسول ولا نبي، إلا وأُمر باتباع "الرسول النبي الأمّي", وأن يأمر قومه باتباعه! وهذا ما يشهد له "إمامة" النبي للنبيين في المسجد الأقصى!.
فكان بذلك كل نبي ورسول يرسل الى قومه خاصة وهو يعلم أن محمدا رسول الله، ويأمر بها قومه، حتى إذا أدى كل نبي ما عليه في كل الأمم، بُعث الرسول النبي "الأمّي" عامة لكل الأمم، فكل الرسل والنبيين مقدِّمون "خاصون" للرسالة العامة "الأم" بالرسول النبي "الأمّي".
ثم هي في القراءات القرآنية من غير المتواتر, ولكن لها سند يرفعها, فقد قُرأت "الأَمي", بالألف المفتوحة, كما أوردها ابن جني, وعلق عليها بقوله: هو الذي يأتم به من قبله!. فيما الأصل أن يأتم به من يأتي بعده, ولكن هذه القراءة تؤكد ما ذهبنا إليه, فهو النبي "الإمام" للنبيين الأولين وللناس كافة.
وهذا كله لا ينفي أنه لم يكن يقرأ ويكتب، فهو هكذا بعث وهكذا قُبض، ولكن "القرآن" يذْكرها على أنها حالة من حالات نبوته كيُتْمِه وفقره، ولم تكن بحال شرطاً للنبوة ولا شرفاً لحاملها، إنما هي حالة كما قلنا تُعين على التبليغ, {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون}، ولو كانت شرفاً وشرطاً للنبوة, لما علم الله عيسى بن مريم الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل قبل مبعثه.
أمية أخرى عظيمة
فهو رسول الله الى الناس جميعاً كونه "الأمّي", نسبة الى منشأ الناس الأول، وقريتهم الأم "أم القرى"، كما في الأثر: "كانت الكعبة خشعة على الماء ثم دحى الله الأرض من حولها"، فكانت مكة أول ما تشكل على ظهر البحر، ثم انبسطت الأرض من حولها، {لتنذر أم القرى ومن حولها} و {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة}، فمكة "أم القرى" وأصل نشأة الناس وانتشارهم، ليكون بذلك النبي "الأمّي" للناس جميعاً, كونه من "أم قراهم"، ومن "بيت" أبيهم الأول، وإن تباعدت بهم السبل وتفرقت بهم الأرضون، فهذه أرضهم "وبيت" أبيهم آدم من قبل, فهو لهم كافة.
أمية ثالثة كبيرة
ثم هو النبي "الأمّي" الوحيد الذي تكلم بلغة الناس "الأم"، ولعل هذا الفهم الذي نطرحه، ما قد يحل سؤالاً عظيماً, ألا وهو ..
ما ورد في سورة أية إبراهيم {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}، فأرسل نوح بلسان قومه ليبين لهم، وكذا موسى وعيسى، وسائر النبيين، فإذا كان رسول الله محمد رسول الى الناس جميعاً، وكتابه الوحي رسالة الناس جميعاً, وجب أن يكون لسانه لسان الناس جميعاً, وهذا ما لم يكن فيما يظهر لنا ونراه, فكيف يستقيم هذا؟! , وكيف يعقل أن موسى النبي الخاص لبني اسرائيل يبعث بآية يعقلها كل أهل الأرض, ومثله عيسى ابن مريم, ويرسل محمد رسول الله إلى الناس جميعاً بآية لا يعقلها إلا خاصته وقومه؟! , هذا إلا أن يكون أمراً آخر وأعظم مما كان يبدو لنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/444)
فآية إبراهيم تحل مسألة وتفرض فرضاً، نقرأه بالمفهوم اللازم للنص، أنه إن كان كل رسول يرسل بلسان قومه، فيكون لسان القوم لسان نبيهم, وأرسل محمد عليه الصلاة والسلام الى الناس جميعاً, لزم أن يكون لسان الناس جميعاً, لسان نبي الناس جميعاً, محمد عليه الصلاة والسلام بلسانه العربي "الاُم", الذي أرسل به وأنزل به كلام الرب الذي خلق الناس جميعا!.
فهو بهذا أرسل بلسانهم "الأم" الذي كان عليه الناس أول ما كانوا, ثم تبدلت ألسنتهم واختلفت, فعليهم هم أن يرجعوا إلى لسانهم الأم, لسان نبيهم "الأم" محمد.
وليس بين كل إنسان مهما كانت لغته وعمرها وأمته وحضارتها, ليس بينه وبين لسان النبي "الأم" إلا أم هذا الانسان وأبوه, فإن نشأ الغلام الصيني مثلاً بين العرب تكلم بلسانهم كواحد منهم بلا خلاف, دون أن يكون لخمسة آلاف سنة من حضارة قومه شأن ولا مانع.
وفي القرآن شاهد على ما نقول، فالقرآن لا يُقر إلا "لسانين" إما عربي أو أعجمي، فكل الألسن على اختلافها ما لم تكن عربية فهي أعجمية، والأعجمي هو الذي لا يُبين ولا يُفصّل. "والعربي" لغة: ما أبان وفصّل, وهذا ظاهر نصوص القرآن.
وآية سورة "فصلت" تفصل هذا بوضوح، {ولو جعلناه قرآناً أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته، أأعجمي وعربي}، فالأعجمي بنص الآية غير مفصَّل ولا مفصِّل، إنما هاتان الصفتان للسان" العربي, {ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر، لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين}، فالأعجمي لا يبين، إنما العربي هو المفصل المبين, {حم، تنزيل من الرحمن الرحيم، كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون}.
ولعل هذا الفهم أيضاً بخصوص الفرق بين العربي والأعجمي, قد يحل مشكل آية فصلت، {ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته، أأعجمي وعربي}. فكل من ينظر في التفسير يجد خلافاً في التأويل لا يكاد يشفي سائلاً ولا مستفسراً, أما بهذا الفهم فيمكن حل مشكِلها، فالعربي هو المفصل فقط، فلا يكون أعجميا ومفصلاً، لتفهم الآية بعدها هكذا: "ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته, أأعجمي "ومفصل"؟! , فلا يطلب التفصيل في ما أعجم؛ إنما العربي هو المفصل!.
ولسان العرب حجة لما نقول، فيقال: رجل مُعرِب إذا كان فصيحاً مبيناً, وإن كان عجمي النسب, والإعراب هو الإبانة، ولمن أراد الاستزادة أن يرجع للأصول!.
بهذا يصبح "الرسول النبي الأمّي" واجب الأتباع بهذه الأركان الثلاثة, أمّية الرسالة والنبيين وإمامتهم، و"أمّية" الأرض والمنشأ في أم القرى، وأمّية اللسان واللغة، فهو للناس جميعا بلسانهم "الأم" وإن تبدلوا بها أي لغة كانت فهذا لسانهم "الأم" أولى بهم أن يتعلموه وأن يرجعوا له، وهذه أرضهم "الأم" وبيت أبيهم الأول.
بهذه الثلاث يصبح الرسول النبي "الأمّي" ملزم الإتباع واجب القبول.
ولنا اليوم -بهذا الفهم لا بالفهم السابق- أن ندعو أهل الكتاب والناس جميعاً لاتباعه, فهو نبيهم "الأم" بكل ما في الكلمة من معاني.
وقد يسأل سائل، إذا كانت من "أمّية" محمد عليه الصلاة والسلام إمامته للناس وللنبيين، فكيف نفهم أية "النحل", {إن إبراهيم كان أمّة .. ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم}؟.
وأحسن قول المفسرين، أن إبراهيم كان إماماً، بدليل ما ينبني عليها من بعد، بالأمر بالاتباع، فإن كان كذلك، فكيف يكون رسول الله هو الإمام "الأم", ثم يؤمر باتباع إبراهيم الإمام؟.
ويجاب عليها: بأنه يستقيم أن يكون رسول الله متبعاً في حال مخصوص في وقت مخصوص, متبوعاً إماماً في عامة الأحوال على أنه خاتم النبيين، مثله في هذا كمن يتبع إماماً ما، في باب ما، ثم يغدوا بعدها إماماً لإمامه وسائر أقرانه. وهذا ما جرى فعلا, وأكد ما ذهبنا إليه, يوم أم النبي محمد عليه الصلاة والسلام النبيين جميعا وفيهم أبراهيم, فهو بهذا إمام النبيين, وهو بهذا النبي "الأمي"!.
سؤال في محله
ولنا أن نطرح سؤالاً على من أحب أن يشاركنا, فإذا كنا نقرأ {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}. فهل من الممكن أن تكون "خاتم النبيين" بمعنييّها الضد، أي آخر النبيين وأول النبيين، إذ المختوم هو المغلق من أوله وآخره؟.
ولمن نظر في لسان العرب وجد مُسَوغا لما نقول، فالعرب تقول: "ختم الزرع" إذا سقاه أول سقيه، ومحمد عليه الصلاة والسلام صاحب مثل الزرع في القرآن, {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} , فأول سقي الزرع هو الختم، ولم نعلم أن أحدا من النبيين من أولهم الى آخرهم كان خاتماً مختوماً بالنبوة إلا رسول الله محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام.
وبهذا يمكن لنا أن نفهم ما معنى "محمد"!
فالاسم وإن كان من ظاهر الحمد، إلا انه وجب علينا أن نقرأ الاسم مصاحباً للصفات الثلاث "الرسول النبي الأمّي".
فهو محمد الرسول النبي الأمّي، أول الرسالة وآخرها وخاتمها، فكان في كتاب الأولين "أحمد" الممتلئ حمداً، فلما بعث، فصار أحمد حقيقة في الآخرين، جمع له حمد الأولين والآخرين فصار محمداً!.
ألا ترون الله يبدأ الأولى بالحمد ويختم الآخرة بالحمد {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} ,
فالله يجمع بين الأولى والآخرة بالحمد، {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم وإليه ترجعون}. كأن الحمد عند الله هي تعرفة التمام والاكتمال.
فالحمد في التمام, والتمام في الحمد، فهو محمد الذي أتم الله به الدين وأكمله, ثم بعثه الله ليتمم به محاسن الأخلاق، وآتاه جوامع الكلم, فهذا الذي يجمع له الله الرسالة الأولى والاخرة, ويؤتيه الجوامع, فيتم له ويتم به, إنما هو "محمد".
ولا عجب أن يفتتح الله خمس سور بالحمد, ويذكر محمداً وأحمد في القرآن خمس مرات مثلها, ويتم الاسلام ويكمله بخمس أركان. ثم يعقد له لواء الحمد يوم القيامة.
محمد: المتمِّم المتمَّم، المكمِّل المكمَّل.
{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.
اللهم إن أصبنا فبرحمتك, وإن أخطأنا فبجهلنا ونقصنا وضعفنا.
{ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/445)
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:43 ص]ـ
قصدت بن عبد الغني عفوا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
أخي ابا تيمية البرازيلي هل هذا المقال من كتاب الجابري؟؟ لأنه له تخليطات كثيرة، يمكن أن ترجع إلى ملتقى أهل التفسير فقد خُصص موضوع للرد عليه وعلى افتراءاته ...
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:22 م]ـ
والله لا علم لي، وقد وضعت ذاك لكي أرى الردود ......
ـ[أبو سياف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:52 ص]ـ
[تعريف الأمي في اللغة
الأمي في اللغة هو الذي لا يحسن الكتابة فقيل نسبة إلى الأم لأن الكتابة مكتسبة فهو على ما ولدته أمه بمن الجهل بالكتابة
وقيل نسبة إلى أمة العرب لأن أكثرهم أميين (المصباح المنير 1:23 والمطلع على أبواب المقنع ص100)
و المراد هنا: الذي لا يقيم الفاتحة (الإفصاح 1:152)]
من كتاب أحكام الإمامة والاتمام في الصلاة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:05 م]ـ
من جملة الشخصيات التي درسناها في الدراسات القرآنية: الجابري .. لا أذكر اسمه الآن أظنه: محمد عابد!!! المهم أن له تخليطا كبيرا في هذه المسألة، وادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن الكتابة والقراءة قبل الوحي - وبعده بالطبع - ... فعارض بهذا صريح القرآن، قال تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك، إذا لارتاب المبطلون ".
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:51 م]ـ
من جملة الشخصيات التي درسناها في الدراسات القرآنية: الجابري .. لا أذكر اسمه الآن أظنه: محمد عابد!!! المهم أن له تخليطا كبيرا في هذه المسألة، وادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن الكتابة والقراءة قبل الوحي - وبعده بالطبع - ... فعارض بهذا صريح القرآن، قال تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك، إذا لارتاب المبطلون ".
بارك الله فيك على همتك، لكن كاتب الموضوع أعلاه ذكر خلاف ذلك ...
إن شاء الله سأبحث عنه ....
وللفائدة: عرض سؤال على إحدى القنوات السعودية عن معنى الأمي، فأكثر الذين أجابوا عن معناه قالوا بأن الأمي هو الذي لا يعرف الكتابة ولا القراءة، وكانت الإجابة خاطئة!!!
مما دفعني إلى وضع السؤال في هذا الملتقى المبارك ..
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:15 م]ـ
وهذه بعض أقوال جمعتها في معني الأميين:
اختلف في سبب هذه التسمية على أقوال قال القاري: (قال القاضي: وإنما سموا أميين لأن أغلبهم لا يقرؤون ولا يكتبون. اهـ، أو لأنهم ينسبون إلى أم القرى وهي مكة، أو لكون نبيهم أمياً. ولعل هذا الوجه في هذا المقام أوجه ليشمل جميع الأمة ولا يبقى متمسك لليهود على ما زعموا، من أنه مبعوث إلى العرب خاصة. فإنه بذكره لا ينفي ما عداه لاسيما وقد قال تعالى: ({وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} () ... ) ().
وهناك أقوالا أخرى ذكرها الطبرى في تفسيره.
منها: قوله: (حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: (ومنهم أميون)، قال: الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا أنزله الله، فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سِفلة جهال: هذا من عند الله. وقال: قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أميين، لجحودهم كتب الله ورسله ().وقال عقبه: "وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم، وذلك أن"الأمي" عند العرب: هو الذي لا يكتب). قلت: وهذا الإسناد ضعيف فيه بشر بن عمارة، قال عنه ابن حجر في "التقريب": "ضعيف"، والضحاك: صدوق كثير الإرسال ولم يدرك ابن عباس، فالإسناد أيضًا منقطع بينهما.
ومنها: قوله: وأرى أنه قيل للأمي"أمي"؛ نسبة له بأنه لا يكتب إلى"أمه"، لأن الكتاب كان في الرجال دون النساء، فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال -إلى أمه- في جهله بالكتابة، دون أبيه.
وذكر القرطبي أقولا أخرى فقال: (قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب ... وروى منصور عن إبراهيم قال: الأمي الذي يقرأ ولا يكتب) ().
وكل هذه الأقوال محتملة، ويشهد لقول ابن عباس قوله تعالى: (وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ) () فالذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى، والأميين هم الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب.
وأما قول إبراهيم الأخير فلعل مقصوده بالأمي الذي يقرأ ولا يكتب الذي يقرأ من متلو كالنبي صلى الله عليه وسلم خلف جبريل عليه السلام فلا ينفي وصفه بالأمية، وأما الذي يقرأ من مكتوب فهذا يستلزم معرفته بالكتابة.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:11 م]ـ
وقد رأيت بعد كتابة هذه الكلمات أن محقق رسالة تحقيق المذهب للباجي قد تكلم في هذه المسألة وأطال النفس فيها فلينظر كلامه (ص/13: 46).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/446)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:25 م]ـ
قال ابن المنير في منظومته: التيسير العجيب في تفسير الغريب:
وسمي الأمي من لا يكتب = كأنه لأمه ينتسب.(126/447)
سلّمُ الأدباء (الدرس الثاني)
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:49 ص]ـ
سلّمُ الأدباء (الدرس الثاني)
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير المرسيلين و على آله و صحبه أجمعين ........
هذا الدرس الثاني من دورة الأدب و أدوات الأديب و ما أكثر أدواته ...
فأهم هذه الدوات أن يجعل الساكن متحركا فاحفظ هذا جيداً ...
فقال تعالى (و اسأل القرية ... ) سورة يوسف, فالقرية لا تُسئلو إنما يسئل أهلها ...
و عندما تقول صرخت العين و بكت الأذن فهذا من الأدب اذ جعلتَ صفات كاملة على موصوف ناقص و جعلت الساكن متحركا ...
و اليكم نص فيه الكثير من الأمثلة ...
بداية النص:
نام باكراً على غير عادته, و كأن أمر ما بيّت له!!! فطال الليل و قَصُر فكانت ليلة أبو خالد تُعادل لياليه يوم الصبا ...
فرأى فيما يراه النائم, طيراً عظيم المنكبين, واسع الجفنين, قصير الذيل ففزع فزعاً إذ دثّرتْ يمينه شماله و زمّلتْ عينه فؤاده ...
فسمعَ ضجيجا لم يواعده يوماً, حيث أبو خالد تزوّج الهدوء مذ وفاة والدته, فلم يَذق بعدها حلاوة المطعم و المشرب اذ كلاهما مرّ ...
فكانت أحزانه تتراكم بعضها يعلو بعضا, فخاطت على قلبه خيوطاُ أوهن من بيت العنكبوت و استقرّ الحزن هناك و أنجب أحزاناً ... وأي حزن حديث الولادة يُنادى و يُدعى ابن الحزن هكذا كانت حياة أبو خالد ....
فاستيقظ على صراخ باب داره!!! إنه يُجلد, إنه يُرجم!!! قرعٌ تعود عليه أبو خالد بله تعود عليه باب داره ....
من الطارق؟؟؟؟ سمع صوتا خافتاً ... افتح أبا خالد ... نظر إلى الحائط حيث الساعة أشارت إليه أنه الثلث الأخير!!!
فتوجّه نحو الباب حيث أبو وليد خبأ له خبراً!!! فلم يَبْعُد سرير أبو خالد عن الباب سوى ثلاثة أمتار ... فراوده قلبه تاره بخبر ليس فيه حروف السرور غير السين و تارة بنبأ ,فقطع هذا كله صراخ أبو وليد ... عجّل أبا خالد ...
ثلاثة أمتار لو صادفت وقت صلاة لصلّى أبو خالد قصراً و جمعاً!!!
فأخذت رجله تُسابق الأخرى و نادى بأعلى صوته أبا وليد ها قد وصلتُ و مع انتهاء التاء حدثت
جلجلة و أنين الزجاج جعلت أبا وليد في حيرة من أمره!!! ماذا دهاك أبو خالد ... فلا مجيب!!!
فاضطر أبو وليد أن يُذيق الباب مرارة الموت فحطّمه و تناثرت أخشابه كيوم و لدته أمه!!!
يُتبع إن شاء الله ...
الأسئلة:
1 - استخرج من النص الصفات الكاملة اذ اصلها ساكن؟
2 - أكمل القصة بسطر فيه من الأدب ...
2 - ضع قصة من مخليتك ... و اختر الأدب في كلماتك ... و لا تكملها فاحتفظ فيها ستجعلها (يتبع ان شاء الله) و ستكملها مع كل درس جديد ... تمام كقصتي هذه ...(126/448)
ما هي مقدمات علوم اللغة العربية؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من يتحفنا بالمقدمات العشرة (الحد، الواضع ... ) في علوم اللغة العربية العشرة (المفردات، النحو، الصرف ... )، وما هي مؤلفات كل علم منها؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:13 م]ـ
في مبادئ علم التصريف و الميزان الصرفي:
1. حدّ الصرف: الصرف لغة: مطلق التغيير و التحويل، و اصطلاحا: علم تعرف به كيفية صياغة الأبنية العربية، و أحوال هذه الأبنية التي ليست بإعراب ولا بناء.
