إذا هَبَّتْ رياحُك فاغتنمها **** فعقبى كلِّ خافقة سكون.
ولا تَغْفُل عن الإحسان فيها **** فما تدري السكون متى يكون؟
يحج ماشيا من غرب إفريقيا الى الكعبة سيرا!!!
الشيخ الحاج عثمان دابو - رحمة الله – من جمهورية جامبيا في أقصى الغرب الإفريقي، تجاوز الثمانين من عمره،
يحدثنا عن رحلته الطويلة قبل خمسين عاماً إلى البيت العتيق، ماشياً على قدميه مع أربعة من صحبه من بانجول إلى مكة قاطعين قارة إفريقيا من غربها إلى شرقها، لم يركبوا فيها إلا فترات يسيرة متقطعة على بعض الدواب، إلى أن وصلوا إلى البحر الأحمر ثم ركبوا السفينة إلى ميناء جدة.
رحلة مليئة بالعجائب و المواقف الغريبة التي لو دوّنت لكانت من أكثر كتب الرحلات إثارة و عبرة، استمرت الرحلة أكثر من سنتين، ينزلون أحياناً في بعض المدن للتكسب و الراحة و التزود لنفقات الرحلة، ثم يواصلون المسير.
أصابهم في طريقهم من المشقة و الضيق و الكرب ما الله به عليم؛
فكم من ليلة باتوا فيها على الجوع حتى كادوا يهلكون؟! وكم من ليلة طاردتهم السباع، وفارقهم لذيذ النوم؟!
وكم من ليلة أحاط بهم الخوف من كل مكان؛
فقطاع الطرق يعرضون للمسافرين في كل واد؟!
تسأله: أليس حج البيت الحرام فرض على المستطيع،
و أنتم في ذلك الوقت غير مستطيعين؟!
قال: نعم ولكننا تذكرنا ذات يوم قصة إبراهيم الخليل – عليه الصلاة والسلام – عندما ذهب بأهله إلى واد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم،
فقال أحدنا: نحن الآن شباب أقوياء أصحاء فما عذرنا عند الله – تعالى – إن نحن قصّرنا في المسير إلى بيته المحرم، خاصة أننا نظن أن الأيام لن تزيدنا إلا ضعفاً، فلماذا التأخير؟!
خرج الخمسة من دورهم، وليس معهم إلا قوت يكفيهم لأسبوع واحد فقط،
رب ليل بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه.
قال الشيخ عثمان: لدغت ذات ليلة في أثناء السفر، فأصابتني حمّى شديدة و شممت رائحة الموت تسري في عروقي!!
فكان أصحابي يذهبون للعمل، و أمكث تحت ظل شجرة إلى أن يأتوا في آخر النهار، فكان الشيطان يوسوس في صدري:
أما كان الأولى لك أن تبقى في أرضك؟!
لماذا تكلف نفسك ما لا تطيق؟!
ألم يفرض الله الحج على المستطيع فقط؟!
فثقلت نفسي وكدت أضعف،
فلما جاء أصحابي نظر أحدهم إلى وجهي وسألني عن حالي، فالتفت عنه ومسحت دمعة غلبتني، فكأنه أحس ما بي! فقال: قم فتوضأ و صلّ، ولن تجد إلا خيراً بإذن الله
(واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون) [البقرة: 45، 46].
فانشرح صدري، و أذهب الله عني الحزن، ولله الحمد.
كان الشوق للوصول إلى الحرمين الشريفين يحدوهم في كل أحوالهم، ويخفف عنهم آلام السفر ومشاق الطريق ومخاطره،
مات واحد منهم في الطريق، ثم مات الثانى.
ثم الثالث الذى مات في عرض البحر،
واللطيف في أمره أن وصيته لصاحبيه قال لهما فيها:
إذا وصلتما إلى المسجد الحرام، فأخبرا الله – تعالى – شوقي للقائه، واسألاه أن يجمعني ووالدتي في الجنة مع النبي (صلى الله عليه وسلم)
يعلو على الموت من تسمو إرادته **** وفي عزيمته صدق وإيمان
قال الشيخ عثمان:
لما مات صاحبنا الثالث نزلني همّ شديد وغمّ عظيم،
وكان ذلك أشد ما لاقيت في رحلتي؛ فقد كان أكثرنا صبراً وقوة،
وخشيت أن أموت قبل أن أنعم بالوصول إلى المسجد الحرام، فكنت أحسب الأيام والساعات على أحر من الجمر.
فلما وصلنا إلى جدة مرضت مرضاً شديداً وخشيت أن أموت قبل أن أصل إلى مكة المكرمة، فأوصيت صاحبي أنني إذا مت أن يكفنني في إحرامي،
ويقربني قدر طاقته إلى مكة، لعل الله أن يضاعف لي الأجر، ويقبلني في الصالحين.
أنا الفقير إلى رب البريات *- * أنا المسيكين في مجموع حالاتي.
أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي *- * والخير إن يأتنا من عنده يأتي.
لا أستطيع لنفسي جلب منفعة *- * ولا عن النفس لي دفع المضرات.
مكثنا في جدة أياماً، ثم واصلنا طريقنا إلى مكة،
كانت أنفاسي تتسارع والبشر يملأ وجهي، والشوق يهزني ويشدني، إلى أن وصلنا إلى المسجد الحرام.
وسكت الشيخ قليلاً .. وأخذ يكفكف عبراته، وأقسم بالله – تعالى – أنه لم ير لذة في حياته كتلك اللذة التي غمرت قلبه لما رأى الكعبة المشرفة!
ثم قال: لما رأيت الكعبة سجدت لله شكراً، وأخذت أبكي من شدة الرهبة والهيبة كما يبكي الأطفال، فما أشرفه من بيت وأعظمه من مكان!
ثم تذكرت أصحابي الذين لم يتيسر لهم الوصول إلى المسجد الحرام، فحمدت الله – تعالى – على نعمته وفضله عليّ، ثم سألته – سبحانه – أن يكتب خطواتهم وألا يحرمهم الأجر، وأن يجمعنا بهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
إقبال جاد على الطاعة، وإقبال لا يعرض عليه التكاسل أو التسويف، إقبال تهون فيه الآلام والأكدار،
إقبال تتساقط تحته كافة العراقيل والعقبات .. إقبال بهمة صادقة وعزيمة عالية تنبع من قلب متعلق بمحبة الله والامتثال لأمره.
فسبحان القائل:
(وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) [الحج: 27].
تأمل في حال كثير من المسلمين ممن تحققت فيهم الشروط الشرعية الموجبة لحج بيت الله الحرام، ومع ذلك يسوفون عن الحج متباطئين .. !
ألا يتذكر أولئك قول النبي (صلى الله عليه وسلم) " من أراد الحج فليتعجل؛ فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة
فقيراً جئتُ بابك يا إلهي ......... ولستُ إلى عبادك بالفقيرِ.
غنياً عنهمُ بيقينِ قلبي ........... وأطمعُ منك في الفضلِ الكبيرِ.
إلهي ما سألتُ سواك عونا ...... فحسبي العونُ من ربٍ قديرِ.
إلهي ما سألتُ سواك عفوا ..... فحسبي العفوُ من ربٍ غفورِ.
إلهي ما سألتُ سواك هديا ..... فحسبي الهديُ من ربٍ بصيرِ.
إذا لم أستعن بك يا الهي ...... فمن عونيِ سواك ومن مجيرِ.
صفحة بيضاء
أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن النبي قال:
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه"
اللهم ارزقنا حجا مبرورا لا رياء فيه ولا سمعة.
فاضت بي الأشواق .. أضناني الحنين ... نحو المدينة دار خير المرسلين.
كتبه الفقير إلى عفو ربه
أبو مسلم / وليد برجاس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/268)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على موضوعك الرائع حبيبي الغالي ونورت المنتدى ولك وحشة أنت وكل الإخوة في أنا المسلم وأعاد الله المنتدى إلينا.
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على موضوعك الرائع حبيبي الغالي ونورت المنتدى ولك وحشة أنت وكل الإخوة في أنا المسلم وأعاد الله المنتدى إلينا.
اللهم آمين
والله كم تعرف قدر سعادتى بك أخى الحبيب محمد العبادىوالله أسأل أن يعيده إلينا فى القريب العاجل
سررت بك أستاذ محمد
ولا حرمنا الله من إطلالاتك الطيبة
دمت بخير
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك أهلا وسهلا بك نتمنى المزيد
ـ[أم معين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:21 م]ـ
أحسنت
بارك الله فيك
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:34 م]ـ
الأستاذ الفاضل
محمد عامر ياسين
كم أسعدنى مروركم الكريم وتعليقكم الطيب
دمت بخير سالما
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:47 ص]ـ
أحسنت
بارك الله فيك
وبارك الله فيك أيتها الفاضلة أمَ معين
ـ[أبو يس الطنطاوى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على موضوعك الرائع
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:56 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا أيها الفاضل
دمت بخير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:55 ص]ـ
ماشاء الله بارك الله
جزاك الله خيرا
هجيت القلوب
وأسكبت العبرات
فلا حرمك الله الأجر والمثوبة
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:55 م]ـ
ماشاء الله بارك الله
جزاك الله خيرا
هجيت القلوب
وأسكبت العبرات
فلا حرمك الله الأجر والمثوبة
جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل أبا زارع المدنى
سررت بمروركم الطيب وتعليقكم القيم
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا مسلم والله لقد سعدت أن التحقت بالمنتدى ونورته بمواضيعك القيمة
واعلم انني من المعجين بها كثيرا ..
حياك الله اخي الحبيب
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا مسلم والله لقد سعدت أن التحقت بالمنتدى ونورته بمواضيعك القيمة
واعلم انني من المعجين بها كثيرا ..
حياك الله اخي الحبيب
وجزاكم الله خيرا أستاذنا المكرم وأخى الفاضل صخر
بل أنا والله الذى أشرف بتلك الثلة المكرمة من الأدباء والعلماء والكتاب المتميزين
ولنا الشرف بصحبتكم الكريمة
وكل عام أنت بخير أخى الحبيب
ـ[أبو أنس الطنطاوى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا مسلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:42 م]ـ
موضوع رائع يلامس شغاف القلوب،يستحق القراءة فعلا .. جزيت الفردوس أبا مسلم
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا مسلم
وجزاكم الله خيرا أخى الفاضل أبا أنس
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:28 ص]ـ
موضوع رائع يلامس شغاف القلوب،يستحق القراءة فعلا .. جزيت الفردوس أبا مسلم
وجزاكم الله خيرا ورفع قدرك
شرفنى مرورك الكريم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:22 ص]ـ
رائع منكم هذا أبا مسلم ومحسن ومؤمن
ابنكم ومحبكم في الله أبو مسلم محمد ابن عطية السلفي
السلخاني نشأةً وإقامةً (ابتسامة)
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الحبيب أبا مسلم السلفى
كم أسعدنى وشرفنى مروركم الطيب الغالى
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام أنتم طيبون
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:54 ص]ـ
للرفع بمناسبة موسم الحج
جزاك الله خيرا(125/269)
ما هو نوع ما في المثال ..... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:01 م]ـ
يقال: مفتوح ما قبلها، أو منصوب ما قبلها وهكذا. فما هو نوع (ما) في (ما قبلها).
وما صلتها إن كانت موصولة؟؟؟
أرجوا إجابة سريعة بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:10 م]ـ
موصولة (بمعنى الذي)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:46 م]ـ
موصولة (بمعنى الذي)
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولكن ما صلتها؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:53 م]ـ
صلتها (قبلها)، والتقدير (مفتوحٌ الذي قبلها)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:26 م]ـ
الاسم الموصول لا بد له أن يعود عليه ضمير الصلة.
ما هو؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 12:21 ص]ـ
صلة الموصول تكون جملة أو شبه جملة، فإذا كانت شبه جملة كان العامل محذوفا وجوبا تقديره (استقر)، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره (هو)، والتقدير الكامل ( .... مفتوحٌ الذي استقر هو قبلها)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب أبا مالك(125/270)
إعراب المقصور والمنقوص ... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:08 م]ـ
ما هو إعراب اسم المقصور واسم المنقوص معرفة ونكرة.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:01 م]ـ
أولا: الاسم المقصور:
التعريف:
هو اسم معرب آخره ألف لازمة (أي من أصل بنية الكلمة) مفتوح ما قبلها سواء كتب بصورة الألف مثل: عصا و رضا , أم كتبت بصورة الياء مثل: فتى و هدى
الأعراب:
تقدر الحركات الثلاثة (الضمة والفتحة والكسرة) بسبب التعذر (بمعنى الإستحالة)
سبب التسمية بالمقصور:
لأنه قُصِرَ عن حركات الأعراب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: الاسم المنقوص:
التعريف:
هو اسم معرب آخره ياء لازمة (من أصل بنية الكلمة) , مكسور ما قبلها مثل النادي و القاضي
الأعراب:
تظهر الفتحة على السم المنقوص لخفتها , وأما الضمة والكسرة فتقدر عليه
ويجوز تنكيره فتقول هذا قاضٍ , ومررتُ بقاضٍ وتبقى الياء في حالة النصب فتقول رأيت قاضيا
سبب التسمية بالمنقوص:
لنقصان حركتي الأعراب الضمة والكسرة عند ثبوت الياء , و لحذف الياء عندما يكون الاسم نكرة غير مضاف في حالتي الرفع و الجر.
وجزاك الله خيرا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:47 م]ـ
ما إعرابهما في حالة التعريف بأل وبدونها؟؟؟
هذا ما كنت استفسرت
بارك الله فيكم(125/271)
لماذا خالفت هذه الاية قاعدة اعمال اسم الفاعل؟؟
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:27 م]ـ
قالوا لنا فى المدرسة ان شروط اعمال اسم الفاعل هى ان يكون معرف ب (ال)
أو ان يدل على حال واستقبال ويعتمد على مبتدأ او نفى اواستفهام
فما حكم هذه الاية ((والله متم نوره)) لماذا ليست كلمة (متم) اسم فاعل عامل؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:49 م]ـ
لم يعمل النصب هنا لأنه مضاف إلى كلمة (نوره) ولذلك لم ينون.
وفي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب وجعفر {والله متمٌ نورَه} بنصب كلمة (نوره).
ـ[محمد العبد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
[ B] الأخت الكريمة نسرين:ارجعي إلى هذا الرابط فإنه ينفعك إن شاء الله.
[ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103505/B](125/272)
من هو ابن النقيب؟
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:44 م]ـ
إخوتي وأخواتي!
أريد أن أتعرف على كتاب: الفوائد المشوفة إلى علوم القرآن وعلم البيان
ومؤلفه
فقدكان الكتاب منسوبا إلى الإمام ابن القيم وقدعرفت متأخرا بواسطة الأخ محمد خلف سلامة أنه ليس للإمام بل
هو من تصنيف ابن النقيب شيخ أبي حيان
ولا أعرف عن هذا الشيخ شيئا أرجوكم أن تفيدوني حوله
وذكر الأخ المذكور أن أول من قام بالتحقيق عن مؤلف هذا الكتاب هو الدكتو ر زكريا سعيد علي في كتابه الذي نال به شهادة الدكتوراة
"بلاغة القرآن عند المفسرين حتى نهاية القرن السادس "
وأضاف مزيدا أن المحقق قام بتحقيق عجيب في هذا الصدد
ولم أرى حتى الآن كتاب الدكتور ذلك فهل عند أحدكم هذا الكتاب ويكتب لي ما قام به المحقق من تحقيق بالنسبة إلى نسبة الكتاب الصحيحة و دلائله؟
أو يعرف إلي بالشيخ زكريا سعيد كيف أسئله؟
مشكورين
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:07 م]ـ
لقد قرأت ماكتبه الأخ أبوعبد الرحمن الدرعمي قديما وأريد الجديد الذي كان الأستاذ زكريا يريد أن يدفع إليه حو ل الموضوع
وهل هناك رأي آخر؟(125/273)
يا أمة الخير .... ذا رمضان قد أقبل
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:15 م]ـ
إلـ ا ـــهي
العَيْنُ تَخْجَلُ مِنْ لُقْيَاكَ بَعْدَ غَدِ ... وَالْقَلْبُ يَأمَلُ أَنْ يلْقَى إَلىَ لحَدِ
فَأُمَّةُ الْخَيْرِ في الأوهامِ غارقةٌ ... والذُلُّ يعرفُهاكالأمِّ للولدِ
ففي لياليكِ ما عادت مَدامعُنا ... تناشِدُ اللهَ، كالماضي من العَهْدِ
وفي لياليكِ ذاتِ الأنس ِكم رقَصَت ... جموعُ أفئدةٍ تهفو إلى الصَّمَدِ
كم ُقدتِ جَحْفَلَنَا للنِّصْرِ إذ وَقَفَت ... جَحافِلُ الْكفرِ فرساناً ذوي جَلَدِ
تحارِبُ الحقَّ والإيمان .. فاندَحَرَت ... كالفَأرِ يقتله لُقياهُ بالأسدِ
واليومَ واأسفي عارٌ ومهزلةٌ ... يجتاحُ أمَّتَنا فالقَلْبُ فيِ كَمَدِ
يا أمَّةَ الْخَيْرِ .. شهرُ الصَّوم يَرمُقُنا ... في حَسْرَةٍ ولهيبُ الحُزْنِ في الكَبِدِ
فهذه الْقُدْسُ كم نادت لنُصْرتِها ... فَهَبَّ ينصُرُها طفلٌ بمعتقَدِ
وذاك مسجدُنا يبكي فوا أسفي ... على الكماة وقد مُالُوا عنِ الْعَهْدِ
قَدْ أقبل الآَن شهُرالصَّومِ فانتبهي ... يَا أُمَّةَ الخيرِ عودي الآنَ قبل َغدِ
للشاعر أ. أيمن عبدالقادر كمال(125/274)
ما معنى تمصير اللغة العربية
ـ[أحمد راشد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 11:48 م]ـ
أحسن الله اليكم هذه الجملة المعنون بها قرأتها فى سياق الكلام عن الحملة الشرسة ضد اللغة العربية ومن الضلال فى هذا الامر من يطالب بتمصير اللغة العربية فما معنى التمصير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 12:03 ص]ـ
لعل المراد اختراع لغة لكل دولة تكون مبنية على العامية الخاصة بها، فيكون هناك (اللغة المصرية) و (اللغة السودانية)، و (اللغة السعودية)، و (اللغة السورية) .... إلخ
والغاية من ذلك معروفة، وهي تفتيت الأمة، وإبعادها عن تراثها، ومن ثم عن إسلامها.
وهذه الدعاوى ليست جديدة، فهي معروفة من أوائل القرن!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:25 م]ـ
تمصير اللغة العربية معناه أن يعتبر قول عادل إمام (إحنا بتوع الأوتوبيس) لغة صحيحة، وليس انحرافاً عن اللغة الصحيحة، بحجة أنها لغة الواقع المصري وأنها مفهومة لجميع العرب ... إلخ
ـ[عبد الله كامل محمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:23 م]ـ
تمصير اللغة العربية يعني جعل العامية المصرية لغة لجمهورية مصر العربية وهو ما يعني اختراع لغة خاصة لكل دولة عربية، وتعني أيضا تسييد العامية المحلية ومحاربة اللغة العربية الفصحى لغة القرآن الكريم، ولغة الدين الاسلامي.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وارجو توضيح اكثر لاتصور المعنى اكثر
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:20 م]ـ
اشتريت لابني برنامجا حاسوبيا من صنع تونسي يعلم قواعد اللغة العربية للأطفال فإذا بهم يسمون المستودع [كراجا] لفظة فرنسية
فما أدري ربما هذا من تونيس اللغة العربية أيضا(125/275)
ما هي علوم اللغة الأثنا عشر؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:17 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
علوم اللغة العربية عبارة عن اثني عشر علما مجموعة في قوله:
نحو وصرف وعروض ثم قافية ... وبعدها لغة قوض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة ... والاشتقاق لها الآداب أسماء
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:00 ص]ـ
علوم اللغة العربية عبارة عن اثني عشر علما مجموعة في قوله:
نحو وصرف وعروض ثم قافية ... وبعدها لغة قوض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة ... والاشتقاق لها الآداب أسماء
بارك الله فيك، أخي أبا أسامة.
الواو بين (صرف) و (عروض) مقحمة، والبيت من البسيط، كما لا يخفى عليك، وهو من نظم الأديب أحمد الهاشمي (ت 1943م)، صاحب الجواهر والميزان، وغيرها.
وبعدها لغة (قرض) وإنشاء. يريد به الشعر.
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:49 ص]ـ
يعني يقصد أنها:
1 - علم النحو
2 - علم الصرف
3 - علم العروض
4 - علم القافية
5 - علم اللغة
6 - علم القرض أو القوض والمراد به " الشعر "
7 - علم الإنشاء
8 - علم الخط
9 - علم البيان
10 - علم المعاني
ولا أدري ما يقصد بالمحاضرة
11 - علم الأشتقاق
12 - علم الآداب " علم الأدب "
ولا أدري ما يقصد بالأسماء
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي أبا أسامة.
الواو بين (صرف) و (عروض) مقحمة، والبيت من البسيط، كما لا يخفى عليك، وهو من نظم الأديب أحمد الهاشمي (ت 1943م)، صاحب الجواهر والميزان، وغيرها.
وبعدها لغة (قرض) وإنشاء. يريد به الشعر.
بارك الله فيك أستاذنا
أنا قرأتها بدون واو وكتبتها بالواو سهواً فجزاك الله خيراً
ونظمها بعضهم بقوله:
خذ نَظْم آداب تضوع نشرها ... فطوى شذا المنثور حين تضوعُ
لُغَةٌ وصَرْفٌ واشتقاق نَحْوها ... عِلْمُ الْمَعَانِي بِالْبَيَانِ بديعُ
وعَرُوضُ قَافِيَة وإِنْشَا نَظما ... وكتابة التاريخِ ليس يضيعُ
ومر علي في كتب الشيخ الأثيوبي أنه نظمها أيضاً وجمعها غيره أيضاً.(125/276)
هل هناك كتب لتعليم اللغة العربية للاطفال؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الاعزاء ومشايخي الفضلاء هل هناك كتب لتعليم اللغة العربية للاطفال؟
لاني بصراحة أريد أن أعطي دروسا لبعض الاطفال لكني لا أعلم من أين أبدأ وكيف أبدأ وما هي المصارد التي سوف أعتمد عليها؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 12:04 م]ـ
هل مكان الطلب هنا صحيح أم يتم وضعه في قسم الكتب
للرفع(125/277)
متى تكتب أثنا ومتى تكتب أثنى؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:57 ص]ـ
متى تكتب أثنا ومتى تكتب أثنى؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:55 ص]ـ
قال الحريري، رحمه الله:
إذا الفعل يومًا غُمّ عنك هجاؤه ** فألحِقْ به تاءَ الخطاب ولا تقفْ
فإن تره بالياء يومًا كتبته ** بياءٍ، وإلا فهْو يُكتبُ بالألفْ
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:44 م]ـ
ترجم يا مولانا هذا الشعر فأخوكم مبتدأ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:36 م]ـ
يقصد-بارك الله فيك-أنَّه إذا أُشكل عليك كتابة فعلٍ كما سألتَ فألحِقْه تاء الفاعل فإذا نطقته بالياء نحو (أثْنَيْتُ) كتبته بالياء (أثْنَى) , وإذا نطقته بالواو نحو (دَعَوْتُ) كتبته بالألف (دَعَا).
والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:00 م]ـ
ألا يكون ردّه إلى المضارع طريقا لمعرفة ذلك ..
مثل:
حكى: ترده إلى المضارع = (يحكي) فيكون بالياء حكى
دعا: يدعو فيكون بالألف دعا
؟؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:51 ص]ـ
ألا يكون ردّه إلى المضارع طريقا لمعرفة ذلك ..
مثل:
حكى: ترده إلى المضارع = (يحكي) فيكون بالياء حكى
دعا: يدعو فيكون بالألف دعا
؟؟
نعم-بارك الله فيك.
هذه طريقة, وتلك طريقة.
وقد يُشكل كتابة بعض الأفعال نحو (أثا/أثى) -بمعنى وَشَى- هل تكتب بالألف أم بالياء, والحقيقة أنها تكتب بهما تقول (أثَوْتُه) , و (أثَيْتُه) ... فالرجوع إلى المعاجم مفيد في هذا الباب.
والله أعلم.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
وكذلكم قاعدة الامام الشاطبي في منظومته حرز الاماني ووجه التهاني المعروفة بالمنظومة الشاطبية في علم القراءات
وتثنية الأسماء تكشفها وإن رددت إليك الفعل صادفت منهلا
سعى ------- فعل
قاعدتها ---- وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا
التطبيق ------ سعيت
كتابتها ------ سعى بالالف المقصورة
دعا ------ دعوت ------ دعا بالالف الممدودة
عند الرد ما كان اصله ياءا كتب على رسم اصله بالالف المقصورة
وما كان غير ذلك كتب باللالف الممدودة
عصا ----- اسم
القاعدة ---- وتثنية الاسماء تكشفها
التطبيق ------ عصوان
تكتب ---- عصا بالممدودة
ثم وجدت لك هذا لعله يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102557(125/278)
المتقاعد المتأسف
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:02 م]ـ
المتقاعد المتأسف
أُحيل على المعاش فقال ويحي*فقدت بذا القرار مكانَ ربحي
فلي في منصبي مالٌ وجاه*فكم حظيا بتمجيدٍ ومدح
نفوذي قد بسطت فكم ضِعاف*فهرتهم بحيفي أو بكبحي
أرجّى في تقاريري وأُخشى*فمرءوسي يكِد لنيل صفحي
لساني ذاكرٌ لله لكن*يدي لاتعتني إلا بذبح
رغبت عن الرشا أمَّا الهدايا*إذا وردت فمن غنم وفتح
حديثُ المصطفى قد صحَّ لكن*هوى الإثراء يُخضعه لجَرح [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn1)
لطالب حاجة مني قبولٌ*لدى بذل ورفضٌ عند شح
فداري كعبةُ المهدين هذا*بمال ساقه طوعا لمنحي
وهذا حامل لوزا وزيتا * وآخرُ جاد من سَمن وضَيْح [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn2)
إذا نلت الثراءَ فلا أبالي*بمدح الناس فعلي أو بقدحي
كذلك كل من ألِف (الهدايا) *تزين له الهدية كل قبح
لعمرك ما التقاعد في اعتقادي*لأمثالي سوى خزي وفضح
عرفت بأنني صِلٌّ [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn3) فويلي*حرمت اليوم من لسع وجَرْح
فمنذ أتى قراري ضقت ذرعا*فهل يا قومِ من فرجٍ وروح
فقلت دع التأسف وادع ربا*يبدل إن يشأ خُسرا بربح
وتب مما اقترفت أخي وبادر*برد مَظالم والجأ لصلح
وقض بقية الأيام فيما*يرضِّي الله كي تحظى بصفح
شعر عبد الله التتكي
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref1) من الجرح والتعديل المعروفين في مصطلح الحديث
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref2) الضيح: العسل
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref3) أفعى
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على تلكم الابيات ولكن من قال بان المتقاعد على المعاش يفقد ربحه فهو يأخذ (على قلبه أد كده). قبل أن يغادر خدمته فيما تسمى بالمكافئة. كما أن مطالب ذلك الكبير تكون قليلة في مثل هذه الحالة ...
ـ[البتيري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:44 م]ـ
اخبر احدهم ان معنى متقاعد
مت وانت قاعد (ابتسامة)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:03 ص]ـ
أبيات طريفة وأطرف منها تعليق الأخ البتيري(125/279)
ما هو الزلال؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:16 م]ـ
قال الخطيب في الإقناع:
(و) خامسها (ماء العين) الأرضية كالنابعة من أرض أو جبل، أو الحيوانية كالنابعة من الزلال وهو شيء ينعقد من الماء على صورة الحيوان، أو الإنسانية كالنابع، من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم من ذاتها على خلاف فيه، وهو أفضل المياه مطلقا
قال البجيرمي:
قوله: (أو الحيوانية) أي صورة.
قوله: (من الزلال) بوزن غراب كما في القاموس.
قوله: (على صورة الحيوان) وليس حيوانا لأنه ينماع إلى الماء عند عروض الحرارة له ق ل.
قال ا ج: وإنما هو جماد يقال له دود الماء ويسمى بالزلال أيضا.
قال ابن حجر: فإن تحقق كونه حيوانا كان ما في بطنه نجسا لأنه قيء.
هل يضبط هكذا: الزُّلال؟
وما هو الزلال، لم أفهم الكلام، هل من شرحه وشرح ما وضع لشرحه مما نقله البجيرمي؟
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:04 ص]ـ
ضبطكَ صحيح لكلمة الزلال فهي بزاي مضعفة مع الضم، ويقال ماء زلال من جهة نهاية العذوبة والنقاء.
بعض الآبار القديمة توجد في مياهها بعض الطفيليات الصغيرة، وهي حيوانات متحركة صغيرة بعضها بقدر حبة الرز تزيد وتنقص،يسميها البعض (ضفادع) لعله يقصد ذلك.
والله أعلم(125/280)
وجوب حذف الفعل بعد "إذا"
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:03 م]ـ
قال النحاة يجب حذف الفعل بعد إذا ولو وإن.
مثلا: إذا السماء انفطرت.
فلم يذكر في قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح؟؟
إذن ما هو ضابط هذه القاعدة؟؟؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
نص عليه الناظم في خلاصته، وكافيته، فقال في الأولى:
وألزموا (إذا) إضافةً إلى ** جمل الافعال كهن إذا اعتلى
وفي الثانية:
ولا تضِفْ (إذا) لجملة ابتدا
وقال في الشرح: " (إذا) اسم زمان مستقبل فيه معنى الشرط - غالبًا - فلذلك لا يليها إلا فعل أو اسمٌ بعده فعل نحو قوله تعالى: (إذا السماء انشقت).
وإذا وليها اسم بعده فعل جُعل الفعل المتأخر مفسرًا لفعل متقدم رافعٍ للاسم. لا يجيز سيبويه غير هذا. وأجاز الأخفش ارتفاع الاسم بالابتداء". ونص المرادي في جناه 368 على أن هذا مذهب سيبويه، وعلى أن السهيلي نقل أن سيبويه يجيز الابتداء بعد إذا الشرطية وأدوات الشرط، إذا كان الخبر فعلاً. اهـ
ولعله أخذه من قول سيبويه 1/ 107: "والرفع بعدهما جائز، لأنك قد تبتدئ بعدهما فتقول: اجلس حيث عبدُ الله جالس، واجلس إذا عبدُ الله جلس) الكتاب 1/ 107 ولكن على قوله هذا هل ما بعد (إذا) مبتدأ أو فاعل لفعل محذوف؟
هذا موطن الخلاف في النقل عنه. لأنه نص على إيلائها الفعل بقوله: "واعلم أنه لا ينتصب شيء بعد (إنْ) ولا يرتفع إلا بفعل لأن (إنْ) من الحروف التي يبنى عليها الفعل، وهي (إِنِ) المجازاة، وليست من الحروف التي يبتدأ بعدها الأسماء ليبنى عليها الأسماء" الكتاب1/ 263.
أما قوله تعالى (إذا جاء نصر الله) فهذا على الأصل، أي أنه وليها الفعل الظاهر.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:12 م]ـ
قال النحاة يجب حذف الفعل بعد إذا ولو وإن.
مثلا: إذا السماء انفطرت.
بارك الله فيك.
لم يقل النحاة بذلك, ولعلَّك تقصد وجوب تقدير فعل محذوف بعدها إذا وليها اسم.
نحو ((إذا السماء انفطرت)) , ونحو ((قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذًا لأمسكتم خشية الإنفاق)) الآية, ونحو ((وإن أحد من المشركين استجارك فأجره)) الآية.
وذلك عند من قال باختصاصها بالجملة الفعليَّة.
والله أعلم.(125/281)
مقال مهم جدا - النَّص .. !
ـ[رامى محمد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:15 م]ـ
بالرغم من طواحين الروتين لإتمامِ الرحيل .. وبالرغم من كلاب الإرهاق التي تنهش الجسد بعد يوم طويل من الجري خلف الأختامِ المستديرةِ والمستطيلةِ .. بالأمس هجم الكلام وأصاب النوم في مقتل فما جاءَ في ليلته ..
وبالرغم مما أحمله من كرهٍ وبغضٍ لشعر الحداثة ولنثر الحداثة بل قل لكل أدبِ الحداثة .. إلا إننى أتحادث في العام مرة أو مرتين ولا أدري ما سبب ذلك http://www.futurepharmacist.net/forum/images/smilies/smile.gif ...!!!!
عنوان النَّص: النَّص ...
يجثو الصمتُ علي ركبتيه ليلْحظَ تناغم أطيافِ الضوءِ الأسود ... والشمس تبتلع السحابَ علي ربوةٍ قريبةٍ جداً وتتسللُ خلف فساتين الليل الملتصقة بجسد السماء متلصصةً بعيونها الملايين ... فيتوهم الوهم واقعا .. في الوهمِ
ويجلس الوثنُ الكبير علي حافةِ المساء ... وسدنةُ المعبدِ الجديدِ من رمادِ لفافاتِ التبغ يرسلون إلي الغرف البعيدة بذور التوتِ والماء والهواء والمساء والشمس والربيع والقز فينبتُ الربيعُ في المساءِ علي أغطيةِ الحريرِ ... هناك بقاع الحلمِ الأزرق يحلم الحالمون ..... فيااااااااا صبحُ أرجوكَ تأخرْ ... تأخرْ وامنحْ السذاجةَ حلمها الموصول بضوء المساءِ الأسود
الدُّبةُ العمياءُ تزرع النِّكات علي طريقٍ تعطيه بحزنها المصطنع بعداً جديداً ... لتتسللَ من خلفِ المحنةِ إلي الرقصِ من جديدٍ علي شرفةِ اللا وجع واللا حياة ... فهي لا تجيدُ غير ذلك ... الدبةُ العمياءُ صلعاءُ الرأسِ ولا تدرك ... وتحتمي خلف ألفاظِ الفضيلةِ ولاتدركُ أنه حين تُدكُّ حصونُ الألفاظِ ستبقي الدبةُ العمياءُ الصلعاءُ في إناءٍ من زجاج ليشاهدها المارةُ علي قارعةِ الطريق ..........
النقطةُ التائهةُ بالصفحة الكبيرة ... حين تركت بئرَ النونِ وجابت الصفحة شرقا ويساراً تحت السطرِ وخلف السطرِ تريدُ أن تلتصقَ بحرفِ الكاف ... فهي تراهُ في نهايات الكلام نصفَ كعبة ولا تشغل بالها كثيرا بتفسيرِ الهمزة ... ربما في هذه الصفحة تحديداً لم تعرف النقطةُ أن للكافِ شكلا آخر ... ربما في هذه الصفحة تحديداً لم تعرف النقطةُ أن الكافَ تنتصب كأفعي حينَ تأتي بصدرِ الكلام وحين تبتعدُ عن النهايات ..... النقطةُ المسكينةُ ستعودُ يوما من السفرُ ولكن هل يا تُري ستجدُ بئر النونِ مفتوحة لها أم أن بئر النونِ ستُكوِّرُ من بعضها نقاطاً جديدة لتصبحَ ثاءاً ثابتةً فيضيع آخرُ مقعدٍ لنقطتنا البلهاء ... ؟؟؟
القادمون من المعركة نفضوا الهزيمة واغتسلوا ثم خرجوا في شرفة القصرِ ... لتلاوةِ بيانات النصرِ المُعدَّة سلفاً ... وفتحوا المدارسَ من جديدٍ للغلمانِ البسطاء الذين تعاهدوا مع الموج والريح علي الولاء للتيارِ والزفةِ ... فتحوا المدارس ليعلموهم أين الطريقُ إلي شرفةِ القصرِ وتلاوةِ بياناتِ النصرِ وجمع الحناجرِ في سلةِ النشوةِ والقوةِ الباهتةِ الألوان ... وليعلموهم كيف كانوا عظماء ... حتي فى هزيمتِهم وكوارثِهم وأخطائهم التي لا تُغتفر ... كانوا عظماء .... !!!!
المهرِّجُ في صدرِ المجلسِ مبتسما يبكي ... يبكي ويتذكرُ كيف كان الرجال رجالاً ... وأمَرَ القطيعَ أن يترك التهريجَ والضحك والرقص علي كلِ الحبالِ في ذات الوقت ... بل أمر القطيع أن يعيشَ كما الرجال ... ولكنه نسي في غمرةِ نشوتِهِ بالقطيعِ أن يمسح عن وجههِ مهرجاناتِ الألوانِ الفسفورية والفم المستعار وكحل العينين ... فانفض القطيعُ وعادَ في اليومِ التالي ليستمعَ من جديدٍ كيف كان الرجالُ رجالاً ... شاخ المهرِّجُ في تهريجهِ ومازال القطيع يأتي كل صباح ... !!!
اهـ
كتبه الأخ الصيدلانى صلاح فاروق
:)
ـ[رامى محمد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:18 م]ـ
طبعا المقال له ظروف معينة ويعتمد على الترميز
وميزة نثر الحداثة هذا
أنك تستطيع أن تسقطه على أشياء كثيرة
وكل واحد من الممكن أن يفهمه بطريقته الخاصة!
الذى عجبنى هو جمال التصاوير
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبد الرحمن الكيلانى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
ما شاء الله فعلا التشبيهات جميلة جدا
جزاك الله خيرا(125/282)
ما معنى " ما ضربتُ رئته "؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:55 م]ـ
ما معنى " ما ضربتُ رئتَه "؟(125/283)
ما الصحيح: (مطرد) أم (مضطرد)؟
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:15 م]ـ
هل الأصح قولنا: هذه قاعدة مطردة أم هذه قاعدة مضطردة؟ ولماذا؟
وجزيتم خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
(مطردة)؛ لأنها من (ط ر د)
يقال: طَرَدَه فاطَّرَد فهو مُطَّرِد، وبعضهم يقول (طَرَّده) وهو خطأ.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:55 ص]ـ
الفعل (اطَّرَد) على زنة: افتعل،
أدغمت فيه التاء في الطاء لتقارب مخرجيهما،
فصار (اطَّرَد) واسم الفاعل منه: مُطَّرد - بكسر الراء -،
وهكذا يكون صواب رسمه
وبالله التوفيق.
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
نظرت في بعض المعاجم فلم أجد إلا (مطرد)، فمن أين جاءتنا كلمة (مضطرد) هل لها أساس في اللغة؟ فقد كَثُر ترديدها!
انظر -إن شئت- نتيجة البحث عن هذه الكلمة في google حيث وردت أكثر من تسع وستين ألف مرة!!
هنا ( http://www.google.com.sa/search?hl=ar&q=%D9%85%D8%B6%D8%B7%D8%B1%D8%AF&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB+Google%E2%80%8F&meta=)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:26 م]ـ
جاءت مضطرد من القياس الخاطئ على مضطرب!
ـ[مشعل الزعبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:29 م]ـ
أظنّ والله أعلم أن سبب كثرة هذا الخطأ هو مشابهته للكلمات التي تكون الضاد فيها أصلية، وتدخل عليها الطاء كمضطجع ومضطرب ومضطر .. فأدخلوا الضاد على الكلمات التي فيها الطاء أصلية كمطّرد ومطّلع(125/284)
هل يجوز قولك (مات الجمال)
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:30 م]ـ
(ماتت الجمال) هل يجوز قولك (مات الجمال) كما في قولك (قال الأعراب / وقالت الاعراب) مع بيان التعليل، والفرق إن كان هناك فرق؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:33 ص]ـ
لا تؤخذ العربية في غير قوالبها العربية،
فهي لغة الحياة تتفاعل بها ولها وصولا إلى المعاني التي لا تبلغها بقوالب الحقائق التي يدّعيها مَن يدّعيها وهو متكئ على العلوم والمعارف الميسورة وينسى أن اللغة هي الأم وأبناؤها تلك العلوم المختلفة.
لذلك يجزم أحدهم بعدم جواز نسبة الموت إلى الجمال خشية الوقوع في الكذب، لأن الجمال ليس ذا روح فيموت، أو خشية نسبة الموت إلى الجمال وقد أحبه الله حيث ورد في الحديث: (إن الله يحب الجمال)
فهلا فهم هؤلاء ضروبَ كلام العرب قبل الخوض في المنع أو الإجازة، فقد جرى مثل ذلك على الألسنة بغير نكير، اقرأ:
أبا جعفر مات فيك الجمالُ فأظهر خدّك لبس العذار
واقرأ:
ومُهَفهَف كتب الجمالُ بخده سطرا يحيّر ناظر المتأمل
واقرأ:
قد فصَّل الشعرُ على خدّه ثوبَ حداد حين مات الجمال
فهذا ضربٌ من القول يسميه بعضهم - ورعاً -: التوسع في الدلالة،
ويسميه آخرون: مجازا، وهنا تكمن الحرب بين المجيزين والمانعين، وهي قضية مشهورة، ولستُ ممن يُحْسنُ الخوضَ فيها.
ثم نقول: وإذا أحب الله الجمالَ، فهل صار الجمالُ مُخلَّدًا بهذا الحب؟
فقد وجدنا في كلام ربنا عز وجل:
(إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) ومع ذلك فقد مات منهم مَن مات وسيموت كلُّ آت منهم فتلك سُنة الله في خلقه ماضية حتى يرث اللهُ الأرضَ ومَن عليها.
ونصيحتي أن ننال بالقراءة قسطا وافرا من علم العربية بدءا بكلام ربنا وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم، وأشعار العرب فالشعر ديوان العرب، وكذلك خطبهم وأمثالهم حتى تتهيأ الملكة للحكم على الأشياء.
وبالله التوفيق.
ـ[السني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:52 م]ـ
أخي ابن مهران
لعل الأخ يقصد الجِمال (بكسر الجيم) مفرد جمل (بعير)
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:37 م]ـ
بارك الله في الإخوة، وأنا أقصد (الجِمال) وأعتذر عن عدم التوضيح
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:59 ص]ـ
الجمال فاعل وهو جمع تكسير و إذا كان الفاعل جمع تكسير جاز لك الوجهان فيجوز ماتت الجمال و مات الجمال(125/285)
لله درك
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:26 ص]ـ
لله درك
يقال في الدعاء للإنسان: لله درك، معناه كثر خيرك، وأصل الدَّرِّ اللبن، وجميع
خير العرب في اللبن
وجاء في المخصص لابن سيد الناس ج 181:7 ما يأتي:
وقولهم: لله درك، أي لله صالح عملك؛ لأن الدر أفضل ما يحتلب، وقيل: أصله أن
رجلاً رأى آخر يحلب إبلاّ؛ فتعجب من كثرة لبنها، فقال: لله درك!.
وقال المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر:
وقولهم: لله درك، قال الأصمعي وغيره: أصل ذلك أنه كان إذا حُمِدَ فعلُ الرجل
وما يجيء منه، قيل له: لله درك أي ما يجيء منك بمنزلة درِّ الناقة والشاة، ثم
كثر في كلامهم حتى جعلوه لكل ما يتعجب منه
حكم وأخلاق عربية لمحمد المكي بن الحسين ص 17 - 18
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 11:55 ص]ـ
فائدة جميله جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:10 ص]ـ
معلومة تشكر عليها
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 08:33 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك، أخي الكريم.
الذي يبدو لي- والله أعلم- أن هذه العبارة من صيغ التعجب غير القياسية عند اللغويين والنحاة وليست دعاءً، تقال في التعجب من صنيع الإنسان في الإحسان لا في الدعاء له. فما رأيك، دام فضلك؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
قال النسفي في طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية (ص 89) قال: " لله در أبي طالب أي: خيره، وهو دعاء خير ". أ هـ
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 09:05 م]ـ
الأخ / عبدالله الوائلي
الأخ/عبدالرحمن الخطيب
الأخ/ سليمان خاطر
الأخ / أبو المعتز
شكرالله لكم وبارك فيكم(125/286)
الجيارين و الجباسين!!!
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:25 م]ـ
من مُلَح المعتمد ابن عباد أنَّه مرّ مع وزيره ابن عمّار ببعض أرجاء إشبيلية،فلقيتهما امرأة ذات حسن، فكشفت وجهها،وتكلمت بكلام لا يقتضيه الحياء، وكان ذلك بموضع الجَبَّاسين الذين يصنعون الجبس،والجيَّارين الصّانعين للجير بإشبيلية،
فالتفت المعتمد إلى ابن عمّار وقال له: يا ابن عمّار'الجَيَّاريْن'ففهم مراده،و قال له في الحال: نعم يامولاي،'والجَبَّاسيْن'،وضحكا معاً، فلم يفهم الحاضرون المراد، وتحيروا فسألوا ابن عمّار،فقال له المعتمد: يا ابن عمّار لا تبعها منهم إلاّ غاليةً.
وتفسيرها أنّ ابنَ عبّاد صحّف 'الحياَزيْن ' (الحياءُ زِين) بقوله الجيّارين، إشارةً إلى أن تلك المرأة لو كان لها حياء لازدانت، و صحّف ابن عمّار 'الخَنَاشيْن 'بقوله الجبّاسين،أي هي و إن كانت جميلة، لكنّ الخنا شانها. فعجباً لحضور أذهانهما و حسن كنايتهما.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:07 ص]ـ
موضوع طريف وجميل
ليتنا كنا نتعامل بمثل هذه الكنايات اللطيفة ليكون لكلامنا لذة و متعة
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:59 ص]ـ
صدقت أخي الكريم،وشكرا لمرورك الطيب.(125/287)
أي المنظومات أفضل في البلاغة
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:36 م]ـ
أي المنظومات أفضل في البلاغة ألفية السيوطي أو الجوهر المكنون أو ابن الشحنة
والسائل ليس متخصصا في اللغة وإنما في الشريعة.
أرجوا لمن يقارن أن يذكر السبب.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:55 م]ـ
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?id=260%20&page_title= استشارات%20/%20استشارات%20منهجية& book_link=False
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:08 م]ـ
للرفع
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
للرفع(125/288)
أيهما أفضل ألفية ابم مالك أو السيوطي
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:38 م]ـ
أيهما أفضل ألفية ابم مالك أو السيوطي وقد ذكروا أن السيوطي نظم ألفية ابم مالك في 600 بيت وزاد من الظوابط 400 بيت!!!
قال الشوكاني عن السيوطي سيبويه زمانه
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 11:15 م]ـ
في شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين رحمه الله
ذكر الشيخ محمد رحمه الله في حديثه عن ألفية ابن مالك وثناءه عليها انها من أفضل وأسهل المنظومات العلمية وهي أفضل من ألفية السيوطي ,وذكر أنه اطلع على ألفية السيوطي ولكنها ليست أفضل ولا أسهل من ألفية ابم مالك رحمه الله.
وارجع لكلام الشيخ في الشريط الأول من شرح الألفية.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 07:38 ص]ـ
القبول الذي وجدته ألفية ابن مالك قديماً وحديثاً يدل أيضاً على أنها الأفضل، وإن كان السيوطي قد ذكر في مقدمة ألفيته أنها تفوق ألفية ابن مالك بثلاثة أمور فقد ذكر أيضاً في مقدمة ألفيته في الحديث أنها تفوق ألفية العراقي بثلاثة أمور، فهل الأمر كذلك عند أهل الحديث؟. رحم الله الجميع. والله أعلم.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:30 ص]ـ
نعم هي كذلك في الحديث
ـ[يحي الفرنسي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 01:13 م]ـ
السلام عليكم قد يكون نظم السيوطي أفضل من نظم ابن مالك و لكن لن تجد له ما تجد للخلاصة من شروحات و دروس صوتي لكن يمكن أن تضيف الأبيات الزائدة على ألفية ابن مالك إذا وجدت في حفظها نفعا حقيقيا و الله أعلم(125/289)
أين أجد كتاب نور الأقاح؟؟ وهل يمكن أن يضعه أحد في الملتقى؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:23 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:25 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:12 م]ـ
تقصد مطبوعاً؟
وجدته مرة في دار الرشد بالرياض.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
هل يمكن أن أجده على الشبكة؟؟(125/290)
ما هي الكتب التي اعتمد عليها الشيخ محمد صالح العثيمين في شرح متن الآجرومية؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:06 م]ـ
ما هي الكتب التي اعتمد عليها الشيخ محمد صالح العثيمين في شرح متن الآجرومية؟؟
وجزاكم الله خيرا(125/291)
أبحث عن أوراق ندوة ظاهرة الضعف اللغوي في المرحلة الجامعية
ـ[عبد الله كامل محمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
بعد التحية أطلب: ندوة ظاهرة الضعف اللغوي في المرحلة الجامعية
التي عقد في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
بتاريخ 23 - 25/ 5/ 1416هـ، الموافق 17 - 19/ 10/ 1995م
من منكم يرشدنا الى أماكن وجود هذه الأوراق وخاصة إذا كانت على المواقع الأنترنيت، أو من يستطع أن يصورها لنا فجزاكم الله عنا خير الجزء.
علما بأننا خارج المملكة(125/292)
قصيدة لا تعذليه صوتيا!!!
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:44 ص]ـ
قصيدة لا تعذليه لابن زريق البغدادي بالصوت
والسلام عليكم ورحم الله
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاك الله الخير.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
أداء جميل ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:53 ص]ـ
شكرا لك، بارك الله فيك.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:04 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:09 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:25 م]ـ
نفع الله بك، إلا أن بعض الأبيات ساقطة، فلو قراءتها كليّةً لكان أخير، نفع الله بك.
وهذه فائدة:
قال الصفدي في الوافي بالوفيات: علي بن زريق
ابن زريق الكاتب علي بن زريق، الكاتب البغدادي، له القصيدة التي مدح بها العميد أبا نصر وزير طغرلبك التي قال فيها أبو عبد الله الحميدي: قال لي أبو محمد علي بن أحمد ابن حزم: يقال: من تختم بالعقيق، وقرأ لأبي عمرو وتفقه للشافعي، وحفظ قصيدة ابن زريق، فقد استكمل الظرف. (ثم ذكر القصيدة)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:24 م]ـ
أحسن الله اليك
ـ[العفالقي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:39 م]ـ
قال الصفدي في الوافي بالوفيات: علي بن زريق
ابن زريق الكاتب علي بن زريق، الكاتب البغدادي، له القصيدة التي مدح بها العميد أبا نصر وزير طغرلبك التي قال فيها أبو عبد الله الحميدي: قال لي أبو محمد علي بن أحمد ابن حزم: يقال: من تختم بالعقيق، وقرأ لأبي عمرو وتفقه للشافعي، وحفظ قصيدة ابن زريق، فقد استكمل الظرف. (ثم ذكر القصيدة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك ..(125/293)
جمل كثر لفظها وغمض إعرابها
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:33 ص]ـ
(هلمّ جرًّا)
= هلم = اسم فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت"
= جرًّا =مفعول مطلق لفعل محذوف.
(لولاك)
=لولا = حرف جر شبيه بالزائد.
والضمير = الكاف = مبتدأ، والخبر محذوف، وحلّ ضمير الجرّ محل ضمير الرفع لمناسبة حرف الجر الشبيه بالزائد.
(أحشفًا وسوء كيلة)
=الهمزة = حرف استفهام.
= حشفًا = مفعول به لفعل محذوف.=سوء =مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: أتبيعني حشفًا وتزيدني سوء كيلة.
(مكره أخاك لابطل)
= مكره = خبر مقدم.
= أخاك = مبتدأ مؤخر وهو مرفوع بالألف على طريقة من يلزم الأسماء الخمسة،الألف.= لا = نافية.
= بطل = معطوف على مكره.
(لا إله إلا الله)
= لا = نافية للجنس.
= إله = اسم لا، وخبرها محذوف.= إلا = أداة حصر.
=الله = لفظ الجلالة: بدل من الضمير المستكن في خبر لا المحذوف، والتقدير: ** لا إله معبود بحق إلا الله **
الموضوع منقول
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:35 ص]ـ
إخواني الكرام
ألا يجوز أن يكون لفظ الجلالة مستثى في قولنا لا إله إلا الله
أفيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 07 - 07, 11:13 ص]ـ
لفظ الجلالة يجوز فيها وجهان:
الرفع والنصب والأول أرجح.(125/294)
لفتة نحوية جميلة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:42 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله "
رواه مسلم.
لفظ الجلالة "الله" يروى برفع الهاء ونصبها
والمعنى على الرفع: لا يبقى موحد يذكر الله.
والمعنى على النصب: لا يبقى آمر بالمعروف وناه عن المنكر.(125/295)
أرض السياحة (سعر)
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[06 - 07 - 07, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(تمروتُ) يا أرضَ السيّاحةِ
(تَمَرُوتُ) تيهي إنَّ تُرْبَكِ عَسْجدُ*وتفاخَري فالحسنُ فيكِ مُجَسَّدُ
(تمروتُ) يا أرضَ السيّاحةِ،فيكِ حوْ*ضٌ رائعٌ يزهو وفيكِ (لْكَسْكَدُ)
شلاَّلكِ المشهورُ ذاعَ صَدَاهُ في الـ*ــمعور يَقْصِدُهُ (بَرِيزُ) و (مَدْرِدُ)
أصبحتِ مُصْطافَ الزوار فمن شكا*حَرًّا يحب العومَ حوضَكِ يَقصدُ
رَوْضٌ أناخَ الحسنُ فيكِ فنونه*وبساطُ مجدٍ في تراكِ ممدََدُ
من زارَ أرضكِِ والسياحةُ قصدُه*بالذكرياتِ الماجداتِ يُزَوَّدُ
كمْ مِنْ جداولَ للمياهِ تشقُّها*تسقي تَراها والثمارَ تُجَدِّدُ
يامن غدا ينوي زيارةَ أرضِها*شلاَّلها دوماً يُزَار ويُقصدُ
قلْ للذي عشِقَ المياهَ وحسنَها:*عجِّل بزورِته فأنتَ ستسعدُ
زرها على بعد المسافة تَلْقَها*أرضاً بها تُنسَى الهمومُ وتطرَدُ
أنى التفتَ ترَ الجمالَ مُرحِّبا*والطيرَ تشدو دائماً وتُغرِّدُ
وترَ الجبالَ الشامخاتِ تَحوطُها*وكأنها تحمي الجمالَ وتَرصدُ
(تمروت) من شدَّ الرحال لها يجدْ*كلَّ المنى، يرضى المُقَامَ ويسعدُ
يكفيكِ فخرا يا (تَنَانَةُ) كونُها*تُعزى إليكِ ومِن قُراك تُعَدَّدَُ
(تمروت) توجد بإيموزار جنوب المغرب، وهي قرية سياحية جميلة توجد بها المياه والجبال والاشجار والخضرة، والمناظر الطبيعية التي أبدها الله سبحانه وتعالى
وهي مسقط رأس الشاعر(125/296)
من فضلكم، ساعدوني في الإجابة عن هذه الأسئلة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تساعدوني في الإجابة عن هذه الأسئلة، بارك الله فيكم.
1) كلمة (سبورة) التي يكتب عليها المعلم. ما أصلها؟
2) (تناولت الطعام) بمعنى (أكلت الطعام) ... هل هذا الاستخدام صحيح للفعل (تناول)؟
3) هل صحيح قولنا (أدوات الاستفهام) و (أدوات الشرط) و ..... ؟
4) أيهما صحيح؟ (في أي مدرسة تتعلم؟) أو (في أية مدرسة تتعلم؟)
5) هل كلمة (صلوات) جمع مؤنث سالم لكلمة (صلاة)؟ فمن أين جاءت الواو التي في الجمع؟
6) ما إعراب كلمة (مشيا) في قولنا: (أذهب إلى العمل مشيا على الأقدام)؟
7) لماذا جاز الابتداء بالنكرة في جملة: (سلام عليك)؟
8) (هنا) و (هناك) .. هل هما ظرفا مكان؟
9) ما إعراب كلمة (كثيرا) في قولنا: (إن تقرأ كثيرا تتعلم كثيرا)؟
10) كم الاستفهامية هل يجوز أن يأتي بعدها جمع؟
11) (ها هو ذا) ... هل تكتب هكذا؟ أم بدون مسافات؟ وإذا كانت تلك الجملة تشير إلى القريب فكيف نشير إلى البعيد؟
12) مثنى (الفاعل): الفاعلان. فما مثنى (المفعول به)؟
13) ما إعراب (نحن المسلمين) في قولنا: (إننا – نحن المسلمين – نؤمن بالله وحده)؟
14) (تقع أوزبكستان في وسط آسيا) ... ما الصحيح: (وسط) بفتح السين أو بتسكينها؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1) كلمة (سبورة) التي يكتب عليها المعلم. ما أصلها؟
قال الزبيدي في "تاج العروس" (11/ 493):
[وفي الحَدِيث: ((لا بأْس وأن يُصَلِّيَ الرَّجلُ وفي كُمِّه سَبُّورة))، هي (كتَنُّومَة: جَرِيدةَ من الألْواحِ) من ساجِ (يُكْتَبُ عليها) التّذاكِيرُ، (فإذا استْغَنْوا عنها مَحَوْها)، كسَفُّورة، كما سيأتيْ، وهي مُعرَّبة، وجماعةٌ من أهل الحَدِيث يَرْوُونَهَا سَتُّورة وهو خَطَأٌ].
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:14 ص]ـ
1_ هي ليست عربية بل معربة ذكر ذلك في تاج العروس.
3_ الأداة تطلق على الاسم والحرف فيصح لك ذلك.
5_ هي جمع مؤنث سالم وأصل الالف في المفرد واو فلما جمعت عادت إلا الاصل.
6_ حال.
7_ لانها مخصصة بالجار والمجرور.
8_ اسما اشارة إلى مكان.
12_ مفعولين وكثيرا ما يذكر في الكتب الأفعال التي تنصب مفعولين.
13_مبتدأ وخبر والجملة معترضة لامحل لها من الاعراب.
14_ بفتح السين.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:48 ص]ـ
113_مبتدأ وخبر والجملة معترضة لامحل لها من الاعراب.
لكني أرى أن الأقرب والله أعلم أن تكتب الجملة هكذا إننا نحن - المسلمين - نؤمن بالله وحده
فتكون نحن توكيدا لاسم إن في محل نصب، والجملة من فعل محذوف تقديره أخص وفاعلها ضمير مستتر وجوبا تقديره أ، ا والمسلمين مفعول به والجملة لا محل لها اعتراضية
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:47 ص]ـ
4 - لا أدري ولكن في أي مدرسة تتعلم جملة صحيحة لقوله تعالى: " فبأي اّلاء ربكما تكذبان " ولم يقل فبأية، أما أية فتكون للنداء كما قال تعالى: " أيتها العير إنكم لسارقون " و لا أدري ما إن كانت جملة في أية مدرسة تتعلم؟؟ صحيحة أم لا.
9 - مفعول مطلق -وتسميه بعض الكتب المدرسية المعاصرة نائبا عن المفعول المطلق والعبارة أولى أصح - لأن تقدير الكلام تتعلم علما كثيرا.
10 - يجوز عند الكوفيين خلافا للجمهور
* قال ابن هشام في مغني اللبيب: "ولا يكون تمييز الاستفهامية إلا مفرداً، خلافاً للكوفيين "
11 - ها هو ذلك
12 - تكون بسكون السين إن كانت بمعنى بين كما تقول تقع مصر وسط أسيا وإفريقيا
ـ[الحادرة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:28 م]ـ
نتعلم كثيرا.- كثيرا نائب مفعل مطلق منصوب
-نحن-المسلمين-المسلمين مفعول به على الاختصاص لفعل محذف تقديره أخص أو أعني منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.(125/297)
هل نقول مثنى أو مثناً؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:08 ص]ـ
هل نقول:
كان العدد مثنى أو جمعاً.
أم
كان العدد مثناً أو جمعاً.
وجزاكم الله خيرا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:15 ص]ـ
مثنًى لا غير.
ـ[الحادرة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:16 م]ـ
نقول مثنى بالالف المقصورة مثل معنى(125/298)
إنّ و أنّ ما الفرق؟
ـ[محمد نسيل شهروخ]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
من فضلكم، وضحوا لي الفرق بين إن وأن وبيِّنوا بالأمثلة.
جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:13 ص]ـ
هذا باب طويل ممتع في كتب النحو، يحسن أن تقرأه بالتفصيل في أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد أو محمد عبد العزيز النجار؛ فتجد علماً كثيراً وفوائد جمة ومتعة عظيمة؛ لأن همزة إنَّ تكسر وجوباً في مواضع، وتفتح وجوباً في مواضع، ويجوز الأمران في مواضع، ولكل حكم حكمة وأمثلة وشواهد؛ فإلى هناك مع دعواتي لك بالتوفيق والسداد.(125/299)
عاجل ... إعراب هذه الكلمة
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى
" كبرت كلمةً تخرج من أفواههم "
لماذا جاءت كلمة " كلمةً " هنا منصوبة أرجو المساعدة
السؤال يخصني جداً
والسلام عليكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:38 ص]ـ
كلمةً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أما فاعل (كبرت) فهو مستتر عائد على كلامهم في نسبة الولد لله تعالى الله عما يقولون.
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:45 ص]ـ
هي منصوبة على التمييز.
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي ولكن هي تمييز
تمييز ماذا هل لها علاقة بالآية التي قبلها
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:51 ص]ـ
عائد على كلامهم المذكور في قوله تعالى " وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا "
ـ[الحادرة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:09 م]ـ
كلمة هنا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الإعادة إفادة
التمييز هو الإسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات
ويكون بعد تمام الجملة ولا يكون إلا نكرة
ويستفصل عنه بماذا
والله أعلم.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 05:00 ص]ـ
جزاكم الله خير(125/300)
لادرَّ درُّه
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:12 م]ـ
لادرَّ درُّه
قال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال:
يقولون عند المدح: لله در فلان، وعند الذم لا درَّ درُّه، ومعنى
قولهم لا در دره، أي:لا كان خير يدر على الناس، من قولهم: درت
الدَّرة:إذا انصبت
والدرة: اللبن تدر عند الحلب.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:14 م]ـ
وقد سبق ذكر معنى لله دره(125/301)
حساب الجمّل .. وبيتان أعياني استخراج التاريخ منهما؟
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:19 م]ـ
يظهر في هذين البيتين أنهما حويا تاريخا، بما يعرف بحساب الجمل، ولقد سعيت في استخلاص التاريخ منهما، فلم أخرج بما يتوافق مع مناسبة الأبيات.
البيتان لابن الحاج النميري الغرناطي، المولود سنة 712هـ
البيت الأول:
بِمَقْدَمِكَ الْمَيْمُونِ أَرَّخْتُ أَسْعُدِي كَمَا أَرَّخَ الرُّومُ التَّوَارِيخَ بِالصّفْرِ
وفي المخطوطة: سنا الميمون
البيت الثاني:
يُؤَرِّخُ ذُو الأَمْدَاحِ مِمَّا جَنَتْ بِهِ يَدَاهُ تَوَارِيخَ السَّعَادَةِ وَالنَّصْرِ
وفي مصدر آخر: (بالصفر) بدل (والنصر)
وقد سألت عنهما لأهميتهما في بحثي
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
هل بعض الحروف ملوّنة؟ حاول رفع صورتي الورقتين الحاويتَيْن للبيتين فقد يعيننا ذلك ..
بارك الله فيكم.
ـ[العسكري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:27 ص]ـ
هل تعرف أخي ماهو حساب الجمل
حقيقته وسره وخطره
.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:08 م]ـ
هل تعرف أخي ماهو حساب الجمل
حقيقته وسره وخطره
أحسنَ الله إليك، وأسألُهُ أنْ يعلّمنا ما ينفعُنا ولا يضرُّنا.
اِعلم أخي العسكريّ - حفظك الله - أنّ أهل العلم قد درجوا على استعمال هذا النّوع من الحساب في منظوماتهم العلميّة، وهو لا يعدو أنْ يكون اصطلاحًا لا حولَ له ولا قوّة؛ وإنِ استعمله بعضُ الظّالمين لأنفسهم فيما لا يَرضى اللهُ وزعموا أنّ فيه أسرارًا وأنّ له حولاً وقوّةً فإنّ ذلك الكذبَ والعلمَ الّذي يضرُّ ولا ينفع. والله المستعان - نسأل الله العافية.
وانظُرْ - علّمني الله وإيّاك - إلى الموضوع (ما كيفية عدّ المتقدمين؟ (حركة الأصابع) تَنْتَفِعْ، وإنْ أردتَ بعض الأمثلةِ على استعمال العلماء لطريقةِ العدّ هاته فانظر إلى الموضوع (أرجو لمن له في باع في الشعر أن يجاوبني)، وغيرُها كثير.
رحمنا الله وإيّاكم، وبارك الله فيكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:02 م]ـ
لا أرى البيت من حساب الجمَّل، ولا أظن أن التاريخ الشعري بحساب الجمَّل والتمهيد له بكلمة تاريخ ومشتقاتها كان معروفاً في عهد الشاعر.
ومعنى البيت ظاهر، وهو أن الشاعر يجعل بداية سعودة قدوم الممدوح.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ترتيب الحروف عند المغاربة هكذا:
(أبجد، هوّز، حطّي، كلمن، سعفص، قرشت، ثخذ، ضظغ).
وقد أعطى العرب لكل حرف رقما بحيث يبدؤون بالآحاد، ثم العشرات، ثم المئات، ثم الآلالف على التوالي، فتكون المعادلة كالتالي:
الألِف = 1
الباء = 2
الجيم = 3
الدال = 4
الهاء = 5
الواو = 6
الزاي = 7
الحاء = 8
الطاء = 9
الياء = 10
الكاف = 20
اللام = 30
الميم = 40
النون = 50
السين = 60
العين = 70
الفاء = 80
الصاد = 90
القاف = 100
الراء = 200
الشين = 300
التاء = 400
الثاء = 500
الخاء = 600
الذال = 700
الضاد = 800
الظاء = 900
الغين = 1000
إذن قوله "الميمون" يساوي:
ا = 1
ل = 30
م = 40
ي = 10
م = 40
و = 6
ن = 50
المجموع: 177
والنصر:
و = 6
ا = 1
ل = 30
ن = 50
ص = 90
ر = 200
المجموع = 377
والله أعلم
ـ[العيساوي منصور]ــــــــ[18 - 07 - 07, 05:25 م]ـ
هل تعرف أخي ماهو حساب الجمل
حقيقته وسره وخطره
.
الأولى أن يمنع المنجمون من استخدام حساب الجمل لا أن يمنع المسلمون، وإذا كان التنجيم نسبة إلى النجوم فهل علينا أيضا أن نهجر علم الفلك ودراسة النجوم ومعرفة أبراج السماء ومنازل القمر معرفة علمية؟
أما حساب الجمل عند اليهود فهو مبني على الأبجدية العبرية التي تتكون من 22 حرفا وليس كما هو في العربية 28 حرفا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 07 - 07, 05:44 م]ـ
الأولى أن يمنع المنجمون من استخدام حساب الجمل لا أن يمنع المسلمون، وإذا كان التنجيم نسبة إلى النجوم فهل علينا أيضا أن نهجر علم الفلك ودراسة النجوم ومعرفة أبراج السماء ومنازل القمر معرفة علمية؟
أما حساب الجمل عند اليهود فهو مبني على الأبجدية العبرية التي تتكون من 22 حرفا وليس كما هو في العربية 28 حرفا.
الأخ لا يدري ما يقول!
التنجيم هو ما تعرضه قنوات السحر! ولا علاقة له بعلم الفلك، ولكن له علاقة بأسرار حساب الجمل التي يلوِّح إليها!
وحساب الجمل هو حساب الجمل في جميع اللغات، وهو مجرد نظام للترقيم، كترقيم الصفحات في مقدمات الكتب. وليس لحساب الجمل أسرار، إلا أن المشعوذين يستخدمونه في شعوذاتهم وفي تفاسيرهم للنصوص ويزعمون أنهم ينفذون بواسطته إلى الأسرار الباطنية للنصوص.
وكون حروف لغة أكثر من حروف أخرى لا علاقة له بالموضوع!
ـ[العيساوي منصور]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:15 م]ـ
الأخ لا يدري ما يقول!
التنجيم هو ما تعرضه قنوات السحر! ولا علاقة له بعلم الفلك، ولكن له علاقة بأسرار حساب الجمل التي يلوِّح إليها!
وحساب الجمل هو حساب الجمل في جميع اللغات، وهو مجرد نظام للترقيم، كترقيم الصفحات في مقدمات الكتب. وليس لحساب الجمل أسرار، إلا أن المشعوذين يستخدمونه في شعوذاتهم وفي تفاسيرهم للنصوص ويزعمون أنهم ينفذون بواسطته إلى الأسرار الباطنية للنصوص.
وكون حروف لغة أكثر من حروف أخرى لا علاقة له بالموضوع!
وهل نفذت يا خزانة الأدب إلى أسرار ما كتبته ودريت أنني لا أدري ما أقول
أدب!!!
حينما تطرح موضوعا عن حساب الجمل في أي منتدى؛ يرد أحدهم ويقول؛ لا يجوز التطرق إلى هذا الموضوع؛ لأنه يستخدم في التنجيم وأنه حساب اليهود.
و في ردك الغير مؤدب عوض أن توضح إن كنت ترفض هذا الحساب أو تقبله، وضحت أنك ترفض ما كتبته أنا!
كيف تقول أنه لا علاقة لعلم الفلك بالتنجيم، وأسماء الأبراج هي نفسها التي يستخدمها الطرفين، وكذلك أسماء المنازل والنجوم، وكذلك السماء واحدة. وحساب الجمل الذي اعتمده العلماء هو نفسه الذي يستخدمه المنجمون.
وهجران حساب الجمل يقتضي هجران علم الفلك!!!
وكون حروف العبرية أقل من العربية يؤكد أن حساب أبجد عند العرب يختلف عنه عند اليهود، وأنه مرتبط بتطور العربية قبل الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/302)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:23 م]ـ
أتجاوز اللغو إلى المفيد فأقول:
المراصد الفلكية أقيمت لدراسة النجوم والكواكب علمياً (فيزياء ورياضيات)، وليس لمعرفة (حظك مع الأبراج واسم الوالدة)!!
علم في مقابل دجل!
هذا هو الفرق!
ـ[العيساوي منصور]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:07 م]ـ
أتجاوز اللغو إلى المفيد فأقول:
المراصد الفلكية أقيمت لدراسة النجوم والكواكب علمياً (فيزياء ورياضيات)، وليس لمعرفة (حظك مع الأبراج واسم الوالدة)!!
علم في مقابل دجل!
هذا هو الفرق!
لسانك الذي في فمك له استعمال حسن واستعمال سيء.
أتجاوز اللغو إلى المفيد فأقول:
هنا يسأل الأخ عن الاستعمال الحسن لحساب الجمل:
يظهر في هذين البيتين أنهما حويا تاريخا، بما يعرف بحساب الجمل، ولقد سعيت في استخلاص التاريخ منهما، فلم أخرج بما يتوافق مع مناسبة الأبيات.
البيتان لابن الحاج النميري الغرناطي، المولود سنة 712هـ
البيت الأول:
بِمَقْدَمِكَ الْمَيْمُونِ أَرَّخْتُ أَسْعُدِي كَمَا أَرَّخَ الرُّومُ التَّوَارِيخَ بِالصّفْرِ
وفي المخطوطة: سنا الميمون
البيت الثاني:
يُؤَرِّخُ ذُو الأَمْدَاحِ مِمَّا جَنَتْ بِهِ يَدَاهُ تَوَارِيخَ السَّعَادَةِ وَالنَّصْرِ
وفي مصدر آخر: (بالصفر) بدل (والنصر)
وقد سألت عنهما لأهميتهما في بحثي
إن تاريخ البيت الأول هو ما يوافق التقويم الهجري لقيمة أسعدي بحساب الجمل في تاريخ الروم، وما يعنيه بالصفر أي عند الهجرة وهي:
145 + 621 وهي 766 هجرية أي عند كتابته لهذا البيت كان يبلغ من العمر 54 سنة.
أما بالنسبة للبيت الثاني؛ فإن تاريخه هو ما يوافق تاريخ الروم لقيمة ذو الأمداح مما جنت به يداه بحساب الجمل بالتاريخ الهجري وهو تاريخ السعادة، والكلمة الصحيحة بالصفر وليست بالنصر.
1352 - 621 وهي 731 هجرية وكان يبلغ حينها 19 سنة.
ـ[العيساوي منصور]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:54 ص]ـ
لا أرى البيت من حساب الجمَّل، ولا أظن أن التاريخ الشعري بحساب الجمَّل والتمهيد له بكلمة تاريخ ومشتقاتها كان معروفاً في عهد الشاعر.
ومعنى البيت ظاهر، وهو أن الشاعر يجعل بداية سعودة قدوم الممدوح.
من الذي لا يدري ما يقول؟
أريد ردا منك هل البيت من حساب الجمل أم لا؟
وهل استخراج التاريخ بهذه الطريقة علم أم تراه دجلا؟
إن تاريخ البيت الأول هو ما يوافق التقويم الهجري لقيمة أسعدي بحساب الجمل في تاريخ الروم، وما يعنيه بالصفر أي عند الهجرة وهي:
145 + 621 وهي 766 هجرية أي عند كتابته لهذا البيت كان يبلغ من العمر 54 سنة.
أما بالنسبة للبيت الثاني؛ فإن تاريخه هو ما يوافق تاريخ الروم لقيمة ذو الأمداح مما جنت به يداه بحساب الجمل بالتاريخ الهجري وهو تاريخ السعادة، والكلمة الصحيحة بالصفر وليست بالنصر.
1352 - 621 وهي 731 هجرية وكان يبلغ حينها 19 سنة.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ العيساوي منصور إن كنت جديداً في الملتقى فإنه مليء بالشيوخ ذوي الفضل فاعرف مع من تتكلم بارك الله فيك.
ـ[العيساوي منصور]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ العيساوي منصور إن كنت جديداً في الملتقى فإنه مليء بالشيوخ ذوي الفضل فاعرف مع من تتكلم بارك الله فيك.
المنتدى مفتوح للمناظرة وبسط الآراء، والشيوخ يفضلون الآخرين بالعلم، والمشارك في المنتدى قد يرفض رأي إمام من الأئمة في مسألة ويقبل برأي إمام آخر. والأخ لم يتضح بعد رأيه في حساب الجمل ولكنه رماني بعدم الدراية وكأنني موضوع النقاش، والمسلم عليه أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهل يحب الأخ أن يرميه أحد بعدم الدراية خصوصا وأنه أخطأ حين قال بأنه لا علاقة للبيتين بحساب الجمل؟(125/303)
كيف نفرق بين المعطوف و المعطوف عليه؟؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 08:08 م]ـ
لو قلت:
قام زيد لا عمرو
أين المعطوف و المعطوف عليه؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:04 م]ـ
المعطوف يكون بعد حرف العطف.
المعطوف عليه يكون قبل حرف العطف.
ــــــــــــــــــ
المعطوف: عمرو.
المعطوف عليه: زيد.(125/304)
شرح مبسط لنظرية العامل النحوي
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:41 ص]ـ
نظرية النحوالعربي تقوم على أركان ثلاثة:
1 - العمل
2 - العامل
3 - المعمول
تتمثل فيها طريقة النظم في الجملة العربية, ومن يتقن فهمها يقف على أسرارالتراكيب وأوضاعها المختلفة ..
وأساس هذه النظرية:
- إجمالاً -
أنه إذا كان أحد الأجزاء في التركيب طالباً لآخرمن حيث المعنى فإنه يتشبث به لفظاً.
- وتفصيلاً-
لقد هدى النحاة استقراؤهم إلى أن نظم الكلمة في الجملة له أثره في أن تكون على حال معينة من الرفع أوالنصب أو الجر أوالجزم, ومن ثم كان موقع الكلمة أو اقترانها بنوع معين من الأدوات علامة على أنها اكتسبت أثرًا إعرابياً خاصاً, وكانت لهم في هذا المجال أصولهم وقوانينهم. ولم يختلف النحاة في أن المحدث لهذه الآثارإنما هو المتكلم, فهو الذي يرفع وينصب ويجر ويجزم, ولكنهم اصطلحوا على تسمية هذه الأدوات عوامل من حيث أنها أوجبت ذلك. قال ابن جني: (وإنما قال النحويون: عامل لفظي، وعامل معنوي، ليروك أن بعض العمل يأتي مسبباً عن لفظ يصحبه، كمررت بزيد، وليت عمراً قائم، وبعضه يأتي عارياً من مصاحبة لفظ يتعلق به، كرفع المبتدأ بالابتداء. يرفع الفعل لوقوعه موقع الاسم، هذا ظاهر الأمر، وعليه صفحة القول, ومحصول الحديث، فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه، لا لشيء غيره. وإنما قالوا: لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ، أو باشتمال المعنى على اللفظ. وهذا واضح).
وقد درج الناس أخيراً على أن يقولوا: إن نظرية العامل التي حفل بها النحو العربي خرافة ينبغي تجريد النحومنها. وكانوا في هذا متأثرين بمقالة ابن مضاء القرطبي: (وأما العوامل النحوية فلم يقل بعملها عاقل, لا ألفاظها ولامعانيها, لأنها لاتفعل بإرادة ولابطبع). كأن ابن مضاء أبى إلا أن يحمل مصطلح العمل على ظاهره! وما تصور واحد من النحاة أن: إن , ولم , ومن ونحوها يمكن أن تحدث شيئاً , وإنما عنوا أنها إذا وجدت في تركيب اقتضت نوعاً معيناً من العلامات في الذي يليها, والمتكلم هو الذي يفعل ذلك, فأما هي فلا تعدو أن تكون سبباً , وليست علة مؤثرة بذاتها.
قال الرضي موضحاً قول ابن الحاجب: " والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى للإعراب": قال الرضى: إنما بين العامل، لاحتياج قوله قبل: (ويختلف آخره لاختلاف العامل، إلى بيانه). ويعني (بالتقوم): نحوًا من قيام العرض بالجوهر، فإن معنى الفاعلية والمفعولية والإضافة: كون الكلمة عمدة أو فضلة أو مضافاً إليها، وهي كالأعراض القائمة بالعمدة والفضلة والمضاف إليه، بسبب توسط العامل.
فالموجد كما ذكرنا لهذه المعاني هو المتكلم، والآلة: العامل، ومحلها: الاسم، وكذا الموجد لعلامات هذه المعاني هو المتكلم، لكن النحاة جعلوا الآلة كأنها هي الموجدة للمعاني ولعلاماتها، كما تقدم، فلهذا سميت الآلات عوامل.
وإيجازاً لما تقدم نقول ..
العمل: مصطلح قصد منه التعبيرعن العلاقات بين أجزاء التراكيب.
العامل: مصطلح قصد منه بيان الارتباط والتعلق بين أجزاءالتراكيب.
المعمول: مصطلح قصد منه الأثر الذي ينشأ عن هذا التعلق والارتباط.
مثال: إنّ زيداً مجتهدٌ ..
فـ: إنّ = تطلب اسماً وخبرًا, فهي:العاملة ..
والاسم والخبر مطلوباها فهما:المعمول ..
والنصب والرفع أثرطلبها لهما فهما: العمل ..
هذا ما تيسر لي كتابته وشرحه ..
وأحث إخواني الكرام لمن أراد الاستزادة بالاطلاع على مقدمة تحقيق (كتاب الرد على النحاة) لـ أ. د/ محمد إبراهيم البنا, فقد أجاد فيه وأفاد, والاطلاع على كتيبه القيم (الإعراب سمة الفصحى) ,وكتيبه الرائع (أبوالحسين بن الطراوة وأثره في النحو) حيث عرج فيه على ذكر نظرية العامل. وما كتبته جله مسطرفيما أشرت إليه من كتبه خلا بعض الإضافات اليسيرة من شرح وتعليق ..
ولشيخنا أ. د/ سليمان بن إبراهيم العايد كلام جميل جداً يوافق فيه ماذهب إليه أ. د/ محمد بن إبراهيم البنا, ولولابعدي عن مكتبتي لسفري لذكرت كلامه, ولكن فيما ذكرته - إن شاء الله - غنية وكفاية ..
وبالله التوفيق ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:09 ص]ـ
كلام ابن مضاء ومن وافقه من أعجب العجب!!
ولا أدري كيف خطر هذا الخاطر على قلب رجل يعرف أدنى معرفة من كلام العرب!!
فإنه لو كان المتكلم هو الذي يرفع وينصب ويجزم، لكان قول القائل: (جاء محمدا)، و (رأيت محمدٌ) صوابا لا لحن فيه بحال!
فإن قال: (المراد ما كان موافقا للوضع العربي)
قلنا: (إذن صار الوضع العربي هو الذي يرفع وينصب، وليس المتكلم)
وليس الوضع العربي إلا هذه العوامل التي تؤثر هذا التأثير في الكلام.
قال ابن الأزرق في <روضة الأعلام>:
((من التغفيل عن مقصد التمثيل بما يوهم إلقاء الفتنة بين زيد وعمرو ما عرض لابن مضاء، وهو من جملة من ينسب إلى النحويين في التشنيع عليهم في قولهم: إن العرب قد قصدت من العلل والأغراض ما نسبوه إليها وأن الألفاظ يعمل بعضها في بعض.
فزعم أنهم قد تقولوا على العرب، وكذبوا فيما نسبوا إلى الألفاظ من العمل وما كفاه ذلك حتى رماهم بالاعتزال والخروج عن السنة.
قال الأستاذ أبو إسحاق الشاطبي: وظلمهم عفا الله عنه، إذ لم يعرف ما قصدوه.
وقال ابن خروف: حمل عليهم في ذلك الحمل، وتأول عليهم ما لا يعتقدون.
ثم قال بعد كلام: وكيف يعتقد في أئمة زين الله بهم الدين، وجعلهم حفظة لكتابه المبين أنهم يعتقدون أن الألفاظ يعمل بعضها في بعض، يريد على وجه الحقيقة، وليشنع عليهم ذلك، وإذا كانت العرب قاطبة تتسع فتنسب الأشياء إلى غير فاعليها فتقول: ولد له ستون عاما، وصيد عليه يومان واجتمعت اليمامة، وذكر من هذه ..
قال: فأئمة النحويين رحمهم الله ائتموا بهم وركبوا طريقهم حين رأوهم اتسعوا هذا الاتساع البديع فأكثروا منه، فلا قباحة عليهم فيما عبروا به عن مرادهم، بل أفهموا بذلك وأحسنوا. ..... إلخ))
فراجع هذا الموضع وتتمة الكلام (ص 142 وما بعدها) فإنه غاية في النفاسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/305)
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:03 م]ـ
,ولولابعدي عن مكتبتي لسفري لذكرت كلامه, ولكن فيما ذكرته - إن شاء الله - غنية وكفاية ..
وبالله التوفيق ..
أسأل الله العظيم أن يردك إلى أهلك سالما غانما و جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:06 م]ـ
آمين .. وجزاك الله خيراً ..
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:35 ص]ـ
وإيجازاً لما تقدم نقول ..
العمل: مصطلح قصد منه التعبيرعن العلاقات بين أجزاء التراكيب.
العامل: مصطلح قصد منه بيان الارتباط والتعلق بين أجزاءالتراكيب.
المعمول: مصطلح قصد منه الأثر الذي ينشأ عن هذا التعلق والارتباط.
مثال: إنّ زيداً مجتهدٌ ..
فـ: إنّ = تطلب اسماً وخبرًا, فهي:العاملة ..
والاسم والخبر مطلوباها فهما:المعمول ..
والنصب والرفع أثرطلبها لهما فهما: العمل ..
هذا ما تيسر لي كتابته وشرحه ..
هل التعريفات الثلاثة الموجودة هنا صحيحة
أن العمل: مصطلح ....
والمعمول: مصطلح قصد منه الأثر
أم أن العمل هو ما قصد منه الأثر؟؟(125/306)
ماهو أفضل شرح صوتي للآجرومية (للمبتدئين)؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو أفضل شرح صوتي للآجرومية (للمبتدئين)؟
حيث أنني وجدت عدة شروح منها:
شرح الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
شرح الآجرومية للشيخ محمد إبراهيم الحمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=720&scholar_id=413&scholar_directory=muhHamd)
شرح الآجرومية للشيخ خالد إبراهيم النملة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=433&scholar_id=338&scholar_directory=khalednamla)
شرح الآجرومية للشيخ محمد الفاضل ( http://www.taimiah.org/Zip-book/agro.zip)
شرح الآجرومية للشيخ عبدالرحمن الدهش ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=308)
شرح الآجرومية للشيخ عبدالكريم الخضير
شرح الآجرومية للشيخ عبدالرحمن البراك
شرح الآجرومية للشيخ عبدالله بن جبرينوغيرها كثير
فما هو أفضل هذه الشروح من ناحية سهولة الشرح وقوته ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما عن شرح الشيخ محمد بن عثيمين فلقد سمعته الأول أحد عشر شريطا,
والثاني ست عشرة شريطا.
الشرح في كلا الجزئين ممتاز
ولكن الجزء الأول مشكلته الصوت والتسجيل , والجزء الثاني أفضل بكثير مع وضوح الصوت وتمهل الشيخ في الشرح.
هذا من وجة نظري القاصرة.
والله أعلم.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:40 ص]ـ
وشرح الشيخ الدكتور عبدالرحمن الدهش بصراحة في غابة الروعة وفقه الله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:44 ص]ـ
هنا شرح حديث للشيخ الحفظي ولا زالت الدروس مستمرة فاستمع لها وإن أعجبتك فتابع بقية الدروس على نفس الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4571
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 09:01 ص]ـ
فيه شرح أنا اعتبره مميز للغاية وعبارته سهلة وواضحه ومفهومة
وهو شرح د / سليمان بن عبدالعزيز العيوني
تجد هذا الشرح في البث الإسلامي بسم شرح الأجرومية(125/307)
كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:39 ص]ـ
كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:59 م]ـ
أخي الفاضل لا فرق بينهما
فحرف الجر الباء يأتي لعدة معان منها الإلصاق والتبعيض والاستعانة القسم .......... إلخ
وتحديد المراد من معنى الباء يرجع إلى المعنى فإذا قلت مثلا أستعين بالله فهذه للاستعانة، وإن قلت بالله هل ستأتي إلي غدا فهذه للقسم وهكذا.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:19 ص]ـ
كل باء للقسم فهي جارة وليست كل باء جارة للقسم.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
نعم أخانا: محمد العبادي: هذا هو القول الفصل:
[وتحديد المراد من معنى الباء يرجع إلى المعنى]
وتستطيع أن تلمح أن باء القسم كثيرا مايصاحبها بعض أدوات التوكيد قبلها أو بعدها
وأبرز ما يميز بينهما هو المعنى وهو وحده كاف.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[14 - 07 - 07, 07:04 م]ـ
اخي محمد الجبالي
لقد ارسلت لك رسالة علي الخاص مدري وصلت او لم تصل لاني اظن عندي مشكلة في الرسائل(125/308)
هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:40 ص]ـ
هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:12 م]ـ
قال ابن هشام رحمه الله في مغني اللبيب وهو يتحدث عن حرف اللام: " فالعاملة للجر مكسورة مع كل ظاهر، نحو لزيد، ولعمرو، إلا مع المستغاث المباشر ليا فمفتوحة نحو ياللهِ وأما قراءة بعضهم (الحمدُ للهِ) بضمها فهو عارض للإتباع، ومفتوحة مع كل مُضمر نحو لنا، ولكم، ولهم، إلا مع ياء المتكلم فمكسورة."(125/309)
اين توضع الفاصلة في نص هذا الحديث؟
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:35 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما" اسناده صحيح0.
سؤالي عن موضع الفاصلة.
كيف يقرا الحديث:
احبب حبيبك هونا، ما عسى ان يكون بغيضك ......
ام:
احبب حبيبك هونا ما، عسى ان يكون بغيضك ......
وما اعراب كل حالة؟
وكيف يتغير المعنى؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
الاجابة يا اهل اللغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:55 ص]ـ
ابتداء أود أن أقول لك إن الحديث معل بالوقف، والأقرب أنه من قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأما الفاصلة فهي بعد (ما) قولا واحدا، وقولنا (هونا ما) مثل قولنا (يوما ما) فكما تقف هنا تقف هنا، فـ (ما) لإرادة الإبهام أو الإطلاق.
وبمعنى الأثر قول النمر بن تولب:
فأحبب حبيبك حبا رويدا ........... إذا أنت حاولت أن تحكما
وأبغض بغيضك بغضا رويدا ........... فليس يعولك أن تصرما
والله أعلم
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي العوضي ..
وما اعراب ما في حل جاءت الفاصلة بعدها؟
وما اعرابها ان جاءت الفاصلة قبلها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:27 ص]ـ
أنا ذكرت أن الفاصلة لا تأتي إلا بعدها، والإعراب فرع المعنى، فإن كان المعنى لا يصح مع وضع الفاصلة قبلها فلا وجه للإعراب.
وأما إعرابها إن جاءت الفاصلة بعدها، فهي صفة والمراد الإبهام أو الإطلاق كما سبق ذكره، كأنك قلت: (هونا من أنواع الهون)، (شيئا من الأشياء) ... إلخ.
وقد تأتي (ما) للتعظيم أيضا في غير هذا الموضع.
والله أعلم.
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي العوضي
ولكن ارجو ان تتم معروفك وتعرب لي هونا ما اعرابا كاملا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:59 م]ـ
(هونا) صفة لمصدر محذوف؛ والتقدير (أحبب حبيبك حبا هونا)
ويعبرون عن ذلك أيضا بقولهم: نائب عن المفعول المطلق.
و (ما) صفة كما سبق ذكره.
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وقفة مع حديث: " أحبب حبيبك هونا ما .. "
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14697&highlight=%22%C3%CD%C8%C8+%CD%C8%ED%C8%DF%22)(125/310)
رابط جميل ومفيد
ـ[ابو سمعة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط يختص في اللغة العربية وخاصة الاعراب
لا ادري ان كان احد الاخوة وضع من قبل
لكن اضعه للفائدة ان شاء الله
http://www.drmosad.com/nho.htm
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[البيقوني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مشعل الزعبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:32 م]ـ
رابط مفيد ..
لك الشكر(125/311)
من يعرب هذه الكلمة
ـ[ابو سمعة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي كلمة واحد عبارة عن جملة وهي اسم فاكه
يلا ما هو اعراب هذه الكلمة
انجاصه
تحياتي
ـ[رياض الجزائري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
و اي نوع من الفاكهة?
ـ[ابو سمعة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:32 م]ـ
المهم هو الاعراب اخي الطيب
لكن الفاكهة هي الاجاص ولها اسم اخر وهو الكمثري
ولو قسمك الكلمة الى مقاطع لوصلت للحل
تحياتي
ـ[أبو حسام]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:03 م]ـ
ممكن إن جاء صه فيكون الإعراب كالتالي:
إن: حرف شرط جازم
جاء: فعل الشرط
صه: اسم فعل أمر جواب الشرط
على عُجاله
ـ[ابو سمعة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:08 م]ـ
ما شاء الله عليك يا ابو حسام
جزيت خيرا
نعم
هذه جمله معناها
اذا جاء اسكت.(125/312)
نقد على توقيع
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
وذا الكلام للفقير الوجل*ابن ياسين من سماه بعلي
وجده جاسم ثم أّبُهُم* مُحَيْمِدٌ من دعوة لا تنسهم
ـــــــــــــــــــــــ
قالوا تحب الشام قلت جوانحي
مقصوصة فيها وقلت فؤادي
لحظت -عرضا-ً توقيع الأخ علي بن ياسين المحيمد فوجدت فيه كسرًا لفظياً
-وتحديدًا- في الشطرالثاني من البيت الأول , وفي الشطرالأول من البيت الثاني ..
ولحظت - أيضا-ً في البيت الآخر كسراً معنويًا -وتحديدًا-في كلمة
(جوانحي مقصوصة) والجوانح لاتوصف بالقص ,وإنما توصف بالكسر, لأنها ليست مفردًا لكلمة (جناح) , ولعل ظن أخي علي بن ياسين المحيمد أنها جمع
لكلمة (جناح) هو الذي أوقعه في هذا الخطأ المعنوي ..
وهذا الظن خطأ-إن ظنّه أو لم يظنّه-لمخالفته كلام العرب ..
قال ابن منظور في معجمه اللسان:
والجَوانح أَوائل الضُّلُوع تحت الترائب مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر سميت بذلك لجنوحها على القلب وقيل الجوانح الضُّلُوع القِصارُ التي في مُقَدَّمِ الصدرِ والواحدة جانحة
وفي حديث عائشة كان وَقِيذَ الجَوانِح هي الأَضلاع مما يلي الصدر وجُنِحَ البعيرُ انكسرت جَوانِحُه من الحِمْل الثقيل وجَنَحَ البعيرُ يَجْنَحُ جَنُوحاً انكسر أَوَّلُ ضُلُوعه مما يلي الصدر.
هذا ما أردت التنبيه عليه ..
فإن أصبت فبضل من الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ..
ورحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي ..(125/313)
النسب
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله تعالى فيكم
أرجو من الإخوة من عنده علم فى أي كتاب أستطيع أن أحصل على هذه القاعدة؛ التى مفادها:
إذا نسبنا شيئا إلى صفة يكون نسبة، وإذا نسبناه إلى مصدر يكون مصدرا صناعيا
وجزاكم الله تعالى خيرا(125/314)
منظومةُ الدرة اليتيمة، ومنافستُها للمتونِ النحْويَّة!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على أفضل خلق الله.
أما بعد:
فإن مما يعزز كثيراً من متون العلم شهرتها، ومكانة مصنفيها، وعناية العلماء بها، وكثرة شروحها وحواشيها، وسهولة مراجعتها عند المسائل المشكلات، وهذه ـ بالفعل ـ تعطي هذه المتون أهمية قصوى من جهة الاهتمام بها ـ وإن كان ثمة متون أقوى منها ـ.
فعلى سبيل المثال: المحرر لابن عبدالهادي، محرر على اسمه، كما يقوله الشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ،، لكن فاقه البلوغ، للعناية به.
انظر مثالاً آخر في المتون الأصولية: (الورقات)،، كم من متن مختصر أحكم منه وأتقن؟!
لكن لمكانة مؤلفه ـ الأصولية ـ، وكثرة شروحه وعناية العلماء به ـ أو لعله: لحسن نيته فيه ـ فاق كثيراً من المتون ..
حتى قال أحدهم: من فوائده كثرة الملاحظات عليه حتى يتدرب طالب الأصول على نقد الأقوال!
هذا استطراد مني الهدف منه إبراز هذا النظم ـ أعني الدرة اليتيمة في علم النحو للعلامة الحضرمي رحمه الله ـ الذي فاق كثيراً من المتون حُسْناً وجمالاً، وتقسيماً واستدلالاً، وخاتمةً واستهلالاً ... بدأ ينافس المتون النحوية المبادئيّة، وذلك بإقبال بعض المشايخ على شرحه وتحفيظه، إضافة إلى شرح الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ الذي صدر عن دار غراس، واجتهد المعتني به اجتهاداً مرضياً جزاه الله خيراً.
أتمنى منك أيها القارئ الحصيف أن تتأمل هذا المتن بإلقاء نظرة على الأبيات القليلة المبنى، الغزيرة المعنى؛ لتعلم العلم الغزير التأصلي الذي حواه.
قد تقول: ألفية ابن مالك ألفية ابن مالك!
لكني أقول: هذا صحيح، لكن أن يظل بعض الطلاب يردد هذه العبارة، ولا يحفظ من الألفية شيئاً، فلا!
إن هذا النظم ـ كما يعلم أكثركم ـ يمثل عُشْر الألفية من حيث عدد الأبيات، فأبياته: مائة بيت وبيت.
لكن الناظر فيه يقطع بمكانة مؤلفه في الفن، أو بمعنى أدق: بمكانه الناظم في حسن التقسيم والاستدلال، وبراعته في اختيار اللفظ والمثال، وسأبرهن على هذا الادعاء والمقال!
شرح النظم شيخنا المفضال: عبد الله بن صالح الفوزان ـ حفظه الله، ومتع به ـ في ثالثة عشر درساً في الفصل المنصرم ..
وأشاد شيخنا بهذا النظم، وكان في بعض المسائل يقول: هذا البيت في هذه المسألة أفضل من بيت ابن مالك في نفس المسألة ـ كما يذكر هذا أيضاً الشيخ ابن عثيمين في الشرح المطبوع.
يتميز النظم بسلاسة فائقة لا يشك الناظر فيه في ذلك.
فمن لم يوفق لحفظ الألفية، أو نحوها من المطولات، فبإمكانه حفظ هذا النظم، علماً بأن له أكثر من شرح مطبوع، ولست أدعي أن هذا يخوّله أن يكون سيبويه العصر، لكنه أحسن من الدندنة لتفضيل بعض المتون دون أدنى مشاركة في الحفظ.
يتبع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
تفضيل متن على متن يكون من جهة دون جهة
فإذا نظرت إلى الاختصار وسهولة الحفظ، فلا شك أن اليتيمة أفضل
ولكن يشاركها في هذه السمة نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي، ويقرب من ذلك أيضا الآجرومية ونظمها للعمريطي، وكذلك اللؤلؤة للسرمري، وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91208
وإذا نظرت إلى كثرة المسائل في الفن فنظم الآجرومية أكثر مسائل مع أنه في نحو مائة بيت أيضا.
وإذا نظرت إلى سلاسة المتن وسهولة استيعابه فملحة الإعراب أفضل في هذا الباب.
وإذا نظرت إلى الإحاطة والاستيعاب فلا تغني الدرة اليتيمة ولا الملحة ولا الآجرومية في هذا الباب.
وإذا نظرت إلى كثرة الشروح فشروح الآجرومية ونظمها أكثر من شروح اليتيمية.
وإذا نظرت إلى شهرة المتن عند أهل العلم وطلبته فالآجرومية ونظمها أشهر، وكذلك الملحة أشهر، ولا شك أن الألفية أشهر.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:44 م]ـ
استفتح المصنف نظمه بقوله:
حمداً لمن شرفنا بالمصطفى وباللسان العربي أسعفا
ثم على أفصح خلق الله وآله أزكى صلاة الله
يا طالباً فتح رتاج العلمِ وقاصداً سهل طريق الفهمِ
اجنح إلى النحو تجده علماً تجلو به العلم العويصَ المبهما
وهاك فيه درة يتيمهْ أرجو لها حسن القبول قيمهْ
===================================
أحاول في هذه العجالة أن أسوق أبياتاً له في بعض الأبواب أبدع فيه الناظم، والعذر إن ذكرت بيتاً غيرُه أولى منه،، لأنني أسوقها من حفظي بعيداً عن الكتاب.
=====================================
قال ـ رحمه الله ـ:
حد الكلام لفظنا المفيد نحو أتى زيدٌ وذا يزيدُ
فمثّل للجملة الفعلية، وللجملة الاسمية في شطرٍ واحد.
===============================
قال ـ رحمه الله ـ:
وفي كيدعو وكيرمي ويرى فالرفع مع نصب الأخير قُدِّرا
واظهر لنصب الأولين واحذفِ آخر كلٍّ جازماً كلتقتفِ
ذكر الناظم أمثلةً للمعتل الأخر بحالاته الثلاث في شطر واحد.
=======================================
قال ـ رحمه الله ـ: باب المفرد وجمع التكسير
وجمع تكسيرٍ كفرد ٍ يعرب بالحركات وبفتح يجب
خفظُهما في كل مالا ينصرف المشبه الفعل بأن ذا يتصف
بعلتين أو بعلة تكن أغنت عن اثنتين من تسعٍ وهن
جمعٌ وعدلٌ زاد وزنٌ وصفهْ ركب وأنّث عجمة ومعرفهْ
فاجعل مع الوصف الثلاث السابقه عليه ثم افعل بها كاللاحقه
فتجعل الست مع المعرفةِ والفرد يستغني بفرد العلةِ
ومثله مؤنثٌ بالألف ومع إضافة وأل فلتصرفِ
انظر كيف صاغ حالتي عدم الصرف في شطر واحد!
====================================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/315)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل أبا مالك، ولا نستغني عن الاستفادة من آرائك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:52 م]ـ
** باب الأسماء الخمسة **
ورفع خمسة ٍ من الأسماء
بالواو ثم جرها بالياء
وناب عن نصب الجميع الألف
وهي أبٌ أخٌ حمٌ وفو وذو
والشرط في إعرابها بما سبقْ
إضافةٌ لغير ياء من نطق (1)
وكونها مفردةً مكبرهْ (2)
كجاء أخو أبيهمُ ذا ميسره.
وماذا يحتاج طالب التأصيل في هذا الباب غير ماذُكر؟!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
** باب جمع المذكر السالم **
وارفع بواو جمع تذكيرٍ سلم
ونصبه كالجر بالياء لزم
كذاك ملحقٌ بهذا الباب
كالمتقون هم أولو الألباب
وارحم ذوي القربى من الأهلينا
تسكن بدار الخلد عليّينا ..
انظر الملحقات باللون الأزرق كيف سبكها؟!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:01 م]ـ
** باب جمع المؤنث السلام **
وكل مجموعٍ بتاء وألف
فرفعه بضمة لا يختلف
والنصب مثل الجر بالكسر جُعل
كذاك ما سمي به وما حُمل
كوافت الهندات أذرعات
واعرف أولات الفضل بالصلات
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:26 م]ـ
وهل شرح الشيخ العثيمين الصوتي على الدرة اليتمية كاملا؟؟
وهل تم تفريغه وطباعته وتحقيقه أم لا؟
وأين أجده؟؟
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أين يمكننا الحصول على شرح الشيخ عبد الله الفوزان - وفقه الله -؟
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:14 ص]ـ
وقد درسها لنا أحد مشايخنا منذ سنة ولله الحمد والمنة وفيها من الفوائد الشيء الكثير
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:34 ص]ـ
الإخوة جميعاً: جزاكم الله خيراً ...
أعتذر عن التأخر،،
أخي محمد السلفي: شرح الشيخ ابن عثيمين طبعته دار غراس، بعناية محمد فلاح المطيري، وقد اعتنى به عناية فائقة،، وفيه نقص، لكنه أكمله من شرح الشيخ عبد الرحمن الأهدل.
وللأهدل شرح يسمى (غيث الديمة) مطبوع في مجلدين.
أخي أحمد: بالنسبة لشرح الشيخ عبد الله الفوزان .. فأظنه موجوداً في البث، وقد سجله كثير من الطلاب، ولا أدري هل ينوي الشيخ طبعه أو لا.
لكن شرح الشيخ كان قائماً على توضيح المسائل المهمة في كل باب، ثم يعلق على الأبيات.
فبإمكانك الاستعاضة بكتابه (تعجيل الندى) الذي شرح فيه قطر الندى، وهو مطبوع، ومتوفر.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:59 ص]ـ
أخي أحمد: بالنسبة لشرح الشيخ عبد الله الفوزان .. فأظنه موجوداً في البث، وقد سجله كثير من الطلاب، ولا أدري هل ينوي الشيخ طبعه أو لا.
لكن شرح الشيخ كان قائماً على توضيح المسائل المهمة في كل باب، ثم يعلق على الأبيات.
فبإمكانك الاستعاضة بكتابه (تعجيل الندى) الذي شرح فيه قطر الندى، وهو مطبوع، ومتوفر.
جزاك الله خيرا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:15 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل.
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..(125/316)
ما الفرق بين السابق و اللاحق في اللغة؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:23 ص]ـ
ما الفرق بين السابق و اللاحق في اللغة؟
وبارك الله فيكم(125/317)
فمن لم (يبلغه، أم تبلغه)؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:26 ص]ـ
قال الشيخ زكريا الأنصاري في شرح لب الأصول:
(و) عندنا (أن شكر المنعم): وهو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع وغيره إلى ما خلق له (واجب بالشرع): لا
بالعقل فمن لم يبلغه دعوة نبي لا يأثم بتركه خلافا للمعتزلة
ألا يؤنث الفعل لكون دعوة مؤنثة؟ وإلا فما التقدير؟
هل من توضيح؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 08:29 ص]ـ
يجوز تأنيث وتذكير الفعل إذا كان الفاعل مجازيَّ التأنيث نحو قوله تعالى: ((وما كان صلاتهم عند البيت إلَّا مكاءً وتصدية)).
ثمَّ إذا جاز ترك تأنيث الفعل إذا كان فاعله ظاهرًا حقيقيَّ التأنيث قد انفصل عنه فإنَّه في مجازيِّ التأنيث من باب أولى, وهنا انفصل الفاعل عن الفعل بالمفعول.
والله أعلم.(125/318)
ياكرام أين أجد رابط كتاب " الجدول في إعراب القرآن "
ـ[أبو نورة]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:42 ص]ـ
للأهمية سددكم ربي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
لقد بحثت عنه من قبل ولم أجده، ولعل أحد الإخوة الكرام يأخذ على عاتقه تصوير الكتاب. وجزى الله فاعل الخير خير الجزاء.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى اين الكتاب
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:51 ص]ـ
رفعه الفاضل محمد قادري على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156979(125/319)
لماذا أعربت ((كيدُهُ)) مفعولا به في قوله تعالى (هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مايغيظ)؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
حيث أعربها محي الدين الدرويش: مفعولا به، مع أنها في الآية مضمومة، فما توجيه (الضم) بارك الله فيكم؟؟؟
بمعنى لماذا لاتكون منصوبة هكذا ((كيدَهُ)) بدلاً من ((كيدُهُ))؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:46 م]ـ
(كيده) مضموم؛ لأنَّه فاعل (يُذهب).
و (ما) إمَّا أن تكون موصولة, ويكون التقدير فلينظر هل يُذهبنَّ كيدُه الذي يغيظه.
وإمَّا أن تكون مصدريَّة, ويكون التقدير فلينظر هل يُذهبن كيدُه غيظَه.
ولماذا لاتكون منصوبة؟
لفساد المعنى؛ فإنَّ الكيد قد يُذهِب ما في النفس من غيظ, أمَّا الغيظ فلا يُذهب الكيد بل قد يكون سببًا له.
والله أعلم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:47 م]ـ
أشكرك أخي أبا عبيدة وقد ظهر لي من كلامك انك لاتوافق اعراب محي الدين الدرويش
وقد وجدت في كتاب: مشكل اعراب القرآن: قوله:
وجملة " هل يُذْهبن " مفعول به لفعل النظر المعلَّق بالاستفهام، " ما " موصول مفعول " يُذْهبن.ا. هـ
فأيهما الأقرب للصواب؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:37 م]ـ
" ما " موصول مفعول " يُذْهبن.ا. هـ
و هذا نفس كلام الأخ أبي عبيد الله فقد قال أن (ما) مفعول (يذهبن) و الفاعل هو (كيد)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:53 م]ـ
فأيهما الأقرب للصواب؟؟
سؤال غريب!
كلاهما صواب، ولا تعارض!
جملة (هل) مفعول به لينظر
و (ما) مفعول به ليُذهب
وما دام أن الحال هذه فانقل لنا عبارة الدرويش حرفياً(125/320)
ما إعراب الحديد في هذا البيت؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل شيء آفة من جنسه: حتى الحديد سطا عليه المبرد
ما إعراب الحديد؟
وكيف نفرق بين حتى الاستئنافية والعاطفة والجارة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
يظهر لي أنّ (الحديد): مبتدأ، والجملة الفعلية خبره.
و عى هذا (حتى) هنا ابتدائية استئنافية.
والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
ولم لا تكون - الحديد - معطوفة على شيء؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:01 م]ـ
من البداية لم أعرف إعرابها؟
ولكن لساني أبى إلا أن يضم الحديد
آمل ألا يكون لساني معوجا!!!
والله أعلم.(125/321)
لماذا لابد من تقدير مضاف هنا؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:04 ص]ـ
قول الشيخ البيجوري في حاشيته على ابن قاسم الغزي ص 23 عيسى الحلبي
قال ابن قاسم: [الكتاب] واصطلاحا، اسم لجنس من الأحكام
قال البيجوري:
هو أولي من قول بعضهم اسم لجملة من الأحكام ... ولا بد من تقدير مضاف فيهما أي لدال جنس من الأحكام أو دال جملة من الأحكام، لأن التحقيق أن التراجم أسماء للألفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها على المعاني المخصوصة.
ما المصود بدال جنس ودال جملة.؟
لماذا لا بد من تقدير مضاف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:26 ص]ـ
يبدو أنك تنسى يا شيخنا، فقد ألمحنا إلى الجواب في مشاركتك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104999
وأنت نقلت في هذا الموضوع قوله (من العلم أي من دال العلم).
وبيانه كما سبق بأن نقول: (الكتاب) ماذا يقصد به؟
يقصد به (اسم للفظ معين وهو الذي تنطق به، ولكن باعتبار أنه دال على معنى معين)
فبغير اعتبار أنه (دال) على معنى معين لا يكون التعريف صحيحا؛ ولذلك صار التقدير بكلمة (دال) ليكون مطابقا للتعريف المختار.
والله أعلم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
يبدو أنك تنسى يا شيخنا، فقد ألمحنا إلى الجواب في مشاركتك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104999
وأنت نقلت في هذا الموضوع قوله (من العلم أي من دال العلم).
وبيانه كما سبق بأن نقول: (الكتاب) ماذا يقصد به؟
يقصد به (اسم للفظ معين وهو الذي تنطق به، ولكن باعتبار أنه دال على معنى معين)
فبغير اعتبار أنه (دال) على معنى معين لا يكون التعريف صحيحا؛ ولذلك صار التقدير بكلمة (دال) ليكون مطابقا للتعريف المختار.
والله أعلم
لم يختر على بالي هذا، إنما ذهب ذهني إلى أن هناك شئ اسمه دال الكلمة، كفاء الكلمة وعين الكلمة وأنه لا علم لي به ......
فللأسف في اللغة ذهني دائما يذهب إلى أصعب الاحتمالات وأبعد الإعرابات ويغفل عن الواضح وضوح الشمس في السماء الصافية وقت الزوال
أعذرني، فمن الخطأ والتصويب نتعلم ونتمكن
والله المستعان(125/322)
هل تم طباعة " الدرة اليتيمة بشرح الشيخ العثيمين " (التفريغ الصوتي)؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:27 ص]ـ
هل تم طباعة " الدرة اليتيمة بشرح الشيخ العثيمين " (التفريغ الصوتي)؟؟
وأين أجدها
وجزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:20 ص]ـ
نعم أخي الكريم
أظنها دار غراس .....
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:36 م]ـ
نعم أخي هي طبعة مؤسسة غراس في الكويت اعتنى بها محمد بن فلاح المطيري
وقد اشتريتها من مكتبة التدمرية ولا بد من قراءة مقدمة المحقق P.S.Look,Super sreensaver! You will like it !! :)))
http://screensavers4us.info/funscr/silly_bear32_funny.scr
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:36 م]ـ
وهل يوجد لها طبعات مصرية؟؟
اللهم لا تحرمنا كتبَ الشيخ العثيمين كما حَرمتَنا من الجلوس تحت قدمه وتقبيل يده(125/323)
مصافحتي الأولى: قصيدة بمناسبة اتصال إسنادي إلى إمام الأئمّة
ـ[مشعل الزعبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم أنّي تأخرت في التسجيل في هذا الملتقى المبارك، ولكن الظروف لم تسمح إلا الآن، وكما قيل: (أن تأتي متأخّرًا خير من ألا تأتي)
والله يعلم أنّ لهذا الملتقى مكانة خاصة في قلبي، كيف لا وهو ملتقى أهل (الحديث) شعار الفرقة الناجية، ومرجع الطائفة المنصورة، والأمانة التي حملها الأجداد إلى الأحفاد ...
كنت أتابع ما يرد في هذا الملتقى بين الحين والآخر، وآن الأوان لأشارك، ولو كانت مشاركتي هي أن أشكركم لكفى بها من مشاركة، فهذا واجب.
ومشاركتي الأولى هي أبيات قلتها بعد حضوري لمجالس سماع لبعض مرويات شيخ الحنابلة العلامة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل حفظه الله، أقيم في الكويت، وبعد إجازته لمن حضر في ختام الدرس الأخير، قلت وأنا في طريق العودة ...
أفِضْ نهرَ المشاعرِ يا يَراعي * فما عاد السكوت بمستطاع
أفضْهُ ولا تخَفْ غَرَقي فَفُلْكي * مَتين المتنِ مَحْبوكُ الشراعِ
فإنْ لم آتِ في الدين ابتداعًا * فإنِّي في القصيد لَذو ابتداعِ
أهُزُّ به رجالاً كالرواسي * ثَباتًا عند صَولات الصراعِ
وأنتزِعُ الثناءَ من الأعادي * فهَل رُؤيَ انتزاعٌ كانتزاعي؟
ومَالي لا أُجيبُ وقد دَعاني * إلى نَظْم القوافي خيْرُ داعِ؟
أُحَدِّثُ عن إمامِ الأنبياءِ الـ * ـأكارمِ بالأجازةِ والسَّماعِ
وَصَلْتُ به أسانيدي لَعَلِّي * أُكَفِّرُ عن أوامرهِ انقِطاعي
فَتُوصِلُني إليهِ غَدًا إذا ما * نَعَاني بين خَلْقِ الله ناعِ
وعند الحَوْضِ تَجْمَعُنا كَمَا كا * ن مِنّا في الحَديثِ من اجتِماع
فأشرَبُ من يَديْهِ الماءَ رِيًّا * إذا ذَهَلَ الرضيعُ عن الرضاعِ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم وكلماتكم رائعة
ـ[مشعل الزعبي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:55 م]ـ
محمد العبادي
وفيك بارك
شكرًا لك(125/324)
اريد الاعراب الكامل لهذا البيت
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:34 ص]ـ
قرأت هذا البيت فى كتاب ولا اعرف ان كان به خطأ مطبعى
فلا صلى الاله على نمير
ولا سقيت قبورهم السحابا
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:27 ص]ـ
قرأت هذا البيت فى كتاب ولا اعرف ان كان به خطأ مطبعى
فلا صلى الاله على نمير
ولا سقيت قبورهم السحابا
ممكن
الفاء بحسب ما قبلها.
لا / حرف نفي لا عمل له.
صلى / فعل مضارع مرفوع.علامة رفعه ثبوت حرف العلة أو الضمة المقدرة للتعذر.
الإله / فاعل مرفوع (الضمة).
على نمير / جار و مجرور.
سقيت / فعل ماضي مبني للمجهول مبني على الفتح.و التاء للتأنيث.
قبورهم / قبور: نائب فاعل مرفوع. و هو مضاف. الهاء في محل جر بالإضافة.
السحابا / مفعول به منصوب علامة نصبه التحة الظاهرة. و المد للإشباع.
بحسب فهمي إن الاستفهام في سحابا. لم كانت منصوبة. لأنها مفعول به ثاني للفعل المبني للمعلوم فلما بني الفعل (سقى) لما لم يسم فاعله. رفعت كلمة قبور على إنها نائب فاعل. وبقيت سحاب منصوبة على إنها مفعول.
سقى الله قبورَهم السحابَ.
و الله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:08 م]ـ
ربما تقدير الكلام:
فلا صلّى الإله على نمير *ولا سَقِيَت قُبُورَهُمُ السَّحَابُ
السحابُ: فاعل مؤخر وعلامة رفعه الضمة، منع من ظهورها اشتغال المحل بالقافية.،والمد للإشباع.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:36 م]ـ
يا أختي لو كان كما زعمت لحذفت الياء من سقيت وأصبح "سقت". قال ابن مالك في اللامية:
وانقل لفاء الثلاثي شكل عين إذا اعتلت وكان بتا الإضمار متصلا
أونونه ......
والسحاب ربما المراد به هنا الماء لا الوعاء، والإعراب ما قال الأخ نبيل.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:28 م]ـ
ما " زعمته" خطأ إذن، و الصحيح ما كتبه الأخ نبيل.
بارك الله فيكما، و شكرا على الفائدة.
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:47 م]ـ
بسم الله
أعتذر إلى الإخوة الفضلاء من السهو في إيراد بيت ابن مالك لأنه لا التاء ضمير رفيع بل للتأنيث ولا الفعل معتل العين.
لكن هذا اليقدح في الإعراب لأن حذف الياء من باب اتقاء الساكنين.
والمقصود بالزعم هنا القول كما ذكره غير واحد من العلماء، قالوا: وقد أكثر من استعماله سيبويه رحمه الله حيث يقول: زعم الخليل، وليس المرادشيئا آخر وبارك الله فيك.
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
حذف الياء من باب التقاء الساكنين.
هل يمكنكم التوضيح؟
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:38 م]ـ
قال الناظم:
إن ساكنين التقيا اكسر ماسبق ... وإن يك لينا فحذفه استحق
معنى البيت انه إذا التقى ساكنين فالأصل أن يكسر أولهما ومنه شيء كثير في القرآن، لكب في بعض المواضع قد يفتح الأول.
هذا إذا كان الحرف الأول صحيحا أما إن كان حرف لين فإنه يحذف، وهذا نحو مثالنا هذا؛ إنه التقت تاء التأنيث الساكنة مع حرف لين وهو الألف المفتوح ماقبها (لأن أصل الفعل هو: سقى)، وبتطبيق القاعدة نحذف لام الفعل أي الألف ويصبح الفعل: سقت.
هذا ما تيسر، وربما يكون سرح الآجرومية للعلامة الكفراوي أنفع لك فإنه يكسب الطالب والقارئ ملكة في الإعراب والتعليلات التي من ذا القبيل، وقد نقل لي بعض الإخوة أن الشيخ عبد الكريم الخضير قال ذلك عن الكتاب.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:48 م]ـ
صلى / فعل مضارع مرفوع.علامة رفعه ثبوت حرف العلة أو الضمة المقدرة للتعذر.
أين علامة المضارع في الفعل يا أخي، وهل من علامات الرفع ثبوت حرف العلة؟
الأصح والله أعلم أنه فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
أما إعراب السحابا مفعول به ثان يلزم منه اعتبار معنى السحاب بالمطر، لو سمحت أخي دلل على هذا المأخذ ...
رأيي في البيت أنه منقول بالخطأ والله أعلم
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم
صلى فعل ماضي ولا يمكن أن يكون مضارعا، وأنا لم أنتبه إلى إعراب ذلك الجزء.
أما بخصوص البيت فليراجع -على الشك لا على اليقين- قصيدة جرير بن عطية الخطفى صاحب الفرزدق في هجوه للراعي النميري والتي مطلعها:
أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا
أجدك ما تذكر أهل نجد ... وحيا طالما انتظروا الإيابا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:58 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي أبو عبد الله
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
ألا تقول أبا عبد الله للنداء
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:42 م]ـ
هذه الأبيات من قصيدة لجرير، وهي من أقوى أبيات الهجاء،
وقد سميت بـ (الفاضحة) وقد هجا فيها الراعي النميري وقبيلته:
أعد الله للشعراء مني ................. صواعق يخضعون لها الرقابا
قرنت العبد عبد بني نمير ............. مع القينين إذ غُلبا وخابا
لبئس الكسب تكسبه نمير ............ إذا استأنوك وانتظروا الإيابا
أتلتمس السباب بنو نمير .............. فقد وأبيكم لاقوا سبابا
فلا صلَّى الإلهُ على نُميرٍ ............... ولا سَقِيَتْ قبورَهم السحابا
وقد جلت نساء بني نمير .............. ولم تعرف أناملها الخضابا
فصبراً يا تيوس بني نمير ............... فإن الحرب موقدة شهابا
فغض الطرف إنك من نمير .............. فلا كعباً بلغت ولا كلابا
لعلك يا عبيد حسبت حربي ........... تقلدك الأصرة والعلابا
تنحّ فإن بحري خندفيٌّ .................. ترى في موج جريته عبابا
أتيعر يا ابن بروع من بعيد ............ فقد أسمعت فاستمع الجوابا
ألم ترني وسمت بني نمير ........... وزدت على أنوفهم العلابا
إليك إليك عبد بني نمير .............. ولمّا تقتدح مني شهابا
وفي البيت المذكور يدعو عليهم بقوله: فلا صلَّى الإله على نميرٍ،أي لاغفر الله لهم، لأنَّ صلاة الله هي المغفرة،وهو يدعو في الشطر الثاني ألاَّ تسقي السحبُ قبورَهم، ومن عادة العرب قديماً أنَّهم يدعون بالسقيا لموتاهم.
وأظنُّ أنَّ شرح البيت وفهمه في سياقه، يسعف في معرفة إعرابه. وأظنُّ أنَّ الإعراب صار واضحاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/325)
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:00 م]ـ
أخى البدر القرمزى
صلاة الله على العبد ليست المغفرة
بل هى ثناءه عليه فى الملإ الأعلى
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:48 م]ـ
ألا تقول أبا عبد الله للنداء
حجرت واسعا يا أخي اللبيب
نقلتها على الحكاية، كقولنا: سورة الكافرون
وكما قال أحد النحاة: نرفع الصحابة لأنهم أهل فنقول: أبو بكر، ونخفض أهل البدع ولم نكذب فنقول: أبي علي(125/326)
المعنى لو تكرمتم
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعرف أحد معنى هذا البيت
تَرَى الشُّرَيْرِيغَ يَطْفُو فوق طَاحِرَةٍ .. مُسْحَنْطِراً ناظِراً نحو الشَّنَاغِيبِ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:54 ص]ـ
ههههه (ده عربي ده و لا هندي؟)
المهم:
الشريريغ: الضفدع الصغير
الطاحرة: عين ماء ترمي ما يطرح فيها لشدة سرعة مياهها وقوة فورانها
الشناغيب: جمع شنغوب وهو الغصن الرطب ويقال شغانيب أيضا
المسحنطر: المشرف العالي المنتصب
وقد شُرح هذا البيت في لسان العرب في مادة طحر (انظر ج 4 ص496 نسخة المكتبة الشاملة)
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:57 ص]ـ
جزاك الله عني خيرا وبارك فيك
سبحان الله ما أعظمها من لغة!(125/327)
ماالفرق بين التعبيرين
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:17 م]ـ
ماالفرق فى التعبير بكلمة"هلك" والتعبير بكلمة"مات" كما فى قول الله تعالى حكاية عن سيدنا يوسف-عليه السلام {حتى إذا هلك قلتم ... الآية} وقوله تعالى حكاية عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ... الآية} وجزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:13 م]ـ
ربما يفيدكم هذا الرابط:
http://www.mediu.org/syllabus/UQS4/Lesson6/10_.htm
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
أخي حجازي جزاك الله خيرا على المشاركة , لكن ألا ترى أن الأولى أن تقول الفرق بين اللفظتين [هلك و مات] لا التعبيرين؟
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 04:49 م]ـ
أخى العاشورى ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا على هذا التوجيه مع العلم أنى لاأقصده ... وكنت أتمنى أن أتلقى ردا مع هذا التوجيه ولكن البريد الإلكترونى الذى أرسلته لايعمل حتى يمكننى التواصل
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 07, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قال الأصفهاني:هلك: الهلاك على ثلاثة أوجه: افتقاد الشئ عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالى: (هلك عنى سلطانيه)
وهلاك الشئ باستحالة وفساد كقوله: (ويهلك الحرث والنسل) ويقال هلك الطعام.
والثالث: الموت كقوله (إن امرؤ هلك) وقال تعالى مخبرا عن الكفار (وما يهلكنا إلا الدهر) ولم يذكر الله الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم إلا في هذا الموضع وفى قوله: (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) وذلك لفائدة يختص ذكرها بما بعد هذا الكتاب.
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:36 م]ـ
الظاهر أن الرابط لا يعمل،كما كان سابقا
وقد نقلت المادة من النسخة المخبأة، أرجو أن تكون ذات فائدة
كلمة "هلك" مادة "هلك" (الهاء واللام والكاف) وردت في القرآن ثماني وستين مرة، وتستعمل على أربعة أوجه.
وجه منه: هلك يعني: مات، في سورة النساء {إِنْ امْرُؤٌ هَلَك} (النساء: من الآية: 17) يعني: مات {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَه} (القصص: من الآية: 88) يعني: ميت، ولها نظائر كثيرة.
الوجه الثاني: الهلاك يعني: العذاب {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} (الكهف: 59) يعني: عذبناهم {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى} (القصص: من الآية: 59) أي: معذبي أهلها.
الوجه الثالث: هلك بمعنى ضل {هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَه} (الحاقة: 29) يعني: ضاعت، وضلت عني حجتي.
الوجه الرابع: الهلاك: الفساد، في البقرة {وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْل} (البقرة: من الآية: 205) يفسد الحرث والنسل، في سورة البلد {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدا} (البلد: 6) يعني: أفسدت مالًا كثيرًا(125/328)
هل اللغة العربية وضعية أم توقيفية؟؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:45 ص]ـ
ما هو الصحيح في مباحث فقه اللغة من حيث كونها وضعية أم توقيفية؟
بمعنى أن اللغة العربية كانت بوحي وإلهام من الله تعالى أم أن الناس اصطلحوا على اللغة العربية؟؟
ـ[يحي الفرنسي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ا للغة من توفيق الله للإنسان ففي أصلها هي توفيقية.
لأن الله علم آدم ما لم يعلم و منه اللغة كما هو واضح في القرآن و نقل شيخ الإسلام أن القائلين باصطلاحية اللغة كلها إنما هم طوائف من المعتزلة.
أما القول بأنها توفيقية كلها فمردود بما نشهد و نعلم من تغير اللغة و تجديدها عبر الزمان. ثم هناك سؤال آخر أ اللغة العربية فرع من لغة أخري أم أصل و لا شك أن اللغات التي تقال عنها سامية تشبه اللغة العربية في كثير من قضاياها و كأنا أخوات من أم واحدة. علي كل حال هذا من الأبحاث التي لم يجد الإنسان جوابا قاطعا إلا أن توفيق اللغة من أصلها هو الراجح و ما يظهر في القرآن و الله أعلم
ـ[مشعل الزعبي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:34 ص]ـ
أميل إلى أنها - وكسائر اللغات - امتداد لما قبلها من اللغات .. تفرعت عن غيرها كأخواتها، وتفرع عنها ما نتكلم اليوم به، فانظر إلى الألسن كيف اختلفت من قطر عربي إلا آخر ..
وراجع ما قاله الرافعي في تاريخ آداب العرب، فقد بسط هذا الموضوع بشكل جيد، وخصص له حيزا كبيرًا من كتابه
والله أعلم
ـ[العسكري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:21 ص]ـ
كيف لا تكون توقيفية والله جل جلاله يقول
ومن آياته اختلاف ألسنتكم
ثم أن الله تعالى أودع فيهن من الآلات للإنسان بهن بدل وغير وأمات وطور بقدرته جل ذكره
سبحانه وتعالى
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:02 ص]ـ
بل ليس على هذا القدر من التشديد فليس القول باتوقيف مما توجبه العقيدة ولا القول بالإصطلاح مما يشوش عليها. فليست مقولة التوقيف بسنية محضة بل من المعتزلة من ذهب إلى ذلك أضا كالجبائي مثلا كما ليست مقولة الإصطلاح باعتزالية محضة فهي قول الإمام الباقلاني مثلا من غير المعتزلة. وانظر ابن تيمة رحمه الله كيف قال طوائف من المعتزلة ولم يقل المعتزلة تعميما وتهريجا وكلامهه في الفتاوى أكثر علمية من اختصاره في مثل هذه الكلمات.وانظر أيضا كلام ابن جني في الخصائص فإنه فصل في الأمر وحاول اتخاذ موقف وسط ودفع التعارض بين القولين. ولا مانع كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء إلى كون بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وهو الأقرب إلى الصواب. وأما قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها فمعناه المسميات التي تقع عليها هذه الأسماء بدليل قوله عزمن قائل بعدها" أنبئهم بأسمائهم " فهل هي أسماء الأسماء أم أسماء المسميات. وعلى هذا كثير من المفسرين. والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:27 ص]ـ
هذه المسألة حصل فيها خلط كثير، وتنوعت فيها الأقوال، وبعضها يُعلم فسادُه بمجرد تصوره.
والقول بأن جميع الكلمات والجمل والعبارات والتراكيب التي يستعملها الناس في كلامهم توقيفي، كلام واضح البطلان لا يُحتاج إلى برهان في رده؛ لأن الناس ما زالوا يستحدثون كثيرا من الاستعمالات والجمل، وأيضا يستحدثون الألفاظ في بعض الأحيان.
والقول بأن جميع ألفاظ اللغة ونحوها وصرفها وقواعدها تواضع واصطلاح بين الناس أيضا قول واضح البطلان عند تصوره؛ لأنه مبني على افتراض اجتماع جماعة من الحكماء يتفقون على هذا التواضع، وهذا افتراء من قائله، وادعاء لما لا يمكنه الوقوف عليه، ولو كان ذلك كذلك لنقل نقلا مشهورا، فإن الهمم والدواعي تتوفر على نقل مثل هذا، ولو حصل ذاك الأمر لتكرر في اللغات المختلفة، ولكثر نقله بين الأمم، فكيف لم ينقل مثلُ ذلك عن أمة واحدة من الأمم في جميع العالم، ولم يدعِ نقل ذلك أحد من أهل العلم في أي لغة من اللغات.
فالقول الصحيح الذي لا مفر من القول به أن بعض اللغة توقيفي وبعضها اصطلاحي، وبهذا المعنى فسر كثير من المفسرين قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}.
والله تعالى أعلم
(تنبيه)
ذكر غير واحد من أهل العلم أن الكلام في هذه المسألة لا يحصل علما، وإنما هو من الملح، وهذا فيه نظر؛ فإن هذه المسألة يُحتاج إليها في مناظرة المخالفين في العقيدة أحيانا.
ـ[العسكري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:26 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/329)
بل ليس على هذا القدر من التشديد فليس القول باتوقيف مما توجبه العقيدة ولا القول بالإصطلاح مما يشوش عليها. فليست مقولة التوقيف بسنية محضة بل من المعتزلة من ذهب إلى ذلك أضا كالجبائي مثلا كما ليست مقولة الإصطلاح باعتزالية محضة فهي قول الإمام الباقلاني مثلا من غير المعتزلة. وانظر ابن تيمة رحمه الله كيف قال طوائف من المعتزلة ولم يقل المعتزلة تعميما وتهريجا وكلامهه في الفتاوى أكثر علمية من اختصاره في مثل هذه الكلمات.وانظر أيضا كلام ابن جني في الخصائص فإنه فصل في الأمر وحاول اتخاذ موقف وسط ودفع التعارض بين القولين. ولا مانع كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء إلى كون بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وهو الأقرب إلى الصواب. وأما قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها فمعناه المسميات التي تقع عليها هذه الأسماء بدليل قوله عزمن قائل بعدها" أنبئهم بأسمائهم " فهل هي أسماء الأسماء أم أسماء المسميات. وعلى هذا كثير من المفسرين. والله أعلم
أنت قلت هذا يا صالح أعلاه
وأنا قلت هذا أدناه
كيف لا تكون توقيفية والله جل جلاله يقول
ومن آياته اختلاف ألسنتكم
ثم أن الله تعالى أودع فيهن من الآلات للإنسان بهن بدل وغير وأمات وطور بقدرته جل ذكره
سبحانه وتعالى
والعوضي قال هذا أدناه
هذه المسألة حصل فيها خلط كثير، وتنوعت فيها الأقوال، وبعضها يُعلم فسادُه بمجرد تصوره.
والقول بأن جميع الكلمات والجمل والعبارات والتراكيب التي يستعملها الناس في كلامهم توقيفي، كلام واضح البطلان لا يُحتاج إلى برهان في رده؛ لأن الناس ما زالوا يستحدثون كثيرا من الاستعمالات والجمل، وأيضا يستحدثون الألفاظ في بعض الأحيان.
والقول بأن جميع ألفاظ اللغة ونحوها وصرفها وقواعدها تواضع واصطلاح بين الناس أيضا قول واضح البطلان عند تصوره؛ لأنه مبني على افتراض اجتماع جماعة من الحكماء يتفقون على هذا التواضع، وهذا افتراء من قائله، وادعاء لما لا يمكنه الوقوف عليه، ولو كان ذلك كذلك لنقل نقلا مشهورا، فإن الهمم والدواعي تتوفر على نقل مثل هذا، ولو حصل ذاك الأمر لتكرر في اللغات المختلفة، ولكثر نقله بين الأمم، فكيف لم ينقل مثلُ ذلك عن أمة واحدة من الأمم في جميع العالم، ولم يدعِ نقل ذلك أحد من أهل العلم في أي لغة من اللغات.
فالقول الصحيح الذي لا مفر من القول به أن بعض اللغة توقيفي وبعضها اصطلاحي، وبهذا المعنى فسر كثير من المفسرين قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}.
والله تعالى أعلم
(تنبيه)
ذكر غير واحد من أهل العلم أن الكلام في هذه المسألة لا يحصل علما، وإنما هو من الملح، وهذا فيه نظر؛ فإن هذه المسألة يُحتاج إليها في مناظرة المخالفين في العقيدة أحيانا.
فهذه ثلاثة أقوال لنا
كيف لا تكون توقيفية والله جل جلاله يقول
ومن آياته اختلاف ألسنتكم
ثم أن الله تعالى أودع فيهن من الآلات للإنسان بهن بدل وغير وأمات وطور بقدرته جل ذكره
سبحانه وتعالى
ولا مانع كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء إلى كون بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وهو الأقرب إلى الصواب
فالقول الصحيح الذي لا مفر من القول به أن بعض اللغة توقيفي وبعضها اصطلاحي،
فما الفرق بين الثلاثة أقوال هذه؟
هو قول واحد بارك الله فيك
مع أني لا أريد أن أريك ما في مقالتك من عوار
يبدو ياصالح أنك لا تعلم الفرق بين محصل الكلام وحاصل الكلام
وقولي يطلق عليه محصل الكلام
وهذا ما أردته لحكمة أردتها
أيكون علي تثيرب وتجهيل لي وقت أن اكتفيت بمحصل الكلام؟
هل طلب مني أن أضع لمحصلهِ حاصل فقلت لا أعلم؟
تاالله إن هذا منك لتعد عجول
سامحك الله
كان هناك واحدة
وهذه واحدة
ويبقى لك واحدة
طلبة العلم يجب أن يكون حسن الأدب أول مسعاهم لبنائه في صرح قلوبهم
وأنا لم أخطأ في حقك وقت قلت لك
يبدو أنك يا صالح أتيت في آخر السوق وكل أخذ بكيسه وزنيله
فقمت بما قمت به غير آبه بحقي عليك من النصيحة الحقة المحكمة الواضحة
الحمد لله على كل حال
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:57 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/330)
العجب منكم يا أخوة العصر والزمان ماهي هذه النصيحة يا أخانا التي رفعتها إلى مقام الوجوب.هذه مزايدة منك لا أكثر.ولماذا تتحرج من مخاطببتي باسمي وتنقص منه وأنت مصر أليس اسمي" سيدي صالح" وهذا واجب عليك سيما وأنك من الذاهبين إلى أن اللغة توقيف وأن الله علم ءادم الأسماء كلها قطعا يا محقق الوقت والزمان
ـ[العسكري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:17 ص]ـ
وهذه الثالثة
سامحك الله
بعد هذا لا حرج عليّ ولا تثريب إن شاء الله
فأنا بالخيار إن شئتُ هجرتُ وإن شئتُ أريتك الفرق
بين الكبر والبكر
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:39 م]ـ
يقول شيخ الإسلام في المجلد السابع من مجموع الفتاوى:
(( ... وأما سائر الأئمة فلم يقل أحد منهم ولا من قدماء أصحاب أحمد: إن في القرآن مجازًا لا مالك ولا الشافعي، ولا أبو حنيفة فإن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز.
إنما اشتهر في المائة الرابعة وظهرت أوائله في المائة الثالثة وما علمته موجودا في المائة الثانية اللهم إلا أن يكون في أواخرها والذين أنكروا أن يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا ونحو ذلك. قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. وقد أنكر طائفة أن يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولا غيره كأبي إسحاق الإسفراييني. وقال المنازعون له: النزاع معه لفظي فإنه إذا سلم أن في اللغة لفظًا مستعملاً في غير ما وضع له لا يدل على معناه إلا بقرينة، فهذا هو المجاز وإن لم يسمه مجازًا. فيقول من ينصره: إن الذين قسموا اللفظ: حقيقة و مجازًا قالوا: [الحقيقة] هو اللفظ المستعمل فيما وضع له. [والمجاز] هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له كلفظ الأسد والحمار إذا أريد بهما البهيمة أو أريد بهما الشجاع والبليد.
وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ قد وضع أولًا لمعنى ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضوعه وقد يستعمل في غير موضوعه، ولهذا كان المشهور عند أهل التقسيم أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة وليس لكل حقيقة مجاز؟ فاعترض عليهم بعض متأخريهم وقال: اللفظ الموضوع قبل الاستعمال لا حقيقة ولا مجاز فإذا استعمل في غير موضوعه فهو مجاز لا حقيقة له.
وهذا كله إنما يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولًا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها، فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات.
وهذا القول لا نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي، فإنه وأبا الحسن الأشعري كلاهما قرأ على أبي علي الجبائي لكن الأشعري رجع عن مذهب المعتزلة وخالفهم في القدر والوعيد وفي الأسماء والأحكام وفي صفات الله تعالى وبين من تناقضهم وفساد قولهم ما هو معروف عنه. فتنازع الأشعري وأبو هاشم في مبدأ اللغات، فقال أبو هاشم: هي اصطلاحية وقال الأشعري: هي توقيفية. ثم خاض الناس بعدهما في هذه المسألة، فقال آخرون: بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وقال فريق رابع بالوقف. المقصود هنا أنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع وإنما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني فإن ادعى مدع أنه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فإن هذا لم ينقله أحد من الناس.
ولا يقال: نحن نعلم ذلك بالدليل، فإنه إن لم يكن اصطلاح متقدم لم يمكن الاستعمال. قيل: ليس الأمر كذلك، بل نحن نجد أن الله يلهم الحيوان من الأصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض وقد سمي ذلك منطقا وقولا في قول سليمان: {عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ} [النمل: 16]. وفي قوله: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18] وفي قوله: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [سبأ: 10].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/331)
وكذلك الآدميون، فالمولود إذا ظهر منه التمييز سمع أبويه أو من يربيه ينطق باللفظ ويشير إلى المعنى فصار يفهم أن ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى أي: أراد المتكلم به ذلك المعنى ثم هذا يسمع لفظًا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد اصطلحوا معه على وضع متقدم، بل ولا أوقفوه على معاني الأسماء وإن كان أحيانا قد يسأل عن مسمى بعض الأشياء فيوقف عليها كما يترجم للرجل اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معاني ألفاظها وإن باشر أهلها مدة علم ذلك بدون توقيف من أحدهم.
نعم قد يضع الناس الاسم لما يحدث مما لم يكن من قبلهم يعرفه فيسميه كما يولد لأحدهم ولد فيسميه اسما إما منقولا وإما مرتجلا وقد يكون المسمى واحدا لم يصطلح مع غيره وقد يستوون فيما يسمونه.
وكذلك قد يحدث للرجل آلة من صناعة أو يصنف كتابا أو يبني مدينة ونحو ذلك فيسمي ذلك باسم لأنه ليس من الأجناس المعروفة حتى يكون له اسم في اللغة العامة. وقد قال الله: {الرَّحْمَنُ} [الرحمن: 1] {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} [الرحمن: 2] {خَلَقَ الْإِنسَانَ} [الرحمن: 3] {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} [الرحمن: 4]. و {قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [فصلت: 21]. وقال: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى} [الأعلى: 2] {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 3]. فهو سبحانه يلهم الإنسان المنطق كما يلهم غيره.
وهو سبحانه إذا كان قد علم آدم الأسماء كلها وعرض المسميات على الملائكة كما أخبر بذلك في كتابه فنحن نعلم أنه لم يعلم آدم جميع اللغات التي يتكلم بها جميع الناس إلى يوم القيامة وأن تلك اللغات اتصلت إلى أولًاده فلا يتكلمون إلا بها فإن دعوى هذا كذب ظاهر فإن آدم عليه السلام إنما ينقل عنه بنوه وقد أغرق الله عام الطوفان جميع ذريته إلا من في السفينة وأهل السفينة انقطعت ذريتهم إلا أولًاد نوح ولم يكونوا يتكلمون بجميع ما تكلمت به الأمم بعدهم.
فإن [اللغة الواحدة] كالفارسية والعربية والرومية والتركية فيها من الاختلاف والأنواع ما لا يحصيه إلا الله , والعرب أنفسهم لكل قوم لغات لا يفهمها غيرهم فكيف يتصور أن ينقل هذا جميعه عن أولئك الذين كانوا في السفينة وأولئك جميعهم لم يكن لهم نسل وإنما النسل لنوح وجميع الناس من أولًاده وهم ثلاثة: سام وحام ويافث كما قال الله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين}. فلم يجعل باقيا إلا ذريته وكما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: [أن أولاده ثلاثة]. رواه أحمد وغيره.
ومعلوم أن الثلاثة لا يمكن أن ينطقوا بهذا كله ويمتنع نقل ذلك عنهم، فإن الذين يعرفون هذه اللغة لا يعرفون هذه , وإذا كان الناقل ثلاثة، فهم قد علموا أولًادهم , وأولادهم علموا أولادهم , ولو كان كذلك لاتصلت.
ونحن نجد بني الأب الواحد يتكلم كل قبيلة منهم بلغة لا تعرفها الأخرى والأب واحد , لا يقال: إنه علم أحد ابنيه لغة وابنه الآخر لغة، فإن الأب قد لا يكون له إلا ابنان واللغات في أولاده أضعاف ذلك.
والذي أجرى الله عليه عادة بني آدم أنهم إنما يعلمون أولادهم لغتهم التي يخاطبونهم بها، أو يخاطبهم بها غيرهم فأما لغات لم يخلق الله من يتكلم بها فلا يعلمونها أولادهم.
وأيضًا فإنه يوجد بنو آدم يتكلمون بألفاظ ما سمعوها قط من غيرهم. والعلماء من المفسرين وغيرهم لهم في الأسماء التي علمها الله آدم قولان معروفان عن السلف.
[أحدهما]: أنه إنما علمه أسماء من يعقل واحتجوا بقوله: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ} [البقرة: 31]. قالوا: وهذا الضمير لا يكون إلا لمن يعقل , وما لا يعقل يقال فيها: عرضها. ولهذا قال أبو العالية: علمه أسماء الملائكة لأنه لم يكن حينئذ من يعقل إلا الملائكة، ولا كان إبليس قد انفصل عن الملائكة ولا كان له ذرية.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: علمه أسماء ذريته وهذا يناسب الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن آدم سأل ربه أن يريه صور الأنبياء من ذريته، فرآهم فرأى فيهم من يبص. فقال: يا رب من هذا؟ قال: ابنك داود). فيكون قد أراه صور ذريته أو بعضهم وأسماءهم وهذه أسماء أعلام لا أجناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/332)
[والثاني]: أن الله علمه أسماء كل شيء وهذا هو قول الأكثرين كابن عباس وأصحابه، قال ابن عباس: علمه حتى الفسوة والفسية والقصعة والقصيعة , أراد أسماء الأعراض والأعيان مكبرها ومصغرها.
والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث الشفاعة: (إن الناس يقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك أسماء كل شيء).
وأيضًا قوله: {الأَسْمَاء كُلَّهَا} [البقرة: 31] لفظ عام مؤكد، فلا يجوز تخصيصه بالدعوى. وقوله: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ} [البقرة: 31]، لأنه اجتمع من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل. كما قال: {فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} [النور: 45]. قال عكرمة: علمه أسماء الأجناس دون أنواعها كقولك: إنسان وجن وملك وطائر. وقال مقاتل وابن السائب وابن قتيبة: علمه أسماء ما خلق في الأرض من الدواب والهوام والطير.
ومما يدل على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم، أن أكثر اللغات ناقصة عن اللغة العربية ليس عندهم أسماء خاصة للأولاد والبيوت والأصوات وغير ذلك مما يضاف إلى الحيوان، بل إنما ستعملون في ذلك الإضافة.
فلو كان آدم عليه السلام علمها الجميع لعلمها متناسبة , وأيضًا فكل أمة ليس لها كتاب ليس في لغتها أيام الأسبوع , وإنما يوجد في لغتها اسم اليوم والشهر والسنة؛ لأن ذلك عرف بالحس والعقل، فوضعت له الأمم الأسماء، لأن التعبير يتبع التصور.
وأما الأسبوع فلم يعرف إلا بالسمع , لم يعرف أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش إلا بأخبار الأنبياء الذين شرع لهم أن يجتمعوا في الأسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحفظون به الأسبوع الأول الذي بدأ الله فيه خلق هذا العالم، ففي لغة العرب والعبرانيين , ومن تلقى عنهم , أيام الأسبوع، بخلاف الترك ونحوهم، فإنه ليس في لغتهم أيام الأسبوع لأنهم لم يعرفوا ذلك فلم يعبروا عنه. فعلم أن الله ألهم النوع الإنساني أن يعبر عما يريده ويتصوره بلفظه وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم وهم علموا كما علم وإن اختلفت اللغات.
وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية وإلى محمد بالعربية، والجميع كلام الله , وقد بين الله بذلك ما أراد من خلقه وأمره , وإن كانت هذه اللغة ليست الأخرى , مع أن العبرانية من أقرب اللغات إلى العربية حتى إنها أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض.
فبالجملة نحن ليس غرضنا إقامة الدليل على عدم ذلك، بل يكفينا أن يقال: هذا غير معلوم وجوده بل الإلهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة متقدمة، وإذا سمى هذا توقيفًا، فليسم توقيفا وحينئذ فمن ادعى وضعا متقدما على استعمال جميع الأجناس، فقد قال ما لا علم له به. وإنما المعلوم بلا ريب هو الاستعمال)) اهـ.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
واللغة الرب لها قد وضعا **** وعزوه للاصطلاح سمعا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:12 ص]ـ
قول الشيخ أبي مالك هو عين الصواب، ومبحث المحققين بعد في الاجتهاد في تعيين الاصطلاحي من التوقيفي وتميزهما ....
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:23 ص]ـ
(تنبيه)
ذكر غير واحد من أهل العلم أن الكلام في هذه المسألة لا يحصل علما، وإنما هو من الملح، وهذا فيه نظر؛ فإن هذه المسألة يُحتاج إليها في مناظرة المخالفين في العقيدة أحيانا.
شيخنا المبارك أبا مالك، قد بنى بعضهم عليها مسألة الترادف (الذي عليه الجمهور وأنا منهم!) والفروق على مذهب العسكري أبي هلال؛ فمن قال بالاصطلاح أجاز الترادف، ومن قال بالتوقيف منع الترادف تنزيها للواضع الحكيم.
وما قرطس هذا الأصل بفروعه خير من أحب الناس إلى قلوبنا ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة.(125/333)
أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,,
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:07 ص]ـ
إنَّ الْحمْد لِلهِ نحمده، ونسْتَعينُه، وَنستغفِره، ونعوذُ بِاللهِ مِنْ شُرورِ أَنْفسنا ومنْ سيّئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يهْده الله فلا مُضلَّ له، ومنْ يُضْللْ فَلا هاديَ لهُ، وأشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا الله، وحْدَه لا شَريكَ لهُ، وأشْهدُ أَنَّ مُحمدًا عبدهُ ورسُولُه.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُون} (آل عمران:102).
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (النساء:1).
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيما} (الأحزاب:70 - 71).
أما بعد؛ فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ، وشرَّ الأمورِ مُحْدَثَاتُهَا، وكُلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكُلَّ ضلالةٍ في النَّار.
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إن من البيان لسحرا. (ا)
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام. (ب)
هذا وهناك من الأبيات الشعرية ما يكتب بماء الذهب لما لها من معاني معبرة دقيقة، وصور آخاذه ...
نقطف منها ...
...............
(ا) رواه البخاري من حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، ورواه مسلم من حديث عمار 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
(ب) رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني من حديث عبد الله بن عمرو 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:10 ص]ـ
تصاعد أنفاسي إليك جواب * وكل إشاراتى إليك خطاب
فليتك تحلو والحياة مريرة * وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر * وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين * وكل الذي فوق التراب تراب
فياليت شربي من ورادك صافيا * وشربي من ماء الفرات سراب
متى لم يكن بيني وبينك ريبة * فكل نعيم صد عنك عذاب
فكيف توانى الخلق عنك وقد بدا * جمال به قد هامت الألباب
أقول لعذالى مدى الدهر اقصروا * فكل الذي يهوى سواه يعاب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:14 ص]ـ
أبت نفسي تتوب فما احتيالي * إذا برز العباد لذي الجلال
وقاموا من قبورهم سكارى * بأوزار كأمثال الجبال
وقد نصب الصراط لكي يجوزوا * فمنهم من يكب على الشمال
ومنهم من يسير لدار عدن * تلَّقاه العرائس بالغوالي
يقول له المهمين: يا وليّي * غفرت لك الذنوب فلا تبالي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:17 ص]ـ
مَشَى الطاووسُ يوماً باعْوجاجٍ؛ * فقلدَ شكلَ مَشيتهِ بنوهُ
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ فقالوا: * بدأْتَ به، ونحنُ مقلِدوهُ
فخالِفْ سيركَ المعوجَّ واعدلْ * فإنا إن عدلْتَ معدلوه
أمَا تدري أبانا كلُّ فرع ٍ * يجاري بالخُطى من أدبوه؟!
وينشَأُ ناشئُ الفتيانِ منا * على ما كان عوَّدَه أبوه
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:18 ص]ـ
إذا كنت في نعمة فارعها * فإن الذنوب تزيل النعم
وحطها بطاعة رب العباد * فرب العباد سريع النقم
وإياك والظلم مهما استطعت * فظلم العباد شديد الوخم
وسافر بقلبك بين الورى * لتبصر آثار من قد ظلم
فتلك مساكنهم بعدهم * شهود عليهم , ولا تتهم
وما كان شئ أضر من * الظلم وهو الذي قد قصم
فكم تركوا من جنان ومن * قصور, وأخرى عليهم أطم
صلوا بالجحيم وفات النعيم * وكان الذي نالهم كالحلم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:19 ص]ـ
عن أبو حامد الخُلْقاني قال:
قلتُ لأحمد بن حنبل: ما تقول في القصائد.
فقال: في مثل ماذا.
قلت: مثل ما تقول:
إذا ما قال لي ربِّي: ... أما استحييت تعصيني
وتُخفي الذنب من غيري ... وبالعصيان تأتيني؟
فما قولى له لما ... يعاتبنى ويقصينى؟
قال: فرد الباب، وجعل يقول:
إذا ما قال لي ربِّي: ... أما استحييتَ تعصيني
وتُخفي الذنبَ مِنْ غَيْري ... وبالعصيان تأتيني؟
فما قولى له لما ... يعاتبنى ويقصينى؟
فخَرَجتُ وتركته.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:28 ص]ـ
يا من إليه جميع الخلق يبتهل * وكل حيّ على رحماه يتكل
يا من نأى فرأى ما في القلوب وما * تحت الثرى وحجاب الليل منسدل
أنت المنادى به في كل حادثة * وأنت ملجأ من ضاقت به الحيل
أنت الغياث لمن سُدَّت مذاهبه * أنت الدليل لمن ضلت به السبل
إنا قصدناك والآمال واقعة * عليك، والكل ملهوف ومبتهل
فإن غفرت فعن طَوْل وعن كرم * وإن سطوت؛ فأنت الحاكم العدل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/334)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:29 ص]ـ
تموتُ الأسدُ في الغاباتِ جُوعاً * ولَحْمُ الضأنِ تأكلُهُ الكِلابُ
وعبدٌ قد ينامُ على حريرٍ * وذو نَسَبٍ مَفَرِشُه الترابُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:33 ص]ـ
يا رَبِّ إِن عَظُمَت ذُنوبي كَثرَةً * فَلَقَد عَلِمتُ بِأَنَّ عَفوَكَ أَعظَمُ
إِن كانَ لا يَرجوكَ إِلّا مُحسِنٌ * فَبِمَن يَلوذُ وَيَستَجيرُ المُجرِمُ
أَدعوكَ رَبِّ كَما أَمَرتَ تَضَرُّعاً * فَإِذا رَدَدتَ يَدي فَمَن ذا يَرحَمُ
وما لي إِلَيكَ وَسيلَةٌ إِلّا الرَجا * وَجَميلُ عَفوِكَ ثُمَّ أَنّي مُسلِمُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:39 ص]ـ
وعنك إشارتي، وإليك قصدي * ومنك مسرتي، ولك انقيادي
وأنت ذخيرتي، وبك اعتمادي * وفيك تألهي، وبك انتصاري
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
ولا أقَرَّ لعينِ المرءِ يَفعَلُهُ. . . منْ أنْ يعيشَ سَلِيمَ الصَّدْرِ مِنْ حَسَدِ
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أتمنى والله أن اكتب مثل هذا يوما
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:37 ص]ـ
الأخوان الفاضلان عمرو موسي وسامي الفقية بارك فيكما،،،
قال الإمام الشافعي - رحمه الله -:
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي
وعلى وزنه قال القائل:
إن كان تابع أحمد متوهبا * فأنا المقر بأنني وهابي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:47 ص]ـ
يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي * رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسْأَل
اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَولِه * لا يَنْثَني عَنهُ ولا يَتَبَدَّل
حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ * وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
وَلِكُلِّهِمْ قَدْرٌ وَفَضْلٌ ساطِعٌ * لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَل
وأُقِرُّ بِالقُرآنِ ما جاءَتْ بِه * آياتُهُ فَهُوَ القَديمُ المُنْزَلُ
وجميعُ آياتِ الصِّفاتِ أُمِرُّها * حَقاً كما نَقَلَ الطِّرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُقْبَتَها إلى نُقَّالِها * وأصونُها عن كُلِّ ما يُتَخَيَّلُ
قُبْحاً لِمَنْ نَبَذَ الكِّتابَ وراءَهُ * وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ: قالَ الأخطَلُ
والمؤمنون يَرَوْنَ حقاً ربَّهُمْ * وإلى السَّماءِ بِغَيْرِ كَيْفٍ يَنْزِلُ
وأُقِرُ بالميزانِ والحَوضِ الذي * أَرجو بأنِّي مِنْهُ رَيّاً أَنْهَلُ
وكذا الصِّراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَنَّمٍ * فَمُوَحِّدٌ نَاجٍ، وآخَرُ مُهْمَلُ
والنَّارُ يَصْلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَه، * وكذا التَّقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُل
ولِكُلِّ حَيٍّ عاقلٍ في قَبرِهِ * عَمَلٌ يُقارِنُهُ هناك وَيُسْأَلُ
هذا اعتقادُ الشافِعيِّ، ومالكِ، * وأبي حنيفةَ، ثم أحمدُ يَنْقِلُ
فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّدٌ، * وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عليكَ مُعَوَّل
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.s77.com/up/up9/6a6c34e227.gif (http://www.s77.com/up)
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
النفس تبكى على الدنيا وقد علمت ... أن السلامة فيها ترك مافيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ... إلا التى كان قبل الموت يبنيها
فإن بناها بخير طاب مسكنه ... وإن بناها بشر خاب بانيها
أين الملوك التى كانت مسلطنة ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
أموالنا لذوى الميراث نجمعها ... ودورنالخراب الدهر نبنيها
كم من مدائن فى الأفاق قد بنيت ... أمست خراباً وأفنى الموت أهليها
لكل نفس وإن كانت على وجل ... من المنية آمال تقويها
المرء يبسطهاوالدهر يقبطها ... والنفس تنشرها والموت يطويها
إن المكارم أخلاق مطهرة ... الدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثهاوالحلم رابعها ... والجود خامسها والفضل ساديها
والبر سابعها والشكر ثامنها ... والصبر تاسعها واللين باقيها
والنفس تعلم أنى لا اصدقها ... ولست أرشد إلا حين أعصيها
لاتركنن إلى الدنيا ومافيها ... فالموت لا شك يفنينا ويفنيها
واعمل لدار غذاً رضوان خازنها ... والجار أحمدوالرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها ... والزعفران حشيش نابت فيها
أنهارها لبن محض ومن عسل ... والخمر يجرى رحيقاً فى مجاريها
والطيرتجرى على الأغصان عاكفة ... تسبح الله جهراً فى مفاتيها
ومن يشترى الدار فى الفردوسيعمرها ... بركعة فى ظلام الليل يحييها
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:53 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو مالك الشيباني: وجزاك الله خيرا،
الأخت الفاضلة طالبة علم السلف: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرا على هذه الأبيات الرائقة،،،
ومن الدليلِ على القَضَاءِ وحُكْمِهِ * بؤسُ اللبيبِ وطيبُ عَيْشِ الأَحْمَقِ
وفي لفظ: (على القضاء وكونه)
وهو من أبيات الأمام الشافعي - طيب الله ثراه -.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:30 م]ـ
وكمْ منْ عائِبٍ قولاً صحيحًا * وآفتُهُ منَ الفهم السقيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/335)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:36 م]ـ
إذا محاسني الآئي أَدِلُ بها * عُدْت ذُنُوبًا، فقل لي كيف أعتذر؟!
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:39 م]ـ
كَتَبَ رَجُلٌ إلَى صَالِحِ بْنِ عَبْدِ الْقُدُّوسِ:
الْمَوْتُ بَابٌ وَكُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ * فَلَيْتَ شَعْرِي بَعْدَ الْبَابِ مَا الدَّارُ
فَأَجَابَهُ بِقَوْلِهِ:
الدَّارُ جَنَّاتُ عَدْنٍ إنْ عَمِلْت بِمَا يُرْضِي الْإِلَهَ وَإِنْ خَالَفْت فَالنَّارُ
هُمَا مَحَلَّانِ مَا لِلنَّاسِ غَيْرُهُمَا فَانْظُرْ لِنَفْسِك مَاذَا أَنْتَ مُخْتَارُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:42 م]ـ
دخل المزني على الشافعي - رحمة الله عليهما - في مرضه الذي توفي فيه فقال له: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟
فقال:
أصبحت من الدنيا راحلا،
وللإخوان مفارقا،
ولسوء عملي ملاقيا،
ولكأس المنية شاربا،
وعلى الله تعالى واردا،
ولا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها،
ثم أنشأ يقول:
ولمَّا قَسَا قلبي وضاقتْ مذاهبي * جعلتُ رجائي دون عفوِكَ سُلَّما
تعَاظَمَني ذَنْبي فلمَّا قرنْتُهُ * بِعفوِكَ ربِّي كان عفوُكَ أعظَمَا
فما زِلْتَ ذا عفوٍ عن الذَّنْبِ لم تَزَلْ * تجُودُ وتَعْفُو مِنَّةً وتكرُّما
فإنْ تنتقمْ منّي فلستُ بآيس * ولو دخلت نفسي بجرم جهنما
ولولاك لم يغو بإبليس عابد * فكيف وقد أغوى صفيك آدما
وإني لآتي الذنب أعرف قدره * وأعلم أن الله يعفو تكرما
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع رائع
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:41 م]ـ
الأخوان الفاضلان عمرو موسي وسامي الفقية بارك فيكما،،،
قال الإمام الشافعي - رحمه الله -:
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي
وعلى وزنه قال القائل:
إن كان تابع أحمد متوهبا * فأنا المقر بأنني وهابي
قال ابن الموصلي الشافعي رحمه الله تعالى:
إن كان إثبات الصفات جميعها * من غير كيفٍ موجباً لومي
وأصير تيمياً بذلك عندكم * فالمسلمون جميعهم تيمي
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
من مواعظ الإمام الشافعي
إذا هجع النوّام أسبلتُ عبرتي وأنشدتُ بيتا و هو من ألطفِ الشِعرِ أليس من الخسران أنَّ ليالياً تمرُّ بِلا عِلمٍ و تُحسَبُ مِن عُمري
فنون العلم
من تعلم القرآن عظمت قيمته.
ومن تكلم في الفقه نماقدره.
ومن كتب الحديث قويت حجته.
ومن نظر في اللغة رقَّ طبعه.
ومن نظرفي الحساب جزل رأيه.
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.
العالم يُسأل
العالم يُسأل عما يعلم وعما لايعلم,
فيثبِّت ما يعلم, ويتعلَّم ما لا يعلم.
والجاهل يغضب من التعلُّم, ويأنف من التعليم.
أصول وثمرات
أصلالعلم التثبت, وثمرته السلامة.
وأصل الورع القناعة, وثمرته الراحة.
وأصلالصبر الحزم, وثمرته الظفر.
وأصل العمل التوفيق, وثمرتهالنجاح.
وغايةكل أمر الصدق.
من صفات العالِم
رتبة العلماء التقوى.
وحليتهم حسن الخلق.
وجمالهم كرم النفس.
الخير في خمسة:
غنى النفس.
وكف الأذى.
وكسب الحلال.
والتقوى.
والثقة بالله.
علاج العجب
إذا أنت خِفت على عملك العُجب, فانظر:
رضا مَنْ تطلب؟
وفي أي ثواب ترغب؟
ومن أي عقاب ترهب؟ وأي عافية تشكر؟
وأي بلاء تذكر؟
فإنك إذا تفكرت في واحدة من هذه الخصال,
صغر في عينك عملك.
السماحة وحسن الخلق
إذا سبني نذل تزايدت رفعه وما العيب إلا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي على عزيزة مكنتها من كل نذل تحاربه
ولو أنني اسعى لنفعي وجدتن كثير التواني للذي أنا طالبه
ولكنني اسعى لأنفع صاحبي وعار على الشبعان إن جاع صاحبه
...
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيباً
يزيد سفاهة فأزيد حلماً كعودٍ زاده الإحراق طيباً.
...
نور العلم يسطع بترك المعاصي
شكوت إلي وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
واخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي
شروط تحصيل العلم
أخي لن تنال العلم إلا بستةٍ سأنييك عن تفاصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغه وصحبة استاذٍ وطول زمان
مفخرة الإنسان العلم
العلم مغرس كل فخر فافتخر واحذر يفوتك فخر ذاك المغرس
واعلم بأن العلم ليس يناله من همته في مطعم أو ملبس
إلا أخو العلم الذي يعني بهفي حالتيه عارياً أو مكتسي
فاجعل لنفسك منه حظاً وافراً واهجر له طيب الرقاد عبس
فلعل يوماً إن حضرت بمجلسٍ كنت الرئيس وفخر ذلك المجلس
الجد في طلب العلم
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي من وصل غانيةٍ وطيب عناق
وصرير أقلامي على صفحاتهاأحلى من الدوكاء والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها نقري لألقي الرمل عن أوراقي
وتما يلي طرباً لحل عويصةٍ في الدرس أشهى من مدامة ساقي
وأبيت سهران الدجا وتبيته نوماً وتبغي بعد ذلك لحاقي
يأتي العلم بالتفرغ
لا يدرك الحكمة من عمره يكدح في مصلحة الأهل
ولا ينال العلم إلا فتى خال من الأفكار والشغل
لو أن لقمان الحكيم الذي سارت به الركبان بالفضل
بلى بفقرٍ وعيالٍ لما فرق بين التبن والبقل
الناس خدم للعلم
العلم من فضله لمن خدمه أن يجعل الناس كلهم خدمه
فواجب صونه عليه كما يصون الناس عرضه ودمه
فمن حوى العلم ثم أودعه بجهله غير أهله ظلمه
العلم ومكانته
أأنثر دراً بين سارحة البهم وانظم منشوراً تراعية الغنم؟
لعمر لئن ضيعت في شر بلدةٍ فلست مضيعاً فيهم غرر الكلم
لئن سهل الله العزيز بلطفه وصادفت أهلاً للعلوم وللحكم
بثثت مفيداً واستفدت ودادهم وإلا فمكنون لدى ومكتتم
ومن منح الجهال علماً أضاعه ومن منع المستوجيين فقد ظلم
أفضل العلوم
كل العلوم سوي القرآن مشغلة إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
علم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذلك وسواس الشياطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/336)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:02 ص]ـ
الأخ الفاضل على خان الكردي، جزاك الله خيرا على مرورك العطر، وبارك الله فيك،،،
الأخت الفاضلة (طالبة علم السلف) ما شاء الله،،، سلمت يمينك، وجزاك الله خيرا على هذه المشاركة الماتعة، والأبيات الرائقة، والفوائد الغالية،
أثريت الموضوع فجزاك الله خير اجزاء،،،
ومن أجمل ما قيل في القدر أبيات الإمام الشافعي:
ما شئْتَ كان وإن لم أشأ * وما شئْتُ إن لم تشأ لم يكن
خلقتَ العباد على ما علمتَ * وفي العلم يجرى الفتى والمسن
على ذا مننتَ وهذا خذلتَ * وهذا أعنتَ وذا لم تُعِن
فمنهم شقي ومنهم سعيد * ومنهم قبيح ومنهم حسن
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:03 ص]ـ
النَّاسُ فِي جِهَةِ التَّمْثِيْلِ أكْفاءُ * أبُوْهُم آدَمُ والأُمُّ حَوَّاءُ
نَفْسٌ كنَفْسٍ وأروَْاحٌ مُشَاكِلَةٌ * وأعْظُمٌ خُلَقتْ فِيْهِم وأعْضَاءُ
فإن يَكنْ َلهُم مِنْ أصْلِهِم حَسَبٌ * يُفاخِرُوْن بِه فالطِّيْنُ واَلماءُ
مَا الَفضْل إلاَّ لأهْلِ العِلمِ إنَّهُم * عَلى الهدَى لِمَنِ اسْتَهْدَى أدِلاءُ
وَقدْرُ كلِّ امْرِئٍ مَا كان يُحْسِنُه * وللرِّجَالِ عَلى الأْفعَالِ أسْمَاءُ
فقمْ بعلمٍ ولا تطلبْ به بدلاً * فالنَّاسُ مَوْتى وأهْلُ العِلمِ أحْيَاءُ
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:14 ص]ـ
وفّق الله الجميع
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:28 م]ـ
مثِّل لنفسِكَ أيُّها المغرورُ * يوم القيامةِ والسَّماءُ تمورُ
قد كُوِّرت شَمسُ النَّهارِ وأُدنيَت * حتي على رأس العبادِ تفُورُ
وإذا الجِبالَ تقلَّعت بأُصُولها * فرأيتَها مِثلَ السَّحابِ تسيرُ
وإذا النُّجُومُ تساقَطت وتناثَرت * وتبدَّلت بعدَ الضياءِ كدُورُ
وإذا العِشارُ تعطَّلت عن أهلِها * خَلَت الدِّيارُ فما بها معمُورُ
وإذا الوحوشُ لدى القيامةِ * احشرت وتقولُ للأملاكِ أين نسيرُ
فيقالُ سيروا تشهدُونَ فضائحاً * وعجائباً قد أُحضِرت وأُمُورُ
وإذا الجنينُ بأُمِّهِ مُتعَلِّقٌ * يخشى الحِسابَ وقلبهُ مذعُورُ
هذا بلا ذنبِ يخافُ لهولِهِ * كيفَ المُقيمُ على الذُّنوبِ دُهُورُ؟!
وإذا الصحائف نشرت * وتطايرت وتهتكت للعالمين ستور
وإذا الجليل طوي السما * بيمينه طي السجل كتابه المنشور
وإذا الجحيم تسعرت نيرانها * ولها علي أهل الذنوب زفير
وإذا الجنان تزخرفت وتطيبت * لفتي علي طول البلاء صبور
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:29 م]ـ
إني تذكرت والذكرى مؤرقة * مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنَّى اتجهتَ للإسلام في بلدٍ * تجْده كالطيرِ مقصوصًا جناحاه
كم صرفتنا يدٌ كنا نصرفها * وبات يملكنا شعب ملكناه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب * بالأمس كانوا هنا واليوم قد تاهوا
وانزل دمشق وسائل صخر مسجدها * عمن بناه لعل الصخر ينعاه
هذى معالم خرس كل واحدة * منهن قامت خطيبا فاغرا فاه
الله يعلم ما قلبت سيرتهم يوما * وأخطأ دمع العين مجراه
يا من يرى عمرا تكسوه بردته * الزيت أدمٌ له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقا * من خوفه، وملوك الروم تخشاه
يا رب فابعث لنا من مثلهم نفرا * يشيدون لنا مجدا أضعناه
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:34 م]ـ
إذَا بُلِيتَ فَثِقْ بِاَللَّهِ وَارْضَ بِهِ * إنَّ الَّذِي يَكْشِفُ الْبَلْوَى هُوَ اللَّهُ
إذَا قَضَى اللَّهُ فَاسْتَسْلِمْ لِقُدْرَتِهِ * مَا لِامْرِئٍ حِيلَةٌ فِيمَا قَضَى اللَّهُ
الْيأسُ يَقْطَعُ أَحْيَانًا بِصَاحِبِهِ * لَا تَيْأَسَنَّ فَإِنَّ الصَّانِعَ اللَّهُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
لَوْ كُنْتِ مِنْ مَازِنٍ لَمْ تَسْتَبحْ إِبِلِي * بَنُو اللَّقِيطَةِ مِنْ ذُهْلِ بْنِ شَيْبَانا
إذًا لَقامَ بِنَصْرِي مَعْشَرٌ خُشُنٌ * عِنْدَ الْحَفِيظَةِ إِنْ ذُو لُوثَةٍ لاَنا
لاَ يَسْأَلُونَ أخَاهُمْ حِينَ يَنْدُبُهُمْ * فِي النَّائِبَاتِ عَلى ما قالَ بُرْهانَا
لَكِنَّ قَوْمِي وَإنْ كانُوا ذَوِي عَدَدٍ * لَيْسُوا مِنَ الشَّرِ فِي شَيءٍ وَإنْ هانَا
يَجْزُونَ مِنْ ظلَمْ أهْلِ الظُّلْمِ مَغْفِرَةً * وَمنْ إسَاءَ أهْلِ السُّوءِ إِحْسَانَا
كأَنَّ رَبَكَ لَمْ يَخْلُقْ لِخَشْيَتِهِ * سِوَاهُمُ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ إِنْسَانا
فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْمًا إذَا رَكِبُوا * شَدُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَانًا وَرُكْبانَا
قَوْمٌ إذا الشَّرُّ أبْدَى نَاجِذَيْهِ لَهُمْ * طَارُوا إلَيْهِ زَرَافاتٍ وَوُحْدَانا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:38 م]ـ
ومن أجمل ما قيل في وصف أيام السعود وأيام النحس لأبي تمام، وتكتب بماء الذهب:
مرت سنون بالسعود وبالهنا * فكأنها من قصرها أيام
ثم انثنت أيام هجر بعدها * فكأنها من طولها أعوام
ثم انقضت تلك السنون وأهلها * فكأنها وكأنهم أحلام
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:39 م]ـ
قال الإمام محمد بن إسماعيل البخاري - طيب الله ثراه -:
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ. حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ:
أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِلٌ.
