متى يستدل بهذين البيتين؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
متى يستدل بهذين البيتين؟
1.
أوردها سعد وسعد مشتمل: ما هكذا يا سعد تورد الإبل
2.
ولو لبس الحمار ثياب قز: لقال الناس يالك من حمار
وجزاكم الله خيراً
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:34 ص]ـ
أنا أحفظ البيت الاخر
ولو لبس الحمار ثياب خز ... وليس قز
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:58 ص]ـ
قال البيهقي في السنن الكبرى: (10/ 104)
قال أبو عبيد قوله أوردها سعد وسعد مشتمل:
هذا مثل يقال إن أصله أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلى شربه إلا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها يقول فهذا الفعل لا تروي به الإبل
قال البكري في فصل المقال في شرح كتاب الأمثال (1/ 347)
قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا:أوردها سعد وسعد مشتمل:
يعني: أورد إبله شريعة الماء ولم يوردها على بئر يحتاج فيه إلى الاستقاء لها فيتعنى فيها ولكنه اشتمل بكسائه ونام وإبله في الورد
قال غير واحد من الرواة إن مالك بن زيد مناة بن تميم كان آبل أهل زمانه ثم إنه تزوج ودخل بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام عليها ولا الرفق بها فقال مالك:
أوردها سعد وسعد مشتمل 0000000 يا سعد ما تروى بهذاك الإبل
ويروى: ما هكذا تورد يا سعد الإبل
فقال سعد مجيبا له:
تظل يوم وردها مزعفرا 0000000 وهي حناطيل تجوس الخضرا
قال أبو الفضل النيسابوري في مجمع الأمثال (2/ 364)
أوردها سعد وسعد مشتمل:
هذا سعد بن زيد مناة أخو مالك بن زيد مناة الذي يقال له آبل من مالك ومالك هذا هو سبط تميم بن مرة وكان يحمق إلا أنه كان آبل أهل زمانه ثم إنه تزوج وبنى بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام عليها والرفق بها
فقال مالك:
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل ويروى يا سعد لا تروى بهذاك الإبل
فقال سعد مجيبا له:
يطل يوم وردها مزعفرا 0000000 وهي حناظيل تجوس الخضرا
قالوا يضرب لمن أدرك المراد بلا تعب والصواب أن يقال يضرب لمن قصر في الأمر وهذا ضد قولهم بيدين ما أوردها زائدة
أما البيت الثاني:
فلقد إستشهد بة الإمام أبن القيم في أحد كتبة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:23 ص]ـ
جيد جدا احسنتم وبارك الله فيكم(123/436)
سدوا شعاع الشمس
ـ[خال ساجد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، أرجو من الإخوة المتخصصين أن يرشدوني إلى موضوع لرسالة ماجستير وحبذا أن لو كان مجاله النحو، فقد بحثت كثيرا وكلما حصلت على مخطوط تبين لي بعد البحث أنه محقق، وحصل لي هذا الأمر أكثر من مرة، مما جعلني أترك التحقيق الذي أحببته إلى اختيار موضوع، وقد أشار إلي أحد الأساتذة بموضوع في كتاب سيبويه غير أني لم أستطع تقسيم مادته؛ لأنها قليلة، ونتيجته ظهرت بعد دراسة كثير من نصوص الكتاب، وأحسب أن كتاب سيبويه قتله الدارسون بحثا فلم يتركوا فيه شيئا إلا ودرسوه، وأتمنى من السادة الكرام أن يسرعوا في الرد مع العلم بأنني قدمت مقترحا كان تحقيقا لكتاب في النحو فرفض لأنه محقق، والوقت أصبح يداهمني، فعجلوا بارك الله فيكم.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:52 ص]ـ
هناك الكثير من المواضيع النحوية ولكن الأهم أن تأتي بجديد وسوف أورد بعض المواضيع المفيدة:
1 - أسلوب الشرط في شعر ...... (اختر أحد الشعراء المجيدين وادرس أسلوب الشرط عنده).
2 - آراء الأصمعي النحوية (تبحث عن آرائه النحوية وهي قليلة وموقف النحاة منها).
3 - الأفعال الناصبة لثلاثة مفاعيل، وصور المفعول الثالث.
ـ[خال ساجد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:33 م]ـ
السيد أحمد عبد السلام، أشكر لك هذه المواضيع، وقد لفت انتباهي موضوعان أشرت إليهما، أما الأول فهو آراء الأصمعي، وأحسب أنه لا يكون رسالة علمية؛ ذلك لأن آراءه في النحو غير شهيرة، كما أنها قليلة كما أشرت، وأما الآخر فهو موضوع الأفعال الناصبة لثلاثة مفاعيل، وصور المفعول الثالث، فلا أدري كيف أقوم بتقسيمه، ولا أدري أيكون رسالة أم لا؟ فأرجو منك التوضيح،
ولك خالص الشكر
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:41 م]ـ
الباحث هو الذي يستطيع تحديد الموضوع الذي يصلح ليكون رسالة علمية:)(123/437)
سؤال: ألكلمات هل يوضع فوقها ألفها همزة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 04:35 ص]ـ
كثيراً ما أجد في الكتب حرفي ال يوضع فوق الألف همزة مثل ألكلمات فما الصواب في ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 06:42 ص]ـ
لا يصح ذلك باتفاق العلماء
ويجوز ذلك في قولك (أل للتعريف) ونحوها.
وكذلك في اسم الله عز وجل عند النداء فتقول: (يا ألله).
وهناك كلمة تشتبه على بعض الناس في هذا الباب وهي كلمة (ألماس) فإن الألف هنا من بنية الكلمة ولذلك تدخل عليها الألف واللام فتقول: (الألماس)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:22 ص]ـ
نعم يا ابا مالك وفقك الله وجزاك الله عنا خيرا هنا وفي الفصيح
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 05:06 م]ـ
أنا الذي جعلني أطرح السؤال هو أنني قرآت مثل هذه الكلمات في كتاب لتعليم قواعد اللغة العربية
واسم الكتاب هو
القواعد الأساسية للغة العربية تأليف السيد أحمد الهاشمي
مرفق صورة من الصفحة
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
خطأ مطبعي بارك الله فيك!
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:06 ص]ـ
أحمد عبدالسلام العمادي
خطأ مطبعي بارك الله فيك!
هذا حسن ظننا لكن هل يمكن للخطأ المطبعي أن يكرر أكثر من مرة
هذه هي بعض الكلمات الموجودة في الكتاب
ألنحو - ألكلمة - ألكلمات - ألكلام - ألكلم
علماً بأنني رأيتها كثيراً خصوصاً في الكتب المطبوعة في بيرون
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:48 م]ـ
نعم هي أخطاء مطبعية أخي الكريم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:50 م]ـ
يجوز وضعها على أنها همزة استفهام، نحو قولك:
(ألكلمات التي كتبتها هي هي؟) مثلاً ..
أو:
(ألنحو أيسر أم التصريف؟)
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
عندما تدخل همزة الاستفهام على ال التعريف، يجوز الإبقاء على همزة الوصل وحذف همزة الاستفهام، ويجوز العكس، ولكن الأرجح استخدام المد كما في آلأرض أكبر أم المشتري؟
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
لا خطأ مطبعي ولا همزة استفهام
وإنما همزها صاحب الكتاب لأنها أول الجملة، ولم يهمز غيرها مما جاءت فيه أل في درج الكلام
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:56 ص]ـ
أخي خزانة الأدب
دَعْ مَواضِيعَ العَرَبِيَّةِ لأَهْلِها، وَسِرْ فِيما أَنْتَ سارٍ فِيهِ.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
أخي أحمد:
لو ترجع إلى الصورة أعلاه فستجد فيها أكثر من أربعين كلمة محلاة بأل، لم تهمز أي منها، إلا لفظة (ألكلمات) مرة واحدة لأنها أول الجملة، بينما تكررت اللفظة نفسها بضع مرات في درج الكلام فلم تهمز!
وربما يخلو الكتاب من الأخطاء المطبعية بالمرة
فلعلك تعيد نظراً بارك الله فيك!
وإن جمعت إلى ذلك الرفق في عبارتك فهو اللائق بفضلك!
وما يدريك فلعلي من أهلها!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:36 م]ـ
يبدو أن كلام الأخ (خزانة الأدب) صحيح، ولا إشكال في أنه ليس خطأ مطبعيا
وإنما الإشكال في توجيه هذا الصنيع بما يتوافق مع القواعد
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:05 م]ـ
أخي خزانة الأدب
لقد ذكرت عبارة (دع مواضيع العربية لأهلها) لأني لم أجد لك رداً أو موضوعاً في قسم اللغة العربية وإنما أغلب مواضيعك في المخطوطات والكتب وهذا لا ينقص من فضلك، وإنما يجب أن نحدث العقال بما يعقلون، فلم يقل أحد قديماً أو حديثاً أن الهمزة توضع على أل التعريف إذا كان في بدء الجملة.
وأخالف أخي وأستاذي أبي مالك العوضي، فإني مصر على أنه خطأ مطبعي ولا توجيه نحوي أو إملائي له.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:08 ص]ـ
نعم يا أخي الفاضل، ليس له توجيه نحوي أو إملائي، ولكنه ليس خطأ مطبعيا، بل هو خطأ متعمد
وقد تصفحت الكتاب فوجدت هذا الأمر كثيرا جدا فيه ولعله في مئات المواضع
ولاحظت أيضا أنه ليس مطردا، فأحيانا يضع الهمزة وأحيانا لا يضعها مما يدل على أنه خطأ ناتج من جهل الذي طبع الكتاب
والله أعلم
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:46 ص]ـ
لم نختلف في أنه خطأ مطبعي، والأخطاء المطبعية تصدر من الطابعين وللأسف ربما لا يوجد متخصص لتصحيح الكتاب قبل نشره.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:14 م]ـ
أظنّ أن الأمر أظهر من أن نتجادل عليه
فصاحب الكتاب ـ ولا أقول طابعه - وضع الهمزة لأنه اعتبرها كهمزة القطع ما دامت في صدر الجملة
وقد رأيته غيره يفعل ذلك مراراً لا أحصيها
ولعل الوقت يسمج بالبحث عن بعضها إن شاء الله(123/438)
هل نجد ألفية ابن مالك بصوت سليمان الشويهي
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 04:55 ص]ـ
قرأت في هذا المنتدى المبارك عن تسجيل لألفية ابن مالك بصوت الأخ سليمان الشويهي
فهل أحد يتكرم برفعه لنا
علماً بأن الأخ طه الفهد قام بتسجيلها بصوت رائع وهي موجودة على موقع خيمة القرآن
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
تجد بغيتك في هذا الرابط:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_sound&catid=1976&Itemid=36
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:33 م]ـ
لعل الأخ السائل يقصد هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90302(123/439)
هل يوجد تسجيل ألفية ابن مالك عادل رفوش
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 05:05 ص]ـ
هل يوجد تسجيل ألفية ابن مالك عادل رفوش
علماً بأن أكثر من شخص سجل الألفية
منهم الأخ
1 - طه عبد الرحمن الفهد وهو عضو من أعضاء هذا المنتدي المبارك يتميز بصوته الشجي
2 - ألفية ابن مالك - أداء ياسر النشمي وموجود على طريق الإسلام التسجيل
3 - ألفية ابن مالك - أداء صالح الخزيم
4 - ألفية ابن مالك - عادل مسلم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:06 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
يوجد تسجيل للشيخ عادل رفوش على الألفية قرأها في جلسة واحدة عن ظهر قلب وبطريقة جد رائعة
قريبا سيتم اصدارها إن شاء الله.
اللّهمّ انفعنا بها، آمين.
أخي صخرًا، هل سيُرفعُ هذا التّسجيل على موقع جمعيّة الدّعوة إلى القرآن والسّنّة مثل قراءتِه للاميّة الأفعال ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=9&silsila=32&darsid=1382)؟ وهل قرأَها على العلاّمة محمّد سالم في طور الطّلب؟
جزاك الله خيرًا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:56 م]ـ
يبدو أنّ التّسجيلَ الّذي أخبرنا عنه أخونا الكريم صخر قد رُفع: http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=9&silsila=32&darsid=1969
يوجد جزء بسيط من الألفية من آخرها ليس في التّسجيل لعلّه بسبب خطأٍ ما، والله أعلم.
الحمد لله على نعمه.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:46 ص]ـ
يبدو أنّ التّسجيلَ الّذي أخبرنا عنه أخونا الكريم صخر قد رُفع: http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=9&silsila=32&darsid=1969
يوجد جزء بسيط من الألفية من آخرها ليس في التّسجيل لعلّه بسبب خطأٍ ما، والله أعلم.
الحمد لله على نعمه.
أفضل من قرأ الألفية الشيخ الحواس وقد أنزلت جزءا منها في منتدى الدروس الصوتية تحت عنوان لا يفوتك الخير. وأقول هذا على علم ولا أبالغ فاستمع إليها وأنت الحكم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:08 ص]ـ
قد حمّلتُ الجزءَ الّذي رفعتَ من قراءة الشّيخ الحوّاس الجيّدةِ، لكنّني لم أستمع إليه كاملاً بعدُ لأنّني في انتظار الجزء الثّاني منه (ابتسامة)
ولن نعدم الخيرَ من تسجيل الشّيخ رفّوش فهو متقن أيضًا فيما نحسب - والله أعلم.
نعم! ما رُفعَ يحوي نصف الألفيّة فقط تقريبًا، فليتكَ - أخانا عبد الحميد - ترفع الجزءَ الثّانيَ إنْ كان موجودًا عندك - يحسن الله إليك ويرزقك من حيث لا تحتسب.
وجزاكم الله عنّا خيرًا كثيرًا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:22 م]ـ
للرفع
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:26 م]ـ
أيهم أفضل أداء ونقاء وضبط(123/440)
ألفية ابن مالك بصوت الشيخ عادل مسلم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 05:40 ص]ـ
ألفية ابن مالك بصوت الأخ عادل مسلم
الشيخ / عادل مسلم يقرأ في قناة المجد للقرآن الكريم وله ختمة قرآنية كاملة لدى القناة.
هذا رابط للتحميل
http://www.elzohry.net/book/alfia ibn malek.rar
ولكم جزيل الشكر(123/441)
نقط واعجام الحروف العربية (والمصحف الشريف)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
ملحوظة:
(هذا المقال مأخوذ من بحث كبير للكاتب بعنوان: الأمية النبوية بين الوهم والحقيقة .. يسر الله طباعته)
- من الدعاوى الغريبة والتي لا يؤيدها نقل صحيح ولا عقل نصيح، تلك التي ورثها كثير من العلماء القدامى والمحدثين، في موضوع نقط المصاحف .. فكثير منهم أو كلهم يقررون في كتبهم أن الكتابة العربية كانت أولاً من غير نقط على الحروف، وأن القرآن عندما أنزل ودون كتب كذلك من غير نقط ..
وهذا الكلام للأسف أجده في موسوعات كبرى وأبحاث أكاديمية لأساتذة كبار من أهل التخصص في علوم القرآن والقراءات وتاريخ المصحف الشريف .. وهي عندما توضع على مائدة البحث العلمي الجاد تجدها تتناقل بالوراثة لا بالدراسة!! وكفي بها طامة.
وفحوى هذه الدعوى .. أن وضع النقط منسوب لعدة أشخاص بعد ظهور الإسلام .. فمن قائل أن الحجاج بن يوسف الثقفي لما رأى اختلاف الناس في القرآن أمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر فقاما بذلك .. ومن قائل: أن أول من نقط المصاحف أبو الأسود الدؤلي ..
وبعضهم يقول: قام به نصر بن عاصم الليثي ..
واعتمدوا جميعاً على ما رواه الداني في كتاب نقط المصاحف عن يحيى بن أبي كثير موقوفاً عليه أنه قال: " كان القرآن مجرداً في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على - الباء والتاء والثاء- وقالوا لا بأس به هو نور له ".
ومنه ما ذكره السيوطي أن الحرفين اللذين نقطا فقط عند كتابة المصحف الأول هما حرفي الشين والياء!! ولا أدري مثلكم أيها القراء الكرام السبب أو الحكمة في استثناء هذين الحرفين بالذات دون غيرهما!! كما وجدت بعض الشيوخ الأفاضل يعلل عدم نقط المصاحف في الكتبة الأولى في عهد النبوة، بأن العرب كانوا أذكياء فيعرفون الكلمة من غير نقط بمجرد وجودها في جملة!! وهو كما تري تعليل متعسف .. وبعيد .. ولا يبعث حتى على التعاطف معه ..
- وأقول .. أن المسائل الشرعية الهامة كهذه، لا يقال فيها قيل كذا وقيل كذا .. وإنما روى فلان عن فلان، فالإسناد من الدين كما روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن التابعي الجليل والعالم المجاهد عبد الله بن المبارك ..
وكلام يحيى بن أبي كثير رحمه الله – إذا صح السند إليه - ظاهره اجتهاد محض لأنه لم يسنده إلى صحابي معروف، وهو وإن كان عالم ثقة إلا أنه موسوم بالإرسال والتدليس كما عند علماء الجرح والتعديل (راجع تهذيب الكمال 3/ 1515 وتقريب التهذيب رقم 7632 والثقات لابن حبان 7/ 592 ونقل عن يحيى بن سعيد أنه قال: مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح) ورأيه أولاً وآخراً موقوف عليه. ولعله تمسك بظاهر ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بسند صحيح (رواه الطبراني في الكبير 9/ 412 وابن أبي شيبة في المصنف2/ 239) قال: " جردوا القرآن " .. فحمله على تجريد النقط!! إلا أن العلماء وعلى رأسهم الإمام البيهقي قال: والأبين أنه أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب " كما نقله السيوطي في الإتقان وغيره.
ولذلك أذكر ما رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف 1/ 477 بسند صحيح إلى هارون بن موسى أنه قال: أول من نقط المصاحف يحيى بن يعمر. وذكر هذا الأثر أبو عمرو الداني في كتاب النقط، كما أورده ابن حجر في التهذيب من ترجمة يحيى وكذلك الذهبي في سير النبلاء ومعرفة القراء الكبار. وعندي: أنه لا نكران في ثبوت هذا الخبر أو رده، فقد صح واشتهر .. وإنما الإشكال كما أراه في معنى النقط المنسوب ليحيى بن يعمر .. فهل هو: نقط الإعراب والشكل كالفتح والكسر والضم والتنوين .. الخ والتي رسمت أولاً بالنقط المدور ثم طورها الخليل إلى شكلها الحالي .. أم أن المقصود بالنقط هي تلك النقط الموضوعة على حروف المعجم والموجودة في خمسة عشر حرفاً هي: (الباء والتاء والثاء والجيم والخاء والذال والزاي والشين والضاد والظاء والغين والفاء والقاف والنون والياء) .. وهي المسماة في اصطلاح العلماء بحروف الإعجام ..
هذا هو المطلوب تحديده للوصول إلى النتيجة الصحيحة والتي يطمئن لها الباحث في هذه المسألة ..
ولكي نصل سوياً إلى هذه الحقيقة لابد من التفتيش عن الآثار الواردة في هذا الأمر وندرسها دراسة دقيقة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/442)
لقد نقل ابن أبي داود في المصاحف كراهة نقط المصحف عن الحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي وعباد بن عباد الخواص، حتى نقل المبالغة عن قتادة فرويَ عنه أنه قال: لوددت أن الأيدي قطعت فيه .. ثم ذكر بعض الروايات في الإباحة منها رواية منصور سألت الحسن وابن سيرين عن المصحف ينقط بالنحو فقالا: لا بأس به .. ورواية نافع: سألت ربيعة عن شكل القرآن في المصاحف فقال: لا بأس به. مما يعني أنهما رخصا في نقط المصاحف، ورجحا الجواز .. والسؤال هو ..
هل أرادوا بذلك نقط إعجام الحروف؟ ظاهر الروايات السابقة تبين بجلاء أنهم يعنون نقط النحو والشكل .. ويؤكده بعض الروايات التي أظهرت المعنى المراد من كلمة النقط ..
فروى ابن أبي شيبة في المصنف 6/ 116عمن كره نقط المصاحف قال: " إني أخاف أن تزيدوا في الحروف أو تنقصوا منها ".
وروى كذلك 7/ 273عن فراس بن يحيى، قال:" أصبت في سجن الحجاج ورقاً منقوطاً بالنحو وكان أول نقط رأيته .. ". وروى عبد الرزاق في المصنف 4/ 320 عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره في المصحف النقط والتعشير، قال: نقط العربية ". وروى أيضاً 4/ 323 في سؤال الحسن أنه قيده بقوله " أينقط بالعربية؟ ".
فكل هذا يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أنهم أرادوا نقط الشكل.
وقصة أبي الأسود الدؤلي في سبب وضع النقط تدل بوضوح على أنه نقط الشكل كما رواها الأئمة من المؤرخين .. وقد تكلم ابن خلدون (المقدمة ص 352) على هذه المسألة ومذهبه فيها: أن الكتابة صناعة تابعة للعمران والمدنية وأن الكتابة العربية في أول الإسلام كانت ناقصة غير كاملة وأنها ازدهر رقيها بعد ذلك بقرون .. أهـ وقد يكون مذهبه صحيحاً إذا أراد جودة الخط وتنوعه وأشكاله لا الكتابة نفسها .. فيستحيل أن تكون الحروف قبل الإسلام وفي بداية مهده بدون نقط على الحروف ..
ومن البدهي أن نتساءل عن الذي وضع الحروف واخترعها أياً كان هو .. كيف ميز بين حروفها المتشابهة كالسين والشين والصاد والضاد والباء والتاء والثاء والنون؟ .. وكيف فرق بينها عند تعليمه لغيره؟ ولماذا وضعت متباينة إذا كانت متشابهة من غير نقط؟ وكيف ميز الناس بين هذه الأحرف عند تعاملاتهم الكتابية في التجارة؟ ألا ترى أن أكثر من نصف الحروف منقوط كما هو معلوم! فكيف يستساغ مثل هذا الكلام ويقبل على أنه حقيقة علمية ثابتة؟
وقد استبعد هذه المسألة الإمام القلقشندي في موسوعته "صبح الأعشى 3/ 149 " فقال ما نصه - بعد أن بين أن الإعجام وهو النقط موضوع مع وضع الحروف-: " والظاهر ما تقدم إذ يبعد أن الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عرية عن النقط إلى حين نقط المصحف ". وهذا الكلام من عالم متخصص في العربية لغةً وتاريخاً وعلم الخط خصوصاً .. وكتابه هذا – مع غزارة مادته وضخامة حجمه- حكم على غيره من الكتب التي تناولت هذا الموضوع بإشارة أو بعبارة .. وقد أيده على هذه النتيجة حرفياً مؤلفا كتابي أبجد العلوم وكشف الظنون وغيرهما ..
أما عن وجود بعض اللوحات والصور والتي فيها الكتابة العربية في عهد الإسلام بدون نقط .. فأولاً: يصعب ثبوتها تاريخياً لمهد الإسلام ومن رام ذلك فليعلمنا .. وثانياً: عدم وجود النقط في بعضها قد يرجع إلى بعد عهدها وقدمه مما قد يؤثر على ظهور النقط لصغر حجمه .. وثالثاً: هناك أنواع من الخطوط يهمل فيها النقط وهذا أمر معروف بين المتخصصين في علم الخط وقد شاهدت بعضها ..
ورابعاً: يحتمل أن عدم وجود النقط في بعض الكلمات كان أمر متعمد من الكتاب الأُول ليكون موافقاً لأكثر من قراءة من القراءات القرآنية المتواترة وهذا أمر معلوم لدى المتخصصين في القراءات ..
ولكن .. هذا لا يعني أن نعمم فنقول أنه لم يكن هناك نقط عند كتابة المصاحف في العهد النبوي وفي مهد الإسلام ..
نعم .. لعل هناك من كان يكتب بهذه الطريقة لا سيما والقرآن حفظه في الصدور أكثر منه في السطور .. أما أن يكون الخط العربي أصلاً عند نزول القرآن كان بدون نقط والقرآن كله كتب كذلك .. فهذا أمر يصعب تقبله بل وتصديقه ..
وفي قضية جمع القرآن في عهد الصديق أولاً ثم في عهد ذو النورين ثانياً .. وهذا الأخير- رضي الله عنهما- حرص ورهطه على عدم الاختلاف في القرآن .. فكيف ترك الحروف كلها بلا نقط - إذا ثبت أنها كتبت بغيره -؟ أين الحل القاضي على الاختلاف إذاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/443)
وتنبع أهمية مناقشة هذه المسألة وبسطها - إلى حد قد يمل القارئ – من أهمية القرآن ذاته، لأنه يمس تاريخ المصحف الشريف وتاريخ لغته المكرمة ..
) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) فصلت - 3
) إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (يوسف – 2
فأنا لا أرضى أن يتعلم الطلاب في مدارسهم ومعاهدهم أن القرآن جمع وهو ناقص ولو نقطة واحدة على حرف واحد من حروفه لأي تعليل كان .. ولا أحب أن نأخذ تاريخ المصحف الشريف من أحاديث واهية لا زمام لها ولا خطام، لمجرد ورودها في كتاب على لسان عالم نحترمه ونجله .. فالحق لا يعرف بالرجال وإنما يعرف الرجال بالحق .. وتحيز كل فئة إلى شيوخها – سواء أهل الحديث أو الفقه أو القراء أو علماء الأصول – هو ما جلب العار والشنار والحيف والزيف على أمتنا العظيمة وشريعتنا الكريمة، وتشويه تاريخ علمائنا الأفاضل ..
وأذكر أن أحد الدكاترة المتخصصين في القراآت ناقشني في هذه المسألة واحتج بقصة حمزة الزيات في قراءته لقوله تعالى: لا ريب فيه .. وانه قرأها: لا زيت فيه .. وأنه سمي حمزة الزيات لذلك .. والقصة على سذاجتها مقطوعة السند ولا تصح ألبتة ..
واعلم جيداً أن ما قررته في هذه المسألة قد يكون شاذاً على بعض الأذهان .. وهو وإن كان يحتمل الخطأً فهو دعوة للعلماء أن يبحثوا هذه المسألة بحثاً دقيقاً بمعاونة لجنة من المتخصصين في علوم القرآن واللغة العربية لتقرر نتيجة علمية مؤكدة ترضي المفكر العربي والمتدين بشكل عام .. وليعلم، أن المنقول عن الصحابة والتابعين الأول إن لم يكن في كتب الحديث المعتمدة، ففتش عن صحتها وتحري الدقة فيها، فكتب الأدب والتاريخ والرقائق والفقه والقراءات .. جمعت معظمها الأباطيل والإفتراءات ..
وقد سمعت بأذني من عالم ثقة أحبه في الله، وأدعو الله له بالشفاء، قوله حكاية عن عالم بالقرآن زار قرية فسأله إمام هذه القرية عن مسألة في سورة الحمد أشكلت عليه – زعم – فقال له في الفاتحة إياك تسعين أم إياك ستين؟ فقال ذلك العالم: أنا آخذ بالأحوط فأقرأها إياك تسعين؟
انظر إلى تلك الحكاية المضحكة الساقطة والتي يستدل بها على تأخر الإعجام إلى هذا الحد الذي جعل العالم بالقرآن وشيخ القرية يجهلان الفاتحة؟ ألمثل هذه الترهات نميل وندعو؟
- من هنا كان القول بتأخر نقط الإعجام في الحروف العربية - إلى ما بعد انتهاء خلافة الأربعة- دليلاً على أن الكتابة العربية لم تكن مشتهرة وقتها في العرب وبالتالي تروج لجهل العرب بالكتابة عموماً ..
وهو الرأي الذي نحاربه هنا وسنكمل الحرب عليه في المقال القادم إن شاء الله .. والله أعلى وأعلم ... وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أم معين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
للرفع(123/444)
من يتفضل بإعراب هذه الآية؟
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الآية:-
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً
أريد إعراب: يغشي الليَل النهارَ يطلبه حثيثا
مع ملاحظة أن الليل والنهار كلاهما عليه فتحة ظاهرة!
وسؤال هام:
هل يجوز أن يتقدم احدهما على الآخر، أي هل يمكن ان يكون النهار هو الذي يغشي الليل ويطلبه حثيثا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:08 ص]ـ
من باب المشاركة فقط:
يبدو لي أن الفعل (يُغشِي) ناصب لمفعولين هما: الليل (مفعول به أول)، والنهار (مفعول به ثانٍ)
مثل قولك: (يُطعِمُ الولدَ التمرَ).
ولعل الإخوة الذين لديهم كتب إعراب القرآن يصححوا ما بدر من خطأ -إن وجد-.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:21 ص]ـ
وذلك أن (يُغشِي) مضارع الفعل الماضي: (أغشى) وهذا الوزن يفيد التعدية غالباً؛ فما كان لازماً يتعدى لمفعول، وما كان متعدياً لمفعول يعديه لمفعولين.
فالفعل الماضي (أغشى) مزيد من الثلاثي (غَشِي) وهو ثلاثي متعدٍّ إلى مفعول، فعندما صيغ على الوزن (أفعل) تعدى لمفعولين. هذا ما تعلمته في علم التصريف.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:48 ص]ـ
ورد في كتاب إعراب القرآن للسيوطي ما نصه فيما ورد في التنزيل من إضمار الجمل:
"ومنه قوله تعالى: "يغشي الليل النهار " أي: ويغشى النهار الليل فحذف" أ. هـ
وفي مشكل إعراب القرآن الكريم لعبد الله محمد ابْن ءَاجُرُّومِ:
" الذي ": نعت للجلالة.
جملة " يغشي ": حال من فاعل " خلق ".
وجملة " يطلبه": حال من " الليل ".
" حثيثا ": نائب مفعول مطلق، أي: طلبا. أ. هـ
قلت: يتضح مما سبق ما يأتي:
الإعراب كما أشار أخونا أبو يوسف التواب بارك الله فيه من أن "يُغشي" ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر؛ أولهما يكون الفاعل في المعنى، وثانيهما المفعول، ومن كلام السيوطي في إعراب القرآن يتضح صحة تقديم المفعول على الفاعل لعدم الإخلال بالمعنى أو اللبس؛ إذ أن المعنى أن كلا منهما يغطى بالآخر.
والله أعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:18 م]ـ
الليل: مفعول به أول؛ ليغشي
والنهار: مفعول به ثان ٍ،
أو بالعكس؛ أي:
يلحق الليل بالنهار، أو النهار بالليل
وجملة: يغشي الليل النهار: في محل نصب حال(123/445)
من أسباب منع الصرف الألف والنون
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
من أسباب منع الصرف الألف والنون
من أسباب منع الصرف الألف والنون، وإذا كانا في اسم، فشرطه العلمية؛ كعمران.
وإذا كانا في صفة، فالشرط انتفاء فعلانة، (أي أن ما أنث على فعلانة، كسيفان، ومصّان، لا يمنع من الصرف، حيث تقول: سيفانة، ومصّانة).
ومن ثمة اختلف في: رحمان، أنه منصرف، دون: سكران، فإنه لا خلاف في منع صرفه، لأنه يؤنث على فعلى، فتقول: سكرى.
ودون: ندمان، فإنه لا خلاف في صرفه.
آدم: منعه من الصرف وصرفه:
قيل: إن اسم آدم اسم أعجمي، ومن ثم منع من الصرف.
وقيل: عربي، مشتق من الأدْمة؛ التي هي السمرة، أو من أديم الأرض.
وعلى أنه عربي، يكون منع صرفه: للعلمية ووزن الفعل.
أما: حمدون، فمنعه من الصرف، لشبه العجمة:
لأنه ما كان يجري على منهج العربية، كحمدون، (علما لرجل مسمى بصيغة جمع المذكر السالم)، كان شبيها بالأعجمي؛ لمخالفة الأسلوب العربي.
لأن هذه الزيادة لا تقع في المفردات العربية، وبهذا الاعتبار يمنعونه من الصرف للعلمية، وشبه الجملة.
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:31 م]ـ
سم الله الرحمان الرحيم
أخي الكريم السلام عليكم اعلم حفظك الله أن التعبير السليم أن يقال زيادة الألف و النون مانع من موانع الصرف في الصفة قال بن مالك في الخلاصة:
وزائدا فعلان في وصف سلم 00000 من أن يرى بتاء تأ نيث ختم.(123/446)
من يشرح لي هذه العبارة من (شرح المكودي على الألفية)؟
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:02 ص]ـ
قال رحمه الله في شرح قول ابن مالك (ووضعوا لبعض الأجناس علم. . . .)
(يعني أن العرب وضعوا لبعض الأجناس أعلاما هي في اللفظ كعلم الأشخاص فيأتي منه الحال في فصيح الكلام. . .) إلى أن قال (ويدخل عليه التعريف)
والسؤال: ما المراد بقوله (ويدخل عليه التعريف)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:47 م]ـ
أخي الكريم
ما الطبعة التي عندك؟
المثبت عندي في طبعة الكويت بتحقيق د. فاطمة الراجحي هو: ( ... فيأتي منه الحال في فصيح الكلام، ويمنع من الصرف إن وجدت فيه علة زائدة على العلمية من العلل المانعة من الصرف)
وأشارت المحققة إلى أن في بعض النسخ زيادة:
( .... من الصرف ولا يضاف ولا يدخل عليه التعريف)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
الله أكبر!!
الطبعة التي عندي هي الطبعة التي فيها حاشية ابن حمدون!! وهي طبعة متواضعة!
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك العوضي(123/447)
ما هي صلة أل الموصولة؟ فعل أم جملة؟
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
أشكلت علي هذه المسألة:
قال ابن مالك رحمه الله:
وصفة صريحة صلة أل = = = وكونها بمعرب الأفعال قل
والمراد به أن الصفة تكون صلة أل، نحو (جاء الضارب زيدٍ) ولكن في قوله (وكونها بمعرب الأفعال) إشكال:
لأن الظاهر منه أن الفعل هو الصلة؟ مع أن ظاهر ما يستشهد به لهذه المسألة:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته. . . . . . . الخ
أن الجملة (ترضى حكومته) هي الصلة
فليت أحد الإخوة يجلي لي المسألة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:39 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
تكون صلة الموصول جملة أو شبه جملة
فالجملة كقولنا: جاء الذي رأيه سديد – مررت بالذي يحسن المناقشة 0
فـ: " رأيه سديد " صلة الموصول، جملة اسمية
و: " يحسن المناقشة " صلة الموصول، جملة فعلية 0
وأما شبه الجملة فإما أن تكون ظرفا أم جارا ومجرورا 00
نحو: جاءت التي عندنا – جاء الذي في الدار
فـ: " عندنا " صلة الموصول، شبه جملة / ظرف مكان
و: " في الدار " صلة الموصول، شبه جملة / جار ومجرور
وأما صلة (أل) فلا تكون إلا صفة صريحة، وهي اسم الفاعل: الضارب، واسم المفعول: المضروب، والصفة المشبهة: الحسن الوجه
أما أن تكون الصلة فعلا معربا، فذلك قليل، ومنه قول الشاعر:
ما أنت بالحكم التُرضى حكومته
ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:25 م]ـ
أشكلت علي هذه المسألة:
قال ابن مالك رحمه الله:
وصفة صريحة صلة أل = = = وكونها بمعرب الأفعال قل
والمراد به أن الصفة تكون صلة أل، نحو (جاء الضارب زيدٍ) ولكن في قوله (وكونها بمعرب الأفعال) إشكال:
لأن الظاهر منه أن الفعل هو الصلة؟ مع أن ظاهر ما يستشهد به لهذه المسألة:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته. . . . . . . الخ
أن الجملة (ترضى حكومته) هي الصلة
فليت أحد الإخوة يجلي لي المسألة
هذا الإشكال غير وارد يا أخي الكريم؛ لأن الصلة لا بد أن تكون جملة، فلا فرق بين أن تكون الصلة هي (ترضى) وأن تكون (ترضى حكومته)؛ لأنه لو قال: (ما أنت بالحكم الترضى) فقط لكانت الصلة (ترضى) جملة أيضا، والفاعل ضمير مستتر، فهي جملة أيضا سواء حذف الفاعل في الظاهر أو لم يحذف.
وحتى الصفة الصريحة فيها ضمير مستتر، فقولك (جاء الضارب زيد) فيه ضمير مستتر تقديره (هو) فاعل لاسم الفاعل؛ لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله.
كما قال ابن مالك:
والمفرد الجامد فارغ وإن ........... يشتق فهو ذو ضمير مستكن
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:15 م]ـ
إذا كان الأمر كما تقول أخي أبامالك فلماذا قسم ابن مالك الصلة إلى قسمين في قوله:
وجملة أو شبهها الذي وصل # # به كمن عندي الذي ابنه كفل
وصفة صريحة صلة أل # # وكونها بمعرب الأفعال قل
فالتقسيم يقتضي التغاير بين الأقسام.
؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
أخي الفاضل
لا شك أن هناك تغايرا بين صلة (الذي) وصلة (أل)، ولكن هذا التغاير من باب العموم والخصوص المطلق، فكل ما يجوز أن يكون صلة (أل) يجوز أن يكون صلة (الذي)، ولا ينعكس.
فلو قلت: (ما أنت بالحكم الذي ترضى حكومته) فالصلة هي جملة (ترضى حكومته)، ولو قلت: (ما أنت بالحكم الذي ترضى) فالصلة هي جملة (ترضى) والفاعل ضمير مستتر.
فليس المقصود أن صلة (أل) ليست جملة، بل المقصود أنها نوع مخصوص من الجمل، وهي الجملة التي تبدأ بصفة صريحة، أو الجملة التي تبدأ بفعل مضارع.
ومن المعروف أن الصلة لا تكون إلا جملة أو شبه جملة، حتى إنهم لما قالوا: إن الصلة قد ترد ظرفا شذوذا قصدوا بذلك الظرف المضاف إلى ضمير مثلا؛ لأن الصلة لا بد أن تكون محتوية على ضمير كما قال ابن مالك:
وكلها يلزم بعده صلة ............ على ضمير لائق مشتملة
فلا بد أن يكون في الصلة ضمير دائما إما مذكور وإما مقدر حتى يصح كونها صلة، وبتقدير هذا الضمير تكون الصلة جملة أو شبه جملة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:21 م]ـ
ولكن هذا التغاير من باب العموم والخصوص المطلق
جزاكم الله خيرا على هذا البيان
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
لا ليس الأمر كذلك .. بل صلة أل جملة ولكن معنىً لا لفظًا ...
والأصل أن تكون لفظًا ومعنىً ولكن لبشاعة النطق عدلوا عن الجملة في اللفظ لا في المعنى ..
ثم قول ابن مالك بجواز دخول أل الموصولة على الفعل غير مرضي ..(123/448)
أسماء الإشارة. . .
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
بذا لمفرد مذكر أشر # # بذه وذي تي تا على الأنثى اقتصر
وذان تان للمثنى المرتفع # # وفي سواه ذين تين اذكر تطع
وبأولى أشر لجمع مطلقا # # والمد أولى ولدى البعد انطقا
بالكاف حرفا دون لام أو معه # # واللام إن قدمت ها ممتنعه
وعندي سؤال (ما أكثر أسئلتي!!):
كيف تدخل الكاف أو اللام على (ذه وتي وتا وذان وتان)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:26 ص]ـ
أخي الكريم
إذا أردنا الإشارة للبعيد لزم أن ننطق بكاف الخطاب مع اسم الإشارة:
ذا (للقريب)
أي أن اتصال كاف الخطاب لازم مع ورود اللام أو بدونها (ذاك، ذلك)
لكن هذه اللام لا ترد مع اسم الإشارة وجوبا إذا قدم اسم الإشاره بهاء التنبيه فلا نقول: هذلك! إنما نمنع اتصال هاء التنبيه بوجود اللام، فنقول (ذلك)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:01 ص]ـ
وفي الكتاب العزيز: (فذانك برهانان من ربك) الآية
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:16 م]ـ
جزاكما الله خيرا على إجابتكما!
أرجو التأمل في السؤال أكثر:
كيف تدخل الكاف أو اللام على (ذه وتي وتا وذان وتان)؟؟
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
أما ذان وتان فقد أجابني الأخ التواب، وبقي (ذه وتي وتا)؟
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:42 م]ـ
أما تي فيقول الله عزوجل <تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض>
فاسم الإشارة هو تي لكن حذفت الياء لإلتقاء الساكنين كما أفاده بعض الشراح
وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الإفك < كيف تيكم>(123/449)
(فائدة) في بيان بعض الأفعال التي يتعدى ثلاثيها، ويلزم رباعيها، عكس المتعارف:
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
(فائدة) في بيان بعض الأفعال التي يتعدى ثلاثيها، ويلزم رباعيها، عكس المتعارف:
قال الفيومي رحمه الله: وقد جاء قسمٌ تعدى ثلاثيه، و قصر رباعيه، عكس المتعارف، نحو أجفل الطائر، و جفلته، و أقشع الغيم و قشعته الريح، و أنسل ريش الطائر: أي سقط، و نسلته، و أمرت الناقة: درّ لبنها،ومريتها، و أظأرت الناقة: إذا عطفت على بَوِّهَا، و ظأرتها ظأرا عطفتُها، و أعرضَ الشيء:إذا ظهر، و عرضته: أظهرته، و أنقع العطش: سكن، و نقعه الماء: سكّنه، و أخاض النهر، و خضته، و أحجم زيد عن الأمر: وقف عنه، و حجمته، و أكبّ على وجهه، و كببته، و أصرم النخل، و الزرع، و صرمته: أي قطعته، و أمخض اللبن، و مخضته، و أثلثوا: إذا صاروا بأنفسهم ثلاثة، و ثلثتهم: صرت ثالثهم، و كذلك إلى العشرة، و أبشر الرجل بمولود: سرّ به، و بشرته، انتهى (1)
ونظمت هذه الأفعال، فقلت:
اعلم بأن أظأرت وأقشعا ******** أخاض أعرض وأمرت أنقعا
وأبشر وأصرمت وأنسلا ******* وأمخضت وأحجمت وأجفلا
وأثلثوا صاروا ثلاثة إلى ******* عشرة كذا أكب نقلا
فهذه قد خالفت قياس ما ******* أتى عن العرب طريقا محكما
إذا الثلاثي لديهم يلزم ******** اما التعدي للرباعي يعلم
وهكذا صرح في المصباح ***** قربتها بالنظم للإصلاح
محمد ابن الشيخ علي آدم خُويدم العلم بمكة.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ...
وأين ذكر هذا الشيخ؟
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خير ........
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
وأين ذكر هذا الشيخ؟
في أوراق عند طلابه وقد صورتها ولله الحمد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ويا ليتكم تتحفوننا بمزيد من درر الشيخ حفظه الله
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
اسمحوا لي أن أضيف شيئا قريبا من هذا
فالفعلان (صدّق) و (كذّب) المزيدان بالتضعيف لازمان بعكس المجرد الذي يستعمل في كل منهما لازما ومتعديا، فنقول في اللازم: صدق فلان في حديثه، ونقول في المتعدي لمفعول: صدق فلان فلانا، و في المتعدي لمفعولين: صدقه الحديث، ومنه قوله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق)
ومثله (كذب) في الأوجه الثلاثة(123/450)
تقدم معمول الخبر الفعلي على المبتدأ
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
مثال: (بتا فعلت وأتت ويا افعلي # # ونون اقبلن فعل ينجلي)
تقدم معمول (ينجلي) على المبتدأ (فعلٌ)
ذكر محيي الدين عبد الحميد رحمه الله في منحة الجليل أن ذلك لا يجوز ويحمل ما قاله ابن مالك على الضرورة.
أرجو بيان المسألة بيانا شافيا والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
يمتنع تقديم الخبر الفعلي على المبتدأ في نحو (زيدٌ قام) لئلا يتوهَّم كون المبتدأ فاعلًا إذا صارت الجملة كذلك (قام زيدٌ) , فإذا كان الخبر الفعلي يمتنع تقديمه على المبتدأ فكذا فرعه؛ وهو معموله.
فحملوا ما في البيت على الضرورة, أو على التوسع لكون المعمول جارًا ومجرورًا, وهم يتوسعون في الظروف.
وقد ذكر العلَّامة الصبَّان أن مذهب المنع أحد مذهبين, وصحح المذهب الثاني؛ وهو جواز تقدم المعمول لانتفاء علة منع تقديم الخبر الفعلي.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
إجابتك كافية ولكن:
حبذا لو ذكرت لي أين ذكر الصبان ذلك؟
رفع الله قدرك وأعظم أجرك
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
ذكره في حاشيته على شرح الأشمونيِّ على الألفيَّة.(123/451)
كتب سعيد الافغانى pdf
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ
من مكتبة المصطفى
اسواق العرب في الجاهليه و الاسلام ( http://www.fikr.com/freebooks/pdf/asouak.pdf) تراث سعيد الافغاني
الاسلام والمراه ( http://www.fikr.com/freebooks/pdf/islam-m.pdf) تراث سعيد الافغاني
الموجز في قواعد اللغه العربيه ( http://www.fikr.com/m_a_r.pdf) تراث سعيد الافغاني
من تاريخ النحو العربي ( http://www.fikr.com/freebooks/pdf/history.pdf) تراث سعيد الافغاني
من حاضر اللغه العربيه ( http://www.fikr.com/freebooks/pdf/arabic.pdf) تراث سعيد الافغاني
الموجز في قواعد اللغه العربيه ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afghani.zip) سعيد الافغاني
في اصول النحو* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008365.pdf) سعيد الافغاني
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
ابراهيم السامرائي
التكمله للمعاجم العربيه من الالفاظ العباسيه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/001838.pdf) ابراهيم السامرائي
المدارس النحويه: اسطوره وواقع* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008301.pdf) ابراهيم السامرائي
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:58 م]ـ
المذكر والمانث ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001301-www.al-mostafa.com.pdf) ابن التستري الكاتب [/ URL] فقه اللغه
اصلاح المنطق ( http:///) ابن السكيت فقه اللغه
الخصائص ( http:///) ابن جني فقه اللغه
علل التثنيه ( http:///) ابن جني فقه اللغه
جمهره اللغه-جـ 1 ( http:///) ابن دريد معاجم اللغه
جمهره اللغه-جـ 2 ( http:///) ابن دريد معاجم اللغه
المحكم والمحيط الاعظم - ج 1 ( http:///) ابن سيده معاجم اللغه
المحكم والمحيط الاعظم - ج 2 ( http:///) ابن سيده معاجم اللغه
المحكم والمحيط الاعظم - ج 3 ( http:///) ابن سيده معاجم اللغه
المخصص-1 ( http:///) ابن سيده معاجم اللغه
المخصص-2 ( http:///) ابن سيده معاجم اللغه
المخصص-3 ( http:///) ابن سيده معاجم اللغه
الاتباع والمزاوجه ( http:///) ابن فارس فقه اللغه
الصاحبي في فقه اللغه ( http:///) ابن فارس فقه اللغه
البلغه في الفرق بين المذكر والمانث ( http:///) ابو البركات الانباري فقه اللغه
رسالتان في اللغه ( http:///) ابو الحسن علي بن عيسي بن علي بن عبد الله الرماني النحو والصرف الجيم ( http:///) ابو عمرو الشيباني معاجم اللغه فقه اللغه ( http:///) ابو منصور الثعالبي
في الشعر الجاهلي و اللغه العربيه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/a/A027.zip) احمد عثمان al-maktabeh.com (http://al-maktabeh.com/) ديانات اخري و مقارانات
تهذيب اللغه-1 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001778a-www.al-mostafa.com.pdf) الازهري معاجم اللغه
تهذيب اللغه-2 ( http:///) الازهري معاجم اللغه
تهذيب اللغه-3 ( http:///) الازهري معاجم اللغه
تهذيب اللغه-4 ( http:///) الازهري معاجم اللغه
تهذيب اللغه-5 ( http:///) الازهري معاجم اللغه
الحلل في شرح ابيات الجمل ( http:///) البطليوسي فقه اللغه
فقه اللغه ( http:///) الثعالبي فقه اللغه
التعريفات ( http:///) الجرجاني معاجم اللغه
الصحاح-جـ 1 ( http:///) الجوهري معاجم اللغه
الصحاح-جـ 2 ( http:///) الجوهري معاجم اللغه
الصحاح في اللغه ( http:///) الجوهري almeshkat.net (http://almeshkat.net/) اللغه العربيه
دره الغواص في اوهام الخواص ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001525-www.al-mostafa.com.pdf) الحريري فقه اللغه
العين-جـ 1 ( http:///) الخليل بن احمد معاجم اللغه
العين-جـ 2 ( http:///) الخليل بن احمد معاجم اللغه
اساس البلاغه ( http:///) الزمخشري معاجم اللغه
المحيط في اللغه - ج 1 ( http:///) الصاحب بن عباد معاجم اللغه
المحيط في اللغه - ج 2 ( http:///) الصاحب بن عباد معاجم اللغه
مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَهِ ( http:///) الصاحب بن عباد almeshkat.net (http://almeshkat.net/) معاجم اللغه
العباب الزاخر ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001583-www.al-mostafa.com.pdf) الصاغاني معاجم اللغه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/452)
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف ( http:///) الصفدي معاجم اللغه اشتات مجتمعات في اللغه و الادب * ( http:///) العقاد عام
اللغه الشاعره ( http:///) العقاد
اللغه الشاعره * ( http:///) العقاد ادب
الطفل و اللغه: نحو التمثلات الدلاليه لبعض الافعال في اللغه العربيه عند الطفل* ( http:///) الغالي احرشاو
الكامل في اللغه والادب ( http:///) المبرد الادب-مواضيع متنوعه
المقتضب ( http:///) المبرد فقه اللغه
المقتضب في اللغه ( http:///) المبرد almeshkat.net (http://almeshkat.net/) اللغه العربيه
الْمغرِب في تَرتيب الْمعرِب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almukeb.zip) المطرزي almeshkat.net (http://almeshkat.net/) اللغه العربيه المحاضرات في اللغه و الادب ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001680-www.al-mostafa.com.pdf) اليوسي الرحلات
المزهر ( http:///) جلال الدين السيوطي فقه اللغه
المزهر في علوم اللغه وانواعها ( http:///) جلال الدين السيوطي الادب
سيكولوجيه اللغه و المرض العقلي ( http:///) جمعه سيد يوسف
قال الشيخ الألباني :
uwaitCulture.org (http://kuwaitculture.org/) علم نفس-عالم المعرفه
موجز تاريخ علم اللغه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-227.pdf) ر هـ روبنز
قال الشيخ الألباني :
uwaitCulture.org (http://kuwaitculture.org/) تاريخ-عالم المعرفه
موجز تاريخ علم اللغه: (في الغرب) * ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007966.pdf) رهـ روبنز- احمد عوض
الموجز في قواعد اللغه العربيه ( http:///) سعيد الافغاني almeshkat.net (http://almeshkat.net/) لغه عربيه
الموجز في قواعد اللغه العربيه ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afghani.zip) سعيد بن محمد بن احمد الافغاني almeshkat.net (http://almeshkat.net/) لغه عربيه
النحاه وحروف الجر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnoha.zip) صلاح الدين الزعبلاوي almeshkat.net (http://almeshkat.net/) اللغه العربيه اثر اللغه في اختلاف المجتهدين* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0044.pdf) عبد الوهاب عبد السلام طويله waqfeya.com (http://waqfeya.com/) عر
استرجاع المعلومات في اللغه العربيه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004674.pdf) علي السليمان الصوينع [ URL="http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0115.pdf"] اللغه العربيه اداء و نطقا و املاء و كتابه * ( http:///) فخري محمد صالح waqfeya.com (http://waqfeya.com/) عربي
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:47 م]ـ
القران الكريم و ترجمه معانيه الي اللغه الانجليزيه* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0156.pdf) كلام الله رب العالمين
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 34* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008181.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 36* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008182.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 57* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008183.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 76* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007954.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه الجزء الخامس و السبعون -ج 75* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008184.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع- ج 21* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007956.pdf) مجمع اللغه العربيه معاجم
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع-ج 017 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000370.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع-ج 018 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000780.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع-ج 019 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004932.pdf) مجمع اللغه العربيه
معجم الكيمياء والصيدله -ج 02* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008173.pdf) مجمع اللغه العربيه معاجم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/453)
معجم الهيدرولوجيا ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/002355.pdf) مجمع اللغه العربيه
معجم علم النفس و التربيه-ج 001 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004387.pdf) مجمع اللغه العربيه
المعجم الفلسفي* ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/mojamaa_al_logha_alarabia-philosopical_encyclopedia.pdf) مجمع اللغه العربيه-تصدير ابراهيم مدكور, د معاجم
المعجم الوجيز* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0139.pdf) مجمع اللغه العربيه waqfeya.com (http://waqfeya.com/) معاجم لغويه
المعجم الوسيط* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0163.pdf) مجمع اللغه العربيه waqfeya.com (http://waqfeya.com/) معاجم لغويه
مختصر مغني اللبيب عن كتب الاعاريب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/MaghnaAlabeeb.zip) محمد بن صالح العثيمين
مجمع اللغه العربيه في ثلالثين عاما المجمعيون -ج 02* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007955.pdf) محمد مهدي علام
الضمائر المنعكسه في اللغه العربيه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004618.pdf) محمود احمد نحله
في الادب واللغه دراسات و بحوث -جـ 1* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0243.pdf) محمود محمد الطناحي
في الادب واللغه دراسات و بحوث -جـ 2* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0244.pdf) محمود محمد الطناحي
التحليل الدلالي في الفروق في اللغه لابي هلال العسكري: دراسه في البنيه الدلاليه لمعجم العربيه* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008099.pdf) محي الدين محسب
اللغه و التفسير و التواصل ( http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-193.pdf) مصطفي ناصف
قال الشيخ الألباني :
uwaitCulture.org (http://kuwaitculture.org/) عربي-عالم المعرفه
الالسنيه و التوليديه والتحويليه و قواعد اللغه العربيه (الجمله البسيطه) ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004410.pdf) ميشال زكريا
ـ[خالد الاطلسي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
جازاك الله خير الجزاء عن كل هذه الكتب المهمة.
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:26 ص]ـ
أرجو من فضيلتكم إتحافي بتسجيل بصوت العلامة محمود محمد شاكر فهي أمنيتي الوحيدة قبل الموت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
أسأل الله الكريم أن يجزيك كل خير ...
ـ[وليد محمود]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
و جزاكم جميعا
أرجو من فضيلتكم إتحافي بتسجيل بصوت العلامة محمود محمد شاكر فهي أمنيتي الوحيدة قبل الموت
يا اخى انا مجرد ناقل لما فى مكتبة المصطفى من الكتب الجيدة لان بهذا الموقع الغث والثمين
يمكنك سؤال علماء موقع الفصيح
http://www.alfaseeh.net/vb/
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
يسر الله لك كل خير يا أبا سلمى رشيد حيثما حللت
ـ[عبد الحميد عبد الحميد]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله الف خير
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[06 - 07 - 07, 11:27 م]ـ
أرجو من فضيلتكم إتحافي بتسجيل بصوت العلامة محمود محمد شاكر فهي أمنيتي الوحيدة قبل الموت
أبشر إن شاء الله .........
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2228
و لا تنسنا من الدعاء .....(123/454)
موقع صوت العربية ... ممتاز
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:40 ص]ـ
موقع صوت العربية .. الرابط
http://www.voiceofarabic.com/
موقع اخر مسجل عليه بحور الشعر العربى .. الرابط
http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:12 م]ـ
بالذات موقع صوت العربية موقع نافع وطيب وغني بالمادة العلمية.
متى نرى مواقع متعددة غنية بالمعلومات في كل علم كهذا الموقع الجيد؟
جزى الله القائمين عليه خير الجزاء.
ولو يكون فيه منتدى يتفاعل فيه طلاب العلم والمتخصصون باللغة العربية لكان أفضل.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
ولو يكون فيه منتدى يتفاعل فيه طلاب العلم والمتخصصون باللغة العربية لكان أفضل
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
http://www.alfaseeh.net/vb/(123/455)
سؤال نحوى .. ما معنى منسبك
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
سؤال نحوى .. ما معنى منسبك
لقد قرأت ذلك فى بعض كتب النحو
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
يعني المصدر المؤول من أن واسمها:
لأنه يجب فتح همزة أن عندما تقع مع معموليها جزءا من جملة مفتقرة إلى اسم مرفوع، أو منصوب، أو مجرور، ولا سبيل للحصول على ذلك الاسم إلا من طريق مصدر منسبك من "أنّ" مع معموليها. ففى مثل: شاع أن المعادنَ كثيرةٌ فى بلادنا. سرنى أنك بارٌّ بأهلك - لا نجد فاعلا للفعل: "شاع" ولا للفعل: "سَرَّ" مع حاجة كل فعل للفاعل، ولا وسيلة للوصول إليه إلا بسبك مصدر مؤول من: "أنّ" مع معموليها؛ فيكون التقدير: شاع كثرةُ المعادِن فى بلادنا - سرنى برُّك بأهلك وكذلك الفعل: "زاد" فى قول القائل:
*لقد زادنى حُبًّا لنفْسِىَ أننى * بغيضٌ إلىّ كل امرئٍ غير طائلِ*
وفى مثل: عرفت أن المدن مزدحمة - سمعت أن البحار ممتلئةً بالأحياء ... نجد الفعل: "عرف" محتاجاً لمفعول به، وكذلك الفعل: "سمع". فأين المفعولان؟ لا نتوصل إليهما إلا بسبك مصدر مؤول من: "أن" مع معموليها؛ فيكون التقدير: عرفت ازدحامَ المدنِ - سمعت امتلاءَ البحارِ بالأحياء.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(123/456)
ما هو العدد التركيبي؟
ـ[سعدان]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ في أحد كتب الأغلاط الشائعة ما يلي:
الخطأ الشائع:
هذه خامس معركة انتصر فيها جيشنا.
الصواب:
هذه خامسة معركة انتصر فيها جيشنا.
السبب:
لأن العدد التركيبي يطابق المعدود في التذكير والتأنيث سواءً أكان صفة أم مضافًا إلى المعدود.
أرجو شرح معنى "العدد التركيبي" وهل ما ورد أعلاه في (السبب) صحيح؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
العدد التركيبي والله أعلم هو أحد عشر ونحوه، وما ذُكر في المثال لعدد مضاف.
وما هو هذا الكتاب؟
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:05 ص]ـ
الأعداد المركبة لابد أن تتكون من جزأين، وهي مابين (11 - 19)، وتسمى أيضا الأعداد المبنية لأنها تبنى على فتح الجزأين باستثناء العدد (12) فيعرب إعراب المثنى.
وللأخ سعدان: السبب المذكور صحيح لكنه لاينطبق على الجملة،ويظهر أن بها إما خطأ طباعي أو سقط حال دون تمام المعنى.
والله أعلم(123/457)
علم التخاطب الإسلامي
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:49 م]ـ
علم التخاطب الإسلامي:
دراسة لسانية لمناهج علماء الأصول
في فهم النص
تأليف وترجمة د. محمد محمد يونس علي
المدار الإسلامي، بيروت: 2006
مقدمة الطبعة العربية
هذا العمل ترجمة لكتاب Medieval Islamic Pragmatics الذي صدر سنة 2000، ونشرته دار النشر كيرزون برس Curzon Press التي اندمجت مع روتلدج Routledge ثم انصهرا معا في شركة فرانسيس وتيلور Taylor & Francis؛ ولذا لن يستغرب القارئ الذي يرغب في الاطلاع على النسخة الإنجليزية من الكتاب أن يجد عنوان الكتاب مرتبطا بأي من دور النشر المذكورة.
يتناول الكتاب المناهج التخاطبية في علم الأصول، متّبعا في مناقشة تلك المناهج نهجا لسانيًا استثمرت فيه النظريات البراغماتية الحديثة التي تعنى بمسألتي اللغة، والتخاطب. ويرمي الكتاب إلى صوغ الأصول والنظريات اللغوية التي تبعثرت أجزاؤها وفروعها في كتب الأصول، وغاب عنها السياق النظري الشمولي، والإطار العام الذي يوجّه، ويفسّر تلك الأجزاء والفروع. وقد تطلّب صوغ تلك الأصول قراءة معمّقة ودقيقة للأصول الفلسفية الوجودية منها والمعرفية التي تنبثق عنها النظريات اللغوية للأصوليين.
لقد أثمر هذا التلاقح بين الدرس الأصولي والدرس اللساني نشأة علم جديد يمكن تسميته بعلم التخاطب الإسلامي، وقد شرعنا في هذا الكتاب في وضع قواعد الأساس لهذا العلم، الذي استمدت مادته من التبصرات العلمية التي خلّفها لنا الأصوليون في مجالات اللغة، وتحليل الخطاب والنص، والفلسفة، والمنطق.
ولابد من التذّكير هنا أن توليد علم فرعي من علم واسع كعلم الأصول ليس بدعة في تراث العربية، بل هو نهج سبق لعلماء التراث أن انتهجوه. ولعلّ أفضل مثال على ذلك يمكن ذكره في هذا السياق ما فعله عضد الدين الإيجي في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي (الموافق للنصف الأول من القرن الثامن الهجري) عندما كتب رسالة عن "الوضع"، وقد دُعم هذا العمل بمحاولات أخرى، وتكلّلت جهود علمائه أخيرا بنشأة علم منفصل في القرن الثامن عشر الميلادي سمي بـ "علم الوضع". وإذا ما أخذنا في الحسبان العلاقة الوطيدة بين "الوضع" وما يقابله في تراث العربية إجمالا، وفي علم الأصول على وجه الخصوص، وهو ما يعرف بـ "الاستعمال"، أدركنا أهمية أن يفعل بالاستعمال ما فعل بالوضع، وهو أن يصبح علما مستقلا، له ما يميزه في غايته، ومسائله، ومبادئه، وأصوله، وفلسفته، وغير ذلك مما تتطلبه العلوم. وما يقصده الأصوليون وغيرهم بالاستعمال هو ما نقصده بالتخاطب؛ إذ إن استعمال اللغة هو التخاطب بها، وهذا ما سوّغ لنا ترجمة اسم العلم المعروف في اللسانيات الغربية الحديثة بـ " pragmatics" بـ "علم التخاطب"؛ لكون معناه الحرفي -كما يذكر اللسانيون- دراسة الاستعمال the study of use.
إن الغاية من علم التخاطب هي معرفة كيفية حصول التفاهم بين المتخاطبين، وتشمل مسائله كل العناصر التي تسهم في إحداث التخاطب من وضع، واستعمال، وقرائن، وأنواع الدلالة المختلفة، والنظريات الدلالية ذات الصلة بالاستعمال والسياق. أما مبادؤه فهي قضايا اللغة المختلفة التي تبحث في فقه اللغة، والصرف، والنحو، والبلاغة، واللسانيات، وتحليل الخطاب والنص، وعلم الأصول، وعلم التفسير، وعلم الحديث، والمنطق، والفلسفة، وغير ذلك مما له صلة بالموضوع.
وأما أصول هذا العلم فقد يجد الناظر منها بغيته في كتب الأصول، وفي كتب اللسانيات الحديثة، ولاسيما في "البراغماتية"، أو ما سميناه بعلم التخاطب، وقد حاولنا في هذا الكتاب أن نصوغ ما يتعلق بهذا الموضوع من أصول لغوية، وفلسفية، وتخاطبية، مستفيدين في ذلك من جهود الأصوليين واللسانيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/458)
وأما جوهر فلسفته فتقوم على التشديد على سمة "القصدية"، و"المرادية" في الخطاب؛ وهو ما يؤول إلى القول بأن التفاهم، أو التخاطب الناجح لا يحدث إلا إذا أدرك المخاطَب مراد المخاطِب. وهنا لابد من التفريق بين هذا النوع من البحث العلمي الموضوعي، وبين ما شاع في بعض اللسانيات الفرنسية وما شاكلها من تيّارات حداثية، وأدبية تُلغي سمة "المرادية" من الخطاب أو النص، وتجعل من لغته أو من طبقاته التحتية، وشحناته النفسية، ورموزه الاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والدينية محورا للتأمل، والنقد الانطباعي.
ولعلّ من أهم الأسباب التي دعت إلى نشأة علم التخاطب الإسلامي:
1. تضخّم المادة العلمية المتعلقة بالمسائل اللغوية والتخاطبية المبثوثة في كتب الأصول، الأمر الذي أدى إلى تراكم علمي ومعرفي يسمح باستقلاله.
2. عدم قصر هذا النوع من البحث على الحاجة الأصولية بل يشمل أيضا النصوص القانونية، والمعاهدات السياسية، والاتفاقات الاقتصادية، وأنواع الخطاب المختلفة، وغير ذلك مما تشتد الحاجة فيه إلى معرفة الطرائق الموصلة إلى تخاطب ناجح، وتحليل سليم للخطاب.
3. شيوع الفوضى في تحليل الخطاب والنص بحيث أصبح المجال مفتوحا لكل من هبّ ودبّ لاقتحام الموضوع.
4. تنويع مصادر البحث لكي تشمل الدراسات الأصولية وغيرها من الدراسات اللغوية، والبلاغية، واللسانية.
5. عدم وجود مجال مستقل في العلوم العربية يبحث مسائل هذا الحقل المعرفي.
إن فكرة إفراد علم إسلامي خاص يبحث مجال التخاطب ربما لا تروق لفئتين من المهتمين بالموضوع:
الفئة الأولى: هم أولئك الباحثون الذين يفضّلون المنهج الباطني في دراسة النص متجاوزين عنصر "القصد" أو "المراد" من الخطاب. وهؤلاء لهم منهجهم الخاص في التعامل مع النص يختلف اختلافا جوهريا عما ما هو معهود في البراغماتية الحديثة التي تجعل من مراد المتكلم " the intention of the speaker" محورًا للدراسة. أما المنهج البراغماتي فيقوم على فكرة مبادئ التعاون التي تعني أن للمتخاطبين مصالح مشتركة في حصول التفاهم بينهما، وهو ما يؤول إلى القول بوجود أصول للتخاطب، منها مثلا تلك التي صاغها بول قرايس Paul Grice في براغماتيته المشهورة، كمبدأ الكم، ومبدأ الكيف، ومبدأ صدق المتكلم، ومبدأ الأسلوب، ومبدأ المناسبة، ومنها تلك التي عرفها الأصوليون، وقُدّمت لها صياغة نظرية تأصيلية في هذه الكتب، كمبدأ بيان المتكلم، ومبدأ صدق المتكلم، ومبدأ الاستصحاب، ونحو ذلك، فضلا عن الأصول التخاطبية التي تصف طبيعة الخطاب المثالي، كأصل الحقيقة (القول بأن الحقيقة هي الأصل)، وأصل الترتيب، وعدم الاشتراك، وغيرها. وأما المنهج الباطني، الذي نجد له جذورا في التاريخ الإسلامي عند الفرق الباطنية، وبعض طوائف الصوفية، والمذاهب الغنوصية، وسار على دربه (في إطار ما يمكن تسميته بالباطنية الجديدة) ثلة من المحدثين يتزعمهم علي حرب، ومحمد أركون، ونصر حامد أبو زيد مع تفاوت بينهم في مدى التمسك بهذا المنهج، فيقوم على مبادئ مغايرة تماما لمبادئ المنهج البراغماتي، مثل مبدأ الحجب، ومبدأ الشك، ومبدأ المخاتلة، وهي مبادئ تقوم في مجملها على فكرة أن المتكلم لا يقول الحقيقة، بل هو مخادع مضلل، وهذا المنهج، وإن صلح لدراسة النصوص الأدبية المستغلقة وما شابهها من الفنون، فلا أظن أنه يصلح لدراسة النصوص الدينية والقانونية ونحوها مما ينتمي إلى النصوص المقاصدية.
الفئة الثانية: وهم أهل التقليد الذين يُغلقون باب الاجتهاد، ويسدون منافذ العقل والعلم، ويشككون في كل محاولات التجديد والتطوير، والانفتاح على مصادر المعرفة غير التراثية.
ولعل الفرق بين الفئتين: فئة الباطنيين الجدد، وفئة المقلدين أن الخلاف مع الفئة الأولى خلاف منهجي وجوهري ومبدئي، لا يتوقع معه الاتفاق إلا بالعودة إلى المنهج العلمي في دراسة النص، وليكن المرجع في ذلك الدراسات اللسانية بمدارسها المعتبرة التي تقوم على الموضوعية، بعيدًا عن أهواء بعض اللسانيين الفرنسيين الذين يصفهم تشومسكي بأنهم زمرة من الهواة يضيعون أوقاتهم في مقاهي فرنسا. أما الخلاف مع الفئة الثانية فهو خلاف ثقافي اجتماعي لا يحتاج حلّه إلا إلى وقت للتأمّل يدرك فيه هؤلاء أهمية الأمر، وصدق النوايا؛ ويتذكرون فيه أن علم أصول الفقه ما كان ليأخذ هذا الشكل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/459)
المطوّر لولا إفادة علمائه من الفلسفة والمنطق اليونانيين، وأنه لا خشية على الإسلام وعلى الشريعة من التمسك بالعلم الموضوعي.
ومنذ أن نشر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية لا يزال يلقى عناية من المهتمين بهذا النوع من الدراسات في مختلف بقاع العالم، ولاسيما في أمريكا وأوروبا. وربما كان من أهم ما يلفت انتباه الباحثين الذين كتبوا مراجعات لهذا الكتاب، وغيرهم من الذين اطّلعوا على هذا العمل ذلك الاطراد العجيب الذي اتسمت به أفكار ابن تيمية على الرغم من تنوّع مساراتها بين عقديّة، وفلسفية، ومنطقيّة، ولغويّة. لقد كانت صورة ابن تيميّة في أذهان الغربيين، وكثير من المسلمين، ولا تزال أقرب إلى صورة الفقيه المتشدد الذي يتسم بضيق الأفق، ومعاداة المنطق، والتفكير العقلاني، والتشدد في المواقف والفتاوى، والتحامل على الآخرين. وقد أسهم كثير من خصومه، وربما من أنصاره في ترسيخ هذه الصورة، وترويجها، على الرغم من أن واقع الأمر يختلف تماما عن ذلك. إن المتمعّن في فكر ابن تيميّة ليلحظ بوضوح أنّه أشدّ المناوئين للتقليد الأعمى، وأكبر دعاة الاجتهاد في التاريخ الإسلاميّ، وربما كان نقده للفلاسفة المسلمين قائما على الإحساس بأنهم استسلموا لأفكار أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان دون أن يُعملوا عقولهم بالقدر الكافي الذي يضمن الوصول إلى قواعد منطقية ومبادئ فلسفية أقرب إلى الصواب مما ورثوه عن فلاسفة الإغريق. ومن هذا المنطلق شرع في قراءة فاحصة للمنطق اليوناني بمدارسه المختلفة، وأردف بقراءة شروح الفلاسفة المسلمين وتعليقاتهم عليه بعقل متفتّح، وفكر ناقد، وكان من نتائج ذلك التفنيدُ العلميّ لكثير مما عُدّ من مسلّمات المنطق اليوناني، كالقول بأسبقية الكليات على الجزئيات، وطريقة القياس الأرسطي، وكيفيّة صياغة الحدود، ومسائل الإدراك، وغير ذلك من قضايا المنطق، والفلسفة، وربما كان مما يدعو إلى العجب أنه كثيرا ما يصحح أفكار بعض الفلاسفة اليونانيين، ويخطّئ ما يقابلها من آراء العلماء المسلمين وفلاسفتهم، غير أن أهم ما تخرج به بعد التحقيق والتدقيق في أصوله النظرية هو الانسجام الفريد بين عقائده الدينيّة، وأفكاره المنطقيّة، والفلسفية، واللغوية، وربّما كان هذا من أهم ما يمكن تقديمه مسوّغًا لدعوته لدرء تعارض العقل والنقل، كما هي مشروحة في كتاب له بهذا العنوان مع تفصيلات وشروحات أخرى مبثوثة في كتبه المختلفة. كلّ هذا يدعو إلى القول بأن ابن تيميّة هو الممثل الحقيقي للفكر الإسلامي الذي هو نتاج التفاعل والتلاقح بين النص المنقول والعقل المتفتّح. ومما زاد من أهميّة الأصول النظرية التي تمحورت أفكاره حولها أنها تمثل وسطًا بين تطرّف الظاهريّة في التمسّك بحرفيّة النص، ومبالغة أنصار التأويل في تباعدهم عن النص شكلاً، ومضمونًا. إن القارئ الموضوعي المدقّق لفكر ابن تيميّة قد يتفق أو يختلف معه، ولكنه لا يملك إلا أن يعجب به، وما زلت أذكر جيّدًا بهذه المناسبة عبارة د. م. ف. ماكدونالد الأستاذ السابق بجامعة إدنبرا: " you've changed my perception of Ibn Taymiyya" التي قالها لي بحضور د. فريدة أبوحيدر الأستاذة بجامعة لندن، وترجمةُ عبارته هي: "لقد غيّرتَ نظرتي إلى ابن تيميّة". ومن الباحثين الغربيين الذي صدر عنهم ما يشبه هذا الكلام د. ميشال كارتر الأستاذ بجامعة أوسلو ضمن مراجعته للكتاب التي سنقتبس منها بعض مما جاء في تعليقه عليه.
وعودة إلى ابن تيمية نقول: إن من يقرأ كتبه قد يشعر ببعض الاستياء من تهجّمه الحاد على بعض الأعلام، والفرق الإسلاميّة، ولكنّه ربما أبدى شيئًا من التفّهم عندما يقرأ عن الظروف السياسيّة، والدينيّة، والاجتماعية التي عاش فيها، ويعلم أن حياة ابن تيميّة كانت في معظمها معارك سياسيّة ضد الغزو المغولي، ومناهضة لأصحاب النفوذ في السلطتين الدينيّة والسياسية، وجرأة في إبداء الآراء العلمية والفتاوى الفقهية نشأ عنها تعرضه للكثير من المؤامرات والفتن، وكان من نتائجها تردده المتكرر على السجن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/460)
ومن الموضوعات الأخرى المهمة التي نوقشت في الكتاب عناصر التخاطب، والتفريق بين مبادئه وأصوله. ومنها أيضا التفريق بين أنواع الدلالة المختلفة، ودراسة التصنيف الدلالي بنوعيه العلامي، والنصي، ولعلّ أهم ما ينوّه به هنا ربط أنواع الدلالة المختلفة بمبادئ التخاطب المفسرة والموجهة لها.
وأخيرا أقول: إن جملة ما ورد في الكتاب يتضمن حثًّا ضمنيًّا على الشروع في صوغ خطاب إسلامي علمي نهضوي راق يحسّن صورة التراث الإسلامي، ويظهره على حقيقته الغرّاء الناصعة البياض، لينفض عنه غبار التشويه الذي تكاثفت جهود أعدائه وبعض أنصاره على رسمه وترسيخه في أذهان الكثيرين. وأهم من كل هذا مبادرة الكتاب بالقيام بتلك النقلة النهضوية الحضارية المتمثلة في الانتقال من استيراد المعرفة من الغرب إلى تصديرها لهم. ولاغرو في أن التبصرات النافذة التي اشتملت عليها كتب الأصول جديرة بأن تصاغ صوغًا علميًّا حديثا يجاري وربما ينافس أحدث النظريات اللسانية الغربية الحديثة. ومن يقارن بين نظرات الأصوليين الثاقبة في اللغة والتخاطب ليجد ما يبرهن على إمكان ذلك. وما هذا العمل إلا لبنة صغيرة في صرح بناء أكبر ندعو الله أن يكلله بالنجاح، ولاسيما أن الأمر يتعلق بجانب مهم من حياة الأمة، فهو يتعامل مع المدخل إلى ثوابتها وثقافتها وحضارتها. ومن يسلّم بأن الحضارة الإسلامية حضارة نص، وحضارة عقل مؤسس على النص، لا يستغرب أن تثبت التجربة أن مشروعًا علميًّا حضاريا عمره يتجاوز ألف سنة يمكن أن يجد له مكانا مرموقا في مناقشات أساتذة الجامعات الغربية في القرن الواحد والعشرين وما بعده.
مراجعات وأصداء لهذا الكتاب
Mohamed Mohamed Yunis Ali, Medieval Islamic Pragmatics: Sunni Legal Theorists’ Models of Textual Communication (London: , Curzon Press-Routledge, 2000), (284PP).
أثار الكتاب اهتماما كبيرا في أوساط المهتمين بعلم الأصول، واللسانيات، وفلسفة اللغات، وقد تجسّد هذا الاهتمام في الأشكال الآتية:
1) عدد مراجعات الكتاب، وما جاء في هذه المراجعات
ومن هذه المراجعات:
? 1 - Anever M. Emon M University of California at Los Angeles.
? 2- Michael G. Carter.
? 3- Farhan Siddiqui.
? 4- Nicolas Rosei Nebot .
2) تدريسه في بعض الجامعات الغربية؛
3) سعة انتشاره في مكتبات الجامعات العالمية، ومواقع بائعي الكتب عبر الإنترنت.
مقتبسات مما جاء في المراجعات
• جاء في تقرير د. أدريان قالي رئيس تحرير المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط (وهو القارئ الذي كلفته دار النشر الكيرزون برس بمراجعة الكتاب) ما نص ترجمته:
"يتضمن الكتاب دراسة مفصلة جدا عن موضوع يُعدّ غاية في الأهمية والتشعب. برنارد ويس B. G. weiss هو واحد من العلماء الرواد الذين يعدون حجة في هذا الموضوع على مستوى العالم، وقد استطاع المؤلف أن يضيف عددا كبيرا جدا من الأفكار والتبصّرات في موضوعات لم يعالجها ويس نفسه بهذا العمق. إن أهمية التخاطب النصيّ والدلالة في العصور الإسلامية الوسطى بدأت الآن فقط تتجلى للعيان، وقد تمكن المؤلف، بإيضاحه الأصول والأطر النظرية التي عمل فيها علماء الأصول، من كشف أهمية العمل الذي قام به الأصوليون في هذا المجال. إن الأسس النظرية المتينة التي وضعها المؤلف في هذا الكتاب ستثير اهتمام العلماء المعاصرين في جميع أنحاء العالم لاسيما في أوربا. كما أنّ نجاح المؤلف في هذه المقارنة بين نظريات الأصوليين والنظريات البراغماتية الحديثة أعطى لعمله بعدًا آخر من الإثارة".
• أما د. أنفر م إيمون (من جامعة كاليفورنيا) فيقول في مراجعة له للكتاب نشرتها مجلة الجمعية الأمريكية لدراسات الشرق الأوسط ما نص ترجمته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/461)
"إن ما لم ينجز بقدر كاف حتى الآن هو دراسة النظرية اللسانية والعلامية المفسرة لصوغ عمليات التأويل عند قدامى الأصولييين. وقد استطاع يونس علي –في هذا الجانب من التأويل الإسلامي – أن يقدم إسهاما جادا. فهي دراسة متينة ومتخصصة لمناقشات مهمة في النظرية اللسانية والعلامية في الفكر الفقهي الإسلامي. وتبدو أهمية عمله في أمرين: 1 - كونه يسد ثغرة في كتابات علماء أصول الفقه الإسلامي، و2 - كونه يقترح أن جزءا أساسيا من النظرية الأصولية تتضمن نظريات متنافسة في تفسير المعنى، وتحديده، وتأويله. (…)
يعد الكتاب مقدمة متينة، وسيكون مثيرا للمتخصصين، وكذلك لطلبة كل من الشريعة الإسلامية، وعلم التأويل الإسلامي، والنظرية اللسانية، والعلامية".
• وفي مراجعة أخرى لميشال كارتر (من جامعة أوسلو) نشرتها مجلة القانون والمجتمع الإسلامي نقرأ ما نصه:
يعد الكتاب إضافة جديدة إلى أدب نظرية الفقه الإسلامي على المستوى الأصولي. وما فعله علي بنجاح، وبتفصيل هو تطبيق اللسانيات البراغماتية الغربية على علم أصول الفقه الإسلامي حتى القرن الثامن الهجري؛ لكي يوضح دون إطناب كيف اكتشف الأصوليون الحاجة إلى تسويغ منهجي لطرائقهم في استنباط الأحكام الأصولية من النص. وبناء على ذلك سيكون مفيدا أيضا لطلبة الدين المقارن، والقانون المقارن. (…)
لقد خصص علي فصلا آخر من الكتاب لآراء ابن تيمية في التخاطب، ودرس في الفصل الأخير – وهو أصعب الفصول- نظريات الدلالة المختلفة. وينبغي أن يقال: إنه لا الموضوع ولا التحليل يتسم بالسهولة، ومما يحسب لعلي أنه حافظ على كبح جماح تعقيدات، وتشعبات المشكلة، الأمر الذي جعله يحقق نوعا من التعمق الفكري انطلاقا من الأسئلة المبدئية الأساسية حول كيفية حصول المعنى، وصولا إلى المباحث الختامية المتعلقة بكيفية إبلاغ المعنى وفهمه. (…) وما يلفت الانتباه في معالجة علي ذلك الاطراد الرائع والمثير للإعجاب في أفكار ابن تيمية. إننا نعلم أن ابن تيمية يحظى بقليل من الاحترام في الأمور المتعلقة بالتفكير المنطقي أو بأي نوع من التفكير يستدعي إقحام التأمل البشري بين الحقائق الظاهرة، ومعانيها الواضحة. وبناء على ذلك كان من المثير جدا أن نكتشف أن نظريته في الدلالة تنسجم تماما مع موقفه من المنطق. (…).
إن ما سبق ما هو إلا نزر مختار من تلك المسائل التي يناقشها هذا الكتاب الجذاب fascinating. (..).
وعلى أي حال، فإن هذا الكتاب ما هو إلا انطلاقة، وهي حقا انطلاقة واعدة جدا؛ إذ إن فكرة استخدام براغماتية قرايس لشرح مناهج علماء أصول الفقه الإسلامي مثمرة جدا، وقد نجح علي بمستوى يثير الإعجاب في البرهنة على عمق تفكير الأصوليين وتماسك منطقهم، وكيف أنهم قريبون من مفاهيم البراغماتية الحديثة.
• وفي مراجعة على الإنترنت يقول فرحان صديقي:
”لقد تعامل محمد محمد يونس علي مع موضوع متخصص جدا في أصول الفقه الإسلامي (…). إن نقطة القوة في الكتاب هي أنه يرمي إلى إعادة المناظرة الفكرية التي نسيها المسلمون مع أنها تسهم في إثراء مجتمعهم. (…) إن مؤلف الكتاب محمد محمد يونس علي يدعو المسلمين إلى أن يدرسوا الإسلام على مستوى فكري عال؛ ويروا كيف أن الدراسات العلامية الحديثة semiotics في الغرب تعود إلى التاريخ لتصغي إلى عصر من عصور الإسلام كان السمو فيه للفكر وليس للعاطفة".
وأشارنيكولاس روسي نيبوت Nicolas Rosei Nebot من جامعة مالقا (في مجلة الترجمة الصادرة باللغة الإسبانية في بداية مراجعته) إلى إجراءين ينبغي للباحثين الغربيين أن يقوموا بهما لتسهيل دراسة المصادر الإسلامية دون تحريف، وهما: 1 - تنقية كل ما يتصل بالإسلام من شوائب غريبة موجودة في أغلبية بحوث المستشرقين، 2 - القيام بالبحوث المتعلقة بالموضوعات الإسلامية بنفس الجدية والوسائل العلمية المستخدمة في الأمور المتعلقة بحضارتنا الغربية.
ثم قال: "وبمجرد أن نقوم بهذين الإجراءين فقد أعربنا عن استعدادنا للقيام بالعمل الموضوعي المطلوب، وكتاب Medieval Islamic Pragmatics يفي بهذين الإجراءين بوضوح، ومهارة، وحزم على نحو يستحق الإعجاب" (…) " فقد تمكن من هدم كل الأفكار والاصطلاحات الموجودة في الاستشراق المكتوب باللغة الإنجليزية واللغات الأوروبية الأخرى.
ولكي يصل إلى هدفه هذا، وهو إعادة بناء المجال الفكري في التخاطب الإسلامي من جديد، لا يتوانى المؤلف محمد يونس في الاستعانة بالتصميمات، والأشكال التوضيحية، التي تكشف –فضلا عن النص- السمة الأكاديمية المتأصلة في عناصر التخاطب بين علماء الإسلام (…)، والذي يجذب انتباه يونس علي هو موضوع المفاهيم في البحوث المتصلة بعمليات التخاطب، وقد وعد وبرهن –في هذه الدراسات النموذجية- على أن هذه المفاهيم يمكن أن تسهم في صوغ مفاهيم جديدة، وفي تطوير هذا الفرع من اللسانيات الحديثة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/462)
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا، فقد رأيت الكتاب في إحدى المكتبات بالرباط /المغرب أنا وصديق، واستلفتنا عنوانه المخالف لغيره .. وظننت أنه من تأليفكم قبل أن اقف على الصحة هنا بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على ترجمته ..(123/463)
هل هناك شاهد شعري على المثل المصري: " طبال الحي لا يطرب "
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد
هل هناك شاهد شعري على المثل المصري: " طبال الحي لا يطرب "
وعلى المثل: " باب النجار مخلع "
وجزاكم الله خيراً
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
قال العلامة أحمد تيمور في كتابه < الأمثال العامية > 233 عند شرح المثل " زمار الحي ما يِطْرِبْشْ ": (وذلك لتعود أهل الحي على سماع زمره، وفي معناه قول بعضهم:
لا عيب لي غير أني من ديارهم - - وزامر الحي لا تشجي مزامره)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
من أبياتهم المشهورة ( .. * مغنية الحي لا تطرب) (من المتقارب)
لكن لست أستحضر صدره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:35 م]ـ
هناك شاهد نثري وهو قولهم (أزهد الناس في عالمٍ أهلُه)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
من شعر أبي الفرج ابن الجوزي: [المتقارب]:
عذيري من فتية بالعراق= قلوبهم بالجفا قلب
يرون العجيب كلام الغريب= وقول القريب فلا يعجب
ميازيبهم إن تندت بخير=إلى غير جيرانهم تقلب
وعذرهم عند توبيخهم=مغنية الحي ما تطرب
ـ[زكي التلمساني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:40 م]ـ
يحضرني الساعة بيتان للسري، قال فيهما:
قوض خيامك عن دار ظُلمت بها **** و جانب الذل , إن الذل يجتنب
وارحل إذا كانت الأوطان مضيعة **** فالمندل الرطب في أوطانه حطب
زِدْ عليه ما قاله الأولون: لا كرامة لنبي في قومه، و قلت على نسقها: لا نباغة لأديب في قومه.
فلنا الله من زمن غلا فيه التبن على الدرِّ النضيد.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:17 ص]ـ
من شعر أبي الفرج ابن الجوزي: [المتقارب]:
عذيري من فتية بالعراق= قلوبهم بالجفا قلب
يرون العجيب كلام الغريب= وقول القريب فلا يعجب
ميازيبهم إن تندت بخير=إلى غير جيرانهم تقلب
وعذرهم عند توبيخهم=مغنية الحي ما تطرب
بارك الله فيك الا اني كنت احفظ مغنية الحي لا تطرب بدل ما فلاباس ما دام كل منهما حرف نفي هنا وشكرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك الا اني كنت احفظ مغنية الحي لا تطرب بدل ما فلاباس ما دام كل منهما حرف نفي هنا وشكرا
هي موجودة في كتاب وفيات الأعيان و أنباء أهل الزمان بحرف النفي (ما)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
قال العلامة أحمد تيمور في كتابه < الأمثال العامية > 233 عند شرح المثل " زمار الحي ما يِطْرِبْشْ ": (وذلك لتعود أهل الحي على سماع زمره، وفي معناه قول بعضهم:
لا عيب لي غير أني من ديارهم - - وزامر الحي لا تشجي مزامره)
قريب منه يقول بعض أهل جدة:
مزمار حارتنا ما يكيف
ـ[ابن فرات]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:12 م]ـ
ليس في القريب ظرافة الغريب(123/464)
ما هو الضابط عند قولنا كلمة: " زنا "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
البعض عندما يريد كتابة " زنا " فإنه يكتبها بالألف الممدودة و آخرون يكتبونها بالألف المقصورة أي " زنى"
لكن ما هو ضابط كتابة هذه الكلمة , هل تكتب بالألف الممدودة إن أريد بها الإسم فنقول مثلا: إحذر الزنا
الزنا هنا مفعول به فهو اسم
و عندما نريد الفعل تكتب بالألف المقصورة فنقول مثلا: هذا الرجل زنى بتلك المرأة.
هل هذا هو الضابط أم أنني مخطئ؟ و جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه من جواب.
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:40 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم
ذكر الفيومي في مصباحه أن هناك من يجعل المقصور والممدود لغتين في الثلاثي،المقصور لغة الحجاز والممدود لغة نجد.
وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب أن حينما ترد الفعل إلى نفسك – أي تسنده إلى ضمير رفع متحرك- يتبين لك أصل الفعل إن كان من ذوات الياء أو من ذوات الواو،فتقول: زنيتُ – أعاذنا الله وإياكم من الزنى- فنعرف بذلك أن لام الفعل ياء فنكتبها على شكل ألف مقصورة،نحو زنى وقضى ورمى.
والله تعالى أعلم(123/465)
هل من يساعدني في الإعراب
ـ[طه حسن المصري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يتفضل أحد بمساعدتي في إعراب هذه الجملة بجميع الأوجه الممكنة؟
الجملة هي:-
(كِتَابُ الْمُعَلِّمِ مُلَوَّنُ الْحُرُوفِ جَمِيْلُ الرُّسُومِ رَائِعُ الْقَصَصِ).
وهل تشكيلها هذا يوافق إعرابها أم لا؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:48 م]ـ
كتاب: مبتدأ مرفوع ... وهو مضاف
المعلم: مضاف إليه مجرور ...
ملون: خبر مرفوع ... وهو مضاف
الحروف: مضاف إليه مجرور ...
جميل: صفة مرفوعة ... وهي مضافة
الرسوم: مضاف إليه مجرور ...
رائع: صفة مرفوعة ... وهي مضافة
القصص: مضاف إليه مجرور ...
هذا مبلغ علمي فيها
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا يوسف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
وإياكم يا طلبة العلم ويا سُرُج الإسلام
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
(كِتَابُ الْمُعَلِّمِ مُلَوَّنُ الْحُرُوفِ جَمِيْلُ الرُّسُومِ رَائِعُ الْقَصَصِ).
ويجوز في جميلُ الحروف أن يكون خبرا ثانيًا .. وما بعده خبر ثالث ..
وأخبروا باثنين أو بأكثرا عن واحدٍ ........................
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ
و الأرجح و الله أعلم أن تكون أخبارا كما ذكر الأخ الأثري وفقه الله لأنها أحكام على المحكوم عليه و هو الكتاب.
و أما الصفة فيقصد منها بيان المحكوم عليه و تقييده كأن تقول:
كتاب المعلم الكبير ملون الحروف
فكلمة كبير تعرب صفة جاءت لتبين ما هو الكتاب المقصود بالحكم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
وأنا مع من أعربها وعدد الأخبار وإن كان الإعراب الأول محتملا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
اعراب الاثري اصوب والله اعلم لان الخبر اصل والصفة فضلة والاصل دائما يقدم.
ـ[طه حسن المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني.
أعتقد أن كونها أخباراً أرجح من كونها صفات. وجزاكم الله خيراً على مساعدتكم لي.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً على إفادتي(123/466)
ساعدوني في شرح قصيدة احمد شوقي
ـ[النوراء]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:19 م]ـ
كلما ان بالعراق جريح لمس الشرق جنبه في عمانه
وعلينا كما عليكم حديد تتنزى الليوث في قضبانه
نحن في الفقه بالديار سواء كلنا مشفق على اوطانه
مع العلم ان هذه قصيدة مرحبا بالربيع في ريعانه
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شرح الأبيات المذكورة:
كلما ان بالعراق جريح لمس الشرق جنبه في عمانه
وعلينا كما عليكم حديد تتنزى الليوث في قضبانه
نحن في الفقه بالديار سواء كلنا مشفق على اوطانه
في البيت الأول (أن) فعل ماض بمعنى تألم من الأنين، والمعنى أنه:كلما تألم جريح بالعراق من الاحتلال أحس الشرق كله بألمه فلمس جنبه في (عمان)
وفي البيت الثاني: كلنا نعاني من الاحتلال، فعلينا قيوده الحديدية، كما هي عليكم، وهذه القيود تثير الليوث أي (الأسود) جمع (ليث) في قضبانها
وفي البيت الثالث: نحن جميعا متشابهون في فقهنا أي (فهمنا) بالديار والبلاد، وكلنا مشفق على أوطانه مما تعاني منه.
هذا والله أعلم
ـ[النوراء]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:24 م]ـ
شكرا لك
ـ[النوراء]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:27 م]ـ
شكرا لك(123/467)
كيف تعرب هذه الآية؟
ـ[محمد نسيل شهروخ]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
كيف تعرب هذه الآية؟:
"إن الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون"
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سواء: خبر مقدم
عليهم: جار و مجرور متعلق بالخبر
أأنذرتهم: همزة التسوية مع ما بعدها في تاويل مصدر مبتدأ مؤخر تقديره إنذاك أو عذمه
و الجملة اعتراضية بين اسم إن و خبرهالا محل لها من الإعراب
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:48 ص]ـ
إن / الذين كفرو / سواء عليهم / أأنذرتهم / لا يؤمنون
/ (اسم إن) / (خبر مقدم) / (مبتدأ مؤخر) / (خبر إن)
والله أعلم
ـ[الذهبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
{إن} حرف توكيد ونصب.
{الذين} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
{كفروا} فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة صلة موصول لا محل لها من الإعراب.
{سواء} خبر مقدم مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
{عليهم} جار ومجرور.
{أأنذرتهم} الهمزة للتسوية، و {أنذرتهم} فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. وهم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة في محل رفع مبتدأ مؤخر.
{أم} حرف عطف.
{لم} حرف نفي وجزم.
{تنذرهم} تنذر: فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون، و: هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنت.
{لا} حرف نفي.
{يؤمنون} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه: النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة في محل رفع خبر إن ثان.
والله أعلم.(123/468)
أقوم بعمل رسالة دكتوراه فى الادب والنقد ..... ساعدونى بارك الله لكم فى عمل مكتبة أدبية
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
أقوم بعمل رسالة دكتوراه فى الادب والنقد وأحتاج للدوريات والمجلات الأدبية مثل " مجلة فيصل الادبية، مجلة الادب الإسلامى، مجلة فصول، مجلة ضاد ....... " وكذلك أى كتب أدبية نقدية مثل " الأدب وفنونه للدكتور عز الدين اسماعيل، منهج الفن الإسلامى لمحمد خضر ........... "
ساعدونى بارك الله لكم
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:25 م]ـ
أخي أبو عبدالله الطحاوى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تستفيد من شبكة الفصيح على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/index.php(123/469)
إنكار ابن هشام ضم طاء "الطّهور"؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:31 م]ـ
إخوتي:
قال ابن هشام في "المدخل إلى تقويم اللسان" (80): (أما الطهور فهو بفتح الطاء، سواء أردت المصدر أو الماء، وقول عامة زماننا (الطُّهور) لحن) ونقل عن سيبويه أن من المصادر التي شذت فجاءت مفتوحة الأوائل: الوضوء، والطهور، والوقود ....
ما مدى صحة هذا؟! جزاكم الله خيراً.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
يبدو أنَّ مأخذ الإمام اللخمي من باب السماع.
يعني من باب معارضة القياس بالسماع.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:39 م]ـ
يبقى الإشكال
كيف ننطق أحاديث: (الطهور شطر الإيمان)، (طهور إناء أحدكم)، أُتي النبي بوضوء ........... ؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:37 م]ـ
هذه مسألة خلافية مشهورة
فالمعروف عن البصريين أنه بالفتح اسم ومصدر، وهو المذكور عن أبي عمرو والخليل وسيبويه وأبي عبيد والأصمعي وغيرهم
والمعروف عن الكوفيين أنه بالفتح اسم وبالضم مصدر، وهو المذكور عن ثعلب وابن الأنباري وغيرهم.
والكوفيون لا ينكرون الأول، ولكنهم يزيدون لغة الضم في المصدر وهي التي لا يعرفها جمهرة البصريين.
والمشهور في كتب الحديث وشروحها الضم في المصدر والفتح في الاسم
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها المفضال
ونفع بك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
قال نجم الدين النسفي في أول طلبة الطلبة:
((افتتحت بقول النبي صلى الله عليه وسلم (مفتاح الصلاة الطهور)، وهو على ألسنة الفقهاء بفتح الطاء، ومسموعي من أهل الإتقان من مشايخي رحمهم الله بضمها، وهو الصحيح؛ لأن الطهور بالضم الطهارة وهو المراد بهذا الحديث، وبالفتح هو اسم ما يتطهر به من الماء والصعيد)).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد(123/470)
الإمام أبو حنيفة والعربية
ـ[خال ساجد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:38 م]ـ
يقال: إن الإمام أبا حنيفة النعمان بن ثابت- رحمه الله- كان ضعيفا في اللغة العربية، فهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:04 م]ـ
إن كان المقصود بذلك أنه كان يلحن في كلامه أحيانا، فهذا لا يطعن فيه؛ فإن كثيرا من العلماء لم يسلم من اللحن، بل إن الفراء كان في مجلس الخليفة يوما فلحن، فقيل له: أتلحن في مجلس الخليفة؟ فقال: إن طباع أهل الحضر اللحن، وطباع أهل المدر الإعراب، فإذا أمليت أو كتبت لم ألحن، وإذا رجعت إلى الطبع لحنت.
وإن كان المقصود أنه كان ضعيفا في العلم بالعربية فهذا لا يمكن أن يكون صحيحا؛ لأن أبا حنيفة ولد سنة ثمانين وتوفي سنة مائة وخمسين، أي إنه كان في عصر الاحتجاج بالاتفاق، واللحن نادر أو معدوم في هذا الوقت، ثم إن العلماء اتفقوا على جلالة قدر أبي حنيفة وسعة علمه وبلوغه الاجتهاد، وهذا لا يمكن مع الجهل باللغة.
وإنما شنع عليه بعض العلماء كأبي منصور الأزهري وغيره لكلامه في مسألة أن النخل والرمان ليسا بفاكهة، والخطأ في أمثال هذه المسائل إن سلم لا يلزم منه الجهل باللغة، فإن هذا المذهب محكي عن غير أبي حنيفة من المتقدمين.
وشنعوا عليه أيضا بقصة (ولو ضربه بأبا قبيس)، مع أن هذه لغة محكية مشهورة عن العرب.
وانظر كلام الكندهلوي في مقدمة شرحه على موطأ الإمام مالك (أوجز المسالك) فقد أطال في هذه المسألة.(123/471)
حد الكلام لغة .. و في اصطلاح النحويين
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
الكلام: (ك، ل، م): هذا جذر الكلمة يطلق لغة على: الجرح ثم أطلق على اللفظ، فجراحات اللسان أعظم من جراحات الحسام
الحاصل أنه يطلق - ويعرف هذا بالرجوع إلى المعاجم كلسان العرب - على اللفظ
والمطلع على كتب النحاة يجدهم أنهم يتوسعون في مفردات تعريفه - أعني تعريفه لغة - فيذكرون: الإشارة المفهمة، وما يقوم في النفس و ....
ولم أجد ببحثي القاصر من أطلقه على مايقوم في النفس أو الإشارة ...
ويترتب عليه تخريج أو تصحيح مذهب القائلين بالكلام النفسي، وينكرون أن كلام الله حرف وصوت ....
دعوة لإثراء المسألة بحثاً
نريد تأصيل البحث لغوياً، لاشرحه عقدياً لذا نرجو من المشاركين تركيز مشاركاتهم حول هذا المحور
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:35 ص]ـ
اما الكلام في اللغة هو كل ما دل على فائدة من لفظ او اشارة او كتابة
اما عند النحاة لا يكون الا لفظ ومفيد
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أول ما يتعلمه طالب النحو هو التفريق بين الكلام عند النحويين و الكلام عند اللغويين وهذا مسطر في كتب النحو والباعث على ذالك هو أن العلماء في بداية الحديث عن أي فن يأتون بمقدماته
قال الناظم: إن مبادي كل فن عشره 000 الحد والموضوع ثم الثمره ...
فقبل الكلام على مسائله يحددون موضوعه فالنحو يبحث في الكلمة من حيث البناء و الاعراب فعمدوا الى اخرج ما يشمله وصف الكلام ولا يدخل في النحو فقالو:
الكتابة كلام عند أهل اللغة و الدليل أن هناك من العرب المحتج بلغتهم من سماها كلاما ويستدلون بما يروى عن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {ما بين دفتي المصحف كلام الله}.
ومعلوم أن مابين دفتي المصحف هو خط الكاتب و مثله في الاشارة وكل ماتحصل به الفائدة
عند العرب فيسمونه كلاما في اللغة.(123/472)
إعراب
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:31 م]ـ
ما إعراب البيت التالي:
أصرمت ولم أصرمكم وكصارم أخ طوى كشحا و أب ليذهبا
الأعشى
وشكرا جزيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:58 م]ـ
ابتداء ينبغي تصحيح البيت:
صرمت، ولم أصرمْكم، وكصارمٍ .......... أخٌ قد طوى كشحًا وأبَّ ليذهبا
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أبا مالك العوضي هلا أعربت لي البيت مشكورا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:42 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
لا أرى في البيت شيئا يصعب إعرابه، ولكن ربما يخفى هذا:
(وكصارمٍ) خبر مقدم شبه جملة
(أخٌ) مبتدأ مؤخر نكرة سوغ الابتداءَ بها الوصفُ بالجملة التي بعده.(123/473)
ما إعراب" ازهد فيما عند الناس يحبك الناس "
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
ما إعراب" ازهد فيما عند الناس يحبك الناس "
وبارك الله فيكم
ـ[ابو ايهاب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:55 م]ـ
ازهد: فعل امر مبنى على السكون لا محل له من الاعرابوالفاعل ضمير مستتر تقديره انت
فيما: فى حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الاعراب (ما) اسم موصول مبنى على السكون فى محل جر
عند: ظرف مكان مبنى على الفتح (الناس) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الكسرة
يحبك:فعل مضارع مجزوم فى جواب الامر (الطلب) وعلامة الجزم السكونوالكاف ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
الناس: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
ولكنى وجدت الحديث عند ابن ماجة بهذا التشكيل
" ازهد فى الدنيا يحبَّك الله"
فلما جاءت يحبك بالفتح؟.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:23 م]ـ
ولكنى وجدت الحديث عند ابن ماجة بهذا التشكيل
" ازهد فى الدنيا يحبَّك الله"
فلما جاءت يحبك بالفتح؟.
هذه كسره وليست فتحه!
أرجوا من الأخوه التعليق
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
الأخوه
الإخوه
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
الجزم في جواب الطلب على الجواز، يعني يجوز جزم المضارع الواقع في جواب الطلب ويجوز عدم جزمه.
هذا أولا.
وهنا الفعل (يحبَّك) مجزوم.
وحرك بالفتح لأجل الإدغام كقوله تعالى (يأيها الذين آمنوا من يرتدَّ ...... ) الآية.
أما الكسر فلا أظنه إلا خطأ.
ولعل أحد الإخوة يزيدنا مما آتاه الله.
والله أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
لا أظنه غير ما قلت أخى أبو أنس و لكن كنت أريد أن أتاكد من الفتح أولا
لكن ظنى أن أصل الحديث عند بن ماجه
إزهد فى الدنيا يحبك الله و إزهد فيما عند الناس يحبوك
و الله أعلم
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:27 م]ـ
نعم هذا نص الحديث بتمامه عند بن ماجه ويحبك بالفتح كما قلت وليس بالكسر إنما هو سبق "زر من أزرار اللوحة " منى .......... إبتسامة(123/474)
ثلاث أبيات للمتنبي ما حكمها في الشرع؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين أما بعد:
الإخوة الكرام وخاصة أهل هذا الفن ما قولكم في ما قال الشاعر أبو الطيب المتنبي رحمه الله في هذه الأبيات:
أي مكان أرتقي أي عظيم أتقي
وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق
محتقر في همتي كشعرة في مفرقي
ما رأيكم في هذه الأبيات الثلاث شرعا، وهل تصح نسبتها إليه، وما الذليل على أنها كذلك؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
بالنسبة لنسبة الأبيات إلى المتنبي، فهي موجودة في ديوانه.
وهي من باب الفخر .. والفخرُ في الشعر دائمًا ما يلازمه شيء من المبالغة .. والمبالغةُ إما أن تكون مقبولة، وإما ألا تكون كذلك، وهي ما تسمى بالمغالاة في المبالغة إذا ما جاوزت الحد.
ويحتمل أن يكون كلامه هنا من باب التغليب، وليس من باب التعميم، وإنما أتى بألفاظ التعميم من باب التأكيد.
والله أعلم .. والموضوع مرفوع للإخوة في المنتدى المبارك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
وفقك الله.
هذا الكلام من المبالغة المذمومة ... حتى قال ابن وكيع التنيسي في كتاب < المنصف للسارق والمسروق منه >: (هذه أبيات فيها قلة ورع احتقر ما خلق اللّه عز وجل وقد خلق الأنبياء والملائكة والصالحين وخلق الجن والملوك والجبارين وهذا تجاوز في العجب الغاية، ويزيد على النهاية وقد تهاون بما خلق وما لم يخلق فكأنه لا يستعظم شيئاً مما خلق اللّه عز وجل الذي جميعه عنده كشعرة في مفرقه. وهذا مما لا أحب إثباته في ديوانه لخروجه عن حد الكبر إلى حد الكفر).
وقد أجاب عن هذا الإفك الصفدي في < نصرة الثائر > بقوله رادا على ابن وكيع المتقدم: ( ... و الجواب على المتنبي أنه إنما قال: وكل ما ولم يقل وكل من فإن ما لما لا يعقل على الصحيح، وبهذا يخرج عنه الرسل ومن شرف قدرهم وارتفع مقامهم عن هذا، والملائكة صلوات الله عليهم وسلامه).
وأما المعري فقد اعتذر عنه من طرف خفي بأنه قد قال ذلك في صباه ...
وقد أجاد أبو منصور الثعالبي في وصف قول المتني في يتيمة الدهر قال في فصل عقده لإساءة المتنبي الأدب بالأدب: ( ... وقوله وقد جاز حد الإساءة ... ) ثم بعد أن أورد الأبيات قال: ( ... وقبيح بمن أوله نطفة مذرة، وأخره جيفة قذرة، وهو فيما بينهما حامل بول وعذرة، أن يقول مثل هذا الكلام الذي لا تسعه معذرة).
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
أخي / الفهم الصحيح
بارك الله فيك ..
لقد أفدتنا كثيرا من خلال هذه النقولات، وعزوها إلى مصادرها .. وجزاك خيرا ..
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالناس أعداء له و خصوم!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:21 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالناس أعداء له و خصوم!!!
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:25 ص]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالناس أعداء له و خصوم!!!
لم يحسدوه و انما هو اخطأ و نرجو من الله ان يغفر له
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:43 ص]ـ
وقد أجاب عن هذا الإفك الصفدي في < نصرة الثائر > بقوله رادا على ابن وكيع المتقدم: ( ... و الجواب على المتنبي أنه إنما قال: وكل ما ولم يقل وكل من فإن ما لما لا يعقل على الصحيح، وبهذا يخرج عنه الرسل ومن شرف قدرهم وارتفع مقامهم عن هذا، والملائكة صلوات الله عليهم وسلامه). [/ COLOR]).
هذا الكلام في غاية التهافت وذلك لأنه من المعلوم أن ما قد ترد للعاقل إذا كان المقصود منه الوصف وذلك كقوله تعالى: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء ... " وكلام المتنبي من هذا القبيل وذلك لوضعه ما لم يخلق في مقابلة ما قد خلق فبان منه أن المقصود من ذلك الوصف فلا يتأتى إخراج هؤلاء المكرمين من كلام هذا المتفاخر.
وحتى وإن كان المقصود كما يزعم الصفدي فلا يخلو من ذم وذلك لأنه إن كان يقصد بالعاقل الإنس والجن والملائكة فقد شمل كلام المتنبي العرش والجنة والنار ... وأي وجه لكلام يحتقر فيه صاحبه هذه الأشياء؟(123/475)
من صاحب هذه الابيات؟
ـ[ريماس]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:59 م]ـ
مرحبا ..
انا محتاجه مساعدتكم في معرفة من قائل هذه الابيات.؟ واتمنى اي شخص يعرف اي شي عن هالابيات<قائلها .. بأي عصر .. > مايبخل علي ..
أَضحى التنائي بَديلا مِن تَدانينا وَناب عَن طيب لُقيانا تَجافينا
من مبلغ المُلبِسينا بِاِنتِزاحهم حُزنا مَع الدهر لا يَبلى ويبلينا
أَن الزمان الذي مازال يُضحِكنا أُنسا بِقُربهم قَد عاد يُبكينا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
فَاِنحَلَّ ما كانَ مَعقوداً بِأَنفُسنا وَاِنبَتَّ ما كانَ مَوصولاً بِأَيدينا
بنتُم وَبِنا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
نَكادُ حينَ تُناجيكم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّينا
حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
هذه الأبيات للشاعر الأندلسي ابن زيدون:
ابن زيدون (منقول):
394 - 463 هـ / 1003 - 1070 م
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي، أبو الوليد.
وزير، كاتب وشاعر من أهل قرطبة، انقطع إلى ابن جهور من ملوك الطوائف بالأندلس، فكان السفير بينه وبين ملوك الأندلس فأعجبوا به. واتهمه ابن جهور بالميل إلى المعتضد بن عباد فحبسه، فاستعطفه ابن زيدون برسائل عجيبة فلم يعطف.
فهرب واتصل بالمعتضد صاحب إشبيلية فولاه وزارته، وفوض إليه أمر مملكته فأقام مبجّلا مقربا إلى أن توفي باشبيلية في أيام المعتمد على الله ابن المعتضد.
ويرى المستشرق كور أن سبب حبسه اتهامه بمؤامرة لإرجاع دولة الأمويين.
وفي الكتاب من يلقبه بحتري المغرب، أشهر قصائده: أضحى التنائي بديلا من تدانينا.
ومن آثاره غير الديوان رسالة في التهكم بعث بها عن لسان ولادة إلى ابن عبدوس وكان يزاحمه على حبها، وهي ولادة بنت المستكفي.
وله رسالة أخرى وجهها إلى ابن جهور طبعت مع سيرة حياته في كوبنهاغن وطبع في مصر من شروحها الدر المخزون وإظهار السر المكنون.
وهذا الرابط عليه ديوانه:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=185&start=0(123/476)
ما تقدير: (والطير) في الآية الكريمة؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:51 ص]ـ
قول الله تعالى: {يا جبالُ أوِّبي معه والطير}. ما التقدير هنا؟ وكيف تعرب؟
مشكورين أيها الأحبة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:08 ص]ـ
منصوبة عطفا على المحل في النداء " يا جبال ".
واسلم لأخيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:12 ص]ـ
السؤال: ما توجيه القراءة نحوياً، قول الله تعالى: يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ [سبأ:10] على نصب الطير؟
الجواب: توجيهها أن الطير هنا معطوفة على محل المنادى: يا جبالُ؛ لأن (جبال) هنا منادى، تقول: مبنية على الضم في محل نصب، فمحلها النصب، فعطفت هذه على جبال باعتبار المحل لا باعتبار اللفظ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط " 150".
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:05 ص]ـ
معطوفة على محل المنادى: يا جبالُ
ويجوز أن تكون مفعولاً لفعل محذوف والتقدير: سخرنا له الطير
ولكن عدم التقدير أولى.
هذا على قراءة الجمهور وقد قرئ في الشاذ: {والطيرُ} عطفاً على لفظ الجبال.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:08 ص]ـ
أحسنتما
جزاكما الله خيراً على الإفادة.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:48 ص]ـ
الإعراب يتبع المعنى و لهذا تجد علماء النحو لا يعربون بيتا حتى يشرحوه و يبينوا معناه
و عليه فينظر هل الطير مما آتى الله داود عليه السلام فتكون معطوفة على المفعول به و هو [فضلا]
أو تكون مأمورة كالجبال فتكون معطوفة على محل [الجبال]
و كلا المعنيين المذكور في كتب التفسير و الله أعلم
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
الإعراب يتبع المعنى و لهذا تجد علماء النحو لا يعربون بيتا حتى يشرحوه و يبينوا معناه
و عليه فينظر هل الطير مما آتى الله داود عليه السلام فتكون معطوفة على المفعول به و هو [فضلا]
أو تكون مأمورة كالجبال فتكون معطوفة على محل [الجبال]
و كلا المعنيين المذكور في كتب التفسير و الله أعلم
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
الإعراب يتبع المعنى و لهذا تجد علماء النحو لا يعربون بيتا حتى يشرحوه و يبينوا معناه
و عليه فينظر هل الطير مما آتى الله داود عليه السلام فتكون معطوفة على المفعول به و هو [فضلا]
أو تكون مأمورة كالجبال فتكون معطوفة على محل [الجبال]
و كلا المعنيين مذكور في كتب التفسير و الله أعلم
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
الإعراب يتبع المعنى و لهذا تجد علماء النحو لا يعربون بيتا حتى يشرحوه و يبينوا معناه
و عليه فينظر هل الطير مما آتى الله داود عليه السلام فتكون معطوفة على المفعول به و هو [فضلا]
أو تكون مأمورة كالجبال فتكون معطوفة على محل [الجبال]
و كلا المعنيين مذكور في كتب التفسير و الله أعلم(123/477)
الوقف لغة
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:23 ص]ـ
ذكر في بعض كتب الوقف والابتداء
تعريف الوقف لغة: الكف عن القول والفعل
فما هو المصدر من كتب اللغة
وجزيتم خيرا(123/478)
أعربوا الآيتين بارك الله بكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:54 م]ـ
اعربوا الاتيين بارك الله بكم:
1. (وماربك بظلام للعبيد).
2.الجنة؟ وما ادراك مالجنة؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
اجتهاداً مني:
ما: نافية مبنية على السكون
ربك: (رب): مبتدأ مرفوع .. وهو مضاف
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
بظلام: جار ومجرور، وشبه الجملة في محل رفع خبر (على طريقة الكوفيين).
للعبيد: جار ومجرور.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:53 ص]ـ
اخي ابو يوسف بوركت بل اظن
ما: نافية عاملة عمل ليس
ربك: اسم ليس مرفوع بالضمة وهو مضاف
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة
بظلام: جار ومجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر
لكن نريد اعراب كامل.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
صحيح
لم أنتبه لذلك
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:47 ص]ـ
أبا حمدان .. في موضوعك تقول: أعربوا الآيتين .. إلخ ومعلوم أن الثاني ليس آية من القرآن.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:53 ص]ـ
(وما ربك بظلام للعبيد)
ما: نافية، تعمل عمل ليس حرفٌ مبنيٌّ على السكون لا محل له من الإعراب. ويجوز أن لا تكون عاملة عمل ليس يعني تميمية، وجعلها حجازية أولى.
ربك: ربُّ اسم ليس مرفوع بها، ورفعه ضمة ظاهرة في آخره، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني
على الفتح في محل جر مضاف إليه.
بظلام: الباء حرف جر صلة (زائد) مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، وظلام خبر ما النافية منصوب بها، ونصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرف الجر الزائد.
وعلى أن ما تميمية نقول: بظلام جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ما.
للعبيد: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والعبيد اسم مجرور باللام وجره كسرة ظاهرة في آخره. والجار والمجرور متعلق بظلام لأنه صيغة مبالغة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
اخي انا كتبت الاتيين ولعل المشرف جعلها الايتين ظاناً اني اخطأت.(123/479)
من أول من قال بالتضمين النحوي؟
ـ[معتز الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
من هو أول من قال بالتضمين النحوي؟
أرجوا الأجابة بأسرع وقت. . .
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:31 م]ـ
التضمين النحويّ، وهو أن تشرب كلمة لازمة معنى كلمة متعدية، لتتعدى تعديتها،
نحو: "ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله"،
ضمّن تعزموا معنى تنووا، فعدي تعديته.
ولكنني لم أجد أول من قال به،
وأنا الآن أبحث لك في الموسوعة النحويّة التراثيّة الكبرى:
خزانة الأدب، ولب لباب لسان العرب؛ لعبد القادر البغداديّ،
فلعلّ ... وعسى
ـ[معتز الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:11 م]ـ
جزاك الله خير يا دكتورنا
وإذا وجدتها فلا تحرمنا منها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:52 ص]ـ
إن كان المقصود أول من أطلق هذا المصطلح أو كلمة "تضمين" بحروفها، فالجواب: لا أدري (ابتسامة)
وإن كان المقصود أول من استعمل معناه، فهو معروف في كلام سيبويه في (الكتاب)، وفي كلام الفراء في (معاني القرآن)، فهو استعمال قديم عند الكوفيين والبصريين جميعا.
والتضمين نوعان:
= تضمين الأفعال، وهو ما أشار إليه شيخنا الفاضل الدكتور مروان.
= تضمين الحروف، وهو أن يوضع حرف مكان حرف من حروف المعاني.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
والتضمين نوعان:
= تضمين الأفعال، وهو ما أشار إليه شيخنا الفاضل الدكتور مروان.
= تضمين الحروف، وهو أن يوضع حرف مكان حرف من حروف المعاني.
شيخنا الفاضل،
ممكن أمثلة على النوع الثاني بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 01:47 ص]ـ
لي سؤال آخر: هل هناك خلاف بين العلماء فيه؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:11 م]ـ
تضمين الحروف يعني استخدام الحرف في غير معناه المتبادر نيابة عن حرف آخر، ومن أمثلته المشهورة (لأصلبنكم في جذوع النخل) يعني عليها، فيقولون ضمن (في) معنى (على) ..
والنحاة مختلفون في جريان التضمين في الحروف، فيقول به البصريون، أن للحرف معنى أصليا، ويضمن معنى غيره على سبيل المجاز لقرينة، أو على سبيل تضمينه بفعل يتعدى بهذا الحرف ..
ويرى الكوفيون عدم جريانه، وأن الحرف يستعمل في كل تلك المعاني على الحقيقة على سبيل القياس ..
فالبصريون يمنعون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض بالقياس، ويجوزه الكوفيون ..
والله أعلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:28 ص]ـ
توطئة
هذا الباب في العربية دقيق المداخل والمخارج، فيه صعوبة المأخذ يفضي الى غير قضية، وهذا الباب حديث النحاة وحديث اهل البيان ولأهل الصرف نصيب منه، لكن هذا الباب له حيثيات متعددة ولكل حيثية لها حكم الناظر لينظر بعين نحوية او بلاغية او صرفية تارة اخرى.
ثم هذا الباب سلطت النظر فيه على المعنى وعلى المبنى، هتان الناحيتان لهما اثر في تعدد المذاهب وتنوع الاقوال واختلاف التأويلات.
إن جميع الافعال التي جردتها من القران الكريم كانت تدور ما بين تناوب حرف مكان حرف اخر من حيث كون الفعل يتعدى تارة بهذا وتارة بذاك على سبيل التناوب، او تضمين من حيثية كون الفعل هو الذي اعطى معنى فعل اخر بحالة تعديته بحرف الجر كذا وكذا.
وبعض هذه الافعال شارك في التركيب العام لموضوع المتشابه اللفظي الذي يعد اضخم دراسة للقران الكريم.
ولم يكن بحثي صريحا في كونه من المتشابه اللفظي بل هو اعم من المتشابه اللفظي واخص منه، لأنه ضمن التضمين الذي في الفعل والحرف، ومسألة التناوب في الحروف.
ولا نغفل عن كون حقيقة الفعل اما ان تكون متعدية او لازمة، لان المتعدي هو مصب البحث لا اللازم ولا يمكن التطرق الى شيء قبل بيان التعدية.
فلأجل فهم هذا المصطلحات:
1 - التناوب.
2 - التضمين.
3 - المتشابه اللفظي.
4 - اللازم والمتعدي.
لا بد من ان نتطرق بشيء من البيان لها وبعض احكامه المهمة التي لها تعلق بالبحث من حيث حقيقة التناوب لغة واصطلاحا واقوال اهل العلم في وقوعه وعدمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/480)
اما التضمين فسيكون البيان من ناحية اللغة والاصطلاح وبيان انواعه، والخلاف بين المدرستين البصرية والكوفيه في مسألة التناوب والتضمين سواء أ كان في القران الكريم ام في كلام العرب، وأيُّهما أولى بالتخريج التضمينُ أم تناوبُ حروف الجر (التعاور وهو التناوب) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn1)) ، والتضَمين أم زيادة حرف الجر، والتضمين أم إضمار الفعل والتضمين أم التجوز بالاستعارة والتضمين أم نزع حرف الجر، بشيء من الايجاز. ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn2))
واما المشتابه اللفظي بيان تعريفه و مع التمثيل لبيان الصورة المشتركة بين بحثي والموضوع.
واما التعدية فيكون الكلام فيها موجز ولا نقف عليها كثيرا ما عدا التعريف لغة واصطلاحا.
وقبل بيان هذا المصطلحات لابد من بيان المفصل فيها او المشترك بين التناوب والتضمين والتعدية وان لم يمثل حقيقة هذه الاجزاء بالتمام وهو الحرف.
1 - الحرف:
الحرف لغة:
(ح ر ف) الْحَرْفُ مِن كُلِّ شَيْءٍ: طَرَفُهُ وشَفِيرُهُ وحَدُّهُ، ومِن ذلك حِرْفُ الْجَبَلِ، وهو: أَعْلاَهُ الْمُحدَّدُ. ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn3))
حد الحرف:
وقد حد بحدود كثيرة منها: ((ما لا يجوز أن يخبر عنه كما يخبر عن الإسم)). ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn4))
ومن أحسنها قول بعضهم: الحرف ما دل على معنى في غيره.
ومن لم ينفك من أسم أو فعل يصحبه إلا في مواضع مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر على الحرف فجرى مجرى النائب، نحو قولهم نعم وبلى وإي وإنه ويا وزيد قد في قوله وكأن قد. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn5))
فقوله (كلمة) جنس يشمل الاسم والفعل والحرف.
وقوله (تدل على معنى في غيرها) فصل، يخرج به الفعل، وأكثر الأسماء، لأن الفعل لا يدل على معنى في غيره. وكذلك أكثر الأسماء.
2 - التناوب:
التناوب لغة:
(تناوب) الأمر قام به مرة بعد مرة والقوم الشيء وعليه تداولوه بينهم وتقاسموه يقال تَنَاَوَبَ القَوْمُ الماءَ: تَقَاسَمُوهُ عَلَى المَقْلَةِ وهي حَصَاة القَسْم، وتناوبوا العمل والهموم فلانا تعاقبت عليه. ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn6))
واما اصطلاحا: وهو ان يقع حرف مكان حرف اخر، وقوع بعض حروف الجر موقع بعض للدلالة على المعنى، وقد عقد ابن جني في كتابه "الخصائص" بابا وسماه (باب في استعمال الحروف بعضِها مكانَ بعض). ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn7))
قال ((هذا باب يتلقاه الناس مغسولا ساذجا من الصنعة، وما أبعد الصواب عنه وأوقفه دونه.
وذلك أنهم يقولون: إن (إلى) تكون بمعنى مع. ويحتجّون لذلك بقول الله سبحانه: (مَنْ أنصارى إلى اللهَّ) أي مع الله. ويقولون: إن (في) تكون بمعنى (على) ويحتجّون بقوله - عزّ اسمه -: (ولأُصلبنَّكم في جذوع النخل) أي عليها. ويقولون: تكون الباء بمعنى عَنْ وعلى ويحتجون بقولهم: رميت بالقوس أي عنها وغير ذلك مما يوردونه)). ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn8))
و هذا الفن شيئ كثير لا يكاد يُحاط به ولعله لو جُمع أكثره (لا جميعه) لحاء كتابا ضخما فإذا مر بك شئ منه فتقبَّله وأنس به فإنه فصل من العربية لطيف حسن يدعو إلى الأنس بها والفقاهة فيها، وفيه أيضا موضع يشهد على من أنكر أن يكون في اللغة لفظان بمعنى واحد حتى تكلف لذلك أن يوجد فرقا بين قعد وجلس وبين ذراع وساعد ألا ترى أنه لما كان رفث بالمرأة في معنى أفضى اليها جاز أن يتبع الرفث الحرفُ الذي بابه الإفضاء وهو (إلى). وكذلك لما كان (هل لك في كذا) بمعنى أدعوك إليه جاز ان يقال: هل لك إلى أن تزكى (كما يقال أدعوك إلى أن تزكى). ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn9))
لم يكن موقف ابن جني من هذه الظاهرة موقف الايجاب التام المطلق ولم يكن على جهة النقيض، بل بين بين بشروط وضوابط وحسب الاحوال والداعي لتناوب حرف مكان حرف، فلم يرفضها كما هو راي المدرسة البصرية ولم يقبلها مطلقا كما راي المدرسة الكوفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/481)
قال: ((ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول: إنه يكون بمعناه في موضع دون موضع على حسب الأحوال الداعية إليه والمسوغة له فأما في كل موضع وعلى كل حال فلا ألا ترى أنك إن أخذت بظاهر هذا القول غُفْلا هكذا لا مقيدا لزمك عليه أن تقول: سرت إلى زيد وأنت تريد: معه وأن تقول: زيد في الفرس وأنت تريد ك عليه وزيد في عمرو وأنت تريد: عليه في العداوة)). ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn10))
الى جانب جملة من الامثلة طرحها لولم تكن هناك ضوابط لآل الكلام الى فحش ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش فلا بد في ذلك من رسم يُعمل عليه ويؤمن التزام الشناعة لمكانه. ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn11))
ومثال على التناوب المسوغ بالضوابط والدواعي للتناوب من قوله تعالى: (أحِلّ لكم ليلة الصيام الرفثُ إلى نسائكم) وأنت لا تقول رفثت إلى المرأة وإنما تقول: رفثت بها أو معها لكنه لما كان الرفث هنا في معنى الإفضاء وكنت تعدى أفضيت ب (إلى) كقولك: أفضيت إلى المرأة جئت ب (إلى) مع الرفث إيذانا وإشعارا أنه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كانا في معنى. ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn12))
ثم إن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا الفعل في معنى ذلك الآخر فلذلك جئ معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه.
والتناوب قد يقع بين الحروف مطلقا، فليس التناوب مختصا في باب حروف الجر بل يقع في الحروف الاصلية التي هي من بنية الكلمة، منها ما اصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة. ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn13))
ومثل له بذلك:
قراءة بعضهم (أنطيناك) بالنون في قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}. [الكوثر: 1]
، وروى ذلك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قرأ: إنّا أنطيناك الكوثر. ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn14))
حين يلقى مثلاً التميمي تميميًّا آخر فيقول له: " من أين أنت ياي؟ " فيجيبه: "ياي من اليوف " يظنه السامع كلامًا مرطونًا لا علاقة له بالفصحى، والواقع أن السائل يقول: " من اين أنت جاء " بتسهيل الهمزة من (أين) وإبدال الجيم ياء على لغة تميم وقلب الهمزة ياء. والجواب جاء هكذا:" جاء من الجوف " بقلب الجيم ياء في (جاء) و (الجوف).
ويلقى الطائي أخاه فيقول: " انطن مان " فيجيبه: " راع المان بالسرى " يقول الأول: أعطني ماء، ويقول الثاني: انظر الماء بالقناة. فانطن ومان وراع، والسرى .. أسماء فصحى على لغة طيئ.
ويلقى العتيبي أخاه فيقول له: " ازن ماء "، فيقول أخوه: " ماش ماء "، الأول يقول: " اسقني ماء " فقلب السين زايًا من باب تناوب الحروف، وشدد الزاي ليسقط القاف. والثاني يقول: " ما شيء من الماء هنا " فاقتضب كلمة " ما شيء " بكلمة (ماش) .. وهكذا لغتهم فصيحة متمشية مع لهجاتها الأصلية.
الى جملة من هذه الامثلة. ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn15))
3- التضمين:
التضمين لغة: ((جعل الشيء في ضمن الشيء مشتملا عليه)). ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn16))
التضمين من المصطلحات المشتركة ما بين النحاة والبديعيين وبين اصحاب الشعر والقافية. ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn17))
1. يطلق التضمين في الشعر ويراد به:
أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به. ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn18))
والتضمين المزدوج هو أن يقع في أثناء قرائن النثر والنظم لفظان مسجعان بعد مراعاة حدود الأسجاع والقوافي الأصلية. ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn19))
كقوله تعالى: (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) [النمل: 22]
وكقوله عليه السلام: (المؤمنين هينون لينون). ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn20))
2. ويطلق (التضمين) في البديع ويراد به:
أن يأخذ الشاعر أو الناثر آية أو حديثا أو حكمة أو مثلا أو شطرا أو بيتا من شعر غيره بلفظه ومعناه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/482)
3. ويطلق (التضمين) عند علماء العربية:
على معان منها إيقاع لفظ موقع غيره ومعاملته معاملته لتضمنه معناه واشتماله عليه ومنها أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها.
قال ابن هشام في "المغني": ((قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمى ذلك تضمينا)). ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn21))
والذي يهمنا هنا التضمين عند النحاة لا غير فليس حديثنا في البديع ولا القافية.
وقد توهم بعض الباحثين من ان ثمت فرق بين التضمين البياني والتضمين النحوي قال الخضري في "حاشيته": ((التضمين البياني هو عين النحوي، وإنما توهم السعد ومن تبعه الفرق بينهما من تقدير الكشاف خارجين)). ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn22))
ذكر الصبان أن السعد ومن تبعه يرون إن التضمين البياني فهو تقدير حال يناسبها المعمول بعدها لكونها تتعدى إليه على الوجه الذي وقع عليه ذلك المعمول ولا تناسب العامل قبلها لكونه لا يتعدى إلى ذلك المعمول على الوجه المذكور وهو قياسي اتفاقاً لكونه من حذف العامل لدليل. ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn23))
ولم يصوب الصبان هذا القول في حاشيته بل العكس من ذلك نقل ما يخطأه. ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn24))
وبحوث التضمين كثيرة من حيث الاظهار والاضمار والاستعارة وغير ذلك وحد لها ضوابط منها أن يكون الأول والثاني يجتمعان في معنى عام.
فإن كان العامل الأول تصح نسبته إلى الاسم الذي يليه حقيقة, كان الثاني محمولا على الإضمار؛ لأن الإضمار أكثر من التضمين، نحو: "جدع الله أنفه وعينه" أي: "ويفقأ عينه", فنسبة الجدع إلى الأنف حقيقة.
وإن كان لا يصح، كان العامل مضمنا معنى ما يصح نسبته إليه؛ لأنه لا يمكن الإضمار، نحو قول العرب: "علفت الدابة ماء وتبنا" أي: أطعمتها أو غذيتها. ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn25))
والذي يهمنا من مبحث التضمين التضمين الظاهر لا المضمر لا غير. ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn26))
وما اوردنا من مثال على التضمين المضمر للتمثيل والبيان ليس الا.
ما هو الفرق بين الاضمار الذي ليس بتضمين وبين التضمين الجواب: أن الإضمار أسهل من التضمين؛ لأن التضمين زيادة بتغيير الوضع، والإضمار زيادة بغير تغيير.
قال ابو البقاء الكفومى في "الكليات": ((والاضمار عند النحاة أسهل من التضمين لأن التضمين زيادة بتغيير الوضع والإضمار زيادة بغير تغييره والإضمار أحسن من الاشتراك ولهذا كان قول البصريين إن النصب بعد {حتى} بأن مضمرة أرجح من قول الكوفيين إنه ب {حتى} نفسها وأنها حرف نصب مع الفعل وحرف جر مع الاسم والإضمار والاقتضاء هما سواء وأنهما من باب الحذف والاقتصار لكن الإضمار كالمذكور لغة حتى ... )). ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn27))
قال الخضري في تعريف التضمين "الحاشيته": ((وهو إشراب الكلمة معنى كلمة أخرى لتفيد المعنيين)). ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn28))
فالأولى أن يقال التضمين إلحاق مادة بأخرى في التعدي أو اللزوم لتناسب بينهما في المعنى أو اتحاد كذا قيل.
لتصير الكلمة: فيكون اللفظ مستعملاً في مجموع المعنيين مرتبطاً أحدهما بالآخر فيكون مجازاً لا في كل منهما على حدته حتى يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز المختلف. ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn29))
ومن جملة قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة في مسألة التضمين قالوا:
أن يُؤَّدى فعل أو ما في معناه في التعبير مؤَدَّى فعل آخر أو ما في معناه، فيعطى حكمه في التعدية واللزوم. "ومجمع اللغة العربية" يرى أنه قياسي لا سماعي، بشروط ثلاثة:
الأول- تحقق المناسبة بين الفعلين.
الثاني - وجود قرينة تدل على ملاحظة الفعل الآخر، ويؤمن معها اللبس.
الثالث - ملاءمة التضمين للذوق العربي.
ويوصي المجمع ألا يلجأ إلى التضمين إلا لغرض بلاغي. ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn30))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/483)
الذي تقدم تضمن فعل فعلا اخر، بقى تضمن حرف مكان حرف مثاله ظاهر في قوله تعالى {ما ننسخ من آية} فإن {ما} تضمن معنى {إن} الشرطية ولذلك لزم جزم الفعل وكل من المعنيين مقصود لذاته في التضمين إلا أن القصد إلى أحدهما وهو المذكور بذكر متعلقة يكون تبعا للآخر وهو المذكور بلفظه وهذه التبعية في الإرادة من الكلام فلا ينافي كونه مقصودا لذاته في المقام وبه يفارق التضمين الجمع بين الحقيقة والمجاز فإن كلا من المعنيين في صورة الجمع مراد من الكلام لذاته مقصود في المقام أصالة ولذلك اختلف في صحته مع الاتفاق في صحة التضمين والتضمين سماعي لا قياسي وإنما يذهب إليه عند الضرورة أما إذا أمكن إجراء اللفظ على مدلوله فإنه يكون أولى وكذا الحذف والإيصال لكن لشيوعهما صار كالقياس حتى كثر للعلماء التصرف والقول بهما فيما لا سماح فيه ونظيره ما ذكره الفقهاء من أن ما ثبت على خلاف القياس إذا كان مشهورا يكون كالثبات بالقياس في جواز القياس عليه وجاز تضمين اللازم المتعدي مثل {سفه نفسه} فإنه متضمن لـ {أهلك}. ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn31))
مذهب البصريين:
وحُروفُ الجرِّ لا يَنوبُ بعضُها عَنْ بَعضٍ قِياساً، كما لا تَنُوبُ حُروفُ الجَزْم والنَّصب بعضُها عن بَعض.
والأكثرعلى أن التضمين ينقاس.
ولهم طريقتان للخروج من التناوب:
1 - تأويل الفعل تأويلا بفعله من لفظه.
2 - تضمين الفعل معنى فعل اخر يتعدى بحرف يناسبه. ([32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn32))
واما مذهب الكوفة فعلى العكس من ذلك يرون التناوب بين الحروف.
قال المرادي في "الجني الداني": ((وما تقدم من نيابة الباء عن غيرها من حروف الجر هو جار على مذهب الكوفيين، ومن وافقهم، في أن حروف الجر قد ينوب بعضها عن بعض. ومذهب البصريين إبقاء الحرف على موضوعه الأول، إما بتأويل يقبله اللفظ، أو تضمين الفعل معنى فعل آخر، يتعدى بذلك الحرف. وما لا يمكن فيه ذلك فهو من وضع أحد الحرفين موضع الآخر على سبيل الشذوذ)). ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn33))
وقال ايضا: ((وزاد بعضهم في معاني على موافقة اللام، كقوله تعالى " أذلة على المؤمنين "
وأكثر هذه المعاني إنما قال به الكوفيون، ومن وافقهم، كالقتبي. والبصريون يؤولون ذلك)). ([34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn34))
الى غير ذلك من النصوص المبينة مذهب المدرستين.
4 - المتعدي واللازم:
اما لو قلت ما علاقة المتعدي واللازم بالتضمين؟
قلت لك إن تعريفهم للضمين هو: أن يؤدي فعل أو ما في معناه معنى فعل آخر وما في معناه، فيعطي حكمه في التعدية واللزوم، ومنه وقوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) ومنه قوله تعالى: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) وقوله تعالى: (أن تسترضعوا أولادكم)
قال الرضي في "شرحه على المقدمة": ((والأولى في مثله أن يقال: ضمن اللازم معنى المتعدي، أي: تجوزون، الديار، و: لألزمن صراطك، و: ولا تنووا عقدة النكاح، و: ترضعوا أولادكم، حتى لا يحمل على الشذوذ، كما يضمن الفعل معنى غيره فيتعدى تعدية ما ضمن معناه، قال تعالى: (يخالفون عن أمره)، أي يعدلون عن أمره، ويتجاوزون عنه)). ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn35))
فمن هذه الناحية تطرقت للكلام على المتعدي واللازم ومن حيث تقسيم الفعل الذي لا يكون اما متعدي ولازم.
فالمتعدي على ثلاثة أضرب:
1 - متعد إلى مفعول به واحد.
2 - إلى مفعولين اثنين.
3 - إلى ثلاثة مفاعيل.
. فالأول نحو قولك ضربت زيداً، والثاني كسوت زيداً جبة، وعلمت زيداً فاضلاً.
والثالث نحو أعلمت زيداً عمراً فاضلاً وغير المتعدي ضَرْبٌ واحد وهو ما تخصص بالفاعل كذهب زيد ومكث وخرج ونحو ذلك. ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn36))
أسباب التعدية:
اسباب التعدية كثيرة ولكن اهمها:
1 - الهمزة.
2 - تثقيل الحشو.
3 - حرف الجر.
ما له صلة في بحثنا هو التعدي بحرف الجر فقط لا غير.
وهناك متعدي بنفسه كذلك ليس له تعلق ببحثي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/484)
فان جميع الأفعال مطلقا باعتبار المعنى تنقسم على نوعين متعد ولازم فلا يخلو منهما ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn37)) وكل منهما على قسمين:
1 - متعد بالوضع الشخصي.
2 - متعد بالوضع النوعي
واللازم على قسمين:
1 - لازم شخصي.
2 - لازم بالوضع النوعي.
والشخصي من المتعدي واللازم لا يتوقف على غير الواضع بخلاف النوعي منهما إذ هما يحتاجان إلى الأسباب الوجودية والعدمية والأفعال إما خاصة وإما عامة فالخاصة مثل قام وقعد وخرج في اللازم وأكل وشرب وضرب في المتعدي. ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn38))
5- المتشابه اللفظي:
مصطلح مركب من جزئين:
الاول: المتشابه.
الثاني: اللفظي ((ولا يمكن معرفة المركب الابعد تجزئته))
قال المناوي في "التعاريف" ((المتشابه المشكل الذي يحتاج فيه إلى فكر وتأمل)) ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn39)).
واما المتشابه القران يطلق ويراد به:
اولا: المتشابه المعنوي. ثانيا:المتشابه اللفظي.
فالاول ليس مجال بحثي واما الثاني فجزء منه ليس كله.
الجزء الذي يهمني هو المتشابه اللفظي في حروف الجر فقط لا غير.
اما تعريف المتشابه اللفظي هو:
قال الزركشي في "البرهان": ((وهو إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة ويكثر في إيراد القصص والأنباء وحكمته التصرف في الكلام وإتيانه على ضروب ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك مبتدأ به ومتكررا وأكثر أحكامه تثبت من وجهين فلهذا جاء باعتبارين)). ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn40))
اذا المتشابه اللفظي: جملة من الايات التي تكررت في القران الكريم في القصة الواحدة من قصص القران الكريم أو موضاعته، في الفاظ متشابهة، وصور متعددة، وفواصل شتى، واساليب متنوعة، تقديما وتأخيرا، وذكرا وحذفا، وتعريفا، وتنكيرا، وافرادا وجمعا، وايجازا، واطنابا، وابدال حرف مكان حرف اخر، او كلمة بكلمة اخرى اخرى ونحو ذلك مع اتقان المعنى العام لغرض بلاغي، او لمعنى دقيق يراد تقريره، لا يدركه الا من اتاه الله علما وفهما لاسرار كتابه. وهي بحق كنز ثمين من كنوز إعجازه، وسر من من اسرار بيانه. ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftn41))
[/URL]([1]) كتاب الكليات،معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، ابو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفومي: تحقيق، عدنان درويش - محمد المصري-، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1419هـ - 1998م: 1/ 192.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref1)([2]) نزع الخافض في الدرس النحوي، إعداد: حسين بن علوي بن سالم الحبشي، إشراف الأستاذ الدكتور:عبد الجليل عبيد حسين العان،جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا، كلية التربية -، قسم اللغة العربية، تاريخ النشر 1425هـ، منشورت المكتبة الشاملة: 1/ 65.
([3]) تاج العروس من جواهر القاموس تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني،أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي،تحقيق مجموعة من المحققين، الناشر دار الهداية: 23/ 128.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref3)([4]) الأصول في النحو، أبو بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي، تحقيق: د. عبد الحسين الفتلي،الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة الثالثة، 1988 م: 1/ 40.
([5]) المفصل في صنعة الإعراب، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله، المحقق: د. علي بو ملحم، لناشر: مكتبة الهلال – بيروت،الطبعة: الأولى، 1993م:1/ 379، النحو الوافي النحو الوافي، عباس حسن، الناشر: دار المعارف، الطبعة،الخامسة عشرة: 1/ 66.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref5)([6]) ينظر: تاج العروس من جواهر القاموس: 4 / ص 316، المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى، أحمد الزيات، حامد عبد القادر، محمد النجار، تحقيق / مجمع اللغة العربية، دار النشر، دار الدعوة:2/ 961.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/485)
([7]) ينظر: الخصائص، الخصائص، أبو الفتح عثمان بن جني، تحقيق: محمد علي النجار، الناشر: عالم الكتب - بيروت:2/ 306.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref7)([8]) المصدر نفسه:2/ 308.
([9]) المصدر نفسه:2/ 312.311.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref9)([10]) المصدر السباق:2/ 308.
([11]) ينظر: المصدر نفسه:2/ 308.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref11)([12]) ينظر: المصدر نفسه:2/ 308.
([13]) ينظر: بحوث ودراسات في اللهجات العربية من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة، منشورات المكتبة الشاملة:62/ 6.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref13)([14]) ينظر: الكشف والبيان، أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان -، الطبعة: الأولى 1422 هـ - 2002 م:10/ 308.
([15]) ينظر: بحوث ودراسات في اللهجات العربية:62/ 6.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref15)([16]) التوقيف على مهمات التعاريف، محمد عبد الرؤوف المناوي،تحقيق: د. محمد رضوان الداية، الناشر: دار الفكر المعاصر , دار الفكر - بيروت , دمشق، الطبعة الأولى، 1410هـ: 1/ 181.
([17]) ينظر: المعجم الوسيط: 1/ 544.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref17)([18]) ينظر: التعاريف: 1/ 181.
([19]) ينظر: التعريفات، علي بن محمد بن علي الجرجاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري،الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة الأولى، 1405هـ: 1/ 84.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref19)([20]) رواه الشهاب في " مسنده ":1/ 114، رقم (139) وفي سنده (ابن المبارك عن مكحول مرسلا) والحديث مروي عن هب عن ابن عمر.
([21]) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، جمال الدين أبو محمد عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري،تحقيق: د. مازن المبارك ومحمد علي حمدالله،الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة السادسة، 1985م:1/ 897.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref21)([22]) ، حاشية الخضري على ابن عقيل على الفية ابن مالك، الناشر، دار الفكر، الطبعة، الاولى، 1424 هـ، 2003م: 1/ 14.
([23]) ينظر:، حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك مع شرح شواهد العيني، تحقيق، طه عبد العزيز سعد، الناشر، المكتبة التوقفية، د. ط، د. ت:2/ 138.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref23)([24]) ينظر: حاشية الصبان:2/ 138.
([25]) ينظر: توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك، أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ)، شرح وتحقيق: عبد الرحمن علي سليمان، الناشر: دار الفكر العربي، الطبعة: الأولى 1428هـ - 2008م: 2/ 1031.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref25)([26]) ينظر: توضيح المقاصد: 3/ 1257.
([27]) كتاب الكليات: 1/ 192.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref27)([28]) حاشية الخضري على ابن عقيل 1/ 14.
([29]) حاشية الصبان: 1/ 138.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref29)([30]) جملة قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (بدون رقم صفحة) مشنورات المكتبة الشاملة، الأصدار الرابع. .
([31]) ينظر: كتاب الكليات: 1/ 406،405.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref31)([32]) ينظر: الجنى الداني في حروف المعاني، الحسن بن قاسم المرادي، تحقيق، فخر الدين قباوة، محمد نديم فاضل، الناشر، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان -، الطبعة الاولى،1413هـ 1992م: 46.
([33]) الجنى الداني في حروف المعاني:46.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref33)([34]) المصدر نفسه: 482.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/486)
([35]) شرح الرضي على الكافية، رضي الدين الأستراباذي، تصحيح وتعليق، الاستاذ يوسف حسن، 1398 ه - 1978 م: 4/ 138.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref35)([36]) ينظر: المفصل في صنعة الإعراب:1/ 341.
([37]) قال الكفومي في "الكليات": إذا سئلنا عن الأفعال العامة هل هي متعدية أو لازمة لم يجز لنا إطلاق القول بواحد من الأمرين لأنها أعم والأعم من شيئين لا يصدق عليه واحد فإن الأعم يصدق على الأخص بلا عكس وإنما يصح أن يقال ذلك عليها بطريق الإهمال الذي هو في قوة جزئي فمتى وجد في كلام أحد من الفضلاء مثلا أن {عمل} متعدية وجب حمله على ذلك وأن مراده أنها قد تكون متعدية وكذا إذا قيل إنها لازمة أو غير متعدية أريد به اللزوم كما هو غالب الاصطلاح ووجه الفرق بينهما أن تعدي الفعل إلى المفعول وصول معناه إليه فالضرب مثلا تعدية بوصول الضرب إلى المضروب ولا يلزم من ذلك أن يكون الضارب مؤثرا في ذات المضروب أعني موجدا لها وعمل مثلا تعدية بوصول معناه وهو العمل والعمل معنى عام في الذات وصفاتها فلذلك اقتضى العموم وإيجاد المعمول حتى يقوم دليل على خلافه فمثار الفرق إنما هو من معاني الأفعال ووصولها إلى المفعول وإذا كان الفعل يتعدى تارة بحرف الجر وتارة بنفسه وحرف الجر ليس بزائد فلا يجوز في تابعه إلا الموافقة في الإعراب وإذا تعدى الفعل بحرف الجر لم يجز حذفه إلا إذا كان المجرور {أن} و {أن} المصدريتين فحذفه إذن جائز باطراد فلا يجوز حذفه مع غيرهما إلا سماعا والنحويون إذا أطلقوا المتعدي أرادوا به الناصب للمفعول به وان لم يريدوا ذلك قيدوه بقولهم متعد بحرف الجر ومتعد إلى المصدر ومتعد إلى الظرف وما هو متعد إلى مفعول واحد قد يكون لازما بالنسبة إلى ما هو متعد إلى مفعولين للزومه على الفاعل والمفعول الواحد وعدم تعديه إلى المفعول الآخر فيصلح أن يكون لازما أي مطاوعا لما هو متعد إلى مفعولين كما يقال علمته القرآن فتعلمه وكل فعل حسن إلحاق المكنى بآخره فهو متعد نحو {منعته وضربتك ومنعني} وما أشبه ذلك ينظر: كتاب الكليات: 1/ 1301.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref37)([38]) ينظر: المصدر السابق: 1/ 1300.
([39]) التعاريف: 1/ 633.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref39)([40]) بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه،الطبعة: الأولى، 1376 هـ - 1957 م: 1/ 122.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93956#_ftnref41"]([41]) المتشابه اللفظي في القران الكريم واسراره البلاغية المتشابه اللفظي في القران الكريم واسراره البلاغية، صالح عبد الله الشثري، رسالة دكتوراء، جامعة ام القرى، كلية التربية، رقم8، تاريخ المناقشة 24/ 6/1422هـ: 13.
هذا جزء من:
التأليف
الجزئي في النص القرآني
بحث تقدم به الطالب:
مشتاق صالح حسين كاظم
الى مجلس قسم اللغة العربية - كلية التربية - لنيل درجة بكالوريوس في اللغة العربية وآدابها
إشراف الأستاذ: قحطان جاسم محمد
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:54 ص]ـ
هذا جزء من بحثي.
بعد التعديل سوف اقوم بنشره بالشبكة بحول الله عزوجل.(123/487)
فائدة نفيسة في خلاف النحويين في كيفية العدل المانع لصرف " أخر " للسمين الحلبي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
قال السمين الحلبي – رحمه الله تعالى – في "الدر المصون " ص 461 ط. الباز:
[و "أُخَرُ" على ضَرْبَيْن، ضربٍ: جَمْعُ "أخرى" تأنيثِ "آخَر" الذي هو أَفْعَلُ تفضيلٍ. وضَرْبٍ جمعُ أُخْرى بمعنى آخِرة، تأنيث: "آخِر" المقابِل لأوَّل، ومنه قولُه تعالى: {قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ}. فالضربُ الأولُ لا يَنْصَرِفُ، والعلةُ المانعةُ له من الصرفِ: الوصفُ والعَدْلُ.
واختلف النحويون في كيفيةِ العَدْلِ، فقال الجمهورُ: إنه عَدْلٌ عن الألفِ واللامِ، وذلك أن "أُخَر" جمع أُخْرى، وأُخْرَى تأنيث "آخَر" وآخَرُ أَفعَلُ تفضيلٍ، وأفعلُ التفضيل لا يخلو عن أحدِ ثلاثةِ استعمالات: إمَّا مع أل وإمَّا مع "مِنْ" وإمَّا مع الإِضافة. لكنَّ "مِنْ ممتنعةٌ لأنَّها معها يَلْزَمُ الإِفرادُ والتذكير، ولا إضافة / في اللفظِ، فَقَدَّرْنَا عَدْلَه عن الألفِ واللامِ، وهذا كما قالوا في "سَحَر" إنه عَدْلٌ عن الألفِ واللامِ إلاَّ أنَّ هذا مع العَلَمِيَّةِ. ومذهبُ سيبويه أنه عَدْلٌ من صيغةً إلى صيغة لأنه كان حقُّ الكلام في قولك: "مررت بنسوة أُخَرَ" على وزن فُعَل أن يكونَ "بنسوة آخَرَ" على وزن أَفْعَل لأنَّ المعنى على تقديِر مِنْ، فَعُدِلَ عن المفردِ إلى الجمع. ولتحقيقِ المذهبين موضعٌ هو أليقُ به من هذا!.
وأما الضَّرْب الثاني فهو مُنْصَرِفٌ لِفُقْدَانِ العلةِ المذكورةِ. والفرقُ بين "أُخْرَى" التي للتفضيل و "أُخرى" التي بمعنى متأخرة أنَّ معنى التي للتفضيلِ معنى "غير" ومعنى تَيْكُ معنى متأخرة، ولكونِ الأولى بمعنى "غير" لا يجوزُ أن يكونَ ما اتصل بها إلا مِنْ جنسِ ما قبلَها نحو: "مررتُ بك وبرجلٍ آخرَ" ولا يجوزُ: اشتريت هذا الجَمَل وفرساً آخرَ لأنه من غيرِ الجنس].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:41 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي علي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي علي
وإياكم أخي المكرم أبا سلمى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:17 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:43 ص]ـ
جزيت خيرا شيخنا الفاضل عليا
ولكن ألا ترى معي أخي الحبيب أن العدل إنما هو علة وهمية جيء بها لعدم وجود قياس مضطرد تقاس عليه هذه الكلمات المعدولة!! في اللغة
أقصد الأصل أن يكون هذا الباب سماعي أو أن يقال فيه كل ما كان على وزن كذا وكذا فهو ممنوع من الصرف مثلا
كمثال نقول كل ما كان على وزن فُعل بمعنى فاعل فهو ممنوع من الصرف كزحل بمعنى زاحل وعمر بمعنى عامر وهكذا
منكم نستفيد شيخنا الحبيب
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:12 ص]ـ
أفادكم الله وجزاكم خيرا(123/488)
سؤال عن رسالة علمية
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
مسائل الخلاف النحوية بين أبي حيان وابن عطية
من وقف عليها أو مرت بمسمعه يخبرنا .. وله الأجر ..(123/489)
تهيئة مناسبة؟؟ ساعدوني
ـ[ابنة الضاد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أنا طالبة جامعية بالسنة الثالثة تخصص اللغة العربية وبدأنا في تطبيق الدروس بمعمل التدريس المصغر لدينا وأطلب منكم أن تعينوني بأفكار تساعدني في تقديم تهيئة مناسبة لإحدى دروس النحو (المفعول المطلق أو حروف العطف)
ولكم جزيل الشكر والتقدير
وأشكركم مقدما
أختكم ... ابنة الضاد
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
هذا الدرس قد يساعد، وهو من دروس المرحلة المتوسطة، والمعتمد من عمادة البحث العلمي من الجامعة الإسلامية:
http://www.iu.edu.sa/edu/mutawasit/nahu2_7.htm
ـ[ابنة الضاد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:43 م]ـ
أشكرك أخي جزيل الشكر
ولكن القصد كان كيف أهيؤ طالباتي لهذا الدرس
كيف أجعلهم يتشوقوا لهذا الدرس .. قبل الشروع في شرحه
مثلا درس الفاعل تهيئته قد تكون بأن أطلب من احدى الطالبات بتحريك الطاولة ثم اسأل من الفاعل
ثم نتوصل معا الى الدرس نفسه ..
وهذا ما اريده في المفعول المطلق
أتمنى أن أكون قد وضحت فكرتي
ولك مني كل الشكر والاحترام
أختك,,,
ـ[ابنة الضاد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:46 م]ـ
بانتظار ردودكم
وجزاكم الله خيرا(123/490)
أخي الصغير يكتب بخط رديء
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم،
أخي الصغير يكتب بخط رديء، فماذا أصنع حيال ذلك؟ أنتظر نصاءحكم.
بارك الله فيكم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
الصّغار يكتبون بخطّ سيّء عادة فلا تجزع، لكن احرص على أن يتمرّن على تحسين خطّه وأرِهِ نماذج مكتوبة باليد بخطّ جميل يسرُّه ليُحاول محاكاته والجري على مثاله.
وإنْ كان عندك مصحفٌ مكتوب بخطّ النّسخ أو ما قاربه فاجعله يقرأ فيه لعلّ صور الحروف وتراكيبها تعلق بذهنه فتكون له معينة وقت الكتابة.
هذا، واصبر عليه .. (ابتسامة)
وفّقكم الله وبارك فيكم.
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بن طاهر
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
هناك طريقة مفيدة طبقها علينا احد الاساتذة
في الصف الثالث الابتدائي في مادة الخط
عندما رأى الحال السيئة لخطوط جل الطلاب وان المقرر لاتكفي تمارينه ولاتجدي في تحسين
خطوط الطلاب مع الساعات القليلة المعطاة لهذه المادة في الاسبوع
فكلف جميع الطلاب بافراد دفتر خاص بمادة الخط
في كل حصة يحدد المدرس سورة معينة - تبارك مثلاً - ويامر الطلاب بكتابة السورة خمس مرات
في المنزل وينبهم على محاولة محاكاة خط مصحف المدينة وهكذا .....
وقد اثمرت طريقته مع جميع الطلاب وانا كذلك وجدت اثرها خاصة ان المصحف كتب بخط النسخ
وطريقة الرسم يسهل تقليدها ومع التكرار يتحسن الخط وتتعود اليد على الكتابة المرتبة
والمنضبطة(123/491)
رجاء من الإخوة الكرام
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن يرشدني أحد منكم إلى مخطوطات النحو والصرف وأماكن تواجدها أو تحميلها إن أمكن. ويا حبذا المخطوطات التي لم تحقق تحقيقا علميًّا.
وأنا شاكر لكم جهدكم وجزاكم الله خيرًا
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:51 م]ـ
لماذا لم يرد علي أحد؟
هل ما طلبته صعب إلى هذا الحد؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ
مخطوطات النحو والصرف متناثرة في المواقع المختلفة وهناك بعض منها هنا وهناك عدد لا بأس به في شبكة سحاب السلفية، أما بخصوص ما حقق منها فهذا أمر لا يستطيع حصره أحد.(123/492)
أبيات شعريه تمثل بها الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:44 ص]ـ
http://www.al-wed.com/pic-vb/810.gif
أبيات شعريه تمثل بها الرسول صلى الله عليه وسلم
وهي،،،ما جرى على لسان رسول الله صلى الله وسلم من الشعر
أي ما صدر منه دون أن يقصد إلى نظمه ويتكلف قوله ...
- - -
لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعرا (بإجماع العلماء) لقول الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} لكن ذلك لم يمنع أن يصدر منه في أحيان نادرة كلام موزون, وذلك شأن من شئون الفصحاء الذين اكتملت فصاحتهم وبلغوا أعلى درجاتها أن يجري على لسانهم الشعر دون أن يقصدوا نظمه أو يعدوا من الشعراء.
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
وولد عبد المطلب كانوا من أفصح العرب وكانوا شعراء, رجالهم ونساؤهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره الشعبي رحمه الله
وأكثر ضروب الشعر انتشار بين العرب - الرجز - فكان يجري على لسان كل أحد في شتى المناسبات شاعرا كان أو غير شاعر، وأخص مناسباته معترك الأقران حينما يقرع السنان بالسنان، فتجد الفرسان يرتجزون أبيات الحماسة والفخر.
- - -
ويرتجز الركبان أيضا حينما تسير الإبل ويسمى (حداء) .. فهذا (الرجز) نوع ولون من ألوان الشعر, سهل خفيف وجميل، ولذلك حبب إلى نفوسهم فقالوه غالبا دون تكلف لنظمه أو قصد إلى وزنه .. وإذا لا حظت ما جرى على لسان رسول صلى الله عليه وسلم من الشعر تجده من الرجز ليس غير .. وهذا لا يمس قولنا انه لم يكن شاعرا بشيء من الاعتراض أو النقص .. وهو وحده لا يكفي ليقال لصاحبه انه شاعر.
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
من أشهر ما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم ما رواه البخاري وغيره في حديث بناء المسجد أنه كان يرتجز ويقول:
- - -
اللهم إنه لا عيش إلا عيش الآخرة ... فانصر الأنصار والمهاجرة
فكان الصحابة يرددون معه ذلك. وتلاحظ في هذه الرواية أن الشطر الأول مكسور بل هو في كل روايات هذا الحديث ورد منكسرا وصدق الله عز وجل: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ}
وقد أورده البخاري أيضا في كتاب الصلاة بلفظ:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة
وفي باب مناقب الأنصار بلفظ:
فأكرم الأنصار والمهاجرة
وفي باب غزوة الخندق بلفظ
اللهم إن العيش عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة
فقال الصحابة مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
وروى ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول:
لا عيش إلا عيش الآخرة ... اللهم ارحم المهاجرين والأنصار
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
منقول بتصرف
وفي إنتظار مشاركاتكم
- - -
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
وذكر ابن القيم في زاد المعاد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول أيضا عند بناء المسجد
هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
فيجيبه بعض الصحابة قائلا:
لئن قعدنا والنبي يعمل ... لذاك منا العمل المضلل
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
وروى ابن هشام أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يرتجز يومئذ فيقول:
لا يستوي من يعمر المسا جدا ... يدأب فيه قائما وقاعدا
ومن يرى عن الغبار حائدا
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
قال ابن إسحاق: فأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها.
