فائدة: (رَافعُونَ) خَبَر المبتَدَأ (اسم فَاعل عَامل)، (اللِّوَاء) مفعُول بِهِ
(رَافعُو) خَبَرُ المبتَدَأ (اسم فَاعل غَير عَامل)، (اللِّوِاء) مُضَاف إلَيه.
44 - زَلزَلَ الله الأرضَ زلزَالاً (زَلزَلَةً).
فائدة: لأنَّ مصدَرَ الفعل الرُّبَاعيِّ المضَعَّفِ (فَعْلَلَ) إمَّا أنْ يَكُونَ (فِعْلال أوْ فَعْلَلَة).
45 - لا تَكُنْ كَذَّابًا (كَذُوبًا).
فائدة: لأنَّ كُلاًّ منهُمَا صيغَةُ مُبَالَغَة (فَعَّال- فَعُول) والمعنَى وُقُوع الفعل بكَثرَة (كَثرَة الكَذِب).
46 - إنَّ السَّاكتَ عَنِ الحَقِّ شَيطَانٌ (لَشَيطَانٌ) أخرَسُ.
فائدة: يَجُوزَ أَنْ يَقتَرِنَ (خَبرُ إنَّ) باللام وتُسمَّى اللام المُزَحْلَقَة؛ لأنَّها تُزَحلَقُ إلَى خَبرِهَا.
47 - أنْجَى (نَجَّى) الصِّدقُ صَاحبَهُ.
48 - أوشَكَ (يُوشِكُ) الرَّبيعُ أنْ يُقبِلَ.
49 - هَذِهِ الطَّالبَةُ أصغَرُ (صُغرَى) الطَّالبَاتِ سنًّا.
فائدة: إذَا كَانَ اسمُ التَّفضيل مُضَافًا إلَى مَعرفَة يَجُوزُ فيه الإفرَادُ والتَّذكيرُ (أصغَر) أو المطَابَقَة للمُفَضَّل (صُغرَى) حسب المثَال المذكُور، وأيضًا قَولنا: الصِّحَابَةُ أعظَمُ (أعَاظمُ) النَّاس أجرًا.
50 - هَذَا طَالبٌ مَاليٌّ (مَالَوَيٌّ) يَدرُسُ فِي الأزهَر.
51 - خُذِ العلمَ عَمَّنْ (مِمَّنْ) تَثِقُ بِهِ.
52 - مَوسِمُ الحََصَاد (الحِصَاد) مَوسِمُ فَرَح وَسُرُور عندَ الفَلاح.
53 - صَاحبُ الهجرَاتِ الثَّلاث (الثَّلاثة) أبُو مُوسَى الأشعَرِيِّ، وَالأَصْوَبُ: الثَّلاث.
54 - هَذَا الرَّجُلُ يُؤدِّي عَمَلَهُ بإتقَانٍ سَوَاء أكَانَ كَبيرًا أوْ (أمْ) صَغيرًا.
فائدة: لأنَّهُ إذَا كاَنَ فِي الأسلُوب هَمزَةُ التَّسوِيَة فَقَد حَتَّمَ النَّحَويُّون أنْ تَجيء بَعدَهَا (أمْ) المعادلة، واستَشهَدُوا بقَول الله تَعَالَى: ?إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ? [6 البقرة] أمَّا إذَا خَلا الأسلَوبُ منْ هَمزَة التَّسويَة فَقَد ذَهَبَ بَعضُ النَّحويِّين كَمَا فَِي كتَاب (المُغنِي) إلَى وُجُوب (أمْ) أيضًا وذَهَبَ بَعضٌ آخَرُونَ إلَى جَوَاز (أمْ وَ أوْ) وفِي هَذَا المذهَب تَيسيرٌ.
55 - أبدَلتُ (استَبدَلتُ) الشَّيءَ الرَّخيصَ بالشَّيء النَّفيسَ.
56 - بكَمْ جُنَيهٍ (جُنَيهًا) اشتَرَيتَ هَذِهِ السَّاعةَ النَّادرَةَ؟
فائدة: لأنَّ تَمييزَ (كَمْ) الاستفهَاميَّة مُفرَدٌ مَنصُوبٌ إذَا لَمْ يَدخُلْ عَلَى (كَمْ) حَرفُ جَرٍّ، فَإذَا دَخَلَ عَلَيهَا جَازَ نَصبُ التَّمييز أوْ جَرُّهُ، وَكِلاَ الوَجهَيْنِ صَحِيحٌ.
57 - كَمْ دُوَلٍ (مِنْ دُوَلٍ أوْ دَوْلَةٍ) حَرَّرَهَا وَعيُ شُعُوبِهَا!
فائدة: لأنَّ تَمييزَ (كَمْ) الخَبريَّة يَكُونُ مُفرَدًا أوْ جَمعًا مَجرُورًا بالإضَافَة أوْ مَجرُورًا بِمِنْ.
58 - آسيَا (آسيَة) مِنْ أكبَرِ قَارَّاتِ العَالَمِ.
59 - سُرْعَان (سَرْعان أوْ سِرْعان) مَا يَفهَمُ العَاقِلُ الأمُورَ.
كَمَا وَرَدَ ذَلكَ فِي المعجَم الوَجيزَِ.
60 - مَعِي جُنَيهٌ لا (لَيسَ) غَير.
61 - أكلتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأسُهَا (رَأسِهَا أوْ رَأسَهَا).
فائدة: لأنَّ الاسمَ الوَاقعَ بَعدَ (حَتَّى) يُعرَبُ مُبتَدَأً، إذَا قُلنَا أنَّ (حَتَّى) ابتدَائيَّة (رَأسُهَا).
- وَيُعرَبُ الاسمُ الوَاقعُ بَعدَ (حَتَّى) اسمًا مَجرُورًا، إذَا قُلنَا أنَّ (حَتَّى) حَرفُ جَرٍّ (رَأسِهَا).
- وَيُعرَبُ الاسمُ الوَاقعُ بَعدَ (حَتَّى) اسمًا معطُوفًا، إذَا قُلنَا أنَّ (حَتَّى) حَرفُ عَطفٍ (رَأسَهَا) كَمَا فِي المثَال المذكًُور.
62 - نِعمَ الفَضيلَةُ الصِّدقُ (نِعمَتْ الفَضيلَةُ الصِّدقُ).
فائدة: يَجُوزُ أنْ تَلحَقَ تَاءُ التَّأنيث بالفعل الجَامد (نِعمَ، بِئسَ) إذَا كَانَ فَاعلُهُمَا مُؤنَّثًا.
63 - أجْوِزَةُ (جَوَازَاتُ) المسَافرينَ وَثَائقُ مُهِمَّةٌ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:06 م]ـ
مَتَى تُحْذَفُ الألفُ وَمَتَى تُزَادُ فى لُغَتِنَا العَرَبِيّةِ؟
أوَّلاً: تُحذَفُ الألفُ فِي الحَالاتِ الآتيَة:
1 - تُحذَفُ مِنْ (مَا الاستفهَاميَّة) إذَا دَخَلَ عَلَيهَا حَرفُ جَرٍّ وَيُعَوَّضُ عنهَا بفَتحَةٍ، نَحو:
فِي + مَا = فِيمَ
مِنْ + مَا = مِمَّ
عَنْ + مَا = عَمَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/68)
إلَى + مَا = إلامَ
عَلَى + مَا = عَلامَ
ل + م = لِمَ
حَتَّى + مَا = حَتَّامَ
ب + ما = بِمَ
2 - تُحذَفُ مِنْ حَرف النِّدَاء (يَا) إذَا دَخَلَ عَلَى عَلَمٍ مَبدُوء بَهمزَة غَير مَمدُودَة ()، زَائدٍ عَلَى ثَلاثَة أحرُف، ولَمْ يُحذَفْ منهُ شَيءٌ، نَحو: يا أنور ? يَأنْوَرُ،وَكَذَلِكَ يَأسْعَدُ- يَأحمَدُ.
فَإذَا كَانَتْ هَمزَةُ العَلَم مَمدُودَة مثل آدَم، لا تُحذَف ألف (يَا) فَتُكْتَب يَا آدَمُ.