2. الموضوع: موضوع الصرف من الألفاظ العربية إنما هو الأسماء المتمكنة و الأفعال المتصرفة، فلا يدخل الحروف و ما شابهها من الأسماء المبنية والأفعال الجامدة، كما قال ابن مالك:
حرف و شبهه من الصرف بري ... و ما سواهما بتصريف حري
3. فضله: هو من أجل العلوم العربية و أعظمها نفعا، قال ابن فارس في فقه اللغة: و أما التصريف فإن من فاته علمه فاته المعظم، لأنا نقول: وجد، و هي كلمة واحدة مبهمة فإذا صرفت أفصحت، فقلت في المال: وُجدا، و في الضالة: وِجدانا، و في الغضب موجِدة، و في الحزن وَجدا.
4. استمداده: من القرآن و السنة و اللغة العربية.
5. مسائله: القواعد الباحثة عن أحوال الأبنية كقولنا: مُضارع فعل بالضم يفعل بالضم، و كقولنا: الأمر من أفعل الرباعي أَفْعِلْ و هكذا.
6. نسبته: لسائر العلون التباين و التخالف.
7. غايته و ثمرته: صون اللسان عن الخطأ في المفردات العربية.
8. اسمه: علم الصرف أو التصريف، و قال التفتازاني: إن الأفضل تسميته بالتصريف، لأن فيه تصرفات كثيرة، فالمناسب لفظ يدل على المبالغة و الكثرة.
9. حكمه: وجوبه الكفائي على أهل كل ناحية.
10. واضعه: الأول سيدنا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، و من بعده أبومسلم معاذ بن مسلم الهرّاء نسبة إلى بيع الثياب الهروية نسبة إلى هراة، مدينة بخراسان.
تنبيه: هذه المقدمة منقولة من: [كتاب وشاح الحرة، بإبراز اللامية و توشيحها من أصداف الطرّة، في علم التصريف] للشيخ محمد محفوظ بن الشيخ الشنقيطي -حفظه الله-.(126/449)
مساعدة في اعراب
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:33 م]ـ
السم عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا منكم اخواني اعراب هذه الجمل (ولكم الفضل)
1: إن تحصيل العلم ليس صيدا يسهل اقتناصة
2:لكن الطريق الية يحتاج الى همة كبرى
3: من يتسلح بهما فالنجاح حليفة
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:52 م]ـ
السم عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا منكم اخواني اعراب هذه الجمل (ولكم الفضل)
1: إن تحصيل العلم ليس صيدا يسهل اقتناصة
2:لكن الطريق الية يحتاج الى همة كبرى
3: من يتسلح بهما فالنجاح حليفة
هذا مابدا لي:
1: إنَّ تحصيلَ العلمِ ليس صيداً يسهلُ اقتناصُهُ
2:لكنَّ الطريقَ إليهِ يحتاجُ إلى همةٍ كبرى
3: منْ يتسلحْ بهما فالنجاحُ حليفُهُ
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
لاكن الاشكال عندي في الاعراب وليس في التشكيل
واتمنى المساعدة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:54 ص]ـ
السم عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليك ما قلت!
إن: حرف توكيد ونصب مشبه بفعل
تحصيل: اسمها منصوب وهو مضاف
العلم: مضاف إليه
ليس: من أخوات كان
صيدٌ: إسم ليس مرفوع (والله أعلم)
يسهل: فعل مضارع مرفوع
اقتناصه: فاعل مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
والجملة "يسهل اقتناصه" في محل نصب خبر ليس
وليس وما دخلت عليه في محل رفع خبر إن.
والجمل الباقية في موعد لاحق إن شاء الله ..
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:54 ص]ـ
وعليك ما قلت!
..
خاف الله يأخي والله ما انتبهت الا بعد اقتباسك
ويفترض منك تصحح لي لا ان تدعوا بارك الله فيك
وليتك عملت بتوقيعك الذي بلاسفل
ولاكن جزاك الله خير على الاعراب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:41 م]ـ
الأعراب بهذا الشكل فيه خلل
(ليس صيدٌ يسهلُ أقتناصُهُ) ليس لها معني
فأظن ان صيدا خبر ليس
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
ـــــــــــــــــــــ
1:
إن: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
تحصيلَ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
العلم ِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ليس: فعل ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر، والضمير المستتر (هو) في محل رفع اسم ليس.
صيداً: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وجملة ليس في محل رفع خبر إن.
يسهلُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اقتناصُه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وجملة يسهل في محل نصب صفة لـ (صيدا).
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:02 م]ـ
2:
لكن: حرف استدراك لا محل له من الإعراب.
الطريقُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
إليه: إلى حرف جر، والهاء ضمير متصل في محل جر.
يحتاجُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و (هو) ضمير مستتر في محل رفع فاعل، وجملة يحتاج في محل رفع خبر لـ (الطريق).
إلى: حرف جر لا محل له من الإعراب.
همةٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
كبرى: صفة لـ (همة) مجرورة وعلامة جرها الفتحة المقدرة وجرت بفتحة لأنها ممنوعة من الصرف، وقدرت الحركة لتعذر ظهورها على المقصور.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:09 م]ـ
3:
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ، وما بعده في محل رفع خبر عنه.
يتسلحْ: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون.
بهما: الباء حرف جر، والهاء في محل جر، و (ما) حرف دال على التثنية.
فالنجاحُ: الفاء حرف ربط لا محل له من الإعراب، النجاح مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
حليفُه: خبر لـ (النجاح) مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء في محل جر مضاف إليه.
وجملة (فالنجاح حليفه) في محل جزم جواب الشرط.
والله أعلم.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:05 م]ـ
الله يجزاكم خير
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:36 م]ـ
خاف الله يأخي والله ما انتبهت الا بعد اقتباسك
ويفترض منك تصحح لي لا ان تدعوا بارك الله فيك
وليتك عملت بتوقيعك الذي بلاسفل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله ما قصدت إلا تنبيهك فلا تسيء الظن يا أخي(126/450)
من القائل: تزوجتها رامية هرمزية
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
من المعلوم أن لأبي حاتم السجستاني مذهبا في النسب إلى المركب المزجي ذكره في كتابه "المذكر والمؤنث" الذي نشر مؤخرا غير مرة، ومعنى كلامه أنه لا يجوز النسب إلى المذكر المزجي إلا اضطرارا، فإذا اضطررت إلى ذلك ألحقت ياء النسب بالجزأين كما قال الشاعر:
تزوجتها رامية هرمزية ............. بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق
وهذا خلاف ما يفهم من بعض كتب النحو من أن أبا حاتم يجيز مطلقا النسب إلى المركب المزجي على هذه الصورة، بل التحقيق -والله أعلم- أن الأصل عنده عدم جواز النسب إلى المركب المزجي إلا اضطرارا، فإذا اضطر الإنسان نسب إليه على نحو ماجاء في البيت.
أما الشاهد المذكور فقد أرغت تخريجه لأمر من الأمور حتى رأيت عبد القادر البغدادي يقول في شرح شواهد شرح الشافية عنه: "البيت أنشده صاحب العباب ولم يعزه، وقال الشاطبي: أنشده السيرافي غفلا ولم أقف على قائله ولا تتمته". فأضربت حينا عن تتبعه ثم وجدت اتفاقا في المسائل العسكريةلأبي علي الفارسي (ص 156، نشرة محمد الشاطر أحمد محمد أحمد): "وأنشد أبو عثمان عن أبي زيد عن خلف بن خليفة: تخيرتها رامية هرمزية". وخلف بن خليفة شاعر أموي وربما كان من مخضرمي الدولتين أفرد له ابن قتيبة ترجمة موجزة في كتاب الشعر والشعراء لكنه في الوقت نفسة راوية، فهل المقصود أن خلفا هو قائل البيت أم المراد أنه رواه عن غيره؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:51 م]ـ
لعل الأقرب أنه من إنشاده لا من إنشائه؛ لأنه لو كان له لكان المعتاد في مثل هذا أن يقال: (وأنشد أبو عثمان عن أبي زيد لخلف بن خليفة)، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:54 م]ـ
لعلك تعني يا أخي الكريم (عدم جواز النسب إلى المركب المزجي [على هذه الصورة] إلا اضطرارا).
لأن النسب إلى المركب المزجي لا نزاع فيه بين أهل العلم، ولكن النقاش في كيفيته.
والضرورة في كلام أبي حاتم قد تعني الضرورة الشعرية، وقد تعني ضيق المقام كأن يخشى المتكلم الإيهام أو اللبس، وينبغي الحذر عند التعامل مع عبارات المتقدمين؛ لأن الاصطلاحات لم تكن قد استقرت كما هي عند المتأخرين، فينبغي فهم الكلام بناء على القرائن والسياق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:32 م]ـ
حتى رأيت عبد القادر البغدادي يقول في شرح شواهد شرح الشافية ...
أين ذكر ذلك البغدادي يا أخي الكريم، فقد بحثت في الخزانة فلم أجده.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:02 م]ـ
شيخنا أبا مالك،
والله إن تعقيبك على ما أهرف به شرف لي سواء أمادحا كنت أم قادحا. وأقول مستعينا بالله تعالى:
1 - وضعت الاحتمالين جميعا، وما تفضلت بذكره قرينة على أنه رواية حتى يأتي ما يقطع بذلك.
2 - أنا أعني ما ذكرته من أن الأصل عند أبي حاتم عدم جواز النسب إلى المركب المزجي مطلقا ولا ينسب إليه على هذه الصوره -في رأيه- إلا عند الضرورة بغض النظر عن رأينا في معنى الضرورة هنا. بيد أن تقريري هذا يقوم على ما أذكره من قراءتي لكتاب المذكر والمؤنث لأبي حاتم في بعض المكتبات العامة ولا يسعني نقل النص لظروف لظروف الإجازة، ولكن دونكم ما نقله ابن سيده في المخصص [عن الوراق]: "وقال السِّجِسْتاني: لا يقال حَبْلٌ أحَدَ عَشَرِيٌّ ولا ما جاوز ذلك ولا ما ينسب إلى اسمين جعلا بمنزلة اسم واحد وإذا نسبت إلى أحدهما لم يُعْلم أنك تُريد الآخرَ وإن اضْطُرِرْت إلى ذلك نسبته إلى أحدهما ثم نسبته إلى الآخر".
3 - يسرني أنه اتفق لي ما ذكرتموه عن معنى الضرورة، ولذلك حرصت ألا أقيد الضرورة بالشعرية في ما كتبت وتركت الكلام قابلا للاحتمالين.
4 - خزانة الأدب شرحٌ لشواهد شرح الكافية -وأنتم أعلم بهذا مني- والكلام معزو إلى شرح شواهد شرح الشافية، وأنا عولت على ما نقلته من شرح شواهد شرح الشافية في جزازاتي (أو ما أسميه بيني وبين نفسي تذكرتي) لكنني توثقت بالرجوع إلى عدد من النسخ الألكترونية.
ملاحظة:
لم يظهر لي من القائل: "ولم أقف على قائله ولا تتمته" آلشاطبي أم البغدادي، فما رأيكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:25 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل
وقد تعني ضيق المقام كأن يخشى المتكلم الإيهام أو اللبس
قلت هذا من كيسي، ثم رأيت الشاطبي قال في المقاصد الشافية:
((والمذهب الثاني من المذهبين مذهب أبي حاتم السجستاني في النسبة إلى خمسة عشر ونحوه، وهو: أنه أجاز النسب إلى الاسمين مفردين لأجل اللبس .... )) إلخ.
وقال في موضع آخر:
((وقد أجاز أبو حاتم النسب إلى العدد المركب وهو عدد، ولكن ألحق الياء الاسمين معا مفردين فتقول: هذا ثوب أحدي عشري، وخمسي عشري، وقد تقدم تمثيل ذلك، وإنما فعل ذلك خوف اللبس، إذ كانوا إنما تركوه للبس، فهذا العمل لا يقع به لبس فلا يجتمع ... )) إلخ.
وقال أيضا:
((مذهب أبي حاتم من الشذوذ بمكان مكين، وقليلا ما ينقله أرباب المطولات فضلا عن أهل المختصرات، وهو خارج عن القياسات ... )).
ولعل من القرائن التي تدل أيضا على أن البيت ليس لشاعر أموي أن الرواة عُنُوا بتدوين الدواوين آنئذ، فيبعد أن يُنقل بيت من هذا العصر ولا يعرف له تتمة ولا قائل، وإنما يتصور هذا فيما نقل في الصدر الأول، اللهم إلا أن يكون قائله مغمورا قد ارتجله مفردا على البديهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/451)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:28 م]ـ
ملاحظة:
لم يظهر لي من القائل: "ولم أقف على قائله ولا تتمته" آلشاطبي أم البغدادي، فما رأيكم؟
الظاهر أنه الشاطبي، وقد بحثت عنها في المقاصد الشافية فلم أجدها، ولكن يحتمل أنها من كتاب آخر؛ لأن البغدادي ينقل عن الشاطبي أحيانا بقوله (قال الشاطبي في شرح الألفية) وأحيانا (قال الشاطبي).
(فائدة)
نسخة شرح الألفية للشاطبي التي ينقل منها البغدادي بخط الشاطبي نفسه!
ومع ذلك فلم يذكر محققو الكتاب أن له نسخة بخط الشاطبي، والبغدادي متأخر جدا، ولذا فلا أستبعد أن تكون هذه النسخة التي بخط الشاطبي موجودة في خزائن تركيا المليئة بالكنوز.(126/452)
فوائد من كتاب (روضة الإعلام) لابن الأزرق الغرناطي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:19 م]ـ
الحمد لله
من الله علي بقراءة كتاب (روضة الإعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام) لمحمد بن علي بن الأزرق الحميري الأصبحي الغرناطي المتوفى سنة 896، فألفيته كتابا جامعا في بابه، متفردا في معناه، مشوقا في أسلوبه وترتيبه، مع استطرادات نافعة كثيرة، ونقول غزيرة الفائدة من كتب شتى.
والكتاب مطبوع بتحقيق الأستاذة سعيدة العلمي، وهو من منشورات كلية الدعوة الإسلامية بطرابلس- ليبيا. والتحقيق جيد في مجمله، إذ أدى الغرض منه وهو تقديم نص الكتاب صحيحا سالما من الأخطاء ما أمكن. ويظهر في التحقيق جهد طيب في البحث والتنقيب. لكن وقع في النص أخطاء يسيرة جمعتها على غير تحر واستقصاء، وسأذكرها في آخر الموضوع إن شاء الله تعالى. ولعل كثيرا منها من أخطاء الطباعة.
كما أن المحققة قصرت شيئا ما في تخريج الأحاديث والآثار، واكتفت في كثير من الأحيان بعزو مقتضب إلى بعض المصادر غير الأصلية. والتخريج - وإن لم يكن من لب عمل المحقق - فهو له زينة ورواء، خاصة إن كانت تلك الأحاديث والآثار واردة في مساق الاحتجاج والاستدلال.
--- يتبع إن شاء الله تعالى ---
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:29 م]ـ
..
والكتاب مطبوع في مجلدين اثنين، يضمان أكثر من ألف صفحة بقليل، دون حساب الفهارس. ومما يعوز الكتاب فهرس تفصيلي للموضوعات، لأنه طرق موضوعات كثيرة جدا، يصعب على القارئ استحضار مواضعها. ولعل الله تعالى ييسر لي عمل هذا الفهرس.
والكتاب بدأ بتقرير فضل العربية، من جهة العقل، ومن جهة النقل، ومن جهتهما معا. ثم تكلم على النحو وعظيم الحاجة إليه في علوم الإسلام، ثم ذكر حكم استنباط النحو، وحكم الاشتغال به، وذكر ضمنه فصلا طويلا نافعا في الاستدلال على فائدة العربية في حفظ الكليات الخمس التي جاء الشرع بحفظها. وأظنه فصلا مبتكرا في تفصيله وشموله.
ثم ذكر نسبة العربية من العلوم الأخرى، ومرتبتها في التعلم، وصونها عن الإهانة لها، وذم التشدق والتقعر، ونحو ذلك.
ثم ختم بخاتمة طويلة (من ص 677 إلى ص 1018) في آداب طالب العلم مع معلمه، ومع نفسه ومع رفقائه في الطلب. وهذه الخاتمة تصلح أن تفرد بالنشر وتضاف إلى المؤلفات الأخرى في آداب طلب العلم.
-- يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:40 م]ـ
كنتُ أناقش ـ البارحةَ ـ الأخَ الفاضلَ أبا مالكٍ العوضيَ عن الكتاب،
وأني سأختارُ فوائدَ منه ..
فأخبرني أنه قد انتهى من فوائد المجلد الأول، وسيضع الفوائدَ بعد تدوينِ فوائد المجلد الثاني!
فتركتُ الأمرَ لأبي مالكٍ ..
فكيفَ لو رأى الآنَ أبو مالكٍ أن أستاذنَا الفاضل أبا محمدٍ البشير قد سبقَ إلى ذلك؟!!
باركَ الله فيك شيخنا الفاضل، ونفع اللهُ بك.
محبك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:46 م]ـ
..
وأسلوب المؤلف سلس جميل، على تعقيد يسير في الضمائر، لكن على طريقة أكابر أهل الفصاحة والبيان.
ومما يشوق لقراءة كتابه، عناوينه التي يميز بها بين الفصول، من قبيل: (تنبيه على مهم - مزيد تشويق - انعطاف - نتيجة - عطفة إكمال الخ). وقد ذكرني هذا بصنيع القاضي أبي بكر بن العربي في بعض كتبه، ولست أدري إن كان ذلك منهجا أندلسيا عاما، أم هو مخصوص ببعضهم.
وعلى كل حال، فهي طريقة لطيفة تجذب القارئ، وتيسر فهم المضمون.
وقد اعتمد المؤلف على جمع من الأئمة من قبله، ونقل من كتبهم نقولا كثيرة، من أبرزهم:
- الإمام أبو إسحق الشاطبي في الموافقات خصوصا، وشيء من الاعتصام والفتاوى.
- الحافظ ابن عبد البر، في جامع بيان العلم خصوصا، وفي غيره.
- الغزالي في الإحياء و (ميزان العمل).
- الماوردي في (أدب الدنيا والدين) خصوصا.
- ابن العربي.
- أبو الوليد الباجي.
- ابن حزم من بعض رسائله.
- ابن الحاج في المدخل.
- النووي.
- فقهاء المالكية كاللخمي، والمازري، وابن عرفة، وغيرهم.
وآخرون كثيرون.
وله نقل واحد - فيما أذكر - عن عصريه الحافظ ابن حجر، ولقبه بشيخ الإسلام.
وله في ثنايا كتابه اختيارات وترجيحات شخصية، وحكايات يرويها عن مشايخه.
- يتبع إن شاء الله تعالى -
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
فأخبرني أنه قد انتهى من فوائد المجلد الأول، وسيضع الفوائدَ بعد تدوينِ فوائد المجلد الثاني!
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
وأقول: أنى لاختياري أن يكون كاختيار الشيخ الكريم؟
وغاية أمري أنني انتقيت ما تفرد المصنف به، أو عظم نفعه ولو كان منقولا عن غيره من أهل العلم من كتب لهم مشهورة.
فسأذكر ما عندي، ثم يعطف الشيخ أبو مالك بالتصحيح والتحبير والزيادة على ما اعتدنا منه، وفقه الله.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:03 ص]ـ
والكتاب فيه سقطٌ كثيرٍ .. لا سيما المقدمة ..
وبعض المواضع لم أفهم المراد للسقط.
وجزى الله خيراً المحقِّقة إذ لم تتصرف في النصوص بتغطية السقط من كيسها ـ كما يفعل بعض المحققين ـ!
واصل بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/453)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:24 ص]ـ
..
وقد ذكرني هذا بصنيع القاضي أبي بكر بن العربي في بعض كتبه، ولست أدري إن كان ذلك منهجا أندلسيا عاما، أم هو مخصوص ببعضهم.