ومنه كذلك ما رواه الشيخان عند ذكر غزوة حنين ,في حديث البراء أنه قال: أما أنا فأشهد على النبي صلى عليه وسلم أنه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته يقول:
- - -
أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
http://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gifhttp://www.odabasham.net/images/adab18.gif
وهذا رجز موزون لا شك فيه، وقد أبعد ابن العربي رحمه الله في محاولته إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بالباء في (كذب) بالتنوين وليس في روايات الحديث ما يدل على ذلك, بل هو ظن منه و إلا فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بالباء ساكنة. ثم روى عن الأخفش والخليل أن ما جاء من الرجز على جزأين لا يكون شعرا.
- - -
قلت: هذا مما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم منظوما سواء كان يعتبر شعرا عند الأخفش والخليل أو لا يعتبر .. إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد نظمه .. هذا مع أن العادة جرت عند العرب كما ذكرت آنفا أن يرتجز أبطالهم في مثل هذه المواضع الحرجة إثارة للحماسة وتحريضا على القتال .. وهو هنا صلى الله عليه وسلم يقصد ذلك ويقصد معه أيضا إعلام أصحابه بوجوده وثباته وأنه لم يصب بسوء فتطمئن قلوبهم ويتم جمعهم فان موت القائد مدعاة للاضطراب.
منقول بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/493)
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
1 - مما تمثل به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الشعر ما جاء عن البراء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حيث قال: رأيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم الخندق وهو ينقل التراب حتى وارى التراب شعر صدره , وكان رجلاً كثير الشعر , وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الألى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
[السلسلة الصحيحة للألباني/حديث رقم 3242]
2 - ومما هو قريب من هذا الموضوع ما روي عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حيث قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل "
[متفق عليه]
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قال الله عز وجل: '' وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ ''. حسب علمي المتواضع و مصداقا لقوله تعالى فإن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يتمثل الا بشطر بيت فقط للبيد بن ربيعة، اما باقى الرجز فقد يكون يردد اجزاء من البيت فقط و الله تعالى اعلى و اعلم.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا(123/494)
عين المضارع
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
هل من أخ كريم يدلني على كتاب جامع (معجم) لضبط عين المضارع
و شكرا.
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:48 م]ـ
عليك بكتاب الأفعال لابن القطاع وابن القوطية والقاموس المحيط للفيروز أبادي وتاج العروس ولكن أحسنها وأخصرها هو كتاب (بغية الآمال في معرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال للبلي) ت/الدكتور سليمان العايد
والله أعلم(123/495)
سؤال محيرنى
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة فى الصف الثانى الثانوى بمصر وفى سؤال محيرنى فى احد ابيات المتنبى الذى يقول فيه:
كأنك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب
اريد ان اعرف ما سر قوله منهن ولم يقل منهم واذا قلنا ان جمع التكسير للمذكر ياخذ فعل مؤنث كمثلا قوله تعالى (اذا الكواكب انتثرت) فلا نسطيع القول بانه ياخذ ضمير المؤنث (هن) لقوله تعالى (لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم) ارجو الاجابة على هذا السؤال وايضا اريد ان اعرف لماذا لم تنون كلمة فراق فى الاية (هذا فراق بينى وبينك) وهى ليست ممنوعة من الصرف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:20 ص]ـ
= الجمع لغير العاقل يصح أن يشار إليه بضمير الواحد المؤنث، وبضمير الجمع المؤنث، فالأول مشهور كما قال تعالى: {والأنعام خلقها}، والثاني أقل؛ قال تعالى: {قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك}، فـ (أربعة) تقال لمذكر؛ لأن العدد يخالف المعدود، وقال تعالى: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا}، والأصنام جمع صنم وهو مذكر.
= (فراق) لم تنون لأنها مضافة لما بعدها والإضافة تمنع التنوين.
= (منهم) في الآية عائد على أهل النار وليس على الأبواب، كما يُعلم بالنظر في تفسير الطبري وغيره.
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
شكرا ابو مالك وربنا يكتر من امثالك(123/496)
ماذا تعرف عن كتاب مصرحة الأسماء في اللغة؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
أقول: مخطوط مصرحة الأسماء في اللغة هل حقق أو طبع؟
و إليك بياناته من خزانة التراث:
الرقم التسلسلي48905
الفنلغه
عنوان المخطوطمصرحه الاسماء
اسم المؤلفلطف الله بن ابي يوسف, ملا جلبي
اسم الشهرةملا جلبي
اسم الشهرةلطف الله جلبي
تاريخ الوفاةنحو 886هـ
قرن الوفاة9هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبةالخديويه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ4/ 188
نسخه في العالم
اسم المكتبةدار الكتب المصريه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ2/ 38
* الرجاء ممن يعرف شيئا عنه يفيدنا مشكورا مأجورا(123/497)
حمل بروابط مباشرة ـ سلسلة شرح التحفة السنية شرح لمن لا يفقه حرفاً فى النحو.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذه سلسلة شرح التحفة السنية للشيخ أحمد بن ثابت و هو فى الحقيقة شرح متميز جداً و فى غاية البساطة و مناسب جداً للمبتدئين
و قد سبقنى بوضعه الأخ الكريم الفاضل أبا عمر على هذا الرابط ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79771) بروابط مباشرة و لكن للأسف عطبت الروابط بعد فترة ثم قام أخ ثانى بوضع روابط آخرى و لكنها غير مباشرة مما تأخذ كثيراً من الوقت فى التحميل فرأيتُ أن أقوم برفعها من جديد توفيراً للوقت و الحمد لله رب العالمين الذى أعاننى على ذلك و هاكم الروابط المباشرة:
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:00 م]ـ
اين هي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:42 م]ـ
معذرة
الموضوع منقول ومكرر
هي هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94172
والله لا أدري كيف انفلت هذا مني
الرجاء من المشرف حذف هذا المكرر(123/498)
حمل بروابط مباشرة سلسلة شرح التحفة السنية شرح لمن لا يفقه حرفاً فى النحو.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذه سلسلة شرح التحفة السنية للشيخ أحمد بن ثابت و هو فى الحقيقة شرح متميز جداً و فى غاية البساطة و مناسب جداً للمبتدئين بروابط مباشرة
ملاحظة / الموضوع منقول
و هاكم الروابط المباشرة:
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
السلسلة مكونة من 26 شريطا
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:03 م]ـ
الشريط الأول
http://www.archive.org/download/aboishak325/01.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:04 م]ـ
الشريط الثاني
http://www.archive.org/download/aboishak325/02.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:06 م]ـ
الشريط الثالث
http://www.archive.org/download/aboishak325/03.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:07 م]ـ
الشريط الرابع
http://www.archive.org/download/aboishak325/04.rm
ـ[أبو عبدالله الناصح]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
يمكن الإتيان بها من هذا الرابط:
http://ia311509.us.archive.org/0/items/aboishak325/
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الناصح
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
الشريط الخامس
http://www.archive.org/download/aboishak325/05.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:17 م]ـ
الشريط السادس
http://www.archive.org/download/aboishak325/06.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
الشريط السابع
http://www.archive.org/download/aboishak325/07.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:24 م]ـ
الشريط الثامن
http://www.archive.org/download/aboishak325/08.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:26 م]ـ
الشريط التاسع
http://www.archive.org/download/aboishak325/09.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
الشريط العاشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/10.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:47 م]ـ
الشريط الحادي عشر
http://www.archive.org/download/aboishak325/11.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:50 م]ـ
الشريط الثاني عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/12.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:51 م]ـ
الشريط الثالث عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/13.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:52 م]ـ
الشريط الرابع عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/14.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
الشريط الخامس عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/15.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
الشريط السادس عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/16.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
الشريط السابع عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/17.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:42 م]ـ
الشريط الثامن عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/18.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
الشريط التاسع عشر
http://www.archive.org/download/tohfa2/19.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
الشريط العشرون
http://www.archive.org/download/tohfa2/20.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
الشريط الواحد والعشرون
http://www.archive.org/download/tohfa2/21.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:47 م]ـ
الشريط الثاني والعشرون
http://www.archive.org/download/tohfa2/22.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:56 م]ـ
الشريط الثالث والعشرون
http://www.archive.org/download/tohfa2/23.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:57 م]ـ
الشريط الرابع والعشرون
http://www.archive.org/download/tohfa2/24.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:58 م]ـ
الشريط الخامس والعشرون
http://www.archive.org/download/tohfa2/25.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
الشريط السادس والعشرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/499)
والأخير
http://www.archive.org/download/tohfa2/26.rm
وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه
آمين
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:23 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا، وإليكم - إخوتي - الرّوابطَ باختصار لتسهيل تحميل هذه الدّروس (ابتسامة):
01 ( http://www.archive.org/download/aboishak325/01.rm) - 02 (http://www.archive.org/download/aboishak325/02.rm) - 03 (http://www.archive.org/download/aboishak325/03.rm) - 04 (http://www.archive.org/download/aboishak325/04.rm) - 05 (http://www.archive.org/download/aboishak325/05.rm) - 06 (http://www.archive.org/download/aboishak325/06.rm) - 07 (http://www.archive.org/download/aboishak325/07.rm) - 08 (http://www.archive.org/download/aboishak325/08.rm) - 09 (http://www.archive.org/download/aboishak325/09.rm) - 10 (http://www.archive.org/download/tohfa2/10.rm)
11 (http://www.archive.org/download/aboishak325/11.rm) - 12 (http://www.archive.org/download/tohfa2/12.rm) - 13 (http://www.archive.org/download/tohfa2/13.rm) - 14 (http://www.archive.org/download/tohfa2/14.rm) - 15 (http://www.archive.org/download/tohfa2/15.rm) - 16 (http://www.archive.org/download/tohfa2/16.rm) - 17 (http://www.archive.org/download/tohfa2/17.rm) - 18 (http://www.archive.org/download/tohfa2/18.rm) - 19 (http://www.archive.org/download/tohfa2/19.rm) - 20 (http://www.archive.org/download/tohfa2/20.rm)
21 (http://www.archive.org/download/tohfa2/21.rm) - 22 (http://www.archive.org/download/tohfa2/22.rm) - 23 (http://www.archive.org/download/tohfa2/23.rm) - 24 (http://www.archive.org/download/tohfa2/24.rm) - 25 (http://www.archive.org/download/tohfa2/25.rm) - 26 (http://www.archive.org/download/tohfa2/26.rm)
ومن أراد مسارات الملفّات لتحميلها آليًّا فهي:
http://www.archive.org/download/aboishak325/01.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/02.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/03.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/04.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/05.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/06.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/07.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/08.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/09.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/10.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/11.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/12.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/13.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/14.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/15.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/16.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/17.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/18.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/19.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/20.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/21.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/22.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/23.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/24.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/25.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/26.rm
وفّقنا الله وإيّاكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:45 م]ـ
حياك الله اخي بن طاهر
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:49 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:59 م]ـ
بوركت أخي الفاضل
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[29 - 03 - 08, 07:39 م]ـ
شرح نفيس، ولكن الروابط لا تعمل للأسف!
وهذا أمر لا أفهمه، فلماذا يحذف الأرشيف تلك الروابط؟
***********
أرجو ممن لديه هذا الشرح أن يعيد رفعه، وله الشكر مقدما
...
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:02 م]ـ
نرجو تجديد الروابط لمن يستطيع
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:39 م]ـ
نرجوا رفع الملفات مرة أخرى أو الدلالة على روابط أخرى لها.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:11 م]ـ
يمكن تحميل السلسلة كلها من هذه المشاركة:
السلام عليكم
يمكن تحميل السلسلة من هذا الرابط
http://www.esnips.com/web/tohafa
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
الروابط تعمل
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:47 م]ـ
ما زلت أطمع أن يرفعه الإخوة على أحد المواقع المحترمة!
فالروابط تعمل ولكن الموقع يعرض صورا حقيرة!
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/500)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:07 م]ـ
الروابط لا تعمل لو تكرمت بوضع روابط أخرى وبارك الله فيك
تظهر هذه الرسالة http://www.archive.org/download/aboishak325/01.rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جرب هذه الروابط المباشرة ------ لكن استعمل برامج تسريع التحميل مثل I D MANGER
01 - الشريط الأول ( http://www.esnips.com/nsdoc/f355bd90-996b-486c-8e51-ad4461ba249c)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:07 ص]ـ
02 - الشريط الثاني ( http://www.esnips.com/nsdoc/2e394697-fef1-403a-9933-a5f4b24b10c0)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:09 ص]ـ
03 - الشريط الثالث ( http://www.esnips.com/nsdoc/eb2a30e5-5243-433a-92ff-8b2b87c46460)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:10 ص]ـ
04 - الشريط الرابع ( http://www.esnips.com/nsdoc/b0e14468-1b2f-4ae2-8450-696ef3cdb2de)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:16 ص]ـ
05 - الشريط الخامس ( http://www.esnips.com/nsdoc/3866622a-b27b-4092-9b38-88a306385bb6)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:27 ص]ـ
01 - الشريط الأول
عفوا
الرابط الصحيح ( http://ia360919.us.archive.org/0/items/Ayed126/01.rm) للشريط الأول
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:43 ص]ـ
02 - الشريط الثاني
عفواً
هاك الرابط الصحيح ( http://ia360907.us.archive.org/3/items/Ayed2Of26/Ayed02Of26.rm) للشريط الثاني من الـ 26
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:50 ص]ـ
03 - الشريط الثالث
الرابط الصحيح ( http://ia360931.us.archive.org/1/items/Ayed03Of26/Ayed3Of26.rm)
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
واصل وصلكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
واصل وصلكم الله
وجزاك الله بمثله يا أخي
هذه السلسلة هي للشيخ أحمد بن ثابت
و هو فى الحقيقة شرح متميز جداً
و فىغاية البساطة
و مناسب جداً للمبتدئين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:51 م]ـ
04 - الشريط الرابع
الرابط الصحيح ( http://ia341019.us.archive.org/3/items/Ahmedbenthabet-tohfaSaniya-04/Ahmedbenthabet-tohfaSaniya-04.rm)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:23 م]ـ
05 - الشريط الخامس
الرابط الصحيح ( http://ia360911.us.archive.org/2/items/Ahmedbenthabet-tohfaSaniya-05/Ahmedbenthabet-tohfaSaniya-05.rm)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:33 م]ـ
06 - الشريط السادس ( http://ia341028.us.archive.org/2/items/Ahmedbenthabet-tohfaSaniya-06_172/Ahmedbenthabet-tohfaSaniya-06.rm)
ومعذرة فموقع الأرشيف هو الأفضل إلا أنني أجد مشاكل ومعوقات معه
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:05 م]ـ
واصل أوصلك الله إلى جناته(124/1)
للمتمكنين في النحو
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:07 م]ـ
مالأفعال العشرة التي يكون الأمر منها على حرف واحد؟؟؟
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
وقى: ق
وفى: ف
وهى: هـ
وعى: ع
غيري يكمل
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
وجى: ج
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
ليست محصورة في عشرة ...
راجع باب اللفيف المفروق في كتب الصرف ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
الذي حصرها في عشرة هو العلامة جمال الدين بن مالك رحمه الله، وله في ذلك أبيات مشهورة
وقد زاد عليه بعض المعاصرين ثلاثة عشر فعلا كما في هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=40&ArticleID=298
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:51 ص]ـ
في موضوع الرابط:
وأما مبلغ عدة اللفيف المفروق في العربية فهو ثمانية عشر فعلاً وفق ما دلَّ عليه إحصاؤنا للأفعال العربية في المعجم الحاسوبي [6]. يضاف إليها أربعة أفعال لم نثبتها في معجمنا لضعف روايتها وانفراد بعض المعجمات بها. ويبلغ المجموع بها اثنين وعشرين فعلاً، فإذا استثنينا ما جاء في الأبيات السالفة منها، بقي لدينا ثلاثة عشر فعلاً تحتاج إلى مزيد بيان وإيضاح، وسأسردها فيما يلي مشفوعة بأبوابها الصرفية، ومصادرها، ومعانيها المختلفة، مع شواهد لها، محيلاً على أشهر المعجمات التي وردت فيها: ... إالى آخر كلامه ..
وهذا هو عين ما قلته أنها لا تنحصر في عشرة ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:47 ص]ـ
رأى: رَ.
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا غلا على إثارة مثل هذه المواضيع ............(124/2)
تأنيث " فاطمة و عائشة "؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
هل فاطمة وعائشة مونثتان حقيقيتان .... ؟؟
مع أن المؤنث الحقيقي هو ما يكون بإزائه مذكر من الحيوان من جنسه .... !!!
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
المؤنث الحقيقي عند النحاة هو ما له فرج ..
والمجازي ما ليس له فرج ..
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:05 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19819
في هذا الرابط إجابة شافية(124/3)
نقط الياء التي في نهاية الكلمة
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:51 ص]ـ
الياء في آخر الكلمة هل تنقظ أم لا؟ وهناك فرق بين المتقدمين والمتأخرين؟ وإذا كان المتقدمون يكتبون الياء من غير نقط هل يجب علي اتباعهم في ذلك، مع العلم بأن جل المعاصرين ولا أبالغ ان قلت كلهم على العكس؟ مع ذكر الدليل والتوضيح بالمثال.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:37 ص]ـ
هذه مسألة اصطلاحية يا أخي الفاضل، ولا مشاحة في الاصطلاح
ولا يخفى عليك أن المطابع قديما تختلف عن المطابع الحديثة من حيث سهولة صف الحروف وعددها ونحو ذلك.
والذي جعل المعاصرين يجنحون إلى وضع النطقتين أن ذلك أوضح عند القارئ لكي لا يقع في الحيرة إن أراد التفريق بين ياء (عَلِيّ) الذي هو اسم، وياء (عَلَى) الذي هو حرف جر.
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[16 - 03 - 07, 10:53 ص]ـ
هذه مسألة اصطلاحية يا أخي الفاضل، ولا مشاحة في الاصطلاح
ولا يخفى عليك أن المطابع قديما تختلف عن المطابع الحديثة من حيث سهولة صف الحروف وعددها ونحو ذلك.
والذي جعل المعاصرين يجنحون إلى وضع النطقتين أن ذلك أوضح عند القارئ لكي لا يقع في الحيرة إن أراد التفريق بين ياء (عَلِيّ) الذي هو اسم، وياء (عَلَى) الذي هو حرف جر.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأطال الله في عمرك على عمل صالح.
أنا تواجهني مشكلة مع المشرف على رسالتي الماجستير بسبب هذا وهو يركز على حرف (في) ويقول ان المعاصرين لم يبالوا بهذا وهو خطأ منم، أما الياء في الاسم فتكتب ولا مشكلة فيها، ويجبرني على كتابته من غير نقط، واذا سألني من سيناقش الرسالة فماذا ارد عليه، علما بان المشرف يقول ابحث في كتب الخطوط ولم يقنعني بدليل؟ فما هي نصيحتك لأخيك؟
مصداقا لقوله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ( .... وإذا استنصحك فانصح له .... ).
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أحسنتم، ولا شكّ أنّ الأمر اصطلاحيّ .. لكنَّني أُخطِّئُ مَنْ يستعملُ الحرفَ ى بدَل ي في الحاسب، لأنَّ الأَوَّلَ - في اصطلاح الحاسبات - ألفٌ مقصورة والثَّاني هو حرف الياءُ المنشود.
ولتقريب المسألة أضْرِبُ مثلاً: لو كتبنا الياء المتأخّرة على شكل الألف المقصورة ثمّ أردنا البحث عن "مدني" و"مدنية" لاحتجنا إلى البحث عن "مدنى" و"مدنية"، بينما كان سيكفينا البحثُ عن الأوّلى فقط لو كتبناها بالياء المنقوطة .. فما هو رأيكُم؟ (ابتسامة)
وقد دَرَجَتْ جمعيَّةُ المكنز الإسلاميّ ( http://www.ihsanetwork.org/thesaurus.asp?lang=a) على حذف النّقطتين - فيما أصدرته من متون الحديث النّبويّ -، وعملُهم جيّد متقنٌ، لكنّي وددتُ لو أنّهم اتّبعوا المصطلحَ عليه في برنامجهم الحاسوبيّ ..
نصيحتي - وفّقك الله - هي أنْ تكتبَ الياءات في البحثِ بالحرف (ي)، ثمّ إذا أردتَ الطّباعةَ حوَّلتَ الياءات المتأخّرة إلى الحرف (ى) [يمكن استبدالها بسرعة].
وبهذه المناسبة أقولُ: إنَّ هذه مِنْ مصطلحات رسم المصحف، ومنها أيضًا - حسب ما أذكر - حذفُ نقط النّون والفاء والقاف إذا تأخّرّوا، ورسم الألف الممدودة هكذا (ءا) بدل (آ) .. ومن الطّريف أنَّ الشّيخ الدّدو - حفظه الله - استعملَ هذا الرّسم في رسالته لكنَّ ذلك عِيبَ عليه .. [شَرِيطَا مُناقشةِ رسالتِه: 1 ( http://www.dedew.net/index.php?A__=1&k=3&linkid=230) - 2 (http://www.dedew.net/index.php?A__=1&k=3&linkid=231)]
هذا، والله أعلم، ولا تبخلوا علينا بتعليقاتكم - وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
ثمّ أردنا البحث عن "مدني" و"مدنية" لاحتجنا إلى البحث عن "مدنى" و"مدنية"، بينما كان سيكفينا البحثُ عن الأوّلى فقط لو كتبناها بالياء المنقوطة .. فما هو رأيكُم؟ (ابتسامة)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك يا أخي الفاضل، ولكنك خير من يعلم أن البرامج الشائعة كالوورد وغيره تمكنك من البحث عن هذه الأشياء، وذلك مثلا في باختيار (عدم اعتبار حالة الحرف) أو نحو ذلك.
وأقول لأخي أبي معاذ:
المشرف له وجهة نظر معتبرة أيضا، ولا أظنه يصعب عليك موافقته فيما يقول، وهذا كان هو المنهج المتبع عند المحققين الأوائل.
وحتى لو كتبت الرسالة بنقط ثم أردت التغيير فهذا أسهل ما يكون مع قدرات برامج الكتابة الحديثة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:20 م]ـ
جرت المطابع المصرية على ترك النقطتين
على عكس الجاري في البلاد العربية الأخرى
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
أجدتم وأفدتم و بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وإني آخذٌ بنصيحتكم وأسأل الله أن يبارك لي و لكم في الأوقات والأعمال(124/4)
تصغير (زينب) و (سعاد)؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:34 ص]ـ
ما هو تصغير زينب وسعاد؟؟؟
هل ترجع تاءهما في التصغير؟؟ ولو لا يرجع فلم؟؟
النحاة تعدون عقرب مؤنثا؛ ويقولون بأن الحرف الاربع يضارع تاء التانيث.
هل لنا أن نقول بأن جعفر اسم مؤنث لأن الحرف الرابع يشابه تاء التأنيث كالعقرب؟؟؟؟ لم لا؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:46 ص]ـ
تصغير (زينب) (زُيَيْنِب)، وتصغير (سعاد) (سُعَيِّد)، وتصغير (عقرب) (عُقَيْرِب)، وتصغير (جعفر) (جعيفر)
والنحاة يقولون: إن الحرف الرابع من (عقرب) ينزل منزلة تاء التأنيث، وليس معنى ذلك أنهم يرون أنه مؤنث، وإنما المراد أن الرباعي ثقيل كما أن فيه الثلاثي المزيد فيه تاء التأنيث ثقيل، فالجامع بينهما هو الثقل وليس التأنيث، فتنبه.
ولذلك فلو عرض للاسم تغيير كأن تصغره ترخيما فإنك ترجع التاء، فتقول في تصغير زينب (زُنَيْبَة)، وفي تصغير سعاد (سُعَيْدَة)؛ لأن عارض الثقل - وهو الحرف الرافع - زال.
والنحاة يلجئون لهذه التعليلات ليطرد لهم ما وضعوه من أصول وضوابط وعلل، وفي أغلب الأحيان لا ينبني على هذه العلل عمل، وإنما العبرة في ذلك بما سمع عن العرب؛ فالأمر كما قال الفرزدق: (علينا أن نقول وعليكم أن تعتلوا)
والله أعلم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:10 ص]ـ
وما تصغير (مستشفى)؟
سُئل هذا السؤال أمامي، فأجاب بعض الظرفاء: (تصغير مستشفى: وِحدة صحية) ..
:)
لن يفهمها إلا إخواننا المصريون، والله أعلم:)
ثم أجاب أحد أساتذة اللغة فقال: (الصواب أن تصغير مستشفى: مُشَيْفى) ..
فما رأي شيخنا الحبيب أبي مالك العوضي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
بل هي قصة مشهورة عند كثير من الناس، والله أعلمومن بابتها أيضا ما يروى في تصغير (الصابونة) على (بروة) - ابتسامة
واعلم أن هذا منهج بعض العرب في كلامهم، كما قال ابن جني في (الخصائص): (( ....... فمن ذلك ما حكاه أبو الحسن: أنه سأل أعرابيًا عن تحقير الحباري، فقال: حبرور. وهذا جواب من قصد الغرض ولم يحفل باللفظ؛ إذ لم يفهم غرض أبي الحسن، فجاء بالحبرور؛ لأنه فرخ الحباري. وذلك أن هذا الأعرابي تلقى سؤال أبي الحسن بما هو الغرض عند الكافة في مثله، ولم يحفل بصناعة الإعراب التي إنما هي لفظية ولقوم مخصوصين، من بين أهل الدنيا أجمعين. ونحو من ذلك أني سألت الشجري ........ فقلت: كيف تحقر الدمكمك؟ فقال: شخيت. فجاء بالمعنى الذي يعرفه هو، ولم يراع مذهب الصناعة)).
وأما تصغير (مستشفى) فهو (مُشَيْفٍ)، والقاعدة في ذلك أنك تحذف في التصغير ما تحذف في الجمع، فتقول في تصغير (مستخرج) (مُخَيْرج) كما تقول في جمعه (مخارج)، وفي تصغير (مستدع) (مُدَيْعٍ) كما تقول في جمعه (مداع)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارك فيكم ..
فوائد لطيفة وطريفة والله:)
خصوصًا (البروة):)
وكنت أظن المجيب الظريف سريع البديهة، فاتضح أنها شيءٌ مشهور كما قلتم حفظكم الله ..
على كلامكم يا شيخنا: هل جمع (مستشفى): مستشفيات؟ أم مشافٍ؟! وكذلك في (مستخرج)؟!
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارك فيكم ..
فوائد لطيفة وطريفة والله:)
خصوصًا (البروة):)
وكنت أظن المجيب الظريف سريع البديهة، فاتضح أنها شيءٌ مشهور كما قلتم حفظكم الله ..
على كلامكم يا شيخنا: هل جمع (مستشفى): مستشفيات؟ أم مشافٍ؟! وكذلك في (مستخرج)؟!
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارك فيكم ..
فوائد لطيفة وطريفة والله:)
خصوصًا (البروة):)
وكنت أظن المجيب الظريف سريع البديهة، فاتضح أنها شيءٌ مشهور كما قلتم حفظكم الله ..
على كلامكم يا شيخنا: هل جمع (مستشفى): مستشفيات؟ أم مشافٍ؟! وكذلك في (مستخرج)؟!
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارك فيكم ..
فوائد لطيفة وطريفة والله:)
خصوصًا (البروة):)
وكنت أظن المجيب الظريف سريع البديهة، فاتضح أنها شيءٌ مشهور كما قلتم حفظكم الله ..
على كلامكم يا شيخنا: هل جمع (مستشفى): مستشفيات؟ أم مشافٍ؟! وكذلك في (مستخرج)؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:35 ص]ـ
معذرة لم أر السؤال إلا الآن!
(مشافٍ) و (مخارج)؛ لأن السين تزال عند الجمع، كما قال ابن مالك:
والسين والتا من كـ (مُستدعٍ) أزِلْ ................ إذ ببِنا الجمع بقاهما مُخل
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:49 م]ـ
أبومالك حفظك الله ونفع بعلمك وجزاك بأحسن جزائه على هذه الفوائد الجميلة اللهم بارك فيهم يا أرحم الراحمين وتقبل منا ومنهم وجميع المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/5)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
تصغير (زينب) (زُيَيْنِب)، وتصغير (سعاد) (سُعَيِّد)، وتصغير (عقرب) (عُقَيْرِب)، وتصغير (جعفر) (جعيفر)
والنحاة يقولون: إن الحرف الرابع من (عقرب) ينزل منزلة تاء التأنيث، وليس معنى ذلك أنهم يرون أنه مؤنث، وإنما المراد أن الرباعي ثقيل كما أن فيه الثلاثي المزيد فيه تاء التأنيث ثقيل، فالجامع بينهما هو الثقل وليس التأنيث، فتنبه.
ولذلك فلو عرض للاسم تغيير كأن تصغره ترخيما فإنك ترجع التاء، فتقول في تصغير زينب (زُنَيْبَة)، وفي تصغير سعاد (سُعَيْدَة)؛ لأن عارض الثقل - وهو الحرف الرافع - زال.
والنحاة يلجئون لهذه التعليلات ليطرد لهم ما وضعوه من أصول وضوابط وعلل، وفي أغلب الأحيان لا ينبني على هذه العلل عمل، وإنما العبرة في ذلك بما سمع عن العرب؛ فالأمر كما قال الفرزدق: (علينا أن نقول وعليكم أن تعتلوا)
والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
لماذا لا تقلب الياء واوا بسبب الضمة التي قبلها وتقول: زوينب؟
إذا كان (سعيد) تصغير سعاد فما هو تصغير سعيد (اسم ولد)؟
أعتذر عن الشكل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:03 ص]ـ
ليس عند كل ضم تقلب الياء واوا؛ فإنك تقول هنا (كوكب: كويكب)، و (زينب: زيينب)، فيبقى الحرف كما كان، وإنما يقلب في مثل (كاتب: كويتب).
وتقول في تصغير (شيخ): شييخ.
بل إن الواو ترجع إلى أصلها اليائي عند التصغير كما تقول (مُوسِر: مُيَيْسر)؛ لأن أصله (ي س ر).
وأما تصغير (سَعِيد) فهو (سُعَيِّد).
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم. وأما تصغير (مستشفى) فهو (مُشَيْفٍ)، والقاعدة في ذلك أنك تحذف في التصغير ما تحذف في الجمع، فتقول في تصغير (مستخرج) (مُخَيْرج) كما تقول في جمعه (مخارج)، وفي تصغير (مستدع) (مُدَيْعٍ) كما تقول في جمعه (مداع)
هل من توثيق أو إحالة لما ذكرت؟
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
أعتقد أن تصغيرها على مشيفى أو مشيِّف هو الأصوب،وأما (مشيْف) فتصغير ترخيم.
فالألف المقصورة أصلية في الكلمة و إلا صح جمعها جمع مؤنث سالم (مستشفيات) لا جمع تكسير (مشافي).
أما القاعدة في تصغيرها فهي على بنية ما بلغت أحرفه بالزيادة أكثر من أربعة فيحذف من زوائده ما هو أولى بالحذف من غيره (الميم هنا أولى بالبقاء) نحو مستخرج -مخيرج.
عن جامع الغلاييني بتصرف يسير.
والله اعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
كنتم سألتم عن إحالة لما ذكرت، فتركت ذكرها لوضوحها في كتب النحو، ولا سيما شروح الألفية، ولا ينبغي السؤال عن الإحالة إلا إذا كان النقل غريبا لا يعرف في كتب العلماء.
ثم جاء تعقيبكم مشتملا على أشياء تقتضي التنبيه:
أعتقد أن تصغيرها على مشيفى أو مشيِّف هو الأصوب،وأما (مشيْف) فتصغير ترخيم.
قولكم (مشيفى) هل هو بكسر الفاء أو بفتحها؟
إن كان المقصود الفتح فهو خطأ؛ لأن التصغير له ثلاثة أوزان: فعيل وفعيعِل وفعيعِيل، وما زاد على الثلاثي منها لا بد أن يكون مكسور ما قبل الآخر.
وإن كان المقصود الكسر فهذا هو ما ذكرتُه في مشاركتي (مُشَيْفي)، ولكن الياء تحذف في النكرة كقولنا (قاضٍ) ونحوه كما هو معروف، فيقال: (مُشَيْفٍ).
وأما قولكم (مشيّف) بالتشديد فهو خطأ؛ إذ لا وجه لتقديم الياء على الفاء هنا والمادة (ش ف ي) لا (ش ي ف).
وأما قولكم (مشيْف) الذي ذكرتم أنه تصغير ترخيم؛ فإن قصدتم أنه (مُشَيْفٍ) فهو الأول نفسه، وإن قصدتم أنه (مُشَيْفٌ) فهو خطأ لأنه حينئذ يصير من مادة (م ش ف)؛ وليس له علاقة بتصغير الترخيم هنا؛ لأن تصغير الترخيم تحذف فيه الزوائد حتى الميم، فيكون على (شُفَيّ)؛ قال ابن مالك:
ومن بترخيم يصغر اكتفى ............ بالأصل كالعطيف يعني المعطفا
وأوهم كلامكم أن هذه الأوجه ذكرها الغلاييني، وهذا غير صحيح.
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
ما نقلته عن الغلاييني القاعدة فقط أما ما قبلها فواضح أنه محض اجتهاد مني كي أدفع به الاستشكال الذي وهمت فيه.
و الله مجازيك على ما تفضلت به.(124/6)
صرف الأسماء الثلاثية الساكنة الأوسط
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:36 ص]ـ
ما معنى قول النحاة:
بأن " هند " و "دعد " وغيرهما من الأسماء التي على ثلاثة أحرف وأوسطها ساكن منصرفة؛ لأن حروفها قليلة وأسطها ساكن فخف الاسم بذلك فيصرف.
وسقَََر لا ينصرف لأنها متحركة الأوسط فثقلها سبب منع صرفها.!!!!!
السؤال:
ما هي الخفة فيها؟؟؟
ما العلاقة بين هذه الخفة و عدم الانصراف؟؟؟!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:36 ص]ـ
السكون عند النحويين أخف من الحركة، ولذلك يسمون السكون أحيانا تخفيفا، ويسمون الحركة تثقيلا، كما في قولهم (عُسْر وعُسُر بالتخفيف والتثقيل) أي بالسكون والتحريك.
والمنع من الصرف إنما نطق به تخفيفا؛ لأن الفتحة أخف من الجر مع التنوين، فإذا كان الاسم ثقيلا ناسبه التخفيف، أما إن كان خفيفا فلا يحتاج إلى تخفيف، فلذلك صرفوا مثل (هند) و (دعد)
وهذه كلها علل عقلية نظرية من وضع النحاة، ولا يتعلق بها عمل أو حكم لغوي، والعبرة أولا وأخيرا بالسماع، ولذلك تجدهم يضطربون أحيانا في تعليل ما شذ من هذا الباب، كتعليل منع صرف (أشياء) مع صرف ما يماثلها، وتعليل صرف (سلاسلا) مع ثقلها.
والله أعلم(124/7)
بعض الأسئلة من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه بعض الأسئلة، أرجو مساعدتي في الإجابة عليها. بارك الله فيكم.
• ما معنى كلمة (أدل) في قول الشاعر:
إذا محاسني اللاتي أدل بها عدت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر؟
• هل هناك فرق بين (ما) و (ماذا)؟ وهل يمكن أن نقول: (ماذا هذا؟)؟
• (الناس سواسية) .. ما أصل كلمة (سواسية)؟
• الجملة التي تبدأ بـ (كان) أو إحدى أخواتها اسمية أو فعلية؟
• ما عكس (حاد)؟ كما في قولنا: سكين حاد.
• كلمة (شخص) تستخدم للمذكر فقط أو للمؤنث أيضا؟
• ما معنى (وبناء عليه)؟ وكيف نستخدمه؟
• يقال: إن الأعداد مثل (1، 2، 3، ...... ) عربية في الأصل، وإن الأفضل كتابتها بهذا الشكل. فهل هذا صحيح؟
• (حيث): ظرف مكان. فهل صحيح استخدامها كما يلي: الترويح عن النفس مهم، حيث إن الإنسان لا يستطيع العمل طول الوقت.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= (أَدَلَّ) أي تبسَّط واجترأ بما له من منزلة، وافتخر بما له من أسباب.
= الفرق بين (ما) و (ماذا) أن (ما) استفهام خالص، أما (ماذا) ففيها وجهان؛ فقد تكون استفهاما خالصا أيضا، وقد تكون (ما) فيها استفهاما، و (ذا) موصول، ولهذا الاشتباه فيها فلم يشتهر في كلامهم (ماذا هذا)، كما قال جرير:
يا خرز تغلب ماذا بالُ نسوتكم .............. لا يستفِقْن إلى الديرين تَحْنانا
= (سواسية) اسم جمع بمعنى (سواء)، وهي كلمة واحدة، وبعضهم يقول هي كلمتان وهو بعيد.
= الجملة التي تبدأ بـ (كان) وأخواتها جملة فعلية.
= عكس حاد (كليل) أو (ضعيف) أو (كَهَام) أو (أَنِيث)، وهناك كلمات أخرى من غريب اللغة.
= كلمة (شخص) في الأصل للمذكر، ويصح استعمالها للمؤنث تضمينا كما في قول الشاعر:
فكان مجني دون من كنت أتقي ........... ثلاث شخوص كاعبان ومعصرُ
= قولهم (وبناء عليه) من استعمال المصدر موضعَ الفعل، أي (وأبني على ما سبق ذكرُه كذا وكذا) كقوله تعالى: {فإما منًّا بعد وإما فداءً}، وقوله تعالى: {فضربَ الرقاب}
وقد يكون مفعولا لأجله إذا تلاه فعل كما تقول: (وبناء عليه أقول كذا وكذا)
= جميع أشكال الأعداد المعروفة هندية الأصل، وقد عرف العرب هذه الأشكال نقلا عن الهند، وعرف الغرب بعض هذه الأشكال نقلا عن العرب، فنسبوها لهم لأنها لم تصلهم إلا عن طريقهم، وسموا الأشكال الأخرى الهندية على الأصل، وينظر هنا:
http://www.mawsoah.net/gae_portal/maogen.asp?main2&articleid=! الأرقام%20العربية! 014745_1
= (حيث) نعم استعمالها هكذا صحيح، والظرفية المكانية لا يشترط أن تكون حقيقية بل قد تكون معنوية، أو بضرب من ضروب المجاز والتوسع في الكلام.
والله تعالى أعلم.
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليسمح لي الأخ أبو مالك أن أعلق هنا تعليقات أراها ضرورية:
الأول: أن الفعل المذكور (أدل) هو مضارع من (دل يدِل دلا ودلالا) بمعنى تباهى وافتخر، فهو ثلاثي لا رباعي.
والثاني أن (سواسية) المذكور في السؤال هو جمع (سواء) على غير قياس، وهذا ما نقله في اللسان عن أبي علي.
والثالث قوله (الجمل التي تبدأ بكان وأخواتها جمل فعلية) فيجب أن نضيف أنها لا تقتضي فاعلا لأن أفعالها ناقصة خلافا للأفعال التامة التي يلزم أن يأتي معها فاعل، ولذا فقد تأتي (كان) تامة يتبعها فاعل، كما في قوله تعالى: (وإن كان ذو عُسرةٍ فنَظِرةٌ إلى ميسرة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الله، لم أر هذا التعليق إلا الآن
وأما تعليقاتك يا أخي الكريم، فاسمح لي أن أعلق عليها تعليقات أراها أيضا ضرورية (ابتسامة)
الأول:
الفعل المذكور رباعي بضم الهمزة وكسر الدال كما في ديوان البحتري، وكذلك في جميع المصادر التي وقفتُ عليها، فهلا أحلتنا على مرجع واحد فقط ذكر أنه ثلاثي في هذا البيت؟
الثاني:
هذا الكلام لم يتفرد به الفارسي، بل هو قول جمع من أهل اللغة، منهم الأخفش وابن قتيبة، وأنا قلت (اسم جمع)؛ لأن (سواسية) ليست من أوزان الجمع المعروفة، فلا أدري أين محل تعقبك؟
فبعض العلماء يقول (سواسية بمعنى سواء)، وبعضهم يقول (سواسية جمع لا واحد له)، وبعضهم يقول (سواسية جمع سواء على غير قياس)، وكل هذه الأقوال الخلاف فيها لفظي؛ لأن الاستعمال لا يتأثر بها، ولذلك قال الشاعر:
شبابهم وشيبهم سواء ............... سواسية كأسنان الحمار
فعبر بـ (سواء) وبـ (سواسية)؛ لأن (سواء) في الأصل مصدر يطلق على المفرد والمثنى والجمع.
الثالث:
الجمل التي تبدأ بـ (كان) هي جمل فعلية سواء كانت (كان) ناقصة أو تامة، فالقيد الذي ذكرتَه لا فائدة فيه، أعني من ناحية الجواب عن سؤال السائل، فالجملة فعلية سواء اقتضت فاعلا أو لم تقتض فاعلا، وذلك لأنها تبدأ بـ (فعل)، فأين محل التعقب؟
وفقك الله وسدد خطاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/8)
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمح لي أبا مالك أن أتعقب تعقيب التعقيب
فمازلت عند قولي إن الفعل (أدل) ثلاثي من دل يدل، وهو بفتح الهمزة وليس بضمها، مع كسر الدال أيضا. وهذا المذكور في المعاجم ومنها اللسان والصحاح وأساس البلاغة والتاج وغيرها، ولم أر فيها ذكرا للرباعي.
وأما (سواسية) فهي جمع وليست اسم جمع والفرق بين المصطلحين واضح، فاسم الجمع ما فرق بينه وبين مفرده بالتاء (ك: تمر وتمرة) أو بالياء (ك: روم ورومي) وليست الكلمة من هذا الصنف.
وأما قيد (كان) بالتامة فأراه خيرا من عدم التقيد بذلك؛ وذلك لاشتراط ركني الجملة الفعلية وهما الفعل والفاعل، وهو ما لا يتوافر في كان الناقصة، وإن كان بعضهم يعدهما صنوين، فلا تتطلب الناقصة في نظرهم اسما ولا خبرا، بل هما الحال وصاحبها.
وأخيرا تقبل خالص تحياتي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لقد تعجبتُ من التعقيب، ثم تعجبتُ من تعقيب التعقيب أكثر!
فما دمتَ يا أخي الكريم بحثتَ في المعجمات المذكورة فأخبرني بأول سطر في مادة (د ل ل) من اللسان؟
إليك أول شيء مذكور في المادة في لسان العرب!
((أَدَلَّ عليه وتَدَلَّل انبسط وقال ابن دريد أَدل عليه وَثِق بمحبته فأَفْرَط عليه وفي المثل أَدَلَّ فأَمَلَّ والاسم الدَّالَّة وفي الحديث يمشي على الصراط مُدِلاًّ أَي منبسطاً لا خوف عليه وهو من الإِدْلالِ والدَّالَّةِ على من لك عنده منزلة))
هل أنت مستيقن يا أخي أنك نظرتَ في هذه المعجمات؟!!
قال في الصحاح:
((ويقال أَدَلَّ فأَمَلَّ، والاسمُ الدالَّةُ. وفلان يُدِلُّ على أقرانه في الحرب، كالبازي يُدِلُّ على صَيده))
وقال في أساس البلاغة:
((وأدلّ على قريبه وعلى من له عنده منزلة، وأدل على قرنه، وهو مدلّ بفضله وشجاعته، ومنه أسد مدلّ))
وقال في التاج:
((وأَدَلَّ عليه: انْبَسَط عليه كتَدَلَّلَ كما في المحكَم ..... ونَصُّ الجَمهرة: أَدَلَّ عليه: وَثِقَ بمَحَبَّتِه فأفرَطَ عليه ومنه المَثَلُ: أَدَلَّ فأَمَلَ))
وأنا نصحتُك يا أخي الكريم أن تراجع البيت في مظانه، وهو بيت مشهور في كتب الأدب والشعر، فابحث عنه في أي مرجع من المراجع وأتني به كما قلتَ.
وأما ما ذكرتَه من الفرق بين اسم الجمع والجمع فغريب! فإن ما ذكرتَه يا أخي يعرف باسم الجنس لا اسم الجمع!
وقد نص أهل العلم على كثير من الكلم أنها اسم جمع وليست كما ذكرتَ!
كقولهم في (صَحْب) و (رَكْب) إنهما اسم جمع لصاحب وراكب، وقولهم في (جامل) و (باقر) و (سامر) ونحو ذلك إنه اسم جمع، وقالوا في (الخيل) إنها اسم جمع. وقالوا في (الإبل) إنه اسم جمع؛ لأنه لا واحد له من لفظه، وكذلك (نساء) و (رهط) و (نفر) وغير ذلك.
وقالوا (المشيخة) اسم جمع لـ (شيخ)، وكذا قالوا في (عِدًى) إنه اسم جمع لعدو، وقالوا في (الجان) إنه اسم جمع للجن، وفي (السراة) إنه اسم جمع للسري.
والخلاصة أن اسم الجمع يطلقونه على ما ليس على صيغة الجموع المعروفة، أو على ما لا واحد له من لفظه، أو على ما لا يجري على واحده، وقد يختلفون فيه كما يختلفون في غيره من المسائل.
وأما ما ذكرته من أمر (كان) فغريب، فهل تريد أن تقول إن الجملة المبدوءة بـ (كان) الناقصة جملة اسمية؟!!
ومن الذي قال أصلا إن الجملة الفعلية هي التي تقتضي فعلا وفاعلا؟!
هناك فرق يا أخي الكريم بين تعريف الشيء وبين أركانه؛ فالجملة الاسمية مثلا لها ركنان (المبتدأ والخبر)، ومع ذلك فقد تأتي الجملة الاسمية بمبتدأ فقط ويأتي الحال أو الفاعل مثلا سادا مسد الخبر، ولا يقول أحد في هذه الحالة إنها ليست جملة اسمية!
وكذلك الجملة الفعلية فهي التي تبدأ بفعل، ومع أن ركني الجملة الفعلية هما الفعل والفاعل إلا أن ذلك ليس دائما، فقد يكون الفعل متعديا لمفاعيل فيقتضي هذه المفاعيل ضرورة، وقد يحذف الفاعل إذا سد شيء مسده كالاسم والخبر أو نائب الفاعل أو شبه الجملة أو غير ذلك.
وهناك فرق شاسع بين جواز الحذف وعدمه، وبين كون هذا المذكور عمدة أو فضلة، كما قال ابن مالك:
وحذفَ فَضْلةٍ أجِزْ إن لم يضر .......... كحذف ما سيق جوابا أو حصر
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ الفاضل أبا مالك حفظكم الله
أرجو أن تشرحوا لي بالأمثلة حتى أستفيد منكم حفظكم الله
"فقد يكون الفعل متعديا لمفاعيل فيقتضي هذه المفاعيل ضرورة، وقد يحذف الفاعل إذا سد شيء مسده كالاسم والخبر أو نائب الفاعل أو شبه الجملة أو غير ذلك"
وشكرا ....(124/9)
طليب من الاخوة
ـ[ابولبابة المصرى]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:19 م]ـ
اطلب من اخوانى تفريغ شريطى ارعد وابرق والاكليل(124/10)
أرجو المساعدة ولكم الأجر بإذن الله
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:01 ص]ـ
ما زلت أرجو مساعدتكم لسماع تسجيل بصوت العلامة محمود محمد شاكر، واسلموا من كل سوء.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:38 ص]ـ
ربما الأخوة في مصر يساعدونك
واعتقد انه نادر أن يكون له تسجيل صوتي والله اعلم
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا، لكني لا زلت متشوقا لسماع صوت الأستاذ رحمه الله، فإذا تسنى لأحد مساعدتي فأرجو ألا يتأخر(124/11)
لو سمي أحد من الرجال بـ (صغرى) يكون غير منصرف؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:27 م]ـ
قال النحاة: الاسم الثلاثي متحرك الأوسط (نحو: قَدَمُ) لم يتصرف إذا سمي به إمرأة، أي يكون مؤنثا وعلما. وأما إذا سمي به رجل يتصرف.
فالسؤال:
لو سمي أحد بـ (صغرى) يكون متصرفاً؟؟؟
لأن الأسماء المؤنثة بألف التأنيث المقصورة والممدودة تكون غير منصرفة على كل حال، معرفة كانت أو نكرة. لأن التنكير لم يحط عنها شيئا من التأنيث ولزومه.
فهل إذا سمي بـ (ألف المقصورة / صغرى) أحد من الرجال يكون منصرفا أو غير منصرف؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:08 م]ـ
هذه الألف تمنع الصرف مطلقا، علما أو غير علم، ذكرا أو أنثى؛ لأن هذه الألف علامة تأنيث لفظي لا معنوي.
والعلمية لا تزيد الكلمة إلا منعا من الصرف، فكيف تريدها أن تتسبب في صرف الكلمة الممنوعة أصالة؟!
ويبدو أنك ظننت أنه يشترط في ألف التأنيث أن يكون معنى الكلمة مؤنثا، وهذا غير صحيح.
وهناك أعلام مشهورة مذكرة ممنوعة من الصرف وآخرها ألف، كـ (زكريا) و (موسى) و (عيسى) و (سينا) و (مينا)
وإذا كانت الألف لغير التأنيث كألف الإلحاق فإنها لا تمنع الصرف في النكرة، ولكنها تمنع في المعرفة، لأن الألف حينئذ صارت كعلة واحدة لا كعلتين.
فحتى لو كانت (صغرى) مصروفة حال النكرة، فإنها تمنع من الصرف حال المعرفة لو سميت بها رجلا
والله أعلم
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
أحسنت أبا مالك وبارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
هل أنت من يكتب في الفصيح باسم (أحمد الفقيه)؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا(124/12)
بحث فن:"مفيدة الأريب عن زبدة مغني اللبيب"
ـ[سعد حسين]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
أبحث عن كتاب:" مفيدة الأريب عن زبدة مغني اللبيب" وقد أعياني البحث في الأنترنيت وغيره
فهل من مساعد؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:23 م]ـ
لمن هذا الكتاب(124/13)
اسم الجنس وعلم الجنس ... !!!؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:52 م]ـ
ما الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس؟؟
وبين أقسام اسم الجنس:
اسم جنس جمعي (كـ نمل، عرب)
اسم جنس إفرادي (كـ ماء، عسل)
واسم جنس آحادي (كـ أسد، ذئب، رجل)؟؟؟؟؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
في قسم المخطوطات بجث في هذه المسئلة ..
وللشوكاني رسالة صغيرة في الفتح الرباني ..
حفظك الله تعالى ..
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:06 ص]ـ
لو تتحفني رابطه .... بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
انظر اول رحلة الحج لبيت الله الحرام للشيخ الشنقيطي
ففيها بحث المسالة
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:13 م]ـ
??????????????????????????????
ما هي طريقة الوصول إليها؟؟؟؟
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
إليك أخي الكريم كتاب رحلة الحج وهذا هو رابط الصفحة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=148
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
في قسم المخطوطات بجث في هذه المسئلة ..
وللشوكاني رسالة صغيرة في الفتح الرباني ..
حفظك الله تعالى ..
ما هو رابطه ............................... ؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
للشاطبي في هذه المسألة كلام نفيس في المقاصد الشافية، وأصله للمقري.
رحم الله علماءنا الأعلام.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:27 ص]ـ
الفرق بين اسد (اسم جنس) واسامة (علم جنس)
في اللغة والنحو الاول نكرة والثاني معرفة
من ناحية المعنى اسم الجنس لا يعين واحد من مسماة فاسد لايعين احدا من الاسود
اما اسامة فانه يعين الاسد لكن في الذهن وليس في الخارج
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:42 ص]ـ
وذهب ابن مالك وغيره ان اسد واسامة سيان والفرق بينهما في الاحكام اللفظية اسد نكرة واسامة معرفة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:05 م]ـ
هذا هامش على شرح السلم للمحققه الأستاذ أحمد بن محمد الشنقيطي
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:50 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ(124/14)
قطر الندى لابن هشام
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أريد الحصول على تسجيلات صوتية لشرح كتاب قطر الندى لأحد المشايخ الكبار فهل من مساعد؟
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:40 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
من الشروحات القيمة لهذا الكتاب حسب علمي: شرح الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله.في خمسة عشر شريطا على ما أظن.
و أوصيك أخي في هذا الشرح و إن كنت من أهل الرياض فسوف تجده في تسجيلات الراية.
و قد خرج هذا الشرح في مجلد لطيف.
و شروح الشيخ عبدالله حفظه الله سواء المسموعة أو المطبوعة من أهم ما يقتنيه طالب العلم , لما تمتازه من التوضيح و التسهيل و التحقيق.
فمن كتبه في اللغة:
شرح قطر الندى و كذلك شرح الشيخ ألفية بن مالك في كتابه النافع " دليل السالك إلى ألفية بن مالك " في ثلاثة مجلدات.
وفقني الله و إياك لما يحب و يرضى
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي العزيز
في الحقيقة أنا لست من سكان المملكة اصلا ولكني سأبحث عنها على الإنترنت
جزاك الله خيرًا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:46 م]ـ
شرح محمد إبراهيم الحمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1804)
شرح الشيخ عبد الله الفوزان لعله على موقعه ( http://www.alfuzan.islamlight.net/) إبحث عنه و هو فى 29 شريط
شرح الشيخ عبد الرحمن الكوني حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83267&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%DF%E6%E4%ED )
أسألكم الدعاء
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
شرح اعثيمين في موقعه
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:16 م]ـ
بارك الله فيكم لقد قمت بتحميل شرح الشيخ آل فوزان
أسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا(124/15)
لحن القول ... مقالات د. عبد العزيز الحربي
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:03 ص]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ...
أتابع مقالاتِ د. عبد العزيز الحربي في ملحق " الرسالة " من جريدة " المدينة " والذي يصدر كلّ جمعة، وعنوان مقاله " لحن القول "، يناقشُ ويصححُ فيه ما يقعُ من الأخطاءِ اللغوية، وارتيتُ أن هذا المنتدى مناسب لنشر تلك المقالات، إلى جانب مناقشة ما يستحق النقاش لكي نستفيد جميعاً من علم إخواننا المشرفين على هذا المنتدى،،، أسألُ الله أن ينفع بها.يوم عاشوراء
د. عبد العزيز الحربي «عاشوراء» على زنة فاعُولاء من الألفاظ القليلة التي جاءت على هذا الوزن، ومن ذلك ضارُوراء، وفي» عاشوراء» خطآن مزعومان:
أحدهما: قول الجوهري في «الصحاح» إنها مولدة ورُدَّ عليه بأنها جاءت على لسان خير البشر، والمولد لا يصدق على ذلك في اصطلاح أهل اللغة، ثم إن دعواه مجرّدة عارية عن البرهان.
الثاني: خطّأ الصقلي في كتابه «تثقيف اللسان» من يقول: «عاشوراء» بالقصر، وقال: الصواب المدّ وشنّع على أهل الحديث، ورد عليه بأنّ القصر لغة فيه بل هو لغة في كل ممدود حتى في القرآن الكريم، فمن السبعة من يقرأ بحذف كل همز متطرف يوقف عليه بالسكون، وهو حرف مد، كالسماء، والعلماء والفقراء، وذلك حين الوقف عليه.
ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم، وقيل اليوم التاسع
وهو قول ابن عباس كما في صحيح مسلم والعرب قد تسمى التاسع عِشراً (بكسر العين) وفي ذلك بحث فقهي ولغوي ليس هذا موضعه .. والله أعلم.(124/16)
ما الصحيح في كتابة هذا اللفظ (عبد الله)؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أرجو ألا يكون السؤال غريباً، و تظهر الحاجة إليه عندما نبحث عن أمثال هذه الأسماء ..
هل نكتب (عبد الله) بهذا الشكل، أي: بوجود فاصل أو مسافة بين (عبد) و (لفظ الجلالة)، أم نكتبها دون فاصل، فتكون هكذا (عبدالله)؟
وكم أرى الاختلاف في كتابتها بين أهل الفضل، ومَن أراد البحث عن أمثال هذه الأسماء فعليه أن يكرر البحث مرتين؛ هذا أولاً.
وثانياً: من أجل تعلم الصحيح في المسألة، بغض النظر عن مسألة البحث ..
والسؤال الثاني المتعلق به: هل الجواب يكون بالصحيح أم الأصح؟
وأسأل الله تعالى أن يفتح علينا وعليكم، وألا نعدم تحقيقكم في المسألة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:04 م]ـ
طبعاً المراد بعبد الله الاسم (عَبْدُ اللهِ)، وليس المراد الفعل ولفظ الجلالة .. (عَبَدَ اللهَ)
ففي الثاني الجواب ظاهرٌ وهو وجود الفاصل.
وما أشكل عليَّ هذا كما قلتُ إلا لكثرة مَن أراه يحذف الفاصل، ولا أدري ما الذي حذفه! هل لكونه اسماً؟!
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
"طبعاً المراد بعبد الله الاسم (عَبْدُ اللهِ) " ... أقصد العلم وليس الاسم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
الذي يحذف المسافة إنما يحذفها - والله أعلم - لكي لا يحصل فصل بسبب تغيير ترتيب الكلمات عند صف الكتاب للطباعة، فإذا كتبت مثلا (عبد الله ضعيف)، ثم وجدت السطر انتهى بكلمة (عبد) فسيؤدي ذلك إلى معنى قبيح شرعا عند بدء السطر التالي، وهو وإن لم يكن مقصودا إلا أن التحرز منه مطلوب.
وأصحاب الخبرة في (الوورد) يستطيعون التغلب على هذه المشكلة حتى مع وجود المسافة، وذلك بتغيير المسافة بين (عبد) و (الله) إلى ما يسمى بـ ( Nonbreaking Space) ويمكن الحصول عليها من ( Insert Symbol) ثم ( Special Characters)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك شيحنا العوضي
ـ[طالب شريف]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:19 م]ـ
الشيخ الفاضل الكريم العوضي، أسأل الله أن يجزيك الفردوس الأعلى ويزيدكم علماً، وحلماً، وفهماً.
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:55 ص]ـ
أرجو أن أن يسمح بالاختلاف لسبب:
إن وصلناها وقعنا في وصل الحرف عند كتابة كلمات مماثلات أخر
فكيف نقول في مال الله؟ لا يمكن وصلها بالطبع
أخي أبا مالك!
كيف نجد تلك في الوورد؟
شكرا لقلبك ولصاحب المساحة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:54 ص]ـ
يمكن الحصول عليها من ( Insert) ثم ( Symbol)
ثم ( Special Characters) ثم ( Nonbreaking Space)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
تستطيع إدخال الفراغ المطلوب بواسطة (شفت + كنترول + مسافة)
ولكن: لم أعرف المحذور في تقسيم المضاف والمضاف إليه بين سطرين. وفي مصاحف القرن الأول كانوا يقسّمون حروف الكلمة الواحدة بين سطرين
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
وما الفرق بين زر المسافة وحده وبين زر المسافة مع الكنترول والشفت؟
لم ألحظ تغيرا وقد جربت قبيلا!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
الفرق بينهما هو ما نحن بسبيله!!
اكتب (عبد الله) بالطريقة الثانية، ثم اكتب قبلها ما تشاء، وسوف تنتقل (عبد الله) إلى السطر الثاني جملة واحدة
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:41 م]ـ
وفي مصاحف القرن الأول كانوا يقسّمون حروف الكلمة الواحدة بين سطرين
سبحان الله!
جزاكم الله خيراً على الفائدة التي تثير إشكالاً!!
ما توجيه هذا الفعل؟ بارك الله فيكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:11 ص]ـ
لا تثير إشكالاً!!
فليس هناك وحي من رب العالمين بأن الكلمة الواحدة يجب أن تكتب في سطر واحد!
وإنما هو اصطلاح الناس والكتّاب والخطاطين بأخرَة
ولم يكن معروفاً في القرن الأول وربما الثاني
وكانت أدوات الكتابة قليلة غالية، فكانوا يكتبون ما تيسر من الكلمة في آخر السطر ويتمّونها في السطر التالي
ـ[طالب شريف]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.(124/17)
(هيئة) أم (هيأة)؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
أحد الإخوة الأعزاء مدرس، كتب على اللوح: (هيئة) فاعترض عليه أحد تلاميذه .. وأيد التلميذَ مدرس النحو قائلاً: إن هذا خطأ تتابع الناس عليه.
ما الصواب؟ ولماذا؟ جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=194822&postcount=12
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:27 م]ـ
بارك الله في المعطاء أبي مالك العوضي.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[19 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
بارك الله في ابي التواب ودائما يقع على جروحي! مررت أنا وابني على أحد مراكز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منذ يومين فطرح نفس الأشكال!!(124/18)
رجاء من إخوانى (مجلات مجمع اللغة العربية بالقاهرة
ـ[نورالدين محمود على]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
رجاء من إخوانى (مجلات مجمع اللغة العربية بالقاهرة)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:03 ص]ـ
للأسف الشديد كانت موجوده على أرشيف ولكن روابطها الآن غير معروفة
فلعل أجد الإخوة التي حملها يرفعها لنا
علماً بأنه ليست كل الأعداد كانت موجودة لكني شاهدت أكثر من أربعين عدداً
ـ[نورالدين محمود على]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك أخى
ـ[السهيلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:04 م]ـ
اذهب إلى موقع ودود.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:26 ص]ـ
أخي الكريم، معظم أعداد مجلات المجمع تجدها على موقع مكتبة المصطفى، وقد أنزلت منها بعضها.
ـ[نورالدين محمود على]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(124/19)
طلب ـ أين أجد شرح الشيخ كوني لمتممة الآجرومية؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح الشيخ كوني لمتممة الآجرومية؟
فقد حملت منه الشريط الأول ذات يوم وضاع مني الرابط
وأنا الآن في حاجة اليه
أعينوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:48 م]ـ
و جدته
هنا ( http://www.sahab.fm/voice/voice.php?id=115&query= متممه%20الاجروميه)
وجزا الله خيرا أخي محمد عمارة
الا أن هذه الروابط أسرع بكثير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:34 م]ـ
للفائدة(124/20)
ما جمع (أخطبوط)؟
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فأرجو من أعضاء المنتدى الإجابة عن سؤالي مع التعليل؟
ما جمع أخطبوط؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:27 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
حفظكم الله، ننصح باستعمال محرك البحث قبل السؤال:
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1044&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8
و انظر هذا الرابط من المشاركة (13)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34172&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
أخطبوطات
لأن الكلمات الأعجمية تجمع كهيئة جمع المؤنث السالم
كما جمع المتنبي بوق على بوقات
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:33 م]ـ
أحسنتم ولكن أريد البسط في الإجابة مع التعليل والتوضيح
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:36 م]ـ
الكتاب القريب مني الآن:
موسوعة النحو والصرف والإعراب لإميل بديع يعقوب، ص 255
جمع المؤنث السالم:
.......
ح - كل خماسي لم يسمع له عن العرب جمع تكسير، نحو سرادق سرادفات وحمّام حمّامات وإصطبل إصطبلات
ط - كل اسم أعجمي لم يعهد له جمع آخر، نحو تلغراف تلغرافات وتلفون تلفونات(124/21)
طلب مساعدة
ـ[أبو تمام الحربي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
أين أجد شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك على النت كملف وورد أو غيره؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
نسخة للشراء ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb89953-50269&search=books)(124/22)
ما اعراب؟
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اخوتي
قرات في كتاب ابن بطوطة:
" ... ودخلت جزيرة .... الغالب على اهلها (رجالا ونساء) الداء المعروف بـ .... "
اود ان اعرف ما اعراب: رجالا ونساء؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
الظاهر أنها حال، وقد تعرب تمييزاً ولكن بتوجيه بعيد قليلاً.
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- مفعول به لفعل محذوف تقدير أعني والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
- حال منصوب بالفتحة.
- تمييز منصوب بالفتحة
ـ[البتيري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
يبدو لي -والله أعلم- أن الكاتب استخدم طباق الشمول لاستقصاء كل الحالات، وهذا يدل على أن المقصود "جميعا"؛ ولذا فإن إعرابه حالا أفضل من غيره من الإعرابات.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:22 ص]ـ
لا شبهة أن إعرابها حالا أبعد الأقوال من التكلف لكن يظهر أن مصطفى جواد يخطئ مثل هذا الأسلوب كما يدل قوله: "قل: احتفل أهلُ العراق عربُهم وأكرادُهم وتركمانُهم؛ ولا تقل: عرباً وأكراداً وتركماناً ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69369
فالصواب هنا من وجهة نظره: الغالب على أهلها رجالهم ونسائهم". فلعله استوحش من مجيء الحال جامدة و رأى أنها لا تكون كذلك إلا سماعا على أني أتذكر أن محمد عبد المطلب البكاء في كتابه " مصطفى جواد وجهوده اللغوية " تعقب هذا القول لكن الكتاب ليس بين يدي.(124/23)
هل النهي في لغة العرب يقتضي النفي؟
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:09 ص]ـ
هل النفي في لغة العرب يقتضي أو يتضمن النفي، وذلك في مثل قوله تعالى: ((فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون))؟
أرجو بحثها من جهة اللغة لا من جهة التفسير.
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
الفرق بين النفي والنهي أن النفي نوع من الإخبار، وهو قسيم الإثبات، أما النهي فهو نوع من الإنشاء، وهو قسيم الأمر، ولذا فإن النفي يقبل الصدق والكذب لذاته، وهو نسبة كلامية تقابلها نسبة خارجية، فإن تطابقت النسبتان فالخبر صادق، وإلا فهو كاذب. أما النهي فلا يقبل الصدق والكذب.
والله أعلم(124/24)
هل الذم يقتضي النفي؟
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:11 ص]ـ
يرد في لغة العرب ولغة القرآن نصوص تتضمن الذم لبعض الأفعال، فهل هذا الذم يقتضي أو يتضمن النفي، كقوله تعالى: ((ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله)).
والبحث آمل أن يكون على قواعد اللغة العربية بمصادره.(124/25)
ما طريقة العرب في النفي.
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
ما الأسالبيب التي تستعملها العرب في النفي؟ وهل هذا الموضوع يبحث في كتب النحو؟ وفي أي الموضوعات؟ أم يبحث في علم البلاغة؟ وفي أي الموضوعات؛ لأني قلبت ما يتعلق بموضوع الخبر في علم البلاغة، وقلبت الكتب الكبار منه كشروح التلخيص وغيره ولم أجده بغيتي فيه، فهل من معين في هذا؟ بارك الله في الجهود.
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه مقتطفات من كتاب فن الكتابة والتعبير (جامعة الشارقة 2006)
لعلك تجد فيه بعض بغيتك
يمكن تحميلها من هنا(124/26)
هذان، اللذان لماذا يعربان؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
هذان، اللذان لما ذا يعربان مع أن اسما الإشارة والموصول من الأسماء غير المتمكنة؟؟؟؟؟(124/27)
أل على اسمي الفاعل والمفعول؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
"ال" التي على اسمي الفاعل والمفعول يكون اسما موصولا، وهي التي يسمونه أهل الأصول بـ" أل" الاستغراقية مع أنه من المعروف لدى الجميع بأن "ال" الاستغراقية حرف التعريف لتعريف الجنس لا الإسم ..... !!!؟؟؟؟؟؟؟
هل هما واحد او بينهما فرق؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:24 ص]ـ
أخي الكريم سبق وأن أجبت عن تساؤلك في غير هذا الموضع، ولا بأس بإعادة هنا:
" أل " في أصلها حرف تعريف يكون للعهد، ولاستغراق الجنس، ودخولها على اسم الفاعل أواسم المفعول أو الصفة المشبهة يجعلها اسما موصولا 00
واختلف فيها عند دخولها على ما تقدم، فذهب إلى أنها اسم موصول وهو الصحيح هنا، وقيل حرف موصول، وقيل إنها حرف تعريف وليست من الموصولية في شيء 0
تحياتي
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
الأرجح أنّ هذه الأداة حرف موصول، وقد تكون تطوّرت تاريخيّا من الذي، والتي وفروعهما، بحذف ما بعد "ال"؛ يعزّز ذلك أن معنى "السائل" مثلا: الذي سأل أو يسأل، و"المسؤول" الذي سُئل أو يُسأل.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
قال المرادي في الجنى الداني:" الموصولة. وهي الداخلة على الصفات. نحو: الضارب، والمضروب. وفيها ثلاثة أقوال: الأول أنها حرف تعريف، لا موصولة. وهو مذهب الأخفش. والثاني أنها حرف موصول، لا اسم موصول. وهو مذهب المازني. والثالث أنها اسم موصول. وهو مذهب الجمهور. ولكل قول أدلة، يطول ذكرها. والصحيح مذهب الجمهور، لعود الضمير إليها، في نحو: الضاربها زيد هند".
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=312&page=1
و قال ابن هشام في المغني: " تكون اسماً موصولاً بمعنى الذي وفروعه، وهي الداخلة على أسماء الفاعلين والمفعولين، قيل: والصفاتِ المشبهة، وليس بشيء؛ لأن الصفة المشبهة للثبوت فلا تُؤوَّل بالفعل، ولهذا كانت الداخلةُ على اسم التفضيل ليست موصولة باتفاق، وقيل: هي في الجميع حرفُ تعريف، ولو صح ذلك لمنَعتْ من إعمال اسمي الفاعل والمفعول، كما منع منه التصغير والوصف، وقيل: موصولٌ حرفي، وليس بشيء؛ لأنها لا تؤول بالمصدر. وربما وُصلت بظرف، أو بجملةٍ اسمية، أو فعلية فعلها مضارعٌ، وذلك دليل على أنها ليست حرف تعريف ".
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=352&page=1
لكن المعروف عند العاجز أن الاستغراقية هي الجنسية فليت الكاتب الكربم يفيدنا بشأن تسمية الأصوليين أل الموصولة استغراقية(124/28)
ما اعراب؟
ـ[البتيري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله ..
قرات في كتاب ابن بطوطة:
" ... ودخلت جزيرة .... ويغلب على اهلها (رجالا ونساء) الداء المعروف بكذا وكذا .... "
اود معرفة ما اوجه الاعراب في: رجالا ونساء؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:23 ص]ـ
1 - (رجالاً) مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني و (نساء) معطوف عليه منصوب بالفتحة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة من الفعل والفاعل والمفعول جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
2 - (رجالاً) تمييز منصوب بالفتحة (نساء) معطوف عليه.
3 - (رجالاً) حال منصوب بالفتحة , أي حالة كونهم - (نساء) معطوف عليه(124/29)
المشرق في النحو
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتاب قديم في النحو العربي عنوانه (المشرق) هل منكم من يفيدني باسم مؤلفه، مع ذكر مصدر المعلومة، مشكورا.
السلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:32 م]ـ
كتاب (المشرق في النحو) تأليف (ابن مضاء القرطبي) صاحب الرد على النحاة
يبدو أنه مفقود، والله أعلم
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:18 ص]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا يأخي الفاضل أبو مالك
و أرجو أن تذكر مصدر المعلومة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:24 ص]ـ
على ما أظن (ضحى الإسلام) لأحمد أمين
وسأحاول أن أتيقن لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:31 م]ـ
في المغرب، في عهد الموحدين، ظهر أعظم ثائر على النحو العربي،
هو ابن مضاء القرطبي. وقد كتب هذا الرجل ثلاثة كتب هي:
(1) المشرق في النحو،
(2) تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان،
(3) الرد على النحاة.
وقد حاول بهذه الكتب أن يهدم نحو سيبويه وأقيسته.
وجاء في كتاب:
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة؛ للسيوطي،
في ترجمة:
613 - أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن سعيد بن حريث بن عاصم بن مضاء اللخمي قاضي الجماعة، أبو العباس وأبو جعفر الجياني القرطبي:
(صنف في المشرق في النحو، الرد على النحويين، تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان، وناقضه في هذا التأليف ابن خروف بكتاب سماه: تنزيه أئمة النحو، عما نسب إليهم من الخطأ والسهو، ولما بلغه ذلك قال: نحن لا نبالي بالكباش النطاحة، وتعارضنا أبناء الخرقان!. مولده بقرطبة سنة ثلاث عشرة وخمسمائة. ومات بإشبيلية سابع عشري جمادى الأولى -وقيل ثاني عشر جمادى الآخرة- سنة ثنتين وتسعين. وله ذكر في جمع الجوامع ... )
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أيها السيد الفاضل الدكتور مروان. شكرا لك و جزاك الله خيرا.
أخي و أستاذي الفاضل لعل في العبارة خطأ في وضع علامة الترقيم، فالظاهر أن الصواب: صنف في المشرق في النحو الرد على النحويين. فيكون المعنى أن ابن مضاء صنف كتاب الرد و هو في المشرق العربي، فابن مضاء رحل إلى المشرق فلعله صنف كتاب الرد هناك، و إنما قلت هذا لأن العبارة لا تستقيم (في المشرق). هل توافقني على هذا؟، أم أنني أخطأت الصواب.
شكرا لكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي الحبيب اللبيب سليمان رمضان
وما قلته هو الصحيح، لأنني عندما أخذت النص من النسخة
الإلكترونية من "بغية الوعاة"، تنبهت إلى ذلك، وقلت سوف
أحذفها؛ لتستقيم العبارة، فهي زيادة، لاضرورة لها، ولا أعلم
هل هي كذلك في النسخة الورقية للكتاب، ولا أستطيع الجزم
بذلك؛ لأنني بعيد عن مكتبتي الخاصة آلاف الأميال، لكن الحمد
لله الذي سخر لنا (الحاسوب والأنترنيت لنلتهم منهما كتبا ومعرفة؛ ونستفيد
من ملتقى أهل الحديث، ويفيدوننا، وأودع بهما من النعم ما لا يحصى)
وتصحح العبارة، على الشكل الآتي:
(صنف: المشرق في النحو، الرد على النحويين ... )
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:05 ص]ـ
وجاء في كتاب: الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب؛ لابن فرحون:
(وصنف فيما كان يعتقده؛منها كتابه المشرق المذكور وتنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان. وقد ناقضه في هذا التأليف أبو الحسن بن محمد بن خروف ورد عليه بكتاب سماه تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من الخطأ والسهو وذكر أنه لما بلغه مناقضة بن خروف له قال: نحن لا نبالي بالكباش النطاحة وتعارضنا أبناء الخرفان ... )
أما العلامة الزركلي، فقد قال:
(من كتبه:
(تنزيه القرآن عما لا يليق من البيان)،
و (المشرق في إصلاح المنطق) في النحو،
و (الرد على النحاة -ط) ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:24 ص]ـ
وفي تاريخ الإسلام للذهبي:
(وله "المُشرِق في إصلاح المنطق"، وكتاب "تَنزيه القرآن عمّا لا يليق بالبيان").
وفي كشف الظنون؛ لحاجي خليفة:
(المشرق في اصطلاح المنطق وهو لباب كتاب سيبويه لقاضي الجماعة أحمد بن عبد الرحمن اللخمي المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة).
وفي هِدْيَةُ العارفين؛ للباباني:
(قاضي الجماعة: أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن محمد أن سعيد بن حريث بن عاصم اللخمي الجناني القرطبي الأندلسي قاضي الجماعة المالكي ولد سنة 513 وتوفي بأشبيلية سنة 592 اثنين وتسعين وخمسمائة له تنزيل القرآن عما لا يليق بالبيان. الرد على النحاة. المشرق في إصلاح المنطق).
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:42 م]ـ
السلام عليك و رحمة الله
بارك الله فيك يا أستاذنا الفاضل الدكتور مروان، و حفظكم الله و زادكم علما. لا جدال في أن ابن مضاء صنف كتابا أسماه المشرق، و لكن اطلعت على لوحات من مخطوط كتب عليه: هذا كتاب المشرق في النحو، و نص على هذا الاسم الشارح في اللوحة الأولى منه، و هو شرح للمفصل في صنعة الإعراب للزمخشري، و هذا هو المشرق الذي عنيته بسؤالي، فاستفدت معلومة أخرى، و هي مشرق ابن مضاء، فهل من مصدر أشار إلى المشرق في شرح المفصل؟. جزاكم الله خيرا.(124/30)
أرجو المساعدة
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:33 ص]ـ
أبحث عن نظم فصيح ثعلب
وجزاكم الله خيراً(124/31)
أسماء العقود (العشرينات أم العشرينيات)
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل يقال في منتصف السبعينات أم السبعينيات؟
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
ما يحدث بين سنة 70 و80 يقال عنه سبعيني بإضافة ياء النسبة، والجمع سبعينيات، أما سبعينات فهي جمع سبعين.
والله أعلم
ـ[مجدي من الصين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
ولاكني قرأت بعض المقالات التي يستخدم فيها "سبعينات" لتعبير عن معنى "سبعينيات"، فما هو السبب؟
شكرا(124/32)
يا أساتيذ النحو عندي سؤالُ
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته:
قال المصنف:
" وأما الأفعال الماضية وفعل الأمر بغير اللام وجميع الحروف فبنيت على الأصل؛ لأن أصلها البناء، ولا يقال: لِمَ جعل الشيء على أصله، فما بُنِيَ على حركة فلالتقاء الساكنين، أو لفرق بين ملتبسين، وما بني على وقف فعلى أصله، لأن أصل البناء الوقف.أ هـ
مفهوم كل ما سبق، غير أن المصنف لم يذكر مثالا لما بني على الحركة لفرق بين ملتبسين، ثم لم أجد أحدًا ممن رجعت إلى كتبهم ذكر هذه العلة لما بني على حركة، وبطبيعة الحال ذُكِرَت علل أخرى، وينكر بعض المحدثين أن يكون الأصل هو البناء على الوقف (السكون).
فهل يمكن أن يذكر لي أساطين النحو وأساتيذ اللغة مثالا لذلك؟ وهل يمكن أن يرشدوني إلى من ذكر ذلك من النحاة؟
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:36 م]ـ
لعله يقصد الفرق بين الإعراب والبناء، كمثل بناء (قبل) و (بعد) على الضم؛ لئلا يلتبسا بالمعرب
والله أعلم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقصد بذلك-والله أعلم-أنَّ الأصل في البناء أن يكون بالسكون فلا يسئل حينئذٍ عن علة ذلك؛ لأنَّ الشيء إذا أتى على أصله فلا يُسئل عن علَّته, لكن يُسئل عن العلَّة إذا أتى على خلاف الأصل بأن حُرِّك بالفتح أو الضم أو الكسر.
ومن تعليلاتهم لذلك أن يكون تفريقًا بين أداتين ملتبستينِ نحو لام الاستغاثة, ولام الجر في نحو قولنا (يا لَزيدٍ لِعمرو) فعلَّة فتح لام الاستغاثة التفريق بينها وبين لام الجر حتى يتميَّز المستغاث به من المستغاث منه, وكذا لام الابتداء ولام الجر في نحو (لَموسى عبدٌ) , (لِموسى عبدٌ) ففتحت لام الابتداء للتفريق بينها وبين لام الجر, وإن التبسا في نحو (إنَّ الزيْدِينَ لهم عبيدٌ).
والله أعلم.
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكما على سرعة الرد، وفتح لكما، وبعد:
فقد يرد على إضاءة شيخنا العوضي أن قبل وبعد بنيت للعلة السابقة نفسها (التخلص من التقاء الساكنين)، وقد يرد على إضاءة شيخنا المصري أن الحديث يدور عن مبني في الأصل على السكون بني بعد ذلك الحركة للتفريق بين ملتبسين، ثم إن إزالة الالتباس هنا لم تكن بالانتقال بالبناء من السكون إلى الحركة، وإنما بالانتقال من حركة إلى أخرى، وقد ذكر ابن السراج أن من علل البناء على الحركة إذا كان الحرف على حرف واحد إذ لا يمكن النطق به.
ثم إين إجابة الشق الثاني من السؤال، وبارك الله فيكما وفي علمكا،
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قالوا لايُسئل في الحرف والفعل عن علَّة البناء؛ لأنَّه أصلٌ فيهما, ولكن إذا جاءا متحرِّكينِ سئل عنهما بسؤالينِ الأول: لِمَ حُرِّكا؟
والثاني: لِمَ كانت الحركة كذا؟
فأجابوا عن الأول بأنَّ أسباب التحريك منها:
الأول: التقاء الساكنينِ.
الثاني: كون الكلمة على حرف واحد-كما تفضلتم.
الثالث: مشابهة المبنيِّ لمعرب.
الرابع: كون الكلمة لها أصل في الإعراب.
الخامس: الدلالة على استقلال الكلمة, وأصالة المحرَّك.
وأجابوا عن الثاني بحسب كلِّ حركة فقالوا في أسباب الفتحة مثلًا الخفَّة كـ (أين) , والفرق بين أداتينِ كما تقدَّم, وقالوا في أسباب الكسرة مثلًا مجانسة العمل كالباء الجارَّة؛ لأنَّه لمَّا عملت الكسر في الاسم بعدها كان الجزاء من جنس العمل فكُسِرت, ومثلها لام الجرِّ في الاسم الظاهر.
أمَّا الشق الثاني فيجيبك عنه أبو مالك -إن شاء الله- فهو شيخ المنتدى, وفارسه-بارك الله فيه, وفي علمه.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
للرفع(124/33)
ما هو سبب ضم المضارع هنا؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:55 ص]ـ
ما هو سبب ضم المضارع في قوله تعالى من سورة المزمل (عَلِمَ أن سيكونُ منكم مرضى)؟
أفيدونا ماجورين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:10 ص]ـ
(أن) هنا مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن مقدر، وجملة (سيكون) خبرها
كما قال ابن مالك:
وإن تخفف أن فاسمها استكن ............. والخبر اجعل جملة من بعد أن
وإن يكن فعلا ولم يكن دعا .............. ولم يكن تصريفه ممتنعا
فالأحسن الفصل بقد أو نفي او ............ تنفيس او لو وقليل ذكر لو
فقوله (تنفيس) إشارة إلى هذه الآية
ـ[ابو هبة]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:41 م]ـ
فالأحسن الفصل بقد أو نفي او ............ تنفيس او لو وقليل ذكر لو
فقوله (تنفيس) إشارة إلى هذه الآية
أحسن الله إليك شيخنا و زادك علماً.
أرجو ألا أكون أثقلت عليك و لكن لم أفهم المقصود ب (تنفيس) في البيت الأخير من الألفية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
يطلق التنفيس على (السين) و (سوف)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا. الان وضحت.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ
ما هو سبب ضم المضارع في قوله تعالى من سورة المزمل (عَلِمَ أن سيكونُ منكم مرضى)؟
أفيدونا ماجورين.
سبب رفع المضارع هو تجرده من الناصب و الجازم و أما [أن] فليست ناصبة و إنما هي المخففة من الثقيلة كماتفضل شيخنا الفاضل أبو مالك
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
ضابط أن المخففة من الثقيلة أن تقع بعد علم خالص أوظن نزل منزلته
قال الزواوي
وبعد علم أو كعلم خُففا ........... من الثقيل كاعلموا أن قد وفى
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:47 ص]ـ
أخي أبو هبة:
إذا وردت أن بعد علم يلغى عملها وتقترن بالسين أو سوف أو قد.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الإفادة.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو هبة.
لم أفهم المقصود من النصيحة:
عليك بأصحاب الحديث فإنهم
خيار عباد الله في كل محفل
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو هبة.
لم أفهم المقصود من النصيحة:
عليك بأصحاب الحديث فإنهم
خيار عباد الله في كل محفل
هي من أبيات حفظتُها قديماً وأثَّرت في. وأظنها للمرتضى الحسيني رحمه الله, قالها في الحضِّ على السنة و طريقة أهل الحديث, وتمامتها:
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم---مصابيح الهدى في أعين المتأملِ
جهابذةٌ شمٌّ سراةّ فمن أتى----إلى حيهم يوماً فبالنور يمتلئ
ومثلها قول الحافظ هبة الله الشيرازي رحمه الله (ت485):
عليك بأَصحابِ الحديث فأنهم ... على منهجٍ للدين ما زال مُعلمَا
وما النُّور إلاّ في الحديث وأهله ... إذا ما دجا الليلُ البهيمُ وأظلمَا
وأعلى البرايا مَن إلى السُنَنِ اعتزَى ... وأغوى البرايا من إلى البِدَعِ انتمى
ومن ترك الآثار ضَلَّل سعيَهُ ... وهل يتركُ الآثارَ من كان مُسلِمَا
وأما مناسبتها للموضوع فهو أني اتخذتها توقيعاً لي في منتدى الخير هذا. وما أحسبه إلا (حي أهل الحديث) إبتسامة.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:03 ص]ـ
حفظك الله يا أبو هبة وبارك فيك.(124/34)
ما هو اعراب ذرعا في قولهم (ضاق به ذرعا)؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو اعراب ذرعا في قولهم (ضاق به ذرعا)؟
يقولون انها تمييز محول عن الفاعل
طيب
ماهي الجملة الاصلية التي تم تحويله منها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
الجملة الأصلية (ضاق ذرعُهُ)، ثم حولت إلى (ضاق هو ذرعًا).
ولذلك أمثلة كثيرة في كلام العرب، ومثلها (طابت نفسُه)، ثم حولت إلى (طاب هو نفسًا) وكقوله تعالى: {اشتعل الرأس شيبا} أي اشتعل شيب الرأس، وقوله تعالى: {وفجرنا الأرض عيونا} أي فجرنا عيون الأرض، وهذا محول عن مفعول.
والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
شيخنا أبو مالك قصد أنه تمييز محول عن الفاعل،
وفي الآية الأخيرة تمييز محول عن المفعول.
والله يرعاكم.
ـ[صلاح بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى واصل]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
ذرعا: سورة الأعراف
تمييز محول عن الفاعل(124/35)
للأهمية القصوى:أحتاج ديوان شعر "ابن الأبار" الاندلسى
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة فى الله - أحتاج ديوان شعر "ابن الأبار" الاندلسى وذلك للتوثيق منه فى دراستى ولذلك أتمنى ان تكون النسخة محققة ومطابقة للأصل وياحبذا لو كانت pdf
وبارك الله فيكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله أخي الفاضل ... وأعانك فيما أنت مقدم عليه.
ابن الأبار القضاعي قتيل السلطان 658 - رحمه الله - شخصية فذة ... و صاحب فنون متعددة ... و آثار علمية متنوعة ... والكتابة عنه ممتعة ... وكذلك كان فقد كتب الناس - عربا وعجما - عنه كثيرا .. وما زالوا يكتبون ...
فمن كتب ابن الأبار المطبوعة - كما لا يخفى عليك - ديوان شعره من عمل الدكتور: عبد السلام الهراس ... وقد طبعته وزارة الأوقاف المغربية.
ومنها: المقتضب من تحفة القادم ... مطبوع بتحقيق الأستاذ إبراهيم الأبياري ... وغيره من قبله.
ومنها: إعتاب الكتاب ... المطبوع بدار الأوزاعي - بيروت ... بتحقيق الأستاذ: صالح الأشتر.
ومنها: الحلة السيراء ... المطبوع في جزئين بتحقيق الدكتور: حسين مؤنس .. وهذا مشهور.
ومنها: معجم أصحاب أبي علي الصدفي ... المطبوع ضمن سلسلة المكتبة الأندلسية ... من طرف إدارة الثقافة بمصر ... و طبع قبل ذلك بتحقيق أحد المستشرقين.
وبقية كتبه أحرقها السلطان ظلما وعدوانا كعادة الكثيرين منهم في اضطهاد أهل العلم والفكر ... وجهلهم بفضل علمهم وتراثهم ... جزى الله متقدمهم ومتأخرهم بما يستحق جزاء ظلمه واستبداده
ومن الدراسات القديمة عمل الأستاذ عبد العزيز عبد المجيد: ابن الأبار حياته وكتبه ... طبع بتطوان 1954.
وبكلية الآداب بطرابلس الغرب نوقشت رسالة علمية < ماجستير > عن ابن الأبار بعنوان " الصورة الفنية في شعر ابن الأبار " ... و في آداب الزاوية - مدينة غرب طرابلس - نوقشت رسالة أخرى بعنوان " ابن الأبار: " حياته وشعره ".
ولو أعملت آلة البحث في مجلدات صحيفة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد ... وفي مجلة دراسات أندلسية التي تصدر بتونس ويرأسها الأستاذ جمعة شيخه ... فلابد أنك واجد ما يسرك إن شاء الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
ومن أشهر كتبه التي سلمت لنا: التكملة لكتاب الصلة ... وهو مشهور معروف.
ومنها: درر السمط في خبر السبط ... طبع بتحقيق عز الدين عمر موسى ... وصدر عن دار الغرب الاسلامي.
وللباحث محمد شهبون من المغرب: فن الترجمة عند ابن الأبار القضاعي ... لا أدري أين نشره.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك على المعلومات القيمة
وأرجو المزيد(124/36)
مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:20 م]ـ
مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونصلي ونسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:
فإن الشعر الجاهلي ... شعر قديم متصل الحلقات يصور حياة العرب قبل الإسلام، فهو سجل العواطف والمفاخر، سجل العصبيات والحروب، فيه أيام العرب ووقائعهم، وتدوين لأصولهم وأنسابهم، يقول أبو هلال العسكري (1):
(لا نعرف أنساب العرب وتواريخها وأيامها ووقائعها إلا من جملة أشعارهم فالشعر ديوان العرب وخزانة حكمتها).
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
(كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه) (2).
وللشعر منزلة عظيمة عند العرب وللشاعر مكانة لا تضاهى (3)، فإذا نبغ في القبيلة شاعر هنأتها القبائل، وصنعت الأطعمة، وأعلنت الأفراح لأنه حماية لأعراضهم وتخليد لمآثرهم، وإشادة بذكرهم، وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد أو شاعر ينبغ أو فرس تنتج (4).
وما تكاد القصيدة تلقى حتى تسير بها الرواة، وتنشدها المجالس، قال المسيب بن علس (5):
فلأهدين مع الرياح قصيدة مني مغلغلة إلى القعقاع
ترد المياه فما تزال غريبة في القوم بين تمثل وسماع
فقصيدته تنشر بين القبائل ويرددها الناس مستمعين لها ومتمثلين بأبياتها.
والأمثلة كثيرة لشعراء حموا أعراض قبائلهم، ولشعراء تشفعوا لقبائلهم، أو لأفراد منها فشفعوا، وشعراء رفعوا الوضيع ووضعوا الرفيع ...
فالأعشى يقدم مكة ويمدح المحلَّق ويذكر كرمه وشرفه وحسن صفاته بعد فقر وخمول ذكر ... ثم تحدث عن بناته فقال:
أرقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي معشق
نفى الذيم عن آل المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق
فما إن أتم قصيدته حتى انسل الناس إلى المحلق يهنئونه، والأشراف من كل قبيلة يخطبون بناته العوانس فلم تمس منهن واحدة إلا عصمة رجل أفضل من أبيها ألف ضعف (6).
وكان بنو أنف الناقة يأنفون من هذا اللقب حتى إذا مدحهم الحطيئة بقوله:
قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
صار اسمهم شرفاً لهم.
ولقد كانت القبيلة تحرص على رواية شعرها فتعلم صغارها الشعر وحفظ أشعار القبية خاصة، كما كانت تفعل تغلب في تحفيظ أبنائها معلقة عمرو بن كلثوم، فهجاها شاعر بكر بقوله:
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة يروونها أبداً مذ كان أولهم
قصيدة قالها عمرو بن كلثوم يا للرجال لشعر غير مسلوم (7)
وفي الإسلام يأذن الرسول عليه الصلاة والسلام لحسان بن ثابت أن يهجو كفار قريش، وقال:» اذهب إلى أبي بكر فليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم ثم اهجهم وجبريل معك «(8).
وفي السيرة النبوية أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال لحسان - رضي الله عنه -: "» لشعرك أشد عليهم من وقع النبل «"، مما يبين لنا أهمية الشعر في الذب عن الدعوة وأصحابها.
وبعد هذه الشواهد، والأمثلة في مصادر الشعر كثيرة، يتبين لنا مدى اهتمام العرب بالشعر، فهو خير مصدر لتصوير حياتهم، وهو ديوان العرب كما عرفنا، ولذلك يمكننا استخراج مفهوم الحياة الجاهلية، في مختلف مظاهرها من هذا الشعر، ثم من ردود القرآن الكريم على الانحراف حيناً لتقويمه وإنكار السلبيات المطلقة حيناً آخر ...
ولقد حاولت الرجوع إلى المصادر الموثقة للشعر الجاهلي كالمفضليات والأصمعيات والمعلقات وطبقات فحول الشعراء والشعر والشعراء ... وغيرها لتكوين صورة واضحة لما كان عليه القوم في جاهليتهم من مصادر الشعر أولاً وكتب السيرة والتاريخ التي وصفت لنا حياة أولئك القوم الذين أنعم الله عليهم بنور الإسلام.
وسترى بعونه تعالى أن كثيراً من مظاهر حياتنا الحديثة وما فيها من عادات وتقاليد ما هي إلا امتداد لمفهوم الجاهلية العربية ... جاهلية ما قبل الإسلام ...
تحديد العصر الجاهلي:
قد يتبادر إلى الذهن أن العصر الجاهلي يشمل كل ما سبق الإسلام من حقب، ولكن البحث يظهر أن الأدب الجاهلي يعود إلى قرن ونصف قبل البعثة النبوية، يقول الجاحظ (9):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/37)
(أما الشعر العربي فحديث الميلاد صغير السن ... فإذا استظهرنا الشعر وجدنا له إلى أن جاء الله بالإسلام خمسين ومائة عام، وإذا استظهرنا بغاية الاستظهار فمائتي عام).
وما قبل هذا التاريخ قد يشوبه الغموض ولا يعطينا صورة واضحة عن الحياة الجاهلية مثل إمارة الغساسنة ثم المناذرة، ومملكة كندة في شمالي نجد ... ومعلوماتنا عن هذه الإمارات فيما وراء القرن السادس الميلادي محدودة (10).
والسيد محمود شكري الألوسي يحدد فترة الجاهلية بقوله: (وهي الزمن بين الرسولين، تطلق على زمن الكفر مطلقاً، وعلى ما قبل الفتح وعلى ما كان بين مولد النبي والبعث) (11).
وعلى العموم فإن الفترة الجاهلية التي تعنينا هي فترة ما قبل بعثة الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وهي لا تمتد أكثر من مائتي عام، لأن ما وراء ذلك من الزمن يشوبه الغموض ولم يصل إلينا من الشعر الجاهلي قبل تلك الفترة شيء نطمئن إليه .. وفترة ما قبل الإسلام مباشرة هي الفترة التي ورثنا عنها الشعر الجاهلي ... وهذا العصر هو الذي بزغت عيه شمس الإسلام، وصور القرآن الكريم وأحداث السيرة، كثيراً من معالمه وصراع الحق مع الباطل وزيفه.
معنى الجاهلية:
أ - في كتب اللغة والأدب:
إذا رجعنا إلى معاجم اللغة نجد أن مادة: جهل تعني الجهل الذي هو خلاف العلم ... وقد جهل فلان جهلاً وجهلة.
وتجاهل: أي أرى من نفسه ذلك وليس به.
واستجهله: عده جاهلاً واستخفه أيضاً.
والمجهلة: الأمر الذي يحملك على الجهل.
والمجهل: المفازة لا أعلام فيها (12).
وفي المعجم الوسيط: جهلت القدر جهلاً: اشتد غليانها، وجهل على غيره جهالة وجهلاً: قسا وتسافه، وجاهله: سافهه.
وفي القرآن: ((قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ)).
والجاهلية ما كان عليه العرب قبل الإسلام من الجهالة والضلالة .. والمجهلة: ما يحمل الإنسان على الجهل وجاء في الحديث الشريف:» الولد مبخلة مجبنة مجهلة «.
وهكذا (نتبين أن الجاهلية ليست مشتقة من الجهل الذي هو ضد العلم ونقيضه، إنما هي مشتقة من الجهل بمعنى السفه والغضب والنزق فهي تقابل كلمة الإسلام التي تدل على الخضوع والطاعة لله عز وجل وما يطوى فيها من سلوك خلقي كريم) (13).
وقد تنصرف إلى معنى الجهل الذي هو مقابل الحلم وليس ضد العلم إلا أن العصر الجاهلي عرف كثيراً من الناس عرفوا بالحلم والتسامح مثل قيس بن عاصم، والأحنف بن قيس، وغيرهما حتى ضربت بحلمهما الأمثال (14) ..
وجاء في معلقة عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
أي لا يتسافه أحد علينا ... وقد يتضمن البيت معنى الظلم والطيش.
ب - وقد جاءت الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة بهذا المعنى، معنى الحمية والطيش والغضب، ففي سورة البقرة: ((قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ))، وفي سورة الأعراف: ((خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ)).
وفي الحديث الشريف: أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال لأبي ذر، وقد عير رجلاً بأمه:» إنك امرؤ فيك جاهلية «. أي فيك روح الجاهلية وطيشها تغضب فلا تحلم.
والذي يظهر لنا أن الجاهلية كانت تعني الجهل لمعنى تجاوز الحق وعدم معرفته، وتعني أيضاً الحمية حمية الجاهلية بما فيها من ثأر وطيش وحمق وسفه وكبر.
وأصبحت تطلق على العصر السابق للإسلام مباشرة، وكل ما فيه من وثنية وأخلاق قوامها الحمية واقتراف ما حرم الدين الحنيف من موبقات (15).
أما تعبير الجاهلية في كتاب الله فقد جاء في تفسير هذه العبارة في الآية: ((أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)) (16).
(ينكر الله على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان من أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم).
وجاء في تفسير هذه الآية في ظلال القرآن لسيد قطب - رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/38)
(فالجاهلية كما يصفها الله ويحدد قرآنه هي حكم البشر للبشر لأنها هي عبودية البشر للبشر والخروج من عبودية الله ورفض ألوهية الله والاعتراف في مقابل هذا الرفض بألوهية بعض البشر وبالعبودية لهم من دون الله).
ثم يقول - رحمه الله - أيضاً:
(إن الجاهلية ليست فترة من الزمان ولكنها وضع من الأوضاع هذا الوضع يوجد بالأمس، ويجد اليوم، ويوجد غداً، فيأخذ صفة الجاهلية المقابلة للإسلام، والمناقضة للإسلام ... فالعبودية لغير الله جرت أهل الجاهلية إلى كل الضلالات السابقة وتحكيم الأهواء والعادات والتقاليد) (17).
وهي بناء على ذلك تعني مفهوم الضلالات، والسفه، والطيش، وتحكيم العادات والتقاليد، بعيداً عن منهج الله في السياسة والاقتصاد والعقائد والحياة الاجتماعية، وتتلون بشعارات براقة كثيرة، قد تخدع وتسيطر على العقول عندما تضعف آصرة العقيدة، والتوحيد وتحكيم شرع الله.
وسنتابع هذا المفهوم، مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي الذي يصور لنا حياة العرب قبل الإسلام في حروبهم وثاراتهم وعاداتهم وتقاليدهم وعقائدهم وخرافاتهم، مما سنجمله في الفصول التالية بإذنه تعالى:
1 - الأول: الحياة السياسية أو الصراع القبلي.
2 - الثاني: الحياة الاجتماعية، وما فيها من عادات وتقاليد.
3 - الثالث: الحياة الدينية، وما فيها من عقائد وتصورات وخرافات.
4 - الرابع: الحياة الاقتصادية وأمور حياتهم ومعاشهم.
الفصل الأول
الحياة السياسية عند العرب
أو: الصراع القبلي
أ - لمحة موجزة عن حياة العرب قبل الإسلام:
إن العرب ينحدرون من أصلين كبيرين: قحطان وعدنان (18).
1 - عرب الجنوب:
وكان موطن قحطان باليمن ثم تشعبت قبائله وبطونه من سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان، وكان منهم قبيلة حمير ومنها قضاعة، ومنهم كهلان وأشهرهم طيء وهمدان وكندة ولخم والأزد، وأولاد جفنة ملوك صحراء الشام.
هاجرت هذه القبائل بعد انهيار مأرب عام (120ق. م) فسكنت الأزد المدينة، وكان منها الأوس والخزرج، ومنهم من نزل على ماء غسان في الشام وأسسوا إمارة الغساسنة والموالية للروم، أما لخم فقد سكنت الحيرة، واصطفتهم فارس إلى جوارها وبقي في اليمن كثير من قبائل حمير وكندة وغيرهم.
ويلاحظ أن قبائلهم المهاجرة اختارت غالباً جوار الأمم المتحضرة ويذكر المؤرخون أن عرب الجنوب كانت لهم قدم راسخة في عمارة القصور والهياكل وتشييد السدود وكانوا يؤلهون الكواكب والنجوم.
2 - عرب الشمال:
وكان موطن عدنان مكة المكرمة وما جاورها من أرض الحجاز وتهامة، وقد تشعبت بطون هذا الفرع من نزار بن معد بن عدنان من ولد إسماعيل - عليه السلام -.
ثم هاجرت بعض هذه البطون إلى مواطن الخصب والكلأ .. فنزلت ربيعة شرقاً، فأقامت عبد القيس في البحرين، وحذيفة في اليمامة، وأقامت سائر بكر بن وائل ما بين البحرين واليمامة، وعبرت تغلب الفرات فأقامت في أرض الجزيرة بين دجلة والفرات، وسكنت تميم في بادية البصرة.
وأما فرع مضر بن معد بن عدنان: فقد نزلت سُليم بالقرب من المدينة وأقامت ثقيف في الطائف، واستوطنت ساذر هوازن شرقي مكة المكرمة، وسكنت أسد شرقي تيماء إلى غربي الكوفة، وسكنت ذبيان بالقرب من تيماء إلى حوران (19).
وبقيت معيشة هذه القبائل صحراوية بدوية، ولم تهيء لهم هذه الحياة الاستقرار إلا في بعض الواحات في الحجاز .. ويظهر أن عرب الشمال لم ينجحوا في وحدة سياسية قبل الميلاد، فطبيعة بلادهم تدفعهم إلى التشتت والتفرق (20).
3 - القبائل العربية:
النظام القبلي:
وهكذا (استقرت القبائل العربية في الجزيرة وتجاور العدنانيون والقحطانيون، ولم يكن لهذه القبائل دولة تشمهم، ولا نظام موحد يسودهم بل كانت كل قبيلة تكون وحدة اجتماعية وسياسية مستقلة).
(وكانت هذه القبائل متشابهة في تكوينها ونظامها، فكل قبيلة تقوم على أساس اشتراك أبنائها في الأصل الواحد والموطن الواحد. والرباط الأقوى في القبيلة هو العصبية، والعصبية كما يعرفها ابن خلدون في مقدمته:» النصرة على ذوي القربى وأهل الأرحام أن ينالهم أو تصيبهم هلكة).
(وأفراد القبيلة متضامنون كلهم في المصائب والمسرات فقالوا: في الحرب تشترك العشيرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/39)
(ثم نشأ عن طبيعة الجزيرة العربية وحتمية انتقال العرب وراء الماء وطلباً للكلأ، نشأ النظام القبلي كضرورة اجتماعية، وحيوية حتى يتنقلوا في جماعات عشائر توفر لأفرادها الحماية والأمن .. ولم يقتصر وجودها على البادية بل تعداها إلى الحواضر على قلتها وتناثرها في الصحراء المترامية) (21).
ولقد كانت هيمنة القبيلة هي الأساس في البادية والحاضرة حيث أن (هذه القبائل لم تفقد صورتها القبلية فقد ظل لكل منها منازلها الخاصة ومعاقلها الصغيرة، وسيادتها وشئونها الخاصة، ومرد ذلك إلى أن رابطة القبيلة كانت أقوى من رابطة المدينة حتى لقد تؤدي الثارات بين قبيلة وقبيلة إلى انقسام المدينة على نفسها) (22).
فوحدة القبيلة كانت أمراً مقدساً ترتب عليه طائفة من التقاليد يحدد علاقة الأفراد مع بعضهم .. وعلاقة الأفراد بقبائلهم لأن القبيلة هي الوحدة الاجتماعية التي عرفها المجتمع الجاهلي في البادية والمدن .. وكان أفراد القبيلة يؤلفون أسرة واحدة قائمة بذاتها لا اختلاط فيها، متجانسة لا تباين بين أفرادها .. يعمل الجميع في سبيل هدف واحد وهو المحافظة عليها (23).
العصبية:
وقد آمنت القبيلة بوحدتها وجعلت ذلك أمراً مقدساً، ترتب عليه طائفة من التقاليد الاجتماعية، تحدد واجبات الأفراد وحقوقهم وأساس هذه التقاليد هو العصبية، التي تقضي أن يُنصر الفرد من قبل أفراد قبيلته ظالماً أو مظلوماً.
ولو رجعنا إلى الشعر الجاهلي لوجدنا الكثير منه يصور لنا هذه العصبية دون الاحتكام إلى عقل مستنير ولا هدى أو بصيرة، لأن التعصب لقبيلته يفوق كل اعتبار.
يقول دريد بن الصمة (24):
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى فلم يستبينوا الرشد إلى ضحى الغد
فلما عصوني كنت منهم وقد أرى غوايتهم وأنني غير مهتد
وما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد
فالشاعر يرى رأي قبيلته غزية، بل يتنازل عن رأيه من أجل رأيها، ولو كان خطأً .. فغيه وضلاله، وكذلك رشده ترتبط كلها بعشيرته فإن ضلت ضل معها، وأمعن في ضلاله، وإن اهتدت اهتدى معها وأمعن في هداه.
والنابغة الذبياني يعبر عن المعنى نفسه بقوله (25):
حدبت علي بطون ضبة كلها إن ظالماً فيهم وإن مظلوماً
وعلى الفرد أن يحترم رأي قبيلته فلا يخرج عليه ولا يكون سبباً في تمزيق وحدتها أو الإساءة إلى سمعتها بين القبائل أو تحميلها ما لا تطيق، ولذلك اتخذت القبيلة حق الخلع أي الطرد لبعض أفرادها إذا تمردوا على تقاليدها من قتل بعض أفرادها أو تعدد جرائره عليها أو سوء سلوكه من الناحية الخلقية حسب مفاهيمهم للأخلاق آنذاك، ويعتبر الخلع أشد عقوبة توجه للفرد في المجتمع البدوي (26).
شيخ القبيلة:
فجناية كل فرد من أفراد القبيلة جناية المجموع يعصبونها برأس سيد العشيرة ولهم عليه أن يتحمل تبعاتها وله عليهم أن يطيعوه فيما يأمرهم به، وشيخ القبيلة يكون عادة شيخاً مجرباً هو سيدها له حكمة وسداد رأي وسعة في الثروة .. وهو الذي يقودها في حروبها ويقسم غنائمها، ويستقبل وفود القبائل الأخري، ويعقد الصلح والمحالفات ويقيم الضيافات، وسيادته رمزية وإذا بغى كان جزاؤه جزاء كليب التغلبي عندما بغى وطغى على أحلافه من قبيلة بكر فقتلوه مما كان سبباً في نشوب حرب البسوس المشهورة.
ولا بد من توفر صفات في شيخ العشيرة وقائدها، كالشجاعة والحسب والكرم والنجدة وحفظ الجوار وإعانة المعوز ولابد أن يتحمل أكبر قسط من جرائر القبيلة وما تدفعه من ديات، وغالباً يرث الشيخ سيادته عن آبائه (27)، وإلى ذلك يشير معاوية بن مالك سيد بني كلاب وهو الملقب (بمعِّود الحكماء) حيث يقول (28):
إني امرؤ من عصبة مشهورة حشد، لهم مجد أشم تليد
ألفوا أباهم سيداً وأعانهم كرم وأعمام لهم وجدود
نعطي العشيرة حقها وحقيقها فيها، وتغفر ذنبها وتسود
وإذا تحملنا العشيرة ثقلها قمنا به، وإذا تعود نعود
ويقول عبد الله بن عنمة وكان حليفاً لبني شيبان يرثي بسطام بن قيس سيد بني شيبان ويذكر أعلام رياسته وقيادته (29):
لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/40)
والمرباع هو ربع الغنيمة كان الرئيس يأخذه في الجاهلية، والصفايا جمع صفية وهي ما كان يصطفيه الرئيس لنفسه من خيار الغنيمة، والنشيطة ما أصابه الجيش في طريقه قبل الغارة من فرس أو ناقة، والفضول ما فضل فلم ينقسم نحو الإداوة والسكين والنوعان الأخيران قد سقطا في الإسلام.
الاعتزاز بالأنساب والقوة:
ولقد آمنت القبيلة بوحدة جنسها - أي وحدة الدم - فهم جنس ممتاز لا تفضلهم قبيلة أخرى، وهم يفضلون كل القبائل آباؤهم أشرف آباء وأمهاتهم أكرم أمهات، وهم أجدر الناس أن يكونوا خير الناس، ولعل هذا ما يفسر لنا تلك المنافرات التي امتلأت بها أخبار العصر الجاهلي، وذلك الفخر الذي تدوي أصداؤه في قصائد شعرائه (30).
ولعل معلقة عمرو بن كلثوم خير ما يمثل الاعتزاز بالنسب، والفخر بالآباء، والأجداد (31) حيث يقول:
1 - ورثت مهلهلاً (32) والخير منه زهيراً نعم ذخر الذاخرينا
2 - وعتاباً وكلثوماً جميعاً بهم نلنا تراث الأكرمينا
3 - ومنا قبله الساعي كليب فأي المجد إلا قد ولينا
ثم يعتز بقوة قبيلته وعزتها وجبروتها فيقول:
4 - ونحن الحاكمون إذا أطعنا ونحن العازمون إذا عُصينا
5 - ونحن التاركون لما سخطنا ونحن الآخذون لما رضينا
6 - وأنا المنعمون إذا قدرنا وأنا المهلكون إذا أتينا
7 - وأنا الشاربون الماء صفواً ويشرب غيرنا كدراً وطيناً
وإلى أن ينسى الشاعر نفسه ويتصور أنهم ملوك الدنيا المتصرفون الباطشون بلا رادع حيث يقول:
8 - لنا الدنيا ومن أضحى عليها ونبطش حيث نبطش قادرينا
9 - إذا ما الملك سام الناس خسفاً أبينا أن نقر الخسف فينا
والمعلقة كلها ضجيج وصياح وهياج وإزباد يتجاوز حدود العقل إلا أنها الجاهلية المتغطرسة، انظر إليه حيث يقول:
10 - إذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدينا
11 - ملأنا البر حتى ضاق عنا وظهر البحر نملؤه سفينا
12 - ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
فالشاعر يفتخر بكثرة عدد عشيرته حتى ملأ أفرادها وجه الأرض وضاق البحر بسفنهم؟!، وطفلهم إذا بلغ الفطام انحنى له الجبابرة سجوداً ومذلة.
والشواهد كثيرة نختار منها بعض النماذج لإعطاء صورة واضحة عن جبروت الجاهلية وغطرستها.
فالمرقش الأكبر يفتخر بكثرة عدد قومه من بني بكر بن وائل إذ يقول (33):
هلا سألت بنا فوارس وائل فلنحن أسرعها إلى أعدائها
ولنحن أكثرها إذا عد الحصى ولنا فواضلها ومجدُ لوائها
ثم يفتخر بقوة قومه في الحروب، فهم شعث الرؤوس لانهماكهم في القتال أجود ذوو مروءة، وأن ناديهم خير ناد وأشرفه فيقول (34):
شعث مقادمنا نهبى مراجلنا نأسو بأموالنا آثار أيدينا
المطعمون إذا هبت شآمية وخير ناد رآه الناس نادينا
فهم أصحاب حروب وقرى.
وطرفة بن العبد يفتخر بقبيلته بكر ويتحدث عن كرمها وقوتها وحسبها إذ يقول (35):
1 - ولقد تعلم بكر أننا آفة الجزر مساميح يُسُر
2 - ولقد تعلم بكر أننا فاضلو الرأي وفي الروع وُقر
3 - ولقد تعلم بكر أننا صادقو البأس وفي المحفل غر
والشاعر لبيد بن ربيعة يفخر بأحساب قومه وشرفهم في معلقته، فالمجد فيهم قد سنَّه آباؤهم وعلموهم إياه فتبعه صغارهم بعد كبارهم إذ يقول (36):
من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سُنَّة وإمامها
فبنوا لنا بيتاً رفيعاً سمكه فسما إليه كهلها وغلامها
وكانت كل قبيلة تؤلف وحدة مناوئة لكل القبائل الأخرى لذلك يحزن الشاعر ذو الإصبع العدواني على تفرق قومه بني عدوان واختلافهم بعد ائتلافهم واتحادهم فيقول (37):
1 - عذير الحي من هذوا من كانوا حية الأرض
2 - بغى بعضهم بعضاً فلم يُرعُوا على بعض
3 - ومنهم كانت السادات والموفون بالقرض
وعدوان من قيس عيلان بن مضر بن نزار، كانوا من أعز العرب وأكثرهم عدداً ثم وقع بأسهم بينهم فتفانوا.
إن الأنساب مهمة وأساسية في حياة العربي آمن بها إيماناً شديداً، وصارت علماً عندهم إذا رأوا فيه ما يراه الناس في الوطن الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/41)
والقبائل جميعها المتبدية منها والمتحضرة كانت تتحد في نظمها السياسية، وهي نظم قبلية تشترك في تقاليد وأعراف وتتمسك بهما تمسكاً شديداً، الرابط الوحيد بين أفرادها هو العصبية، فيها يجد الفرد الأمن والسلامة في مجتمع لا يؤمن إلا بالقوة حيث لا دولة تحميه، ولا سلطة يتحاكم إليها، والعصبية قبلية ليس فيها شعور واضح بالجنس العربي العام، حتى الإمارات التي تكونت في شمال الجزيرة ظلت تقوم على أساس العصبية القبلية .. ولم ينفذ هؤلاء جميعاً إلى فكرة الأمة العربية أو الجنس العربي بحيث يجمعون العرب تحت لواء واحد، إنما كل ما هنالك اتحاد قبلي له رئيس (38)، مما سنراه في حديثنا عن هذه الإمارات.
وكانت القبائل تعقد الأحلاف مع قبائل أخرى من أجل حروبهم ويضع أفراد القبيلة أنفسهم في خدمتها وخدمة حقوقها وعلى رأسها حق الأخذ بالثأر وكثيراً ما تتكرر الحروب والغارات وهي ما تسمى بأيام العرب ... فكل قبيلة مستعدة دائماً للحرب والإغارة وهلأ دائماً شاكية السلاح، ولذلك كانت الشجاعة والفروسية مثلهم الأعلى.
هذه الصراعات الدامية تشكل قوام حياة العرب السياسية وعلاقاتهم الحربية.
الإمارات العربية في شمال الجزيرة (39):
أقام العرب إمارات لهم في عدد من المناطق، في تخوم الشام حيث أسس الغساسنة إمارة لهم في شرقي الأردن والجولان وأسس المناذرة في الحيرة دولتهم على أطراف بلاد فارس .. ولقد اصطنعت الدولتان الكبريات هاتين الإمارتين لتكونا درعاً واقية لهما ضد غارات الأعراب من القبائل العربية، وكثيراً ما وقعت الحروب بين هاتين الإمارتين لصالح فارس والروم، وبدوافع قبلية أخرى.
(1) لقد كان من ملوك الغساسنة المشهورين الحارث بن جبلة، وكان قد تنصر ثم خلفه ابنه المنذر، ومن ملوكهم الحارث الأصغر، وكانت جيوش الغساسنة تشتبك مع قبائل نجد كبني أسد، وبني فزارة، وقع كثير من أسرى القبيلتين في يد عمرو أحد أبناء الحارث الأصغر، فقصده النابغة الذبياني يمدحه متوسلاً إليه في فكاكهم، ومن روائع مدائحه فيه البائية حيث يقول (40):
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
وعمرو هو ممدوح حسان بن ثابت - رضي الله عنه -، وقد كان ينزل به وبغيره من أمراء الغساسنة ومن مدحه فيهم (41):
أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل
بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول
يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل
(2) أما المناذرة: فقد أقاموا دولتهم في العراق كما عرفنا، حيث رحلت قبائل لخم وتنوخ، واصطنعهم الفرس ليحاربوا بهم عرب الشام أحلاف الروم، ومن أهم ملوكهم المنذر بن ماء السماء (514 - 554م)، وامتد سلطانه على عدد من قبائل نجد وكان له يومان: يوم نعيم، ويوم بؤس، وممن قتل في يوم بؤسه: الشاعر عبيد بن الأبرص، ومقتل المنذر في حربه مع الغساسنة في وقعة عين أباغ عندما سار المنذر في معد كلها إلى الحارث الأعرج ملك العرب بالشام وطلب منه الفدية أو الحرب إلا أن جيوشه هُزمت بعد أن قُتل ولدان الحارث الأعرج، ثم سار الحارث إلى الحيرة وأحرقها بعد نهبها (42)، ثم خلف المنذر ابنه عمرو بن هند، وكان طاغية مستبداً، هجاه الشعراء منهم سويد بن حذّاق حيث يقول (43):
أبى القلب أن يأتي السدير وأهله وإن قيل عيش بالسدير غزير
به البَقّ والحُمّى وأسدُ خفَيةٍ وعمرو بن هند يعتدي ويجور
وقد قتله عمرو بن كلثوم في قصة مشهورة يشير إليها في معلقته (44):
بأي مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا
تهددنا وتوعدنا رويداً متى كنا لأمك مقتوينا (45)
ومن ملوكهم: النعمان الثالث بن المنذر المكنى بأبي قابوس، وقد امتد سلطانه إلى نجد والبحرين وعمان، واشتهر بلطائمه التي كانت إجارتها سبباً في حروب شغلت قبائل قيس ردحاً من الزمن، ويقال: إنه لقي مصرعه على يد كسرى بسبب قتله عدي بن زيد العبادي .. أبو قابوس هو ممدوح النابغة والذي قال فيه اعتذارياته ومنها قوله (46):
أنبئت أن أبا قابوس أوعدني ولا قرار على زأر من الأسد
وبسبب مقتل أبي قابوس وودائعه التي تركها في قبيلة بكر كانت وقعة ذي قار بين بكر وحلفائها وجيوش كسرى من الفرس وحلفائه من قبائل العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/42)
لقد أدت هاتان الإمارتان دورهما في خدمة سادتهما خير أداء، فقد بطش ملوكهم بقبائل العرب بطشاً مريعاً ففي يوم أوارة الأول مثلاً يبطش المنذر بن ماء السماء بقبيلة بكر؛ لأنها رفضت طاعته، ويقتل منها خلقاً كثيراً بعد حرب دامية، ثم أسر منهم عدداً كبيراً وأمر بهم أن يذبحوا على جبل أوارة حتى جعل الدم يحمد وأمر النساء أن يحرقن بالنار (47).
وابنه عمرو بن هند وضع ابناً له عند سيد بني تميم زرارة بن عُدس، وكان صغيراً، خرج يصطاد بعد أن أصبح رجلاً، ومر بإبل لزوج ابنة زرارة وأمر ببكرة منها فنُحرت، وكان صاحب الإبل نائماً فلما انتبه ضربه بعصا ولم يعرفه فمات .. فخرج سويد صهر زرارة هارباً إلى مكة المكرمة، وهرب زرارة أيضاً إلى أن قيل له: ائت الملك واصدقه .. فجاء الملك وأخبره الخبر فقال: جئني بسويد، قال: قد لحق بمكة، قال: فعلي ببنيه، فأتي ببنيه السبعة من ابنة زرارة وهم غلمة بعضهم فوق بعض فأمر بقتلهم، تناولوا أحدهم فضربوا عنقه، فتعلق الآخرون بزرارة، فقال زرارة: يا بعضي سرّح بعضاً،ثم قتلوا، وآلى عمرو ليحرقن من بني درام مائة رجل .. فبعث بجيش على مقدمته عمرو بن ملقط الطائي فأخذ ثمانية وتسعين منهم - من بني دارم - ولحقه عمرو بن هند في الناس حتى انتهى إلى أوارة وهو جبل من ناحية البحرين .. وأمر الملك بأخدود فخد لهم ثم أضرم ناراً ثم قذف بهم في النار، ومن هنا سمته العرب: محرقاً (48).
وبقي أمر الحيرة مضطرباً بعد مقتل أبي قابوس، حتى فتحها المسلمون، وأذعنت لخالد بن الوليد - رضي الله عنه -.
- وهناك إمارة كندة: في شمال نجد في دومة الجندل، ومن أشهر ملوكهم حجر الملقب بآكل المرار، وقد سيطر على القبائل الشمالية في نجد واليمامة، ثم جاء بعده حفيده الحارث الذي عين أبناءه على قبائل نجد، منهم ابنه والد امرئ القيس (حجر) الذي ساءت سيرته في بني أسد فقتلته بعد أن انهزمت كندة وغنمت أسدٌ أموالهم وفي ذلك يقول عبيد بن الأبرص (49):
هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين! أينا
وأمضى امرؤ القيس بقية حياته مستعيناً بقبائل العرب من حمير وطيء يريد أن يثأر من بني أسد، ويستعيد ملك آبائه، فلم يشتف، واتجه إلى قيصر الروم ولقي حتفه بينما كان راجعاً .. ومن شعره في ذلك (50):
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكاً أو نموت فنعذرا
مكة المكرمة وغيرها من مدن الحجاز (51):
تقوم مكة المكرمة في منتصف الطريق المعبد بين اليمن والشام حيث تمسك بزمام القوافل التجارية وتعتبر أكبر مركز ديني للوثنية عند العرب.
لقد كانت مسكناً لجرهم وبقايا الأمم البائدة، ثم سكنها إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - وأصهر إلى قبيلة جرهم، ثم أجلت قبيلة خزاعة قبيلة جرهم عن مكة المكرمة.
ثم نزلها قصي ومعه قبيلة قريش وأصهر إلى خزاعة، وأساءت هذه القبيلة إلى البيت العتيق فأخرجها قصي ومن معه.
كان قصي بن كلاب مطاعاً في قومه، سيداً رئيساً معظماً، ولي البيت وأمر مكة وجمّع قومه من منازلهم المتفرقة، وتملك على قومه فملكوه، وأقر العرب على ما كانوا عليه من النسيء والإجازة من مزدلفة .. حتى جاء الإسلام فهدم به الله كل ذلك .. وكانت إلى قصي الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، فجاز شرف مكة كله، وقطع مكة رباعاً بين قومه فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة.
قال قائلهم في مدح قصي وشرفه (52):
قصي لعمري كان يُدعى مجمعاً به جمع الله القبائل من فهر
همو ملأوا البطحاء مجداً وسؤدداً وهم طردوا عنا غواة بني بكر
لم تدن مكة لأي ملك أجنبي، وفي ذلك يقول حرب بن أمية (53):
أبا مطر هلم إلى صلاح فتكفيك الندامى من قريش
فتأمن وسطهم وتعيش فيهم أبا مطر هديت لخير عيش
وتنزل بلدة عزت قديماً وتأمن أن يزورك رب جيش
(ولم يؤد أهل مكة في الجاهلية إتاوة قط، وفرضوا على العرب قاطبة أن يطرحوا أزواد الحل إذا دخلوا الحرم، وهم بعد أعز العرب فيتأمرون عليهم قاطبة) (54).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/43)
وكانوا يأخذون إتاوة من التجار الأجانب إذا ألموا بهم، مما يؤكد زعامة قريش ومكانتها عند العرب، فمكة بيت كعبتهم، وبيت تجارتهم، أقاموا حولها الأسواق التجارية، كسوق عكاظ، ومجنة، وذي المجاز، وكان يعرض فيها الشعر والأدب أيضاً، وفيها - في مكة - دار الندوة، وهو مجلس شيوخ مصغر للنظر في شؤونها الدينية والتجارية، وكان كثير من العرب يرى سادة قريش فوق آل جفنة من الغساسنة إلا أن مجتمعها كان قبلياً على أي حال فهو لا يعدو اتحاد عشائر ارتبط بعضها ببعض في حلف لغرض سدانة الكعبة والقيام على تجارة القوافل ولا سلطان لعشيرة على عشيرة.
كان مجلس دار الندوة ينظر في شؤون مكة ومصالحها حسب قوانين العرب والعادة، وكان للفرد حريته وللجماعة عليه حقوق لا تتناقض مع هذه الحرية (55).
وكانت الطائف مصيفاً جميلاً يصطاف فيه القرشيون حيث الثمرات اليانعة والخمرة الصافية، كانت تنزلها قبيلة ثقيف الوثنية، وكانت حياتهم لا تختلف عن حياة القبائل النجدية البدوية في شيء سوى ما أتاحته لهم زروعهم وثمارهم من الاستقرار على نحو ما استقرت قريش في مكة المكرمة.
أما المدينة المنورة (يثرب) كما كان اسمها فقد سكنها اليهود في القرن الثاني الميلادي على أثر اضطهاد الروم لهم في فلسطين، وظلوا يحتفظون بدينهم واتخذوا العربية لغة لهم في حياتهم اليومية، وظلوا يحتفظون بالعبرية في طقوسهم الدينية، وظهر بينهم عدد من الشعراء أمثال كعب بن الأشرف.
بقي اليهود يسيطرون على المدينة المنورة حتى وفدت عليهم قبائل الأوس والخزرج من اليمن، فأصبحوا هم سادتها الحقيقيين، وكانوا وثنيين يحجون إلى مكة وأصنامها، ويعتمدون على زروع بلدهم وثمارها بينما كان اليهود يعتمدون على الحرف والصناعات وخاصة صناعة الأسلحة.
كانت حياة الأوس والخزرج تشبه حياة البدو مع أنهم سكنوا آطام المدينة يتحاربون على نحو ما تتحارب القبائل البدوية ...
كان اليهود يثيرون نار العداوة بينهم حتى كثرت أيامهم ووقائعهم مثل يوم حاطب ويوم فارع، والبقيع، ويوم بُعاث وغيرها (56).
وأصبحت الحياة بينهم دامية وكأنما تعاهدوا على الفناء لولا أن مَنّ الله عليهم برسوله، فأصبحوا بنعمة الله إخواناً.
وكان هنالك قرى خاصة باليهود أشهرها خيبر وفدك وتيماء، ومازالوا بها حتى أخرجهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من الجزيرة كلها وظهر من بينهم شعراء أمثال السموآل بن عادياء بتيماء الذي كان معاصراً لامرئ القيس.
ومن المؤكد أن عرب الجاهلية لم يكونوا يطمئنون إلى هؤلاء اليهود جميعاً ولذلك لم يتأثروا بهم في حياتهم الدينية فقد ظلوا بعيدين عنها (57).
هذه صورة عامة لحياة العرب وظروفهم السياسية في الحاضرة والبادية في القبائل والمدن، لم نجد بينها فرقاً يذكر، حيث إن النظام القبلي، هو الذي كان يسود حياتهم وعلاقاتهم كلها.
وسوف نتعرض في الصفحات القادمة إلى الحروب، والأحلاف وعادات الثأر والأسر والسبي والصلح والسلم، والأيام التي كانت حديث مجالسهم وسمرهم.
الحروب في الجاهلية:
أ - أسبابها (58):
إن الصلات القبلية كانت قد أسست على العداء والحروب المتوالية، أو على المحالفة والنصرة.
ولو تساءلنا ما أسباب هذه الحروب؟ وما الدوافع الكامنة وراء قيامها؟ لوجدنا أن الاختلاف على الماء والمرعى بسبب جفاف الصحراء وقلة الموارد من أهم هذه الأسباب، كما حصل في يوم سفوان عندما التقى بنو مازن وبنو شيبان على ماء يقال له سفوان فزعمت كل قبيلة أنه لها (59).
وقد تشتعل الحرب رغبة في السلب والغارة؛ لأن هؤلاء الغزاة جعلوا أرزاقهم في رماحهم، ويصور لنا القطامي (وهو شاعر مخضرم) الفرسان وغاراتهم، وديدنهم في السلب والغارة (60):
وكنّ إذا أغرن على جناب وأعوزهن نهب حيث كانا
وأحياناً على بكر أخينا إذا ما لم نجد إلا أخانا
وكان الاستيلاء على الغنائم أو الأسرى من الدوافع الأساسية للحروب الجاهلية، ومن وصية أكثم بن صيفي عندما بلغ قومه أن مذحجاً وأحلافهم عازمون على غزوهم:
(البسوا جلود النمر، والثبات أفضل من القوة، أهنأ الظفر كثرة الأسرى، وخير الغنيمة المال) (61).
فالحروب كانت ضرورة أساسية للحصول على العيش ولذلك افتخر الفرسان بجمع الأسرى والغنائم من الإبل وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/44)
يقول سلامة بن جندل: إن بقاؤه بعيداً عن الغزو، سيؤخره عن جمع الإبل التي لا يسقيها الساقي إلا بعد شق النفس والجهد الجهيد لكثرتها (62):
تقول ابنتي إن انطلاقك واحداً إلى الرّوع يوماً تاركي لا أبا ليا
دعينا من الإشفاق أو قدمي لنا من الحدثان والمنية واقيا
ستتلف نفسي أو سأجمع هجمة ترى ساقييها يألان التراقيا
وقد تثور الحرب بسبب المنافرة بين خصمين سعياً وراء الشهرة والسيادة، فإذا حكم القاضي لأحدهما زاد العداء اشتعالاً، وإذا كان الحكم خبيراً بما سيجره حكمه من تصدع سوي بين المتنافرين كما فعل هرم بن قطبة حينما سوّى بين عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة العامريين.
وقد تشتعل الحرب نصرة لقريب وإن كان ظالماً أو مظلوماً، على الحقيقة وليس على المجاز من نصح أخيه وفي ذلك نصرته، وربما عير الشاعر قبيلته من جراء تخليها عن نصرته، قال قريط بن أنيف، وكان بعض بني شيبان أغار على إبله، فاستنجد بقومه فلم ينجدوه لجأ عندها إلى بني مازن من قبيلة تميم فأنجدوه (63):
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
إذاً لهبّ لنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شدوا الإغارة فرساناً وركبانا
وقد تقوم الحرب لأسباب أخرى منها إجازة المستجير أو حماية الجار كما حصل في حرب سُمَير بين الأوس والخزرج.
وربما نشأت الحرب بسبب الدفاع عن العرض، أو الأخذ بالثأر، أو بسبب المنافسة على رئاسة وزعامة، وقد تجر المنافسة الطائشة إلى ويلات وحروب وتكون الأسباب تافهة كما حصل في حرب البسوس الشهيرة بين بكر وتغلب حيث قتل كليب على يد جساس ولا ننسى حرب داحس والغبراء، التي استمرت أربعين سنة، بسبب سباق بين فرسين.
ومن الحروب الشهيرة حروب الفجار، وكلها نشأت لأسباب واهية مما ستجد نماذج عنها في حديثنا عن أيام العرب بإذنه تعالى.
ويوجز الألوسي أسباب القتال والحروب عامة حيث يقول:
(وسبب هذا الانتقام في الأكثر إما غيرة ومنافسة، وإما عدوان، وإما غضب لله ولدينه، وإما غضب للمُلك وسعي في تمهيده، فالأول أكثر ما يجري بين القبائل المتجاورة والعشائر المتناظرة، والثاني وهو العدوان أكثر ما يكون من الأمم الوحشية الساكنين بالقفر كالعرب والترك والتركمان والأكراد وأشباههم لأنه جعلوا أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم .. والثالث وهو المسمى في الشريعة بالجهاد، والرابع هو حروب الدول مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها .. ) (64).
ب - الحروب الطاحنة وأثرها على موضوعات الشعر المختلف:
لعل أهم ما يميز حياة العرب في الجاهلية، أنها كانت حياة حربية تقوم على سفك الدماء .. حتى لكأن إراقة الدم أصبحت سنة من سنتهم، فهم دائماً قاتلون مقتولون لا يفرغون من دم إلا إلى دم.
وكانت الحروب تبدأ صغيرة ضعيفة ثم تقوى ويصطلي الجميع بنارها، بل يترامون فيها ترامي الفراش فيه أمنيتهم ومبتغاهم (65).
يقول زهير بن أبي سلمى (66):
إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل (67)
فإن يُقتلوا فيُشفى بدمائهم وكانوا قديماً من مناياهم القتل
فجميعهم يطيرون إلى المستغيث بخيلهم ورماحهم، وتدور رحى الحرب فيقتلون من أعدائهم ويشفون حقدهم ويقتل منهم أعداؤهم ويشفون غليلهم، يقول دريد بن الصمة (68):
وإنا لَلَخمُ السيف غير نكيرة ونلحمه حيناً وليس بذي نكر
يغار علينا واترين فيُشتفى بنا إن صبنا أو تُغير على وتر
قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا فما ينقضي إلا ونحن على شطر
ومثل قبيلة دريد قبائل العرب جميعها فهم طعام السيوف وهم دائماً واترون موتورون.
وما كانوا يرهبون شيئاً مثل الموت حتف الأنف بعيداً عن ميادين القتال، ميادين الشرف والبطولة، حيث تتناثر أشلاؤهم وتأكلها السباع، يقول الشنفري (69):
فلا تقبروني إن قبري محرم عليكم ولكن أبشري أمّ عامر
فهو يتمنى ألا يقبر ويبشر الضبع بجسده حتى يخلد في سجل قتلى الجاهلية.
إن طبيعة العربي في باديته، من حبه للحرية، وتعشقه للقوة، وتفضيله الموت تحت صليل السيوف على حياة الذل والضيم، جعلت حياته حرباً ضروساً لا تهدأ، يقول الأفوه الأودي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/45)
نقود ونأبى أن نقاد ولا نرى لقوم علينا في مكارمهم فضلاً
وكانت القبيلة تؤمن إيماناً كلياً بإخضاع القبائل الأخرى لمشيئتها سعياً وراء المجد الرفيع مما يدفع القبائل إلى التناحر والتصادم (70).
الفخر والحماسة:
ولقد وصفوا الحرب وصفاً مسهباً فيه فخر واعتزاز فهذا عنترة بن شداد يصف وطأة الحرب وشدتها إذ يقول (71):
ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى إذا تقلّص الشفتان عن وضح الفم
في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الأبطال غير تغمغم
لما رأيت القوم أقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم (72)
يدعون عنترة والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم (73)
مازلت أرميهم بغرة وجهه ولبانه حتى تسربل بالدم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مُكلمي
نشوة عجيبة يحس بها عنترة وهو يخوض غمرات الموت، فيسطر لنا مشاعر الفخر والحماسة في معلقته هذه.
وكان الشعراء يمدحون الشجاع ويفتخرون بالقوة والشجاعة والفروسية. يقول طرفة بن العبد في معلقته (74):
أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد
إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعاً إذا بلت بقائمة يدي
فالقوة وصليل السيوف، والغارات المريعة، هي قوام حياة العربي في باديته ومجال فخرة وعزه، حتى أصبحت حكمتهم المنشودة تدعو إلى الظلم حتى لا يُظلم، ولا يجرؤ العدو على انتقاص حقك، يقول زهير بن أبي سلمى (75):
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يُظلم
ومن لا يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
أي من لا يمنع عن عشيرته يذل، ويشرح الأصمعي البيت الأول بقول: من ملأ حوضه ثم لم يمنع منه غُشي وهدم وهو تمثيل أي من لان للناس ظلموه.
وعمرو بن كلثوم يقول في معلقته (76):
نسمّى ظالمين وما ظلمنا ولكنَّا سنبدأ ظالمِينا
ثم نراه يصيح بانتصارات قومه وأيامهم المشهورة من مثل قوله (77):
متى ننقل إلى قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينا
يكون ثقالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة أجمعينا
نطاعن ما تراضى الناس عنا ونضرب بالسيوف إذا غشينا
ورثنا المجد قد علمت معد نطاعن دونه حتى يبينا
نجذ رؤوسهم في غير وتر فما يدرون ماذا يتقونا
كأن ثيابنا منا ومنهم خُضبن بأرجوان أو طُلينا
الهوامش:
1 - الصناعتين: ص138.
2 - طبقات فحول الشعراء 1/ 24.
3 - انظر: الشعر الجاهلي: يحيى الجبوري، والحياة العربية للحوفي.
4 - العمدة.
5 - المفضليات: ص62.
6 - - العمدة 1/ 25، والسبح: الماء الجاري، والجابية: الحوض الضخم.
7 - الشعر الجاهلي: يحيى الجبوري ص 136.
8 - الأغاني: 4.
9 - الحيوان للجاحظ: 1/ 74.
10 - انظر العصر الجاهلي للدكتور شوقي ضيف ص 39.
11 - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب 1/ 15.
12 - الصحاح للجوهري.
13 - العصر الجاهلي: دكتور شوقي ضيف ص39.
14 - انظر الشعر الجاهلي: د. يحيى الجبوري.
15 - انظر المصدري السابقين: العصر الجاهلي، والشعر الجاهلي.
16 - المائدة: 50، وانظر تفسير ابن كثير.
17 - في ظلال القرآن ص 904، المجلد الثاني / الآية 50 من سورة المائدة.
18 - انظر العصر الجاهلي: شوقي ضيف ص 39، والطريق إلى المدائن: أحمد عادل كمال ص 40، وانظر أنساب العرب في أيام العرب لجاد المولى ص 408 وما بعدها.
19 - الطريق إلى المدائن: أحمد عادل كمال.
20 - الشعر الجاهلي: يحيى الجبوري ص 43 - 44.
21 - الطريق إلى المدائن ص 47.
22 - الطريق إلى المدائن ص 47.
23 - الشعراء الصعاليك: يوسف خليف ص 87.
24 - الأصمعيات: ص 107.
25 - أشعار الشعراء الستة الجاهليين، اختيارات الأعلم الشنتمري ص 236، وضية: قبيلة من عذرة ثم من قضاعة، وحديث عطفت وأشفقت.
26 - انظر أسباب الخلع: كتاب الشعراء الصعاليك ص 91 وما بعدها.
27 - العصر الجاهلي: د. شوقي ضيف ص 59، 60 بتصرف.
28 - المفضليات رقم القصيدة (104) ص 354/ 355، والحشد: الذين يحتشدون ويجتمعون للملمات. الثقل: الغرم والدية وغيرهما. يقول: نفعل ذلك كلما سللنا مربة بعد مرة.
29 - الأصمعيات: رقم القصيدة (8) ص37.
30 - شرح أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون ص37.
31 - الشعراء الصعالية ص102 - 103.
32 - شرح القصائد العشر للتبريزي ص 276 وما بعدها.
33 - مهلهل: هو عدي بن ربيعة أخو كليب، وهو خال امرئ القيس وهو جد عمرو بن كلثوم من قبل أمه، وزهير جده من قبل أبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/46)
34 - المفضليات، رقم القصيدة (51).
35 - المفضليات، رقم القصيدة (128).
36 - اختيارات الأعلم: ص 422.
أ - يسر: الداخلون في الميسر.
ب - تفضل آراؤنا وسياستنا رأي غيرنا ولا نخاف عند الروح بل نثبت ونتوقر.
ج -- أي وجوهنا مشرقة ترتاح للكرم.
37 - المعلقات العشر شرح التبريزي ص 205 وما بعدها.
38 - الأصمعيات رقم القصيدة (18).
أ - يقول: هات عذراً لحي عدوان فيما فعل بعضهم ببعض من القتل والتباعد بعدما ما كانوا حية الأرض التي يحذرها كل أحد.
ب - الإرعاء: الإبقاء على أخيك.
ج -- القرض: ما يتجازى به الناس من إحسان وإساءة.
39 - العصر الجاهلي: د. شوقي ضيف، ص 57 وما بعدها.
40 - انظر المصدر السابق والشعر الجاهلي: د. يحيى الجبوري.
41 - اختيارات الأعلم القصيدة رقم (3) ص 202.
42 - انظر الشعر والشعراء: 1/ 311 لابن قتيبة.
43 - انظر أيام العرب: يوم عين أباغ ص 51 محمد أحمد جاد المولى.
44 - الأغاني 21/ 126 ط ساسي، والشعر والشعراء 1/ 394 لابن قتيبة، والسدير قصر ازلملك، وأسد خفية: الخفية غيضة يتخذها الأسد عرينة أو اسم علم لمأسدة بعينها.
45 - انظر يوم أوارة الأول ص 99 أيام العرب.
46 - مقتوينا: أي خدماً (المعلقة ص 252 شرح التبريزي).
47 - ديوان النابغة، والأعلم في اختياراته ص 196.
48 - أيام العرب، يوم أوارة الثاني ص 100.
49 - الشعر والشعراء 1/ 21 لابن قتيبة.
50 - انظر الديوان (66/ 76) واختيارات الأعلم.
51 - انظر العصر الجاهلي: شوقي ضيف ص 49 وما بعدها.
52 - البداية والنهاية لابن كثير 2/ 205 وما بعدها.
53 - الحيوان للجاحظ 3/ 141 وصلاح هنا مكة.
54 - كتاب البلدان لابن الفقيه، نقلاً عن كتاب العصر الجاهلي: شوقي ضيف.
55 - العصر الجاهلي.
56 - انظر آيام العرب: حروب الأوس والخزرج ص 62 - 85.
57 - وانظر العصر الجاهلي: شوقي ضيف.
58 - انظر الحياة العربية من الشعر الجاهلي ص 230 وما بعدها، والفروسية في الشعر الجاهلي الأول، د. محمد أحمد الحوفي، والثاني د. نوري القيسي.
59 - العقد الفريد: 5/ 201.
60 - شرح الحماسة للتبريزي: 1/ 181 نقلاً عن الحياة العربية للحوفي.
61 - الكامل لابن الأثير 1/ 261، وأيام العرب ص 126.
62 - ديوان سلامة بن جندل ص 21، نقلاً عن الفروسية في الشعر الجاهلي.
63 - شرح الحماسة للتبريزي 1/ 5.
64 - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: محمود شكري الألوسي 2/ 56.
65 - العصر الجاهلي: شوقي ضيف ص 62 وما بعدها.
66 - ديوان زهير ص 102، والأعزل مفرد عزل: وهو من لا سلاح له، فزعوا أغاثوا.
67 - المرزوقي 2/ 825 نقلاً عن العصر الجاهلي. نلحمه: نطعمه اللحم. الوتر: الثأر.
68 - المرزوقي 2/ 487 نقلاً عن العصر الجاهلي.
69 - الطرائف الأدبية، شعر الأفوه الأودي ص 22.
70 - الفروسية في الشعر الجاهلي ص 77 وما بعدها.
71 - شرح المعلقات العشر للتبريزي ص 245، وما بعدها. يتذامرون: يحض بعضهم بعضاً.
72 - أشطان البئر: حباله (ويروى بثغرة نحره).
73 - شرح القصائد العشر للتبريزي. الضرب: الخفيف خشاش فيه قوة ومضاء. بلت: ظفرت وتمكنت.
74 - شرح المعلقات العشر للتبريزي ص 151.
75 - شرح المعلقات العشر للتبريزي ص 288.
76 - المصدر السابق. والثفال: خرقة توضع تحت الرحى لاستقبال ما يطحن. اللهوة: القبضة من الحب. يبين: يظهر. الوتر: الثأر. نجذ: نقطع ويروى: نحز رؤوسهم في غير بر. الأرجوان: صبغ أحمر.
77 - العصر الجاهلي: شوقي ضيف.
معالم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
منقووووول(124/47)
كتب لي رسالة وقال (أخي فلان سلام عليكم) وذكر أنها أصح لغة من السلام عليكم .. هل هذا صحيح؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:42 م]ـ
راسلني أحد الأحبة برسالة بدأها بعد البسملة:
أخي فلان بن فلان
سلام عليكم
....... إلخ
ثم ذكر لي أن سلام عليكم في المخاطبات أصح لغة من قول:السلام عليكم
ما رأي متخصصي اللغة؟؟؟؟
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:47 م]ـ
صدق ... و لا أظن الأمر له علاقة باللغة ..
بل ان المر له علاقة بصنيع السلف و العلماء و لاأجزم ان كان سنة
ذكر هذا العلامة صالح آل الشيخ الوزير و ذكر الأمر العلامة بن باز رحمه الله
و ان لم تخني الذاكر فقد استدلوا بالآية في سورة مريم فقد ذكر السلام اول مرة نكرة و في المرة الثانية ذكر معرفة
و اغلب الظن ان الامر سنة او على الأقل من صنيع السلف و العلماء
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 04:59 ص]ـ
في رسالة ابن تيميه لوالدته كتبها الأخ جهاد هنا نفس صيغة السلام التي ذكرت http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120178&highlight=%D1%D3%C7%E1%C9+%C7%C8%E4+%CA%ED%E3%ED%C 9(124/48)
ميمية القاضي الجرجاني
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:20 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و من والاه:
أما بعد .... هذه هي ميمية القاضي أبي الحسن عليِّ بن عبد العزيز الجُرْجَاني المتوفَّى سنة (392هـ)، وكان قد جمع ديوانه و نشره الأستاذ سميح إبراهيم صالح التركماني، نجل الأستاذ المحقق إبراهيم صالح التركماني، و لكنَّ طبعته خلت من الميمية كاملة، و قد اعتذر عن ذلك قائلاً ص30 (و أغلب الذين اختاروا أبياتاً من هذه القصيدة أردفوا اختياراتهم بقولهم: و هي مشهورة، و هذه الشهرة - التي كانت في زمانه أو بعده بقليل - هي التي أضرَّت بها في زماننا، فلم أجد رغم طول البحث و التنقيب و السؤال، مصدرا يروي الميمية بكاملها) ثمَّ أتبع قوله هذا بقوله (على أنني لم أقطع الأمل في الوقوف على هذه القصيدة يوماً ما بجهدٍ شخصي أو بدلالة العلماء الباحثين) و قد صدّق الله تعالى ظنَّه- كما يقول والده - إذ عثر على الميمية كاملةً الأستاذ العلامة الدكتور جليل العطيَّة فبادر بإرسالها إلى الأستاذ إبراهيم- حفظه الله تعالى و هداه- الذي بادر بدوره في نشرها بمجلة مجمع اللغة العربية في دمشق المجلد التاسع و السبعون ص (792) جزاه الله تعالى خيراً و جزى جامع الديوان خيراً على ما بذله من جهد مشكور، يقول الأستاذ إبراهيم صالح (المجلد79 / ص792): [الأبيات المسبوقة بنجم (*) هي الأبيات الواردة في الدِّيوان. و الأبيات المحصورة بين معقوفين [] هي التي لم ترد في أصل القصيدة المخطوطة.
و هذه هي ميمية القاضي الجرجاني رحمه الله تعالى، تنشر أوَّل مرَّة كاملة بحمد الله تعالى.]
قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني: [من الطويل]
1. بأيّامِنا بين الكثيبين فالحمى
و طيب ليالينا الحميدةِ فيهمَا
2. ووصْلٍ وَصَلنا بين أعْطافِه المُنى
بِرَدِّ زمانٍ كان للَّهو تَوْأَمَا
3. صَحِبْنَا بِهِ شَرْخ الشَّباب فدلَّنا
على خُلَسٍ أفْضَى إليهنَّ نُوَّمَا
4. فلم ْنرضَ [في] أخلاقنا النُّصحَ مَذْهَبَا
و لا اللَّومَ في أسماعنا مُتَلَوَّما
5. إذا شَاءَ غاوٍ قادَ لَحْظَاً مُوزَّعاً
على غَيِّه أو شَافَ قَلْباً مُقَسَّمَا
6. أعِنِّي على العُذَّال أو خَلِّ بَيْنَنَا
تُريْكَ دُموعيْ أَفْصَحَ القَوْلِ أَبْكَما
7. و طَيْفٍ تَخَطَّتَ أعيُنُ النَّاسِ و الكَرَى
إلى ناظرٍ يَلْقى التَّبَاريحَ مِنْهُمَا
8. تنَسَّم ريَّاهُ و بشَّرَهُ بهِ
تناقُصُ ضوءِ البدرِ في جِهَة الحِمَى
9. و عَزَّ على العَيْنَيْنِ لو لمْ تُرَغَّبا
من الطَّيْفِ في إلمامَةٍ أن تُهَوِّما
10.و لمَّا غَدَا و البينُ يَقْسِم لحْظَهُ
على مُكْمَدٍ أغْضَى و رأْسٍ تبسَّما
11.فمِنْ قائِلٍ: لا آمنَ اللهُ حاسِداً
و قائلةٍ: لا روَّعَ البيْنُ مُغْرَمَا
12.بَدَت صُفْرَةٌ في وَجْنَتَيْهِ فلمْ تَزَلْ
مَدَامِعُه حتَّى تشرَّبَتَا دَمَا
13.سَقَى البَرقُ أكْنَافَ الحِمَى كلَّ رائحٍ
إذا قَلِقَتْ فيه الجُنُوبُ تَرَنَّمَا
14.إذا أَسْبَلَتْ عيناهُ لمْ تبقَ رَبْوةٌ
من الأرضِ إلا و هي فاغِرَةٌ فَمَا
15.تَرَى الأرضَ [] مُتَطَايراً
فإن أَنْجَمَتْ صارَتْ سماءً و أَنْجُمَا [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn1)
16. تُسَالِبُهَا أَنْفاسَها نفسُ الصَّبا
و تُهْدي إليْها الشَّمسُ شيئاً مُسَهَّمَا
17.كأنَّ أبا عمروٍ تخلَّلَ رَوْضَها
ففاحَ بهِ عَرْفَاً و أشرَقَ مَبْسَما
18.*إذا زادَت الأيَّامُ فينا تَحَمُّلاً
و حَيْفَاً على الأَحْرَارِ زادَ تَكَرُّمَا [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn2)
19. إذا هابَ بَعْضُ القَومِ ظُلْمَاً أَظَلَّهُ
تَجَلَّتْ مَسَاعِي أَوَّلَيْهِ فَأَقْدَمَا
20.سَقَى اللهُ دَهْرَاً سَاقَنِي لجِوَارِهِ
و إنْ كانَ مَشْغَوْفَاً بِظُلْمِي مُتَيَّمَا
21.سَأَشْكُرُ ما تُولِيهِ قَولاً و نِيَّةً
ِفإن قَصَّرا نَابَ اعْتِذاريَ عَنْهُمَا
22.فَسَحْتَ رَجَائِيْ بَعْدَ ضِيْقِ مَجَالِهِ
و أَوْضَحْتَ لِيْ قَصْدِيْ وَ قَدْ كَانَ أَظْلَمَا
23.وَ مَا زِلْتُ مُنْحَازَاً بِعِرْضِيَ جَانِبَاً
مِنَ الذَّمِّ أَعْتَدُّ الصِّيَانَةَ مَغْنَمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/49)
24.إذا قِيْلَ: هذا مَشْربٌ قُلْتُ: قَدْ أَرَى
و لَكِنَّ نَفْسَ الحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّمَا
25.أُنَهْنِهُهَا عن بَعض ما لا يَشِينُهَا
مَخَافَةَ أَقْوَالِ العِدَا فيمَا أو لِمَا
26.فَأُصْبِحُ مِنْ عَتْبِ اللَّئِيمِ مُسَلَّماً
وقَدْ رُحْتُ مِن نَفَسِ الكَريمِ مُعَظَّمَا
27.*فَأُقْسِمُ مَا غُرَّ امْرُؤٌ حُسِّنَتْ لَهُ
مُسَامَرَةُ الأَطْمَاعِ إنْ بَاتَ مُعْدِمَا [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn3)
28.* يَقولونَ: ليْ فيْكَ انْقِبَاضٌ و إنَّمَا
رَأَوا رَجُلاً عنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ مُحْجِمَا [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn4)
29.* أَرَى النَّاسَ مَنْ دَانَهُمُ هَانَ عِنْدَهُمْ
و مَنْ أَكْرَمَتْهُ عِزَّةُ النَّفْسِ أُكْرِمَا
30.*و لَمْ أَقْضِ حَقَّ العِلْمِ إِنْ كَانَ كُلَّمَا
بَدَا طَمَعٌ صَيَّرْتُهُ لِيَ سُلَّمَا
31.*و لمْ أَبْتَذِلْ في خِدْمَةِ العِلْمِ مُهْجَتِيْ
لِأَخْدِمَ مَنْ لَاقَيْتُ لَكِنْ لِأُخْدَمَا
32.*أَأَشْقَى بِهِ غَرْسَاً و أَجْنِيْهِ ذِلَّةً
إِذَنْ فَاتِّبَاعُ الجَهْلِ قَدْ كَانَ أَسْلَمَا [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn5)
33.* و لَوْ أنَّ أَهْلَ العِلْمِ صَانُوهُ صَانَهُم
و لَوْ عَظَّمُوهُ فِيْ النُّفُوسِ لعُظِّمَا [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn6)
34.* و لَكِنْ أَذَالُوهُ فَهَانَ و دَنَّسُوا
مَُحَيَّاهُ بالأَطْمَاعِ حَتَّى تَجَهَّمَا [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn7)
35.*[ فِإنْ قُلْتَ جَدُّ العِلْمِ كَابٍ فِإنَّمَا
كَبَا حِيْنَ لَمْ يُحْرَسْ حِمَاهُ و أُسْلِمَا]
36.*و إنِّيْ إِذَا مَا فَاتَنِيْ الأَمْرُ لَمْ أَبِتْ
أُقَلِّبْ كَفِّيْ إِثْرَهُ مُتَذَمِّمَا [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn8)
37.* و لَكِنَّهُ إِنْ جَاءَ عَفْوَاً قَبِلْتُهُ
و إنْ مَالَ لَمْ أُتْبِعْهُ هَلَّا و لَيْتَمَا
38.*و أَقْبِضُ خَطْوِيْ عَنْ حُظُوْظٍ كَثِيْرَةٍ
إذَا لَمْ أَنَلْهَا وَافِرَ العِرْضِ مُكْرَمَا [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn9)
39.* و أُكْرِمُ نَفْسِيْ أَنْ أُضَاحِكَ عَابِسَاً
و أَنْ أَتْلَقَّى بالمَدِيْحِ مُذمَّمَا
40.*و كَمْ طَالِب ٍ رِقِّيْ بِنُعْمَاهُ لَمْ يَصِلْ
إليْهِ و إنْ كَانَ الرَّئيْسَ المُعَظَّمَا [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn10)
41.* و مَا كُلُّ بَرقٍ لاحَ لِيْ يَسْتَفِزُّنِيْ
و ما كُلُّ [مَا فِيْ] الأَرْضِ أَرْضَاهُ مُنْعِمَا [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn11)
42.* و لكِنْ إذا مَا اضْطَرَّنِيْ الأَمْرُ لَمْ أَزَلْ
أُقَلِّبُ فِكْرِيْ مُنْجِدَاً ثُمَّ مُتْهِمَا
43.*إلى أَنْ أَرَى مَنْ لا أَغَصُّ بِذِكْرِهِ
إذا قُلْتُ قَدْ أَسْدَى إليَّ و أَنْعَمَا
44.* [و إنِّي لَرَاضٍ عَن فَتَىً مُتَعَفِّفٍ
يَرُوحُ و يَغْدُو لَيْسَ يَمْلِكُ دِرْهَمَا]
45.* [يَبِيْتُ يُرَاعِيْ النَّجْمَ مِنْ سُوءِ حَالِهِ
و يُصْبِحُ طَلْقَاً ضَاحِكَاً مُتَبَسِّمَا]
46.* [و لَا يَسْأَلُ المُثْرِينَ مَا بِأَكُفِّهِمْ
و لَوْ مَاتَ جُوْعَاً غُصَّةً و تَكَرُّمَا]
47.*فَكَمْ نِعْمَةٍ كَانَتْ عَلَى الحُرِّ نِقْمَةً
و كَمْ مَغْنَمَاً يَعْتَدُّهُ المَرْءُ مَغْنَمَا [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn12)
48.* و مَاذَا عَسَى الدُّنْيَا و إِنْ جَلَّ قَدْرُهَا
يَنَال بِهَا مَنْ صَيَّرَ الصَّبْرَ مِعْصَمَا [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn13)
49. على أَنَّنَيْ لَوْ لَمْ أُعِدَّ لِحَرْبِهَا
سِوَاكَ لَقَدْ كُنْتَ المَصُونَ المُحَرَّمَا
50.فَكَيْفَ وَ عِنْدِيْ كُلُّ مَا يَمْنَعُ الفَتَى
بِهِ عِرْضَهُ مِنْ أَنْ يُضَامَ و يُهْضَمَا
51. و لَيْسَ بِبِدْعٍ مِنْ عُلَاكَ عِنَايَةٌ
تُسَهِّل لِي [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn14)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/50)
52.يُقَرِّبُ مِنِّيْ مَا تَبَاعَدَ و انْتَأَى
و يَخْفِضُ نَحْوِيْ مَا تَصَاعَدَ و اسْتَمَى [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn15)
53. و مَنْ لَقِيَ الأَمْلَاكَ مِنْكَ لمِوْعِدٍ
تَجَنَّى عَلَى آكَامِهِ و تَحَكَّمَا
54.إذَا كَانَ بَعْضُ المَدْحِ لَفْظَاً مُجَرَّدَاً
ضَمَمْتُ إلى لَفْظِيْ ضَمَيْرَاً مُسَلَّمَا
55.و مَا سَاعَدَ القَلْبُ الوَدَوْدُ لِسَانَهُ
عَلَى مِدْحَةٍ إلا أُطِيْعَ و حُكِّمَا
تمَّت بحمد الله تعالى و مَنِّه
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref1) ما بين معقوفين بياض بالأصل.و: أَنجمت. كذا في الأصل، و لعل الصَّواب: أُتْخِمَتْ.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref2) ورد هذا البيت مفرداً في الديوان ص133 عن الدُّرِّ الفريد.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref3) البيت مصحَّف في الديوان.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref4) في الديوان: ...... عن موقف الذُّلِّ أحجما.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref5) في الأصل: .... و أجتنيه ذلّة و به ينكسر الوزن. و قي الديوان: قد كان أحزما.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref6) " لعُظِّما": الضبط من الأصل. و في الديوان لَعَظَّمَا. و هي أعلى و أجود.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref7) في الديوان: و لكن أهانوه فهانوا ... .
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref8) في الأصل: .... اقراه متذمما!. و في الديوان: متندّما.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref9) في الديوان: ..... عن فضول كثيرة.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref10) في الديوان: .... ديني بنعماه ....
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref11) الزيادة من الديوان. و في الأصل: ...... يستفر في!.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref12) في الديوان: .... يعتده الحر مغرما.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref13) في الأصل: تنال به من صبر الصبر معصما!. و في الديوان: .... خطبها ينال بها .... مطعما.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref14) في الأصل: تسل لي ما أعنت المتجهما. و لم يَتّجه لي صوابه. و فيه: ..... عنايةً.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref15) بين الشطرين في الأصل: بمعنى بَعُدَ. شرحاً لكلمة (انتأى).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ "ابو علي"، جهد مشكور و مميز.
فإن هذه القصيدة بحق من غرر الشعر الجامع بين جودة السبك و رقي المعاني.
هناك في البيت رقم 47.
*فَكَمْ نِعْمَةٍ كَانَتْ عَلَى الحُرِّ نِقْمَةً
و كَمْ مَغْنَمَاً يَعْتَدُّهُ المَرْءُ مَغْنَمَا
لعل قافية البيت "مغرما".