وإذَا دَخَلَتْ (يَا) عَلَى كَلمَة (أهل، أي، أية) نحو: يا أهْلَ المرُوءَةِ ?يَأهْلَ المرُوءَةِ، وَكَذَلِكَ يَأيُّهَا النَّاُس، يَأيُّتَهَا المُرَبية، عِلمًا بأنّ الشَّائعَ-اليَومَ- كتَابتهَا.
3 - وَتُحذَفُ الألفُ مِنْ كَلمة (ذَا) إذَا كَانَتْ اسمَ إشَارَة مَقرُونًا باللام الدَّالَة عَلَى البُعْد. مثل: ذَلِكَ – ذَلكمَا – ذَلِكَمْ – ذَلِكَنَّ- كَذَلِكَ.
4 - وَتُحذَفُ الألفُ مِنْ (هَا) التَّنبيهيَّة إذَا دَخَلَتْ عَلَى:
اسم إشَارَة لَيسَ مَبدُوءًا بالتَّاء أوْ الهَاء وَلَيسَ بَعدَهُ كاَف مثل: هَذَا – هَذِهِ- -هَذِي – هَؤُلاءِ.
ضَمير مَبدُوء بِهَمزَة مثل: هَأنَا – هَأنتُمَا – هَأنتُمْ – هَأنتُنَّ.
5 - تُحذَفُ ألفُ الضَّمير (أنَا) المحصُور بَينَ هَاء التَّنبيه واسم الإشَارَة (ذَا)، نَحو:
هَا أنَا ذَا ? هَأنَذَا
6 - وَتُحذَفُ الألفُ مِنَ الكَلِمَات الآتيَة:
الله – الإلَه- الرَّحمَن – لَكِنْ – لَكِنَّ - السَّمَوَات – طَهَ – أولَئِكَ – عَبد الرَّحمَن.
7 - وتُحذَفُ الألفُ منْ كَلمَةِ (اسم) فِي البَسمَلَة الكَاملَة (بسم الله الرَّحمَن الرَّحيم)، أمَّا قَولنَا: باسم العَليِّ القَادر، باسمكَ اللُّهُمَّ فَلا تُحذَف.
8 - تُحذَفُ ألفُ (أل) إذَا دَخَلَ عَلَيهَا اللام بأنوَاعهَا؛ لام الجَرِّ فِي: للِّدين أثَرٌ عَظيمٌ فِي حَيَاتنَا؛ أوْ كَانَتْ مَفتُوحَةً مثل لام الابتدَاء فِي قوله تَعَالَى:? وَلْلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُوْلَى ? [الضحى3] وَلام الاستغَاثَة نَحو: يَا للرجَال، واللام بَعدَ يَا التَّعجُّبيَّة نَحو: يَا للمَاء!
9 - وَتُحذَفُ هَمزَةُ الوَصل إذَا وَقَعَتْ بَعدَ هَمزَة الاستفهَام.
مثل: أصطَفَى البَنَاتِ عَلَى البَنينَ؟
- إلاَّ إذَا كَانَتْ هَمزَةُ الوَصل هِيَ هَمزَة أل التَّعريفيَّة، فَإنَّهَا لاتُحذَف بَعدَ هَمزَة الاستفهَام، وإنَّمَا تُكتَبُ هِي وَهَمزَة الاستفهَام ألفًا عَلَيهَا مَدَّة مثل: آلشَّاهدُ قَالَ الحَقَّ؟
10 - وَمنهُم مَنْ يَحذِفُ الألفَ فِي إبرَهيم، سُليمَن، هَرُون وَلَكِنْ الشَّائع اليَومَ كِتَابتهَا إبرَاهيم، سُليمَان، هَارُونَ.
11 - وتُحذَفُ ألفُ (ابْن وابنَة) فِي عِدَّة أحوَالٍ سَبَقَ ذِكرُهَا تَفصيلاً.
ثانياً: زِيَادَةُ الألف:
1 - تُزَادُ الألفُ مَعَ اسم الإشَارَة المبدُوء بتَاء فَلا تُحذَف الألفُ مِنْ (هَا) مثل: هَاتَانِ - هَاتَا - هَاتَى وكَذلكَ المبدُوء بِهَاء مثل: هَاهُنَا.
2 - وكَذَلكَ اسم الإشَارَة الذي لحقَتهُ كَافُ الخطَاب مثل: هَاذَاكَ.
3 - وتُزَادُ الألفُ مَعَ (مَا + ذَا) المسبُوقَة باللام أوْ البَاء حَرفي الجَرِّ فنَقُولُ: لمَاذَا – بِمَاذَا؟
4 - لا تُحذَف ألفُ (يَا) النِّدَائيَّة إذَا دَخَلَتْ عَلَى عَلَمٍ مَحذُوفٍ ألفُهُ مثل: يَا إبرَهِيمُ – يَا إسمَعِيلُ – يَا إسْحَقُ.
5 - وَيَجُوزُ إثبَاتُ الألفِ أيضًا كتَابةً فَنَكتُبُهَا: يَا إبْرَاهِيمُ
6 - تُزَادُ الألفُ فِي كَلمَة (مِئَة) مائة َومُرَكَّبَاتِهَا مِنْ ثلاثمائة، نَحو: ثلاثمائة إلَِى تسعمَائة، وَمنهُم مَنْ يَتركُهَا عَلَى حَالِهَا فَتُصبح مَثَلاً: ثلاثمئة، وَكَذَلكَ إذَا كَانَتْ (مائة) مُثَنَّاة، نَحو: مائتان، وَمائتين، أمَّا المجمُوعَة فَلا تُزَاد (مئَات- مئُون- مئِين) وَكَذَلكَ الاسم المنسُوب إلَيهَا مثل: النِّسبَة المئوِيَّة، وَالعيد المئوِيّ.
7 - تُزَادُ الألفُ بَعدَ وَاوِ الجَمَاعَة المتَطَرِّفَة فِي الفعل المَاضِي والأمرِ والمضَارِع المنصُوب والمجزُوم (شَربوُا - اشرَبُوا - لَمْ يشرَبُوا - لَنْ يشرَبُوا) وَتُسَمَّى الألفَ الفَارقَة؛ لأنَّهَا تُسَاعدُ علَى التَّفريق بينَ (وَاو) الجَمَاعَة و (وَاو) العِلَّة التِي هِيَ منْ أصلِ الفِعْلِ، نَحْوَ: يَرجُو، وَمِن (وَاو) جَمع المذَكَّر السَّالِم، نَحو: مُعَلَّمُو المدرَسَة نَاصِرُو الحَقِّ.
8 - وَتُزَادُ الألفُ لإشبَاع الحَرْفِ الأَخِيرِ المفتُوحِ مِنَ الشَّطر فِي بَيتِ الشِّعر وَتُسَمَّى (ألف) الإطلاق نَحو:
لا يَمتَطِي الَمجْدَ مَنْ َلْمْ يَركَبِ الخَطَرَا
وَلا يَنَالُ العُلا مَنْ قَدَّمَ الَحذَرَا
9 - وَتُزَادُ فِي آخِرِ الاسْمِ المنصُوبِ المنَوَّنِ نَحو: تَنَزَهْتُ لَيْلاً، بِشَرط ألا يَكُون الاسمُ مُنتَهِيًا بتَاء التَّأنيثِ المربُوطَة، نَحْو: تَنَزَهْتُ فَتْرَةً.
أوْ مُنَتَهيًا بِهَمَزة فَوقَ ألفٍ فََلا زِيَادَة فِي: أصلَحتُ خَطَأًً.
أوْ مُنَتَهيًا بِهَمزَة قَبلَهَا ألف فََلا زِيَادَة فِي: سَمعْتُ نِدَاءً.
10 - وَتُزَادُ الألفُ مَعَ (ابن وابنَة) فِي عِدَّة أحوَالٍ سبَقَ ذِكرُهَا تَفصِيلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/69)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:11 م]ـ
البَابُ الرَّابِعُ (تَرْكِيباتٌ – ظَوَاهِرُ – مُوَاجَهَاتٌ لُغَوِيَّةٌ – فَصَاحَةٌ)
1 - تَرْكِيْبَاتٌ وَمُدْغَمَاتٌ لُغَوِيَّةٌ.