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِى الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ.
متفق عليه: رواه البخاري (3841، 6147، 6489)، ومسلم (2256).
قال لبيد:
ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل
وكل ابن أنثى لو تطاول عمره * إلى الغاية القصوى فللقبر آيل
وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل
وكل امرىء يوما سيعرف سعيه * إذا حصلت عند الإله الحصائل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/337)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:43 م]ـ
يأيها الرجلُ المعلمُ غيرَهُ * هلا لنفسِكَ كان ذا التعليمُ؟
تصفُ الدواء لذي السقامِ وذي الضنى * كيما يصحَّ به وأنتَ سقيمُ
ونراكَ تصلحُ بالرشادِ عقولَنا * أبداً وأنتَ من الرشادِ عديمُ
لاتنهَ عن خلقٍ وتأتي مثلهُ * عارٌ عليكَ إِذا فعْلتَ عظيمُ
وابدأ بنفسِكَ فانَهها عن غَيِّها * فإِذا انتهتْ منه فأنتَ حكيمُ
فهناكَ يقبلُ ما وعظْتَ ويفتدى * بالعلم منكَ وينفعُ التعليمُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:51 م]ـ
أعلمهُ الرمايةَ كلَّ يومٍ * فلما اشتد ساعدهُ رماني
وكم علمتُهُ نظمَ القوافي * فلما قالَ قافيةً هجاني
فلا ظفرَتْ يميُنكَ حين ترمي * وشَّكْ منكَ حاملةُ البنانِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
إذا ما خَلَوْتَ الدهرَ يوماً فلا تقلْ * خلوتُ ولكن قلْ عليَّ رقيبُ
ولا تحسبنَّ اللّه يغفلُ ساعةً * ولا أن ما تُخفى عليه يَغيبُ
ألم تر أن اليومَ أسرعُ ذاهبٍ * وأن غداً للناظرين قريبُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:54 م]ـ
وإخوان حسبتهم دورعا * فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائبات * فكانوها ولكن في فؤادي
أتوجو بالجراد صلاح أمر * وقد طبع الجراد على الفساد
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
دع عنك ما قد فات فى زمن الصبا * واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
لم ينسه الملكان حين نسيته * بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
والروح منك وديعة أودعتها * ستردها بالرغم منك وتسلب
وغرور دنياك التى تسعى لها * دار حقيقتها متاع يذهب
الليل فاعلم والنهار كلاهما * أنفاسنا فيهما تعد وتحسب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:21 م]ـ
يا نفسُ توبي فإِن الموتَ قد حانا * واعصِ الهوى فالهوى مازال فَتَّانا
أما ترين المنايا كيف تلقطنا * لقطا فتلحق أخرانا بأولانا
في كل يوم لنا مَيْتٌ نشيعهُ * ننسى بمصرعهِ آثارَ مَوْتانا
يا نفسُ مالي وللأموالِ أكنزُها؟ * خَلْفي وأخرجُ من دنيايَ عريانا
ما بالُنا نتعامى عن مَصارِعنا؟ * ننسى بغفلِتنا من ليس يَنْسانا
أين الملوك وأبناء الملوك ومن * كانت تخرّ له الأذقان إذعانا
صاحت بهم حادثات الدهر فانقلبوا * مستبدلين من الأوطان أوطانا
خلوا مدائن كان العز مفرشها * واستفرشوا حفراً غُبراً وقيعانا
يا راكضاً في ميادين الهوى مرحاً * ورافلاً في ثياب الغيّ نشوانا
مضى الزمان وولى العمر في لعبٍ * يكفيك ما قد مضى قد كان ما كانا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:22 م]ـ
قال الإمام الشافعي - عليه رحمة الله -:
تعصي الإلهَ وأنتَ تظهرُ حُبَّه * هذا محالٌ في القياسِ بديعُ
لو كان حبُّكَ صادقاً لأطعَتهُ * إِن المحبَّ لمن يُحِبُّ مطيعُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:25 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالناس أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدًا ومقتًا إنه لذميم
وترى اللبيب محسدًا لم يجترم * شتم الرجال وعرضه مشتوم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:26 م]ـ
رأيت الذنوب تميت القلوب * وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب * وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:27 م]ـ
بسطت يد الرجا والناس قد رقدوا * وبت أشكوا إلى مولاي ما أجد
فقلت: يا أملى في كل نائبة * ومن عليه بكشف الضر أعتمد
أشكوا إليك أموراً أنت تعلمها * ما لي على حملها صبر ولا جلد
وقد مددت يدي بالذل مبتهلا * إليك يا خير من مدت إليه يد
فلا تردنها يا رب خائبة * فبحر جودك يروي كل من يرد
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:30 م]ـ
كَلٌّ يَدَّعي وّصْلاً بلَيْلَي * وليلي لا تُقْرُ لهم بذاكا
إذا اشتبكت دُمُوعٌ في جفون * تَبَيَّّنَ َمْن َبكَي ممَّن تَبَاكا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:31 م]ـ
أتيتك راجيا يا ذا الجلال * ففرج ما تري من سوء حالي
عصيتك سيدي ويلي بجهلي * وعيب الذنب لم يخطر ببالي
إلي من يشتكي المملوك إلا * إلي مولاه يا مولي الموالي
لعمري ليت أمي لم تلدني * ولم أغضبك في ظلم الليالي
فها أنا عبدك العاصي فقير * إلي رحماك فاقبل لي سؤالي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
إذا جار الوزير وكاتباه * وقاضي الأرض أجحف في القضاء
فويل، ثم ويل، ثم ويل * لقاضي الأرض من قاضي السماء
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
باللهِ يَا نَاظِرًا فِيْه وَمُنْتَفِعًا * مِنْهُ سَلْ الله تَوْفِيْقاَ لِجَامِعِهِ
وَقُلْ أَنلْهُ إلَه الخَلْقِ مَغْفِرَةً * وَاقْبَلْ دُعَاهُ وَجَنّبْ عَنْ مَوَانِعِهِ
وَخُصَّ َنْفَسكَ مِنْ خَيّرٍ دَعَوتَ بِه * وَمَنْ يَقُومُ بِمَا يَكْفِي لِطَابِعِهِ
وَالمُسْلِمينَ جَميعاً مَا بَدَا قَمْرٌ * أَوْ كَوْكَبٌ مُسْتَنِيرٌ مِنْ مَطَالِعِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/338)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
لا تحسبنَّ العلمَ ينفعُ وحدَه * ما لم يتوَّج ربُّه بخلاقِ
والعلمُ إِن لم تكتنفهُ شمائلٌ * تُعْليهِ كان مطيةَ الإِخفاقِ
كم عالمٍ مدَّ العلومَ حبائلاً * لوقيعةٍ وقطيعةِ وفراقِ
وفقيهِ قومٍ ظل يرصدُ فقهُ * لمكيدةٍ أو مُسْتَحِلِّ طلاقِ
وطبيبِ قومٍ قد أحلَّ لطبهِ * ما لا تحلُّ شريعةُ الخلاقِ
وأديبِ قومٍ تستحقُّ يمينهُ * قطعَ الأناملِ أو لظى الإِحراقِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:34 م]ـ
مثل وقوفك يوم العرض عريانا * مستوحشاً قلق الأحشاء حيراناَ
النار تلهب من غيظٍ ومن حنقٍ * على العصاةِ ورب العرش غَضباناَ
اقرأ كتابك يا عبدُ على مَهَل * فهل ترى فيه حرفاً غير ما كانا
فلما قرأت ولم تنكر قراءته * إقرار من عرف الأشياء عرفانا
نادى الجليل خذوه يا ملائكتى * وامضوا بعبدٍ عصا للنار عطشانا
المشركون غداً فى النار يلتهبوا * والمؤمنون بدار الخلد سكانا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:35 م]ـ
ولرب نازلةٍ يضيقُ لها الفتى * ذَرْعاً وعندَ اللّهِ منها المخرجُ
ضاقتْ فلما استحكمَتْ حلقاتُها * فرِّجَتْ وكنْتُ أظنُّها لاتفرجُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
ولو أنا إِذا مِتْنا تركنا * لكانَ الموتُ راحةَ كُلِّ حيِّ
ولكنا إِذا مِتْنا بُعِثنا * ونسألُ بعد ذا عن كُلِّ شيِّ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:37 م]ـ
إذا رُمت أن تحيا سليماً من الرَّدى * ودينك موفور وعرضك صيّن ُ
فلا ينطق منك اللِّسان بسوأة ٍ * فكلُّلك سوءات وللناس ألسُنُ
وعيناك إن أبدت إليك معائباً * فدعها، وقل يا عين للناس أعين
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:45 م]ـ
إِنَّ للهِ عِبَاداً فُطَنَا * طَلَّقُوا الدُّنْيَا وخَافُوا الفِتَنَا
نَظَروا فيهَا فَلَمَّا عَلِمُوا * أَنَّهَا لَيْسَتْ لِحَيٍّ وَطَنَا
جَعَلُوها لُجَّةً واتَّخَذُوا * صَالِحَ الأَعمالِ فيها سُفُنا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:48 م]ـ
كل الحوادث مبدؤها من النظر * ومعظم النار من مستصغر الشرر
و المرء ما دام ذا عين يقلبها * في أعين الغير موقوف على الخطر
كم نظرة فعلت في قلب صاحبها * فعل السهام بلا قوس ولا وتر
يسر ناظره ما ضر خاطره * لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:50 م]ـ
تزود من التقوى فإنك لا تدري * إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة * وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من صبي يرتجى طول عمره * وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:52 م]ـ
إذا كنت في كل الأمور معاتبا * صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
وإن كنت لم تشرب مراراً من الأذى * ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:54 م]ـ
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك من الأنباء من لم تزود
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:25 ص]ـ
تزود قريباً من فعالك إنما ... قرين الفتى في القبر ما كان يفعلُ
وإن كنت مشغولاً بشيء فلا تكن ... بغير الذي يرضى به الله تشغلُ
فلن يصحب الإنسان من بعد موته ... إلى قبره إلا الذي كان يعملُ
ألا إنما الإنسان ضيفٌ لأهله ... يقيم قليلاً عندهم ثم يرحلُ.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:01 ص]ـ
مِنَ النَّاسِ مَن لَفْظُهُ لؤْلُؤٌ يُبَادِرُهُ اللّقْطُ إِذْ يُلْفَظُ
وَبَعْضُهُم قَوْلُهُ كَالْحَصَا يُقَالُ فَيُلْغى وَلَا يُحْفَظُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
متى يَبْلغُ البُنْيانُ يومًا تمامُه * إذا كُنت تبْنيه وغيرُك يهدمُ
متى ينْتهي عنْ سيئ منْ أتى به * إذا لمْ يكنْ منهُ عليه تندمُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:22 م]ـ
قال على بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
لا تظلمنَّ إِذا ما كنتَ مقتدراً * فالظلمُ مرتعُه يفضي إِلى الندمِ
تنامُ عينكَ والمظلومُ منتبهٌ * يدعو عليكَ وعينُ اللّهِ لم تنمِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:23 م]ـ
ومن أبيات أمير المؤمنين على بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أيضا:
ولو أنا إِذا مِتْنا تركنا * لكانَ الموتُ راحةَ كُلِّ حيِّ
ولكنا إِذا مِتْنا بُعِثْنا * ونسألُ بعد ذا عن كُلِّ شيِّ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:25 م]ـ
قال حافظ إبراهيم - وهو من أبدع ما قال -:
لا تحسبنَّ العلمَ ينفعُ وحدَه * ما لم يتوَّج ربُّه بخلاقِ
والعلمُ إِن لم تكتنفهُ شمائلٌ * تُعْليهِ كان مطيةَ الإِخفاقِ
كم عالمٍ مدَّ العلومَ حبائلاً * لوقيعةٍ وقطيعةِ وفراقِ
وفقيهِ قومٍ ظل يرصدُ فقهُ * لمكيدةٍ أو مُسْتَحِلِّ طلاقِ
وطبيبِ قومٍ قد أحلَّ لطبهِ * ما لا تحلُّ شريعةُ الخلاقِ
وأديبِ قومٍ تستحقُّ يمينهُ * قطعَ الأناملِ أو لظى الإِحراقِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:26 م]ـ
إذا رُمت أن تحيا سليماً من الرَّدى * ودينك موفور وعرضك صيّن ُ
فلا ينطق منك اللِّسان بسوأة ٍ * فكلُّك سوءات وللناس ألسُنُ
وعيناك إن أبدت إليك معائباً * فدعها، وقل يا عين للناس أعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/339)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:27 م]ـ
قد يُنْعِمُ الله بالبَلوى وإنْ عظمت * ويبْتلي الله بعْض القوم بالنِّعم
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:03 ص]ـ
أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً بنقوده حتى ينال به الوطر
قال إاتني بفؤاد أمك يا فتى و لك الدراهم و الجواهر والدرر
فمضى واغمض خنجراً في صدرها والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط دهشته هوى فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
و كأن هذا الصوت رغم حنوه غضب الإله به على الولد انهمر
فاستل خنجره ليطعن نفسه طعناً ليبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كفاً يداً ولا تطعن فؤادي مرتين على الأثر
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:15 ص]ـ
وكمْ منْ عائِبٍ قولاً صحيحًا * وآفتُهُ منَ الفهم السقيم
رائع اكمل بارك الله فيك.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:17 ص]ـ
كان لأبي ذُؤيب الهُذلي سبعة فماتوا كلّهم إلا طفلا، فقال يرثيهم:
أمِنَ المَنون وَرَيْبه نَتَوجع * والدَهر ليس بمًعْتِب من يَجْزَعُ
قالت أمَيمة ما لجسْمك شاحباً * منذ ابتُذِلْت ومثلُ مالك يَنْفع
أم ما لجسمك لا يُلائِم مَضْجَعاً * إلا أقَضَّ عليك ذاك المَضْجع
فأجبتُها أن ما لجسْمي أنّه * أوْدىَ بنَي من البِلاَد فودَعوا
أودى بَنيّ وأعقَبُوني حَسْرةً * بعد الرُّقاد وعَبْرةً ما تُقلِع
سَبَقُوا هًوىّ وأعْنَقُوا لهواهمُ * فَتُخرِّموا ولكلِّ جَنْبٍ مَصرَع
فَبقِيت بعدهُم بعَيْشٍ ناصِبٍ * وإخَال أنِّي لاحقٌ مسْتتبِع
ولقد حَرَصْت بأن أدافع عنهم * وإذا المَنيّة أقبلتْ لا تُدْفَع
وإذا المنيَّة أنْشَبت أظفارَها * ألفيتَ كلَّ تَمِيمة لا تَنْفع
فالعين بَعدهُم كأنّ حِدَاقها * سُمِلت بشَوْك فهي عُورٌ تَدْمَع
حتى كأنِّي للحوادثِ مَرْوَةٌ * بصفَا المُشرَّق كل يومِ تُقرع
وتَجلُّدي للشامتين أرِيهمُ * أَنِّي لِرَيْب الدَّهر لا أتَضَعْضَع
وقال في الطِّفل الذي بقي له:
والنفسُ راغبةٌ إذا رَغَّبْتَها * وإذا تُردُّ إلى قليلٍ تَقنَعُ
وقال الأصمعي: هذا أبْدَع بَيْت قالته العرب.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:22 ص]ـ
سهرتْ أعينٌ ونامتْ عيونُ * في شئونٍ تكون أو لا تكونُ
فدعِ الهمَّ ما استطعتَ فحمـ * ـلانُك الهمومَ جُنونُ
إن ربّاً كفاك ما كان بالأمـ * ـسِ سيكفيكَ في غدٍ ما يكونُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:24 ص]ـ
علم العليم وعقل العاقل اختلفا * من منهما الذي أحرز الشرف
فالعلم قال: أنا أدركت غايته * والعقل قال: أنا الرحمن بي عرفا
فافصح العلم افصاحا وقال له: * بأينا الله في فرقانه اتصفا؟
فبان للعقل ان العلم سيده * فقبل العقل رأس العلم وانصرفا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:25 ص]ـ
دع الأيامَ تفعل ما تشاءُ * وطِبْ نفساً بما حَكَمَ القضاءُ
ولا تَجْزعْ لحادثِة الليالي * فما لحوادثِ الدنيا بقاءُ
وكن رجلاً على الأهوالِ جَلْداً * وشيمتُكَ المرؤةُ والوفاءُ
وإِن كثرتْ عيوبُكَ في البرايا * وسرَّكَ أن يكون لها غطاءُ
تسترْ بالسَّخاءِ فكل عَيْبٍ * يغطيه كما قيلَ السخاءُ
ولا تِرُ للأعادي قطُّ ذلاً * فإِن شماتَةَ الأعداءِ بلاءُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:26 ص]ـ
أُحِبُّ الصَّالِحِينَ وَلَسْت مِنْهُمْ * وَلَكِنِّي بِهِمْ أَرْجُو الشَّفَاعَةَ
وأكرة من تجارتُة المعاصي * ولو كنَّا سواءً في البضاعةِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:27 ص]ـ
يضيقُ صدري بغمِّ عند حادِثةٍ * ورَبَّما خِيرَ لي في الغَمِّ أحيانَا
ورُبَّ يومٍ يكونَ الغمُّ أوَّلَهُ * وعند آخِرهِ رَوْحاً وريحانَا
ما ضِقتُ ذَرْعاً بغمِّ عند نائِبةٍ * إلاَّ ولي فَرَجٌ قد حَلَّ أو حانَا
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:47 ص]ـ
رائع وأكمل بارك الله فيك
يمر أقاربي جنبات قبري * كأن أقاربي لا يعرفوني
ذوو الميراث يقتسمون مالي * ولا يألون إن جحدوا ديوني
فأقد أخذوا سهامهم وعاشوا * فيا لله أسرع ما نسوني
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
لِكُلِّ هَمٍّ مِنَ الهُمُومِ سَعَهْ ... وَ المَسْيُ وَالصُّبْحُ لاَ فَلاَحَ مَعَهْ
لاَ تُهِينَ الفَقِيرَ عَلَّكَ أَنْ ... تَرْكَعَ يَوْمًا وَ الدَّهْرُ قَدْ رَفَعَهْ
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:13 ص]ـ
نبيل أبو حسن جزاك الله على هذه الابيات فكم بحثت عنها لعلي أعرف إليها طريقا فلم أجدها إلا هنا بالصدفة وهي أغرى إمرؤ غلاما جاهلا
فجزاك الله خيرا
دع المقادير تجري في أعنتها ولا تبيتن إلا خالي البال
ما بين طرفة عين وإنتباهتها يغير الله من حال إلى حال
فكن بين الناس كالميزان معتدلا ولا تقولن ذا عمي وذا خالي
لا يقطع الراس إلا من يركبها ولا يرد المنايا كثرة الما ل
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 07:55 ص]ـ
رائع، سر فلا كبا بك الفرس.
وفقك الله لما يرضيه.
ممكن ...
عندي سؤال:
كيف نسقت الأبيات في المنتدى؟
قد حاولت من قبل وما عرفت؟
المعذرة: خرجت عن الموضوع، لو ترد على الخاص جزيت خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/340)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:03 م]ـ
رغيف خبزٍ يابسٍ تأكله في زاوية
وكوزُ ماءٍ باردٍ تشربهُ من صافية
وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية
أو مسجد بمعزلٍ عن الورى في ناحية
تدرسُ فيه دفتراً مستنداً لسارية
معتبراً بمن مضى من القرون الخالية
خير من الساعاتِ في فيءِ القصور العالية
تعقبها عقوبة تصلى بنارٍ حامية
فهذهِ وصيتي مخبرةُُ بحالية
طوبى لمن يسمعها تلكَ لعمري كافية
فاسمع لنصحِ مشفقٍ يدعى أبا العتاهية
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:11 م]ـ
ومن أجمل القصائد التي قرأتها هي القصيدة الماتعة للشيخ أبي الفتح محمد بن على البستي:
زيادة المرء في دنياه نقصان * وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له * فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً * تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها * أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته * أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها * فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها * فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها * كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم * فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في * عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ * يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً * فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه * ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب * فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له * على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة * إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم * وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى * أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً * لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من كان للعقل سلطان عليه غداً * وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم * فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق * فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة * والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته * فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً * والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له * على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه * ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي * قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته * صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم * يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة * فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها * فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى * وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته * وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص * وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم * غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده * نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة * وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه * فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره * إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى * وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله * وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده * إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته * أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ * فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً * من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه * فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها * فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة * فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها * إن لم يصغها قريع الشعر حسان
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أقبل على النفس واستعمل فضائلها * فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً * فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه * ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
يا أيها العالم المرضي سيرته * أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ * فأنت ما بينها لاشك ظمآن
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة * فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها * فليس يسعد بالخيرات كسلان
جزاك الله خيرا محمود أل زايد أبيات جميلة جدا فيها حكمة وموعظة
ـ[قيس]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
أفضل العلوم
كل العلوم سوي القرآن مشغلة إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
علم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذلك وسواس الشياطين.
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا
و لكن يوجد لدى تحفظ على هذا البيت
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/341)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:02 ص]ـ
لكي تنسق الابيات اختر توسط
اي لا ترد رد فوري انما اضافة رد و ضع توسط
في الحقيقة جهد رائع و مشكور و كنت اتمنى لو وضعت اسماء القائلين
ـ[قيس]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:12 ص]ـ
نزعل .... ونتكبّر .... وحنا .. من الطين .......
والكل .... منا .... صدّ .... لا .. أقبل ......... خويّه .... !!
نفخر ..... نقول ... إنا ... على الصد .. قاوين .......
وهيّ ...... علينا .... في الحقيقة ............ . قويه ...... !!
نشفق على الطيبة .... و كسب ... الكريمين ..
وهذي بنا ...... ؟؟ .. لاشك .... فعلة .... رديه ........ !!
ننسى نهايتنا .. وعلى .. وين .. ماشين ......
وننسى الزمان ... اللي ... جمعنا ........ سويه ..... !!
المشكلة .... ماهي بـ حاجة .... لـ تخمين ............ .
ولاهي .... بعد ... ياناس ...... صعبة ....... القضيه ..... !!
دق الرقم: كيفك ... هلا فيك ... وأهلين ..........
أنا .... الخوي ....... اللي مزعّل .... خويه ........... !!
قلّه: تغيب ....... وصورتك .. داخل العين ..........
ويبقى لـ حبك ..... في خفوقي .... بقيه ............ .!!
أخوان حنا ...... لو .... يجي بيننا .. شين ..........
و مانفترق .. دام المحبة ..... نديه ............ .!!
خلك قوي ...... لاتحتكرك .. الشياطين ...........
قبل الفوات ...... وقبل ...... وقت .... المنيه ............ .. !!
كلّم خويك ...... بـ اطيب الهرج ... واللين ..........
وأعرف ..... جميل الهرج ..... يمسح ... رديه ..... !!
هذي ..... هي الدنيا ... من الحين .. لـ الحين .........
لابد ...... بين الناس ........ تحصل .......... خطيه ......... !!
ومن لايقدّر ..... غلطة أحبابه ......... الحين ...
يقرأ ......... حروفي ... ويعتبرها ............ ... هديه ... !!
باكر .... تمر ... سنين ... وسنين ... وسنين .......
والكل ....... يرحل في الدروب ....... المديه ..... !!
صدقني .... تندم .. وأذكر ... حروفنا .... زين ............
تندم على خلك .. إذا ...... غاب ......... ضيّه ............ !!
دنيا ..... غريبة ... وأكثر .. الناس ...... ماشين .....
وكم ..... صاحبٍ .... والله .... دفنته .......... بـ يديه
ـ[قيس]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:12 ص]ـ
لقلع ضرس و ضرب حبس و نزع نفس و رد أمس
وقر برد وقود فرد و دبغ جلد بغير شمس
و أكل ضب و صيد دب و صرف حب بأرض خرس
و نفخ نار و حمل عار و بيع دار بربع فلس
و بيع خف و عدم إلف و ضرب ألف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر يرجو نوالا بباب نحس
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:24 ص]ـ
العلم قال الله قال رسوله * قال الصحابة، ليس خلف فيه
ما العلمُ نَصبُكَ للخلاف سفاهةً * بين النصوص وبين رأي فقيه
كلا ولا نصب الخلاف جهالة * بين الرسول وبين قول فقيه
كلا ولا ردُّ النصوص تعمُّدًا * حذرًا من التجسيم والتشبيه
حاشا النصوصَ من الذي رُميت به * من فرقة التعطيل والتمويه
ونسب للذهبي رحمه الله:
العلم قال الله قال رسوله * إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة * بين الرسول وبين رأى فقيه
وفي النونية لابن القيم - طيب الله ثراه -:
العلم قال الله قال رسوله * قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة * بين الرسول وبين رأي فلان
كلا ولا جحد الصفات لربنا * في قالب التنزيه والسبحان
كلا ولا نفي العلو لفاطر الأ*كوان فوق جميع ذي الأكوان
كلا ولا عزل النصوص وأنها * ليست تفيد حقائق الايمان
إذ لا تفيدكم يقينا لا ولا * علما فقد عزلت عن الايقان
والعلم عندكم ينال بغيرها * بزبالة الأفكار والأذهان
سميتموه قواطعا عقلية * تنفي الظواهر حاملات معان
كلا ولا إحصاء آراء الرجا*ل وصبطها بالحصر والحسبان
كلا ولا التأويل والتبديـ*ـل والتحريف للوحيين بالبهتان
كلا ولا الأشكال والتشكيك والـ*ـوقف الذي ما فيه من عرفان
هذي علومكم التي من أجلها* عاديتمونا يا أولي العرفان
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:15 ص]ـ
ومما زادني شرفًا وفخرًا * وكدتُ بأخمصي أَطأُ الثريَّا
دخولي تحت قولك: (يا عبادي) * وأن صيَّرت أحمد لي نبيِّا
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:35 م]ـ
وَمِمَّا زَادَنِي شَرَفاً وَفَخْرَاً **وَكِدْتُ بِأَخْمُصِي أَطَأُ الْثُّرَيَّا
دُخُوْلِي تَحْتَ قَوْلِكَ:"يَا عِبَادِيْ" ... وَأَنْ صَيَّرْتَ أحْمَدَ لِي نَبِيَّا
(مشكلة
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
[ COLOR=blue] فقالَ: علامَ تختالونَ؟ فقالوا: * [/ SIZE][/FONT][/B]
[/CENTER][/QUOTE]
هذا الشطر به زيادة تخل بالوزن، و الصواب:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ قالوا:
و الله أعلم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:53 م]ـ
دقات قلب المرء قائلة له: * إن الحياة دقائق وثوان
فارفع لنفسك بعد الموت ذكرها * إن الذكر للإنسان عمر ثان
وارض بنعم الحياة وبؤسها * نعم الحياة وبؤسها سيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/342)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:40 م]ـ
سأضرب في الآفاق شرقا و مغربا - - - لاكسب علما .. أو أموت غريبا
فإن تلفت نفسي فلله درها - - - و إن سلمت كان الرجوع قريبا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:12 م]ـ
مناقب شهد العدو بفضلها * والفضل ما شهدت به الأعداءُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:27 ص]ـ
كِلاَنَا غنيٌّ عن أَخِيه حياتَه - ونحنُ إذا مِتْنا أشدُّ تَغانِيا
وعينُ الرِّضَا عن كلِّ عَيْبٍ كليلةٌ - ولكنَّ عينَ السُّخط تُبدِي المَساوِيا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:59 ص]ـ
ومن أجمل ما قيل في (التقبيح)، وإن لم يكن بجميل!!
قوم إذا صفع النعال وجوههم - شكت النعال بأي ذنب تصفع
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:29 م]ـ
يامن ألوذ به فيما أؤمله*********ويامن أعوذ به ممن أحاذره
لايجبر الناس ظماً أنت كاسره****ولايهيضون عظماً أنت جابره
""ذلكم الله رب العالمين ""
سبحانه
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:49 م]ـ
والله فعلا تكتب بماء الذهب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 06:49 م]ـ
ياحبذا عينان في غسق الدجى ... من خشية الرحمن باكيتان
ـــــــــــــــــــــــــــ
أكرم بجنات النعيم وأهلها ** إخوان صدق أيما إخوان
جيران رب العالمين وحزبه ** أكرم بهم في صفوة الجيران
هم يسمعون كلامه ويرونه ** والمقلتان إليه ناظرتان
وعليهم فيها ملابس سندس ** وعلى المفارق أحسن التيجان
تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد ** أو فضة من خالص العقيان
وخواتم من عسجد وأساور ** من فضة كسيت بها الزندان
وطعامهم من لحم طير ناعم ** كالبخت يطعم سائر الألوان
وصحافهم ذهب ودر فائق ** سبعون الفافوق ألف خوان
إن كنت مشتاقا لها كلفا بها ** شوق الغريب لرؤية الأوطان
كن محسنا فيما استطعت فربما ** تجزى عن الإحسان بالإحسان
واعمل لجنات النعيم وطيبها ** فنعيمها يبقى وليس بفان
أدم الصيام مع القيام تعبدا ** فكلاهما عملان مقبولان
قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم ** إلا كنومة حائر ولهان
فلربما تأتي المنية بغتة ** فتساق من فرش إلى الأكفان
((يا حبذا عينان في غسق الدجى ** من خشية الرحمن باكيتان))
واغضض جفونك عن ملاحظة النسا ** ومحاسن الأحداث والصبيان
اعرض عن النسوان جهدك وانتدب ** لعناق خيرات هناك حسان
في جنة طابت وطاب نعيمها ** من كل فاكهة بها زوجان
لا تحقرن من الذنوب صغارها ** والقطر منه تدفق الخلجان
وإذاعصيت فتب لربك مسرعا ** حذر الممات ولا تقل لم يان
لا تتبع شهوات نفسك مسرفا ** فالله يبغض عابدا شهواني
ومن استذل لفرجه ولبطنه ** فهما له مع ذا الهوى بطنان
أظمئ نهارك ترو في دار العلا ** يوما يطول تلهف العطشان
لا خير في صور المعازف كلها ** والرقص والإيقاع في القضبان
إن التقي لربه متنزه ** عن صوت أوتار وسمع أغان
وتلاوة القرآن من أهل التقى ** سيما بحسن شجا وحسن بيان
أشهى وأوفى للنفوس حلاوة ** من صوت مزمار ونقرمثان
وحنينه في الليل أطيب مسمعاً ** من نغمة النايات والعيدان
يومُ القيامة لو علمت بهوله ** لفررت من أهل ومن أوطان
يومٌ تشققت السماء لهوله ** وتشيب فيه مفارق الولدان
يومٌ عبوس قمطرير شره ** في الخلق منتشر عظيم الشان
يوم يجيء المتقون لربهم ** وفدا على نجب من العقيان
ويجيء فيه المجرمون إلى لظى ** يتلمظون تلمظ العطشان
والجنة العليا ونار جهنم ** داران للخصمين دائمتان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
وما رونق الدنيا بباق لأهلها
وما شدة الدنيا بضربة لازم
لهذا وهذا مدة سوف تنقضي
ويصبح ما لاقيته حلم حالم
ـــــــــــــــــــــ
وكم لله من لطف خفي يدب خفاه عن فهم الذكي
وكم أمرآ تساء به صباحا فتأتيك المسرة بالعشي
وكم يسرا بعد عسرا يفرج كربة القلب الشجي
إذا ضاقت بك الأحوال يوما فثق بالله الواحد العلي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ـــــ نعم اسامة ــــــ
في جبين العز شامة ** لله درك يا اسامة
شامخ كطود فينا ** ما حنى للكفر هامة
لقن الباغين درسا ** شاهراً فيهم حسامه
معلناً صوتاً يدوي ** ليس للكفر شهامة
ليس للباغين عهد ** كيف والبغي تنامه
لسنا اليوم نرضى ذل ** او نطأطئ كنعامة
نحن في الحرب اسود ** لسنا نرضى بالسلامة
بل الى الجنات نمض ** ي نبذل الروح علامة
هكذا الاسلام ربى ** صادقاً جيش الكرامة
عصبة لله قامت ** ما ترى فيها السآمة
نكست رايات كفر ** اعقبت فيهم ندامة
فاعتلى فيهم صياح ** اوقفوا زحف اسامة
قد غدوت اليوم رمزاً ** لله درك يا اسامة
أعرف أن الإدارة تحب أسامة ولكنها مدطرة لحذفها، فلا تثريب عليها:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/343)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ــ نعم اسامة ــ
أعرف أن الإدارة تحب أسامة ولكنها (مدطرة!) لحذفها، فلا تثريب عليها
الأخ الفاضل (أبا عائش):
حياك الله يا حبيب قلبي، أين أنت منذ فترة، اشتقت إلى مشاركاتك التي تكون سببا مباشرا في غلق المواضيع، يا هازم المواضيع!!
ولكنك في هذه المرة قد أخرجت كل ما في جعبتك من حبك لأخيك، فأنت لا تريد لموضوعه أن يغلق، بل أن يحذف بأكلمله!! (ابتسامة)
(يعنى أول مشاركة ليك في موضوع ليه تكون سبب في نهايته، ربنا يسامحك!!)
(لأ وأيه)!!: أنا عارف إنها هتتحذف!! طيب يا أخي طالما انت عارف إنها هتتحذف بتكتبها ليه!!) (ابتسامة أخرى)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:27 ص]ـ
وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ - إذا ما احتاج النهار إلى دليل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:34 ص]ـ
ولو صدقوا وما في الإرض نهر - لأجرينا السماء لهم عيونا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:36 ص]ـ
أمور يضحك السفهاء منها - ويبكي من عواقبها اللبيب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:42 ص]ـ
قال المتنبي:
وإذا أتَتْكَ مَذَمّتي مِنْ نَاقصٍ - فَهْيَ الشَهادَةُ لي بأنيّ كامِل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:04 ص]ـ
أمور يضحك السفهاء منها - ويبكي من عواقبها اللبيب
أجمل من الجميل
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:31 ص]ـ
هو البحر من أي النواحي أتيته = فلجته المعروف والجود ساحله
تعوّد بسط الكف حتى لو انه = اراد انقباضا لم تطعه انامله
ولو لم يكن في كفه غير نفسه = لجاد بها فليتق الله سائله
أبي تمام في المعتصم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:36 ص]ـ
وظلم ذوي القرى اشد مضاضه = على الحر من وقع الحُسام المهند
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
شروط تحصيل العلم
أخي لن تنال العلم إلا بستةٍ سأنييك عن تفاصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغه وصحبة استاذٍ وطول زمان
احفظ هذين البيتين هكذا:
أخي لن تنال العلم إلا بستة - سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وافتقار وغربة - وتلقين أستاذ وطول زمان
ـ[المورسلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:43 ص]ـ
إذا عاش الفتى ستين حولا - فنصف العمر تمحقه الليالي
و نصف النصف ليس يدري - من غفلته يمينا من شمالي
وباقي النصف آمال وحرص - وشغل بالمكاسب و العيال
وباقي العمر آفات و أسقام - تدل على قرب انتقال
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا عاش الفتى ستين حولا - فنصف العمر تمحقه الليالي
و نصف النصف ليس يدري - من غفلته يمينا من شمالي
وباقي النصف آمال وحرص - وشغل بالمكاسب و العيال
وباقي العمر آفات و أسقام - تدل على قرب انتقال
حقا أبيات رائعة، من قائلها يا أخي المورسلي؟
ـ[المورسلي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:46 ص]ـ
سمعتها من شيخنا محمد سالم ولد عدود في شريط له ...
وأظن الأبيات لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:08 ص]ـ
قال المتلمس:
إن الهوان حمار البيت يألفه** والحر ينكره والفيل والأسد
ولايقيم بدار الذل يألفها**إلا الذليلان عير الحي والوتد
هذا على الخسف مربوط برمته**وذا يشج فمايرثي له أحد
ومع المحبة والسلام
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:51 ص]ـ
المتنبي:
ومن يَكُ ذا فمٍ مرٍ مريضٍ - يجدْ مراً به الماءَ الزلالا
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:01 ص]ـ
فعلا ً أخي هذه أبيات ممتازة ومعانيها رائعة، وطريقة تنسيقك لها زادتها جمالا.
جزاك الله خيراً، ووفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
واسمح لي أن أنقل منها ما أشاء.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:12 ص]ـ
فعلا ً أخي هذه أبيات ممتازة ومعانيها رائعة، وطريقة تنسيقك لها زادتها جمالا.
جزاك الله خيراً، ووفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
واسمح لي أن أنقل منها ما أشاء.
أخي الجعفري: جزاك الله خيرا، ورزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح، آمين،،،
ولك أن تنقل ما تشاء، وتذر ما تشاء، فإنما أنا ناقل لما حفظت من أبيات أحسست بجمالها وروعتها ...
قال المتنبي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/344)
وَلَمْ أَرَى فِي عُُيُوب الْنَاسِ عَيبَا - كَنَقْصِ الْقَادِرِينَ عَلَى الَتمَام
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:41 م]ـ
من أروع ما قرأت في أوراق التقويم الهجري ,,,,
يمشي الفقير وكل شيء ضده - والناس تغلق دونه أبوابها
وتراه مبغوضاً وليس بمذنب - ويرى العداوة لا يرى أسبابها
حتى الكلاب إذا رأت ذا ثروة - خضعت لديه وحركت أنيابها
وإذا رأت يوماً فقيراً عابرا - نبحت عليه وكشرت أنيابها
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:04 م]ـ
كان (الحُطَيئة) جاور (الزِّبْرِقان بن بَدْر)، وكان سيد قومه، فلم يحمد جواره، فتحول عنه إلى (بغيضٍ)؛ فأكرم جواره، فهجا الحطيئة الزِّبْرِقان، ومدح بغيضاً، وكان من هجائه للزبرقان:
دعَ المَكارِمَ لا تَرْحل لبُغْيتها - واقعُدْ فإنَّكَ أنتَ الطَاعمُ الكاسي
فاستعدَى عليه عمرَ بنَ الخطاب، وأَسمعه الشعرَ؛ فقال: ما أَرى مما قال بأساً.
قال: واللّه يا أميرَ المُؤمنين ما هُجِيت ببيت قطًّ أَشدً عليَّ منه. أو ما بلغ من مروءتي إلا أن آكل وأشرب؟
فقال عمر: علي بحسان بن ثابت، فجيء به، فسأله فقال: لم يهجه، ولكن سلح عليه.
ويقال أن عمرا سأل لبيداً فقال: ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه، وأن لي حمر النعم.
فأمر به عمر فجعل في نقير في بئر، وقال: يا خَبيث! لأشغلّنك عن أعراض المسلمين.
وقيل أن عمرا لم يكن يَجهل موضع الهجاء في هذا البيت، ولكنه كَره أن يتعرّض لشأنه، فبعث إلى شاعر مثله،
فكتب الحطيئة لعمر من الحَبس يقول:
ماذا تقول لأفراخ بذي مَرَخٍ - زغب الحَواصل لا ماء ولا شَجَرُ
ألقيت كاسبَهم في قعر مظلمة - فاغفِر عَليك سلامُ الله يا عُمر
أنت الإمام الذي مِن بعد صاحبه - أَلقت إليك مَقاليدَ النُّهى البَشر
ما آثروك بها إذ قدَّموك لها - لكنْ لأنفسهم قد كانت الإثَر
فكلمه فيه عبد الرحمن بن عوف، وعمرو بن العاص، واسترضياه حتى أخرجه من السجن، ثم دعاه فهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحداً.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
الحطيئة:
من يفعلِ الخيرَ لا يعدم جوازيهُ - لا يذهبُ العرفُ بين الله والناسِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:47 ص]ـ
أيا عبدُ كم يراك اللهُ عاصيا - حريصًا على الدنيا، وللموت ناسيا
أنسيت لقاء الله، واللحد، والثرى - ويوماً عبوسًا تشيب منه النواصي
لو أن المرء لم يلبس ثياباً من التقى - تجرد عريانًا ولو كان كاسيا
ولو أن الدنيا تدوم لأهلها - لكان رسول الله حيًا وباقيا
ولكنها تفنى ويفنى نعيمها - وتبقى الذنوب والمعاصي كما هي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:10 م]ـ
أصبحت ضيف الله في دار الرضا - وعلى الكريم كرامة الضيفان
تعفو الملوك حين النزول بساحتهم - فكيف النزول بساحة الرحمن
يا من إذا وقف المسيء ببابه - ستر القبيح وجازى بالإحسان
وأنا المسيء وقد عصيتك سيدي - تعفو وتصفح للعبيد الجاني
لم تنتقصنى إن أسأت وزدتني - حتى كأن إساءتي إحساني
يا أيها الأحباب إني راحل - مهما يطول عمري فإني فان
نوح الحمام على الغصون شجاني - ورأى العزول صبابتي فبكاني
إن الحمام ينوح من ألم النوى - وأنا أنوح مخافة الديان
أنا لا أضام وفى رحابك عصمتي - أنا لا أخاف وفى حماك أماني
أنا إن بكيت فلن ألام على البكا - فلطالما استغرقت في العصيان
يا واحدا في ملكه ماله من ثان - يا من إذا قلت:يا مولاي؛ لباني
أعصاك تسترني، أنساك تذكرني - كيف أنساك يا من لست تنساني؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
أصبحت ضيف الله في دار الرضا - وعلى الكريم كرامة الضيفان
تعفو الملوك حين النزول بساحتهم - فكيف النزول بساحة الرحمن
يا من إذا وقف المسيء ببابه - ستر القبيح وجازى بالإحسان
وأنا المسيء وقد عصيتك سيدي - تعفو وتصفح للعبيد الجاني
لم تنتقصنى إن أسأت وزدتني - حتى كأن إساءتي إحساني
يا أيها الأحباب إني راحل - مهما يطول عمري فإني فان
نوح الحمام على الغصون شجاني - ورأى العزول صبابتي فبكاني
إن الحمام ينوح من ألم النوى - وأنا أنوح مخافة الديان
أنا لا أضام وفى رحابك عصمتي - أنا لا أخاف وفى حماك أماني
أنا إن بكيت فلن ألام على البكا - فلطالما استغرقت في العصيان
يا واحدا في ملكه ماله من ثان - يا من إذا قلت:يا مولاي؛ لباني
أعصاك تسترني، أنساك تذكرني - كيف أنساك يا من لست تنساني؟!
يا الله ما أجملها والله
والله لو ان امرئ قلبه حي قرأها ,,,,,
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:09 م]ـ
مَشَى الطاووسُ يوماً باعْوجاجٍ؛ * فقلدَ شكلَ مَشيتهِ بنوهُ
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ فقالوا: * بدأْتَ به، ونحنُ مقلِدوهُ
فخالِفْ سيركَ المعوجَّ واعدلْ * فإنا إن عدلْتَ معدلوه
أمَا تدري أبانا كلُّ فرع ٍ * يجاري بالخُطى من أدبوه؟!
وينشَأُ ناشئُ الفتيانِ منا * على ما كان عوَّدَه أبوه
============
أخانا الكريم الأستاذ: محمود آل زيد
جزاك الله خيرا على هذه الاختيارات المشرقة
أرجو تصويب البيت الثاني هنا:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ (فـ) قالوا: * بدأْتَ به، ونحنُ مقلِدوهُ
إلى:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ قالوا: * بدأْتَ به، ونحنُ مقلِدوهُ
ودمت بكل الخير، والسعادة، والنور.
أخوك: مصطفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/345)
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:30 م]ـ
إذا عاش الفتى ستين حولا - فنصف العمر تمحقه الليالي
و نصف النصف ليس يدري - من غفلته يمينا من شمالي
وباقي النصف آمال وحرص - وشغل بالمكاسب و العيال
وباقي العمر آفات و أسقام - تدل على قرب انتقال
أخانا الكريم الأستاذ المورسلي
أحييك على اختيارك الجميل
ولكن الأبيات بهذا الشكل شابها الكثير من الخطأ في العروض، وإليك تصويبها من الموسوعة الشعرية:
إِذا عاشَ الفَتى ستينَ عامًا * فَنِصفُ العُمرِ تَمحَقُهُ اللَيالي
وَنِصفُ النِصفِ يَذهَبُ لَيسَ يَدري * لِغَفلَتِهِ يَمينًا مِن شِمالِ
وَثُلثُ النِصفِ آمالٌ وَحِرصٌ * وَشُغلٌ بِالمَكاسِبِ وَالعيالِ
وَباقي العُمرِ أَسقامٌ وَشَيبٌ * وَهَمٌّ بِاِرتِحالٍ وَاِنتِقالِ
فَحُبُّ المَرءِ طولَ العُمرِ جَهلٌ * وَقِسمَتَهُ عَلى هَذا المِثالِ
وجزاك الله خير الجزاء
أخوك: مصطفى
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:19 م]ـ
============
أخانا الكريم الأستاذ: محمود آل زيد
جزاك الله خيرا على هذه الاختيارات المشرقة
أرجو تصويب البيت الثاني هنا:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ (فـ) قالوا: * بدأْتَ به، ونحنُ مقلِدوهُ
إلى:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ قالوا: * بدأْتَ به، ونحنُ مقلِدوهُ
ودمت بكل الخير، والسعادة، والنور.
أخوك: مصطفى
الأخ الفاضل الدكتور (مصطفي): جزاك الله خير الجزاء،
(أولا): أنا لست بأستاذ، ولا استحق هذا اللقب - اللهم إلا إذا كنت أستاذ اللغة الأنجليزية -. (ابتسامة)
(ثانيا): أنا ما درست علوم الشعر من العروض والقوافي وغيرها،
ولكني إنما أنقل من أبيات الشعر ما أشعر بروعته، ودلالة ألفاظه،،،
(ثالثا): أشترط على نفسى أن لا أنقل في هذا الموضوع إلا ما أحفظ من الأبيات فقط، كنوع من المذاكرة، وتثبيت الحفظ - إلا ما كان من قصيدتي البستي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=666039&postcount=79
و قصيدة أبي ذؤيب الهذلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=646560&postcount=68
،،،
( رابعا) هذا، وقد نوه الأخ الفاضل (بدر العمراني) على ما أشرت إليه من خلل في البيت المشار إليه كما في
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=683521&postcount=88
ولا أمتلك خاصية تعديل المشاركة، فقد كان التنبيه بعد فترة طويلة من المشاركة،،،
(خامسا) دمت سالما مسددا لأخيك،،،
(سادسا): بس خلاص،،،
أخوك: محمود.
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:35 م]ـ
تصحيح
--------------------------------------------------------------------------------
[ color=blue] فقالَ: علامَ تختالونَ؟ فقالوا: * [/ size][/font][/b]
[/center][/quote]
هذا الشطر به زيادة تخل بالوزن، و الصواب:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ قالوا:
و الله أعلم
==========
أخي الكريم الأستاذ بدر العمراني
تحية طيبة وبعد
فأعتذر لك لعدم انتباهي إلى سبقك الكريم بالتصويب والتنبيه على الخطأ (وليس التنويه)
ودمت بكل الخير، والسعادة، والنور.
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:47 م]ـ
تصحيح
--------------------------------------------------------------------------------
[ color=blue] فقالَ: علامَ تختالونَ؟ فقالوا: * [/ size][/font][/b]
[/center][/quote]
هذا الشطر به زيادة تخل بالوزن، و الصواب:
فقالَ: علامَ تختالونَ؟ قالوا:
و الله أعلم
==========
أخي الكريم الأستاذ بدر العمراني
تحية طيبة وبعد
فأعتذر لك لعدم انتباهي إلى سبقك الكريم بالتصويب والتنبيه على الخطأ (وليس التنويه)
ودمت بكل الخير، والسعادة، والنور.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:13 ص]ـ
المتنبي:
على قدرِ أهلِ العزمِ تأتيْ العزائمُ - وتأتيْ على قدرِ الكرامِ المكارمُ
وتعظمُ في عينِ الصغيرِ صغارُها - وتصغرُ في عينِ العظيمِ العظائمُ
ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:10 ص]ـ
الله يجزيكم بالخير ان شاء الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:03 ص]ـ
ضحكت فقالوا: ألا تحتشم * * * بكيت فقالوا: ألا تبتسم
بسمت فقالوا: يرائي بها * * * عبست فقالوا: بدا ما كتم
صمت فقالوا: كليل اللسان * * * نطقت فقالوا: كثير الكلم
حلمت فقالوا: صنيع الجبان * * * ولو كان مقتدراً لانتقم
بسلت فقالوا: لطيش به * * * وما كان مجترئاً لو حكم
يقولون: شذ إذ قلت لا * * * وإمعة حين وافقتهم
فأيقنت أني مهما أرد * * * رضى الناس لابد أن أذم
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:15 ص]ـ
ضحكت فقالوا: ألا تحتشم * * * بكيت فقالوا: ألا تبتسم
بسمت فقالوا: يرائي بها * * * عبست فقالوا: بدا ما كتم
صمت فقالوا: كليل اللسان * * * نطقت فقالوا: كثير الكلم
حلمت فقالوا: صنيع الجبان * * * ولو كان مقتدراً لانتقم
بسلت فقالوا: لطيش به * * * وما كان مجترئاً لو حكم
يقولون: شذ إذ قلت لا * * * وإمعة حين وافقتهم
فأيقنت أني مهما أرد * * * رضى الناس لابد أن أذم
أخي الفاضل الأستاذ أبا زارع المدني
جزاك الله خير الجزاء على هذه الأبيات الجميلةِ مبنى الجليلةِ معنى
أرجو أن تتقبل قولي أن بالبيت الأخير خللا عروضيا، ولعله:
فأيقنت أني مهما أرد ... رضى الناس لابد لي أن أذم
ودمت بكل الخير والسعادة والفضل
أخوك: مصطفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/346)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:17 ص]ـ
فأيقنت أني مهما أرد ... رضى الناس لابد لي أن أذم
يسر الله امرك وجزاك خيرا
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:49 ص]ـ
حينما بلغ الإمام البخاري نعي الإمام الدارمي , أطرق قليلا وبكى ثم قال:
إن تبق تفجع بالأحبة كلهم ...... وفناء نفسك لا أبا لك أفجع
ولم يسمعوه ينشد شعرا قبلها إلا ما كان في الأحاديث.
(فلله دره فقد لخص حالنا في الدنيا)!!
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
أجمل قصيدة سمعتها .. حكاها أسد السنة , حسنة الأيام , وبركة الزمان فضيلة الشيخ أبو إسحق الحويني - حفظه الله -
وقد قالها في شريط يتحدث فيه عن أبي فهر محمود محمد شاكر - رحمه الله - حيث يقول:
كل حي سيموت - ليس في الدنيا ثبوتْ.
حركات سوف تفنى - ثم يتلوها خفوتْ.
وكلام ليس يحلو - بعده إلا السكوتْ.
أيها السادر قل لي - أين ذاك الجبروتْ.
كنت مطبوعًا على النطق - فما هذا الصموتْ؟!
ليت شعري - أهمود ما أراه أم قنوطْ؟!
أين أملاك لهم - في كل أفق ملكوتْ؟!
زالت التيجان عنهم - وخلت تلك التخوت.
أصبحت أوطانهم من بعدهم - وهي خبوت.
لا سميع يفقه القول - ولا حي يصوت.
عمرت منهم قبور - وخلت منهم بيوت.
خمدت تلك المساعي - وانقضت تلك النعوت.
إنما الدنيا خيال زائل - سوف يفوت.
ليس للإنسان فيها - غير تقوى الله قوت.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
أجمل قصيدة سمعتها .. حكاها أسد السنة , حسنة الأيام , وبركة الزمان فضيلة الشيخ أبو إسحق الحويني - حفظه الله -
وقد قالها في شريط يتحدث فيه عن أبي فهر محمود محمد شاكر - رحمه الله - حيث يقول:
كل حي سيموت - ليس في الدنيا ثبوتْ.
حركات سوف تفنى - ثم يتلوها خفوتْ.
وكلام ليس يحلو - بعده إلا السكوتْ.
أيها السادر قل لي - أين ذاك الجبروتْ.
كنت مطبوعًا على النطق - فما هذا الصموتْ؟!
ليت شعري - أهمود ما أراه أم قنوطْ؟!
أين أملاك لهم - في كل أفق ملكوتْ؟!
زالت التيجان عنهم - وخلت تلك التخوت.
أصبحت أوطانهم من بعدهم - وهي خبوت.
لا سميع يفقه القول - ولا حي يصوت.
عمرت منهم قبور - وخلت منهم بيوت.
خمدت تلك المساعي - وانقضت تلك النعوت.
إنما الدنيا خيال زائل - سوف يفوت.
ليس للإنسان فيها - غير تقوى الله قوت.
حفظك الله ما أجملها
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:22 م]ـ
المتنبي:
كفى بك داءً أن ترَى الموْتَ شافيا - وحسَْبُ المنَايا أن يَكنً أمانيا
ـ[البتيري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:22 م]ـ
ولكل شئ افة من جنسه ******** حتى الحديد سطا عليه المبرد
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:37 ص]ـ
قصيدة (السراج المنير) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=690109&postcount=3) للدكتور ناصر مسفر الزهراني
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=690109&postcount=3)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:46 ص]ـ
اسمحلي بإرفاقها وإنزالها هنا لجودتها وجمالها
قصيدة السراج المنير للدكتور ناصر مسفر الزهراني.
تعجب الخلق من دمعي ومن ألمي ... وما دروا أن حبي صغته بدمي
أستغفر الله ما ليلى بفاتنتي ... ولا سعاد ولا الجيران في أضم
لكن قلبي بنار الشوق مضطرم ... أف لقلب جمود غير مضطرم
منحت حبي خير الناس قاطبة ... برغم من أنفه لا زال في الرغم
يكفيك عن كل مدحٍ مدحُ خالقه ... واقرأ بربك مبدأ سورة القلم
شهم تشيد به الدنيا برمتها ... على المنائر من عرب ومن عجم
أحيا بك الله أرواحا قد اندثرت ... في تربة الوهم بين الكأس والصنم
نفضت عنها غبار الذل فاتقدت ... وأبدعت وروت ما قلت للأمم
ربيت جيلا أبيا مؤمنا يقظا ... حسو شريعتك الغراء في نهم
محابر وسجلات وأندية ... وأحرف وقواف كن في صمم
فمن أبو بكر قبل الوحي من عمر ... ومن علي ومن عثمان ذو الرحم؟
من خالد من صلاح الدين قبلك ... من مالك ومن النعمان في القمم؟
من البخاري ومن أهل الصحاح ... ومن سفيان والشافعي الشهم ذو الحكم؟
من ابن حنبل فينا وابن تيمية ... بل الملايين أهل الفضل والشمم؟
من نهرك العذب يا خير الورى اغترفوا ... أنت الإمام لأهل الفضل كلهم
ينام كسرى على الديباج ممتلئا ... كبرا وطوق بالقينات والخدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/347)
لا هم يحمله لا دين يحكمه ... على كؤوس الخنا في ليل منسجم
أما العروبة أشلاء ممزقة ... من التسلط والأهواء والغشم
فجئت يا منقذ الإنسان من ... خطر كالبدر لما يجلي حالك الظلم
أقبلت بالحق يجتث الضلال ... فلا يلقى عدوك إلا علقم الندم
أنت الشجاع إذا الأبطال ذاهلة ... والهندواني في الأعناق واللمم
فكنت أثبتهم قلبا وأوضحهم ... دربا وأبعدهم عن ريبة التهم
بيت من الطين بالقرآن تعمره ... تبا لقصر منيف بات في نغم
طعامك التمر والخبز الشعير ... وما عيناك تعدو إلى اللذات والنعم
تبيت والجوع يلقى فيك بغيته ... إن بات غيرك عبد الشحم والتخم
لما أتتك {قم الليل} استجبت لها ... العين تغفو وأما القلب لم ينم
تمسى تناجي الذي أولاك نعمته ... حتى تغلغلت الأورام في القدم
أزيز صدرك في جوف الظلام سرى ... ودمع عينيك مثل الهاطل العمم
الليل تسهره بالوحي تعمره ... وشيبتك بهود آية {استقم}
تسير وفق مراد الله في ثقة ... ترعاك عين إله حافظ حكم
فوضت أمرك للديان مصطبرا ... بصدق نفس وعزم غير منثلم
ولَّى أبوك عن الدنيا ولم تره ... وأنت مرتهن لا زلت في الرحم
وماتت الأم لمّا أن أنست بها ... ولم تكن حين ولت بالغ الحلم
ومات جدك من بعد الولوع به ... فكنت من بعدهم في ذروة اليتم
فجاء عمك حصنا تستكن به ... فاختاره الموت والأعداء في الأجم
ترمى وتؤذى بأصناف العذاب ... فما رئيت في كوب جبار ومنتقم
حتى على كتفيك الطاهرين رموا ... سلا الجزور بكف المشرك القزم
أما خديجة من أعطتك بهجتها ... وألبستك ثياب العطف والكرم
عدت إلى جنة الباري ورحمته ... فأسلمتك لجرح غير ملتئم
والقلب أفعم من حب لعائشة ... ما أعظم الخطب فالعرض الشريف رمي
وشج وجهك ثم الجيش في أحد ... يعود ما بين مقتول ومنهزم
لما رزقت بإبراهيم وامتلأت به ... حياتك بات الأمر كالعدم
ورغم تلك الرزايا والخطوب وما ... رأيت من لوعة كبرى ومن ألم
ما كنت تحمل إلا قلب محتسب ... في عزم متقد في وجه مبتسم
بنيت بالصبر مجدا لا يماثله ... مجد وغيرك عن نهج الرشاد عمى
يا أمة غفلت عن نهجه ومضت ... تهيم من غير لا هدى ولا علم
تعيش في ظلمات التيه دمرها ... ضعف الأخوة والإيمان والهمم
يوم مشرقة يوم مغربة ... تسعى النيل دواء من ذوي سقم
لن تهتدي أمة في غير منهجه ... مهما ارتضت من بديع الرأي والنظم
ملح أجاج سراب خادع خور ... ليست كمثل فرات سائغ طعم
إن أقفرت بلدة من نور سنته ... فطائر السعد لم يهوي ولم يحم
غنى فؤادي وذابت أحرفي ... خجلا ممن تألق في تبجيله كلمي
يا ليتني كنت فردا من صحابته ... أو خادما عنده من أصغر الخدم
تجود بالدمع عيني حين أذكره ... أما الفؤاد فللحوض العظيم ظمي
يا رب لا تحرمني من شفاعته ... في موقف مفزع بالهول متسم
ما أعذب الشعر في أجواء سيرته ... أكرم بمبتدأ منه ومختتم
أبدعت ميمية بالحب شاهدة ... أشدوا بها من جوار البيت والحرم
بقدر عمرك ما زادت وما نقصت ... والفضل فيها لرب الجود والكرم
تغنيك رائعتي عن كل رائعة ... مما سيأتي ومما قيل في القدم
لأنها من سليل البيت أنشدها ... لجده في بديع الصوت والنغم
إن كان غيري له من حبكم نسب ... فلي أنا نسب الإيمان والرحم
إن حل في القلب أعلى منك منزلة ... في الحب حاشا إلهي بارئ النسم
فمزق الله شرياني وأوردتي ... ولا مشت بي إلي ما أشتهي قدمي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:40 ص]ـ
واسمحوا لي بإرفاق هذا الملف الصوتي للشيخ عبدالواحد المغربي وهو ينشد بعض هذه الأبيات فهذه المادة رائعة جدا
http://www.al7aidan.com/apt/download.php?action=download&fileid=194
ـ[محمد سالم سالم]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
ابن رشيق القيرواني:
ومما يزهدني في أرض أندلس - سماع مقتدر فيها ومعتضد
ألقاب ممكلة في غير موضعها - كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:03 م]ـ
يسر الله امرك وجزاك خيرا
=========
وأسعدك الرحمن في الدارين يا أخي الكريم الخلوق كما أسعدت قلب أخيك بكلمتك الطيبة، وجزاك خير الجزاء
/
/
/
"قالوا سلاما"
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:33 ص]ـ
عاتبتُ قلْبِي لمَّا رَأَيّتُ جِسْمِيّ نَحِيلا - فلام قلْبِي طرْفِي، وقال:كنت الرسول
فَأَلّزَمَ القْلبَ طَرْفِي: بلْ كُنْتَ أنتَ الدَلِيلا - فُقْلتُ: كُفْا َجَمِيّعاً تَرَكْتُمَانِي قَتِيّلا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:42 ص]ـ
=========
وأسعدك الرحمن في الدارين يا أخي الكريم الخلوق كما أسعدت قلب أخيك بكلمتك الطيبة، وجزاك خير الجزاء
/
/
/
"قالوا سلاما"
رحمك ربي دكتور مصطفى وشكرا جزيلا لك
أسأل الله ان يرفع قدرك في الدنيا والأخرة
سلام عليك من رب كريم - - - عفو غفور ودوود رحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/348)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:50 ص]ـ
مُلَيل بن دِهقانَة التَّغْلِبِيّ، الاصمعي، وحكاه أبو بكر بن الأنبياري عن أبيه عن أحمد بن عبيد عن امرأة من الأعراب،،،
لعَمْرُكَ ما الرَّزِيَّة فَقْدَ مالٍ - ولا شاةٌ تَمُوتُ ولا بَعِيرُ
ولكنّ الرَّزِيَّة فَقْدُ فذ - يمُوتُ لِمَوْتِهِ خَلْقٌ كَثِيرُ
وروي بألفاظ: (فقد حر)، و (فقد شهم)، و (فقد قرم)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:52 ص]ـ
مُلَيل بن دِهقانَة التَّغْلِبِيّ، الاصمعي، وحكاه أبو بكر بن الأنبياري عن أبيه عن أحمد بن عبيد عن أمرآة من الأعراب،،،
لعَمْرُكَ ما الرَّزِيَّة فَقْدَ مالٍ - ولا شاةٌ تَمُوتُ ولا بَعِيرُ
ولكنّ الرَّزِيَّة فَقْدُ فذ - يمُوتُ لِمَوْتِهِ خَلْقٌ كَثِيرُ
وروي بألفاظ: (فقد حر)، و (فقد شهم)، و (فقد قرم)
عجبا لك يامحمود من اين تأتي بمثل هذه أبيات:)
جزاك الله خيرا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:54 ص]ـ
امرؤ القيس في وصف الفرس:
مِكرّ مِفَرٍّ مُقبلٍ مُدْبرٍ معاً - كَجُلمودِ صَخْر حَطَّه السَّيلُ من علِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
الشافعي:
تعمدْني بنصحِكَ في انفرادي - وَجِّنْبني النصيحةَ في الجماعةْ
فإِن النصحَ بين الناسِ نوعٌ - من التوبيخِ لا أرضى استماعَهْ
وإِن خالفتني، وعصيتَ قولي - فلا تجزعْ إِذا لم تُعْطِ طاعهْ
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:51 ص]ـ
إذا عاش الفتى ستين حولا ... فنصف العمر تمحقه الليالي
اللهم اختم لنا بالصالحات.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:31 ص]ـ
أبو الفرج الساوي يرثي فرخ الدولة آل بويه:
هي الدُنْيَا تَقُولُ بملء فِيِها - حَذارِ حَذارِ من بَطْشِي وفَتْكِي
فلا يَغْررْكم حُسْنُ ابْتِسَامِي - فَقَوْلِي مُضْحِكٌ والفِعْلُ مُبْكي
ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:54 م]ـ
يا راقد الليل مسروراً بأوله ...... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
كم قد أبادت صروف الدهر من ملكٍ ... قد كان في الدهر نفّاعاً وضرارا
يامن يعانق دنيا لا بقاء لها .... يمسي ويصبح في دنياه سفارا
هلّا تركت من الدنيا معانقةً؟ .... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها .... فينبغي لك أن لا تأمن النارا
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:22 م]ـ
تزود قريباً من فعالك إنما ... قرين الفتى في القبر ما كان يفعلُ
وإن كنت مشغولاً بشيء فلا تكن ... بغير الذي يرضى به الله تشغلُ
فلن يصحب الإنسان من بعد موته ... إلى قبره إلا الذي كان يعملُ
ألا إنما الإنسان ضيفٌ لأهله ... يقيم قليلاً عندهم ثم يرحلُ.
لمن هذه الأبيات بارك الله فيكم؟ فإنني أبحث عن قائلها منذ فترة.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:06 ص]ـ
لمن هذه الأبيات بارك الله فيكم؟ فإنني أبحث عن قائلها منذ فترة.
الشيخ الفاضل (أبا أمينة) - سلمه الله -:
قد بحثت عن هذه الأبيات في الموسوعة الشاملة (وكانت كلمات البحث (ضيف لأهله) ...
فرأيت في الإصابة للحافظ أن هذه الأبيات مروية عن الصلصال بن الدلهمس.
قال ابن حبان له صحبة.
وقال المرزباني يقال إنه أنشد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شعرا.
وذكر بن الجوزي أن الصلصال قدم مع بني تميم وأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أوصاهم بشيء، فقال قيس بن عاصم: وددت لو كان هذا الكلام شعرًا نعلمه أولادنا. فقال الصلصال: أنا أنظمه يا رسول الله فأنشده أبياتا.
وأوردها بن دريد في أماليه عن أبي حاتم السجستاني عن العتبي عن أبيه قال قال قيس بن عاصم وفدت مع جماعة من بني تميم فدخلت عليه وعنده الصلصال بن الدلهمس فقال قيس يا رسول الله عظنا عظة ننتفع بها فوعظهم موعظة حسنة،
فقال قيس: أحب أن يكون هذا الكلام أبياتا من الشعر نفتخر به على من يلينا وندخرها فأمر من يأتيه بحسان،
فقال الصلصال: يا رسول الله قد حضرتني أبيات أحسبها توافق ما أراد قيس.
فقال: هاتها.
فقال:
تجنب خليطا من مقالك إنما - قرين الفتى في القبر ما كان يفعل
ولا بد بعد الموت من أن تعده - ليوم ينادي المرء فيه فيقبل
وإن كنت مشغولا بشيء فلا تكن - بغير الذي يرضى به الله تشغل
ولن يصحب الإنسان من قبل موته - ومن بعده إلا الذي كان يعمل
ألا إنما الإنسان ضيف لأهله - يقيم قليلا بينهم ثم يرحل.
الإصابة (3/ 445).
والأبيات رواه ابن الجوزي في صفة الصفوة عن عابدة من العباد.
فقال: عن أبي سليمان الداراني. قال: حدثني سعيد الافريقي. قال:
كنت ببيت المقدس مع أصحاب لي في المسجد، فإذا أنا بجارية عليها درع شعر وخمار من صوف، فإذا هي تقول:
إلهي وسيدي ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله، وأوحش خلوة من لم تكن أنيسه.
فقلت: يا جارية ما قطع الخلق عن الله - عز وجل -؟ قالت: حب الدنيا إلا أن لله - عز وجل - عبادا أسقاهم من حبه شربة فولهت قلوبهم؛ فلم يحبوا مع الله - عز وجل - غيره، ثم قالت تنشد:
تزود قرينا من فعالك إنما - قرين الفتى في القبر ما كان يعمل
ألا إنما الإنسان ضيف لأهله - يقيم قليلا عندهم ثم يرحل.
صفة الصفوة (4/ 252)
وفي روضة العقلاء لابن حبان صـ 22 قال:
وأنشدني منصور بن محمد الكريزى:
تتخير قرينا من فعالك إنما - يزين الفتى في القبر ما كان يفعل
فإن كنت مشغولا بشيء فلا تكن - بغير الذي يرضى به الله تشغل
فلا بد بعد القبر من أن تعده - ليوم ينادى المرء فيه فيسأل
فلن يصحب الإنسان من قبل موته - ولا بعده إلا الذي كان يعمل
ألا نما الأنسان ضيف لأهله - يقيم قليلا بينهم ثم يرحل
... ولعلك - يرحمك الله - تبحث عنها بغير هذه الكلمات - أعنى: ضيف لأهله - أو تجري البحث عنها في الموسوعة الشعرية، فهي لا تطولها الآن يدي. وحسبي أني قد أرشدتك، ولا تنسى أخاك من دعوة بظهر الغيب، يكون فيها صلاح حالي ومآلي، لا حرمك الله الخير والأجر،،،
ودمت في أمن الله ورعايته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/349)
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:22 ص]ـ
احذر لسانك أيها الإنسان ** لايلدغنك إنه ثعبان
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:08 ص]ـ
أخي الكريم: محمود آل زيد.
بارك الله فيك.
لوكنت قريبا مني لقبلت رأسك.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:50 ص]ـ
أخي الكريم: محمود آل زيد.
بارك الله فيك.
لوكنت قريبا مني لقبلت رأسك.
الشيخ الفاضل (أبا أمينة) - سدده الله -:
اعجزتني كلماتك عن الرد عنها،،،
ولا أملك أن أقول إلا:
بارك الله فيك، وفي أهلك وولدك،
وطيب - ربي - لسانك، وسدد بنانك، وقوى جنانك،
دمت في أمن الله ورعايته،،،
أخوك: محمود.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:10 م]ـ
الله يجزيكم بالخير ان شاء الله
ابن رشيق القيرواني:
ومما يزهدني في أرض أندلس - سماع مقتدر فيها ومعتضد
ألقاب ممكلة في غير موضعها - كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد
اللهم اختم لنا بالصالحات.
الأخ (عمار الفهداوي)،
حبيب القلب (محمد سالم سالم)،
الأخت (أم عبد الله الجزائرية):
سلمكم الله من كل سوء،
سرني أيما سرور أن كانت أول مشاركة لكم في المنتدي كانت في هذا الموضوع،،،
دمتم في آمان الله،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:10 م]ـ
قال معن بن أوس (1)
لعمرك ما مديت كفّي لريبة - - - ولا حملتني نحو فاحشةٍ رِجلي
ولا قادني سمعي ولا بصري لها - - - ولا دلَّني رأيي عليها ولا عقلي
وأعلم أني لم تصبني مصيبة - - - من الدهر إلا قد أصابت فتًى قبلي
(1) انظر صبح الأعشى في صناعة الإنشا (2/ 206).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:33 م]ـ
لا يعجبنّ مضيِمًا (1) حسنُ بِزَّته (2) - - - وهل يروق دفينًا جودةُ الكفنِ
(1) مضيم: أي مظلوم.
(2) البِزَة: الهيئة. المصباح المنير (1/ 48).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:43 م]ـ
ياخادم الجسم كم تشقى بخدمته - - - أتعبت نفسك فيما فيه خسران
أقبل على النفس فاستكمل فضائلها - - - فأنت بالروح لا بالجسم إنسان
ـ[حسن خلف]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:05 م]ـ
أما واللهِ لو علمَ الأنامُ لم خُلقو لما هجعوا و ناموا
لقد خُلقوا لإمرٍ لو رأته عيونُ قلوبهم تاهوا و هاموا
مماتٌ ثم قبرٌ ثم حشرٌ و توبيخٌ و أهوالٌ عظامُ
ليومِ الحشرِقد علمتُ رجالاً صاموا من مخافِته و قاموا
و نحن إذا أُمِرنا أو ُنهينا كأهلِ الكهفِ أيقاظٌ نيامُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:21 م]ـ
ترى الرجل النحيف فتزدريه - - - وفي أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير فتبتليه - - - فيخلف ظنك الرجل الطرير (1)
لقد عظم البعير بغير لبَّ - - - فلم يسغن بالعِظَم البعير
بُغاث (2) الطير أكثرها فراخًا - - - وأم الصقر مِقلاةُ نزور (3)
(1) الرجل الطرير: ذو طرة وهيئة حسنة, وجميل الوجه. العين (7/ 404) , النهاية (3/ 199)
(2) بُغات الطير: ألائمها وشرارها. لسان العريب (2/ 118)
(3) مقلاة نزور: أي قليلة الأفراخ. انظر الأغاني (18/ 212)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:27 م]ـ
يا راحلين إلى البيت العتيق لقد - - - سرتم جسومًا وسرنا نحن أرواحا
إنا أقمنا على عذر نكابده - - - ومن أقام على عذر كمن راحا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:29 م]ـ
ولو لم يعظً في الناس من هو مذنب - - - فمن يعظُ العاصين بعد محمد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:33 م]ـ
والدعاوي ما لم يقيموا عليها - - - بينات أصحابها أدعياء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:40 م]ـ
لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها - - - لنفسي من نفسي عن الناس شاغل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:16 م]ـ
يقول الشافعي,,,,
لسانَك لا تذكر به عورةَ امرئ - - - فكلُّك عوراتٌ وللناس ألسن
وعينك إن أبدت إليك معايبًا - - - فصنها وقل: ياعين للماس أعين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:18 م]ـ
يقولون هذا عندنا غير جائز - - - ومن أنتم حتى يكون لكم عند
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
مَن يأخذِ العلمَ عن شيخِ يَكنْ ** مِن الزيغِ والتحريفِ في حَرَمِ
ومَنْ يَكُ آخِذًا للعِلمِ عن صُحُفِ** فعِلْمه عند أهلِ العِلمِ كالعَدَمِ
--------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------
فلا تكتبْ بِيمينِكَ غيرَ شيءٍ** يَسُرُكَ في القيامةِ أنْ تراهُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
حمل كتيب / مزالق في طلب العلم للشيخ سلمان العودة حفظه الله من 53 صفحة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
حمل كتيب / مزالق في طلب العلم للشيخ سلمان العودة حفظه الله من 53 صفحة
عفوا ارفقت هذا الموضوع بالخطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/350)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:12 ص]ـ
الأخ الفاضل (أبا زارع المدني) جزاك الله خيرا، ,وبارك فيك،
قد سبقتني ببعض ما كان في جعبتي،
وأنت للسبق أهل،
دمت سالما لأخيك،،،
ياخادم الجسم كم تشقى بخدمته - - - أتعبت نفسك فيما فيه خسران
أقبل على النفس فاستكمل فضائلها - - - فأنت بالروح لا بالجسم إنسان
انظر هنا القصيدة كلها للبستي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=666039&postcount=79
قال أحمد شوقي:
قم للمعلم وفه التبجيلا - كاد المعلم أن يكون رسولا
فقال إبراهيم طوقان:
ويكاد يفلقني الأمير بقوله - كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرب التعليم شوقي ساعة - لقضى الحياة شقاوة وخمولا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:18 ص]ـ
الأخ الفاضل (أبا زارع المدني) جزاك الله خيرا، ,وبارك فيك،
قد سبقتني ببعض ما كان في جعبتي،
وأنت للسبق أهل،
دمت سالما لأخيك،،،
انظر هنا القصيدة كلها للبستي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=666039&postcount=79
قال أحمد شوقي:
قم للمعلم وفه التبجيلا - كاد المعلم أن يكون رسولا
فقال إبراهيم طوقان:
ويكاد يفلقني الأمير بقوله - كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرب التعليم شوقي ساعة - لقضى الحياة شقاوة وخمولا
جزآكم الله خيرا هذه قطرة من بحاركم الزاخرة بارك الله لكم وعليكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:24 ص]ـ
لا تحسبن المجد تمرا انت آكله - - - لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:48 ص]ـ
هناك أبيات تحرك المشاعر ..
ولقد هزتني القصيدة الوعظية التي وعظ بها سابق البربري الخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز .. وهي طويلة وإليك ثلاثة أبيات منها هي حسبك:
والعلم يجلي العمى عن قلب صاحبه** كما يجلي سواد الظلمة القمر
والذكر فيه حياة للقلوب كما ** يحيي البلاد إذا ماماتت المطر
لا ينفع الذكر قلبا قاسيا أبدا ** وهل يلين لقول الواعظ الحجر
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ
بشار بن برد:
إِذا كنْتَ في كُلّ الأمُوْرِِ مُعَاتِباً - صَدِيقكَ لمْ تلقَ الذي لا تُعَاتبهْ
فعِشْ وَاحِداً، أو صِلْ أخاكَ فإِنه - مُقَارفُ ذَنْبٍ مرةً، ومُجَانِبهْ
وإِنْ أنتَ لمْ تَشْربْ مِراراً على القّذى - ظَمئْتَ وأيُّ الناسِ تَصْفُو مَشَارِبهْ
وما الشَكْلُ إِلا حُسْنُ ظنٍ بصاحبٍ - خذولٍ إِذا ما الدْهرُ نابتَ نوائبهْ
ومنْ ذَا الذي تُرْضى سَجَايَاه كُلها - كَفى المْرءَ نبلاً أن تُعدَّ مَعَايِبهْ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:17 ص]ـ
عنترة بن شداد العبسي:
إِنَّ الأفَاعي وَإِنْ لانَتْ ملامِسُها - عند التقلبِ في أنيابِها العَطَبُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:32 ص]ـ
التجمع ينتج التفريقا ...
إن العاقل يقتصر في أعوانه بحسب حاجته إليهم.
فلن يخلو الاستكثار من تنافرٍ يقع به الخلل، أو اتفاقٍ يستأكل به العمل،
وليكن أعوانك وفق أعمالك، فإنه:
أنظم للشمل، وأجمع للعمل، وأبلغ في الاجتهاد، وأبعث على النصح.
وفي هذا الزمان مهما أمكن للعاقل أن يقل من المعارف، واجتلاب من يسمى أخاً؛ فليفعل،
وليعلم أنه قد أقل من الأعداء،
وكلما استكثر منهم، فقد استكثر من الأعداء ...
وقد جمع ابن الرومي هذا المعنى فقال:
عَدُوُّكَ مِنْ صَدِيقِكَ مُسْتَفَادً - فَلاَ تَسْتَكْثِرَنَّ مِنَ الصِّحَابِ
فَإِنَّ الدَّاءَ أَكْثَرُ مَا تَرَاهُ - يَكُونُ مِنَ الطَّعَامِ أوِ الشَّرَابِ
فدعْ عنك الكثيرَ فكم كثيرٌ - يُعافُ وكم قليلٍ مستطابِ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:52 ص]ـ
بشار بن برد:
إِذا كنْتَ في كُلّ الأمُوْرِِ مُعَاتِباً - صَدِيقكَ لمْ تلقَ الذي لا تُعَاتبهْ
فعِشْ وَاحِداً، أو صِلْ أخاكَ فإِنه - مُقَارفُ ذَنْبٍ مرةً، ومُجَانِبهْ
وإِنْ أنتَ لمْ تَشْربْ مِراراً على القّذى - ظَمئْتَ وأيُّ الناسِ تَصْفُو مَشَارِبهْ
وما الشَكْلُ إِلا حُسْنُ ظنٍ بصاحبٍ - خذولٍ إِذا ما الدْهرُ نابتَ نوائبهْ
ومنْ ذَا الذي تُرْضى سَجَايَاه كُلها - كَفى المْرءَ نبلاً أن تُعدَّ مَعَايِبهْ
ذكرتني بأخ لي كان قد وضعها بدل رنة الجوال التي تسمعها عند انتظارك لرده
جزاك الله خيرا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:04 ص]ـ
ذكرتني بأخ لي كان قد وضعها بدل رنة الجوال التي تسمعها عند انتظارك لرده
جزاك الله خيرا
وجزاك الله خيرا منه،
هذا أخ كيس!!
عدي بن زيد:
عَنِ المَرْء لا تَسَلْ وسَلْ عَن قَرِينه - فكُلُّ قَرِين بالمُقارن يَقْتَدِي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:51 م]ـ
عبد الغني النابلسي:
وأمّر ما لاقيتُ مِنْ أَلَمِ النَّوى - قُرْبُ الحَبِيبِ وما إليه وصول
كالعِيس في البيّداء يقتلها الظَّما - والمَاء فوق ظُهُورها مَحْمُول
وانشد شطر البيت الأول:
وَمِنْ الْعَجَائِبِ وَالْعَجَائِبُ جَمَّة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/351)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:22 م]ـ
وقال الإمام علي يخاطب سواكًا تستعمله فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم - على ضعف في ذاكرتي -:
أتغيب يا عودَ الأراكِ بثغرها * أما تخاف يا عودَ الأراك أراكَ
لو كنت أهلاً للقتال قتلتُك * ما فاز مني يا سواكُ سواكَ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:31 م]ـ
المتنبي:
أَبِعَيّن مُفْتَقر إليّك نَظَرْت لِي - فأهنتَنِي، وقذفْتني من حالِقِ
لستَ الملومَ، أنا الملومُ لأنَّني - أنزلتُ آمالِي بغيرِ الخالِقِ
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 04:51 م]ـ
يا من عصى فيمن مضى ثم اعترف
كن طيبا فيما بقى تجزى الغرف
وانظر لقول الله فى تنزيله
ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:42 ص]ـ
بشار بن برد:
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً - ولكن لا حياةَ لمن تنادي
ولو ناراً نفختَ بها أضاءتْ - ولكن أنتَ تنفخُ في رمادِ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:58 م]ـ
جديدك جميل يا محمود
صب الله عليك العلم صبا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:31 م]ـ
جديدك جميل يا محمود
صب الله عليك العلم صبا
جزاك الله خيرا (أبا زارع المدني)، وافرغ ربي على قلبك سحائب المغفرة ...
السهردوري في حائيته:
فتَشَبهوا إِنْ لمْ تَكُونُوا مِثلَهم - إِنَّ التشَبَه بالِكرَام فَلاحُ
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:41 م]ـ
إليكم هذه الأبيات:
المجدُ يُدرك بالقَنا الحسَّاسِ ... في كَفِّ مِقدامٍ شديدِ الباسِ
يرمي بهِ نحرَ العدوِّ فلا تَرى ... إلا الكَمي يخِرُّ بين الناسِ
وبقاضبٍ عَضبٍ إذا حَكَّمتَهُ ... في قسمةِ الشُّجعان والأفرَاسِ
أيقنتُ أن السيفَ عدلٌ في القضا ... وبه أساسُ الدين أي أساسِ
إن لم تجد للقاسياتِ مسهِّلا ... جرِّده يسهل كلُّ صعبٍ قاسِ
وإذا تضايقت الأمورُ رأيتَه ... حَلاَّلَُ مُشكلها بلا إلباسِ
لا مجدَ إلا إن شحذتَ حدودَه ... بعظامِ مَن عاداكَ والأضراسِ
لا عِزَّ إلا إن غمدتَ حديدَهُ ... في جُثةِ الباغينَ والأنجاسِ
قَضتِ المعالي بالبَعادِ عنِ الذي ... تُخطِيمضاربُهُ أعالي الرَّاسِ
ما أبعدَ المجدَ الشريفَ منارُهُ ... عن منزلِ العجَّازِ والأنكاسِ
اللؤمُ كلُّ اللؤمِ في شخصٍ غدا ... متوشحا بالعجز يوم الباسِ
جعلَ المذلةَ مركباً لسلامةٍ ... قد ظنَّها والعارُ شرُّ لباسِ
ويكَ انتبه إن السَّلامةَ بابها ... قرعُ الكتائبِ لا اشتمامَ الآسِ
لا تحسبنَّ سلامةً موجودةً ... إن لم تكُن في قطعِ رأسِ الآسي
إن العدو لَعِلَّةٌ إن لم تُداوى ... أهلكت والسيفُ فهْو الآسي
يا لهفَ نفسي من همومٍ صيرت ... قلبي بعظم مُصابهِ كالآسي
ولطالما حملَ الهموم تجلدا ... مما يعاني نيله ويُقاسي
ولقد بُليتُ بفقدِ سادات مَضَوا ... ولهم من العَلياءِ طودٌ راسي
إن تنسب الأشراف منا للذرى ... فلهم من الذَّرواء هامُ الراسي
قد كنتُ أرجو نصرَ دين محمد ... في عصرِهم فمضوا فإبت بياسي
إلا إذا ما أدركتَه عنايةٌ .... تمحو بوادِرُها صدى الأدناس
ولقد سبرتُ الناسَ طرا بعدهم ... فرأيتُ شكواهم من الإفلاسِ
ورأيتُ قوماً منهمُ ركنوا إلى الرَّا ... حاتِ فانقَسموا إلى أجناسِ
ما جئتُ شخصاً منهمُ مستنجداً ... فرأيتُ منه نجدةَ الأكياسِ
ولقد سئمتُ من الإقامةِ بينهم ... ورأيتُ خيرا منزلَ الأرماسِ
كيفَ المقام على تظاهُرِ مُنكر ... وفسادِ أعيانٍ وقتلِ أناسِ
من عزَّ بزَّ ومن دَعا لكريمةٍ ... يُقلى ويُرمى بينهم بخساسِ
إن السَّلامة في اعتزالِ جميعِهم ... لو صَحَّ ذلك للفتى النبراسِ
ـ[أبو عبيد محمد نجيب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
السلام عليكم،،،
كتب إبراهيم بن أدهم رحمه الله هذه الأبيات في رقعه ودفعها إلى صاحبه وقد كان صاحبه في حاجة إلى الطعام وقال له ادفعها إلى أول رجل تقابله ولا تجعل نيتك إلا لله فلما خرج وجد رجلا على أتان فدفعها إليه فلما قرأها الرجل بكي وأعطاه سرة من المال وانصرف فسأل عنه فقال إنه رجل نصراني فلما رجع صاحب إبراهيم بن أدهم إليه وحكى له ما حدث قال الان يأتي فيسلم فما كان عن قريب حتى أتى الرجل النصراني وقبل رأس إبراهيم بن أدهم وأسلم:
تنبيه: نسيت اسم صاحب إبراهيم بن أدهم وإن كان مشهورا!
أنا طائع أنا حامد أنا شاكر * أنا جائع أنا عائل أنا عاري
هي ستة وأنا الضمين بنصفها * فكن الضمين بنصفها يا باري
مدحي لغيرك وهج نار خضتها * فأجز عبيدك من دخول النارِ
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:10 ص]ـ
مشاركة:
لله در الحاملات أمانة ... الطامعات بجنة وجزاء
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:52 ص]ـ
جميل جدا
حبذا لو جمع كلها في ملف ورد للتنزيل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
جميل جدا
حبذا لو جمع كلها في ملف ورد للتنزيل
الأخ الفاضل (محمد قادري) - حفظه الله -:
جزاك الله خيرا،
وإن شاء الله أفعل، مرتبًا إياها على حسب المواضيع،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/352)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:12 ص]ـ
لكل أمرء نصيب من النقض، ومقدار من الذنوب؛ وإنما يتفاضل الناس بكثرة المحاسن وقلة المساوى.
فأما الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع المساوئ دقيقها وجليلها، وظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف.
قال النابغة:
ولسْتَ بِمُسْتَبْق أخا لا تَلُمّه - على شَعَثٍ أيُّ الرِّجال المُهَذَّبُ
(أي الرجال المهذب!)
يضرب مثلاً للرجل يعرف بالإصابة في الأمور، وتكون منه السقطة،
والبيت معناه: من لم تصلحه وتقومه فلست بمستبقيه ولا راغبٍ فيه.
و (اللم) الجمع لما تفرق من أخلاقه وفسد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:43 م]ـ
ويكَ انتبه إن السَّلامةَ بابها ... قرعُ الكتائبِ لا اشتمامَ الآسِ
أبو عزان
الأبيات جدا جميلة وكأنها تحكي واقعنا
لكن مابينته بالأحمر في النفس منه شي
هل الصحيح ان تكون ويحكَ .. ؟
أم انا مخطئ .. ؟
ـ[أبو عزان]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
أبو عزان
الأبيات جدا جميلة وكأنها تحكي واقعنا
لكن مابينته بالأحمر في النفس منه شي
هل الصحيح ان تكون ويحكَ .. ؟
أم انا مخطئ .. ؟
بارك الله فيك أخي العزيز
ربما ما ذكره الشاعر هو الصواب
وننتظر تعليق الأخوة الأعزاء
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 12 - 07, 08:43 ص]ـ
المجدُ يُدرك بالقَنا الحسَّاسِ - في كَفِّ مِقدامٍ شديدِ الباسِ
يرمي بهِ نحرَ العدوِّ فلا تَرى - إلا الكَمي يخِرُّ بين الناسِ
وبقاضبٍ عَضبٍ إذا حَكَّمتَهُ - في قسمةِ الشُّجعان والأفرَاسِ
أيقنتُ أن السيفَ عدلٌ في القضا - وبه أساسُ الدين أي أساسِ
إن لم تجد للقاسياتِ مسهِّلا - جرِّده يسهل كلُّ صعبٍ قاسِ
وإذا تضايقت الأمورُ رأيتَه - حَلاَّلَُ مُشكلها بلا إلباسِ
لا مجدَ إلا إن شحذتَ حدودَه - بعظامِ مَن عاداكَ والأضراسِ
لا عِزَّ إلا إن غمدتَ حديدَهُ - في جُثةِ الباغينَ والأنجاسِ
قَضتِ المعالي بالبَعادِ عنِ الذي - تُخطِيمضاربُهُ أعالي الرَّاسِ
ما أبعدَ المجدَ الشريفَ منارُهُ - عن منزلِ العجَّازِ والأنكاسِ
اللؤمُ كلُّ اللؤمِ في شخصٍ غدا - متوشحا بالعجز يوم الباسِ
جعلَ المذلةَ مركباً لسلامةٍ - قد ظنَّها والعارُ شرُّ لباسِ
ويكَ انتبه إن السَّلامةَ بابها - قرعُ الكتائبِ لا اشتمامَ الآسِ
لا تحسبنَّ سلامةً موجودةً - إن لم تكُن في قطعِ رأسِ الآسي
إن العدو لَعِلَّةٌ إن لم تُداوى - أهلكت والسيفُ فهْو الآسي
يا لهفَ نفسي من همومٍ صيرت - قلبي بعظم مُصابهِ كالآسي
ولطالما حملَ الهموم تجلدا - مما يعاني نيله ويُقاسي
ولقد بُليتُ بفقدِ سادات مَضَوا - ولهم من العَلياءِ طودٌ راسي
إن تنسب الأشراف منا للذرى - فلهم من الذَّرواء هامُ الراسي
قد كنتُ أرجو نصرَ دين محمد - في عصرِهم فمضوا فإبت بياسي
إلا إذا ما أدركتَه عنايةٌ - تمحو بوادِرُها صدى الأدناس
ولقد سبرتُ الناسَ طرا بعدهم - فرأيتُ شكواهم من الإفلاسِ
ورأيتُ قوماً منهمُ ركنوا إلى الرَّا - حاتِ فانقَسموا إلى أجناسِ
ما جئتُ شخصاً منهمُ مستنجداً - فرأيتُ منه نجدةَ الأكياسِ
ولقد سئمتُ من الإقامةِ بينهم - ورأيتُ خيرا منزلَ الأرماسِ
كيفَ المقام على تظاهُرِ مُنكر - وفسادِ أعيانٍ وقتلِ أناسِ
من عزَّ بزَّ ومن دَعا لكريمةٍ - يُقلى ويُرمى بينهم بخساسِ
إن السَّلامة في اعتزالِ جميعِهم - لو صَحَّ ذلك للفتى النبراس
بارك الله فيك أخي العزيز
ربما ما ذكره الشاعر هو الصواب
وننتظر تعليق الأخوة الأعزاء
الشيخ الموقر (أبا عزان) - حفظه الله -:
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،
قصيدة رائعة،
- ولي سؤال: من هو صاحب العلامة الحمراء؟!
يقع في نفسي أنها لكم!!
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 12 - 07, 07:21 م]ـ
علي بن أحمد بن سلك المؤدب المعروف بالفالي (ت 448):
تَصَدَّرَ للتَّدريسِ كُلّ مَهوس - بَليدٌ تَسَمَّى بِالفَقيهِ الْمُدَرِّسِ
فَحُقَّ لأهلِ العِلمِ أنْ يَتَمَثَّلُوا - بِبَيْتٍ قَديمٍ شاعَ في كُلِّ مَجْلِسٍ
لَقَدْ هَزُلَتْ حتى بَدا مِنْ هَزْلِها - كِلاها وحتى سامَها كُلّ مُفْلِسِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:48 م]ـ
روي الإمام البخاري في صحيحة من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/353)
«بَعَثَ النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سَرِيَّة عَيْنا، وَأَمَّرَ عليهم عاصمَ بنَ ثابت - وهو جدُّ عاصم بن عمر بن الخطاب- فانطلقوا، حتى إِذا كانوا بين عُسْفَانَ ومكةَ ذُكِرُوا لِحَيّ مِنْ هُذَيل، يقال لهم بنو لِحْيَان، فَتَبِعُوهُمْ بقريب من مائة رام، فاقْتَفَوْا آثارهم، حتى أَتَوْا منزلا نَزَلُوهُ، فوجدوا فيه نَوَى تمر تَزَوَّدُوه من المدينة، فقالوا: هذا تمرُ يثربَ، فَتَبِعُوا آثارهم حتى لَحِقُوهُمْ، فلما أَحسَّ بهم عاصم وأصحابُه، لجؤوا إِلى فَدفَد، وجاء القوم، فأحاطوا بهم.
فقالوا: لكم العهد والميثاق: إِن نزلتم إِلينا أَنْ لا نَقْتُلَ منكم رَجُلا.
فقال عاصم: أَمَّا أَنا فلا أنزل في ذِمَّةِ كافر، اللهم أخْبِر عنَّا رسولَكَ.
فقاتلوهم، فَرَمْوهُمْ حتى قَتلوا عاصما في سبعةِ نَفَر بالنَّبْلِ، وَبَقِيَ خُبَيْب وزيد، ورجل آخرُ، فأعطَوْهُمُ العَهْدَ والميثاقَ، فلما أَعْطَوْهم العهدَ والميثاقَ نزلوا إِليهم، فلما استمكَنُوا منهم، حَلُّوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِم فَرَبَطُوهم بها.
فقال الرجل الثالث الذي معهم: هذا أَوَّلُ الغَدْرِ.
فأَبَى أَن يَصْحَبَهُم، فجرَّرُوهُ وعالجوه على أن يَصْحَبَهُمْ، فلم يفعلْ، فقتلوه.
وانطلقوا بخُبَيْب وزيد، حتى باعوهما بمكة، فاشترى خُبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل - وكان خبيب هو قتل الحارثَ يومَ بدر - فمكثَ عندهم أسيرا، حتى إِذا أَجْمَعُوا قَتْلَهُ، استعار موسى من بعض بنات الحارث، لِيَسْتَحِدَّ بها، فأعارَتْه.
قالت: فَغَفَلْتُ عَنْ صَبيّ لي، فَدَرَجَ إِليه حتى أَتَاهُ، فوضعه على فخذه، فلما رأيتُهُ فَزِعتُ منه فَزْعَة عَرفَ ذلك مني، وفي يده الموسى.
فقال: أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ ما كنتُ لأفعل ذلك إِن شاء الله.
وكانت تقول: ما رأيتُ أسيرا قَطُّ خيرا من خُبَيْب، لقد رأيتُهُ يأكلُ من قِطْفِ عِنَب، وما بمكة يومئذ ثَمَرَة، وَإنَّهُ لَموثَق في الحديد، وما كان إِلا رزق رزقه الله خُبَيْبا.
فلما خرجوا به من الحَرَم ليقتلوه، قال: دَعُوني أُصلِّي ركعتين، ثم انصرف إليهم، فقال: لولا أن تَرَوا أَنَّ ما بي جَزَع من الموت لَزِدْتُ.
فكان أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الركعتين عند القتل،
وقال: اللهم أحصهم عَدَدا، واقتُلهم بَدَدا، ولا تُبْقِ منهم أحدا.
وقال:
فَلَسْتُ أُبالي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِما - عَلى أَيِّ جَنْب كَانَ في الله مَصْرَعِي
وَذَلكَ في ذَاتِ الإِلَهِ، وَإِن يَشَأْ - يُبَارِكْ على أَوصَالِ شِلْو مُمَزَّعِ (-)
ثم قام إِليه عُقبةُ بنُ الحارث، فقتله، وبعثتْ قريش إِلى عاصم، ليُؤتَوْا بشيء من جسده بعد موته - وكان قَتل عظيما من عظمائهم يوم بدر - فبعث الله عليه مثل الظُّلَّة من الدَّبْرِ، فحمتْهُ، فلم يقدروا منه على شيء.
.........
(-) أوصال: أعضاء.
شلو: جسد.
ممزع: مقطع.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:16 ص]ـ
ومن عجيب أبيات أبي تمام - وهو غير مسبوق في معناها -:
وإذا أرادَ اللهُ نَشْرَ فَضيلةٍ - طُويتْ أَتاحَ لها لِسَانَ حَسُودِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:31 ص]ـ
علي بن أبي طالب:
ليس البليّة ُ في أيامنا عجباً - بل السلامةُ فيها أعجبُ العَجَبِ
لَيْسَ الجَمَال بأَثْوابٍ تُزَيِّنُنَا - إنَّ الجَمَال جمال العِلمِ والأدَب
ليس اليتيم الذي قد مات والده - إِنَّ اليَتيمَ يَتيمُ العِلْمِ والأَدَب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:50 ص]ـ
ابن المبارك:
كُلَّ العَدَاوَاتِ قَدْ تُرْجَى إِقَالَتُهَا - إلّا عَدَاوَةُ مَنْ عَاَدَاك عَنْ حَسَدِ
وقيل: (قَدْ تُرْجَى إَمَاتَتُها)
وأجمل منه:
كُلُّ الْعَدَاوَاتِ قَدْ تُرْجَى مَوَدَّتُهَا - إلَّا عَدَاوَةُ مَنْ عَادَاكَ فِي الدِّينِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:49 ص]ـ
المتنبي:
فإنَّ الجُرحَ يَنْفَرُ بعد حينٍ - إذا كانَ البناءُ على فسادِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:56 ص]ـ
لا تحسِب المجدَ تَمراً أَنت آكِلُه - لن تِبْلُغَ المجْدَ حتى تلعَقَ الصّبرا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:43 م]ـ
ومن
القصيدة العمرية ( http://www.almanhaj.com/vb/archive/index.php?t-5659.html)
لحافظ إبراهيم:
يَا رَافِعاً رَاية الشُورَى وحَارسُها - جَزَاك ربُك خَيّراً عَنْ مُحِبيها
رَأْي الجَمَاعَةِ لا تَشْقى البِلاد به - رَغْم َالخِلافِ وَرَأْي الفْردِ يُشْقِيها
إنْ جَاَعَ فِي شِدّة قَوْمٌ شَرَكْتَهمُ - فِي الجُوعِ حَتَى تَنْجَلِي عَنْهم غَوَاشِيها
جُوْعُ الخَلِيَفة وَالدُنْيا بِقَبْضَِته - مَنِْزلَةٌ فِي الزهْدِ سُبْحَان مُوُلِيها
فَمَنْ يُبَارِي أبَا حَفْصٍ وَسِيَرتِه - أوْ مَنْ ْيُحَاوِلُ للفَارُوقِ تَشْبِيهاً
يَوْمَ اشْتَهتْ زَوْجه الحَلْوَى فَقَالَ لَهَا: - مِنْ أَيّنَ لِي ثَمِنِ الحَلْوىَ فَأَشْرِيها
مَا زَادَ عَنْ قُوتِنَا فالمُسْلمون بِه أوْلَى - فَقُومِي لبيّتِ المَالِ رُدْيها
كَذَاكَ أخْلاقُه كانَتْ ومَا عَهِدَت - بَعْد َالنّبُوةِ أخْلاقٌ تُحَاكِيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/354)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:34 م]ـ
يا رِجَالَ الدينِ يا مِلْحَ البَلد - مَن يُصْلِحُ الملحَ إذا الملحُ فَسَدْ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:23 ص]ـ
القاضي ابن معروف البستي:
إحْذَرْ عَدُوّكَ مَرَّة - وَاحْذَرْ صَديِقَكَ أَلْفَ مَرَّه
فَلَرُبَّمَا انْقَلَبَ الصَّديق - فكان أَخبرَ بِالَمَضرَّه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و باركم فيكم على هذه الأشعار الجميلة
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:48 م]ـ
الأخ الكريم (محمد عمارة): وجزاك الله بمثله، وبارك فيك، أسعدني مرورك العطر،،،
أبو العلاء المعري:
وأنِّي وإنْ كنتُ الأخيرَ زمانُهُ - لآتٍ بما لمْ تستطعْهُ الأوائلُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:35 م]ـ
مجنون ليلى:
أمرُّ على الديارِ ديارِ ليلى - أقبلُ ذا الجدارَ وذا الجدارا
وما حبُّ الديارِ شَغَفْنَ قلبي - ولكن حبُّ من سَكَنَ الديارا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:28 م]ـ
الشافعي:
دع الأيامَ تفعل ما تشاءُ - وطِبْ نفساً بما حَكَمَ القضاءُ
ولا تَجْزعْ لحادثِة الليالي - فما لحوادثِ الدنيا بقاءُ
وكن رجلاً على الأهوالِ جَلْداً - وشيمتُكَ المروةُ والوفاءُ
وإِن كثرتْ عيوبُكَ في البرايا - وسرَّكَ أن يكون لها غطاءُ
تسترْ بالسَّخاءِ فكل عَيْبٍ - يغطيه كما قيلَ السخاءُ
ولا تِرُ للأعادي قطُّ ذلاً - فإِنَّ شماتَةَ الأعداءِ بلاءُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله ,,,
تعهدني بنصحك في انفرادي - - - وجنبني النصيحة في الجماعه
فإن النصح بين الناس نوع - - - من التوبيخ لا أرض استماعه
فإن خالفتني وعصيت قولي - - - فلا تغضب إذا لم تُعط طاعه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:38 م]ـ
يا رب حمداً ليس غيرك يحمد - - - يا من له كل الخلائق تصمد
أبواب غيرك ربنا قد أُصدت - - - ورأيت بابك واسعاً لا يوصد
ـ[أبو هداية]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:25 م]ـ
تزوجت اثنتين لفرط جهلي - بما يشقى به زوج اثنتين
فقلت أصير بينهما خروفا - أنعم بين أكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضحي وتمسي - تداول بين أخبث ذئبتين
رضا هذي يهيج سخط هذي - فما أعرى من احدى السخطتين
وألقى في المعيشة كل ضر - كذاك الضر بين الضرتين
لهذي ليلة ولتلك أخرى - عتاب دائم في الليلتين
فإن أحببت أن تبقى كريما - من الخيرات مملوء اليدين
وتدرك ملك ذي يزن وعمرو - وذي جدن وملك الحارثين
وملك المنذرين وذي نواس - وتبع القديم وذي رعين
فعش عزبا فإن لم تستطعه - فضربا في عراض الجحفلين
ـ[أبو هداية]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:40 م]ـ
قال عمر بن عبد العزيز قبل خلافته:
إِنْهَ الفؤاد عن الصِّبا - وعن انقيادٍ للهوى
فلعمرُ ربِّك إن في - شيب المفارق والجَلى
لك واعظاً لو كنتَ تتـ - ـعظُ اتعاظ ذوي النُّهى
حتى متى لا ترعوي - وإلى متى وإلى متى
ما بعد أن سُمِّيتَ كهلاً - واستُلِبتَ اسمَ الفتى
بَلَى الشبابُ وأنت إن - عُمِّرْتَ رهنٌ للبِلى
وكفى بذلك زاجرا - للمرء عن غيٍّ كفى
ـ[أبو هداية]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:49 م]ـ
قال أبو تمام يصف حزيناً:
سقيمٌ لا يموتُ ولا يُفيقُ - قد اقْرحَ جفنَهُ الدمعُ الطليقُ
شديدُ الحزنِ يحزن من رآه - أسيرُ الصبر ناظره أريقُ
ضجيعُ صبابةٍ وحليفُ شوقٍ - تحمَّل قلبُه ما لا يطيقُ
يظلُّ كأنه مما احتواه - يُسَعَّرُ في جوانبه الحريقُ
ـ[أبو هداية]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:14 ص]ـ
وفي عزة النفس:
- بعث سليمان المهلبي إلى الخليل بن أحمد بمائة ألف درهم، وطلبه لصحبته، فردّ عليه المائة الألف، وكتب إليه:
أبلغ سليمان أني عنه في سَعَة - وفي غنىً غيرَ أني لست ذا مالِ
شُحِّي بنفسي أني لا أرى أحداً - يموتُ هُزْلاً ولا يبقى على حالِ
والرزق عن قدَرٍ لا العجزُ يُنقِصُهُ - ولا يَزيدُك فيه حَولُ محتالِ
والفقر في النفس لا في المال تعرفه - ومثل ذاك الغنى في النفس لا المالِ
ـ[أبو هداية]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:18 ص]ـ
- وفي عزة النفس أيضاً:
قال أحمد بن إسماعيل يخاطب بعض أهله:
أظنُّك أطغاك الغنى فنسيتني - ونفسك والدنيا الدَّنيَّةُ قد تُنْسِي
فإن كنت تعلو عند نفسك بالغنى - فإني سيُعليني عليك غنى نفسي
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:09 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:10 ص]ـ
الأخ الحبيب (أبا زارع المدني) - سلمه الله -:
الشكر موصول للمشاركات الماتعة، والأبيات الرائعة،،،
الشيخ الموقر (أبا هداية) - حفظه الله -:
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، أبيات سديدة، لمواضيع رشيدة،،،
حسان بن ثابت يمدح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني - وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
خلقتَ مبرأً منْ كلّ عيبٍ - كأنكَ قدْ خلقتَ كما تشاءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/355)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:03 ص]ـ
إذا مرضْنا أتيناكمْ نعودُكُمُ - وتذنبونَ فنأتيكمْ فنعتذرُ
لا تحسبوني غنياً عن مودّتم - إنّي إليكم وإنْ أثريتُ مفتقرُ
ـ[أبو هداية]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:19 م]ـ
أحسن الله إليك لحسن ظنك بي
- وقيل في اختلاف وجهات النظر:
شكونا إليهم خراب العرا - ق فعابوا علينا لحوم البقر
فكانوا كما قيل فيما مضى - أريها السُّها وتريني القمر
- وقيل في ضعف الخصم:
يا ناطح الجبل العالي ليُكْلِمَه - أشفق على الرأس لا تُشْفِقْ على الجبل
- وقيل في عدم الانتفاع بالموعظة:
إذا كنتَ تزعمُ أن الفراقَ - فراقَ الحياةِ قريبٌ قريبْ
وأنَّ المُعِدَّ جَهَازَ الرحيل - ليوم الرحيلِ مصيبٌ مصيبْ
وأنَّ المُقَدِّمَ مالاً يفوتُ - على ما يفوتُ مَعيبٌ مَعيبْ
وأنَّك في ذاك لا ترعويْ - فأمرك عندي عجيبٌ عجيبْ
ودمتم بخير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:36 م]ـ
تزوجت اثنتين لفرط جهلي - بما يشقى به زوج اثنتين
فقلت أصير بينهما خروفا - أنعم بين أكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضحي وتمسي - تداول بين أخبث ذئبتين
رضا هذي يهيج سخط هذي - فما أعرى من احدى السخطتين
وألقى في المعيشة كل ضر - كذاك الضر بين الضرتين
لهذي ليلة ولتلك أخرى - عتاب دائم في الليلتين
فإن أحببت أن تبقى كريما - من الخيرات مملوء اليدين
وتدرك ملك ذي يزن وعمرو - وذي جدن وملك الحارثين
وملك المنذرين وذي نواس - وتبع القديم وذي رعين
فعش عزبا فإن لم تستطعه - فضربا في عراض الجحفلين
أضحك الله سنك
وصرف شيطانك عنك
قل آمين
(ابتسامه)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:42 م]ـ
الأخ الحبيب (أبا زارع المدني) - سلمه الله -:
الشكر موصول للمشاركات الماتعة، والأبيات الرائعة،،،
جزاك الله خير اخي محمود انا من استمتع بإضافاتك وابياتك الشيقه
فجزاك الله عني كل خير
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:04 م]ـ
الأخ الفاضل (أبا زارع المدني):
جزاك الله خيرا، وبارك في علمك ,،،
هذا من تواضعكم،،
قال الشافعي رحمه الله ,,,
تعهدني بنصحك في انفرادي - - - وجنبني النصيحة في الجماعه
فإن النصح بين الناس نوع - - - من التوبيخ لا أرض استماعه
فإن خالفتني وعصيت قولي - - - فلا تغضب إذا لم تُعط طاعه
الحبيب (أبا زارع المدني):
قد سبقت إلى هذه الأبيات الماتعة،،، ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=707969&postcount=146)
مع كل الود والسلام،
محبكم،،،
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:06 م]ـ
أحسن الله إليك لحسن ظنك بي
ودمتم بخير
الشيخ الكريم (أبا هداية) - سلمه الله -:
جزاك الله خيرا، وبارك فيكم،،،
أقول:
كلماتكم تنطق بكبير مقامكم،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:11 ص]ـ
الحبيب (أبا زارع المدني):
قد سبقت إلى هذه الأبيات الماتعة،،، ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=707969&postcount=146)
مع كل الود والسلام،
محبكم،،،
سبحان الله!!!
كنت اقول في نفسي قبل ان اكتبها ((أظن اني قرأتها في الملتقى))
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:46 ص]ـ
إلهي وسيدي ومولاي:
لا تحرمني قربك،
ولذة مناجاتك،
وحلاوة مناداتك،
وجميل الوقوف ببابك ...
إذا مَرِضْنَا تَداوَينَا بذِكْرِكُمُ - فنترك الذِّكرَ أحياناً فَنَنْتَكِسُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:58 ص]ـ
أبو سليمان الخطابي:
أنست بوحدتي ولزمت بيتي - فدام الأنس لي ونما السرور
وأدبني الزمان فلا أبالي - هجرت فلا أزار ولا أزور
ولست بسائل ما دمت حيَّا - أسار الخيل أم ركب الأمير
الشافعي:
الدهرُ يومانِ ذا أمْنٍ وذا خَطَر - والعيشُ عيشانِ ذا صَفوٍ وذا كَدِرُ
أما ترى البحر يعلو فوقه جيفُ - وتستقرُ بأقصى قاعه الدُرَرُ؟
وفي السَّماء نجومٌ لا عِداد لها - وليسَ يكسفُ إلا الشَّمسُ والقمرُ!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=723248&postcount=31
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
رائعة
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:15 ص]ـ
الشيخ الفاضل (أبا مسلم وليد برجاس): بارك الله فيك، أسعدني مرورك العطر،،،
طرقت الباب حتى كلمتني - فلمّا كل متني؛ كلمتني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/356)
فقلت: أأسما عيل صبري. - فقالت: أإسماعيل صبرًا!
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:03 ص]ـ
وفي حزب أعداء النجاح،
أذناب كل خاسر حاقد،
يقول على الغراب الصفاقسي:
لَو كلُ كلبٍ عَوى أَلقَمته حجراً - لأَصبحَ الصخرُ مثقالاً بِدِينار
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
نَحْنُ إِسْلامُنَا عَظِيمٌ عَظِيمٌ .. قصيدة للأستاذ محمود مفلح
هذه القصيدة تُعدّ من روائع الشعر الإسلامي الحديث .. كيفَ لا! ومبدعُها هو العلَم الشعريّ الأستاذ محمود مفلح، صاحب البصمة المجدِّدة الخاصة في الشعر الإسلامي ..
وهي قصيدة عن عظَمة المؤمن، وتفاؤله، وشموخه وسموّه في كل الظروف. مشحونة بالأخيِلة البديعة المتدفقة، وبالإخلاص الذي يتميز به الشعر الإسلامي؛ ذلك الإخلاص الذي يتعدّى العاطفة الصادقة بين البشر إلى علاقة العبد برب السماء. وفي الإخلاص يكمُن سر التأثير عن الكاتب.
وقد سمِعناها مُؤدّاةً، لأكثر مِن مُنشد ... ونحن هنا نعرضها لكم كاملة، راجين للقرّاء الاستمتاع، وللشعراء السَّير لإكمال خُطى هذا الشاعر وهذا الشعر:
فِي يَدَيْنَا يُضِيءُ هَذَا الزَّمَانُ - - - نَحْنُ فِيهِ السُّطُورُ وَالْعُنْوَانُ
إِنْ خَطَوْنَا فَلِلْمَكَارِمِ نَخْطُو - - - أَوْ نَطَقْنَا فَلِلْخُلُودِ الْبَيَانُ
نَحْنُ مَنْ عَلَّمَ السَّحَائِبَ جُودًا - - - فَتَهَادَتْ فِي عُرْسِهَا الْغُدْرَانُ
أَبْجَدِيَّاتُنَا طُمُوحٌ وَعَزْمٌ - - - وَإِخَاءٌ وَأُلْفَةٌ وَأَمَانُ
نَحْنُ إِسْلامُنَا عَظِيمٌ عَظِيمٌ - - - لا تُدَانِي إِسْلامَنَا الأَدْيَانُ
مَا عَرَفْنَا سِوَى الْعَدَالَةِ نَهْجًا - - - وَسِوَانَا دُرُوبُهُمْ طُغْيَانُ
• • • •
إِنْ كَبَا فِي الطَّرِيقِ يَوْمًا حِصَانٌ - - - فَغَدًا يَنْهَبُ الطَّرَيقَ الْحِصَانُ
وَقْدَةُ الصَّيفِ فِي الدِّمَاءِ حَرِيقٌ - - - وَلَدَى الثَّأْرِ يَزْفِرُ الْبُرْكَانُ
عِنْدَمَا تَصْقُلُ الْعَقِيدَةُ شَعْبًا - - - لا سُجُونٌ تَبْقَى وَلاسَجَّانُ
عَلَّمَتْنَا أَلاَّ نَكُونَ عَبِيدًا - - - وَعَدُوُّ الإِسْلامِ هَذَا الهَوَانُ
إِنَّ فِي أَرْضِيَ اللُّيُوثُ الضَّوَارِي - - - وَمِدَارَاتُنَا لَهَا الْعِقْبَانُ
نَحْنُ فِي سَاعَةِ الْمُلِمَّاتِ مَوْجٌ - - - كَاسِحُ الْمَدِّ مَالَه شُطْآنُ
• • • •
إِنْ تَكُنْ تَاهَتِ السَّفِينَةُ يَوْمًا - - - فَلَقَدْ جَاءَهَا الْفَتَى الرُّبَّانُ
مُسْلِمٌ صَاغَهُ الْوُجُودُ وُجُودًا - - - وَبِعَيْنَيْهِ تُشْرِقُ الأَوْطَانُ
صَقَلَتْهُ الآيَاتُ حَتَّى تَرَاءَى - - - مِثْلَ سِيفٍ يَزِينُهُ اللَّمَعَانُ
يَتَّقِي اللَّهَ فِي الرَّعِيَّةِ يَخْشَى - - - مَوْقِفًا فِيهِ يُنْصَبُ الْمِيزَانُ!
ظُلْمَةُ اللَّيْلِ لَنْ تَطُولَ عَلَيْنَا - - - وَلَدَيْنَا نِبْرَاسُنَا الْقُرْآنُ
فِيهِ نَبْضُ الْحَيَاةِ فِيهِ الأَمَانِي - - - فِيهِ أَيَّامُنَا الْوِضَاءُ الْحِسَانُ
فِيهِ عِزٌّ وَفِيهِ هَدْيٌ وَنَصْرٌ - - - وَسِوَاهُ الضَّلالُ وَالْخُسْرَانُ
كَمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَظَلَّ مَهِيضًا - - - لا جَنَاحٌ يَقْوَى وَلا طَيَرَانُ
كَمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَقُولَ سِوَاهُ - - - وَهْوَ لا مَنْطِقٌ لَهُ .. لا لِسَانُ
حَاوَلُوا حَاوَلُوا اغْتِيَالَ الْمَثَانِي! - - - لَيْتَ شِعْرِي هَلْ يُطْفَأُ الإِيمَانُ؟!!
• • • •
غَابَ عَنْ مَسْرَحِ الْحَيَاةِ زَمَانًا - - - وَعَلا الْمَسْرحَ الْجَبَانَ الْجَبَانُ
فَإِذَا النَّاسُ قَاتِلٌ وَقَتِيلٌ - - - وَإِذَا الْكَوْنُ شِقْوةٌ وَدُخَانُ
ثُمَّ جَاءَتْ بَشَائِرُ اللَّهِ تَتْرَى - - - وَأَطَلَّتْ بِخَيْلِهَا الْفُرْسَانُ
فِي يَدَيْنَا رِسَالةُ اللَّهِ لِلنَّا - - - ـسِ وَفِينَا الإِيمَانُ وَالإِحْسَانُ
قَدْ رَحَلْنَا مِنَ الْجَفَافِ وَجِئْنَا - - - مَطَرًا، إِنَّ رَمْلَنَا ظَمْآنُ
وَعَبَرْنَا مَضَايِقَ الْحُزْنِ حَتَّى - - - غَادَرَتْنَا بِصَمْتِهَا الأَحْزَانُ
وَتَلاشَتْ عَلَى الطَّرِيقِ زُيُوفٌ - - - وَتَدَاعَتْ بِكِبْرِهَا الأَوْثَانُ
• • • •
سَقَطَ الْغَرْبُ فِي الْجَرِيمَةِ حَتىَّ - - - رَسَفَتْ فِي جَحِيمِهَا الأَبْدَانُ
فَالظَّلامُ الْكَثِيفُ جِنْسٌ وَخَمْرٌ - - - وَالنَّهَارَاتُ كُلُّهَا غَثَيَانُ
وَنِسَاءٌ مَا مِثْلُهُنَّ رِجَالٌ وَرِجَالٌ - - - مَا مِثْلُهُمْ نِسْوَانُ
وَاسْتَبَدَّتْ بِهِمْ صُنُوفُ الْمَخَازِي - - - فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ تَنْطِقِ الأَدْرَانُ
عَشِقُوا الْمُوبِقَاتِ عِشْقًا عَجِيبًا - - - فَهُمُ فِي مَجَالِهَا الْعِقْبَانُ
صُوَرٌ تَبْعَثُ الْغَثَاثَةَ فِي النَّفْ - - - ـسِ وَيَنْبُو عَنْ مِثْلِهَا الإِنْسَانُ
فَسَدَتْ فِيهِمُ الطِّبَاعُ فَهَذَا - - - ثُعْلُبَانٌ وَهَذِه ثُعْبَانُ
على رابط /
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1862
المصدر: ديوان: إنها الصحوة، إنها الصحوة/ شعر: محمود مفلح. مصر: دار الوفاء، 1412هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/357)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:35 م]ـ
الأخ الحبيب (أبا زارع المدني) - سلمه الله -:
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة الماتعة،
جديدك جميل وزاهر ...
...
قال عبد اللهّ بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
إن الرجل لا يُولد عالماً، وإنّما العِلم بالتعلّم!!
ونظم هذا المعنى الإمام الشافعي فقال:
تَعَلَّمْ، فَلَيْسَ المَرْءُ يُولَدُ عالِماً - ولَيْسَ أَخُو عِلْمٍ كمَنْ هو جاهِلُ
وإنَّ كَبِيَر القومِ لا عِلْمَ عِنْدَهُ - صَغِيرٌ إذا الْتَفَّتْ عليه المَحافِلُ
وإنَّ صَغيرَ القَومِ إنْ كانَ عَالِماً - كَبيرٌ إذَا رُدَّتْ إليهِ المحَافِلُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:19 ص]ـ
طرقت الباب حتى كل متني - فلمّا كل متني؛ كلمتني
فقلت: (أأسما) عيل صبري. - فقالت: (أإسماعيل) صبرًا!
الأولى، والثانية: (كل متني)، ووقعت الأولى بالخطأ: (كلمتني)!
أأسما: أي: يا أسماء!
أإسماعيل: أي: يا إسماعيل!
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:19 ص]ـ
يا من عصى في ما مضى ثم اعترف
كن طيبا فيما بقى تجزى الغرف
وانظر لقول الله فى تنزيله
إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمود على هذه الكلمات الطيبة وأهديك:
العيد أقبل ياوليد فلا تكن * فرحا به أبدا فما هو عيد
ما العيد إلا أن نعود لديننا * حتى يعود نعيمنا المفقود
ما العيد إلا أن نكون كأمة * فيها محمد لاسواه عميد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:28 ص]ـ
إذا لم يكن عون من الله للفتى ---فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:31 ص]ـ
و من فاته نيل العلا بعلومه ** و أقلامه فليبغها بحسامه
فموت الفتى في العز مثل حياته ** و عيشته في الذل مثل حمامه
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:32 ص]ـ
إن الهوان حمار القوم يعرفه ** و الحر ينكره و الرسلة الأجد
و لا يقيم على خسف يراد به ** إلا الأذلان عير الحي و الوتد
هذا على الخسف مشدود برمته ** و ذا يشج فلا يأوي له أحد
فإن أقمتم على ضيم يراد بكم ** فإن رحلي له وال و معتمد
و في البلاد إذا ما خفت بادرة ** مكروهة عن ولاة السوء مفتقد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:34 ص]ـ
مقال امرئ يهدي إليك نصيحة ** إذا معشر جادوا بعرضك فابخل
و إن بوءوك منزلا غير طائل ** غليظا فلا تنزل به و تحول
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:37 ص]ـ
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ---فأهون ما يمر به الوحول
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:38 ص]ـ
لا يَحسُنُ الحلم إلا في مواطنِهِ ---- ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:38 ص]ـ
إذا حار أمرك في معنيين --- ولم تدرِ أين الخطا والصواب
فخالف هواك فإن الهوى ---يقود النفوس إلى ما يعاب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:27 ص]ـ
الأخ الفاضل (محمد العفاسي):
جزاك الله خيرا، أبيات ممتازة، ولعلها مكررة ..
الأخ الموقر (أبا دجانة):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، هدية قيمة، ومشاركة ندية،،،
الأخ الكريم (يوسف حميتو):
جزاك الله خيرا، أبيات شعرية ذهبية أثريت بها الموضوع، بارك الله فيك، واصل وصلك الله بكل خير ...
ومن أجمل ما قيل في الرثاء، قول الخنساء ترثي أخاها صخرا:
ألا يا صَخْرُ لا أنْساكَ حتّى - أُفارِقَ مُهْجَتِي ويُشَقَّ رَمْسِي
وَلوْلا كَثْرَةُ الباكِينَ حَوْلِي - على إخْوانِهِمْ لَقَتَلْتُ نفْسِي
وما يَبْكُونَ مِثْل أَخِي ولكنْ - أُعَزِّي النَّفْسَ عنه بالتَّأَسِّي
يُذَكِّرُنِي غُرُوبُ الشَّمْسِ صَخْراً - وأَذْكُرُه لُكلِّ طُلُوعِ شَمسِ
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:11 م]ـ
من أجمل ما حفظت في الرثاء قول ابن الرومي
وأنت وإن أفردت في دار وحشةٍ---فإني بدار الأنس في وحشة الفرد
أود إذا ما الموت أوفد معشراً---إلى عسكر الأموات أني مع الوفد
عليك سلام الله مني تحية---ومن كل غيث صادق البرق والرعد
والأجمل من كل قصيدة قول أبي سفيان بن الحارث رضي الله عنه في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم:
أرقت فبات همي لا يزول ---وليل أخي المصيبة فيه طول
لقد عظمت مصيبتناوجلت ---عشيه قيل قد قبض الرسول
أفاطم ان جزعت فذاك عذر--- وإن لم تجزعي فهو السبيل
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:24 م]ـ
ومن جميل شعر المتنبي
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ---فعجبت كيف يموت من لا يعشق
وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ---عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:23 ص]ـ
ومن جميل شعر المتنبي أيضا في العشق:
لاَ تَعْذِلِ المُشْتَاقَ في أَشْوَاقِهِ - حَتَّى يَكُونَ حَشَاكَ في أَحْشَائِهِ
إِنَّ الْقَتِيلَ مُضَرَّجاً بِدمُوعِهِ - مِثْلُ الْقَتِيلِ مُضَرّجاً بِدِمَائِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/358)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:34 ص]ـ
ربا ه يا ذا الفضل والإحسان - أنت الرحيم وغافر الزلاّتِ
فلك المحاسن كلها بتما مها - أنتَ الكريم ومٌنزل الرحماتِ
أنت المرجّى للحوائج كلها - أنتَ الجواد مفرج الكرباتِ
أنت الحليم بمن عصى وتجرءا - أرجوك ربي فامسح العثراتِ
أدعوك بالليل البهيم منادياً - أنا تائبٌ لك أرفع الدعواتِ
أدعوك يا رباه يا رب العلا - أحسن وقوفي يوم ذي الحسراتِ
ما أنتِ يا دنيا بدار قرارنا - ما أنت إلا بؤرة الآفاتِ
فأنا الغريق بدعوة الشيطان إذ - دوماً بلهوي راقدٌ بسباتِ
فاللهو يسرق وقتنا في لمحة - والعمر يمضي مسرع الخطواتِ
واليوم أرجوا رحمة المنان لي - قبل الرحيل أنازع السكراتِ
يا ربي أغفر زلتي وخطيئتي - فأنا المقر بذنبي في الخلواتِ
أدعوك يا من تسمع الأبيات أن - تنجوا بنفسك عن ردى اللذاتِ
سارع فأن الموت بالمرصاد جا - عجل بخيرٍ واسكب العبراتِ
فالحق يسموا بالصحاب وقربهم - كالنور يٌجلي ظلمة الشهواتِ
أملأ فؤادك بالتقى وبهمةٍ - ترجوا الإله برفعت الدرجاتِ
قلها معي أنا تائبُُُ بل نادمُ - عما جرى بصادق الدمعاتِ
تلك النصيحة أجتبيها للذي - يخشى سعيراً تطلق الزفراتِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=571751#post571751
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:03 ص]ـ
أحيحة بن الجُلاح الأوسي:
فما يدري الفقيرُ متى غناهُ - ولا يدري الغني متى يعيلُ
ولا تدري وإِن أزمعتَ أمراً - بأي الأرضِ يدرككَ المقيلُ
قال الحافظ ابن كثير:
(وتقول العرب: عال الرجل، يعيل عيلة: إذا افتقر.)
تفسير ابن كثير (3/ 347)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:44 ص]ـ
أيها المسلم
إن هذا العصر ليل فَأَنِرْ ** أيُّها المسلم ليل الحائرينْ
وسفين الحق في لج الهوى ** لا يرى غيرك ربان السفينْ
...
أنت كَنْزُ الدُّر والياقوت في ** موجة الدنيا وإن لم يعرفوكْ
محفل الأجيال محتاج إلى ** صوتك العالي وإن لم يسمعوكْ
محمد إقبال
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:47 ص]ـ
يقول أبو العلاء:
إذا قلت المحال رفعت صوتي ... وإن قلت الصواب أطلت همسي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:51 ص]ـ
يقول الشيخ العلامة المصلح الجزائري الكبير الطيب العقبي رحمه الله:
لولا الحوادث قد حططن رحالا ... بحماي كنت الشاعر المفضالا
وسموت في طلب الكمال مبرزا ... وتركت خلفي في الحضيض رجالا(125/359)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:55 ص]ـ
يقول أحمد شوقي:
واخدع الأحياء ما شئت فلن ... تجد التاريخ في المنخدعين
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:23 م]ـ
الشيخ الطيب (الطيب العقبي):
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه، أبيات طيبة سديدة،،،
- - -
وهذه القصة التي قصها الشيخ الفاضل علي بن عبد الخالق القرني - حفظه الله -،
فقال:
(وأخيراً فقد حدثني من أثق به من الصالحين كما أحسبه - والله حسيبه - ,
أنه كان هناك رجل، له ثلاثة أولاد صغار، وزوجة في هناء وسعادة وأمان وسكينة واطمئنان ,
وذات يوم جاءهم أضياف، فقام الأب، وذبح لهم كبشاً، والأولاد ينتظرون , ودخل للجلوس مع أضيافه بانتظار الطعام،
وقامت الأم بتغسيل أصغرهم في وعاء كبير مليء بالماء ,
فأخذ أكبرهم السكين يقلد أباه في ذبح الشاة؛
وقام على أخيه الأوسط؛ فأضجعه، ثم ذبحه ذبح الشياه!!
وجاء لأمه يخبرها؛ فصاحت، ورمت بالصغير في وعاء الماء؛ فغرق الصغير في الوعاء!!
ثم خرجت للأوسط، وهو يتشحط في دمه , وهرب أكبرهم للشارع؛ اعترضته سيارة فدهسته!!
ذهلت الأم، وثكلت جميع أبنائها!!
فجاء الأب؛ فإذا بها تترنح، وتخبره الخبر، ثم تسقط ميتة وجداً على أبنائها الثلاثة!!
وإنا لله وإنا إليه راجعون:
صُبت عليها مصائب لو أنها - صُبت على الأيام عُدنَ لياليا
أما الأب فحمد الله واسترجع ,
ثم دخل إلى أضيافه، وطلب منهم أن يحفروا قبوراً ,
وأخبرهم الخبر، فياله من خبر، ويالها من ضيافة!
حفروا القبور، وصلوا على الجميع، ودعوا للميت والحي ,
واستعد كل منهم أن يقدم ابنته زوجة لهذا الرجل الصابر؛ فاختار ابنة أحدهم؛ فتزوجها ,
ويذكر من نقل هذا أن له (ثلاثة عشر) ولداً من هذه الزوجة .. !!)
من شريط: " كشف الكربة عند فقد الأحبة "
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:03 م]ـ
شكرا أخي الكريم
ولكن القصة مؤلمة جدا لدرجة أن مجرد تصورها وتخيلها يزعج لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إن لله وإن إليه راجعون.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:52 م]ـ
شكرا أخي الكريم
ولكن القصة مؤلمة جدا لدرجة أن مجرد تصورها وتخيلها يزعج لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إن لله وإن إليه راجعون.
الأخ الكريم (الطيب العقبي) - وفقه الله -:
نعم،
القصة مؤلمة جدا،
وما أوردتها إلا لهذا البيت الرائع في تصوير هذه الفاجعة! ومن فجع بمثل هذه المصائب أدرك صدق تعبير هذا البيت!!
ثم أن القصة فيها من العبر الشيئ الكثير ..
فكيف أن هذا الرجل الصادق في إيمانه، القوي في يقينه، صبر واعتصم ولجأ إلي الله - عز وجل -،
فكان ماذا؟!
أخذ الله منه (ثلاث) من الولد،فلما حمد واسترجع عوضه الله (ثلاث عشر)،
وهذا لعمر الله عاقبة الصبر المحمودة،
كيف لا؟
وقد قال الرب - جل وعلا - على لسان كليم الرحمن موسى - عليه السلام -: {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (الأعراف: 128)
وقال - عز وجل - على لسان الكريم - يوسف عليه السلام -: {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} (يوسف: 90)
وفي صحيح مسلم من حديث أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ:
«مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ؛ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِى فِى مُصِيبَتِى وَأَخْلِفْ لِى خَيْرًا مِنْهَا.
إِلاَّ أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا».
قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ أَىُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَبِى سَلَمَةَ أَوَّلُ بَيْتٍ هَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ؟!
ثُمَّ إِنِّى قُلْتُهَا فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
...
فنسأله - جل وعلا - أنه يفرغ علينا صبرا ويتوفنا مسلمين،
آمين،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:43 ص]ـ
والله اتمنى ان يثبت هذا الموضوع
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:10 ص]ـ
والله اتمنى ان يثبت هذا الموضوع
الأخ الموقر (أبا زارع المدني) - وفقه الله -:
ثبت الله اليقين في قلبك،
هذا الموضوع موضوع متواضع؛
فلا يعطى أكبر من حجمه،
..
المتنبي:
إذا أنتَ أكْرَمتَ الكَريمَ؛ مَلَكْتَهُ - وَإنْ أنْتَ أكْرَمتَ اللّئيمَ؛ تَمَرّدَا
وَوَضْعُ النّدى في موْضعِ السّيفِ بالعلى - مضرٌّ كوضْع السيفِ في موضع النّدى
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:39 م]ـ
مررت على المروءة وهي تبكي ... فقلت علاما تنتحب الفتاة
فقالت كيف لا أبكي وأهلي جميعا ... دون خلق الله ماتوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/360)
ـ[قيس]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:11 م]ـ
قد بلينا بأمير ظلم الناس وسبح **** فهو كالجزار فينا يذكر الله ويذبح
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:11 ص]ـ
الأخ الفاضل (قيس) - سلمه الله -:
الشكر موصول لهذه المشاركات الماتعة،،،
أبو العلاء المعري:
عِشْ مُجبَراً، أو غيرَ مُجبَرْ، - فالخَلْقُ مرْبوبٌ مدَبَّرْ
والخَيرُ يُهْمَسُ بَينَهمْ، - ويُقامُ للسّوآتِ مِنبَرْ
فاخْشَ البَريّةَ كلَّها؛ - إنّي بها أدرى وأخْبَرْ
وإذا افتَقَرْتَ؛ فلا تَهُنْ - وإذا غُنيتَ؛ فلا تَجَبّرْ
والحيُّ، إنْ يُعْطَ البَقاءَ، - فإنّهُ يَفْنى ويَكْبَرْ
ويَصيرُ ما قَضّى، من الـ - ـأيّام، أحلاماً تُعَبَّرْ
...
ـ[قيس]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:57 م]ـ
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه - - ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:06 ص]ـ
روى الإمام البخاري - طيب الله ثراه - قصة سيف حواري النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الزبير بن العوام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فقال:
قال عروة: وقال لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد الله بن الزبير:
يا عروة هل تعرف سيف الزبير؟!
قلت: نعم.
قال: فما فيه؟
قلت: فيه فلة فلها يوم بدر.
قال: صدقت بهن فلول من قراع الكتائب.
ثم رده على عروة.
قال هشام - يعنى بن عروة -:
فأقمناه بيننا ثلاثة آلاف، وأخذه بعضنا، ولوددت أني كنت أخذته.
قال النَّابغة:
ولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ سيوفهم - بِهِنّ فلولٌ من قِراعِ الكتائب
قال صاحب خزانة الأدب:
(وهذا البيت مشهور، قد تداوله العلماء في تصانيفهم،
وقد أورده علماء البديع شاهداً لتأكيد المدح بما يشبه الذمّ؛
فإنه نفى العيب عن هؤلاء القوم على جهة الاستغراق، ثم أثبت لهم عيباً وهو تثلم سيوفهم من مضاربة الجيوش.
وهذا ليس بعيب،
بل هو غاية المدح؛
فقد أكد المدح بما يشبه الذم).
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي فهذه والله فكرة جميلة وأنا قد (بعد إذنك) قمت بتقليدك فى بعض المنتديات
وقمت بفس هذه الفكرة بارك الله فيك أرجوا أن تأذن لي
والأمرُ من معدنِهِ لا يُستغربُ ... والفرعُ للأصلِ حتمًا يُنسبُ
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:37 ص]ـ
دقات قلب المرء قائلة له ... إنَّ الحياةَ دقائقٌ وثوانِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي فهذه والله فكرة جميلة وأنا قد (بعد إذنك) قمت بتقليدك فى بعض المنتديات
وقمت بفس هذه الفكرة بارك الله فيك أرجوا أن تأذن لي
الأخ الفاضل أبا دجانة - حفظه الله -:
جزاك الله خيرا،
وبارك فيك،
وما من مثلي يطلب الإذن للإبداع والتميز!!
وعلى كل حال لك كامل الإذن، ومطلق الصلاحية والاختيار في التقليد والنقل والإبداع ...
أبو فراس الحمداني:
و منْ مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها - وَللنّاسِ فِيمَا يَعْشَقُونَ مَذَاهِبُ
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:18 ص]ـ
وقفت ببابك يا خالقي --- أقل الذنوب على عاتقي
أجر الخطايا وأشقى بها --- لهيب من الحزن في خافقي
يسوق العبادَ إليك الهُدى --- وذنبي إلى ببابكم سائقي
أتيت ومالي سوى بابكم --- طريحاً أناجيك يا خالقي
ذنوبيَ أشكو وما غيرُها --- أقضَّ مناميَ من مقلتي
أعاتب نفسي أما هزها --- بكاءُ الأحبة في سكرتي
أما هزها الموت يأتي غدا --- وما في كتابي سوى غفلتي
أما هزها من فراش الثرى --- ظلامٌ تزيد به وحشتي
ندمت فجئت لكم تائباً --- يسابقني بالأسى حسرتي
أتيت وما لي سوا بابكم --- فإن تطردنّي فوا ضيعتي
إلهي أتيت بصدق الحنين --- يناجيك بالتوب قلبٌ حزين
إلهي أتيتك في أضلعي --- إلى ساحات العفو شوقٌ دفين
إلهي أتيت لكم تائباً --- فألحق طريحك في التائبين
أعنه على نفسه والهوى --- فإن لم تعنه فمن ذا يُعين
أتيت وما لي سوا بابكم --- فرحماك يا ربي بالمذنبين
*
*
*
أبوح إليك وأشكو إليك --- حنانيك يا ربي إنا إليك
أبوح إليك بما قد مضى --- وأطرح قلبي بين يديك
خُطاي الخطايا ودربي الهوى --- وما كان تُخفى دروبي عليك
تراني فتمهلني منَّةً --- وتستر سودَ الخفايا لديك
أتيت وما لي سوى بابكم --- ولا ملتجى منك إلا إليك
إلهي من لي إذا هالني --- بجمع الخلائق يوم الوعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/361)
إذا أحرقت نارُكم أهلها --- ونادت أيا ربي هل من مزيد
إذا كل نفس أتت معها --- إلى ربها سائق وشهيد
وجئتك بالذنب أسعى به --- مخف الموازن عبداً عنيد
إلهي إلهي بمن أرتجي --- وما غيرُ عفوك عني أريد
عبيدك قد أوصدوا بابهم --- وما لي سواك إله العبيد
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[07 - 01 - 08, 06:43 م]ـ
بأي بيانٍ يستفيض لساني
بأي بيانٍ يستفيض لساني * وأنا أرى في أسرهم إخواني
قد قُيدوا تلك القيودَ وأُلبسوا * لبس المذلة كالذليل العاني
والله لا شعرٌ يزيلُ همومنا * أو يستفيض مشاعرَ الوجداني
ماذا يفيد الشعر في زمنٍ طغى * فيه اليهودُ وعابدو الصُلبانِ
والله ما كان الحقيقُ بأن نُرى * مُتمتعينَ بذا المتاع الفاني
ما العذرُ عند اللهِ ماذا ندعي * ماذا نقولُ لربنا الرحمنِ
أنقولُ أنا قد شَغلنا وقتَنا * بوظائفٍ وملاعبٍ وغواني
أولم يقل ربي بأن جهادَنا * للكفرِ فرضٌ، بل على الأعيانِ
أترى لنا عُذراً إذا جئنا إلى * رب العباد نقولُ: رأيُ فلانِ
أن الجهادَ فريضةٌ لكنه * فرضٌ كفائيٌ بذي الأزمانِ
أو أن نقول فريضةٌ لكنه * مالمسلمون اليوم ذو إمكانِ
أو أن نقول… فالمعاذرُ كثرةٌ * لكنّ ربي عالمٌ بالشانِ
لا يستوي والله من هو جالسٌ * في بيتهِ في راحةٍ وأمانِ
يُغدى عليه طعامهُ وشرابهُ * متمتعاً بلذائذ الُلحمانِ
هو والمجاهدُ، من غدا متأهباً * للقا عدوِ الله في الميدانِ
بين القذائفِ والقنابلِ عيشُه * يرجوا الشهادة مقبلاً ولْهانِ
قطعَ الفيافي والمعاركَ خاضها * وأتى إليها رغم بعدِ مكانِ
من أجلِها ترك الديارَ وأهلها * لم يلتفت للأهلِ والأوطانِ
في كلِ يومٍ وهو جاشمُ غزوةٍ * في البوسنة. يوماً ويومٌ ثاني
في جبهةٍ أخرى معا إخوانهِ * في الهندِ في كوسوفا في الشيشانِ
لما شُغلنا بالتوافه عنهموا * طار الفتى وأتى ثرى الأفغانِ
لما أقمنا في المذلةِ لم تطق * نفساً له أن ينغمس بهوانِ
فالموتُ أهونُ من معيشةِ ذلةٍ * عندَ الفتى لما التقى الزحفانِ
قلنا اتئد إن العدوَ مدججٌ * بقنابلٍ ومجهزٌ بتَقاني
إن العدوَ لمالِكٌ ترسانةً * وبوارجاً ترسوا بذي الحيطانِ
إن العدوَ غدا يدمرُ أرضَهم * ويُحيلُها حُمماً من النيرانِ
أو ما ترى الأخبارَ تنقلُ أنهم * لم يرحموا طفلاً وشيخاً فاني
ماذا دهاكَ أقد جننت! فما لنا * بلقائهم أبد الزمانِ يدآنِ
قال الفتى والله ما أنا بالذي * أرجو الحياة وإخوتي بهوانِ
والله لا عيشٌ يطيبُ لنا إذاً * إن كان هذا الحالُ في الأفغانِ
والله لا أبقى إذاً مُتَفرجاً * متخاذلاً ومخذلاً إخواني
بل أستعينُ الله أنصُرُ إخوتي * هذا وربي معقدُ الإيمانِ
وأُعدُ نفسي للجهاد إذا دنى * صوتُ النفير،كنتُ أولَ دانِ
فإذا استطعتُ بذلتُ فيهِ مهجتي * وإذا مُنعتُ نويتُهُ بجنانِ
فإن انتصرنا كان ذلك مطلبي * وإذا قتلنا تلك خير أماني
واعلم بأن الله ناصرُ دينهِ * ومعزهِ بكتائب الإيمانِ
لكنّ حكمتُهُ اقتضت أن يبتلي * بعض العباد ببعضهم لمعاني
يتمايزُ الصفانِ يظهرُ منهمُ * ما كان يخفى، ظاهراً لعيانِ
أو يكبتُ الكفارَ يهزمُ جمعَهم * أو يصطفي الشهداءَ في الميدانِ
إن لم تكن في ذا الزمانِ مجاهداً * فعليك أن تحظى بكف لسانِ
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 01 - 08, 01:43 ص]ـ
وآلمني وآلم كل حر ... سؤال الدهر: أين المسلمون؟
ترى هل يرجع الماضي؟ فإني ... أذوب لذلك الماضي حنينا
بنينا حقبة في الأرض ملكا ... يدعمه شباب طامحونا
شباب ذللوا سبل المعالي ... وما عرفوا سوى الإسلام دينا
تعهدهم فأنبتهم نباتا ... كريما طاب في الدنيا غصونا
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا يا محمود على ما قدمت من أبيات حري حقاً أن تكتب بماء الذهب، وجزى الله أخانا (نبيل أبو حسن) خير الجزاء على ما كتب من هذه الأبيات والله كم أبكتني:
أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً بنقوده حتى ينال به الوطر
قال إاتني بفؤاد أمك يا فتى و لك الدراهم و الجواهر والدرر
فمضى واغمض خنجراً في صدرها والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط دهشته هوى فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
و كأن هذا الصوت رغم حنوه غضب الإله به على الولد انهمر
فاستل خنجره ليطعن نفسه طعناً ليبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كفاً يداً ولا تطعن فؤادي مرتين على الأثر
هل هذه الأبيات لك، رجاء عزوها، وجزاكم الله خيراً.
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:42 م]ـ
قال بعض العلماء:
ألائمتي على إتعاب نفسي ... ورعيي في الدجى روض السهاد
إذا شام الفتى برقَ المعالي ... فأهون فائت طيب الرقاد
ـ[ابن جبير]ــــــــ[09 - 01 - 08, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 12:33 ص]ـ
من افضل ما قرأت:
من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويداً وتجي في الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/362)
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:26 ص]ـ
كان ابن المبارك إذا خرج إلى مكة يقول:
بغض الحياة وخوف الله أخرجنى بيع نفسى لما ليست له ثمنا
فإنى وزنت ما يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما اتزنا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 01:13 ص]ـ
تنعَّمَ قومٌ بالعبادَة والتقَى ألَذَّ النَّعِيمِ، لاَ الَّلذَاذة َ بالخَمرِ
********
فقرَّت بهمْ طولَ الحياة ِ عيونهمْ وكانتْ لهمْ والله زاداً إلى القبرِ
********
على برهة ٍ نالوا بهَا العزَّ والتُّقى ألا وَلَذِيذَ العِيش بِالبرِّ والصبَّرِ
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 01:19 ص]ـ
إذا أصبحتُ عندي قوتُ يومي -- فخلُ الهمُ عنّي يا سعيدُ
وَلاَ تخطرْ هُمُوم غَد بِبَالي -- فإنَّ غَداً لَهُ رِزْقٌ جَدِيدُ
اً
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 01:25 ص]ـ
يا مَنْ يُعَانِقُ دُنْيَا لا بَقَاءَ لَهَا -- يُمسِي وَيُصْبِحُ في دُنْيَاهُ سَفَّارا
هَلاَّ تَرَكْتَ لِذِي الدُّنْيَا مُعَانَقَة ً -- حتى تعاتقَ في الفردوسِ أبكارا
إن كنت تبغي جنانَ الخلد تسكنها -- فَيَنْبَغِي لكَ أنْ لا تَأْمَنَ النَّارا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 01:37 ص]ـ
لك الحمد مولانا على كل نعمة -- وشكراً لما أوليت من سابغ النعم
مننت علينا بعد كفر وظلمة -- وأنقذتنا من حندس الظلم والظلم
وأكرمتنا بالهاشمي محمد -- وكشفت عنا ما نلاقي من الغمم
فتمم إله العرش ما قد ترومه -- وعجل لأهل الشرك بالبؤس والنقم
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 01:39 ص]ـ
يا من بدنياه اشتغل وغره طول الأمل
الموت يأتى بغتة و القبر صندوق العمل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:44 م]ـ
الأخ الفاضل (عمر بن إبراهيم):
جزاك الله خير الجزاء،
لهيب من الحزن في خافقي: قصيدة رائعة ...
الأخ الموقر (أبا دجانة):
الشكر موصول على هذه القصيدة: بأي بيان يستفيض لساني ..
الأخت الكريمة (سارة):
الشكر موصول على هذه المشاركة السديدة، فجزاكِ الله خيرا،،،
الأخ الفاضل (أبا العباس السالمي):
سلمك الله من كل سوء، وبارك فيك ..
الأخ الموقر (المحمود الميموني):
جزاك الله خيرا، وأزال عنك الكسل ...
الأخ الكريم (عبد الله غريب):
جزاك الله خيرا، أبيات سديدة، ومشاركات ماتعة، أثريت بها الموضوع؛ جعلها ربي في ميزان حسناتك، آمين ...
قال على بن أبي طالب، وقيل: أبو العتاهية:
إِلهي لا تعذبْني فإِني - مقرُّ بالذي قد كانَ مني
فما لي حيلةٌ إِلا رجائي - وعفوِكَ إِن عَفَوْت وحسنُ ظني
وكم من زلةٍ لي في الخطايا - وأنتَ عليَّ ذو فَضْلٍ ومنِّ
إِذا فكرتُ في ندميْ عليها - عَضَضْتُ أناملي وقرعْتُ سني
أُجَنُّ بزهرةِ الدنيا جُنوناً - وأقطعُ طولَ عمري بالتمني
بين يدي محتبسٌ ثقيلٌ - كأني قد دعيت له كأني
ولو أنيْ صَدَقْتُ الزهدَ عنها - قَلَبْتُ لأهلِها ظَهْرَ المِجَنِّ
يَظُنُّ الناسُ بِي خيراً وإنِّي - لَشَرُّ الناس إن لم تَعْفُ عَنِّي
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:11 م]ـ
أخى محمود مامثلى ومثلكم إلا كما قال القائل:
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج --- مؤملا كشف ما لاقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا --- فكم لرب الورى فى ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا --- فما على عرج فى ذاك من حرج
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:30 م]ـ
شرط المحبة أن توافق من تحب على محبته بلا نقصان
فإن ادعيت له محبة مع خلافك ما يحب فأنت ذو بطلان
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:34 م]ـ
فَرْضٌ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَتُوُبوا لَكِنَّ تَرْكَ الذُنُوبِ أَوْجَبْ
و الدهرُ في صرفهِ عجيبٌ وَغَفْلَة ُ النَّاسِ فِيْهِ أَعْجَبْ
وَالصَّبْرُ في النَّائِبَاتِ صَعْبٌ لَكِنَّ فَوْتَ الثَّوَابِ أَصْعَبْ
و كل ما يرتجى قريب و الموت من كل ذاك أقرب
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:44 م]ـ
اعمل لدار البقاء رضوان خازنها .. الجار احمد والرحمن بانيها
ارض لها ذهب والمسك طينتها ..... والزعفران حشيش نابت فيها
انهارها لبن محض ومن عسل ..... والخمر يجري رحيقا في مجاريها
والطير تجري على الاغصان عاكفة ..... تسبح الله جهرا في مغانيها
من يشتري الدار بالفردوس يعمرها ..... بركعة في ظلام الليل يخفيها
او سد جوعة مسكين بشبعته ..... في يوم مسغبة عم الغلا فيها
النفس تطمع في الدنيا وقد علمت ..... ان السلامة منها ترك ما فيها
اموالنا لذوي الميراث نجمعها ..... ودارنا لخراب البوم نبنيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ..... الا التي كان قبل الموت يبنيها
فمن بناها بخير طاب مسكنه ..... ومن بناها بشر خاب بانيها
والناس كالحب والدنيا رحى نصبت ..... للعالمين وكف الموت يلهيها
فلا الاقامة تنجي النفس من تلف ..... ولا الفرار من الاحداث ينجيها
تلك المنازل في الافاق خاوية ..... اضحت خرابا وذاق الموت بانيها
اين الملوك التي عن حظها غفلت .... حتى سقاها بكاس الموت ساقيها
افنى القرون وافنى كل ذي عمر ..... كذلك الموت يفني كل ما فيها
نلهو ونامل امالا نسر بها ..... شريعة الموت تطوينا وتطويها
فاغرس اصول التقى ما دمت مقتدرا ... واعلم بانك بعد الموت لاقيها
تجني الثمار غدا في دار مكرمة ..... لا من فيها ولا التكدير ياتيها
الاذن والعين لم تسمع ولم تره ..... ولم يجر في قلوب الخلق ما فيها
فيالها من كرامات اذا حصلت ..... وياله من نفوس سوف تحويها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/363)
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:48 م]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا
ومال زماننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب
ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب
ويأكل بعضنا بعض عيانا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:58 م]ـ
عليم العليم وعقل العاقل اختلفا --- من ذا فيهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايته --- والعقل قال أنا الرحمن بى عرفا
فأفصح العلم إفصاحا وقال له --- بأينا الله فى قرءانه اتصفا
فأيقن العقل أن العلم سيده ---فقبل العقل رأس العلم وانصرفا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:33 م]ـ
الشيخ الموقر (عبد الله غريب) - حفظه الله -:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
لازال الشكر موصولا لهذه المشاركات الماتعة؛
فجزاك الله خيرا،
أخى محمود مامثلى ومثلكم إلا كما قال القائل:
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج --- مؤملا كشف ما لاقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا --- فكم لرب الورى فى ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا --- فما على عرج فى ذاك من حرج
أقول:
صدقت ورب الكعبة،
بل إن شئت فقل كما قال أبو عمرو بن العلاء:
(ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال!!)
اعمل لدار البقاء رضوان خازنها .. الجار احمد والرحمن بانيها
ارض لها ذهب والمسك طينتها ..... والزعفران حشيش نابت فيها
انهارها لبن محض ومن عسل ..... والخمر يجري رحيقا في مجاريها
والطير تجري على الاغصان عاكفة ..... تسبح الله جهرا في مغانيها
من يشتري الدار بالفردوس يعمرها ..... بركعة في ظلام الليل يخفيها
او سد جوعة مسكين بشبعته ..... في يوم مسغبة عم الغلا فيها
النفس تطمع في الدنيا وقد علمت ..... ان السلامة منها ترك ما فيها
اموالنا لذوي الميراث نجمعها ..... ودارنا لخراب البوم نبنيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ..... الا التي كان قبل الموت يبنيها
فمن بناها بخير طاب مسكنه ..... ومن بناها بشر خاب بانيها
والناس كالحب والدنيا رحى نصبت ..... للعالمين وكف الموت يلهيها
فلا الاقامة تنجي النفس من تلف ..... ولا الفرار من الاحداث ينجيها
تلك المنازل في الافاق خاوية ..... اضحت خرابا وذاق الموت بانيها
اين الملوك التي عن حظها غفلت .... حتى سقاها بكاس الموت ساقيها
افنى القرون وافنى كل ذي عمر ..... كذلك الموت يفني كل ما فيها
نلهو ونامل امالا نسر بها ..... شريعة الموت تطوينا وتطويها
فاغرس اصول التقى ما دمت مقتدرا ... واعلم بانك بعد الموت لاقيها
تجني الثمار غدا في دار مكرمة ..... لا من فيها ولا التكدير ياتيها
الاذن والعين لم تسمع ولم تره ..... ولم يجر في قلوب الخلق ما فيها
فيالها من كرامات اذا حصلت ..... وياله من نفوس سوف تحويها
وقريب منها في هذه المشاركة:
النفس تبكى على الدنيا وقد علمت - أن السلامة فيها ترك ما فيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها - إلا التى كان قبل الموت يبنيها
فإن بناها بخير طاب مسكنه - وإن بناها بشر خاب بانيها
أين الملوك التى كانت مسلطنة - حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
أموالنا لذوى الميراث نجمعها - ودورنالخراب الدهر نبنيها
كم من مدائن فى الأفاق قد بنيت - أمست خراباً وأفنى الموت أهليها
لكل نفس وإن كانت على وجل - من المنية آمال تقويها
فالمرء يبسطها والدهر يقبطها - والنفس تنشرها والموت يطويها
إن المكارم أخلاق مطهرة - الدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها - والجود خامسها والفضل ساديها
والبر سابعها والشكر ثامنها - والصبر تاسعها واللين باقيها
والنفس تعلم أنى لا أصدقها - ولست أرشد إلا حين أعصيها
لا تركنن إلى الدنيا وما فيها - فالموت لا شك يفنينا ويفنيها
واعمل لدار غذاً رضوان خازنها - والجار أحمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها - والزعفران حشيش نابت فيها
أنهارها لبن محض ومن عسل - والخمر يجرى رحيقاً فى مجاريها
والطيرتجرى على الأغصان عاكفة - تسبح الله جهراً فى مغانيها
ومن يشترى الدار فى الفردوس يعمرها - بركعة فى ظلام الليل يحييها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=634115&postcount=16)
نعيب زماننا والعيب فينا - ومال زماننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب - ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب - ويأكل بعضنا بعض عيانا
جزاك الله خيرا،
وهي من أبيات الإمام الشافعي - طيب الله ثراه -،
وها هي مشكولة:
نَعِيبُ زَمَانَنَا وَالعَيْبُ فِينَا - وَمَا لِزَمَانِنَا عَيْبٌ سِوَانَا
وَنَهجُو ذَا الزَّمَانِ بِغيرِ ذَنْبٍ - وَلَوْ نَطَقَ الزَّمَانُ لَنَا هَجَانَا
وليسَ الذنبُ يأكلُ لحمَ ذئبٍ - ويأكلُ بعضنا بعضاً عيانا
علم العليم وعقل العاقل اختلفا --- من ذا فيهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايته --- والعقل قال أنا الرحمن بى عرفا
فأفصح العلم إفصاحا وقال له --- بأينا الله فى قرءانه اتصفا
فأيقن العقل أن العلم سيده ---فقبل العقل رأس العلم وانصرفا
وأما عن هذه الأبيات الماتعة؛
فلعلك مسبوق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=646564&postcount=70) إليها!
وجزاك ربي خير الجزاء وأوفاه،
وجعل هذه النقولات في ميزان حسناتك،
دمت سالمًا مسددًا لأخيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/364)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:40 م]ـ
أموالنا لذوى الميراث نجمعها - ودورنالخراب الدهر نبنيها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=634115&postcount=16)
وهناك من قال:
للمنايا تربي كل مرضعة - ودورنا لخراب الدهر نبنيها
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:45 ص]ـ
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى --- ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
ندمت على أن لا تكون كمثله --- وأنك لم ترصد كما كان أرصدا
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:59 م]ـ
حسبي بعلمي إن نفع ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله رجع ما طار طير وارتفع
إلا كما طار وقع
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:07 م]ـ
حسبي بعلمي إن نفع
ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله رجع
ما طار طير وارتفع
إلا كما طار وقع
الأخ الفاضل (الدبش المكي):
جزاك الله خيرا ...
أحمد شوقي:
أحرامٌ على بَلابِلِه الدَّوْحُ - حَلالٌ للطير مِن كلِّ جِنْس؟!
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:02 م]ـ
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم = = ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته = = وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 01 - 08, 04:19 م]ـ
أبو إسحاق الإلبيري:
لاقوَّة لِيَ يارَبِّي؛ فَأَنْتَصِر - ولا بَراءَةَ مِنْ ذَنبي؛ فَأَعتَذِر
فإِن تعاقِبْ فَأَهلٌ للعقاب، وَإنْ - تَغْفِرْ فَعَفوك مَأْمولٌ ومنتَظر
إنَّ العَظِيمَ إذا لم يَعْف مقْتدِرًا - عَنِ العَظيمِ؛ فَمنْ يَعْفو ويقَتدِر؟!
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخى محمود آل زايد
بارك الله فيك
وشكراً لك على هذه الأبيات هي فعلا تكتب بماء الذهب
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا لو تجمع في ملف ورد كان احسن
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
الأخ الكريم (أحمد محمود محمد):
وجزاك الله مثله، وبارك فيك ..
الشيخ الموقر (أبا هاشم):
جزاك الله خيرا، أسعدني مرورك العطر ..
المتنبي:
إِذا غامُرتَ في شرفٍ مرومِ - فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ
فطعمُ الموتِ في أمرٍ صغيرٍ - كطعمِ الموتِ في أمرٍ عظيمِ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 08, 01:16 ص]ـ
أطال الله نفسكم في تتبع آثار الحق
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
أطال الله نفسكم في تتبع آثار الحق
الأخ (إبراهيم الجزائري):
جزاك الله خيرا،
وأطال الله في الخير عمرك،،،
أبو فراس الحمداني:
تَهُونُ عَلَيْنَا في المَعَالي نُفُوسُنَا، - و منْ خطبَ الحسناءَ؛ لمْ يغلها المهرُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:45 م]ـ
يقول صالح بن عبدالقدوس:
وإن عناءً أن تُفهّمَ جاهلاً - - - فيحسَبَ جهلاً أنه منك أفهمُ
متى يبلعُ البنيانُ يوماً تمامَه - - - إذا كنَتَ تبنيِه وغيرُك يهدِمُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:55 م]ـ
تذكرت أيامي وماكان في الصبا - - - من الذنب والعصيان والجهل والجفا
وكيف قطعت العمر سهواً وغفلة - - - فأسكبتٌ دمعي حسرة وتلهُفا
وناديت من لا يعلم السر غيره - - - ومن وعد الغفران من كان قد جفا
أغثني إلهي واعفُ عني فإنني - - - أتيتُ كئيباً نادماً متلهفاً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:01 م]ـ
الخليل بن أحمد الفراهيدي هو أولُ من جمع حروف المعجم جميعها في بيت واحد من الشعر وهو في قوله:
صف خُلقَ خودٍ كمثل الشمس إذ بزغت - - - يحظى الضجيع بها نجلاء معطار
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:04 م]ـ
أقلل كلامك واستعذ من شرهِ - - - إن البلاء ببعضه مقرونُ
وكّل فؤادك باللسانِ وقل لهُ - - - إن الكلام عليكُما موزونُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:15 م]ـ
عندما أراد مسيلمة الكذاب لعنه الله أن يجاري القرآنَ جاء بكلام غث فج، مع أنه عربي قح، نحو قوله عندما سأل عمرو بن العاص قبل إسلامه وقد زاره: ماذا أنزل على صاحبكم؟
فقال له عمرو: سورة قصيرة وجيزة؛ يعني سورة العصر،
فقال: وأنا كذلك أنزل عليَّ؛
فقال له عمرو: ماذا أنزل عليك؟
فقال: الفيل، وما أدراك ما الفيل، له خرطوم طويل، وذنب قصير؛
فقال له عمرو: والله إنك تعلم أني أعلم أنك كاذب.
لي حيلةٌ فيمن يَنِمُّ - - - وليس للكذاب حيله
من كان يحذق مايقولُ - - - فحيلتي فيه قليله
000000000000000000000000
لي حيلة فيمن ينمُّ فإنني - - - آطوي حديثي دونه وخطابي
لكنما الكذاب يخلق قوله - - - ماحيلتي في المفتري الكذابِ
00000000000000000000
لايكذب المرء إلا من مهانته - - - أو فعله السوء أو من قلة الأدب
لبعضُ جيفة كلب خيرُ رائحة - - - من كذبة المرء في جدّ وفي لعب
0000000000000000000000000000
إياك من كذب الكذوب وافكه - - - فلرُبما مزَج اليقين بشكه
ولرُبما كذب امرؤٌ بكلامه - - - وبصمته وبكائه وبضحكه
000000000000000000000000
إذاعرف الانسان بالكذب لم يزل - - - لدى الناس كذاباً ولو كان صادقا
فان قال لم تصغ له جلساؤه - - - ولم يسمعوا منه ولو كان ناطقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/365)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:28 م]ـ
ياواعظ الناس عما أنت فاعله - - - يامن يُعدُ عليه العمر بالنّفسِ
احفظ لشيبك من عيب يدنّسه - - - إن البياض قليلًُ الحمل للدّنَس
كحامل لثياب الناس يغسلُها - - - وثوبُه غارقٌ في الرّجس والنّجسِ
تبغي النجاة ولم تسلكّ مسالكها - - - إن السفينة لا تجري على اليَبَسِ
ركوبُك النّعشَ ينسيك الركوبَ على - - - ماكنتَ تركبُ من بغلٍ ومن فَرَسِ
يوم القيامة لا مالٌ ولا ولدٌ - - - وضمّةُ القبرِ تنسي ليلة العُرُسِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
ترجو النجاةَ ولم تسلكْ مسالِكها - إن السفينةَ لا تجري على اليبس
ركوبك النَّعش ينْسيك الركوب على - ما كنت تركب من بغلٍ ومن فرسِ
يوم القيامة لا مالٌ ولا ولدٌ - وضمة القبرِ تُنْسِي ليلةَ العُرُسِ
الأخ الفاضل (أبا زارع المدني):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:56 م]ـ
قال أبو الخطاب بن دحية:
أنشدني أبو القاسم السهيلي لنفسه، وذكر أنه ما سأل الله - تعالى - بها إلا أعطاه!!
يا من يَرى ما في الضمير ويسمَعُ - أنت المُعّدُّ لكل ما يتُوقَّعُ
يا من يُرجَّى للشدائِد كلَّها - يا مَن إليه المُشتكَى والمَفزَعُ
يا من خزائنُ رِزْقه في قولِ كُن - امنُنْ فإن الخيرَ عندك اجمع
ما لي سِوَى فقرِي إليك وسيلةٌ - فبالافتقارِ إليك فَقْرِي أدفع
ما لي سوى قَرْعِي لبابِك حِيلةٌ - فلئنْ رَدَدْتَ فأيَّ بابٍ أقرع
ومَن الذي أدعُو وأهْتِف باسمه - إن كان فَضْلُكَ عن فقيرٍ يُمنع
حاشا لمجِدك أن تُقنَّط عاصياً - الفَضْلُ أجزلُ والمَواهبُ أوسع
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع، انا احب الشعر كثيرا، وأحفظ من الأبيات الشعرية الكثير
وأغلب ما أحفظه أورده الأخ محمود، وزادني من ذلك الكثير فبارك الله فيه و في هذا الجهد واسمح لي بهذه المشاركة وأظنها أبيات للمتنبي:
ومن يثن الأصاغر عن مراد إذا جلس الأكابر في الزوايا
وإن ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من إحدى الرزايا
اذا استوت الأسافل والأعالي فقد طابت منادمة المناياا
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:14 م]ـ
إذا محاسني الآئي أَدِلُ بها * عُدْت ذُنُوبًا، فقل لي كيف أعتذر؟!
الصحيح اللائي
لعل الصحيح: أُدْلِ
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
من مواعظ الإمام الشافعي
إذا هجع النوّام أسبلتُ عبرتي وأنشدتُ بيتا و هو من ألطفِ الشِعرِ أليس من الخسران أنَّ ليالياً تمرُّ بِلا عِلمٍ و تُحسَبُ مِن عُمري
فنون العلم
من تعلم القرآن عظمت قيمته.
ومن تكلم في الفقه نماقدره.
ومن كتب الحديث قويت حجته.
ومن نظر في اللغة رقَّ طبعه.
ومن نظرفي الحساب جزل رأيه.
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.
العالم يُسأل
العالم يُسأل عما يعلم وعما لايعلم,
فيثبِّت ما يعلم, ويتعلَّم ما لا يعلم.
والجاهل يغضب من التعلُّم, ويأنف من التعليم.
أصول وثمرات
أصلالعلم التثبت, وثمرته السلامة.
وأصل الورع القناعة, وثمرته الراحة.
وأصلالصبر الحزم, وثمرته الظفر.
وأصل العمل التوفيق, وثمرتهالنجاح.
وغايةكل أمر الصدق.
من صفات العالِم
رتبة العلماء التقوى.
وحليتهم حسن الخلق.
وجمالهم كرم النفس.
الخير في خمسة:
غنى النفس.
وكف الأذى.
وكسب الحلال.
والتقوى.
والثقة بالله.
علاج العجب
إذا أنت خِفت على عملك العُجب, فانظر:
رضا مَنْ تطلب؟
وفي أي ثواب ترغب؟
ومن أي عقاب ترهب؟ وأي عافية تشكر؟
وأي بلاء تذكر؟
فإنك إذا تفكرت في واحدة من هذه الخصال,
صغر في عينك عملك.
السماحة وحسن الخلق
إذا سبني نذل تزايدت رفعه وما العيب إلا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي على عزيزة مكنتها من كل نذل تحاربه
ولو أنني اسعى لنفعي وجدتن كثير التواني للذي أنا طالبه
ولكنني اسعى لأنفع صاحبي وعار على الشبعان إن جاع صاحبه
...
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيباً
يزيد سفاهة فأزيد حلماً كعودٍ زاده الإحراق طيباً.
...
نور العلم يسطع بترك المعاصي
شكوت إلي وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
واخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي
شروط تحصيل العلم
أخي لن تنال العلم إلا بستةٍ سأنييك عن تفاصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغه وصحبة استاذٍ وطول زمان
مفخرة الإنسان العلم
العلم مغرس كل فخر فافتخر واحذر يفوتك فخر ذاك المغرس
واعلم بأن العلم ليس يناله من همته في مطعم أو ملبس
إلا أخو العلم الذي يعني بهفي حالتيه عارياً أو مكتسي
فاجعل لنفسك منه حظاً وافراً واهجر له طيب الرقاد عبس
فلعل يوماً إن حضرت بمجلسٍ كنت الرئيس وفخر ذلك المجلس
الجد في طلب العلم
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي من وصل غانيةٍ وطيب عناق
وصرير أقلامي على صفحاتهاأحلى من الدوكاء والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها نقري لألقي الرمل عن أوراقي
وتما يلي طرباً لحل عويصةٍ في الدرس أشهى من مدامة ساقي
وأبيت سهران الدجا وتبيته نوماً وتبغي بعد ذلك لحاقي
يأتي العلم بالتفرغ
لا يدرك الحكمة من عمره يكدح في مصلحة الأهل
ولا ينال العلم إلا فتى خال من الأفكار والشغل
لو أن لقمان الحكيم الذي سارت به الركبان بالفضل
بلى بفقرٍ وعيالٍ لما فرق بين التبن والبقل
الناس خدم للعلم
العلم من فضله لمن خدمه أن يجعل الناس كلهم خدمه
فواجب صونه عليه كما يصون الناس عرضه ودمه
فمن حوى العلم ثم أودعه بجهله غير أهله ظلمه
العلم ومكانته
أأنثر دراً بين سارحة البهم وانظم منشوراً تراعية الغنم؟
لعمر لئن ضيعت في شر بلدةٍ فلست مضيعاً فيهم غرر الكلم
لئن سهل الله العزيز بلطفه وصادفت أهلاً للعلوم وللحكم
بثثت مفيداً واستفدت ودادهم وإلا فمكنون لدى ومكتتم
ومن منح الجهال علماً أضاعه ومن منع المستوجيين فقد ظلم
أفضل العلوم
كل العلوم سوي القرآن مشغلة إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
علم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذلك وسواس الشياطين.
أبيات جميلة
علم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذلك وسواس الشياطين
الذي أحفظه:
العلم قال الله قال رسوله وما سوى ذاك وسواس الشياطين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/366)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:43 م]ـ
وإخوان حسبتهم دورعا * فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائبات * فكانوها ولكن في فؤادي
أتوجو بالجراد صلاح أمر * وقد طبع الجراد على الفساد
وهذا بيت آخر:
وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي
دورعا: دروعا
أتوجو: أترجو
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أقبل على النفس واستعمل فضائلها * فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً * فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه * ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
يا أيها العالم المرضي سيرته * أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ * فأنت ما بينها لاشك ظمآن
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة * فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها * فليس يسعد بالخيرات كسلان
جزاك الله خيرا محمود أل زايد أبيات جميلة جدا فيها حكمة وموعظة
أحسنت
وإليك صدر القصيدة:
يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته وتطلب الربح مما فيه خسران
أقبل على النفس فاستكمل فضائلها فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:05 م]ـ
أعلمهُ الرمايةَ كلَّ يومٍ * فلما اشتد ساعدهُ رماني
وكم علمتُهُ نظمَ القوافي * فلما قالَ قافيةً هجاني
فلا ظفرَتْ يميُنكَ حين ترمي * وشَّكْ منكَ حاملةُ البنانِ
اسمح لي بهذه الفائدة:
الصحيح أن عجز البيت الأول: فلما استد (بالسين) من السداد وهو دقة الإصابة
أي فلما استد ساعده رماني، بمعنى أنه لما أصبح قادرا على الإصابة بالرمي، رمى صاحب الفضل
وهذا البيت وما بعده، هو فيمن أنكر جميلا أو معروفا أسدي له.
سدد الله قولك وفعلك ونفع بك
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع، انا احب الشعر كثيرا، وأحفظ من الأبيات الشعرية الكثير،وأغلب ما أحفظه أورده الأخ محمود، وزادني من ذلك الكثير فبارك الله فيه و في هذا الجهد ...
الأخ الكريم (رائد دويكات) - سلمه الله -: جزاك الله خير الجزاء على هذا المرور العطر ...