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
شيخنا الفاضل "محمد المبارك" جزاك الله تعالى عنا كلَّ خير لمرورك القيِّم على مشاركتي المتواضعة، و إنَّه - علم الله - لشرف عظيم أفتخر به.
بالنسبة للبيت المشار إليه- أيَّدكم الله- فأنا أولاً أعتذر عن خطأ نحوي وقع مني فيه، و هو في جملة: (و كم مغنماً ... ) بالنصب، الصحيح (و كم مغنمٍ) بالجر؛ و أمَّا ما أشرتم إليه من اختلاف الرواية -حفظكم الله تعالى بحفظه- ففي النصِّ المحقق للقصيدة أُثبِتَ ما نقلته لكم برواية: "و كم مغنمٍ يعتدُّه المرءُ مغنما" أما المثبت في الديوان فهو كما أشرتم إليه - جزاكم الله تعالى خيراً -: " و كم مغنمٍ يعتدُّه الحرُّ مَغرَمَا "الديوان ص 128.
ثمَّ وقفت على مجموع شعري للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني، كُتِب على طرّة الكتاب: صنعه و قدم له الدكتور عبد الرزاق حويزي، الطبعة الثانية 1421هـ - 2003م، مطبعة الشروق - الراهبين – الغربية.
و في هذا المجموع بعض الزيادات على مجموع الأستاذ سميح إبراهيم صالح، و الميمية المثبتة فيه ناقصة أيضاً.
و الرواية المثبتة فيه للبيت المشار إليه "و كم مغنمٍ يعتدُّه الحرُّ مغرَمَا" الديوان ص 138. و هي تؤيِّد ما ذهبتم إليه - حفظكم الله تعالى - من ترجيح هذه الرواية.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/51)
ـ[الألوسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:30 ص]ـ
لطالما اشتهت نفسي أن أراها كاملة
جزاك الله خيراً
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:19 م]ـ
شيخنا الألوسي و جزاكم الله تعالى خيراً لمروركم على المشاركة.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
أحسن إليك على هذه القصيدة ..
ولكن قولك مُعلقا على بعض الأبيات:
"لعُظِّما": الضبط من الأصل. و في الديوان لَعَظَّمَا. و هي أعلى و أجود
مما ينظر فيه، فالذي أفاده تاج الدين السبكي أنَّ الرواية "لعُظِّما"، ولكن اقترح أنْ تكون القراءة على ما تفضَّلتَ به "لعَظَّما"، لوَجْه ذَكَره.
أمَّا عن قولك: هي أجود وأعلى= فليسَ كذلك، بل هي أنزلُ وأرْدَا .. فقد قال إمام العربية وشيخُها العلامة محمود شاكر:
ومَنْ قرأها "لعَظَّما"، فقد غَيَّر الشِّعرَ وأحَاله، وصَيَّره كبَعر الكَبْش، كما قالوا.
ونقلتُ كلام الشيخ شاكر من حفظي، ولعلني أخلَلْتُ بشيء من لفظه ..
وهذا من أبي فهره يَكْفي في بيان الأجْود والأعلى ..
ـ[عبد الرازق حويزي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ميمية القاضي الجرجاني (ت 392هـ) في تعظيم العلم، ونظرات في نشرات ديوانه
بقلم: عبد الرَّازِق حويزي
بداية أزجي عظيم شكري لأخي الجليل الأستاذ " أبي علي المعامري الجبوري" على التفاته بإحساسه السامي، وذوقه الأدبي الرفيع للميمية الرائعة الذائعة القاضي " علي بن عبد العزيز الجرجاني ت 392هـ" – صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه- واتي يجب أن تأخذ مكانتها اللائقة بها بين قرائد القصائد في ديوان الشعر العربي، وقد أدرك كثير من سلفنا الصالح قيمة هذه الميمية فتناول بعضهم كثيرًا من أبياتها بالشرح المسهب، ومن هؤلاء العلامة "عبيد الله بن عبد الكافي في كتابه: شرح المضنون به على غير أهله ص 7 - 16"، ولأهمية هذه الميمية تهافت كثير من الأدباء والمؤرخين على رواية عدد غير قليل من أبياتها، بيد أنها لم تنشر كاملة في النشرات الثلاث لشعر "القاضي الجرجاني "، وقد تأسفت لذلك في مقدمة نشرتي لهذا الشعر فقلت في ص:؟؟؟:" مكثت خلالها أُلاحِق مصادر تراثنا المختلفة، وأقلب صفحات المظان المتعددة، وانتظر العثور على مصادر جديدة، وأطالع بعض المخطوطات، وأجمع وأضيف ما عثرت عليه من جديد، وأنسق وأعيد التنسيق كلما عثرت على جديد، وأخرِّج القصائد والمقطوعات إلى أن استوى لي هذا العمل على سوقه، وضم (واحداً وسبعين وستمائة بيت) موزعة على (سبع ومائة) قصيدة ومقطوعة، وهي حصيلة كبيرة، لا يُستهان بها في الدراسات الأدبية والنقدية، ولم تكن متوقعة، فما كنت أظن أنني سوف أبلغها بأي حال من الأحوال. وعلى الرغم من ذلك أقرر أنها ليست كل ما نظم الرجل من شعر، فهو شاعر مكثر بشهادة العلماء الذين ترجموا له، فمازال هناك شعر كثير لم نعثر عليه، فمثلاً القصيدة الميمية رقم (91) زعم "عبيد الله بن عبد الكافي" (ت724هـ) أنها تقع في نيِّف وأربعين بيتاً لم نعثر منها إلا على 21 بيتاً فقط، وليتنا عثرنا على ما بقي منها! "، وقلت في نهاية تخريجي للميمية نقلاً عن شارح المضنون به على غير أهله 15: "القصيدة تبلغ قال شارح المضنون به على غير أهله 15: إن هذه الأبيات من قصيدة تبلغ أربعة وأربيعين بيتاً، وقفت عليها بخط أستاذي وأخي الشيخ محمد بن العلامة الشيخ أحمد القاسم القاسمي السعدي "، وقال مؤلف مرآة الجنان: 2/ 290 ـ
291: إن هذه القصيدة طويلة. ولكنه لم يحدد عدد أبياتها، وقول صاحب شرح المضنون به على غير أهله – بالنظر للعدد الذي نشرها به الأستاذ " إبراهيم صالح فيه نظر – وعلى العموم فهذه قضية أرجئ طرحها لوقت آخر خاصة وأنني وقفت على بعض أبياتها منسوبة في بعض المصادر لأعرابي،أتيت على ذكر هذه الأبيات في السطور التالية.
ولم تنشر الميمية كاملة على الرغم من نشر شعر القاضي ثلاث مرات إلا على يد الأستاذ " إبراهيم صالح " بفضل إخلاص د. " جليل العطية" الذي أرسلها إليها مخطوطة من باريس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/52)
ونظرًا لنفاسة هذه الميمية، ولمكانة القاضي الجرجاني بين العلماء والنقاد، ولما تجسد في شعره من أمارات التشكيل الجمالي، وآيات السمو المضموني الذي حدد أبعاد مكانة العلماء، وما يجب أن يتسم به طالب العلم من إيثار له، وإخلاص من أجله بادرت إلى الإدلاء بدلوي بين الدلاء في هذا الموضوع، إن شعر القاضي الجرجاني رسم لنا بوجه عام الأنموذج الأمثل لما يجب أن تكون عليه النفس البشرية من عزة نفس، وشدة بأس، وإخلاص نية، وسلامة طوية، وما أجمل قوله:
1 - ما تطعمتُ لذةَ العيشِ حتى صرْتُ للبيتِ والكتابِ جليسا
2 - ليس شيءٌ أعزَّ عندي من العلْـ م فَلِمْ أبتغي سواه أنيسا؟
3 - إنما الذُّلُّ في مخالطةِ النَّا س فَدَعْهُمْ وَعِشْ عزيزاً رئيسا
وقوله:
1 - على مُهْجَتِي تَجْني الحوادثْ والدَّهرُ فأمَّا اصطباري فهو ممُتَنِعٌ وعرُ
2 - كأني أُلاقِي كلَّ يومٍ يَنُوبُني بذنبٍ وما ذَنْبي سوى أَنَّني حُرُّ
3 - فإن لم يكن عند الزَّمانِ سوى الذي أضيقُ به ذَرْعاً فعندي له الصبرُ
4 - وقالوا:تَوّصَّل بالخضوعِ إلى الغِنى وما علمُوا أنَّ الخُضوعَ هوالفَقْرُ
5 - وبَيني وبين المالِ بابانِ حَرَّما عليَّ الغِنَى: نفسي الأبيةُ والدهرُ
6 - إذا قال هذا اليُسرُ أَبْصَرْتُ دونه مواقفَ خَيْرٌ من وقوفي بها العُسرُ
7 - إذا قُدِّموا بالوفرِ أَقْدَمْتُ قَبلهمْ بنفسِ فقيرٍ كلُّ أخلاقِهِ وَفْرُ
8 - وماذا على مثلي إذا خَضَعَتْ له مطامعهُ في كفِّ مَنْ حصَلَ التِّبْرُ؟
9 - وأكثر ما عندي لمن قعدتْ به فضائلهُ الإعراض والنَّظرُ الشزرُ
إن هذه النماذج وغيرها مما تضمنها شعره توضح ما أذهب إليه من ضرورة إحلال شعر القاضي الجرجاني المكانة التي تليق به.
وقد دعاني السيد الفاضل الأستاذ: " أبو علي المعامري الجبوري" بتجشم وضعه الميمية بين أيدي القراء الكرام إلى الإشارة إلى بعض الأمور التي تتصل بها، وبنشرات الديوان النفيس لصاحبها، أما ما يتصل بها فأقول: إن لكثير من أبياتها روايات أخرى في المصادر غير الروايات الواردة فيها ربما يحسن الأخذ بها، أضف إلى ذلك أنني وقفت على بعض أبياتها منسوبة لأعرابي على ما سأذكر بعد ذلك، ولم يشر أحد ممن ناشري ديوانه إلى ذلك، أما ما يتصل بديوان بصاحبها فأقول: إنه اشتمل بنشراته الثلاث على بعض الهنات الهينات التي تعتور أي عمل بشري، إذ الكمال لله – سبحانه وتعالى – وحده،والتي يلزم الأشارة إليها لنقترب بالعمل درجة نحو الإتقان.
ونظرًا لاختلاف رواية بعض الألفاظ في عدد غير قليل بين نشرتي للميمية ونشرة الأستاذ " إبراهيم صالح" رأيت إثبات رواية الأبيات المكررة في نشرتي، لنضع بين القارئ الكريم هذه الميمية الرائعة بأكثر من رواية، إذ تعد هذه، إذ تعد هذه الميمية التي قالها القاضي الجرجاني في تعظيم العلم من أعظم ما أثر من الشعر العربي في هذا الموضوع،وهي فضلاً عن ذلك وضعت المثل الأعلى لعزة العلماء،وما يجب أن يكونوا عليه من نزاهة وإنصاف وسمو، ورفعة نفس، واحترام للعلم،وتقدير له،وإنزاله المنزلة التي يستحقها،تلك المنزلة التي جعلت العلماء ورثة الأنبياء،فهذه الميمية تعد – بحق - دستور العلماء،الذي يضمن لهم الحياة الكريمة في ظل التمسك به، وعدم الخروج عليه، وقد نشرتُ من هذه الميمية 21 بيتًا محققة ومخرجة في نشرتي لشعر القاضي الجرجاني، وتأسفت أشد الأسف لضياع بقيتها،ونشر الدكتور "سامي علي جبار" منها (20) بيتًا، ونشر الأستاذ "سميح صالح" منها (26) بيتًا،منها ثلاثة أبيات نسبت للقاضي الجرجاني ولأعرابي،وربما يعزز عدم صحة نسبة هذه الأبيات للقاضي عدم روايتها في الأصل المخطوط للقصيدة الذي نشره الأستاذ " إبراهيم صالح " – والد الأستاذ " سميح"، وجاءت القصيدة على يد الأستاذ " إبراهيم " في 55 بيتًا،ومنها الأبيات المنسوبة للجرجاني والأعرابي والمأخوذة من نشرة نجله، ونشر الأستاذ " إبراهيم " القصيدة عن مخطوط " رياض الآداب ومنازه الألباب لمؤلف مجهول"،أرسله إليه من باريس الدكتور " جليل العطية "، إذن فنشر هذه الميمية بهذا العدد من الأبيات هو ثمرة جهد طائفة من العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/53)
ولجودة هذه الميمية التي تبارى العلماء في رواية طائفة من أبياتها،ولنفاسة موضوعها آثرت رصدها هنا كاملة معتمدًا رواية نشرتي،ونشرة الأستاذ " إبراهيم صالح " لها وحدها في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق متطلعاً من وراء ذلك إلى دعم الأخوة الأعزاء هذه الميمية بما يماثلها من شعر العربي قيل في العلم،وتعظيمه، وقيمة العلماء، وما يجب أن يتحلى به العالم في أيامنا هذه التي غرقت فيها البشرية في طوفان الحياة المادية البحتة، التي لا تعطي للدراسات النظرية، والعلوم الإنسانية الأولوية التي يجب أن تتبوأها كما تبوأتها لدى سلفنا الصالح.وسوف أودر الأبيات التي جمعتها في نشرتي بروايتها المعتمدة هناك شاكرًا لأخي الكريم؟؟؟ في أسبقيته إلى نشرها في هذا الموقع المتميز، أما الأبيات التي انفرد بتحقيقها الأستاذ " إبراهيم صالح " في تحقيقه للأصل المخطوط للقصيدة فسوف أوردها كما وردت لديه، ومن هذه القصيدة 20بيتًا مشروحة في كتاب شرح المضنون به على غير أهله ص 7 – 15 كما ذكرت آنفًا.
وأود قبل رصدي الميمية أن ألقي الضوء على النشرات الحديثة التي ظهرت مؤخرًا لشعر القاضي الجرجاني فأقول: ظهرت في السنوات الخمس الأخيرة عدة محاولات للاهتمام بجمع شعر القاضي " علي بن عبد العزيز الجرجاني ت 392هـ" - صاحب كتاب "الوَسَاطة بين المتنبي وخصومِه"- أولى هذه المحاولات كانت لأحد الأخوة العراقيين،وهو د. " سامي علي جبار " الذي نشر ما جمع من شعر القاضي الجرجاني علي صفحات مجلة المورد العراقية في العدد3 لسنة 2000م.
ويرجع اهتمامي بشعر القاضي الجرجاني إلى أكثر من عقد من الزمان عندما كنت أعد أطروحة الدكتوراة عن شعر الشكوى في القرنين الثالث والرابع الهجريين، وكان الجرجاني أحد الشعراء الذين تناولتهم بالدراسة في تلك الأطروحة، مما جعلني أتفرغ له بعد الانتهاء من إعدادها لتحقيق ما كنت جمعته من قبل، وأصدرت لشعر الجرجاني طبعتين؛ الأولى منهما محدودة النسخ، ومنها نسخ مودعة في دار الكتب المصرية برقم إيداع 16168/ 2001م، وتناولت هذه المحاولة بالتهذيب والتنقيح والإضافة، ومعاودة النظر،وأصدرت له الطبعة الثانية عام2003م، وفيها زيادات قليلة جدًا عن الطبعة السابقة المودعة في دار الكتب المصرية.
أما المحاولة الثالثة فكانت للأستاذ. " إبراهيم صالح " نجل المحقق الثبت المعروف، الأستاذ. " إبراهيم صالح " الذي راجع محاولة نجله، وأشرف عليها، وصدرت هذه المحاولة عن دار البشائر بدمشق عام 2003م.
ولم تنقطع صِلتي بالديوان منذ ألزمتُ نفسي الاهتمام بِجَمْعِهِ وتحقيقه وطبعه للمرة الثانية، وكان من ثمرة ذلك أن تَجَمَّعَتْ لَدَيّ ملحوظات عديدة، وإضافات كثيرة على ما نشرته للقاضي الجرجاني، رأيت أنها حرية بالتسجيل، قمينة بالنشر لتكون صلة للديوان، وتعقيباً على نشراته، إذ الدواوين القائمة على الجمع تظل عرضة للاستدراك عليها مادامت المطابع ترفدنا بين الحين والآخر بما لم يسبق طبعه ونشره من كتب التراث. وبالفعل كتبت مقالاً على نشرتي وحدها - إذ لم أكن قد وقفت على النشرتين الأخريين - بعنوان: " تعقيب واستدراك على شعر القاضي الجرجاني " ونشرته في بداية عام2004م في الكتاب الجامعي الموسوم بـ " الأدب الإسلامي"،وقد أصدرتُ طبعتَي ديوان القاضي الجرجاني، والاستدراك عليه دون الرجوع إلى نشرة د "سامي علي جبار " التي أشرت إليها في الطبعة الأولى ص 39، والطبعة الثانية ص39، وذكرت فيهما أنني علمت بها،ولم أتمكن من الإفادة منها لتعذر الحصول عليها، ونشرت ما نشرت أيضاً بخصوص القاضي الجرجاني دون علم باهتمام الأستاذ " سميح صالح " بشعر القاضي الجرجاني، أو بنشرته التي تزامن ظهور طبعتها الأولى مع ظهور طبعتنا الثانية لشعر القاضي الجرجاني عام 2003م.
هذا وقد جمع د. " سامي جبار " للقاضي الجرجاني (438) بيتاً تقريبًا، منها بيت واحد لم يرد فيما نشرته للقاضي الجرجاني.
وجمع الأستاذ. " سميح صالح " للقاضي الجرجاني (613) – وهو الصواب وليس كما قال (635) - بيتًا، و3 أشطار، منها (20) بيتاً لم ترد فيما نشرته لشعر القاضي الجرجاني، منها (11) لم تسلم نسبتها للقاضي الجرجاني ولم يشر إلى ذلك،وتبقى (9) أبيات انفرد بها عمله،ولم تأت في عملي، وأدرجتها هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/54)
وجمعت للقاضي الجرجاني (671) بيتاً بزيادة أكثر من (230) بيتاً على نشرة د. " سامي جبار "، وبزيادة أكثر من (58) بيتاً تقريباً للقاضي الجرجاني لم ترد في نشرة الأستاذ " سميح صالح ".
وقبل سردي ملحوظاتي وإضافاتي على ما نُشر من شعر " القاضي الجرجاني " أصرح بما صرح به الآخرون من أن مهمة جمع الدواوين التي فقدت أصولها المخطوطة مهمة عسيرة تتطلب مِمَّن يتحمل أعباءها جهداً جهيداً، وزمناً في البحث والتنقيب طويلاً، ويتوزع هذا الجهد في ملاحقة جميع ما نسب للشاعر من أبيات في المصادر التي لا تحصي كثرة، ثم يتولى ترتيب وتنسيق ما تجمَّع لديه من أبيات بعد التأكد من سلامة وزنها، واستقامة لغتها، وصواب ضبطها، وصحة نسبتها لشاعره، فقد تنسب إليه بعض الأبيات في مصدر، ويتلقفها من هذا المصدر على أنها خالصة النسبة إليه، ثم يفاجأ بعد ذلك أن الأبيات بعينها منسوبة لشاعر آخر في مصدر آخر، وقد يدرك ذلك بعد فوات الأوان إما بصعوبة بالغة، وإما على سبيل المصادفة!
ومن هنا أقر أن مهمة جمع الدواوين التي ضاعت أصولها المخطوطة مهمة شاقة وعسيرة، فهي أصعب بكثير من تحقيق الديوان المخطوط، ولكنها على قدر صعوبتها ومشقتها مثمرة، تعطي نتائج طيبة، إذ تنفخ الروح في ديوان عبثت به أظافر الإهمال، وألقت به أيادي الضياع في مكان سحيق، فضاع منا، ونَدَّ عنا، ومن هنا يقبل الباحث على تلك المهمة العسيرة بعزيمة جبارة، وتصميم أكيد، وضمير راض.
أما ما سبق لي أن نشرته في التعقيب والاستدراك على ما نشرته " للقاضي الجرجاني " فقد تبين لي بعد الوقوف على المحاولتين الأخريين أنه يصلح لأن يكون تعقيباً واستدراكاً عليهما أيضاً، إذ فيه من الإضافات ما لم ترد فيهما.
وأثبت الآن في السطور التالية المادة العلمية التي استدركتها على كل نشرات القاضي الجرجاني مضيفاً إليها ما عَنَّ لي إضافته، ومنها الأبيات التسعة التي انفرد بها عمل الأستاذ." سميح صالح "، فإضافة الأبيات التسعة في نظري أيسر من إضافة الأبيات الثمانية والخمسين التي انفرد بها عملي، هذا غير الروايات والتخريجات. وسأرمز إلى نشرة د. "سامي جبار" بحرف (ج)، وإلى نشرة الأستاذ " سميح صالح بحرف (س)، وإلى نشرتي بحرف (ع) إثر رقم المقطعة. وما تجمع لدي من إضافات وملحوظات يتوزع على النحو التالي:
أولاً: ما يجب إخراجه من نشرات شعر " القاضي الجرجاني "
ثانياً: ما يجب إضافته إلى نشرات شعر القاضي الجرجاني.
ثالثاً: زيادات في التخريج.
(أولاً): ما يجب إخراجه من نشرات شعر "القاضي الجرجاني":
تم إدراج بعض المقطعات الشعرية في نشرات شعر "القاضي الجرجاني" على أنها خالصة النسبة إليه، وليس الأمر كذلك،فعلينا إذن أن نبادر إلى إخراج هذه المقطعات من الصحيح من شعره إلى أن يثبت عكس ذلك، منها:
(1)
القصيدة رقم (1) ع، و س، ولم ترد في (ج) وهي: [من الكامل]
1 - لولا رجائي ثانياً للقائه ما كنتُ أَحْيا ساعةً في نائه
2 - سَكَنٌ له أبداً فؤادي مسكنٌ ما مَلَّ يوماً فيه طولُ ثوائهِ
3 - غُصْنٌ إذا ما مادَ في ميدانه أسَدٌ إذا ما هاجَ في هيجائهِ
4 - في جفن ناظرِه وجَفْن حُسامهِ سيفان مختلفان في أنحائهِ
5 - فبواحدٍ يسطو على أحبابهِ وبواحدٍ يسطو على أعدائهِ
6 - قَمَرٌ غدا رُوحي وراحَ مُفارقي والجسمُ بالروح امتساكُ بقائهِ
7 - فَتَعَجُّبي أنْ عِشْتُ بعد فِراقهِ وتَحَسُّري إن مُتًُّ قبل لقائهِ
8 - لو لم أَرِدْ بَصَري لرؤية وَجْههِ ما كنتُ ذا حِرْصٍ على استبقائهِ
التعقيب: تحذف هذه الأبيات مما خلصت نسبته للقاضي الجرجاني في النشرتين المشار إليهما آنفاً، لأنها للقاضي الأرجاني (ت 544هـ)، في ديوانه 1/ 98 (ط. محمد قاسم مصطفى – بغداد – 1978م)، وهي له أيضاً ما عدا البيتين: الثاني، والثامن في ذيل المرآة 1/ 225 منسوبة للقاضي الأرجاني، وأورد اليونيني بدلا من البيت الثاني البيت التالي:
ومُقرطقٍ لو مدَّ حلقة صُدغه من قبلة نمَّت بعقدِ قبائه
(2)
النتفة رقم (5) س فقط، وتقع في بيت واحد، ولم يرد في (ج)،وهو: [من الطويل]
قَصِيرُ الثِّيابِ فَاحشٌ عِنْدَ بَيْتِه وشَرُّ قُرَيْشٍ في قُرَيْشٍ مُرَكَّبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/55)
التعقيب: يقول عبد الرازق حويزي - كاتب هذه السطور- يلزم حذف هذا البيت من النشرة المشار إليها آنفاً، لأنه لأبي خالد – مروان بن الحكم – في الإمتاع والمؤانسة 1/ 264،هجا به الضحاك بن قيس الفهري، وانظر نشرتي ص 152 - 153.
(3)
النتفة رقم (20) ع فقط،وتقع في بيتين هما: [من البسيط]
1 - شاورْ سواكَ إذا نابتكَ نائبةٌ يوماً وإن كنتَ من أهل المَشورَاتِ
2 - فالعينُ تلقى كفاحاً ما نأى ودنا ولا ترى نفسَهَا إلا بمِرْآةٍ
التعقيب: يلزم حذف هذه النتفة مما خلصت نسبته للقاضي الجرجاني في الطبعة المشار إليها آنفاً. فهي بلا نسبة في الغرر والعرر 95، ورواية الثاني فيه هي: " دنا ونأى "، وروايته في ديوان الأرجاني هي: " تبصر منها ما دنا ونأى ". وهما لناصح الدين الأرجاني في ديوانه 1/ 159 (ط. قدري مايو)،ووفيات الأعيان 1/ 152، ومرآة الجنان 3/ 215، والوافي بالوفيات7/ 378، والغيث المسجم 1/ 93، وصرف العين 2/ 87 ومعاهد التنصيص 3/ 45، ورواية مرآة الجنان للبيت الثاني هي:" فالعين تنظر ما دنا ونأى".والبيتان لفتيان الشاغوري أيضاً في ديوانه ص60، ورواية الثاني فيه هي: " ولا ترى شخصها ".
(3)
الأبيات التالية من المقطعة رقم (38) ع،52س، وهي: [من الطويل]
1 ـ إذا أنت لم تَزْرَعْ وأَبْصَرْتَ حَاصِدَاً ندِمتَ على التفريطِ في زَمَنِ البَذْرِ
2 - إذا شئتَ أن تستَعرِضَ المالَ مُنفقاً على شَهواتِ النفسِ في زَمَن العُسْرِ
3 - فَسَلْ نَفْسكَ الإنفاقَ من كَنْزِ صَبْرِها عليك وإنظاراً إلى زمنِ اليُسْرِ
4 - فإن فعلتَ كُنتَ الغَنيَّ وإن أبَتْ فَكُلُّ مَنُوعٍ بعْدَها واسعُ العُذْرِ
5 - وما الفقرٌ إملاقُ الكريمِ ولا الِغنَى وإن ضَلَّت الآراءُ ـ في كثرةِ الوَفْرِ
6 - وبعضُ الغِنى تمحُو المعائبُ حُسْنَه ويَخْلُصُ طبْعُ المرءِ في حالةِ العُسْرِ
التعقيب: جمعتُ أبيات هذه المقطعة من مصادر متعددة، وقمتُ بضم البيتين 5، 6 إليها، وليس هناك أدنى اختلاف في نسبتهما للقاضي الجرجاني، فالاختلاف يكمن في الأبيات من 1 - 4، وقد وقفت مؤخراً على هذا الاختلاف وهذا بيان بذلك:
الأبيات 2 - 4 للقاضي الجرجاني في البداية والنهاية 11/ 331 - 332، والمنتظم 15/ 35، ومعجم الأدباء 14/ 21،والأبيات 1 - 4 بلا نسبة في أنس المسجون 117، والفلاكة والمفلكون 140 ما عدا الأول، وتمثل الحسن بن صالح في كتاب المجالسة 69 بالبيت الأول وببيت آخر بعده لم يرد هنا،والأبيات 2 - 4 في ديوان علي بن أبي طالب 68، ورواية الثاني فيه هي: " تستقرض "، ورواية الرابع فيه هي: " فإن سمحت ..... الحذر "،والأول في ديوان دعبل الخزاعي 450 مع أبيات أخرى غير الأبيات التي معنا الآن، ووضعها المحقق ضمن ما نسب لدعبل وليس له، وهو بلا نسبة في البصائر والذخائر 8/ 32، والتمثيل والمحاضرة 195، ونفح الطيب 6/ 301، وزهر الأكم 3/ 79، وتمثل به خالد بن معدان في عيون الأخبار 2/ 369، والعقد الفريد 3/ 183،وبناء على هذا التخريج يتضح لنا أن الأبيات 1 - 4 غير خالصة النسبة للقاضي الجرجاني، لذا فيلزم إخراجها من النشرتين المشار إليهما آنفا، وأشار د. "سامي جبار" إلى نسبتها للإمام علي تحت رقم 38 في نشرته، ونص أيضاً على نسبتها للشافعي رضي الله تعالى عنه.
(4)
والبيتان المدرجان تحت رقم (63) ع فقط، وهما: [من مجزوء الكامل]
1 - مالي ومالَكَ يا فراقْ أبداً رحيلٌ وانطلاقْ
2 - يا نفسُ مُوتي بَعْدَهُمْ فكذا يكونُ الاشتياقْ
التعقيب: يلزم إخراج هذين البيتين مما خلصت نسبته للقاضي الجرجاني في النشرة المشار إليها في ديوان ابن المعتز 1/ 394 ط. دار المعارف، 1/ 344 ط. عالم الكتب،وأشار إلى ذلك د. "سامي جبار " تحت رقم 52،والأستاذ " سميح صالح تحت رقم 72 وبعدهما بيت ثالث في ديوان ابن المعتز، والبيت هو:
كذب الهوى مُتَصَنِّع الحب شيء لا يطاق
وراوية البيت الثاني في ديوان ابن المعتز هي: " كذا يكون "، والوزن مختل على هذه الرواية، والمقطعة بعد ذلك أشبه بشعر ابن المعتز (ت 296هـ).
(5)
النتفة رقم (80) ع، (93) س، وتقع في بيت واحد، وهو: [من الطويل]
بقيتَ بقاءَ الدَّهْرِ يا كهفَ أهلِهِ وهذا دُعَاءٌ للبريَّةِ شَاملُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/56)
التعقيب: نسب صاحب التذكرة السعدية 564 هذا البيت للقاضي الجرجاني، وعن هذا المصدر تم إدراجه في النشرتين المشار إليهما،ثم وقعت عليه بعد ذلك دون عزو في الإيضاح للخطيب القزويني 6/ 156، وهو للمعري في خلاصة المعاني 509، وقال عبد الرحيم العباسي في كتابه معاهد التنصيص 4/ 273 ما نصه: " البيت من الطويل، ونسب لأبي العلاء المعري، ونسبه ابن فضل الله لأبي الطيب المتنبي، ولم أره في ديوان واحد منهما ".وقد رجعت إلى ديوان المتنبي، والمعري فلم أقف على البيت فيهما، وفي معاهد التنصيص 4/ 273 بيت للغزي صدره قريب من صدر هذا البيت، وهو: [من الطويل]
بقيتَ بقاء الدهر كاشحاً فإنك في هذا الزمان فريد
وعلى الرغم من هذا الاختلاف في نسبة هذا البيت فإني أرجح نسبته للقاضي الجرجاني، إذ لم يثبت أنه فعلاً للمتنبي أو المعري، وآية ذلك خلو ديوان كل منهما منه، وهو في ديوان أبي إسحاق الغزي المخطوط،الورقة 6 نسخة المكتبة الأزهرية برقم 230أدب.
(3)
النتفة رقم (79) س فقط، ولم ترد في (ج) [الوافر]
1 - ألا يا أيها المَلِكُ المُعَلَّى أَنِلني من عطاياك الجزيلهْ
2 - بعبدك حُرْمةٌ والذِّكر فُحْشٌ فلا تُحْوِج إلى ذِكْر الوسيلهْ
يلزم حذف هذه النتفة أيضاً مما خلصت نسبته للقاضي الجرجاني من النشرة المشار إليها، فهي لأبي الحسن الجوهري الجرجاني في الكناية والتعريض 62، وانظر نشرتنا 153ضمن ما ينسب للقاضي ولغيره من الشعراء.
ثانياً: زيادات في الروايات والأبيات:
كان من ثمرة استمراري في البحث عن أشعار جديدة للقاضي الجرجاني أن وقفت على روايات لبعض الأبيات التي سبق لي أن جمعتها من مصادر غير المصادر التي وقفت عليها الآن، وهذه الأبيات مرصودة في أماكنها في النشرات، ويبقى عَليَّ الآن أن أثبت رواياتها المخالفة لروايات هذه الأبيات إتماماً للفائدة، أما الزيادات على الأبيات فلن أذكر سوى الأبيات التي أخلت بها نشرتي لأنها تعد أوفى النشرات وأكثرها اشتمالاً على شعر القاضي الجرجاني، لذا سأذكر ما أخلت به، ولم يرد كذلك في النشرتين الأخريين، ومما ورد في النشرتين الأخريين ولم يرد في نشرتي حافظاً لكل ذي جهد جهده فيما انفرد بذكره من أبيات.
المقطعة رقم (12) ص 72: ورد البيت الرابع منها في المدهش 340 برواية: " جميع أفعاله .... وكل "
القصيدة رقم (15) ص 75: ورد البيت الثاني منها في حلى اليتيمة 61 برواية: " هل استعار ".
المقطعة رقم (23) ص 82: ورد البيت الأول منها في حلى اليتيمة 60 برواية: "حتى لا"
القصيدة رقم (29) ص 87: ورد البيت السابع منها في المنتحل برواية: " جفني والسهاد
البيت المدرج تحت رقم (36) ص 93: ورد في التمثيل والمحاضرة 324 برواية: " من يمسي".
المقطعة رقم (43) 43 ص 101: ورد البيت الثالث منها في المنتحل 43 برواية:" وتنير"، وهذه الرواية منصوص عليها في (س)
المقطعة رقم (49) ص 109: ورد البيت الثالث منها في الكشكول 2/ 379 برواية: " ليس عندي شيء ألذ من العلم فلا أبتغي ".
البيت المدرج تحت رقم (54) ص 112: ورد في نفح الطيب 3/ 63 برواية: " ولم أقل "، وورد في الزهر الباسم والعرف الناسم في مديح الأجل أبي القاسم برواية: " وشيدت مجدي فوق قومي".
النتفة رقم (56) ورد البيت الأول منها في مطبوع نزهة الأبصار في محاسن الأشعار برواية: " ومثلك أوحد الدنيا شفيع"، وورد البيت الثاني فيه برواية: " أتانا الأمر بالذكرى النفوع"
المقطعة رقم (58) ورد البيت الرابع منها في المنتخل برواية: " السعود وقتًا"، وهي الرواية المعتمدة في (س).
المقطعة رقم (66) ص 121: ورد البيت الأول منها في حلى اليتيمة 61 برواية: " قلب الشجي " والوزن مختل على هذه الرواية، وورد البيت الثاني منها فيه أيضاً برواية: " لم يخلق ".
القصيدة رقم (91) ص 139: وورد البيت الخامس في سبل المقال لفك العقال 200 - 201 برواية: " هذا مورد "، وورد البيت السادس فيه أيضاً برواية: " أنهنهها عن كل ما يشينها "، وورد البيت العاشر فيه أيضاً برواية: " حظوظ قريبة "، ورد البيت الخامس عشر منها في باب ذكر المعتزلة 68 برواية: " قد كان أسلما "، وورد في الروض المعطار 162، وسبل المقال لفك العقال 200 - 201 برواية: " أأغرسه عزاً وأجنيه"، ورد البيت السابع عشر منها في باب ذكر المعتزلة 68 برواية: " ولكن أذلوه فهان ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/57)
المقطعة رقم (3) ص 153: ورد البيت الثاني منها مما نسب إليه وإلى غيره في يتيمة الدهر 3/ 32 برواية: " لعبدك حرمة ".
أما ما يجب إضافته إلى ما نشر من شعر القاضي الجرجاني فهو:
(1)
أسمع أحاديث من تقضى يا من له ناظر وقلب
يستدرك هذا البيت على النشرات جميعها، ويوضع في نهاية المقطعة رقم (12) ع فقط فقد وقفت على المقطعة بأكملها بما فيها هذا البيت بلا نسبة في كتاب المدهش 340، وهي بلا شك خالصة النسبة للقاضي الجرجاني كما أوضحنا في تخريجها، والمقطعة لم ترد في النشرتين الآخريين.
(2)
وقال: [من الطويل]
1 - وقد زعموا أن ليس للشمس وقفة ولا لحق الأفلاك قط لغوب
2 - فما بالها دلت بما فعلت بنا على فترات بينهن خطوب
التخريج: هما في طبعة الأستاذ. سميح صالح فقط برقم 8 عن التذكرة السعدية 466،وذكر أنهما مع أبيات أخرى في هذا المصدر تنسب أيضًا لأبي الفتح البستي.
(3)
وقال في حدث أسرع فيه الشيب: [من الرجز]
1 - قلتُ لخِلٍّ ارتضاه وُدي
2 - لحسنِ عهدٍ وجميلِ عقدِ
3 - أيا أبا القاسم رب المجدِ
4 - شبتَ وأنتَ في عدادِ المرْدِ
5 - جاوزَ فيه سيفك التعدِّي
6 - وافاك ظُلْماً قبل حين الوَعْدِ
7 - فقالَ لِي هَزْلاً مَقَالَ الجدِ
8 - أعدى عذاريَّ بياضُ خَدّي
9 - فقلتُ: لا بلْ كَثُرَ المستعدِي
10 - ولم يجد لعاشقٍ مِنْ بُدِّ
11 - ولم يقفْ في التيهِ عند الحدِّ
12 - وقلتُ: أصبحتُ نسيجَ وَحدِي
13 - الظرفُ مُلْكِي والجمالُ عندي
14 - في مقلتي صَمْصَامةٌ ومعد
15 - ومبسمِي لآلئٌ في العقدِ
16 واابدرُ في خدِّي دقيقَ الوَرْدِ
17 - قد فضحَ الغُصْنَ قَوامُ قَدِّي
18 - ليرضَ مِنِّي عَاشِقي بالصَّدِّ
19 - فَلَسْتُ أصغي لاشتكاءِ الوَجْدِ
20 - فبتُّ صرف الزمنِ المجدِّ
21 - بين مخطِ العارضِ الممتدِّ
22 - جُندٌ من الشيبِ وأيّ جُنْدِ
23 - يُبْصرُ من يشْكُو ومنْ يستعدي
24 - من ذَوَّقَ العاق طعم الشُّهدِ
25 - أذيقُ كلّ الشعرِ المسودِّ
26 - ولم يُتَمَتَّعْ بالشبابِ الرَّغدِ
التخريج: أرسلها إلي الأستاذ عباس الجراخ من العراق – فله مني الشكر الجزيل على ذلك- مع بعض الملحوظات، وبعض التخريجات الأخرى على مصدر هذه الأرجوزة، وهو أحاسن المحاسن للثعالبي 282 تحقيق: ياسر الفهداوي – أطروحة دكتوراة – جامعة الأنبار – 2001م،وتستدرك على النشرات جميعها.
(4)
وقال: [من الوافر]
وإنَّ الشعرَ مثلُ الحلي عندي حَلالٌ أن يُعارَ ويُسْتعارا
التخريج: مجمع البلاغة 1/ 125،ولم يرد إلا في نشرة الأستاذ سميح صالح برقم 39.
(5)
وقال: [من المتقارب]
وجوّابةِ الأُفْقِ موقوفةٍ تسيرُ ولَمْ تَبرحِ الحَضْرَةْ
التخريج: أسرار البلاغة 120،وهو في نشرة سامي علي جبار برقم 34 وهو أيضاً في نشرة الأستاذ. سميح صالح برقم 123، ويستدرك على نشرتي.
(6)
وقال: [من الطويل]
قدْ يُحْمَدُ السَّيفُ الكليلُ لِغِمدِه وبالغمدِ يزري الجَفْنُ والسيفُ قاطِعُ
التخريج: فرائد الخرائد في الأمثال 416، ويستدرك على النشرات جميعها
(7)
ونسب إليه وإلى غيره:
مَن أسخطَ الدِّرْهمَ أرضى الله ومن أذلَّ المالَ صَانَ الجَاهَا
التخريج: البيت للقاضي الجرجاني في نزهة الأبصار في محاسن الأشعار 296، وهو لأبي بكر الخوارزمي في ديوانه 312،ويستدرك البيت على النشرات جميعها،وانظر نقدي لديوان" أبي بكر الخوارزمي".
(8)
وها هي ذي ميمية القاضي الجرجاني كاملة: [من الطويل]
1 - بأيامنَا بين الكَثيبينِ فالحمى وطيبِ ليالينَا الحَمِيدَة فيهمَا
2 - ووصلٍ وَصَلْنَا بينَ أَعْطَافِهِ المُنَى بِرَدِِِّ زَمَانٍ كَان للَّهْوِ تَوْأَمَا
3 - صحِبْنَا به شَرْخَ الشَّبَاب فَدَلَّنا علىخُلَسٍ أَفْضَى إليهِنَّ نُوَّما
4 - فلم نرضَ في أَخلاقِنَا النُّصْحَ مَذْهَبا ولا اللومُ في أسماعِنَا مُتَلَوَّما
5 - إذا شاءَ غَاوٍ قَادَ لَحْظاً مُوَزَّعاً على غَيِّه أو شافَ قَلْباً مُقَسَّماً
6 - أعِنِّي عَلَى العُذَّالِ أو خَلِّ بَيْنَنَا تريكَ دُمُوعِي أفصحَ القَوْلِ أَبْكَمَا
وطيفٍ تخطتْ أعينَ النَّاسِ والكَرَى إلى ناظِرٍ يَلْقى التباريحَ مِنْهُمَا
8 - تَنَسَّمَ رَيَّاهُ وَبَشَّرَهُ به تَنَاقُصُ ضَوْءِ البَدْرِ في جِهَةِ الحِمَى 9 - وعَزَّ على العينينِ لوْ لمْ تُرَغَّبَا من الطيفِ في إلمامةٍ أَن تُهَوِّمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/58)
10 - ولما غدا والبينُ يَقْسِمُ لَحْظَهُ على مُكْمَدٍ أغضى ورَأسٍ تَبَسَّمَا
11 - فمن قائلٍ: لا آمَنَ الله حاسداً وقائلةٍ: لا رَوَّعَ البينُ مُغْرَمَا
12 - بدتْ صفرةٌ في وجنتيهِ فَلَمْ تَزَلْ مَدَامعُهُ حَتَّى تَشَرَّبَتَا دَمَا
-سقىالبرقُ أكنافَ الحِمَى كُلَّ رَائحٍ إذا قَلِقَتْ فيه الجُنُوبُ تَرَنَّمَا
14 - إذا أسبلتْ عيناهُ لم تَبْقَ رَبْوَةٌ من الأرضِ إلاَّ وهي فَاغِرَةٌ فَمَا
15 - ترى الأرضَ [] متطايراً فإن أنجمتْ صارتْ سماءً وأنجُمَا
تسالبُها أنفاسَها نفسُ الصَّبا وتُهْدي إليها الشمسُ شيئاً مُسَهَّما 17 - كأنَّ أبا عَمْرٍو تَخَلَّلَ رَوْضَهَا فَفَاحَ به عَرْفاً وأشْرقَ مَبْسَمَا
18 - إذا زادت الأيام فينا تحاملا وَحيْفاً على الأحرارِ زَادَ تَكَرُّمَا
19 - إذا هابَ بعضُ القَوْمِ ظُلْماً أَظَلَّهُ تجلتْ مَسَاعِي أَوَّليهِ فَأَقْدَمَا
سَقَى اللهُ دَهْراً سَاقَنِي لِجِوارِهِ وإن كانَ مَشْغوفاً بظُلْمي مُتَيَّمَا
21 - سأشكرُ ما تُوليهِ قَوْلاً وَنِيَّةً فإن قَصَّرَ نابَ اعتذاري عَنْهُمَا
22 - فَسَحَتَ رَجائِي بعدَ ضِيقِ مَجَالِهِ وأوضحتَ لي قَصدي وقدْ كان أَظلَمَا
23 - وما زلتُ مُنْحازاً بعرضيَ جانباً من الذلِّ أَعْتدُّ الصيانةَ مَغْنَما
25 - إذا قِيلَ هذا مَنْهلٌ قُلتُ: قد أرى ولكنَّ نفسَ الحرِّ تَحتَمِلَ الظَّمَا
24 - أُنَزِّهها عن بَعْضِ ما لا يشينُها مخافةَ أقوالِ العِدا فيمَ أو لِمَا
26 - فأصبحُ عَنْ عَيبِ اللئيمِ مسلَّما وقد رُحتُ في نفسِ الكريمِ مُعَظَّما
27 - فأقسِمُ مَا غُرَّ امرؤٌ حَسُنَتْ لَه مُسامرةُ الأطماعِ إن باتَ مُعْدَمَا
28 - يقولونَ لي فيك انقباضٌ وإنما رأوا رجلاً عن موقفِ الذلِّ أحجما
29 - أرى الناسَ مَنْ داناهُمُ هان عندهم ومَنْ أَكْرَمَتْه عزةُ النفسِ أُكْرِما
30 - ولم أقضِ حَقَّ العِلْمِ إن كان كُلَّمَا بدا طَمَعٌ صَيَّرْتُه لي سُلَّما
31 - ولم أبتذلْ في خدمةِ العِلْمِ مُهْجَتي لأَخْدِمَ مَنْ لاقيتُ لكن لأُخْدَما
32 - أأشقى به غَرساً وأجنيه ذِلةً؟ إذن فاتباعُ الجهْلِ قَدْ كَانَ أَحْزَما
33 - ولو أن أهلَ العِلْمِ صَانُوه صانَهُمْ ولو عَظَّمُوه في النفوسِ لَعُظِّما
34 - ولكن أهَانوه فهانوا ودَنَّسُوا مُحَيَّاه بالأطماعِ حتى تَجَهَّما
35 - فإن قُلْتَ: جَدُّ العلم كابٍ فإنما كَبَا حِينَ لم يُحْرَسْ حِمَاهُ وأُسْلِمَا
36 - وإني إذا ما فاتني الأمرُ لم أبِتْ أٌقلِّبُ فِكْرِي إثره مُتَنَدِّما
37 - ولكنه إن جاء عَفْواً قَبِلْتُه وإن مَالَ لم أُتْبِعْهُ هَلاَّ ولَيْتَما
38 - وأقبضُ خَطْوي عن حُظوظٍ كثيرةٍ إذا لم أَنَلْها وافرَ العِرضِ مُكْرَما
39 - وأُكْرِمُ نفسي أن أُضاحِكَ عَابساً وأنْ أَتَلَقَّى بالمديح مُذمَّما
40 - وكمْ طالبٍ رِقِّي بِنُعْماه لم يَصِلْ إليه وإن كَانَ الرَّئيسَ المُعَظَّما
41 - وما كلُّ برقٍ لاحَ لي يستفزُّني ولا كلُّ مَنْ في الأرضِ أرضاه مُنْعِما
42 - ولكن إذا ما اضطرني الضُّرُّ لم أَبِتْ أُقَلِّبُ فكري مُنْجِداً ثم مُتْهِمَا
43 - إلى أن أرى ما لا أغَصُّ بذِكْره إذا قلتُ قد أسدى إليَّ وأنعما
44 - وإني لَرَاضٍ عن فتىً مُتَعَفِّفٍ يَرُوحُ وَيَغْدُو ليس يملكُ دِرْهَمَا
يبيتُ يَرْعَى النجومَ من سوءِ حَالِهِ ويَصبحُ طَلْقاً ضَاحِكاً مُتَبَسِّما
46 - ولا يسألُ المثْرينَ مَا بأَكُفِّهِمْ ولو ماتَ جُوعاً غُصَّةً وَتَكَرُّمَا
47 - وكمْ نعمةٍ كانتْ على الحُرِّ نِقمَةً وكمْ مَغْنَمٍ يَعْتَدُّه الحرُّ مَغْرَما
وماذا عسَى الدنيا وإن جَلَّ قَدْرُهَا ينالُ بِه مَنْ صَيَّر الصَّبْرَ مِعْصَمَا
49 - عَلَى أَنَّنِي لَوْ لَمْ أَعُدَّ لِحَرْبها سِوَاكَ لقدْ كنتَ المصونَ المُحَرَّمَا
50 - فَكَيْفَ وَعندِي كُلُّ ما يمنعُ الفَتَى به عِرْضَهُ مِن أنْ يُضَامَ ويُهْضَمَا
51 - وليسَ بِبِدعٍ مِنْ عُلاك عِنَايَةٌ تُسَهِّلُ لي. . . . . . .
52 - يُقَرِّبُ مِنِّي مَا تَبَاعَدَ وَانْتَأى وَيخفضُ نحوي ما تَصَاعَدَ واستَمى
53 - ومَنْ لَقِي الأمْلاكَ منكَ لموْعِدٍ تَجَنَّى على آكامِهِ وَتَحَكَّمَا
إذا كانَ بعضُ المدحِ لَفْظاً مُجَرَّداً ضَمَمْتُ إلى لَفْظي ضميراً مُسَلَّما
55 - وما سَاعَدَ القلبُ الوَدودُ لسانَهُ على مدحةٍ إلا أطيع وحكّمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/59)
التخريج: ورد من هذه القصيدة في نشرة د." سامي جبار" 20 بيتًا، وورد منها في نشرتي 21بيتًا، وورد منها في نشرة د. " سميح صالح 26 بيتًا، منها ثلاثة أبيات وقفت عليها في البصائر والذخائر ص 6/ 115 منسوبة لأعرابي، وهي ذوات الأرقام 44،45،46 في هذه القصيدة الأرقام، وحقق القصيدة كاملة الأستاذ " إبراهيم صالح"، ونشرها في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ص 795 - 798 ج4، مج 79 عن ورقتين مخطوطتين وردتا في مخطوط رياض الألباب ومنازه الألباب لمجهول، أرسلهما إليه د. جليل العطية من باريس
ثالثاً: زيادات على التخريج في النشرات جميعها:
القصيدة رقم (3) ورد البيت الأول منها في المنتحل 21 منسوبًا للقاضي التنوخي، وهذا وهم، ولم يرد في مجموع شعره.
المقطعة رقم (12) ص 72: في المدهش 340 بلا نسبة بزيادة بيت أوردناه آنفًا.
القصيدة رقم (15) ص 75: وردت الأبيات 1 - 8 منها في حلى اليتيمة 61،ومخطوط كتاب الشعر لابن شمس الخلافة الورقة 25.
المقطعة رقم (23) ص 82: له في حلى اليتيمة 60، والوافي بالوفيات 21/ 241، وخرجت في (س) على المصدر الأخير.
القصيدة رقم (27) ص 85: تمثل أحمد البربري (1160 - 1226هـ) بالبيت 15 منها في حلية البشر 1/ 224، وتمثل به أيضاً في الكتاب ذاته 3/ 1359 محمد المبارك الجزائري (ت 1330ه).
القصيدة رقم (29) ص 87: ورد البيتان 6، 7 منها في المنتحل 239 بلا نسبة.
المقطعة رقم (32) ص 90: ورد صدر البيت رقم (2) منها في خزانة الأدب للبغدادي 10/ 345، وعجزه مخالف لعجز بيت الجرجاني وصرح البغدادي بأنه لم يقف على قائل البيت.
المقطعة رقم (35) ص92، وتقع في 6 أبيات، هي: [من الطويل]
1 - ترحَّلت عن بغداد أطيبِ مَنْزِلٍ وأبهى بلاد الله مَرْأىً ومَنْظرا
2 - وفارقتُ أقواماً إذا ما ذكرتهم ترقرقَ ماءُ العين ثم تَحَدَّرا
3 - فكم من أديبٍ في معانيه بارع وأبْلجَ في عِلْمِ الشَّريعة أَزْهَرَا
4 - أروحُ على بَرْح الهمومِ وأغتدي أكابدُ أحزاناً يضيقُ بها الثَّرا
5 - ولم أبك ربعَ العامِرِيَّةِ باللِّوى ولا رَسْمَ دارٍ بالثَّنِيَّةِ مُقْفِرا
6 - ولكنَّني أبكي مُقامي ببلدةٍ أَؤمِّل أن ألقى صديقاً ولا أرى
التعقيب: عزوت هذه المقطعة للقاضي الجرجاني اعتماداً على مجموعة الراصد المخطوطة الورقة 13، ورأيتها في الوافي بالوفيات 7/ 332 لأحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني (ت 482هـ) قاضي البصرة،.والجدير بالذكر أن لأبي الحسن علي بن أحمد الجوهري الجرجاني قصيدة في يتيمة الدهر 4/ 33 مدح بها الصاحب بن عباد، واعتذر له من خروجه حاجاً من غير إذنه وعرض بقوم أساءوا المحضر له بجرجان، ومطلعها:
قليل لمثلي أن يقال تَغَيَّرا وفارق مُخْضَلاَّ من العيش أخضرا
على الوزن نفسه والقافية ذاتها، لم تشتمل على هذه الأبيات. وأرجح نسبة هذه المقطعة لشاعرنا " لسببين، أولهما: رحلته إلى بغداد ومكثه فيها زمناً ليس بالقصير، ثم رحيله عنها بعد ذلك، ثانيهما: كثرة حنينه إليها في أشعاره، ولا أرجح نسبتها لأحمد الجرجاني، لأنه كان يسكن بالبصرة كما صرح بذلك الصفدي في الوافي بالوفيات 7/ 332.
البيت المدرج تحت رقم (36) ص 93: ورد بلا نسبة في التمثيل والمحاضرة 324.
القصيدة رقم (42) ص 99 وضعت خطأ في ديوان الصاحب بن عباد ص 221، وانظر في هذه الإشارة (س) ص 81،وكتاب المستدرك على صناع الدواوين 1/ 322
المقطعة رقم (49) ص 109: نسبت للقاضي في الكشكول 2/ 379 بتقديم الثاني على الأول، وهي في أحاسن المحاسن 301 بلا نسبة كما أفادني أخي الكريم الأستاذ عباس الجراخ.
المقطعة رقم (50) ص 110: ورد البيت الأول منها في الكشكول بلا نسبة 2/ 182.
البيت المدرج تحت رقم (54) ص 112: ورد للقاضي الجرجاني في يتيمة الدهر 3/ 203، والزهر الباسم والعرف الناسم في مديح الأجل أبي القاسم 36، وهو بلا نسبة في نفح الطيب 3/ 63.
النتفة رقم (56) ص 114:وردت منسوبة إليه في مخطوط نزهة الأبصار في محاسن الأشعار 162، ومطبوعه230.
القصيدة رقم (60): الأبيات 19 - 21 في أحاسن المحاسن 212.
المقطعة رقم (66) ص 121: له في حلى اليتيمة 61.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/60)
النتفة رقم (67) ص 122: وردت بلا نسبة في الفلاكة والمفلكون 139، والثاني منها فيه له 33، ونسبت وهما لأبي الفتح البستي في الدر الفريد 2/ 50،وفي كتاب المستدرك على صناع الدواوين 1/ 135إشارة إلى هذه النسبة بعد استدراك النتفة على أنها لأبي الفتح البستي.
النتفة رقم (68) ع، (73) س،وهي: [من الطويل]
1 - وتركي مواساة الأخلاءِ بالذي تَنال يَدَيْ ظُلْمٍ لهم وعقوقُ
2 - وإني لأستحي من الله أن أُرى مجال اتِّساعٍ والصديق مضيقُ
التعقيب: خرجتها للقاضي الجرجاني من المنتخل للميكالي 2/ 835، ومخطوط نزهة الأبصار في محاسن الأشعار الورقة 80. ووقفت أخيراً على البيت الأول فقط منسوباً في محاضرات الأدباء فقط مج 1/ 591 لأبي عمر القاضي. والنتفة بلا نسبة في الصداقة والصديق 465، والمنتحل للثعالبي 239، ورواية الثاني فيهما هي: " بحال اتساع "، وهي الرواية الصحيحة. وأرجح صحة نسبتها لشاعرنا لورودها في مصدرين منسوبة إليه، ولأنها أشبه بشعره، ولعل أبا عمر القاضي أنشد الأول منها على سبيل التمثل.
المقطعة رقم (70) ص 123: وردت للقاضي الجرجاني في الوافي بالوفيات 21/ 241
المقطعو رقم (71) في أحاسن المحاسن 268.
القصيدة رقم (86) الأبيات 1،3، 20 في أحاسن المحاسن 177.
القصيدة رقم (91) ص 139:البيتان 1، 5 في أحاسن المحاسن 478، وردت الأبيات 1، 2، 8، 9، 11، 16، 17، 15 في الفلاكة والمفلكون 141 - 142، ووردت الأبيات 1، 14 - 17 منها منسوبة إليه في كتاب باب ذكر المعتزلة من كتاب الكنية والأمل 68، ووردت الأبيات 1، 5، 14 - 17 منسوبة إليه في الروض المعطار في خبر الأقطار 162 - (وخرجت في (س) على هذا المصدر-، ووردت الأبيات 16، 17، 1، 2، 19، 4، 5، 8 - 11، 6، 3، 14، 15، 18 منسوبة إليه في سبل المقال لفك العقال 200 - 201.
النتفة رقم (10) في مخطوط كتاب الشعر الورقة 25.
المقطعة رقم (1) ص 153 مما نسب إليه وإلى غيره: وردت في مجالس ثعلب 1/ 18، والتذكرة الحمدونية 5/ 65 بلا نسبة.
المقطعة رقم (3) ص 153 مما نسب إليه وإلى غيره: وردت في يتيمة الدهر 3/ 32 منسوبة لأبي الحسن علي بن أحمد الجرجاني.
البيت المدرج تحت رقم (4) ص 154 مما نسب إليه وإلى غيره: ورد في ثمار القلوب 619 منسوباً لعصابة الجرجاني، وعجزه في محاضرات الأدباء 1/ 693 لعصابة الجرجراي وهو محرَّف عن الجرجرائي
وهناك تخريجات وروايات أخرى يجدها ربما يجدها القارئ الكريم في نشرة، ولا يجدها في أخرى،فالنشرات جميعها تكمل بعضها بعضًا في هذا الجانب، هذا فضلاً عما تجمع لدي وادخرته من هذه الروايات والتخريجات وغيرها من مادة علمية لأدرجه – إن شاء الله تعالى – في طبعة مقبلة للديوان.
وهذه بعض الأخطاء الطباعية التي وقعت في نشرتي:ق= القصيدة، مق = المقطعة، ب= البيت، نت = نتفة، س = السطر، ص = الصفحة:
الخطأ الصواب البيت أوالسطر
حواشيه حواشيها ب4ق 3
لو ولو ب7ق42
أوليت وأوليت ب1ق 27
آمناً آمن ب6ق36
فسمعًا سمعًا ب8ق36
ذمتي ديني ب10ق36
فأسلم فاسلم نت93
الآثام الأثام ب8ق 96
بُرذُون بِرذَون س19 ص 107
وكانت لنشرة الأستاذ "سميح صالح" الفضل في لفت نظري إلى بعض هذه الأخطاء، خاصة ما نقلته عن الطبعة المحققة للتذكرة السعدية، ولفت نظري عرضًا في طبعته هذا التحريف الواقع في البيت الثاني من القصيدة 56،فقد حرفت فيه كلمة أسهمي الثانية إلى سهامي، وكذلك هذا الضبط الوارد في البيت الواقع تحت رقم10، فيلزم تسكين الهاء من كلمة "فهو" لاستقامة الوزن.
ولفت نظري عرضًا في (ج) تحديد وزن النتفة 61 بأنها من الخفيف. قلت هي من المنسرح، والنتفة التالية لها ليست للقاضي الجرجاني
أما القصيدة الواقعة تحت رقم (18) والتي انفردت بها نشرتي فقد نقلتها عن مخطوط لمح الملح المحفوظ في معهد المخطوطات، ولم تتوجه لي قراءة بعض ألفاظها وأشرت إلى ذلك، وهذا تصحيح بعض ألفاظها اعتمادًا على نسخة الأسكوريال:
ب1 – أرزى به: أربي به
ب2 - شكر: سكر
ب2 - الذري: الغوري
ب6 - الحبيب: الحب
ب9 - لرد: برد
ب12 - صبر مرير بين: صبرًا أمر البين
ب14 - أزوى به ... أزوى: أروّي به .... أروى
هذا ما أردت الإفصاح عنه، وقصدت بيانه وإيضاحه، خدمة لتراثنا العربي، وتنقية لشعر القاضي الجرجاني، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:32 م]ـ
جزاك الله تعالى عنَّا كل خير شيخنا عبد الرزاق، و بارك الله تعالى في علمك و عملك.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:45 م]ـ
شيخنا أبا إسحاق جزاك الله تعالى عنا كل خير لتعقبك الكريم.
بالنسبة للتعليق فليس لي بل هو لناشر القصيدة.
و لي في ذلك وقفتان أيَّدك الله تعالى:
الأولى لفظية: (لعظَّما) توافق صدر البيت (صانهم) فيصبح التقدير: فلو أن أهل العلم صانوه صانهم و لو عظَّموه لعظَّمهم.
الثانية في المعنى: فالعلم معظَّم في ذاته و لا يحتاج إلى من يعظِّمه، و لكن إن عَظَّم العلمَ حملتُه فإن العلم سيعظِّمهم و يعلي ذكرهم و يكرمهم، فيصبح التقدير: فلو أنَّ حملة العلم عظموا العلم لرفع من شأنهم و عظمهم، و لكن إذا كان حامل العلم لا يحترم و لا يعظم ما يحمل فإن علمه سيكون حجّةً عليه و سيزيده ذلَّةً. و الله تعالى أعلم، و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/61)
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
نشرت مجلة المجمع المجلد (81) الجزء (4)، مقالة للدكتور عزة حسن بعنوان (قراءتي لميمية القاضي الجرجاني بتحقيق الأستاذ إبراهيم صالح).
أثنى فيها على عمل الأستاذ إبراهيم، ثم أشار إلى مواضع الخلل التي لاحت له.
و المواضع هي:
1 - البيت السابع:
و طَيْفٍ تَخَطَتْ أَعْيُنَ النَّاسَ و الكَرَى إلى نَاظِرٍ يَلْقَى التَّبَاريحَ مِنْهُمَا
و فيه غلط ظاهر. صوابه:
و طيفٍ تَخَطَّى أَعْيُنَ النَّاسَ و الكَرَى.
و القاضي الجرجاني يصف هنا، على عادة شعراء العرب، طيف الحبيب الذي يتخطى أعين الناس، و يسري في الليل، و يعتاد خيال الشاعر، (ناظره) كما قال القاضي الجرجاني، في أحلام اليقظة.
2 - البيت الثالث عشر:
سَقَى البَرْقُ أَكْنَافَ الحِمَى كُلَّ رَائِحٍ إذا قَلِقَتْ فيْهِ الجُنُوبُ تَرَنَّمَا
أرى الصواب فيه:
الجَنُوبُ المعروفة. و الكلام في البيت على البرق و السحاب الرائح في المساء و ريح الجَنُوب كما ترى.
3 - البيت السابع عشر:
كأنَّ أبا عمروٍ تخلَّلَ روضها ففاح منه عَرْفَاً و أشرق مَبْسَمَا
و الصواب فيه:
و أشرق مبْسِمَا، بكسر السين، لأنه من بَسَمَ يَبْسِم.
4 - البيت السادس و العشرون:
فأُصْبِحُ مِنْ عَتْبِ اللئيم مُسلَّماً و قد رُحْتُ مِنْ نَفْسِ الكَرِيم مُعَظَّمَا
و أرى الصواب فيه:
فأُصْبِحُ مِنْ عَيْبِ اللئيم مُسلماً
فاللئيم يَعِيْبُ و لا يعتب. إنما الذي يعتب فهو الصديق الحميم الكريم. و الكلمة مرسومة (عيب) في المخطوطة. و (عتب) تصحيف من ضلال النسخ، لا ريب.
5 - البيت السابع و العشرون:
فأُقْسِمُ ما غُرَّ امْرُؤٌ حُسِّنَتْ لهُ مُسَامَرَةُ الأَطْمَاعِ إِنْ بَاتَ مُعْدِمَا
القراءة الصحيحة القويمة في هذا البيت:
فَأُقْسِمُ مَا عَزَّ امْرُؤٌ حَسُنَتْ لَهُ
و لا يناسب فعل (غُرَّ) هنا معنى البيت كما ترى. و هو يريد (بمسامرة الأطماع) الرُّكون إلى الأطماع أي الأحلام البعيدة بالغنى، و القعودَ عن السعي و الطلب في سبيل الرزق للخلاص من العُدْم.
6 - البيت الحادي و الأربعون:
و ما كلُّ برقٍ لاحَ ليْ يستفزنيْ و ما كل ما في الأرض أرضاه مُنْعِما
نرى أن الأصح الأحسن هنا:
و ما كل منْ في الأرض أرضاه مُنْعِما
7 - البيت السادس و الأربعون:
و لا يسأل المثرينَ ما بأكفّهمْ و لو مات جوعاً غُصَّةً و تكرُّما
و الصواب في هذا البيت: عِفَّةً و تكرُّما.
و كلمة (غصة) هنا لا تناسب كلمة (تكرما) في معناها البتة. فهي تصحيف (عفة) لا ريب. و المعنى المراد في سياق البيت: لا يسأل المثرين، لعِفَّته و تكرمه، و لو مات جوعاً.
8 - البيت السابع و الأربعون:
فكم نعمةٍ كانت على الحرِّ نِقْمة و كم مَغْنَمٍ يعتدّه المرءُ مغنما
الصواب أن يكون: يعتده المرء مَغْرَما، و ليس مغنما، ليستقيم معنى البيت في أوله و في آخر ه. و قد جاء البيت صحيحاً في المخطوطة. و ذكر الأستاذ إبراهيم في الحاشية أنه: (في الديوان: .... يعتده الحرُّ مغرماً).
و هو الصواب الذي يعززه صحة ما جاء في المخطوطة.
9 - البيت الحادي و الخمسون:
و ليس ببدعٍ من علاكَ عنايةٌ تسهِّل لي ....
قال الأستاذ إبراهيم في الحاشية: (في الأصل: تسهل لي ما أعنت المتجهما. و لم يتجه لي صوابه).
و نرى الصواب هنا هو:
تسهِّلُ ليْ ما أَعْنَتَ المُتَجَهِّمَا.
أعنت المتجهمَ: أي شقَّ عليه و اشتدَّ. من العنت و هو المَشَقَّة و الشِّدَّة.
جاء في لسان العرب (عنت):
(العَنَت: دخول المشقَّة على الإنسان، و لقاء الشدّة. يقال: أعْنَتَ فلان فلاناً إعناتاً، إذا أدخل عليه عَنَتَاً، أي مشقَّة). و المتجهم: أراد به الرجل الشديد المتصعّب، فيما نرى.
والمعنى المراد في البيت: عنايتك بي تسهِّل لي المرَ الذي يُعْنِت المتجهمَ، أي الأمر الصعب الشديد. و هو من معاني المدح كما نرى.
10 - البيت الثاني و الخمسون:
يُقرِّب مني ما تباعدَ و انتأى و يَخْفِض نحوي ما تصاعدَ و اسْتَمَى
الصواب فيه: تُقرِّب مني .... و تَخفِض نحوي. فهذان الفعلان عائدان لكلمة (عناية) في البيت السابق. و يعزّز ذلك قوله فيه: تسهِّل لي.
ـ[عبد الرازق حويزي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:37 ص]ـ
الشكر الجزيل للأخ أبي علي المعامري الجبوري على هذه المتابعة الجيدة لما ينشر حول ميمية القاضي الجرجاني، وعلى هذا والحرص الشديد على استقصاء أطرافه، نفعنا الله بعلمه وبجهده
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:03 م]ـ
والله انا ايضا كم تمنيت ان اجدها كاملة فهذا من فضل الله علينا فالشكر له سبحانه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:52 ص]ـ
أسعدك الله في الدارين
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/62)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الأبيات الرائعة.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:25 م]ـ
قال تاج الدين السبكي - رحمه الله - بعد سَوْقه بعضَ أبيات الميمية:
(للّه هذا الشعر ما أبلغَه وأصنعه!
وما أَعلى على هام الجوزاء موضعه!
وما أنفعه لو سَمعه من سمعه!
وهكذا فلْيكُن، وإِلاَّ فلا أدب كل فقيه، ولمثل هذا النَّاظم يحسن النّظم الذي لا نظير له ولا شبيه، وعند هذا ينْطق المنصف بعظيم الثَّناء على ذهنه الخالص لا بالتمويه).
«طبقات الشافعية الكبرى»: (3/ 461) ط. هجر.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:37 م]ـ
"شعر القاضي علي بن عبدالعزيز الجرجاني صنعة د. عبدالرازق حويزي (استدراك ونقد) "
بقلم/ هلال ناجي
بحث في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني ( http://www.majma.org.jo/majma/index.php/2009-02-10-09-36-00/410-78-7.html)، ومهمّ أن تقرأَه.(124/63)
أحتاج ببليوجرافيا الادب والنقد
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الاحبة أقوم بعمل رسالة دكتوراه فى الادب والنقد جامعة الازهر ولهذا فانى أحتاج ببليوجرافيا الادب والنقد لمعرفة آخر ما تم تسجيله من رسائل فى مصر فى الادب والنقد
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:39 ص]ـ
تجدها فى مكتبة الآداب بميدان الأوبرا في الجهة المقابلة لجراج العتبة أو فى فرعهم بجامعة القاهرة فعندي النسخة التى طبعوها باسم ببليوجرافيا الرسائل العلمية .... و قد خصصوا جزءا لرسائل اللغة العربية.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
أخى الكريم
هل يمكن ان ترفعها لى بارك الله فيك؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:48 ص]ـ
ليس عندي ماسح ضوئي و أسعار الكتب فى مكتبة الآداب معتدلة جدا اذا لم تكن رخيصة.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم(124/64)
شكرتك قبل الخير وكنت واثقا .. بأني بعد الخير لا شك شاكر
ـ[حفيدة الإمام الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
اطلعت على قصائد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهي البردة لكعب بن زهير ونهج البردة للبوصيري وأحمد شوقي فرغبت في حفظها، لكني أردت أن أفهمها قبل أن أحفظها ولم أجد شرحا لها .. فأرجو منكم التكرم بأن تدلوني أين أجد شرحاً مبسطاً لهذه القصائد.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
قصيدة كعب بن زهير (البردة) عليها شروح كثيرة، أهمها شرح ابن هشام النحوي، وهو يُعنَى بالجانب اللغوي والنحوي كثيرا.
وللبغدادي - صاحب الخزانة - حاشية نفيسة جدا على شرح ابن هشام صدرت في ثلاثة أجزاء عن المعهد الألماني ببيروت، منذ سنة 1990 م.
وهناك شرح للسكري ضمن ديوان كعب، صنعة أبي سعيد السكري المطبوع بدار الكتب المصرية وبعناية عبد العزيز الميمني الراجكوتي، وعنايته كبيرة بشرح الأساليب المستغلقة واختلاف الروايات.
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
قصيدة كعب بن زهير (البردة) عليها شروح كثيرة، أهمها شرح ابن هشام النحوي، وهو يُعنَى بالجانب اللغوي والنحوي كثيرا.
وللبغدادي - صاحب الخزانة - حاشية نفيسة جدا على شرح ابن هشام صدرت في ثلاثة أجزاء عن المعهد الألماني ببيروت، منذ سنة 1990 م.
وهناك شرح للسكري ضمن ديوان كعب، صنعة أبي سعيد السكري المطبوع بدار الكتب المصرية وبعناية عبد العزيز الميمني الراجكوتي، وعنايته كبيرة بشرح الأساليب المستغلقة واختلاف الروايات.
هذا، وبالله التوفيق.(124/65)
سؤال
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ,
هل يوجد عدد محدود للأسماء التي حذفت لامها مثل دم (دمو) أخ (أخو) فإن كان الأمر كذالك فهل من أخ كريم يسردها لي سردا.
و شكرا جزيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:11 م]ـ
قد يفيدك هذا
[/ URL]
معجم الكلمات الثنائية
أَبُ: بالنقص لغة في الأب المعرب بالحروف
أَحْ: حكاية صوت من لمس شيئا باردا
أَخُ: بالنقص لغة في الأخ المعرب بالحروف
إِذْ: ظرف بمعنى حين، وشرطية مع (ما)
أَعْ: حكاية صوت من يتسوك
أُفْ: لغة في أفّ
أَمْ: للاستدراك
أَنْ: لنصب المضارع، وللتأويل بالمصدر مع الجملة
إِنْ: شرطية
أو: للعطف والتخيير
أَيْ: للتفسير، ولنداء القريب
إِي: جواب بمعنى نعم
بَسْ: حكاية صوت.
بَلْ: للإضراب
حِرٌ: بمعنى فرج
حَسْ: حكاية صوت عند التألم
حَم: قريب الزوج، من باب أب وأخ
دَدٌ: ناقص بمعنى لعب، والتشديد لغة ضعيفة
دَمٌ: للإنسان، والتشديد لغة ضعيفة
ذا: اسم إشارة للمذكر، وحرف للاستفهام مع (ما)
ذِهْ: اسم إشارة للمؤنث
ذو: بمعنى صاحب كأب وأخ، أو بمعنى الذي عند طيء
ذِي: اسم إشارة للمؤنث
رُبْ: لغة في رُبَّ
سَُِم: بتثليث السين بمعنى اسم
سَوَْ: بسكون الواو وفتحها بمعنى سوف
صَهْ: اسم فعل أمر بمعنى اسكت
طق: حكاية صوت الباب
عَبُ: قال قطرب: العَبُ ... ضوءُ الشمس وحسنها
عَلُ: حطه السيل من علُِ
عَنْ: حرف جر
غَدٌ: الغد اليوم الذي بعد يومك
فُل: ترخيم فلان، أو للنكرة
فَمْ: فم الإنسان.
فُو: أي فم، وإعرابها كأب وأخ
فِي: حرف جر
قَدْ: حرف تقليل أو تكثير أو تحقيق، وتجيء بمعنى قط
قَطْ: حَسْب
كِخْ: اسم فعل بمعنى التقذر
كَمْ: للاستفهام
كَيْ: للتعليل
لا: للنفي والنهي
لَدُ: مثل لدن
لَمْ: للنفي والجزم
لَنْ: للنفي والنصب
لَوْ: للتمني والشرط
ما: للنفي
مُذْ: بمعنى منذ
مَعَْ: للمصاحبة بفتح العين وسكونها
مَنْ: للاستفهام
مِنْ: حرف جر
مُن: تضاف للرب للقسم
مَنُ: من أخوات أب وأخ
مَهْ: اسم فعل بمعنى اكفف
ها: للتنبيه
هَلْ: للاستفهام
هُمْ: ضمير الجمع الغائبين
هَنُ: ناقصا بمعنى شيء وفيه لغة كأب وأخ
هُو: ضمير المفرد الغائب
هِي: ضمير المفردة الغائبة
وا: للندبة
وَيْ: للتعجب والتوجع
يَدٌ: كف
هذا ما وجدتُه حتى الآن
ويضاف ما يوجد بعد ذلك إن شاء الله تعالى
[ URL]http://forum.turath.com/showthread.php?t=281 (http://forum.turath.com/showthread.php?t=281)
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي أبا مالك و أنا في انتظار المزيد(124/66)
طلب ـ أريد موسوعة النحو والصرف والإعراب لإميل بديع يعقوب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام جزاكم الله خيرا
أحتاج موسوعة النحو والصرف والإعراب لإميل بديع يعقوب
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
أخي الفاضل لعلك تبين مدى أهمية هذه الموسوعة وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ
الكتاب من مطبوعات دار الكتب العلمية وهو موجود في مكة.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:35 م]ـ
اسال عنها الاخ ابومالك العوضى يفيدك عنها يا اخى شغل الباعث
ـ[الشفيعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:07 م]ـ
سألت أستاذنا الدكتور عبداللطيف بن محمد الخطيب عن مؤلفات إميل يعقوب فقال لي: لو رأيته يصلي إلى القبلة لشككت أنها القبلة.
ثم قال لي: هؤلاء يدسون السم في العسل.
ثم ذكر لي مثالا فقال: الدحداح له كتاب في الإعراب، ذكر فيه مثالاً فقال: محمد نبي العرب؟!
فهل محمد صلى الله عليه وسلم أرسل للعرب فقط؟!.(124/67)
إلى كل مهتمّ باللغة العربية ....
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:51 م]ـ
إخواني في اللهِ
سلامُ اللهِ عليكم ورحمتُه وبركاتُه
وبعدُ،
فأنا عضوٌ جديدٌ بينكم، وأبحثُ عن كتابٍ في اللغةِ العربيةِ عنوانُه: "دقائقُ العربيةِ"، تأليف: الأمير أمين آل ناصر الدين، فهو كتاب ٌقيّمٌ وجديرٌ بالاقتناءِ حقاً لكلِّ مهتمٍّ باللغةِ العربيةِ ودقائقِها.
فمَن لديه هذا الكتابُ أو يستطيعُ الحصولَ عليه فلْيأتِني به، وله مني الشكرُ، وله مِن اللهِ الأجرُ والثوابُ.
أفيدوني أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحياتي: أبو عُمَرَ الأديبُ.(124/68)
أرشدوني؟ بما أبدأ
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:05 ص]ـ
ماهي أفضل طريقة لتعلم النحو وتحبيبه إلى قلبي فأنا عازم إن شاء الله على تعلمه.
((كان الله في عون العبد ما كان العباد في عون أخيه))
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:28 ص]ـ
ماهي أفضل طريقة لتعلم النحو وتحبيبه إلى قلبي فأنا عازم إن شاء الله على تعلمه.
((كان الله في عون العبد ما كان العباد في عون أخيه))
اخي الكريم: زادك الله حرصا، ثم عليك ان تبدأ بدراسة شرح الاجرومية على يد استاذ قدير في النحو،وشروحها كثيرة تقرب من مائة شرح، ومن انفعها شرح العلامة محمد محي الدين عبد الحميد، فاذا اتممت فاقرأ شرح قطر الندى لابن هشام بتحقيق العلامة محمد محي الدين عبد الحميد ايضا ثم كتاب مغني اللبيب للمؤلف نفسه وبتحقيق الشيخ ايضا ثم شرح الالفية لابن عقيل بتحقيق الشيخ محمد محي الدين رحمه الله. ثم انت ادرى بما تقرا.والله يتولانا واياك برحمته وفضله.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك ياأخي عبد الملك
لكن هل أحفظ المتن
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:48 ص]ـ
أما أهل المغرب فلهم طريقة أخرى و سيرة أحلى ...
إذ هم بالآجرومية يبتدؤون و بالجمّل يثنون و بالزواوي يثلثون ثم الألفية و بعدها اللامية ...
و منهم من يجعل الامية بعد الثالثة.
و الله أعلم و أحكم
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
الاح المكرم نايف حفظه الله تعالى ورعاه وبارك فيه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الجواب على سؤالك مبني على استعدادك للحفظ فان كنت قادرا على الحفظ ومازلت في سن الشباب فعليك بحفظ المتون فمن حفظ المتون حاز الفنون، وان كان الحفظ يرهقك ويشغلك عما هو اهم فعليك الفهم الفهم لما تدرسه وادامة النظر فيه،سيما متن الاجرومية وقطر الندى وشرحيهما وشرح الالفية لابن عقيل وجميع كتب ابن هشام الميسورة وكذلك ما الفه السيوطي فان استعسر عليك شئ فعليك بكتاب جامع الدروس العربية للغلاييني، او كتاب النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى امين،على ان تبقى متواصلا مع اهل هذا الفن العارفين به، سيما المشايخ الفضلاء في هذا المنتدى كابي مالك العوضي واخوانه من الفضلاء، كثر الله امثالهم في اهل العلم، ومن اعظم وسائل التحصيل العلمي البحث في جوابات الاسئلة المطروحة فان العلم كنز مفتاحه السؤال والله يرعاك.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
بارك لله فيكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:39 ص]ـ
ولعل الاسهل الاجرومية مع شرح مسموع وقراءة شرح الشيخ ابن عثيمين
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:15 ص]ـ
ولعل الاسهل الاجرومية مع شرح مسموع وقراءة شرح الشيخ ابن عثيمين
و هذا هو الذي أشار به عليه كل أحد ممن كتب في طيات هذه الصفحة
فهل ترى لما كتبت مخالفا؟
و فقكني الله و اياكم لما فيه خير(124/69)
هل من مجيب؟
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:27 م]ـ
أساتذتي الفضلاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي ثلاثة أسئلة:
1/لماذا كان وقوع المصدر حالا خلاف الأصل؟
2/قال جل وعلا: (قل لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله)
أعرب الآية كاملة؟
3/من هم نحاة العصر الأندلسي وبلاد المغرب؟
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان.
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:31 ص]ـ
أين أنتم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك التطفل على جواب السؤال الأول، وأما الباقي فيجيبك عنه الأساتذة الفضلاء فلست منهم
الحال يقع مصدرا نكرة كثيرا في كلام العرب، كما قال ابن مالك:
ومصدر منكر حالا يقع ............. بكثرة كبغتة زيد طلع
ولكنه مقصور على السماع مع كثرته؛ لأنها كثرة نسبية، والشياع لا يلزم منه الاطراد كما قال المرادي.
وإنما كان ذلك على خلاف الأصل لأن الحال هو الخبر في المعنى (لا في اللفظ)، فأنت إذا قلت: (رأيتك راكبا) كان معناه: (رأيتك وأنت راكب)، فـ (راكب) هو إخبار عن المرئي في المعنى، ولكنه في اللفظ حال، وإذا قلت (أكلت جالسا) كان معناه (أكلت وأنا جالس)، فهو في المعنى إخبار عني بأني جالس.
ولما كان الأمر كذلك كان الأصل أن يكون الحال (الذي هو خبر في المعنى) مطابقا لصاحب الحال (الذي هو مخبر عنه في الأصل)، فكما لا يصح أن تقول: (زيد سرعة)، ولا (عمرو نظافة) ولا (هند وضاءة)، فكذلك لا يصح أن تكون هذه المصادر أحوالا لها.
ولذلك اختلف النحويون فيما ورد عن العرب من ذلك، فبعضهم يعربه حالا على ظاهره، وبعضهم يجعله مفعولا مطلقا لفعل محذوف، وبعضهم يجعله منصوبا بالفعل المذكور.
والله أعلم
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:55 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما عن إعراب الآية المذكورة (النمل27) فإليك ما قاله أبو حيان في البحر المحيط (نقلا عن المكتبة الشاملة):
تفسير البحر المحيط - (ج 8 / ص 488)
قيل: سأل الكفار عن وقت القيامة التي وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وألحوا عليه، فنزل: {قل لا يعلم من في السموات والأرض}، الآية. والمتبادر إلى الذهن أن من فاعل بيعلم، والغيب مفعول، وإلا الله استثناء منقطع لعدم اندراجه في مدلول لفظ من، وجاء مرفوعاً على لغة تميم، ودلت الآية على أنه تعالى هو المنفرد بعلم الغيب. وعن عائشة، رضي الله عنها: من زعم أن محمداً يعلم ما في غد، فقد أعظم الفرية على الله، والله تعالى يقول: {قل لا يعلم من في السموات والأرض إلا الله}، ولا يقال: إنه مندرج في مدلول من، فيكون في السموات إشارة إلى ظرفاً حقيقياً للمخلوقين فيهما، ومجازياً بالنسبة إليه تعالى، أي هو فيها بعلمه، لأن في ذلك جمعاً بين الحقيقة والمجاز، وأكثر العلماء ينكر ذلك، وإنكاره هو الصحيح. ومن أجاز ذلك فيصح عنده أن يكون استثناء متصلاً، وارتفع على البدل أو الصفة، والرفع أفصح من النصب على الاستثناء، لأنه استثناء من نفي متقدم، والظاهر عموم الغيب. وقيل: المراد غيب الساعة.
وقال الزمخشري: فإن قلت: ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ يعني في كونه استثناء منقطعاً، إذ ليس مندرجاً تحت من، ولم أختر الرفع على لغة تميم، ولم نختر النصب على لغة الحجاز، قال: قلت: دعت إلى ذلك نكتة سرية، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلا اليعافير، بعد قوله: ليس بها أنيس، ليؤول المعنى إلى قولك: إن كان الله ممن في السموات والأرض، فهم يعلمون الغيب، يعني أن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم. كما أن معنى: ما في البيت إن كانت اليعافير أنيساً، ففيها أنيس بناء للقول بخلوها عن الأنيس. انتهى. وكان الزمخشري قد قدم قوله: فإن قلت: لم أرفع اسم الله، والله سبحانه أن يكون ممن في السموات والأرض؟ قلت: جاء على لغة بني تميم، حيث يقولون: ما في الدار أحد إلا حمار، كان أحداً لم يذكر، ومنه قوله:
عشية ما تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم
وقوله: ما أتاني زيد إلا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه. انتهى. وملخصه أنه يقول: لو نصب لكان مندرجاً تحت المستثنى منه، وإذا رفع كان بدلاً، والمبدل منه في نية الطرح، فصار العامل كأنه مفرغ له، لأن البدل على نية تكرار العامل، فكأنه قيل: قل لا يعلم الغيب إلا الله.
تفسير البحر المحيط - (ج 8 / ص 489)
ولو أعرب من مفعولاً، والغيب يدل منه، وإلا الله هو الفاعل، أي لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله، أي الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم، وهم لا يعلمون بحدوثها، أي لا يسبق علمهم بذلك، لكان وجهاً حسناً، وكان الله تعالى هو المخصوص بسابق علمه فيما يحدث في العالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/70)
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(124/71)
ديوان ابن حجر العسقلاني
ـ[المنطوي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد ان أسأل عن (ديوان ابن حجر العسقلاني) تحقيق (السيد أبو الفضل)
طبعة حيدر أباد في الهند
وكيفية الحصول عليه
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:01 ص]ـ
لدي من ديوان ابن حجر طبعة مصرية بتحقيق فردوس نور علي حسن، صدرت عن دار الفكر العربي، سنة 1416 هج / 1996 م، ولم تشر المحققة في المقدمة إلى طبعة حيدر أباد.
ولم أجد مَن يذكر طبعة الهند ممن ترجموا لابن حجر مِن المُحدَثين.
ولكني نهلت منك يا أخي المنطوي فائدة فلك مني التحية والتقدير.
ـ[المنطوي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اشكرك يا أستاذ منصور مهران لتفضلك بالرد علي
و علمت أنه توجد نسخة من الديوان
تحقيق د / رشاد صبحي عبدالكريم
صدرت عن دار التراث بطنطا بمصر
وقد أشار بعض الباحثين الي طبعة الهند المذكورة قائلا:
" ان النسخة المطبوعة في الهند تشمل شعر ابن حجر كله أما المطبوع فليس كل شعره بل مختارات منه "
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
قرأت في دار الكتب المصريه في عام 1400 تقريبا نسخة كاملة للديوان مخطوطه جميلة الخط رائعة الرونق.
ولما طلبتها بعد ذلك لم اجدها.
وأما نسخة المطبوع بتحقيق د رشاد صبحي فهي فعلا ليست كاملة.
وليت الأستاذ منصور يعطينا فكرة عن طبعة د فردوس؟
حفظكم الله
جميييييييييعا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
هذه الطبعة محققة باعتماد ست نسخ:
1 - نسخة جامع الباشا بالموصل (منها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة)
وهذه منقولة نسخة مقروءة على المؤلف سنة 838 هج، وتم النسخ سنة 840 هج.
2 - نسخة الاسكوريال (منها مصورة بمعهد المخطوطات)
3 - نسخة كوبريلي بتركيا (مصورتها بدار الكتب المصرية)
4 - نسخة تيمور باشا بدار الكتب المصرية
5 - نسخة دار الكتب المصرية 121 أدب
6 - نسخة مصورة من المملكة العربية السعودية (بدون بيانات المقر)
واتخذت المحققة نسخة الموصل أصلا لتمامها وقِدَمِها.
ومن المقدمة ص 4 وضح أن المحققة اطلعت على طبعة د. صبحي رشاد عبد الكريم المطبوعة سنة 1410 هج - 1990 م؛ فقد عابتها لاقتصار المحقق على مخطوطة واحدة، ووصفتها بأنها مملوءة بالأخطاء المتنوعة في المعاني والأفكار والعروض والإملاء فضلا عن نقص الشعر عما في المخطوطات الأخرى.
وجاءت مقدمة المحققة في 69 صفحة، ومتن الديوان في 321 صفحة، والفهارس في 32 صفحة.
وقد اجتهدت المحققة في الضبط والتصحيح، وندَّت عنها أشياء،
فسبحان مَن له الكمال وكتب على جملة البشر النقص والقصور.
ـ[المنطوي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:37 ص]ـ
الى الأستاذين الفاضلين:
(منصور مهران) , (محمد بن القاضي)
جزاكم الله خيرا
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:05 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
ديوان العلامة المحدث الإمام أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
رابط الكتاب
http://waqfeya.net/book.php?bid=3069 (http://waqfeya.net/book.php?bid=3069)
سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:44 م]ـ
بارك الله في أخينا الأستاذ مسلم الخولاني، فقد لبَّى لأخينا الأستاذ المنطوي بُغيته،
ومنح القراء هدية كريمة
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لم تظهر عندي إلا المقدمة بعد حفظ الكتاب؟؟؟
--
معذرة تعجلت
أنا لم احمل إلا المقدمة والآن احمل الكتاب
==(124/72)
قصه طريفه
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:09 ص]ـ
دخل الشعبى على الحجاج فقال: كم عطاءَك؟ فقال الشعبى:ألفين قال ويحك كم عطاؤك؟ قال:ألفان قال فلمَ لحنت فيما لا يلحن فيه مثلك؟ فقال:لحن الأمير فلحنت وأعرب الأمير فأعربت ولم أكن ليلحن الأميرفأعرب أنافأكون كالمقرع له بلحنه فأعجبه ذلك ووهبه مالاً (العقد الفريد ج2 ص4)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن أنا أستبعد مثل هذه القصة ذلك أن الحجاج من الذين عُدوا من أفصح العرب!
ـ[عبد المصور]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:19 م]ـ
أضم رأيي لما رآه أخي علي الفضلي
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
العهدة على الراوي
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
طريفة.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
بل هي مستبعدة من وجه آخر .. وهي أن يكون الشعبي الإمام الكبير مجاملا للحجاج المجرم
وصاحب العقد الفريد شيعي .. فخذ منه غثا حتى تمل
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
بل هي مستبعدة من وجه آخر .. وهي أن يكون الشعبي الإمام الكبير مجاملا للحجاج المجرم
وصاحب العقد الفريد شيعي .. فخذ منه غثا حتى تمل
ما دليلك على أنه شيعي وفقك الله؟؟
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:24 م]ـ
وإياك أخي ...
يقول الحافظ بن كثير:
"كان فيه تشيع شنيع ومغالاة في أهل البيت."
البداية والنهاية (10/ 433
ومما يدل كتابه العقد الفريد .. ففيه الكثير من الروايات المشوهة الدالة على تشيعه
ـ[صالح المحمود]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيراً وأضم صوتي لصوت أخي علي الفضلي
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:34 م]ـ
صاحب كتاب العقد الفريد أحمد بن عبد ربه ابن حبيب بن جرير بن سالم أبو عمر القرطبي مولى هشام بن عبدالرحمن بن معاوية بن هشام ابن عبدالملك بن مروان بن الحكم الأموي كان من الفضلاء المكثرين والعلماء بأخبار الأولين والمتأخرين وكتابه العقد يدل على فضائل جمة وعلوم كثيرة مهمه ويدل كثير من كلامه على تشيع فيه وميل إلى الحط على بني أمية وهذا عجيب منه لأنه أحد مواليهم وكان الأولى به أن يكون ممن يواليهم لا ممن يعاديهم قال ابن خلكان وله ديوان شعر حسن ثم أورد منه أشعارا في التغزل في المردان والنسوان أيضا. أ. هـ
هل تقصد هذا النقل
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
بل هي مستبعدة من وجه آخر .. وهي أن يكون الشعبي الإمام الكبير مجاملا للحجاج المجرم
صدقتم بارك الله فيكم .. ما كان للإمام الشعبي أن يجامل الحجاج، وهو من هو! وقد خرج الإمام الشعبي مع ابن الأشعث وفقهاء الكوفة عليه!
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي الطيبي
أخي الكويتي
هذا نقل آخر عن ابن كثير .. وقد حددت مكان المنقول ..
فابن كثير لعدالته أثنى على ما في الكتاب من فوائد ..
وفي الموضع الآخر الذي ذكرته لك .. بين ما رأيت
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:14 ص]ـ
قد اتهم ابن عبد ربه بالتشيع والنصب، فعجبا!
وقد تتبع أخونا بدر العمراني عقد ابن عبد ربه، وكان من نتائج بحثه ما عبر عنه بقوله: تشيع ابن عبد ربه تشيع معتدل محمود، غايته حب أهل البيت دون غلو ولا إفراط أو تنقص لخصومهم، وهو ما عليه أهل السنة والجماعة على حد تعبير الإمام الشافعي:
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي
وأما اتهامه بالنصب فمبني على شبهة، و الشبه لا تغني عن الحق شيئا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94533
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
وفيكم بارك الله أخي الطيبي
أخي الكويتي
هذا نقل آخر عن ابن كثير .. وقد حددت مكان المنقول ..
فابن كثير لعدالته أثنى على ما في الكتاب من فوائد ..
وفي الموضع الآخر الذي ذكرته لك .. بين ما رأيت
بارك الله فيك على كل حال التشييع اصطلاح لا بد أن يحرر فليس كل شيعي يقصد به الرافضي فإنهم درجات!!!
الأمر الآخر لا علاقة لهذا الأثر بتشيعه لأن الحجاج والشعبي لا علاقة لهما بتشيع ابن عبد ربه؟
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
بل هنالك علاقة ..
فالحجاج ناصبي والشعبي من أئمة أهل السنة .. فبين هذا الشيعي الجلد-بزعمه- ممالأة أهل السنة لأئمة الجور ..
أما كلامك عن تحرير معنى الشيعي .. فإذا قيل شيعي في كلام المتأخرين فينصرف في الغالب
لمعنى الرافضي ..
والله تعالى أعلم
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى الفاضل
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:54 ص]ـ
بارك الله فبكم إخوانى على الإنفعال للموضوع
ـ[الأشفقي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:19 ص]ـ
1 - "من الذين عُدوا من أفصح العرب! ":ليس من شرط الفصيح عدم اللحن ولو مرة0
2 - "أن يكون الشعبي الإمام الكبير مجاملا للحجاج المجرم" هذه ليست "مجاملة " بل هي "ظرافة " خاصة وأن الشعبي ممن يشهد له بالمنصب العالي فيها،والبعد عن "الجمود" في الطبع 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/73)
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:45 م]ـ
اظن العبره في الاسناد لو صح فذاك والا فلا
ـ[الأشفقي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
"الإسناد " يتعبد به فيما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم،أما المطالبة به في أمور الأدب والقصص بل والتفسير والسيرة النبوية فلا يقول به إلا من يريد طمس كل شي0
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
السيرة النبوية من السنة ولهذا لا يكون كلامك دقيقا .. مع احترامي لك
وكذلك يتطلب الإسناد حين ينسب لكبار الأئمة أشياء قد تتضمن الإساءة إليهم .. أو في الأحكام .. والفتاوى العقدية ..
بل لا بأس من تحري الصحة في كل حال ..
والظرافة مع رجل كهذ سبة. في حق عالم جليل
وهي ليست إلا مجاملة ..
ولست أدري لم تطويل الجدل .. والكلام كله مداره معنون بقصة طريفة ..
ونحن ننزه الشعبي عن هذا .. لأنا نعلم من حال بعض المشايخ الفضلاء المعاصرين وهم أقل شأنا بكثير من الشعبي ..
من لا يتصور وقوعه في مثل هذا
والله تعالى أعلم
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:08 م]ـ
"الإسناد " يتعبد به فيما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم،أما المطالبة به في أمور الأدب والقصص بل والتفسير والسيرة النبوية فلا يقول به إلا من يريد طمس كل شي0
اظنك اغربت بل واتيت بشئ جديد ما عليه سلطان واظنك ايضا ما عرفت كتب التفاسير ولا السير فاين انت من المصنفات التي تهتم باثار الصحابه بل وبتفسير الطبري وابوحاتم غيرهما واين انت من سيره ابن اسحاق وغيره
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:59 م]ـ
كيف يقول بعض الأخوة أن ابن عبد ربه من الشيعه وقدخرج فى كتاب العقد الفريد فى الجلد الثانى أقوال العلماء فى إنتقاد مذهبهم؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله إخواني جل أهل المغرب الأقصى له ميول لآل البيت وليس تشيعا كالرافضة
بالمشرق (وإن من العجب تشيع شخص شيوخه حملة السنة:بقي ابن مخد، وابن وضاح، والخشني؛ وأضرابهم، وقولة الحافظ ابن كثير من الفضلاء؟ أي فضل للرافضة، في نظري القاصر أن مجال الأدب مليئ بالحكايات اللتي تروى للتسلي، ويكون بطلها دائما من عرف من العلماء بالظرف كالشعبي رحمه الله وليس المراد منها الحط من قدره أومحاباته لأهل الباطل
وكثيرا ما يقع هذا الوهم للأدباء
فقد وهم أبوعلي القالي في نسبة قصيدة فاحشة الغزل للشعبي، انظر الآمالي2ص124
فهل نقول أن أباعلي القالي رافضي يريد الحط من حملة السنة؟ كلا
ومن جهة أخرى ينبغي لنا كطلاب علم عدم التسرع في التجريح
فابن كثير ناقل عن غيره فهل رجعنا إلى مصادر ترجمة الرجل؛ أعني كتب أهل بلده، وللأسف لايوجد عندي منها سوى كتاب أدبي لا اعتمد عليه وهو: مطمح الأنفس لابن خاقان القيسي، وقد قال في ترجمته: الفقيه العالم أحمد بن عبد ربه رحمه الله،عالم ساد بالعلم ورأس، واقتبس به من الحظوة مااقتبس، وشهر بالأندلس حتى سارإلى المشرق ذكره، واستطارشرر الذكاء فكره،وكانت له عناية بالعلم وثقة،ورواية متسقة، مع صيانة وورع وديانة،.المطمح ص271 (و أحال محققه محمد علي على مصادر ترجمة ابن عبد ربه
فقال: انظر الجذوةص94،تاريخ علماء الأندلس1/ 49،بغية الملتمس148،الرايات77،المطرب141،143،فلعل بعضكم يفدنا إن اطلع عليها، فكلها كتب أندلسية
أماغزله في الغلمان فأعوذ بالله من الخذلان، أمر من أدهى المنكرابتلى الله به ذلك العصر، شيئ تأنف منه البهايم يرتضيه الإنسان؟ اللهم ثبتا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة،
وقد اطلعت على ديوانه منذ سنوات فوجدته أعلن فيه توبته إذ نقض كل قصيدة قالها في الغزل بأخرى في الوعظ غفر الله لنا وله ولكل المسلمين،
ومما يبعد عندي تشيعه نظمه لغزوات عبد الرحمن الناصر وهوضمن كتابه العقد الفريد،والله أعلم ونسبة العلم إليه أسم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:44 م]ـ
طرفة: قيل للشعبي: أكان الحجاج مؤمنا؟ قال نعم: بالطاغوت
التذكرة الحمدونية ج2ص245
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:43 م]ـ
طريف(124/74)
عودة إلى مذهب السلف في الحقيقة والمجاز
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
إخواني أهل الحديث
لقد قرأت في بعض محاور المنتدى كلاما عن رأي السلف في الحقيقة والمجاز، ولإتمام الفائدة رأيت أن أشارك بمقتطف مما سبق لي أن كتبته في هذا الموضوع لعلّه يسهم في إثراء النقاش حوله:
. مراجعة ابن تيمية النقديّة لثنائية الحقيقة والمجاز
لقد سلّم اللغويون والفلاسفة عامّة منذ أرسطو حتى الآن بالتفريق التقليدي بين المعنى الحرفي والمعنى المجازي، بيد أنه في الحقبة الأخيرة هناك نزعة نامية عند البراغماتيين وفلاسفة اللغة والباحثين في الذكاء الاصطناعي نحو التشكيك إما كليا أو جزئيًا في هذا التفريق. فسبيربر Sperber وويلسون Wilson مثلا يصرحان بأنه "من الممكن أنه قد قُدّر لفكرة الاستخدام المجازي tropes بأكملها، وكذلك تصنيفها، أن تذهب بالطريقة نفسها التي سلكتها فكرة السوائل الفاعلة humors في الطب] وهي الاعتقاد بوجود أربعة أنواع من السوائل الأساسية تحدد حالة الشخص العضوية والنفسية [ ... ]. وبقطع النظر عن وجود التجاهل، ثمة أسس قوية لرفض فكرة المعنى المجازي".
ومن النقاط الجديدة التي أضيفت حديثًا إلى البحث في المجاز هو السؤال: آلمجاز قضية معنى أم قضية استعمال؟ وبعبارة أخرى: آلمجاز موضوع لعلم الدلالة أم لعلم التخاطب؟ لقد ألحّ سيرل Searle– في احتجاجه ضد الآراء التقليدية، ولصالح نظرية مقبولة في المجاز- على ضرورة التفريق بين ما يسميه معنى قولة المتكلم، ومعنى الكلمة أو الجملة. وقد عزا سيرل الخلل المتأصّل في النظريات التقليدية للمجاز إلى إخفاقها في تفهّم هذا الفرق، ومحاولتها "موقعة المعنى المجازي في الجملة أوفي زمرة ارتباطات ما بالجملة". [ ii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn2) وكذلك اعتقد دفيدسون Davidson أن "المجاز –خلافا للحقيقة التي يمكن أن تعزى إلى الكلمات أو الجمل بمعزل عن سياقات استعمال معينة-" [ iii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn3) " لا يرتبط بالكلمات بل باستعمالها". [ iv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn4)
وكما سيتضح لنا، فإن هذه المقاربات الحديثة –على الرغم من إسهاماتها الثورية- مازالت أقرب إلى التقليد الشائع في التراث الإسلامي منها إلى مقاربة ابن تيمية الجذرية؛ وذلك لأن افتراضاتهم الأساسية كالافتراض بأن المجاز مرتبط بالاستعمال، وليس مرتبطا بالمعنى اللغوي من مشمولات المعتقدات التي تقول بها النظرية التقليدية للمجاز في التراث الإسلامي. وما يميز نظرية ابن تيمية الجذرية هو تشديده على تحييد التفريق بين الحقيقة والمجاز ضمن أصول نظرية قائمة على السياق contextual framework.
وفي المباحث الثلاثة القادمة سنناقش ثلاث قضايا هي:
1 - رأي أنصار ثنائية الحقيقة والمجاز، وحججهم لتأييد هذا الفرق.
2 - حجج السلفية ضد هذا التفريق
3 - رأي ابن تيمية في المجاز.
1.8.4. رأي أنصار ثنائية الحقيقة والمجاز
النقطة الأولى التي ينبغي أن نستهل بها الحديث هنا هي أن الفرق بين الحقيقة والمجاز يشرح عادة اعتماداّ على فكرة الوضع. [ v] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn5) وقد عرّف أبو الحسين البصري المعتزلي الحقيقة بأنها "ما أفيد بها ما وضعت له في أصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به". [ vi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn6) ووفقا لرأي أنصار ثنائية الحقيقة والمجاز (الذي هو رأي الجمهور في كتب أصول الفقه): إذا استعمل لفظ للتعبير عن أكثر من معنى، فإن هذا اللفظ قد يكون مشتركا، أو منقولا، أو مستعارًا. فالفرق بين المشترك –من ناحية-، والمنقول والمستعار –من ناحية أخرى-، قد يشرح من حيث العلاقة المعنوية. [ vii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn7) فإذا كان هناك علاقة بين المعاني المختلفة للفظ متعدد المعاني، وُصف اللفظ بأنه إما منقول أو مستعار. فإذا لم يكن ثمة علاقة صنف اللفظ بأنه مشترك. ويحدد الفرق –بحسب رأي الأصوليين- بالنظر في الطريقة التي يظن بأن اللفظ وضع فيها لمعناه في الوضع الأول: فإذا تقرّر أن اللفظ وضع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/75)
لمعنيين بمقتضى وضعين مختلفين- سواء أوضعه واضع واحد أم أكثر- صنف اللفظ بأنه مشترك، [ viii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn8) أمّا إذا تقرّر أن اللفظ وضع وضعا أوليًّا لمعنى واحد فقط، وظن أن المعنى الآخر نشأ عن عُرف أو نتج عن استعمال متجدّد حكم على اللفظ بأنه إما منقول أو مستعار على الترتيب. ويمكن أن يشرح الفرق بطريقة أخرى، فيقال: إن المشترك –خلافا للمنقول والمستعار- يدل –كما يذكر السيوطي- على معنييه على السواء. [ ix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn9) أو كما يقول الغزالي: ليس لمعنى من معنيي المشترك بأولى أن يكون أصلا من نظيره. [ x] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn10) وكما سبق أن شرحنا في الفصل السابق، فإن معاملة نوع من المعنى على أنه أصل يعني منحه عددا من المزايا، من أهمها الاعتقاد بأنه أول ما يتبادر إلى ذهن السامع في عملية التخاطب. ويُزعم بأن هذا هو المعيار الأساسي الذي يحكم به على لفظ متعدد المعنى بأنه مشترك أو غيره. ومن هنا، فإن ما ينبغي مراعاته هو أن المفترض في كتب الأصول أن معاني المشترك تتبادر إلى الذهن معًا، في غياب القرينة، في حين أن المعنى الحقيقي فقط للمنقول والمستعار هو الذي يتبادر إلى الذهن إذا لم يكن هناك قرينة على خلاف ذلك.
أما فيما يتعلّق بالفرق بين المنقول والمستعار، فيمكن أن نوجزه بالقول: إنه على الرغم من أن الصنفين مندرجان تحت فكرة المجاز، وقد يدرسان تحت صنف واحد، حاول بعض الأصوليين أن يفرّق بينهما. ولتوضيح الفرق بينهما يلجأ الغزالي إلى اختبار خاص يمكن أن نسميه "اختبار الثبات". فقد أطلق الغزالي مصطلح المنقول على اللفظ الذي "ينقل عن موضوعه إلى معنى" ويعامل باستمرار على أنه اسم ثابت له، ويستعمل للتعبير عن معنييه الأصلي والجديد. [ xi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn11) ومن ذلك لفظ الصلاة الذي وضع أصلا للدعاء في معناه العام، ثم استخدم على سبيل التخصيص للإشارة إلى الصلاة الإسلامية المخصوصة. ومنه أيضا كلمة حج الموضوعة أصلا للقصد، وكلمة كفر الموضوعة أصلا للتغطية، ثم أُعطيتا في القرآن الكريم، والسنة المطهرة معنيين جديدين هما الحج إلى مكة وعدم الإيمان على الترتيب. وقد فسرت العملية التي يعزى فيها معنى جديد للفظ قديم بالطريقة المذكورة على أنها نقل لفظ من معناه الأصلي إلى معنى جديد. وقد يفيد المعنى اللغوي للنقل والاستعارة لتوضيح الفرق بين مصطلحي المنقول والمستعار. [ xii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn12) فكما أن الإعارة تستلزم إعادة ما استعير عادة، كذلك المستعار يقتضي أن المعنى غير الحرفي الذي يدل عليه اللفظ المجازي يستخدم استخداما سياقيا فقط ولا يدل عليه اللفظ وضعًا.
ومن المهم أن نذكر هنا أنه بينما يفترض أن الاشتراك ظاهرة وضعية، ويعامل على أنه حقيقة، [ xiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn13) ينظر إلى المستعار -على نطاق واسع- على أنه محكوم جزئيًّا بالاستعمال. والقصد من وضع القيد " جزئيًّا" الإشارة إلى أن المستعار يعتمد أيضا على ضرب من الوضع، ألا وهو الوضع النوعي (2، 2، 1)، الذي يعطي للمتكلم قدرًا كبيرًا من الحرية لاستعمال قولات جديدة (لم تستعمل من قبل)، مخالفا بذلك الوضع الشخصي. أما النقل فهو ناشئ إما عن الوضع الشرعي الذي بمقتضاه توضع المصطلحات الشرعية، أو بالوضع العرفي، ويشتمل النوع الثاني على نوعين فرعيين هما الوضع العرفي الخاص، والوضع العرفي العام. والفرق بينهما أن العرفي الخاص يقوم به أهل الاختصاص في مجال معيّن، والعرفي العام يقوم به متكلمو اللغة عامة (2، 2). وينبغي أن يلحظ أن الألفاظ الجديدة التي تدخل اللغة من طريق الوضع الشرعي، أو الوضع العرفي يمكن عدها من ألفاظ الحقيقة؛ لأن تعريف الحقيقة السابق ينطبق عليها؛ إذ يقتضي هذا التعريف أن الحكم على لفظ بأنه حقيقة أو مجاز يتوقف على اللغة موضوع التخاطب. وهكذا فإن لفظ "الصلاة" يُعد حقيقة بالنسبة إلى الوضع الشرعي، ومجاز بالنسبة للوضع الأصلي (أو اللغوي). [ xiv]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/76)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn14)
1.1.8.4. حجج لتأييد التفريق بين الحقيقة والمجاز
لمّا كانت قضية وجود المجاز في اللغة مسلّمة منذ أمد بعيد، فلا حاجة لذكر كل الأدلة التي احتج بها أنصار المجاز لدعم دعواهم بأن هناك نوعًا مميزًا من الكلام يسمى مجازًا. وبدلاً من ذلك قد يكون من الحكمة أن نختار من هذه الحجج ما يبدو أقوى من غيره. ويمكن اختصار هذه الحجج في الآتي:
1 - يتوقف فهم المجاز –خلافًا للحقيقة على القرينة، ومن ثَمّ، قد تدل كلمة "أسد" على الحيوان المفترس دون حاجة إلى قرينة، ولكنها تحتاج إلى قرينة للإشارة إلى الرجل الشجاع. [ xv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn15)
2- أن بعض معاني اللفظ المتعدد المعنى تتبادر إلى ذهن المتكلم، وهذا يعني أنها المسميات الحقيقية للفظ؛ ولذا فمن المعقول أن نعدّ هذه المعاني معاني حقيقية، وغيرها معاني مجازية. [ xvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn16) ويمكن أن نؤلف بين هاتين الحجتين، ونعيد صوغهما فيما يأتي:
3 - إذا سئل متكلم فصيح عن معنى لفظ ما مثل "أسد" مجردّة من السياق، فإن إجابته لن تكون مرضية ما لم يذكر ما يعرف بالمعنى الحقيقي للكلمة، وهو في هذا المثال: "الحيوان المفترس"، أو "ملك الغابة" أو نحو ذلك. وفي هذا دلالة واضحة على أن بعض معاني هذا اللفظ، ونحوه أولى من غيرها بأن توصف بأنها معان حقيقية.
2.8.4. حجج ضد التفريق بين الحقيقة والمجاز
قبل أن نشرع في مناقشة حجج ابن تيمية على عدم صحة التفريق بين الحقيقة والمجاز، من الضروري أن نشير إلى أننا سنقتصر على ذكر الحجج العامة التي لا تخصّ التاريخ الإسلامي، والثقافة الإسلامية. ومن المهم أيضا –لكي لا نظلم ابن تيمية، وتلميذه ابن القيّم- أن نؤكد أنّ رأيهما في موضوع المجاز سينظر إليه على أنه عنصر واحد من نظرية براغماتية معقّدة.
وفي سياق تحديّهما لمؤيدي الفرق بين الحقيقة والمجاز أن يقدّموا أي تمييز يمكن الاعتماد عليه بين الحقيقة والمجاز، يذكر ابن تيميّة وابن القيّم عددا من الحجج ضد هذا التفريق نذكر منها ما يأتي:
1 - إن التفريق بين الحقيقة والمجاز مبني على دعوى زائفة تفترض وجود وضع سابق على الاستعمال، وقد ذهب ابن تيمية وابن القيم إلى أن هذا التفريق بين الحقيقة والمجاز لا يُقبل إلا إذا ثبت أنّ مجموعة من الناس
أ*) اجتمعوا واتفقوا على إسناد أسماء إلى ما هو موجود في العالم الخارجي،
ب*) ثم استخدموا تلك الألفاظ لتلك المعاني،
ت*) وبعد اجتماع آخر وافقوا على استخدام الألفاظ نفسها لمعان مختلفة بمقتضى العلاقة بين المعاني الأصلية والمعاني الطارئة، وسموا الألفاظ التي تدل على المعاني الأصلية حقائق، والألفاظ التي تدل على المعاني الطارئة مجازات. [ xvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn17)
إن جوهر هذه الحجة هو أن وجهة النظر التأثيلية etymological والتعاقبية diachronic للمجاز غير صالحة؛ لأنها تقوم على مزاعم لا يمكن الاستدلال عليها. وبعبارة أخرى، إن الادعاء بأن أحد معاني اللفظ المتعدد المعنى حقيقي اعتمادًا على أنه أوّل معنى يوضع للفظ ادّعاء لا يمكن إثباته، بيد أنه ينبغي أن نلحظ أن ابن تيمية لا ينكر وجود علاقة بين المعاني الحقيقية والمجازية، كما أنه لا ينكر احتمال أن يكون أحد المعنيين أسبق زمنا من الآخر، ولكن ما ينازع فيه هو إمكان العثور على اختبارات موثوق بها يمكن للمرء أن يحكم بمقتضاها أن معنىً ما حقيقة أو مجاز. ومن ثمّ، لا يمكن الزعم –وفقا لابن تيمية- أنّ "الذوق" في أحد العبارات الآتية أولى من غيره بأن يوصف بأنه حقيقة: ذوق العذاب، ذوق الموت، ذوق الطعام والشراب. وسيتضح لنا أنّ ابن تيمية طوّر تفسيرًا تزامنيا synchronic بديلاً للمجاز سنناقشه فيما بعد (4. 8. 3).
2 - وفي جواب ابن تيمية على الادعاء بأن اللفظ حقيقة إن دلّ بلا قرينة، ومجاز إن لم يدل بلا قرينة، [ xviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn18) احتج بعدم وجود لفظ مفيد يدل مجردا من كل القرائن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/77)
كما أنه يرفض الادعاء بأن اللفظ حقيقة إذا دلّ بقرينة لفظية (التي هي وضعية -خلافا للقرينة الحالية-)، ومجاز إن احتاج إلى قرينة حالية. [ xix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn19) وقد ذكر –في دفاعه عن هذا الرأي- أنّ
-----------------
[ xx] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn20)
والظاهر أن قول ابن تيمية: إن "اللفظ لا يستعمل دون قيود لفظية وضعية" لا يبدو منسجما مع فكرة "المعنى المطلق" عند ابن القيّم، التي ستُفصل فيما بعد (4. 8. 3). ولكن ثمة –في واقع الأمر- طريقة للتوفيق بين الرأيين؛ لأن ما يعنيه ابن تيمية بالقيود عام جدا حتى إنه لا يقتصر على ما يقوله المتكلم، بل يشمل أيضا سكوته المناسب في أثناء كلامه.
3 - وفي محاولته تفنيد ثاني حجج مناصري المجاز، يحتج ابن تيمية بأنه على الرغم من أن أحد معنيي (أو معاني) اللفظ متعدد المعنى يتبادر إلى الذهن قبل المعنى الآخر، فإن ذلك لا يسوّغ التفريق بين الحقيقة والمجاز، لأنّ معاني بعض ألفاظ الحقيقة قد تسبق غيرها إلى الذهن، وعلى سبيل المثال، فإن أهل اللغة يُجمعون على أن كلمة "ظهر" حقيقة في دلالتها على ظهر أي حيوان، "ومع هذا فكثير من الناس قد لا يسبق إلى ذهنهم إلا ظهر الإنسان"؛ إذ لا يخطر ببالهم ظهر الكلب، والثعلب، والذئب، والحوت، والنمل، والقمل. وكذلك إذا أقسم إنسان بألا يأكل الرؤوس أو البيض، فسيحمل كلامه عند الفقهاء على ما يؤكل عادة من الرؤوس أو البيض، وليس على رؤوس النمل، أو بيض السمك. [ xxi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn21)
وهكذا فإن "التبادر" في أصول ابن تيمية ليس عملية ثابتة محددة سلفًا، أو قابلة للتنبؤ، بل هي محكومة بالسياق بحيث إن ما يتبادر إلى الذهن في مقامٍ ما ربما لا يكون كذلك في مقامات أخرى: أي أنه ليس هناك معنى متبادر لكل كلمة في اللغة، بل السياق الذي ترد فيه الكلمة هو الذي يحدد أي المعاني المرجح تبادرها إلى ذهن السامع. [ xxii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn22) وبعبارة أخرى، فإن سبق معنى معيّن إلى الذهن دون غيره لا يعود إلى تنوّع في طبيعة الكلام في حد ذاته، بل إلى عوامل خارجية، كمدى ورود الكلمات في الكلام، ومناسبة المعنى لمقتضى الحال، وزمرة العوامل النفسية المتعلقة بطريقة عمل الذاكرة؛ ولذا فإن رجحان تبادر ظهر الإنسان على ظهر النمل إلى ذهن الإنسان عندما تذكر كلمة "الظهر" راجع إلى أن ظهر الإنسان أكثر استخدامًا في الاستعمال اليومي للغة. [ xxiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn23)
وطبقًا لابن تيمية، ليس ثمة سمة مميزة في اللفظ نفسه يمكن للمرء أن يفرق بها بين الحقيقة والمجاز مثلما يمكن التمييز بين الجملة الخبرية والاستفهامية. ومهما يكن من أمر، فإذا كان الحال هو أنه لا توجد سمة مميّزة متأصّلة في اللفظ يمكن أن تساعد على تحديد الحقيقة من المجاز، فإن السؤال المطروح هو: لِمَ لا يُعدّ "التبادر" معيارا جيّدا للتمييز بين الحقيقة والمجاز، ولاسيما إذا أخذنا في حسباننا أن المتكلمين السليقيين في البيئة اللغوية نفسها قادرون عادة على اكتشاف المعاني المتبادرة لمعظم –إن لم يك لجميع- كلمات اللغة؟ وإذا وضعنا موقف ابن تيمية من هذه المسألة في سياقٍ حديثٍ فسيؤول الأمر إلى القول بأنه مثلما لا نرى ضرورة لجعل الدولار الكندي، مثلا، معنىً حقيقيًا، والدولار الأمريكي معنىً مجازيًا لكلمة "دولار" عند استخدامها في كندا، فكذا ليس هناك ما يدعو إلى عدّ "الحيوان المفترس" معنىً حقيقيًا و"الرجل الشجاع" معنىً مجازيًا لكلمة "أسد"؛ مادام المعنى المراد من هذه الكلمات يتضح في المقام الذي تستخدم فيه. [ xxiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn24)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/78)
وبدلاً من القول بأنه لمّا ترجّح "الحيوان المفترس" على "الرجل الشجاع" في تبادره إلى الذهن على أنه معنى الأسد، الأمر الذي يؤهل المعنى الأول لأن يُعدّ حقيقة، والثاني ليكون مجازًا، فإنّ المعارضين لفكرة "المجاز" يفضّلون القول: ما يتبادر إلى الذهن أوّلا في المقام المناسب إنما هو المعنى المراد، ومن ثم الحقيقي للكلمة. [ xxv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn25)
4- بناء على افتراض أن المواضعات اللغوية تقع في المقامات التخاطبية الفعلية، وليس بمعزل عن القرائن، على شكل علاقة أحادية بين اللفظ والمعنى، قدّم ابن القيم حجتين، هما:
أ*) أن الدعوى بأن الوضع مستقل عن الاستعمال ومتقدم عليه يستلزم نظريًّا أنه من الممكن أن نعزو معنى آخر إلى اللفظ قبل استعماله في معناه الأول، الأمر الذي يؤدي إلى نتيجة غير مقبولة، مفادها إمكان وجود مجاز غير مسبوق بحقيقة. [ xxvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn26)
ب*) لمّا كانت الدلالة، التي عرّفها بأنها "فهم معنى اللفظ عند إطلاقه" لا تحدث دون استعمال سابق، ولمّا كان الاستعمال يعني الحقيقة أو المجاز في رأي من عرّف الحقيقة بأنها "استعمال اللفظ في موضعه، أو جزء مسمى الحقيقة" [ xxvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn27) في رأي من عرّف الحقيقة بأنها "اللفظ المستعمل في موضعه"، فإن دعوى أنّ الوضع (وهو إسناد معنىً للفظ) مستقل عن الاستعمال، ومتقدم عليه يؤول إلى القول بأن اللفظ قبل استعماله لا يكون حقيقة ولا مجازًا، مع دلالته على أحدهما في آن واحد، وهذا تناقض واضح. [ xxviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn28)
5) إن التفريق بين الحقيقة والمجاز باطل سواء أنُظر إليه من جهة الدليل أو المدلول أو الدلالة: أما من حيث الدليل [أي اللفظ] فبطلان التفريق بين الحقيقة والمجاز لا ريب فيه؛ إذ لا يمكن لعاقل أن يقول: إن اللفظ يمكن تقسيمه إلى حقيقة ومجاز بقطع النظر عن معناه، فإذا نظرنا إلى هذا التفريق من جهة المدلول فهو باطل أيضًا، لأنه لا يمكن أن يكون المدلول في حد ذاته حقيقة أو مجازًا؛ إذ ما يمكن فعلا هو إثباته أو نفيه، وكذا فإن هذا التفريق بين الحقيقة والمجاز باطل إذا ما نظر إليه من جهة الدلالة؛ لأن المقصود بالدلالة: إما "فعل الدال" (الذي هو المتكلم)، أي "دلالته للسامع بلفظه"، أو "فهم السامع ذلك المعنى من اللفظ"، وفي كلا هذين المفهومين للدلالة، فإن المعنى المراد من اللفظ هو "حقيقته" بصرف النظر عن وضوح اللفظ أو عدمه، وعن قدرة المتكلم أو عجزه عن بيان مراده، وبقطع النظر عن علم السامع بلغة المتكلم، وإلمامه بعادة خطابه. [ xxix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn29)
ومن ثمّ، فإن معظم الخلل في رأي الجمهور في المجاز عائد –في رأي ابن القيّم- إلى الخلط بين "الكلام المقدّر"، و"الكلام المستعمل". [ xxx] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn30) ويعني بالأول المواضعات التي أسندت فيها الكلمات المفردة إلى معانيها، تلك المواضعات التي يفترض الجمهور أن الواضع وضعها؛ ولذا فهي المعاني الحقيقية.
إن الخطأ الكبير في تحليل مناصري المجاز هو
"أنهم يجرّدون اللفظ المفرد عن كل قيد، ثم يحكمون عليه بحكم، ثم ينقلون ذلك الحكم إليه عند تركيبه مع غيره، فيقولون: الأسد من حيث هو بقطع النظر عن كل قرينة هو الحيوان المخصوص، والبحر بقطع النظر عن كل تركيب هو الماء الكثير، وهذا غلط؛ فإن الأسد والبحر وغيرهما بالاعتبار المذكور ليس بكلام ولا جزء كلام و لا يفيد فائدة أصلا، وهو صوت ينعق به". [ xxxi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn31)
3.8.4. تفسير ابن تيمية للمجاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/79)
يرى ابن تيمية أنه لمّا كانت اللغة تستخدم للتعبير عن محتويات العالم الخارجي، فلابد من وجود صلة بين بنية الواقع واستعمال اللغة بحيث تعكس اللغة ما هو موجود في الواقع. ونظرا إلى عدم وجود شيء مجرد في العالم الخارجي، بل كل الموجودات تُتصوّر مقيّدة بوجهٍ ما، فلا وجود إذن للألفاظ المطلقة للدلالة عليه. [ xxxii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn32)
" فلا يوجد في اللغة لفظ السواد، والبياض، والطول، والقصر، إلا مقيّدًا بالأسود، والأبيض، والطويل، والقصير، ونحو ذلك، لا مجرّدًا من كل قيد، وإنما يوجد مجردا في كلام المصنفين في اللغة؛ لأنهم فهموا من كلام أهل اللغة ما يرون به القدر المشترك" [ xxxiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn33)
ويقصد بهذا أن يكون ردّا على مناصري التفريق بين الحقيقة والمجاز الذين ذهبوا إلى أن اللفظ المفرد مثل "الأسد" حقيقة، إذا اعتبر مجردا من القرينة، ومجاز إذا كانت هناك قرينة دالة على أن المتكلم يقصد "رجلا شجاعًا".
ولمّا كان ابن تيمية يعتقد اعتقادا راسخا أن الألفاظ المفردة (مثل "ذوق" في معناه المجرد) غير مفيدة، ومن ثمّ، غير دالة دلالة واضحة على الأشياء في العالم الخارجي، فإن هذا يقتضي أن تصوّره العملي empirical أو [الحسّي] للعلاقة بين اللغة والواقع يختلف اختلافا أساسيًا عن نظرة المناطقة الذريين، الذين يرون أن "كل لفظ بسيط من ألفاظ اللغة له معنى مفرد، ويمكن أن يوصف هذا إما مباشرة أو بضرب من الإيجاز من زاوية العلاقة بين اللفظ والشيء أو صنف الأشياء التي يدل عليها أو يسميها اللفظ في العالم الخارجي". [ xxxiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn34) ولعله مما يجدر ذكره هنا أن ثمة أمرين على الأقل يثيران صعوبات جوهرية لهذه النظرة الذرية، وهما اختلاف بنية اللغات، وكون ترجمة كلمة بكلمة ليست إجراء جيّدا عادة للترجمة السليمة للنصوص، الأمر الذي يعطي مصداقية لرأي ابن تيمية أن الإفادة تعتمد على السياق.
إن ما تبقى من مناقشتي لتفسير ابن تيمية للمجاز سيلخص في ثلاث نقاط: الأولى تشديده على الأصول الآتية، التي لا يُعدّ لفظ بدونها جزءا فعليا من اللغة:
أوّلا: لا يكون اللفظ مفيدا إلا إذا نظم مع آخر لتأليف جملة في الأقل. [ xxxv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn35)
ثانيا: لا تدل الألفاظ إلا بالشروط الآتية:
أ*) أن يكون المتكلم عاقلا، وأن يستعمل اللغة على نحو مفهوم متواضع عليه وفقا لعادة كلامه.
ب*) أن يكون السامع عالما بعادة المتكلم في استعمال كلامه.
ت*) أن يتكلم المتكلم طبقا لعادته.
ث*) وأن يفترض السامع ذلك. [ xxxvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn36)
وعلى أي حال قد يحتج المرء على أن ابن تيمية بأنه لم يوفق في إصراره على أن المعاني معتمدة على السياق حتى إنه لا يمكن معرفة معنى "ظهر" إذا جردت من القرائن. وسيكون جواب ابن تيمية هو أنه على الرغم من أن لفظًا مثل "ظهر" قد يستدعي صورة ذهنية لظهر الإنسان، فهو –مع ذلك- لا يشير إلى شيء معين على شكل علاقة أحادية، كما أنه لا يمكن أن يستخدم في الإسناد. علاوة على ذلك، فإنه لمّا كانت مرادات الألفاظ هي الغاية النهائية من التخاطب، ونظرًا إلى أنه من غير الممكن أن نضع لفظًا لكل معنى بمعزل عن السياق، فلا يمكن –بناء على ذلك- أن يعد اللفظ جزءا من اللغة.
أما النقطة المهمة الثانية في تفسير ابن تيمية للمجاز فهي أنه يسوّي المجاز بما يسمى في علم الأصول المشكّكات. وقد أوضح القرافي أن سبب تسمية المشككات بهذا الاسم هو أن الناظر يشك: أتصنف على أنها من المشترك، أم من المتواطئ. ويقصد بالمتواطئ "اللفظ الموضوع لمعنى كلي مستو في محالّه". وعلى سبيل المثال، فإن كلمة "رجل" يطلق بالتساوي على كل من يمتلك السمات الآتية: (+إنسان +بالغ+ذكر). وقد عُرف المشكّك بأنه "اللفظ الموضوع لمعنى كلي مختلف في محالّه". [ xxxvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn37) فالنور مثلا يطلق على "نور الشمس"، و"نور المصباح"، على الرغم من اختلافهما. وكذلك هناك أنواع مختلفة من الوجود،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/80)
كالوجود القديم والأزلي لله، ووجود مخلوقاته، والوجود الطبيعي، والغيبي، والوجود الذهني والوجود الخارجي، وهذه الأنواع المختلفة من الوجود داخل –في بعض اللغات في الأقل- تحت مصطلح واحد. وبناء على ذلك، فإنه ليس ثمة اختلاف جوهري –وفقا لابن تيمية- بين المجازات والمشككات يسمح لنا بوضعها تحت أسماء مختلفة، ومن ثمّ، معاملتها معاملة مختلفة. وفي تحليل الجمهور يفرّق بين المجازات والمشككات بالرجوع إلى الوضع: فإذا افترض أن وضع لفظ واحد لمعنيين أو أكثر تمّ بمقتضى وضع واحد، صنف اللفظ بأنه مشكّك، ومن ثم، عوملت المعاني التي يدل عليها اللفظ معاملة معنى واحد. ومن هنا عوملت الأنواع المختلفة من الوجود (التي سبق ذكرها) معاملة معنى واحد، وليس معاني مختلفة. فإذا افترض أن وضع لفظ لأكثر من معنى تمّ بأكثر من وضع في أوقات مختلفة، وأن واضع اللفظ للمعنى الجديد قد استند إلى علاقة بين المعنيين القديم والجديد، حكم على اللفظ بأنه مجاز، وهو ما أدّى إلى وجود المعنى المجازي. بيد أن هذا المعيار لا يرضي ابن تيمية:
أوّلا: ً لأنه ليس ثمة وسيلة يمكن بها تحديد أي المعنيين سابق على الآخر،
ثانيا: لأن الطريقة الوحيدة لمعرفة أن وضع اللفظ لأكثر من معنى قد تم بأكثر من وضع في حقب مختلفة هو أن نفترض أن اللفظ مجاز، وهذا يؤدي إلى الدور.
وعلى كلّ فهناك أمر يشترك فيه ابن تيمية مع الجمهور في تفسيرهم للمجاز، وهو وجود علاقة بين ما يعرف بالحقيقة والمجاز، ولكنّ هذه العلاقة –وفقا لابن تيمية- موجودة في المشكك أيضا؛ ولذا فكما أنه ليس من المعقول أن نقول: إن "الوجود" في معناه المجرد هو المعنى الحقيقي، وأن المعاني المقيدة (كالوجود القديم والأبدي لله، ووجود مخلوقاته الفانية، والوجود الطبيعي والغيبي) هي معان مجازية، فكذلك ليس من المقبول أن نقول: إن الأسد في معناه المجرد هو المعنى الحقيقي والمعنى الفعلي المقيد "الرجل الشجاع" هو المعنى المجازي لكلمة "أسد". وينبغي التنبيه هنا على أن المقصود بالمعنى المجرد يختلف اختلافا أساسيا عن المعنى المطلق، فالمعنى المجرد يشير إلى المقصود الذهني لمعنى اللفظ الناشئ عن اعتباره بمعزل عن سياقاته الفعلية، أما المعنى المطلق فيحسن بنا أن نشرحه في ضوء تمييز ابن تيمية بين الدلالة الوجودية والدلالة العدمية (يراجع 4. 7)، وكما ذكرنا سابقا، إذا سكت المتكلم عامدا عن تقييد لفظه في حديثه بطريقة متعارف عليها فإن سكوته يفسر بأنه محاولة منه لاستخدام اللفظ في معناه المطلق، أي المعنى المفهوم من اللفظ ومن سكوت المتكلم. وبناء على ذلك فإن كلمة "أسد" في "رأيت أسدا أمس" تستخدم للدلالة على معنى مطلق، في حين أنها تستخدم في "رأيت أسدا يخطب على المنبر" للإشارة إلى معنى مقيد. وخلافًا للمعنى المجرد يوصف المعنى المطلق بأنه داخل في الاستعمال اللغوي، ومن ثمّ، فهو مفيد، وهكذا يمكن القول إنه على الرغم من اعتراف السلفيين بوجود "المعنى المفرد" فقد استخدموه في مفهوم خاص ينسجم مع فكرتهم في أن الألفاظ لا تكون مفيدة إلا إذا استخدمت في مقامات تخاطبية معينة.
إن السؤال الذي ينبغي أن يثار هنا هو لِمَ ترفض السلفية أن تعد المعنى المطلق حقيقة، والمعنى المقيد مجازا. ووفقًا لابن القيم، فإن السبب يعود إلى أن هذا التفريق "غير منضبط، ولا مطرد، ولا منعكس". كما أن هذا التفريق يتضمن تمييزا غير ضروري بين أفكار متشابهة تشابها تاما؛ إذ إن مناصري المجاز لا يطلقون لفظ المجاز على كل الألفاظ التي تختلف معانيها باختلاف الإطلاق والتقييد، وهو منطبق على أغلب –إن لم يكن جميع- ألفاظ اللغة.
وعلى كلّ فإن نقطة ابن القيم يمكن توضيحها كالآتي: إذا كان كل لفظ معناه المطلق يختلف عن معناه المقيّد عُدّ مجازًا، فستعد كل اللغة مجازًا، لأن هذا ينطبق على كل ألفاظ اللغة، وهو أمر واضح البطلان، إذ إن من البيّن أن معظم الألفاظ تستعمل في معانيها الحقيقية. ثم إن معظم مناصري المجاز يُقرّون بأن كل مجاز لابد له من حقيقة، ومن ثمّ، فإن الحقيقة –في رأيهم- أسبق، وأكثر شيوعا من المجاز. كما أنهم يعترفون بأن الحقيقة أصل والمجاز هو الفرع، فلو كانت كل اللغة أو معظمها مجازا لعُدّ المجاز أصلا، ولكان أولى في الحمل عليه من الحمل على الحقيقة، وهذا يؤدي إلى لبس في اللغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/81)
والتخاطب. [ xxxviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn38)
كل ذلك يوضح أن النقطة الأساسية لابن القيم هي أن المعنى المفرد إما مطلق أو مقيد، فالمعاني المطلقة يدل عليها بالألفاظ المطلقة، والمعاني المقيدة يدل عليها بالألفاظ المقيدة، وكلا النوعين من المعاني: المطلقة والمقيدة تنتمي إلى الحقيقة (أي إلى الاستخدام السليم للغة). ولذلك فإن لفظ "الأسد" حقيقة سواء أريد به الحيوان المفترس أو الرجل الشجاع؛ لأن المعنى المراد في كلتا الحالين محكوم بالقرينة الحالية، ولأنه ليس من المهم أكانت القرينة وجودية أم عدمية. ومع أن التمييز بين القرائن الوجودية والعدمية لا يبدو أنه استخدم من لدن ابن تيمية أو ابن القيم، غير أنه ضروري في أصولهما، ولاسيما فيما يتصل بالتفريق بين الدلالة الوجودية والدلالة العدمية، والتفريق بين المعنى المطلق والمعنى المقيّد؛ إذ لا يمكننا أن نجزم أن هذين التفريقين يمكن تفسيرهما دون الرجوع إلى هذا التمييز.
فإذا قارنا بين تفسير ابن تيمية وتفسير الجمهور للمجاز، فقد يمكننا القول أن تفسير ابن تيمية يسمح بمفهوم واسع للمعنى يمكننا أن ندرج فيه ما يسميه جمهور الأصوليين حقيقة، وما يسمونه مجازا. وهكذا فبدلا من القول بأن المعنى الحقيقي لكلمة "بحر" هو القدر الكبير من الماء، وقد تستخدم للإشارة مجازا إلى واسع العلم، يرى ابن تيمية أن البحر في إطلاقه يعني "الاتساع" ويمكن أن يستخدم تبعا للقرينة المناسبة للإشارة إلى البحر، أو إلى اتساع العلم. [ xxxix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn39) ومن ثمّ، فليس هناك فرق في المقاربة السلفية بين العلاقة التي تربط بين "سواد الحبر"، و"سواد القار"، والعلاقة الرابطة بين البحر، والإنسان الواسع المعرفة: فكما أن كلمة "أسود" التي هي من المشككات تدل على السوادين: سواد الحبر وسواد القار، ويمكن أن يشار بها إلى أيٍّ منهما، فكذلك كلمة "بحر" يمكن أن تستخدم للإشارة إلى اتساع الماء، وإلى اتساع العلم. [ xl] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn40)
وينطبق هذا أيضا على كلمة "ذوق" التي يعاملها الجمهور على أن لها معنى حقيقي واحد هو وجود طعم الطعام أو الشراب في الفم، أما بقية المعاني فيعدونها معاني مجازية. وهذا في رأي ابن تيمية تصور غير سليم؛ لأن معنى "الذوق" في الواقع هو "وجود طعم الشيء" كما يذكر الخليل ابن أحمد الفراهيدي (175هـ/791م) سواء أكان طعامًا أم لا. وقد اقتبس ابن تيمية عددا من النصوص لدعم دعواه، ومن ذلك قوله تعالى: [ xli] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn41)
(1) { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}. [ xlii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn42)
(2) { فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا}. [ xliii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn43)
(3) { لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى}. [ xliv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn44)
(4) { لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا}. [ xlv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn45)
وبناء على ذلك، فبدلا من القول بأن "الذوق" تعني "وجود طعم الطعام أو الشراب" ويمكن أن تستخدم مجازًا للإشارة إلى أنواع أخرى من الذوق، يقول ابن تيمية: إن "الذوق" يمكن أن "يستعمل في كل ما يحسّ به"، وتقدم لنا القرينة الوسيلة الحقيقية التي يمكن بها اكتشاف المعنى المراد.
وعلى الرغم من أن هذا التفسير قد يبدو غريبا فالظاهر أن بعض مصنفي المعاجم كإسماعيل بن حمّاد الجوهري يجدونه عمليًّا حتى إنهم يفضلون أن يعاملوا كلمات مثل "بحر" على أن لها نطاقًا واسعًا من الاستخدامات، وليس على أن لها معاني مختلفة؛ ولذا فإن "البحر" ينطبق على البحر المعروف لعمقه، وسعته، وعلى الفرس واسع الخطا، وعلى كل نهر كبير. [ xlvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn46)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/82)
وأما النقطة الثالثة التي تحتاج إلى عناية خاصة في تفسير ابن تيمية للمجاز فتتصل بالعلاقة بين اللفظ المجرد مثل "جناح" وتنوعاته الفعلية التي يقسمها الجمهور إلى حقيقة كما في "جناح الطائر" ومجاز كما في "جناح الذل"، بوصفها علاقة بين العام والخاص، أو بين المطلق والمقيد على الترتيب. والفرق بين العام والمطلق هو أن الأول يشير إلى صنف من الكائنات (التي يطلق عليها بحكم المواضعة اللغوية) بصرف النظر عن تنوعاتها الفردية، في حين يستخدم الثاني للإشارة إليها بقطع النظر عن تنوعاتها الوصفية؛ ولذا قد ينظر إلى "رجل" على أنه لفظ عام لانطباقه على زيد وعمرو مع اختلافهما، وقد يعد لفظا مطلقا لانطباقه على الرجل الخيّر والشرّير بقطع النظر عن تنوع أوصافهما. [ xlvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn47) وعلى أي حال، فإن الفرق بين المعنى العام والمعنى المطلق ليس مهما هنا؛ إذن أن المشار إليه المقصود، أو معنى اللفظ مرتبط في الحالين بالمقام الذي أطلق فيه، وبعبارة أخرى، فإن وجه الشبه بين اللفظ المجازي كالأسد في "رأيت أسدا يخطب على المنبر" من ناحية، واللفظ الخاص والمقيد من ناحية أخرى هو اشتراكهما جميعًا في كونها ألفاظا تتوقف معرفة المراد منها على السياق indexical expressions.
وفضلا عن ألفاظ الخاص والمقيّد والمجاز ثمة أنواع أخرى عوملت معاملة الألفاظ المقيدة بالسياق في أصول ابن تيمية، ومن ذلك أسماء المعارف التي تشمل
1 - المضمرات، نحو أنا وأنت وهو،
2 - أسماء الإشارة، نحو هذا، وذلك،
3 - الأسماء الموصولة، نحو {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}. [ xlviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn48)،
4- الأسماء المعرفة، بأل نحو الرسول،
5 - الأسماء الأعلام، كإبراهيم وإسماعيل ورمضان،
6 - المضاف إلى المعارف، نحو بيتي، وبيت هذا الرجل، وبيت الذي ذهب الآن، وبيت الرسول، وبيت إبراهيم.
7 - المنادى المعيّن، كقوله تعالى على لسان يوسف –عليه السلام-[ xlix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn49):
(5) { يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا}. [ l] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn50)
يشير ابن تيمية إلى أن ألفاظًا نحو "رسول" و"بيت" قد يراد باستخدامهما الإحالة على المعنى العام، أو الإشارة إلى معنى أخص (بيت معيّن مثلاً)، ولتوضيح ذلك فقد مثّل بنحو
(6) {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً}. [ li] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn51)
(7) { لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم}. [ lii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn52)
فلفظ "الرسول" في النصين السابقين واحد، ولكنه يشير إلى شخصين مختلفين، وهو الرسول موسى –عليه السلام- في (6) والرسول "محمد" –صلى الله عليه وسلّم- في (7). [ liii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn53) وكذا فإنّ "أنا" و"أنت" و"هذا" و"ذاك" قد تستخدم إلى مراجع مختلفة في مقامات مختلفة.
والنقطة الأساسية التي يريد أن يطرحها ابن تيمية هي أنه على الرغم من أن هذا النوع من الألفاظ لا يستخدم مطلقًا دون قرينة لتحديد ما تشير إليه، ومع أن دلالة هذا النوع من الألفاظ تتألف من لفظٍ وقرينة لتحديد المشار إليه، فقد عوملت معاملة ألفاظ الحقيقة، ولم يدّع أحد بأنها من قبيل المجاز. [ liv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn54)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/83)
وطبقًا لابن تيمية، فإن الضمير "أنا" لم يستخدم مطلقًا قط؛ وذلك لأن المتكلم المجرد الكلي الذي هو قاسم مشترك بين جميع المتكلمين غير موجود في العالم الخارجي؛ إذ إن كل متكلم جزئي متميّز، ولذا فإذا أردنا أن نعرف المشار إليه، ومعناه، فإننا في حاجة إلى معرفة من هو المتكلم. [ lv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn55) وكما أنه ليس هناك متكلم مجرد-في رأي السلفيين-، فكذا ليس ثمة جناح مجرد، ولا ذوق مجرد، ولا ظهر مجرد، ولا بيت مجرد، بل ما هو موجود في العالم الخارجي، وما يشير إليه المتكلمون في مخاطباتهم إنما هو الجناح المقيّد، والذوق المقيّد، والظهر المقيّد، والبيت المقيّد. تأمل الأمثلة الآتية:
(8) {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا}. [ lvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn56)
(9) " { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}. [ lvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn57)
(10) { وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}. [ lviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn58)
فكلمة "جناح" في كل هذه الأمثلة مستخدمة استخدامًا مقيّدًا للإشارة إلى موجود معيّن في العالم الخارجي، وليس من عادة المتكلمين أن يستخدموا "الجناح" أو أي لفظ آخر على نحو مطلق؛ ولذلك فليس هناك فرق بين "أنا"، و"جناح" يسوّغ تضمينهما تحت أنواع مختلفة. ثم إن العلاقة بين "جناح" في معناه المجرد، والذل في "واخفض لهما جناح الذل" مشابه للعلاقة بين "جناح" و"طائر"، فلماذا إذن –والسؤال لابن تيمية- عُدّ لفظ "الجناح" حقيقة في الحال الثانية، ومجازًا في الحال الأولى مع أن المتكلمين يستخدمون كلاّ منهما في معناه المقيّد؟ فإن قال قائل-يضيف ابن القيم-: لكن "الذل" ليس له جناح، قلنا له: صحيح أن "الذل" ليس له جناح مغطى بريش، ولكن له جناح معنوي يناسبه. [ lix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn59) وسوف لن أتعمق أكثر في مسألة سبب عدم عدّ السلفية "جناح الطائر" حقيقة، و"جناح الذل" مجازًا؛ لأنه نوقش سابقًا.
دعنا الآن نلخص هذه النقطة بالقول: إن القرينة هي العنصر الأساسي في تحديد المعنى المراد في كل قولة لغوية، ولاسيما في القولات التي تشتمل على مشكك، ومتواطئ، ومشترك. وإن كل زوج مما يسمى بالحقيقة والمجاز يمثل تنوّعين من لفظ مطلق أعم منهما. ومن ثمّ، فبدلا من القول: إن "جناح الطائر" حقيقة، و"جناح الذل" مجاز، يقول السلفيون: إن التعبيرين "جناح الطائر"، و"جناح الذل" تنوّعان مختلفان لـ"الجناح"، التي لها وجود ذهني فقط، و ليس لها وجود خارجي. وبعبارة أخرى، مثلما يمكن للفظ المشكك: "أبيض" أن يشير عند وجود القرينة المناسبة إلى بياض الثلج، وبياض اللبن، ويشير لفظ المتواطئ "رجل" إلى زيد، وعمرو، ويشير لفظ المشترك "المشتري" إلى المشتري [سلعة]، وإلى كوكب المشتري، فكذا لفظ الجناح يمكن أن يطلق بالتساوي على "جناح الطائر"، وعلى "جناح الذل" بشرط أن تحديد أي المعنيين هو المعنى المراد سيتوقف على القرينة.
ومن المفترض أن يكون لتفسير ابن تيمية للمجاز مزية واحدة في الأقل تفضله على تفسير أنصار المجاز، وهي مزيّة "كونه موضوعيًّا نسبيًا". وثمة ثلاثة أسباب في الأقل تجعل تفسير ابن تيمية للمجاز أكثر موضوعية من تفسير منافسيه:
1 - لكونه لا يفترض سبقا زمنيا لمعنى على الآخر،
2 - لكونه لا يدّعي أن أحد المعنيين أولى بأن يكون المعنى الأول للفظ من الآخر،
3 - لكونه لا يقول بأن الحمل على معنى ما من معنيي اللفظ أو معانيه بأولى من الحمل على آخر، بل يفترض أن الحمل المعزّز بقرينة هو المعنى الوحيد الممكن والمراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/84)
وعلاوة على ما سبق لا يقبل ابن تيميّة بالعدول عما يسميه جمهور الأصوليين "الأصل". [ lx] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn60) فالمجاز –في تصوّر ابن تيميّة- ليس بديلاّ تجميليًّا للحقيقة؛ لأنّ ما يعبّر عنه بالمجاز لا يمكن التعبير عنه بالحقيقةٍ، ويتوقف استخدام لفظ مطلق أو لفظ مقيّد على المقام التخاطبي وليس على اختيار المتكلم. كما أن العلاقة بين استخدام الألفاظ المطلقة واستخدام الألفاظ المقيّدة إنما هي علاقة تكامليّة، وليست استبداليّة. ثم إنه على الرغم من قبول ابن تيمية أن الكلام يختلف في بلاغته، ولبسه، فإنه لا يعتقد أن هذا يسوّغ تقسيم الكلام إلى مجاز وحقيقة. [ lxi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_edn61)
[i] Sperber and Willson, "Irony and the Use-Mention Distinction", pp. 550-564, pp. 551-552.
[ii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref2) Searle, "Metaphor". Pp.520-524.
[iii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref3) Davidson, "What Metaphors Mean", p.496.
[iv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref4) السابق، ص 502.
[ v] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref5) للاطلاع على مناقشة تاريخ مصطلحي الحقيقة والمجاز في التراث العربي الإسلامي، يراجع الآتي:
[ i]-Jonn Wansbrough, Quranic Studies (Oxford University Press, 1977).
-Ella Almagor, "The Early Meaning of Majaz and the Nature of 'Ubayda's Exegesis", Studia Orientalia Memoriae D.H.Baneth Dedicata (Jerusalem: Magnes, 1979), pp.307-326.
-Heinrichs, "On the Gensesis of the Haqiqa and Majaz Dichotomy", pp. 111-140.
-Gully, Grammar….
[vi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref6) البصري، 1/ 11. لقد تبنى بعض من جاء بعده التعريف نفسه، ومنهم الرازي الذي تبنى التعريف دون تغيير، والقرافي، الذي غيّر "ما أفيد به" بـ "استعمال اللفظ"، واستخدم كلمة "العرف" بدلا من "الاصطلاح"، والشريف الجرجاني، الذي غيّر "ما أفيد به" بـ "الكلمة المستعملة". ينظر الرازي، 1/ 112؛ القرافي، شرح تنقيح، ص 42 - 43؛ الشريف الجرجاني، التعريفات، ص 48 (الحقيقة).
[ vii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref7) See Lyons, Semantics, 2L551-552, Lyons, ******** and Linguistics…p.147.
[viii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref8) ينظر الآمدي (1983)، 1/ 24 - 25.
[ ix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref9) السيوطي، المزهر ... ، 1/ 369؛ وينظر أيضا السمرقندي، 1/ 208.
[ x] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref10) الغزالي، كتاب محك النظر ... ، ص21.
[ xi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref11) ينظر الغزالي، معيار ... ، ص 56.
[ xii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref12) مصطلحا polysemy ( مشترك) و metaphor ( استعارة) إغريقيّان، ويتكوّن الأول من poly بمعنى متعدد و semy بمعنى معنى، (ينظر علي، وصف اللغة .... ، ص 346). أما المصطلح الثاني فهو مأخوذ من الإغريقية metapherein التي تعني النقل transfer. (Weiss, The Search, p.141) ولذلك فإن لفظي polysemy و metaphor مرادفان اصطلاحيّان، وليسا حرفيين، لمصطلحي "نقل"، و"استعارة" على الترتيب، بل إن المعنى الحرفي لـ metaphor يؤهله لأن يكون ترجمة حرفية جيدة، وليس نظيرا اصطلاحيا لكلمة "نقل".
[ xiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref13) إصرارًا منه على أن المشترك من قبيل الحقيقة، يستخدم البصري مصطلح "الحقيقة المشتركة" في مقابل "الحقيقة المفردة". ينظر البصري، 1/ 16 - 17.
[ xiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref14) ينظر السابق، 1/ 11 - 12.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/85)
[ xv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref15) الموصلي، 2/ 21.
[ xvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref16) ينظر البصري، 1/ 23 - 24؛ الرازي، 1/ 148 - 149؛ ابن تيمية، فتاوى، 20/ 405 - 406؛ الموصلي، 2/ 18.
[ xvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref17) الموصلي، 2/ 6.
[ xviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref18) تراجع أولى الحجج التي قدمت لصالح التفريق بين الحقيقة والمجاز (في المبحث السابق).
[ xix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref19) ابن تيمية، الإيمان، ص 109 - 110.
[ xx] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref20) السابق، ص 110.
[ xxi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref21) ابن تيمية، فتاوى، 20/ 436 - 437، 449.
[ xxii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref22) السابق، 20/ 449 - 450.
[ xxiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref23) السابق، 20/ 436.
[ xxiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref24) ينظر السابق، 20/ 437. ينبغي مراعاة أن مثال ابن تيمية قد غُيّر لتوضيح فكرته.
[ xxv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref25) ينظر الموصلي، 2/ 68.
[ xxvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref26) ينظر السابق، 2/ 7.
[ xxvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref27) يبدو أن المكوّن الآخر هو الوضع.
[ xxviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref28) ينظر السابق، 2/ 8.
[ xxix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref29) ينظر السابق، 2/ 68.
[ xxx] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref30) ينظر السابق، 2/ 41.
[ xxxi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref31) السابق، 2/ 42.
[ xxxii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref32) ينظر ابن تيمية، الإيمان، ص 103 - 104.
[ xxxiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref33) السابق، ص 104.
[ xxxiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref34) Lyons, Semantics, 1/140.
[xxxv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref35) ابن تيمية، فتاوى، 20/ 450.
[ xxxvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref36) السابق، 20/ 446، 450، 459.
[ xxxvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref37) القرافي، شرح تنقيح، ص 30 - 31.
[ xxxviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref38) الموصلي، 2/ 22 - 23.
[ xxxix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref39) ينظر اقتباس ابن تيمية للمناظرة بين معارض ومؤيد للمجاز. ابن تيمية، فتاوى، 20/ 490 - 491.
[ xl] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref40) السابق.
[ xli] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref41) ينظر ابن تيمية، الإيمان، ص 104 - 105.
[ xlii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref42) القرآن الكريم، 32/ 21.
[ xliii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref43) السابق، 65/ 9.
[ xliv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref44) السابق، 44/ 56.
[ xlv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref45) السابق، 78/ 24 - 25.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/86)
[ xlvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref46) الجوهري، الصحاح، (بحر).
[ xlvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref47) ينظر القرافي، شرح تنقيح، 38 - 40.
[ xlviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref48) القرآن الكريم، 5/ 55، 27/ 3، 31/ 4.
[ xlix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref49) ابن تيمية، فتاوى، 20/ 429.
[ l] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref50) القرآن الكريم، 12/ 4.
[ li] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref51) السابق، 73/ 15 - 16.
[ lii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref52) السابق، 24/ 63.
[ liii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref53) ابن تيمية، فتاوى، 20/ 427 - 428.
[ liv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref54) السابق، 20/ 430 - 431.
[ lv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref55) السابق، 20/ 430.
[ lvi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref56) القرآن الكريم، 17/ 23 - 24.
[ lvii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref57) السابق، 15/ 88.
[ lviii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref58) السابق، 6/ 38.
[ lix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref59) الموصلي، 2/ 20 - 21، 28 - 29.
[ lx] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref60) ينظر ابن تيمية، فتاوى، 20/ 462.
[ lxi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ednref61) ينظر السابق، 20/ 462 - 463.(124/87)
من يتكرم ويعرب لي هذه الجملة واجره ان شاء الله على الله
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:16 ص]ـ
قال الله تعالى
يسالونك عن الاهله قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون (**********: showAya(2,189))
ما اعراب كلمة وليس البر
ولكم جزيل الشكر
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:56 ص]ـ
ليس: فعل ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر
البر: اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[محمد صبحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:09 م]ـ
اسمها مرفوع
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
اخواي الكريمين
ليس من اخوات إن تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر
غير كان واخواتها التي تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتنصب الخبر
وهذا رسم الاية
http://www.alazhr.com/quran/image/2_189.gif
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:12 ص]ـ
ظاهر كلامك لم يقلْ به أحدٌ، فقد قال ابن مالك رحمه الله:
ككان ظل بات أضحى أصبحا ... أمسى وصار ليس زال برحا
لم أفهمْ ما تقصد أخي حسين ... فأرجو التوضيح حفظك الله تعالى
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
؟ عفوا اخي
انا اخطأت
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
السؤال هو
عن اعراب البر هنا
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
وما هو اعرابها هنا
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:20 ص]ـ
ليس البرَ أن تولوا .......
البرَ: هنا خبر ليس مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أن تولوا ...... : المصدر المؤول في محل رفع اسم ليس مؤخر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
" لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ" البقرة 177
على قراءة حمزة وحفص أي بنصب " البرَّ " خبر لـ: ليس مقدم و" أن تولوا " اسمها في تأويل مصدر
" يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا " البقرة 189
البرُّ بالرفع اسم ليس، و" أن تولوا " خبرها في تأويل مصدر أي: ليس البر توليتكم
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
اخواي الكريمين
ليس من اخوات إن تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر
غير كان واخواتها التي تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتنصب الخبر
وهذا رسم الاية
http://www.alazhr.com/quran/image/2_189.gif
معذرة أخى الفاضل
ليس من أخوات كان
راجعها بارك الله فيك
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:34 ص]ـ
نعم هذه غلطة لا تصدر من طالب الصف الرابع الابتدائي لكنه الاستعجال والتهور اعوذ بالله من الشيطان
ليس من اخوات كان وليس من اخوات ان(124/88)
قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة التي في موقعهم
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
الإخوة الكرام ..
موقع المجمع القاهري -وهو خير من غيره- ربما أتعب متصفحه الباحث عن قرار فيه.
وقد كانت لي تجربة معه، ثم تكررت لي الساعة فعثر علي أن أجد ما سبق أن وجدته فيه!
وأثناء المحاولة بدت طريقة استطعت أن أنزل بها كافة قراراتهم المنشورة في موقعهم، وسرني أن أتحفكم بها فتناولوها مرفقة.
ولايخفى أن قرارات المجمع منها الصالح المقبول ومنها ما قد يظهر للباحث فيه تأمل ونظر، وقد استدرك بعض المجمعيين على قرارات المجمع وهذا معروف مشهور، بل ألف من ألف الرسائل العلمية في نقد بعض أنواع القرارات.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
أحسن الله اليك
نتمنا أن يكون هناك تعقيب على هذه القرارات لتعم الفائدة
وجزاكم الله خيرا,,,
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الفاضل الكريم حارث همام
وجعله الله في صحائف أعمالكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
وإياكم بارك الله فيكم وشكر لكم ..
تنبيه عثر == عسر!(124/89)
هل فهرست كتاب سيوبيه للطناحي موجد على (النت)؟
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
هل فهرست كتاب سيوبيه للطناحي موجد على (النت)؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:34 م]ـ
(فهرست كتاب سيبويه للطناحي)؟!
لم أعرف ذلك من قبل،
رجاء أمهلني ريثما أتحقق.
المعروف من فهارس سيبويه: فهرس شواهد سيبويه، لأحمد راتب النفاخ.
فهارس كتاب سيبويه، لعبد السلام هارون، في آخر تحقيقه - الجزء الخامس.
فهارس كتاب سيبويه، لمحمد عبد الخالق عضيمة - وهو أضخم فهارس لكتاب سيبويه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:50 م]ـ
وهناك فهرس للأستاذ محمد عبدالمنعم خفاجي، نشره مع شرح فصيح ثعلب وغيره، ولكنه غير متقن
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:26 ص]ـ
بارك الله في أخي خزانة الأدب
وذكَّره بالخيرات،
فحقا ما قلته عن: شواهد الكتاب لسيبويه، التي جمعها (جمعا متواضعا) محمد عبد المنعم خفاجي - رحمه الله - ونشرها مع شرح الفصيح ومع مستلة من كتاب الاشتقاق لابن دريد.
وكنت أحاول تذكرها حين شرعت في كتابة التعليق فخانتني الذاكرة.
فلك مني الشكر والتقدير لهذه اللفتة الكريمة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:57 م]ـ
وبارك الله فيك
ولكن
هل أنت متأكد من وفاة الخفاجي؟ ومتى؟
لأني درست عليه، وأود معرفة أخباره
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:15 م]ـ
نعم توفاه الله منذ شهور قلائل - رحمه الله - وكان رغب إليَّ أن أنظر مَن يشتري مكتبته، وبالتنسيق مع أحد الوسطاء توجه مندوب عن المشتري إلى القاهرة، ولم تفلح الوساطة وتوقف البيع، وبعد نحو شهرين توفي الرجل إلى رحمة الله - كما أخبرني الدكتور النبوي عبد الواحد شعلان، حفظه الله.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
وكانت الوفاة في شهر سبتمبر الماضي 2006.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:46 م]ـ
هل صح أن للعلامة الطناحي -رحمه الله- فهرسا لكتاب سيبويه؟
وهل توجد نسخة شبكية من فهارس الكتاب للعلامة عضيمة رحمه الله؟
وكذلك مؤلفات الدكتورة خديجة الحديثي حول الكتاب هل لها وجود في الشبكة؟
أفيدوني بارك الله فيكم.(124/90)
حفظ المعلقات .. هل يكتفى بحفظ السبع أم لا بد من العشر؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ..
بالنسبة لحفظ المعلقات .. هل يكتفى بحفظ السبع أم لا بد من العشر؟؟
أرجو إرشادي وجزاكم الله خيرا ..