وكذلك صنع حازم القرطاجني في منهاجه حيث ناوب إضاءة/تنوير .... على غرار قاصمة/عاصمة عند ابن العربي.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:37 ص]ـ
أهو أخي عصام،روضة الإعلام أم روضة الأعلام؟
ودمتم موفقين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:20 ص]ـ
أهو أخي عصام،روضة الإعلام أم روضة الأعلام؟
ودمتم موفقين.
حياكم الله
أثارت المحققة القضية في المقدمة، ومالت إلى الكسر. لكن ما تعلقت به من مراعاة قانون السجع لترجيح الكسر محل نظر، إذ السجع مستقيم بهما معا.
والكسر هو الأرجح في نظري. ويكون الجار والمجرور (بمنزلة) متعلقا بـ (الإعلام)، ويكون مقصود المؤلف تشبيه كتابه بروضة غناء فيها الإعلام والإخبار بمنزلة العربية ..
أما بالفتح، فيحتاج إلى شيء من التكلف.
وهذا يذكرني بما قيل في عنوان كتاب ابن القيم رحمه الله (إعلام الموقعين).
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:21 ص]ـ
وكذلك صنع حازم القرطاجني في منهاجه حيث ناوب إضاءة/تنوير .... على غرار قاصمة/عاصمة عند ابن العربي.
فائدة طيبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:49 ص]ـ
كنتُ أناقش ـ البارحةَ ـ الأخَ الفاضلَ أبا مالكٍ العوضيَ عن الكتاب،
وأني سأختارُ فوائدَ منه ..
فأخبرني أنه قد انتهى من فوائد المجلد الأول، وسيضع الفوائدَ بعد تدوينِ فوائد المجلد الثاني!
الحقيقة .. انتهيتُ من قراءة الكتاب ووضع علامة على الفوائد منذ زمن، ولكن يبدو أن كتابة الفوائد على الحاسب تستغرق وقتا أكبر من قراءة الكتاب نفسه (ابتسامة)
والفضل في ذلك يعود إلى شيخنا الفاضل (الفهم الصحيح) الذي أهداني نسخة من الكتاب بعد أن عجزت عن العثور عليه.
وأجود ما في الكتاب أنه أطال في الرد على ابن مضاء ومن نهج نهجه في الإنكار على النحويين.
فكيفَ لو رأى الآنَ أبو مالكٍ أن أستاذنَا الفاضل أبا محمدٍ البشير قد سبقَ إلى ذلك؟!!
شيخنا الفاضل أبو محمد عهدناه دائما معطاء، سباقا إلى الخير، فجزاه الله خيرا.
وأقول: أنى لاختياري أن يكون كاختيار الشيخ الكريم؟
وغاية أمري أنني انتقيت ما تفرد المصنف به، أو عظم نفعه ولو كان منقولا عن غيره من أهل العلم من كتب لهم مشهورة.
فسأذكر ما عندي، ثم يعطف الشيخ أبو مالك بالتصحيح والتحبير والزيادة على ما اعتدنا منه، وفقه الله.
هذا من تواضعكم، وعلو كعبكم في الأدب، بارك الله فيكم.
وأين الثرى من الثريا؟
أسير خلف ركاب النُّجْب ذا عرج ............... مؤملا كشف ما لاقيت من عوجِ
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا ............... فكم لرب الورى في ذاك من فرجِ
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا ............... فما على عَرِج في ذاك من حرجِ
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
وأقول: أنى لاختياري أن يكون كاختيار الشيخ الكريم؟
وغاية أمري أنني انتقيت ما تفرد المصنف به، أو عظم نفعه ولو كان منقولا عن غيره من أهل العلم من كتب لهم مشهورة.
فسأذكر ما عندي، ثم يعطف الشيخ أبو مالك بالتصحيح والتحبير والزيادة على ما اعتدنا منه، وفقه الله.
بالأمس كنت أتناقش مع الأخ مهند حول الكتاب نفسه وأخبرني أن أبا مالك قد أتم جزأه الأول، وكنت بعد أن توصلت بالكتاب - وجزى الله المرسل و الرسول - نشطت نفسي إلى أن أقرأ منه ما تيسر مما اقتضاه الخاطر وسمح به الوقت، وبعد أن علمت أن أبا مالك وأخا آخر قد أتيا على الكتاب، لم يغمض لي جفن ليلة أمس إلا بعد ان أتيت على ثلاثة أرباعه وكانت النية أن أتمه ولكن قدر الله وما شاء فعل، وتالله ما قيل وما يقال عن كتاب روضة الإعلام لا يبلغ قدره ولا يسمو إلى أن يعرب عنه ناطق، وشهادة بالله لكأني كنت أسمع من يقرأ لي وأنا أتابع بعيني، ولكأنه صوت ابن الأزرق، أو لعله في أحسن الأحوال صوت أبي مالك أو الفهم الصحيح رزقه الله صحيح الفهم ((ابتسامة)).
وإن فيه لمعاني لا أعلم بمثلها فكيف بأحسن منها، وقد كفانا الشيخ الحبيب عصام البشير مؤنة المهمة، فلعله يدعونا إلى ارتشاف الضرب معه، ولعله يختار لنا منه أجوده، فهيا شيخ عصام، أعد جونتك ودعنا نمد أيدينا فيها، من باب: {أََوْ بَيْتِ صَدِيقِكُم ْ}، ونرجو الله أن نكون لأخوتكم أهلا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:52 ص]ـ
ما شاء الله،، تباركَ اللهُ ..
ما رأي الشيخِ أبي محمد أن يُقسم الكتاب إلى أربعة أقسام
ويُكلف كل واحدٍ منَّا أن يُقيد فوائدَ قسمه؟:)
والتقريظُ من أخينا (الفهمَ الصحيحَ):)
جزاهُ اللهُ عنا كلَّ خير ..
قطعنا على شيخنا الفاضل مشروعه:)
أكمل بارك اللهُ فيك،، فقد قُمتَ بالكفاية .. فسقط عنا التقصير!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/454)
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:59 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن على شيخنا البشير بالعافية في أقرب وقت حتى يكمل ما بدأه.
وجزا الله خيرا الشيخ الفهم الصحيح على نشره للعلم وكثر الله من امثاله ..
وبصراحة عندما يقرأ المرء لأمثالكم -الأدباء المشاركين في هذا الموضوع-يحمد الله عز وجل أن قيض للغة العربية من يحميها ويحييها وينشرها ويعلمها ويدب عنها من أمثالكم بارك الله فيكم.
أعتذر على المشاركة في هذا الموضوع فأمثالي ليسوا أهلا لذلك،ولكن عندما قرأت المشاركات أحسست بفرح دفعني إلى كتابة هذه الكلمات.
محبكم ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:44 م]ـ
الحمد لله
-ص 63:
مما يشوق لقراءة الكتاب، أن الشيخ عبد الحي الكتاني، قرأه مرتين لأجل كتابه (التراتيب الإدارية). واعتمدت المحققة على أربع مخطوطات إحداها كانت في ملك الشيخ.
-ابتداء من ص 93:
ذكر المؤلف عشر لطائف عجيبة في تفسير قوله تعالى (وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين)، أعجبني منها في بيان فضل العربية قوله:
(اللطيفة الثامنة:
ختم ذلك بما سجل بإتمام النعمة لما أنزل (بلسان) أي: بلغة خاصيتها الإبانة لما تعبر به من المعاني – وإن تناهت في الغموض – إلى غاية تقصر عنها سائر اللغات، مع الوضوح في نفسها، بحيث يسبق قلب سامعها إلى فهمها، قبل تمكن أذنه من وعيها.)).
-ص 96:
نقل المؤلف من (زهر الآداب) للحصري، قول عتبة بن أبي سفيان:
(إن للعرب كلاما هو أرق من الهواء، وأعذب من الماء، يمرق من أفواههم مروق السهام من قسيها، بكلمات مؤتلفات، إن فسرت بغيرها عطلت، وإن بدلت بسواها من الكلام استصعبت، فسهولة ألفاظها أنها ممكنة إذا سمعت، وصعوبتها تعلمك أنها مفقودة إذا طلبت، هم اللطيف فهمهم، النافع علمهم، بلغتهم نزل القرآن، وبها يدرك البيان، وكل نوع من معناه مباين لما سواه، والناس إلى قولهم يصيرون، وبهداهم يأتمون، أكثر الناس أحلاما، وأكرمهم أخلاقا).
-ص 99:
أورد قول أبي بن كعب رضي الله عنه: (تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه .. ).
ثم قال:
(واللحن هنا يراد به النحو كما حكى ابن الأنباري عن يزيد بن هارون أنه لما حدث بأن عمر رضي الله عنه كتب أن تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تعلمون القرآن. قيل له: (ما اللحن؟) قال: النحو).
وذكرت المحققة أن هذا النقل من كتاب (إيضاح الوقف): 1/ 15 - 16.
.. يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، فقد أفدتم ..
مع دعوة خاصة للشيخ عصام البشير بعاجل الشفاء وموفور الصحة والعافية ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
-ص 103:
قال المؤلف:
(ومن عدم الاعتبار بزينة الملبس إذا عري صاحبه من هذا العلم، وأنه حقيق بأن لا يلبس ما لا يستر عوراء جهله فضلا عن الزينة ما يروى أن رجلا حسن الشارة، جميل البزة. وقف على المبرد، فسأله عن مسألة، فأحال ولحن، فقال له المبرد: يا هذا أنصِفنا من نفسك! إما أن تلبس على قدر كلامك، أو تتكلم على قدر لباسك).
-ص 127:
قال أبو إسحاق الشاطبي في بعض أجوبته في الكلام على أبي طالب المكي:
(له آراء خالف فيها العلماء حتى إنه ربما خالف الإجماع في بعض المواضع، لكن له كلام حسن في الوعظ والتذكير، والتحريض على طلب الآخرة، فلذلك إذا احتاج الطلبة إلى كتابه (قوت القلوب) طالعوه متحرزين، وأما العوام فلا يحل لهم مطالعته البتة).
-ص 133 - 134:
نقل المؤلف عن الغزالي في الإحياء قوله عند الكلام على وظائف المتعلم: (أن منها ألا يدع طالب العلوم فنا من العلوم المحمودة، ولا نوعا من أنواعه إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته). قال: (ثم إن ساعده العمر طلب التبحر فيه، وإلا اشتغل بالأهم منه فاستوفاه، فإن العلوم متعاونة، وبعضها مرتبط بالبعض).
-ص 142 - 149:
قال المؤلف:
(من التغفيل عن مقصد التمثيل بما يوهم ''إلقاء الفتنة بين زيد وعمرو'' (1) ما عرض لابن مضاء - وهو من جملة من ينسب إلى النحويين – في التشنيع عليهم، في قولهم: (إن العرب قد قصدت من العلل والأغراض ما نسبوه إليها، وأن الألفاظ يعمل بعضها في بعض).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/455)
فزعم أنهم قد تقولوا على العرب، وكذبوا فيما نسبوا إلى الألفاظ من العمل، وما كفاه ذلك حتى رماهم بالاعتزال، والخروج عن السنة).
ثم نقل عن الشاطبي وابن خروف ما يفيد في الرد على ابن مضاء في قوله هذا.
ومن المعلوم أن بعض المتسرعين في عصرنا قد تخذوا كلام ابن مضاء مطية لمحاولة هدم هذا العلم الجليل، وأنى لهم ذلك.
(1): يشير إلى البيت الذي أورده من قبل، وهو:
وسطروا فتنة أخبارها كذب ... ما بين زيد وعمرو في الدواوين.
--- يتبع إن شاء الله تعالى ---
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:42 م]ـ
-ص 159:
نقل المؤلف قصيدة أبي حيان، التي أثبتها ابن الخطيب في (الإحاطة)، وقال: ( .. فهي أطول النظوم في مدح هذا العلم باعا، وأعرقها في الإجادة، لأغراضها المستجادة انطباعا، ونصها على طولها الممتع الإفادة، وإطنابها الغريب الطرف المستفادة).
والقصيدة أثبتها بطولها في هذه الفوائد، استجادة لها، على أنني أنكر فيها أمرين، لو تنكبهما الناظم لأحسن.
أولهما: بيتٌ ذكر فيه الناظم بعض الصحابة بما لا يليق – وإن رأيت من يستجيد ذلك من جهة البلاغة.
والثاني: إزراؤه على منتقدي سيبويه – خاصة المبرد – بما كان له عنه مندوحة. فقد كان يكفيه مدح سيبويه دون ذم من عارضه.
والقصيدة هي:
هو العلم لا كالعلم شيء تراوده ** لقد فاز باغيه وأنجح قاصده
وما فضل الإنسان إلابعلمه ** وما امتاز إلا ثاقب الذهن واقده
وقد قصرت أعمارنا وعلومنا ** يطول علينا حصرها ونكابده
وفي كلها خير، ولكن أصلها ** هو النحو، فاحذر من جهول يعانده
به يغعرف القرآن والسنة الذي ** هما أصل دين الله ذو أنت عابده
وناهيك من علم، علي مشيد ** مبانيه، أعزز بالذي هو شائده
لقد حاز في الدنيا فخارًا وسوددًا ** أبو الأسود الديلي فلا جم سائده
هو استنبط العلم الذي جل قدره ** وطار به للعرب ذكر نعاوده
وساد عطاء - نجله - وابن هرمز ** ويحيى، ونصر، ثم ميمون ماهده
وعنبسة قد كان أبرع صحبه ** فقد قلدت جيد المعالي قلائده
ومازال هذا العلم تنميه سادة ** جهابذة تبلي به وتعاضده
إلى أن أتى الدهر العقيم بواحد ** من الأزد تنميه إليها فراهده
إمام الورى ذاك الخليل بن أحمد ** أقرله بالسبق في العلم حاسده
وبالبصرة الغراء قد لاح فجره ** فنارت أدانيه وضاءت أباعده
بأذكى الورى ذهنًا، وأصدق لهجة ** إذا ظن أمرًا قلت: هاهو شاهده
وما إن يروي بل جميع علومه ** بدائه، أعيت كل حبرٍ يجالده
هو الواضع الثاني الذي فاق أولا ** ولا ثالث في الناس تصمي قواصده
وقد كان رباني أهل زمانه ** صؤوم قؤوم راكع الليل ساجده
يقسم منه دهره في مثوبة ** وثوقا بأن الله – حق – مواعده
فعام إلى حج، وعام لغزوة ** فيعرفه البيت العتيق، ووافده
ولم يثنه يوما عن العلم والتقى ** كواعب حسن تنثني، ونواهده
وأكثر سكناه بقفر بحيث لا ** تناغيه إلا عفره وأوابده
وما قوته إلا شعير يسفه ** بماء قراح ليس تغشى موارده
عزوفا عن الدنيا وعن زهراتها ** وشوقًا إلى المولى وما هو واعده
ولما رأى من سيبويه نجابة ** وأيقن أن الحين أدناه باعده
تخيره إذ كان وارث علمه ** ولاطفه حتى كأن هو والده
وعلمه شيئًا فشيئًا علومه ** إلى أن بدت سيماه، واشتد ساعده
فإذ ذاك وافاه من الله وعده ** وراح وحيد العصر اذ جاء واحده
أتى سيبويه ناشرًا لعلومه ** فلولاه أضحى النحو عطلا شواهده
وأبدى كتابًا كان فخرًا وجوده ** لقحطان إذ كعب بن عمرو محاتده
وجمع فيه ما تفرق في الورى ** فطارفه يعزى إليه وتالده
بعمرو بن عثمان بن قنبر الرضا ** أطاعت عواصيه وثابت شوارده
عليك قرآن النحو، نحو ابن قنبر ** فآياته مشهودة، وشواهده
كتاب أبي بشر فلا تك قاريا ** سواه فكل ذاهب الحسن، فاقده
هم خلج، بالعلم مدت، فعندما تناءت ** غدت تزهى وأنت تشاهده
إذا كنت يومًا محكمًا لكتابه ** فإنك فينا نابه القدر ماجده
ولست تبالي إن فككت رموزه ** أعضك دهر، أم عرتك شدائده
هو العضب، إن تلق الهياج شهرته ** وإن لاتصب حربًا فإنك غامده
تلقاه كل بالقبول وبالرضى ** فذو الفهم من تبدو إليه مقاصده
ولم يعترض فيه سوى ابن طراوة ** وكان طريًا لم تقادم معاهده
وجسره طعن المبرد قبله ** وإن الثمالي بارد الذهن خامده
هما ماهما صارامدى الدهر ضحكة ** يزيف ما قالا، وتبدو مفاسده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/456)
تكون صحيح العقل، حتى إذا ترى ** تبارى أبا بشرٍ، إذا أنت فاسده
يقول امرؤ قد خامر الكبر رأسه ** وقد ظن أن النحو سهل مقاصده
ولم يشتغل إلا بنزر مسائل ** من الفقه وفي أوراقه هو راصده
وقد نال بين الناس جاهًا ورتبة ** وألهاه عن نيل المعالي ولائده
وما ذاق للآداب طعمًا ولم يبت ** يعنى بمنظوم، ونثر يجاوده
فينكح أبكار المعاني، ويبتغي ** لها الكفء من لفظ بها هو عاقده
رأى سيبويه فيه بعض نكادة ** وعجمة لفظ، لا تحل معاقده
فقلت: اتئد، ما أنت أهل لفهمه ** وما أنت إلا غائض الفكر راكده
لعمرك ماذو جبة وتسمت ** وإطراق رأس، والجهات تساعده
فيمشي على الأرض الهوينا كأنما ** إلى الملإ الأعلى تناهت مراصده
وإيهامك الجهال أنك عالم ** وأنك فرد في الوجود وزاهده
بأجلب للنحو الذي أنت هاجر ** من الدرس بالليل الذي أنت هاجده
أصاح تجنب من غوي مخذل ** وخذ في طريق النحو إنك راشده
لك الخير فادأب ساهرًا في علومه ** فلم يسم إلا ساهر الطرف ساهده
ولا ترج في الدنيا ثوابًا فإنما ** لدى الله حقًا أنت لاشك واجده
ذوو النحو في الدنيا قليل حظوظهم ** وذو الجهل فيها وافر الحظ زائده
لهم أسوة فيها (علي) لقدٍ مضى ** ولم يلق في الدنيا صديقًا يساعده
مضى بعده عنها (الخليل) فلم ينل ** كفافًا، ولم يعدم حسودًا يناكده
ولاقى أبا بشرٍ بشر سفيهها ** غداة تمادت في ضلال بغادده
أتى نحو هارون يناظر شيخه ** فنافحه حتى تبدت مناكده
فأطرق شيئا، ثم أبدى جوابه ** بحق، ولكن أنكر الحق جاحده
وكاد علي عمرا إذ صار حاكما ** وقدما علي كان عمرو يكايده
سقاه بكأس لم يفق من خمارها ** وأورده الأمر الذي هو وارده
ولابن زياد شركة في مراده ** وكابن زياد مشرك القلب زائده
هما جرعا إلى علي وقنبر ** أفاويق سم، لم تنجذأساوده
أبكى على عمرو ولا عمرو مثله ** إذا مشكل أعيا، وأعوز ناقده
قضى نحبه شرخ الشبيبة لم يرع ** بشيب، ولم تعلق بذام معاقده
لقد كان للناس اعتناء بعلمه ** بشرقٍ وغربٍ، تستنار فوائده
والآن فلا شخص على الأرض قارئ ** كتاب أبي بشرٍ، ولا هو رائده
سوى معشر بالغرب فيهم تلفت ** إليه وشوق ليس تخبو مواقده
وما زال منا - أهل أندلس - له ** جهابذ، تبدى فضله وتناجده
وإني في مصر - على ضعف ناصري - ** لناصره ما دمت حيًا وعاضده
أثار أثير الغرب للنحو كامنًا ** وعالجه حتى تبدت قواعده
وأحيا أبو حيان ميت علومه ** فأصبح علم النحو ينفق كاسده
إذا مغربي حط بالثغر رحله ** تيقن أن النحو أخفاه لاحده
بلينا بقوم، صدروا في مجالس ** لإقراء علم، ضل عنهم مراشده
لقد أخر التصدير عن مستحقه ** وقدم غمر، خامد الذهن جامده
وسوف يلاقي من سعى في جلوسهم ** من الله عقبى، ما أكنت عقائده
علا عقله فيهم هواه فما درى ** بأن هوى الإنسان للنار قائده
أقمنا بمصر عشرين حجة ** يشاهدنا ذو أمرهم ونشاهده
فلما ننل منهم مدى الدهر طائلا ** ولما نجد فيهم صديقًا نوادده
لنا سلوة فيمن سردنا حديثهم ** وقد يتسلى بالذي قال سارده
أخي إن تصل يومًا وبلغت سالمًا ** لغرناطة فانفذ لما أنا عاهده
وقبل ثرى أرض بها حل ملكنا ** وسلطاننا الشهم الجميل عوائده
مبيد العدا قتلًا وقد عم شرهم ** ومحي الندى فضلًا وقد رم هامده
أفاض على الإسلام جودًا ونجدةً ** فعز مواليه، وذل معانده
وعم بها إخواننا بتحية ** وخص بها الأستاذ - لاعاش كايده
جزى الله عنا شيخنا وإمامنا ** وأستاذنا الحبر الذي عم فائده
لقد أطلعت جيان أوحد عصره ** فللغرب فخر، أعجز الشرق خالده
مؤرخه، نحويه، وإمامه ** محدثه، جلت وصحت مسانده
نماه عظيم من ثقيف، وإنما ** به استوثقت منه العرى، ومساعده
وما أنس لا أنسى سهادي ببابه ** بسبق، وغيري نائم الليل راقده
فيجلو بنور العلم ظلمة جهلنا ** ويفتح علما مغلقات رصائده
وإني وإن شطت بنا غربة النوى ** لشاكره في كل وقت وحامده
بغرناطة روحي وفي مصر جثتي ** ترى هل يثنى الفرد من هو فارده
أبا جعفر خذها قوافى من فتى ** تتيه على غر القوافي قصائده
يسير بلا إذن إلى الأذن حسنها ** فيرتاح سماع لها ومناشده
غريبة شكل كم حوت من غرايب ** مجيدة أصل أنتجتها أماجده
فلولاك يامولاى ما فاه مقولي ** بمصر ولا حبرت ما أنا ناضده
لهذبتني حتى أحوك مفوفا ** من النظم، لايبلى على الدهر آبده
وأذكيت فكري بعد ما كان خامدًا ** وقيدت شعري، بعد ما ند شارده
جعلت ختامًا فيه ذكرك إنه ** هو المسك، بل أعلى، وإن عز ناشده
- --- يتبع إن شاء الله ---
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:10 م]ـ
-ص 172:
قال المؤلف في معرض كلامه عن سيبويه، وأنه توفي وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة:
( .. ولذلك قيل على ما نقله ابن الربيب:
فإنه من الأفذاذ الذين لم يبلغوا الأشد، وأتوا بالعجائب، كل شخص في فنه، فأول من عدوا منهم الإسكندر، وعدوا منهم الراوندي صاحب ''قضيب الذهب'' المشهور بالفلسفة، وعدوا منهم سيبويه، لكونه بلغ في النحو مبلغا لم يبلغه غيره، وعدوا منهم أبا تمام في الشعر، وعدوا منهم ابن سينا.