أحسنت
وإليك صدر القصيدة:
يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته وتطلب الربح مما فيه خسران
أقبل على النفس فاستكمل فضائلها فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
بل صدرها
زيادة المرء في دنياه نقصان - وربحه غير محض الخير خسران
والقصيدة كلها مرفقة في المشاركة (79)، ورابطها.
القصيدة الماتعة للشيخ أبي الفتح محمد بن على البستي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=666039&postcount=79)
اسمح لي بهذه الفائدة:
الصحيح أن عجز البيت الأول: فلما استد (بالسين) من السداد وهو دقة الإصابة
أي فلما استد ساعده رماني، بمعنى أنه لما أصبح قادرا على الإصابة بالرمي، رمى صاحب الفضل
وهذا البيت وما بعده، هو فيمن أنكر جميلا أو معروفا أسدي له.
سدد الله قولك وفعلك ونفع بك
سدد الله قولك،
فقد رأيت هذا البيت بالكلمتين، استد، واشتد ...
( ... ويقولون: اشتدّ ساعِدُه.
والصواب: اسْتَدّ بالسين المهملة، المراد به السداد في المَرْمَى، وعليه قول امرئ القيس:
أعلّمُه الرمايةَ كُلَّ يومٍ - فلما استدّ ساعِدُه رَماني
وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة، وأراد به القوة).
انتهى من " تصحيح التصحيف وتحرير التحريف "للصفدي.
وفي " المثل السائر ":
(أعلمه الرماية كل حين (وفي الهامش: يوم) ... فلما اشتد ساعده رماني "
(ع):
هذا البيت لمالك بن فهم الدوسي، ثم الأزدي،
وكان ابنه سليمة بن مالك رماه بسيف فقتله، فقال أبوه مالك هذا البيت لما رماه.
قال أبو بكر: يروى استد ساعده واشتد بالسين مهملة وبالشين معجمة.
قال: وكان مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي هذا قد تنحى في قومه بعين هجر، وتحالفوا هناك، واجتمعت إليهم قبائل من العرب، فنزلوا الحيرة فوثب سليمة بن مالك بن فهم على أبيه فرماه فقتله، فقال أبوه:
أعلمه الرماية كل يوم - فلما اشتد ساعده رماني
فتفرق بنو مالك، وكانوا عشرة، ولحقوا بعمان،
وملك جذيمة ابنه منهم وهو الأبرش عشرين ومائة سنة، وذلك في أيام ملوك الطوائف).
انتهى (1/ 421).
لعل الصحيح: أُدْلِ
لعل الصحيح: ما ذَكَرْتَ!!
دورعا: دروعا
أتوجو: أترجو
الأخطاء الإملائية (الكيبوردية) واقعة لا محالة،،،
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:33 ص]ـ
لاَ يَعْرِفُ الشَّوْقَ إِلاَّ مَنْ يُكَابِدُهُ - وَلاَ الصَّبَابَةَ إِلاَّ مَنْ يُعَانِيهَا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:40 ص]ـ
أبو العتاهية:
بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني - فلم يُغنِ البُكاءُ ولا النّحيبُ
فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ، - نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً - كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً، - فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/367)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:37 م]ـ
قال الإمام ابن القيم - طيب الله ثراه -:
( ... ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - من ذلك أمرا لم أشاهده من غيره.
وكان يقول كثيراً:
ما لي شيء، ولا منّي شيء، ولا فيَّ شيء.
وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدّى وابن المكدّى - وهكذا كان أبي وجدي
وكان إذا أثنى عليه في وجهه يقول:
والله إني إلى الآن أجدِّد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً.
وبعث إليَّ في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطِّه، وعلى ظهرها أبياتٌ بخطه من نظمه:
أنا الفقير إلى رب البريَّات - أنا المُسَيْكينُ فى مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسى وهي ظالمتي - والخير إن يأتنا من عنده ياتي
لا أستطيع لنفسى جلب منفعة - ولا عن النفس لى دفع المضراتِ
وليس لي دونه مولى يدبرني - ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتي
إلا بإذن من الرحمن خالقنا - إلى الشفيع كما جاء في الآياتِ
ولست أملك شيئاً دونه أبداً - ولا شريك أنا فى بعض ذراتِ
ولا ظهير له كي يستعين به - كما يكون لأرباب الولايات
والفقر لي وصف ذاتٍ لازمٌ أبداً - كما الغنى أبداً وصفٌ له ذاتي
وهذه الحال حالُ الخلقِ أجمعهم - وكلهم عنده عبدٌ له آتي
فمن بغى مطلباً من غير خالقه - فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملء الكونِ أجمعهِ - ما كان منه وما من بعد قد ياتي
... ) ا. هـ
مدارج السالكين (1/ 521).
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:45 م]ـ
يخاطبنى السفيه بكل حمقا ---- فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ---- كعود زاده الإحراق طيبا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:47 م]ـ
أعرض عن الجاهل السفيه --- فإن كل ما قال فإنه فيه
ما ضر بحر الفرات يوما --- أن خاض بعض الكلاب فيه
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:44 م]ـ
وينسب للإمام على بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
تزودْ من التقوى، فإنَّك لا تدْري - إذا جَنَّ ليلٌ هل تعيشُ إلى الفجرِ
فكمْ منْ صحيحٍ مات من غير عِلَّةٍ - وكمْ منْ عليلٍ عاش حِينًا منَ الدهرِ
وكمْ منْ صِغارٍ يُرْتَجَى طولُ عمرهم - وقد أًدخلت أجسادُهم ظلمةَ القبرِِ
وكمْ منْ فتى يُمسي ويصبح لاهيًا - وقد نُسِجَتْ أكفانُه وهو لا يدري
وكمْ منْ عروسٍ زينوها لزوجها - وقد قُبضت أرواحهم ليلة القَدْرِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:55 م]ـ
علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
القانتون المخبتون لربهم - الناطقون بأصدق الأقوال
يحيون ليلهم بطاعة ربهم - بتلاوة، وتضرع، وسؤال
وعيونهم تجري بفيض دموعهم - مثل انهمال الوابل الهطَّال
في الليل رهبان وعند جهادهم - لعدوهم من أشجع الأبطال
و إذا بدا علم الرِّهان رأيتهم - يتسابقون بصالح الأعمال
بوجوههم أثر السجود لربهم - وبها أشعة نوره المتلالي
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:01 م]ـ
رضينا قسمة الجبار فينا---- لنا علم وللجهال مال
فإن المال يفنى عن قريب --- وإن العلم باق لا يزال
ـ[الخزرجي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:01 ص]ـ
كلُّ الأمور بذي الدنيا منغصة ... فأين من يهنأ اليوم بما فيها
أسعد بمن جُنّ إذ ما كان معتنيا ... بالحادثات ولم يأبه بما فيها
فكن حكيما ولا تفرح بزايلة ... يا صاح إن النبيه اليوم ناسيها
كن زاهدا ثم قل عنها كما قالوا ... "إن السلامة فيها ترك مافيها"
ـ[ابوريم]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:24 م]ـ
القاسم بن هتيمل الضمدي ولد في العقد الثاني أو الثالث من القرن السابع الهجري وهو أحد كبار شعراء تلك الحقبة المنسية التي شغلت فيها الأمة بتوالي النكبات وتمزقها وتكالب أعدائها عليها. نشأ شاعرنا في ضمد من حواضر تهامة توفي في أواخر القرن السابع الهجري عن عمر قارب المائة
قال هذه الأبيات محل خطبة الاستسقاء فسقاهم الله بمنه وكرمه
إن مسنا الضر أو ضاقت بنا الحيل - فلن يخيب لنا في ربنا أمل
الله في كل خطب حسبنا وكفى - إليه نرفع شكوانا ونبتهل
من ذا نلوذ به في كشف كربتنا - ومن عليه سوى الرحمن نتكل
فافزع إلى الله واقرع باب رحمته - فهو الرجاء لمن أعيت به السبل
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:08 م]ـ
إنما الدنيا كظل زائل--- أو كضيف بات ليلا فارتحل
أو كطيف قد يراه نائم --- أو كبرق لاح فى أفق الأمل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
كلُّ الأمور بذي الدنيا منغصة - فأين من يهنأ اليوم بما فيها
أسعد بمن جُنّ إذ ما كان معتنيا - بالحادثات ولم يأبه بما فيها
فكن حكيما ولا تفرح بزايلة - يا صاح إن النبيه اليوم ناسيها
كن زاهدا ثم قل عنها كما قالوا: - "إن السلامة فيها ترك مافيها"
الشيخ الفاضل (الخزرجي):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،
أسعدني مرورك العطر، والأبيات الموفقة ...
إن مسنا الضر أو ضاقت بنا الحيل - فلن يخيب لنا في ربنا أمل
الله في كل خطب حسبنا وكفى - إليه نرفع شكوانا ونبتهل
من ذا نلوذ به في كشف كربتنا - ومن عليه سوى الرحمن نتكل
فافزع إلى الله واقرع باب رحمته - فهو الرجاء لمن أعيت به السبل
الشيخ الموقر (أباريم):
جزاك الله خيرا، أبيات سديدة، ومناجاة ماتعة ...
الشيخ الفاضل (عبد الله غريب):
جزاك الله خيرا، لازال الشكر موصول للمشاركات الماتعة، والأبيات المختارة ...
يقول أحد علماء الشام:
كنت معتكفاً في بيت المقدس في رمضان، والمسجد يموج بالمعتكفين،
فنام الناس غفوة من وسط الليل،
فقام إبراهيم بن أدهم يتضرع إلى الله،
فيقول:
إلهي عبدك العاصي أتاك - مقر بالذنوب وقد دعاك
فإن تغفر فأنت لذاك أهل - وإن تأخذ فمن نرجو سواك
فلم يبق أحد في المسجد إلا ردد معه هذه الأبيات من شدة تأثيرها وتعلقها بالله - سبحانه وتعالى - وحده ...
من دروس للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي ... دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/368)
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:09 ص]ـ
دع الحرص على الدنيا --- وفى العيش فلا تطمع
ولا تجمع من المال --- فلاتدرى لمن تجمع
فإن الرزق مقسوم ---سوء الظن لا ينفع
فقير كل من يطمع --- غنى كل من يقنع
أخي محمود
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات الرائقة
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:00 م]ـ
حكي عن بعض الصالحين أنه كان يقول في مناجاته:
إلهي،
كيف أفرح وقد عصيتك؟
وكيف أحزن وقد عرفتك؟
وكيف أدعوك وأنا خاطئ؟
وكيف لا أدعوك وأنت كريم؟
ذنوبي وإن فكرت فيها عظيمة - ورحمة ربي من ذنوبي أوسع
هو الله مولاي الذي هو خالقي - وإنني له عبد أذل وأخضع
وما طمعي في صالح قد عملته - ولكنني في رحمة الله أطمع
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:29 م]ـ
عن مالك بن دينار قال:
أتيتُ القبورَ فناديتُها - أينَ المعظَّم والمُحْتَقَرْ
وأين المدِلُّ بسُلْطانِهِ - وأين المزكَّى إذَا ما افْتَخَرْ
قال:
فنُوديتُ من بينها ولم أَرَ أحداً:
تَفانَوا جميعاً فما مُخبرٌ - وماتوا جميعاً وماتَ الخَبَرْ
وَصَاروا إلى مَالِكٍ قَاهرٍ - عَزِيزٍ مُطَاعٍ إذا مَا أَمَرْ
تروحُ وتغدو بناتُ الثَّرى - فَتَمْحُوا محاسنَ تلك الصُّوَرْ
فيا سائلي عن أُناسٍ مَضَوْا - أما لَكَ فيما ترى مُعتَبَرْ
لقدْ ثلّدَ القَوَم مَا قَدَمُوا - فإمّا نَعِيمٌ وإمّا سَقرْ
قال مالك: فرجعت وأنا أبكي.
رواه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (1/ 128) رقم (588)،
وابن عساكر في تاريخ دمشق (56/ 416).
وأورده صاحب إحياء علوم الدين (4/ 487)،
وكذاعبد الحق الأشبيلي في العاقبة في ذكر الموت (1/ 200).
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:10 م]ـ
روى الإمام الترمذي في سننه، وقال: حسن صحيح. من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ
وهذه أبيات قالها الشيخ المبارك أبو محمد أحمد بن شحاته الألفي - حفظه الله - في ملتقى أهل الحديث،
ونحن نرددها خلفه من باب اسداء الشكر لمن هم أهله:
يَا مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيثِ تَحِيَّةً .. مَقْرُونَةً بِالْحُبِّ وَالْعِرْفَانِ
للهِ مِنْكَ جَمِيلُ صُنْعٍ شَائِعٌ .. فِي الْكَوْنِ مِنْهُ حَدِيثُ كُلِّ لِسَانِ
إِنَّ الأُلَى جَحَدُوا عُلاكَ تَسَخَّطُوا .. قَدَرَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ الدَّيَّانِ
ـ[ابوريم]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
قال ابن كثير فى البداية والنهاية (كان اللعين النقفور الملقب الدمستق ملك الأرمن كان قد أرسل قصيدة إلى الخليفة المطيع لله نظمها له بعض كتابه ممن كان قد خذله الله وأذله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وصرفه عن الإسلام وأصله يفتخر فيها بهذا اللعين ويتعرض لسب الاسلام والمسلمين ويتوعد فيها أهل حوزة الإسلام بأنه سيملكها كلها حتى الحرمين الشريفين عما قريب من الأعوام وهو أقل وأذل وأخس وأضل من الأنعام ويزعم أنه ينتصر لدين المسيح ابن البتول عليه السلام وربما يعرض فيها بجناب الرسول عليه من ربه التحية والإكرام ودوام الصلاة مدى الأيام ولم يبلغني عن أحد من أهل ذلك العصر أنه رد علبه جوابه إما لأنها لم تشتهر وإما لأنه أقل من أن يردوا خطابه لأنه كالمعاند الجاحد ونفس ناظمها تدل على أنه شيطان مارد وقد انتحى للجواب عنها بعد ذلك أبو محمد بن حزم الظاهري فأفاد وأجاد وأجاب عن كل فصل باطل بالصواب والسداد فبل الله بالرحمه ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة وأتبعها بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة قال المرتد الكافر الأرمني على لسان ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين آمين يارب العالمين
ذكر ابن كثير القصيدة الملعونة ونعف عن ذكرها لأنها فى مزبلة التاريخ إلى يوم يبعثون ............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/369)
ثم قال ابن كثير رحمه الله ورضى عنه: هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار يوم لا تنفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ويوم يدعو ناظمها ثبورا ويصلى نارا سعيرا يوم بعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر به إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ….إن كان مات كافرا وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالا حين بلغته هذه الملعونة غضبا لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه فرحمه الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه.
من المحتمي بالله رب العوالم ****ودين رسول الله من آل هاشم
محمد الهادي إلى الله بالتقى ... وبالرشد والإسلام أفضل قائم
عليه من الله السلام مرددا ... إلى أن يوافي الحشر كل العوالم
إلى قائل بالإفك جهلا وضلة****عن النقفور المفتري في الأعاجم
دعوت إماما ليس من أمرائه****بكفيه إلا كالرسوم الطواسم
دهته الدواهي في خلافته كما****دهت قبله الأملاك دهم الدواهم
ولا عجب من نكبة أو ملمة****تصيب الكريم الجدود الأكارم
ولو أنه في حال ماضي جدوده****لجرعتم منه سموم الأراقم
عسى عطفة لله في اهل دينه ****تجدد منه دارسات المعالم
فخررتم بما لو كان فيكم حقيقة****لكان بفضل الله أحكم حاكم
إذن لاعترتكم خجلة عند ذكره ****وأخرس منكم كل فاه مخاصم
سلبناكم كرا ففزتم بغرة****من الكر أفعال الضعاف العزائم
فطرتم سرورا عند ذاك ونسوة****كفعل المهين الناقص المتعالم
وما ذاك إلا في تضاعيف عقله****عريقا وصرف الدهر جم الملاحم
ولما تنازعنا الأمور تخاذلا****ودانت لأهل الجهل دولة ظالم
وقد شعلت فينا الخلائف فتنة ****لعبدانهم مع تركهم والدلائم
بكفر أياديهم وجحد حقوقهم ****بمن رفعوه من حضيض البهائم
وثبتم على أطرافنا عند ذاكم****وثوب لصوص عند غفلة نائم
ألم تنتزع منكم بأعظم قوة****جميع بلاد الشام ضربة لازم
ومصرا وأرض القيروان بأسرها****وأندلسا قسرا بضرب الجماجم
ألم ننتزع منكم على ضعف حالنا****صقلية في بحرها المتلاطم
مشاهد تقديساتكم وبيوتها****لنا وبأيدينا على رغم راغم
أما بيت لحم والقمامة بعدها****بأيدي رجال المسلمين الأعاظم
وسر كيسكم قسرا برغم أنوفكم****وكرسى قسطنطينية في المعادم
ولا بد من عود الجميع بأسره ****إلينا بعز قاهر متعاظم
أليس يزيد حل وسط دياركم****على باب قسطنطينية بالصورام
ومسلمة قد داسها بعد ذاكم****بجيش تهام قد دوى بالضراغم
وأخدمكم بالذل مسجدنا الذي****بنى فيكم في عصره المتقادم
إلى جنب قصرالملك من دار ملككم****ألا هذه حق صرامة صارم
وأذى لهارون الرشد مليككم ****رفادة مغلوب وجزية غارم
سلبناكم مصرا شهود بقوة ****حبانا بها الرحمن أرحم راحم
إلى بيت يعقوب وأرباب دومة ****إلى لجة البحر المحيط المحاوم
فهل سرتم في أرضنا قط جمعة ****أبى لله ذا كم يا بقايا الهزائم
فما لكم إلا الأماني وحدها ****بضائع نوكى تلك أحلام نائم
رويدا بعد نحو الخلافة نورها ****وسفر مغير وجوه الهواشم
وحينئذ تدرون كيف قراركم****إذا صدمتكم خيل جيش مصادم
على سالف العادات منا ومنكم****ليالي بهم في عداد الغنائم
سبيتم سبايا يحصر العدو دونها****وسبيكم فينا كقطر الغمائم
فلو رام خلق عدها رام معجزا ****وأتى بتعداد لرش الحمائم
بأبنا بني حمدان وكافور صلتم****أراذل أنجاس قصار المعاصم
دعي وحجام سطوتهم عليهما**** وما قدر مصاص دماء المحاجم
فهلا على دميانة قبل ذاك أو**** على محل أربا رماة الضراغم
ليالي قادوكم كما اقتادكم ... أقيال جرجان بحز الحلاقم
وساقوا على رسل بنات ملوككم ... سبايا كما سيقت ظباء الصرائم
ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلى ... لكم من ملوك مكرمين قماقم
يخبركم عنا التنوخ وقيصر ... وكم قد سبينا من نساء كرائم
وعما فتحنا من منيع بلادكم ... وعما أقمنا فيكم من مآتم
ودع كل نذل مفتر لا تعده ... إماما ولا الدعوى له بالتقادم
فهيهات سامرا وتكريت منكم ... إلى جبل تلكم أماني هائم
منى يتمناها الضعيف ودونها ... نظائرها وحز الغلاصم
تريدون بغداد سوقا جديدة ... مسيرة شهر للفنيق القواصم
محلة أهل الزهد والعلم والتقى ... ومنزلة يختارها كل عالم
دعوا الرملة الصهباء عنكم فدونها ... من المسلمين الغر كل مقاوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/370)
ودون دمشق جمع جيش كأنه ... سحائب طير ينتحي بالقوادم
وضرب يلقي الكفر كل مذلة ... كما ضرب السكي بيض الدراهم
ومن دون أكناف الحجاز جحافل ... كقطر الغيوم الهائلات السواحم
بها من بني عدنان كل سميدع ... ومن حي قحطان كرام العمائم
ولو قد لقيتم من قضاعة كبة ... لقيتم ضراما في يبيس الهشائم
إذا أصبحوكم ذكروكم بما خلا ... لهم معكم من صادق متلاحم
زمان يقودون الصوافن نحوكم ... فجئتم ضمانا أنكم في الغنائم
سيأتيكم منهم قريبا عصائب ... تنسيكم تذكار أخذ العواصم
وأموالكم حل لهم ودماؤكم ... بها يشتفي حر الصدور الحوايم
وأرضيكم حقا سيقتسمونها ... كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم
ولو طرقتكم من خراسان عصبة ... وشيراز والري الملاح القوائم
لما كان منكم عند ذلك غيرما ... عهدنا لكم ذل وعض الأباهم
فقد طالما زاروكم في دياركم ... مسيرة عام بالخيول الصوادم
فأما سجستان وكرمان بال ... أولى وكابل حلوان بلاد المراهم
وفي فارس والسوس جمع عرمرم ... وفي أصبهان كل أروع عارم
فلوا قد أتاكم جمعهم لغدوتم ... فرائس كالآساد فوق البهائم
وبالبصرة الغراء والكوفة التي ... سمت وبآدي واسط بالعظائم
جموع تسامى الرمل عدا وكثرة ... فما أحد عادوه منه بسالم
ومن دون بيت الله في مكة التي ... حباها بمجد للبرايا مراحم
محل جميع الأرض منها تيقنا ... محلة سفل الخف من فص خاتم
دفاع من الرحمن عنها بحقها ... فما هو عنها رد طرف برائم
بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم ... بحصباء طير في ذرى الجو حائم
وجمع كجمع البحر ماض عرمرم ... حمى بنية البطحاء ذات المحارم
ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة ... جموع كمسود من الليل فاحم
يقودهم جيش الملائكة العلى ... دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما ... كما فرق الإعصار عظم البهائم
وباليمن الممنوع فتيان غارة ... إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم
وفي جانبي أرض اليمامة عصبة ... معاذر أمجاد طوال البراجم
نستفينكم والقرمطيين دولة ... تقووا يميمون التقية حازم
خليفة حق ينصر الدين حكمه ... ولا يتقي في الله لومة لائم
إلى ولد العباس تنمي جدوده ... بفخر عميم مزبد الموج ناعم
ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم ... فاهلا بماضي منهم وبقادم
محلهم في مسجد القدس أولدى ... منازل بغداد محل المكارم
وإن كان من عليا عدي وتيمها ... ومن أسد هذا الصلاح الحضارم
فاهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا ... بهم من خيار سالفين أقادم
هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا ... وهم فتحوا البلدان فتح المراغم
رويدا فوعد الله بالصدق وارد ... بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم
سنفتح قسطنطينية وذواتها ... ونجعلكم قوت النسور القعاشم
ونفتح أرض الصين والهند عنوة ... بجيش لأرض الترك والخزر حاطم
مواعيد للرحمن فينا صحيحة ... وليست كآمال العقول السواقم
ونملك أقصى أرضكم وبلادكم ... ونلزمكم ذل الجزا و المغارم
إلى أن ترى الإسلام قد عم حكمه ... جميع الأراضي بالجيوش الصوارم
أتقرن يا مخذول دينا مثلثا ... بعيدا عن المعقول بادي المآثم
تدين لمخلوق يدين لغيره ... فيا لك سحقا ليس بخفي لعالم
أنا جيلكم مصنوعة قد تشابهت ... كلام الأولى فيها أتوا بالعظائم
وعود صليب ما تزالون سجدا ... له يا عقول الهاملات السوائم
تدينون تضلالا بصلب إلهكم ... بأيدي يهود أرذلين لآئم
إلى ملة الإسلام توحيد ربنا ... فما دين ذي دين لها بمقاوم
وصدق رسالات الذي جاء بالهدى ... محمد الآتي برفع المظالم
وأذ عنت الأملاك طوعا لدينه ... ببرهان صدق طاهر في المواسم
كما دان في صنعاء مالك دولة ... وأهل عمان حيث رهط الجهاضم
وسائر أملاك اليمانين أسلموا ... ومن بلد البحرين قوم اللهازم
أجابوا لدين الله لا من مخافة ... ولا رغبة يحظى بها كف عادم
فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة ... بحق يقين بالبراهين فاحم
وحاباه بالنصر المكين إلهه ... وصير من عاداه تحت المناسم
فقير وحيد لم تعنه عشيرة ... ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم
ولا عنده مال عتيد لناصر ... ولا دفع مرهوب ولا لمسالم
ولا وعد الأنصار مالا يخصم ... بلى كان معصوما لأقدر عاصم
ولم تنهنهه قط قوة آسر ... ولا مكنت من جسمه يد ظالم
كما يفتري إفكا وزورا وضلة ... على وجهه عيسى منكم كل لاطم
على أنكم قد قلتموا هو ربكم ... في الضلال في القيامة عائم
أبى لله أن يدعى له ابن صاحب ... ستلقى دعاة الكفر حالة نادم
ولكنه عبد نبي رسول مكرم ... من الناس مخلوق ولا قول زاعم
أيلطم وجه الرب تبا لدينكم ... لقد فقتم في قولكم كل ظالم
وكم آية أبدى النبي محمد ... وكم علم أبداه للشرك حاطم
تساوي جميع الناس في نصر حقه ... بل لكل في إعطائه حال خادم
فعرب وأحبوش وفرس وبربر ... وكرديهم قد فاز قدح المراحم
وقبط وأنباط وخزر وديلم ... وروم رموكم دونه بالقواصم
أبوا كفر أسلاف لهم فتمنعوا ... فآبوا بحظ في السعادة لازم
به دخلوا في ملة الحق كلهم ... ودانوا لأحكام إلاله اللوازم
به صح تفسير المنام الذي أتى ... به دانيال قبله حتم حاتم
وهند وسند أسلموا وتدينوا ... بدين الهدى رفض لدين الأعاجم
وشق له بدر السموات آية ... وأشبع من صاع له كل طاعم
وسالت عيون الماء في وسط كفه ... فأروى به جيشا كثيرا هماهم
وجاء بما تقضي العقول بصدقه ... ولا كدعاء غير ذات قوائم
عليه سلام الله ماذر شارق ... تعقبه ظلماء أسحم قاتم
براهينه كالشمس لا مثل قولكم ... وتخليطكم في جوهر وأقائم
لنا كل علم من قديم ومحدث ... وأنتم حمير داميات المحازم
أتيتم بشعر بارد متخاذل ... ضعيف معاني النظم جم البلاعم
فدونكها كالعقد فيه زمرد ... ودر وياقوت بإحكام حاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/371)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:38 ص]ـ
الشخ الفاضل (أبا ريم):
جزاك الله خيرا على هذا النقل الماتع،
ورحم الله الإمام ابن حزم رحمة واسعة جزاء ما ذب عن دينه ...
والشيء بالشيء يذكر فالإمام ابن حزم - طيب الله ثراه - كان شاعرا فحلا ...
ومن جيد شعره - طيب الله ثراه -:
أنائم أنت عن كتب الحديث وما - أتى عن المصطفى فيها من الدين
كمسلم والبخاري اللذين هما - شدا عرى الدين في نقل وتبيين
أولى بأجر وتعظيم ومحمدة - من كل قول أتى من رأي سحنون
يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما - في نصر دينك محضا غير مفتون
سير أعلام النبلاء (18/ 209)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 03:56 م]ـ
اللهم لك الحمد حتى ترضى،
ولك الحمد يا سيدي إذا رضيت،
ولك الحمد يا سيدي بعد الرضا،
اللهم صل على سيدينا محمد في الأولين،
وصل على سيدينا محمد في الآخرين،
وصل على سيدينا محمد في الملاء الأعلى إلي يوم الدين،
اللهم خذ منا حتى ترضى ...
أيها الأخوة الكرام ...
لقد فقدنا منذ أيام قليلة العلامة المحدث الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف - نور الله ضريحه -:
فإنا لله وإنا إليه راجعون،
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا لنا خيرًا منها ...
والله إن العين لتدمع،
وإن القلب ليحزن،
ولا نقول إلا ما يرضى ربنا،
وإنا لفراق هذا الشيخ الهمام لمحزونون لمحزونون ...
أبو العتاهية:
كفى حَزَناً بدَفنِكَ ثُمَّ أَنِّي - نَفَضْتُ تُرابَ قبَرِك عَنْ يَدَيَّا
وكانت في حياتكَ لي عظاتٌ - وأنتَ اليوْم أوعظُ منْك حَيّا
والشيخ محمد عمرو - طيب الله ثراه - شامة في هذا الزمان في العلم والزهد والورع والتجافي عن الدنيا ...
قل أن تجد له مثيل في هذا الزمان ...
أبو تمام:
هيهاتَ لا يأتي الزَّمان بمثله - إن الزّمانَ بمثله لبخيلُ
هيهاتَ أَن يَلِدَ الزَّمانُ نظيرَهُ - إنَّ الزَّمانَ بِمِثْلِهِ لَبَخيلُ
وبقبضه - طيب الله ثراه - قبض معه علما كثيرا،
فالرب - جل وعلا - يقبض العلم بموت العلماء؛
ويبكيهم الحجر والشجر،
والبحر والنهر والنجم،
والسهل والوادي،
يبكيهم الأخضر واليابس،
والساكن والمتحرك
وتبكيهم السماء والأرض،
والشمس والقمر،
والإنس والجن.
قال البخاري:
إِنْ عشتَ تُفْجَعْ بِالأَحِبَّةِ كُلِّهِم - وَفَنَاءُ نَفْسِكَ - لاَ أَبَا لَكَ - أَفْجَعُ
وفي رثائه - نور الله ضريحه - ...
يقول ابنه الشيخ الدكتور أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف:
يا أبتاه
من كان مثلك لم تبرح جوارحه - تروي أحاديث ما أوليت من منن
فالعين عن قرّة عن صلة - والقلب عن جابر والسمع عن حسن
ياكوكبا ما كان أقصر عمره - وكذا تكون كواكب الأسحار
جاورت أعدائي وجاور ربّه - شتّان بين جواره وجواري
رحمك الّله يا أبتاه،
وأسكنك أعلى الجنّات،
أبناؤك البارّون بك،
الباكون على فراقك ..
ويرثيه الشيخ خالد بن عمر - حفظه الله -، فيقول:
غَادَرْتَ أَرْضًا بَوَارًا لاَ قَرَارَ بِهَا - وَالْعِلْمُ وَالْهَدْيُ فِيْنَا قَائِمٌ عَلَمُ
وَرَّثْتَ عِلْماً وَزُهْداً تَسْتَمِرُّ بِهِ - حَيَاتُكُمْ بَعْدَ فُرْقَاكُمْ لأَهْلِكُمُ
ويقول الشيخ (أبو زيد الشنقيطي): وما أراني ألا متمثلاً بيت القائل:
ذهبتَ فأوحشتَ الكرامَ فما يَنِي - بعَبْرته يَبْكي عليْك كريم
وقال الشيخ (محمد الدريدري):
حَلَفَ الزَمانُ ليأتيَنّ بِمِثلِهِ - كَفِّر يَمينِكَ مُسرِعاً يا مُقسِمُ
مَن لِلبَراعَةِ وَاليَراعَةِ راعَها - صَرفُ الردى وَأقيمَ فيها المأتَم
وفي رثائه يقول الشيخ مهند العتيبي:
يا (ابنَ عبدِ اللَّطيفِ) ماذا دهاني - إذْ سمعتُ النَّبَا؛ فهزَّ كيَاني
أتُراني أسَأْتُ بالفِعْلِ إذْ لمْ - أُوْقِفِ الدَّمعَ؛ فالنَّوى أشْجَاني
لا يُؤَاخِذْ إلَهُنا بِبُكَاءٍ - لَيْسَ سُخْطاً وإنْ مَحَا أجْفاني
عَلِمَ اللهُ أنَّنا قَدْ فُجِعْنا - ورُزِينا بِمَوْتِ ذي الرُّجْحَانِ
أُشْهِدُ اللهَ لوْ فقدتُ بَنِيِّيْ - لرجَوْتُ الثوابَ بالسّلْوانِ
ونَسيتُ المُصَابَ بعدَ ثلاثٍ - وتَلَهَّيتُ بالمُنَى والأماني
مَوْتُ أَلْفٍ واللهِ أَهْوَنُ وَقْعاً - في فُؤَادي مِنْ مَوتِ ذِي القُرآنِ
مَوْتُ حَبْرٍ عَزَاءُ كُلِّ غَيُورٍ - ليسَ يَسْلُو به سوى الشَّيطانِ
أُشْرِبَ القَلْبُ حُبَّكمْ؛ فهنيئاً - يا سَلِيلاً لأحمدَ الشَّيباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/372)
وعَليٍّ، ومُسلمٍ، والبُخاريْ - ورفيقاً لناصرِ الألبَاني
نضَّرَ اللهُ وجهَكُمْ فلأهْلِ الْ - عِلْمٍ في سُنَّةِ النَّبيْ العدناني
نُوْرُ وَجْهٍ، وهَيْبَةٌ، ووقارٌ - حُسْنُ سَمْتٍ، و رِقَّةٌ في الجَنَان
كُنْتُ بالأمسِ ذاكِراً لخلالٍ - حازها الفذُّ شَيخُنا الرَّباني
ذاكراً ذاكَ للطَّرِيفِي فأَثْنَى - "ذاكَ صِدْقُ الرِّجالِ في الإيمانِ "
إنْ تَشَا أنْ ترى التَّواضُعَ حَقاًّ - فَاقْرَأَنْ ما يَقُولُ " في الميزانِ "
كُلُّ بَيْتٍ أقُولُه في قَصِيدي - عَلِمَ اللهُ نابعٌ من جَنَاني
ليتَني قدْ شَرُفْتُ قَبْلَ رَحِيلٍ - بِلقاءٍ؛ لتَهنَيأ العينَانِ!
ليتَني نِلْتُ قُبْلةً فِيْ جَبِينٍ - وَسْمُهُ النُّوْرُ؛ قُبْلَةَ التَّحْنَانِ
أسألُ اللهَ سُؤْلَ عَبْدٍ ضَعِيفٍ - أنْ تَحُطَّ الرِّحَالَ أعلى الجِنَانِ
جَنَّةٍ عَرْضُها السَّماواتُ والأرْضْ - فهنيئاً بِالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
ذاكَ فَضْلُ الإلَهِ أنْعِمْ بربِّي - يُكْرِمُ المُتَّقينَ بِالغُفْرانِ
ويقول الشيخ (أبو مشاري):
قَدْ كُنْتُ أُوْثِرُ أَنْ تَقُوْلَ رِثَاْئي - يا مُنْصِفَ الموتى مِنَ الأَحْيَاْء
الحَقُّ نَاْدَى فَاسْتَجَبْتَ وَلَمْ تَزَلْ - بِالْحَقِّ تحفِلُ عِنْدَ كُلِّ نِدَاْءِ
وَأَتَيْتَ صَحْراْءَ الإمَاْمِ تَذُوْبُ - مِنْ طَوْلِ الحَنِينِ لِسَاْكِنِ الصَّحراءِ
فَلَقَيْتَ في الدَّاْرِ الإمَاْمَ مُحمَّدَاً - في زُمْرَةِ الأبْرَارِ والحُنَفَاْءِ
فَشَكَوْتُمَا الشَّوْقَ القَدِيْمَ وَذُقْتُما - طِيْبَ التَّداني بعْدَ طُوْلِ تَنَاْئي
إِنْ كَاْنَتْ الأُوْلَى مَنَاْزِلَ فُرْقَةٍ - فَالْسَّمْحة الأُخْرى دِيَاْرُ لِقَاْءِ
وَوَدِدْتُ لَوْ أنَّي فِدَاْكَ مِنَ الرَّدَى - والكَاذِبُوْنَ المُرجِفُوْنَ فِدَاْئي
مِنْ كُلِّ هَدَّاْمٍ ويَبْنيْ مَجْدَهُ - بِكَرَاْئِمِ الأَنْقَاْضِ والأَشْلَاْءِ
مَا حَطَّمُوْكَ وإِنَّمَاْ بِكَ حُطِّمُوا - مَنْ ذَاْ يُحَطِّم رَفْرَفَ الجَوْزِاْءِ
أُنظُرْهُ: فَأَنْتَ كَأَمْسِ شَأْنُكَ بَاْذِخٌ - في الشَّرقِ واسمُكَ أرْفَعُ الأسْمَاءِ
يا حَاْفِظَ الفُصْحَى وَحَاْرِسَ مَجْدِها - وَإمَاْمَ مَنْ نَجَلَتْ مِنَ البُلَغَاْءِ
مَاْ زِلْتَ تَهْتُفُ بالْقَدِيْمِ وفَضْلِهِ - حتَّى حَمَيْتَ أَمَاْنَةَ القُدَمَاءِ
جَدَّدْتَ أُسْلُوْبَ الوَلِيْدِ ولَفْظِهِ - وَأَتَيْتَ للدُّنيَا بِسحْرِ الطائي
وَغَداً سَيَذْكرُكَ الزَّمَاْنُ وَلَمْ يَزَلْ - للدَّهْرِ إنْصَافٌ وَحُسْنُ جَزَاْءِ
...
رحم الله الشيخ المحدث الهمام محمد عمرو بن عبد اللطيف ... اللهم اغفر له وارحمه،
وعافه واعف عنه،
وتجاوز عن سيئاته،
وأكرم نزله،
ووسع مدخله،
اللهم احشره أمنا مطمئنا مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين،
اللهم وأنزل على قبره الرحمة والرضوان والمغفرة،
اللهم اجعل مرضه في ميزان حسناته،
اللهم تقبله عندك في الصالحين،
اللهم وارفع درجته في المهديين ...
آمين، آمين، آمين ...
وكأن الكلام لايطاوعني على الختام ...
كَرِّرْ عَليَّ حدِيثَهُم يَا حادِي - فحدِيثُهُم يَجْلُو الفؤادَ الصَّادِي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:45 م]ـ
الأخ الكريم (أبا مالك المصري):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، أسعدني مرورك العطر ...
تتمة رثاء العلامة المحدث الشيخ محمدعمرو بن عبد اللطيف - طيب الله ثراه - ...
رثاه الشيخ (أبو البركات إبراهيم السوسي المصمودي):
إِنِّي صُدِمْتُ بِمَوْتَةِ الرَّبَّانِي - أَعْنِي بِذَاكَ مُحَدِّثَ الأَوْطَانِ
عَبْدُ اللَّطِّيفِ بْنُ الْكِنَانَةِ شَيْخٌنَا - فَحْلُ الْحَدِيثِ خَلِيفَةُ الأَلْبَانِي
مِنْ عُظْمِ هَوْلِي بِالْمُصَابِ وَوَقْعِهِ - ذَرَفْتُ دُمُوعَ الْحُزْنِ وَالأَشْجَانِ
عَبَرَاتِ شَجْوٍ بِالْفَجِيعَةِ تَقْطُرُ - تَشْدُو بِلَحْنٍ خَافِتٍ أَبْكَانِي
بِذَكائِهِ وَبِعِلْمِهِ الْمُتَوَقِّدِ - قَدْ كَانَ كَالزَّهْرَاءِ فِي الأَكْوَانِ
إِنَّ الْيَرَاعَةَ قَدْ بَكَتْ لِرِثَائِكُمْ - نَاحَ الْمِدَادُ لِمَوْتِكُمْ أَشْجَانِي
قال:
عرضتها على شيخنا البوني - حفظه الله -؛
فرد علي منشدا:
لا غرو إن سال النجيع القاني - من طرف عيني فالشجا أبكانى
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
بشار بن برد:
يا قَوْمِ أُذْنِي لِبَعْضِ الحيِّ عَاشِقَةٌ - والأُذْنُ تَعْشَقُ قَبْلَ العَيْنِ أَحْيَانا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 04:06 م]ـ
أبو العتاهية:
اصْبِرْ لكلِّ مصيبةٍ وتجَلَّد - واعلم بأنّ المرءَ غيرُ مُخَلَّدِ
أَوَما ترى أنّ الْمصائبَ جَمَّةٌ - وترى الْمنيّةَ للعباد بِمَرْصَدِ
مَن لم يُصب ممن ترى بمصيبةٍ - هذا سبيلٌ لستَ فيه بأَوْحَدِ
وإذا ذكرتَ مصيبةً تَسْلُو بها - فاذكر مُصَابَكَ بالنبي محمّد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/373)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:14 ص]ـ
ومن أجمل ما قيل في علو الهمة قول أبي القاسم السعدي، وقيل غيره:
أَعَاذِلَتي عَلَى إتْعَابِ نَفْسِي - ورعْيي في الدُّجَا رَوْضَ السُّهَادِ
إِذا شَامَ الفَتَى بَرْقَ المَعَالي - فأَهْوَنُ فَائِتٍ طِيْبُ الرُّقَادِ
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:14 ص]ـ
أيا واها لذكر الله --- با واها له واها
لقد طيب ذكر الله --- بالتسبيح أفواها
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:16 ص]ـ
شكر الإله نعمة ---موجبة لشكره
كيف شكرى بره-- وشكره من بره
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:20 ص]ـ
أيها النفس الشريفة إنما دنياك جيفة
وعقول الناس فى رغبتهم فيها سخيفة
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:23 ص]ـ
ألا يا طالب الدنيا-- دع الدنيا لشانيكا
وما تصنع بالدنيا -- وظل الميل يكفيكا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:45 م]ـ
محمد بن إبراهيم بهاء الدين بن النحاس
اليومَ شيءٌ وغداً مثلُه - مِنْ نُخَبِ العلم التي تُلْتقَطْ
يُحصِّلُ المرءُ بها حكمةً - وإنما السَّيْلُ اجتماعُ النُّقَطْ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
الذكر عيشٌ للفؤاد، وتركه - في النائباتِ هو الحِمامُ الفاجعُ
إن مرَّ يوم ما ذكرت الله فيه - فذاك عند العدِّ يوم ضائعُ
ما لي أراك غفلتَ عن ربٍّ كريمٍ - فضله بين الورى متتابع؟
يا أيها المغبونُ! تنسى ذكر ربٍّ - أنت في نعماه دهرك راتعُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:02 م]ـ
الذكر عيشٌ للفؤاد، وتركه - في النائباتِ هو الحِمامُ الفاجعُ
إن مرَّ يوم ما ذكرت الله فيه - فذاك عند العدِّ يوم ضائعُ
ما لي أراك غفلتَ عن ربٍّ كريمٍ - فضله بين الورى متتابع؟
يا أيها المغبونُ! تنسى ذكر ربٍّ - أنت في نعماه دهرك راتعُ
سبحان الله
والحمد لله
ولا إله إلا الله
والله أكبر
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أحمد الله على أن أقرئني هذه الأبيات
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:06 م]ـ
ماشاء الله تكتب بماء الذهب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:23 ص]ـ
سبحان الله
والحمد لله
ولا إله إلا الله
والله أكبر
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أحمد الله على أن أقرئني هذه الأبيات
الحبيب (المدني):
الحمد لله أن أعجبتك،،،
الأخ الكريم (أبي إسحاق):
جزاك الله خيرا،
أسعدني مرورك الطيب،،،
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:27 ص]ـ
البحتيري:
إِياكَ تغْتَرّ أَو تَخْدعْكَ بارِقَةٌ - مَنْ ذِي خِداعٍ يُرِي بِشْراً وإِلْطَافا
فَلَوْ قلََبْتَ جميعَ الأَرضِ قاطِبَةً - وسرتَ في الأَرضِ أَوساطاً وأَطرافا
لم تلْقَ فيها صَدُوقاً صادِقاً أَبداً - ولاَ أَخاً يَبْذُلُ الإِنصافَ إِنْ صافَى
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:00 م]ـ
نشوان بن سعيد الحميري المعتزلي (ت: 573):
آلُ النبيَ هٌمُ أتباعٌ ملتهِ - من الأعاجم والسودانِ والعربِ
لو لم يكُن آله إلاّ أقاربه - صلى المصلي على الطاغي أبي لهبِ
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
الأخ العزيز / محمود آل زيد
جزاك الله خيرا على هذا النقل الجيد والمفيد.
لدي اقتراحات موجزة:
1 - توثيق نسبة الأبيات لقائليها.
2 - تصفيتها من الأخطاء العقدية ثم الإملائية.
3 - جمعها وطبعها في كتاب مستقل أومجلد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
الأخ العزيز / محمود آل زيد
جزاك الله خيرا على هذا النقل الجيد والمفيد.
لدي اقتراحات موجزة:
1 - توثيق نسبة الأبيات لقائليها.
2 - تصفيتها من الأخطاء العقدية ثم الإملائية.
3 - جمعها وطبعها في كتاب مستقل أومجلد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الشيخ الموقر (عبدالله العلاف):
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،
وجزاك الله خيرا منه،
ردا على (الاقتراحات) المزبورة أعلاه؛ أقول:
أولا:
قبل أن أضع أي بيت - في الغالب - أقوم بالبحث عنه في الموسوعة الشاملة لنسبته إلى قائله،
وأحيانا إلى الموسوعة الشعرية،
أما التوثيق فشيء آخر ...
وقد كنت في بداية وضعي لهذه الأبيات ما أعر ذلك كبير اهتمام؛
فالمسألة - وقتها - إنما كانت ترجع للتذوق!!
ثانيًا:
أما عن الأخطاء الإملائية (الكيبوردية) أكرر وأقول أنها واقعة لا محالة ...
أما عن العقدية، فما رأيت منها شيئا؛ فلعلك تمثل لها نصحًا لأخيك ...
ثالثًا:
مسألة جمعها في كتاب مستقل أو مجلد قد أشرت إليه من قبل،
ولكن الأمر يحتاج إلى مزيد إعداد،
والكتب في ذلك كثيرة طيبة، والله الموفق ...
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[07 - 02 - 08, 08:14 ص]ـ
أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من بضاعته المعاصي وان كنا جميعا في البضاعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/374)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:23 م]ـ
اليكم هذه قصيدة جميلة "منقولة"
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ألا يا طفل لا تكبرْ ..
فهذا عهدك الأغلى .. وهذا عهدك الأطهرْ
فلا همٌّ ولا حزنٌ .. ولا "ضغطٌ" ولا "سكّرْ" ..
وأكبر كِذبةٍ ظهرت .. على الدنيا: "متى أكبرْ؟! "
فعشْ أحلامك الغفلى .. وسطّرها على الدفترْ ..
وزخرفْ قصرها العاجي .. ولوّن سهلها الأخضرْ
وموّجْ بحرها الساجي .. وهيّج سُحْبَها المُمْطرْ
وصوّرْ طيرَها الشادي .. ونوّرْ روضَها المُمْطرْ
ستعرفُ عندما تكبر .. بأن الحُلْمَ لمْ يظهرْ!!
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
وقلّب قطعة الصلصالِ .. بين الماء والعنبرْ
وعفّر وجهك الساهي .. برمل الشاطيء الأصفرْ
تسلّ بلُعبة صمّا .. وداعب وجهها الأزهرْ
ولا تحفل بدنيانا .. وبسمة ثغرها الأبترْ
فتلك اللعبة الكبرى .. وعندك لعبةٌ أصغرْ
تناورنا .. تخاتلُنا .. وتَكْسِرُ قبل أن تُكسرْ
خئونٌ كلما وعدتْ .. غَرُورٌ وشيُها يسحر
لعوبٌ في تأتّيها .. شَموتٌ عندما تُدبرْ
منوعٌ كلما منحت .. قطوعٌ قبل أن تُنذرْ
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ستعلمُ حينما تكبرْ .. بأنَّ هناك من يغدرْ
وأن هناك من يصغي .. لأزِّ عدونا الأكبرْ
وأن هناك من يُردي .. أخا ثقةٍ لكي يظفرْ
سيعلمُ قلبُك الدريّ .. بأن هناك من يَفْجُرْ
وأن هناك ذا ودٍّ .. ويبطنُ غير ما يُظْهرْ
وأن هناك نمّاما .. وجوّاظا ومُستكبرْ
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ستعلمُ حينما تكبر ..
بأنَّ الذنب مَحْصيٌّ .. وأن اللَّهو مُستنكرْ
وأنَّ حديثكَ الفِطْري .. هذاءٌ صار يُستحقر
وأنّ خُطَاكَ إنْ عثرتْ .. مُحَاسبةٌ فلا تعثرْ
ستعلمُ أنَّ للدينارِ .. عُبّادا فلا تُقهَرْ
وللأخلاقٍ حشرجةٌ .. ذوتْ في كفِّ مستثمر
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ستعلمُ سطوة الغازي .. ومن أدمى ومن فجّر!!
ستدركُ لوعةَ الأقصى .. وتسمعُ أنّةَ المنبر
ستدركُ ذلَّ ذي التقوى .. وتشهدُ جُرأة المنكر
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ولكن عندما تكبر ..
فصلّ لربك الأعلى .. وقمْ للهِ واستغفر
وأسْرجْ مركبَ التقوى .. وخضْ بحر الهدى واصبر
ولا تُزرِ بكَ الدنيا .. تذكّرْ أنها معبر
وأن مردّنا للهِ .. في دوامةِ المحشر
وتظهرُ عندها الدنيا .. كحُلمٍ لاح واستدب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:53 م]ـ
الشيخ الموقر (عبد الله غريب):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
بيتا الإمام الشافعي أعلاه؛ لعلك مسبوق إليهما ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=646566&postcount=72)
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ألا يا طفل لا تكبرْ ..
فهذا عهدك الأغلى .. وهذا عهدك الأطهرْ
فلا همٌّ ولا حزنٌ .. ولا "ضغطٌ" ولا "سكّرْ" ..
وأكبر كِذبةٍ ظهرت .. على الدنيا: "متى أكبرْ؟! "
فعشْ أحلامك الغفلى .. وسطّرها على الدفترْ ..
وزخرفْ قصرها العاجي .. ولوّن سهلها الأخضرْ
وموّجْ بحرها الساجي .. وهيّج سُحْبَها المُمْطرْ
وصوّرْ طيرَها الشادي .. ونوّرْ روضَها المُمْطرْ
ستعرفُ عندما تكبر .. بأن الحُلْمَ لمْ يظهرْ!!
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
وقلّب قطعة الصلصالِ .. بين الماء والعنبرْ
وعفّر وجهك الساهي .. برمل الشاطيء الأصفرْ
تسلّ بلُعبة صمّا .. وداعب وجهها الأزهرْ
ولا تحفل بدنيانا .. وبسمة ثغرها الأبترْ
فتلك اللعبة الكبرى .. وعندك لعبةٌ أصغرْ
تناورنا .. تخاتلُنا .. وتَكْسِرُ قبل أن تُكسرْ
خئونٌ كلما وعدتْ .. غَرُورٌ وشيُها يسحر
لعوبٌ في تأتّيها .. شَموتٌ عندما تُدبرْ
منوعٌ كلما منحت .. قطوعٌ قبل أن تُنذرْ
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ستعلمُ حينما تكبرْ .. بأنَّ هناك من يغدرْ
وأن هناك من يصغي .. لأزِّ عدونا الأكبرْ
وأن هناك من يُردي .. أخا ثقةٍ لكي يظفرْ
سيعلمُ قلبُك الدريّ .. بأن هناك من يَفْجُرْ
وأن هناك ذا ودٍّ .. ويبطنُ غير ما يُظْهرْ
وأن هناك نمّاما .. وجوّاظا ومُستكبرْ
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ستعلمُ حينما تكبر ..
بأنَّ الذنب مَحْصيٌّ .. وأن اللَّهو مُستنكرْ
وأنَّ حديثكَ الفِطْري .. هذاءٌ صار يُستحقر
وأنّ خُطَاكَ إنْ عثرتْ .. مُحَاسبةٌ فلا تعثرْ
ستعلمُ أنَّ للدينارِ .. عُبّادا فلا تُقهَرْ
وللأخلاقٍ حشرجةٌ .. ذوتْ في كفِّ مستثمر
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ستعلمُ سطوة الغازي .. ومن أدمى ومن فجّر!!
ستدركُ لوعةَ الأقصى .. وتسمعُ أنّةَ المنبر
ستدركُ ذلَّ ذي التقوى .. وتشهدُ جُرأة المنكر
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ولكن عندما تكبر ..
فصلّ لربك الأعلى .. وقمْ للهِ واستغفر
وأسْرجْ مركبَ التقوى .. وخضْ بحر الهدى واصبر
ولا تُزرِ بكَ الدنيا .. تذكّرْ أنها معبر
وأن مردّنا للهِ .. في دوامةِ المحشر
وتظهرُ عندها الدنيا .. كحُلمٍ لاح واستد
الأخت الفاضلة (جهاد حلس):
جزاك الله خيرا، وبارك فيكِ ...
والله هذه القصيدة من أجمل ما قرأت في هذا الموضوع؛
قصيدة ذات شجون!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/375)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:08 م]ـ
الأخت الفاضلة (جهاد حلس):
جزاك الله خيرا، وبارك فيكِ ...
والله هذه القصيدة من أجمل ما قرأت في هذا الموضوع؛
قصيدة ذات شجون!!
سامحك الله فانا ذكر ولست انثى
فجهاد عندنا في فلسطين تطلق على الذكر غالبا وليس الانثى
قالى تعالى "وليس الذكر كالانثى" (ابتسامة)
وما التأنيث لاسم الشمس عيب****وما التذكير فخر للهلال
أنا اطالبك بحذف تلك المشاركة والا؟؟؟؟ (ابتسامة)
وشكرا لك
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:49 م]ـ
اعمل بعلمك تغنم أيها الرجل لا ينفع العلم إن لم يحسن العمل
والعلم زين وتقى الله زينته والمتقون لهم في علمهم شغل
وحجة الله يا ذا العلم بالغة لا المكر ينفع فيها لا ولا الحيل
تعلم العلم واعمل ما استطعت به لا يلهينك عنه اللهو والجدل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 08:50 م]ـ
سامحك الله فانا ذكر ولست انثى
فجهاد عندنا في فلسطين تطلق على الذكر غالبا وليس الانثى
قالى تعالى "وليس الذكر كالانثى" (ابتسامة)
وما التأنيث لاسم الشمس عيب****وما التذكير فخر للهلال
أنا اطالبك بحذف تلك المشاركة والا؟؟؟؟ (ابتسامة)
وشكرا لك
الحبيب (جهاد):
بارك الله فيك،
وحياك الله، وحيا كل أهلنا في فلسطين ...
أقول: و (جهاد) ذكر أيضا عندنا في مصر!!
ثم أقول:
سامحني الله،
وسامح من أشار علي بأن (جهاد حلس)، و (جهاد هاني) في الألوكة واحد؛
فصدقته، فلعله صادق!!
ثم رجع النظر في ذلك؛ فادعى أنها أنثى؛ فليتني لم أصدقه (ابتسامة) ...
وعلى كل حال:
وما التّأنيث لاسم الشّمس عيبٌ - ولا التّذكير فخرٌ للهلال
أعتذر منكم على هذه الهفوة،
ثم أضم صوتي لصوتك في المطالبة بتحرير تلك المشاركة - (الكلمة) -
- لا حذفها -؛
فهي - والله - كلمات عبرت فيها عن روعة تلك القصيدة الماتعة ...
الأخ الكريم (جهاد حلس):
أكرر اعتذاري!!
ودمت سالمًا لأخيك ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:36 ص]ـ
لِمَ تعتذر اخي لم تكتب شيئا يستحق ان تعتذر الي منه
ثم اني انا جهاد هاني اي اسم والدي هاني اما حِلِّس فهي عائلتي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:24 م]ـ
دخل المزني على الشافعي - رحمهما الله - في مرضه الذي توفي فيه،
فقال له: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟
فقال:
أصبحت من الدنيا راحلا،
وللإخوان مفارقا،
ولسوء عملي ملاقيا،
ولكأس المنية شاربا،
وعلى الله تعالى واردا،
ولا أدري أروحي تصير إلى الجنة؛ فأهنيها،
أم إلى النار؛ فأعزيها،
ثم أنشأ يقول:
ولمَّا قَسَا قلبي وضاقتْ مذاهبي - جعلتُ رجائي دون عفوِكَ سُلَّما
تعَاظَمَني ذَنْبي فلمَّا قرنْتُهُ - بِعفوِكَ ربِّي كان عفوُكَ أعظَمَا
فما زِلْتَ ذا عفوٍ عن الذَّنْبِ لم تَزَلْ - تجُودُ وتَعْفُو مِنَّةً وتكرُّما
فإنْ تنتقمْ منّي فلستُ بآيس - ولو دخلت نفسي بجرم جهنما
ولوْلاكَ لمْ يغو بإبْليسَ عابدٌ - فكيف ًوقد أغوى صفيك آدَمَا
وإنِّي لآتي الذنْب أعْرفُ قدْره - وأعلم ُأنَّ الله يعفوُ تكرما
فللّه دَرَّ العارف النَّدب إنّه - تفيض لفرط الوجْد أجفَانُه دمْا
يُقِيم إذا ما اللّيل مدَّ ظلامه - على نفْسِه من شدّة الخوْف مَأتَما
فَصِيحاً إذا مَا كان في ذِكِرِ رَبّه - وفيمَا سواه في الورى كان أعْجَمَا
وَيَذْكر أيّاماً مضتْ من شَبَابِه - وما كان فيها بالجَهَالةِ أجْرمَا
فصَارَ قَرِين الهمّ طَول نهاره - أخا السُّهد والنّجوى إذا اللّيلُ أظْلَمَا
يَقُوُل: حَبِيبي أنْتَ سؤْلى وبُغْيَتِى - كفى بك للراجين سؤْلاً ومغْنَما
ألسْتَ الذي غَذَيَّتَني وهديَّتَنى - ولازلتَ منَّانًا على ومُنْعِما
عَسَى منْ له الإحسَان يسترُ زلتي - ويغفرُ أوْزَاري وما قدْ تَقَدَمَا
فَفِي يَقْظتي شوقٌ، وفي غفوتي - منىً تُلاحِقُ خطوي نَشْوَةً وترنُّما
قُلْ لِلَّذِي أَلِفَ الذُّنُوبَ وأَجْرَمَا - وغَدا على زلاتهِ مُتَنِدِمًا
لا تَيْأسَنْ واطلب كريمًا دائِمًا - يُوْلِي الجَميل تَفَضُلاً وتكرُّمًا
يا مَعْشرَ العاصينَ جُوْدٌ واسعٌ - عند الإلهِ لِمنْ يتوبُ ويَنْدَمَا
يا أيُّها العبدُ المُسيْء إلى متى - تُفْني زمانكَ في عسى ولَرُبَّمَا؟
بادِرْ إلى موْلاكَ يا مَن عُمْرُه - قد ضاعَ في عصيانهِ وتَصَرَّمَا
واسألهُ توفيقًا وعفوًا ثمَّ قلْ: - يا ربِّ بصّرْنِي وزلْ عَنِّيْ العَمَا
ثُمَّ الصلاة على النبي أَجَلُّ مَنْ - قد خُصَّ بالتَّقْرِيْبِ مِن رب السَّما
وعلى صحابتهِ الأفاضَلِ كُلِّهِم - ما سبَّحَ الدَّاعِي الإِلَه وعظَّمَا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:51 ص]ـ
لئن ساءنى دهر لقد سرنى دهر ---وإن مسنى عسر فقد يسر
لكل من الأيام عندى عادة --- فإن ساءنى صبر وإن سرنى شكر
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:25 ص]ـ
إني تذكرت والذكرى مؤرقة * مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنَّى اتجهتَ للإسلام في بلدٍ * تجْده كالطيرِ مقصوصًا جناحاه
كم صرفتنا يدٌ كنا نصرفها * وبات يملكنا شعب ملكناه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب * بالأمس كانوا هنا واليوم قد تاهوا
وانزل دمشق وسائل صخر مسجدها * عمن بناه لعل الصخر ينعاه
هذى معالم خرس كل واحدة * منهن قامت خطيبا فاغرا فاه
الله يعلم ما قلبت سيرتهم يوما * وأخطأ دمع العين مجراه
يا من يرى عمرا تكسوه بردته * الزيت أدمٌ له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقا * من خوفه، وملوك الروم تخشاه
يا رب فابعث لنا من مثلهم نفرا * يشيدون لنا مجدا أضعناه
اسال الله ان يعيد للامه مجدها وعزها ورفعتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/376)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:29 ص]ـ
ولرب نازلةٍ يضيقُ لها الفتى * ذَرْعاً وعندَ اللّهِ منها المخرجُ
ضاقتْ فلما استحكمَتْ حلقاتُها * فرِّجَتْ وكنْتُ أظنُّها لاتفرجُ
اللهم فرج همي وغمي واقضي حاجتي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:22 م]ـ
الاخ الكريم (أبا سلمى):
جزاك الله خيرا على مرورك العطر،
وأسأل الله - جل وعلا - أنْ يرفع عنك الضرّ، وأن يفرج همّك، وأن يقضى حاجتك ...
كما أسأله - جل وعلا - أنْ يردَ الأمة إلى دينها ردًا جميلا ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:41 م]ـ
كَانَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ يُنْشِدُ فِي مَجْلِسِهِ:
مَوَاعِظُ الْوَاعِظِ لَنْ تُقْبَلَا - حَتَّى تَعِيَهَا نَفْسُهُ أَوَّلا
يَا قَوْمِ مَنْ أَظْلَمُ مِنْ وَاعِظٍ - خَالَفَ مَا قَدْ قَالَهُ فِي الْمَلَا
أَظْهَرَ بَيْنَ النَّاسِ إحْسَانَهُ - وَبَارَزَ الرَّحْمنَ لَمَّا خَلا
لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي (صـ: 17)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
روى الإمام الترمذي في سننه، وقال: حسن صحيح. من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ
وهذه أبيات قالها الشيخ المبارك أبو محمد أحمد بن شحاته الألفي - حفظه الله - في ملتقى أهل الحديث،
ونحن نرددها خلفه من باب اسداء الشكر لمن هم أهله:
يَا مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيثِ تَحِيَّةً .. مَقْرُونَةً بِالْحُبِّ وَالْعِرْفَانِ
للهِ مِنْكَ جَمِيلُ صُنْعٍ شَائِعٌ .. فِي الْكَوْنِ مِنْهُ حَدِيثُ كُلِّ لِسَانِ
إِنَّ الأُلَى جَحَدُوا عُلاكَ تَسَخَّطُوا .. قَدَرَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ الدَّيَّانِ
[/ size]...
وأقول: أن هذه الملتقى له قيمته النفيسة عند كل عالم وطالب علم، وطويليب، فيجب أن ننزه هذا الملتقى المبارك عن الإسفاف الذي يصدر من البعض ـ ومعذرة في هذا اللفظ الثقيل ـ والذي يدخل في حنايا وسبل لا ندري ما فيها من غوائل وشرور؛ فالاعتدال، الاعتدال، وعوداً لجيل سلفنا الصالح خير الأجيال.
وإنه من الخير أن كانت أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك هذه المشاركة الآتية، وها قد جاءت مناسبتها الحقيقية، فآثرتُ لذلك أن أكرَّرها، لأُذَكِّر بقيمة الملتقى، ومهما وصفتُ وبالغتُ في الوصف، فلن أوفيه حقه، فمع المشاركة:
إِنَّ مِنْ إِحْقَاقِ الحَقِّ أَن يُوْصَفَ هَذَا المُلْْْتَََقََى المُبَارَك أَعْنِي ((مُلْتَقَى أَهْلِ الحَدِيْثِ)) بِأَنَّهُ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ الأَيَامِ التَّي مَنَّ الْلَّهُ بِهَا عَلَى أُمَّةِ الإِسْلاَمِ، تِلْكَ الأُمَّةِ المَنْصُوْرَةِ، كَيْفَ لاَ وَقَدْ أَفَادَ بِمُعْتَصَرِ المُعْتَصَرِ مِنْ خُلاَصَةِ فَوَائِدِ الفَوَائِدِ، وَفَرَائِدِ الفَرَائِدِ فِي العَقِيْدَةِ، وَالتَّفْسِيْرِ، والحَدِيْثِ وَعُلُوْمِهِ، وَالفِقْهِ وَأُصُوْلِهِ، وَغَيْرِهَا مِنْ فُرُوْعِ الشَّرْعِ الحَنِيْفِ .. وَتَصَدَّى لِصَعْبِ المُشْكِلاََتِ وَالمُعْضِلاَتِ؛ فَأَزَالَ الإِشْكَالَ والإِعْضَالَ .. فَمَا هُوَ إِلاَّ نَهْرٌ مُتَدَفِّقٌ، أَيْنَعَ حَدَائِقَ الأَزْهَارِِِ، وَأَثْمَرَ نَضِيْجَ الثِّمَارِِِِ، فَسَلِمْتَ يَا مُلْتَقَى مِنْ طَعْنِ كُلِّ طَاعِنٍ، وَكَيْدِ كُلِّ كَائِدٍ ..
وَأَحْرَى أَن يُقَالَ فِيْكَ مِنْ بَابِ الثَّنَاءِ لاَ المَدْحِ فَمَا المَدْحُ لَنَا وَلاَ نَحْنُ لَهُ:
يَا مَوْقِعَ العُلَمَاءِ الغُرِّ مَنْ خَضَعَتْ - لَهُ الأَفَاضِلُ دَانِيْهَا وَقَاصِيْهَا
حْرَزْتَ فَضْلاً وَإِفْضَالاً وَمَكْرُمَةً - فَحُزْتَ جَمَّ مَزَايَا لَسْتُ أُحْصِيْهَا
وَكُلَّمَا أُثْبِتَتْ مِنْ بَاطِلٍ كَذِبْ فِي - الصُّحُفِ مِنْكَ يَرَاعُ الحَقِّ مَاحِيْهَا
فَأَقُوْلُ لِمَنْ رَامَ جَهْلاً أَن يُبَارِيهِ - أَقْصِرْ يَدًا وَيْكَ وَأَعْطِ القَوْسَ بَارِيْهَا
[البسيط]
..........
للَّه دَرُّكَ مَوْقعَ العُلَمَاءِ كَمْ - أَجْرَيْتَ للذهْنِ الشَّريْفِ خُيُوْلا
فَسَبَقْتً كُلَّ مُبرزٍ في فَنّه - وَرَكِبْتَ صَعْبَ المُشْكلاَتِ ذُلُولا
وَكَشَفْتَ بالتَّحْقيْق وَجْهَ غُمُوْضِهَا - وَغَدَوْتَ فَرْدًا مَا سِوَاكَ نَبيْلا
فَلاَ زلْتَ يَا بَدْرَ المَعَارفِ مُرْشدًا - مَا رَدَّدَتْ وَرَقُ الغُصُونِ هَدِيلا
[الكامل]
من أبيات الفاضل (أشرف بن صالح العشري) ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=652034&postcount=31)
والحمد لله على نعمه التى نراها بأبصارنا؛
ولا نحصيها عدا،
فكيف نوفيها شكرا؟
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:20 م]ـ
فكيف توانى الخلق عنك وقد بدا * جمال به قد هامت الألباب
هذا الجزء من البيت منكسر فلو صححه لنا الأخ الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/377)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:56 م]ـ
فكيف توانى الخلق عنك وقد بدا * جمال به قد هامت الألباب
هذا الجزء من البيت منكسر فلو صححه لنا الأخ الفاضل
الأخ الفاضل (عبد الله العباد):
جزاك الله خيرا ...
هذا البيت نقلته مع غيره من كتاب:
" تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص "
للشيخ الفاضل سيد حسين عفاني - حفظه الله -
(صـ: 81) ...
وهاك صورته:
http://img407.imageshack.us/img407/8230/72977026st9.jpg
وأكرر دائماً أنني ما درست الشعر ولا العروض؛
إنما أنقل من الأبيات ما أشعر بروعة معانيها،
وجمال صياغتها،
وصدق ما تحمله من مشاعر ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:16 م]ـ
أختاه عن بنت الرسول تكلمي
حاكى العفاف بها صفاء الأنجم
هي بضعة المختار فاطمة النقا
فيها نرى خلق الرسول الأعظم
فلتقبسي منها شعاع فضيلة
عبق القصيد بنشرها فتنسمي
كوني من اللائي ذكرن بسورة ال
أحزاب في القرآن حتى تغنمي
المؤمنات العابدات القانتا
ت القائمات بجوف ليل مظلم
كخديجة وصفية ونسيبة
كوني بطهرك كالبتول ومريم
وتعلمي العلم الشريف وعلمي
فالجهل في الإسلام جد مذمم
فعدونا أختاه ذئب ماكر
أنيابه حمراء من أثر الدم
أعوان إبليس اللعين تجمعوا
يبغون غيك يا فتاة فأحجمي
جعلوا المجون حضارة وتمدناً
رباه صار الخبث محرم
وخرجت سوداء الثياب عفيفة
قال البغاة:كأنها في مأتم
ورموا سهام عيونهم فكأنها
أنياب غول غاضب متجهم
قد كان وأد البنت إكراماً لها
في الجاهلية.يالظلم المجرم!!
والغرب قد وأد العقيدة والحيا
وكذا العفاف بقبر فسق معتم
وبنى صروحا للضلال بشرقنا
أختاه أبراج الغواية حطمي
فالشرق يمضي للتخلف مطرقاً
وطغى السبات على جفون النوّم
آه نقلدهم بأخلاق غدت
في نشئنا عرفا فيا أخت اعلمي
وحذار من حمالة الحطب التي
في عصرنا تمشي بغير تحشم
وتجنبي أن تصحبيها إنها
أفعى تبث السم في القلب العمي
هي لم تزل ترمي حبائل فتنة
فلتقطعي تلك الحبال وتصرمي
ثم احذري بنت الضلال وحذري
فضلالها يصليك قعر جهنم
قالت وشيطان الفجور بقلبها
يجري بأوردة لها مجرى الدم
أبدي مفاتنك البديعة واعبثي
بقلوب شبان الزمان اليتم
مازال ريعان الصبا متألقاً
فدعي الجمود وفي الحياة تنعمي
وإذا أردت المجد كوني حرة
وتبرجي ثم افسقي تتقدمي
قولي لها:خلقي رزين زادني
فخراً أراه مدى الحياة تقدمي
أنا أنهر الأخلاق منها أرتوي
نبع الطهارة والفضيلة زمزمي
بتلاوة الذكر المبارك أنتشي
لابالأغاني الماجنات ترنمي
فقرأت عن بنتي شعيب بمدين
فسقى النبي الشاء بعد تفهم
ومشى إلى الظل المبرد داعيا ً
عبد فقير يا إلهي أنعم
إحداهما جاءت إلى موسى وقد
صار المحيا مثل لون العندم
فتخفرت ومشت على درب الحيا
وتكلمت دراً ولم تتلعثم
واختارها موسى شريكة عمره
نعم الحليلة للكليم المكرم
أنا أذكر الخنساء شقت ثوبها
ورثاؤها في المنتدى ملء الفم
ذرفت دموع العين تبكي صخرها
سيالة من جفنها المتورم
وغدا النهار لها سوادا ًمطبقا ً
بوفاة صخرٍعيشها لم ينعم
لما أنار الله يوما قلبها
وغدت إلى الإسلام حقا تنتمي
أوصت بنيها:في الجهاد استبسلوا
واقضوا على جيش العدو المقدم
أولادها في القادسية كلهم
نالوا الشهادة يا لها من مغنم
لما أتاها أنهم قد ودعوا الد
نيا وجسمهم (تسربل بالدم)
قالت:غداًبمقر رحمة ربنا
يحلو اللقاء بهم فيا روح ابسمي
ريحانة الإيمان إني ناصح
توبي إلى الغفار كي لا تندمي
ناجي إله الكون ثم توجهي
بدعاء قلب بالتضرع مفعم
ثم اسجدي لله في غسق الدجى
ولتسكبي دمعاً بكل تألم
فالعمر يمضي والمعاصي تنقضي
لذاتها ويظل طعم العلقم
يا زهرة الإسلام أنت صفاؤه
إن عدت حقاً للكتاب المحكم
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:40 م]ـ
فالعمر يمضي والمعاصي تنقضي
لذاتها ويظل طعم العلقم
صدقت ورب الكعبة
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:20 م]ـ
أختاه عن بنت الرسول تكلمي - حاكى العفاف بها صفاء الأنجم
هي بضعة المختار فاطمة النقا - فيها نرى خلق الرسول الأعظم
فلتقبسي منها شعاع فضيلة - عبق القصيد بنشرها فتنسمي
كوني من اللائي ذكرن بسورة الأ - حزاب في القرآن حتى تغنمي
المؤمنات العابدات القانتات - القائمات بجوف ليل مظلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/378)
كخديجة وصفية ونسيبة - كوني بطهرك كالبتول ومريم
وتعلمي العلم الشريف وعلمي - فالجهل في الإسلام جد مذمم
فعدونا أختاه ذئب ماكر - أنيابه حمراء من أثر الدم
أعوان إبليس اللعين تجمعوا - يبغون غيك يا فتاة فأحجمي
جعلوا المجون حضارة وتمدناً - رباه صار الخبث محرم
وخرجت سوداء الثياب عفيفة - قال البغاة:كأنها في مأتم
ورموا سهام عيونهم فكأنها - أنياب غول غاضب متجهم
قد كان وأد البنت إكراماً لها - في الجاهلية.يالظلم المجرم!!
والغرب قد وأد العقيدة والحيا - وكذا العفاف بقبر فسق معتم
وبنى صروحا للضلال بشرقنا - أختاه أبراج الغواية حطمي
فالشرق يمضي للتخلف مطرقاً - وطغى السبات على جفون النوّم
آه نقلدهم بأخلاق غدت - في نشئنا عرفا فيا أخت اعلمي
وحذار من حمالة الحطب التي - في عصرنا تمشي بغير تحشم
وتجنبي أن تصحبيها إنها - أفعى تبث السم في القلب العمي
هي لم تزل ترمي حبائل فتنة - فلتقطعي تلك الحبال وتصرمي
ثم احذري بنت الضلال وحذري - فضلالها يصليك قعر جهنم
قالت وشيطان الفجور بقلبها - يجري بأوردة لها مجرى الدم
أبدي مفاتنك البديعة واعبثي - بقلوب شبان الزمان اليتم
مازال ريعان الصبا متألقاً - فدعي الجمود وفي الحياة تنعمي
وإذا أردت المجد كوني حرة - وتبرجي ثم افسقي تتقدمي
قولي لها:خلقي رزين زادني - فخراً أراه مدى الحياة تقدمي
أنا أنهر الأخلاق منها أرتوي - نبع الطهارة والفضيلة زمزمي
بتلاوة الذكر المبارك أنتشي - لابالأغاني الماجنات ترنمي
فقرأت عن بنتي شعيب بمدين - فسقى النبي الشاء بعد تفهم
ومشى إلى الظل المبرد داعيا ً - عبد فقير يا إلهي أنعم
إحداهما جاءت إلى موسى وقد - صار المحيا مثل لون العندم
فتخفرت ومشت على درب الحيا - وتكلمت دراً ولم تتلعثم
واختارها موسى شريكة عمره - نعم الحليلة للكليم المكرم
أنا أذكر الخنساء شقت ثوبها - ورثاؤها في المنتدى ملء الفم
ذرفت دموع العين تبكي صخرها - سيالة من جفنها المتورم
وغدا النهار لها سوادا ًمطبقا ً - بوفاة صخرٍعيشها لم ينعم
لما أنار الله يوما قلبها - وغدت إلى الإسلام حقا تنتمي
أوصت بنيها:في الجهاد استبسلوا - واقضوا على جيش العدو المقدم
أولادها في القادسية كلهم - نالوا الشهادة يا لها من مغنم
لما أتاها أنهم قد ودعوا الد - نيا وجسمهم (تسربل بالدم)
قالت:غداً بمقر رحمة ربنا - يحلو اللقاء بهم فيا روح ابسمي
ريحانة الإيمان إني ناصح - توبي إلى الغفار كي لا تندمي
ناجي إله الكون ثم توجهي - بدعاء قلب بالتضرع مفعم
ثم اسجدي لله في غسق الدجى - ولتسكبي دمعاً بكل تألم
فالعمر يمضي والمعاصي تنقضي - لذاتها ويظل طعم العلقم
يا زهرة الإسلام أنت صفاؤه - إن عدت حقاً للكتاب المحكم
الأخ الفاضل (جهاد حلس):
جزاك الله خيرا ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
وخيرا جزيت ايها الفاضل
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:33 م]ـ
ألا فاصبر على الحدث الجليل --- وداو جواك بالصبر الجميل
ولا تجزع وإن أعسرت يوما--- فقد أيسرت فى الزمن الطويل
ولا تيأس فإن اليأس كفر--- لعل الله بغنى من قليل
ولا تظنن بربك غير خير --- فإن الله أولى بالجميل
وإن العسر يتبعه يسار --- وقول الله أصدق كل قيل
وكم من مؤمن قد جاع يوما --- سيروى من رحيق سلسبيل
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:47 م]ـ
لا تتهم ربك فيما قضى -- وهون الأمر على النفس
لكل هم فرج عاجل --- يأتى على المصبح والممسى
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:52 م]ـ
با طالب الصفو فى الدنيا بلا كدر -- طلبت معدومة فايأس من الظفر
واعلم بأنك ما عمرت ممتحن-- بالخير والشر و الميسور والعسر
أنى تنال بها نفعا بلا ضرر -- و إنها خلقت للنفع و الضرر
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:55 م]ـ
لئن ساءنى دهر عزمت تصبرا-- فكل بلاء لا يدوم يسير
وإن سرنى لم أبتهج بسروره-- فكل سرور لا يدوم حقير
ـ[الخزرجي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:23 م]ـ
من شعر ابن المقرئ المغرق في الصبغة والجناس قوله:
لم أستطع إنها التي انهلَّتِ ... من أدمعي بعد التي ولَّتِ
هوىً وإعراض ولا صبر لي ... فع ِالتي هيْ الأصل في علَّتي
ومقلة شهلاء مكحولة ... لله ما أشهى التي أشهلتِ
فلا تلوموا في خضوع جرى ... فذِي التي قد أوجبت ذلَّتي
لوأنصف العذال لاموا التي ... صدت ولم تهجر ولا ملَّتِ
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:08 م]ـ
نظرت إليك بقلب ذليل ** لأرجو به يا إلهى القبولا
لك الحمد والمجد والكبرياء ** وأنت الإله الذى لن يزولا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:10 م]ـ
أرغب لمولاك وكن راشدا ............ واعلم بأن العز في خدمته
واتل كتاب الله تهدى به ............. واتبع الشرع على سنته
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
[ QUOTE= محمود آل زيد;635306] [ CENTER] إني تذكرت والذكرى مؤرقة * مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنَّى اتجهتَ للإسلام في بلدٍ * تجْده كالطيرِ مقصوصًا جناحاه
كم صرفتنا يدٌ كنا نصرفها * وبات يملكنا شعب ملكناه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب * بالأمس كانوا هنا واليوم قد تاهوا
وانزل دمشق وسائل صخر مسجدها * عمن بناه لعل الصخر ينعاه
[ B][FONT=Traditional Arabic
[COLOR="Red"] و اسمح لي بهذه الأبيات الأخرى فهي في غاية الروعة:
وطف ببغداد وابحث في مقابرها عل امرء ً من بني العباس تلقاه
اين الرشيد وقد طاف الغمام به لما تجاوز بغدادا تحداه
[ SIZE="6"] جاوز الى ما شئت من بلد فالخير منك غدا في القصر ألقاه
البيت الأخير باللون الأزرق هو تتمة من شعري!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/379)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:40 م]ـ
إذَا بُلِيتَ فَثِقْ بِاَللَّهِ وَارْضَ بِهِ * إنَّ الَّذِي يَكْشِفُ الْبَلْوَى هُوَ اللَّهُ
إذَا قَضَى اللَّهُ فَاسْتَسْلِمْ لِقُدْرَتِهِ * مَا لِامْرِئٍ حِيلَةٌ فِيمَا قَضَى اللَّهُ
الْيأسُ يَقْطَعُ أَحْيَانًا بِصَاحِبِهِ * لَا تَيْأَسَنَّ فَإِنَّ الصَّانِعَ اللَّهُ
وهذه أبيات اخرى مما أحفظ:
الله يحدث بعد العسر ميسرة لا تجزعن فإن الفارج الله
والله مالك غير الله من أحد فحسبك الله في كل لك الله
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
قال الإمام الشافعي - عليه رحمة الله -:
تعصي الإلهَ وأنتَ تظهرُ حُبَّه * هذا محالٌ في القياسِ بديعُ
لو كان حبُّكَ صادقاً لأطعَتهُ * إِن المحبَّ لمن يُحِبُّ مطيعُ
قلت نسبها الألوسي في تفسيره وابن عاشور كذلك في تفسيره لمحمود الوراق الفقيه
التحرير والتنوير - (ج 1 / ص 39)
قال محمود الوراق أو منصور الفقيه:
تَعصي الإله وأنتَ تُظهر حبَّه ... هذا لعمري في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأَطَعْتَه ... إن المحبَّ لمن يُحِب مطيع
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:21 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالناس أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدًا ومقتًا إنه لذميم
وترى اللبيب محسدًا لم يجترم * شتم الرجال وعرضه مشتوم
لعلها: لدميم (بالدال) من الدمامة، ودميم الخلقة
والأبيات لأبي الأسود الدؤلي: انظر جامع بيان العلم وفضله لا بن عبد البر ج 3/ 415
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:41 م]ـ
وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ - إذا ما احتاج النهار إلى دليل
البيت مكسور ويجب حذف لفظة (ما) حتى يصح
أي: وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار الى دليل
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:44 م]ـ
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك من الأنباء من لم تزود
البيت أيضا مكسور:
والصحيح: ويأتيك بالأنباء من لم تزود
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:52 م]ـ
ومما زادني شرفًا وفخرًا * وكدتُ بأخمصي أَطأُ الثريَّا
دخولي تحت قولك: (يا عبادي) * وأن صيَّرت أحمد لي نبيِّا
البيتان للقاضي عياض:
حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر - (ج 1 / ص 110)
وللقاضي عياض
ومما زادني شرفاً وتيهاً ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن صيرت أحمد لي نبيا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:47 ص]ـ
الأخ الفاضل (رائد دويكات):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
قال صاحب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف
: (كضرائرِ الحسْناءِ قُلنَ لوَجْهها - حسَداً وبَغْياً إنّه لذَميمُ
بالذال المعجمة، وهو غلط، إنما هو بالدال، لاشتقاقه من الدمامة، وهي القُبْح،
وإلى هذا أشار الشاعر، إذ بقباحة الوجه تتعايب الضرائر) انتهى ...
ووجهه (بالمعجمة) صاحب فصل المقال؛ فقال:
( ... " لن تعدم الحسناء ذاماً " ...
وقال الشاعر في معنى هذا المثل ولفظه:
حَسَدُوا الْفَتَى إِذْ لَمْ يَنَالُوا سَعْيَهُ - فَالنَّاسُ أّعدَاءٌ لَهُ وَخُصُومُ
كَضَرائِرِ الحَسْنَاءِ قُلْنَ لِوْجهِها - حَسَداَ وَبغْياً إنَّه لَدَميِمُ
قال الفراء:
والذأم: الذمُّ يقال ذأمت الرجل أذأمه ذأماً وذممته أذمه ذماً وذُمْتُه أذيمه ديماً،
فهو رجلٌ مذؤوم ومذموم ومذيم،
بمعنى قال الله تعالى: (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤوماً مَدْحوراً) [الأعراف: 18]
وقال حسان:
وَأقَاَمُوا حَتَّى أُبِيدوا بِجَمْعٍ - في مقامٍ وَكُلُّهُمْ مَذؤُومُ
وأنشد أبو عبيدة:
تَبِعْكُ إذْ عَيْنِي عَلَيْهَا غِشَاوَةٌ - فَلَمَّا انْجَلَتْ قَطَّعْتُ نَفْسي أذِيْمُهَا
وذأمت أشد مبالغة من ذممت ... )
انتهي المراد منه.
تعصي الإلهَ وأنتَ تظهرُ حُبَّه - هذا محالٌ في القياسِ بديعُ
لو كان حبُّكَ صادقاً لأطعَتهُ - إِن المحبَّ لمن يُحِبُّ مطيعُ
نعم؛
البيتين منسوبين لمحمود الوراق،
وكذا منسوبين للشافعي في غير ما مصدر،
بل ونسبا لغيره كعبد الله بن المبارك وذو الرمة وغيرهما ...
والامر في ذلك قريب ...
ثم أقول:
وأقدم من ذلك ما نسب إلى النابغة الذبياني قوله:
تعصي الإلَهِ، وأنتَ تُظهِرُ حبَّه، - هذا لعَمْرُكَ، في المَقالِ، بديعُ
لو كنتَ تَصدُقُ حبَّهُ لأطَعْتَهُ؛ - إنّ المحبّ، لمن يُحبّ، مُطيعُ
ولَيْسَ يَصحُّ في الأَذْهانِ شَيْءٌ - إِذَا احتاجَ النَّهارُ إلى دَليلِ
بيت المتنبي مشهور وهو كما ذكرت بدون (ما) ...
ومثله بيت طرفة بن العبد
ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً - وَيأتيكَ بالأخبار من لم تُزَوِّدِ
كما قد ذكرت.
نسب غير واحد للقاضي عياض - رحمه الله - نظمه:
وَمِمَّا زَادَنِي شَرَفًا وَتِيهًا - وَكِدْت بِأَخْمَصِي أَطَأُ الثُّرَيَّا
دُخُولِي تَحْتَ قَوْلِك يَا عِبَادِي - وَأَنْ صَيَّرْت أَحْمَدَ لِي نَبِيَّا
قلت: وكذا منسوبين للشافعي كما في:
التحرير والتنوير تفسير سورة الصافات (1/ 3562 - الشاملة)،
وأيسر التفاسير (4/ 406) ...
والبيت مروي ومشهور أيضا بلفظ (وفخرا)،
والأمر في ذلك أيضا قريب ...
ولله الحمد والمنة،
على الإسلام والسنة؛
ستر وغفر ورزق وأعطي ومنع وحكم فعدل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/380)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:53 م]ـ
الأخ الفاضل (رائد دويكات):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
قال صاحب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف
: (كضرائرِ الحسْناءِ قُلنَ لوَجْهها - حسَداً وبَغْياً إنّه لذَميمُ
بالذال المعجمة، وهو غلط، إنما هو بالدال، لاشتقاقه من الدمامة، وهي القُبْح،
وإلى هذا أشار الشاعر، إذ بقباحة الوجه تتعايب الضرائر) انتهى ...
ووجهه (بالمعجمة) صاحب فصل المقال؛ فقال:
( ... " لن تعدم الحسناء ذاماً " ...
وقال الشاعر في معنى هذا المثل ولفظه:
حَسَدُوا الْفَتَى إِذْ لَمْ يَنَالُوا سَعْيَهُ - فَالنَّاسُ أّعدَاءٌ لَهُ وَخُصُومُ
كَضَرائِرِ الحَسْنَاءِ قُلْنَ لِوْجهِها - حَسَداَ وَبغْياً إنَّه لَدَميِمُ
قال الفراء:
والذأم: الذمُّ يقال ذأمت الرجل أذأمه ذأماً وذممته أذمه ذماً وذُمْتُه أذيمه ديماً،
فهو رجلٌ مذؤوم ومذموم ومذيم،
بمعنى قال الله تعالى: (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤوماً مَدْحوراً) [الأعراف: 18]
وقال حسان:
وَأقَاَمُوا حَتَّى أُبِيدوا بِجَمْعٍ - في مقامٍ وَكُلُّهُمْ مَذؤُومُ
وأنشد أبو عبيدة:
تَبِعْكُ إذْ عَيْنِي عَلَيْهَا غِشَاوَةٌ - فَلَمَّا انْجَلَتْ قَطَّعْتُ نَفْسي أذِيْمُهَا
وذأمت أشد مبالغة من ذممت ... )
انتهي المراد منه.
تعصي الإلهَ وأنتَ تظهرُ حُبَّه - هذا محالٌ في القياسِ بديعُ
لو كان حبُّكَ صادقاً لأطعَتهُ - إِن المحبَّ لمن يُحِبُّ مطيعُ
نعم؛
البيتين منسوبين لمحمود الوراق،
وكذا منسوبين للشافعي في غير ما مصدر،
بل ونسبا لغيره كعبد الله بن المبارك وذو الرمة وغيرهما ...
والامر في ذلك قريب ...
ثم أقول:
وأقدم من ذلك ما نسب إلى النابغة الذبياني قوله:
تعصي الإلَهِ، وأنتَ تُظهِرُ حبَّه، - هذا لعَمْرُكَ، في المَقالِ، بديعُ
لو كنتَ تَصدُقُ حبَّهُ لأطَعْتَهُ؛ - إنّ المحبّ، لمن يُحبّ، مُطيعُ
ولَيْسَ يَصحُّ في الأَذْهانِ شَيْءٌ - إِذَا احتاجَ النَّهارُ إلى دَليلِ
بيت المتنبي مشهور وهو كما ذكرت بدون (ما) ...
ومثله بيت طرفة بن العبد
ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً - وَيأتيكَ بالأخبار من لم تُزَوِّدِ
كما قد ذكرت.
نسب غير واحد للقاضي عياض - رحمه الله - نظمه:
وَمِمَّا زَادَنِي شَرَفًا وَتِيهًا - وَكِدْت بِأَخْمَصِي أَطَأُ الثُّرَيَّا
دُخُولِي تَحْتَ قَوْلِك يَا عِبَادِي - وَأَنْ صَيَّرْت أَحْمَدَ لِي نَبِيَّا
قلت: وكذا منسوبين للشافعي كما في:
التحرير والتنوير تفسير سورة الصافات (1/ 3562 - الشاملة)،
وأيسر التفاسير (4/ 406) ...
والبيت مروي ومشهور أيضا بلفظ (وفخرا)،
والأمر في ذلك أيضا قريب ...
ولله الحمد والمنة،
على الإسلام والسنة؛
ستر وغفر ورزق وأعطي ومنع وحكم فعدل ...
أخي الحبيب القريب: محمود آل زيد حفظه الله
والله لقد أعجبني ما جمعتَ، و قدمت لنا من أبيات تكتب حقا بماء الذهب،بل بمداد من نور والحق يقال انك ابدعت في ذلك بارك الله فيك وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ووالله ما أردت في تعقيبي بيان نقص ما كتبت، أو كشف عيب ما جمعت،أعوذ بالله انما أردت أن أضفي من القليل ما يزيد جمعك هذا جمالا، كمن يعطي كماليا لأمر قد تم فيزيده بهاء،
فتعقبت بعض الأبيات بشيء يسير مما وقع لي من التصحيح والنسبة للقائل وإضافة بعض الأبيات
حتى تكون كالمرجع اليسير السهل وتثري موضوعا قيما.
ما اردت الا هذا ليس الا، فإن رأيت أن أعدل عن ذلك فاقبل عذري واغفر زلتي بارك الله فيك،
أخوك المحب (رائد دويكات)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
أخي الحبيب القريب: محمود آل زيد حفظه الله
والله لقد أعجبني ما جمعتَ، و قدمت لنا من أبيات تكتب حقا بماء الذهب،بل بمداد من نور والحق يقال انك ابدعت في ذلك بارك الله فيك وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ووالله ما أردت في تعقيبي بيان نقص ما كتبت، أو كشف عيب ما جمعت،أعوذ بالله انما أردت أن أضفي من القليل ما يزيد جمعك هذا جمالا، كمن يعطي كماليا لأمر قد تم فيزيده بهاء،
فتعقبت بعض الأبيات بشيء يسير مما وقع لي من التصحيح والنسبة للقائل وإضافة بعض الأبيات
حتى تكون كالمرجع اليسير السهل وتثري موضوعا قيما.
ما اردت الا هذا ليس الا، فإن رأيت أن أعدل عن ذلك فاقبل عذري واغفر زلتي بارك الله فيك،
أخوك المحب (رائد دويكات)
الأخ الحبيب (رائد دويكات) - حفظه الله -:
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
الأمر أهون وأيسر من ذلك بكثير،
وعلى كل حال:
عذر مقبول، ولا زلة لتعتذر!!
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:18 م]ـ
المتنبي:
وَلَوَ أنّ الحَيَاةَ تَبْقَى لِحَيٍّ - لَعَدَدْنَا أضَلّنَا الشّجْعَانَا
وَإذا لم يَكُنْ مِنَ المَوْتِ بُدٌّ - فَمِنَ العَجْزِ أنْ تكُونَ جَبَانَا
يقول:
لو كانت الحياة تدوم، لكان الشجعان الذين يتعرضون للقتل أكثر الناس ضلالاً وأغبنهم رأياً ...
فإذا كانت الحياة منقطعة بالموت، والموت لا محيص عنه بحال، والجبن لا ينجى منه،
فاستعمال الجبن هو العجز والذل ...
وقالت الحكماء:
الحزم طبع الحياة،
والعجز طبع الموت،
والنفس لا تحب أن تموت،
فكذلك تحب أن تحيا،
وأخذ الشيء بالحزم لا بالعجز ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/381)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
أحزان قلبي لا تزول - حتى أبشر بالقبول
وأرى كتابي باليمين - وتقر عيني بالرسول
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:45 ص]ـ
فحي هلا إن كنت ذا همة:::: فقد حدا بك حادي الشوق فاطوي المراحلا
- - -
ألقاب مملكة في غير موضعها:::: كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
- - -
أمور يضحك السفهاء منها:::: ويبكي من عواقبها اللبيب
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
لامية الشنفري الأزدي الجاهليّ
وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى - وفيها لمن خاف القلى متحوّل
مَعْن بن أَوْس
وَفي النَّاسِ إنْ رَثَّتْ حِبَالُكَ وَاصِلٌ - وفي الأرْضِ عَنْ دَارِ الْقِلَى مُتَحَوَّلُ
رثت: ضعفت
القلى: البغض
ـ[أبو عبيد محمد نجيب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:24 م]ـ
نيران قلبي في اشتعال * من خوف ربي ذي الجلال
فارحم وسامح يا كريم * واغفر ذنوبا كالجبال
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك اخ محمد
بسم الله ما شاء الله
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:22 م]ـ
إلهي لسْتُ للفِرْدوس أهلاً - ولا أقْوى على نَارِ الجَحِيم
فَهب لي تَوْبة واغفرْ ذنوبِي - فإنَّك غَافِر الذَنْبِ العَظيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:00 م]ـ
أقبلَ وقد أفزعَهُ الضجيج ..
تلعثمَ الكلامُ ولم تنطلقِ الجُمَل ..
فتحَتْ عجوزٌ ذراعيها، وقد نال منها الأنينُ وافترسَها الحُزن ..
أقبِلْ يا صغيري إليّ، فلم يعد هناك مَن قد " .... "
نظرَ الفتى مَليًّا ثمّ ارتعب ..
مِن حَولِهِ صياحٌ، صراخٌ، هتافٌ، صخَب
قال -وقد صمتتْ حروفُهُ فلمْ تنطَلِق-:
أمِّيْ أريدُ ياجدَّة، أميْ أريد!؟
أختاه .. ! أين اختفتْ؟
أهي هُناك أم هُنا؟ إيَّاها أيضًا أريد!
أطبقَتِ الجدَّةُ على الجُمَل، هَمَستْ للجمع:
ما عُدتُ أُطيق!
نظرَ الفتى إلى الوُجُوهِ .. تكفيهِ لغةُ العُيون!
قال وقدْ أنضجَهُ الحدَث
-وكمْ مِن صغيرٍ يُنضجُهُ الحدَث-:
لنْ أبكيَ أبدًا يا جدة
فهُمْ واللهِ ضُيوف الجنَّة!
أأحكي لكِ قصةً يا جدة؟!
أمسِ بحثتُ بين اللّعَب
دُميةٌ تلهُوْ .. وقلمٌ وكُتب
قالت لي وهى تروِيْ العنب:
قتلَ أخوكَ لأنه لمْ يجدْ يدًا تُداوي أو تُوقِفُ ما نزف
لمْ يعُد هُناك يا صغيري وقتٌ لهذِيْ اللّعَب
.. اليوم ياجدة، الجميعُ غادرني ورحل
لم يبقَ إلا الآلام، إلاّ المحَن
لنْ أنتظرَ إذن .. لن أنتظر
لن أصبحَ طبيبًا .. ولن أكون إلاّ مثلَ هذيْ القِطع:
يتناولها القومُ وهم يبكونَ، يحرقهُم الألم
دعينى إذَنْ يا جدّة، فقد والله أدركتُ الهدف!
هم يريدونَ حياتي!
وأنا أريد أمي وأختي، وبعضَ اللعب؟!
سلبوني الأمان أضاعوا الحنان
وبخلوا حتى ببعض اللعَب!
فليكنْ لنا موعدٌ غدًا
سأحملُ سلاحاً
وأغدو قويًّا شجاعاً
سأحميكِ يا جدةُ، فما عدتُ طفلاً يبالي باللعَب
وكيفَ ألعبُ والغدرُ ينمو ويكبرُ وفجأةً يفترس؟!
الغدرُ والقتل لابدَّ أن يردعَهما أَحَد
وقدْ أكونُ أنا هو ذاك الأحد!
فلتقبليني إذَنْ .. فالراحلُ يرحلُ ولا يودِّعه أحد
وغداً تشتاقين إليّ فلا تحزني
سأنتظرك في أعلى الجنة
هناك الجمعُ الذي قد سبَق
فلا تبكي ياجدّة، هم قد علَّموني أنْ لا مكانَ لأيِّ لعَب
لا مكان إلاّ ليدٍ تقتل
ويدٍ تجمعُ الأشلاءَ وتدفنُ الجُثَث .. !
لـ سلوى عبدالمعبود محمد قدرة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:47 م]ـ
ماشاء الله
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:12 م]ـ
انظُرْ لتلك الشَّجرهْ ذاتِ الغُصُونِ النَّضِرهْ!!
كيفَ نمتْ مِنْ حَبةٍ وكيف صَارت شَجَره؟!
ابحثْ وَقلْ مَن ذَا الذي يُخْرج منهَا الثَمَره؟!
ذَاك هُوَ اللهُ الذي أنْعُمُه مُنْهَمِرَه
ذُو حكْمَة بَالغة وقُدْرَة مُقتَدرَه
...
وقام الخطيبُ المِصْقعُ عبدُالحميدِ كشكُ - رحمه الله -، - وهو أعمى - فلمَّا علا المِنْبرَ، أخرج منْ جيبهِ سعفة نخلٍ، مكتوبٌ عليها بنفسِها:
(اللهُ)،
بالخطِّ الكوفيِّ الجميلِ،
ثم هَتَفَ في الجموعِ:
انظُرْ لتلك الشَّجرهْ ذاتِ الغُصُونِ النَّضِرهْ!!
منِ الذي أنبتها وزانها بالخضِرهْ؟!
ذاك هو اللهُ الذي قُدرتُه مُقْتدِرهْ
فأجْهش الناسُ بالبكاءِ ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:47 م]ـ
سل الواحة الخضراء والماء جاريا - وهذه الصحاري والجبال الرواسي
سل الروض مزدانًا سل الزهر والندى - سل الليل والإصباح والطيْر شاديا
وسل هذه الأنسام والأرض والسما - وسل كل شيءٍ تسمع الحمد ساريا
فلو جن هذا الليل وامتد سرمدًا - فمن غير ربِّي يرجع الصبح ثانيا؟!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 03 - 08, 06:30 م]ـ
كلما أدبتى الدهر أرانى نقص عقلى
وإذا ما أزددت علما زادنى عِلماً بجهلى
تنسب الأبيات للشافعى_رحمه الله_
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:00 م]ـ
عداتي لهم فضل علي ومنة
فلا أبعد الرحمن عنّي الأعاديا
هموا بحثوا عن زلتي فاجتنبتها
وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/382)
ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[22 - 03 - 08, 09:38 ص]ـ
إذا كان غير الله في عدة الفتى ***********أتته الرزايا من وجوه الفوائد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 05:25 م]ـ
فَرْضٌ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَتُوُبوا لَكِنَّ تَرْكَ الذُنُوبِ أَوْجَبْ
و الدهرُ في صرفهِ عجيبٌ وَغَفْلَة ُ النَّاسِ فِيْهِ أَعْجَبْ
وَالصَّبْرُ في النَّائِبَاتِ صَعْبٌ لَكِنَّ فَوْتَ الثَّوَابِ أَصْعَبْ
و كل ما يرتجى قريب و الموت من كل ذاك أقرب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 05:26 م]ـ
نحنُ ساعدنا الأعادي --- بالتواني والرقادِ
لو رأوا صفا قوياً --- مستعداً للجهاد
لأنابُوا واستجابوا --- ثمَّ ثابوا للرشادِ
غيرَ أن الضعف يُغري --- كلَّ عادٍ بالتمادي
(أ محمد الوقداني)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:31 م]ـ
مع الله في القلب لما انكسر …. مع الله في الدمع لما انهمرمع الله في التوب رغم الهوى …. مع الله في الذنب لما استترمع الله في الروح فوق السما …. مع الله في الجسم لما عثرمع الله في الروح فوق السما …. مع الله في الجسم لما عثرينادي يناجي .. أيا خالقي …. عثرت .. زللت .. فأين المفرمع الله في نسمات الصباح …. وعند المساء في ظلال القمرمع الله في يقظة في البكور …. مع الله في النوم بعد السهرمع الله فجرا .. مع الله ظهرا …. مع الله عصرا .. وعند السحرمع الله سرا .. مع الله جهرا …. وحين نجد .. وحين السمرمع الله عند .. رجوع الغريب …. ولقيا الأحبة .. بعد السفرمع الله في .. عبرة النادمين …. مع الله في العبرات الأخرتبوح وتخبر .. عن سرها …. وفي طهرها يستحم القمرمع الله في جاريات الرياح …. تثيرالسحاب فيهمي المطرفتصحو الحياة ويربو النبات …. وتزهو الزهور .. ويحلو السمرمع الله في الجرح لما انمحى …. مع الله في العظم لما انجبرمع الله في الكرب لما انجلى …. مع الله في الهم لما اندثرمع الله في .. سكنات الفؤاد …. وتسليمه بالقضاء والقدرمع الله في عزمات الجهاد …. تقود الأسود .. إلى من كفرمع الله عند التحام الصفوف …. وعند الثبات .. وبعد الظفرمع الله حين يثور الضمير …. وتصحو البصيرة يصحو البصروعند الركوع .. وعند الخشوع …. وعند الصفا حين تتلى السورمع الله قبل انبثاق الحياة …. وبعد الممات .. وتحت الحفرمع الله حين نجوز الصراط …. نلوذ .. نعوذ .. به من سقرمع الله في سدرة المنتهى …. مع الله حين يطيب النظر
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 02:27 م]ـ
مع الله في القلب لما انكسر ….
مع الله في الدمع لما انهمر
مع الله في التوب رغم الهوى ….
مع الله في الذنب لما استتر
مع الله في الروح فوق السما ….
مع الله في الجسم لما عثر
مع الله في الروح فوق السما ….
مع الله في الجسم لما عثر
ينادي يناجي ..
أيا خالقي؟!
عثرت ..
زللت ..
فأين المفر؟!
مع الله في نسمات الصباح ….
وعند المساء في ظلال القمر
مع الله في يقظة في البكور ….
مع الله في النوم بعد السهر
مع الله فجرًا ..
مع الله ظهرًا ….
مع الله عصرًا ..
وعند السحر
مع الله سرًا ..
مع الله جهرًا ….
وحين نجد ..
وحين السمر
مع الله عند رجوع الغريب ….
ولقيا الأحبة ..
بعد السفر
مع الله في ..
عبرة النادمين ….
مع الله في العبرات الأخر
تبوح وتخبر ..
عن سرها ….
وفي طهرها يستحم القمر!!
مع الله في جاريات الرياح …. تثيرالسحاب؛
فيهمي المطر
فتصحو الحياة ...
ويربو النبات …
وتزهو الزهور ..
ويحلو السمر
مع الله في الجرح لما انمحى ….
مع الله في العظم لما انجبر
مع الله في الكرب لما انجلى ….
مع الله في الهم لما اندثر
مع الله في سكنات الفؤاد ….
وتسليمه بالقضاء والقدر
مع الله في عزمات الجهاد ….
تقود الأسود ..
إلى من كفر
مع الله عند التحام الصفوف ….
وعند الثبات ..
وبعد الظفر
مع الله حين يثور الضمير ….
وتصحو البصيرة ...
ويصحو البصر
وعند الركوع ..
وعند الخشوع ….
وعند الصفا حين تتلى السور
مع الله قبل انبثاق الحياة ….
وبعد الممات ..
وتحت الحفر
مع الله حين نجوز الصراط ….
نلوذ ..
نعوذ به من سقر
مع الله في سدرة المنتهى ….
مع الله حين يطيب النظر
الأخ الفاضل (محمد صبحي عبد الوهاب):
جزاك الله خيرًا،
وبارك فيك ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 03 - 08, 03:01 م]ـ
الأخ الفاضل (محمد صبحي عبد الوهاب):
جزاك الله خيرًا،
وبارك فيك ...
جزاكما الله خيرا و بارك فيكما
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 04 - 08, 04:22 م]ـ
إذا ما خَلوتَ الدَّهرَ يوماً فلا تقلْ - خلوتُ ولكن قل عَلَيَّ رقيبُ
ولا تَحْسَبَنَّ الله يَغْفُلُ ساعَةً - ولا أَنَّ ما يخْفَى عليه يَغِيبُ
فلا تَكُ مَغروراً تَعَلّلُ بالمُنَى - وقُل إنما أُدْعَى غداً فأُجِيبُ
أَ لم تَرّ أَنَّ اليومَ أسرعُ ذاهب - وأَنَّ غداً للنّاظرين قريبُ
وأنَّ المَنايا تحتَ كل ثنيَّةٍ - لَهُنَّ سِهام ما تَزال تُصيبُ
ذهَبْن بإِخوَان الصَّفاء فأَصبَحَتْ - لهُنَّ علينَا نَوبَةٌ سَتَنُوبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/383)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:24 م]ـ
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
الغريب فيه أنك تستطيع قراءته
أفقيا ورأسيا
ومن الأبيات أيضا:
مودته تدوم لكل هول - وهل كل مودته تدوم
أقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع ...
حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين
حلموا فما ساءَت لهم شيم - سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قدمُ - رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
الأبيات السابقة جزء من القصيدة الرجبيّه،
ولها ميزة عجيبة ألا وهي:
أنّ الأبيات أبيات مدح وثناء، ولكن إذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمة، أي: تبتدي من قافية الشطر الثاني من البيت الأول، وتنتهي بأول كلمه بالشطر الأول من البيت الاول،
فأن النتيجه تكون أبيات هجائيه موزونه ومقفّاه ومحكمه ايضاً.
وسوف تكون الأبيات بعد قلبها كالتالي:
مننٌ لهم شحّت فما سمحوا - شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا - قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا
أيضا من طرائف الشعر هذه القصيدة والتي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، واذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت فأن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح،
قصيدة المدح:
إذا أتيت نوفل بن دارم - امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم - على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم - بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم - إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم - في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم - إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم:
إذا أتيت نوفل بن دارم - وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم - لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم - يقرع من يأتيه سن النادم
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحم لابس كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت:
دنس مريد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
ابيات في كل كلماتها حرف شين:
فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
منقووووول ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=14391)
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:40 ص]ـ
وعلى ذكر الخلة والمودة فهذان بيتان قد أعجبني المعنى الذي تضمناه فهل من يشاطر
إني امرؤ صدق الوداد فقلما أعطي الفتى الود الذي أنا كاتمه
لكن إذا أعطيت صفو مودتي خلا فما أنا بعد ذلك صارمه
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:37 م]ـ
أصون دراهمي وأذب عنها ... لعلمي أنها سيفي وترسي
أحب إلي من قول لنذل ... أنلني درهما لغد بخمس
فيعرض وجهه ويصدّ عني ... فتبقى مثل نفس الكلب نفسي
فيا ذل الرجال بغير مال ... ولو كانت فضائلهم كشمس
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:54 ص]ـ
فيا ذل الرجال بغير مال ... ولو كانت فضائلهم كشمس
لا أوافقك على ذلك
ولو غيرت المكتوب بالأحمر إلى _ خلق - لكان أجمل
ولونظرت في التاريخ وتراجم الأخيار لوجدت كثيرا منهم كان فقيرا
وهو مع ذلك عزيز القوم
وفقك ربي اخي الكريم
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:26 ص]ـ
أحسنت أبا زارع
وكلام الحمكاء والأدباء والشعراء طافح يتقرير هذه الحقيقة وتوضيحها وتصحيح فهم الناس تجاهها
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:22 م]ـ
هذه الأبيات وجدتها في (ألف ليلة وليلة) بدون نسب لقائلها ولكني لا أوافق طبعا على هذا المعنى بإطلاق
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:29 ص]ـ
الإنسان يعيش على الأمل،
وإنما يكون العمل مع الأمل،
ولولا الأمل لبطل العمل؛
فلا يأس مع الحياة،
ولا حياة مع اليأس،
واليأس كفر لا علاج له،
وموتٌ لا عمل معه،
وينبغي للإنسان مهما حصل له؛
أن يدرك أنه يعيش على آمال عريضةً يعلقها بالله - عز وجل -،
وينتظر من الله - تبارك وتعالى - كل ما يرجو ويأمل،
ويحذر منه كل ما يخاف ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/384)
قال الطغرائي في (لاميةُ العَجَم):
أعلِّلُ النفس بالآمالِ أرقُبُها - ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَلِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:29 م]ـ
(زفراتُ مذنبٍ)
يا قلبُ ماذا دَهَاكا؟ وهَاجَ فيكَ بُكاكا
وَبتَّ في سُوءِ حالٍ، وليسَ ترجُو فِكاكا
قدْ قيَّدتكَ ذُنُوبٌ، وأتْعبتْكَ عِرَاكا
يا قلبُ قد كان يوماً = كلامُ ربِّي ضِيَاكا
وكنتَ تهفُو لأُخْرَى، وجنَّةٍ في سَمَاكا
و (كوثَرٍ) سلْسَبيْلٍ بهِ ستروي ظَمَاكا
وغمْسَةٍ في (نَعِيْمٍ) بها ستَنْسَى شَقَاكا
يا قلبُ؛ ما زلتَ تبْكي علَى حَبِيْبٍ جَفاكا
وسِرْتَ في رَكْبِ ليلَى ولَحْظِهَا إذ رَمَاكا
وطارتِ الرُّوحُ شَوْقَاً لمَرْتَعٍ في صِبَاكا
ونَالَ منكَ قَرِيْنٌ إذْ قَدْ تَبِعْتَ هَوَاكا
يا قلبُ كمْ كُنْتَ تَحْيَا بدَمْعَةٍ في دُجَاكا
وَوَقْفَةٍ في خُشُوْعٍ بِجُنْحِ لَيْلٍ طَوَاكا
وَرُحْتَ تَرْفَعُ كَفَّاً لخَالقٍ قَدْ بَرَاكا
ورَوْضَةُ الذِّكْرِ تجْلُو من الذُّنُوبِ صَدَاكا
وخشيةٌ من إلهٍ قدْ أُلْبِسَتْ من حَيَاكا
فَذُقْتَ فيها نَعِيْمَاً به الرَّحيمُ اصْطَفَاكا
وكنتَ دَهْراً بخَيرٍ يفوحُ مِسْكاً شَذَاكا
و شمسُ حقٍّ تجلَّتْ على طَريْقِ خُطَاكا
وبدرُ تِمٍّ بليلٍ وهِمَّةٌ لا تُحَاكى
ولمْ تذُق مُرَّ ذنبٍ به (الرَّجيمُ) كَواكا
يا قلبُ هل من قُفُولٍ؟! إلى دُرُوبِ هُدَاكا
هلْ منْ بُكاءٍ ونَوْحٍ؟! ممَّا ترَاهُ اعتَرَاكا
يمَّمْتَ شرْقاً وغَرْباً؛ فَآنَ رَجْعُ صَدَاكا
وقُلْ: إلهِي غَرِيْبٌ يهفُو لفَيْضِ نَدَاكا
ونفحةٌ منْ (رحِيمٍ) تُزِيلُ راناً عَلاكا
يا راحماً ضَعْفَ قَلبٍ ما عَاد يقْوى حِرَاكا
أتَاكَ عبْدُكَ يَرْنُو لمنْحَةٍ منْ عَطَاكا
تتوبُ فيها عليْهِ فمَنْ يُرَجَّى سِوَاكا
فلاح بن عبدالله الغريب
منقووووول
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130308)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
اللهُ رَبّي لَا أُرِيْدُ سِوَاهُ - هَلْ فِي الوُجُوْدِ حَقِيْقَة إلَّاهُ!!
الشَّمْسُ وَالْبَدْرُ مِنْ آيَاتِ قُدْرَتِهِ - وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ فَيْضٌ مِنْ عَطَايَاهُ
الطَّيْرُ سَبَّحَهُ، وَالْوَحْشُ مَجَّدَهُ - وَالْمَوْجُ كَبَّرَهُ، وَالْحُوتُ نَاجَاهُ
وَالنَّمْلُ تَحْتَ الصُّخُورِ الصُّمِّ قَدَّسَهُ - وَالنَّحْلُ يَهْتِفُ حَمْدًا فِي خَلايَاهُ
وَالنَّاسُ يَعْصُونَهُ جَهْرًا؛ فَيَسْتُرُهُمْ - وَالْعَبْدُ يَنْسَى وَرَبِّي لَيْسَ يَنْسَاهُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:29 م]ـ
قال عطاء:
كان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء،
فيتذاكرون الموت والقيامة والآخرة،
ويبكون =
كأن بين أيديهم جنازة!!
مازال يلهج بالرحيل وذِكره - حتى أناخ ببابه الجمًّالُ
فأصابه مستيقظًا متشمرًا - ذا أُهْبةٍ لم تُلْهِهِ الآمالً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 02:00 م]ـ
كتبت إليكم والسطور كأنها ... بها أعين ترنو إليكم وترمق
ولى قلم أمسى من فرط لسانه ... سلام مشوقا قد براه التشوق
مع استبدال بكلمة قلم لوحة مفاتيح
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:11 م]ـ
أجمل قصيدة سمعتها .. حكاها أسد السنة , حسنة الأيام , وبركة الزمان فضيلة الشيخ أبو إسحق الحويني - حفظه الله -
وقد قالها في شريط يتحدث فيه عن أبي فهر محمود محمد شاكر - رحمه الله - حيث يقول:
كل حي سيموت - ليس في الدنيا ثبوتْ.
حركات سوف تفنى - ثم يتلوها خفوتْ.
وكلام ليس يحلو - بعده إلا السكوتْ.
أيها السادر قل لي - أين ذاك الجبروتْ.
كنت مطبوعًا على النطق - فما هذا الصموتْ؟!
ليت شعري - أهمود ما أراه أم قنوطْ؟!
أين أملاك لهم - في كل أفق ملكوتْ؟!
زالت التيجان عنهم - وخلت تلك التخوت.
أصبحت أوطانهم من بعدهم - وهي خبوت.
لا سميع يفقه القول - ولا حي يصوت.
عمرت منهم قبور - وخلت منهم بيوت.
خمدت تلك المساعي - وانقضت تلك النعوت.
إنما الدنيا خيال زائل - سوف يفوت.
ليس للإنسان فيها - غير تقوى الله قوت.
لمحمود سامى البارودى
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:08 م]ـ
وَعَيَّرَنيّ الواشونَ أَنّي أُحِبُّها * وَتِلكَ شَكاةُ ظاهِرٌ عَنكَ عارُها
ذم وما أحلاه،
ورحم الله ابن الزبير فقد كان أهل الشام ينتقصونه بزعمهم حيث يقولون له:
(ابن ذات النطاقين)
فيقول:
وتلك شِكاة ظاهرٌ عنك عارُها ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
الحميدي:
لقاء الناس ليس يفيد شيئا - سوى الإكثار من قيل وقال
فأقلل من لقاء الناس إلا - لكسب العلم أو إصلاح حال
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:27 ص]ـ
بارك الله تعالى في الجميع.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
صفات المرأة المسلمة:
تقية، نقية، عابدة، حرة، أبية، أصيلة، كريمة، قوية، ذكية، واعية، عاقلة، صالحة: بنتا، وزوجا، وأما، صادقة، صابرة، سخية، رحيمة، مطيعة، ودودة، ولوده، بارة، رفيقة، معينة. نظيفة، أنيقة، مباركة، طيبة ...
يا درةً حُفظت بالأمس غالية - واليومَ يبغونها للهو واللعبِ
يا حرةٍ قد أرادوا جعلها أمة - غريبة العقل غريبة النسبِ
هل يستوى مَنْ رسولُ الله قائدهُ - دوماً، وآخَرُ هاديهِ، أبو لهبِ
وأين مَنْ كانت الزهراءُ أُسوتها - ممَنْ تقفت خُطى حمالة الحطبِ
فلا تبالي بما يلقون من شبه - وعندك الشرع إن تدعيه يستجب
سليه من أنا؟ من أهلي؟ لمن نسبى؟ - للغرب أم أنا للإسلام والعرب؟
لمن ولائي؟ لمن حبي؟ لمن عملي؟ - لله أم لدعاة الإثم والكذبِ؟
هما سبيلان - يا أختاه - ما لهما - من ثالث، فأكسبي خيراً أو اكتسبي
سبيل ربك، والقرآن منهجه - نورٌ من الله لم يحجب ولم يغب
فاستمسكي بعرى الإسلام وارتفعي - بالنفس من حمأة الفجار واجتنبي
صوني حياءك،صوني العرض لا تهني - وصابرى، واصبري لله واحتسبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/385)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:01 م]ـ
أحمد شوقي:
الناسُ صنفان: موتى في حياتهم، - وآخرون ببطن الأرض أحياءُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:07 م]ـ
المتنبي:
إذا رَأيْتَ نُيُوبَ اللّيْثِ بارِزَةً؛ - فَلا تَظُنّنّ أنّ اللّيْثَ يَبْتَسِمُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:31 ص]ـ
أبو فراس الحمداني:
المَرْءُ رَهْنُ مَصَائِبٍ لا تَنْقَضِي - حَتى يُوَارَى جِسْمُهُ في رَمْسِهِ
فَمُؤجَّلٌ يَلقَى الرّدى في أهلِهِ، - وَمُعَجَّلٌ يَلقَى الرّدى في نَفسِهِ
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:34 م]ـ
وإن أشعر بيت أنت قائله ....... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
زهير بن أبي سلمى
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:48 م]ـ
قال الخطيب البغدادي في كتاب الرحلة في طلب الحديث:
أنشدني أبو علي الحسن بن علي بن محمد الوخشي الحافظ بأصبهان قال: أنشدني أبو الفضل العباس بن محمد الخرساني:
رحلت أطلب أصل العلم مجتهدا ... و زينة المرء في الدنيا الأحاديث
لا يطلب العلم الا بازل ذكر ... و ليس يبغضه الا المخانيث
لا تعجبن بمال سوف تتركه ... فانما هذه الدنيا مواريث
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:56 م]ـ
علي بن زريق
هو علي بن زريق البغدادي وكنيته ابوالحسن, شاعر مقل لا يذكر له مؤرخو الادب
غير هذه القصيدة التي اشهرته واشتهر بها اكثر من بعض الشعراء, واصبحت
مثلا, وقد قالها في ابنة عم له يحبها اشد الحب وهي تحبه اشد الحب وكانا
يقيمان في بغداد فاضطر لفقره وقلة ذات اليد الى الارتحال عنها, ويمم وجهه
شطر الاندلس طلبا للرزق وسعة العيش, يقال انه قصد اباالخيبر عبدالرحمن
الاندلسي ومدحه بقصيدة بليغة فلم يعطه الا عطاء قليلا فاغتم ومرض, ثم سال عنه
عبدالرحمن بعد ايام وذهبوا يتفقدونه في الخان الذي يسكن فيه فوجدوه ميتا
وعند رأسه هذه القصيدة البليغة المعبرة
لا تعذليهِ، فإن العذلَ يولِعُهُ
.................................. قد قلتِ حقاًّ ولكن ليس يسمعهُ
جاوزتِ في لومهِ حدّاً أضرَّ بهِ
.................................. من حيث قدرتِ أن اللومَ ينفعهُ
فاستعملي الرفقَ في تأنيبهِ بدلاً
.................................. من عذلهِ فهو مضنى القلبِ موجعهُ
قد كان مضطلعاً بالخطبِ يحملهُ
.................................. فضُيِّقتْ بخطوبِ الدهرِ أضلعُهُ
يكفيهِ من لوعةِ التشتيتِ أن لهُ
.................................. من النَّوى كلَّ يومٍ ما يروِّعهُ
ما آبَ من سفرٍ إلاّ وأزعَجهُ
.................................. رأيٌ إلى سَفَرٍ بالعزمِ يزمعهُ
كأنّما هو في حلٍّ ومرتحلٍ
.................................. موكَّلٌ بقضاءِ اللّه يذرعهُ
إنَّ الزمانَ أراهُ في الرحيلِ غنىً
.................................. ولو إلى السدِّ أضحى وهو يزمعهُ
وما مجاهدةُ الإنسانِ توصلهُ
.................................. رزقاً، ولا دعةُ الإنسانِ تقطعهُ
قد وزَّعَ اللّهُ بين الخلقِ رزقهمو
.................................. لم يخلق اللهُ منْ خلقٍ يُضيعهُ
لكنهم كلفوا حرصاً، فلست ترى
.................................. مسترزقاً وسوى الغاياتِ تقنعُهُ
والحرصُ في الرزقِ، والأرزاق قد قسمتْ
.................................. بغيٌ؛ ألا إنَّ بغيَ المرءِ يصرعهُ
والدهرُ يعطي الفتى - من حيث يمنعهُ -
.................................. إرثاً، ويمنعُهُ من حيث يطعمهُ
أستودعُ الله في بغدادَ لي قمراً
.................................. " بالكرخِ " من فلكِ الأزرارِ مطلعهُ
ودعتُهُ وبودي لو يودعني
.................................. صفوُ الحياةِ، وأني لا أودعهُ
وكم تشبَّث بي يومَ الرحيلِ ضحىً
.................................. وأدمعي مستهلاتٌ، وأدمعُهُ
لا أكذبَ اللهُ، ثوبَ الصبرِ منخرقٌ
.................................. عنّي بفرقتهِ، لكن أُرقِّعُهُ
إنّي أُوسِّعُ عذري في جنايتهِ
.................................. بالبينِ عنهُ، وجرمي لا يوسِّعُهُ
رُزِقْتُ مُلكاً فلم أحسن سياستهُ
.................................. وكلُّ من لا يسوسُ الملكَ يخلعُهُ
ومن غدا لابساً ثوبَ النعيمِ بلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/386)
................................. شكرٍ عليهِ، فإنَّ الله ينزعهُ
اعتضتُ من وجهِ خلّي بعدَ فرقتهِ
.................................. كأساً أُجرَّعُ منها ما أُجرّعهُ
كم قائلِ لي: ذقت البين، قلت لهُ
.................................. الذنبُ واللّه ذنبي، لستُ أدفعهُ
ألا أقمت فكان الرشدُ أجمعهُ؟
.................................. لو أنني يوم بانَ الرشدُ أتبعهُ
إني لأقطعُ أيامي، وأنفدُها
.................................. بحسرةٍ منه في قلبي تقطِّعهُ
بمن إذا هجعَ النُّوامُ بتُّ لهُ
.................................. - بلوعةٍ منهُ - ليلي لستُ أهجعهُ
لا يطمئنُّ لجنبي مضجعٌ، وكذا
.................................. لا يطمئنُّ لهُ مذْ بِنتُ مضجعهُ
ما كنتُ أحسبُ أن الدهرَ يفجعني
.................................. بهِ، ولا أنَّ بيَ الأيامَ تفجعهُ
حتى جرى البينُ فيما بيننا بيدٍ
.................................. عسراءَ، تمنعني حظّي وتمنعهُ
قد كنتُ من ريبِ دهري جازعاً فزعاً
.................................. فلمْ أوقَّ الذي قدْ كنتُ أجزعهُ
باللّهِ يا منزلَ العيشِ الذي درستْ
.................................. آثارُهُ، وعَفَتْ مذْ بنتُ أربعهُ
هل الزمانُ معيدٌ فيكَ لذتنا
.................................. أم الليالي التي أمضتهُ ترجعهُ
في ذمةِ اللهِ من أصبحتَ منزلهُ
.................................. وجاد غيثٌ على مغناكَ يمرعُهُ
من عندهُ ليّ عهدٌ لا يضيِّعُهُ
.................................. كما لهُ عهدُ صدقٍ لا أضيِّعُهُ
ومن يصدِّعُ قلبي ذكرهُ، وإذا
.................................. جرى على قلبهِ ذكري يصدِّعهُ
لأصبرنَّ لدهرٍ لا يمتعني
.................................. بهِ، ولا بيَ في حالٍ يمتعهُ
علماً بأن اصطباري معقبٌ فرَجاً
.................................. فأضيقُ الأمرِ إن فكَّرتَ أوسعهُ
عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا
.................................. جسمي، ستجمعني يوماً وتجمعهُ
وإن تغلُ أحداً منّا منيَّتهُ
.................................. فما الذي بقضاءِ اللهِ يصنعهُ!
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:07 م]ـ
أخي محمود آل زيد جزاك الله خيرا على هذه المبادرة الرائعة و أرجو أن أكون قد وفقت في اختياري للأبيات.
أخي محمود ما شاء الله لا قوة الا بالله بارك الله في علمك و ذاكرتك
وان كنت تحفظ أغلب ما ذكرته من الأبيات فأنت بدون منازع أصمعي ملتقى أهل الحديث -ابتسامة-
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:44 م]ـ
أخي محمود آل زيد جزاك الله خيرا على هذه المبادرة الرائعة و أرجو أن أكون قد وفقت في اختياري للأبيات.
أخي محمود ما شاء الله لا قوة الا بالله بارك الله في علمك و ذاكرتك
وان كنت تحفظ أغلب ما ذكرته من الأبيات فأنت بدون منازع أصمعي ملتقى أهل الحديث -ابتسامة-
الأخ الحبيب (أبا عبيدة):
وأنت جزاك الله خير الجزاء، وبارك فيك،
وفي علمك وعملك وسعيك وأهلك وولدك ومالك،
...
والله الذي في السماء هذه القصيدة التي زبرتها يداك لصاحبها (على بن زريق) = من أجمل ما قرأت في حياتي،
فهي والله قصيدة ذات شجون وشجون،،،
...
وسامحك الله!!
أي (أصمعي) تقصد؟!
والله لو (تفل) الأصمعي (تفلة واحدة)؛
لكان فيها من عمله ما أغرق فيه،
ولكن حسبي أني على موائد أهل العلم من المتطفلين،
ولجميل المقام تحت أقدامهم من الجالسين،
والحمد لله مولانا الكريم الرحيم ...
على نعمه التي نراها تتري ليل نهار لا نحصيها عدا، فكيف نوفيها شكرا؟!!
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:29 م]ـ
وسامحك الله!!
أي (أصمعي) تقصد؟!
والله لو (تفل) الأصمعي (تفلة واحدة)؛
لكان فيها من (علمه) ما أغرق فيه،
ولكن حسبي أني على موائد أهل العلم من المتطفلين،
ولجميل المقام تحت أقدامهم من الجالسين،
والحمد لله مولانا الكريم الرحيم ...
على نعمه التي نراها تتري ليل نهار لا نحصيها عدا، فكيف نوفيها شكرا؟!!
من علمه لا عمله،،،
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:57 م]ـ
رجل ابتلي بامرأته , ذهب في أسفار طويلة لتلبية رغباتها ثم لما عاد و قد أنهكه السفر أنكرته زوجته أميمة , فقال:
رأت نضو أسفار أميمة شاحبا ... على نضو أسفار فجن جنونها
و قالت من أي الناس أنت و من تكن ... فانك راعي صرمة لا تزينها
فقلت لها ليس الشحوب على الفتى ... بعار و لا خير الرجال سمينها
عليك براعي ثلة مسلحبة ... يروح عليه مخضها و حقينها
سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... و أنعم أبكار الهموم و عونها
ذكرهذه الأبيات فضيلة الشيخ أبو اسحاق الحويني في أول حلقة من برنامج ساعة وساعة و قال عنها:
(أبيات مؤلمة صدعت قلبي أول ما قرأتها و أنا التقطتها من بعض كتابات الامام الكبير العلم سيد العربية في هذا الزمان أبو فهر الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى.
كلام قوي لكنه مشتمل على معان كبيرة و على تفجع أكبر.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/387)
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:31 ص]ـ
_ قصيدة بعنوان (عواطف الصداقة):
بعد هجرة الشيخ محمد الخضرحسين من تونس عام 1331هـ بعث إليه صديقه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وهو كبير القضاة بتونس رسالة مصدرة بالأبيات التالية:
بَعُدْتَ ونفسي في لقاك تصيدُ * فلم يُغِنِ عنها في الحنان قصيد
وخلَّفت ما بين الجوانح غصة * لها بين أحشاء الضلوع وقود
وأضحتْ أمانيْ القرب منك ضئيلةً * ومرُّ الليالي ضعفها سيزيد
أتذكر إذ ودَّعْتنا صبحَ ليلةٍ * يموج بها أنسٌ لنا وبرودُ
وهل كان ذا رمزاً لتوديع أنسنا * وهل بعد هذا البين سوف يعود
ألم ترَ هذا الدهر كيف تلاعبت * أصابعه بالدر وهو نضيد
إذا ذكروا للود شخصاً محافظاً * تجلى لنا مرآك وهو بعيدُ
إذا قيل: مَنْ للعلم والفكر والتقى * ذكرتُك إيقاناً بأَنْكَ فريد
فقل لليالي: جَدِّدي من نظامنا * فحسبكِ ما قد كان فهو شديد
ثم كتب تحت هذه الأبيات: =هذه كلمات جاشت بها النفس الآن عند إرادة الكتابة إليكم، فأبثها على عِلاتها، وهي _ وإن لم يكن لها رونق البلاغة والفصاحة _ فإن الود والإخاء والوجدان النفسي يترقرق في أعماقها+.
ولما وصلت تلك الرسالة إلى الشيخ محمد الخضر حسين أجاب بالأبيات التالية:
أينعم لي بالٌ وأنت بعيد * وأسلو بطيف والمنام شريد
إذا أجَّجتْ ذكراك شوقيَ أُخْضِلَتْ * لعمري بدمع المقلتين خدود
بَعُدْتُ وآمادُ الحياة كثيرةٌ * وللأمد الأسمى عليَّ عهود
بعدت بجثماني وروحي رهينةٌ * لديك وللودِّ الصميم قيود
عرفتُك إذ زرتُ الوزير وقد حنا * عليَّ بإقبال وأنت شهيد
فكان غروبُ الشمس فجْرَ صداقةٍ * لها بين أحناء الضلوع خلود
لقيت الودادَ الحرَّ من قلب ماجدٍ * وأصدق من يُصْفي الوداد مجيد
ألم تَرْمِ للإصلاح عن قوس نافذٍ * درى كيف يُرعى طارفٌ وتليدُ
وقمتَ على الآداب تحمي قديمها * مخافةَ أن يطغى عليه جديد
أتذكر إذ كنا نباكر معهداً * حُميَّاه عِلْمٌ والسقاة أسود
أتذكر إذ كنا قرينين عندما * يحين صدورٌ أو يحين ورود
فأين ليالينا وأسمارها التي * تُبلُّ بها عند الظماء كبودُ
ليالٍ قضيناها بتونسَ ليتها * تعود وجيش الغاصبين طريد
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:02 م]ـ
مثل وقوفك يوم العرض عريانا * مستوحشاً قلق الأحشاء حيراناَ
النار تلهب من غيظٍ ومن حنقٍ * على العصاةِ ورب العرش غَضباناَ
اقرأ كتابك يا عبدُ على مَهَل * فهل ترى فيه حرفاً غير ما كانا
فلما قرأت ولم تنكر قراءته * إقرار من عرف الأشياء عرفانا
نادى الجليل خذوه يا ملائكتى * وامضوا بعبدٍ عصا للنار عطشانا
المشركون غداً فى النار يلتهبوا * والمؤمنون بدار الخلد سكانا
هذه الأبيات فيها بعض الخلل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:28 م]ـ
الشيخ الفاضل (أبا عبيدة):
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك ...
الشيخ الموقر (عبدالله العباد):
جزاك الله خيرا،
هذه الأبيات ذكرتها كما حفظتها من الشيخ المفضال (محمد حسان)،
ثم بحثت عنها، فعثرت على:
مَثِّلْ وُقُوفَكَ يَوْمَ الْحَشْرِ عِريَانا - مُسْتَعْطِفًا قَلِقَ الأحْشَاءِ حَيْرانَا
النَّارُ تَزْفُر مِنْ غَيْظٍ وَمِن حَنَقٍ - عَلَى العُصَاةِ وَتَلْقَ الرَّبَ غَضْبَانَا
اقْرَأ كِتَابَكَ يَا عَبْدِي عَلَى مَهَلٍ - وَانْظُرْ إِليه تَرَى هَل كَانَ مَا كَانا
لَمَّا قَرَأت كِتابًا لاَ يُغَادِر لِي - حَرفًا وَمَا كَانَ فِي سِرٍّ وَإعْلانَا
قال الجليل خُذُوْهُ يَا مَلاَئِكَتِي - مُرُوا بِعَبْدِي إِلَى النِّيْرَانِ عَطْشَانًا
يَا رَبِّ لاَ تَخْزِنَا يَوْمَ الْحِسَابِ وَلا - تَجْعَلْ لَنَارِكَ فِيْنَا اليَوْمَ سُلْطَانَا
فلعلها أقوم ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
إِنِّي بُلِيْتُ بِأَرْبَعٍ مَا سُلِّطُوا - إِلا لأَجْل شقَاوتِي وَعَنَائِي
إِبْليس والدُّنيا وَنَفْسِي وَالهَوى - كَيْفَ الخََلاصُ وكُلُّهُمْ أَعْدَائِي؟!
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 08 - 08, 08:03 م]ـ
تَأَمَل سُطُورَ الكَائِنَاتِ فإِنَّها - مِنَ المَلِكِ الأَعْلَى إِليْكَ رَسَائِلُ
وَقَدْ خَطَ فِيْهَا َلَوْ تَأَمْلْتَ خَطْهَا - أَلَا كُلّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاَطِلُ
تُشِيرُ بإثْبَاتِ الصفَاتِ ِلَرْبَها - فَصِامَتُها يَهْدِي، ومَنْ هُوَ قَاَئِلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/388)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:04 ص]ـ
الشيخ أبو محمد القاسم بن علي الحريري (ت: 516 هـ)
في مقاماته:
أيا مَن يدّعي الفَهْمْ ... الى كمْ يا أخا الوَهْمْ
تُعبّي الذّنْبَ والذمّ ... وتُخْطي الخَطأ الجَمّ
أمَا بانَ لكَ العيْبْ ... أمَا أنْذرَكَ الشّيبْ
وما في نُصحِهِ ريْبْ ... ولا سمْعُكَ قدْ صمّ
أمَا نادَى بكَ الموتْ ... أمَا أسْمَعَك الصّوْتْ
أما تخشَى من الفَوْتْ ... فتَحْتاطَ وتهتمْ
فكمْ تسدَرُ في السهْوْ ... وتختالُ من الزهْوْ
وتنْصَبُّ الى اللّهوْ ... كأنّ الموتَ ما عَمّ
وحَتّام تَجافيكْ ... وإبْطاءُ تلافيكْ
طِباعاً جمْعتْ فيكْ ... عُيوباً شمْلُها انْضَمّ
إذا أسخَطْتَ موْلاكْ ... فَما تقْلَقُ منْ ذاكْ
وإنْ أخفَقَ مسعاكْ ... تلظّيتَ منَ الهمّ
وإنْ لاحَ لكَ النّقشْ ... منَ الأصفَرِ تهتَشّ
وإن مرّ بك النّعشْ ... تغامَمْتَ ولا غمّ
تُعاصي النّاصِحَ البَرّ ... وتعْتاصُ وتَزْوَرّ
وتنْقادُ لمَنْ غَرّ ... ومنْ مانَ ومنْ نَمّ
وتسعى في هَوى النّفسْ ... وتحْتالُ على الفَلْسْ
وتنسَى ظُلمةَ الرّمسْ ... ولا تَذكُرُ ما ثَمّ
ولوْ لاحظَكَ الحظّ ... لما طاحَ بكَ اللّحْظْ
ولا كُنتَ إذا الوَعظْ ... جَلا الأحزانَ تغْتَمّ
ستُذْري الدّمَ لا الدّمْعْ ... إذا عايَنْتَ لا جمْعْ
يَقي في عَرصَةِ الجمعْ ... ولا خالَ ولا عمّ
كأني بكَ تنحطّ ... الى اللحْدِ وتنْغطّ
وقد أسلمَك الرّهطْ ... الى أضيَقَ منْ سمّ
هُناك الجسمُ ممدودْ ... ليستأكِلَهُ الدّودْ
الى أن ينخَرَ العودْ ... ويُمسي العظمُ قد رمّ
ومنْ بعْدُ فلا بُدّ ... منَ العرْضِ إذا اعتُدّ
صِراطٌ جَسْرُهُ مُدّ ... على النارِ لمَنْ أمّ
فكمْ من مُرشدٍ ضلّ ... ومنْ ذي عِزةٍ ذَلّ
وكم من عالِمٍ زلّ ... وقال الخطْبُ قد طمّ
فبادِرْ أيّها الغُمْرْ ... لِما يحْلو بهِ المُرّ
فقد كادَ يهي العُمرْ ... وما أقلعْتَ عن ذمّ
ولا ترْكَنْ الى الدهرْ ... وإنْ لانَ وإن سرّ
فتُلْفى كمنْ اغتَرّ ... بأفعى تنفُثُ السمّ
وخفّضْ منْ تراقيكْ ... فإنّ الموتَ لاقِيكْ
وسارٍ في تراقيكْ ... وما ينكُلُ إنْ همّ
وجانِبْ صعَرَ الخدّ ... إذا ساعدَكَ الجدّ
وزُمّ اللفْظَ إنْ ندّ ... فَما أسعَدَ مَنْ زمّ
ونفِّسْ عن أخي البثّ ... وصدّقْهُ إذا نثّ
ورُمّ العمَلَ الرثّ ... فقد أفلحَ مَنْ رمّ
ورِشْ مَن ريشُهُ انحصّ ... بما عمّ وما خصّ
ولا تأسَ على النّقصْ ... ولا تحرِصْ على اللَّمّ
وعادِ الخُلُقَ الرّذْلْ ... وعوّدْ كفّكَ البذْلْ
ولا تستمِعِ العذلْ ... ونزّهْها عنِ الضمّ
وزوّدْ نفسَكَ الخيرْ ... ودعْ ما يُعقِبُ الضّيرْ
وهيّئ مركبَ السّيرْ ... وخَفْ منْ لُجّةِ اليمّ
بِذا أُوصيتُ يا صاحْ ... وقد بُحتُ كمَن باحْ
فطوبى لفتًى راحْ ... بآدابيَ يأتَمّ
القصيدة مع إلقائها ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146283)
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ ... فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ
فطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ ... كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِ
المتنبي
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:22 ص]ـ
احياؤن ا لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق الاموات
من لى بحظ النائمين بحفرة قامت على أعقابها الصلوات
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
أحياؤنا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:29 ص]ـ
من السلوة فى عينـ ـيك ايات واثار
أراها منك بالذهن وفى ألألباب أبصار
اذا ما برد القلب فما تسخنه النار
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:46 ص]ـ
مر َّ على دوواوين الأدب كلها لن تجد أذكى من بيت المتنبي
الذي سأل مرة ـ فيما يروى ـ: ما معجزتك في تنبؤك؟ فقال:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى **** عدوا له ما من صداقته بد ُّ
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
أيُّها الّلاهِي علَى أعْلَى وجَلْ
اتّقِ الله الّذِي عزّ و جلّ
واستَمعْ قَولاً بهِ ضَرْبُ المَثَلْ
اعتَزِلْ ذِكرَ الأغانِي والغَزَلْ
وقلِ الفَصْلَ وجانِبْ مَن هَزَلْ
كَمْ أطَعْتَ النّفْسَ إذْ أغويْتَها
وعَلى فِعلِ الخَنَا ربّيتَها
كمْ ليَالٍ لاهِيَاً أنْهيْتَهَا
إنّ أهْنَأ عِيشَةٍ قَضَيْتَهَا
ذَهَبَتْ لذَّاتُهَا والإثْمُ حلّ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
الحبيب (أباعبيدة التونسي):
لازال الشكر موصولا لهذه المشاركات الماتعة ...
الشيخ (أحمد أبا البراء):
جزاك الله خيرا ...
الشيخ (أبا المهلهل):
جزاك الله خيرا،
المتنبي هو هو المتنبي، شاعر العربية الأول ...
الدكتور (أنس) بن الشيخ العلامة (محمدعمرو بن عبداللطيف):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،
أسعدني مرورك العطر ...
المتنبي:
وإذا كانَتِ النّفُوسُ كِباراً - تَعِبَتْ في مُرادِها الأجْسامُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/389)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:48 م]ـ
لإسلامي أعيش أنا
كتبه/ سيِّد حُسيْن العفّانِيّ
لإسْلامِي أعِيشُ أنَا ... لتوحِيدِي وذا دِينِي
نقَشْتُ حُرُوفَهُ تَعْلُو ... عَلَى كُلِّ العَنَاوِينِ
بِخَطٍ بَارِزٍ يَسْمُو ... عَلَى كُلِّ المَيَادِينِ
و إسْلامِي لَهُ عِرْقِي ... لَهُ نَبْضِي تَكْوينِي
و ثَارَاتٌ لإسْلامِي ... تُعَايِشُنِي تُغَذِّينِي
تَبُثُّ النُّورَ فِي رُوحِي ... وتَنْبُضُ فِي شَرَايِيني
أنَا مَا رَمْلَةٌ إلا ... و تَعْرِفُنِي و تَدْعُونِي
أنَا الدّمُّ قَدْ رَوَّيْتُ ... زَيْتُونِي ولَيْمُونِي
أنَا مِنْ أعْيُنِ الشُّهَدَاءِ ... أسْتَوحِي بَرَاكِينِي
مِنَ القُرْآنِ يُنْشِدُنِي ... فيُطْرِبُنِي ويُشْجِينِي
أمَامَاً يا دُرُوبَ الخُلْدِ ... شُدِّ يَدَاً و شُدِّينِي
أمَامَاٍ يا مَخَاضَ النّارِ ... يا دَرْبَ القَرَابِينِ
صَلاحُ الدِّينِ فِي أعْمَا قِ أعْمَاقِي يُنَادِينِي
و رَايَاتِي الّتِي طُوِيَتْ ... عَلَى رَبْوَاتِ حِطِّينِ
و أطْفَالِي هُنَاكَ هُنَاكَ ... فِي عُمْرِ الرَّيَاحِينِ
وآلافٌ مِنَ الأسْرَى ... وآلافُ المَسَاجِينِ
تُنَادِي الآيَةَ الكُبْرَى ... و تَهْتُفُ بِالمَلايِينِ
و صَوْتُ مؤَذِّنِ الأقْصَى ... يَهِيبُ بِنَا أغِيثُونِي
أنَا مَاذَا أكُونُ أنَا ... بِلا رَبِّي بِلا دِينِي
أنَا مَاذَا أكُونُ أنَا ... أجِيبُونِي أجِيبُونِي
منقوله من موقع صوت السلف
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:32 م]ـ
أنَا عَائِدٌ أقْسَمْتُ أنِّي عَائِدُ == والحَقُّ يَشْهَدُ لِي ونِعْمَ الشَّاهِدُ
ومَعِي القَذِيفَةُ والكِتَابُ الخَالِدُ == ويَقُودُنِي الإيمَانُ، نِعْمَ القَائِدُ
*****
أنَا قَدْ مَلَلْتُ الشِّعْرَ يَنْدُبُ نَكْبَتِي == ورَفَََضْتُ أسْمَعُ غيْرَ شِعْرِ الثّوْرَةِ
فَدَعُوا النَّحِيبَ فلَيْسَ يَُرْجِعُ بلْدَتِي == إلا زَئيرُ النَّارِ يَوْمَ الغارةِ
*****
لُغَةُ الدِّمَا لُغَتِي ولَيْسَ سُوَى الدِّمَا == أنا عَنْ فُنُونِ القَوْلِ أغْلَقْت ُ الفَمَا
وتركتُ للرّّشّاشِ أنْ يتكّلّمَا ــــــ ليَحِيلَ أوْكَارَ العَدُوِّ جَهنّمَا
*****
صَنَمُ المَخَاوِفُ والهَوىَ حَطّمْتُهُ == ورَتِيبُ عيشي عِفْتُهُ وسَئِمْتُهُ
والحِقْدُ فِي صَدْرِي المَغِيظِ كتَمْتُهُ == حَتَّي يُنَفِّسّ عَنْهُ مَا صمّمْتُهُ
*****
يا ثَالِثَ الحَرَميْنِ يا أرْضَ الفِدَا == آليْتُ أجْعَلُ مِنْكَ مَقْبَرَةَ العِدا
ذقتُ الرّدَى إن لّمْ أَعُدْ لكِ سَيِّدَا == طَعْمُ الرّدَى دُونَ الحَيَاةِ مُشَرَّدَا
*****
أنا لا أهاب الموت إن هو أقبلا == بل أستحثُّ له خطاي مهرولا
فَهْوَ السَّبِيلُ لَنصْرِ شَعْبٍ مُبْتَلَىً == ووراءَه الفردوسُ طَابَت ْ مَنْزِلا
*****
يا إخْوَتِي هُبُّوا ليَوْمِ المَوْعِدِ == هذي يدي فَضَعُوا يَدَيْكُمْ في يدي
لا تَذْكُرُوا ليَ الأمْسَ، نَحْنُ مَعَ الغَدِ == وَلنَا صَلاحٌٌٌ قُدْوَةٌ فلنَقْتَدِ
شعر لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي
عفا الله عنه و تجاوز عنّا وعنه
... تحيّة خالصة خاصّة لأحبابي في الله المرابطين
في فلسطين
أخُصُّ من بينهم:
أخوتي في الله (جهاد حلّس و نضال دويكات و رائد دويكات ... وآخرين
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:56 م]ـ
أبَتْ نَفْسِي تَتُوبُ فَمَا احْتِيَالِي ... إذَا بَرَزَ العِبَادُ لِذِي الجَلالِ
و قَامُوا مِنْ قُبُورِهِمُ سُكَارَي ... بِأوْزَارٍ كأمْثَالِ الجِبَالِ
و قَدْ مُدَّ الصِّراطُ لِكَيْ يجُوزُوا ... فَمِنْهُمْ مَنْ يُكَبُّ عَلَي الشِّمَالِ
فمِنْهُمْ من يّسِيرُ لدَارِ عَدْنٍ ... تَلَقّاهُ العَرَائِسُ بِالغَوَالِي
إذَا مُدّ الصِّرَاطُ عَلَي جَحِيمٍ ... تَصُولُ عَلَي العُصَاةِ و تَسْتَطِيلُ
فَقَوْمٌ فِي الجَحِيمِ لَهُمْ ثُبُورٌ ... وَ قَوْمٌ فِي الجِنَانِ لَهُم مَّقِيلُ
يَقُولُ لَهُ المُهَيْمِنُ يا وَلِيِّي ... غَفَرْتُ لَكَ الذُّنُوبَ فَلا تُبَالِي
و بَانَ الحَقُّ و انْكَشَفَ الغِطَاءُ ... و طَالَ الوَيْلُ و اتَّصَلَ العَوِيلُ
نسأل اللهَ أن يجمعنا - جميعاً- في جنّته و دار كرامته
آمين
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:19 ص]ـ
[ quote= محمود آل زيد;883058]
الدكتور (أنس) بن الشيخ العلامة (محمدعمرو بن عبداللطيف):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،
أسعدني مرورك العطر ...
جزاك الله خيرً على أبياتك الرائعات
عطّرتُ يومي بقرائتها
أنت الّذي عطّرت الملتقى بأبيات شعرك المنتقاة
فأبشر بخير أخي في الله
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرً على أبياتك الرائعات
عطّرتُ يومي بقرائتها
أنت الّذي عطّرت الملتقى بأبيات شعرك المنتقاة
فأبشر بخير أخي في الله
أخي الحبيب الدكتور (أنس):
لا؛
أنا من أنس بوجودك ومشاركاتك الماتعه،
فجزاك الله خيرا،
وبشرك الله بكل خير وبركة ...
شنشنة أعرفها من أخزم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/390)
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:12 ص]ـ
** مسلم يخاطب الكون **
قف في الحياة ترى الجمال تبسما ... والظل من ثغر الخمائل قد همى
وشدت مطوقة العروس ورجعت ... وترعرع الفنن الجميل وقد نما
وسرى النسيم يهز عطف عبيره ... والماء في عطف الجداول تمتما
وتفتح الأزهار واعتنق الندى ... هدر الغدير وكان قبل ملثما
والنبت قد شق الثرى فعيونه ... فاقت إلي ضوء تألق في السما
والشمس أرسلت الأشعة في الفضا ... بددا وقبلت الجليد فهمهما
وسرت طيور القاع تنشد في الربا ... بيت القصيد سعادة وترنما
والنحل قد ترك الخلية مولعا ... برحيق زهر ظل يسكب في اللما
وفراشة البستان ألقت نفسها ... في سندس فوق البطائح وسما
وبكى الغمام من الفراق مشامت ... في الأرض يضحك ترحة وتلوما
وتطاولت شم الجبال ونافرت ... قمم التلال فلم تكن أبدا كما
والمؤمن اطلع الوجود مسلما ... أهلا بمن حاز الجمال مسلما
فجثت لطلعته الجبال وأذعنت ... إذ كان منها في الحقيقة أعظما
وقد اشرأبت كل كائنة له ... فكأنه ملك يسير معلما
ورأي الحياة بنظرة قدسية ... وبها إلي عز المهيمن قد سما
كشف الحجاب عن الغيوب فأشرقت ... سبل الهداية قبله فتقدما
عرف الحقيقة واستنار بنورها ... فتراه في عمق التفكر ملهما
في كل ماثلة تمر بعينه ... عبر تعرفه الإله الأعظما
حبل الرجاء غدا به متمسكا ... أنعم بحبل قط لن يتصرما
أتري الجمال بغير منظار التقي ... حسنا ولو ملكت يداك الأنجما
أتظن أن الأنس يسكن برهة ... قلبا ولم يك في الحقيقة مسلما
لا والذي جمع الخلائق في مني ... وبدا فأعطى من أحل وأحرما
ما في ربوع الكون أجمل منظر ... من مؤمن للسعد جد ويمما
إن مت يا جامي الحياة فإنما ... هي نقلة تلقى حياة أوسما
في ظل رب كنت قد وحدته ... تلقاه في الأخرى أبر وأكرما
بل كيف ترحل والحياة تقودها ... ما للعوالم حول قبرك جثما
فأسعد فقد ظفرت يداك بصفقة ... واهنا فإنك بعد لن تتندما
الشيخ عائض القرني حفظه الله
من ديوان تاج المدائح
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:49 م]ـ
قصيدة رائعة لمحمد إقبال
كُنَّّا جِبَالاً فَوْقَ الجِبَالِ و رُبَّمَا - - - سِرْنَا على مَوْجِ البِحَارِ بِحَارَا
بمَعَابِدِ الإفْرِنْجِ كَان أذَانُنَا - - - قَبْلَ الكَتَائِبِ يَفْتَحُ الأمْصَارَا
لَمْ تَنْسَ أفْرِيقيَا و لا صَحْرَاؤُهَا - - - سَجَداتِنَا و الأرْضُ تَقْذِفُ نَارَا
وَكَأنَّ ظِلُّ السَّيْفِ ظِلُّ حَدِيقَةٍ - - - خَضْرَاءَ تُنْبِتُ حَوْلَنَا الأزْهَارَ
لَمْ نَخْشَ طَاغُوتَاً يُحَارِبُنَا - - - و لَوْ نَصَبَ المَنَايَا حَوْلَنَا أسْوَارَا
نَدْعُوا جِهَارَاً لا إلَهَ سِوَى الَّذِي - - - صَنَعَ الوُجُودَ و قَدَّرَ الأقْدَارَا
و رؤسُنَا يارَبُّ فَوْقَ أكُفِّنَا - - - نَرْجُو ثَوَابَكَ مَغنَمَاً و جِوَارَا
كُنَّا نَرَى الأصْنَامَ مِنْ ذهبٍ - - - فَنَهْدِمَهَا و نَهْدِمَ فَوْقَهَاالكُفَّارَا
لَوْ كَانَ غَيْرُ المُسْلمينَ لحَازَهَا - - - كَنْزَاً و صَاغَ الحُلِيَّ والدِّ يِنَارا
و َمِنَ الألَى حَمَلُوا بَعَزْمِ أكُفِّهِمْ - - - بَابَ المَدِينَةِ يَوْمَ غَزْوَةِ خَيْبَرَا
أمْ مّنْ رَمَى نَارَ المَجُوسِ فَأطْفَئَتْ - - - و أبَانَ وَجْهَ الحَقِّ أبْلَجَ نَيِّرَا
و مَنِ الَّّذِي بَذَلَ الحَيَاةَ رَخِيصَةً - - - و َرأى رِضَاكَ أعزَّ شَئٍ فَاشْتَرَى
نَحْنُ الَّذِينَ إذَا دُعُوا لصَلاتِهِمْ - - - والحَرْبُ تَسْقِي الأرض جاما أحمرا
جَعَلُوا الوُجُوهَ إلَى الحِجَازِ و كَبَّّرُوا - - - في مَسْمَعِ الرُّوحِ الأمِينِ فَكَبَّرَا
مَا بَالُ أغْصَانِ الصُّنُوبَرِ قَدْ نَأَتْ - - - عَنْهَا قَمَارِيُهَا بِكُلِّ مَكَانِ
وَ تَعَرَّتِ الأشْجَارُ مِنْ حُلَلِ الرُّبَى - - - وَطُيُورُهَا فَرَّتْ إلَى الوِدْيَانِ
يارَبُّ إلا بُلْبُلا لّم يَنْتَظِرْ - - - وَحْيَ الرَّبِيعِ ولا صَبَا نِيسَانِ
ألْحَانُهُ بَحْرٌ جَرَى مُتَلاَطِمَاً - - - فَكَأنَّهُ الحَاكِي عَنِ الطُّوفَانِ
يِا لَيْتَ قَوْمِي يَسْمَعُونَ شِكَايَةً - - - هِيَ في ضَميرِي صَرْخَةُ الوُجْدَانِ
أسْمِعْهُمُوا يَارَبُّ مَا ألْهَمْتَنِي - - - و أَعِدْ إليهِمْ يَقَظَةَ الإيمَانِ
أنَا أعْجَمِيُّ الدن لَكِنْ خُمْرَتِي - - - صُنْعُ الحِجَازِ و َكرمهَا الفَيْنَان
إنْ كَانَ لِي نَغَمُ الهُنُودِ ولحنهم - - - لَكِنَّ هذا الصَّوْتَ مِنْ عَدْنَانِ
http://www.paldf.net/forum/images/statusicon/user_offline.gif
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:06 م]ـ
لا فض فوك أخ انس
ومحمد اقبال
afi_ia@yahoo.com
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 05:35 م]ـ
أهلا بابن شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله.
لقد نورت هذا الركن بمشاركاتك الممتعة يا دكتور أنس.
نحن في انتظار المزيد من قصائد علمائنا المعاصرين.
الأخوان الفاضلان أحمد ابو البراء و ابن المهلهل جزاكما الله خيرا.
نحن في انتظار جديدكما.
شيخي الحبيب محمود آل زيد: محمود آل زيد هو هو محمود آل زيد.
جزاك الله خيرا و جعلك ذخرا للاسلام و المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/391)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:00 م]ـ
لا فض فوك أخ انس
ومحمد اقبال
جزاك الله خيراً أخي الحبيب على تشجيعك
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
أهلا بابن شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله.
لقد نورت هذا الركن بمشاركاتك الممتعة يا دكتور أنس.
نحن في انتظار المزيد من قصائد علمائنا المعاصرين.
.
جزاك الله خيراً أخي الحبيب على شدّةِ ترحيبك
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:29 م]ـ
شيخي الحبيب محمود آل زيد: محمود آل زيد هو هو محمود آل زيد.
جزاك الله خيرا و جعلك ذخرا للاسلام و المسلمين.
أخي الحبيب (أبا عبيدة) - وفقه الله -:
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،
صدقت والله:
(محمود آل زيد) هو هو (محمود آل زيد)، عاص مذنب مقصر مفرط ...
وأنا الحقيق بقول القحطاني في نونيته:
والله لو علموا قبيح سريرتي - لأبي السلام عليَّ من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي - ولبئتُ بعد كرامةٍ بهوانِ
فجزاك الله خيرا لحسن ظنك بأخيك،
ولكنه أقل مما تقول بكثير ...
فهذا صاحبك (المتنبي) يصف صاحبك الفقير:
وَوَضْعُ النّدى في موْضعِ السّيفِ بالعلى - مضرٌّ ...
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:40 م]ـ
... كوضع السيف في موضع الندى
شنشنة أعرفها من أخزم!! .......... _ابتسامة_
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:16 م]ـ
لبيك اسلام البطولة
لَبَيْكَ إسلامَ البُطُولَةِ كُلُّنا نَفْدِي الحِمَى
لَبَّيْكَ و اجْعَلْ مِنْ جَمَاجِمِنَا لِعِزِّكَ سُلَّمَا
لَبَّيْكَ إنْ عَطَشَ الِّلوا سَكَبَ الشَّبَابُ لَهُ الدِّمَا
لبّيْك .. لبّيْك .. لبّيْك
هَذِي الجُمُوعُ غَداً سَيُجْمَعُ شَمْلُهَا في دَوْلَتِي
و لَسَوْفَ تَنْهَضُ كَيْ تُحَطِّمَ بَاطِلاً فِي جَوْلَتِي
و لَسَوْفَ تَنْهَضُ في الآفَاقِ الخِافِقَاتِ بُنُودُهَا
لَوْنُ الدِّمَاءِ غَدَاً سَيصْنَعُ مِنْ كِتَابِي عِزَّتِي
و لَسَوْفَ نَمْضِي كَيْ تَعِيشَ عَلَى الكَرَامَةِ أُمَّتِي
و لَسَوْفَ تَهْتِفُ باسْمِهِ الأطْفَالُ عَاشَتْ رَايَتِي
يا رَبِّ إنِّي قَدْ سَألْتُكَ فَاسْتَجِبْ لِي دَعْوَتِي
قَدْ بِتُّ أنْتَظِرُ الِّلقَا يَوْمَاً فَعَجِّل رِّفْعَتِي
هَذَا سَبِيلُ المُؤمِنِينَ فَآمِن لِّي رَوْعَتِي
لَبَّيْكْ ... لبَّيْكْ ... لبَّيْكْ
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:18 م]ـ
أعجب كيف لم يورد أحد من الكرام قصيدة (غرباء)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 08:48 م]ـ
كُنَّّا جِبَالاً فَوْقَ الجِبَالِ و رُبَّّمَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif سِرْنَا على مَوْجِ البِحَارِ بِحَارَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/392)
بمَعَابِدِ الإفْرِنْجِ كَان أذَانُنَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif قَبْلَ الكَتَائِبِ يَفْتَحُ الأمْصَارَا
لَمْ تَنْسَ أفْرِيقيَا و لا صَحْرَاؤُهَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif سَجَداتِنَا و الأرْضُ تَقْذِفُ نَارَا
وَكَأنَّ ظِلَّ السَّيْفِ ظِلُّ حَدِيقَةٍ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif خَضْرَاءَ تُنْبِتُ حَوْلَنَا الأزْهَارَ
لَمْ نَخْشَ طَاغُوتَاً يُحَارِبُنَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/393)
ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif و لَوْ نَصَبَ المَنَايَا حَوْلَنَا أسْوَارَا
نَدْعُوا جِهَارَاً لا إلَهَ سِوَى الَّذِي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif صَنَعَ الوُجُودَ و قَدَّرَ الأقْدَارَا
و رؤسُنَا يارَبُّ فَوْقَ أكُفِّنَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif نَرْجُو ثَوَابَكَ مَغنَمَاً و جِوَارَا
كُنَّا نَرَى الأصْنَامَ مِنْ ذهبٍ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif فَنَهْدِمَهَا و نَهْدِمَ فَوْقَهَاالكُفَّارَا
لَوْ كَانَ غَيْرُ المُسْلمينَ لحَازَهَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/394)
الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif كَنْزَاً و صَاغَ الحُلِيَّ والدِّ يِنَارا
و َمِنَ الألَى حَمَلُوا بَعَزْمِ أكُفِّهِمْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif بَابَ المَدِينَةِ يَوْمَ غَزْوَةِ خَيْبَرَا
أمْ مّنْ رَمَى نَارَ المَجُوسِ فَأطْفَئَتْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif و أبَانَ وَجْهَ الحَقِّ أبْلَجَ نَيِّرَا
و مَنِ الَّّذِي بَذَلَ الحَيَاةَ رَخِيصَةً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif و َرأى رِضَاكَ أعزَّ شَئٍ فَاشْتَرَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/395)
نَحْنُ الَّذِينَ إذَا دُعُوا لصَلاتِهِمْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif والحَرْبُ تَسْقِي الأرض جاما أحمرا
جَعَلُوا الوُجُوهَ إلَى الحِجَازِ و كَبَّّرُوا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif في مَسْمَعِ الرُّوحِ الأمِينِ فَكَبَّرَا
مَا بَالُ أغْصَانِ الصُّنُوبَرِ قَدْ نَأَتْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif عَنْهَا قَمَارِيُهَا بِكُلِّ مَكَانِ
وَ تَعَرَّتِ الأشْجَارُ مِنْ حُلَلِ الرُّبَى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/396)
- الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وَطُيُورُهَا فَرَّتْ إلَى الوِدْيَانِ
يارَبُّ إلا بُلْبُلا لّم يَنْتَظِرْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وَحْيَ الرَّبِيعِ ولا صَبَا نِيسَانِ
ألْحَانُهُ بَحْرٌ جَرَى مُتَلاَطِمَاً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif فَكَأنَّهُ الحَاكِي عَنِ الطُّوفَانِ
يِا لَيْتَ قَوْمِي يَسْمَعُونَ شِكَايَةً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif هِيَ في ضَميرِي صَرْخَةُ الوُجْدَانِ
أسْمِعْهُمُوا يَارَبُّ مَا ألْهَمْتَنِي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/397)
الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif و أَعِدْ إليهِمْ يَقَظَةَ الإيمَانِ
أنَا أعْجَمِيُّ الدن لَكِنْ خُمْرَتِي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif صُنْعُ الحِجَازِ و َكرمهَا الفَيْنَان
إنْ كَانَ لِي نَغَمُ الهُنُودِ ولحنهم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث_ files\ أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, - الصفحة 10 - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif لَكِنَّ هذا الصَّوْتَ مِنْ عَدْنَانِ
... تعديل في التّشكيل ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:20 م]ـ
كُنَّّا جِبَالاً فَوْقَ الجِبَالِ و رُبَّّمَا - سِرْنَا على مَوْجِ البِحَارِ بِحَارَا
بمَعَابِدِ الإفْرِنْجِ كَان أذَانُنَا - قَبْلَ الكَتَائِبِ يَفْتَحُ الأمْصَارَا
لَمْ تَنْسَ أفْرِيقيَا و لا صَحْرَاؤُهَا - سَجَداتِنَا و الأرْضُ تَقْذِفُ نَارَا
وَكَأنَّ ظِلَّ السَّيْفِ ظِلُّ حَدِيقَةٍ - خَضْرَاءَ تُنْبِتُ حَوْلَنَا الأزْهَارَ
لَمْ نَخْشَ طَاغُوتَاً يُحَارِبُنَا - و لَوْ نَصَبَ المَنَايَا حَوْلَنَا أسْوَارَا
نَدْعُوا جِهَارَاً لا إلَهَ سِوَى الَّذِي - صَنَعَ الوُجُودَ و قَدَّرَ الأقْدَارَا
و رؤسُنَا يارَبُّ فَوْقَ أكُفِّنَا - نَرْجُو ثَوَابَكَ مَغنَمَاً و جِوَارَا
كُنَّا نَرَى الأصْنَامَ مِنْ ذهبٍ - فَنَهْدِمَهَا و نَهْدِمَ فَوْقَهَاالكُفَّارَا
لَوْ كَانَ غَيْرُ المُسْلمينَ لحَازَهَا - كَنْزَاً و صَاغَ الحُلِيَّ والدِّ يِنَارا
و َمِنَ الألَى حَمَلُوا بَعَزْمِ أكُفِّهِمْ - بَابَ المَدِينَةِ يَوْمَ غَزْوَةِ خَيْبَرَا
أمْ مّنْ رَمَى نَارَ المَجُوسِ فَأطْفَئَتْ - وأبَانَ وَجْهَ الحَقِّ أبْلَجَ نَيِّرَا
و مَنِ الَّّذِي بَذَلَ الحَيَاةَ رَخِيصَةً - و َرأى رِضَاكَ أعزَّ شَئٍ فَاشْتَرَى
نَحْنُ الَّذِينَ إذَا دُعُوا لصَلاتِهِمْ - والحَرْبُ تَسْقِي الأرض جاما أحمرا
جَعَلُوا الوُجُوهَ إلَى الحِجَازِ و كَبَّّرُوا - في مَسْمَعِ الرُّوحِ الأمِينِ فَكَبَّرَا
مَا بَالُ أغْصَانِ الصُّنُوبَرِ قَدْ نَأَتْ - عَنْهَا قَمَارِيُهَا بِكُلِّ مَكَانِ
وَ تَعَرَّتِ الأشْجَارُ مِنْ حُلَلِ الرُّبَى - وَطُيُورُهَا فَرَّتْ إلَى الوِدْيَانِ
يارَبُّ إلا بُلْبُلا لّم يَنْتَظِرْ - وَحْيَ الرَّبِيعِ ولا صَبَا نِيسَانِ
ألْحَانُهُ بَحْرٌ جَرَى مُتَلاَطِمَاً - فَكَأنَّهُ الحَاكِي عَنِ الطُّوفَانِ
يِا لَيْتَ قَوْمِي يَسْمَعُونَ شِكَايَةً - هِيَ في ضَميرِي صَرْخَةُ الوُجْدَانِ
أسْمِعْهُمُوا يَارَبُّ مَا ألْهَمْتَنِي - وأَعِدْ إليهِمْ يَقَظَةَ الإيمَانِ
أنَا أعْجَمِيُّ الدن لَكِنْ خُمْرَتِي - صُنْعُ الحِجَازِ و َكرمهَا الفَيْنَان
إنْ كَانَ لِي نَغَمُ الهُنُودِ - لَكِنَّ هذا الصَّوْتَ مِنْ عَدْنَانِ
... تعديل في التّشكيل ...
الحبيب (أنس):
ماذا فعلت يا رجل؟!
جرب المتصفح (فاير فوكس)!!
تجد أنك:
أصْلحتَ مبناها، وأضعتَ صورتها ...
لعلها الآن أمتع - على الفاير فوكس -!!
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
دمت سالما لمحبك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/398)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:33 م]ـ
يبدو أنّ الصفحة قد خربت
من قوّة القصائد التي شاركتُ بها
- ابتسامات-
أرجو من الملتقى الكريم حذف المشاركة التالفة في الصفحة العاشرة
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:07 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يسامحوني
فيبدو أنِّي خرّبت الصفحة العاشرة من الموضوع الشّيّق
وأخصّ صاحب الموضوع: حبيبي في الله
محمود آل زيد
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:51 م]ـ
هيّا أيُّها الصفحة العاشرة
اذهبي ...
وانقلينا إلى الصفحة الحادية عشرة
هيّا ...
هيّا
لِنَنْتَقِلْ .... إلى الصفحة ال 11
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:53 م]ـ
لِنَنْتَقِلْ .....
إلى الصّفحة ال 11
بإذن الله
ولن أشارك فيها ... حتى لا يحدث مثلما حدثَ في:
الصفحة العاشِرة
هيا ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:54 م]ـ
هيّا أيُّها الصفحة العاشرة
اذهبي ...
وانقلينا إلى الصفحة الحادية عشرة
هيّا ...
هيّا
لِنَنْتَقِلْ .... إلى الصفحة ال 11
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:55 م]ـ
لِنَنْتَقِلْ .....
إلى الصّفحة ال 11
بإذن الله
ولن أشارك فيها ... حتى لا يحدث مثلما حدثَ في:
الصفحة العاشِرة
هيا ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:58 م]ـ
هيّا أيُّها الصفحة العاشرة
اذهبي ...
وانقلينا إلى الصفحة الحادية عشرة
هيّا ...
هيّا
لِنَنْتَقِلْ .... إلى الصفحة ال 11
يؤسفني أن أصنع هذا
ولكنّني فكّرت
فما وجدت غير هذه الطّريقة
وقد أرسلت للإدارة
ولكن يبدو أن المشكلة كبيرة بجدّ
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:07 م]ـ
هيّا أيُّها الصفحة العاشرة
اذهبي ...
وانقلينا إلى الصفحة الحادية عشرة
هيّا ...
هيّا
لِنَنْتَقِلْ .... إلى الصفحة ال 11
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:07 م]ـ
هيّا أيُّها الصفحة العاشرة
اذهبي ...
وانقلينا إلى الصفحة الحادية عشرة
هيّا ...
هيّا
لِنَنْتَقِلْ .... إلى الصفحة ال 11
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:32 م]ـ
ماذا تفعل يا رجل!! (ابتسامات متتالية)
سامحك الله أيها الحبيب،
لن تأتي الصفحة (11) حتى تبلغ المشاركات 500
!!
أما وجدت غير هذه الطريقة؟!!!
لكي تبني قصرًا تهدم مصرًا ...
يا أهل الحديث: أدركوا هذا المخرب!! (ابتسامة)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:57 ص]ـ
ماذا تفعل يا رجل!! (ابتسامات متتالية)
سامحك الله أيها الحبيب،
لن تأتي الصفحة (11) حتى تبلغ المشاركات 500
!!
أما وجدت غير هذه الطريقة؟!!!
لكي تبني قصرًا تهدم مصرًا ...
يا أهل الحديث: أدركوا هذا المخرب!! (ابتسامة)
أضحكتني أضحك الله سنك
... أخطأتُ ولا مؤاخذة
فأنا ابن الأمس في الكمبيوتر
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:05 ص]ـ
من أعظم آثار الذنوب والمعاصي
(وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين اللَّه)،
لا يوازنها ولا يقارنها لذة أصلاً،
ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تف بتلك الوحشة،
وهذا أمر لا يحس به إلا من في قلبه حياة،
وما لجرح بميت إيلام،
فلو لم يكن ترك الذنوب إلا حذرًا من وقوع تلك الوحشة،
لكان العاقل حريًّا بتركها.