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:57 ص]ـ
أخي الحبيب إن الغرض من حفظ المعلقات هو تقويم اللسانين (أي السان والقلم) و تحصيل مفردات تؤهلك لتتكلم بفصاحة وقوة بيان فكلما حفظت أكثر كان أفضل
أما المعلقات فإن حفظت سبعا قلتَ أحفظ المعلقات السبع وإن حفظت العشر قلتَ أحفظ المعلقات السبع مع ما زِيد عليها وهي ثلاث معلقات أخرى أو تقول أحفظ المعلقات العشر
هذا والله أعلم
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بلال.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:19 م]ـ
لماذا لا تتم مدارسة المعلقات السبعة في هذا المنتدى المبارك وتدرس معلقة معلقة وبيتا بيتا على أ ن يعنى الشرح بالإلفاظ والجمل والأساليب و تصريف الكلمات والنواحي البلاغية وإبراز المعاني وخصوصا المفردات التي تصلح أن تكون شاهدا لألفاظ القرآن والسنة النبوية والتنبيه على ما يحسن التنبيه عليه وتأملوا معي مطلع معلقة امريء القيس وما فيها من فوائد:
الأمر ودلالة على الوجوب وعدمها (قفا)
مخاطبة الواحد بلفظ الاثنين (قفا) وفي القرآن (ألقيا) وما ذكره بعض العلماء فيها
الألف في قفا هل هي للتثنية أم هي نون التوكيد والخطاب فيه للواحد استدلالا بقوله (كدأبك)؟
المضارع الواقع في جواب الطلب (نبك)
جزم المضارع بحذف حرف العلة (نبك) واثبات حرف العلة لغة صحيحة جاء ت في الكتاب والسنة
(من) ومعناها السببية (من)
وغيرها وغيرها من الفوائد واللطائف
وفقكم الله
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:21 م]ـ
تصحيح (بالألفاظ) (ودلالته)
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:06 ص]ـ
من أراد الشعر الجاهلي لمفردات اللغة فلا تغني عنه المعلقات شيئا، على العموم أنا أنصح بحفظ جمهرة أشعار العرب للقرشي، لأنها منتقاة انتقاء متميزا، وقليل من يعرف حق هذا الكتاب النفيس.
ولو قرر في المحاظر العريقة لكان جديرا بالتدارس والحفظ والضبط.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:18 م]ـ
ما فائدة المعلقات إذاً وما القيمة الأدبية لها أيها الفاضل؟
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:10 م]ـ
أخي العزيز
المعلقات عبارة عن مقدمات لطالب العلم يفهم بها مداخل اللغة العربية في عصرها الذهبي (الجاهلي) ولا تكفي لوحدها، فلا تعدو كونها مقدمات، كما ذكرت، ولذلك ينبغي لطالب العلم أن يزيدها بالملحمات والمذهبات و ... التي اختارها أبو زيد القرشي أيما اختيار، حتى تشمل مقدماته للغة فنون الأدب وعصوره الذهبية كلها، الجاهلي، المخضرمون، صدر الإسلام ...(124/91)
نقول: تبدل الكفر بالإيمان .. فهل لـ"بدّل" حكم "تبدّل" و"استبدل"؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:13 م]ـ
نقول: تبدل الكفر بالإيمان .. فهل لـ"بدّل" حكم "تبدّل" و"استبدل"؟.
يعني هل نقول: بدّل الكفر بالإيمان؟؟ , إذ ظاهر المعنى على خلاف الدلالة والمراد؟.
وهل لها قاعدة تحكمها؟.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
جاء في تفسير: التحرير والتنوير؛ للطاهر بن عاشور:
(ووقع في الكشاف عند قوله تعالى:
(ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب)
ما يقتضي أن فعل بدل له استعمال غير استعمال فعل استبدل وتبدل بأنه إذا عدى إلى المعمول الثاني بالباء كان مدخول الباء هو المأخوذ وكان المنصوب هو المتروك والمعطي فقرره القطب في شرحه بما ظاهره أن بدل لا يكون في معنى تعديته إلا مخالفا لتبدل واستبدل وقرره التفتزاني بأن فيه استعمالين إذا تعدى إلى المعمول الثاني بالباء أحدهما يوافق استعمال تبدل والآخر بعكسه والأظهر عندي أن لا فرق بين بدل وتبدل واستبدل وأن كلام الكشاف مشكل وحسبك أنه لا يوجد في كلام أئمة اللغة ولا في كلامه نفسه في كتاب الأساس ... )
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:03 م]ـ
[ quote= الدكتور مروان;564013] جاء في تفسير: التحرير والتنوير؛ للطاهر بن عاشور:
(ووقع في الكشاف عند قوله تعالى:
(ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب)
إذا عدى إلى المعمول الثاني بالباء كان مدخول الباء هو المأخوذ وكان المنصوب هو المتروك quote]
يظهر أن الشرح مقلوب! , إذ المنصوب في القرآن هو المأخوذ, وذو الباء هو هو المتروك .. وإلا فما قولكم دام فضلكم؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
(بدل) يستعمل مثل (استبدل) و (تبدل) فيعدى إلى مفعولين أحدهما - وهو المتروك - تدخله الباء، كما في قوله تعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنيتن}
ولكن المشهور في استعمال (بدل) تعديته إلى مفعوليه بغير حرف، كما في قوله تعالى: {بدلوا نعمة الله كفرا}، و {يبدل الله سيئاتهم حسنات}، وحينئذ يكون الثاني هو المتروك.
والله أعلم.(124/92)
كلمة وحيدة في اللغة العربية تتبع عين الكلمة لامها في الحركة
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:56 ص]ـ
فائدة:
يقولون: لا توجد في اللغة العربية إلا كلمة واحدة تتبع عين الكلمة لامها في الحركة!
الكلمة موجودة لدي، لكن سأترك للإخوة فرصة لإعمال الذهن، بل ربما وجدوا كلمة أخرى
ولعل الإخوة في الموقع يرصدون له جائزة (ابتسامة)!
أنتظر الإجابة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
إلى أخي الأستاذ عبد العزيز بن حمد، أبعث تحيتي،
وأدعو لك بالتوفيق لأنك امرؤ نجيب، ولستَ امرأ ثرثارًا؛ لذلك جاء سؤالك موجزا.
ولقد عاهدت الله أن أحسن النصح لكل امرئ يحب الخير لأخيه كما يحب لنفسه.
فتقبل تحيتي ليتقبل الله دعائي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81494
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:42 ص]ـ
حقيقة أردت أن أفيد
لكني استفدت أكثر .. ولا عجب
منصور مهران: هنيئا لك السرعة والروعة
ولأبي مالك العوضي: أشكرك من أعماق قلبي ..
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
الجواب (مربوط) برابط الكتروني، ربما يحتاج إلى راق يرقيه ... ابتسامة
أخي عبدالعزيز أعزه الله بطاعته
كما يقولون: الشيء بالشيء يذكر
لاشك أنك أردت مضاعفة الشكر لأبي مالك حينما قلت له: أشكرك من أعماق قلبي!
ولكن ... ياترى ... هل لقلب الإنسان عمق يستحق أن يوصف أو يذكر!
المعروف أن قلب الإنسان لايتجاوز حجم الكف على تفاوت طفيف بين شخص وآخر،وليس له عمق لا على الحقيقة ولا المجاز!
يقول بعضهم: أنت في سويداء القلب، ونقبل هذا المعنى على افتراض أن المعنى: أنت في وسطه، كقولهم: أنت في إنسان العين، أي وسطها.
فماحقيقة مدلول قولنا: أشكرك من أعماق قلبي؟
ننتظر إفادات الإخوة جزاهم الله عنا كل خير سلفا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:42 ص]ـ
لعل المراد من قولهم: (أحبك من أعماق قلبي) الدلالة على حُبٍّ يبدأ من مدى بعيد ومنتهاه إليك؛ ذلك أن عُمق القلب مجهول الحدود، إشعارا بعِظَم الحب واتساع حدوده.
مثل قولهم عمق البئر، أي: أقصى نقطة في جوفها وامتدادها في النزول، ولا يريدون بذلك قياسا بل المبالغة في بُعْدِ المدى.
واختيار القلب لأنه محل الروح، والروح لا يعلم سره إلا خالقه، والشيء كلما كان مبهما خفيا دل على الاتساع حتى تحيرت العقول في إدراك كُنهه ومداه،
على أن هذا التعبير مُسْتَحْدَثٌ غيرُ مألوف في كلام القدماء،
وأذكر أني وجدت بيتا لأحمد شوقي يقول فيه:
أُحِبُّكِ، مِصرُ من أعماق قلبي
وحُبُّكِ في صميم القلبِ نامي
ومن التعليل الذي توسمته آنفاً لا أرى به بأسا، ولعل المناقشة تكشف عن فهم يهدينا إلى صواب التعبير ودقة المعنى.
وبالله التوفيق.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
وقد ورد هذا التعبير في الشعر الحديث مرارا وتكرارا دون أن ينتقده نقاد الأدب العربي الحديث على ما اطلعت عليه.
ومن ذلك قول الشابي:
وانْشُرْ ضِياءَكَ ساطعًا ليُنِيرَ أعماقَ القُلُوبْ
يَسْمَعُ الأَحْزانَ تَبْكي بَيْنَ أَعْماقِ القُلُوبْ
وقول شكيب أرسلان:
فَمَن كَصَلاحِ الدينِ تَعنو لِذِكرِهِ رُؤوس أَعاديهِ وَمَن ذا يُعادِلُه
يُخالِطُ أَعماقَ القُلوبِ وَلاؤُهُ وَتفعَلُ أَفعالَ الشمولِ شَمائِلُه
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:43 ص]ـ
نظر
ها هي عين الكلمة تتبع لامها في الحركة
وغيره كثير
ولا شك في أنك تعني غير ذلك
أليس يا عبد العزيز؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:49 ص]ـ
الأستاذ هارون قد يكون صائب النظر إلى كل فعل على وزن (فَعَلَ)
يعني في صيغة الماضي، والحقيقة أن اتفاق الحركة في عين الفعل ولامه هنا لا تدخل في نطاق الإتباع، لأن الحكم ليس مطلقا بل في وزن (فَعَلَ) فقط.
وهناك (فَعُلَ) و (فَعِلَ) وإذا بُنِيَ الفعل للمجهول صار له حكم آخر في ضبط حروفه.
إنما مقصود الأستاذ عبد العزيز، ذلك الاسم الذي تتبع حركة عينه حركة لامه الإعرابية؛ فالتلازم بين الحركتين تبعا لحركة الإعراب، وهذا الشرط لا تجده إل في كلمة فريدة في العربية وهي كلمة (امرؤ).
ولعل أحد القراء يجد لها أختا تؤنسها وبذلك تصحح لنا وهما عشنا فيه زمنا.
وبالله التوفيق.
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:14 م]ـ
لم أع يا سيدي!
سأظل هنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل هذا التلازم واجب؟؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
وهناك كلمة أخرى يقع فيها هذا التلازم في بعض حالاتها وهي (ابن) بشرط زيادة الميم في آخرها لتصير (ابنم) - وقيل هي لغة في (ابن) غير شائعة -؛ تقول:
جاء ابنُمٌ
ورأيت ابنَمًا
ومررت بابنِمٍ
ولكن قالوا: إن الإعراب هنا متجه إلى النون فهي محل الإعراب أصلا والميم الزائدة هي تابعة لها في حركة إعرابها، على عكس ما كان في كلمة (امرؤ) التي همزتها الأخيرة أصلية وهي محل الإعراب.
وبالله التوفيق.(124/93)
من يعرف الإعراب
ـ[ابو محمد العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (فرحت ابتهاجا بنجاحك) ارجو من الإخوه إعراب كلمة ابتهاجا وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:27 م]ـ
يعرب نائبا عن المفعول المطلق كما قال ابن مالك:
وقد ينوب عنه ما عليه دل ............... كجِدَّ كُلَّ الجد وافرَحِ الجَذَلْ
وقد يعرب مفعولا له (لأجله)، كما قال ابن مالك:
ينصب مفعولا له المصدر إن .............. أبان تعليلا كـ (جُدْ شُكْرًا) ودن
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:11 ص]ـ
مفعول مطلق كجلست قعوداً.
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
أخي هذا سؤال من أسئلة المعاهد العلمية وفيها خيارات: حال، مفعول له، مفعول مطلق؟
والجواب مفعول له
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:04 م]ـ
العبرة بالمعنى أحبتي
فالسياق يقتضي أن يكون وقوع الفرح ناشىء عن علة الابتهاج، فتحمل على أنها مفعولا لأجله 0
كما يجوز أن تكون نائبا عن المفعول المطلق 0
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:05 م]ـ
العبرة بالمعنى أحبتي
فالسياق يقتضي أن يكون وقوع الفرح ناشىء عن علة الابتهاج، فتحمل على أنها مفعولا لأجله 0
كما يجوز أن تكون نائبا عن المفعول المطلق 0(124/94)
المقامة الرافضية
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
المقامة الرافضية
حدثنا أبي عبدالله المكي قال: كُنّْتُ مِنْ عِبَادِ اللهِ الكَادِحِينْ , لا عِلمَ لِي بِمَذَاهِبٍ زَعَمُوا أَنَّهَا مِنْ هَذَا الدِينْ , حَتَّى دَارَتْ عَلَيّنَا حَرْبٌ فِي بِلادِ المُسْلِمينِ , فأخِذْتُ أدعُوا النصرَ و الوعدَ المُبِين , مِن ربِ العَالَمِين , فأسْبَلتُ دُمُوعِي خَاشِعَاً فِي ظلمةٍ من ليلٍ سكينْ , فَدَعَوتُ اللهَ النَّصْرَ بإخلاصٍ ويَقِين , كَمَا لَو كَانَ العَدُو فِي دَارِنَا مَكِين.
وفِي الصباحِ الباكرِ , و أنا أَحمِلُ مِنْ الكُتُبِ و الدَفَاتِرِ , ما يَئِنُ لَهُ ظَهرُ البَعِيرِ , دَخَلْتُ دُورَ الطَلِبِ ,وَ جَلَسْتُ فِي كُرسِيي مُنْتظِرَاً , وَقَبَلَ الدَرسِ , سَألتُ مَنْ عَلى يَمِينِي مَسّألَة المَكّرُوبِ الكَسِيرِ , مَا أخبَارُ الحَربِ؟ وَهَل للمُسلِمِين مِنْ نَصرٍ , قَال لي مُتَسَائِلاً فِي استغرابٍ؟ أَحَربُ الفُرسِ مع الرُومِ تَعنِي؟ قُلتُ: لا أنَا أَقّصِدُ الحَربَ فِي أرضٍ تَعْلُونَا.
قال: أتَقْصِدُ حَربَ الرَوَافِضِ؟
قلت: ومَنْ الرَوَافِض؟
قال: لي مُعَاتِباً , هي حرب الروافض الفرس والروم؟
قلت له: وما يدريني ما الروافض؟ هل لك أن تجلهم لي؟
قال: أنا بهذا زعيم و عليم. فأنا أرد لهم المكيال بمكيالين , و الصاع بصاعين , أرد بعلممٍ يقين ,و لا أجاري منهم إلا المكين المتين , و أضحك عليهم العالمين ,
وقال: قرأت فيما قرأت عن الروافض , فوجدتهم شر أهل الأرض قاطبة , دينهم منحول و علمهم مأفون , اتخذوا من الدين مطية , و من آل البيت حمية , قولهم تقية وفعلهم كالظبية , علمائهم أكذبهم حديثاً وتدليسا , استحلوا الزنا باسم المتعة , السرقة باسم الخمس, الكذب والنفاق باسم التقية ,كذبوا القرآن وإدعوا فيه النقص والله يقول {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.
قذفوا عائشة رضي الله عنها والله يقول {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم}.
ثم فقال لِي أبياتً وقَالَ أنَهَا مِن نونية للقحطاني قَالَ فِيهَا:
لا تعتقد دين الروافض إنهم
أهل المحال وحزبه الشيطان
*
إن الروافض شر من وطئ الحصى
من كل إنس ناطق أو جان
*
مدحوا النبي وخونوا أصحابه
ورموهم بالظلم والعدوان
*
حبوا قرابته وسبوا صحبه
جدلان عند الله منتقضان
وشَعبُهُم يَسُوقُهُ المُعَمّم كالأنَعَامِ , لم يُحَكمُوا القُرآنَ ولا السُنَّة , فمُعَممهُم مُتَبَع , وقَولُه بُرهَانٌ سَطَعَ , ويَظُنُونَ أنهُم يُحسِنُونَ صُنعَا.!
ومِن جَهلِي طأطأتُ رَأسِي خَجِلٍ. فشَكرتُه بأدبٍ جَمٍ , فجَاءَ منادٍ أنَّ الوقتَ انتَهَى , فانِفَضَ الجُلوسُ ولم يَبقَ إلا أنا و الهُمَام , فسَألتُه عَن اسِمِهِ فَقَالَ:عَبدالله.!
أول محاولة لي فأرفقوا
كتبها: عبدالعزيز اللحياني
عزووو
8/ 3/1428هـ
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:07 م]ـ
محاولة جيدة أخي الكريم في كتابة المقامات
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو لبيب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي عبد العزيز محاولة جيدة ووفقك الله للمزيد
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا متطفل زعم أن له شأوا في البيان
لست أعنيك يا فتى لحيان
ولكن أعني واحدا من أجهل الناس
نظر في الكنى
فاختار لنفسه كنية إمام من أعلم الناس
فاته أن يبلغ في العلم مبلغه
فقنعت نفسه بالتشبه والاستئناس
فصاح في العالمين
أنا الحضرمي أنا أبو العباس
قلت يا أخي:
فأخِذْتُ أدعُوا النصرَ و الوعدَ المُبِين , مِن ربِ العَالَمِين.
فوقع لأخيك الفدم هنا إشكال!:
كيف يقال (أدعو النصر من الله)؟!
لم لم تقل: أرجو النصر من الله؟
وقرأت قولكم:
ثم فقال لِي أبياتً .. . .
(ثم فقال) <=== هذه مشكلة
لا أستطيع أن أقول لك: محاولة جيدة!
فمن أنا حتى أحكم وأقيّم
ولكن أقول: وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
والسلام عليكم
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:22 م]ـ
محاولة جيدة أخي الكريم في كتابة المقامات
أحمد عبدالسلام شكراً لمرورك.
بارك الله فيك
اللهم آمين
شكراً.
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي عبد العزيز محاولة جيدة ووفقك الله للمزيد
اللهم آمين.و أشكرك على إطرائك.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت يا أخي:
فأخِذْتُ أدعُوا النصرَ و الوعدَ المُبِين , مِن ربِ العَالَمِين.
فوقع لأخيك الفدم هنا إشكال!:
كيف يقال (أدعو النصر من الله)؟!
لم لم تقل: أرجو النصر من الله؟
وقرأت قولكم:
ثم فقال لِي أبياتً .. . .
(ثم فقال) <=== هذه مشكلة
لا أستطيع أن أقول لك: محاولة جيدة!
فمن أنا حتى أحكم وأقيّم
ولكن أقول: وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
والسلام عليكم
و عليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
أهلا بك أستاذي أبو العباس الحضرمي.
و أشكرك على النقد فأنت ثاني من نقد هذه المقامة.!
ولم أعلم السبب في قله النقد رغم أني أجزم أنها مليئة بالأخطاء.: (
أما قولي "فأخِذْتُ أدعُوا النصرَ و الوعدَ المُبِين , مِن ربِ العَالَمِين"
فالأصل فيها " فأخذت أدعوا الله النصر و الوعد المبين "
.
أما " ثم قال " فليتك تبلغني ما المشكل فيها. لأستفيد وأحفظ لك حق التصويب.
أسأل الله ان يزيدك علماً.(124/95)
لمن لا يعرف أن ينطق الحروف جيدا فلاش
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا أيها الإخوة فلاش يعلم كيفية نطق الحروف العربية صحيحة مع ما فيه من الطرافة.
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ولكن هناك أخطاء في هذا الملف منها
حرف الزاي تم نطق زين
حرف الواو نطقها مفخمة وهي مرققة
كما أنه عند الضغط على بعض الحروف قد ينطق الحرف الذي يقع أسفلها خاصة عند الضغط على الحرف من الأسفل
ـ[ابو عمير السلفى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم واحسن مثواكم
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:35 ص]ـ
شكرا لك
جميل هذا للصغار
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شكرا لك جميل هذا للصغار
هي إذن لحفيدك (ابتسامة)
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(124/96)
{مالفرق بين [والله - وبالله - وتالله] البلاغي - بسرعة لو سمحتم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:02 م]ـ
{مالفرق بين [والله - وبالله - وتالله] البلاغي - بسرعة لو سمحتم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل
سجلت في منتداكم المبارك وبضاعتي مزجاة فليس عندي ما أضيفه لكم وكان هدفي الاستفادة من علمكم وسؤالكم عما أشكل علي وسؤالي الذي أرجو الإجابة عنه سريعا هو
{مالفرق بين [والله - وبالله - وتالله] البلاغي
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحبيطري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخى العزيز فى البداية انا لست معلم لغة عربية ولاطالب بها ولكن شغفى وحبى للغة القران الكريم هو الذى يجعلنى دائما ازور هذا المنتدى
والفرق بين هذه الكلمات والله اعلم ان
والله تستخدم اذا حلف فلان والله لاافعلن كذا
بالله الباء لللاستعانة تقول استعنت بالله من الشيطان
تاالله التاء للتوكيد وللحلف نحو قوله تعالى >>تا الله لااكيدن اصنامكم << واجاز بعض العلما ء قولهم ترب الكعبة(124/97)
ودارت الدائرة علينا؟! ..
ـ[يوسف خالد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا موضوعي الأول وكوني لم أكن أعرف الموقع إلا حديثاً ..
أريد أن أستفسر من أهل العلم والمعرفة عن جملتين وكيفية كتابتهما راجياً أن لا أثقل عليكم وراجياً أن أجد إجابة صحيحة لديكم
في أثناء كتابتي لإحدى الروايات استوقفتني بعض الكلمات ولم أعرف هل يجوز كتابتها هكذا باللغة العربية بالطريقة التالية أم لا:
الأولى:
- ودارت الدائرة على أمي ..
أو - دار عليها الزمان ..
أو - دارت الدائرة على منزلنا ..
الثانية:
كلمة (دعني) وهل هي صحيحة حين تكون بمعنى اتركني أو أقرب شيء له كمثال الجملة التالية مثلاً:
(دعني قبل أن أطرح عليك ما مضى من الأحداث أروي لك قصتي مع الماضي .. دعني أقص عليك أحداث بدأت من قبل ولادتي .. دعني أتكلم كما أشاء .. دعني أخرج هذا الألم المكبوت بداخلي كما أشاء .. ثم اكتب ما تشاء .. دعني أبكي كما أريد .. لا توقفني عن البكاء .. ودعني أضحك .. دعني أبتسم .. رغم أنني فقدت البسمة منذ سنوات طويلة .. )
وضعت الجملة كاملة حتى تكون واضحة راجياً أن لا أكون أثقلت عليكم.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا موضوعي الأول وكوني لم أكن أعرف الموقع إلا حديثاً ..
أريد أن أستفسر من أهل العلم والمعرفة عن جملتين وكيفية كتابتهما راجياً أن لا أثقل عليكم وراجياً أن أجد إجابة صحيحة لديكم
في أثناء كتابتي لإحدى الروايات استوقفتني بعض الكلمات ولم أعرف هل يجوز كتابتها هكذا باللغة العربية بالطريقة التالية أم لا:
الأولى:
- ودارت الدائرة على أمي ..
أو - دار عليها الزمان ..
أو - دارت الدائرة على منزلنا ..
الثانية:
كلمة (دعني) وهل هي صحيحة حين تكون بمعنى اتركني أو أقرب شيء له كمثال الجملة التالية مثلاً:
(دعني قبل أن أطرح عليك ما مضى من الأحداث أروي لك قصتي مع الماضي .. دعني أقص عليك أحداث بدأت من قبل ولادتي .. دعني أتكلم كما أشاء .. دعني أخرج هذا الألم المكبوت بداخلي كما أشاء .. ثم اكتب ما تشاء .. دعني أبكي كما أريد .. لا توقفني عن البكاء .. ودعني أضحك .. دعني أبتسم .. رغم أنني فقدت البسمة منذ سنوات طويلة .. )
وضعت الجملة كاملة حتى تكون واضحة راجياً أن لا أكون أثقلت عليكم.
أخى الحبيب
راجع حكم تأنيث الفعل مع الفاعل(124/98)
فائدة: كتاب العين لم يتمه الخليل
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:43 م]ـ
طبقات الشعراء - (ج 1 / ص 26)
كان الخليل بن أحمد منقطعاً إلى الليث بن نصر بن سيار، وكان الليث من أكتب الناس في زمانه، وكان بارع الأدب، بصيراً بالنحو والشعر والغريب، وكان يكتب للبرامكة، ويطير معهم في دولتهم بجناحين، وكانوا معجبين، فارتحل إليه الخليل بن أحمد، فلما عاشره وجده بحراً، فأجزل له وأغناه. وأحب الخليل أن يهدي إليه هدية تليق به، فأقبل وأدبر، وعلم أن المال والأثاث لا يقع منه موقعاً حسناً، لوجود ذلك عنده، وكثرته لديه، وأنه لا يسر بشيء سروره بمعنى لطيف من الأدب، فجهد نفسه في تصنيف كتاب العين، فصنفه لليث بن نصر دون سائر الناس، ونمقه وحبره، وأخرجه في أسرى ظرف وأحسن خط، فوقع منه موقعاً: عظيماً، وسر به سروراً شديداً، فوصله بمائة ألف درهم، واعتذر إليه من التقصير، وأقبل ينظر فيه ليلاً ونهاراً، ولا يمل منه ولا يفتر، وكان يغدو ويروح على البرامكة، فكأنه على الرضف حتى يرجع إلى الكتاب وينظر فيه، إلى أن حفظ نصف الكتاب. وكانت تحته بنت عم له، وكانت سرية نبيلة موسرة جميلة، وكانت تهوى ابن عمها وتحبه، فاشترى الليث جارية نفيسة فائقة الجمال، بثمن جزيل، فأقعدها في منزل صديق له يتسرى بها، فبلغ ذلك ابنة عمه، فوجدت من ذلك أشد وجد، وحزنت وقالت: والله لأغيظنه ولا أتقي الغاية. وقالت: إن غظته في المال فهو لا يبالي به ولا يكترث له، ولكني أراه مشغوفاً بهذا الكتاب، وقد هجر كل لهو ولذة، وأقبل على النظر فيه، والله لأفجعنه به. ثم عمدت إلى الكتاب بأسره فأحرقته، فلما كان بالعشي، وراح الليث من دار البرامكة، ودخل المنزل، لم يكن له هم إلا الكتاب، فصاح بالغلام أن يحمله إليه، فلم يوجد الكتاب، وكاد يطير طيشاً، وظن أنه سرق، فجمع غلمانه وتهددهم. فقال بعضهم: يا سيدنا أخذته الحرة، فبادر إليها ليترضاها ويسترجع الكتاب، وقال لها: ردي الكتاب والجارية لك، وقد حرمتها على نفسي، فأخذت بيده، وأدخلته البيت الذي أحرقته فيه، فلما نظر إلى رماده وصح عنده أنه احترق، سقط في يديه. وظن أنه أصيب بمال عظيم أو يولد أو أعظم منه، وكان قد حفظ نصف الكتاب، ويبقى عليه نصفه - وقد مات الخليل - فطلبه في الدنيا كلها فأعجزه ذلك، ولم تكن النسخة وقعت إلى أحد، فاستدرك النصف من حفظه وجمع على النصف الباقي علماء أهل زمانه. فقالوا: ما تروم؟ قال: مثلوا عليه، فمثلوا، فلم يلحقوه، ولا شقوا غباره. فأنت ترى ما في أيدي الناس من ذلك، فإذا ما تأملته تراه نصفين، النصف الأول أتقن وأحكم، والنصف الآخر مقصر عن ذلك.
ومما يؤكد أن النصف الذي في أيدي الناس من حفظ الليث ماجاء في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف - (ج 1 / ص 35)
خالف الخليلُ بن أحمد الناسَ في أشياء منها: بُغاث، بغين منقوطة، وهذا يوم مشهور من أيام الأوس والخزرج، وهو يوم بُعاث، بعين غير منقوطة.
قلت: قد وَهِمَ ابن دريد في نسبة هذا القول الى الخليل وإنما هو عن الليث وهو الذي ألف كتاب العين.
وهناك من يشكك في نسبة الكتاب أصلا فقد جاء في معجم الأدباء - (ج 2 / ص 284)
وحدث الحاكم أبو عبد الله بن البيع في كتاب نيسابور عن العباس بن مصعب قال: سئل النضر بن شميل عن الكتاب الذي ينسب إلى الخليل بن أحمد ويقال له كتاب العين، فأنكره فقيل له: لعله ألفه بعدك؟ فقال: أو خرجت من البصرة حتى دفنت الخليل بن أحمد؟.
ولكن لاإشكال إذا علمنا أنه ألفه سرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:41 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل السدوسي.
ـ[محمدباطين]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك يا اخ وجزاك الف خير انا طالب جامعي اسال دلوني علي كتب جديدة في النحو
ـ[السدوسي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:10 ص]ـ
وفيكما بارك، وجزاكما الله خيرا.(124/99)
كيف يكون المصدر الذي يأتي بعد "حيث "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
اعذروني في جهلي , و سؤالي هو: كيف يكون المصدر الذي يأتي بعد "حيث " لأنني أسمع بعضهم يجره و آخرين يرفعونه , فما هو الخطأ من الصواب؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:27 م]ـ
المسألة خلافية بين النحاة؛ فهناك من يجر ما بعد حيث على الإضافة، وهناك من يرفع ما بعد حيث على الابتداء وهو الأفصح؛ لأن الأغلب في حيث أن تضاف إلى جملة، فإذا كانت الجملة إسمية رُفع مصدرها على كونه مبتدأ.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:07 ص]ـ
الأفصح الرفع، وإذا جاءت (إنَّ) تكسر.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:38 ص]ـ
آلأخ هشام أرجو التوضيح بالمثال(124/100)
ماذا تعني كلمة (صحيحة) في قول المصنف؟
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
أساتذتنا الأفاضل
ماذا تعني كلمة (صحيحة) في قول المصنف: " التثنية صحيحة، ولذلك تجوز في كل اسم ظاهر:معرفة كان أو نكرة، مؤنثا كان أو مذكرا، عاقلا كان أوغير عاقل، خلافا للجمع "
وبورك فيكم
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
أخي الفاضل
عن أي شيء يتحدث النص ومن أي كتاب؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:44 ص]ـ
في أعراف النحاة أن التثنية تُجْرَى بلا شروط في كل اسمين مُعرَبَين متفقين لفظا؛ فيشمل ذلك المعرفة والنكرة والمذكر والمؤنث عاقلا أو غير عاقل،
وهذا الحكم صحيح في كل المثنيات.
بينما جمع المذكر السالم لا يُجرَى إلا في أعلام المذكرين العقلاء وصفاتهم بشرط خلوها من تاء التأنيث الزائدة، وليس الوصف على زنة (أفعل) الذي مؤنثه فعلاء.
لذلك جاء في عبارة السائل (خلافا للجمع)
فقوله: (التثنية صحيحة) معناه: صحيحة في كل ما أسلفته بلا شروط،
ومعنى: (خلافا للجمع) أي لا يشترك مع الجمع في شروطه.
والله أعلم.(124/101)
كيف تعرب هذه الجملة
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كيف نعرب الجملة التالية: ((إن التضامن يعمل على غرس روح التعاون و التآزر)) بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
إن: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
التضامنَ: اسم (إن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
يعملُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، وجملة يعمل في محل رفع خبر (إن).
على: حرف جر.
غرسِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
روحِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
التعاونِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
و التآزرِ: الواو حرف عطف، التآزر معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا أخي أبو أنس السندي لانك تكرمت بالاجابة على سؤالي (و الذي هو في الحقيقة طلب من أم مريم لانها معلمة لغة عربية) و لكن بعد ان اطلعت على اجابتك فهي تسألك ايها الفاضل عن المضاف أين هو لكل من كلمة روح و التعاون؟ كثر الله من أمثالك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:04 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
المضاف لكلمة (روح): غرس.
والمضاف لكلمة (التعاون): روح.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك ونفع بك اخي أبو أنس السندي، تحية لك من كل أفراد العائلة و دعاءنا لك بان يرزقك الله الجنة بغير حساب آمين آمين
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
آمين وجميع المسلمين(124/102)
كيف تكون النكرة موصوفة؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
كيف تكون النكرة موصوفة؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:55 ص]ـ
الاعتذار ...
بل كيف تكون النكرة مخصوصة؟؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
وفقك الله.
تكون النكرة مخصوصة إذا انطبقت على بعض أفرادها دون بعض ... فإذا قلت: رجل صالح ... فقد أكسبتَ النكرة شيئا من التخصيص يجعلها مقصورة على بعض أفراد من الرجال دون غيرهم ... وهذا يقلل الشيوع والإبهام الذي هو حقيقة النكرة التامة ... فالنكرة المخصوصة أو الموصوفة يطلق عليها: النكرة الناقصة ... ويقابلها النكرة التامة وهي ما كان معناها شائعا بين أفراد مدلولها وانطباقه على كل فرد ... مثل كلمة " رجل " قبل التخصيص أو الوصف ... مع العلم أن التخصيص لا يزيل النكرة عن تنكيرها وإنما يفيدها نوع توضيح ...
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفهم الصحيح
ولكني أريد الأساليب التي تخصص النكرة. منها:
وصف النكرة، وإضافتها إلى النكرة ..
هل من غيرهما ... ؟؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم جميعا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
أخي حافظ حفظك الله:
من الحالات التي تكون فيها ت النكرة خاصة:
1 ـ أن تكون موصوفة: مثال: فقير كريم خير من غني بخيل.
2 ـ وأن تكون مضافة إلى نكرة: مثال: خمس صلوات فرضهن الله.(124/103)
استفسار الى الاخ ابو أنس السندي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا أخي أبو أنس السندي لانك تكرمت بالاجابة على سؤالي (و الذي هو في الحقيقة طلب من أم مريم لانها معلمة لغة عربية) و لكن بعد ان اطلعت على اجابتك فهي تسألك ايها الفاضل عن المضاف أين هو لكل من كلمة روح و التعاون؟ كثر الله من أمثالك(124/104)
هذا معروف الرصافي!؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 06:14 م]ـ
سل الرصافة عن خبث و عن سفه 00 و عن سموم تراءت من بواديها
سل الشعاب ة سهلا من مرابعها 00 فلا يجبك سوى الصدى بواديها
الكل منها بدا في شغل او عمه 00 يخشى الجواب و يغشى ذل ناديها
سلها عن الشاعر المعروف ديدنه 00 شعر و نثر غدا في ركب عاديها
يزجي به حمما ناءت لها أسفا 00 قلوب أهل الهدى رحمى لصاديها
يا سائلي أفصحن عن سر باقعة 00 حلّت بنا سلفا تحكى لباديها
هجا اعتقادا به تسمو النهى شرفا 00 نحو العلى ترتقي قصدا بحاديها
قال الهجين بإنكار الرسالة من 00 أس الوجود و حاد عن نواديها
إذ لا رسول سوى نجم الزعامة في 00 عرب الجهالة مذ أشلى مباديها
لا وحي يجبى و لا تنزيل من صحف 00 قد قدست في السما تعزى لهاديها
بل كل ذا من فؤاد أحمد انتخبت 00 أقواله قدرا تروي صواديها
فالفكر منه سليب طيّ فلسفة 00 في وحدة ترتضي نهجا يهاديها
عقد طليق من الإيمان أو نسب 00 يرجو الحقيقة ربّا في هواديها
حقيقة بدرت نسبية عرفت 00 تشكو الشرائع من ضيق يعاديها
ينحو طراز ذوي شؤم و زندقة 00 كالحاتمي بفصوص عز شاديها
هاذي سموم رصافي الأصل نقمته 00 تعدي الصحيح و تضوي من يحاديها
تبا له من حقير بت ألعنه 00 لعنا به النفس تزكو في تماديها
رباه ذي نفثة الإيمان قد زفرت 00 من غيرة سجرت تذكي أعاديها
أرجو لها بدلا يوم التناد ثوا 0م0 باً ينتهي برضا ينسي تناديها
بدر العمراني
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بدر ولا فض فوك
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا فض فوك يا أخ بدر
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
رأيت كتابه (الشخصية المحمدية أو حل اللغز المقدس) ولم أتمكن من مطالعته بعد
وأظن أنه يشتمل على أمور غريبة للغاية
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[06 - 07 - 08, 11:46 م]ـ
بارك الله في كل من اعتنى بهذا الباب ومر به.
أخي أبا بكر أحبك الله الذي أحببتنا فيه.
وأما الكتاب فيشتمل على أوابد مكفرة. نسأل الله السلامة.
ـ[يزيد الشمري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
هل يوجد من طلبة العلم من انبرى للرد على كتابه (الشخصية المحمدية)؟؟
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:03 ص]ـ
رأيت كتابه (الشخصية المحمدية أو حل اللغز المقدس) ولم أتمكن من مطالعته بعد
وأظن أنه يشتمل على أمور غريبة للغاية
قال لي الشيخ سليمان الخراشي (أنه ملحدٌ)! ..
وفي كتابه هذا تشكيك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال لي الشاعر العراقي (عدنان الصائغ): (الرصافي: فاجأنا في كتابه الذي وُجد مؤخراً وطبع عن الشخصية المحمدية، أكثر مما فاجأنا بشعره الثائر).
وهنا رابطٌ متعلق بمناقشة عن الكتاب:
هنا ( http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?p=1465356#post1465356)
تحياتي لك أيها الشيخ الفاضل , وكل عام وأنت إلى الله أقرب.(124/105)
الضبط الصحيح لكتاب أسد الغابة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترددتُ في اختيار المنتدى المناسب لكتابة هذا الموضوع، وكدتُ أضعه في منتدى التعريف بالكتب، ثم قلت: لعله أليق بمنتدى اللغة العربية.
كتاب (أسد الغابة في معرفة الصحابة) من الكتب المشكلة في ضبطها، وقد اختلف بعض الإخوة في ضبط كلمة (أسد) فبعضهم يضبطها بالإفراد (أَسَد) على أنه وصف للكتاب، وبعضهم يضبطها بالجمع (أُسْد) على أنه وصف للصحابة، وقد كنتُ أميل إلى الأول؛ لأن عادة أهل العلم أنهم يسمون الكتاب بشيء من صفات الكتاب لا صفات مضمون الكتاب.
ثم نظرت في مقدمة المؤلف فلم أجده أشار إلى شيء يبين ما أراد من هذين المعنيين!
ثم وقفتُ على ما يدل على أن الضبط بالجمع صحيح، قال الحافظ العراقي في ألفية السيرة:
ولم أجد مَنْ جَمَعَ الصحابة .......... ذَكَرَها ولا بـ (أُسْدِ الغابة)
ثم وقفتُ على قصيدة أخرى لشاعر أندلسي يقول فيها:
ولقد أبدى ابن عبد الـ ............. ـبر في المعنى عجابه
ألف استيعابه واتـ ............. ـخذ الحق ركابه
وبما رد من التأ ............. ويل لم يشحن كتابه
يا له سِفْرٌ تسامى ............. أن يسامى أو يشابه
(أَسَدُ الغابةِ) منه ............. مُستمدٌّ والإصابةْ
فيبدو أن كلا الضبطين صواب، والله أعلم.
ويحتمل أن يكون ضبط البيت الأخير (أُسُدُ الغابة)، ولكني أستبعده.
وكثيرا ما كان نظم أعلامنا العلماء قائدا ومرشدا لبيان الضبط الصحيح في كثير من الكلام المشكل، فرحم الله علماءنا وجزاهم عنا خير الجزاء.
ويبدو أن التشبيه بـ (أُسْد الغابة) كان معروفا عند الأدباء مما سوغ استعماله في تسمية الكتاب على خلاف المتوقع، كما قال بشار بن برد:
جند كأُسْدِ الغابة الصعاب .............. صبحتَه والشمسُ في الجلبابِ
وقال أبو العلاء المعري:
يقال أنْ سوف يأتي بعدنا عُصُر .............. يرضى فتضبط أُسْدَ الغابة الخطمُ
وقال بشر بن الأجدع:
إني أعيذك بالرحمن من نفر .............. حمر السبال كأُسْدِ الغابة السود
وقال الشاعر:
انظر إلينا تجدنا ما بنا دهش .............. وكيف يطرق أُسْدَ الغابة الدهشُ
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبومالك من هو الشاعر الأندلسي؟ و الرجاء ذكر مصدر القصيدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:17 ص]ـ
مصدر القصيدة (موقع أدب ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=55462))، وذكروا أن اسم الشاعر (ابن شهاب)
ولم أجد لها ذكرا في الموسوعة الشعرية، ولا الشاملة.
ويبدو أنه شاعر معاصر، ولكني لم أنتبه لذلك لأنهم وضعوه في شعراء العصر الأندلسي! وأستغفر الله
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
الأخ الكريم الأستاذ العوضي حفظك الله ورعاك؛ ماسطرته مشكورا في عنوان الكتاب (أسد الغابة .. ) لايحتمل إلا وجها واحدا هو (أسد) بالجمع، وقد كان القدماء مولعون بالعناوين التي لها إيقاع متميز لفظا ومعنى، وما أوردته من الشواهد يؤكد أن الجمع هو الوجه الوحيد للقراءة السليمة للعنوان المذكور. جزاك الله عن أهل الملتقى أحسن الجزاء.
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
بل أذكر أنه في عدد قديم من أعداد مجلة الأزهر ضبطوه بالإفراد. وردوا على من راسلهم في هذا الأمر مرجحين الإفراد أيضا
ومن حجتهم التي أذكرها أنهم قالوا اسم الكتاب كاملا " أسد الغابة في معرفة الصحابة " فإن ضبط بالجمع فكأن معناه الصحابة في معرفة الصحابة لأنه بالجمع يراد به معنى الصحابة وهذا تكرار
أما بالإفراد فهو وصف للكتاب فكأن هذا الكتاب هو أسد الغابة في فنه وموضوعه
وجزاكم الله خيرا. وعذرا فالكلام من الذاكرة
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
أحسن الله إليكم إخواني .. ولعلَّ الصَّواب في اسمه "أُسْدُ الغابة"، وإني أذكُر الآنَ ذِكْراً غامضاً، أني قرأتُ في ديوان حسان بن ثابت شيئاً يُبيِّنُ المراد، ويرفَعُ الإشكال، فانْظُروه، فإنِّي ناءٍ عن المكتبة، بعيدٌ عنها .. وأفيدوني إنْ وجدْتُم شيئا، إيجاباً أو سَلْباً .. بارَك الله فيكم، وأمتعَ بكم .. ودُمتم لإخوانكم أهلَ وفاء وصفاء ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
... أقصِدُ قولَ حسَّان في تخليد يوم بَدْر:
فوافيناهُمُ مِنَّا بجمع=كأُسْدِ الغابِ: مُردان وشِيبِ
أمَّا محمَّد قد آزروه= على الأعْداء في لَفْحِ الحُروبِ
وذكر من مدحه للصحابة ما ذكر ...
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:46 م]ـ
وقد يكون من المؤيدات للجمع مقتضى الوزن بين "أسد الغابة" و"معرفة الصحابة"،والله أعلم.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=98
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/106)
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:56 ص]ـ
أنتظر حسم الضبط'لكن الإفراد متوجه بما ذكره الأخ المفضال(124/107)
من يدلني على هذا الكتاب
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
أيها الأخوة إني أبحث عن كتاب (قول على قول) تأليف: حسن الكرمي.
فأرجو أن تدلوني في أي مكتبة، وفي أي بلد.(124/108)
صدر حديثا: (تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة)، لأبي منصور، موهوب بن أحمد الجواليقي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:52 م]ـ
صدر حديثا: (تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة)، لأبي منصور، موهوب بن أحمد الجواليقي، المتوفى سنة 539هـ:
http://www.9m.com/upload/31-03-2007/0.79901175329981.jpg
وهو بتحقيق أستاذنا الدكتور حاتم صالح الضامن
وطبع دار البشائر / بدمشق، الطبعة الأولى، سنة 1428هـ=2007م
وسبق أن أصدر شيخنا الفاضل العلامة حاتم الضامن كتبا، تتعلق باللحن، وهي من تحقيقه، وجعلها في سلسلة صدر منها ستة كتب، وصدرت عن الدار نفسها، واليوم يضيف كتابا آخر في الموضوع نفسه، هو هذا الكتاب.
وقد مهد المحقق بدراسة عن المؤلف، والكتاب، وفصوله، وملاحظاته، ومآخذه على الطبعات الثلاث التي شبقته، وهي:
1 - طبعة ديرنبورج، في لايبزج.
وقال عنها بأنها طبعة رديئة، ذكرنا عوارها بعد الحديث عن طبعات الكتاب.
2 - طبعة العلامة عز الدين التنوخي، في دمشق، سنة 1936م.
وقال عنها شيخنا المحقق الفاضل:
وهي طبعة غير مخدومة، وفيها سقط في مواضع، وسطرنا ملاحظاتنا عليها ...
3 - طبعة الأب إغناطيوس اليسوعي، نشرها باسم:
تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة، في مجلة المشرق، (السنة 54، في بيروت، سنة 1960)، في الصفحات (547 - 579)
ورغم أن هذا الأب قد سطا على نشرة عز الدين التنوخي، فقد أغفلها، ولم يشر إليها، بل أشار إلى طبعة لايبزج، على الرغم من أنه نقل كل شيء من نشرة الأستاذ العلامة التنوخي، وسطا عليها، فعنوانها، وزياداتها، وسنة نسخها، هي هي في النسختين.
وطبعة المشرق هذه طبعة مشوهة، فقد تصرف الناشر بزيادات ابن بري، وحذف اسمه، فاختلط كلام ابن بري، بكلام الجواليقي، أضف إلى ذلك أن هذه النشرة تخلو من أي تعليق، وهي لهذا نشرة ممسوخة، لا يعتد بها، لذلك قال المحقق، شيخنا الفاضل:
(لكل هذا، فقد أهملناها، ولم نرجع إليها).
وبدأ شيخنا الدكتور المحقق الفاضل بملاحظاته ومآخذه على طبعة ديرنبورج، واحتلت الصفحات (10 - 18)، لأن في هذه النشرة، نقص في التخريج، وسقط في النص، وقراءات غير صحيحة للمخطوط، وتغيير في أصل النص، وإهمال تراجم الأعلام، وتخبط في ضبط النص.
ورغبة منه في إطلاع الباحثين على هذه الأوهام التي أربت على المائة، فقد قام شيخنا المحقق الفاضل، وذكرها على وفق تسلسل الصفحات والسطور ....
ثم عرج على ملاحظاته ومآخذه على طبعة التنوخي، ويقول:
وبعد أن قرأت هذه الطبعة هالني ما فيها من أوهام وأخطاء، وقراءات غير صحيحة، أضف إلى ذلك إهمال تخريج الآيات، والأحاديث، والأمثال، والأشعار، وتراجم الأعلام.
وثمة مواضع مصححة، لم يُشر إليها، وتغييرات في الأصل لم يُشر إليها،
وسقط في جملة مواضع، أشار إليها المحقق الفاضل!!!!
كذلك رغبة منه في الوقوف عليها، ذكرها على وفق تسلسل الصفحات والسطور، وجاءت هذه الملاحظات من الصفحة (19) إلى الصفحة (27).
لكن شيخنا المحقق الفاضل الدكتور حاتم صالح الضامن، التمس لأخيه العلامة السابق له عذرا، فنجده يقول:
وبعد:
فهذا ما وقفت عليه في طبعة التنوخي - رحمه الله-، ويبدو أن نشره لهذا الكتاب كان باكورة أعماله، ويبقى فضل السبق له، والكمال لله تعالى وحده.
واعتمد شيخنا العلامة المحقق الفاضل، على ثلاث نسخ خطية للكتاب، غير المطبوعة:
1 - نسخة دار الكتب الظاهرية.
2 - نسخة استانبول.
3 - نسخة دار الكتب المصرية.
وخدم المحقق الفاضل الكتاب بالفهارس الفنية العامة، التي لا بد منها، لكل كتاب تراثي، وهي أصل في تحقيق كتب التراث، ولكل كتاب فهارسه الخاصة به، وهذا يعتمد على براعة المحقق، وتمكنه من هذا الفن، لذلك جاءت الفهارس عنده أحد عشر فهرسا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولا شك أن الشيخ الضامن - حفظه الله تعالى - من المتمكنين في هذا الفن.(124/109)
قضية للمناقشة: هل كان أبو حنيفة النعمان لح
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:12 م]ـ
قضية للمناقشة: هل كان أبو حنيفة النعمان لحّاناً!!؟؟
عندما حققت كتابي، وطبعته الطبعة الثانية، سنة 2004م في دمشق، وهو:
المعجم في أسماء بقية الأشياء، مع الذيل والتكملة؛ لأبي هلال العسكري، وقد نشرته على أربع نسخ خطية، بالإضافة إلى طبعتي السابقة له، في بيروت، ومن ثمة طبعة مصر القديمة.
مرت معي قضية، توقفت عندها طويلا، وبحثت فيها كثيرا، ولم أوفق إلى أي شيء، وها هي ذي.
1 - جاء في الصفحة (57)، من طبعتي هذه:
( .... أخبرنا عسل بن ذكوان، أخبرنا أبو عثمان المازني، قال:
سمعت سعيد بن أوس، يقول:
لقيت أبا حنيفة، فحدثني بحديث فيه:
(يدخل الجنة قوم حفاة عراة منتنين، قد محشتهم النار)،
فقلت له:
قوم منتنون، قد محشتهم النار!!؟؟
فقال لي:
ممن أنت!!؟؟
قلت:
من أهل البصرة.
فقال:
كل أصحابك مثلك!!؟؟
قلت: إني من أدونهم.
فقال: طوبى لقوم أنت من أدونهم .... ).
2 - وجاء في الصفحة (65)، من طبعتي هذه:
( ... عن الأصمعي، عن عيسى بن عمر النحوي، قال:
أتيت الكوفة، وقد كثر ذكر الناس لأبي حنيفة، فأتيته، فإذا رجل يسأله عن مسألة، فأجاب فيها، فلحن في كلامه، فقلت:
الرجل ليس هناك، وكان يرمقني، وأحس بإنكاري، فسبق بإصلاح ما كان منه، ثم أضافني، فأجبته، فلما طعمنا، جعل يتتبع ما على الأرض من الفتات، فيلقيه في فيه، ويخرج بالخلال ما بين أسنانه، فيلفظه، ثم قال:
كان يقال:
كُلْ الوغم، وألق الفغم
فاستحسنت أموره، وحدثت أصحابنا بها ... ).
3 - وجاء في الصفحة (72)، من طبعتي هذه:
( ... عن عمر بن عبد الرحمن السلمي، عن المازني، قال:
سمع أبو عمرو بن العلاء أبا حنيفة يتكلم في الفقه، ويلحن، فاستحسن كلامه،
واستقبح لحنه، فقال:
إنه لخطاب لو ساعده صواب،
ثم قال لأبي حنيفة:
إنك أحوج إلى إصلاح لسانك من جميع الناس .... )
فما رأيكم يا أحبابي!!؟؟
زاد فضلكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
ما رأي الأخوة العلماء الأفاضل
"ألا أين المحامونا!!؟ "
مسألة شغلتني حينا من الزمن
وبحثت، ونقبت، وسألت
وتوقفت عند هذه المسائل
لا أجد لها جوابا في كتب التراث الإسلامي
ما رأي الشيخ الفاضل العالم أبي مالك العوضي!!!؟
وهناك سؤال:
هل هناك منتدى للأحناف الأفاضل!!!؟
لعل ... وعسى
والله المستعان ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
لستُ من أهل العربيَّة، لكنّي قرأتُ أشياء قد تكون لك مُفيدة:
ذَكَر الكوثريُّ في كتاب "تأنيب الخطيب، فيما ذكره في ترجمة أبي حنيفة ... " ما رُمِيَ به أبو حنيفة من اللَّحْن وعَدَم إحكام النَّحْو، ومِمَّا رَوَوْه عنه في عَدَم القتل بالمثقَّل قولُه: "حتى ولو رماه بأبا قبيس" ... ونافح الكوثري عن أبي حنيفة في ذلك منافحاته المعهودة. هذا، وإنِّي لستُ مِمَّن يرضى بكلِّ ما يجيءُ به الكَوْثريّ! ولا مِمَّن يَدْفَعُ كلَّ ما يأتي به!
وليسَ أبو حنيفة وحده من الفقهاء الذين كانوا يُرمون باللَّحن في كلامهم، فقد رُمِيَ بذلك مالكٌ الأصبَحيُّ، على جَلالة قدْره، ويُروَى في ذلك شيءٌ عن الأصمعيّ ...
لكن من المعلوم أنَّ كثيراً من الأئمَّة كانوا يتجوَّزن في حديثِهم، وكان منهم مَنْ إذا تحدَّث إلى العامَّة لم يَحْمِل نفسَه على رُكوب الإعْراب، وكان يعدّ بعضُهم ذلك من قلَّة العقل، ومن التَّشدّق الذي نهي عنه. وطالِعْ إنْ شئتَ كلاماً حسناً للتَّاج السُّبكي في كتابه الماتع "مُعيد النِّعَم، ومبيد النِّقَم"، فهو حَسَنٌ.
ومِمَّا أذكُره الآن أنَّ أهل الأندلس كانوا يستثقلون مَنْ يلتزم الإعرابَ في كلامِه، ويستقبحون ذلك منه. وقد قرأتُ في كتاب "الغنية" للقاضي عياض في ترجمة بعضهم أنَّه مِمَّا عِيبَ عليه أنه يلتزم في كلامه كله الإعرابَ ..
وما ذكرتَه يا أخي في قصَّة عيسى بن عمر النحوي= ليس فيه دليلٌ على جهل أبي حنيفة بالنَّحْو، بل فيه دليلٌ على علمِه به وعلى فَرْط ذَكائه ونَباهته، إذْ فطِنَ للحنِه ولِمَنْ عَلِمَه فأصْلحَه لتوِّه. ومَنْ ذا يَعْرَى من الزَّلل في حديثِه؟!
هذا مبلغُ عِلْمي، والشيخُ أبو مالك فارسُ الميدان ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:18 م]ـ
أثابك الله خيرا أخانا اللبيب أبا إسحاق المالكي
وجوزيت خيرا
وشكرا لأريحيتك
وكل ما تفضلت به هو عين الحقيقة
ولكن المشكلة في تحقيق كتب التراث الإسلامي
لا يكفي هذا؛ بل يجب على المحقق أن ينقب ويبحث
حتى يصل إلى بغيته، وهي الوصول إلى مصدر قديم
موثوق يمكن الإحالة عليه
وطالما سهرنا الليالي الطوال
بحثا عن بيت شعري،
أو حديث نبوي، أو قول لأحدهم، أو ما شابه ذلك
ولا أكتمك أنني حققت أكثر من خمسين كتابا
وبقي في كثير منها الكثير من القضايا العالقة
لم أستطع الوصول إليها، مع تعاقب الأيام والشهور والسنين
وهذا الأمر قبل ظهور الحاسوب، وتداوله بين الناس
حيث خفف الشيء الكثير من عناء البحث والتنقيب
وكنا قبله نسهر الليلي الطوال، نبحث عن قضية ما
بوسائل بدائية، وقد لا نصل إليها نهائيا
يعني مثلا كنت أقلب نحو ثمانين مجلدة من تاريخ ابن عساكر
لأصل إلى مشكلة من مشاكل مما توقفت عنده
وعليك أن تقدر الزمن الذي يستهلكه مثل هذا البحث المضني
ولا تنس ياأخي أن مؤلف الكتاب من العلماء الأثبات
والمحققين الثقات، وهو من هو
كما أن مؤلفاته تشهد له، وتدل على علمه وفضله
وشكرا لك، ولفضلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/110)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
انظر هنا وفقك الله.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24854&highlight=%C7%E1%C3%C6%E3%C9
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
جزى الله خيرًا أستاذنا الكبير الدكتور مروان على حسن ظنه بتلميذه الصغير.
وجزى الله خيرًا شيخنا الفاضل الفهم الصحيح على هذه الإحالة النافعة.
وممن تكلم وأفاض أيضا في هذه المسألة الكندهلوي في مقدمة شرحه على الموطأ المسمى (أوجز المسالك).
ومن أفضل ما قرأتُ في الرد على هذه المزاعم ما ذكره العلامة ابن الوزير اليماني في كتابه الرائع (الروض الباسم)، وهذا نصه:
((وأمّا ما قدح به على الإمام أبي حنيفة من عدم العلم باللّغة العربيّة فلا شكّ أنّ هذا كلام متحامل, متنكّب عن سبيل المحامل, فقد كان الإمام أبو حنيفة من أهل اللّسان القويمة، واللّغة الفصيحة. وليس بنحويّ يلوك لسانه .............. ولكن سيلقيّ يقول فيعرب
وذلك لأنّه أدرك زمان العرب, واستقامة اللّسان, فعاصر جريرًا والفرزدق, ورأى أنس بن مالك خادم رسول الله مرّتين, وقد توفّي أنس بن مالك سنة ثلاث وتسعين من الهجرة, والظّاهر أنّ أبا حنيفة ما رآه وهو في المهد, بل رآه بعد التّمييز, يدلّ على ذلك أنّ أبا حنيفة كان من المعمّرين, وتأخّرت وفاته إلى سنة خمسين ومائة, وقد جاوز التسعين [هذا خطأ من المؤلف رحمه الله] من العمر, وهذا يقتضي أنّه بلغ الحلم, وأدرك بعد موت رسول الله بقدر الثّمانين لأنّه توفّي بعد مضي عشر من الهجرة, وهذا يدلّ على تقدم أبي حنيفة وإدراكه زمان العرب, وهو أقدم الأئمة وأكبرهم سنًّا, فهذا مالك على تقدّمه توفّي بعده بنحو ثلاثين سنة, ولا شكّ أنّ تغيّر اللّسان في ذلك الزّمان كان يسيرًا, وأنّه لم يشتغل في ذلك الزّمان بعلم اللّغة وفنّ الأدب أحد من مشاهير العلماء المتبوعين المعتمد عليهم في التّقليد, لعدم مسيس الحاجة إلى ذلك في ذلك العصر كما أشار إلى ذلك أبو السّعادات ابن الأثير في ديباجة كتابه (النّهاية) , وكما لا يخفي ذلك على من له أنس بعلم التّاريخ, فلو أوجبنا قراءة علم العربيّة في ذلك الزّمان على المجتهد لم نقتصر على أبي حنيفة, ولزم أن لا يصحّ احتجاج علماء العربيّة بأشعار جرير والفرزدق, وهذا ما لم يقل به أحد, وإنّما اختلّ اللّسان الاختلالَ الكثير في حقّ بعض النّاس بعد ذلك العصر, وقد سلم من تغيّر اللّسان من لم يخالط العجم في الأمصار من خلّص العرب, وأدرك الزّمخشري كثيرًا منهم ممن لزم البادية, وأكثر ما أسرع التّغيّر إلى العامّة ومن لا تمييز له, وقد قال الأمير العالم الحسين بن محمد في كتاب (شفاء الأوام): إنّ الإمام يحيى بن الحسين كان عربيّ اللّسان حجازيّ اللّغة من غير قراءة, وروى عليّ بن عبد الله بن أبي الخير أنّه قرأ في العربيّة أربعين يومًا, وهذا وهو توفي على رأس ثلاث مائة من الهجرة. وأمّا سنة ثمانين من الهجرة, فليس أحد من أهل التّمييز يعتقد أنّ أهل العلم في ذلك الزّمان كانوا لا يتمكّنون من معرفة معاني كلام الله ورسوله إلا بعد قراءة في علم العربيّة, ولو كان ذلك منهم لنقل ذلك, وعرف شيوخ التّابعين فيه, وليت شعري من كان شيخ علقمة بن قيس, وأبي مسلم الخولاني, ومسروق بن الأجدع, وجبير بن نفير, وكعب الأحبار, أو من كان شيوخ من بعدهم من التّابعين؟ كالحسن, وأبي الشّعثاء, وزين العابدين, وإبراهيم التّيميّ, والنّخعيّ, وسعيد بن جبير, وطاووس, وعطاء والشعبي ومجاهد, وأضرابهم, فما خصّ أبا حنيفة بوجوب تعلّم العربيّة, وفي أيّ المصنّفات البسيطة يقرأ في ذلك الزّمان؟
وأمّا قوله: (بأبا قبيس) فالجواب عنه من وجوه: الأوّل: أنّ هذا يحتاج إلى طرق صحيحة, والمعترض قد شدّد في نسبة الصّحاح إلى أهلها مع اشتهار سماعها, والمحافظة على ضبطها, فكيف بمثل هذا؟!.الثّاني: أنّه إن ثبت بطرق صحيحة, فإنّه لم يشتهر, ولم يصحّ مثل شهرة صدور الفتيا, ودعوى الاجتهاد عن الإمام أبي حنيفة, وقد تواتر علمه وفضله, وأجمع عليه, وليس يُقدَح في المعلوم بالمظنون, بل بما لا يستحق أن يسمّى مظنونًا. الثالث: أنّا لو قدّرنا أنّ ذلك صحّ عنه بطريق معلومة لم يقدح به لأنّه ليس بلحن بل هو لغة صحيحة, حكاها الفراء عن بعض العرب وأنشد: إنّ أباها وأبا أباها ............. قد بلغا في المجد غايتاها
الرّابع: سلّمنا أنّ هذا لحن لا وجه له, فإنّه لا يدلّ على عدم المعرفة, فإنّ كثيراً من علماء العربيّة يتكلّم بلسان العامّة ويتعمّد النّطق باللّحن, بل قد يتكلّم العربي بالعجميّة ولا يقدح ذلك في عربيّته, وعلى الجملة؛ فكيف ما دارت المسألة فإنّ ذلك لا يدلّ على قصور الإمام أبي حنيفة, بل يدلّ على غفلة المعترض به وتغفيله, وجرأته على وصم هذا الإمام الجليل وتجهيله)).
والله أعلى وأعلم وبه الهداية ومنه التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/111)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:48 م]ـ
وينبغي أن نحمل ما جاءنا من أمثال هذه المرويات على أحسن محاملها إن وجد لها وجه، أو نرفضها إن لم يكن لها وجه؛ لأن الأصل الأصيل معنا هو رد المتشابه إلى المحكم، وقد اجتمعت كلمة أهل العلم من مشارق الأرض ومغاربها على فضل الأئمة الأربعة وعلمهم واجتهادهم، فهذا أصل محكم ينبغي رد المتشابه إليه.
ولو أننا قبلنا كل ما جاءتنا به كتب التراجم، لرأينا ما تشيب له الولدان!
= أحد القراء السبعة يُتهم باللواط!
= إمام أئمة اللغة (أبو عمرو بن العلاء) يتهم بالكذب على العرب وانتحال الشعر!
= إمام من أئمة النحو يتهم بحب الصبيان!
وغير ذلك كثير تجده مبثوثا في كتب التراجم، ولو فتحنا هذا الباب ما بقي لنا شيء!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
جزاك الله من حسناك خيرا=وكان المهيمن لك خير راعي
لقد قصرت بالإحسان لفظي=كما طولت بالأنعام باعي
وكنت أعرف والله أنك لها ياأخي الحبيب اللبيب الغالي أبا مالك العوضي
فأنت جذيلها المحكّك، وعذيقها المرجّب
أثابك الله خيرا أيها الباحث البحاثة العالم الجليل
وليتك تتفضل ـ متكرما ـ بإثبات صفحات الكتب التي
رجعت إليها، مع طبعاتها
وما أنا لقادر على شكرك لك بالعظيم عملك
ومن ذلك عرفت جميلك، وعلمت قدرك
وتحققت فضلك
أدعو الله لك بطول العمر والبقاء
وما برحت مساعيك مشكورة، وأعمالك الخيرة مبرورة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:46 ص]ـ
وينبغي أن نحمل ما جاءنا من أمثال هذه المرويات على أحسن محاملها إن وجد لها وجه، أو نرفضها إن لم يكن لها وجه؛ لأن الأصل الأصيل معنا هو رد المتشابه إلى المحكم، وقد اجتمعت كلمة أهل العلم من مشارق الأرض ومغاربها على فضل الأئمة الأربعة وعلمهم واجتهادهم، فهذا أصل محكم ينبغي رد المتشابه إليه.
ولو أننا قبلنا كل ما جاءتنا به كتب التراجم، لرأينا ما تشيب له الولدان!
= أحد القراء السبعة يُتهم باللواط!
= إمام أئمة اللغة (أبو عمرو بن العلاء) يتهم بالكذب على العرب وانتحال الشعر!
= إمام من أئمة النحو يتهم بحب الصبيان!
وغير ذلك كثير تجده مبثوثا في كتب التراجم، ولو فتحنا هذا الباب ما بقي لنا شيء!
هو كذلك ياأخي الحبيب اللبيب الفاضل المفضال
أبا مالك العوضي
ولكنه التحقيق، الذي يقيدنا كثيرا
بقيود لانستطيع الفكاك منها
علما أننا نشك بكل ماجاء فيها
ونقف عندها وقفات طويلة، ومن ثمة
نشرحها ونعلق عليها
هذا ما عودنا عليه ـ علامة الديار الشامية ـ المحقق
الثبت أستاذنا أحمد راتب النفاخ ـ رحمه الله، وبرد مضجعه ـ
فالتزمناه في أعمالنا، لانستطيع الخلاص منها
أو الانفكاك من قيودها
ولكن هل نتركها هكذا شاردة بلا تعليق أو تحقيق!!؟
هؤلاء قوم قيدوا ماحفظوه عن مشايخهم الأجلاء
ونحن نحترمهم ونجلهم
ولكن لابد من عرض كل ما يقدمونه
على ميزان الجرح والتعديل، والتمحيص والتدقيق
رحمهم الله وأحسن إليهم
ودمت ياأخي الحبيب سالما غانما معافى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المنقول عن (الروض الباسم) موجود في آخر المجلد الأول بتحقيق (علي العمران)، صفحة 312
وابن الوزير ذكر هذا الكلام بنصه تقريبا أيضا في الكتاب الأم (العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم) في المجلد الثاني صفحة 86
وأما كلام الكندهلوي فتجده في المجلد الأول صفحة 193 من شرحه المطول على الموطأ (أوجز المسالك).
ولا يخفى عليكم أن بعض هذه المرويات مذكورة في كثير من الكتب ككتاب (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
ومما يحسن إيراده هنا - وليس بخاف عليكم - قولُ الإمام أبي بكر ابن داود بن علي الظاهري، الذي نقله الإمام ابن فارس في كتابه الصاحبي ص 55من طبعة الحلبي، معتذرا عن الإمام مالك في القصة التي أوردها بعضهم - على فرض صحتها -: (وإن قبيحا مفرط القباحة بمن يعيب مالك بن أنس بأنه لحن في مخاطبة العامة بأن قال: مطرنا البارحة مطرا أي مطرا، أن يرضى لنفسه هو أن يتكلم بمثل هذا، لأن الناس لم يزالوا يلحنون ويتلاحنون فيما يخاطب بعضهم بعضا - اتقاء للخروج عن عادة العامة - فلا يعيب من ينصفهم من الخاصة، وإنما العيب على من غلط من جهة اللغة فيما يغير به حكم الشريعة، والله المستعان).
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
ومن الغرائب أن {موطأ} مالك وردت فيه عبارة لإمام دار الهجرة جاءت هكذا: ((. . . وعليه هَدْيُ بدَنة أو بقرة أو شاة إن لم يجد إلا هي)) فاستشكل العلماء، وصرح بعضهم بوصف العبارة باللحن، وقال بأن صوابها: إن لم يجد إلا إياها.
وانبرى الشراح والعلماء بين مُدافع عن الإمام، ومتهِم له باللحن، حتى جاء العلامة أحمد البرزنجي - أحد علماء المدينة المنورة في مطلع القرن الرابع عشر - فكتب رسالة مباحثها تُكْتَبُ بالذهب وليس بمائه، وسماها:
((إصابة الداهي شاكلة إعراب: إن لم يجد إلاهي))
وهي رسالة نفيسة جدا لا أستطيع تلخيصها الآن.
وطبعت (بالمطبعة الحميدية المصرية سنة 1316 هجرية) في 21 صفحة، وبعدها أجوبة الشيخ سالم بوحاجب التونسي، عن قول إمام دار الهجرة في موطئه: إن لم يجد إلا هي.
ولعل كتاب (إعراب الحديث النبوي) للعكبري،
وكتاب (شواهد التصحيح والتوضيح لمشكلات الجامع الصحيح) لابن مالك،
وكتاب (عقود الزبرجد) للسيوطي:
كلها من هذه البابة بصلة.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/112)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:38 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله، وجزاكم الله خيرًا على هذه الإفادات الطّيّبة.
ومِمَّا أذكُره الآن أنَّ أهل الأندلس كانوا يستثقلون مَنْ يلتزم الإعرابَ في كلامِه، ويستقبحون ذلك منه. وقد قرأتُ في كتاب "الغنية" للقاضي عياض في ترجمة بعضهم أنَّه مِمَّا عِيبَ عليه أنه يلتزم في كلامه كله الإعرابَ ..
هذا مستغرب .. هل كانوا يُفضِّلون مَن يلحن؟! لعلَّ المعنى أنَّ المُترجَمَ له كان يُعرِبُ الكلامَ عند الوقف أيضًا، والأصلُ أنْ يُسَكَّنَ الحرفُ الأخير عند الوقف (أو يوقف عليه بغير ذلك في بعض الحالات الخاصّة). وممَّن يفعلُ ذلكَ - أحيانًا - في عصرنا هذا الشَّيخُ الدّدو الشّنقيطيّ - حفظه الله -، وأحسبُه يفعل ذلك دُربَةً لنفسه ولسامعه في زمنٍ كَثُرَ فيهِ اتِّباعُ المقولة "سَكِّنْ تَسْلَمْ! " - والله المستعان - فإنَّكَ تجدُ الشّيخََ يُدرِّسُ النَّحوَ ولا يلتزمه في درسه ذاك .. فأنَّى للتّلميذ أن يتعلَّم ويتدرَّب!؟
ما رأيكم -بارك الله فيكم -؟
... حتى جاء العلامة أحمد البرزنجي - أحد علماء المدينة المنورة في مطلع القرن الرابع عشر - فكتب رسالة مباحثها تُكْتَبُ بالذهب وليس بمائه، وسماها:
((إصابة الداهي شاكلة إعراب: إن لم يجد إلاهي))
وهي رسالة نفيسة جدا لا أستطيع تلخيصها الآن ...
أسألُ الله أن ييسّر لك تلخيصها قريبًا، وجزاك الله عنّا خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
أفعل إن شاء الله.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
مُداخَلَتي -سدَّدكم الله- للحَذْف .. ولكنَّها العَجَلةُ، وتكلُّم مثلي فيما لا يُحسِن .. غفر الله لي، ورزقني تُؤَدة وتريُّثا ... ورحم الله عبداً قال آمينا ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:57 م]ـ
مُداخَلَتي -سدَّدكم الله- للحَذْف .. ولكنَّها العَجَلةُ، وتكلُّم مثلي فيما لا يُحسِن .. غفر الله لي، ورزقني تُؤَدة وتريُّثا ... ورحم الله عبداً قال آمينا ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:55 م]ـ
[ quote= منصور مهران;566802] ومن الغرائب أن {موطأ} مالك وردت فيه عبارة لإمام دار الهجرة جاءت هكذا: ((. . . وعليه هَدْيُ بدَنة أو بقرة أو شاة إن لم يجد إلا هي)) فاستشكل العلماء، وصرح بعضهم بوصف العبارة باللحن، وقال بأن صوابها: إن لم يجد إلا إياها.
وانبرى الشراح والعلماء بين مُدافع عن الإمام، ومتهِم له باللحن، حتى جاء العلامة أحمد البرزنجي - أحد علماء المدينة المنورة في مطلع القرن الرابع عشر - فكتب رسالة مباحثها تُكْتَبُ بالذهب وليس بمائه، وسماها:
((إصابة الداهي شاكلة إعراب: إن لم يجد إلاهي))
وهي رسالة نفيسة جدا لا أستطيع تلخيصها الآن.
وطبعت (بالمطبعة الحميدية المصرية سنة 1316 هجرية) في 21 صفحة، وبعدها أجوبة الشيخ سالم بوحاجب التونسي، عن قول إمام دار الهجرة في موطئه: إن لم يجد إلا هي.
quote]
جاء في كتاب "كشف المغطى" للإمام محمد الطَّاهر بن عاشور:
قوله: وسمعتُ مالكا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنْ يَقُولُ: عَلَيَّ مَشْيٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ= أَنَّهُ إِذَا عَجَزَ رَكِبَ، ثُمَّ عَادَ يمشي مِنْ حَيْثُ عَجَزَ، فَإِنْ كَانَ لاَ يَسْتَطِيعُ المَشْيَ فَلْيَمْشِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ، ثُمَّ لْيَرْكَبْ، وَعَلَيْهِ هَدْيٌ: بَدَنَةٌ أَوْ بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ إِنْ لَمْ يَجِدْ إِلاَ هِيَ.
قال ابن عاشور:
«فقوله: "إن لم يجد إلاَّ هي" أي: إلاَّ شاة، يقتضي أنَّه لا ينتقل إلى هدي الشَّاة إلاَّ عند العجز عن البَدنة والبقرة. ومعنى ذلك: أنَّ البدنة والبقرة أفضلُ من الشَّاة، وهو الحكمُ في الهدايا. وليسَ معناه: أنَّ الشَّاة لا تُجزئ إنْ استطاعَ بدنةً أو بقرةً.
وقوله: "إنْ لم يَجِدْ إلاَّ هي"، أوْرَدَ عليه الحافظُ عبد الحيّ اللَّكنوي الهنديّ نزيلُ المدينة المنورة: أنَّ الوَجْه أنْ يقول: إنْ لم يجد إلاَّ إيَّاها، لأنَّه استثناءٌ مفرغ، فيكون المستثنى بحسَب ما يقتضيه العامِل الذي قبله، والعامل يقتضي نَصبَ ضمير الشَّاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/113)
وقد أجابَ عنه الشَّيخ أحمد البرزنجي المَدَنيُّ باحتمالات ضَمَّنها تأليفاً له صغيراً، سَمَّاه "إصابةُ شاكِلَة الدَّاهِي، إعْراب قول الموطَّإ: إنْ لَمْ يجد إلاَّ هِي"، هي الآنَ غير حاضِرَة لديَّ. وأذكُر أنِّي طالعتُها، فرأيتُ فيها تطويلاً، ورأيتُ الجوابَ/ فيها ضَئيلاً.
وقد أجاب أستاذُنا المحقِّقُ الشيخ سالِم أبو حاجِب -رحمه الله- قبلَه بوجهين:
أحدهما: أنْ يكون هذا من إنابَة ضَمير الرَّفع عن ضَمير النَّصْب، كقراءة مَنْ قَرَأ (إياك نعبد) بصيغة المجهول في "يعبد". وقد خَرَّج ابنُ مالك عليه ما وَقَع في المسألة الزَّنْبورِيَّة من قولهم: "فإذا هو إيَّاها"، والقِياسُ أنْ يقولوا: "فإذا هو هِيَ".
والوَجْه الثَّاني: أنْ يكون هذا الكلامُ خارِجاً على التَّوهُّم، وهو غَورٌ من أغْوار العربيَّة، فيكون رفعُ الضَّمير على توهُّم أنَّه بعد أنْ قال: "إنْ لَمْ يجد" -أي النَّاذر- خَطَرَ ببَالِه معنى: "إنْ لَمْ يوجد"، فرَفَع الضَّمير على ذلك التَّوهُّم. وفي ذلك حُسْنٌ، وهو دلالتُه على أنَّ المتكلِّم يَجولُ بنفسه معنى الفعل المتوهَّم، وهو المبنيُّ للمجهول، فيدلُّ على أنَّه يرى النَّاذِر أنْ يبذلَ جُهده للحُصول على بَدنة أو بقرة.
ونظيرُه قولُ العَرَب: "إنَّهم أجمعون ذاهبون"، وأشْباهه.
وقد رَدَّ على الشَّيخين سالِمٍ والبرزنجي الأستاذُ محمد محمود الشَّنقيطيُّ نزيلُ القاهرة برَدٍّ به فُضولٌ، وأجابَ هو بما هو غيرُ مقبول.
والحقُّ عندي: أنَّ اعتبار التَّوهُّم اعتبارٌ صَحيحٌ حَسَنٌ، وقد جَرَتْ له نَظائرُ في فَصيح الكلام، كقوله تعالى: (فيقول ربّ لَوْلا أخَّرتني إلى أجَلٍ قَريب، فأصَّدقَ وأكُنْ من الصَّالحين) بجزم "أكُنْ"، مع عَطْفه على "أصَّدقَ" المنصوب، على توهُّم أنْ يقول: "إنْ تؤخِّرْني، أكُنْ". ولأنَّه يشتَرِكُ فيه العربيُّ والمولَّدون، لأنَّه ناشِئٌ عن سَهْوٍ بخلاف غيره، فقد يُقال: إنَّه لا يُغتَفَر للمُولّد، إذْ ليس فيه حدّ يفرق به بين الخِطاب والقَصد. وقد وَقَع نَظيرُ هذا في كلام عربيّ، ففي البخاريِّ في كتاب الفِتَن: سمعتُ عمَّاراً يقول: "إنَّ عائشةَ لَزوجَةُ نبيِّكم، ولكن الله ابتلاكم ليعلَم إيَّاه تُطيعون أمْ هي"» اهـ.
كشفُ المُغَطَّى، من المعاني والألفاظ الواقعة في المُوَطَّا، ص/230 - 231.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
سَلِمَت يمنُك يا أبا إسحاق
وجزاك الله خيرا؛ فقد أسديت إليَّ الآن معروفَيْنِ:
الأول بتعريفك كتابا لم أره من قبل،
والثاني بالتثبت من صحة ما نقلتُ.
أكرر الشكر والتحية، والسلام.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:26 م]ـ
فوائد خاصة باللحن (1):
ليس فيما أنقله جديد، فقد قلتم فأجدتم، ونقلتم فأحسنتم، بارك الله في مجهوداتكم، وزادكم علما نافعا، ونفعنا بكم إن شاء الله، وإنما هو من باب اختلاف المبنى مع اتحاد المعنى:
1 - قد يأتي العالِمُ بما ظاهره اللحن، وله وجه صحيح، كما أشار أستاذنا الكريم أبو مالك العوضي عن قوله: "بأبا قبيس"؛ وقد قال همام: ما حدثتكم عن قتادة ملحونًا فأعربوه، فإن قتادة كان لا يلحن (2).
2 - وقد يأتي العالم باللحن كما سمعه، وإلى هذا المعنى أشار كذلك أستاذنا الفاضل أبو مالك العوضي في كون كثير من علماء العربية يتكلم بلسان العامة ويتعمد النطق باللحن؛ ومنه قول أبي الوليد الطيالسي: كان يزيد بن أبي عمر إذا حدث عن الحسن أعرب، وإذا حدث عن ابن سيرين يلحن (3).
وفي معجم الأدباء: وكان ابن سيرين يسمع الحديث ملحونًا، فيحدث به على لحنه (4).
3 - وقد يأتي اللحن بمعنى اللغة، كقول أبي بن كعب: تعلموا اللحن في القرآن كما تَعَلَّمُونه (5).
فالمراد باللحن هنا: اللغة، فالمعنى: "تعلموا كيف لغة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم" (6).
وروى أبو عدنان عن أبي زيد أن معنى قول عمر: أبي أقرؤنا، وإنا لنرغب عن كثير من لحنه.
قال: لحنُ الرجل: لغتُه، وأنشدتني الكلبية:
وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا وشكل –وبيت الله- لسنا نشاكله
...
(1) بتصرف يسير نقلا عن: أخبار النحويين لشيخ القراء أبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم المقرئ ت-349هـ. تقديم وتحقيق: أ. د./ محمد إبراهيم البنا الأستاذ المساعد في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر، وبقية الهوامش نقلا عن هوامشه بالكتاب.
(2) الأثر في طبقات ابن سعد 7/ 2 - 2، والتهذيب 8/ 355.
(3) الأثر في التهذيب 11/ 312.
(4) ا/79.
(5) التهذيب للأزهري 5/ 62.
(6) السابق.(124/114)
التعدية بعليك او لك؟
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:24 م]ـ
هل الصواب أن يقال فتح الله عليك أو فتح الله لك مع استحضار قوله تعالى
{إنا فتحنا لك} ??
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أجاب أخونا الفاضل أبو مالك العوضي على هذا السؤال، وخلاصة الإجابة أنه يجوز "عليك، ولك"، وكلاهما مذكور في القرآن.
منها آية الفتح التي أتيت بها، وكذلك "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات ... " الآية.(124/115)
الرواية الفلسطينية
ـ[ديما سلامة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم انا ببحث عن تعريف للرواية وعن كل مايخص الرواية الفلسطينية بشكل عام
ويعطيكوا العافية
وجزاكم الله كل خير(124/116)
هل أجد شرح كتابي الشيخ ابن عثيمين على الآجرومية و الفية ابن مالك??
ـ[شريف المصري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:57 م]ـ
هل أجد على الشبكة شرح الشيخ العلاّمة ابن عثيمين على الآجرومية و الفية ابن مالك (شرح كتابي وليس صوتي) ??
ـ[بن طاهر]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:11 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله.
تفريغ أول 36 شريط لشرح ألفية ابن مالك لفضيلة الشيخ ابن عثيمين.
أشرطة شرح الشيخ للبلاغة وكذا شرحه للألفية فرغها محمد بن فلاح المطيري واخرجها في كتاب مع تعليقه عليها، نشرته مكتبة أهل الأثر في الكويت
وهو أي محمد بن فلاح المطيري مهتم بعلوم اللغة
نفعنا الله وإيّاك به.
الموضوع مكرّر: خزانة الكتب والأبحاث.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
لا أدري - والله - لماذا يصر الإخوة على نقل كلام الأخت!، مع أن أخانا محمدا - وأنا أعرفه شخصيا - لم يطبع بعدُ شرح الألفية لكثرة المشاغل، ولكنه دائما يعد خيرا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:43 م]ـ
أعتذر .. فإنّي نقلتُ ما نقلتُ ظنًّا منّي أنّ الخبر صادقٌ، لكنّ أختنا - وفّقها الله للخيرات - وهمت فيما يبدو. فجزاك الله خيرًا - أخانا عليًّا الفاضليّ - على هذا التّنبيه، وأسألُ الله أنْ يسهّل عملَ القائم على الشّرح ليخرجَ متقَنًا فينتفعَ به النّاظرُ فيه.
بارك الله فيكم.(124/117)
هل من نصيحة لطالب يصعب عليه فهم النحو؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:37 م]ـ
طلب مني أحد طلبة العلم .. استشارة في مشكلة عجيبة!
وهي:
أنه من طلاب العلم المبتدئن -مع كبره في السن تقريبا- ويدرس منتسباً في أحد الكليات الشرعية .. ومع ذلك لا يستطيع معرفة ماذا يدل قولهم (مرفوع) (منصوب) (مجرور)!!
وأنه يتعامل مع النحو على أنه علم صعب المراس ..
والخلاصة:
أنه يستشير في كتاب يبدأ به؟
وكيفية الطريقة المناسبة للتعلم؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:54 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أخى فى الله عليه بكتاب الآجرومية و شرح العثيمين عليه فهو بفضل الله سهل و يسير إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
وليت الإخوة يثرون الموضوع ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:26 ص]ـ
استمع لشرح الشيخ ابن عثيمين على الآجرومية فو الله ما فهمت النحو حتى بدأت به واكتب القواعد التي يذكرها وكررها وحاول أن تطبق ما تعلمته فمثلا ً في مبحث علامات الاسم والفعل والحرف , طبق ما تعلمته على آية أو سورة قصيرة هكذا: (الحمد لله رب العالمين) الحمد: اسم لدخول أل عليه , لله: اللام: حرف لعدم وجود علامات الاسم ولا الفعل فيه , الله: اسم لأنه مجرور وهكذا , فأهم شيء في النحو التطبيق حاول إعراب كل ما يمر بك من لافتات أو جمل بعد أن تتعلم المباديء , ومع العزيمة والاصرار والاجتهاد يفتح الله عليك.
بعد ذلك اقرأ أحد شروح الأجرومية المبسطة كشرح الشيخ محمد محي الدين المسمى " التحفة السنية".
هذا في بداية مشوارك مع علم النحو.
وهو مجرد اقتراح وعرض لتجربة سابقة.
والله أعلم.
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:01 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أخى فى الله عليه بكتاب الآجرومية و شرح العثيمين عليه فهو بفضل الله سهل و يسير إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ومعه تعليق الاخ ابو انس اشرف بن يوسف بن حسن فتعليقاته توضح لك ما ابهم من كلام الشيخ او تزيد توضيح المعنى خصوصا والشرح كان فى الدرس ولم يكتبه الشيخ والكتاب طبعة دار العقيدة
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
أولاً:لا بد لمريد تعلّم النحو أن يبتدأ على يد معلّم،هذا أهم من اختيار الكتاب، فإن وُفق لمعلّم جيد فهو الذي يسهل عليه هذا العلم
ثم لا بد من الإعراب ثم الإعراب ثم الإعراب
كان يقول لنا شيخنا العلامة اللغوي بورمّيّة الشنقيطي حفظه الله: من أراد أن يتعلم النحو لا بد أن يسبح في حمّام من اللغة.
ثانياً: إن لم يُوفَق إلى معلِّم فما يفعل؟
يقرأ بنفسه كتاباً مختصراً كالآجرومية
يقف عندنهاية كل بحث فيبدأ بالتطبيق، وهناك كتب جيدة متخصصة في التطبيق النحوي كالتطبيق النحوي: محمد عبده الراجحي.
والنحو الوظيفي: عبد العليم إبراهيم
وهذا الجانب من الدراسة أهم من الدراسة النظرية المجردة
وهناك طريق جيدة في التطبيق أوافيكم بها فيما بعد
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[الشفيعي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:21 ص]ـ
ورد في كتاب " الوسيط في تراجم أدباء شنقيط (ص/278) " في ترجمة العلامة المختار بن بون الجكني الشنقيطي ما يلي:
(وكان في أول أمره، يضرب أقرانه من الصبيان، وينزع منهم ما بأيديهم، فاتفق أنه سطى ذات يوم على صبيِّ فضربه، فانتصرت له أمه، وسبت المختار بن بون سباً قبيحاً، وعيرته بالجهل، فأنف لذلك، وسار من غير علم أبويه، ويريد المختار بن حبيب، فوصل إليه، وشرع في قراءة الآجرومية، فلم يفهمها، ثم فتح الله عليه)، فألف نظمه المعروف بالاحمرار على ألفية ابن مالك.
وقال العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في كتابه القول المفيد على كتاب التوحيد
(1/ 542):
((ويقال إن الكسائي ـ إمام النحو ـ طلب النحو عدة مرات، ولكنه لم يوفق، فرأى نملة تحمل نواة تمر، فتصعد بها إلى الجدار فتسقط، حتى كررت ذلك عدة مرات، ثم صعدت بها إلى الجدار وتجاوزته، فقال: سبحان الله! هذه النملة تكابد هذه النواة حتى نجحت، إذن أنا سأكابد علم النحو حتى أنجح، فكابد؛ فصار إمام أهل الكوفة في النحو)).
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:00 ص]ـ
قول أبي عمار -جزاه الله عنا كل خير - مناسب جدا لطلب السائل.
والله الموفق
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد الرحمن الخنين على ما أظن إستاذ اللغة العربية في جامعة الإمام في قناة المجد العلمية في درسة الأسبوعي بالأكاديمية العلمية في شرحة لكتاب البلاغة الواضحة كل يوم أربعاء في الرابعة عصرا وقد سئل هذا السؤال فأجاب بقوله:
سئل شيخنا هذا السؤال فأجاب عليك البداية بكتب المقررات المدرسية للمتوسطة والثانوية فإنها وضعت تحت أيدي خبرا في هذا الشأن فإنها أفضل وسيلة لتعليم اللغة والنحو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/118)
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:01 ص]ـ
وتتكون من شطرين:
أولاً: التطبيق الخاص بكل مبحث
الثاني الطبيق العام على جميع مباحث النحو
اختر نصاً آية أو حديث أو أبياتاً من الشعر ثم ابدأ بالتطبيق الخاص بالمبحث الذي انتهيت منه
فمثلاً إذا انتهيت من أقسام الكلمة وعلامات الاسم والفعل والحرف، فإنك تقوم بالتطبيق التالي: استخراج الأسماء في قائمة مستقلة، ثم الأفعال، ثم الأحرف
ثم تضع أمام كل اسم العلامات التي اجتمعت فيه والتي بها عرفت أنه اسم، وهكذا تصنع مع الأفعال، ثم اذكر أنواع الأسماء الموجودة في النص:الظاهرة والمضمرة والضمائر، ثم استخرج أنواع الأفعال: الماضي أولاً ثم المضارع ثم الأمر
فإذا درست علامات الإعراب الأصلية والفرعية قم باستخراج العلامات الأصلية المستعملة في النص وكم هي، ثم العلامات الفرعية، ثم حاول إعراب جميع الكلمات التي استخرجتها إعراباً كاملاً
وهكذا كلما درست مبحثاً جديدا تضيفه إلىقائمة التطبيق على النصوص حتى تتمكن من تحليل النص تحليلاً كاملا
النوع الثاني من التطبيق النحوي: هو التطبيق العام على كل مباحث النحو، وهذا وإن كان ثقيلاً على المبتدئ لكنه مفيد له جداً، فلا بد أن يدرب نفسه كل مرة على هذا التحليل الكامل للنص: فيقوم باستخراج المبني والمعرب ثم الأفعال المعربة فالمبنية ثم الأسماء المعربة فالمبنية، ويذكر العلامات الإعرابية الأصلية والفرعية،ثم جميع أنواع الأفعال ثم جميع أنواع الأفعال وهكذا
وهناك طريق أخرى في التطبيق وهي: استخراج المرفوعات، ثم المنصوبات ثم المجرورات، ثم يحدد الأسماء فالأفعال، وهي طرقة قابلة للبسط والاختصار وهذا يعود لهمة الطالب لكنها أفيد ماتكون لطالب الإعراب
والله تعالى أعلم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:38 م]ـ
عليك أخي بالمعلم المتميز الذي يبسط النحو لا يعقده
ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عمار الأذرعي على ما أتحفتنا به من فوائد.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:04 ص]ـ
البداية بالآجرومية كما ذكر الإخوة الفضلاء ...
والشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- له شرح عليه ...
ولك أن تعلم أن الشيخ -رحمه الله- متميز في شرح النحو، فأنا الآن أسمع له شرح الألفية والله إنه شرح رائع.
رحم الله ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:06 ص]ـ
البداية بالآجرومية كما ذكر الإخوة الفضلاء ...
والشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- له شرح عليه ...
ولك أن تعلم أن الشيخ -رحمه الله- متميز في شرح النحو، فأنا الآن أسمع له شرح الألفية والله إنه شرح رائع.
رحم الله ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أيها الاخوة أود ان اشارك ببعض الشئ في هذا الموضوع
اقترح ان يبدأ الاخ بأخذ فكرة عامة عن علم النحو قبل الاستماع للشيخ رحمة الله فهو علامة وأظنه فريد عصره لانه يتكلم بلغة العلماء الكبار، والذي ليس له دراية بأصول العلم او اي فكرة عامة عنه لا يستطيع فهم ما يقول الامام بن عثيمين رحمه الله
اذاً اري انه يأخذ اي كتاب يشرح مقدمات في علم النحو مثل نشأته وواضعة وسبب وضعة وفي أي عصر وضع ومعناه اللغوي والاصطلاحي ومشتق من أي علم وثمرته وهل هو فرض عين ام فرض كفايه وغيرة من المعلومات حتي اذا انتهي من أخذ فكرة عامه عن العلم توجه الي الامام للاستماع الي شرح اول متن يجب عى طالب العلم دراسته وهو الاجرومية لابي محمد بن داوود الصنهاجي المعرف بابن آجروم ثم التدرج.
ولقد وقعت عيني على كتاب في قمة الروعة للدخول في هذا العلم وهو بأسم (النحو الي أصول النحو للشيخ عبد الله بن سليمان العُتَيِّق)
وللاستفاده رابط الكتاب هو
http://www.zshare.net/download/42311691972315/
نفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:52 ص]ـ
ان كان عنده جهاز كمبيوتر فلماذا لا يبدا بشرح الاجرومية للاستاذ احمد بن ثابت مسموع تجده فى مشاركات الاخ ابوسلمى رشيد
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سالم عدود]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 10:51 م]ـ
نصحية لكل من كان مثله
أن يستمع لشرح الاجرومية للشيخ سليمان العيوني وقد سمعت الكثير من شروح الاجرومية ومنها شرح ابن عثيمن رحمه الله لكن مثل شرح الشيخ سليمان ما وجدت
فهو في البداية يقول مشكلة الناس في الكلمة وهي الاسم والفعل والحرف وعندهم ضعف في التفريق
ثم شرح معنى المرفوع وفي محل رفع وغيره من المصطلحات
فهو يزيل اللبس في ذلك بشرح مبسط جدا وتقسيم رائع
ولن تجد شرحه الا في موقع جامع الراجحي
وهذا الرابط
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=43
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/119)
ـ[مناهل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:41 ص]ـ
الله المستعان
اذن لست وحدي ممن يكره الاعرااب كرها
جزاكم الله خيرا على الافادة(124/120)
ما هو العامل في النعت؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
جاءني رجلٌ ناصرٌ.
ما هو عامل الرفع في " ناصرٌ " ... ؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:28 م]ـ
وفقك الله.
العامل في المتبوع هو العامل في التابع.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
فما ذا نقول إذن عن رفع النعت:
بأنه مرفوع بالتبعية أو مرفوع لفعل قبله؟؟؟
أشكرك على الإجابة فبارك الله فيك
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:53 م]ـ
وفقك الله.
قولهم مرفوع بالتبعية هذا اصطلاح المعربين ... ولا مشاحة في الاصطلاح ... ولكن عند التأمل نجد أن العامل في مثالنا هو العامل في المتبوع كما ذكرتُ لك وهذا جواب سؤالك ابتداءا ... وقولك: أو مرفوع لفعل قبله ... هو هو ما ذكرتُه لك.
ولزيادة التوضيح أذكر لك - رعاك الله - ملخص ما ذكره المرادي هنا في شرح الألفية < توضيح المقاصد والمسالك >: إن المحققين ذكروا أن العامل في المتبوع هو العامل في التابع ... وبيانه أننا عندما نقول: بسم الله الرحمن الرحيمِ ... فإن عامل الجر في الرحيم هو الباء ... وليس تبعية الرحيم لما قبله ... أي أن التبعية ليست عاملا تعمل الجر في التابع ... وانظر - غير مأمور - تمام كلامه عند شرح قول الناظم:
بالجر والتنوين والندا وأل ....
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 04 - 07, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
البصريون يرون أن العامل في المتبوع يسري عمله في التابع،
وهذا معنى قولهم: العامل في التابع هو العامل في المتبوع؛
فالعامل عندهم لفظي لا غير.
وليس لديهم عامل معنوي سوى الابتداء الذي به يُرْفَعُ المبتدأ.
أما الكوفيون فالعوامل المعنوية عندهم كثيرة؛ منها:
(التبعية) وبمقتضاها يأخذ التابع إعراب المتبوع.
وبالله التوفيق.(124/121)
كلمة " الضاربة " مؤنث حقيقي؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:37 م]ـ
هل الكلمة " الضاربة " مؤنث حقيقي أم غير حقيقي؟؟؟؟
ومثلها: المكرمة، الناصرة، السامعة .... وصفاً
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:01 م]ـ
وفقك الله.
هل الكلمة " الضاربة " مؤنث حقيقي أم غير حقيقي؟؟؟؟ ...
يختلف باختلاف موصوفها ... فإذا قلت: امتلكنا قوة ضاربة ... فهذا تأنيث لفظي مجازي.
وإذا قلت: امرأة ضاربة ... فهذا مؤنث حقيقي.
... ومثلها: المكرمة، الناصرة، السامعة .... وصفاً
وهذه كذلك حالها يختلف باختلاف موصوفها ... إلا إذا سمي بها فتكون أعلاما ... مثل مدينة " الناصرة " ...
وعلى هذا فقس ... فإذا كان الموصوف مؤنثا حقيقيا كان وصفه كذلك ... وإذا كان مؤنثا مجازيا كانت الصفة كذلك ... إلا أنه في المؤنث المجازي يجوز لحوق التاء وتركها .. مثل: طلعت الشمس وطلع الشمس ...
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك خيرا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
ما شأن الضمير للمؤنث (هي، ها)؟
هل هي حقيقي أم ...... ؟؟(124/122)
كتاب لتاج القراء
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد أي كتاب مطبوع لتاج القراء؟
إذا كانت الإجابة بنعم، فمن أين يمكن الحصول عليه؟
شكرا. السلام عليكم رحمة الله و بركاته
ـ[المنصور]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:26 ص]ـ
له:
الغرائب في التفسير
والعنوان في النحو
ومتشابه القرآن
وكلها مطبوعة
وله تفسير كامل للقرآن يحقق رسائل جامعية
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك، و أرجو إفادتي
كيف يمكن الحصول على كتابه العنوان في النحو
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:44 ص]ـ
طبع مع العدد (22) أو (23) من مجلة الأحمدية كهدية مع العدد
وإذا حصلت على نسخة أرجو مساعدتي في الحصول على نسخة من الكتاب لحاجتي الماسة للكتيب
وفقك الله لكل خير،،
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:58 ص]ـ
طبع مع العدد (22) أو (23) من مجلة الأحمدية كهدية مع العدد
وإذا حصلت على نسخة أرجو مساعدتي في الحصول على نسخة من الكتاب لحاجتي الماسة للكتيب
وفقك الله لكل خير،،
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:24 م]ـ
أخوتي وأحبابي
عندما كنت في دبي ـ منذ شهر تقريبا ـ
أهداني أخي الحبيب الفاضل الأستاذ الدكتور حازم سعيد البياتي الموصلي
هذا الكتاب الرائع، وهو في الأصل هدية مجلة الأحمدية / العدد (21) وهو كتيب صغير يقع في (93) صفحة من القطع الصغير
وهو كتاب موجز مختصر في النحو ..
وسوف أتصل به، وإن كان عنده نسخ من هذا الكتاب، فسوف
أرسله لكم ـ بمشيئة الله ـ وإلا سوف أصوره لكم ـ إن أحببتم ـ
وعلى الرحب والسعة
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا السيد الفاضل الأستاذ الدكتور مروان، بارك الله فيك و جزاك خيرا، فقد عرفناك سباقا لكل خير، و إذا تعذر الحصول على الكتاب أو صورته فأرجو منك مشكورا أن تذكر لي هل تكلم في هذا الكتاب عن ضبط كلمة اصبع، و قال عنها: كل ضبط فيها جائز. و إذا وجدت النص فأرجو كتابته مع رقم الصفحة و بيانات الكتاب
بارك الله فيكم.
سليمان رمضان ص ب رقم 2507 مصراتة ليبيا
arud@maktoob.com
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:39 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب الفاضل سليمان رمضان مامي
شكرا لك
لم يذكر الكرماني ضبط كلمة (إصبع) في:
العنوان في النحو،
وليست عندي كتب الكرماني الأخرى:
كاللباب، وغرائب التفسير؛ لأنقر لك عن الكلمة وضبطها
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:49 م]ـ
أنقل لك أخي الكريم من مقدمة كتاب:
العنوان في النحو
كتب تاج القراء الكرماني، المتوفى بعد سنة 505 هـ:
كتبه المطبوعة، وهي:
1 ـ البرهان في متشابه القرآن
ونشر أكثر من خمس مرات
2 ـ غرائب التفسير، وعجائب التاويل
3 ـ لباب التفسير
4 ـ العنوان في النحو
كتبه المخطوطة، وهي:
1 ـ رسالة البسملة
2 ـ الهداية في شرح الغاية
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك و جزاك خيري الدارين و كان الله معك موفقا في كل خطاك. أما البرهان فقد اطلعت عليه، و ليس النص فيه. و أظن أن من كتبه المخطوطة أيضا النظامي و الإفادة.(124/123)
ضمير المؤنث ............. ؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:12 ص]ـ
.
.
.
.
.
ما شأن ضمير المؤنث (هي، ها)؟
هل هي مؤنث حقيقي أم ...... ؟؟(124/124)
سؤال: هل تكتب (إذن) أم (إذاً)؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
أي الرسمين الإملائيين هو الصواب:
"إِذَنْ" أم "إذاً"؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
هناك اختلاف بين النحاة في طريقة كتابة (إذن):
1 - تُكتَب بالألف دوما - كما رُسِمت في المصحف - وهذا القول منسوب إلى أبي عثمان المازني.
2 - تُكتَب بالنون دوما؛ وهذا مذهب المبرد القائل: أشتهي أن أكوي يدَ مَن يكتب < إذن > بالألف لأنها مثل أنْ و لنْ ولا يدخل التنوين الحروف.
3 - تُكتَب بالنون إذا كانت ناصبة،
وبالألف إذا أَلغيتَ عملها.
4 - تُكتَب بالنون في حال الوصل
وبالألف في حال الوقف.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
أحسن الله إليك،
وجزاك خيراً.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:49 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
ووجدت أن الموضوع مناسب لأطرح تساؤل هنا في الرسم الإملائي ..
أي الرسمين أصح إملائيا:
(العلا) أم (العلى)؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:05 ص]ـ
(العلا) أصله فعل واوي،
والقاعدة أن الألف إذا وقعت ثالثة فإنها تُرسَم ألفا إذا كان أصلها واوًا
وتُرسَم مقصورة إذا كان أصلها ياءًا،
فإذا كان موقعها بعد ثلاثة حروف تُكتَب مقصورة دائما.
والأصل هنا الفعل: عَلا يعلو
فالاسم (العُلا) يُرسَم بالألف، ووزنه: الفُعَل
وأما (العَلا) فأصله: العَلاء _ ممدودا _ ووزنه: الفَعَال، وألفه زائدة، ولما قصروه بحذف الهمزة صار العَلا، ووزنه: الفَعَا.
لأن الهمزة المحذوفة هي لام الكلمة.
وبالله التوفيق.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
أخي في الله / منصور مهران
رفع الله قدركم و زادكم علما و تقى ..
الذي اتضح من كلامك أن الرسم الصحيح هو (العُلا) ..
لكن ما السبب الذي جعلها تُكتب في القرآن الكريم هكذا (العُلى) .. مع أن أصلها هو الفعل (يعلو) كما أوردت؟
في قوله تعالى: {تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى} (4) سورة طه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:43 م]ـ
أخي الكريم حامل القرآن
حفظك الله ورعاك، وبعد،
فإن الرسم الذي رُوعِيَ عند كتابة القرآن الكريم هو من خصوصيات القرآن ولو ألقيت نظرة على شكل رسائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوجدتها كُتِبَت على رسمنا العادي ويختلف عن رسم القرآن في بعض أشياء؛ مثلا: جاء في رسم كلمة (سلام) في رسائله الباقية إلى اليوم مثل رسالته إلى المقوقس: بإثبات الألف. وجاءت في القرآن (سلم) وبين اللام والميم ألف خنجرية.
وفي رسالته صلى الله عليه وسلم إلى ابني الجلند جاءت كلمة (الكافرين) بألف وهي في جميع القرآن بغير ألف، مع أن الرسم تم في زمن واحد مما يدل على خصوصية القرآن برسمه الوارد منذ نزل. والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:47 م]ـ
احفظ لسانك يا طنطاوي واتق الله ربك
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:13 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا ..
إذ كانت هذا التساؤل يحيرني منذ زمن ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:28 م]ـ
لماذا تحذفون الأعضاء أيها المشرف .... صبراً ... ستندم أيها المشرف الأحمق الضال
إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
رويداً
أظن رسم القرآن في هذه القضية يوافق الرسم الإملائي المعروف
فـ (العلى) في الآية جمع بمعنى (عليا) أصلها يائي. أليس كذلك؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
انظر: (لسان العرب) - علا - وفيه:
((والعُلا: جمع العُليا)).
وانظر قول لبيد بن ربيعة:
أولائك قومي إن تُلاقِ سَرَاتَهُم
تجدْهم يَؤُمُّون العُلا والفواضلا
وهذا هو المعروف في أصول الرسم.
وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
انظر: (لسان العرب) - علا - وفيه:
((والعُلا: جمع العُليا)).
وانظر قول لبيد بن ربيعة:
أولائك قومي إن تُلاقِ سَرَاتَهُم
تجدْهم يَؤُمُّون العُلا والفواضلا
وهذا هو المعروف في أصول الرسم.
وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
معذرة(124/125)
من يتكرم علينا ويعرب لنا الاذان والاقامه
ـ[الشويمان]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:46 ص]ـ
من يتكرم علينا ويعرب لنا الاذان والاقامه(124/126)
ما هو أفضل كتاب "قاموس" لشرح الكلمات والمصطلحات العربية؟؟؟
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أفضل كتاب "قاموس" لشرح الكلمات والمصطلحات العربية؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
نرجو تحديد هل القاموس المقصود: من القواميس القديمة أم الحديثة؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
- لسان العرب لابن منظور (واسع وشامل لكثير من كلام العرب)
- الصحاح في اللغة للجوهري
- مختار الصحاح لزين الدين الرازي
- المصباح المنير لأحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري
- ومن أفضلها معجم مقاييس اللغة لابن فارس
وغيرها،،،
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:57 ص]ـ
القاموس المحيط
تاج العروس
...
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:47 م]ـ
ابو الحسن الأكاديري
أبو أنس السندي
الاخوة الافاضل جزاكم الله خيرا .. وبارك فيكم ..
ابو مريم الجزائري
جزاك الله خيرا اخي الفاضل لقد تفضل الأخوان باسداء المعلومة وبارك الله فيك
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
الصحاح في اللغة للجوهري
1مختار الصحاح لزين الدين الرازي
2المصباح المنير لأحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري
ـ[أمين حماد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:23 م]ـ
بالنسبة لطالب العلم المبتدإ كمثلي أرى أن القاموس أفضل معجم متوسط شامل فمختار الصحاح أهمل كثيرا من المواد كأصله والمصباح مع وضوح عبارته لم يستوعب كثيرا من المواد وعذره واضح فصاحبه تكلم على غريب الرافعي فحسب،
أما معاجم البحث والأستقصاء فأسهلهامن حيث التعامل تاج العروس واللسان
وإن كان الأخير متاهة لغير الخريت والمحكم لابن سيدة والمخصص له كل منهما موسوعة في هذا المجال وكذالك التهذيب للأزهري يوجد فيه بعض الغريب الذي خلا منه غيره ولكن هذه كتب بحث واستعاب فعليك بالقاموس
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
إن كان قصدك الأفضلية، فاللسان والتاج قطعاً.
وإن كان قصدك شرح الكلمات باختصار وسهولة فمختار الصحاح.
وإن شئت التوسط فالقاموس.(124/127)
من يساعدني؟
ـ[ابو محمد العتيبي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:53 ص]ـ
هل يوجد كتاب مطبوع في العروض الرقمي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أبا محمد
إن شاء الله سأعمل على توصيلك كتابي (العروض رقميا) بمجرد أن أعرف عنوانك عندما يصير بإمكاني تسلم أو إرسال الرسائل الخاصة بعد عشر مشاركات.
وإلى أن يتم ذلك فإليك الرابط التالي وهو مفيد في تعلم مبادئه
http://www.alshakir.com/prosody/
والروابط التالية وهي أشبه بكتاب إن قرأت على التوالي، بل هي عندي خير من الكتاب. وتغطي كثيرا من مواضيع الرقمي بشكل مكثف.
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt1.pdf (http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt1.pdf)
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt2.pdf (http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt2.pdf)
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt32.pdf (http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt32.pdf)
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt43.pdf (http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/
قال الشيخ الألباني :
hashanJalt43.pdf)
والله تعالى يرعاك.(124/128)
نائب الفعل (المصدر)
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:35 ص]ـ
اريد الاستفسار عن هذة القاعدة اللغوية باسرع وقت(124/129)
التعبير بـ "عند هنا" هل هو صحيح؟
ـ[العدناني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي طلبة العلم .. هل وقفتم على من تناول عبارة "عند هنا"بالتلحين أو التصويب؟
أرجو البيان مع إحالتي للمصدر.
جزاكم الله خيراً
__________________
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:06 ص]ـ
قرأت قليلا قولهم: (هنا عند)
ولم أقرأ: (عند هنا)
فهل ورود الأول يبيح الثاني؟
أنا لا أراه جائزا؛ لأن إضافة الظرف إلى الظرف غير مسموعة.(124/130)
من غرائب اللغة " الإتباع "
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
من غرائب اللغة " الإتباع "
التعريف: هو الإتيان بكلمة على وزن الكلمة السابقة لتعزيز معناها، وقد تكون الكلمة الثانية مرادفة للأولى فيؤتى بها تأكيداً، لأن لفظها مخالفٌ للفظ الأولى، و قد يكون معنى الكلمة الثانية غير معنى الأولى، و كثيرا ما تكون لا معنى لها.
ومن أمثلة الإتباع:
جائع نائع: جائع و عطشان
حائر بائر: شديد الحيرة
حِل ُ ُ و بِل ُ ُ، أو حلالا بلالا: حلال طيب.
لا يعرف الحوَّ من اللوِّ: أي أنه جاهل، و من أمثلة التعبير عن الجهل قولهم:
لا يعرف الحيّ من الليّ.
لا هَرِيراً من غرير.
لا قَبيلاَ من دَبير.
لا أطرل وأكبر.
ما يعرف هِرّاً من بِرّ: أي ما يعرف من يَهِرُّه ممن يَبَرّه.
حيص بيص: في حيرة من أمره.
عفريت نفريت: خبيث ذو دهاء.
هرج مرج: اختلاط و مثله الحابل بالنابل.
هكعة نكعة: أحمق.
أين سكع و أين نكع؟: أين ذهب؟.
شحيح نحيح: بخيل.
شذر مذر: في كل اتجاه.
عطشان نطشان: نطشان مأخوذة من قولهم ما به نطيشٌ أي ما به حركة. شيطان ليطان: أي ملتصق به فلا يفارقه.
هنيءٌ مريءٌ: بالصحة و الهناء.
و قد أورد أبو علي القالي في أماليه (الجزء 2) مجموعة كبيرة منها، أنقل بعضا منها هنا لإخوتي:
'' من الإتباع قولهم: " أسوان أتوان " في الحزن، فأسوان من قولهم: أسى الرجل يأسى أسىً إذا حزن، ورجل أسيان وأسوان أس حزين. وأتوان من قولهم: أتوته آتوه بمعنى أتيته آتيه وهي لغة لهذيل، قال خالد بن زهير:
يا قوم ما بال أبى ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب
يشمّ عطفي ويمسُّ ثوبي ... كأننّي أربته بريب
عييٌّ شويٌّ: فالشوى مأخوذٌ من الشوى: وهو رذال المال ورديئته، وقال الشاعر:
أكلنا الشّوى حتّى إذا لم ندع شوىً ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
فمعناه عييٌّ رذلٌ، ويمكن أن يكون مأخوذاً من الشويّة وهي بقيّة قوم هلكوا، وجمعها شوايا، ويقولون: عييّ شيءٌّ، وشيءّ أصله شويّ، ولكنه أجرى على لفظ الأوّل ليكون مثله في البناء.
ويقولون: عريض أريض، فالأريض: الخليق للخير الجيد البنات، ويقال: أرض أريضة، قال الشاعر:
بلاد عريضة وأرض أريضة ... مدافع غيثٍ في فضاء عريض.
ويقولون: غنيّ مليّ، وهو بمعنى غنيّ.
ويقولون: خبيث نبيث، فالنبيث يمكن أن يكون الذي ينبث شّره أي يظهره، أو يكون الذي ينبث أمور الناس أي يستخرجها، وهو مأخوذ من قولهم: نبثت البئر أنبثها إذا أخرجت نبيثتها وهو ترابها، وكان قياسه أن يقول: خبيث نابث، فقيل: نبيث لمجاورته لخبيث. ويقولون: خبيث مجيث.
ويقولون: خفيف ذفيف، والذّفيف: السريع، ومنه سمّي الرجل ذفافة، ويقال: ذفّف على الجريح إذا أجهز عليه.
ويقولون: قسيم وسيم، فالقسيم: الجميل الحسن، يقال: رجل قسيم وامراة قسيمة، والقسام: الحسن والجمال، وأنشد يعقوب:
يسنّ على مراغمها القسام
وقال العجّاج: " وربّ هذا البلد المقسّم " أي المحسّن، وقال الشاعر:
ويوماً توافينا بوجهٍ مقسّمٍ ... كأن ظبيى تعطو إلى وارق السّلم
أي محسّن، والوسيم: الحسن الجميل، يقال: رجل وسيم وامرأة وسيمة، والميسم: الحسن والجمال، قال الشاعر:
لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسبٍ وميسم.
ويقولون: قبيح شقيح، فالشّقيح مأخوذ من قولهم شقّح البسر إذا تغيّرت خضرته بحمرة أو صفرة، وهو حينئذ أقبح ما يكون، وتلك البسرة تسّمى شقحةً، وحينئذ يقال: أشقح النخل، فمعنى قولهم: قبيح شقيح متناهى القبح، ويمكن أن يكون بمعنى مشقوح من قول العرب: لأشقحنّك شقح الجوز بالجندل أي لأكسرنّك، فيكون معناه قبيحاً مكسوراً، وقال الحياني: شقيح لقيح، فالشّقيح هاهنا المكسور على ما ذكرنا، والّلقيح مأخوذ من قولهم لقحت الناقة، ولقح الشجر، ولقحت الحرب، فمعناه مكسور حامل للشرّ.
ويقولون: كثيرُ بثيرُ، فالبثير هو الكثير مأخوذ من قولهم: ماء بثر أي كثير، فقالوا بثيرب لموضع كثير، كما قالوا: مهرة مأمورة، وسكّة مأبورة. وإنّي لآتية بالغدايا والعشايا. ويقولون: كثير بذير، فالبذير: المبذور وهو المفرّق. ويقولون: كثير بجيرٌ، فالبجير لغة في البجيل، وهو العظيم، كما قالوا: وجلت منه ووجرت منه.
ويقولون بذير عفير، والبذير: المبذور، والعفير: المفرق في العفر وهو التراب، أو المجعول في العفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/131)
ويقولون: ضئيل بئيل. فالبئيل هو الضئيل.
ويقولون: جديدٌ قشيبٌ، فالقشيب: الجديد. ويقولون: سليخ مليخ، للذي لا طعم له، قال الشاعر:
سليخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلوٌ ولا أنت مرُّ
فالسّليخ: المسلوخ الطعم، والمليخ المملوخ وهو المنزوع الطعم، مأخوذ من قولهم: ملخت اللّحم من فم الدابة، وملخت اليربوع من الحجر، وملخت قضيباً من الشجرة إذا نزعته نزعاً سهلاً، والملخ في السيّر: السّل منه. ويقولون: فقيرٌ وقيرٌ، فالوقير: الموقور، من قولهم: وقرت العظم أقره، والوقرة: الهزمة في العظم، أنشدنا أبو بكر بن دريد:
رأوا وقرةً في العظم منّي فبادروا ... بها وعيها لما رأوني أخيمها
الوعى: أن ينجبر العظم على غير استواء، والوعى: أيضاً القيح والمدّة، يقال: وعى الجرح يعي وعياً إذا سال منه القيح والمدّة، والقول الثاني لأبي زيد، وأنشد:
كأنما كسّرت سواعده ... ثم وعى جبرها فما التأما
وأخيمها: أجبن عنها، يقال: خام إذا جبن.
ويقولون: مليح قزيح، وأصل هذين الحرفين في الطعام، فالقزيح: المقزوح، والمقزوح: الذي فيه الأقزاح، والأقزاح: الأبزار، واحدها قزحٌ، ومليح بمعنى مملوح من قولهم: ملحت القدر أملحها إذا جعلت فيها الملح بقدرٍ، فمعنى قولهم مليح قزيح: كامل الحسن لأن كمال طيب القدر أن تكون مقزوحةً مملوحةً.
ويقولون: مضيعٌ مسيعُ، والإساعة: الإضاعة، وناقة مسياعٌ إذا كانت تصبر على الإضاعة و الجفاء، ومعنى أساع ألقى في السّياع وهو الطين، قال القطامي: " كما بطّنت بالفدن السّياعا "
ويقولون: وحيدٌ قحيد، وواحدٌ قاحدٌ، وهو من قولهم: قحدت الناقة اذا عظم سنامها، والقحدو: السَّنام، ويقال أقحدت أيضاً، أنه واحد عظيم القدر والشأن في شيء واحد خاصة.
ويقولون: أشر أفر، فالأشر: البطر المرح، وكذلك الأفر عند ابن الأعرابيّ، فأما الأفر والأفور فالعدو، يقال: أفر يأفر أفراً.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:53 ص]ـ
بارك الله فيك
لطيف مقالك.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
رائع مقالك
ولي تووضيحات وحواش ان شاء الله اجيك هنا
افيد من علمك وافيد الناس أيضا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن ذلك ضم التاء المربوطة في كلمة ((للملائكةُ اسجُدُوا)) البقرة 34 على قراءة أبي جعفر
ومن ذلك ضم الهاء في كلمة ((لأهلِهُ امكُثُوا)) طه 10 على قراءة حمزة
ومن ذلك كسر الدال في كلمة ((الحمدِ)) الفاتحة 2 على قراءة الحسن ((الشاذة))
ـ[منصور بن عبد الله الدوسري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
ومن الإتباع حديث: "لا دريت ولا تليت" أصله تلوت
وحديث: "خير المال مهرة مأمورة, أو سكة مأبورة" أصلها مُأْمَرة.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيراً(124/132)
دعوة جادة لمشايخ اللغة العربية والنحو ... ارجو الدخول
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد:
فهذا اقتراح أود أن أطرحه بين أيديكم بشأن إقامة دروس عبر الانترنت مباشرة، في النحو واللغة العربية، سواءً عبر البالتوك، أو البث الحي، أو غرف الدردشة الصوتية ... أو غير ذلك بشرط أن يفي بالغرض المطلوب.
ونرجو أن يحتسب مشايخنا هذا الأمر، وأن يتبرعوا لنا بجزء من وقتهم الثمين ولو على سبيل التقاسم بين إخوانهم المشايخ كل واحد يعطي لنا درس مخصص، بأن يبدؤوا معنا من الصفر إن صح المعنى.
فأجروا كل الرجاء أن يكون اقتراحي هذا محل نظر واهتمام لدى مشايخنا الكرام وإخواننا الأعزاء طلبة العلم.
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم عبد الله المدني.
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:25 م]ـ
أضم صوتي لصوتك أخي الحبيب
أرجو من مشايخنا الكرام ألتكرم علينا بذلك
فهذا في صالح الأجيال الصاعدة
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
فكرة رائدة وخطوة مهمة ياحبذا القيام بها ...
بورك فيك
ووفق الله أهل اللغة للموافقة عليها.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:46 م]ـ
أضم صوتي إليكم و لكن كيف سأعرف إن بدأتم؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:42 م]ـ
أضم صوتى، و أحسب أبا مالك العوضى لها إن شاء الله.
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:04 م]ـ
وأنا أرشح أبا مالك العوضي أيضا؛ نحن في أمس الحاجة إلى ذلك ياشيخنا العظيم
ـ[أم خلاد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:16 م]ـ
وأنا أرشح أبا مالك العوضي أيضا؛ نحن في أمس الحاجة إلى ذلك ياشيخنا العظيم
نتمنى ذلك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي حفظك الله تعالى ... أرجو ألا تردّ طلب إخواني ... بارك الله لك في وقتك ...
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:50 ص]ـ
وأنا أيضاً أضم صوتي إليكم. وفقكم الله ..
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:39 ص]ـ
أضم صوتي لصوتك أخي الحبيب
أرجو من مشايخنا الكرام ألتكرم علينا بذلك
فهذا في صالح الأجيال الصاعدة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
أنا أظن أن الدروس الصوتية للمبتدئن متوفرة ولها خصائص تميزها عن الدروس المباشرة منها أنك تستمع لها متى شئت كيفهما شئت أينما شئت.
أما إذا كانت الدروس بشرح كتب لم تشرح على الشبكة فهذا محمود ولقد استمعنا للشيخ مالك حفظه الله وهو يشرح بعضها.
ـ[اميرزيدان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:54 م]ـ
نوافق ولعلل الله ان يكتب اجر الشيخ ومن وافقه ومن استفاد منه وافاد وجعلها لهم اجرا وقرب
ـ[يونس حسن]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:03 م]ـ
أنا أظن أن الدروس الصوتية للمبتدئن متوفرة ولها خصائص تميزها عن الدروس المباشرة منها أنك تستمع لها متى شئت كيفهما شئت أينما شئت.
أما إذا كانت الدروس بشرح كتب لم تشرح على الشبكة فهذا محمود ولقد استمعنا للشيخ مالك حفظه الله وهو يشرح بعضها.
أرجوا منك أخانا الفاضل أن تضع روابط لمجموعة من تلك الدروس مشكورا كما لا غنى لنا عن طرحنا السابق و هو ضم صوتي مع صوت الإخوة بارك الله فيهم.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أحيي كل غيور يدعو إلى عقد حلقات علمية يقوم بها المتمكنون من تحصصاتهم، على أن يبدأ كل منهم بالسلم الدراسي المتسلسل في تخصصه، لأن الأمة ستصاب بكارثة ثقافية وعلمية إن بقيت على حالها، ذلك أن الطلبة اليوم لا يقرؤون ولا يذاكرون إلا القليل منهم، وطلبة العلم انشغلوا بمهمات العصر التي شغلتهم عن العلم والتعليم، وهذه صيحة لعلها تبلغ الغيورين على هذه الأمة، والله يرعاكم.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
نتمنى ذلك ونحن في شوق لهذه الدروس
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أرجوا منك أخانا الفاضل أن تضع روابط لمجموعة من تلك الدروس مشكورا كما لا غنى لنا عن طرحنا السابق و هو ضم صوتي مع صوت الإخوة بارك الله فيهم.
انظر أخي هذه الصفحة ففيها بعض السلاسل العلمية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=565
ـ[يونس حسن]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
انظر أخي هذه الصفحة ففيها بعض السلاسل العلمية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=565
جزاك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك أرجوا من الله أن يكون الصوت واضحا في التسجيلات.
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:46 ص]ـ
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/133)
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:33 م]ـ
السلام عليكم .. اضم صوتي الى اصوتكم، في هذه الدروس لأني أدرس مادة النحو في الجامعة وان مستويات الطلبة متدنية جداً ,عسى ان تنفعهم وخاصة في كتاب شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك هذا لإقسام الاختصاص في اللغة العربية وأسال الله أن ينفع بكم المسلمين انه سميع مجيب الدعاء
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
وانا اضم صوتي لكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ... لم أدخل منذ مدة إلى المنتدى، وقد فجأت بهذه الردود مع أنه كان آخر عهدي بهذا الموضوع أن لا ردود ولا تفاعل مع الموضوع، وعلى كل شكراً للجميع ....
ـ[اميرزيدان]ــــــــ[05 - 12 - 08, 07:30 م]ـ
ليتنا نبدأ بشرح الآجروميه
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:20 ص]ـ
نحن بانتظار مثل هذه الدروس، وليت الشيخ أبا مالك يقبل مثل هذه الدعوة.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:22 ص]ـ
سلاسل صوتية متدرجة في علم النحو ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135084)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هي كما قال الشيخ المفضال العلامة د. ياسين رعاه الله تعالى،وأرى هنا أن يقوم أخوتنا الأكارم أسعدهم الله بمكاتبة بعض أهل العلم من الذي كتب الله لهم أحاطة طيبة باللغة العربية من المعاصرين،وهذا صوتي مع صوتكم وأسلموا.
قال شيخ مشايخنا أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني رعاه الله تعالى: لا بد من التأسيس على منابر اللغة المعتمدة -وهو يشير لكل لغة لا العربية لوحدها-،والا فلا نفع بما تأخذه من غير أهل الدراية والدربة والمران،وجزى المذكيات غلاب.
لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل
لكم وافر التقدير.(124/134)
دروس في قواعد الاملاء .. الدرس الأول
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
هذه دروس مجموعها خمسة في مادة: قواعد الاملاء
*
*
مع الدرس الأول وقد أعدته الأخت الفاضلة فتاة طيبة الطيبة .. نسأل الله أن يبارك فيها وأن يكتب لها الأجر .. وأن ينفعنا جميعا بعلمها ..
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على خير المرسلين , وعلى آله وصحبه , ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.
هذه مشاركة مني في هذا المشروع الذي دعت إليه الأخت الفاضلة / الساهرة.
والله أسأل أن أوفق في عرض بعض قواعد الإملاء بطريقة مبسطة تفهم سريعاً ويستفاد منها بإذن الله تعالى.
أولاً: لواحق الكلمة
1 - اللام الشمسية واللام القمرية.
اللام الشمسية: هي لام ((ألـ التعريف)) التي يكون بعدها شدَّة , وهي لام تكتب ولا تلفظ.
وتأتي بعد أحد هذه الحروف: ط. ث. ص. ر. ت.ض.ذ. ن. د. س. ظ. ز. ش. ل
المجموعة في أوائل الكلمات الآتية:
(طب ثم صل رحماً تفز. ضف ذا نعم. دع سوء ظن. زر شريفاً للكرم)
وتسمى هذه الحروف: الحروف الشمسية.
مثال: الطَّامة. الثأر. الصبر. الرياء ... إلخ
اللام القمرية: هي لام ((ألـ التعريف)) التي يكون ما بعدها متحركاً خالياً من الشد , وهي لام تكتب وتلفظ.
وتأتي بعد أحد هذه الحروف: أ. ب.غ.ح.ج. ك.و. خ. ف.ع. ق. ي. م. هـ
وهذه الحروف مجموعة في جملة (ابغ حجك وخف عقيمه). وتسمى هذه الحروف: الحروف القمرية.
مثال: الأمل. البرُّ. الغمام ... إلخ
2 - التاء المربوطة والتاء المفتوحة:
التاء المربوطة: هي التاء التي يُمكن أن تُلفظ هاء عند الوقف.
أماكنها:
أ - تاء الاسم المفرد المؤنث غير الثلاثي الساكن الوسط. مثال: خديجة , فاطمة.
ب - تاء جمع التكسير الذي لا يوجد في مفرده تاء مفتوحة. مثال: قضاة , دعاة .. مفرده: قاضي , داعي.
ج- تاء ((ثَمَّةَ)) الظرفية. المفتوحة الأول تكتب تاؤها مربوطة.
فرقاً بينها وبين ((ثُمَّتَ)) المضمومة الأول وهي حرف عطف.
التاء المفتوحة: هي التاء التي تبقى على حالها إذا وقفنا على آخر الكلمة بالسكون.
أماكنها:
أ - تاء التأنيث الساكنة .. ذهبَتْ.
ب - تاء الفاعل المتحركة .. ذهبْتِ.
ج- تاء من أصل الفعل .. باتَ , ثبتَ.
د- تاء جمع المؤنث السالم .. ورقات , علامات.
هـ - تاء الاسم الثلاثي الساكن الوسط .. بنْت , أخْت , قوت.
و- تاء جمع التكسير الذي يحوي مفرده تاء مفتوحة .. أوقات , بيوت. مفرده: وقت , بيت.
ز- تاء الاسم المفرد المذكر .. زيات , فرات.
ح- تاء الحروف .. ليت. ثُمَّتَ.
ملاحظة مهمة جداً:
هناك فرق بين التاء المربوطة والهاء (ضمير الغائب المتصل في نهاية الكلمات)
التاء المربوطة يجب أن توضع فوقها النقطتان.مثال: ورقة , طبيعة.
الهاء (الضمير) مثال: كتابه , نكافئه , إليه. فهي ضمير متصل لا توضع فوقه النقطتان.
3 - التنوين:
التنوين: هو نون ساكنة زائدة تلحق أواخر الأسماء لفظاً , وتفارقها خطاً ووقعاً.
وهو عبارة عن: فتحتين , أو كسرتين , أو ضمتين. توضعان في آخر الاسم النكرة الذي خلا من (ألـ التعريف والإضافة). مثال: رجلاً , رجلٌ , رجلٍ.
تنوين النصب: عبارة عن فتحتين توضعان على ((ألف)) بعد آخر حرف من حروف الاسم. مثل: رأيت عصفوراً.
تمتنع ألف تنوين النصب في الحالات الآتية:
أ - الاسم المنتهي بتاء مربوطة. مثال: شاهدت طائرةً.
ب - الاسم المنتهي بألف لينة. سواء رسمت ياء أم ألفاً. مثال: كان عليٌ فتىً شجاعاً , استخدم الشيخُ عصاً.
ج - الاسم المنتهي بهمزة فوق ألف. مثال: وجد المسكين ملجأً.
هـ - الاسم المنتهي بهمزة بعد ألف. مثال: ما أنزل الله داءً إلا وجعل له دواءً.
الاسم المنتهي بهمزة مفردة: إذا نون بتنوين النصب نلاحظ الحرف الذي يأتي قبل الهمزة. فإن كان هذا الحرف لا يتصل بما بعده بقيت الهمزة منفردة. مثل: جزء .. أخذت جزءاً.
أما إذا كان الحرف الذي يأتي قبل الهمزة يتصل بما بعده كتبت الهمزة على نبرة. مثل: عبء .. يحمل المهموم في قلبه عبئاً ثقيلاً.
3 - المد:
1 - إذا اجتمع في الكلمة همزة فوق الألف , وبعدها ألف مد. تقلب الهمزة مدة فوق ألف المد ((آ)) بشرط ألا تكون ألف المد ضمير تثنية ولا ألفاً ترسم ياء. مثال: ظمآن , مبدآن.
فإن كانت ألف المد ضمير تثنية الفعل , أو ألفاً ترسم ياء بقيت على حالها ولم تقلب مداً.
مثال: قرأا .. (ألف المد ضمير تثنية). رأى .. (ألف رسمت ياء).
2 - إذا جاءت ألف تثنية الاسم بعد الهمزة المفردة , فإن كان الحرف الذي أتى قبلها من الحروف التي لا تتصل بما بعدها بقيت الهمزة مفردة. مثال: جزءان , وضوءان.
وإن كان الحرف الذي أتى قبلها من الحروف التي تتصل بما بعدها كتبت الهمزة على نبرة. مثال: عبئان , جريئان.
3 - الفعل المنتهي بهمزة إذا لحقته ألف الاثنين بقيت الهمزة على حالها ولم تنقلب مداً. مثال: قرأا , يقرأان. بدأا , يبدأان.
4 - الاسم المنتهي بهمزة إذا لحقته ألف الاثنين وكانت الهمزة قبلها ألفاً انقلبت الألفان مداً. مثال: ملجآن , مرفآن.
فإن كان ما قبلها مكسوراً , أو مضموماً طبقت عليها قاعدة الهمزة في وسط الكلمة ووضعت على حرف يناسب أقوى الحركتين. مثال: لؤلُؤان , مبطِئان.
5 - إذا اجتمع همزة ومد وشدة حذفت الهمزة واكتُفي أثناء الكتابة بالمد. مثال: لآّل .. لبائع اللآلئ , وسآّل .. لكثير السؤال.
6 - الهمزة المشددة تعطى حكم الهمزة المتحركة بعد متحرك. مثال: ترأَّس ترؤُّس , مترئِّس.
انتهى الدرس الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/135)
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:58 م]ـ
الدرس الثاني
كتابة الهمزات
الهمزة: هي الألف التي تقبل الحركات. فإن رسمت على ألف سميت الألف اليابسة. كهمزة: أعطى , وسأل. وتقابلها الألف اللينة وهي الألف التي لا تقبل الحركات. كألف: قال , ودعا , ورمى.
أولاً: الهمزة في أول الكلمة:
همزة الوصل: ألف زائدة تلفظ همزة يؤتى بها للتخلص من النطق بالساكن في أول الكلمات. وهي تقرأ في أول الكلام , وتسقط في وسطه. أي إذا كانت مسبوقة بحرف أو كلمة تكتب ألفها ولا يتلفظ بها.
أماكنها:
أ - في الأفعال:
• أمر الفعل الثلاثي .. مثال: اكتب , اعلم , احفظ.
• ماضي , وأمر , ومصدر الفعل الخماسي .. مثال: اجتمعَ – اجتمع ْ – اجتماع.
• ماضي , وأمر , ومصدر الفعل السداسي .. مثال: استغفرَ – استغفرْ – استغفار.
ب - في الأسماء:
الأسماء الآتية مبدوءة بهمزة وصل: ابن , ابنة , ابنان , ابنتان , اثنان , اثنتان , امرؤ , امرأة , امرآن , امرأتان , اسم , اسمان .... ج - همزة ألـ التعريف: مثال: الرجل , المرأة , البلد ...
وحركة همزة الوصل الكسر دائماً إلا في الفعل المضموم عين المضارع فتكون حركة همزة الوصل فيه مضمومة. مثال: فتح يفتَح اِفتح .. كتب يكتُب اُكتب.
همزة القطع: همزة تأتي في أول الكلمة , وفي وسطها , وهي همزة تقرأ , وتكتب , ولا تسقط في درج الكلام.
أماكنها:
تأتي في الأسماء , والأفعال , والحروف , وتأتي في أولها كما تأتي في وسطها.
وتقبل جميع الحركات , وتكتب فوق الألف إذا كانت مفتوحة , أو مضمومة. مثال: أنا , أنت , أُخت , أُطيع , أفهمَ.
وتكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة. مثال: إلى , إليك , إحسان.
• وتبقى همزة القطع على حالها عندما يسبقها بعض الحروف (و , ف , س , ب , ل , ك). مثال: وأنت , فأطاع , سأساعد , بإحسان , لأخيك , كأنك. • تتغير همزة القطع في الكلمات الثلاث الآتية: لئن , لئلا , هؤلاء. • إذا سمي بما فيه همزة وصل صارت همزته همزة قطع. مثال: (اثنان) للعدد همزته همزة وصل. إذا سمي به لليوم (يوم الاثنين) صارت همزته همزة قطع.
• كتبت الهمزة الساكنة بعد همزة وصل مضمومة على واو. مثال: اؤتمن. والساكنة بعد همزة وصل مكسورة على ياء. مثال: ائتمن. هذا إذا لم يسبق الهمزة الأولى فاء أو واو , وإلا حذفت الهمزة الأولى وكتبت الثانية وهي فاء الكلمة على ألف. مثال: فأتمن. وعلة الحذف الفرار من الجمع بين ألفين (صورة همزة الوصل , وصورة الهمزة التي هي فاء الكلمة) مع كون الفاء والواو شديدي الاتصال بما بعدهما. هذا عند أمن اللبس أيضاً , وإلا رجع إلى الأصل وكتبت الهمزة على ياء بعد ألف الوصل. مثال: فائتلف , وائتم. فأنه لو كتبت الهمزة على ألف يلتبس الأول بالفعل (أتلف , أتم) من الإتلاف والإتمام اللذين دخلت عليهما الفاء أو الواو.
ثانياً: الهمزة في وسط الكلمة:
تكتب الهمزة في وسط الكلمة على حرف يناسب حركتها وحركة الحرف قبلها.
أقوى الحركات الكسر وتناسبه النبرة. مثال: يستهزئون , أرائك , أفئدة.
ويليه الضم وتناسبه الواو. مثال: فؤاد , تؤجج , مؤلم.
ويليه الفتح وتناسبه الألف. مثال: فجأة , مأهول , رأب.
ويليه السكون وهو أضعف الحركات وتناسبه أن تكتب الهمزة فيه مفردة. مثال:
قراءة , مروءة , تفاءل.
ثالثاً: الهمزة في آخر الكلمة:
تكتب الهمزة في آخر الكلمة على حرف يناسب حركة الحرف قبلها. أقوى الحركات الكسر وتناسبه الياء. مثال: لآلئ , قارئ , يخطئ.
ويليه الضم وتناسبه الواو. مثال: امرؤ , التباطؤ , وضؤ.
ويليه الفتح وتناسبه الألف. مثال: ملجأ , الخطأ , يهنأ.
ويليه السكون وتناسبه أن تكون الهمزة على السطر منفردة. مثال: حياء , فيء , ضوء
مسائل على الهمزة:
الهمزة المضمومة المسبوقة بفتح أو ضم أو سكون , تكتب على واو. مثال: رؤوس , مسؤول , يملؤون. وهو الأحسن.
ولكن يجوز فيها أن تكتب على السطر. إذا كان ما قبلها لا يتصل بما بعدها. مثال: رءوس , مرءوس. ويجوز فيها أن تكتب على نبرة إذا كان ما قبله يتصل بما بعدها. مثال: مسئول , يملئون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/136)
ويستثنى من الكلمات: سؤول , شؤون , صؤون , قؤول , نؤوم , يؤوب , يؤوس , يؤول , قؤود. فتكتب الهمزة على واو منعاً لالتباس هذه الكلمات العشر بغيرها إن رسمت بواو واحدة. ويجوز بالهمزة المتطرفة المرسومة على ألف أن تبقى الهمزة على حالها ونضيف إليه واو الجماعة إذا اتصلت بها. مثال: يملأون , يلجأون , يبدأون.
انتهى الدرس الثاني
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:01 م]ـ
أولاً حذف همزة الوصل:
تحذف همزة الوصل في النواحي الآتية:
1 - تحذف همزة الوصل من كلمتي (ابن , وابنة) إذا وقعتا بين اسمين علمين ضمن الشروط الآتية:
ا- أن تكونا مفردتين. مثال: محمد بن عبد الله , فاطمة بنة محمد.
وتثبت الألف إذا كانتا مثنيتين , أو مجموعتين. مثال: الحسن والحسين ابنا علي , الحسن والحسين ومحمد أبناء علي , فاطمة ورقية ابنتا محمد.
ب- أن يكون العلم فيها غير منون .. فإذا نون ثبتت الألف. مثال: مررت بخالدٍ ابن الوليد.
ج- أن تقعا نعتين للاسم قبلهما دون فاصل. مثال: خالد بن الوليد سيف الله المسلول / أسماء بنة الصديق .. فإن وقعتا خبرين ثبتت همزة الوصل فيهما. مثال: خالد ابن الوليد (جواباً لمن .. سأل خالد ابن من؟).
د- ألا تقعا في أول السطر .. فإن وقعتا في أول السطر ثبتت ألفها .. مثال: ابن القيم.
هـ - ألا يفصل بينهما وبين الاسم قبلها فاصل. مثال: خالد هو ابن الوليد. أسماء هي ابنة الصديق.
ز – ألا تضاف كلمة ابن إلى الهاء أو الأب أو ينون الاسم الأول لضرورة الشعر نحو: خالد وزينب ابنته وزيادٌ ابن أبيه.
تنبيه:
في بعض آيات القرآن الكريم نجد أن همزة الوصل في (ابن) لم تحذف سواء وجدت فيها جميع شروط الحذف أم لم توجد. مثال: قوله تعالى: " وَءَاتَينَا عِيسَى ابنْ مَريَمَ البَيِّنَاتِ .. " البقرة 87. وهذا خاص بخط المصحف الشريف ولا تخضع للقاعدة الإملائية المعروفة.
2 - تحذف همزة الوصل من كلمة (ابن , وابنة) إذا دخلت عليهما همزة الاستفهام. مثال: أبنك هذا؟ .. أبنتك هذه؟
3 - تحذف همزة الوصل جوازاً من كلمة (ابن , وابنة) إذا دخلت عليها يا للنداء. مثال: يا بن آدم .. يا بنة الكرام.
4 - تحذف همزة الوصل من كلمة (اسم) في الأحوال الآتية:
ا- إذا دخلت عليها همزة الاستفهام. مثال: أسمك محمد؟
ب- إذا كانت كلمة (اسم) في البسملة الكريمة ضمن الشروط الآتية:
* - أن تذكر البسملة كاملة. فإن ذكرت ناقصة ثبتت الألف. مثال: باسم الله.
* - أن يكون متعلقها من فعل , أو شبهه محذوفاً. فإذا ذكر المتعلق ثبتت. مثال: أتبرك باسم الله الرحمن الرحيم , باسم الله ابتدئ.
* - ينحصر الحذف في البسملة. وتثبت الألف في غيرها. مثال: باسمك اللهم.
تنبيه:
في المصحف الشريف آيات لم تخضع لهذه القاعدة. مثال: قول الله تعالى: " وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسمِ اللهِ مَجْراهَا وَمُرسَاهَا ". هود 41. حذفت همزة الوصل مع أن الأصل بقاؤها لأن البسملة لم ترد كاملة. وهذا خاص بخط المصحف الشريف.
5 - تحذف همزة الوصل من (ألـ التعريف) في الأحوال الآتية:
ا- إذا دخلت همزة الاستفهام على ألـ التعريف لأنها تنقلب عندئذ مدَّة. مثال:
آلله خير أم ما تشركون؟ آ لجيران ذوو حقوق علينا؟
ب- إذا دخلت على ألـ التعريف لام حرف الجر المكسورة. مثال: لِله الأمر من قبل ومن بعد.
ج- إذا دخلت على ألـ التعريف لام الابتداء حرف التوكيد المفتوحة. مثال:
لَلعلم خير من المال.
6 - تحذف همزة الوصل من المصادر والأفعال في النواحي التالية:
ا- من الفعل المضارع إذا دخلت عليه أحرف (أنيت). مثال: أستغفر .. يستغفر , تستغفر.
ب- من المصادر والأفعال الماضية إذا دخلت عليها همزة الاستفهام. مثال: أضطراراً فعلت هذا؟ .. أ ستغفرت؟
ثانياً: حذف همزة القطع:
تحذف همزة القطع من الأول , أو من الوسط , أو من الطرف.
1 - فتحذف من الأول خطاً ولفظاً من فعل الأمر المتصرف. مثال: أخذ , أمر , أكل .. خذ , مر , كل. وما شابههم في اللفظ , ومجيء الهمزة هنا أصلية في الأول.
2 - تحذف من الوسط من كل كلمة تقع فيها ساكنة بعد همزة أخرى مفتوحة , لانقلاب الساكنة مدَّاً بعد المفتوحة , ويكتب على الهمزة الأولى علامة المدِّ. مثال: آكل , آمر , آخذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/137)
ثالثاً: حذف اللام:
تحذف اللام في النواحي الآتية:
1 - من كل اسم أوله لام وعرف بألـ , ثم دخلت عليه اللام لإدغام ألـ في لام الكلمة. مثال: اللبن , اللهو , اللعب .. للبن , للهو , للعب. فقد أصبح في الكلمة الآن ثلاث لامات لا نكتب منها إلا لامين.
2 - من الأسماء الموصولة التي تكتب بلامين , ودخلت عليها لام أخرى , فتحذف إحدى اللامات. مثال: اللذين , اللتين .. للذين , للتين. دخلت عليها لام حرف الجر فأصبحت بثلاث لامات , ولكننا لا نكتب منها إلا لامين.
3 - تحذف لام (الذي والتي) حيث تلفظ بلامين وتكتب بلام واحدة. كما هي مرسومة عليه. بينا تبقى الأسماء الموصولة الأخرى بلامين على الأصل. مثال: اللذان , اللتان , اللواتي , اللائي , اللذين , اللتين.
رابعاً: بقية أماكن الحذف:
1 - تحذف ألف (ما الاستفهامية) إذا سبقها حرف جر , أو اسم. مثال:
بم تفكر؟. فيم اهتمامك؟. علام الحزن؟. حتَّام أنتظرك؟.
بمقتضام اتفقت معه؟.
بشرط ألا تتصل بهاء السكت , وألا تكون مركبة مع إذا , وألا تقع في عروض أو ضرب البيت الشعري. وسبب الحذف التفرقة بينها وبين الخبرية وهي (ما الموصولة , وما الشرطية).
2 - تحذف التاء من كل فعل آخره تاء أسند إلى تاء الفاعل. لإدغام الأولى بالثانية. مثال: فات , فتُّ / بات , بتُّ.
3 - تحذف الميم من (نعم) إذا اتصلت بكلمة " ما " النكرة. مثال: قوله تعالى: (فإن تبدوا الصدقات فنعمَّا هي).
4 - تحذف النون من كل فعل آخره (نون) إذا أسند إلى (النون , نا). مثال: النساء ظعنَّ .. نحن آمنَّا. وكذا مع نون الوقاية لإدغام الأولى في الثانية. مثال: أمنِّي .. أعنِّي. وقد تحذف جوازاً من آخر الحروف المشبهة بالفعل والمتصلة بنون الوقاية لإدغام الأولى (نون الحرف المشبه بالفعل مع نون الوقاية). مثال: إنّي , لكنّي .. أصلها: إنني , لكنني.
5 - كل حرف يدغم في حرف فعله أو مخرجه يحذف خطاً , ويعوض عنه بتشديد الحرف الذي أدغم فيه. مثال: شدَّ , النَّساء آمنَّ , إلاَّ.
6 - تحذف النون من الكلمتين (من , عن) إذا دخلتا على (ما أو من). مثال: مما , عمن.
7 - يجوز حذف الواو , وإثباتها. والأحسن حذفها في (داوود , طاووس) فتكتب بواو واحدة (داود , طاوس).
والله تعالى أعلم ...
انتهى الدرس الثالث
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الرابع
الألف اللينة
التعريف:
الألف اللينة: هي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها. وهي التي لا ينصرف اسم الألف عند الإطلاق إلا إليها , وتسمى (الهوائية) لمجيئها من هواء الفم , ويمنع الابتداء بها لعدم قبولها الحركة. مثال: العلا. سما.
موضعها:
تقع الألف اللينة في وسط الكلمة , وفي آخرها.
كتابتها:
تكتب الألف اللينة المتوسطة ألفاً دائماً. سواء أكان توسطها عارضاً , أم كان توسطها أصلياً.
ويسمى التوسط أصلياً: إذا كانت الألف من أصل الفعل , وجاءت في وسط الكلمة. مثال: قال. كتاب. مال.
ويسمى التوسط عارضاً: إذا كانت الألف متطرفة , ولاتصال الكلمة بضمير , أو اسم أصبحت متوسطة. مثال: فتاك. إلام. مولاي , محياه.
**************************************************
مواضع كتابة الألف اللينة المتطرفة ألفاً
تكتب الألف اللينة المتطرفة ألفاً في المواضع الآتية:
1 - في كل حروف المعاني: غير أربعة منها تكتب بالياء وهي: إلى , على , حتى , بلى. والسبب إمالة الحرف (بلى). ولأن الألف تنقلب ياء عند الاتصال بالضمير في (إلى. إليك / على. عليك / حتى. حتيه)
2 - في الأسماء المبنية: أنا , ذا , مهما , هنا. سواء أكانت ضمائر, أم أسماء إشارة , أم أسماء موصولة , أم أسماء استفهام , أم شرط. غير خمسة منها تكتب بالياء وهي: أنى , متى , لدى , أولى (اسم الإشارة) , الألى (اسم الموصول).
3 - ألف العوض المبدلة من ياء المتكلم في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم. تكتب ألفاً. مثال: يا ربا. يا غلاما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/138)
4 - الفعل والاسم الثلاثيين اللذين انقلبت ألفهما اللينة عن واو: مثال: عصا. ذرا. سما. ويعرف أصل الألف في الأسماء الثلاثية والأفعال الثلاثية من مطالعة كتب اللغة. على أنه يمكن الاستعانة على صحة كتابتها بالضوابط الآتية: * - تثنية الاسم الثلاثي: مثال: عصا. عصوان. * - البحث عن جمع مؤنث سالم له: مثال: خطا. خطوات. * - اشتقاق صفة مؤنثة له: مثال: العشا. عشواء. * - إرجاع الجمع إلى المفرد: مثال: ذُرا. ذروة / قُرى. قرية. * - تحويل الفعل الماضي إلى فعل مضارع مبني للمعلوم. مثال: سما. يسمو. * - إسناد الفعل الماضي إلى ضمائر الرفع المتحركة: مثال: سما. سموت.
5 - الأسماء الأعجمية: تكتب ألفها اللينة ألفاً دائماً سواء أكانت ثلاثية أم غير ثلاثية. وسواء أكانت أسماء أشخاص أم بلاد , أم طيور , أم غير ذلك. مثال: آغا , يهوذا , زليخا , ألمانيا. وتستثنى بعض الأسماء تكتب بالياء لأن العرب عربتها فأعطيت حكم الكلمات العربية. مثال: موسى , عيسى , كسرى , بخارى.
6 - كل اسم , أو فعل ختم بألف قبلها ياء وهو غير علم. مثال: استحيا , يحيا , الدنايا , تزيا. فإن كان علماً انقلبت ياء. مثال: يحيى.
7 - ألف إطلاق الشعر , وألف إشباع حركة الفتح , والألف المبدلة من نون التوكيد الخفيفة (ليخرجاً) , والألف المبدلة من التنوين وقفاً عند النصب , والألف المبدلة من نون (إذن) التي تقع جواباً وجزاءً للعمل (إذاً) , ومثلها أيضاً الألف المبدلة من هاء التأنيث. وكل هذه الألفات تكتب ألفاً.
8 - الاسم الممدود المنتهي بهمزة قبلها ألف ساكنة إذا قصر – أي أصبح مقصوراً – تكتب ألفه اللينة ألفاً. مثال: الاهتدا , الصحرا.
9 - إذا وردت الكلمة مقصورة وممدودة جاز أن تكتب بالألف نظراً للأصل , وأن تكتب بالياء إذا وجد المقتضى لكتابتها بها. مثال: الحلوا. الذي ورد ممدوداً أيضاً.
10 - مهموز الآخر الذي سهلت همزته يكتب بالألف. مثال: صدا الحديد. وأصل الكلمة: صدأ.
11 - إذا اتصلت الحروف: إلى , على , حتى , بلى. إذا اتصلت هذه الحروف بما الاستفهامية انقلبت ياؤها ألفاً. مثال: إلام , علام , حتَّام. بشرط ألا تتصل " ما " بهاء السكت , فإن اتصلت بها تكتب ياء. مثال: إلى مه. على مه. حتى مه. وتنفصل عنها , وكذلك إذا دخلت هذه الأحرف على استفهام غير " ما " تبقى الأحرف الثلاثة مكتوبة بالياء. مثال: إلى من ... ؟ على ماذا ... ؟
12 - إذا دخلت (حتى) على الضمير انقلبت ياؤها ألفاً. مثال: حتاك.
13 - إذا اتصل الفعل المنتهي بألف لينة تكتب ياء بضمير المفعول , ولم يكن قبل الألف همزة انقلبت الياء ألفاً. مثال: يهوى. يهواك , يهواه. فإن كان قبلها همزة حذفت وعوض عنها مدة. مثال: رأى. رآه , رآك. ولنعلم أن الفصل بين الفعل والضمير المفعول بنون الوقاية لا يخرجه عن الاتصال. مثال: رمى. رماني. فإذا اتصل بغير نون الوقاية , أو فصل بين الضمير والفعل فاصل كحرف الجر مثلاً رجع الفعل إلى أصله. مثال: رمى. رمى لي , رمى إليك.
14 - إذا اتصل الاسم المنتهي بألف لينة تكتب ياء بضمير , ولم يكن قبل الألف همزة انقلبت الياء ألفاً. مثال: فتى. فتاه , قرى. قُراه. فإن كان قبل الألف همزة حذفت الألف وعوض عنها مدة. مثال: لأى. لآه.
مواضع كتابة الألف اللينة المتطرفة ياء
تكتب الألف اللينة المتطرفة ياء في المواضع الآتية:
1 - الحروف الآتية: إلى , على , حتى , بلى. تكتب ألفها ياء. تكتب (بلى) ياء لإمالتها , وإلى , وعلى , وحتى لانقلابها ياء عندما تتصل بضمير. مثال: إليك , عليه.
2 - الأسماء المبنية الآتية: أنى , متى , لدى , أولى (اسم الإشارة) , الألى (اسم الموصول) تكتب ألفها اللينة ياء وذلك لقلب ألفها ياء مع الضمير في (لدى) , وللإمالة في (أنى , متى) , وللزيادة على الثلاثة في (أولى , الأولى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/139)
3 - إذا كانت ألف الاسم الثلاثي منقلبة عن ياء , ويمكن أن يعرف أصل الألف في الأسماء بالطرق التالية. * - بتثنية الاسم الثلاثي: فإن جاءت الواو فيهما علم أن الألف في المفرد منقلبة عن واو فتكتب فيه ألفاً وجوباً. مثال: عصا. عصوان. وإن جاءت الياء فيهما علم أن الألف في المفرد منقلبة عن ياء فتكتب فيه ياء وجوباً. مثال: فتى , رحى. نقول في تثنيته: فتيان , رحيان. * - بجمع الاسم المفرد جمع مؤنث سالم: فإن جاءت الواو فيهما علم أن الألف في المفرد منقلبة عن واو فتكتب فيه ألفاً وجوباً. مثال: عصا جمعها عصوات. خطا جمعها خطوات. وإن جاءت الياء فيهما علم أن الألف في المفرد منقلبة عن ياء فتكتب فيه ياء وجوباً. مثال: فتى جمعها فتيات. رحى جمعها رحيات. * - بإرجاع الجمع إلى المفرد. مثال: قُرى مفردها قرية. ذُرا مفردها ذروة. * - باشتقاق صفة مؤنثة له: فإن جاءت الواو فيها علم أن الألف منقلبة عن واو فتكتب ألفاً وجوباً , وإن جاءت الياء علم أن الألف في المفرد منقلبة عن ياء فتكتب فيه ياء. مثال: عشا , عشواء. عمى , عمياء.
4 - إذا كانت ألف الفعل الثلاثي منقلبة عن ياء , ويمكن أن يعرف أصل الألف في الأسماء والأفعال الثلاثية بالرجوع إلى العلماء , وتصفح معاجم اللغة. على أنه يمكن ضبط أصل الألف اللينة في الأفعال الثلاثية بالطرق الآتية: * - أن نأخذ مصدر الفعل الثلاثي. فإن جاءت الواو فيه علم أن الألف في الفعل منقلبة عن واو فتكتب فيه ألفاً وجوباً. مثال: سما , سمواً. وإن جاءت الياء فيه علم أن الألف فيه منقلبة عن ياء فتكتب في الفعل ياء وجوباً. مثال: رمى , رمياً. سعى , سعياً. * - إسناد الفعل الثلاثي إلى ضمير الرفع المتحرك , أو إسناد الفعل الثلاثي إلى ألف الاثنين. فإن جاءت الواو علم أن الألف في الفعل منقلبة عن واو فتكتب ألفاً وجوباً. مثال: سما , سموت , سمونا .. وإن جاءت الياء في الفعل علم أن الألف في الفعل منقلبة عن ياء وجوباً. مثال:رمى , رميت , رميا , رمينا .. * - تحويل الفعل الماضي الثلاثي إلى مضارع. مثال: سما , يسمو. رمى , يرمي.
ملاحظة:
قد تأتي الكلمة الثلاثية وهي تقبل الواو والياء , يعلم عندئذ أن الألف في تلك الكلمة منقلبة عنهما , وبالتالي يجوز في كتابتها الأمران أن ترسم بالألف لأنها يجوز أن تكون منقلبة عن واو , وأن ترسم بالياء لأنها يجوز أن تكون منقلبة عن ياء. مثال: عزا. فنقول: عزوت , عزيت. عزوا , عزيا. والأحسن فيه أن يكتب على الأكثر الأعم , وإن أشكل علينا حرف ولم نعرف أصله ولا تثنيته فنستعمل فيه الإمالة. فما حسنت فيه الإمالة فنكتبه بالياء , وإن لم تحسن فيه الإمالة فنكتبه بالألف.
5 - تكتب الألف اللينة في الأسماء والأفعال الرباعية فما فوق ياء دائماً. بشرط: ألا تكون مسبوقة بياء لكراهة اجتماع ياءين , وسواء أكانت ثلاثية أم فوق الثلاثي فإن سبقت بياء كتبت ألفاً. مثال: اهتدى , مستشفى , صغرى , استحيا , رؤيا , يحيا , العليا , الدنيا.
6 - تكتب الألف اللينة في الأسماء الأعلام ياء إن كانت مسبوقة بياء. مثال: يحيى.
7 - الغالب فيما عينه واو أن يكون يائياً وإن كان ثلاثياً , وسواء كان أسماً أم فعلاً. مثال: خوى المكان , طوى الصحيفة , النوى (البعد) القوى.
8 - الألف المنقلبة عن واو إذا سبقت بألف يابسة تكتب ياء كراهة اجتماع المثلين. مثال: بأى , بأواً (افتخر). فأى رأسه فأواً (شقه أو شجه). وقد ورد الوجهان في (بأى , فأى) بأيت , بأوت. فأيت , فأوت. ولا يجوز أن ترسم مدة فوق الألف عوضاً عن الياء إلا عند اتصال الكلمة بغيرها. مثال: فآه.
ملاحظة:
الألف اللينة إذا رسمت ياء لا يجوز نقطها. بل تكتب ياء بدون نقط , وتقرأ
أثناء اللفظ ألفاً.
والله تعالى أعلم .. اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا.
انتهى الدرس الرابع
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الخامس والأخير
علامات الترقيم
الترقيم في الكتابة: هو وضع رموز اصطلاحية معينة بين الجمل أو الكلمات , لتحقيق أغراض تتصل بتيسير عملية الإفهام من جانب الكاتب , وعملية الفهم على القارئ.وإليكم بيان هذه العلامات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/140)
1 - النقطة (.): تدل على وقف تام , وتوضع في نهاية الجملة التامة المعنى. مثال: حلية المرأة في جمال الخلق. كما توضع النقطة في نهاية الفقرة أو المقطع , وفي نهاية البحث أو الموضوع.
2 - الفاصلة (,): وتستخدم لتدل على وقف محدود بين أجزاء الجملة أو الجمل المتعاطفة. وتوضع في المواضع التالية:
*- بعد لفظ المنادى. مثال: يا بني , عليك بالصلاة.
*- بين الجمل التي يتركب منها كلام تام , أي المرتبطة في المعنى والإعراب. مثال: الأدب الإسلامي أدب ملتزم , يلتزم بالدفاع عن عقيدة التوحيد , ويدعو إلى التخلق بخلق القرآن الكريم.
*- بين أنواع الشيء وأقسامه. مثال: لا يكمل للإنسان دينه حتى يكون فيه أربع خصال: يقطع رجاءه مما في أيدي الناس , ويسمع شتم نفسه ويصبر , ويحب للمسلمين ما يحب لنفسه , ويثق بمواعيد الله تعالى.
*- بين الشرط والجزاء , وبين القسم والجواب إذا طالت جملة الشرط , أو القسم. مثال: من حسنت خصاله , طاب وصاله , ومن ساءت أخلاقه , طاب فراقه.
3 - الفاصلة المنقوطة (؛): وتوضع في الحالات التالية:
*- بين جملتين تكون إحداها سبباً في الأخرى. مثال: إن الحرص على القراءة , والتزود بالمعارف؛ يعمل على سعة الإدراك.