2 - ظَاهِرَةُ التِقَاءِ سَاكِنَيْنِ.
3 - مُوَاجَهَةُ الكَلِمَاتِ الدَّخِيْلَةِ بِألْفَاظٍ عَرَبِيَّةٍ.
4 - مَا يُتَوَهَّمُ عَامِّيَّتُهُ وُهُوَ فَصِيْحٌ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:18 م]ـ
تَركِيبَاتٌ وَمُدْغَمَاتٌ لُغَوِيَّةٌ
1 - إنَّ الشَّرْطِيَّة + مَا زَائِدَة غَير كَافَّة ? إمَّا
?إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا .... ? [الإسراء23]
2 - إنْ الشَّرْطِيَّة + لَمْ النَّافِيَة الجَازِمَة ? إلَّمْ
إلَّمْ تَجْتَهِدْ فَلَنْ تَنْجَحَ
3 - حَيْثُ الظَّرفِيَّة +مَا زَائِدَة غَير كَافَّة ? حَيْثُمَا
اتَّقِ الله حَيْثُمَا كُنْتَ.
4 - بَينَ الظَّرفِيَّة +مَا الزَّائِدَة ? بَيْنَمَا
بَيْنَمَا كُنْتَ فِي طَريقِي شَاهَدتُكَ فَرحًا.
5 - كَيْفَ+ مَا الزَّائِدَة ? كَيْفَمَا
كَيْفَمَا تَلَفَتُّ أجِدُ الدَّلِيلَ فِي الطَّرِيقِ
6 - أيْنَ + مَا الزَّائِدَة غَير الكَافَّة ? أيْنَمَا
قَالَ الله تَعَالى: ?أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّكمُ المَوْتُ? [النساء78]
7 - لَيْتَ+مَا زَائِدَة غَير كَافَّة ? لَيْتَمَا
لَيْتَمَا زَيْدًا (زَيْدٌ) نَاجِحٌ.
8 - أي الشرطية +ما زائدة غير كافة ? أيَّما
أيَّما عمل تعمل أعمل معك.
9 - أيَّ الاستِفهَامِيَّة + مَا الزَّائِدَة غَير الكَافَّة ? أيَّمَا
أيَّمَا عَالِم اختَرَعَ هَذَا الدَّوَاءَ؟.
10 - مِنْ + مَا الزَّائِدَة ? مِمَّا
قَالَ الله تَعَالى: ?مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقوا ? [نوح25]
11 - عَنْ + مَا الزَّائِدَة ? عَمَّا
عَمَّا قَرِيب تَنْكَشِفُ الحَقَائِقُ.
12 - لِ حَرف جَرّ +مَا الاستِفهَامِيَّة ? لِمَ
لِمَ تَجْحَدُ وَالحَقُّ بَيِّنٌ؟
13 - عَنْ حَرف جَرّ +مَا الاستِفْهَامِيَّة ? عَمَّ
عَمَّ تَسْألُنِي؟.
14 - فِي حَرف جَرّ + مِنْ الاستِفهَامِيَّة ? فِيمَنْ
فِيمَنْ تَجِدُ الخَيرَ؟.
15 - حَتَّى +مَا الاستِفهَامِيَّة ? حَتَّامَ
حَتَّامَ تَظَلُّ مُفَكّرًا؟
16 - عَلَى حَرف جَرّ +مَا الاستِفهَامِيَّة ? عَلامَ
عَلامَ تَعُولُ؟.
17 - إلَى حَرف جَرّ +مَا الاستِفهَامِيَّة ? إِلامَ
إِلامَ تتطلَّع؟.
18 - كَي+مَا الاستِفهَامِيَّة +ه السَّكْت ? كَيْمَه
19 - مِنْ +مَا الاستِفهَامِيَّة ? مِمَّ
مِمَّ تَشْكُو؟.
20 - البَاء حَرف جَرّ +مَا الاستِفهَامِيَّة ? بِمَ
بِمَ تُفَكِّرُ؟.
21 - مِنْ حَرف جَرّ +مِنْ الاستِفهَامِيَّة ? مِمَّنْ
مِمَّنْ أَخَذْتَ الكِتَابَ؟.
22 - إنْ الشَّرطِيَّة +لا النَّافِيَة ? إِلَّا
إلَّا تُحْسِن إلَى النَّاسِ فَلَنْ يُحْسِنُوا إلَيْكَ.
23 - أنْ المَصدَرَيَّة + لا النَّافِيَة ? ألا.
أُحِبُّ ألَّا تَقنُطَ مِنْ رَحْمَةِ الله
24 - أنْ المُفِسِّرَة + لَا النَّافِيَة ? أنْ لا.
أَوْمَأتُ إلَيهِ أنْ لَا يَقُومُ.
25 - أنْ المُخَفَّفَة + لَا النَّافِيَة ? أْن لا ? وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ? [الأنفال118]
26 - عَنْ حَرف جَرّ + مَنْ الموصُوليَّة ? عَمَّنْ.
خُذِ العِلمَ عَمَّنْ تَثِقُ بِهِ.
27 - مِِنْ حَرف جَرّ + مَنْ الموصُوليَّة ? مِمَّنْ.
خُذِ العِلمَ مِمَّنْ تَثِقُ بِهِ.
28 - مِنْ حَرف جَرّ + مَا الموصُوليَّة ? مِمَّا.
أعْطِ الفَقِيرَ مِمَّا أعْطَاكَ اللهُ.
29 - عَنْ حَرف جَرّ + مَا الموصُوليَّة ? عَمَّا.
أجَبْتُهُ عَمَّا سَألَنِي عَنْهُ.
30 - فِي حَرف جَرّ + مَا الموصُوليَّة ? فِيْمَا
لا تَتَدَخَّل فِيْمَا لَا يَعْنِيكَ.
31 - لا النَّافِيَة + سِيّ+ مَا الموصُوليَّة أوْ الزَّائِدَة ? لاسِيَّمَا
يُعجبُنِي الرَّبيعُ لا سِيَّمَا أزْهَارُهُ.
33 - نِعِمّ + مَا الموصُوليَّة أوْ النَّكِرَة ? نِعِمَّا.
? وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ? [البقرة58]
وقَولنا أيضًا: نِعِمَّا التَّقْوَى.
34 - بِ حَرف جَرّ + مَا المصدَرَيَّة ? بِمَا
?سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ? [آية 24 الرعد]
35 - كَ + مَا المصدَرَيَّة ? كَمَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/70)
?وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء? [البقرة13]
36 - لَ + مَا المصدَرَيَّة ? لَمَّا
أكْبَرتُهُ لمَّا وَفَّى بِعَهدِهِ.
37 - مِثْل المُشَابَهَة + مَا المصدَرَيَّة ? مِثْلَمَا.
عَامِلْ النَّاسَ مِثْلَمَا تُحِبُّ أنْ يُعَامِلُوكَ بِهِ.
38 - قَبْلَ الظَّرفيَّة + مَاالمصدَرَيَّة ? قَبْلَمَا
خَرَجتُ قَبْلَمَا حَضَرَ خَالِدٌ.
39 - حِيْنَ الظَّرفِيَّة + مَا المصدَرَيَّة ? حِيْنَمَا
أصْغَيْتُ إلَى أبِي حِينَمَا تَكَلَّمَ.
40 - رَيْثَ الظَّرفِيَّة + مَا المصدَرَيَّة ? رَيْثَمَا.
انْتَظِرْنِي رَيْثَمَا أعُودُ.
41 - طَالَ + مَا الكَافَّة وَالمصدَرَيَّة ? طَالَمَا
طَالَمَا وَعَدتنَِي وَقَلَّمَا صَدَقْتَ.
42 - قَلَّ + مَا الكَافَّة وَالمصدَرَيَّة ? قَلَّمَا
طَالَمَا وَعَدتَنِي وَقَلَّمَا صَدَقْتَ.
43 - جلَّ + مَا ? جلَّمَا
جلَّمَا نَصَحتُ لَكَ أيُّهَا الصَّديقُ.
44 - كَي التَّعْلِيلِيَّة + مَا المصدَرَيَّة ? كَيْمَا
نَصَحْتُكَ كَيْمَا تَلُومنِي.