قال: على أن من الناس من يقول: إن ابن سينا جاوز الخمسين، وإنما يشنع ذلك حساده لينزلوه عن تلك المنزلة).
قلت: في هذا النص ما يصح الاستدراك به على الشيخ علي العمران في كتابه الماتع (العلماء الذين لم يتجاوزوا سن الأشد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/457)
ـ[العطارية]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:02 ص]ـ
يا شيخ عصام
ننتظر بفارغ الصبر دروس علم العروض
وجزاكم الله كل خير
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:23 م]ـ
يا شيخ عصام
ننتظر بفارغ الصبر دروس علم العروض
وجزاكم الله كل خير
تأتي قريبا إن شاء الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
-ص 198:
قال الأبي عن بعض شيوخه: (يدخل فيه – أي في أجر طلب العلم – الذاهب إلى المفتي ليسأله عن مسألة، وكذلك العوام الذاهبون لحضور المواعد).
قلت – المؤلف -: ومنها عندنا المواعد الجمهورية المعبر عن صاحبها بالمتكلم بشرط سلامتها من القصص المذموم. فقد جعل الأستاذ أبو سعيد بن لب – رحمه الله – من فوائد حضورها: أن في سلوك الطريق إليها سلوك طريق إلى الجنة، واستظهر بما في حديث أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله به طريقا إلى الجنة)؛ وبما في البخاري في المعلقات: (من سلك طريقا يطلب به علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة).
ومن خط صاحبه الأستاذ أبي إسحاق الشاطبي – رحمهما الله – نقلتُ.
اهـ
-ص 204:
فضيلة استغفار الملائكة لطالب العلم:
قال القرافي:
(أحدنا يسافر البلاد البعيدة للرجل الصالح، لعله يدعو له، فما ظنك بدعاء قوم، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، فيا حبذا هذه النعمة).
-ص 208:
مما قيل في موت العلماء:
(ومن كلام بعضهم: ''العجائب عامة، وفي آخر الزمان أعم، والنوائب طامة، وفي أمر الدين أطم، والمصائب عظيمة وموت العلماء أعظم. إن العالم حياته للأمة رحمة، وموته في الإسلام ثلمة''.
وعن المأمون أنه قال لعلي بن موسى الرضا: ''أي رزية أعظم وأجل؟ قال: موت العلماء، فإنما هو قبس حياة طفئت، ومشكاة ضوء سدت، وأجنحة فوائد قصت''.
وعن بعض العلماء قال: ''موت الشقيق موت الأعضاء، وموت الصديق موت الجسد، وموت العالم موت الروح، فإذا ذهب الشقيق فجزع، وإذا هلك الصديق فهلع، وإذا مات العالم فجائحة مستأصلة'').
-ص 212:
على العالم أن يصون نفسه:
قال القرافي: (ولهذا – يعني لما تقدم من قيام العالم مقام المرسلين – ينبغي لطالب العلم أن يتصور نفسه في هذا المقام، ويعاملها بما يليق بها من الاحترام، فإن الرسول إذا ورد من عند ملك عظيم، قبح عليه أن يمشي إلى بيوت الأمراء، أو في الأسواق أو يتقاصر عن مكارم الأخلاق صونا لتعظيم مرسله، وهذا معلوم في العوائد).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:51 ص]ـ
فقد جعل الأستاذ أبو لب – رحمه الله –
وفقك الله يا شيخنا الكريم
هو الأستاذ (أبو سعيد بن لب)
وهذا تسجيل حضور فقط (ابتسامة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:40 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الكريم
هو الأستاذ (أبو سعيد بن لب)
وهذا تسجيل حضور فقط (ابتسامة)
جزاكم الله خيرا أيها الحبيب.
وقد صححتها في مشاركتي بعد إرشادكم الكريم.
وهي على الصواب في الكتاب، لكنني أخطأتُ في النقل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
-ص 222:
قال ابن رشد: (النص على طلب العلم أفضل من الجهاد، معناه: في الموضع الذي يكون الجهاد فيه فرضا على الكفاية. وأما القيام بفرضه، أو حيث يتعين، فلا شك أنه أفضل من طلب العلم).
-ص 228:
قال الأستاذ أبو سعيد: (وصل به – أي بحديث (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) – البخاري (إنما العلم بالتعلم) لئلا يرغب الإنسان عن التعلم استبعادا لنيل هذه الرتبة، وقلما حلي متحل بالاستبعاد إلا بالخيبة والإبعاد).
-ص 230:
قال الأبي: (وكان شيخنا أبو عبد الله – يعني ابن عرفة – يقول: إنما تدخل التواليف في ذلك إذا اشتملت على فائدة زائدة، وإلا فذلك تخسير الكاغد).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:30 م]ـ
-ص 234:
قال بعض متأخري المشارقة: (كل مهتد وعامل إلى يوم القيامة يحصل له أجر، ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر، ولشيخ شيخه مثلاه، وللشيخ الثالث أربعة، وللرابع ثمانية، وهكذا تضعف كل مرتبة بعدد الأجور الحاصلة بعده إلى النبي صلى الله عليه وسلم).
-ص 237:
نقل عن القرطبي في تفسيره: ( .. أن بعض الحكماء قال: من أعطي الحكمة والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه، ولا يتواضع لأهل الدنيا .. لأن الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا، فقال: (قل متاع الدنيا قليل، وسمى العلم والقرآن خيرا كثيرا).
-ص 239:
نقل عن ابن الحاج قوله: (ولأجله حكي عن بعض العلماء والصلحاء، أنه دخل عليه وهو في سياق الموت، فقال لأصحابه: انووا بنا حجا، انووا بنا جهادا، انووا بنا رباطا، وجعل يعدد لهم أنواع البر وكثر، فقالوا: يا سيدنا، كيف وأنت على هذه الحال؟ .. فقال – رحمه الله -: إن عشنا وفينا، وإن متنا حصل لنا أجر النية).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:31 م]ـ
-ص 251:
نقل عن السمرقندي قوله:
(من جلس عند العالم، ولا يقدر أن يحفظ من ذلك العلم شيئا فله سبع كرامات:
أولها: ينال فضل المتعلمين. ( .. )
الثانية: ما دام جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب.
الثالثة: إذا خرج من منزله طلبا للعلم نزلت الرحمة عليه.
الرابعة: إذا جلس في حلقة العلم، فإذا نزلت الرحمة عليهم، حصل له منها نصيب.
الخامسة: ما دام في الاستماع يكتب له طاعة.
السادسة: إذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه لحرمانه عن إدراك العلم، فيضير ذلك الغم وسيلة إلى رحمة الله تعالى. ( .. ).
السابعة: يرى إعزاز المسلمين للعالم، وإذلالهم للفاسق فيرد قلبه عن الفسق ويميل طبعه إلى العلم).
-ص 256:
قال بعض الحكماء:
(القلب ميت، وحياته بالعلم،
والعلم ميت، وحياته بالطلب،
والطلب ضعيف، وقوته بالمدارسة،
فإذا قوي بالمدارسة فهو محتجب، وإظهاره بالمناظرة،
وإذا ظهر بالمناظرة فهو علم، ونتاجه العمل،
فإذا زوج العلم بالعمل توالد، وتناسل، ملكا أبديا لا آخر له).
-ص 266:
نقل عن الرازي:
(قيل لبعض العلماء: إنكم تقولون: العلم أفضل من المال، ثم نرى العلماء يجتمعون عند أبواب الملوك، ولا نرى الملوك مجتمعين عند أبواب العلماء؟ فأجاب بأن هذا أيضا يدل على فشيلة العلم، لأن العلماء علموا ما في المال فطلبوه، والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فتركوه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/458)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:00 م]ـ
باركَ اللهُ فيكُم ..
تسجيل حضور ..
أكمل ـ نفعك اللهُ، ونفع بك ـ
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ
فوائد عزيزة،جزاكم الله خيرا.
نقل عن ابن الحاج قوله: (ولأجله حكي عن بعض العلماء والصلحاء، أنه دخل عليه وهو في سياق الموت، فقال لأصحابه: انووا بنا حجا، انووا بنا جهادا، انووا بنا رباطا، وجعل يعدد لهم أنواع البر وكثر، فقالوا: يا سيدنا، كيف وأنت على هذه الحال؟ .. فقال – رحمه الله -: إن عشنا وفينا، وإن متنا حصل لنا أجر النية).!!
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[08 - 03 - 08, 07:23 ص]ـ
مع الشكر، ما اسم الدار التي طبعت الكتاب، عسى أن نجده في المعرض الدولي في الرياض.
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:05 ص]ـ
قرأت في مقدمة محقق بدائع السلك لابن الأزرق أن محقق البدائع الدكتور/ علي سامي النشار يعمل على تحقيقه وسيصدره قريباً.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ونرجو أن نراه في المكتبات قريبا.
ولو كانت الفوائد مكتوبة بالمداد الأسود لكانت أريح في للقراءة وأسلم للعين.(126/459)
إعجاز اللغة العربية في القرآن // طَلَب ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
اخواني الأحبه ..
بالنسبة لموضوع (إعجاز اللغة العربيه في القرآن) ..
أريد مقالات أو كتب أو صوتيات تتكلم عن هذا الموضوع ..
ضروري جدا ..
بارك الله فيكم ..(126/460)
مِنْ أوابدِ شعرِ نزارٍ!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحباءِ،
رأيتُ أن نجمعَ في هذا الموضوعِ فريقًا من أوابدِ شعرِ نزارٍ؛ فقد نظرتُ في شعرِه فوجدتُ له أبياتًا تصلحُ أن تكونَ حِكَمًا وأمثالاً يستشهدُ بها في مثلِ مواضعِها. سبيلُه في ذلك سبيلُ المتنبي. ولا يمنعنا فسادُ مسلكِه، وضلالُه من الانتفاعِ بما لديهِ - كما لا يخفَى عليكم -. والأدلةُ على ذلكَ معلومةٌ.
وهذا النهجُ في جمعِ الأوابدِ ليس ببدعٍ من الأمرِ؛ فهذا الشرحُ المنسوبُ إلى العُكبَري ذكرَ فيهِ جملة من أمثالِ أبي الطيبِ عند قولهِ: (وبضدّها تتبينُ الأشياءُ).
نرجعُ إلى نزارٍ؛ فنذكر من ذلك قولَه:
وأنا الحزنُ من زمان صديقي ... وقليلٌ في عصرنا الأصدقاء
أنتظرُ مشاركاتِكم.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:27 م]ـ
وقالَ:
أحبُّك، لا تفسيرَ عندي لصَبوتي ... أفسّرُ ماذا؟ والهوى لا يُفسَّرُ!
أبو قصي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:31 ص]ـ
وقالَ:
أحبُّك، لا تفسيرَ عندي لصَبوتي ... أفسّرُ ماذا؟ والهوى لا يُفسَّرُ!
أبو قصي
وعندي أن قصيدته هذه من أروع ما قال، يقول في مطلعها قبحه الله:
زمانك بستان وروضك أخضرُ && وذكراك عصفور من القلب ينقر
إلى أن يقول:
رفيق صلاح الدين هل لك عودة && فإن جيوش الروم تنهى وتأمر!
إلى آخره في أبيات رقراقة جداً. .
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:42 ص]ـ
صدقتَ أخي أبا محمدٍ.
ومن أوابدِه قولُه:
قتلَ النفطُ ما بهم من سجايا ... ولقد يقتلُ الثريَّ الثراءُ
أبو قصي
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:08 ص]ـ
أستاذنا أبا قصي
موضوع طريف، وغايته نبيله، فهاتِ، أسعدك الله.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:26 ص]ـ
ليتَ بعضاً يكونُ نحلَةً تلتقطُ شَهْد الكلامِ، و ليتَ كثيراً يرتفعُ عن دونِ ذلك، لنزار جميلُ أبياتٍ يُدركُ جانبها المُضئَ المضئُ القلبَ و المنيرُ العقلَ، و يُدركُ الظُلمةَ أعشى القلبِ أظلمَ العقلِ، و الحكمةُ ضالةُ المؤمنِ العاقلِ.
لنزار قصيدة جميلة في المديح، من أروعِ و أرقى ما قرأتُ، تأخذُ اللُّبَّ، و تُطرِبُ القلبَ.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 06:32 ص]ـ
وكذا قصيدته:
فرشت فوق ثراك الطاهر الهدُبا .. فيا دمشق لماذا نبدأ العتبا
فيها كثير من الأبيات الروائع؛ ومن الطريف أن الطبيب "سيد العفاني" ذكر أنه كتب: "صلاح الأمة في علو الهمة" بعد أن قرأ هذه القصيدة!!!
ومنها (واعذروني، فإني أكتب بعض ما علق في قلبي من القصيدة):
يا شام أين هما عينا معاوية .. وأين من زحموا بالمنكب الشُّهُبَا
....
وقبر خالد في حمص نجاوره .. فيرجف القبر من زواره غضبا
يا رب حي رخام القبر مسكنه .. ورب ميت على أقدامه انتصبا!
يا ابن الوليد، ألا سيف تؤجّره؟ .. فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا!
أدمت سياط حزيران ظهورهمُ .. فأدمنوها وباسوا كفَّ من ضربا!
وطالعوا كتب التاريخ واقتنعوا .. متى البنادق كانت تسكن الخطبا؟؟!
ماذا سأنشد من شعر ومن أدب .. حوافر الخيل داست عندنا الأدبا!
إلى آخر القصيدة ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 06:38 ص]ـ
ومن أوبده
لَنْ أقولَ لَكِ
(أُحبُّكِ) ..
إلا مرةً واحدةْ
لأنَّ البَرْقَ لا يُكرّرُ نَفْسَهْ ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 06:25 م]ـ
فى رثاء ابيه يقول
أتى أيلول يا أماه 000 وجاء الحزن يحمل هداياه
ويترك عند نافذتى000 مدامعه وشكواه
اتى ايلول اين دمشق000 اين ابى اين عيناه
اين حرير نظراته000 اين قهوته سقى الرحمن مثواه
ويقول متأسفا على فرقة العرب
انا ياصديقى متعب بعروبتى00 فهل العروبة لعنة وعقاب
امشى على ورق الخريطة خائفا00 فعلى الخريطة كلنا اغراب
اتكلم الفصحى امام عشيرتى00 واعيد لكن ماهناك جواب
وخريطة الوطن الكبير فضيحة00 فحواجز ومخافر وكلاب
ويقول مناديا ارض فلسطين الحبيبة
يافلسطين لاتنادى عليهم 00 قد تساوى الأحياء والأموات
قتل الخوف مابهم من سجايا00 ولقد يقتل الثرى الثراء
يافلسطين لاتنادى قريشا00 فقريش ماتت بها الخيلاء
لاتنادى الرجال من عبد شمس00 لاتنادى لم يبق الا النساء
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:56 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/461)
عجبي من هذا الرجل، كعجبي من المتنبي!
كلاهما صارت له صولةٌ وجولةٌ في نوعٍ قبيح إلا أنَّ ذكرهما خالد، وشعرهما رائج!
فمن يتقبّل شعر المرتزقة المادحين الأكّالين الباحثين عن فتات بلاط السلطان؟ (سوى المتنبي!)