*- بعد جملة طويلة , ابتعد أولها عما يتمم فائدتها. مثال: إن أردت أن تفيد من قراءتك , معارف خلاقة , ومناهج فكرية , وتزوداً بالقيم؛ فاقرأ ما كتبه أولو الألباب.
4 - النقطتان الرأسيتان (:): تستعملان في المواضع التالية:
*- بعد لفظ القول. قال , يقول , قل , أقول , قيل , أو ما يحمل معنى القول (سأل , يسأل ... ) مثال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات ".
*- بعد الشيء وأقسامه وأنواعه. مثال: يقول ابن المقفع: وأحقُّ من لا يستخف به ثلاثةٌ: الأتقياء , والولاة , والإخوان , فإنه من استخف بالأتقياء أهلك دينه , ومن استخف بالولاة أهلك دنياه , ومن استخف بالإخوان أفسد مرؤته.
*- بين الجملة وما يوضحها. مثال: علامات الترقيم: هي علامات يقصد بها تسهيل فهم النص على القارئ , ومعرفة ما يريده الكاتب من معانٍ وأفكار.
*- قبل الأمثلة التي تأتي لتوضيح قاعدة , أو حكم. مثال: تحذف نون المثنى عند إضافته , مثل: مصدرا التشريع الإسلامي القرآن والسنة.
5 - الشرطة أو الخط (-): وتوضع في ثلاثة مواضع , هي:
*- بين العدد رقماً أو لفظاً وبين المعدود , مثال: 1 - .. أولاً -
*- بين ركني الجملة إذا طال الركن الأول منها , كالفصل بين ركني المبتدأ والخبر , أو بين الشرط والجواب , مثال: المسلم الذي يضحي بنفسه , وماله , ووقته , قاصداً مرضاة ربه , وإعزاز دينه , ورفعة أمته – هو مسلم مجاهد.
*- في أول السطر في حال المحاورة , بحيث يستغني عن ذكر اسم المحاوِر.
6 - علامة الاستفهام (؟): وتستخدم في آخر كل عبارة استفهامية , مثال: مرض أبو بكر – رضي الله عنه – فعادوه , فقالوا: ألا ندعو لك الطبيب؟ فقال: قد رآني الطبيب. فقالوا: فأي شيء قال لك؟ قال: إني فعَّالٌ لما أريد.
7 - علامة التعجب (!): وتستخدم في نهاية العبارة الدالة على معنى من معاني الإثارة ,كالتعجب , والتأسف , والفرح , والحزن , والدعاء , والترجي ونحو ذلك. مثال: ما أجمل المعروف!. لعل الله يرحمنا!. ربي وفقني!. أسفي على الأحرار! ... وما شابه ذلك
تمت بحمد الله وفضله ومته الدروس الخمسة في قواعد الإملاء العربي
نسألكم الدعاء للمعلمة الكريمة التي كتبتها الاستاذة فتاة طيبة الطيبة
ولكم مني كل التقدير
نقلتها الفقيرة الى عفو ربها
سهير أحمد(124/141)
ماذا تعني هذه الكلمات؟
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أحد طرائف أحد النحويين:
كان لرجلٍ ولدٌ نحويّ يتقعّر في كلامهِ , فاعتلّ أبوه علةً شديدة أشرف فيها على الموت , فاجتمع أولاده عندهُ وقالوا لهُ: ندعو لك أخانا فلاناً
قال: لا ,, فإنّه والله إن جآءني قتلني بكلامه وتقعّره
فقالوا نحنُ نوصيهِ أن لا يتكلّمْ , فدعوهُ فلما دخل عليه قال: ياأبتي قل لا إله إلا الله تدخل الجنّة وتنجو من النار الحامية الكاوية الداهية , يا أبتي والله ما حال بيني وبينك إلا فلانٌ فإنّه دعاني بالأمس فأهدس وأعدس وأستبذج وسكبج وطهبج وأفرج واغلنطق واهرورق وأبصل حتى جار وأمضر ومازال حتى لوذج وافلوذج .... فصاح أبوه: غمّضوني غمّضوني فقد سبق أخوكم ملك الموت إلى قبض روحي .. !
وهي الكلمات التي بالون الأحمر ..
و جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
أي صنع هذه الأطعمة:
أهرس: صنع هريسة
أعدس: صنع عدسا
وأستبذج: صنع؟
وسكبج: صنع سكباجة
طهبج: صنع؟
أفرج: صنع فراريج
اغلنطق؟
اهرورق
أبصل: من البصل
جار:؟
أمضر: صنع مضيرة
لوذج: صنع لوزينجا
افلوذج: صنع فالوذجا
النص من قطب السرور في اوصاف الخمور - الرقيق - (ج 1 / ص 87)
وكان رجلٌ من التجار له ولدٌ ثقيل يتقعَّر في كلامه، فجفاه أبوه استثقالاً له وتبرماً به، فاعتَّل الأبُ عِلَّة شديدة أشفى منها على الموت، فاجتمع إليه ولده وقالوا: ندعو بفلانٍ أخينا، فقال: والله هو يقتلني بكلامه، قالوا: ضد ضَمِنا ألاَّ يتكلم بشيءٍ تكرهه، فأذِن لهم، فلما دخل عليه قال: السلامُ عليك يا أبتِ، قل لا إله إلا الله وإن شئت قلتَ لا إله إلا الله، فقد قال الفرَّاء: كلاهما جائز، والأول أحبّ إليَّ، لأنه أخفهما، والله يا أبتِ ما شغلني عنك غير أبي عليٍّ، فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدسَ وسبدجَ وسكبَج وزرنج وطبهج وأمصل وأمضر وأفرخ ودجج ولوزج وأفلوذج فصاح العليل: السلاحَ اسلاحَ، غمِّضوني فقد سبق ابنُ الزانية ملِكَ الموت إلى قبض روحي.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
أخي في الله / خزانة الأدب ـ حفظه الله و رعاه و سدد على طريق الخير خطاه ـ
جزاكم الله خيرا على طيب توضيحكم ..
وسكبج: صنع سكباجة
أفرج: صنع فراريج
أمضر: صنع مضيرة
لوذج: صنع لوزينجا
افلوذج: صنع فالوذجا
هذه لم يتضح لي معناها
حبذا لو وضحتها أكثر؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:47 ص]ـ
قطب السرور في أوصاف الخمور - الرقيق - (ج 1 / ص 87)
أي طبعة هذه، فالكتاب طبع في مجمع اللغة العربية بدمشق
في مجلد كبير!!!
وسمعت أنه طبع في تونس، وراسلت مكتبات تونس
فما استفدت شيئا!!!
وكذلك كلفت كثيرا من الأخوة التونسيين، فما وجدوه
حتى انصرفت عنه من سسنين؛ لأنني أعتقدت بأنه
لا وجود له ...
فهل تتفضل علينا، وتصف لنا هذه الطبعة ـ مشكورا ـ
وجزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
أخي مروان
الإحالة هي على ترقيم الشاملة 2، وهي مأخوذة من موقع الوراق، والترقيم غير موافق للمطبوع
ولا أعرف للكتاب إلا الطبعة الدمشقية، ولو علمت بأن ستلقى نصباً من هذه الإحالة لأمللتُك بتفاصيلها (ابتسامة!)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:04 ص]ـ
أثابك الله خيرا أخي الحبيب الفاضل خزانة الأدب
وشكرا للطفك، ودماثة أخلاقك
وليت من عنده علم بالطبعة التونسية
يقدم لنا وصفا لها
وجزاه الله خيرا
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:42 ص]ـ
كان رجل من التجار له ولد يتقعر في كلامه ويستعمل الغريب، فجفاه أبوه استثقالاً له وتبرماً به ومما كان يأتي به، فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فقال: أشتهي أن أرى وُلدي، فأحضروهم بين يديه، وأُخِّر حتى لم يبقَ سواه، فقالوا له: ندعو لك بأخينا فلان؟ فقال: هو والله يقتلني بكلامه، فقالوا: قد ضمن ألاَّ يتكلم بشيء تكرهه، فأذن له، فلما دخل قال: السلام عليك يا أبت! قل: أشهد أن لا إله إلا الله، وإن شئتَ قل: أشهد أنَّ لا إله إلا الله، فقد قال الفراء: كلاهما جائز، والأولى أحب إلى سيبويه! والله يا أبتي ما أشغلني غير أبي علي، فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس (أي قدم له الهريسة والعدس) وأرزز وأوزز، وسكبج وسبج، وزربج وطهبج، وأبصل وأمصر، ودجدج وافلوذج ولوذج!. .
…فصاح أبوه العليل: السلاح! السلاح! صيحوا لي بجارنا الشماس لأوصيه أن يدفنني مع النصارى وأستريح من كلام هذا البندُق!. .
هذا نص آخر والكلمات به مختلفة
فهل من فاضل يهدي لنا معانيها
وأرجو التفصيل فالتفصيل السابق لا يشفي العليل
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:40 ص]ـ
للرفع .........(124/142)
فائدة ـ المثنى يستعمل أحيانا بمعنى تكرار الفعل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- حنانيك: تتحنن علي مرة بعد مرة.
قال طرفة بن العبد:
أبا منذرٍ أَفْنَيْتَ فاستَبِقْ بعضَنَا * حَنَانَيْكَ بعضُ الشرِّ أهونُ من بعضِ قال الشاطبي:
أَقِلْ عَثْرَتِي وَانْفَعْ بِهاَ وَبِقَصْدِهاَ * حَنَانَيْكَ يَا اللهُ يَا رَافِعَ الْعُلا
قال البحتري في قصيدة يمدح بها أبا العباس بن بسطام حنانيك من هول البطائح سائرا * إلى خطر والريح هول دبورها
لبيك: معناه إجابة لك بعد إجابة.
عَنْ الْفَرَّاء: أَصْله لَبًّا لَك فَثُنِّيَ عَلَى التَّأْكِيد أَيْ إِلْبَابًا بَعْدَ إِلْبَاب.
قَالَ اِبْن الْأَنْبَارِيّ: ثَنَّوْا (لَبَّيْكَ) وَأَصْل (لَبَّيْكَ): لَبَّبْتُك فَاسْتَثْقَلُوا الْجَمْع بَيْن ثَلَاث بَاءَات، فَأَبْدَلُوا مِنْ الثَّالِثَة يَاء كَمَا قَالُوا: مِنْ الظَّنّ (تَظَنَّيْت)، وَالْأَصْل (تَظَنَّنْت). مَعْنَاهَا: اِتِّجَاهِي وَقَصْدِي إِلَيْك، مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ: دَارِي تَلُبّ دَارك أَيْ: تُوَاجِههَا وَقِيلَ: مَعْنَاهَا: مَحَبَّتِي، قَوْلهمْ: (لَك) مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ: اِمْرَأَة لَبَّة، إِذَا كَانَتْ مُحِبَّة لِوَلَدِهَا، عَاطِفَة عَلَيْهِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهَا: إِخْلَاص لَك، مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ: (حَسْب لُبَاب) إِذَا كَانَ خَالِصًا مَحْضًا، وَمِنْ ذَلِكَ (لُبّ الطَّعَام وَلُبَابه) وَقِيلَ: مَعْنَاهَا: (أَنَا مُقِيم عَلَى طَاعَتك وَإِجَابَتك)، مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ: (لَبَّ الرَّجُل بِالْمَكَانِ وَأَلَبَّ) إِذَا أَقَامَ فِيهِ، قَالَ اِبْن الْأَنْبَارِيّ: وَبِهَذَا قَالَ الْخَلِيل.
هَدادَيْك: مهلا بعد مهل.
يقال للرّجل: مهلاً هَدادَيْك َ، أي تمهَّل يكفك.
سعديك: اسعدك، إسعادا لك بعد اسعاد قال النووي: ومعنى سعديك. أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة، وقال ابن هشام في أوضح المسالك (وسعديك) بمعنى إسعادا لك بعد إسعاد.
قال ابن الأنباري: معنى " سعديك " أسعدك الله إسعاداً بعد إسعاد.
قال سيبويه: كلام العرب على المساعدة والإسعاد، غير أن هذا الحرف جاء مثَّنى على سعديك ولا فعل له على سعد.
دَوَاليْكَ: تداول الأمر تداولا بعد تداول. فعلنا ذلك دواليك أي كرات بعضها في إثر بعض.
وقال ابن دريد في الجمهرة: باب ما تكلموا به مثنى: دَوَاليك، قال الشاعر (سحيم، عبد بني الحسحاس في ابنة مولاه):
إذَا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بِالبُرْدِ مثْلُه ... دَوَاليْكَ حَتَّى ليْسَ للثوب لا بس
ومعناه أن العرب كانوا إذا تغازلوا شق ذا بُرْدَ ذا، وذَا بُرْدَ ذا في غزلهم ولعبهم، حتى لا يبقى عليهم شيء، و " دواليك " أي: إدالة بعد إدالة.
قال معبد بن سعيد الضبي:
فباكر مختوماً عليه سباعه ... دواليك حتى أنفذ الدن أجمعا
قال المتنبي في مدح سيف الدولة:
دواليك يا سيفها دولةً ... وأمرك يا خير من يأمر.
هَجَاجَيْك وهَذَاذَيْك: كف عن الأمر كفا بعد كف.
قال الأصمعي: تقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء: هَجَاجَيْك وهَذَاذَيْك؛ على تقدير الاثنين.
قال اللحياني: يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين: هَجاجَيْكَ.
قال رؤبة:
ضرباً هذاذيك وطعناً وخضاً
قال معبد بن سعنة:
فباكر مختوماً عليه سياعه ... هذاذيك حتى أنفذ الدّنّ أجمعا.
وخَبَالَيْك من الخَبال، زاد غيره وحجَازيك من المحاجزة.
و السلام.
للموضوع مراجع.
منقول
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:12 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الفوائد القريبة من هذا وإن لم تكن بسبيله: ما ذكره الزوزني في شرحه على المعلقات عند قول امرئ القيس
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... البيت
في تخريج تثنية الفعل: منهم من قال إن التثنية ليست للمخاطب وإنما هي تثنية للفظ بالفعل كأنما قال: قف قف .. ونقل عن أبي عثمان المازني رحمه الله قوله في قول الله تعالى:رب ارجعون لعلي أعمل صالحا، إن المعنى ارجعني ارجعني ارجعني، إلحاحا من الكافر يوم القيامة على ربه سبحانه في رده إلى الحياة الدنيا، فإن صح هذا التخريج فهو لطيفة من لطائف العربية لم أقف عليها في كتب فقه اللغة.(124/143)
ساعدوني, ساعدكم الله!
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الأخوة أنا مكلف ببحث شرح مقطوعة شعرية لعبدالرحمن الداخل شرحا وافيا أريد من كل من يمر على موضوعي يكتب إما شرحا لمعنى وإما صورة بلاغية وإما000ولكم مني أجزل الدعاء.
المقطوعة هي:
يانخل أنت فريدة مثلي في الأرض نائية عن الأهل
تبكي وهل تبكي مكممة عجماء لم تجبل على جبلي
ولوأنها عقلت إذا لبكت ماء الفرات ومنبت النخل
لكنها حرمت وأخرجني بغضي بني العباس عن أهلي
*وكيف يقول تبكي وبعدها يقول ولو أنها عقلت إذا لبكت؟
*وكيف يقول أخرجني بغضي بني العباس وفي الحقيقة كان خروجه مطرودا؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من السهل جدًا أن يقوم الإخوة الكرام بالمنتدى بمساعدتك كما طلبت، ولكن إلى متى تعتمد على غيرك؟ لقد كنت مثلك في يوم من الأيام، وعندما وجدت أنني لم أتعلم شئياً ندمت، ثم بدأت من أول الطريق.
قد تكون مشغولاً بأعمال أخرى غير هذه القطعة فعلاً، ولكن الأزمة تلد الهمّة، ولا يتسع الوقت إلا إذا ضاق.
وفقك الله إلى كل خير ونفع بك.
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نصر ,لكن أخي أنا كتبت ماتيسر لي وأريد من الأساتذة الفضلاء زيادتي ولو بالقليل, خصوصا الإشكالات التي ذكرتها.
أين الأساتذة الفضلاء والأشياخ النبلاء.
أنا أنتظركم!!!
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نصر ,لكن أخي أنا كتبت ماتيسر لي وأريد من الأساتذة الفضلاء زيادتي ولو بالقليل, خصوصا الإشكالات التي ذكرتها.
أين الأساتذة الفضلاء والأشياخ النبلاء.
أنا أنتظركم!!!(124/144)
أتعرف الفرق بين (معاً و جميعاً)؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:11 ص]ـ
الفرق بين (معًا، جميعًا)
الفرق بينهما:
أن (قرأنا معًا) يفيد الاجتماع حالة الفعل،
و (قرأنا جميعًا) يجوز فيها الاجتماع والافتراق.
انظر كتاب / معجم القواعد العربية لعبد الغني الدقر ص 463
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....................
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:46 ص]ـ
وعلى هذا فلفظ (معا) يعرب حالا، وتستعمل للمثنى أو للجمع.
ولا تستعمل للمفرد.
وأجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة استعمال (مع) مكان الواو بعد الفعل الدال على المشاركة؛ تقول: (اجتمع زيدُ معَ عمرو)
و (جميعا) تكون حالا بمعنى مجتمعين، وتختص بالجمع فقط.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:47 ص]ـ
وعلى هذا فلفظ (معا) يعرب حالا، وتستعمل للمثنى أو للجمع.
ولا تستعمل للمفرد.
وأجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة استعمال (مع) مكان الواو بعد الفعل الدال على المشاركة؛ تقول: (اجتمع زيدُ معَ عمرو)
و (جميعا) تكون حالا بمعنى مجتمعين، وتختص بالجمع فقط.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....................
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:04 ص]ـ
علم راق ٍ
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:16 ص]ـ
فائدة لطيفه بارك الله فيك(124/145)
سؤال عن شرح الجمل وشرح الكناب لابن الضائع
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتابا شرح الجمل وشرح الكتاب لابن الضائع مطبوعان؟ وإن كانا مخطوطين فأين يوجدان؟
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 02:19 م]ـ
شرح الجمل حقق في مصر قبل عشرين سنة في رسالتي دكتوراه.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:08 ص]ـ
من شروح الجمل: شرح ابن الرعيني، تحقيق الأخ الدكتور: إبراهيم البخيت ـ غزة المحاصرة ـ فلسطين.(124/146)
هل أجد فهرسا موضوعيا للقرآن؟
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من يرشدني إلى فهرس أو تبويب موضوعي للقرآن الكريم متاح للتحميل من الشبكة العنكبوتية.
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96527
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:11 م]ـ
هناك كتاب ورقي دقيق وماتع
اسمه: (المعجم المفهرس لمعاني القرآن العظيم)
إعداد: محمد بسام رشدي
مجلدان - دار الفكر - دمشق
وسعره مناسب جدا.
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:50 م]ـ
أخي الكريم أبا مالك
أخي الكريم منصور مهران
جزاكما الله عني خيرا وأكثر الله من أمثالكما(124/147)
هل هذه الكلمة صحيحة وفصيحة (مسبقا)؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
هل هذه الكلمة صحيحة وفصيحة (مسبقا)؟
فمثلاً، يقال في بعض الجمل: أشكرك مُسْبقاً.
فإن في نفسي منها شيئاً، ولعلها ليست من لغة أهل العلم الرصينة، فإن كانت من الألفاظ المحدثة، فهل تصح في اللغة أم أنها من الأخطاء الشائعة؟
أرجو البيان والتوضيح.
وجزاكم الله خيراً، ونفعني والمسلمين بعلمكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
الذي يحضرني الآن منها: ((مُسَبَّقاً))، من قول جرير:
(احبسْ رباطك حيثُ كنتَ مُسَبّقا) .... البيت
فقد نصوا على الفعل (سَبَّق)، فاسم المفعول منع: مُسَبَّق.
< اللسان والتاج: مادة (سبق) >
ولم أقرأ مرة: أسبق فهو مُسْبَق،
فليس كل فعل يقبل الزيادة بالهمزة،
ولعلي أتأمل المسألة وأعود إليك بما يطمئن إليه قلبي،
إن شاء الله، وبه التوفيق والعصمة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
لا أرتاب بأن بيت جرير لا علاقة له بما نحن فيه. وعندنا بنجد كانوا يربطون المولود بخيط يدور عليه من قدميه إلى كتفيه، اسمه السِّباق، والفعل منه سبَّق، فالظاهر أن هذا ما قصد إليه جرير
وأما قول المعاصرين (أشكرك مُسْبقاً) فتفاصح غثّ، والصواب (مقدَّماً)، كما قال المتنبي:
نُسِقُوا لَنَا نَسْقَ الحِسَابِ مُقَدَّماً * وَأَتَى فَذَلِكَ إذْ أَتَيْتَ مُؤَخَّرَا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:52 م]ـ
عود القول إلى بيت جرير: (احبس رباطك حيث كنت مُسَبَّقا ...... )
يهاجي الفرزدق فيقول: امنع خيلك عن الخوض في سِباقٍ لم تبلغ يوما الفوز فيه،
فالمُسَبَّق هنا بمعنى المسبوق.
وجاء في تاج العروس (سبق): ((والمُسَبَّقُ، كمُعَظَّم: مَن يسبق مِن الخيل، قال الفرزدق:
من المُحرزين المجدَ يوم رهانه
سَبوقٌ إلى الغايات غيرُ مُسَبَّقِ
وسَبَّقتُ الخيلَ، وسابقت بينها: إذا أرسلتها وعليها فرسانها؛ لتنظرَ أيَّها تسبقُ))
قلت: فالفعل المستعمل للدلالة على شيء هيأته سلفا هو (سَبَّقَ)
وقولنا: (هذا اتفاق مُسَبَّق) معناه من معنى ما أوردناه؛
أي: مُهَيَّأ من قبل.
وجاء في التاج في المادة نفسها:
((أسْبَقَ القومُ إلى الأمر: بادروا))
قلت: فالأمر مُسْبَقٌ إليه، وقد نتأول المثال مدار البحث على ذلك،
فيكون معناه: اتفاق مُسْبَقٌ إليه؛ بمعنى تبادر أهله إليه،
ثم حذفوا الجار والمجرور تخفيفا جريا على سَنَنِ العربية،
فليس فيه غضاضة إن شاء الله،
وعلى ذلك يجوز الوجهان: مُسَبَّق و مُسْبَق
وبالله التوفيق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:04 م]ـ
الأستاذ منصور وفقه الله
اتضح لي الآن أن تفسيري لبيت جرير يحتاج إلى إعادة نظر، مع أن السِّباق بمعنى القيد فصيح مذكور في القاموس، وقد أوقعنى فيه قوله (رباطك).
وتصحيحك للكلمة أيضاً يحتاج إلى إعادة نظر، لأن الألفاظ التي استشهدت بها فيها جميعاً معنى السباق والمسابقة والإسراع، وليس فيها معنى الاستعداد والتهيئة. ولا يخفى على شريف علمك وإدراكك: أن قولك (فعلته سابقاً) يفي بالمطلوب، لأن معناه أنك فعلت الفعل قبل الوقت المفهوم من سياق الكلام، وهو بعينه معنى قولك (فعلته مسبقاً). فقولك مثلاً (قابلت فلاناً وأنا أعلم مسبقاً أنه يكره التدخين) أصلح منه وأوضح قولك (قابلت فلاناً وأنا أعلم سابقاً أنه يكره التدخين). ولا داعي إذن إلى إكراه التسبيق والإسباق لأداء معنى يؤديه الفعل (سبق) ومشتقاته.
وأيضاً فالتسبيق وارد لمعنى آخر: جاء في القاموس (سبَّقت الشاة تسبيقاً: ألقت ولدها لغير تمام)، وإذن فالمُسَبَّق هو الولد المُلقى لغير تمام، وهذا يدخل في باب الإسراع الذي يرد منه النقص، لا من باب الاستعداد والتهيئة التي هي ضرب من الكمال.
على أنني وجدت في ترجمة فضل الشاعرة من الأغاني قوله (زارت فضل الشاعرة سعيد بن حميد ليلة على موعد مسبق بينهما)، والنص يحتاج إلى مراجعة خشية التصحيف.
بانتظار جوابك بارك الله فيك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:23 م]ـ
أخي الكريم خزانة الأدب
سلمك الله وأعانك، وبعد،
فقد وجدت في بيانك إيضاحا قد يفي بإجابة سؤال السائل الكريم،
ولعل القراء الأجلاء يدركون شيئا غاب عني فيتقدمون به،
ولكم ولهم الشكر سلفا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:24 ص]ـ
راجعت النصّ في طبعتين من الأغاني فوجدت الصواب (على موعد سبق بينهما).
وبحثت عن (مسبقا) في الشاملة فوجدت عشرات النصوص لأهل عصرنا، ولم أجدها في نصّ قديم إلا تطبيعاً في كتاب واحد كما وقع في الأغاني.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:30 م]ـ
مُسبقاً
هي عربية بمعنى مُنجز أو مبكر
ـ[طالب شريف]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، إخوتي الكرام، وأحسن إليكم. وأخص منهم أخي خزانة الأدب.
مُسبقاً
هي عربية بمعنى مُنجز أو مبكر
مَن ذكر هذا أخي الفاضل؟ بارك الله فيكم.(124/148)
أريد شرحا صوتيا لكتاب "قطر الندي وبل الصدى"
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا منكم شرح صوتي لكتاب "قطر الندي وبل الصدى"
وشكراا لكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:02 م]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83267&highlight=%DA%E6%DD+%DF%E6%E4%ED
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:03 م]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73993&highlight=%DA%E6%DD+%DF%E6%E4%ED
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا منكم شرح صوتي لكتاب "قطر الندي وبل الصدى"
وشكراا لكم
شرح الشيخ عبد الله الفوزان ( http://www.islamlight.net/alfuzan/index.php?option=com_sound&catid=1481&Itemid=46&userid=88)
شرح الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ( http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1804)
شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83267)
شرح الشيخ أحمد بن عمر الحازمي (لم يكتمل) ( http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=145&first=0&t2=)
نفعك الله بها.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:05 م]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86834&highlight=%DA%E6%DD+%DF%E6%E4%ED
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:06 م]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34947&highlight=%DA%E6%DD+%DF%E6%E4%ED
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
آميييين
وإياك(124/149)
خطبة رائعة عن فضل اللغة العربية - و كيفية النهوض بها
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:00 م]ـ
لغتنا الجميلة
للشيخ أحمد السيسي
http://www.salafvoice.com/sndlib/lesson.php?id=772&mode=r&back=&from=lecturer&back=bGVjdHVyZXIucGhwP2lkPTgmYmFjaz1iR1ZqZEhWeVpYS npMbkJvY0E9PQ==
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا حبيبنا
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
الأخ الكريم عبدالحميد الشريف
الأخ الفاضل محمد بن القاضي
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:16 ص]ـ
الأخ محمد محمود فراج
بارك الله فيك, و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:53 م]ـ
الرابط لدرس آخر.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:32 ص]ـ
هل قام أحدكم بتنزيل الملف المذكور؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:40 ص]ـ
هل قام أحدكم بتنزيل الملف المذكور؟
هذه هى الخطبة
لغتنا الجميلة. الشيخ أحمد السيسى ( http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=6017)
ودرس على قناة الحكمة فى برنامج فى دائرة الضوء بعنوان اللغة العربية
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=1104
وهذه بعض المعلومات عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140032(124/150)
حماد الراوية كان يزيد في أشعار الجاهليين وإليك الدليل.
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
روي أنه اجتمع بدار المهدي بعيساباذ عالم من الرواة والعلماء بأيام العرب وآدابها
وأشعارها ولغاتها، إذ خرج بعض أصحاب الحاجب فدعا بالمفضل الضبي الراوية فدخل،
فمكث ملياً ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الراوية، فمكث ملياً ثم خرج إلينا
ومعه حماد والمفضل جميعاً، وقد بان في وجه حماد الانكسار والغم، وفي وجه المفضل
السرور والنشاط. ثم خرج الحسين الخادم معهما فقال: يا معشر من حضر من أهل العلم،
إن أمير المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حماداً الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره، وأبطل روايته لزيادته في أشعار الناس ما ليس فيها، ووصل المفضل بخمسين ألف درهم
لصدقه وصحة روايته. فمن أراد أن يسمع شعراً محدثاً جيداً فليسمع من حماد، ومن أراد
رواية صحيحة فليأخذها عن المفضل. فسألنا عن السبب فأخبرنا أن المهدي قال للمفضل
لما دعا به وحده: إني رأيت زهير بن أبي سلمى افتتح قصيدته بأن قال: دع ذا وعد القول
في هرم، ولم يتقدم له قبل ذلك قول، فما الذي أمر نفسه بتركه؟ فقال له المفضل: ما سمعت يا
أمير المؤمنين في هذا شيئاً إلا أني توهمته كان يفكر في قول يقوله أو يروي في أن يقول شعراً،
فعدل عنه إلى مدح هرم وقال: دع ذا، أو كان مفكراً في شيء من شأنه فتركه وقال: دع ذا،
أي دع ما أنت فيه من الفكر وعد القول في هرم. ثم دعا بحماد فسأله عن مثل ما سأل
عنه المفضل فقال: ليس هكذا قال زهير يا أمير المؤمنين، قال: فكيف قال؟ فأنشده: من الكامل المرفل
لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حجج ومن عشر
قفر بمندفع النجائب من ضفوى أولات الضال والسدر
دع ذا وعد القول في هرم خير الكهول وسيد الحضر
قال: فأطرق المهدي ساعة ثم أقبل على حماد فقال: قد بلغ أمير المؤمنين عنك خبر لابد
من استحلافك عليه، ثم أحلفه بأيمان البيعة وكل يمين محرجة ليصدقنه عن كل ما يسأله
عنه، فلما توثق منه قال له: اصدقني عن حال هذه الأبيات ومن أضافها إلى زهير، فأقر له
حينئذ أنه قالها، فأمر فيه وفي المفضل بما أمر من شهر أمرهما وكشفه
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
روي أنه اجتمع ...
يرحمك الله، لقد علمتَ أنَّ "رُوِيَ" من صِيَغِ التّمريض .. والغالبُ على ما رُويَ ممرّضًا الضّعف، فكيف تكون هذه القصّة حُجَّةً؟! (لا بُدَّ من التّحقُّق من (رجحان) صِحَّتِها أوّلاً)
وقد فاتَك - وفّقك الله - ذِكْرُ المصدر الّذي نقلتَ منه.
ولستُ أدري هل كان حمّادٌ يفعلُ ذلك أو لا، بل إنّي لا أعرفُ مَنْ هو أصلاً .. لكنّني أردتُ تنبيهك إلى وَهنِ الاِحتجاج وضرورة البحث عن العاضدِ أو عن الدّليل الأبلج.
بارك الله فيكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
الموضوع قُتل بحثاً منذ 100 سنة!
ولو كان حماد شاعراً بمستوى زهير لمدح المهدي ونال بالصدق جائزة أكبر من الجائزة التي أرادها بالكذب!
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:36 ص]ـ
معجم الأدباء - (ج 2 / ص 465)
خزانة الأدب - (ج 3 / ص 405)
التذكرة الحمدونية - (ج 1 / ص 303)
الأغاني - (ج 2 / ص 143)
الموضوع قُتل بحثاً منذ 100 سنة!!!!!
ليتك تفيدنا بمصادر أكثر وأكون لك من الشاكرين.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:21 م]ـ
اقرأ:
كتابي طه حسين والردود الكثيرة عليه، وهما (الشعر الجاهلي، في الأدب الجاهلي)
والأفضل أن تبدأ بكتاب مصادر الشعر الجاهلي لناصر الدين الأسد
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:52 م]ـ
ثم إنه لم يخف علي الخلاف لكن سررت كثيرا لما وقفت على مايؤيد وقد أفادني أحد الإخوة فقال:
مما ذكره الأصفهاني في أغانيه:
1 - قال: قدم حمادٌ الراوية البصرة على بلال بن أبي بردة وهو عليها؛ فقال له: ما أطرفتني شيئاً يا حماد؛ قال: بلى، ثم عاد إليه فأنشده للحطيئة في أبي موسى الأشعري يمدحه:
جمعت من عامرٍ فيه ومن جشمٍ ... ومن تميم ومن حاءٍ ومن حام
مستحقباتٍ رواياها جحافلها ... يسمو بها أشعري طرفه سامي
فقال له بلال: ويحك! أيمدح الحطيئة أبا موسى الأشعري وأنا أروي شعر الحطيئة كله فلا أعرفها! ولكن أشعها تذهب في الناس.
(2) قال: قدم حماد الراوية على بلال بن أبي بردة البصرة، وعند بلال ذو الرقة، فأنشده حمادٌ شعراً مدحه به فقال بلال لذي الرقة: كيف ترى هذا الشعر؟ قال: جيدا وليس له قال: فمن يقوله. قال: لا أدري إلا أنه لم يقله فلما قضى بلالٌ حوائج حماد وأجازه، قال له: إن لي إليك حاجةً قال: هي مقضيةٌ قال: أنت قلت ذلك الشعر. قال: لا قال: فمن يقوله. قال: بعض شعراء الجاهلية، وهو شعر قديم وما يرويه غيري قال: فمن أين علم ذو الرمة أنه ليس من قولك. قال: عرف كلام أهل الجاهلية من كلام أهل الإسلام.
(3) أخبرني محمد بن خلف وكيع قال سمعت أحمد بن الحارث الخراز يقول سمعت ابن الأعرابي يقول سمعت المفضل الضبي يقول: قد سلط على الشعر من حماد الراوية ما أفسده فلا يصلح أبداً. فقيل له: وكيف ذلك. أيخطىء في روايته أم يلحن؟ قال: ليته كان كذلك، فإن أهل العلم يردون من أخطأ إلى الصواب، لا ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارها، ومذاهب الشعراء ومعانيهم، فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره، ويحمل ذلك عنه في الافاق، فتختلط أشعار القدماء ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد، وأين ذلك!.
(4) قال خلف: كنت آخذ من حماد الراوية الصحيح من أشعار العرب وأعطيه المنحول، فيقبل ذلك مني ويدخله في أشعارها. وكان فيه حمق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/151)
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:01 م]ـ
وقد جاء في لسان الميزان - (ج 1 / ص 351)
حماد بن أبي ليلى: المعروف بحماد الراوية مشهور برواية الأشعار والحكايات وما علمت له حديثاً مسنداً وكان ماجناً له أخبار ونوادر في كتاب الأغاني وغيره. قال ثعلب: كان حماد الراوية مشهوراً بالكذب في الرواية وعمل الشعر وإضافته إلى المتقدمين حتى يقال: إنه أفسد الشعر وقد عده بعضهم في الزنادقة وفيه يقول الشاعر:
نعم الفتى لو كان يعرف ربه ... ويقيم وقت صلاته حماد
وله ذكر في ترجمة صالح بن عبد القدوس واختلف في اسم أبيه فقيل ميسرة وقيل شابور وكان عالماً بالنسب والشعر ونادم الوليد بن يزيد وعاش إلى خلافة المنصور وذكر ابن المديني أن الوليد سأله عما يحفظ فقال: أنشدك على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة فأنشده حتى مل واستخلف من سمعه ثم وصله. وعن الطرماح الشاعر المشهور قال: أنشدت حماداً قصيدة لي ستين بيتاً فسكت ساعة ثم قال: هذه لك؟ قلت: نعم قال: لا بل هي لفلان وسردها علي بزيادة عشرين بيتاً صنعها في الحال وعن الجاحظ قال: كان حماد الراوية وحماد عجرد وحماد بن الزبرقان وبشار ووالبة وأبان اللاحقي وحفص بن أبي بردة ويزيد بن الفيض وحميد بن محفوظ ومطيع بن إياس ومنقذ بن عبد الرحمن وابن المقنع ويونس بن أبي فروة وعمارة بن حمزة يتهمون في دينهم ومات حماد الراوية سنة64.
__________________
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:43 م]ـ
إن كنت تذهب إلى الشك في الشعر الجاهلي الذي بين أيدينا بناء على هذه الأخبار عن حماد، وأمثالها من الأخبار، كما رأى مرجليوث وطه حسين، فالبحث العلمي لا يؤيد ما تذهب إليه!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
إن كنت تذهب إلى الشك في الشعر الجاهلي الذي بين أيدينا
يا أستاذنا الفاضل، لا تكبر الموضوع (ابتسامة)
الأخ يتكلم عن (حماد الراوية) فقط!
ثم إن أهل العلم - رحمهم الله وجزاهم خيرا - قد بينوا الشعر الصحيح والشعر المصنوع، وقد كان أهل العلم متوافرين في عصر حماد، فلا يستطيع أن يغير في مشهور الشعر، ولكن في الأبيات الفاذة والأشعار الشاذة
ولعل ما وضعه فيما رواه أقل القليل الذي لا يلتفت إليه.
ثم إن المسألة أصلا لا فائدة فيها؛ لأن حمادا كان من أفصح الناس وأعلمهم بكلام العرب، ولم يعرف بلحن ولا فساد لسان، بل هو أقرب ما يكون لعصور الاحتجاج، فغاية ما هنالك أن تكون الأبيات التي وضعها لم يقلها فلانٌ الجاهلي مع صحتِها من جهة العربية.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
شكراً يا أبا مالك على هذه المداخلة المفيدة
والإشكال عندي هو في هذه المسارعة إلى اتهام رجل من الناس، بناء على أخبار لا يدرى ما صحتها، وما أثر التنافس بين الأقران فيها، وما مقدار تأثيرها الحقيقي.
انظر مثلا إلى التناقض العظيم بين هذين الخبرين اللذين أوردهما أخونا وفقه الله:
1 - ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارها، ومذاهب الشعراء ومعانيهم، فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره، ويحمل ذلك عنه في الافاق، فتختلط أشعار القدماء ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد، وأين ذلك!.
2 - قال خلف: كنت آخذ من حماد الراوية الصحيح من أشعار العرب وأعطيه المنحول، فيقبل ذلك مني ويدخله في أشعارها. وكان فيه حمق.
والمؤرخ الحاذق لا يأبه لهذه التهم الشمولية، بل ينظر في الأشعار نفسها وفي قيمتها الفنية ومناسبتها لعصورها وشعرائها. ولا بأس بأن يقال: القصيدة الفلانية زيفها فلان، فينظر فيها. أما أن ترمى الاتهامات بالجملة هكذا فمنهج غير مقبول، ولو كان المتهم خلف الأحمر أو حماد الراوية!
وهل دخل طه ومرغليوث إلا من باب خلف وحماد؟!
والله يتولى الجميع برعايته وتوفيقه
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:22 م]ـ
أحسنتم ونفعتم، فجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم على ما علَّمتمونيه، وإنْ كنتُ عن هذا لمن الغافلين!
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:20 م]ـ
الحمدلله .. انته الامر على خير ... جزاكم الله خيرا
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:28 ص]ـ
خزانة الأدب ...
أنت تريد أن أقول إن حمادا لايزيد ولم يزد وكل ماورد غير صحيح!
أبشر هو كذلك، ورضاك أهم عندنا من خبر كهذا.(124/152)
السلام عليكم كيف أحسن الإنشاء عندي
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:52 م]ـ
السلام عليكم أنا ضعيف جدا في الانشاء
كيف أحسن الإنشاء
علما باني متوسط القراءة لا أقرأ كثيرا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي االفاضل/ أبا عمر المقدسي
لقد قرأتُ سؤالك مبتسمًا؛ لأنك في قرارة نفسك تعرف سبب ضعفك في الإنشاء، وهو كونك لا تقرأ كثيرًا.
والقراءة والكتابة هما مفتاح تعلمِ الإنشاء، ومن أهم الأسباب والوسائل التي تعينك على اكتساب مهارات الإنشاء؛ فبالقراءة يتكون لديك رصيد هائل من الألفاظ ومترادفاتها ومضاداتها وجمعها ومفرداتها على قدر ما تقوم بقراءته، وبالقراءة كذلك تستطيع أن تكتسب كيفية توظيف هذه الألفاظ في قوالب لتخرج لنا التراكيب والأساليب مترابطة مؤثرة في نفس المتلقي في صورها الجمالية.
وهذا يستدعي منك تعلم ما يقوي فيك النزعة الأدبية في إنشائك، كتعلم علوم البلاغة بأنواعها الثلاثة؛ المعاني والبيان والبديع.
ولقد أقسم الله تعالى بأدوات القراءة والكتابة فقال: "ن والقلم وما يسطرون"، وحثنا على القراءة من أوسع الأبواب في أول ما أنزل من القرآن الكريم: "اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم".
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...(124/153)
ما الفرق بين: قالت الأعراب و قال الأعراب؟
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الفرق بين: قالت الأعراب و قال الأعراب؟
جزى الله خيرا من أجاب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
من جهة النحو فكلاهما جائز، لأن الجموع مؤنثة تأنيثا غير حقيقي.
وأما من جهة البلاغة فقد أشار بعض المفسرين إلى أن ذلك مراعاة لقلة عقولهم، بعكس قوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة} مراعاة لمكرهن.
والله أعلم
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك، واعذرني في استرسالي سائلا ...
هل:"الجموع مؤنثة تأنيثا غير حقيقي" ينطبق على كل الجموع؟
و هل لي أن أقول: جاءت الرجال، خرجت الأطفال، إجتمعت الأدباء، ... و نحوه؟
و أن أقول: جاء النسوة، قال الشاعرات، ذهب النساء .. و نحوه؟
و جزاك الله عني كل خير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:15 م]ـ
ينطبق على جموع التكسير سواء كانت للذكور أو الإناث.
أما الجمع السالم فيجب المطابقة فيه، فتقول (قال المؤمنون)، و (قالت الشاعرات)، وهذا في المؤنث الحقيقي.
فإن فصلت بين الفعل والفاعل بفاصل جاز الحذف والإثبات في المؤنث، قال تعالى: {إذا جاءك المؤمنات}
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم:
قالت الأعراب: تقديرها قالت جماعة الأعراب.
قال الأعراب: تقديرها قال جمع الأعراب.
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
لعلكم تسمحون لي بهذه الإضافة وإن كانت طويلة
أولا: الأعراب لايمكن أن تكون جمع عرب
تاج العروس
والأعراب منهم أي بالفتح هم سكان البادية خاصة والنسبة إليه أعرابي؛ لأنه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه. والأعرابي: البدوي وهم الأعراب. ويجمع على أعاريب وقد جاء في الشعر الفصيح وقيل: ليس الأعراب جمعا لعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس.
ومثله ورد في معاجم اللغة (لسان العرب، الصحاح، العين ... )
وفي تفسير القرطبي
وحكى القشيري وجمع العربي العرب، وجمع الأعرابي أعراب وأعاريب. والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح، والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب. والمهاجرون والأنصار عرب لا أعراب.
وفي همع الهوامع
ليس من شأن الجمع أن يكون أقل دلالة من مفرده ولذلك أبى سيبويه أن يجعل الأعراب جمع عرب لأن العرب يعم الحاضرين والبادين والأعراب خاص بالبادين
تفسير البحر المحيط
الأعراب صيغة جمع، وفرق بينه وبين العرب. فالعربي من له نسب في العرب، والأعرابي البدوي منتجع الغيث والكلأ، ما كان من العرب أو من مواليهم. فالعربي من له نسب في العرب، والأعرابي البدوي منتجع الغيث والكلأ، كان من العرب أو من مواليهم. وللفرق نسب إليه على لفظه فقيل: الأعرابي، وجمع الأعراب على الأعارب جمع الجمع
ثانيا: أتكون (الأعراب) جمع تكسير؟
ورد في تفسير القرآن لابن عثيمين
{قالت الأعراب آمنا} الأعراب اسم جمع لأعرابي، والأعرابي هو ساكن البادية كالبدوي تماما
وكذلك ورد في الجول لإعراب القرآن
وفي شرح شافية ابن الحاجب
ياء الوحدة تدخل على اسم الجنس الجمعي لتكون دالة على الواحد منه نحو روم ورومي، وعرب وعربى وفرس وفرسى، وعجم وعجمي
وفي شرح شذور الذهب
ومن النوع الأول أعني المؤنث الظاهر المجازي التأنيث أن يكون الفاعل جمع تكسير أو اسم جمع تقول قامت الزيود وقام الزيود وقامت النساء وقام النساء قال الله تعالى (قالت الأعراب) (وقال نسوة)
ثالثا: هناك خلاف بين أهل اللغة فى اسم الجنس الجمعي أهو جمع تكسير، أو أنه قسم مستقل بنفسه؟
ورد في المصباح المنير
قيل اسم الجنس و هو ما بين واحده و جمعه الهاء و كذلك اسم الجمع نحو قوم و رهط من جموع القلة.
وورد في شرح الأشموني على ألفية ابن مالك
«الفرق بين الجمع واسم الجمع من وجهين، معنوي ولفظي:
وأما اللفظي فهو أن الاسم الدال على أكثر من اثنين إن لم يكن له واحد من لفظه فإما أن يكون على وزن خاص بالجمع أو غالب فيه أولا،
فإن كان على وزن خاص بالجمع نحو أبابيل وعباديد، أو غالب فيه نحو أعراب فهو جمع واحد مقدر، وإلا فهو اسم جمع نحو رهط وإبل.
وإنما قلنا إن أعرابا على وزن غالب لأن أفعالا نادر في المفردات كقولهم برمة أعشار.
هذا مذهب بعض النحويين.
وأكثرهم يرى أن أفعالا وزن خاص بالجمع، ويجعل قولهم برمة أعشار من وصف المفرد بالجمع، ولذلك لم يذكر في الكافية غير الخاص بالجمع، وليس الأعراب جمع عرب لأن العرب يعم الحاضرين والبادين، والأعراب يخص البادين خلافا لمن زعم أنه جمعه، وإن كان له واحد من لفظه، فإما أن يميز من واحده بياء النسب نحو روم، أو بتاء التأنيث
وفي النحو الوافي
ويقولون فى تعريفه:
"إنه لفظ معناه معنى الجمع، وإذا زيدت على آخره تاء التأنيث - غالبا - صار مفردا".
أو هو: "ما يفرق بينه وبين واحده بزيادة تاء التأنيث - غالبا - فى آخره".
ومن أمثلته: تفاح وتفاحة - عنب وعنبة - تمر وتمرة - شجر وشجرة - وهذا هو النوع الغالب، كما أشرنا.
وهناك نوع يفرق بينه وبين مفرده بالياء المشددة، مثل: عرب وعربى، جند وجندى، روم ورومى، ترك وتركى.
وقد يفرق بينه وبين واحده بالتاء فى جمعه، لا فى مفرده؛ مثل كمأة، وكمء".
ولهم فى اسم الجنس الجمعى - من ناحية أنه جمع تكسير، أو أنه قسم مستقل بنفسه - آراء متضاربة ومجادلات عنيفة؛ لا خير فيها، وإنما الخير فى الأخذ بالرأى القائل: إنه جمع تكسير. وهو رأى فيه سداد، وتيسير، ولن يترتب على الأخذ به مخالفة أصل من أصول اللغة، أو خروج على قاعدة من قواعدها، وأحكامها السليمة.
هذا مالدي والله أعلم
تحيتي
الوفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/154)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:29 ص]ـ
أشار بعضهم إلى ماذكره شيخنا أبو مالك العواضي من أن الجموع مأنثة بقوله:
إن قومي تجمعوا * وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم* كل جمع مؤنث
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:35 م]ـ
مؤنثة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
قالت الأعراب
وقال نسوة
إذا جاء الفعل على التذكير دلَّ على القلة
وإذا جاء على التأنيث: دلَّ على الكثرة
فالنسوة اللاتي قلن ذلك عن امرأة العزيز قليلات عدداً - لا عقلاً! - بحيث جمعتهن على (عزومة) واحدة!
والأعراب الذين قالوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم: كثر
هذا ملخص ما أفاد به الدكتور فاضل السامرائي
مع الشكر لكل من شارك وخاصة شيخنا العوضي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:25 م]ـ
من جهة النحو فكلاهما جائز، لأن الجموع مؤنثة تأنيثا غير حقيقي.
وأما من جهة البلاغة فقد أشار بعض المفسرين إلى أن ذلك مراعاة لقلة عقولهم، بعكس قوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة} مراعاة لمكرهن.
والله أعلم
قالَ تعالى: ((قالت رسلُهم إن نحن إلا بشر مثلكم)).
الصوابُ أنه لا فرقَ؛ وإنما هي أساليبُ متعددة في التعبير لاختلافِ التقديرِ.
أبو قصي
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:19 م]ـ
أخي أبا قصي قد يقال إن تأنيث الرسل فيه إشارة إلى استخفاف القوم المدعوين بهم ولم يقل ## أبو مالك إن كل تأنيث يدل على قلة عقول المجموعين إنما أشار إلى لفتة في الآية خاصة وإذ رددت سحبت المعنى لكل تأنيث أما قول الدكتور فاضل السامرائي حفظه الله فيما نقله عنه الشيخ الفاضل إحسان العتيبي فلا أدري عن مصدره في كتب المتقدمين وكثيرا ما ترى الدكتور فاضل يرجع لكتب الزمخشري ولأن الدكتور فاضل عالم مسوعي -وهو من أساتذةسيدي الوالد أستاذ اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود- فلا يسعني الرد وأتهم نفسي بالجهل بالمسألة قبل أن أرد على هذا الكلام ويسعني القول أنني لم أطلع على من جعل التأنيث والتذكير يدلان على تقليل أو تكثير ومن وجد من ذلك شيئا فليته يتكرم علينا بنقله للفائدة شكر الله للجميع
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الفرق بين: قالت الأعراب و قال الأعراب؟
جزى الله خيرا من أجاب.
حكم تذكير الفعل وتأنيثه بين الجواز والوجوب والامتناع، يرجع إلى باب الفاعل في شروح الألفية.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:44 م]ـ
أرى أنه لا يسأل عن الحكم النحوي أخي الكريم إنما عن الوجه البلاغي وإلا فالرجوع في مثل هذا لكتب النحو أمره هين ولعل الأخ السائل يفصل إن كان يسأل عما قلتم(124/155)
أرجو من الأخوة مساعدتي في توضيح هذه الاشكالات من شرح الآجرومية
ـ[أبوصخر]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
إلى الأخوة الأكارم في هذه المنتدى الطيب المبارك ..
أحبتي في الله، لقد بدأت و الحمدلله في دراسة نظم الآجرومية لمحمد آبّ الشنقيطي، و أنا معتمد في ذلك على شرح الشيخ أحمد الحازمي -حفظه الله-، و قد مرت علي بعض العبارات المجملة و التي لم يقم الشيخ بتوضيحها بشكل مفصل و أرجو أن أجد الجواب الشافي عندكم ..
و سوف أقوم بوضع عبارات الشيخ كاملة باللون الأحمر و أسئلتي ستكون باللون المعتاد -الأسود- و أرجو ألا أكون قد أثقلت عليكم ..
1. تحدث الشيخ عن البسملة و أنها متعلقة بفعل مؤخر و ذكر فائدتين لهذا التأخير:
الأولى: إفادة الحصر والقصر.
الثانية -و التي لم تتضح لي-: "الاهتمام؛ لأنه لا يتقدم على اسم الله تعالى شيء فيؤخر لذلك، أما إذا قلت: أؤلف بسم الله فقد قدمت على لفظ الجلالة غيره، فحينئذٍ كان فيه فائدة الاهتمام، وأما تقديمه في سورة ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ? فقد أجاب أهل البيان بأنَّ المقصود هنا هو القراءة، قال السيوطي في عقود الجمان:
وَقَدْ يُفِيدُ فِي الجَمِيعِ الاِهْتِمَامْ:::: بِهِ وَمِنْ ثَمَّ الصَّوَابُ فِي المقَامْ
تَقْدِيرُ مَا عُلِّقَ بِاسْمِ اللهِ بِهْ:::: مُؤَخَّرًا فَإِنْ يَرِدْ بِسَبَبِهْ
تَقْدِيمُهُ فِي سُورَةِ اقْرَا فَهُنَا:::: كَانَ القِرَاءَةُ الأَهَمَّ المُعْتَنَى
إذًا قُدِّم في قوله ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ? لأن القراءة هي الأهم المعتنى به في هذا المقام".
*فما المقصود بالاهتمام؟!، و هل يتكرم علينا أحد بشرح الأبيات التي ذكرها الشارح للامام السيوطي!!
2.قال الشارح -حفظه الله-: " [عَلَى الرَّسُولِ] هو محمَّدُ بنُ عبد اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. وإذا أُطْلِقَ الرَّسولُ وكان النَّاطِقُ من أُمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم انصرفَ إليهِ لأنَّهُ صار عَلَمًا بالغلبََة. لذلك هو مُحَلَّى بِأَل كما قال ابن مالك-رحمه الله-:
وَقَدْ يَصيرُ عَلَمًا بِالغَلَبَهْ:::: مُضَافٌ او مَصْحُوبُ أَلْ كَالْعَقَبَهْ".
و قال أيضا في موضع آخر: " [وَصَحْبِهِ] اسم جمع لصاحب كرَكْبٍ وراكب. والمراد بهم صحابة النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم،ولذلك إذا قيل: الصحابة صار علمًا بالغلبة على من اجتمع بالنبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُؤمنًا به ومات على ذلك ولو تخلَّلت رِدَّة في الأصح".
*ما المقصود بالغلبة هنا؟!، و أظن أن الجواب قد يتضح إذا قام أحد الأخوة بشرح البيت الذي أورده الشارح -حفظه الله-.
أكتفي بهذا القدر الآن، و أرجو أن أجد من الأخوة من يعينني على فهم ما أشكل عليّ، و في ذلك إفادة للجميع إن شاء الله ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
(الاهتمام)
المراد به أن هذا المذكور هو المقصود الأصلي الذي سيق الكلام من أجله.
ولذلك نجد كلام العرب يختلف تقديما وتأخيرا بحسب هذا الاهتمام، كما قال تعالى: {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء}، وكما قال مرة {فلله الحمد}، وقال مرة {الحمد لله}
ولذلك قدم في قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}، فالاهتمام هنا بالمعبود المستعان؛ ردا على من يشركون به غيره في العبادة والاستعانة، أما إن كان الاهتمام بنفس العبادة والاستعانة فإنك تقول: (نعبدك ونستعين بك).
وهذه المسائل أليق بعلوم البلاغة، وإقحامها في النحو من باب تداخل مسائل العلوم.
(الغلبة)
المقصود بها أن الشيء يصير (غالبا) أي كثيرا في الاستعمال، لأن كثرة الاستعمال تقتضي التخفيف، وكثرة الاستعمال أيضا تقتضي الشهرة عند السامع، وكلاهما يقتضي جواز الحذف.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل و شيخي العزيز "أبومالك العوضي" ..
و نفع الله بك و زادك علما و هدى و صلاحا ..
أحسن الله إليك ..(124/156)
طلب-بيان لغوي في صلّى و صلّ
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أمرنا بالصلاة على الرسول و جاءت صيغة الصلاة على النبي في الصلاة الإبراهية في المضارع: اللهم صلّ - و مما جرى على ألسن الناس غالبا صيغة: صلّى الله عليه و سلم , الافعل مصرف في الماضي.
بماذا تفيدون يا أهل اللغة؟ فمقصد السؤال هل يحصل للقائل: صلى الله عليه و سلم أنّه صلى على النبي أم أنه أخبر أن الله صلى على نبيه
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
أقتبس من الأخ أبو مالك العوضي ما أورده ...
وكما قال الإمام النووي رحمه الله:
مُذاكَرَةُ حاذِقٍ في الفنِّ ساعةً
أفضلُ من المطالعةِ ساعاتٍ بل أيامًا.(124/157)
صحيح اللسان
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعجبت أن أحدا لم يرد عليك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
جزاك الله خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير و بارك فيك
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:33 م]ـ
السلام علكم
شكرا لك
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل بارك الله فيك نقل طيب
وحبذا لو شرحت في موضوعك اكثر
كأن تذكر معلومات حول الرسالة ربما ذلك هو سبب النفور
عن الموضوع والله المستعان
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير و بارك فيك(124/158)
لاتنه عن خلق وتأتي مثله.
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
هذا البيت اختلف في قائله اختلافا كبيرا قال في خزانة الأدب - (ج 3 / ص 275)
اختلف في قائله، فنسبه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله إلى المتوكل بن عبد الله الليثي الكناني. وأورده في باب تعيير الإنسان صاحبه بعيب هو فيه.
والمتوكل الليثي من شعراء الإسلام، وهو من أهل الكوفة، وكان في عصر معاوية وابنه يزيد، ومدحهما.
ونسبه إليه أيضاً الآمدي في المؤتلف والمختلف، وقال فيمن يقال له المتوكل: منهم المتوكل الليثي، وهو المتوكل بن عبد الله بن نهشل بن وهب بن عمرو بن لقيط بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة.
الشاعر المشهور، القائل:
لا تنه عن خلق ......... البيت
ونسبه إليه أيضاً أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني وذكر بإسناد أن الأخطل قدم الكوفة فنزل على قبيصة بن ذالق، فقال المتوكل الليثي لرجلٍ من قومه: انطلق بنا إلى الأخطل نستنشده ونسمع من شعره. فأتياه فقالا له: أنشدنا يا أبا مالك. فقال: إنني لخاثرٌ يومي هذا.
فقال له المتوكل: أنشدنا أيها الرجل، فوالله لا تنشدني قصيدةً إلا أنشدتك مثلها، أو أشعر منها. قال: ومن أنت؟ قال: أنا المتوكل. قال: ويحك، أنشدني من شعرك.
فأنشده: الكامل
للغانيات بذي المجاز رسوم ... فببطن مكة عهدهن قديم
فبمنحر البدن المقلد من منًى ... حلل تلوح كأنهن نجوم
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... ............ البيت
والهم إن لم تمضه لسبيله ... داءٌ تضمنه الضلوع قديم
وكذلك نسبه إليه الزمخشري في المستقصى قال: هو من قول المتوكل الكناني:
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك تعدل إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك ويقبل التعليم
لا تنه عن خلقٍ ... ............ البيت
ونسبه سيبويه للأخطل. ونسبه الحاتمي لسابق البربري. ونقل السيوطي عن تاريخ ابن عساكر أنه للطرماح.
والمشهور أنه من قصيدةٍ لأبي الأسود الدؤلي. قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: الصحيح أنه لأبي الأسود. فإن صح ما ذكر عن المتوكل فإنما أخذ البيت من شعر أبي الأسود. والشعراء كثيراً ما تفعل ذلك. وهذه هي قصيدة أبي الأسود، سقناها برمتها لجودتها:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسداً وبغياً إنه لدميم
والوجه يشرق في الظلام كأنه ... بدرٌ منيرٌ والنساء نجوم
وترى اللبيب محسداً لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم
وكذاك من عظمت عليه نعمةٌ ... حساده سيفٌ عليه صروم
فاترك محاورة السفيه فإنها ... ندمٌ وغبٌّ بعد ذاك وخيم
وإذا جريت مع السفيه كما جرى ... فكلاكما في جريه مذموم
وإذا عتبت على السفيه ولمته ... في مثل ما تأتي فأنت ظلوم
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... عارٌ عليك إذا فعلت عظيم
ابدأ بنفسك وانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل ما وعظت ويقتدى ... بالعلم منك وينفع التعليم
ويل الخلي من الشجي فإنه ... نصب الفؤاد بشجوه مغموم
وترى الخلي قرير عين لاهياً ... وعلى الشجي كآبةٌ وهموم
ويقول: ما لك لا تقول مقالتي ... ولسان ذا طلقٌ وذا مكظوم
لا تكلمن عرض ابن عمك ظالماً ... فإذا فعلت فعرضك المكلوم
وحريمه أيضاً حريمك فاحمه ... كي لا يباع لديك منه حريم
وإذا اقتصصت من ابن عمك كلمةً ... فكلومه لك إن عقلت كلوم
وإذا طلبت إلى كريمٍ حاجةٌ ... فلقاؤه يكفيك والتسليم
فإذا رآك مسلماً ذكر الذي ... كلمته فكأنه ملزوم
ورأى عواقب حمد ذاك وذمه ... للمرء تبقى والعظام رميم
فارج الكريم وإن رأيت جفاءه ... فالعتب منه والكرام كريم
إن كنت مضطراً وإلا فاتخذ ... نفقاً كأنك خائفٌ مهزوم
واتركه واحذر أن تمر ببابه ... دهراً وعرضك إن فعلت سليم
فالناس قد صاروا بهائم كلهم ... ومن البهائم قائلٌ وزعيم
عميٌ وبكم ليس يرجى نفعهم ... وزعيمهم في النائبات مليم
وإذا طلبت إلى لئيمٍ حاجةً ... فألح في رفقٍ وأنت مديم
والزم قبالة بيته وفناءه ... بأشد ما لزم الغريم غريم
وعجبت للدنيا ورغبة أهلها ... والرزق فيما بينهم مقسوم
والأحمق المرزوق أعجب من أرى ... من أهلها والعاقل المحروم
ثم انقضى عجبي لعلمي أنه ... رزقٌ موافٍ وقته معلوم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك .. وفعلا بيت عظيم ..
لا تنه عن خلث وتأت بمثله .. عار عليك أذا فعلت عظيم(124/159)
سؤال لأهل الاختصاص
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
ما هي الطريقة السليمة والمتبعة لتعريف كلمة ما؟؟
أقصد تعريفا من حيث اللغة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
ما نريد تعريفه إما أن يكون مصطلحا من مصطلحات العلوم،
وإما أن تكون كلمة ما: اسما أو فعلا أو حرفا
فإن كان الفظ مصطلحا نظرنا في معجمات المصطلحات والتعريفات؛
مثل:
التعريفات للجرجاني
الكليات لأبي البقاء الكفوي
التوقيف على مهمات التعاريف للمُنَاوي
أو
أي معجم متخصص في مصطلحات فن معين.
وإن كان اللفظ مما يحتاج إلى دلالة على المعنى فالبدء يكون بالنظر في المعجم المتاح بين أيدينا، وتتبع المعاني المختلفة حسب سياق المعجم، ولا نتوقف عند أول معنى، فقد يكون ما بعده أكثر دقة وتحديدا للمراد؛ لذلك يجب مواصلة قراءة المادة كاملة لأمرين:
1 - الاستفادة من قراءة متن اللغة
2 - التمييز بين الدلالات المتعددة للفظ في التراكيب المختلفة؛ وقد يكون للفظ معنى في عصر واتسع المعنى أو ضاق في عصر آخر، أو دخله مجاز ما
ثم ننظر في اللفظ المراد معناه ضمن السياق الوارد فيه لنحدد أي هذه المعاني هو الأوْلَى والأقرب دلالةً، وبإدمان النظر في المعجمات تتولد المَلَكَة وتنمو الموهبة.
وكلما تعددت المراجع وتعددت الاتجاهات اللغوية بين القدماء والمُحْدَثين تكشفت للقارئ مزايا اللغة وخصائص التعبير.
وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
معذرة للتكرار
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
معذرة للتكرار
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ
فإجاباتك رائعة ومشاركاتك نافعة(124/160)
من يتحفنا بشرح لقصيدة أبي البقاء الرندي
ـ[عبد الرحمن الرميح]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:42 ص]ـ
سألني من يعز علي عن شرح متخصص لهذه القصيدة؛ فلم أجد من أسأله وأطلب منه من أهل الاختصاص إلا روَّاد هذا الصرح العظيم.
فمن يتحفنا بشرح لقصيدة أبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس (لكل شيء إذا ما تم نقصان ... )؟
وهل لكتاب نفح الطيب للتلمساني شروح أو حواشي اهتمت ببلاغيات القصائد الواردة فيه؟
أنتظركم إخوتي لا حرمكم الله الأجر ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:16 م]ـ
إلى الأستاذ عبد الرحمن الرميح، تحيتي، وبعدُ،
فليس لكتاب (نفح الطيب) للمقري إلا ملخصَان:
الأول للحريشي المغربي المتوفى سنة 1143 هج، ولم يُطبَع.
والثاني للرهوني المعاصر المتوفى سنة 1373 هج،
وملخصه هذا مطبوع في فاس سنة 1346 هج.
وتجد قصيدة الرُّندي أيضا في:
(أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض) للمقري.
والقصيدة سهلة المعاني، وربما احتاج قارئُها إلى شيء من تاريخ الأندلس؛ ليتصور مدى الانهيار الذي أصاب هذا البلد العربي الوجه واللسان، فبدله من بعد مجده العريق.(124/161)
أخطاء لغوية شائعة
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:21 م]ـ
الحمد لله الرحمن، خلق الإنسان وعلمه البيان، والصلاة والسلام المبعوث رحمة للعالمين أوتي جوامع الكلم وجمال البيان ..
فقد شرّف الله العربية والعرب فكان القرآن الكريم بلسان عربي مبين، وبعث في العرب النبي الأمين ..
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} يوسف2
{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} طه113
{قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الزمر28
{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} فصلت3
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} الشورى7
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} الزخرف3
فقد شرح الله صدور الأعاجم وغير العرب لحب القرآن الكريم، وفهم لغته، بل البحث في أحشائها وسبر أغوارها .. فرأينا أسماء غير عربية أثرت المكتبة العربية والعالمية بآلاف المصنفات في شتى العلوم .. وكانت كتاباتهم بالعربية وترجمها الغرب واستفادوا منها ..
فالدين دين الله وهو حافظه وناصره ..
(وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) .. بعد هذا التشريف من الله سبحانه للغة العربية يستوجب من العرب المحافظة عليها وإتقان قواعدها وعلومها ..
وبناء على ماتقدم كان هذا الباب
.. أخطاء لغوية شائعة ..
نحاول فيه ان نستخدم الفصيح والأسلم ..
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ****** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:22 م]ـ
1 الخطأ الشائع: أجاب على السؤال
التصويب: أجاب عن السؤال، أجاب السؤال
2 الخطأ الشائع: أحنى رأسه
التصويب: حنى رأسه
3 الخطأ الشائع: أسدى له الشكر
التصويب: أسدى له المعروف. لأن الإسداء ملازم للمعروف
4 الخطأ الشائع: أصغى له
التصويب: أصغى إليه
5 الخطأ الشائع: أقمت عنده برهة (البرهة المدة الطويلة)
التصويب: هنيهة (للمدة القصيرة)
6 الخطأ الشائع: الأعضاء الرئيسية
التصويب: الأعضاء الرئيسة.
7 الخطأ الشائع: الغير حكومية
التصويب: غير الحكومية
8 الخطأ الشائع: بت في الأمر
التصويب: بت الأمر
9 الخطأ الشائع: تحرى فلان عن الأمر.
التصويب: تحرى فلان الأمر.
10 الخطأ الشائع: تسلل اللص إلى المنزل
التصويب: تسلل من المنزل، لأن تسلل مثل انسل تفيد الخروج وليس الدخول.
11 الخطأ الشائع: توفَّى فلان
التصويب: تُوُفِّي فلان، أو توفَّى الله فلاناً.
12 الخطأ الشائع: ثلاثة حروف، أربعة سطور، أربعة شهور، ست نفوس
التصويب: أحرف، أسطر، أشهر، أنفس
(لأن لهذه الكلمات جموع قلة وجموع كثرة وهنا جمع القلة هو المناسب).
13 الخطأ الشائع: جاء محمد ثم جاء علي
التصويب: جاء محمد ثم علي
14 الخطأ الشائع: جريدة
التصويب: صحيفة (لأن جريدة لها معان أخرى أوردتها المعاجم).
15 الخطأ الشائع: جمع بحث على أبحاث
التصويب: تجمع على بحوث
16 الخطأ الشائع: جمع بندقية على بنادق
التصويب: بندقيات
17 الخطأ الشائع: جمع شيخ على مشائخ
التصويب: تجمع على مشايخ
18 الخطأ الشائع: جمع طريقة على طرق
التصويب: تجمع على طرائق أما طرق فهي جمع طريق
19 الخطأ الشائع: جمع مدير على مدراء
التصويب: تجمع على مديرين
20 الخطأ الشائع: حج إلى بيت الله
التصويب: حج بيت الله
21 الخطأ الشائع: حرب ضروسة، امرأة عجوزة، صبورة، حسودة
التصويب: عجوز وضروس ...
22 الخطأ الشائع: حرمه من حقه
التصويب: حرمه حقه.
24 الخطأ الشائع: حوالي ألف كتاب
التصويب: نحو ألف كتاب لأن حوالي تعني الجهات الأربع، ونحو معانيها المقدار والقصد
25 الخطأ الشائع: زاد في الجهد
التصويب: زاد الجهد
26 الخطأ الشائع: شهر ربيع الثاني
التصويب: شهر ربيع الآخر
27 الخطأ الشائع: طبّق الطريقة
التصويب: اتّبع الطريقة
28 الخطأ الشائع: طفل ومليون امرأة يُقمن
التصويب: طفل ومليون امرأة يقيمون
29 الخطأ الشائع: علماً بأن، وقال بأن
التصويب: علماً أن، قال إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/162)
30 الخطأ الشائع: فتح همزة إن بعد حيث، إذ
التصويب: تكسر الهمزة بعد حيث، إذ
31 الخطأ الشائع: لا تبدل العلم بالجهل
التصويب: لا تبدل الجهل بالعلم
32 الخطأ الشائع: لا زال أخي مريضاً
التصويب: ما زال أخي مريضاً؛ لأن ما زال من أفعال الاستمرار، نقول ما أكل فلان، ولا نقول لا أكل فلان. (ولا يزالون يقاتلونكم .. )
إذاً (لا) مع المضارع، لا يزال، لا أزال، لا تزال، لا يزالون ..
و (ما) مع الماضي ما زالت، ما زلت، ما زال، (فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيداً خامدين)
33 الخطأ الشائع: لا ينبغي عليه أن يفعل
التصويب: لا ينبغي له أن يفعل (وما علمناه الشعر وما ينبغي له .. )
34 الخطأ الشائع: مائة
التصويب: مئة كـ (فئة) ..
35 الخطأ الشائع: مصير تجمع على مصائر
التصويب: مصاير، مثل مصايف ومصايد، ومسايل
36 الخطأ الشائع: هذه البلد
التصويب: هذا البلد، وهذه البلدة
37 الخطأ الشائع: يحوي على .. أو حوى على .. أو يحتوي أشياء
التصويب: الفعل حوى يتعدى بنفسه، فتقول حوى الشيء، أما الفعل احتوى فإنه يجوز له أن يتعدى بنفسه أو بحرف الجر (على).
38 الخطأ الشائع: يخفى عن
التصويب: يخفى على (إن الله لا يخفى عليه شيء).
39 الخطأ الشائع: يقولون: تقع جنوبي الرياض
التصويب: جنوب الرياض.
40 الخطأ الشائع: يا أبتي
التصويب: يا أبت؛ لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه.
41 الخطأ الشائع: أثر عليه
التصويب: أثر فيه أو به، لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على.
42 الخطأ الشائع: هذا حديث شيِّق
التصويب: هذا حديث شائق؛ كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق.
43 الخطأ الشائع: أداه حقه
التصويب: أدى إليه حقه؛ لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد.
44 الخطأ الشائع: هذا البئر عميق
التصويب: هذه البئر عميقة؛ كلمة " بئر " مؤنثة. (وبئر معطلة .. ).
45 الخطأ الشائع: بتّ في الأمر
التصويب: بتّ الأمر؛ يتعدى الفعل "بت" بنفسه.
46 الخطأ الشائع: أنت بمثابة أبي
التصويب: أنت مثل أبي؛ من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء.
47 الخطأ الشائع: فلان يَحتضِر
التصويب: فلان يُحتضر- بضم الياء؛ لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول.
48 الخطأ الشائع: حاز فلان على الأموال
التصويب: حاز فلان الأموال، يتعدى الفعل "حاز" بنفسه.
49 الخطأ الشائع: أحاله إلى رماد
التصويب: أحاله رماداً؛ يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين.
50 الخطأ الشائع: إنحط إلى أسفل الدرجات
التصويب: انحط إلى أسفل الدركات؛ الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا.
تم النقل والحمد لله رب العالمين ..
المصدر هنا ( http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?t=6688)
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:36 ص]ـ
بارك الله فى أختنا الكريمه وزادها فصاحه
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
وكذلك من الأخطاء .. ظن الناس أن كلمة بسيط مرادفة لسهل , بينما هي دالة على الاتساع والطول ..
قال تعالى: (وزاده في الخلق بسطة) ..
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
إخواني الكرام، انظروا هذا الرابط، فهو متعلق بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42215&highlight=%C7%E1%C3%CE%D8%C7%C1+%C7%E1%D4%C7%C6%DA %C9
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
تصحيح للآية .. (وزادكم في الخلق بسطة).(124/163)
خطبة الإمام علي رضي الله عنة في حذف الألف المؤنقة!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه خطبة منثورة , محذوفة من الألف المؤنقة ,لأول مرة توضع في هذا المنتدى المبارك على حد علمي للإمام علي رضي الله عنه أول من وضع علم النحو كما يقال والله أعلم.
ذكرها: المتقي الهندي في كنز العمال وقال (إسناده واه)
قال أبو الفتوح يوسف بن المبارك بن كامل الخفاف في مشيخته أنبأنا الشيخ أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني قراءة عليه وأنا أسمع في جمادى الآخرة من سنة خمس وثلاثين وخمسمائة أنا أبو المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم البقال قراءة عليه أنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال قرأت على أبي الحسن أحمد بن محمد ابن عمران بن موسى بن عروة بن الجراح في يوم الخميس لثمان بقين من ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قلت له حدثكم أبو علي الغماري قال حدثني أبو عوسجة سجلة بن عرفجة من اليمن قال حدثني أبي عرفجة بن عرفطة قال حدثني أبو الهراش جرى بن كليب قال حدثني هشام بن محمد عن ابنه محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح قال
جلس جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون فتذاكروا أي الحروف أدخل في الكلام؟؟ فأجمعوا على أن الألف أكثر دخولا في الكلام من سائرها!!
فقام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فخطب هذه الخطبة على البديهة وأسقط منها الألف المؤنقة.
وقال:
حمدت وعظمت من عظمت مننه , وسبغت نعمته , وسبقت رحمته غضبه , وتمت كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته , حمدته حمد عبد مقر بربوبيته , متخضع لعبوديته , متنصل لخطيئته , معترف بتوحيده ,
مؤمل من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه , ويستعينه ويسترشده ويستهديه , ويؤمن به ويتوكل عليه ,
وشهدت له تشهد مخلص موقن , بعزته مؤمن , وفردته تفريد مؤمن متقن , ووجدت له , توحيد عبد مذعن ليس له شريك في ملكه ,ولم يكن له ولي في صنعه , جل عن مشير ووزير , وعن عون معين ونظير , علم فستر , وبطن فخبر , وملك فقهر , وعصى فغفر , وحكم فعدل , لم يزل , ولن يزول ,
ليس كمثله شيء , وهو قبل كل شيء , وبعد كل شيء ,
رب منفرد بعزته , متمكن بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه ,
ليس يدركه بصر , وليس يحيط به نظر ,
قوي معين منيع عليم , سميع بصير رؤوف رحيم ,
عطوف عجز عن وصفه من يصفه , وضل عن نعته من يعرفه ,
قرب فبعد , وبعد فقرب , يجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه ,
ذو لطف خفي , وبطش قوي ,
ورحمة موسعة , وعقوبة موجعة , رحمته جنة , عريضة مؤنقة , وعقوبته جحيم ممدودة موبقة ,وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله , وصفيه ونبيه , وحبيبه وخليله ,صلى عليه صلاة تحظيه , وتزلفه وتعليه , وتقربه وتدنيه ,
بعثه في خير عصر , وحين فترة وكفر ,
رحمة منه لعبيده , ومنة لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته ,
فوعظ ونصح , وبلغ وكدح ,
رؤوف بكل مؤمن رحيم سخي , رضي ولي زكي ,
عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب غفور رحيم , قريب مجيب ,
وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم , وذكرتكم سنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم , وخشية تذري دموعكم ,
وتقية تنجيكم , قبل يوم يذهلكم ويبلدكم ,
يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن سيئته ,
ولتكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل وخضوع , وشكر وخضوع , وتوبة ونزوع , وندم ورجوع ,
وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشيبته قبل هرمه , وكبره وسعته قبل فقره , وفرغته قبل شغله , وحضره قبل سفره ,
قبل أن يكبر فيهرم , ويمرض ويسقم ,
ويمله طبيبه , ويعرض عنه حبيبه , وينقطع عمره , ويتغير عقله ,
ثم قيل هو موعوك , وجسمه منهوك ,
ثم أخذ في نزع شديد , وحضره كل حبيب , قريب وبعيد ,
فشخص ببصره , وطمح بنظرة , ورشح جبينه , وخطف عرنيته , وسكن حنينه ,وجذبت نفسه ,وبكته عرسه , وحفر رمسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه صديقه وعدوه , وقسم جمعه , وذهب بصره وسمعه , وكفن ومدد ووجه ,
وجرد وغسل وعري , ونشف وسجي , وبسط وهيء ,
ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقمص منه وعمم , وودع وعليه سلم ,
وحمل فوق سريره , وصلي عليه بتكبيرة , ونقل من دور مزخرفة ,
وقصور مشيدة , وحجر منجدة ,
فجعل في ضريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود , مسقف بجلمود ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/164)
وهيل عليه عفره , وحثي عليه مدره , فتحقق حذره , ونسي خبره ,
ورجع عنه وليه , ونديمه ونسيبه , وتبدل به قرينه وحبيبه ,
فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على صدره ونحره ,
ويسحق تربته لحمه , وتنشف دمه , ويرم عظمه , حتى يوم حشره , فينشر من قبره , وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره ,
فثم بعثرت قبور , وحصلت سريرة صدور ,
وجيء بكل نبي وصديق وشهيد , وقصد للفصل بعبده خبير بصير ,
فكم زفرة تغنيه , وحسرة تفضيه , في موقف مهيل , ومشهد جليل ,
بين يدي ملك عظيم , بكل صغيرة وكبيرة عليم ,
حينئذ يلجمه عرقه , ويحفزه قلقه , عبرته غير مرحومة , وضرعته غير مسموعة , وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نظر في سوء عمله , وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده بمسه , ويهدده منكر ونكير , فكشف له عن حيث يصير ,
فسلسل جيده , وغلغل يده , وسيق يسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشدة , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من حميم ,
يشوى وجهه , ويسلخ جلده ,
يضربه ملك بمقمع من حديد , يعود جلده بعد نضجه كجلد جديد ,
فيستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ فلم يجب ندم ,
حيث لم ينفعه ندمه , فيلبث حقبة ,
نعوذ برب قدير , من شر كل مصير ,
ونسأله عفو من رضى عنه , ومغفرة من قبل منه ,
فهو ولى مسألتي , ومنجح طلبتي ,
فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنته بقربه , وخلد في قصور مشيدة , وملك حور عين وحفدة ,
وطيف عليه بكوؤس , وسكن حظيرة قدس في فردوس ,
وتقلب في نعيم , وسقى من تسنيم ,
وشرب من عين سلسبيل , قد مزج بزنجبيل ,
ختم بمسك وعنبر , مستديم للملك مستشعر للشعور , يشرب من خمور ,
في روض مغدق ليس ينزف في شربه , هذه منزلة من خشى ربه ,
وحذر نفسه ,وتلك عقوبة من عصى منشئه , وسولت له نفسه معصيته ,
لهو قول فصل , وحكم عدل , خير قصص قص , ووعظ نص ,
تنزيل من حكيم حميد , نزل به روح قدس مبين من عند رب كريم على قلب نبي مهتد رشيد , صلت عليه سفرة , مكرمون بررة ,
وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم , من شر عدو لعين رجيم ,
تضرع متضرعكم , ويبتهل مبتهلكم , ونستغفر رب كل مربوب لي ولكم ,
ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ((تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)) ثم نزل رضي الله عنه.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:07 م]ـ
قد نعلم أن عليّا - رضي الله عنه - على قدر من البلاغة جليل،
وليس بمستحيل أن يقول أجمل من ذلك بلا تكلف.
وأنت يا أخي الكريم؛ ألا ترى التكلف والصنعة يغلبان على هذا الكلام؟
فضلا عن قول راويه: (إسناده واهٍ).
فإن كان ولا بُدّ من تأمله فكما نتأمل عبقرية الحريري في تراكيبه، وكنا في أيام الطلب نُلَقّى مثل هذه الأساليب لتترقى مقدرتنا في مجال اللغة قبل التخصص.
وبالله التوفيق.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
نعم أخي كلامك صحيح بل ولعلها من وضع الرافضة أيضا ليظهروا بلاغة الإمام علي وهو في غنى عن كذبهم ولكنها بغض النظر عن صحتها وعن قائلها كلمات بليغة ومن كتبها صاحب لغة رفيعة والله أعلم.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:32 ص]ـ
لا أظن أنها من وضع الرافضه لأن هذا الإسناد ليس من أسانيد الرافضه ومن الواضح أن هذا الإسناد مظلم ويكفى محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:55 م]ـ
رحمك الله يا أبا ثابت.(124/165)
(قد) الحرفية
ـ[أبويسلم]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:28 م]ـ
تنقسم (قد) إلى قسمين: اسمية وحرفيةأما الاسمية فهي تدخل على الأسماءوأما الحرفية فتدخل على الأفعال، فإن دخلت على الماضي دلت على أحد المعنيين (التحقيق أو التقريب) وإن دخلت على المضارع دلت على التقليل أو التكثيرالسؤال الذي أتمنى ممن يعرف الإجابة عليه ما تقول في قوله تعالى: (قد يعلمُ الله الذين يتسللون منكم لواذا ... )، و (وقد الله المعوقين منكم .. )؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:37 ص]ـ
(قد) إذا دخلت على المضارع أفادت التقليل،
ولكنها إذا تعلقت بعلم الله أفادت التحقيق - كما في الآيتين - وقيل: بل هي على إفادتها التقليل باقية وهي هنا متوجهة إلى مُتَعَلَّق العِلم،
يعني: أن الفاعلين لذلك قليلٌ، فالتقليل ليس في عِلم الله بل في مُتَعَلَّقِهِ.
وقيل إن معنى (قد): ربما، وهي تفيد التكثير.
{الدر المصون للسمين الحلبي 8/ 447، 450}
وصحة الآية الثانية في السؤال: ((قد يعلم الله المعوقين منكم ... ))
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن اكتب مصدر المعلومة وبيانات الكتاب كاملة _ طبعته .. الخ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:02 ص]ـ
لماذا يا أخ محمود؟ لم يقصر الأستاذ منصور. وجهوده في هذا المنتدى أكثر من رائعة.(124/166)
كتاب في مختصر النحو للفراهيدي ... أين أجده؟؟
ـ[سعد السعد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم
أرجو منكم المساعدة
للخليل بن أحمد كتاب في النحو مختصر. أريد أن أعرف اسم الكتاب و هل هو موجود في الشبكة
و الكتاب المقصود هو غير كتابه " الجمل في النحو " و قد أشار الى الكتاب في مقدمة كتابه الجمل فقال:
" ... فمن عرف هذه الوجوه، بعد نظره فيما صنفناه من مختصر النحو قبل هذا، استغنى عن كثير من كتب النحو .... "
جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم(124/167)
مَعْلَمَة نحوية جديدة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
صدر كتاب جديد هو من أجمع شروح (التسهيل) لابن مالك،
مؤلفه ناظر الجيش المتوفى سنة 778 هج.
والكتاب في أحد عشر جزءًا،
الجزء الحادي عشر هو الفهارس العامة،
واشترك في تحقيقه ستة رجال من دارسي النحو بجامعة الأزهر ومن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض،
والناشر: دار السلام - القاهرة.
سنة 1428 هج - 2007 م
ويباع بالمملكة العربية السعودية بالمكتبة التدمرية بالرياض = 270 ريال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هلا ذكرتَ أسماء المحققين لو تكرمت
(تنبيه)
كلمة (معلمة) هذه كلمة مستحدثة، وأما واحد (المعالم) فهو (عَلَم) على غير اللفظ، كما ذكر أهل العلم باللغة، ويشبهه (المفاتن) و (المحاسن) جمع فتنة وحسن.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:24 ص]ـ
محققو الكتاب هم - حسب ترتيبهم على غلاف الكتاب:
1 - علي محمد فاخر
2 - جابر محمد البراجة
3 - إبراهيم جمعة العجمي
4 - جابر السيد مبارك
5 - علي السنوسي محمد
6 - محمد راغب نزَّال
والمَعْلَمة كالموسوعة والمُعجم ارتضاها جمع من اللغويين المُحْدثين واستعملها الأساتذة عبد السلام هارون و عباس حسن وغيرهم، ورأيت خِفتها فاستعملتها،
وليست دلالتها الحديثة تنفي عروبة اشتقاقها.
وبالله التوفيق.(124/168)
متن الاجرومية
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر عن الخطأ وارجو حذف الموضوع فضلا(124/169)
طلب توضيح هذا الكلام في مختصر منهاج القاصدين
ـ[أبو نوح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
أيها الإخوة الأحباء إنني رجل أعجمي فلا غرو أني لا أفهم ما يلي، لكنه يغلب على ظني أن الكثير من الإخوة هنا يستطيع أن يوضح معناه لي، و الله الموفق.
من كتاب آفات اللسان، الآفة الحادية عشرة: المدح:
. وقد رُوِّينا عن الحسن قال كانعمر رضى الله عنه قاعداً ومعه الدرة والناس حوله، إذ أقبل الجارود، فقال رجل: هذا سيد ربيعة، فسمعها عمر رضى الله عنه ومن حوله، وسمعها الجارود، فلما دنا منهخفقه (10) ( http://**********%3Cb%3E%3C/b%3E:opencomment%28%27%E2%80%8F%28%E2%80%8F%E2%80% 8F%28%E2%80%8F%20%D8%AE%D9%81%D9%82%D9%87%20%D9%8A %D8%AE%D9%81%D9%82%D9%87%D8%8C%20%D8%A8%D8%B6%D9%8 5%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A1%20%D9%88%D9%83% D8%B3%D8%B1%D9%87%D8%A7%E2%80%8F:%E2%80%8F%20%D8%B 6%D8%B1%D8%A8%D9%87%E2%80%8F.%E2%80%8F%E2%80%8F%29 %E2%80%8F%E2%80%8F%29%E2%80%8F%20%20%20%20%E2%80%8 F%27%29)
بالدرة، فقال: مالي ولك يا أمير المؤمنين؟ قال: مالي ولك، أماسمعتها؟ قال: سمعتها، فمه؟ قال: خشيت أن يخالط قلبك منها شئ فأحببت أنأطأطئ (11) ( http://**********%3Cb%3E%3C/b%3E:opencomment%28%27%E2%80%8F%28%E2%80%8F%E2%80% 8F%28%E2%80%8F%20%D8%A3%D9%8A%20%D8%A3%D8%AE%D9%81 %D8%B6%20%D9%85%D9%86%D9%83%20%D9%88%D8%A3%D8%B7%D 8%A3%20%D9%85%D9%86%D9%83%E2%80%8F.%E2%80%8F%E2%80 %8F%29%E2%80%8F%E2%80%8F%29%20%20%20%20%E2%80%8F%2 7%29) منك.
لم أفهم الموضوع هنا، ماذا يتكلمون عنه و من الجارود و ربيعة؟
الأفة السابعة: إخلاف الوعد و الكذب في القول و اليمين:
فمن المعاريض ما روينا عنعبد الله بن رواحة رضى الله عنه أنه أصاب جارية له، فعلمت امرأته، فأخذت شفرة، ثمأتت فوافقته قد قام عنها، فقالت: أفعلتها؟ فقال: ما فعلت شيئاً، قالت، لتقرأنالقرآن أو لأبعجنك بها، فقال رضى الله عنه:
وفينا رسولالله يتلو كتابه ذا انشق معروف من الفجر ساطع
يبيت يجافى جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قالواقع
قالت: آمنت بالله وكذبت بصري
ما شرح هذا الكلام، إذ أنه يبدو لفهمي الضعيف أن عبد الله ابن رواحة قد أوهم إلى امرآته أن ما يتلوه هو كلام الله عز و جل، و ليس بذاك؟
كتاب ذم العجب و الكبر:
على أنه لو دام له الوجود على اختياره لكان لطغيانه طريق، بل قد سلط عليهالأخلاط المتضادة، والأمراض الهائلة، بينما بنيانه قد تم، إذ هو قد وهى وتهدم، لايملك الشيء لنفسه ضراً ولا نفعاً، بينها هو يذكر الشيء فينساه، ويستلذ بشيء فيرديه، ويروم الشيء فلا يناله.
ما الأخلاط المتضادة، و هل معنى آخر الكلام أنه لا يستطيع منع الضرر و هو لا يريده و لا منع النفع و هو لا يريده، إذا قدر الله له ذلك، و لا يمنع النسيان إذا قدر الله له ذلك مع أنه يرد أن يذكر إلخ؟
جزاكم الله خيرا(124/170)
ما الفروق؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:26 ص]ـ
الإخوة محبي البحث والاطلاع على كتب العربية لغتنا الشائقة.
من فتى يقول: أنا لها يفيدنا ويذكر الفرق بين الكلمات التي بين الأقواس الآتية:
" أخمدت النار، وأطفأتها ".
" سال الوادي، وفاض ".
" الظّل، والفيء ".
" السّكب، والصّب ".
" الكأس، والقدح ".
" الاختصار، والإيجاز ". لغتكم بحاجة إلى من يبدي زينتها للخطاب حتى لا يرغبون عنها.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
دعونا نتقاسم القول في هذه الفروق لنعطي صورا متعددة من الفروق، ولتسمحوا لي بالبداية مشكورين؛ فأقول:
(أخمدت النار، وأطفأتها)
النار إذا سكن لهبُها ولم يَطْفَأْ: فهي خامدة.
تقول أخمدتها: إذا أذهبتَ اندلاع لهبها، وبقي جمرها ,
وهذه حالة الكُمُون التي تنذر بعود اندلاع اللهب،
والخوف من النار الكامنة يُعَبَّر عنه بقولهم: حذارِ من الجمر المُغَطَّى،
وقد قال نصر بن سيار يحذر بني أمية من الخطر الكامن في خراسان:
* أرى خلل الرماد وميضَ جمرٍ *
* ويوشك أن يكون له ضِرامُ *
لئلا يُسْتهان بالخطر القليل ثم لا يلبث أن يكون خطرا داهما.
هذا، وإذا أهمدتها بمرة حتى تبرد فقد أطفأتها؛
وفي مُحكم التنزيل: ((كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله))
أي: أذهب الله مسعاهم في الشر وخيب رجاءهم، وهذا يدل على أن إعادة الإشعال تحتاج إلى البدء الأول , حيث تبددت الطاقة التي شحنوا بها الفتنة.
وبالله التوفيق.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
وفقك الله أخي منصور مهران على اقتراحك الجميل، وهو أن يفيد كل مشارك بما عنده حول مفردتين من تلك المفردات، وجزاك الله خيرا على ما أفدت حول الإطفاء والإخماد للنار،
وإن وفق الله سأذكر ما عندي بعد إفادات الإخوان ومشاركاتهم إن لم يسبق إليها أحد منهم.
وصلى الله وسلم على أفصح من نطق بالعربية.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي وأساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي أن أُدلي بدلوي، وأذكر الفرق بين "الكأس، والقدح"
الكأس: هي الإناء به خمر، ويطلق الكأس لكل إناء مع شرابه، وقيل هي الخمر نفسها، لما ورد في التنزيل"يُطافُ عليهم بكأسٍ من معين"، أما إذا كانت فارغة، فهي القدح.
مصادري هي معاجم اللغة
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
الفرق بين "الظل، والفيء"
سأذكر ما قاله أهل اللغة، والله إني لأقرأه لأول مرة، ولا أدعي لنفسي العلم به مسبقاً، وحسبي أن أتعلم بالمشاركة معكم، فإذا أخطأت فقوّموني حتى أتعلم.
ذكر الفيومي في معجمه "المصباح المنير" عن ابن قتيبة، أن الناس يذهبون إلى أن الظل والفيء بمعنى واحد، ولكنهما ليسا كذلك، فالظل يكون غدوة وعشية، أما الفيء فلا يكون إلا بعد الزوال؛ وذلك لأنه ظل فاء من جانب المغرب إلى جانب المشرق، والفيء الرجوع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:18 ص]ـ
(سال الوادي، وفاض)
تقول: سال الوادي؛ إذا جرى فيه الماء،
ويصدق ذلك على كل ماء يجري فيه قلَّ أو كَثُر.
فإذا امتلأ بطن الوادي ماءً فسال على ضِفَّة الوادي أو ضِفَّتَيْهِ:
قلتَ: فاض الوادي،
والفيض: النهر، وقد سَمَّوْا نيلَ مصرَ فيضًا لكثرة مائه،
ومنه وُصِف الكريم كرما بالغا بالفيض والفياض لكثرة معروفه.
وبالله التوفيق.(124/171)
فائده فى كلمة (اصبع)
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:20 ص]ـ
هذه الكلمه يمكن أن تُنطق بضم الألف أو بكسرها أو بفتحها وكذلك يمكن أن تُنطق بضم الباء أو أن تُنطق بكسرها أو بفتحها وبالتالى يكون لها تسعة أوجه للنطق بها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:02 ص]ـ
وهمزَ أنملة ثَلِّث وثالثَهُ ............. والتسعُ في إصبع واختم بأصبوعِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:02 ص]ـ
وأفصح اللغات (إِصْبَع) بكسر الهمزة وفتح الباء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
وقال ابن مالك:
تثليثُ با إصبع معْ شَكْلِ همزته ................. بغير قيد مع الأصبوع قد نُقِلا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
هي عشر لغات بزيادة (أصبوع)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:06 م]ـ
فائدة لطيفة بارك الله بكم جميعا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا ثابت .. ورحمك الله عز وجل ..
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:14 ص]ـ
كنت قد نظمتها -أي اللغات- بقولي:
وإصبعٌ همزتَه وباءَهُ .. / .. ثلِّثْ وأصبوعٌ فذي لغاتُهُ
ثم وقفت على البيت الذي ذكره الشيخ أبو مالك في حاشية الخضري على شرح ابن عقيل(124/172)
ما الفرق بين (لم) و (لا) و (لن)
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:25 ص]ـ
ما الفرق بين (لم) و (لا) و (لن) فهل كلهن يفيد النفى على التأبيد؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:35 ص]ـ
قال الإمام السيوطيُّ في عقود الجمان
فـ (ما) و (إنْ) كـ (ليس) نفي الحال****و (لا) و (لن) لنفي الاستقبال
وقال:
و (لم) و (لمَّا) نفي ماضٍ وانفرد**** (لمَّا) بالاستغراق مع مدخول قد
ولايفيد شيءٌ منها التأبيد بنفسه بل يستفاد من السياق.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:51 ص]ـ
لا فرق بينها كلها أدوات نفي والله أعلم
قال الزمخشري في المفصل
حروف النفي وهي: ما , ولا , ولم , ولما , ولن , ...........
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:42 م]ـ
نعم كلها أدوات نفي، ولكن بينها فروق وضحها الأخوة في أعلاه.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
بارك الله فيكم وأسأل الله أن يزيدكم علما
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:08 م]ـ
بارك الله بكم جميعا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
افادكم الله .. وجزاكم الله عنا خيرا الجزاء ..(124/173)
هذان خصمان اختصموا
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
لماذا قال الله عز وجل (هذان خصمان اختصموا) الحج19 ولم يقل (اختصما) للمثنى مع هذان Question
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
أقرب جواب عن هذا أن كل خصم من الخصمين جماعة؛ لأن الخصم يطلق على الواحد والمثنى والجمع كما في قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب}.
وهذا يشبه قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}؛ لأن كل طائفة جماعة.
وكذلك قوله تعالى: {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} لأن كلا منهما سبع طبقات.
وكذلك قوله تعالى: {فإذا هم فريقان يختصمون}
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85843
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك(124/174)
التحفة السنية وماعلق بها؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
كنت رأيت من زمن كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
لمحمد محيي الدين عبدالحميد
ورسم على طرته تحقيق وحل تمارين ..............
(نسيت الإسم)
فهل لأحد العلم به؟
وهل هناك كتب تتعلق بالتحفة من حيث التهذيب والزياده والإعراب
أرجوا الإفادة.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
ارجوا الإفاده
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
أخي الفاضل لقد اهتم العلماء قديما وحديثا بالمقدمة الأجرومية وممن اهتم بهذه المقدمة التي حوت دررا رغم صغرها العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد
وقد ضمنها شرحا مبسطا دون التشعب في ذكر الخلاف الحاصل بين النحويين و يذكر تمارينا أو أكثر تحت كل باب دون الإجابة عنه ثم يذكر أسئلة ولا يجيب عنها أيضا وتحت بعض الأبواب يذكر (تدريب على الإعراب) ويطالبك بإعراب جملة أو أكثر ثم يشرع في إعرابها
وهو كتاب جيد للمبتدئين من أمثالي
ولا أنسى أن للأجرومية عدة شروح (سيانا كانت مسموعة أو مكتوبة) منها الكتاب المذكور أعلاه ويوجد شرح آخر له نفس الإسم أي التحفة السنية بشرح المقدمة الأجرومية --نسيت من مؤلفه و قد قامت بعض المكتبات بتحويل شرح الشيخ العثيمين الصوتي إلى كتاب ويوجد شرح آخر بعنوان (حاشية العلامة ابن الحاج على شرح متن الأجرومية وبهامشه شرح الإمام الشهيد خالد الأزهري)
وهي عبارة عن شرح واستدراكات للأزهري على المقدمة وبحاشيتها تعليق مطول وإعراب للمتن لابن الحاج
ولكن أنصحك إن كنت لم تقرأ كتابا قط في اللغة بأن تؤخر هذا الكتاب قليلا لأنه يذكر بعض الخلافات الواقعة بين النحويين قد لا يطيقها المبتدي
للعلم فهو كتاب قيم جدا جدا والنسخة الموجودة في السوق بها العديد من التصحيفات والتحريفات فلينتبَه لهذا
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك كتاب قيم أعرب فيه مؤلفه كل الامثلة التي في التحفة
واسم الكتاب " الحلل الذهبية "
سامحني نسيت اسم المؤلف
لكن هناك تعليقات للشيخ العلامة مقبل الوادعي على الكتاب
وفق الله الجميع
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خير
هل تعلم عن الدار التي طبعتها؟
ونحن في إنتظار المزيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللههناك كتاب قيم أعرب فيه مؤلفه كل الامثلة التي في التحفة
واسم الكتاب " الحلل الذهبية "
سامحني نسيت اسم المؤلف
لكن هناك تعليقات للشيخ العلامة مقبل الوادعي على الكتاب
وفق الله الجميع
الحلل الذهبية على التحفة السنية
تأليف: محمد بن قائد المقطري الحجري
تقديم: الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
هذا الكتاب: تعليق على كتاب التحفة السنية لمحمد محيي الدين عبدالحميد مع توضيح المشكل وإعراب الأمثلة وبيان الأخطاء التي وقع فيها المؤلف رحمه الله
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
أود توجيه عنايتك إلى أن الإشتغال بالحواشي والتعليقات الكثيرة يخرج الكتاب الأصلي عن مضمونه وغرضه الموضوع له، الأجرومية متن صغير للمبتدئين فمن انتهى منه فعليه بكتاب آخر متوسع في المسائل التي تليه وأكبر منه، إضف إلى ذلك أنك بمطالعتك كتاب آخر تعرف ألفاظ المؤلف وتتعرف على أسلوب ربما يكون جديدا ومختلفًا ....
لذا أنصك بالتدرج مع الكتب لا أن تأخذ الكتاب الواحد لتدرسه في كل المراحل ... نفعكم الله
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:08 ص]ـ
أحسنت(124/175)
مطارحات إعرابية
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
أيها الإخوة يسرني في أول مشاركة لي في هذا المنتدى أن أشكر القائمين على المنتدى وأشكر أيضاً الإخوة المتميزين من الأعضاء الذين كان لهم الدور الأكبر في إثراء المنتدى و تعميم فائدته
ثم إنني أطرح هذا الموضوع الذي هو عبارة عن ألغاز نحوية إعرابية يتم مناقشتها و حلها عن طريق السؤال و الجواب من الأعضاء في الإعراب خاصة مما يشحذ الذهن ويزيد الفهم و ينمي ملكة الإعراب
وأبدأ على بركة الله: السؤال: ما وجه الإعراب في قوله تعالى: " فزادوهم إيماناً "
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
لا يوجد في القرآن " زادوهم إيمانا"!
في سورة آل عمران " فزادهم إيماناً"
وفي التوبة "فزادتهم إيمانا"
الفاء في آية آل عمران عاطفة
زاد: فعل ماض مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو
هم ضمير متصل في محل نصب مفعول به
إيمانا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والفاء في آية التوبة واقعة في جواب أما
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
أخي أبو أسامة، جزاك الله خيراً على ملاحظتك وهي في محلها حيث كان الخطأ وهماً مني، وأحسنت في إعرابك لكنك وقعت في الفخ الذي وقعت فيه، إذ سألني أحد الإخوان عن إعراب هذه الآية فأجبت بمثل ما أجبت به، لكن الصحيح أن إعراب " إيماناً " هو مفعول به ثانٍ ل (زاد) و التقدير: فزاد الله المؤمنين إيماناً وقد رجعت إلى مشكل إعراب القرآن فوجدت كلامه صحيحاً
خذوا هذا السؤال: ما إعراب قوله تعالى (ما تحته خط): " قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم * ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً و ما كان من المشركين "
(أرجو ممن يجيب عن السؤال أن يضع سؤالاً مكانه حتى نثري الموضوع)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
مكرر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
لكن الصحيح أن إعراب " إيماناً " هو مفعول به ثانٍ ل (زاد) و التقدير: فزاد الله المؤمنين إيماناً)
بارك الله فيك
كلا الإعرابين جائزان إن جعلنا الفعل "زاد" متعدياً لمفعولين صارت كلمة "إيماناً " مفعولاً به ثانياً وإلا فتعرب تمييزاً , ومسألة الترجيح بينها شيء آخر.
نفع الله بك
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:58 ص]ـ
أبو أسامة أشكرك مجددأً
إن معرفتي بالنحو متواضعة ولكن اقبل هذا الاجتهاد مني وأتشوف إلى تعليقكم:
أقول: إن الفعل (زاد) إما أن يكون لازماً فيعرب ما بعده تمييزاً كأن تقول " زاد المؤمنُ إيماناً " أويكون متعدياً لمفعولين كأن تقول " زاد اللهُ المؤمنَ إيماناً "ولا يكون متعدياً لمفعول واحد وفي الآية تعدى الفعل إلى مفعول فلابد أن نعرب ما بعده مفعولاً ثانياً فلو كان لازماً لم يتعد إلى مفعول (هذه وجهة نظري والله أعلم)
أريد من الإخوان أن يضعوا أسئلة في الإعراب لو تكرموا
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:27 م]ـ
أين المشاركات يا إخوان
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ
خذوا هذا السؤال: ما إعراب قوله تعالى (ما تحته خط): " قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم * ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً و ما كان من المشركين "
سأحاول و إن كنت أعلم من نفسي ضعف في الإعراب.
ديناً وقيماً: صفتان
"الله يستر"
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
تقول إن " ديناً " صفة فأين الموصوف؟
إذا كان الموصوف " صراطٍ " فهل يوصف الصراط بأنه دين ثم كيف تكون الصفة منصوبة و الموصوف مجروراً
حاول مرة أخرى ولا تيأس فإن العلم بالتعلم
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
" قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم * ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً و ما كان من المشركين "
دينا: مفعول به لفعل محذوف تقديره عرفني منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
ويجوز أن تكون: بدلا من محل صراط (فمحلها مفعول به ثان لفعل هداني)
قيما: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
تحيتي
الوفاء
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:51 ص]ـ
الوفاء
أحسنت على طرحك و أظن الجملة تحتمل هذا و هذا والأولى عدم التقدير، وإن كان بعض الإخوان يعربها " منصوبة بنزع الخافض " و الله أعلم
ما إعراب: " ويدعُ الإنسان بالشر دعاءَه بالخير "
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:18 م]ـ
أيها الإخوة إن التمييز من المتممات إذ يمكن حذفه من الجملة بخلاف المفعول به فهو أساسي وعلى ضوء هذا تكون إيمانا مفعول به ثان للفعل زاد.
إليكم هذا السؤال: أعربوا ما تحته خط
إن هند المليحة العذراء وأي من أضمرت لخل وفاء
إن نونها مشددة ووأي تنتهي بياء لا ألف مقصورة.
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:01 م]ـ
يا قاسم ُ
لو وضعت التشكيل من فضلك
أشكرك على المشاركة
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:52 ص]ـ
اقول واتمنى الا ابعد النجعة:
ان اداة نصب وتوكيد ......
هند: خبر ان مقدم مرفوع ....
المليحة: اسم ان مؤخر منصوب
العذراء: معطوف على المليحة منصوب
او هما صفتان لهند مرفوعان
واي: الواو للاستئناف - و- اي: مبتدأ وهو مضاف - والمضاف اليه محذوف تقديره: واي النساء مثلها. وما بعدها خبر المبتدأ والجملة في محل نصب اسم ان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/176)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:18 م]ـ
يا قاسم ُ
لو وضعت التشكيل من فضلك
أشكرك على المشاركة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
إنَ هندُ المليحةُ العذراءَ وأيَ ....
هند والمليحة آخرهما مضموم أما العذراء ووأي فآخرهما مفتوح.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:25 م]ـ
اقول واتمنى الا ابعد النجعة:
ان اداة نصب وتوكيد ......
هند: خبر ان مقدم مرفوع ....
المليحة: اسم ان مؤخر منصوب
العذراء: معطوف على المليحة منصوب
او هما صفتان لهند مرفوعان
واي: الواو للاستئناف - و- اي: مبتدأ وهو مضاف - والمضاف اليه محذوف تقديره: واي النساء مثلها. وما بعدها خبر المبتدأ والجملة في محل نصب اسم ان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المليحة ليست منصوبة
وأي كلمة واحدة
انظر يا أخي إلى الشكل أعلاه.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:11 م]ـ
هذا البيت غير مقبول لانه ليس من الفصيح لاحتوائه على كلمات غريبة وشاذة ثم هو ثقيل في النطق صعب التركيب مما يزيده بعدا عن الفصاحة
ولكن خذوا هذا فهو اعظم نفعا ان شاءالله اذ يترتب على اعرابه خلاف في حكم شرعي:
في الصحيحين من حديث ابي هريرة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
ثم يكبر حين يهوي ساجدا
فما اعراب ساجدا ومتى سيكون وقت التكبير؟؟؟؟
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
إن هند المليحة العذراء وأي من أضمرت لخل وفاء
الجواب عنه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90477
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
هذا البيت غير مقبول لانه ليس من الفصيح لاحتوائه على كلمات غريبة وشاذة ثم هو ثقيل في النطق صعب التركيب مما يزيده بعدا عن الفصاحة
ولكن خذوا هذا فهو اعظم نفعا ان شاءالله اذ يترتب على اعرابه خلاف في حكم شرعي:
في الصحيحين من حديث ابي هريرة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
ثم يكبر حين يهوي ساجدا
فما اعراب ساجدا ومتى سيكون وقت التكبير؟؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم:
كيف يكون البيت غير فصيح وهو من الشواهد ولو أتذكر اسم المرجع لبعثت لك بعنوانه.
ما هي الكلمة التي تراها غريبة؟
ـ[الوفاء]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:14 م]ـ
هذا البيت غير مقبول لانه ليس من الفصيح لاحتوائه على كلمات غريبة وشاذة ثم هو ثقيل في النطق صعب التركيب مما يزيده بعدا عن الفصاحة
ولكن خذوا هذا فهو اعظم نفعا ان شاءالله اذ يترتب على اعرابه خلاف في حكم شرعي:
في الصحيحين من حديث ابي هريرة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
ثم يكبر حين يهوي ساجدا
فما اعراب ساجدا ومتى سيكون وقت التكبير؟؟؟؟
هذا البيت ينسب لابن الدباغ الصقلي كما في بغية الوعاة
للسيوطي وكذلك في إنباء الرواة ,وقد ذكره ابن هشام في
مغني اللبيب.
تحيتي
الوفاء
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
شكرا للوفاء على التنويه.(124/177)
محمود أحمد شاكر + محمد البشير الإبراهيمي
ـ[محمد االعنزي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:48 ص]ـ
بعد جهد جهيد وعناء مديد وفقني الله للحصول على جمرة مقالات الشيخ الأديب محمود شاكر وكذلك جمهرة مقالات الشيخ العلامة والأديب محمد البشير الإبراهيمي
الأولى تقع في مجلدين والثانية في ست
الكتب فيما أعلم ليست مرفوعة على الشبكة
ياأخوة ... نصيحتي لكل مهتم بالأدب والبلاغة أن يحرص عليها وأن يطلبها فهي والله خير مَعين وخير مُعين
فصاحبي الكتابين هما ممن يشار إليهم - في الأدب - بكل بنان
والله ولي التوفيق
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
جمهرة مقالات الأستاذ محمود في المكتبة الوقفية، أما آثار الشيخ البشير ففي خمسة أجزاء لا في ستة.
ـ[محمد االعنزي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:19 م]ـ
جمهرة مقالات الأستاذ محمود في المكتبة الوقفية، أما آثار الشيخ البشير ففي خمسة أجزاء لا في ستة.
نعم كما قلت
جزاك الله خيرا
آثار الشيخ الابراهيمي قد توجد في العبيكان
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:18 م]ـ
الأستاذ / محمد العنزي
كتبتَ في أساس الموضوع: (محمود أحمد شاكر) , بينما هو: (محمود محمد شاكر) .. فيرجى
التنبه , ولك التحية ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:21 م]ـ
من أين يا أخى يمكننى الحصول عليهما فى مصر
و جزاك الله خيرا
ـ[زكي التلمساني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:16 م]ـ
أميرين من أمراء البيان بحق، و للأسف جهلهما الكثير، فاستبتنوا الدرّ، و استنسروا البغاث .. و الله المستعان.(124/178)
سؤال أرجو الإجابة عليه
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام في الملتقى
هل هناك فرق بين قول: التفرق والاختلاف وأثرهما في الأمة , وبين: التفرق والاختلاف وأثرهما على الأمة.
وأيهما أفضل جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:18 م]ـ
وعليكم السلام ........
لا فرق بينهما لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض في -الغالب - لا سيما اذا كانت تؤدي معنا مشتركا. والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:36 م]ـ
الفعل (أثر) يتعدى بـ (في)، فالصواب أن يقال (أثرهما في الأمة)
وتعديته بـ (على) من الأخطاء الشائعة
وتناوب حروف الجر - عند من يقول به وهم الكوفيون - مقصور على السماع
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
أضم رأيي إلى رأي أخي أبي مالك، جزاه الله عنا خيراً
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله في علمكم وعملكم.(124/179)
هل من مجيب لأسئلة العلامة المعلمي رحمه الله؟
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
السلام عليكم.
قال العلامة المعلمي رحمه الله تعالى في آخر مقدمة تحقيقه (الإكمال) لابن ماكولا (1/ 59 - 61) تحت هذه العنوان (قضايا فيها نظر):
الأولى: النسبة إلى الأسماء الثلاثية المقصورة لا يخفى أن قاعدتها قلب الألف واواً عند النسبة، لكن يأتي في كلامهم ما يخالف ذلك، كما ستراه في مواضعه؛ والذي أراه أن ما خالف ذلك إن كان ذاك الاستعمال قديماً أو مشهوراً أُبقي على ما هو عليه على أنه من شواذ النسب؛ وإلا فخطأ.
الثانية: قضية هاء سيبويه ونحوه على طريقة من يسكن الواو مع ضم ما قبلها وفتح ما بعدها، هل تبقى هاءً وقفاً ووصلاً؟
نقلتُ في التعليق على ص164 من الجزء الأول المطبوع من (الإكمال) ما وقفت عليه في ذلك، ولم يظهر لي بعدُ ما يزيل الشكَّ، ولم يُقنعني ما في (التاج).
الثالثة: قضية سائر الأسماء الأعجمية التي آخرها هاء، المعروف في الفارسية إسكان هذه الهاء، فإذا اضطروا إلى تحريكها لإلحاق علامة الجمع ونحوه بالكلمة قلبوها ((كافاً)) (1) وهو الحرف الذي بين الجيم والقاف والكاف، يقولون (بَنْدَهْ) أي العبد، ويقولون في جمعه (بندكان)، وفي المصدر (بندكي)؛ ونجد هذه الهاء فيما عُرِّب قديماً قد جعلت جيماً أو قافاً أو كافاً، مثل أرندج وبنفسج، واستبرق وشوذانق، وتربك ونيزك.
ومن سنتهم قلب ((الكاف)) جيماً أو قافاً أو كافاً، كما صرح به علماء العربية والتعريب، ووجه ذلك واضح فإن ((الكاف)) تقارب كلاً من هذه الثلاثة، فكأنهم لما رأوا العجم إذا اضطروا إلى تحريك تلك الهاء جعلوها ((كافاً)) وعلموا أنها بعد التعريب تكون دائماً عرضة للتحريك عاملوها في التعريب معاملة ((الكاف)).
وثم أربعة أسماء صرح أهل العلم بأنه يبقى آخرها هاءً وقفاً ووصلاً، وهي (ماجه – داسه – منده – سيده)، وكأنَّ وجه هذا أن الهاء في أواخر الأسماء الأعجمية تعتبر حرفاً أصلياً؛ وفي العربية أسماء آخرها هاء أصلية بعد فتحة مثل مِدْرَهْ ومنزه ومهمه، فلماذا لا تترك تلك الهاء عند التعريب على أصلها، والتحريك الذي يعرض لها في العربية ليس هو التحريك الذي يعرض لها في العجمية.
بقي أن هناك أسماء كثيرة من هذا القبيل يعاملها المتأخرون معاملة ما آخره هاء تأنيث فهل لذلك مستند؟
أرجو ممن له علم بهذه القضايا أن يكتب إليَّ أو إلى دائرة المعارف العثمانية؛ وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه).
عبدالرحمن بن يحيى المعلمي
مكة المكرمة
************************************************** ************************************************** ******************************
(1) كل كاف وضعتها بين أربعة أقواس فالمراد بها الحرف الذي بين الجيم والقاف والكاف كما هو تعبير العلامة المعلمي، ولم يتيسر لي وضع خط فوق صورة هذا الحرف لتمييزه عن الكاف العربية، فليعلم ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 06:54 م]ـ
أما هاء (سيبويه) ونحوها على طريقة المحدثين؛ فقد استعملها ابن ناصر الدين في منظومته المختصرة في حوادث السيرة وصلا بالتاء فقال:
مقوقس أهدى والظهار وخاتم .............. لشيرُويةَ الطاعون حج لمسلم
وقال أيضا:
لعان وإيلاء وبوران ملكت ................... لقتل فتى شيرُويَةٍ بتظلم(124/180)
أين أجد تمارين في الإعراب؟
ـ[أبو نوح]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:08 م]ـ
أبحث عن كتاب يمرن الطالب في تطبيق قواعد الإعراب في ألفية ابن مالك حيث يجعله يعرب جملا مناسبة لكل باب ثم يأتي بالجواب بعده، فهل من معين؟
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
أنصحك بكتاب معنون ب " التطبيقات النحوية " ل ...... الراجحي وله كتاب آخر اسمه " التطبيقات الصرفية" لعلك تنتفع به إن شاء الله
فهو يذكر القاعدة ويضع لها مثالين أو أكثر وهو جيد في بابه
أما بالنسبة لتطبيقات خصت بها الألفية فلا أعلم كتابا أُلِّف في ذلك ولعل أخانا أبا مالك العوضي يفيدك في المسألة
ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:38 م]ـ
ماهو منهج الراجحي في كتابه (التطبيقات النحوية)؟
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:39 م]ـ
هناك كتاب رائع هو النحو الوظيفي / لعبد العليم إابراهيم / دار المعارف
ولكنه ليس خاصا بالالفية كما أنه لم يتعرض للصرف
وبالنسبة للألفية فكتاب الأزهر / الثانوي يوجد بعد كل فصل مجموعة من التمارين لا بأس بها
وسمعت أن هناك كتبا في التمارين على الألفية خاصة لكني لم أرها
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:21 م]ـ
القواعد الأساسية للهاشمي يعتمد على الألفية في المواضيع وبه تمارين على كل باب(124/181)
اللطائف والإشارات في مهمات المنظومات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:52 م]ـ
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم.
والصلاة والسلام على نبينا محمد أفضل العرب والعجم، وعلى آله وصحبه مصابيح الظلم، وينابيع الحكم.
أما بعد
فإن الناظر في المتون المنظومة يجد بين الفينة والأخرى لطيفة باهرة أو إشارة عابرة ليس لها كبير تعلق بالموضوع، يأتي بها الناظم إتماما للنظم، ولكنها تكون أشبه ما تكون بالحكم الدائرة والأمثال السائرة.
ومما يحضرني من ذلك:
قول ابن مالك في اللامية:
(وقد ...... يحوي التفاصيل من يستحضر الجملا)
وقول الشاطبي في حرز الأماني: ( .... فادر الأصول لتأصلا)
وقول السيوطي في ألفية الحديث:
( ..... وكم إمام جنحا)
وقول ابن مالك في الألفية:
( ....... فما أبيح افعل ودع ما لم يبح)
وقول ابن مالك في الألفية أيضا:
( .. ما ........ كان أصح علم من تقدما)
وقول الرحبي:
( ........... فاحفظ فكل حافظ إمام)
وقول الحريري في الملحة:
( ........... فقس على قولي تكن علامة)
وقول صاحب مراقي السعود:
( ......... فلا تضق لفقد فرع ذرعا)
وقول ابن أبي الحديد في نظم الفصيح:
( ....... فاعجب لشيء نثره كنظمه)
.
..
أكملوا بارك الله فيكم
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:01 ص]ـ
شيخنا، بارك الله فيكم
عندي واحدة، ولكنها ليست منظومة، فهل أذكرها؟
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:58 ص]ـ
....................... فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلاَ
.............................. فَلاَ تَكُنْ عَن الْعُلُومِ قَاعِدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا، ويرجى التكرم بذكر المنظومة وصاحبها لتتم الفائدة
قال الشاطبي في حرز الأماني:
....................... فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلاَ
وقال الرحبي في منظومة الفرائض:
.............................. فَلاَ تَكُنْ عَن الْعُلُومِ قَاعِدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:16 م]ـ
شيخنا، بارك الله فيكم
عندي واحدة، ولكنها ليست منظومة، فهل أذكرها؟
شيخنا الفاضل، لا تحتاج لاستئذان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
.......... وقول الشاطبي أيضا:
( .......... وعند صليل الزيف يصدق الابتلا)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
قال الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله - في تعداد شروط (لا إله إلا الله):
.......... فادر ما أقول.
.......... وفَّقك الله لما أحَبَّه
وجزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الإخوة الكرام هل طبع نظم ابن أبي الحديد لفصيح ثعلب وأين مظانه وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:47 م]ـ
نعم يا أخي الكريم
طبع في مجلة معهد المخطوطات العدد (25)
وتجده كاملا في الموسوعة الشعرية أيضا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك أبامالك، ونفع بعلمك لوتكرمت أين توجد المسوعة الشعرية المذكورة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
تفضَّل أخي الكريم.
هذه هي الموسوعة الشعرية على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77096&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1%ED%C9
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:21 م]ـ
قال الحريري في الملحة:
وإن تجد عيباً فسد الخللا ... فجل من لا عيب فيه وعلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:11 ص]ـ
المقصود هنا ما يذكرُه أهل العلم من هذه اللطائف عرضًا، بخلاف الذي يذكر في المقدمة والخاتمة فهذا لا تكاد تخلو منه منظومة.
قال السيوطي في ألفية الحديث:
( .................................. فاحكُمْ هنا بما له أدَّى النظرْ)
وقال في آخر نظمه المختصر في ترتيب نزول السور:
(وليس كل خلاف جاء معتبرا ................. إلا خلاف له حظ من النظر)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
.....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:24 م]ـ
ويمكن أن يحتج إخواننا الظاهرية على أن (ابن مالك) كان ظاهريا بقوله في الألفية:
................. ......... وعن سبيلِ القصدِ من قاسَ انْتَبَذْ
( .............. ابتسامة أخوية ............ )
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
وقال الرحبي أيضا:
......................... * * * فافهم فليس الشك كاليقين
وقال أيضا:
......................... * * * فلا تكن عن العلوم قاعدا
وقال أيضا:
......................... * * * فاعلم فخير أمة علامها
وقال أيضا:
......................... * * * فاحفظ ودع عنك الجدال والمرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/182)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:55 ص]ـ
بما أنك تكثر من ذكر ما نظمه الرحبي يا أبا مالك الكريم
فقد قال محمد الفارضي الحنبلي في منظومته:
...................................... ......... وحشو الرحبي سُكَّرُ
أما البيت الذي ذكرته ـ حفظك الله ـ فليس للسيوطي ـ حسب علمي ـ وإنما نقله السيوطي عن أبي الحسن ابن الحصار في كتابه الناسخ والمنسوخ فقال في آخر النظم:
فليس كل خلاف جاء معتبراً ... إلا خلاف له حظ من النظرِ
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:13 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في لاميته:
................................. رزق الهدى من للهداية يسأل
وكذا قال فيها:
................................. و إن ابتدعت فما عليك معوَّل
ونونية ابن القيم فيها الشيء الكثير ..
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:50 ص]ـ
ومما يدخل في هذا:
قول الرحْبي " منافسة لأبي مالك (ابتسامة) "
...................... فكن لما أذكره سميعًا.
...................... فلا تبغ عن الحكم الصحيح معدلا.
............................. ..... فقل لي زدني.
فألق نحو ما أقول السمعا واجمع حواشي الكلمات جمعا
.............................. واحذر هديت أن تزيغ عنه.
............................. فاقنع بما بين فهو كاف
وقال ناظم السلم (الأخضري) في المنطق:
وأصلح الفساد بالتأمُّل وإن بديهةً فلا تبدل
إذ قيل كم مزيّف صحيحا لأجل كون فهمه قبيحا
وقال السعدي في القواعد:
اعلم هديت أن أفضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن
ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد إلى المطلوب
ولعل البقية من الأخوة.
وقفة: أليس الأليق بهذا أن يكون في منتدى وسائل التحصيل؟؟؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:44 ص]ـ
قال الحسن بن زين في احمراره على لامية الأفعال - فصل اسم المصدر-:
وبالفعيل أتى والفعل متزنا * * * عنا الوعيد انثنى والعون قد وصلا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:33 ص]ـ
يقول ابن عاصم في مد ح النظم
فهو من النثر لفهم أسبق**ومقتضاه بالنفوس أعلق
ويقول الهلالي
وهو الذي تصغي له العقول**وسيف من حصله مسلول
نقلا من مقدمة نظم الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:37 ص]ـ
ويقول الشنقيطي
وكيف أطري نسجها وأمدح**واليد تلفي ما حواه القدح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:44 ص]ـ
يقول ابن عاصم في مد ح النظم
فهو من النثر لفهم أسبق**ومقتضاه بالنفوس أعلق
ويقول الهلالي
وهو الذي تصغي له العقول**وسيف من حصله مسلول
نقلا من مقدمة نظم الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين
أحسن الله إليك
وقال السفاريني:
وصار من عادة أهل العلم ................. أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم
لأنه يسهل للحفظ كما ............... يروق للسمع ويشفي من ظما
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:44 م]ـ
المقصود هنا ما يذكرُه أهل العلم من هذه اللطائف عرضًا، بخلاف الذي يذكر في المقدمة والخاتمة فهذا لا تكاد تخلو منه منظومة.
قال السيوطي في ألفية الحديث:
( .................................. فاحكُمْ هنا بما له أدَّى النظرْ)
وقال في آخر نظمه المختصر في ترتيب نزول السور:
(وليس كل خلاف جاء معتبرا ................. إلا خلاف له حظ من النظر)
البيت الأخير لابن الحصار وليس للسيوطي الذي نقله عنه في الإتقان.
----------------------------------------------------------
وينبغي التفريق بين ما ذكره بعض أهل النظم لمجرد تكميل البيت وبين ما كان فائدة بذاته.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:50 ص]ـ
قال بن الوردي في نظم الحاوي:
لا حشو فيه حسب الإمكان ... وإنما جميعه معاني
وإن يكن حشو فذاك نادر ... (يصرفه إلى المعاني الماهر)
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:09 ص]ـ
وقول صاحب المراقي
وذاك لا يبنى عليه فرع ... (متى أبى رجوع در ضرع)
وقوله: وجعل مسكين بمعنى المد ... عليه لائح سمات البعد
وقول بن بونا في تحفة المحقق:
أفضل ما صنف من ذا الفن ... ما الآن أصدر الإله مني
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:37 ص]ـ
وقول بن الوردي أيضا في في نظم الحاوي
والعمر عن تحصيل كل علم ... يقصر فابدأ منه بالأهم
وذلك الفقه فإن منه ... ما لا غنى في كل حال عنه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:48 ص]ـ
وقال ابن آبه الشنقيطي في نظم الآجرومية:
................................... فاستعمل الفكر تنل نجاحا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:41 ص]ـ
وقال أيضا:
........................... فاحفظ مثالا حسنا مبينا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:38 ص]ـ
هل " ابن آب " تكتب هكذا أم كما قدمتم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/183)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
كتبت هكذا في المطبوعة، وسمعت في شريط للشيخ عدود رحمه الله ينطقها هكذا، ولكن بالتفخيم.
والله أعلم.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:47 م]ـ
قال ابن المرحل في نظم الفصيح:
والمرء قد تنتابه الضرورة فتصبح النفس بها مقهورة
وقال ابن مالك في الالفية:
وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:38 م]ـ
لبعض المشايخ:
اضافة الشيخ لغير سيديّا اضافة اظنها تعديا
وذي الاضافة اسمها لفظية وتلك محضة ومعنوية
وسيديّا من كبار علماء موريتانيا.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:03 ص]ـ
وقال ابن آب أيضا:
............................ فقس لكيما تظفرا
ـ[أمين نواري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:31 ص]ـ
قال العمريطي -رحمه الله-
وقد سئلت مرة في نظمه .......
مسهلا لحفظه وفهمه
ـ[أمين نواري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:40 ص]ـ
قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله- في منظومة القواعد الفقهية
اعلم هديت أن أفضل المنن .......... علم يزيل عنك الشك والدرن
ويكشف الحق لذي القلوب ....... ويوصل العبد إلى المطلوب
فاحرص على فهمك للقواعد .... جامعةالمسائل والشوارد
فترتقي في العلم خير المرتقى .... وتقتفي سبل الذي وفقا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
قال الشيخ حافظ حكمي في وسيلة الحصول:
................... وبالمثال تدرك المستبهما(124/184)
ماهو أفضل نظم للآجرومية (العمريطي ام الشنقيطي).؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:24 م]ـ
ماهو أفضل نظم للآجرومية (العمريطي ام الشنقيطي).؟؟ او غيره
مع ذكر سبب التفضيل. وبأيهما تنصحون بحفظه لطالب العلم ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
نظم الشنقيطي أفضل، ولكن نظم العمريطي أشهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87951
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
نظم الشنقيطي التزم فيه نظم الكتاب من غير زيادة.
أما نظم العمريطي فلم يلتزم فيه كتاب ابن آجروم حتى قال:
وقد حذفت ما عنه الغنى ... وزدته فوائدا بها الغنى
متمما لغالب الأبواب فجاء ... مثل الشرح للكتاب
وكذلك نظم الشنقيطي أقل بيتا (بضع وخمسون ومائة)، بينا نظم العمريطي فقال: "في ربع ألف كافيا من أحكمه"
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:23 م]ـ
هناك نظم غير مشهور لكنه أبسط وأخصر هو نظم ابن آب التواتي(124/185)
الحلة الذهبية لتيسير التحفة السنية
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلة الذهبية لتيسير التحفة السنية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد
هذا بحث مبسط في اللغة العربية حيث وضعت لكل درس مخطط توضيحي، ثم قواعد للدرس، وأخيرا قمت بوضع أمثلة توضيحية لكل قاعدة.
?محتويات البحث?
الجزء الأول
الدرس الأول شروط الكلام
الدرس الثاني أنواع الكلام
الدرس الثالث علامات الاسم والفعل والحرف
الدرس الرابع الإعراب وأنواعه
الدرس الخامس أنواع الإعراب
ملحق الدرس الخامس الاسم الذي لا ينصرف
الدرس السادس المعربات
الدرس السابع أحكام الأفعال
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزالك الله خيرا يا أبا سند وبارك الله في عملك
ولا حرمك أجره
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك ومنتظرين ذلك فى باقى الاجروميه
ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،،ولا حرمك أجر ما نشرت من خير
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:04 م]ـ
جزاك ربي خيرا
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:08 م]ـ
هل من مؤلفات أخرى في الموضوع؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:18 م]ـ
بارك الله فيكم
وجدتكم مثلتم للممنوع من الصرف بألف التأنيث الممدودة بكلمة [أسماء] والأمر ليس كذلك
كلمة " أسماء " ليست فيها ألف تأنيث ممدودة ..
فقد وردت ثلاث مرات في القرآن الكريم غير ممنوعة من الصرف وليست مضافة وليست مسبوقة بأل
- {قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ} الأعراف71
- {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} يوسف40
- {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى} النجم23
ولا تمنع من الصرف إلا إذا كانت علماً على أنثى، فيكون منعها من الصرف هو العلمية والتأنيث.
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ رشيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:07 م]ـ
وجزاك الله بمثله أخ عبد الحفيظ
ـ[عبد السلام السطيفي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:53 م]ـ
هل توجد تتمة لهذه الحلة بارك الله فيكم
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:33 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:01 ص]ـ
هل توجد تتمة لهذه الحلة بارك الله فيكم
ـ[فواز العوفي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:54 ص]ـ
أبوسند محمد / بارك الله فيك على هذا الجهد الطيب والتنسيق الجميل .. إلى الأمام دائماُ فأنت مبدع .. وننتظر منك الأروع والجديد في كل مشاركة.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
جهد طيب وعمل منسق.لا حرمك الله أجرها.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
أخي أبو سند ... حفظك ربي ...
صدقا .. إن عملك متعوب عليه فلك الأجر من الله وأنا استفدت من تقسيماتك كثيرا .....
سأسير في كثير من الأحيان في شروحي على منهجك ...
فأنا أحبالتقسيم الشجري للأشياء وهكذا أعمل مع الإخوة ....
جزاك الله خيرا ..(124/186)
جهود العلماء في التأليف في اللغة العربية
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:07 م]ـ
جهود العلماء في التأليف في اللغة العربية
المشرف العام الشيخ: محمد بن إبراهيم الحمد
يكاد القرن الثاني الهجري يكون بداية النشاط الفعلي لجمع اللغة، والتأليف فيها؛ ذلك أن دخول كثير من غير العرب في دين الإسلام أحدث ما سمي بـ (اللحن) حيث سرى ذلك إلى الألسن؛ فأصابها الخطأ والفساد؛ فهب اللغويون يجمعون اللغة، ويدونونها، فارتحلوا إلى البوادي التي لم يختلط أهلها بالأعاجم، وشافهوا الأعراب، ودونوا عنهم اللغة.
وقد حفظت لنا المصادر أسماءَ عددٍ من الأعراب الذين سَمِع عنهم اللغويون، كما عُرف في تلك الفترة كثير من اللغويين الذين عنوا بجمع اللغة وتدوينها.
وستتضح تلك الجهود من خلال ما يلي:
أولاً: أبرز اللغويين الذين عنوا بجمع اللغة:
1 - عبدالله بن إسحاق الحضرمي ت117هـ
2 - عيسى بن عمر ت149هـ
3 - أبو عمرو بن العلاء ت154هـ
4 - الخليل بن أحمد الفراهيدي ت170هـ
5 - عمرو بن عثمان بن قنبر المعروف بـ: سيبويه ت180هـ.
6 - عمر وبن عثمان بن قنبر المودف بـ: سيبويه ت 180.
7 - يونس بن حبيب ت182هـ
8 - علي بن حمزة الكسائي ت189هـ
9 - النضر بن شميل ت2023هـ
10 - الفراء ت207هـ
11 - أبو عبيدة ت210هـ
12 - أبو عمر الشيباني ت213هـ
13 - عبدالملك بن قريب - الأصمعي - ت213هـ
14 - أبو زيد القرشي ت215هـ
ثانياً: نوعية التأليف في ذلك الوقت:
ألف أولئك العلماء عدداً من الكتب، وكل واحد منهم له طريقة في التأليف.
1 - فمنهم من كان يجمع الألفاظ تحت باب واحد كالوحوش، أو السيوف، أو النخل.
2 - ومنهم من يجمع في كتاب عدة أبواب.
3 - ومن تلك المؤلفات ما يتناول إحدى ظواهر اللغة كالهمز، أو الأضداد.
4 - ومنها ما يتناول الغريب ككتب غريب القرآن، أو غريب الحديث.
5 - ومنها ما كان على شكل نوادر أو أَمَالٍ، إلى غير ذلك من التآليف.
ثالثاً: نماذج من تلك التآليف:
1 - الشاء والإبل والخيل، وخلق الإنسان للأصمعي.
2 - النوادر والهمز والمطر لأبي زيد القرشي.
3 - معاني القرآن، والمنقوص، والممدود، والأيام، والليالي والشهور والمذكر والمؤنث، للفراء.
4 - غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام.
5 - معاني القرآن للأخفش.
ومثل ذلك كثير من الكتب والرسائل اللغوية التي وصلتنا من القرنين الثاني والثالث للهجرة.
وقد كانت هذه الحركة مبنية على أساس علمي صحيح مأخوذ من سماع اللغة عن الموثوق بهم وبعد تم تدوينها بأسلوب وصفي دقيق.
وقد كانت هذه المادة هي الأساس الذي بنيت عليه علوم اللغة من نحو وصرف ومعاجم وغيرها؛ إذ توقفت حركة الجمع بعد ذلك، واكتفى العلماء بالمادة المجموعة يضعون قواعدهم على أساسها.
رابعاً: أبرز المؤلفات اللغوية في القرن الثاني الهجري:
ومع هذه المؤلفات المذكورة العظيمة النفع إلا أنها لا ترتقي إلى درجة عملين عظيمين تُوَّج بهما القرن الثاني:
أولهما - كتاب (العين) للخليل بن أحمد: وهو أول معجم عربي، بناه مؤلفه على طريقة مبتكرة من الترتيب الصوتي؛ إذ استطاع الخليل أن يرتب مخارج الأصوات من أقصى الحلق إلى الشفتين، ويقيم معجمه على نظام التقاليب - وهو ما سيتبين أكثر عند دراسة المعاجم العربية -.
كما أنه -رحمه الله- استطاع أن يحدد المهمل من كلام العرب، والمستعمل.
ولعظم هذا العمل صعب على كثير من أعداء الإسلام والعربية أن ينسبوه إلى الخليل؛ فراحوا يكيلون التهم، ويدَّعون أن الخليل اقتبسه عن غيره من الأمم السابقة التي عرفت النظام الصوتي والمعجمي.
وسيأتي الكلام عن ذلك مفصلاً - إن شاء الله - عند الحديث عن المعاجم.
- أما الكتاب الآخر فهو (كتاب سيبويه): وهو عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب بـ: سيبويه.
وكتابه يعد - بحق - دستور النحو العربي، والذي اتخذه العلماء بعد سيبويه أساساً لمؤلفاتهم شرحاً وتحليلاً.
وكل ما أضيف إلى النحو العربي بعد هذا الكتاب لا يقارن بالكتاب.
وقد عالج سيبويه -رحمه الله- في كتابه القضايا النحوية، والصرفية.
كما تحدث عن الأصوات: مخارجها، وصفاتها في آخر الكتاب.
كما أنه اشتمل على مسائل في التقديم والتأخير، ومعاني الحروف، ومحاسن العطف، ونحوها؛ فكان عمدة علماء البلاغة من بعده، فهو يعد عملاً لغوياً متكاملاً؛ ولقد كان كتابه محل القبول، والثناء، وكان له منزلة مرموقة.
ومما ذكره ابن جني في الثناء عليه وعلى علمه قوله: "ولما كان النحويون بالعرب لاحقين، وعلى سمتهم آخذين، وبألفاظهم مُتَحلِّين، ولمعانيهم وقصودهم آمِّين - جاز لصاحب هذا العلم - يعني سيبويه - الذي جمع شَعَاعه، وشرع أوضاعه، ورسم أشكاله، ووسم أغفاله، وحَلَج أشطانه، وبعج أحضانه، وزمَّ شوارده، وأفاد نوادره - أن يرى فيه نحواً مما رأو"-هـ.
وقال الزمخشري مثنياً على سيبويه:
ألا صلى الإله صلاة صدق * على عمرو بن عثمان بن قنبرْ
فإن كتابه لم يغْنَ عنه * بنو قلمٍ ولا أعواد منبرْ
هذه نبذة موجزة عن جهود العلماء في التأليف في اللغة، تلك التآليف التي كانت كالمقدمات، والإرهاصات لظهور (فقه اللغة) كعلم مستقل.
منقول
http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=1882&per=1229&kkk=(124/187)
فرّق إن كنت تحسن التفريق؟؟؟؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:48 ص]ـ
ماالفرق بين العنوان والموضوع والفكرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:52 م]ـ
الترتيب في رأيي:
العنوان
الفكرة
الموضوع
فالعنوان هو الكلمة الجامعة التي يتخذها الكاتب نبراسا للاستدلال على قوله بين أقوال الآخرين؛ على سبيل التسمية والعَلَم، كما يسمي أحدنا ولده باسم يميزه عن أترابه. وأهل البديع يرون أنه الكلمات التي يُؤتى بها تعبيرا عن حوادث مشهورة أو خبر مستفيض البيان والأركان لا يجد الكاتب أو القارئ مُتسعا لسرده وبيانه.
والفكرة هي أساس العمل الأدبي وهي محور القول وتنضم فيها النظرة الشاملة التي يراها الكاتب في مسألة من المسائل، ولا بد أن تكون محددة ومميزة.
والموضوع هو البحث الذي أجراه الكاتب في إطار فكرته، وقد يتسع حسب الاستطراد فيما يوضح الفكرة ويثبتها ويقيم أدلتها وينفي عنها شبهاتها، وقد يوجز الكاتب في الموضوع إيجازا يقربه من حجم الفكرة،
ولذلك توهم قومٌ فجعلوا الفكرة والموضوع شيئا واحدا؛ لما رَأَوْا درجةَ التقارب بين أسلوب الفكرة وأسلوب الموضوع.
وبشيء من الاستقراء يتضح الفرق بين الفكرة والموضوع؛ إذ الفكرة لا تحتاج إلا إلى كلمات معدودات لبيان القصد ليس غير، وفي حال غموضها تأتي الشروح والتعليقات المبينة للفكرة، وينال البحث في موضوع الفكرة أشياء أكبر وأوسع بقصد الإيضاح.
فالموضوع أعم من الفكرة، والفكرة أعم من العنوان.
وبالله التوفيق.(124/188)
اسطوانات في الأدب العربي
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:41 ص]ـ
أريد اسطوانات في الأدب العربي، وفي باقي علوم اللغة للأهمية وجزاكم الله خيرًا، أنا من مصر.
أرجو الرد وأيضا مراسلتي على:
moud_ramadan2000@yahoo.com
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:47 ص]ـ
في انتظار رد إخواني مشكورين ....(124/189)
المنظومة النحوية للخليل بن أحمد الفراهيدي
ـ[أبو عزان]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:33 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
لدي سؤال:
هل توجد منظومة في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي؟
وشكرا
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:40 ص]ـ
طبعت منسوبة للخليل بتحقيق أحمد عفيفي، ونشر الدار المصرية اللبنانية 1424،وأنا في شك منها، والله أعلم.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:24 م]ـ
طبعت منسوبة للخليل بتحقيق أحمد عفيفي، ونشر الدار المصرية اللبنانية 1424،وأنا في شك منها، والله أعلم.
شكرا جزيلا لك
إن لم تكن هذه المنظومة للخليل
فلمن تكون؟؟؟
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
بالنسبة لهذه المنظومة فقد كتب عنها مقال في مجلة مجمع اللغة العربية في دمشق خَلَصَ فيه كاتبه إلى أنها لاتصح نسبتها للخليل رحمه الله تعالى.
و لعلي أنشط فأرفع لكم المقال أو أحدٌ من مشايخنا جزاهم الله تعالى عنَّا كل خير.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ـ[السهيلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:51 م]ـ
كل ما نسب للخليل غير صحيح النسبة إليه، حتى العين هناك شك في نسبته إليه.(124/190)
رأي في " ... الحسنة بعشر أمثالها ... "، فما قولكم؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سألني أخ كريم عن قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ... الحسنة بعشر أمثالها ... " (من روايات البخاري)، وقال إن العدد عشرة لا يوافق المعدود إلا إذا كان مركبًا، فلماذا وافق المعدود وهو غير مركب، حيث إن المِثْل مذكر؟
ولا أخفي عليكم أنني تحيرت قليلاً، ولكنني وصلت إلى قول أقنعني، وهو أنه يوجد محذوف تقديره: "الحسنة بعشر حسنات أمثالها"، وبذلك يكون العدد عشرة قد خالف معدوده، وثمة رأي ولكنه فلسفي، ولذا لا أريد ذكره.
فما قولكم أدام الله فضلكم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا موجود في القرآن {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}
ولا تحتاج لتقدير محذوف هنا، بل إن التأنيث هنا مبني على المعنى الذي دل عليه السياق؛ لأن (المِثْل) المذكر هو ما كان مطلقا عن البيان، والبيان حاصل هنا بأن المثلَ مثلُ الحسنة، والحسنة مؤنث، وما كان مِثْلاً للمؤنث فهو مؤنث، ولذلك قال الشاعر:
وكان مجني دون من كنت أتقي ............... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
فأنث (ثلاث) مع أن الشخص مذكر؛ لأنه عنى المؤنث، وأما قول الشاعر:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود .............. لقد جار الزمان على عيالي
فعلى الضد من ذلك، فقد ذكَّر؛ لأنه عنى المذكر، مع أن (النفس) مؤنث
واعتبار المعنى في مثل ذلك معروف عند العرب، كما حكى أبو عمرو أنه سمع أعرابيا يقول: لعن الله فلانا جاءته كتابي فاحتقرها، فقال له: أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: أوليس بصحيفة؟
والله أعلم
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا مالك، وهذا هو رأيي الذي أسميته "فلسفي" ولم أحب أن أذكره خوفًا من أن يكون خطأ، كما أنه لم يكن لدي شواهد كما بينت أنت.
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ونفع بك.(124/191)
قولهم " ما هكذا "
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
كثيرا ما نقرأ في المنتديات قولهم "ما هكذا تورد الإبل ـ ما هكذا يا مشفى ـ ما هكذا تكلم أبو حنيفة "
هل قولهم " ما هكذا " صحيح؟
أنا سمعت من أحد الأساتذة أنها من أصل إنجليزي و ترجمت حرفياً إلى العربية؟
ما الصواب؟.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:19 م]ـ
أخي عبد العزيز اللحياني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
فعبارة: (ما هكذا) من الأساليب العربية الخالصة
وانظر ورودها في كلام العرب منذ عصر صدر الإسلام
واقرأ في أمثال العرب:
أوردها سعد وسعد مشتمل
ما هكذا تورد يا سعد الإبل
(انظر المثل في: جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري.)
وانظر قول عمر ابن أبي ربيعة:
(ما هكذا أحببتَ قبلهمُ
ممن يُجَدّ وصالُهُ أحدا)
فالعبارة ليست مترجمة ولا يحزنون
وأين الإنجليزية من زمن هؤلاء؟
كل دعوى بغير دليل نتوقف عن قبولها حتى نتثبت منها.
وبالله التوفيق.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
شيخنا منصور بن مهران.
كلامك سديد وفقك الله.
:)(124/192)
كلمة قبول هل تحتاج لحرف جر
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعًا، لقد افتقدتكم جميعًا مدة غيابي عن المنتدى
كان لدي سؤال بخصوص كلمة قبول
هل نقول
قبولك شروط التسجيل
أم
قبولك لشروط التسجيل
كنت أذكر قاعدة أنها من الأفعال التي لا تحتاج لحرف جر فهل هذا صحيح؟
بارك الله فيكم جميعًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:01 م]ـ
هذه اللام تسمى لام التقوية، كما في قوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} مع أن الفعل (عبر) يتعدى بنفسه، وعادة ما يؤتى بها عند الفصل أو التقديم أو نحو ذلك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:02 م]ـ
ما تذكره كان جوابَ سؤالك - بارك الله فيكم،
فالفعل المتعدي بنفسه مصدره له حكمه،
وقبولُك هذه القاعدةَ يُعينك على حسن التوجيه.
وبالله التوفيق.
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:31 ص]ـ
جزاكما الله عني خيرًا
اللهم علمنا وإياكم ما جهلنا واستعملنا وإياكم في طاعته(124/193)
الزمن الحاضر هل له وجود؟
ـ[يوسف السعيدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:49 م]ـ
أرجو من الإخوة الفضلاء والسادة النبلاء المشاركة في هذا الموضوع من ناحية علمية تأصيلية وهو:
هل هناك وجود للزمن الحاضر الذي هو أحد مدلولي الفعل المضارع أو ليس له وجود؟
بارك الله في الجميع ...(124/194)
تعريف الكلام المتعارف عليه عند النحاة!!!
ـ[يوسف السعيدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:26 م]ـ
أود من الاخوة النبلاء المناقشة الجادة في تعريف الكلام لغة واصطلاحاً
وهل لذلك تأثير وأثر في عقيدة المسلم؟
وفق الله الجميع لإصابة الحق.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:08 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
تعريف الصحيح للكلام لغة: نطق مفهم كما ذكره ابن فارس رحمه الله في كتابه (معجم مقاييس اللغة) 5/ 131 قال رحمه الله: الكلام لغة يدل على نطق مفهم ... ، تقول: كلمته أكلمه تكليما، وهو كليمي اذا كلمك أو كلمته. نقلا عن الحلل الذهبية
ومنهم من قال الكلام لغة: عبارة عما تحصل بسببه فائدة، سواء أكان لفظا، أم لم يكن كالخط والكتابة والاشارة. وهذا التعريف ليس بصحيح، وانما أتى به بعض المبتدعة ليتوصلوا به الى نفي الصوت والحرف عن كلام ربنا جل شأنه. انظر (الحلل الذهبية على التحفة السنية) لمحمد الصغير بن قائد تقديم فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
أما الكلام اصطلاحا فهو ما اجتمع فيه أربعة امور: الأول أن يكون لفظا، والثاني ان يكون مركبا، والثالث ان يكون مفيدا، والرابع أن يكون موضوعا بالوضع العربي
قال ابن مالك رحمه الله
كلامنا لفظ مفيد كاستقم
قال ابن عقيل رحمه الله قال المصنف " كلامنا " ليعلم أن التعريف إنما هو للكلام في اصطلاح النحويين،" استقم " فإنه كلام مركب من فعل أمر وفاعل مستتر، والتقدير: استقم أنت، فاستغنى بالمثال عن أن يقول " فائدة يحسن السكوت عليها " فكأنه قال: " الكلام هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة استقم ".اهـ
والله أعلم
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:47 ص]ـ
(عني بقوله كلامنا الكلام عند معاشر النحويين وإلى ذلك أشار ابن عقيل عند شرحه بيت ابن مالك فقال إن ابن مالك قال كلامنا لأن الكلام عند اللغويين هو اسم لكل ما يتكلم به مفيدا كان أو غير مفيد وبذلك بين ابن مالك وابن عقيل الفرق بين مفهوم الكلام عند كل من النحويين واللغويين وأوضحا أن الكلام في مصطلح النحويين هو المفيد
ويؤكد ذلك ما نقله الزبيدي في تاج العروس كلم عن شيخه من أن الكلام يطلق على اللفظ المركب أفاد أم لا مجازا على ما صرح به سيبويه في مواضع من كتابه من أنه لا يطلق حقيقة إلا على الجمل المفيدة وهو مذهب ابن جني)
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:50 ص]ـ
قال صاحب دليل السالك:" لكلام لغة: اللفظ الموضوع لمعنى: مفيداً أو غير مفيد.
واصطلاحاً: اللفظ المفيد، والمراد بالمفيد ما يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه. بحيث لا يبقى السامع منتظراً لشيء آخر.
مثاله: الله ربنا، ومحمد نبينا.
وقوله: "اللفظ": أي الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية، بخلاف الإشارة، والكتابة، وعقد الأصابع، ونحو ذلك، فلا يسمى كلامًا عند النحاة.
وقوله: "المفيد": يخرج الكلمة المفردة نحو: خالد، والمركب الإضافي نحو: أبو عبد الله، والإسناد المتوقف على غيره نحو: إنْ قدم هشام .. ، فإن الاقتصار على مثل ذلك لا يفيد.
وأقل ما يتألف منه الكلام: اسمان مثل: الغيبة محرمة. أو فعل واسم مثل: جاء الحق".(124/195)
من لا تجانسه لا تجالسه ... فما ضر بالشمع الا صح
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
من قائل هذا البيت
من لا تجانسه لا تجالسه ......... فما ضر بالشمع الا صحبة
أو
من لا تجانسه احذر تجالسه! ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتل
وأيهما الأصح
وما مصدر القصيدة (في أي كتاب ذكرت)
ولكم جزيل الشكر
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
من لا تجانسه احذر تجالسه! ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتل
هذا هو الأصح
ولااعلم من قائلها
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
يقال أن أحد التلاميذ كان يجلس أمام شيخه في الدرس وكانت أمامهم شمعة تحترق ..
فسئل التلميذ شيخه وقال له:
ما بال ذا الشمع يبكي في مواقده من حرقة النار ام من فرقة العسل
فرد الشيخ الحكيم عليه وقال له:
من لم تجانسه فاحذر ان تجالسه ما ضر بالشمع الا صحبة الفتل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:23 ص]ـ
ورد البيت هكذا في الموسوعة الشعرية منسوبا إلى (فتيان الشاغوري ت 615هـ):
مَن لَم تُجانِسهُ فَاِحذَر أَن تُجالِسَهُ ............. فَالشَمعُ لَم يَحتَرِق إِلّا مِنَ الفَتلِ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 04 - 07, 04:04 ص]ـ
نسبة البيت إلى فتيان الشاغوري نسبة صحيحة - كما قال أخي أبو مالك العوضي - من قصيدة طويلة، في ديوانه ص 347 بتحقيق أحمد الجندي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، د. ت
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:16 م]ـ
ورد البيت هكذا في الموسوعة الشعرية منسوبا إلى (فتيان الشاغوري ت 615هـ):
مَن لَم تُجانِسهُ فَاِحذَر أَن تُجالِسَهُ ............. فَالشَمعُ لَم يَحتَرِق إِلّا مِنَ الفَتلِ
حفظ الله شيخنا الجليل، أليست "أن" هنا زائدة وزنا؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
البيت كما في القصيدة صحيح هكذا:
مَنْ لم تُجانِسْهُ فاحْذرْ أنْ تُجالِسَهُ
فالشمْعُ لمْ يَحْتَرقْ إلا مِنَ الفَتَلِ
ووزنه البسيط ولا غبار عليه إن شاء الله.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
جزاكم الله كل خير
إذا كان الكتاب متوفر عند أي أحد (ديوان فتيان الشاغوري) ياريت يصوره ويرفعه لنا(124/196)
ماهو أفضل كتاب بالنسبة للمبتدء في النحو
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:39 ص]ـ
ماهو أفضل كتاب بالنسبة للمبتدء في النحو
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:51 ص]ـ
سأقدم لك هذه النصيجة، وهي نافعة والحمد لله، كل من جربها نفعته نفعا كبيرا.
ارجع الى جميع كتب النحو المدرسية، وخذ أول كتاب نحو لأول مرحلة دراسية، واقرأه بإمعان واتقان كأنك ستؤدي امتحاناً به، ولا تستخف به، ولا أريد أن أطيل في ذكر السبب، فلعلك ستعرفه من تلقاء نفسك.
ثم انتقل الى كتاب السنة الثانية، بعد إتقان الكتاب السابق، وهكذا دواليك الى أن تنهي جميع كتب المراحل الدراسية.
بعد ذلك ستجد أن أي كتاب بالنحو تقرأه واضح وبسيط.
والسبب في هذا المقترح: أن أغلب الذين يعانون من ضعف في اللغة أو النحو، إنما مرد ذلك الى ضعف أساسهم اللغوي والنحوي، وهذه الطريقة ستعيد بناء أساسك اللغوي والنحوي معاً.
الأمر الثاني هذه الكتب متوافرة،وسبق لك أن قرأتها،فهي ليست غريبة عليك، ولكنك ستقرأها هذه المرة، بعد أن اكتسبت خيرة ومعرفة، تؤهلانك لفهم ما فيها.
الأمر الثالث: إن هذه الكتب كتبت بلغة عصريةمفهومة.
وهناك أسباب أخرى، أكتفي بما ذكرت.
أرجو أن تنتفع بهذه النصيحة.
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا ذر ولكن هذه الطريقة لا تصلح مع طالب العلم الشرعي، لأنه في قراءته لكتب التفسير أو الأصول أو الفقه أو غيرها سيجد مصطلحات نحوية لم يسمعها من قبل في هذه الكتب، وبهذا سيقوم باحثا عنها في مظانها من كتب النحو التراثية التي كان من المفترض دراستها أولا والله أعلم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا ذر ولكن هذه الطريقة لا تصلح مع طالب العلم الشرعي، لأنه في قراءته لكتب التفسير أو الأصول أو الفقه أو غيرها سيجد مصطلحات نحوية لم يسمعها من قبل في هذه الكتب، وبهذا سيقوم باحثا عنها في مظانها من كتب النحو التراثية التي كان من المفترض دراستها أولا والله أعلم.
لِأَجْلِ ذلكَ قالَ أخونا أبو ذرٍّ - جزاه الله خيرًا -:
...
بعد ذلك ستجد أن أي كتاب بالنحو تقرأه واضح وبسيط.
...
فلا أحسبه نصحَ بالاكتفاء بالكتب المدرسيّة، فهي لن تكفي طالب العلم الشّرعيّ لكنّها تُعينه على الابتداء.
وإنْ يَسّرَ اللهُ لك شيخًا متقِنًا ناصحًا فذلك خيرٌ وأحسنُ وأجدرُ أنْ تتعلّم النّحو حقًّا فيستقيمَ به لساناك.
وفّقنا الله وإيّاكم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:53 ص]ـ
فائدة: كيف أضبط علم النحو وأتقنه؟ [الشيخ حسن بن محمد الحفظي].
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:45 ص]ـ
بالنسبة لي أوافق الأخ أبو ذر الفاضلي والأخ عنده رغبة قوية في تعلم اللغة العربية وفقه الله تعالى سيعرف قيمة البرنامج المدرسي الذي لم يلتفت له من قبل ولكني أنصحه أن يضم إلى ذلك الآجرومية يقرأها على شيخ متمكن حتى يكتسب منه السلاقة.
فإن كان مجتهدا فلعله ينتهي من البرنامج المدرسي مع الآجرومية في ستتة أشهر ولا أقول 10 سنوات.
بعد هذه المرحلة ينتقل إلى الألفية ليصير مثل سبويه فينتقدنا ويصحح أخطاءنا. (إبتسامة).
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:03 ص]ـ
هناك منظومة نافعة جداً، وهي المنظومة المختصرة للشيخ المحدث سعيد بن محمد المري حفظه الله، تقع في (59) بيتاً، وهي رائعة جداً، وقد شرحها تلميذه في (العقد الفريد على نظم الشيخ سعيد)، وأرى أنها مناسبة للمبتدئين.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:20 ص]ـ
أخي الكريم مثلا الكتب الغريبة يفضل لو ترفقها لنا حتى نستفيد جميعا بارك الله فيك.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:38 ص]ـ
هذا هو النظم، وشرحه كما طلبتم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:41 ص]ـ
هذا النظم، وشرحه؛ كما طلبتم أخي الكريم.(124/197)
مكتبة الملتقى
ـ[الشاعرة العطر]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:21 ص]ـ
سلام الله عليكم أجمعين ورحمة ً منه تعالى وبركاته
.
.
فكرة أعجبتني
ولطالما أحببت أن أعرضها
في مكان يستحق
.. كما .. ..
.،، هنا،،.
وقرأتها قبل فترة في موقع أدبي
فكانت جميلة
،، كما أحب
.
.
فلأضعها أمامكم
مع إضافة ما أريد
- ما تقرأه الآن.
- جديد مكتباتكـ وآخر ما اقتنيته.
- آخر قراءاتكـ.
-كتاب تبحث عنه ولم تعثر عليه بعد.
- ما وصلكـ من إهداءات الأصدقاء الرائعين.
- كتاب قرأته أكثر من مرة وتنصح بقراءته.
- كتاب تتمنى مبادلته مع أحد الأعضاء بكتاب آخر.
- كتاب تتمنى لو كنت كاتبه.
- كتاب تتمنى لو لم تقرأه / أي ندمت.
- ما تتنمى قراءته ولكنكـ عاجز لثقله / حجمه / سعته .. أياً كانت الأسباب.
دعونا نعيش هذه الأجواء المشحونة عطراً
المغموسة سحراً
في هذا العطر
،،،، السحر
.
،، الكتا ب،،
.
،، مـ حبتـ ـي
.. :: .. الـ عـ طـ ر .. :: ..(124/198)
ماهي الجموع الممكنة لكلمة طيب
ـ[ابو البركات]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
كلمة طيب تجمع جمع مذكر سالم =طيبون
وجمع تكسير اطائب
ولكن هل يجوز ان تجمع على وزن اطياب؟
افيدونا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:43 م]ـ
أما الطَّيِّب بمعنى المجتنب للرذائل فلا يُجمع على أطياب
وإنما جمعُهُ السالم - كما قلتَ - الطيِّبون، وهكذا جاء في القرآن؛
(الطيِّبُون للطيبات).
وورد بالتخفيف: طَيْب وجمعه: طَيْبُون - جمعا سالما -، و طِيَاب - جمع تكسير -.
وأما الطّيِّب بمعنى الذي تستلذه الحواس والنفوس من طعام وشراب وغيره فجمعه: طِيَاب أيضا،
وهناك الطِّيب وهو ما يُتَعَطَّرُ به، وكذلك الحِلّ من الأشياء.
جمعه: أطْيَاب، و طُيُوب ,
وبالله التوفيق.(124/199)
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة الكرام. نرجو منكم ان تفيدنا وتدلونا على الكتب التي درست واعتنت بكتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" للمقري. وجزاكم الله خيرا. التحقيق -المنهج -موضوعات الكتاب -و .........
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
تحقيق احسان عباس للكتاب وفي مقدمته ماقد يفيد.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 04 - 07, 04:22 ص]ـ
كنت قرأت كتابا - منذ عهد بعيد - عنوانه (الأندلس من نفح الطيب)
تأليف / .... درويش (يغلب على ظني أنه عدنان درويش) ومعه آخر، والكتاب صدر عن وزارة الثقافة السورية في أوائل التسعينات من القرن الماضي.