45 - رُبَّ حَرف جَرّ + مَا الكَافَّة ? رُبَّمَا
رُبَّمَا مَرَرتُ بِمَنْزِلِكُم عِندَ المَسَاءِ.
46 - كَ التَّشبِيه + مَا ? كَمَا
كُنْ كَمَا أنتَ.
47 - الفَاء + مَا النَّافِيَة ? فَمَا
سَعَيتُ إلَى المَالِ فَمَا نَفَعَنِي المَالُ.
48 - كَيْ النَّاصِبَة + مَا المصدَرَيَّة ? كَيْمَا
جِئتُكَ كَيْمَا أتَعَلَّم.
49 - كَي النَّاصِبَة + مَا الزَّائِدَة ? كَيْمَا
احفَظِ الإخْوَانَ؛ كَيْمَا يَحفَظُوا مِنكَ المَغِيبَا.
50 - كَي النَّاصِبَة + لا النَّافِيَة ? كَيْلا
اجتَهِدْ كَيْلا تَرْسب
51 - لِ+ كَيْ النَّاصِبَة + لا النَّافِيَة ? لِكَيْلا
? لكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ? [الحديد23]
52 - لَعَلَّ، لَكِنَّ، كَأنَّ، إنَّ + مَا الكَافَّة ? لَعَلَّمَا، لَكِنَّمَا، كَأنَّمَا، إنَّمَا
?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ? [الحجرات10]
53 - هَلْ + لا ? هَلا
هَلَّا أحْسَنْتَ عَمَلَكَ فَيعلُو شَأنُكَ.
54 - حَبَّ فِعل مَاضٍ+ ذَا اسمُ إشَارَة ? حَبَّذَا
حَبَّذَا الإحسَانُ عَلَى الفُقَرَاءِ.
55 - لا النَّافِيَة + حَبَّ+ ذَا (اسم إشَارَة) ? لا حَبَّذَا
لا حَبَّذَا الجَهْلُ.
56 - حِينَ الظَّرْفِيَّة+إذْ فَيُفْصَلُ عَنْهَا الظَّرف ? حِيْنَ إِذْ
رَجعْتُ حِيْنَ إِذَ سَقَطَ المَطَرُ.
57 - حِيْنَ الظَّرْفِيَّة + إِذٍْ المُنَوَّنَة ? حِيْنَئِذٍ.
زُرْتُكَ وَكُنْتَ حِيْنَئِذٍ خَارِجَ المَنْزِلِ.
وَقِسْ عَلَى ذَلِكَ قَوْلَكَ:
سَاعَتَئِذٍ – آنَئِذٍ – وَقْتَئِذٍ – عِنْدَئِذٍ - يَوْمَئِذٍ.
58 - هَا التَّنْبِيْهِيَّة + ذَا اسم إشَارَة ? هَذَا
هَذَا مُحَمَّدٌ.
59 - ذَا اسمُ إشَارَة + لِ البُعْد + كَ الخِطَاب ? ذَلِكَ.
هَذَا سَعِيْدٌ، وَذَلِكَ شَقِيٌّ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:19 م]ـ
ظَاهِرَةُ التقَاء سَاكنَينِ فِي اللُّغَة العَرَبيَّة
مِنَ المعلُوم أنَّ اللُّغَة العَرَبيَّة تَتَمَيَّزُ عَنْ غَيرِهَا مِن اللَّغَاتِ الأخرَى بأنَّهُ لا يَبدَأ مُتَحَدِّثُهَا فيهَا بسَاكنٍ؛ وَكَذَلكَ لا ينطق العرَبُ صَوتَينِ سَاكنَينِ مُتَتَاليَينِ، فَإنَّ التَقيَا يُحَرَّكُ الحَرفُ الأوَّلُ منهُمَا.
فَيُحَرَّكُ بالضَّمِّ مَعَ ميم ضَمير الجَمعِ نَحو:
لَهُمْ الْجَنَّةُ ? لَهُمُ الْجَنَّةُ.
وَيَجُوزُ أنْ يُحَرَّكَ الميم بالكَسر.
ويُحَرَّك بالفَتْحِ مَعَ نُون (مِنْ) نَحو: مِنَ الْبَيت.
وَيُحَرَّك بالكَسر مَعَ الفعلِ المضَارع المجزُوم نَحو:
مُحمَّدٌ لَمْ يَعمَلْ الْوَاجبَ ? لَمْ يَعمَلِ الوَاجِبَ.
وكَذَلكَ ?رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ? [آل عمران192]
وَمَعَ الأمر نَحو قَولنا:
قُلْ الْحَقَّ ? قُلِ الحَقَّ.
والكَسر أيضًا مَعَ الفعلِ المَاضِي نَحو قَولنَا:
تَعَدَّدَتِ الأسبَابُ والموتُ وَاحدُ.
وَيُستَثنَى مِنْ ذَلِكَ:
1 - أنْ يَقعَ الحَرفُ المدغَمُ (المشَدَّد) بَعدَ ألف نَحو: حَاْسْسَة ? حَاسَّة
وَكَذَلكَ خَاصَّة - عَامَّة - الحَاقَّة ......... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/71)
2 - عندَ الوَقف حَيثُ يُسكَّنُ الحَرفُ الأخيرُ للوَقف وَيَكُونُ قَبلَهُ حَرفٌ سَاكنٌ أصلاً كَمَا فِي الآيَة الكَريمَة (والفَجر وَلَيَالٍ عَشْرْ) عندَ الوَقفِ نُطقًا. أمَّا عندَ الوَصل تِلاوَةً {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْر ٍوَالشَّفْعِ وَالوَترِ} [الفجر1 - 3]
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:21 م]ـ
مُوَاجَهَةُ الكَلِمَاتِ الدَّخِيلَةِ بِأَلْفَاظٍ عَرَبِيَّةٍ ()
استُدْيُو: مَعْمَل تَصْوِير
تَلَيفِزْيُون: تِلْفَاز
فَاتُورَة: قَائِمَة حِسَاب
جُوَانْتِي: قُفّاَز
التَّلغْرَاف: البَرْق
أُوكَازْيُون: فُرْصَة
رَادْيُو: مِذْيَاع
بُوْلِيْصَة: وَثِيْقَة
بَرْلَمَان: مَجْلِس شَعْب
دِرِكْسِيُون: عَجَلَة القِيَادَة
سِشْوَار: مُجَفِّف شَعْر
الإنسِيكُلوبِيديَا: المَوْسُوعَة
جُورْنَال: صَحِيفَة
جَاكِتَّة: سُتْرَة
بِلاج: شَاطِىء
رِيْبُورْتَاج: حَدِيْث
دُوِيتُّو: ثُنَائِي
دِيَالُوج: حُوَار
تَابْلُوهَات: لَوْحَات
تِيَاتْرُو: مَسْرَح
السِّينِمَا: العَرْض
سُوَارِيه: السَّهْرَة
كَرَافَتَّة: رَابِطَةُ عُنُق
أُوْكِي: مُوَافِق
تَوَالِيت: مِرْحَاض
مَانْشِيت: عُنْوَان بَارِز
بِيجَامَة: مَنَامَة
بُوْلِيْس: شُرَطَة
مِيكْرُوفُون: مُكَبِّر صَوْت
أُتُوبِيس: حَافِلَة
مِكْيَاج: أَدَوَات زِينَة
مَاكِيْنَة: آلَة
بُرُوفَة: تَجْرُبَة
أسَانْسِير: مصْعَد
الفِيتُو: الاعْتِرَاض
صَالُوْن: ردْهَة
لُوكَانْدَة: نُزُل
كَازِينُو: مُنْتَزَه
كَارْنِيه: بِطَاقَة
دُوسِيه: مَلَفّ
بِرَافُو: أحْسَنْت
كُمْبُيُوتَر: حَاسِب آلِي
رِيكُورْدَر: مُسَجِّل
سِنْتِرَال: مَرْكَز اتِّصَال
مُوْتُوْر: مُحِرِّك
جُرُوب: جَمَاعَة
بُرُوجْرَام: بِرْنَامِج
شِيْك: أَنِيْق
المِينِي جِيب: الثَّوب الحَاسِر
نَاطِحَات السَّحَاب: الشَّوِاهِق جَمْع شَاهِقَة
المَطَبَّات الهَوَائيَّة: الفَجوَات أوْ الجيُوب
التَّنَكُّر: السَّفِينَة الصّهْرِيجِيَّة
السَّلامْلِك: قاَعَة الضِّيَافَة
دِيكتَافُون: هَاتِف البَاب
لِيفِينج رُوم: قَاعَة المَعِيشَة
النُّوفُوتِيه: المُبْتَكَرَات الحَدِيثَة
المَانِيكَان: عَارِضَة الأزْيَاء
التًُّرْمُس: الزُّجَاجَة العَازِلَة