ومن ينظر في شِعْر ماجن قبيح يتسلّق العر على تجسيد الشهوة، وتصوير المرأةِ وكأنّها جمادٌ بلا روح، ما وضعت إلا لنيل الوطر! (سوى نزار)
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:27 م]ـ
من أجمل ما قرأت له قصيدة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها:
عز الورود .. وطال فيك أوام=وأرقت وحدي والأنام نيام
ورد الجميع ومن سناك تزودوا=وطردت عن نبع السنى وأقاموا
ومنعت حتى أن أحوم ولم أكد=وتقطعت نفسي عليك وحاموا
قصدوك وامتدحواودوني اغلقت=أبواب مدحك فالحروف عقام
أدنوا فأذكرما جنيت فأنثني=خجلا تضيق بحملي الأقدام
أمن الحضيض أريد لمسا للذرى=جل المقام فلا يطال مقام
وزري يكبلني ويخرسني الأسى=فيموت في طرف اللسان كلام
يممت نحوك يا حبيب الله في=شوق تقض مضاجعي الآثام
أرجوالوصول فليل عمري غابة=أشواكها الأوزار والآلام
يا من ولدت فأشرقت بربوعنا=نفحات نورك وانجلى الإظلام
أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي=أيرد عن حوض النبي هيام
كيف الدخول إلى رحاب المصطفى=والنفس حيرى والذنوب جسام
أو كلما حاولت إلمام به=أزف البلاء فيصعب الإلمام
ماذا أقول وألف ألف قصيدة=عصماء قبلي سطرت أقلام
مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم=أسوار مجدك فالدنو لمام
ودنوت مذهولا أسيرا لاأرى=حيران يلجم شعري الإحجام
وتمزقت نفسي كطفل حائر=قد عاقه عمن يحب زحام
حتى وقفت أمام قبرك باكيا=فتدفق الإحساس والإلهام
وتوالت الصور المضيئة كالرؤى=وطوى الفؤاد سكينة وسلام
يا ملءروحي وهج حبك في دمي=قبس يضيء سريرتي وزمام
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا=حتى أضاء قلوبنا الإسلام
حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى=من يحمه الرحمن كيف يضام
وملأت هذا الكون نورا فأختفت=صور الظلام وقوضت أصنام
الحزن يملأ يا حبيب جوارحي=فالمسلمون عن الطريق تعاموا
والذل خيم فالنفوس كئيبة=وعلى الكبار تطاول الأقزام
الحزن أصبح خبزنا فمساؤنا=شجن وطعم صباحنا أسقام
واليأس ألقى ظله بنفوسنا=فكأن وجه النيرين ظلام
أنى اتجهت ففي العيون غشاوة=وعلى القلوب من الظلام ركام
الكرب أرقنا وسهد ليلنا=من مهده الأشواك كيف ينام
يا طيبة الخيرات ذل المسلمون=ولا مجير وضيعت أحلام
يغضون ان سلب الغريب ديارهم=وعلى القريب شذى التراب حرام
باتوا أسارى حيرة وتمزقا=فكأنهم بين الورى أغنام
ناموا فنام الذل فوق جفونهم=لاغرو ضاع الحزم والإقدام
يا هادي الثقلين هل من دعوة=تدعى بها يستيقظ النوام
فما رأي شيخنا مالك الطيبي لطف الله به ورزقه زيارة لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:33 م]ـ
إلى الأخ أبي عبد القوي،
وددت في هذا المقام أن أؤمن على دعائك، وأن يمن على أخينا مالك الطيبي بزيارة المدينة ومكة .. وأن يتقبل منه صالح القول والعمل .. فاللهم آمين.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:46 م]ـ
يا هادي الثقلين هل من دعوة=تدعى بها يستيقظ النوام
هذا من الإستغاثة بالأموات وهو من الشرك الأكبر, فليت الإخوة ينظرون فيما ينقلون.
ولقد أحزنني ما رأيت من الإعجاب بهذه الأشعار الرديئة فأولى بالإخوة وفقهم الله أن ينظروا في حماسة أبي تمام. والسلام.
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:06 م]ـ
من أجمل ما حفظت من قصائده، قصيدة (غرناطة) التي يقول فيها:
في مدخل (الحمراء) كان لقاؤنا ــ ما أطيب اللقيا بلا ميعاد
عينان سوداوان في حجريهما ــ تتوالد الأبعاد من أبعاد
هل أنت إسبانية؟ .. ساءلتها ــ قالت: وفي غرناطة ميلادي
غرناطة! وصحت قرون سبعة ــ في تينك العينين بعد رقاد
وأمية .. راياتها مرفوعة ــ وجيادها موصولة بجياد
ما أغرب التاريخ كيف أعادني ــ لحفيدة سمراء من أحفادي
وجه دمشقي رأيت خلاله ــ أجفان بلقيس وجيد سعاد
ورأيت منزلنا القديم وحجرة ــ كانت بها أمي تمد وسادي
والياسمينة رصعت بنجومهاـ والبركة الذهبية الإنشاد
ودمشق أين تكون؟ قلت: ترينها ــ في شعرك المنساب نهر سواد
في وجهك العربي في الثغر الذي ــ مازال مختزناً شموس بلادي
في طيب (جنات العريف) ومائها ــ في الفل، في الريحان، في الكباد
سارت معي والشعر يلهث خلفهاـ كسنابل تركت بغير حصاد
يتألق القرط الطويل بجيدها ــ مثل الشموس بليلة الميلاد
ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي ـ وورائي التاريخ كوم رماد
الزخرفات أكاد أسمع نبضها ـــ والزركشات على السقوف تنادي
قالت: هنا (الحمراء) زهو جدودنا ــ فاقرأ على جدرانها أمجادي
أمجادها!! ومسحت جرحا نازفاً ــ ومسحت جرحاً ثانياً بفؤادي
يا ليت وارثتي الجميلة أدركت ــ أن الذين عنتهمُ أجدادي
عانقت فيها عندما ودعتها ـــ رجلا يسمى (طارق بن زياد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/462)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:27 م]ـ
وقالَ:
واعذِريني إذا بدوتُ حزينًا ... إنَّ وجهَ المحبِّ وجهٌ حزينُ
ـ[أبو قصي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:33 م]ـ
وقالَ:
هنا جُذوري، هنا قلبي، هنا لُغتي ... فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:37 م]ـ
وقالَ:
يا رُبَّ حيٍّ رُخامُ القبرِ مسكنُه ... وربَّ مَيْتٍ على أقدامِهِ انتصبا
ـ[أبو قصي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:40 م]ـ
وقالَ:
من جرّبَ الكيَّ لا ينسى مواجعهُ ... ومن رأى السمَّ لا يشقَى كمن شربا
ـ[أبو قصي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:41 م]ـ
وقالَ:
حبلُ الفجيعةِ ملتفٌّ على عنقي ... من ذا يعاتبُ مشنوقًا إذا اضطربا؟
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:00 ص]ـ
هذا من الإستغاثة بالأموات وهو من الشرك الأكبر, فليت الإخوة ينظرون فيما ينقلون.
ولقد أحزنني ما رأيت من الإعجاب بهذه الأشعار الرديئة فأولى بالإخوة وفقهم الله أن ينظروا في حماسة أبي تمام. والسلام.
لا أظن نزارا أفجر أو أفحش من امرئ القيس الكندي ومع ذلك لم يمنعنا هذا من الإشادة بشعر امرئ القيس فما الفرق؟
أما البيت الذي ذكرته فحق أن فيه استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وكأن أحرى بأهل الحديث والأثر ألا تأخذهم نشوة الشعر فيغفلوا عن هذا.
جزاك الله خيرا
ـ[فهد بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:27 م]ـ
وقال:
زراعة القلب تشفي بعض من عشقوا ## و ما لقلبي إذا أحببت جراحُ
والشعر ماذا سيبقى من أصالته ## إذا تولاه نصّاب و مدّاحُ
ـ[فهد بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:52 م]ـ
يا أبا قصي عليك سلام وعلى من معك في موضوعك الذي به أيقظت منا حنينا دام مستترا ..
موضوع جميل .. ومشاركات أجمل .. واقتناص للأوابد بذائقة فائقة ..
ويبدو أن البعض توسع في معنى الأوابد فأدرج ضمنها الروائع ..
وشكرا لك ولمن معك ..
ـ[فهد بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:09 م]ـ
و قال:
تضيق قبور الميتين بمن بها ## وفي كل يومٍ أنت في القبر تكبرُ
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 08:31 ص]ـ
أشكر فيكم أيها السادة حسكم الأدبي
وذوقكم الرفيع
أذكر أني قرأت في تاريخ ابن كثير
قصة عن أحد أفاضل السلف: أنه مر في طريقه على سكران ينشد بيتا
فأخرج قلما وورقة فكتبه , فقيل له: أمثلك يكتب عن هذا!
فقال: جوهرةٌ في مزبلة
أما نزار فأنا اقرأ شعره كله ويعجبني في كل مواضيعه التي طرقها ففيها من الجدة والحداثة ما لا تجده عند غيره
والخطأ خطأ والشرك شرك والكفر كفر سواء كان شعراً أم نثراً
على أن له في مزالقه معانٍ أرادها قد تخالف ظاهر شعره غير أن حسن الظن بمراده لا يجعلنا نغفل عن فداحة ظاهر عباراته
متابع باهتمام لما تختارون
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:19 م]ـ
سلام الله عليكم ..
الشعر ضرورة الكلام وقلائد الحكم ومنبع الأفكار ومجامع الحكم ولنزار صبواته وجموحه وثوريته الشعرية وأقتناص أوابده هي حكمة المؤمن التي ينشدها بدون أفراغ الجهد في الحكم على الشخوص فهذا الباب يسد باب النفع ويقلل من مشارب الثقافة ويحجر الدرب!
رحم الله لنزار زلاته وغفر له بصدق حسناته وحميه العربية في قصائد لا تخفى!
ولن أطيل في الأنتقاء والأيراد فالأعمال أضيق من الأوقات لكني سأكتب بعضاً مما ورد في ديوانه: إفادة في محكمة الشعر وهي قصيدة عامودية ألقاها رحمه الله في مهرجان التاسع للشعر والمنعقد في بغداد في عام 1969 وقد طبعت مفردة لنفاستها وصدر القصيدة:
مرحبا يا عراق جئت أغنيك * وبعض من الغناء بكاء
مرحبا .. مرحبا .. أتعرف وجهاً * حفرته الأيام والأنواء
اختار منها أبيات مفردة أشحذ الذهن في رقمها حيث الديوان ليس بين يدي وهو من محفوظاتي القديمه فعذراً إذا وهمت في حرف أو لفظ والتثبت في المراجعة .. ومن قلائده قوله:
نصف أشعارنا نقوش .. وماذا * ينفع النقش حين يهوي البناء؟
_ _ _
نرفض الشعر مسرحاً ملكياً * من كراسيه يحرم البسطاء
نرفض الشعر أن يكون حصاناً * يمتطيه .. الأمراء والأقوياء
_ _ _
كل شعر معاصر .. ليس فيه * غضب العصر نملة عرجاء
_ _ _
إذا أصبح المفكر بوقاً * يستوي الفكر عندها والحذاء
_ _ _
لو قرأنا التأريخ: ما ضاعات القدس * ولا ضاعت من قبلها الحمراء
_ _ _
يا فلسطين لا تزالين عطشى * وعلى الزيت نامت الصحراء
قتل النفط ما بهم من سجايا * وقد يقتل الثري الثراء ..
_ _ _
ذروة الذل أن تموت المروءات * ويمشي إلى الوراء الوراء
_ _ _
قليل من الكلام نقي * وكثير من الكلام .. بغاء
_ _ _
وأختم بقوله:
كم أعاني مما كتبت عذاباً * ويعاني من شرفنا الشرفاء
فلا تعاقب يا رب من رجموني * وأعفو عنهم فهم بسطاء
ما أحترفت النفاق يوماً وشعري * ما أشتراه الملوك والأمراء
والقصيدة طويلة النظم بغير عادته! لكني أنصح بمراجعة مختارات ديوانه للعماد مصطفى طلاس فقد أجاد في المقدمة والأختيارات والتقسيم لكني أنبه على مزالق لا تخفى وتجرأ لا يوافق عليه والقاري الحصيف قادر على تمييز الغث من السمين
وفقكم الله(126/463)
معجم اسماء الاشياء
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
منقول للفائدة فارجوا من الاخوةممن يحصل الفائدة دعوة لاهل السنة في العراق
اسم الكتاب: معجم أسماء الأشياء (المسمى) اللطائف في اللغة
اسم المؤلف: أحمد بن مصطفى الدمشقي
موضوع الكتاب
الترادف - أسماء الأشياء
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alashyaa.zip
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:12 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[راسم خضر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:58 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك ... وجزاك الله خير
ـ[حافظ أمين]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:53 ص]ـ
أين المعجم؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا , ويا أبا إبراهيم الرابط موجود بالمشاركة ذاتها(126/464)
من يعرب .. ؟
ـ[تماضر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ..
كثيرا ما ترد هذه العبارة على ألسنة الكثير .. وخاصة رجال التعليم والمدرسين ..
" حسن جدا"
كما نسمع ونقرأ عبارة" هام جدا" ومهم جدا"
فما إعرابها وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112493
1
4 - ( ما يعرب نائباً عن المفعول المطلق)
مرة، ومرتين، ومراراً، وجداً، وشَطَطاً، وضلة وجُزافاً، وطوْراً، وتارة، وجَلَّلا، وتعرب نائباً عن المفعول المطلق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:43 ص]ـ
الذي أعلمه أن (جدا و أيضا وحقا وسبحان) ونحو هذه المنصوبات تعرب (مفعولا مطلقا) لفعل محذوف تقديره (جد و آض و حُق وسبح) وغير ذلك.
وعلى هذا يكون الإعراب:
(حسن) خبر للمبتدا المحذوف الذي تقديره (هذا)، وهو مرفوع وعلامه رفعه الضمة الظاهرة.
(جدا) مفعول مطلق بمعني (كثير) فعله محذوف تقدير (جد)، وهو منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة.
ـ[تماضر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:33 ص]ـ
بارك الله فيكم ...(126/465)
هل هناك مثنى منصوب بالألف؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:28 م]ـ
هل صحيح أنه كان يوجد أحد القبائل العربية تنصب المثنى بالألف؟
وهل هذا دليل؟
واها لسلمى واها واها
ياليت لنا عيناها وفاها
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:33 م]ـ
نعم حكى ذلك ابن هشام في شرح شذور الذهب ص 46 - 49، وانها لغة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة فيجعلون الألف علامة رفع المثنى وعلامة نصبه وعلامة جره، واستشهد بقول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها
قد بلغا في المجد غايتاها
وقال: فهذا مثال مجيء المنصوب بالألف.
وبالله التوفيق.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:50 م]ـ
أليس قوله تعالى " إن هذان لساحران " دليلا؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:34 م]ـ
نعم يا أخي الأستاذ يحيى صالح،
وذلك بقراءة مَن قرأها: (إنَّ هذان) فقد اجتهد العلماء في تخريج هذه القراءة وبلغوا عدة وجوه منها: أنها على لغة هذه الأحياء من العرب.
ولابن تيمية رسالة نفيسة في مسألة (إن هذان لساحران)، وأنصح بقراءتها.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هذا ما قصدته من تخريج للقراءة، ولم أكن أعلم بموضوع هذه الرسالة.
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:12 م]ـ
نعم حكى ذلك ابن هشام في شرح شذور الذهب ص 46 - 49، وانها لغة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة فيجعلون الألف علامة رفع المثنى وعلامة نصبه وعلامة جره، واستشهد بقول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها
قد بلغا في المجد غايتاها
وقال: فهذا مثال مجيء المنصوب بالألف.
وبالله التوفيق.
أخي المكرَّم هذه من الأسماء الخمسة، وهي مفردة لا مثنَّاة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:22 م]ـ
أخي المكرَّم هذه من الأسماء الخمسة، وهي مفردة لا مثنَّاة
أخي الفاضل
لا أظن أن أخانا كان يقصد هذا
إن أباها وأبا أباها
بل هذا مقصده
قد بلغا في المجد غايتاها
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:22 ص]ـ
هاكم أمثلة أخرى على لغة بني الحارث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد من الشعر ومن الحديث النبوي:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى مساغا لناباه الشجاع لصما
(البيت للفراء)
تزود منا بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم
"لاَ وِتْرَانِ في لَيْلَةٍ".
قُلْتُ لَهُ: فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، زَعَمُوا أَنَّ عَامِراً حَبِطَ عَمَلُهُ.
قَالَ: "مَنْ قَالَهُ؟ "
قُلْتُ: فُلاَنٌ، وَفُلاَنٌ، وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ الأَنْصَارِيُّ.
فَقَالَ: "كَذَبَ مَنْ قَالَهُ، إِنَّ لَهُ لأَجْرَانِ".
حَدَّثَنَا يَحْيَىَ بْنُ يَحْيَىَ قَالَ: قَرَأْتُ عَلىَ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَرِيَّةً، وَأَنَا فِيهِمْ، قِبَلَ نَجْدٍ، فَغَنِمُوا إبِلاً كَثِيرَةً، فَكَانَتْ سُهْمَانُهُمْ اثْنَا عَشَرَ بَعِيراً، أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيراً، وَنُفِّلُوا بَعِيراً بَعِيراً.
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:37 ص]ـ
أخي المكرَّم هذه من الأسماء الخمسة، وهي مفردة لا مثنَّاة
نعم ينصبون الأسماء الخمسة بالألف وينصبون المثنى بالألف
فهم يبدلون من الياء ألفا إذا انفتح ما قبلها
ومنها الوجه الثالث في قراءة
1 - "ولا أدراكم به"
2 - "ولا أدريتكم به"
3 - "ولا أدراتكم به"
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:04 ص]ـ
تفضل الأستاذ الحارث المصري بإيراد أمثلة على نصب المثنى بالألف، ومنها البيت المشهور:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ......................
ثم قال: (البيت للفراء)
وهنا وقفة؟؟
فالبيت ثابت النسبة إلى المتلمس الضبعي: ديوانه ص 34 بتحقيق حسن كامل الصيرفي، وورد كثيرا في كتب اللغة والنحو شاهدا من شواهد العربية،
وهكذا أنشده الفراء، ولا يُفهم من لفظ (أنشد) الذي يرد كثيرا في كتب الأمة أن المُنشِد هو قائل الشعر ولكنه الراوي، فإذا كان الشعر للراوي قالوا: أنشد لنفسه كذا وكذا.
فأحببت أن أراجع الأستاذ الحارث في ذلك تذكرةً وإيضاحا.
وبالله التوفيق.
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:32 ص]ـ
معك كل الحق
لقد تنبهت لغلطي بعد إدراج المشاركة
وإنما قرأت أن البيت قد أنشده الفراء لرجل من بني أسد قال: وما رأيت أفصح منه
وقد وقفت أنت على السبب الذي أوقعني في الخطأ
فلك جزيل الشكر
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:42 ص]ـ
ألا يقال أن المثنى عند هذه القبائل مبنى على الألف بدل أن يقال ينصب ويرفع ويجر بالألف؟
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:41 ص]ـ
ألا يقال أن المثنى عند هذه القبائل مبنى على الألف بدل أن يقال ينصب ويرفع ويجر بالألف؟
أخي الكريم ... المثنى ليس موقعاً من مواقع الإعراب كالفاعل والمفعول به ... وإنما هو نوع من أنواع الأسماء ... لذا لا يمكن أن نقول "فاعل مبنى على الألف لأنه مثنى" لأن الفاعل يبقى معرباً ولا يبنى ... اللهم إلا إن قسمنا كل الكلمات المعربة لدينا (الفاعل والمفعول به و و و وو) إلى نوعين: مبني إذا كان مثنى ومعرباً إذا كان غير ذلك ... تماماً كالمنادى ... فهو تارة معرب وتارة مبني ....
أنا لا أعطيك جواباً فلست أهلاً لذلك ... لكنني أكتب رأيي الخاص الذي يحتمل الخطأ .. وخاصة أن رأيي يعني إعادة هيكلة كل قواعد اللغة العربية (ابتسامة)
والسلام عليكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/466)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:38 م]ـ
المثنى ليس موقعاً من مواقع الإعراب كالفاعل والمفعول به ... وإنما هو نوع من أنواع الأسماء ... لذا لا يمكن أن نقول "فاعل مبنى على الألف لأنه مثنى" لأن الفاعل يبقى معرباً ولا يبنى ... اللهم إلا إن قسمنا كل الكلمات المعربة لدينا (الفاعل والمفعول به و و و وو) إلى نوعين: مبني إذا كان مثنى ومعرباً إذا كان غير ذلك ... تماماً كالمنادى ... فهو تارة معرب وتارة مبني ....
أنا لا أعطيك جواباً فلست أهلاً لذلك ... لكنني أكتب رأيي الخاص الذي يحتمل الخطأ .. وخاصة أن رأيي يعني إعادة هيكلة كل قواعد اللغة العربية (ابتسامة)
والسلام عليكم ...
قولكم (الفاعل يبقى معربا ولا يبنى) غريب جدا، إذ لا علاقة بين الفاعلية وبين الإعراب والبناء.