فلعله يعين على الدراسة، إلى جانب مقدمة محقق (نفح الطيب) إحسان عباس - كما نصح بذلك أخي ليث الحجري -، وكذلك مقدمة (محقق) النشرة الأولى المصرية محمد محيي الدين عبد الحميد، وبالله التوفيق.(124/200)
كيف أضبط علم النحو وأتقنه؟ [الشيخ حسن بن محمد الحفظي]
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:35 ص]ـ
كيف أضبط علم النحو وأتقنه؟
حسن بن محمد الحفظي
السؤال:
ما أسلم طريقة لطالب العلم في إتقان النحو، وتقويم اللسان؟
الجواب:
بداية لابد من الاعتراف بأن علم النحو من العلوم الصعبة، ولكنَّ هذه الصعوبة تقل تدريجياً عند الاهتداء إلى الطريق القويم لتعلُّم هذا العلم.
والطريق القويم والمنهج السليم - فيما أرى - يكون على النحو الآتي:
أولاً: إخلاص النية عند طلب هذا العلم وغيره، فمن أقبل على هذا العلم، أو على غيره فإن عليه أن يُخلص في طلبه، ويقصد وجه الله - تعالى - وبالنظر إلى هذا العلم بالذات فإن توجيه النية للقيام بخدمة كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبهذا القصد تسهل الصعوبات لأن طالب العلم يعرف أنه مأجور بنيته.
ثانياً: التدرج في طلب هذا العلم، فيشرَع أولاً بالنظر في المختصرات كـ"الآجرّومية"، والميسر من شروحها، ويمكن الانتقال بعد ذلك إلى "قطر الندى" و"شرحه"، ثم إلى "ألفية ابن مالك" وشروحها، ثم إلى "شرح المفصل" لابن يعيش، ثم يكون النظر بعد ذلك لمن يريد التخصص في هذا العلم فينظر في مصادره الأصيلة الكبرى كـ"شرح الرضي" للكافية، وكـ"تسهيل ابن مالك" وشرحه، كـ"الأصول" لابن السراج فـ"المقتضب" للمبرد فـ"كتاب سيبويه".
ثالثاً: ثنيُ الركب أمام العلماء الذين يقومون بتدريس هذه العلوم، وعدمُ الاعتماد على القراءة الفرديِّة، وقد قالوا قديماً: من كان شيخَه كتابُه كان خطؤه أكثرَ من صوابه. ولا بأس أن نبين السبب في هذا الاتجاه، وهو أن دقائق العلوم ونكتها، لا يستطيع الوصول إليها كل شخص بمفرده، في حين أن المتبحر في العلم قد عرَف العلاقات بين المسائل، ويستطيع الربط بينها، والموازنة بين مختلف الآراء، كما يستطيع الوصول إلى مصادر المسألة، وأماكن وجودها.
رابعاً: بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي، فإن العلم يعطيك بعضه إذا أعطيته كلَّك، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً، وهذا غير خاص بعلم النحو، بل هو عام في جميع العلوم.
خامساً: الالتزام بالمبادئ والمثل، وهذا سبب هامٌّ جداً؛ ذلك أن الالتزام يمنع من اتباع سبيل الغي والضلال، ويدفع إلى الجِدِّ، وسلوك سبيل الحق، وإذا كان طالب العلم متقياً لله – تعالى - مجتنباً ما نهى الله - عز وجل – أعانه الله على تحصيل ذلك العلم، ولعل مما يؤيد ذلك قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ}؛ [البقرة: 282].
سادساً: الحرص على الصحبة الطيبة التي تدل على الخبر وتعين عليه، وتحذر من الشر وتصرف عنه.
سابعاً: إعطاء كل ذي حق حقه، فالعلم له حقه، والأهل لهم حقهم، والنفس لها حقها.
ثامناً: العناية بالوقت، والمحافظة على كل دقيقة للإفادة من كل لحظة، فالوقت هو الحياة.
دقاتُ قلبِ المرءِ قائلةٌ له إنَّ الحياةَ دقائقٌ وثوان
تاسعاً: تنظيم الوقت ورعايته، والحرص على أداء كل شيء في وقته، وعدم تأجيل ما يمكن عمله اليوم إلى الغد.
عاشراً: علم النحو له أهداف عديدة، لعل أولها تقويم اللسانين القلم في الكتابة، واللسان في الكلام والخطابة، فكيف نستطيع تقويم أقلامنا وألسنتنا؟ لعل مما يساعد على ذلك:
أ - كثرة القراءة الصحيحة بصوت مسموع.
ب - الاستعانة - بعد الله - بأستاذك لتصويب القراءة، ولبيان ما يمكن أن تقع فيه من خطأ.
ج - الاستعانة بالزملاء الجيدين الذين تعرف أنهم يجيدون القراءة، ويحسنون الكتابة، فتسمعهم قراءتك، وتريهم كتابتك.
د - محاولة غسل الخجل، والتدرب على الجرأة في القراءة.
هـ - المجال التطبيقي للنحو هو الإعراب، وهناك عدد من الطرق تعرِف بها نفسك، وصحة تطبيقك الإعرابي؛ كإعراب نص من النثر أو الشعر أمام أستاذك، أو زميلك المتميز الجيد، ومن ذلك اختيار آية كريمة أو آيات، والقيام بإعرابها كتابة، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على أحد كتب إعراب القرآن، وبخاصة الكتب التي تُعرب جميع القرآن، ككتاب "الجدول في إعراب القرآن الكريم"، أو كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه" لمحي الدين درويش، ومثله أيضاً إعراب بعض الشواهد الشعرية في الكتب النحْوية التي حققها محمد محي الدين عبد الحميد، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على ما كتبه المحقق في حواشي هذه الكتب، ومن هذه الكتب التي أعرب شواهدها كتاب "أوضح المسالك" لابن هشام، وكذا "شرح قطر الندى" له أيضاً.
ثم بعد ذلك تتفكر فيما وقعت فيه من أخطاء في الإعراب، وتتبين السبب فتتجنبه.
ومع تَكْرار هذه العملية فإنك ستتقوى بإذن الله.
و - أرى أن الاطلاع على المؤلفات النحوية المعاصرة، والتمعن فيها مما يسهل تحصيل علم النحو، وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن، وهو كتاب عظيم القدر، جليل الفائدة، وهو صالح للمستويات العلمية المختلفة، وذلك أن مؤلِّفه قد جعله ثلاثة أقسام؛ قسم للمبتدئين مع اختصار واضح، وقسم للمتوسطين، وهو أوسع من سابقه قليلاً، وقسم للمتخصصين وطلبة الدراسات العليا.
وأوصي أيضاً بالاطلاع على شرح الدكتور عبد العزيز الحربي لألفية ابن مالك، ولم أر أيسر من هذا الشرح للألفيَّة؛ وذلك لحرصه على اعتماد الرأي الراجح، والدكتور مذكور بالخير، ونحسبه سليم الفكر والعقيدة، ولا نزكي على الله أحداً، وقد ذكر في أول الشرح مئة قاعدة نحْوية، أرى أنها استوعبت معظم الأمور الكلية النحْوية.
هذا إيجاز لما أردت الحديث فيه، وأرجو أن أكون قد قلت كلاماً نافعاً، وأن أكون أول المستفيدين منه، وأسأله - تعالى - أن يُعيذني وإياكم من الخلل، والخطلن والزلل.
صلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=48
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/201)
ـ[محمد القبائلي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا فهذا هو ما أبحث عنه
بارك الله فيك
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
نصائح قيمة
بارك الله فيكم
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والشخ حسن بن محمد الحفظي من بيت مشهور بالعلم والتبحر فيه.
ولأحد أجداده ألفية في النحو، ولآخر شرح عليها، فليته يُحققها ويُظهرها للناس جزاه الله كل خير.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:53 م]ـ
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خير.
.
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيكم.
وأعتذر عن تأخر الرد فقد بحثت عنه فلم أجده فاعتقدت أنه - ضاع - أثناء توقف الملتقى.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:59 ص]ـ
للرفع ...
جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
هل الشيخ حسن الحفظي هو صاحب قصيدة: فاز من قام الليالي؟ وهل لها من شرح أو توضيح؟؟
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
لكن ما يجهله الكثيرون اليوم أن النحو لا يمكن الاستفادة منه إلا لمن عرف اللغة العربية التي يصححها النحو، والناس اليوم لا يعرفون من العربية غير ما يتكلمون به من لهجات محلية اختلط معظمها بكلمات من لغة المستعمر!
بل أكثر المثقفين اليوم يفضلون التفاصح بلغة المستعمر عن لغتهم الأصلية.
والعربية القحة قُضِي عليها منذ أمد بعيد، ولكي نفهم النحو ونستفيد منه لا بد لنا من الرجوع إلى اللغة العربية بإتقان ألفاظها وأساليبها وصيغها وأمثالها وقصصها وكل ما يتعلق بها من ثقافة، حينئذ نجد النحو ليس إلا تقعيدا وتنظيرا وتوضيحا لمقاصد ما نتكلم به.
وبغير ذلك سندرس كل الحواشي والتعليقات والنكت الصرفية ويفهمها البعض منا ـ ولا يفهمها الكثير بالطبع ـ لكننا لا نستطيع تطبيقها على كلامنا، ولن تكون لنا تلك القواعد سجية فطرية، بل تكون ألغازا دائما، لا يفلح في حلها غير النجباء.
فهبوا جميعا من سباتكم، وأصلحوا منطقكم، وانبذوا العجمة، واحفظوا أمثالكم وقصص تراثكم، تصبحوا فصحاء معربين بداهة!.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً على ما قدمت.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:09 م]ـ
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خير.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الافادة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الافادة
وخير جزاك وبارك الله فيك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله الجنة
ـ[أم الجود]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:45 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:44 م]ـ
فوائد قيمة من أخينا الحفظي حفظه الله
وعلم النحو كغيره من العلوم الشرعية الأخرى لابد فيها من التلقي عن أهل العلم مشافهة
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:56 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيرا، وبارك في الناقل والسائل والناشر.
الأخ/ صقر بن حسن
الذي أعرفه أن هناك متنا مختصرا جدا في النحو للشيخ محمد بن أحمد الحفظي، عنوانه ذوق الطلاب في علم الإعراب، وهو مطبوع بتحقيق الدكتور/ عبد الله أبو داهش، وقد طبع قديما مفردا، وطبع حديثا ضمن مجموعة أبحاث بعنوان حوليات سوق حباشة، في العدد الخاص بعامي 1427/ 1428.
ولهذا المتن شرح اسمه عبق الجلاب، لأخيه الشيخ إبراهيم (الزمزمي) بن أحمد الحفظي، ولا أظنه قد طبع.
ولكن هل من مزيد معلومات عن الألفية التي ذكرت، واعذرني على الإزعاج.
-------------------------
الأخ/ أبو القاسم القاهري
صاحب المنظومة قديم توفي قبل حوالي 200 سنة (بالتحديد سنة 1233 من الهجرة)، وهو الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي، أما الشيخ حسن فهو حي، أمد الله في عمره في الطاعة في عافية، وهما من نفس العائلة.
وقد قرأت قبل زمن أن لأحد آل الحفظي شرحا عليها ولكني لم أره.
----------------------------------------
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[27 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
الأخ/ صقر بن حسن
تتمة: وللشيخ محمد بن أحمد الحفظي أيضا: الهدية السنية نظم الآجرومية، ولا أظن أن هذا النظم قد طبع.
---------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/202)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:17 م]ـ
الله المستعان
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:08 م]ـ
جزاك الله عن كل خير
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك لله خيراً(124/203)
مقامة التميمي ورد الشيخ عائض القرني عليها
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
هذه مقامة أدبية كتبتها في الشيخ عائض القرني حفظه الله وقد رد عليها فإليكم مقامتي ورد الشيخ: -
-------------------------------------------------------------------------
مقامة التميمي
بسم الله الرحمن الرحيم، الملك القدوس العليم، ثم الحمد لله رب العالمين , منزل طه وياسين , أما بعد: -
فهذه رسالتي إلى الشيخ القرني عائض , كتبتها في يوم صيفي قائظ، أبتغي بها وجه الله , وقلبي ليس بغافلٍ لاه، أعبر فيها عن محبتي , وأبث فيها مودتي، للشيخ الأريب، والشاعر الأديب، فضيلة الشيخ الدكتور، الحافظ الجهبذ الأسطور: عائض بن عبدالله القرني، أخرجتها - أي الرسالة – من فرني، وقد أحكمت طهيها، وسددت - بإذن الله - رميها، فأرجو أن تصيب الكبد، وترضي من أنا له عبد، وقد جعلتها مقامةً مشكولة، شهية في نظمها مقبولة، على غرار مقامة شيخنا الزهراني، ومن قبله بديع الزمان الهمذاني، جاء فيها مايلي: -
أأنت ساحرٌ أم ولي؟، فقد سرقت القلوب، وأحبتك القبائل والشعوب، الكل على محبتك مطبق، وأنا من ذلك عليك مشفق، لأني أخشى أن يدخلك ياشيخنا العجب، فتبطل في شعبان مافعلت في رجب، وأراك قد بليت في قضية الحجاب، في مسألة غطاء الوجه والجلباب، أعانك الله على ذلك، وأبدلك خيراً من حالك، أسأل الله أن ينصرك عليهم، ويجعل كيد الأخباث فيهم، إصبر فهذا حال العلماء والدعاة، أعانك الله على الحسد وبلواه، فأنت على نهج النبي المصطفى محمد، فلا تحسبن الطريق أمامك معبد، فإن لم تفعل فما بلغت رسالته، وماأكرمت بعد وفاته وفادته.
هذا وأنا أدعوك إلى طلي، يأتيك من بعده الجلي، أو سأذبح لك قعوداً، أرهقه في القدر صعوداً، فأنت عندنا مبجل، فأجب دعوتي وعجل، وماخفي من الشوق أعظم، هذا والله تعالى أعلم.
محبك في الله / أبو عبدالعزيز التميمي النجدي
ثم رد علي الشيخ عائض القرني حفظه الله برسالة قال فيها: -
فدتك القوافي، والخيول الحوافي، ياوافي، وصل كتابك، عز جنابك، ماعندك لا يفوت، وخروفك لا يموت، تحياتٌ كالبرني، من عائض القرني.
---------------------------------------------------------------------------
فما رأيكم فيها وفي مبناها ومعناها؟
تحياتي لكم ...
أبو عبدالعزيز النجدي
ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
كلماتها رائعة، جزاك الله خيرا يا أبا عبد العزيز، ولكن ما هو البريد الإلكتروني للدطتور عائض هل تعرفه؟(124/204)
خطأ أم خاطئ
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
أفادنا بعض المشايخ أن من الخطأ أن تصف غير العاقل بـ " خاطئ " فلا تقل هذا الفعل خاطئ و إنما تقول (خطأ)؛ لأن الخاطئ لا يوصف به إلا العاقل، وجدت في كلام كثير من أهل العلم إطلاق كلمة (خاطئ) على غير العاقل ولا أدري ماهو الصحيح؟
أرجو الإفادة وشكراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
في اللغة هنا فعلان: ثلاثي وهو (خَطِئَ) من باب علم، واسم الفاعل منه (خاطئ)، ورباعي وهو (أخطأ)، واسم الفاعل منه (مخطئ)
واختلف أهل اللغة بعد ذلك، فقال بعضهم: كلاهما يستعمل في العمد وغير العمد
وقال بعضهم: بل كلاهما في غير العمد
وفرق الأكثرون فجعلوا الثلاثي في العمد، والرباعي في غير العمد، وهو ما يساعد عليه استقراء النصوص، كقوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به}
وفي الثلاثي قال: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا}، وقال: {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة} {ناصية كاذبة خاطئة}
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 12:06 م]ـ
وأضيف قوله تعالى حاكياً قول العزيز -أو غيره- لامرأته: (واستغفري لذنبك إنكِ كنتِ من الخاطئين)، وقول إخوة يوسف عليه السلام: (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا لَخاطئين)، وقولهم: (وإن كنا لَخاطئين) ... بينما الأمر في آخر سورة البقرة: (ربنا لا تؤاخِذْنا إن نسينا أو أخطأنا)
واختلفوا في ضبط الحديث القدسي: (يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار) والأشهر أنه بضم التاء وكسر الطاء من (أخطأ)، وقيل: بفتح التاء والطاء.(124/205)
نحو القلوب غريب
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:22 ص]ـ
نحو القلوب غريبرفع وخفض ونصب
علامة الرفع فيهروح وأنس وقرب
والحال ينصب ما ليس للفتى فيه كسب
وأحرف الخفض منهخوف وقبض وحجب
والنفس حرف لمعنىإسقاطه مستحب
هذا هو النحو لاماقد قال عثمان حسب
لحن اللسان مباحواللحن في القلب ذنب
وربما كان كفراًوفيه سهل وصعب
وأقبح اللحن حقاًكبر وتيه وعجب
إخواني هل فيكم من يعرف صاحب هذه الأبيات وأين أجدها؟(124/206)
تجربة نثرية فما رأيكم زاد فضلكم
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين واشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد
الأخوة الكرام هذه تجربة نثرية فما رأيكم زاد فضلكم
قالوا يا مغبون آتترك العروس الجميل
وتفر الى المنون
يا مغبون آتترك السيارة والدار
آتترك الام الحنون
يا مغبون آتترك العيش الهادء والدعة
آتترك السكون
قلت ياالله ياقوم أهكذا الحياة تظنون
أن كانت تلك عقولكم فستريحون
إنى والله ليس لى حاجة فيما تذكرون
تتحدثون عن المنون وكأنكم له كارهون
كيف وفيه القدوم على الله
الذى هو أحن علي من الحنون هل تشكون؟
بل إنى وجهة طرفى لنصرة إخوانى هل تذكرون
أننا مسلمون وهم مسلمون
هل تذكرون أننا مأمورون وهم مأمورون
بنصرة الاسلام يا متخاذلون
يا قوم تعالو معى تخيلون
أننا عشنا آلاف السنون ألسنا بعد ذلك ميتون
ثم الى ربنا عائدون فإذاسألنا عن المستضعفين
لما لم تنصرون فبماذا سوف تجيبون
ياقوم عليكم بالجهاد إن كنتم تريدون
نجاةً يوم يفر المرء من الزوجة والبنون
وترون أهولاً لا تطيقون
يوم إذا تقولون آه لو أن لنا كراة
لكنا مجاهدون ولكن هيهات
يقال لكم حيل بينكم وبين ما تشتهون
هذا والحمد لله رب العالمين خالق السموات والآراضين وصلاةً وسلامً على المبعوث رحمة للعالمين
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
ما شاء الله قطعة نثرية جميلة وزادك الله علماً و أدباً و ذوقاً
وإن كان ثمت نقد فهو في بعض الأخطاء اللغوية:
(آتترك: أتترك)، (الام: الأم)، (الهادء: الهادئ)، (أن: إن)، (فستريحون: فاستريحوا)، (وجهة: وجهت)، (تخيلون: تخيلوا)، (والبنون: والبنين)، (أهولاً: أهوالاً)، (كراة: كرات)، لكنا مجاهدون: لكنا مجاهدين)، (سلامً: سلاماً)
إلى الأمام دائماً(124/207)
هل كلمة بابا عربية؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:32 م]ـ
ورد في ديوان العباس بن الأحنف -بتحقيق عاتكة الخزرجي-طبعة دار الكتب المصرية صفحة18:-
وكانت جارة للحور ... في الفردوس أحقابا
فأمست وهي في الدنيا ... وماتألف أكرابا
لها لعب مصففة ... تلقبهن ألقابا
تنادي كلما ريعت ... من الغرة يابابا
فهل هذا صحيح
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:01 م]ـ
لفظ (بابا) مأخوذ من قولهم: بَأبَأ الصبيَّ أبوه؛ إذا علَّمه يقول: بَابَا،
و (بأبأ) الصبيُّ: قال: بابا.
(قال ابن جني: سألت أبا عليٍّ، فقلت له: بَأْبأْتُ الصبيَّ بَأْبأَةً، إذا قلت له: بابا ...... ) - انظر: تاج العروس (بأبأ)
ومن الأسماء (بابا) منهم: يونس بن بابا - الخازن لدى سيف الدولة.
انظر خبرا جاء اسمه فيه في كتاب الفرج بعد الشدة 3/ 39، 40
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[يوسف السعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:38 م]ـ
ذكرالراغب الأصفهاني في كتابه (معجم مفردات القرآن الكريم) صـ13 - 14) في مادة "أبا": " الأب: الوالد .................................. ثم قال:" وقولهم: بأبأ الصبي. فهو حكاية صوت الصبي إذا قال:بابا") والعلم عند الله.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:40 م]ـ
هل كلمة (بابا) تنطق هكذا بتفخيم الباء ام ماذا؟
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:12 م]ـ
سمعت أن كلمة (بابا) لغه عربيه من الدكتور عبد الصبور شاهين وهو دكتور فى كلية دار العلوم جامعة القاهره وهو بدافع عن قوله الفاسد بأن آدم عليه السلام ليس أول البشر
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:47 م]ـ
رائع جدا، ووالله مفيد، وأمور في غاية الأهمية، قسم اللغة العربية يحتاج لتهنئة.
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً وهي في لسان العرب لابن منظور:
" (بأبأ) الليث البَأْبَأَةُ قولُ الإِنسان لصاحبهِ بِأَبي أَنْتَ ومعناهُ أَفْدِيكَ بِأَبي فيُشتقُّ من ذلك فعل فيقال بَأْبَأَ بِهِ قال ومن العربِ من يقول وابِأَبَا أَنتَ جعلوها كلمةً مبنِيَّةً على هذا التأْسيس قال أَبو منصور وهذا كقوله يَا وَيْلَتَا معْناهُ يا وَيْلَتي فقلبَ الياءَ أَلفاً وكذلكَ يا أَبَتا معناهُ يا أَبَتِي وعلى هذا توجه قراءة من قرأَ يا أَبَتَ إِني أَراد يا أَبتا وهو يريد يا أَبَتي ثم حذفَ الأَلفَ ومن قالَ يَا بِيَبَا حوَّلَ الهمزة ياءً والأَصل يَا بِأَبَا معناه يَا بِأَبِي والفعل من هذا بَأْبأَ يُبَأْبِئُ بَأْبَأَةً وبَأْبَأْتُ الصبيَّ وبَأْبأْتُ به قلتُ له بأَبي أَنتَ وأُمي قال الراجز وصاحِبٍ ذِي غَمْرةٍ داجَيْتُه بَأْبَأْتُهُ وإِنْ أَبَى فَدَّيْتُه حَتَّى أَتى الحيَّ وما آذَيْتُه وبأْبَأْته أَيضاً وبأْبأْتُ به قلتُ له بَابَا وقالوا بَأْبَأَ الصبيَّ أَبوهُ إِذا قال له بَابَا وبَأْبَأَهُ الصبيُّ إِذا قال له بَابَا ".انتهى.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر هذا الرابط لعله يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193299
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر هذا الرابط لعله يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193299
والسلام(124/208)
ملخص العدد و أحكامه " جدول ميسر "
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
جهد يحتاج لمشورتكم رعاكم الله
مع تحيات " أبي يزيد و أبي إياد"
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
وما زلت أنتظر ملحوظاتكم Question
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:02 ص]ـ
الجدول ممتاز وفيه اختصار ونفع، نفع الله بك أخي زويمل الضمدي.
كن مساهما دائما في نفع دينك ولغتك.
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
كنت موفقا أخي الفاضل، أسأل الله أن يتقبل منك.
حيث إننا نلاحظ في كثير من الأبحاث، عدم الضبط لقاعدة الأعداد.
والجدول يستحق أن يكون أمام كل باحث حينما يحرر بحثه حتى لا يقع في الخطأ من حيث الكتابة.
تحيتي.
ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:34 م]ـ
أحسنت, وفقك الله
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:56 م]ـ
وفقک الله
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:29 م]ـ
الأعداد:
من ثلاثمئة إلى تسعمئة
ما أحكامها؟
من حيث التذكير و التأنيث!
من حيث الإعراب!
من حيث طريقة كتابتها:
هل هي هكذا (ثلاثمئة إلى تسعمئة)
أم هكذا (ثلاثمائة إلى تسعمائة)
أم هكذا (ثلاث مائة إلى تسع مائة)
أم هكذا (ثلاث مئة إلى تسع مئة)
أفتونا مأجورين
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:33 م]ـ
جزاك الله كل خير(124/209)
(ثمت) أم (ثمة) أيهما الصواب؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:09 ص]ـ
(ثمت) أم (ثمة) أيهما الصواب؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
أخي أبا يوسف حفظك الله تعالى
فيها خلاف بين العلماء، والمختار أن (ثُمت) حرف عطف، و (ثمة) ظرف مكان، والله تعالى أعلم.
ـ[الوفاء]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
ثُمت: حرف عطف وهو (ثُم) بعد أن لحقتها التاء التي للتأنيث
ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثُمت قلت لايعنيني
ثَمة، ثَمت ك هي (ثَم) اسم الإشارة التي لحقتها تاء التأنيث نحو " ثمة أناس يحبون مواطنهم كأنفسهم "
تحيتي
الوفاء
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
ثَمَّ -:
اِسْمٌ يُشارُ بِهِ إلى الْمَكانِ البَعيدِ، وَيُعْرَبُ اِسْمَ إِشارَةٍ بِمَعْنَى هُناكَ:
"ثَمَّ رِجالٌ أَوْفِياءُ".
1. تَتَّصِلُ بِها تاءُ التَّأْنِيثِ فَيُقالُ ثَمَّةَ، ثَمَّتَ: "ثَمَّةَ أَمْرٌ يَشْغَلُنِي".
2. وتُسْتَعْمَلُ ظَرْفاً وَتُجَرُّ بِمِنْ: "دَخَلْنا ساحَةَ الْمَدْرَسَةِ وَمِنْ ثَمَّ انْتَقَلْنا إلى الفَصْلِ التَّالي".
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:39 م]ـ
لقد عرضت لي هذه المسألة من قبل، وقد بحثت عنها فوجدت أن "ثمَّت" ما هي إلا "ثُمّت" العاطفة، بضم الثاء، ووجدت أن صاحب الخزانة قد أشار إليها -أي ثُمَّت- وقال بأنها تختص بعطف الجمل،
ولها شاهد شعري:
ولقد أمر على اللئيم يسبني ***** فمضيت ثُمَّت قلت لا يعنيني
وأما "ثَمَّة" فهي تدل على الظرفية وتُكتب بالتاء المغلقة.(124/210)
زاد الراكب
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:41 ص]ـ
قال أبو تراب .. عفا الله عنه:
هاته عقود من منثور كنانيشي أيام الطلب .. في جوفها فرائد لغوية ونحوية وتاريخية، لا ينتظمها نظام .. فغرغر لهواتك بها ..
(1)
جاء في (تاج العروس-ط/ الفكر، 3/ 21) في مادة بيت:
"وتصغيره: بُيَيْت وبِيَيْت، الأخير بكسر أوله، ولا تقل: بُوَيت، ونسبه الجوهري للعامة، وكذالك القول في تصغير: شيخ وعَيْر وشيئ، وأشباهها".
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:06 م]ـ
(2)
وجاء في التاج [3/ 25]:
"وفي الصحاح: هو جاري بَيْتَ بَيْتَ، قال سيبويه: من العرب من يبنيه، كخمسةَ عشرَ، ومنهم من يضيفه، إلا في حدِّ الحال. وهو جاري بيتاً لبيتٍ، وبيتٌ لبيتٍ أيضاً".
(3)
وفيه [3/ 26]:
" التّوت، بالضم، صرّح ابن دريد وغيره بأنه معرّب، ليس من كلام العرب الأصلي، وأنّ اسمه بالعربية الفِرْصاد، بالكسر، ولا تقل: التُّوث، كما في الصحاح".
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
(4)
وجاء في (المزهر، للسيوطي 1/ 442):
"قال الأصمعي: والدّاوي من اللبن الذي تركبه جُليدة، فتلك الجُليدة تسمى الدُّواية".
(5)
وفيه (1/ 463): عن كتاب الإبدال لابن السكّيت:
"ويقال للعجوز وكل مسنّةٍ: قحبَة وقحمة".
(6)
وفي (الجمهرة، لابن دريد، 1/ 236):
"وكانت البغايا في الجاهلية ينصبن الرايات على أبوابهنّ أعلاماً لهنَّ، فهنَّ ذوات الرايات".
(7)
وفي (شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي، 2/ 191):
"قال الأخفش" كانوا إذا أسروا أسيراً من ملوك العرب وساداتهم؛ جزوا ناصيته وجعلوها في كنائنهم يفتخرون بها، فبقول الرجل: عندي ناصية فلان .. ".ِ(124/211)
كم لغة في ((يوسف))؟
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:31 م]ـ
وفيها ست لغات , على النحو التالي:
بضم السين وفتحها وكسرها , بهمز الواو وبدون الهمز ..
ـ[يوسف السعيدي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:31 م]ـ
ذكلا السجاعي في حاشيته على شرح قطر الندى (صـ28ــ)
لقد جاء إبراهيم بالياء والألف وبالواو والتثليث في الحذف قد وصف
ويونس ثلث ثالثاً مثل يوسف مع الهمز والإبدال فاحفظ كما عرف(124/212)
رسالة لشيخنا محمد محفوظ البحرواي: بيان العي والتضجم الواقعين في رسالة الترجم
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله منطق اللسان بالسحر الحلال، و جاعل الفصاحة و البلاغة من أحسن الخلال، و الفهاهة و الغرابة و التعقيد من أقبح الخصال، و الصلاة و السلام على رسوله الذي أوتي جوامع الكلم، و على آله و أصحابه الذين فاز محبهم و من المكروه سلم.
أما بعد:
فإني اطلعت على أوراق لبعضهم يدعي فيها أن فعل "ترجم" الرباعي يجوز قراءته بصيغة "تَفَعَّلَ" الخماسي، مخالفا بذلك ما جاء في كتب اللغة كلها، قديمها وحديثها، و عادلا عن سبيل العلم و قويم المنهج، إلى سواية الجهل و السبيل الأعوج، مدعيا أن سلوكه ذلك المسلك هو توليد و اجتهاد، و هو عند ذوي العلم لحن وجهل.
و ما علم أن المولد إنما هو المجتهد في اللغة العربية بجميع فنونها، و المتصرف فيها تصرفا تاما، يقدر على إلحاق فروعها بأصولها، و هو المسمى بالأديب، و قد ذكر الإمام شهاب الدين الرعيني في مقدمة كتابه "طراز الحلة "أن علوم الأدب ستة، وهي: اللغة، و التصريف، و النحو، و المعاني، و البيان، و البديع. و نقله عنه البغدادي في مقدمة "الخزانة ".
و ما علم هذا "البعض " أن التوليد له أسباب تدعو إليه، و شروط تصححه.
و لو كان كل من لحن لحنا فاحشا تقبل منه دعوى التوليد، و أن لحنه له وجه صحيح في اللغة العربية يخرج عليه، ما عرف في الدنيا مخطئ من مصيب، و لا جاهل لحان عامي من عالم أديب!. و ليت شعري؛ ما فائدة دراسة علوم اللغة العربية؛ ولا سيما التعليمي منها؟!! إذا كان المشتغلون بها، و المهتمون بشأنها، لا يحسنون تطبيقها، و لا يسيرون وفق قواعدها في القراءة و الكتابة و الإلقاء!، و إنما يسيرون مشرقين حين تسير مغربة!!
سارت مشرقة و سرت مغربا شتان بين مشرق و مغرب.
و الحق أقول إن هذا البعض كان في غنى عن هذا التكلف الذي ما أجداه و لا أفاده، و إنما ضاره، و لو رجع إلى كتب اللغة قبل أن يتناول صحيح البخاري، و لو تعلم طريقة البحث من أفواه الرجال، أهل العلم المتخصصين، الذين لهم ذوق لغوي وحس أدبي، و هم كثر بحمد الله، فإن للعلماء مقاصد في تآليفهم، لا يدركها إلا المتخصصون أهل العلم الذين لهم ملكة. و لو فعل ذلك ما احتاج إلى هذا الدفاع، الذي ما أفاده، و لا حصل به نفع و لا انتفاع، زيادة على ما ضاع في ذلك من وقت ومداد، و فضلا عن تسويده لناصع بياض أوراق عبثا و بغير قصد و لا اعتماد، شأن أهل التطفل، و من يقدم على الأمور بلا علم و لا روية، و لقد أحسن الشاعر: (المتنبي)
يرى أنه البصير بهذا و هو في العمى ضائع العكاز.
و قال الآخر: (أبو نواس)
أيها المدعي ولاء سليم لست منهمو و لا قلامة ظفر.
إنما أنت من سليم كواو ألحقت في الهجا ظلما بعمرو.
و ما أحسن قول محمود: " و من لم يتق الله في تنزيله، فاجترأ على تعاطي تأويله و هو غير معرب، ركب عمياء، و خبط خبط عشواء، و قال ما هو تَقَوُّل و هراء و افتراء ".
و بكل إنصاف، لا بالتعصب و التعسف و الاعتساف، أقول: إن تلك الأوراق لا تستحق الالتفات إليها، فضلا عن قراءتها، و فضلا عن الاشتغال بها و الاحتفال في شأنها، و لولا إلحاح بعض الإخوان الكرام، ما وضعت سوادا في بياض، و لاستغرقت الوقت الغالي الثمن فيما فيه فائدة، لا فيما لا يعود بفائدة و لا عائدة.
و لما كانت تلك الأوراق غفلا لا تحمل اسما، اصطلحت على أن أسميها " رسالة الترجم "، و سميت الرد:
((بيان العي و التضجم، الواقعين في رسالة الترجم.))
و بالله أستعين، إنه هو المعين.
أقول: أول خطأ يطالعك قوله في الخطبة: "و شرف هذا اللسان العربي بالبيان على كل لسان ".
فقد جعل البيان خاصا باللغة العربية، و هو خلاف العقل و النقل؛ أما العقل: فإن كل عاقل يدرك بداهة أن كل لغة تعرب عن قصد صاحبها، لا فرق في ذلك بين العربية و غيرها، فالبيان بالعجمية بين العجم، كالبيان بالعربية بين العرب، و لا بيان بالعربية عند من يجهلها، كما هو الشأن في العجمية كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/213)
و أما النقل: فإن القرآن دل على أن البيان يكون بجميع اللغات، و لا يختص بلغة دون أخرى، قال تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ںں چ سورة إبراهيم: 4. وقال تعالى: چ چ چ ? ? ? ? چ سورة الرحمن: 3 ـ 4. فإن الآية الأولى جاءت في مقام الحصر، و الثانية جاءت في مقام الامتنان، وكلتاهما مفيدة للمطلوب.
و لم يثبت ما يدل على أن المراد بالإنسان في الآية الثانية إنما هو العربي فقط.
و البيان: الجمهور على أن المراد به الكلام و الفهم و هو الراجح، و قيل: بيان الحلال والحرام، و الهدى و الضلال، و قيل: الخير و الشر.
و في مجمع البيان: " البيان الكشف عن الشيء و هو أعم من النطق؛ مختص بالإنسان ".
و في الكشاف: " ثم ذكر ما يتميز به من سائر الحيوان من البيان، و هو المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير ". اهـ.
و لكون البيان لا يختص بالعربية قال: "ثم ذكر ما يتميز به من سائر الحيوان "، و لم يقل أحد أن البيان من خصائص اللغة العربية، و لو قالها لرد عليه شاهد العيان، وصريح العقل، و صحيح النقل.
و لو اقتصر على أن اللسان العربي هو لغة القرآن - و كفى بذلك شرفا و فخرا ــــ ما وقع في هذا الخطأ و الخطأ الذي بعده، و هو قوله: "و أنه لغة أهل الجنان ".
و هذا مبني على حديث واه بل موضوع، رواه الحاكم في " المستدرك "، و"المعرفة "، و العقيلي في " الضعفاء "، و الطبراني و غيرهم.
وفيه عند هؤلاء جميعا:
× العلاء بن عمرو الحنفي، و هو متروك.
× و يحيى بن يزيد ـــــ كذا ـــ، و هو ضعيف.
×و ابن جريج مدلس و قد عنعن.
فمثل هذا يقول عنه علماء الحديث: إسناده مظلم!.
و متابعة محمد بن الفضل لا تنفع لكونه متهما بالكذب، و المتابع متروك. ولذا قال الحافظ الذهبي: " و أما ابن الفضل فمتهم، و أظن الحديث موضوعا ".اهـ.
و له شاهد من حديث أبي هريرة؛ رواه الطبراني في "الأوسط "، و فيه:عبد العزيز بن عمران و هو متروك، و انظر "الكامل "لابن عدي، و "مجمع الزوائد ".
و من الأخطاء الواقعة في تلك الرسالة، قوله:" إن من سنة شراح البخاري أن يقولوا: إن البخاري ترجم لكذا " .. الخ.
و وجه كون هذا خطأ، أن السنة العادة الجارية المطردة، و الأصل الذي تدور عليه:" جريان الشيء و اطراده في سهولة "، كما يقول ابن فارس في: "معجم المقاييس ".
و عليه يكون المعنى: عادة شراح البخاري الجارية و المطردة أن يقولوا: "ترجم لكذا .. "، و هذا ليس بصحيح؛ يعلم بطلانه من استقراء شروح البخاري وتصفح أجزائها.
فـ"فتح الباري "، وهو من أهم شروح البخاري المنشورة و المتداولة، جاء فيه: "ترجم عليه "، و "ترجم به "، و "ترجم له "، كما جاء فيه لفظ الترجمة مضافا إلى المفعول.
وصاحب "عمدة القاري " إنما يذكر "بوب " في الغالب، وفي النادر يذكر: "ترجم عليه "، و كأنه أراد بذلك مخالفة الحافظ ابن حجر في تعديته ترجم بعدة حروف.
وبتتبع "عمدة القاري "و مقابلته بـ"فتح الباري "يعلم أن "البدر "يقصد مخالفة "الشهاب" ــــ الذي تفوق على البدورـ متعمدا.
أما العلامة الناصر ابن المنير فقد استعمل:" ترجم عليه" في موضع واحد أو موضعين من "المتواري "، حسبما وصل إليه تصفحي.
و أما صاحب "كوثر المعاني الدراري" الشيخ الشنقيطي؛ فإنه استعمل: "ترجم به"، و "ترجم عليه ".
أفمع هذا يصح أن يقال: "إن من سنة شراح البخاري أن يقولوا ترجم له "؟!! ومن هم هؤلاء من غير شراح البخاري الذين يقولون: "ترجمه "، و "ترجم له "، و تلك سنتهم وعادتهم المطردة؟!!.
وقوله:" إن المعاجم التي بين يدي ما ذكرت هذا الفعل المتعدي باللام، وإنما ذكرت المتعدي بنفسه،و بعن، بوزن فعلل لاغير " اهـ. من أقوى الأدلة على أن هذا "البعض "يجهل اللغة العربية و مناهج المعاجم، و لا سيما التمييز بين المتعدي واللازم، و لو علم أن العرب تستعمل الفعل الواحد متعديا بنفسه تارة، و بالهمزة أخرى، و بحرف الجر تارة، و بدون ذكر متعلق أخرى، كما أن العلماء يستعملون هذا، ما قال ما قال!
فمن ذلك "نشر "يقال:نشر الموتى حيوا، و نشرهم الله أحياهم.
و هذه أمثلة من "القاموس ":
قال في مادة "بكر":" ابتكر: أدرك أول الخطبة "، فلم يذكر له مفعولا مع أنه متعد. و لو ذكر المفعول لقال: ك ابتكر الخطبة: أدرك أولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/214)
و قال: "احتطب المطر: قلع أصول الشجرة ". فلم يذكر له مفعولا، و لو ذكره لقال:: احتطب المطر أصول الشجرة: قلعها.
و كثير من الأئمة لا يفرقون بين المتعدي بنفسه والمتعدي بالحرف توسعا واعتمادا على فهم السامع.
فمن ذلك: "جاء "؛ يستعمل لازما ومتعديا بنفسه وبالحرف، يقال: جاء زيد: حضر، و جئت شيئا حسنا: فعلته، و جئت به: أحضرته معك، و جئت إليه: ذهبت إليه.
و من ذلك: "أتى "، يقال: أتى الأمر: فعله، و أتى عليه الدهر: أهلكه، وأتى الرجل: جاء.
ومن ذلك: "ذهب"؛ يقال ذهب: سار و مر، و ذهب في الدين مذهبا: رأى فيه رأيا، وذهب الشيء: أذهبه، و ذهب عليه: نسي، و ذهب عنه: ترك، و ذهب إليه: توجه.
ومن ذلك: "بحث "؛ يقال: بحثه، و بحث عنه: فتش، و بحث في الأرض: حفرها.
هذه الأمثلة و غيرها من اطلع عليها و علم الدواعي التي دعت إلى فعل ذلك، علم أن هذا الصنيع لا يدل على أن غيره لا يجوز، و علم مدى جهل هذا "البعض "بمناهج علماء اللغة في معاجمهم!، و سيأتي بيان ما فعله الحافظ في "الفتح "من تعديته ترجم بنفسه، و بحروف متعددة في مكان لاحق بحول الله.
و مما جاء في تلك الرسالة: "و في "المعجم الوسيط": ترجم الكلام بينه ووضحه، و كلام غيره، و عنه نقله من لغة إلى أخرى، و سلك فيه مسلك المرجعين السابقين؛ إلا أنه زاد ما نحن بصدده! فقال: ترجم لفلان ذكر ترجمته، ثم ذكر عقبه رمزا يشير إلى أنه غير عربي، و إنما هو مولد ... الخ ".
و عليه في هذا القول مؤاخذات:
المؤاخذة الأولى ـــ أنه جعل "المعجم الوسيط" مثل كلام "اللسان "و "القاموس "وبين الكلامين بون شاسع! قال في "اللسان ": ترجم كلامه: فسره بلسان آخر "، هذا في باب الراء. و في باب التاء: "الترجمان هو الذي يترجم الكلام، أي: ينقله من لغة إلى أخرى " اهـ كلام "اللسان ".
و في "القاموس "مع "التاج "فصل التاء من باب الميم: "الترجمان المفسر اللسان، و قد ترجمه عني و ترجم عنه إذا فسر كلامه بلسان آخر، و قيل نقله من لغة إلى أخرى " اهـ.
فأنت ترى أن "المعجم الوسيط "يطلق في معنى الترجمة، ولا يقيد بتفسير لغة بلغة، ولا بنقل لغة إلى لغة، بخلاف المعجمين الآخرين!
المؤاخذة الثانية ـــ أن ما هو بصدده إنما هو ترجمة للمسألة و ليس ترجمة للشخص، فإن تراجم الإمام البخاري هي عناوين المسائل، و تراجم الأشخاص إنما هي سيرهم، و لذا يقال: كتب التراجم، كما يقال: كتب السير، ولذلك سمى الإمام الذهبي كتابه الفذ في التاريخ "سير أعلام النبلاء" و منه "سيرة النبي e ".
وسيأتي بيان ما تستعمل فيه الترجمة بالأصالة وبالتوليد، إن شاء الله تعالى.
المؤاخذة الثالثة ـــ أنه جهل مراد "المعجم الوسيط "بالتوليد فراح يخبط، والتوليد أنواع: منها الاشتقاق، ومنها التعريب، ومنها النحت، ومنها تحويل الدلالة. و صاحب "المزهر" لما ذكر أمثلة من المولد جره الكلام إلى ذكر أمثلة هذا النوع المرفوض والمردود، و هو لحن العامة على سبيل الاستطراد. و قد كتب فيه من الأقدمين الكسائي "ما تلحن فيه العامة "، و الزبيدي الأندلسي "لحن العامة "، و الحريري "درة الغواص "وابن مكي الصقلي "تثقيف اللسان "، والصفدي "تصحيح التصحيف "، و مما كتبه في ذلك بعض المعاصرين "معجم الأخطاء الشائعة "، و "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة "، و كلاهما لمحمد العدناني، و"الأخطاء الشائعة "لماجد الصائغ.
إن "ترجم الشخص " إنما هو من تحويل الدلالة، و هو الباب المطروق و السبيل المسلوك.
وإن تعجب؛ فأعجب ما استدل به هذا "البعض "على تصويب خطئه، وأغربه وأطرفه، أنه جعل "ترجم" على وزن الخماسي من لحن العامة، الذي هو من المولد المذموم. قال بعدما ذكر أنه لم يظفر ب"ترجم" في المعاجم التي بين يديه على كثرتها و تنوعها: "فما المانع من قبولها ــ يعني ترجم على وزن تفعل ـــ مولدة أيضا، و قد جاء في "أمالي "ثعلب: سئل عن التغيير فقال: هو كل شيء مولد، قال السيوطي في "المزهر": و هذا ضابط حسن يقتضي أن كل لفظ كان عربي الأصل ثم غيرته العامة بهمز أو تركه، أو تسكين أو تحريك، أو نحو ذلك مولد، و هذا يجتمع منه شيء كثير ". اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/215)
قلت: قد أصاب في جعل اختياره السيء من لحن العامة، و أيضا حيث استدل على الخطأ بالخطأ، لما بين ذلك من مشاكلة، و أخطأ حيث بنى كلامه واستدلاله على مقدمات كاذبة لا توصل إلى المطلوب.و لم يدر أن ما اختاره و دافع عنه دفاعا مستميتا هو من لحن العامة، و من الخطأ المذموم عند أهل العلم باللغة، و لقد كفى غيره مؤنة الرد فاعجب!.
وهذه هي المؤاخذة الرابعة.
أ هكذا يكون المجتهد المولد؟!. إن هذه الأوراق لأكبر شاهد على عامية مزمنة لا يرجى برؤها و لا علاج صاحبها!!
و قد قدمنا ما كتب في ذم اللحن فلا نعيده.
ومما جاء في تلك الرسالة: "و كتاب "مجمع اللغة العربية "! ينص في صحيفته التاسعة! أنه قصر همه على اللغة قديمها و حديثها و توسع في المصطلحات ... " قال: "وأقر كثيرا من الألفاظ المولدة و المعربة الحديثة وشدد في هجران الوحشي و الغريب وقد برهنت لجنة "مجمع اللغة العربية "على أن باب الاجتهاد مفتوح، كما هو مفتوح في الفقه و التشريع! وأن العربية في آن واحد حديثة و قديمة , وقد استعادت في القرن العشرين حياة و حركة لم يؤلفا فيها منذ عدة قرون " إهـ.
هذا الكلام الذي هو محض نقل وقع لناقله فيه أخطاء كثيرة.
الخطأ الأول- قوله: "كتاب مجمع اللغة العربية "فهذا الكتاب لم يوجد , ولا يمكن أن يقرأ ولا تكون له صفحات!!
إن مجمع اللغة العربية جمعية لغوية تأسست في مصر , غرضها خدمة اللغة العربية تتكون من أشخاص وليس من صفحات! فليس له صفحة تاسعة ولا عاشرة. و الصواب: كتاب "المعجم الوسيط " .. الخ , وهو كتاب أصدره "مجمع اللغة العربية بالقاهرة "!
الخطأ الثاني ــــ قوله:"في صحيفته التاسعة"! والصحيفة الورقة بصفحتيها، والصواب: "في الصفحة التاسعة ".
الخطأ الثالث ــ أنه تصرف في الكلام، و في مثل هذا ينبغي للناقل أن يبين أنه تصرف في الكلام، ليعلم الواقف عليه أنه لم يبق على تصنيف الأصل، و أنه قد دخله التغيير، و كثيرا ما يفسد النقلة الكلام بتصرفهم فيه، فيحسب من لم يعرف حقيقة الأمر أن ذلك من الأصل. لذا ينبغي أن يتوفر في ا لمتصرف في كلام الناس الشروط المتوفرة في الراوي بالمعنى، و أين هذا في صاحب الرسالة؟!!
الخطأ الرابع ــ أنه أبدل لفظ الحوشي بالوحشي مع أن الموجود في "المعجم" الحوشي، و معناها صحيح كما يعلم من كتب اللغة.
الخطأ الخامس: أن كلام المعجم موجه للمجتهدين أو المتخصصين في اللغة العربية، ولا مكان فيه للعاميين الذين يجهلون أبجدية اللغة العربية!.
و الذين باب الاجتهاد مفتوح لهم إنما هم أفذاذ من فرسان اللغة العربية الذين كانوا موجودين في القرن الهجري الماضي، الذي أسس فيه مجمع اللغة العربية في مصر. أمثال الشيخ احمد فارس الشدياق الذي من آثار أعماله في اللغة العربية "الجاسوس على القاموس "و "الساق على الساق "و "سر الليال في القلب و الإبدال "و "كشف المخبا عن فنون أوروبا "، و أنستاس ماري الكرملي صاحب "نشوء اللغة العربية "، و عبد السلام هارون الذي أثرى المكتبة العربية، فبلغ إنتاجه فيها ما بين تأليف و تحقيق واحدا وعشرين ومائة، و بمطالعة القسم الثالث من كتابه القيم "قطوف أدبية "الذي عنونه بعنوان "بيني وبين الشعراء "تتبين مكانة الرجل اللغوية، و تعلم كيف يكون المولد المجتهد في اللغة!!
و غير هؤلاء كثيرون و فيهم أهل الدرجة العليا و الوسطى و الدنيا المقبولة، ولا مكان بينهم للعاميين!
على أن التجديد الذي يقوم به "المجمع" هو عمل جماعي، قام به و عكف عليه نخبة من الناطقين بالضاد، ألف بينهم وشيجة حب اللغة العربية وخدمتها، فانصهرت أعمالهم في هذا المعجم و غيره، و مع ما لأسرة "المجمع" من حنكة و تجربة ميدانية واضطلاع بما يقومون به، يقبلون النصح إذا قدم لهم و يلتزمون بقبوله، و إلحاق كل ما يستدرك عليهم في الطبعة اللاحقة، فعليه أن يعمل بنصح "المجمع" إذا كان حقا يطبق نصيحته، و يقبل كل ما يقدم إليه من نصح!!
علما أن عمل "المجمع" عمل جماعي، و مثل هذا العمل له منعة تعصمه من الخطأ، أو تجعل خطأه أقل، بخلاف العمل الفردي؛ فإنه معرض للخطأ والخطل، و لا سيما إذا كان الفرد ممن يصدق عليه أنه "تزبب قبل أن يتحصرم"!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/216)
قوله: "و عليه فلي رأي في أن الكلمة مولدة كانت بتخفيف الجيم أو بتشديدها، و أؤكد أن المتحدث عنه الفعل المتعدي باللام .... الخ ". فيه بناء باطل على باطل، و هو مشتمل على أخطاء:
الخطأ الأول ـــ أنه بنى كلامه على أنه مجتهد في اللغة العربية! ــــ وقد علمت بطلان هذه الدعوى بالبراهين القاطعة و الحجج الدامغة ــــ،و بنى على هذه الدعوى أن له حق التجديد، و لو في كلمة واحدة صدرت عنه فلتة على سبيل اللحن، فلم يجد سبيلا إلى التخلص من عار اللحن و وصمة الجهل بأبسط بسائط قواعد اللغة العربية إلا أن يدعي التوليد!
الخطأ الثاني: أنه جعل "ترجم" الرباعي مولدا إذا عدي باللام، و هذا خرق لإجماع علماء اللغة العربية؛ فإن كل من ذكره منهم إنما عده من اللغة العربية الفصحى، و بعضهم ــــ و هو الصولي في "أدب الكاتب" ــ جعله مما عربته العرب فصار من صميم لغتها , ولم يذكر أحد أنه مولد. و إلى كونه مما عربته العرب يشير صاحب "التاج": "وهل هو عربي أم معرب "درغمان "فيه خلاف نقله شيخنا ". اهـ.
و على أنه عربي أصلي فقيل التاء أصلية , وهو ما يقتضي تصرف صاحب "القاموس "حيث ذكره في فصل التاء , وكذلك صاحب "اللسان "حيث ذكره في التاء، وإن أعاده في الراء , ولم يقل أحد أن ترجم على وزن تفعلل إلا ما فهمه هذا "البعض "من كلام "المعجم الوسيط": "ترجم لفلان ذكر ترجمته ", وهذا الفهم لم يدر في خلد عضو من أعضاء "المجمع" و لا يمكن أن يكون كذلك.
و قول المعجم: "مو "؛ إنما أراد به تحويل الدلالة، أي: أن ترجم بمعنى ذكر السيرة إنما استعمله المولدون ولم تعرفه العرب.
و لم يقصد المعجم أن "ترجم للشخص "مولد إذا عدي باللام، و عربي فصيح إذا عدي بنفسه!
و تحويل الدلالة هو:" إعطاء الكلمة العربية معنى مختلفا عما كان العرب يعرفونه "، و هو أكثر أنواع التوليد استعمالا.
فمن ذلك كلمة "أدب "، معناها الأصلي: حسن الخلق، و فعل المكارم، ثم أطلقت على علوم العربية على سبيل التوليد لما بين ذلك من ملابسة و مناسبة.
و من ذلك "المقامة "معناها الأصلي: مكان القيام، ثم أطلقت على نوع من القصص المسجوع على سبيل التوليد.
و من ذلك "الفعل "و معناه الأصلي: مطلق الحدث، ثم أطلق على الحدث و الزمان على سبيل التوليد.
ومن ذلك كلمة "نظم" معناها الأصلي جمع اللؤلؤ في سلك , ثم أطلقت على نظم الكلام على سبيل التوليد. وهذا يعبر عنه بالاصطلاح في مقابلة الأصل , يعنون بالاصطلاح المعنى المولد , وبالأصل المعنى اللغوي.
الخطأ الثالث ــــ أنه إنما قدم ما قدم من كلام باطل ليبني عليه أن "ترجم" يصح قراءته بصيغة الخماسي، و لم يدر أن هذا النوع من التوليد لا يوجب تغيير البنية وإنما يوجب تغيير الدلالة. فاستعمال الترجمة في عنوان المسألة وسيرة الشخص لا يوجب تغير البنية.
ولو سلمنا جدلا أن هذا النوع من التوليد يوجب التغيير لبنية الكلمة لكان بقاؤها على "فعلل" أولى لعدة أوجه:
الأول ــــ كونها أخف , والعرب تختار الأخف.
الثاني ــــ كونها أكثر استعمالا في التوليد.
الثالث ــــ المعاني التي استعملت فيها "ترجم" مناسبة لفعلل لا لتفعل.
وذلك أن الترجمة تكون بمعنى التفسير , و بمعنى العنوان , و بمعنى السيرة , وكلهن فيه معنى الظهور , و "فعلل "هي التي تستعمل في معنى الظهور , لا تفعل , كما نص على ذلك في "معجم المقاييس ". و جاء في "فتح الأقفال": "السادس: إظهار الشيء كعسلجت الشجر، و برعمت، أظهرت عساليجها وبرعمها ".
و من الأدلة على أن الفعل على وزن "فعلل" لا "تفعل "، المصدر الذي هو الترجمة، و"الفعللة " قياسية في "فعلل "، و قد أجمع كل من تعرض لهذه المادة أن يذكر الترجمة لا الترجّم.
الخطأ الرابع ـــ فهمه التوليد من كون الفعل متعديا بالحرف، و بنى عليه جواز قراءته بصيغة "تفعل "، و الحق أن كون الفعل يعدى بنفسه تارة وبالحرف مرة أخرى، يعد تضمينا، و هو قياسي عند البصريين.
الخطأ الخامس ــــ أن "المعجم الوسيط" إنما ذكر التوليد في "ترجم للشخص "، و لم يتعرض لـ"ترجم للمسألة "، علما أن ترجم للشخص يدخل تحت الترجمة بمعنى السيرة، و ترجم للمسألة يدخل تحت الترجمة بمعنى العنوان، فلا يلزم من كون ترجم للشخص مولدا أن يكون ترجم للمسألة مولدا!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/217)
ومما يضحك الثكلى قوله:"ولي رأي آخر إن لم يتعين فهو أحسن من الأول؛ أن ترجم على وزن "تفعل "عربية لا مولدة , و توجيه هذا الرأي , أن باب الاجتهاد مفتوح كما نقلت لك , و عليه فيجب أن تحترم السماع , ولكنا لا نقف عليه جامدين إذا وجدنا ما يسوغ القياس , ألا ترى أن النحويين يقولون: أن من الكلام ما كان على: "فعل "فتكسيره على: "أفعل "، ككلب و أكلب ... "، قال: "و ليت شعري، هل قالوا هذا ليعرف وحده، أو ليعرف ليقاس عليه غيره، ألا تراك لو لم تسمع تكسير واحد من هذه الأمثلة بل سمعته منفردا! أكنت تحتشم من تكسيره على ما كسر عليه نظيره، قال: كذلك لو احتجت إلى تكسير عجر، من قولهم، و ظيف عجر، أي: صلب شديد، كنت تقيسه على يقظ أو أيقاظ، و إن لم تسمع أعجارا، و كذلك إن كان الماضي ... "اهـ
و فيه أمور:
الأمر الأول: قوله: "إن لم يتعين فهو أحسن من الأول "، يكاد ينادي بإبطال ما أتعب به نفسه!! و قارئ أوراقه، و ذلك أن الأول الذي دافع عنه ـــ و هو كون ترجم على فعلل أو تفعل مولدا!! كما سبق أن أبطلناه بالحجج الدامغة ــــ انقلب باطلا مرجوعا عنه، أو ضعيفا مرجوحا!! و بالتالي وقع في تناقض مكشوف، و ذلك أنه جعل في أول كلامه ترجم على وزن فعلل أو تفعل مولدا إذا عدي باللام، و فصيحا إذا لم يعد باللام، و في كلامه الأخير جعل ترجم على وزن تفعل عربية فصيحة سواء عدي باللام أو بغيرها!!.
الأمر الثاني: أنه بنى ذلك اللحن الفاحش على اجتهاده (المفتوح على مصراعيه!) ثم في نفس الكلام يقول: "إنه يجب احترام السماع ". أي معنى لهذا الكلام؟!. إن احترام السماع معناه أن الكلمة المسموعة من العرب لا يجوز تغييرها بدعوى الاجتهاد! إذا كان ذلك يؤدي إلى مخالفة كلام العرب! ثم هو أول من خالف هذا الكلام، و ناقضه بالكلمة المطروحة، و هي "ترجّم "حيث أن العرب لم تنطق إلا بترجم بوزن الرباعي، ثم خالفهم بدعوى الاجتهاد، فيجوز فيها ترجم بوزن الخماسي، فاعتبر! هكذا يكون الاجتهاد و إلا فلا!!
الأمر الثالث: أنه جعل ترجم بصيغة الخماسي، عربية بعدما جعلها مولدة! فاعجب.
و نظّر ذلك بجمع "فعل "على "أفعل"، و هذا مع ما فيه من خبط و خلط غير صحيح؛ لكذب إحدى مقدمتيه: و المقدمتان اللتان يتألف منهما القياس هما: ترجم بمعنى اتخاذ التراجم، و كل ما كان بمعنى الاتخاذ يجوز مجيئه على وزن تفعل، و الصغرى كاذبة قطعا؛ لأن قوله: "ترجم للشيء" اتخذ له ترجمة، كلام باطل، و من الصواب عاطل؛ لأن ترجمت للمسألة ليست كتبنيت زيدا، أي: اتخذه ابنا. و زاد الطين بلة، و الموضوع فسادا و علة، أنه جعل ترجم من باب تفعل الذي للتكلف، مثل: تشجع و تحلم، إذا تكلف الشجاعة و الحلم.
و بطلان ترجم التي على وزن تفعل للتكلف لا للاتخاذ أمر لا يختلف فيه اثنان، و لا يتناطح فيه كبشان، و ما بني عليه باطل أيضا.
الأمر الرابع: أنه جعل قياسه مقدما على السماع، و هذا من أكبر الأدلة أنه جاهل بضروريات النحو و الصرف التي منها أن السماع مقدم على القياس، و حيث سمع من العرب ترجم على وزن فعلل لم يبق مجال للاجتهاد؛ إذ الاجتهاد إنما يجوز في موضع لا نص فيه!!
الأمر الخامس: أنه خلط بين القواعد التعليمية و ما هو مركب من النظري والتعليمي، فإن القواعد التعليمية إنما يتوصل بها إلى تعلم كلام العرب و إلى الابتعاد من الخطأ، فإنه لا أحد ممن جاء بعد زمان العرب شافهته العرب و سمع ما تكلمت به.
فلم يسمع من العرب من جاء بعد زمانهم رفع الفاعل و نصب المفعول وجر المجرور بالحرف أو بالإضافة أو غير ذلك.
أما كون المادة الفلانية فيها معنى الاتخاذ فيجوز فيها التفعل فيحتاج إلى تحقيق كون ذلك المعنى في تلك المادة.
و كلمة ترجم التي هي مطروحة للبحث خير مثال؛ فإن ترجم للشيء ليس فيه معنى الاتخاذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/218)
و إنما قلنا إنه مركب من النظري و التعليمي؛ لأن قول القائل إن مادة (ر ج م) فيها معنى الاتخاذ يحتاج إلى نظر في المعنى، فإن صح المعنى صحت المقدمة التي بني عليها الدليل المؤلف من مقدمتين، وهنا لم يصح المعنى فلم تصح إحدى مقدمتي الدليل، و هي الصغرى التي هي نظرية محضة، و الكبرى التي هي تفعل تكون للاتخاذ، و هي إن كانت صادقة فإن كذب الصغرى، و هي " أن ترجم فيها معنى الاتخاذ "يمنع صدق النتيجة، إذ لابد من صدق المقدمتين معا مع باقي الشروط، إذا علمت هذا علمت بطلان قوله:" إن النحويين يقولون: أن من الكلام ما كان على: "فعل "فتكسيره على: "أفعل "اهـ، من اللغو الضائع و الكلام الموضوع في غير الموضع المناسب!، و أشد منه قوله: "و كذلك لو احتجت إلى تكسير عجر، من قولهم: وظيف عجر، أي: صلب شديد، كنت تقيسه على يقظ أو أيقاظ، و إن لم تسمع أعجارا "، اهـ.
هذا مع كونه منقولا عن الخصائص فعليه فيه أخطاء لكونه لم يحسن النقل.
الخطأ الأول: أن فعلا بضم شاذ في الوصف فكان عليه أن يعرف ذلك قبل أن ينقل ما لا يدري!.
الخطأ الثاني: أن جمع "فعل "الوصف على "أفعال "شاذ؛ قال سيبويه، رحمه الله تعالى: "و أما ما كان فعلا فإنه لم يكسر على ما كسر عليه اسما لقلته في الأسماء، و لأنه لم يتمكن في الأسماء للتكثير و الكثرة و الجمع كفعل فلما كان كذلك و سهلت فيه الواو و النون و ذلك حذرون وعجلون و يقظون و تدرسون فألزمونه هذا إذا كان فعل و هو أكثر منه قد منع بعضه التكسير نحو: صنعون و رجلون ولم يكسروا الفعل عليه , و إنما صارت الصفة أبعد من المفعول و الفعال؛ لأن الواو و النون يقدر عليهما في الصفة و لا يقدر عليهما في الأسماء؛ لأن الأسماء أشد تمكنا في التكسير , وقد كسروا أحرفا منه على أفعال كما كسروا فعلا قالوا: " نجد وأنجاد ويقظ وأيقاظ " اهـ.
أفمع هذا يصح أن يقال أن عجر يقاس في الجمع على يقظ و إيقاظ؟!
فإن كان هذا الناقل لكلام ابن جني مجتهدا؟! فعليه أن يطبق القواعد ويجري على وفقها، و إن كان مقلدا فتقليد سيبويه أولى! على أن كلام سيبويه مدعوم بالبراهين والحجج التي مرت على مسامعك! و لو كان جمعه على "أفعال "شاذا مخالفا للقياس مقيدا بكون الثلاثي اسما. قال في الخلاصة:
"و غير ما أفعل فيها مطرد * من الثلاثي اسما بأفعال يرد"
و قد نص على ذلك سيبويه أيضا.
و لو صح هذا لكان في واد وما نحن فيه في واد. فإن قيل: إن جمع فعل وصفا على أفعال ورد في القرآن فكيف يكون ما ورد في القرآن هو الشاذ المنافي للفصاحة، لأن الفصاحة شرط للبلاغة، و القرآن بلغ الدرجة العليا في ذلك، بل بلغ حد الإعجاز.
وقد أحيا القرآن ألفاظا قد أماتتها العرب فلم تعرف إلا عن طريق القرآن , وهذا من إعجازه أيضا. على أن صاحب "اللسان" نقل عن سيبويه أن أيقاظا عنده جمع يقظ بكسر القاف؛ لأن فعلا بكسر العين في الصفات أكثر من فعل بضم العين و الله أعلم.
ومن الكلام المثير للسخرية قوله:"ويوصون بإدخال الأجزاء! كلها تحت الحدود! وما جرت عادتهم لأن يذكروا الحدود و الأجزاء الداخلة تحتها وهذا مذهب العلماء بلغة العرب! و ما ينبغي أن يعمل به و يؤخذ به! فاسلك مع مذهب غير هائب و لا مرتاب!!! "اهـ.
هذا الكلام ينبئك بمستوى صاحبه و يغني عن التعليق عليه ويؤكد لك صحة حجة ما قلناه في غير ما موضع من هذه الرسالة من أن صاحب هذه الأوراق عاميته لا يرجى برؤها!
و نقول: إن اصطلاح الحد و الرسم، و الجزء و الجزئي و الجزئية، والكلي والكلية، اصطلاح يرجع في فهمه إلى علم المنطق، و إن كان يذكره غير المناطقة، والحد يطلق على التعريف بالذاتي الشامل للجنس، والفصل ينقسم إلى تام وناقص، فما كان الجنس والفصل مجتمعين فيه مرتبين يسمى حدا تاما، و ما كان بالفصل فقط أو بالجنس مؤخرا عن الفصل يسمى حدا ناقصا، و الرسم يطلق على التعريف بالخاصة ـــ و هي ما يخص المعرف ويميزه عن غيره كالضاحك بالنسبة للإنسان وينقسم أيضا إلى تام وناقص، و يلحق به التعريف اللفظي و التعريف بالمثال و التقسيم.
و التعريف بجميع أنواعه إنما هو تمييز الشيء عن غيره فلا يدخل في باب الاستدلال إلا عرضا.
أما الجزء فهو ما تركب منه و من غيره كل، و ينقسم إلى طبعي ومادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/219)
و أما الكل فهو ما تركب من أجزاء و هو أيضا طبعي و مادي.
و أما الكلي فهو الشيء الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كالإنسان فإن تصورك له لا يمنع من صدقة على زيد وعمرو وخالد مثلا، وهو حقيقي وإضافي، و تفصيله يعرف من علم المنطق و الوضع!
و الجزئي ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كمحمد وأحمد وخالد المعينين عند المخاطب.
و الكلية الحكم على كل فرد من أفراد الموضوع الكلي بالمحمول مع الاستقلال مثل چ چ ? ? ?? چ.
و الجزئية الحكم على فرد معين بالمحمول مثل: محمد مسافر. وتفاصيل هذا يرجع إليها في كتب المنطق.
إذا علمت هذا علمت معنى قوله: "و يوصون بإدخال الأجزاء كلها تحت الحدود ". فإن كان نقله يكون قد نقل كلاما استعمل في غير اصطلاح أهله. وإن كان اجتهد فيه! كان دليل صدق ما قلناه! والمناسب هنا الجزئيات و الكليات أي: و يوصون بإدخال الجزئيات تحت الكليات؛ أي يدخلون: قام زيد، أو جلس عمرو، وانطلق خالد، مثلا، تحت كلية: "كل فاعل مرفوع"، ويدخلون: غلام زيد، وولد بكر، وباب الدار، مثلا، تحت قاعدة "كل مضاف إليه مجرور ". و "ما جرت عادتهم أن يذكروا المحدود و الأجزاء ". و المناسب الكليات و الجزئيات، والأجزاء هي أجزاء المعرف الطبعية مثل: الحيوان؛ فإنه جزء طبعي من حقيقة الإنسان، و مثل الناطق فإنه جزء طبعي من حقيقة الإنسان أيضا، و كيفما كان الحال فإن هذا الكلام يشتمل على تناقض عريض، فإنهم ــ على لغته ـــ إذا كانوا يوصون بإدخال الأجزاء تحت المحدود، لزم أن يوصوا بإدخال الأجزاء تحت الحدود إذ الحدود تدل على المحدود.
فمع ما علمت كيف يصح في عقل العاقل صدق قوله: "يوصون بإدخال الأجزاء تحت المحدود! و ما جرت عادتهم أن يذكروا الحدود والأجزاء "!. لعله أراد أن يقول أنهم ما جرت عادتهم بذكر جميع الجزئيات من كل قاعدته، و إنما يكتفون بالقاعدة؛ إذ هي مستلزمة لجميع جزئياتها على الخلاف في أن دلالتها عليها مطابقة أو التزاما، اختار ابن السبكي والمحلي الأول. و لا محل للجزء ـــ كالحيوان والناطق للإنسان ـــ هنا! و انظر ما معنى قوله: "و هذا مذهب العلماء بلغة العرب! و ما ينبغي أن يعمل عليه! ويؤخذ به "! و كذلك قوله:" فاسلك مع مذهب غير هائب و لا مرتاب "!!! فاعجب!!!
إذا علمت هذا الذي قدمناه لك مشفوعا بالحجج و مدعما بالبراهين، علمت مبلغ بطلان كلام هذا البعض و هو قوله: "و كلمة ترجم من هذا القبيل بلا شك و لا ارتياب .... الخ" كما أنك تتيقن بطلان قوله: "و إذا كانت المعاجم لم تذكر هذه المادة نصا و منطوقا؛ فقد ذكرت نظيراتها فلا تعد ساكتة عنها ... "، و تزداد يقينا أنه لا يفرق بين موضوع المعاجم و موضوع غيرها من كتب العربية! و من المثير للاستغراب قوله:" فما بال بعض الإخوان يقف جامدا! مكتوف اليد لا يتقدم ولا يتأخر! محتجا بالسماع أو عدمه! أيريد أن يكون أمره مطردا لا ينخرم! وإذا قال: نعم، فما فائدة دراسته للقواعد النحوية! والفقهية! ّ!! و البلاغية! والعروضية! و الأصولية!!! وما فائدة ذكر الحدود و الضوابط! و قد درس ألفية ابن مالك غير ما مرة! و هي محطة! لتدريس قواعد نحوية و لغوية! وصرفية! جليلة وتحتها جزئيات تتضمنها!!! لأن مذهب ابن مالك معلوم ومتميز بهذا المزج النحوي واللغوي والصرفي! ينجلي واضحا لمتدبر ألفيته! وغيرها من المؤلفات في هذا الشأن! و إذا كنت متأثرا بمذهب ابن مالك ... ! الخ "
الذي يفهم من هذا الهذيان الذي يستحيل أن يصدر عمن يعرف ما يخرج من مخه:
"فما بال بعض الإخوان يقف: أي لا ينحني و لا يجلس و لا يضطجع حالة كونه جامدا لا حياة فيه؛ إذ تلك هي حقيقة الجامد، ثم حالة كون هذا البعض المتصف بالجمود مكتوف الأيدي، ذلك الجامد الذي ليس بحي له أيد مكتوفة و مشدودة إلى خلف كتفيه! ثم حالة كونه لا يتقدم و لا يتأخر، أي جموده و كتف يديه منعاه من التقدم و التأخر! هكذا يكون الاجتهاد و التوليد! وتأويله حدث عن بطلانه و لا حرج! ثم حالة كون بعض هؤلاء الإخوان الموصوف بالجمادية و كتف الأيدي وعدم التقدم و التأخر محتجا بالسماع أو عدمه؛ أي: محتجا بالسماع أو بعدم السماع الشامل للقياس و التوليد و الجهل! ثم ينكر على هذا البعض من الإخوان الموصوف بما مر بك "أيريد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/220)
أن يكون أمره مطردا لا ينخرم" أي لا ينبغي لبعض هؤلاء الإخوان ... أن يريد كون أمره ــــ الشامل للتنفس والحركة والأكل والشرب وقضاء الحاجة و غير ذلك من أموره ــــ مطردا و عادة جارية لا تنخرم. ليس في هذا ما ينكر فإن الناس جميعا يحبون أن يكون أمرهم مطردا غير منخرم ومن هذا الذي لا يحب ذلك؟!!!!
و إن أراد بالأمر ما تعلق باللغة العربية، فكل مثقف يحب أن يكون حاله في ذلك مطردا وغير منخرم و لا داعي لاستنكار ذلك فاعجب!
"إذا قال: نعم، فما فائدة دراسته للقواعد النحوية والفقهية والبلاغية والعروضية والأصولية "!!! (و الطبية و الفلكية و الهندسية) وإذا تكلفت شرحه لكان المعنى: إذا قال هذا البعض الجامد الذي يحب أن يكون أمره مطردا غير منخرم، نعم أحب أن يكون أمري مطردا غير منخرم، خلافا لمن أبى ذلك، فإنه يسأل سؤالا آخر على سبيل الإنكار، و هو: "ما فائدة دراسته للقواعد النحوية والفقهية و البلاغية و العروضية و الأصولية "، أي: أن فائدة دراسته للنحو ... لتكون أموره مطردة غير منخرمة! و أيضا إنما درس النحو ليجعل اللحن توليدا، و يكون أمره منخرما غير مطرد! ودرس الفقه والبلاغة والأصول والعروض ليجعل اللحن توليدا! وليكون أمره منخرما غير مطرد! هذا هو المعنى المناسب لهذا المولد!!! و إلا فأي علاقة للنحو بالتوليد؟! بله الفقه والأصول والبلاغة والعروض!! و لو سن لمثل هذا جائزة تسجيل الرقم القياسي في الخلط و الخبط لكان ذلك مستحسنا!
ومن الإغراق في اللغو:" ولقد درس ألفية ابن مالك غير ما مرة، وهي محطة لدراسة قواعد نحوية ... الخ، ومن أين له أن الألفية محطة لدراسة قواعد اللغة العربية؟! و ما علاقة الألفية التي هي كتاب صغير في قواعد النحو التعليمية، يتعلم منه المبتدئ و الشادي قواعد تعصمه من اللحن في التعبير و الكتابة و القراءة، بما ذكر. أما التوليد و الاجتهاد في اللغة فشيء آخر! فهي مختصر نافع و منفذ يسلك منه طلاب علم العربية إلى المطولات وهو نافع للأذكياء! و المتوسطين! أما البله فلم يعرفوا الغاية من دراسة الألفية، و لم يتصوروا موضوعها، فافهم!
و يفهم من كلامه أن اجتهاده الذي وصله إلى توليد ترجم على وزن تفعل إنما بلغ إليه بدراسته لألفية ابن مالك المشتملة على قواعد نحوية و صرفية و لغوية!
و لقد ستر الله هذا الكاتب فأبى إلا فضح نفسه، و كشف حقيقة طالما خفيت على الناس!
و لضيق الوقت أكتفي بهذا القدر، مرجئا بيان ما في تلك الأوراق بتفصيل أكثر، و مؤخرا له، إلى فرصة أخرى.
و لما كان الباعث على ما أقدمت عليه إبداء النصح و بيان الحق الذي تحبه النفوس ثم ترويض القلم، أعتذر للكاتب كائنا من كان، وأسأل المغفرة لي وله ولجميع المسلمين.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين.
سبحانك اللهم و بحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك. و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و كتبه حامدا لله مصليا على نبيه:
أبو طه محمد محفوظ البحراوي
ضحى الثامن و العشرين من ربيع الثاني عام سبعة عشر و أربعمائة و ألف للهجرة، على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى التسليم.
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا طارق فهذا العلم فعلا من العلماء الذين لم يعطَووا حقهم من التبجيل والقيام بنشر علومهم فهو والله شامة العلم في شمال المغرب
أسأل الله أن لا يحرمنا من الأخذ عنه والإستفادة من سعة علمه
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء ولقد قمت بتجعل الرسالة بصيغتين ( word )+(pdf)
صيغة الوورد:
http://www.sendspace.com/file/agvyre
صيغة: pdf
http://www.sendspace.com/file/ais4y8(124/221)
أفعال القلوب
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
أرجو من الأخوة الأفاضل أن يفيدونا عن أفعال القلوب فى القرآن الكريم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:03 م]ـ
هناك كتب كثيرة ممكن الرجوع اليها مثل
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:06 م]ـ
شرخ ألفية ابن مالك ل عبد الحميد محي الدين و
جوامع اللغه العربية ل الشيخ مصطفي الغلاييني(124/222)
الى اخواني اللغويين: لماذا تكتب نموذج بالالف
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:11 ص]ـ
لماذا تكتب نموذج بالالف اى "انموذج" اذ انها تتكرر كثيرا في بحث لدى ولا ادري لماذا تكتب هكذا؟
فهل من موضح ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
قال الفيروزابادي في القاموس المحيط:
النَّمُوذَجُ بفتح النونِ: مِثالُ الشيءِ مُعَرَّبٌ. والأُنْمُوذَجُ لَحْنٌ. أهـ
قال الزبيدي في تاج العروس:
" النَّمُوذَجُ بفتح النُّون " والذّال المعجمة والميم مضمومة وهو " مِثالُ الشَّيْءِ " أَي صَورةٌ تُتَّخَذُ على مِثالِ صُورةِ الشَّيْءِ ليُعرَف منه حالُه " مُعرَّب " نُمُودَه والعَوامُّ يقولون: نُمُونَهْ. ولم تُعرِّبه العربُ قديماً ولكنْ عَرّبَه المُحدَثون. قال البُحْترِيّ:
أَو أَبْلَقٍ يَلْقَى العُيونَ إِذا بدَا ... مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مُعْجِبٍ بِنَمُوذَجِ
" والأُنْمُوذَجُ " بضَمّ الهمزةِ " لَحْنٌ " كذا قاله الصّاغانيّ في التكملة وتبعه المصنّف. قال شيخُنا نقلاً عن النَّواجيّ في تذكرته: هذه دَعْوَى لا تَقوم عليها حُجَّةٌ. فما زالت العُلماءُ قديماً وحَديثاً يَستعملونَ هذا الَّلفظ من غيرِ نَكيرٍ حتى أَنّ الزَّمخشريّ - وهو من أَئمَّة الُّلغةِ - سمّى كِتابَه في النَّحْو الأُنْمُوذَج وكذلك الحسنُ بنُ رَشيقٍ القَيروانيّ - وهو إِمامُ المَغْربِ في اللُّغَةِ سَمَّى به كتابَه في صِناعةِ الأَدب. وكذلك الخَفاجيّ في شفاءِ الغَليل نقَلَ عِبارةَ المِصباح وأَنكرَ علَى مَن ادّعى فيه اللّحْنَ. ومثلُه عبارة المُغْرِب للناصرِ بن عبد السيد المُطرِّزي شارح المقامات. أهـ
وقال في المصباح المنير:
الأُنْمُوذَجُ
بضم الهمزة ما يدل على صفة الشيء وهو معرب و في لغة (نَمُوذَجٌ) بفتح النون و الذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصغاني النموذج مثال الشيء الذي يعمل عليه و هو تعريب (نَمُوذَهُ) و قال الصواب (النَّمُوذَجُ) لأنه لا تغيير فيه بزيادة.أهـ
فالخلاصة أنهما واردان و معربان وقد يكون التعريب على أكثر من صورة.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب على اهتمامك وتعاونك واسال الله تعالى ان يرفع درجتك في الجنة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
وجزاك مثله وأسأل الله أن يجمعنا وإياك في جنته مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم(124/223)
سؤال عن مجامع اللغة العربية
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
السلام عليكم أرجو معرفة مجامع اللغة العربية، ومتى تأسس كل مجمع؟ وجزاكم الله خيراً.(124/224)
وفيات بعض الاعيان
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو افادتي حول وفيات الشعراء التاليه اسمائهم للأهمية القصوى
1 - الزبرقان بن بدر
2 - عبده بن الطبيب
3 - المخبل السعدي
4 - عمر الاهتم السعدي
وجزاكم الله خير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:58 م]ـ
الزبرقان توفي في أيام معاوية رضي الله عنه سنة (45 ه*)
عبده بن الطبيب سنة (25 هـ).
المخبل السعدي 12 هـ.
عمر الأهتم 57 هـ.
واتدلل.
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
اشكرك اخي ابو ذر
وجزاك الله خيرا
واتمنى لك اتوفيق(124/225)
طرائق بسيطة لكتابة همزة أن
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
رأيت بعض الأخوة يعانون من مشاكل في كتابة همزة (أن)، والمساهمة الآتية أراها تساعد بشكل كبير على حل المشكلة.
إن أحكام همزة (أن) تتمثل بالآتي:
وجوب الكسر:
وهو يتحقق في المواضع الآتية:
بعد الأسماء الموصولة
بعد حيث
بعد إذ
بعد قال، إلا الظنية محو: أتقول أن، أي: أتظن أن
أول جملة جواب القسم
أول الكلام
بعد ألا الاستفتاحية
بعد النداء
بعد النهي
بعد كلا
بعد فعل الأمر
بعد ثم
بعد بل
بعد بما
بعد الفاء (فإن)
وجوب الفتح، ويكون في المواضع الآتية:
مجرورة بحرف الجر
بعد لولا
بعد لو
بعد أدوات الاستفهام
بعد حتى
بعد مثل
جواز الفتح والكسر، في الحالات الآتية:
بعد إذا الفجائية
بعد الفاء الجزائية
بعد قسم، لا (لام) بعده
خبر مبتدأ هو قول في المعنى
أرجو أن تكون هذه النقاط واضحة تساعد على حل الإشكال.
والله المستعان(124/226)
المنظومة المختصرة في النحو لسعيد بن محمد المري
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
المنظومة المختصرة في النحو
سعيد بن محمد المري
نبذة عن الكتاب: منظومة على بحر الرجز، سهلة العبارة، عدد أبياتها (59) بيتا، حوت على فوائد لاتوجد في غيرها من المختصرات، واستشهد كثيرا بكتاب الله تعالى.
اقرأها فهي مفردة في المرفقات
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا و هذا شرح لها لتلميذ الناظم:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2852
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:29 م]ـ
أخي:أمين العاشوري أشكر مرورك الكريم
وهذا شرح تتلميذه في المرفقات
العنوان العقد الفريد على نظم الشيخ سعيد "في النحو"المؤلف حمد بن صالح القمرا النابت المرينبذة عن الكتاب
شرح مختصر لمنظومة نحوية مختصرة في فن النحو، عدد أبيات المنظومة (59) بيتاً، النظم لسعيد بن محمد المري، والشرح لحمد بن صالح المري
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله كلكم خير الجزاء
ولا عدمناكم في السراء ولا في الضراء
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:48 ص]ـ
منظومة لطيفة ذات نسج سلس ..
لكن ثمّة بيت أرى فيه علة، وهو:
(الاعراب تغيير أواخر الكَلِمْ ... لعاملٍ) وذاك في البنا عُدِمْ
أرجو من الإخوة التوجيه ...
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:59 ص]ـ
منظومة لطيفة ذات نسج سلس ..
لكن ثمّة بيت أرى فيه علة، وهو:
(الاعراب تغيير أواخر الكَلِمْ ... لعاملٍ) وذاك في البنا عُدِمْ
أرجو من الإخوة التوجيه ...
أين العلة بارك الله فيك؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:42 ص]ـ
منظومة لطيفة ذات نسج سلس ..
لكن ثمّة بيت أرى فيه علة، وهو:
(الاعراب تغيير أواخر الكَلِمْ ... لعاملٍ) وذاك في البنا عُدِمْ
أرجو من الإخوة التوجيه ...
لم أطلع على النظم
ولعلك تقصد كلمة: (الاعراب ... )
هي تنطق هكذا: لِعْرَاب.
وعليه فلا خلل في البيت.
ملاحظة: المصراع الأول قد قاله قبله عبيد ربه في نظم الآجرومية.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:07 ص]ـ
ومثله قول ابن الجزري:
لاضراس من أيسر أو يمناها ** واللام أدناها لمنتهاها
يعني: الأضراس.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:32 م]ـ
[ quote= أبوأسامة القحطاني
ملاحظة: المصراع الأول قد قاله قبله عبيد ربه في نظم الآجرومية. [/ quote]
قد صرح بذلك في مقدمته حيث قال
مع اقتباس لي عني الأئمة من بين قوسين تراه ثمة
و قد ذكر بيت تعريف الاعراب بين قوسين(124/227)
ما الاعراب لهذين الحديثين؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
1 - (والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً) رواه مسلم.
2 - (اصنعوا كل شيء إلا النكاح) رواه مسلم.
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:05 ص]ـ
والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً
و: بحسب ماقبلها حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
الناس: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لا: نافية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
يكاد: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة
واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
يعرف: فعل مضارع مرفو علامة رفعه الضمة الظاهرة
بعضهم: فاعل مرفو ع علامة رفعه الضمة وهو مضاف والضمير هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
بعضا: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحر الظاهرة
جملة " يعرف بعضهم بعضا" في محل نصب خبر يكاد
جملة " لايكاد يعرف بعضهم بعضا " في محل رفع خبر المبتدأ
جملة " الناس لايكاد يعرف بعضهم بعضا " بحسب الواو التي قبلها إما استئنافية أو معطوفة أو حالية.
تحيتي
الوفاء
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:09 ص]ـ
اصنعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصال الفعل بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
كل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
شيءٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
إلا: أداة استثناءحرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
النكاح: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
تحيتي
الوفاء
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:57 ص]ـ
يكاد: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة
واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
ما هو مرجع الضمير المستتر في يكاد، الذي هو اسمه؟؟؟
وتكملة الحديث: فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:00 ص]ـ
كل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
شيءٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
إلا: أداة استثناءحرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
النكاح: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ما هو المستثنى منه؟؟؟
كل؟؟
أم
كل شيء؟؟
أم
شيء؟؟
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:58 ص]ـ
ما هو مرجع الضمير المستتر في يكاد، الذي هو اسمه؟؟؟
وتكملة الحديث: فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا.
مرجع الضمير هو (الناس)
وكلمة الناس اسم جمع لك معاملته كالمفرد مراعاة للفظه ولك معاملته كالجمع مراعاة لمعناه
فتقول " الناس جاء والناس جاؤوا" " القوم ذهب والقوم ذهبوا "
تحيتي
الوفاء
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:00 ص]ـ
ما هو المستثنى منه؟؟؟
كل؟؟
أم
كل شيء؟؟
أم
شيء؟؟
المستثنى منه هو " كل شيء" ولك فهم ذلك من خلال المعنى
تحيتي
الوفاء
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:43 ص]ـ
ألا يكون اسم يكاد هو " بعضهم "
فكأن الجملة هكذا:والناس يكاد بعضهم يعرف بعضا
ـ[أبو الفيض محمد بدر إدريس]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
أقول وبالله التوفيق إعراب الحديث:
والناس: الواو حالية أو مستأنفة
الناس: اسم لـ " يكاد" مقدم
لا: نافية مبنية على السكون
يكاد: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم تعمل عمل كان فترفع المبتدأ وتنصب الخبر وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
يعرف: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
بعضهم: فاعل مرفوع بالفاعلية وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره "بعض" مضاف و"الهاء" في محل جر مضاف إليه مبني على الضم و" الميم " علامة الجمع
بعضا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة من الفعل والفاعل الذي هو " يعرف بعضهم" في محل نصب خبر " يكاد" ولا يمكن أن يكون لفظ " بعضهم " اسم لـ"يكاد" كما سأل بعضهم عن هذا الموضوع، ويجوز والله أعلم في نظري أن اسم " يكاد" ضمير مستتر فيه تقديره: هو، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، أخوكم في الله والدين محمد بن بدر إدريس(124/228)
طرة الحسن بن زين على لامية الأفعال في حلة جديدة
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
منذ فترة يعكف أحد الإخوة على تحقيق وتوضيح " طرة الحسن بن زين بترشيح وخياطة الشيخ محمد سالم ولد عدود، وقد انتهى أو كاد منه، وهو الآن في طور المراجعة والتدقيق، ويطلب من جميع طلبة العلم المهتمين باللغة العربية عموما وبالكتاب المذكور وأصله خصوصا أن يرسلوا إليه بملحوظاتهم حوله.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
للرفع
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(124/229)
شرح قصيدة
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:28 م]ـ
من يشرح لي قصيدة علقمة الفحل:
ذهبتَ من الهِجران في غير مذهب ولم يَكُ حقّاً كلُّ هذا التجنُّبِ
انظر الملف أسفله. و شكرا جزيلا(124/230)
أحاجٍ نحوية
ـ[الوفاء]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:06 ص]ـ
1 / ما الموطن الذي يلبس فيه الذكران براقع النسوان وتبرز فيه ربات الحجال بعمائم الرجال?
هو أول مراتب العدد المضاف وذلك ما بين الثلاثة إلى العشرة فإنه يكون مع المذكر بالهاء ومع المؤنث بحذفها، كقوله تعالى: سخره عليهم سبع ليال وثمانية أيام، والهاء في هذا الموطن من خصائص المؤنث كقولك: قائم وقائمة وعالم وعالمة، فقد رأيت كيف انعكس في هذا الموطن حكم المذكر والمؤنث حتى انقلب كل منهما في ضد قالبه وبرز في بزة صاحبه.
******************
2/ ما العامل الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمله ?
هو يا، ومعكوسه أي، وكلتاهما من حروف النداء وعملهم في الاسم المنادى سيان وإن كانت يا أجول في الكلام وأكثر في الاستعمال، وقد اختار بعضهم أن ينادى بأي القريب فقط كالهمزة.
*********************
3/ ما الموضع الذي يجب فيه حفظ المراتب على المضروب والضارب ?
هو حيث يشتبه الفاعل بالمفعول لتعذر ظهور علامة الإعراب فيهما أو في أحدهما، وذلك إذا كانا مقصورين مثل موسى وعيسى، أو من أسماء الإشارة نحو ذاك وهذا، فيجب حينئذ لإزالة اللبس إقرار كل منهما في رتبته ليعرف الفاعل منهما بتقدمه والمفعول بتأخره.
***********************
4/ ما الوصف الذي إذا أردف بالنون نقص صاحبه في العيون وقوم بالدون وخرج من الزبون وتعرض للهون؟
هو ضيف إذا لحقته النون استحال إلى ضيفن، وهو الذي يتبع الضيف، وينزل في النقد منزلة الزيف.
***********************
5/ ما الاسم الذي لا يفهم إلا باستضافة كلمتين أو الاقتصار منه على حرفين؟
مهما من أدوات الشرط والجزاء ومتى لفظت بها لم يتم الكلام ولا عقل المعنى إلا بإيراد كلمتين بعدها (فعل الشرط وجوابه) كقولك: مهما تفعل افعل، وتكون حينئذ ملتزماً للفعل. وإن اقتصرت منها على حرفين وهما مه التي بمعنى اكفف فهم المعنى وكنت ملزماً من خاطبته أن يكف.
**********************
6/ ما المنصوب على الظرف الذي لا يخفضه سوى حرف؟
هو (عند) إذ لا يجره غير (من) خاصة، وقول العامة ذهبت إلى عنده لحن.
***********************
7/ ما السين التي تعزل العامل من غير أن تجامل؟
هي التي تدخل على الفعل المستقبل وتفصل بينه وبين (أن) التي كانت قبل دخولها من أدوات النصب فيرتفع حينئذ الفعل وتنتقل) أن) عن كونها الناصبة للفعل إلى أن تصير المخففة من الثقيلة، وذلك كقوله تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى
8/ ما الاسم المردد بين فرد حازم وجمع ملازم؟
هي سراويل، قال بعضهم: هو واحد وجمعه سراويلات، فعلى هذا القول هو فرد. وكنى عن ضمه الخصر بأنه حازم. وقال آخرون: بل هو جمع واحده سروال مثل شملال وشماليل وسربال وسرابيل، فهو على هذا القول جمع. ومعنى قوله ملازم أي لا ينصرف.
وقد كنى في هذه الأحجية عما لا ينصرف بالملازم
******************
9/ ما الهاء التي إذا التحقت أماطت الثقل وأطلقت المعتقل؟
هي الهاء اللاحقة بالجمع كقولك: صيارفة وصياقلة، فينصرف هذا الجمع عند التحاق الهاء بها لأنها قد أصارته إلى أمثال الآحاد نحو رفاهية وكراهية.
وقد كنى في هذه الأحجية عما لا ينصرف بالمعتقل
********************
10/ ما الكلمة التي هي حرف محبوب أو اسم لما فيه حرف حلوب؟
فهي (نعم) إن أردت بها تصديق الأخبار أو إجابة السؤال فهي حرف، وإن عنيت بها الإبل فهي اسم، والنعم تذكر وتؤنث وتطلق على الإبل وعلى كل ماشية فيها إبل.
تحيتي
الوفاء
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:53 ص]ـ
إبداع غير مسبوق به في هذا الملتقى فيما أعلم
ولقد تنقلت بين هذه الألغاز العشر كمن يلتقط الثمر ويجنيه.
تزيدنا فرحة بإتمام الفائدة في ذكر المصدر.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الوفاء]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:23 م]ـ
إخوتي الكرام
حفظكم مولاكم وسدد على طريق الخير خطاكم.
هذه الأحاجي من كتاب (مقامات الحريري).
تحيتي
الوفاء
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
طريف جدا(124/231)
أريد تعربف بهذا الكتاب الذي كثر الكلام عنه ((التوضيح والتكميل على شرح ابن عقيل))
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
بسم الله
اسمع كثيراً بهذا الكتاب ويرجع له كثيراً ..
فأريد تعريفاً وتعليلاً ..(124/232)
أريد تعربف بهذا الكتاب ((التوضيح والتكميل على شرح ابن عقيل))
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:26 م]ـ
بسم الله
اسمع كثيراً بهذا الكتاب ويرجع له كثيراً ..
فأريد تعريفاً وتعليلاً ..
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل
تأليف
محمد عبد العزيز النجار
المفتش العام السابق للغة العربية والشئون الدينية
بوازارة التربية والتعليم
بجمهورية مصر العربية
الكتاب جزآن في مجلدين
آخر ما اطلعت عليه الطبعة الثانية
1399هـ - 1979م
وهذه مقدمة المؤلف يوضح فيها منهج الكتاب، فيقول:
أيها القارئ الكريم
تحيتي إليك وتقديري. وبعد: فأرجو أن تلاحظ ما يأتي:
1 - أني أجملت أحيانا إعراب بعض الكلمات، كما تركت إعراب بعضها؛ لوضوح ذلك وتكراره كثيرا.
2 - ذكرت بعض العلل النحوية لبعض الأمور الواقعة، أو الآراء الراجحة إتباعا للمتقدمين، وتقديرا لجهودهم وعمق بحوثهم، وشحذا للأذهان، وإن كانت العلة الحقيقية هي الورود عن العرب في الأساليب الصحيحة المتنوعة.
3 - لم أرد الإتيان بنماذج للإجابة في بعض الموضوعات؛ اكتفاء بالأمثلة والنماذج التي أتى بها الشارح وهي كثيرة ومتنوعة، وبما أوردته من زيادات، على أن ذلك أجدر بالمبتدئين، لا بك أيها المشرف على النهاية.
4 - أتيت على كثير من الشواهد التي استشهد بها غير الشارح؛ لشهرتها، ولتكون كالتطبيق على ما جاء به.
5 - لا يستطيع الإنسان مهما بذل من جهد، وأتى من وعي أن يبلغ مرتبة الكمال، فمن عثر على مأخذ فليتفضل مشكورا بتنبيهي إليه لأتداركه في الطبعات التالية إن شاء الله، وبه العون والتوفيق.
انتهى كلامه،،،
ثم أتى بمقدمة أخرى يتحدث فيها عن متن ألفية ابن مالك رحمه الله وأهميته وفائدته، ثم أشار إلى مؤلَّفه لشرح ابن هشام أوضح المسالك المُسمَّى: منار السالك إلى أوضح المسالك.
ثم ذكر سبب تعليقه على شرح ابن عقيل في هذا الكتاب، والمنهج الذي اتبعه في شرحه، وهو تأكيد لما تم ذكره من قبل.
ثم أتى بتعريف مختصر للإمامين الجليلين ابن مالك وابن عقيل.
ثم أتى بمقدمة ثالثة يتحدث فيها عن جزيرة العرب، وظهور اللحن في اللغة العربية وأسبابه، وتحدث عن تاريخ علم النحو؛ مؤسسه، ومن ألف فيه، وأهم قواعده.
ثم شرع في تعليقه على شرح ابن عقيل.
والله الموفق،،،
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
ومالذي ميزه؟(124/233)
سؤال في هاهنا؟
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:13 م]ـ
هل تكتب هاهنا بغير مسافة أم بمسافة (ها هنا)؟
أفيدوني جزاكم الله خيرًا(124/234)
هل لفاعل ومفعول (نال) خاصية القلب؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:50 م]ـ
هل لفاعل ومفعول (نال) خاصية القلب؟ أي ان فاعل (نال) هو المفعول معنى. ومفعول (نال) هو الفاعل معنى؟
وما إعراب قوله تعالى" لا ينال عهدي الظالمين"
لأن البعض يدعي أن (الظالمين) فاعل معنى. و (عهدي) مفعول معنى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:43 ص]ـ
هذا (البعض) لا يحتاج لذلك؛ لأن إحدى القراءتين (لا ينال عهدي الظالمون)، وقرر العلماء أن القراءتين بمعنى واحد؛ لأن ما نلته فقد نالك، وما نالك فقد نلته، كما قالوا ذلك أيضا في قوله تعالى: {إنه كان وعده مأتيا} فبعضهم قال إنه بمعنى (آتيا)، وبعضهم قال بل هو على بابه؛ لأن ما أتيته فقد أتاك.
والله أعلم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
الأخ الكريم أبو مالك العوضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لمشاركتكم _بارك الله فيكم_ لإعراب ((لاينال عهدي الظالمين)) البقرة 124وقع سهو وهو وجوب إضافة عبارة ((في قراءة شاذة)) لأن ""الظالمون"" ليست متواترة لا من الشاطبية ولا من الدرة ولا من الطيبة ولذا فالمعنى واضح
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:28 م]ـ
أحسنت يا أخي الكريم
وهي قراءة ابن مسعود، قال ابن جرير:
((وإنما جاز الرفع في الظالمين والنصب، وكذلك في العهد؛ لأن كل ما نال المرء فقد ناله المرء، كما يقال: نالني خير فلان، ونلت خيره، فيوجه الفعل مرة إلى الخير ومرة إلى نفسه))
وكذلك قوله تعالى: {فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ} في قراءة ابن كثير، وقرأ الباقون برفع آدم ونصب كلمات؛ قال ابن جرير:
((فمعنى ذلك إذًا: فلقَّى الله آدمَ كلمات توبة، فتلقَّاها آدم من ربه وأخذها عنه تائبًا، فتاب الله عليه بقيله إياها، وقبوله إياها من ربه)).
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورفع الله - تعالى - بتواضعكم قدركم في الدنيا والآخرة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:04 م]ـ
لماذا نجعل من الأمر الواضح إشكال ونلجأ إلى التأويل ونحن في غنى عنه.
عهدي: فاعل
الظالمين: مفعول به
لما جعل الله إبراهيم إماما سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد الله ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت "وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب"(124/235)
أخيرا أشكركم على قبولنا في منتداكم العلمي المميز، وأريد منكم المساعدة العاجلة!
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:18 ص]ـ
أنا أخوكم عبد الحميد بن محمد الأنصاري، أتشرف بالانضمام إلى قافلتكم العلمية ومعينكم العذب الزلال.
وأريد من طلبة العلم المقتدرين مساعدتنا في تحقيق طرة ابن بونة الجكني على ألفية ابن مالك، فأنا أشتغل عليها منذ أربع سنوات تقريبا، ولكن المشوار طويل ولا معين لي.
فأتشرف بمن يفيدني في عملي هذا، اقتراحا أو منهجا أو إفادة علمية .........
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
للرفع(124/236)
بادروا اللغة العربيّة قبل انقراضها
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
بادروا اللغة العربيّة قبل انقراضها
قرأت ما كتبه الشيخ الأديب الكبير: عبدالله بن إدريس حفظه الله في جريدة الجزيرة ليوم الثلاثاء 7/ 4/1428 هـ بعنوان (القرار الصدمة) تعليقاً على قرار وزارة التربية والتعليم الذي يُجِيز للمَدارِس الأهليّة تدريس المَواد الدراسيّة فيها باللُغةِ الانجليزيّة أو أي لغة أجنبية باستثناء مادتي الدّين واللغةِ العربية وأن ما يسببه هذا القرار غير المتروّي من حِصَار لِلّغة العربيّة وإضعاف لها مما يئول إلى انقراضها لاسيما إذ نشئ أبناء العرب والمسلمين على اللغات الأجنبية.
إن هذه الخطوة الجريئة من وزارة التربية والعليم لهي مثار العجب من جهة يؤمل فيها أن تكون حارسة وراعية للغة القرآن والسنة النبوية وإذا أنضاف إلى هذه الخطوة انحسار تعليم اللغة العربية في دور العلم وحلق المساجد التي كانت المعقل الحصين لهذه اللغة الكريمة التي كانت محل اهتمام العلماء و المربّين في عصور الأمة الإسلامية إلى إبان الحملة الفرنسية على مصر والتني نتج عنها كثير من التغريب الذي شمل اللغة العربية حتى رثاها شاعر النيل: حافظ إبراهيم بقصيدته المشهورة. وامتد هذا الغزو إلينا في بلادنا متمثلا بتشجيع اللغة العامية والشعر النبطي الذي صار له الآن صولة وجولة ومنتديات وأمسيات. وأسوأ منه الشعر الحر والشعر الحداثي الذي لا تفرق بينه وبين الهذيان.
إنني أضم صوتي لصوت الشيخ الأديب: عبدالله بن إدريس حفظه الله بالمبادرة إلى إنقاذ اللغة العربية التي هي الآن تحت الإنعاش , وهي اللغة التي نزل بها القرآن الكريم: (بلسان عربي مبين) (إنا أنزلناه قرآنا عربيا بعلكم تقلون) واللغة التي نطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي اللغة التي كتبت بها كتب بالتفسير وشروح الحديث وكتب بها الفقه. وهي اللغة التي لا يمكن فهم القرآن و السنة النبوية إلاّ بواسطتها لأنهما نزلا بها – كيف ينشأ شباب الإسلام على لغة غيرها تبعدهم عن كتاب الله وسنة رسوله ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:من تشبه بقوم فهو منهم) وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن من التشبه بالكفار التخاطب لغتهم من غير حاجة.
فالواجب على المسلمين عموما, وعلى وزارة التربية والتعليم خصوصا الاهتمام باللغة العربية وإحياؤها والعمل على بقائها وتقويتها. ومن أعظم مهام الوزارة الاهتمام بهذا الجانب العظيم والرجوع عن قرارها الذي روّع المسلمين. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه صالح فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
http://www.al-jazirah.com.sa/2007jaz/apr/24/ar9.htm
القرار .. الصدمة .. !
عبد الله بن عبدالعزيز بن إدريس
لا أدري لو أن وزارة التربية والتعليم - وفقها الله - عملت استفتاءً للشعب السعودي .. قبل أن يصدر منها القرار (الصدمة) .. ! الذي يجيز للمدارس الأهلية تدريس المواد الدراسية فيها .. باللغة الإنجليزية، أو أي لغة أجنبية باستثناء مادتي (الدين واللغة العربية) - هل ستجد في هذا الاستفتاء (المفترض) نسبة قبولٍ تركن إليها في إجازة هذه النقلة (التقويضية) المفجعة وذات الخطر الشديد على أبرز وأهم مقومات الأمة وأساس كيانها الوجودي والحضاري .. وما تختص به بين الأمم، وهي لغتها القومية (العربية).
إن ربط أذهان صغار السن الذين لم يكملوا العقد الأول من أعمارهم .. بلغة غير لغتهم (الأم) سوف يجرهم شيئاً فشيئاً إلى ضعف لغتهم القومية حتماً .. وسوف يكون الانحدار التدرجي به في اللغة العربية .. فاصلاً زمنياً .. لن تستبين نهايته التدميرية إلا بعد أن تتحول (اللغة الأجنبية) إلى (ضرة مشاكسة ومعادية (لأم، الأمة) ومزاحمة لها على كسب (الولاء) في المجتمع بين لغة (مقدسة) .. لا أكثر من قداستها أن يكون الله جل جلاله قد اختارها من بين لغات الأمم كلها .. لتكون لغة القرآن الكريم .. لغة الرسالة الإسلامية التي ختم بها رسالاته السماوية إلى الإنس والجن وبين لغة أجنبية يتلقاها أطفال صغار لم ترسخ لغتهم القومية في أذهانهم رسوخ الثبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/237)
ولا يمكن أن نتصوره مجرد تصور، وهو تصور آثم .. أن الله الذي اختار اللغة العربية وهي الوعاء الأنظف والأشرف والأكمل. لتحمل القرآن العظيم إلى الناس كافة .. ستكون عاجزة عن تدريس العلوم والمعارف الإنسانية.
لا يمكن للغة القرآن والسنة أن تكون أقل اقتداراً من اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأجنبية، على تحقيق التطور النهضوي .. كل بلغته القومية. والذين يجيدون اللغات الأجنبية من العرب كثيرون .. ولكن ماذا أفادتهم هذه اللغات .. ؟
إذن الأمر يتعلق، كما قلت قبلاً، بالعقول التي لم تنفض عنها غبار الجهل والكسل .. أو لم تتح لهم حكوماتهم وسائل التقدم المنشود .. مما اضطر كثيراً منهم مرغمين على الهجرة إلى أمريكا وأوروبا .. كالعلماء الدكاترة .. فاروق الباز، وأحمد زويل، ومجدي يعقوب - كمثال -.
واللغة، أي لغة كانت، ليست هي التي تخلق التقدم العلمي بحد ذاتها وليست هي الوسيلة المثلى في هذا المجال .. إنما الوسيلة والغاية معاً هي العقل البشري الواعي والمتسلح (بالعلم) اللّدُنّي والمكتسب .. فمتى تضافر وتوافر هذان الأساسيان؛ وأياً كانت اللغة - وَجَدَا السبيل الذي وجده رواد العلوم العصرية المذهلة. والتي غيرت مجرى الحياة الإنسانية .. بما لم يدر حتى في خيال الشعراء .. !
ولو أن اللغة الإنجليزية، أو الفرنسية، أو الألمانية، أو الإيطالية .. هي الكفيلة بتطوير الأمم والشعوب - لرأينا القارة الإفريقية، وهي تجيد هذه اللغات الأربع. التي استعمرتها ردحاً من الزمن .. تجاري أهل هذه اللغات .. في كل ما وصلت إليه من تقدم علمي وصناعي .. ولكن هيهات!! بل إن وبال تعلق إفريقيا بلغات مستعمريها سابقاً، إن لم يكن قد أسهم في تأخرها .. ! فهو، يقيناً، لم يقدمها شبراً واحداً. بل إن كثيراً من دول هذه القاراة السوداء تسير نحو الهاوية .. دون كابح عقلاني يحول بينها وبين تدمير نفسها بدوافع (بدائية) في منتهى الحمق وفقدان الحصافة العقلية والفكرية .. وانظروا ماذا يدور بين الصوماليين أنفسهم .. وبينهم وبين الحبشة وبين السودان وتشاد .. ! بل بين المغرب والجزائر ... إلخ ..
إن عقول هذه الشعوب لم تنضجها (اللغات الأجنبية) التي فرضها الاستعمار على بلادهم .. وإذاً فليس التقدم أو التخلف في ميادين الحياة المعاصرة، مرتبطاً باللغة الأجنبية أو القومية. وإنما مرد ذلك (العقل) الذي يتغذى بالعلم والتجارب البحثية الجادة وبأي لغة كانت أو بما هو عكس ذلك.
وفي هذا المجال يرد على الذهن موقف (اليهود) من لغتهم (العبرية) التي تعتبر من اللغات الميتة عبر التاريخ .. إلى أن أحياها زعيم الحركة الصهيونية (وايزمن) في نهاية القرن التاسع عشر بدعوته جميع اليهود في أنحاء العالم أن يتجهوا إلى تعلم لغتهم العبرية والانصهار فيها والاعتزاز بها ... وكانت تلك أهم خطوة في قيام (دولة إسرائيل) على (أرض فلسطين العربية)! بدعم من أمريكا وأوروبا المعادية والمحاربة للإسلام.
وأصبحت (العبرية) اللغة القومية لإسرائيل، في كل ميدان من ميادين حياتها الدنيوية والدينية .. ووصلت بلغتها التي لا يتكلمها أكثر من (10) ملايين في العالم .. إلى منافسة أمريكا وأوروبا في جميع الصناعات العسكرية والمدنية .. بما فيها الأسلحة الذرية والجرثومية .. !
أما (اللغة العربية) التي تسمو وتعتز بأنها لغة القرآن الكريم وأن الناطقين والكاتبين بها .. وهم يتجاوزون (نصف مليار) من عرب ومسلمين .. وغيرهم - فهي؛ ويا للخجل؛ عند بعضهم أقل من اللغة العبرية .. والله المستعان.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:01 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ولاحول ولا قوة الا بالله
ـ[خديجة المسلمة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
اصاب كبد الحقيقة شيخنا
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
ستظل العربية محفوظة إلى أن يتحدث بها المؤمنون في الجنة إن شاء الله(124/238)
تفريغ 36 شريطا من أشرطة شرح ألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تفريغ لبعض أشرطة شرح ألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو منقول
الرابط: http://www.c23c.com/download.php?fil...588f7725c7.rar
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
من يتم لنا بقية الاشرطة الـ 34
من لها!
ـ[عمرو صلاح]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:17 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:12 م]ـ
http://www.fozy1.com/upload/up/1---36.rar
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:07 م]ـ
جزى الله خير ا فاعل الخير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذه الستة والثلاثين شريطا فُرّغت من سنين! وهي ضمن الشاملة من زمن، ويغلب على ظني أنها الأشرطة التي فرغها أخونا عمار الكردي في الشارقة.
ولكن كما قال أخونا أحمد موسى: من للباقي؟!
و شرح الألفية للشيخ ابن عثيمين مفرغ كاملا عند أخينا محمد بن فلاح المطيري في الكويت، ولكن إلى الآن لم يطبعها للأسف.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
نريد الباقى
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
نريد الباقى
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
فيما علمت أن الأخ محمد فلاح المطيري (وهو محقق فاضل) له عناية بشروح الشيخ ابن عثيمين، فهل أحد يعطينا خبر.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والله لقد كنت محتاج لهذا
ـ[وليد محمود]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:20 م]ـ
فيما علمت أن الأخ محمد فلاح المطيري (وهو محقق فاضل) له عناية بشروح الشيخ ابن عثيمين، فهل أحد يعطينا خبر.
أخي أبا عاصم: سامحك الله، أنت الآن تجسّد مشكلة قائمة بين كثير من الناس الآن!! سواء مشافهة أو مكاتبة!، فالمقابل إما لا يقرأ كتابة مُقابِلِه، وإما - إن كان شفهيا - لا يسمع كلامه ولا يتأمله، وسؤالك هنا يصدق كلامي آنف الذكر، وإلا لو تأملت كلامي في مشاركة هنا سبقت لوجدت الجواب.
وعلى كل حال: اتصلت على أخينا الفاضل محمد بن فلاح المطيري، فأخبرني أنه ترك العمل فيها ذلكم أن مؤسسة الشيخ جادون في إخراجها - وعسى أن يكون قريبا - كذلك أخبرني الأخ محمد أن هناك أخا مصريا سيطبعها.
والله الهادي.
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو تتمه الشرح
ولقد جمعت ما كان كتب واضفت اليه الباقي تتمة ال 70 شريط
وجزا الله خيرا بمن عمله وارسله لي
وانا اطلب من الاخوان ان يراجعوه ويحولوه للشاملة بعد ان يفهرسوه
اخوكم الفقير احمد موسى
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 02:08 م]ـ
الاخ احمد هل بذلك اكتمل تفريغ الشرح؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 04:25 م]ـ
لقد أفرحتني جدا أخي الحبيب أحمد، ولا أملك إلا أن أدعو لك بأغلى سلعة عند الله تعالى: اللهم أدخل عبدك أحمد الجنة اللهم الفردوس الأعلى.
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:24 م]ـ
هناك نسختان وضعتهما على
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129654
وارجو مراجعتهما والرد في ذلك الرابط
على حد علمى ان ابنيى اخبرتنى ان هذا هو تمام الشرح والله اعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:40 ص]ـ
ما شاء الله جزاكم الله خيراً
الرجاء من المشرف تعديل العنوان للموضوع هذا
فيصبح
تفريغ كامل شرح ألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:24 ص]ـ
اخ ابو سلمى راجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129654
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك
لم أنتبه
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:20 م]ـ
شكرا لاحمد موسى العضو النشيط جدا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:34 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:46 ص]ـ
للفائدة
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[20 - 09 - 09, 05:39 ص]ـ
الكتاب طبع في مصر طبعتين و يباع في ضرب الاتراك في الازهر دار ابن الجوزي المصرية ودار العقيدة
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الامام العلامة ابن العثيمين طيب الله ثراه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:04 م]ـ
الكتاب طبع في مصر طبعتين و يباع في ضرب الاتراك في الازهر دار ابن الجوزي المصرية ودار العقيدة
قد اشتريت من المعرض - ط. دار ابن الجوزي - القاهرة(124/239)
بيتان من الشعر يشتمل كل واحد منهما على 40320 بيتاً من الشعر
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:49 ص]ـ
يقول الإمام ابن القيم في كتابه الماتع بدائع الفوائد جـ 3 ص 209 - 210: ((قال بعض الفضلاء بيتاً من الشعر يشتمل على أربعين ألف وثلاث مائة وعشرين بيتاً من الشعر وهو لزين الدين المقري:
لقلبي حبيب مليح ظريف ... بديع جميل رشيق لطيف
وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية أجزاء يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات فالجزءان الأولان لقلبي حبيب يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير
ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور لأن له ثلاثة أحوال تقديمه عليهما وتأخيره وتوسطه ولهما حالان فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة
ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال فاضربها في الصور المتقدمه وهي السته التي لما قبله تكن أربعة وعشرين
ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي أربعة وعشرون تكن مائة وعشرين
ثم خذ السادس تجد له سته أحوال فاضربها في مائة وعشرين تكن سبع مائة وعشرين
ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال فاضربها في سبع مائة وعشرين تكن خمسة آلاف وأربعين
ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية فاضربها في خمسة آلاف وأربعين تكن أربعين ألفاً وثلاث مائة وعشرين بيتاً فامتحنها تجدها كذلك ومثله لي قلته في القدس:
محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول)) أهـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25633
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2840
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91979
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
بارك بكم الغفور ...
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محب العلماء]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
مشكور
بيت ظريف
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خيراً
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
جزيتم خيرا ..
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:11 م]ـ
هذا شرح آخر للمسألة وفقاً لعلم الاحتمالات:
1) عندنا ثمانية أماكن كل مكان نضع فيه كلمة واحدة، ثم في الذي يليه ثم في الذي يليه، وهكذا، بدون تكرار.
2) فيكون للمكان الأول ثمانية احتمالات وللثاني سبعة وللثالث ستة .. وهكذا.
3) بالضرب: 8*7*6*5*4*3*2*1=40320
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:23 ص]ـ
غاية ما فعلتُه هو الحساب بخطوة واحدة
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا الحسنات
وهذا يطلق عليه في علم الرياضيات اسم مضروب العدد ثمانية كما تفضلتَ به
8*7*6*5*4*3*2*1=40320(124/240)
ممكن من الاخوه اعراب هذه الجمل
ـ[علي بن خالد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
ممكن من الاخوه اعراب هذه الجمل
أوصى عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ابنته فقال: ((إياك والغيرة فإنها مفتاح الطلاق, إياك وكثرة العتب فإنه يورث البغضاء))
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
إياك والغيرة فإنها مفتاح الطلاق
إياك وكثرة العتب فإنه يورث البغضاء
إيا: ضمير منفصل في محل نصب على التحذير لفعل محذوف وجوبًا.
والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح.
والغيرة: الواوا: عاطفة، والغيرة: معطوف على إياك.
فإنها: الفاء: للتعليل، وإن: حرف ناسخ، وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
مفتاح: خبر إن مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الطلاق: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
إياك: سبق إعرابه.
وكثرة: الواو: عاطفة، وكثرة: معطوف على إياك.
العتب: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فإنه: الفاء: للتعليل، وإن: حرف ناسخ، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن.
يورث: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
البغضاء: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[علي بن خالد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
نشكر الأخ أحمد على هذا المجهود
ونرغب أيضا إعراب
أوصى عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ابنته فقال(124/241)
هل هناك كتاب أسئله لشرح ابن عقيل على الألفيه
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:45 ص]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا ان كان هناك كتاب أسئله لشح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم سؤالك غير واضح وحسب فهمي له فانت تسال عن كتاب عبارة عن سوال وجواب في شرح الالفية
ان كان هذا قصدك فالكتاب موجود ومطبوع واسمه
450 سوالا وجوابا في النحو والصرف دراسة ميسرة وشاملة وجامعة لشرح ابن عقيل
ومولفه هو: محمد علي ابو العباس
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا. نعم هذا هو قصدى وأعتذر لك على عدم وضوح السؤال
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:25 م]ـ
هل هو موجود على على الشبكة إذا كان كذلك ممكن الرابط
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
أي الدور طبعته
و أين أجده في مصر
ـ[أبو حسام]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:21 م]ـ
هناك كتاب آخر للدكتور عبدالرحمن إسماعيل في جامعة أم القرى ومطبوع ومتداول عبارة عن سؤال وجواب متوفر في المكتبات.
عفواً أحسب أني واهم فالذي له القطر وشذى العرف كذلك(124/242)
من أجل بغداد هذا الحزن والألم
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:06 ص]ـ
هذه القصيدة كتبتها في رثاء بغداد بعد أن جار عليها أهلها وذووها
الدكتور محمود عيدان الدليمي
من أجل بغداد هذا الحزن والألم
قف ناد بغداد واستمطر مآقيها واسكب دموع الأسى من عين باكيها
قف صوب بغداد وانشد رسم قافية كانت قديما بها أحلى قوافيها
هل تسمعون ـ فداها مهجتي ودمي ـ هذي الصروف التي أدمت نواصيها
دار الزمان فدارت عند دورته أحلامنا وانثنت ظلما معانيها
عاد الأمين خؤونا في خواطرنا والخائن الزاد من يحمي مراعيها
دار السلام سلاها السلم واتشحت سود الليالي ثيابا ليس تلقيها
واستوحشت جعفرا مما الم بها حتى الرشيد غدا من غير أهليها
في كل يوم لها موت تكابده و تشرب السم لكن ليس يرديها
وترسل الدمع مدرارا فوا أسفا عز النعي وما عزت مآسيها
موتي فدتيك إن الموت راحتك واستعذبيه فقد ضاعت معانيها
موتي فديتك لا عيش يطيب إذا غيل الجهاد باسم الدين تمويها
موتي فديتك لا عيش يطيب ولا موت يغيض إذا خاب الرجا فيها
ما كنت احسب أن الموت يصفعني ويمد في عمري كي اكتوي فيها
ما كنت احسب أنْ تجري مدامعها البؤس آس لها والحزن ساقيها
ما كنت احسب أنْ في كل ثانية موج من الموت إن عاث العدا فيها
ما كنت احسب أنْ أحيا إلى أمد سقط المتاع بها أغلى أمانيها
يا طيف بغداد يا كهفا ألوذ به كيف الملاذ وقد هدت مبانيها
أقسمت بالمرتجى الرحمن بارئنا إن الحياة سدى. والليل يطويها
دار السلام ألا رحماك في رجل كل الذنوب لديهْ، ذوب الحشا فيها
إني احبك لا زورا ولا كذبا حتى النخاعة من عظمي تناجيها
لا زال حبك يا بغداد بارقة تجلي الظلام إذا اسودت لياليها
ياغارس الأمل الو هاج في بدني وممطر اليأس أمالا فتحييها
لا زال حبك يا بغداد ينعشني ويبعث الدفء في روحي فيشفيها
إني احبك يا بغداد في زمن حفرت قبورهمو- أعني محبيها-
سيطلع الصبح يا بغداد فاصطبري إن كان من ديننا بذل الدما فيها
إن النفوس اذا تاقت لبارئها ما ضرها ابدا من ذا يعاديها
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك، وأحسن إليك على قصيدتك، لعلها توقظ بعض النائمين، وتحرك مشاعر بعض الغافلين، وتنبه بعض السادرين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:49 م]ـ
الله المستعان: (
حسبنا الله ونعم الوكيل.
أخي، أحسنت فجزاك الله خيرا.
ـ[عامر شاكر عبد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
لا فض فوك
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:50 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:48 م]ـ
قصيدة من أجمل ما قرأت في رثاء المدن
وأنا متأكد أن الشاعر صادق في عاطفته لأن القصيدة قد أثرت على كل من يقرأها والكلام الذي يخرج من القلب يصل إلى القلب
ويقال في النقد أن القصيدة إذا حركت المشاعر فالعاطفة فيها قوية صادقة جياشة(124/243)
سلام الى الدكتور محمد عياش الكبيسي
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:13 ص]ـ
هذه القصيدة مهداة الى أخي في الله الدكتور محمد عياش الكبيسي بعد أن قضينا سنوات من عمرنا سويا في مدينة الرشيد
لمسات في ظل الأخوة الاسلامية - محمود عيدان أحمد الدليمي
1999
أحبك يا أخي والحب زادي ودربي في الورى نحو السداد
فروحك في ثنايا الروح مني ودمعك في مآقي العين باد
وعرضك في الورى عرضي وأني إذا شحت بناديكم أيادي
بذلت المال طوعا ليس كرها وفزت بحبكم يوم التنادي
احبك يا أخي تاج البرايا ونبراس الذرى بين الوهاد
إذا يممت وجهك صوب ليل اتاه النور رهوا في ازدياد
وإن مرت خطاك على تراب حفظت غباره وسط الفؤاد
تصرم بيننا عهد جميل وأضحى دونه خرط القتاد
وما لي عنكمُ ابدا بديل وإن القى الوفا كل العباد
وفي ارض الشئام هناك دار احل بربعها لب الفؤاد
فجودي يا هتون الدمع مني على العياش في تلك البلاد
******************
احبك يا أخي طرعا وكرها وحبك قاتلي في ذا البعاد
تمزق خافقي من فرط شوقي وحرق مقلتي فرط السهاد
ذكرتك كلما أبصرت حولي نفوسا شاقها روح الجهاد
ذكرتك كلما حطت رحالي ففي الزوراء قلبي في انقياد
ذكرتك يارفيق الدرب يوما به داعي الهدى ابدا ينادي
ذكرتك كلما مدت يميني الى العلياء في هذا الفساد
ذكرتك كلما لامست كفا وأرقني جوى نبض الايادي
ذكرتك يا أخي في كل يوم اجوب خلاله هذي البوادي
*********************
اخيي انني ابدا سعيد وإن شد الوثاق على الايادي
فبين يديك القي كل هم وفي ذكراك عزمي في ازدياد
وفي آثار خطوك درب سعدي وسلمي من ضياع الانفراد
اخيي انني منكم وفيكم وشمس سعادتي حسن انقيادي
اذا الايام اردتني صريعا واقعد همتي سوط الرقاد
واترع في زمان البؤس كأسي وبدد صفوه دهر العوادي
وأمطر ساحتي حمم المنايا واسلبت اليراع مع المداد
سألت الله أن تحيا عزيزا فعزك جذوة فيها اتقادي
وعزك ومضة في ليل حزني ومرقاتي الى نهج السداد
اخيي كم يطيب الشدو يوما إذا سكت الانام وانت شادي
إذا سكت الانام وانت شادي
إذا سكت الانام وانت شادي(124/244)
أفتوني يا أهل اللغة
ـ[فهد بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركة ..
ما قال لا قط إلا في تشهده \\\ لولا التشهد كانت لاؤه نعم
هل من معرب لـ (كانت لاؤه نعم)
شكر الله سعي الجميع ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
بدءًا أُوَجِّهُ بهذا التصحيح: (كانت لاءَهُ نَعَمُ)
فهكذا جاءت رواية الشعر في ديوان الفرزدق، والحماسة البصرية وغيرهما،
بما يوافق العربية.
وتكون (نعمُ) اسم كان مؤخر،
و (لاءَه) خبر كان مقدم،
وقد أجرى الشاعرُ الإعرابَ على الحرف (لا) والحرف (نعم) بعد نقلهما من الحرفية إلى الاسمية، وقد كانا مبنيين فتَسَمَّح لذلك في الشعر.
وبالله التوفيق.
ـ[فهد بن محمد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:17 م]ـ
أهلا منصور ..
لو قلنا أن "نعم" اسم كان مؤخر , و"لاءه" خبر مقدم
لاختلف المعنى ..
فليس في التشهد "نعم".
آمل من مشائخنا هنا أن يفيدونا , جزى الله الجميع خيرا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله أحمدي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:28 م]ـ
أليس المعنى هنا هو:
كانت نعم (هي) لاءَهُ؟؟
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
(لو قلنا أن "نعم" اسم كان مؤخر , و"لاءه" خبر مقدم
لاختلف المعنى .. )
أخي الفاضل فهد لك التحية، المعنى سديد، ولا غبار فيه، فالفرزدق يمدح زين العابدين - رضي الله عنه- في كرمه، وأنه كل ما يأتيه أحد يسأله أجابه (أي يطلبه شيئا أعطاه) فلم يقل (لا) لأحد قط.
أما (لا) التي في التشهد (أشهد أن لا إله إلا الله) لولا أنها في التشهد لم يقلها زين العابدين، وهي كناية عن كرمه، وعدم رده أحد يسأله، فلولا التشهد لكانت (نعمُ) لاءَ زين العابدين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:04 ص]ـ
أحسنت أخي عصفور حيث قلت:
(فلولا التشهد لكانت (نعمُ) لاءَ زين العابدين)
وهذا هو ما أراده الشاعر، وربما التبس على البعض فقال:
إذا كانت (نعم) اسم كان و (لا) خبرها فمعنى ذلك أن (نعم) التي هي رمز العطاء قد أصبحت (لا) التي هي رمز المنع وبذلك يكون الشاعر قد ذم صاحبه من حيث أراد مدحه!!
ولكن الأمر ليس كذلك لأن الشاعر وظف الإضافة توظيفا يخدم المعنى الذي أراده، فلو أنه قال: (كانت لاءً نعمُه) لكان ذما بالفعل، لكنه عندما أضاف لا (لاءه) ونصبها خبرا مقدما، وجاء بالاسم (نعمُ) بدون إضافة تغير المعنى وأصبح (لولا أن الممدوح اضطر إلى قول لا عندما ينطق التشهد لأصبحت نعم هي لاءه الخاصة به، فإذا اقتضى الأمر أن يقول (لا) عمد إلى (لائه الخاصة وهي نعم) فقالها، وهنا تتجلى براعة الفرزدق، ولولا توظيفه الإضافة هذا التوظيف لصار المدح ذما. والله أعلم.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
في حالة رفع (كانت لاؤه نعم) ..
يعرب ضميرالقصة اسم كان ,والجملة من المبتدإ وخبره خبرها ..
والمعنى: لولا وجود لفظة (لا) في التشهد, لكان شأن لائه دائماً هو نعم ..(124/245)
بانت سعاد
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:02 م]ـ
أريد قصيدة بانت سعاد صوتيا
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:08 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:18 ص]ـ
تفضل أخي بالاستماع إلى القصيدة التي طلبتها http://members.abunawaf.com/abunaser/audio/banat.ra
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا" أخي في الله أحمد يخلف
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:41 م]ـ
وأنت من أهل الجزاء أخي الكريم(124/246)
هل نقول الشيخ أبو فلان أم أبي فلان؟
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
هل نقول الشيخ أبو فلان أم الشيخ أبي فلان؟
ما الصواب مشايخي الكرام وبارك الله فيكم مع اضافة التعليل للاجابة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / أبا صفوان.
حينما تريد أن تجعل الكُنْيةَ فاعلًا تقول: قال أبو فلان، فـ (أبو فلان) فاعل.
وإذا أردتَ أن تجعلها مفعولًا تقول: كلَّمتُ أبا فُلانٍ.
ولا تُنطَق (أبي) إلا في حالة الجرِّ، تقول: سلَّمتُ على أبي فلان.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:13 ص]ـ
وإضافة: فقاعدة الأسماء الستة أنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء
ففي سياق السائل: الشيخ أبو فلان
نقول: هذا الشيخ أبو فلان، وقابلت الشيخ أبا فلان، وم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ت بالشيخ أبي فلان
مع التحية المباركة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
كلمة (أبو) تابعة للشيخ
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:13 م]ـ
الشيخ ابوفلان.
فأبو فلان بدل عن الشيخ، بدل كل من كل.
فتقول قبلتُ الشيخ أبا فلان، فالشيخ مفعولا به منصوب، و أبا بدلا منها منصوبة بالألف لأنها من الأسماء الخمسة.
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:43 م]ـ
وهذه الجملة اخواني
- كتاب الشيخ ... فلان -
مكان النقط نكتب أبو أم أبي؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:28 ص]ـ
"أبي"
لأنه بدل من الشيخ.
و الشيخ مضاف اليه مجرور بالكسرة.
ـ[محب العلماء]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
سئل احد الشيوخ الظرفاء عن هذا فقال
1 ـ إذا كان الشيخ شيخا كبيرا نقول: أبا
2 ـ وإن كان الشيخ وسطا نقول: أبو
3 ـ وإن كان شيخا صغيرا نقول: أبي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن إخواني - والله أعلم - أنه يجوز أن تكون ثابتة في جميع الحالات (أبو) بلا تغيير سواء أكانت مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، ويكون إعرابها على الحكاية ولا دخل للإعراب في تغييرها .. هكذا قال لنا أحد أساتذتنا .. وقد يكون مخطئ .. فما رأيكم في هذا الكلام ..
وأقصد من ذلك مثل أسماء الكتب ... فنقول كتاب (المبشرون بالجنة) مثلا ولا نقول كتاب (المبشرين بالجنة) باعتبار أن كلمة (المبشرون) تعرب على الحكاية .. وتخرج عن كونها جمع مذكر سالم في سياق الجملة
أرجو الرد على هذا الكلام أو مناقشته .. وجزاكم الله خيرا ...
ـ[العارض]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:41 م]ـ
..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
للرفع ..
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو كان من فائدة يسيرة سمعتها من الشيخ العثيمن من كتاب الآجرمية ص 98
بعض العرب يلزم الأسماء الخمسة الألف دائما:
وعلى هذا قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رداً على سؤال أخي الكريم همام حسين
أقول ما قاله استاذك صحيح فنحن نقول (سورة المؤمنون) ولا نقول (سورة المؤمنين) وهذا محمول على باب الحكاية أي أنك تحكي الكلام على صيغته كما سمعته دون تغيير وإن كانت صيغته مخالفة للقاعدة النحوية في سياقك
والله أعلم
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:54 م]ـ
فنحن نقول (سورة المؤمنون) ولا نقول (سورة المؤمنين) وهذا محمول على باب الحكاية أي أنك تحكي الكلام على صيغته كما سمعته دون تغيير وإن كانت صيغته مخالفة للقاعدة النحوية في سياقك
وينطبق الأمر كذلك على قولنا (وسورة المنافقون)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل .. زادكم الله أدبا وعلما ..
ـ[أبو ناصر البدراني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:56 م]ـ
عذراُ كتبت الرد ولم أَطَّلِعْ على رد الأخ همام فقد كتب ما كنت أريد
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
اخي من الناحية النحوية يجب ان يكون:
الشيخ ابو فلان هو الصحيح
لان (الشيخ) مبيتدأ بالابتدأ
وخبره لازم مرفوع وهو (ابو) مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة او الستة على الخلاف المعروف على نقص (هن)
ولا يجوز باي وجه من الوجوه عند العرب ان يكون محل الاسماء الخمسه الرفع وهو يجر كما في قولك الشيخ ابي فلان
الناحية الاعرابية خطااااااااااااااااا فادح
الا في حالة واحد ان تعمل عامل يجر (ابي)
والله اعلم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:32 ص]ـ
كلامك أستاذك أخي السائل ينطبق على بعض الحالات وهو خطأ على هذا الإطلاق فالحكاية لا تنطبق على قولنا جاء أبو محمد ورأيت أبا محمد ومررت بأبي محمد لكنها تنطبق على من كان اسمه كنيته كأن يسميه أبو أبو بكر فتثبت أبو في جميع الحالات الإعرابية ولا تثبت أبو في كلامك عن الصدِّيق رضي الله عنه وكذلك ينطبق على من كان من عائلة بهذا الاسم ففي مصر ثمة عائلة لقبهم أبو البصل وفي سوريا في درعا عائلة لقبهم أبا زيد فتقول على هذا
جاء أبو بكر
ورأيت أبو بكر
ومررت بأبو بكر على الحكاية لأن اسمه أبو بكر وهكذا اسم السورة القرآنيبة المنافقون فتقول سورة المنافقين أو سورة المنافقون على الحكاية ومررت بعلي أبا زيد وسعيد أبو البصل
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/247)
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا اخواني
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:11 م]ـ
أحسن الله إليكم ... يصح عربية أن تلتزم "أبو" في حلالات الإعراب كلها، إذا كان المكني بها مشهورا بها، وقد وقع ذلك في الرسالة للإمام الشافعي، ونبه عليها العلامة أبو الأشبال في تحقيقه لها، ونقل نصا عن ابن قتيبة وغيره. ونبه على ذلك كذلك العلامة محمد حميد الله في مقدمة الوثائق السياسية في العهد النبوي.
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم
الأصل أنها من الأسماء الخمسة وهي رهينة أحكامها بحسب موقعها من الإعراب، والقاعدة فيها أن ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء.
وكل ماخالف ذلك فهو خلاف للأصل وخروج عن القاعدة.
هذا هو الأصل
بعض معلمي النحو ممن تقطعت بهم السبل وانفجرت حناجرهم في التعليم،عندهم قاعدة طريفة مليحة تناسب السؤال وهي:
- التزام حالة الرفع مع الوجهاء وكبار القوم وعليتهم.
- التزام حال النصب مع أواسط الناس ومن في حكمهم.
- التزام الخفض مع أراذل الناس وسوقتهم.
وهي قاعدة يؤخذ بها عند من يرى أن الضرورات تبيح المحرمات
ابتسامة ...(124/248)
طرفة ابن باز مع طالب علم
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:20 م]ـ
دعى أحد طلاب العلم الشيخ ابن باز إلى بيته ليتغدى أو يتعشى عنده، فلما حضر الطعام شرع الشيخ في الأكل فوجده ساخنا جدا، فقال الشيخ للطالب:" أكل طعامُكم الأبرارَ ".
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:48 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز.
.(124/249)
العربية البائدة أو عربية النقوش
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
العربية البائدة أو عربية النقوش
يطلق الآن هذا الاسم على بعض لهجات عربية كانت تستخدم قديما في بعض المناطق الواقعة في الشمال على مقربة من الحدود الآرامية المعروفة قديما، وخاصة في واحات تيماء والحجر (أو مدائن صالح) ومنطقة العلا في شمال الحجاز.
ولم تصل إلينا هذه اللهجات إلا عن طريق نقوش عثر عليها في مساحة واسعة تمتد من دمشق إلى منطقة العلا في شمال الحجاز.
ويظهر من هذه النقوش أن المتكلمين بتلك اللهجات كانوا في عزلة عن عرب نجد والحجاز، وأنهم فقدوا كثيرا من مقومات العربية، وصبغوا بالحضارة الآرامية والنبطية.
وتتفق اللغة التي دونت بهذه النقوش مع "العربية الباقية" في كثير من مقوماتها وخصائصها في الأصوات والقواعد والمفردات.
فهي تشتمل على معظم الأصوات التي تمتاز بها العربية الباقية عن سائر اللغات السامية أو يكثر ورودها فيها دون غيرها،كأصوات الذال والثاء والغين المعجمة والضاد.
وتشتمل كذلك على أهم خاصة لقواعد اللغة العربية، وهي خاصة الإعراب بالحركات، أي إلحاق أصوات مد قصيرة بآخر الكلمة لبيان وظيفتها وعلاقتها ببقية عناصر الجملة.
وتسير على الطريقة العربية في صوغ أفعل التفضيل وحذف علامة الإعراب أو شيء منها في حالة إضافة الاسم إلى ما عداه.
ومن النقوش المكتشفة للعربية البائدة النقوش الثمودية، التي تنسب إلى القبائل التي ورد في القرآن الكريم ذكرها، وذكر مساكنها أكثر من مرة. وقد عثر على هذه النقوش في المواطن نفسها التي يعتقد العرب أنها مساكن ثمود.
وفيما يلي نماذج من النقوش الثمودية:
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
(1)
ذن ** ل ق ض ** ب ن ت ** ع ب د ** م ن ت
وإذا ألحقنا بهذه الأصوات الساكنة أصوات المد التي تتبع بعضها والتي لا يرمز إليها هذا النقش، تصبح كلماته على الصورة الآتية:
ذين لقيض بنت عبد مناة.
وترجمته إلى العربية:" هذا القبر لقيض بنت عبد مناة "
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
(2)
ل ت م ** ي غ ث ** ب ذ ** ج ش م ** ه وع ل
وبوضع أصوات المد التي أغفل هذا النقش الرمز إليها،ووصل حروفه بعضها ببعض، يصبح على الصورة الآتية:
لتيم يغوث بن جشم هوعل
وترجمته إلى العربية: " الوعل لتيم يغوث بن جشم"
ويظهر أن صورة وعل كانت منقوشة بجانب هذه الكتابة،وقصد تدوين اسم الذي نقشها.
والهاء في "هوعل" هي علامة التعريف في العربية البائدة.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
(3)
ل ح زم ** و ت ش و ق ** ا ل ** ع م ت
وترجمته إلى العربية: " لحزم وتشوق إلى عمة "
ويفهم منه أن حزما كان متشوقا إلى عمة له، ولعله شطر بيت من الشعر.
مستفاد من كتاب "فقه اللغة" للدكتور:علي عبد الواحد وافي.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
صورة توضح طريقة كتابة العربية البائدة.(124/250)
تكملة أبيات
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وأسعد الله وجوهكم برؤيته
وجدت بيتين للشاعر علال الفاسي وأود تكملتها والتعريف بقائلها ولكم جزيل الشكر
قال الشاعر:
[أبعد بلوغي خمسة عشرة ألعب ... وألهو بلذات الحياة وأطرب
ولي نظر عال ونفس أبية ... مقاما على هام المجرة تطلب
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تصويبٌ فقط يا أخي!
قوله: أبَعْدَ بلوغي خمسَ عشرة .... ، وليس: خمسة عشرة!
والله أعلم.
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي فلعلها سبق قلم مني
ـ[بن طاهر]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:23 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
ذَكرَها الشَّيخُ محمّد الحسن الدّدو الشّنقيطيّ - حفظه الله - في شريط (التّربية ضرورة ومنهج ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=124840)):
... فهذا علال الفاسي رحمه الله يقول:
أبعد بلوغي خمس عشرة ألعب وألهو بلذات الحياة وأطرب
ولي نظر عال ونفس أبية مقامًا على هام المجرة تطلب
وعندي آمال أريد بلوغها تضيع إذا لاعبت دهري وتذهب
ولي أمة منكودة الحظ لم تجد سبيلاً إلى العيش الذي تتطلب
على أمرها أنفقت دهري تحسرًا فما طاب لي طعم ولا لذ مشرب
ولا راق لي نوم وإن نمت ساعة فإني على جمر الغضا أتقلب
...
والشّناقطةُ أحرى بأن يحفظوا تراثَ جيرانهم (ابتسامة)(124/251)
يا معشر الشناقطة هل من لوذعي؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
الشاعر الكبير يوسف بن العلامة بابا بن الشيخ سيديا الشنقيطي ـ رحمهم الله ـ شاعر مفلق إلاَّ أن ديوانه للأسف لا يزال مخطوطا ـ على حدِّ علمي ـ، ولم يرَ النور بعد.
و لَه رحمه الله قصيدة في منتهى الروعة، تدل على شاعرية متدفقة و ملكة شعرية استثنائية يقول في مطلعها:
يا معشر الشعراء هل من لوذعي *************** يُهدَى حِجاه لمطلَعٍ لمْ يُبدَعِ
فمن يُزوِّدني بها، زوَّده الله بتوفيقه إلى دار الجنان و حُلَل الرضوان.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:38 م]ـ
لست شنقيطيا وجوابك ياأخي تجده ضمن كتاب الوسيط في أدباء شنقيط
لأحمد ابن الأمين العلوي والكتاب مجلدة واحدة الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة ط الخامسة 1422هـ وتصحيحا لاسم الشاعر فهو: سيدي محمد بن الشيخ سيدي ابن المختاربن الهيب الأبيري الإنتشائي
ومطلع القصيدة
يامعشر البلغاء هل من لوذع * يهدي حجاه لمقصد لم يبدع
إني هممت بأن أقول قصيدة * بكرا فأعياني وجود المطلع
لكم اليد الطولى علي إن أنتم * ألفيتموه ببقعة أو موضع
فاستعملوا النظر السديد ومن يجد *لي ما أحاول منكم فليصدع
وحذار من خلع العذار على الديا *رووقفة الزوار بين الأربع
وإفاضة العبرات في عرصاتها * وتردد الزفرات بين الأضلع
وتذكر السمار بالأخبار من* أعصار دولة قيصر أوتبع
والقينة الشنبا تجاذب مزهرا *والقهوة الصهبا بكأس مترع
وتداع الأبطال في رهج القتا*ل إلى النزال بكل لدن مشرع
فجميع هذا قد تداوله الورى*حتى غدا مافيه موضع إصبع
والشعر ليس كما يقول المدع*صعب المقادة مستدق المهيع
كم عزَّ من قُحٍّ بليغ قبلنا* أو من أديب حافظ كالأصمعي
هل غادرت هل غادر الشعراءفي*بحر القصيد لطامع من مطمع
والحول يمكثه زهير جحة*أن القوافي لسن طوع الإمعي
إن القريض مزلة من رامها*فهو المكلف جمع مالم يجمع
إن يتبع القدما أعاد حديثهم*بعد الفشو وضل إن لم يتبع
إلى آخرها ..... وله قصيدتين إحداهمانونية والثانية راية
في منتهى الجمال وهذا مطلع كل منهما
رويدك إنني شبهت دارا**على أمثالها تقف المهارا
إلى أن يقول رحمه الله
حماة الدين إن الدين صارا ... أسيرا للصوص وللنصارى
فإن بادرتموه تداركوه ... وإلا يسبق السيف البدارا والثانية
أدمعا تبقيان بغرب عين ... وقد عاينتما دار الكُنين وفيها
وكم سامرت سمارا فتوا ... إلى المجد انتموا من محتدين
أذاكر جمعهم ويذاكروني ... بكل تخالف في مذهبين إلخ
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أمين.
و شكرا على التصحيح.
و لكن قد ذكر لي حفيد الشاعرمنذ مدَّة ـ و هو الشيخ ابراهيم ـ بأن للشاعر ديوانا مخطوطا.
فهل طبع؟؟.
ـ[الزقاق]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:21 ص]ـ
أحببت أن أنبه إلى أن الشيخ يوسف هو حفيد الشيخ سيد محمد صاحب القصيدة فهو الشيخ يوسف بن الشيخ سيديا بابا بن الشيخ سيدي محمد بن الشيخ سيدي الكبير بن المحتار بن هيبة الانتشائي
وهو من بيت علم وصلاح و رئاسة يعرفه القاصي و الداني في شنقيط بل و في سائر أقطار إفريقيا الغربية.
وأعتذر عن إيراد بعض شعره _هو من شعراء العصر المعدودين, فلست أحفظ منه شيئا ولا أعلم إن كان طبع له ديوان أم لا.
وأما الشيخ سيدي محمد _الملقب الخليفة) ولد الشيخ سيديا فهو أحد أعظم الأدباء في بلاد شنقيط على الإطلاق و شعره في الذروة و المقام الأرفع ولد أورد منه صاحب الوسيط قصائد عدة و أضاف العلامة محمد المختار ولد ابَّاه في كتابه "موريتانيا الشعر و الشعراء" قصائد أخرى فاجتمع من ذلك ما يعطي صورة كافية عن مدى تفننه في الأدب,
فأنصحك أخي و أنصح كل من أراد شعر قدماء الشناقطة بهذين الكتابين ففيهما سداد من عوز و من أضاف الوسيط الحديث _ صدر قبل سنوات- حاز ما لا مزيد عليه.
و الله يوفقنا و إياكم لما يحبه و يرضاه.
وأختم بهذه الأبيات للشيخ سيدي محمد جديرة بأن يعيها طلاب العلم لتقيهم الفتن و المماراة:
يا منكرا جمعنا حرفا على حرف لتتئد لا تكن للمرتمي هدفا
إنكار من ليس يدري اشدد به غررا إذ هو من جرف الأخطار فوق شفا
إلى أن يقول
و العلم ذو كثرة في الصحف منتشر و أنت يا خل لم تستجمع الصحفا
و عهدت الشيخ العالم الورع عبد الله ولد بيه يكثر من إنشاد هذا البيت في مجالسه و محاضراته.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:12 م]ـ
الزقاق بارك الله فيك على الإفادة
وكان بودي لوذكرت مناسبة الأبيات
يامنكرا جمعنا حرفا على حرف لتتئد لا تكن للمرتمي هدفا
كماذكرها الوسيط في ص 60/ 61/62
ورد الشخصي المعني بالأبيات
وهو محمد بن محمد العلوي
حيث يقول:
مني إلى ابن كمال الدين من خلفا**بين الورى أحمد المختار والخلفا
وفيها
إعلم ياخل أني لست حاسدكم**وأن مني لكم محض الوداد صفا
لا تسمعن ماوشى بعض الوشاة به**واسمع مقالي فليس الأمر ما وصفا
إذ قد حكى البيت راويه على حِرَفٍ**فقلت مسفهمالامنكرا حرفا
وهل سمعتم بحرف جمعه حِرَفٌ ... قد كان ذا عن قياس الجمع منحرفا
ماكان من شيمتي نكر على أحد**يأبى لي النكر طبع منه قد أنفا
وإن أتى صائلا ذو الضعف يوعدني**فالله يعصمني من صولة الضعفا
قد سره جريه في القفر منفردا ... فظن سرعته فيه وقد دلفا
إلى آخرها ....
أما الأخ الشيخ إبراهيم يوسف فأحسبه من أفاضل العلماء ولا أزكي على الله أحدا
فقد عرفني عليه أحد الإخوة الشناقطة بمكة المكرمة منذ سنوات
وللأسف لم أجتمع به سوى مرتين وهو أيضا رغم تضلعه من التفسير والحديث شاعر
وقد أسمعنا بعض شعره
وبقي في ذاكرتي منه
ألا حبذا البطحاء بطحاء مكة**وواد به ذاك الحصى ومسيل
مرابع للوحي المبين منيرة ... تلوح بها للسائرين سبيل
شواهد إيمان ونبراس حكمة**وبيت بناه مرسل وخليل
ويضمن فيها بيتي بلال رضي الله عنه
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة**بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أرن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
وله حفظه الله منظومة نظم بها صنيع الحافظ في تمييز الطبقات في التقريب
عندي نسخة منها اتحفني بها أحد الإخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/252)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:30 م]ـ
و لكن قد ذكر لي حفيد الشاعرمنذ مدَّة ـ و هو الشيخ ابراهيم ـ بأن للشاعر ديوانا مخطوطا.
فهل طبع؟؟.
بارك الله فيكما
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:23 م]ـ
للرفع
ـ[أمين حماد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:34 ص]ـ
قال لي بعض الإخوة أنه طبع في شكل رسالة جامعية ولم ينشر بعد
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:58 ص]ـ
سؤال صريح وجريء!
اذا كان حفيده (ابراهيم) مقيمٌ بالسعودية والرياض تحديداً ... فماذا يمنع طلبة العلم او الناشرين من استخراج ما عنده من مكنونات وذخائر؟؟!
نعم ..
حتى اذا ضاع العلم لقلة من يسأل عنه .. جئنا متباكين نادمين على ما فرّطنا فيه .. ! .. المسؤولية تقع على عاتق الجميع فوسائل النشر اسهل من ذي قبل .. فاكرّر السؤال لمن كان له قلب: ما المانع من الافادة منهم؟!
لو اقتصر الاخوة على قصائد نصرة السنة واتباع الحديث للشيخ لكفاهم في الخروج من العهدة.
والله اعلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:42 ص]ـ
هل من لوذعي يأتي بالقصيدة كاملة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:47 م]ـ
خذها في المرفق نقلا من موقع الألوكة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:00 م]ـ
ها هي منسقة وأرجو مراجعتها.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأحبة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:59 ص]ـ
هل تساءلتم ما معنى لوذعي؟؟؟؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:00 ص]ـ
واللَّوْذَعُ واللَّوْذَعِيُّ:
الخفيفُ الذَّكِيُّ، الظريفُ الذَّهِنُ، الحديدُ الفُؤادِ، واللَّسِنُ الفصيحُ، كأَنه يَلْذَعُ بالنارِ من ذَكائِهِ.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجزى الله خيرا اخونا امين حماده انت تستحق ان تكون شنقيطيا بارك الله فيك(124/253)
من يشرح هذه الأبيات؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
أرجو أحدا يتكرم ويشرح هذه الأبيات وهي لشاعر جاهلي يدعى الزفيان
كَاَنَّ ما بِى مِن أرانِي اَولَقُ****وَلِلشَبابِ شِرَّةٌ وَغَيهَقُ
أنَّى اَلَمّ طَيفُ لَيلَى يَطرُقُ ****وَدُونَ مَسرَاها فَلاةٌ فَيهَقٌ
تِيه مَرَوراةٌ وفَيفٌ خَيفَقُ ****نائِى المِياهِ ناضِب مُحَلِّقُ
سَمَهدَر يَكسُوهُ آل اَبهَقُ ****كَاَنَّما نُشِّرَ فِيهِ النَرمَقُ
ومَنهلٍ طامٍ عَلَيهِ الغَلفَقُ**** يُنِيرُ اَو يُسدِي بِهِ الخَدَرنَقُ
سبائِباً يُجِيدُها وَيُصفِقُ ****وَرَدتُهُ وَاللَيلُ داجٍ اَبلَقُ
وَصاحِبِي ذاتُ هبابٍ دَمشَقُ **** خَطباءُ وَرقاءُ السَراةٍ عَوهَقُ
كَاَنَّها بَعدَ الكَلالِ زورَقُ**** ناجٍ مُلحٌ فى الخَبارِ مَيلَقُ
********كَاَنَّهُ سُوذانِق أو نِقنِقُ*********
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:43 م]ـ
على الأقل دلوني على المصادر التي أجد بها الإجابة رحمكم الله
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:54 ص]ـ
انظر أراجيز العرب للبكري، ونوادر أبي زيد الأنصاري، وفرحة الأديب للغندجاني، أو خذ مواد المقطوعة وابحث عن موادها في اللسان، أو حواشي ابن بري (وإذا أورد المقطوعة شرح غريبها).
هذا ما أستطيع إسعافك به الان، لأني في مقهى عمومي بعيدا عن المكتبة.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأنصاري(124/254)
قصيدة أريد التعليق عليها
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:05 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وأسعد الله وجوهكم برؤيته عندي اليوم مشاركة أرجو من مشايخنا التعليق عليها ونقدها وهي عبارة عن قصيدة قلتها بعد أن شرح لنا شيخنا ... - حفظه الله وأعلى درجته - حديث: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ... ) الحديث.
فكانت هذه الأبيات:
يا رب لطفا من عذاب النار******** يا رب عفوا من لظى الفجار
يا رب مغفرة أتتك ذنوبنا********صعدا وخيرك نازل في الدار
يا رب قد شابت ذؤابة لمتي********مما حكاه الشيخ للأحرار
واستوقفت قلبي عجائب لفظه********مما على الساحات أو هو جاري
من كل من خلق الإله مذكرا********فكأنه مستكره الأذكار
بل قد سعى نحو التميع جاهدا********وبدا يشابه أخته في عار
فـ (الثوب) قد طرح القميص مبدلا********فضفاضة (ببلوزة) وإزار
و (الصوت) صوت البنت من عاداته********أضحى يقلدها بكل صغار
و (الشعر) أرسله على اكتافه********حتى يجاري أخته بحقار
و (الوجه) قد غطاه بالمكياج كي********يبدو جميلا فعل ذات خمار
جارى النساء في مشيه وحديثه********متكسرا يرنوا إلى الاكسار
أو هكذا يا قوم فعل خيارنا*******من صحب احمد خيرة الأبرار
او هكذا يا قوم فعل خيارنا********من قادة أو فاتحي الأمصار
كنا اسودا في اللقاء ودأبنا********لرضى الإله الواحد الجبار
كنا ليوثا في الجهاد وقادة******** لما اطعنا ربنا بوقار
كنا وكنا يوم كنا امة********شهبا تضاهي عالي الاقمار
واليوم قد صرنا إلى ما قد ترى********من فرقة وتشرذم ونفار
سرنا وراء الغرب نطلب وده********حتى أتتنا ذلة ببوار
لما سعينا خلف غرب ساقط********جئنا بـ (جنس ثالث) محتار
أخوكم:
المنتصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ أجمل%20ما%20سمعت/مجلد%20جديد/ vxr2.rm) بالله النجراني
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:41 م]ـ
قصيدة رائعة جداً تحكي واقعاً ملموساً من أشباه الرجال وليسوا بهم , فالله المستعان وأسأله سبحانه أن يهدي شباب المسلمين.(124/255)
ما حكم صلاته؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:21 م]ـ
توضا وراح بال وصلى. ما حكم صلاته؟
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:06 م]ـ
أخى قاسم هل هذا لغز أم هذا سؤال فإذا كنت تسأل عن حكم فقهى فضع السؤال فى منتدى الدراسان الفقهيه
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:18 ص]ـ
هو لغز يا أخي.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:09 م]ـ
إراحة البال لا تنقض الوضوء!! ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:11 م]ـ
ليس هذا هو الحل يا أخي. الحل في كيفية الكتابة.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:47 ص]ـ
توضا ورا حبال - يصنع الحبال - وصلى
صلاته صحيحة
ما رأيك؟ هل وفقت؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ
أو وراء حبال جمع حبل
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك. تقبل تحياتي.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي قاسم وجزاك الله خيرا(124/256)
الرجاء المشاركة ـ هنا توضع جميع روابط تحم¡
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواننا الكرام
استجابة لطلب أحد إخواننا في الله من أعضاء هذا الملتقى المبارك
سأضع هنا كل ما يمكن وضعه من روابطَ لشروح الآجرومية المرئية و الصوتية والمقروءة.
و أتمنى منكم المساعدة بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:36 م]ـ
.
شرح الشيخ محمد بن خالد الفاضل ( http://www.taimiah.org/Courses/courses.asp?id=Course10&book=book14)
رابط آخر لنفس المادة
شرح الشيخ محمد بن خالد الفاضل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=778)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
.
شرح الشيخ حسن حفظي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2086)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:52 م]ـ
.
شرح الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=720)
إلا أنه ناقص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:54 م]ـ
.
شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2306)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:55 م]ـ
.
شرح الشيخ خالد بن إبراهيم النملة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=433)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:57 م]ـ
.
شرح الشيخ وليد إدريس المنيسي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2578)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:58 م]ـ
.
شرح الشيخ عبد السلام بن صالح العييري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2599)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:00 م]ـ
.
الجزء الأول من شرح الدكتور محمد بن عبد الرحمن السبيهين ( http://www.islamacademy.net/library/mviewer.asp?fId=1139&lang=Ar)
الجزء الثاني من شرح الدكتور محمد بن عبد الرحمن السبيهين ( http://www.islamacademy.net/library/mviewer.asp?fId=1365&lang=Ar)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
.
شرح الشيخ صادق بن محمد البيضاني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1142)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:09 م]ـ
.
شرح الشيخ سليمان بن عبدالعزيز العيوني ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1077)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:11 م]ـ
.
شرح الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الشاوي ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=190)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:13 م]ـ
.
شرح الشيخ علي بن إبراهيم عطيف ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=292)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:17 م]ـ
.
شرح الشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش
تجده غير مرتب في
هذا الرابط ( http://www.liveislam.net/archive.php?pid=&sid=&sortby=date&stepby=2&tid=308)
إلا ان تاريخ الالقاء يعطيك ترتيب المواد الصوتية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:18 م]ـ
..
.
شرح الشيخ إسلام صلاح الدين ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=348)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:21 م]ـ
.
.
شرح الشيخ صالح بن حسين العايد للتحفة السنية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95448)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:24 م]ـ
.
.
وقفات مع المقدمة الآجرومية ـ للشيخ عبد الله الشنقيطي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95451)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:27 م]ـ
.
.
شرح الشيخ خالد الأزهري [مخطوط] ( http://wadod.com/open.php?cat=17&book=420)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:32 م]ـ
.
.
التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37626&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:33 م]ـ
.
.
مفاتيح العربية على متن الآجرومية للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87419&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:35 م]ـ
.
.
شرح التحفة السنية على الآجرومية للشيخ أحمد بن ثابت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86644&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
.
.
حمل شرح الآجرومية للشيخ حسن حفظي منقح و جاهز ككتاب إلكتروني للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71302&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/257)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
.
.
حمّل التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية للشيخ محمد محيى الدين عبدالحميد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26456&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:11 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
شرح الكفراويّ:
طبعة باكستان النّادرة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=476) من المكتبة الوقفيّة.
مخطوطتان من هذا الملتقى.
حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة (لم يتمَّ - أسألُ الله أن يوفّق أخانا أبا مالك إلى إكماله)
وهذه فوائد مأخوذة من مقدّمة الشّرح:
[تعريفات]
التعريف بالآجرومية ومصنفها وشروحها ومنظوماتها وأعاريبها: هنا وهنا، وينظر هذا أيضا.
[متن الآجرومية وما عليه]
متن الآجرومية مكتوبا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214)
متن الآجرومية صوتيا ( http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=473&lang=Ar)
نظم الآجرومية للعمريطي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1963)
نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي
متممة الآجرومية للرعيني ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1954)
[ شروح الآجرومية المسموعة]
شرح الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
شرح الآجرومية للشيخ محمد إبراهيم الحمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=720&scholar_id=413&scholar_directory=muhHamd)
شرح الآجرومية للشيخ خالد إبراهيم النملة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=433&scholar_id=338&scholar_directory=khalednamla)
شرح الآجرومية للشيخ محمد الفاضل ( http://www.taimiah.org/Zip-book/agro.zip)
شرح الآجرومية للشيخ عبدالرحمن الدهش ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=308)
[ شروح الآجرومية المكتوبة]
التحفة السنية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1565)
شرح الآجرومية للشيخ صالح الأسمري ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1305)
شرح الشيخ حسن الحفظي
وليتكَ - أخي أبا سلمى - جمعتَ الرّوابط في مشاركةٍ واحدة .. فإنَّ ذلك أطيبُ وأنفع.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم أسأل الله تعالى أن ينفع بكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:11 م]ـ
آمين وإياكم
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:52 ص]ـ
أخي بارك الله فيك هل في هذه الشروح شرحا مرئيا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:31 م]ـ
لا أظن يا أخي
ـ[تيمية]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
آمين وإياكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:34 م]ـ
.