المَارْكَة: العَلامَة التُّجَارِيَّة
الألْبُوم: سِجِلّ الصُّوَر
سَرِير الطَِّفل: المَهْد
المِخَدَّة: الوِسَادَة
المَرْتَبَة: الحَشْيَة
الخِرْدَوَات: المَنْثُورَات
الَوَرْدِيَّة: النُّوبَة
الإيْشَارب: الخِمَار
اليَافْطَة: اللَّافِتَة
السِّوِيتش: التَّحوِيلَة
الهَاف تَايَم: الشُّوط
الجُول: الهَدَف
البَاك: الظَّهِير
الرِّيفرِي: الحكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:40 م]ـ
مَا يَُتََوَهّمُ عامِّيته وَهُوَ فَصِيحٌ
مَخبُول=تَائِه العَقْلِ
المَدَاس=الحِذَاء
رَجُل مُرَقَّع=كَثِير التَّجَارُب
رَيَّلَ=سَالَ لُعَابُه
زَغْزَغَ=غَمَزَهُ بِيَدِهِ
سَكَّ البَابَ=أغْلَقَهُ
أشْرَم=مَشْقُوق الأنْفِ
صَهْد الشَّمْس=شِدَّة الحَرَارة
صِيْر=سُمَيْكَات صَغِيرَة
طَخَّهُ=رَمَاهُ بِالنَّار
أَطْرَش=أصَمّ
العَتْمَة=الظَّلام
بِئر غَوِيط=بَعِيدَة العُمْقِ
فَلَّى=نَظَّفَ رَأسَهُ
كَحْكَحَ=تَقَدَّمَ فِي السِّنِّ
كَشَحَهُ=رَدَّهُ
تَلَجْلَجَ=تَرَدَّدَ فِي كَلامِهِ
فُلانٌ لَخْمَة=قَلِيل الحِيْلَة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:45 م]ـ
ما أسرع عملك، فما إن رأيت العنوان اليومَ .. حتى تهاطل هذا الوابل من المشاركات ....
فجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
إخِّي أَوْ كِخْ= الشَّيء القَذِر
اصْطَبْل = مَكَان خَاصّ بِالخُيُولِ
إيْه =زِدْنِي في الحَدِيث
بَجَّ كَرشَهُ =طَعَنَهُ فَوَسَّعَ الطَّعنَة
بَرْطَلَ =رَشَاهُ رِشْوَة
بَرْطَمَ =تَكَلَّمَ في غَضَب
البِنْج =نَبَات مُسَكِّن لِلألم
تَعْتَعَ =حَرَّكَهُ بِقِوَّة
تَهْتَهَ =بِهِ لَكْنَة
جَخَّ =بَالَغَ في الأمْرِ
جَرَّسَ فُلان شَهَّرَ بِهِ
جَعْجَعَ =عَلا صَوتُهُ
جِلْف =غَلِيظ جَافّ
جَلْوَة العَرُوس =الزِّينَة يَومَ الزِّفَاف
حَرْجَمَ =دَارَ حَوْلَهُ
حِشْمَة =ذَات حَيَاءٍ
الحَنَش =الثُّعْبَان الكَبِير
خَرَّفَ =يَهْذِي بِكَلِمَات
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:50 م]ـ
ما أسرع عملك، فما إن رأيت العنوان اليومَ .. حتى تهاطل هذا الوابل من المشاركات ....
فحزاكم الله خير الجزاء
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
في الحقيقة الكتاب كان مكتوب عندي ورد
وأنا أقوم الآن بنشره، فأردت أن يكون الإخوة في ملتقانا الحبيب أول من يقرؤنه قبل النشر؛ لكي يستفيدوا، أو إذا كان هناك أي تعليقات أو أخطاء يوجه لها
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:51 م]ـ
البَابُ الخَامِسُ (لَطَائِفُ – فَوَائِدُ - مُتَفَرِّقَاتٌ)
1 - مِنْ لَطَائِفِ القُرْآنِ وَبَلاَغَةِ العَرَبِ.
2 - مِنَ الفَوَائِدِ اللُّغَوِيَّةِ.
3 - مُتَفَرِّقَاتٌ لُغَوِيَّةٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/72)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
مِنْ لَطَائفِ القُرْآن ... وَبَلاَغَةِ العَرَبِ
لَطَائفُ القُرآنِ اللُّغَويَّة مُتَعَدِّدَةٌ، فَهُوَ كِتَابٌ لا تَنتَهِي عَجَائبُهُ، نَذكُرُ منهَا -عَلَى سَبيل المثَال لا الحَصر- قَولَ الله عَزَّوَجَلَّ: {فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ} [المؤمنون19 - 20] نَجدُ أنَّ الجُملَة: {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} مَعطُوفَةً عَلَى مَا قَبلهَا؛ لأنَّ أهلَ الدُّنيَا مُنشَغلون بالأكل وَالبَيع وَالادِّخَار َوعَمَل العَصَائر؛ لذَلكَ عُطِفَتْ عَلَى مَا قَبلَهَا. أمَّا الآيَة فَتَقُولُ: {لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ} [الزخرف73] فَهِي خَاصَّةٌ بأهل الجَنَّة يَأكُلُونَ فَقَط، فَهُمْ غَيرُ مُنشَغلينَ بأشيَاء أخرَى كَالادِّخَار وَالبَيع ... إلخ؛ لذَلكَ فَهِي لَمْ تُعْطَفْ.
وَنُلاحظُ فِي الآيَة: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} [فصلت30] نَجدُ أنَّ الفعلَ "تَتَنَزَّل" مَسبُوقٌ بتَاءِ المضَارَعَة؛ لأنَّهُ فِي كُلِّ لحَظَة يَمُوتُ شَخصٌ مُؤمنٌ عَلَى المستَوَى العَامِّ عَلَى كَوكَبنَا الأرض، فَالمَلائكَةُ دَائمَةُ النُّزُول أمَّا فِي الآيَة: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ} [القدر4] نَجِدُ أنَّ الفعلَ "تَنَزَّل" بدُون تَاء مُضَارَعَة فِي أوَّلِهِ كَمَا فِي الآيَة السَّابقَة؛ لأنَّ المَلائكَةَ وَالرُّوحَ تَنَزَّل فَي وَقتٍ مُقتَطَع مَحدُودٍ، وَهِي لَيلَةٌ وَاحِدَةٌ فِي العَامِ كُلِّهِ (لَيلَة القَدر)، وَهُنَاكَ قَاعِدَةٌ بَلاغيَّةٌ تَقُولُ: إنَّ الزِّيَادَةَ فِي المبنَى"عَدَد حُروف الكَلِمَة "زِيَادَةٌ فِي المعنَى.
أيضًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} [آل عمران13] نَجِدُ أنَّ الفعلَ (تَفَرَّقُوا) بدُون تَاء المضَارَعَة فِي أوَّلِهِ؛ لأنَّ الخطابَ لأمَّة النَّبىِّ مُحَمَّد s فَقَط.
أمَّا الآيَة: {وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} [الشورى13] نَجِدُ أنَّ الفعلَ (تَتَفَرَّقُوا) يُخَاطِبُ أمَّةَ الإسلام مِن لَدُنْ آدَمَ حَتَّى قيَام السَّاعَة، فَالخطَاُب عَامٌّ للأمَمِ الإسلاميَّة المتَتَابِعَة عَلَى مَرِّ التَّاريخ وَلَيسَ لأمَّة النَّبيِّ مُحَمَّد S، فَنَجدُ أنَّ زِيَادَةَ التَّاءِ فِي أوَّلِهِ أتَتْ مُنَاسِبَةً لِطُولِ الزَّمَنِ، فَزِيَادَةُ المبنَى زِيَادةٌ فِي المعنَى.