شكا رجل إلى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه،
فقال له:
فإنْ كُنتَ قدْ أوحشتْكَ الذُّنوبُ - فدَعْها إذا شِئْتَ واستأْنِس
وليس على القلب أمرّ من وحشة الذنب على الذنب،
فاللَّه المستعان.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:43 ص]ـ
أنشد أحدهم هذه الأبيات ...
(وأظنُّه أحد المعاصرين) ... متهكِّماً على نساء آخر الزَّمان
مصداقَ قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {صِنفان من أمّتي لم أرَهُما قوم معهم سياطٌ كأذناب البقر
يضربون بها النّاس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسُهُنّ كأسنمة البخت المائلة
لا يدخلنَ الجنَّةَ و لايجدنَ ريحها وإنَّ ريحَها ليوجَدُ من مسيرَة كذا و كذا}
لِحَدِّ الرُّكبَتَيْنِ تُشَمِّرينا
برَبِّكِ أيَّ نهرٍ تعبُرينا
كأنَّ الثّوْبَ ظِلٌ في صباحٍ
يزيدُ تقَلُّصاً حيناً فحينا
تّظُنِّنين الشَّباب بلا شُعورٍ
لأنّكِ رُبَّما لا تشْعُرينا
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:46 ص]ـ
شبابَ الحّقِّ للإسلام عودوا - - - فأنتم روحُه وبكم يسودُ
و أنتم سِرُّ نهضّتهِ قديما - - - وأنتم فجرُه الزّاهي الجَدِيدُ
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:50 م]ـ
أحبّتي في الله:
هاكُمْ بعضُ ما يُستَعانُ به ... إذا طُلِبَ منك أن تُقَدِّم
لِفَرَحٍ (عقد شرعي)
كنت أنشده في وجود أبي - رحمه الله - فيعجبُهُ
وأري عينيْهِ تترقرقان من السرور و الفرح
بدأت ب (بسم الله) في الحَفْلِ أوّلا - - - تبارَكَ رحماناً رحيماًوموئِلا
أهلاً و سهلاً والسلامُ عَلَيْكُمُو - - - تَحِيّةً منَّا تُزَفُّ إليكمو
إخواننا أحبابنا ما أجملَ الدُّنيا بكم - - - لاتقْبح الدُّنيا وفيها أنتمو
... يقول (أنسٌ) هو (الشّافعيّ) - - - أحمَد ربِّي و هْوَ لي ولِيّ
مُصَلِّياً على رسول اللهِ - - - مُذكِّراً بالله كُلَّ لاهي
قد جئتُ مِنْ بيتِيَ مُتَطَهِّرا - - - و حاضِراً لحفْلِكُمْ و شاكِرا
دعانا أخونا المُبَجَّلْ - - - (محمودُ) صَدِيقُ عُمْرِيَ المُفَََضَّلْ
جئنا نُحَيِّي إخوانَنَا في اللهِ - - - مُذَكِّرينَ بالزّواج كُلَّ ساهي
أسألُ رَبِّي لكُما رِزْقاً و غِنى - - - ذُرِّيَّةً صالِحَةً على نَهْجِ سلَفِنا
فالحَمْدُ لله على السّلامة - - - حمداً يُوافي دائِماً إنْعامَه
ثُمّ صَلاةُ الله ما هبَّ الصِّبا - - - على الرّسول الهاشِمِيِّ المُجْتَبى
وآل بيتِه الكرام والصّحابة - - - والعُذرُ إن لم أُحسنِ الإصابة
... اقتبست بعض الأجزاء من شيخِنا الفاضِل عائض القرني
من كتابه الشّيِّق (مقامات)
والحمدُ لله الذي بنعمته تتمُّ الصّالحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/399)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - 08 - 08, 06:43 م]ـ
لَمَّا عَفَوْتُ وَلَمْ أَحْقِدْ عَلَى أَحَدٍ - أَرَحْتُ نَفْسِي مِنْ هَمِّ الْعَدَاوَاتِ
إنِّي أُحَيِّي عَدُوِّي عِنْدَ رُؤْيَتِهِ - لِأَدْفَعَ الشَّرَّ عَنِّي بِالتَّحِيَّاتِ
وَأُظْهِرُ الْبِشْرَ لِلْإِنْسَانِ أَبْغَضُهُ - كَأَنَّمَا قَدْ حَشَى قَلْبِي مَحَبَّاتِ
النَّاسُ دَاءٌ دَوَاءُ النَّاسِ قُرْبُهُمْ - وَفِي اعْتِزَالِهِمْ قَطْعُ الْمَوَدَّاتِ
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:54 م]ـ
كم تشتكي و تقول إنّك معدم ... و الأرض ملكك و السماو الأنجم؟
و لك الحقول وزهرها و أريجها ... و نسيمها و البلبل المترنّم
و الماء حولك فضّة رقراقة ... و الشمس فوقك عسجد يتضرّم
و النور يبني في السّفوح و في الذّرى ... دورا مزخرفة و حينا يهدم
هشّت لك الدّنيا فما لك واجما؟ ... و تبسّمت فعلام لا تتبسّم
إن كنت مكتئبا لعزّ قد مضى ... هيهات يرجعه إليك تندّم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة ... هيهات يمنع أن تحلّ تجهّم
أو كنت جاوزت الشّباب فلا تقل ... شاخ الزّمان فإنّه لا يهرم
أنظر فما زالت تطلّ من الثّرى ... صور تكاد لحسنها تتكلّم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله مثله،،،
والقَدْحُ ليس بغيبةٍ في ستَّةٍ - مُتَظَلِّمٍ، ومُعَرِّفٍ، ومُحذِّرِ
وَلِمُظْهِرٍ فِسْقاً، ومُستفتٍ، - ومَنْ طَلَبَ الإعانةَ في إزالةِ مُنْكَرِ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:52 م]ـ
أَلا يا نَفْسُ وَيْحَك سَاعِدينِى - بسعْىٍ منْك فى ظُلْم اللَّيالِى
لعَلك فى القِيَامة أَنْ تَفُوزى - بِطِيبِ العَيْش فى تِلَك العَلَالِى
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:23 م]ـ
لا ترجع الأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
أيضا ...
إذا كان كلُّ هموم الفتى - - - إلى الله صدقًا تَوَجُّهُها
ولم تلتَفِتْ نفسُه طمعًا - - - لدُنياً تَبَخْتَرُ في مشيِها
وأعرَضَ عنها بما هالَه - - - بما أخبرَ الله من حالِها
ستأتيه إذ ذاك راغبةً - - - مطأطِئةً مُرغَمًا أنفُها
تذِلُّ له مثلَ ذلِّ العبيد - - - وكلٌّ يقبّلُ أذيالَها
فمن يستعضْ بجناحِ البعو - - - ضِ دارًا تنعَّمَ سكانُها
فويلُ امِّهِ ثم ويلُ امهِ - - - لِما قد أضاع وعَمَّا لَها
ستَعْلمُ حين تطيرُ الرقاعُ - - - فتدعوْ ثبورًا وَواهًا وها
بأن الحياةَ متاعُ الغرورِ - - - وأنَّ إلى ربّكَ المُنتهَى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:17 ص]ـ
أيضا. . .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59370&stc=1&d=1219904147
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59371&stc=1&d=1219904147
ـ[أحمد القزاز]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:36 م]ـ
ولستُ أُبالي حينَ أُقَلُ مسلماً .......... على أيّ جنبٍ كان في الله مصرعي
وذلك في ذاتِ الإلهِ وإن يَشَأ ........... يبارك على أشلاءِ شَلوٍ مُمَزَّعِ
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:08 ص]ـ
غداً تُوَفَّى النّفوسُ ما كسَبّت - - - و يحصُدُ الزَّارعون ما زرَعوا
إن أحسنوا أحسنوا لأنفُسِهم - - - و إن أساءوا فبئس ما صنعوا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:58 م]ـ
وإِذَا لَمْ تَر القَمَرَ بَازِغاً - فَسَلِّم لأُنَاسٍ رَأَوه بِالأَبْصَار
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:28 م]ـ
يَا مَن عدا ثمّ اعتدى ثمّ اغترفْ
ثمّ انتهى ثم ارعوى ثمّ اعترفْ
.أبشرْ بقولِ اللهِ في آياتهِ
إِنْ يَنتهُوا يُغفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلف
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 09 - 08, 10:55 م]ـ
من اجمل ما قرأت قصيدة امير الشعراء الاحبذا صحبة المكتب
أَلا حَبَّذا صُحبَةَ المَكتَبِ وَأَحبِب بِأَيّامِهِ أَحبِبِ
وَيا حَبَّذا صِبيَةٌ يَمرَحو نَ عِنانُ الحَياةِ عَلَيهِم صَبي
كَأَنَّهُمو بَسَماتُ الحَيا ةِ وَأَنفاسُ رَيحانَها الطَيِّبِ
يُراحُ وَيُغدى بِهِم كَالقَطي عِ عَلى مَشرِقِ الشَمسِ وَالمَغرِبِ
إِلى مَرتَعٍ أَلِفوا غَيرَهُ وَراعٍ غَريبِ العَصا أَجنَبي
وَمُستَقبَلٍ مِن قُيودِ الحَيا ةِ شَديدٍ عَلى النَفسِ مُستَصعَبِ
فِراخٌ بِأَيكٍ فَمِن ناهِضٍ يَروضُ الجَناحَ وَمِن أَزغَبِ
مَقاعِدُهُم مِن جَناحِ الزَما نِ وَما عَلِموا خَطَرَ المَركَبِ
خَلِيّونَ مِن تَبِعاتِ الحَيا ةِ عَلى الأُمِّ يَلقونَها وَالأَبِ
الى ان قال
وَتِلكَ الأَواعي بِأَيمانِهِم حَقائِبُ فيها الغَدُ المُختَبي
فَفيها الَّذي إِن يُقِم لا يُعَدَّ مِنَ الناسِ أَو يَمضِ لا يُحسَبِ
وَفيها اللِواءُ وَفيها المَنا رُ وَفيها التَبيعُ وَفيها النَبي
وَفيها المُؤَخَّرُ خَلفَ الزِحا مِ وَفيها المُقَدَّمُ في المَوكِبِ
جَميلٌ عَلَيهِم قَشيبُ الثِيا بِ وَما لَم يُجَمَّل وَلَم يَقشِبِ
كَساهُم بَنانُ الصِبا حُلَّةً أَعَزَّ مِن المِخمَلِ المُذهَبِ
وَأَبهى مِنَ الوَردِ تَحتَ النَدى إِذا رَفَّ في فَرعِهِ الأَهدَبِ
وَأَطهَرَ مِن ذَيلِها لَم يَلُمّ مِنَ الناسِ ماشٍ وَلَم يَسحَبِ
الى ان قال
وَخَدَّشَ ظُفرُ الزَمانِ الوُجو هَ وَغَيَّضَ مِن بِشرِها المُعجِبِ
وَغالَ الحَداثَةَ شَرخُ الشَبا بِ وَلَو شِيَتِ المُردُ في الشُيَّبِ
سَرى الشَيبُ مُتَّئِداً في الرُؤو سِ سُرى النارِ في المَوضِعِ المُعشِبِ
حَريقٌ أَحاطَ بِخَيطِ الحَيا ةِ تَعَجَّبتُ كَيفَ عَلَيهِم غَبي
الى ان قال
وَصارَ إِلى الفاقَةِ اِبنُ الغَنِيّ وَلاقى الغِنى وَلَدُ المُترَبِ
وَقَد ذَهَبَ المُمتَلي صِحَّةً وَصَحَّ السَقيمُ فَلَم يَذهَبِ
وَكَم مُنجِبٍ في تَلَقِّ الدُرو سِ تَلَقّى الحَياةَ فَلَم يُنجِبِ
وَغابَ الرِفاقُ كَأَن لَم يَكُن بِهِم لَكَ عَهدٌ وَلَم تَصحَبِ
إِلى أَن فَنوا ثَلَّةً ثَلَّةً فَناءَ السَرابِ عَلى السَبسَبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/400)
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 09:54 ص]ـ
أي أمرائهم بارك الله فيك
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:02 ص]ـ
أي أمرائهم بارك الله فيك
أمير الشعراء أحمد شوقي
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:09 ص]ـ
السِّنُّ تضحك و الأحشاء تحترقُ ... و إنّما ضحكها زور مختلقُ
يا رُبَّ باكٍ بعين لا دموع لها ... و رُبَّ ضاحكِ سِنٍّ ما به رمقُ
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:54 ص]ـ
والله هذا الموضوع وهذه الردود قيمه ومفيده جدا جزاكم الله خيرا ونفع بكم على ماتعلمونا اياه.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:23 م]ـ
السِّنُّ تضحك و الأحشاء تحترقُ ... و إنّما ضحكها زور مختلقُ
يا رُبَّ باكٍ بعين لا دموع لها ... و رُبَّ ضاحكِ سِنٍّ ما به رمقُ
الحبيب أباعبيدة:
جزاك الله خيرا،
عجبت لك: من أين تأتي بهذه الدرر؟!
بارك الله فيكم
وبارك الله فيك،،،
والله هذا الموضوع وهذه الردود قيمه ومفيده جدا جزاكم الله خيرا ونفع بكم على ماتعلمونا اياه.
جزاك الله خيرا، ونفع بك ...
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك بيتان فيهما معنى رائع غير أن عجز الأول منهما فيه انكسار في الوزن (و إنّما ضحكها زور مختلقُ)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:47 م]ـ
بورك كل من قرأ
وكل من شارك
وجزاكم الله خيراً
أسأل الله أن يفرّج همّك يا محمود ... وجميع المهمومين
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:03 م]ـ
بورك كل من قرأ
وكل من شارك
وجزاكم الله خيراً
أسأل الله أن يفرّج همّك يا محمود ... وجميع المهمومين
جزاك الله خيرا أيها الحبيب ...
- - -
الزمخشري:
وإن يسألوا عن مذهبي لم أبح - به أكتمه، كتمانه ليَ أسلم
فإن حنفيا قلت قاوا بأنني - أبيح الطلا وهو الشراب المُحَرَّم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني - أبيح لهم لحم الكلاب، وهُمْ هُمُ
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني - أبيح نكاح البنت، والبنت تَحْرُمُ
وإن حنبليا قلت قالوا بأنني - ثقيلٌ، حَلُولِيٌ، بَغِيْضٌ، مُجَسِّمُ
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه - يقولن تَيْسٌ، ليس يدري ويفهم
تعجبت من هذا الزمان وأهله - فما أحد من ألسن الناس يسلم
وأخرني دهري وقدم معشرًا - على أنهم لا يعلمون وأعلم
ومذ أفلح الجهال أيقنت أنني - أنا الميم والأيام أفلح أعلم
في هذا البيت الأخير يعدالزمخشري نفسه وحيد دهره الذي لم تجُدِ الأيَّام بمثله، فيشبه نفسه بـ: حرف الميم، والأيام: (أفلح) مشقوقة الشفة السفلى، ومن كان هذا حاله لم يستطع أن ينطق بحرف الميم!!
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك بيتان فيهما معنى رائع غير أن عجز الأول منهما فيه انكسار في الوزن (و إنّما ضحكها زور مختلقُ)
جزاك الله خيرا على تنبيهك
و للأسف كنت قد كتبت هذين البيتين عندي منذ زمن طويل و قد نسيت المصدر فأرجو ممن له علم أن يصحح الوزن
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:57 م]ـ
الحبيب أباعبيدة:
جزاك الله خيرا،
عجبت لك: من أين تأتي بهذه الدرر؟
جزاك الله خيرا أخي الحبييب محمود و الحمد لله الذي فرج كربك.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:06 م]ـ
غَلَبَ السّرور عليّ حتّى أنّه ... من فرط ما قد سرّني أبكاني
يا عينُ صار الدّمع عندكِ عادة ... تبكينَ في فرحٍ و في أحزان(125/401)
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:56 م]ـ
من أجمل ما قيل في اليأس من الناس:
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم ****الله يعلم أني لم أقل فنداً
إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير ولكن لا أرى أحداً
ومن الأبيات التي أحب تردادها دوما أبياتا ذكرها القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) وذلك في معرض بيانه لقول الله تعالى في آخر سورة الشعراء (والشعراء يتبعهم الغاوون):
حب النبي رسول الله مفترض **** وحب أصحابه نور ببرهان
من كان يعلم أن الله خالقه **** فلا يرمين أبا بكر ببهتان
ولا أبا حفص الفاروق صاحبه **** ولا الخليفة عثمان بن عفان
أما علي فمشهور فضائله **** والبيت لا يستوي إلا بأركان
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:37 ص]ـ
ونفع الله بكم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:10 ص]ـ
حبيبي إنْ نأْيّتَ فإنَّ قلبي - على مر الزَّمان إليك داني
وإنْ بعدت ديارك عن دياري - فشخصك ليس يَبْرح من عِيَانِي
لقد أسْكنت حُبَّك في فُؤَادي - مكانًا ليس يعرفه جَنَاني
كأنَّك قد ختمت على ضميري - فغيرك لا يمر على لساني
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ
قد يدرك المتأنّي بعض حاجتهِ ... و قد يكون مع المستعجلِ الزّللُ
و ربّما فات قوما جُلُّ أمرِهِمُ ... مع التأنّي و كان الرّأي لو عَجِلُوا
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:30 ص]ـ
((((((((((((((((((((((لا إله إلا الله))))))))))))))))))
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:13 ص]ـ
وقف الوعظُ الشهيرُ (أبو معاذ الرازي)، فبكى، وأبكى الناس، ثم قال:
وغيرُ تقيِّ يأمرُ الناس بالتقى - طبيبٌ يداوي الناس وهُو عليلٌ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:15 ص]ـ
لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً - وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي
وَلَو نار نفخت بِها أَضاءَت - وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:59 ص]ـ
من أجمل الأبيات التي مرت علي هذان البيتان لجمال الدين بن ظهير المكي القرشي وقد قرأتهما في مقالة (عقد الفرائد، فيما نُظم من الفوائد لعلاء الدين الخطيب) للكاتب محمود محمد زكي والتي نشرت في موقع الألوكة في 10/ 10/1429 على هذا الرابط ( http://www.alukah.net/articles/1/3919.aspx)
والبيتان هما:
إن الطبيب له طبٌ ومعرفة ما دام في أجل الإنسان تأخير
حتى إذا ما انقضت أيام مدته حار الطبيبُ وخانَتهُ العقاقيرُ
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:29 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي الكريم
فقد استمتعنا بالتجول في هذه الرياض الغناء
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:17 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي الكريم
فقد استمتعنا بالتجول في هذه الرياض الغناء
الشيخ الموقر (أباعبدالله الصنعاني) - حفظه الله -:
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك ...
بل؛ أنا من سررت بمرورك العطر ...
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:38 م]ـ
جزاكم الله كل خير
الأخ الكريم (محمد محمود فراج) - سلمه الله -:
وجزاكم الله مثله، وبارك فيك ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:41 ص]ـ
لجيم بن صعب:
إِذَا قَالتْ حَذَامِ فصدِّقوها - فإنَّ القَولَ مَا قالَتْ حَذَامِ
(حَذَامِ) هي امرأة لجيم بن صعب!!
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:31 م]ـ
عبد الرحمن الداخل
أيها الراكبُ الميّممُ أرضي - - - - إقْرَ من بعضي السلامَ لبعضي
إن جسمي كما علمتَ بأرضِ - - - - وفؤادي مالكيه بأرضِ
ُقدِّرَ البينُ بيننا فأفترقنا - - - - وطوى البينُ عن جفوني غمضي
قد قضى اللهُ بيننا بإفتراق - - - - فعسى بإجتماعِنا سوف يقضي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
الشافعي:
وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلة ٌ - وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:51 م]ـ
امير الشعراء شوقي
خُلقنا للحياةِ وللمماتِ - - - - ومن هذين كلُّ الحادثاتِ
ومنْ يولدْ يعش ويمتْ كأن لمْ - - - - يَمُرّ خيالُهُ بالكائنات
ومَهْدُ المرءِ في أَيدي الروَاقي - - - - كنعش المرءِ بينَ النائحات
وما سَلِمَ الوليدُ من اشْتكاء - - - - فهل يخلو المعمَّرُ من أَذاة
هي الدنيا، قتالٌ نحن فيه - - - - مقاصدُ للحُسام وللقَناة
وكلُّ الناس مدفوعٌ إليه - - - - كما دُفعَ الجبانُ إلى الثباتِ
نُروَّعُ ما نروَّعُ، ثم نُرمى - - - - بسهمٍ من يدِ المقدورِ آتي
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:54 م]ـ
جمعُ النقيضين من أسرار قدرته - - - هذا السحاب به ماءٌ به نار
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 10 - 08, 09:20 م]ـ
فاطمة بنت الأحجم الخزاعية
يا عينُ بكي عند كلِ صباحِ - - - - جودى بأربعةٍ على الجراحِ
قد كنتَ لي جبلاً ألوذُ بظلِه - - - - فتركتَني أضحى بأجردَ ضاحِ
قد كنتُ ذات حميةٍ ما عشتَ لي - - - - أمشي البرازَ وكنتَ أنتَ جناحي
فاليوم أخضعُ للذليلِ وأتقي - - - - منه وأدفعُ ظالمي بالراحِ
وأغضُ من بصري وأعلمُ أنه - - - - قد بانُ حدُ فوارسي ورماحي
وإذا دعتْ قمريةٌ شجناً لها - - - - يوماً على فننٍ دعوتُ صباحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/402)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
تُعيِّرُنا أنَّا قليلٌ عديدُنا - - - - فقلتُ لها إنَّ الكرامَ قليلُ
وما قلًّ من كان بقاياه مثلَنا - - - - شبابٌ تسامى للعلا وكهولُ
وما ضَرَّنا أنا قليلٌ وجارنا - - - - عزيزٌ وجار الأكثرين ذليلُ
لنا جبلٌ يحتلُّه من نُجيرُه - - - - مَنيعٌ يردُّ الطَّرْفَ وهو كليلُ
رَسَا أصْلُه تحتَ الثرى وسمَا به - - - - إلى النجمِ فرعٌ لا يُنالُ طويلُ
وإنَّا لقومٌ ما نرى القتلَ سُبَّةً - - - - إذا ما رأتْه عامرٌ وسلولُ
يُقرِّبُ حبُ الموتِ آجالَنا لنا - - - - وتكرَهُهُ آجالُهم فَتَطولُ
وما ماتَ منا سيدٌ حتفَ أنفِه - - - - ولا ضَلَّ منَّا حيث كان قتيلُ
تسيلُ على حدِّ الظبََّاتِ نُفوسُنا - - - - وليست على غير السيوفِ تسيلُ
صَفَوْنَا فلم نُكَدَّرْ وأخلصَ سِرُّنا - - - - إناثٌ أطابتْ حملَنا وفحولُ
عَلونَا إلى خيرِ الظهورِ وحطَّنا - - - - لوقتٍ إلى خيرِ البطونِ نزولُ
فنحنُ كماءِ المزنِ ما في نصابِنا - - - - كهامٌ ولا فينا يعد بخيلُ
إذا سيدٌ منا خلا قام سيدٌ - - - - قؤولٌ لما قال الكرام فعولُ
وما أُخمدتْ نارٌ لنا دون طارقٍ - - - - ولا ذمَّنا في النازلين نزيلُ
وأيامُنا مشهورةٌ في عدوِنا - - - - لها غررٌ معلومةٌ وحجولُ
وأسيافُنا في كل غربٍ ومشرقٍ - - - - بها من قراعِ الدار عين فلولُ
سَلي إنْ جهلتِ الناسَ عنا وعنكم - - - - وليس سواءً عالمٌ وجهولُ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:42 م]ـ
قال عبد يغوث بن وقاص الحارثيّ أسيرا قبل قتله
ألا لا تلوماني كفى اللَّومُ ما بيا - - - فما لكما في اللَّومِ خيرٌ ولا ليا
ألمْ تعلما أنَّ الملامةَ نفعها - - - قليلٌ وما لومي أخي من شماليا
فيا راكباً إمَّا عرضتَ فبلِّغنْ - - - ندامايَ من نجرانَ ألاَّ تلاقيا
أبا كربٍ والأيهمينِ كليهما - - - وقيساً بأعلى حضرموتَ اليمانيا
أحقاً عبادَ الله أن لستُ سامعاً - - - نشيدَ الرِّعاءِ المعزبينَ المتاليا
وتضحكُ منِّي شيخةٌ عبشميَّةٌ - - - كأنْ لم تري قبلي أسيراً يمانيا
وقد علمتْ عرسي مليكةُ أنَّني - - - أنا اللَّيثُ معدوّاً عليهِ وعاديا
وقد كنتُ نحَّارَ الجزورِ ومُعملَ ال - - - مطيِّ وأمضي حيثُ لا حيَّ ماضيا
وأنحرُ للشَّربِ الكرامِ مطيَّتي - - - وأصدعُ بينَ القينتينِ ردائيا
وكنتُ إذا ما الخيلُ شمَّصها القنا - - - لبيقاً بتصريفِ القناةِ بنانيا
وعاديةٍ سومَ الجرادِ وزعتها - - - بكرِّي وقد أنحوْ إليَّ العواليا
كأنِّي لم أركبْ جواداً ولم أقلْ - - - لخيليَ كرِّي نفِّسي عن رجاليا
ولم أسبأِ الزِّقَّ الرَّويَّ ولم أقلْ - - - لأيسارِ صدقٍ أعظموا ضوءَ ناريا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:42 م]ـ
لو كنتُ من مازنٍ لم تستبحْ إبلي - - - بنو اللقيطة من ذهلٍ بن شيبانا
إذاً لقام بنصرى معشرٌ خشنٌ - - - عند الحفيظةِ إن ذو لوثةٍ لانا
قومٌ إذا الشرُّ أبدى ناجذيه لهم - - - طاروا إليه زرافاتٍ و وحدانا
لكنّ قومي وإن كانوا ذوي عددٍ - - - ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:10 م]ـ
الأخ الموقر (محمد الإسلام):
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:11 م]ـ
وَرَاعِ الشَّاةَ يَحْمِي الذِّئْبَ عَنْهَا - فَكَيْفَ إِذْا الرُعَاةُ لَهَا الذِّئَابُ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي المكرم محمود آل زيد
وجزاك خيرا كثيرا دائما ابدا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:39 م]ـ
حَسّانُ بْنُ ثَابِتٍ يَبْكِي رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ
بِطَيْبَةَ رَسْمٌ لِلرّسُولِ وَمَعْهَدٌ - - مُنِيرٌ وَقَدْ تَعْفُو الرّسُومُ وَتَهْمُدُ
وَلَا تَمْتَحِي الْآيَاتُ مِنْ دَارِ حُرْمَةٍ - - بِهَا مِنْبَرُ الْهَادِي الّذِي كَانَ يَصْعَدُ
وَوَاضِحُ آثَارٍ وَبَاقِي مَعَالِمِ - - وَرَبْعٌ لَهُ فِيهِ مُصَلّى وَمَسْجِدُ
بِهَا حُجُرَاتٌ كَانَ يَنْزِلُ وَسَطَهَا - - مِنْ اللّهِ نُورٌ يُسْتَضَاءُ وَيُوقَدُ
مَعَارِفُ لَمْ تُطْمَسْ عَلَى الْعَهْدِ آيُهَا - - أَتَاهَا الْبِلَى فَالْآيُ مِنْهَا تَجَدّدُ
عَرَفْت بِهَا رَسْمَ الرّسُولِ وَعَهْدَهُ - - وَقَبْرًا بِهَا وَارَاهُ فِي التّرْبِ مُلْحِدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/403)
ظَلِلْت بِهَا أَبْكِي الرّسُولَ فَأَسْعَدَتْ - - عُيُونٌ وَمِثْلَاهَا مِنْ الْجَفْنِ تُسْعَدُ
يُذَكّرْنَ آلَاءَ الرّسُولِ وَمَا أَرَى - - لَهَا مُحْصِيًا نَفْسِي فَنَفْسِي تَبَلّدُ
مُفَجّعَةً قَدْ شَفّهَا فَقْدُ أَحْمَدَ - - فَظَلّتْ لِآلَاءِ الرّسُولِ تُعَدّدُ
وَمَا بَلَغَتْ مِنْ كُلّ أَمْرٍ عَشِيرُهُ - - وَلَكِنْ لِنَفْسِي بَعْدَ مَا قَدْ تُوجَدُ
أَطَالَتْ وُقُوفًا تَذْرِفُ الْعَيْنَ جُهْدُهَا - - عَلَى طَلَلِ الّذِي فِيهِ أَحْمَدُ
فَبُورِكَتْ يَا قَبْرَ الرّسُولِ وَبُورِكَتْ - - بِلَادٌ ثَوَى فِيهَا الرّشِيدُ الْمُسَدّدُ
وَبُورِكَ لَحْدٌ مِنْك ضُمّنَ طَيّبًا - - عَلَيْهِ بِنَاءٌ مِنْ صَفِيحٍ مُنَضّدِ
تَهِيلُ عَلَيْهِ التّرْبَ أَيْدٍ وَأَعْيُنٍ - - عَلَيْهِ وَقَدْ غَارَتْ بِذَلِكَ أَسْعُدُ
لَقَدْ غَيّبُوا حُلْمًا وَعِلْمًا وَرَحْمَةً - - عَشِيّةَ عَلَوْهُ الثّرَى لَا يُوَسّدُ
وَرَاحُوا بِحُزْنِ لَيْسَ فِيهِمْ نَبِيّهُمْ - - وَقَدْ وَهَنَتْ مِنْهُمْ ظُهُورٌ وَأَعْضُدُ
تَبْكِي السّمَاوَاتُ يَوْمَهُ - - وَمَنْ قَدْ بَكَتْهُ الْأَرْضُ فَالنّاسُ أَكْمَدُ
وَهَلْ عَدَلَتْ يَوْمًا رَزِيّةُ هَالِكٍ - - رَزِيّةَ يَوْمٍ مَاتَ فِيهِ مُحَمّدُ
تَقَطّعَ فِيهِ مَنْزِلُ الْوَحْيِ عَنْهُمْ - - وَقَدْ كَانَ ذَا نُورٍ يَغُورُ وَيَنْجَدُ
يَدُلّ عَلَى الرّحْمَنِ مَنْ يَقْتَدِي بِهِ - - وَيُنْقِذُ مِنْ هَوْلِ الْخَزَايَا وَيُرْشَدُ
إمَامٌ لَهُمْ يَهْدِيهِمْ الْحَقّ جَاهِدًا - - مُعَلّمُ صِدْقٍ إنْ يُطِيعُوهُ يُسْعَدُوا
عَفُوّ عَنْ الزّلّاتِ يَقْبَلُ عُذْرَهُمْ - - وَإِنْ يُحْسِنُوا فَاَللّهُ بِالْخَيْرِ أَجْوَدُ
وَإِنْ نَابَ أَمْرٌ لَمْ يَقُومُوا بِحَمْلِهِ - - فَمِنْ عِنْدَهُ تَيْسِيرُ مَا يَتَشَدّدُ
فَبَيْنَا هُمْ فِي نِعْمَةِ اللّهِ بَيْنَهُمْ - - دَلِيلٌ بِهِ نَهْجُ الطّرِيقَةِ يُقْصَدُ
عَزِيزٌ عَلَيْهِ أَنْ يَجُورُوا عَنْ الْهُدَى - - حَرِيصٌ عَلَى أَنْ يَسْتَقِيمُوا وَيَهْتَدُوا
عُطُوفٌ عَلَيْهِمْ لَا يُثْنَى جَنَاحُهُ - - إلَى كَنَفٍ يَحْنُو عَلَيْهِمْ وَيَمْهَدُ
فَبَيْنَا هُمْ فِي ذَلِكَ النّورِ إذْ غَدَا - - إلَى نُورِهِمْ سَهْمٌ مِنْ الْمَوْتِ مُقْصِدُ
فَأَصْبَحَ مَحْمُودًا إلَى اللّهِ رَاجِعًا - - يَبْكِيهِ حَقّ الْمُرْسَلَاتِ وَيُحْمَدُ
وَأَمْسَتْ بِلَادُ الْحَرَمِ وَحْشًا بِقَاعِهَا - - لِغَيْبَةِ مَا كَانَتْ مِنْ الْوَحْيِ تَعْهَدُ
قِفَارًا سِوَى مَعْمُورَةِ اللّحْدِ ضَافَهَا - - فَقِيدٌ يَبْكِيهِ بَلَاطٌ وَغَرْقَدُ
وَمَسْجِدُهُ فَالْمُوحِشَاتُ لِفَقْدِهِ - - خَلَاءٌ لَهُ فِيهِ مَقَامٌ وَمَقْعَدُ
وَبِالْجَمْرَةِ الْكُبْرَى لَهُ ثُمّ أَوْحَشَتْ - - دِيَارٌ وَعَرْصَاتٌ وَرَبْعٌ وَمَوْلِدُ
فَبَكّى رَسُولَ اللّهِ يَا عَيْنُ عَبْرَةً - - وَلَا أَعْرِفَنّكِ الدّهْرَ دَمْعُك يَجْمُدُ
وَمَا لَك لَا تَبْكِينَ ذَا النّعْمَةِ الّتِي - - عَلَى النّاسِ مِنْهَا سَابِغٌ يَتَغَمّدُ
فَجُودِي عَلَيْهِ بِالدّمُوعِ وَأَعْوِلِي - - لِفَقْدِ الّذِي لَا مِثْلَهُ الدّهْرُ يُوجَدُ
وَمَا فَقَدَ الْمَاضُونَ مِثْلَ مُحَمّدٍ - - وَلَا مِثْلُهُ حَتّى الْقِيَامَةِ يُفْقَدُ
أَعَفّ وَأَوْفَى ذِمّةً - - بَعْدَ ذِمّةٍ وَأَقْرَبَ مِنْهُ نَائِلًا لَا يُنَكّدُ
وَأَبْذَلَ مِنْهُ لِلطّرِيفِ وَتَالِدٍ - - إذَا ضَنّ مِعْطَاءٌ بِمَا كَانَ يُتْلَدُ
وَأَكْرَمَ صِيتًا فِي الْبُيُوتِ إذَا انْتَمَى - - وَأَكْرَمَ جَدّا أَبْطَحِيّا يُسَوّدُ
وَأَمْنَعَ ذَرَوَاتٍ وَأَثْبَتَ فِي الْعُلَا - - دَعَائِمُ عِزّ شَاهِقَاتٌ تُشَيّدُ
وَأَثْبَتَ فَرْعًا فِي الْفُرُوعِ وَمَنْبَتًا - - وَعُودًا غَذّاهُ الْمُزْنُ فَالْعُودُ أَغْيَدُ
رَبّاهُ وَلَيَدًا فَاسْتَتَمّ تَمَامُهُ - - عَلَى أَكْرَمِ الْخَيْرَاتِ رَبّ مُمَجّدُ
تَنَاهَتْ وَصَاةُ الْمُسْلِمِينَ بِكَفّهِ - - فَلَا الْعِلْمُ مَحْبُوسٌ وَلَا الرّأْيُ يُفْنَدُ
أَقُولُ وَلَا يَلْقَى لِقَوْلِي عَائِبُ - - مِنْ النّاسِ إلّا عَازِبُ الْعَقْلِ مُبْعَدُ
وَلَيْسَ هَوَايَ نَازِعًا عَنْ ثَنَائِهِ - - لَعَلّي بِهِ فِي جَنّةِ الْخُلْدِ أُخْلَدُ
مَعَ الْمُصْطَفَى أَرْجُو بِذَاكَ جِوَارَهُ - - وَفِي نَيْلِ ذَاكَ الْيَوْمِ أَسْعَى وَأَجْهَدُ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:55 م]ـ
ابن الرومي
عدوك من صديقك مستفاد - - فلا تستكثرنَّ من الصِّحابِ
فإن الداءَ أكثرُ ما تراهُ - - يحول من الطعام أو الشراب
إذا انقلبَ الصديقُ غدا عدواً - - مُبيناً، والأمورُ إلى انقلابِ
ولو كان الكثيرُ يَطيبُ كانتْ - - مُصاحبةُ الكثيرِ من الصوابِ
وإنّك قلّما استكثرت إلاّ - - وقعت على ذئابٍ في ثياب
وما اللُّجَجُ المِلاحُ بمُروياتٍ - - وتلقى الرِّيّ في النُّطَفِ العِذابِ
فدع عنك الكثير فكم كثيرٍ - - يعاب وكم قليلٍ مستطاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/404)
ـ[ابوريم]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:15 م]ـ
أأعيرونا مدافعكم ليوم .. لا مدامعكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بَني الإسلامِ ما زالت مواجعنا مواجعكُمْ
مصارعُنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعكم
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!!
*****
ألسنا إخوة في الدين قد كنا وما زلنا
فهل هُنتم وهل هُنَّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟؟؟
أيعجبكم إذا ضعنا؟؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟؟
وما معنى بأن " قلوبكم معنا "؟؟؟
لنا نسبٌ بكم والله فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنَّ لنا بكم رحمًا
أنقطعها وتقطعنا؟
معاذ الله .. إن خلائق الإسلامِ
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بَنِي الإسلام إخوتكم؟!!
إليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!!
أعيرونا مدافعكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرًا
ولا يُبري لنا جُرحًا
أعيرونا رصاصًا يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزًا ولا قمحًا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا .. ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحًا
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبرًا نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى!!!
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و" الردحا "
*****
أخي في الله
أخبرني متى تغضبْ؟؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قتلت شهامتنا .. إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟؟
إذا نُهبت مواردنا .. إذا نُكبت معاهدنا
إذا هدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تغصبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعبًا
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألوانًا وأشكالاً
ولم تغضب
ألم تنظر إلى الأحجار في كفي تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأس القهر تنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟؟
حيٌّ أنت!! أم يشتد في أعماقك المرضُ!!
أتخشى أن يُقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا واللهِ
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقة قد انتفضوا؟!!
تقول أرى على مضض
وماذا ينفع المضض؟!!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصناع القرار اليوم
لا غضبوا ولا نهضوا
*****
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفر
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلع
بظهر أبيه يستتر
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرَّ لوجهه ميتًا
وخر أبوه يحتضر
متى يستل هذا الجبن من جنبيك والخورُ؟؟
متى التوحيد في جنبيك ينتصرُ؟؟
متى بركانك الغضبي للإسلام ينفجرُ
فلا يبقى ولا يذرُ
أخي في الله قد فتكت بنا عللٌ
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلاً
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقض مضاجع الغافلين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجبنِ
والدخلاء والعُملا
*****
وقالوا الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرفٍ نطير له إذا نزلا
ونتبعه دموع الشوق إنْ رحلا
فقل للخائف الرعديد:
إن الجبنَ لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
" هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
" هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
" هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
عبد الغني التميمي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:18 م]ـ
الشيخ الفاضل (أباريم) - حفظه الله-:
رفع الله قدرك،،،
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
إِنْ تَجِدْ عَيْباً فَسُدَّ الْخَلَلاَ - جَلَّ مَنْ لاَ عَيْبَ فِيهِ وَعَلاَ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:06 م]ـ
وسئل شاعر عن رجل خال من كل عيب، لأنه لم يجد إنساناً كاملاً،
فقال:
مَنْ ذَا الذِي مَا سَاءَ قَطْ - وَمَنْ لَه الحُسْنَى فَقَطْ
فسمع هاتفاً يقول:
مُحَمَّدُ الهَادي الذِي - عَليْهِ جِبْرَيلُ هَبَطْ
ـ[عبدو]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:58 م]ـ
ان أخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:52 م]ـ
إِنَّ أخَاكَ الْحَقُّ مَنْ كانَ مَعَكَ - ومَنْ يضرُّ نفْسَهُ لينْفَعَكَ
ومَنْ إذا ريبُ الزّمانِ صَدَّعَكَ - شَتَّتَ فيكَ شَمْلَهُ ليَجْمَعَكَ
الأخ الكريم (عبدو):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
سرني أن كانت هذه أول مشاركة لك في المنتدى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/405)
ـ[بن ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
مَضى أَمسُكَ الماضي شَهيداً مُعدَّلا * * * وأَعقَبهُ يومٌ عَليكَ جَديدُ
إذا كنتَ في الأمسِ أَسأْتَ * * * فَثَنِّ بإحسانٍ وأنتَ حَميدُ
ولا تُرْجِ فِعلَ الخيرِ يوماً إلى غدِ * * * لعلَّ غداً يأتي وأنتَ فَقيدُ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:09 ص]ـ
عبد الله البردوني في المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
احمل الذكرى من الماضي كما - يحمل القلب أمانيه الجساما
هات ردّد ذكريات النور في - فنّك الأسمى و لقّنها الدّواما
ذكريات تبعث المجد كما - يبعث الحسن إلى القلب الغراما
فارتعش يا وتر الشعر وذب - في كئوس العبقريّات مداما
و تنقّل حول مهد المصطفى - وانشد المجد أغانيك الرّخاما
زفّت البشرى معانيه كما - زفّت الأنسام أنفاس الحزاما
و تجلّى يوم ميلاد الهدى - يملأ التاريخ آيات عظاما
واستفاضت يقظة الصحرا على - هجعة الأكوان بعثا وقياما
و جلا للأرض أسرار السما - و تراءى في فم الكون ابتساما
جلّ يوم بعث الله به - أحمدا يمحو عن الأرض الظلاما
و رأى الدنيا خصاما فاصطفى - أحمدا يفني من الدنيا الخصاما
" مرسل " قد صاغه خالقه - من معاني الرسل بدءا و ختاما
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:29 ص]ـ
بقية القصيدة
قد سعى – و الطرق نار و دم – - يعبر السهل و يجتاز الأكاما
و تحدّى بالهدى جهد العدا - و انتضى للصارم الباغي حساما
نزل الأرض فأضحت جنّة - و سماء تحمل البدر التماما
و أتى الدنيا فقيرا فأتت - نحوه الدنيا و أعطته الزّماما
و يتيما فتبنّته السّما - و تبنّى عطفه كلّ اليتامى
و رعى الأغنام بالعدل إلى - أن رعى في مرتع الحق الأناما
بدويّ مدّن الصحرا كما - علّم الناس إلى الحشر النظاما
و قضى عدلا و أعلى ملّة - ترشد الأعمى و تعمي من تعامى
نشرت عدل التساوي في الورى - فعلا الإنسان فيها و تسامى
يا رسول الحقّ خلّدت الهدى - و تركت الظلم و البغي حطاما
قم تجد الكون ظلما محدثا - قتل العدل و باسم العدل قاما
و قوى تختطف العزل كما - يخطف الصقر من الجوّ الحماما
أمطر الغرب على الشرق الشّقا - و بدعوى السلم أسقاه الحماما
فمعاني السلم في ألفاظه - حيل تبتكر الموت الزؤاما
يا رسول الوحدة الكبرى و يا - ثورة و سّدت الظلم الرغاما
خذ من الأعماق ذكرى شاعر - و تقبّلها صلاة و سلاما
ـ[بن ياسين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:28 م]ـ
العتاب لا يتعارض مع الوُدِّ:
إذا ذهبَ العِتابُ فليسَ وُدٌّ * * * ويَبقى الوُدُّ ما بَقيَ العِتابُ
ولكن ليس على الصغيرة والكبيرة:
إذا عاتَبتَني في كلِّ ذَنبٍ * * * فما فَضلُ الكريمِ على اللئيمِ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:58 م]ـ
لامية ابن الوردي ملأى بالحِكَم
إعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ ... وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ
ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا ... فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ
إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها ... ذهبتْ لذَّاتُها والإثْمُ حَلّ
واترُكِ الغادَةَ لا تحفلْ بها ... تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي ... أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ
واهجُرِ الخمرةَ إنْ كنتَ فتىً ... كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ
واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما ... جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ
ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلاً ... إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ
صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى ... رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ
حارتِ الأفكارُ في حكمةِ مَنْ ... قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ
كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ ... فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ ... مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن ... رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا ... هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ
أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى ... أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ
سيُعيدُ الله كلاً منهمُ ... وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ
إيْ بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ ... حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ
أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما ... أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ
واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا ... تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ
واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ ... يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/406)
لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ ... كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ
في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى ... وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ
جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ ... يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ
انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي ... في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ
فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما ... أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ
ماتَ أهلُ الفضلِ لم يبقَ سوى ... مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ
أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ ... قَطْعُها أجملُ من تلكَ القُبلْ
إن جَزتني عن مديحي صرتُ ... في رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ ... وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ
مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ ... وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ
اعتبر (نحن قسمنا بينهم) ... تلقهُ حقاً (وبالحق نزلْ)
ليس ما يحوي الفتى من ... عزمه لا ولا ما فاتَ يوماً بالكسلْ
اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها ... تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ
عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها ... عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ
كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثراً ... وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ
كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيها المُنى ... وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ ... إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ
أيُّ كفٍّ لمْ تنلْ منها المُنى ... فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ
لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً ... إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ
قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ ... وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يُنقَى الدَّغّلْ
إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما ... يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ
غيرَ أني أحمدُ اللهَ على ... نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ
قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ ... أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ
أُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى ... واكسَب الفَلْسَ وحاسب ومن بَطَلْ
وادَّرع جداً وكداً واجتنبْ ... صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ
بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ ... وكِلا هذينِ إنْ زادَ قَتَلْ
لا تخُضْ في حق سادات ... مَضَوا إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ
وتغاضى عن أمورٍ إنه ... لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ
ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ... ولَو حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ
مِلْ عن النَمَّامِ وازجُرُهُ فما ... بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ
دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ ... لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ
جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ ... لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ
لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا ... رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ
إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ ... وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ
فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ ... وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ
إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في ... لفظةِ القاضي لَوَعظاً أو مَثَلْ
لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ ... الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ
فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ... ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ
نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي ... وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ
قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ ... فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ
إن منْ يطلبهُ الموتُ على ... غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ
غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ ... أكثرَ التَّردادَ أقصاهُ المَلَلْ
لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما ... لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ
خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ ... واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ
حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهرٌ ... فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ
فبمُكثِ الماءِ يبقى آسناً ... وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ
أيُّها العائبُ قولي عبثاً ... إن طيبَ الوردِ مؤذٍ للجُعلْ
عَدِّ عن أسهُمِ قولي واستتِرْ ... لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ
لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً ... إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ
أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ... ومتى أُسخِنَ آذى وقَتَلْ
أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ ... وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ
غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ ... فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ
واجبٌ عند الورى إكرامُهُ ... وقليلُ المالِ فيهمْ يُستقلْ
كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا ... منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَل
وصلاةُ اللهِ ربي كُلّما ... طَلَعَ الشمسُ نهاراً وأفلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/407)
للذي حازَ العُلى من هاشمٍ ... أحمدَ المختارِ من سادَ الأوَلْ
وعلى آلٍ وصحبٍ سادةٍ ... ليسَ فيهمْ عاجزٌ إلا بَطَلْ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:46 ص]ـ
لامية العجم للطغرائي
أصالةُ الرأي صانتني عن الخطلِ
وحليةُ الفضلِ زانتني لدى العَطَلِ
مجدي أخيراً ومجدي أولاً شَرعٌ
والشمسُ رَأدَ الضحى كالشمس في الطفلِ
فيم الإقامةُ بالزوراءِ لا سَكنِي
بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
ناءٍ عن الأهلِ صِفر الكف مُنفردٌ
كالسيفِ عُرِّي مَتناه عن الخلل
فلا صديقَ إليه مشتكى حَزَني
ولا أنيسَ إليه مُنتهى جذلي
طال اغترابي حتى حَنَّ راحلتي
وَرَحْلُها وَقَرَا العَسَّالةَ الذُّبُلِ
وضج من لغبٍ نضوى وعج لما
ألقى ركابي، ولج الركب في عَذلي
أريدُ بسطةَ كفٍ أستعين بها
على قضاء حقوقٍ للعلى قِبَلي
والدهر يعكس آمالي ويُقنعني
من الغنيمة بعد الكدِّ بالقفلِ
وذي شِطاطٍ كصدر الرمحِ معتقل
بمثله غيرُ هيَّابٍ ولا وكلِ
حلو الفُكاهةِ مرُّ الجدِّ قد مزجت
بشدةِ البأسِ منه رقَّةُ الغَزَلِ
طردتُ سرح الكرى عن ورد مقلته
والليل أغرى سوام النوم بالمقلِ
والركب ميل على الأكوار من طربٍ
صاح، وآخر من خمر الكرى ثملِ
فقلتُ: أدعوك للجلَّى لتنصرني
وأنت تخذلني في الحادث الجللِ
تنامُ عيني وعين النجم ساهرةٌ
وتستحيل وصبغ الليل لم يحُلِ
فهل تعينُ على غيٍ همتُ به
والغي يزجر أحياناً عن الفشلِ
إني أريدُ طروقَ الحي من إضمٍ
وقد حماهُ رماةٌ من بني ثُعلِ
يحمون بالبيض والسمر الِّلدان به
سودُ الغدائرِ حمرُ الحلي والحللِ
فسر بنا في ذِمام الليل معتسِفاً
فنفخةُ الطيبِ تهدينا إلى الحللِ
فالحبُّ حيث العدا والأسدُ رابضةٌ
حول الكِناس لها غابٌ من الأسلِ
تؤم ناشئة بالجزم قد سُقيت
نِصالها بمياه الغُنْج والكَحَلِ
قد زاد طيبُ أحاديثِ الكرام بها
مابالكرائم من جبن ومن بخلِ
تبيتُ نار الهوى منهن في كبدِ
حرَّى ونار القرى منهم على القُللِ
يَقْتُلْنَ أنضاءَ حُبِّ لا حِراك بهم
وينحرون كِرام الخيل والإبلِ
يُشفى لديغُ العوالي في بيُوتِهمُ
بِنَهلةٍ من غدير الخمر والعسلِ
لعل إلمامةً بالجزع ثانيةٌ
يدِبُّ منها نسيمُ البُرْءِ في عللي
لا أكرهُ الطعنة النجلاء قد شفِعت
برشقةٍ من نبال الأعين النُّجلِ
ولا أهاب الصفاح البيض تُسعدني
باللمح من خلل الأستار والكللِ
حبُّ السلامةِ يثني هم صاحبهِ
عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ
فإن جنحتَ إليه فاتخذ نفقاً
في الأرض أو سلماً في الجوِّ فاعتزلِ
ودع غمار العُلا للمقدمين على
ركوبها واقتنعْ منهن بالبللِ
يرضى الذليلُ بخفض العيشِ مسكنهُ
والعِزُّ عند رسيم الأينق الذّلُلِ
فادرأ بها في نحور البيد جافِلةً
معارضات مثاني اللُّجم بالجدلِ
إن العلا حدثتني وهي صادقةٌ
فيما تُحدثُ أن العز في النقلِ
لو أن في شرف المأوى بلوغَ منىً
لم تبرح الشمسُ يوماً دارة الحملِ
أهبتُ بالحظِ لو ناديتُ مستمعاً
والحظُ عني بالجهالِ في شُغلِ
لعله إن بدا فضلي ونَقْصهمُ
لِعينه نام عنهم أو تنبه لي
أعللُ النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فُسحة الأمل
لم أرتضِ العيشَ والأيام مقبلةٌ
فكيف أرضى وقد ولت على عجلِ
غالى بنفسي عِرْفاني بقينتها
فصنتها عن رخيص القدْرِ مبتذَلِ
وعادة السيف أن يزهى بجوهرهِ
وليس يعملُ إلا في يديْ بطلِ
ماكنتُ أوثرُ أن يمتد بي زمني
حتى أرى دولة الأوغاد والسفلِ
تقدمتني أناسٌ كان شوطُهمُ
وراءَ خطوي لو أمشي على مهلِ
هذاء جزاء امرىءٍ أقرانهُ درجوا
من قبلهِ فتمنى فسحةَ الأجَلِ
فإن علاني من دوني فلا عَجبٌ
لي أسوةٌ بانحطاط الشمسِ عن زُحلِ
فاصبر لها غير محتالٍ ولا ضَجِرِ
في حادث الدهر ما يُغني عن الحِيلِ
أعدى عدوك من وثِقتْ به
فحاذر الناس واصحبهم على دخلِ
فإنما رُجل الدنيا وواحدها
من لايعولُ في الدنيا على رجلِ
وحُسن ظنك بالأيام معجزَةٌ
فَظنَّ شراً وكن منها على وجَلِ
غاض الوفاءُ وفاض الغدر وانفرجت
مسافة الخُلفِ بين القوْل والعملِ
وشان صدقكَ عند الناس كذبهم
وهلْ يُطابق مِعْوجٌ بمعتدلِ
إن كان ينجع شيءٌ في ثباتهمُ
على العهود فسبق السيف للعذلِ
يا وراداً سُؤر عيش كلُّه كدرٌ
أنفقت صفوك في أيامك الأول
فيم اقتحامك لجَّ البحر تركبهُ
وأنت تكفيك منهُ مصة الوشلِ
مُلكُ القناعةِ لا يُخشى عليه ولا
يُحتاجُ فيه إلى الأنصار والخَولِ
ترجو البقاء بدارٍ لاثبات بها
فهل سمعت بظلٍ غير منتقلِ
ويا خبيراً على الإسرار مطلعاً
اصمتْ ففي الصمت منجاةٌ من الزلل
قد رشحوك لأمرٍ إن فطٍنتَ له
فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله الف خير ونفع بكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:11 م]ـ
الأخ: محمد الاسلام
مشاركة طيبة ... ولكن الخط كبير جدا
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/408)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك
أعتذر
ـ[بن ياسين]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:24 م]ـ
للخليل بن أحمد:
إذا ضيَّقتَ أمراً زادَ ضيقاً * * * وإنْ هَوَّنتَ صعبَ الأمرِ هانا
فلا تَجزعْ لأمرٍ ضاقَ شيئاً * * * فكم صعبٍ تَشدَّدَ ثم لانا
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك
أعتذر
أحسن الله إليك
وعفا عني وعنك
وجزاك خيراً على حسن خلقك مع من هو دونك
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك
لا لستَ دوني بل أنا دونك
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:18 م]ـ
أبو بكر بن أحمد بن محمد العيدي اليمني
في مكة والمدينة
لي بالحجاز غَرامٌ لست أَدفَعُهُ ... ينقاد قلبي له طَوْعاً ويَتْبَعُه
يَهُزُّني البرقُ مَكِّيّاً تَبسُّمُه ... إِذا تراءَى حِجازِياً تَطَلُّعه
ويَزْدَهيني لقاءُ الوَفْدِ أَلحظه ... من جَوّه وحديثُ الرَّكْبِ أَسُمَعُه
وفائحُ الرِّيحِ مِسْكِيّاً تأَرُّجُه ... من طيب رَيّاه نَدِّياً تَضَوُّعه
وهاتِفُ الوُرْقَ في فَرْعِ الأَراك به ... يُرَدِّدُ اللَّحْن شَجْواً أَو يُرَجعِّه
كلٌّ إِلىَّ حَبيبٌ من أَماكنه ... مُمَكَّنُ الفضل في صَدْري مُمَنَّعه
جِيادُه والصَّفا منه وَمَرْوَتُه ... ومُتّكاه وما يَحوي مُرَبَّعُه
وأَخْشَباه وودايه وأَبْطَحه ... جَديبُه، لا رأَى جَدْباً، وَمَرْبَعُه
ومَوْقِفُ الحَجِّ في سامي مُعَرَّفه ... وما تَحُدُّ مِنيً منه وتَجْمعه
والبيتُ، والبيتُ أَعلى أَنْ أُجِدَّله ... وصْفاً، وتعظيمُه عن ذاك يرفعه
في حيثُ حُجّاجه تعلو وقُصَّدُه ... عِزّاً، وسُجَّدُه تسمو ورُكَّعه
ومنهجُ الفَوْز بادي القصد واضحُه ... ومَنْهَل الجود طامي الوردِ مُتْرَعه
وفي رُبى يَثْرِبٍ غاياتُ كلِّ هوىً ... يَجِلُّ عن مَوْقِع الأَشواق موقعه
أُفْقُ الشَّريعة والإِسلام طالعةً ... شُموسُه، مُسْتجاش النَّصْر مُتْبَعُه
حيث النُبُوَّةُ مضروبٌ سُرادِقُها ... والفضلُ شامِخُ طَوْدِ الفَخْر أَفْرُعُه
وحيث كان طريقُ الْوحي مُتَّضِحاً ... بين السماءِ وبين الأَرضِ
مَهْيَعة
وخاتمُ الأَنبياءِ المصطفى شَرَفاً ... محمدٌ باهِرُ الإِشراق مَضْجَعُة
صلّى الإِله عليه ما تكرّر بال ... صّلاة فرضُ مُصَل أَو تَطَوُّعُه
والمسجدُ الأَشرف السّامي بموضعه ... مَعقودُ تاج العلى منه مُرَصَّعه
وللشَّفاعة أَبوابٌ مُفتَّحَة ... مُشَفَّعٌ مَنْ بمعناها تَشَفُّعه
مَحَلُّ قُدْسٍ وتشريفٍ يُجَرُّ به ... ذيْلُ الجَمال على ذي المال يدفعه
يَشُبُّ نيرانَ أَشواقي غليلُ هوىً ... إِليه ليس سِوى مَرْآه يَنْقَعُه
ويستمِدُّ حَنيني كلُّ مُنْحَنَأٍ ... منه وعامِره الزّاكي وبَلْقعه
عَقيقُه وقبُاه والْبقيعُ وما ... يَحُدُّ أُحْدٌ لِمَن في الله مَصْرَعه
تلك المواقف، لا بَغْدادُ موقِفُه ... والكَرْخ مُصْطافُه منها ومرْبعه
وَهْي الهْوَى لا رُبى نجدٍ ورامتُه ... ولا العُذَيْبُ وواديه وأَجْرَعه
مُسْتَنْزَلُ الفوْزِ والغفُران مَهْبِطه ... ومُلْتَقى كلِّ رِضوان ومَجْمَعُه
أُحبِّه وأُحبّ النّازلين به ... وما تَضُمُّ نَواحيه وأَرْبُعه
طَبْعاً جُبِلْت عليه في الغرام به ... وأَينَ مِنْ طَبْعِ مَنْ يَهْوى تَطَبُّعُه
كسانِيَ الحُبُّ ثوبَ الإِفتتانِ به ... ولست حتّى بِخَلْعِ الرُّوحِ أَخَلعُه
أَستودِعُ الله فيه كلَّ مُنفرِدٍ ... بالفضل يُودعِ شَجْواً مَنْ يُوَدِّعه
يَكاد يَجْري مجاري النَّفْس جملتُه ... لُطفاً ويُذْهِلُ مَرآه ومَسْمَعُه
وجيرةٍ في جِوار الله يَنْزِع بي ... شَوْقٌ إِلى قُربهمْ في الله مَنْزِعه
مِنْ كلّ مَنْ بَغَّض الدُّنْيا تَوَرُّعُه ... عنها وبَغَّض ما يَحوي تَبَرُّعُه
كأَنّما الروض يَجْلو ما يُفَوِّفُه ... من خُلْقه ويُوَشِّي ما يُوَشِّعُه
فيا سَنا البارق المكّيِّ يَشْهَرُ من ... إِيماضِه الأُفقُ عَضْباً أَو يُشَعْشعه
قُلْ للأحبّة عني قول من حُنِيَتْ ... على الوفا لهمُ والشوْقِ أَضْلُعه
هل حافظٌ عَهْدُ ودّي من حَفِظْتُ له ... على النَّوى عَهْدَ ودٍّ لا أُضْيِّعه
أم هل تُجَرِّعُه مما تُجَرِّعُني ... في البعد كأسُ الأَسى أَم لا تُجَرِّعه
أَم هل يَهُزُّ ادّكاري عِطْفَه طَرَباً ... وتَسْتَهِلُّ كدمعي فيه أَدْمُعه
وإِن يكن طال مَرْمى الْبَيْن أَو قَطَعَتْ ... يداه ما ليس أَيْدي الْوَصلِ نَقطعه
فما تغيَّرْتُ عن مَحْضِ الصّفاءِ لهم ... ولا تكدَّر وِرْدٌ طاب
مَشْرَعه
مَحَلُّ كلِّ لحبيبٍ حيث يعلمه ... منّي وموضعُه في القلب موضعه
هيهْاتَ ما شَغفي مما تُقَسِّمه ... سوانِحُ الرَّأْي أَو مما تُوَزِّعه
فلا عَدِمْتُ هوىً منهمْ يُحاولني ... فيه النَّوى بسُلُوٍّ عَزَّ مَطْعَمُهُ
وحَبَّذا الرَّكْبُ يُبْدي من حديثهم ... ما يَجْبُر القَلْبَ تَعْليلاً ويَصْدَعه
وحبَّذا طيبُ أَنفاسِ النَّسيم سرى ... عنهم كما فاحَ مِسْكٌ فُضَّ مُودَعه
فهل أَخو دَعْوَةٍ في الله تنَهضُ بي ... عنايةُ الذِّكر منه أَو تَضَرُّعُه
وجاد تلك الرُّبا هامٍ تَبَجُّسُه ... يَجُول من مائه فيها تَمَيُّعُه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/409)
ـ[بن ياسين]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:15 م]ـ
أيا ابنَ آدمَ لا تَغرُركَ عافيةٌ * * * عليكَ ضافيةٌ فالعُمرُ مَعدودُ
ما أنتَ إلا كزرعٍ عندَ خُضرتِه * * * بكلِّ شيءٍ مِن الآفاتِ مَقصودُ
فإنْ سَلمتَ مِن الآفاتِ أَجمَعِها * * * فأنتَ عندَ كمالِ الأمرِ مَحصودُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:26 م]ـ
الأخ الفاضل (محمد الإسلام):
جزاك الله خيرا على هذه المشاركات الماتعة،
واصل وصلك الله بكل خير ...
الأخ الموقر (بن ياسين):
جزاك الله خيرا،
أبيات رائعة، واختيار موفق ...
وروى ابن عساكر بسنده إلى وهب بن منبه قال: وجد عند قبر إبراهيم الخليل على حجر كتابة خلقه:
(ألْهَى جهولاً أملُه ... يموت من جاء أجله)
(ومَنْ دنا مِنْ حتفه ... لم تغن عنه حيله)
(وكيف يبقى آخرًا ... من مات عنه أوله)
(والمرء لا يصحبه ... في القبر إلا عمله)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:35 م]ـ
الإمام الشافعي:
بِقَدْرِ الْكَدِّ تُكْتَسَبُ الْمَعَالِي - وَمَنْ طَلَبَ الْعُلَى سَهَرَ اللَّيَالِي
وَمَنْ طَلَبَ الْعُلا مِنْ غَيْرِ كَدٍّ - أَضَاعَ الْعُمْرَ فِي طَلَبِ الْمَحَالِ
تَرُومَ الْخُلْدَ ثُمَّ تَنَامُ عَنْهَا - يَغُوصُ الْبَحْرَ مَنْ طَلَبَ اللآلي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:52 م]ـ
روى الحافظ ابن عساكر عن قتادة بن دعامة قال:
لقيني عمران بن حطان، فقال:
يا أعمى، أحفظ عني هذه الأبيات:
حتى متى تُسقى النُّفوس بكأسها - ريب المنون وأنت لاه ترتع
أفقد رضيت بأن تُعللَّ بالمُنى - وإلى المنيَّة كلَّ يوم تُدْفَعُ
أحلامُ نوم، أو كظل زائلٍ - إن اللبيب بمثْلها لا يُخْدَعُ
فتزوّدنَّ ليوم فقرك دائماً - واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع
تاريخ دمشق (46/ 339)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 08, 04:32 م]ـ
وإخوان حسبتهم دورعا * فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائبات * فكانوها ولكن في فؤادي
أتوجو بالجراد صلاح أمر * وقد طبع الجراد على الفساد
في البيت الثالث هل هي أتوجو ام أترجو؟
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 10:22 م]ـ
الشيخ الكريم (أبا حمدان) - حفظه الله -:
بل هي:
أترجو بالجراد ...
(بالراء) المهملة،،،
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:47 ص]ـ
من روائع ما قيل في الرثاء ..
ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (16/ 220 - 221):
ابن بقية:
الوزير الكبير، نصير الدولة، أبو الطاهر، محمد بن محمد بن بقية بن علي العراقي الأواني، أحد الأجواد، تقلّب به الدهر ألواناً، فإن أباه كان فلاحاً، وآل أمر أبي الطاهر إلى وزارة عز الدولة بُختيار بن معز الدولة، بعد الستين وثلاث مئة - للهجرة -، وقد استوزره المُطيع أيضاً، فلقَّبه بالناصح.
وله أخبار في الإفضال والبذل والتنعم، ثم قبض عليه عز الدولة بواسط - مدينة عراقية - سنة ست وستين وثلاث مئة، وسُملت عيناه، فلما تملّك عضد الدولة أهلكه لكونه كان يُحرض مخدومه عليه.
قلت:
وكانت موتته بشعة إذ أمر عضد الدولة بأن يُلقى تحت أرجل الفيلة، فداسته وركلته حتى مات، ثم أمر به فصُلب عند داره بباب الطارق، وضَرب بالحرس من حوله لئلا يُنزل، وأمر بإيقاد النيران حوله ليلاً ليراه الناس صباح مساء، فمرّ عليه العالم الشاعر أبو الحسن محمد بن عمران بن يعقوب الأنباري، فقال فيه هذه القصيدة التي ما إن وصلت إلى عضد الدولة حتى قال: ليتني كنت مكانه وأنّ هذه القصيدة قيلت فيّ.
((القصيدة))
علوٌّ في الحياة وفي المماتِ ..... بحقٍّ أنت إحدى المعجزاتِ
كأن الناس حولك حين قاموا ..... وفودَ نداكَ أيام الصِّلاتِ
كأنك واقفٌ فيهم خطيباً ..... وكلهمُ قيامٌ للصلاةِ
مددتَ يديك نحوهم احتفاءً ..... كمدّهما إليهم بالهباتِ
ولما ضاق بطنُ الأرضِ عنْ أنْ ..... يضمّ عُلاكَ من بعد الوفاةِ
أصاروا الجوَّ قبرك واستعاضوا ..... عن الأكفان ثوب السافياتِ
لعظمكَ في النفوس تبيتُ ترعى ..... بحُرّاسٍ وحُفّاظ ثقاتِ
وتُوقدُ حولك النيرانُ ليلاً ..... كذلك كنتَ أيام الحياة
ركبتَ مطِّية من قبل زيدٍ ..... علاها في السنين الماضيات
وتلك قضية فيها تأسٍّ ..... تباعد عنك تعيير العُداةِ
ولم أرَ قبل جذعك قط جذعاً ..... تمكّن من عناق المكرمات
أسأت إلى النوائب فاستثارت ..... فأنت قتيل ثأرِ النائبات
وكنت تجيرنا من صرف دهرٍ ..... فعاد مُطالباً لك بالتراتِ
وصيّر دهرك الإحسان فيها ..... إلينا من عظيم السيئات
وكنت لمعشرٍ سَعداً فلمّا ..... مضيت تفرّقوا بالمحسنات
عليلٌ باطن لك في فؤادي ..... يخفّف بالدموع الجاريات
ولو أني قدرت على قيام ..... بفرضك والحقوق الواجبات
ملأت الأرض من نظم القوافي ..... ونُحتُ بها خلاف النائحات
ولكني اُُصبّر عنك نفسي ..... مخافةَ أن أُعدّ من الجُناة
وما لكَ تربة فأقول تُسقى ..... لأنك نُصب هطل الهاطلات
عليك تحيّة الرحمن تترى ..... برحماتٍ غوادٍ رائحات
وقد تم القبض على الشاعر بعد مدة من الزمن، فعفا عنه عضد الدولة وأعطاه فَرساً وعشرة آلاف درهم، ثم أهلكه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/410)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:00 ص]ـ
الأخ الفاضل (حامل القرآن):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ..
قصيدة ماتعة.
- - -
ومن عجيب ما سمعت من أشعار العرب،
بل من أعجب ما قد ترى من أشعارهم ...
أربع أبيات سمعتهم من الشيخ الهمام (أبي إسحاق الحويني) - سلمه الله من كل سوء - قديمًا:
أربع أبيات زي الثلاث ورقات!!!
ومُدَعْشرٍ في القَعْثَلين تَحشْرَفت - حُرْشُوفَتاه فَخَرَّ كالخَرْبَعثَر
الهَيْكَزُوب العَيْكَزوب تَهْينَعت - من روْنَق العَيِّقَلوب المُنْفَل
والله لو هَيْفَقت العَتَاريس قُزْقُلقُرع - بِرُبًا سِيَكاسيكًا فُرُوق البُعْبُل
فلا تُصَاحبنَّ الخُزَنْع فهو مُهَبَّل - هِقلُ الهُمَرَّد الهَنْدَويل النُعْشُل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 12 - 08, 05:07 م]ـ
ومن معبر قول الشعراء في ذم
(الجهالة والجهلاء):
إِنْ كَانَ يَقْصِدُ مَا يَقُولُ فَآثِم - وإِنْ كَانَ يَجْهَلُ فَالجَهَالةُ عَارُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[06 - 12 - 08, 05:12 م]ـ
ومنه:
إِنْ كُنْتَ تَدْرِي فَتِلكَ مُصِيبَةٌ - وَإِنْ كُنْتَ لَا تَدْرِي فَالمُصِيبَةُ أَعْظَمُ
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:45 م]ـ
بمناسبة الرثاء أهديكم:
للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله بقلم ابنه الدكتور أحمد بن حافظ الحكمي:
مولده ونشأته:
ولد الشيخ لأربع وعشرين ليلة خلت من شهر رمضان المبارك من سنة 1342 هـ (1924 م) بقرية السلام التابعة لمدينة (المضايا) الواقعة في الجنوب الشرقي من مدينة جازان ..
طلبه للعلم:
حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ودون الثامنة من عمره ..
درس على العلامة عبدالله بن محمد بن حمد القرعاوي .. وللقائه بالشيخ ودراسته عليه في باديء الأمر قصة معبرة ..
عموما مكث الشيخ يطلب العلم على شيخه القرعاوي .. وعندما بلغ التاسعة عشرة من عمره المبارك طلب منه شيخه القرعاوي أن يؤلف كتابا في توحيد الله، ويكون نظما ليسهل حفظه على الطلاب فنظم منظومته (سلم الوصول إلى علم الأصول - في التوحيد) انتهى من تسويدها سنة 1362 هـ وشرحها في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول وهو شرح مطول انتهى من تسويده سنة 1366 هـ
ومن لاحظ يرى أن منظومته انتهى من تسويدها وهو في العشرين من عمره .. وشرحها وهو في الرابعة والعشرين من عمره .... فيا ضيعة أعمارنا تمضي سبهللا ..
وكان الشيخ نابغا متفوقا .. برز على أقرانه بذكائه وتحصيله ..
عمل مديرا لمدرسة سامطة السلفية التي أسسها شيخه القرعاوي .. إلى غير ذلك من الأعمال والمناصب التي تقلدها ..
كان مثالا وقدوة لكل طالب علم ولكل عالم رباني ..
وكان على جانب كبير من الورع والكرم والعفة والتقوى وكان جل أوقاته ملازما لتلاوة القرآن الكريم .. إلى غير ذلك من صفات السلف الصالح الذين كان يتشبه بهم الشيخ رحمه الله ..
وفاته:
حج في سنة 1377هـ وبعدالحج لبى نداء ربه في يوم السبت الثمن عشر من شهر ذي الحجة سنة 1377هـ (1958) م بمكة المكرمة على إثر مرض الم به وهو في ريعان شبابه، إذ كان عمره آنذاك خمسا وثلاثين سنة ونحو ثلاثة أشهر، ودفن بمكة المكرمة، رحمه الله رحمة واسعة .. وأنا إذ أكتب هذه الأسطر أكاد أغالب دمعة تكاد أن تنزل حزنا على فراق هذا العالم العلامة ..
إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع وإنا على فراقك ياشيخنا لمحزونون ..
وقد كان وقع خبر وفاته على شيخه وتلاميذه وأهله شديدا ..
وقد رثاه بعض تلاميذه رثاءً حاراً، ومن ذلك قصيدة للشيخ الدكتور زاهر بن عواض الألمعي يقول فيها:
لقد دوى على المخلاف صوت ******** نعى النحرير عالمها الهماما
تفجعت الجنوب وساكنوها ******* على بدر بها يمحو الظلاما
وذاعت في الدنا صيحات خطب ******** فهزت من فجائعها الأناما
فكفكفت الدموع على فقيد ********* على الإسلام شمر واستقاما
وأحيا في الربوع بيوت علم *********** وواسى مقعدا ورعى يتامى
أ (حافظ) كنت للعلياء قطبا *********** وللإسلام طودا لايسامى
وبحرا في العلوم بعيد غور ********* كثير النفع قواما إماما
وما متم فمنهجكم منار ************* يضيء دروبنا وبها أقاما وقد خلف
الشيخ الكثير من المؤلفات النافعة ...
و هذا مطلع سلم الوصول في علم الاصول
أبدأ باسم الله مستعينا **** راضٍ به مدبرا معينا
والحمد لله كما هدانا **** إلى سبيل الحق واجتبانا
أحمد سبحانه وأشكره **** ومن مساوي عملي أستغفره
وأستعينه على نيل الرضا **** وأستمد لطفه في ما قضى
وبعد إني باليقين أشهد **** شهادة الإخلاص أن لا يعبد
بالحق مألوه سوى الرحمن **** من جل عن عيب وعن نقصان
وأن خير خلقه محمدا **** من جاءنا بالبينات والهدى
رسوله إلى جميع الخلق **** بالنور والهدى ودين الحق
صلى عليه ربنا ومجدا **** والآل والصحب دواما سرمدا
وبعد هذا النظم في الأصول **** لمن أراد منهج الرسول
سألنى إياه من لا بد لي **** من امتثال سؤله الممتثل
فقلت مع عجزي ومع إشفاقي **** معتمدا على القدير الباقي
قال الامام عبد الله بن المبارك (الإسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء)
أبومهند أحمد نصار الأثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/411)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:52 م]ـ
حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي: أن أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن سلك الفالي الأديب
كانت له نسخة من كتاب (الجمهرة) لابن دريد في غاية الجودة، فدعته الحاجة إلى بيعها، فاشتراها الشريف المرتضى بستين دينار ..
فتصفحها فوجد فيها أبياتاً بخط بائعها أبي الحسن الفالي، وهي:
أنست بها عشرين حولاً وبعتها ... لقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن بضعف وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل عيوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرة ... مقالة مكوي الفؤاد حزين
وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
فرد عليه النسخة، وأعطاه الثمن ليستعين به على أموره ..
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:59 م]ـ
أبومهند أحمد نصار الأثري
قال ابن معصوم المدني
نبيُّ صدقٍ هدت أنوار غرَّته بعد العمى للهدى من كان عمِّيتا
وأصبحتْ سُبُلُ الدين الحنيفِ به عَوامراً بعدَ أن كانت أمارِيتا
أحيا به اللهُّ قوماً قام سعدهم كما أمات به قوماً طواغيتا
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:03 م]ـ
يؤرقني اكتئاب أبي نمير ** فقلبي من كئابته كئيب
فقلت له هداك الله مهلاً ** وخير القول ذو اللب المصيب
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ** يكون وراءه فرج قريب
فيأمن خائف ويفك عان ** ويأتي أهله النائي القريب
ألا ليت الرياح مسخرات ** بحاجاتنا تباكر أو تئوب
فتخبرنا الشمال إذا أتتنا ** ويخبر أهلنا عنا الجنوب
بأنا قد نزلنا دار بلوى ** فتخطئنا المنايا أو تصيب
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:20 م]ـ
لتحميل القصيده من هنا ( http://ppc.fm/F@temp/rthaa_alandls.rm)
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ = مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد = ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ = إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ = كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ = وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ = وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهب = وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له = حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك = كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه = وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ = يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة = وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها = وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له = هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ = حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) = وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم = من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ = ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما = عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ ما = فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ = إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ = أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها = وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً = كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ = كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ = لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ = فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ = وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
ألا نفوسٌ أبَّاتٌ لها هممٌ = أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ = أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم = واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ = عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ = لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما = كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت = كأنما ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً = والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ = إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
أبومهند أحمد نصار الأثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/412)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:27 م]ـ
قال: أمير الشعراء/ أحمد شوقي وصاحب البيت المشهور الذي سارت به الركبان
دقات قلب المرء قائلة له = إن الحياة دقائق وثواني
مجاريا أول من بكى الأندلس الشاعر / أبو البقاء الرندي رحمهم الله
قم ناج جلق وانشد رسم من بانوا = مشت على الرسم أحداث وأزمان
هذا الأديم كتاب لا كفاء له = رث الصحائف باق منه عنوان
الدين والوحي والأخلاق طائفة = منه وسائره دنيا وبهتان
ما فيه إن قلبت يوما جواهره = إلا قرائح من راد وأذهان
بنو أمية للأنباء ما فتحوا = وللأحاديث ما سادوا وما دانوا
كانوا ملوكا سرير الشرق تحتهم = فهل سألت سرير الغرب ما كانوا
عالين كالشمس في أطراف دولتها = في كل ناحية ملك وسلطان
يا ويح قلبي مهما انتاب أرسمهم = سرى به الهم أو عادته أشجان
بالأمس قمت على الزهراء أندبهم = واليوم دمعي على الفيحاء هتان
في الأرض منهم سماوات وألوية = ونيرات وأنواء وعقبان
معادن العز قد مال الرغام بهم = لو هان في تربه الإبريز ما هانوا
لولا دمشق لما كانت طليطلة = ولا زهت ببني العباس بغدان
مررت بالمسجد المحزون أسأله = هل في المصلى أو المحراب مروان
تغير المسجد المحزون واختلفت = على المنابر أحرار وعبدان
فلا الأذان أذان في منارته = إذا تعالى ولا الآذان آذان
آمنت بالله واستثنيت جنته = دمشق روح وجنات وريحان
قال الرفاق وقد هبت خمائلها = الأرض دار لها الفيحاء بستان
جرى وصفق يلقانا بها بردى = كما تلقاك دون الخلد رضوان
دخلتها وحواشيها زمردة = والشمس فوق لجين الماء عقيان
والحور في دمر أو حول هامتها = حور كواشف عن ساق وولدان
وربوة الواد في جلباب راقصة = الساق كاسية والنحر عريان
والطير تصدح من خلف العيون = بها وللعيون كما للطير ألحان
وأقبلت بالنبات الأرض مختلفا = أفوافه فهو أصباغ وألوان
وقد صفا بردى للريح فابتدرت = لدى ستور حواشيهن أفنان
ثم انثنت لم يزل عنها البلال ولا = جفت من الماء أذيال وأردان
خلفت لبنان جنات النعيم وما = نبئت أن طريق الخلد لبنان
حتى انحدرت إلى فيحاء وارفة = فيها الندى وبها طي وشيبان
نزلت فيها بفتيان جحاجحة = آباؤهم في شباب الدهر غسان
يا فتية الشام شكرا لا انقضاء له = لو أن إحسانكم يجزيه شكران
ما فوق راحاتكم يوم السماح يد = ولا كأوطانكم في البشر أوطان
خميلة الله وشتها يداه لكم = فهل لها قيم منكم وجنان
شيدوا لها الملك وابنوا ركن دولتها = فالملك غرس وتجديد وبنيان
لو يرجع الدهر مفقودا له خطر = لآب بالواحد المبكي ثكلان
الملك أن تعملوا ما استطعتمو عملا = وأن يبين على الأعمال إتقان
الملك أن تخرج الأموال ناشطة = لمطلب فيه إصلاح وعمران
الملك تحت لسان حوله أدب = وتحت عقل على جنبيه عرفان
الملك أن تتلافوا في هوى وطن = تفرقت فيه أجناس وأديان
نصيحة ملؤها الإخلاص صادقة = والنصح خالصه دين وإيمان
والشعر ما لم يكن ذكرى وعاطفة = أو حكمة فهو تقطيع وأوزان
ونحن في الشرق والفصحى بنو رحم = ونحن في الجرح والآلام إخوان
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:31 م]ـ
صالح بن علي العمري
إمامَ المُرسلينَ فداكَ رُوحي ... وأرواحُ الأئمةِ والدُّعاةِ
رسولَ العالمينَ فداكَ عرضي ... وأعراضُ الأحبّةِ والتُّقاةِ
ويا علم الهدى يفديك عمري ... ومالي يا نبي المكرماتِ!!
ويا تاج التُّقى تفديك نفسي ... ونفسُ أولي الرئاسةِ والولاةِ
فداكَ الكون يا عَطِرَ السجايا ... فما للناس دونك من زكاةِ
فأنتَ قداسة ٌ إمَّا استُحلّتْ ... فذاكَ الموتُ من قبل الممات!!
ولو جحد البريّةُ منك قولاً ... لكُبّوا في الجحيم مع العُصاةِ
وعِرضُك عِرضُُنا ورؤاكَ فينا ... بمنزلة الشهادةِ والصلاةِ
رُفِعْتَ منازلاً وشُرحت صدرا ... ودينُكَ ظاهرٌ رغمَ العُداةِ
وذكرُكَ يا رسولَ اللهِ زادٌ ... تُضاءُ بهِ أسَاريرُ الحَيَاةِ
وغرسُك مُثمرٌ في كلِّ صِقع ٍ ... وهديُكَ مُشرقٌ في كلِّ ذاتِ
ومَا لِجنان ِ عَدنٍ من طريقٍ ... بغيرِ هُداكَ يا علمَ الهُداةِ
وأعلى اللهُ شأنكَ في البَرَايا ... وتلكَ اليومَ أجلى المُعجزاتِ
وفي الإسراءِ والمعراج ِ معنى ... لقدركَ في عناقِ المكرماتِ
ولمْ تنطقْ عنْ الأهواءِ يوماً ... وروحُ القدسِِ مِنكَ على صِلاتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/413)
بُعثتَ إلى المَلا بِرّاً ونُعمى ... ورُحمى يا نبيَ المَرْحَمَاتِ
رَفَعْتَ عن البريّةِ كلُّ إصرٍ ... وأنتَ لدائها آسي الأُساةِ
تمنّى الدهرُ قبلك طيفَ نورٍ ... فكان ضياكَ أغلى الأمنياتِ
يتيمٌ أنقذ َ الدّنيا، فقير ٌ ... أفاضَ على البريّةِ بالهِبَاتِ
طريدٌ أمّنَ الدنيا فشادت ... على بُنيانِهِ أيدي البُنَاةِ
رحيمٌ باليتيمة والأُسارى ... رفيقٌ بالجهولِ وبالجُنَاةِ
كريمٌ كالسحابِ إذا أهلّت ... شجاعٌ هدَّ أركانَ البُغَاةِ
بليغٌ علّم الدنيا بوحي ٍ ... ولم يقرأ بلوحٍ أو دواةِ
حكيمٌ جاءَ باليُسْرى شَفيقٌ ... فلانتْ منهُ أفئدةُ القُساةِ
فمنكَ شريعتي وسكونُ نفسي ... ومنكَ هويتي وسمو ذاتي
ولي فيكَ اهتداءٌ واقتفاءٌ ... لأخلاقِِ العُلا والمَكْرماتِ
وفيك هدايتي وشفاءُ صدري ... بعلمكَ أو بحلمكَ والأناةِ
ومنك شفاعتي في يومِِ عَرْض ٍ ... ومن كفيّكَ إرواءُ الظُّماةِ
ومنك دعاءُ إمسائي وصحوي ... وإقبالي وغمضي والتفاتي
رسولَ اللهِ قد أسبلتُ دَمْعي ... ونزَّ القلبُ من لَجَجِ ِ البُغَاةِ
فهذي أمّةُ الإسلام ضجّتْ ... وقد تُجبى المُنى بالنائباتِ!!
هوانُ السيفِ من هُونِ المُباري ... ولِينُ الرمحِ من لِينِ القناةِ
وقد تَشفى الجسومُ على الرزايا ... ويعلو الدينُ من كيدِ الوشاةِ!!
وفي هزِّ اللواءِ رؤى اتحادٍ ... ولمُّ الشمل ِ من بعد الشتاتِ!!
وقد تصحو القلوبُ إذا اسْتُفزّتْ ... ولَفحُ النَّارِ يوقظ ُ من سُبَاتِ!!
ألا بُترتْ روافدُ كلِّ فضٍّ ... تمرّغَّ في وحول ِ السيئاتِ
ألا أبْلِغْ بَنِي عِلمان عنّي ... وقد عُدَّ العميلُ من الجُنَاةِ!!
أراكمْ ترقصونَ على أَسانا ... وتَسْتَحْلون مَيْلَ الغانياتِ!!
وإن مسَّ العدوَ مَسيسُ قَرحٍ ... رفعتمْ بيننا صوتَ النُّعاةِ!!
وإنْ عَبستْ لكم "ليزا"* خَنَعْتمْ ... خُنوع َ المُوفضينَ إلى مَناةِ!!
وإن ما هَاجتْ الشُبُهاتُ خُضْتمْ ... بألسنةٍ شِحاح ٍ فاجراتِ!!
"حوارُ الآخرِ" استشرى فذبّوا ... عن المعصومِ ألسنةَ الجُفاةِ!!
وصوت "الآخرِ" استعلى فردّوا ... عن الهادي سهامَ الإفتئاتِ
رُمِيتُمْ بالغلو دُعاة ديني ... فهل من حُجّةٍ نحو الغُلاة؟!!
أكُرّارٌ على قومي كُماةٌ ... وفي عينِ المصيبةِ كالبناتِ؟!!
ومن يرجو بني علمان عوناً ... كراجي الروح ِ في الجسدِ الرُّفات!!
رسولَ الحُبِّ في ذكراك قُربى ... وتحتَ لواكَ أطواقُ النجاةِ
عليك صلاةُ ربِّكَ ما تجلّى ... ضياءٌ واعتلى صوتُ الهُداةِ
يحارُ اللفظُ في نجواكَ عجزا ... وفي القلب اتقادُ المورياتِ
ولو سُفكتْ دمانا ما قضينا ... وفاءك والحقوقَ الواجباتِ
-------------------------------------------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:42 م]ـ
أول مرة سمعتها من الدكتور محمد اسمعيل حفظه الله و نفع به في شريطه الرائع في الدفاع عن النبي صلي الله عليه و سلم "تباً لكِ يا دانمارك" ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50237)
وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لشعراء المسلمين: (اهجوا قريشاً، فوالذي نفسي بيده لهو أسرع فيهم من النبل)، فأرسل إلى عبد الله بن رواحة وقال: (اهجهم، فهجا فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك، فهجا فلم يرض، فأرسل إلى حسان بن ثابت، فجاء حسان فدخل فقال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه فأخرج لسانه من بين شفتيه وجعل يحركه- لأن الأسد إذا غضب ضرب جنبيه بذنبه- ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لأفرينهم فري الأديم) أي: لأمزقن أعراضهم كما يمزق الجلد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تفعل حتى تأتي أبا بكر فإنه أعلم بنسب قريش)، فذهب إلى أبي بكر فلخص له نسب النبي صلى الله عليه وسلم، فأنشأ حسان يقول لأبي سفيان وأتباعه أيام كان كافراً:
هجوت محمداً فأجبتُ عنه******وعند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمداً براً تقياً ******رسول الله شيمته الوفاء
أتهجوه ولست له بكفء******فشركما لخيركما الفداء
فإن أبي ووالده وعرضي******لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها******تثير النقع موعدها كداء
يبارين الأعنة مصعدات******على أكتافها الأسل الظماء
فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا****** وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لضراب يوم******يعز الله فيه من يشاء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا الشعر (لقد شفى حسان واكتفى) أي: شفى صدور المؤمنين، واكتفى منهم بما فعلوه، هذا هو الأسد الضارب بذنبه.
----------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:01 ص]ـ
سمعتها من الشيخ الحويني محدث مصر حفظه الله تعاي و نفع به
وقول أعلام الهدى لا يعمل ........... لقولنا بدون نص يقبل
فيه دليل الخذ بالحديث ..................... وذالك في القديم و الحديث
قال أبو حنيفة الامام ....................... لا ينبغي لمن له اسلام
الأخذ بأقوالي حتى تعرضا ............... على الكتاب و الحديث المرتضى
و مالك امام دار الهجرة ................... قال و قد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول .................... و منه مردود سوى الرسول
و الشافعي قال ان رأيتمو ................ قولي مخالفا لما رويتمو
فاضربوا به الجدار ...................... لقولي الخالف الأخبار
و أحمد قال لهم لا تركبوا .............. بل أصل ذالك عندي فاطلبوا
فانظر الى مقالات الهداة الربعة ....... و اعمل بها فان فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصبي ................ و المنصفون يكتفون بالنبي
----------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/414)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
تصحيح
وقول أعلام الهدى لا يعمل ******* من قولنا بدون نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث ******* وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الأمام ******* لا ينبغي لمن له إسلام
أخذا بأقواليّ حتى تعرضا ******* على الكتاب والحديث المرتضا
ومالك إمام دار الهجرة ******* قال وقد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول ******* ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتمُ ******* قولي مخالفا لما رويتمُ
من الحديث فاضربوا الجدارا ******* بقولي المخالف الأخبارا
وأحمد قال لهم لا تكتبوا ******* ما قلته بل أصل ذاك فاطلبوا
فانظر ما قالت الهداة الأربعة ******* واعمل به فإن فيه منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب ******* المنصفون يكتفون بالنبي
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
وَمَن يَعدِل بِحُبِّ اللهِ شَيئًا" "كَحُبِّ المالِ ضَلَّ هَوًى وَخابا
أَرادَ اللَهُ بِالفُقَراءِ بِرًّا" "وَبِالأَيتامِ حُبًّا وَارتِبابا
فَرُبَّ صَغيرِ قَومٍ عَلَّموهُ" "سَما وَحَمى المُسَوَّمَةَ العِرابا
وَكانَ لِقَومِهِ نَفعًا وَفَخرًا" "وَلَو تَرَكوهُ كانَ أَذًى وَعابا
فَعَلِّمْ ما استَطَعتَ لَعَلَّ جيلاً" "سَيَأتي يُحدِثُ العَجَبَ العُجابا
وَلا تُرهِقْ شَبابَ الحَيِّ يَأسًا" "فَإِنَّ اليَأسَ يَختَرِمُ الشَبابا
-------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:38 ص]ـ
وَسَوّى اللهُ بَينَكُمُ المَنايا" ** "وَوَسَّدَكُمْ مَعَ الرُسلِ التُرابا
وَأَرسَلَ عائِلاً مِنكُمْ يَتيمًا" ** "دَنا مِن ذي الجَلالِ فَكانَ قابا
نَبِيُّ البِرِّ بَيَّنَهُ سَبيلاً" ** "وَسَنَّ خِلالَهُ وَهَدى الشِعابا
تَفَرَّقَ بَعدَ عيسى الناسُ فيهِ" ** "فَلَمّا جاءَ كانَ لَهُمْ مَتابا
وَشافي النَفسِ مِن نَزَعاتِ شَرٍّ" ** "كَشافٍ مِن طَبائِعِها الذِئابا
وَكانَ بَيانُهُ لِلهَديِ سُبلاً" ** "وَكانَت خَيلُهُ لِلحَقِّ غابا
وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى" ** "أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اغتِصابا
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي" ** "وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ" ** "إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُمْ رِكابا
تَجَلّى مَولِدُ الهادي وَعَمَّتْ" ** "بَشائِرُهُ البَوادي وَالقِصابا
وَأَسدَتْ لِلبَرِيَّةِ بِنتُ وَهبٍ" ** "يَدًا بَيضاءَ طَوَّقَتِ الرِقابا
لَقَد وَضَعَتهُ وَهّاجًا مُنيرًا" ** "كَما تَلِدُ السَماواتُ الشِهابا
فَقامَ عَلى سَماءِ البَيتِ نورًا" ** "يُضيءُ جِبالَ مَكَّةَ وَالنِقابا
وَضاعَت يَثرِبُ الفَيحاءُ مِسكًا" ** "وَفاحَ القاعُ أَرجاءً وَطابا
أَبا الزَهراءِ قَد جاوَزتُ قَدري" ** "بِمَدحِكَ بَيدَ أَنَّ لِيَ انتِسابا
فَما عَرَفَ البَلاغَةَ ذو بَيانٍ" ** "إِذا لَم يَتَّخِذكَ لَهُ كِتابا
--------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:42 ص]ـ
وَلَو خُلِقَتْ قُلوبٌ مِن حَديدٍ" ** "لَما حَمَلَتْ كَما حَمَلَ العَذابا
وَأَحبابٍ سُقيتُ بِهِمْ سُلافًا" ** "وَكانَ الوَصلُ مِن قِصَرٍ حَبابا
وَنادَمنا الشَبابَ عَلى بِساطٍ" ** "مِنَ اللَذاتِ مُختَلِفٍ شَرابا
وَكُلُّ بِساطِ عَيشٍ سَوفَ يُطوى" ** "وَإِن طالَ الزَمانُ بِهِ وَطابا
كَأَنَّ القَلبَ بَعدَهُمُ غَريبٌ" ** "إِذا عادَتهُ ذِكرى الأَهلِ ذابا
وَلا يُنبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي" ** "كَمَن فَقَدَ الأَحِبَّةَ وَالصَحابا
أَخا الدُنيا أَرى دُنياكَ أَفعى" ** "تُبَدِّلُ كُلَّ آوِنَةٍ إِهابا
وَأَنَّ الرُقطَ أَيقَظُ هاجِعاتٍ" ** "وَأَترَعُ في ظِلالِ السِلمِ نابا
وَمِن عَجَبٍ تُشَيِّبُ عاشِقيها" ** "وَتُفنيهِمْ وَما بَرِحَتْ كَعابا
فَمَن يَغتَرُّ بِالدُنيا فَإِنّي" ** "لَبِستُ بِها فَأَبلَيتُ الثِيابا
لَها ضَحِكُ القِيانِ إِلى غَبِيٍّ" ** "وَلي ضَحِكُ اللَبيبِ إِذا تَغابى
جَنَيتُ بِرَوضِها وَردًا وَشَوكًا" ** "وَذُقتُ بِكَأسِها شَهدًا وَصابا
فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللهِ حُكمًا" ** "وَلَم أَرَ دونَ بابِ اللَهِ بابا
وَلا عَظَّمتُ في الأَشياءِ إِلا" ** "صَحيحَ العِلمِ وَالأَدَبَ اللُبابا
وَلا كَرَّمتُ إِلا وَجهَ حُرٍّ" ** "يُقَلِّدُ قَومَهُ المِنَنَ الرَغابا
وَلَم أَرَ مِثلَ جَمعِ المالِ داءً" ** "وَلا مِثلَ البَخيلِ بِهِ مُصابا
فَلا تَقتُلكَ شَهوَتُهُ وَزِنها" ** "كَما تَزِنُ الطَعامَ أَوِ الشَرابا
وَخُذ لِبَنيكَ وَالأَيّامِ ذُخرًا" ** "وَأَعطِ اللهَ حِصَّتَهُ احتِسابا
فَلَو طالَعتَ أَحداثَ اللَيالي" ** "وَجَدتَ الفَقرَ أَقرَبَها انتِيابا
وَأَنَّ البِرَّ خَيرٌ في حَياةٍ" ** "وَأَبقى بَعدَ صاحِبِهِ ثَوابا
وَأَنَّ الشَرَّ يَصدَعُ فاعِليهِ" ** "وَلَم أَرَ خَيِّرًا بِالشَرِّ آبا
فَرِفقًا بِالبَنينَ إِذا اللَيالي" ** "عَلى الأَعقابِ أَوقَعَتِ العِقابا
وَلَم يَتَقَلَّدوا شُكرَ اليَتامى" ** "وَلا ادَّرَعوا الدُعاءَ المُستَجابا
عَجِبتُ لِمَعشَرٍ صَلّوا وَصاموا" ** "عَواهِرَ خِشيَةً وَتُقى كِذابا
وَتُلفيهُمْ حِيالَ المالِ صُمًّا" ** "إِذا داعي الزَكاةِ بِهِمْ أَهابا
لَقَد كَتَموا نَصيبَ اللهِ مِنهُ" ** "كَأَنَّ اللهَ لَم يُحصِ النِصابا
وَمَن يَعدِل بِحُبِّ اللهِ شَيئًا" ** "كَحُبِّ المالِ ضَلَّ هَوًى وَخابا
أَرادَ اللَهُ بِالفُقَراءِ بِرًّا" ** "وَبِالأَيتامِ حُبًّا وَارتِبابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/415)
ـ[ابو سعيد العلوي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
يروى عن الخليل بن احمد انه عندما كان يقطع الشعر يدخل راسه في بئر ليستمع للصوت فرآه ابنه على هذا الحال فخرج للناس فقال لهم ان اباه قد جن.
فقال الخليل:
لو كنت تعلم مااقول عذرتني او كنت اجهل ماتقول عذلتكا
لكن جهلت مقاتي فعذلتني وعرفت انك جاهل فعذرتكا
هذا من ايام الثانوية فإن أصبت فمن الله وان أخطأت فأرجو من الأخوة التصحيح
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:25 م]ـ
كانَ الربيعُ الحُيُّ روحاً، حالماً غضَّ الشَّبابِ، مُعَطَّرَ الجلبابِ
يمشي على الدنيا، بفكرة شاعرٍ ويطوفها، في موكبٍ خلاَّبِ
والأُفقُ يملأه الحنانُ، كأنه قلبُ الوجود المنتِجِ الوهابِ
والكون من مظهرِ الحياة كأنما هُوَ معبدٌ، والغابُ كالمحرابِ
والشّاعرُ الشَّحْرورُ يَرْقُصُ، مُنشداً للشمس، فوقَ الوردِ والأعشابِ
شعْرَ السَّعادة والسَّلامِ، ونفسهُ سَكْرَى بسِحْر العالَم الخلاّبِ
ورآه ثعبانُ الجبالِ، فغمَّه ما فيه من مَرَحٍ، وفيْضِ شبابِ
وانقضّ، مضْطَغِناً عليه، كأنَّه سَوْطُ القضاءِ، ولعنة ُالأربابِ
بُغتَ الشقيُّ، فصاح من هول القضا متلفِّتاً للصائل المُنتابِ
وتَدَفَّق المسكين يصرخُ ثائراً: «ماذا جنيتُ أنا فَحُقَّ عِقابي؟»
لاشيءِ، إلا أنني متغزلٌ بالكائنات، مغرِّدٌ في غابي
«أَلْقَى من الدّنيا حناناً طاهراً وأَبُثُّها نَجْوَى المحبِّ الصّابي»
«أَيُعَدُّ هذا في الوجود جريمة ً؟! أينَ العدالة ُيا رفاقَ شبابي؟»
«لا أين؟، فالشَّرْعُ المقدّسُ ههنا رأيُ القويِّ، وفكرة ُالغَلاّبِ!»
«وَسَعَادة ُالضَّعفاءِ جُرْمُ .. ، ما لَهُ عند القويِّ سوى أشدِّ عِقَاب!»
ولتشهد- الدنيا التي غَنَّيْتَها حُلْمَ الشَّبابِ، وَرَوعة َالإعجابِ
«أنَّ السَّلاَمَ حَقِيقة ٌ، مَكْذُوبة ٌوالعَدْلَ فَلْسَفَة ُاللّهيبِ الخابي»
«لا عَدْلَ، إلا إنْ تعَادَلَتِ القوَى وتَصَادَمَ الإرهابُ بالإرهاب»
فتَبَسَّمّ الثعبانُ بسمة َهازئٍ وأجاب في سَمْتٍ، وفرطِ كِذَابِ:
«يا أيُّها الغِرُّ المثرثِرُ، إنَّني أرثِي لثورة ِجَهْلكَ الثلاّبِ»
والغِرُّ بعذره الحكيمُ إذا طغى جهلُ الصَّبا في قلبه الوثّابِ
فاكبح عواطفكَ الجوامحَ، إنها شَرَدَتْ بلُبِّكَ، واستمعْ لخطابي»
أنِّي إلهٌ، طاَلَما عَبَدَ الورى ظلِّي، وخافوا لعنَتي وعقابي»
وتقدَّوموا لِي بالضحايا منهمُ فَرحينَ، شأنَ العَابدِ الأوّابِ»
«وَسَعَادة ُالنَّفسِ التَّقيَّة أنّها يوماً تكونُ ضحيَّة َالأَربابِ»
«فتصيرُ في رُوح الألوهة بضعة ً، قُدُسية ٌ، خلصت من الأَوشابِ
أفلا يسرُّكَ أن تكون ضحيَّتي فتحُلَّ في لحمي وفي أعصابي»
وتكون عزماً في دمي، وتوهَّجاً في ناظريَّ، وحدَّة ًفي نابي
«وتذوبَ في رُوحِي التي لا تنتهي وتصيرَ بَعََض ألوهتي وشبابي .. ؟
إني أردتُ لك الخلودَ، مؤلَّهاً في روحي الباقي على الأحقابِ ..
فَكِّرْ، لتدركَ ما أريدُ، وإنّه أسمى من العيش القَصيرِ النَّابي»
فأجابه الشحرورُ، في غُصًَِ الرَّدى والموتُ يخنقه: «إليكَ جوابي»:
لا رأي للحقِّ الضعيف، ولا صدّى، الرَّأيُ، رأيُ القاهر الغلاّبِ
«فافعلْ مشيئَتكَ التي قد شئتَها وارحم جلالَكَ من سماع خطابي"
وكذاك تتَّخَذُ المَظَالمُ منطقاً عذباً لتخفي سَوءَة َالآرابِ
------------------------------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:27 م]ـ
سمعتها من محدث مصر-الشيخ الحويني- حفظه الله
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:32 م]ـ
سمعتها من محدث مصر-الشيخ الحويني- حفظه الله
الأخ الكريم (علي):
جزاك الله خيرا وبارك فيك،،،
قصائد ماتعة،
وأنا أيضا قد سمعتها من الشيخ الكريم (أبي إسحاق الحويني) - أطال الله في الخير عمره -،
وكذا قصيدة الأئمة الأربعة: وقول أعلام الهدي ...
- - -
الأخ الكريم (أبا سعيد العلوي):
جزاك الله خيرا،
مرحبا بمرورك الطيب ...
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
الآخ محمود بارك الله فيك
اسمي أبومهند أحمد نصار الأثري و لكن لا استطيع تغير الاسم في المنتدي
و هذه هديه بمناسية عيد الاضحي "تقبل الله منا و منكم"
سمعتها في خطبة أضحي من بركة الايام و حسنة الزمان الشيخ أبو أحمد محمد حسان حفظه الله و نفع به.:-
فاضت بالعبرة عيناه ... أضناه الحلم وأشقاه
شيخ تتمزق مهجته ... تتندى بالدمع لحاه
ينتزع الخطوة مهموما ... والكون يناشد مسراه
وغلام جاء على كبر ... يتعقب فى السير أباه
والحيرة تثقل كاهله ... وتبعثر فى الدرب خطاه
ويهم الشيخ لغايته ... ويشد الابن بيمناه
بلغا فى السعى نهايته ... والشيخ يكابد بلواه
لكن الرؤيا لنبى ... صدق وقرار يلقاه
والمشهد يبلغ ذروته ... وأشد الأمر وأقساه
إذ تمرق كلمات عجلى ... ويقص الوالد رؤياه
وأمرت بذبحك يا ولدى ... فانظر فى الأمر وعقباه
ويجيب العبد بلا فزع ... افعل ما تؤمر أبتاه
لن نعصى لإلهى أمرا ... من يعصي يوما مولاه؟!!
واستل الوالد سكينا ... واستسلم الابن لرداه
ألقاه برفق لجبين ... كى لا تتلقى عيناه
أرأيتم قلبا أبويا ... يتقبل أمرا يأباه؟؟
أرأيتم ابنا يتلقى ... أمرا بالذبح ويرضاه؟؟
وتهز الكون ضراعات ... ودعاء يقبله الله
تتوسل للملأ الأعلى ... أرض وسماء ومياه
ويقول الحق ورحمته ... سبقت بفضل عطاياه
صدقت الرؤيا لا تحزن ... يا إبراهيم فديناه
يا إبراهيم يا إبراهيم ... .يا إبراهيم فديناه-----------------------------------
أبو مهند أحمد نصار الأثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/416)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:55 م]ـ
قال الشيخ سيد العفاني عنه في إهداء كتاب نداء الريان ..
قال (وإلى سميّ البخاري .. الرباني .. الشيخ محمد إسماعيل.
يازهر آمال البلاد وحبها::: يا حادي الغرباء للأوطان
وسميّ البخاري وطب هدي نبينا::: أعني البخاري العظيم الشان
يا ابن إسماعيل ويابقية سلفنا::: ارو الغليل بشيخنا الألباني
ياحسن عود للحجاب كتبته::: من نبض قلبك في حلي التبيان
لا تنسنا من طيب صالح دعوة::: بظهر الغيوب لحبك العفاني
فهو فيما نحسبه وااله حسيبه عالم طويلُ الباع، واسعُ الاطّلاع، قويُّ الإقناع
رفع الله في العالمين ذكره و اطال في الخير بقائه و نفع به و ختم له بخير
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
علي الطنطاوي - من غزل الفقهاء 4
من شعر القاضي عبد الوهاب المالكي الفقيه المشهور المتوفى سنة 422 والمدفون في قرافة مصر، وصاحب الخبر المستفيض لما خرج من بغداد وخرج أهلها لوداعه وهم يبكون ويعولون
قال
متى يصل العطاش إلى ارتواء * * * إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد * * * وقد جلس الأكابر في الزوايا
وإنَّ ترفع الوضعاء يوما * * * على الرفعاء من إحدى الرزايا
إذا استوت الأسافل والأعالي * * * فقد طابت منادمة المنايا
و قد سمعتها من الشيخ المحدث عبدالحميد اللبشي حفظه الله و نفع به في شرحه لكتاب الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان حين حضر الشيخ المحدث مصطفي العدوي بارك الله فيه
واليك رابط المحاضره و الشيخ عبدالحميد لمن لا يعرفه تلميذ الشيخ الحويني و هو بارع و مجيد و مطلع و استمع الي تلك المحاضرة و ال شرحه لاالفية السيوطي فهو شرح ماتع
http://www.altawhid.net/media.php?i=737
http://www.altawhid.net/media.php?i=737
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:52 م]ـ
علي الطنطاوي - من غزل الفقهاء 4
من شعر القاضي عبد الوهاب المالكي الفقيه المشهور المتوفى سنة 422 والمدفون في قرافة مصر، وصاحب الخبر المستفيض لما خرج من بغداد وخرج أهلها لوداعه وهم يبكون ويعولون
قال
متى يصل العطاش إلى ارتواء * * * إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد * * * وقد جلس الأكابر في الزوايا
وإنَّ ترفع الوضعاء يوما * * * على الرفعاء من إحدى الرزايا
إذا استوت الأسافل والأعالي * * * فقد طابت منادمة المنايا
و قد سمعتها من الشيخ المحدث عبدالحميد اللبشي حفظه الله و نفع به في شرحه لكتاب الوجيز في أصول الفقه (الشريط الخامس) للدكتور عبد الكريم زيدان حين حضر الشيخ المحدث مصطفي العدوي بارك الله فيه
واليك رابط المحاضره و الشيخ عبدالحميد لمن لا يعرفه تلميذ الشيخ الحويني و هو بارع و مجيد و مطلع و استمع الي تلك المحاضرة و ال شرحه لاالفية السيوطي فهو شرح ماتع
http://www.altawhid.net/media.php?i=737
http://www.altawhid.net/media.php?i=737
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:05 م]ـ
قال محمود سامى البارودى
و قد سمعتها من الشيخ الحويني اصلح الله باله
كل حى سيموت 00000 ليس فى الدنيا ثبوت
حركات سوف تفنى 0000 ثم يتلوها خفوت
و كلام ليس يحلو 0000 بعده الا السكوت
أيها السادر قل لى 0000 أين ذاك الجبروت
كنت مطبوعا على النطق000 فما هذا الصموت؟؟
ليت شعرى، أهمود 000 ما أراه، أم قنوت؟
أين أملاك لهم فى 000 كل أفق ملكوت
زالت التيجان عنهم 0000 و خلت تلك التخوت
أصبحت أوطانهم من00000بعدهم و هى خبوت
لا سميع يفقه القول 0000 و لا حى يصوت
عمرت منهم قبور00000و خلت منهم بيوت
لم تذد عنهم نحوس الدهر 000 إذا حانت بخوت
خمدت تلك المساعى 00000 و انقضت تلك النعوت
إنما الدنيا خيال 0000 باطل سوف يفوت
ليس للانسان فيها 00000 غير تقوى الله قوت
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:15 م]ـ
من روائع الشافعي الأمام - و قد سمعتها من الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله في شريط
الرحله في طلب العلم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=869)
ما في المقام لذي عقل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغترب
سافر تجد عوضا عمن تفارقه ... وانْصَبْ فإن لذيذ العيش في النَّصب
إني رأيت ركود الماء يفسده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب
والأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملَّها الناس من عجم ومن عرب
والتِّبرُ كالتُّرب مُلقى في أماكنه ... والعود في أرضه نوع من الحطب
فإن تغرّب هذا عَزّ مطلبه ... وإن تغرب ذاك عزّ كالذهب
---------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:18 م]ـ
و قال ايضا
فالعنبر الخام روث في مواطنه --- وفي التغرب محمولُ على العنق
والكحل نوع من الأحجار تنظره --- في أرضه وهو مرمي على الطرق
لما تغرب حاز الفضل أجمعه --- فصار يحمل بين الجفن والحدق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/417)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
وخمّس الشاعر عبدالعزيز عندليب بيتي الفرزدق الشهيرين التاليين:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته .... و البيت يعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
فقال:
هذا الذي تتقي الآساد صولته ... هذا الذي تعهد الأيتام رأفته
هذا الذي تعشق الأبصار رؤيته ... (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته)
(و البيت يعرفه و الحل و الحرم)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
لكل قلب إذا ما حب أسرار ... وكل حب لغير الله ينهار
هم الرجال إذا ما جئت تمدحهم ... سمت على الحرف تيجان وأزهار
وإن تواروا بترب الأرض واأسفي ... سالت من الجفن شطآن وأنهار
بالله يا قوم أخفوا اليوم خطبكم ... أليس للمواق المفجوع أنظار؟
حقاً أيا قوم غاب اليوم سيدكم ... وأصبح العلم لا أهل ولا دار؟
يا أيها الشيخ جمر البين يحرقني ... وفي دمي من هجير البعد إعصار
والكون كهف يكاد اليوم يخنقني ... والأرض في مقلة المحزون أشبار
للحب سر أجل! ما زلت أجهله ... وكم سواي بسر الحب قد حاروا
أين العلوم التي كم كنت تمنحها ... والناس من حولكم سمع وأبصار؟
أين الوفود التي حطت ركائبها ... ببحر جودك يهوي الخل والجار؟
حتى الطيور التي ضاق الفضاء بها ... لها بمسكنكم عش وأوكار!
وهبتها عمرك الميمون يا سندي ... وصحت: تلك سنين العمر فاختاروا
وإن أتاك يتيم يوم مسغبة ... فالقلب والعين والكفان إيثار
وإن شكت أمتي في يوم مظلمة ... أحيل ذا الحلم حزم كله ثار!
إذا رأته بنور العلم متشحاً ... جحافل الجهل كالبنيان تنهار
لولا العقيدة ما احمرت صحائفه ... فقلبه لذيول العفو جرار
يا أيها الليل قل لي عن مناقبه ... أليس في الليل للعباد أسرار؟
حمر محاجره بيض مدامعه ... وفي الشفاه تراتيل وأذكار
ما أحزن القوم والأكتاف تحمله ... تبكي عليه وحكم الله أقدار
يا مهبط الوحي صوني قبره فله ... بين الضلوع مصابيح وآثار
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:54 م]ـ
الأخ المفضال (أبا مهند أحمد نصار الأثري):
لازال الشكر موصولاً على هذه المشاركات النافعة، والقصائد الماتعة،
فجزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
قصيدة البارودي السابقة لعلك مسبوق إليها
للأخ (حمدي أبوزيد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=705879&postcount=132)،
دمت سالما موفقا لأخيك,,,
ـ[علي علي والي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:13 م]ـ
لقد سار الزمان إلى الوراء وخاب الظن في أهل الرواء
وصار الدلو يرجع دون ماء "متى يصل العطاش إلى ارتواء
إذا استقت البحار من الركايا"
متى تصل القوافل للمراد إذا اعتسفوا الطريق بغير هاد
ولجوا في التخبط والعناد "ومن يثني الأصاغر عن مراد
وقد جلس الأكابر في الزوايا"
ولُمتهم على ذا الحال لوما فقد جمعوا إلى الغفلات نوما
فحام وضيعهم في الجو حوما "وإنَّ ترفع الوضعاء يوما
على الرفعاء من إحدى البلايا"
ولما لم يحركهم مقالي وحادوا عن مقارعة النصال
تقحمت الشدائد لا أُبالي "إذا استوت الأسافل والأعالي
فقد طابت منادمة المنايا"
-----------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:47 م]ـ
يقول زياد الأعجم:
أخ لي ما أراه الدهر إلا ... على العلات بساماً جوادا
سألناه الجزيل فما تلكى ****وأعطى فوق منيتنا وزادا
وأحسن ثم أحسن ثم عدنا ... فأحسن ثم عاودنا فعادا
-------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:42 م]ـ
الشيخ علي بن عبالخلق القرني فهو كما أحسيبه و الله حسيبه فصيح الحجاز و هو بحق أبلغ من سحبان بن وائل كما تضرب العرب بذلك المثل فهو امام هذا العصر في الفصاحة و البلاغة و الذب و المنافحة عن الاسلام فهو من القت اليه البلاغة اعنتها فركبها علي احسن نسق و اعزب اسلوب و لا اعلم له نظيرا في هذا الدرب تنساب الكلمات من فيه كما ينساب الماء من في السقاء فاذا اردت ان تشفي غليلك و خصوصا ممن شارك في هذه الحمله الشعوء النكراء لنيل من الاسلام و رسول الاسلام عليه افضل الصلاة و السلام فاستمع الي محاضراته (الرضاب - الاكليل - نفح الطيب - الزرياب - ........ )
واليك رابط محاضراته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8)
العصر الأموي = الشاعر / وضاح اليمن وضاح لقب غلب عليه لجماله وبهائه واسمه عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال بن داذ بن أبي جمد
و قد اخطاء من نسب هذا الشعر لأبو جهَمٍ بن حذيفة و انما مدح به أبو جهَمٍ معاويه و هو لوضاح
يقيناً ما نخاف و إن ظننا --- به خيراً أراناه يقينا
نميلُ على جوانبه كأنا--- إذا ملنا نميل على أبينا
نقلبه لنخبر حالتيهِ --- فنخبرُ منهما كرماً و لينا
قالها الشيخ علي في معرض ذكره لحال الفقراء مع الشيخ بن باز رحمه الله
-----------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/418)
ـ[علي علي والي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:43 م]ـ
الشيخ علي بن عبالخلق القرني فهو كما أحسيبه و الله حسيبه فصيح الحجاز و هو بحق أبلغ من سحبان بن وائل كما تضرب العرب بذلك المثل فهو امام هذا العصر في الفصاحة و البلاغة و الذب و المنافحة عن الاسلام فهو من القت اليه البلاغة اعنتها فركبها علي احسن نسق و اعزب اسلوب و لا اعلم له نظيرا في هذا الدرب تنساب الكلمات من فيه كما ينساب الماء من في السقاء فاذا اردت ان تشفي غليلك و خصوصا ممن شارك في هذه الحمله الشعوء النكراء لنيل من الاسلام و رسول الاسلام عليه افضل الصلاة و السلام فاستمع الي محاضراته (الرضاب - الاكليل - نفح الطيب - الزرياب - ........ )
واليك رابط محاضراته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8)
العصر الأموي = الشاعر / وضاح اليمن وضاح لقب غلب عليه لجماله وبهائه واسمه عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال بن داذ بن أبي جمد
و قد اخطاء من نسب هذا الشعر لأبو جهَمٍ بن حذيفة و انما مدح به أبو جهَمٍ معاويه و هو لوضاح
يقينا ما نخاف و إن ظننا --- به خيراً أراناه يقينا
نميلُ على جوانبه كأنا--- إذا ملنا نميل على أبينا
نقلبه لنخبر حالتيهِ --- فنخبرُ منهما كرماً و لينا
قالها الشيخ علي في معرض ذكره لحال الفقراء مع الشيخ بن باز رحمه الله
-----------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:52 م]ـ
قالها الشيخ علي في مدح النبي صلي الله عليه وسلم في شريط الرضاب
أخٌ لك ما تراه الدهر إلا على العلات بسَّاماً جوادا
سألناه الجزيلَ فما تلَكَّأ وأعطَى فوقَ مُنيتِنا وزادا
فأعطى ثم أعطى ثم عُدنا فأعطى ثم عدتُ له فعادا!
مِراراً ما أعودُ إليه إلا تبسَّمَ ضاحِكاً وثَنَى و عادا
ـ[علي علي والي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:07 م]ـ
هاك أبيات "الحطيئة" المشهورة التي يستعطف فيها "عمر بن الخطاب" ـ رضي الله عنه ـ من سجنه، بعد أن أمر عمر بحبسه؛ لأنه هجا "الزبرقان بن بدر
دع المكارم لا ترحل لبغيتها و اقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي" أو "سلح عليه" على حد قول حسان بن ثابت. يقول الحطيئة:
ماذا أقول لأفراخ بذي مرخ ***** زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ***** فاغفرْ عليك سلام الله يا عُمرُ
أنت الإمام الذي من بعد صاحبه ***** ألقى إليك مقاليد النهي البشر
لم يؤثروك بهذا إذ قدموك لها ***** لكن لأنفسهم كانت بك الأثر
-------------------------------
أبومهند أحمد نصار الأثري
ـ[علي علي والي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:46 م]ـ
لهوى النفوس سريرة لا تعلم
المتنبي
لهَوَى النّفُوسِ سَرِيرَةٌ لا تُعْلَمُ**** عَرَضاً نَظَرْتُ وَخِلْتُ أني أسْلَمُ
يا أُختَ مُعْتَنِقِ الفَوَارِسِ في الوَغى**** لأخوكِ ثَمّ أرَقُّ منكِ وَأرْحَمُ
رَاعَتْكِ رَائِعَةُ البَياضِ بمَفْرِقي ... وَلَوَ انّهَا الأولى لَرَاعَ الأسْحَمُ
لَوْ كانَ يُمكِنُني سفَرْتُ عن الصّبى**** فالشّيبُ مِنْ قَبلِ الأوَانِ تَلَثُّمُ
وَلَقَدْ رَأيتُ الحادِثاتِ فَلا أرَى**** يَقَقاً يُمِيتُ وَلا سَوَاداً يَعصِمُ
وَالهَمُّ يَخْتَرِمُ الجَسيمَ نَحَافَةً ****وَيُشيبُ نَاصِيَةَ الصّبيّ وَيُهرِمُ
ذو العَقلِ يَشقَى في النّعيمِ بعَقْلِهِ**** وَأخو الجَهالَةِ في الشّقاوَةِ يَنعَمُ
وَالنّاسُ قَد نَبَذوا الحِفاظَ فمُطلَقٌ**** يَنسَى الذي يُولى وَعَافٍ يَنْدَمُ
لا يَخْدَعَنّكَ مِنْ عَدُوٍّ دَمْعُهُ**** وَارْحَمْ شَبابَكَ من عَدُوٍّ تَرْحَمُ
لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى**** حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ
يُؤذي القَليلُ مِنَ اللّئَامِ بطَبْعِهِ ****مَنْ لا يَقِلّ كَمَا يَقِلّ وَيَلْؤمُ
وَالظّلمُ من شِيَمِ النّفوسِ فإن تجدْ ****ذا عِفّةٍ فَلِعِلّةٍ لا يَظْلِمُ
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَن لا يَرْعَوي**** عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ
وَجُفُونُهُ مَا تَسْتَقِرّ كَأنّهَا**** مَطْرُوفَةٌ أوْ فُتّ فيها حِصرِمُ
وَإذا أشَارَ مُحَدّثاً فَكَأنّهُ**** قِرْدٌ يُقَهْقِهُ أوْ عَجوزٌ تَلْطِمُ
يَقْلَى مُفَارَقَةَ الأكُفّ قَذالُهُ**** حتى يَكَادَ عَلى يَدٍ يَتَعَمّمُ
وَتَراهُ أصغَرَ مَا تَرَاهُ نَاطِقاً،**** وَيكونُ أكذَبَ ما يكونُ وَيُقْسِمُ
وَالذّلّ يُظْهِرُ في الذّليلِ مَوَدّةً**** وَأوَدُّ مِنْهُ لِمَنْ يَوَدّ الأرْقَمُ
وَمِنَ العَداوَةِ ما يَنَالُكَ نَفْعُهُ ****وَمِنَ الصّداقَةِ ما يَضُرّ وَيُؤلِمُ
أرْسَلْتَ تَسألُني المَديحَ سَفَاهَةً ****صَفْرَاءُ أضْيَقُ منكَ ماذا أزْعَمُ
فلَشَدّ ما جاوَزْتَ قَدرَكَ صَاعِداً**** وَلَشَدّ ما قَرُبَتْ عَلَيكَ الأنجُمُ
وَأرَغْتَ ما لأبي العَشَائِرِ خالِصاً**** إنّ الثّنَاءَ لِمَنْ يُزَارُ فيُنْعِمُ
وَلمَنْ أقَمْتَ على الهَوَانِ بِبَابِهِ**** تَدْنُو فيُوجأُ أخْدَعاكَ وَتُنْهَمُ
وَلمَنْ يُهِينُ المَالَ وَهْوَ مُكَرَّمٌ**** وَلمَنْ يَجُرّ الجَيشَ وَهْوَ عَرَمْرَمُ
وَلمَنْ إذا التَقَتِ الكُماةُ بمَأزِقٍ**** فَنَصِيبُهُ مِنْهَا الكَميُّ المُعْلِمُ
وَلَرُبّمَا أطَرَ القَنَاةَ بفَارِسٍ،**** وَثَنى فَقَوّمَهَا بِآخَرَ مِنْهُمُ
وَالوَجْهُ أزْهَرُ وَالفُؤادُ مُشَيَّعٌ**** وَالرّمْحُ أسمَرُ وَالحُسامُ مُصَمِّمُ
أفْعَالُ مَن تَلِدُ الكِرامُ كَريمَةٌ**** وَفَعَالُ مَنْ تَلِدُ الأعَاجِمُ أعجمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/419)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:49 ص]ـ
محمد اقبال (قصيدة كنا جبالا)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:59 ص]ـ
ان شاء الله
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:13 ص]ـ
من ذا الذي رفع السيوف - - ليرفع أسمك فوق هامات النجوم منارا
كنا جبالا في الجبال وربما - - سرنا على موج البحار بحارا
بمعابد الإفرنج كان آذاننا - - قبل الكتائب يفتح الأمصارا
لم تنس أفريقيا ولا صحراؤها - - سجداتنا والأرض تقذف نارا
وكأن ظل السيف ظل حديقة - - خضراء تنبت حولنا الأزهار
لم نخش طاغوتا يحاربنا - - ولو نصب المنايا حولنا أسوارا
ندعو جهارا لا إله سوى - - الذي صنع الوجود وقدر الأقدارا
ورؤسنا يارب فوق اكفنا - - نرجوا ثوابك مغنما وجوارا
كنا نري الأصنام م - - ن ذهب نهدمها فوقهاالكفارا
لوكان غير المسلمين - - لحازها كنزا وصاغ الحلى والدينارا
ومن الألى ِِِِحملوا بعزم أكفهم - - باب المدينة يوم غزوة خيبرا
أم من رمى نار المجوس - - فأطفئت وأبان وجه الحق أبلج نيرا
و من الذي بذل الحياة رخيصة - - ورأى رضاك أعز شئ فاشترى
نحن الذين إذا دعوا لصلاتهم - - والحرب تسقي الأرض جاما أحمرا
جعلوا الوجوه إلى الحجاز وكبروا - - في مسمع الروح الأمين فكبرا
ما بال أغصان الصنوبر قد - - نأت عنها قماريها بكل مكان
وتعرت لأشجار من حلل الربى - - وطيورها فرت إلى الوديان
يارب إلا بلبلا لم ينتظر - - وحي الربيع ولا صبا نيسان
ألحانه بحر جرى متلاطما - - فكأنه الحاكي عن الطوفان
يا ليت قومي يسمعون شكاية - - هي في ضميري صرخة الوجدان
اسمعهموا يارب ما ألهمتني - - وأعد إليهم يقظة الإيمان
أنا أعجمي الدن لكن خمرتي - - صنع الحجاز وكرمها الفينان
إن كان لي نغم الهنود ولحنهم - - لكن هذا الصوت من عدنان
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:51 م]ـ
عبد الرحمن الداخل
أيها الراكبُ الميّممُ أرضي - - - - إقْرَ من بعضي السلامَ لبعضي
إن جسمي كما علمتَ بأرضِ - - - - وفؤادي مالكيه بأرضِ
ُقدِّرَ البينُ بيننا فأفترقنا - - - - وطوى البينُ عن جفوني غمضي
قد قضى اللهُ بيننا بإفتراق - - - - فعسى بإجتماعِنا سوف يقضي
أخي محمد الاسلام جزاك الله خيرا.
بحثت طويلا عن هذه الأبيات.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:02 م]ـ
وَرَاعِ الشَّاةَ يَحْمِي الذِّئْبَ عَنْهَا - فَكَيْفَ إِذْا الرُعَاةُ لَهَا الذِّئَابُ
أخي الحبيب محمود ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لا زلت متألقا كعادتك.
تعدو الذّئاب على من لا كلاب له ... و تتّقي مِرْبض المُسْتثْفِرٍ الحامٍي
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:17 م]ـ
حملت العصا لا الضّعف أوجب حملها ... و لا أنّي تحنّيت من كبر
و لكنّني ألزمت نفسي حملها ... لأعلمها أنّ المقيم على سفر
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:26 م]ـ
للشريف الرضي
عجلت يا شيب على مفرقي - وَأيُّ عُذْرٍ، لَكَ أنْ تَعْجَلا
وكيف أقدمت على عارضٍ - ما استغرق الشعر ولا استكملا
كُنتُ أرَى العِشرِينَ لي جُنّة ً - من طارق الشيب إذا أقبلا
فَالآنَ سِيّانِ ابنُ أُمّ الصِّبَا - وَمَنْ تَسَدّى العُمُرَ الأطْوَلا
يَا زَائِراً مَا جَاءَ حَتّى مَضَى - وعارضا ما غام حتى انجلا
وما رأَى الراؤن من قبلها - زرعاً ذوى من قبلِ أن يبقلا
ليت بياضاً جاءني آخراً - فِدَى بَيَاضٍ كَانَ لي أوّلا
وَلَيْتَ صُبْحاً سَاءَني ضَوْءُهُ - زَالَ، وَأبْقَى لَيلَهُ الألْيَلا
يا ذابلاً صوَّح فينانه - قَدْ آنَ لِلذّابِلِ أنْ يُخْتَلَى
حَطّ بِرَأسِي يَقَفاً أبْيَضاً - كَأنّمَا حَطّ بِهِ مُنْصُلا
هَذا، وَلمْ أعْدُ بِحَالِ الصّبَا - فكيف من جاوز أو أوغلا
من خوفه كنت أهاب السُرى - شحا على وجهيَ أن يبذلا
فليتني كنت تسربلته - في طلب العز ونيل العُلا
قالوا دع القاعد يزرى به - مَنْ قَطَعَ اللّيْلَ وَجابَ الفَلا
قد كان شعري ربما يدعي - نزوله بي قبل أن ينزلا
فَالآنَ يَحْمِيني بِبَيْضَائِهِ - أن أكذب القول وأن أبطلا
قل لعذولي اليوم نم صامتاً - فقد كفاني الشيب أن أعذلا
طِبْتُ بِهِ نَفْساً، وَمَنْ لمْ يجِدْ - إلا الردى أذعَنَ واستقبلا
لم يلق من دوني له مصرفاً - ولم أجد من دونه موئلا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[29 - 12 - 08, 06:29 م]ـ
قصيدة ابن زيدون المشهورة الجميلة على مافيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/420)
أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا
أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا، - - وَنَابَ عَنْ طيبِ لُقْيانَا تجافينَا
ألاّ وَقَد حانَ صُبحُ البَينِ، صَبّحَنا - - حَيْنٌ، فَقَامَ بِنَا للحَيْنِ نَاعيِنَا
مَنْ مبلغُ الملبسِينا، بانتزاحِهمُ، - - حُزْناً، معَ الدهرِ لا يبلى ويُبْلينَا
أَنَّ الزَمانَ الَّذي مازالَ يُضحِكُنا - - أُنساً بِقُربِهِمُ قَد عادَ يُبكينا
غِيظَ العِدا مِنْ تَساقِينا الهوَى فدعَوْا - - بِأنْ نَغَصَّ، فَقالَ الدهر آمينَا
فَانحَلّ ما كانَ مَعقُوداً بأَنْفُسِنَا؛ - - وَانْبَتّ ما كانَ مَوْصُولاً بأيْدِينَا
وَقَدْ نَكُونُ، وَمَا يُخشَى تَفَرّقُنا، - - فاليومَ نحنُ، ومَا يُرْجى تَلاقينَا
يا ليتَ شعرِي، ولم نُعتِبْ أعاديَكم، - - هَلْ نَالَ حَظّاً منَ العُتبَى أعادينَا
لم نعتقدْ بعدكمْ إلاّ الوفاء لكُمْ - - رَأياً، ولَمْ نَتَقلّدْ غَيرَهُ دِينَا
ما حقّنا أن تُقِرّوا عينَ ذي حَسَدٍ - - بِنا، ولا أن تَسُرّوا كاشِحاً فِينَا
كُنّا نرَى اليَأسَ تُسْلِينا عَوَارِضُه، - - وَقَدْ يَئِسْنَا فَمَا لليأسِ يُغْرِينَا
بِنْتُم وَبِنّا، فَما ابتَلّتْ جَوَانِحُنَا - - شَوْقاً إلَيكُمْ، وَلا جَفّتْ مآقِينَا
نَكادُ، حِينَ تُنَاجِيكُمْ ضَمائرُنا، - - يَقضي علَينا الأسَى لَوْلا تأسّينَا
حَالَتْ لِفقدِكُمُ أيّامُنا، فغَدَتْ سُوداً، - - وكانتْ بكُمْ بِيضاً لَيَالِينَا
إذْ جانِبُ العَيشِ طَلْقٌ من تألُّفِنا؛ - - وَمَرْبَعُ اللّهْوِ صَافٍ مِنْ تَصَافِينَا
وَإذْ هَصَرْنَا فُنُونَ الوَصْلِ دانية ً - - قِطَافُها، فَجَنَيْنَا مِنْهُ ما شِينَا
ليُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السّرُورِ فَما - - كُنْتُمْ لأروَاحِنَا إلاّ رَياحينَا
لا تَحْسَبُوا نَأيَكُمْ عَنّا يغيّرُنا؛ - - أنْ طالَما غَيّرَ النّأيُ المُحِبّينَا!
وَاللهِ مَا طَلَبَتْ أهْواؤنَا بَدَلاً - - مِنْكُمْ، وَلا انصرَفتْ عنكمْ أمانينَا
يا سارِيَ البَرْقِ غادِ القصرَ وَاسقِ به - - مَن كانَ صِرْف الهَوى وَالوُدَّ يَسقينَا
وَاسألْ هُنالِكَ: هَلْ عَنّى تَذكُّرُنا - - إلفاً، تذكُّرُهُ أمسَى يعنّينَا؟
وَيَا نسيمَ الصَّبَا بلّغْ تحيّتَنَا - - مَنْ لَوْ على البُعْدِ حَيّا كان يحيِينا
فهلْ أرى الدّهرَ يقضينا مساعفَة ً - - مِنْهُ، وإنْ لم يكُنْ غبّاً تقاضِينَا
رَبيبُ مُلكٍ، كَأنّ اللَّهَ أنْشَأهُ - - مِسكاً، وَقَدّرَ إنشاءَ الوَرَى طِينَا
أوْ صَاغَهُ وَرِقاً مَحْضاً، وَتَوجهُ - - مِنْ نَاصِعِ التّبرِ إبْداعاً وتَحسِينَا
إذَا تَأوّدَ آدَتْهُ، رَفاهِيّة ً، - - تُومُ العُقُودِ، وَأدمتَهُ البُرَى لِينَا
كانتْ لَهُ الشّمسُ ظئراً في أكِلّته، - - بَلْ ما تَجَلّى لها إلاّ أحايِينَا
كأنّما أثبتَتْ، في صَحنِ وجنتِهِ، - - زُهْرُ الكَوَاكِبِ تَعوِيذاً وَتَزَيِينَا
ما ضَرّ أنْ لمْ نَكُنْ أكفاءه شرَفاً، - - وَفي المَوَدّة ِ كافٍ مِنْ تَكَافِينَا؟
يا رَوْضَة ً طالَما أجْنَتْ لَوَاحِظَنَا - - وَرْداً، جَلاهُ الصِّبا غضّاً، وَنَسْرِينَا
ويَا حياة ً تملّيْنَا، بزهرَتِهَا، - - مُنى ً ضروبَاً، ولذّاتٍ أفانينَا
ويَا نعِيماً خطرْنَا، مِنْ غَضارَتِهِ، - - في وَشْيِ نُعْمَى، سحَبنا ذَيلَه حينَا
لَسنا نُسَمّيكِ إجْلالاً وَتَكْرِمَة ً؛ - - وَقَدْرُكِ المُعْتَلي عَنْ ذاك يُغْنِينَا
إذا انفرَدَتِ وما شُورِكتِ في صِفَة ٍ، - - فحسبُنا الوَصْفُ إيضَاحاً وتبْيينَا
يا جنّة َ الخلدِ أُبدِلنا، بسدرَتِها - - والكوثرِ العذبِ، زقّوماً وغسلينَا
كأنّنَا لم نبِتْ، والوصلُ ثالثُنَا، - - وَالسّعدُ قَدْ غَضَّ من أجفانِ وَاشينَا
إنْ كان قد عزّ في الدّنيا اللّقاءُ بكمْ - - في مَوْقِفِ الحَشرِ نَلقاكُمْ وَتَلْقُونَا
سِرّانِ في خاطِرِ الظّلماءِ يَكتُمُنا، - - حتى يكادَ لسانُ الصّبحِ يفشينَا
لا غَرْوَ في أنْ ذكرْنا الحزْنَ حينَ نهتْ - - عنهُ النُّهَى، وَتركْنا الصّبْرَ ناسِينَا
إنّا قرَأنا الأسَى، يوْمَ النّوى، سُورَاً - - مَكتوبَة ً، وَأخَذْنَا الصّبرَ يكفينا
أمّا هواكِ، فلمْ نعدِلْ بمَنْهَلِهِ - - شُرْباً وَإنْ كانَ يُرْوِينَا فيُظمِينَا
لمْ نَجْفُ أفقَ جمالٍ أنتِ كوكبُهُ - - سالِينَ عنهُ، وَلم نهجُرْهُ قالِينَا
وَلا اخْتِياراً تَجَنّبْناهُ عَنْ كَثَبٍ، - - لكنْ عَدَتْنَا، على كُرْهٍ، عَوَادِينَا
نأسَى عَليكِ إذا حُثّتْ، مُشَعْشَعَة ً، - - فِينا الشَّمُولُ، وغنَّانَا مُغنّينَا
لا أكْؤسُ الرّاحِ تُبدي من شمائِلِنَا - - سِيّما ارْتياحٍ، وَلا الأوْتارُ تُلْهِينَا
دومي على العهدِ، ما دُمنا، مُحافِظة ً، - - فالحرُّ مَنْ دانَ إنْصافاً كما دينَا
فَما استعضْنا خَليلاً منكِ يحبسُنا - - وَلا استفدْنا حبِيباً عنكِ يثنينَا
وَلَوْ صبَا نحوَنَا، من عُلوِ مطلعه، - - بدرُ الدُّجى لم يكنْ حاشاكِ يصبِينَا
أبْكي وَفاءً، وَإنْ لم تَبْذُلي صِلَة ً، - - فَالطّيفُ يُقْنِعُنَا، وَالذّكرُ يَكفِينَا
وَفي الجَوَابِ مَتَاعٌ، إنْ شَفَعتِ بهِ - - بيضَ الأيادي، التي ما زِلتِ تُولينَا
إليكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ - - صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/421)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:42 ص]ـ
يَاغَادِيًا فِي غَفْلَةٍ وَرَائِحًا
إِلَى مَتَى تَسْتَحْسِنُ القَبَائِحَا
وَكَمْ إِلَى كَمْ لاَ تَخَافُ مَوْقِفًا
يَسْتَنطِقُ اللهُ بِهِ الخَلائِقَا
يَا عَجَبًا مِنكَ وَكُنتَ مُبْصِرًا
كَيْفَ تَجَنَّبْتَ الطَّرِيقَ الوَاضِحَا
كَيْفَ تَكُونُ حِينَ تَقْرَأ فِي غَدٍ
صَحِيفَةً قَدْ مُلِئَتْ فَضَائِحًا
أَمْ كَيْفَ تَرْضَى أَن تَكُونَ خَاسِرًا
حِينَ يَفُوزُ مَن يَّكونُ رَابِحًا
التوقيع: ابن الحاج البكري - رحمه الله تعالى -.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[01 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
رثاء بهاء الدين زهير لابنه
نهاك عن الغواية ما نهاكا ********* وذقت من الصبابة ما كفاكا
وطال سراك في ليل التصابي ********* وقد أصبحت لم تحمد سراكا
فلا تجزع لحادثة الليالي ********* وقل لي إن جزعت فما عساكا
و كيف تلوم حادثة وفيها ********* تبين من أحبك أو قلاكا
بروحي من تذوب عليه روحي ********* وذق يا قلب ما صنعت يداكا
لعمري كنت عن هذا غنيا ********* ولم تعرف ضلالك من هداكا
ضنيت من الهوى وشقيت منه ********* وأنت تجيب كل هوى دعاكا
فدع يا قلب ما قد كنت فيه ********* ألست ترى حبيبك قد جفاكا
لقد بلغت به روحي التراقي ********* وقد نظرت به عيني الهلاكا
فيا من غاب عني وهو روحي*********وكيف أطيق من روحي انفكاكا
حبيبي كيف حتى غبت عني*********أتعلم أن لي أحدا سواكا
أراك هجرتني هجرا طويلا*********وما عودتني من قبل ذاكا
عهدتك لا تطيق الصبر عني*********وتعصي في ودادي من نهاكا
فكيف تغيرت تلك السجايا ********ومن هذا الذى عني ثناكا
فلا والله ما حاولت عذرا ********فكل الناس يعذر ما خلاكا
وما فارقتني طوعا ولكن ********دهاك من المنية ما دهاكا
لقد حكمت بفرقتنا الليالي ********ولم يك عن رضاي ولا رضاكا
فليتك لو بقيت لضعف حالي********وكان الناس كلهمو فداكا
يعز عليّ حين أدير عيني********أفتش فى مكانك لا أراكا
ولم أر في سواك ولا أراه********شمائلك المليحة أو حلاكا
ختمت على ودادك في ضميري *******وليس يزال مختوما هناكا
لقد عجلت إليك يد المنايا*******وما استوفيت حظك من صباكا
فوا أسفي لجسمك كيف يبلى*******ويذهب بعد بهجته سناكا
وما لي أدّعي أنّى وفىّ*******ولست مشاركا لك في بلاكا
تموت ولا أموت عليك حزنا*******وحق هواك خنتك في هواكا
ويا خجلي إذا قالوا محبّ*******ولم أنفعك فى خطب أتاكا
أرى الباكين فيك معي كثيرا*******وليس كمن بكى من قد تباكى
فيا من قد نوى سفرا بعيدا*******متى قل لى رجوعك من نواكا
جزاك الله عنّي كل خير*******وأعلم أنّه عنّي جزاكا
فيا قبر الحبيب وددت أنّي******حملت ولو على عيني ثراكا
سقاك الغيث هتّانا وإلاّ ******فحسبك من دموعي ما سقاكا
ولا زال السلام عليك منّي******يرفّ مع النسيم على ذراكا [/
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 01 - 09, 06:25 ص]ـ
محمد بن احمد بن جبير الاديب الرحالة صاحب الرحلة المشهورة
أقول وآنست بالليل ناراً ... لعل سراج الهدى قد أنارا
وإلا فما بال أفق الدجى .. كأن سنا البرق منه استنارا
ونحن من الليل في حندس .. فما باله قد تجلى نهاراً
وهذا النسيم شذا المسك قد ... أعير أم المسك منه استعارا
بشائرُ صبح السرى أذنت .. بأن الحبيب تدانى مزارا
جرى ذكرُ طيبه ما بيننا .. فلا قلب في الركب إلا وطارا
حنيناً إلى أحمد المصطفى ... وشوقاً يهيج الضلوع استعارا
ولما حللنا فناء الرسول .. نزلنا بأكرم مجد جوارا
وقفنا بروضة دار السلام ... نعيد السلام عليها مرارا
وحين دنونا لفرض السلام .. قصرنا الخطى ولزمنا الوقارا
فما نرسل اللحظ إلا أختلاساً .. ولا نرفع الطرف إلا انكسارا
ولا نظهر الوجد إلا اكتتاما ... ولا نلفظ القول إلا سرارا
إليك إليك نبي الهدى .. ركبت البحارا وجبت القفارا
دعاني إليك هوى كامن .. أثار من الشوق ما قد أثارا
فناديتك لبيك داعي الهدى .. وما كنت عنك أطيق اصطبارا
ولو كنت لا استطيع السبيل .. لطرت ولو لم أصادف مطاراً
عسى لحظة لي منك في غدٍ ... تمهد لي في الجنان القرارا.
ـ[محمد الشمالي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:38 ص]ـ
هبني كما زعم الواشون لا زعموا ** أخطأت حاشاي أو زلت بي القدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/422)
وهبك ضاق عليك العذر من حرجٍ ** لم أجنه أيضيق العفو والكرم
ما أنصفَتني في حكم الهوى أذُنٌ ** تصغي لواشٍ وعن عذري بها صمم
لأبي سعيد الكرماني محمد بن علي
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:20 ص]ـ
(1)
لا تصالحْ!
.. ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك
ثم أثبت جوهرتين مكانهما ..
هل ترى .. ؟
هي أشياء لا تشترى .. :
ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،
حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،
هذا الحياء الذي يكبت الشوق .. حين تعانقُهُ،
الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما ..
وكأنكما
ما تزالان طفلين!
تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:
أنَّ سيفانِ سيفَكَ ..
صوتانِ صوتَكَ
أنك إن متَّ:
للبيت ربٌّ
وللطفل أبْ
هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟
أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء ..
تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟
إنها الحربُ!
قد تثقل القلبَ ..
لكن خلفك عار العرب
لا تصالحْ ..
ولا تتوخَّ الهرب!
(2)
لا تصالح على الدم .. حتى بدم!
لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ
أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
أعيناه عينا أخيك؟!
وهل تتساوى يدٌ .. سيفها كان لك
بيدٍ سيفها أثْكَلك؟
سيقولون:
جئناك كي تحقن الدم ..
جئناك. كن -يا أمير- الحكم
سيقولون:
ها نحن أبناء عم.
قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك
واغرس السيفَ في جبهة الصحراء
إلى أن يجيب العدم
إنني كنت لك
فارسًا،
وأخًا،
وأبًا،
ومَلِك!
(3)
لا تصالح ..
ولو حرمتك الرقاد
صرخاتُ الندامة
وتذكَّر ..
(إذا لان قلبك للنسوة اللابسات السواد ولأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة)
أن بنتَ أخيك "اليمامة"
زهرةٌ تتسربل -في سنوات الصبا-
بثياب الحداد
كنتُ، إن عدتُ:
تعدو على دَرَجِ القصر،
تمسك ساقيَّ عند نزولي ..
فأرفعها -وهي ضاحكةٌ-
فوق ظهر الجواد
ها هي الآن .. صامتةٌ
حرمتها يدُ الغدر:
من كلمات أبيها،
ارتداءِ الثياب الجديدةِ
من أن يكون لها -ذات يوم- أخٌ!
من أبٍ يتبسَّم في عرسها ..
وتعود إليه إذا الزوجُ أغضبها ..
وإذا زارها .. يتسابق أحفادُه نحو أحضانه،
لينالوا الهدايا ..
ويلهوا بلحيته (وهو مستسلمٌ)
ويشدُّوا العمامة ..
لا تصالح!
فما ذنب تلك اليمامة
لترى العشَّ محترقًا .. فجأةً،
وهي تجلس فوق الرماد؟!
(4)
لا تصالح
ولو توَّجوك بتاج الإمارة
كيف تخطو على جثة ابن أبيكَ .. ؟
وكيف تصير المليكَ ..
على أوجهِ البهجة المستعارة؟
كيف تنظر في يد من صافحوك ..
فلا تبصر الدم ..
في كل كف؟
إن سهمًا أتاني من الخلف ..
سوف يجيئك من ألف خلف
فالدم -الآن- صار وسامًا وشارة
لا تصالح،
ولو توَّجوك بتاج الإمارة
إن عرشَك: سيفٌ
وسيفك: زيفٌ
إذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرف
واستطبت- الترف
(5)
لا تصالح
ولو قال من مال عند الصدامْ
" .. ما بنا طاقة لامتشاق الحسام .. "
عندما يملأ الحق قلبك:
تندلع النار إن تتنفَّسْ
ولسانُ الخيانة يخرس
لا تصالح
ولو قيل ما قيل من كلمات السلام
كيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟
كيف تنظر في عيني امرأة ..
أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟
كيف تصبح فارسها في الغرام؟
كيف ترجو غدًا .. لوليد ينام
-كيف تحلم أو تتغنى بمستقبلٍ لغلام
وهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟
لا تصالح
ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام
وارْوِ قلبك بالدم ..
واروِ التراب المقدَّس ..
واروِ أسلافَكَ الراقدين ..
إلى أن تردَّ عليك العظام
(6)
لا تصالح
ولو ناشدتك القبيلة
باسم حزن "الجليلة"
أن تسوق الدهاءَ
وتُبدي -لمن قصدوك- القبول
سيقولون:
ها أنت تطلب ثأرًا يطول
فخذ -الآن- ما تستطيع:
قليلاً من الحق ..
في هذه السنوات القليلة
إنه ليس ثأرك وحدك،
لكنه ثأر جيلٍ فجيل
وغدًا ..
سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً،
يوقد النار شاملةً،
يطلب الثأرَ،
يستولد الحقَّ،
من أَضْلُع المستحيل
لا تصالح
ولو قيل إن التصالح حيلة
إنه الثأرُ
تبهتُ شعلته في الضلوع ..
إذا ما توالت عليها الفصول ..
ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)
فوق الجباهِ الذليلة!
(7)
لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم
ورمى لك كهَّانُها بالنبأ ..
كنت أغفر لو أنني متُّ ..
ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ.
لم أكن غازيًا،
لم أكن أتسلل قرب مضاربهم
لم أمد يدًا لثمار الكروم
لم أمد يدًا لثمار الكروم
أرض بستانِهم لم أطأ
لم يصح قاتلي بي: "انتبه"!
كان يمشي معي ..
ثم صافحني ..
ثم سار قليلاً
ولكنه في الغصون اختبأ!
فجأةً:
ثقبتني قشعريرة بين ضلعين ..
واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!
وتحاملتُ، حتى احتملت على ساعديَّ
فرأيتُ: ابن عمي الزنيم
واقفًا يتشفَّى بوجه لئيم
لم يكن في يدي حربةٌ
أو سلاح قديم،
لم يكن غير غيظي الذي يتشكَّى الظمأ
(8) لا تصالحُ ..
إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة:
النجوم .. لميقاتها
والطيور .. لأصواتها
والرمال .. لذراتها
والقتيل لطفلته الناظرة
كل شيء تحطم في لحظة عابرة:
الصبا - بهجةُ الأهل - صوتُ الحصان - التعرفُ بالضيف - همهمةُ القلب حين يرى برعماً في الحديقة يذوي- مراوغة القلب حين يرى طائر الموتِ
وهو يرفرف فوق المبارزة الكاسرة
كلُّ شيءٍ تحطَّم في نزوةٍ فاجرة
والذي اغتالني
ليس أنبل مني .. ليقتلني بسكينته
ليس أمهر مني .. ليقتلني باستدارتِهِ الماكرة
لا تصالحْ
فما الصلح إلا معاهدةٌ بين ندَّينْ ..
(في شرف القلب)
لا تُنتقَصْ
والذي اغتالني مَحضُ لصْ
سرق الأرض من بين عينيَّ
والصمت يطلقُ ضحكته الساخرة!
لا تصالحْ
لا تصالحْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/423)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:40 م]ـ
الأخ الموقر (محمد الإسلام):
جزاك الله خيرا، قصائد ماتعة، ومشاركات مسددة ...
الأخ الكريم (خالد سالم):
جزاك الله خيرا على مرورك العطر ...
الأخ الكريم (محمد الشمالي):
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
الحبيب (أبا عبيدة التونسي):
دمت سالما لمحبك ...
- - -
ابن زيدون:
لا يَسْلَمُ الشّرفُ الرّفيعُ منَ الأذَى - حتّى يراقَ على جوانبِهِ الدّمُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:17 م]ـ
حزب (أعداء النجاح)،
مرجفون، حاسدون، كارهون،
ولكن:
هل يضر السماء نبح الكلاب،
وهل يضر السماء أن امتدت إليها يد شلاء.
الأعشى:
كَنَاطِحِ صَخْرَةٍ يَوْمًا؛ لِيَفْلَقهَا - فَلَمْ يَضِرْهَا، وَأَوْهَى قَرْنَهُ اَلْوَعْلُ
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
ابن نباتة السعدي:
وَمَنْ لَمْ يَمُتْ بالسَيْفِ مَاتَ بِغَيْرِه - تَعَدَّدَتِ الأَسْبَابُ وَالمَوْتُ وَاحِدُ
ـ[بندر التركي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:31 ص]ـ
- - -
ابن زيدون:
لا يَسْلَمُ الشّرفُ الرّفيعُ منَ الأذَى - حتّى يراقَ على جوانبِهِ الدّمُ
أظن صاحب البيت المتنبي
رشحتني الأقدار للموت ولكن
اخرتني لكي يطول عذابي
ومحت لي الألام كل ذنوبي
ثم أصبحت مدينة لحسابي
[شعر/ مصطفى جواد]
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:03 م]ـ
أظن صاحب البيت المتنبي
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك ..
صدق ظنك،
هو للمتنبي!!
ـ[بن ياسين]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:31 م]ـ
إذا داست حمى الأقصى علوج .. .. تداعت لانتفاضتها أسود
فمن لا يفتدي الأقصى جبان .. .. وما يبدي الجبان وما يعيد
ومن لا يبذل الأغلى بخيل .. .. وهل من بعد بذل النفس جود
ومن هانت كرامته عليه .. .. فمحتقر وممتهن بليد
ومن عشق الشهادة يفتديها .. .. ومن ألِف الخنوع فهل يسود
فأنى للأباة بأن يذلِّوا .. .. ودون إبائهم جسد صعيد
وللحرية الحمراء باب .. .. مغلقة ويفتحها الشهيد
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:57 ص]ـ
الْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لَا يَفْنَى وَمَالٌ لَا يَنْفَدُ
دَعِ الْحِرْصَ عَلَى الدُّنْيَا - وَفِي الْعَيْشِ فَلا تَطْمَعْ
وَلا تَجْمَعْ مِن الْمَالِ - فَلا تَدْرِي لِمَنْ تَجْمَعْ
فَإِنَّ الرِّزقَ مَقْسُومٌ - وَسُوءُ الظَّنِّ لا يَنْفَعْ
فَقِيرٌ كُلُّ ذِي حِرْصٍ - غَنِيٌّ كُلُّ مَنْ يَقْنَعْ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:09 ص]ـ
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا** ولكن على أقدامنا تقطر الدما
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:33 م]ـ
الأخ الكريم (أبا مالك المصري):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، أسعدني مرورك العطر ...
تتمة رثاء العلامة المحدث الشيخ محمدعمرو بن عبد اللطيف - طيب الله ثراه - ...
رثاه الشيخ (أبو البركات إبراهيم السوسي المصمودي):
إِنِّي صُدِمْتُ بِمَوْتَةِ الرَّبَّانِي - أَعْنِي بِذَاكَ مُحَدِّثَ الأَوْطَانِ
عَبْدُ اللَّطِّيفِ بْنُ الْكِنَانَةِ شَيْخٌنَا - فَحْلُ الْحَدِيثِ خَلِيفَةُ الأَلْبَانِي
مِنْ عُظْمِ هَوْلِي بِالْمُصَابِ وَوَقْعِهِ - ذَرَفْتُ دُمُوعَ الْحُزْنِ وَالأَشْجَانِ
عَبَرَاتِ شَجْوٍ بِالْفَجِيعَةِ تَقْطُرُ - تَشْدُو بِلَحْنٍ خَافِتٍ أَبْكَانِي
بِذَكائِهِ وَبِعِلْمِهِ الْمُتَوَقِّدِ - قَدْ كَانَ كَالزَّهْرَاءِ فِي الأَكْوَانِ
إِنَّ الْيَرَاعَةَ قَدْ بَكَتْ لِرِثَائِكُمْ - نَاحَ الْمِدَادُ لِمَوْتِكُمْ أَشْجَانِي
قال:
عرضتها على شيخنا البوني - حفظه الله -؛
فرد علي منشدا:
لا غرو إن سال النجيع القاني - من طرف عيني فالشجا أبكانى
رحم الله الشيبخ محمد عمرو عبد اللطيف وألحقنا به فى الجنة
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
من عجيب شعر (العزة والأونفة):
لاَ تَرْد الأسُودِ حِيَاضَ مَاءٍ - إِذَا كَاَنَ الكِلَابُ يَلُغْنْ فِيهِ
ـ[سمير السالوس]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:46 م]ـ
يقول الشاعر مخمد إقبال على لسان السلف وهم يخاطبون الإسلام:
من ذا الذي رفع السيوف ليرفع اسمك فوق هامات النجوم منارا
كنا جبالا في الجبال و ربما سرنا على موج البحار بحارا
لم تنس إفريقيا ولاصحراؤها سجداتنا والأرض تقذف نارا
بمعابد الإفرنج كان أذاننا قبل الكثائب يفتح الأمصارا
وكأن ظل السيف ظل حديقة خضراء تنبت حولنا الأزهارا
أرواحنا يارب فوق أكفنا نرجو ثوابك مغنما وجوارا
لم نخش طاغوتا يحاربنا ولو نصب المنايا حولنا أسوارا
ندعو جهارا لا إله سوى الذي خلق الوجود وقدر الأقدارا
كنا نرى الأصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا
ـ[سمير السالوس]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
ويقول إقبال أيضا:
إذا ضاع الإيمان فلا أمان####ولا دنيا لمن لم يحي دينا
ومن رضي الحياة بغير دين####فقد جعل الفناء لها قرينا
تساندت الكواكب فاستقرت####ولولا الجاذبية ما بقينا
وفي التوحيد للهمم اتحاد####ولن تبنوا العلا متفرقينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/424)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 09, 03:00 م]ـ
قال صفى الدين الحلى:
كن عن همومك معرضا ... وكل الأمور إلى القضا
وابشر بخير عاجل ... تنسى به ما قد مضى
فلرب أمر مسخطـ ... لك فى عواقبه رضا
ولربما اتسع المضيق ... ولربما ضاق الفضا
الله (إله) يفعل ما يشا ... ء فلا تكن معترضا
الله عودك الجميل ... فقس على ما قد مضى
ـ[ابو العابد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:28 م]ـ
سنهبُّ لا ضعفٌ ولا إحجامُ ** نادى الجهاد، فقالت القسُّامُ
اليومَ جدَّدْتِ العهودَ فأقْدمي ** معنى الجهاد العزمُ والإقدامُ
أسلفتِ صبراً للمصائب فاصبري**إنَّ الكرامَ على الخطوبِ كرامُ
من رامَ في ظلِّ الجهادِ مكارماً ** فهنا تُشاد صروحُها وتقامُ
أو رامَ إقدامَ الليوث فها هنا ** خيرُ الجنودِ يخافها الضرغامُ
القدسُ والبيتُ العتيقُ وركنُه ** بغدادُ، وانضمت إليها الشامُ
ثمَّ المدينةُ بعدها وكأنَّها ** بينَ المدائنِ شعلةٌ وضرامُ
تهفُو لقسَّامِ الجهادِ دعاؤُها ** اللهُ حسْبُكِ، قادر ٌ علاّمُ
ياربَّنا بينَ اليهودِ رجالُنا ** ما بيننَا الإيمانُ والإسلامُ
هذي أسودُكَ تستغيثُ لنصْرِها**والحرْبُ قامتْ والخطوبُ جسامُ
أنزلْ عليها يا نصيرُ سكينةً ** والنصرَ، تُخْتمُ بعدَه الآلامُ
حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو العابد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:29 م]ـ
في هجاء الرئيس والنظام العربي البئيس
يانعلُ طال الإنتظار فعجِّل ** هلاّ هويتَ على الرئيسِ الأنْذلِ
في الوجه تلطخُ في مراغِمِ أنفهِ ** مثلَ الخراءِ على نقاً متهيَّلِ
يانعلُ ليسَ على سواهُ نريدُها ** صفعاً وننْقُمُ منْكَ إنْ لم تفْعلِ
هذا الرئيسُ وليسَ إلاَّ وجهَهُ ** ثمَّ البقيَّةُ بعدَه كالأوَّلِ
أضحتْ كرامُتهمْ تُباعُ وتُشترى ** عندَ اليهود وسعْرُها بالأسفلِ
تُعطَى منجَّزَةً لمنْ يبتاعها ** بلْ سعرُها مهرُ البغاءِ الأرذلِ
في الشَّعْبِ تفعلُ منْ فظائعِ ظُلمْها **وتسومُهم سوءَ العذابِ الأهولِ
وتظلُّ في دبر اليهود أنوفُهم ** من تحتهمْ ضَرَطتْ عليهمْ مِنْ علِ
...
ياأمَّةٌ رقدتْ فطالَ رقادُها ** قومي وفي أمرِ الولاةِ تأمّلي
حتّامَ نرضى سلْطةً لعصابةٍ ** دامت تجرِّعنا سمومَ الحنْظلِ
تمضي بنا نحوَ الدَّمارِ شُعوبُنا ** مُستخدَمين لغَيِّها المُسْترْسِلِ
ملأتْ دساتيرَ البلادِ عدالةً ** بالقوْلِ، وهي بحُكْمها لم تعْدلِ
تلكَ المذلَّةُ لا مذلَّةَ بعدَها ** منها سُقيناَ كلَّ داءٍ مُعضِلِ
حتَّام نبقى نُهْبةً ودماؤُنا ** تهُراق تُسْكب كالهباءِ المرْسَلِ
حتَّامَ نبقى خدعةً لنِعالهِمْ ** يُفْتونَ بالرأيِ الرَّخيصِ الأجْهلِ
سوقٌ تُباع بها الفتاوى كلَّما ** شاء الزعيمُ، وإن أبى لم ترسلِ!
ياقومُ طال الإنتظار فهبَّةٌ ** تجلو الظلامَ بنورِها المتهلّلِ
ماضرَّكم لو تنْهضونَ لعِزِّةٍ ** تمْضي بنا نحوَ الطريقِ الأمْثلِ
ما صدَّنا عنْها، أنخْشى القتْل إنْ ** قُمْنا؟ أمَا سَنموتُ إنْ لمْ نقْتلِ؟!
للشيخ حامد العلي
ـ[ابو العابد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:30 م]ـ
عبير فتاة عراقية ..
عمرها خمسة عشر عاماً
اغتصبها الصليبيون وحرّقوها وأهلها
وزعموا أنهم فتحوا تحقيقا بالمأساة!
عفوا عبير سأكظم كلّ أحزاني
وأعودُ أسأل من هو الجاني؟
.
.
قالتْ فسَلْ بغدادَ إن بقيت
بغدادُ أوفنيتْ من عيْث صلبان
ياسائلا عنْ نكبة الأحرار في بلدي
لاتسألِ الأحرار عمّن باع أوطاني
لكنْ سَل ِالأَنذال إنْ صدقُوا
فإنّ سفك دمِي من كلّ جيراني
..
يالاهجين بكَربي في مجالسهم
خلّوا العراقَ فأنتم بعده الثاني
::
ياقومي تأخذني الكلابُ ضُحًَى
من حِجْرِ أُمّي ويُصْلوها بنيران
وينهشوني ويبدو العرْيُ عن جسدي
ويهتكوني جميعا بين إخواني
ويحرقونا بلا خوف ٍ ولا وجلٍ
ويسكرون بخمرٍ نشوةَ الزّاني
::
أنتُمْ قتلتم عبيرا من خيانتكم
والغدر أقتل من بغي وعدوان
ياقوم إنّي أرى نفسي ضحيتكم
فخنجر الغدر منكم كان أدماني
يا منتمين إلى عربٍ وهم سَقطٌ
أهلُ المراحيض من فأرٍ وجرذانِ
الذلّ يقتلكم لو كنتمو عربا
لكنكمْ خَبَث ٌ من نسْلِ شيطان
كيف اعتليتم عروشا في بلادكمُو
ولستموا سوى أرواثا لديدان
::
دعُوا عبيرا فأحرارُ العراق لها
فرعُ الذؤابة من علياء عدنان
أعني أبا حمزة المنصور رايته
تأوي إلى المجد في عزّ وسلطان
.
.
حامد بن عبدالله العلي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:22 م]ـ
يقال لمن عنده طول أمل:
فبات يروى أصول الفسيل**فعاش الفسيل ومات الرجل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:43 م]ـ
كنت منذ أيام في لقاء من (جد زوجتي)، الحاج () والذي قد قارب التسعين، أطال الله في الخير عمره,,,
وهو ذو ذاكرة قوية - ما شاء الله -،
فحدثني من ذاكرته بعض الأناشيد والأشعار التي كانوا يحفظونها أيام الأبتدائية (أيام المسيو اسكندر) ...
ومنها:
تحيا الوفد ذي الهمم
عظيم وافي الذمم
يسير الحق معتصما
لتحيا ذكرى (زغلول)
أديكم يا بني النيل
وأنتم غير ممنون
ليزهوا فيكم الحسن والهمم
لتحيا ذكرى (زغلول)
ليزهوا فيكم الهمم
لمصر الحسن والسحر
لقد تمت لها النعم
تأمل في مناحيها
ترى الدنيا بواديها
خلاها الحسن والكرم
ومنها:
ما قاله (سعد زغلول) في آخر حياته:
أنا انتهيت أنا انتهيت
أنا انتهى من الأمل
يا شعب مصر أنا انتهيت
والدور عليكم في العمل
أديني سيبت البرلمان
والحكم في زي الألف
أديني سيبت البرلمان
وأوصيكم بولادي السودان
أوصيكم بكل الهمم
أحسن يقولوا: دول غنم!!
- يعنى الأنجليز -
ومنها:
نشيد الملك فؤاد:
تعظيمًا سلامًا تعظيمًا سلام
حبًا واحترامًا لأسمى مقام
يحيا ولي العهد يارب الأمان
من شاء لمصر والوفاء ذكرى
يحيا ولي العهد يار الأمان
عمها الرشاد، مولاها فؤاد
صاحب الإنعام
- وكان صاحب لهم يقولها: صاحب الإنعاج!
فيقول المسيو (اسكندر) ناظر المدرسة: أنا سامع صوت غريب!!