للرفع
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:11 م]ـ
هذا عهدنا بأبي سلمى رشيد، مجتهد نافع دائمًا.
ولكنا لا نزكيه على الله، والله حسيبه، ونسأل الله تعالى، أن يبارك فيه وفي وقته وعلمه وعمله وأهله
ـ[سالم عدود]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:42 م]ـ
للرفع
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:12 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الإفادة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:00 م]ـ
وجزاك الله بمثله أخي
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:36 م]ـ
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002989.pdf
الحلل الذهبية علي التحفة السنية
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51443
وعلى ارشيف
http://www.archive.org/search.php?query=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D9 %88%D9%85%D9%8A%D8%A9(124/258)
أنبتكم (نباتا) أم (إنباتا)
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
هل كلمة نباتا فى قوله عز وجل {والله أنبتكم من الأرض نباتا} تعرب مفعول مطلق وهل المفعول المطلق منها (إنباتا) أم نباتا أفيدونا بُورك فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:41 ص]ـ
(نباتا) اسم مصدر، أو هي مصدر ولكنه على غير الصدر؛ أي (أنبتها فنبتت نباتا).
وتعرب نائبا عن المفعول المطلق، أو مفعولا مطلقا تجوُّزا
والله أعلم
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
جزال الله خيرا أيها الفحل اللغوى(124/259)
يا أهل اللغة والحديث: هل روي: (طلَع) أو (طلُع) اليمن؟ أسعفوني مشكورين
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:49 ص]ـ
أرجو من يسعفني، فقد استشهد ابن هشام في مغني اللبيب وابن عقيل في المساعد والحسن بن زين الشنقيطي في طرته على لامية الأفعال، ومثلهم الجاربردي على شافية ابن الحاجب، على مجيء فَعُلَ متعديا، بما روي من قصة بسر بن أرطأة لما أرسله معاوية بن أبي سفيان لقتال شيعة علي سنة 40هـ، وجاء في خطبة علي فيه: (وإن بسرا قد طلع اليمن) فرواه الجمع المذكور أعلاه بضم اللام من طلع، ونصب اليمن على المفعولية {وفعُل لا يجيء متعديا}، بينما أجمعت معاجم اللغة على روايته بالفتح (الأصل) فمن كانت له إفادة في الموضوع فليفدني.
والغريب أن الحضرمي المحقق لم يذكر المثال، ولم يعرج عليه!!!
هذا الإشكال الأول.
والثاني: حذف التاء في الإفعال والاستفعال، إذا أضيفا، سُمع منه في الإفعال قوله تعالى {وإقام الصلاة} وقال الحضرمي في شرحه الصغير: لم يحضرني نقل في حذفها من الاستفعال!.
وأوردت معاجم اللغة (اللسان، تاج العروس) مثالا واحدا، وهو: {استفوه الرجل استفاها}، إذا أكل بشره بعد مرض، وحشى به ابن حمدون على الحضرمي الصغير.
بينما مثل الحسن بن زين للاستفعال ب {استنار البدر!} ولم أقف له على مصدر ولا سلف في التمثيل!
فأرجو ممن لديه فائدة في الموضوع أن يسعفنا بها مشكورا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:38 م]ـ
للرفع
ما لكم لم تفيدونا
لا تحقروا من المعروف شيئا وإن قل .........
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الأنصاري على هذه الفوائد القيمة
ولست من فرسان الشان حتى أشاركك في الموضوع حسبي أن أبارك جهودك
ولايوجد بحوزتي الآن من المراجع سوى المحكم لابن سيدة والتلطيف لشرح الترصيف للمرشدي، ولم يطلع ابن سيدة في طلع إلابماذكرت في المعاجم
ولم يشرد المرشدي فيها حيث اكتفى برحب فقط.
ولايخفى عليك وهم المحقق الحضرمي في شتَّ. ولله در القائل
شتّ تفرق وشت فرقا**فهومعد لازم تحققا
يقال شت أمرهم وشتوا**أمرهم كمثل ماذكرت
ومقضى القاموس كون القاصر**آتيه بالكسر لمعنى ظاهر
والكسر في اللازم حكم لازم**وضده الضم له ملازم
سوى الذي استثنوه من قسميهما**فارجع إلى ما جاء في كليهما
وما عزاه الحضرمي للمجد**والجوهري عندي غير مجد
إذليس في عبارة الشيخن**مجيئ آت شت بالشكلين
ولو تنبه لذا ابن زين**لم يرض أن شت ذو وجهين
أنشدنيها أحد المشايخ الشناقطة
فهذا مما يعزز موقفك بارك الله فيك، وكم من وهم لمتقدم صححه متأخر.
وانتظر من ينير (استنار) من شيوخنا الأعلام
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:38 ص]ـ
شيخينا الأنصاري
وقفت على كلام مقتضب في توضيح المقاصد والمسالك للمرادي
عند قول ابن مالك: (وغالبا ذا التالزم) يمكن تمشي ابن زين عليه،
قال: أشار إلى أن التاء تحذف كقولهم: أراه إراء، واستقام استقاما
قال ابن عصفور: ولايجوز حذفها إلا حيث ورد، وظاهر كلام سيبويه جوازه
قال وإن شئت لم تعوض،
وقال:الفراء: لا يجوز إلا إذا كانت الإضافة عوضا من التاء نحو (إقام الصلاة)
فلعل الحسن قلد ظاهر كلام سيبويه، والله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم،
وبودي إذا كان الشيخ:عمر بن عبد القادر الأنصاري يزور الحرمين تخبرنا بذلك، شوقتنا لرؤيته بارك الله فيه.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
أشكر الشيخ أمين حماد على هذه الفوائد الجليلة حقا.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
حماد ليس شيخا
إنماهو تلميذ لك لم تره، وأقول ذلك حقا بما افدته من كتابك القيم
مرقاة الصعود لما اقتنيته من مكتبة الرشد بمكة المكرمة
ولعلك ياشخ تخبرنا بما طبع من كتبك جزاك الله عناخيرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 05:07 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الأنصاري
هذا تعريف بصاحب الأبيات الرجزية في شتَّ
هو: الشيخ:محمد عبد الله بن الصديق المفتي سابقا بالخليج وقد عاد لبده
في السنة الماضية،وهو من علماء اللغة والقراءات والأنساب البارزين
حسب المعلومات عنه والتقيت بأحد طلابه فأهداني رسالة له طريفة في ربَّ
وله كما قال لي مجيبا بلديه عبد الله بن محمد العلوي عن سؤاله:
شيوخ البيان الذائقين حلاوة**من العلم لم تطعم لغير ذويه
إلى قوله
أسائلكم ماسر إظهار ربنا ... تبارك مجدا من وعاء أخيه .....
لقد ظهر الإظهار دون أخيه**لدى قول ربي من وعاء أخيه
فإن أخا الصديق يوسف سيد**نزيه كريم الأصل وابن نزيه
ولم يجر تصريح بفتش وعائه ... ليعلم ما يخفي الفتى ويخيه
فأظهر تنبيهاعلى طي ذكره**مخافة مفض للتحير فيه
ولوجيئ بالإضمارعاد لمبهم**وذلك عند اللسن غير وجيه
فلم يبق إلا أن يجيئ كما ترى**بأروع لفظ عند مستمعيه
أشار إلا ذا العكبري أبو البقا**وأعظم به من عالم ونبيه
وذلك في الإملاء فانظره عندما**يطرز ما يبدو له ويشيه
وقد أغفل الإتقان ما قد سمعته**ولله بادي أمره وخفيه
وناظم ذا عبد الله محمد ... وينمى إلى الصديق جد أبيه
وشيمته حب النبي وصحبه**وعترته طرا ومتبعيه
وذوالعرش من شرالحسوديعيذه**ومن كل خناس وكل سفيه
وصلى على خير الأنام مسلما**وأصحابه أهلى التقى وذويه
وقال لي أنه عنده سند في احمرار بن بونا
وعفوا على الإطالة كتبت لك هذا لماوقفت على أنك تحقق الطرة لعله
يساعدك إن أمكن لقاؤكما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/260)
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:28 ص]ـ
أشكر الشيخ أمين حماد مجددا على فوائده القيمة ونوادره الشيقة.
ثم أؤكد له أني لست بشيخ، ولا أوهم الناس بوصفي بذلك الاسم (الجليل الكبير!)، فما زلت طويلب علم صغير جدا جدا .........
وقديما قيل: العاقل من عرف قدر نفسه فأوقفها عند حدودها ........ ولا أغتر بأي اسم يطلق علي من الآخرين، لأني أدرى بحقيقة نفسي ...
أما تحقيقاتي فقد طبع لي كتاب (الضوء المشرق على سلم المنطق للأخضري للشيخ محمد بن محفظ بن المختار فال) بتحقيقي، وطبع قبل شهرين تقريبا في دار الكتب العلمية ببيروت لبنان.
وسيكون على الأثر ـ قريبا إن شاء الله ـ تحقيقنا لطرة الحسن بن زين على لامية الأفعال لابن مالك.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:12 ص]ـ
أين جواب المحدثين عن الروايتين ......... !!
إذا سكت اللغويون فلم يسكت أهل السند والرواية .......
لا تحقروا من المعروف شيئا ..
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:21 م]ـ
ما زلت أسائلكم عن الاشكالات المذكورة، فهل من حل؟!!
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
للرفع
لن أستسلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:04 م]ـ
للرفع
لن أستسلم
أضحك الله سنك يا شيخنا الفاضل!
المسألة من دقائق العلم فلا تكلف إخوانك ما لا يطيقون!
ولا تظنن أنهم قد أغفلوا الرد استكبارا أو نحو ذلك!
ويبدو أن لغة الضم لا تثبت لما ذكرتم من إغفال اللغويين جميعا لها مع روايتهم القصة، فهذا علم بالعدم وليس عدم علم!
ويحتمل أن يكون بعض من روى القصة حكاها بالضم بلغته وليس كما سمعها فتناقلها بعضُهم على أنها لغة شاذة، وقد كانوا يرغبون في شواذ العلم أحيانا، كما قال الحافظ العراقي:
.......................... ما كان مشهورا براو أبدلا
بواحد نظيره ليرغبا ..... فيه للاغراب إذا ما استغربا
ومن القرائن التي تدل على ذلك أيضا أن ابن مالك نفسه في شرحه على التسهيل لم يذكر هذه اللغة!
وسأحاول أن أنظر لك في شرح أبي حيان على التسهيل، وليس هو بين يدي الآن
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة الجليلة ... يا أبا مالك
(ابن مالك لم يذكره في شرحه على التسهيل!!!) ... يا لها من فائدة ..
أنا عندي شرح التسهيل لابن مالك، لكنه ناقص، لم يبلغ الفعل ...
وانظر ـ أكرمك الله ـ في شرح أبي حيان لعله ينكت بها ...
وأرجو ممن لديه نسخة من تعليق الفرائد للدماميني على تسهيل الفوائد لابن مالك (نسخة Pdf) أو الكترونية أو على وورد أن يتحفني بها، فأنا في أمس الحاجة إلى هذا الكتاب، ولم أجده حتى في المكاتب العمومية هنا فضلا عن التجارية.
وشكرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
تعليق الفرايد يحققه الدكتور عبد الرحمن المؤيد
وصدر منه 7أجزاء ويباع بمكتبة الرشد بالرياض ومكة المكرمة
والتذييل والتكميل لأبي حيان يحققه الدكتور: حسن بن محمود هنداوي
وصدر منه 6أجزاء ويباع بالمكتبة الفيصلية بمكة المكرمة
5 أجزاء عن دار القلم بسورية والجزء الساس عن كنوز إشبيليابالرياض
وإذاطبع كاملا سيقول لسان حاله (كل الصيد في جوف الفرا)
مع أن الدكتورحفظه الله اشتغل في أثنائه بغيره من الكتب الخفيفة
إذ صدر بتحقيقه الآن:المخترع في إذاعة سرائر النحولأبي الحججاج يوسف بن سليمان الأعلم الشنتمري.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 08:39 م]ـ
شيخنا الأنصاري شرح ناظر الجيش الذي طبع مؤخرا في 11جزءا وحاول فيه الجمع بين شرحي جمال الدين والشيخ أبي حيان للتسيهيل
عند ذكره للشاهد (إقام الصلاة) عقب بقوله يقتصر على السماع(124/261)
موضوعان اود المشاركة جزاكم الله خير
ـ[السروجال]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:35 ص]ـ
الاول نقوم بوضع علامات الترقيم والتنسيق وهو
قابل الطالب استاذه وساله هل ستاخذ محاضرة اليوم قال الاستاذ نعم سناخذ محاضرة اليوم مهمة ويالها من محاضرة سندرس فيها كيفية كتابة الهمزة المتوسطة حتى لانخطئ في اسلوبنا لان البيان له سحر فقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان البيان له سحر
والثاني اكتشاف الاخطاء وتصويبها وذكر السبب
قال الشيخ لولده: لما لا تذاكر؟ لقد صرت كبيرا بسم الله ماشاء الله، ونحن اولو ا علم ومعرفة وانت صاحب همة ونشاط، وتطلب العلى فاعمل من اجل ألنجاح.
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيراً(124/262)
كسر وكسر
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:41 م]ـ
طلب أحد علماء النحو من ابنته أن تسقيه ماء , فجاءت وقالت له: أحضرت القنينة فقال: لا, يا ابنتي , اكسريها , فضربتها على الأرض وقالت: قد كسرتها يا أبتي , فقال لها: ليس هذا ما قصدت.
ماذا قصد العالم بقوله: اكسريها؟
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:57 م]ـ
قصد كسر حرف القاف من القنينة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
أحسنت أخي أبو وحيد بارك الله فيك.
ـ[الوفاء]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك
وذكرني ذلك بمقولة مشهورة (الخزانة لاتفتح والقفل لايكسر)
مامعنى ماسبق؟
تحيتي
الوفاء
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك , كان يجب عليك أولا أن تشكل كلمة القنينة حتى نعرف ما قالت .. فليس السامع كالقارئ
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك , كان يجب عليك أولا أن تشكل كلمة القنينة حتى نعرف ما قالت .. فليس السامع كالقارئ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم:
كيف يكون لغزا لو فعلت ذلك؟(124/263)
هدية للملتقى: (حمل: مبلغ الآمال للسجلماسي)
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
هذا كتاب مبلغ الآمال لطالبي التصريف في الأفعال للسجلماسي، وهو أسلس وأشمل وأوسع وأسهل نظم في الصرف.
نظمه مؤلفه جامعا به شروح لامية الأفعال لابن مالك فأجاد وأفاد.
ثم شرحه شرحا جامعا، أوضح فيه المشكل وبين به الخفي، وسماه: مفتاح الأقفال ومزيل الإشكال عما تضمن مبلغ الآمال.
وقد طبع هذا الشرح طبعة حجرية على نفقة السلطان مولاي عبد الحفيظ، وهي التي استللنا منها النظم.
وهذه المنظومة مقرر صرفي عندنا بمنطقة وسط تمبكتو ـ خاصة ـ (ما بين تمبكتو وغاو) فتدرس في محاظرنا بعد لامية الأفعال لابن مالك مباشرة، وبها تتختم دروس الصرف.
ويورد الشناقطة الكثير من أبياتها في ثنايا دروسهم، جاهلين مصدرها الحقيقي!!.
على كل اجتهدت وأخرجت هذه النسخة المصححة بالضبط الخطي والشفهي، وأرجو أن أكون قد يسرت المرام على قاصدي المهيع الميتاء.
والعذر ثم العذر بعد كل ذلك عما قد يشوبها من عيوب لا تسلم منها أعمال البشر، وخاصة الأحداث من أمثالي.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:30 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا كثيرًا على هذه النّسخة المتقنة الّتي أفرحتنا بها - أسألُ الله أنْ ينفعنا وإيّاكم بها نفعًا كبيرًا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:36 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأنصاري على هذه الدرة.
و أرجو منك أن لاتبخل علينا بمثيلاثها.
خاصة و أن هذا من باب البر بعلمائنا و ذلك بنشر ثراتهم.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:36 ص]ـ
الأنصاري بارك الله فيك
كانت عندي نسخة من النظم مستخرجة من الأصل، بحاجة لأخت
فساعدتني بها فلك جزيل الشكر، علمنا الله ووإياكم العلم النافع،
ـ[السنافي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيراً
نريد الشرح، مع بيان التراجم للأعلام المذكورين فيه!
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
للأسف الشرح ليس عندي إنما الذي عندي المتن فقط صورته
من مكتبة أحد العلماء الشناقطة وكان بودي تصوير الشرح
فسافر الشيخ لبلده قبل التمكن من ذلك
فلعل الشيخ الكريم الأنصاري يهديه لهذا الموقع كصنيعه في المتن
جزاه الله خيرا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:55 م]ـ
عندي نسخة أصلية (غير مصورة) من الشرح، الطبعة الحجرية على نفقة السلطان مولاي عبد الحفيظ، أخذته من مكتبة شيخنا عمر بن عبد القادر الأنصاري، وهو عبارة عن نسخة عتيقة، مليئة بالأخطاء والتصحيفات، واعتذر مصححه عن ذلك باعتماده على النسخة الوحيدة للكتاب في المغرب.
ولست أدري كيف أصور هذه النسخة لكم بالاسكانير، لأنني لا أملك غير الاسكانير التقليدي الذي يصور ورقة ورقة، ولا يوجد عندنا هنا الاسكانير العملاق الخاص بمثل هذه الكتب.
أما تراجم أعلام هذا الكتاب، فهي موجودة في تحقيقي لطرة الحسن بن زين، وستطبع قريبا إن شاء الله.
وشيخنا عمر بن عبد القادر الأنصاري الآن معتزل في صحراء جرداء، لا يساكنه فيها فيها غير الوحوش والظباء والذئاب، مع غنم له يعيش بها، نابذا الدنيا وراء ظهره، وهو يعاني منذ سنتين من مرض شديد وضعف عام ـ نرجو من الجميع الدعاء له بالشفاء ـ وكان يعتمر دائما، إلا أنه ضعف عن ذلك الآن.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:11 ص]ـ
الأخ أمين حماد
يا حبذا لو أتحفتنا بنسختك لعلها تكون ثانية حقا لهذه النسخة، لأني أريد طباعته في ملحق طرة الحسن بن زين على اللامية.
ولم اجد له غير هذه النسخة التي عندي!.
وأجركم على الله ......
ـ[أمين حماد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الأنصاري
إن أحببت قابلت النسختين وسجلت لك الفروق بينهما وأرسلتها لك عبر هذا الموقع،
وأخوك الآن مسافر و المنظومة عنده إن شئت أن يرسل لك نسخة منها
فما عليك إلا أن تكتب له صندوق بريدك العادي وسيبعثها لك بإذن الله
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:13 ص]ـ
لا مانع من إرسالك للفوارق بين النسخ، مع وصف لنسختك، سواء في هذا الموقع أو على بريدي الالكتروني
alasmaei@maktoob.com
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:00 م]ـ
السَّلام عليكم
جزيت أخي الفاضل على مجهودك
المنظومة لم تظهر بالشَّكل المطلوب، فليتك ترفع هذه الخطوط حتَّى تتمَّ الفرحة
وهذه هي الخطوط: ( a= نواذيبو)، ( a= الكتاب غليظ)، ( a= الكتاب)
ـ[محمد الروداني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:10 ص]ـ
صاحب النظم هو
العلامة سيدي محمد بن أبي القاسم السجلماسي البجعدي (ت1214) من علماء مدينة أبي الجعد عاش منفيا في مدينة الرباط ما زاد عن العشرين سنة في فترة حكم السلطانين: محمد بن عبد الله وسليمان.
واسم منظومته:"مبلغ الآمال في تصريف الأفعال "
وهي في التصريف بلغ عدد أبياتها 749 بيتا. وتوجد منها نسخ بالخزانة العامة منها: (د 1875). وقد شرحها رحمه الله بشرح سماه:
2 "مفتاح الأقفال ومزيل الإشكال عما تضمنه مبلغ الآمال في تصريف الأفعال"
ألفه سنة 1154 وهو ابن ثلاثين سنة، وقال شيخه العميري في تقريضه له: «تميز فيه عن أبناء جنسه وبرز في ميدان التحقيق فيه لما استأنس بأنسه ولبسذلك في صغر سنه مما يستغرب وإن أبدع وأغرب، فإن العلم مواهب لدنية وخصائصسماوية» ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)) وقد حققه الأستاذ أحمد الناصري الخريبكي ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)) في رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا من جامعة محمد الخامس بالرباط نوقشت سنة 1995 م.
(عن كتاب: العلامة سيدي محمد بن أبي القاسم السجلماسي البجعدي الشهير بالرباطي حياته وآثاره. تأليف د كمال بلحركة. ص: 85 - 86).
lycee1428@yahoo.fr
([1])- ( مفتاح الأقفال: 24). تحقيق وتقديم الأستاذ الناصري. رسالة مرقونة بكلية الآداب بالرباط.
([2]) - وهو أستاذ متقاعد يسكن الآن بمدينة خريبكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/264)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة ...
ويا حبذا لو اطلعت على الكتاب المحقق، فتتحفنا بـ:
1 - النسخ المعتمدة في إخراجه.
2 - أين شرح البجائي والمكلاتي الآن، هل هما مفقودان، أم ما زالا في خزانة كتب السجلماسي؟!!
3 - هل توجد روايات لنص مبلغ الآمال، أم أنه رواية واحدة فقط، بعبارة أخرى: هل انتشر مبلغ الامال بين طلبة العلم قبل شرحه (مفتاح الإقفال) فاختلفت نسخه من بلد إلى آخر ...
4 - هل توجد تعليقات وحواشي على مفتاح الإقفال.
5 - أين هو الأصل المخطوط الوحيد الذي نسخت عنه نسخة مولاي عبد الحفيظ.
6 - هل يروى مبلغ الآمال بالسند إلى مؤلفه؟!!
هذه بعض الإشكالات المهمة، وفي الجعبة أخرى نتركها لحين الجواب عن هذه
ـ[محمد الروداني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:41 ص]ـ
أخي الأنصاري
كل ما سألت عنه ليس عندي حوابه الأن، ولكن سأحاول الحصول على عنوان محقق مفقتاح الأقفال لأحيل عليه أسئلتك. وربما يتاخر الأمر.
اما عن مكتبة السجلماسي رحمه الله فمفقودة لأن الزاوية الشرقاوية التي درَس ودرَّس تعرضت لنكبتين كبيرتين الأولى في عهد السلطان محمد بن عبد الله العلوي، والثانية في فترة ملك سليمان. وفي كل نكبة تم تخريب الزاوية وحملت أحمال من الذهب والكتب للرباط وسبيت النساء .. إضافة إلى كونه عاش منفيا مدة طويلة في الرباط ..
وهذه نبذة عن مكتبة الزاوية الشرقاوية بابي الجعد
أولا: مكتبة الزاوية الشرقاوية ببجعد ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftn1))
مؤسسها هو الشيخ سيدي محمد الصالح بن محمد المعطي الشرقي الذي اتخذ لها وراقين من أهل العلم يستنسخون نفائس الكتب في مختلف الفنون، كما أعد ابنه: محمد المُعْطى بيتا بداره للنساخ خصيصا لانتساخ كتابه الذخيرة.
وقد أورد سيدي محمد المنوني رحمه الله لائحة ببعض وراقي زاوية أبي الجعد وما انتسخوه من كتب، وهم: ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftn2))
1. الحسن بن محمد البكري السيفي (كان حيا عام: 1143): كتب: النسخة العشارية من "صحيح البخاري" وهي المعتمدة بالزاوية، و"خلاصة الوفا" للسمهودي. سنة: 1131، والسِّفر الأول من"بهجة النفوس" لابن أبي جمرة سنة: 1140، والسِّفر الأخير من "بهجة النفوس"، و"تفسير النسفي" في سِفرين عام: 1143، والسِّفر الأول من "تحفة الباري بشرح صحيح البخاري" لزكرياء الأنصاري، و"شرح البردة" للغبريني في سِفرين.
2. سيدي محمد الصالح بن محمد المعطى الشرقي رحمه الله (ت1139) نسخ بخط يده: "توشيح الديباج وحلية الابتهاج" للبدر القرافي انتسخه عام 1114 ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftn3))
3. أبو عبيدة بن أحمد بن الحرار: وراق الشيخ محمد المعطي انتسخ كتاب: "الإتقان في علوم القرآن" للإمام السيوطي، سنة: 1142.
4.الشيخ محمد المعْطي بن محمد الصالح (ت1180) من منتسخاته: "حاشية الدماميني على المغني" لابن هشام الأنصاري عام: 1126، و"شرح الجادري على أرجوزة أبي مقرع" في المواقيت. سنة: 1129.
5. محمد بن عبد الكريم الورديغي العيدوني (ت1189): مؤلف "يتيمة العقود الوسطى": خرج النسخة الأولى من "ذخيرة المحتاج" من المبيضة في البيت الذي أعده مؤلفها لذلك. وانتسخ أيضا: "جزء في أحكام السهو في الصلاة" للمالقي عام: 1129، و"المرج النضر، والأرج العطر".
6. محمد بن أحمد الهاشمي بن البطاح بن محمد بن عبد القادر بن محمد الشرقي: الوراق الثالث للشيخ محمد المعطي. انتسخ له سِفرين من "الفتوحات المكية" للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي.
7. (المترجم) سيدي محمد بن أبي القاسم السجلماسي: خرج كتاب شيخه: "ذخيرة المحتاج" من المبيضة. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftn4))
وتوجد كثير من كتب هذه الخزانة الآن في الخزانة الملكية بالرباط، حيث نقلت إليها من طرف السلطانين محمد بن عبد الله وابنه سليمان من ضمن ما نهباه من الزاوية الشرقاوية.
[/ URL] ([1])- قد يلحظ القارئ لهذا المبحث تركيزا على الزاوية الشرقاوية أكثر من غيرها، ولا ضير في ذلك لأنها مستقر المترجم وموطن طلبه وتدريسه.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftnref1) ([2])- انظر: "تاريخ الوراقة المغربية": (132 - 134) وما أضفته من غيرها ذكرت مصدره.
([3]) - (الإعلام للمراكشي: 6/ 41).
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftnref4"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=600154#_ftnref3) ([4])- ( المعسول: 6/ 34 - 35). وانظر ما سيأتي في ترجمة شيخه محمد المعطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/265)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:37 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الانصاري
الفروق طفيفة بين نسختي ونسختك وهي كالآتي:
مخالف كصيغة المجهول (المفعول) بدل المجهول
فالقلب عما هو فرع لايحيد (عماهو أصل لايحيد)
شق على موضع دائها الإهاب (شدّ على) وأظنه تصحيف.
كابيضّ واسودّ ونحو اعورّا (كأبيض وأسود وأعورا)
أشهرها وقد بدت كالشمس (أكثرها وقدبدت كالشمس)
تناسب لما سواه حملا (تناسب كما سواه حملا)
ومابنفسها يقوم أولا (ومابنفسه يقوم أولا)
فصل فيما يصاغ من اسم ماكثر لسبب كثرته أولمكانهما (أولمكانها)
البيتين الأخيرين وآله إلخ سقطا من نسختي.
وثم أخطاء مطبعية طفيفة وبعضها سائغ كنصب {عن سيبويه لغةً ٌ تصح}
{وأورس الرَّمْثُ} الرمث كحِمْلٍ، ولم أدقق في التشكيل إنما مريت عليها مرورا سريعا،
وسأرسل لك صورة من الصحيفة الأولى والثانية قريباإن شاء الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:34 م]ـ
نريد التصحيحات على نسخة الشرح المطبوعة
الم تذكروا ان بها اخطاء
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:23 م]ـ
الحمد لله الذي يسر تفريغه وقد تكلفت بتفريغه وقد بدات به لكن الحمد لله لقد سبقتنا بها وفي المرفقات مخطوط المتن الدي اخذته من عند الشيخ البوني وهو غير المخطوط الذي اعتمدت عليه فالمرجوا مقابلة بين النسختين وانا بدوري سارسل المتن المكتوب الى الشيخ لتحقيقه ان تيسر وبارك الله في الجميع.
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:41 م]ـ
وهناك عدة مخطوطات قيمة على منتدى شذرات تحتاج الى اصحاب الهمم العالية لتفريغها وارسالها لشيخ لتصحيحها وطباعتها
http://www.chatharat.com/vb/forumdisplay.php?f=23
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأنصاري على التحفة الطيبة التي اتحفتنا بها ونحن في اتظار من تسمو همته لتفريغ الشرح وعندي منه نسخة مصورة من الحجرية التي أشرت إليها أظنها صورت من نسختك هي بحوزة شيخنا محمد بن محفوظ بن المختار فال حفظه الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هل من جديد مما يخص شرح مبلغ الآمال؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:23 ص]ـ
. . .
هل من جديد .. ؟
. . .(124/266)
ما الفرق بين كلمتي ابن وولد؟
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:26 م]ـ
أثناء البحث فى وثائق أهل الذمة وجد أنه عند التعريف بنسب الذمى يكتب فلان ولد فلان وليس فلان بن فلان كما يحدث عند التعريف بنسب المسلمين وخاصة أن ذلك تكرر فى أكثر من 300 وثيقة، فلابد من وجود سبب فقهى أو لغوى دفع الكتاب لذلك
أفيدونا رحمكم الله
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك قد استوقفني ماسئلت عنه وسئلت عنه أحد العلماء
فقال لي الإبن تقال لولد الصلب والولد لولد الولد والأبعد، مع أن الكثير يرى عدم الفرق بينهما والذي قال لي الشيخ لعله أخذه من شرح أبي العباس ثعلب
لديوان زهير ابن أبي سلمى فإنه قال في شرح بيت زهير
تداعت عصبة من ولد ثور**كَأسْدٍ من مناطقها الزئيرُ
حيث قال: وَلْدٌ ووُلد جمع ويكون الوُلْدُ واحدا قال أبو عمرو بن العلاء: وُلْدُثورٍ، أراد ولد الولد وثور رجل ص247ط دار الكتاب العربي
ووردت ولد في عدة أشعار منها قول الربيع ابن زياد
وإن تكن حربكم أمست عوانا**فإني لم أكن ممن جناها
ولكن وُلْدُسودة أرثوها ... وحشونارها لمن اصطلاها
تفسير الماوردي النكت والعيون ج6ص103
وقال أفنون التغلبي:
قد كنت أسبق من جاروا على مهل**من ولد آدم مالم يخلعوا رسن
المفضليات بشرح ابن الأنباري ج2ص63ط دار صادر
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:10 م]ـ
استدراك الذي يظهر والعلم عند الله أن ولد وابن لافرق بينهما بل هما مترادفان، وإن جرى اصطلاح أحد بتفرقتهما،لايؤثر ذلك في الوضع الأصلي للكلمة، ويكون لنامجال عريض في المناقشات والتفكير في الأقوال،
فإذا جاء كتاب الله جل وعلى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، تبددت النقاشات والأقوال، فحسبنا كلام ذي الجلال،
والله يقول (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة)
ويقول جل وعلى (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا)
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: في نساء قريش (أحناه على ولد)
ويقول: أنا النبي لا كذب**أنا ابن عبد المطلب، وعبد المطلب جده،
ويقول: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)
وأبوعمر بن العلاء واضح من كلامه أنه يقصد العشيرة، ومعروف أن العشيرة،
أولاد أولاد الرجل، اللهم إلا ماكان من سعد العشيرة، وقصته مشورة.
والله أعلم،ونسبة العلم إليه أسلم؛
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
أخي الحبيب جزاك الله عنا خير الجزاء
اللهم ارزقنا العلم والعمل به
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:30 م]ـ
قد تكون راجعه الي العادات والتقاليد او اللهجه فاهل المغرب العربي يستعملون كلمه ولد وليست ابن
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 09:21 م]ـ
شكرا جزيلا على الإثراء الجميل والبين
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[بتول المسجد الأقصي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:06 م]ـ
جزاكم لله خيرا
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:28 م]ـ
ولد يشمل الذكر والأنثى قال تعالى (يوصيكم الله في أولادكم) والابن مختص بالذكر.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك ماقلت صحيح:تشمل الذكر والأنثى بشرط دلالة
السياق على ذلك كما في الآية، وما أشبهها.
وتختص بالذكور كالأبن حسب السياق أيضا، وانظر إن شئت الأبيات السابقة
ومعلوم أن نساء العرب،لايشاركن في الحروب
كما قال الفرزدق:
كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
وإن شارك بعض الصحابيات في الغزوات كصفية، وأم سليم، وأم حرام
لم تكن تلك عادتهن.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
قال أبو هلال العسكري في كتابه الفروق في اللغة (سمعت أن هناك من حقق كتابه في رسالة دكتوراه في مجلدين، فمن عثر عليها سيفيدنا إن شاء الله):
33 الفرق بين الابن والولد: أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبة ولهذا يقال ابن الفلاد لمن يداوم سلوكها وابن السرى لمن يكثر منه، وتقول تبنيت ابنا إذا جعلته خاصا بك، ويجوز أن يقال إن قولنا هو ابن فلان يقتضي أنه منسوب إليه ولهذا يقال الناس بنو آدم لانهم منسوبون إليه وكذلك بنو إسرائيل، والابن في كل شئ صغير فيقول الشيخ للشاب يا بني ويسمي الملك رعيته الابناء وكذلك أنبياء من بني إسرائيل كانوا يسمون اممهم أبناء هم ولهذا كني الرجل بأبي فلان وإن لم يكن له ولد على التعظيم، والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين أبناء هم ويقال لطالبي العلم أبناء العلم وقد يكنى بالابن كما يكنى بالاب كقولهم ابن عرس وابن نمرة وابن آوى وبنت طبق وبنات نعش وبنات وردان، وقيل أصل الابن التأليف والاتصال من قولك بنيته وهو مبني وأصله بني وقيل بنو ولهذا جمع على أبناء فكان بين الاب والابن تأليف، والولد يقتضي الولادة ولا يقتضيها الابن والابن يقتضي أبا والولد يقتضي والدا، ولا يسمى الانسان والدا إلا إذا صار له ولد وليس هو مثل الاب لانهم يقولون في التكنية أبوفلان وإن لم يلد فلانا ولا يقولون في هذا والد فلان إنهم أنهم قالوا في الشاة والد في حملها قبل أن تلد وقد ولدت إذا ولدت إذا أخذ ولدها والابن للذكر والولد للذكر والانثى.
34 الفرق بين الابن والولد: الاول للذكر: والثاني يقع على الذكر والانثى، والنسل والذرية يقع على الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/267)
ـ[يونس حسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
موضوع جميل
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني شكرا على التفاعل
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:32 م]ـ
لما يدخل المشايخ الساحة، حسبنامعاشر الطلبة الإستماع.
وهذا تصويب لسبق القلم فيما كتبه الدكتور فقط، (ابن الفلاد) الصواب: ابن الفلاة
(والدفلان إنهم إنهم قالوا في الشاة والد) هذه الجملة غير مستقيمة
لعل الصواب: والد فلان إلاأنهم قالوا في الشاة والد، أو ما أشبه هذا.
وأقول تعقيبا على أبي هلال ليست الشاة مختصة بذلك
فقد حكاه ثعلب في المرأة وكل حامل تلد،/المحكم والمحيط الأعظم ج9ص429
ومن ناحية أخرى لا أحد ينازع في أن الولد يشمل الذكر والأنثى، ومن أصدق من الله قيلا والله يقول جل جلاله {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} وقوله تعلى {يستفتونك في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد}
استدراكي على الاخ أحببت منه أن يكون على علم بدلالة السياق لا غير ذلك، فالولد تقع على الواحد وعلى الجمع والذكر والأنثى، والذي يبن ذلك سياق الجملة.
وأشكركم شكرا جزيلا
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:10 ص]ـ
ما شاء الله اللهم بارك كلام طيب وفوائد جمة
ـ[وجدان بن علي أبو باسل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث المضيء ..
هاهنا وجدت متعة في ظلال المداخلات والمشاركات ..
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:02 ص]ـ
فقط للتصحيح حتى لا أكون من المتشبعين بما لم يُعطوا فأنا دكتور لأني طبيب بشري ولست أدعي شرف معرفة علم اللغة العربية الجليل، ولست طالب علم لا في اللغة العربية ولا العلوم الشرعية، أنا فقط "مهتم" بهذا العلم وغيره من علوم الشريعة كعامّي مسلم.
وما فعلته في مشاركتي كان مجرد النقل الحرفي لكلام أبي هلال العسكري بأخطائه المذكورة التي تفضلت ببيانها، والتي لا أجرؤ على التصرف فيها.
ولإزالة اللبس مستقبلاً (وتطبيقاً لفتوى الشيخ ابن باز بجعل المعرّفات لأسماء أو -إن اقتضى الأمر- أوصاف حقيقية لأصحابها) فقد طلبت من الإدارة -والتي استجابت مشكورة- بتغيير معرّفي من (دكتورمهند) إلى (محمد المصراتيّ).
أريد أن أكرر طلبي بمحاولة العثور على رسالة دكتوراه لتحقيق كتاب أبي هلال العسكري في مجلدين أو غيرها، ونقد الأخ أمين حماد مثال على الحاجة لتحقيق جاد لهذا الكتاب النفيس.(124/268)
هل تصح نسبة قصيدة: (صوت صفير البلبل)، إلى الأصمعي؟!
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:17 ص]ـ
الإخوة الفضلاء:
هل تصح نسبة قصيدة: (صوت صفير البلبل)، إلى الأصمعي؟!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42231
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:21 م]ـ
أحسن الله إليك، وجزاك خيراً.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:24 ص]ـ
الذي سألناه من علماء اللغة العربية يقول:لا
لعدة أسباب
أن الأصمعي وإن كان رواية، المعروف أنه لم يقل شعرا
أنها لا توجد في مصدر من المصادر المعتبرة
لم ينسبها أحد إليه من معاصريه
لاتوجد ضمن مؤلفاته.
لم يبق إلا أنها مصنوعة للتسلية ونسبت إليه لكونه جليس أصحاب شأن
لإضفاء صبغة عليها فحسب،
كمانسبت قصيدة (لمن طلل بين الحدية والجبل ... محل قديم العهد طالت به الطيل.
لامرئ القيس، وصناعة المولدين فيها لا تخفى على ذي العقل السليم،
والله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم(124/269)
اللغة المثلثة
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:02 م]ـ
ماهي أفضل الكتب المؤلفة في اللغة المثلثة؟ أرجو الإفادة وجزيتم خيرا ...
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:24 م]ـ
أين أنتم يا إخواااااااااااااان؟؟؟!!!
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:38 م]ـ
أبسطها مثلث قطرب بأصله المنثور ونظم البهنسي له (للمشارقة) وشرح عبد العزيز المغربي لنظم البهنسي (للمغاربة) وأكملها مباحث لغوية المثلث لابن السيد البطليوسي، وأشملها موادا الإعلام في مثلث الكلام لابن مالك (منظومة) وإكمال الإعلام له أيضا (منثور).
والله تعالى أعلم
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:51 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71626&highlight=%C7%E1%E3%CB%E1%CB%C7%CA(124/270)
أحجية شعرية
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:18 م]ـ
من يستطيع أن يجيب عن هذه المسألة؟؟؟
أيّها العالِمُ الفَقيهُ الذي فا ... قَ ذُكاءً فما لهُ منْ شَبيهِ
أفِتْنا في قضيّةٍ حادَ عنْها ... كلُّ قاضٍ وحارَ كلُّ فَقيهِ
رجُلٌ ماتَ عنْ أخٍ مسلِمٍ حُ ... رٍ تقيٍّ منْ أمّهِ وأبيهِ
ولهُ زوْجَةٌ لها أيّها الحِبْ ... رُ أخٌ خالِصٌ بلا تَمويهِ
فحوَتْ فرْضَها وحازَ أخوها ... ما تبَقّى بالإرثِ دونَ أخيهِ
فاشْفِنا بالجَوابِ عمّا سألْنا ... فهْوَ نصٌّ لا خُلْفَ يوجَدُ فيهِ
ـ[أوراس حليم]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:39 م]ـ
-محاولة-الجواب: الهالك معتق أخ زوجته فهو مولى له، فلما توفي حازت زوجته الربع وأخوه باقي التركة تعصيبًا. والله أعلم
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:10 ص]ـ
محاولة:الرجل يورث كلالة فلزوجته فرضها والباقي لأخيها تعصيبا ويحجب أخوه لأنه إما قاتل أو كافر.
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:17 ص]ـ
ذُكاء بضم الهمزة اسم للشمس ممنوع من الصرف أي لا ينوّن
الحِبر ضبطت بكسر الحاء ويجوز فتحها عالم اليهود واستعيرت لكل عالم دين
قال أبو العلاء:
أتتني أنباء كثير شجونها * لها طُرُق أعيا على الناسِ خُبرُها
هفا دونها قس النصارى وموبذ الـ * مجوس وديان اليهود وحَبرها
وقيل نفوس الناس تسطيع فعلها * وقال رجال بل تبين جبرها
وأما كلمة (حرّ)
فكان حقها أن تكتب حُرْ رٍ لأن التضعيف يفتح إذا وقع ساكنه نهاية صدر بيت.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا حل اللغز من قول شاعر فقيه:
قُل لمن يلغز المسائل إني كاشف سرّها الذي تخفيهِ
إنّ ذا الميّت الذي قدّم الشّر ع أخا عرسه على ابنِ أبيهِ
رجلٌ زوّج ابنَه عن رِضاه بحماة لهُ ولا غرْو فيهِ
ثمّ مات ابنه وقد علقت منـ ...... ـه فجاءت بابنٍ يسرّ ذويهِ
فهو ابن ابنِه بغيرِ مِراءٍ وأخو عرسه بلا تمْويهِ
وابن الابنِ الصّريح أدنى الى الجَـ .... دّ وأولى بإرْثه من أخيهِ
فلذا حين مات أوجب للزّوْ جة ثمْن التراث تستوفيهِ
وحوى ابن ابنه الذي هو في الأصْـ ..... ـل أخوها منْ أمّها باقيهِ
وتخلى الأخ الشقيق من الإر ث وقلْنا يكفيك أن تبكيهِ
هاك مني الفتْيا التي يحتذيها كلُّ قاضٍ يقضي وكلُّ فقيهِ
شرح المسألة:
رجل (زيد) زوج ابنه (عمرو) من حماته (أم زوجته)، زوجته: زينب، وأمها: عائشة
مات الابن عمرو وقد حملت زوجته زينب بولد منه وهو (محمد)
فمات الجد (زيد) وله أخ (خالد) فهنا يرثه: زوجته عائشة فتأخذ الثمن لوجود الفرع الوارث.
ويأخذ الباقي ابن ابنه (محمد) تعصيباً ويسقط الأخ الشقيق (خالد)
والله أعلم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:53 ص]ـ
عفواً قولي (فهنا يرثه: زوجته عائشة) الصواب يرثه زوجته زينب على حسب التسمية(124/271)
مسألة لأصحاب الاختصاص اللغوي
ـ[أحمد بدلة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:26 م]ـ
هل يقال مختص أو متخصص أفيدونا جزاكم الله خيراً
مع ذكر المصدر والمرجع حتى تكون المسألة أدق
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
نقول: هو (مُخْتَصّ) بكذا،
ومعناه: أنه اختص بعلم كذا؛ أي: انفرد بجَمْع دقائقِهِ.
ونقول: هو (مُتَخَصِّص) في كذا،
ومعناه: صَرَفَ جهده للإحاطة بمادته أوللانفراد بدقائقه.
فكلاهما جائز إن شاء الله.
__________________________
الهادي إلى لغة العرب 1/ 627
المعجم الوسيط 1/ 237
متن اللغة 2/ 284
واللسان، والتاج (خصص)
ـ[أحمد بدلة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
شكراً على مرورك الطيب
وبارك الله فيك أخي الفاضل منصور مهران
وجزاك الله كل خير(124/272)
مجمع اللغة
ـ[منصور بن عبد الله الدوسري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:14 م]ـ
كيف أحصل على قرارات مجمع اللغة وشكرا
ـ[منصور بن عبد الله الدوسري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:58 م]ـ
للرفع(124/273)
تلخيص شريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن حفظي.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
سمعت شريط الدكتور حسن حفظي حفطه الله المعنون بـ " مفاتيح طلب علم النحو " و لخصت أهم ما ذكر.
أسأل الله العلي العظيم أن أكون وفقت فيه.
رابط الشريط
من هنا ( http://www.4shared.com/file/15190050/7453e8dd/_____.html)
ورابط التلخيص
من هنا ( http://www.4shared.com/file/15210746/37805343/_____.html)
و سأضع نص التلخيص هنا خوفاً من انتهاء الروابط ولكنه غير منسق.
بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص لشريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن الحفظي
حفظه الله.
تلخيص: عبدالعزيز بن عبدالله اللحياني.
عناصر الحاضرة
الموضوع الأول: أهمية طلب هذا العلم.
الموضوع الثاني: نبذة موجزة عن التأليف و مراحله في هذا العلم.
الموضوع الثالث: ذكر أبرز المؤلفات والصادر العلمية لهذا العلم.
الموضوع الرابع: المفتاح " المنهجية العلمية لطلب هذا العلم.
تمهيد لهذه الموضوعات الأربع* مدخل: ما المراد بالنحو؟
النحو علم وليس فن , يعرف به أحوال آخر الكلمة من إعراب وبناء. ويعرف تراكيب الكلام , وما يستحقه الكلام من تقديم أو تأخير., وسواء أكان التقديم و التأخير جائز أم واجب.
* هل النحو والصرف علم واحد؟
في البدايات كان النحو والصرف مشتركين.وكان البحث فيهما واحد. وبعد مضي مدة يسيرة أستقل الصرف بمؤلفات مستقلة.
* ما العلاقة بين النحو والصرف؟
و العلاقة بين النحو والصرف أن علم الصرف ينظر في بنية الكلمة المفردة في داخل حروف الكلمة الواحدة.وما يستحقه كل حرف من الحركات
وينظر ما يستحقه هذا الحرف من بقاءه على حاله أو قلبه إلى حرف آخر عند التصريف فيه.
والكلام ثلاثة أنواع: أسماء وأفعال و حروف:
الأسماء:يدخلها التصريف
والأفعال: يمكن أن يدخلها
و الحروف:لا يدخلها التصريف لأنها جامدة , لا تتغير.
الموضوع الأول: أهمية طلب هذا العلم.
*ما أهمية طلب هذا العلم؟ ولماذا ندرسه؟
إن هذا العلم " النحو "من أبرز علوم اللغة العربية وآدابها , وتبرز أهمية طلب هذا العلم من الوجوه الآتية:
أولاً: قوة العلاقة ومتانتها بين هذا العلم وعلوم الشريعة.
القرآن نزل بالعربية قال تعالى:" إنا أنزلنا قرآن عربياً لعلكم تعقلون "
والوصول إلى أسرار القرآن الكريم الذي نزل باللغة العربية يتوقف على معرفة هذا العلم.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " تعلموا العربية فإنها من دينكم"
ثانياً: كثرة الاحتياج إلى معرفة ما يستحقه الكلام في كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم, من إعراب أو بناء أو رفع أو نصب أو جر أو جزم أو تقديم أو تأخير خوفاً من الهلاك لو أعطى شي من كلام الله غير ما يستحق.
وقد أشار أبو حيان في كتابه البحر المحيط إلى ما يحتاجه المفسر لكتاب الله عز وجل وذكر سبعة أمور. ثلاثة منها متعلقة بعلوم العربية وهي:
الأمر الأول: علم اللغة اسما وفعلا وحرفاً.
وقال: الحروف لقلتها تكلم على معانيها النحويون فيؤخذ ذلك من كتب النحويين
أما الأسماء و الأفعال فتؤخذ من كتب اللغة.
الأمر الثاني: معرفة الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها و من جهة تركيبها ويؤخذ ذلك من علم النحو.
الأمر الثالث: كون اللفظ أو التركيب أحسن أو أفصح ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع " علم البلاغة العربية ".
وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم " لم يكن سبيلٌ إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان , وصارت معرفته من الدين "
وقال عبدالقاهر الجرجاني " وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له ,و إصغارهم أمره , وتهاونهم به , فصنيعهم في ذلك أشنع, و أشبه بأن يكون صداً عن كتاب الله , وعن معرفه معانيه , ذلك لأنهم لا يجدون بداً من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه , إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الأعراب هو الذي يفتحها , قال" وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون النحو هو المستخرج لها ".
وكان عبدالله بن عباس و غيره من الصحابة يفسرون القرآن ويحتجون باللغة والشعر.
وقال ابن تيمية في الفتاوى" معلوم أن تعلم العربية فرض على الكفاية "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/274)
فائدة: ومما يدلل على دقة هذه اللغة أنهم يفرقون بين المسك بأطراف الأصابع ويقولون له القبص وبين المسك بالكف كاملة فهو القبض.
ويقولون للنار إذا سكنت طفأت وإذا هامدة فإذا سكنت وبقي الجمر فإنهم يسمونها خامدة.
الموضوع الثاني:نبذة موجزة عن التأليف ومراحله في هذا العلم:
* لم ألف هذا العلم؟
أعظم سبب دعاهم للتأليف في علم النحو هو فشو اللحن في الألسنة.
* متى ظهر اللحن؟ وما سببه؟
سبب انتشار اللحن هو اختلاط العرب بالعجم بسبب انتشار الإسلام في كل الأقطار , ففشى اللحن إلى الألسنة , حتى أنهم صاروا يعدون الذين لا يلحنون في عصر بني أمية يقولون: إنهم من الرجال لا يلحنون في جد ولا هزل: عبدالملك بن مروان والشعبي و الحجاج و ابن القرية.
* ولفشو اللحن مظاهر وأمثلة كثيرة منها:
1ـ قرأ قارئ في المدينة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول الله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله}
فقال الأعرابي على السليقة و أنا أبرئ مما برئ منه الله.
فقيل لعمر ذلك فأستدعى الأعرابي وسأله عن ذلك فقال له إن الإمام قرأ " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله "
فأصدر عمر أمراً أن لا يقرأ القرآن إلا عالم بالعربية.
2 ـ أرسل أبو موسى الأشعري كتاباً إلى عمر رضي الله عنه يقول فيه " من أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب "
فلم يرق ذلك لعمر رضي الله عنه فأرسل خطاباً عاجلاً إلى أبو موسى يقول فيه
" عزمت عليك إلا ضربت كاتبك سوطاً ".
3 ـ اعتزاز العرب بلغتهم وحرصهم عليها ورغبتهم في المحافظة عليها.
4 ـ أن غير العرب لما دخلوا الإسلام أحسوا بحاجتهم الشديدة لمن يرسم لهم أوضاع العربية بإعرابها وتصريفها.
5 ـ يضيف الدكتور شوقي ضيف أن العقل العربي رقى وتغير ونمى نمواً أعدة للنهوض لرصد الظهوار اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلاً تطرد فيه القواعد.
* من وضع النحو؟
للعلماء أقوال عديدة:
فمنهم من يقول أنه على بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومنهم من يقول أنه أبو الأسود الدوئلي و عرضه على علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله عنه: ما أحسن النحو الذي نحوت.
ومنهم من ينسبه للخليل بن أحمد.
ولعل الصواب أن واضع النحو هو أبو الأسود الدوئلي وتطور بعده.
*مراحل التأليف في هذا العلم ما هي؟
1/ طور الوضع والتكوين:
من عصر أبو الأسود إلى عصر الخليل /بصري
وهو على طبقتين:
الأولى: عنبسة بن معدان ـ نصر بن عاصم ـ عبدالرحمن بن هرمز ـ يحي بن يعمر
وكان النحو قليل ولم يتعد إلى الرواية ولم يقيسوا.
الثانية: عبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي ـ عيسى بن عمر ـ أبو عمرو بن العلاء
وفي هذه الطبقة بدأ في التوسع وفي القياس
ولعيسى كتابان: الإكمال والجامع , أثنى عليهما الخليل بن أحمد
2 / طور النشأة والنمو: بصري /كوفي
وتأخر الكوفيين علم النحو لانشغالهم بجمع الأشعار و الأخبار , وهذا ما أدى لتوسعهم في القياس.
ويبدأ هذا الطور من عهد الخليل عند البصريين ومن عهد أبو جعفرالرؤوسي عند الكوفيين
وينتهي عن المازني البصري و عند ابن السكيت الكوفي.
وفي هذا الطور اشتركت الكوفة مع البصرة في النهوض بهذا الفن. وبدأت المنافسة وحتى هذا العصر لم يفصل الصرف عن النحو.
وبدأت في أواخر هذا الطور المنافسات والمناظرات بين الكوفيين والبصريين ولم تكن قوية جداً.
3 / طور النضج والكمال: بصري /كوفي
ويبدأ من عصر المازني البصري و ابن السكيت الكوفي وينتهي من عصر المبرد البصري و عصر ثعلب الكوفي.
فائدة: أبو عمرو عند البصريين هو أبو عمرو بن العلاء , وعند الكوفيين فهو الشيباني.
فائدة: أبو العباس عند البصريين هو المبرد , وعند الكوفيين هو ثعلب.
وفي هذا الطور بلغ النحو مبلغاً طيباً , وأشتعل الحوار و المنافسة و المناظرة وكلٌ يتعصب لمدرسته " المسألة الزنبورية "
وفي هذا العصر فصل علم الصرف عن علم النحو. فصار في كتب مستقلة.
و أول كتاب في الصرف هو كتاب التصريف للمازني.
وفي نهاية هذا العصر انتثر العلم في مدن ثلاثة. البصرة والكوفة وبغداد و ذلك لانتقال الخلافة لبغداد.
وما يميز هذا العصر هو اتساع المناظرات وشدتها
4 / طور الترجيح و البسط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/275)
هذا الطور لم يحدث فيه بناء قواعد جديد بل شرحوا ورجحوا الآراء.
وهذا الطور كان في بغداد والشام ومصر و الأندلس. و أستمر إلى حدود القرن السابع أو السادس الهجري.
وما جاء بعد هذه القرون كان للتيسير و الترتيب والشرح.
ثالثاً: ذكر أبرز المؤلفات و المصادر لهذا العلم
كتب النحو كثيرة جداً. وكذلك الكتب المتعلقة بالنحو كثيرة. ولكن سأعطيكم أبرز الكتب لمن أراد تكوين مكتبة:
أ/كتب التفسير التي لها علاقة بالنحو:
1/ كتاب معاني القرآن للفراء.
2/ كتاب معاني القرآن للأخفش الأوسط " سعيد بن مسعدة "
فائدة: و الأخافش ثلاثة عشر أشهرهم ثلاثة: الأكبر " أبو الخطاب " وهو شيخ سيبويه و الأوسط و هو تلميذ سيبويه و الأصغر" علي بن سليمان".
3/ كتاب للزخشري.
4/ كتاب البحر المحيط لأبي حيان.
ب/كتب إعراب القرآن:
وهي على قسمين:
أ/ قسم لا يعرب إلا المشكل ومنها:
1/ إعراب القرآن للنحاس.
2/ معاني القرآن وإعرابه للزجاج.
4/ إملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن و هذا الإسم غير صحيح ,والصحيح هو التبيان في إعراب القرآن للعكبري كما ذكر المؤلف في مقدمته.
ب/ وقسم يعرب كل شي في القرآن وهي الحديثة:
1/ الجدول في إعراب القرآن الكريم.
2/ إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين درويش.
ج/كتب في توجيه القرآءت:
1/ كتاب الحجة لأبي علي الفارسي وهو مختص في توجيه القرآءت السبع المتواترة.
2/ كتاب الكشف في توجيه القرآءت السبع المتواترة و عللها لمكي بن أبي طالب.
فائدة: القراءة المتواترة لها ثلاثة شروط كما قال ابن الجزري " صحة السند ـ موافقتها لرسم المصحف ـ موافقتها للعربية بأي وجهة من الوجوه"
3/ المحتسب لابن جني و اهتم لتوجيه القراءات الشاذة.
د/كتب النحو:
1/كتاب الكتاب لسيبويه فقد اشتمل على النحو والصرف واللغة.
2/المقتضب للكامل تحقيق محمد عبدالخالق عضيمة.
3/الأصول لابن السراج.
4/الخصائص لابن جني.
5/سر صناعة الإعراب.
6/الأمالي الشجرية لابن الشجري.
7/الكافية في النحو لابن الحاجب.
8/شرح الكافية للرضي.
9/شرح المفصل لابن يعيش.
10/كتب ابن مالك " الألفية ـ التسهيل ـ وشرح التسهيل ـ وشرح الكافية الشافية ".
11/كتب أبي علي الفارسي " المسائل البغداديات ـ المسائل الحلبية ـ المسائل الشيرازية ـ التكملة ـ المسائل العسكريات ـ المسائل الحلبيات، والعضديات ".
12/كتب ابن هشام رحمه الله "مغني اللبيب ـ أوضح المسالك ـ قطر الندى وشرحها ".
13/شروح ألفية ابن مالك " ابن عقيل ـ السيوطي ـ الأشموني ـحاشية الصبان ـ عبدالله الفوزان ـ عبدالعزيز الحربي ".
14/شرح التصريف على التوضيع لخالد الأزهري وهو شرح لأوضح المسالك.
15/النحو الوافي لعباس حسن وهو على ثلاثة مقاسات للمبتدئين والمتوسطين والمتخصصين.
هـ/كتب الصرف:
1/كتاب التصريف للمازني.
2/المنصف لابن جني وهو شرح للتصريف.
3/الكافية لابن الحاجب وهو فقيه مالكي.
4/؟؟؟؟؟.
5/ شرح الشافية للرضي.
2/كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ذكر فيه الأشياء التي تتشابه والتي تفترق وجمعه من كتب و نسبها لأهلها.
و/كتب اللغة:
1/كتاب لسان العرب لابن منظور.وهو مصطفى من عدة كتب كما ذكر مؤلفه.
2/كتاب المخصص لابن سيده.
3/ كتاب الصحاح للجوهري.
4/القاموس المحيط للفيروز آبادي.
5/تاج العروس.
6/كتاب مقاييس اللغة لابن فارس.
7/كتاب المعجم الوسيط من معجم اللغة العربية بالقاهرة.
ز/كتب الشواهد الشعرية:
1/دواوين الشعراء في فترة الاستشهاد.
2/المفضليات للمفضل الضبي.
3/الأصمعيات للأصمعي.
4/البصريات للبصري.
5/ديوان الحماسة لأبي تمام.
6/ديوان البحتري.
ومن الكتب المهمة دراسات لأسلوب القرآن الكريم أستغرق تأليفه 30 عام جمع الشوارد النحوية والصرفية واللغوية للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة.
رابعاً: المنهج:
المنهجية العلمية في طلب علم النحو:
1/إخلاص النية عند طلب العلم.
2/التدرج في طلب العلم.
3/ثني الركب أمام العلماء.
4/بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي.
5/الالتزام بالمبادئ والمثل.
6/الحرص على الصحبة الطيبة.
7/إعطاء كل ذي حق حقه.
8/العناية بالوقت وتنظيمه.
* علم النحو له أهداف عديدة منها تقويم اللسانان القلم واللسان وذلك يتأتى بـ:
أ ـ كثرة القراءة بصوت مسموع "القرآن ـ البخاري ومسلم و اللؤلؤ المرجان "
ب ـ القراءة على معلم.
ج ـ الاستعانة بالطلاب الجيدين.
د ـ غسل الخجل في القراءة.
وللاستزادة من علم النحو عليك بالمجال التطبيقي عن طريق:
1/كتب إعراب القرآن.
2/الإعراب أمام الأساتذة.
3/الإعراب ومراجعته في الكتب المختصة.
4/الإطلاع على التأليفات النحوية المعاصرة "النحو الوافي "شرح الحربي للألفية ".
هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
.
لا تنسونا من دعائكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/276)
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:40 ص]ـ
أستأذنت عبدالعزيز في رفع الموضوع فأذن لي.
.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الرائع
ـ[العدناني]ــــــــ[14 - 03 - 08, 10:51 م]ـ
للرفع
ـ[العارض]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
.....
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:31 ص]ـ
الملف غير موجد الآن على هذا الرابط
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:11 ص]ـ
اين الملف فالرابط لا يعمل
وفقكم الله
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:59 ص]ـ
الأخوة الكرام. .
أعتذر عن التأخير.
و إليكم رابط المحاضرة صوتيًا من موقع البث الإسلامي.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=8277
والتفريغ موجود في المشاركة.
.(124/277)
متى يكون الظرف متعلقا ومتى يكون مفعولا فيه؟؟؟ عاجل جدا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لو يعلم المار بين يدي المصلي ...... إلخ
الظرف: بين يدي المصلي، مفعول فيه للمار أم متعلق له؟؟
متى يكون الظرف متعلقا ومتى يكون مفعولا فيه؟؟؟
ما الفرق بين الظرف واسم الظرف؟؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم(124/278)
لحن الحجاج بن يوسف
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:55 ص]ـ
قال الحجاج بن يوسف ليحيى بن يعمر: أتجدني ألحن؟
قال الأمير أفصح من ذلك، قال عزمت عليك لتخبرني،وكانوا يعظمون عزائم الأمراء، قال يحيى بن يعمر نعم، في كتاب الله، قال ذاك أشنع له، ففي أي شيئ من كتاب الله؟ قال: قرأت: ((قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموهاوتجارة تخشون كسادهاومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله)) فترفع أحب وهومنصوب، قال: إذا لا تسمعني ألحن بعدها, فنفاه إلى خراسان،
المصدر أخبار النحويين البصريين للسيرافي ص21ط مكتبة الثقافة الدينية(124/279)
قصيدة مطلعها: الله أكبر بالدفاع سأبتدي, لمن هي؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
قصيدة مطلعها: (الله أكبر بالدفاع سأبتدي--
وهو المعين على قضاء المقصد)
لمن هي؟ وهل من سبيل إليها كاملة؟
وفقكم الله.
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:54 م]ـ
هي للشيخ احمد بن حسن المعلم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هل من سبيل إليها كاملة؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:04 م]ـ
الله أكبر بالدفاع سأبتدي==وهو المعين على نجاح المقصدِ
وهو الذي نصر النبي محمداً === وسينصر المتتبعين لأحمدِ
وبه أصول على جميع خصومنا=== وأعده عونا على من يعتدي
سأسل سهماً من كنانة وحيه=== وبه أشد على كتائب حُسَّدي
وبه سأجدع أنف كل مكابر ===وبه سأرصد للكفور الملحدِ
وسأستجير بذي الجلال وذي العلا === لا لن أضام إذا استجرت بسيدي
وسأستمد العون منه على الذي === لمز الأحبة بالكلام المفسدِ
حتى أشتت شملهم بأدلة=== مثل الصواعق في السحاب الأسودِ
وبنور وحي الله أكشف جهلهم === حتى يبين على رؤوس المشهدِ
لا تلمزونا يا خفافيش الدجى ===بتطرف وتسرع وتشددِ
لا تقذفونا بالشذوذ فإننا=== سرنا على نهج الخليل محمدِ
ولكل قول نستدل بآية ===أو بالحديث المستقيم المسندِ
والنسخ نعرف والعموم ===وإننا متفطنون لمطلق ومقيدِ
ونصوص وحي الله نتقن فهمها ===لا تحسبون الفهم كالرأي الردي
وإذا تعارضت النصوص فإننا ===بأصول سادتنا الأئمة نهتدي
ونحارب التقليد طول زمانن===ا مع حبنا للعالم المتجردِ
وكذا الأئمة حبهم متمكن === من كل نفس يا برية فاشهدي
وترق أنفسنا لرؤية من غدا === في ريقه التقليد شبه مقيدِ
إنا نرى التقليد داء قاتلاً حجب ===العقول عن الطريق الأرشدِ
جعل الطريق على المقلد حالكاً === فترى المقلد تائهاً لا يهتدي
فلذا بدأنا في اجتثاث جذوره ===من كل قلب خائف مترددِ
ولسوف ندمل داءه وجراحه=== بمراهم الوحي الشريف المرشدِ
ندعو إلى التوحيد طول حياتنا ===في كل حين في الخفا والمشهدِ
ونحارب الشرك الخبيث وأهله === حرباً ضروساً باللسان وباليدِ
وكذلك البدع الخبيثة كلها ===نقضي عليها دون باب المسجدِ
هذي طريقتنا وهذا نهجنا=== فعلام أنتم دوننا بالمرصدِ
لِمَ تطعنون وتلمزون كأننا=== جئنا برأي للعقيدة مفسدِ
ألمذهب ولعادة وحكومة ===تتهربون من الحديث الجيدِ
هذا الحديث تلألأت أنواره=== رغم الجهول ورغم كل مقلدِ
إن كنتم تتضررون بنوره=== فالشمس تطلع رغم أنف الأرمدِ
بالله قولوا ما الذي أنكرتمو== عل البرية للحقيقة تهتدي
هددتمونا بالمذاهب بعدما=== وضع الدليل فبئس من متهددِ
وبهتمونا بالقبائح كلها=== وعرضتمونا بالقناع الأسودِ
ورفعتمونا للولاة تشفيا=== وفرحتمو بتهدد وتوعدِ
لكننا لذنا بباب إلهنا ===فأراحنا من كل خصم معتدي
وجلا الحقيقة للملا فخسئتمو ===والسوء يظهر من خبيث المقصدِ
يا معشر الإخوان سيروا وأبشروا ===وثقوا بنصر الواحد المتفردِ
سيروا على نهج الرسول وصحبه === لا تعبؤا بالآثم المتمردِ
ولتعلنوها للبرية كلها ===إنا بغير محمد لا نقتدي
لا نطلب الدنيا ولا نسعى لها=== الله مقصدنا ونعم المقصدِ
ليس المناصب همنا ومرادنا === كلا ولا ثوب الخديعة نرتدي
إنا لنسعى في صلاح نفوسنا=== بعلاج أنفسنا المريضة نبتدي
ونحب أن نهدي البرية كلها ===ندعو القريب قبيل نصح الأبعدِ
بواجب المعروف نأمر قومنا==== ونقوم صفا في طريق المفسدِ
لو تبصر الأخوان في حلقاتنا=== من عالم أو طالب متسرشدِ
لرأيت علماً وأتباعاً صادقا=== للسنة الغراء دون ترددِ
أنعم بطلاب الحديث وأهله==== وأجلهم عن كل قول مفندِ
هم زينة الدنيا مصابيح الهدى ====طلعوا على الدنيا طلوع الفرقدِ
ورثو النبي وأحسنوا في إرثه ===وحموه من كيد الخبيث المعتدي
سعدوا بهدي محمد وكلامه === وسواهمو بكلامه لم يسعدِ
والدين قال الله قال رسوله == وهمو لدين الله أفضل مرشدِ
والفقه فهم النص فهماً واضحاً === من غير تحريف وتأويل ردي
لا تحسبن الفقه متنا خالياً === من كل قول للمشرع مسندِ
أو قال عالمنا وقال إمامنا === أو ذاك مذهب أحمد ومحمدِ
هذا كلام ليس فيه هداية === من سار في تحصيله لا يهتدي
فعليك بالوحيين لا تعدوهما === واسلك طريقهما بفهم جيدِ
فإذا تعذر فهم نص غامض ===فاستفت أهل الذكر كالمسترشدِ
بالبينات وبالزبور فإنه من=== أمر ربك في الكتاب فجودِ
واعلم بأن من اقتدى بمحمد === سيناله كيد الغواة الحسَّدِ
ويذوق أنواع العداوة والأذى === من جاهل ومكابر ومقلدِ
فاصبر عليه وكن برك واثقاً === هذا الطريق إلى الهدى والسؤددِ
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيراً. كنت أبحث عنها ولم أجدها.(124/280)
من يجيد الإعراب فليدخل
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من باب تنشيط الإذهان وتدريب العقول أضع مشاركتي نصب أعينكم راجياً من الله أن تنال على استحسانكم.
أين فاعل الفعل (نالني) في البيت التالي؟
ما نالني في وصلها .................................. لا والذي عز وجل
علماً بأن الحل لا يتطلب ذكر البيت السابق أو اللاحق.
ترقبوا الإجابة قريباً.
تحياتي
عبد الرحمن الخطيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
ما نالني في وصلها ................ - لا والذي عز - (وجل)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
أحسنت وبارك الله لك في علمك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:33 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
ما نالني في وصلها ................ - لا والذي عز - (وجل)
لقد غَبِيَ عنّي المعنى أوَّلَ مرَّةٍ، وبعدَ تدبُّرِ إجابةِ أخينا الكريمِ أبي مالك - بارك الله فيه - تبيّنَ لي أنَّ البيتَ يُضْبَطُ هكذا:
مَا نَالَنِي فِي وَصْلِهَا ... - لاَ وَالَّذِي عَزَّ - (وَجَلٌ) [وتُسَكَّنُ اللامُ عند القراءَة للوزن، فيُقالُ: وَجَلْ]
أي (خَوْفٌ)، و (لاَ وَالَّذِي عَزَّ) تأكيدٌ وقسمٌ باللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فيكونُ المعنى - بدون القَسَمِ -: (مَا نَالَنِي وَجَلٌ فِي وَصْلِهَا).
كتبتُ هذا لِيَتَبَيَّنَ مَنْ كانتْ حالُه "تَعْبَانَةً" مثلَ حالي، ولكي يُصحَّحَ فهمي إنْ كانَ خطأً (ابتسامة).
بارك الله فيكم.(124/281)
حرف بثمانين ألف درهم (بين النضر والمأمون)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
قال النضر بن شُميل المازني كنت أدخل على المأمون في سمره، فدخلت ذات ليلة وعلى قميص مرقوع، فقال: يانضر ماهذا التقشف حتى تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخُلقان، فقلت ياأمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف، وحرُّ مروَ شديد
فأتبرد بهذه الخلقان، قال لا ولكنك قشف، ثم أجرينا الحديث فأجرى هو ذكر النساء فقال: حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا تزوج الرجل الزوجة لدينهاولجمالها كان فيها سداد من عوز)) فأورده بفتح السين، قال: فقلت: صدق ياأمير المؤمنين هشيم، حدثناعوف بن أبي جميلة عن الحسن عن علي بن أبي طالب قال:قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا تزوج الرجل المرأة لدينهاوجمالها كان فيها سداد من عوز)) {بكسر السين} قال وكان المؤمون متكئا فاستوى جالساوقال: يانضر كيف قلت سداد، قلت لأن السداد هنالحن، قال أوتلحنني، قلت: إنما لحن هشيم وكان لحانة فتبع أمير المؤمنين لفظه، قال فما الفرق بينهما؟ قلت: السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل،
وبالكسر البلغة وماسددت به شيئا، فهوسداد، قال: أوتعرف العرب ذلك؟ قلت:نعمهذا العرجي يقول:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
فقال المؤمون قبح الله من لا أدب له، وأطرق مليا ثم قال: مامالك يانضر
قلت: أريضة لي بمرو أتمززها، قال:أفلا نفيدك مالامعها، قلت إني إلى ذلك لمحتاج، فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب، ثم قال كيف تقول إذا أمرت أن يترب، قلت: أترب، قال فهوماذا؟ قلت: مترب، قال: فمن الطين؟ قلت: طنه، قال: فهو ماذا؟ قلت: مطين، قال: هذه أحسن من الأولى، ثم قال ياغلام أتربه وطنه، ثم صلى بنا العشاء، وقال لخادمه تبلغ معه إلى الفضل بن سهل، فلما قرأ الفضل الكتاب قال: يانضر إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين ألف درهم، فماكان السبب فيه؟ فأخبرته ولم أكذبه فقال أتلحن أمير المؤمنين؟ فقلت كلا إنما لحن هشيم وكان لحانة فتبع أمير المؤمنين لفظه
وقد تتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار. ثم أمر لي الفضل بثلاثين ألف درهم
فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف استفيد مني.
المصدر حاشية نيل الأرب،في مثلثات العرب، ص45 الناشر مكتبة الأعيان.
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:36 م]ـ
قرأت في الفهرست لابن النديم أو النديم على قول أنه عندما هاجر من البصرة إلى مرو اجتمع إليه طلابه يبكون لفراقه والتأم 3000 شخص لوداعه. فقال يا أهل البصرة وايم الله لو وجدت عندكم كيلجتي باقلا ما تركتكم! يشير إلى الفقر
وها هو ذا يستدعى من مرو فيصبح غنيا!
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
كيلجتي باقلا
هل تعني: كيلوان من الفول؟؟(124/282)
للاهمية: من أشهر من عرف بالسرقات فى الشعراء؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة الافاضل من هو اشهر من عرف بالسرقات الشعرية والاقتباسات من الشعراء العرب؟
وكيف افرق بين السرقة والاقتباس؟ وهل هناك مؤلفات على الشبكة فى هذا الموضوع؟
بارك الله فيكم(124/283)
ما هو المنهج الذي يسلكه الشخص لتعلم النحو؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الأعزاء لعلكم تجيبوني على هذين السؤالين:
1 - شخص جاهل لا يعرف شيئا في النحو إلا اليسير , ما هي الكتب أو الأشرطة الصوتية التي تنصحونه بها كي يعرف هذا الفن ويجيده اجادة تجعله قادرا على الكلام بطلاقة والكتابة كذلك؟
2 - هل هناك سبل لتحسين خط كتابة اليد لمن هو رديء الخط؟
وبارك الله فيكم وزادكم علما ..
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ...
أهلا بك أيها الفاضل/عبدالله ....
إن أردت الفصاحة في منطوقك فعليك بالكلام الفصيح، إما حفظاً وذاك أعلى المراتب، أو على الأقل قراءته بصوت مرتفع، والسبب في رفع الصوت أن تجعل لك أذناً نحوية ولساناً مثلها.
وأما الكلام الفصيح:
1 - القرآن الكريم (وهو أعلى المراتب).
2 - الحديث الشريف (على خلاف)
3 - الشعر والنثر المتفق على فصحاتهما.
وأما فصاحة نظمك ومكتوبك، فتأتي من فهمك لقواعد النحو.
ولفهم قواعد النحاة فاحفظ متن الآجرومية عن ظهر قلب، ومن ثم حاول أن تدرس كتاب شرح قطر الندى لاين هشام-رحمه الله-، وفي ذلك كفاية لمن أراد فهم ما يقرأ، وإفهام ما يكتب.
والله أعلم
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:58 م]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98190
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:22 م]ـ
الأحبة الفضلاء .. بارك الله فيكم أفدتموني أدخلكم الله في رحمته ....
وماذا عن تحسين خط الكتابة باليد؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:30 ص]ـ
هناك طريقة استخدمتها وأنا ابن 12 سنة
وهي أني كنتُ أحاكي خط المصحف (مصحف المجمَّع بالمدينة)، وأحياناً بالورق الشفاف.
مع قراءة يسيرة في قواعد كتابة الحروف ..
وأبشرك: "خطاط منذ سنين".
وأما النحو فلا بد أن يكون الدرس على شيخ في العربية يتابعك، ويقوِّم أخطاءك في الإعراب، مع كثرة إعراب الشواهد والأمثلة. والله يرعاك.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:20 ص]ـ
ماشاءالله .. هذا ما نصحني به الاخوة .. حفظك الله
ينقصنا الشيوخ والله المستعان ....
الحمدلله الذي أبقى العلم في الأشرطة ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الأعزاء لعلكم تجيبوني على هذين السؤالين:
1 - شخص جاهل لا يعرف شيئا في النحو إلا اليسير , ما هي الكتب أو الأشرطة الصوتية التي تنصحونه بها كي يعرف هذا الفن ويجيده اجادة تجعله قادرا على الكلام بطلاقة والكتابة كذلك؟
وبارك الله فيكم وزادكم علما ..
فعلا سؤال مهم نرجوا من أهل اللغة الإجابة عليه ...
أما بالنسبة لي فمن المهم البدء بالأجرومية شرح الشيخ ابن العثيمين رحمه الله ..
طبعا ينطبق بحالي في اللغة قول الشاعر:
يصف الدواء للناس وهو سقيم ...
والله المستعان ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك أم عثيمين ..
أعتقد السؤال الثاني اجابته هو توقيعك .. ماشاءالله ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
وفي الجميع ربي يبارك ...
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
[ quote..
أعتقد السؤال الثاني اجابته هو توقيعك .. ماشاءالله ... [/ quote]
اختي الفاضلة .. بارك الله فيك .. هلا أخبرتنا عن الكتاب المبين في توقيعك،يبدو من خلال الكلمات غيرالمغطاة انه في تفسير القرآن وبالظبط ' سورة الفاتحة' .. أم تراني مخطئة؟
معذرة فتعليقي خارج عن الموضوع.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
ماشاء الله ...
نعم تفسير بن عثيمين رحمه الله لجزء عم ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:46 ص]ـ
رحمه الله ..
لا أعتقد أن أحدا يدري ما مدى ارتياحي عند سماع صوته .. جمعنا وإياه ونبينا الكريم في جنات عدن ..(124/284)
سؤالان
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:47 م]ـ
أولا: أي كتاب يعني صاحب مختار الصحاح بالشهاب المذكور كثيرا في الهوامش. وثانيا: هل يوجد مختصر لتهذيب اللغة للأزهري.
و شكرا جزيلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
صاحب مختار الصحاح لم يذكر الشهاب مطلقا في كتابه!
ولعلك تقصد ما ينقله المحققون من تخريجات السيوطي للصحاح أو نحو ذلك، ولعل المقصود مسند الشهاب للقضاعي، والله أعلم.
ويشتهر كذلك عند المتأخرين إطلاق الشهاب على الشهاب الخفاجي، والله أعلم.
ولا يوجد مختصر مطبوع لتهذيب اللغة، والله أعلم
ولكن ذكر أحمد الشرقاوي إقبال في (معجم المعاجم) بعضا من مختصراته المذكورة في الكتب
منها: اختصار تهذيب اللغة لأمين الدين أبي الفضل عبد الكريم بن عطايا بن عبد الكريم القرشي الإسكندري المتوفى سنة 612هـ
ومنها: تهذيب التهذيب لصفي الدين أبي الثناء محمود بن محمد بن حامد التنوخي الأرموي المتوفى سنة 723هـ(124/285)
أزيد أم أزود
ـ[منصور بن عبد الله الدوسري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:00 م]ـ
تقول أزيد أم أزود؟
وتقول أجود أم أجيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:27 م]ـ
(أزيد)؛ لأن المادة يائية (زاد يزيد)
(أجود)؛ لأن المادة واوية (جاد يجود)
وينظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92394
ـ[منصور بن عبد الله الدوسري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
أحسن الله إليك(124/286)
كيف تكتب (غير)؟؟
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
ما الأفصح أو الأصح أو الصواب فيما يلي:
السنن غير المؤكدة
السنن الغير المؤكدة
السنن الغير مؤكدة
؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:09 م]ـ
(السنن غير المؤكدة) صواب اتفاقا
(السنن الغير المؤكدة) صواب على الأرجح
(السنن الغير مؤكدة) خطأ اتفاقا
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا، وهل لي أن أطلب التعليل لذلك؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[06 - 05 - 07, 05:57 م]ـ
قال تعالى: "غير المغضوب عليهم ولا الضالين"
ـ[هداية الله]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:35 م]ـ
سلمت يداك اخي ايو مالك وغفر لك ولنا اجمعين.(124/287)
مُلْحةُ الإعراب للإمام الحريري (بالصوت)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم إخواني ملحة الإعراب للإمام الحريري (بالصوت) على هذا الرابط: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=xVutSO26z
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم إخواني ملحة الإعراب للإمام الحريري بصوت محمود داود على هذا الرابط:
http://ia341008.us.archive.org/3/items/MulhatAlEaaraab/MulhatAlEaaraab
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تصلحوا الرابط جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
كلا الرابطين لا يعملان
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:33 م]ـ
مُلْحةُ الإعراب للإمام الحريري بصوت محمود داود
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..........
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(124/288)
اللغة أولا قبل النحو لعلكم تفلحون!
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:28 م]ـ
إن ما يجهله الكثيرون اليوم أن النحو لا يمكن الاستفادة منه إلا لمن عرف اللغة العربية التي يصححها النحو، والناس اليوم لا يعرفون من العربية غير ما يتكلمون به من لهجات محلية اختلط معظمها بكلمات من لغة المستعمر!
بل أكثر المثقفين اليوم يفضلون التفاصح بلغة المستعمر عن لغتهم الأصلية.
والعربية القحة قُضِي عليها منذ أمد بعيد، ولكي نفهم النحو ونستفيد منه لا بد لنا من الرجوع إلى اللغة العربية بإتقان ألفاظها وأساليبها وصيغها وأمثالها وقصصها وكل ما يتعلق بها من ثقافة، حينئذ نجد النحو ليس إلا تقعيدا وتنظيرا وتوضيحا لمقاصد ما نتكلم به.
وبغير ذلك سندرس كل الحواشي والتعليقات والنكت النحوية والصرفية ويفهمها البعض منا ـ ولا يفهمها الكثير بالطبع ـ لكننا لا نستطيع تطبيقها على كلامنا، ولن تكون لنا تلك القواعد سجية فطرية، بل تكون ألغازا دائما، لا يفلح في حلها غير النجباء.
فهبوا جميعا من سباتكم، وأصلحوا منطقكم، وانبذوا العجمة، واحفظوا أمثالكم وقصص تراثكم، تصبحوا فصحاء معربين بداهة!.
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 09:35 م]ـ
بمذا سنبدأ أخي الحبيب اعطنا خطة عملية لو سمحت
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
أحسن الله إليك أخى الانصارى ,
ولو أذنت لى فى الرد على الاخ جمال ,بارك الله فى الجميع ,ولو أخطأت ترشدنى الى الصواب ,
الذى أراه والله أعلم أن:
أن يبدأ بمدارسة كتاب الله ,لإنه أفصح الكلام ,
ومن بعده كلام النبى صلى الله عليه وسلم
ثم لغة العرب من خلال دواوين الشعر الجاهلى ومرورا بمراحل الشعر المختلفة , ودراسة أساليبه,
وتتبع النثر , وخطب البلغاء والفصحاء ,
وهذا ما كان ينادى به العلامة محمود شاكر عليه رحمة الله , ومن بعده العلامو أبو موسى حفظه الله
تعالى.
وهذا أخى لا يتأتى إلا مع شيخ حاذق وعمرمديد وهمة عليا,
وكما ذكرت المسألة تتحتاج الى
1 - حفظ
2 - فهم وتأمل وتذوق
3 - تروى وهمة
وارجع غير مأمور الى كتب العالمين الجليلين أبى فهر و أبى موسى
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
أن يبدأ بمدارسة كتاب الله ,لإنه أفصح الكلام ,
ومن بعده كلام النبى صلى الله عليه وسلم
أخي أبو أسامة أحسن الله إليك وجزاك الله عنا خير الجزاء دراسة كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
تحتاج إلى تبصر في اللغة العربية أولا أليس كذلك؟؟؟؟(124/289)
مطلوب: إعراب بعض الجمل التي كثر استعمالها في كتب الأحاديث.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:17 م]ـ
هناك بعض الكلمات يكثر استعمالها في كتب الأحاديث، فأحتاج إلى إعرابها وبيانها.
والكلمات هي:
1) رواه البخاري، وفي لفظ: لم ينجس (ما هو متعلق: في لفظ؟)
2) رواه البخاري، وفي رواية: ..... (ما هو متعلق: في رواية؟)
3) اخرجه ابن ماجه، وللبيهقي: الماء طهور ....... (ما هو متعلق: للبيهقي؟) وما هي العلاقة الإعرابية بين: البيهقي وما بعده من الكلام؟
4) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ..... (ما إعراب هذا الكلام؟)
5) أخرجه مسلم، وفي لفظ له: .... (ما هو متعلق: في، له؟)
6) متفق عليه في حديث طويل (ما إعراب هذا الكلام؟)
7) وللبخاري عن أبي سعيد نحوه ... (إعراب هذا الكلام؟)
8) أخرجه البخاري بلفظ: فليكرم ضيفه ... (ما العلاقة الإعرابية بين كلمة: لفظ وما بعده من الكلام: فليكرم ضيفه؟)
وبعض كلمات أخرى أذكرها شيئا فشيئا. إن شاء الله
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:19 ص]ـ
>>>>
>>>>(124/290)
طلب مقارنه
ـ[ابو الريم]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد
ارجو من الاخوه انصاف اخيهم ايهما افضل شرح الفوزان ام الحربي على الالفيه مع ذكر الاسباب
جزيتم خيرا(124/291)
قصيدة في الدفاع عن القرآن الكريم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
محمد العيد آل خليفة (1904 م – 1979 م) من رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين العاملين، شاعر فحل، قام في سنة 1938 بنظم قصيدة يرد فيها على احد المستشرقين الفرنسيين المدعو آشيل ACHILLE بعد أن كتب هذا الخبيث سلسلة من المقالات في جريدة تصدر في مدينة قسنطينة بالشرق الجزائري اسمها (لا ديبيش LA DEPECHE ) و معناها بالعربية البرق،- يهاجم فيها القرآن الكريم واصفا آياه بأنه يدعو إلى القتل و الهمجية و سفك الدماء، و قد رد عليه الامام عبد الحميد في ثلاثة اعداد متتالية من مجلته البصائر ردا مفحما فند فيه اباطيله و اظهر من خلالها خبث هذا المستشرق و عنصريته، فنوه الشاعر بهذا الموقف الذي وقفه الامام بعد دفاعه عن القرآن الكريم و رد خزعبلات الخبيث والى القصيدة:
هيهات لا يعتري القرآن تبديل ... وإن تبدل توراة وإنجيل
قل للذين رموا هذا الكتاب بما ... لم يتفق معه شرح وتأويل
هل تشبهون ذوي الألباب في خلق ... إلا كما تشبه الناس التماثيل
فاعزوا الأباطيل لقرآن وابتدعوا ... في القول هيهات لا تجدي الأباطيل
وازروا عليه كما شاءت حلومكم ... فإنه فوق هام الحق إكليل
ماذا تقولون في آي مفصلة .. يزينها من فم الأيام ترتيل
ماذا تقولون في سفر صحائفه ... هدى من الله ممض فيه جبريل
آياته بهدى الإسلام ما برحت ... تهدي المماليك جيلا بعده جيل
فآية ملؤها ذكرى وتبصرة ... وآية ملؤها حكم وتفصيل
فليس فيه لا على الناس منزلة ... (عدن) وفيه لأدنى الناس سجيل
ولا احتيال ولا غمص ولا مطل ... ولا اغتيال ولا نغص وتنكيل
إن هو إلا هدى للناس منبلج ... ضاحي المسمى أغر الاسم تنزيل
لئن مضت عنه أجيال وأزمنة ... تترى فهل سامه نقض وتحويل
-------
ما بال (آشيل) في (الدبيش) يسخر ... من آيات محكمة لا كان (آشيل)
ما بال (آشيل) يهذي في مقالته ... كحالم راعه في النوم تخييل
ما بال (آشيل) يزري المسلمين وهم ... غر العرائك انجاب بهاليل
أفكارهم بهدى القرآن ثاقبة ... فلا يخامرها في الرأي تضليل
وأمرهم بينهم شورى ودينهم ... فتح من الله, لا قتل وتمثيل
لا يعدم الحق أنصارا تحيط به ... سورا ولو كثرت فينا الأضاليل
------
هذا ابن باديس يحمي الحق متئدا ... كذاك يتئد الشم الأماثل
(عبد الحميد) رعاك الله من بطل .. ماضي الشكيمة لا يلويك تهويل
دمغت أقوال (آشيل) كما دمغت ... أبطال (أبرهة) الطير الأبابيل
عليك مني, وإن قصرت في كلمي ... تحية ملؤها بشر وتحليل
رحمة الله عليهما و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العامين.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله الخير يا أبا مريم على أن عرفتنا بهذا الفحل ونقلك لقصيدته
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(124/292)
يا فطاحلة اللغة: محتل اسم فاعل أم مفعول؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[06 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال أيها الكرام: (أحتل) فعل ما اسم الفاعل منه وما اسم المفعول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:04 م]ـ
المضاعف والمعتل من أمثال هذا الفعل يكون اسم الفاعل واسم المفعول منها واحدا في الصورة ولكنه مختلف في الوزن
(احتل) فهو (مُحتَلّ) والأصل (محتلِل)، والمفعول (محتَلّ) أيضا، والأصل (محتلَل)
(اختار) فهو (مختار) والأصل (مختيِر)، والمفعول (مختار) أيضا، والأصل (مختيَر)
(ضارَّ) فهو (مضارّ) والأصل (مضارِر)، والمفعول (مضار) أيضا، والأصل (مضارَر)
والله أعلم
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا" وزادك الله من علمه
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:28 م]ـ
طيب وفقك الله:
إذا ورد في السياق: وقام المحتل أو رفض المحتل.
وقد قبل المحتل ........... الخ
فكيف ستعرف المقصود في الجملة هل هو الفاعل أم المفعول؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:19 م]ـ
بحسب علمي البسيط جدا أنه لا سبيل لأن يعرف إلا من خلال السياق
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
طيب وفقك الله:
إذا ورد في السياق: وقام المحتل أو رفض المحتل.
وقد قبل المحتل ........... الخ
فكيف ستعرف المقصود في الجملة هل هو الفاعل أم المفعول؟
نعم من السياق أخي
ففلسطين محتلة: اسم مفعول
وإسرائيل محتلة: اسم فاعل
والمتلقي يفهم أن إسرائيل محتلة لفلسطين وأن فلسطين محتلة من قبل إسرائيل
والله مختار لنبيِّه ومصطفيه من بين الناس والنبي مختاره ومصطفاه
ـ[وجدان بن علي أبو باسل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يونس حسن]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:32 م]ـ
كلمة واحدة و لكنها فاعل و مفعول في نفس الوقت و في نفس الجملة و في نفس الموقع في الجملة.
احتل المحتل محتلا
ملأت الكأس بالماء الساخن فأقول احتل الماء الساخن الكأس ثم لما وجدت حر الكأس يؤذيني وضعت الكأس في عازل للحرارة حتى أستطيع مسكه فاحتل الكأس العازل و الكأس نفسه يحتله الماء الساخن.
فقلت احتل المحتل محتلا.
هل ممكن أن تكون محتلا في هذه الجملة فاعلا و مفعولا؟
أمثلة أخرى
تشاجر الولدان فضربت الضارب ... الضارب يَضرب فهو فاعل و يُضرب فهو مفعول به
قتل المقتول القاتل في اللحظة الأخيرة. المقتول و القاتل. المقتول حدث الفعل عليه فهو مفعول به و لكنه أيضا فاعل حينما قتل و كذلك القاتل و لكن عكسيا فاعل حينما قتل أولا ثم مفعول به حينما قتله المقتول الأول.
ماذا يسمى هذا في علم اللغة العربية إن كان له مسمى غير هذه المسميات؟
جوزيتم خيرا.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[هداية الله]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:27 م]ـ
سلمت ايديكم واطال الله اعماركم ودامت مشاركاتكم.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:34 ص]ـ
أخي الفاضل:
أما مسألة الكأس والماء الساخن الساخن فهو اسم فاعل بالنظر إليه في جملتك الأولى ومع قطع النظر عن الثانية واسم مفعول في جملتك الثانية مع قطع نظرك عن الجملة الأولى أرحو أن يكون الأمر واضحا ألا ترى أنك لم تجعله في جملة واحدة وأنك ذكرت جملتين مرة قبل شعورك بحرارة ومرة بعدها؟
وأما مسألة الضرب فلأنك أتيت بصيغة تشاجر وصيغة فاعل عند الصرفيين تفيد المشاركة فتقول قاتل زيد عمرا وتقول في إعرابه إن كنت من أهل النحو والصرف
زيد: فاعل صريح ومفعول ضمنا
وعمرو: مفعول به صريح وفاعل ضمنا لأن كلا منهما قد ضرب الآخر.
واعلم وفقني الله وإياك لكل خير أن أن صيغة فاعل لا تكون للمشاركة دائما فقد تكون للواحد كقول الله سبحانه: (قاتلهم الله) فلا يتصور أنهم قاتلوا الله وكقول القائل طارقت النعل فلا يقال إن النعل طارقه أيضا وقد تكون للمشاركة بين اثنين كمثال زيد وعمرو وقد تكون للمشاركة بين جماعة كتصالح القوم
وللست من فطاحلة العربية إنما دخلت لأستفيد فوجدت الموضوع يسير الجواب فأجبته طلبا للأجر والثواب أسأل الله العظيم أن يتقبل فأمِّن أمَّنك الله من حر لظى.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:06 ص]ـ
الأخ علي ياسين المحيمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/293)
جزاك الله خيراً فقد أجدت وأفدت.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:12 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا الشيماء ونفع بك ولولا أنك فتحت لنا هذا الحوار لما حصلت مني أجابة فالفضل لكم بعد الله عز وجل.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[30 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
أخي الفاضل:
أما مسألة الكأس والماء الساخن الساخن فهو اسم فاعل بالنظر إليه في جملتك الأولى ومع قطع النظر عن الثانية واسم مفعول في جملتك الثانية مع قطع نظرك عن الجملة الأولى أرحو أن يكون الأمر واضحا ألا ترى أنك لم تجعله في جملة واحدة وأنك ذكرت جملتين مرة قبل شعورك بحرارة ومرة بعدها؟
وأما مسألة الضرب فلأنك أتيت بصيغة تشاجر وصيغة فاعل عند الصرفيين تفيد المشاركة فتقول قاتل زيد عمرا وتقول في إعرابه إن كنت من أهل النحو والصرف
زيد: فاعل صريح ومفعول ضمنا
وعمرو: مفعول به صريح وفاعل ضمنا لأن كلا منهما قد ضرب الآخر.
واعلم وفقني الله وإياك لكل خير أن أن صيغة فاعل لا تكون للمشاركة دائما فقد تكون للواحد كقول الله سبحانه: (قاتلهم الله) فلا يتصور أنهم قاتلوا الله وكقول القائل طارقت النعل فلا يقال إن النعل طارقه أيضا وقد تكون للمشاركة بين اثنين كمثال زيد وعمرو وقد تكون للمشاركة بين جماعة كتصالح القوم
وللست من فطاحلة العربية إنما دخلت لأستفيد فوجدت الموضوع يسير الجواب فأجبته طلبا للأجر والثواب أسأل الله العظيم أن يتقبل فأمِّن أمَّنك الله من حر لظى.
اللهم آمين جزاك الله خيرا أخي الكريم
لا أخي لست من أهل النحو و الصرف على الأقل حاليا فمنذ زمن طويل جدا لم أدرس هذا الأصل (النحو و الصرف (علم اللغة العربية بشمول أوسع)) ... أذهب الزمان ما لا يذهب و قد عزمت فادعوا الله لي بالتوفيق و السداد و الإخلاص في القول و العمل و الرشد و ما درست في هذا العلم الأصيل إلا اليسير في مبتدىء العمر و لكن حتى اليسير لم يبقى منه إلا القليل فالله المستعان و عليه التكلان.
ليت كل من يقرأ رسالتي يدعوا الله لي بالتوفيق في تحصيل العلم و العمل به مع الرشد أكرمكم الله و جزاكم مفازة بالجنة و زيادة.
و جزى الله الأخوة المشاركين خيرا.(124/294)
مطلوب الإعراب .... !
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:02 م]ـ
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)
ما إعراب هذه الجملة الملونة بلون الأحمر؟؟؟؟
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم: سأحاول أن أجيبك حسب علمي المتواضع واعذرني إن أخطأت
الفاء: لعلها الفاء الفصيحة
اللام: لام أمر وجزم
يكظم:فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون
ما: موصولة بمعنى الذي لا محل لها من الإعراب
استطاع: فعل ماض مبني على الفتح
وجملة جواب الشرط في محل رفع خبر.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
الفاء واقعة في جواب الشرط
واللام لام الأمر مبنية على السكون لوقوعها بعد الفاء
يكظم فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ما تحتمل أن تكون موصوله بمعنى الذي واستطاع فعل ماض مبني والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة جواب الشرط وفعلها هو الناصب لإذا الظرفية الشرطية غير الجازمة
ويحتمل أن تكون ما مصرية والجملة بعدها صلتها وتكون ما وصلتها في محل نصب مفعول به على حذف مضاف والتقدير قدر استطاعته والله أعلم
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:48 ص]ـ
ما مصدرية وليست مصرية!! حتى لا يتوهم متوهم أنها نوع جديد يضاف لـ ما الحجازبة والتميمية
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:55 ص]ـ
ما مصدرية وليست مصرية حتى لا يتوهم متوهم أنها نوع جديد يضاف لـ ما الحجازية والتميمية!!
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:11 م]ـ
الفاء: رابطة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب لأن الفعل بعدها طلبي.
اللام: لام الأمر وهي جازمة.
يكظم: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون.
وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
غيظه: غيظ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
ما: ظرفية مصدرية.
استطاع: فعل ماض مبني على الفتح.
وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
والمصدر المؤول (ما استطاع) في محل نصب مفعول فيه.
والجملة (فليكظم غيضه ما استطاع) لا محل لها من الإعراب لأنها واقعة جوابا لشرط غير جازم.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:47 م]ـ
من أين جئت بكلمة (غيظه) والحديث في التثاؤب!!
ـ[أبو حسام]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:09 م]ـ
كون ما موصولية فلابد من موقع إعرابي وعلى هذا فما موصولية بمعنى الذي في محل نصب مفعول به وفاعل الكظم ضمير مستتر تقديره هو يعود على المتثاءب واستطاع جملة فعلية صلة الموصول لا محل لا من الإعراب فليكظم جواب الشرط.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
قال رسول الله:
(إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)
الفاء: واقعة في جواب الشرط لأن الفعل طلبي
اللام: لام الأمر الجازمة للمضارع.
يكظم: فعل مضارع مجزوم بعد لام الأمر وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
وكذلك يوجد مفعول به مقدر محذوف للإيجاز حيث إنه مفهوم من الكلام والتقدير: (فليكظم تثاؤبه ما استطاع)
ما: فيها وجهان:
الأول: مصدرية والتقدير: (قدر استطاع) فتكون تأويل مصدر في محل نصب حال، وجملة استطاع في محل جر
بالإضافة.
الثاني: ظرفية بمعنى [كيفما، حيثما، حيث] منصوبة على الظرفية وجملة استطاع في محل جر بالإضافة.
هذا والله أعلم.(124/295)
ما جمع (أستاذ)؟
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام - زادكم الله علما -
هل كلمة (أستاذ) تجمع على (أساتيذ) أم على (أساتذة)؟ ولماذا؟
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:06 م]ـ
الكلمة فارسية الأصل وليست عربية ..
ولذا جاز لك أن تقول أساتذة .. كأكاسرة ..
وقد قال الإمام مسلم للبخاري: دعني أقبل قدميك يا أستاذ الأستاذين وطبيب الحديث في علله
فجمعها على السلامة
والأصل فيما كان أعجميا أن يجمع بزيادة الألف والتاء .. فنقول: لورد .. ولوردات
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:04 ص]ـ
(أساتيذ) صحيحة؛ قال كثير عزة:
إذا حلل الصب اليماني أجادها ........... أكف أساتيذ على النسج درب
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
و الامام مسلم قال عن الامام البخاري استاذ الاستاذيين في معرض الثناء و المشايخ لعلهم يعلقون على ذلك!.
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
هناك بحث لهذه الكلمة للشيخ عبد السلام هارون في كتابه قطوف حول تحقيق التراث فراجعه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:47 ص]ـ
أساتذة وأساتيذ وأستاذِين
كلها صحيحة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:34 ص]ـ
و الامام مسلم قال عن الامام البخاري أستاذ الأستاذيين في معرض الثناء و المشايخ لعلهم يعلقون على ذلك!.
وفقكم الله.
وقال ابن القيم في رسالته " تفصيل القول في التقليد" (1):
" ... وقد جعل اللهُ ـ سبحانه ـ في فِطَرِ العبادِ تقليدَ المتعلمين للأُستاذين والمعلمين، ولا تقوم مصالح الخلق إلا بهذا ... "
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تفصيل القول في التقليد: ابن القيم، ص 51، مطبوع ضمن مجموعة من الرسائل ضمن المكتبة الكمالية، بعنوان:" مجموعة الرسائل الكمالية (4) في الاجتهاد والتقليد"، ط. مكتبة المعارف، الطائف، د. ت.(124/296)
مساجلة شعرية
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم إخواني الكرام في مساجلة شعرية
وأبدأ أنا فأقول:
بدأت ببسم الله في النظم أولا تبارك رحمانا رحيما وموئلا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:31 م]ـ
هذه بداية نظم الشاطبية
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:17 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[رضوان القادري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:30 ص]ـ
من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
حبَّذا لو كانت مثل هذه المُساجلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80330&highlight=%E3%D3%C7%CC%E1%C9
أو تلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82092&highlight=%E3%D3%C7%CC%E1%C9
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:58 م]ـ
أحسن الله إليكم
أخي رمضان تلك المساجلتان في طريقهما وهذه المساجلة من النوع الآخر ولا بأس
شكرا
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:00 م]ـ
دعوه لا تلوموه دعوه ... فقد همَ بما لم تعهدوه(124/297)
هل هناك فرق بين القاموس والمعجم؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
هل هناك فرق بين القاموس والمعجم؟؟؟؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:14 ص]ـ
أخي نضال -رعاك الله- القاموس كتاب واحد أطلقه مؤلفه على كتابه الذي جاء حافلا وافيا بمقصوده، فما هو إلا معجم أطلق عليه هذا الاسم، ومن شهرة الكتاب أن ظن كثير من الناس أن القاموس هو الفن وليس مجرد كتاب واحد!!! لذلك خطأ العلماء من أطلق على (المعاجم) لفظة (القواميس).(124/298)
للأهمية أيها الأفاضل
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي طلب من الإخوة الأفاضل هل من المتيسر لأحد الإخوة الأفاضل أن يصور لنا النسخة المطبوعة للطرة على الألفية و الإحمرار و إنزالها على هذا الملتقى المبارك أو الوقفية وجزاكم الله خيرا
للأهمية أيها الأفاضل
== في إنتظار رد من الإخوة ===
== في إنتظار رد من الإخوة ===
== في إنتظار رد من الإخوة ===(124/299)
شيوخنا الكرام ما رأيكم في هذا الكتاب
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب إلكتروني لتعليم قواعد اللغة العربية
كتاب الموجز في قواعد اللغة العربية
كتاب جامع يضم بحوثاً في قواعد اللغة العربية، وفي كل بحث من بحوث الكتاب ما ينبغي على كل طالب معرفته من قواعد اللغة العربية ولكل بحث ملحق خاص بالشواهد المناسبة منسوبة إلى قائليها، ويشتمل الكتاب على بحوث في الأفعال والأسماء، وبحوث صرفية وبحوث عامة.
المؤلف سعيد الأفغاني
حجم الكتاب: 625 ك ب
رابط التحميل ( http://www.imanway1.com/f/book/arabic.exe)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:52 م]ـ
هذه مشاركة للأخ أب تراب حفظه الله لنفس الموضوع
كتاب جامع يضم بحوثاً في قواعد اللغة العربية على ما قررها منهاج الجامعة اللبنانية، وفي كل بحث من بحوث الكتاب ما يجب على كل طالب معرفته من قواعد اللغة العربية ولكل بحث ملحق خاص بالشواهد المناسبة منسوبة إلى قائليها، ويشتمل الكتاب على بحوث في الأفعال والأسماء، وبحوث صرفية وبحوث عامة.
يبين المؤلف نهجه في مقدمة الكتاب فيقول: ((جريت في تفصيل مواد الكتاب على خطة غير بعيدة فعنيت بالشواهد وانتقيتها بليغة من عيون كلام العرب في عصر السلامة، تنمية لملكة الدارس وتوسيعاً لآفاقه في إدراك أحوال أمته، لكون هذه الشواهد مصورة أحوال مجتمعات أصحابها أصدق تصوير، تصويراً لا نجده - بهذه الدقة والصفاء - حتى في كتب التاريخ نفسها، وهي متى استوعبت أعْوَد على الملكات من كثير من القواعد المحفوظة والتعليلات المكلفة. وجنبت الدارس الأقوال المرجوحة والمذاهب الضعيفة، مختاراً ما ثبتت صحته على الامتحان.))
ويتميز الكتاب في عمومه بما يتناسب مع مناهج الجامعات في مختلف الأقطار العربية وبإيجازه وتكثيفه وسهولة أسلوبه وجاء في 371 صفحة.
يسمح بنسخ وتوزيع هذا الكتاب لأغراض غير تجارية
بناءً على موافقة ورثة المؤلف رحمه الله وجزاهم الله خيراً
http://http://www.fikr.com/m_a_r.pdf
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:51 م]ـ
أخي نضال الرابطان لا يعملان
هل من مساعدة جزاك الله خير
ـ[وجدان بن علي أبو باسل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:39 ص]ـ
كتابٌ نافع لشيخ جليل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:47 ص]ـ
أخي الكريم قم بالبحث عن طريق خاصية البحث في الملتقى وستجد مرادك ان شاء الله(124/300)
نظرية جديدة في تعلٌّم البلاغة والإلقاء والتحدث بالفصحى بطلاقة!!
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني محبي اللغة العربية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لديَّ نظرية في تعلم البلاغة والتحدث بالفصحى بطلاقة أحببت أن أضعها بين أيديكم خشية أن تبغتني المنية فتظل حبيسة علماً أني قد فكرت بها منذ عشرين سنة ولم يسعفني الزمان أن أطبقها فلعل من بينكم من يقيضه الله تعالى لها فيطبقها فتتحقق الفائدة المرجوة منها.
النظرية عملية بمعنى أنها تعلم أمرا عمليا تطبيقيا هو إتقان التعبير بالفصحى والتكلم بها بطلاقة دون تلكؤ.
وهي بسيطة بمعنى أنها واضحة سهلة الفهم تقوم على الخطوات الآتية
فدونكها غنيمة باردة ويتيمة فاردة لم تنادك من وراء حجاب ولم توجف عليها بخيل ولا ركاب:
قم بتسجيل نصف ساعة من حديث طبيعي لأبيك أو لأمك أو جدتك دون أن تشعره أو تشعرها بأنها تسجل، ويجوز أن تسجل جلسة سمر عادية بينك وبين زملائك أو أقربائك (يستحسن أن لا يظهر صوتك أو ظلك لأنك ستخضع دون شعور لعلمك بالتسجيل فتؤثر على طبيعية الحديث)
قم بتفريغ الكلام إلى نص مكتوب، ثم راجعه (اعرض المكتوب على المسموع)
عملية الترجمة إلى الفصيح: بمساعدة أستاذ في البلاغة أو مجموعة أساتذة قم بترجمة النص المكتوب بالعامية إلى الفصيح،،
بعد حصولك على نص متماسك فصيح يقابل الكلام المسجل ويعبر عنه بدقة قم بإلقائه بنفس نبرة المتحدثين الأصليين، وإذا أردت لعملك أن يكون تعليميا فاجمع تلاميذ بعدد الأصوات المسجلة واجعلهم يتحدثون بنص فصيح يقابل الحديث العامي الطبيعي
إذا طبقت الفكرة بنجاح فسجل شريطا آخر وهكذا دواليك
ملاحظة، نصف ساعة كاف لترقية أسلوبك ولكن الساعة أفضل بلا ريب
ملاحظة أخرى: أصعب ما يواجهك هو أن تجد أستاذا بليغا يقبل أن يحول لك النص إلى التعبير الفصيح، لأن بعض الأصوات والكلمات الدارجة يصعب أن يعرف مقابلها بالفصيح إلا ضليع متمكن.
وفقك الله تعالى، وإذا نجحت فلا تنس أن تدعو لأخيك بظهر الغيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:51 ص]ـ
هذه النظرية سبقه إليها مصطفى صادق الرافعي رحمه الله لكن بأسلوب آخر وهو أن تكتب قطعة من الكتب البليغة ثم تمحو بعض الكلامات ثم تبدلها بمترادفات ثم تصيغها بأسلوبك ثم تقارن بين الأسلوين وتكفيك نصف ساعة ونصف صفحة في كل يوم فعلا الأخ أراد تطوير النظرية لا إنشاءها أو أنها عنت له فسبحان من خلق المتشابه وغير المتشابه.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:19 ص]ـ
وللقراء الكرام أيضا فقد وجدت الشيخ الفاضل أبا مالك العوضي أحد أعمدة هذا الملتقى المبارك حفظه الله قد نقل الكلام الذي نقلته عن الرافعي رحمه الله وبدأ بتطبيق هذه الطريقة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85754
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
وللعلم فإن سيدي الوالد قد طبق نظرية الرافعي هذه على بعض طلابه منذ عشر سنوات فأكثر وهي ناجحة حقا حسب تجربته.(124/301)
المصادر والجموع
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
سألني ذات يوم صاحب لي عن علامة التمكن من اللغة فأجبته بأنها (معرفة المصادر والجموع)،،
فبينا نجد صيغ اللغة تتعدد وفجاج ضبطها تتمدد، كأبواب الفعل الثلاثي وصيغ المرة والهيئة واسم الآلة والزمان والمكان إلا أنّ ما يميز امرءا متمكنا من اللغة هو ضبطه لصيغ الجوع على تنوعها وتعددها ولصيغ المصادر.
فكم كنت سعيدا حين وجدت الزمخشري استخدم مصد ظلّ يظل بمعنى بقي يبقى: (ظلولاً) على حين أن مصدر ضل يضل مما لا يخفى على أحد وهو (الضلال).
وكم مرة نهرب إلى المصدر المؤول إذا خفي علينا المصدر الصريح.
أما شأن الجموع فسبيل مهيع لا يكاد يحيط بها فصيح إذ لكلمة شيخ أحد عشر صيغة جمع، وثم جمع جمع وثم جمع جمع الجمع لبعض الكلمات.
فانتبه يا طالب العربية واحفظ ما قدرت من صيغ الجموع والمصادر، بل اسأل نفسك عند كل اسم ما جمعه بل ما صيغ جموعه، وعند كل فعل ما مصدره
وقاك الله شر الخذلان وعليه التكلان وبه المستعان
ويطب لي أن أدعو إخوتي محبي العربية أن يجعلوا هذا الباب مدخلا لإضافة ما يعن لهم من جموع ومصادر مما يحسبونه يخفى على كثيرين،،
وإني لعملهم من الشاكرين
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:05 ص]ـ
الذهوب لغة في الذهاب ومنه قول الشاعر
الرحيم الذي إليه مآلي * الكريم الذي إليه ذهوبي(124/302)
قصيدة سبحان الله
ـ[محمد نينش]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:52 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
سبحان الله
ما قدروا الله حق قدره ولعزته ما استشعروا
ما الفائدة من عقول على الدنيا تغدو وتسهر
خشية الجليل قلوب تتشرشر
إن تقوى المخيف في الظلمات نور
به الأرواح تشدو تداعيا تتفطر
مجد المجيد سرمدي لا يبلى ولا يُعَفََََََََّرُ
يا صانعا من الحديد الصلب حين ينصهر
اصنع لي ما يستشعر به عزة الله البشر
حتى إذا حسن بأهل الجنة المقيل وطاب المستقر
تجلى العظيم فندمتَ إذ أخطأتَ في حقه الكثير
كان الوحيد و يبقى جل جلاله إليه المصير
لا إله إلا هو أما علمتَ أن لا كفؤ له ولا نظير
فانسب إليه ملك كل كون مفترض مستجد مبتكر
فلا مساحة في لب الحق لأي إله يُخال مجهولا مستثر
وددتُ أن عظمنا ربنا العلي الكبير
و غدا حب الله جنة و فاح العبير
و احتسى القلب كأس سعادة مزاجه كافور
و انتشينا بلذة حب الله لا هذيان مخمور
و ماجت بنا الأرض و انشق القمر الساهر الحسير
أكثر مما لو لاحت في السراب للجائعين مِيَرٌ وعير
و اندحر الشيطان فما اجتال الناسَ من كان لهم للشرك بِر
و توقفت ريح اصابت حرث قوم فيها صقيع و صر
و ضحك المزن بومض و الرعد مسبح يُكبر
و محا الودق الابلاس هو الزارع بعد الفتق يَبذر
هو الرحمان فالجأ إليه وعدل عقابه العسير
أرسل في العالمين محمدا النبي السراج المنير
تقدست ذاته إجلالا و ما معناه بالمعنى العابر
لِماهال حجاب النور انخلع قلبه من خشية الملك القاهر
ليت شعري انت واهم في عزته ذو مقام صغير
فلن تجد في الوجود لعظمته بين الكائنات تعبير
اجعل لله كل مثل عز علا أنت له متصور
حينها مع خالق الأكوان ينصدع الهوى ويَصْدُق الخاطر
فتبارك الله من اله عظيم قدير
عفوك ربي فاني اليك افقر من كل فقير
ما لسنته تبديل وما هو بظلوم ولا جائر
سعد الأولياء وعدو الله إلى الشقاء صائر
طالت دائرة السوء اعداء الله الموسومين بالعار
لم اجد مثلا لاعدى عدو لله كالمرحاض او الواد الحار
فلله الحمد رب السماء والأرض و له الكبرياء إزار
عز جاره و جل ثناؤه يقيني أن تقواه دِثار
فاتق نار جهنم يا عاقلا و لو بشق الثمار
فيها الزفير لو تدري و الشهيق كنهيق الحمار
قصة رواها الزمان برئ منها الجبار وقعت في الدار
استوجبت لعنة الله اِثر سِجَال بين الطين و مارج النار
اعتنق ايها العالم الاسلام جرب دين الحق و دع المعاذر
دين السعادة لا خسارة ما ارى الا غشاوة عمت البصائر
سلام على الجنة دار السلام مهرٌها الايمان مهر
لمن كان له في الدنيا على القضاء رضا بالله و صبر
لهداية الناس كتبا انزل العليم الصبور
الصحف الاولى و التوراة و الانجيل و الزبور
يوم البعث إذ انبرى القرآن أبلغ الوعاظ الزاخر
كلام الله في لوح محفوظ طاهر
أنبياء الله جازاكم الله خيرا مبشر و منذر
فقد بلغتم عن الذي هو أهل التقوى و أهل أن يَغفر
أُحْثُوَا على البخلاء ثرى توبيخ مُعَكَّر
من بخلوا على الشفيع بالصلاة و الذكر
يا قومي على النبي من الصلاة اكثرو ا
مضى الدهر يابن ادم لعل الرحيل مبكر
هذه الأرض وإن بدا فيها الفساد الكبير
فقد جُلِّلَتِ السماوات بالعزة وجبروت منير
كيف الخطب و أنت لمعسكرات التعذيب في الأجداث ناظر
عذت بربي أن أرد من مستودع الأرواح لمقامع نكير ومنكر
استغفر الله من ذنوبي و السيئات و الاوزار
اما رق قلبك متاملا براءة ربي الغفار
لم اخض في عشق ليلى حيث ذقتُ هياما و فراق المعشر
لكني قصمت الشرك فتَزَيََََََََََََََََََََََََََََََََّل الالحاد كعصف البيدر
هاك أفكاري انتسبتُ لال البيت صابر
حامل للقرآن فما أبالي هل نودي شاعر
انشد التقوى حسبي ولاية لله راجيا كرامات وسر
نضمتُ الشعر مغازلا بل فجعتُ لاَِرثي هرة لي فقدتُها و هر
فإني وإن راعني روع كان لي إلى الله مفزع ومفر
فتوارت بالحجاب وأنا بحماه لائذ مستجير
بسط الأخضر جبريل جناحه على الكعبة ليلة القدر
فَذُرِِِِِِِِِفَتْ دموع على هدر من تقوى الجليل أي هدر
فلما ترائ السوء قلتُ حسبي الله أكبر
فتصدى أبو جمعة اسرافيل ذو الصور زاجر
أدركتُ المنية و انتقالا إلى القبر
حين أكرم ملك الموت جبيني المنبهر
فاذا سئم الزمان و اعدم الله حقب الدهر
ادركتَ ان العظيم سبحانه كما هو لم يستشعر
السلام عليكم أما بعد اسالكم بالله تعالى أن تنشروا هذه القصيدة في الصفحة الرئيسية من موقعكم و منتداكم بالخط العريض و أن تشرفوا على ترجمتها إلىلغات عديدة و إرسالها
إلى مواقع أخرى عربية و غربية و خصوصا مواقع العلماء وبالاخص
موقع الجزيرة نت الصفحة الرئيسية إستثناءا كما أرجو من حضراتكم
أن تبعثوا بها للمؤتمرات الفكرية و الندوات العلمية و المختبرات الصناعية لتكون بذرة للنقاش لعل البشرية تهتدي يوما لاختراع ما تستشعر به عزة وعظمة الله تعالى وجازاكم الله خيرا(124/303)
كلمة مخيلة هل هي مصدر ميمي؟
ـ[سيدمساعد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
السلام عليكم عاجل - كلمة {مخيلة} هل هى مصدر ميمى وما هى حروفه الأصلية هل الخاء والياء واللام أم الخاء والواو واللام(124/304)
قريبا كتاب التسهيل فى ثوبه القشيب انتظرونا
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:46 م]ـ
قريبا ان شاء الله كتاب شرح التسهيل فى اللغة، فانتظرونا.
أخوكم: ياسر الأزهرى ................
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:42 ص]ـ
التسهيل وما ادراك ما التسهيل
قمة عالية لم يرقها الا القليل
بارك الله فيك(124/305)
استفسار يا مشايخ من لديه معلومة فليفدنا بها مأجوراً
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:04 م]ـ
السلام عليكم إخواني
ما هو أشمل كتاب تحدث عن الشعوبية في العصر العباسي وذكر أمثلة للشعراء الشعوبيين والكتاب أيضا
وجزاكم الله خيراً(124/306)
تم بتوفيق الله الانتهاء من قراءة وشرح ألفية ابن مالك في النحو والصرف
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:16 م]ـ
في هذه الليلة تم بحمد الله الانتهاء من قراءة وشرح ألفية ابن مالك في النحو والصرف
لشيخنا د. حسن بن محمد الحفظي. وفقه الله وأمدَّ في عمره على طاعته.
وقد كان في ختامها وفقه الله متأثراً ومااستطاع أن يتمالك دموعه.
والشيخ حفظه الله بذل من وقته الكثير حتى أنهى هذه الألفية فجزاه الله خيراً وأثابه على ما أفادنا به طيلة هذه الدروس النافعة.
الإثنين 20/ 4/1428
مسجد الأميرة الجوهرة بحي التعاون بالرياض.
وفق الله الجميع.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله الشيخ الفاضل محمد بن حسن الحفظي كل خير على ما يبذله لطلبة العلم.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:08 ص]ـ
هل من تسجيل كامل لهذا الشرح
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:02 م]ـ
أحد الإخوة كان يسجل باستمرار
والأمر عنده
سأحاول أن أسأله عن هذا التسجيل.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:39 ص]ـ
هنا بعض الشرح http://www.jmosque.org/audio.php?aid=9
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:45 ص]ـ
و نتمنى من الإخوة مراسلة إدارة الموقع لتحفيزهم لوضع باقي المحاضرات
و جزاكم الله خيرا(124/307)
مانوع (لا) الواردة في هذا الحديث؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:24 م]ـ
الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ففي إحدى الحصص الدراسية لدرس آداب يوم الجمعة وكان الموضوع حول الحديث:
"لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى " (صحيح البخاري)
فخطر ببالي حينها أن أسأل نفسي عن معنى (لا) الواردة في أول الحديث؟ فلم اجد جوابا شافياً كافياً.
ومن ثم سألت معلمي اللغة العربية عنها فتوقفوا عن الجواب.
فما نوعها؟
هل عملها الشرط هنا؟
ارجو التوضيح منكم.
ـ[يوسف السعيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:44 م]ـ
يظهر والعلم عند الله أنها " لا " النافية بدليل ورود أداة الإستثناء " إلاّ " عند قوله صلى الله عليه وسلم:إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى " وشكرا.
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
يظهر لي والله أعلم أن اللام هنا نافية للجنس وتفيد العموم،أي لا يفعل شخص هذه الأعمال من الاغتسال والتطيب وغيرها إلا غفر الله له.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:56 م]ـ
لا النافية للجنس لا يأتي بعدها فعل.
المعنى والله أعلم أنه لا يفرق بين الناس بل يعاملهم على السواء معاملة حسنة.
أما لا هنا فهي نافية إذا كان الفعل بعدها مرفوعا وأما إذا كان مجزوما فلا ناهية.
ـ[يوسف السعيدي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:25 م]ـ
ولهذا قلت بأنها نافية فقط.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:46 ص]ـ
لا:نافية فقط، مثل: لا يجلس هنا إلا عالمٌ. تأتي مع إلا التي تفيد الحصر، مثل (ما) ما حضر إلا عالمٌ.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:05 م]ـ
(لا) هنا نافية (لاغير) لامحل لها من الإعراب , وليست (لا) النافية للجنس فتلك تعمل عمل (إن) وإن لاتدخل إلا على الأسماء , والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.(124/308)
بين الخنساء وحسان بن ثابت رضي الله عنهما والقرآن الكريم
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى في محكم تنزيله " وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين * فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاره اعدت للكافرين "
البقرة 23 - 24
لقد تحداهم أن يفعلوا وقال لهم لن تفعلوا ولم يفعلوا أليس في ذلك عجب!؟
عجب لأنهم أمة البيان وبهتوا أمام البيان!!. وعجب أن وراث (بتشديد الراء) الكلام من شعرائهم وأئمة البيان عندهم اصبحوا مسلمين كحسان والخنساء وبجير وكعب والحطيئة ولبيد وهم الأعلم باللغة والأبصر فيها ولبعضهم لسان أشد من السيف، ومع ذلك كان موقفهم السكوت ثم التسليم.
أليس عجبا أن تجد الخنساء الشاعرة وهي التي قالت لحسان بن ثابت في سوق عكاظ حين أنشدها:
لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ------------- وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابنى محرق --------------- فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنا
ضعفت (بتشديد العين) افتخارك وأبرزته في ثمان مواضع قال: كيف؟
قالت: قلت لنا الجفنات والجفنات مادون العشر، ولو قلت الجفان لكان أكثر، وقلت الغر والغرة البياض في الجبهة، ولو قلت البيض لكان أكثر اتساعا.
وقلت يلمعن واللمع شئ يأتي بعد الشئ، ولو قلت يشرفن لكان أكثر
لأن الاشراق أدوم من اللمعان.
وقلت بالضحى ولو قلت العشية لكان أبلغ في المديح لأن الضيف في الليل أكثر طروقا،
وقلت أسيافنا والأسياف دون العشر، ولو قلت سيوفنا كان أكثر، وقلت يقطرن فدللت على قلة القتل ولو قلت يجرين لكان أكثر لانصباب الدم، وقلت دما والدماء أكثر من الدم،
وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك.
هذه نفسها النقادة الشاعرة التي ملأت الدنيا نحيبا على أخيها صخر تفقد أولادها الأربعة في الإسلام بمعركة واحدة فلم تذرف دمعة بل تحمد الله.
منقول للفائدة
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:06 ص]ـ
جميل جداً
جزاك الله خيراً
ـ[الحادرة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:18 م]ـ
رائع شكرا
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:58 ص]ـ
ابو ذر الطائفى - الحادرة
جزاكما الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:09 ص]ـ
أظن أن هنا خطأ أو لبس فالذي أعرفه والذي قرأته في كتب الأدب أن النابغة الذبياني كان يحتكم إليه الشعراء في سوق عكاظ ففضل الخنساء على حسان فغضب حسان وتحداه بالبيتين السابقين فنقدهما بالنقد المذكور فصاحب النقد هو النابغة الذبياني لا الخنساء
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:58 ص]ـ
بوركت أخي عبدالرحمن الخطيب على التصحيح
والله أعلم
ـ[عبادة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:03 م]ـ
و سمعت ان الخنساء هي الناقدة و لما غضب حسان رضي الله عنه و لم يرض و كان الحكم هو النابغة الذبياني أمسك النابغة بيد حسان رضي الله عنه و قال له يا ابن أخي أنت لا تحسن أن تقول:
فانك كالليل الذي هو مدركي ... غير أن المنتأى عنك و اسع
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:06 م]ـ
أخي الكريم عبادة السلفي ما قلته أنت يناقض ماهو موجود في أغلب كتب الأدب(124/309)
سؤال عن كيفية التدرج فى علوم البلاغة (البيان، البديع، المعانى)
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو من المشايخ الفضلاء بيان كيفية التدرج فى علوم البلاغة
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:40 ص]ـ
للرفع
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:03 ص]ـ
أخي الكريم إن كان لديك شيخ في هذا العلم فيحبذ أن تبدأ معه بمنظومة ابن الشحنة في البلاغة وقي قصيرة نافعة لا تزيد عن مئة بيت على ما أذكر وبعدها عليك بتلخيص المفتاح وله نظم رائع اسمه الجوهر المكنون الثلاثة الفنون يعني البيان والبديع والمعاني ثم تحفظ ألفية السيوطي البلاغية وهي من خيرة ما نظم سلاسة وترتيبا وعلما فإن كنت لست من أهل الحفظ فعليك البداية بكتاب البلاغة الواضحة فهو قيم ثم اقرأ التلخيص أو أحد شروحه ومن خيرها الإيضاح على أن مؤلفه هو مؤلف التلخيص ولم يشرح المتن بفك عباراته إنما سار على نهجه فأشبه أوضح المسالك على ألفية ابن مالك لابن هشام وعليك أخيرا لا آخرا بكتاب دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني والبلاغة من العلوم التي تحتاج لشيخ تتلقاها عنه على أن المنهجين المذكورين لبعض المشايخ الذين لقتهم وتتلمذت عليهم ولم أتكلم من تلقاء نفسي وعلى الإخوة المطَّلعين إفادتنا تكميلا للفائدة.(124/310)
هل هناك تفضيل بين التعبير ب (صور البيع المعاصرة) و (الصور المعاصرة للبيع)؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
بوركتم
كذلك التعبير ب (يلاحظ) هو هو سليم لغة(124/311)
من يدلني على هذا الكتاب
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:53 م]ـ
من يدلني على هذا الكتاب فله مني دعوة بظهر الغيب "أبو علي القالي وأثره في الدراسات اللغوية والأدبية بالأندلس "
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:12 ص]ـ
طُبِعَ كتاب: (أبو علي القالي وأثره في الدراسات اللغوية والأدبية بالأندلس) تأليف عبد العلي الودغيري، في مطبعة فضالة بمدينة المحمدية بالمغرب سنة 1403 هج = 1983 م تحت إشراف اللجنة المشتركة لنشر إحياء التراث الإسلامي بين حكومة المملكة المغربية وحكومة الإمارات العربية المتحدة.
وإن كنت من سكان المملكة العربية السعودية فالتمسه من مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، أو مكتبة الرشد وفروعها.
وبالله التوفيق.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الإحالة
لكن أنا من المغرب
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:17 ص]ـ
لقد سهلت علي أخي الكريم البحث وسأطلبه من المطبعة(124/312)
أريد ملاحظاتكم على هذه القصيدة .... لا تبخلوا علي أخوتي
ـ[سعد السعد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام
نظمت هذه الأبيات و أنوي ألقائها في حفل وداعي لزميل لنا في العمل. أريد ملاحظاتكم و بالتحيد
أولا:
أن كان في وزنها كسر و من أي البحور هي
ثانيا:
هل فيها أخطاء نحوية؟؟؟
أرجو مساعدتكم فلا تبخلوا علي بنقدكم البناء
و السلام عليكم
الأبيات:
ترجلتَ لا من قلبنا تترجلُ **** و حبك في أكبادنا مُتأصلُ
وجدكَ قد أضحى مثالا لمقتدٍ ******* أذا الخطط الكبرى لذي الجد توكلُ
شهدنا بصدق أن كعبك عاليا *******شهادة مسؤول و عنها سنسألُ
فعالك أمسى الخير فيها علامة ******كستك رداء الفضل فيه تسربلُ
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ******فُبوئتَ في وجداننا لك منزلُ
بذلت لنا من كل وقتك راضيا ***** فأعمالكم عند المليك تسجلُ
رجوتَ من المولى فواضل بره ***** و كل الذي يأتي من الله يقبلُ
تنقلتَ من صرح لصرح تزيده ***** سدادا و توفيقا و بالعز يرفلُ
فكنتَ كنحل الروضِ فيها تنقلت ***** تعالجٍٍٍْ لقاحَ الزهرِ و الشهدِ ترسلُ
و كنت كقنديل أضاء لغيره ***** طريق العلى يمشي به يتجولُ
فحرت بوصف فيك هاني جعلته ***** اخا ام رئيسا ام ابا انت اجعلُ
بلى كلها كانت لديك شمائلٌ ****** أذا أنا يوما عن خَلاقِكَ أسألُ
و عذرا، فعنك السائلين تجاوزوا ***** فأنت الذي أحرى عن الناس يُسألُ
أذا ما المنايا غيبت كل ماجدٍٍ ****** سيبقى جميل الذكرِ في الناس يُنقلُ
أقول و قولي قول من هو عارفٌ **** بذلت فأتعبت الذي يتمثلُ
سقاك الذي أوحى ألى النحل أمرهُ ***** سحابا ثقالا وافيَ الجود يهطلُ
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:28 ص]ـ
هذه مساهمة متواضعة مني في انتظار المشايخ وطلاب العلم ....
شهدنا بصدق أن كعبك عاليا
أظن الصواب -والله أعلم- عال ٍ لأنها خبر أن المرفوع/ وعلامة الرفع ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص، لكن الوزن -كما أحسب- سيضطرب.
و عذرا، فعنك السائلين تجاوزوا
أظن الصواب -والله أعلم- السائلون، على الابتداء، ولا يتأتى -والله أعلم - نصبها على الاختصاص هنا.
هناك خطأ إملائي متكرر بوضع الهمزة على الألف بينما مكانها تحت الألف في كلمة (إذا)، لعله من عدم معرفتك بمكانها على لوحة المفاتيح، وهذا حدث في الكلمات الآتية على سبيل المثال:
أذا الخطط الكبرى - شمائلٌ ****** أذا - أذا ما المنايا.
والهمز مفقود في أعلى الألف في: اخا ام رئيسا ام ابا انت.
وفقك الله
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:48 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أيضا لعلي أفيدك في انتظار العماء الأفاضل ...
إضافة إلى ما قاله الشيخ محمدالمصراتي
تعالجٍٍٍْ لقاحَ الزهرِ و الشهدِ ترسلُ
لم أر أن هناك ما يوجب السكون على كلمة (تعالج) فالمفروض فيها الرفع والله أعلم ..
أما الوزن فلا أظن أن هناك كسرا فيه والله أعلم ....
ـ[سعد السعد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:37 م]ـ
الأخوة الكرام محمد المصراتي و أبو أحمد الجكني
السلام عليكم و رحمة الله
أشكركم الشكر الجزيل على ملاحظاتكم القيمة و عندي لكما سؤال أن تكرمتما:
الأول:
في البيت الآتي (البيت الخامس):
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ******فُبوئتَ في وجداننا لك منزلُ
هل رفع منزل صحيح؟
أنا رفعته لأني أظنه نائب فاعل
الثاني:
لو أستبدلت البيت بقولي:
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** من فيض بسمتك التي تتهللُ
هل ترون أنه أفضل و أنه موزون؟
شاكر لكم ردكم.
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ******فُبوئتَ في وجداننا لك منزلُ
صراحة، أنا لست من أهل الشعر، لكنني لم أرتح لعجز هذا البيت ..
أما منزلا: فالظاهر والله أعلم أنها منصوبة، لأن نائب الفاعل هنا هو الضمير (تاء الفاعل) فمنزل يجب أن تكون منصوبة ...
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** من فيض بسمتك التي تتهللُ
عجز هذا البيت مكسور، لأنه من بحر الكامل والقصيدة في الطويل,,
والله أعلم ...(124/313)
مالفرق بين حروف العلة وحروف المد وكيفية الاعراب
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:09 م]ـ
و بارك الله فيكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:06 ص]ـ
أخى أحاول حسب فهمي للسؤال
لعلي أجد من يصحح لي
أولا لا فرق بين حروف المد و حروف العلة
فكل حرف علة جاء بعده همز أو حرف مشدد مددْتَهُ
و دائما حروف العلة إذا كانت فى آخر الكلمة فلا تخرج عن الأتى
1 - الألف (الاسم المقصور كالفتى) و تقدر عليه جميع الحركات لانه لا يقبل الحركات
2 - وما كان آخره ياء مكسورة (الاسم المنقوص كالقاضي) يقدر عليه الضمة و الكسرة للثقل
3 - و الفعل المعتل الآخر بالألف (يخشى) تقدر عليه الضمة و الفتحة للتعذر
4 - المضارع المعتل الآخر بالواو أو بالياء (يدعو،يرمي) تقدر عليه الضمة فقط
هذا ما عندي
و جزاكم الله خيرا و نرجوا تصحيح الأخطاء
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:55 م]ـ
ما معنى الأسم المقصور - الأسم المنقوص - ألف لازمة - ياء لازمة؟؟
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: الاسم المقصور اسم معرب آخره ألف لازمة أي من أصل بنية الكلمة، مفتوح ما قبلها، سواء أكتب بصورة الألف مثل: عصا ورضا، أم بصورة الياء مثل: فتى هدى مصطفى. . .وتقدر على الاسم المقصور الحركات الثلاث الضمة والفتحة والكسرة للتعذر، وسمي مقصوراً لأنه قصر عن حركات الإعراب.
وأما الاسم المنقوص: فهو اسم معرب آخره ياء لازمة أي أنها من أصل بنية الكلمة، مكسور ما قبلها مثل النادي والقاضي والداعي والمحامي. . .وتظهر الفتحة على الاسم المنقوص لخفتها، وأما الضمة والكسرة فتقدر عليه. ويجوز تنكيره فتقول: هذا قاضٍ، ومررت بقاضٍ، وتبقى الياء في حالة النصب فتقول رأيت قاضياً. والله يرعاكم.
ـ[أم أنداء]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
[ويجوز تنكيره فتقول: هذا قاضٍ، ومررت بقاضٍ]
ويشترط في حالتي الرفع والجر عدم الاقتران ب" أل " أو الإضافة وإلا بقيت الياء ألا ترى أنا نقول جاء القاضي وسمعت عن قاضي المدينة.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:13 ص]ـ
ولماذا سُمِيَ المنقوص منقوصا؟؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:21 ص]ـ
سمي المنقوص منقوصا لسببين:
1 ـ لنقصان حركتي الإعراب (الضمة والكسرة) عند ثبوت الياء.
2 ـ لحذف الياء عندما يكون نكرة غير مضاف في حالتي الرفع والجر.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:06 م]ـ
وهل يوجد اسم ينتهي بواو لازمة؟؟؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:01 م]ـ
حروف العلة هي الألف والواو والياء مطلقا.
وحروف المد ويعبر عنها كذلك بحروف المد واللين هي الألف مطلقا، والواو الساكنة إذا سبقت بضمة والياء الساكنة إذا سبقت بكسرة.
وحرفا اللين هما الواو ما لم تكن ساكنة مسبوقة بضمة، والياء ما لم تكن ساكنة مسبوقة بكسرة.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 08:42 م]ـ
ليس لدينا في العربية اسم منته بواو. والله يرعاكم
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:48 م]ـ
أما في علم النحو فحروف العلة هي حروف المد.
وحروف المد هي حروف لين وهي:
الألف المسبوقة بفتحة ولا تكون إلا كذلك.
الواو المسبوقة بضمة.
الياء المسبوفة بكسرة.
فهذه حروف مد ولين، لكن يضاف إلى حروف اللين الواو والياء الساكنتان المسبوقتان بفتحة، فهما حرفا لين وليسا حرفي علة ولا مد.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:46 م]ـ
لمن يقول بعدم وجود اسم ينتهي بواو لازمة ما هو رأيهم في كلمة (المدعو)؟
ـ[أبو عبد الله العثماني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:12 م]ـ
يا أخي الواو في كلمة المدعو مشددة ألا ترى أنها إذا دخل عليها خافض ظهرت الكسرة، والقول بأن الواو لا تكون في الأسماء العربية هو قول العلماء.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:01 م]ـ
يرفع للفائدة(124/314)
أريد برنامج أو أي معلومات علي كيفية تعليم القراءة و الكتابة لسن أربع سنوات
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:32 ص]ـ
أريد برنامج أو أي معلومات علي كيفية تعليم القراءة و الكتابة لسن أربع سنوات
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:43 م]ـ
تفضل اخى
(المصحف المعلم للاطفال)
(للشيخين المنشاوي والعجمي)
تحتوي الاسطوانه على الكثير من الاشياء المفيدة للاطفال
* المصحف المعلم
* المسابقات اسلاميه رائعه
* لعبة البازل و هي تركيب الصور
* لتعليم الوضوء بالصوت والصور
* تعليم الصلاة بالصوت و الصورة
* تعليم الدروس بالصوت والصورة
* قصص إسلامية للأطفال بالصوت والصورة
* شرح اركان الاسلام
و الكثير داخل الاسطوانه اكتشفها بنفسك
حجم الاسطوانة 281 ميجا
رابط التحميل
http://ia340915.us.archive.org/1/items/mo3alem/Moalem_F.rar
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا(124/315)
هل كلمة "حسان" منصرفة أم غيره؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:08 ص]ـ
اسم الصحابي الجليل " حسان بن ثابت "
منصرف أم غير منصرف؟
ما هما سببا عدم الانصراف؟؟
وإلا لماذا ينصرف؟؟
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:56 ص]ـ
في انتظار رد المشايخ وطلاب العلم أقول:
-والله أعلم- هناك تفصيل:
فإن قلت: حسان، وتقصد اشتقاقها من "الحسن" فهي مصروفة، لأن النون ليست زائدة.
أما إن قلت: حسان، وتقصد اشتقاقها من "الحَس" وهو القطع (وليس الحس بكسر الحاء) فكلمة حسان حينئذ ممنوعة من الصرف.
و\فإن كان اسم الصحابي على المعنى الأول -وهذا أغلب ظني- فهو مصروف.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(124/316)
تصحيح اسم
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:22 ص]ـ
هل يصح كتابة اسم براءة بهذا الشكل (برآة)؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب بَرآءَة بهذا الرسم هو الصواب؛ لأن الهمزة هنا متوسطة على السطر وهي مفتوحة وقبلها ألف ساكنة وعندك القرآن سورة التوبة (بَرآءة من الله ورسوله) أما ما قصدتها فإن الراء لابد وأن تكون ساكنة
وتكتب البرءاة أو البرآة مثل قول النابغة:
(فاصبَحْتُ لا ذو الصَّعْنِ عني مكذِّبٌ ... ولا حَلِفي على البَرءاةِ نافع) أه كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي 3/ 231 إلا أنك تقصد شيئاً آخر
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيك وبارك الله لك في عمرك وعملك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووصلاً بما سبق وصلك الله بهداه
الكلمة التي تفضلت بكتابتها وهي برْآة تكون على وزن مرْآة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ايهاب على]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:24 ص]ـ
اريد شرح موضوع الاستثناء ب الا وجزيتم خيرا
ـ[ايهاب على]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:30 ص]ـ
الاخ محمد عبد الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن تدلنى على مرجع بلاغى اجد قيه الاوجه البلاغية فى ربع ان شر الدواب عند الله الصم البكم فى سورة الانفال وجزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب على]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
الاخوة الكرام ادعوالى بحج بيت الله الحرام هذا العام(124/317)
سؤال اعراب
ـ[ابو العلا]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:02 ص]ـ
مرت سنين بالوصال وبالهنا************فكأنها من قصرها أيام
ثم انثنت أيام هجر بعدها************* فكأنها من طولها أعوام
ثم انقضت تلك السنين وأهلها*********فكأنها وكأنهم أحلام
000000000000000000000000000000000000
لماذا السنين منصوبة مع انها يجب ان تاتي في كلتا الحالتين مرفوعة اي سنون
وشكرا
ـ[أبو حسام]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:14 م]ـ
هناك ياأخي من العرب من يجري جمع المذكر السالم مجرى سنين فيعرب بالحركات فبعض يمنعه من الصرف وبعض يصرف وعليه جاء حديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم (اللهم أجعلها عليهم سنيناً كسني يوسف ..... ) فتكون فاعل مرفوع بالضمه. والكلام في ذلك يطول
ـ[ابو العلا]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:06 م]ـ
الله يجزيك الخير
ـ[ابو العلا]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
الرجاء التوضيح اكثر فحسب قول الرسول الكريم
سنينا افيكون اعرابها مفعول به منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الأخ أبا العلاء حفظكم الله: أبيات أبي تمام:
قضينا سنيناً بالوصال وبالهنا فكأنها من قصرها أبام
ثم انثنت أيام هجر بعدها فكأنها من طولها أعوام
ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأنها وكأنهم أحلام
فلا إشكال في هذه الرواية التي ذكرتها لك، وأما إعراب (سنين) فيما سألتم عنه فسأذكر لك خلاصة وجوهها:
1 - تعرب إعراب جمع المذكر السالم، كقوله تعالى قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين. فهي مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
2 - تعرب بالحركات الظاهرة على النون مثل:رأيت سنيناً. فهي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره. وهي تشبه حين.
3 - تعرب بالحركات الظاهرة على النون مع بقاء الواو مثل هذه سنونٌ، فهي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، رأين سنوناً، مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. مررت بسنونٍ، مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
4 - تعرب بالحركات المقدرة على الواو الثابتة والنون المفتوحة، هذه سنونَ خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل، وكذلك رأيت سنونَ، ومررت بسنونَ.
فهذه وجوهها باختصار والله يرعاك.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:59 ص]ـ
في النقطة 3 رأين سنوناً والصحيح رأيت سنوناً
ـ[ابو العلا]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:41 ص]ـ
جزاك الله كل خير
كفيت ووفيت(124/318)
المذقة في شرح الملحة
ـ[أبو حسام]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:56 ص]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحمد لله حمداً لاينفد أفضل ماينبغي أن يحمد وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء محمد وعلى آله وصحبه ومن تعبد ثم أما بعد فهذا شرح ميسر لمتن أحسب أنه من مهمات المتون في فن النحو ألا وهي ملحة الإعراب للإمام الحريري صاحب المقامات الشهيرة وإنما كان كذلك وبهذه المكانه لعدة جوانب توافرت فيه لم تكن في غيره فمن ذلك على سبيل الإيجاز: أولاً/سهولة نظمها وبههذا يتسنى لكل راغب أن يحفظها دون عناء ثانياً/ إتباعه لكل قاعدة نحوية أوصرفية بمثالها وذلك أدعى لرسوخها -أعني القاعدة-ثالثاً/ توظيف الإمام الحريري أمثاله -التي يوردها للتدليل على القواعد- لبث المعاني الإسلامية كقوله /ونصبه وجره بالكسر نحو كفيت المسلمات شري رابعاً/ كونها غير مستغن عنها للمبتدي الأريب ولاللمنتهي الذريب فهي صالحة للمبتدي كونها مشتملة على الآجروميه وزيادة وكذلك للمنتهي كونها اشتملت على نكت نفيسه وحقائق دقيقة خامساً/ كثرت شروحاتها قديماً وحديثاً. ومامن شك أن الزمن لا يخدمنا لعرض مكنونات هذا المتن سيما أن واضعه إمام لايختلف على إمامته في العربيه اثنان وكفى بالمقامات دليلاً.وقبل أن أشرع في شرح هذا المتن المبارك أجد الحاجة ملحة لمقدمة في العربية تكون طليعة قبيل مقدم شرح الملحة فأقول وبالله التوفيق: لقد بعث الله أنبيائه إلى أممهم بعد أن كانوا أمة واحدة على التوحيد فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين واقتضت حكمت الله أن تكون معجزات رسله من جنس مابرعت فيه أممهم فمن ذلك موسى عليه السلام لما بعث إلى قوم أهل سحر ودجل كانت معجزته دامغةً لما برعوا فيه وكذلك عيسى عليه السلام كان قومه أهل حذق في الطب والإستطباب فكانت معجزته أنه يبرىً الأكمه ويحيى الموتى كل ذلك بإذن الله ولما كانت أمة العرب أمة بلاغة وفصاحة وبيان واقتدار على تملك ناصية الحرف لايجارون في ذلك ولايبارون ظفروا بالصدر منها وخلفوا العجز لغيرهم من الأمم.بعث الله نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إليهم بمعجزة هي هذا الكتاب الخالد تلك المعجزة المعنوية -وإن كان أُيد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعجزات حسية- فأسقط في أيد العرب أن يأتوا بمثله أين كانت تلك المثلية فضلاً عن غير العرب ومازال العرب على عربيتهم لايخرمون منها حرفاً واحداً حتى تصرم عصر النبوة الزكي وتبعه عهد أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الرضي والناس لم يبدلوا بعدُ حتى جاء عهد الفاروق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فوقع بعض اللحن غير أنه لايكاد ُيبين ولهذا لم يُلتفت إليه إذ لم يتفشى ومن ذلك ماحدث من كاتب لأبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حيث بعث رقعة إلى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأمر من أبي موسى فقال: من أبو موسى إلى عمر أميرالمؤمنين فلما قرئ على الفاروق أمر كاتبه أن يكتب إلى أبي موسى أن قرع كاتبك صوطاً.ومضى عهد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وصدراً من عهد علي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعندما دخلت الأعاجم في الإسلام واخالطوا المسلمين وقع الشرخ وظهر اللحن واتسع الخرق على الراقع عندئذٍ هب علماء العربية لتدارك الأمر في جعل قوانين ترجع الأجيال لها في الأعصار القادمه وكذلك الداخلون في الإسلام وفي مقدم أولئك العلماء أبو الأسود الدؤلي لما شكا لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - غلبت العجمة على الناس حتى وصل الأمر إلى ربات الخدور في حادثة مع ابنته يطول الحديث بذكرها في عبارتها الشهيرة ماأحسن السماء فوجهه أمير المؤمنين أبو تراب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأن الاسم ماأخبر عن المسمى والفعل عن حركة المسمى والحرف مالايظهر معناه إلا في غيره انحو على ذلك ياأبا الأسود فسمي نحواً تبركاً بواضعه وعندئذٍ شمر العلماء لخدمة عربيتهم ولاتحسبن حاديهم في ذلك خدمة العربية في ذاتها وإنما صيانة لكتاب الله الذي أنزل بلسان عربي مبين وكذلك أنت ليكن حاديك في تعلم العربية خدمة كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخاتمة القول هذه أبيات ترغب في طلب علم مقيم الألسن وليس اللغة كلها نحو فهو جزء منها وإن كان رأسها بلا منازع وإذا فقد الرأس فقد الجسد.وإليك الأبيات:
قدم النحو على الفقه فقد - يبلغ النحو بالنحوي الشرف
أوماترى النحوي في مجلسه - كهلال بان من تحت الشغف
يخرج الألفاظ من فيهه كما - يخرج الجوهر من بطن الصدف
قال الكسائي
أيها الطالب علماً نافعاً - أطلب النحو ودع عنك الطمع
إنما النحو قياساً يتبع - وبه في كل علم ينتفع
قال علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والنحو يصلح من لسان الألكن - والمرء يكرم إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها - فأجلها حقاً مقيم الألسن
من فاته النحو فذاك الأخرس - وفهمه في كل علم مفلس
وقدره بين الورى موضوع - وإن يناظر فهو المقطوع
لايهتدي لحكمة في الذكر - وماله في غامض من فكر
والنحو زين للفتى - يكرمه حيث أتى
من لم يكن يحسنه - فحقه أن يسكت
وإلى لقاء آخر بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/319)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً واسمع الملحة هنا http://up.9q9q.net/up/index.php?f=xVutSO26z
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:07 ص]ـ
واصل بارك الله فيك
ففي أيدينا الأوراق و الأقلام:)
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حسام]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:11 م]ـ
عوداً حميداً بإذنه سبحانه أحبتي أخبرني أخي أبو عبادة الهاشمي أنه كان ينبغي أولاً أن استأذنكم في مدى رغبتكم في شرح ماأردت وعلى العموم فأنا ممنون لهذا المنتدى المبارك الذي أفدت منه كثيراً وشكري موصولاً للشيخين أبي مالك العوضي و عصام البشير وماأردت شرحه هو متن الملحه لصاحبه أبي محمد القاسم الحريري من أهل مشان قريه قرب الموصل وقد قال السيوطي مارأيت من انطلق من الملحة في النحو إلا نبغ (بتصرف) لما حوته من شمول وتحرير فمارأي أحبتي في أن أكملها علماً أن هذه أول مشاركة لي في عالم المنتديات فأنا قليل خبره حتى في التفنن في أساليب الكتابة فيها أنتظر الرد؟
ـ[أبو حسام]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:15 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحمد لله حمداً لاينفد أفضل ماينبغي أن يحمد وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء محمد وعلى آله وصحبه ومن تعبد ثم أما بعد فهذا شرح ميسر لمتن أحسب أنه من مهمات المتون في فن النحو ألا وهي ملحة الإعراب للإمام الحريري صاحب المقامات الشهيرة وإنما كان كذلك وبهذه المكانه لعدة جوانب توافرت فيه لم تكن في غيره فمن ذلك على سبيل الإيجاز: أولاً/سهولة نظمها وبههذا يتسنى لكل راغب أن يحفظها دون عناء ثانياً/ إتباعه لكل قاعدة نحوية أوصرفية بمثالها وذلك أدعى لرسوخها -أعني القاعدة-ثالثاً/ توظيف الإمام الحريري أمثاله -التي يوردها للتدليل على القواعد- لبث المعاني الإسلامية كقوله /ونصبه وجره بالكسر نحو كفيت المسلمات شري رابعاً/ كونها غير مستغن عنها للمبتدي الأريب ولاللمنتهي الذريب فهي صالحة للمبتدي كونها مشتملة على الآجروميه وزيادة وكذلك للمنتهي كونها اشتملت على نكت نفيسه وحقائق دقيقة خامساً/ كثرت شروحاتها قديماً وحديثاً. ومامن شك أن الزمن لا يخدمنا لعرض مكنونات هذا المتن سيما أن واضعه إمام لايختلف على إمامته في العربيه اثنان وكفى بالمقامات دليلاً.وقبل أن أشرع في شرح هذا المتن المبارك أجد الحاجة ملحة لمقدمة في العربية تكون طليعة قبيل مقدم شرح الملحة فأقول وبالله التوفيق: لقد بعث الله أنبيائه إلى أممهم بعد أن كانوا أمة واحدة على التوحيد فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين واقتضت حكمت الله أن تكون معجزات رسله من جنس مابرعت فيه أممهم فمن ذلك موسى عليه السلام لما بعث إلى قوم أهل سحر ودجل كانت معجزته دامغةً لما برعوا فيه وكذلك عيسى عليه السلام كان قومه أهل حذق في الطب والإستطباب فكانت معجزته أنه يبرىً الأكمه ويحيى الموتى كل ذلك بإذن الله ولما كانت أمة العرب أمة بلاغة وفصاحة وبيان واقتدار على تملك ناصية الحرف لايجارون في ذلك ولايبارون ظفروا بالصدر منها وخلفوا العجز لغيرهم من الأمم.بعث الله نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إليهم بمعجزة هي هذا الكتاب الخالد تلك المعجزة المعنوية -وإن كان أُيد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعجزات حسية- فأسقط في أيد العرب أن يأتوا بمثله أين كانت تلك المثلية فضلاً عن غير العرب ومازال العرب على عربيتهم لايخرمون منها حرفاً واحداً حتى تصرم عصر النبوة الزكي وتبعه عهد أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الرضي والناس لم يبدلوا بعدُ حتى جاء عهد الفاروق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فوقع بعض اللحن غير أنه لايكاد ُيبين ولهذا لم يُلتفت إليه إذ لم يتفشى ومن ذلك ماحدث من كاتب لأبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حيث بعث رقعة إلى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأمر من أبي موسى فقال: من أبو موسى إلى عمر أميرالمؤمنين فلما قرئ على الفاروق أمر كاتبه أن يكتب إلى أبي موسى أن قرع كاتبك صوطاً.ومضى عهد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وصدراً من عهد علي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعندما دخلت الأعاجم في الإسلام واخالطوا المسلمين وقع الشرخ وظهر اللحن واتسع الخرق على الراقع عندئذٍ هب علماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/320)
العربية لتدارك الأمر في جعل قوانين ترجع الأجيال لها في الأعصار القادمه وكذلك الداخلون في الإسلام وفي مقدم أولئك العلماء أبو الأسود الدؤلي لما شكا لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - غلبت العجمة على الناس حتى وصل الأمر إلى ربات الخدور في حادثة مع ابنته يطول الحديث بذكرها في عبارتها الشهيرة ماأحسن السماء فوجهه أمير المؤمنين أبو تراب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأن الاسم ماأخبر عن المسمى والفعل عن حركة المسمى والحرف مالايظهر معناه إلا في غيره انحو على ذلك ياأبا الأسود فسمي نحواً تبركاً بواضعه وعندئذٍ شمر العلماء لخدمة عربيتهم ولاتحسبن حاديهم في ذلك خدمة العربية في ذاتها وإنما صيانة لكتاب الله الذي أنزل بلسان عربي مبين وكذلك أنت ليكن حاديك في تعلم العربية خدمة كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخاتمة القول هذه أبيات ترغب في طلب علم مقيم الألسن وليس اللغة كلها نحو فهو جزء منها وإن كان رأسها بلا منازع وإذا فقد الرأس فقد الجسد.وإليك الأبيات:
قدم النحو على الفقه فقد - يبلغ النحو بالنحوي الشرف
أوماترى النحوي في مجلسه - كهلال بان من تحت الشغف
يخرج الألفاظ من فيهه كما - يخرج الجوهر من بطن الصدف
قال الكسائي
أيها الطالب علماً نافعاً - أطلب النحو ودع عنك الطمع
إنما النحو قياساً يتبع - وبه في كل علم ينتفع
قال علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والنحو يصلح من لسان الألكن - والمرء يكرم إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها - فأجلها حقاً مقيم الألسن
من فاته النحو فذاك الأخرس - وفهمه في كل علم مفلس
وقدره بين الورى موضوع - وإن يناظر فهو المقطوع
لايهتدي لحكمة في الذكر - وماله في غامض من فكر
والنحو زين للفتى - يكرمه حيث أتى
من لم يكن يحسنه - فحقه أن يسكت
وإلى لقاء آخر بإذن الله
عوداً حميداً بإذنه سبحانه أحبتي أخبرني أخي أبو عبادة الهاشمي أنه كان ينبغي أولاً أن استأذنكم في مدى رغبتكم في شرح ماأردت وعلى العموم فأنا ممنون لهذا المنتدى المبارك الذي أفدت منه كثيراً وشكري موصولاً للشيخين أبي مالك العوضي و عصام البشير وماأردت شرحه هو متن الملحه لصاحبه أبي محمد القاسم الحريري من أهل مشان قريه قرب الموصل وقد قال السيوطي مارأيت من انطلق من الملحة في النحو إلا نبغ (بتصرف) لما حوته من شمول وتحرير فمارأي أحبتي في أن أكملها علماً أن هذه أول مشاركة لي في عالم المنتديات فأنا قليل خبره حتى في التفنن في أساليب الكتابة فيها أنتظر الرد؟
ـ[أبو حسام]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:56 ص]ـ
جزيت خيراً أخي محمد عمارة على حرصك وطلبك الفائدة ومنَ الله عليك بالعلم النافع وسلك بك سبيل أهله وعذراً أخي فقد كنت أحسب أن رغبة جامحة من بعض أخوتي في المنتدى وكثرة إلحاحهم في طلب دالٍ يدلهم طريق علم النحو فكانت الفكرة أن أسهم في ذلك بشرح الملحة غير أني تفاجأت عدم الحماس مما جعلني أتوقف حفظاً للزمان ولعل بعض الروابط التي نقلها بعض الأخوة تكون كافية في شرح الملحة وأنا أوصي المبتدئ بشرح بحرق على الملحة مطبوع وجيد وأما المتقدميين من طلاب علم العربية فأوصيهم بشرح الهرري على الملحة.وفق الجميع لما يحبه الله ويرضاه وبلغ كل عضو في المنتدى مناه إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. أبو حسام محبكم
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الغالي أبو حسام على حرصك، وأنا أعلم أن لديك الكثير والكثير من الدرر وعل الإخوة في هذا المنتدى ينتفعوا بعلمك، ويستفيدوا من أطروحاتك
ونحن بانتظار مشاركتك وتفاعلك معنا في هذا الملتقى عامة وخاصة في منتدى اللغة العربية فهي تخصصك
فلا تحرم إخوانك من الخير الذي أعطاك الله أياه وبانتظار طلتك
ومثلك مكسب لهذا المنتدى
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو حسام]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:25 ص]ـ
جزيت أخي أبو عبادة خيراً على جميل كلامك وأسأل الله لنا ولك الخير في الدنيا والأخرة وجمعنا وإياك على المحبة وجميع من في هذا المنتدى.(124/321)
ما الأصوب في قولنا: (ويصح أن يعلل ذلك الحكم) (ويصح أن يعلل لذلك الحكم)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:07 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي _في الله_ يصح التعبيران كلٌ في سياقه
فالأول: (ويصح أنت يعلل ذلك الحكم) هو أسلوب خبري يستفاد منه التعليل لنفس الحكم.
فمثلا: إن كان ثمة حكم ما نريد أن نعلله , فإن التعليل يكون علي الحكم وليس له
فالام في الجمله الثانية لام الاختصاص اي اختصاص التعليل بالحكم
والام تأتي ايضا بمعاني منها:
1_بمعني (في) مثل: قوله _تعالي_ "ونضع الموازين القسط ليوم القيامه".
2_وبمعني (من) مثل: قولنا:"سمعت له صراخا" أي سمعت منه صراخا.
3_وبمعني (علي) مثل:قوله_ تعالي_:"ويخرون للأذقان".
4_بمعني (إلي) مثل: قوله_تعالي_ "كل يجري لأجل مسمى".
الحاصل:
ــــــــــــــ
أن التعبرين صالحين كل حسب سياقه ومعناه.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:32 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل(124/322)
كيف تكتب هاهنا؟
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:15 م]ـ
كيف تكتب كلمة (هاهنا) .......
هل هناك مسافة بين اسم الإشارة (ها) والضمير (هنا) أم لا؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر لي يا أخي ما يلي:
(ها) حرف تنبيه
(هنا) اسم إشارة يستخدم للإشارة إلى مكان قريب
وعلى هذا فلا يوضع مسافة بينهما قياساً على أخواتها (هذا) وغيرها لأن الهاء في (هذا) للتنبيه (ذا) هو اسم الإشارة وقد جاء اسم الإشارة متصلاً بهاء التنبيه ولم يفصل بينهما.
والله أعلم(124/323)
إعراب سنين وبابها
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ...
فإن كلمة (سنين) للعرب فيها وجهان:
الأول: مشهور وهو إعرابها اعراب جمع المذكر السالم، إي بالواو رفعا، والياءونصبا.
قال ابن مالك:وارفع بواو وبيا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب
ومن ذلك قوله_ تعالي_:"كم لبثتم في الأرض عدد سنين".
والثاني:إعرابها بالحركات ولزومها الياء، فتكون علي هيئه سنين دونما تغيير
ويعاملوها معاملة (حين).