وَلِكَيِّ يَقْطَعَ القُرْآنُ كُلَّ شُبْهَةٍ يُمْكِنُ أَنْ يَتَذَرَّعَ بِهَا المبْطِلُونَ فِي اسْتِقَاءِ هَذِهِ الأَنْبَاءِ مِنْ مَصَادِرَ سَابِقَةٍ, سَجَّلَ أُمِّيَّةَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فَقَالَ: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [العنكبوت 48] وَلَقَدْ زَكَّى اللهُ مُعَلِّمَهُ جِبْرِيلَ (عَلَيْهِ السَّلامُ) وَتِلْكُمُ مَنْقَبَةٌ لِلنَّبِيِّ؛ أَنْ يُعَلِّمَهُ خَيْرُ مَلَكٍ، فَقَالَ: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} [النجم5 - 6] فَكَانَ خَيْرَ مُعَلِّمٍ لِخَيْرِ نَبِيٍّ؛ فَلَيْسَ النَّبِيُّ كَاتِبًا وَلاَ قَارِئًا وَإِذَا ثَبتَ لَهُ ذَلِكَ اسْتَحَالَ فِي حَقِّهِ أَنْ يَكُونَ قَدِ اسْتَلْهَمَ تِلْكَ الأَخْبَارَ وَالمعَارِفَ مِنْ سِجِلاَّتِ الغَابِرِينَ لَوْ وُجِدَتْ، وَثَبتَ أَنَّ مُرْشِدَهُ الوَحِيدَ هُوَ القُرْآنُ الكَرِيمُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/73)
وَلَمْ يَكْتَفِ القُرْآنُ بِإِثْبَاتِ أُمِّيَّةِ النَّبِيِّ بَلْ أتْبَعَ ذَلِكَ تَسْجِيلَ أُمِّيَّةِ قَوْمِهِ – وَهُمُ الوَسَطُ المُحِيطُ بِهِ المخَالِطُ لَهُ؛ حَتَّى لاَ يُقَالَ أَنَّهُ اسْتَقَى مَعْلُومَاتِهِ مِنْهُم مُشَافَهَةً ثُمَّ رَاحَ يَصُوغُهَا بِعَبْقَرِيَّتِهِ الخَاصَّةِ وَأُسْلُوبِهِ الفَرِيدِ، قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} [الجمعة 2]
وَعَلَى هَذَا الأَسَاسِ يُمْكِنُ فَهْمُ حِكْمَةِ اللهِ الَّتِي أَرَادَتْ لِلنَّبِيِّ أَنْ يَكُونَ أُمِّيا مِنْ قَوْمٍ أُمِّييِّن، فَالعَرَبُ تَلاعَبُوا بِالكَلِمَةِ فَمِنْهُم مَنْ كَتَبَ الشِّعْرَ فَتَسْتَطِيعُ قِرَاءَتَهُ مِنَ اليَمِينِ إلَى اليَسَار كَمَا يُقرَأ مِنَ اليَسَار إلَى اليَمين كَمَا هُوَ دُونَ أَنْ يَتَغَيَّرَ، كَقَوْلِ أَحَدِهِمْ:
مَوَدَّتُهُ تَدومُ لِكُلِّ هَوْلٍ
وَهَلْ كلٌّ مَوَدَّتُهُ تَدُومُ؟
وَمِنْهُمْ مَنْ نَظَمَ الشِّعْرَ فَتَسْتَطِيعُ أَنْ تَقْرَأَهُ أُفُقِيًّا كَمَا تَقْرَؤُهُ رَأْسِيًّا كَقَوْلِ أَحَدِهِمْ:
ألُومُ صَدِيقِي
صَدِيقِي أُحِبُّهُ
وَهَذَا كَلاَمٌ
مُحَالٌ يُقَالُ
وَهَذَا مُحَالٌ
كَلاَمٌ يُقَالُ
بَلِيغُ الجَمَالِ
الجَمَالُ خَيَالٌ
وَمَعَ ذَلِكَ تَجِدُ أَعْظَمَ الشُّعَرَاءِ مِنْهُم مَنْ يَقَعُ أَحْيَانًا فِي لَفْظٍ أَوْ لَفْظَيْنِ فَيَكُونُ مَعِيبًا عَلَيْهِ، وَمِنْ هَؤُلاَءِ الشُّعَرَاءِ حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ حَيْثُ عَابَ النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيّ قَوْلَهُ:
لَنَا الجَفَنَاتُ الغُرُّ يَلْمَعْنَ بِالضُّحَى
وَلَدْنَا بَنِي العَنْقَاءِ وَابْنَي مُحَرَّقٍ
وَأَسْيَافُنَا يَقْطُرْنَ مِنْ نَجْدَةٍ دَمًا ()
فَأَكْرِمْ بِنَا خَالاً وَاكْرِمْ بِنَا ابْنَمًا
قَالَ النَّابِغَةُ لِحَسَّانَ: إِنَّكَ لَشَاعِرٌ لَوْلاَ أَنَّكَ قَلَّلْتَ جِفَانَكَ، وَفَخَرْتَ بِمَنْ وَلَدْتَ؛ وَلَمْ تَفْخَرْ بِمَنْ وَلَدَكَ، وَقُلْتَ: يَلْمَعْنَ فِي الضُّحَى، وَلَوْ قُلْتَ: يَبْرُقْنَ فِي الدُّجَى لَكَانَ أَبْلَغَ فِي المدِيحِ؛ لأَنَّ الضَّيْفَ بِالليْلِ أَكْثَرَ طرُوقًا، وَقُلْتَ: يَقْطُرْنَ مِنْ نَجْدَةٍ دَمًا، وَلَوْ قُلْتَ: يَجْرِينَ لَكَانَ أَكْثَرَ لانْصِبَابِ الدَّمِ، وَهَا هُوَ النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ وَهُوَ مَنْ هُوَ فِي تَحَاكُمِ الشُّعَرَاءِ إِلَيْهِ هَذَا البَيْتَ بِلَحْنِهِ:
فَبِتُّ كَأَنّي ساوَرَتني ضَئيلَةٌ
مِنَ الرُقشِ في أَنيابِها السُمُّ ناقِعُ ()
قَالَ النُّحَاةُ كَانَ حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ: نَاقِعًا لاَ نَاقِعٌ؛ فَإِنَّ النَّكِرَةَ لاَ تَصِفُ المعْرِفَةَ.
وَهَا هُوَ طرفَةُ بنُ العَبْدِ يَقُولُ:
يا لَكِ مِن قُبَّرَةٍ بِمَعمَرِ
قَد رُفِعَ الفَخُّ فَماذا تَحذَري
قَد ذَهَبَ الصَيّادُ عَنكِ فَاِبشِري
خَلا لَكِ الجَوَّ فَبيضي وَاِصفِري ()
وَنَقِّري ما شِئتِ أَن تُنَقَّري
لا بُدَّ يَوماً أَن تُصادي فَاِصبِري
وَكَانَ الأَوْلَى أَنْ يَقُولَ: تَحْذَرِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُسْبَقْ بِنَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
أمَّا المتَنَبِّي فَلَمْ يَفْلِتْ مِنَ اللَّحْنِ هُوَ الآخَرُ، فَقَالَ فِي وَصْفِ أَبِي تَمَّامٍ:
إِذا كانَ بَعضُ الناسِ سَيفاً لِدَولَةٍ
فَفي الناسِ بوقاتٌ لَها وَطُبولُ ()
وَكَانَ الأَوْلَى بِهِ أَنْ يَقُولَ (): أَبْوَاقٌ.