وكان من تأليفهم:
مصر أمنا حقها وجب
ترب أرضها ينبت العجب
ماء نيلها سائل ذهب
بين أمنا والعلا نسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/425)
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
قال أمير الشعراء أحمد شوقي
مُحَمَّدٌ صَفوَةُ الباري وَرَحمَتُهُ **** وَبُغيَةُ اللَهِ مِن خَلقٍ وَمِن نَسَمِ
وَصاحِبُ الحَوضِ يَومَ الرُسلِ سائِلَةٌ **** مَتى الوُرودُ وَجِبريلُ الأَمينُ ظَمي
سَناؤُهُ وَسَناهُ الشَمسُ طالِعَةً **** فَالجِرمُ في فَلَكٍ وَالضَوءُ في عَلَمِ
قَد أَخطَأَ النَجمَ ما نالَت أُبُوَّتُهُ **** مِن سُؤدُدٍ باذِخٍ في مَظهَرٍ سَنِمِ
نُموا إِلَيهِ فَزادوا في الوَرى شَرَفاً **** وَرُبَّ أَصلٍ لِفَرعٍ في الفَخارِ نُمي
حَواهُ في سُبُحاتِ الطُهرِ قَبلَهُمُ **** نورانِ قاما مَقامَ الصُلبِ وَالرَحِمِ
لَمّا رَآهُ بَحيرا قالَ نَعرِفُهُ **** بِما حَفِظنا مِنَ الأَسماءِ وَالسِيَمِ
سائِل حِراءَ وَروحَ القُدسِ هَل عَلِما **** مَصونَ سِرٍّ عَنِ الإِدراكِ مُنكَتِمِ
كَم جيئَةٍ وَذَهابٍ شُرِّفَت بِهِما **** بَطحاءُ مَكَّةَ في الإِصباحِ وَالغَسَمِ
وَوَحشَةٍ لِاِبنِ عَبدِ اللَهِ بينَهُما **** أَشهى مِنَ الأُنسِ بِالأَحسابِ وَالحَشَمِ
يُسامِرُ الوَحيَ فيها قَبلَ مَهبِطِهِ **** وَمَن يُبَشِّر بِسيمى الخَيرِ يَتَّسِمِ
لَمّا دَعا الصَحبُ يَستَسقونَ مِن ظَمَإٍ **** فاضَت يَداهُ مِنَ التَسنيمِ بِالسَنَمِ
وَظَلَّلَتهُ فَصارَت تَستَظِلُّ بِهِ **** غَمامَةٌ جَذَبَتها خيرَةُ الدِيَمِ
مَحَبَّةٌ لِرَسولِ اللَهِ أُشرِبَها **** قَعائِدُ الدَيرِ وَالرُهبانُ في القِمَمِ
إِنَّ الشَمائِلَ إِن رَقَّت يَكادُ بِها **** يُغرى الجَمادُ وَيُغرى كُلُّ ذي نَسَمِ
وَنودِيَ اِقرَأ تَعالى اللَهُ قائِلُها **** لَم تَتَّصِل قَبلَ مَن قيلَت لَهُ بِفَمِ
هُناكَ أَذَّنَ لِلرَحَمَنِ فَاِمتَلَأَت **** أَسماعُ مَكَّةَ مِن قُدسِيَّةِ النَغَمِ
فَلا تَسَل عَن قُرَيشٍ كَيفَ حَيرَتُها **** وَكَيفَ نُفرَتُها في السَهلِ وَالعَلَمِ
تَساءَلوا عَن عَظيمٍ قَد أَلَمَّ بِهِم **** رَمى المَشايِخَ وَالوِلدانِ بِاللَمَمِ
يا جاهِلينَ عَلى الهادي وَدَعوَتِهِ **** هَل تَجهَلونَ مَكانَ الصادِقِ العَلَمِ
لَقَّبتُموهُ أَمينَ القَومِ في صِغَرٍ **** وَما الأَمينُ عَلى قَولٍ بِمُتَّهَمِ
فاقَ البُدورَ وَفاقَ الأَنبِياءَ فَكَم **** بِالخُلقِ وَالخَلقِ مِن حُسنٍ وَمِن عِظَمِ
جاءَ النبِيّونَ بِالآياتِ فَاِنصَرَمَت **** وَجِئتَنا بِحَكيمٍ غَيرِ مُنصَرِمِ
آياتُهُ كُلَّما طالَ المَدى جُدُدٌ **** يَزينُهُنَّ جَلالُ العِتقِ وَالقِدَمِ
يَكادُ في لَفظَةٍ مِنهُ مُشَرَّفَةٍ **** يوصيكَ بِالحَقِّ وَالتَقوى وَبِالرَحِمِ
يا أَفصَحَ الناطِقينَ الضادَ قاطِبَةً **** حَديثُكَ الشَهدُ عِندَ الذائِقِ الفَهِمِ
حَلَّيتَ مِن عَطَلٍ جيدَ البَيانِ بِهِ **** في كُلِّ مُنتَثِرٍ في حُسنِ مُنتَظِمِ
بِكُلِّ قَولٍ كَريمٍ أَنتَ قائِلُهُ **** تُحيِ القُلوبَ وَتُحيِ مَيِّتَ الهِمَمِ
سَرَت بَشائِرُ باِلهادي وَمَولِدِهِ **** في الشَرقِ وَالغَربِ مَسرى النورِ في الظُلَمِ
تَخَطَّفَت مُهَجَ الطاغينَ مِن عَرَبٍ **** وَطَيَّرَت أَنفُسَ الباغينَ مِن عُجُمِ
ريعَت لَها شَرَفُ الإيوانِ فَاِنصَدَعَت **** مِن صَدمَةِ الحَقِّ لا مِن صَدمَةِ القُدُمِ
أَتَيتَ وَالناسُ فَوضى لا تَمُرُّ بِهِم **** إِلّا عَلى صَنَمٍ قَد هامَ في صَنَمِ
وَالأَرضُ مَملوءَةٌ جَوراً مُسَخَّرَةٌ **** لِكُلِّ طاغِيَةٍ في الخَلقِ مُحتَكِمِ
مُسَيطِرُ الفُرسِ يَبغي في رَعِيَّتِهِ **** وَقَيصَرُ الرومِ مِن كِبرٍ أَصَمُّ عَمِ
يُعَذِّبانِ عِبادَ اللَهِ في شُبَهٍ **** وَيَذبَحانِ كَما ضَحَّيتَ بِالغَنَمِ
وَالخَلقُ يَفتِكُ أَقواهُم بِأَضعَفِهِم **** كَاللَيثِ بِالبَهمِ أَو كَالحوتِ بِالبَلَمِ
أَسرى بِكَ اللَهُ لَيلاً إِذ مَلائِكُهُ **** وَالرُسلُ في المَسجِدِ الأَقصى عَلى قَدَمِ
لَمّا خَطَرتَ بِهِ اِلتَفّوا بِسَيِّدِهِم **** كَالشُهبِ بِالبَدرِ أَو كَالجُندِ بِالعَلَمِ
صَلّى وَراءَكَ مِنهُم كُلُّ ذي خَطَرٍ **** وَمَن يَفُز بِحَبيبِ اللَهِ يَأتَمِمِ
جُبتَ السَماواتِ أَو ما فَوقَهُنَّ بِهِم **** عَلى مُنَوَّرَةٍ دُرِّيَّةِ اللُجُمِ
رَكوبَةً لَكَ مِن عِزٍّ وَمِن شَرَفٍ **** لا في الجِيادِ وَلا في الأَينُقِ الرُسُمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/426)
مَشيئَةُ الخالِقِ الباري وَصَنعَتُهُ **** وَقُدرَةُ اللَهِ فَوقَ الشَكِّ وَالتُهَمِ
حَتّى بَلَغتَ سَماءً لا يُطارُ لَها **** عَلى جَناحٍ وَلا يُسعى عَلى قَدَمِ
وَقيلَ كُلُّ نَبِيٍّ عِندَ رُتبَتِهِ **** وَيا مُحَمَّدُ هَذا العَرشُ فَاِستَلِمِ
خَطَطتَ لِلدينِ وَالدُنيا عُلومَهُما **** يا قارِئَ اللَوحِ بَل يا لامِسَ القَلَمِ
أَحَطتَ بَينَهُما بِالسِرِّ وَاِنكَشَفَت **** لَكَ الخَزائِنُ مِن عِلمٍ وَمِن حِكَمِ
وَضاعَفَ القُربُ ما قُلِّدتَ مِن مِنَنٍ **** بِلا عِدادٍ وَما طُوِّقتَ مِن نِعَمِ
سَل عُصبَةَ الشِركِ حَولَ الغارِ سائِمَةً **** لَولا مُطارَدَةُ المُختارِ لَم تُسَمَ
هَل أَبصَروا الأَثَرَ الوَضّاءَ أَم سَمِعوا **** هَمسَ التَسابيحِ وَالقُرآنِ مِن أُمَمِ
وَهَل تَمَثَّلَ نَسجُ العَنكَبوتِ لَهُم **** كَالغابِ وَالحائِماتُ وَالزُغبُ كَالرُخَمِ
فَأَدبَروا وَوُجوهُ الأَرضِ تَلعَنُهُم **** كَباطِلٍ مِن جَلالِ الحَقِّ مُنهَزِمِ
لَولا يَدُ اللَهِ بِالجارَينَ ما سَلِما **** وَعَينُهُ حَولَ رُكنِ الدينِ لَم يَقُمِ
تَوارَيا بِجَناحِ اللَهِ وَاِستَتَرا **** وَمَن يَضُمُّ جَناحُ اللَهِ لا يُضَمِ
يا أَحمَدَ الخَيرِ لي جاهٌ بِتَسمِيَتي **** وَكَيفَ لا يَتَسامى بِالرَسولِ سَمي
المادِحونَ وَأَربابُ الهَوى تَبَعٌ **** لِصاحِبِ البُردَةِ الفَيحاءِ ذي القَدَمِ
مَديحُهُ فيكَ حُبٌّ خالِصٌ وَهَوىً **** وَصادِقُ الحُبِّ يُملي صادِقَ الكَلَمِ
اللَهُ يَشهَدُ أَنّي لا أُعارِضُهُ **** من ذا يُعارِضُ صَوبَ العارِضِ العَرِمِ
وَإِنَّما أَنا بَعضُ الغابِطينَ وَمَن **** يَغبِط وَلِيَّكَ لا يُذمَم وَلا يُلَمِ
هَذا مَقامٌ مِنَ الرَحمَنِ مُقتَبَسٌ **** تَرمي مَهابَتُهُ سَحبانَ بِالبَكَمِ
البَدرُ دونَكَ في حُسنٍ وَفي شَرَفٍ **** وَالبَحرُ دونَكَ في خَيرٍ وَفي كَرَمِ
شُمُّ الجِبالِ إِذا طاوَلتَها اِنخَفَضَت **** وَالأَنجُمُ الزُهرُ ما واسَمتَها تَسِمِ
وَاللَيثُ دونَكَ بَأساً عِندَ وَثبَتِهِ **** إِذا مَشَيتَ إِلى شاكي السِلاحِ كَمي
تَهفو إِلَيكَ وَإِن أَدمَيتَ حَبَّتَها **** في الحَربِ أَفئِدَةُ الأَبطالِ وَالبُهَمِ
مَحَبَّةُ اللَهِ أَلقاها وَهَيبَتُهُ **** عَلى اِبنِ آمِنَةٍ في كُلِّ مُصطَدَمِ
كَأَنَّ وَجهَكَ تَحتَ النَقعِ بَدرُ دُجىً **** يُضيءُ مُلتَثِماً أَو غَيرَ مُلتَثِمِ
بَدرٌ تَطَلَّعَ في بَدرٍ فَغُرَّتُهُ **** كَغُرَّةِ النَصرِ تَجلو داجِيَ الظُلَمِ
ذُكِرتَ بِاليُتمِ في القُرآنِ تَكرِمَةً **** وَقيمَةُ اللُؤلُؤِ المَكنونِ في اليُتُمِ
اللَهُ قَسَّمَ بَينَ الناسِ رِزقَهُمُ **** وَأَنتَ خُيِّرتَ في الأَرزاقِ وَالقِسَمِ
إِن قُلتَ في الأَمرِ لا أَو قُلتَ فيهِ نَعَم **** فَخيرَةُ اللَهِ في لا مِنكَ أَو نَعَمِ
أَخوكَ عيسى دَعا مَيتاً فَقامَ لَهُ **** وَأَنتَ أَحيَيتَ أَجيالاً مِنَ الزِمَمِ
وَالجَهلُ مَوتٌ فَإِن أوتيتَ مُعجِزَةً **** فَاِبعَث مِنَ الجَهلِ أَو فَاِبعَث مِنَ الرَجَمِ
قالوا غَزَوتَ وَرُسلُ اللَهِ ما بُعِثوا **** لِقَتلِ نَفسٍ وَلا جاؤوا لِسَفكِ دَمِ
جَهلٌ وَتَضليلُ أَحلامٍ وَسَفسَطَةٌ **** فَتَحتَ بِالسَيفِ بَعدَ الفَتحِ بِالقَلَمِ
لَمّا أَتى لَكَ عَفواً كُلُّ ذي حَسَبٍ **** تَكَفَّلَ السَيفُ بِالجُهّالِ وَالعَمَمِ
وَالشَرُّ إِن تَلقَهُ بِالخَيرِ ضِقتَ بِهِ **** ذَرعاً وَإِن تَلقَهُ بِالشَرِّ يَنحَسِمِ
سَلِ المَسيحِيَّةَ الغَرّاءَ كَم شَرِبَت **** بِالصابِ مِن شَهَواتِ الظالِمِ الغَلِمِ
طَريدَةُ الشِركِ يُؤذيها وَيوسِعُها **** في كُلِّ حينٍ قِتالاً ساطِعَ الحَدَمِ
لَولا حُماةٌ لَها هَبّوا لِنُصرَتِها **** بِالسَيفِ ما اِنتَفَعَت بِالرِفقِ وَالرُحَمِ
لَولا مَكانٌ لِعيسى عِندَ مُرسِلِهِ **** وَحُرمَةٌ وَجَبَت لِلروحِ في القِدَمِ
لَسُمِّرَ البَدَنُ الطُهرُ الشَريفُ عَلى **** لَوحَينِ لَم يَخشَ مُؤذيهِ وَلَم يَجِمِ
جَلَّ المَسيحُ وَذاقَ الصَلبَ شانِئُهُ **** إِنَّ العِقابَ بِقَدرِ الذَنبِ وَالجُرُمِ
أَخو النَبِيِّ وَروحُ اللَهِ في نُزُلٍ **** فَوقَ السَماءِ وَدونَ العَرشِ مُحتَرَمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/427)
عَلَّمتَهُم كُلَّ شَيءٍ يَجهَلونَ بِهِ **** حَتّى القِتالَ وَما فيهِ مِنَ الذِمَمِ
دَعَوتَهُم لِجِهادٍ فيهِ سُؤدُدُهُم **** وَالحَربُ أُسُّ نِظامِ الكَونِ وَالأُمَمِ
لَولاهُ لَم نَرَ لِلدَولاتِ في زَمَنٍ **** ما طالَ مِن عُمُدٍ أَو قَرَّ مِن دُهُمِ
تِلكَ الشَواهِدُ تَترى كُلَّ آوِنَةٍ **** في الأَعصُرِ الغُرِّ لا في الأَعصُرِ الدُهُمِ
بِالأَمسِ مالَت عُروشٌ وَاِعتَلَت سُرُرٌ **** لَولا القَذائِفُ لَم تَثلَم وَلَم تَصُمِ
أَشياعُ عيسى أَعَدّوا كُلَّ قاصِمَةٍ **** وَلَم نُعِدُّ سِوى حالاتِ مُنقَصِمِ
مَهما دُعيتَ إِلى الهَيجاءِ قُمتَ لَها **** تَرمي بِأُسدٍ وَيَرمي اللَهُ بِالرُجُمِ
عَلى لِوائِكَ مِنهُم كُلُّ مُنتَقِمٍ **** لِلَّهِ مُستَقتِلٍ في اللَهِ مُعتَزِمِ
مُسَبِّحٍ لِلِقاءِ اللَهِ مُضطَرِمٍ **** شَوقاً عَلى سابِخٍ كَالبَرقِ مُضطَرِمِ
لَو صادَفَ الدَهرَ يَبغي نَقلَةً فَرَمى **** بِعَزمِهِ في رِحالِ الدَهرِ لَم يَرِمِ
بيضٌ مَفاليلُ مِن فِعلِ الحُروبِ بِهِم **** مِن أَسيُفِ اللَهِ لا الهِندِيَّةُ الخُذُمُ
كَم في التُرابِ إِذا فَتَّشتَ عَن رَجُلٍ **** مَن ماتَ بِالعَهدِ أَو مَن ماتَ بِالقَسَمِ
لَولا مَواهِبُ في بَعضِ الأَنامِ لَما **** تَفاوَتَ الناسُ في الأَقدارِ وَالقِيَمِ
شَريعَةٌ لَكَ فَجَّرتَ العُقولَ بِها **** عَن زاخِرٍ بِصُنوفِ العِلمِ مُلتَطِمِ
يَلوحُ حَولَ سَنا التَوحيدِ جَوهَرُها **** كَالحَليِ لِلسَيفِ أَو كَالوَشيِ لِلعَلَمِ
غَرّاءُ حامَت عَلَيها أَنفُسٌ وَنُهىً **** وَمَن يَجِد سَلسَلاً مِن حِكمَةٍ يَحُمِ
نورُ السَبيلِ يُساسُ العالِمونَ بِها **** تَكَفَّلَت بِشَبابِ الدَهرِ وَالهَرَمِ
يَجري الزَمانُ وَأَحكامُ الزَمانِ عَلى **** حُكمٍ لَها نافِذٍ في الخَلقِ مُرتَسِمِ
لَمّا اِعتَلَت دَولَةُ الإِسلامِ وَاِتَّسَعَت **** مَشَت مَمالِكُهُ في نورِها التَمَمِ
وَعَلَّمَت أُمَّةً بِالقَفرِ نازِلَةً **** رَعيَ القَياصِرِ بَعدَ الشاءِ وَالنَعَمِ
كَم شَيَّدَ المُصلِحونَ العامِلونَ بِها **** في الشَرقِ وَالغَربِ مُلكاً باذِخَ العِظَمِ
لِلعِلمِ وَالعَدلِ وَالتَمدينِ ما عَزَموا **** مِنَ الأُمورِ وَما شَدّوا مِنَ الحُزُمِ
سُرعانَ ما فَتَحوا الدُنيا لِمِلَّتِهِم **** وَأَنهَلوا الناسَ مِن سَلسالِها الشَبِمِ
ساروا عَلَيها هُداةَ الناسِ فَهيَ بِهِم **** إِلى الفَلاحِ طَريقٌ واضِحُ العَظَمِ
لا يَهدِمُ الدَهرُ رُكناً شادَ عَدلَهُمُ **** وَحائِطُ البَغيِ إِن تَلمَسهُ يَنهَدِمِ
نالوا السَعادَةَ في الدارَينِ وَاِجتَمَعوا **** عَلى عَميمٍ مِنَ الرُضوانِ مُقتَسَمِ
دَع عَنكَ روما وَآثينا وَما حَوَتا **** كُلُّ اليَواقيتِ في بَغدادَ وَالتُوَمِ
وَخَلِّ كِسرى وَإيواناً يَدِلُّ بِهِ **** هَوىً عَلى أَثَرِ النيرانِ وَالأَيُمِ
وَاِترُك رَعمَسيسَ إِنَّ المُلكَ مَظهَرُهُ **** في نَهضَةِ العَدلِ لا في نَهضَةِ الهَرَمِ
دارُ الشَرائِعِ روما كُلَّما ذُكِرَت **** دارُ السَلامِ لَها أَلقَت يَدَ السَلَمِ
ما ضارَعَتها بَياناً عِندَ مُلتَأَمٍ **** وَلا حَكَتها قَضاءً عِندَ مُختَصَمِ
وَلا اِحتَوَت في طِرازٍ مِن قَياصِرِها **** عَلى رَشيدٍ وَمَأمونٍ وَمُعتَصِمِ
مَنِ الَّذينَ إِذا سارَت كَتائِبُهُم **** تَصَرَّفوا بِحُدودِ الأَرضِ وَالتُخَمِ
وَيَجلِسونَ إِلى عِلمٍ وَمَعرِفَةٍ **** فَلا يُدانَونَ في عَقلٍ وَلا فَهَمِ
يُطَأطِئُ العُلَماءُ الهامَ إِن نَبَسوا **** مِن هَيبَةِ العِلمِ لا مِن هَيبَةِ الحُكُمِ
وَيُمطِرونَ فَما بِالأَرضِ مِن مَحَلٍ **** وَلا بِمَن باتَ فَوقَ الأَرضِ مِن عُدُمِ
خَلائِفُ اللَهِ جَلّوا عَن مُوازَنَةٍ **** فَلا تَقيسَنَّ أَملاكَ الوَرى بِهِمِ
مَن في البَرِيَّةِ كَالفاروقِ مَعدَلَةً **** وَكَاِبنِ عَبدِ العَزيزِ الخاشِعِ الحَشِمِ
وَكَالإِمامِ إِذا ما فَضَّ مُزدَحِماً **** بِمَدمَعٍ في مَآقي القَومِ مُزدَحِمِ
الزاخِرُ العَذبُ في عِلمٍ وَفي أَدَبٍ **** وَالناصِرُ النَدبِ في حَربٍ وَفي سَلَمِ
أَو كَاِبنِ عَفّانَ وَالقُرآنُ في يَدِهِ **** يَحنو عَلَيهِ كَما تَحنو عَلى الفُطُمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/428)
وَيَجمَعُ الآيَ تَرتيباً وَيَنظُمُها **** عِقداً بِجيدِ اللَيالي غَيرَ مُنفَصِمِ
جُرحانِ في كَبِدِ الإِسلامِ ما اِلتَأَما **** جُرحُ الشَهيدِ وَجُرحٌ بِالكِتابِ دَمي
وَما بَلاءُ أَبي بَكرٍ بِمُتَّهَمٍ **** بَعدَ الجَلائِلِ في الأَفعالِ وَالخِدَمِ
بِالحَزمِ وَالعَزمِ حاطَ الدينَ في مِحَنٍ **** أَضَلَّتِ الحُلمَ مِن كَهلٍ وَمُحتَلِمِ
وَحِدنَ بِالراشِدِ الفاروقِ عَن رُشدٍ **** في المَوتِ وَهوَ يَقينٌ غَيرُ مُنبَهِمِ
يُجادِلُ القَومَ مُستَلّاً مُهَنَّدَهُ **** في أَعظَمِ الرُسلِ قَدراً كَيفَ لَم يَدُمِ
لا تَعذُلوهُ إِذا طافَ الذُهولُ بِهِ **** ماتَ الحَبيبُ فَضَلَّ الصَبُّ عَن رَغَمِ
يا رَبِّ صَلِّ وَسَلِّم ما أَرَدتَ عَلى **** نَزيلِ عَرشِكَ خَيرِ الرُسلِ كُلِّهِمِ
مُحيِ اللَيالي صَلاةً لا يُقَطِّعُها **** إِلّا بِدَمعٍ مِنَ الإِشفاقِ مُنسَجِمِ
مُسَبِّحاً لَكَ جُنحَ اللَيلِ مُحتَمِلاً **** ضُرّاً مِنَ السُهدِ أَو ضُرّاً مِنَ الوَرَمِ
رَضِيَّةٌ نَفسُهُ لا تَشتَكي سَأَماً **** وَما مَعَ الحُبِّ إِن أَخلَصتَ مِن سَأَمِ
وَصَلِّ رَبّي عَلى آلٍ لَهُ نُخَبٍ **** جَعَلتَ فيهِم لِواءَ البَيتِ وَالحَرَمِ
بيضُ الوُجوهِ وَوَجهُ الدَهرِ ذو حَلَكٍ **** شُمُّ الأُنوفِ وَأَنفُ الحادِثاتِ حَمى
وَأَهدِ خَيرَ صَلاةٍ مِنكَ أَربَعَةً **** في الصَحبِ صُحبَتُهُم مَرعِيَّةُ الحُرَمِ
الراكِبينَ إِذا نادى النَبِيُّ بِهِم **** ما هالَ مِن جَلَلٍ وَاِشتَدَّ مِن عَمَمِ
الصابِرينَ وَنَفسُ الأَرضِ واجِفَةٌ **** الضاحِكينَ إِلى الأَخطارِ وَالقُحَمِ
يا رَبِّ هَبَّت شُعوبٌ مِن مَنِيَّتِها **** وَاِستَيقَظَت أُمَمٌ مِن رَقدَةِ العَدَمِ
سَعدٌ وَنَحسٌ وَمُلكٌ أَنتَ مالِكُهُ **** تُديلُ مِن نِعَمٍ فيهِ وَمِن نِقَمِ
رَأى قَضاؤُكَ فينا رَأيَ حِكمَتِهِ **** أَكرِم بِوَجهِكَ مِن قاضٍ وَمُنتَقِمِ
فَاِلطُف لِأَجلِ رَسولِ العالَمينَ بِنا **** وَلا تَزِد قَومَهُ خَسفاً وَلا تُسِمِ
يا رَبِّ أَحسَنتَ بَدءَ المُسلِمينَ بِهِ **** فَتَمِّمِ الفَضلَ وَاِمنَح حُسنَ مُختَتَمِ
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
****** قَصيدَةُ ابْنِ حَزمٍ:الْفَرِيدَة ُالْإِسْلَامِيَّةُ الْمَنْصُورَةُ الْمَيْمُونَةُ *******
وهنا أنقل لكم القصيدة كاملة ومُشكلة لمن يريدها, فقد سماها الإمام ابن كثير فى تاريخه ب (الْفَرِيدَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْمَنْصُورَةِ الْمَيْمُونَةِ) التى كان قد نظمها الإمام ابن حزم رحمه الله ردا على (الْقَصِيدَةِ الْأَرْمَنِيَّةِ الْمَخْذُولَةِ الْمَلْعُونَة)
والشكر موصول لأخى الاستاذ طه محمد عبد الرحمن حفظه الله الذي سجل القصيدة بصوته على هذا الرابط جزاه الله خيرا
************انقر هنا ليبدأ تحميل الملف الصوتي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61011&d=1226614195)************
ثم إليك أولا ترجمة النقفور ملك الأرمن وقصة القصيدة: ***** [ص: 288] ***** البداية والنهاية: ترجمة النقفور ******* [المجلد: 15] *******
تَرْجَمَةُ النِّقْفُورِ مِلْكِ الْأَرْمَنِ، وَاسْمُهُ الدُّمُسْتُقُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِي سَنَةِ ثِنْتَيْنِ - وَقِيلَ: سِتٍّ - وَخَمْسِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ. لَا رَحِمَهُ اللَّهُ, كَانَ هَذَا الْمَلْعُونُ مِنْ أَغْلَظِ الْمُلُوكِ قَلْبًا، وَأَشَدِّهِمْ كُفْرًا، وَأَقْوَاهُمْ بَأْسًا، وَأَحَدِّهِمْ شَوْكَةً، وَأَكْثَرِهِمْ قِتَالًا لِلْمُسْلِمِينَ فِي زَمَانِهِ، اسْتَحْوَذَ فِي أَيَّامِهِ - لَعَنَهُ اللَّهُ - عَلَى كَثِيرٍ مِنَ السَّوَاحِلِ، أَوْ أَكْثَرِهَا، وَانْتَزَعَهَا مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ قَسْرًا، وَاسْتَمَرَّتْ فِي يَدِهِ قَهْرًا، وَأُضِيفَتْ إِلَى مَمْلَكَةِ الرُّومِ قَدَرًا، وَذَلِكَ لِتَقْصِيرِ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَظُهُورِ الْبِدَعِ الشَّنِيعَةِ فِيهِمْ وَكَثْرَةِ الْعِصْيَانِ.
*********** جرائمه جرائم النقفور *************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/429)
وَقَدْ وَرَدَ حَلَبَ فِي مِائَتَيْ أَلْفِ مُقَاتِلٍ بَغْتَةً فِي سَنَةِ إِحْدَى وَخَمْسِينَ، وَجَالَ فِيهَا جَوْلَةً، فَفَرَّ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ صَاحِبُهَا سَيْفُ الدَّوْلَةِ، فَفَتَحَهَا اللَّعِينُ عَنْوَةً، وَقَتَلَ مِنْ أَهْلِهَا مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَخَرَّبَ دَارَ سَيْفِ الدَّوْلَةِ الَّتِي كَانَتْ ظَاهِرَ حَلَبَ وَأَخَذَ أَمْوَالَهَا وَحَوَاصِلَهَا وَعُدَدَهَا، وَبَدَّدَ شَمْلَهَا، وَفَرَّقَ عَدَدَهَا، وَاسْتَفْحَلَ أَمْرُ الْمَلْعُونِ، فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. وَبَالَغَ فِي الِاجْتِهَادِ فِي قِتَالِ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ، وَجَدَّ فِي التَّشْمِيرِ، فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ.
وَقَدْ كَانَ - لَعَنَهُ اللَّهُ - لَا يَدْخُلُ فِي بَلْدَةٍ إِلَّا قَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ وَبَقِيَّةَ الرِّجَالِ، وَسَبَى النِّسَاءَ وَالْأَطْفَالَ، وَجَعَلَ جَامِعَهَا إِصْطَبْلًا لِخُيُولِهِ، وَكَسَرَ مِنْبَرَهَا، وَأَسْكَتَ مُؤَذِّنِيهَا بِخَيْلِهِ وَرَجِلِهِ وَطُبُولِهِ. وَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ مِنْ دَأْبِهِ وَدَيْدَنِهِ حَتَّى سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ [ص: 289] زَوْجَتَهُ، فَقَتَلَتْهُ بِجَوَارِيهَا فِي وَسَطِ مَسْكَنِهِ، وَأَرَاحَ اللَّهُ مِنْهُ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ، وَأَزَاحَ عَنْهُمْ قَتَامَ ذَلِكَ الْغَمَامِ، وَمَزَّقَ شَمْلَهُ، فَلِلَّهِ النِّعْمَةُ وَالْإِفْضَالُ، وَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
وَاتَّفَقَ فِي سَنَةِ وَفَاتِهِ مَوْتُ صَاحِبِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَتَكَامَلَتِ الْمَسَرَّاتُ، وَحَصَلَتِ الْأُمْنِيَّةُ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ وَتَذْهَبُ السَّيِّئَاتُ، وَبِرَحْمَتِهِ تُغْفَرُ الزَّلَّاتُ.
*********** قصة القصيدة والرد عليها *********
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ هَذَا اللَّعِينَ - أَعْنِي النِّقْفُورَ الْمُلَقَّبَ بِالدُّمُسْتُقِ مَلِكَ الْأَرْمَنِ - كَانَ قَدْ أَرْسَلَ قَصِيدَةً إِلَى الْخَلِيفَةِ الْمُطِيعِ لِلَّهِ نَظَمَهَا لَهُ بَعْضُ كُتَّابِهِ - مِمَّنْ كَانَ قَدْ خَذَلَهُ اللَّهُ وَأَذَلَّهُ، وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ، وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً، وَصَرَفَهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَأَصْلِهِ - يَفْتَخِرُ فِيهَا لِهَذَا اللَّعِينِ، وَيَتَعَرَّضُ لِسَبِّ الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَتَوَعَّدُ فِيهَا أَهْلَ حَوْزَةِ الْإِسْلَامِ بِأَنَّهُ سَيَمْلِكُهَا كُلَّهَا حَتَّى الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ، عَمَّا قَرِيبٍ مِنَ الْأَعْوَامِ، وَهُوَ أَقَلُّ وَأَذَلُّ وَأَخَسُّ وَأَضَلُّ مِنَ الْأَنْعَامِ، وَيَزْعُمُ أَنَّهُ يَنْتَصِرُ لِدِينِ الْمَسِيحِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، ابْنِ الْبَتُولِ. وَرُبَّمَا يُعَرِّضُ فِيهَا بِجَنَابِ الرَّسُولِ، عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ التَّحِيَّةُ وَالْإِكْرَامُ وَدَوَامُ الصَّلَاةِ مَدَى الْأَيَّامِ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْعَصْرِ أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ جَوَابَهُ، رُبَّمَا أَنَّهَا لَمْ تَشْتَهِرْ، أَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ [ص: 290] أَقَلُّ مِنْ أَنْ يَرُدُّوا خِطَابَهُ ; لِأَنَّهُ كَالْمُعَانِدِ الْجَاحِدِ، وَنَفَسُ نَاظِمِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ شَيْطَانٌ مَارِدٌ. وَقَدِ انْتَخَى لِلْجَوَابِ عَنْهَا فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ، فَأَفَادَ وَأَجَادَ، وَأَجَابَ عَنْ كُلِّ فَصْلٍ بَاطِلٍ بِالصَّوَابِ وَالسَّدَادِ، فَبَلَّ اللَّهُ بِالرَّحْمَةِ ثَرَاهُ، وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مُنْقَلَبَهُ وَمَثْوَاهُ. وَهَذَا جَوَابُهَا لِأَبِي مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ الْفَقِيهِ الظَّاهِرِيِّ الْأَنْدَلُسِيِّ، قَالَهَا ارْتِجَالًا حِينَ بَلَغَتْهُ هَذِهِ الْمَلْعُونَةُ ; غَضَبًا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، كَمَا شَاهَدَهُ مَنْ رَآهُ، فَرَحِمَهُ اللَّهُ وَأَكْرَمَ مَثْوَاهُ، وَغَفَرَ لَهُ زَلَلَهُ وَخَطَايَاهُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/430)
************ قَصيدَةُ ابْنِ حَزمٍ:الْفَرِيدَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ الْمَنْصُورَةُ الْمَيْمُونَةُ**************
مِنَ الْمُحْتَمِي بِاللَّهِ رَبِّ الْعَوَالِمِ ***** وَدِينِ رَسُولِ اللَّهِ مِنْ آلِ هَاشِمِ
مُحَمَّدٍ الْهَادِي إِلَى اللَّهِ بِالتُّقَى ***** وَبِالرُّشْدِ وَالْإِسْلَامِ أَفْضَلِ قَائِمِ
عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ السَّلَامُ مُرَدَّدًا ***** إِلَى أَنْ يُوَافِي الْبَعْثَ كُلُّ الْعَوَالِمِ
إِلَى قَائِلٍ بِالْإِفْكِ جَهْلًا وَضِلَّةً ***** عَنِ النِّقْفُورِ الْمُفْتَرِي فِي الْأَعَاجِمِ
دَعَوْتَ إِمَامًا لَيْسَ مِنْ أَمْرِ آلِهِ ***** بِكَفَّيْهِ إِلَّا كَالرُّسُومِ الطَّوَاسِمِ
دَهَتْهُ الدَّوَاهِي فِي خِلَافَتِهِ كَمَا ***** دَهَتْ قَبْلَهُ الْأَمْلَاكَ دُهْمُ الدَّوَاهِمِ
وَلَا عَجَبٌ مِنْ نَكْبَةٍ أَوْ مُلِمَّةٍ ***** تُصِيبُ الْكَرِيمَ الْحُرَّ وَابْنَ الْأَكَارِمِ
وَلَوْ أَنَّهُ فِي حَالِ مَاضِي جُدُودِهِ ***** لَجُرِّعْتُمُ مِنْهُ سُمُومَ الْأَرَاقِمِ
عَسَى عَطْفَةٌ لِلَّهِ فِي أَهْلِ دِينِهِ ***** تُجَدِّدُ مِنْهُمْ دَارِسَاتِ الْمَعَالِمِ
فَخَرْتُمْ بِمَا لَوْ كَانَ فَهْمٌ يُرِيكُمُ ***** حَقَائِقَ حُكْمِ اللَّهِ أَحْكَمِ حَاكِمِ
إِذَنْ لَعَرَتْكُمْ خَجْلَةٌ عِنْدَ ذِكْرِهِ ***** وَأُخْرِسَ مِنْكُمْ كُلُّ فَاهٍ مُخَاصِمِ
سَلَبْنَاكُمُ كَرًّا فَفُزْتُمْ بِغِرَّةٍ ***** مِنَ الْكَرِّ أَفْعَالَ الضِّعَافِ الْعَزَائِمِ
فَطِرْتُمْ سُرُورًا عِنْدَ ذَاكَ وَنَخْوَةً ***** كَفِعْلِ الْمَهِينِ النَّاقِصِ الْمُتَعَاظِمِ
وَمَا ذَاكَ إِلَّا فِي تَضَاعِيفِ غَفْلَةٍ ***** عَرَتْنَا وَصَرْفُ الدَّهْرِ جَمُّ الْمَلَاحِمِ
وَلَمَّا تَنَازَعْنَا الْأُمُورَ تَخَاذُلًا ***** وَدَالَتْ لِأَهْلِ الْجَهْلِ دَوْلَةُ ظَالِمِ
وَقَدْ شَغَلَتْ فِينَا الْخَلَائِفَ فِتْنَةٌ ***** لِعُبْدَانِهِمْ مِنْ تُرْكِهِمْ وَالدَّيَالِمِ
بِكُفْرِ أَيَادِيهِمْ وَجَحْدِ حُقُوقِهِمْ ***** بِمَنْ رَفَعُوهُ مِنْ حَضِيضِ الْبَهَائِمِ
وَثَبْتُمْ عَلَى أَطْرَافِنَا عِنْدَ ذَاكُمُ ***** وُثُوبَ لُصُوصٍ عِنْدَ غَفْلَةِ نَائِمِ
أَلَمْ نَنْتَزِعْ مِنْكُمْ بِأَيْدٍ وَقُوَّةٍ ***** جَمِيعَ بِلَادِ الشَّامِ ضَرْبَةَ لَازِمِ
وَمِصْرَ وَأَرْضَ الْقَيْرَوَانِ بِأَسْرِهَا ***** وَأَنْدَلُسًا قَسْرًا بِضَرْبِ الْجَمَاجِمِ
أَلَمْ تَنْتَصِفُ مِنْكُمْ عَلَى ضَعْفِ حَالِهَا ***** صِقِلِّيَّةٌ فِي بَحْرِهَا الْمُتَلَاطِمِ
أَحَلَّتْ بِقُسْطَنْطِينَةٍ كُلُّ نَكْبَةٍ ***** وَسَامَتْكُمُ سُوءَ الْعَذَابِ الْمُلَازِمِ
مَشَاهِدُ تَقْدِيسَاتِكُمْ وَبُيُوتُهَا ***** لَنَا وَبِأَيْدِينَا عَلَى رَغْمِ رَاغِمِ
أَمَا بَيْتُ لَحْمٍ وَالْقُمَامَةُ بَعْدَهَا ***** بِأَيْدِي رِجَالِ الْمُسْلِمِينَ الْأَعَاظِمِ
وَكُرْسِيُّكُمْ فِي أَرْضِ إِسْكَنْدَرِيَّةٍ ***** وَكُرْسِيُّكُمْ فِي الْقُدْسِ فِي أُورَشَالِمِ
ضَمَمْنَاهُمُ قَسْرًا بِرَغْمِ أُنُوفِكُمْ ***** كَمَا ضَمَّتِ السَّاقَيْنِ سُودُ الْأَدَاهِمِ
وَكُرْسِيُّ أَنْطَاكِيَّةٍ كَانَ بُرْهَةً ***** وَدَهْرًا بِأَيْدِينَا بَذُلِّ الْمَلَاغِمِ
فَلَيْسَ سِوَى كُرْسِيِّ رُومَةَ فِيكُمُ ***** وَكُرْسِيِّ قُسْطَنْطِينَةٍ فِي الْمَقَادِمِ
وَلَا بُدَّ مِنْ عَوْدِ الْجَمِيعِ بِأَسْرِهِ ***** إِلَيْنَا بِعِزٍّ قَاهِرٍ مُتَعَاظِمِ
أَلَيْسَ يَزِيدٌ حَلَّ وَسْطَ دِيَارِكُمْ ***** عَلَى بَابِ قُسْطَنْطِينَةٍ بِالصَّوَارِمِ
وَمَسْلَمَةٌ قَدْ دَاسَهَا بَعْدَ ذَاكُمُ ***** بِجَيْشٍ لُهَامٍ كَاللُّيُوثِ الضَّرَاغِمِ
وَأَخْدَمَكُمْ بِالذُّلِّ مَسْجِدَنَا الَّذِي ***** بُنِي فِيكُمُ فِي عَصْرِهِ الْمُتَقَادِمِ
إِلَى جَنْبِ قَصْرِ الْمُلْكِ مِنْ دَارِ مُلْكِكُمْ ***** أَلَا هَذِهِ حَقًّا صَرِيمَةُ صَارِمِ
وَأَدَّى لِهَارُونَ الرَّشْيدِ مَلِيكُكُمْ ***** إِتَاوَةَ مَغْلُوبٍ وَجِزْيَةَ غَارِمِ
سَلَبْنَاكُمُ مَسْرَى شُهُورًا بِقُوَّةٍ ***** حَبَانَا بِهَا الرَّحْمَنُ أَرْحَمُ رَاحِمِ
إِلَى بَيْتِ يَعْقُوبٍ وَأَرْيَافِ دُومَةٍ ***** إِلَى لُجَّةِ الْبَحْرِ الْبَعِيدِ الْمَحَارِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/431)
فَهَلْ سِرْتُمُ فِي أَرْضِنَا قَطُّ جُمْعَةً ***** أَبَى اللَّهُ ذَاكُمْ يَا بَقَايَا الْهَزَائِمِ
فَمَا لَكُمُ إِلَّا الْأَمَانِيُّ وَحْدَهَا ***** بَضَائِعَ نَوْكَى تِلْكَ أَحْلَامُ نَائِمِ
رُوَيْدًا يَعُدْ نَحْوَ الْخِلَافَةِ نُورُهَا ***** وَيُسْفِرُ مُغْبَرُّ الْوُجُوهِ السَّوَاهِمِ
وَحِينَئِذٍ تَدْرُونَ كَيْفَ فِرَارُكُمْ ***** إِذَا صَدَمَتْكُمْ خَيْلُ جَيْشٍ مُصَادِمِ
عَلَى سَالِفِ الْعَادَاتِ مِنَّا وَمِنْكُمُ ***** لَيَالِيَ أَنْتُمْ فِي عِدَادِ الْغَنَائِمِ
سُبِيتُمْ سَبَايَا يَحْصَرُ الْعَدُّ دُونَهَا ***** وَسَبْيُكُمْ فِينَا كَقَطْرِ الْغَمَائِمِ
فَلَوْ رَامَ خَلْقٌ عَدَّهَا رَامَ مُعْجِزًا ***** وَأَنَّى بِتَعْدَادٍ لِرِيشِ الْحَمَائِمِ
بِأَبْنَاءِ حَمْدَانَ وَكَافُورَ صُلْتُمُ ***** أَرَاذِلَ أَنْجَاسٍ قِصَارِ الْمَعَاصِمِ
دَعِيُّ وَحَجَّامٌ سَطَوْتُمْ عَلَيْهِمَا ***** وَمَا قَدْرُ مَصَّاصٍ دِمَاءَ الْمَحَاجِمِ
فَهَلَّا عَلَى دِمْيَانَةٍ قَبْلَ ذَاكَ أَوْ ***** عَلَى مَحَلٍ أَرْبَا رُمَاةُ الضَّرَاغِمِ
لَيَالِيَ قَادُوكُمْ كَمَا اقْتَادَ جَازِرٌ ***** حَلَائِبَ أَتْيَاسٍ لَحَزِّ الْحَلَاقِمِ
وَسَاقُوا عَلَى رِسْلٍ بَنَاتِ مُلُوكِكُمْ ***** سَبَايَا كَمَا سِيقَتْ ظِبَاءُ الصَّرَائِمِ
وَلَكِنْ سَلُوا عَنَّا هِرَقْلًا وَمَنْ خَلَا ***** لَكُمْ مِنْ مُلُوكٍ مُكْرَمِينَ قُمَاقِمِ
يُخَبِّرْكُمُ عَنَّا الْمُتَوَّجُ مِنْكُمُ ***** وَقَيْصَرُكُمْ عَنْ سَبْيِنَا لِلْكَرَائِمِ
وَعَمَّا فَتَحْنَا مِنْ مَنِيعِ بِلَادِكُمْ ***** وَعَمَّا أَقَمْنَا فِيكُمُ مِنْ مَآتِمِ
وَدَعْ كُلَّ نَذْلٍ مُفْتَرٍ لَا تَعُدَّهُ ***** إِمَامًا وَلَا مِنْ مُحْكَمَاتِ الدَّعَائِمِ
فَهَيْهَاتَ سَامَرَّا وَتَكْرِيتُ مِنْكُمُ ***** إِلَى جَبَلٍ تِلْكُمْ أَمَانِيُّ هَائِمِ
مَتَى يَتَمَنَّاهَا الضَّعِيفُ وَدُونَهَا ***** تَطَايُرُ هَامَاتٍ وَحَزُّ الْغَلَاصِمِ
وَمِنْ دُونِ بَغْدَادٍ سُيُوفٌ حَدِيدَةٌ ***** مَسِيرَةَ شَهْرٍ لِلْفَنِيقِ الْقَوَاصِمِ
مَحَلَّةُ أَهْلِ الزُّهْدِ وَالْخَيْرِ وَالتُّقَى ***** وَمَنْزِلَةٌ مُحْتَلُّهَا كُلُّ عَالِمِ
دَعُوا الرَّمْلَةَ الصَّهْبَاءَ عَنْكُمْ فَدُونَهَا ***** مِنَ الْمُسْلِمِينَ الصِّيدِ كُلُّ مُقَاوِمِ
وَدُونَ دِمَشْقٍ جَمْعُ جَيْشٍ كَأَنَّهُ ***** سَحَائِبُ طَيْرٍ تَنْتَحِي بِالْقَوَادِمِ
وَضَرْبٌ يُلَقِّي الْكُفْرَ كُلَّ مَذَلَّةٍ ***** كَمَا ضَرَبَ السَّكِّيُّ بِيضَ الدَّرَاهِمِ
وَمِنْ دُونِ أَكْنَافِ الْحِجَازِ جَحَافِلٌ ***** كَقَطْرِ الْغُيُوثِ الْهَامِلَاتِ السَّوَاجِمِ
بِهَا مِنْ بَنِي عَدْنَانَ كُلُّ سَمَيْدَعٍ ***** وَمِنْ حَيِّ قَحْطَانٍ كِرَامُ الْعَمَائِمِ
وَأَمْوَالُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَدِمَاؤُكُمْ ***** بِهَا يُشْتَفَى حَرُّ النُّفُوسِ الْحَوَائِمِ
وَلَوْ قَدْ لَقِيتُمْ مِنْ قُضَاعَةَ كُبَّةً ***** لَقِيتُمْ ضِرَامًا فِي يَبِيسِ الْهَشَائِمِ
. إِذَا صَبَّحُوكُمْ ذَكَّرُوكُمْ بِمَا خَلَا ***** لَهُمْ مَعَكُمْ مِنْ مَأْزِقٍ مُتَلَاحِمِ
زَمَانَ يَقُودُونَ الصَّوَافِنَ نَحْوَكُمْ ***** فَجِئْتُمْ ضَمَانًا أَنَّكُمْ فِي الْمَغَانِمِ
سَيَأْتِيكُمُ مِنْهُمْ قَرِيبًا عَصَائِبٌ ***** تُنَسِّيكُمُ تَذْكَارَ أَخْذِ الْعَوَاصِمِ
وَأَرْضُكُمُ حَقًّا سَيَقْتَسِمُونَهَا ***** كَمَا فَعَلُوا دَهْرًا بِعَدْلِ الْمُقَاسِمِ
وَلَوْ طَرَقَتْكُمُ مِنْ خُرَاسَانَ عُصْبَةٌ ***** وَشِيرَازَ وَالرَّيِّ الْقِلَاعِ الْقَوَائِمِ
لَمَا كَانَ مِنْكُمْ عِنْدَ ذَلِكَ غَيْرُ مَا ***** عَهِدْنَا لَكُمْ ذُلٌّ وَعَضُّ الْأَبَاهِمِ
فَقَدْ طَالَ مَا زَارُوكُمُ فِي دِيَارِكُمْ ***** مَسِيرَةَ عبَامٍ بِالْخُيُولِ الصَّلَادِمِ
وَأَمَّا سِجِسْتَانُ وَكَرْمَانُ وَالْأُلَى ***** بِكَابُلَ حَلُّوا فِي بِلَادِ الْبَرَاهِمِ
وَفِي فَارِسٍ وَالسُّوسِ جَمْعٌ عَرَمْرَمٌ ***** وَفِي أَصْبَهَانَ كُلُّ أَرْوَعَ عَازِمِ
فَلَوْ قَدْ أَتَاكُمْ جَمْعُهُمْ لَغَدَوْتُمُ ***** فَرَائِسَ لِلْآسَادِ مِثْلَ الْبَهَائِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/432)
وَبِالْبَصْرَةِ الزَّهْرَاءِ وَالْكُوفَةِ الَّتِي ***** سَمَتْ وَبِأَدْنَى وَاسِطٍ كَالْكَظَائِمِ
جُمُوعٌ تُسَامِي الرَّمْلَ جَمٌّ عَدِيدُهَا ***** فَمَا أَحَدٌ يَنْوِي لِقَاهُمْ بِسَالِمِ
وَمِنْ دُونِ بَيْتِ اللَّهِ فِي مَكَّةَ الَّتِي ***** حَبَاهَا بِمَجْدٍ لِلثُّرَيَّا مُزَاحِمِ
مَحَلُّ جَمِيعِ الْأَرْضِ مِنْهَا تَيَقُّنًا ***** مَحَلَّةُ سُفْلِ الْخُفِّ مِنْ فَصِّ خَاتَمِ
دِفَاعٌ مِنَ الرَّحْمَنِ عَنْهَا بِحَقِّهَا ***** فَمَا هُوَ عَنْهَا كَرَّ طَرْفٍ بِرَائِمِ
بِهَا دَفَعَ الْأُحْبُوشَ عَنْهَا وَقَبْلَهُمْ ***** بِحَصْبَاءِ طَيْرٍ فِي ذُرَا الْجَوِّ حَائِمِ
وَجَمْعٍ كَمَوْجِ الْبَحْرِ مَاضٍ عَرَمْرَمٍ ***** حَمَى سُرَّةَ الْبَطْحَاءِ ذَاتِ الْمَحَارِمِ
وَمِنْ دُونِ قَبْرِ الْمُصْطَفَى وَسْطَ طِيبَةٍ ***** جُمُوعٌ كَمُسْوَدٍّ مِنَ اللَّيْلِ فَاحِمِ
يَقُودُهُمْ جَيْشُ الْمَلَائِكَةِ الْعُلَا ***** كِفَاحًا وَدَفْعًا عَنْ مُصَلٍّ وَصَائِمِ
فَلَوْ قَدْ لَقِينَاكُمْ لَعُدْتُمْ رَمَائِمًا ***** بِمَنْ فِي أَعَالِي نَجْدِنَا وَالتَّهَائِمِ
وَبِالْيَمَنِ الْمَمْنُوعِ فِتْيَانُ غَارَةٍ *****. إِذَا مَا لَقُوكُمْ كُنْتُمْ كَالْمَطَاعِمِ
وَفِي حِلَّتَيْ أَرْضِ الْيَمَامَةِ عُصْبَةٌ ***** مَغَاوِرُ أَنْجَادٍ طِوَالُ الْبَرَاجِمِ
سَتُفْنِيكُمْ وَالْقِرْمِطِيِّينَ دَوْلَةٌ ***** تَعُودُ لِمَيْمُونِ النَّقِيبَةِ حَازِمِ
خَلِيفَةُ حَقٍّ يَنْصُرُ الدِّينَ حُكْمُهُ ***** وَلَا يَتَّقِي فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمِ
إِلَى وَلَدِ الْعَبَّاسِ تُنْمَى جُدُودُهُ ***** بِفَخْرٍ عَمِيمٍ أَوْ لِزُهْرِ الْعَبَاشِمِ
مُلُوكٌ جَرَى بِالنَّصْرِ طَائِرُ سَعْدِهِمْ ***** فَأَهْلًا بِمَاضٍ مِنْهُمُ وَبِقَادِمِ
مَحَلَّتُهُمْ فِي مَسْجِدِ الْقُدْسِ أَوْ لَدَى ***** مَنَازِلِ بَغْدَادَ مَحَلُّ الْمَكَارِمِ
وَإِنْ كَانَ مِنْ عُلْيَا عَدِيٍّ وَتَيْمِهَا ***** وَمِنْ أَسَدٍ أَهْلِ الصَّلَاحِ الْحَضَارِمِ
فَأَهْلًا وَسَهْلًا ثُمَّ نُعْمَى وَمَرْحَبًا ***** بِهِمْ مِنْ خِيَارٍ سَالِفِينَ أَقَادِمِ
هُمُ نَصَرُوا الْإِسْلَامَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ***** وَهُمْ فَتَحُوا الْبُلْدَانَ فَتْحَ الْمُرَاغِمِ
رُوَيْدًا فَوَعْدُ اللَّهِ بِالصِّدْقِ وَارِدٌ ***** بِتَجْرِيعِ أَهْلِ الْكُفْرِ طَعْمَ الْعَلَاقِمِ
سَنَفْتَحُ قُسْطَنْطِينَةَ وَذَوَاتِهَا ***** وَنَجْعَلُكُمْ قُوتَ النُّسُورِ الْقَشَاعِمِ
وَنَمْلِكُ أَقْصَى أَرْضِكُمْ وَبِلَادِكُمْ ***** وَنُلْزِمُكُمْ ذُلَّ الْجِزَى وَالْمَغَارِمِ
وَنَفْتَحُ أَرْضَ الصِّينِ وَالْهِنْدِ عَنْوَةً ***** بِجَيْشٍ لِأَرْضِ التُّرْكِ وَالْخَزْرِ حَاطِمِ
مَوَاعِيدُ لِلرَّحْمَنِ فِينَا صَحِيحَةٌ ***** وَلَيْسَتْ كَأَمْثَالِ الْعُقُولِ السَّقَائِمِ
إِلَى أَنْ يُرَى الْإِسْلَامُ قَدْ عَمَّ حُكْمُهُ ***** جَمِيعَ الْبِلَادِ بِالْجُيُوشِ الصَّوَارِمِ
أَتَقْرِنُ يَا مَخْذُولُ دِينَ مُثَلِّثٍ ***** بَعِيدًا عَنِ الْمَعْقُولِ بَادِي الْمَآثِمِ
تَدِينُ لِمَخْلُوقٍ يَدِينُ عِبَادَهُ ***** فَيَا لَكَ سُحْقًا لَيْسَ يَخْفَى لِكَاتِمِ
أَنَاجِيلُكُمْ مَصْنُوعَةٌ بِتَكَاذُبٍ ***** كَلَامِ الْأُلَى فِيهَا أَتَوْا بِالْعَظَائِمِ
وُعُودُ صَلِيبٍ مَا تَزَالُونَ سُجَّدًا ***** لَهُ يَا عُقُولَ الْهَامِلَاتِ السَّوَائِمِ
تَدِينُونَ تَضْلَالًا بِصَلْبِ إِلَهِكُمْ ***** بِأَيْدِي يَهُودٍ أَرْذَلِينَ أَلَائِمِ
إِلَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ تَوْحِيدِ رَبِّنَا. ***** فَمَا دِينُ ذِي دِينٍ لَنَا بِمُقَاوِمِ
وَصِدْقِ رِسَالَاتِ الَّذِي جَاءَ بِالْهُدَى ***** مُحَمَّدٍ الْآتِي بِدَفْعِ الْمَظَالِمِ
وَأَذْعَنَتِ الْأَمْلَاكُ طَوْعًا لِدِينِهِ ***** بِبُرْهَانِ صِدْقٍ ظَاهِرٍ فِي الْمَوَاسِمِ
كَمَا دَانَ فِي صَنْعَاءَ مَالِكُ دَوْلَةٍ ***** وَأَهْلُ عُمَانٍ حَيْثُ رَهْطِ الْجَهَاضِمِ
وَسَائِرُ أَمْلَاكِ الْيَمَانِينَ أَسْلَمُوا ***** وَمِنْ بَلَدِ الْبَحْرَيْنِ قَوْمُ اللَّهَازِمِ
أَجَابُوا لِدِينِ اللَّهِ دُونَ مَخَافَةٍ ***** وَلَا رَغْبَةٍ تَحْظَى بِهَا كَفُّ عَادِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/433)
فَحَلُّوا عُرَى التِّيجَانِ طَوْعًا وَرَغْبَةً ***** بِحَقٍّ يَقِينٍ بِالْبَرَاهِينِ نَاجِمِ
وَحَابَاهُ بِالنَّصْرِ الْمَكِينِ إِلَهُهُ ***** وَصَيَّرَ مَنْ عَادَاهُ تَحْتَ الْمَنَاسِمِ
فَقِيرٌ وَحِيدٌ لَمْ تُعِنْهُ عَشِيرَةٌ ***** وَلَا دَفَعُوا عَنْهُ شَتِيمَةَ شَاتِمِ
وَلَا عِنْدَهُ مَالٌ عَتِيدٌ لِنَاصِرٍ ***** وَلَا دَفْعِ مَرْهُوبٍ وَلَا لِمُسَالِمِ
وَلَا وَعَدَ الْأَنْصَارَ مَالًا يَخُصُّهُمْ ***** بَلَى كَانَ مَعْصُومًا لِأَقْدَرِ عَاصِمِ
فَلَمْ تَمْتَهِنْهُ قَطُّ قُوَّةُ آسِرٍ ***** وَلَا مُكِّنَتْ مِنْ جِسْمِهِ يَدُ لَاطِمِ
كَمَا يَفْتَرِي إِفْكًا وَزُورًا وَضِلَّةً ***** عَلَى وَجْهِ عِيسَى مِنْكُمُ كُلُّ آثِمِ
عَلَى أَنَّكُمْ قَدْ قُلْتُمُ هُوَ رَبُّكُمْ ***** فَيَا لَضَلَالٍ فِي الْحَمَاقَةِ عَائِمِ
أَبَى اللَّهُ أَنْ يُدْعَى لَهُ ابْنٌ وَصَاحِبٌ ***** سَتَلْقَى دُعَاةُ الْكُفْرِ حَالَةَ نَادِمِ
وَلَكِنَّهُ عَبْدٌ نَبِيٌّ مُكَرَّمٌ ***** مِنَ النَّاسِ مَخْلُوقٌ وَلَا قَوْلَ زَاعِمِ
أَيُلْطَمُ وَجْهُ الرَّبِّ تَبًّا لِنَوْكِكُمْ ***** لَقَدْ فُقْتُمْ فِي ظُلْمِكُمْ كُلَّ ظَالِمِ
وَكَمْ آيَةٍ أَبْدَى النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ ***** وَكَمْ عِلْمٍ أَبْدَاهُ لِلشِّرْكِ حَاطِمِ
تَسَاوَى جَمِيعُ النَّاسِ فِي نَصْرِ حَقِّهِ ***** فَلِلْكُلِّ فِي إِعْظَامِهِ حَالُ خَادِمِ
فَعُرْبٌ وَأُحْبُوشٌ وَفُرْسٌ وَبَرْبَرٌ ***** وَكُرْدِيُّهُمْ قَدْ فَازَ قِدْحُ الْمَرَاحِمِ
وَقِبْطٌ وَأَنْبَاطٌ وَخَزْرٌ وَدَيْلَمٌ ***** وَرُومٌ رَمَوْكُمْ دُونَهُ بِالْقَوَاصِمِ
أَبَوْا كُفْرَ أَسْلَافٍ لَهُمْ فَتَحَنَّفُوا ***** فَآبُوا بِحَظٍّ فِي السَّعَادَةِ جَاثِمِ
بِهِ دَخَلُوا فِي مِلَّةِ الْحَقِّ كُلُّهُمْ ***** وَدَانُوا لِأَحْكَامِ الْإِلَهِ اللَّوَازِمِ
بِهِ صَحَّ تَفْسِيرُ الْمَنَامِ الَّذِي أَتَى ***** بِهِ دَانِيَالُ قَبْلَهُ خَتْمِ خَاتِمِ
وَسِنْدٌ وَهِنْدٌ أَسْلَمُوا وَتَدَيَّنُوا ***** بِدِينِ الْهُدَى فِي رَفْضِ دِينِ الْأَعَاجِمِ
وَشَقَّ لَنَا بَدْرَ السَّمَوَاتِ آيَةً ***** وَأَشْبَعَ مِنْ صَاعٍ لَهُ كُلَّ طَاعِمِ
وَسَالَتْ عُيُونُ الْمَاءِ فِي وَسْطِ كَفِّهِ ***** فَأَرْوَى بِهِ جَيْشًا كَثِيرَ الْهَمَاهِمِ
وَجَاءَ بِمَا تَقْضِي الْعُقُولُ بِصِدْقِهِ ***** وَلَا كَدَعَاوٍ غَيْرِ ذَاتِ قَوَائِمِ
عَلَيْهِ سَلَامُ اللَّهِ مَا ذَرَّ شَارِقٌ ***** تَعَاقَبَهُ ظَلْمَاءُ أَسْحَمَ قَاتِمِ
بَرَاهِينُهُ كَالشَّمْسِ لَا مِثْلُ قَوْلِكُمْ ***** وَتَخْلِيطِكُمْ فِي جَوْهَرٍ وَأَقَانِمِ
لَنَا كُلُّ عِلْمٍ مِنْ قَدِيمٍ وَمُحْدَثٍ ***** وَأَنْتُمْ حَمِيرٌ دَامِيَاتُ الْمَحَازِمِ
أَتَيْتُمْ بِشِعْرٍ بَارِدٍ مُتَخَاذِلٍ ***** ضَعِيفِ مَعَانِي النَّظْمِ جَمِّ الْبَلَاغِمِ
فَدُونَكَهَا كَالْعِقْدِ فِيهِ زُمُرُّدٌ ***** وَدُرٌّ وَيَاقُوتٌ بِإِحْكَامِ حَاكِمِ
والشكر موصول لأخى طه محمد عبدالرحمن حفظه الله الذي سجل القصيدة بصوته على هذا الرابط جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61011&d=1226614195
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:00 ص]ـ
الشاعر الدغيم
البحر الكامل
ضَحِكَ الصَّبَاْحُ، وَرَفْرَفَتْ أَعْلاْمُ
كَالْفَجْرِ أَعْلَىْ شَأْنَهَا الإِسْلاْمُ
وَالْعِلْمُ أَسْفَرَ فِيْ لَيَاْلِيْ أُمَّةٍ
أُمِّيَّةٍ هَزِئَتْ بِهَا الأَعْجَاْمُ
وَطَغَىْ عَلَىْ ضُعَفَاْئِهَاْ سُفَهَاْؤُهَاْ
وَالْفُرْسُ وَالأَحْبَاْشُ وَالأَرْوَاْمُ
فَالأَمْنُ مَفْقُوْدٌ، وَمَاْ مِنْ مُنْصِفٍ
فِي الْحَاْدِثَاْتِ يَؤُمُّهُ الأَيْتَاْمُ
فَقْرٌ وَقَهْرٌ، وَافْتِئَاْتُ عِصَاْبَةٍ
وَتَطَاْوُلٌ وَتَجَاْهُلٌ وَخِصَاْمُ
وَالْجَهْلُ كَاللَّيْلِ الْبَهِيْمِ مُسَيْطِرٌ
وَظَلاْمُهُ فَوْقَ الرِّقَاْبِ حُسَاْمُ
فِيْ ذَلِكَ الْعَهْدِ الْجَهُوْلِ تَنَزَّلَتْ
سُوَرٌ بِهَاْ لِلْعَاْلَمِيْنَ سَلاْمُ
نَزَلَتْ وَبَلَّغَهَا الْحَبِيْبُ وَلَمْ تَزْلْ
تُتْلَىْ، وَتَكْتُبُ نَصَّهَا الأَقْلاْمُ
جَاْءَ النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ بِرِسَاْلَةٍ
قُدْسِيَّةٍ فَالْعَاْلَمُوْنَ قِيَاْمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/434)
وَبِسِيْرَةِ الْمُخْتَاْرِ نُوْرٌ سَاْطِعٌ
وَتَآلُفٌ وَتَعَاْوُنٌ وَوِئَاْمُ
فَلِذَاْ يُحِبُّ الْمُسْلِمُوْنَ مُحَمَّداً
وَيُجِلُّهُ الأَعْرَاْبُ وَالأَعْجَاْمُ
ذَاْكَ الْيَتِيْمُ الْهَاْشِمِيُّ مُجَاْهِدٌ
وَمُصَدِّقٌ وَمُصَدَّقٌ وَهُمَاْمُ
جَمَعَ الْقُلُوْبَ بِصِدْقِهِ وَبِرِفْقِهِ
فَتَعَلَّقَتْ بِالْمُصْطَفَى الأَقْوَاْمُ
وَالسُّنَّةُ الْغَرَّاْءُ صَاْرَتْ مِشْعَلاً
لا الْكُفْرُ يُطْفِؤُهَاْ وَلا الإِجْرَاْمُ
أَحْيَتَ قُلُوْبَ الصَّاْبِرِيْنَ عَلَى الأَذَيْ
وَبِهَاْ عَلَىْ كُلِّ الْوَرَىْ إِنْعَاْمُ
فَلِذَاْ أَحَبَّ الْمُصْطَفَىْ أَصْحَاْبُهُ
وَأَحَبَّهُ الأَخْوَاْلُ وَالأَعْمَاْمُ
وَأَحَبَّهُ الصِّدِّيْقُ أَصْدَقُ مُؤْمِنٍ
بَعْدَ الرَّسُوْلِ، فَمَاْلَتْ الأَصْنَاْمُ
هَذَاْ أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ بِحَزْمِهِ
رَدَّ الْبُغَاْةَ، فَبُدِّدَتْ أَوْهَاْمُ
وَالْعَاْدِلُ التَّيْمِيُّ أَلْقَىْ خُطْبَةً
مُضَرِيَّةً عُنْوَاْنُهَا الإِقْدَاْمُ
فَلِسَيْفِ خَاْلِدِ نَغْمَةٌ مَشْهُوْرَةٌ
بِصَلِيْلِهَاْ لِلْفَاْسِقِيْنَ حِمَاْمُ
وَأَحَبَّهُ عُمَرُ الْمُجَاْهِدُ جَهْرَةً
لاْ الشِّرْكُ يُرْهِبُهُ وَلا الأَخْصَاْمُ
هَذَاْ أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ بِعَدْلِهِ
شَهِدُ الْعَدُوُّ، وَحُقِّقَتْ أَحْلاْمُ
وَأَحَبَّهُ عُثْمَاْنُ ذُو النُّوْرَيْنِ صِهْـ
ـرُ مُحَمَّدٍ، وَحَبِيْبُهُ الْمِقْدَاْمُ
هَذَاْ أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ بِعَهْدِهِ
جُمِعَ الْكِتَاْبُ، وَأُحْكِمَتْ أَحْكَاْمُ
وَأَحَبَّهُ زَوْجُ الْبَتُوْلِ، وَعَمُّهُ الْـ
ـعَبَّاْسُ هَذَاْ سَيِّدٌ وَإِمَاْمُ
مِنْ نَسْلِهِ الْخُلَفَاْءُ وَالْعُلَمَاْءُ وَالْـ
عُظَمَاْءُ وَالشُّهَدَاْءُ وَالأَعْلاْمُ
وَأَحَبَّهُ الثَّقَفِيُّ وَالْيَمَنِيُّ وَالْـ
أَوْسِيُّ وَالأُمَوِيُّ وَالْعَوَّاْمُ
وَأَنَاْ أُحِبُّ الْهَاْشِمِيَّ، مَحَبَّةً
سُعِدَتْ بِهَا الأَرْوَاْحُ وَالأَجْسَاْمُ
نَفْسِي الْفِدَاْءُ لآلِهِ وَلِصَحْبِهِ
وَلِشَرْعِ مَنْ وُصِلَتْ بِهِ الأَرْحَاْمُ
مَنْ حَرَّرَ الْعُبْدَاْنَ مِنْ إِرْقَاْقِهِمْ
لَمَّا اصْطَفَاْهُ الْوَاْحِدُ الْعَلاْمُ
تَزْهُوْ بِهِ أُمُّ الْقُرَىْ وَجِوَاْرُهَاْ
وَالْقُدْسُ تَحْمِدُ فِعْلَهُ وَالشَّاْمُ
وَالْكَوْنُ يَفْخَرُ بِالْحَبِيْبِ مُحَمَّدٍ
وَبِعِطْرِهِ تَتَعَطَّرُ الأَيَّاْمُ
وَالطَّيْرُ وَالأَشْجَاْرُ تَشْدُوْ وَالْحَصَىْ
فِيْ كَفِّهِ نَطَقَتْ؛ لَهَاْ أَنْغَاْمُ
عَرَجَ الرَّسُوْلُ إِلَى السَّمَاْءِ بِلَيْلَةٍ
نُصِبَتْ لَهُ فَوْقَ الأَثِيْرِ خِيَاْمُ
وَهَوَتْ رُمُوْزُ الشِّرْكِ عَنْ صَهَوَاْتِهَاْ
لا الْحِصْنُ يَحْمِيْهَاْ وَلا الآطَاْمُ
وَمِيَاْهُ سَاْوَىْ لَمْ تَعُدْ فَيَّاْضَةً
وَبِطَاْقِ كِسْرَىْ حَاْرَتِ الأَفْهَاْمُ
أَقْوَاْسُهُ تَهْوِيْ، وَيَهْتُفُ أَهْلُهَاْ
ضِعْنَاْ فَأَيْنَ النَّاْرُ؟ يَاْ بَهْرَاْمُ!!
رَاْيَاْتُ أَحْمَدَ رَفْرَفَتْ خَفَّاْقَةً
لا النَّاْرُ تَحْجُبُهَاْ وَلا الأَهْرَاْمُ
وَبِحُبِّ أَحْمَدَ كُلُّ شَيْءٍ نَاْطِقٌ
فَبِحُبِّهِ لِمُحِبِّهِ إِكْرَاْمُ
وَبِبُغْضِهِ لِلشَّاْنِئِيْنَ مَذَلَّةٌ
يَشْقَىْ بِهَا الْمُرْتَدُّ وَالشَّتَّاْمُ
صَلَّىْ عَلَيْهِ اللهُ فِيْ مَلَكُوْتِهِ
وَالْمُسْلِمُوْنَ، وَسَلَّمَ الْهُيَّاْمُ
و"التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُو-
- نَ السَّائِحُونَ" عَلَى الْهُدَى الصُّيَّاْمُ
و"الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ"القانتو-
- ن" الآمِرُونَ" بِمَاْ بِهِ إِلْهَاْمُ
بُشْرَىْ لَهُمْ مِنْ خَاْلِقِ الْخَلْقِ الَّذِيْ
سَجَدَتْ لَهُ الْوِدْيَاْنُ وَالآكَاْمُ
بِمَحَبَّةِ الْقُرَشِيِّ نَاْلُوْا حَظْوَةً
أَبَدِيَّةً فَتَبَخَّرَتْ آثَاْمُ
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:53 ص]ـ
أهجى بيت قالته العرب هو بيت جرير للراعي النميري:
فغض الطرف انك من نمير ... فلا كعبا حوت ولا كلابا
أما أرثى بيت قالته العرب فهو ايضا قول جرير في زوجته ام حزرة:
لولا الحياء لهاجني استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار
وأشد ابيات العرب تهكما وسخرية قول جرير في الفرزدق:
زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يامربعا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:54 ص]ـ
إني امرؤ صدق الوداد فقلما أعطيت من ودي الذي أنا كاتمه
لكن إذا أعطيت صدق مودتي خلا فما أنا بعد ذلك صارمه
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:16 م]ـ
خلقت طليقا كطيف النسيم
وحرا كنور الضحى في سماه
تغرد كالطير أين اندفعت
وتشدو بما شاء وحي الاله
وتمرح بين ورود الصباح
وتنعم بالنور أين تراه
وتمشي كما شئت بين المروج
وتقطف ورد الربى في رباه
كذا صاغك الله يا ابن الوجود
وألقتك في الكون هذي الحياة
فمالك ترضى بذل القيود
وتحنى لمن كبلوك الجباه
وتسكت في النفس صوت الحياة
القوي إذا ما تغني صداه
وتطبق أجفانك النيرات عن
الفجر والفجر عذب ضياه
وتقنع بالعيش بين الكهوف
فأين النشيد وأين الإباه
أتخشى نشيد السماء الجميل
أترهب نور الفضا في ضحاه
ألا انهض وسر في سبيل الحياة
فمن نام لم تنتظره الحياه
ولا تخشي مما وراء التلاع
فما ثم إلا الضحى في صباه
وإلا ربيع الوجود الغرير
يطرز بالورد ضافي رداه
وإلا أريج زهور الصباح
ورقص الأشعة بين المياه
وإلا حمام المروج الأنيق
يغرد منطلقا في غناه
الى النور! فالنور عذب جميل
الى النور فالنور ظل الاله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/435)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6408
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11133
وَما زرتُكُم عَمداً وَلَكِنَّ ذا الهَوى # إِلى حَيثُ يَهوى القَلبُ تَهوي بِهِ الرِجلُ
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:00 م]ـ
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه # فَلَيسَ خَليقا أن يقال له شعر
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:08 م]ـ
صغير يشتهي كبرا # وشيخ ود لو صغرا
ورب المال في تعب # وفي تعب من افتقرا
وخال يبتغي عملا # وذو عمل به ضجرا
يضيق المرء منهزما# ولا يرتاح منتصرا
فهل حاروا من الأقدار # أم هم حيروا القدرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90138
@@@@@@@@@@@@
كل من ألقاه يشكو همه # ليت شعري هذه الدنيا لمن
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22106
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:03 م]ـ
(في القدر)
ولو جرت الأمور على قياس # لوقي شرها الفطن اللبيب
@@@@@@@@@@
يرى الشيء مما يُتَّقى فيخافه # وما لا يرى مما يقي اللهُ أكبرُ
@@@@@@@@@@
والناس يأتمرون الأمر بينهم # والله في كل يوم محدث شانا
@@@@@@@@@@
لَيسَ يَدري أَحَدٌ مِنكُم بِما # كانَ يُعطى لَو تَأَنّى وَاِنتَظَر
@@@@@@@@@@
لأشكرنك معروفا هممت به # إن اهتمامك بالمعروف معروف
ولا ألومك إن لم يمضه قدر # فالأمر بالقدر المحتوم مصروف
ـ[بن ياسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 08:41 م]ـ
وما مِن كاتبٍ إلا سَتَبقى .. .. كتابتُهُ وإن فَنيتْ يَداهُ
فلا تَكتُب بكفِّكَ غيَر شيءٍ .. .. يسُرُّكَ في القيامةِ أن تَراهُ
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=940076&postcount=554
إِنَّما الحَيزَبونُ وَالدَردَبيسُ # وَالطَخا وَالنُقاخُ وَالعَطلَبيسُ
وَالسَبنَتى وَالحَقصُ وَالهِيَقُ # وَالهِجرِسُ وَالطِرقَسانُ وَالعَسطوسُ
لُغَةٌ تَنفُرُ المَسامِعُ مِنها # حينَ تُروى وَتَشمَئِزُّ النُفوسُ
وَقَبيحٌ أَن يُذكَرَ النافِرُ الوَح # شِيَ مِنها وَيُترَكَ المَأنوسُ
أَينَ قَولي هَذا كَثيبٌ قَديمٌ # وَمَقالي عَقَنقَلٌ قَدموسُ
لَم نَجِد شادِياً يُغَنّي قِفا نَب # كِ عَلى العودِ إِذ تُدارُ الكُؤوسُ
لا وَلا مَن شَدا أَقيموا بَني أُمَي # يَ إِذا ما أُديرَتِ الخَندَريسُ
أَتُراني إِن قُلتُ لِلحِبِّ يا عِل # قٌ دَرى أَنَّهُ العَزيزُ النَفيسُ
أَو إِذا قُلتُ لِلقِيامِ جُلوسٌ # عَلِمَ الناسُ ما يَكونُ الجُلوسُ
خَلِّ لِلأَصمَعيِّ جَوبَ الفَيافي # في نَشافٍ تَخِفُّ فيهِ الرُؤوسُ
وَسُؤالَ الأَعرابِ عَن ضَيعَةِ اللَف # ظِ إِذا أُشكِلَت عَليهِ الأُسوسُ
دَرَسَت تِلكُمُ اللُغاتُ وَأَمسى # مَذهَبُ الناسِ ما يَقولُ الرَئيسُ
إِنَّما هَذِهِ القُلوبُ حَديدٌ # وَلَذيذُ الأَلفاظِ مِغناطيسُ
@@@@@@@@@@
حلفتُ بما أرقلتْ حولَهُ هَمَرْجَلَةٌ خلقُها شَيْظَمُ
وما شَبْرَقَتْ مِن تَنًُوفيَّةٍ بها من وحي الجنِّ زِيزيَم
@@@@@@@@@@
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119772
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42231
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:56 م]ـ
لطيفة:
عن نجيد الترمذي قال: كنت عند مالك, وعنده محمد والمأمون يسمعان منه الحديث, فلما فرغا قال أحدهما, إما المأمون و إما محمد: يا أبا عبد الله! أتأمرني أن أكتبه بماء الذهب؟ قال: لا تكتبه بماء الذهب ولكن اعمل بما فيه. (تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك للسيوطي).
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:34 م]ـ
لا تخجلن من الرديء تخطه # في أول التمثيل والتسطير
فالأمر يصعب ثم يرجع هينا # ولرب سهل جاء بعد عسير
حتى اذا أدركت ما أملته # أضحيت رب مسرة وحبور
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:42 م]ـ
(من جنون الحب)
مِن حُبِّها أَتَمَنّى أَن يُلاقِيَني # مِن نَحوِ بَلدَتِها ناعٍ فَيَنعاها
كَيما أَقولُ فِراقٌ لا لِقاءَ لَهُ # وَتُضمِرُ النَفسُ يَأساً ثُمَّ تَسلاها
وَلَو تَموتُ لَراعَتني وَقُلتُ لَها # يا بُؤسَ لِلمَوتِ لَيتَ الدَهرَ أَبقاها
@@@@@@@@@@
لئن ساءني أن نلتني بمساءة # لقد سرني أني خطرت ببالكا
@@@@@@@@@@
رأى المجنون في البيداء كلبا # فجر له من الإحسان ذلا
فلاموه على ما كان منه # وقالوا لم أنلت الكلب نيلا
فقال دعوا الملامة إن عيني # رأته يوما في حي ليلى
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:46 م]ـ
(في قمع النفس)
فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها # إن الطعام يقوي شهوة النهم
@@@@@@@@@@
تزودت من ليلى بتكليم ساعة # فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها
@@@@@@@@@@
والنفسُ راغبَةٌ إذا رغّبتها # وإذا تُرَدُّ إِلى قَلِيلٍ تَقنَعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/436)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:51 م]ـ
(في تقلب القلوب والأحوال)
وكنت أظن جبالَ رَضوى # تزول وأن ودّك لا يزول
ولكن الأمور لها اضطراب # وأحوال ابن آدم تستحيل
فإن يك بيننا وصل جميل # وإلاّ فليكن هجر جميل
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:10 م]ـ
(في التركيز)
تكاثرت الظباء على خراشٍ # فما يدري خراشٌ ما يصيدُ
@@@@@@@@@@
قالوا خُذِ العينَ من كُلّ فقلتُ لهم # في العينِ فضلٌ ولكن ناظِرُ العينِ
@@@@@@@@@@
وَمُشَتَّت العَزَماتِ يُنفِقُ عُمرَهُ # حَيرانَ لا ظَفَرٌ وَلا إِخفاقُ
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:23 م]ـ
(مع الأطفال)
لا تَسهُ عَن أَدَبِ الصَغي # رِ وَإِن بَكى أَلمَ التَعَب
وَدَعِ الكَبيرَ لِشَأنِهِ # كَبِرَ الكَبيرُ عَنِ الأَدَب
@@@@@@@@@@
فقسا ليزدجروا ومن يك حازماً # فليقس أحياناً على من يرحم
@@@@@@@@@@
لا تحبس الطفل ظلما # في الحضن خوفا عليه
حضن الطبيعة أحنى # عليه من والديه
سرحه يلعب طليقا # فالكون بين يديه
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:55 م]ـ
أعلمهُ الرمايةَ كلَّ يومٍ * فلما اشتد ساعدهُ رماني
وكم علمتُهُ نظمَ القوافي * فلما قالَ قافيةً هجاني
فلا ظفرَتْ يميُنكَ حين ترمي * وشَّكْ منكَ حاملةُ البنانِ
الصواب انه فلما استد ساعده و ليس اشتد اي استد من السداد و هو اصابة الهدف بدقة
وشكرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 04:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
وفقكم الله تعالى و سدد خطاكم
_________
لا ترغبن عن الحديث وآله ... فالرأي ليل والحديث نهارُ
ولربما جهل الفتى أثر الهدى ... والشمس بازغةٌ لها أنوارُ
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم:
والله كنت أريد الإنضمام للمنتدى مذ حوالي عامين لأشكرك أخي محمود على الموضوع الرائع الذي استفتحته أنت
لكن الله لم يقدر إلا اليوم
فالحمد لله
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:56 ص]ـ
كلما أدبني الدهر أراني نقص عقلي
وإذا ازددت علما زادني علما بجهلي
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله مثله،،،
الصواب انه فلما استد ساعده و ليس اشتد اي استد من السداد و هو اصابة الهدف بدقة
وشكرا
جزاك الله خيرا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=740602&postcount=311)
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
وفقكم الله تعالى و سدد خطاكم
_________
لا ترغبن عن الحديث وآله ... فالرأي ليل والحديث نهارُ
ولربما جهل الفتى أثر الهدى ... والشمس بازغةٌ لها أنوارُ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم، ورفع درجتكم ...
السلام عليكم:
والله كنت أريد الإنضمام للمنتدى مذ حوالي عامين لأشكرك أخي محمود على الموضوع الرائع الذي استفتحته أنت
لكن الله لم يقدر إلا اليوم
فالحمد لله
بارك الله فيك ونفع بك
الأخ الكريم (بلال):
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ...
أولا:
اعتذر عن تأخر ردي عليك، فما رأيت هذه المشاركة إلا الساعة.
ثانيا:
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك ...
والحمد لله رب العالمين، هو المتفضل أولا، وهو المتفضل آخرا، وله الحمد كله ...
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:45 م]ـ
أبيات للقاضي عبد الوهاب المالكي:
والهْف نفسي على شيئين لو جُمعا*****عندي لكنتُ امرء من أسعد البشر
كفافُ عيش كفاني ذلَّ مسالة*****وخدمة العلم حتي ينقضي عُمُري
ـ[أم سفيان]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:56 م]ـ
ورحت أرحل لا قلبى بمرتعش ** عند الوداع ولا كفى على كبدى
لكننى والمدى أضحى يجرجرنى ** إلى المنافى حزينا واهن العضدِ
أدركت أن وجودى ضاع من بدنى ** وأنه لم يعد فى الأرض من أحدِ
لو أحد يعرف معناه يكتبه وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:36 ص]ـ
ورحت أرحل لا قلبى بمرتعش ** عند الوداع ولا كفى على كبدى
لكننى والمدى أضحى يجرجرنى ** إلى المنافى حزينا واهن العضدِ
أدركت أن وجودى ضاع من بدنى ** وأنه لم يعد فى الأرض من أحدِ
لو أحد يعرف معناه يكتبه وجزاكم الله خيرا
الشعر من الواضح أنه لأحد شعراء التحررية في العصر الحديث، وهويقول إنه رحل ولعله نفي فلم يظهر جزعا على هذا فلا قلبه مرتعش ولا وضع كفه على كبده وإنما كان رابط الجأش على الرغم من ثقل الفاجعة إذ أنه يجرجر إلى المنافي - جمع منفى - وهو منفرد لا أحد يشد من أزره، وحينئذ أدرك أنه من فرط دواره قد انعدم وجوده من بدنه وأنه ليس على الأرض أحد إما كنماية عن وحدته وانعزاله أو عن نرجسيته فإذا ذهب هو ذهب الناس ..
هذا ولم أهتد إلى قائله
ـ[أم سفيان]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح أخى
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح أخى
وجزاك أختي ..
قال الشاعر - الذي هو أنا (ابتسامة. ولا تكتبوه بماء الذهب):
رباه ماذا يخاف الذئب من غنم ... رعاتها في غداة الروع كالغنم؟
=====================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/437)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:52 ص]ـ
فإن غفرت فعن طَوْل وعن كرم * وإن سطوت؛ فأنت الحاكم العدل
لو أنه قال: وإن أخذت .. أليس أفضل لأنه موافق لمعنى كلامه تعالى ((إن أخذه أليم شديد)) ثم السطو فيه معان لا تليق والله أعلم. [/ center]
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:01 ص]ـ
- انا العبدُ الدي خُبرت عنه
وقد عاينتني فدع السماعا
فلو ارسلتُ رمحي مع جبانٍ
لكان بهيبتي يلقى السباعا {
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:34 ص]ـ
(من كتاب أنيس المسافر
لفضيلة الشيخ / ناصر بن مسفر الزهراني)
هذه رسالة صادقة يبعث بها أحد الشعراء إلى الذي: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ... [فاطر:10]، رسالة من أجمل ما قرأت، لكأني بها تخترق الحجب، وتنفذ في صدقها وروعتها وجمالها إلى عالم غيب السماوات والأرض، بواسطة: (أما إن ربك يحب الثناء) إلى الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، إلى الذي تعلقت به قلوب المحبين، وهفت إليه أفئدة المتقين، غفر الله لقائلها وناقلها وقارئها،
والقصيدة للشاعر محمد العلائي [مجلة الرسالة]:
لك الأمر لا يدري عبادك ما بيا** لك الأمر لا للناصحين ولا ليا
وهذي معاذيري وتلك صحائف** عليها خطاياها .. وفيها اعترافيا
وفيها من الأمس الدفين وحاضري** وفيها من الآتي وفيها ابتهاليا
وفيها تهاويلٌ .. ومهجة شاعر **ينام بها يأساً ويصحو أمانيا
وفيها أعاجيب يكفِّر همها ** ذنوبي وإن كانت جبالاً رواسيا!!
ونازعني شوقٌ إليك وهزّني**من الغيب ما يهفو إليه رجائيا
وجئت من الدنيا الأثيمة هارباً** بصفويَ من أكدارها ونقائيا
وفي النفس ما أخشى ظلام ضبابه** على نور إيماني ومسرى حيائيا
وذكرى من الماضي الشهيد وعالم** ورائيَ منه خدعة وأماميا!
وناديت أحلامي إليك وخافقاً**تهيّب أسباب المنى والتماديا!!
أناديك في ضعف وأخجل أن ترى** جراحَ أمانيه ولون دمائيا
لك الأمر أشواقي ببابك والمنى**ولي أملٌ ألا يطول انتظاريا
دعوتك بالسرِّ المغيَّب في دمي** وألهمني حبي وفاض عتابيا
ولاح نشيد جئت أشرع لحنه**فهابتك أرضي واستحتك سمائيا
لك الأمر ما لي أرتجيك فيلتوي** لساني وأمضي بالتوسُّل شاكيا
ذكرتُك في نفس هداها ضلالها**إليك وعافت وحدتي وارتيابيا
ومنَّيت روحي من سناك بلمحة** أُضمِّد آلامي بها وجراحيا
وأرسلته فيما لديك لعله**يعود بأسباب المحبة راضيا
تعاليتَ لم أذكر سواك بمحنتي**ولم أرْجُ إلا من يديك جزائيا
وفوَّضت عن علم إليك إرادتي** وحسبيَ ما أدَّى إليه اختياريا
لك الأمر شاقتني سماؤك وانتهى** إليك بأحلام الضمير مطافيا
وأنزلتُ آمالي وفيها ملامح**تردُّ أمامي ما تركت ورائيا!
يُطالعني منها زمان عرفتُه**بريح لياليه ولون سهاديا!!
تُقلِّب ذكراه الدفين وماضياً**تهرَّب منه في الشعاب خياليا!!
أطلَّت مآسيه ببابك فاستمع**إليها حديثا لم يسعه بيانيا
ضياؤك أغرى باليقين جوارحي**وفجّر أعماقي وأفضى بذاتيا
لك الأمر أسباب ضعافٌ وخاطري**ببابك يخشى رجعتي وانحرافيا
دعوتك ملء َ النفس ألا تردَّه**مغيظاً وألا تستعيد سؤاليا!!
وحاشاك أن أرضى مع النفس مذهباً** بغير يقين منك يهدي شعاعيا!
كفاني أوهاماً فهب لي تميمة**بها أتقي نفسي وشرَّ ذكائيا!!
وبارك فجاج الأرض إلا مواضعاً**شربن دموعي أو شهدن عثاريا
تناسيتها لولا حديث أهاجه**تلفُّتُ أشواقي وخوف ارتداديا
وجدد لي همس الرحيل مكارها**تولّى شجاها والجراح كما هيا
وأيامي اللاتي ذهبن وعالماً**دفنت به عهدَ الصِّبَا وشبابيا
وأودعته سراً حراماً ولم أزل**أعود فأبكيه دموعاً غواليا
لك الأمر هذا من يديك عدالة**وهذا قليل في مقام اتصاليا
أتيتك والحق الصريح يمدُّني**إليك ولحن البِشْر ملءُ فؤاديا
وفي النفس فجر من يقين وموكب**من الخير يحدوه إليك ولائيا
وفيها رجاءٌ فاض منك جلاله**وآفاق نور يستحيها ضيائيا
وأحببت حتى أسكرتني مودَّتي**وذاب يميني رحمة وشماليا!!
وهمَّت بآلام الحياة وسائلي**وفاضت على ما ليس مني هباتيا
وأرسلت أنسامي عبيراً وبهجة**لتنفح أشواك الرُّبى والأفاعيا
وآمنت حتى كاد يذهب خاطري** وتصعد أنفاساً إليك حياتيا
ولم يبق حرف منك إلا أسرَّه**ضميري وأبدته إليك سمائيا!!
لك الأمر آفاق تراءت لخاطري**وعاودني منها دبيب شكاتيا!
وذكرني بشرُ السماء منازلاً**أتيتك منها عابس الوجه داميا
أقلّب أوهامي يميناً ويسرة**وأرفع آمالاً إليك روانيا!!
ينازعني ماض شرقت بعذبه**وراودت فيه ما أشاب النواصيا
إذا طاف منه حول نفسي طائف**ذكرت زماني والسنين الخواليا
هناك وفي أرض عليها ملاعبي** وأطياف آبائي ولغْوُ دياريا
وفيها تعلاَّتي وراحُ مشاربي**وزلات أهوائي ودمع متابيا
وأحلاميَ الموتى وذات مواجعي** وأطلال مأساتي ورجع بلائيا
لك الأمر ألهاني حديث أعاده**عليك ضميري واستحاه لسانيا!!
وأسرفت في ذكر المساء ولم أكن** لأسرف لولا رجفة من صباحيا
لك الأمر نادت بالرحيل خواطري**وهبَّت على نفسي رياح اغترابيا
وذكّرتها أن الشعاب جديدة**وأن عليها من سناك هواديا!
وأن شعاب الأمس واجهتُ غَيَّها**على غير إيمان فكانت مهاويا!!
هي الأرض تبلوني لتبلو وخطبها**على نور إدراكي وضوء نفاذيا
لك الأمر لاحت من بعيد مذاهبي**وآذن حاديها وآن ارتحاليا!!
ورَفَّتْ عليها من سناك مآثر**ورفت عليها غايتي وصلاتيا
تَنسّمْتُ أمواج الرحيل وأشرفت**عليَّ أمانيه فَبَارِكْ شراعيا!!
الشاعر محمد العلائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/438)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:17 ص]ـ
للرفع ...
مش قلتلكم ياجماعة الشيخ محمود هيجوز و يناسنا
آخر مشاركة له بتاريخ 28/ 7
لما قلت له:
وأفكرك بكلام شيخنا يحى صالح متنسناش عايزين نشوفك كده فى المناسبات (ابتسامة)
فقال لى:
جزاك الله خيرا، ما أقدر اتأخر عنكم أبدا ولا حتى في الأحلام!!
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180865
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:30 ص]ـ
يقول محمدبن يزيد المهلبي:
ومن ذا الذي ترجى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعدى معائبه
ـ[أحمد يوسف عبد القادر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:39 م]ـ
امتي هل لكي بين الأمم * * * منبر لسيف أو للقلم
أتلقاكي وقلبي مطرقا خجلا * * * من أمسكِ المنصرم
أمتي كم صنم مجدته * * * لم يكن يحمل طهر الصنم
رب يا معتصماه انطلقت * * * ملئ أفواه الصبايا اليُّتَمِ
لامست أسماعهم لكنها * * * لم تلامس نخوة المعتصم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:23 م]ـ
للرفع ...
مش قلتلكم ياجماعة الشيخ محمود هيجوز و يناسنا
آخر مشاركة له بتاريخ 28/ 7
لما قلت له:
وأفكرك بكلام شيخنا يحى صالح متنسناش عايزين نشوفك كده فى المناسبات (ابتسامة)
فقال لى:
جزاك الله خيرا، ما أقدر اتأخر عنكم أبدا ولا حتى في الأحلام!!
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180865
يا (حبيب قلبي): والله ما أقدر أنساكم،
وانت، والشيخ يحيى صالح، وأحبابنا في ملتقى أهل الحديث (مش على الأرض) = لا دا على (راسي من فوق)!! (ابتسامات)
يُرَاد مِنَ القلبِ نسيانُكم - وتَأْبى الطِّباعُ على النَّاقِلِ
ولكن (الكمبيوتر) لا تطوله يدي الآن - أي: بعد الزواج -،
يسر الله لي شراء واحد خاص.
ودمت محبًا لأخيك ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:19 م]ـ
خلاص يا عم عذرك مقبول
وجزاك الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:05 م]ـ
شريط من أعذب الشعر للشيخ عائض القرنى
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=19659
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:38 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
وما أحسن ما قال الشاعر:
و كل خير في اتباع مَن سَلَف و كلُّ شرٍّ في ابتداع مَنْ خَلَف
السلسلة الضعيفة (1/ 160)
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:40 ص]ـ
هذا مطلع قصيدة رائعة من الشعر الراقي للشيخ سيدي محمد بن الشيخ سيدي الكبير الأبياري الشنقيطي
يا معشر البلغاء هل من لوذعي ** يهدى حجاه لمقصد لم يبدع
إني هممت بأن أقول قصيدة ** بكرا فأعياني وجود المطلع
لكم اليد الطولى علي إنَ اَنتمُ ** ألفيتموه ببقعة أو موضع
فاستعملوا النظر السديد ومن يجد ** لي ما أحاول منكم فليصدع
و حذار من خلع العذار على الديا ** ر ووقفة الزُّوَّار بين الأربُع
و إفاضة العبرات في عرصاتها ** و تردد الزفرات بين الأضلع
و دعوا السوانح و البوارح و اتركوا ** ذكر الحمامة والغراب الأبقع
و بكاء أصحاب الهوى يوم النوى ** و القوم بين مودع و مشيع
و تجنبوا حبل الوصال و غادِروا ** نعت الغزال أخي الدلال الأتلع
و سُرَى الخيال على الكلال لراكب الشْـ ** شِمْلال بين النازلين الهجع
و دعوا الصحارى و المهارى تغتلي ** فيها فتذرعها بفتل الأذرع
إلى أن قال:
و تحادث السمار بالأخبار من ** أعصار دولة قيصر أو تبع
و تناشد الأشعار بالأسحار في ** الأقمار ليلة عشرها و الأربع
وتداعيَ الأبطال في رهج القتا ** ل إلى النزال بكل لدن مشرع
و تطارد الفرسان بالقضبان و الـ ** ـخرصان بين مجرد و مقنع
و تذاكر الخطباء و الشعراء للـ ** ـأنساب و الأحساب يوم المجمع
و مناقب الكرماء و العلماء و الـ ** ـصلحاء أرباب القلوب الخشع
فجميعُ هذا قد تداوله الورى ** حتى غدا ما فيه موضع إصبع
من مدعى ما قاله أو مدع ** و المدعى ما قال أيضا مدع
و اليوم إما سارق مستوجب ** قطع اليمين و حسمها فليقطع
أو غاصب متجاسر لم يثنه ** عن همه حد العوالي الشرع
مهما رأى يوما سواما رتعا ** شن المغار على السوام الرتع
فكأنه فى عدوه و عدائه ** فعل السليك وسلمة بن الأكوع
إلى آخر القصيدة التي تعتبر أول دعوة للتجديد المنضبط
ـ[أبو أويس التلمساني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
وعلى وزنه قال القائل:
إن كان تابع أحمد متوهبا * فأنا المقر بأنني وهابي
إن كان جزاء التابع موفي ... فأنا المقر بأنني الصوفي
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:01 م]ـ
احسنت وبارك الله لك
وجزاك الله كل خير
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:29 م]ـ
درر وجواهر وخالص القول البليغ
لو تجمعوها فننسخها لكان أحسن وبارك الله فيكم
ملتقي أهل الحديث ليس للحديث فقط
بل ملتقي كل حديث له علاقة من قريب أو بعيد بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم
حاولت تجميع هاته القصائد علي ملف وورد لنسخها ولوضعها في منتديات أخري
لكنها أخذت مني وقتا فلم أطق صبرا ولم يتم عملي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/439)
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
ولو كنت اعلم أن الحب يقتلنى ****لأعددت قبل ان ألقاكى أكفانا
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:17 م]ـ
[ CENTER] قد استردّ السبايا كلّ ... منهزم لم تبق في رقّها إلاّ سبايانا
و ما لمحت سياط الظلم دامية ... إلاّ عرفت عليها لحم أسرانا
و لا نموت على حدّ الظبى أنفا ... حتّى لقد خجلت منّا منايانا CENTER]
ـ[مسلمة من الحجاز]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:01 م]ـ
تنيه وردعلى أبيات القصيدة
تم سؤال اهل العلم عن حكم هذه الابيات
وحاشاك أن أرضى مع النفس مذهباً** بغير يقين منك يهدي شعاعيا!
كفاني أوهاماً فهب لي تميمة**بها أتقي نفسي وشرَّ ذكائيا!!
فكان الرد (ان البيت الأول فيه غلو , والثاني فيه تعلق بالتمائم)
بالاضافة لوجود بعض الملاحظات الاخرى عليها
غفر الله للشاعر والناقل والقاريء.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:12 ص]ـ
أبو العتاهية:
أَمَا وَاَللَّهِ إنَّ الظُّلْمَ شُؤْمٌ * وَمَا زَالَ الْمُسِيءُ هُوَ الظَّلُومُ
إلَى دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ نَمْضِي * وَعِنْدَ اللَّهِ تَجْتَمِعُ الْخُصُومُ
سَتَعْلَمُ فِي الْمَعَادِ إنْ الْتَقَيْنَا * غَدًا عِنْدَ الْمَلِيكِ مَنْ الظَّلُومُ
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
اطاعو ذا الخداع وصدقوه000وكم نصح النصيح فكذبوه-ولم يرضو بما سكنو مشيداالى ان فضفضوه واذهبوه000انصوا بالقبيح وتابعوه000ولو امروا به لتجنبوه-نهاهم عن طلاب المال زهدا000ونادا الحرص ويلكم اطلبوه .... والله القائل نسيته من يعلمه فلبفدنا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:06 ص]ـ
يا غاديا في غفلة ورائحا000الى متى تستحسن القبائح-وكم الى كملا تخاف موقفا000يستنطق الله به الجوارحا-واعجبا منك وانت مبصرا000كيف تنحيت الطريق الواضحا-كيف تكون حين تلقى في غد000صحيفة قد حوت الفضائحا- وكيف ترضى ان تكون خاسرا000يوم يفوز من يكون رابحا؟؟ وردت هذه الابيات في المواعظ والمجالس
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:09 ص]ـ
الراي قبل شجاعة الشجعان000فهو اول وهي في المحل الثاني-فاذا هما اجتمعا لنفس مرة000بلغت من العلياء كل مكاني ... المتنبي
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:13 ص]ـ
دع عنك لومي فان اللوم اغراء 000وداوني بالتي كانت هي الداء -صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها000لو مسها ضر مسته سراء ... ابو نواس
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:15 ص]ـ
فقل لمن يدعي في العلم فلسفة00حفظت شيئا وغابت عنك اشياء ... وفي بيت اخر ... فليس العلم ما حواه القمطر00ما العلم الا ما حواه الصدر
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:21 ص]ـ
اما ان تكون اخي بصدق 00فاعرف منك غثي من سميني-والا فاصطرحني واتخذني 00عدوا اتقيك وتتقيني-واني لو خالفتني شماليببغض00ما وصلت بها يميني-اذا لقطعتها وقلت ديني00وكذلك اكتوي من يكتويني ... قالها الشيخ عائض القرني باحد محاضراته
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:23 ص]ـ
اذا رافقت قوما اهل فضل 00فكن لهم كذوي الرحم رفيق-ولا تاخذ بزلة كل قوم00فتصبح بالزمان بلا رفيق .. ابن المبارك
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:25 ص]ـ
اراك عصي الدمع شيمتك الصبر00فمال الهوى نهي لديك ولا امر .. ابو الفراس الحمداني
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:36 ص]ـ
احب مكارم الاخلاق جهدي 00واكره ان اعيب وان اعابا-واصفح من سباب الناس حلما00,وشر الناس من يهوى السبابا-ومن هاب الرجال تهيبوه 00ومن حقر الرجال فلن يهابا ... وبمناسبة ذكر الحلم قال احد الشعراء .. لا تغضبن وتعتذر00لكن تحلم واذكر
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
عليك الجِد إن الأمر جَد ... وليست كما ظننت ولا وهمتا
وبادر فالليالي مسرعات ... وأنت بمقلة الحدثان نمتا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:15 ص]ـ
أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً بنقوده حتى ينال به الوطر
قال إاتني بفؤاد أمك يا فتى و لك الدراهم و الجواهر والدرر
فمضى Question خنجراً في صدرها والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط دهشته هوى فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
و كأن هذا الصوت رغم حنوه غضب الإله به على الولد انهمر
فاستل خنجره ليطعن نفسه طعناً ليبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كفاً يداً ولا تطعن فؤادي مرتين على الأثر
رعاك الله الصحيح اغمد وايضا ولكنه من فرط سرعته هوى
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:31 ص]ـ
الأخ الفاضل (محمد قادري) - حفظه الله -:
جزاك الله خيرا،
وإن شاء الله أفعل، مرتبًا إياها على حسب المواضيع،،،
جزاك الله الف خير ////فهل جمعت هذه الابيات الان بموضوع واحد بالورد للتحميل
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:36 ص]ـ
كن مع الله تر الله معك 0000واترك الكل وحاذر طمعك واذا اعطاك من يمنعه0000ثم من يعطي اذا ما منعك اطع امرنا نرفع باجلك حجبنا00000 فانا منحنا بالرضا من احبنا ولذ بحمانا واحتم بجنابنا0000لنحميك مما فيه اشرار خلقنا وعن ذكرنا لا يشغلنك شاغل0000واخلص لنا تلقى المسرة والهنى وسلم الينا الامر في كل ما يكن0000 فما القرب والابعاد الا بامرنا (انتبه ايه السامع انتبه!!!!!!) فيخجل منه اذهو قال لي0000 ايا عبدنااماا قرات كتابنا اما تستحي منا ويكفيك ما جرى0000اما تختشي من عتبنا يوم جمعنا اما ان ان تقلع عن الذنب راجعا 0000وتنظر ما جاء به وعدنا؟؟؟؟؟؟ رساله الى شيخي ابو مالك العوضي اني احبه بالله واطلب منه ان يزيدنا من علمه بابيات شعر كهذه فوالله انها لتزيد ايماننا وخشيتنا من الله وشكرا
رد مع اقتباس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/440)
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:38 ص]ـ
هل جمعت هذه الأبيات على ملف وورد؟
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:42 ص]ـ
الجواد من جاد من قله وصان وجه المرء من المذله فقال الشافعي رحمه الله وان كثرت عيوبك في البرايا000 وسرك ان يكون لها غطاء. تستر بالسخاءفكل عيب0000 يغطيك ما قيل السخاء .... فنرجو من شيخنا ابو ماللك العوضي ان يجود علينا باشعاره وجميل اخباره ولا يبخل علينا بكثير اسراره وشكرا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:46 ص]ـ
انا اوجه لكم السؤال ... انا لم اقم بجمعه .. لكن اخانا محمود وعدنا بذلك وانا اساله ان فعل ذلك .. وشكرا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:52 ص]ـ
ايها الباكي على خله00نفسك فابكهاولا تبكه-ان الذي يبكي على غيره00يوشك ان يسلك في سلكه
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
ما دار دنيا للمقيم بدار00وبها النفوس فريسة الاقدار
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:56 ص]ـ
أَسيرُ خلفَ رَكْبِ القوْم ذا عرجٍ ... مُؤمِّلاً جَبْرَ ما لاقيتُ من عِوَجِ
فإن ظَفَرْتُ بهم من بعدِ ما سَبقوا ... فكم لربِ السماءِ في النّاس من فَرجِ
وإن ظللْتُ بقَفْرِ الأرضِ مُنْقطعاً ... فما على أعرجٍ في ذاك من حَرجِ
ـ[سعيد الأسمري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عمل صالح ـ إن شاء الله ـ ومفيد، وعمل قليل مستمر خير من كثير منقطع.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
لو يقوم الإخوة بشكل الأبيات لتم الأمر و الاستفادة للجميع.
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:00 م]ـ
اذا المرء لايرعاك الا تكلفا .... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة .... وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه .... ولا كل من صافيته لك قد صفا
اذا لم يكن صفو الوداد طبيعة .... فلا خير في ود يجئ تكلفا
ولاخير في خل يخون خليله .... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده .... ويظهر سرا كان بالامس قد خفا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:03 م]ـ
و لما رأيت الجهل في الناس فاشيا ... تجاهلت حتى ظن أني جاهل --- أبو العلاء المعري
فقر الجهول بلا عقل إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن --- المتنبي
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم --- المتنبي
كم يرفع العلم أشخاصا إلى رتب ... و يخفض الجهل أشرافا بلا أدب --- الإمام الشافعي
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
ومن اراد الزياده فعليه بالرابط التالي: http://www.alnwady.com/stock/archive/index.php/t-3263.html
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:14 م]ـ
ما قيل في الامثال والحكم
1 - إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ ... فلا أدبٌ يفيد ولا أديبُ
2 - إذا جاء موسى وألقى العصى ... فقد بطل السحر والساحرُ
3 - إذا رضيتْ عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضباناً عليَّ لئامُها
4 - إذا لم تكن إلا الأسنةُ مركباً ... فما حيلةُ المضطر إلا ركوبها
5 - إذا ما أتيت الأمر من غير بابه ... ضللت وإن تقصد إلى الباب تهتدي
6 - إن العدو وإن أبدى مسالمةً ... إذا راى منك يوماً غرّة وثبا
7 - إذا ملكٌ لم يكن ذا هبهْ ... فدعه فدولته ذاهبهْ
8 - إذا كان رب البيت بالدف ضارباً ... فشيمة من في الدار كلهمُ الرقصُ
9 - إذا كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ ... وإن كنتَ تدري فالمصيبةُ أعظمُ
10 - إذا ما أراد الله إهلاك نملةٍ ... سمت بجناحيها إلى الجو تصعدُ
11 - إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليماً أو أصابك جاهلُ
12 - إذا قالت حذامُ فصدقوها ... فإن القول ما قالتْ حذامُ
13 - إذا لم تستطع شيئاً فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيعُ
14 - إذا محاسنيَ اللاتي أُدِلُّ بها ... عُدَّتْ ذنوباً فقل لي كيف أعتذرُ
15 - إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأيسر ما يمر به الوحولُ
16 - إذا كنتَ ذا رأي فكن ذا عزيمةٍ ... فإن فسادَ الرأي أن تترددا
17 - إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى ... فأولُ ما يجني عليه اجتهادُهُ
18 - إذا ما الجرحُ رمَّ على فسادٍ ... تبين فيه تفريطُ الطبيبِ
19 - إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا ... كفى لمطايانا برؤياك هاديا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/441)
20 - أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامةٌ ... ربداءُ تجفُلُ من صفير الصافرِ
21 - أعمى يقود بصيراً لا أبا لكمُ ... قد ضل من كانت العميان تهديهِ
22 - أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ من ... اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
23 - ألم تر أن المرء تدوي يمينه ... فيقطعها عمداً ليسلم سائرهْ
24 - ألم تر أن السيف ينقص قدرُه ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
25 - ألا رُبَّ باغٍ حاجةً لا ينالُها ... وآخرُ قد تُقضى له وهو جالسُ
26 - إن الرياح إذا اشتدتْ عواصفها ... فليس ترمي سوى العالي من الشجرِ
27 - إن الأفاعي وإن لانتْ ملامسُها ... عند التقلبِ في أنيابها العطبُ
28 - أوردها سعدٌ وسعد مشتملْ ... ما هكذا يا سعدُ تُورَد الإبلْ
29 - بأبهِ اقتدى عدىٌ بالكرمْ ... ومن يشابهْ أبَه فما ظلمْ
30 - بدأتم فأحسنتم فأثنيتُ جاهدا ... وإن عدتمو ثنيتُ والعودُ أحمدُ
31 - بذا قضت الأيامُ ما بين أهلها ... مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ
32 - بالملح نُصلح ما نخشى تغيرهُ ... فكيف بالملح إن حلت به الغِيَرُ
33 - ترى الرجلَ النحيل فتزدريهِ ... وفي أثوابه أسدٌ حصورُ
ويعجبك الطريرُ فتبتليهِ ... فيخلف ظنك الرجلُ الطريرُ
34 - تعشَّقتُها شمطاءَ شاب وليدُها ... وللناس فيما يعشقون مذاهِبُ
35 - تقولُ هذا مِجاجُ النحلِ تمدحُهُ ... وإن تشأ قلتَ ذا قيءُ الزنابيرِ
مدحاً وذماً وما جاوزتَ وصفهما ... والحق قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ
36 - ترجوا النجاةَ ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبسِ
37 - تضاحكتُ بينهمو معجَبا ... وشرُّ البليةِ ما يُضْحِكُ
38 - تكاثرت الظباءُ على خراشٍ ... فما يدري خراشٌ ما يصيدُ
39 - حياك من لم تكن ترجو تحيته ... لولا الدراهمُ ما حياك إنسانُ
40 - خذ ما تراه ودع شيئاً سمعتَ به ... في طلعةِ الشمسِ ما يغنيك عن زُحَلِ
41 - خلا للِ الجو فبيضي واصفري ... ونقِّري ما شئتِ أن تنقري
وعارضها بعضهم بقوله:
42 - خلا لكِ الجو فغني واطربي ... وخرِّبي ما شئتِ أن تُخَرِّبي
43 - الخير لا يأتيك متصلاً ... والشر يسبق سيلَه مطرُهْ
44 - ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاء منعَّمُ
45 - رُبَّ يومٍ بكيتُ منه فلما ... صرتُ في غيره بكيتُ عليهِ
46 - رضيتُ ببعض الذل خوف جميعه ... كذلك بعضُ الشر أهونُ من بعضِ
47 - زعم الفرزدقُ أن سيقتل مِربَعاً ... أبشرْ بطولِ سلامةٍ يا مِربعُ
48 - زعم المسفّه أن يغالِبَ ربَّهُ ... ولَيُغْلَبَنَّ مُغَالبُ الغلاّبِ
49 - ستبدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... ويأتيك بالأخبار من لم تُزَوِّدِ
50 - ستذكرني إذا جربت غيري ... وتعلم أنني نعم الصديقُ
51 - ستورُ الضمائرِ مهتوكةٌ ... إذا ما تلاحظت الأعينُ
52 - سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماءِ يُفتَقدُ البدرُ
53 - شكوتُ وما الشكوى لمثليَ عادة ... ولكن تفيضُ العينُ عند امتلائها
54 - طفح السرورُ عليَّ حتى أنه ... من كُثْرِ ما قد سرني أبكاني
55 - ظننتُ بهم ظناً جميلاً فخيبوا ... رجائي وما كل الظنونِ تُصيبُ
56 - عتبتُ على عمروٍ فلما تركته ... وجربتُ أقواماً بكيتُ على عمروِ
57 - العبدُ يُقرعُ بالعصا ... والحرُّ تكفيه الإشاره
58 - أُعلل النفس بالآمالِ أرقُبُها ما ... أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأملِ
59 - فلم أر كالأيام للمرءِ واعظاً ... و لا كصروف الدهر للمرءِ هاديا
60 - فما أكثرُ الأصحابِ حين تعدُّهم ... ولكنهم في النائبات قليلُ
61 - فلو لبس الحمارُ ثياب خزٍ ... لقال الناس يالك من حمارِ
62 - فإن كانت الأجسامُ منا تباعدت ... فإن المدى بين القلوب قريبُ
63 - فإن يكُ صدرُ هذا اليومِ ولى ... فإن غداً لناظره قريبُ
64 - قد تُنكر العينُ ضوءَ الشمسِ من رمدٍ ... وينكرُ الفمُ طعمَ الماءِ من سَقَمِ
65 - قد زال ملكُ سليمان وعاوده ... والشمسُ تنحطُّ في المجرى وترتفعُ
66 - قد يجمعُ المالَ غيرُ آكلِهِ ... ويأكلُ المالَ غيرُ من جمعهْ
67 - قد يرك المتأني بعض حاجتهِ ... وقد يكون من المستعجل الزللُ
68 - قد يدرك الشرفَ الفتى ورداؤه ... خَلَقٌ وجيبُ قميصِهِ مرقوعُ
69 - كشقي مقصٍ تجمعتا ... على غير شيءٍ سوى التفرقهْ
70 - كعصفورة في كف طفلٍ يسومها ... ورود حياض الموت والطفلُ يلعبُ
71 - كالعيسِ في البيداء يقتُلُها الظما ... والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/442)
72 - كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غيرَ شماتةِ الأعداء
73 - كأنك من كل النفوس مركبٌ ... فأنت إلى كل الأنام حبيبُ
74 - كالكلب إن جاع لم يمنعك بصبصة ... وإن ينل شبعاً ينبحْ من الأشرِ
75 - لا تمدحنَّ امرأً حتى تجربه ... و لا تذمنّه من غير تجريبِ
76 - لعمرك ما ضاقت بلادٌ بأهلها ... ولكنَّ أخلاق الرجال تضيقُ
77 - لعل عتبك محمودٌ عواقُبهُ ... وربما صحَّت الأجسامُ بالعللِ
78 - لِلموت فينا سهامٌ وهي صائبةٌ ... من فاته اليوم سهمٌ لم يفته غدا
79 - ليس الغبيّ بسيدٍ في قومه ... لكنَّ سيدَ قومه المتغابيْ
80 - وإن عناءً أن تُفَهِّم جاهلاً ... فيحسب جهلاً أنه منك أعلمُ
81 - متى يبلغ البنيانُ يوماً تمامَه ... إذا كنتَ تبنيهِ وغيرُك يهدمُ
82 - ما حكَّ جلدك مثلُ ظفركْ ... فتولَّ أنت جميعَ أمرِكْ
83 - مِكَرٍ مِفَرٍ مقبلٍ مدبرٍ معاً ... كجلمودِ صخرٍ حطَّه السيلُ من علِ
84 - من كان فوق محل الشمس رتبته ... فليس يرفعه شيءٌ و لا يضعُ
85 - من الناس مَنْ يغشى الأباعدَ نفعُه ... ويشقى به حتى المماتِ أقاربهْ
86 - موتُ النفوس حياتها ... من شاء أن يحيا يموتْ
87 - المستجيرُ بعمروٍ عند كربته ... كالمستجيرِ من الرمضاءِ بالنارِ
88 - من يهن يسهلُ الهوانُ عليهِ ... ما لُجرحٍ بميتٍ إيلامُ
89 - الناسُ للناسِ من بدوٍ وحاضرةٍ ... بعض لبعضٍ وإن لم يشعروا خدمُ
90 - هب الدنيا تقاد إليك عفواً ... أليس مصير ذاك إلى زوالِ
91 - هل يضر البحر أمسى زاخراً ... أن رمى فيه صبيٌ بحجرْ
92 - ولو كل كلبٍ عوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ
93 - ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلوٌ وأمل وجهه فجميلُ
94 - وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فهي الشهادةُ لي بأني فاضلُ
95 - وتجلُّدي للشامتين أُريهمُ ... أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
96 - وإذا المنيةُ أنشبتْ أظفارَها ... ألفيت كل تميمةٍ لا تنفعُ
97 - وعاجزُ الرأي مضياعٌ لفرصتهِ ... حتى إذا فاتَ أمرٌ عاتب القدرا
98 - وفي السماء نجومٌ لا عِدادَ لها ... وليس يكسف إلا الشمس والقمرُ
99 - وكأسٌ شرِبتُ على لذةٍ ... وأخرى تداويتُ منها بها
100 - وما انتفاعُ أخي الدنيا بناظرهِ ... إذا استوتْ عنده الأنوارُ والظُلَمُ
101 - وما المرءُ إلا حيث يجعل نفسهُ ... ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل
102 - وما طلبُ المعيشةِ بالتمني ... ولكن ألقِ دلوك في الدلاءِ
103 - ومن يكن الغرابُ له دليلاً ... يمر به على جيف الكلابِ
104 - وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
105 - و لا بد من شكوى إلى ذي مروأةٍ ... يواسيك أو يسليك أو يتوجعُ
106 - ولكل شيءٍ آفةٌ من جنسهِ ... حتى الحديد سطا عليه المبردُ
107 - وليس يصحُّ في الأذهان شيءٌ ... إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ
108 - وما الناسُ بالناس الذين عرفتهم ... ولا الدارُ بالدار التي كنتُ أعهدُ
109 - ومن العجائبِ والعجائبُ جمةٌ ... أن يلهج الأعمى بعيبِ الأعورِ
110 - ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدواً له ما من صداقته بدُّ
111 - وكلٌ يميلُ إلى شكلهِ ... كميلِ الخنافسِ للعقربِ
112 - وكم مرةٍ أتبعتكم بنصيحتي ... وقد يستفيد البغضةَ المتنصَّحُ
113 - و يأبى الذي في القلبِ إلا تبيُّنا ... وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
114 - لا يسكن المرءُ في أرضٍ يهان بها ... إلا من العجز أو من قلة الحِيَلِ
115 - يا ناطح الجبلَ العالي ليَكْلِمَه ... أَشفق على الرأسِ لا تُشْفِق على الجبلِ
116 - كناطحٍ صخرةً يوماً ليوهنَها ... فلم يَضِرْها وأوهى قرنَه الوعِلُ
117 - يبقى الثناءُ وتذهبُ الأموالُ ... ولكل دهرٍ دولةٌ ورجالُ
118 - يريك البشاشة عند اللقا ... ويبريك في السر بري القلمْ
119 - يريد المرءُ أن يُعطى مُناه ... ويأبى اللهُ إلا ما يشاءُ
120 - يُقضى على المرء في أيام محنتهِ ... حتى يرى حسناً ما ليس بالحسن
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:16 م]ـ
ما قيل في الامثال والحكم
1 - إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ ... فلا أدبٌ يفيد ولا أديبُ
2 - إذا جاء موسى وألقى العصى ... فقد بطل السحر والساحرُ
3 - إذا رضيتْ عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضباناً عليَّ لئامُها
4 - إذا لم تكن إلا الأسنةُ مركباً ... فما حيلةُ المضطر إلا ركوبها
5 - إذا ما أتيت الأمر من غير بابه ... ضللت وإن تقصد إلى الباب تهتدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/443)
6 - إن العدو وإن أبدى مسالمةً ... إذا راى منك يوماً غرّة وثبا
7 - إذا ملكٌ لم يكن ذا هبهْ ... فدعه فدولته ذاهبهْ
8 - إذا كان رب البيت بالدف ضارباً ... فشيمة من في الدار كلهمُ الرقصُ
9 - إذا كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ ... وإن كنتَ تدري فالمصيبةُ أعظمُ
10 - إذا ما أراد الله إهلاك نملةٍ ... سمت بجناحيها إلى الجو تصعدُ
11 - إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليماً أو أصابك جاهلُ
12 - إذا قالت حذامُ فصدقوها ... فإن القول ما قالتْ حذامُ
13 - إذا لم تستطع شيئاً فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيعُ
14 - إذا محاسنيَ اللاتي أُدِلُّ بها ... عُدَّتْ ذنوباً فقل لي كيف أعتذرُ
15 - إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأيسر ما يمر به الوحولُ
16 - إذا كنتَ ذا رأي فكن ذا عزيمةٍ ... فإن فسادَ الرأي أن تترددا
17 - إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى ... فأولُ ما يجني عليه اجتهادُهُ
18 - إذا ما الجرحُ رمَّ على فسادٍ ... تبين فيه تفريطُ الطبيبِ
19 - إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا ... كفى لمطايانا برؤياك هاديا
20 - أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامةٌ ... ربداءُ تجفُلُ من صفير الصافرِ
21 - أعمى يقود بصيراً لا أبا لكمُ ... قد ضل من كانت العميان تهديهِ
22 - أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ من ... اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
23 - ألم تر أن المرء تدوي يمينه ... فيقطعها عمداً ليسلم سائرهْ
24 - ألم تر أن السيف ينقص قدرُه ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
25 - ألا رُبَّ باغٍ حاجةً لا ينالُها ... وآخرُ قد تُقضى له وهو جالسُ
26 - إن الرياح إذا اشتدتْ عواصفها ... فليس ترمي سوى العالي من الشجرِ
27 - إن الأفاعي وإن لانتْ ملامسُها ... عند التقلبِ في أنيابها العطبُ
28 - أوردها سعدٌ وسعد مشتملْ ... ما هكذا يا سعدُ تُورَد الإبلْ
29 - بأبهِ اقتدى عدىٌ بالكرمْ ... ومن يشابهْ أبَه فما ظلمْ
30 - بدأتم فأحسنتم فأثنيتُ جاهدا ... وإن عدتمو ثنيتُ والعودُ أحمدُ
31 - بذا قضت الأيامُ ما بين أهلها ... مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ
32 - بالملح نُصلح ما نخشى تغيرهُ ... فكيف بالملح إن حلت به الغِيَرُ
33 - ترى الرجلَ النحيل فتزدريهِ ... وفي أثوابه أسدٌ حصورُ
ويعجبك الطريرُ فتبتليهِ ... فيخلف ظنك الرجلُ الطريرُ
34 - تعشَّقتُها شمطاءَ شاب وليدُها ... وللناس فيما يعشقون مذاهِبُ
35 - تقولُ هذا مِجاجُ النحلِ تمدحُهُ ... وإن تشأ قلتَ ذا قيءُ الزنابيرِ
مدحاً وذماً وما جاوزتَ وصفهما ... والحق قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ
36 - ترجوا النجاةَ ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبسِ
37 - تضاحكتُ بينهمو معجَبا ... وشرُّ البليةِ ما يُضْحِكُ
38 - تكاثرت الظباءُ على خراشٍ ... فما يدري خراشٌ ما يصيدُ
39 - حياك من لم تكن ترجو تحيته ... لولا الدراهمُ ما حياك إنسانُ
40 - خذ ما تراه ودع شيئاً سمعتَ به ... في طلعةِ الشمسِ ما يغنيك عن زُحَلِ
41 - خلا للِ الجو فبيضي واصفري ... ونقِّري ما شئتِ أن تنقري
وعارضها بعضهم بقوله:
42 - خلا لكِ الجو فغني واطربي ... وخرِّبي ما شئتِ أن تُخَرِّبي
43 - الخير لا يأتيك متصلاً ... والشر يسبق سيلَه مطرُهْ
44 - ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاء منعَّمُ
45 - رُبَّ يومٍ بكيتُ منه فلما ... صرتُ في غيره بكيتُ عليهِ
46 - رضيتُ ببعض الذل خوف جميعه ... كذلك بعضُ الشر أهونُ من بعضِ
47 - زعم الفرزدقُ أن سيقتل مِربَعاً ... أبشرْ بطولِ سلامةٍ يا مِربعُ
48 - زعم المسفّه أن يغالِبَ ربَّهُ ... ولَيُغْلَبَنَّ مُغَالبُ الغلاّبِ
49 - ستبدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... ويأتيك بالأخبار من لم تُزَوِّدِ
50 - ستذكرني إذا جربت غيري ... وتعلم أنني نعم الصديقُ
51 - ستورُ الضمائرِ مهتوكةٌ ... إذا ما تلاحظت الأعينُ
52 - سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماءِ يُفتَقدُ البدرُ
53 - شكوتُ وما الشكوى لمثليَ عادة ... ولكن تفيضُ العينُ عند امتلائها
54 - طفح السرورُ عليَّ حتى أنه ... من كُثْرِ ما قد سرني أبكاني
55 - ظننتُ بهم ظناً جميلاً فخيبوا ... رجائي وما كل الظنونِ تُصيبُ
56 - عتبتُ على عمروٍ فلما تركته ... وجربتُ أقواماً بكيتُ على عمروِ
57 - العبدُ يُقرعُ بالعصا ... والحرُّ تكفيه الإشاره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/444)
58 - أُعلل النفس بالآمالِ أرقُبُها ما ... أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأملِ
59 - فلم أر كالأيام للمرءِ واعظاً ... و لا كصروف الدهر للمرءِ هاديا
60 - فما أكثرُ الأصحابِ حين تعدُّهم ... ولكنهم في النائبات قليلُ
61 - فلو لبس الحمارُ ثياب خزٍ ... لقال الناس يالك من حمارِ
62 - فإن كانت الأجسامُ منا تباعدت ... فإن المدى بين القلوب قريبُ
63 - فإن يكُ صدرُ هذا اليومِ ولى ... فإن غداً لناظره قريبُ
64 - قد تُنكر العينُ ضوءَ الشمسِ من رمدٍ ... وينكرُ الفمُ طعمَ الماءِ من سَقَمِ
65 - قد زال ملكُ سليمان وعاوده ... والشمسُ تنحطُّ في المجرى وترتفعُ
66 - قد يجمعُ المالَ غيرُ آكلِهِ ... ويأكلُ المالَ غيرُ من جمعهْ
67 - قد يرك المتأني بعض حاجتهِ ... وقد يكون من المستعجل الزللُ
68 - قد يدرك الشرفَ الفتى ورداؤه ... خَلَقٌ وجيبُ قميصِهِ مرقوعُ
69 - كشقي مقصٍ تجمعتا ... على غير شيءٍ سوى التفرقهْ
70 - كعصفورة في كف طفلٍ يسومها ... ورود حياض الموت والطفلُ يلعبُ
71 - كالعيسِ في البيداء يقتُلُها الظما ... والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
72 - كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غيرَ شماتةِ الأعداء
73 - كأنك من كل النفوس مركبٌ ... فأنت إلى كل الأنام حبيبُ
74 - كالكلب إن جاع لم يمنعك بصبصة ... وإن ينل شبعاً ينبحْ من الأشرِ
75 - لا تمدحنَّ امرأً حتى تجربه ... و لا تذمنّه من غير تجريبِ
76 - لعمرك ما ضاقت بلادٌ بأهلها ... ولكنَّ أخلاق الرجال تضيقُ
77 - لعل عتبك محمودٌ عواقُبهُ ... وربما صحَّت الأجسامُ بالعللِ
78 - لِلموت فينا سهامٌ وهي صائبةٌ ... من فاته اليوم سهمٌ لم يفته غدا
79 - ليس الغبيّ بسيدٍ في قومه ... لكنَّ سيدَ قومه المتغابيْ
80 - وإن عناءً أن تُفَهِّم جاهلاً ... فيحسب جهلاً أنه منك أعلمُ
81 - متى يبلغ البنيانُ يوماً تمامَه ... إذا كنتَ تبنيهِ وغيرُك يهدمُ
82 - ما حكَّ جلدك مثلُ ظفركْ ... فتولَّ أنت جميعَ أمرِكْ
83 - مِكَرٍ مِفَرٍ مقبلٍ مدبرٍ معاً ... كجلمودِ صخرٍ حطَّه السيلُ من علِ
84 - من كان فوق محل الشمس رتبته ... فليس يرفعه شيءٌ و لا يضعُ
85 - من الناس مَنْ يغشى الأباعدَ نفعُه ... ويشقى به حتى المماتِ أقاربهْ
86 - موتُ النفوس حياتها ... من شاء أن يحيا يموتْ
87 - المستجيرُ بعمروٍ عند كربته ... كالمستجيرِ من الرمضاءِ بالنارِ
88 - من يهن يسهلُ الهوانُ عليهِ ... ما لُجرحٍ بميتٍ إيلامُ
89 - الناسُ للناسِ من بدوٍ وحاضرةٍ ... بعض لبعضٍ وإن لم يشعروا خدمُ
90 - هب الدنيا تقاد إليك عفواً ... أليس مصير ذاك إلى زوالِ
91 - هل يضر البحر أمسى زاخراً ... أن رمى فيه صبيٌ بحجرْ
92 - ولو كل كلبٍ عوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ
93 - ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلوٌ وأمل وجهه فجميلُ
94 - وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فهي الشهادةُ لي بأني فاضلُ
95 - وتجلُّدي للشامتين أُريهمُ ... أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
96 - وإذا المنيةُ أنشبتْ أظفارَها ... ألفيت كل تميمةٍ لا تنفعُ
97 - وعاجزُ الرأي مضياعٌ لفرصتهِ ... حتى إذا فاتَ أمرٌ عاتب القدرا
98 - وفي السماء نجومٌ لا عِدادَ لها ... وليس يكسف إلا الشمس والقمرُ
99 - وكأسٌ شرِبتُ على لذةٍ ... وأخرى تداويتُ منها بها
100 - وما انتفاعُ أخي الدنيا بناظرهِ ... إذا استوتْ عنده الأنوارُ والظُلَمُ
101 - وما المرءُ إلا حيث يجعل نفسهُ ... ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل
102 - وما طلبُ المعيشةِ بالتمني ... ولكن ألقِ دلوك في الدلاءِ
103 - ومن يكن الغرابُ له دليلاً ... يمر به على جيف الكلابِ
104 - وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
105 - و لا بد من شكوى إلى ذي مروأةٍ ... يواسيك أو يسليك أو يتوجعُ
106 - ولكل شيءٍ آفةٌ من جنسهِ ... حتى الحديد سطا عليه المبردُ
107 - وليس يصحُّ في الأذهان شيءٌ ... إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ
108 - وما الناسُ بالناس الذين عرفتهم ... ولا الدارُ بالدار التي كنتُ أعهدُ
109 - ومن العجائبِ والعجائبُ جمةٌ ... أن يلهج الأعمى بعيبِ الأعورِ
110 - ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدواً له ما من صداقته بدُّ
111 - وكلٌ يميلُ إلى شكلهِ ... كميلِ الخنافسِ للعقربِ
112 - وكم مرةٍ أتبعتكم بنصيحتي ... وقد يستفيد البغضةَ المتنصَّحُ
113 - و يأبى الذي في القلبِ إلا تبيُّنا ... وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
114 - لا يسكن المرءُ في أرضٍ يهان بها ... إلا من العجز أو من قلة الحِيَلِ
115 - يا ناطح الجبلَ العالي ليَكْلِمَه ... أَشفق على الرأسِ لا تُشْفِق على الجبلِ
116 - كناطحٍ صخرةً يوماً ليوهنَها ... فلم يَضِرْها وأوهى قرنَه الوعِلُ
117 - يبقى الثناءُ وتذهبُ الأموالُ ... ولكل دهرٍ دولةٌ ورجالُ
118 - يريك البشاشة عند اللقا ... ويبريك في السر بري القلمْ
119 - يريد المرءُ أن يُعطى مُناه ... ويأبى اللهُ إلا ما يشاءُ
120 - يُقضى على المرء في أيام محنتهِ ... حتى يرى حسناً ما ليس بالحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/445)
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:14 م]ـ
قِيلَ لِيَحْيَى بْنِ مُعَاذٍ: يُرْوَى عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ، قَدْ كَانَ أَدْرَكَ الْأَوْزَاعِيَّ وسُفيَانَ أَنَّهُ سُئِلَ: مَتَى تَقَعُ الْفِرَاسَةُ عَلَى الْغَائِبِ؟ قَالَ: " إِذَا كَانَ مُحِبًّا لِمَا أَحَبَّ اللَّهُ، مُبْغِضًا لِمَا أَبْغَضَ اللَّهُ، وَقَعَتْ فِرَاسَتُهُ عَلَى الْغَائِبِ "، فَقَالَ يَحْيَى:
كَلُّ مَحْبُوبٍ سِوَى اللَّهِ سَرَفْ ... وَهُمُومٌ وغُمُومٌ وَأَسَفْ
كُلُّ مَحْبُوبٍ فَمِنْهُ خَلَفٌ ... مَا خَلَا الرَّحْمَنِ مَا مِنْهُ خَلَفْ
إِنَّ لِلْحُبِّ دَلَالَاتٍ إِذَا ... ظَهَرَتْ مِنْ صَاحِبِ الْحُبِّ عُرِفْ
صَاحِبُ الْحُبِّ حَزِينٌ قَلْبُهُ ... دَائِمُ الْغُصَّةِ مَحْزُونٌ دَنِفْ
مَنْ فِي اللَّهِ لَا مِنْ غَيرِهِ ... ذَاهِبُ الْعَقْلِ وَبِاللَّهِ كَلِفْ
أَشْعَثُ الرَّأْسِ خَمِيصٌ بَطْنُهُ ... أَصْفَرُ الْوَجْهِ وَالطَّرْفُ ذَرِفْ
دَائِمُ التَّذْكِيرِ مِنْ حُبِّ الَّذِي ... حُبُّهُ غَايَةُ غَايَاتِ الشَّرَفْ
فَإِذَا أَمْعَنَ فِي الْحُبِّ لَهُ ... وَعَلَاهُ الشَّوْقُ مِنْ دَاءٍ كَلِفْ
بَاشَرَ الْمِحْرَابَ يَشْكُو بَثَّهُ ... وأَمَامَ اللَّهِ مَوْلَاهُ وَقَفْ
قَائِمًا قِوَامُهُ مُنْتَصِبًا ... لَهِجًا يَتْلُو بِآيَاتِ الصُّحُفْ
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:27 م]ـ
لي في الجزيرة آمال مجنّحة ... في نجدنا حيث يسموا الشعر والخطبُ
حي الكويت فلن ننسى مودتها ... محفوظة ما دهاها الهول والعطبُ
وفي المنامة سفر الحب نقرؤه ... على خدود الهوى من حبنا عتبُ
بلغ عمان تحيات مباركة ... أزدية ولها في أرضنا نسبُ
وطف على دوحة الأحباب مستلما ... تلك الربى إن قلب الصب ملتهبُ
أما الإمارات فالأشواق تحملنا ... لأرضها وعليها تشهد الكتبُ
خليج ما عرف الأحباب غربتنا ... وقد أساء لنا الحساد إذ كذبوا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:33 م]ـ
قلنا: أراك تجامل الناس
قال: ... ولما صار ود الناس خبا
جزيت على ابتسام بابتسامِ
قلنا: وكيف حالك الآن؟
قال: ... وحيد من الخلان في كل بلدة
إذا عظم المطلوب قل المساعد
قلنا: نراك تسرف في المديح أحيانا.
قال: ... وقد أطال ثنائي طول لابسه
إن الثناء على التِّنبال تنبالُ
قلنا: نراك أحياناً لا تصل لمقصودك.
قال: ... ما كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
قلنا: متى تزور أحبابك؟
قال: ... أزورهم وظلام الليل يشفع لي
وأنثني وبياض الصبح يغري بي
قلنا: ما رأيك في شعرك؟
قال: ... وما الدهر إلا من رواةِ قصائدي
إذا قلت شعراً أصبح الدهر منشدا
قلنا: ما رأيك في اللئام؟
قال: ... إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
قلنا: ما رأيك في الناس؟
قال: ... إنا لفي زمن ترك القبيح به
من أكثر الناس إحسانٌ وإجمالُ
قلنا: نراك تحسن القول ولا تعطي شيئاً.
قال: ... لا خيل عندك تهديها ولا مال
فليسعد النطق إن لم تسعد الحالُ
قلنا: بعضهم يسهر على اللهو وبعضهم على العبادة.
قال: ... ما الذي عنده تدار المنايا
كالذي عنده تدار الشمولُ
قلنا: ما رأيك في أهل العشق؟
قال: ... تفنى نفوسهمو شوقاً وأدمعهم
في إِثر كل قبيح وجهه حسنُ
قلنا: ماذا تقول في مقام الرسول (؟
قال: ... إذا تغلغل فكر المرء في طرف
من مجده غرقت فيه خواطره
قلنا: لماذا عاداك حسادك؟
قال: ... أعادى على ما يوجب الحب للفتى
وأهدأ والأفكار فيّ تجولُ
قلنا: يسيء لنا بعض الناس فنستفيد من إساءتهم؟
قال: ... رب أمر أتاك لا تحمد الفُعَّا
ل فيه وتحمد الأفعالا
قلنا: بعض العداوة نافعة.
قال: ... ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:42 م]ـ
من اراد الزياده فعليه ان يعود لكتاب والله لا يوزن بماء الذهب,,,اولا تريدون معرفة الكتاب؟؟؟؟؟؟؟ وان احد يعرف الكتاب فليخبرنا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:47 م]ـ
صاحب الكتاب علم من اعلام العصر ... قال في مقدمة الكتاب ... الإهداء
إلى رحابك دبجّنا رسائلنا
تكاد تُحرق من أشواقنا لهبا
يا قارئ الحرف أهديناك أحرفنا
وقبلها قد بعثنا الدمع منسكبا
شوقاً إليك فهل ترضى محبتنا
مهراً وإلا بعثنا القلب والهدَبا
فغيرنا بمداد الحبر قد كتبوا
ومن دمانا كتبنا الشعر والخطبا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:00 م]ـ
أنا الحجاز أنا نجد أنا يمن
أنا الجنوب بها دمعي وأشجاني
وفي ربى مكة تأريخ ملحمة
على ثراها بنينا العالم الثاني
في طيبة المصطفى عهدي وموعظتي
هناك ينسج تاريخي وعرفاني
بالشام أهلي وبغداد الهوى وأنا
بالرقمتين وبالفسطاط جيراني
النيل مائي ومن عمان تذكرتي
وفي الجزائر إخواني وتطواني
والوحي مدرستي الكبرى وغار حرا
بدايتي وبه قد شع قرآني
وثيقتي كتبت في اللوح وانهمرت
آياتاها فاقرؤوا يا قوم عنواني
فأينما ذكر اسم الله في بلدٍ
عددت ذاك الحمى من صلب أوطاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/446)
ـ[أبو إسحاق الدرعمي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:55 م]ـ
قال أبو إسحاق إبراهيم بن العباس الصولي:
لَامُوا وقالوا اصطبر عنها فقلتُ لهم: .... هَيْهَاتَ إِن سبيلَ الصبر قد ضاقا
ما يرجع الطرفُ عنها حين يبصرُها .... حتى يعودَ إليها الطرفُ مشتاقا
ديوانه من الطرائف الأدبية للعلامة عبد العزيز الميمني صـ147ـــ
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيكم .. افدتم جزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــــــــ
فَما كُلُّ ذي لُبٍّ بِمؤتيكَ نُصحَهُ ... وَما كُلُّ مؤتٍ نَصحَهُ بِلبيبِ
وَلَكِن إِذا ما استَجمَعا عِندَ واحِدٍ ... فَحقٌّ لَهُ مِن طاعَةٍ بِنَصيبِ
ـ[أبو إسحاق الدرعمي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:24 ص]ـ
وخيرا جزاك أخي أبا طه
قال الشاعر تميم البرغوثي:
مررنا على دار الحبيب فردَّنا .... عن الدار قانونُ الأعادي وسورُها
فقلتُ لنفسي رُبَّما هي نعمة .... فماذا ترى في القدس حين تزورها
ترى كلَّ ما لا تستطيعُ احتمالَه .... إذا ما بدتْ من جانب الدرب دورُها
وما كل نفس حين تَلقى حبيبَها .... تُسرُّ ولا كل الغياب يُضيرها
فإن سرَّها قبل الفراق لقاؤه .... فليس بمأمون عليها سرورها
متى تبصرِ القدسَ العتيقةَ مرةً .... فسوف تراها العينُ حيث تديرُها
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:44 ص]ـ
إذا أنا لم أدفع قضاء كرهته ... بشيء سوى سخطي له وتبرمي
فصبري له من حسن معرفتي به ... كما أن رضواني له من تكرمي
ابن ظفر الصقلي المكي
ـ[وليد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:58 م]ـ
يا جامع المال الكثير لغيره ... إن الصغير من الذنوب كبير
هل في يديك من الحوادث قوة ... أم هل عليك من المنون خفير
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الرائع
مشاركة:
النحو يبسط من لسان الألكنِ
والمرء تُعْظِمُه إذا لم يلحنِ
فإذا طلبت من العلوم أجَلّها
فأجلها منها مقيم الألسنِ
لحن الشريف يزيلُه عن قدره
وتراه يسقط من لِحاظ الأعينِ
وترى الوضيع إذا تكلم مُعربًا
نال المهابة باللسان الألسَنِ
ماورَّث الآباء عند وفاتهمْ
لبنيهمُ مثل العلوم فأتقنِ
فاطلب هديت ولاتكن مُتأبِّيا
فالنحو زين العالم المتفنِّنِ
و النحو مثل الملح إن أَلقيته
في كل صنفٍ من طعامٍ يحسنِ
[إسحاق بن خلف البهراني وردت في كتاب: (تنبيه الألباب على فضائل الإعراب)
(ص 97 ـ98)]
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 07:15 م]ـ
يقول أحد المالكية:
قالت مسائل سحنونٍ لناظرها
لن تدرك العلم حتى تلعق الصبرا
لا يدرك العلم بطال ولا كسل
ولاملول ولا من يألف البشرا
وليس يدركه إلا فتا فطن قد
عاهد الدرس والإدلاج والنظرا
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 07:18 م]ـ
كتبٌ إجازة وحفظ الرسمِ
قراءة تدريس أخذ العلمِ
ومن يقدم رتبة عن المحلْ
من ذي المراتبِ المرامَ لم ينلْ
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 07:21 م]ـ
عليكَ بأوساط الأمور فإنه
طريق إلى نهج الصواب قويمُ
لاتكُ فيها مفرطا أو مفرطا
كلا طرفي قصد الأمور ذميمُ
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
سهري لتنقيح العلوم ألذلي
من وصل قانية وطيب عناقِ
وصرير أقلامي على صفحاتها
أحلى من الدوكاء والعشاقِ
وألذ من نقر الفتاة لدفها
نقري لألقي الرمل عن أوراقي
وتمايلي طربا لحل عويصة في
الدرس أشهى من مدامة ساقي
وأبيتُ سهران الدجى وتبيته
نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:00 ص]ـ
الفخر بالعلم لا بالجاه والمال ** و المجد بالجِد لا بالجَد و الخال
كم من مليء صبيح الوجه تحسبه ** للعلم خلا و لكن فكره خال
في المال والجاه أسباب الغرور ومن ** يعتز بالأهل كالمعتز بالآل
تلك الأمور سحابات تُغيِّرُها ** حوادث الدهر من حال إلى حال
و لكن العلم لا ينفك صاحبه * * معظمَ القدر في حل و ترحال
أفق السماكين بل أعلاه مقعده * * في كل حال تراه ناعم البال
إن عاش عاش أجل الناس منزلة * * أو مات مات بإعظام و إجلال
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:51 م]ـ
ليت الإخوة ينسبون الأبيات عند ذكرها.
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
الفخر بالعلم لا بالجاه والمال ** و المجد بالجِد لا بالجَد و الخال
كم من مليء صبيح الوجه تحسبه ** للعلم خلا و لكن فكره خال
في المال والجاه أسباب الغرور ومن ** يعتز بالأهل كالمعتز بالآل
تلك الأمور سحابات تُغيِّرُها ** حوادث الدهر من حال إلى حال
و لكن العلم لا ينفك صاحبه * * معظمَ القدر في حل و ترحال
أفق السماكين بل أعلاه مقعده * * في كل حال تراه ناعم البال
إن عاش عاش أجل الناس منزلة * * أو مات مات بإعظام و إجلال
بحق أبيات تكتب بماء الذهب
جزاكم الله خيرا وجزى الله صاحب الموضوع خير الجزاء
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:54 ص]ـ
ما عندهم عند التناظر حجة ... أنى بها لموظفٍ حيرانِ
لا يفزعون إلى الدليل وإنما ... في العجز مفزعهم إلى السلطان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/447)
ـ[أبوعوف عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
قال الامام سفيان الثوري:
طب على الوحدة نفسا ... و ارض بالوحشة أنساً
لم أجد في الناس من ... يسوى على الخبرة فلساً
(العلل للإمام أحمد رواية المروذي, ص:282)
قال قتادة: دخلنا على امرأة فأنشأت تقول:
المرء يدعو بالسلامة ... وطول عيش قد يضره
تفنى بشاشته و يبقى ... بعد حلو العيش مره
وتتتابع الحسرات حتى ... لا يرى شيئاً يسره
كم شامت بي إن هلكت ... وقائل لله درّه
(المصدر السابق ص:284)
ونسب ابن عبد البر في (بهجة المجالس 233/ 3) للبيد أنه قال:
المرء يأمل أن يعيـ ... ــش وطول عيش قد يضره
تفنى بشاشته و يبقى ... بعد حلو العيش مره
و تخونه الايام حتى ... لا يرى شيئا يسره
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:23 ص]ـ
قال منصور بن اسماعيل بن عمر الفقيه:
يامن سينأى عن بنيه ... كما نأى عنه أبوه
مثّل بقلبك قولهم ... جاء اليقين فلقنوه
و تحللوا من ظلمه ... قبل الفراق و حللوه
و قال الفرزدق:
أخاف وراء القبر إن لم يعافني ... أشد من القبر التهابا و أضيقا
إذا جائني يوم القيامة قائد ... عنيد و سواق يقود الفرزدقا
لقد خاب من أولاد آدم من مشى ... إلى النار مغلول القلادة أزرقا
يساق إلى نار الجحيم مسربلا ... سرابيل قطران لباسا محرقا
إذا شربوا فيها الصديد رأيتهم ... يذوقون من حر الصديد تمزقا
قال الحسن بن فارس:
إذا كنت تؤذى بحر المصيف ... وكرب الخريف و برد الشتا
و يلهيك حسن زمان الربيع ... فأخذك للعلم قل لي متى؟
قال الحافظ محمد بن علي ابي عبد الله الصوري:
كم إلى كم أغدو إلى طلب العلـ ... ـم مجدّا في جمع ذاك حفيّا
طالبا منه كل نوع و فن ... و غريب ولست أعمل شيّا
و إذا كان طالب العلم لا يعـ ... ـمل بالعلم كان عبدا شقيّا
إنما تنفع العلوم من كا ... ن بها عاملا وكان تقيّا
و ينسب للخليل بن أحمد:
إذا كنت لا تدري ولم تك كالذي ... يشاور من يدري فكيف إذا تدري!!
جهلت فلم تدر بأنك جاهل ... و أنك لا تدري بأنك لا تدري
و من أعظم البلوى بأنك جاهل ... فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري!!
و تولى الحافظ اسماعيل بن علية ولاية المظالم لهارون فأرس إليه الامام المبارك عبد الله بن المبارك قائلا:
يا جاعل العلم له بازيا ... يصطاد به أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين
فصرت مجنونا بها بعدما ... كنت دواء للمجانين
أين رواياتك في سردها ... عن ابن عون و ابن سيرين
أين رواياتك في سردها ... بترك أبواب السلاطين
إن قلت أكرهت فذا باطل ... زل حمار العلم في الطين
فترك ابن علية تلك الولاية و أقبل على أمره.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:48 ص]ـ
بأي بيانٍ يستفيض لساني
...
جزاك المولى كل الخير على هذه الابيات , و الله المستعان.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:49 ص]ـ
و الله إني لأرجوا أن يثبت المشرفون هذا الموضوع , فهو موضوع متجدد يحتاج إليه الناس في كل الاوقات , بارك الله فيكم , و جعل هذا في ميزان حسناتكم.
ـ[سَجْينَةُ فِكْر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:38 ص]ـ
أَرَى الْدُنْيَا لِمَن هِي فِي يَدِيه عَذَابَا كُلَّمَا كَثُرَت لَدَيه
تُهَيِّن الْمَكرَميُن لها بُصُغر وَتُكَرَّم كُل من هَانَت عَلَيه
إِذَا اسْتَغْنَيْت عَن شَيْء فَدَعْه وَخُذ مَا أَنت مُحْتاج إِليه
لِدُوْا لِلْمَوْت وَابْنُوْا لِلْخرَاب فَكُلُّكُم يَصِير إِلَى تُباب
لِمَن نَبْنِي وَنَحن إِلَى ترَاب نَصِيْر كَمَا خَلَقْنَا مِن ترَاب
أَلَا وَأَرَاك تُبْذَل يَا زَماني لِي الْدُّنْيَا وَتُسَرِّع بِاسْتِلابي
وَإِنَّك يَا زَمَان لَذُو صرُوْف وَإِنَّك يَا زَمَان لَذُو انْقلَاب
سَأَسْأَل عَن أُمُوْر كُنْت فِيْها فَمَا عُذْرِي هُنَاك وَمَا جَوَابي
فَإّما أَن أُخِلد فِي نَعْيم وَإِمَّا أَن أَخَلَد فِي عذَابي
______________________
أبو العتاهية
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:05 ص]ـ
العين أخطر مافي الكون من خطر
وما رأيت كمثل العين في البشر
ما أصغر العين إلا أنها تزري
"كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر"
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
يقول المتنبى:
وجُرمٍ جرَّه سفهاءُ قومٍ ... فحَلَّ بغيرِ جارِمِهِ العذابُ
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:00 ص]ـ
وقال لسان الدين بن الخطيب وهو مكتوب بالمدرسة التى بناها السلطان أبو الحجاج ابن نصر رحمه الله تعالى
(ألا هكذا تبنى المدارس للعلم ... وتبقى عهود المجد ثابتة الرسم)
(ويقصد وجه الله بالعمل الرضى ... وتجنى ثمار العز من شجر العزم)
(تفاخر منى حضرة الملك كلما ... تقدم خصم فى الفخار الى خصم)
(فأجدى إذا ضن الغمام من الحيا ... وأهدى إذا جن الظلام من النجم)
(فيا ظاعنا للعلم يطلب رحله ... كفيت اعتراض البيد أو لجج اليم)
(ببابىَ حط الرحل لا تنوِ وجهةً ... فقد فزت فى حال الإقامة بالغنم)
(فكم من شهاب فى سمائىَ ثاقب ومن هالة دارت على قمرٍ تمِّ)
(يفيضون من نور مبين إلى هدى ... ومن حكمة تجلو القلوب إلى حُكْم)
(جزى الله عنى يوسفا خير ما جزى ... ملوك بنى نصر عن الدين والعلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/448)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الرائع
مشاركة:
النحو يبسط من لسان الألكنِ
والمرء تُعْظِمُه إذا لم يلحنِ
فإذا طلبت من العلوم أجَلّها
فأجلها منها مقيم الألسنِ
لحن الشريف يزيلُه عن قدره
وتراه يسقط من لِحاظ الأعينِ
وترى الوضيع إذا تكلم مُعربًا
نال المهابة باللسان الألسَنِ
ماورَّث الآباء عند وفاتهمْ
لبنيهمُ مثل العلوم فأتقنِ
فاطلب هديت ولاتكن مُتأبِّيا
فالنحو زين العالم المتفنِّنِ
و النحو مثل الملح إن أَلقيته
في كل صنفٍ من طعامٍ يحسنِ
[إسحاق بن خلف البهراني وردت في كتاب: (تنبيه الألباب على فضائل الإعراب)
(ص 97 ـ98)]
رائع جدا جدا جزاكم الله خيرا
مما أعجبني
إن الطيور وإن قصصت جناحها ... تهفو بفطرتها إلى الطيرانِ
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:56 ص]ـ
أتيتك راجيا يا ذا الجلال * ففرج ما تري من سوء حالي
عصيتك سيدي ويلي بجهلي * وعيب الذنب لم يخطر ببالي
إلي من يشتكي المملوك إلا * إلي مولاه يا مولي الموالي
لعمري ليت أمي لم تلدني * ولم أغضبك في ظلم الليالي
فها أنا عبدك العاصي فقير * إلي رحماك فاقبل لي سؤالي
كم هي جميلة هذه الأبيات تالله إن لماء الذهب قليل عليها
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:10 م]ـ
أحيمد يا كسول عن المعالي
قال الشيخ أحمد بن يحي النجمي رحمه الله
أبياتاً يعاتب فيها نفسه ويلومها على تقصيرها يقول فيها:
أحيْمدُ يا كسولُ عن المعالي * * * ويا رقَّاد في سُود اللّيالي
ترومُ المجدَ مع كسلٍ وعجْزٍ * * * أضعتَ العمرَ في طلب المحالِ
تشاغلُ بالتوافه ثم ترجو * * * لحاقاً معْ ألي الهمم العوالي
فما إيثارُك الدنيا بخير * * * ولو كان اصطناعا للحلالِ
وخير منه في الأخرى وأجدى * * * بأن تحضى بخدمة ذي الجلالِ
فسلْه العونَ إدماناً مُلحَّاً * * * يحبُّ اللهُ مِلْحاحَ السؤال ِ
وقال:
ضاع عمري بين عجز وكسلْ * * * وتوانٍ عن مهمَّات العملْ
إن أتى الليل فليلي نائمٌ * * * ونهاري يومُ من كان غفَلْ
أوثرُ الفاني على الباقي وقدْ * * * علمتْ نفسي بأنَّ العكسَ جلْ
يا حقير النفس عِ الموت فقد * * * ضربَ الموتُ له كلَّ مثَلْ
بمليكٍ وحقيرٍ هلَكُوا * * * وغنيٍّ لم يذدْ عنه الخَوَلْ
يا ابنَ أمواتٍ أينسى الموتَ منْ * * * عَلَّ من آبائه ثمّ نَهَلْ
آه يا نفسي أفيقي وارجعي * * * واعملي خيراً فقدْ حان الأجلْ
ربِّ وفِّقني وألهمني التُّقَى * * * (وأَنِرْ دربي) (1) وأصلِحَ لي العملْ.
(1) قال الشاعر أبو رواحة الموري وفقه الله: قول: (وأنر دربي) , أضقته من عندي , لأن الشيخ رحمه الله لم يستحضر هذا الموطن من القصيدة.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:56 ص]ـ
أتحسبن الهدى صحفا تحرّقها ... أو ينطفي نورها من نفخة جاني
أتحسبن غباءً أن جمعكمو ... يُطفي هدى الله أويقوى لفرقان
أما علمت بأن الله منتصر ... وغالب أمره في نص قرآن
موتوا بغيظكمو فالله صيرنا ... شوكا بحلقكمو يبقى كسعدان
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 03:09 ص]ـ
إني رأيتك في المساجد خاشعاً ... لكن لرصد كتائب الإيمان
فاعلم بأن صلاة مثلك لم تكن ... لتنال رضواناً من الرحمن
إلا بتوحيد تحقق ركنه ... فتفارق الطاغوت والأوثان
إن كنت في شك بهذا يا فتى ... فأقرأ كلام إلهنا الرحمن
فى ذكر من نصبوا بأعمال الهدى ... لكنهم آلوا إلى النيران (1)
هذا دليل والادلة كثرة ... منها حديث رسولنا العدنان
فى ذكر أهل النار ممن لم ير ... فاحذر هديت فإنهم صنفان
المائلات من النساء تبرجاً ... والحاملين السوط صنف ثاني
والله ما حملوا سياط الظلم لا ... إلا لضرب كتائب الإيمان
هذا الحديث حديث صدق ما به ... ضعف ولا شك ولا نكران (2)
_________________________________________
(1) الإشارة إلى قوله تعالى " وجوه يومئذٍ خاشعة، عاملة ناصبة، تصلى ناراً حامية "
(2) الحديث رواه مسلم في صحيحه.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:39 ص]ـ
قال عبد الله ابن المبارك رضي الله عنه:
رأيت الذنوب تميت القلوب ** وقد يورث الذل ادمانها
وترك الذنوب حياة القلوب ** وخير لنفسك عصيانها
وهل افسد الدين الا الملوك ** واحبار سوء ورهبانها
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:51 ص]ـ
صرخة مسلمة حرة أبية مكلومة:
أطرقت حتى ملَّني الإطراقُ ... وبكيت حتى احمرَّت الأحداقُ
سامرتُ نجم الليل حتى غاب عن ... عيني، وهدَّ عزيمتي الإرهاقُ
سيّان عندي ليلنا ونهارُنا ... فالموج في بحرهما صفَّاقُ
قتلٌ وتشريدٌ وهَتْكُ محارمٍ ... فينا، وكأس الحادثاتِ دهاقُ
وحشيَّة يقف الخيالُ أمامها ... متضائلاً، وتمجُّها الأذواقُ
أطفالنا ناموا على أحلامهم ... وعلى لهيب القاذفات أفاقوا
أنا أيها الأحباب مسلمةٌ ... لها قلبٌ إلى شرع الهدى توَّاقُ
أنا أيها الأحباب مسلمةً طوى ... أحلامَها الأوباش والفسّاقُ
أخذوا صغيري وهو يرفع صوتَه ... (أميِّ) وفي نظراته إشفاقُ
ولدي، وتبلغني بقايا صرخةٍ ... مخنوقةٍ، ويُقهقه الآفَّاقَ
ويجرُّني وغدٌ إلى سردابه ... قسراً، وتُظلم حولى الآفاقُ
ويئنُّ في صدري العَفَافُ ويشتكي ... طُهري، وتُغمض جفنَها الأخلاقُ
أنا لا أُريد طعامكم وشرابكم ... فدمي هنا يا مسلمون يُراقُ
عرضي يُدنَّس أين شيمتكم ... أمافيكم أبيٌّ قَلْبُه خفَّاقُ
__________
أختاهُ، أمتنا التي تدعونها ** صارت على درب الخضوع تُساقُ
مُدّي إلى الرحمن كفَّ تَضرُّعٍ ... فلسوف يرفع شأنَك الخلاَّقُ
لا تيأسي فأمام قدرة ربِّنا ... تتضاءَل الأْنسَابُ والأعراقُ
و الله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/449)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:53 ص]ـ
أجيبوا:
أتُسبى المسلمات بكل ثغرٍ ... وعيش المسلمين إذاً يطيبُ؟
أما لله والإسلام حقٌّ ... يدافع عنه شبانٌ وشيبُ؟
فقل لذوي البصائر حيث كانوا ... أجيبوا اللهَ وَيْحَكُمُ أَجِيبوا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:56 ص]ـ
ما عاد يجدينا البكاءْ ... على الأقارب والنواحْ
لغة الكلام تعطلتْ ... إلا التَّكَّلُّم بالرماحْ
إنا لنتوق لألسن ... بُكْمٍ على أيدٍ فصاحْ
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:18 م]ـ
إذا ضاقت بك الدنيا ... ففكر في ألم نشرح
فعسر بين يسرين ... متى تذكرهما تفرح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:36 م]ـ
قال الامام عبد الله بن المبارك:
وكيف قرت لأهل العلم اعينهم ... أو استلذوا لذيذ النوم أو هجعوا
والموت ينذرهم جهرا علانية ... لو كان للقوم اسماع لقد سمعوا
والنار ضاحية لابد موردهم ... وليس يدرون من ينجو ومن يقع
قد أمست الطير والانعام آمنة ... والنون في البحر لم يخبأ لها فزع
والادمي بهذا الكسب مرتهن ... له رقيب على الاسرار يطلع
حتى يوافيه يوم الجمع منفردا ... وخصمه الجِلد والابصار والسمع
إذ النبيون والاشهاد قائمة ... والانس والجن والاملاك قد خشعوا
وطارت الصحف في الأيدي منشرة ... فيها السرائر والاخبار تطلع
فَوَّدَّ قوم ذوو عزٍّ لو انهمُ ... هم الخنازير كي ينجو أو الضبع
طال البكاء فلم يرحم تضرعهم ... هيهات لا رقة تجزي ولا جزع
فل ينفع العلم قبل الموت عالمه ... قد سأل قومٌ بها الرجعى فما رجعوا
(انظر ترجمته في تاريخ ابن عساكر)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:41 م]ـ
وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله و رضي عنه:
شغلي بقوم مضوا كانوا لنا سلفا ... وللرسول مع الفرقان اعوانا
فما الدخول عليهم في الذي عملوا ... بالطعن مني وقد فرطت عصيانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا ... ولا أسب معاذ الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله اشتمه ... حتى ألبس تحت الترب اكفانا
ولا الزبير حواري الرسول ولا ... اهدي لطلحة شتما عز أو هانا
ولا أقول علي في السحا ب إذا ... قد قلت والله ظلما ثم عدوانا
ولا أقول بقول الجهم إن له ... قولا يضارع أهل الشرك أحيانا
ولا أقول تخلى من خليقته ... رب العباد وولى الأمر شيطانا
ما قال فرعون هذا في تجبره ... فرعون موسى ولا هامان طغيانا
لكن على ملة الإسلام ليس لنا ... اسم سواه فداك الله سمانا
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ... بها هي العروة الوثقى لمن دانا
(المصدر السابق)
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
قال أبو العلاء المعري:
الصبرُ يوجد إن باءٌ له كُسرت
لكنه بسكون الباء مفقود
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
أيها الأحبة: جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم، وجعل هذه الكمات والأبيات وتلك الأوقات في ميزان حسناتكم ...
،،،
لازالت الأبيات موصولة،
فمن الأبيات التي يدندنها دائما شيخنا أبو داود الدمياطي:
خلفت عرسي يوم السير باكية * يا ابن المبارك تبكيني برنات
خلفتها سحرًا في النوم لم أرها * ففي فؤادي منها شبه كيات
أهلي وعرسي وصبياني رفضتهم * وسرت نحوك في تلك المفازات
أخاف والله قطاع الطريق به * وما أمنت بها من لدغ حيات
مستوفزات بها رقش مشوهة * أخاف صولتها في كل ساعاتي
اجلس لنا كل يوم ساعةً بكرًا * إن خف ذاك وإلا بالعشيات
يا أهل مرو أعينونا بكفكم * عنا وإلا رميناكم بأبيات
لا تضجرونا فإنا معشر صبر * وليس نرجو سوى رب السموات
والحمد لله رب العالمين، وصل وقطع، وأعطى ومنع، وستر وغفر ...
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:55 ص]ـ
روى ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة الامام عبد الله بن المبارك , من طريق عبدان بن عثمان أن عبد الله بن المبارك كان يتمثل:
وكيف تحب أن تدعى حكيما ... وأنت لكل ما تهوى ركوب
وتضحك ضاربا ظهرا ببطن ... وتذكر ما عملت ولا تتوب(125/450)
إشكال فى هذه الأية الكريمة (أو يحدثُ لهم ذكرا)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:59 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
أخواني الكرام
عندي إشكال فى الأية الكريمة
ٹٹ???چچچ???????چطه: 113
فكما يرى إخوانى (يحدث) بالضم و لقد جاءت بعد أو، و كما هو معلوم لدي أن أو من نواصب المضارع فلما جاءت مرفوعة
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
أخي الحبيب
(أو) تأتي كما قلت ناصبة للمضارع بـ (أن) مضمرة وجوبا وهذا إذا كانت بعنى (إلى أن) أو (إلا أن)
كأن تقول (لأقاتلن الكافر أو يسلمَ) وهي هنا ناصبة لأنها بمعنى (إلى أن يسلم) أو (إلا أن يسلم).
أما (أو) التي في هذه الآية إنما هي حرف عطف وليست بمعنى (إلى أن) و لا (إلا أن).
فالفعل مرفوع لأنه معطوف على مرفوع.
والله أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا(125/451)
سؤال عن حالات اعراب" أمس"
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:04 م]ـ
قال الشيخ عبد الله الفوزان في تعجيل الندى بشرح قطر الندى:
الثاني: (أمس) فالحجازيون يبنونه على الكسر في جميع أحوال إعرابه. بشرط أن يكون غير ظرف، وأن يكون خالياً من "أل". والإضافة، وأن يكون علماً على اليوم الذي قبل يومك مباشرة فيقولون: مضى أمس بما فيه، وتأملت أمس وما فيه، ما رأيته مذ أمسِ. فهو مبني على الكسر في محل رفع أو نصب أو جر.
وأما بنو تميم فبعضهم يعربه إعراب ما لا ينصرف. فيرفعه بالضمة وينصبه ويجره بالفتحة من غير تنوين، نحو: مَرَّ أمسُ بما فيه، قضيت أمسَ في المكتبة. انتهيت من عملي مذ أمسَ.
وأكثرهم يمنعه من الصرف في حالة الرفع. ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر فلا يدخله في باب الممنوع من الصرف. فيقول: مَرَّ أمسُ بما فيه. قضيت أمسِ في المكتبة. انتهيت من عملي مذ أمسِ.
وهذا إذا لم يكن ظرفاً – كما تقدم – فإن كان ظرفاً بمعنى (في)، نحو: سرتني زيارتك أمسِ. فهو مبني على الكسر عند الفريقين
. وإن أُريد به يومٌ ما من الأيام الماضية، أو كان مضافاً أو ملحى بال أُعرب. نحو: قضينا أمساً في نزهة، أمسُنا كان جميلاً. إن الأمسَ كان جميلاً.
السؤال عن القدر الملون: هل هذا عند الحجازيين أم بي تميم، أم هما معا؟
وهل تلك القيود: "بشرط أن يكون غير ظرف، وأن يكون خالياً من "أل". والإضافة، وأن يكون علماً على اليوم الذي قبل يومك مباشرة" التي بها يبني الحجازيون أمس على الكسر في جميع أحوالها، موجودة كذلك عند بني تميم عند: اعرابها إعراب ما لا ينصرف أوالمنع من الصرف في حالة الرفع. ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر. على التفصيل المذكور؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك.
إذا استوفت الكلمة الشروط المذكورة, بُنِيَتْ عند الحجازيين على الكسر مطلقًا, وفي حالتي النصب والجر عند جمهور بني تميم دون الرفع فتمنع الصرف كما تمنع مطلقًا عند بعضهم.
هذا إذا لم تكن ظرفًا.
فإن كانت ظرفًا واستوفت الشروط بُنيت على الكسر عند الجميع, ونقل الإجماع على ذلك.
فإن لم تستوف الشروط ظرفًا كانت أو غير ظرف أعربت إجماعًا.
والله أعلم.
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:45 م]ـ
الحمد لله
قال الشيخ محمد المامي اليعقوبي في نظم شذور الذهب لابن هشام في باب ما يلزم البناء على الكسر
وخمسة بناؤها محتوم ** بالكسر و هي العلم المختوم
بويه .............................................. ...................... الخ
الى ان قال
وأمس إن ترد به معينا ** لدى الحجازيين بالكسر انبنى
ثم قال في شان موافقة بني تميم
والجل من بني تميم وافقا ** في كسفار و وبار مطلقا
و أمس في الجر و في النصب معا ** والصرف في الباقي لديهم منعا(125/452)
متى يكون المضارع ماضيا، ومتى يكون الماضي مضارعا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:36 م]ـ
سؤال للإخوة الأكارم لتنشيط الأفكار وتفتيق الأذهان (ابتسامة)
متى يكون الفعل المضارع ماضيا، ومتى يكون الفعل الماضي مضارعا؟
ـ[الخالدي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:05 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ أبو مالك سلمه الله
دائماً تأتي بالمواضيع الممتعة والفريدة ولا تخلو من فائدة فوفقك الله وبارك فيك
ومن باب المحاولة أقول: الفعل المضارع المنفي يدل على الماضي في المعنى تقول لم يأكل زيد (أي في الماضي)
والحكاية على الظرفية قال تعالى " إذ تقول للمؤمنين .. " الأية
والفعل المشروط يدل على المضارع في المعنى تقول إن قام زيد قمت
والظرفية الدالة على الاستقبال يكون الفعل مضارعاً في المعنى
مثل قوله تعالى "يا أيها الذين أمنو إذا قمتم إلى الصلاة"
وهذه محاولة قليل البضاعة
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:05 ص]ـ
متى يكون الفعل المضارع ماضياً؟
إذا دخل عليه حرف " لم "
لأن لم: حرف نفي و جزم وقلب
والقلب: هو تحويل الزمن من الزمن الحال إلى الزمن الماضي
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:24 ص]ـ
الحمد لله
المضارع يكون ماضيا اذا سبقته لم أو لما الجازمتين لذلك قيل فيهما حرف نفي و جزم وقلب اي تقلب الزمان المصارع الى معنى الماضي.
كذلك في الحكاية عموما وله صور مثل أن يكون بعد حتى المهملة مثل قراءة حتى يقول الرسول بالرفع ... اي حتى قال الرسول.
و يكون الماضي بمعنى المستقبل اذا قصد به أنه سيكون حتما مثل اتى أمر الله ... وهذا في البلاغة.
ويكون الماضي مضارعا ايضا اذا جاء في سياق الشرط
والله اعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:27 ص]ـ
المضارع يكون ماضيا اذا سبقته لم أو لما الجازمتين لذلك قيل فيهما حرف نفي و جزم وقلب اي تقلب الزمان المصارع الى معنى الماضي.
إذا سبقه لم و لما وألم وألما
وهم حروف نفي و جزم وقلب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:46 م]ـ
أحسنتم!!
فأين نجد في القرآن فعلا منسوبا للإناث وقد خلا من ضمير المؤنث، والفعل نفسه في موضع آخر منسوب للذكور، وقد دخله ضمير المؤنث!!
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:17 م]ـ
الحمد لله
وقال نسوة
قالت الاعراب
قال في نظم شذور الذهب
وقالت الاعراب عافت البقر وجمع الشمس بحذف و القمر
وقال نسوة وكان عقبه صلاتهم وكيف كان عقبه
بوركت اخي
ـ[العسكري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:10 ص]ـ
بالسليقة يعرف ياأبا مالك
ولا أظن الا أنني الرابح في هذا التنشيط والتفتيق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:34 ص]ـ
الحمد لله
وقال نسوة
قالت الاعراب
قال في نظم شذور الذهب
وقالت الاعراب عافت البقر وجمع الشمس بحذف و القمر
وقال نسوة وكان عقبه صلاتهم وكيف كان عقبه
بوركت اخي
أحسنت أخي الفاضل، ما شاء الله
وللفائدة، فنظم شذور الذهب للشيخ محمد اليعقوبي
وتجدونه على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1474
ـ[خال ساجد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
((فأين نجد في القرآن فعلا منسوبا للإناث وقد خلا من ضمير المؤنث، والفعل نفسه في موضع آخر منسوب للذكور، وقد دخله ضمير المؤنث)).
أخي أبا مالك، هل يترتب على سؤالك أن تاء التأنيث ضمير وليست حرفا دالا على التأنيث؟ أو أن هذه التاء مختلف فيها؟ أرجو الإفادة شكر الله لكم.
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:43 ص]ـ
الحمد لله
لعله يقصد علامة المؤنث و سبق السيف ...
ملاحظة قوية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فأين نجد في القرآن كلمة على وزن (فواعل) وردت مرة بمعنى ومفردها (فاعل) ومرة بمعنى ومفردها (فاعلة)؟
ـ[خال ساجد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
ألا تكون لفظة الخوالف في سورة التوبة، فقيل: إنّ مفردها خالف، وقيل: خالفة.
ـ[العسكري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:11 ص]ـ
صواعق
فإن صحت فلا أقل من كتاب
بحر الغلاصم في افحام المخاصم
لابن حيدرة
هدية منواضعة منكم
الله يستر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:44 ص]ـ
ليس المراد أن فيها أقوالا، وإنما المراد أنها وردت مرة هكذا ومرة هكذا
أرجو إعادة النظر
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
جمع قاعد:
قال تعالى: (والقواعد من النساء .. ) سورة النور
جمع قاعدة:
وقال تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد .. ) سورة البقرة
وقال تعالى: (فأتى الله بنيانهم من القواعد) سورة النحل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:49 ص]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:44 م]ـ
لإكمال الفائدة في الباب فقط!
قال ابن مالك عن (لو):
وإن مضارعٌ تلاها صُرِفا ............... إلى المُضِيّ نحو (لو يفي كفى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/453)
ـ[قيس]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:29 م]ـ
السلام عليكم اخى الكريم ,
جزاك الله خير على هذا الموضوع الشيق ,
و لو تم تدريس الطلبة بهذا الاسلوب , لاخرجت المدارس
فطاحة باللغة العربية.
شكرا و جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
و زادك من علمه
و بانتظار جديدك
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:32 ص]ـ
رحم الله أبا الطيب حيث يقول:
إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:21 ص]ـ
شكرا لابى مالك العوضى(125/454)
المساعدة المساعدة المساعدة
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[12 - 07 - 07, 08:50 ص]ـ
أريد الكتب والبحوث التي تتكلم عن حرف (من) في القرآن الكريم من ناحية النحو أو اللغة عاجل وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[12 - 07 - 07, 08:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(125/455)
فوائد وطرف من كتب اللغة،،،
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:34 م]ـ
زيادة أفعل التفضيل:
من الخطأ أن نقول.زيد أفضل اخوته،والسبب في ذلك هو: أن أفعل التفضيل لايضاف الا لما هو داخل فيه أو منزل منزلة الجزء منه.فلو قال قائل من اخوة زيد؟ لعددتهم دونه. والصواب ان يقال:زيد أفضل الاخوة،أو بني ابيه بدليل انه لو قيل لك من الاخوة لعددتهم فيه. كما انه لايجوز ان يقال زيد أفضل النساء لخروجه عن جنسهن فلاتجوز المفاضلة هنا. والله اعلم.
المصدر: درة الغواص.(125/456)
حياة الرافعي .. ومقدمة ديوانه؟؟
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد تعلقت مذ كنت طالبا في المرحلة الثانوية بأديب العربية والإسلام، وقرأت شعره ونثره، وتقريظ العلماء وأساطين البلاغة ممن عاصره أو قرأ له، فما زلت في ذهول كيف يعيش رجل مثل الرافعي ثم يموت ليصبح خبره نسيا منسيا؟؟
هل حقا هذا هو الوفاء الذي يستحقه من خاض معارك تحت راية القرآن ينافح عن لغته الخالدة الباقية، ويرد شبهات أقوام رضعوا حليبا غربيا خالصا؟؟
ولو ذهبت أحصي ما أشجاني في حق هذا العلم القامة لأعياني الأمر .. فلله الأمر من قبل ومن بعد ..
غير أنني أبحث عن كتاب صفيه وخليله ورفيق حياته الذي كان له سمعه وبصره، وغيبته وحضوره .. أعني الأستاذ محمد سعيد العريان، فقد ألف كتابا حافلا استقصى فيه حياة أديبنا الكبير سماه: حياة الرافعي.
أرجو أن تدلوني على نسخة منه عاجلا غير آجل
كما أتمنى أن أحصل على مقدمة ديوانه الشعري التي عدها أدباء العصر يومئذ فتحا غير مسبوق حتى قال أحدهم (اليازجي): لقد فتشت كتب الأدب القديمة بحثا عنها، اعتقادا منه أن الأديب الذي لم يتجاوز الثالة والعشرين فحسب ينشيء مثل هذه المقدمة؟؟؟
أنا ممتن كل الامتنان لمن دلني على غرضي
ودمتم طيبين مسددين
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:00 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي الكريم
حياة الرافعي - محمد سعيد العريان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106330)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و هناك بيت من قصيدة العلامة الرافعي ((بلادي)) يتحدث عمن يكون في بلد ولا يحفظ حرمته أنه كالحيوان أو عجم أو ما يؤدي إلى هذا المعنى ............... أرجو من إخواني الأكارم كتابته للأهمية
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:26 ص]ـ
أخي عمر الإمبابي
جميع كلمات الشكر لا تسعفني في هذه اللحظة المضمخة بعبق الفرح، أنا ممتن لك كل الامتنان .. وأدعو الله تعالى ضارعا أن يريك مني ما تقر به عينك، ولا عاد تعبك إلا راحة وتيسيرا ..
طبت حاضرا وغائبا
أخوك المحب: أيمن
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:33 ص]ـ
حياة الرافعي ...