مثل:قوله _ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - _" اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف" في إحدي الروايتين.
ـ[ابو العلا]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:08 م]ـ
الرجاء التوضيح اكثر فحسب قول الرسول الكريم
سنينا افيكون اعرابها مفعول به منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:33 ص]ـ
أخي الفاضل السلام عليكم
قول النبي_صلي الله عليه وسلم_ سنينا ليست منصوبة بالياء ولكنها تلزم الياء في كل حالاتها وانما نصبها هنا علامته الفتحة الظاهرة علي أخرها ففي الحديث ليست منصوة بالياء وإنما نصبت الفتحة
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أباعبدالله؛ ولكن العملية لم تتضح معي فليتك تزيدها شرحا - زادك الله من كرمه -
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أباعبدالله؛ ولكن العملية لم تتضح معي فليتك تزيدها شرحا - زادك الله من كرمه -
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أباعبدالله؛ ولكن العملية لم تتضح معي فليتك تزيدها شرحا - زادك الله من كرمه
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:58 ص]ـ
يقول ابن عقيل في شرحه على الألفية:
وأشار بقوله:"ومثل حين قد يرد ذا الباب .... "إلى أن سنين ونحوه قد تلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون فتقول هذه سنين ورأيت سنينا ومررت بسنين. وإن شئت حذفت التنوين وهو أقل من إثباته واختلف في اطراد هذا والصحيح أنه لا يطرد. ومنه قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف " في إحدى الروايتين ومثله قول الشاعر:
دعاني من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
الشاهد فيه: إجراء السنين مجرى الحين في الإعراب بالحركات وإلزام النون مع الإضافة.
قال محمد محي الدين عبد الحميد نفعنا الله بعلومه في كتابه منحة الجليل على شرح ابن عقيل:" اعلم أن إعراب سنين وبابه إعراب الجمع بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا هي لغة الحجازيين وعلياء قيس. وأما بعض بني تميم وبني عامر فيجعل الإعراب بحركات على النون ويلتزم الياء في جميع الأحوال وهذا هو الذي أشار إليه المصنف بقوله ومثل حين وقد تكلم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهذه اللغة ....
ـ[أمة المعين]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:37 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أستاذي، على هذا الشرح المستفيض عن " سنين " والتي تعتبر من الملحقات بجمع المذكر السالم كما تفضلت بالشرح في البداية.
ا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:40 ص]ـ
سنون ومئون وأخواتهما تلحق بجمع المذكر السالم في الإعراب بالحروف فهي ليست جموع مذكرة سالمة.(124/324)
"زر الحجلة"
ـ[هاني صبح]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى "زر الحجلة" حيث ورد هذا التعبير في وصف خاتم النبوة المطبوع على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه السائب رضي الله عنه؟
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ذكرها الألباني رحمه الله تعالى في كتاب الشمائل المحمدية:
الحجلة طائر معروف، و (زرها): بيضها ...
وقد جاءت في حديث السائب رضي الله عنه ( .... فنظرت إلى الخاتم فإا هو مثل زر الحجلة)
وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه: (رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ..(124/325)
شرح ملحة الإعراب
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
من يبعث لي شرح ملحة الإعراب للحريري pdf
أو WORD
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
أو أي شرح
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً خذ ِ الملحة أخي الكريم وقريباً سيأتيك الشرحُ إن شاء اللهُ تعالى
مُلْحَةُ الْإِعْرابِ لِلْإِمام الْحَرِيرِيِّ (مسموع) http://up.9q9q.net/up/index.php?f=xVutSO26z
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:01 ص]ـ
تابع هنا أخي الكريم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100271
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:29 ص]ـ
حفظك الله و رعاك و جعل الجنة مثواك يا محمد عبد الكريم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اخوكم الاثري
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:34 م]ـ
وإياكم أجمعين وبارك الله فيكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:35 ص]ـ
و في انتظار الشرح أخي الكريم(124/326)
الوداع عند الشعراء
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:07 م]ـ
من المواقف المؤثرة التي تعرض للإنسان فراق الأحبة والبعد عنهم ومن منا لم يهتز عندما يقرأ أبياتا تعرض للوداع والفراق ولذلك أحببت أن أذكر لكم بعض الأبيات التي مرت معي ونطلب من الإخوة الزيادة.
يقول النابغة:
فلا مرحباً بغدٍ ولا أهلاً به إن كان تفريق الأحبة في غد
ويقول ابن زريق في رائعته:
ودعته وبودي لو يودعني صفو الحياة وأني لا أودعه
ويقول ابن زيدون:
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقاً إليكم وما جفت مآقينا
ويقول الصمة القشيري:
سلام على الدنيا فما هي راحة إذا لم يكن شملي وشملكم معا
ويقول قيس بن ذريح:
وكل مصيبات الزمان رأيتها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
ويقول المتنبي:
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
قال المتنبي:
يا من يعز علينا أن نفارقهم ............ وجداننا كل شيء بعدكم عدم
قال الأعشى:
ودع هريرة إن الركب مرتحل ............ وهل تطيق وداعاً أيها الرجل
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
ثنتان لو بكت الدماء عليهما ..... عيناي حتى يؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقيهما ..... فقد الشباب وفرقة الأحباب
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:18 م]ـ
قال عبدالله بن المبارك:
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ** والمنكرون لكل أمر منكر
وبقيت في خلف يزين بعضهم ** بعضا ليأخذ معور عن معور
وقال ابن وكيع:
إن كان قد بعد اللقاء فودنا ** باق ونحن على النوى أحباب
كم قاطع للوصل يؤمن وده ** ومواصل بوداده مرتاب
وقال الطائي:
ولئن جفوتك في العيادة إنني ** لبقاء جسمك في الدعاء لجاهد
ولربما ترك العيادة مشفق ** وطوى على خبث الضمير العائد
وقال الشاعر:
عتبت على سعد فلما فقدته ** وجربت أقواما بكيت على سعد!
وهذا وداع نوع آخر .. في وداع الحمى!!
قال الشاعر في البيت الأول ما فيه سب للحمى وهو منهي عنه أما البيت الثاني هو ما سأورده:
قالت وقد عزمت على ترحالها ** ماذا تريد؟ فقلت ألا ترجعي!! ..
ـ[البتيري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:31 م]ـ
لا تعذليه فان العذل يوجعه 00000000قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
جاوزت في نصحه حدا اضر به000000من حيث قدرت ان النصح ينفعه
فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا000000من عنفه فهو مضنى القلب موجعه
يكفيه من روعة التفنيد ان له0000000من النوى كل يوم ما يروعه
ما آب من سفر الا وازعجه00000000عزم الى سفر بالرغم يزمعه
كأنما هو في حل ومرتحل0000000000موكل بفضاء الله يذرعه
وما مجاهدة الإنسان واصلة000000000رزقا ولا دعة الإنسان تقطعه
أستودع الله في بغداد لي قمر00000000بالكرخ في فلك الأزرار مطلعه
ودعته وبودي لو يودعني0000000000صفو الحياة وأني لا أودعه
وكم تشفع بي ألا أفارقه00000000000وللضرورات حال لا تشفعه
وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى0000000وأدمعي مستهلات وأدمعه
لا أكذب الله ثوب العذر منخرق00000000مني بفرقته لكن أرقعه
أعطيت ملكاً فلم أحسن سياسته0000000وكل من لا يسوس الملك ينزعه
بالله يا منزل القصر الذي درست0000000آثاره وعفت مذ بنت أربعه
هل الزمان معيد فيك لذتنا00000000000أم الليالي التي أمضته ترجعه
لأصبرن لدهر لا يمتعني00000000000به ولا ربي في حال يمتعه
عل الليالي التي أضنت بفرقتنا000000000جسمي ستجمعني يوما وتجمعه
..... ابن زريق.
ـ[أوراس حليم]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
وفي الوداع قال الأمير عبد القادر الجزائري -رحمه الله- في قصيدة له منها:
...
ودعتهم ثم انثنيت بحسرة -*- تركت معالم معهدي كالبلقع
ورجعت لا أدري الطريق ولا تسل-*- رجعت عداك المبغضون كمرجعي
يا نفس قد فارقت يوم فراقهم-*- طيب الحياة ففي البقا لا تطمعي
...
وله من قصيدة أخرى:
...
وقد هالني بل قد أفاض مدامعي-*- وأضنى فؤادي بل تعدى عن الحد
فراق الذي أهواه كهلا ويافعًا-*- وقلبي خلي من سعاد ومن هند
...
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:36 م]ـ
قالت وماء العين يغسل كحلها .......... عند الفراق بمستهل يسجم
ياليت أنك يا سعيد بأرضنا .......... تلقي المراسي ثاوياً وتخيم
لا ترجعن إلى الحجاز فإنه ............. بلد به عيش الكريم مذمم
وهلم جاورنا فقلت لها اقصري ......... عيش بطيبة ويح غيرك أنعم
الحجاز مأرز الإيمان.
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:
{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} (الضحى:3)
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:11 ص]ـ
إن لم تقرّح أدمعي أجفاني من بَعْدِ بُعْدِكُمُ فما أجفاني
إنسان عيني مذ تناءت داركم ما راقه نظر إلى إنسان
مالي وللأيام شتت خطبها شملي وخلاني بلا خلان
ما للمنازل أصبحت لا أهلها أهلي ولا جيرانها جيراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/327)
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:50 م]ـ
السلام عليكم .. اشكركم على هذه الابيات من تراثنا وبارك الله لكم وننتظر منكم المزيد لما تزخر فيه الدواوين العربية
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:16 م]ـ
وهذا لقاء بعد فراق
ولما تلاقينا على سفح رامة .... وجدت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا ..... فقالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني لما رأيتك راحلاً .......... بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي ...... فصار خضاباً بالأكف كما ترى
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:18 م]ـ
ودع الصبر محب ودعك ......... ذائع من سره مااستودعك
يا أخا البدر سناءً وسنى ........ رحم الله زمانا أطلعك
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:
{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} (الضحى:3)
(وما هو بقول شاعر)
أخي الكريم ما المناسبة والكلام في الشعر مع أنك لم تقصد ذلك لكن لو غيرك قالها يا طالب العلم(124/328)
يا علماء النحو هل من مساعدة؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
يقول الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية ص 20:
يدعو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها النثل.
1 - فما هو النثل وجزاك الله خيرا.
2 - كيف نفرق بين نون التوكيد الخفيفة و نون التوكيد الثقيلة؟؟
3 - الأسماء التي تنتهي بألف التأنيث الممدودة والمقصورة هل تمنع من الصرف مطلقا أم لا؟؟؟ ولماذا صرف أسماء في قوله تعالى: (إلا أسماء سميتموها)؟؟؟
4 - ما معنى أن من معني حرف " عن " تفيد المجاوزة ومعنى أن حرف " الباء " يفيد التعدية؟؟
5 - ما معنى أن السين وسوف تفيد التنفيس و معناه الأستقبال؟
6 - هل نون التوكيد المخففه أكثر توكيدا من نون النسوة؟
7 - ما هي شروط " ذو " كي تكون من الأسماء الخمسة من خلال شرح التحفة السنية؟؟
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:03 ص]ـ
أحسن الله إليك
لست على شرط السؤال، فانتظر تصحيحه من المشايخ الكرماء
1 - يظهر أن في الكلام تحريفا، والصواب (الثِّقَل)؛ لأن النطق بالضمة على الواو ثقيل على اللسان.
2 - نون التوكيد الخفيفة تكون ساكنة، ونون التوكيد الثقيلة تكون مشددة، وقد اجتمعا في قوله تعالى: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين}
3 - ألف التأنيث تمنع صرف الاسم مطلقا، وأما (أسماء) فهي على وزن (أفعال)، فالهمزة أصل في الكلمة وليست للتأنيث.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84226
4- يعني أن هذا الحرف (عن) يستعمل ليفيد معنى المجاوزة، كما تقول: (شب عن الطوق)، (خرج عن طوره)، (زاد عن الحد)، وهكذا في أمثال هذه العبارات تفيد المجاوزة للحد.
وحرف الباء يستعمل لتعدية الأفعال اللازمة أحيانا، كما تقول: (خرجت به)، (دخلت به)، (أكلت به)، (استعنت به) ونحو ذلك.
5 - (التنفيس) هو ما يسمى (التسويف)، وهما يفيدان الاستقبال، فقولك (سأفعل)، أو (سوف أفعل)، يفيد أنك تنوي فعل ذلك فيما يستقبل من عمرك.
6 - نون النسوة لا علاقة لها بالتوكيد أصلا.
7 - أما شروط (ذو) فهناك شروط عامة في الأسماء الخمسة، وهي أربعة شروط:
- الإفراد
- التكبير
- الإضافة
- أن تكون لغير ياء المتكلم
ويضاف لذلك شرطان خاصان بها، وهما:
- أن تكون بمعنى صاحب
- أن يكون الذي تضاف إليه اسم جنس غير وصف
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:35 م]ـ
أحسن الله إليك
لست على شرط السؤال، فانتظر تصحيحه من المشايخ الكرماء
1 [/ INDENT]
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يا سبحان الله
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:54 م]ـ
أولا:
جزى الله الشيخ الفاضل أبا مالك العوضي خير الجزاء على هذا الرد الرائع جعله الله تعالى في ميزان حسناتك يوم لقائه .... اللهم آمين آمين
ويضاف لذلك شرطان خاصان بها، وهما:- أن تكون بمعنى صاحب- أن يكون الذي تضاف إليه اسم جنس غير وصف
ولكنني يا شيخي الفاضل لا أفهم معني "أن يكون الذي تضاف إليه اسم جنس ظاهر غير وصف "؟؟؟؟
أما شروط (ذو) فهناك شروط عامة في الأسماء الخمسة، وهي أربعة شروط: الذي ولكن يا شيخنا الذي أعرفه أن الأسماء الخمسه لها خمس شروط:
والشرط الخامس: أن تكون فو خالية من الميم فإن ألحقت بها الميم فإنها تعرب بالحركات الظاهرة
فإن كان هذا خطئا فأرجو التوضيح بارك الله فيك.
ويا شيخنا هناك أسئلة أخرى عندي فأرجو أن يكون صدرك رحبا واسعا بي وجزاك الله خيرا:
1 - هل يجتمع في الكلمة الواحدة نون النسوة مع نون التوكيد بأحد نوعيها؟؟
2 - هل هناك ملحقا بجمع التكسير؟؟
3 - الفرق بين ضمير الرفع المتحرك وضمير الرفع الساكن الغير متحرك " نرجو التوضيح "
4 - ذكر الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية ص 51 طبعة مكتبة السنة: في الكلام على بناء الفعل الأمر فقال أنه يبنى على الفتح المقدر في حالة اتصاله بنون التوكيد
خلافا لما ذكره العلامة العثيمين في شرح الآجرومية ص 146 من أنه يبنى على السكون لاتصاله بنون التوكيد (الشريط السادس من الشرح الصوتي)
فما هو الصحيح؟؟
مع العلم أن الشيخ العثيمين ذكر أن ابن آجروم يذكر إلى أن الفعل الأمر معرب موافقا لمذهب البصريين؟؟؟ فما مدى صحة هذا الكلام؟؟
5 - البيتان اللذان قالها الشيخ بهاء الدين النحاس النحوي وهما:
موانع الصرف تسع إن أردت بها عونا لتبلغ في إعرابك الأملا
اجمع و زن عادلا أنث بمعرفة ركب و زد عجمة فالوصف قد كملا
من أي المتون هذان البيتان؟؟؟
وهناك مزيدا من الأسئلة بإذن الله تعالى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا و زدنا علما وبارك في من كان سببا في تعليمنا .. اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/329)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ما معنى هذا الشرط (أن يكون الذي تضاف إليه اسم جنس ظاهر غير وصف)
هذا الشرط ذكره الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، وهو غير مشهور في كتب النحو، والذي أراه - والله أعلم - أنه تحصيل حاصل، أو هو شرط إيضاح لا شرط احتراز، بمعنى أنه مجرد توضيح وتبيين للشرط الأول الذي هو أن تكون بمعنى صاحب.
الذي أعرفه أن الأسماء الخمسه لها خمس شروط: والشرط الخامس: أن تكون فو خالية من الميم فإن ألحقت بها الميم فإنها تعرب بالحركات الظاهرة
هذا الشرط خاص بـ (فو)، والمقصود بالشروط الأربعة الشروط العامة لجميع الأسماء الخمسة أو الستة.
هل يجتمع في الكلمة الواحدة نون النسوة مع نون التوكيد بأحد نوعيها؟؟
نعم يا أخي الكريم، وحينئذ يجب أن يفصل بين النونين بألف، فتقول: (يا نسوة اضربنانّ) لكراهية توالي الأمثال.
هل هناك ملحق بجمع التكسير؟؟
نعم هناك ملحق ببعض جموع التكسير، وهو الألفاظ المفردة إذا كانت على وزن الجمع، كقولهم (ثوب أخلاق)، وكـ (سراويل)، قال ابن مالك:
ولسراويل بهذا الجمع .......... شبه اقتضى عموم المنع
الفرق بين ضمير الرفع المتحرك وضمير الرفع الساكن الغير المتحرك "نرجو التوضيح"
ضمير الرفع المتحرك مثل التاء من (ضَرَبْتُ)، وضمير الرفع الساكن مثل الألف من (ضَرَبَا).
ذكر الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد أن فعل الأمر فقال أنه يبنى على الفتح المقدر في حالة اتصاله بنون التوكيد
خلافا لما ذكره العلامة العثيمين من أنه يبنى على السكون لاتصاله بنون التوكيد، فما الصحيح؟؟
الصحيح أنه مبني على الفتح، وما ذكره الشيخ ابن عثيمين سبق لسان، والله أعلم.
مع العلم أن الشيخ العثيمين ذكر أن ابن آجروم يذكر أن فعل الأمر معرب موافقا لمذهب البصريين؟؟؟ فما مدى صحة هذا الكلام؟؟
لعلك تقصد (موافقا لمذهب الكوفيين)، ومدى صحة هذا الكلام تعرفه بالنظر في الكتب المطولة في النحو، أو كتب الخلاف؛ كالإنصاف لابن الأنباري، والتبيين للعكبري.
البيتان اللذان قالها الشيخ بهاء الدين النحاس النحوي وهما:
موانع الصرف تسع إن أردت بها ....... عونا لتبلغ في إعرابك الأملا
اجمع و زن عادلا أنث بمعرفة ........ ركب و زد عجمة فالوصف قد كملا
من أي المتون هذان البيتان؟؟؟
هذان البيتان لا يُعرف ناظمهما، وليسا من متن معين، وليسا لابن النحاس، وإنما نظم ابن النحاس هذا البيت:
وزن المركب عجمة تعريفها .......... عدل ووصف الجمع زد تأنيثا
والله تعالى أعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
حقيقة شيخي الفاضل أبي مالك العوضي
عجز اللسان عن المقال عما في هذا الرد من الجمال و الأتقان
عجز
اللسان
عن
المقال
عما
في
هذا
الرد
من
الجمال
و
الأتقان
بارك الله فيك وهناك مزيدا من الأسئلة ولكن صبرا على حتى أجمعها
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
1 - نريد مثالا واحدا لـ " قد " تحتمل فيه أن تكون دالة على التقليل و التكثير؟؟؟
وهذا سؤال ذكره الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية ص 12
2 - إن الفتى وغلامي لفائزان أو لفائزين ............ ما الصحيح؟؟؟ ولماذا؟؟
هل اللام للتوكيد أو للخفض وما الفرق بينهما؟؟
3 - يقول الشيخ محي الدين في التحفة ص 16:
وكلزوم " .... " و " حذام " و " ...... " الكسر.
فما معنى (حذام) بفتح الحاء والذال و كسر الميم؟؟
4 - ما الفرق بين لام المِلكُ و لام الأختصاص و لام الأستحقاق؟؟ وما الضابط؟؟
5 - ما معنى النون عوض عن التنوين
6 - ما تفصيل تقسيم الأسم إلى أمكن وغير أمكن؟؟
7 - قال العثيمين في شرح الآجرومية ص 119:
العدل و الوصفية: " فعدة من أيام آخر " "من ": حرف جر أيام: اسم مجرور , أيام: مضاف هذا خطأ. ألم تسمع قول القائل:
كأني تنوين وأنت إضافة .... فأين تراني لا تحل مكاني
نرجو التوضيح؟؟
وجزاكم الله خيرا وكان الله في عونكم
والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:28 م]ـ
1 - نريد مثالا واحدا لـ " قد " تحتمل فيه أن تكون دالة على التقليل والتكثير؟؟؟
وهذا سؤال ذكره الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية ص 12
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/330)
مثاله (قد يسلم الكافر)، (قد يمرض الإنسان)، والأمثلة كثيرة، ولكن إن كان المقصود أنها تدل على المعنيين معا في وقت واحد في حالة واحدة، فهذا خطأ، والله أعلم.
ولكن المقصود أنها تحتمل أن تكون هكذا في بعض الأحوال وهكذا في بعض الأحوال
فمثلا (قد يمرض الإنسان) إن عنيت به (قد يمرض وقد يصح)، فهي للتقليل؛ لأن وقت المرض أقل من وقت الصحة في المعتاد، وإن عنيت به (قد يمرض النوع الإنساني)، فهي للتكثير؛ لأن معظم الناس يصابون بالأمراض.
2 - إن الفتى وغلامي لفائزان أو لفائزين ............ ما الصحيح؟؟؟ ولماذا؟؟ هل اللام للتوكيد أو للخفض وما الفرق بينهما؟؟
لام التوكيد مفتوحة، ولام الخفض مكسورة، والصواب (إن الفتى وغلامي لفائزان)؛ لأنه خبر.
3 - يقول الشيخ محي الدين في التحفة ص 16:
وكلزوم " .... " و " حذام " و " ...... " الكسر.
فما معنى (حذام) بفتح الحاء والذال و كسر الميم؟؟
(حذام) اسم علم مؤنث مبني على الكسر، وهو نظير (فُعَل) في المذكر، وهذا الوزن كثير عند العرب، مثل (حذامِ - قطامِ - سكابِ - ... إلخ)، ومنه البيت المشهور:
إذا قالت حذام فصدقوها ............... فإن القول ما قالت حذام
4 - ما الفرق بين لام المِلكِ و لام الاختصاص و لام الاستحقاق؟؟ وما الضابط؟؟
(لام الملك) كقولك: (هذا البيت لزيد)، ولام الاختصاص كقولك: (هذا قريب عمرو)، ولام الاستحقاق كقولك (العبادة لله)
ولا أعرف لها ضابطا لفظيا، وإنما تعرف بالمعنى والسياق، والله أعلم.
واللامات أكثر من ذلك بكثير، وقد أفرد الزجاجي كتابا في اللامات أوصلها إلى أكثر من ثلاثين.
5 - ما معنى النون عوض عن التنوين؟
إذا قلت (ضاربٌ رجلا) بتنوين (ضارب)، فإن هذا التنوين يحذف عند الإضافة فتقول (ضاربُ رجلٍ)، فإذا جعلت العبارة للجمع فإنك تقول: (ضاربون رجلا)، فإذا أضفت حذفت النون، فقلت: (ضاربو رجلٍ)، فأنت تلاحظ هنا أن التنوين المحذوف عند الإضافة في المفرد يناظره النون المحذوفة في الإضافة في الجمع.
6 - ما تفصيل تقسيم الاسم إلى أمكن وغير أمكن؟؟
ينقسم الاسم إلى: (متمكن) وهو المعرب، و (غير متمكن) وهو المبني
وينقسم المتمكن إلى: (متمكن أمكن)، وهو المصروف، و (متمكن غير أمكن) وهو ما لا ينصرف.
7 - قال العثيمين في شرح الآجرومية ص 119: العدل و الوصفية: " فعدة من أيام آخر " "من ": حرف جر أيام: اسم مجرور , أيام: مضاف هذا خطأ. ألم تسمع قول القائل:
كأني تنوين وأنت إضافة .... فأين تراني لا تحل مكاني
نرجو التوضيح؟؟
يقصد الشيخ رحمه الله أن التنوين والإضافة لا يجتمعان، و (أيام) منونة فلا يصح أن تكون مضافة لـ (أخر)، والبيت المذكور من ملح الشعراء، فقد شبه حاله مع من يكلمه في عدم الاجتماع بالتنوين مع الإضافة اللذين لا يجتمعان أيضا، والشعراء يستعملون أمثال هذه الطرائف وخاصة المتأخرين، كقول الشاعر:
لكن إضافة ود فيك ثابتة ............ لم يسْعَ في قطعها مذ كان تنوينُ
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
4 - ما الفرق بين لام المِلكِ و لام الاختصاص و لام الاستحقاق؟؟ وما الضابط؟؟
(لام الملك) كقولك: (هذا البيت لزيد)، ولام الاختصاص كقولك: (هذا قريب عمرو)، ولام الاستحقاق كقولك (العبادة لله) ولا أعرف لها ضابطا لفظيا، وإنما تعرف بالمعنى والسياق، والله أعلم.
شيخنا المفضال حفظك الله
ما رأيكم بهذه الضوابط فقد علمناها أحد مشايخنا ....
1 - لام الملك تقع بين ذاتين ويتصور الملك من الثاني؟
البيت (ذات) لزيد (ذات) ويمكن لزيد أن يملك = لام الملك.
2 - لام الختصاص تقع بين ذاتين ولا يتصور وجود الملك من الثاني؟
هذا قريب (ذات) لعمرو (ذات) ولم أرد إخبارك أن عمرا يملك هذا القريب = لام الاختصاص.
3 - لام الاستحقاق تقع بين معنى وذات ويكون المعنى مختصا بهذه الذات؟
العبادة (معنى) لله (ذات)، والعبادة مختصة بالله = لام الختصاص.
ما رأيكم بارك الله فيكم وهل لكم انتقاد على هذه الضوابط .... ؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي
وهل للشيخ أبي مالك شروحا صوتية على الأنترنت؟؟
بارك الله فيك
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:22 ص]ـ
2 - إن الفتى وغلامي لفائزان أو لفائزين ............ ما الصحيح؟؟؟ ولماذا؟؟ هل اللام للتوكيد أو للخفض وما الفرق بينهما؟؟
لام التوكيد مفتوحة، ولام الخفض مكسورة، والصواب (إن الفتى وغلامي لفائزان)؛ لأنه خبر.
نرجو أعراب " لفائزان " وإذا أحببت تحويلها إلى لام الخفض فكيف تكون وماذا نفعل في الجملة؟؟؟
وهل هناك اسم ينتهي بواو لازمة؟؟
ومعنى أن يقال ألفا لازمة - ياء لازمة - واو لازمة؟؟؟
ومعنى الاسم مقصورا أو منقوصا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/331)
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:42 ص]ـ
شيخنا المفضال حفظك الله
ما رأيكم بهذه الضوابط فقد علمناها أحد مشايخنا ....
1 - لام الملك تقع بين ذاتين ويتصور الملك من الثاني؟
البيت (ذات) لزيد (ذات) ويمكن لزيد أن يملك = لام الملك.
2 - لام الختصاص تقع بين ذاتين ولا يتصور وجود الملك من الثاني؟
هذا قريب (ذات) لعمرو (ذات) ولم أرد إخبارك أن عمرا يملك هذا القريب = لام الاختصاص.
3 - لام الاستحقاق تقع بين معنى وذات ويكون المعنى مختصا بهذه الذات؟
العبادة (معنى) لله (ذات)، والعبادة مختصة بالله = لام الختصاص.
ما رأيكم بارك الله فيكم وهل لكم انتقاد على هذه الضوابط .... ؟
قرأت كلاما مثل ذلك في التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد الصفحة 9
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
نرجو أعراب " لفائزان " وإذا أحببت تحويلها إلى لام الخفض فكيف تكون وماذا نفعل في الجملة؟؟؟
وهل هناك اسم ينتهي بواو لازمة؟؟
ومعنى أن يقال ألفا لازمة - ياء لازمة - واو لازمة؟؟؟
ومعنى الاسم مقصورا أو منقوصا؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:12 م]ـ
أين علماء النحو؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم أنداء]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:43 م]ـ
لفائزان: اللام هنا هي اللام المزحلقة تفيد التوكيد مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب، فائزان خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.(124/332)
ماهي الباقلاء؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ...
ماهي الباقلاء؟
فقد قال ابن عثيمين في الشرح الممتع طبعة آسام وسمعتها من الشريط: "لا أعرفها"؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ماهي الباقلاء؟
يقولون عندنا في "مصر": وهل يخفى القمر؟!!
إنّه الفُول، ويقال أيضاً: الباقِلّي.
راجع كتب اللغة مثل "لسان العرب" مادة بقل.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:58 م]ـ
وقد قالها الله عزوجل في سورة البقرة (من بقلها وقثائها ... ) الآية ..(124/333)
المتعلق في النحو
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:59 ص]ـ
اريد من يفهمني-بالله عليكم-المتعلق
انا لاافهم لماذا يقولون جار ومجرور متعلق ب----
لماذ سمي متعلق وما اصله
وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:54 م]ـ
اعلم، يا رعاك الله، أن شبه الجملة (الجار مع مجروره، والظرف - المكاني والزماني -) لا بد من ارتباطها بالفعل أو ما يشبه الفعل؛ ذلك أن الفعل وشبهه أحيانا لا يستقل بالمعنى فلا يؤديه إلا بالجار مع المجرور أو بالظرف،
وهذا الارتباط هو ما يسمونه: التعلُّقَ، فالتعلق هو الارتباط بين الجار والمجرور وبين الفعل أو ما يقوم مقامه ويؤدي معناه.
ويتعلق الجار والمجرور وكذلك الظرف بأحد هذه الأشياء التالية:
1 - الفعل، نحو: صليت في المسجد.
فمعنى الفعل لا يتحدد تحديدا دقيقا إلا بالجار والمجرور،
فنقول: إن الجار والمجرور متعلقان بالفعل (صلى)،ولأنك لا تستطيع الوصول إلى المعنى بغير هذا.
1 - اسم الفعل، نحو: نَزَالِ إلى حلبة السباق.
3 - المصدر، نحو: الأمرُ بالمعروفِ واجبٌ شرعيٌّ.
4 - الاسم المشتق (ويشمل: اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة)،
نحو: عرفتك آمرًا بالبر، ساعيا إلى الخير،
لَهِجًا بذِكْر الله ن
مُوَفَّقاً في عملك.
5 - الاسم الجامد المؤول بالمشتق، نحو: فلان كالليث في قِراع الخطوب.
فالليث اسم جامد في معنى جَلِد.
مع ملاحظة أن الفعل الذي يتعلق به الجاروالمجرور، وكذلك الظرف؛ قد يكون مذكورا كما في الأمثلة السابقة، وقد يكون مقدرا كما في قولنا:
الكتابُ في الخزانة، فالجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: استقر أو مستقر.
وبالله التوفيق.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا-أخي منصور
ونفعك وايانا بالعلم(124/334)
لطائف في بعض الكلمات
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سمعت من أحد الشيوخ بعض اللطائف في بعض الكلمات وأحببت أن أنقلها لكم وأرجو ممن عنده مثلها أن يتحفنا به:
1. كلمة: علم، من نفس الكلمة تشتق منها كلمة عمل، والعلم بدون العمل لا ينفع، كذلك العمل بدون علم لا ينفع.
2. كلمة لسع: إذا عكستها تصبح عسل والعسل يأتي من النحل والنحل يلسع ..
3: حرف الفاء: كثير من الكلمات التي تبدأ بحرف الفاء تكون في معنى الفتح والمفارقة مثل فتح،فرق، فسح،فات،فلج وكثير من الكلمات التي تبدأ بحرق الميم تعني الإغلاق والملامسة مثل: مسك،مس، مسح، مج، والحرفان (الفاء والقاف) يكونان كلمة فم والفم يفتح ويغلق ..
4: (وهذه متروكة لذوق القارئ) ترى أن الأطفال وحتى الكبار عنما يلمسون شيئا حارا يقولون (أح أو حح) أو ما شابهها ومعظم الكمات التي تدل على الحرارة تبدأ بحرف الحاء مثل: حرارة، حر، حمم، حريق، حام، حساء ..
وفقنا الله وإياكم ..
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه اللطائف الطريفة
ولكن أحب أن أصحح بعض ما تبين لي من أخطاء كتابية ناتجة عن العجلة وهي:
والحرفان (الفاء و الميم) بدلا من والحرفان (الفاء والقاف)
الكبار عندما بدلا من عنما
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:53 م]ـ
جزاك الله خير(124/335)
كيف تكتب مازال؟
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:25 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إفادتنا بكيفية كتابة (مازال)
هل هناك مسافة بين أداة النفي (ما) والفعل (زال) أم لا
كذلك ما جاء على شاكلتها مثل: مابرح، ماعدا، ماخلا ....
وجزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن يا أخي الكريم أن كتابتها كالتالي:
(ما زال) أي بمسافة وذلك لأن (ما) حرف نفي و (زال) فعل ناقص فكل منهما مستقل بذاته عن الآخر وإن لزم ارتباطهما ببعض وهكذا ما جاء على شاكلته.
والله أعلم
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:55 م]ـ
وأنا أظن ذلك أيضا (وجود فاصل بين ما النافية والفعل زال) والدليل انها في المضارع تصبح لم يزل
والله أعلم(124/336)
إعراب هذه الآية ....... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
(لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
ما هو نوع " لا " في هذه الآية؟؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على حسب علمي المتواضع أظن أن (لا) في الآية هي (لا) النافية
ويفيدك في ذلك كتاب الجدول في إعراب القرآن
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
ويفيدك في ذلك كتاب الجدول في إعراب القرآن
أين أجد هذا الكتاب للتحميل ..... ؟؟؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
(فلا خوف عليهم) والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين لأن الثاني معرفة لايكون فيه إلا الرفع فاختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه واحد رفع بالابتداء
هذا ما قاله النحاس في كتابه إعراب القرآن
أي أن: خوف بالتنوين مبتدأ مرفوع والعلة في ذلك كما ذكر أن ما بعد لا الثانية معرفة فلا يجوز نصبه فاختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه واحد رفع بالابتداء
وعليهم: شبه الجملة خبر المبتدأ
والواو عاطفة ولا الثانية نافية والضمير مبتدأ وجملة يحزنون خبره
هذا والله أعلم(124/337)
هل من شروح للطرة على لامية الفعال للحسن بن زين؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:42 م]ـ
هل من شروح للطرة على لامية الفعال للحسن بن زين؟ وما هي الشروح المتوفرة للامية الافعال على الشبكة؟
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:11 م]ـ
سمعت أن شرح اللدو للامية شامل للطرة كذلك
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
سمعت أن شرح اللدو للامية شامل للطرة كذلك10/ 05/07 05:42 05:42:58 PM
أين اجده؟ جزاك الله خيرا
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
سمعت أن شرح اللدو للامية شامل للطرة كذلك
أين اجد هذا الشرح؟
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
لعلك تجده هنا
http://www.dedew.net/sound/bibson.php?parent_id=5&type=3&end_tree=1&cat__=5(124/338)
هل هناك من يشرح لامية الأفعال لابن مالك والألفية في الرياض؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
هل هناك من يشرح لامية الأفعال لابن مالك والألفية في الرياض؟
أفيدونا مأجورين ..... -
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:27 م]ـ
الشيخ د. عبدالمحسن العسكر
يشرح ألفية ابن مالك في جامع الأميرة نورة بحي النخيل ,طريق الملك فهد شمال مستشفى دلة.
يوم الإثنين بعد العشاء من كل أسبوع.
أما اللامية فعل أحد الإخوان يفيدني وإياك عنها.(124/339)
لماذا يقال للطفل الصغير " إغه"!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
ولماذا يقولها الطفل أيضا ولربما كانت أول كلمة يقولها!! ...
ـ[البتيري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:41 م]ـ
اعتقد -والله اعلم- لان حروف الاغه حروف حلق تخرج مع زفير الطفل دون الحاجة الى لسان او شفتين او سقف حلق ... الخ
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:04 م]ـ
سؤال لطيف ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:38 م]ـ
الأخ البتيري سبب معقول جزاك الله خيرا
الاخ أبو الأشبال مرورك ألطف أخي الحبيب (ابتسامة)
ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
أشكرك يا أخي البتيري على هذه الإجابة
أضحكتني
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:26 ص]ـ
لا زال السؤال مطروحا ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
ولا زال ..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
ومازال .......
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:36 ص]ـ
الجواب:
لأن أبويه هما اللذان يعلمانه إياها!!
فهما لا يعرفان غيرها (ابتسامة)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:22 ص]ـ
أضحك الله سنك شيخنا احسان
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:11 ص]ـ
الأخ عبد الله ..
هل لديك كلمة أخرى نعلمها لأطفالنا، فأنا أتقبل أي اقتراح بهذا الشأن (ابتسامة)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
لعلها من لقب (الآغا) في دولة بني عثمان، بقي جاريا على لسان الأمة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
حقيقة عنوان الموضوع لطيف جدا ...
سبحان الله الذي أعلمه أن حرف الغاء لا ينطقه أحد غير العربي ...
لو نلاحظ جميع الجنسيات الأجنبية لو تعموا اللغة العربية يستطيعون نطق جميع الحروف إلا الغاء ..
لاحظواذلك في تلاوة القرآن ...
ويبقى السر وراء ذلك؟؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:37 م]ـ
سبحان الله الذي أعلمه أن حرف الغاء لا ينطقه أحد غير العربي ...
لو نلاحظ جميع الجنسيات الأجنبية لو تعموا اللغة العربية يستطيعون نطق جميع الحروف إلا الغاء ..
لاحظواذلك في تلاوة القرآن ...
ويبقى السر وراء ذلك؟؟؟
هذا غريب جدا
لو قيل حرف " الضاد " فمعقول
أما " الغين ": فغريب، والفرنسيون من أشهر المستعملين له - حد علمي - في لغتهم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:43 ص]ـ
هذا ما قالته لي شيختنا في التجويد ... عندما أخطأت أحدى الأخوات في حرف الغاء
والله أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:37 م]ـ
أشكر كل من علق ...
وفعلا أول مرة أعرف أن عرف الغين مختص بالعرب .. لكن ممكن ...
ولكن للأسف هذا أيضا ليس حلا للسؤال ..
والأخ رضوان .. الإجابة بعيدة ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:40 م]ـ
وجدت هذا الموضوع منتشر بالمنتديات وهو هذا:
بسم الله الرحمن الرحيم
".: [إغه]:."
هى القاسم المشترك بين كل الأطفال لدخول عالم اللغة
و التعبير عن حالته المزاجية
هل قلتم " ?غه " و انتم صغار
أو قلتموها لصغاركم ..
اذا تعالوا معي اصحبكم في جولة الـ اغه
حتى وقت قريب كان هناك إعتقاد خاطئ وشائع بين كثير من الناس
حيث كان يظن البعض بأن أول كلمة ينطقها الطفل هى ماما أو بابا
لكن هذا الإعتقاد بات غير صحيح
حيث ثبت علمياً أن أول كلمة ينطقها الطفل هى كلمة إغه
وهذه الكلمة تم رصدها وتسجيلها فى كتب علم النفس والتربية
وهى تعتبر أولى بدايات خروج الأصوات
ويتعرف عليها الطفل عند بلوغه شهرين من مولده
ثم تتوالى بعد ذلك الكلمات والمصطلحات
عندما يصل إلى الشهر العاشر
حيث يتمكن الطفل فى هذه السن من تجميع بعض الحروف
ومحاولة النطق بها
حتى يتمكن من تجميع حروف كلمة ماما و بابا اخييييرا
:
ومن هنا تعتبر كلمة إغه هى المفتاح السحرى لتعليم الطفل اللغة
والطفل الذى لا يبدأ تعلمه للغة بهذه الكلمة
يكون طفلاً غير طبيعى يجب عرضه على طبيب مختص
- اللهم احفظ اطفال المؤمنين والمؤمنات -
:
الطريف أن الأطفال يفرضون على الكبار التحدث بقاموسهم اللغوى
حيث نجد الأم تردد بعض الكلمات
مثل إنجغه يا نونو إنجغه يا صغير إنت يا نغة
لكن
المشكلة التى لا ينتبه إليها الكثير من الآباء
ألا و هى الإستسهال
فالطفل فى بداية تعلمه للغة تكون مخارج الحروف عنده غير صحيحة
و بدلاً من ان يحاول أبويه تصحيح هذه المخارج
نجدهم يقومون بترديد الكلمات أمامه كما ينطقها هو
فمثلاً عندما يريد الطفل أن ينادى على أخته مروة يقول أوة
و بدافع المداعبة و الإستسهال
تقوم الأم أو الأب بمناداة مروة بنفس الطريقة
وهذا أمر فى غاية الخطورة
لأنه يؤدى إلى عدم تعلم الطفل النطق بطريقة صحيحة
لذلك يجب علي الاباء متابعة الطفل لتصحيح مخارج كلماته
.............
والله أعلم!! ..(124/340)
زن أيها الصرفي إن كنت تزن
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:09 م]ـ
كم وزنا تحتمل الكلمات التالية؟؟؟ مع التفصيل.
زن. قل. بع.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
زن = عِل
قل = فُل
بع = فِل
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا بد من ظبط الكلمات لأن هذه الكلمات تحمل أكثر من معنى وعلى هذا يتغير وزنها من معنى إلى آخر مثال على ذلك:
(زن) قد تكون فعل أمر من (زان) بمعنى الزينة ويكون وزنها (فل) وقد تكون فعل أمر من (وزن) ويكون وزنها (عل)
والله أعلم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
أراك موفقا أيه الخطيب فأكمل الإجابة ...
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:57 م]ـ
كذلك قل فتكون من: قال قولا والوزن كما ذكر أخونا سابقا بضم الفاء: فُل
وتكون من: قال قيلولة والوزن يكون هنا بكسر الفاء: فِل
أما بع فتكون من: باع بيعا والوزن كما ذكر أخونا سابقا بكسر الفاء: فِل
وقد تكون من: باع بوعا [(باع) الرجل بوعا بسط باعه. المعجم الوسيط] والوزن يكون بضم الفاء فُع
والله أعلم
ـ[الخالدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
الأخ الفاضل أبو غلا سلمه الله
موضوع ممتع
الاحتمال لثالث أن تكون الأفعال مضعفة
زن = يزُنّ (متعدي)
قل = يقُلّ (متعدي)
بع = يبِعّ (لازم)
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح(124/341)
قاعدة الشيخ العثيمين - رحمه الله - فهل من تعليق؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
قال الشيخ العثيمين في شرح الآجرومية ص 158:
ولكن قاعدتنا في باب النحو التي ينبغي أن نسير عليها أنه إذا اختلف النحويون في مسألة سلكنا الأسهل من القولين: لأننا إذا أخذنا بالرخص في باب الإعراب فهذا جائز (لأن هذا ليس من الأمرو التكليفية)
فالقاعدة عندي أنا: أن كل من أقوال النحو في مسألة من المسائل نسلك أسهلهما ......
والخلف إن كان فخذ بالأسهل ............................ في النحو لا في غيره في الأفضل
وجزاكم الله خيرا
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:14 ص]ـ
أخي رغم جزاك الله خيرا
رغم حداثتي فى النحو إلا أني ألاحظ أن الفروق بين النحويين فروق لفظية فقط
يعنى مثلا تراهم مختلفيين فى كلمة أشياء لماذا منعت من الصرف لكنهم فى نفس الوقت لم يختلفوا فى كونها ممنوعة من الصرف
و أيضا مثلا يقول ابن آجروم بأن الماضى فى حالة إذا إتصل به ضمير الرفع المتحرك يكون مبنيا على الفتح المقدر و منع من ظهورها إشتغال المحل بحركة المناسبة (و هذا خلاف لفظى ليس إلا كما يقول شيخُنا العثيمين رحمه الله تعالى)
و لو تتبعت معظم الخلافات وجدتها خلافات لفظية
و جزاك الله خيرا و نفع بكم
و ننتظر تعليقات مشايخنا الكرام
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الخلافات في النحو بين العلماء ليست لفظية مطلقاً بل هناك خلافات بين العلماء في علم النحو معنوية وإلا لما كانت هناك مدارس للنحو فهناك المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية والمدرسة البغدادية والمدرسة الأندلسية وغيرها
من هذه الخلافات المعنوية:
أن بعض العلماء لايجوز حذف الفاعل وهو رأي الجمهور وبعضهم يجيزه، والبعض لايجيز الإخبار بأكثر من واحد عن مبتدأ واحد والبعض الآخر يجيزه و مثل ذلك كثير.
والمقصود بقول الشيخ محمد بن عثيمين ما يلي:
أنه إذا حصل خلاف بين العلماء في مسألة نحوية يأخذ أسهل الأقوال وهذا في علم النحو لا في العلوم الشرعية لأن الأخذ بالأسهل في العلوم الشرعية يسمى (تتبع الرخص) وهذا لا يجوز
والله أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح أخي الكريم(124/342)
نَصِيحَةٌ لِكُلِّ طَالِبِ عِلْم - قصيدة جميلة ل 000!!
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
--------------------------------------------------------------------------------
هذه قصيدة لأحد الإخوان من زملاء العمل وهو الأستاذ عبد الله سيف ابن الشيخ أحمد محمد نور سيف المشرف على مركز إحياء التراث الإسلامي بدبي وحفيد علامة مكة المكرمة الشيخ محد نور سيف رحمه الله
أترككم مع القصيدة الجميلة
نَصِيحَةٌ لِكُلِّ طَالِبِ عِلْم
قُلْ لِلَّذِي يَهْوَى العُلا هَلاَّ اسْتَحَثَّ رَوَاحِلا
فَالدَّرْبُ لَيْسَ مُمَهَّداً و الشَّوْكُ يُدْمِي أَرْجُلا
فَالصَّبْرُ أَفضَلُ صَاحِبٍ و العَزْمُ يَعْرِفُ عَاقِلا
فَلَكَمْ أَضَاعَتْ يَا فَتَى مَنْ كَانَ عَنْهَا جَاهِلا
مَا كَانَ يَعْرِفُ أَنَّهَا تُرْدِي شُجَاعَاً بَاسِلا
قِمَمٌ و لَيْسَ بُلُوغُهَا أَمْراً يَسِيراً حَاصِلا
هِيَ للرِّجَالِ مَنَازِلٌ غَمَرَتْ بِخَيْرٍ نَازِلا
هَيَّا اسْتَفِقْ و اسْعَى لَهَا مُتَحَمِّساً و مُقَاتِلا
و احْذَرْ مِنَ النَّفْسِ الَّتِي أَضْحَتْ بِدَرْبِكَ حَائِلا
و امْلِكْ مَفَاتِيحَاً بِلا شَكٍّ تَقُودُ مُؤَمِّلا
فَالعِلْمُ أَوَّلُهَا فَكُنْ بِالعِلْمِ بَحْراً شَامِلا
و كَذَاكَ أَخْلاقٌ بِهَا للمَجْدِ تُصْبِحُ نَائِلا
يَغْشَاكَ نُورُ اللهِ يَا مَنْ قَدْ سَلَكْتَ مَجَاهِلا
و اطْلُبْ حَدِيثَ أَئِمَّةٍ و اتْرُكْ كَلامَاً بَاطِلا
و افْهَمْ مَقَاصِدَ قَولِهِمْ فَالفَهْمُ يَأتِي أَوَّلا
مَا للخِلافِ نَواقِضٌ و الحِقْدُ أَضْحَى زَائِلا
فَاللهُ غَايَةُ قَصْدِهِمْ فَأَزَالَ مَا قَدْ أُشْكِلا
سَكَنَتْهُمُ الأنْوَارُ بَلْ أَضْحَتْ بَصِيرَةَ عَادِلا
مَا كَفَّرُوا مَا بَدَّعُوا فَالحَقُّ أَضْحَى مَاثِلا
فَالغِلُّ زَالَ مَولِّيًّـ ــا و الوُدُّ أَمْسَى كَافِلا
سِيَرٌ و خَطَّ حُرُوفَهَا قِمَمٌ فَكُنْ مُتَأمِّلا
فَاقْرَأ و حَقِّقْ قَوْلَهُمْ و احْفَظْ كَذّاكَ مَسَائِلا
هَذَا الطَّرِيقُ فَكُنْ بِهِ رَجُلاُ فَطِيناً كَامِلا
فَصَلاةُ رَبِّي عَدَّ مَنْ قَرَأ الكِتَابَ مُرَتِّلا
و سَلامُهُ يُهْدَى لِمَنْ في الحَقِّ ظَلَّ مُواصِلا
طَهَ الرَّسُولِ نَبِيِّنَا و الآلِ و اشْمَلْ قَائِلا
و الصَّحْبِ عَدَّ مَرَاكِبٍ عَبَرَتْ مُحِيطَا هَائِلا
شعر
أ/ عبد الله أحمد محمد نور سيف
18/ 4 / 1428
هـ
ـ[هداية الله]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:15 م]ـ
يعطيك العافيه حقا ان العلم والوصول للعلا ليس سهلا.
وكما يقول الشاعر بصرت بالراحه الكبرىفلم ارها ..... تنال الا على جسر من التعب
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:16 م]ـ
يعطيك العافيه حقا ان العلم والوصول للعلا ليس سهلا.
وكما يقول الشاعر بصرت بالراحه الكبرىفلم ارها ..... تنال الا على جسر من التعب
بارك الله فيك وشكرا على المرور
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك يا أخي على هذا النقل
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وشكرا لك على المرور
محبكم في الله
أبو فراس
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:09 م]ـ
نعم الرجلُ الفاضلُ وأسرته الفاضلة , وللفائدة فإنّ له ابنَ عمّ يذكرني حياؤه بسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو الدكتور إبراهيم سيف حفظه الله.
إذا لا يمكن أن يشخص ببصره إلى محدثه ولو كان أصغر سنا من بنيه , فإن سلم عليك أو حادثك رأيت عينيه إلى الأرض وهذا شيء لم أره في أحد غيره من النّاس.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
الحمد لله
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح
وجزاك المولى عظيم الأجر(124/343)
ارجوا المساعده
ـ[هداية الله]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:22 م]ـ
تحياتي الى اعضاء المنتدى جميعا.وارجوا المساعده ارجوا منكم كتابة مقدمه انشائيه سياسيه ومقدمه عامه تصلح لاي موضوع وجزاكم الله خيرا(124/344)
أعراب المقدمة الآجرمية لابن آجروم .... أين أجدها؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
أخواني أحيانا يقف معي بعض الكلمات أثناء حفظ المقدمة الآجرومية ولا أدري ما أعرابها؟؟
فأين أجد المقدمة الآجرومية - التحفة السنية على المقدمة الآجرومية للشيخ محمد محي الدين عبد الحميد على النت - أعراب المقدمة الآجرومية؟؟؟
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:17 م]ـ
أظنك تقصد "إتحاف طلاب العربية بإعراب المقدمة الآجرومية"
للشيخ خالد الأزهري ... لا أظن أنها على النت أخي ...
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
أظن أفضل إعراب للآجرومية هو {الباكورة الجنية من قطاف إعراب الآجرومية} للشيخ العلامة محمد أمين الهرري الإثيوبي المدرس بدار الحديث
الخيرية بمكة والكتاب متوفر ومطبوع
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أظنك تقصد "إتحاف طلاب العربية بإعراب المقدمة الآجرومية"
للشيخ خالد الأزهري ... لا أظن أنها على النت أخي ...
بارك الله فيك على الإفادة، ولقد دعاني قولك هذا إلى نشر صورةِ مخطوطةٍ كنتُ نزّلتها قديمًا من موقع الأزهر - تجدها في هذا الموضوع.
بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمدُ لله ربّ العالمين، وصلّى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلَّم.
السّلام عليكم ورحمة الله.
أمَّا بعدُ، فقد حمَّلتُ نسخةً من إعرابِ الآجرّوميَّةِ لخالد الأزهريّ - رحمه الله - من موقع الأزهر يومَ كانَ مُتاحًا لكنَّها مخرومةٌ فلم أَنشرها، لكنَّ أحد الإخوانِ طلبَ مثلَها فوجَبَ الجودُ بالموجود.
المخطوطةُ مرفقةٌ في ثلاثةِ أجزاء.
أحسن الله إليكم.(124/345)
هدية لأهل الملتقى الدرة اليتيمة في علم النحو مضبوطة بالشكل
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد اعتنيت بمنظومة الدرة اليتيمة حفظاً وتحفيظاً مما حملني على ضبطها ضبطاً دقيقاً ومتقناً قدر المستطاع وأطلب من الإخوة أعضاء ملتقى الحديث مراجعتها والإخبار بأي خطأ.
أخوكم ومحبكم ياسر الجابر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:10 ص]ـ
بارك اللهُ فيكم ... ونفع بك .. وأعلى قدركم ..
- الملاحظات:
اجْنَحْ إِلَى النَّحْوِ تَجْدْهُ عِلْمَا ... تَجْلُو بِهِ الْمَعْنَى الْعَوِيْصَ الْمُبْهما
في الشَّرح المحقَّق الذي طبعته دار غراس:
اجْنَحْ إِلَى النَّحْوِ تَجْدْهُ عِلْمَا ... تَجْلُو بِهِ العِلْمَ الْعَوِيْصَ الْمُبْهما
______________________
خَفْضُهُمَا مِنْ كُلِّ مَالايَنْصِرِفْ ... الْمُشْبِهِ الْفِعْلَ بِأَنَّ ذَا يَتَّصِفْ
بأنْ ذا ...
______________________
بِعِلَّتَيْنِ أَوْ بِعِلَّةْ إِنْ تَكُنْ ... أَغْنَتْ عَنِ اثْنَتَيْنِ مِنْ تِسْعٍ وَ هُنْ
بِعِلَّتَيْنِ أَوْ بِعِلَّةٍ تَكُنْ ... أَغْنَتْ عَنِ اثْنَتَيْنِ مِنْ تِسْعٍ وَ هُنْ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:13 ص]ـ
تابع ...
جَمْعٌ وَعَدْلٌ زَادَ وَزْنَاً وَصِفَةْ ... رَكِّبْ وَ أَنِّثْ عُجْمَةٌ وَ مَعْرِفَةْ
جَمْعٌ وَعَدْلٌ زَادَ وَزْنٌ وَصِفَةْ ... رَكِّبْ وَ أَنِّثْ عُجْمَةٌ وَ مَعْرِفَةْ
___________
وَكَوْنُهَا مُفْرَدَةٌ، مُكَبَّرةْ ... كَجَا أَخُو أَبِيْهُمُ ذَا مَيْسَرَةْ
وَكَوْنُهَا مُفْرَدَةً، مُكَبَّرةْ ... كَجَا أَخُو أَبِيْهِمُ ذَا مَيْسَرَةْ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:27 ص]ـ
تابع ...
وَاحْمِ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الأَهْلِيْنَا ... تَسْكُنْ بِدَارِ الْخُلْدِ عِلِّيِّيَنَا
وَارحْمِ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الأَهْلِيْنَا ... تَسْكُنْ بِدَارِ الْخُلْدِ عِلِّيِّيَنَا
___________
ثُمَّ مَتَى دَلَّ عَلَى الشَّرْطِ الطَّلَبْ ... فَاجْزِمْ جِوَابَاً لَمْ يَكُنْ فَاءَ صَحِبْ
ثُمَّ مَتَى دَلَّ عَلَى الشَّرْطِ الطَّلَبْ ... فَاجْزِمْ جِوَابَاً لَمْ يَكُنْ فَاءً صَحِبْ
____________
وَأَيْنَ وَأَيَّانَ وَأَيٍّ وَمَتَى ... أَنَّى وَإِذْ مَاذَا كَإِنْ حَرْفٌ أَتَى
الواو زائدة
وَأَيْنَ أَيَّانَ وَأَيِّ وَمَتَى ... أَنَّى وَإِذْ مَاذَا كَإِنْ حَرْفٌ أَتَى
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:39 ص]ـ
وَمَا لِنَحْوِ أَنَّ كَلا مِنْ خَبَرِ: ... كَإِنَّ ذَا الْحَزْمِ دَقِيْقُ النَّظَرِ
وَمَا لِنَحْوِ اَْنَّ كَلا مِنْ خَبَرِ: ... كَإِنَّ ذَا الْحَزْمِ دَقِيْقُ النَّظَرِ
الصواب: إنَّ .. خففت الهمزةُ؛ لضرورة الوزن.
________________
كَذَاكَ مُسْتَثْنَى بِنَحْوِ أَلا بَدَا ... مِنْ نَحْوِ قَامَ الْقَوْمُ إِلا وَاحِدَا
كَذَاكَ مُسْتَثْنَى بِنَحْوِ اْلاَّ بَدَا ... مِنْ نَحْوِ قَامَ الْقَوْمُ إِلا وَاحِدَا
_________________
كَذَاكَ بَعْدَ الْوَاوِ مَفْعُولٌ مَعَهْ ... كَسِرْتُ وَالنِّيْلَ وَ شَخْصَاً ذَا سَعَهْ
كَذَاكَ بَعْدَ الْوَاوِ مَفْعُولاً مَعَهْ ... كَسِرْتُ وَالنِّيْلَ وَ شَخْصَاً ذَا سَعَهْ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:46 ص]ـ
أَوْ بِإِضَافَةٍ بِمَعْنَى اللامِ ... أَوْ مِنْ: كَلُبْسِي ثَوْبُ خَزِّ الشَّامِ
أَوْ بِإِضَافَةٍ بِمَعْنَى اللامِ ... أَوْ مِنْ: كَلُبْسِ ثَوْبِ خَزِّ الشَّامِ
هذا ما رأيتُ ..
والشكر لك أخي من قبل ومن بعد ..
محبكم / خليلُ الفوائد ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:15 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي أبا سلمى ..
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:38 م]ـ
شكر الله عملك
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا الفاضل، مشاركة لطيفة، لا حُرمت الأجر، ولا حرمنا مشاركاتكم اللطيفة، ننتظر منكم المزيد.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
أنا قليل المعرفة بالاعراب والكن عندي سؤال:\
قال الناظم:
تخصيصه باسمٍ (وجزمٌ) ينفرد.
إليست كلمة (جزم) مجروره لانها معطوف عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:41 ص]ـ
بل هي مرفوعة على الابتداء؛ أي أن (الجزم ينفرد به مضارع)، وقبله (ثم جر لزما تخصيصه باسم)، فهما جملتان منفصلتان.
ولا يصح عطفها على (اسم)؛ لأنه لا معنى لقولنا (الجر مختص بالاسم وبالجزم)!
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:39 م]ـ
وَارحْمِ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الأَهْلِيْنَا ... تَسْكُنْ بِدَارِ الْخُلْدِ عِلِّيِّيَنَا
وارحْمْ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الأَهْلِيْنَا ... تَسْكُنْ بِدَارِ الْخُلْدِ عِلِّيِّيَنَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/346)
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:43 م]ـ
يُرْفَعُ مِنْ كُلِّ الأَسَامِي الْفَاعِلُ ... وَلَوْ مُؤَوَّلاً كَقَامُ الْعَادِلُ
يُرْفَعُ مِنْ كُلِّ الأَسَامِي الْفَاعِلُ ... وَلَوْ مُؤَوَّلاً كَقَامَ الْعَادِلُ
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(124/347)
هل من منشد لهذه الأبيات المشهورة
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:09 ص]ـ
هذه مجموعة من الشواهد اللغوية المشهورة، أريد من الإخوة الأفاضل إتحافنا بهذه المعلومات عنها:
1 - اسم القائل.
2 - البيت قبله وبعده أو المقطوعة التي ورد فيها.
3 - المرجع.
4 - ترجمة الشاعر إن لم يكن من المشاهير
نَادَيْتُ فِي الحَيِّ أَلاَ مُذِيدَا فَأَقْبَلَتْ فِتْيَانُهُمْ تَخْوِيدَا
وَهْيَ تُنَزِّي دَلْوَهَا تَنْزِيَّا كَمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيَّا
وَلَوْ جَلَسْتَ القُرْفُصَا مُنْكَبَّا لَمْ تَكُ إِلاَّ نَبَطِيًّا قَلْبَا
إِذَا نَحْنُ لَمْ نَقْرِ المُضَافَ ذَبِيحَةً تَمَرْنَاهُ تَمْرًا أَوْ لَبَنَّاهُ رَاغِيَا
لَوْلاَ اصْطِبَارٌ لأَوْدَى كُلُّ ذِي مِقَةٍ لَمَا اسْتَقَلَّتْ مَطَايَاهُنَّ للظَّعنِ
أَوَدُّ وَدَادَةً لَوْ أَنَّ حَظِّي مِنَ الخِلاَّنِ أَنْ لاَ يَصْرِمُونِي
وَلَوْ كُنْتَ تُعْطِي حِينَ تُسْأَلُ سَامَحَتْ لَكَ النَّفْسُ وَاحْلَوْلاَكَ كُلُّ خَلِيلِ
تَوَيَّلَ إِذْ مَلأْتُ يَدِي وَكَانَتْ يَمِينِي لاَ تُعَلَّلُ بِالقَلِيلِ
ثَلاَثَةُ أَحْبَابٍ فَحُبٌّ عِلاَقَةٌ وَحُبٌّ تِمِلاَّقٌ وَحُبٌّ هُو القَتْلُ
فَتَحْتَ عَلَيَّ بَابًا بِالسَّفُوفِ وَصَلْتُ بِهِ إِلَى الأَمْرِ المَخُوفِ
تَوَخَّى بِهَا مَجْرَى سُهَيْلٍ وَدُونَهُ مِنَ الشَّامِ أَجْبَالٌ تَطُولُ وَتَقْصُرُ
قَلَّ الغَنَاءُ إِذَا لاَقَى الفَتَى تَلَفًا قَوْل الأَحِبَّةِ لاَ تَبْعدْ وَقَدْ بَعِدَا
يَمُتُّ بِقُرْبَى الزَّيْنَبَيْنِ كِلَيْهِمَا إِلَيْكَ وَقُرْبَى خَالِدٍ وَيَزِيدِ
لَسْتُ مِمَّنْ يَكُِعُّ أَوْ يَسْتَكِنُّو نَ إِذَا كَافَحَتْهُ خَيْلُ الأَعَادِي
وَإِنِّي لأَكْنُو عَنْ قَذْوَرَ بِغَيْرِهَا وَأُعْرِبُ عَنْهَا مَرَّةً فَأُصَارِحُ
أَنَا الرَّجُلُ الذِي قَدْ عِبْتُمُوهُ وَمَا فِيهِ لِعَيَّابٍ مَعَابُ
لاَ يَنِيِ الخِِبُّ شِيمَةَ الخَبِّ مَا دَا مَ فَلاَ تَحْسِبَنْهُ ذَا ارْعِوَاء
ولا تحقروا من المعروف ...
فقليل حكمة خير من كثير باطل .....
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
للرفع
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:19 م]ـ
ما لكم لا تناصرون
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:54 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
لم أتقدَّم من قبلُ لأنَّني لستُ من أهلها فعِلْمِي قليل .. وبحثتُ عن بعض تلك الأبياتِ في كتاب المعجم المفصّل في شواهد اللّغة العربيّة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=942) لإميل بديع يعقوب فلم أظفر بشيءٍ. ولعلَّ الوقوفَ على المصدرِ الَّذي نقلتَ منه الأبياتَ يُعينُ، فأينَ وجدتَها - رحمك الله -؟
فائدة:
أخرج إميل بديع يعقوب كتابًا كبيرًا اسمه المعجم المفصّل في الشّواهد العربيّة ( http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=908) في 14 جزءًا قال عنه ناشره:
موسوعة علمية معجمية مفصلة في شواهد اللغة العربية من الأشعار، وقد ذكر فيها الأبيات وبحرها وقائلها ومكانها التي وردت فيه. وقد استوعب قدرا كبيرا من الشواهد لم يسبق إليها كتاب وقد رتبه حسب القوافي على الترتيب الألفبائي. وفي آخر الكتاب مجلدين خاصين بفهارس علمية عامة للكتاب.
وكتابًا آخر أصغر منه في 3 أجزاء - ولعله مستخرج من الأوّل - بعنوان المعجم المفصّل في شواهد النّحو الشعريّة ( http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=909)، قال النّاشر عنه:
هذا الكتاب هو حلقة من سلسلة الخزانة اللغوية التي تصدرها دار الكتب العلمية، وهو معجم مفصل جمع فيه مصنفه الأبيات الشعرية التي اتخذها علماء النحو شواهد لهم على الأحكام اللغوية التي يقررونها في هذا العلم وقد رتبها حسب القوافي على حروف اللغة العربية.
فهل رأى أحدكم هذين الكتابين؟ ما رأيكم فيهما؟
جزاكم الله خيرًا
أنا رأيت الكتاب الأول، وهو جهد ضخم ولا شك، ولا يقدح فيه أنه لم يخرج عن الجمع والترتيب
ولكن مما يؤسف عليه أن هذا الكتاب كان له أثر سيء جدا على المحققين
فقد صار جلهم يعتمد عليه في تخريج الأبيات الشعرية بغير رجوع إلى المصادر
فمهما يرى من بيت في الكتاب الذي يحققه فلن يعدو أن ينقل تخريج إيميل يعقوب له من الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/348)
ولذلك صار بعضُ هؤلاء ضُحْكَة إذ يتركون بعض الأبيات مثلا خالية من التخريج قائلين: لم أقف عليه!!
مع أن البيت قد يكون مشهورا معروفا في كتب الأدب، ولكن لما لم يذكره إيميل يعقوب في كتابه صار مجهولا!
بارك الله فيكم.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:37 م]ـ
هذه مجموعة من الشواهد اللغوية المشهورة، أريد من الإخوة الأفاضل إتحافنا بهذه المعلومات عنها:
1 - اسم القائل.
2 - البيت قبله وبعده أو المقطوعة التي ورد فيها.
3 - المرجع.
4 - ترجمة الشاعر إن لم يكن من المشاهير
نَادَيْتُ فِي الحَيِّ أَلاَ مُذِيدَا فَأَقْبَلَتْ فِتْيَانُهُمْ تَخْوِيدَا
وَهْيَ تُنَزِّي دَلْوَهَا تَنْزِيَّا كَمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيَّا
وَلَوْ جَلَسْتَ القُرْفُصَا مُنْكَبَّا لَمْ تَكُ إِلاَّ نَبَطِيًّا قَلْبَا
إِذَا نَحْنُ لَمْ نَقْرِ المُضَافَ ذَبِيحَةً تَمَرْنَاهُ تَمْرًا أَوْ لَبَنَّاهُ رَاغِيَا
لَوْلاَ اصْطِبَارٌ لأَوْدَى كُلُّ ذِي مِقَةٍ لَمَا اسْتَقَلَّتْ مَطَايَاهُنَّ للظَّعنِ
أَوَدُّ وَدَادَةً لَوْ أَنَّ حَظِّيمِنَ الخِلاَّنِ أَنْ لاَ يَصْرِمُونِي
وَلَوْ كُنْتَ تُعْطِي حِينَ تُسْأَلُ سَامَحَتْ لَكَ النَّفْسُ وَاحْلَوْلاَكَ كُلُّ خَلِيلِ
تَوَيَّلَ إِذْ مَلأْتُ يَدِي وَكَانَتْ يَمِينِي لاَ تُعَلَّلُ بِالقَلِيلِ
ثَلاَثَةُ أَحْبَابٍ فَحُبٌّ عِلاَقَةٌ وَحُبٌّ تِمِلاَّقٌ وَحُبٌّ هُو القَتْلُ
فَتَحْتَ عَلَيَّ بَابًا بِالسَّفُوفِ وَصَلْتُ بِهِ إِلَى الأَمْرِ المَخُوفِ
تَوَخَّى بِهَا مَجْرَى سُهَيْلٍ وَدُونَهُ مِنَ الشَّامِ أَجْبَالٌ تَطُولُ وَتَقْصُرُ
قَلَّ الغَنَاءُ إِذَا لاَقَى الفَتَى تَلَفًا قَوْل الأَحِبَّةِ لاَ تَبْعدْ وَقَدْ بَعِدَا
يَمُتُّ بِقُرْبَى الزَّيْنَبَيْنِ كِلَيْهِمَا إِلَيْكَ وَقُرْبَى خَالِدٍ وَيَزِيدِ
لَسْتُ مِمَّنْ يَكُِعُّ أَوْ يَسْتَكِنُّو نَ إِذَا كَافَحَتْهُ خَيْلُ الأَعَادِي
وَإِنِّي لأَكْنُو عَنْ قَذْوَرَ بِغَيْرِهَا وَأُعْرِبُ عَنْهَا مَرَّةً فَأُصَارِحُ
أَنَا الرَّجُلُ الذِي قَدْ عِبْتُمُوهُ وَمَا فِيهِ لِعَيَّابٍ مَعَابُ
لاَ يَنِيِ الخِِبُّ شِيمَةَ الخَبِّ مَا دَا مَ فَلاَ تَحْسِبَنْهُ ذَا ارْعِوَاء
ولا تحقروا من المعروف ...
فقليل حكمة خير من كثير باطل .....
هذه شواهد مشهورة في كتب النحو والصرف، (شروح الألفية واللامية لابن مالك)، وجلها موجود في المعجم المفصل لإميل يعقوب، لكن دون نسبة لقائله، ودون ذكر القصيدة، وهذا ما أطلبه، حيث لم أتوصل إليه حتى الآن!!!(124/349)
نداء لمشايخ اللغة العربية
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:58 م]ـ
سؤال هل كلمة " ميزان ممنوعة من الصرف أم لا "
أرجوكم أفيدوني
والسسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:33 م]ـ
ليست ممنوعة من الصرف يا أخي الكريم مع أن فيها سببا من أسباب المنع وهو (الألف والنون الزائدتان في آخر الكلمة)، ولكن هذا السبب لا يكفي للمنع فلا بد من سبب آخر يجتمع معه كالعلمية أو العجمة ليحكم بمنع الصرف؛ فلو سميت رجلا بـ (ميزان) لصار ممنوعا من الصرف
والله تعالى أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:36 م]ـ
النون في آخر كلمة (ميزان) أصلية؛ فهي من: وزن،
لذلك فالكلمة مصروفة، تقول:
هذا ميزانٌ للحق، واتخذ الناسُ ميزانا للعدل بينهم، وتبادلنا البضائع بميزانٍ دقيق.
والذي أوقع في اللبس أن في آخر الكلمة ألفاً ونوناً فتوهمتهما زائدتين،
ووزن كلمة (ميزان): مِفعال، مما يدلك على حروفها الأصول، والحروف الزوائد؛ فبهذا يتبين لك وجه الجواب.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:12 ص]ـ
أحسنت يا أخي الكريم
يبدو أنني قد أصابتني أوهام آخر الليل!
فحتى لو سميت رجلا بـ (ميزان) فسيكون مصروفا؛ لأن النون أصلية كما تفضل الأخ الكريم
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكم الله خيرا
يبدو أن السهر قد أثر فيك يا أخي أبومالك العوضي (ابتسامة)
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه: الإخوة الكرام، كلمة ميزانٌ ليست ممنوعة من الصرف، والنون فيها أصلية _ كما أجاب الإخوة، لكن الجمع منها (موازينُ) على وزن (مفاعيل) صيغة منتهى الجموع، وهي علة كافية لمنعها من الصرف، فالحاصل: مفردها (ميزانٌ) مصروف يقبل التنوين، وجمعها (موازينُ) ممنوع من الصرف. والله يرعاكم.(124/350)
سؤال في النقد الحديث
ـ[هداية الله]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
للذي بيده الاجابه ارجوا الجواب عن هذا السؤال
ما هو مفهوم الحداثه وما بعد الحداثه في النقد الحديث وجزاكم الله الف خير.(124/351)
الفرق بين الهمز والهمزة
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد أن أعرف ماالفرق بين الهمزبدون تاء
والهمزة بتاء لأن أجدها كثيراً هكدا وكثيرا هكدا
ولا أعرف الفرق أفيدوني زادكم الله علماً
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
الهمز: اى الكلام بالخفاء (يهمزك بأذنك) اى بالسر
الهمزة: التى تأتى على الياء (ئ) او على الالف (أ) او (إ) وانواعها ...
(ابتسامه)
ـ[أم أنداء]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:39 م]ـ
الهمز والله أعلم ضد التسهيل كأن تنطق الكلمة مهموزة مثل سأل أما التسهيل فهو نطق الكلمة بدون همزة سال.
أما الهمزة فهو الحرق الذي يخرج من أقصى الحلق.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:39 م]ـ
وعليكم السّلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه.
الهمز: اى الكلام بالخفاء (يهمزك بأذنك) اى بالسر
رحمك الله، إنَّما ذلكَ "الهمسُ" بالسَّينِ، والقولُ ما قالتْ أم أنداء - جزاها الله خيرًا -، فإذا هَمَزْتَ كلمةَ "الْمُومِنُون" قلتَ "المُؤْمِنُون"، وكذلك مع "مُوصَدَة": مُؤْصَدَة. أمَّا الْهَمْزَةُ فهي الحرفُ المعروف.
هذا، والله أعلم.
بارك الله فيكم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
بن طاهر ... اللهم امين ... يرحمنا ويرحمكم .... اما الاشاره الى موضوع اخينا فهو مجرد ابتسامه لا غير.ولا اريد تغير الحقائق.ويعلم الله ما فى النيه.فقد كان الموضوع مطروح ولم يتعقبه احد فأردت ان ارفعه الى اعلى ليراه من لديه فكره عنه .. فاشارت اختنا
ام أنداء جزاها خيرا وافادت عن الموضوع .. بارك الله فيها وفيك بن طاهر
اخوك ابو قتيبه
ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 04:00 م]ـ
.. فاشارت اختنا ام أنداء جزاها خيرا وافادت عن الموضوع .. بارك الله فيها وفيك بن طاهر
اخوك ابو قتيبه
اللّهمّ آمين، وأحسنَ اللهُ إليك أخي أبا قتيبة وبارك فيك (ابتسامة أُخوَّة).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فييك اخى بن طاهر
فكلما اقرأ (ابتسامه اخوة) فأتخيل اننى اصافحك .... (ابتسامه مصافحه)
وفقك الله لما يحبه ويرضاه ...
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:46 ص]ـ
الهمز مصدر يشتق منه همزَ يهمز همزا وغير ذلك من المشتقات والهمزة اسم للعلامة الدالة على ذلك نطقا أو كتابة والله أعلم وهذا من خلال فهمي فلم أقرأ ذلك ولعل مشايخنا الكرام يصوبون القول أو يردونه والله أعلم.(124/352)
ما وجه اعراب؟ من يستطيع الدخول للفحول فقط
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
ما هو اعراب قوله تعالى ((للّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ)) [إبراهيم: 19]
ما وجه الاعرابية عند العرب وجزاكم الله الخير؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:32 م]ـ
يتحدد الإعراب إذا تحددت القراءة،
فمن قرأ: (ألم تَرَ أن اللهَ خَلَقَ السماواتِ والأرضَ) تكون في قراءته:
خَلَقَ: فعل ماض والسماواتِ مفعوله ونصبها بالكسرة، والأرضَ معطوف على منصوب فهو منصوب.
ومن قرأ: (خَالِقُ السماواتِ والأرضِ) فيكون (خَالِقُ) خبر أن مرفوع وهو مضاف، والسماواتِ مضاف إليه مجرور، والأرضِ معطوف على مجرور.
وتتمة الإعراب جلية وبالله التوفيق.
ـ[السهيلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:47 م]ـ
لعله بقصد أن المفعول به من شرطه وجوده قبل وقوع الفعل عليه، والسموات لم تكن قبل خلقها، وعليه فالسموات تعرب في هذا التركيب مفعولا مطلقا.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:43 ص]ـ
لعله بقصد أن المفعول به من شرطه وجوده قبل وقوع الفعل عليه، والسموات لم تكن قبل خلقها، وعليه فالسموات تعرب في هذا التركيب مفعولا مطلقا.
جزاك ربي خير الجزاء هذا ما كنت ابغي
وقد ذكره الشيخ عبد الكريم الخضير بشرحه للاجرومية
ولكن خانتني العباره (زلة قلم)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:13 ص]ـ
أخي الكريم لا داعي للتهوين من شأن إخوانك فكثير ممن يظنون أنفسهمُ فحولاً لالالالالالالالالالالالالالالالالالا يميزون بين همزة الوصل و همزة القطع و منهم سلمهمُ اللهُ تعالى من يخطئ في كتابة جملة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:21 ص]ـ
أخي الكريم لا داعي للتهوين من شأن إخوانك فكثير ممن يظنون أنفسهمُ فحولاً لالالالالالالالالالالالالالالالالالا يميزون بين همزة الوصل و همزة القطع و منهم سلمهمُ اللهُ تعالى من يخطئ في كتابة جملة
اخ محمد
المقصود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34436
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:36 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء
ـ[أبو علي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:07 م]ـ
لعله بقصد أن المفعول به من شرطه وجوده قبل وقوع الفعل عليه، والسموات لم تكن قبل خلقها، وعليه فالسموات تعرب في هذا التركيب مفعولا مطلقا.
المقدِّمة الثَّانية خاطئة
قال شيخ الإسلام: مجموع الفتاوى [5/ 564]:
(وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والأرض فى ستة أيام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات والأرض وهو الدخان الذى هو البخار كما قال تعالى ثم استوى الى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا اتينا طائعين وهذا الدخان هو بخار الماء الذى كان حينئذ موجودا كما جاءت بذلك الآثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه أهل الكتاب كما ذكر هذا كله فى موضع آخر ... )
ـ[السهيلي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:00 م]ـ
لا خلاف على هذا المعنى، وانظر في إعراب الموضع المذكور مغني ابن هشام، ولك الفضل، وما أنا إلا طويلب علم إن صلحت.
ـ[السهيلي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:39 م]ـ
جزال الله خيرا أبا مالك.(124/353)
هل هناك وسائل لتحسين خط كتابة اليد؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:17 م]ـ
علما بانني حينما أكتب فوائد أو أفرغ دروسا , عندما أشاهد ما كتبته بخطي , أصاب بالاكتئاب بهذا الخط الذي لا يفتح الشهية للقراءة!! ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:19 م]ـ
السؤال يهمني يا اخوان ..
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
لست وحدك
حتى انا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:53 م]ـ
أعانك الله .. نحتاج إلى طبيب لخط اليد ..
ـ[عامر شاكر عبد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:55 م]ـ
اتمنى لو اجد الحل
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:20 م]ـ
أصحاب البرمجة العصبية لهم أفكار غريبة حول الموضوع كنت وجدتها مرة على النت والآن لا أذكر أين؟ ابحث لعلك تجد شيئا وأنا سأساعدك في البحث.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
في الموضوع: أخي الصغير يكتب بخط رديء بعضُ الطَّرائقِ الَّتي قد تُفيدُ، وأزيدُ هنا فأقولُ: إذا كنتَ تريدُ الكتابةَ بسرعةٍ فتعلَّم خطَّ الرّقعةِ ولا تكسل عنِ التَّدرُّب (ابتسامة) واستعِنْ بكتابِ عَلِّمْ نفسَك الخطوطَ العربيَّةَ ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=52) أو غيره (وإنْ وجدتَ مَن يُعلِّمكَ فذلكَ خيرٌ وأحسن)، وانظر كذلكَ في المخطوطات المصوَّرةِ ذاتِ الخطِّ الجيِّد وحاول تقليدَها.
ويَحْسُنُ تعلُّمُ خطِّ النّسخ أيضًا لوضوحه وجماله، ومَن زادَ ازدادَ خيرًا - إن شاءَ اللهُ.
هذا، ولا تنسوا - إخوتي رحمكم الله - الاعتناءَ بتعلُّمِ الرَّسم (الإملاء).
وفّقنا الله وإيّاكم.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
أخي الكريم:
من تجربتي الشخصية اقول لك:
1 - أحبب قلمك واجعله جزءا منك، و قلمك كسيفك لن يطاوعك إلا إا كان ويدك سواء.
2 - لا تكتب إلا بعد أن ترضى عن الذي تريد كتابته، أي بعد أن تقرر أنه ما ستكتبه.
3 - في الحقيقة ليس القلم هو المسؤول فقد تكتب بأسوأ الأقلام أروع الخطوط.
4 - أهم شيء في الكتابة طريقة مسكك للقلم ووضع خنصرك وجانب يدك على السطح الذي تريد أن تكتب عليه، لأن كثيرا من الناس يكتبون بالإبهام والسبابة والوسطى وهذا خطأ.
5 - لا تنقط كلمة أو تشكلها إلا بعد ا، تكتبها كاملة أي لا تفرق بين الحروف اكتبها باتصال تام.
6 - لا تخنق القلم ولا تمسكه من رأسه، بل تجاوز منتصفه إلى أسفل بقليل.
7 - يجب أن يكون رسم الحرف عندك ثابتا بحسب موقعه في الكلمة حتى يكون هناك تناسق.
وإن شئت بعثت لك نموذجا من خطي على الخاص حتى تستوثق.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:34 ص]ـ
أخي الكريم:
من تجربتي الشخصية اقول لك:
1 - أحبب قلمك واجعله جزءا منك، و قلمك كسيفك لن يطاوعك إلا إا كان ويدك سواء.
2 - لا تكتب إلا بعد أن ترضى عن الذي تريد كتابته، أي بعد أن تقرر أنه ما ستكتبه.
3 - في الحقيقة ليس القلم هو المسؤول فقد تكتب بأسوأ الأقلام أروع الخطوط.
4 - أهم شيء في الكتابة طريقة مسكك للقلم ووضع خنصرك وجانب يدك على السطح الذي تريد أن تكتب عليه، لأن كثيرا من الناس يكتبون بالإبهام والسبابة والوسطى وهذا خطأ.
5 - لا تنقط كلمة أو تشكلها إلا بعد ا، تكتبها كاملة أي لا تفرق بين الحروف اكتبها باتصال تام.
6 - لا تخنق القلم ولا تمسكه من رأسه، بل تجاوز منتصفه إلى أسفل بقليل.
7 - يجب أن يكون رسم الحرف عندك ثابتا بحسب موقعه في الكلمة حتى يكون هناك تناسق.
وإن شئت بعثت لك نموذجا من خطي على الخاص حتى تستوثق.
إرشادات جميلة،
وأنا كذلك وأنا صغير كان خطي سيئا جدا جدا وبكثرة الممارسة والكتابة حتى أني كنت أنسخ بعض الصفحات من الجرائد وهذا كله بعد فضل الله بسبب المدرسة التي درستني في تلك المرحلة فكثيرا ما كنت أسقط في الإمتحانات بسبب سوء خطي فقد كانت تعمل لي عقوبة بأن تنسخني أطول درس في كتاب اللغة العربية (الفيل والعصافير البيضاء) عشرات المرات حتى تحسن خطي بل وصرتُ أُحسد عليه!
فنصيحتي:
أن تنسخ كل ما هو موجود في هذا الملتقى ليتحسن خطك! (ابتسامة)
و فقك الله أخي ولك بشيخ الإسلام قدوة
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:21 ص]ـ
هل خطك مثل هذا؟
http://mypage.toarab.ws/images/fonts/ibntimyyafont.gif
أو هذا
http://mypage.toarab.ws/images/fonts/ibnhajrfont.gif
أو هذا
http://mypage.toarab.ws/images/fonts/ibnhadifont.gif
أحسن الله عزائك!
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:22 ص]ـ
الأول لشيخ الإسلام
والثاني لابن حجر
والثالث لابن عبد الهادي
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وعلى هذه النصائح الرائعة ..
أخي زهير .. الحمدلله عندما رأيت الخطوط التي وضعتها حمدت الله على خطي فهو أفضل منهم (ابتسامة) ..
وجاري تطبيق النصائخ لا حرمكم الله الأجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/354)
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:45 م]ـ
إذا:
من أين سوف تيدأ النسخ في هذا المنتدى؟!
إبدأ بمشاركات المخضرمين!
فإذا أنتهيت بعد أعوام أخبرني!
حتى تنتقل الى المميزين (ابتسامااااااااااااااات)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ...
ولله الحمد أول مرة أحد يطرح سؤال وأفتخر بالإجابة لأن هذا من أختصاصي ... (ابتسامة)
عموما ...
الإجابة ما يلي ...
1) أعلم أن الخط موهبة من الله.
2) اذهب لأقرب مكتبة وأشتر نماذج للخط العربي مع أقلام الخط العربي 1 و2وحاول تقليد النصوص المكتوبة وحركات الأحرف.
3) إن لم تستطع ولم تجد تلك الكتب. أذهب الى وورد وأختر أجمل خط وأكتب جملةنصية وحاول تقليدها مرارا وهذه جدا مفيدة.
4) هذه طريقة شاقة قليلا ولكن مفيدة من عدة نواحي كل يوم خلال حفظك للوجه المقرر أنسخ ذلك الوجه بنفس الخط العثماني كان أحد السلف يفعل ذلك فكان يحفظ القرآن بإتقان ورسمه أيضا.
أسأل الله لكم التوفيق
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
الاخ زهير / سأبدا بنسخ خبر عقد قرانك (ابتسامة)
الأخت / أم عثيمين عثيمين ..
تعليمات مفيدة بإذن الله ستطبق قريبا عند دخول أي مكتبة .. بارك الله فيكم ورزقنا الله خبرتكم في الخطوط! ..
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:04 م]ـ
هناك طريقة اتبعتها عندما كنت طفلاً لتحسين خطي وهي أنني جمعت كراسات الخط واشتريت قلماً خطاطاً وأصبحت أضع الورق على الكراسة وأمرر الخطاط على الخط المطبوع محاولاً أن يكون مطابقاً له تماماً وقد نجحت هذه الطريقة والحمد لله، ولكن المهم هو الرغبة والإصرار على تحسين الخط.
وهناك أمر أكرره دائماً في دروس المنهج العلمي ويعرفه كل من تلقوا هذه الدروس وهو أنه لا يوجد شيء يسمى موهبة بمعنى أن الإنسان يعطى مهارة ويحرم منها الآخر! بل المشاهد المعلوم الذي لا نستطيع إنكاره ورده هو أن كل عمل يستطيع القيام به أي إنسان بآلة وهبه الله تعالى إياها فإن الإنسان الآخر إذا كانت له هذه الآلة فإنه قادر على القيام بالعمل الذي يقوم به الآخر، فكل الناس سواء من حيث القدرات والإمكانات ولكن الفرق بين الناس هو الدافع أو الرغبة أو العلم، فربما يعلم الإنسان شيء ولا يعلمه آخر وهذا عنده رغبة ليست عند الآخر وهذا لديه دافع للقيام بهذا الأمر أما الآخر فلا يوجد لديه هذا الدافع.
فإذا كانت لديك الرغبة فسوف تحقق بمشيئة الله تعالى ما تريد .. وجرب تر
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:09 ص]ـ
هناك طريقة اتبعتها عندما كنت طفلاً لتحسين خطي وهي أنني جمعت كراسات الخط واشتريت قلماً خطاطاً وأصبحت أضع الورق على الكراسة وأمرر الخطاط على الخط المطبوع محاولاً أن يكون مطابقاً له تماماً وقد نجحت هذه الطريقة والحمد لله، ولكن المهم هو الرغبة والإصرار على تحسين الخط.
وهناك أمر أكرره دائماً في دروس المنهج العلمي ويعرفه كل من تلقوا هذه الدروس وهو أنه لا يوجد شيء يسمى موهبة بمعنى أن الإنسان يعطى مهارة ويحرم منها الآخر! بل المشاهد المعلوم الذي لا نستطيع إنكاره ورده هو أن كل عمل يستطيع القيام به أي إنسان بآلة وهبه الله تعالى إياها فإن الإنسان الآخر إذا كانت له هذه الآلة فإنه قادر على القيام بالعمل الذي يقوم به الآخر، فكل الناس سواء من حيث القدرات والإمكانات ولكن الفرق بين الناس هو الدافع أو الرغبة أو العلم، فربما يعلم الإنسان شيء ولا يعلمه آخر وهذا عنده رغبة ليست عند الآخر وهذا لديه دافع للقيام بهذا الأمر أما الآخر فلا يوجد لديه هذا الدافع.
فإذا كانت لديك الرغبة فسوف تحقق بمشيئة الله تعالى ما تريد .. وجرب تر
بارك الله فيك .. بإذن الله سأبدأ بهذه التمارين عن قريب لأنها فعلا مشكلة كبيرة ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
إضافة لما ذكره الإخوة
توجد دروات لتحسين الخط تقام في العطل الصيفية في مناطق متعددة.
ويوجد معهد في الرياض اسمه معهد الكاتب يعلم الخط العربي.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:16 ص]ـ
أول مرة أعلم أن أحداً يحمد الله أنه يفضل ابن تيمية في شيء؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ابن تيمية رحمه الله كان قد كرس كل وقته للعلم والتدريس والبحث، والتأليف والكتابة،فلايملك وقتاً للتفنن بالخط كما لم يجد وقتاً ليتزوج؟!!!! رحمه الله،،،
وأعلم اخي أن من صفات النابغين سوء الخط كما افتخر بذلك الطنطناوي رحمه الله وجعله عزاءه في خطه ((من باب الطرافة))
ولابأس عليك فإني أعرف فنان تشكيلي وخطه سيء؟!!!!!!!!!!!!!!!
وأحسب الأخوة أفادوك في هذا الخصوص وأزروك أيضاً، ولاتنس دورات تحسين الخط،،،
وفقكم الله،،
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:09 م]ـ
الحبيب / أبو أسامة القحطاني ..
جزاك الله خيرا .. ننتظر مثل هذه الدورات في الكويت ...
الاخت / تلميذة الأصول ..
بارك الله فيك .. لم أقل أني أفضل من شيخ الاسلام في علمه أو ورعه أو أدبه أو عبادته ... الخ ..
إنما في خط اليد! , ولو رأى أخي الصغير خط كتابتي وخط كتابة شيخ الاسلام المرفق أعلاه لقال أنت أحسن ..
فلماذا العجب ولماذا التعجب .. !!(124/355)
تخريج التفعيلات الفروع من التفعيلات الأصول
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
اتفق العروضيون على أن التفعيلات العروضية عشر تفعيلات.
أربع منهاتعد الأصول, وماعداها فمتفرع عنها وهي:
فعولن, مفاعيلن, مفاعلتن, فاع لاتن ...
ومن تقديمات الأسباب على الأوتاد تظهر التفعيلات الفروع وهي الستةالباقية, وهي:
فاعلن , مستفعلن, فاع لاتن , متفاعلن , مستفع لن , مفعولات.
سؤالي إليكم: من يخبرني كيف خرجت تلك التفعيلات الفروع من تلك التفعيلات الأصول؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:46 ص]ـ
(فعولن) = (فعو) + (لن) = وتد مجموع + سبب خفيف
بتقديم الأخير على الأول يصير (لن) + (فعو) = / - / / - = (فاعلن)
(مفاعيلن) = (مفا) + (عي) + (لن) = وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف
بتقديم الأخيرين على الأول يصير (عي) + (لن) + (مفا) = / - / - / / - = (مستفعلن)
(فاعِ لاتن) = (فاع) + (لا) + (تن) = وتد مفروق + سبب خفيف + سبب خفيف
بتقديم الأخيرين على الأول يصير (لا) + (تن) + (فاع) = / - / - / - / = (مفعولاتُ)
(مفاعلتن) = (مفا) + (عل) + (تن) = وتد مجموع + سبب ثقيل + سبب خفيف
بتقديم الأخيرين على الأول يصير (عل) + (تن) + (مفا) = / / / - / / - = (متفاعلن)
..... إلخ
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:22 م]ـ
أكمل الإجابة غفر الله لك ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:32 م]ـ
الحمد لله
تجدها مفصلة في (الإرشاد الشافي على متن الكافي)، وقد بينتُها في شرحي - الذي لم يكمل - على الكافي، وملخصها ما ذكر الشيخ أبو مالك نفع الله به.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:37 م]ـ
--
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:47 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء(124/356)
سؤال تحد للمتمكنين في العربية
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:43 م]ـ
مامفرد كلمة مُدَراء , وما معناها , وما وزنها الصرفي؟؟؟
أرجو توثيق الإجابة Question
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
أخي العزيز
هل هي مضمومة الأول؟
أما وزنها: فعلاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:27 ص]ـ
ثبت العرش ثم انقش!!
العوام يقولون في جمع (مُدِير): (مدراء)، توهمًا منهم أن الميم أصلية، وعليه يكون وزنها في ظنهم (فُعَلاء).
والصواب أن هذا خطأ لغوي بإجماع اللغويين المعاصرين، وبلا نزاع من كلام القدماء وقواعدهم.
لأن الميم زائدة ووزن (مُدِير): (مُفْعِل)، وجمعه (مديرون) فقط قولا واحدا.
ولو احتلت لذكر وزن (مدراء) بناء على أن الميم زائدة لقلت: إن وزنها (مُفَلاء) ولكنه وزن مفقود في كلام العرب!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:04 م]ـ
تأمل في السؤال قبل الإجابة ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:55 ص]ـ
مُدَراء: ميمه أصلية، ومادته: مدر
فهو جمع مَدير، ومعناه يُنظر في المعجمات، فلست أحسن بيانه.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:09 ص]ـ
نقلا عن المحيط في اللغة مادة (مدر):
والمَدْرَاءُ: من أسْمَاءِ الضَّبُعِ أيضاً.
وعَكَرَةٌ مَدْرَاءُ: ضَخْمَةٌ كَثِيْرَةٌ. أ. هـ
ونقلا عن لسان العرب مادة (مدر):
وبنو مَدْراءَ: أَهل الحَضَر.
وقول عامر للنبي، صلى الله عليه وسلم: لنا الوَبَرُ ولكُمُ المَدَرُ؛ إِنما عن به المُدُنَ أَو الحَضَرَ لأَن مبانيها إِنما هي بالمَدَرِ، وعنى بالوبر الأَخبية لأَن أَبنية البادية بالوبر.
والمَدَرُ: ضِخَمُ البِطْنَةِ.
ورجل أَمْدَرُ: عظيمُ البَطْنِ والجنْبَيْنِ مُتَتَرِّبُهما، والأُنثى مَدْراءُ. وضَبُعٌ مَدْراءُ: عظيمةُ البَطْنِ. أ. هـ.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:25 ص]ـ
تأمل في السؤال قبل الإجابة ..
تأملت في السؤال قبل الإجابة وبعدها، فوجدته كالتالي:
مامفرد كلمة مُدَراء, وما معناها , وما وزنها الصرفي؟؟؟
فرأيت أن الإجابة الصحيحة هي ما ذهب إليها شيخنا الفاضل أبو مالك العوضي؛ لأن الكلمة كما وردت في السؤال بضم الميم (مُدراء) وهي بصورة الجمع؛ لأنك تسأل عن مفردها، وأما ما قمتُ أنا بنقله فهو بفتحها (مَدراء) وهو مفرد، وليس هذا مراد سؤالكم.
وعليه، إذا كان لديكم وجه غير الذي ذهب إليه أستاذنا الكريم أبو مالك العوضي، فأتحفنا به بارك الله فيكم ...
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
مُدَراء: ميمه أصلية، ومادته: مدر
فهو جمع مَدير، ومعناه يُنظر في المعجمات، فلست أحسن بيانه.
ورد في تاج العروس من جواهر القاموس .. مادة (مدر):
ومكانٌ مَديرٌ: ممدور أ. هـ
قلت: ولا يُجمع مَدير وصفًا للمكان على مُدراء؛ لأنه لا يجمع على صيغة (فعلاء) إلا ما كان وصفا لمذكر عاقل على وزن (فَعِيل) دالا على مَنْ فَعل الفعل، مثل: كريم وكرماء.
أو ما كان وصفا على وزن (فاعِل) دالا على معنى الغريزة أو ما شابهها، مثل: عاقل وعقلاء.
أو ما كان سماعيا عن العرب لم يستوف شروط الجمع على هذه الصيغة .. ولكن السماعي كذلك لا يخرج عن أوصاف العاقل كما في خليفة وخلفاء، وسجين وسجناء؛ لأن سجينا هنا بمعنى اسم المفعول وليس بمعنى اسم الفاعل؛ لذلك هو من السماعي لا من القياسي .. إلى غير ذلك.
وعليه، فليس (مُدراء) جمعا لمَدير، التي أشار إليها أخونا منصور مهران .. والله أعلم،،،
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:06 ص]ـ
لا أدري ماذا أقول، ولكن هذا ما شعرت به من طريقة إلقاء السؤال، وهو أن الأخ الكريم، لا يسأل السؤال للإفادة والاستفادة، وإنما يلقيه في وجوهنا، وكأنه يعجزنا.
إن كان كذلك فسامحه الله، وهداه، ونفع به.
وإن لم يكُن فأسأل الله أن يغفر لي سوء ظني به، ثم أسأل أخي أن يسامحني
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
لقد أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة عدداً من الجموع على غير القياس لاشتهارها بين الناس فما الضير في أن يلحق هذا الجمع بتلك؟
أعتقد أنه لن يضير ذلك العربية شيئاً، بل يمنحها مرونة أكبر باستيعاب مفردة جديدة لها نظائرها.
ومن الطرائف التي حكاها لي والدي رحمة الله عليه أن الأديب المصري زكي مبارك عندما جاء إلى العراق اعترض عليه بعض اللغويين المتمسكين باللغة فقال له لماذا تقولون (الفول) في حين أن الصحيح هو (الباقلاء)، فقال له: نعم ما قلته صحيح، ولكن أنظر أيهما أخف لفظا!
ـ[سيدي صالح]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:58 ص]ـ
رأي شيخ مشايخنا الدكتور تقي الدين الهلالي قدس الله روحه ونور ضريحه في تقويم اللسانين
ومن الأخطاء الشائعة التي يأسف لها من كان عنده أدنى شيء من محبة اللغة العربية والغيرة عليها جمعهم المدير وهو الذي يدبر مصلحة من مصالح الدولة على مدراء توهما منهم أنه من باب فعيل بفتح الفاء وكسر العين الذي يجمع على فعلاء بضم الفاء وفتح العين كحكيم وحكماء وكريم وكرماء وبخيل وبخلاء وبينهما بون شاسع لا ياتبس احدهما بالآخر إلا على من ليس له من علم اللغة العربية أدنى نصيب فإن المدير وزنه مفعل من أدار يدير الرباعي فالصواب جمعه جمع مذكر سالما على مديرين كمقيم من أقام يجمع على مقيمين قال الله تعالى في سورة الحج رقم 35"وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون" تقويم اللسانين ص122 وانظر ما بعدها ففيه تفصيل نافع وكلام ماتع فيصل التفرقة في هذه الجموع المتشابهة. والله الموفق والهادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/357)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
قد أجاد الإخوة الكرام هنا وأحسنوا البيان ولكن أين الأخ الأستاذ سامي الفقيه الزهراني؟ لعل له قصدا لم يتضح لنا ولعله يوضح لنا المقصود بالسؤال ثم الإجابة التي يراها، ولكنه مشغول هذه الأيام بفارس جديد أطل عليه، ولعله سماه فراسا بارك الله له فيه وأعانه على تربيته على الإسلام.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
بارك الله له فيه .. وجعله ذرية صالحة،،،
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:39 م]ـ
آمين .. آمين ..
تألق البرق نجدياً فقلت له إليك عني فإني عنك مشغول
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:47 م]ـ
إلى متى أنت مشغول يا شيخنا؟ قد مضى أسبوعان أو أكثر على الضيف وضيافته الشرعية ثالثة أيام، فدع الوليد مع أمه وتعال إلينا؛ فنحن في حاجة إليك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
إلى متى أنت مشغول يا شيخنا؟ قد مضى أسبوعان أو أكثر على الضيف وضيافته الشرعية ثالثة أيام، فدع الوليد مع أمه وتعال إلينا؛ فنحن في حاجة إليك.
وبعده قد مضى سنتان (ابتسامة)
وما زلت أتمنى أن تكون هناك فائدة طريفة من وراء سؤال الأستاذ الفاضل صاحب الموضوع.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
الفرق بين حوقل (التي بمعنى قول لا حول ولا قوة الا بالله) و حوقل (التي بمعنى الاعياء في المشي ونحوه) هو أن الواو في "حوقل" الأولى، أصلية لأنها منحوتة من لفظين (حول ـ قوة) فهي على وزن فعلل.
أما "حوقل التي بمعنى الاعياء في المشي ونحوه، فإن الواو فيها ملحقة وليست أصلية ووزنها "فوعل".
على أنهم عبروا عن "لاحول ولا قوة الا بالله " بالحولقة وفضلوها عن الحوقلة لبشاعة معنى حوقل.فتنبه فإنه معنى دقيق لا يدركه الا اهل التحقيق.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:37 م]ـ
ارجو من الاخ المشرف ان يحذف هذه المشاركة فليس هذا موضعها.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:42 م]ـ
نعم "مدراء"جمع "مادر".والمادر هو المطين الجدر بالطين.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
ياسبحان الله .. ُأوقظ الموضوع بعد سنتين قضاها في السبات .. !!!
.. لاشك أن استخدام كلمة مدراء جمعا لمدير خطأ قطعا .. وإنما أردت أن أبين أن لهذا الجمع وجها يحتمله القياس لكنه لا يربط بين معناه الجديد والمعنى السابق أي رابط؛
ليكون أدعى إلى تنفير الناس من استعماله والركون إليه .. ثم وجدت من سبقني إلى هذا الوجه من القياس .. وهو الأستاذ أيمن ذو الغنى الباحث بمكتب الجريسي للتحقيق
بالرياض، الذي يشرف عليه الشيخ سعد الحميد،كان قد نشره بمجلة الفيصل .. وهذا مقتطف من المقال الذي نشره ..
((مُدَراء)) ((أم ((مُديرون؟))
شاعَ في وسائل الإعلام المختلِفة مقروءةً، (ومسموعةً، ومرئيَّةً) استعمالُ
كلمة مُدَراء جمعًا لمدير؛ فيقال مثلاً: كثيرٌ من المُدَراء لا
يَقبلون النَّقد، وكثيرٌ من المُدَراء غيرُ جديرين بالإدارة؛ فهل هذا الاستعمال
سائغٌ في العربيَّة، مبنيٌّ على قياسٍ صحيح، أو سماع ثابت؟
: الجذر [من كلمةُ مُدِيْر اسم فاعل من الفعل الرُّباعي أدار بوزن: أفْعَلَ
: يقال: أدارَ يُديرُ فهو: مُدِير؛ فوزنُ كلمة مُدِير مُفْعِل، أصلها دور]،
مُدْوِر، ثم صارت بعد الإعلال: مُدِيْر. وهذا يعني أن الميمَ
. في أوَّل الكلمة زائدةٌ
وقد قرَّر النُّحاة: أنَّ الوصفَ المبدوءَ بميم زائدة - أي: على وزن مُفْعِل،
أو مُفْعَل، أو مَفْعُول، أو مُفَعِّل، ونحوها - إذا كان للعاقل= فإنه
لا يُجمَع جمعَ تكسير، بل يُجمعُ جمعَ سلامة: بالواو والنُّون، والياءالنُّون، إلا ما شذَّ، وهي ألفاظٌ قليلةٌ محفوظةٌ أوردها علماءُ العربيَّة
. في كتبهم
فالقياسُ في جمع مُدير: مُديرون في حالة الرَّفع، ومُديرين في حالتَي
. النَّصب والخَفْض
. ولم يُسمَع مُدَراء جمعًا لمُدير في كلامٍ فصيح؛ ليُلحَقَ بما شذَّ من الجُموع
وأما سببُ الوهم والخطأ في جمعمُدير على مُدَراء فهو الظَّنُّ بأنَّ مُدير
وجمعَه على مدر] الجذر: [من على وزن فَعيل - مع أن ميمَه مضمومة-
وزن فُعَلاء، مثل: حَكيم وحُكَماء، وكَريم وكُرَماء، ونحوها، وهو ظنٌّ فاسدٌ
. ساقطٌ؛ لِما تقدَّم
ويَصِحُّ أن يكونَ لفظ مُدَراء جمعَ تكسيرٍ لاسم الفاعل مادِر، من الفعل
الثُّلاثي مَدَرَ يقال: مَدَرَ الرجلُ الجِدارَ يَمدُرُه مَدْرًا: إذا
. سَدَّ خِلالَ حِجارَتِه بالمَدَر، وهو الطِّينُ اللَّزِجُ المُتَماسِك
وعليه فالمُدراءُ: هم المُطَيِّنون للجُدُر وغيرها، وشَتَّانَ ما بينَ
. المُطَيِّنينَ المُدَراء والمسؤولينَ المُديرين
هذا وقد ذهب إلى تخطِئة مُدَراء جمعًا لمدير: جمٌّ غفيرٌ من اللُّغَويِّين
: العصريِّين الذين كتبوا في لحن العامَّة والأخطاء الشَّائعة، منهم
ص122. 1 - د. محمد تقيُّ الدِّين الهِلالي في تقويم اللِّسانَين
ص207. 2 - د. أحمد مختار عمر في العربيَّة الصَّحيحة
(346). ص93 محمد العَدناني في معجم الأخطاء الشَّائعة 3 - رقم
ص7. 4 - د. عبدالعزيز مطر في أحاديث إذاعيَّة في الأخطاء الشَّائعة
ص132. 5 - إدريس بن الحسن العَلَمي في في اللغة
ص75. 6 - خالد قوطرَش وعبداللَّطيف أرناؤوط في الأخطاء السَّائرة
ص304. 7 - د. إميل بديع يعقوب في معجم الخطأ والصَّواب
د. محمد المفدَّى ود. سيِّد أبي الحطب ود. محمد سعادة في ما تلحن فيه 8 -
ص195. الصُّحف
ص50. 9 - قاسم العامر فيقل ولا تقل
مروان البوَّاب وإسماعيل مَرْوَة في دليل الأخطاء الشَّائعة في الكتابة 10 -
والنُّطق
ص31.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وأستغفر الله من الزلل
كلما ازددت علما .. زادني علمي بجهلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/358)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
إذن الأخ أبو العلياء الواحد يستحق جائزة لذلك لأنه الوحيد الذي سبق إليها ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
شكرا أخي هشام.ولا شك أن الإخوة لا يجهلون المعنى الذي أشرت إليه، غير أن وهمهم سبق الى معنى المدير
للادارة.أما الجائزة فلا تنبغي إلا لأبي مالك العوضي فهو الذي أيقظ الموضوع (ابتسامة)(124/359)
كلمات استشكل علي إعرابها
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يساعدني؟ فهناك بعض الكلمات القرآنية التي استشكل علي إعرابها منها:
قوله تعالى: (ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم ..... ) الآية.
لماذا نصب اسم ليس هنا؟ أما أنه ليس اسم ليس؟
قوله تعالى: ( .... من عاهد عليهُ الله .. ) الآية.
ما هو وجه الضم في عليه؟
قوله تعالى: ( .... رحمةً منا من بعد ضراءَ مسته ... ) الآية.
لماذا منعت ضراء هنا من الصرف مع أنها قد صرفت في قوله تعالى: ( .. في السراءِ والضراءِ والكاظمين الغيظ ..... ) الآية.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أخي إسلام، قوله تعالى: ليس البَّر أن نولوا وجوهكم، كلمة (البرَّ) خبر ليس مقدم، واسمها (أن تولوا) أعني المصدر المؤول (توليكم). وأما قوله تعالى (وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها) فـ (البرُّ) اسم ليس قولاً واحداً، لأن الخبر اقترن بالباء فوجب تأخيره وهو (بأن تأتوا).
كلمة (عليهُ) ضمت الهاء حتى يتوصل بها إلى تفخيم لام الجلالة، لأنه قي مقام عهد، والعرب إذا تلفظت بالعهد فخمت لام الجلالة وقالت (الله). والآية الكريمة (ومن أوفى بما عاهد عليه الله)، فلو كسرت الهاء لرققت لام الجلالة، فجاءت في هذه القراءة بما يتناسب مع العهد.
أما كلمة (ضراء) في الآية الكريمة فممنوعة من الصرف، لأنها على وزن فعلاء، وذلك لعلة واحدة وهي ألف التأنيث الممدودة.
أما (الضراء) فهي معرفة بأل، والممنوع من الصرف يجر بالكسرة الظاهرة إذا عرّف بأل أو أضيف.ولا يجتمع التنوين مع المعرف بأل ولا بالمضاف إليه
أما سمعت بقول القائل:
كأني تنوينٌ وأنت إضافة* فحيث تراني لا تحل مكانيا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= (البر) خبر (ليس) مقدم، والتقدير (ليست توليتكم وجوهكم هي البرَّ)
= (عليهُ) أما من جهة اللغة فيجوز الضم والكسر، وكذلك (عليهُم) و (عليهِم)، وبهما قرئ.
وأما في هذا الموضع خاصة، فيحتمل أن يكون وجه الضم هاهنا ترك ترقيق اللام من اسم (الله)؛ لأن المقام مقام عظمة.
= (ضراء) ممنوعة من الصرف دائما؛ لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة، وهي سبب كافٍ وحده في المنع من الصرف، ويبدو أنك تخلط بين (الصرف) و (أحكام الصرف)؛ فإن الصرف هو التنوين، ومن أحكام الممنوع من الصرف أنه يجر بالفتحة إن خلا من (أل) أو (الإضافة)، فكلمة (السراء) في الآية الثانية ليست مصروفة؛ لأن الصرف هو التنوين، والتنوين لا يجتمع مع (أل) أو (الإضافة) أصلا، فلا يمكن أن يدخلها الصرف.
ويشبه سؤالَك هذا: سؤالُ من سأل: (لماذا فتحت {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيحَ}، وكسرت {والقناطيرِ المقنطرة من الذهب والفضة})، والجواب هو الجواب.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:17 ص]ـ
معذرة أخي الكريم
كتبت ما كتبت قبل أن أرى جميل جوابكم
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا شباب الإسلام الطيب
هل ممكن أستأنف بعض المواطن التي استشكلت علي؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
ولماذا منعت من الصرف كلمة أساور في قوله تعالى " من أساورَ من ذهب "؟؟
ـ[أم أنداء]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
لأنها على صيغة منتهى الجموع وهو ما كان ثالثه ألف زائدة أتى بعدها حرفان متحركان أو ثلاثة أحرف أوسطها ياء لذا منعت من الصرف لهذه العلة.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم .............(124/360)
ما هي أوزان جموع القلة والكثرة وما الضابط؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:49 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم أنداء]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:26 م]ـ
أوزان جموع القلة هي:
أَفْعِلة ويجمع على هذا الوزن كل اسم رباعي مذكر قبل آخره حرف مد مثل طعام أطعمة.
أَفْعُل ويجمع على هذا الوزن كل اسم رباعي مؤنث قبل آخره حرف مد مثل ذراع أذرع، ويجمع عليها أيضا كل كلمة على وزن فَعْل مع صحة الفاء والعين مثل نفس أنفس.
أَفْعَال يجمع على هذا الوزن كل كلمة ثلاثية تخالف ما جمع على وزن أفعل مثل بيت أبيات عِنَب أعناب.
ما جمع على وزن فِعْلَة سماعا مثل صبية وفتية ... أما ماذكر أعلاه فهي أوزان قياسية.(124/361)
أسئلة في البلاغة
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:27 م]ـ
أرجوا أن لايجيب إلا من لديه علم ولا نريد إحتمالات
(و_ إذا وجدت الاستعارة الترشيحية او المطلقة او التجريدية فماوجه البلاغة وما فائدتها؟) الدرس 8
وهل هناك منظومة في البلاغة مخصرة تفي بالغرض؟
ما الفائدة اللغوية أو الشرعية من معرفة أن الكلام ينقسم إلى خبر وإنشاء؟(124/362)
حق قصيدة مؤثرة
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:59 م]ـ
هذه قصيدة رائعة أرجو أن تُقْرَأ فهي حق مؤثرة
قال بهاء الدين الباعوني ت:871هـ في قصيدة يعارض بها قصيدة (بانت سعاد)، فيها إزدراءٌ بالنفس وذنوبها وتماديها في الخطايا، ومنها:
ولي لسانٌ بقول الحق معترفٌ ....... به وللنفس عند الفعل تبديلُ
أستغفر الله مما جنته يدي ....... من المعاصي وستر الله مسدولُ
أستغفر الله من نقض العهود ومن ....... جنايتي حين غرَّتني الأباطيلُ
أستغفر الله كم ضيَّعْتُ من زمني ....... يا ليت إذهابه في اللهو تعطيلُ
يا ليت عيني لا ذاقت لذيذ كرىً ...... وليت دمعي على الخدَّينُ
وليتني لم أنل من ملعبٍ أرباً ....... من أجله عملي باللهو مدخولُ
وليتني بالناس لم أكن مختلطاً ....... فإن جمعهُمُ بالموت مفلولُ
ياليتهم من لساني لو نجوا ويدي ..... إن لم يكن عن معاصي النفس تحويلُ
يا نفس كم ذا التواني والشباب مضى ....... كأنما القلبُ بالعصيان مجبولُ
كم ذا التهاون من إحدى لثانيةٍ ....... ما اللهو–والله–عند النفس مملولُ
ما تُمسِكُ العهد إن تابت وإن رجعت ...... إلاَّكما يمسك الماءَ الغرابيلُ
لها من الغدر أنواعٌ ملوَّنةٌ ....... كما تلوَّن في أثوابها الغولُ
ما حيلتي في صلاحي وهو ليس إلى ....... إرادتي والحجى باللهو معقولُ
إن لم يساعدني التوفيقُ يا أسفي ....... فدأبُ نفسيَ تسويف وتسويلُ
إن انتظرت ارعواء النفس كم ومتى ....... والنفس بالطبعفي آمالها طولُ
مالي سوى قصد باب الله ملتجأً ....... فإنني منه بالألطاف مشمولُ
ياربِّ ليس بلوغي مأربي بيدي ....... فإنَّ مَنْ لم تُغِثْهُ فهو مخبولُ
ياربِّ صلِّ على الهادي وعِترَته ....... ما انبثَّ في الأرض جيلٌ بعده جيلُ
كذاك سلِّم عليهم كلَّما صعَدت ....... أعمال قومٍ لهم ذكرٌ وتهليلُ
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على الجرح وقع
لله دره
بارك الله فيك يا أخي على هذا النقل
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:39 ص]ـ
أستغفر الله مما (قد) جنته يدي .......
وليتني بالناس لم أكن مختلطاً .......
لعله:
وليتني لم أكن بالناس مختلطا ...
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:02 ص]ـ
هذه قصيدة رائعة أرجو أن تُقْرَأ فهي حق مؤثرة
قال بهاء الدين الباعوني ت:871هـ في قصيدة يعارض بها قصيدة (بانت سعاد)، فيها إزدراءٌ بالنفس وذنوبها وتماديها في الخطايا، ومنها:
ولي لسانٌ بقول الحق معترفٌ ....... به وللنفس عند الفعل تبديلُ
أستغفر الله مما جنته يدي ....... من المعاصي وستر الله مسدولُ
أستغفر الله من نقض العهود ومن ....... جنايتي حين غرَّتني الأباطيلُ
أستغفر الله كم ضيَّعْتُ من زمني ....... يا ليت إذهابه في اللهو تعطيلُ
يا ليت عيني لا ذاقت لذيذ كرىً ...... وليت دمعي على الخدَّينُ
وليتني لم أنل من ملعبٍ أرباً ....... من أجله عملي باللهو مدخولُ
وليتني بالناس لم أكن مختلطاً ....... فإن جمعهُمُ بالموت مفلولُ
ياليتهم من لساني لو نجوا ويدي ..... إن لم يكن عن معاصي النفس تحويلُ
يا نفس كم ذا التواني والشباب مضى ....... كأنما القلبُ بالعصيان مجبولُ
كم ذا التهاون من إحدى لثانيةٍ ....... ما اللهو–والله–عند النفس مملولُ
ما تُمسِكُ العهد إن تابت وإن رجعت ...... إلاَّكما يمسك الماءَ الغرابيلُ
لها من الغدر أنواعٌ ملوَّنةٌ ....... كما تلوَّن في أثوابها الغولُ
ما حيلتي في صلاحي وهو ليس إلى ....... إرادتي والحجى باللهو معقولُ
إن لم يساعدني التوفيقُ يا أسفي ....... فدأبُ نفسيَ تسويف وتسويلُ
إن انتظرت ارعواء النفس كم ومتى ....... والنفس بالطبعفي آمالها طولُ
مالي سوى قصد باب الله ملتجأً ....... فإنني منه بالألطاف مشمولُ
ياربِّ ليس بلوغي مأربي بيدي ....... فإنَّ مَنْ لم تُغِثْهُ فهو مخبولُ
ياربِّ صلِّ على الهادي وعِترَته ....... ما انبثَّ في الأرض جيلٌ بعده جيلُ
كذاك سلِّم عليهم كلَّما صعَدت ....... أعمال قومٍ لهم ذكرٌ وتهليلُ
ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشبابا
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:36 ص]ـ
أصبت فينا المقتل أبا فهر فجزاك الله خيرا ..
غير أن بعض الأبيات تحتاج إلى تصحيح وزن ..
وما تتمة قوله:
وليت دمعي على الخدين ... ؟!
لعلها مبذول أو مسدول و الله أعلم ...
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:58 م]ـ
رائعة
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:37 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
لقد وضعت يدك على الجرح
فجزاكم الله خيراً من أخوة تعين على الحق
وتعين على الطريق لله والدار الآخرة
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ(124/363)
اسطوانة اعراب القرأن الكريم
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:00 م]ـ
اسطوانة اعراب القرأن الكريم
الرابط
http://www.gigeshare.com/preview/588c6g5188n88881ad287822888cg8ca/
كلمة سر فك الملفات
www.al-aqsa.org (http://www.al-aqsa.org/)
طريقة التحميل
http://img413.imageshack.us/img413/1276/21809656tw6.jpg
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:38 ص]ـ
الاسطوانة تم وضعها فى منتدى القرأن الكريم
فيرجى من المشرفين حذفها من هنا
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:48 ص]ـ
الاسطوانة تم وضعها فى منتدى القرأن الكريم
فيرجى من المشرفين حذفها من هنا
وجزاكم الله خيراً
أين هي يا أخي , وهل في الموضوع المشاؤ إليه هو هو نفس الرابط الموضوع للتحميل؟
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:08 م]ـ
السلام عليكم .. نشركم على اسطونة اعراب القرآن الكريم لأن الكثير من طلبة العلم يسألونا عن ذلك فنشكركم بالنيابة عنهم وجزاكم الله الف خير
ـ[الحادرة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:29 م]ـ
شكرا لكم على مساهماتكم
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:12 م]ـ
أين هي يا أخي , وهل في الموضوع المشاؤ إليه هو هو نفس الرابط الموضوع للتحميل؟
نعم هو هو نفس الرابط اخى الكريم(124/364)
الله يسعدكم احتاج استخراج بعض الصور البلاغيه في هذا النص
ـ[بنت الأمارات]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:10 ص]ـ
اخواني واخواتي في منتديات شبكة الفصيح
ابي مساعدتكم ضروري عندي قصيده واحتاج احد يستخرجلي الصور البلاغيه
إلي فيها "فقط الإستفهام والسجع والجناس إن وجد
لكن الإستفهام اهم شي مع توضيح غرضه ادري طولت عليكم
قلبي لهيب الأسى والجرح يضنيهِ والدمع في ساحتي جفّتْ مآقيهِ
ماذا تفيد دموعي حين أسكبها إن كان في عالمي ماتت معانيهِ
ماذا لديّ سوى الأحزان أُنشِدها شعراً وفي ضامري ضجّتْ قوافيهِ
مازال في خافقي جرحٌ يؤرّقني أعيى المُداوى وأعيى من يداويهِ
في كلّ صقعٍ من الإسلام كارثةٌ قد حاكها الكفر في خبثٍ وتمويهِ
متى تعود إلى الإسلام عزتهُُ؟ من ذا يعيد لنا أمجاد ماضيهِ؟
يا أمةً تشتهي نصرا بلا عمل ٍكطيف ليلٍ توارى في دياجيهِ
يا أمةً سطّر التاريخ ملحمة ًلها وضاقت بها أقصى موانيهِ
أتنعمين وفي الشيشان مذبحةٌ؟ وفي ثرى القدس ويح القدس ما فيهِ
والصرب قد أعدموا شعبا بأكملهِ مقابر الموت تحكي ما تواريهِ
يا أمتي كيف لا يحييكِ واقعنا والصبح والليل تروي ما نقاسيهِ
ألا يُحرّك فيكِ الظلمُ عاطفةً؟ ألا يثير شعوراً ما نلاقيهِ
مليون مجزرةٍ مليون مهزلةٍ مليون صارخةٍ في عالم التيهِ
مليون طفلٍ شريدٍ في العراء وقد تجمّد الثغرُ واصطكّتْ لآليهِ
مليون عرضٍ خنازير الورى هتكتْ عفافه. هل هنا أسدٌ فتحميهِ؟!
أما ترون دماءالطّهر قد نثرت ْفوق الجليد وأشلاءً تُغطّيهِ
يا أمةً حرّكتْ أسطول عزّتها لصوت صارخةٍ حتى تلبّيهِ
أمّا يحرّك هذا في الحشا كمدا؟ واهاً لمعتصمٍ حتى نُناديهِ
أين الولاء لدين الله هل رُزئتْبه العقيدة هل ماتت معانيهِ؟
فوالذي خلق الأكوان قاطبة ًلدمعة الطفل في الشيشان تحييهِ(124/365)
أغاني الحجاز - قصيدة
ـ[محمد بن المختار الشنقيطي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:38 ص]ـ
جراح الروح في قلمي ... تفيض بدمعة ودمِ
وتسكب نار حرقتها ... بقلبٍ غير ملتئمِ
فتسقيني عذاباتي ... تباريحًا من الألمِ
أناجي الركب مشتاقا ... لجيرانٍ بذي سلَمِ
على رمضائهم أشدو ... وأعدو حافيَ القدمِ
وأحكي من مآثرهم ... حكايا الحيِّ والخِيمِ
أطارد طيف أشواقي ... بقلب للحبيب ظَمِي
وأنثر دمعتي الحرَّى ... على خدَّيَّ بالحرَمِ
ينام الكون من حولي ... وعين الشوق لم تنمِ
*****
على السفحين من أُحُدِ ... حفرْتُ لمضجعي بِيدي
وروحي للذُّرى حنَّتْ ... فضاق بحملها جسدي
سقطتُ ولذة اللقيا ... على قلبي على كبدي
قرير العين مبتهجا ... بعيش ناعم أبدي
وكم في السفح من ظبيٍ ... وكم في السفح من أسدِ
فنحن القوم إن غامتْ ... دروب مسيرنا لغدِ
أضأناها بلمع السيف ... بين الروح والجسدِ
بكفٍّ غير مرتعشٍ ... وقلبٍ غير مرتعدِ
ستذرف دمعَها الدنيا ... وتبكينا إلى الأبدِ
*****
قصدنا طور سيناء ِ ... فأورق قلب صحراء
وفجَّرنا قلوب الصخر ... ينبوعا من الماءِِ
وفتَّقنا الربيعَ هناك ... من أحشاء رمضاءِ
وسرَّحْنا النواظر في ... حدائق منه غَنَّاءِ
وواحاتٍ من النخلِ ** وزيتونٍ وحِنَّاءِ
وتلك حداتنا تشدو ... بإيحاء وإيماءِ
لأذوادٍ من الإبْلِ ... وقطعانٍ من الشاءِ
فومْض النور جنبالطور بدَّد كل ظلماءِ
ليغمر هذه الدنيا ... بعذب النور والماء
*****
وفي البطحاء من بدرِ ... بذرنا بذرة الفجرِ
سقينا روحها الظمأى ... بفيض دمائنا الحُمْر
فمد الفجر أجنحة ... بنور الفتح والنصر
وغطى فيضه الآفاق ... من برٍّ ومن بحرِ
تضمِّخه الأزاهيرُ ... بأنفاس من العطرِ
وتسقيه العصافيرُ ... رحيقَ الشدو والنقرِ
فنور البدر من بدرٍ ... دم في الروح يستشري
يحرر أرض أقصانا ... من البحر إلى النهر
ويُفنِي الليل والظلماء ... إلا ليلة القدْرِ(124/366)
دُمُوعُ النَّدَى - قصيدة
ـ[محمد بن المختار الشنقيطي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:35 ص]ـ
دُمُوعُ النَّدَى
شعر/ محمد بن المختار الشنقيطي
هو الفجر يمزج بين السطورْ ** دموعَ الندى وابتسامَ الزهورْ
فلا تبتئسْ إن ألمَّتْ بنا ** خطوبٌ تُذيب قلوبَ الصخورْ
تداعتْ علينا فلول الدُّجَى ** وظنَّت من الجهل أن لَّن نَحُورْ
بلى إن موكب أشواقنا ** لآت بكل المنى والسرورْ
سندفُن آلامَنا في الحَشَا ** ونَكْتمُ آهاتِنا في الصدورْ
ونعْبُر للنور ملءَ الخُطَى** ونبذل أرواحَنا في العبورْ
ففي السفح من أُحُدٍ مَضْجَعٌ ** يشِعُّ على كل قلب جَسورْ
فيشحن باللحن أرواحنا ** لتشدوَ باللحن خُضْرُ الطيورْ
وريحُ صَبا نجْدِنا لم تزلْ ** تُضَمِّخ أرواحنا بالعطورْ
فتزرع تحت الضلوع جوًى ** ونيرانَ شوق تكاد تفورْ
سنرجع للدار مهما تكن ** صروف الليالي وكَرُّ الدهورْ
سنمسح بالكف دمعَ الندى ** ونغمر أزهارنا بالحبورْ
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
دُمُوعُ النَّدَى
فلا تبتئسْ إن ألمَّتْ بنا ** خطوبٌ تُذيب قلوبَ الصخورْ
حكمه بماء الذهب(124/367)
الشهيد - قصيدة
ـ[محمد بن المختار الشنقيطي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:38 ص]ـ
الشهيد
شعر/ محمد بن المختار الشنقيطي
يئن إن أنَّتِ الأيتام من حزَن
فهمُّه أن يداري عنهم الحَزَنا
ويستعير عيون الثاكلات فإنْ
بكتْ جرى الدمع من أجفانه سَخِنا
يطارد الموتَ بحثا في مظنته
يغشى موارده إن أدبر الجبنا
يجود بالنفس إن ضنَّ الجواد، وإن
خارت عزائم أهل العزم قال: " أنا
يسترخص الروح في ذات الإله، وفي
ذات الإله يعاف الأهل والوطنا
مولَّهٌ بلِحاظ الحُور مفتتِنٌ
ولا تراه بغير الحُور مفتتِنا
باع النفيس وباع النفس محتسبا
لنفسه في سبيل الله مُمتهِنا
لا يملك الناس في أمثاله
ثمنا لكن رب البرايا يملك الثمنا
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا واحسن اليك.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:55 م]ـ
رزقنا الله وإياكم الشهادة في سبيله ...
ولا فض فوك أخي الشنقيطي(124/368)
من اين يبدأ الطالب في دراسة علوم اللغه والى اين ينتهي؟
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:35 ص]ـ
الاخوة اصحاب العلم الافاضل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من اجل التحصيل العلمي الصحيح ينصح العلماء في البداية في اي باب علمي ان يبدأ المبتديء بقراءة متن من المتون ثم يتوسع بعد ذلك.
من هذا الباب فماهي نصيحتكم لمن يريدالبدء دراسة علوم اللغه.
كيف يبدأ التحصيل؟؟.
بمعنى كيف ترتب له الكتب اثناء القراءة ابتداءا من الاسهل وصولا الى مخاض هذا العلم ومن ثم الانتهاء منه؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ارجوا الاجابة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(124/369)
لمن هذا البيت من الشعر أفيدوني
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:58 م]ـ
ومن ذا الذي ترجى سجاياه كلها كفى المرء نبلا أن تعدى معائبه
لمن هذا البيت؟ وفي أي ديوان أو كتاب أجده؟ أفيدوني أتابكم الله ...
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:51 م]ـ
البيت أظنه لبشار الأعمى من قصيدة طويلة ومنها:
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنبا مرة ومجانبه
ثم ذكر البيت بعدهما
والله أعلم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
بل البيت ل: محمدبن يزيد المهلبي ..
ينظرخزانة الأدب للبغدادي ...
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التصحيح والحق ما قلتموه وأنا أتراجع لأن قراءتي لهذه الأبيات قديمة
شكرا
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:51 ص]ـ
هو _ في ما أحسب_ يزيد بن محمد المهلبي.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:19 ص]ـ
أصبت يا أستاذ عبد الله اليوسف،
فالبيت ثابت النسبة إلى يزيد بن محمد المهلبي؛
انظره في فهارس:
التمثيل والمحاضرة
الحماسة المغربية
بهجة المجالس
زهر الآداب(124/370)
طلب مساعدة ممن قرأ: (مرقاة الصعود)
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:17 م]ـ
أرجو من كل المشايخ والأساتذة والباحثين الذين اطلعوا أو قرأوا كتاب: (مرقاة الصعود إلى معاني تحفة المودود بمعرفة المقصور والممدود) بتحقيق عبد الحميد بن محمد الأنصاري، أن يدونوا لي ملاحظاتهم وتصويباتهم وفوائدهم على هذا الكتاب، فنحن في التجهيز لإعادة طبعه طبعة ثانية مصححة مزيدة.
والشكر موصول لكل من أعان وأفاد ولو بكلمة طيبة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:27 ص]ـ
اين طبع في طبعته الاولى؟
و اين سيطبع في طبعته الثانية؟
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:39 م]ـ
طبعت الطبعة الأولى بدار الكتب العلمية، والثانية ما زالت غيبا(124/371)
هل هناك منظومة في البلاغة
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:33 م]ـ
إذا وجدت الاستعارة الترشيحية او المطلقة او التجريدية فماوجه البلاغة وما فائدتها؟
وهل هناك منظومة في البلاغة مخصرة تفي بالغرض؟
ما الفائدة اللغوية أو الشرعية من معرفة أن الكلام ينقسم إلى خبر وإنشاء؟
علما بأن السائل متخصص في الشريعة لا في اللغة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:09 ص]ـ
المنظومات كثيرة
وأشهرها الجوهر المكنون للمغربي وهو مطبوع وموجود في الملتقى وعليه شروح كثيرة.
ثم هناك ألفية السيوطي المسماة " عقود الجمان في علم المعاني والبيان " مطبوعة وعليها شرح للسيوطي نفسه وللشيخ عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد المكي وهذان الشرحان مطبوعان مع بعضهما في مجلد واحد.
لكن كن على حذر من علم البلاغة وادرسه على يدي شيخ متقن للبلاغة والعقيدة السلفية.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:07 ص]ـ
من أخصر المنظومات منظومة ابن الشحنة وهي مأة بيت مطبوعة في مجموع المتون في دار الفكر وأقصد الطبعة الأخير ويحتوي على 99 متنا
ولم لم يكن للاستعارة الترشيحية او المطلقة او التجريدية إلا توسيع المدارك الذهنية لكفاك ذلك لاسيما وأنت طالب علم شرعي نحسبك تبتغي الوصول إلى مراتب العلماء الراسخين.(124/372)
من القائل؟
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:03 م]ـ
س / من قائل البيت التالي:
إنالعلا حدثتني وهي صادقة في ماتحدث إن العز في النقل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:19 م]ـ
البيت من لامية الطغرائي المشهورة، التي أولها:
أصالة الرأي صانتني عن الخطل ............. وحلية الفضل زانتني لدى العطل
ومنها:
حب السلامة يثني هم صاحبه ............. عن المعالي ويغري المرء بالكسل
ومنها بعدُ بيتك هذا:
إن العلا حدثتني وهي صادقة ............. فيما تحدث أن العز في النقل
لو كان في شرف المأوى بلوغ منى ............. لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل
ومنها:
ترجو البقاء بدار لا ثبات لها ............. فهل سمعت بظل غير منتقل
قد هيئوك لأمر لو فطنت له ............. فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:45 ص]ـ
جزيت خيرا يا أبا مالك العوضي
وزادك الله علما و شرفا
و لكن لي طلب بسيط (هل يمكن أن تعرفني بنفسك)(124/373)
الى دعاة الامازبغية
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:51 ص]ـ
ما رأيكم أيها الاخوة الكرام في هذه القصيدة: إلى دعاة الأمازيغية:
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن ننورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا * لغة الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد)
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ يَرومْ فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ
شعر: هشام إيهوم(124/374)
قصيدة رائعة في رثاء فقيه صوفي
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:36 ص]ـ
قصيدة رائعة في رثاء فقيه صوفي
وهي من أحدث قصائد الشاعر فاقرأوها وعلقوا عليها
أفي النثر ما يُبدي بليغَ تأسفي * على ما جرى فالشعرُ أعجزُ أن يفي
يقولون لي: أين العزاءُ ألم تكن * بأعلم بالرزء الجليلِ وأعرفِ
الم تر حزنا عمَّ كل الربوع مذ * أتى قطرَها نعيٌ تذوب له الصُّفي
فأين المراثي أنشدْ القوم شعرَها * وما عاينت عيناك من مأتم صِف
فقم في نديِّ العلم والشعرِ راثيا * إمامَ التقى عبدَ الحميد وأنصفِ
فقلت: أجل إن المصابَ متى غدا * أجلَّ يعوق القولَ وقعُ التأسفِ
قضى نحبَه الصوفي جنيدُ زمانه * فأبكى تواه كلَّ أهل التصوفِ
وشيع أملاك السما روحَه إلى * فراديس في ظلٍّ من الخلد مورف
وصلى على جثمانه كلُّ سالك * وكلُّ مرب مثلِه متزلف
وكلُّ محب سَمتَه ووقاره * وكل مريد مهيعَ القوم يقتفي
قوافلُ لا يحصون عدا فكل من * له بالرحيل العلمُ لم يتخلف
دعاه إليه خالقَ الكون من له * على كل ذي روح كمالُ التصرف
فلبى الندا مستبشرا بالذي له * من السعد والرضوان في الجنة اصطُفي
إمام هدى قاضٍ نزيهٌ وقانت * ذَكورٌ لمولاه شديدُ التخوف
تعرضَ للتهديد من متعسف* قضى فقضت آمال راجيه كلما
على مثله يا قلبُ فلتحترقْ أسى * على مثله يا عينُ دمعَك فاذرفي
خبيرٌ بآلام الأنام فمن شكا * إليه أذى يبغي العلاجَ له شُفي
سوى ألم منه المماتُ فلن ترى * شفاءً له مرضاه رغم التكلفِ
إذا لم يذاكر في العلوم فدأبُه * قراءةُ ورد أو تلاوةُ مصحف
ونصح, وبذل النفع للناس كلهم * وعطفٌ على ذي الحاجة المتلهف
وحضٌّ على ذكر الإله, وهل صفت * حياةٌ سوى للذاكر المتصوف
يُعلمهم أن السلوكَ فريضةٌ * وأن خيارَ الناس أهلُ التصوف
صفَوْ فصفت أقوالُهم وفِعالهم * ألا إنما الصوفي الحقيقِي هو الصََّفي
فرِدْ وردَهم يَسقوك ماءَ تواضعٍ * لتبرأ من داء الهوى والتصلف
وسلم إذا ما لم تكن من فريقهم * فما الظاهر المكشوفُ كالباطن الخفي
وقل للذي في الدين يشكو تطرفا * تصوفْ تصوف تكف شر التطرفِ
عزاء بني الصوفي فريبُ المنون مذ * برا الله هذا الخلقَ لم يتوقف
يصير إليه كل من جاء دورُه * فما دام غير البارء المتصرف
فكونوا سلوَّ الزائرين فمن أتى * يجدْ مثل ما يلقى لدا الوالد الوفي
فلا زال (بِيْكُودِينُ) مهوى القلوب مِن * ذوي العلم والتقوى ومأوى التصوف
شعر عبد الله التتكي
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) جمع صفاة وهي الصخرة الصماء
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) التصلف: التكبر(124/375)
ديوان شعر جديد تفضل بالدخول
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:19 ص]ـ
صدر للشاعر الأديب عبد الله التتكي السوسي ديوان شعر يحتوى على قصائد رائعة في مختلف
الأعراض الشعرية, يضم حوالي: 4390 بيتا في نحو 140 قصيدة كلها من الشعر العربي الأصيل بعنوان: آمال وآلام وهو بحق يستحق أن يقرأ
يا من يحب الشعر في عليائه * ويهزه الشعراء والكتاب
ديوان شعر منتقى من نبعه * وبه من السكر الحلال لباب
.....................................
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
---(124/376)
مسمى الشهر وعلام ينطبق
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:45 ص]ـ
كلنا أو معظمنا يعرف المقصود بالشاهد اللغوي
والسؤال:
الشهر لا يختلف في تسميته من رؤية الهلال إلى الهلال الذي يليه.
ويطلق على مرور ثلاثين يومًا
فهل للمعنى الثاني شاهد لغوي، أو حديثي يقطع بدلالته على مرور الثلاثين يومًا.
الشهر عندنا هكذا وهكذا، أو هكذا وهكذا
شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرًا
فهل المظاهر ينتظر الهلال ثم يبدأ في العدد، أم أنه يمكث بحد أعلى ستين يومًا
لا أطلب جزء من كتاب فقهي يذكر أن الشهر يطلق على ثلاثين يومًا، وإنما الذي أنشده شاهدًا لغويًا يثبت ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:42 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الشواهد اللغوية شعرية أو نثرية عادة ما تكون لإثبات صحة الألفاظ من جهة البنية والضبط.
أما معرفة المعاني فيحتاج ذلك إلى استقراء مواضع ورودها والاستعانة بالقرائن الحالية والمقالية والعقلية لإثبات شيء أو نفيه.
ومعرفة معاني الكلمات الشرعية يجب أن يكون أولا مبنيا على النصوص الشرعية الأخرى قبل أن يكون مبنيا على مجرد الشواهد العربية الجاهلية أو نحوها؛ لأن الشارع إذا بين ووضح مراده بلفظ من الألفاظ فحينئذ لا يُعدل عن ذلك إلى كلام غيره كما هو واضح.
وإذا تأملنا النصوص الشرعية وجدنا كثيرا منها يدل على أن الشهر ثلاثون يوما، ولا يشترط أن يكون من الهلال إلى الهلال، ومن هذه النصوص:
= {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر}
= {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
= حديث إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا، إذ يبعد في العادة أن يكون الإيلاء متوافقا مع ابتداء الشهر تماما
= حديث (نصرت بالرعب مسيرة شهر)
= حديث مكثه صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية
= حديث أبي ذر أنه مكث عند زمزم شهرا
= حديث الإفك وفيه أن عائشة اشتكت بالمدينة شهرا
= حديث الحوض مسيرة شهر
= حديث جواره صلى الله عليه وسلم بحراء شهرا
= حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته بشهر (ما من نفس منفوسة ... إلخ)
= حديث الجساسة، وفيه (فلعب بهم الموج شهرا)
وقد أجمع أهل العلم - لغويين وغيرهم - على أن الجذع من الضأن ما تم له ستة أشهر أو نحو ذلك بغير اشتراط ابتدائه الهلال.
ولا يقال هنا (إن هذه النصوص الحديثية لا يستدل بها على مذهب من يرى عدم الاحتجاج بالحديث في اللغة لاحتمال تغيير الرواة) لماذا؟
لأن هذا الكلام إنما يقال إن كان اللفظ غريبا أو تفرد به بعض الرواة، بخلاف ما هنا، فإنه يكاد يكون متواترا في النصوص الشرعية، فعلى مذهب المحتجين والمانعين جميعا يصح الاحتجاج بما سبق؛ لأن احتمال تغيير الرواة غير وارد.
والله أعلم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:00 ص]ـ
هو ذلك ما أريد
جزاكم الله خيرًا كثيرًا
كما في جواب الكتور مروان العطية الظفيري الذي جاء فيه: ((الشهور وما قيل فيها الشهر إما طبيعي، وإما اصطلاحي)).
فالاصطلاحي قائم عليه العمل حقيقة في حديثنا العام مثل سأسافر شهرًا أو ما إلى ذلك.
وأن المتأمل يجد أن المظاهر له شهران فلو فرض عليه الانتظار للعد من رؤية الهلال يكون الناتج أكثر من شهرين.
فكان الأمر للجزم بالمعنى الاصطلاحي أن نقف على شاهد لتطبيق أمر الشهر مثل حادثة أبي ذر أو ما جاء في حديث الإفك أو ما جاء في الآية {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}، وحديث (نصرت بالرعب مسيرة شهر).
وكنت أحدث نفسي ببعضها.
وجزاكم الله خيرًا، وزادكم علمًا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:58 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
مع التنبيه على أن " الإيلاء " هنا من النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هو بالمعنى " اللغوي " لا "
الشرعي ".
وفقكم الله(124/377)
الفرق بين هام ومهم!! مهم جداً
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ أما بعد
فقد درج البعض على الخلط بين الألفاظ اللغوية المتشابهة في اللفظ المختلفة في المعنى ظناً منهم أنهما بنفس المعنى.
ومن هذه الألفاظ: كلمة هام ومهم:
فترى الكاتب عندما يريد التعبير عن أمر ذو أهمية وقيمة فإنه يستخدم لفظة (هام)
وهذا خطأ والصواب استخدام لفظ (مهم)
والفرق بينهما:
أن هام: من الهم ............... وهو الحزن ولها معنى آخر وهو أول العزيمة.
وكلمة مهم: من الأهمية وهو الامر الشديد المفزع.
والفرق بين وواضح بين المعنيين واللفظين.
فينبغي التنبه لإستخدام لفظ مهم بدلاً من هام عند التعبير عن شيء ذو أهمية.
وفي الإعلانات: يكتبون أمر هام ويريدون مهم.
وفي انتظار أساتيذ اللغة للتعقيب والتصحيح لعللي أخطأت.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع "مهم"
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[07 - 06 - 07, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البحث نقلا من إحدى المنتديات
اسال الله ان ينفعك به
أمر هامّ، ومهمّ:
يخطّئ مصطفى جواد (ص 156)، من يقول:
هذا أمر هامّ
وذلك بحجة أن الصواب:
هذا أمر مهمّ: أي: مقلق ومحزن.
كما يذهب إبراهيم يازجي إلى أن قولك:
هذا أمر مهمّ
أفصح من قولك:
هذا أمر هامّ
ولكنّ المعاجم العربية (انظر ـ على سبيل المثال، لا الحصر:
المصباح، والقاموس، واللسان، والتاج، والوسيط ... ).
أجازت أن نقول:
همّه؛ بمعنى: أهمّه
وبالمناسبة؛ لأن الشيء بالشيء يذكر:
- مُهِمَّة، مَهَمَّة؛ مُهِمٌّ، هامٌّ:
أورد الناقد اللغوي صلاح الدين الزعبلاوي رحمه الله بحثاً رَصِيْناً في كتابه (لغة العرب)،
رأيت أن أقتبس منه تعميماً للفائدة:
· للفعل الثلاثي (هَمَّ يَهُمُّ هَمًّا) مَعانٍ؛
منها ما يتعلق بالحزن والقلق] المَصْدر- الهَمُّ- شائع الاستعمال بهذا المعنى [. يقال: هَمَّهُ الأمرُ: أَقْلَقَهُ وأَحْزَنَهُ، فالأمرُ هامٌّ (اسم الفاعل)، وهو مَهْمُوم (اسم المفعول).
ومنها ما يتعلق بالطلب والقصد والإرادة. يقال: لا مَهَمَّةَ لي: أي لا أَهُمُّ بذلك ولا أفعله، أو لا أُريد.
و (مَهَمَّة) هنا، مَصْدر ميميٌّ من الفعل هَمَّ. فإذا قيل: ذهب فلانٌ في مَهَمَّةٍ، فالمعنى: مضى في قَصْدٍ أو مَطْلب.
· نَصَّت المعاجم على أن الفعلين: الرباعي (أَهَمَّ) والثلاثي (هَمَّ) بمعنى واحد. ولكن زيادة الهمزة تعني التأكيد والمبالغة. ومن أجل هذا قالت العرب (المُهِمّ) للأمر الشديد، ولم يقولوا (الهامّ)! وهذا فَرْقُ ما بينهما.
وقد استُعمل الفعل (أَهَمَّ يُهِمُّ إهْماماً) بمعنيين:
1 - الأمر الشديد، نحو: تداعى القومُ لِمُهمٍّ أو مُهِمَّةٍ (اسم الفاعل)، أي تَنادَوْا لأمرٍ شديدٍ نزل بهم.
2 - الأمر تضطلع به فيشْغلك ويَعْنيك.
فإذا أردتَ التعبير عن الأمر الذي يُفوَّض إليك فتتولاّهُ وتَحْمِلُ مؤونته وتَبِعَتَهُ، فقُلْ: مُهِمَّة، لأنها أَوْلى من (مَهَمَّة) في هذا الاستعمال، وألصق بالمعنى المراد.
ملاحظة: المُهِمُّ: ما يسترعي الاهتمام من الأمور؛ وما يدعو إلى اليقظة والتدبير.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(124/378)
ارشاد
ـ[المروني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:46 م]ـ
من اراد الابحار و التضلع في علوم اللغة العربية فعليه ان يدرس على الشيخ ابو سعيد محمد اللنجري واليكم عنوان مقر الدراسة مسجد قرية طالع الشريف قبيلة انجرة طنجة المغرب(124/379)
ما معنى اسم الله (المؤمن)؟
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى اسم الله (المؤمن)
هل هو من الأمن ضد الخوف
أم الإيمان وهو التصديق
قرأت معنى له وهو " من أمن عباده من ظلمه "
فلو كان بمعنى الأمن أليس من المفترض أن يكون بفتح الهمزة مع كسر وتشديد الميم؟
وهل هناك شاهد لغوي للمعنى من قول العرب؟
وشكرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:41 م]ـ
نقلا عن الجامع لأحكام القرآن للقرطبي حول تفسير الآية الكريمة من سورة الحشر:
(هُوَ ?للَّهُ ?لَّذِي لاَ إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ ?لْمَلِكُ ?لْقُدُّوسُ ?لسَّلاَمُ ?لْمُؤْمِنُ ?لْمُهَيْمِنُ ?لْعَزِيزُ ?لْجَبَّارُ ?لْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ ?للَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ):
{?لْمُؤْمِنُ} أي المصدّق لرسله بإظهار معجزاته عليهم، ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب.
وقيل: المؤمن الذي يؤمِّن أولياءه من عذابه، ويؤمن عباده من ظلمه؛ يقال: آمنه من الأمان الذي هو ضدّ الخوف؛ كما قال تعالى: {وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ} [قريش:4] فهو مؤمن.
قال النابغة:
والمُؤمِن العائذاتِ الطيرَ يَمْسَحُها رُكْبانُ مَكَّةَ بين الغِيلِ والسَّنَدِ
وقال مجاهد: المؤمن الذي وَحّد نفسه بقوله: {شَهِدَ ?للَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ} [آل عمران:18].
وقال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار. وأوّل من يخرج من وافق اسمه اسم نبيّ، حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبيّ قال الله تعالى لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الإسمين. أ. هـ
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:52 م]ـ
فلو كان بمعنى الأمن أليس من المفترض أن يكون بفتح الهمزة مع كسر وتشديد الميم؟
وهل هناك شاهد لغوي للمعنى من قول العرب؟
قلت: إذا كان بمعنى الأمن، فليس من المفترض أن يكون بفتح الهمزة مع كسر وتشديد الميم؛ لأنه حينئذ اسم فاعل من الرباعي (آمَنَ) كما في الآية: (وَآمَنَهُم مِنْ خَوْف)، ومعلوم أن اسم الفاعل من الرباعي يأتي على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر، فيصير الوزن (مُؤْمِن) على وزن (مُفْعِل)؛ لأن مضارع (آمَنَ) (يُؤْمِن).
أما ما أشرت إليه من أن المفترض أن يكون بفتح الهمزة مع كسر وتشديد الميم، فيكون اسم الفاعل حينئذ من الفعل (أَمَّنَ) الذي مضارعه (يُؤَمِّن)، على وزن (مُؤَمِّن).
والشاهد اللغوي للمعنى المراد من الآية سبق في قول النابغة ..
والله أعلم،،،
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك ونفع بك(124/380)
ما هو افضل كتاب في حروف المعاني
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:01 ص]ـ
ماهي افضل الكتب المؤلفة في حروف المعاني
سواءً من كتب السابقين أو المعاصرين
مطلبي ترشيح كتاب واحد فيه الكفاية والغنى من كتب السابقين وكذلك كتاب واحد من كتب المعاصرين تطرق لهذا الموضوع فيه الكفاية والغنى
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:01 ص]ـ
شيخنا الشيخ ابراهيم الموسى حفظه الله يفضّل كتاب المالقي رصف المباني لأنه كتاب متقدم ولأنه أوسع من تكلم والله أعلم.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
كتاب (كفاية المُعاني في حروف المَعاني) للعلامة الشيخ عبدالله الكُردي البيتُوشٍي، بشرح وتحقيق: شفيع برهاني.
و الكتاب عبارة عن منظومة مؤلفة من 673 بيتا، و أبياتها سلسة سهلة سيّالة، لاترى فيها سمة التكلف و التصنّع، وإذا قرأتها فكأنك تقرأ نثرا سلسا عذبا لم يُعكّر بالتفعيلات و مراعاة الوزن و القافية، مطلعها:
أحمد ربي حالة الضراء::::حمدي له في حالة السراء
لا حمد من يعبد ربه على::::حرفٍ فإن وإن كما قد نزلا
ثم أصلي مع سلام لايفي::::بحصره نطاقُ نُطقِ الأحرف
و الكتاب من مطبوعات [دار اقرأ] بسوريا.
و أرجو أن أكون قد أفدتك و لو بالنزر اليسير.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
أحسن ما أُلف في هذا الباب هو مغني اللبيب لابن هشام رحمه الله
وعليه حاشية نفيسة للدسوقي ودونها حاشية الأمير ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:03 ص]ـ
لا شك أن كتاب المالقي أيسر في التنوال كغيره من كتب المعاني ككتاب الرماني وإن كان الأخير أخصر
ومغني اللبيب كتاب جميل وليس بمغن عن المالقي ولا المالقي يغني عنه
لكل منهما فوائد يمتاز بها
وبمناسبة ذكر مغني اللبيب، اطلعت على نظم جميل له غير معقد وعليه شرح
نفيس، واسم النظم:مُدْني الجبيب، ممن يوالي مغني اللبيب
نظم الشيخ العلامة عبد الباسط بن محمد بن حسن الأثيوبي رحمه الله
والشرح للعالم المعاصر المحدث محمد بن الشيخ علي بن آدم الأثيوبي
واسم الشرح فتح القريب المجيب صادر عن مؤسسة الكتب الثقافية بيروت
وأول النظم
أحمد من أهل العلوم رفعا ... ذوي الهدى والاتباع والدعا
ونصب الميزان بالقسطاس ... يميز الحق عن الأرجاس
وخفض المجرم بالإبعاد ... وجزم العدا عن الرشاد
إلى أن يقول:
لما رأيت مغني اللبيب ... يغني عن البعيد والقريب
من مطلب الإعراب والتفسير**ومن حديث المصطفى البشير ....
أردت أن أدخل في المقاسمة ... بهذه الخدمة والمنا دمة
ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:29 ص]ـ
كتاب (كفاية المُعاني في حروف المَعاني) للعلامة الشيخ عبدالله الكُردي البيتُوشٍي، بشرح وتحقيق: شفيع برهاني.
و الكتاب عبارة عن منظومة مؤلفة من 673 بيتا، و أبياتها سلسة سهلة سيّالة، لاترى فيها سمة التكلف و التصنّع، وإذا قرأتها فكأنك تقرأ نثرا سلسا عذبا لم يُعكّر بالتفعيلات و مراعاة الوزن و القافية، مطلعها:
أحمد ربي حالة الضراء::::حمدي له في حالة السراء
لا حمد من يعبد ربه على::::حرفٍ فإن وإن كما قد نزلا
ثم أصلي مع سلام لايفي::::بحصره نطاقُ نُطقِ الأحرف
و الكتاب من مطبوعات [دار اقرأ] بسوريا.
و أرجو أن أكون قد أفدتك و لو بالنزر اليسير.
بارك الله فيكم
متى طبع هناك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:09 ص]ـ
أشهرها (الجنى الداني) للمرادي
ولعله الأفضل
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
متى طبع هناك؟
2005م
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:58 ص]ـ
أخي الفاضل: جزاك الله خيرا على هذه الفائدة فقد كنت أود تحقيق الكتاب وقد كتبته بخطي وهو كما وصفته سلس سهل ولدي نسخة خطية منه عليها تعليات قيل إنها للمؤلف والشيخ أبو محمد البيتوشي الكردي لم يأخذ حظه من الترجمة ونشر منظوماته الكثيرة في كل العلوم مع أنه تنقل بين كردستان والبصرة والإحساء وأشار إلى نظم كتابه هذا واسمه (كفاية المُعاني في حفظه لأحرف المَعاني) إشار إلى أنه نظمه بالأحساء بقوله
نظمته في بلد الأحساء* ما زال محميا من البولاء
وفيه يقول:
وفي كلام المصطفى خير البشر* ليس منَ امبر امْصيام في امسفر
وفيه يقول:
قد أُخِذت منا عهود في الهوى* لا نشتكي جرحا ولا نرجو الدوى
والعجيب أنه قد ينظم الشواهد فتكون أبلغ من الأبيات الأصلية
وثمة تلميذه الشيخ معروف النودهي رحمه الله له منظومات رائعة رائقة بحوزتي مجموعة منها لم يأخذ حظه من الشهرة في العالم الإسلامي وقد ترجم لهما شيخنا عبد الكريم المدرس رحمه الله في كتابه علماؤنا في خدمة العلم والدين ويعني بهم العلماء الأكراد.
وأخيرا سؤالي للجميع هل يباع هذا الكتاب في الرياض شاكرا لمن أجاب سائلا له رياض الجنة
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 10:14 ص]ـ
اشكركم شكراً جماً على الاجابات المفيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/381)
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:02 م]ـ
هل يموجد منه شئ جاهز للشاملة
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:29 ص]ـ
يقال إن العلامة أبا محمد البيتوشي نظم معاني الحروف في مغني اللبيب وهذا على حد قول بعض شيوخي ويقولون إلى ذلك أشار بقوله:
وكلما ما أرمدت شوقي زادا * لهيبه في أضعلي اتقادا
فقلت ياشوق ألست تدري * ما أنا فيه من جفاء الدهر
وهل ترى لحلة المعاني * من لابس في هذه الأزمان
ولايرون النظم إلا عظما * وليس فيهم من إليه يظمى
فلا تسمني خطة الإذلال * ولا تدعني ضحكة الجهال
فقال لي وأين أنت من سري *راقي مراقي سؤدد ومفخر
يلعب بالألباب في البيان * تلعب النسيم بالأغصان
ولن ترى في الفضل مثله فتى * قلد منه الدهر غصنا مصلتا
يفوح من ذكر شذاه المحفل * ما لمسك ما المندل ما القرنفل
فقلت صرح ليَ واترك الكنى * ففكرتي في صدد من العنا
قفال لي أدبك الدهر إلى * أن ادعيت جهل فضل ابن جلا
ذاك ابن عبد الله أحمد العلى * من امتطى مطا المعالي فعلى
قد شهدت بفضله الحساد * وذللت لعزه الآساد
ذو نسب كالعلم المنصوب * والرمح أنبوبا على أنبوب
نمته أشراف من الأنصار * إلى ذرى بيت بني النجار
فقلت والله لقد ذكرتني * من كنت قدما في هواه معتني
وهو الذي أفادني الآدابا * والبحث والسؤال والجوابا
وطالما كنا كغصني بان * لكن نما وزدت في النقصان
فقبح الله الزمان المنسي * لما تقضى بيننا من أنس
فقمت إذ ذاك مشمرا إلى * إنجاز ما شوقي مني امتلا
تقربا لذلك الجناب * وخدمة لسائر الطلاب
إلخ: ملاحظة أنقل هذه الأبيات من المخطوط وعلى هامشه بعض تعليقات الناظم رحمه الله.
والذي يظهر من النظم أنه لم يقصد ابن هشام الأنصاري وكتابه مغني اللبيب وقد يقال إن المقصود بقوله: (ذاك ابن عبد الله أحمد العلى) أحمد الصفة لا الاسم وابن عبد الله صفة لا اسم أيضا واحتماله ضعيف لكن إلى من أشار لا أدري ومن قدر على إفادتي فعل مشكورا مأجورا.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
المعذرة أيها الكرام وإن لم أجد مجيبا فقد وجدت جوابا حيث يقول البيتوشي رحمه الله في آخر منظومته المذكورة
فهاكها كفاية المُعاني * في حفظه لأحرف المَعاني
جنبتها عن الكلام الحوشي * ناظمها المفتقر البيتوشي
مُوْضحة الأحكام والأمثال * رعاية لجانب الأطفال
نقلتها من كتب أهل الفن * مثل الجني الداني ومثل المغني
لابن هشام ذا وللمرادي * ذلك بل عليهما اعتمادي
الخ
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:35 ص]ـ
هل اقتصر بداية على الجنى الداني حيث انه مُخْتص ومتين،واعتبره مدخلاً لهذا الباب.
وما افضل طبعاته.
وهل هناك من المعاصرين من تكلم بشمول عن حروف المعاني.
ـ[خال ساجد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:27 ص]ـ
ما الصلة بين كتاب الجنى الداني في حروف المعاني وكتاب مغني اللبيب لابن هشام؟ فهل نقل أحدهما عن الآخر أم لا؟
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:53 ص]ـ
هل اقتصر بداية على الجنى الداني حيث انه مُخْتَص ومتين،واعتبره مدخلاً لهذا الباب.
وما افضل طبعاته.
وهل هناك من المعاصرين من تكلم بشمول عن حروف المعاني.
هل من مجيب
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:27 ص]ـ
أخي الكريم السائل عليك بالجنى الداني للمرادي، ومغني اللبيب ففيهما الخير الكثير الذي يغنيك بحق.
(ما الصلة بين كتاب الجنى الداني في حروف المعاني وكتاب مغني اللبيب لابن هشام؟ فهل نقل أحدهما عن الآخر أم لا؟)
لقد استفاد ابن هشام في باب المفردات من الجنى الداني للمرادي كثيرا، وذلك لأن المرادي سابق لابن هشام.
عليك بمغني اللبيب تحقيق عبد اللطيف الخطيب، لتتعرف أكثر وعلى بينه.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:08 م]ـ
أشهرها (الجنى الداني) للمرادي
ولعله الأفضل
هل تقصد هذا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32386) ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:12 م]ـ
بل أقصد هذا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1497
( ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:23 م]ـ
هل ينفع هذا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32386
عفوا. أدرجت هذه المشاركة بعد النظر والعلم أن مشاركتي السابقة لم تكن أدرجت، وعندما أعدت النظر والدخول مرة أخرى - اليوم أيضا - وجدتها أدرجت.
فهذه المشاركة (مدرجة) (ابتسامة)
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أول ثلاث مجلدات في كتاب " دراسات لأسلوب القرآن الكريم" للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة توسع فيها جدا في ذكر حروف المعاني في القرآن.
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معاني الحروف تأليف الرماني
أرجو من اطلع على هذا الكتاب يعطينا عنه نبذة مختصرة
ملاحظة يوجد طبعة للكتاب بتحقيق الشيخ عرفان بن سليم العشا حسونة الدمشقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/382)