وَكَانَ لِلْعَرَبِ أَسْوَاقُهُمُ الأَدَبِيَّةُ المعْرُوفَةُ (عُكاظ وَذُو المجَاز وذُو المجَنّة) أَمَّا فِي عَصْرِنَا الحَدِيثِ فَقَدْ حَلَّ مَحَلَّهَا المعَارِضُ الأَدَبِيَّةُ الَّتِي تُقَامُ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً فِي العَصْرِ الحَدِيثِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/74)
وَهَا هُوَ القُرْآنُ يَتَأَنَّقُ فِي اخْتِيَارِ الأَلْفَاظِ ()، وَيَسْتَخْدِمُ كُلاًّ حَيْثُ يُؤَدِّي مَعْنَاهُ فيِ دِقَّةٍ فَائِقَةٍ تَكَادُ تُؤْمِنُ مَعَهَا بِأَنَّ هَذَا المكَانَ، إِنَّمَا خُلِقَتْ لَهُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ دُونَ سِوَاهَا، وَلِذَلِكَ لاَ تَجِدُ فِي القُرْآنِ تَرَادُفًا بَلْ كُلّ كَلِمَةٍ تَحْمِلُ إِلَيْكَ مَعْنًى جَدِيدًا؛ فَالأَلْفَاظُ فِيهِ قَوِيَّةٌ عَنِيفَةٌ فِي مقَامِ التَّهْدِيدِ وَالوَعِيدِ, رَقِيقَةٌ عَذْبَةٌ فِي مَجَالِ التَّرْغِيبِ وَالتَّهْذِيبِ، وَهَادِئَةٌ حَسَنَةٌ فِي مقَامِ التَّشْرِيعِ وَالتَّفْرِيعِ، وَذَلِكَ سِرُّ الجَمَالِ فِي هَذَيْنِ الموْضِعَيْنِ () وَمِنْ ذَلِكَ –أَيْضًا– كَلِمَةُ (تُؤْذِي) فَقَدْ عَابُوهَا فِي قَوْلِ المتَنَبِّي، وَهُوَ الشَّاعِرُ الملْهَمُ الَّذِي كَانَ يَقُولُ شِعْرًا وَهُوَ يَطِيرُ، قَالَ عنَهْ ُالشَّوْكَانِيّ: الشُّعَرَاءُ يَمْشُونَ وَالمتَنَبِّي يَطِيرُ، فَهَا هُوَ يَقُولُ:
تَلُذُّ لَهُ المُرُوءَةُ وَهِيَ تُؤْذِي
وَمَنْ يَعْشَقْ يَلُذُّ لَهُ الغَرَامُ
وَالسَّبَبُ أَنَّ الشَّاعِرَ قَطَعَ الكَلِمَةَ -وَهِيَ ثَقِيلَةٌ- عَنِ الإِضَافَةِ عَلَى العَكْسِ مِنْ كَلِمَةِ (تُؤْذِي) فِي القُرْآنِ؛ فَإِنَّ عَيْبَهَا -عِنْدَ المتَنَبِّي- جَاءَ مِنْ عَدَمِ إِضَافَتِهَا؛ وَلَوْ أَضَافَهَا لَخَفَّفَ مِنْ ثِقَلِهَا، وَقَدْ جَاءَتْ فِي القُرْآنِ فِي مَوَاضِعَ هِيَ فِيهَا حَسَنَةٌ رَائِقَةٌ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} [الأحزاب53] لِذَلِكَ كَانَتْ هَذِهِ الكَلِمَةُ -هُنَا- أَجْمَلَ مِنْهَا فِي بَيْتِ المتَنَبِّي، وَالحَكَمُ فِي ذَلِكَ للأُذُنِ الموسِيقِيَّةِ، فَالقُرْآنُ كَمَا تَرَى اسْتَعْمَلَ الكَلِمَةَ وَاقِعَةً عَلَى مَفْعُولِ (النَّبِيِّ) فَخَفَّتْ وَرَشَقَتْ؛ وَهِيَ فِي قَوْلِ المتَنَبِّي مَقْطُوعَةٌ عَنِ الإِضَافَةِ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
يعني أن هذا الكتاب من تألفيكم؟؟؟ فإني كنت سأسألكم عن مؤلف الكتاب؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:56 م]ـ
مِنَ الفَوَائِدِ اللُّغَوِيَّةِ
1 - قَدْ تُزَادُ الوَاوُ بَعدَ (إلاَّ)؛ لتَأكيد الحُكْمِ المطلُوبِ إثبَاتُهُ، نَحو: (مَا مِنْ أحَدٍ إلاَّ وَلَهُ طَمَعٌ وحَسَدٌ).
2 - خَمْسَةُ أشيَاءَ بِمَنْزِلةِ شَيءٍ وَاحدٍ؛ وَهِي: الموصُولُ مَعَ صلَته، والفعلُ والفَاعلُ، والجَارُّ والمجرُورُ، والمضَافُ والمضَافُ إليه، والصِّفةُ والموصُوفُ.
3 - الظَّرْفُ والجَارُّ والمجرُورُ يُعْتَبَرانِ شِبْهَ جُملَةٍ فَإنْ قَدَّرْتَ مُتَعلَّقَهُما فعلاً؛ فَهِي فِعليَّةٌ، وإلا فَهِيَ اسميَّة؛ نَحو: (القَاهِرَةُ بَينَ النِّيلِ وسَفْحِ المقَطِّمِ)، والتَّقدير: تَقَع أوْ وَاقِعَةُ.
4 - قَد يُذكَّرُ المؤنَّثُ عَلَى تَأويله بِمُذَكَّر؛ نَحو: {إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف56] أي: إحسَانُهُ، وَكَذَلكَ يُؤنَّثُ المذَكَّرُ؛ نَحو: {الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون11] فقد حُمِلَ (الْفِرْدَوْس) وَهُوَ مُذَكَّرٌ عَلَى مَعنَى (الجنَّة).
5 - مَا كَانَ عَلَى وَزن (فَعَالى) فَهُوَ بالضَّم والفَتح، نَحو: (سُكَارىَ وأسَارَىَ نُصَارَىَ أو سَكَارَى وأَسَارَى ونَصَارَى).
6 - فَعِيلٌ يُطْلَقُ عَلَى الجَمْعِ؛ نَحو: {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [التحريم4]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/75)
وَلا يُطلْق عَلَى المثَنَّى؛ فَلا تَقُول: (هُمَا ظَهيرٌ لِي).
7 - إدخَال لا النَّافِيَة فِي فعل القَسَم؛ للتَّأكيد شَائِعٌ، نَحو: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [سورةالقيامة1 - 2] أي: أُقسِمُ بيَوم القيَامَة.
8 - يَجُوزُ حَذفُ نُون مُضَارِع (كَانَ) بشَرط أنْ يَكُونَ مَجزُومًا بالسُّكُون، وَألاَّ يَليَهُ سَاكنٌ وَلا ضَميرٌ مُتَّصلٌ، وألا يَكُون مَوقُوفًا عَلَيه؛ نَحو: (لَمْ أكُ مُهمِلاً) وَيُقَالُ: مَجزُومٌ بسكُونِ النُّونِ المحذُوفَةِ للتَّخفيف.
9 - الفَرقُ بَينَ (وَحده) وَبَينَ (لا شَريكَ لَهُ) أنَّ (وَحدَهُ) تَدُلُّ عَلَى نَفْي الشَّريك التزَامًا، أمَّا (لا شَريكَ لَهُ) تَدُلُّ عَلَى نَفْي الشَّريك مُطَابَقَةً؛ لِذَلكَ ذُكِرَتْ بَعدَها لتَأكيد نَفي الشَّريك المنَاسب لمقَام التَّوحيد، وَمعنَى أحَديَّة الله: أنَّهُ أَحَدِيُّ الذَّات لا تَركيبَ فيه أصلاً، وَمعنَى وَحدَانيَّة الله: أنَّهُ يمتنعُ أنْ يُشَاركَهُ شَيءٌ فِي مَاهِيَّته وَصفَات كَمَاله، وَأنَّهُ مُنفَردٌ بالإيجَاد وَالتَّدبير العَام.