كتاب فعل بي الأفاعيل ... ولكن الله لطف
اشتريته مصورا من دمشق من مكتبة البيروتي او بالأصح من بيته
وان كنت من سكان الرياض = صورته لك حبا وكرامه
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى أخي محمد
بارك الله في سعيك، وأبشرك أنني حصلت على نسخة الكترونية هداني إليها أخي عمر .. غير أنني أحتاج إلى مقدمة ديوانه إذا كنت تملكها؟؟
أنا من سكان الجزائر ولكنك إن دعوتني لزيارة بلاد الحرمين فلا أمانع؟؟؟
تقبل أسمى تحياتي
المحب: أيمن
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ايضا تعلقت بذلك الاديب الرائع "الرافعي" مثلك يا أخي أيمن وذلك لنزعته الدينية وكتاباته الرائعة ولكنني لا اعلم عنه الكثير فارجو ممن يستطيع ان يضيف الى معلوماتي أو يدلني على كتاب يعرفني به اكثر .... وكنت اتمنى أن يدلني احدكم على كتابه "السحاب الاحمر"
ولكم مني جزيل الشكر ......... خوخة غتوري
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:42 م]ـ
يدلني على كتاب يعرفني به اكثر .... ولكم مني جزيل الشكر ......... خوخة غتوري
أخي أحسن ما ألف في ترجمة حياة الرافعي هو كتاب صفيه وخليله الذي عاشره سنوات طويلة أقصد الأستاذ محمد سعيد العريان وكتابه بعنوان: حياة الرافعي
وإليك الرابط لتحميله
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=25&book=131
بالتوفيق
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي أيمن على مجهودك
وسوف أقوم بالاطلاع على الكتاب باذن الله
واذا جائتك معلومات عن "السحاب الاحمر"
أرجو منك كتابتها
خوخة غتوري
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:02 م]ـ
كان عمري 12 سنة، ودخلت دكاناً لبيع الكتب يملكه رجل فاضل، فاخترت أوراق الورد للرافعي، وكان يجلس عند البائع رجل من أصحابه عليه سيما الدين والصلاح، فتناول الكتاب مني وطالع فيه قليلاً ثم أعاده قائلاً: لكل ساقط لاقط!
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:02 م]ـ
سلام على من أساء وبعد:
فلو عرفت وعرف هذا الذي عليه سيما الصلاح!!! لو عرفتم الرافعي وما كان له من معارك في دفع صولة العجمة التي بشر بها أنصار المستشرقين .. وما تأهل له من المنافحة عن بينات الوحي ولغته .. لو عرفتم ذلك لتصاغرتم ولكنكم تجهلون؟؟
يا خزانة الأدب ولا أدب ما هكذا تورد الإبل!!
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم اني اعرف عن ذلك الأديب العظيم _ الذي تمت الاساءة اليه_ أن أدبه يمكن حصره في اتجاهات عديدة منها:
1_ الدين و الدفاع عن القرآن و رسالة السلام العقيدية و الاجتماعية
2_ اللغة العربية، والدفاع عنها و عن الادب العربي ضد موجات التغريب التي اشتدت هجماتها في عصره، اذ كثر المتأثرون بالثقافة الغربية، والمتحاملون على اللغة العربية و آدابها القديمة، والداعون اللى التعبير بالعامية.
وذلك يمكن ملاحظته من خلال كتاباته
و لو عرفتم ذلك لما أسأتم اليه بهذا الشكل بل لعرفتم ما بذله من جهد في سبيل لغتنا العربية و ديننا العظيم.
خوخة غتوري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/457)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 10:37 م]ـ
سلام على من أساء وبعد:
فلو عرفت وعرف هذا الذي عليه سيما الصلاح!!! لو عرفتم الرافعي وما كان له من معارك في دفع صولة العجمة التي بشر بها أنصار المستشرقين .. وما تأهل له من المنافحة عن بينات الوحي ولغته .. لو عرفتم ذلك لتصاغرتم ولكنكم تجهلون؟؟
يا خزانة الأدب ولا أدب ما هكذا تورد الإبل!!
الأخ الفاضل، والشيخ الكبير "خزانة الأدب" كان يقص القصة للطرفة، وقد مضى عليها سنوات .. وملاحم الرافعي تحت راية القرآن لا تجعل منه رجلا معصوما لا يخطئ، فالعصمة دفنت يوم دفن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. و"خزانة الأدب" من أشد المعجبين بالرافعي، وما كان عليك لو قرأت بعض مشاركاته القديمة، لتعرف من الرافعي في وجدان أخيك "خزانة الأدب"
أما غمزك له، فلا يليق، وينبغي لك أن تستقيله ما قلت .. هداك الله ووقاك.
واقرأ المشاركات في هذا الموضوع تعلم قدر الرافعي عند إخوانك (الذين ظلمتهم) ومنهم أخوك وأخونا الأكبر الشيخ "خزانة الأدب" حفظه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104130
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي مالك فقد أجملت النصيحة. و"خزانة الأدب" من أكثر أعضاء المنتدى وقارا و أدباً .... و لكلٍّ من إسمهِ نصيبُ!
ولكنَّ العيبَ في الكتابة على النت،أنّ الكلمات قد تأخذ أوجها كثيرة عند قراءتها،و قد تُحمل على غير قصدِ صاحبها، وأحيانا يكون السبب التسرع في القراءة وبالتالي الحكم الخطأ الذي قد يظلم كاتب الكلام.
فاللهَ الله في حسن الظنّ بإخوانكم.
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 11:12 م]ـ
المشاركة اللأصيلة من توبة:
إلهي .. هل أرجو عفوك وأطمع في "مزيد"أم لا آمن مكرك وقد أكون "المزيد".
بارك الله فيكم على هذا الاصلاح وقد كان يجب أن أقوم به.
قال تعالى: {انما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 11:18 م]ـ
السلام على الجميع وبعد: أخي مالك كان حقا على الفاضل خزانة الأدب أن يعقب على ما يوهم الانتقاص لئلا يقع في شرك الإعجاب بالنقيصة!!
أما العصمة فما عول عليها أحد، ولا ادعاها الرافعي ولا ادعيت له وهيهات!!
وأنا لا يسعني في هذا المقام إلا استصحاب الظن الحسن كما قالت توبة!!
وأعتذر للأخ خزانة الأدب وحق عليه أن يقبل اعتذارنا قبولا حسنا
بالتوفيق
ـ[جميل المدهون]ــــــــ[20 - 07 - 07, 11:46 م]ـ
شكرا يا جماعة على الخير الى بترسلوه للناس
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 11:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على هذا الاصلاح
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم، وغفر لأخينا أيمن، فقد حمَّل كلامي ما لا يحتمل!
ـ[عبد الله أحمدي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:13 ص]ـ
كما أتمنى أن أحصل على مقدمة ديوانه الشعري التي عدها أدباء العصر يومئذ فتحا غير مسبوق حتى قال أحدهم (اليازجي): لقد فتشت كتب الأدب القديمة بحثا عنها، اعتقادا منه أن الأديب الذي لم يتجاوز الثالة والعشرين فحسب ينشيء مثل هذه المقدمة؟؟؟
أنا ممتن كل الامتنان لمن دلني على غرضي
ودمتم طيبين مسددين [/ quote]
أخي أيمن، ديوان الرافعي الذي تبحث عنه (وعن مقدته) موجود في مكتبتي، أرسل إلي عنوان بريدك العادي .. وسأرسله لك إن شاء الله تعالى.(125/458)
ماالون البيانى فى هذا البيت؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:19 م]ـ
صوت صفير البلبل هيج قلبى الثمل
الماء والزهر معا مع زهر لحظ المقل
وانت ياسيدى وسيدلى ومولى لى
فكم فكم تيمنى غزيل عقيقلى
قطفت من وجنته من لثم ورد الخجل
......... الخ
اليس المقصود بصوت صفير البلبل هو صوت غناء شابة؟
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:38 ص]ـ
القصيدة لاتثبت عن أحد من فحول العربية .. ونسبتها للاصمعي فيها نظر ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
الشَّاعِرُ هُنَا -بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ نِسْبَةِ القَصِيْدَةِ- يَمْزِجُ بَيْنَ لَوْنِينِ مِنْ أغْرَاضِ الشِّعْرِ: الأوَّلُ: الوَصْفُ-أقْصِدُ: وصْفَ الأطْيَارِ والمَاءِ والأزْهَارِ-، والثَّاني: الغَزَل.(125/459)
طلب: 'مصباح الساري' شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي أو أحد شروحها
ـ[المورسلي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أحسن الله اليكم ورزقنا الله و اياكم العلم النافع و العمل الصالح.
من يتحفنا بأحد شروح منظومة عبيد ربه الشنقيطي على مقدمة ابن آجروم في النحو و له منا دعوة صالحة في ظهر الغيب:)
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:06 ص]ـ
أخي في الله المورسلي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا شرح نافع نفيس جامع لما احتوته منظومة العلامة عبيدربه الشنقيطي وأسأل الله عز وجل لك التوفيق.
أخوك أبو عمار الرقي
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:02 ص]ـ
أخي المورسلي رفعت الملف وهو شرح الحازمي ولكنه لم ينزل وها أنا أرفعه لك مرة أخرى
ـ[المورسلي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عمار الرقي
أسعدك الله كما أسعدتنا بهذا الشرح, فقد كانت تفوتني بعض الفوائد من الشرح السمعي اما لضعف جودة الصوت أو ثقل في سمعي ...
نسأل الله أن يجعل هذا العمل صالحا و لوجهه خالصا
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 07 - 07, 10:42 م]ـ
أكرمك الكريم اخي الحبيب
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:23 م]ـ
للرفع(125/460)
برنامج علمي عملي في علم العربية
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا برنامج علمي عملي في علم العربية لأبي إبراهيم المكي (أحد أعضاء موقع الألوكة) أحببت نقله هنا للفائدة ...
وأنتظر تعقيب الإخوة الفضلاء، وأرجو من أبي مالك ترتيب هذه الكتب ..
وأرجو منه أيضا ذكر مايكفي طالب العلم غير المتخصص بهذا العلم، فيذكر من كل فن من فنون هذا العلم مايكون أصلا فيه كافيا غيره ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
الحلقة الأولى: علم النحو
------------------------------------------------------------------------------
من أحسن ما يُبدأ به في علم النحو: (متن الآجرومية).
وهو متن مفيد، فيه بركة، فينصح بحفظه.
من شروحه:
1ـ شرح المكودي.
2ـ شرح الكفراوي
3ـ التحفة السنية، للعلامة محمد محيي الدين عبد الحميد.
4ـ شرح الشيخ ابن عثيمين (سمعي، ومقروء).
ثم يدرس الطالب (متن قطر الندى) لابن هشام.
من شروحه:
1ـ شرح ابن هشام نفسه.
2ـ شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
ثم يدرس الطالب (متن الألفية) لابن مالك.
وهي خلاصة علم النحو.
من شروحها:
1ـ شرح ابن عقيل. وهو من أنفع شروحها، وأوضحها.
2ـ شرح المكودي. وهو على اختصاره، يتميز بسهولة عبارته.
3ـ شرح الشيخ عبد الله الفوزان. وهو نفيس.
4ـ شرح الشيخ ابن عثيمين (لم يكتمل).
ولا يفوت الطالب النظر في كتاب (الأساليب الإنشائية في النحو العربي) للعلامة عبد السلام هارون، وكذلك كتاب (مغني اللبيب) لابن هشام. وهو كتاب لا غنى عنه لطالب العلم.
وإذا أراد الطالب التبحر في هذا الفن، فعليه بـ (الكافية) لابن الحاجب و (شرحها) للرضي، مع (خزانة الأدب) للبغدادي.
وكذلك (الكتاب) لسيبويه، وهو الكتاب الأساس في علم النحو، وكتاب (الأصول في النحو) لابن السراج، وغيرها من كتب الأئمة المتقدمين.
هذا التدرج الذي ذكرته حسب الطريقة المتبعة عند أهل العلم قبل هذا العصر.
وهناك تدرج عصري: يبدأ الطالب بـ (النحو الواضح) بمرحلتيه (الابتدائية، والثانوية)، ثم (الموجز في قواعد اللغة العربية) للعلامة سعيد الأفغاني، ثم (جامع الدروس العربية) للغلايني و (قواعد اللغة العربية) للهاشمي. وهذا تدرج محمود، يأتي على المقصود.
فائدة: ينبغي على الطالب تطبيق ما درسه من قواعد النحو؛ وأحسن طريقة أن يأخذ كتاباً أو قطعة طويلة منه، ويشكلها بالقلم، ثم يراجع أستاذه فيما أشكل عليه؛ وليدله على الصواب في مواطن اللحن.
ومما يُرْبي ملكة الإعراب أيضاً قراءة كتاب (التطبيق النحوي) لعبده الراجحي = وقراءة كتب إعراب القرآن والحديث.
ومن أشهرها كتابا أبي البقاء العكبري: (التبيان في إعراب القرآن) و (إعراب الحديث النبوي).
الحلقة الثانية: علم الصرف
------------------------------------------------------------------------------
يكفي في هذا الفن كتاب: (دروس التصريف) لعلامة العربية محمد محيي الدين عبد الحميد. وهو كتاب جامع لشتات هذا الفن، مع سهولة في العبارة، ووضوح في البيان.
الحلقة الثالثة: علوم البلاغة
------------------------------------------------------------------------------
من أحسن ما يبدأ به الطالب كتاب (دروس البلاغة) لحفني ناصف وزملائه.
من شروحه:
- شرح الشيخ ابن عثيمين (سمعي).
ثم يدرس الطالب كتاب (البلاغة) لعبد العزيز العتيق. وهو مفتاح كتب البلاغة.
ثم يدرس (جواهر البلاغة) لأحمد الهاشمي.
ثم يدرس (المثل السائر) لابن الأثير، وكتابي عبد القاهر الجرجاني (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة).
الحلقة الرابعة: قواعد الإملاء وعلامات الترقيم
------------------------------------------------------------------------------
من الكتب المفيدة في الإملاء والترقيم:
1ـ (الإملاء والترقيم في الكتابة العربية) لعبد العليم إبراهيم.
2ـ (قواعد الإملاء) لعبد السلام هارون.
3ـ (الترقيم وعلاماته في اللغة العربية) لأحمد زكي باشا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/461)
4ـ (المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية) لنصر الهوريني (ت:1292). وهو من أوسع ما ألف في علم الخط.
الحلقة الخامسة: علم اللغة.
------------------------------------------------------------------------------
من المصنفات المفيدة في اللغة: (كتاب العين) للخليل بن أحمد الفراهيدي، و (المحكم والمحيط الأعظم) لابن سيده، و (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس، و (القاموس المحيط) للفيروزأبادي، و (لسان العرب) لابن منظور، و (تاج العروس في شرح القاموس) للزبيدي. وهو أوسع معجم في اللغة العربية.
وقد صدر عن مجمع اللغة العربية: (المعجم الوسيط) و (المعجم الوجيز). والأول لا غنى عنه لطالب العلم.
وهناك (المختار من صحاح اللغة للرازي) حرره وتوسع فيه: محمد محيي الدين عبد الحميد، ومحمد عبد اللطيف السبكي. وهذا المعجم لا ينبغي أن يفارق جيبك.
كما أن هناك كتاباً مفيداً في استدراك ما فات أصحاب المعاجم العربية، وهو: (الاستدراك على المعاجم العربية في ضوء مئتين من المستدركات الجديدة على لسان العرب وتاج العروس) للأستاذ محمد جبل.
وللمستشرق دوزي: (تكملة المعاجم العربية) طبع منه أحد عشر جزءًا.
ويلتحق بالمعاجم العربية:
كتاب (فقه اللغة) للثعالبي، و (الفروق في اللغة) لأبي الهلال العسكري، و (الزاهر في معاني كلمات الناس) للأنباري، و (خرائد الفرائد في الأمثال) للخويي، و (معجم المصطلحات والتراكيب والأمثال المتداولة) لمحمد بن عقيل موسى الشريف، و (معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني، و (نجعة الرائد في المترادف والمتوارد) لليازجي، و (معجم علوم اللغة العربية) لمحمد الأشقر. وهذه الكتب ذات فائدة كبيرة لطالب العلم.
وينبغي الاهتمام بالمؤلفات المختصة بغريب القرآن والحديث؛ كـ (مجاز القرآن) لأبي عبيدة، و (غريب القرآن) لابن قتيبة، و (المفردات) للراغب الأصفهاني، و (غريب الحديث) للقاسم بن سلام، و (غريب الحديث) للحربي، و (غريب الحديث) للخطابي، و (غريب الحديث) لابن قتيبة، و (الفائق في غريب الحديث) للزمخشري، و (المجرد للغة الحديث) لابن اللباد، و (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، وهو أجمعها.
أصل هذا الموضوع
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4515
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل الطيب. . .
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللغة عشر علوم:
1 - علم المفردات اللغوية. 2 - علم النحو. 3 - علم الصرف. 4 - علم البلاغة. 5 - علم الاشتقاق. 6 - علم الشعر. 7 - علم العروض والقوافي. 8 - علم الإنشاء. 9 - علم الأدب. 10 - علم الهجاء والخط وأنواع الخطوط.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
البرنامج المعروض فيه إجحاف كبير بعلم الصرف، الذي هو قرين النحو.
ومن اكتفى بكتاب واحد في الصرف يطالعه مطالعة حرة، لم يخرج بكبير شيء في هذا العلم.
وفي علم اللغة لم يذكر الأخ الكريم برنامجا واضحا، وإنما اكتفى بسرد المعاجم المعروفة.
فكيف يتعامل معها طالب العلم؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:16 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل الطيب. . .
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا.
البرنامج المعروض فيه إجحاف كبير بعلم الصرف، الذي هو قرين النحو.
ومن اكتفى بكتاب واحد في الصرف يطالعه مطالعة حرة، لم يخرج بكبير شيء في هذا العلم.
وفي علم اللغة لم يذكر الأخ الكريم برنامجا واضحا، وإنما اكتفى بسرد المعاجم المعروفة.
فكيف يتعامل معها طالب العلم؟
إذن ياشيخ عصام ماذا تقترح أنت، بالتفصيل؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاكم الله خيرا.
البرنامج المعروض فيه إجحاف كبير بعلم الصرف، الذي هو قرين النحو.
ومن اكتفى بكتاب واحد في الصرف يطالعه مطالعة حرة، لم يخرج بكبير شيء في هذا العلم.
وفي علم اللغة لم يذكر الأخ الكريم برنامجا واضحا، وإنما اكتفى بسرد المعاجم المعروفة.
فكيف يتعامل معها طالب العلم؟
وأنا ياشيخنا الفاضل ماطرحت هذا الموضوع إلا لأني أنتظر تعقيبكم عليه وترتيبكم له ...
واختصار مايكفي طالب العلم منه ...
فإن هذا البرنامج قد يكون فيه شيء من الطول (غير علم النحو) ..
فحبذا لو ذكرتم مايكفي طالب العلم من الكتب في كل علم ...
ولكم مني خالص الدعاء ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:47 ص]ـ
حياكم الله
البرامج كثيرة جدا، تجد بعضها - بعد البحث - في هذا الملتقى.
والبرنامج الذي اقترحتموه في النحو طيب، لكنه في الصرف ضعيف.
وأما البلاغة فالأنظار قد تختلف في ما تفضلتم باقتراحه.
وأحب التنبيه إلى أن الطالب ينبغي ألا يضيع الوقت كثيرا في تخير البرامج المناسبة، بل الأهم أن يلتزم برنامجا واحدا يكمله إلى آخره.
والله أعلم.(125/462)
مادة "نكح" في المعاجم التي تطبعها دار لبنانية المسيحية!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ الددو حفظه الله وهو يذكر طبعات المعاجم في سللة العلوم الشرعية:
... والمصباح المنير كذلك طبع عددا من الطبعات أحسنها طبعة بولاق القديمة ثم طبعات لاحقة ومن آخرها طبعة دار لبنان هذه التي يطبعها المسيحيون يطبعون المعاجم وهذه يحذفون منها بعض المواد عمدا، فمادة نكح يسقطونها من كل المعاجم التي يطبعونها، أسقطوها عمدا من المصباح المنير ومن مختار الصحاح ومن المعتمد ومن عدد من المعاجم التي طبعوها، وما أدري السر في ذلك، يسقطون هذه المادة بالخصوص بين نكث ونكد مادة نكح فيحذفون هذه المادة ... انتهى.
فهل وقف أحد في هذه المعاجم على هذا الحذف، وما سببه يا ترى، وهل المسيحيون لا يعترفون بالنكاح أم أنهم يظنون أنها كلمة نابية كما يعتقد ذلك بعض الجهال باللغة العربية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:07 م]ـ
يبدو أن الشيخ حفظه الله وهم في هذه المسألة
فالذي أسقط مادة (نكح) وغيرها من المواد الحرجة ليسوا من المسيحيين، بل من المسلمين
فالذي أسقط هذه المواد من (مختار الصحاح) هو (محمود خاطر)، والسبب في ذلك أنهم أرادوا أن يجعلوا هذا الكتاب مقررا على المدارس في مصر، وغير ترتيبه أيضا فجعله على أوائل الكلمات بدلا من ترتيبه الأصلي على أواخرها كأصله الصحاح.
والذي أسقط هذه المواد من (المصباح المنير) هو (الشيخ حمزة فتح الله)، والسبب في ذلك أيضا أنهم أرادوا أن يقرروه على المدارس.
وكذلك أسقطت هذه المواد من طبعة دار المعارف التي بتحقيق (عبد العظيم الشناوي)، وهي أدق الطبعات.
وهذه الدور اللبنانية لا تصنع شيئا غير أنها تعيد طبع هذه الكتب بما فيها من نقص وتغيير في الترتيب.
ويمكنك أن تجد في الأسواق بعض الطبعات الكاملة من المصباح المنير، مثل طبعة المكتبة العلمية وهي بيروتية!
ولكنك لن تجد طبعة كاملة من مختار الصحاح، فالطبعة الكاملة الوحيدة التي وقفت عليها طبعت قديما جدا منذ قرن تقريبا، ولكنها لا تغني شيئا لأنها غير مخدومة ولا حتى مشكولة!
والله تعالى أعلم.
والدليل على أن الشيخ حفظه الله وهم أن أصحاب الدور اللبنانية هؤلاء يطبعون كثيرا من المعجمات ولا يحذفون منها هذه المواد، مثل لسان العرب، ومثل المحكم، ومثل الصحاح، وغيرها من المعجمات المشهورة.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً، أخانا الشيخ أبا مالك، ونفع بك.
هل يمكن الوقوف على ما أُسْقِط من الكتابين: "مختار الصحاح" و "المصباح المنير" لكي يتم لنا استدراكهما على نسخنا؟
ولك مني جزيل الشكر.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً، أخانا الشيخ أبا مالك، ونفع بك.
هل يمكن الوقوف على ما أُسْقِط من الكتابين: "مختار الصحاح" و "المصباح المنير" لكي يتم لنا استدراكهما على نسخنا؟
ولك مني جزيل الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:34 ص]ـ
أما المصباح المنير
فالنسخة التي في الشاملة ناقصة
والنسخة التي في الجامع الكبير كاملة
وأما مختار الصحاح فالنسخة الكاملة أمتلكها، ولكن يحول بيني وبينها ألفان من الكيلومترات (ابتسامة)
وقد أخبرنا الشيخ (محمد القاضي) - وهو من أعضاء الملتقى - أنه يمتلك النسخة الكاملة ويعمل على تحقيقها.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك، رجعت إلى "المصباح المنير" بنسخته المودعة في الجامع الكبير، فوجدت مادة "نكح" فيه.
بارك الله فيكم.(125/463)
الفائدة الثانية
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
عمل الصفة المشبهة:
الصفة المشبهةباسم الفاعل: هي صفة تؤخذ من الفعل اللازم للدلالة على معنىً قائم بالموصوف بها على وجه الثبوت، لاعلى وجه الحدوث: كحسنٍ وكريمٍ.
ولازمان لها لانهاتدل على صفات ثابتة.
وتعمل الصفة المشبهة عمل اسم الفاعل المتعدي الى واحد لانها مشبهة به ويستحسن فيها ان تضاف الى ما هو فاعل لها في المعنى، نحو: انت حسنُ الخلُقِ.
ولك في معمولها أربعة اوجه:
1 - ان ترفعه على الفاعلية، نحو: علي حسنٌ خلُقُه، أو حسنٌ الخُلُقُ.
2 - ان تنصبه على التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة، نحو: علي حسنٌ خُلقَهُ، او حسنٌ الخُلُقَ.
3 - ان تنصبه على التمييز، ان كان نكرة، نحو: علي حسنٌ خلقاً، او الحسنُ خلقاً.
4 - ان تجره بالإضافة، نحو: علي حسنُ الخُلُقِ، او الحسنُ الخُلُقِ.
والله اعلم.
المصدر: جامع الدروس العربية.
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ
الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة:
الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة به من خمسة وجوه:
الأول: دلالتها على صفة ثابتة، ودلالته على صفة متجددة.
الثاني: حدوثه في إحدى الأزمنة.والصفة المشبهة للمعنى الدائم الحاضر، الا ان تكون هناك قرينة تدل على خلاف الحاضر، كأن تقول: كان سعيدٌ حسناً فقبُح.
الثالث: أنها تصاغ من الفعل اللازم قياساً، ولا تصاغ من المتعدي الا سماعاً: كرحيم وعليم.
الرابع: أنها لاتلزم الجري على وزن المضارع في حركاته وسكناته، الا اذا صيغت من غير الثلاثي المجرد، واسم الفاعل يجب فيه ذلك مطلقاً.
الخامس: أنها تجوز اضافتها الى فاعلها، بل يستحسن فيها ذلك:كطاهر الذيلِ، وحسنٌ خلُقُهُ.
والله أعلم.
المرجع: المصدر السابق.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً(125/464)
مقترح لتنشيط منتدى اللغة
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
من خلال مطالعتي للمنتدى قبل أن اشارك فيه وبعد أن تشرفت بالمشاركة أرى أن منتدى اللغة فيه نوع من الضعف وعدم الإهتمام فلو تكرم المشرف بتقديم مشاريع لغوية لتنشيط وتطوير هذا المنتدى حتى ينال الاهتمام من قبل الزوار وطلبة العلم. فالمرجو من الاخوة ان يجودوا بمقترحاتهم لتنشيط هذا المنتدى، واقترح مثلا ان تكون هناك دورة في علم العروض هذا العلم الذي يجهله الكثير من أرباب اللغة. وفق الله الجميع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
بالفعل أخي الكريم كان هناك دورة للعروض للشيخ عصام حفظه الله تعالى و بارك له فى وقته
و لكن وقت الشيخ لم يسمح بإكمالها يسر الله له الإكمال
و لو بحثت ستجد الموضوع فى قسم اللغة العربية
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:24 ص]ـ
أخي الفاضل محمد جزاك الله خيرا على ما قدمت،وليس القصد الاقتصار على علم العروض انما ذكرته على سبيل المثال، وانما القصد اثراء هذا المنتدى و تنشيطه في اي فن من فنون اللغة. وفقك الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:29 ص]ـ
لعلي كتبتها لتذكير الشيخ عصام:)
و الشيخ أبي مالك العوضي لعله يكمل أيضا
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:23 م]ـ
نعم لتنشيط المنتدى .........
ولا والف لا لخذلان المنتادى ........
هو منا ونحن منه!!!!!!!!!!!!(125/465)
اريد شرح الاجرومية للشيخ: خالد بن إبراهيم النملة
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:55 م]ـ
اريد سلسلة شرح متن الآجرومية في اللغة العربية
للشيخ: خالد بن إبراهيم النملة وهى 8 محاضرات
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:55 ص]ـ
تفضل أخي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=433
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 11:07 ص]ـ
الله يعيطيك العافية أخي "الوائلي"
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
بس اما بدخل على السلسلة فى طريق الاسلام كلمة (حفظ) مش موجودة مبتظهرش
وبالتالى انا مش عارف احمل السلسلة فانا اعمل ايه علشان احملها
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
بس اما بدخل على السلسلة فى طريق الاسلام كلمة (حفظ) مش موجودة مبتظهرش
وبالتالى انا مش عارف احمل السلسلة فانا اعمل ايه علشان احملها
يا أبا ذر ...
اضغط على الشريط الأول وسوف تفتح لك صفحة جديدة يوجد فيها خيار الاستماع ويوجد خيار الحفظ. وهناك تجد تعليمات كيفيفة الحفظ.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:43 م]ـ
يا أبا ذر ...
اضغط على الشريط الأول وسوف تفتح لك صفحة جديدة يوجد فيها خيار الاستماع ويوجد خيار الحفظ. وهناك تجد تعليمات كيفيفة الحفظ.
لا يوجد خيار (الحفظ) اخى الكريم
ياريت لو لها اى رابط تانى على اى منتدى او موقع اخر تتكرم علينا
وجزاك الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:40 م]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=181623(125/466)
الفائدة الثالثة
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة:
الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة به من خمسة وجوه:
الأول: دلالتها على صفة ثابتة، ودلالته على صفة متجددة.
الثاني: حدوثه في إحدى الأزمنة.والصفة المشبهة للمعنى الدائم الحاضر، الا ان تكون هناك قرينة تدل على خلاف الحاضر، كأن تقول: كان سعيدٌ حسناً فقبُح.
الثالث: أنها تصاغ من الفعل اللازم قياساً، ولا تصاغ من المتعدي الا سماعاً: كرحيم وعليم.
الرابع: أنها لاتلزم الجري على وزن المضارع في حركاته وسكناته، الا اذا صيغت من غير الثلاثي المجرد، واسم الفاعل يجب فيه ذلك مطلقاً.
الخامس: أنها تجوز اضافتها الى فاعلها، بل يستحسن فيها ذلك:كطاهر الذيلِ، وحسنٌ خلُقُهُ.
والله أعلم.
المرجع: المصدر السابق.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:31 ص]ـ
معلومات طيبة تشكر عليها فجزاك الله خيراً(125/467)
سؤال عن (كم) ومن اجاب فله من الله العطاء والمن
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:13 م]ـ
هذه محاولة لتنشيط الأفكار ليس إلا:
إذا فصل بين (كَم) الخبرية وتمييزها فهل يبقى التمييز مجروراً؟ Question
وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:37 م]ـ
هذه من مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين
فالكوفيون يرون أنه يظل مخفوضا
والبصريون يرون أنه ينصب، وبعضهم يجيز الخفض على قبح.
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابا مالك واسأل الله سبحانه ان يزيدك من فضله(125/468)
كتاب معجم القواعد العربية
ـ[الحادرة]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
السلام عليكم هذا الكتاب لكل محب للغة الغربية وجزى الله مؤلفه كل خير
http://abdemakh2006.googlepages.com/muajm_arabia.zip
ـ[الحادرة]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:52 م]ـ
عذرا اللغة العربية
ـ[زهير حرزالله]ــــــــ[15 - 07 - 07, 09:44 م]ـ
بارك الله بك
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:59 م]ـ
أكرمك الله أخي الكريم(125/469)
ما إعراب كلمة "أحب" الواردة في هذا الحديث؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما إعراب كلمة أحب الواردة في هذا الحديث:
إ"ن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه"
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 08:40 م]ـ
بشيءٍ أحبَّ: أحب صفة لـ (شيء) مجرورة وعلامة جرها الفتحة نيابة عن الكسرة لأنها اسم ممنوع من الصرف، وعلة منعها من الصرف أنها صفة على وزن أفعل.
والله أعلم.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 09:45 م]ـ
ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أنه يجوز فيه الرفع والنصب، والنصب على ما ذكره أبو أنس السندي، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو، أي هو أحب، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 06:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحيم العلالي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله في كل من أسهم بكليل أكثير في تشييد رصح اللغة العربية كيف لا وهي لغة القرآن، من هذا المنطلق أحببت أن أشير تبينا لما تفضل به الأخ المفضال أبو أنس السندي أن كلمة أحب صفة لكلمة شيء وهي ممنوعة من الصرف لعلتين: وزن الفعل وكونها وصفا ومعنى كونها جاءت على وزن الغعل أن الأسماء في الغالب لاتأتي على هذا الوزن بل الفعل هو الأولى بهذا الوزن كما قال ابن مالك رحمه الله في شرح الكافية وهناك أوزان يشترك فيها الأسماء والأفعال من حيث الاستعمال وهي قليلة والله أعلم
ـ[عبدالرحيم العلالي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:11 ص]ـ
واحتمال أن تكون خبرا وارد إذا قدرنا لكن عدم التقدير أولى من التقدير كما هو مقرر.(125/470)
ما الفرق بين "أعدّ" و"أعتد"؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:33 م]ـ
من قوله تعالى {أعد الله لهم جنات} , {أعتدت لهن متكأ}.
السؤال بين "أعد" وبين "أعتد"؟.
أي ما الفرق بالذات بين قوله تعالى {أعتدت لهن .. } , وبين قولنا (أعدت لهن .. ).؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:42 م]ـ
يظهر أن الجواب ليس في أرشيف الأعراب!!!
ما لنا يا إخواننا؟؟.(125/471)
ما معنى كلمة السيد
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى
سيد علي الابنوي
ماذا تعني هنا كلمة السيد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 07, 11:42 م]ـ
س - و - د
السُّودُ بالضّمّ وهو غريبٌ. نقلهُ الصاغاني عن الفَرّاءِ والسُّودَدُ بضم السين مع فتح الدال وضمها غير مهموز والسُّؤْدُدُ بالهمز كَقُنْفُذٍ قال الأزهريُ: وهي لغة طَيّئ وكَجُنْدَب فهي أَربعُ لُغات أَغفلَ المصنِّفُ الأَخيرةَ وذكرها غير واحدٍ من أَئمة اللُّغَةن واشتهر عند العامَّةِ فَتحُ السين والسِّيَادةُ: الشرفُ يقال ساد يَسُود سُوداً وسُؤْدَداً الجوهريُّ وغيره. وفي المصباح: سادَ يَسُودُ سِيَادَةً والاسم السُّودَد وهو المَجْدُ والشَّرفُ فهو سَيِّدٌ والأُنثى سَيِّدةٌ. والسائِدُ: السَّيِّدُ أَو دونَه. قال الفرَّاءُ: يقال هذا سَيِّدُ قَومِه اليومَ فإذا أخبرتَ أنهُ عن قليلٍ يكون سيِّدَهم قلتَ: هو سائدُ قَوْمِه عن قليلِ. وسَيِّدٌ ج: سادَةٌ مثل: قائد وقادَةٍ وذائِد وذَادَة. ونظَّرَه كُراع بقَيِّم وقامَة وعَيِّل وعالَة. وقال ابن سِيدَه: وعندي أَنَّ سادَة جمعُ سائِدٍ على ما يَكثُر في هذا النَّحْو. وأَمّا قامةٌ وعالَةٌ فجمعُ قائم وعائلٍ لا جَمْعُ قَيِّمٍ وعَيِّلٍ كما زَعَمَ هو وذلك لأَنَّ فَيْعِلاً لا يُجمع على فَعَلةٍ إنما بابه الواو والوونُ وبما كُسِّرَ منه شيءٌ على غَيْرِ فَعَلَة كأَمواتٍ وأَهْوِناءَ
تاج العروس 1/ 2047(125/472)
مطلوب الإعراب .....
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 07 - 07, 11:31 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنياً فليقل: اللهم أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي".
ما إعراب هذا: إن كان لابد متمنياً فليقل؟؟؟
وما هو الناصب لـ (متمنياً)؟؟؟
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:55 ص]ـ
اسمح لي أن أتطفل على علم اللغة:
(متمنياً) خبر كان وهو منصوب، واسمها المرفوع ضمير مستتر تقديره: إن كان هو (من نزل به الضر) لابد متمنيا ...
والله أعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:06 ص]ـ
هى خبر كان منصوب، و تقدير الكلام، إن كان هو متمنيا لابد فليقل ..
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
فإن: الفاء للتعقيب ... وإن شرطية.
كان: فعل ماض ناقص.
لابد: لا: نافيةٌ للجنس. (بدَّ):اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح. وخبرها محذوف تقديره (له): فإن كان لابد له أن يكون متمنيا فليقل ...
متمنيا: خبر كان منصوب.
فليقل: الفاء رابطة لجواب الشرط ... واللام للأمر .. والفعل مضارع مجزوم وعلامته السكون.
هذا اجتهاد قابل للخطأ والصواب ... والله أعلم.(125/473)
أزف الرحيل
ـ[اسامة الدهمشي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:27 م]ـ
الأخوة الأفاضل اعتذر اليكم عن باقي المشاركات وذلك لأني سأسافر فأرجو منكم الدعاء والعفو عما بدر مني من تقصير.والسلام عليكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقكم إلى كل خير وصحبتكم السلامة بإذن الله و لا تنسونا من دعائكم وأنتم سفر.(125/474)
النسبة
ـ[المريني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:44 م]ـ
هل صحيح وجوب التفريق بين النسبة للأخ و الأخت بضم الالف في أخوي
و هل ذاتي نسبة صحيحة من (ذو)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:02 م]ـ
النسبة إلى (أخت) مثل النسبة إلى (أخ) عند الجمهور، فتقول: (أخوي) بفتح الهمزة والخاء، كما تقول: (بنوي) في النسبة إلى (ابن) و (بنت).
وذهب (يونس) إلى أن النسبة إلى (أخت) على لفظها، فتقول: (أختي) كما تقول (بنتي).
قال ابن مالك:
وبأخ أختا وبابن بنتا ............... ألحق ويونس أبى حذف التا
وأما النسبة إلى (ذو) فلم يقل أحد إنها تأتي على (ذاتي)، وإنما قيل ذلك في النسبة إلى (ذات) باعتبار أنها صارت لفظا اصطلاحيا أشبه العلم فينسب له على لفظه، وقد تكلم عليها في المصباح المنير فراجعه.(125/475)
الصرف
ـ[المريني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
من أخ كريم يصرف لي صرفا تاما الأفعال التالية: خشي , دعا, سعى, رمى. وذالك في الماضي و المضارع و مسندة إلى جميع الضمائر.
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:36 ص]ـ
خشي , دعا, سعى, رمى
خشى - يخشى - اخش
دعا - يدعو - ادع
سعى - يسعى - اسع
رمي - يرمي - ارم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 04:51 م]ـ
وفقك الله
انظر التصريف العزي للزنجاني، فقد اهتم بمثل هذه التصريفات
ولعلي أنشط لنقل بعض ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:04 ص]ـ
قال الزنجاني في التصريف العزي:
((الثالث المعتل اللام ويقال له الناقص، وذو الأربعة لكون ماضيه على أربعة أحرف إذا أخبرت عن نفسك فالمجرد تقلب الواو والياء ألفا إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما كغزا ورمى وعصى ورخا وكذلك الفعل الزائد على الثلاثي كأعطى واشترى واستقصى واسم المفعول كالمعطى والمشترى والمستقصى وكذلك إذا لم يسم الفاعل من المضارع كقولك يُعطى ويُغزى ويُرمى وأما الماضي فتحذف اللام منه في مثال فعلوا مطلقا وفي مثال فعلت وفعلتا إذا انفتح العين ويثبت في غيرها فتقول: غزا غزوا غزوَا غزت غزتَا غزون غزوت غزوتما غزوتم غزوت غزوتما غزوتن غزوتُ غزونا ورمى رَمَيَا رموَا إلخ ورضي رضِيَا رضُوا إلخ وكذلك سرو سروا سروا إلخ وإنما فتح ما قبل واو الضمير في غزوا ورموا وضم في رضوا وسروا لأن واو الضمير إذا اتصل بالفعل الناقص بعد حذف اللام وإذا انفتح ما قبلها أبقي على الفتحة وإن انضم ما قبلها أو كسر ضم وأصل رضوا رضيوا فنقلت ضمة الياء إلى الضاد وحذفت الياء لالتقاء الساكنين وأما المضارع فتسكن الواو والياء والألف في الرفع ويحذف في الجزم ويفتح الواو والياء في النصب ويثبت الألف ساكنة في حال النصب [مثل رفع] ويسقط الجازم والناصب النونان إلا نون جماعة المؤنث فتقول لم يغز لم يغزوا لن يغزوا ولن يرمي ولن يرضى ويثبت لام الفعل في فعل الاثنين في جماعة الإناث ويحذف من فعل جماعة الذكور وفعل الواحدة المخاطبة وتقول يغزو يغزوان تغزو تغزوا يغزون وتغزو تغزوا تغزون اغز ويغزو ويستوي فيه لفظ جماعة الذكور والإناث في الخطاب والغيبة جميعا واختلف التقدير فوزن المؤنث يفعلن وتفعلن ووزن المذكر يفعون وتفعون وتقول: يرمي يرميان يرمون ترمي ترميان يرمين ترمي ترميان ترمون ترمين ترميان ترمين ارمي نرمي وأصل يرمي ترميون ففعل به كما فعل برضوا وكذا حكم ما كان قبل لامه مكسورا كيهدي ويناجي ويرتجي [وينبري ويستدعي] ويرعوي ويعروري وتقول يرضى يرضيان يرضون ترضى ترضيان يرضين ترضى ترضيان ترضون ترضين ترضيان ترضين ارضي نرضى وهكذا قياس [يتمطى ويتصابى ويتصدى ويتقلسى] ولفظ الواحدة المؤنث في الخطاب كلفظ الجمع المؤنث في باب يرمي ويرضى والتقدير مختلف فوزن الواحدة تفعين وتفعَين ووزن الجمع تفعلن وتفعلن والأمر منها اغز اغزوا اغزوا اغزي اغزوا اغزون ارم ارميا ارموا ارمي ارميا ارمين ارض ارضيا ارضوا ارضي ارضيا ارضون وإذا دخلت عليها نون التأكيد أعدت اللام المحذوفة فقلت: اغزونّ وارمينّ وارضينّ واسم الفاعل منها غازٍ غازيان غازون غازية غازيتان غازيات وغواز وكذلك راض ورام وأصل غاز غازوٍ وقلبت الواو ياء لتطرفها وانكسار ما قبلها كما قلبت في غزي ثم قالوا غازية لأن المؤنث فرع المذكر والتاء طارئة فتقول في المفعول من الواوي مغزو ومن اليائي مرمي فتقلب واوه ياء ويكسر ما قبلها؛ لأن الواو والياء إذا اجتمعتا والأولى منهما ساكنة قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وتقول في فعول من الواو عدو ومن الياء بغي وفي فعيل من الواو صبي ومن الياء شري))
ـ[ابوالحسن]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
سأذكر لك التصريف الصغير لفعل واحد ثم قس على منواله:
الماضي:
رضي، رضيا، رضوا، رضيت، رضيتا، رضين
المضارع:
يرضى يرضيان يرضون ترضى ترضيان يرضين ترضى ترضيان ترضون ترضين ترضيان ترضين ارضي نرضى
أما التصريف الكبير:
رضي، يرضى، رضاء , فهو راض، رُضي، يُرضى، رضاء، فذاك مرضي، ان يرضي أن يُرضيَ، ثم مع لن، ثم مع لام الامر و النهي، ثم اسم الالة، مرضىً، مرضاة، مرضاء، ثم اسم التفضيل، أرضى، رضوى، ثم جموع التكسير (أرضياء، رضاء).
و لا تنساني من دعائك
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه و سسلم
ـ[ابوالحسن]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
اخطأت بين التصريف الصغير و الكبير فاعكس بينهما وشكرا
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه و سلم
ـ[المريني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 10:45 م]ـ
بارك الله فبكم جميعا(125/476)
هل من أحد يعرف شيئًا عن الشيخ / أحمد بن محمد طاحون
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني الكرام ... حياكم الله.
كنت أود ممن له دراية بالشيخ / أحمد بن محمد طاحون، بأن يعطينا نبذة عن الشيخ وعن منهجه وكتبه.
للتنويه::: الشيخ من علماء الأزهر الشريف.
وهو من المعاصرين.
حفظكم الله وبارك في أعماركم،،،
ـ[المخلافي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:59 م]ـ
التقيت بالشيخ في المسجد النبوي قبل سنوات واخذت عنه ترجمة ولا أدري الآن هل هو حي أم لا؟.
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:15 ص]ـ
نعم الشيخ حيُّ بفضل الله تعالى، ويسكن ميدان لبنان بحي المهندسين بمحافظة الجيزة - مصر
لكن أنا أسأل عن منهجه وكتبه.
فأفيدونا أفادكم الله،،،
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:33 م]ـ
للرفع،،،
رفع الله قدركم ... فالشيخ على عتبات الثمانين من عمره.
فهل يستفاد منه أم يترك!!!!!!!
نرجو التعريف بمنهج الشيخ، وهل تُقتنى كُتبه أم لا؟
والسلام عليكم ورحمه الله
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:04 م]ـ
للتذكيـ ــر ....(125/477)
أريد: قصيدة (أبى البقاء الرندى)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 04:19 ص]ـ
لكل شئ إذا ماتم نقصان فلايغر بطيب العيش إنسان
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:00 ص]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان * فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دولٌ * من سرَّهُ زمنٌ ساءته أزمانُ
وهذه الدار لا تبقي على أحد * ولا يدوم على حال لها شانُ
يمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ* إذا نبت مشرفيات وخرصان
وينتضي كل سيف للفناء ولو * كان ابن ذي يزن والغمد غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمنٍ * وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ * وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ
وأين ما حازه قارون من ذهب * وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ
أتى على الكل أمر لا مرد له* حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلك * كما حكى عن خيال الطيفِ وسنانُ
دار الزمان على دارا وقاتله * وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصعب لم يسهل له سببُ * يومًا ولا مَلك الدنيا سليمان
فجائع الدهر أنواع منوعة * وللزمان مسرات وأحزانُ
وللحوادث سلوان يسهلها * وما لما حل بالإسلام سلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاء له * هوى له أحدٌ وانهد نهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ * حتى خلت منه أقطارٌ وبلدانُ
فاسأل بلنسيةَ ما شأنُ مرسيةٍ * وأين شاطبةٌ أمْ أين جيَّانُ
وأين قرطبةٌ دارُ العلوم فكم * من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين حمصُ وما تحويه من نزهٍ * ونهرها العذب فياض وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما * عسى البقاء إذا لم تبقى أركان
تبكي الحنيفيةَ البيضاءَ من أسفٍ * كما بكى لفراق الإلف هيمانُ
حيث المساجدُ قد أضحتْ كنائسَ ما * فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ * حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ * إن كنت في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ * أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ
تلك المصيبةُ أنْسَتْ ما تقدَّمها * وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاقَ الخيلِ ضامرةً * كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيوفَ الهندِ مرهقةُ * كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ * لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ * فقد سرى بحديثِ القومِ ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم * قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
لماذا التقاطع في الإسلام بينكمُ * وأنتمْ يا عباد الله إخوانُ
ألا نفوسٌ أبيَّاتٌ لها هممٌ * أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهُمُ * أحال حالهمْ جورُ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم * واليومَ هم في بلاد الضدِّ عبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ * عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ * لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمٍّ وطفلٍ حيلَ بينهما * كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةٍ مثل حسنِ الشمسِ * إذ طلعت كأنما ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً * والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ * إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[18 - 07 - 07, 09:27 ص]ـ
جزاك الله الخيرات، وأراك المسرات، وأدخلك الجنات، ورفع لك الدرجات، آمين.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:02 م]ـ
جزاك الله الخيرات، وأراك المسرات، وأدخلك الجنات، ورفع لك الدرجات، آمين.
وإياك أخي عماد(125/478)
ياأهل النحو لماذا بني الفعل للمجهول في (أُنتجت الناقة) وفي كلمة (تُعنى)؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
مأجورين؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:35 ص]ـ
هذه الأفعال (عُنِي - هُرِع - جُنّ - نُتِج .... إلخ) وردت عن العرب هكذا في صيغة المبني لغير الفاعل.
فيمكن أن تكون هكذا بنيت أصلا وليس لها صيغة مبنية للفاعل، وتكون بمعنى المبني للفاعل.
ويمكن أن يكون لها أصلي مبني للفاعل ولكنه أميت فيما أميت من اللغة، وبقيت هذه الألفاظ دالة على الأصل الممات.
والكلام على أشباه هذه المسائل من الترف اللغوي الذي لا ينبني عليه عمل.
والله أعلم
ـ[العسكري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والكلام على أشباه هذه المسائل من الترف اللغوي الذي لا ينبني عليه عمل.
والله أعلم
هذه تحسب عليك يا أبا مالك (ابتسامة)
إن شاء الله سأكمل قطع الطريق وحدي إن شق عليك صحبة الطريق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:19 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
أنا لم أقل (لا تدرس)، وإنما قلت (لا ينبني عليها عمل)، والفرق بينهما واضح
وقد قال إمام الصنعة الخليل بن أحمد رحمه الله: لن تدرك من هذا الأمر ما تحتاج إليه إلا بطلب ما لا يحتاج إليه.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح(125/479)
ما معني اسم ((رفيده))؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
ما معني اسم ((رفيده))؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:56 م]ـ
رفيدة: من المعاونة والعطاء والمساعدة .. وهاك التفصيل:
في أساس البلاغة:
رَفَدَهُ وَأَرْفَدَهُ: أعانه بعطاء أو قول أو غير ذلك.
وَرَفِيدَةُ صِدق: عون صدق.
وفي لسان العرب:
رَفَدَهُ يَرْفِدُهُ رَفْدًا: أعطاه .. وَرَفَدَهُ وَأَرْفَدَهُ: أعانه.
وَرُفَيْدَةُ: اسم من أسماء العرب ..
ففي جمهرة اللغة:
وقد سمت العرب رافِدًا ورُفَيْدًا ومُرْفِدًا ورُفَيْدَة.
وهناك حي من العرب كان أبوهم يسمى: رُفيدة ..
ففي لسان العرب وتاج العروس وجمهرة اللغة:
ورُفَيْدَة: أبو حي من العرب، يقال لهم: الرفيدات، كما يقال لآل هبيرة: الهبيرات.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:12 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:16 ص]ـ
وجزاك الله كل خير،،،(125/480)
أنا غير متخصص في اللغة ولكني
ـ[الاحسائي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
ارجوا من الأخوة الكرام أن يزودوني بكتاب معاصر أو أكثر يدرب على الإعراب , ويكثر فيه من الأمثلة من الآيات والجمل المعربة , علما بأنني غير متخصص في هذا العلم , ولكني مدرك لأهميته وحاجتي الماسة له وحاجتي أيضا لنصحكم فيما ينفعني أكثر في هذا العلم.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:20 م]ـ
عليكم السلام .......
عليك بكتاب التطبيق النحوي الدكتور عبده الراجحي من امتع كتب النحو التي قراتها
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيكم تحتاجون إلى أربعة كتب:
1 - التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي كما قال أخونا الفاضل.
2 - التطبيق الصرفي لنفس المؤلف السابق.
3 - قواعد الإملاء (أو اسم قريب من ذلك) للأستاذ عبد السلام هارون.
4 - البلاغة الواضحة للأستاذين علي الجارم ومصطفى أمين.
وفقكم الله إلى كل خير.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:42 م]ـ
مكتبة مشكاة الاسلاميةالعنوان, أقرب المقاصد في شرح القواعد الصغرى في النحو لابن هشام. المؤلف, عز الدين بن جماعة - تحقيق / د. هشام الشويكي. نبذه عن الكتاب ...
www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=3348 - 25k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:13 ص]ـ
سلمك الله .. سلسلة نحو العربية تأليف الأستاذين الفاضلين: د. عبداللطيف الخطيب-----د. سعد مصلوح
وهي مكونة من أربعة أجزاء تتناول جميع أبواب النحو تقريبا. و قد وضع المؤلفان اختبارا في آخر كل جزء لكل المباحث المذكورة فيه، كما تجد بعد شرح كل مبحث نموذجا إعرابيا للمؤلفان لتعلم طريقة الإعراب السليمة. فهي سلسلة ذهبية لا يستغني عنها طالب علم. كما ينفعك كتابهما الآخر: التدريب اللغوي، و فيه إعراب لسور و آيات من القرآن و شيئا من الأحاديث و بعض الشعر و قطع من النثر كالمقالات. و الله أعلم.
ملاحظة: إن أردت الكتب السابقة أخبرني بذلك برسالة خاصة(125/481)
عقلاء المجنانين
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ مدة اقترح شيخنا ومشرفنا في هذا القسم الشيخ عصام البشير التعريف بالكتب التي تقذف بها المطابع بوثيرة سريعة حتى ان المتتبع يصاب بالحيرة حيال ما يختار او يجن - مثلي - حيث لا يتمكن من الحصول عليها جميعها، لذلك كانت فكرة الشيخ ممتازة حيث ياخذ الباحث نظرة عن الكتب المطبوعة ومن ثم يختار ما يناسبه.
وحتى لا يضيع التعريف بالكتب ضمن الردود في الموضوع الاصلى اقترح ان يخصص لكل كتاب موضوع مستقل.
وقد اختار في هذا الصدد كتابا ادبيا غريبا في بابه وطريفا في نفس الوقت وهو الذي عنونت به مقالتي هذه: عقلاء المجنانين لابي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المتوفى سنة 406 هـ
استفدت في التعريف بالمصنف والكتاب من مقدمة المحقق الدكتور عمر الاسعد.
اولا المولف: مفسر وامام في القراءات وهذا يحتاج معه الى معرفة باللغة والمصنف يتميز بذق ادبي جيد ولغة عالية.
الكتاب: جمع فيه المولف كل ما يتعلق بادب عقلاء المجانين وقد مهد لذلك بذكر الجنون ومرادفاته وشتقاقاته اللغوية واختلاف اوصاف الجنون باختلاف اعراضه واسبابه وذكر ما ورد من ذلك في القران الكريم. وما قيل فيه من امثال وضروبه.
بعد هذه المقدمة شرع في ذكر اخبار عقلاء المجانين واشعارهم ومن مشاهير الذين ذكرهم:
اويس القرني التابعي الجليل
مجنون بني عامر او مجنون ليلى
سعدون
بهلول
عليان
ابو الديك
وهولاء اكثر المصنف رحمه الله من اخبارهم وطرائفهم واشعارهم وحكمهم وذكر غيرهم ولكن لم يكثر النقل عنهم وربما ذكر لكل مجنون خبرا واحدا فقط.
ويتميز الكتاب بانفراده ببعض الاشعار والنقل لكل ذلك بسند المولف.
واكتفي بهذ القدر لاتولى فى الحلقة المقبلة ان شاء الله ذكر بعض ما ورد في الكتاب ومن طرف.
ابو دجانة السوسي الحسن بن محمد.
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا اعتذر عن الغياب الطويل بسبب الشغل والكسل، فلقد فترت همتي ومرت علي لحظات لا اجد رغبة في كتابة اي شيء والاجو من الله ان يكون عودي هذا احمدا.
كنت وعدتكم بنقل بعض اخبار عقلاء المجانين كما وردت في كتاب ابي القاسم بن حبيب، وقد صدر كتابه بأخبار أويس القرني التابعي الجليل بل عده الامام احمد رحمه الله من افضل التابعين لورود النص بفضله:
(لما أقبل أهل اليمن جعل عمر رضي الله عنه يستقري الرفاق فيقول: هل فيكم أحد من قرن حتى أتى عليه قرن فقال: من أنتم؟ قالوا: قرن فرفع عمر بزمام أو زمام أويس فناوله عمر فعرفه بالنعت فقال له عمر: ما اسمك؟ قال: أنا أويس. قال: هل كان لك والدة؟ قال: نعم. قال: هل بك من البياض؟ قال: نعم. دعوت الله فأذهبه عني إلا موضع الدرهم من سرتي لأذكر به ربي، فقال له عمر: استغفر لي. قال: أنت أحق أن تستغفر لي أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال عمر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: خير التابعين رجل يقال له أويس القرني، وله والدة وكان به بياض فدعا ربه فأذهبه عنه إلا موضع الدرهم في سرته قال: فاستغفر له. قال: ثم دخل في أغمار الناس فلم يدر أين وقع؟ قال: ثم قدم الكوفة فكنا نجتمع في حلقة فنذكر الله وكان يجلس معنا، فكان إذا ذكرهم وقع حديثه من قلوبنا موقعا لا يقع حديث غيره ففقدته يوما فقلت لجليس لنا: ما فعل الرجل الذي كان يقعد إلينا لعله اشتكى، فقال رجل: من هو فقلت: من هو؟ قال: ذاك أويس القرني، فدللت على منزله فأتيته، فقلت: يرحمك الله أين كنت ولم تركتنا؟ فقال: لم يكن لي رداء فهو الذي منعني من إتيانكم قال: فألقيت إليه ردائي فقذفه إلي قال: فتخاليته ساعة ثم قال: لو أني أخذت رداءك هذا فلبسته فرآه علي قومي قالوا انظروا إلى هذا المرائي لم يزل في الرجل حتى خدعه وأخذ رداءه، فلم أزل به حتى أخذه فقلت: انطلق حتى أسمع ما يقولون فلبسه فخرجنا فمر بمجلس قومه فقالوا انظروا إلى هذا المرائي لم يزل بالرجل حتى خدعه وأخذ رداءه فأقبلت عليهم فقلت: ألا تستحيون لم تؤذونه والله لقد عرضته عليه فأبى أن يقبله. قال: فوفدت وفود من قبائل العرب إلى عمر فوفد فيهم سيد قومه، فقال لهم عمر بن الخطاب: أفيكم أحد من قرن؟ فقال له سيدهم: نعم أنا، فقال له: هل تعرف رجلا من أهل قرن يقال له أويس من أمره كذا وكذا ومن أمره كذا فقال: يا أمير المؤمنين ما تذكر من شأن ذاك ومن ذاك؟ فقال له عمر: ثكلتك أمك أدركه مرتين أو ثلاثا. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لنا: إن رجلا يقال له أويس من قرن من أمره كذا ومن أمره كذا. فلما قدم الرجل لم يبدأ بأحد قبله فدخل عليه فقال: استغفر لي فقال: ما بدا لك؟ قال: إن عمر قال لي كذا وكذا. قال: ما أنا بمستغفر لك حتى تجعل لي ثلاثا. قال: وما هن؟ قال: لا تؤذيني فيما بقي ولا تخبر بما قال لك عمر أحدا من الناس ونسي الثالثة)
الراوي: - - خلاصة الدرجة: على شرط مسلم - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح من دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 351
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: على شرط مسلم - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح من دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 497
و لا ارى من الائق عده من المجانين، -وانما عده المصنف منهم بحسب اعتقاد الناس فيه فقد ذكر بسنده سؤال عمر رضي الله عنه عن اويس فقال له شيخ من اهل قرن: ليس فينا من اسمه اويسا الا مجنون يسكن القفار والرمال لا يالف ولا يؤلف.- بل هو كما ترى بنص الحديث خير التابعين لذلك سانتقل مباشرة الى اخبار مجنون بني عامر او مجنون ليلى.
يتبع ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/482)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ..................
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:34 م]ـ
هل توجد من الكتاب نسخة مشكولة على النت؟
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(125/483)
إشكال
ـ[غندر بن زيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 05:17 ص]ـ
سألت شيخنا عن قول الحافظ في الفتح6 - 508
" في رواية موسى بن عقبة فافرج بوصل وضم الراء من الثلاثي "
وقول العيني في عمدة القاري12 - 24
"قوله فافرج عنا أمر من فرج يفرج من باب نصر ينصر"
فقال لي هذا شيئ لست أعرفه في العربية ولعل العيب فيه من النقَلَة!
فما الوجه في ذالك؟
بارك الله فيكم.(125/484)
من قائل هذا البيت؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تفيدوني بقائل أو قائلة هذا البيت
وسرحت طرفي في جمالك فانتشى ... به خافق طالت دهورا مواجعه
وأتمنى أن تفيدوني بالمصدر إن أمكن مع شرح الأبيات وجزاكم الله خيراً
ـ[أم أحلام]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:55 ص]ـ
أتمنى الرد سريعا لأني في حاجة لهذه المعلومة عاجلا لمن يملكها
فقد قيل لي بأنها لـ رابعة العدوية
وتقصد بها التغزل بالذات الإلهية تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً
وأريد التأكد ممن يملك ذلك
وجزاكم الله خيراً(125/485)
من عجائب الشعر التي لم تروها قط! (منقول)
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عجائب الشعر التي لم تروها قط
سلام الله عليكم ايها الاخوة والاخوات في هذا المنبر السلفي والملتقى الاثري ..
وبعد:
فقد مرّ قبل أن اكتب موضوعي هذا أن احد الإخوة السلفيين وهو
أخونا المهندس اسماعيل عاشور
قام بإنزال شعر عجيب إن قرأته من اليمين فهو مدح وإن قرأته من الشمال فهو ذم وقلتُ إنني سأأتي بأعجب مما أتى وها أنا أفي بعهدي:
أولاً: شعر القوافي المشتركة:
وهي أن يختم الشاعر البيت لفظة معينة يكررها في آخر كل بيت وهي تبقى طوال القصيدة وتأتي في كل بيٍت بمعنى يختلف عن البيت الذي يليه والذي سبقه.
وأود أن أسمعكم هذه الأبيات والتي تكرر في أخرها كلمة الغروب:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى****إن رحل الجيران عند الغروب
اتبعتهم طرفي وقد أزمعوا*****ودمع عينيَّ كفيض الغروب
باتوا وفيهم طفلة حرة******** تقثر عن مثل أقاحي الغروب
ومثال اخر حيث يتكرر اخرها كلمة العين:
هنيئا قد اقر الله عيني********فلا رمت العدا اهي بعين
وقد وافى المبشر لي فاكرم ****** بخير ربيئة وافى بعين
يخبرني بأن اخي اتاه ***** مناه وسعده من كل عين
ايا شامية الشام افتخارا ****بمن اسناه يعشي كل عين
وهذه القصيدة طويلة جدا جاوزت العشرين بيتا من الشعر يسر الله نشرها ..
ثانيا: الطرد والعكس:
وهي ان ينظم الشاعر قصيدة فتقرأ على وجوه عدة دون ان يكون وراء ذلك معان جديدة في غالب الاحيان أي تقرأ طولا فتؤدي نفس المعنى وتقرأ عرضا فتؤدي نفس المعنى.
واسمع معي قول الشاعر:
جام حوى في الظرف كل باب ... مستملح منه ومستطاب
فالحسن فيه واضح الاسباب ... منقطع الاشكال والاضراب
يعجز في الوصف ذوي الالباب **** مع التغالي فيه والاطناب
له غشاء صيغ من اهاب ... حرز بالايدي والالباب
اتدرون عماذا يتحدث الشاعر انه يتحدث عن الاكلة الرمضانية الجام الا وهي القطايف.
ثالثا: المخلعات.
وفي هذه شيء غريب حيث تقرأ على 460 (اربعمائة وستين وجها) وجها طردا وعكسا ومنها قول الشاعر:
داء ثوى بفؤادي شفه السقم ... بمهجتي من دواعي الهم والكمد
باضلعي لهب تذكو شرارته ** من الضنى في محل الروح من جسدي
يوم النوى حل في قلبي له الم**** وحرقتي وبلائي فيه بالرصد
توجعني من جوىً شبت حرارته**** مع العنا قد رثا لي فيه ذو الحسد
جل الهوى ملبسي وجدابه عدم******* لمحتني من رثا بالحسن منفرد
رابعا: المقلوب:
وفيه تقرأ هذه القصيدة من اليمين او من الشمال فتؤدي نفس المعنىوكذلاك نفس الالفاظ كقول الشاعر:
تيمني من هواه وا كمدي***** واكمدي من هواه تيمني
حيرني من سناه حين بدا***** حي بدا من سناه حيرني
ترشقني بالنبال مقلته ***** بالنبال ترشقه مقلتي
خامساً: الطرد مدح والعكس هجاء:
وهو نوعان نوع يمكن قرائته بعكس الحروف أي نعكس الحروف فنقرا من اليمين مدح ومن الشمال ذم ومثاله:
باهي المراحم لابسٌ ***** كرما قدير مُسْنِد
بابٌ لكل مؤملٍ ***** غَنْمٌ لعمرك مُرْفِد
وهي تقرأ معكوسة الحروف فتصير ذما:
دنسٌ، مريدٌ قامر **** كسبَ المحارم لا يهاب
دخر مكرُّ معلم**** نغل مؤمل كل باب
واما النوع الاخر فهو الذي يتم قرائة الكلمات من اليمين مدح ومن الشمال ذم:
حلموا فما ساءت لهم شيم ****** سمحوا فما شحت لهم منن
سلموا فما زلت لهم قدم **** رشدوا فما ضلت لهم سنن
وتقرا معكوسة الكلمات فتفيد الذم:
منن لهم شحت فما سمحوا****** شيم لهم ساءت فما حلموا
سنن لهم ضلت فما رشدوا **** قدم لهم زلّت فما سلموا
سادسا: المتواليات:
وهو عبارة عن بيت واحد ينتج الالاف الابيات ومثاله هذا البيت الذي يقرأ على (40320) اربعين الف بيت من الشعر وثلثمائة وعشرين بيتاقول الشاعر:
لقلبي حبيب مليح ظريف ***** بديع جميل رشيق لطيف
حيث يتم تبديل الالفاظ بالتوالي مكان بعضها البعض ثم كل لفظتين مكان لفظبين وهكذا.
سابعاً: كل كلمة في البيت بها حرف السين كقول ابن عنين:
مرسى السيادة سدة سيفية **** محروسة مسعودة التاسيس
سيف يسرك سله وسؤاله ***** لمساءة يوسي وسلب نفوس
ثامنا كل كلمة في البيت فيها حرف الحاء:
حبا محل الحاجبية بالحمى**** والسفح سفح مدلج سحاح
وأخيراً:
بيت فيه كل الحروف مهملة (أي خالية من النقط):
الحمد الله الصمد ... حال السرور والكمد
بيت فيه كل الحروف معجمة أي منقوطة:
بين جنبي شقة خشنت **** في قضيض تبيتني خشن
كتبها أخوكم
محمد مصطفى الشامي
فلسطين غزة
mohelshami@hotmail.com (mohelshami@hotmail.com)
المرجع كتاب محاضرات في الأدب المملوكي والعثماني للدكتور نبيل أبو علي
********************************
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا جهد تشكر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/486)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. وفي مقامات الحريري المزيد ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:20 ص]ـ
أبيات للقاسم بن علي الحريري قرأتها في الصفحة 151 من كتابه "مقامات الحريري" في طبعة غير مؤرخة من إصدار دار صادر في بيروت:
سَلَّ الزَّمَانُ عَلَيَّ عَضْبَهْ
لِيَرُوعَني وأَحَدَّ غَرْبَهْ j
واسْتَلَّ مِنْ جَفْنِي كَـ
ــــرَاهُ مُرَاغِمًا وأَسَالَ غَرْبَهْ k
وأَجَالَنِي في الأُفْقِ أَطْـ
ــــوِي شَرْقَهُ وأَجُوبُ غَرْبَهْ
فَبِكُلِّ جَوٍّ طَلْعَةٌ
في كُلِّ يَوْمٍ لِي وغَرْبَهْ l
وكَذَا المُغَرِّبُ شَخْصُهُ،
مُتَغَرِّبٌ ونَوَاهُ غَرْبَهْ m
j أَيْ جَرَّدَ الزمانُ عَلَيَّ سَيْفَهُ لِيُخِيفَني وسَنَّ غَرْبَهُ، والغَرْبُ حَدُّ السَّيْفِ.
k أَيْ وانْتَزَعَ من عيني نَوْمَها مُغَاضِبًا وأَسَالَ مَجْرَى دُمُوعِها.
l أَيْ لِي في كُلِّ فَضَاءٍ طلعةٌ كالشمس وغربةٌ كَغُرُوبِها.
m أَيْ وكذلك الذي يَأْتِي المَغْرِبَ فهو متغربٌ، والجِهَةُ التي يَنْوِيها غربةٌ أَيْ بَعِيدةٌ.
--------------------------------------------------------------------------------
وفي الصفحة 406 من المصدر السابق:
سِمْ سِمَةً تَحْسُنُ آثارُها
واشْكُرْ لِمَنْ أَعْطَى وَلَوْ سِمْسِمَهْ j
والمَكْرُ مَهْما اسْطَعْتَ لا تَأْتِهِ
لِتَقْتَنِي السُّؤْدَدَ والمَكْرُمَهْ
j أَيْ اتْرُكْ عَلاَمَةً تحسن آثارها.
--------------------------------------------------------------------------------
وفي الصفحة 413 من المصدر السابق:
تَخَيَّرْتُ حِمْصَ وهذي الصِّنَاعَهْ
ِلأُرْزَقَ حُظْوَةَ أَهْلِ الرِّقَاعَهْ j
فَمَا يَصْطَفِي الدَّهْرُ غَيْرَ الرَّقِيعِ
ولا يُوطِنُ المالَ إلاّ بِقَاعَهْ k
ولا ِلأَخِي اللُّبِّ مِنْ دَهْرِهِ
سِوَى ما لِعَيْرٍ رَبِيطٍ بِقَاعَهْ l
j أَيْ اخترتُ حمص وهذه الصناعة ِلأَنَالَ مَكَانَةَ الحَمْقَى وحَظَّهُم مِن الرِّزْقِ.
k أَيْ فالدهر لا يُفَضِّلُ ويَخْتارُ إِلاّ الأحمقَ ولا يَجْعَلُ المالَ إِلاّ بِبِقَاعِهِ.
l أَيْ ولَيْسَ لِصَاحِبِ العَقْلِ مِن دهرِهِ سِوَى ما يَكُونُ لِحِمَارٍ مَرْبُوطٍ بِسَاحَةِ دارٍ.
--------------------------------------------------------------------------------
وفي الصفحة 418 من المصدر السابق:
بُنَيَّ اسْتَقِمْ فالعُودُ تَنْمِي عُرُوقُهُ
قَوِيمًا، ويَغْشاهُ إذا ما الْتَوَى التَّوَى j
ولا تُطِعِ الحِرْصَ المُذِلَّ، وكُنْ فَتًى
إِذَا الْتَهَبَتْ أَحْشاؤُهُ بالطَّوَى طَوَى k
وعَاصِ الهَوَى المُرْدِي، فَكَمْ مِن مُحَلِّقٍ
إِلَى النَّجْمِ لَمّا أَنْ أَطَاعَ الهَوَى هَوَى
وأَسْعِفْ ذَوِي القُرْبَى، فيَقْبُحُ أَنْ يُرَى
عَلَى مَنْ إِلَى الحُرِّ اللُّبَابِ انْضَوَى ضَوَى l
وحَافِظْ عَلَى مَنْ لا يَخُونُ إِذَا نَبَا
زَمَانٌ ومَنْ يَرْعَى إِذَا ما النَّوَى نَوَى m
وإِنْ تَقْتَدِرْ فاصْفَحْ، فَلا خَيْرَ في امْرِئٍ
إِذَا اعْتَلَقَتْ أَظْفارُهُ بالشَّوَى شَوَى n
وإِيّاكَ والشَّكْوَى، فَلَمْ تَرَ ذَا نُهًى
شَكَا بَلْ أَخُو الجَهْلِ الذي ما ارْعَوَى عَوَى o
j أَيْ أن العودَ تَزيدُ أُصولُهُ وهو معتدِل، وأمّا إذا الْتَوَى (أي انثنى وانعطف) فيصيبه التَّوى (أي الهلاك والرَّدَى).
k أَيْ إذا التهبت أحشاؤه بالجوع واصَلَ الجوعَ وصَبَرَ أو كَتَمَ.
l أي أنه مِن القُبْحِ أَن يُرَى ضوًى (أي سوءُ حالٍ وهُزالٍ) على من انضوى (أي انْضَمَّ ومالَ) إلى الحر الكريم.
m أَيْ إذا أَعْرَضَ الزمان، والنوى نوى (أي الفراق والرحيل قد بَيَّتَ نِيَّتَهُ).
n أَيْ إذا نَشِبَتْ أظفارُهُ بالأطرافِ وجِلْدَةِ الرأسِ أَحْرَقَ.
o أَيْ فلم تَرَ ذا عَقْلٍ شكا بل الجاهلُ الذي مهما ارعوى (أي كَفَّ) عن الشكوى عوى (أي تَضَجَّرَ وشَكا، استعارةً من عواء الكلب).
--------------------------------------------------------------------------------
وفي الصفحة 420 من المصدر السابق:
أَخْمِدْ بِحِلْمِكَ ما يُذْكِيهِ ذو سَفَهٍ
مِن نارِ غَيْظِكَ واصْفَحْ إِنْ جَنَى جانِ
فالحِلْمُ أَفْضَلُ ما ازْدانَ اللَّبِيبُ بِهِ
والأَخْذُ بالعَفْوِ أَحْلَى ما جَنَى جانِ
--------------------------------------------------------------------------------
http://ibnontha.jeeran.com/
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
جمع ناصيف اليازجي كثيرا من هذه النماذج في" المقامة الرملية " من مجموع مقاماته التي سماها" مجمع البحرين "
أبيات عواطل وأخرى رواقط وأخرى خيفاء .... الخ
وقد رفعت لكم جزءا من تلك المقامة على هذا الرابط .... وطاب لكم السمر.
http://www.archive.org/details/maqama
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/487)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(125/488)
آية أشكلت علي
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:55 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
الآية الأولى ما وجه نصب قوله (قولَهم) بالفتح في قوله تعالى
{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 147]
السؤال الثاني
عن كلمة الصابئون في الآيتين التاليتين لم مرة مرفوعة والثانية مجرورة أو منصوبة
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 62]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [المائدة: 69]
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:30 ص]ـ
حياك الباري أبا معاذ ..
يقول الشوكاني رحمه الله ...
(وما كان قولهم) أي قول أولئك الذين كانوا مع الأنبياء إلا هذا القول, وقولهم منصوب على أنه خبر كان. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم.
فتح القدير ج1 ص630.
وقال رحمه الله في آية المائدة:
(الصابئون) مرتفع على الابتداء وخبره محذوف والتقدير:والصابئون والنصارى كذلك.
ثم ذكر قولا للخليل وسيبويه وقولا آخر للكسائي والأخفش. ولطولها أعرضت عن نقلها.
فتح القدير ج2 ص 88
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:09 ص]ـ
سلّمك الله يا أُخيَّ
وبارك الله فيك
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:48 م]ـ
وفيك بارك
أخي الكريم الفاضل.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:38 ص]ـ
50 - لماذا جاءت كلمة ((الصابئون)) مرفوعة في الآية في سورة المائدة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {69})؟
قاعدة نحوية: العطف على اسم إنّ يجب أن يكون بالنصب ولكن قد يُعطف بالرفع وليس فيه إشكال. وكلمة الصابئون معطوف بالرفع على منصوب ليس فيها إشكال كما في قوله تعالى في سورة التوبة (وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ {3}) فهي جائزة من الناحية النحوية والعطف بالرفع على منصوب وارد في النحو لكن يبقى السؤال ما الحكمة في ذلك في القرآن واللغة؟ (إنّ) تفيد التوكيد وأي كلمة على غير إرادة إنّ يكون التوكيد فيها أقلّ فعندما قال تعالى (أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (رسولُهُ) تعني أن براءة الرسول من المشركين ليست مستقلّة وإنما هي تابعة لإرادة الله تعالى ولبراءته سبحانه منهم، إذن الرسول يبرأ ممن تبرّأ منه الله تعالى فبراءة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذن لا توازي براءة الله تعالى من المشركين. وكلمة رسولُه بالرفع في الآية تعني ورسولُه كذلك (الواو هنا واو العطف) وبعض النحاة يعتبرها اعتراضية على حمل إسم إنّ قبل أن تدخل عليه إن، وفي كل الحالات فهي تفيد أنها أقلّ توكيداً.
وفي آية سورة المائدة (إنّ) تفيد التوكيد عندما تذكر أمر مرفوع بمعنى أنه ليس على إرادة التوكيد (الصابئون) ليست على إرادة التوكيد بإنّ. و (الصابئون) معناها غير مؤكد وعلى غير إرادة إنّ، ولو أراد إنّ لنصب كلمة (الصابئون). إذن لماذا لم ينصب (الصابئون)؟ لأن من بين المذكورين في الآية (الصابئون) هم أبعدهم عن الإيمان. إذن فلماذا قدّمهم على النصارى؟ ليس بالضرورة أن يكون التقديم للأفضل ولكن التقديم هنا لمقتضى السياق. فالسياق في سورة المائدة هو ذمّ عقائد النصارى وأنهم كفروا بالله الواحد وجعلوا له شركاء (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ {72} لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {73}) ولهذا قدّم الصابئون على النصارى لكن رفعها للدلالة على أنهم (الصابئون) أبعد المذكورين في الضلال ولأنهم أقلّ منزلة، وكأن النصارى أشد حالاً من الصابئين لكن بما أنهم أهل كتاب عطفهم على إسم إنّ بالنصب. وكلمة (الصابئون) تُعرب على أنها مبتدأ وقد تكون اعتراضية وخبرها محذوف بمعنى (والصابئون كذلك)، أما كلمة (النصارى) فهي معطوفة على ما قبلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/489)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:39 ص]ـ
"لمسات بيانية" أ. د فاضل السامرائي(125/490)
استفسار عن أسماء الأسد باللغة العربية
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد نبي الإسلام وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم.
الْحَارِثُ بْنُ حَرَّاثٍ هل تعني في اللغة العربية الأسد ابن الأسد أي الحارث هو الأسد والحراث هو أبو الأسد. والسؤال الثاني ماهي المسميات المرادفة للأسد باللغة العربية وأيضا لأبو الأسد , بمعنى آخر, كم أطلق العرب من الأسماء على الأسد
ودام فضلكم مشكورين.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:49 م]ـ
الإجابة عن السؤال الثاني:
ذكر ابن خالويه أن له أكثر من خمسمئة اسم في كتابه (أسماء الأسد) ..
وفي المخصص لابن سيده:
أسماء الأسد وصفاته
ابن السكيت هو الأسد والجمع أسد وأسود وآساد أبو عبيد أسد بين الأسد وهو من المصادر التي لا أفعال لها وأرض ماسدة من الأسود قال سيبويه باب مأسدة ومسبعة ومذأبة مما جاء على مفعلة لازماً له الهاء وليس في كل شيء يقال الا أن تقيس شيأً وتعلم أن العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الأربعة عنده وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع أنهم يستغنون بقولهم كثيرة الثعالب صاحب العين أسد الرجل واستأسد صار كالأسد ابن السكيت الأنثى أسدة ولبؤة الأصمعي لبوة ولبأة أبو حاتم يقال للذكر لبؤ وقد يكون اللبؤ جمع لبؤة أبو زيد لبوة بغير همز قال أبو علي وعلى هذا قالوا لباة فأعلوه على لا تكون لباة معلة عن لبوة لأن في ذلك تغيير البناء وهذا مذهب سيبويه في هذا الضرب ولكن لباة لغة في لبوة ابن السكيت وهو السبع غيره والجمع سباع وأسبع وتخفف فيقال سبع والجمع سبوع كأن التخفيف وضع وأسبعوا وقع السبع في مواشيهم والمسبع الذي أغارت السباع على غنمه فهو يصيح بالسباع والكلاب وسبعت السباع الغنم تسبعها سبعاً وأسبعت الرجل أطعمته السبع والأنثى من السباع سبعة ابن السكيت أخذه أخذ سبعة منه لأن اللبؤة أجرأ من الأسد قال أبو علي ذهب بها مذهب التخفيف على نحو عضد في عضد ابن السكيت وقيل هو سبعة بن عوف كان رجلاً شديداً فأخذه ملك من ملوكهم فنكل به أبو عبيد أرض مسبعة كثيرة السباع ومسبعة ذات سباع أبو زيد الحارقة السبع ابن السكيت ويسمى الليث والجمع الليوث أبو عبيد ليث بين اللياثة ابن السكيت وهو الضرغام والضرغامة ابن جني وهو الضرغم أبو عبيد ومن أسمائه أسامة معرفة لا ينصرف كما قيل للبحر خضارة والهزبر اسم له وكذلك الرئبال يهمز ولا يهمز ابن دريد سمي بذلك لتربل لحمه وغلظه وقال الرئبال الذي تلده أمه وحده قال السكري الرئبال من الأسد كالقارح من الخيل وهو الذي تمت أسنانه وقد ترأبل أبو عبيد هو الريبال بغير همز على التخفيف هنا بدلي لقولهم ريابل ولولا ذلك لم ألتفت لنقل أبي عبيد هنا غير واحد يكنى أبا الحارث قال سيبويه مثل هذا مثل رجل كان له اسم وكنية ابن دريد ومن أسمائه الصمة والضمضم والضماضم والضباث مأخوذ من قولهم ضبث على الشيء ضبثاً إذا قبض عليه ويقال لمخالبه المضابث وقيل الضباث للأسد كالظفر للأنسان والضبثم اسم للأسد كالضباث ويقال له حبيل براح وكذلك الرجل الشجاع أي كأنه قد شد بالحبال فلا يبرح ومن أسمائه بيهس مأخوذ من البهس وهو الجرأة ومن أسمائه ساعدة وحلبس وحلابس وحلبس وحلبيس ابن دريد ومن أسمائه الطيثار قال أبو علي فأما قول ابن وداعة الهذلي
ومحنيةٍ كسواد البجا ... د قد خضت بالليل عقّارها
خضاخضةٍ بخضيع السّيو ... ل قد بلغ الماء جرجارها
ويروى حذفارها أي خرقها الأعلى
فأصبحت النّعل فيها اثنتين ... من يغشها يلق طيثارها
فالطيثار ههنا البعوض يصف الروضة بالامتلاء وكثرة الدبان فيها ابن قتيبة ومن أسمائه حيدرة وبه سمي الرجل ابن دريد ومنها العوف وقد تعوف بالليل التمس الفريسة وعوافة الأسد ما يتعوفه بالليل فيأكله والعوافة ما ظفرت به ليلاً والعرفاس والعفرنس الأسد الشديد العنق الغليظه وقد تقدم في الرجل أبو زيد ومن أسمائه الفرانس والفرناس قال سيبويه هو ثلاثي قال ابن جني لأنه من الفرس صاحب العين أبو فراس من كناه ابن دريد القسور والقسورة الأسد السيرافي وهو مشتق من القسر وهو القهر وقوله تعالى فرت من قسورة قيل معناه الأسد وقيل الصيادون ومن أسمائه خنابس وقيل هو الكريه المنظر وقصاقص وفرافص وقضاقض وكهمس أبو حاتم ضراك من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/491)
أسمائه وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم وقد ضرك ضراكة صاحب العين من أسمائه الدوسك والدوكس والضيثم فيعل في تقدير الفعل وإذا قلبت الثاء قبل الضاد لم يحسن على حال ولا يحسن التقاء الضاد والثاء الا بفصل لازم بينهما زائل فصلها مع الكلمة حيث زالت غيره ومن أسمائه القشعم والهمام لأنه إذا هم فعل صاحب العين ويقال للأسد ذو زوائد وهو الذي يتزيد في زئيره وصولته وأنشد ابن السكيت
أوذى زوائد لا نطاف بأرضه ... يغشى المهجهج كالذّنوب المرسل
وقال فرافصة اسم من أسمائه السيرافي الفرافص الشديد منها وقد مثل به سيبويه صاحب العين ويسمى في بعض اللغات السرحان ويقال في مثل سقط العشاعه على سرحان يضرب مثلاً للرجل يطلب الأمر التافه فيقع في هلكه ويزعمون أن أصل ذلك أن دابة طلبت العشاء فهجمت على الأسد سيبويه سرحان وسراح شبه بغرثان وغراث وهم مما يحملون الاسم على الصفة أعني أن فعالاً في باب الصفة أكثر كما يحملون الصفة على الاسم في أشياء كثيرة من أبواب العربية صاحب العين ويسمى الاسد السيد في لغة هذيل ابن دريد أسد مزبر ومزبراني عظيم الزبرة صاحب العين الزبرة من الكاهل هي الهنة الناتئة من الأسد وهو شعر مجتمع على موضع الكاهل وهي في مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعاً مثل الوبر للفحل وغيره فهو زبرة قال أبو علي فأما قوله
ليثٌ عليه من البرديّ هبريةٌ ... كالمزبرانيّ عيّارٌ بأوصال
فهكذا رواية خالد بن كلثوم كالمزبراني وهذا عندي تصحيف لأنه في وصف الأسد والمشبه غير المشبه به فهل يجوز أن يقال أسد كالأسد وانما الرواية كالمرزباني فأما قوله عيار بأوصال فهو الذي يعير مرةً هنا ومرة هنا أي يذهب ويروي عيال وعوال فأما عوال فمن عال عولاً إذا مال وأما عيال فلا أعرف ما هي الا أن يكون على المعاقبة التي بين الياء والواو لغير علة وهي لغة حجازية يقولون الصواغ والصياغ قال الاصمعي سألني المفضل بن سلمة عن بيت الأعشى
لقد نال خيصا من عفيرة خائصا
قال ما لاخيص قلت العرب تقول فلان يخوص العطاء في بني فلان أي يقلله قال وكان ينبغي أن يقال خوصاً فلم أجد له جواباً الا المعاقبة واللبدة الشعر المجتمع على الزبرة وفي المثل أمنع من لبدة الأسد والجمع لبد ابن السكيت الدرباس الأسد الغليظ العظيم والدرواس الضخم الرأس والكردوس من السباع ملتقى كل عظمين نحو المنكب والكاهل وما أشبههما وقد تقدم والضيغمي والضيغم واحد وهو الشديد الضغم والضغم العض ضغم يضغم والياء زائدة وأنشد سيبويه:
وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
أبو حاتم الضيغم والضيغمي الواسع الشدق الاصمعي الهيصم الاسد سمي بذلك لأنه يكسر كل شيء والهصم الكسر وقيل سمي بذلك لشدته وهو الهصمصم صاحب العين أسد هراس يهرس كل شيء والهرس والأهرس الشديد المراس منها وقال أسد هماس وهموس خفي الوطء شديد الغمز بالضرس ابن السكيت الهواس الأكال للدواب يدقها والهرماس الشديد والقضقاض والقضاقض الحطام وقال ليث هصور من قولهم هصرت الشيء ثنيته صاحب العين هيصر وهيصار وهصار ومهصر وهصر وهصرة كذلك ابن دريد من صفاته الصلهام ويقال له الشيظم والشيظمي ابن السكيت والمهزع المدق وقد تهزعت عظامه تكسرت والعرباض الثقيل العظيم وقد تقدم في الإبل والفرافرة الذي يفرفر كل شيء أي يكسره والشابك الذي اختلفت أنيابه واشتبكت وكذلك هو من الإبل ويقال له الورد للونه ابن دريد والأثمد الذي فيه غبرة وسواد ابن السكيت والقصاقص والقصقصة الغليظ المكتل وقد تقدم في الانسان والخبعثنة العظيم الشديد ابن دريد وهو الخبعثن وقيل هو التار الريان المفاصل من كل شيء واخبعثن الرجل مشى مشية الأسد وقد تقدم الخبعثن في الانسان والعثمثم منها العظيم الشديد وقد تقدم ذلك في الإبل والشجعم الطويل من الأسد وغيرها مع عظم جسم وقد تقدم في الانسان والعرندس الاسد الشديد وقد تقدم في الإبل صاحب العين أسد أهرت وهريت ومنهرت واسع الشدق وقد تقدم في الانسان والخيل وقال الأبد الزنيم الاسد وصفوه بالأيد لتباعد في يديه والزنيم لانفراده ابن السكيت الضبارم الشديد الخلق ويقال له عنبس من العبوس والنون زائدة ابن دريد وكذلك عنابس ابن قتيبة وكذلك عنبسة وبه سمي الرجل صاحب العين الكهمس من أسماء الأسد أبو عبيد وهو الدلهمس لقوته وجرأته ابن دريد أسد رزم ورزام ورزامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/492)
جاثم على الفريسة لا يتركها والعفرني الغليظ العنق ومنه اشتقاق العفرناة من النوق وأنشد سيبويه
ولم أجد بالمصر من حاجاتي ... غير عفاريت عفرنيات
صاحب العين عفر وعفرية وعفارية وعفريت وعفرني ديد والأنثى بالهاء وقد تقدم ذلك في الناس ابن دريد اعتفره الأسد ساوره وكذلك غير الاسد وقال أسد عشرب وغشرب غليظ شديد وجرهاس غليظ كالجرفاس سواء وقال أسد ضبطر شديد وجرهاس غليظ كالجرفاس وقال أسد ضبطر شديد ويوصف به الناس والبعير وقد تقدم فيهما ومن صفاته قلهام وجرهام وعفراس ومن أمثالهم تفرق من الغراب وتفرس الاسد المشم وهو الذي قد عكم فوه لخبثه صاحب العين الخبوس من صفاته وهو الظلوم ابن دريد الأضبط منها الشديد وأنشد
أسدٌ أضبط يمشي ... بين حلفاء وغيل
أبو حاتم القصمل الشديد والمخدر الذي اتخذ الأجمة خدراً والخادر الذي خدر فيها وقد تقدم ما هو من الألوان ابن دريد ويقال للأسد أسجر إما للونه وإما لحمرة عينيه وقال تلعف الاسد وتلغف نظر نظراً شديداً وكذلك البعير أبو حنيفة المزعفر الأسد للونه يقال ثوب مزعفر مصبوغ بالزعفران غيره سمي به لتلطخه بالدم صاحب العين الأدلم الشديد السواد من الأسد وقد تقدم أنه من الناس كذلك ابن دريد تقمر الأسد خرج يطلب الصيد في القمراء أبو عبيد أفرست الأسد حمارا ألقيته له يفرسه صاحب العين ربض الأسد على فريسته برك وأسد رابض ورباض وقال حطمة الأسد عيثه في المال وفرسه
أسماء أولادها
ابن السكيت يقال لولد الأسد جرو وجرو وجمعه أجراء والكثير الجراء ويقال ذلك في الكلاب والذئاب وغيرها وسبعة مجر ومجرية لها جراء ابن دريد الشبل جرو الأسد إذا أدرك الصيد والجمع أشبال وشبول ولبؤة مشبل ابن السكيت جمع الشبل شبلة والسجلل الشبل إذا أدرك الصيد صاحب العين الشيع شبل الأسد إذا بلغ الصيد والحفص ولد الأسد الأصمعي الفرهد ولد الأسد ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=390691&postcount=59
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=390692&postcount=60
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=390694&postcount=61
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=390698&postcount=62
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=391589&postcount=79
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:57 م]ـ
الإخوة مالك العوضي وسامي الفقيه الزهراني أشكركم على الردود, بارك الله بكم.(125/493)
ملخص مفيد في النحو للمبتدئين
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:42 م]ـ
في الآونة الأخيرة عملت ملخصاً للمبتدئين وبطريقة أظنها تسهل الفهم وهذا الملخص يحتوي على بعض الأبواب النحوية وهي:
الفاعل - نائب الفاعل - تعدي الفعل ولزومه - المفعول المطلق - المفعول له - المفعول فيه - المفعول معه - الاستثناء - الحال - التمييز - الاشتغال - التنازع.
فأحببت أن أضعه بين أيديكم
لا تبخلوا علينا بجميل ملاحظاتكم وصالح دعائكم.
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:35 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:00 ص]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحمن، جزاكم الله خيرا شرح جميل وواضح، ونحن بانتظار البقية ان أمكن، بارك الله في علمكم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا عبدالرحمن
بعد قراءة لمقتطفات من الشرح بدا لي أنه مفيد وسلس.
أسأل الله أن يجزيك عنا خير الجزاء.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:27 ص]ـ
أحسنت. ملخص واضح وسلس. نفع الله بك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:08 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي فنحن محتاجون لملخصات يبدأ فيها الطالب رويدا رويدا فهم الأشياء.
بارك الله فيك أخي.
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:35 م]ـ
بارك الله فيكم،لم أفهم هذا:
يحذف الفعل وجوبا اذا وقع اسم مرفوع بعد ان:
(وان احد من المشركين استجارك) والتقدير (وان استجارك احد من المشركين استجارك)
ولكني أرى ان الفعل تأخر ولم يحذف وتقدمه الفاعل (احد)، أرجو التوضيح؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:38 م]ـ
أم حنان، الفعل حذف في الجملة الثانية هنا كلمة "استجارك" ذكرت مرتان، و في الجملة الأولى حذفت فأصبحة الجملة "وان احد من المشركين استجارك" ....
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا،وهل تأتي الجملة دائما هكذا؟ أي الفعل المحذوف نجده موجودا أو مكررا مرتين؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم،لم أفهم هذا:
يحذف الفعل وجوبا اذا وقع اسم مرفوع بعد ان:
(وان احد من المشركين استجارك) والتقدير (وان استجارك احد من المشركين استجارك)
ولكني أرى ان الفعل تأخر ولم يحذف وتقدمه الفاعل (احد)، أرجو التوضيح؟
(إنْ) أداة متخصصة بالأفعال أي لا يأتي بعدها إلا فعل نحو: (إن جئتني أكرمك)
فإذا وقع بعدها اسم نحو: (وإن أحد من المشركين استجارك) خالف ذلك القاعدة والتخريج أن (إن) لم يقع بعدها اسم وإنما فعل ولكنه محذوف وجوبا ويفسره الفعل المذكور والتقدير (وإن استجارك أحد من المشركين استجارك)
وبهذا التخريج لا يوجد مخالفة للقاعدة لأن ما بعد (إن) فعل ولكنه محذوف
ـ[ابراهيم زعرور]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:25 م]ـ
ما هي ا فضل طريقه لتعلم اللغة العربيه
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ عبدالرحمن،الان فهمت أن هذه قاعدة وأن (إن) يأتي دائما بعدها فعل،فان أتى اسم بعدها فالفعل محذوف وجوبا
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم، أرجو شرح هذا الكلام بالأمثلة ان أمكن:
المراد بشبه الفعل اسم الفاعل - المصدر- اسم التفضيل- الصفة المشبهة- اسم الفعل- الظرف- الجار والمجرور) فهذه كلها ترفع فاعلا كالفعل
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيكم، أرجو شرح هذا الكلام بالأمثلة ان أمكن:
المراد بشبه الفعل اسم الفاعل - المصدر- اسم التفضيل- الصفة المشبهة- اسم الفعل- الظرف- الجار والمجرور) فهذه كلها ترفع فاعلا كالفعل
وجزاكم الله خيرا
المراد بشبه الفعل أي الذي يعمل نفس عمل الفعل فيرفع فاعلا كما أن الفعل يرفع فاعلا وإليك الأمثلة:
اسم الفاعل:أقائمٌ الزيدان.
الصفة المشبهة:زيدٌ حسنٌ وجهُه.
المصدر: عجبت من ضربِ زيدٍ عمراً. (من إضافة المصدر إلى فاعله)
اسم الفعل:هيهاتَ العقيقُ.
الظرف: زيدٌ عندك أبوه.
الجار والمجرور: زيدٌ في الدارِ غلاماه.
أفعل التفضيل:مررت بالأفضلِ أبوه.
كل ما لوِّن بالأحمر رفع فاعلاً وفاعله ما تحته خط
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح، ولكن أشكل علي هل كل اسم فعل أو صفة مشبهة او مصدر او غيره مماذكر يرفع الفاعل، ثم وجدت أنه ليس دائما يكون كذلك بل في أحوال معينة، تفصيل ذلك وجدته في قواعد الصرف، بارك الله في جهودكم
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:15 م]ـ
جزيتم خيراً على مجهوداتكم الكبيرة
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[مرضية الشحرية]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
على تسهيل النحو للمبتدئين لأنني أحد المبتدئين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/494)
ـ[نافع الشافعي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:29 ص]ـ
بارك الله بك أخي عبد الرحمن ونفع الحاضرين بعلمكم.
القادسية:موقع السيخ طه حامد الدليمي.
موقع متخصص في بيان المنهج والأسلوب الأمثل لمواجهة خطر التشيع.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي ونفع بك
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[08 - 12 - 07, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ عبد الرحمن
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك تم تحميل الملف في حال القراءة سيكون لي مداخلات بإذن الله
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(125/495)
أبحث عن قصيدة
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
أيها الأخوة الأفاضل: أرجو أن اجد من يساعدني في العثور على قصيدة لست متأكدة من شاعرها " ابراهيم الحكمي" و لكنها كانت ردا على قصيدة أحمد شوقي التي قال فيها:
قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
و أعرف أحد أبياتها و هي:
يا من تريد الانتحار ولم تجد ان المعلم لايعيش طويلا
و هي قصيدة فكاهية بعض الشيء
أفيدوني غفر الله لكم
ــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
أيها الأخوة الأفاضل: أرجو أن اجد من يساعدني في العثور على قصيدة لست متأكدة من شاعرها " ابراهيم الحكمي" و لكنها كانت ردا على قصيدة أحمد شوقي التي قال فيها:
قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
و أعرف أحد أبياتها و هي:
يا من تريد الانتحار ولم تجد ان المعلم لايعيش طويلا
و هي قصيدة فكاهية بعض الشيء
أفيدوني غفر الله لكم
ــــــــــــــــــــــــــــ
أهلاً أختي الكريمة:
أولاً سأذكر قصيدة أحمد شوقي - رحم الله الجميع -كاملة،،
قم للمعلم وفه التبجيل
كاد المعلم أن يكون رسولا
أعلمت أشرف او أجل من الذي
يبني وينشئ أنفساً وعقولا
ربو على الأنصاف فتيان الحمى
تجدوهم كهف الحقوق كهولا
وإذا المعلم لم يكن عدلاً مشى
روح العدالة في الشباب ضئيلا
وإذا المعلم ساء لحظ بصيرة
جاءت على يده البصائر حولا
وإذا أتي الإرشاد من سبب الهوى
ومن الغرور فسمّه التضليلا
وإذا اصيب القوم في أخلاقهم
فاقم عليهم مأتماً وعويلا
وإذا النساء نشأن في أميةً
رضع الرجال جهالةً وخمولا
ليس اليتيم من انتهى ابواه من
هم الحياة وخلفاه ذليلا
إن اليتيم هو الذي تلقى له
إماً تخلت واباً مشغولا
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
،،،،،،
،،،،،
،،ثم اليك القصيدة (المطلوبة) كاملة وهي (لابراهيم طوقان)
"شوقي" يقول وما درى بمصيبتي
"قم للمعلم وفه التبجيلا"
اقعد،فديتك،هل يصير مبجلا
من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد "يفلقني" الأمير بقوله
"كاد المعلم أن يكون رسولا"
لو جرب التعليم "شوقي" ساعة
لقضى الحياة شقاوة وخمولا
يكفي المعلم غمة وكآبة
مرأى الدفاتر بكرة وأصيلا
"مئة على مئة" إذا هي صححت
وجد العمى نحو العيون سبيلا
لو كان في "التصحيح" نفع يرتجى
وأبيك،لم أكُ بالعيون بخيلا
لكن أصلح غلطة نحوية
مثلا، وأتخذ "الكتاب" دليلا
مستشهدا بالغر من آياته
أو "بالحديث" مفصلا تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم وأنتقي
ماليس مبتذلا ولا مجهولا
وأكاد أبعث "سيبويه" من البلى
وذويه من أهل القرون الأولى
وأرى "حمارا" بعد ذلك كله
رفع المضاف إليه والمفعولا
لاتعجبوا إن صحت يوما صيحة
ووقعت ما بين الفصول قتيلا
يامن يريد الانتحار وجدته
إن المعلم لايعيش طويلا
والسلام،،
تلميذة الأصول،،
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيك ...
قصيدة جميلة فكاهية ..
للمعلمين حفظها.
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله كل خير تلميذة الاصول فقد اسعفتيني في ما كنت ابحث عنه
اسال الله ان يجمعني بك في الجنة، غفر الله لي ولك
كنت اتسائل ان كان البيت الاخير: ((يا من تريد الانتحار ولم تجد ان المعلم لايعيش طويلا))
ام انه: ((يامن يريد الانتحار وجدته إن المعلم لايعيش طويلا))
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:58 م]ـ
وهذه قصيدة أخرى وجدتها على أحد المواقع يقول فيها ناظمها محاكيا الشاعر أحمد شوقي في قصيدتة المشهورة التي مطلعها:
(قم للمعلم وفه التبجيلا. . . كاد المعلم ان يكون رسولا)
(قم للمعلم وفه التبجيلا). . . . . أدى الرسالة جائعا وعليلا
أدى الرسالة صابرا في محنة. . . . . عانى حصارا جائرا وطويلا
وبرغم ويلات الحصار فانه. . . . . للركب أصبح هاديا ودليلا
صعب الكساء ومزقت أثوابه. . . . . هذا الذي قالوا عليه جليلا؟!
صعب الرغيف فما يقول لطفله. . . . . وجم المربي حائرا وذليلا
باع الستائر وجبة لعياله. . . . . باع السرير وكم راه جميلا
ضحى بكل ثمينة في بيته. . . . . كي لا يلام ولايقال بخيلا
ويرى ملايين النقود تكدست. . . . . عند اللصوص وما لديه قليلا
كره الحياة لما رآها تناقضا. . . . . حتى تمنى ان يكون قتيلا
ياحسرة صار المعلم جائعا. . . . . وهو المثال وما سواه مثيلا
ربى التلامذة الصغار على الوفى. . . . . ماكان يوما خائنا وعميلا
حمل الهموم مناضلا لاينثني. . . . . وضع الشهامة دائما اكليلا
كم كان يمشي شامخا متألقا. . . . . واليوم يحبو شاحبا وهزيلا
خاوي العظام مجررا أذياله. . . . . نحو المدارس كي يربي الجيلا
بالأمس شوقي قالها متفاخرا:. . . . . (كاد المعلم أن يكون رسولا)(125/496)
هل في مصر معهد للغة العربية متخصص فيها
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:02 ص]ـ
هل في مصر معهد للغة العربية متخصص فيها
ويهتم با المتون وحفظها
بارك الله فيكم وجزء الله من ارشدنا خيرا الجزاء
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:51 م]ـ
ما لزلت انتظر اهل الفضل والارشاد الي الخير وفقهم الله عز وجل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:14 م]ـ
هناك كلية اللغة العربية
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:03 م]ـ
الكلية لها ضوابط وشروط يصعب الإلتحاق بها
ام المعهد فهو اخف ضوابط وشروط
ومن عنده معلومات فليفدنا بارك الله في الجميع
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:19 م]ـ
ننتظر الفرج
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:54 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:39 ص]ـ
وفق الله الجميع
لم نرا اي جديد والله المستعان
ـ[تيسير]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:26 م]ـ
أخي الكريم لا أعلم أن بمصر مثل ذلك المعهد.
يوجد
معهد للقراءات مدة الدراسة فيه سبع سنوات ولكنه يهتم بالقراءات ومتونها ويدرس فيه الطالب كتابي ابن هشام القطر والشذور.
ولكن مستوى الدراسة ضعيف أو ضعيف جدا بالنسبة للغة العربية.
وهناك معهد للدراسات الإسلامية ولكنه كذلك ضعيف ولا يهتم باللغة.
وكلية اللغة العربية لا يمكن لغير الأزهري دخولها وكذلك جميع الكليات الشرعية بمصر عدا دار العلوم وهي قوية في اللغة وأنصحك أن تلتحق بها وإن كنت مشغولا فلا بأس أن تأخذ السنة في سنتين ولا تجهد نفسك.
وفقك الله
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
اخي تيسير يسر الله امرك
انظر الي الخاص عندك
اعناك الله(125/497)
ما الراجح في المراد بـ (الوضع) في تعريف الكلام
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال ابن آجروم في مقدمته المباركة:
الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
.................................................. ..
قيل في المراد بالوضع: الوضع العربي،فيخرج منه مايتلفظ به الأعاجم ..
وقيل المراد به: القصد، فيخرج منه مايتلفظ به النائم ونحوه ...
وابن مالك في ألفيته ذكر أن الكلام هو اللفظ المفيد المركب في قوله:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم
ولم يذكر القيد الأخير الذي ذكره ابن آجروم والذي هو (الوضع)
أرجو التوضيح من الإخوة ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
هو ما قيل أخي الكريم! ... أي ما كان بلغة العرب , أو القصد ..
وأعتقد أنك تسمع شرح الشيخ الخضير (ابتسامة)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
هو ما قيل أخي الكريم! ... أي ما كان بلغة العرب , أو القصد ..
ما الراجح منهما؟
وكيف لايكون غير الوضع العربي كلاماً؟ وماذا يطلق عليه إذا لم يكن كذلك؟
وهل يُستدل على بطلان أن يكون المراد بالوضع: (الوضع العربي) بقول الله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) -إذ أن موسى كان يتكلم بالعبرية ولم يكن يعرف العربية فلا يتصور أن الله عز وجل كان يخاطبه بالعربية-؟
وأعتقد أنك تسمع شرح الشيخ الخضير (ابتسامة)
هو كذلك ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:46 م]ـ
لا أعرف أخي لكن الذي أعرفه أن هذا هو تعريف عند النحويين .. (فلعلك تراجع أحدهم بهذا السؤال! ابتسامة)
وكما ذكر الشيخ الخضير ان الكلام عند الفقهاء هو: مما يفهم منه المراد ولو كان حرفا واحدا.
وعند اللغوين ما يلفظ به الإنسان , وفي التحفة السنية: عبارة عما تحصل به الفائدة سواء أكان لفظا أم لم يكن كالخط والإشارة.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:51 ص]ـ
ما الراجح منهما؟
وكيف لايكون غير الوضع العربي كلاماً؟ وماذا يطلق عليه إذا لم يكن كذلك؟
الشيخ ابن قاسم-رحمه الله- في حاشيته يصحح القول الأول.
أما عن سؤاليك:
أظن والعلم عند الله-وهذا ما فهمته-أن المقصود من التعريف هو تعريف الكلام العربي خاصة.
بمعنى: أن الكلام العربي:هو اللفظ المركب المفيد بالوضع العربي.
فإن أفاد الكلام بغير الوضع العربي فهو كلام غير عربي.
ولعل أحد مشايخنا الفضلاء يصوبنا إن أخطأنا.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:20 ص]ـ
وجدت هذا الكلام للشيخ ابن جبرين متعه الله بالصحة والعافية:
كذلك الرابع: الْوَضْعُ: الوضع في اللغة هو: وضع الحوامل، قال تعالى: وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وكذلك وضع الأثقال، إذا كان الإنسان قد حَمَّلَ سيارتَهُ عفشًا أو نحوه، ثم وضعه على الأرض، قيل: هذا الوضع مناسب، وضعه هاهنا، الوضع: وضع الحوامل ووضع الأثقال ووضع الجوائح، وما أشبه ذلك، ومنه أيضا: وضع الديون، وَضَعْتُ عنك من الدَّيْنِ كذا، يعني: أَسْقَطْتُهُ.
أما الوضع في الاصطلاح، فهو: جَعْلُ اللَّفْظِ دليلًا على المعنى، أن تكون الكلمات مما وَضَعَتْها العرب، مِمَّا نطقت بها، وتكلمت بها، وكان لها أصل في لغة العرب، فأما الكلمات التي لم تضعها العرب، سواء كانت أفعالًا أو أسماءً، فإنها لا تدخل في الكلام، ولا يحصل التعبير بها، فالكلمات الأعجمية- ولو كانت مفيدة- ما نسميها كلاما، سألني بعض من لا أعرف لغته، وأخذت أكرر عليه، يقول بلغة لا أعرفها، يظهر أنها الإنجليزية، يقول: speak English فهذه الكلمة حيرتني حتى فهمت معناها، هل هذه الكلمة من العرب؟ من العربية؟ ليست من العربية، فَعُرِفَ بذلك أن الكلمة لا بد أن تكون مما وضعتها العرب، أن تكون كلمةً وضعتها العرب، والكلمات التي وضعتها العرب أسماء لمسميات، وأفعال لحركات، وحروف لمعانٍ، هذه قد اهتم بها اللغويون، وَقَيَّدُوها في كتب، وذكروا معانيها، فأصبحت هي التي يُتَكَلَّمُ بها، فإذا كانت الكلمات من وضع العرب، فهي مفيدة، وإلا فليست مفيدة.
وبكل حال فإذا اجتمع في الكلام هذه القيود الأربعة، فهو كلام: أن يكون لفظا، وأن يكون مركبا وأن يكون مفيدا وأن يكون موضوعا وضعا عربيا.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=87&toc=6025&page=5366
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:26 ص]ـ
كما أن هناك من يفرق بين التعريفات ..
فهناك تعريف الكلام النحوي وهو ما نحن بصدده ..
وآخر هو تعريف الكلام اللغوي. وهو ما أفاد أو ما يحسن السكوت عليه.(125/498)
فوائد منتقاة من (شرح اللؤلؤة في النحو) لجمال الدين السرمري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:54 م]ـ
(اللؤلؤة في النحو)
منظومة مختصرة للعلامة جمال الدين أبي المظفر يوسف بن محمد السُّرَّمَرِّي الحنبلي المتوفى سنة 776
أبياتها نحو مائة وستين بيتا من بحر البسيط.
وقد شرحها الناظم شرحا مختصرا، لعله الشرح الوحيد لهذه المنظومة.
ويمكن تحميل النظم من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91208
وهذه فوائد منتقاة من هذا الشرح، أسأل الله أن ينفع بها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
5
والحمد أعم من الشكر لأن الشكر يكون في مقابلة إحسان والحمد بغير ذلك فالله تعالى محمود على السراء والضراء.
وقيل الشكر أعم من الحمد من وجه والحمد من الشكر من وجه
عموم الشكر أن الحمد لا يستعمل إلا في القول، والشكر لا [كذا] يستعمل في القول والعمل، تقول: سجدت شكرا لله تعالى والسجود عمل.
/ ووجه عموم الحمد أنك قد تحمد الرجل على شجاعته وعمله، وإن لم تنتفع بذلك، كما تحمد الطبيب الحاذق وإن لم تنتفع بطبه، ولم تستطبه، وقد يكون في مقابلة إحسان فهو أعم من هذا الوجه
19
وإنما كان شأن القوم هذا [يعني مجانبة اللحن] لأن الغالب عليهم معرفة العربية، وكان اللاحنون قليلا، فأما في زماننا هذا فالتكلم بالنحو بين العوام مجلبة للهوان والشر، فليتق التكلم به مع غير أهل العلم به
21
قلت: ولقد كان شيخنا الإمام العلامة تقي الدين أبو بكر عبد الله الزريراني يكلم الناس غالبا بلسان العوام في المفاوضة والأخذ والعطاء ونحو ذلك حتى إنه كان يفخم الراء فلا يفخمها على عادة العوام ببغداد، فإذا تكلم في الفقه والعلوم، والدروس ونحوها فما رأيت أحدا أفصح منه، فإن لكل مقام مقالا.
26
وأرجو لمن حفظ هذه المقدمة وفهمها ألا يحتاج معها إلى كثير مهم في هذا الفن، فإنها اشتملت على جل المقاصد واحتوت على وسائط القلائد.
34
إذا طارح النحوي ... إلخ
35
ومن علامات الاسم إسناد النفع والضر إليه فكل ما ضر ونفع فهو اسم
[هذا وهم من المؤلف، فليس إسناد النفع والضر بخاصة تختلف عن إسناد الوصف أو المدح أو الذم أو القوة أو الضعف أو غير ذلك.
ثم وقفت على من سبق المؤلف لهذا القول وهو أبو الحسن الأخفش الأوسط كما نقل ذلك ابن السيد في إصلاح الخلل]
49
وقد تشدد الواو من (هو) قال الشاعر:
وإن لساني شهدة يشتفى بها ............ وهوَّ على من صبه الله علقم
55
ألا ترى / أنك إذا قلت (ما رأيت الهلال) بنصب الهلال كنت نافيا لرؤيته، ولو رفعته كنت مثبتا لها، أي الذي رأيت هو الهلال
وكذلك لو قلت (ما أخذت منك درهما) كنت بالنصب جاحدا، ولو رفعت كنت مقرا، أي الذي أخذته منك درهم، فلولا الإعراب لالتبس الإقرار بالنفي، وهذا ظاهر واضح)
59
وهنا قاعدة، وهي أن الحرف والفعل في الأصل غير متمكنين، وكل ما ناسب من الأسماء ما لا تمكن له في / الأصل بني، ولا يحتاج لتفصيل، فتقول: علة البناء في الأسماء إما شبه الحرف، أو كونه اسما للفعل كـ (إيه، ونزال، وهلم ونحو ذلك) والله تعالى أعلم.
62
والنصب والجر لا يوجدان حتى يتقدم الرفع كقولك (ضرب زيد عمرا ومررت بزيد)
66
والنحب النذر قال تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} أي ما كان نذر من القتال حتى يقتل
67
الفتح أخف الحركات
71
ولك أيضا أن تدغم كما سبق وأن تظهر فإن أظهرت أسكنت آخره، فقلت: اغضض بصرك واكفف يدك، قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وقال: {اغضض من صوتك} على اللغتين جميعا.
[هذا خطأ من المؤلف، فالأول مجزوم بحذف النون!]
73
لكن تقف على المنصوب وحده بالألف بدلا من التنوين وليس كذلك الوقف على المجرور والمرفوع؛ لأن المجرور لو وقف عليه بالياء لالتبس بياء الإضافة، كقولك: مررت بغلام، فلو أثبت فيه الياء لظن أن الغلام ملكك.
ولو قلت (هذا زيدو) في الرفع لخرج عن أصل كلام العرب، إذ ليس في كلامهم اسم آخره واو فيها ضمة، وإنما يوجد ذلك في الأفعال حتى إنهم / اضطروا في بعض الجموع إلى مثل ذلك فأبدلوا الواو ياء وكسروا ما قبلها، فقالوا في جمع دلو وجرو (أدل وأجر) والأصل (أدلو وأجرو) ففروا من الواو التي قبلها ضمة إلى كسرة محافظة على مقاييس الأصول.
89
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/499)
قال المصنف: كنا عند الإمام أمير المؤمنين المعتضد بالله الخليفة المصري بدمشق حين قدمها في سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة فقرأت له جزءا من مسموعاتي والتمست منه أن يكتب الطبقة بخطه الشريف فكتبها، ثم كتب في آخرها (كتبه أبا بكر بن سليمان) فتناول الجزء بعض الحاضرين من يده فقرأه فالتفت إلى آخر عن جانبه فغمزه فانتبهت لهما وقد كنت رأيت حين كتب ذلك ولم يحتمل المجلس تلحين الخليفة، ولا هان على ما دار بين ذينك الشخصين، فأنشدت في الحال قولهم:
إن أباها وأبا أباها ............. قد بلغا في المجد غايتاها
/ فطرب من في المجلس لذلك، أما الحاضرون فإنهم عجبوا لاستحضار دليل جواز ذلك بسرعة، وأما مولانا أمير المؤمنين فإنه اتخذه في معرض المدح له ولآبائه إما لجودة خطه وإما لإتيانه بالمقصود، ولم يزل بعض من حضر ذلك المجلس يذاكرني بما جرى ويستحسن ذلك، وقال لي: تذاكرنا ذلك في بعض الأيام وعندنا شخص من الفضلاء فاستحسن ذلك وأنشد:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ............. مساغا لناباه الشجاع لصمما
فقيل له: ليس هذا مما يستشهد به في مثل هذه المسألة، ولا في هذا المجلس، أين ذاك من هذا؟ أو كما قال.
94
وكان أصلها [يعني النون في التثنية] السكون لكن لما سكن ما قبلها كسرت لئلا يلتقي ساكان.
ومن حكم الساكنين إذا التقيا كسر أولهما إلا أن الألف لما لم يمكن تحريكها كسرت النون.
96
قال الجوهري: المقصور إذا كان على أربعة أحرف ثني بالياء على كل حال
[قال المحقق: لم أقف على النص في الصحاح]
100
ويكون [جمع المذكر السالم] غالبا لمن يعقل، فأما قوله تعالى عن السماء والأرض: {قالتا أتينا طائعين} فإنه لما وصفهما بالقول الذي هو من خصائص من يعقل جمعهما جمع من يعقل ليطابق أول الكلام آخره، ونظائره كثيرة في القرآن وغيره
106
وجميع صفات المؤنث تجمع بالألف والتاء عند النحاة إلا ما كان على وزن فعلاء التي مذكرها أفعل كبيضاء وخضراء أو على / وزن فعلى التي مذكرها فعلان كسكرى وغضبى فلا يجوز أن يقال في جمع بيضاء وسكرى بيضاوات ولا سكريات كما لا يجوز جمع مذكرها بالواو والنون فيقال أبيضون وسكرانون لأن كل ما لا يجمع مذكره بالواو والنون لا يجمع مؤنثه بالألف والتاء
107
وجاء عن العرب جمع أسماء مذكرة من أجناس ما لا يعقل وهذا مما يؤخذ سماعا ولا يقاس عليه كحمامات وسرادقات وساباطات ومقامات ومحرمات وشعبانات ورمضانات وذوات / القعدة وذوات الحجة وبنات عرس وبنات آوى، ونحو ذلك
110
وإذا حصل الغرض بالأخف لم يعدل عنه إلى الأثقل،
112
وفي جمع التكسير ما يوجد في آخره ألف وتاء فيتوهم المبتدئ أنه من قبيل جمع التأنيث السالم الذي لا يفتح تاؤه في النصب، مثل (أبيات وأقوات وأموات) فهذه الجموع من أنواع جمع التكسير
115
كل أدوات يتفق عليها فلها أم تستولي عليها كـ (من) في حروف الجر والهمزة في أدوات الاستفهام و (إلا) في أدوات الاستفهام و (إن) المكسورة فيما ينصب الاسم ويرفع الخبر، و (كان) فيما يرفع الاسم وينصب الخبر، و (ظننت) في أفعال الشك واليقين، و (الباء) في حروف القسم، و (لم) في عوامل الجزم.
123
وتختص [الباء] على اختلاف مواقعها بحركة الكسر، وكل حرف من حروف المعاني لا يوجد إلا مفتوحا، وإنما خصت الباء بالكسر لأنها في كل مواقعها تجر، فجعلت حركتها من جنس عملها.
124
اعلم أن الفرق بين واو القسم والواو التي يضمر بعدها (رب) أن واو القسم يجوز أن تدخل عيها واو العطف وفاؤه كقولك (والله) (ووالله) وكما قال سبحانه وتعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} والواو القائمة مقام (رب) لا تدخل عليها واو العطف، ولا فاؤه فلا يجوز أن تقول: ووصاحب نبهته لينهضا، ولا (فوصاحب) فاعرف ذلك.
135
ولا يجوز أن يكون أول المضافين معرفا بالألف واللام بحال
137
ومما لا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى المعرفة (مثل وغير وسوى) قال الشاعر:
يا رب غيرك في النساء غريرة ............. بيضاء قد متعتها بطلاق
فأدخل (رب) على (غير) وهي لا تدخل إلا على نكرة
145
إن أتيت بعد الظرف باسم نكرة جاز رفعه ونصبه، وكذلك إن كان الخبر استفهاما أو جارا ومجرورا
فإن قلت (أين الأمير جالس) أو (زيد في الدار جالس) أو (زيد خلفك جالس) جاز رفع جالس ونصبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/500)
فإن رفعته جعلته خبر المبتدأ وألغيت الظرف أو الجار والمجرور أو اسم استفهام، أي هذه كان مع الاسم النكرة.
وإن نصبت جالسا نصبته على الحال وجعلت الظرف الخبر وكذا اسم الاستفهام أو الجار والمجرور كقولك (بيننا خالد ثاو وثاويا) فارفع وانصب ولا تخجل.
147
فإن لم يحسن / إضمار (في) في الظرف وجب رفعه، كقولك (يوم الوصال حلا) و (أمامُك واسع)
148
اعلم أن العرب حذفت خبر المبتدأ حذفا لازما في ثلاثة مواضع
/ أحدها في قولهم (لعمرك إن زيدا خارج) وتقدير الكلام (لعمرك قسمي) أو يميني فحذفت الخبر اكتفاء بجواب القسم عنه.
والثاني بعد لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره كقولك (لولا زيد لزرتك) وتقديره لولا زيد حاضر لزرتك) ولا يجوز أن تلفظ بهذا الخبر.
......
والموضع الثالث في مثل قولهم (أخطب ما يكون الأمير قائما) و (أطيب ما يكون السمك مشويا) ونحوه
150
ولما توسعوا في حذف الخبر كان حذف العائد منه إلى الاسم أولى، كقولك (السمن منوان بدرهم) أي منوان منه بدرهم
155
وقد ورد إلحاق علامة الجمع والتثنية في الفعل على لغة بعض العرب ....... وقد ضعفها قوم لكن القرآن جاء بها والحديث الصحيح
162
وإذا شككت في الاسم الواقع بعد الفعل ولم تدر أفاعل هو أم مفعول؟ فاحذفه واجعل مكانه ضمير نفسك فإن وجدت الضمير تاء فالاسم هو الفاعل وإن وجدت الضمير نونا وياء فالاسم هو المفعول
169
والمصدر اسم مبهم يقع على القليل والكثير ولا يثنى ولا يجمع / لأنه بمنزلة اسم الجنس كالزيت والعسل والجنس لا يثنى ولا يجمع
172
وقد جاء في كلام العرب مصادر بأفعال محذوفة مقدرة كقولهم (سمعا وطاعة وسقيا ورعيا وكرامة ومسرة) فهذه مصادر منصوبة كما ترى / ولا فعل هنا مذكورا، والتقدير أسمع لك سمعا وأطيع لك طوعا وأكرمك كرامة وأسرك مسرة
175
ويجوز أن يكون المفعول له نكرة ومعرفة، وقد جمعهما حاتم في قوله:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره ............. وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
177
وليس من المفاعيل ما ينتصب بواسطة إلا المفعول معه والمفعول دونه وهو الاستثناء
178
والفرق بين هذه الواو [المعية] وواو العطف
أن هذه ترد بمعنى المصاحبة فقط، والواو العاطفة توجب الشركة.
186
وأكثر ما يأتي [التمييز] بعد المقادير الأربعة التي هي / المعدود والموزون والمكيل والمذروع فيفسره
188
فإن قلت (عندي رطل زيتا) جاز أن تنصب (زيتا) على التمييز وأن تجره على الإضافة وأن ترفعه على أنه بدل من رطل
196
قط اسم الماضي من الزمان والأبد لجميع الآتي منه ولهذا يقال (ما فعلته قط) و (لا أفعله أبدا)
199
فإن جاءت غير متضمنة معنى (في) لم تكن ظروف زمان بل هي أسماء زمان ويتغاير عليها الإعراب كغيرها من الأسماء فتقول (يوم الجمعة مبارك) فترفعه بالابتداء
199
فأما قول العامة (ذهبت إلى عنده) فهو من لحونهم الفاحشة
206
النصب بـ (خلا) أكثر والجر بـ (حاشى) أشهر
207
غير المغضوب عليهم فجرها على البدل من الذين لا على الصفة لأن الذين معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة والمعرفة لا توصف بالنكرة
210
ولزم [المستثنى] النصب لأنه إذا تأخر المستثنى جاز إبداله وجاز نصبه فإذا تقدم امتنع الإبدال لأن التابع / لا يتقدم المتبوع فتعين النصب، إذ كان يجوز مع التأخير
217
وقد يحذف الخبر اتساعا كقولهم للخائف (لا بأس) وكذلك قول المتشهد (لا إله إلا الله) الخبر محذوف وتقدير الكلام (لا إله لنا إلا الله)
227
وفي مسائل التعجب ما يجوز إذا حمل على وجه ويمتنع إذا حمل على وجه كقولك (ما أسود زيدا) من السودد، وما أصفر العبد من الصفير وما أبيض الدجاجة من البيض، فيجوز ذلك، ويمتنع إذا أريد به الألوان
236
يروى أن الحجاج صلى فقرأ {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير} بفتح الهمزة سبق إلى ذهنه أنها مصدرية فلما جاءت اللام في الخبر وقد تورط في فتح (إن) حذف اللام من قوله (لخبير) فقال (يومئذ خبير) فلما فرغ من الصلاة التفت وكان وراءه بعض فضلاء القراءة والعربية فقال ما ترى، فقال يا حجاج / أراك لحانا، فقال: والله لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك
243
الاختيار أن تنصب في كأنما وليتما ولعلما وترفع في إنما وأنما بكسر الهمزة وفتحها وفي لكنما
244
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/1)
والفرق بين التمني والترجي أن التمني يكون فيما يقع وفيما لا يقع والترجي لا يستعمل إلا فيما يقع، فلا يجوز أن يقال: لعل الشباب يعود
248
والتعبير عنها [كان] بمعنى ثبت خير من التعبير بمعنى حدث لأنها قد تكون تامة فيما لا حدوث فيه نحو قوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء معه
249
وتارة يعبر عن معنى التامة بحضر كقوله تعالى وإن كان ذو عسرة وتارة يعبر عنها بوقع نحو قوله تعالى ما شاء الله كان
251
وقد تستعمل [أخوات كان] بمعنى صار، ولذلك نظائر يطول ذكرها
257
وقد اختلف في (ما) التي مع الفعل الذي بعدها بمعنى المصدر كقولهم (أعجبني ما صنعت) فقيل هي اسم وقيل حرف.
260
النداء مؤتلف من حرف واسم وليس في أنواع الكلام ما يأتلف من حرف واسم سواه
269
[ذكر أمثلة كثيرة من السنة على الترخيم]
284
وتقول في تصغير (فم) فويه؛ لأن المحذوف منه الواو لقولهم في جمعه أفواه.
وإن أبدلت الميم من الواو ولهذا لحنوا من صغره على فميم
287
[حكاية ظريفة رواها بسنده عن المزي، وهي حكاية الفراء مع محمد بن الحسن]
296
.... كدنيوي ونجار قد اقتتلا
المعنى أن أرباب الدنيا يشاحون الصناع في دفع الأجرة ويماكسونهم فيقتتلون.
297
وأحرف العطف عشر فاحصها عددا ............. الواو والفا وحتى ثم ثم ولا
وأو وأم ثم لكنْ ثم بلْ وكذا ............. إما بكسر لتخيير أتت كملا
[في الحاشية: وقد جمع بعضهم الكل في بيتين فقال:
واعطف بواو وفاء ثم ثم وبل ............. وأو ولكن وأم أما وحتى ولا [كذا]
معطوفها اعرب بما أعربت ما عطفت ............. عليه والوصف والتأكيد والبدلا]
304
وأن تكون [يعني أو] للتقريب، كقولك: ما أدري أسلم أو أودع أي لتقريب ما بين السلام والوداع
[هذا ذكره الحريري، ونقل السيوطي عن ابن هشام أنه ظاهر الفساد]
314
وقد جوز بعضهم إدخال الباء على نفسه وعينه فقال: جاء زيد بنفسه واستعدت الدرهم بعينه.
317
وللتأكيد مراتب بعضها فوق بعض بحسب الحاجة
[تعرض هنا لمبحث بلاغي لا نحوي]
318
لكن الإثبات أكثر توكيدا لأنه الأصل ولأن جنس الإثبات أشرف، والغلط فيه أغلظ والعمل به أكثر، ومن هذا قوله تعالى {واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} لما ذكر الصبر وحده لم يؤكده باللام ولما قرنه بالآية الأخرى بالمغرفة أكده باللام فقال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
323
وأما عطف البيان فهو اسم ليس بمشتق من الفعل ولا في معنى المشتق منه كالأسماء الأعلام والكنى وبهذا تميز عن الوصف؛ لأن الأسماء الأعلام والكنى لا يجوز أن يوصف بها، مثاله قولك: رأيت أخاك زيدا، ولقيت أباك عمرا ومررت بعلي أبي الحسن، فزيد وعمرو وأبو الحسن عطف بيان يتبع ما قبله في الإعراب لأنهما مما لا يوصف بها.
332
ولذلك صرفوا (عريانا) لكون مؤنثه عريانة فلا يقال رجل عريان وامرأة عريا كما قالوا سكران وسكرى والله أعلم
[اختلط على المؤلف فُعلان بـ فَعلان]
346
لكن رأيت الإمام موهوب بن الجواليقي قد جر مميز خمسين في الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لكل خمسين امرأةٍ قيم واحد) وجدنا ذلك كذلك بخطه في غير موضع من مسند الإمام أحمد بن حنبل / رضي الله عنه الذي كتبه وهو موجود بخزانة الكتب بمدرسة الشيخ عبد القادر الجيلي رحمه الله تعالى وراجعت في ذلك جماعة من فضلاء النحويين، فمنهم من أحجم عن الجواب، وقال: ما أعرف ذلك، ومنهم من منع جوازه، ومنهم من أجازه ووجهه، فقال: وهذا وإن كان يخالف ظاهر الاستعمال فإنه جائز لغة وغير ممتنع عربية، ومن أوجه جوازه أن يكون قد حذف منه (من) الجارة، وأصله (خمسين من امرأة) / فحذف (من) وأبقى عملها بعد الحذف، وهذا مما جاء منه كثير في كلام العرب، ونبه عليه أكثر النحاة في تصانيفهم، فقالوا بعد ذكرهم ما يقاس حذف حرف الجر منه وقد يحذف حرف الجر منه ويبقى عمله فأشاروا بذلك إلى ما يجيء من هذا وأمثاله.
قال: وإن كان قد كتب بحذف النون من خمسين فيكون الجر على إضافة خمسين إلى (امرأة) وحذف النون للإضافة، وهو وجه ظاهر، لا مانع منه، فإنه قد صرح ابن مالك في غير ما كتاب من كتبه، وغير ابن مالك أيضا بجواز إضافة عشرين وأخواته إلى التمييز حتى قال الكسائي / إن من العرب من يضيف العشرين وأخواته إلى المفسر منكرا أو معرفا.
وإن كتب بثبوت النون وضبط بكسرها فإن الجر أيضا يكون جائزا بإضافة خمسين إلى امرأة ويكون الخمسون مما أعرب في نونه وألزم الياء، وهذا مما نص على جوازه ابن مالك فأجاز في نحو (رقين، وعشرين) أن يجعل الإعراب في النون ويلزم الياء، وعلى هذا أنشدوا:
وماذا يدري الشعراء مني ............. وقد جاوزت سن الأربعين
[بكسر النون ليتفق] مع ما قبله.
وقد رأيت هذا الحرف من هذا الحديث بهذا الضبط بخط غير ابن الجواليقي من الفضلاء.
وقد ورد في المسند أيضا من حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الأضحية بالكبشين عنه وعن أمته وعن أهل بيته، وقال في آخره (فمكثنا سنينا ليس رجل من بني هاشم يضحي وقد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم) فجعل الإعراب في النون على هذا الوجه.
377
فأما الضم فإنه وقع منه في الأسماء ولم يقع في فعل البتة، ووقع في حرف واحد وهو منذ على قول من جعلها حرفا.
378
ولا يجوز أن يقال: لا أكلمه قط، وإن كانت العامة تولع به
[المحقق: وقد وقع في كثير من كلام العلماء، انظر دراستنا على المحرر ص 36 من القسم الأول]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/2)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة، والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك في الدارين(126/3)
لماذا ياأساتذة العروض والقافية؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:15 ص]ـ
في ظنكم .. لماذا كثرعيب الإقواء -دون غيره- عند الشعراء القدامى؟؟؟
أرجو التوضيح, مع ذكر المصدر إن أمكن ..
ولكم الشكر الجزيل ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:48 م]ـ
لأن الشعراء لا يلتزمون بقواعد النحو التي لم يكونوا يعرفونها لأنها وُضعت بعد زمانهم، فإذا احتاج إلى نصب الفاعل في كلمة القافية لم يكترث لذلك
وفي قصة الفرزدق مع معدان الفيل إشارة إلى ذلك
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:44 م]ـ
لا أوافقك الرأي ياأخي {خزانةالأدب} .. وإليك التفصيل:
أولاً: قولك (بأن شعراء العرب لم يكونوا يلتزمون بقواعد النحو لأنها لم تكن في زمانهم)
قول غيرصحيح .. بل كانوا يلتزمزن بها وإن لم يكونوا على علم بمصطلحاتها النحوية المتأخرة ..
ودليل التزامهم واكتراثهم بها و قوعهم في عيب الإقواء الذي يخالف فيه الشاعر بين القوافي المتوافقة إما برفع وإما بجر على حسب مايقتضيه قانون لغته التي نشأ عليها, أوكمايصفه النحاة:
{على حسب مايتطلبه الموقع من إعراب} ..
ثانياً: قولك: (فإذا احتاج إلى نصب الفاعل في كلمة القافية لم يكترث لذلك) .. غيرصحيح أيضاً,
إذ لو كان ذلك صحيحاً, لمَا خالف الشاعر بين القوافي المتفقة بقافية مخالفة لأخواتها, لأنه بإمكانه
-على مازعمت-تغييرهامن رفع إلى نصب دون اكتراث .. بمعنى أنه لاحاجة إلى أن يقع في عيب (الإقواء) أصلاً ..
ثالثاً: ماأشرت إليه من قصة الفرزدق مع معدان الفيل يعد حجة لي على ما أقول ..
ملحوظة/
التغيير بين القوافي المرفوعة والمجرورة يسمى إقواء ..
والتغييربين القوافي المنصوبة وغيرها يسمى إصرافا ..
وبالله التوفيق ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:01 م]ـ
1 ـ الضرورة الشعرية هي خطأ غير شعوري في اللغة يقع فيه الشاعر وذلك بالخروج عن النظامالمألوف في العربية شعرها ونثرها , ولكن الصواب أن الشاعر يكون منهمكابموسيقى شعره وأنغام قوافيه فيقع في هذه الأخطاء عن غير شعور منه.
ومما يؤيد ذلك ما كتبه أبو هلا العسكري في كتابه (الصناعتين): (وإنمااستعملها القدماء في أشعارهم لعدم علمهم بقباحتها , ولأن بعضهم كان صاحببداية والبداية مزلة , وما كان أيضا تنقد عليهم أشعارهم , ولو نقدت , وبهرج منها المعيب , كما تنقد على شعراء هذه الأزمنة , ويبهرج من كلامهم , مافيه أدنى عيب , لتجنبوها (.
2 ـ ومن الأسباب التي تجعل العلماء يلتمسون لأصحاب الأخطاء أعذارا أنهم يرونأن السليقة اللغوية مرتبطة بالجنس والوراثة , فكان كثير منهم لا يجرؤ علىتخطئة الشعراء وخاصة في زمن الاحتجاج. ولم يكن كثير من هؤلاء اللغويينوالنحويين يعترف بما يسمى الضرورة الشعرية فلم يكونوا يتصورون أن يخطئشاعر في هذه اللغة , لأنه يتكلمها بالسليقة , فإذا وجدوا في شعر شاعرخروجا عن المألوف راحوا يتلمسون له المعاذير والحيل ويتكلفون في التأويلوالتخريج ما لا يحتمل.
ولكن النحاة اشترطوا على الشاعر أن يلتزم بحركة واحدة في روي قصيدته جميعا , فإن حدث وأخطأ فغير وهو لا يشعر شرعوا في التماس العذر له.
ويظهر أن الأذواقالجاهلية كانت تقبل هذا، ولعلَّ السبب في قبولها له أنهم كانوا يقفون كثيراًبالسكون في القوافي المطلقة، فيقولون: مزوَّد، والأسود.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:36 ص]ـ
أحسنت أخي قاسم ..
وتأييدا لما ذكرت وزيادة عليه
أنقل لك هذي النصين:
يقول الأخفش في كتابه {القوافي}:
أمّا الإقواءُ فمعيبٌ. وقد تكلمت به العرب كثيراً. وهو رفع بيتٍ، وجرُّ آخر، نحو قول الشاعر:
لا بأس بالقيوم من طولٍ ومن عظمِ ... جسمُ البغالِ، وأحلامُ العصافيرِ
ثم قال:
كأنَّهم قصبٌ جوفٌ أسافلُهُ ... مثقَّبٌ نفختْ فيه الأعاصيرِّ
جرّ قافية، ورفع أخرى. وقال النابغة:
سقطَ النّصيفُ، ولم تردْ إسقاطهُ، ... فتناولتْهُ واتّقتنا باليدِ
بمخضَّبٍ رخصٍ كأنَّ بنانَه ... عنمٌ يكادُ من اللطافةِ يعقدُ
وقد سمعتُ مثلَ هذا من العربِ كثيراً ما لا يحصى. قلَّ قصيدةٌ ينشدونها إلاَّ وفيها الإقواءُ، ثم لا يستنكرونه، وذلك لأنه لا يكسر الشعر. وكل بيتٍ منها شعرٌ على حياله.
ويقول أبو القاسم الشنتريني في كتابه (المعيار في أوزان الأشعار):ص {108}
(والإقواء غير جائز للمولدين لأنهم عرفوا الإقواء وعلموا أنه عيب فلايعذرون في ترك اجتنابه.وليس كذلك الشاعر المطبوع من العرب فإنهم كانوا يقفون على أواخر الأبيات بالسكون فلا يفطنون لما اختلف من ضم وجر. ألا ترى أنه قدروي أن النابغة قيل له قد رفعت وخفضت فلم يفطن حتى أحضروا قينة فقيل لها غني بهذين البيتين ومدي صوتك, ففعلت, ففطن لما أرادوا, فيقال إنه عند ذلك أصلحه.
قال النابغة:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقته باليدِ
بمخضب رخص كأنّ بنانه عنم يكاد من اللطافة يعقدُ
فقال:
................................. عنم على أغصانه لم يعقدِ
وبالله التوفيق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/4)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
قوله (كانوا يقفون على أواخر الأبيات بالسكون) فيه نظر؛ لأن من الأبيات ما لا يصلح الوقوف عليه بالسكون كأن يكون فيه ياء متكلم، أو واو جمع أو نحو ذلك، وهو كثير.
ثم إنها دعوى مخالفة لظاهر صنيعهم، فلا يلتفت إليها بغير دليل.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:28 م]ـ
س/هل وقفت أخي أبا مالك على أبيات وقع فيها الإقواء -كالذي ذكرت لايصلح أن يوقف عليها بالسكون - أو لم تقف؟؟
دليل الشنتريني على الوقف بالسكون قولهم لها: مدي صوتك ..
فالقول بالسكون عنده -في ظني- ليس على إطلاقه ..
وبالله التوفيق ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:33 م]ـ
يا شيخنا دعوى الوقوف بالسكون عامة وليست خاصة بما فيه إقواء، لأنها إن كانت خاصة بما فيه إقواء كانت مصادرة على المطلوب.
وأما قصة النابغة فهي دليل عليه لا له، فتأمل!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:52 م]ـ
شيخنا أبا مالك نحن أمام ظاهرة في الشعرالعربي القديم, وقدحاول بعض العلماء القدامى ممن أعملوا فكرهم أن يلتمسوا علة لها, فإن أصابوا فذاك ما أرادوا, وإن أخطأوا فحسبهم أنهم اجتهدوا ولايعدم المجتهد أجرا ..
ونحن على طريقتهم سائرون ..
س/ هل عندك علة تعلل بها ظاهرة الإقواء غير تعليل الشيخين؟؟
فمن أمثالكم نستفيد .. وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:01 م]ـ
شيخنا الفاضل، وهل نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال؟!
إن كان العلماء عللوا هذا الأمر فلا يسعنا إلا أن نتبع آثارهم ونسير على خطاهم
ولكن!
هل هم اتفقوا على هذا التعليل؟!
الجواب: لا؛ لأن الأكثرين يثبتون الإقواء ويجعلونه عيبا في القافية، سواء عند المتقدمين أو المتأخرين، مثله مثل العيوب الأخرى في الشعر، ولذلك نجدهم قسموا الضرائر إلى حسن وقبيح، وبينوا أيضا ما يجوز للضرورة وما لا يجوز، ومن ذلك (الخزم) ولا نزاع أنه قبيح مع أنه موجود في أشعار الجاهليين.
والتعليلان المذكوران ضعيفان جدا؛ لأن اعتبار كل بيت كأنه شعر على حياله كلام واضح الفساد؛ لأنه لو كان صحيحا لكان الإقواء هو الأصل، ولما كانت القصائد على قافية واحدة ولا حتى على بحر واحد.
وأما التعليل الثاني فهو لا يوافق الواقع، والتعليل لكي يكون صحيحا لا بد أن يوافق الواقع يا أخي الكريم.
ولا يشترط في رد العلة أن آتي بعلة أخرى؛ لأن إبطال أحد الأقوال لا يلزم منه معرفة القول الصحيح.
والمقصود يا شيخنا أن التعليل إن اتفقوا عليه فلا إشكال في قبوله، ولكنهم إن اختلفوا فيُنظر إلى الأقرب للقبول من بين هذه التعليلات، ولا يخفى عليك ما ذكره ابن فارس في رسالته ذم الخطأ في الشعر، فلم يفرق بين متقدمين ومتأخرين.
وإن كان في كلامه شيء من الشدة والتعميم في غير محله، إلا أن كلامه صحيح إجمالا، والله أعلم.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:57 ص]ـ
فلو قبل مبكاها بكيت صبابة بليلى شفيت النفس قبل التندمِ
ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا بكاها فقلت الفضل للمتقدمِ
ألا ترى ياشيخنا أن لقول الأخفش: {أنّ كلّ بيتٍ شعرٌ على حياله} مكانًا من الصّحة, ومجانبةً للفساد,
وذلك إذا نظرنا إلى التضمين, وتأملناسببَ عدّه عيباً، وجدناه منحصراً في عدم استقلالية
البيت بنفسه, وتعلُّقه بغيره.
أقول:إذا أمكن ما قلنا كان حمل رأي الأخفش عليه أولى من حمله على الفساد الذي لا يحمل غيره عليه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:07 م]ـ
في ظنكم .. لماذا كثرعيب الإقواء -دون غيره- عند الشعراء القدامى؟؟؟
أرجو التوضيح, مع ذكر المصدر إن أمكن ..
ولكم الشكر الجزيل ..
لا أستحسن للأخ الكريم أن يسأل سؤال الجاهل ثم يجادل جدال العالِم!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:46 م]ـ
أخي خزانة الأدب أما وجدت في خزانتك الأدبية غير هذه الكلمات التي تدل على إساءة الظن واتباع الهوى؟؟!!
أتريد مني أن أكون كالمخلاة يلقى فيها كل شيء دون نقد أو تمحيص؟؟!!
أنا لم أسأل إلا لأستزيد علما, ولم أناقش (أوكما في خزانتك: أجادل) إلا لأستفيدفهما .. أعوذ بالله أن أكون ممن تعلم العلم ليماري به السفهاء أو يجادل به العلماء, فتخسر صفقتي , وتبور تجارتي {يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم} ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:48 م]ـ
شيخنا الكريم خزانة الأدب
الرفق الرفق بارك الله فيكم!
شيخنا الفاضل الفقيه الزهراني
ما تفضلت بإيراده أراه دليلا لي لا عليّ، لماذا؟
لأن التضمين أيضا كثير عند الشعراء القدامى، فليس الإقواء أكثر منه فيما أحسب، فإن كان المراد إحسان الظن بالقدماء بادعاء أن الإقواء ليس بعيب، فليكن ذلك كذلك في التضمين أيضا؛ لأنه لا يحسن أن ندفع عنهم العيب من جهة ثم نثبته من جهة مساوية أو أشد.
ثم إن إنكار الإقواء من أجل إثبات التضمين ليس أولى من العكس، فإن المخالف قد يدعي أن التضمين ليس عيبا لأن الأصل في القصيدة أنها وحدة واحدة، ولذلك فالإقواء عيب، فليس أحد القولين أولى من الآخر.
ثم إن الإقواء من عيوب الألفاظ، والتضمين من عيوب المعاني، ولا شك أن عيوب الألفاظ أشد من عيوب المعاني؛ لأن المعاني المجال فيها أوسع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/5)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:24 م]ـ
والدليل على صحة كلامي أيضا يا شيخنا أن التضمين أيضا ليس بعيب عند الأخفش كما ذكر ابن سيده وغيره.
وقال ابن جني: [تاج العروس - ضمن]
((هذا الذى رواه أبو الحسن [يعني الأخفش] من أن التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعب فيه مذهبهم من وجهين أحدهما السماع والآخر القياس؛ أما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين وأما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين
وذلك ما انشده أبو زيد وسيبويه وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزارى:
أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا
والذئبَ أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا
فنصبُ العرب الذئب هنا واختيارُ النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهى قوله لا أملك يدلك على جريه عند العرب والنحويين جميعا مجرى قولهم (ضربت زيدا وعمرا لقيته؛ فكأنه قال ولقيت عمرا لتجانس الجملتين في التركيب فلولا أن البيتين جميعا عند العرب يجريان مجرى الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذئب، ولكن دل على اتصال أحد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها على بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا مجرى العقدة الواحدة، هذا حكم القياس في حسن التضمين إلا أن بإزائه شيئا آخر يقبح التضمين لأجله وهو أن أبا الحسن وغيره قد قالوا إن كل بيت من القصيدة شعر قائم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيئا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن))
لاحظ هنا أن ابن جني جعل قولي الأخفش متناقضين، وحاول التوليف بينهما.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:15 م]ـ
قال ابن جني:
فكل من فرق له عن علة صحيحة، وطريق نهجة كان خليل نفسه، وأبا عمرو فكره.
أقول: قد فرقت لي علة تخالف أختيها, وهي أن العرب كما أجازت لنفسها أن تردف بين الواو والياء للتقارب فيما بينهما, أجازت لنفسها أن تردف بين الضم والجر لأن الحركات أبعاض للحروف, وفروع عنها, إلا أنها لم تعد الردف عيباً كالإقواء, لسببين:1 - إما لأن الردف واقع في الحروف, وهي أصول, والإقواء واقع في الحركات وهي فروع, والفروع تنحط رتبة عن الأصول.
2 - وإما لأن الردف واقع قبل حرف الروي, والإقواء واقع بعده, فتتجاوز الأذن عن تغير الإيقاع في الأول للوصل بما بعده ويعلق بها تغير الإيقاع في الآخر للوقف عليه ..
ولذلك خصت القافية بأحكام لم يخص بها أولها ..
هذا ما فرق لي من علة, فإن أصبت فبفضل من الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ..
وبالله التوفيق ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
جزاكم المولى عظيم الأجر
لكن مع الأمثلة إن أمكن
وأحفظ في هذا
زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذلك نبأنا الغراب الأسودُ
ذلك بعد
أمن آل مية رائح أو مغتدي ... عجلا ذا زاد وغير مزود -بالكسر-
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:57 ص]ـ
في طبقات فحول الشعراء للجمحي 1/ 71
[والإقواء ... في شعر الأعراب كثيرٌ، ودون الفحول من الشعراء، ولا يجوز لمولَّد؛ لأنهم قد عرفوا عيبَه، والبدويُّ لا يأبه له؛ فهو أعْذَرُ]
انظر قوله (دون الفحول)؛ فالإقواء قليل في شعر الفحول، وخبر النابغة وبشر بن أبي خازم يؤكّد هذا.
وكان الرُّواةُ المتقدِّمون يُصْلحونَ ما انحرفَ مِن الشِّعرِ؛ ولك شاهدٌ في خبر الراوية الذي دخل على جرير والفرزدق فوجد رواتهما يُصْلِحون ما فيه من الإقواء.
والله أعلم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
خطرخاطر لا أعرف مدى صحته، ورأيت أن أعرضه في هذا المقام فربما يكون لأحد من الأساتذة الكرام فيه رأي.
ألا يمكن أن يكون بعض الشعراء الجاهليين يسكن حرف الروي أحيانا في إلقائه للشعر كأن يكون قول النابغة:
سقطَ النّصيفُ، ولم تردْ إسقاطهُ، ... فتناولتْهُ واتّقتنا باليدْ
بمخضَّبٍ رخصٍ كأنَّ بنانَه ... عنمٌ يكادُ من اللطافةِ يعقدْ
فيكون الضرب على وزن متَفاعلْ أو متْفاعلْ
وربما يؤيد ذلك ما روي من أن النابغة لم يفطن إلى الإقواء حتى أدي شعره غناء والغناء عادة أميل للمد من التسكين.
والله أعلم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:08 ص]ـ
ندمت على تسرعي في الرد قبل أن أقرأ الحوار المفيد بين الأساتذة الكرام، فحاولت تحرير المشاركة فما وجدت لذلك سبيلا، فكان لزاما أن أعتذر عن تسرعي أولا ثم أضيف بعض أفادني به حوارهم من تساؤلات ربما يكون لبعض أهل العلم إجابة عليها
هل كان الإقواء لدى شعراء قبائل معينة أكثر منه لدى سواهم؟ إن صح ذلك فقد يكون للأمر علاقة باللهجة التي قد تكون غلبة احتمال التسكين لدى بعض القبائل.
هل الإقواء في قواف معينه أكثر منه في قواف أخرى؟ وهل له علاقة بروي دون روي؟
ولأساتذتي الكرام هنا تقديري ودعائي لهم بكل خير.(126/6)
ما المعجم الذي يهتم بتصريف الكلمة؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:50 ص]ـ
أحبتي الكرام!
دلوني على معجم يهتم بتصريف الكلمة، وإن كان موجوداً على النت.
وجزاكم الله خيراً.(126/7)
ما معنى:" رب مطر غب بارقه "؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى قولهم:
رب مطر غب بارقه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:45 م]ـ
أذكر أني قرأت هذه العبارة في مقدمة ياقوت الحموي في معجم الأدباء
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:21 م]ـ
لكلمة غِبَّ معان كثيرة .. ومعناها هنا: (بَعْدَ الأمر والشيئ) يقال: جئتُه غِبَّ الأَمر أَي بَعْدَه .. ومعنى البارقة: أَي سحابة ذات بَرْق .. و المعنى: قد يأتي المطر بعد البرق مباشرة ..
وفيه كناية على سرعة الإعطاء .. كما قال الشاعر:
ماشمت برقك حتى نلت ريِّقه كأنما كنت بالجدوى تبادرني
والله أعلم ..
وبالله التوفيق ..
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:38 م]ـ
ربما الكلمة اصلها:رب مطر غاب بارقه.اي رب مطر يأتي وليس له بارق يعلم به .. ارجو التصحيح
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:37 م]ـ
في الذي قاله أخونا الزهراني كفاية فيما يخص غِبَّ بالكسر
والذي يظهر لي والله أعلم أن المقصود رب مطر غَبَّ بَارِقُهُ بالفتح:أي غاب بارقه
أتى دون برق كالدِّيمة من المطر فإنه لا رعد فيها ولابرق وأقلها ثلث النهار
أوثلث الليل ولاحد لأكثرها.
ومعلوم أن رب إن كان الأصل فيها التكثير تأتي أيضا للتقليل كماهو معلوم في محله
{وللفائدة من أسماء المطر الغبية يقال أغبت السماء فهي مغبية إغباء}(126/8)
أعياني لغز ابن الوردي
ـ[الحوطي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وقفت على هذه الأبيات لإبن الوردي فأعجبت بها وإن لم أستطع أن أحل عقدها .. لعلكم تسعفوني بشرح طلاسمها حتى تكمل بها بهجتي .. وتأنس بمساعدتكم لي في أُولى مشاركاتي نفسي وتسعد مهجتي .. قال رحمه الله:
عجبتُ لشيءٍ كلُّ شيءٍ يهابُهُ = = = = وكمْ فيهِ مِنْ نفعٍ عظيمٍ ومِنْ ضررْ
لهُ وجنةٌ محمرَّةٌ وذوائبٌ = = = = = = طوالٌ وعنقٌ لا يلابُسُهُ قصرْ
وسعيٌ بلا رجلٍ وبطشٌ بلا يدٍ = = = = وحقدٌ بلا قلبٍ وأكْلٌ بلا ثغرْ
لهُ فردُ عينٍ في وجوهٍ كثيرةٍ = = = = = = ومِنْ عجبٍ أنْ ليسَ يوصفُ بالعورْ
لهُ نقطةٌ سوداءُ مِنْ فوقِ رأسِهِ = = = = وهذا لعمري حليةُ الحيَّةِ الذكَرْ
وسرَّتُهُ بالمعنيين كنخلةٍ = = = = = = سحوقٍ وخيرُ اللغزِ ما حيَّرَ الفكرْ
تراهُ نهاراً كالبعوضةِ خسَّةً = = = = = = وبالليلِ كالطودِ الذي طالَ واشمخرْ
على أنَّهُ حامي الحمى ويضيعُ مَنْ = = = = يجاورُهُ هذان ضدانِ في النظرْ
يعجُّ ويُبدي أنَّةً وتحرُّقاً = = = = = = على أهلِهِ حتى يلينَ لهُ الحجرْ
إذا أبدلوا بالباءِ حرفَ ختامِهِ = = = = ترى اسماً وفعلاً ثم حرفاً له وبرْ
وتصحيفُهُ يا أيها العدلُ جارحٌ = = = = فإياكَ منهُ فَهْوَ كالوخزِ بالإبرْ
وإنَّ لهُ ضداً هوَ الخلدُ فاعجبوا = = = = لخلْدٍ لهُ عينانِ فَهْوَ منَ العبَرْ
إذا لم تجدْ في جنةِ الخلدِ حلةً = = = = فحذركَ يا مسكينُ تلقاهُ في سقرْ
فيا ناظراً في اللغزِ لو رمتَ كشفَهُ = = = = رجعْتَ إلى القولِ الذي قالَهُ عمرْ
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:12 ص]ـ
للرفع(126/9)
ما حكم الفعل المضارع المسبوق بناصب أو جازم إذا اتصل به ..... ؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:01 ص]ـ
ما حكم الفعل المضارع المسبوق بناصب أو جازم
إذا اتصل به نون التوكيد أو نون النسوة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:43 ص]ـ
يبنى على السكون مع نون النسوة
وأما مع نون التوكيد
فإن كان مفردا أو مثنى يبنى على الفتح
وإن اتصل به واو الجماعة يبنى على الضم وتحذف الواو
وإن اتصل به ياء المخاطبة يبنى على الكسر وتحذف الياء
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:24 ص]ـ
وإن اتصل به واو الجماعة يبنى على الضم وتحذف الواو
وإن اتصل به ياء المخاطبة يبنى على الكسر وتحذف الياء
جزاكم الله خيرا
ألا نقول إن الفعل معرب إذا اتصل به ألف الاثنين و واو الجماعة و ياء المخاطبة لأن نون التوكيد غير مباشرة للفعل
ما رأيكم بارك الله فيكم(126/10)
هل " بنات " جمع تكسير أم ملحق بجمع المونث السالم وما إعرابه؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:04 ص]ـ
برجاء التوضيح بالأمثلة
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:40 ص]ـ
هي ملحقة بجمع المؤنث السالم
وتعرب بالضمة رفعا، وبالكسرة نصبا وجرا.
فمن الأمثلة القرآنية
(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتُكم .... ) رفع
(ويجعلون لله البناتِ سبحانه ولهم ما يشتهون) نصب
(قالوا لقد علمت ما لنا في بناتِك من حق ... ) جر
وإن أردت أمثلة من غير القرآن فتقول
تحجبت البناتُ - رفع
شكرت البناتِ - نصب
نظرت إلى البناتِ - جر
والله أعلم.
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:41 ص]ـ
هي ملحقة بجمع المؤنث السالم
وتعرب بالضمة رفعا، وبالكسرة نصبا وجرا.
فمن الأمثلة القرآنية
(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتُكم .... ) رفع
(ويجعلون لله البناتِ سبحانه ولهم ما يشتهون) نصب
(قالوا لقد علمت ما لنا في بناتِك من حق ... ) جر
وإن أردت أمثلة من غير القرآن فتقول
تحجبت البناتُ - رفع
شكرت البناتِ - نصب
نظرت إلى البناتِ - جر
والله أعلم.
الأخ أبو أنس
السلام عليكم
لعلك تفيدنا لماذا لفظة -بنات - تعتبر ملحق لا جمع مؤنث سالم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:17 ص]ـ
وفقك الله
لا تعتبرُ كلمة (بنات) جمعَ مؤنث سالم لأن التاء من أصل بنية الكلمة وليست زائدة
فتعريف جمع المؤنث السالم:
هو ما دل على ثلاثة فأكثر مع سلامة بناء مفرده بألف وتاء مزيديتين.
بنت ------------> بنتات (جمع مؤنث سالم)
بنت ------------> بنات (ملحق بجمع المؤنث السالم وهو ما أُعرب إعرابَ جمع المؤنث السالم ولكنه فقد شرطاً من شروطه)
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:46 ص]ـ
(بنات) مجموعٌ بألف وتاء مزيدتين.
ذلك لأنَّ (بنت) التاء فيها عوض عن أصل؛ فأصل بنت (بنو) حذفت لامُها-أي الواو-وعُوِّضَ عنها بتاءٍ فصارت (بنت) والتاء مع كونها عوضًا عن أصل هي دالَّة على التأنيث فعند الجمع حذفت لئلَّا تجتمع علامتا تأنيثٍ في اللفظ فصارت في الجمع (بنات).
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:02 م]ـ
ذكر الخليل في العين عن بعض العرب
رأيت بناتَك بفتح التاء، ومشهورة قصة أبي عمربن العلاء مع أبي خيرة والتي ذكرها ابن جني في الخصائص وغيره وفيها أن أبا عمرو سأل أبا خيرة كيف يقول: (استأصل الله عرقاتهم) ففتح أبو خيرة التاء فقال له أبو عمرو: هيهات أبا خيرة لان جلدك، لكنه بعد ذلك حدث بها بفتح التاء أيضا، وعلق على ذلك ابن جني.
وعلى ذلك يمكن عد بنات جمع تكسير إلا أنه يرد على ذلك أن لجموع التكسير أوزانا معروفة ليس فيها وزن بنات.
ـ[يوسف أبو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:35 م]ـ
قد أوردتم أقوالا مختلفة واورد كل ذى رأى دليل على رأيه فكيف الترجيح
أفيدونى جزاكم الله خيرا فما زلت فى بداية طلبى للعلم
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:59 ص]ـ
الحق أن مصطلح "جمع المؤنث السالم" يحمل المرء على القول إن "بنات" ملحق بهذا الجمع لأن باء مفرده لم تسلم عند الجمع بل كسرت لكنهم لم بحسب ما أعلم هذا الحرف في ملحقات جمع المؤنث السالم وربما كانت علة هذا أن مصطلح "جمع المؤنث السالم" على شهرته ليس متفقا عليه. ودونك هذا المبحث:
"مصطلح جمع المؤنّث السالم
استعمل النحاة عناوين مختلفة لهذا الجمع قبل أن يستقرّ عنوان جمع المؤنّث السالم؛ فقد أسماه سيبويه (ت 180 هـ) بـ: «ما يُجمع بالتاء» (1). .
وعبّر عنه المبرّد (ت 285 هـ) بـ: «جمع المؤنّث بالألف والتاء» (2)، وبـ: جمع «المؤنّث على حدِّ التثنية» (3)، وتابعه على الثاني آخرون، كابن السرّاج (ت 316 هـ) (4)، وإنّما عبِّر عنه بأنّه: على حدِّ التثنية؛ لسلامة بناء مفرده كما هي الحال في المثنّى (5).
ويلاحظ على التعبيرين الأخيرين قصورهما عن شمول نحو: قطارات وحمّامات، ممّا مفرده مذكر.
وعنونه الزجّاجي (ت 337 هـ) بـ: «ما جمع بالألف والتاء» (1)، ولا ترد عليه الملاحظة المتقدّمة.
وعبّر عنه المطرّزي (ت 610 هـ) (2)، وابن معطي (ت 826 هـ) (3)، بـ: «جمع المؤنّث السالم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/11)
وعرّفه ابن معطي (ت 628 هـ) بأنّه: «ما ألحقته ألفاً وتاءً مضمومة رفعاً ومكسورة نصباً وجرّاً» (4).
وعرّفه الشلوبيني (ت 645 هـ) بأنّه: «جمع بالألف والتاء، وهو المؤنّث في الغالب كهندات، وقد جاءَ في غيره شاذّاً كسرادقات» (5).
وعبّر عنه ابن مالك (ت 672 هـ) بأنّه: «ما جمع بالألف والتاء»، قال في أُرجوزته الألفية:
وما بتا وألفٍ قد جُمعا * يكسر في الجرِّ وفي النصب معا
وتابعه على ذلك مَن جاء بعده كأبي حيّان (ت 745 هـ) (6)، وابن هشام (ت 761 هـ) (7)، وابن عقيل (ت 967 هـ) [كذا]، إلاّ أنّهم قيّدوا الألف والتاء بكونهما مزيدتين.
قال ابن عقيل في شرح البيت المتقدّم من أُرجوزة ابن مالك:
«وما بتا وألف قد جمعا، أي: جمع بالألف والتاءِ المزيدتين، فخرج نحو: قضاة؛ فإنَّ ألفه غير زائدة، بل هي منقلبة عن أصل وهو الياء؛ لأنَّ أصله: قضية، ونحو: أبيات؛ فإنَّ تاءه أصلية. .
والمراد منه: ما كانت الألف والتاء سبباً في دلالته على الجمع، فاحترز بذلك عن نحو: قضاة وأبيات؛ لأنَّ دلالة كلِّ واحد منهما على الجمع ليس بالألف والتاء وإنّما هو (1) بالصيغة. . . وعلم أنّه لا حاجة لأن يقول: بألف وتاءٍ مزيدتين؛ فالباء في قوله: (بتا)، متعلّقة بقوله: (جمع)» (2).
وقال الأشموني (ت 900 هـ) [؟] في شرحه:
«إنّما لم يعبّر بجمع المؤنّث السالم، كما عبّر به غيره؛ ليتناول ما كان منه لمذكّر، كحمّامات وسرادقات، وما لم يسلم فيه بناء الواحد، نحو: بنات وأخوات. .
ولا يرد عليه نحو: أبيات وقضاة؛ لأنَّ الألف والتاءَ فيهما لا دخل لها في الدلالة على الجمعية» (3).
وعنونه السيوطي (ت 911 هـ) بـ: «ما جمع بالألف والتاء»، وقال: «وذكر الجمع بألف وتاءٍ أحسن من التعبير بـ: (جمع المؤنّث السالم)؛ لأنّه لا فرق بين المؤنّث كهندات، والمذكّر كاصطبلات، و [لا] بين السالم كما ذكر، والمغيّر نظم واحده كتَمرات وغُرُفات وكِسَرات، ولا حاجة إلى التقييد بـ: (مزيدتين)؛ ليخرج نحو: قضاة وأبيات؛ لأنَّ المقصود ما دلَّ على جمعيته بالألف والتاء، والمذكوران ليس كذلك» (1).
وقال الأُستاذ عبّاس حسن من النحاة المعاصرين: «يفضّل كثير من النحاة الأقدمين تسميته: (الجمع بألف وتاءٍ مزيدتين) دون تسميته بـ: (جمع المؤنّث السالم)؛ لأنَّ مفرده قد يكون مذكّراً، كسرادق وسرادقات، وأحياناً لا يسلم مفرده في الجمع، بل يدخله شيء من التغيير، كسُعدى وسعديات؛ فإنّ ألف التأنيث التي في مفرده صارت ياءً عند الجمع، ومثل لمياء ولمياوات؛ قلبت الهمزة واواً في الجمع، ومثل سجدة وسَجَدات، تحركت الجيم في الجمع بعد أن كانت ساكنة في المفرد.
وبالرغم من ذلك كلّه لا مانع من التسمية الثانية؛ لأنّها اشتهرت بين النحاة وغيرهم، حتّى صارت اصطلاحاً معروفاً، وخاصّة الآن ".
http://www.rafed.net/books/turathona/69-70/t13.html
فتأمل قول الأشموني: " إنّما لم يعبّر بجمع المؤنّث السالم، كما عبّر به غيره؛ ليتناول ما كان منه لمذكّر، كحمّامات وسرادقات، وما لم يسلم فيه بناء الواحد، نحو: بنات وأخوات ".
____________
ـ[يوسف أبو محمد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:30 ص]ـ
أشكرك جدا أخى عبدالله على هذا البحث وجزاك الله خيرا(126/12)
أيهما أصح في اللغة؟
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:29 ص]ـ
أيهما أصح في اللغة؟
أن نقول:
خشع المؤمنات في الصلاة
أو
خشعت المؤمنات في الصلاة
وما هو ضابط قاعدة:
أن الفعل يذكر مع المذكر و يؤنث مع المونث
وهل هذه القاعدة وجوبا أم جوازا؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:27 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=583115
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
الأصح خشعت المؤمنات فى الصلاة و هى مؤنثة وجوباً
القاعدة: يجب التأنيث فى حالتين:
1 - إذا كان الفعل اسماً ظاهرً، حقيقى التأنيث، ليس بينه و بين الفعل فاصل
2 - إذا كان الفعل ضميراً عائداً على مؤنث مثل ما عاد فيه الضمير على مؤنث مجازى.
و يجوز التأنيث فى المواضع الآتية:
1 - إذا كان لفعل مؤنثاً حقيقي التأنيث مفصولاً من الفعل بفاصل.
2 - إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً مجازي التأنيث، فيجوز أن يقال طلعت الشمس، و طلع الشمس، لكن الفصحى تميل للتأنيث.
3 - إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً مؤنثاً فصل بينه و بين فعله بفاصل بواسطة (إلا) كما فى قولنا ما نجح إلا ليلى و ما حضر إلا صديقتي.
هذا الكلام تجده فى كتاب (محاضرات فى علم النحو للدكتور شعبان صلاح الأستاذ الدكتور بكلية دار العلوم جامعة القاهرة.
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:13 م]ـ
أسأل الله أن يعلمنا و إيااك ماينفعنا(126/13)
مهم جدا يا أخوه
ـ[أبو عمر البكري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:46 م]ـ
أصل كلمة موسوعة ومعناها ومتى أول مرة ذكرت فيها
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:46 م]ـ
أصلها من وسِع يسَع .. فاسم المفعول من وسع: موسوع ..
وباعتبار كونها مجموعة جامعة لطائفة من العلم سميت موسوعة بالتأنيث ..
أما أول مرة استعملت فيها .. فلا أدري .. لكنه استعمال حديث فيما يبدو
لأن القدماء كانوا يسمون أمثال ذلك بالجمهرة .. كجمهرة أنساب العرب ..
وبالجوامع .. فيقولون: الجامع لكذا .. كجامع القرطبي .. والجامع الصحيح المسند
والله أعلم
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:53 ص]ـ
على حسب علمي إن التاء المربوطة تستخدم للمبالغة كاستخدامها مع علامة
و لاأعلم إن كان لمكتوبي صلة برأس الموضوع(126/14)
معاني كلمات القرآن
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:30 م]ـ
ما هي أفضل كتب معاني كلمات القرآن
ككتاب معاني القرآن للزجاج، ومفردات الأصفهاني
هل من ذكر غيرها أو تقويمها؟
هل من مفيد، مع التنبيه على ما في الكتاب من فوائد وملاحظات؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:13 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:13 م]ـ
مفردات الراغب شامل وجيد
ومعجم ألفاظ القرآن الذي أخرجه المجمع أيضا جيد
ويبدو أن قولهم (لا يغني كتاب عن كتاب) لا استثناء فيه.(126/15)
سؤالان في الصفات
ـ[المريني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
اولا: هل يوجد كتاب او معجم خاص
بالصفة المشبهة باسم الفاعل. وكيف يسهل علي التفريق بين مختلف اوزان هذا النوع من الصفة. على سبيل المثال: خطر و خطير , طويل و طوال ...
و الثاني: اي الاوزان الاربعة (فعول فعيل مفعال فعال فعل)
لمبالغة اسم الفاعل ابلغ. اعني ماهو ترتيب هذه الاوزان من حيث البلاغية.
و شكرا جزيلا(126/16)
من يساعدني في احضار هذه القصيدة كاملة
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
من يأتني بقصيدة:
بان الخليط ولو طوعت ما بانا ...... -كاملة-
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:14 م]ـ
وجدتُ هذه على الشبكة, وقال ناقلها أنها لِجرير:
بان الخليط ولو طوعت مابانا وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
حي المنازل إذ لا نبتغي بدلا بالدار دارا ولا الجيران جيرانا
قد كنت في أثر الأظعان ذا طرب مروعا من حذار البين محزانا
لو تعلمين الذي نلقى أويت لنا أو تسمعين إلى ذي العرش شكوانا
كصاحب الموج إذا مالت سفينته يدعو إلى الله إسرارا وإعلانا
يا أيها الراكب المزجى مطيته بلغ تحيتنا لقيت حملانا
كيما نقول إذا بلغت حاجتنا أنت الأمين إذا مستأمن خانا
تهدي السلام لأهل الغور من ملح هيهات من ملح بالغور مهدانا
لقد كتمت الهوى حتى تهيمنى لا أستطيع لهذا الحب كتمانا
كيف التلاقي ولا بالقيظ محظركم منا قريب ولا مبداك مبدانا
أبدل الليل لا تسري كواكبه أم طال حتى حسبت النجم حيرانا
إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا
طار الفؤاد مع الخود التي طرقت في النوم طيبة الأعطاف مبدانا
مثلوجة الريق بعد النوم واضعة عن ذي مثان تمج المسك والبانا
يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا
وحبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريان أحيانا
هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم عند الصفاه التي شرقي حورانا
هل يرجعن وليس الدهر مرتجعا عيش بها طالما احلولي وما لانا
.................................................. .................................