فـ (زيد) من (جاء زيد) فاعل وهو معرب، و (هؤلاء) من (جاء هؤلاء الناس) فاعل مبني.
و (إعادة هيكلة كل قواعد اللغة العربية) كلام كبير جدا، ولا يتجرأ على خوض غماره إلا من بلغ درجة الاجتهاد المطلق في علوم العربية، وأين مثل هذا؟
وأما المثنى على لغة من يلزمه الألف، فإعرابه يكون بحركات مقدرة على الألف، كما هو حال المقصور.
والأصل في الأسماء الإعرابُ، ولا يقال بالبناء إلا لعلة، كشبه الحرف، والافتقار لجملة ونحو ذلك، مما يعلمه من قرأ الصفحات الأولى من كتب النحو.
والله المستعان.(126/467)
أفتاك و أفتوك؟
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:37 م]ـ
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((استفت قلبك؛ البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن اليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك)) حديث حسن
سؤالي عن (أفتوك) هل يمكن أن نقول أنها توكيد لفظي لكلمة (أفتاك)،و هل ورد شيء من هذا القبيل في كلام العرب؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:51 ص]ـ
(وإن أفتاك الناس و أفتوك)
الواو التي بينهما تقطع بخلو العبارة من التوكيد،
على أني أرى في العطف تغايرا بين الدلالتين:
أفتاك الناس: دلالتها في جوابهم لك إذِ اسْتفتيهم،
وأفتوك: دلالتها في تقديمهم المشورة بفعل الأقرب إلى نفسك من الرُّخَص.
فهما شيئان متغايران؛ لذلك حسُن العطف بينهما، وهذا ينفي مبدأ التوكيد القائم على تكرار اللفظ والمعنى.
ولم أجد في كلام العرب شيئا من التوكيد يُسْتَعْمَلُ فيه حرف عطفٍ.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ منصور.
ألا يمكن أن يقال: إن اللفظة الثانية (أفتوك) هي من باب تنويع العبارة، والمراد بها كثرة قيلهم وتزيين بعضهم للأمر المشتبه والخوض فيه ونحو ذلك؟
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:23 م]ـ
طبعا لم أقصد بالتوكيد اللفظي من حيث الاعراب ولكن قصدي من السؤال هل هي نوع من التوكيد لسابقتها أم لا؟
بارك الله فيكما.
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:12 ص]ـ
الناس،الخلق، الملأ، البشر ..
لاحظت أن هذه الكلمات،إذا سبقها الفعل جاء بصيغة المفرد، وإذا كان بعدها ورد بصيغة الجمع ..
ذهب الناس،الناس ذهبوا ..
إجتمع الخلق، الخلق اجتمعوا ..
أفتاك الناس، الناس أفتوك .. (و إن أفتاك الناس و أفتوك)(126/468)
حاشية السجاعي على الألفية؟ أين أجدها
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:31 م]ـ
اخواني
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
أما بعد
أبحث عن كتاب حاشية السجاعي على شرح ألفية ابن مالك فلم أجده على النت فهل من مخبر عنه
ـ[أبو مالك الجرماني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:31 ص]ـ
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
اخي الفاضل انا كدلك ابحث عن كتاب حاشية السجاعي على شرح ألفية ابن مالك منذ مدة فلم أجده
هل استطعت ان تحصل عليه
افيدونا جزاكم الله خيرا
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
ابو مالك(126/469)
ألا إنّ رَبّي قوِيٌّ، مَجيدُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه قصيده لأبو العتاهيه على الرحمات المتتابعه من الله بعنوان
ألا إنّ رَبّي قوِيٌّ، مَجيدُ
ألا إنّ رَبّي قوِيٌّ، مَجيدُ،
لَطيفٌ، جَليلٌ، غنيٌّ، حَميدُ
رأيْتُ المُلُوكَ، وإنّ عَظُمَتْ،
فإنَّ المُلُوكَ لرَبِّي عَبيدُ
تُنَافِسُ فِي جَمْعِ مَالٍ حُطَامٍ
وكلٌّ يَزُولُ، وكلٌّ يَبِيدُ
وكَمْ بادَ جَمْعٌ أُولُو قُوّةٍ،
وحِصْنٌ حَصِينٌ وقصرٌ مَشِيدُ
ولَيسَ بباقٍ على الحادِثاتِ،
لشيءٍ مِنَ الخَلْقِ رُكنٌ شديدُ
وأيّ مَنيعٍ يَفُوتُ الفَنَا،
إذا كانَ يَبلَى الصَّفَا والحَديدُ
ألا إنّ رأياً، دَعَا العَبْدَ أنْ
يُنيبَ إلى الله، رَأيٌ سَديدُ
فَلا تَتَكَثّرْ بدارِ البِلَى،
فإنّكَ فيها وحيدٌ فَريدُ
أرى َ الموتُ ديْناً لَهُ عِلَّة ٌ
فَتِلْكَ الَّتِي كُنْتَ مِنْهَا تحِيدُ
تيقَّظْ فإنَّكَ فِي غَفْلَةٍ
يَميدُ بكَ السُّكْرُ،فيمَنْ يَميدُ
كأنّكَ لم تَرَ كَيفَ الفَنَا،
وكيفَ يَمُوتُ الغُلامُ الرَّشِيدُ
وكيفَ يموتُ المُسِنُّ الكَبيرُ
وكيفَ يموتُ الصَّغِيرُ الوَليدُ
ومَنْ يأْمَنِ الدَّهْرِ فِيوَعْدِهِ
وللدّهرِ في كلّ وَعْدٍ وعيدُ
أراكَ تُأمّلُ، والشّيبُ قَدْ
وأنْتَ بظَنّكَ فيها تزيدُ
وتَنْقُصُ في كُلّ تَنفيسَةٍ،
وأنَّكَ فِي ظَنِكَ قَدْ تزيدُ
منقولة من موقع ادب على رابط:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=11972
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:19 ص]ـ
ما رأي أساتذة الشعر والعروض في المنتدى؟
أرى الأبيات من بحر المتقارب، والضرب مقصور
لكن العروض مقصورة في بعض الأبيات ومحذوفة في البعض!
أليس من الواجب أن تكون مقصورة كلها أو محذوفة كلها؟
وقد لا يستقيم الوزن في مثل (رأيْتُ المُلُوكَ، وإنّ عَظُمَتْ،) إلا بتشديد الظاء، ولا يستقيم الوزن ولا المعنى إلا بتسكين النون.
هذا رأي من صاحب بضاعة مزجاة ينتظر منكم التعليق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:21 ص]ـ
ما رأي أساتذة الشعر والعروض في المنتدى؟
أرى الأبيات من بحر المتقارب، والضرب مقصور
لكن العروض مقصورة في بعض الأبيات ومحذوفة في البعض!
أليس من الواجب أن تكون مقصورة كلها أو محذوفة كلها؟
وقد لا يستقيم الوزن في مثل (رأيْتُ المُلُوكَ، وإنّ عَظُمَتْ،) إلا بتشديد الظاء، ولا يستقيم الوزن ولا المعنى إلا بتسكين النون.
هذا رأي من صاحب بضاعة مزجاة ينتظر منكم التعليق.
نعم اؤيد رأيك
لكن انا اقتبستها ممن تخصص بها على هذا النحو ... ؟
http://www.adab.com? (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=11972)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:53 م]ـ
أرى الأبيات من بحر المتقارب، والضرب مقصور
لكن العروض مقصورة في بعض الأبيات ومحذوفة في البعض!
أليس من الواجب أن تكون مقصورة كلها أو محذوفة كلها؟
الحمد لله
أما الضرب فتام صحيح: (فعولن)، مع مراعاة المد المتولد عن إطلاق القافية.
وإنما يكون مقصورا لو سكن حرف الروي الذي هو الدال (القصر هو حذف ساكن السبب الخفيف آخر التفعيلة وتسكين ما قبله، فتصير فعولن: فعولْ).
وأما العروض فتامة صحيحة (فعولن)، لكن تدخلها علة (الحذف) دون التزام.
وذلك لأن (الحذف) في عروض المتقارب علة تجري مجرى الزحاف، فلا تلتزم. ومثلها التشعيث في الخفيف.
وفي ضبط ألفاظ القصيدة ما ينتقد، كما تفضلتم ببيانه.
والله أعلم.
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:49 م]ـ
الأستاذ الفاضل / عصام البشير
لقد تشرفتُ بتعليقك وتبيين ما أخطأت فيه وما أصبت، واستفدت من ذلك كثيرا
ولولا أن الأخطاء تأتي عفوا بغير تعمد لتعمدت الخطأ في المرات القادمة حتى أستجلب تعليقاتك،
فقد لمست ما بها من علم وفائدة ودقة من متابعتي لما يكتب في المنتدى.
أما الضرب فتام صحيح: (فعولن)، مع مراعاة المد المتولد عن إطلاق القافية.
وإنما يكون مقصورا لو سكن حرف الروي الذي هو الدال ...
نعم اختلطت عليّ العروض والأضرب فظننته غير ملتزم بالرفع في الأضرب كلها فقرأتها بالتسكين
وأما العروض فتامة صحيحة (فعولن)، لكن تدخلها علة (الحذف) دون التزام.
إذن فالعروض بعضها تامة (وأنا جعلتها مقصورة على القراءة بالتسكين) وبعضها محذوف (كقولي)
وذلك لأن (الحذف) في عروض المتقارب علة تجري مجرى الزحاف، فلا تلتزم. ومثلها التشعيث في الخفيف.
أفادكم الله، هذه معلومة جديدة عليّ لم أكن أعلمها،
وكنت قبل أن أقرأ ردك الذي انتظرته وطلبته في دهشة من أن ما أحسبه ممنوعا يأتي من شاعر كبير، وكنت أفكر في احتمال عدم صحة نسبة القصيدة إليه.
فجزاكم الله خيرا(126/470)
الشاهد من الألفية للمستويات الدراسية المختلفة؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:07 م]ـ
ما رأي السادة الأفاضل في ذلك.
تدرس الآجرومية، وتحفظ مسائلها من الألفية
تدرس القطر، وتزيد على ما حفظت في المرحلة الأولى ما زاده صاحب القطر في شرحه
وهكذا ...
وهل هناك من قام بذلك: أقصد هذا التقسيم فيوفر جهد البحث في الألفية عن الشاهد المناسب للمرحلة.
وممن فعل قريب من ذلك الشيخ عبد الكريم خضير في شرحه على نخبة الفكر، بذكره شاهد المسئلة، والتعريف من ألفية العراقي.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
فكرة جيدة ..
ولكن ألا ترى أن حفظ الشواهد من الألفية لطالب الآجرومية وهو مبتدئ قد يكون فيه عسر؟؟
وأما صنيع العلماء فأذكر أن أحد شيوخنا كان يشرح لنا الآجرومية شرحًا متوسطًا فإذا ما انتهى الدرس قال: ولخّص ابن مالك هذه المسائل بقوله: ... فيسرد علينا ذلك الباب من الألفية مبينًا لها .. وكان من ثمرة هذا الصنيع أن تحمس الإخوة للألفية جدًا لأنهم رأوا أنها وجيزة اللفظ كثيرة المعنى ..
أبو عبد الرحمن
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:02 م]ـ
فكرة جيدة ..
ولكن ألا ترى أن حفظ الشواهد من الألفية لطالب الآجرومية وهو مبتدئ قد يكون فيه عسر؟؟
بدل من حفظ نظم العمريطي للآجرومية ...
أو مثلما حدث مع إخوانك مع ذلك الشيخ ... المهم فهم ما قصدت.
لو أمكنك رفع الأبيات التي إختارها الشيخ وترتيبها ....
على العموم هذا كان قصدي من الموضوع.
والله المستعان على التوفيق وإتمامه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:01 ص]ـ
الأفضل هو السَّير على جادة أهل العلم التي طرقوها فخرَّجت منهم علماء مبرّزين.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:30 ص]ـ
وهل فيما اقترحت مما هو مخالف لمنهج أهل العلم في التعلم
عند دراسة ظن واخواتها بدل من حفظها مجرد احفظ
انصب بفعل القلب جزأي ابتدا ... أعني رأى خال علمت وجدا
ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ ... حجا درى وجعل الذ كاعتقد
وفي دراسة أول الآجرومية عند تعريف الكلام احفظ:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثمّ حرف الكلم
ولمعرفة حروف الجر:
هاك حروف الجرّ وهي من إلى ... حتى خلا حاشا عدا في عن على
مذ ربّ اللام كي واو ّ وتا ... والكاف والواو وربّ والتا
ولتعرف علامات الاسم:
بالجرّ والتنوين والنّدا وآل ... ومسند للاسم تمييز حصل
وعلامات الفعل:
بتا فعلت وأتت ويا افعلي ... ونون أقبلنّ فعل ينجلي
وعلامات الحرف مع علامة الفعل المضارع
سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وللماضي والأمر:
وماضي الأفعال بالتامز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
وما كان خارجا عن مستوى ما يدرس الآجرومة، أو القطر مثلا، فلا يذكر(126/471)
طلب مساعدة في مبحث الاعلال والحدف
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلب من الاخوة الكرام مساعدة في بحث جامعي تحت عنوان الاعلال والحدف
نطلب منهم اهم المراجع التي تساعدنا في هدا البحث
وكدالك التنظيم المثالي لكي يكون هدا الاخير اقرب للفهم ودالك فيما يخص المباحث التي يجب ان نتكلم عنها وترتيبها داخل البحث
بارك الله فيكم وزادكم حرصا على نفع اخوانكم(126/472)
اعصفي يارياح لمحمود شاكر أين أجدها بصيغة وورد
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:33 ص]ـ
اخواني الكرام
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
أما بعد
فأتمنى أن أج عندكم قصيدة -اعصفي يارياح لشيخ العربية محمود شاكر -أبو فهر حفظه لله د
على شكل -وورد
ثم اني أعلم أن شيخ العربية محمود شاكر شاعر مقل و له الذبية الرائعة المميزة القوس العذراء
و اعصفي ياريح
لكن هل هناك غيرهما(126/473)
اشتقاق لفظ الجلالة: "الله" ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:45 ص]ـ
هل من بحوث علمية حول لفظ الجلالة " الله " من حيث الاشتقاق والجمود؟ أريد بحثا مفصَّلا ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:46 م]ـ
للرفع
ـ[الخزرجي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:01 ص]ـ
أخي الكريم , لو قرأت في مقدمة تفسير ابن كثير في هذه المسألة ستجد المختصر المفيد.
كل عام وأنتم بخير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 07, 06:14 م]ـ
أخي الكريم , لو قرأت في مقدمة تفسير ابن كثير في هذه المسألة ستجد المختصر المفيد.
كل عام وأنتم بخير
جزاكم الله خيرا .. ليس هذا الذي أريد.
أردتُ بحثا مستفيضا.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[20 - 12 - 07, 08:01 م]ـ
هناك كتاب مطبوع بعنوان: [نور الغسق، في بيان هل اسم الجلالة مرتجل أو مشتق] للعلامة الشيخ سيدي محمد بن محمد مصطفى الملقّب بماء العينين.
طُبع الكتاب قبل شهرين تقريبا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
هناك كتاب مطبوع بعنوان: [نور الغسق، في بيان هل اسم الجلالة مرتجل أو مشتق] للعلامة الشيخ سيدي محمد بن محمد مصطفى الملقّب بماء العينين.
طُبع الكتاب قبل شهرين تقريبا
هل يُمكنكم تصويره؟ أو على الأقل أن تذكروا أهم المراجع التي اعتمد عليها؟
هام جدًّا.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:37 ص]ـ
هل يُمكنكم تصويره؟ أو على الأقل أن تذكروا أهم المراجع التي اعتمد عليها؟
هام جدًّا.
بالنسبة للتصوير فأنا أعتذر عن ذلك لأنه سيأخذ الكثير من وقتي، إلى جانب ان هذا الكتاب مطبوع مذيّلا بكتاب صوفي و الله المستعان
أما بخصوص المراجع التي اعتمد عليها و التي ذكرها المصنّف رحمه الله لأن الكتاب غير محقق أصلا بل طبع مصّورا من طبعته الأولى و التي كانت في عام 1330هـ، و هذه المراجع المذكورة هي:
1. تفسير الفخر الرازي و يبدو انه عمدته في تأليف هذا الكتاب لكثرة النقل منه، و لا يكاد يخلو موضع من ذكر رأي الرازي أو رد على بعض الاعتراضات.
2. حاشية الشيخ زاده على تفسير البيضاوي، و قد أكثر النقل منه في معرض حديثه عن ارتجال اسم الجلالة.
3. كتاب: غرائب القرآن و رغائب الفرقان لنظام الدين الحسن بن محمد القمي النيسابوري.
4. تفسير الامام ابن عطية.
5. تفسير الثعالبي.
6. أجوبة الشيخ محمد فاضل بن مامين.
7. تفسير اللباب لابن عادل.
8. روح البيان.
9. شرح ديوان الاعشى لابن دريد.
10. التيسير في علوم التفسير للشيخ عبدالعزيز بن أحمد الدميري الشهير بالديريني.
11. نظم الشيخ ماء العينين لمعاني الاسماء الحسنى.
12. اللسان و التاج [معاجم].
هذه أكثر المراجع التي وردت في الكتاب و أرجو ان اكون قد أفدتك أخي الفاضل [زكريا] و اعذرني لعدم استطاعتي رفع الكتاب و الله الموفق.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إفاداتكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:26 م]ـ
هناك كتاب مطبوع بعنوان: [نور الغسق، في بيان هل اسم الجلالة مرتجل أو مشتق] للعلامة الشيخ سيدي محمد بن محمد مصطفى الملقّب بماء العينين.
طُبع الكتاب قبل شهرين تقريبا
لو تكتب لنا خلاصة قوله نكن لك من الشاكرين .. واستحملنا .. نطمع في أدبكم وكرمكم ..
والكتاب طبعة أي دار؟؟
وجزاكم الله خيرا على ما تفضلت به من ذكرك مراجعه .. لا حرمنا الله منكم أبدا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوصخر]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:23 م]ـ
لو تكتب لنا خلاصة قوله نكن لك من الشاكرين .. واستحملنا .. نطمع في أدبكم وكرمكم ..
والكتاب طبعة أي دار؟؟
وجزاكم الله خيرا على ما تفضلت به من ذكرك مراجعه .. لا حرمنا الله منكم أبدا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة أني قمت باختصار الكتاب حيث حذفت بعض الا عتراضات التي لا طائل منها
و قمت كذلك بحذف أقوال المتصوفة و ما يتعلق بالأوراد البدعية التي أوردها المصنف -غفر الله له-
فخرج هذا المختصر بخطي الجميل:) فيما يقارب 3 ورقات و نصف، و سوف أحاول رفع المختصر في أقرب وقت ممكن، فالماسح الضوئي الخاص بي معطل و الله المستعان
و المصنف ذكر في المقدمة ان الخلاف خلاف لفظي و هناك وجه للجمع بين الأقوال و لكني قرأت الكتاب من أوله لآخره و لم أجد اشارة إلى ما ذكره المصنف لا من قريب و لا من بعيد، و يبدو أنه سهو منه -غفر الله له- أو أن هناك سقْط من الكتاب
و الكتاب طبع في دار الامام مالك -الامارات- و يوسف بن تاشفين -موريتانيا-، و هو لم يُعرض للبيع بعد و لكني على معرفة وثيقة بالمسؤول عن الدار و هو حريص -جزاه الله خيرا- على اهدائي جديد الطبعات.
و هذا واجبنا أخي الفاضل حسين، و أي خدمة تحتاجونها فأنا تحت امركم
و في الجملة، بدأ المصنف كتابه بذكر الأقسام التي سيوردها في كتابه مبتدئا بشرح معنى الارتجال و الاشتقاق و ذكر أقسام كل منهما، و ذلك بعدما بين انقسام [الاسم] إلى ثلاثة أقسام: أعلام و أسماء أجناس و أسماء مشتقة، موضحا ضابط كل نوع.