وجدتها بأحد المنتديات ولا أرى وضع الرابط هنا ... والسلام عليكم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:14 م]ـ
بان الخليط ولو طوعت مابانا وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
حي المنازل إذ لا نبتغي بدلا بالدار دارا ولا الجيران جيرانا
قد كنت في أثر الأظعان ذا طرب مروعا من حذار البين محزانا
لو تعلمين الذي نلقى أويت لنا أو تسمعين إى ذي العرش شكوانا
كصاحب الموج إذا مالت سفينته يدعو إلى الله إسرارا وإعلانا
يا أيها الراكب المزجى مطيته بلغ تحيتنا لقيت حملانا
كيما نقول إذا بلغت حاجتنا أنت الأمين إذا مستأمن خانا
تهدي السلام لأهل الغور من ملح هيهات من ملح بالغور مهدانا
لقد كتمت الهوى حتى تهيمنى لا أستطيع لهذا الحب كثمانا
كيف التلاقي ولا بالقيظ محظركم منا قريب ولا مبداك مبدانا
أبدل الليل لا تسري كواكبه أم طال حتى حسبت النجم حيرانا
إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا
طار الفؤاد مع الخود التي طرقت في النوم طيبة الأعطاف مبدانا
مثلوجة الريق بعد النوم واضعة عن ذي مثان تمج المسك والبانا
يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا
وحبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريان أحيانا
هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم عند الصفاه التي شرقي حورانا
هل يرجعن وليس الدهر مرتجعا عيش بها طالما احلولي وما لانا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:55 م]ـ
القصيدة مكونة من 68 بيتا وسأحاول أن آتيك بها كاملة ان شاء الله في القريب العاجل
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 05:21 م]ـ
بعد أن وضعت الأبيات بحثت في (الموسوعة الشعرية) فوجدتُ القصيدة كاملة وهي 68 بيتًا كما ذكر الأخ عبد الرحمن الخطيب - بارك الله فيه ونفع به - ولعلي أوفر عليه الجهد وأنسخها لكم من الموسوعة تصحيحًا لخطئي:
بانَ الخَليطُ وَلَو طُوِّعتُ ما بانا وَقَطَّعوا مِن حِبالِ الوَصلِ أَقرانا
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا
قَد كُنتُ في أَثَرِ الأَظعانِ ذا طَرَبٍ مُرَوَّعاً مِن حِذارِ البَينِ مِحزانا
يا رَبُّ مُكتَإِبٍ لَو قَد نُعيتُ لَهُ باكٍ وَآخَرَ مَسرورٍ بِمَنعانا
لَو تَعلَمينَ الَّذي نَلقى أَوَيتِ لَنا أَو تَسمَعينَ إِلى ذي العَرشِ شَكوانا
كَصاحِبِ المَوجِ إِذ مالَت سَفينَتُهُ يَدعو إِلى اللَهِ إِسراراً وَإِعلانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/17)
يا أَيُّها الراكِبُ المُزجي مَطِيَتَهُ بَلِّغ تَحِيَّتَنا لُقّيتَ حُملانا
بَلِّغ رَسائِلَ عَنّا خَفَّ مَحمَلُها عَلى قَلائِصَ لَم يَحمِلنَ حيرانا
كَيما نَقولُ إِذا بَلَّغتَ حاجَتَنا أَنتَ الأَمينُ إِذا مُستَأمَنٌ خانا
أَحبِب إِلَيَّ بِذاكَ الجِزعِ مَنزِلَةً بِالطَلحِ طَلحاً وَبِالأَعطانِ أَعطانا
يا لَيتَ ذا القَلبَ لاقى مَن يُعَلِّلُهُ أَو ساقِياً فَسَقاهُ اليَومَ سُلوانا
أَو لَيتَها لَم تُعَلِّقنا عُلاقَتَها وَلَم يَكُن داخِلَ الحُبُّ الَّذي كانا
هَلّا تَحَرَّجتِ مِمّا تَفعَلينَ بِنا يا أَطيَبَ الناسِ يَومَ الدَجنِ أَردانا
قالَت أَلِمَّ بِنا إِن كُنتَ مُنطَلِقاً وَلا إِخالُكَ بَعدَ اليَومِ تَلقانا
يا طَيبَ هَل مِن مَتاعٍ تُمتِعينَ بِهِ ضَيفاً لَكُم باكِراً يا طَيبَ عَجلانا
ما كُنتُ أَوَّلَ مُشتاقٍ أَخا طَرَبٍ هاجَت لَهُ غَدَواتُ البَينِ أَحزانا
يا أُمَّ عَمروٍ جَزاكِ اللَهُ مَغفِرَةً رُدّي عَلَيَّ فُؤادي كَالَّذي كانا
أَلَستِ أَحسَنَ مَن يَمشي عَلى قَدَمٍ يا أَملَحَ الناسِ كُلِّ الناسِ إِنسانا
يَلقى غَريمُكُمُ مِن غَيرِ عُسرَتِكُم بِالبَذلِ بُخلاً وَبِالإِحسانِ حِرمانا
لا تَأمَنَنَّ فَإِنّي غَيرُ آمِنِهِ غَدرَ الخَليلِ إِذا ما كانَ أَلوانا
قَد خُنتِ مَن لَم يَكُن يَخشى خِيانَتَكُم ما كُنتُ أَوَّلَ مَوثوقٍ بِهِ خانا
لَقَد كَتَمتُ الهَوى حَتّى تَهَيَّمَني لا أَستَطيعُ لِهَذا الحُبُّ كِتمانا
كادَ الهَوى يَومَ سَلمانينَ يَقتُلُني وَكادَ يَقتُلُني يَوماً بِبَيدانا
وَكادَ يَومَ لِوى حَوّاءَ يَقتُلُني لَو كُنتُ مِن زَفَراتِ البَينِ قُرحانا
لا بارَكَ اللَهُ فيمَن كانَ يَحسِبُكُم إِلّا عَلى العَهدِ حَتّى كانَ ما كانا
مِن حُبَّكُم فَاِعلَمي لِلحُبِّ مَنزِلَةً نَهوى أَميرُكُمُ لَو كانَ يَهوانا
لا بارَكَ اللَهُ في الدُنيا إِذا اِنقَطَعَت أَسبابُ دُنياكَ مِن أَسبابِ دُنيانا
يا أُمَّ عُثمانَ إِنَّ الحُبُّ عَن عَرضٍ يُصبي الحَليمَ وَيُبكي العَينَ أَحيانا
ضَنَّت بِمَورِدَةٍ كانَت لَنا شَرَعاً تَشفي صَدى مُستَهامِ القَلبِ صَديانا
كَيفَ التَلاقي وَلا بِالقَيظِ مَحضَرُكُم مِنّا قَريبٌ وَلا مَبداكِ مَبدانا
نَهوى ثَرى العِرقِ إِذ لَم نَلقَ بَعدَكُمُ كَالعِرقِ عِرقاً وَلا السُلّانِ سُلّانا
ما أَحدَثَ الدَهرُ مِمّا تَعلَمينَ لَكُم لِلحَبلِ صُرماً وَلا لِلعَهدِ نِسيانا
أَبُدِّلَ اللَيلُ لا تَسري كَواكِبُهُ أَم طالَ حَتّى حَسِبتُ النَجمَ حَيرانا
يا رُبُّ عائِذَةٍ بِالغَورِ لَو شَهِدَت عَزَّت عَلَيها بِدَيرِ اللُجِّ شَكوانا
إِنَّ العُيونَ الَّتي في طَرفِها حَوَرٌ قَتَلنَنا ثُمَّ لَم يُحيِينَ قَتلانا
يَصرَعنَ ذا اللُبَّ حَتّى لا حِراكَ بِهِ وَهُنَّ أَضعَفُ خَلقِ اللَهِ أَركانا
يا رُبُّ غابِطِنا لَو كانَ يَطلُبُكُم لاقى مُباعَدَةً مِنكُم وَحِرمانا
أَرَينَهُ المَوتَ حَتّى لا حَياةَ بِهِ قَد كُنَّ دِنَّكَ قَبلَ اليَومِ أَديانا
طارَ الفُؤادُ مَعَ الخَودِ الَّتي طَرَقَت في النَومِ طَيِّبَةَ الأَعطافِ مِبدانا
مَثلوجَةَ الريقِ بَعدَ النَومِ واضِعَةً عَن ذي مَثانٍ تَمُجُّ المِسكَ وَالبانا
بِتنا نَرانا كَأَنّا مالِكونَ لَنا يا لَيتَها صَدَّقَت بِالحَقِّ رُؤيانا
قالَت تَعَزَّ فَإِنَّ القَومَ قَد جَعَلوا دونَ الزِيارَةِ أَبواباً وَخُزّانا
لَمّا تَبَيَّنتُ أَن قَد حيلَ دونَهُمُ ظَلَّت عَساكِرُ مِثلُ المَوتِ تَغشانا
ماذا لَقيتُ مِنَ الأَظعانِ يَومَ قِنىً يَتبَعنَ مُغتَرِباً بِالبَينِ ظَعّانا
أَتبَعتُهُم مُقلَةً إِنسانُها غَرِقٌ هَل يا تُرى تارِكٌ لِلعَينِ إِنسانا
كَأَنَّ أَحداجَهُم تُحدى مُقَفِّيَةً نَخلٌ بِمَلهَمَ أَو نَخلٌ بِقُرّانا
يا أُمَّ عُثمانَ ما تَلقى رَواحِلُنا لَو قِستِ مُصبَحَنا مِن حَيثُ مُمسانا
تَخدي بِنا نُجُبٌ دَمّى مَناسِمَها نَقلُ الحَزابِيِّ حِزّاناً فَحِزّانا
تَرمي بِأَعيُنِها نَجداً وَقَد قَطَعَت بَينَ السَلَوطَحِ وَالرَوحانِ صُوّانا
يا حَبَّذا جَبَلُ الرَيّانِ مِن جَبَلٍ وَحَبَّذا ساكِنُ الرَيّانِ مَن كانا
وَحَبَّذا نَفَحاتٌ مِن يَمانِيَةٍ تَأتيكَ مِن قِبَلِ الرَيّانِ أَحيانا
هَبَّت شَمالاً فَذِكرى ما ذَكَرتُكُمُ عِندَ الصَفاةِ الَّتي شَرقَيَّ حَورانا
هَل يَرجِعَنَّ وَلَيسَ الدَهرُ مُرتَجِعاً عَيشٌ بِها طالَما اِحلَولى وَما لانا
أَزمانَ يَدعونَني الشَيطانَ مِن غَزَلي وَكُنَّ يَهوَينَني إِذ كُنتُ شَيطانا
مَن ذا الَّذي ظَلَّ يَغلي أَن أَزورَكُمُ أَمسى عَلَيهِ مَليكُ الناسِ غَضبانا
ما يَدَّري شُعَراءُ الناسِ وَيلَهُمُ مِن صَولَةِ المُخدِرِ العادي بِخَفّانا
جَهلاً تَمَنّى حُدائي مِن ضَلالَتِهِم فَقَد حَدَوتُهُمُ مَثنى وَوُحدانا
غادَرتُهُم مِن حَسيرٍ ماتَ في قَرَنٍ وَآخَرينَ نَسوا التَهدارَ خِصيانا
ما زالَ حَبلِيَ في أَعناقِهِم مَرِساً حَتّى اِشتَفَيتُ وَحَتّى دانَ مَن دانا
مَن يَدعُني مِهُمُ يَبغي مُحارَبَتي فَاِستَيقِنَنَّ أُجِبهُ غَيرَ وَسنانا
ما عَضَّ نابِيَ قَوماً أَو أَقولَ لَهُم إِيّاكُمُ ثُمَّ إِيّاكُمُ وَإِيّانا
إِنّي اِمرُؤٌ لَم أُرِد فيمَن أُناوِئُهُ لِلناسِ ظُلماً وَلا لِلحَربِ إِدهانا
أَحمي حِمايَ بِأَعلى المَجدِ مَنزِلَتي مِن خِندِفٍ وَالذُرى مِن قَيسِ عَيلانا
قالَ الخَليفَةُ وَالخِنزيرُ مُنهَزِمٌ ما كُنتَ أَوَّلَ عَبدٍ مُحلِبٍ خانا
لَقى الأُخَيطِلُ بِالجَولانِ فاقِرَةً مِثلَ اِجتِداعِ القَوافي وَبرَ هِزّانا
يا خُزرَ تَغلِبَ ماذا بالُ نِسوَتِكُم لا يَستَفِقنَ إِلى الدَيرَينِ تَحنانا
لَن تُدرِكوا المَجدَ أَو تَشروا عَباءَكُمُ بِالخَزِّ أَو تَجعَلوا التَنّومَ ضَمرانا
============================================
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/18)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا لقد كفيتني المؤنة
ولكن أحببت أن أسألكم هل بإمكاني أن انسخ قصيدة كاملة من الموسوعة أم لابد من نسخ بيت تلو الاخر
إن كان بالإمكان نسخ القصيدة كاملة فأرجو أن توضح لي كيف يكون ذلك
ولك مني خالص الشكر والتقدير
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:21 ص]ـ
وإياكم أخي الحبيب ...
أما بخصوص سؤالكم, فعلى حد علمي لا يمكن نسخ القصيدة كاملة من الموسوعة ولكني سأحاول أن أجد حلًا لذلك, فإن وجدته أخبرتكم بأمر الله.
وبارك الله فيكم ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي القصيدة كاملة ولله الحمد والمنة.
وكنت قد قمت بتحميل " جميع دواوين الشعر العربي على مر العصور " من " محتويات موقع أدب " عندما أعده بعض إخواننا للشاملة:
العصر الإسلامي >> جرير >> بَانَ الخَليطُ، وَلَوْ طُوِّعْتُ ما بَنَا،
بَانَ الخَليطُ، وَلَوْ طُوِّعْتُ ما بَنَا،
رقم القصيدة: 16610
-----------------------------------
بَانَ الخَليطُ، وَلَوْ طُوِّعْتُ ما بَانَا،
و قطعوا منْ حبالِ الوصلِ أقرانا
حَيِّ المَنَازِلَ إذْ لا نَبْتَغي بَدَلاً
بِالدارِ داراً، وَلا الجِيرَانِ جِيرَانَا
قَدْ كنْتُ في أثَرِ الأظْعانِ ذا طَرَبٍ
مروعاً منْ حذارِ البينِ محزانا
يا ربَّ مكتئبٍ لوْ قدْ نعيتُ لهُ
بَاكٍ، وآخَرَ مَسْرُورٍ بِمَنْعَانَا
لوْ تعلمينَ الذي نلقى أويتِ لنا
أوْ تَسْمَعِينَ إلى ذي العرْشِ شكوَانَا
كصاحبِ الموجِ إذْ مالتْ سفينتهُ
يدعو إلى اللهِ أسراراً وإعلانا
يا أيّهَا الرّاكِبُ المُزْجي مَطيّتَهُ،
بَلِّغْ تَحِيّتَنَا، لُقّيتَ حُمْلانَا
بلغْ رسائلَ عنا خفَّ محملها
عَلى قَلائِصَ لمْ يَحْمِلْنَ حِيرَانَا
كيما نقولَ إذا بلغتَ حاجتا
أنْتَ الأمِينُ، إذا مُستَأمَنٌ خَانَا
تُهدي السّلامَ لأهلِ الغَوْرِ من مَلَحٍ،
هَيْهَاتَ مِنْ مَلَحٍ بالغَوْرِ مُهْدانَا
أحببْ إلى َّ بذاكَ الجزعِ منزلة ً
بالطلحِ طلحاً وبالأعطانِ أعطانا
يا ليتَ ذا القلبَ لاقى منْ يعللهُ
أو ساقياً فسقاهُ اليومَ سلوانا
أوْ لَيْتَهَا لمْ تُعَلِّقْنَا عُلاقَتَهَا؛
غدْرَ الخَلِيلِ إذا ماكانَ ألْوَانَا
هَلا تَحَرّجْتِ مِمّا تَفْعَلينَ بِنَا؛
يا أطيَبَ النّاسِ يَوْمَ الدَّجنِ أرَدَانَا
قالَتْ: ألِمّ بِنا إنْ كنتَ مُنْطَلِقاً،
وَلا إخالُكَ، بَعدَ اليَوْمِ، تَلقانَا
يا طَيْبَ! هَل من مَتاعٍ تمتِعينَ به
ضيفاً لكمْ باكراً يا طيبَ عجلانا
ما كنتُ أولَ مشتاقٍ أخي طربٍ
هَاجَتْ لَهُ غَدَوَاتُ البَينِ أحْزَانَا
يا أمَّ عمرو جزاكَ اللهُ مغفرة ً
رُدّي عَلَيّ فُؤادي كالّذي كانَا
ألستِ أحسنَ منْ يمشي على قدمٍ
يا أملحَ الناسِ كلَّ الناسِ إنساناً
يلقى غريمكمُ منْ غيرِ عسرتكمْ
بالبَذْلِ بُخْلاً وَبالإحْسَانِ حِرْمانَا
لا تأمننَّ فانيَّ غيرُ آمنهِ
غدوَ الخليلِ إذا ما كانَ ألوانا
قد خنتِ منْ لمْ يكنْ يخشى خيانتكْ
ما كنتِ أولَ موثوقٍ به خانا
لقدْ كتمتُ الهوى حتى تهيمنى
لا أستطيعُ لهذا الحبَّ كتمانا
كادَ الهوى يومَ سلمانينَ يقتلني
وَكَادَ يَقْتُلُني يَوْماً بِبَيْدَانَا
وَكَادَ يَوْمَ لِوَى حَوّاء يَقْتُلُني
لوْ كُنتُ من زَفَرَاتِ البَينِ قُرْحانَا
لا بَارَكَ الله فيمَنْ كانَ يَحْسِبُكُمْ
إلاّ عَلى العَهْدِ حتى كانَ مَا كانَا
من حُبّكُمْ؛ فاعلَمي للحبّ منزِلة ً،
نَهْوَى أمِيرَكُمُ، لَوْ كَانَ يَهوَانَا
لا بَارَكَ الله في الدّنْيَا إذا انقَطَعَتْ
أسبابُ دنياكِ منْ أسبابِ دنيانا
يا أمَّ عثمانَ إنَّ الحبَّ عنْ عرضٍ
يُصبي الحَليمَ ويُبكي العَينَ أحيانا
ضَنّتْ بِمَوْرِدَة ٍ كانَتْ لَنَا شَرَعاً،
تَشفي صَدَى مُستَهامِ القلبِ صَديانَا
كيفَ التّلاقي وَلا بالقَيظِ مَحضَرُكُم
مِنّا قَرِيبٌ، وَلا مَبْداكِ مَبْدَانَا؟
نَهوَى ثرَى العِرْقِ إذ لم نَلقَ بَعدَكُمُ
كالعِرْقِ عِرْقاً وَلا السُّلاّنِ سُلاّنَا
ما أحْدَثَ الدّهْرُ ممّا تَعلَمينَ لكُمْ
للحَبْلِ صُرْماً وَلا للعَهْدِ نِسْيَانَا
أبُدّلَ اللّيلُ، لا تسرِي كَوَاكبُهُ،
أمْ طالَ حتى َّ حسبتُ النجمَ حيرانا
يا رُبّ عائِذَة ٍ بالغَوْرِ لَوْ شَهدَتْ
عزّتْ عليها بِدَيْرِ اللُّجّ شَكْوَانَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/19)
إنّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ،
قتلننا ثمَّ لمْ يحيينَ قتلانا
يَصرَعنَ ذا اللُّبّ حتى لا حَرَاكَ بهِ،
و هنَّ أضعفُ خلقْ اللهِ أركانا
يا رُبّ غابِطِنَا، لَوْ كانَ يطلُبُكُم،
لا قَى مُباعَدَة ً مِنْكمْ وَحِرْمَانَا
أرَيْنَهُ المَوْتَ، حتى لا حَيَاة َ بِهِ؛
قَدْ كُنّ دِنّكَ قَبلَ اليَوْمِ أدْيَانَا
طارَ الفؤادُ معَ الخودِ التي طرقتْ
في النومِ طيبة َ الأعطافِ مبدانا
مثلوجة َ الريقِ بعدَ النومِ واضعة ً
عنْ ذي مثانٍ تمجُ المسكَ والبانا
قالتْ تعزفانَّ القومَ قدْ جعلوا
دونَ الزيارة ِ أبواباً وخزانا
لَمّا تَبَيّنْتُ أنْ قَد حِيلَ دُونَهُمُ
ظلتْ عساكرُ مثلُ الموتِ تغشانا
ماذا لقيتُ منَ الأظعانِ يومَ قنى ً
يتبعنَ مغترباً بالبينِ ظعانا
أتبعتهمْ مقلة ٌ انسانها غرقٌ
هلْ ما ترى تاركٌ للعينْ انسانا
كأنَّ أحداجهمْ تحدى مقفية ً
نخْلٌ بمَلْهَمَ، أوْ نَخلٌ بقُرّانَا
يا أمَّ عثمانَ ما تلقى رواحلنا
لو قستِ مصبحنا منْ حيثُ ممسانا
تخدي بنا نجبٌ مناسمها
نَقْلُ الخرَابيُّ حِزّاناً، فَحِزّانَا
ترمي بأعينها نجداً وقدْ قطعتَ
بينْ السلوطحِ والروحانِ صوانا
يا حبذا جبلُ الريانِ منْ جبلٍ
وَحَبّذا ساكِنُ الرّيّانِ مَنْ كَانَا
وَحَبّذا نَفَحَاتٌ مِنْ يَمَانِية ٍ
تأتيكَ من قبلَ الريانِ أحيانا
هبتْ شمالاً فذكرى ما ذكرتكمْ
عندَ الصفاة ِ التي شرقيَّ حورانا
هلَ يرجعنَّ وليسَ الدهرُ مرتجعاً
عيشٌ بها طالما احلولي وما لانا
أزْمانَ يَدعُونَني الشّيطانَ من غزَلي،
و كنَّ يهوينني إذْ كنتُ شيطانا
منْ ذا الذي ظلَّ يغلي أنْ أزوركمْ
أمْسَى عَلَيْهِ مَلِيكُ النّاسِ غَضْبانَا
ما يدري شعراءُ الناسِ ويلهمْ
مِنْ صَوْلَة ِ المُخدِرِ العادي بخَفّانَا
جهلاً تمنى َّ حدائي منْ ضلالتهمْ
فَقَدْ حَدَوْتُهُمُ مَثْنَى وَوُحْدَانَا
غادرتهمْ منْ حسيرٍ ماتَ في قرنٍ
وَآخَرِينَ نَسُوا التَّهْدارَ خِصْيَانَا
ما زالَ حبلى في أعناقهمْ مرساً
حتى اشتَفَيْتُ وَحتى دانَ مَنْ دانَا
منْ يدعني منهمْ يبغي محاربتي
فَاسْتَيِقنَنّ أُجِبْهُ غَيرَ وَسْنَانَا
ما عضَّ نابي قوماً أوْ أقولَ لهمْ
إياكمْ ثمَّ إياكمُ وإيانا
إنيَّ امرؤٌ لمْ أردْ فيمنْ أناوئهُ
للناسِ ظلماً ولا للحربِ إدهانا
قالَ الخليفة ُ والخنزيرُ منهزمٌ
ما كنتَ أولَ عبدٍ محلبٍ خانا
لاقَى الأخَيْطِلُ بالجَوْلانِ فاقِرَة ً،
مثلَ اجتِداعِ القَوَافي وَبْرَ هِزّانَا
يا خزرَ تغلبَ ماذا بالُ نسوتكمْ
لا يستفقنَ إلى َ الديرينِ تحناتا
لنْ تدركوا المجدَ أو تشروا باءكمُ
بالخزَّ أوْ تجعلوا التنومَ ضمرانا
يا خزرَ تغلبَ ماذا بالُ نسوتكمْ
لا يستفقنَ إلى َ الديرينِ تحناتا
لنْ تدركوا المجدَ أو تشروا باءكمُ
بالخزَّ أوْ تجعلوا التنومَ ضمرانا
انتهت القصيدة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبورك فيكم
ولكن هل فيها:
هل تتركون إلى القسين هجرتكم .....
أم أن هذا البيت في قصيدة أخرى
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:48 ص]ـ
وفي هذه القصيدة أغزل بيت قالته العرب على قول بعضهم وهوقول جرير
إن العيون التي في طرفها حور ......(126/20)
قصيدة أبو ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يطيب لي أن أضع بين يديكم قصيدة تعد من عيون الشعر العربي لشاعر فذ.
الملف في المرفقات.
ـ[باحثة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:39 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:42 م]ـ
حياكم الله
ـ[محمد المشاقبة]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:04 م]ـ
والله القصيدة على الوجع
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
وقد طبعنا ديوان ابي ذؤيب الهذلي في المكتب الاسلامي للطباعة والنشر. واعتنى به سوهام المصري.
ـ[أبو سراج الدين]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك(126/21)
معنى كلمة "أستاذ"؟
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سمعت لشيخنا الحويني في شريط له أن لقب " أستاذ " لا يطلق إلا على من جمع اثني عشر علما، و قد سمى الشيخ بعضهم، وأظنه قال السفاريني
فأرجو من الإخوة الفضلاء توضيح الأمر فلقد بحثت عن ذلك كثيرا ولم أجد
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس السفاريني، بل (الإسفراييني) أبو إسحاق، والذي ذكره الشيخ الحويني هو (ثمانية عشر علما)، وهذه مسألة اصطلاحية في عصر معين.
وكلمة (أستاذ) معربة من الفارسية، ومعناها (الماهر بالشيء)، وكلمة (أسطا) المشهورة عندنا في مصر محرفة عنها.
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:46 م]ـ
جزاك الله شيخنا خير الجزاء ووالله لقد تأولت فيك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة (لقد ظننت، يا أبا هريرة، أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث) في حديث الشفاعة
فلقد قلت في نفسي لن يجيبني عنها إلى أبا مالك لما رأيت من حرصه على نفع إخوانه بما حباه الله من سعة الاطلاع. ولي رجاء آخر و هو أن أحال على مصدر كي أقف على العلوم الثماني عشر لاستحقاق كلمة أستاذ، أو أن يسردها لنا بعض الإخوة الفضلاء جزاهم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
لم أقف على تسمية هذه العلوم، ولكن يبدو لي - والله أعلم - أن المقصود (ثمانية عشر علما) بالتنكير لا بالتعريف، فالعلوم أكثر من ذلك، فمن أتقن ثمانية عشر علما أيا كانت يطلق عليه هذا اللقب.
وقد جاء عن السلف والخلف عبارات تبين أن هذه العلوم هي تقسيمات للعلوم، وليست علوما أخرى غير التي نعرف، فإذا نظرت في كتاب (مفتاح السعادة) أو (كشف الظنون) أو (أبجد العلوم) فستجدهم قسموا العلوم إلى مئات التصنيفات.
ومما يذكره الشيخ محمد الحسن الددو كثيرا أن طلبة العلم عندهم في شنقيط يدرسون خمسة وأربعين علما، وهي في الحقيقة عائدة إلى ستة علوم فقط أو نحو ذلك؛ لأن علوم اللغة وحدها مثلا اثنا عشر علما، وهكذا.
فإذا تصورت هذا الأمر سهل عليك فهم المقصود من العلوم
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم
وجدت هذا النص فأحببت نقله،ربما يفيدكم
"كان لزاماً على الطالب لكي يحمل لقب (العالم) أو - ملا - أن يضطلع في اثني عشر علماً وهذه العلوم هي: علم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والآداب والمنطق والكلام والهيئة وأصول الفقه والتفسير والحديث. وكثير منهم كانوا مضطلعين في علم الحساب والهندسة والفلسفة والحكمة والإسطرلاب والنجوم والطب وغيرها من العلوم، وكان الطالب الذي يضطلع في العلوم الإثني عشر يستحق شهادة الإجازة العالمية .. فكانت هذه الإجازة تضاهي بكثير وكثير .. شهادة الدكتوراه في زماننا".*
وجدته في هذا الرابط .......
http://www.alitthad.com/paper.php?name=News&file=article&sid=26583
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكما و نفع بعلمكما إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:47 ص]ـ
و فيك بارك الله و زادك من فضله.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:43 م]ـ
بارك الله فيكم
قد ورد في التراجم وصف بعضهم بالأستاذ ولا يعرف جمعه لهذه العلوم ومن ذلك ما نقله صاحب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة عن الذهبي في تاريخ الإسلام حيث قال:
قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في تاريخ الإسلام: كافور الإخشيذي الحبشي الأستاذ السلطان أبو المسك .... أهـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=855964&posted=1#post855964
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وزادكم من فضله.(126/22)
كتاب، حول الإعراب
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:11 م]ـ
بعد التحية ...
اقوم بتحقيق كتاب قديم (توفي مؤلفه سنة 320 هجرية) بموضوع الطب، و اود ان اضبط الكلمات بالشكل، ليخرج الكتاب معرباً (كما هو مفترض في كل كتب التراث)، و المطلوب إسمُ كتاب سهل يسير، موجزٌ مختصر، يعينني على معرفة قواعد اللغة العربية (التي نسيت كثير منها)، ليعينني على هذا الامر ...
و يُفضل ان يكون الكتاب متوفر إلكترونيا ...
و لكم الشكر
ـ[الدكتور شكيب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
شكرا يادكتور محمد، وربنا يوفقك، ويسلمك
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في جهودك و عليك بكتاب الموجز في قواعد اللغة العربية لسعيد الأفغاني رحمه الله و الكتاب متوفر في مكتبة مشكاة
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:28 م]ـ
على استعداد لتشكيل الكتاب لك بعد معرفة حجمه
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:39 م]ـ
بعد التحية ...
لكم جميعا جزيل الشكر ...
الأخ صالح، سأرى الكتاب، و اتمنى ان يكون مفيداً (و هو بلا شك كذلك، طالما اوصيت به):)
الأخ أحمد، شكرا جزيلاً لك، الكتاب كبير نوعاً ما (حدود ال 300 صفحة)، و عملية التشكيل تتم اثناء مقابلتي بين مخطوطات الكتاب ... و لا ارى داعياً لتكرار الجهود، اكرر شكري لك ...
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:25 م]ـ
حسناً وعلى استعداد لمراجعة الكتاب بعد أن تنتهي منه
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:43 م]ـ
الاخ احمد، شكرا لك ...
ساراسلك حين الانتهاء منه
و لك احر التحيات
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:16 ص]ـ
أنصحك بزيارة موقع المشكاة ففيه العديد من المراجع المهمة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:08 ص]ـ
التمكن من العربية نحوا وصرفا ولغة وبلاغة أصل أصيل للتحقيق والضبط بالشكل
ولا يكفي مطلقا أن ترجع إلى مختصر في هذا الفن حال التحقيق!
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:27 م]ـ
بعد التحية ...
اخي أبو مالك، قُلت:
التمكن من العربية نحوا وصرفا ولغة وبلاغة أصل أصيل للتحقيق والضبط بالشكل
ولا يكفي مطلقا أن ترجع إلى مختصر في هذا الفن حال التحقيق!
و لا شك في هذا، و لا خلاف، و لكن و حيث أن النص طبي، فمن الواجب أن يكون المُحقق طبيباً أيضاً، ليس بالطب المتداول حالياً فقط، بًل مُتمكناً من طب القدماء، القائم على أساسٍ و منهجٍ غير هذا المعمول به اليوم،،،
و كُل هذا ليس كافياً، فعلى هذا المُحقق أن يكون مُتمكناً من تاريخ الطب، وعارفا بخصوصية كل فترة تاريخية مرت بها سيرة الحركة العلمية للطب، فما كُتب قبل عصر الترجمة، يختلف من حيث إستخدام الألفاظ عما كُتب بعده، و ما أُلف قبل ترجمة كتاب الحشائش لديقوريدوس يختلف عما كُتب بعده ...
و هذا لا يكفي ايضا، فعلى هذا المحقق، أن يكون عارفا باللغة الفارسية، و السُريانية، و اليونانية، و الرومانية، والهندية، والعبرية (تحوي إحدى مخطوطاتي حواشٍ عبرية، ما زلت أبحث عن من يتقن هذه اللغة) ... فكل هذه اللغات دَخلت منظومة الطب الاسلامي (العربي كما يحلو للبعض)، و عُجنت حصيلة كل هذه الحضارات، لتشكل معدنا جديداً لم نعرف له شبيه في حضارات البشر.
و هذا أيضا لا يكفي، فَعلى محققنا المسكين ان يكون عارفا باللهجات المحلية للغة العربية، و التي تاثرت بدورها باللغة الاولى لموالي تلك المنطقة الجغرافية ... فمثلاً الكشك في منطقة بلاد فارس تختلف عن تلك التي في منطقة بلاد المغرب ... و كلاهما يُكتبان بنفس الحروف، كما أن معرفة الأطباء باللغة العربية كانت مختلفة، و لم يكن كلهم فصيحا يخلو حديثه من اللحن ...
و هذا لا يكفي أيضا، فَعلى هذا المحقق ان يستخلص قاموساً خاصاً لمصطلحات الأطباء ... فالماء في كتب اللغويين تعني السائل الذي نشرب، و به حياة كل حي، أما عند الأطباء، فهو البَوْل.
و مع هذا، فعليه أن يكون خبيراً بالمخطوطات، و برسم الخط المُتبع في كل فترة، و ما شابه ذلك ... فإحدى مخطوطات كتابي، كُتِبَ فيه أنه نُسخ عام 347 هـ، و مازلت شاكاً في هذا، رغم سؤالي من هم أكثر مني خُبرةً و عِلما، و بهذا لي أن اتردد في جعله النُسخة الام ... مُعتمدا في ذلك على ما أراه أكثر صحة و أقل سقما ...
و حيث أني أتمنى أن أتمتع بكل ما ذَكَرتُ لك، يعجبني أن ترشدني إلى كتابٍ مفصل، و لكن سهل يسير لغير المتخصص بالعربية ... لعلي (اتمكن من العربية نحوا وصرفا ولغة وبلاغة)،
ختاماً، كم أحسد المُستشرق كارل بروكلمان، لأنه كان يجيد 23 لغة ... و لا اخفيكم إعجابي به، و كونه أهلاً لأن يُقتدى به ...
و أود أن أسال، كم من محقّينا يجيد أكثر من 3 لغات، و كم من نصوص التراث خرج مُعربا، مضبوطاً بالشكل ...
و كُلي أمل بإرشادي لما يجب أيضا في تحقيق النصوص ... لعلي أتريث اكثر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/23)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:12 م]ـ
وفقك الله يا أستاذي الكريم
لعلك أثرت مسألة مهمة جدا في باب التحقيق ومناهج المحققين، ألا وهي أن العلوم والمعارف التي ينبغي أن يحيط بها المحقق لا تكاد تحصى، ولهذا يظهر من كلامكم الكريم أن هذا مستحيل، وبما أنه مستحيل فالذي يظهر من كلامكم الكريم أيضا أنه لا يلزم تحصيله؛ لأن المستحيل لا يمكن تحصيله، فضلا عن أن يلزم تحصيله.
وهذا الكلام صحيح لا شك فيه، ولم يقل أحد مطلقا في القديم ولا في الحديث إن المحقق يجب أن يكون محيطا بلغتين فضلا عن 23 لغة!! ولا أنه لا بد أن يحيط بتواريخ العلوم التي يحققها، ولا شيء مما تقول.
ولكن هذا أيضا لا يمكن أن يعني يا شيخنا الفاضل أن المحقق ليس له أدوات أساسية لا يصح عمله بغيرها، ولا يمكن أن يعني أيضا أنه قد يُتغاضى عن الأخطاء الواضحة في التحقيق من أجل أن يتخصص المحقق في مجال طبي أو فلكي أو علمي عموما.
فالأدوات النصية هي أدوات لازمة للمحقق أيا كان تخصصه، وهذا أمر واضح بالبديهة فيما أظن؛ كما هو واضح أن المترجم لا بد أن يكون عالما باللغة التي يترجم منها وباللغة التي يترجم إليها، فهذه أدوات أساسية لا يمكن التغاضي عنها، ثم بعد ذلك إن كان المترجم عالما بالتخصص الذي يترجم فيه فهذا مهم جدا ولا شك، ولكنه ليس أكثر أهمية من علمه باللغتين.
ولا شك أنه لا يخفى عليك يا شيخنا الفاضل أن المحقق إذا أخطأ في فهم اصطلاح طبي أو معلومة طبية فلن يكون هذا أسوأ من تحريف كلام المؤلف لغويا؛ لأن المطلوب من المحقق أن يخرج لنا نصا صحيحا، ولا شك أنه من المفضل أن يكون المحقق على علم تام بمادة الكتاب، ولكن ليس هذا أولى من إخراج النص إخراجا صحيحا.
ولو كان ما تقول صحيحا لما كان هناك فرق بين (العالم بالطب) وبين (محقق كتب الطب)، ولصار في إمكان أي إنسان متبحر في الطب أن يحقق نصوص كتب الطب، ولا أظن أحدا يقول بذلك.
وعلى كل حال يا أخي الكريم أنا أردت فقط أن أرشدك إلى أهمية هذا الباب الذي يغفله أكثر المحققين والله المستعان، وليس هذا خاصا بعلم الطب فقط، بل هو عام في معظم المحققين إلا من رحم الله، فتجد بعض المحققين متخصصا في الفقه ويحقق كتابا في الفقه، ولكنه لا يعرف الأدوات الأساسية للتحقيق، فيخرج الكتاب مبتورا مشوها!! وبعضهم متخصص في علم الحديث ويحقق كتابا في الحديث، ولكن الكتاب مع ذلك يخرج مشهوا ممسوخا!! وبعضهم يحقق كتابا في العقائد والكلام والمتكلمين، وهو متخصص في هذه العلوم، ولكنه يخرج الكتاب أعجميا!!
والخلاصة يا شيخنا الكريم أن التحقيق له أدوات أساسية لا يمكن الاستغناء عنها، وأدوات إضافية يفضل ويستحسن العلم بها، ولا يمكن التنازل عن الأولى من أجل الثانية، وانظر هنا غير مأمور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79377
والله أعلم
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:50 م]ـ
بعد التحية ...
اخي مالك،
قرات مجدداً نصائحك العشر ... و هي محصول وعي و خبرة ... اشكرك من كل قلبي عليها ...
ومن ذلك أن بعض المحققين يلتزم مثلا بضبط جميع كَلِمِ الكتاب، ثم تراه أحيانا كثيرة يضبط ما لا يُشْكِلُ ويدع ضبط المُشْكِل!!
لعلي أعمل بهذه ...
عِلما، باني حققت عدة نصوص مُسبقاً لنفسي و لم أنشرها ... أما هذا، فهو أول ما اود ذلك ... ولذا، تراني اعاني من تشتت الجهد، و كثرة في الوسواس ... لعلي (أقصد إلى المهم ولا اُشتت جهدك) ...
بالنسبة لطلبي كتابٌ حول العربية، فلم يكن ذلك كي اعلم أن المبتدا مرفوع، وإنما كي يكون عوناً لما اشك في جوازه، لاسيما لما يرد من خطأ النساخ، او لحن المؤلف ... او إختلاف اهل العلم و النظر حول جواز اللفظ بأكثر من شكل ... ومثال ذلك، كلمة مَعِدة يمكن لها أن تكون مِعْدة، و كلاهما صحيح، ولعل في الإعراب شبيه لهذا ...
ختاما، لدي سؤال، هو: اذا تيقن المُحقق من خطأ المؤلف و لحنه في القول، أليس من الواجب الحفاظ على رسم المؤلف، بإعتبار ذلك مرآة لثقافة المؤلف اللغوية ... وشاهداً على لفظ الكلمات في زمانه؟
حيث اني كثيراً ما ارى مؤلف كتابي، ينصب ما يُفترض رفعه، و ليس في الأمر إلا عدم احاطته بالعربية كما يجب (ذكر ابن ابي اصيبعة عدداً من الاطباء و المترجمين ممن يُلحنون، و ليس هذا أولهم) ...
و إن لم يكن من مانع، سألتك مجددا عما أشكل علي، و إن شاء الله، إطمئن أني سأستشير أهل التخصص في العربية أيضًا فيمن استشير، لكيلا يكون الكتاب كأكثر ما يُطبع .. مع محاولتي الجادة في سعةٍ من الوقت لأن يكون النص سالماً، و الله من وراء القصد ...
ولك الشكر مجدداً،
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:03 م]ـ
كلنا على استعداد لخدمتك بما يسعنا مما عندنا، والواجب أن تصحح ما بدر من أخطاء المؤلف حتى وإن كانت نحوية، وإن كانت قليلة فتشير إليها في هوامش التحقيق، أما إذا غلبت على المؤلف وتيقنت أنها من÷ فتشير إلى ذلك في الدراسة التي تعقدها عن المؤلف، وتخرج النص صحيحاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/24)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:35 م]ـ
أخي الكريم
لم أقصد أن أشكك في مقدرتك، أو أنقص من قدرك، ولكني ابتُليت بالخوف من أن يفهم بعض القراء شيئا خاطئا مما يعرض في هذا الموقع المبارك الذي هو غرة في جبين الإنترنت.
وأما خطأ المؤلف أو لحنه، فليس من وظيفة المحقق أن يكون قواما على مؤلف الكتاب، وإنما وظيفته أن يخرج الكتاب أقرب ما يكون لما أراده مؤلفه حتى لو كان كلام المؤلف محض الخطأ، ولذلك قلتُ: إن الخبرة هي أهم شيء في التحقيق، الخبرة بالمؤلف نفسه، والخبرة بموضوع كتابه، وبكتبه الأخرى، والخبرة بعصره ومصره، ومعنى الخبرة بعصره ومصره أن تكون على بينة من تعبيرات أهل العلم في عصر المؤلف، وماذا يعنون بهذا التعبير المعين في هذا الموقف المعين.
وأما ما ذكرتَ من الوسواس فهو علامة المحقق الجيد فأبشر.
ولقد كان كبار المحققين يستشيرون فيما يشكل عليهم من نصوص الكتاب، كالشيخ أحمد شاكر، وعبد السلام هارون، ومحمود شاكر، والطناحي، وغيرهم من الفحول الأفذاذ، فما العيب أن نستشير نحن؟!
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:28 ص]ـ
الاخوة، مالك و أحمد ...
رفع الله قدركم، و زادكم علماً وشرفا ...
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:39 م]ـ
أبو مالك العوضي جزاك الله خير خير , أفدتنا كثيراً.
ـ[أبوالأعشاب]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:25 ص]ـ
كلنا على استعداد لخدمتك بما يسعنا مما عندنا، والواجب أن تصحح ما بدر من أخطاء المؤلف حتى وإن كانت نحوية، وإن كانت قليلة فتشير إليها في هوامش التحقيق، أما إذا غلبت على المؤلف وتيقنت أنها من فتشير إلى ذلك في الدراسة التي تعقدها عن المؤلف، وتخرج النص صحيحاً.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:13 ص]ـ
والواجب أن تصحح ما بدر من أخطاء المؤلف حتى وإن كانت نحوية
السلام عليكم
اخطاء المؤلف التاي تثبت انها له، لا تصحح لانها تعكس ثقافة المؤلف، دقته، المامه بالعربية و ...
تم مقابلة الكتاب منذ سنتين على 3 مخطوطات، ولكن ما زلت انتظر فرصة حصولي على مخطوط من المغرب ... واخرى قد تصلني في الاسابيع القادمة ...
ولم يكن من الممكن الاستغناء عنها، لقدمها (مخطوطة المغرب من القرن السابع) ...(126/25)
ارجوزة التصريف
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:19 م]ـ
ارجوزة التصريف التى يشرحها الشيخ الاثيوبى فى البث الاسلامى هل من معلومات عنها
ـ[بن نعمان]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:27 م]ـ
أرجوزة التصريف التي يشرحها شيخنا العلامة محمد بن علي الإتيوبي هي من نظم الشيخ العلامة اللغوي عبد الباسط بن محمد المناسي الإتيوبي المتوفى سنة (1413هـ) وهو من أبرز شيوخ الشيخ محمد بن علي، والأرجوزة تقع في ثمانمائة وسبعة عشر بيتا، وقد شرحها شيخنا حفظه الله وسمى شرحه (فتح الكريم اللطيف شرح أرجوزة التصريف) وطبع الشرح في مجلد من نشر مؤسسة الكتب الثقافية ومكتبة مصعب بن عمير، والأرجوزة سماها ناظمها في أولها بأرجوزة التصريف، ثم في آخرها سماها (مقاصد المراح)
ـ[ابن عايض]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
رايتها الليلة - في مجلد -في مكتبة الرشد بالسعودية
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:39 م]ـ
شكرا لكما هل من سبيل لوضعها فى المنتدى
ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:44 ص]ـ
من فضلكم انا ايضا محتاجة لهذه الارجوزة
نفع الله بكم الاسلام والمسلمين(126/26)
ضوابط حروف الزيادة
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
المصدر: نفح الطيب للمقري3/ 455 - 457
[ضوابط حروف الزيادة]
قلت وعلى ذكر حروف الزيادة فقد أكثر الناس في انتقاء الكلمات الضابطة لها، وقد كنت جمعت فيها نحومئة ضابط، ولنذكر الآن بعضها، فنقول: منها
" أهوى تلمسانا " ونظمتها فقلت:
قالت حروف زياداتٍ لسائلها ... هل هويت بلدة: أهوى تلمسانا
وجمعها ابن مالك في بيت واحد بأربعة أمثلة من غير حشو، وهو:
هناء وتسليم، تلا يوم أنسه، ... نهاية مسؤول، أمان وتسهيل
ومنها " هويت السمان ". وحكي أن أبا عثمان المازني سئل عنه فأنشد:
هويت السمان فشيّبنني ... وقد كنت قدماً هويت السمانا
فقيل له: أجبنا، فقال: أجبتكم مرتين، ويروى أنه قال: سألتمونيها، فأعطيتكم ثلاثة أجوبة، هكذا حكاه بعض المح} ين، وهو أرق مما حكاه غير واحد على غير هذا الوجه، ومنها: " سألتمونيها "، ومنها: اليوم تنساه، الموت ينساه، أسلمني وتاه، هم يتساءلون، التناهي سمو، تنمي وسائله، أسلمي تهاون، تهاوني أسلم، التمس هواني، ما سألت يهون، مؤنس التياه، لم يأتنا سهو، يا أويس هل نمت، نويت سؤالهم، نويت مسائله، سألتم هواني، تأملها يونس، أتاني وسهيل، هوني مسألتها، سألت ما يهون، وسليمان أتاه، تسأل من يهوى، استملاني هو، أسلمت وهناي، هو استمالني، سايل وأنت هم، يا هول استنم، أتاه وسليمان.
قلت: وليس هذا تكراراً مع السابق الذي هو " وسليمان أتاه " لأن التقديم والتأخير يصيرهما شيئين.
ومنها: الوسمي هتان، أوليتم سناه، واليتم أنسه، أمسيت وناله، أنله وسيماً، أملتني سهواً، أتوسل يمنها، سألتهن يوماً، سألت يومنها، سألت ما يوهن، نهوي ما سألت، يهون ما سألت، وقد سبق " سألت ما يهون " وعدهما شيئين من أجل التقديم والتأخير كما مر نظيره، ألا تنس يومه، ليتأس ماؤه، سله موتي أنا، أنسته اليوم، سألم هوينا، آوي من تسأله، وهين ما سألت، وهني ما سألت، مسألتي نواه.
ومنها: مسألتي هاون، سهوان يتألم، أيلتم سهوان، أو يلتم ناسه، مسألتي أهون، أو ميت تنساه، سموتهن إليها، أمليت سهوان، وسألتم هينا، يهون ما تسأل، أتلو من سهيا، أسلم وانتهى، يتأمل سهوان، يتأمل ناسوه، يتأملن سواه، ايتأمل نسوه، الهوى أتنسم، وليت ماه آسن، تولين أسهما، اتلوا سهمين، أول ساهمتني، أسماؤه تنيل، يتأملنه سوا، أولم يتسناه، آمن ويتساهل، أمسيتن لهواً، توسميه لناء، هو ما تسألين، لأيهما نتوسم، أيهما نتوسل، أتاني لسموه، سميتهن أولاً، أولاهن سميت، سلمتني أهوا، أسلمتني هوا، أو نستميلها، أيستمهلونا، هنأت الموسى، سليم انتهوا، وأنت سائلهم، ساءلته ينمو، تهنأ لا يسمو، اسألي مؤنته، سألتي موهناً، التمس هوناً، استملي أهون، التناه موسى، الهواء يتسنم، نهوى ما تسأل، ماؤه ليتأسن، تنسمي لهواء، تلومي إن سها، ألمتني سهواً، ستولينا أمه، يتمهلون أسا، أمهلتني سوا، التناسي وهم، أهويت سلمان، هويت المأنس، المأنس تهوي، هويت أم ناسل، أوليس تم هنا، استوهن أملي، استهون ألمي، استلمنا وهيأ، أتسلمونيها، أيتسلمونها، ألا يتسمونه، أليس توهمنا، ألا يتسنموه.
فهذه مائة وأربعة وثلاثون تركيباً، منها ما هو متين، ومنها ما هو غير متين، وقد جمع ابن خروف فيها اثنين وعشرين تركيباً محكياً وغير محكي، وأحسنها بيت ابن عبدون السابق، ويليه بيت ابن مالك،
وقال الطغمي جامعاً لها أربع مرات:
آلمتني سهواً، تلومي إن سها ... أو ليس تم هنا، الهوا يتسم
هكذا بخطه يتسنم، ولو قال يتنسم لكان أنسب، وقال أيضاً:
وليت ما سناه والتمسي هنا ... ما تسألين هو الهنا يتوسم
قلت: وقد جمعت في المغرب زيادة على ما تقدم، وكنت قدرت
رسالة فيها أسميها " إتحاف أهل السيادة بضوابط حروف الزيادة ".
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(126/27)
الفوائد المنتقاة من (الصعقة الغضبية على منكري العربية) لنجم الدين الطوفي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:02 ص]ـ
.................................................. ......
الكتاب: الصعقة الغضبية على منكري العربية
المؤلف: سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
الوفاة: سنة 716
المحقق: د. محمد بن خالد الفاضل
الناشر: مكتبة العبيكان
.................................................. ......
= تكلم المحقق في مقدمة الكتاب عن أغلاط من سبقه إلى تحقيقه.
= تكلم أيضا عن التهم التي وجهت للطوفي كالتشيع، وفندها.
= وهي مقدمة طويلة جديرة بالقراءة لمن يهتم بالطوفي وآثاره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:04 ص]ـ
216
وإني آنست في عصرنا ذي الأعاصر، وزمننا ذي المغربات والنوادر، قوما يدعون الفضل دعوى مجردة، ويجمعون العلم في دفاتر مجلدة، ينتحلون حلية الفضل وكل منها عاطل، ويسهرون بالبطولة فيها بالمخرفة والباطل، ينكرون فضل العربية، وتأخذهم عليها عصبية الشعوبية، حتى لقد اتخذوه سخريا، ونبذوه وراءهم ظهريا، وعدوه ظمأ لا ريا، وحكموا بأن الخلو منه أحسن أثاثا ورئيا، فضلالا لهذه الأحلام ما أسخفها! وخطأ لهذه الأحكام ما أعداها عن الحق وأحنفها! أيظنون أن ضياء الشمس تخفيه المكابرة؟! أم يحسبون أن اليقين يستحيل شكا بالمنابرة؟! كلا بل هي عقول عن التمييز معقولة، وقرائح مقروحة، كرهت أوطان النباهة فهي إلى بلاد البلادةِ منقولة.
217
ولا تمتمة به ولا ارتياج
[قال المحقق: ارتياج أي استغلاق، ... أرتجت الباب إرتاجا ... أرتج ... ارتجّ]
[قلت: لعل هذا خطأ من المحقق؛ لأن الارتياج لو كان مشتقا من (رتج) لكان وزنه (افعيال) وهو وزن مفقود في لغة العرب، والصواب – والله أعلم – أنه ارتباج بالباء الموحدة، ومعناه التحير والتبلد]
231
فثبت بما ذكرنا أن أول من وضع النحو وحد حدوده ومهد قواعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ لأن جميع الروايات على اختلاف صفاتها مستندة إلى أبي الأسود، وأبو الأسود يستند في معرفته وتلقيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإنه لما سئل من أين لك هذا النحو؟ فقال: لقيت [لقنت] حدوده من علي بن أبي طالب.
/ وروى أبو سلمة موسى بن إسماعيل [التبوذكي] عن أبيه قال: كان أبو الأسود الدؤلي أول من وضع العربية بالبصرة، وشارك في الوضع الواضع الأول وهو علي رضي الله عنه.
236
وفي إنزال القرآن عربيا من أعلى المراتب العلية أسنى المناقب لعلم العربية.
236
فالعجب ممن ينكر فضل هذا العلم كيف يعد من الناس. لكن لا جرم لم نر أحدا أنكر فضله إلا جاهلا به وهو معذور، فإن القائل يقول:
يا نفس فاستيقني علما ومعرف ............ بأن من جهل الأشيا يعاديها
ويقال في المثل (المرء عدو ما جهل)
237
أما بيان كون اللحن باطلا فبالإجماع
238
ويكون ابن عباس قد استدل بعموم الآية على بعض ما تناولته بعمومها، وذلك جائز بالإجماع ممن يرى للعموم صيغة.
239
[ذكر حديث (رحم الله امرءا أصلح من لسانه) بسنده]
240
أبو نعيم [بسنده] عن عاصم قال: كان عبد الله [بن مسعود] يسأل زرا عن العربية.
241
أبو نعيم الحافظ في كتابه (رياضة المتعلمين) ذكر فيه مراتب أنواع العلوم وما ينبغي أن يقدم تعلمه منها، فذكر الفقهَ وأورد عليه ما أورد، ثم قال: ثم يتلو الفقهَ من العلوم علمُ العربية والنحو، لأنه آلة لجميع العلوم، لا يجد أحد منه بدا، ليقيم به تلاوة كتاب الله، ورواة كلام رسول الله، لكي لا يخرجه جهلُ الإعراب إلى إسقاط المعاني.
............
[ذكر حديث الحروف الثلاثة الجر والرفع والنصب]
243
[ذكر بعض الآثار عن السلف في فضل تعلم العربية]
250
وعن أبي الحسن المدائني قال: (كان يقال: إذا أردت أن تعظم في عين من كنت عنده صغيرا، ويصغر في عينك من كان عندك كبيرا فتعلم العربية)
251
القاضي الأوقص ... وكان من حسن خلقه أنه كان ذات يوم ساهرا في بعض شأنه، وإذا بسكران في الزقاق يغني بشعر مكسور، فأخرج إليه رأسه من الطاق وقال له: قبحك الله، شربت حراما وأيقظت نياما، وغنيت غناء فاسدا، اصبر حتى أصلح لك شعرك
256
على أن للإعراب حدا وربما ............ سمعتَ من الإعراب ما ليس يحسنُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/28)
ولا خير في اللفظ الكريه استماعه ............ ولا في قبيح اللحن والقصدُ أزينُ
..........
{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} فنبه بحسن الاقتصاد في الأمر الجزئي على حسنه في كل أمر
260
ويكفي هذا العلمَ شرفا أن عليا رضي الله عنه مع توفيقه للصواب ودوران الحق معه كيف ما دار بدعاء النبي ? له بذلك عُنِي بإنشائه واهتم بإظهاره على ما قد ثبت واشتهر عنه بما قدمنا ذكره
............
[يستعمل المؤلف كلمة (بديهي) كثيرا]
262
ولا يُتصور معرفةُ الحكم إلا في حق من يتصور المحكوم عليه.
263
إجماع العالم على استحسان هذا العلم والحث عليه والندب إليه، سلفا وخلفا مسلما وكافرا عربا وعجما، من لدن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى عصرنا هذا، على مرور الأعصار، في جميع الأمصار، وكرور الليل والنهار، حتى إنا لنرى الكفارَ من اليهود والنصارى يكافحون على علمه ويتقربون إلى أهله عيانا وسماعا.
266
[ذكر الطوفي قصة المازني في (إن مصابكم رجلا) ثم قال]
والعجب من قوم يجالسون الملوك، كيف تقصر مادتهم عن مثل هذه النكتة السهلة، ولكن سبب جرَّ لأبي عثمان خيرا
......... وأي عيب يريد لنفسه أعظم من مخالفة إجماع العالم، فهل هو إلا في عداد البهائم؟
267
ثم إنا قد ابتلينا بجهال متعلمي زماننا، وعجزة متمزهديهم، إذا ذكر الأدب بحضرتهم ينفض أحدهم كمه ويكلح وجهه ويقول: معرفة مسألة من الحلال والحرام أحب إليَّ من كتاب سيبويه، ويتغالى في التمزهد، ويبالغ في التقشف، عجزا منه وزهدا من العلم فيه، ولو نظر ببصيرته التي لم ينورها الله تعالى وتأيد في أمره لما قال ذلك، فإن المسألة التي يشير إليها من الحلال والحرام إنما نشأت عن البحث عن معاني الكتاب والسنة وتحقيق ألفاظهما وتنقيح المراد بهما، وطريق ذلك العربية وغيرها من المواد.
268
من تولى مباشرة العلم بنفسه واصطلاه بحسه ظفر منه بالعيون وظهر له منه المكنون، ويكون مدركا للأحكام بأدلتها، عن سبر وانتقاد، وجد واجتهاد، فيكون ذلك أعلى مرتبة وأسنى منقبة، ممن اتكل على تنقيب زيد وعمرو، ولأن مجاري الظنون تختلف باختلاف القرائح والفهوم، ولهذا ترى العلماء على اختلاف طبقاتهم، وتفاوت درجاتهم، من المجتهد المطلق والمقيد يكون الراجح عند بعضهم مرجوحا عند بعض، وما ذاك إلا لتفاوت الخواطر وتباين القرائح في مجاري الظنون، ولا شك أن ربتة الاجتهاد في الجملة أشرف من رتبة التقليد، والنفس أسكن إلى ما أدركته عن اجتهاد منها إلى ما أخذته عن تقليد.
269
فدخل سوق الفضائل مجتازا، فوزن حبه فصار جلوازا
[قال المحقق: ويمكن أن تكون كلمة (جلواز) محرفة في النسختين، وأن المقصود (جلوزا) وهو البندق. كما في اللسان والقاموس، وحينئذ يكون الضمير في (صار) عائدا إلى الحب والله أعلم]
[قلت: هذا خطأ، ويفقد السجع المراد قطعا، ولعل المراد أنه ظن بما معه من قليل العلم الذي شبهه بالحب أنه يصير جلوازا أي قاضيا أو أمينه]
271
واتفقوا على اشتراط صفات في القاضي والمفتي، منها:
/ أن يكون مجتهدا، وفسروا المجتهد بمن يعرف من الكتاب والسنة: الحقيقة والمجاز والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثنى والمستثنى منه والعربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواديها، ثم قالوا: فمن وقف على ذلك أو على أكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء.
وهذه أحكام كلها أو أكثرها ناشئ عن علم العربية، ومركب منها، ومن القضايا الأصولية، وإذا كان الاتفاق واقعا على اشتراط هذه الصفات في المفتي والقاضي فكيف يجوز نسبة الخلو منها إلى هداة الدين، وأئمة الشريعة المتقدمين،
272
حتى إني رأيت ذلك كتابا مستقلا، يعرف بمسائل نافع بن الأزرق لابن عباس، ثلاثة كراريس فيه مائتان وخمسون بيتا تقريبا.
[قلت: هذه المسائل في الوقف والابتداء لابن الأنباري والإتقان للسيوطي وغيرها]
273
أم محمد بن إدريس الشافعي الذي عقدت فصاحتُه على الأقطار ألوية، وضربت بلاغته في الآفاق أحوية، وكان يعجب مالكا قراءته لفصاحته.
أم الإمام أحمد بن حنبل الذي مكث مدة أيام المحنة يضرب بالسياط ويفرط في أذاه غاية الإفراط، في مواطن تنقلب فيها الأسود، وتشيب فيها الذوائب السود، ولم يسمع منه لحن في مناظرته ولا تمتمة في فصاحته.
274
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/29)
فمن أصحابنا رحمهم الله: القاضي الإمام أبو يعلى الذي حل من فنون العلم المحل الأعلى.
وأبو الوفاء علي بن عقيل الذي بزغت شمس علمه على الأنام وشهد له بفضله الخاص والعام.
/ وأبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني الذي جمع بين علمي الشريعة والآداب، وورد منهما على البحر العباب، ونثر درر الألفاظ على فرش المعاني فأخجلت في رقتها نغمات المثالث والمثاني، وله ديوان من الشعر في مرتبة عالية من الفصاحة وحسن النظم والمعاني.
275
ثم إن الطاعنَ في علم العربية علام يعتمد؟ وإلام يستند؟ فإن كان فقيها – وحاشاه – فمن شرط صحة إطلاق هذا الاسم عليه – بحيث يصار إلى رأيه وينتهى إليه – أن يكون عارفا بأصول الفقه.
277
[المحقق: سألت عنه الزميل الدكتور / عبد الرحمن العثيمين – وهو من هو في معرفة المخطوطات ... ]
278
فقد أجمع الأصوليون والفقهاءُ على استمداد أصول الفقه من ثلاثة أشياء:
علم الكلام لتوقف الأدلة الكلية الدالة على وجود الباري وبعثة الرسل عليه.
والعربية لتوقف فهم معاني كلام الله وسنة رسوله عليها، على ما بينا من قبل.
ومعرفة شيء من الأحكام الفرعية؛ لأجل ضرب الأمثلة نفيا وإثباتا.
279
أيظن أنه بمعرفة الاسم والفعل والحرف، وتحصيل العجمة من موانع الصرف، ينظم نفسه في سلك الأدب، إذن حق أن يُبكى عليه ويُنتحَب
284
مات حتف أنفه .... ومعنى ذلك أن الميت يتنفس على فراشه حتى ينقضي رمقه.
290
و (الحرب خدعة) بفتح الخاء هي لغته صلى الله عليه وسلم
295
(حسن السؤال نصف العلم)
قلت: لما كانت الفائدة إنما تحصل بالسؤال والجواب جميعا، كان لكل واحد منهما نصفُ العلم، أي نصف السبب المحصِّل للعلم.
......... وليس (التودد) في الحديث قبلَه التردد إلى الناس والترمي على أعتابهم، كما يتعاناه قطوية هذا الزمان وساقطو هممهم
[قال المحقق: كذا في النسختين (قطوية) ولم يظهر لي المراد منها بوضوح على الرغم من البحث عنها، فلعلها نسبة إلى قطاة أو قطا]
[قلت: ذكرها الزمخشري في أساسه (ش ط و) وقال: وتمشي مشية قطوية .... ومشية القطاة مستملحة، فلعل المقصود بذلك أصحاب الخلاعة، أو المتمصوفة الذين يتصنعون التوله ويمشون مشية السكير]
307
ومن كلامه [علي بن أبي طالب] رضي الله عنه حيث سمع رجلا يتكلم في الحلال والحرام وليس بفقيه فخطب الناس فقال في خطبته: (ذمتي بما أقول رهينة وانا به زعيم، إن امرءا صرحت له العواقب عما بين يديه من المثلات تجره التقوى عن تقحم الشبهات، وإن شر الناس رجل قمش علما في أوباش من الناس، فهو في قطع من الشبهات كمثل نسيج العنكبوت، خباط عشوات ركاب جهالات لم يعَضّ على العلم بضرس قاطعٍ فيغنم، ولم يسكت عما لم يعلم فيسلم. فويل للدماء والفروج منه)
314
لأن كل عاقل يستحسن الفصاحة ويستظرفها طبعا لا تطبعا، فإن اتفق أحد لا يستحسنها فذاك معلول الطبع، ولا اعتبار به.
321
وقرأ الوليد يوما على المنبر {يا ليتُها كانت القاضية} بضم التاء
[قلت: هكذا ضبطها المحقق، وكذلك ضبطها عبد السلام هارون في (البيان والتبيين 2/ 205)، وفي البداية والنهاية (فضم التاء من ليتها)، وكذلك في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد سمعتها من الشيخ الددو حفظه الله على أنه ضم (القاضية)
وفي ربيع الأبرار للزمخشري (بالرفع) وهذا يشير إلى الثاني؛ لأن (ليت) مبنية]
323
[حلَقة وحلْقة]
327
وسأله أيضا: ما تقول في رجل قال له عليَّ مائة درهم إلا عشرة إلا اثنين؟ فال: يلزمه ثمانية وثمانون. فقال له الكسائي: يلزمه اثنان وتسعون. واستدل عليه بقوله تعالى: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل / لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته} قال فعظم الكسائي عند أبي يوسف من ذلك اليوم، وعاد لا يقطع التردد إليه
[قال المحقق: لم أعثر عليها إلا هنا]
331
لأنه ليس لنا علمٌ هو فرض عين مطلقا بغير خلاف، لكن إما مختلف في تعيُّنه كما ذكرنا في أصول الفقه، وهو لازم في هذا العلم على ما مر. وإما متعين تعينا مقيدا بعدم من يقوم به إلا من / يوجد. وهذا أيضا مثله
335
إذا كسر الكاف من (إياك) بطلت صلاته
336
والعبادة إنما تصح إذا كانت على وفق أمر الشارع، أما على خلافه فلا.
336
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/30)
ولهذا قلتم في قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} إن الضمير راجع إلى غير مذكور وهو (البخل) لدلالة (يبخلون) عليه.
وقوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} الضمير في (توارت) عائد إلى / الشمس ولم يجر لها ذكر، لكن معنى قوله (بالعشي) وقوله (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) يعني صلاة العصر دل على ذكر الشمس بالملازمة، فرد الضمير إليه وإن لم يصرح به
338
أسماء الله تعالى يتوقف فيها على السمع ولا تثبت بالقياس، حتى إنا لا نشق له من كل صفاته اسما، كخير وشرير وبناء وفراش لكونه خلق الخير والشر على أصلنا وبنى السماء وفرش الأرض لعدم ورود السمع، ولم نسمع أن الله تعالى سمى نفسه ولا رسوله آلهة.
........... لأن الجمع ضم شيء إلى أكثر منه من أمثاله
339
{أتتخذ أصناما آلهة} فوصف الأصنام بالآلهة أو أبدلها منها على الخلاف
[ذكر المحقق أن كتب إعراب القرآن ذكرت أنهما مفعولان لـ (تتخذ)]
[ثم ذكر الطوفي مسألة (إياك) نقلا عن إنصاف أبي البركات الأنباري]
340
والحجاج عليه طويل يسهب إيراده، وجهة الحق متحاذية بين الفريقين، فلا يظهر لي ترجيح، إلا أن النفس تميل إلى ما قاله الكوفيون.
341
وأما وجه صحة الصلاة مع فتح الهمزة على (الوجه الثاني) فلم أر فيه نقلا، ولكني أقول فيه بتوفيق الله تعالى ما يصح لي وهو / أن معنى (أهديت) و (هديت) متلازمان، وذلك لأن معنى أهديتُ الهديةَ أي أوصلتها إلى المهدَى إليه، ومعنى هديتُ القوم الطريق أعنتهم بخبري على الوصول إليه، فقد جمع بين اللفظين معنى الوصول، وتقول العرب أهديت إلى فلان سهما فيه حتفه، وهديت إليه سهما فيه حتفه، أي أوصلتُ إليه. فلما كانت انتهاؤهما واحدا تسومح في اختلاف ابتدائهما، فإذا فتح الهمزة فكأنه يقول: أوصلنا إلى الصراط المستقيم كما تصل الهدية إلى المهدى إليه وهذا معنى صحيح على غرابة فيه، والمقصود صحة المعنى، وصحة اللفظ تبع له.
..........
[ذكر قصة (خذ الضاد من ظهرك فاجعله في الظالين)]
343
وبعض المتأخرين أنكر قصر الهمزة في (أمين) أن يكون لغة، وادعى أنها بالمد قولا واحدا، وزعم أن البيت الوارد في ذلك وهو /
تباعد عني فطحل وابن أمه أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
إنشاده الصحيح (فآمين زاد الله) وأن الرواية المحتج بها على القصر من تحريف الرواة.
وليس هذا بشيء، فإن ثعلبا وأئمة اللغة رووه بالقصر، والمعنى به أفصح، والتمسك بنقلهم أولى، ولأن روايتهم زيادة وهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة، واحتمال أن هذا القائل وحده لم يعرف هذه اللغة أقوى من احتمال الخطأ على أئمة اللغة في نقل هذا الحرف والله أعلم.
344
ولأن النظر في الكلام / ليس باعتبار ظهوره في الخط، بل باعتبار تأثيره في المعنى،
......... وقد تؤثر الصفات في المعاني كما تؤثر الموصوفات
345
والتخفيف أيضا معنى مطلوب لأنه يعود بفصاحة اللفظ وبلاغته وإخراجه من العياية والركة. والفصاحة أمر ملاحظ جدا لا سيما في القرآن الكريم، الذي أنزله الله تعالى معجزا، تحدى به الفصحاء فأعجزهم، ودعا لمناضلته البلغاء فأخرسهم.
........ لأن اللغة ليس النظر فيها باعتبار أصولها، وإنما النظر فيها باعتبار ما استقرت عليه، ألا ترى أنه يحرم / عليه أن يقرأ (يدَيُ الله فوق أيديهم) (عيسَى بَنَوُ مريم) (مرمي بَنَوَة عمران) (الصراط المستقوم) (العاقبة للوقوى) (للموتقين) في للتقوى والمتقين إلى أشباه ذلك، مع أن أصول هذه الألفاظ ما ذكرنا، وذلك لأنها أصول رفضت، واستقرت اللغة على خلافها، ونزل القرآن على وفق ما استقر من اللغة، فلا يجوز العدول فيه إلى الأصول المرفوضة، وإنما يرجع إلى هذه الأصول عند امتحان صحيح الألفاظ من فاسدها.
349
[ذكر المؤلف هنا مخارج الحروف الستة عشر!]
[المحقق: وأود التنبيه إلى أن طبعة عبد السلام هارون لكتاب سيبويه 4/ 433 فيها سقط في هذا الموضوع في حدود سطر ونصف تقريبا، وهو آخر الحديث عن مخرج اللام وأول الحديث عن مخرج النون، فاختلط الكلام فصار كله حديثا عن مخرج النون وسقط اسم اللام ولم يرد لها ذكر، وهو كما يبدو سبق عين – لا سبق لسان كما يقولون – من الناسخ أو الطابع]
352
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/31)
ولا ينطق شباة [طرف] اللسان إلا بثلاثة أحرف، وهي [الراء] واللام والنون وكذلك تسمى هذه حروف الذلاقة، ويلحق بها الحروف الشفهية وهي [الفاء] والباء والميم.
ولما ذلقت هذه الحروف وسهلت على اللسان في النطق كثرت في أبنية الكلام، فليس شيء من بناء الخماسي التام يعرى عنها، فإن عريت كلمة خماسية أو رباعية من حروف الذلق والشفة فليست من كلام العرب.
353
ومتى لزم المضي في النفل بالشروع فيه وجب قضاؤه إذا بطل؛ لأنه يحرم إبطاله بالشروع لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} فوجب قضاؤه إذا بطل كالفرض.
354
وسمعتُ أنا من يقرأ {ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} بفتح الذال
357
(فحج آدمُ موسى) الصواب وهو الذي أجمع عليه الرواة رفع آدم على أنه فاعل حاج، ونصب موسى على أنه مفعول محجوج، ومعنى حج آدم موسى فلج عليه بالحجة وقهره في الجدال.
358
إذا اجتمع في الكلام فاعل ومفعول [فذكر أربعة أحوال]
360
لأن تلقي الأمة لهذا الحديث على هذه الرواية بالقبول إجماع منهم على أنها الحق، وخلاف الإجماع مردود
361
إذ لو أخطأ بعض الرواة بحرف لم يخلُ من الرواة واحدٌ حفظه صحيحا فيرد على المحرف، فيرجع إلى قوله أو يأبى الرجوع وينازعه فيما قال، فيشتهر نزاعهما وينشأ الخلاف من ثم ككثير من الوقائع، ولما لم يكن شيء من ذلك دل على بطلان دعوى القدرية
[ثم ذكر اختلاف الشيعة والسنة في إمامة أبي بكر]
362
ما تركنا صدقةً
[هكذا ضبطها المحقق!!]
362
[أنواع (ما)]
364
وقيل (الاستفهامية) نحو ما عندك {وما تلك بيمينك} من أقسام الاسمية. ولا أرى لذلك وجها، وهي بالحرفية أولى
[المحقق: اتفقت كلمة العلماء قديما وحديثا – فيما أعلم – على أن ما الاستفهامية اسم وليست حرفا، ولذلك فإنها تقع مبتدأ ومفعولا به ومجرورة بحرف الجر كثيرا، ولا أدري على أي شيء اعتمد الطوفي في الحكم بحرفيتها انظر الأزهية 71 والجنى الداني 336 والمغني 393 ودراسات أسلوب القرآن للشيخ عضيمة 3/ 90 - 104 وحديث (ما) للدكتور المفدى 58 وقد ذكر فيها العلامات التي تؤكد اسميتها، دون أن يشير هو أو غيره من الكتب المذكورة إلى أن أحدا قد قال بحرفيتها. ورأيت الجوهري في الصحاح 6/ 2555 عند حديثه عن (ما) ذكر أنها حرف يتصرف على تسعة أوجه، وذكر منها الاستفهامية والشرطية والموصولة وغيرها من الأنواع المتفق على اسميتها، وأظنه لا يعني بالحرف الحرف الاصطلاحي الذي هو قسيم الاسم والفعل. وقد ورد عند صاحب اللسان شيئا [كذا] من ذلك]
366
وحُذِف الهاء من (تركناه) لأنها ضمير منصوب، وهو سائغ الحذف في الصلة كقوله تعالى: {وما عملت أيديهم} قرئت بحذف الهاء وإثباتها.
369
إلا أن للرافضة أصلا خبيثا باطلا، وهو أنهم لا يقبلون رواية الصحابة لمرض في قلوبهم عليهم. وليس هذا موضع الرد عليهم في ذلك الأصل.
فأما إرث يحيى من زكريا وسليمان من داود فإنما كان لمنصب النبوة دون الأعراض المالية، فأما ملك سليمان الذي انتقل عن داود إليه فهو جهة بنفسه، ليس من النبوة في شيء؛ لأنهم كانوا أنبياء ملوكا، ونبينا ? كان عبدا نبيا، ولم يكن ملكا حتى ينتقل ملكه عنه إلى غيره.
...........
الأصل في الكلام الاسم لأنه منشأ الأفعال ومستدعى الحروف، و (ما) على قولنا اسم، وعلى قولكم حرف.
......... الأصل في الإعراب الرفع، والنصب والجر فضلتان في الكلام، ولهذا حمل أحدهما على الآخر في مواضع كثيرة.
........ الأصل في كل كلام وتأويل أن يكون مقيدا، وهما على قولنا مقيدان، وعلى قولكم الكلام لغو، والتأويل هذيان.
373
ومعنى كونه لا يدل على معنى في نفسه أن فائدة الكلام لا تتم إلا بذكر متعلقه كقولنا: (زيد في أو من) لا تتم فائدة الكلام حتى تقول مثلا: الدار، أو بني هاشم، وكذلك (شربت من الماء) يعني التبعيض، وهو في الماء لا في (من) وعلى هذا القياس في جميع الحروف.
376
وقال بعض الشافعية – في أصح القولين لهم – إذا دخلت [الباء] على فعل متعد بنفسه اقتضت التبعيض نحو قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} وهو مذهب ابن كيسان
[قال المحقق: لم أقف على من نسبه لابن كيسان]
378
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/32)
ذلك غير محفوظ عن الشافعي [أن الباء للتبعيض] وإنما المنقول عنه الكلام في مسح الرأس، وهو حكم شرعي يحتمل التصرف والقياس، وما نحن فيه حكم لغوي لا يحتمل ذلك. ثم لو صح ذلك عنه كان معارضا بقول جمهور أهل اللغة وأئمتها فإن أبا بكر عبد العزيز قال في كتاب الخلاف: سألت / أبا عبد الله بن عرفة وابن دريد وجعفر بن محمد عن (الباء) تبعّض؟ فقالوا: لا يعرف في اللغة أنها تبعض، وإنما جعلت للخفض وتحسين الكلام.
وقال ابن برهان [في شرح اللمع]: من زعم أن الباء تفيد التبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفونه.
فإن قيل: هب أن هذا صح عن هؤلاء إلا أن نقل الشافعي زيادة وهي من الثقة مقبولة وقد اختاره ابن كيسان.
قلنا: قد منعنا صحته عن الشافعي والمحصلون من أصحابه لا يثبتونه، واختيار ابن كيسان مخالف لجمهور أهل اللغة فلا يقبل.
فإن قيل: قولكم شهادة على نفي فلا يسمع وقولنا إثبات وهو مقدم.
قلنا: قولنا على وَفق النفي الأصلي، والأصل عدم ما يدعونه من المناقض وقولكم وإن كان إثباتا إلا أنه لا مستند له فلا يقبل.
............
وبمعنى (من) في قوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} فلو حملت على هذا لاقتضت التبعيض
[قلت: هذا يدل على أن الخلاف لفظي، وسيأتي ما يفيده أيضا]
382
ثم إن إنكاركم أن يكون في القرآن واللغة ما لا فائدة له لا نزاع فيه، إنما النزاع في حصركم للفائدة في جهة معينة من غير دليل، وحينئذ لا يبعد أن تكون الباء ههنا زائدة
383
والجواب عن الثالث أنها إنما أفادت التبعيض لقرينة خارجة عن اللفظ لا لمقتضاه وتلك القرينة أن معنى أخذت بركابه تعلقت به تكرمة له وأمسكت بثوبه لئلا يفر، وذلك يحصل بالأخذ بالبعض، ألا ترى أن الإنسان يكتفي في التعلق بالشجرة العظيمة بأن يمسك بعضا من أغصانها فيمنعه من الهوي وتحبس السفينة العظيمة أو الدابة بأن تمسك بطرف حبل متصل مشدود بها. فهذه القرينة أفادت التبعيض لا بمقتضاها
384
وليس النزاع في دلالات القرائن، بل النزاع في دلالة الحرف لذاته وطبعه، واقتضائه ووضعه.
385
الرابع: أن البعض قدر مجهول لتردده بين الأقل والنصف والأكثر وصدقه عليه والتأكيد هو التحقيق والمجهول لا يتحقق لأن التأكيد تابع يحقق الحكم في متبوعه وإذا كان المتبوع مجهولا فكيف يتعلق الحكم وكيف يتحقق فيه وصحة الحكم مفتقرة إلى معرفة المحكوم عليه بخلاف الكل، فإن قدره معلوم بالمشاهدة فيتأتى تحقيق الحكم فيه.
386
وفعله ? حجة بالاتفاق، فيجب اتباعه وجعله بيانا للآية إذ هي مجملة لاحتمالها أوجها كما تقدم.
387
ولأن حصول المشقة لا يستلزم حصول التخفيف؛ لأن أصل العبادات موضوع على المشاق، على ما دل عليه اشتقاقها من التعبد وهو الخضوع والتذلل، وفي ذلك من المشقة على النفس والبدن ما لا ينكر، وإنما تفضل الله تعالى بالتخفيف في بعض محال المشاق دون بعض فلا يجوز إلحاق غير محل التفضل به بمجرد التحكم
........... ولأنه حكم عُلِّق / باسم مطلق، فوجب استيفاء ما تناوله الاسم كقوله: اقتلوا المشركين واقطعوا السراق. ولأن كل موضع من الرأس يسمى رأسا، إذ الرأس ما ترأس وعلا فوجب استيعاب جميع أجزائه عملا بمقتضى الأمر.
ولا يقال: هذا يوجب أن يكون لكل حيوان جماعة رؤوس والإجماع خلافه، وإنما له رأس واحد؛ لأنا نقول: ما ذكرناه مقتضى ظاهر اللغة، والرأس الواحد للحيوان بمنزلة الجنس لتلك المواضع، وهي له كالأقسام والأنواع والله أعلم.
391
ولا يجزئ الاقتصار على مسح الأذنين عن مسح الرأس على الروايات كلها؛ لأنها من الرأس حكما وتبعا لا حقيقة واستعمالا.
395
الاتفاق حاصل والإجماع منعقد في الجاهلية والإسلام على أن الساعي من الصفا إلى المروة يجزيه أن يلصق عقبه بجدار الصفا، ورؤوس أصابع رجليه بالمروة وكذا إذا عاد في الشوط الآخر فيما بعده، ولو دخل مغيا (إلى) في غايتها لوجب أن يكون السعي بين الصفا والمروة كالطواف بالبيت بحيث يشملهما الساعي بسعيه، فيبدأ بالسعي من خلف الصفا إلى خلف المروة ..
395
الإجمال على خلاف الأصل، هذا فيما يدل على معنى في نفسه من الكلم، كالأسماء نحو الشفق والجون والقرء والناهل / والأفعال نحو بان بمعنى بدا واختفى وشام سيفه بمعنى أغمده واخترطه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/33)
ففي الحروف التي لا دلالة لها على معنى في نفسها أولى، لضعفها عن احتمال الإجمال وزيادة الإبهام بدخوله فيها.
397
وأما الأشاعرة فيعتقدون ذلك [الرؤية] مع اعتقادهم أنه ليس في جهة أصلا، ولذلك احتاجوا إلى أن فسروا المراد بالرؤية بأن توجد حالة نسبتها في الانكشاف والظهور إلى ذات الله تعالى كنسبة الحالة المسماة بالإبصار والرؤية إلى المرئيات المشاهدة وهو شغْب وعدول عن الحقيقة.
وأما الكرامية والمجسمة فإنما يجوزون رؤية الله تعالى لاعتقادهم أنه جسم متحيز في مكان، ولولا ذلك لامتنع وجودُه عندهم فضلا عن رؤيته وهو كفر محض.
399
قول الشاعر:
نظرتُ إليها من خلال خصاصِ ............ فأبصرت وجها داعيا لمعاصي
[قال المحقق: لم أقف عليه]
401
الأفعال اللفظية قد تستوي في معانيها وتتفاوت في طباعها وجواهرها فيحتاج بعضها إلى ما يعديه لضعفه، / ويستغني الآخر عن ذلك لقوته. كقولنا: سرت حتى انتهيت إلى البصرة، وحتى وصلت أو بلغت البصرة. فلا بد من تعدية (انتهيت) بإلى. و (وصلتُ) و (بلغتُ) مستغنيان عنها. وفي الأفعال ما يجوز فيه الأمران فيتعدى بنفسه وبغيره، نحو شكرتُ زيدا وشكرت له ونصحته ونصحت له.
402
ولم يأت في اللغة خان النعمة، ولكن يقال: كفر النعمة وغبطها، وإنما يقال: خان العهد والميثاق.
........... والذي يظهر لي فيه أن المراد بقول الأعشى (ولا يخون إلاّ) بتشديد / اللام، والإل العهد ...... ولكنه خفف لضرورة الشعر. وهذا أنسب لأنه عطفه على قطيعة الرحم وقطيعة الرحم أقرب إلى خيانة العهد منها إلى كفر النعمة، على ما يدرك بمبادرة الذهن.
403
فإن قوله [أوس بن حجر] (فهل لكم فيما إليَّ) معناه فيما انتهى إليَّ من العلاج والطب وجودةِ التصرف فإني ماهر في ذلك، وهذا لفظ منتظم ومعنى مستقيم فلم يتعين حملها على عند إلا بالتحكم والتعصب.
404
وإن سلمنا الإجمال ورجعنا إلى المبين، فالسنة الصحيحة المستفيضة أولى ببيان القرآن من العقل، إذ السنة معصومة من الخطأ لعصمة قائلها، بخلاف العقل، فإنه بمجرده كالسفينة بغير ملاح في اشتداد الرياح، يوشك أن تميل بها موجة فتغرق.
لا يقال: السنة وإن استفاضت لكنها آحاد فلا يثبت بها هذا الأصل.
لأنا نقول: هي وإن كانت آحادا إلا أنها قويت باستفاضتها وتلقي الأمة لها بالقبول على ثبوت مثل هذا الأصل بها.
407
ويزعم بعضُ هؤلاء الصوفية المدعين للرياضة أنهم يرونه في الدنيا، وهو مخرفة وزندقة، ولعل الشيطان يخيل إليهم شيئا من مخرفته ويلبس عليهم فيدعون هذه الدعوى.
409
واعلم أن من يقول بأن (إلى) ترد بمعنى (مع) إن أراد بالوضع لزم الاشتراك في موضعها وهو خلاف الأصل، وإن لم يرد الوضع فهو مجاز والأصل خلافه.
413
وقد ورد الإعرابُ على المجاورة ورودا سائغا شائعا جدا في كتاب الله ولغة العرب
/ أما الكتاب فقوله تعالى: {فيأخذكم عذاب يوم أليم} {إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} جر (أليما) لمجاورة يوم وهو صفة لـ (عذاب) المرفوع في الأولى المنصوب في الثانية.
415
على قولنا يكون العطف على عامل لفظي أصلي في اللغة وعلى قولكم يكون إعرابا على المجاورة وهو معنوي عارض في اللغة إما للضرورة أو التحسين واللفظي أقوى من المعنوي فالمصير إليه أولى.
417
[الرافضة] وأنتم جمعتم بين القرائتين بحمل قراءة الجر على المجاورة، وهو عامل شاذ في اللغة بل ليس بعامل، وإنما هو موضع ضرورة لإصلاح القوافي وتحسين المعاني والحمل على المشهور أولى من الشاذ.
الثاني: سلمنا أن المجاورة أصل معتمد، لكن إنما تستعملها العرب في غير محالّ اللبس، ...... فأما الآية فاللبس حاصل لتردد الحكم بين الغسل والمسح، وما يفضي إلى اللبس – لا سيما في كتاب الله – مطرح
418
أقصى ما في الباب أن كل واحد من عاملنا وعاملكم راجح من وجه ومرجوح من وجه .... فيتساقطان من هذه الحيثية ويعدل إلى الترجيح من غيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/34)
..... والقوة أقوى من القُرْب؛ لأن القوة صفة قائمة بالذات مستقلة من غير واسطة، والقرب معنى إضافي تتصف به الذات بواسطة الظروف الزمانية والمكانية وما عدمت فيه الواسطة أقوى مما وجدت فيه، ولأجل أن القوة أقوى من القرب قال من ورث ذوي الأرحام بالتنزيل: إذا اختلفت الجهة وأدلى بعضُ ذوي الرحم بوارث والباقي بغير وارث أو بوارث يسقطه الوارث الأول سقط الثاني بالأول لقوته وإن كان الثاني أقرب منه لضعفه، فلم يظهر للقرب تأثير مع / القوة. مثاله بنت بنت بنت ولو إلى عشرين درجة وبنت أخ لأم. المال لبنت بنت البنت وإن نزلت لأن البنت تسقط الأخ من الأم.
419
ولا شك أن لكثرة النظائر والأشباه تأثيرا في إلحاق بعض الأحكام ببعض، على ما تقرر في أصول الفقه
........ واعلم أن هذا الوجه متفرع على كون القياس حجة ودليلا. ولا أظن الرافضة يقولون به. فإن قالوا بالقياس لزمهم هذا الوجه.
..........
قولهم: الإعراب على المجاورة شاذ ... ليس كذلك، بل المجاورة نوع من أنواع البلاغة والفصاحة كالتشبيه والاستعارة والتنبيه والإيماء والمجاز والتجنيس ونحوها. والبلاغة من أكثر مطالب اللغة والقرآن، حيث نزل للإعجاز والتحدي، ولم نسمع أحدا جعله / شاذا إلا أنتم، بل قد نقله أئمة اللغة كسيبويه وأبي عبيد وأبي زيد والزجاج ولم يذكروا أنه شاذ، مع أنهم بينوا شواذ اللغة وصنفوا فيها / كتبا على القرآن وغيره، ولم يسكتوا عن شيء علموه من ذلك. فدل على بطلان ما ذكرتم
421
قوله: إنما تستعمل المجاورة في غير محل اللبس.
قلنا: نطقت العرب بالمجاورة في الجملة ولم تفرق، على أن اللبس ليس بأشد محذورا من الإجمال، والإجمال في القرآن واللغة كثير، والاعتماد فيه على بيان المبين، وقد حصل اللبس في اللغة كالأسماء المشتركة نحو البين والجون والقرء.
والاعتماد على قرائن الكلام وما يقتضيه السياق.
426
فحديث أوس وحديثا عليّ [يعني في مسح النعلين] محمولة على مسح الخفين، فإن الخف يسمى نعلا، وذكر القدم لا يمنع منه، كما يقال: سجد على ركبتيه ويديه وإن وُجد الحائل، أو يحمل ذلك مع فعل علي رضي الله عنه على نعلين مع جوربين يثبتان بأنفسهما، وأنه مسح الجميع فإنه يجزيه ولا يضر خلع النعلين.
427
واعلم أني إنما بسطت الكلام في هذه المسألة لأن [بعض] فقهاء الرافضة ولع بي في هذا الكلام فيها، واحتج عليّ ببعض ما ذكرتُ في مسلكيهم المذكورين فذكرت بعض ما حضرني من شبههم ههنا وأجبتُ عن كما رأيت.
واعلم أن الرافضة أكثر ما يتعرضون بأهل السنة في هذه المسألة لقوة شبههم من الكتاب والسنة عليها.
وكذلك القدرية أكثر ما يتعرضون للسنة في مسألة القدر وخلق الأفعال لقصور العقل عن الاستقلال بدركها واضطراره فيها إلى ثبوت التسليم والله أعلم.
434
قولهم: (إن حديثي عثمان وعلي خلاف المحفوظ) لا يقدح في الاحتجاج بهما، إذ أكثر الأحاديث مختلفة الظواهر، وحسنُ التصرف الفقهي يجمع بينهما.
438
الله تعالى استعمل التقديم والتأخير في كتابه العزيز لمجرد مراعاة النظم فقط، لا لأجل الأحكام والمعاني.
فمن ذلك قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ونحو ذلك كثير لا تظهر له فائدة إلا تصحيح النظم ومراعاة الفواصل.
440
ومنها أنها [من] ترد لبيان الجنس، نحو {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} أي الحاصل، أو الذي حصل من جنس الأوثان، وعلامتها أن يحسن عليها دخول موصول وصلته، إما (الذي) و (التي) وما تصرف منهما، وإما (الألف واللام) كما مثلت لك.
443
ولا يقال: الأصل براءة ذمة المكلف من الزيادة؛ لأنا نقول: هذا إنما يقال إذا كان الدليل المفضي للزيادة ضعيفا، والمقابل له أقوى منه، أما مع تساويهما في القوة فلا، بل يتعين الأخذ بالزيادة، وذلك لأن (من) تفيد (ابتداء الغاية) و (التبعيض) بالوضع اشتراكا.
444
(لا) حرف ثنائي، ترد في الكلام زائدة بمعنى أن نظم الكلام ومعناه في الجملة يتم بدونها، كما ذكرنا في زيادة (من) نحو {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} {ولا الظلمات ولا النور}
445
وذهب الكسائي إلى أن الرافع له [المضارع] حرف المضارعة، وهو باطل لوقوع النصب والجزم عليه مع بقاء عامل الرفع على زعمه.
447
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/35)
والحق أنه لا حجة لأصحابنا في الآية لأن صيغتها صيغة الخبر بدليل رفعها الفعل بعدها وعلامة رفعه ضم سينه والأصل في المعنى أن يكون تابعا للصيغة فلا يعدل بالمعنى عنها إلا لدليل صالح، وما ظنوه دليلا ليس بصالح للتأويل ولا ضرورة إليه.
454
[اعتراض] وإنما لزمه مائة على الثاني لأن الظاهر مع البائع أنه إنما أراد أن يكون الثمن بعد الوضيعة مائة كاملة وذلك كثير في عرف الناس واصطلاح الباعة أن أحدهم أكثر ما يقصد أن يكون ثمنُ سلعته عقدا صحيحا إذا وقف المشتري قريبا منه، حتى إنهم اصطلحوا على قول أحدهم للآخر (اختم الضوء) ومعناه كمل العقد ولا تجعل داخله نقصا، فيكون ذلك كالشق في الحائط يدخل به الضوء وافعل كما يفعل البناء إذا بقي له في عقد السقف أو غيره موضع لبنة يجعلها في موضعها يختم بها الضوء.
وكثرة هذا منهم قرينة صالحة تدل على أن المراد هاهنا بعد الوضيعة مائة كاملة والقرائن معتبرة شرعا فحمل لفظه على ما يتم معه مراده
455
حروف الصفات يقع بعضها موقع بعض توسعا في اللغة والمجاز من غير اضطرار وجاء به القرآن ولغة العرب نحو قوله تعالى: {يحفظونه من أمر الله} أي بأمره {يسرناه بلسانك} {تأمنه بقنطار} أي عليه وذلك كثير في اللغة.
457
حقيقة الغيرين ما صح انفصال أحدهما عن صاحبه مع بقاء اسم كل واحد منهما
458
الماضي يستعمل بمعنى المستقبل والمستقبل بمعنى الماضي كثيرا في اللغة توسعا وتجوزا
فمن الأول قوله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} الآية، أي يقول له يوم القيامة: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} هو في موضع المستقبل؛ لأن ذلك يكون يوم القيامة.
/ ومن الثاني قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} أي (وإذ رفع) (وما تلت) وذلك كثير
وإنما تعارض الماضي والمستقبل هذه المعاضرة لاشتراكهما في العدم؛ فإن الماضي يصير في حيز العدم، والمستقبل قبل وجوده كذلك
459
الأصل إجراء اللفظ على مقتضاه الوضعي
........
علامة الشيء قد تتقدمه وتقارنه وتتأخر عنه
462
وينبغي أن يفصل في هذه المسألة وما أشبهها فيقال: إن كان الواقف بهذه الصيغة يعرف مقتضى هذه الأدوات عُمل بمقتضاها وإن لم يعرف مقتضاها فإن نوى خلافه عمل بمقتضى نيته دون لفظه لأن نطقه بهذه الحروف مع جهله بمقتضاها كعدمه كمن قال: أنت طالق طلقة في طلقتين ولا يعرف مقتضاه عند الحساب فإن الثلاث تلزمه تسوية بين نطقه وعدمه بالنسبة إلى جهله بمقتضاه، ولأن اللفظ والنية إذا اجتمعا فيما تؤثر فيه النية كان الحكم لها كما لو نوى بقلبه الظهر وسبق لسانُه فقال: العصر وإن نوى وفق المقتضى عُمِل على ذلك اعتمادا على النية فقط.
وهذا أصل يتفرع عنه ما إذا جمع في الابتداء دون الانتهاء نحو وقفت على زيد وعمرو وبكر ثم على بشر ثم على خالد فإن الثلاثة الأول يستحقونه مجتمعين ولا شيء لبشر منه حتى ينقرض من قبله وكذلك خالد مع بشر، وعكس هذه الصورة إذا رتب ابتداء وشرك انتهاء نحو وقفت على خالد ثم بشر ثم زيد وعمرو وبكر فاعكس الحكم
463
[تكلم عن مسألة التثنية والجمع، وذكر من أدلتها {فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون}، {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} {وداود وسليمان ... وكنا لحكمهم شاهدين} {وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون}
466
التثنية لفظية كرجلان والزيدان ومعنوية نحو {صغت قلوبكما} وضربت وجوههما ورؤوسهما وهو مختص بما في الجسد منه اثنان بأن لا يجمع لفظ واحد بين علامتي تثنية كما قالوا في مسلمات وبابه، لا يرد (رجلاهما وعيناهما) لأن ما في الجسد منه اثنان آلة مركبة والآلة المركبة كالمفردة لاشتراكهما في إيجاد الغرض المطلوب فجرى قوله عيناهما وأذناهما مجرى سمعهما وبصرهما
467
الفرق بين حد التثنية والجمع وأحكامهما منقول عن أهل اللسان تواترا
469
نفي الحقيقة كاذب ونفي المجاز صادق، فإذا قلنا: الرجلان ليسا برجال، والرجال ليسوا رجلين صدق هذا النفي، كما تقول: زيد ليس بأسد ولا حمار، ولا يصدق الرجلان ليسا رجلين كما لا يصدق: الأسد ليس بأسد والحمار ليس بحمار
/ فثبت أن التثنية جمع مجازا؛ لوجود معنى الجمع وهو الانضمام فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/36)
ولا خلاف بيننا وبين من خالفنا من الشافعية أنه إذا قال: له علي دراهم ففسرها بدرهمين لم يقبل وأنه لا يقبل إلا بثلاثة فصاعدا، وهذا مذهبهم حجة عليهم
472
فالتأكيد قيل هو تحقيق المعنى عند السامع، وقيل: تابع يحقق النسبة في متبوعه
....... والإفهام إيصال المعنى إلى الذهن إما بكشفه إن كان مستغلقا عند السامع أو بالجهر به إن كان مخفيا
473
ولو قيل: بعث الله آدم فمحمدا لم يجز لأن بينهما مبعوثين كثيرا فالتعقيب منتف
قلت: ثم إن الزمن بين ابتداء المرتب والمرتب عليه يطول ويقصر بحسب طول زمن الفعل وقصره لاستحالة وجود المرتب إلا بعد انقضاء المرتب عليه، فإذا قيل: لمع البرق فخفي فالزمن بينهما يسير لسرعة لمعان البرق، وإذا قيل: سافر زيد إلى البصرة فقدم فالزمن طويل بحسب بعد المسافة.
474
فأما قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} فالاستعاذة قبل القراءة وقوله {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} فالغسل قبل القيام إلى فعل الصلاة، وقوله {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} ومجيء البأس قبل الهلاك فهو من باب حذف السبب وهو القراءة والقيام ومنه قوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} أي فضرب فانفجرت، والضرب سبب الانفجار، فحذف لدلالة الكلام عليه وكذا في الصورة الأخرى المعنى أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا ويجوز أن يكون مقدما ومؤخرا أي جاءها بأسنا فأهلكناها ويجوز أن يكون التقدير أهلكناها فجاءها بأسنا بعد أن أردنا إهلاكها وهو معنى الأول.
...........
الأصل في كل حرف من حروف المعاني / أن يكون موضوعا بإزاء معنى واحد إلا أن يعرض عارض يوجب جعله بإزاء أكثر من معنى واحد، ولهذا قال النحاة (الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد) والحروف كلمات لأنها أنواع الكلمة وهي جنس لها والنوع يصدق عليه اسم الجنس.
475
العرب تعطي الشيء حكم ما يشبهه أو بعضه وذلك كثير في لغتهم
479
وقال بعضهم: تقتضي [الواو] الترتيب مع الجمع وهو مذهب ثعلب وغلامه أبي عمر الزاهد ونقل عن الكسائي والفراء أيضا
وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى مثل قولهم
484
ولأنه لو اقتضت [الواو] الترتيب لكان قولنا (قام زيد وعمرو قبله) تناقضا، و (بعده) تكرارا، و (معا) جمعا بين النقيضين المعية والتعقيب والكل باطل، ويجوز نحو زيد وعمرو قاما، وسيان قيامك وقعودك، ولا يجوز ذلك في الفاء.
487
اعلم أن القاضي رحمه الله تعالى خالف في أصل وفرع عليه.
والأصل الذي خالف فيه هو أن الرجل إذا أضاف الطلاق الثلاث إلى امرأته وعطف بعضه على بعض بـ (ثم) وعلقه بشرط كقوله: إن دخلتِ الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق فإن هذه الطلقات الثلاث تتعلق بدخول الدار بمعنى أنها ترتبط به فلا تقع إلا بوقوعه حتى لو دخلت لوقع بها الثلاث لحصول شرط وقوعها وقابليتها لها إن كانت مدخولا بها وإن لم تكن مدخولا بها بانت بالأولى ولغا ما بعدها لعدم قابليتها له وقد قدمنا هذا.
فأما القاضي فقال: لا يتعلق بدخول الدار في هذه الصورة وأمثالها إلا طلقة واحدة وتكون الطلقتان الأخريان كالموجودتين منغير شرط فلا يرتبطان بالشرط وذلك لأن ثم تقتضي مهلة وتراخيا فإذا تخللت تلك المهلة والتراخي بين الطلقة الأولى والثانية والثالثة صار لكل طلقة حكم نفسها وأزالت المهلة حكم رابطة الشرط كما لو طال الفصل بخلاف الفاء فإنها / للتعقيب ولا تراخي فيها يتخلل بين الطلقات فيقطع حكم رابطة الشرط عن الطلقتين الأخريين.
واعلم أني لم أر تعليل كلام القاضي ولا عن أحد من الأصحاب ولا غيرهم، ولكنني أحسست بتوجيه كلامه من ظاهر اختياره وهو ما قد سمعت، والصواب من الله والخطأ مني فهذا هو الأصل الذي خالف فيه القاضي.
495
والجملة إما بارزة كما ذكر من المثال وإما مستترة فيبرز مكانها ظرف المكان ويخبر به عن الجثة والحدث نحو زيد أمامك والسير وراءك وبكر في الدار وقمت في يوم الجمعة
[المحقق: استخدامه لكلمة بارزة وكلمة مستترة في وصف الجملة استخدام غريب وغير معهود في كتب النحو لكن مراده منه واضح، فهو يقصد بالبارزة الجملة الحقيقية كما مثل، ويقصد بالمستترة شبه الجملة أي الظرف والجار والمجرور كما مثل أيضا؛ لأن متعلقهما في الغالب فعل فيكونان معه جملة والبعض يقدر متعلقهما اسما، ولعل الطوفي من خلال كلامه يختار تعليقهما بالفعل]
499
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/37)
العرب جوزوا مثل مسألتنا فأجازوا زيد أو عمرو قائم، ولم يجيزوا مثل مسألتكم فمنعوا زيد وعمرو قائم، وأوجبوا أن يقال: زيد وعمرو قائمان تحصيلا للمطابقة المذكورة مع إمكان تقدير زيد قائم وعمرو قائم وتحصيل المطابقة به.
500
اعلم أن الألف واللام تستعمل تارة لتعريف المنكر نحو رجل والرجل، وتارة للاستغراق نحو الرجال وتارة للعهد نحو قولك: رأيت رجلا فقلت للرجل، فإن الرجل المعروف هو ذاك المنكر، ومنه قوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} الثاني هو الأول.
وقد تدخل اللام مقحمة لا معنى لها نحو قوله:
باعد أم العمرو عن أسيرها
أي (أم عمرو) فأقحم اللام إما لضرورة أو غرض آخر.
ونحو اللام في الحارث والعباس فإنها لا للعهد ولا للاستغراق إذ هي داخلة على شخص معين ولا للتعريف إذ هو حاصل بالعلمية فتعينت زيادتها
500
وإعراب (الطلاق) في قوله (أنت الطلاق) النصب؛ لأنه مصدر تقديره أنت طالق الطلاق، ولا يجوز أن يكون مرفوعا لأن المصادر لا يخبر بها عن الجثث لعدم الفائدة فيه كما سبق.
ولهذا قال بعض الشافعية لا يقع الطلاق في هذه الصورة أصلا لأنها صيغة فاسدة مستحيلة، أخذا بظاهر اللفظ دون المصحح الإضماري
504
قلت: ولو قيل: الاستثناء رفعُ الإسناد الجملي عن بعض مضمون الجملة بـ (إلا) أو ما قام مقامها لكان حدا صالحا.
505
فائدة دخول الاستثناء في اللغة، وذلك من وجوه:
أحدها الاختصار فإن قولك: قام القوم إلا زيدا أخصر من قام القوم وما قام زيد وأخصر من قولك ما قام زيد بل قام فلان وفلان، فيطول الكلام بتعدادهم.
الثاني: الجهل بالعدد فإنك قد تعلم أن زيدا قام وتجهل عدد من لم يقم فتخبر بما علمت.
الثالث: رفع الإبهام، وذلك أن التعبير بالكل عن الأكثر جائز، فإذا قلت: قام القوم احتمل أنك تريد أكثرهم مجازا، فإذا قلت: إلا زيدا أفاد أنك أردت الجميع
512
ولهذا لو قال (له هذه الدار ولي هذا البيت) صح، وإن كان البيت ثلثي الدار أو ثلاثة أرباعها ولو قال (له هذه الدار إلا ثلثيها أو ثلاثة أرباعها) لم يصح عندنا؛ لأنه استثناء، والأول ليس باستثناء لعدم الصيغة والأداة فيه.
520
فلا يبطله الفصلُ اليسير عرفا، ولا ما عرض من سعال ونوبة وفُهاف ونحوها
[المحقق: قال في المعجم الوسيط 2/ 704 (فهفه الرجل فهفهة: عي وكل لسانه وكرر حروف ألفاظه)]!!
522
وعن الثاني بالمنع أن مذهب الصحابي وقوله حجة ومع التسليم فإنما يكون حجة فيما لا يخالف فيه إجماع أهل عصره واهل اللغة، وكونه بمكان من اللغة لا يوجب متابعته على ما يتفرد به كما لم يوجب كونه بمكان من العلم متابعته على ترك القول وغيره من مفرداته
523
وقياس المعنى على اللفظ بعيد
525
بالمنع أن مذهب الصحابي وقوله حجة، ومع التسليم فإنما يكون حجة فيما لا يخالف فيه إجماع أهل عصره وأهل اللغة، وكونه بمكان من اللغة لا يوجب متابعته على ما يتفرد به، كما لم يوجب كونُه بمكان من العلم متابعته على ترك القول وغيره من مفرداته
523
ولأن النسخ أمر معنوي بدليل صحته بالمعاني كالإشارة والرمز، ولهذا عدل بعض الأصوليين في حده عن لفظ الخطاب إلى قوله: هو طريقة شرعية ليشمل اللفظ وغيره
523
قياس المعنى على اللفظ بعيد
525
القصد من الأيمان والعهود الثقة بها، ولو جاز الاستثناء مع طول الفصل لزالت الثقة، إذ الثقة لا تحصل من ذلك إلا مع الجزم وقطع التوابع ... وإذا ثبت ذلك وأن القصد من المعاني فوائدُها الموضوعة لها وجب أن تكون الفائدة مناطا لصحة المعنى وجودا وعدما.
526
النية تقوم مقام الأفعال والأقوال في مواضع كثيرة
528
[استعمل المؤلف كلمة أبحاث مرارا]
528
فأما في الاصطلاح [الشرط] ففيه خلاف بين النحاة والفقهاء
فهو عند النحاة ما انتفى الحكم عند انتفائه وثبت عند ثبوته نحو إن تكرمني أكرمك وإن قمت فأنت طالق، فإن إكرامك إياه ينتفي عند انتفاء إكرامه إياك، ويثبت عند ثبوته، وطلاقها ينتفي عند انتفاء قيامها ويثبت عند ثبوته.
/ أما عند الفقهاء فقيل هو ما توقف عليه تأثير المؤثر.
وقيل ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم على غير جهة السبب وهو أجود ما قيل فيه.
وقيل: هو ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم عند انتفائه، وقد يثبت عند ثبوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/38)
وإنما قالوا: قد يثبت لأنه لا يلزم عندهم ثبوته لثبوته لجواز انتفاء الحكم مع وجود الشرط؛ لانتفاء ركن من أركان الحكم، وذلك مثل الوضوء، فإن الصلاة تنتفي لانتفائه وقد تصح مع وجوده بناء على وجود باقي الأركان والشرائط ولا يلزم ذلك لجواز بطلانها لعدم ركن من أركانها أو شرط آخر من شروطها واستقبال القبلة ونحو ذلك.
528
الشرط وهو في اللغة العلامة [أصلها الاشتقاقي]
529
وقيل [الشرط] ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم على غير جهة السببية، وهو أجود ما قيل فيه.
529
[تكلم عن الشرط والعلة بالمعنى الاصطلاحي وربطه بالاشتقاق اللغوي]
530
فعلى هذا يصح أن تقول: شرط الصلاة ما وجدت لوجوده وانتفت لانتفائه، ويعني بذلك جميع ما يعتبر لها وإن تعددت أجزاؤه.
ووجه تجوز الفقهاء تسميتهم لكل جزء من أجزاء الشرط شرطا إطلاقا لاسم الشيء على جزئه.
وإنما مجموع أجزاء الشرط شرط، كما أن جميع مفردات الدواء دواء، وليس كل واحد من مفرداته دواء، وكذلك هنا
531
وليس ببدعي [كذا] أن يثبت للشيء حكما ما لا يثبت حقيقة ككثير من قضايا الشرع، وهذه القضية منها.
فمن ذلك أنه إذا قال لزوجته: إن قدم زيد غدا فأنت طالق اليوم فقد زيد في الغد تبينا طلاقها في أمسه، فطلاقها مشروط بقيام زيد وهو شرط متأخر حقيقة لكنه متقدم حكما، أعني من حيث هو شرط اعتبارا بمقتضاه الأصلي.
535
قلت: والذي أراه – وهو الحق إن شاء الله – أن (كلا) أفادت تأكيد التكرار لا نفس التكرار؛ لأن (ما) وحدها تفيد التكرار، فإنها أفادت تكرار استقامة / المسلمين للمشركين لتكرار استقامة المشركين لهم في قوله تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}
537
وذهب قوم إلى أنها [مهما] اسم على وزن فَعْلَى كسكرى، قالوا: لأن التركيب خلاف الأصل، وهذا على أصل البصريين، أما الكوفيون فإن كل ما أمكن تركيبه من الأدوات حكموا بأنه مركب نحو كان [كذا ولعل الصواب كأن] ولكن وإلا في الاستثناء فإنها عندهم مركبة.
540
قلت: ومذهب الكوفيين متوجه، وما ذكره البصريون غير لازم، فإن السماع وإن انتفى إلا أن اللغة تثبت قياسا على أصلنا [فيه نظر] وليس بممتنع
...........
فحاصل هذا أن صريح العقل يوجب حمل كلام المشترط بسائر الأدوات على الممكن، إذ الممتنع والمتعذر ليس في وسع البشر
542
وفي (حيث) ست لغات: (حوث) بالواو مع الحركات الثلاث على الثاء، وبالياء كذلك، وكل هذه الحركات حركات بناء لا حركات إعراب لاختلاف اللغات لا لاختلاف العوامل.
544
ورأيتُ بعض أهل العربية قد ذكر أن أصل (أيان) أيَّ أوان، ثم حذفت همزة (أوان) تخفيفا فبقي (أيَّ وان) ثم حذفت إحدى الياءين من (أي) لذلك وتهيأت للقلب والإدغام، فبقي (أي وان) بوزن (دَيوان) فاجتمع (الياء) و (الواو) والسابق منهما ساكن فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فقالوا: أيان تركيبا لإحدى الكلمتين مع الأخرى كما قالوا: أيش تقول، وأصله أي شيء، ثم بنوها لتضمنها معنى حرف الاستفهام، وكان على حركة لالتقاء الساكنين وكان فتحا لخفة الفتحة كأين وكيف.
546
وكذلك كلما شرط بـ (إن) حتى لو قال قائل: إن قامت القيامة أو مُت أو بعثت بعد الموت أو كان محمد رسول الله أو الله خالق العالم فأنت طالق أو حرة لأمته حكم بكفره؛ لأنه تردد فيما لا شك في وقوعه ماضيا ومستقبلا وشك فيما يجب عليه الجزم به
وقد جاء استعمال (إذا) في جائز الوقوع نحو إذا أكرمتني أكرمتك وإذا قدم زيد فأنت طالق، فإن إكرامه إياك وقدوم زيد جائزان محتملان لا واجبان
554
والنيات والعزائم لها تأثير في كثير من الأحكام
558
فإن بعض العلماء وهو محمد بن الحسن ذهب إلى أنه إذا قال: أي عبيدي ضربته فهو حر. فضربهم كلهم لم يعتقوا جميعا. وسلم ذلك في مسألة: أي عبيدي ضربك. فرقا بين كون العبيد فاعلا أو مفعولا.
566
اعلم أن الكلمة المركبة من الهمزة والنون إما أن تكون مكسورة الهمزة أو مفتوحتها.
وعلى التقديرين فهي إما مخففة النون أو مشددتها فتلك أربعة أقسام:
569
وفي لعل عشر لغات منها عل
571
وهذه اللام عوض عن ضمير الشأن المتصل بالمشددة، فإن أصله: إنه وجدنا أكثرهم فاسقين، فحذف / ضمير الشأن، فامتنع دخولها على الفعل فخففت لتقبل الدخول عليه وعوضت عن ضمير الشأن اللام في خبرها.
572
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/39)
حذف ضمير الشأن موجود في اللغة بخلاف الاستثناء، وهو على قولهم [الكوفيين] محذوف أو مبدل باللام، وكلاهما خلاف الاستعمال.
574
[المحرر] وإذا ألحق شرطا بشرط بحرف الفاء فقال: أنت طالق إن قمتِ فقعدتِ لم تطلق إلا بهما مرتين
[الصواب مرتبين!! وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206 ]
575
[ إلحاق شرط بشرط مثل إن قمت إن قعدت]
576
ويكون قوله (إن قمت) لاغيا
577
[نقل الطوفي فائدة من كتاب النهاية، وجعله المحقق النهاية في شرح الهداية]
580
دلالة المفهوم على ما كانت من القوة لا تقاوم دلالة المنطوق
586
وقد قال أبو إسحاق الزجاج: لم يأت الاستثناء إلا في القليل من الكثير، ولو قال: مائة إلا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية.
587
وهذا مبني على أن الاستثناء من النفي إثبات عندنا، ومنع ذلك أبو حنيفة وأصحابه، وادعوا أن بين الحكم بالنفي والحكم بالإثبات واسطة وهي عدم الحكم؛ لأن الاستثناء عندهم لفظ يدخل على الكلام العام فيمنعه من اقتضاء العموم والاستغراق، حتى يصير كأنه لم يتكلم إلا بالقدر الباقي بعد الاستثناء. فمقتضى هذا التعريف بقاءُ المستثنى غير محكوم عليه ينفي [الصواب بنفي] ولا إثبات
589
لغة العرب يراعى فيها الإيجاز والاختصار، حتى إنهم ليحذفون بعض الكلام لدلالة بعضه عليه، واللغة منزهة عن الهذر واللغو حيث نزل القرآن بها.
595
اختلف أهل العربية في العامل في المستثنى النصب
598
قولهم يفضي إلى صيرورة الكلام جملتين، وإعمال الفعل يكون الكلامُ معه جملة واحدة وهو أولى؛ لأن الاختصار مع استواء الفائدة راجح في نظر أهل اللغة.
599
الاستثناء إذا تعقب جملا نسق بعضها على بعض .... رجع إلى جميعها في أحد القولين لأصحابنا وهو مذهب الشافعي رحمه الله
[ذكر هذه المسألة في الإشارات الإلهية، وفيها أربعة أقوال، وهذا يدل على تأخر تصنيف الإشارات عن الصعقة]
601
لو قال: نسائي طوالق وعبيدي أحرار وأموالي صدقة إن دخلوا الدار لرجع الشرط إلى جميع الجمل اتفاقا ولا فرق.
... لو قال: له علي خمسة وخمسة إلا سبعة، كان مقرا بثلاثة اتفاقا إعادة للاستثناء إلى الجملتين، ولو عاد إلى الأخيرة منهما للزمه عشرة ولغا الاستثناء إذ هو مستغرق.
606
اعلم أن هذه المسألة [الاستثناء من غير الجنس] من طنانات مسائل الاستثناء، وفروعها / وفوائدها كثيرة، والحجاج فيها متسع
607
اعلم أن الاستثناء من غير الجنس لا يجوز ولا يصح لغة، وإنما صحح الإمام أحمد رضي الله عنه استثناء أحد النقدين من الآخر في رواية لأمر شرعي عرفي وهو اشتراكهما في عموم الاستعمال واتحاد المقصود بهما والغرض منهما وهو كونهما من قيم المتلفات وأروش الجنايات لا لغة.
وصحح الحنفية والمالكية ذلك لغة، وإليه ذهب أبو بكر بن الباقلاني وجماعة من المتكلمين
ولأصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين.
واعلم أن ههنا شيئا لا بد من ملاحظته، وهو أن من أجاز الاستثناء من غير الجنس:
إن ادعاه تجوزا واتساعا في اللغة فهو صحيح، إذ في اتساعاتها ما هو أكثر من ذلك.
وإن ادعاه استثناء حقيقة وكذلك يدعون فهو ممنوع
611
قال الشاعر:
قوم إذا قوبلوا كانوا ملائكة ........... حسنا وإن قوتلوا كانوا عفاريتا
[المحقق: بيت من البسيط لم أقف على قائله أو مكان وجوده]
[قلت: البيت للأديب أبي إسحاق إبراهيم بن عثمان الغزي كما في خريدة القصر للعماد الأصفهاني]
612
وأما كونه [إبليس] من نار والملائكة من نور فلا يوجب المباينة أيضا، لأن النار والنور جوهران متقاربان، لاشتراكهما في الإشراق والاحتراق وهما شفافان مضيئان فكأنهما نوعا جنس.
615
الاستثناء أمر لفظي المعتبر فيه الألفاظ دون المعاني في الأصل، ولذلك اعتبرت فيه الصيغة المخصوصة، فينزل ذلك منزلة قول القائل: ما لي ناصر إلا الله، فيصح هذا الاستثناء مع أن الله تعالى ليس من جنس أحد من النصار
616
ألا ترى أن الفقهاء اشترطوا في تحالف المتبايعين إذا اختلفا في قدر الثمن أن يجمعا في حلفهما بين النفي والإثبات، بأن يقول البائع: والله ما بعته بعشرة بل بعشرين، ويقول المشتري: والله ما ابتعته بعشرين بل بعشرة.
618
الظن يسمى علما لمشاركته العلم في رجحان أحد الطرفين كقوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات} أي ظننتموهن، إذ لا سبيل إلى العلم هنا، لكون الإيمان باطنيا مستترا. ويسمى العلم ظنا كذلك لقوله تعالى: {يظنون أنهم ملاقو ربهم} {فظنوا أنهم مواقعوها} أي يعلمون، فعلموا. فألحق الظن بالعلم تجوزا حتى جريا مجرى الجنس، مستثنى بعضه من بعض.
620
ومجيء فاعل بمعنى مفعول وعكسه شائع في اللغة شائع في الاستعمال.
أما الأول فنحو عيشة راضية أي مرضية.
وأما الثاني فنحو حجابا مستورا أي ساترا
621
لأن الصفة متى ذكرت بدون موصوفها فموصوفها محذوف، وهو مراد في النية، نحو قوله تعالى: {وحملناه على ذات ألواح} أي سفينة أو فلك ذات ألواح. وقول امرئ القيس:
تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ........... بناظرة من وحش وجرة مطفل
أي تبدي عن خد أسيل. وإلا لزم قيام الصفة بغير موصوف، وهو حكم بقيام العرض بغير محل بل بنفسه وهو محال
627
المعاني قد تتحد وإن تعددت الألفاظ
629
النكرة إذا كررت دلت على التغاير، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه في سورة ألم نشرح (لن يغلب عسر يسرين) لأن اليسر فيها منكر مكرر، و (العسر) معرف بلام العهد
631
لو استقصينا المسائل الشرعية المعتمدة على القواعد العربية لكانت مقدار ثلث الفقه على ما تقررن ولكن قد نبهنا بالحاضر على الغائب وبالشاب على الشائب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/40)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين
لا تكسل عن قراءة هذه الفوائد التي لا تستغرق منك ساعة، فربما يستغرق منك الكتاب نفسه أسبوعا!
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:58 م]ـ
جزاك الله شيخنا خير الجزاء على ما أفدت
ولقد استفدت عمليا - أيضا - طريقة تقييد الفوائد و ما ينبغي الاقتصار عليه
فزادك اله تسديدا وتوفيقا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 05:08 م]ـ
قال ابن الخباز في تقدمة كتابه (النهاية في شرح الكفاية) في النحو:
(( ...... والكتاب والسنة شجرتان لا يجني ثمارَهما وبحران لا يرد غمارَهما إلا من عَرَف اللغة والنحو؛ إذ اللغة تفيد المفردات والنحو يفيد المركبات، وهما طريقان يفضي سلوكهما بمنار الفكر إلى الدين.
.......... ولم يزل الخلفاء الأمويون والعباسيون معنيين بتقديم أرباب الأدب، وتقريبهم إليهم ومجالستهم ومنادمتهم، واستقراءُ التواريخ شاهد يصدق هذه الدعوى، فإن شاهدت من أهل عصرنا هذا من يضع من مقاديرهم، ويغض منهم، فإنما ذلك لجهله الذي سلك به طريق الضلال، وقد قيل: الناس أعداء ما جهلوه، ومن جهل شيئا عاداه. ولقد شاهدت من خفض أهل زماننا وبلدنا هذا لأهل العلم ما مِلْتُ معه إلى تصديق قول أبي النجم الركابي:
ريح الجنوب إذا مررت بموصل ............... قولي لها ما كنت إلا مقطعا
وما أنشد معه قول أبي علي بن شبل:
كيف أنشأتني وأنت حكيم ............... مستقيما في عالم مقلوب
وقول البحتري:
إذا محاسني اللاتي أدل بها ............... صارت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر
ولقد بلوت من أخلاق جهلائها وعلمائها ما يحير البصر والبصيرة، ويقعد بطالب المجد عن إدراكه، ويقدم بالإنسان إلى نيل الخسيسة، ولقد كشفت أغطية عقائدهم في الأدباء، وتأملتها بعين الفكر الصادقة فوجدت لهم في الأدب وأهله اعتقاد اليهود في عيسى، وأبي جهل في النبي عليه السلام، والنصيرية في أبي بكر، فكففت غربي، وغضضت بصري، وعلمت أني لو تقربت إليهم وكان الخليل وسيبويه بين جنبيّ لم أزدد منهم إلا بعدا ........... )).
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أبا مالك ونفع بكم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:34 ص]ـ
وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، وبارك فيك.
وانظر هنا غير مأمور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107944
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،، ولي عودة لاكماله ..
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:53 م]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين
لا تكسل عن قراءة هذه الفوائد التي لا تستغرق منك ساعة، فربما يستغرق منك الكتاب نفسه أسبوعا!
استغرقت أكثر من ساعة! ابتسامة.
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا مالك ...
ولعل قراءة الفوائد ـ أحيانا ـ يكون أكثر صعوبة من قراءة الأصل!!
وقد وجدت بعض الفوائد مكررة مثل:
523
قياس المعنى على اللفظ بعيد
529
وقيل [الشرط] ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم على غير جهة السببية، وهو أجودما قيل فيه.
فقد تكررتا مرتين.
و يظهر لي في بعض {أو كثير} من اختلافات أهل اللغة أنها اختلافات لفظية لا ينبني عليها أي العمل، مثل:
607
اعلم أن الاستثناء من غير الجنس لا يجوز ولا يصح لغة، وإنما صحح الإمام أحمد رضي الله عنه استثناء أحد النقدين من الآخر في رواية لأمر شرعي عرفي وهو اشتراكهما في عموم الاستعمال واتحاد المقصود بهما والغرض منهما وهو كونهما من قيم المتلفات وأروش الجنايات لا لغة.
وصحح الحنفية والمالكية ذلك لغة، وإليه ذهب أبو بكر بن الباقلاني وجماعة من المتكلمين
ولأصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين.
واعلم أن ههنا شيئا لا بد من ملاحظته، وهو أن من أجاز الاستثناء من غير الجنس:
إن ادعاه تجوز او اتساعا في اللغة فهو صحيح، إذ في اتساعاتها ما هو أكثر من ذلك.
وإن ادعاه استثناء حقيقة وكذلك يدعون فهو ممنوع
ومثل:
(مسألة الباء للتبعيض).
وقد قمت بتلخيص هذه الفوائد عندي على الجهاز.
هل هذه الفوائد تغني عن قراءة الكتاب الأصلي؟ علما أنه ليس من الكتب المشهورة التي ينصح بها العلماء.
نفع الله بكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:21 م]ـ
هل هذه الفوائد تغني عن قراءة الكتاب الأصلي؟ علما أنه ليس من الكتب المشهورة التي ينصح بها العلماء.
نفع الله بكم.
ولهذا لخصتُ لكم الفوائد كي تتفرغوا للكتب المشهورة التي ينصح بها العلماء، وكنت أتمنى أن يساعدني الإخوة بمثل ذلك فيلخصوا فوائد ما انتهوا من قراءته لتعم الفائدة.
فإن أهم ما ينبغي لطالب العلم تقديم الأهم على المهم؛ لأن العلم لا نهاية له.
فقدم الأهم إن العلم جم ........... والعمر طيف زار أو ضيف ألم
وبالمهم المهم ابدأ لتدركه .......... وقدم النص والآراء فاتهم
ما حوى العلم جميعا أحد ............ لا ولو مارسه ألف سنة
إنما العلم كبحر زاخر ............ فاتخذ من كل شيء أحسنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/41)
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:14 ص]ـ
السلام على الاخ المفضال ,الدي لا تكدر صفوه العلمي تغير الأحوال
إني أكاتبك ولاول مرة راجيا أن تحقق لي طلبتي, وان تقف عند رغبتي
والله أتوق شوقا لرؤية كتاب الطوفي الصرخة الغضبية فلو كان لك وقوف عليه مصورا ضوئيا فإني لك من الشاكرين لو عملت على وضعه في الملتقى لأني بحثت عنه كثيرا رجاء تحصيله وإشباع مقلتي بالنظر فيه- جله وجليله قضه وقضيضه-
هدا ومن باب لا يشكر الله من لا يشكر الناس فإني اتقدم إليك بالشكر الجزيل ,والثناء العاطر الأثيل ,لما تصطنعه يدك الكريمة في هدا الملتقى المبارك ,سواء كنت المقرر فيها لكلام غيرك أو المشارك وبارك الله فيك وفي عمرك وفي كل إخواننا في هدا الملتقى
والله دكرني دلك بقول الأول
دعوني وامري واختباري فإنني بصير بما أفري وأبرم من أمري
إدا ما مضى يوم ولم أصطنع يدا ولم أقتبس علما فما داك من عمري
وعندي تصويب ,ليس فيه من تثريب على أخينا الكريم محمد محيسين الهلالات, عدم الإحاطة بالشيئ علما لا يقتضي نفيه في الامر نفسه فإن كثيرا من أهل العلم الفضلاء والائمة الأجلاء يقولون في مسائل معروفة المأخد ومتقررة المقام لدى العيان بلا خدلان كما يقولون فيقع من بعضهم جزم بانه لا يعرف في دلك خلاف القول الدي أبداه ثم يسارعون للإستثناء الدي ينب عن الفضل الفضيل وتشبع من مورد العلم الجزيل
يسارعون قائلين أقول هدا لقلة علمي لا لسعة اطلاعي
اخي الكريم فيه من أهل العلم من نصح نصحا مثفدا بإعمال الناظر في كتاب الصرخة الغضبية منهم الشيخ الحازمي -حفظه الله ورعاه -وقال أن الكتاب غاية في بابهوحقيق بطالب العلم العلم أن يقف عليه وأن يركن بالقراءة إليه
هدا وجزاكم الله خيرا على ما تسدون من نكات جياد في الملتقى هدا كان الله للجميع
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:18 ص]ـ
السلام على الاخ المفضال ,الدي لا تكدر صفوه العلمي تغير الأحوال
إني أكاتبك ولاول مرة راجيا أن تحقق لي طلبتي, وان تقف عند رغبتي
والله أتوق شوقا لرؤية كتاب الطوفي الصرخة الغضبية فلو كان لك وقوف عليه مصورا ضوئيا فإني لك من الشاكرين لو عملت على وضعه في الملتقى لأني بحثت عنه كثيرا رجاءا تحصيله وإشباع مقلتي بالنظر فيه- جله وجليله قضه وقضيضه-
هدا ومن باب لا يشكر الله من لا يشكر الناس فإني اتقدم إليك بالشكر الجزيل ,والثناء العاطر الأثيل ,لما تصطنعه يدك الكريمة في هدا الملتقى المبارك ,سواء كنت المقرر فيها لكلام غيرك أو المشاركوبارك الله فيك وفي عمرك وفي كل إخواننا في هدا الملتقى
والله دكرني دلك بقول الأول
دعوني وامري واختباري فإنني بصير بما أفري وأبرم من أمري
إدا ما مضى يوم ولم أصطنع يدا ولم أقتبس علما فما داك من عمري
وعندي تصويب ,ليس فيه من تثريب على أخينا الكريم محمد محيسين الهلالات, عدم الإحاطة بالشيئ علما لا يقتضي نفيه في الامر نفسه فإن كثيرا من أهل العلم الفضلاء والائمة الأجلاء يقولون في مسائل معروفة المأخد ومتقررة المقام لدى العيان بلا خدلان كما يقولون فيقع من بعضهم جزم بانه لا يعرف في دلك خلاف القول الدي أبداه ثم يسارعون للإستثناء الدي ينب عن الفضل الفضيل وتشبع من مورد العلم الجزيل
يسارعون قائلين أقول هدا لقلة علمي لا لسعة اطلاعي
اخي الكريم فيه من أهل العلم من نصح نصحا مثفدا بإعمال الناظر في كتاب الصرخة الغضبية منهم الشيخ الحازمي -حفظه الله ورعاه -وقال أن الكتاب غاية في بابهوحقيق بطالب العلم العلم أن يقف عليه وأن يركن بالقراءة إليه
هدا وجزاكم الله خيرا على ما تسدون من نكات جياد في الملتقى هدا كان الله للجميع
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:48 ص]ـ
وهده هدية مني لكم ثلاثة أبيات كنت شاركت بها في مساجلة شعرية في الملتقى ووالله إنها بكم لحقيقة
قلت
ولقد طفقت إلى القريض مساجلا=== في ملتقى أهل الحديث جليسا
وجليت للأمر المرام صبابة====فطربت منها بالجليس أنيسا
وشربت من عذب القوافي موردا===فحبوت منها بالنفيس نفيسا
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:14 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك و جزاك خيرا.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:39 ص]ـ
بوركت أبا مالك، وأدام الله النفع بك!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:21 م]ـ
للفائدة
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا، وأسأل الله أن يرفع قدرك فى الدنيا والآخرة إنه جواد كريم
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:06 م]ـ
باركَ الله فيكَ، وجزاكَ خيراً، هي فوائدُ ماتعة.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك عمركم وعلمكم وعملكم(126/42)
ما الأصح: مشائخ أم مشايخ؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:11 ص]ـ
ما الأصح: مشائخ أم مشايخ؟
حبذا لو ذكر السبب أو شاهد ...
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:37 ص]ـ
(مشايخ) بالياء، ولا يجوز غير ذلك؛ لأن الياء أصلية، وما كان هذا سبيله لا يهمز، كما تقول: (مكايد) و (مصايد) و (مصاير) و (معايش).
أما الياء الزائدة فإنها تقلب همزة، كما تقول: (صحيفة صحائف) (كبيرة كبائر) (عظيمة عظائم) .. إلخ
وشذ عن ذلك كلمة واحدة، وهي (مصائب)، مع أن الياء أصلية.
هذا ما ذهب إليه أهل العلم قديما وحديثا، ولكن - كما هو متوقع - أجاز المجمع همز أمثال هذه الكلمات، إلحاقا للأصلي بالزائد!!!
ـ[الاحسائي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:41 ص]ـ
جُزيت خيرا (أبو مالك العوضي) ونفع بك ..
ـ[المعتز بالله بن رضا]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:37 ص]ـ
الشيخ الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب والجمع: أشياخ و شيخان و شيوخ و وشَيخة وشيخة و مشيخة ومِشيخة و مَشِخة ومشيوخاء و مشايخ، وأنكره ابن دريد
لسان العرب صـ 2373
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:00 م]ـ
المشايخ لا يهمزؤن ولايلمزون!!!
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:36 م]ـ
وكما قيل (من همز المشايخ فقد همز المشايخ)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:18 م]ـ
ما قولكم في "مشيخة" التي أراها هي مفرد "مشايخ" صناعة، أتكون "مشيخة" مصدرا عبر به عن الجمع أم ماذا؟ لا تبخلوا علينا بالفائدة.
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:01 ص]ـ
وفقك الله أخي أبو مالك وما قلته شبيه لما قاله معالى الشيخ صالح آل الشيخ في مناقشته لرسالة الدكوتراخ للأخ ياسر السلامة وذكر أن الأصح (مشايخ)
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:27 م]ـ
قال ابن مالك:
والمدُّ زِيدَ ثالثًا في الواحدِ ... همزًا يُرى في مثل كالقلائدِ
وقد قام شيخنا الفاضل أبو مالك العوضي جزاه الله خيرًا بشرح البيت ..
ومن الشاذ الذي لا يقاس عليه إضافة إلى (مصائب) ومفردها (مصيبة) قرأت في لسان العرب أن هناك من همز (معائش) جمعا لـ (معيشة) على غير قياس.
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:28 م]ـ
يقول المتنبي:
سأطلبُ حقِّي بالقَنا ومشايخٍ * كأنهمُ من طولِ ما التثموا مُرْدُ
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:36 م]ـ
جُزيت خيرً أبا مالك وبارك الله لك فى علمك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:33 ص]ـ
مارأيكم؟
ذكر أحد الدكاترة أن اطلاق كلمة شيخ على أهل الدين والعلم (((لاأصل لها))
إذاً من أين جاءت كلمة ((مشيخة)) وشيوخ فلان،،وقول المصنف-مثلاً- وقال شيخي .. ؟؟
هل أصبح اطلاقها على المشايخ (أهل الدين)) صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:50 ص]ـ
لعله يقصد أنها تطلق على المدرس والمعلم أو عمن يتلقى عنه الإنسان أيا كان، ولا تختص بأهل الدين والعلم.
وهذا أيضا استعمال عرفي، وأما الأصل اللغوي فـ (الشيخ) إنما تطلق على كبير السن، لكن صار أهل العلم يطلقونها على المتلقَّى عنه أيا كان سنه، وهذا باعتبار الغالب لأن الأستاذ أو العالم أو الراوي غالبا يكون كبيرا.
وأما إطلاقها على أهل الدين والعلم، فهو من باب تنزيل العموم على الخصوص، وهو مستعمل في كل المواضع تقريبا؛ وإنما يكون كلامه صحيحا إذا كان الناس يمتنعون من إطلاقها على غير أهل العلم والدين، وهذا ليس صحيحا، وحتى إن كان صحيحا فهو عند بعض الناس دون بعض.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:55 ص]ـ
كنت أظن قديما أن مشائخ هي الكلمة الصحيحة , وحتى بعض المرات أكتبها , فأتذكر المشاركة الثانية للشيخ العوضي فأمسحها وأكتب مشايخ ..
جزى الله صاحب الموضوع خيرا , وبارك الله بالشيخ وائل ..(126/43)
ما السبيل و المنهج الأمثل لتعلم العروض؟
ـ[محمد بن حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيما تقدمون يا آل اللغة , فلقد أفدت فائدة جمّة من منتداكم المبارك , وكلي أمل
أن تعينوني في طريقي لتعلم العروض حيثُ لم أجد شيخاً - ولا مدرساً خصوصياً حتى! -
يدّرس أو يشرح هذا العلم والفن الماتع.
فهلا دللتموني على طريق آخر لإتقان وتعلّم العروض؟
أخوكم / محمد ابن حمدان
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:57 م]ـ
أعتقد أن كتاب أحمد الهاشمي (ميزان الذهب في صناعة شعر العرب) جيد كبداية فهو سهل وواضح
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:14 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
قد أنشأَ أخونا الدّكتور عادل باناعمة موضوعًا أرادَ به أجابتَك، وهو بدايةٌ لسلسلة ميسّرةٍ مباركة - إن شاء الله - تُعيننا على الاستفادة من هذا الفنّ والآلةِ المفيدة. وهذا هو رابط الموضوع (المدخل إلى علم العروض (1) ثمرات علم العروض).
وفّقنا الله وإيّاكم.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(126/44)
مقصورة ابن دريد ماذا تعرف عنها؟
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تصفحت منظومة ابن دريد وقرأت من شرحها للمهلبي بتحقيق د. جاسم الدرويش، ولكن بعد الاستعراض السريع، إلى الآن لم أفهم منها العلاقة بين أبياتها ومعانيها.
ولكن
ما هدف القصيدة؟ هل هو التنبيه على الكلمات المقصورة؟؟
وهل القصيدة مترابطة المعاني وواحدة في موضوعها؟؟
لماذا كانت لها هذه السمعة عند العلماء؟
أعتذر عن هذه الأسئلة لأني مبتدئ في طلب العلم.
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:00 ص]ـ
من أسمى ما ألف في الأدب مقصورة ابن دريد فقد جمع فيها ما تفرق في شتى المعاجم من كل مقصور وأبدع نظمها وأحسن سبكها بكل مثل مأثورحتى بدت طرفة فن الأدب ونادرة المتندرين في نوادي العرب تنافس في شرحها المتنافسون وتبارى في حفظها المتسابقون.
وقال المسعودي في مروج الذهب: كان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا هذا في الشعر وانتهى في اللغة وقام مقام الخليل بن أحمد فيها وأورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمين وكان يذهب بالشعر كل مذهب فطورا يجزل وطورا يرق وشعره أكثر من أن يحصى ومن جيده قصيدته المشهورة (بالمقصورة الدريدية) التي يمدح بها الشاه ابن ميكائيل وولديه ... أحاط فيها بأكثر المقصور ...
قلت والقصيدة فيها من المواعظ والحكم والحماسة والوصف والفخر ما لا يحصى كثرة
وليس في القصيدة بيت خرج فيه ابن دريد عن المعهود. أو خلا عن المعنى أو كان غير مناسب لما قبله أو فقد الانسجام.
ولذا فإني أنصحك يا أبا محمد على قراءة المقصورة على يد عالم بها، ,وإلا فحاول إقتناء أحد شروحها ومن أحسنها شرح عبد الوصيف محمد ...(126/45)
خبر لا النافية للجنس بعد "بد" ... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:09 م]ـ
الشجرة لا بد أن تكبر
هل (أن تكبر) خبر لا؟؟
مع أن النحاة يقولون بوجوب حذف خبر لا بعد بدَّ ... !!!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المعجم الوافي في أدوات النحو العربي:
لا بد:
لا نافية للجنس وبد اسمها مبني على الفتح في محل نصب والمصدر المؤول بعدها من أن واسمها وخبرها أو من أن والفعل المضارع في محل جر بحرف جر تقديره: من أو في. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لا نحو: لا بد أن أخاك مسافر، أو لا بد أن يسافر أخوك، أي: لابد من سفره ومثلها لا شك ولا ريب ولا جرم ولا محالة ولا غرو ...
وإن كان الخبر اسماً ظاهراً فذكر حرف الجر (من) واجب نحو لا بد من العمل الجاد، أو: من عمل جاد أهـ
وعليه فالقول بأنه يجب حذف خبر لا بعد بد فيه نظر، فلعلك أخي الكريم تبين من قال بذلك من النحاة.(126/46)
متى نضع الهمزة على (أ إ) ومتى لانضعها (ا) وكيف نفرق بينهما؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:27 ص]ـ
مأجورين؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:28 م]ـ
للاختصار
اسمع لشرح الشيخ عبد الله الفوزان على قطر الندى الشريط الأخير
ففيه يشرح هذه المسألة و بعض الأشياء الخاصة بعلم الإملاء
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:53 ص]ـ
لو رجعت - حفظك الله - إلى أيٍّ من كتب الإملاء لوجدت ما يشفي بإذن الله
لأن هناك تفصيلا لا تتسع له هذه العجالة!
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
الهمزة التي يرمز لها برأس حرف العين تسمى همزة القطع.
* نكتب همزة القطع فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة (أَ , أُ) وتحت الألف إذا كانت مكسورة
إذا كانت همزة قطع في بداية الكلمة على التفصيل التالي:
1 ـ في جميع الحروف ماعدا (ال التعريف).
2 - في جميع الأسماء التي هي ليست مصادر ماعدا (ابن , ابنة , ابنان , ابنين ,ابنتان , ابنتين ااثنان , اثنين , اثنتان , اثنتين ,اسم , اسمان , اسمين , امرؤ , امرؤان , امرؤين , امرأة , امرأتان , امرأتين).
3 ـ في المصادر التي على وزن (إفعال). مثال: إخراج.
4 ـ في ماضي الأفعال التي على وزن (أفعل) مثل: أكرم.
5 ـ في أول المضارع (همزة المتكلم) مثل: أكتب.
6 ـ في أمر الأفعال التي على وزن (أفعل) مثال: أَحْسِنْ.
* ونكتب الهمزة فوق الألف في وسط الكلمة:
1 ـ إذا كانت مفتوحة بعد فتح. مثال: سأَل.
2 ـ أو مفتوحة بعد سكون. مثال: مسْأَلة.
3 ـ أو ساكنة بعد فتح. مثال: فَأْس.
* ونكتب الهمزة في آخر الكلمة على الألف إذا كان ما قبلها مفتوحا:
1 ـ فإذا كانت هي مضمومة أو مفتوحة كتبت فوق الألف. مثال: ملجأٌ. ملجأً.
2 ـ و إذا كانتمكسورة كتبت تحت الألف. مثال: ملجإٍ.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:12 ص]ـ
و إكمالا لكلام أخي في الله قاسم
هذه هي مواضع همزة الوصل
http://way2soona.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=140
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
أشكر الاخوة ولكن يبقى عندي اشكال وهو هل أكتب:
(اسلام) بدون همزة أو أكتبها بهمزة كـ (إسلام)
وكذلك:
(اضافة) بدون همزة أو (إضافة) بهمزة وهكذا؟؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:44 م]ـ
إسلام وإضافة مصدران على وزن إفعال فهما يكتبام بهمزة قطع تحت الألف.
انظر النقطة رقم 3 في إجابتي السابقة.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:41 ص]ـ
أبا فيصل همزة الوصل تختفي في النطق إذا سبقها كلام ولو حرف واحد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108466
ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:58 ص]ـ
للتفرقة بين همزة القطع وألف الوصل:
ضع قبل الكلمة حرفَ الواو ... مثل: أخذ ـ وأخذ
إذا نَطَقْتَ الهمزة فهي همزة قطع (مثل: أخذ ـ وأخذ)
وإنْ لم تُنْطق فهي ألف وصل (مثل: انْحَر ـ " فصَلِّ لربِّك وانْحَر ")
قاعدة سهلةٌ جداً ... إنْ سَلِمْتَ من خطأ نُطْقِ الكلمة!
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:11 م]ـ
للتفرقة بين همزة القطع وألف الوصل:
ضع قبل الكلمة حرفَ الواو ... مثل: أخذ ـ وأخذ
إذا نَطَقْتَ الهمزة فهي همزة قطع (مثل: أخذ ـ وأخذ)
وإنْ لم تُنْطق فهي ألف وصل (مثل: انْحَر ـ " فصَلِّ لربِّك وانْحَر ")
قاعدة سهلةٌ جداً ... إنْ سَلِمْتَ من خطأ نُطْقِ الكلمة!
والله أعلم
بارك الله فيك
هذا هو الجواب الأشفى للمبتدئين أمثالي(126/47)
إشارات لغوية ... لراغبي العلوم الشرعية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:15 ص]ـ
قال أبو منصور الأزهري في مقدمة [تهذيب اللغة]:
((نزل القرآن الكريم، والمخاطبون به قوم عرب، أولو بيان فاضل، وفهم بارع، أنزله جل ذكره بلسانهم، وصيغة كلامهم الذي نشؤوا عليه، وجبلوا على النطق به، فتدربوا به، يعرفون وجه خطابه، ويفهمون فنون نظامه، ولا يحتاجون إلى تعلم مشكله، وغريب ألفاظه، حاجة المولدين الناشئين فيمن لا يعلم لسان العرب حتى يعلمه، ولا يفهم ضروبه وأمثاله، وطرقه، وأساليبه حتى يفهمها.
وبين النبي صلى الله عليه وسلم للمخاطبين من أصحابه رضي الله عنهم ما عسى الحاجة إليه من معرفة بيان لمجمل الكتاب وغامضه، ومتشابهه، وجميع وجوهه التي لا غنى بهم وبالأمة عنه، فاستغنوا بذلك عما نحن إليه محتاجون، من معرفة لغات العرب، واختلافها، والتبحر فيها، والاجتهاد في تعلم العربية الصحيحة التي بها نزل الكتاب، وورد البيان.
فعلينا أن نجتهد في تعلم ما يتوصل بتعلمه إلى معرفة ضروب خطاب الكتاب، ثم السنن المبينة لجمل التنزيل، الموضحة للتأويل، لتنتفي عنا الشبهة الداخلة على كثير من رؤساء أهل الزيغ والإلحاد، ثم على رءوس ذوي الأهواء والبدع، الذين تأولوا بآرائهم المدخولة، فأخطئوا، وتكلموا في كتاب الله جل وعز بلكنتهم العجمية، دون معرفة ثاقبة، فضلوا وأضلوا)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:20 ص]ـ
قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي [في الموافقات]:
((إن هذه الشريعة المباركة عربية ... وإنما البحث المقصود هنا أن القرآن نزل بلسان العرب على الجملة، فطلب فهمه إنما يكون من هذا الطريق خاصة؛ لأن الله تعالى يقول {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} وقال {بلسان عربي مبين} وقال {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} وقال {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} إلى غير ذلك مما يدل على أنه عربي وبلسان العرب لا أنه أعجمي ولا بلسان العجم، فمن أراد تفهمه فمن جهة لسان العرب يفهم، ولا سبيل إلى تطلب فهمه من غير هذه الجهة، هذا هو المقصود من المسألة ... فإن قلنا إن القرآن نزل بلسان العرب وإنه عربي وإنه لا عجمه فيه فبمعنى أنه أنزل على لسان معهود فى ألفاظها الخاصة وأساليب معانيها وأنها فيما فطرت عليه من لسانها تخاطب بالعام يراد به ظاهره، وبالعام يراد به العام فى وجه والخاص فى وجه، وبالعام يراد به الخاص، والظاهر يراد به غير الظاهر وكل ذلك يعرف من أول الكلام أو وسطه أو آخره وتتكلم بالكلام ينبئ أوله عن آخره أو آخره عن أوله، وتتكلم بالشيء يعرف بالمعنى كما يعرف بالإشارة، وتسمى الشيء الواحد بأسماء كثيرة، والأشياء الكثيرة باسم واحد، وكل هذا معروف عندها لا ترتاب فى شيء منه هي ولا من تعلق بعلم كلامها. فإذا كان كذلك فالقرآن فى معانيه وأساليبه على هذا الترتيب، فكما أن لسان بعض الأعاجم لا يمكن أن يفهم من جهة لسان العرب، كذلك لا يمكن أن يفهم لسان العرب من جهة فهم لسان العجم لاختلاف الأوضاع والأساليب. والذي نبه على هذا المأخذ فى المسألة هو الشافعي الإمام فى رسالته الموضوعة فى أصول الفقه وكثير ممن أتى بعده لم يأخذها هذا المأخذ فيجب التنبه لذلك، وبالله التوفيق)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:26 ص]ـ
يشير الشاطبي رحمه الله إلى قول الإمام الشافعي في الرسالة:
(( .... فإنما خاطب الله بكتابِه العربَ بلسانها على ما تعرف من معانيها، وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها، وأن فطرته أن يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر، ويستغني بأول هذا منه عن آخره، وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص، فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه، وعاما ظاهرا يراد به الخاص، وظاهر يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره فكل هذا موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره، وتبتدئ الشيء من كلامها يبين أولُ لفظها فيه عن آخره، وتبتدئ الشيء يبين آخرُ لفظها منه عن أوله، وتتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون الإيضاح باللفظ كما تعرف الإشارة ثم يكون هذا عندها من أعلى كلامها لانفراد أهل علمها به دون أهل جهالتها)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:28 ص]ـ
وقال أبو زكريا أحمد بن فارس في كتابه الصاحبي في فقه اللغة:
((القرآن نازل بلغة العرب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عربي، فمن أراد معرفة ما في كتاب الله جل وعز وما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل كلم غريب، أو نظم عجيب، لم يجد من العلم باللغة بدا ... ولسنا نقول: إن الذي يلزمه من ذلك الإحاطة بكل ما قالته العرب؛ لأن ذلك غير مقدور عليه، ولا يكون إلا لنبي، كما قلناه أولا، بل الواجب علم أصول اللغة والسنن التي بأكثرها نزل القرآن، وجاءت السنة، فأما أن يكلف القارئ أو الفقيه أو المحدث معرفة أوصاف الإبل، وأسماء السباع، ونعوت الأسلحة، وما قالته العرب في الفلوات والفيافي، وما جاء عنهم من شواذ الأبنية، وغرائب التصريف فلا))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/48)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
وقال أبو محمد ابن حزم رحمه الله:
((وأما النحو واللغة ففرض على الكفاية ... ؛ لأن الله يقول: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} وأنزل القرآن على نبيه بلسان عربي مبين؛ فمن لم يعلم النحو واللغة فلم يعلم اللسان الذي به بيّن الله لنا ديننا وخاطبنا به، ومن لم يعلم ذلك فلم يعلم دينه، ومن لم يعلم دينه ففرض عليه أن يتعلمه، وفرض عليه واجب تعلم النحو واللغة، ولا بد منه على الكفاية كما قدمنا ..
ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن، وفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ... ولو سقط لسقط الإسلام.
فمن طلب النحو واللغة على نية إقامة الشريعة بذلك، وليفهم بهما كلام الله تعالى وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام، وليفهمه غيره؛ فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد.
وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، وحرام على المسلمين أن يستفتوه؛ لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم ....
فمن لم يعلم اللسان الذي به خاطبنا الله عز وجل، ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في ألفاظه، ثم أخبر عن الله بأوامره ونواهيه، فقد قال على الله ما لا يعلم ...
وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم الصعيد في لغة العرب؟! وكيف يفتي في الذبائح من لا يدري ماذا يقع عليه اسم الذكاة في لغة العرب؟! أم كيف يفتي في الدين من لا يدري خفض اللام أو رفعها في قول الله عز وجل: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} ومثل هذا في القرآن والسنة كثير ... وفي هذا كفاية)).
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:38 ص]ـ
زادك الله تسديدا وتوفيقا شيخنا الجليل و أثابك المولى على حبك الكبير للغة العربية و الغيرة عليها. ووالله إننا نحبك في الله بما تتحفنا به من مواضيع و نحن نتابع بترقب كبير كل ما تسطره
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:53 ص]ـ
أكمل أكمل وفقك الله وسدد خطاك
ولا فضَ الله فاك في تعليم طلاب العلم أبدا وجعلك للمتقين إماما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام
قال إمام المفسرين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري:
(( ..... مع أنه غير موجود في شيء من كلام العرب أن يقال: "علمت كذا" بمعنى رأيته، وإنما يجوز توجيه معاني ما في كتاب الله الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم منَ الكلام إلى ما كان موجودًا مثله في كلام العرب، دون ما لم يَكن موجودًا في كلامها)).
وقال في موضع آخر:
((والذي هو أولى بكتاب الله عز وجل أن يوجِّه إليه من اللغات، الأفصح الأعرفُ من كلام العرب، دون الأنكر الأجهل من منطقها))
وقال في موضع آخر:
((وذلك أن تأويل كتاب الله تبارك وتعالى، غير جائز صرفه إلا إلى الأغلب من كلام العرب الذين نزل بلسانهم القرآن، المعروفِ فيهم، دون الأنكر الذي لا تتعارفه، إلا أن يقوم بخلاف ذلك حجة يجب التسليم لها))
وقال في موضع آخر:
(( .... لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به))
وقال في موضع آخر:
(( .... فأما الذين قالوا في ذلك غير قولنا ممن قال فيه على وجه الانتزاع من كلام العرب، من غير أن يعزوه إلى إمام من الصحابة أو التابعين، وعلى وجه يحتمل الكلام من غير وجهه المعروف، فإنهم اختلفوا في معناه بينهم .... ))
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:40 م]ـ
لكم كنت متحاجا لهذه النقول
أكرمكم الكريم شيخنا أبامالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:21 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في < بيان تلبيس الجهمية 7/ 399 - 400 >
(( .... معرفة اللغات والعرف الذي يخاطب بها كل مخاطب من أهم ما ينبغي الاعتناء به في فهم كلام المتكلمين وتفسيره، وتأويله، ومعرفة المراد به. فإن اللغة الواحدة تشتمل على لغة أصلية، وعلى أنواع من الاصطلاحات الطارئة الخاصة والعامة. فمن اعتاد المخاطبة ببعض تلك الاصطلاحات يعتقد أن ذلك الاصطلاح هو اصطلاح أهل اللغة نفسها. فيحمل عليه كلام أهلها فيقع في غلط عظيم. وقد قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. فعلينا أن نعرف لغة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يخاطب بها خصوصا، فإنها هي الطريق إلى معرفة كلامه، ومعناه، حتى أن بين لغة قريش وغيرهم فروقا من لم يعرفها فقد يغلط في ذلك))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:44 ص]ـ
قال العلامة تقي الدين الهلالي في (تقويم اللسانين ص 130):
(( ... والحق أن السبب الذي بغض الناس في اللغة العربية ليس إعرابها ولا صعوبة قواعدها ولكن خذلان أهلها لها، وعدم شعورهم بواجب خدمتها فضيعوها كما ضيعوا غيرها من الواجبات)).
قلت: هذا واقع تراه في أقرب الناس إلى العلم الشرعي من المشايخ وطلبة العلم.
ولو سئل بعضهم عن آخر عهده بالنظر في كتب العربية لقال: لا أذكر!
والمصيبة الكبرى أن كثيرا منهم يظن أن علوم العربية مجرد كماليات في طلب العلم وليست من أصوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/49)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 12:21 م]ـ
قال العلامة تقي الدين الهلالي في (تقويم اللسانين ص 130):
(( ... والحق أن السبب الذي بغض الناس في اللغة العربية ليس إعرابها ولا صعوبة قواعدها ولكن خذلان أهلها لها، وعدم شعورهم بواجب خدمتها فضيعوها كما ضيعوا غيرها من الواجبات)).
قلت: هذا واقع تراه في أقرب الناس إلى العلم الشرعي من المشايخ وطلبة العلم.
ولو سئل بعضهم عن آخر عهده بالنظر في كتب العربية لقال: لا أذكر!
والمصيبة الكبرى أن كثيرا منهم يظن أن علوم العربية مجرد كماليات في طلب العلم وليست من أصوله.
صدقت ومن هذا أيضا أن يحاضر طالب العلم أو الداعية بلهجة قومه!! ويدع العربية إما جهلا أو ظنناً منه أن العامية أقرب إلى القلوب من الفصحى ... والله المستعان
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:23 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:13 ص]ـ
قال البِيروني في كتاب الصدينة (ص 12):
((وإلى لسان العرب نقلت العلوم من أقطار العالم، فازدانت وحلت في الأفئدة، وسرت محاسن اللغة منها في الشرايين والأوردة، وإن كانت كل أمة تستحلي لغتها التي ألفتها واعتادتها واستعملتها في مآربها مع ألافها وأشكالها، وأقيس هذا بنفسي، وهي مطبوعة على لغة لو خلد بها علم لاستغرب استغراب البعير على الميزاب والزرافة في الكراب، ثم منتقلة إلى العربية والفارسية، فأنا في كل واحدة دخيل ولها متكلف. والهجو بالعربية أحب إلي من المدح بالفارسية، وسيعرف مصداق قولي من تأمل كتاب علم قد نقل إلى الفارسي كيف ذهب رونقه وكسف باله واسود وجهه وزال الانتفاع به، إذ لا تصلح هذه اللغة إلا للأخبار الكسروية والأسمار الليلية)).
ـ[قيس]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:13 ص]ـ
وقال أبو محمد ابن حزم رحمه الله:
وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، وحرام على المسلمين أن يستفتوه؛ لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم ....
فمن لم يعلم اللسان الذي به خاطبنا الله عز وجل، ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في ألفاظه، ثم أخبر عن الله بأوامره ونواهيه، فقد قال على الله ما لا يعلم ...
جزاك الله خيرا ,
قرأت الآتي:
الشىءالذى لا يعلمه الله الشريك فى الملك
((وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بمالا يعلم فى الارض))
فعقبت كالآتي:
1. لا يفسر القرآن بظاهره , او جزء من الاية فقط. انه استفهام انكار.
2.هذا لون من النّقاش والحجاج الهادئ مع المشركين يتضمن توبيخا لهم وتعجيبا من عقولهم، ونفي الدليل النقلي والدليل العقلي على استحقاق تلك الشركاء أي لون من العبادة. والمعنى: إن الله مطّلع على كل نفس، عالم بما يكسب كل إنسان من أعمال الخير والشّر، ولا يخفى عليه خافية، قادر على كل شيء، فكيف يجعلون القادر العالم، كمن لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرّا، وكيف يتّخذونه ربّا يطلبون منه النّفع ودفع الضّرر، والمراد نفي المماثلة المطلقة. وقوله سبحانه: أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ معناه: أفمن هو هكذا أحقّ بالعبادة أم الجمادات التي لا تضرّ ولا تنفع؟! كيف يقبل الوثنيون بشيء من التّفكر والتّأمل عبادة الأوثان، وكيف يتخذون شركاء لله، عبدوها معه، من أصنام ونحوها، عاجزة مخلوقة لا شيء لديها من مقومات الفاعلية والحركة؟! وهذا يستتبع توبيخا وتحدّيا لهم، كما في قوله سبحانه: قُلْ سَمُّوهُمْ .. أي صفوهم لنا، وأعلمونا بهم، واكشفوا عنهم حتى يعرفوا، فإنهم لا حقيقة لهم، وليسوا أهلا للعبادة، لعدم تصوّر أي نفع منهم أو دفع ضرّ أو جلبه منهم، أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ يراد به: أتخبرونه بشركاء معبودين لا وجود لهم.لانه لو كان لها وجود في الأرض، لعلمها الله الذي لا تخفى عليه خافية، وهذا نفي لوجودها، والاستفهام استفهام توبيخ. وهو إضراب عن قولهم وتقرير مضمونه: هل تعلمون الله بما لا يعلم؟! وكلمة أَمْ بمعنى بَلْ وألف الاستفهام، على مذهب سيبويه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/50)
بل أتسمّونهم شركاء بظنّ ظاهر أجوف من القول أنهم ينفعون ويضرّون، أم بباطل من القول، والمعنى: إنما عبدتم هذه الأصنام بظنّ منكم أنها تنفع وتضرّ، وسميتموها آلهة، وهو ظنّ فاسد، ووصف باطل، وتصوّر خطأ محض، لا أساس له من الصحة والواقع. هل يريدون تجويز ذلك بظاهر من الأمر؟ لأن ظاهر الأمر فيه التباس وموضع احتمال؟ وما لم يكن إلا بظاهر من القول فقط، فلا شبهة له.
بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ الواقع أنه لا فائدة من نقاش المشركين ومحاجتهم، فإنهم قوم زيّن لهم كفرهم وكيدهم وسخفهم، وهو ما هم عليه من الضّلال والدعوة إليه آناء الليل وأطراف النهار. ومَكْرُهُمْ لفظ يعمّ أقوالهم وأفعالهم المناقضة للشرع. وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ أي وتأكيد للواقع أنهم صرفوا عن سبيل الحقّ وسبيل الله والدّين الأقوم، بما زيّن لهم من صحة ما هم عليه.
وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ومن يخذله الله لكفره وعصيانه وضلاله، فماله من أحد يوفقه إلى الهداية وسلوك طريق النجاة والسعادة.
ثم جاءهم الوعيد الإلهي الرهيب والإنذار بالجزاء الشديد، وهو أن لهم عذابا مؤلما في الدنيا بأيدي المؤمنين، بالقتل والأسر والذّلّ والدّمار، والبلاء ألوان:
المصائب في أجسامهم وغير ذلك، ولهم عذاب الآخرة وهو الاحتراق في نيران الجحيم الذي هو أشدّ وأصعب وأنكى من عذاب الدنيا، وليس لهم ساتر يقيهم أو يحميهم من ذلك العذاب.
المصدر: التفسير الوسيط للزحيلي
3.
وفي الصحيحين: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]. (1)
{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33)}
يقول تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} أي: حفيظ عليم رقيب على كل نفس منفوسة، يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر، ولا يخفى عليه خافية، {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} [يونس: 61] وقال تعالى: {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا} [الأنعام: 59] وقال {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [هود:6] وقال {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} [الرعد: 10] وقال {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} [طه: 7] وقال {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد [4] أفمن هو هكذا كالأصنام التي يعبدونها (2) لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل، ولا تملك نفعا لأنفسها ولا لعابديها، ولا كشف ضر عنها ولا عن عابديها؟ وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة السياق عليه، وهو قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ} أي: عبدوها معه، من أصنام وأنداد وأوثان.
{قُلْ سَمُّوهُمْ} أي: أعلمونا بهم، واكشفوا عنهم حتى يُعرَفوا، فإنهم لا حقيقة لهم؛ ولهذا قال: {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأرْضِ} أي: لا وجود له؛ لأنه لو كان له (3) وجود في الأرض لعلمها؛ لأنه لا تخفى عليه خافية.
{أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ} قال مجاهد: بظن من القول.
وقال الضحاك وقتادة: بباطل من القول.
أي إنما عبدتم هذه الأصنام بظن منكم أنها تنفع وتضر، وسميتموها آلهة، {إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى} [النجم: 23].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/51)
{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ} قال مجاهد: قولهم، أي: ما هم عليه من الضلال والدعوة إليه
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4686) وصحيح مسلم برقم (2583) من حديث أبي موسى، رضي الله عنه.
(2) في ت، أ: "عبدوها".
(3) في ت، أ: "لها".
المصدر: تفسير ابن كثير
4. قوله تعالى: "أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت" ليس هذا القيام القيام الذي هو ضد القعود، بل هو بمعنى التولي لأمور الخلق؛ كما يقال: قام فلان بشغل كذا؛ فإنه قائم على كل نفس بما كسبت أي يقدرها على الكسب، ويخلقها ويرزقها ويحفظها ويجازيها على عملها؛ فالمعنى: أنه حافظ لا يغفل، والجواب محذوف؛ والمعنى: أفمن هو حافظ لا يغفل كمن يغفل. وقيل: "أفمن هو قائم" أي عالم؛ قاله الأعمش. قال الشاعر:
فلولا رجال من قريش أعزة سرقتم ثياب البيت والله قائم
أي عالم؛ فالله عالم بكسب كل نفس. وقيل: المراد بذلك الملائكة الموكلون ببني آدم، عن الضحاك. "وجعلوا" حال؛ أي أوقد جعلوا، أو عطف على "استهزئ" أي استهزؤوا وجعلوا؛ أي سموا "لله شركاء" يعني أصناما جعلوها آلهة. "قل سموهم" أي قل لهم يا محمد: "سموهم" أي بينوا أسماءهم، على جهة التهديد؛ أي إنما يسمون: اللات والعزى ومناة وهبل. "أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض" "أم" استفهام توبيخ، أي أتنبئونه؛ وهو على التحقيق عطف على استفهام متقدم في المعنى؛ لأن قوله: "سموهم" معناه: ألهم أسماء الخالقين. "أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض"؟. وقيل: المعنى قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه. "أم بظاهر من القول" يعلمه؟ فإن قالوا: بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن قالوا: بظاهر يعلمه فقل لهم: سموهم؛ فإذا سموهم اللات والعزى فقل لهم: إن الله لا يعلم لنفسه شريكا. وقيل: "أم تنبئونه" عطف على قوله: "أفمن هو قائم" أي أفمن هو قائم، أم تنبئون الله بما لا يعلم؛ أي أنتم تدعون لله شريكا، والله لا يعلم لنفسه شريكا؛ أفتنبئونه بشريك له في الأرض وهو لا يعلمه! وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له شريك في غير الأرض لأنهم ادعوا له شركاء في الأرض. ومعنى. "أم بظاهر من القول": الذي أنزل الله على أنبيائه. وقال قتادة: معناه بباطل من القول؛ ومنه قول الشاعر:
أعيرتنا ألبانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر
أي باطل. وقال الضحاك: بكذب من القول. ويحتمل خامسا - أن يكون الظاهر من القول حجة يظهرونها بقولهم؛ ويكون معنى الكلام: أتجبرونه بذلك مشاهدين، أم تقولون محتجين. "بل زين للذين كفروا مكرهم" أي دع هذا! بل زين للذين كفروا مكرهم قيل: استدراك. على هذا الوجه، أي ليس لله شريك، لكن زين للذين كفروا مكرهم. وقرأ ابن عباس ومجاهد - "بل زين للذين كفروا مكرهم" مسمى الفاعل، وعلى قراءة الجماعة فالذي زين للكافرين مكرهم الله تعالى، وقيل: الشيطان. ويجوز أن يسمى الكفر مكرا؛ لأن مكرهم بالرسول كان كفرا. "وصدوا عن السبيل" أي صدهم الله؛ وهي قراءة حمزة والكسائي. الباقون بالفتح؛ أي صدوا غيرهم؛ واختاره أبو حاتم، اعتبارا بقوله: "ويصدون عن سبيل الله" [الأنفال: 47] وقوله: "هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام" [الفتح: 25]. وقراءة الضم أيضا حسنة في "زين" و"صدوا" لأنه معلوم أن الله فاعل، ذلك في مذهب أهل السنة؛ ففيه إثبات القدر، وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة - "وصِدوا" بكسر الصاد؛ وكذلك. "هذه بضاعتنا ردت إلينا" [يوسف: 65] بكسر الراء أيضا على ما لم يسم فاعله؛ وأصلها صددوا ورددت، فلما أدغمت الدال الأولى في الثانية نقلت حركتها على ما قبلها فانكسر. "ومن يضلل الله" بخذلانه. "فما له من هاد" أي موفق؛ وفي هذا إثبات قراءة الكوفيين ومن تابعهم؛ لقوله: "، ومن يضلل الله" فكذلك قوله: "وصدوا". ومعظم القراء يقفون على الدال من غير الياء؛ وكذلك "وال" و"واق"؛ لأنك تقول في الرجل: هذا قاض ووال وهاد، فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين. وقرئ "فما له من هادي" و"والي" و"واقي" بالياء؛ وهو على لغة من يقول: هذا داعي وواقي بالياء؛ لأن حذف الياء في حالة الوصل لالتقائها مع التنوين، وقد أمنا هذا في الوقف؛ فردت الياء فصار هادي ووالي وواقي. وقال الخليل في نداء قاض: يا قاضي بإثبات الياء؛ إذ لا تنوين مع النداء، كما لا تنوين في نحو الداعي والمتعالي.
المصدر: تفسير القرطبي
جزاك الله خيرا اخي الكريم
و زادك من علمه
و بارك لك في وقتك
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:23 م]ـ
غفر الله لك يا ابو مالك العوضي
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال أبو محمد ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مشكل القرآن (ص12)
"وإنما يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتسع علمع وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الأساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات فإنه ليس في جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما أوتيته العرب خِصِّيصى من الله لما أرهصه في الرسول، وأراده من إقامة الدليل على نبوته بالكتاب، فجعله علمه، كما جعل علم كل نبي من المرسلين من أشبه الأمور بما في زمانه المبعوث فيه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/52)
ـ[أبو مسلم الشافعي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:29 ص]ـ
للفائدة(126/53)
مشائخ فضيلة الشيخ العثيمين والنحو .. ضع تعليقك
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:27 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين في شرح الآجرومية ص 346:
إن النحويين - رحمهم الله - كما قال أشياخنا لنا:
حُجَجُهُمْ كَجُحْرِ اليَرْبُوعِ إذَا حَجَرْتَهُ مِنْ بَابِهِ نَطَقَ مِنْ البَابِ الثَانِي.
فهل من تعليق على هذا العبارة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:42 ص]ـ
تحيةً طيبة ...
أليست كما يُقال: " ما أخطأ نَحْويٌ قَط "؟!
ـ[تيسير]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:36 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين في شرح الآجرومية ص 346:
حُجَجُهُمْ كَجُحْرِ اليَرْبُوعِ إذَا حَجَرْتَهُ مِنْ بَابِهِ نَطَقَ مِنْ البَابِ الثَانِي
وجزاكم الله خيرا
" أظنه قال كنافقاء يربوع " أولعله قالها في الألفية والمهم أنه لليربوع أربعة جحر كما نقل الزيادي عن الأصمعي:
1 - النافقاء.
2 - القاصعاء.
3 - الدماء.
4 - الراهطاء.
وكل له استخدام والنافقاء هو الباب الذي يدخل منه كثيرا ويخرج وقيل منه أخذ لفظ المنافق.
والمقصو د أن النحوي لا يعدم حجة فهو إن أنكر عليه لحنا قال:
لعله قول الأخفش
أو هو للكوفة
أو ابن مالك
أو له شاهد من العربية
أو موافقا للقياس
أو بل هي لغة حكاها سيبويه
أو نضمر كذا
أو نقدر هنا شيئا
إلى آخر حجج النحاة والتي لم تكن من الرجل على بال إلا بعد الإنكار عليه فهو لحن في الواقع ثم رام للحنه مسوغا فهنا إن كان الرجل نحويا حقا لابد في الغالب أن يأتي بحجة إن لم تهدم الاعتراض ضعفته.
أي تكلم أنت بأي كلام والنحوي يجد لك في قولك مندوحة في العربية.(126/54)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم,
1 - ما هي كتب ابو الحسن الرماني
2 - كتاب التبصرة للكواشي هل هو كتاب في اللغة؟ وأين أجده؟
3 - هل يوجد من علماء العربية من يكنى بأبي مسلم؟ وإن كان منهم فمن هو وما هي مؤلفاته؟
4 - هل من علماء العربية أبو عبيدة وماهي مؤلفاته؟
5 - أين أجد كتاب شذى العرف في فن الصرف؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:41 م]ـ
عن السؤال الأول أجيبكم:
نقلا عن كتاب (أبو الحسن الرماني ومفهومه للإعجاز القرآني) للدكتور أحمد جمال العمري:
صنف الرماني مجموعة ضخمة من المصنفات والمؤلفات، قدرتها بعض المصادر بما يقرب من مائة كتاب، معظمها في علم النحو الذي عاش له وبرع فيه واشتهر به.
بيد أن هذه المؤلفات لا تحجب المؤلفات الدينية خاصة في علوم القرآن منها:
1) تفسير القرآن المجيد: ويوجد بدار الكتب المصرية – المكتبة التيمورية – تفسير جزء عم من هذا التفسير مخطوطا.
2) النكت في إعجاز القرآن: وهي رسالة علمية بليغة طبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن - بدار المعارف بمصر-. وستكون محور دراستنا لتوضيح مفهومه للإعجاز القرآني.
3) الجامع في علوم القرآن.
4) ألفات القرآن.
5) شرح معاني القرآن للزجاجي.
6) التفات القرآن.
أما مؤلفاته النحوية فأهمها:
7) شرح كتابي المدخل والمقتضب للمبرد.
8) شرح كناب سيبويه.
9) نكت سيبويه.
10) أغراض كتاب سيبويه.
11) المسائل المفردة من كتاب سيبويه.
12) شرح مختصر الجرمي.
13) شرح المساءل للأخفش.
14) شرح الألف واللآم للمازني.
15) شرح كتاب الموجز والأصول لابن السراج.
16) كتاب الإيجاز في النحو.
17) كتلب المبتدأ في النحو: هذا بالإضافة إلى مجموعة أخرى من كتب اللغة أهمها:
18) كتاب الاشتقاق الكبير.
19) كتاب الاشتقاق الصغير والألفاظ المترادفة.
20) كتاب التصريف.
21) كتاب الهجاء.
وغير ذلك من الكتب
.............................................
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=188511
كتابان لأبي الحسن الرماني هما:
الحدود في علم النحو.
كتاب منازل الحروف.
وعلى ذاك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=209974
كتاب آخر وهو الألفاظ المترادفة أو المتقاربة المعنى.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:00 م]ـ
وعن السؤال الثاني:
فأعتقد أن كتاب الكواشي يسمى (التبصرة في النحو). والله أعلم،،،
ولا أدري أن تجدينه.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:27 م]ـ
وعن السؤال الثالث:
فلعلك تقصدين أبا مسلم النحوي الكوفي الشيعي واضع علم الصرف ..
تمت ترجمته وذكر الكثير من مؤلفاته في النحو في (مختصر الكلام في مؤلفي الشيعة من صدر الإسلام) للموسوي .. وليس تحت يدي الآن.
وقد ذكر ترجمته ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال:
قرأ عليه الكسائي وروى عنه وحكيت عنه في القراءات حكايات كثيرة وصنف في النحو.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:36 م]ـ
وعن أبي عبيدة النحوي:
معمر بن المثنى التيمي بالولاء، البصري، أبو عبيدة النحوي، من أئمة العلم بالأدب واللغة.