ثم ابتدأ بذكر أقوال اهل العلم و خلافهم في اشتقاق اسم الجلالة و ارتجاله ذاكرا بعض حجج الطرفين مع ايراد بعض الاعتراضات و الرد عليها، و الذي يتميز به الكتاب ان المُصنِّف عزى كل قول لموضعه و قائله مع التنبيه على التصرفات التي كان يقوم بها في بعض المواضع من هذه النقولات.
و كان يُكثر من ايراد الشواهد الشعرية و يطيل النفس في بعض الأحيان بذكر الخلاف الحاصل في البيت مع ايراد شرح مختصر للبيت و التعريف بالعَلَم الوارد ذكره في البيت.
و أورد المصنف خلاف اهل اللغة في المسألة، ثم عرّج بعد ذلك بالكلام على المسألة من طريق الحكمة و المعرفة و طريق الخصوصية [طريقة التصوف] و الله المستعان.
هذه خلاصة مختصرة جدا جدا جدا للكتاب، و أرجو ان أكون قد وُفّقت لعرض الكتاب بصورة واضحة و مبسطة
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/474)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:47 م]ـ
الحقيقة أني قمت باختصار الكتاب حيث حذفت بعض الا عتراضات التي لا طائل منها
و قمت كذلك بحذف أقوال المتصوفة و ما يتعلق بالأوراد البدعية التي أوردها المصنف -غفر الله له-
فخرج هذا المختصر بخطي الجميل:) فيما يقارب 3 ورقات و نصف، و سوف أحاول رفع المختصر في أقرب وقت ممكن، فالماسح الضوئي الخاص بي معطل و الله المستعان
و المصنف ذكر في المقدمة ان الخلاف خلاف لفظي و هناك وجه للجمع بين الأقوال و لكني قرأت الكتاب من أوله لآخره و لم أجد اشارة إلى ما ذكره المصنف لا من قريب و لا من بعيد، و يبدو أنه سهو منه -غفر الله له- أو أن هناك سقْط من الكتاب
و الكتاب طبع في دار الامام مالك -الامارات- و يوسف بن تاشفين -موريتانيا-، و هو لم يُعرض للبيع بعد و لكني على معرفة وثيقة بالمسؤول عن الدار و هو حريص -جزاه الله خيرا- على اهدائي جديد الطبعات.
و هذا واجبنا أخي الفاضل حسين، و أي خدمة تحتاجونها فأنا تحت امركم
و في الجملة، بدأ المصنف كتابه بذكر الأقسام التي سيوردها في كتابه مبتدئا بشرح معنى الارتجال و الاشتقاق و ذكر أقسام كل منهما، و ذلك بعدما بين انقسام [الاسم] إلى ثلاثة أقسام: أعلام و أسماء أجناس و أسماء مشتقة، موضحا ضابط كل نوع.
ثم ابتدأ بذكر أقوال اهل العلم و خلافهم في اشتقاق اسم الجلالة و ارتجاله ذاكرا بعض حجج الطرفين مع ايراد بعض الاعتراضات و الرد عليها، و الذي يتميز به الكتاب ان المُصنِّف عزى كل قول لموضعه و قائله مع التنبيه على التصرفات التي كان يقوم بها في بعض المواضع من هذه النقولات.
و كان يُكثر من ايراد الشواهد الشعرية و يطيل النفس في بعض الأحيان بذكر الخلاف الحاصل في البيت مع ايراد شرح مختصر للبيت و التعريف بالعَلَم الوارد ذكره في البيت.
و أورد المصنف خلاف اهل اللغة في المسألة، ثم عرّج بعد ذلك بالكلام على المسألة من طريق الحكمة و المعرفة و طريق الخصوصية [طريقة التصوف] و الله المستعان.
هذه خلاصة مختصرة جدا جدا جدا للكتاب، و أرجو ان أكون قد وُفّقت لعرض الكتاب بصورة واضحة و مبسطة
و جزاكم الله خيرا
ما شاء الله .. جهد رائع أستاذنا الفاضل الكريم .. حفظك الله للإسلام والمسلمين .. وأورثك الفردوس الأعلى من جنته ..
ننتظر - إن شاء الله - المختصر الذي تفضلتم بذكره، يسر الله لكم وبارك فيكم، وجعل كل حرف تنشرونه في ميزان حسناتكم ..
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:06 م]ـ
ننتظر بشوق كبير ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:09 م]ـ
ننتظر بشوق كبير ..
للرفع
............
كيف حالك يا زكرياء؟؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:26 ص]ـ
وما الراجح عند المؤلف؟
وهل اعترف أن في لفظ الجلالة معنى الألوهية والمعبودية؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:11 م]ـ
للرفع
............
كيف حالك يا زكرياء؟؟
للرفع
بخير والحمد لله، وكيف حالكم أنتم؟ وكيف حال الدرر والفتح؟(126/475)
ضابط المصدر والمفعول ...
ـ[تماضر]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:10 ص]ـ
قال الحريري في الملحة:
اسمع ــ هديت الرشد ــ ما أقول ... وافهمه فهم من له معقول
وفي الشرح قال:
المعقول مصدر (عَقَلَ) ومثله من المصادر التي جاءت على (مفعول): ميسور ومعسور ومخلوق .. اهـ
مَن مِن الإخوة يفيدنا في الضابط بين (المفعول والمصدر).؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:15 م]ـ
المصادر التي جاءت على وزن مفعول تسمع ولا يقاس عليها، وهي قليلة.
ينظر خاتمة النوع الأربعين من المزهر للسيوطي.
قال الحريري في درة الغواص:
((لم يجئ من المصادر على وزن مفعول إلا أسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعنى اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود أي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا، وقد ألحق به قوم (المفتون) واحتجوا بقوله تعالى "بأييكم المفتون" أي الفتون، وقيل بل هو مفعول والباء زائدة وتقديره أيكم المفتون)).
وأما سيبويه - ومن وافقه من البصريين - فينازع في أن هذه مصادر أصلا، ويجعلها صفة للزمان، فيقول في الميسور والمعسور: أي زمان اليسر والعسر.
والأكثرون على القول الأول، وهو المشهور عند اللغويين.
وقد نظمها صاحب المراقي فقال:
محلوفكم مجلودكم معقول ............ مصادر يزينها مفعول
كذلك المعسول والمحصول ............ فأصغِ لِيتا أيها النبيل
وزاد العلامة أحمد الحسيني الشنقيطي عليها:
ومثل ذاك أيضا الميسور ............ ومثله في ذلك المعسور
ـ[تماضر]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(126/476)
"قاعدة بغدادية"
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو يوجد كتاب: قاعدة بغدادية، في النت؟
بارك الله فيكم،،
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:27 ص]ـ
القاعدة المكية لعدم الاستدراك:
القاعدة المكية
http://www.saaid.net/book/open.php?c...92456b30772ed4
__________________(126/477)
الخط النسخي منقوط "خط جميل"
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك خط نسخي مُنَقَّطٌ، وهو خط جميل يحتاج له في خط الوورد.
يحسن انتفاع الإخوة به.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:41 ص]ـ
ومن يستطيع إحضاره من هنا:
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=118376
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:17 م]ـ
فضلاً ضع صورة صفحة مكتوبة بهذا الخط
ويا حبذا لو يأخذ بهذا الاقتراح كل من يكتب عن الخطوط، لأن من الصعب على الإخوان تنزيل الخط وتثبيته ثم حذفه إذا اتضح أنه ليس بذاك
ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أملك خطوطاً منقّطة من قديم لعلّها التي تقصدها.
في المرفق 4 ملفات خط منقط وآخر تحته خط مستقيم، وذات الخط غير منقط وآخر تحته خط مستقيم.
كتبت الرد على عجالة، أتمنى أني أصبت الإفادة.
ـ[الفاروقي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى تركى على هذه الخطوط
هل يوجد المزيد؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:42 م]ـ
أثابكم الله
ـ[هشام الماسي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا.(126/478)
سؤال مهم جدا: هل يجوز فصل الصفة عن موصوفها عند الاشتباه
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:01 م]ـ
هل يجوز فصل الصفة عن موصوفها عند الاشتباه مثال انتفاء الايمان القلبى التام فكلمة التام ربما ترجع الى انتفاء وربما ترجع الى القلبى فاذا أرجعناها الى انتفاء فهل يجوز مثل هذا الفصل أرجو الاجابة بسرعة(126/479)
خطأ إملائي
ـ[علي تميم]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:37 م]ـ
عند فتح الملتقى يبرز لك عبارة هذا نصها"جاري نقلك" أليس الصحيح جارٍ نقلك لأنه اسم منقوص وفي هذه الحالة تحذف الياء؟(126/480)
هل الأخ المشرف هنا هو صاحب رسالة قلائد العقيان؟
ـ[أبو سياف]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:14 م]ـ
إذا كان الأمر كذلك فأرجو من الأخ الفاضل أن يراسلني على بريدي
لأني لم أستطع مراسلته بسبب أني ليس لدي 10 مشاركات فأنا أكتفي بالمتابعة
وذلك لطلب إضافات على ما كتبه في المنظومة
ولطلب شخصي
من صديق لصديق له في مسقط
أخوكم
ـ[أبو عبد الرحمن اليماني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:33 م]ـ
نعم هو!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74199
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:41 م]ـ
أخي الشيخ شافاه الله مريض و لست أدري إذا ما كان خرج من المستشفى أم لا فأدع له بالشفاء جزاك الله خيرا(126/481)
منهجية ثلاثة من كبار العلماء المعاصرين- قصيدة ماتعة- لشيخنا القاضي محمد الصادق مغلس
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:26 ص]ـ
منهجية كبار العلماء الشيخ العلامة ابن باز والشيخ المحدث الألباني والشيخ العلامة أبو الحسن الندوي
إلَهِي ما رضيتَ فقد رَضِينا == وإنْ دمْعُ العيونِ جرَى سَخِينا
وإنْ بَكَتِ القلوبُ على التّوَالي == هُدَاةً بالكِتابِ ومُهتَدِينا
رجالَ العلمِ أرْبَابَ المعَالي == وأعلاماً بِحَقٍّ عامِلينا
رجالاً للنُّبوَّ ةِ وَارِثينا == على سنَنِ الوِراثَةِ سائرينا
كأنَّ نبيَّنا قد عاشَ فِينا == ِبعُمْرِ الوَارِثينَ لهُ قُرونا
وإذْ رَحَلَتْ ِبهم رُسُلُ المَنَايَا == فَنَخْشَى الإِرْثَ يَتْبَعُهم دَفِينا
وإنّ اللهَ يَقْبِضُ أَيَّ عِلْمٍ == إذا يَقْضِي بِقَبْضِ العَالِمِينا
وليس العلْمُ فَلسفَةً مَقالاً == ولا لَقَبَ العليمِ ولا الظُّنونا
ولكنَّ العلومَ نُصوصُ وَحْيٍ == وما اجتهدَ العُدولُ الوارِثُونا
وهُم في الذكْرِ مَرْجِعُ كُلِّ فِكْرٍ == ِلصَوْنِ الدّينِ دِينِ الُمسلِمينا
تَصَوَّرْ في المَصيرِ فَتىً جَهُولاً يَقُودُ بِنا القِطارَ أوِ السَّفِينا
وهَبْ في الطّبّ مَن يسعَى فُضُولاً == بِلا عِلْمٍ وقد ثَقَبَ العُيُونا
فكم يَفْشُو بذلكَ مِن فَسادٍ == وغَمْطٍ لِلتَّخَصُّصِ كَيْ يَهُونا
وما شَرْعُ الُهدَى كَلَأٌ مُبَاحٌ == فَيَعْبَثَ في حِمَاهُ العابِثُونا
مَعاذَ اللهِ بَلْ وِرْدٌ مُتَاحٌ == ِلَمنْ وَرَدَ الموَارِدَ والفُنُونا
وبِالتّقْوَى عَدَالَتُهُ لِزَاماً == وإلاَّ كانَ كالمُسْتَشْرِقِينا
وتَضْيِيْعُ العَدَالَةِ نَبْذُ هَدْيٍ == تَعَهَّدَهُ الرسولُ فَصَارَ دِينا
أَيعبَثُ بالُهدَى قومٌ تبَارَوا == وصارُوا لِلْعُدَاةِ مُقَلِّدِينا؟
ضلالاتُ التَّعَصْرُنِ ضَيَّعَتْهُم == فهُم في جهْلِهم مُتَعَالِمونا
بِسَمْتٍ مُنْكَرٍ لَم ْتَلْقَ فَرْقاً == إذا شاهدتَ سَمْتَ المُنْكَرِينا
أَرائِكُ في الأرائِكِ جالِسُونا == وكالأطفالِ دَوماً هَازِلُونا
ويُولُونَ السَّفَاسِفَ كُلَّ جُهْدٍ == وإِنْ ذُكِرَ الجِهادُ فَغَافِلُونا
ومَنْ هُمْ في الوَرَى أَشْبَاهُ قَوْمٍ == فَهُم مِنهُم وإِنْ حَلَفُوا يَمِيْنا
وقد نَطَقَ النبِيُّ بهِ صَريحاً == وأفْلَحَ مَن بهِ يَتَشَبَّهُونا
أَيَزْعُمُ مُنْخُلٌ ما اعْتَادَ صَوْناً == بِكَوْنِ الماءِ دَاخِلَهُ مَصُونا؟!
ويَفْخَرُ حَنْظَلٌ شَكْلاً ولَوْنًا == بِكَوْنِ الشَّهْدِ يَسْكُنُهُ مَكِيْنا؟!
وكَمْ مِنْ مَظْهَرٍ ظَرْفٌ لِفِكْرٍ == ولَوْ مَا رَى بِذَاكَ المُمْتَرُونا
وأَقْلاَمُ التَّعَصْرُنِ مَحْضُ بُوقٍ == لِتَشْوِيهِ الُهدَاةِ الوَارِثِينا
ولَيْسُوا عَارِفِيْنَ لَهم بِحَقٍّ == إذا مَرُّوا بهِم يَتَغَامَزُونا
وأَقْمارُ الهداية ِفي وَقَارٍ == ولَوْ دَوَّى صرِيرُ المُعْصِرِينا
وفي عامٍ كَعَامِ الُحزْنِ وَلَّى == رِجَالَاتٌ ثِقَاتٌ شَامٍخُونا
سلامُ اللهِ يا ابْن َالبازِ حَيّاً وفي المَثْوَى ويومَ المُنْشَرِينا
تُذَكِّرُنا دُمُوعُكَ حِينَ تَهْمِي == وقَلْبٌ حَاطَ كلّ المُؤْمِنِينا
ومِليُونٌ بِيَومِكَ يومَ صَلَّوا == وعِلْمٌ ضَاءَ دَرْبَ السّالِكِينا
بِقَامَاتٍ مِن السّادَاتِ وَلَّوْا == ونرجو سبْقَكُم فيهم وفينا
وعَرِّجْ في الحديثِ على إِمامٍ == فتَى الأَلْبَانِ ما شَهِدَ القَرِينا
وكمْ سُنَنٍ به الرحمنُ أَحْيَا == ولَوْ لمْ يُبْتَدَرْنَ لَمََا حَيِيْنَا
وصارَ الناسُ حقّاً مُمْسِكِينا == بِقَائِمةِ الصحيحِ ومُكْتَفِينا
ومَن لِلناسِ خَلَّفَ نَفْعَ عِلْمٍ == فَقَدْ أَبْقَى لَهم عَيْناً مَعِينا
فَحَيَّا اللهُ رُوحَكَ مِن فَقِيدٍ == وَأَعْلَى ذِكْرَكُم في الغَابِرِينا
وأَبْكَى الهِنْدَ أَبْكَاهَا إِمَامٌ == وقَدْ صَلَّتْ وصَلَّى الُمسلِمُونا
مَضَى عَنَّا أبُو حَسَنٍ فَأَفْضَى == وكانَ الفَضْلَ والخُلُقَ المَتِينا
وكانَ الجُهْدَ في الذِّكْرَى وذِكْرٍ == ونِعْمَ السَّبْقُ سَبْقُ الذاكِرِينا
وكانَ الزُّهْدَ ذلك مَا عَلِمْنا == وكانَ الفِكْرَ والقَلَمَ الرَّصِينا
لهُ السِّحْرُ الحَلَالُ ولَا يُبَارَى == بِأَقْطَابِ الُّلغَاتِ الأَلْسَنِيْنا
بِأَرْبَعِهَا أَفَاضَ ورُبَّ فَذٍّ == مِن الأَعْلَامِ فَاقَ الأَعْلَمِينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/482)
ورَغْمَ الغَوصِ في الغَربِيِّ مِنها == فَلَم يَغْرَقْ كَشَأْنِ الأَكْثَرِينا
ولم تَمْسَخْ لدَى النَّدْوِيِّ أَصْلاً == ولَا شَكْلًا ولَا فَقَدَ الحَنِينا
يُذَكِّرُ بِالصَّحابَةِ كَيفَ خَاضُوا == بِلَا بَلَلٍ بِدُنْيَا الغَارِقِينا
ولمْ يَنْصَبْ أَئِمَّتُنا لِعَيشٍ == ولَا اكْتَسَبُوا المَرَافِقَ والشُّئُونا
أمَا عاشَ الرسولُ علَى كَفَافٍ == وكانَ بِمَسْكَنٍ إِذْ كانَ طِينا؟
وخَيَّرَ نِسْوَةً زَوْجَاتِ صِدْقٍ == فَآثَرْنَ البَسَاطَةَ مَا بَقِينا
ولَو شَاءَ الرسولُ لَعَاشَ فَرْداً == فَرِيداً في المُلُوكِ النَّاعِمِينا
ولَكِنْ سَنَّ لِلتَّغْيِيْرِ نَهْجاً == هُوَ الأَهْدَى وجَرَّبْنا قُرُونا
ولَيْسَ يُحَرِّمُ الزِّينَاتِ لَكِنْ == بِهذا العَزْمِ أَمَّ المُؤمِنينا
ومَن طَلَبَ الإِمَامَةَ دُونَ هَدْيٍ == كَهَذَا الَهدْيِ حَتْماً لَنْ تَكُونا
أَقِيمُوا دَولَةَ الإِسلامِ فِيكم == تَقُمْ في أَرْضِكِم حِصْناً حَصِينا
وفي السُّودانِ دَرْسٌ أَيُّ دَرْسٍ == بِهَذا العَصْرِ لِلمُسْتَعْصِرِينا
ومَا التَّجْدِيدُ فِيمَا يَنْشُدُونا == سِوَى تَرْوِيجِ مَا يَسْتَورِدُونا
ومَن يَكُ بِالهُدَى فِيهم غَرِيباً == فَطُوبَى هَا هُنَا لِلمُغْرِبِينا
وتَجْدِيدُ الهُدَى عَوْدٌ لِبَدْءٍ == لِمنْهَاجِ الصِّحَابِ السَّابِقِينا
بِه ِتُرْجَى النَّجَاةُ ولَا انْقِطَاعٌ == لِطائِفَةِ النَّجاةِ الظاهِرِينا
أَئِمَّتُنا ثَلاثَتُهم مِثَالٌ == ولا يَرضَونَ بِدْعًا أو مُجُونا
ورَبَّوا لِلخِلافةِ جِيلَ صِدْقٍ == بِأَقطارِ البَسيطةِ جاهِزِينا
وبِالمِنهاجِ صارَ لهم إِطارٌ == إذا استَرخَى إِطارُ المُعْصِرِينا
وهُم يَسعَونَ في فُسْطاطِ دِينٍ == إذا اسْتَسْعَى النِّفَاقُ الآخَرِينا
ومَنهجُهم شُمُولٌ واعتِدالٌ == ويَحْمُونَ العقيدةَ جَاهِدِينا
وسَبْقٌ لِلجماعةِ في صلاةٍ == وفي الأَسحارِ كانوا ساجِدِينا
وكالتصويرِ ما فيه اشْتِبَاهٌ == تَحَاشَوا فِعْلَهُ مُتَوَرِّعِينا
ولَيسوا عِصمةً مِن كُلِّ عَيْبٍ == وخَيرُ الهَدْيِ هَدْيُ المُرسَلِينا
وما ارتاضُوا مع السُّفَرَاءِ حِيناً == ولا ارتاضُوا مع الحُكّامِ حِينا
ولن يَعْيَا المُخَلِّطُ لو أرادُوا == بِأَنْ يَحيَا بِتَخْلِيطٍ مَكِينا
ومِثل الغَيرِ يَزْعُمُ كُلَّ خَيرٍ == ويَجْمَعُ مِثْلَهُ رَغَداً وطِينا
ولن تَرضَى اليهودُ ولا النصارَى == ولا الأَذْيَالُ إلا المُفْسِدِينا
ومَن صَحِبَ الوُلَاةَ بِلَا اعتِزَازٍ == ولا لَاقَى مِن الذِّكْرَى مُعِينا
فَقَد أَلْقَى يَدَيْهِ بِلَا احْتِرَازٍ == وأَرْدَى نَفْسَهُ في الهَالِكِينا
وقد صدَقَ الرسولُ فَمَن أَتَاهُم == إِلَى أَبْوابِهم لَقِيَ الفُتُونا
وكم مِن قَادَةٍ في الدِّينِ فَرُّوا == بَعيداً عن بَلاطِ الحاكِمِينا
بِرَغْمِ الفِقهِ والتقْوَى وقَرْنٍ == أَنَاخَ بِبَعضِهم في التَّابِعِينا
فلَا البَصْرِيُّ والثِّورِيُّ أَخْذَى == ولا النُّعمان ُأَوشَكَ أَنْ يَلِينا
ويَزْهَدُ مَالِكٌ فِيهم ويُؤْذَى == ويَقْفُو الشافِعِيُّ الأَوَّلِينا
ويَصْمُدُ أَحْمَدٌ كالطَّودِ صَمْداً == ولو أَرْضَى الوُلَاةَ أَضَاعَ دِينا
أَصِحِّاءُ السِّياسَةِ كُلُّ حِصْنٍ == بَنَى بِالشَّرْعِ مَوْقِعَهُ الَحصِينا
فَأَرْسَى الشَّرْعَ لا يَخْشَى مَلَامًا == ولم يَلْحَقْ بِرَكْبِ الُمدْهِنِينا
إِذَنْ لَاخْتَارَ يُوسُفَ في التّأَسِّي == ودَفْعِ الَجوْرِ جَوْرِ القَاسِطِينا
وخَيرُ الناسِ أَفْضَلُهم جِهَاداً == بِنَصْرِ الَحقِّ عند الجائِرِينا
وبَيْنَ الِّلينِ والإِدْهَانِ فَرْقٌ == يُضَاهِي الخَيْزُرَانَةَ والدُّهُونا
رَوَى النَّدْوِيُّ ما نَقَلَ السِّبَاعِي == عن البَنَّاءِ بَعْدَ الأَرْبَعِينا
بِتَأْخِيرِالسياسةِ و التَّصَدِّي == ِلمَأْساةِ التَّناَفُسِ أَنْ تَكُونا
رَوَاهُ لِشَرْقِنا في ذِكْرَيَاتٍ == لهُ إِذْ سَاحَ لا كالسَّائِحِينا (1)
كَمَا أَهْدَى إلى (الإخوانِ) بحثاً == وسَمَّاهُ التَّحَدُّثَ لِلْأَخِينا (2)
وحَدَّ به السياسةَ عند حَدٍّ == لإِنصَافِ الفُروضِ الآخَرِينا
ونالَ بِمكْتبِ الإِرشادِ فَهْماً == وتَعْمِيماً وتَقْديماً رَصِينا
وما خَوضُ السياسةِ في فَرِيقٍ == غَرِيقٍ في الخَطَايَا كَاذِبِينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/483)
سِوَى مُسْتَنْقَعٍ مَن خاضَ فيه == تَلَطَّخَ مِثْلَ باقي الخائِضِينا
وأَسْلَمَةُ السياسةِ وَفْقَ شَرْعٍ == بِتَربِيَةِ الفرِيقِ السائِسِينا
و تَنْقِيَةِ الطريقِ بِكُلِّ وُسْعٍ == وتَنْحِيَةِ الرفيقِ المُدْهِنِينا
هو الإسلامُ ساسَتُهُ نُجُومٌ == وكالبِلَّوْرِ ليسوا مُدْخِنِينا
وقد أَرْسَى أَئِمَّتَنا امْتِنَاعاً == عن التّلْفازِ عَمَّ المُخْبِتِينا
وكانَ لهم مع الصُّحُفِ اكْتِفَاءٌ == وأَقْرَبُ لِلتُّقَى مَن يَكْتَفُونا
وفي التلفازِ مُوسيقَى ونُكْرٌ == وأَخْبَارٌ وبِئْسَ المُخْبِرُونا
أَأَخْبارٌ وفي الأَطبَاقِ عُهْرٌ == وتَشْرِيْهَا فَتَشْرِي مِنكَ دِينا؟!