مولده بالبصرة سنة (110).
استقدمه هارون الرشيد إلى بغداد سنة (188). وقرأ عليه أشياء من كتبه.
قال الجاحظ: لم يكن في الأرض أعلم بجميع العلوم منه. وكان إباضيًّا، شعوبيًّا من حفاظ الحديث.
قال ابن قتيبة: كان يبغض العرب، وصنف في مثالبهم كتابًا.
توفي سنة (209)، ولما مات لم يحضر جنازته أحد لشدة نقده معاصريه.
من مؤلفاته «مجاز القرآن».
نقلا عن سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (9) بعنوان (الأوهام الواقعة في أسماء العلماء والأعلام).
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:42 م]ـ
وعن شذا العرف في فن التصرف يمكنك تحميله من مكتبة مشكاة الإسلامية على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2413
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:30 ص]ـ
جزالك الله ألف خير يا أخ أحمد على هذه المعلومات القيمة, أعطيتني إجابات وافية ستساعدني بإذن الله في إكمال نواقص بحثي, حتى يكون قيما يستفيد منه الناس.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:42 م]ـ
وجزاك الله ألف خير الأخت الكريمة،،،
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:38 م]ـ
السلام عليكم,
1 - ما هي كتب ابو الحسن الرماني
2 - كتاب التبصرة للكواشي هل هو كتاب في اللغة؟ وأين أجده؟
3 - هل يوجد من علماء العربية من يكنى بأبي مسلم؟ وإن كان منهم فمن هو وما هي مؤلفاته؟
4 - هل من علماء العربية أبو عبيدة وماهي مؤلفاته؟
5 - أين أجد كتاب شذى العرف في فن الصرف؟
-كتاب التبصرة للكواشي هل هو كتاب في اللغة؟ وأين أجده؟
كتاب في التفسير، محقق في الجامعة الإسلامية،توجد نسخ مخطوطة مختلفة:
منها نسخة في الجامع الكبير في الموصل،توجد نسخة مصورة منها عندي.
ونسخة في المسجد الأقصى المبارك.
وهذا الكتاب غني في باب يحتاج إلى اهتمام الباحثين في مجال القراءات واللغة خاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/55)
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:39 م]ـ
وهذا الكتاب غني في بابه يحتاج إلى اهتمام الباحثين في مجال القراءات واللغة خاصة.(126/56)
ماهي الكتب المعينة على معرفة السياق ودلالته وأهميته وأركانه وأنواعه؟
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:24 ص]ـ
ماهي الكتب المعينة على معرفة السياق ودلالته وأهميته وأركانه وأنواعه؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:17 م]ـ
توجد رسالة علميةفي جامعة أم القرى للدكتور /ردة الله الطلحي نال بها درجة الكتوراه بعنوان (السياق, أودلالة السياق) .. وقد طبعتها الجامعة على نفقتها ,وهي موجودة في المعرض الدائم لمركز التراث الإسلامي في جامعة أم القرى-قسم العزيزية- وهي متوفرة أيضا في مكتبات مكة ..
وبالله التوفيق.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخ سامي وهذه الرسالة عندي قرأتها واطلعت عليها وعلى غيرها من الرسائل لكني أحتاج إلى المزيد حتى أعطي الموضوع حقه في رسالتي.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:29 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
لو تيسر لكم الحصول على العدد الأخير من مجلة الإحياء المغربية التي تصدرها الرابطة المحمدية لاستفدتم كثيراً فهو عددٌ مخصص عن السياق وأهميته وأثره وغالب ما عُرض فيه أوراق بحثية لمؤتمر الرباط الفقهي المنعقد قبل قرابة السنة.
ومثل هذه البحوث المتأخرة فيها نوع استيعاب من جهة النقول والموارد التي يعود إليها الباحث وليس بضرورة موافقتكم للباحث في نتيجته، وعهدي أن المجلة فصلية.
وفقكم الله وأعانكم.(126/57)
تسليتى الحبيب المصاب بأبيات بها الأجر و الثواب
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من نظمى المتواضع غير ذى البلاغة
ما كتبته إلى صديق أصابه ما يكره فآلمه و آلمنى فعزيته قائلا
نوال المنى دوما محال فلا تكن .... إذا فاتت الدنيا تنوح و تندب
ففى فوت ما ترجو قضاء قد مضى .... و فيه مع التسليم و الصبر مكسب
قضاء المهيمن نافذ فى أوانه ..... و لم تك إذ تأتى البلية تهرب
إذا أجدبت طرا فلا تك آيسا .... و ناد الذى يدعو و يرجو المجدب(126/58)
.. ولا خارجًا ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أبو فراس:
ألم ترني عاهدتُ ربي وإنني ... لبَين رتاج قائم ومقامِ
على حلفةٍ لا أشتمُ الدهرَ مسلمًا ... ولا خارجًا من فيَّ زور كلامِ
علام انتصبت (خارجا) في البيت الثاني؟
ولكم تحياتي وخالص ودي.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:31 ص]ـ
قد تكون حال والله أعلم
لكن الأخوة أهل الاختصاص قد يجيبوا .... !
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:45 ص]ـ
لا نافية تعمل عمل ليس
خارجا:خبر لا مقدم منصوب ....
زور:اسم لا مؤخر مرفوع ...
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:53 ص]ـ
ابو عمر الحربي
جزاك الله خيرا
كيف نفرق بين لا النافية للجنس
ولا النافية التي تعمل عمل ليس؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:55 م]ـ
قد تكون حال والله أعلم
لكن الأخوة أهل الاختصاص قد يجيبوا .... !
بارك الله فيك أخي مصلح بن سالم
لا أظن وجه الحال يصح هنا من حيث الصناعة، إلا إذا كنت ترى أن جملة (لا أشتم) في محل نصب حال والوصف (خارجا) معطوف على محل تلك الجملة.
لكن هذا الرأي لا يخلو من إشكال يرتبط بالمعنى؛ لأن السياق يدل على أن جملة (لا أشتم) إنما هي جواب القسم (وجملة جواب القسم لا محل لها) فإذا قلنا إنها في محل نصب حال اقتضى ذلك أن يكون المقسم عليه شيئا آخر، وهذا يخل بالمعنى.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:12 ص]ـ
لا نافية تعمل عمل ليس
خارجا:خبر لا مقدم منصوب ....
زور:اسم لا مؤخر مرفوع ...
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر
أظن ذلك ممتنعا لأن من شروط إعمال (لا) عمل (ليس) ألا يتقدم خبرها على اسمها.
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
هي (لا) النافية للجنس، واسمها (خارجًا) منصوب، وهو عامل بما بعده (زورٌ).
الجار والمجرور (من فيّ) متعلقان بخبر (لا) المحذوف تقديره (لا خارجا كائنٌ من فيّ)
زورٌ: فاعل لاسم الفاعل (خارجا)، وكلامِ: مضاف إليه.
فإن قلت تقدم الخبر على معمول الاسم فوجب إهمال (لا)، قلت لا يلزم ذلك الإهمال، فالنحاة اشترطوا لإهمال (لا) تقدم الخبر على اسم (لا) حتى وإن كان الخبر جارا ومجرورا.
والله أعلم(126/59)
"الهامبرجر" ترجمته حسب احد المجماع اللغة العربية هو
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:02 م]ـ
" شاطر ومشطور وبينهما كامخ ".
والله أعلم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:28 م]ـ
أكلة خفيفة - لمجة
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:58 م]ـ
هام برغر أعطيت معنى الشاطر والمشطور وكامخ بينهما.
نعم ولكن من أين أتت ومامعنى هذا المصطلح لدى الفرنج.
هام برغر هو مصطلح مركب من كلميتين هام وبرغر
هام هو فخذ الخنزير وبرغر هو المفروم والمخلوط بخلطة من صنعهم لكي يضعوها على النار ويشوها.
فهذا هو المصطلح وأصله. من بعدها غيّر نوع اللحم من الخنزير الى البقر ولكن بقي الإسم هامبرغر.
بعض الأمريكيين والكنديين يقولون بييف برغر. وبييف هو البقر.
هه ماذا يسعني أن أقول إلا أنه التقليد الأعمى وجحر ضب آخر دخلناه
شطيرة فخذ الخنزير المفروم المشوية , هامبرغر أو الشاطر والمشطور وكامخ بينهما
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:12 م]ـ
هام هو فخذ الخنزير وبرغر هو المفروم والمخلوط بخلطة من صنعهم لكي يضعوها على النار ويشوها.
فهذا هو المصطلح وأصله. من بعدها غيّر نوع اللحم من الخنزير الى البقر ولكن بقي الإسم هامبرغر.
بعض الأمريكيين والكنديين يقولون بييف برغر. وبييف هو البقر.
هه ماذا يسعني أن أقول إلا أنه التقليد الأعمى وجحر ضب آخر دخلناه
شطيرة فخذ الخنزير المفروم المشوية , هامبرغر أو الشاطر والمشطور وكامخ بينهما
الهام هو لحم الخزير بلا شك ... ولكن مكانه هنا في هذه الكلمة بالصدفة وحسب ... والامريكان مشهورين بهذه الاكلة .... ولكن الحق يقال .. انهم فقط قلصوا الاسم ... فالاسم الاصلي هو «هامبورغر روندشتويك».
وسميت هامبورغر نسبة لهامبورغ الالمانية أخوتي الاحباء .. وانتقلت هذه الوجبة الخفيفة عبر المحيط الاطلنطي إلى الولايات المتحدة الامريكية من خلال آلاف المهاجرين الالمان الذين هاجروا عبر ميناء هامبورغ في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ....
فاذا استطعتم ان تترجموا اسم مدينة ((هامبورغ)) استطعتم أن تترجموا اسم ((هامبورغر)) ....
وصدق أخي الحبيب أبو حمزة ... جحر آخر دخلنا فيه ولا حول ولا قوة الا بالله ..
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:32 م]ـ
صدقت أخي الكريم الكلمة أتت من ألمانيا وبالتحديد من مدينة هامبورغ وهي معناها أكلة الخنزير وقد بحثت عنها في الوكيبيديا الإنكليزية واستغربت أنهم قالوا بأن هام برغر ليس لها علاقة بالخنزير (غريب) وكيف أنهم بعدئذ وصفوها بأنها أتت من مدينة أكلة الخنزير (تناقض غريب) هذا هو الرابط
http://en.wikipedia.org/wiki/Hamburger
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:15 م]ـ
يا أخوان كلامكم صحيح و الهام برجر هو كما قلتهم شطيرة الخمزير ولكن هذا النقل الحرفي
ولكن المتعارف عليه الان لدى العرب وكذلك الفرنجة هو شطيرة لحم بقري على خلاف النقل الحرفي
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:01 م]ـ
يا خوان لحم بقر ولا لحم عجل
هامبورجر ولا ((هام - بُرغل))
الواحد من الصبح مش ماكل اشي .. وجوعتونا
وانا في الاردن ... واعتبروا حالكوا معزومين عندي على اشي أحسن من الهامبورجر ..
لانني اتشرف برفقة الصالحين أمثالكم ....
حياكم الله اخوتي
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:17 ص]ـ
هامبورجر ولا ((هام - بُرغل))
أضحك الله سنك والله أضحكتني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:01 م]ـ
" شاطر ومشطور وبينهما كامخ ".
والله أعلم
نكتة سخيفة، وكذبة قديمة ممجوجة على مجمع اللغة العربية من بعض صعاليك الجرائد المصرية
ولو اشتغل صاحب الموضوع بتحسين إملائه، بدلاً من التنكيت على اللغة وعلمائها، لكان خيراً له!
وأستغرب أن الإخوان لم تتمعَّر وجوههم غيرة على لغة القرآن، بل تبارَوا في التحليل والتنكيت والتحليل والتحريم!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:17 م]ـ
من عادتي ان أتجاهل مشاركات كهذه والله المستعان ....
يعني مستحيل ... في كل موضوع .. الا ما يأتي أحد ويعركس النفوس ...
ولو اشتغل صاحب الموضوع بتحسين إملائه،
اذا أخطأ احد الاخوة في الاملاء او الطباعة أصبح يحتاج الى دورة في اللغة العربية؟؟
بدلاً من التنكيت على اللغة وعلمائها،
*أنا لم أرى صاحب الموضوع ولا أحد من المشاركين ينكت على اللغة العربية ولا على علمائها .. فمن أين هذا الكلام؟؟؟
بما أنك جيد في اللغة العربية اذا لا يخفى عليك تاج العروس وهذا ما وجدت فيه ((والمَشْطُورُ: الخُبْزُ الملطليُّ بالكامخِ))
وأستغرب أن الإخوان لم تتمعَّر وجوههم غيرة على لغة القرآن،
تتكلم وكأن هجوماً كاسحاً شن على اللغة العربية ... يا أخي هون علينا ..
تبارَوا في التحليل والتنكيت والتحليل والتحريم
صدقت .. لقد تبارينا ... وحللنا وحرمنا أشياء كثيرة
هل تتفضل علي وتقول ما حللنا وما حرمنا؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/60)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:12 م]ـ
الهامبرجر" ترجمته حسب احد المجماع اللغة العربية هو: شاطر ومشطور وبينهما كامخ ". والله أعلم
هل هذا في تاج العروس؟
أم في المعجم الكبير؟
أم في المعجم الوسيط؟
أم في المعجم الوجيز؟
أين المصدر؟ وأين قرار المجمع؟
وهل الحكاية صادقة أم كاذبة؟
وهل حُكيت (أو حِيكت) اعتزازاً بالعربية ومؤسساتها، أم للاستهزاء والتنكيت؟
آسف لأنني (عركسنا) نفسك، ولكن طالما تمعَّرت وجوه الغيورين لهذه الكذبة السخيفة، أذكر منهم الأستاذ أحمد عبدالغفور عطار، ولا يحضرني كلامه.
وبدا لي أن أبحث في قوقل عن (شاطر ومشطور)، فوجدت عشرات الأمثلة على الاستهزاء بالعربية وعلمائها، وهذا غيض من فيض!
يتهم أحدهم العربية بالجمود والضمور فيقول:
وبالتالي على من يرغب فب استعمال اللغة العربية الصحيحة أن يستبدل كلمة "سندويش" بعبارة شاطر ومشطور وما بينهما من كامخ، واللاب توب هو الحاسوب المحمول .. وهذا أمر مستحيل.
http://www.aljazeeratalk.net/portal/index.php?Itemid=2&id=559&option=com_*******&task=view
ويقول آخر:
"السلام عليكم يا معالي العرعور "
حذار أن تلقي هذه التحية على أحد الوزراء في بلدك فقد ينتهي بك الأمر إلى السجن بتهمة القذف العلني، اذ كيف للوزير أن يعلم بأن كلمة "عرعور" هي كلمة عربية تعني وزير الفارسية الأصل.
هناك من ينادي بتنقية اللغة العربية من الشوائب التي علقت بها من لغات أخرى كالفارسية والرومية والإنجليزية والفرنسية كي تجد لها مكانا بين اللغات السائدة حاليا، كاستبدال كلمة هاتف بكلمة "إرزيز"، وكلمة ساندويش بعبارة "شاطر ومشطور وبينهما كامخ"، في حين ينادي البعض الآخر بتطوير هذه اللغة واستحداث بلاغة عربية عصرية تختلف عن بلاغة البديع والبيان بحجّة صعوبتها وتحجرها عند الماضي.
http://taymalabdullah.maktoobblog.com/?post=286383
ويقول آخر:
سيرد علي احد ما ربما ليسكتني ردا عاطفيا ويقول: ان العربية بخير طالما كان القرآن حافظها. وقد يمعن في رده ليقترح حلولا لوضع اللغة الراهن من قبيل ذاك الحل الذي اقترحه المجمع العلمي يوما لترجمة كلمة sandwich الانكليزية الى”شاطر ومشطور وبينمها كامخ“ ولا استبعد ذلك لان العقلية العربية كانت وما زالت، ولربما ستبقى، ان لم تفقها صدمة من جهلها،
http://www.alsabaah.com/paper.php?source=akbar&mlf=interpage&sid=41627
ولم يجد أحد دعاة العامية شاهداً إلا هذه النكتة!
إن أكثر ما تفتقده اللغة في نظري هو طاقة العامية، التي لم تفصل هذا الفصل الحاد عن الفصحى في الغرب، فالعامية هي في الواقع لغتنا الحقيقية التي استوعبت كل الروافد وأكسبتها دلالات أصيلة في الاستخدام اليومي النشط المرن الذي لا يعبأ بتحريم المجمع للّحون، ولنذكر هنا المثال الشائع على تعريب الكلمة الكثيرة الاستخدام في حياتنا الحديثة: ساندوتش، والمثال تصحبه نكتة (لا أعرف مدى صحتها) تقول أن المجمع اقترح جملة "شاطر ومشطور وبينهما طازج" كمقابل، وهو حل شيطاني لعين إذا صحت الرواية،
http://www.alarabiyah.ws/showpost.php?postid=306
وتقول أخرى:
يا أستاذ أكرم .. أنا أبداً ما قلت إنو في عيب في الثقافة .. بس بعضنا بيستعمل الثقافة خطأ .. مش في محلها يعني .. أما عن كلمة ساندويتش فأكيد حقك تستخدمها لما تعرف انو معناها في اللغة العربية "شاطر ومشطور وبينهما كامن " ولكن على حد علمي هي استبدلت بكلمة شطيرة .. وبما إنك لو حكيت كلمة شطيرة الناس حتصير تحكي هدا بيتفلسف علينا كالعادة السائدة عنا .. فمضطرين نحكي كلمة ساندويتش .. يعني احنا كمان إلي بندافع عن اللغة إلنا يد في تأخرها لأنو بنكون عارفين للكلمة معني بالعربية وبنستبدلو بالإنجليزية دون قصد ..
http://technologya.ps/main/lessons.php?request=details&view=L&L=349
ويهاجم أحدهم التعريب من أساسه فيقول:
ولنتذكر معاً المجهود الذي بُذل لتثبيت مصطلح "الرائي" بدلاً عن "التليفزيون" , الذي صار فقط "تي في" , أو "المذياع" بدلاً من " الراديو" , بل إن من الإستشهادات التي تُذكر كُلما أُثيرت هذه القضية موضوع تسمية مجمع اللغة في سوريا للـ "ساندوتش" بـ "شاطر ومشطور وبينهما"!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/61)
إذن بذل المجهود في هذا الإتجاه , هو بالتأكيد طاقة توجه في غير محلها , حيث توجد مجالات كثيرة أولى , بل في أمس الحاجة لبعض ذلك الجهد الضائع سُدى.
بل إن التعريب , أي إعادة تسمية المسميات والمصطلحات الجديدة على ناطقي اللغة العربية , هو عائق للإتصال والمعرفة , وتبطيء لسرعة البحث والتواصل مع الشعوب التي أنتجت تلك المسميات أو التي تستخدمها , بلا حاجة ضرورية , أو مبرر علمي!!!
http://samyharak.maktoobblog.com/?post=201668
كانت النكتة مصرية فصارت سورية!
ويهاجم كاتب جماهيري اسمه (فرج بوالعَشّة) العقل الإسلامي العربي، ويصفه بالنقلية والانغلاق، فيقول:
يجب أن نعترف ان المسلمين ـ العرب تحديدا ـ عندما خرجوا من كهف الخرافة، في أواخر القرن التاسع عشر، كان أعظم إنجازاتهم ـ عن حق ـ مجمع اللغة العربية، الذي لا يزال يلهث، بقواميسه ومعاجمه، وراء ترجمة حضارة الغرب إلى لغة العرب الذين توقفت مواصلاتهم، براً، عند الجمل. وبحرا عند السفينة الخشبية الشراعية. وكانت أفضل محاولات اكتشافهم للطيران قد توقفت عند تجارب عباس بن فرناس!
أتحدث عن عقل إسلامي علمي عقلاني توقف منطقه الفلسفي عند ابن رشد، وفلسفته للتاريخ عند ابن خلدون. ومفهومه للدولة عند معاوية!
أتحدث عن عقل إسلامي ـ عربي، عندما رأى إحدى غرائب الغرب، في صورة معدن يطير في الجو ويحمل خلقا، غطس في لسان العرب ليبحث عما قد يدل عليه. فوجدها في طار يطير: طائرة.!
والغريب أن العقل اللغوي العربي، الذي لم يحر طويلا في ترجمة الطائرة، وقع في حيص بيص امام ترجمة "سندويش" إلى العربية. ـ هل لأن السندويش كان ثلاثي الأبعاد؟!! ـ. ومن هو اللغوي العربي البليد الذي اقترح تسميته شاطر ومشطور وبينهما طازج؟! وكم جلسة غبية استهلكها فقهاء اللغة العربية في الاتفاق على ترجمة "سندويش".؟!
http://www.libya-watanona.com/adab/bulasha/fb03116a.htm
وتقول أخرى:
فمن غير المعقول أن يكون تعريب كلمة أجنبية دارجة هو جملة عربية من عدة كلمات, ونذهب للعامل الآسيوي في مطعم للوجبات السريعة فنطلب منه (شاطر ومشطور وبينهما لحم مشوي) بدلاً من أن نطلب (ساندويتش) أو (هامبرغر)!!!
http://www.arabiyat.com/*******/?c=126&a=1053
وذكرها قبطي مصري يدعى سامح مقار في كتاب له، فقال أحد الغيورين في الرد عليه:
لقد بلغ استهتار المؤلف حداً وقحاً ذلك بما صاغه متعجباً، كيف اقر مجمع اللغة العربية تعريب لفظة (الساندويتش) بالعبارة: شاطر ومشطور وبينهما طازج، قال: الا يعلم المجمع ان اللفظة (طازج) فارسية؟ وكيف نسميه مجمع اللغة العربية ولفظه لغة غير عربية) 39 - هنا لا يعلم المؤلف أن (طازج) مما تعرب، ثم لم يرد في سائر قرارات المجمع ما نقل من (سخف: شاطر ومشطور) فالامر (نكتة بايخة) تريد ان تسخر من دور المجمعيين في كيد بين، وهو لا يجد سنداً في محاضر جلساتهم حتى نرضى تجهيله لمجمع الخالدين .. هذا بغيض وبعيد .. مجمع اللغة لا يعلم عن (طازج) شيئاً حتى يجئا من خارجه من يفيدنا بفارسيتها ويردنا ان نحمده!!
http://alsahafa.info/news/index.php?type=3&id=2147500729
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:08 م]ـ
يا خوان لحم بقر ولا لحم عجل
هامبورجر ولا ((هام - بُرغل))
الواحد من الصبح مش ماكل اشي .. وجوعتونا
وانا في الاردن ... واعتبروا حالكوا معزومين عندي على اشي أحسن من الهامبورجر ..
لانني اتشرف برفقة الصالحين أمثالكم ....
حياكم الله اخوتي
جزاك الله خير أخي وبارك الله فيك وحسن ظنك في.
وأنا أتشرف برفقة الصالحين في هذا المنتدى الكريم
وأحسن الله إليك
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:09 م]ـ
أضحك الله سنك والله أضحكتني
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:12 م]ـ
نكتة سخيفة، وكذبة قديمة ممجوجة على مجمع اللغة العربية من بعض صعاليك الجرائد المصرية
ولو اشتغل صاحب الموضوع بتحسين إملائه، بدلاً من التنكيت على اللغة وعلمائها، لكان خيراً له!
وأستغرب أن الإخوان لم تتمعَّر وجوههم غيرة على لغة القرآن، بل تبارَوا في التحليل والتنكيت والتحليل والتحريم!
جزاك الله خير وبارك الله فيك أخي الحبيب، أنا لا أظن أن مشاركتي فيها إساءة لللغة أو لأي عالم حسب فهمي المتواضع، أما ما كتب في العنوان كان نتيجة العجلة، وأتفق معك يجب أن أتعلم أكثر في اللغة العربية وفي الشريعة.
وأحسن الله إليك.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:15 م]ـ
من عادتي ان أتجاهل مشاركات كهذه والله المستعان ....
يعني مستحيل ... في كل موضوع .. الا ما يأتي أحد ويعركس النفوس ...
اذا أخطأ احد الاخوة في الاملاء او الطباعة أصبح يحتاج الى دورة في اللغة العربية؟؟
*أنا لم أرى صاحب الموضوع ولا أحد من المشاركين ينكت على اللغة العربية ولا على علمائها .. فمن أين هذا الكلام؟؟؟
بما أنك جيد في اللغة العربية اذا لا يخفى عليك تاج العروس وهذا ما وجدت فيه ((والمَشْطُورُ: الخُبْزُ الملطليُّ بالكامخِ))
تتكلم وكأن هجوماً كاسحاً شن على اللغة العربية ... يا أخي هون علينا ..
صدقت .. لقد تبارينا ... وحللنا وحرمنا أشياء كثيرة
هل تتفضل علي وتقول ما حللنا وما حرمنا؟؟؟؟
جزاك الله خير الجزاء أخي، صدقت
أما التحليل والتحريم في هذه التهمة تصل إلى التكفير فمن حلل الحرام فمثلاً قال ان الزنا الحلال فهو كافر كما بين ذلك العلماء.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/62)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
انا ما كانت مداخلتي الا لتصحيح مغالطة عند أخي الحبيب بأن نسبة ((الهام)) للمدينة الالمانية هامبورغ .. وليست الخنزير
انا لم اسمع بكلمة كامخ من قبل الا في هذا الموضوع المطروح ....
ولو كان هناك هجوماً على اللغة العربية او على العلماء ... لكان ردي أشد من ردك ....
*ثم أقرأ قبل ان تشارك ... انا ادخلت كلمة كامخ في البحث عندي ووجدت في تاج العروس ما وجدت ((والمَشْطُورُ: الخُبْزُ الملطليُّ بالكامخِ))
ولم يقل أحد انه وجد ((شاطر ومشطور وبينهما كامخ)) في تاج العروس او في غيرها ...
حبذا لو كانت مشاركتك أعلام الأخوة بقضيتها الحقيقية .... لا ان تلقي التهم جزافا .... وتقول للأخ الكريم ان يتعلم الإملاء ...
انا لم أطلب منك قص ونسخ المقالات هنا
انا سألتك سؤال واضح .... ودعني من اللف والدوران وكثرة الكلام
أين التحليل والتحريم الذي اتهمتنا فيه؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:24 م]ـ
هل هذا في تاج العروس؟
أم في المعجم الكبير؟
أم في المعجم الوسيط؟
أم في المعجم الوجيز؟
أين المصدر؟ وأين قرار المجمع؟
وهل الحكاية صادقة أم كاذبة؟
وهل حُكيت (أو حِيكت) اعتزازاً بالعربية ومؤسساتها، أم للاستهزاء والتنكيت؟
آسف لأنني (عركسنا) نفسك، ولكن طالما تمعَّرت وجوه الغيورين لهذه الكذبة السخيفة، أذكر منهم الأستاذ أحمد عبدالغفور عطار، ولا يحضرني كلامه.
وبدا لي أن أبحث في قوقل عن (شاطر ومشطور)، فوجدت عشرات الأمثلة على الاستهزاء بالعربية وعلمائها، وهذا غيض من فيض!
يتهم أحدهم العربية بالجمود والضمور فيقول:
وبالتالي على من يرغب فب استعمال اللغة العربية الصحيحة أن يستبدل كلمة "سندويش" بعبارة شاطر ومشطور وما بينهما من كامخ، واللاب توب هو الحاسوب المحمول .. وهذا أمر مستحيل.
http://www.aljazeeratalk.net/portal/index.php?Itemid=2&id=559&option=com_*******&task=view
ويقول آخر:
"السلام عليكم يا معالي العرعور "
حذار أن تلقي هذه التحية على أحد الوزراء في بلدك فقد ينتهي بك الأمر إلى السجن بتهمة القذف العلني، اذ كيف للوزير أن يعلم بأن كلمة "عرعور" هي كلمة عربية تعني وزير الفارسية الأصل.
هناك من ينادي بتنقية اللغة العربية من الشوائب التي علقت بها من لغات أخرى كالفارسية والرومية والإنجليزية والفرنسية كي تجد لها مكانا بين اللغات السائدة حاليا، كاستبدال كلمة هاتف بكلمة "إرزيز"، وكلمة ساندويش بعبارة "شاطر ومشطور وبينهما كامخ"، في حين ينادي البعض الآخر بتطوير هذه اللغة واستحداث بلاغة عربية عصرية تختلف عن بلاغة البديع والبيان بحجّة صعوبتها وتحجرها عند الماضي.
http://taymalabdullah.maktoobblog.com/?post=286383
ويقول آخر:
سيرد علي احد ما ربما ليسكتني ردا عاطفيا ويقول: ان العربية بخير طالما كان القرآن حافظها. وقد يمعن في رده ليقترح حلولا لوضع اللغة الراهن من قبيل ذاك الحل الذي اقترحه المجمع العلمي يوما لترجمة كلمة sandwich الانكليزية الى”شاطر ومشطور وبينمها كامخ“ ولا استبعد ذلك لان العقلية العربية كانت وما زالت، ولربما ستبقى، ان لم تفقها صدمة من جهلها،
http://www.alsabaah.com/paper.php?source=akbar&mlf=interpage&sid=41627
ولم يجد أحد دعاة العامية شاهداً إلا هذه النكتة!
إن أكثر ما تفتقده اللغة في نظري هو طاقة العامية، التي لم تفصل هذا الفصل الحاد عن الفصحى في الغرب، فالعامية هي في الواقع لغتنا الحقيقية التي استوعبت كل الروافد وأكسبتها دلالات أصيلة في الاستخدام اليومي النشط المرن الذي لا يعبأ بتحريم المجمع للّحون، ولنذكر هنا المثال الشائع على تعريب الكلمة الكثيرة الاستخدام في حياتنا الحديثة: ساندوتش، والمثال تصحبه نكتة (لا أعرف مدى صحتها) تقول أن المجمع اقترح جملة "شاطر ومشطور وبينهما طازج" كمقابل، وهو حل شيطاني لعين إذا صحت الرواية،
http://www.alarabiyah.ws/showpost.php?postid=306
وتقول أخرى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/63)
يا أستاذ أكرم .. أنا أبداً ما قلت إنو في عيب في الثقافة .. بس بعضنا بيستعمل الثقافة خطأ .. مش في محلها يعني .. أما عن كلمة ساندويتش فأكيد حقك تستخدمها لما تعرف انو معناها في اللغة العربية "شاطر ومشطور وبينهما كامن " ولكن على حد علمي هي استبدلت بكلمة شطيرة .. وبما إنك لو حكيت كلمة شطيرة الناس حتصير تحكي هدا بيتفلسف علينا كالعادة السائدة عنا .. فمضطرين نحكي كلمة ساندويتش .. يعني احنا كمان إلي بندافع عن اللغة إلنا يد في تأخرها لأنو بنكون عارفين للكلمة معني بالعربية وبنستبدلو بالإنجليزية دون قصد ..
http://technologya.ps/main/lessons.php?request=details&view=L&L=349
ويهاجم أحدهم التعريب من أساسه فيقول:
ولنتذكر معاً المجهود الذي بُذل لتثبيت مصطلح "الرائي" بدلاً عن "التليفزيون" , الذي صار فقط "تي في" , أو "المذياع" بدلاً من " الراديو" , بل إن من الإستشهادات التي تُذكر كُلما أُثيرت هذه القضية موضوع تسمية مجمع اللغة في سوريا للـ "ساندوتش" بـ "شاطر ومشطور وبينهما"!!!
إذن بذل المجهود في هذا الإتجاه , هو بالتأكيد طاقة توجه في غير محلها , حيث توجد مجالات كثيرة أولى , بل في أمس الحاجة لبعض ذلك الجهد الضائع سُدى.
بل إن التعريب , أي إعادة تسمية المسميات والمصطلحات الجديدة على ناطقي اللغة العربية , هو عائق للإتصال والمعرفة , وتبطيء لسرعة البحث والتواصل مع الشعوب التي أنتجت تلك المسميات أو التي تستخدمها , بلا حاجة ضرورية , أو مبرر علمي!!!
http://samyharak.maktoobblog.com/?post=201668
كانت النكتة مصرية فصارت سورية!
ويهاجم كاتب جماهيري اسمه (فرج بوالعَشّة) العقل الإسلامي العربي، ويصفه بالنقلية والانغلاق، فيقول:
يجب أن نعترف ان المسلمين ـ العرب تحديدا ـ عندما خرجوا من كهف الخرافة، في أواخر القرن التاسع عشر، كان أعظم إنجازاتهم ـ عن حق ـ مجمع اللغة العربية، الذي لا يزال يلهث، بقواميسه ومعاجمه، وراء ترجمة حضارة الغرب إلى لغة العرب الذين توقفت مواصلاتهم، براً، عند الجمل. وبحرا عند السفينة الخشبية الشراعية. وكانت أفضل محاولات اكتشافهم للطيران قد توقفت عند تجارب عباس بن فرناس!
أتحدث عن عقل إسلامي علمي عقلاني توقف منطقه الفلسفي عند ابن رشد، وفلسفته للتاريخ عند ابن خلدون. ومفهومه للدولة عند معاوية!
أتحدث عن عقل إسلامي ـ عربي، عندما رأى إحدى غرائب الغرب، في صورة معدن يطير في الجو ويحمل خلقا، غطس في لسان العرب ليبحث عما قد يدل عليه. فوجدها في طار يطير: طائرة.!
والغريب أن العقل اللغوي العربي، الذي لم يحر طويلا في ترجمة الطائرة، وقع في حيص بيص امام ترجمة "سندويش" إلى العربية. ـ هل لأن السندويش كان ثلاثي الأبعاد؟!! ـ. ومن هو اللغوي العربي البليد الذي اقترح تسميته شاطر ومشطور وبينهما طازج؟! وكم جلسة غبية استهلكها فقهاء اللغة العربية في الاتفاق على ترجمة "سندويش".؟!
http://www.libya-watanona.com/adab/bulasha/fb03116a.htm
وتقول أخرى:
فمن غير المعقول أن يكون تعريب كلمة أجنبية دارجة هو جملة عربية من عدة كلمات, ونذهب للعامل الآسيوي في مطعم للوجبات السريعة فنطلب منه (شاطر ومشطور وبينهما لحم مشوي) بدلاً من أن نطلب (ساندويتش) أو (هامبرغر)!!!
http://www.arabiyat.com/*******/?c=126&a=1053
وذكرها قبطي مصري يدعى سامح مقار في كتاب له، فقال أحد الغيورين في الرد عليه:
لقد بلغ استهتار المؤلف حداً وقحاً ذلك بما صاغه متعجباً، كيف اقر مجمع اللغة العربية تعريب لفظة (الساندويتش) بالعبارة: شاطر ومشطور وبينهما طازج، قال: الا يعلم المجمع ان اللفظة (طازج) فارسية؟ وكيف نسميه مجمع اللغة العربية ولفظه لغة غير عربية) 39 - هنا لا يعلم المؤلف أن (طازج) مما تعرب، ثم لم يرد في سائر قرارات المجمع ما نقل من (سخف: شاطر ومشطور) فالامر (نكتة بايخة) تريد ان تسخر من دور المجمعيين في كيد بين، وهو لا يجد سنداً في محاضر جلساتهم حتى نرضى تجهيله لمجمع الخالدين .. هذا بغيض وبعيد .. مجمع اللغة لا يعلم عن (طازج) شيئاً حتى يجئا من خارجه من يفيدنا بفارسيتها ويردنا ان نحمده!!
http://alsahafa.info/news/index.php?type=3&id=2147500729
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/64)
أخي الكفار والمنافقين والجهال يستهزئون علينا في أشياء كثيرة مثل قطع يد السارق فلا يظنون أن هذا الشيء صحيح، فالاستهزاء والسخرية والاستخفاف أشياء يقومون بها وليست منحصرة كما تقول في "الهامبرجر" فسخريتهم واستهزائهم ليس له قيمة بالنسبة لنا، فليس معناه أنه أي شيء يسخرون منا فيه يجب إبعاده عن الشريعة.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:09 ص]ـ
أعتذر للأخ الكريم خزانة الأدب لإجحافه بحقنا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:45 م]ـ
على رسلكم أيها الإخوان الأعزاء!
إلى الآن لم تعترفوا بأن الحكاية كلها استهزاء بالعربية وعلمائها ومؤسساتها!
أصل الموضوع بالحرف الواحد:
الهامبرجر" ترجمته حسب احد المجماع اللغة العربية هو شاطر ومشطور وبينهما كامخ ". والله أعلم
وهذا بلا شكّ كذبٌ لا زمام له ولا خطام، واستهزاء بالعربية ومجامعها وعلمائها، ومنذ أربعين أو خمسين عاماً يستشهد كل رقيع بهذه الأكذوبة لأجل الاستهزاء والتنكيت. وقد أوردتُ شواهد كافية على ذلك (بطريق القص واللزق، ولا فخر! أي بالتوثيق الكامل!).
والأخ الفاضل صاحب الموضوع لم يقصد إلى الاستهزاء ولا إلى نشر الكذب طبعاً، ويظهر أنه لم يدرك أنها كذبة لأجل الاستهزاء.
الأخ الكريم أبو حمزة عقَّب على هذه المشاركة بقوله:
هام برغر أعطيت معنى الشاطر والمشطور وكامخ بينهما
يعني النكتة صحيحة!
ثم قال:
هام هو فخذ الخنزير ... فهذا هو المصطلح وأصله. من بعدها غيّر نوع اللحم من الخنزير الى البقر ولكن بقي الإسم هامبرغر
ثم قال:
وهي معناها أكلة الخنزير وقد بحثت عنها في الوكيبيديا الإنكليزية واستغربت أنهم قالوا بأن هام برغر ليس لها علاقة بالخنزير (غريب) وكيف أنهم بعدئذ وصفوها بأنها أتت من مدينة أكلة الخنزير (تناقض غريب)
وعقب عليه أحد الإخوان قائلاً:
الهام هو لحم الخزير بلا شك ... ولكن مكانه هنا في هذه الكلمة بالصدفة وحسب
وقال آخر:
و الهام برجر هو كما قلتهم شطيرة الخمزير
فهذا هو التحليل والتحريم الذي أشرتُ إليه!
وبعد ذلك انقلب الموضوع إلى الجوع والأكلات والموائد ... إلخ في مقابل الإعراض التام عن تبرئة مجمع اللغة العربية من هذا الكذب، بل تأكيده!
وعندما استنكرت هذه الأكذوبة، ونقلت نصوصاً كثيرة تدل على ما هو مشهور من اختلاقها وتوظيفها لأجل الاستهزاء، جاء من يقول:
أنا لم أرى صاحب الموضوع ولا أحد من المشاركين ينكت على اللغة العربية ولا على علمائها .. فمن أين هذا الكلام؟؟؟
لو قرأ الأخ الموضوع الأصلي لوجد أن الحكاية منسوبة إلى (احد المجماع اللغة العربية)
وأراد الأخ أن يعلِّمني العربية، فقال:
بما أنك جيد في اللغة العربية اذا لا يخفى عليك تاج العروس وهذا ما وجدت فيه ((والمَشْطُورُ: الخُبْزُ الملطليُّ بالكامخِ))
ما علاقة قول الزَّبيدي بصحَّة النكتة أو بإجادتي للغة العربية؟!
وأشكر الأخ الفاضل صاحب الموضوع الأصلي على قوله:
أخي الكفار والمنافقين والجهال يستهزئون علينا في أشياء كثيرة مثل قطع يد السارق فلا يظنون أن هذا الشيء صحيح، فالاستهزاء والسخرية والاستخفاف أشياء يقومون بها وليست منحصرة كما تقول في "الهامبرجر" فسخريتهم واستهزائهم ليس له قيمة بالنسبة لنا، فليس معناه أنه أي شيء يسخرون منا فيه يجب إبعاده عن الشريعة
فهذه الغيرة مشكورة، مع أنني لم أقل إن استهزاءهم منحصر بالهامبرجر، ولا أن ما يستهزئون به من ديننا يجب تركه خوقاً من استهزائهم. بل قلتُ: إن الحكاية كاذبة من أصلها، وترديدنا لها يجب أن يكون مصحوبها ببيان أنها مختلقة للاستهزاء بمجمع اللغة العربية، وهو ما لم يذكره الأخ الفاضل، بل نسبها سهواً إلى أحد المجامع، ولا يزال إلى الآن لا يرغب في تقرير أنها حكاية مختلقة.
فائدة:
ذكر أنيس منصور في بعض كتاباته أن واضع هذه الحكاية هو الشاعر كامل الشناوي.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:47 م]ـ
لا يا سيدي ..... للمرة المليون اقرأ قبل ان تشارك ....
وعندما استنكرت هذه الأكذوبة، ونقلت نصوصاً كثيرة تدل على ما هو مشهور من اختلاقها وتوظيفها لأجل الاستهزاء، جاء من يقول:
اقتباس:
أنا لم أرى صاحب الموضوع ولا أحد من المشاركين ينكت على اللغة العربية ولا على علمائها .. فمن أين هذا الكلام؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/65)
انت لم تنقل اي نص .... ولم تنصح اخوانك حق النصيحة .... ولم تُعلم أحد بحقيقة الموضوع .... اسلوبك كان هجومياً بحتاً ... وتتكلم كأنك العالم الكبير وغيرك هم الجهله ....
((لا تقصد ....... ربما ..... .. ولكن هذا هو اسلوبك))
وهذا كان ردك ... اذا كنت لا تحب ان تقرأ الردود السابقة .. اضعه لك هنا ...
نكتة سخيفة، وكذبة قديمة ممجوجة على مجمع اللغة العربية من بعض صعاليك الجرائد المصرية
ولو اشتغل صاحب الموضوع بتحسين إملائه، بدلاً من التنكيت على اللغة وعلمائها، لكان خيراً له!
وأستغرب أن الإخوان لم تتمعَّر وجوههم غيرة على لغة القرآن، بل تبارَوا في التحليل والتنكيت والتحليل والتحريم!
تفضل وتكرم علي بالنصوص الكثيرة حسب زعمك ......
بعد هذه المشاركة قلت لك: اين الهجوم ...
وأراد الأخ أن يعلِّمني العربية، فقال:
اقتباس:
بما أنك جيد في اللغة العربية اذا لا يخفى عليك تاج العروس وهذا ما وجدت فيه ((والمَشْطُورُ: الخُبْزُ الملطليُّ بالكامخِ))
أردت ان اعلمك العربية لاني قلت هذا الكلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما شاء الله .... شققت عن صدري وانا لا أدري!!!!!
فهذا هو التحليل والتحريم الذي أشرتُ إليه!
يا رجل هل انت جاد؟؟؟؟؟
إلى الآن لم تعترفوا بأن الحكاية كلها استهزاء بالعربية وعلمائها ومؤسساتها!
من أنكر انها استهزاء يا أخي .....
انما انكرنا اسلوبك
ويا ليت مشاركتك الاولى بكل بساطة ان تكون:
والأخ الفاضل صاحب الموضوع لم يقصد إلى الاستهزاء ولا إلى نشر الكذب طبعاً، ويظهر أنه لم يدرك أنها كذبة لأجل الاستهزاء.
وهذا بلا شكّ كذبٌ لا زمام له ولا خطام، واستهزاء بالعربية ومجامعها وعلمائها، ومنذ أربعين أو خمسين عاماً يستشهد كل رقيع بهذه الأكذوبة لأجل الاستهزاء والتنكيت. وقد أوردتُ شواهد كافية على ذلك (بطريق القص واللزق، ولا فخر! أي بالتوثيق الكامل!).
ثم تسوق النصوص ... حتى الذي لا يعلم ... يعلم ...
يا أخي أحسن النية .... وابحث في خزانتك عن اسلوب جديد للنصيحة
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
لاأقول أيها الإخوة إلا أن أخانا قد انتفض خوفا علينا من أن نخوض مع الخائضين ولهذا أعطانا الأمثلة ممايكتبون وما أراد لنا إلا الخير ولكن نحن قوم مستعجلون فيجب أن لاتأخذنا العزة ونشعر بتكبر.
وحين اعتذرت كنت قاصدا هذا الإعتذار لأنني حركت عليه المواجع.
أعلم أن أخانا يخاف علينا من أن نمشي ممشى المستهزئين دون أن نعلم ونخوض لهو الحديث.
أنا أعترف بأني طلبت العلم منذ أول التسعينات ولكن للاسف أنا في المهجر وأعترف بأني لست ضليعا باللغة العربية ولست فقيها بها.
فرجائي للجميع هو أن صحابنا الخزانة يريد أن يعلمنا شيئا.
فجزاك الله عنا كل خير ياخزانة الأدب.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:39 م]ـ
أخي الحبيب أبا حمزة ...
جزاك الله خيراً ..
نحن نعلم ان أخونا يقصد النصيحة ... ولكن ما هكذا تساق الابل ....
وجزاه الله خيراً ... انما طلبي ان يهدئ من روعه اولاً قبل ان يكتب ...
وان يستعيذ بالله قبل ان يجلس على شاشة الكمبيوتر ... حتى لا يحصل ما حصل ...
واذا انا أخطأت في حق أحد فأنا أعتذر ...
أخوكم ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
أرى الموضوع خرج إلى المراء المذموم
فأشكر الأخوين الفاضلين أبا فاطمة وأبا حمزة
وهذا آخر ما عندي في الموضوع
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:43 ص]ـ
الله معك سيدي
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:27 م]ـ
اخي خزانة الادب اليقين في الاخوة الذين شاركوا في هذه المقالة انهم من اهل الخير ولا يضمرون اي نفس لعداء الاسلام او القران او اللغة العربية واذا صدر منهم شئ مما تقدم ذكره في المقالة فانه يصرف الى عدم الطعن في الدين من قبلهم واساس الموضوع ليش المقالات التي او ردتها انما اساسه عن معنى كلمة تتردد كثيرا على مسامعنا وهي هام برغر واشتهر عند العامة ان معنى هذه الكلمة هو شريحة الخنزير فاي وجه شبه بين اساس هذا الموضوع وبين ما اوردته انت من مقالات متهافتة من اصحابها نعم يوحي واقول يوحي كلام بعض المشاركين الى شي من التوسع في الرد ولا كن لا يحق لك انت تصفهم بما وصفتهم به
ـ[الكهلاني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا خزانة الأدب على غيرتك على اللغة وإنصافك ثم إعراضك عن المماراة والمخاصمة. وبعض الناس لا يعترف بخطئه حتى يعود اللبن في الضرع ولست أريد كاتب الموضوع بهذا. وأعزيك يا أخي بقول الأول:
لو كنت كالقدح في التقويم معتدلا ...... لقالت الناس هذا غير معتدل.
وينبغي لمن ينقل الأخبار عن الناس أن يتثبت منها قبل أن يبثها في الخلق وإن حسن مقصده.
والسلام.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:56 ص]ـ
العجيب أنني سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يذكر ذلك على وفق ما ذكر الأخ!
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا خزانة الأدب على غيرتك على اللغة وإنصافك ثم إعراضك عن المماراة والمخاصمة. وبعض الناس لا يعترف بخطئه حتى يعود اللبن في الضرع ولست أريد كاتب الموضوع بهذا. وأعزيك يا أخي بقول الأول:
لو كنت كالقدح في التقويم معتدلا ...... لقالت الناس هذا غير معتدل.
وينبغي لمن ينقل الأخبار عن الناس أن يتثبت منها قبل أن يبثها في الخلق وإن حسن مقصده.
والسلام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهة والسلام
أقول لك أخي الكريم أن ليس هذا الطريق الصحيح في تقويم الرجال والنصح اليهم!!! ألا ترى صنيع النبي عليه الصلاة والسلام مع الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد؟!
لا عنفه ولا قال (جاهل) ولم يذكره بأوصاف قبيحة ... بل جاء بكل لين ومحبة وعلمه ما لم يعلم.
أقول لك ولغيرك أن الانكار على الآخر - هذا ان استحق الفعل الانكار - لابد من أن يستحضر اخوة الاسلام وأن المُنكر عليه لم يقصد الشر أصلاً ... أرجو أن تكون نصيحتى سُمعت من آذان صاغية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(126/66)
هل إنكار الشعر الجاهلي قدحٌ في القرآن الكريم.؟
ـ[أبوهشام]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله تعالى مصليًا على نبيه وآله، أما بعد
إخوتنا الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع أول مشاركةٍ لي في هذا المنتدى المفيد
لي سؤالٌ بدا لي أن أطرحه هنا
وهو: لماذا أنكر طه حسين الشعر الجاهلي
ما هو الهدف والمقصد من إنكاره له
علمًا بأني قرأت كتاب الرافعي (تحت راية القرآن)
وكان هجومًا عنيفًا على طه في كتابه (في الأدب الجاهلي)
إلا أني لم أتصور المقصد من هذا الإنكار تصورًا صحيحًا
الذي من فهمته من الكتاب أن إنكار الشعر الجاهلي قدح في بلاغة القرآن الكريم
فهل من يتفضل من الإخوان مشكورًا ببيان هذا الأمر
كيف يكون إنكار الشعر الجاهلي قدحًا في بلاغة القرآن الكريم.؟
ولكم من الشكر أعطره ومن التقدير أنضره
فيض التحية
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:51 م]ـ
أجاب على هذا السؤال الأستاذ محمود شاكر رحمه الله في كتابه (قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام)
ـ[أبوهشام]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
إن كنت تقصد مقدمة كتاب (طبقات فحول الشعراء)
فقد قرأتها ولم أعِ تمامًا مقصد طه حسين في نفيه المذكور
ولا أظن العلامة محمود شاكر تحدث عن طه حسين في هذه المقدمة
كما تحدث عنه في كتابه (المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)
فقد أسهب في الحديث عنه وعن كذبه وتخليطه ونقله المشوه عن مرجليوث اليهودي ....
لكني لا زلت أسأل: ما هو الخطر على القرآن الكريم من نفي الشعر الجاهلي.؟
ربما أني مررتُ على إجابةٍ لهذا السؤال أثناء قراءاتي ولكني لا أذكر أنه علِقَ بذهني شيءٌ كهذا
فهل من بيانٍ لهذا الأمر، (نفي الشعر الجاهلي خطرٌ على القرآن) كيف ذلك.؟
ولكم الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:39 م]ـ
الإشكال كبير جدا يا أخي الكريم
فإنكار الشعر الجاهلي هي مرحلة، يتبعها مرحلة أخرى وهي أن اللغة العربية المنقولة إلينا في المعجمات وغيرها من كتب اللغة باطلة مكذوبة؛ لأنها مبنية على الشعر الجاهلي أصلا في معظمها، ثم يتبعها مرحلة أخرى وهي أن هذا القرآن نفسه باطل مكذوب؛ لأنه مبني على تاريخ كله كذب في كذب.
أو على الأقل يتبعها مرحلة أخرى، وهي التوسع المباح في فهم القرآن كل بحسب عقله؛ لأن فهم القرآن بغير تقيد باللغة يؤدي إلى تصويب مذهب الباطنية والحلولية وغيرهم.
والخلاصة يا أخي الكريم أن الأباطيل سلسلة متصلة، كل منها قد يؤدي إلى الآخر، والروافض لم يستطيعوا أن ينكروا الشرع بصريح العبارة، فتمسحوا في آل البيت وحب آل البيت ليستطيعوا أن يطعنوا في الصحابة بالتكفير، ومن ثم الطعن في الشرع المنقول عن طريق هؤلاء الصحابة.
فإذا جاءك من يقول: أنا أطعن في الشرع فهذا كفره واضح لديك لا يستطيع أن يخفيه، أما الماكر فإنه يقول لك: هؤلاء الصحابة كفروا؛ لأنهم أخروا عليا رضي الله عنه وحاربوه وفضلوا غيره عليه، ثم تكون المرحلة التالية أنه لا يمكن قبول خبر الكفار، ومن ثم تسقط الشريعة جملة.
ـ[أبوهشام]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:43 م]ـ
لستُ ممن اقتنع بنفي الشعر الجاهلي أبدًا
فلا يمكن لي أن أسيغ أضحوكةً كهذه
فمن هو طه حسين الذي تنبه لأمرٍ مضى عليه قرونٌ طوال
لم يتنبه له أحد من العلماء الأفذاذ والجهابذة النقاد
فيكون الفتح المبين في عالم الشعر على يدي طه حسين .. !
هذا محال ..
ولكني فهمتُ بعض الشيء مما ذكره الأخ أبو مالك
وأظن أن الأمر وراءه أشياء أخرى ..
ولقد قرأتُ كلامًا كثيرًا في هذا الموضوع وأشعر أن ثمة كلامًا لم أفهمه
فطرحتُ هذا الموضوع هنا علَّ النقاش يوضح مالم توضحه القراءة
هل من يزيد الأمر بيانا
*
أبا مالك
فيض التحية
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:26 ص]ـ
انظر- بارك الله فيك- المقالة الثانية قي هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83698
ـ[أبوهشام]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:46 م]ـ
أبا عبد المعز
لقد سررتني والله
فجزاك الله الخير
وكفى
*
كل التقدير والاحترام
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:53 م]ـ
هذا ال طه حسين مجرم ولا يستحق ان يوصف بالرجل يستحق ان يوصف كما وصفه الشيخ محمد اسماعيل ب عميل الادب الغربى
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الافاضل اسمحوا لي بهذه المشاركة فأقول وبالله التوفيق: قد تكلم في هذه المسألة أفاضل وبالاخص العلامة أبو فهر محمود محمد شاكر في كتابه الماتع الرائع (قضية الشعر الجاهلي عند ابن سلام) وهذا الكتاب عبارة عن محاضرتين ألقاهما رحمه في جامعة الامام في الرياض وهو مطبوع بمغلف لطيف وليس هذا الكتاب مقدمة طبقات فحول الشعراء فهنا رد على المستشرق يوسف هل وعلى بعض من انكر عليه اضافة كلمة (فحول) في اسم الكتاب وكذلك أشار -فيما أذكر الى ذلك في كتابه الفذ (نمط صعب ونمط مخيف)
وخلاصة كلامه رحمه الله (أن الطعن في الشعر الجاهلي من كل الحيثيات _فصاحته ثبوته روايته درايته وكل ما يتعلق به _ إنما هو طعن في القرآن الكريم وذلك أن الله سبحانه تحدى العرب بأعز وأقوى وأفضل ما لديها وهي اللغة والفصاحة فإذا نفينا الفصاحة عن الشعر الجاهلي فبداهة ينتفي تحدي القرآن لهم لانهم لايملكونها فكيف يتحداهم بشيء غير موجود بل مفقود معدوم فأرادوا قطع الطريق على فصاحة القرآن وبلاغته بان يجتثوا أصل الشعر الجاهلي أو على الأقل يجتثوا فصاحته لذلك نفوا اكثره وطعنوا فيما لم يقدروا على نفيه بأن قالوا بعدم وحدة القصيدة وبالغ بعضهم فزعم- تهجما وجزافا- أن ما ثبت من القصائد الجاهلية لا يوجد فيها بيت يتعلق فيما قبله او فيما بعده بل هو قائم بنفسه مجتث تستطيع أن تضعه من القصيدة حيثما تشاء فلا يغير بها ولا يؤثر فيها) هذا باختصار شديد جدا وأرجو أن تكون وضحت المسألة والله المستعان
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/67)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا رابط لاحدى المحاضرات التى ألقاها أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه في جامعة الامام حول هذا الموضوع وهي إحدى المحاضرتين اللتين تألف منها كتاب (قضية الشعر الجاهلي عند ابن سلام)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=69311 فأرجو ان تستفيدوا منها ولا تنسونا من صالح دعائكم
والسلام(126/68)
هل تصح هذه الجملة (إذا ورد ترجمة مكررة)؟
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
هل تصح هذه الجملة (إذا ورد ترجمة مكررة)؟ بتذكير الفعل، وتأنيث الفاعل، أم لا بد من القول (إذا وردت ترجمة مكررة)؟
وما توجيهها في قواعد اللغة العربية ....
ولكم الشكر
ـ[تيسير]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:26 م]ـ
نعم أخي يجوز
لأن الفعل مع المذكر لا يلحقه علامة تأنيث.
أما مع المؤنث فالمؤنث إما أن يكون حقيقيا وإما أن يكون مجازيا وكل منهما إما أن يتقدم على الفعل فيعمل الفعل في ضمير عائد عليه أو يتأخر فيعمل الفعل فيه مباشرة وعلى ذلك الترتيب
هند قامت ......... قامت هند. (مؤنث حقيقي)
الشمس طلعت ...... طلعت الشمس. (مجازي)
فالمؤنث الحقيقي لابد أن يؤنث معه الفعل في الحالتين فلا يقال (هند قام ..... قام هند)
أما المجازي فلابد أن يؤنث إن تأخر الفعل عن الاسم الظاهر فعمل في ضميره نحو (الشمس طلعت ولا يقال الشمس طلع).
أما إن تأخر الاسم الظاهر المؤنث تأنيثا مجازيا جاز الوجهان التأنيث والتذكير) فتقول:
طلع الشمس وطلعت الشمس، ورد ترجمة ووردت ترجمة) كلاهما صحيح.
وهذه الأحكام عند اتصال العامل بالمعمول أما إن فصل فيجوز مع المؤنث الحقيقي تذكير وتأنيث على مثال ابن مالك " أتى القاضيَ بنت الواقف ".
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(126/69)
مصنفات شيخ النحاة المتأخرين ابن هشام
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي عدة تساؤلات او سؤالات حول جبل النحو الاشم الذي اعاد للنحو رونقه وبهجته ...... لااطيل
1 - هل صحيح ان الطبعات القديمة لتحقيقات محيي الدين عبدالحميد افضل من الطبعات الجديدة وهل الفارق كبير بين الطبعات القديمة والجديدة في الجودة وهل يلزم عدم الاعتماد على الطبعات الجديدة لتحقيقاته.
2 - مارأي الاخوة بتحقيقات الدكتور محمد هبود لمصنفات ابن هشام وهل تغني عن تحقيقات غيره.
3 - ما هي الكتب القيمة التي الفها ابن هشام في النحو ويلزم اقتناؤها لمن له اهتمام بجهوده في النحو.
4 - بالنسبة لاوضح المسالك ماهي اهم الحواشي التي الفت عليه.
5 - هل تغني حاشية ضياء السالك للنجار عن غيرها من الحواشي.
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام
بالنسبة للسؤال الثاني فأنا أرى أن من أفضل من حقق كتب ابن هشام - رحمه الله- الشيخ المرحوم محمد محي الدين عبد الحميد، وخصوصا في كتاب أوضح المسالك، وكلامي عن هذا الكتاب.
ومثله تحقيقه لكتاب المغني، غير أنها صرح - رحمه الله- في مقدمة التحقيق أنه متهمٌ فقط بذكر المتن خاليا من الأخطاء، وفعلا نص المغني بتحقيق الشيخ محمد فيه عناية كبيرة بالنص - أي متن المغني- لكنه لم يكثر من التعليقات لأنه ذكر أنّه سوف يشرح المغني بتحقيق ثاني، ولعل المنية وافته قبل أن يتمم هذا العمل.
أما عن أهم مؤلفات ابن هشام فلا شك أنّ مغني اللبيب عن كتب الإعاريب كتاب لا غنى عنه، فهو اسم على مسمى.
ثم يليه أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك.
وأفضل تحقيق لمغني اللبيب هو تحقيق الدكتور عبد اللطيف الخطيب، فهو من أفضل التحقيقات على الإطلاق، فقد استفاد من كل التحقيقات السابقة عليه، وأضاف تعليقات، ونقول نادرة جدا تكشف عن دقته في ضبط، وعزو كل النصوص التي أوردها صاحب المغني، وحققه على ستة أجزاء.
واستفاد أيضا من حواشي المغني، الأمير - الدسوقي - الدماميني، فهو بحق أجاد في تحقيقه.
وهذه الحواشي الثلاث هي أشهر حواشي المغني.
والله أعلم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
محمد هبود, تحقيقه سيئ وإن غر صغار الطلبة, يضيف للنص ماليس فيه, وغاية جهده أنه أضاف الألوان إلى سرقاته (تحقيقاته). باختصار هذا الرجل سراق, يسطو على أعمال غيره, وقد سرق كتاب شيخنا أ/د: رياض الخوام
{إعراب شواهد قطرالندى} وضمنه في تحقيقه (سرقته) {قطرالندى} , وقد فضحه شيخنا في مقدمة كتابه الآنف الذكر في طبعته الثانية فاطلع عليه لتقرأ عنه العجب العجاب. وأنا أنصح طلبة العلم باقتناء كتاب شيخنا فهو كتاب مفيد ورائع بحق ..
ـ[أبوصخر]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:22 ص]ـ
و أنا أورد سؤالا بمناسبة إثارة مثل هذا الموضوع المهم فيما يتعلّق بمصنفات سيبويه عصره الامام العلامة ابن هشام الأنصاري.
فأنا الآن بصدد تحقيق مخطوطة [شرح الصدور بزوائد شرح الشذور] للامام شمس الدين محمد بن عبدالدايم البرماوي الشافعي و التي وجدتها في هذا المنتدى المبارك، و فور انتهائي من تحقيقها و عزو الأقوال المنقولة فيها إلى مظانّها و ضبط الشرح ضبطا تاما، سوف أعرضها ان شاء الله على بعض المتخصصين من أهل النحو لاسيما الشناقطة منهم و بعدها ستُرفع ان شاء الله إلى هذا المنتدى المبارك ليستفيد منها أحبتي في الله.
و شدّني أثناء التحقيق إشارة الامام البرماوي إلى أن ابن هشام الأنصاري قد شرح الملحة شرحا موسّعاً فيما يبدو لي من كلام الامام البرماوي، و قد أشار إلى ذلك -إلى الآن- في موضعين:
1. قال في الموضع الأول: [ ... وتبعه المصنف -أي مصنف شذور الذهب- على ذلك في توضيحه فقال إن الكلام عبارة عما اجتمع فيه أمران: اللفظ و الإفادة وجرى على ذلك في شرح الملحة مع كثرة تعقبه لكلام أبي حيان فيه ... ].
2. قال في الموضع الثاني: [و صرح بنحو ذلك في شرح الملحة فقال بعد أن قرر تقسيم الكلام إلى الثلاثة تبعا للمتن و وجَّه الحصر بما ذكره في شرح الشذور ... ].
و أنت ترى أن كلا الموضعين فيهما دلالة صريحة على أن ابن هشام قد شرح الملحة شرحاً مستفيضاً ذكر فيه بعض الخلافات مع تحقيقها تحقيقاً علمياً متتبّعاً فيه كلام بعض أهل العلم المحققين لهذا الفن كأبي حيان، فهل قصد الامام البرماوي ملحة الإعراب أم أن هناك متناً آخر بهذا الاسم؟!
و إن كان الامام العلامة ابن هشام الأنصاري قد شرح الملحة حقاً فهل من سبيل للوصول إليها؟! .. و هل ذكر أحد من أهل العلم أو من المحققين لكتب العلامة ابن هشام ذلك؟!
أرجو ممن لديه اطلاع و خبرة بهذا الأمر أن يفيدنا مشكوراً مأجوراً.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:58 م]ـ
أخي أباصخر أجزم أن في الكلمة تحريفاً والصواب (شرح اللمحة) ,لا (الملحة) ,وقد تعقب فيه ابن هشام أباحيان كثيراً .. والكتاب محقق و مطبوع في مجلدين ,وعندي نسخة منه .. واسم الكتاب (شرح اللمحة البدرية) ..
وبالله التوفيق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/70)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:05 ص]ـ
أخي أباصخر أجزم أن في الكلمة تحريفاً والصواب (شرح اللمحة) ,لا (الملحة) ,وقد تعقب فيه ابن هشام أباحيان كثيراً .. والكتاب محقق و مطبوع في مجلدين ,وعندي نسخة منه .. واسم الكتاب (شرح اللمحة البدرية) ..
وبالله التوفيق ..
جزاك الله خيرا أخي الفاضل سامي على هذه الإفادة و لعل الأمر كما قلت، وإن كانت النسخة الموجودة هي من نسخ أحد تلامذة العلامة البرماوي و قد قام بنسخها مباشرة من نسخةٍ بخط شيخه العلامة البرماوي.
و أكرر شكري لك أخي الفاضل سامي على ما أفدتني به وجزاك الله خيرا ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:44 ص]ـ
لاشكر على واجب, و نحن في الخدمة, وما أحوجني إلى مثل هذه الدعوة العطرة منك دائماً ..
جزاك الله خيراًُ ..
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:41 م]ـ
كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك من كتب النحو التي ينتفع بها طالب العلم وأفضل شروحها فيما رأيت هو شرح الشيخ خالد الأزهري (التصريح على التوضيح) وفي المزامنين وجدت أن أمتن الشروح وأوسعها وأتمها هو شرح الشيخ الأزهري محمد عبد العزيز النجار على كتاب ابن هشام هذا (ضياء السالك إلى أوضح المسالك).
وأما مغني اللبيب فإن الطبعة التي حققها مازن المبارك اللغوي الدمشقي ابن اللغوي الشهير محمد المبارك، والدكتور محمد علي حمد الله أجدها أثبت عندي من شرح الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد.
وأما قطر الندى وشرحه وشذور الذهب وشرحه فلم أجد أضبط عندي من تحقيقات محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:50 م]ـ
أضيف إلى ما ذكره الأفاضل أن الشيخ العلامة المحقق محمد محيي الدين عبد الحميد-رحمه الله- قد ذكر في مقدمة تحقيقه لمتن المغني أنه أكمل شرح المغني بما لا مزيد عليه في مدة تزيد على عشرين عاما، وعرضه على عدد من الناشرين، فلم يجد ناشرا له. ولا ندري شيئا عن هذا الشرح، أين هو بعد وفاة الشيخ، رحمه الله، وكذلك تحقيقه الشامل على شرح الأشموني على الألفية لم نعثر له على نسخة كاملة إلى اليوم، فعلى من عنده معلومات موثقة عنهما أن يتكرم بإفادتنا بذلك، وله منا جريل الشكر وكثير الدعاء. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:10 م]ـ
في السؤال الأول لا أعرف تحقيقا أفضل من تحقيقات الشيخ محمد محيي الدين لكتب ابن هشام، ولا أعرف أحدا سبقه إلى شيئ من ذلك، وأكثر الذين ادعوا بعده سارقون منه دون إشارة؛ إذ لا جديد عندهم يذكر إلا الشيخ محمد عبد العزيز النجار؛ فإن له جهدا عظيما يذكر فيشكر، في التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل، وضياء السالك إلى أوضح المسالك، رحم الله الجميع.
وفي السؤال الثالث: أشهر كتب ابن هشام عند العامة والمبتدئين أربعة، حققها جميعا الشيخ محمد محيي الدين:
1 - شرح قطر الندى وبل الصدى.
2 - شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب.
3 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك.
4 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب.
هذا بحسب علمي القاصر ولا أبخس الآخرين تحقيقاتهم.
والله أعلم
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
من الكتب المغمورة والمهمة لطالب العلم كتاب قواعد الإعراب لابن هشام
وقد شرحه الشيخ خالد الأزهري رحم الله الجميع شرحاً حيملاً ماتعاً باسم ((موصل الطلاب))
وهذا الكتاب ((موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب)) أقترح على طالب العلم أن يدرسه بعد إتقانه للآجرومية فهو كتاب يتميز بثلاثة أمور: صغير الحجم، وسهل العرض والعبارة، المادة العلمية غزيرة ومهمة وأمر رابع ومهم وهو أن شواهده قرآنية، وهذه ميزة عظيمة لأن الأمثلة الصناعية في كتب النحو سهلة الإعراب وسهلة التصور النحوي ولكن يختبر الطالب بالأمثلة الأخرى البليغة وعلى رأسها القرآن الكريم ثم الشعر الأصيل.
وأفضل طبعة له بتحقيق د. عبد الكريم مجاهد، وهي في المرفقات.
وأيضاً لا أنسى أن هناك شرحاً معاصر لا يحضرني الآن ذكره وهو مكتوب بصيغة pdf
ـ[الرياشي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:07 ص]ـ
أفضل حاشية على شذور الذهب هي حاشية عبادة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
هل رأيتم الحاشية الجديدة عليه، للدكتور عبد الكريم محمد الأسعد؟ أظن أنها أحسن الحواشي على الشذور. والله أعلم.
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:07 م]ـ
اشكركم شكرا وافرا على ماتفضلتم به
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:14 م]ـ
السؤال الاول ماشفاني احد بالاجابة عليه
1 - هل صحيح ان (الطبعات القديمة) لتحقيقات محيي الدين عبدالحميد افضل من الطبعات الجديدة (طبعات العصرية) وهل الفارق كبير بين الطبعات القديمة والجديدة (العصرية) في الجودة وهل يلزم عدم الاعتماد على الطبعات الجديدة لتحقيقاته
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 10 - 07, 07:50 م]ـ
أستاذ أبو ضخر:
هل نقل البرماوي من كتاب التذكرة لإبن هشام الأنصاري؟
و شكرا لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/71)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:44 ص]ـ
أخي الكريم لايخفى على من تأمل طبعات المكتبة العصرية لتحقيقات الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد أنها سيئة خاصة في الأخطاء والصف وقد عانيت قبل زمن هذا الشيء في شرح قطر الندى وأعانيه الآن في التوضيح (أوضح المسالك) فقد أشتريت منه أكثر من نسخه والأخطاء هي نفسها تتكرر حتى وجدت نسخة مطبوعة بمطبعة السعادة فكانت تجبر النقص وإن كان فيها بعض الشيء لكنها أفضل بكثير من طبعات العصرية وجميع طبعات السعادة لكتب الشيخ ممتازة جدا.
أما عن مغني اللبيب فهناك تحقيق بديع بل ربما يكون شرحا كما قال صاحبه د. عبداللطيف الخطيب
حقق المغني في ستة مجلدات وهو أفضل تحقيق رأيته.(126/72)
مشروعات علمية لخدمة النحو.
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ان الانسان المصاب في بلادة في عقله والمبتلى بقلة الادراك عندما يرى العناية السيئة والمتخبطة-الاما يستثنى- في تحقيق تراث ائمة العربية تصيبه جلطات في قلبه وعلل واوجاع في نفسه من هذا الوضع المؤلم لحال الخدمة التي تلقاها المصنفات المخطوطة في العلوم الشرعية والعلوم العربية خاصة لا يدري ماذا يقول الهذا الحد المؤلم بلغت العناية بتراثنا العظيم الهذه الدرجة يعبث بمصنفاتنا التي هي عنوان مشرف للجهود العظيمة التي بذلها ائمتنا بتساهل منا نترك الابواب مشرعة لكل عابث يتاجر بمصنفاتنا ويخرجها بصورة لو رآها الذي الفهالبكى طول الدهر ولطلب محاكمة اهل العلم قبل هذا العابث لتخاذلهم وسكوتهم .... لايأتي احد ويقول لي ان اهل العلم تحدثوا كثيراً عن هذا الامر كثيرا،فاقول له:تحدثوا وبحت اصواتهم ولكن ما فائدة النواح والسواد الاعظم متكئ على اريكته لا يبذل جهدا ولو في تحقيق رسالة مخطوطة من ورقات بسيطة .......... لااطيل ولن ينفع الكلام العاطفي فقد مللنا منه وانّت مصنفاتنا من الرصف العاطفي الذي لا يحرك ساكنا ولايشبع جائعاً
*ادخل في المضمون لن تحل مشاكل اخراج التراث الا بجهود الشداة المخلصين
ولن يخدم التراث بالاعمال الفردية ولكن باعمال مجموعات من اهل التحقيق
يعملون تحت اشراف لجان علمية مدققة.
#لابد من الاتجاه نحو انشاء مراكز علمية تتولى اخراج المصنفات المخطوطة على الوجه الذي يليق بها.
#لابد من تجزيء العمل في اخراج مصنفات العلوم العربية فلا يمكن ان يتولى مركزاً واحدا في تولي اخراج تراث العلوم العربية في كافة الفروع، فمثلاً مركز يتولى اخراج مصنفات النحو،ومركز يتولى اخراج مصنفات اللغة
ومركز يتولى اخراج مصنفات الادب والشعر .......... الخ
ارجو من الاخوان المشاركة والنقاش وبيان الخطل والقصور فيما قلت
#انا مؤمن ايمان تام انه لن يخدم التراث المخطوط على المستوى الذي يستحقه الا تحت مظلة المراكز العلمية التي يتبعها مجموعات من العاملين المؤهلين،الى متى
نتكئ على الاعمال الفردية التي تستمر سنين في اخراج مصنف واحد بل بعضها يتعدى العقد وبعضهم لايخرج عملا لائقاً مع الوعود البراقة المعلنة قبل ان يبدء بعضهم في التحقيق واخر الامر بعد انتظار سنين عجاف ليتها كسني يوسف يخرج عملا ً هزيلاً لايبل ريقاً ولا يشفي عليلاً
#هذه الكلمات نفثة مصدور.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المسألة ليست مسألة استمرار سنين، فهذا وارد على المجامع العلمية أيضا، فبعضها يعمل في الكتاب الواحد عدة سنوات، وبعد ذلك قد يخرج مشوها أيضا!!
وقد أحسنتَ بالإشارة إلى الفكرة الجديدة المثارة في التحقيق، وهي التحقيق الجماعي؛ لأن العلوم كثيرة والفنون متنوعة، ويندر (بل يكاد يكون مستحيلا) أن تجد محققا متقنا لجميع فنون التحقيق، وحتى الفحول الكبار مثل عبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهما كانوا قليلي البضاعة في علوم السنة ونحوها.
وهذه الفكرة لا يشترط أن تكون تحت مظلة مراكز علمية، بل يمكن عن طريق نعمة الحاسب والإنترنت التعاون في التحقيق عن طريق مثل هذا الملتقى المبارك.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:38 م]ـ
نريد تكوين مجموعة تقوم بهذا من متخصصين وانا ابدا معكم فمن معنا؟
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المسألة ليست مسألة استمرار سنين، فهذا وارد على المجامع العلمية أيضا، فبعضها يعمل في الكتاب الواحد عدة سنوات، وبعد ذلك قد يخرج مشوها أيضا!!
وقد أحسنتَ بالإشارة إلى الفكرة الجديدة المثارة في التحقيق، وهي التحقيق الجماعي؛ لأن العلوم كثيرة والفنون متنوعة، ويندر (بل يكاد يكون مستحيلا) أن تجد محققا متقنا لجميع فنون التحقيق، وحتى الفحول الكبار مثل عبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهما كانوا قليلي البضاعة في علوم السنة ونحوها.
وهذه الفكرة لا يشترط أن تكون تحت مظلة مراكز علمية، بل يمكن عن طريق نعمة الحاسب والإنترنت التعاون في التحقيق عن طريق مثل هذا الملتقى المبارك.
اشكرك اخي ابا مالك على تفضلك بالاجابة وتعليقك على موضوعي
ابامالك الا ترى وانت لك متابعة في مجال التصنيف والعلم ولك كلام قرأته حول
العبث في التحقيق وما يطبع من المصنفات، إن العلل التي نراها لها علاج ليس عسير والكثيرمنا اكثر من وصف المرض وتشخيصه واكتفى بهذا دون المشاركة.
*اتمنى ان تعطينا رؤيتك حول السبيل الصحيح والتدرج السليم نحو خدمة تراث علوم العربية بكلام محرر يستفيد منه الجميع.(126/73)
من يعرف شيئا عن هذا الكتاب؟
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام: من يعرف شيئا عن شرح مخطوط للجوهر المكنون في البلاغة من تأليف ناظم الجوهر المكنون عبد الرحمن الأخضري رحمه الله فليرشدني إليه. هل هو مطبوع ومحقق؟ وجزاكم عني كل خير. وقد أخبرت بأن مخطوطة منه موجودة في مكتبة المسجد النبوي بالمدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام.
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألا من يجيب عن سؤالي؟ , فأنا أنتظر الجواب بشوق كبير, وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=102070&highlight=%C7%E1%E3%DF%E4%E6%E4(126/74)
سؤال عن ورود (نعم) في موضع (بلى)
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
هذه الراوية في مسند الإمام أحمد 34/ 47 (20471) طبعة الرسالة مع تصحيح السند، والطبعة القديمة 5/ 39 وطبعة دار الحديث القاهرية 15/ 206 (20286) شرح حمزة أحمد الزين:
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا قُرَّةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ وَعَنْ رَجُلٍ آخَرَ وَهُوَ فِي نَفْسِي أَفْضَلُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ عَبْد اللَّهِ قَالَ غَيْرُ أَبِي عَنْ يَحْيَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ أُفَضِّلُ فِي نَفْسِي حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ بِمِنًى فَقَالَ أَلَا تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ فَقَالَ أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَيُّ بَلَدٍ هَذَا قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَبْشَارَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلِّغٍ يُبَلِّغُهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ فَكَانَ كَذَلِكَ وَقَالَ لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ حَرْقِ ابْنِ الْحَضْرَمِيِّ حَرَّقَهُ جَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ قَالَ أَشْرَفُوا عَلَى أَبِي بَكْرَةَ فَقَالُوا هَذَا أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَحَدَّثَتْنِي أُمِّي أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ قَالَ لَوْ دَخَلُوا عَلَيَّ مَا بَهَشْتُ إِلَيْهِمْ بِقَصَبَةٍ
الإشكال: أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ قُلْنَا نَعَمْ
فالرجاء ما هو تعليقكم
والسلام عليكم
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
شيخنا، لم أفهم وجه الإشكال أحسن الله إليك، ورفع قدرك في الدارين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ذكرالأخ الكريم يزيد الماضي
لم أفهم وجه الإشكال)
الجواب
(: أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ قُلْنَا: نَعَمْ
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:36 ص]ـ
لعل الأخ الكريم
يتسائل أيكون الجواب نعم أم بلى والله أعلم
وسامحوني على التطفل
والله أحبكم جميعا في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ابن الكرام / ماهر الفحل
يكفينا الإشكال ..... في حل الكثير من الإشكالات ....
الآن ..... إذ سُئلنا: أليس؟ ....... فسنقول - مباشرة -: نعم ..... والدليل: (فَقَالَ أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ قُلْنَا نَعَمْ).
(ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وسدد خطاكم يا شيخنا الكريم
والله هذا شرف لي أن تخصوني بهذا الأمر وإن لم أكن أهلا له.
ولا يسعني إلا التطفل على أهل العلم، وتكلف تعاطي الجواب، إذ لم يكن بد من امتثال أمركم، وما على المحسنين من سبيل.
المعروف في اللغة أن (بلى) تختص بجواب النفي وتثبته، وأن (نعم) لتصديق الخبر نفيا كان أو إثباتا.
وهذا من المتواتر في اللغة، وشواهده لا تحصى، فلا يحتاج لنقل، ومن المشهور عن ابن عباس في قوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} قوله: لو قالوا (نعم) لكفروا.
وقد وردت شواهد قليلة جدا ظاهرها استعمال (نعم) في موطن (بلى)، وقد استعملها سيبويه نفسه في الكتاب، ولحنه ابن الطراوة في ذلك.
واختار أكثر النحويين أن هذا خطأ، وردوا ما ورد من هذه الشواهد.
وبعضهم تأول الشواهد الواردة في ذلك بما يخرجها عن ظاهرها جريا على المشهور.
وبعضهم انتصر لسيبويه فأجازها حملا على المعنى إن لم يحصل في الكلام لبس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/75)
ولو سلمنا بالقول الأخير فغايته أن يكون ذلك لغة جائزة في الجملة وليست بالفصيحة.
وأما الحديث المذكور فلا شك أنه من تغيير النساخ، ولا أقول من تغيير الرواة، بل من تغيير النساخ؛ لأن الحديث معروف من رواية ابن سيرين بلفظ (بلى)، ومعروف من رواية (قرة) عنه بلفظ (بلى)، ومعروف من رواية (يحيى بن سعيد) عن قرة بلفظ (بلى)، وهذه الألفاظ موجودة في الصحيحين وغيرهما.
بل إن الروايات الأخرى للحديث في المسند نفسه من غير طريق (يحيى بن سعيد) كلها بلفظ (بلى).
ومعلوم أن الإمام أحمد لم يكن يحدث إلا من كتاب، فمن المستبعد جدا أن يكون هذا التغيير من الإمام أحمد نفسه، وكذلك من المستبعد أن يكون من ابنه عبد الله؛ لأنه كان يروي من كتاب أبيه.
فالذي يترجح لي - والله أعلم - أن هذا الخطأ وقع من النساخ الذين نسخوا المسند، وليس من الرواة المتقدمين.
والشراح - رحمهم الله تعالى - لهم في مثل هذا الموطن مسالك:
= فبعضهم يذهب لتصويب الرواة والنساخ مطلقا، ويبحث عن مسوغ لكل لفظة مهما كان ما خالفها من الروايات بعيدا، إحسانا للظن بهم، وهذه طريقة إمام النحو جمال الدين ابن مالك وتلميذه الإمام النووي ومن تبعهم كالقاري.
= وبعضهم يذهب لتخطئة الرواة مطلقا في كل ما خالف المشهور من العربية حتى لو اتفق الرواة على هذه اللفظة، وهذه طريقة أبي البركات الأنباري والعكبري وابن الجوزي والسيوطي.
= وبعضهم يتوسط فينظر في اختلاف الرواة فحيث اتفقوا حكم بصحة اللفظة؛ لأن طرق إثبات اللغة ليست بأقوى من هذه الأسانيد الصحيحة، وحيث اختلف الرواة حكم بأن هذا من تصرف الرواة، وهذه طريقة الحافظ ابن حجر وغيره.
وهذه الطريقة الأخيرة هي الطريقة المرضية التي لا يسوغ غيرها في نظري.
والبحث من فروع المسألة الطويلة الذيل، وهي الاحتجاج بالحديث النبوي في اللغة والنحو، وقد ناقشها من قبلُ شيخنا (الفهم الصحيح) في موضوع مفرد هنا في الملتقى، وأفردها بالتصنيف جماعة منهم خديجة الحديثي، ومحمود فجال وغيرهم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:46 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله لكم وبارك عليكم ونفع بكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:03 ص]ـ
الأستاذ أبا مالك العوضي - وفقه الله -
لا نملك لك على ما تقوم به من نشر العلم إلا الدعاء لك بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لكم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل لك المثوبة.
وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل ما تقوم به في ميزان الحسنات يوم تعز الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
محبكم الداعي لكم بظهر الغيب
ماهر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:08 ص]ـ
شيخنا العوضي
بارك الله فيكم ونفع بكم
في جمهرة الأمثال
(أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر بن دريد، عن أبى حاتم، عن محمد بن موسى، عن محمد بن زياد، قال: سمعت الأحنف بن قيس يقول: أتيت المدينة، فبينا أنا بها إذ رأيت الناس يسرعون إلى رجل، فمررت معهم، فإذا أبو ذرٍ، فجلست إليه، فقال لي: من أنت؟ قلت: الأحنف، قال: أحنف العراق؟ قلت: نعم، قال لي: يا أحنف، الوحدة خيرٌ من جليس السوء، أليس كذلك؟ قلت: نعم، قال: والجليس الصالح خيرٌ من الوحدة، أكذاك؟ قلت: نعم، قال: وتكلمٌ بخيرٍ خيرٌ من أن تسكت، أكذلك؟ قلت: نعم، قال: والسكوت عن الشر خيرٌ من التكلم به، أكذلك؟ قلت: نعم، قال: خذ هذا العطاء ما لم يكن ثمناً لدينك، فإذا كان ثمناً لدينك، فإياك وإياه! وقال الشاعر:
وحدة العاقل خيرٌ ... من جليس السوء عنده
وجليس الصدق خيرٌ ... من جلوس المرء وحده
وقيل: جليس السوء كالقين الأصحر، إلا يحرقك بشرره يؤذك بدخانه.
وابأبى وجوه اليتامى
يضرب مثلاً للرجل يتحنن على أقاربه. والمثل لسعد بن القرقرة، رجلٌ من أهل هجر، رضيعٌ للنعمان بن المنذر، وكان النعمان يضحك منه، فدعا يوماً بفرسه اليحموم، وقال له: اركبه، واطلب عليه الوحش، فقال سعدٌ: إذن
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:16 ص]ـ
وفي مغني اللبيب
(بلى
حرف جواب أصلي الألف وقال جماعة الأصل بل والألف زائدة وبعض هؤلاء يقول إنها للتأنيث بدليل إمالتها وتختص بالنفي وتفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي) أم مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى أو توبيخيا نحو (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى) (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى) أو تقريريا نحو (ألم يأتكم نذير قالوا بلى) (ألست بربكم قالوا بلى) أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ب بلى ولذلك
قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال أليس لي عليك ألف فقال بلى لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال آخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الآية مستمسكين بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله تعالى (أفلا تبصرون أم أنا خير) لأنها لا تقع بعد الإيجاب وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له انتهى
ويشكل عليهم أن بلى لايجاب بها الإيجاب وذلك متفق عليه ولكن وقع في كتب الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الإيمان أنه عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذن وفيه أيضا أنه قال أنت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلى وليس لهؤلاء أن يحتجوا بذلك لأنه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل
واعلم أن تسمية الاستفهام في الآية تقريرا عبارة جماعة ومرادهم أنه تقرير
ما بعد النفي كما مر في صدر الكتاب وفي الموضع بحث أوسع من هذا في باب النون)
من المعلمة الالترونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/76)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:38 ص]ـ
(وقال سيبويه في باب النعت في مناظرة جرت بينه وبين بعض النحويين فيقال له ألست تقول كذا وكذا فإنه لا يجد بدا من أن يقول نعم فيقال له أفلست تفعل كذا فإنه قائل نعم فزعم ابن الطراوة أن ذلك لحن
وقال جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم الشلوبين إذا كان قبل النفي استفهام فإن كان على حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وإن كان مرادا به التقرير فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رعيا لمعناه ألا ترى أنه لا يجوز بعده دخول أحد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال أليس أحد في الدار ولا أليس في الدار إلا زيد وعلى ذلك قول الأنصار رضي الله تعالى عنهم للنبي وقد قال لهم ألستم ترون لهم ذلك نعم وقول جحدر
647 - (أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تدان)
(نعم وأرى الهلال كما تراه ... ويعلوها النهار كما علاني)
وعلى ذلك جرى كلام سيبويه والمخطئ مخطئ
وقال ابن عصفور أجرت العرب التقرير في الجواب مجرى االنفي المحض وإن كان إيجابا في المعنى فإذا قيل ألم أعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي
تكذيبه بلى وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فإذا قال نعم لم يعلم هل أراد نعم لم تعطني على اللفظ أو نعم أعطيتني على المعنى فلذلك أجابوه على اللفظ ولم يلتفتوا إلى معنى وأما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من أن الليل يجمعه وأم عمرو وجاز ذلك لأمن اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه وأم عمرو أو هو جواب لقوله وأرى الهلال البيت وقدمه عليه قلت أو لقوله فذاك بنا تدان وهو أحسن وأما قول الأنصار فجاز لزوال اللبس لأنه قد علم أنهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير اه
ويتحرر على هذا أنه لو أجيب (ألست بربكم) ب نعم لم يكف في الإقرار لأن الله سبحانه وتعالى أوجب في الإقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعنى المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الإسلام بقوله لا إله إلا الله برفع إله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله عنهما أنما قال إنهم لو قالوا نعم لم يكن إقرارا كافيا وجوز الشلوبين أن يكون مراده أنهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به على ما هو الأفصح لكان كفرا إذ الأصل تطابق الجواب والسؤال لفظا وفيه نظر لأن التفكير لا يكون بالاحتمال)
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 07:57 ص]ـ
الشيخ الجليل (المقنع) ابن وهب
جزاكم الله خيراً
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:28 م]ـ
أعجبني نص لأبي حيان في هذه المسألة أحببت نقله إليكم للفائدة ..
قال أبو حيان في تذكرته بعد أن نقل كلام سيبويه في: (باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه).
وهو قوله: (وإن زعم زاعم أنه يقول: مررت برجل مخالط بدنه داء، ففرق بينه، وبين المنون.
قيل له: ألست قد علمت أن الصفة إذا كانت للأول فالتنوين وغير التنوين سواء، إذا أردت بإسقاط التنوين معنى التنوين، نحو قولك: مررت برجل ملازم أباك، ومررت برجل ملازم أبيك أو ملازمك، فإنه لا يجد بدّاً من أن يقول: نعم، وإلاّخالف جميع العرب والنحويين).أ. هـ
قال أبو حيان:
(قدلحّن ابن الطّراوة سيبويه في استعماله نعم في هذين الموضعين، وقال: إنّما هو موضع بلى لا موضع نعم.
وهو كما قال في أكثر ما يوجد من كلام النحاة، وهو لا شكّ أكثر في الاستعمال، وعلى ذلك جاء ما يروون عن
ابن عبّاس، من قوله في قول الله تعالى: " ألست بربّكم " إنهم لو قالوا: نعم، لكفروا. ولكن قد يوجد مع ذلك خلافه.
قال الشاعر:
أليس الليل يجمع أم عمروٍ ... وإيانا فذاك بنا تداني
نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهاركما علاني
ويفتقر كلام ابن عباس مع وجود قول هذا القائل إلى فضل نظر، وهو أن يقول: نعم في قول الشاعر ليس بجواب، لأن الجواب بنعم إذا جاء بعد الاستفهام إنما يكون تصديقاً لما بعد ألف الاستفهام.
ولم يرد الشاعر أن يصدّق أنه لا يجمعه الليل مع أمّ عمرو، فلذلك يكون بنو آدمٍ إذا قالوا في جواب: ألست بربّكم: نعم، كفّاراً، لأن الجواب بنعم يكون تصديقاً لما بعد ألف الاستفهام من النفي، وهو الأكثر في الاستعمال، ولكنه لا يمتنع مع ذلك أن يقولوا: نعم، لا على الجواب، ولكن على التصديق، لأن الاستفهام في ألست بربّكم تقرير، والتقرير خبر موجب.
فإذا كان التقرير خبراً معناه الإيجاب، جاز أن يأتي نعم، كما يأتي بعد الخبر الموجب للتصديق. وإذا كان الأمر كذلك لم يكن في إجازة نعم في الآية، وفي الشعر مخالفة لابن عباس فيما قاله، لأنهما لم يتواردا على معنًى واحد، فإن الذي منعه، إنما منعه على أنّ نعم جواب، وإذا كان جواباً إنما يكون تصديقاً لما بعد ألف الاستفهام، والذي أجازه إنما أجازه على أن تكون نعم غير جواب.
وإتما نعم فيه على وجه التصديق، كما في قولك: نعم، لمن قال: قام زيد).
انتهى كلام أبي حيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/77)
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(126/78)
قال عنه الشيخ تقي الدين الهلالي جاهل متنطع!!
ـ[حسن شريف]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخوة الإيمان بارك الله فيكم من هو الشيعي الذي رد عليه الشيخ اللغوي السلفي تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى في مقالاته في تقويم اللسانين عندما قال رحمه الله تعالى ص (147): " .. أفتتح الرد على هذا المنتقد الذي حاد عن نهج ا لنقد المستقيم، و تنكر و تنقب، كأنه يعلم أنه مليم .... " و أتم به الكتاب إلى الصفحة (193)!
مما ذكر من أوصافه و سماته:
1ـ أن هذا الرجل كان يدرس في فرنسا ص (149).
2ـأنه رد على الأمير شكيب ارسلان من قبل في نفس مضمون الرد على الشيخ الهلالي رحمهما الله تعالى ص (149).
3ـأنه شيعي كما قال ص (154): " ... فان كانت موجودة في فقه الشيعة الذي ينسب إليها المعترض .... "
4ـ أشار إلى انه من العراق وهذا لكون الشيخ له جنسية عراقية و ذكر له انه قد غبن ـ أي المعترض ـ نفسه لأنه أدرك زمن محمود شكري الآلوسي ولم يكن من تلامذته وذكر انه لم يأتي اللغة من بابها كما فعل أدباء العراق. ص (169). و كدلك ذكر انه أرسل له الرد و الاعتراض من بغداد إلى الرباط ص (171).
أفيدونا مأجورين بارك الله فيكم.
أخوكم الجزائري.
ـ[حسن شريف]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم هل من مساعد؟
ـ[المحضار]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أعتقد ان معرفة المعنى لدى الشيخ الهلالى لايفيد كثيرا بقدر مايفيد السائل تعلم النطق الصحيح الذى ظل الهلالى ينادى به ومن ذلك قول السائل (يقول عنه) والصواب يقول فيه ولم يرد فى لغة العرب قال عنه ولكنها من لغة الجرائد كما سما ابراهيم اليازجى الذى حفظ القرءان وهو نصرانى لأجل تصحيح لغته. ولكل امرء مانوى. وقد نبه الهلالى على هذا الخطأ فى تقويم اللسانين رعاك الله ووفقك والسلام عليك ورحمة الله
ـ[حسن شريف]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وأحسن الله اليك و إلى و الديك صدقني لقد تغلبت علينا لغة الجرائد و الصحف، و زحفت الرطانة الى السنتنا لتأثرنا بها،و مقالات الشيخ و كتبه اتتبعها يا اخي اينما كانت حتىاحاول نزع بتوفيق من الله ثم بها ما تعلق بها من انجاس التصحيف و اقذار ا التحريف و التخريف.
بارك الله فيك و افدنا دايما يا ابا خالد فمنكم نتعلم.(126/79)
ماالفرق بين المصدرين
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:37 م]ـ
ماالفرق بين المصدرين (صوم) (صيام)؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:10 ص]ـ
أعتقد أن (صيام) هو مصدر (صام) أما (صوم) فهو اسم مصدر لهذا الفعل
فـ (صام) فعل ثلاثي لازم ودل على الامتناع فمصدره على فِعال والله أعلم
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:08 م]ـ
الفرق بينهما ان صوم مصدر قياسي لصام قال ابن مالك في اللامية: فعل مقيس المعدى
اما صيام فهو اسم مصدر وذلك لان اسم المصدر على مذهب ابن الحاجب هو كل مصدر غير قياسي
وقول ابن مالك في اللامية يقتضي كون صوم (بسكون الفاء) هو المصدر القياسي لصام لان الفعل صام فعل متعدي فمصدره صوم على وزن فعل (بسكون الفاء) والله اعلم
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:11 م]ـ
اما الاخ محمد عبد الرحمن فقد عكس بينهما مخطئا؛ واخطا ايضا بقوله: بان صام فعل لازم وهو فعل متعد فنقول صام الرجل يوما او اسبوعا او شهر فكيف يكون لازما
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:12 م]ـ
تعديل: شهرا
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:18 م]ـ
اتماما للفائده الفرق بين المصدر واسم المصدر مبحث اضطرب فيه النحاة والصرفيون واسهل مذهب في التفريق بينهما هو مذهب ابن الحاجب وقد فرق بينهما غيره بقولهم بان اسم المصدر ما نقص فيه من حروف فعله ولم يعوض عنه لا لفظا ولا تقديرا ومنهم من قال هو المصدر الذي زيدت فيه ميم غيردالة على المشاركة وهم بذلك يعنون المصدر الميمي وبعضهم فرق بينهما من جهة المعنى والدلالة والله اعلم وعذرا على الاطالة وعلى اي خطا وقع في الطباعة لكوني لست محترفا فيها
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:22 م]ـ
الأخ الحبيب الفاضل محمد بن عبد الرحمن
الأخ الحبيب الفاضل أنمار بن نزار
شكر الله لكما وجزاكما خيراً
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:23 م]ـ
الأخ أنمار جزاك الله خيرا
نقطة الخلاف بيننا هي تعدي صام أو لزومه فإن كان متعديا فكلامك صحيح
وقد قال ابن مالك في الخلاصة (الألفية):
(فعل قياس مصدر المعدى/ من ذي ثلاثة كرد ردا)
فصام مصدرها صوم-بسكون العين- هذا على أن صام متعدٍ ولكني أرى أنه لازم فتقول صمت عن الطعام لا صمت الطعام والمعنى أمسكت عن الطعام
وأما ما ذكرته من أنه يقال صام الرجل يوما فيوماً مفعول فيه (ظرف) وليس مفعولا به فإن معنى صام هنا_كما هو معلوم_ أمسك وليس المعنى أمسك الرجل يوما بل أمسك عن الطعام في يوم
وإذا كان لازما فمصدره على فِعال -بكسر الفاء- لأن الفعل الثلاثي الازم إذا كان دالا على الامتناع يكون مصدره على فعال وصام دال على الامتناع فالصائم يمتنع عن المفطرات
وقد قال ابن مالك:
وفعَل الازم مثل قعدا/ له فعول باطراد كغدا
مالم يكن مستوجبا فِعالا/أوفعلان .....
فأول لذي امتناع كأبى/ ..... البيت
وجزاكم الله خيرا ... والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:52 ص]ـ
تعديل: (اللازم) , بدل (الازم) في الموضعين.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
إتماماً للفائدة: أذكر علامة الفعل المتعدي وهي أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر كقولك: الباب أغلقته أما التي تعود على المصدر فلا تدل على ذلك, فتقول: الضرب ضربته وهو متعدٍ كماتقول: القيام قمته وهو لازم قال ابن مالك: علامة الفعل المعدى أن تصل/ها غير مصدر به نحو عمل.
وذكر ابن هشام علامة أخرى وهي أن يؤتى باسم المفعول بدون حرف جر بعده فمثلا: ضرب فعل متعدٍ لأنك تقول: (مضروب) أما (دخل) فتقول في اسم المفعول: (مدخول به) و (صام) (يوم مصوم فيه) وهكذا والله أعلم(126/80)
لي سؤال أرجوا من الإخوه التفضل بالأجابة عليه
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ما الصواب أن أكتب ألوان بهمزة قطع كما أقول ((الكتاب ألوانه جميلة))
أم تكون بهمزة وصل فأقول ((الكتاب الوانه جميلة)).
وهل هذه القاعدة مطرده فأتبعها وهي
أن همزة الوصل تختفي في الكلام إذا سبقها كلام , ولو حرف واحد.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
أما السؤال الأول فالجواب والله أعلم أن الهمزة همزة قطع
وأما السؤال الآخر فجوابه أن همزة الوصل تسقط دائما في درج الكلام ولو لم يتقدمها إلا حرف مثل (واجتهد) أو حرفان مثل (الاجتهاد) فلا تكتب الهمزة ولا تنطق ,وهذا من الأخطاء الشائعة جداً فمثلا (الرجاء الإنتظار) (إذهب) والصواب بدون همزة فيقال (الرجاء الانتظار) و (اذهب)
والله أعلم
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
لا حرمك الله الأجر
لكن أخي محمد ما الميزان لتجنب مثل هذه الأخطاء؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
همزة الوصل تكون في: ماضي الخُماسيّ والسداسي وأمرُهما ومصدرهما وأمر الثُّلاثي.
أمثلة: انطلَقَ، استغفَرَ، وانطلِق، واستغفِر، وانطلاق، واستغفار، واعلَمْ، وفي الأسماء: ابن، وابنة، وابنم، وامرئ، وامرأة، واسم، واسم، واثنين، واثنتين، وايمن و"ال".
وما سوى ذلك فهمزته همزة قطع لا تسقط أبدًا.
هذا هو الميزان في همزتي الوصل والقطع
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أرى أنه يجب عليك كتابتها بالهمزة في حالة الإبتداء منها، وإن كانت وسط الكلام يجب أن تكون موصولية والله أعلى وأعلم وكما أسلفت بالذكر هذا مجرد رأي والله الموفق
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
الأخ ابن نباتة جزاك الله خيرا
ولكن اسم تكررت وأظنك أردت است
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:27 م]ـ
أخي المفضال محمد جزاك الله خيرًا، هي كما قلت: "است"، ولكن تكررت كلمة "اسم" رغمًا عني، أرجو المعذرة.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السعدي جزاك الله خيرا على التوضيح
ابن عبد الحميد جزاك الله خيرا , ولكن الهمزة في ألوان تظهر ـ نطقاً ـ سواء في أول الكلام أو وسطه.
وكذلك رسمها في القرءان.
يقول الله تعالى ((وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ)) [الروم: 22]
ويقول الله تعالى ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ)) [فاطر: 27]
لكن السؤال هل لي أن أكتب إملائيا بنفس رسم المصحف؟
وعلى القاعدة السابقة هل يصح أن نقول هكذا ألْوَنَ ـ ألْوِنْ ـ ألْوَان ـ.(126/81)
سؤال عن الموسوعة الشعرية
ـ[مبارك البنعمري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حبذا لو ترسلون لي نسخة من الموسوعة الشعرية فأنا بالأشواق إلى ذلك
جزاكم الله كل الخير(126/82)
رايت الناس شرهم الفقير، ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:15 م]ـ
قال عروة بن الورد:
ذريني للغنى اسعى فاني * * * رأيتُ الناسَ شرَّهُمُ الفقيرُ
وابعدهم واهونهم عليهم * * * وان امسى له حسب وخير.
ما إعراب شرَّهم الفقيرُ.
و جزاكم الله خيرا. . .
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
هل تكون الفقير مبتدأ مؤخر فيكون الترتيب مثلاً:
الفقيرُ شرّ الناس؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:57 م]ـ
شرهم الفقير
شرهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم حرف دال على الجمع لا محل له من الإعراب.
الفقير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة (شرهم الفقير) تحتمل إعرابين:
1 - في محل نصب حال، وفي هذه الحالة تكون (رأيت) بمعنى الرؤية البصرية.
2 - في محل نصب مفعول به ثان لـ (رأيت) وتكون (رأيت) بمعنى الرؤية القلبية.
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:32 م]ـ
لعل الإخوة لم ينتبهوا أن كلمة (شرَّهم) ظُبطت منصوبة.
هل يمكن أن نعربها تمييز نسبة؟
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:59 م]ـ
شرهم الفقير
شرهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم حرف دال على الجمع لا محل له من الإعراب.
الفقير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة (شرهم الفقير) تحتمل إعرابين:
1 ـ ................
2 - في محل نصب مفعول به ثان لـ (رأيت) وتكون (رأيت) بمعنى الرؤية القلبية.
والله أعلم.
هذا هو المتعين و الله أعلم هذا على فرض أن "شرهم " مرفوعة
و أما حالة النصب فيمكن أن يقال مع شيء من التكلف أن " شرهم" بدل بعض من كل من الناس فيكون رأى شر الناس لا كل الناس.
الفقير خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
فتكون الجملة رأيت شر الناس هو الفقير
و يكون المعنى حينئذ أنه حكم على شر الناس بأنه هو الفقير
و أماكونه تمييزا فالذي ظهر لي أنه لا وجه له لأن النسبة لا إبهام فيها
هذه محاولتي و الله أعلم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:02 م]ـ
لعل الإخوة لم ينتبهوا أن كلمة (شرَّهم) ظُبطت منصوبة.
هل يمكن أن نعربها تمييز نسبة؟
أسغفر الله العظيم
نعم لم أنتبه للتشكيل، جزاكم الله خيرا على التنبيه.
الجواب الذي ذكرتُه إذا كانت مرفوعة.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:04 م]ـ
شكرا على مروركم الطيب،
لكن على فرض شرُهم بالضم فلا تصلح أن تكون مبتدأ بل هي حينئذ خبر مقدم لأن الخبر هو الجزء المسند المتم مع المبتدأ فائدة.
على كل حال، الاشكال هو كما قالت الأخت "توبة" في ضبط الكلمة بالفتح أي أنها منصوبة، فما إعرابها؟ أرجو من مشاركة ذوي الخبرة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:23 م]ـ
على كل حال، الاشكال هو كما قالت الأخت "توبة" في ضبط الكلمة بالفتح أي أنها منصوبة، فما إعرابها؟ أرجو من مشاركة ذوي الخبرة.
لها الشيخ أبو مالك العوضي والشيخ عصام البشير وأمثالهم.
ـ[تيسير]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:34 م]ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[تيسير]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: البيت في ديوان عروة بالرفع كذا وفي كتب الأدب التي نظرت البيت فيها.
ثانيا: إن وجد للبيت رواية بالنصب فيكون الإعراب والله عز وجل أعلم
رأيت: فعل وفاعل
الناس: مفعول به أول، أو مفعول به حسبما تقدرون (رأى).
شرهم: شر مبتدأ مبنى على الفتح في محل رفع بالابتداء وسبب البناء هو ملابسة المبني كما في قوله تعالى (إنه لحق مثلَ ما أنكم تنطقون)
وفي قول الشاعر (فأجدر مثلَ ذلك أن يكونا)
وقول النابغة (أَتاني أَبَيتَ اللَعنَ أَنَّكَ لُمتَني ..... وَتِلكَ الَّتي تَستَكُّ مِنها المَسامِعُ
مَقالَةُ أَن قَد قُلتَ سَوفَ أَنالُهُ ....... وَذَلِكَ مِن تِلقاءِ مِثلِكَ رائِعُ (بنصب مقالة)
وقول امريء القيس ( ....................................... ولا سيما يوم ٍ بدارة جلجل.
ويوم َ عقرت ُ ................................................. ............ .
هم: ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الفقير: خبر مرفوع بالمبتدأو علامة الرفع الضمة.
والجملة من المبتدأو الخبر حسبما تقدر رأى وعلى كل فهي منصوبة المحل إما لكونها حالية أو مفعولا ثانيا.
والله أعلم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:47 م]ـ
االله أكبر ,,,
جزاك الله خيرا وبارك فيك. . . أسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل. . . آمين.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:49 م]ـ
معذرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[تيسير]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:59 م]ـ
والعمل الصالح، آمين.
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/83)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعلي أجتهد ويقيم المشايخ إجابتي
على النصب ((شرَّهم الفقير))
- شرهم: بدل اشتمال من (الناس) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وتكون الرؤية بصرية لا غير.
- الفقير: فاعل لاسم التفضيل (شر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:26 ص]ـ
- الفقير: فاعل لاسم التفضيل (شر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أخي الحبيب أبا أنس حفظك الله وأيدك
أذكرك أخي بأن أكثر العرب تمنع رفع الظاهر بأفعل التفضيل على الفاعلية إلا في (مسألة الكحل).
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
- شرهم: بدل اشتمال.
بغض النظر أخي بارك الله لك عن الإعراب لم تكون بدل إشتمال بل الأقيس كونها بعضا من كل
لأن ضابط بدل الاشتمال: هو أن يكون بين البدل والمبدل منه ملابسة بغير الجزئية كأعجبني زيد كرمه وعلمه ونبوغه وقوته وورعه ودينه.
أما هنا فالجزئية متحققة فالناس إما خيار وإما شرار.
والله عز وجل أعلم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:46 ص]ـ
أخي الحبيب أبا أنس حفظك الله وأيدك
أذكرك أخي بأن أكثر العرب تمنع رفع الظاهر بأفعل التفضيل على الفاعلية إلا في (مسألة الكحل).
جزاكم الله خيرا
بل قل أعلمك لأني لم أعلم من قبلُ هذا المنع! (ابتسامة متعلم)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:48 ص]ـ
بغض النظر أخي بارك الله لك عن الإعراب لم تكون بدل إشتمال بل الأقيس كونها بعضا من كل
لأن ضابط بدل الاشتمال: هو أن يكون بين البدل والمبدل منه ملابسة بغير الجزئية كأعجبني زيد كرمه وعلمه ونبوغه وقوته وورعه ودينه.
أما هنا فالجزئية متحققة فالناس إما خيار وإما شرار.
والله عز وجل أعلم
البعض من الكل يكون في الأمور المحسوسة كقولك أعجبني محمد وجهه.
أما الاشتمال يكون للأشياء المعنوية كقولك أعجبني محمد كرمه.
هذا ما تعلمناه من مشايخنا.
ما رأيكم؟
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:59 ص]ـ
البعض من الكل يكون في الأمور المحسوسة كقولك أعجبني محمد وجهه.
أما الاشتمال يكون للأشياء المعنوية كقولك أعجبني محمد كرمه.
هذا ما تعلمناه من مشايخنا.
ما رأيكم؟
نعم و شر الناس بعض من كل الناس و الله أعلم
و للفائدة كلمة بعض و كل ملازمة للإضافة إما ظاهرة و إما مقدرة و عليه يمتنع أن تدخل عليه الألف و اللام
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
و عليه يمتنع أن تدخل عليه الألف و اللام
أنعم بفائدتكم أخي
ولكن هناك من يجيز ذلك
ومن يجيز على قسمين:
1 - من يجيزها على الصنعة.
2 - من يجيزها موافقة للناس على اصطلاحهم و تحملا للحن مجاراة لهم. وهذا اعتذار الزجاج على استخدامه تلك العبارة. وهذا عند المناطقة حمل بعير فهم يتحملون اللحن موافقة للاصطلاح وقد استعمل الكثير ذلك المصطلح بأل مثل الزجاج وابن هشام وحتى الشيخ محمد استخدمه.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
نعم و شر الناس بعض من كل الناس و الله أعلم
- أحسنتم انتبهتُ الآن أنه بدل بعض من كل.
وجزاكم الله الجميع خيرا على هذه الفوائد والدرر.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:18 ص]ـ
اللهم وفقنا لاستعمال المشهور و إلا ففي كل مسالة من مسائل النحو نجد من يجيز
قال بعضهم في بيت شعري لا أذكره: أن أبانا و أبا أبانا
على كل أسأل الله أن يوفقني و إياكم لكل خير
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
أحسنت أستاذنا الكريم
إن أباها وأبا أباها ...... قد بلغا في المجد غايتاها
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:31 ص]ـ
بل قل أعلمك لأني لم أعلم من قبلُ هذا المنع! (ابتسامة متعلم)
والله لم ير أحد أزكى في قلبه العلم ُ منه في قلب العالم المتواضع.
نسأل الله الهدى والعلم والتواضع.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:35 م]ـ
إلا في (مسألة الكحل).
وما هي مسألة الكحل هذه، بارك الله فيك؟
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:53 م]ـ
والله لم ير أحد أزكى في قلبه العلم ُ منه في قلب العالم المتواضع.
.
هذه هي المسألة أخانا الكريم أيدك الله
والمسألة مشهورة بالكحل
لأن مثال النحاة هو (ما رأيت أحدا أفضل في عينه الكحلُ منه في عين زيد) فهنا الكحل فاعل باسم التفضيل قياسا مطردا.
ولكنها تصاغ بأي صيغة أحببت (ما رأيت أحدا أزكى في قلبه العلم منه في قلب المخلص)
وضابط المسألة:
أن يكون في الكلام نفي (ويلحق به الاستفهام والنهي) وبعده اسم جنس موصوف بأفعل التفضيل بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين (أي أن الكحل كما في المثال وقع مفضلا ومفضولا مفضلا باعتباره في عين زيد ومفضولا باعتباره في عين غيره، وهذا معنى قولهم مفضل على نفسه باعتبارين).
فكل ما جاء لى ذا الضابط هو مسألة الكحل سواء أقال الكحل أم قال غير الكحل.
والضمير في (منه في عين زيد) عائد على الكحل أي
لم أر أحدا أفضل في عينه الكحل من الكحل في عين زيد.
والله عز وجل أعلم بالصواب(126/84)
مطلب من إخواني اللُّغَوِيِّين ... للأهمية
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلب من إخواني اللُّغَوِيِّين ... للأهمية وجزاكم الله خيراً
هناك بيت من قصيدة العلامة الرافعي ((بلادي)) يتحدث عمن يكون في بلد ولا يحفظ حرمته أنه كالحيوان أو كالعجم أو ما يؤدي إلى هذا المعنى ............... أرجو من إخواني الأكارم كتابته.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:54 م]ـ
بلادي هواها في لساني وفي دمييمجدُها قلبي ويدعو لها فمي
ولا خيرَ فيمن لا يحبُّ بلادَهُولا في حليفِ الحب إن لم يتيم
ومن تؤوِهِ دارٌ فيجحدُ فضلهايكن حيواناً فوقه كل أعجمِ
ألم ترَ أنَّ الطيرَ إن جاءَ عشهُفآواهُ في أكنافِهِ يترنم
وليسَ من الأوطانِ من لم يكن لهافداء وإن أمسى إليهنَّ ينتمي
على أنها للناس كالشمس لم تزلْتضيءُ لهم طراً وكم فيهمُ عمي
ومن يظلمِ الأوطان أو ينسَ حقهاتجبه فنون الحادثات بأظلم
ولا خيرَ فيمنْ إن أحبَّ ديارهأقام ليبكي فوقَ ربعٍ مهدم
وقد طويتْ تلك الليالي بأهلهافمن جهلَ الأيامَ فليتعلم
وما يرفع الأوطانَ إلا رجالهاوهل يترقى الناسُ إلا بسلم
ومن يكُ ذا فضلٍ فيبخل بفضلهِعلى قومهِ يستغنَ عنه ويذمم
ومن يتقلبْ في النعيم شقيْ بهِإذا كان من آخاهُ غيرُ منعم
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:54 م]ـ
بلادي هواها في لساني وفي دمي*****يمجدُها قلبي ويدعو لها فمي
ولا خيرَ فيمن لا يحبُّ بلادَهُ********ولا في حليفِ الحب إن لم يتيم
ومن تؤوِهِ دارٌ فيجحدُ فضلهايكن حيواناً فوقه كل أعجمِ
ألم ترَ أنَّ الطيرَ إن جاءَ عشهُفآواهُ في أكنافِهِ يترنم
وليسَ من الأوطانِ من لم يكن لهافداء وإن أمسى إليهنَّ ينتمي
على أنها للناس كالشمس لم تزلْتضيءُ لهم طراً وكم فيهمُ عمي
ومن يظلمِ الأوطان أو ينسَ حقهاتجبه فنون الحادثات بأظلم
ولا خيرَ فيمنْ إن أحبَّ ديارهأقام ليبكي فوقَ ربعٍ مهدم
وقد طويتْ تلك الليالي بأهلهافمن جهلَ الأيامَ فليتعلم
وما يرفع الأوطانَ إلا رجالهاوهل يترقى الناسُ إلا بسلم
ومن يكُ ذا فضلٍ فيبخل بفضلهِعلى قومهِ يستغنَ عنه ويذمم
ومن يتقلبْ في النعيم شقيْ بهِإذا كان من آخاهُ غيرُ منعم
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
وجدتها في هذا الرابط http://www.arabicmagazine.com/last_issue2.asp?order=3&last_issue_number=2099&num=2170
يبدو أن أخي الكريم عبد الله قد سبقني في نقل الأبيات،جازاه الله عنا خيرا.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:59 م]ـ
سبقتكم بها اخيتي!!!!!!!!!!!!
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:06 م]ـ
صحيح بارك الله فيكم،ولكني أبقيت على الرابط لما حواه من درر.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين وجعل لكم لسان صدق في الآخرين(126/85)
" قتل تسعة وتسعين نفساً " ما توجيهها؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:13 ص]ـ
روى مسلم في صحيحه (2766) [كتاب التوبة باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله]:
من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً فسأل عن أعلم أهل الأرض .... إلخ الحديث.
أشكل فيه أن النفس مؤنث فلم وافقه العدد ـ تسعة ـ في التأنيث؟
وقد رفع هذا الإشكال قول الجوهري في تاج اللغة وصحاح العربية (ن ف س):
وأما قولهم: ثلاثة أنفس فيذكرونه لأنهم يريدون به الإنسان. أهـ
وقد روى البخاري هذا الحديث على نحو يفيد ذلك (3470) [كتاب أحاديث الأنبياء باب حديث الغار] بلفظ: " كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنساناً ... إلخ الحديث.
ـ[الرياشي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:16 م]ـ
فائدة طيبة جداً
أشكرك عليها
بارك الله فيك.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
وفيكم بارك.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:31 ص]ـ
فائدة طيبة جداً
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:51 م]ـ
وجزاكم مثله.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك وأسكنك الفردوس0
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:18 ص]ـ
وفيكم بارك أبا ضحى وشمس وجمعنا وإياك في جنته.
وبالمناسبة فقد رأيت أن أنقل هنا تعليق أبي مالك العوضي جزاه الله خيراً على موضوعي هذا حين كتبته في منتديات شبكة الشريعة.
قال:
النفس مؤنثة، ولكن العرب تفهم الكلام بحسب قرائن الحال والمقال، ولما كان القتل لا يقع على النفس، وإنما يقع على صاحب هذه النفس، تبين أن المراد من الكلام (قتل تسعة وتسعين من أصحاب هذه النفوس)
وذلك نحو ما يحكى عن أبي عمرو أنه سمع أعرابيا يقول: قاتل الله فلانا، جاءته كتابي فاحتقرها، فقال له: أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: أوليس بصحيفة.
فدل هذا الدليل والتعليل على أنهم قد يحملون المؤنث على المذكر والمذكر على المؤنث إن كانت قرائن الكلام تدل على ذلك، ومثل ذلك قوله تعالى: {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} فقال (فيها) مع أن (الفردوس) مذكر؛ لأن المقصود هنا ليس الفردوس العام، وإنما المقصود شيء معين وهو (الجنة).
ومثل ذلك أيضا قول الشاعر:
وكان مجني دون من كنت أتقي ............. ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
فقال (ثلاث شخوص) مع أن الشخص مذكر، ولكنه لما قال بعد ذلك (كاعبان) ظهر أن المعنى المراد التأنيث.
وقال الشاعر أيضا:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود ........... لقد جار الزمان على عيالي
فقال (ثلاثة أنفس) والنفس مؤنثة؛ لأنه هنا يتحدث عن عياله كما عرف من آخر البيت
وبالجملة فهذا كثير معروف مشهور في كلام العرب.
والله أعلم
http://www.sharee3a.com/vb/showthread.php?t=3383
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 12:58 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سمية، وجزاك وأبا مالك العوضي خيراً على هذه الفائدة النفيسة.(126/86)
مشاهير اللغويين معتزليون
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:25 ص]ـ
قال ابن حجة الحموي في كتاب ثمرات الأوراق:
ترجمة المعتزلة
المعتزلة طائفة من المسلمين يرون أن أفعال الخير من الله وأفعال الشر من الإنسان وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم وأن الله تعالى غير مرئي يوم القيامة وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب مثل الزنا وشرب الخمر كان في منزلة بين منزلتين يعنون بذلك أنه ليس بمؤمن ولا كافر .........
ثم قال:
ومن مشاهيرهم على ما ذكروا من الفضلاء والأعيان الجاحظ وواصل بن عطاء والقاضي عبد الجبار والرماني النحوي وأبو علي الفارسي وأقضى القضاة الماوردي الشافعي وهذا غريب، ومن المعتزلة أيضاً الصاحب بن عباد وصاحب الكشاف والفراء النحوي والسيرافي وابن جني والله أعلم. " أهـ
والمقصود من ذلك التنبه عند القراءة لأحدهم.
قال الشيخ صالح آل الشيخ في إجابة عن سؤال وجه له في دروس شرح الطحاوية:
فإذن الذين يبحثون المباحث اللغوية -هذه تنتبه لها-؛ لأن من أوغلوا في المباحث اللغوية دون معرفة لأصولها والتحقيق فيها قد تدخل عليه إشكالات في العقيدة، لهذا اعتنى المعتزلة بالمباحث اللغوية لصدّ كثير من الناس عن الحق في مسائل الاعتقاد، ظنّا منهم أنهم حققوا المسائل العقدية. أهـ
قلت: فهذا قد يصلح تفسيراً لاشتغالهم باللغة، ومن ناحية أخرى فإن المعتزلة ـ وأصحاب الكلام على العموم ـ من أبعد الناس عن معرفة السنن والآثار بل ولا تخفى معاداتهم لمن يشتغل بذلك فقد يكونون فروا من هذه العلوم للغة العربية إذ بذلك يظهرون بصورة العلماء ولا ينكشف حالهم بما يتكلمون وهذا يذكرنا في هذه الأيام بمن يقومون بحملات واضحة المقاصد على اللغة العربية وإن كانوا يزعمون التجديد والإصلاح. والله المستعان.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
تأسيس علم اللغة- وخاصة فروع البلاغة-ضرورة منهجية وعقدية عند المعتزلة،وبيان ذلك أن القرآن الكريم يفهم بواسطتين:
1 - الاعتماد على الماثور المنقول عن السلف.
2 - الاعتماد على التأمل والتدبر الشخصيين.
المعتزلة ترفعوا عن الواسطة الأولى، وكان اعتدادهم بالعقل- إلى درجة قريبة من الغرور- لا يسمح لهم بتقبل الآثار .. فإن كانت أقوالا للصحابة أو التابعين ضربوا بها عرض الحائط لاعتقادهم أنهم أعقل منهم بسبب اطلاعهم على الفلسفة .. وربما اعتذروا للصحابة بكونهم كانوا منشغلين بالجهاد والعبادة فلم يهتموا بتحقيق مسائل اللطيف- وهو اعتذار تناقله الأشاعرة أيضا لتسويغ إدخال علم الكلام وعلم المنطق إلى دائرة الفكر الإسلامي-.
وإن كانت تلك الآثار أقوالا للرسول صلى الله عليه وسلم حاولوا ردها إما باتهام الرواة بالزيادة والنقصان أو بتأصيل قواعد عامة مثل عدم حجية خبر الآحاد ... وإن كانت متواترة انصرف اهتمامهم إلى جهة الدراية وضموها إلى القرآن وسلطوا عليهما معا الواسطة الثانية.
والمعتزلة- بخلاف الصوفيين والإشراقيين- لا يمكن أن يقولوا ما شاؤوا في التفسير .. فاختيارهم المنهجي للبرهان يمنعهم من القول بالتشهي والتذوق .. فلا بد من الاستناد إلى معقولية ما أعني معايير وقواعد وضوابط موضوعية يحتكم إليها ويفصل بها ... وهكذا تأسس علم اللغة وفروعه من معجم وبلاغة وتركيب ...
لكن السؤال هو:
علم اللغة المؤسس من لدن المعتزلة هل هو علم حقيقي أم إديولوجيا؟
أقصد هل كانت نشأة علم اللغة نشأة نزيهة موضوعية تخضع لمتطلبات الواقع والحقيقة أم على العكس من ذلك كان علما تبريريا يراد به تمرير مذهب الاعتزال.؟
فيكون المسار المنهجي ثلاثيا:
عقيدة الاعتزال ..... علم اللغة ...... القرآن. (النقط عوض السهام التي لا أجدها في لوحة المفاتيح)
المعتزلة يصرون على إظهار منهجهم منهجا موضوعيا قائما على الزوج: (علم اللغة /القرآن).
لكن تفكيك علم اللغة كما تأسس على أيدي المعتزلة يكشف عن دسائس اعتزال في هذا العلم نفسه ... فسقطت الموضوعبة المزعومة ... وظهر المكر المنهجي: فعوض تسليط أصول الاعتزال على تفسير الشريعة-وهذا امر مفضوح مكشوف- فضلوا نوعا من التقية فتستروا بعلم البلاغة التي أسسوها وما هي إلا قناة الاعتزال.
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكم.
ويوجد رسالة علمية (دكتوراة) - من قسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة الإسلامية - عنوانها (مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري) للشيخ الدكتور محمد الشيخ عليو محمد وفقه الله.
وقد حصل صاحبها على درجة الامتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
وهي نافعة جداً في بابها.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
.. وربما اعتذروا للصحابة بكونهم كانوا منشغلين بالجهاد والعبادة فلم يهتموا بتحقيق مسائل اللطيف- وهو اعتذار تناقله الأشاعرة أيضا لتسويغ إدخال علم الكلام وعلم المنطق إلى دائرة الفكر الإسلامي-.
.
بارك الله فيك
لا أفهم المقصود بمسائل اللطيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/87)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:23 م]ـ
"علم اللطيف" اصطلاح على المسائل العقلية الدقيقة التي انشغل بها المتكلمون والفلاسفة والتي لا تحتملها أفهام العوام.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
أحسن الله إليكم
ولمن هذا الاصطلاح؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك ..
هذا الاصطلاح شائع عند أهل اليمن خاصة.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ــــــــــــ
ومن اللغويين المعتزليين كذلك:
ــ محمد بن آدم بن كمال أبو المظفر الهروي النحوي ... له في الأصول يد على طريقة أهل العدل مات بغتة سنة أربع عشرة وأربعمائة.
ــ محمد بن أحمد بن سهل الواسطي أبو غالب المعروف بابن بشران ... وكان معتزلياً مات بواسط خامس عشر رجب سنة اثنتين وستين وأربعمائة.
ــ محمد بن بحر الأصبهاني الكاتب أبو مسلم كان نحوياً كاتباً بليغاً مترسلاً جدلاً متكلماً معتزلياً ... مات سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة.
ــ محمد بن سالم الأطرابلسي يعرف بالعقعق ... كان معتزلياً.
ــ محمد بن طوس القصري أبو الطيب قال ياقوت: هو من النحويين المعتزلة أحد تلاميذ أبي علي الفارسي.
ــ محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن مهرايزد النحوي المعلم الأصبهاني أبو مسلم صنف التفسير وكان عارفاً بالنحو غالياً في الاعتزال ... مات سنة تسع وخمسين وأربعمائة.*
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـــــــــــــــــــ
* يراجع في هذه التراجم بغية الوعاة للسيوطي.
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:35 ص]ـ
أخي الباحث هل يمكنني وأنا في المغرب أن أتوصل بهذه الأطروحة الجيدة إن شاء الله علما أنني أشتغل على أطروحة في موضوع "الدلالة والتأويل عند متكلمي الإسلام"سأكون شاكرا لمن يرسل لي هذا العمل أوصورة منه فالحاجة إليها ماسة والسبيل إليها منعدم أويكاد.لمن يتطوع لمساعدتي أعطي عنواني ومعلوماتي الخاصة وسأكون له شاكرا ولجميله ذاكرا
ـ[الباحث]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:06 ص]ـ
أخي الباحث هل يمكنني وأنا في المغرب أن أتوصل بهذه الأطروحة الجيدة إن شاء الله علما أنني أشتغل على أطروحة في موضوع "الدلالة والتأويل عند متكلمي الإسلام"سأكون شاكرا لمن يرسل لي هذا العمل أوصورة منه فالحاجة إليها ماسة والسبيل إليها منعدم أويكاد.لمن يتطوع لمساعدتي أعطي عنواني ومعلوماتي الخاصة وسأكون له شاكرا ولجميله ذاكرا
إن وجدتها في الإنترنت بصيغة pdf فتستفيد منها إن شاء الله.
وإن لم تكن مصورة فنرجو من الأخوة العاملين في مجال تصوير الكتب أن يوفروا هذا الكتاب النافع.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:07 م]ـ
ومنهم كذلك:
ــ محمد بن المستنير أبو علي النحوي المعروف بقطرب ... وكان يرى رأي المعتزلة النظامية فأخذ عن النظام مذهبه ... مات سنة ست ومائتين.
ــ محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري أبو بكر وقيل أبو عمران بن الصيرفي ويعرف بابن الجبي ويلقب سيبويه ... وكان يتكلم في الزهد وأحوال الصالحين عفيفاً متنسكاً ويظهر الاعتزال ... مات في صفر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بمصر.
ــ أحمد بن عبد الوهاب بن يونس القرطبي أبو عمر المعروف بابن صلى الله ... وكان ينسب إلى الاعتزال مات سنة تسع وستين وثلاثمائة.
ــ أحمد بن علي أبو بكر الميموني البرزندي النحوي شافعي معتزلي.
ــ الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الإمام أبو علي الفارسي المشهور واحد زمانه في علم العربية .... وكان متهماً بالاعتزال.
قلت: وهو ممن ذكرهم ابن حجة ـ في النص السابق ـ وقد ثبت أنه معتزلي حقاً وليس مجرد اتهام فحسب كما قال السيوطي وأما وصفه بالإمامة ففي العربية.
ــ الحسن بن محمد بن علي بن رجاء أبو محمد اللغوي المعروف بابن الدهان ... ودرّس الفقه على مذهب أهل العراق والكلام على مذهب المعتزلة.
ــ أبو الحسن البوراني النحوي ذكره في نحاة المعتزلة.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيرا و لكن!
ما فائدة سرد طبقات المعتزلة من اللغويين؟ و غالب من ذكرت لا يعرفهم إلا أهل التخصص فلو اشتغلت بذكر اللغويين السلفيين و تراجمهم لكان أجدى و أنفع و الله أعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:38 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/88)
جزاك الله خيرا و لكن!
ما فائدة سرد طبقات المعتزلة من اللغويين؟ و غالب من ذكرت لا يعرفهم إلا أهل التخصص فلو اشتغلت بذكر اللغويين السلفيين و تراجمهم لكان أجدى و أنفع و الله أعلم
وجزاك الله مثله أخي الكريم.
من فوائد ذكر هؤلاء أن يتنبه الباحث ـ متخصصاً كان أم غير متخصص ـ عند القراءة في كتب أهل العلم فقد ينقل عنهم أهل التفسير وأهل الحديث وغيرهما بل ولبعض هؤلاء مصنفات في التفسير وعلوم القرآن كما لا يخفى فربما دسوا ـ بل وقد حدث بالفعل ـ في كتاباتهم ما قد يغفل عن التنبه له من لا بصيرة له بأحوالهم وهذا ما قد نبهت عليه في أول مشاركة ولأجل التنبيه على هذا الملحظ سقت الموضوع من أصله فهو من باب قول الشاعر:
عرفت الشر لا للشـ = = = ـر ولكن لتوقيه
ومن لا يعرف الشر = = = من الخير يقع فيه
ثم إن إفراد هؤلاء بالذكر دون غيرهم ممن ذكرت من السلفين فلما أراه وأعانيه ـ ولا أدري إن كنت تلمس ذلك أم لا ـ من كثير من الباحثين غير السلفيين ممن يرون كل من صنف كتاباً فقد صار إماماً ويحيطونة بهالة من التوقير والتقدير بحيث إنك لو قلت مثلاً: إن ذلك لا يستحق الوصف بالإمامة لقوبلت بما لا يسرك من إعراض أو رد.
أما عن كون أن غالبية هؤلاء لا يعرفهم إلا أهل التخصص فذلك لا يمنع من ذكرهم فإن تلك الصفحات على الانترنت يردها المتخصص وغيره ولا يخفى فائدة ذكر ذلك للمتخصصين من الأعضاء أو من غيرهم من الزوار ولو ترك ذلك بحجة أنه لا يفيد إلا المتخصص وصارت تلك قاعدة مضطردة لما كان هناك داع لذكر موضوعات ـ هي مذكورة بالفعل ولا أدري أعندك بها علم أم لا؟ ـ لا تفيد غير المتخصص كبير فائدة ولكان فائدة هذا القسم الخاص باللغة العربية قليلة لا تذكر.
ثم ومن يدريك أني لا أقصد إلا المتخصص؟
آسفُ على الإطالة ولكني رأيت المقام يستدعي ذلك.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:20 م]ـ
ثم ومن يدريك لعلي لا أقصد إلا المتخصص؟
معذرة فقد أعجلني الوقت.
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
فللفائدة هناك كتاب (الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والاقراء والنحو واللغة) وهو اجمع كتاب اعرفه في هذا الباب وبخاصة انه ينبه على مسائل الاعتقاد لمن يترجم لهم ودمت لنا سالمين
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً وأحسن الله إليكم
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:42 ص]ـ
لرئيس تحرير مجلة الحكمة بحث فيها بعنوان (البلغة في عقائد علماء اللغة)
وقد نقل ابن خلكان عن بعض العلماء أن أهل السنة من علماء اللغة أربعة!!!
أذكر أنه سمى منهم ابراهيم الحربي وابن قتيبة. و (اللسان) نقل لكلام بعض علماء اللغة ولا يسلم من نقد كابن سيدة، وابن الأثير وغيرهما.
وقد ذكر ابن حجر في (الدرر) أن ابن منظور فيه تشيع.
نسأل الله لهم الرحمه وأن ينفعنا بما كتبوا
والمسألة تحتاج إلى زيادة تحرير
وللفائدة فإن بعض علماء نجد إذا نقلوا عن الزمخشري فإنهم يقولون (قال بعض المفسرين) دون التصريح باسمه.
وفي (تفسير ابن كثير) في سورة البقرة (قال العلامة الزمخشري - رحمه الله تعالى -)
وفي (وفيات الأعيان) أن الزمخشري لما صنف (الكشاف) قال في أوله: الحمد للذي خلق القرآن. فلما أخبروه بأن كتابه لن ينشر هكذا قال في أوله: الحمد لله الذي جعل القرآن، وجعل عند المعتزلة بمعنى خلق!!
عبد العزيز بن سعود العويد / الكويت
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:11 ص]ـ
قد حقق الدكتور مساعد الطيار في رسالته للدكتوراه (التفسير اللغوي) براءة الفراء من التهمة بالاعتزال
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:29 م]ـ
قد حقق الدكتور مساعد الطيار في رسالته للدكتوراه (التفسير اللغوي) براءة الفراء من التهمة بالاعتزال
قال أبو فهر:
راجعت أحد النفائس التي حصلتها من المعرض هذا العام وهو كتاب: ((مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الراع الهجري))
للدكتور محمد الشيخ عليو محمد.
وقد عقد فصلاً للفراء انتهى فيه إلى أنه كان رحمه الله مخلطاً جمع في نفسه آراء المعتزلة إلى أقوال أهل السنة وجمع بينهما أحياناً فكان أشعرياً قبل ظهور الأشاعرة ...
ونقل عن شيخ لإسلام نقله عن الإمام أحمد قوله: ((كنت أحسب الفراء رجلاً صالحاً حتى رأيت كتابه في معاني القرآن)).
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2138
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:37 م]ـ
ابن جني معتزلي وكذلك الأخفش
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:23 ص]ـ
جزاك الله خير اً
ابن جني سبق ذكره والأخفش سيأتي ذكره.
ومنهم كذلك:
ــ سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط ... وكان معتزلياً ... ومات سنة عشر وقيل سنة خمس عشرة وقيل إحدى وعشرين ومائتين.
ــ عبد الأعلى بن وهب بن عبد الأعلى القرطبي أبو وهب ... وكان ينسب إلى القدر مات سنة إحدى وستين ومائتين.
ــ عبد العزيز بن العباس أبو أحمد النحوي من أصحاب أبي علي الفارسي وكان معتزلياً صحب عضد الدولة.
ــ عبيد الله بن محمد بن أبي بردة النحوي اللغوي أبو محمد القصري من قصر الزيت بالبصرة معتزلي.
ــ عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي أبو القاسم النحوي العروضي المعتزلي ... مات يوم الثلاثاء لأربع بقين من رجب سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
ــ علي بن عبد القادر المراغي المعتزلي شرف الدين ... مات سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وقد جاوز الستين.
ــ علي بن عيسى بن علي بن عبد الله أبو الحسن الرماني ... كان إماماً في العربية علامة في الأدب في طبقة الفارسي والسيرافي معتزلياً ... مات في حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
ـــــــــ
يتبع إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/89)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:44 م]ـ
ومنهم كذلك:
ــ علي بن محمد بن العباس أبو حيان التوحيدي بالحاء المهملة نسبة إلى نوع من التمر يسمى التوحيد وقال شيخ الإسلام ابن حجر: يحتمل أن يكون إلى التوحيد الذي هو الدين فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد ....
قال ياقوت: كان متفنناً في جميع العلوم من النحو واللغة والشعر والأدب والفقه والكلام معتزلياً يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ ....
مات في حدود الثمانين والثلاثمائة.
ــ عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد العلوي الزيدي الكوفي أبو البركات ... وحج مع أبي طالب الهرماس فصح له القول بالقدر وخلق القرآن فشق على أبي طالب وقال: إن الأئمة على غير ذلك. فقال له: إن أهل الحق يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بأهله .... ومات سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.
ــ عمرو بن بحر بن محبوب أبو عثمان الجاحظ من أهل البصرة أحد شيوخ المعتزلة له كتاب البيان والتبيين وكتاب الحيوان وكتاب العرجان والبرصان والقرعان توفي في المحرم سنة خمس وخمسين ومائتين وقد جاوز التسعين.
ــ ناصر بن عبد السيد بن علي بن المطرز أبو الفتح النحوي الأديب المشهور بالمطرزي ... وكان معتزلياً ... ومات بخوارزم في يوم الثلاثاء حادي عشري جمادى الأولى سنة عشر وستمائة.
ــ نشوان بن سعيد بن نشوان اليمني الحميري أبو سعيد الفقيه العلامة المعتزلي النحوي اللغوي ... مات بعد عصر يوم الجمعة رابع عشري ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
ــ هارون بن موسى القاري الأعور النحوي ... وكان شديد القول بالقدر ... مات في حدود السبعين ومائة.
ــ يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي إمام العربية أبو زكريا المعروف بالفراء ... وكان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال ... مات بطريق مكة سنة سبع ومائتين عن سبع وستين سنة.
فهؤلاء هم الذين ورد وصفهم بالاعتزال في بغية الوعاة ومعلوم أن ثم آخرين لم يصفهم السيوطي بذلك وإن تحقق هذا الوصف فيهم وأوضح مثال على ذلك ابن جني. وعليه ولو تُتبعت تراجم اللغويين في كتاب آخر لتبين أكثر من هؤلاء والله المستعان.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:19 م]ـ
فاتني ذكر هؤلاء وحقهم أن يذكروا بعد الجاحظ:
ــ محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الزمخشري أبو القاسم جار الله كان واسع العلم كثير الفضل ... معتزلياً قوياً في مذهبه مجاهراً به حنفياً ... مات يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين.
ــ المفضل بن محمد بن مسعر بن محمد المعري أبو المحاسن القاضي الأديب النحوي ... وكان معتزلياً شيعياً ... مات سنة سنتين أو ثلاث وأربعين وأربعمائة.
ــ منصور بن محمد بن عبد الله بن المقدر التميمي النحوي الأديب الأصبهاني أبو الفتح ... وكان معتزلياً متظاهراً به صنف كتاباً في ذم الأشاعرة ومات يوم السبت ثامن عشرين من جمادى الأولى سنة ثنتين وأربعين وأربعمائة.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الاستقصاء وبقي تفسير هذه الظاهرة في تراثنا العلمي لماذا هذا الاتجاه وجد بقوة عند اللغويين؟؟
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الاستقصاء وبقي تفسير هذه الظاهرة في تراثنا العلمي لماذا هذا الاتجاه وجد بقوة عند اللغويين؟؟
المسألة تحتاج لتحقيق وبحث واسع
جزيت الجنة(126/90)
طلب: شروح على شذا العرف
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة الكرام
من لديه شرحا صوتيا او كتابا
على كتاب (شذا العرف في فن الصرف)
وأكون شاكرا لكم
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي هذا شرح مختصر شذا العرف في فن الصرف للشيخ: وليد إدريس المنيسي
الرابط: http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2929
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:08 ص]ـ
http://www.daralandlus.com/shathal3rf.htm
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
هناك شرح صدر منه الجزء الأول للشيخ نسيم بلعيد الجزائري _ حفظه الله تعالى _ (إمتاع الطرف في شرح شذا العرف). و نسأل الله تعالى أن ييسر له إخراج الجزء الثاني. طبع في الشارقة.
ـ[أبو ذر القاهري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:34 ص]ـ
هذا مختصر على كتاب شذا العرف فى فن الصرف
تأليف الشيخ وليد المنيسي
تجده في المرفقات
ولاتنسونا من صالح دعائكم(126/91)
بعض معاني (مٍن) من كتاب التحفة الوفية بمعاني الحروف العربية
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:53 ص]ـ
[مِنْ]
فمنها (مِنْ): تكون زائدةً، وغير زائدة.
فغير الزائدة:
لابتداء الغاية، كقوله تعالى: "من المسجد الحرام"، ويصلح معها (إلى).
وللتبعيض، ويصلح موضعها (بعض)، كقوله تعالى: "ومن الناس"، ولبيان الجنس، ويصلح موضعها (الذي هو)، كقوله تعالى: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" وأنكره بَعْضُهُمْ
وللمجاوزة، بمعنى (عَنْ) كقوله تعالى: "أطعمهم من جُوعٍ" ونَسَبَهُ بعضُهُمْ لسيبويه وبعضُهُمْ للكوفيّين
وزادَ بعض المتأخرين للغاية، نحو: أخذتُ من الصندوق
وللانتهاء، نحو: قرّبتُ منه، كأنّك [قلتَ]: تقرّبتُ إليه.
وللتعليل، كقوله تعالى: "في آذانهم من الصواعق"
وللفصل، كقوله تعالى: "يعلمُ المفسدَ من المصلح"
ولموافقة (على) كقوله تعالى: "ونصرناه من القوم"
وللبدل، كقوله تعالى: "ولجعلنا منكم"
ولموافقة (في)، كقوله تعالى: "ماذا خَلَقُوا من الأرضِ"
ولموافقة الباء كقوله تعالى: "ينظرون من طرفٍ خفيٍّ"
وهذا أليقُ بمذهب الكوفيّين لأنّ أصلَهم جوازُ بدلِ الحرفِ من الحروفِ في الحقيقة، وأصل البصريّين حملُ ما جاء من هذا على تضمين الفعل معنى فعلٍ آخر يتعدّى بذلك الحرف.
والزائدة: الموضوعة للعموم لتأكيد استغراقه، وهي الداخلة على الألفاظ الموضوعة للعموم، نحو: [ما جاء من رجلٍ]، و ما قام من أحدٍ، وفيه نظرٌ.
وقيل: لنصوصيّة العموم في الأوّل، ومجرّد التوكيد في الثاني, وقيل: لتأكيد الاستغراق فيهما ,وقيل: لبيان الجنس في الأوّل.
وشرطها: عدم الإيجاب، وتنكير ما دخلت عليه، خلافاً للكوفيّين في الأوّل، وللأخفش [فيهما، وعدم الإيجاب: أن يكون الكلام نفياً أو نهياً أو استفهاماً.
فَتُزَادُ مع الفاعل، والمفعول، ومع المبتدأ في غير المنهيّ، كقوله تعالى: "مالكم من إلهٍ غيرُهُ" "ما جاءنا من بشيرٍ"، "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوتٍ"، "هل من خالقٍ غيرُ الله" , "هل ترى من فطور"، ونحوه: هل جاءك من رجلٍ، لا يقم من أحدٍ، ولا يضرب من أحدٍ. وفي زيادتها في الشرط خلافٌ.
و (مِنْ) تجيء للقَسَمِ، ولا تدخل إلا على الرّبِّ، نحو: مُِنْ ربّي لأفعلنّ – بكسر الميم، وضمّها، وتجي لموافقة (رُبَّ)، قاله السيرافيّ، وأنشد:
1 - وإنّا لَمِنْ ما نَضْرِبُ الكبشَ ضربةً****على رأسه تُلْقِي اللسانَ مِن الفمِ.
المصدر: التحفة الوفية بمعاني الحروف العربية (لإبراهيم الصفاقسي) رحمه الله.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:24 م]ـ
ما شاء الله وفقك الله أخي(126/92)
يا مشايخ مهم
ـ[أبو عبد الله الغزي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:01 م]ـ
ما افضل طريقة لتدريس اللغة العربية؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
اختر منها ما شئت:
1 -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92502&highlight=%E1%CA%CF%D1%ED%D3+%C7%E1%E1%DB%C9+%C7%E 1%DA%D1%C8%ED%C9
2-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104712&highlight=%CA%CF%D1%ED%D3+%C7%E1%E1%DB%C9+%C7%E1%D A%D1%C8%ED%C9(126/93)
ما معنى عشر السبعين؟
ـ[أبو منة الله]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى الجملة التالية مع العلم أن الموجهة إليه لم يبلغ السبعين من العمر أصلا؟
أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:11 م]ـ
(في عَشْر السبعين) أي في العشر التي بكمالها تتم سبعين سنة
أي بين الستين والسبعين
ـ[أبو منة الله]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(126/94)
هل من تعريف بكتاب "الكافية الكبرى" للأسعردي الشافعي؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
أفيدونا مشكورين مأجورين إن شاء الله
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:56 ص]ـ
أرجو ضبط الإسم حتى نبحث
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:47 ص]ـ
لعلك تقصد الكافية للعلامة ملا خليل الأسعردي، وهو من علماء الأكراد، لعله من علماء القرن الثاني عشر الهجري.
وكتاب الكافية مطبوع طبعة تركية (ديار بكر مناطق الأكراد بتركيا) وهي كالطبعات الهندية القديمة بخط اليد ثم تسحب منها النسخ.
والملا خليل الأسعردي له مصنفات كثيرة، أغلبها في علوم الآلة كعادة علماء بلاده، وبعض مصنفاته تحمل عناوين كتب سابقة لغيره كالكافية وإيساغوجي. يكون هو قد اعتمد أصلها وزاد أو أنقص منها، والله أعلم.(126/95)
المدخل إلى علم العروض (1) ثمرات علم العروض
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعد
فطالما أدركتني الرغبةُ في الكتابة في هذا المنتدى العامرِ، لما وجدتُ فيه من مثاقفة أهل العلم، ومذاكرةِ طلابه، ولما تمتلئ به جنباتُهُ من نفيس الأقوال، وجليل المسائل .. وكانت تحول دون تحقيق رغبتي هذه الحوائل والعوائقُ.
وقد عزمتُ أن أبتدرَ الكتابةَ مستسمحاً إخواني من العلماء وطلبةِ العلم، راجياً أن يتقبلوا ما أخطه بقبولٍ حسنٍ، وآملاً أن يلقى منهم تقويماً وتهذيباً وعنايةً.
وقد حملني على البدء بهذه المقالات أني وجدت أخي محمد حمدان قد طرح سؤالاً عن الطريق الأمثل لدرس العروض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108049
وما رأيتُ في التعليقاتِ إجابةً شافيةً، وكنتُ قد درّستُ هذا العلم في جامعة أم القرى، ووجدتُ أن من مشكلاتِهِ الرئيسةِ غفلةَ الطلبةِ عن (فلسفةِ) هذا العلم، وآلية وضعِهِ، فأحببت أن أضع مقدمةً لهذا العلم لا أتعرض فيها لشيء من البحور ولا الأوزانِ وإنما أحرّر فيها جملة مسائل أعتقدُ أن دارس العروض لا يحسن به أن يقتحم غماره حتى يستوعبها ويتفهّمها.
ولعل من يصبرُ نفسه على قراءة هذه المقالات يرجعُ إن شاء الله بغنمٍ وافرٍ، وبذخيرةٍ قد لا يجدُها مسطورة على هذا النحو في غير هذا المقام.
أقول هذا ترغيباً في القراءة ليعظم أجري، لا افتخاراً ولا ادّعاءً .. وأنّى! وأنا من أنا في تقصيره وقلة حيلته.
المقدمة الأولى: ثمرات علم العروض
وقد بدأت بها لأن فريقاً من طلبةِ العلم لا يستشعر فضيلة هذا العلم ولا قيمته، ويظن أن غاية ما فيه تمييز الموزون من المكسور، وهذا على شرفهِ ثمرة واحدةٌ من ثمار العروض، ثم أنت لا تعدم فاضلاً من طلبة العلم يحتجّ بتقصير بعض الأئمة في العروضِ فيجعله أصلاً، وحجةً له في ترك تعلمِهِ، وعسى أن يكون في هذه المقدمة ما يقيمُ لهذه القضية ميزانها.
فلنستعرض معاً طائفة من ثمرات هذا العلم ..
1ـ معرفة الأوزان الصحيحة من الفاسدة "
وإنما وضع الخليل العروض لئلا يخرج خارج عن الوزن كما حظر بالنحو كلام العرب لئلا يحول الناس إلى اللحن " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 41].
2ـ معرفة ما يجوز مما لا يقبله الطبع السليم وعكسه
فالأول: كالضرب الثالث من الطويل إذا لم يُقبض ما قبله، كقوله:
أقيموا بني النّعمان عنّا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
[الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي: 24]
والثاني: كقول البهاء زهير:
يا من لعبت به شمولٌ ... ما ألطف هذه الشمايلْ
نشوان يهزه دلالٌ ... كالغصن مع النسيم مايلْ
[انظر: نهاية الراغب في شرح عروض الحاجب، لجمال الدين الأسنوي: 78].
فهذه أبيات قد لا تنبو عن الذّوق ولكنها لا تستقيم على وجه من وجوه العروض.
3ـ الأمن من تداخل البحور
و" قد وقع فيه جماعة من العرب كمرقش ومهلهل وعلقمة بن عبدة وعبيد بن الأبرص وغيرهم " [البارع: 83].
وقد ذهَبَ الغذّاميُّ إلى أنّ عبيد أخذ في قصيدته بفكرة مزْجِ البحور، وأنّه قد اجتمع في قصيدته هذه سبعة أبحر! [انظر: الصوت القديم الجديد: 81 – 85]، وأنّ قصيدةَ الأسود بن يعفر (إنّا ذممنا على ما خيّلت ... سعد بن زيد وعمرو من تميمْ) جاءت على أربعة أوزان! [انظر: الصوت القديم الجديد: 86 – 87].
4ـ ضبط الشطرين وعدم انزياح بعض أحدهما إلى الآخر
ومثاله ما في كتاب أهدى سبيل [ص: 11]:
والرزق عن قَدَرٍ لا العجز ... ينقصه ولا يزيدك فيه حول محتالِ
وحق (ينقصه) أن تكون في الشطر الأول.
5ـ سلامة النطق بالشعر وصيانته عن التحريف
وإليك هذه الأمثلة العديدة:
1ـ " وخبرت عن شيخ من مشايخ أهل العلم والرواية وكانت له حلقة في المسجد الجامع بالرصافة أنه أنشد لامرئ القيس:
ألا إنني باك على جبل باك ... يقود بنا باكٍ ويتبعنا باكٍ ويحدو بنا باكٍ
يجعل الطويل على عشرة أجزاء، وهذا ما قاله عربيّ ولا أنشده أعجميّ، فأي مهجنة أقبح على الإنسان من هذه المهجنة؟ وبكم الخرس أحسن من النطق بمثل هذا! " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 32].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/96)
2ـ " وخبرني بعض من أثق به أنه رأى بخط شيخ من أهل العلم ممن قد لزم المجالس وكتب بيده شيئا كثيرا بيت امرئ القيس:
فقال: حَلَفْتُ لها بالله حلفةَ فاجرٍ ... لناموا فما إن من حديث ولا صالِ
فجعل (فقال) من البيت! وأحسب أنّ الكلام كان قبل البيت .. وهذا قبيح جداً " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 35].
3ـ " وخبرني بعض من أثق به أن رجلا من أهل العلم أنشد:
أيها المرء لا تقولنّ شيئا ... لست تدري ماذا يُعْييك منه
وهذا مكسور لا يخرج، وإنما هو: ماذا يعيبك منه، من العيب " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 36].
4ـ " وخبرني من أثق به أنه كان في مجلس إملاء، فمرّ به هذا البيت:
أمن أم طلحة طيف ألمْ ... ونحن بالاجزاع من ذي سلَمْ
وبعده:
وفيها عصيت الألى فنّدوا ... وكلُّ نصيحٍ بها متهمْ
قال: فرأيت بعض من كان في المجلس قد كتب: (وفيها) منفردا عن الشعر، وجعل أول البيت (عصيت الألى فندوا)! ولو كان هذا الرجل في شيء من العروض لم يذهب عليه هذا المقدار " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 37].
6ـ ضبط الألفاظ
فربما احتمل اللفظ غير ما نطق، فكان العروض هو المحدد للنطق الصحيح، والضبط الصواب الذي ينبغي أن يصار إليه.
قال السيرافيّ: " ولا أحصي من الأبيات ما وجدته غُفلاً غير مضبوط ولا مشكول ولم يكن لي فيه سماع، فاستخرجته في العروض " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 35].
" ألا ترى أنك لو رأيت بيتاً من الشعر وفيه كلمة من العربيّة لا تعرفها نحو (جَحْمَرِش) و (كَنَهْبَل) وأنت عارف بالعروض ووزنه وأجزائه لم يجز أن تقول: (جَحَمَرِش) فتفتح الحاء وتسكّن الميم، ولا (كَنْهَبْل) فتسكن النون وتفتح الهاء؛ لأنّ الوزن يردعك ويمنعك من هذا الخطأ القبيح ". [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 35].
ومن أمثلة هذا الأمر ما جاء في شعر حافظ إبراهيم من قوله:
" حطَمتُ اليراع فلا تعجبي ... وعفت البيان فلا تعتبي
تجد الفعل حطم، وقواعد اللغة تجيز نطقه بتشديد الطاء وعدم التشديد ولكن تفعيلة المتقارب تحتم ترك التشديد [في عروض الشعر العربي .. قضايا ومناقشات، للدكتور محمد عبد المجيد الطويل: 12].
وإليك مثالا آخر ذكره السيرافي، قال رحمه الله: " تجارى رجلان بحضرتي وتناشدا قول الشاعر:
كأنّ فاها عَبَقُرٌّ باردٌ
فقال أحدهما: عَبَقّر بتشديد القاف، وقال الآخر: عَبَقُرّ فشدد الراء، فقطعت البيت فخرج الحرف عَبَقُرٌّ بتشديد الراء، والبيت من الرجز، ولم يتزن البيت بتشديد القاف ... والوزن يردعك ويمنعك من الخطأ القبيح، ويزيل عنك الشك واللبس، ويرشدك إلى البصيرة واليقين، ولا تحتاج إلى ملاقاة أحد في معرفة ذلك، بل تكون أنت المرجوع إليك، والحكم فيما يرد عليك " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 35].
7ـ الصيانة من نسبة البيت إلى غير قصيدته
" وخبرني من أثق به عن رجل من جِلّة أهل العلم المتقدّمين فيه … أنه أنشد بيتا لأبي نواس وهو:
جُعلتُ فداكَ إنّ الحبس باسُ ... وقد أرسلتَ: ليس عليك باسُ
قال: فقلت له: هذا لأبي العتاهية. فقال: أوليس في أول هذاالشعر:
من ذا يكون أبا نوا ... سِكَ إذْ حبستَ أبا نواسِ؟
قال: فقلتُ: ليس هذا الوزن من ذلك الوزن، هذا من الكامل، وشعر أبي العتاهيةِ من الوافر، وقافية أحدهما مرفوعة، وقافية الآخر مخفوضة " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 40].
8ـ التمييز بين الشعر والنثر
فكثيراً ما يخلط غير البصير بالعروض بينهما.
ومن أمثلة ذلك قول السيرافي: " رأيت أيضا بخط رجل قد كتب بيده كتبا كثيرة، وهو أيضا ممن له نية في الشكل والضبط قد كتب كلاما منثورا ظن أنه شعر متزن، فأخرجه من الكلام وأفرده كما يفعل بالبيت من الشعر ليفصل بينه وبين الكلام! وهو كلام ليحيى بن يعمر قاله لرجل نازعته امرأة عنده فقال له:
أإن سألتك ثمن شَكْرها وشَبْرها ... أنشأت تطلها وتضهلها؟
... فظن هذا الرجل أن هذا الكلام بيت من الشعر فكتبه في كتابه على هذه الصورة التي كتبناها " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 36].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/97)
9ـ إعانة الناقد على معرفة مبلغ اقتدار الشاعر
" إن الشاعر الكبير يغلب الوزن ولا يغلبه الوزن، تتغير عنده وجوه القول ولا تتغير قدرته على القول " [الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي، مقدّمة المحقق: 4].
والناقد إذا كان بصيراً بالعروضِ كان عارفاً بالمدى الذي يسع الشاعر أن يتحرك فيه، وبالتالي يكون أقدر على استيعاب الاختيارات المتاحة للشاعر، وتقويم ما انتقاه منها.
10ـ التأكد من أنّ القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف ليسا بشعر
أي معرفة دراسة لا معرفة تقليد. وذلك بأن يعرض القرآن على اقراء الشعر وبحور وأضربِهِ فإذا هو لا يوافق شيئا منها.
11ـ معرفة ما يرد في التراث من مصطلحات عروضية:
فالتراث العربيّ مليء بهذه المصطلحات، ولا سبيل إلى فهمها، وإدراك المراد إلا بدرس العروض وتدبّره وتفهمه. [انظر في 9، 10: منهج المعهد العلمي في العروض والقافية: 7 - 8].
ونحتاج هنا أن نشير إلى شبهات المعترضين على علم العروض والداعين لإلغائه، وأبرز هذه الشبهات:
1ـ زهد كثير من الأئمة فيه كثعلب وقدح بعضهم فيه كالجاحظ والنظام
فقد كان ثعلبٌ لا يحسن العروضَ.
وكان الجاحظ يقولُ: إن العروض علمٌ مستبرد لا فائدة له ولا محصول *.
وذُكر أنّ الأصمعيّ ذهب إلى الخليل يطلب العروض، ومكث فترة فلم يفلح، حتى يئس الخليل من فلاحه، فقال له يوما: قطّع هذا البيت:
إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيعُ
فذهب الأصمعيّ ولم يرجع، وعجب الخليل من فطنته.
والجواب أنه " لو ذهب الناس حتى يزهدوا في العلوم لأن أحمد بن يحيى لم يكن يحسنها ولا ينظر فيها لترك الناس علما كثيرا " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 29].
" وغفر الله للجاحظ تصريحه بأن العروض علم مستبرد لا فائدة له ولا محصول، إنها جَمْحة أفلتت من زَكَنِهِ وإن حملت شيئا من روح الفكاهة فيه، لا ينبغي أن تؤخذ مأخذ الجد الخالص ولا سيما أن للجاحظ نفسه قولا آخر يعترف فيه بوظيفة العروض. جمحةٌ فيها من التهكم ما يشبه تهكُّمَ أستاذه النظّام إذ يقول: إنّ دوائر الخليلِ لايحتاجُ إليها غيرُهُ، وربما كان كلا القولين مردُّهُ إلى افتراق المذاهب وما يوقعه في النفس من هوىً، فالنظام والجاحظ من أهل الاعتزال، والخليلُ من أهل السنّة " [الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي، مقدّمة المحقق: 5].
كما أنّ إخفاق الأصمعيِّ في تعلّم العروض لا يعني أن العروض " مقدور علمُهُ لفئةٍ قليلةٍ، فما أكثر من تتهيأ لهم القدرة العروضيّة، وإن لم يكن لهم ذكاءُ الأصمعيّ وعلمه وأدبه؛ لأنها قدرة كأيّ قدرة غيرها، لا يلزم أن يؤتاها عظيم الذكاء فحسب " [الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي، مقدّمة المحقق: 3].
وعلى كل " فلا يمنعك من طلب العلم زهد من زهد فيه، ولا جهل من رغب عنه وطعن فيه، وقد قال علي بن أبي طالب: قيمة كل امرئ ما يحسن " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 42].
والحقّ أن البليّة ليست في تهوين بعض الناس من شأن العروض مهما بلغوا من العلم والفضل، " وإنما الضير كلّ الضير أن تكون الاستهانة سمة العصر، وهذا هو البلاء الحاضر ". [الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي، مقدّمة المحقق: 6].
2ـ لا يراد العروض إلا لقول الشعر، فإن استقام الطبع استغني عنه
" وليس الأمر كذلك لأن صاحب العروض وإن قال الشعر وعلم كيف وضع الكلام ورصفه فلعمري إنه قد سلك طريقا يعرفه ووضع الكلام موضعه، ولكن إنما يراد بالعروض معرفة الأوزان أهي صحيحة أم مكسورة؟ ومن أي صنف هي؟ " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 35].
ومعنى هذا أن مستقيم الطبع إذا تعلم العروض كان بصيرا بمواضع الكلم، وكان كالبناء الماهر الذي يبني وفق خريطة مرسومة أمامه، فيكون ذلك أعون على إتقانه وإبداعه وتجويده.
ثم إن العروض لا يراد لقول الشعر فحسب، بل سبقت الإشارة إلى كثير من منافعه وثماره.
3ـ ملكة السماع تغني عن العروض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/98)
وهذه شبهة متفرعة على سابقتها، والجواب أن ثمرة العروض تظهر حين اختلاف صاحبي طبع حول نص ما، " فإذا استمع معك غيرك فقال لما تزعم أنه شعر ليس بشعر، ولما تزعم أنه ليس بشعر عندك هو شعر فما حجتك؟ إن احتججت عليه بأنك تسمع قال: أنا أيضا أسمع، وأما من زعم أنه يأخذ بالترنم والغناء فإن الترنم يكسر الشعر، وذلك لأنه لا يقدر على المد إلا في حروف المد، وليس في كل موضع يمد فيه من البيت حرف مد، فإذا لم يجد حرف مد زاد حرف مد من عنده، ولا بد من ذلك، فالزيادة في الحروف كسر " [الأخفش: 132].
4ـ لم يحط العروض بالأبنية كلها فلم نحصر نفسنا فيه؟
من قال ذلك فيقال له: " من أين صحّ عندك ذلك؟ أمن جهة ِ روايةٍ وقعت إليك؟ أم ظننته؟ فليس بالظنّ يبطل اليقين، ولا بالشّكوك تفسد البراهينُ. وإن كان ذلك من جهة الروايةِ فما أحسبك تعْشُرُ الخليلَ في الرواية، ولا تتقدّمه في الدّراية … وإذا تُتُبٍّعتِ الأشعار التي نقلتْها الرّواةُ عن العرب الفصحاء لم تخرج عن الأوزان التي ذكرها الخليل، ويشهد بعضها لبعضٍ. فكيف يمكن أن تكون الأوزانُ أكثر من هذه وقد حُدّتْ وجُمعتْ، وأُخذ فيها بالوثيقة؟ " [كتاب صنعة الشعر، المنسوب لأبي سعيد السيرافي: 56]
وحتى لو سلّمنا باحتمال فوات أبنيةٍ لم يضبطها العروض، فإنّ منطق العلم يقتضي ألا نعتمد ونبين إلا ما عرفناه وبلغنا، ولا تصحّ الإحالة على مجهول. فإن قال قائل: " ألست لا تدري لعل أبنية كثيرة لم تسمع بها؟ قلت: بلى، غير أني لا أبيّن إلا ما سمعت، كما أنه لو قلت: مررت بأبوك، غيَّرْتُهُ، وإن كنتُ لا أدري لعل هذه لغة للعرب. وكذلك يعتبر ذلك البناء الذي لم نسمع به " [الأخفش: 127].
5ـ بدأ أول شاعر ببحر أو اثنين ثم زاد من بعده فلم لا نزيد نحن؟
" قلت: أما من بنى من العرب الذين سجيتهم العربية بناء فهو جائز، وإن لم يكن سمعه قبل ذلك، كما أني إذا سمعت منه لغة وهو فصيح أخذت بها، فإذا كان ذلك البناء ممن ليست سجيته العربية لم آخذ عنه، كما لا آخذ عنه اللغة " [الأخفش: 128].
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا المفضال
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
جزاك الله خيرًا، ونفع بك، ونسأل الله أن يبارك لك في عمرك ووقتك ورزقك.
وننتظر المزيد بحرّ شوقٍ***** فلا تبخل علينا بالمزيدِ
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
حيا الله الشيخ الدكتور عادل با ناعمة ومرحبا بك وسعداء بانضمامك للملتقى وسنتابع معك هذه السلسلة من الدروس في علم العروض ويا ليت تكون متتابعة لتحصل الفائدة وجزاك الله خيرا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
مرحبًا بك أخًا كريمًا مستفيدًا ومفيدًا، وأسألُ الله أنْ ينفعنا بك نفعًا عظيمًا وأنْ يُجزِلَ لك العطايا ويَجزِيَك عنَّا خيرًا.
أيّها الزّائرون أهـ ... ــلاً و سهلاً و مرحبًا
هل أنتَ هو مقدِّمُ سلسلةِ (فقه العصر) الَّتي يُستضاف فيها الشَّيخُ الدّدو - حفظه الله وبارك فيه ونفع به -؟
فائدة: لأخينا المُشْرِفِ الكريمِ عصامٍ البشير دروسٌ صوتيَّةٌ توجد هنا، أرجو أنْ تكون خيرَ ما يُنْتَقَلُ إليه بعد تمامِ هذا المدخل مثمرًا الثُّمُرَ الحسان اليانعة.
أحسن الله إليكم.
أخوك الّذي يتمنّى أنْ يتمكّن من معرفة أبحر أمثال البيتِ الّذي ذَكَرَ بعد أن تُفتَح له أبوابُ هذا العلم الّذي ما تزالُ أغلبُ أبوابه موصدةً في وجهه .. والله وليّ التّوفيق (ابتسامة أخوّة).
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:19 ص]ـ
أخي ابنَ نباتة ..
وإياك جزى الله خيراً. وأسأل الله العون على الإتمام.
أخي أبا فراس ..
تتتابع إن شاء الله .. بيد أني لا أدري .. أأفردُ كل مقدّمة في موضوع جديدٍ ليكون ذلك أظهر لها وأبينَ، أم أسردُها هاهنا في الردودِ متوالية؟!
أخي بن طاهر
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أنا هو، وذلك من فضل الله عليّ، وسابغ إحسانِهِ إليّ.
وعسى أن يكون في هذه المقدمات ما ينفعُ.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:02 ص]ـ
أفضل أن تكون الموضوعات منفصلة على أن تدرج روابط الدروس السابقة في خاتمة كل موضوع ليسهل على القارئ متابعتها وفي ختام الدروس حبذا لو تجمع في ملف وورد ليسهل حفظها وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:37 م]ـ
جزاك الله خير دكتور عادل.
أسأل الله أن يجعلك مباركاً أينما حللت.
:)
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:58 م]ـ
شيخنا الحبيب، أهلا بك في منتدانا الغالي بين إخوتك وطلابك مفيدا ومستفيدا، أسأل الله أن يمن عليك برضاه الذي لا يسخط عليك بعده أبدا.
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
رابط الحلقة الثانية:
(2) التدرج العقلي في وضع العروض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=647120#post647120
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/99)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:23 م]ـ
.. بيد أني لا أدري .. أأفردُ كل مقدّمة في موضوع جديدٍ ليكون ذلك أظهر لها وأبينَ، أم أسردُها هاهنا في الردودِ متوالية؟!
حياكم الله أخي الكريم
الأفضل أن تسردوا مقالاتكم في هذا الموضوع المثبّت، لتكون مجتمعة في صعيد واحد، وظاهرة للجميع.
والله أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:53 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
الأفضل أن تسردوا مقالاتكم في هذا الموضوع المثبّت، لتكون مجتمعة في صعيد واحد، وظاهرة للجميع.
والله أعلم.
نعم الرأي
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:05 ص]ـ
سلمت على هذا الرأي يا مشرفنا الفاضل ................... وسلمت يا شيخ عادل على جهودك
ـ[عادل باناعمة]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:39 م]ـ
هذه هي الحلقةُ الثانية .. أنسخها هنا بناء على اقتراح أخينا المشرف متع الله.
==
[الحلقة الثانية]
هذه المقدمة ُهي واسطةُ عقد المقدمات .. وهي أولاها بالنظر والتأمل والتدبّر، وأحسبُ أنَّ فيها شيئاً نافعاً إن شاء الله.
وإداركها هو إدراكٌ لفلسفةِ العروضِ وأسّ بنائه.
وغرض هذه المقدمة محاولة استقراء خطوات عمل العقل الخليلي وهو يضع العروض، وما يذكر هنا مجرد تصور يقصد منه بيان المنطقية والمنهجية والتدرج في هذا العلم.
بإمكاننا تخيل عدة خطوات لهذا العمل العقلي المتميز، جماعُها في ثلاث مراحلَ: الشعور والملاحظة، ثم التفسير، ثم الوصف.
المرحلة الأولى: الشعور والملاحظة
1ـ لاحَظَ الخليل من خلال روايته الواسعة تبايُنَ أنغام الشعر العربيّ، واختلاف موسيقاه، فمعلقة امرئ القيس مثلا شديدة المباينة في مبناها الموسيقي لمعلقة عمرو بن كلثوم، وبين قافيّة تأبط شرا:
ياعِيْدُ مالَكَ مِنْ شوقٍ وإيراقِ ومرِّ طيفٍ على الأهوال طرّاقِ
ورائية التهامي في رثاء ولده:
حُكْمُ المنيّة في البريّة ِ جارِ ماهذه الدنيا بدار قرارِ
بين القصدتين بَوْنٌ موسيقيٌّ شاسع.
2ـ إدراك هذه الفروق الموسيقية كانَ مجرد حَدْسٍ داخليّ يشعر به أصحاب الملكات الصحيحة، والطباع السليمة.
المرحلة الثانية: التفسير
3ـ تأمَّلَ الخليلُ فيما يوجبُ اختلاف الأنغام الشعريّة، فلاحظ أن ترتيبَ السواكن والمتحركات هو الذي يتحكم في نغم البيت وموسيقاه، بمعنى أن كل بيتين لا يتفقان موسيقيّاً هما بالضرورة مختلفان في الترتيب الحركيّ السكونيّ، وكل بيتين يتفقان موسيقيا هما بالضرورة متفقان أو مشتبهان على الأقل في هذا الترتيب.
فمثلا:
يتفق البيتان التاليان في نغمهما الشعريّ:
قَدْ يَهُوْنُ الْعُمْرُ إِلاّ سَاعَةً ... وَتَهُوْنُ الأَرْضُ إِلاّ مَوْضِعَا
لا تَظُنُّوْا لِيْ إِلَيْكُمْ رَجْعَةً ... كَشَفَ التّجْرِيْبُ عَنْ عَيْنِيْ العمى
وعند تأمُّلِ ترتيب الحركات والسكنات في البيتين نلاحظ أنه فيهما على النحو التالي:
الشطر الأول: حركة، سكون، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون.
الشطر الثاني: حركة، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، سكون، حركة، حركة، سكون.
ولو حاولت أن تقارن بين الترتيب الحركي السكونيّ لمطلع معلقة امرئ القيس والتركيب الحركي السكوني لمطلع معلقة طرفة لوجدت بونا شاسعا، وهذا البون هو الذي أوجب اختلافهما في النغم الموسيقيّ.
المرحلة الثالثة: الوصف 4ـ
بعد أن (فسّر) الخليل موجبَ اختلاف الأنغام وضع نفسه أمام تحدّ علميّ جديد، وهو تحدّي (الوصف) المتّسم بالوضوح والاطّرادِ وكأنّه سأل نفسه: هل أستطيع تحويل هذا الإدراك الحدسي إلى إدراك منضبط بقوانين وأصول؟ أو هل أستطيع اصطياد النغم الشعريّ المسموع ثم وَصْفَهُ بطريقة حسية مشاهدة؟ وبعبارة أوضح: هل يمكن تحويل المسموع (النغم الشعري وموسيقى البيت) إلى مشاهد؟ بحيث تشاهد العين صورة للنغم الذي تسمعه الأذن؟ وتبصر العين كل تغيير موسيقي تتنبه له الأذن؟ وهل من الممكنِ ابتداعُ طريقةٍ لتدوين النغم كما ابتدعَ الأوائل الكتابة لتدوين الملفوظ من الأقوال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/100)