وتَفْتِنُكَ النِّسَاءُ أَضَرَّ فَتْنٍ == كَمَا في قَوْلِ خَيْرِ المُرسَلِينا
فَتُدْمِنُ ما يُكَفِّنُ كُلَّ خَيرٍ == ويُمْكِنُ أَنْ تَكونَ لهُ دَفِينا
وتَبْهَرُكَ البَهَارِجُ زَائِفَاتٍ == وقد تُزْرِي حَيَاةَ المُؤمِنِينا
وكم مِن أَشْعَثٍ وَرِعٍ وَبَرٍّ == بِهِ يُسْقَى العِبادُ ويُنصَرُونا
وفي القرآنِ مَوعِظَةٌ وعَتْبٌ == عن الأَعمَى وحَقْرِ الأَرْذَلِينا
وكُلُّ تَنَازُلٍ خَطْبٌ جلِيلٌ == وإِنْ زَعَمُوا لِحِفْظِ الدِّينِ فِينا
وهلْ في نَقْصِهم للدِّينِ حِفْظٌ == وهلْ يَبْنِي الكَمالَ النَّاقِصُونا؟!
لَقدْ عاشَ الصحابةُ في ارتِقَاءٍ == وعاشَ الدِّينُ مُكْتَمِلاً مَصُونا
ولَوْ نَقَصُوا لَأَنْقَصَ مَن يَلِيهم == فَمَاذا اليومَ كُنَّا مُدْرِكِينا؟!
ومَن لِلناسِ يَجْهَد كَيْ يكُونوا == مَنَارَاتٍ فَأَحْرَى أَنْ يَكُونا
وحِفْظُ الدِّينِ مِن رَبٍّ حَفِيظٍ == أَعَدَّ لهُ كِرَاماً حافِظِينا
وإِدْمَانُ الصغائرِ قد يُؤَدِّي == لِأَبوابِ الكبائرِ أَجمِعِينا
ومَن وَرَدَ الكبائرَ كان أَحْرَى == بِأَنْ يَسْتَدْبِرَ الفتْحَ المُبِينا
ويَخشَى فِتنَة ًشَعْوَاءَ تَغْشَى == جميعَ شُئونِهِ دُنْيَا ودِينا
وكلُّ تَساهُلٍ مَرَضٌ وَبِيلٌ == وإِنْ قالوا نَسُوسُ الآخَرِينا
فَيَمْرَضُ مَن يَسُوسُ بِمَا تَرَدَّى == ويَمْرَضُ بَعْدَهُ مَن يَتْبَعُونا
ويَذْبُلُ دِينُهم شَيئاً فَشَيْئاً == ولا نامَتْ عيونُ الُمدْهِنِينا
وقَبْضُ الجَمْرِ فِعْلاً ليسَ سَهْلاً == وبِالإِدْهَانِ كُلٌّ قَابِضُونا
وليس النصرُ يُطْلَبُ بِانْهِزَامٍ == ولا الإِنْقَاذُ مِمَّنْ يَغْرَقُونا
وكم مِن طالِبٍ صَيْداً سَمِيناً == وقد يَغْدُو هو الصَّيدَ السَّمِينا
وليس بِعاجزٍ مَن عاشَ حُرّاً == ولَكِنْ مَن يَزُفُّ العاجِزِينا
ويَعْجَزُ أَنْ يَفُوزَ بِأَهْلِ سَبْقٍ == ويَحْسَبُ نَفْسَهُ فِيهم سَجِينا
وما الفَوزُ المُبارَكُ بِالتَّمَادِي == ولَكِنْ بِازْدِيَادِ الزَّاهِدِينا
ولا التِّكْتِيكُ في نَشْرِ التَّعَادِي == ولَكِنْ بِابْتِعَادِ الأَبْعَدِينا
وتقْوَى اللهِ تَفْتَحُ خَيرَ بَابٍ == لَخيرِ سِياسَةٍ دُنْيَا ودِينا
وما تُغْنِي عن الأَسْبابِ لَكِنْ == تُمَثِّلُ قِمَّةَ الأَسْبابِ فِينا
يرَى النَّدْوِيُّ أَنَّ النُّصْحَ رُوحٌ == كَرُوحِ الحَيِّ يُحْيِى السائِرِينا (3)
يَكُونُ بِحِكْمَةٍ ولِكُلِّ صَفٍّ ==وإلّا لَا تَثِقْ بِالصَّفِّ دِينا
وما وَصْفِي الأَئِمَّةَ كَيْ أُزَكِّي == ولَكِنْ ما نَظُنُّ و ما لَقِينا
بَنَيْتُ لهم مِن الأَبْيَا تِ بَيْتاً == لِيَسْكُنَ نَهْجُهم فِينا مَكِينا
لَعَلَّ اللهَ يَهْدِي الحائِرِينا == ويُدْخِلُنا غَداً في الصالِحِينا
ويَكْفِينا عَدَاوَة َ كُلِّ عَادٍ == ويُؤْوِينا قُلُوبَ المُؤمِنينا
ـ[ام الغيداء]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:12 ص]ـ
ما أجملها من قصيدة وما أروعها
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:37 م]ـ
ما أجملها من قصيدة وما أروعها
نعم أختي هذه القصيدة تعبر عن شخصية صاحبها، الذي عرفناه عن قرب علما عالما متواضعا زاهدا صادقا، أحسبه كذلك والله حسيبه، وما شهدنا إلا بما علمنا، أسأل الله أن يحفظه وأن يثبتنا وإياه على الدين
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 05:20 ص]ـ
أسلوبه يمتاز بالجزالة وحسن السباكة ....
هل له مشاركات اخرى في النظم و الشعر، أو حتى مؤلفات؟
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:21 م]ـ
شكرا أخي زايد على المرور، الشيخ له قصائد كثيرة منها ما نقلنها هنا، وله بعض المؤلفات منها ما طبع ومنها ماهو تحت الطبع .....(126/484)
مشكلة في لوحة المفاتيح .... هل أجد لها حلا لديكم؟!
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشكلة في لوحة المفاتيح تؤرقني أرجو أن يكون لها حل لديكم.
عندما تأتي الألف بعد اللام التي عليها حركة أو سكون تكون هكذا: (الْأَمَل)، فكيف نجعلها هكذا: (الأَمَل) مع كتابة السكون فوق اللام؟
بارك الله فيكم، والسلام عليكم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:56 ص]ـ
ولماذا تريد كتابة الهمزة فوق اللام؟
هي ساكنة أصلا، وبدون تشكيل يتم نطقها ساكنة، فلا تُزعج نفسك
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:22 م]ـ
الأخ الكريم محمود المحلى
هذه المشكلة لا تخص لوحة المفاتيح وإنما تخص جزءا من نظام التشغيل مختصًا بالاختيار الآلي لشكل الحرف ( Auto-shaping) فمثلا للعين أربعة أشكال هي (ع ععع) منفردة وابتدائية ومتوسطة وطرفية،
وللام خمسة أشكال (ل للل لا) أربعة كمثل ما للعين والخامس إذا تلاها ألف.
فالبرنامج للأسف يعامل علامات الضبط معاملة الحرف فلو كتبت لَا بفتح اللام استخدم اللام الابتدائية والألف الطرفية فيظهرا أشبه بالحرف الأنجليزي U
وللأسف ليس عندي حل
وصحيح أن الكلام يفهم غالبا بدون ضبط اللام، ولكن قد يكون ذلك ضروريا عند الكتابة بغرض تعليم الصغار مراعاة علامات الضبط عند القراءة
وقد نحتاج إلى لام التعليل قبل الألف وهي مكسورة أو لام القسم قبل الألف وهي مفتوحة أو لام الأمر قبل الألف (إذا أمر الإنسان نفسه)
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:50 م]ـ
بحمد الله وجدت الحل في منتدى الفصيح، بقلم الأخ / برقش،
وهذا نص ما كتبه:
النوع: تحرير النص
المشكلة: كيف أحل مشكلة ظهور "لا" بشكل "لا" إذا أردت تشكيل اللام؟ (مثلا: لَامَ، مَثَلًا، لِأَنَّ)
الحل: المشكلة هي في الخط المستعمل، ومعظم الخطوط العربية على الكمبيوتر لا تدعم تشكيل الأحرف العربية بالشكل الصحيح. ولكن توجد خطوط جيدة يمكن استخدامها لحل هذه المشاكل، مثل Arabic Typesetting ( يأتي مع مايكروسوفت أوفيس 2003 العربي) و Lotus Linotype ( غير مجاني على ما أظن)، وكذلك Scheherazade ( شهرزاد) و Lateef ( لطيف) المجانيين والمتوفرين في http://scripts.sil.org/cms/scripts/p...id=ArabicFonts.
لكل خط حسناته وسيئاته. فالخط "شهرزاد" يدعم التشكيل مئة في المئة، ويدعم همزة الوصل والألف الخنجرية (علامة الألف المحذوفة في كلمة "هذا" مثلا) بشكل صحيح، ويشبه خط Traditional Arabic، وممتاز للطباعة، لكنه غير مريح للنظر كثيرا على الشاشة.
وقد جربت خط Arabic Typesetting ووجدته يحل المشكلة كما قال، ولما أجرب الباقي.
وهذا رابط الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15874
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:08 ص]ـ
انظر هذا الرابط وانسخ برنامج العمليات البرمجية الأساسية والإضافية سوف تجد ما تبحث عنه وزيادة - دعواتكم: http://www.dorar.net/files_progs.php(126/485)
أريد موقع إلكتروني يحتوي على تصاريف الأفعال العربية
ـ[طه حسن المصري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ...
ممكن مساعدتي في معرفة موقع على الإنترنت يتضمن تصاريف أغلب الأفعال العربية، أو كيفية صياغتها.
وشكراً.
ـ[طه حسن المصري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 07:11 م]ـ
هل من مجيب؟(126/486)
شرح الاجرومية لخالد الازهرى سؤال
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
من هو خالد الازهرى وهل كتابه مطبوع وهل هذا الكتاب مهم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:28 ص]ـ
من هو خالد الازهرى وهل كتابه مطبوع وهل هذا الكتاب مهم
شرح العلامة خالد الأزهري على الآجرومية مطبوع على حدّ علمي و لم أطّلع عليه بعد، و له أيضا: [التصريح بمضمون التوضيح] و هو شرح لشرح ابن هشام على ألفية ابن مالك، و هذا الكتاب من انفس كتبه رحمه الله فلا تتردد في اقتنائه، لاسيما إن كان بتحقيق الشيخ عبدالفتاح بحيري ابراهيم فهو اجودها.
و له أيضا: [موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب] و هو شرح لمتن [قواعد الإعراب] لابن هشام رحمه الله، و هو شرح نفيس، طبع في مؤسسة الرسالة طبعة جيدة.
و له أيضا المقدمة الأزهرية و هي مطبوعة بتحقيق د. عبدالرحمن السبيهين، و إن لم تخني الذاكرة فلهذه المقدمة شرح للمصنف رحمه الله، و لا أدري إن كانت مطبوعة أم لا.
و هذا جهد المقلّ و أرجو أن أكون قد أفدتك و لو بالنزر اليسير و أترك المجال لأهل الاختصاص، و اعتذر عن عدم ايراد ترجمة العلامة الأزهري و هي موجودة في أكثر كتبه المطبوعة و قد تجدها في بعض المواقع المختصة.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:39 ص]ـ
نعم الكتاب طبعةالحلبى
وتوجد له طبعة المكتبة الإسلامية علق عليها أحمد إبراهيم عبدالمولى المغينى وقدّم له د. آل سبالك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:03 م]ـ
شكرا لكما
هذه صفحة او صفحتان قد كتبتهما
الاجو منكم التصويب لى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:14 م]ـ
ايها الاخوة اليكم ما كتبته قدر صفحتين واتمنى منكم التصويب لى 51339
51340
51341
شكرا لكم والملف الاول هو ما كتبت والملفان الاخران صور من المخطوطة ولعل ذلك تدريب على المخطوطات اليس كذلك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
شرح الأزهري للأجرومية شرح عظيم نفيس وكذلك كتابه الأزهرية وهما مطبوعان في مطبعة البابي الحلبي
وسأرفعهما غدا إلى الشبكة إن شاء الله على صيغة pdf
وانتظروا شرحه للأزهرية
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:25 ص]ـ
ونحن في الانتظار سلمكم الله
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:02 م]ـ
وقد شرح الأزهرية الشيخ العلامة محمد علي آدم الإثيوبي سلسلة محاضرات صوتية.
وأما الأزهرية فقد شرحها الدكتور سليمان العيوني وأنا استفدت من شرحه غاية الاستفادة وأنصحكم به يا إخوان وهو أيضا سلسلة صوتية.
من أرادها أضع له روابطها والسلام.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:01 م]ـ
ننتظر الروابط لانه لا سبيل لنا للحصول على النسخ المطبوعة والمخطوطة
سلمكم الله تعالى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:05 م]ـ
ننتظر الروابط لانه لا سبيل لنا للحصول على النسخ المطبوعة والمخطوطة
سلمكم الله تعالى
قام بتنزيل الكتابين وهما الازهرية وشرح الازهري علي اجرومية اخوة
وستجدهما بي دي اف
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:31 م]ـ
ولا زلت أنتظر أخي الحبيب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
حمل شرح الأزهري لمتن الآجرومية طبعة البابي الحلبي pdf - للأخ الماوردي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119546&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9+%C 7%E1%C3%D2%E5%D1%ED
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
تفضل أخي الحبيب ولا تنسني من دعائك لي بصلاح الحال والمآل
شرح الأزهري للآجرومية ( http://www.sssih.com/rmh/azhrajromh.pdf)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:19 م]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:03 م]ـ
شرح خالد الأزهري رحمه الله من الكتب التي تدرس في المدارس العلمية العتيقة عندنا بالمغرب وقد يسر الله لي أن ختمته مع بعض المشايخ وتصحيح نسختي وإن شاء الله أرفعه لكم على الملتقى مصححا بحاشية العلامة ابن حمدون رحمه الله تعالى
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 08:31 م]ـ
هو خالد بن عبدالله بن أبي بكر الأزهري المتوفى سنة 905هـ وكان شرحه هذا من كتب التعليم في الأزهر وغيره من معاقل العلم ولمخطوطاته انتشار كبير جدا والغريب أنه لم يطبع إلا طبعات يسيرة وقديمة
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 10:17 ص]ـ
المشكل أن هذه الطبعات كلها مليئة بالأخطاء المطبعية والله المستعان
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:42 م]ـ
شرح خالد الأزهري رحمه الله من الكتب التي تدرس في المدارس العلمية العتيقة عندنا بالمغرب وقد يسر الله لي أن ختمته مع بعض المشايخ وتصحيح نسختي وإن شاء الله أرفعه لكم على الملتقى مصححا بحاشية العلامة ابن حمدون رحمه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا أنس هلا تكرمت ورفعت لنا النسخة التي ذكرتها على الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/487)