سُبحانَ مَنْ لا لهُ أمٌّ ولا وَلَدٌ
سُبحانهُ وَتَعَالى لا شريكَ لهُ
ولا شبيهٌ ولا أيْنَ ولا آنُ
وأيْنَ مِنْ كُنْهِ قُدْسِ اللهِ سُبْحَانُ
10 - مَا كَانَ مبدُوءًا بلامٍ فِي الأصل، ثُمَّ دَخَلَتْ عَلَيه (أل) يُصبحُ بلامين، نَحو:
لُغَة +ال ? اللُّغَة، فَإذَا دَخَلتْ عَلَيه -حينَذَاكَ- لام الجَرِّ، يَجتَمعُ بدخُولِهَا ثَلاثُ لامَاتٍ، وَتَجَنُّبًا لذَلكَ؛ تُدغَمُ لامُ التَّعريف فِي الأصليَّة، وَيُعَوّضُ عَنهَا بالشَّدَّة التِي تُوضَعُ فَوقَ اللام الثَّانيَة، كَمَا تُحذَفُ (ألفُ) لام التَّعريف، نَحو:
(لَبَن +ال + ل) ? (لِلّبنِ).
(لَحْم +ال + ل) ? (لِلّحم).
11 - تُحذَفُ (نُونُ) كُلّ كلمةٍ مُنتَهيَةٍ بالنُّون إذَا دَخَلَتْ عَلَيهَا (نُونُ) الإنَاث نَحو:
(رَكَنَ + نُونُ النِّسوَة) ? (رَكَنَّ)
مثال: النِّسَاءُ رَكَنَّ إلَى أزوَاجهِنَّ.
أوْ (نُونُُُ) الوقَايَة (تَهِنُ + ن الوقَايَة + ي) ? (تُهِنِّى).
مثال: لا تُهِنِّى؛ فَأنَا لا أحتَملُ الإهَانَةَ.
أوْ (نَا) الفَاعلين، نَحو: (آمَنَ + نَا الفاعلين) ? (آمَنَّا)
{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات14]
12 - تُكتَبُ (إذَنْ) بالنُّون إذَا كَانَتْ نَاصبَةً للفعلِ المضَارِع، نَحو: أَدرُسُ كَثيرًا، إذَنْ تَنجَحَ.
وإذَا لَمْ تَكُنْ نَاصبةً كُتبَتْ ب (التَّنوين)، نَحو: رَسبَ التِّلميذُ فِي دُرُوسِه؛ إذًا هُوَ المسئُولُ عَنْ فَشَله، وَمنهُم مَنْ يَكتُبُهَا ب (بالنُّون) سوَاءً أكَانَتْ نَاصبةً أمْ كَانَتْ حَرفَ جَواب غَير عَاملٍ.
13 - لا تُزَادُ الوَاوُ فِي كَلِمَة: (الأُلَى) الموصُوليَّة التِي بمعنَى: (الذينَ) نَحو: (نَحنُ الأُلَى قَهَرُوا الجيشَ الصُّهيُونِيَّ فِي أكتُوبر 1973) ولكنَّهَا تُزَادُ فِي: أوُلاء الإشَاريَّة، نَحو قَول الله تَعَالَى: {َأكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ} [القمر43] وَتُكتَبُ الوَاوُ ولا تُنطَق فِي (أُولِي و أُولُو) بِمعنَى: (أصْحاَب) قَالَ الله تَعَالَى: {هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَاب} [إبراهيم52] وَكَذَلكَ: (أولات) قَالَ الله تَعَالَى: {وَأُوْلاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق4]
14 - وَيَجُوزُ حَذفُ الوَاو –خَطًّا لا لَفظًا– مِنْ كُلِّ كَلمة التَقَى فيهَا (وَاوَانِ) أولاهُمَا مَضمُومَة، نَحو: دَاوُود ? (دَاوُد)، طَاوُوس ? (طَاوُس).
15 - يَجُوزُ حَذفُ (يَاء) المتَكَلّم إذَا أُضيفَتْ إلَى مُنَادَى غَير مُعتَلّ الآخر، نَحو:
يَارَبّي ? (يَا رَبِّ)، يَا أُمِّي ? (يَاأُمَّ).
أمَّا إذَا انتَهَى الاسمُ المنَادَى بِحَرف العِلّة (أَبُو-أَخُو) فَيُستَحسَنُ الإبقَاء عَلَى يَاء المتَكَلّم، نَحو: (يَا أَبِي-يَا أَخِي) وإذَا انتَهَى بِهَمزَة (صَفَاء-هَنَاء) فَيَجبُ الإبقَاءُ عَلَيهَا، نَحو: (يَاصَفَائي- يَا هَنَائي).
16 - تُزَادُ (هَاءُ) السَّكتِ ويُوقَفُ عَليهَا سَاكنَة فِي الموَاضِع التَّاليَة:
عَلَى آخِر فعل الأمر مِن الثُّلاثِي الذي فَاؤُهُ ولامُهُ حَرفَا عِلَّةٍ (واللَّفيف المفرُوق) والذي يبَقَى عَلَى حَرفٍ وَاحِدٍ، نَحو: (وعَى- يَعِى-عِ) ? عِهْ (عِهْ لِمَا يُحيطُ بِكَ مِنَ الأعدَاء)
(وقَى – يَقِى – قِ) ? قِهْ (قِهْ نَفسَكَ مِنَ الخَطَر) ..
مَعَ (مَا) الاستفهَاميَّة إذَا جُرَّتْ باسمٍ مُضَافٍ بَعدَ حَذف ألفِهَا، نَحو: اجتهَادَ مَهْ اجتَهَدتَ؟ وَسَبيلَ مَهْ سَلَكتَ فِي عَمَلكَ؟ وَكَذَلكَ مَعَ (مَا) الاستفهَاميَّة التِي دَخَلَ عَلَيهَا حَرفَا الجَرِّ (عَن، اللام)، نَحو: عَمَّ ? عَمَّهْ تَسْألُ فِي هَذَا الوَقتِ مِنَ الليل؟
لِمَ ? لِمَهْ تَجحَدُ وَالحَقُّ بَيِّنٌ؟!
فِي آخِر المبنَى عَلَى حَرَكَةٍ وَلَمْ يُشبِه المعرَبَ، نَحو: أتَدرِي مَا هُوَه؟ كَلاّ مَا هِيَهْ؟.
بَعدَ يَاء المتَكَلِّم نَحو: زَادَ مَالِيَهْ، أوْ نَقُولُ: قَرَأتُ كِتَابِيَهْ، وَكَذَلكَ الأمر حَتَّى وَلَوْكَانَتْ اليَاءُ مَقلُوبَةً ألفًا، إمَّا للاستغَاثة نَحو: َ يا ربِّى! ? يَا ربَّاهُ.
وللنُّدْبَة نَحو: وَاوَلَدي! ?وَا ولدَاهْ!، وَاكَبِدِي! ? وَاكَبدَاهْ!
وَتُزَادُ جَوَازًا فِي الشِّعر، نَحو قَول الأعرَابِي مُخَاطِبًا عُمَرَ بنَ الخَطَّاب ?:
عُمَرَ الخَيرِ جُزِيتَ الجنَّة
أُكْسُ بُنَيَّاتِى وَأُمَّهُنَّهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/76)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:58 م]ـ
مُتَفَرِّقَاتٌ لُغَوِيَّةٌ
1 - هُنَاكَ تَاءٌ زَائدَةٌ فِي الكَلمَة التِي تَكُونُ عَلَى وَزن (افتَعَلََ) تُسَمَّى (تَاء الافتعَال). وَهَذِه التَّاءُ قَد تَتَأثَّرُ بِحُرُوف الكلمَة التَي تُزَادُ فيهَا، فَتَنقلبُ إلَى حَرفٍ آخَر، وَذَلكَ كَمَا يَلِي:
- إذَا كَانَتْ فَاءُ (افتَعَلَ) (دَالاً أوْ زَايًا) قُلبَتْ التَّاءُ الزَّائدَة (دَالاً)، نَحو: ادْتَعَى (ادَّعَى) - ازْتَهى (ازدَهَى).
- وَإنْ كَانَتْ فَاءُ افتَعَلَ (ذَالاً) قُلبَتْ التَّاء الزَّائدَة (ذَالاً) نَحو: اذْتَكرَ (اذَّكَرَ).
- وَإنْ كَانَتْ فَاءُ افتَعَلَ (صَادًا) أوْ (ضَادًا) أوْ (طَاءً) قُلِبَتْ التَّاءُ الزَّائدَة (طَاءً) نَحو: اصْتَفَى (اصْطَفَى)، اضْتَجَعَ (اضْطَجَعَ).
- وَإنْ كَانَتْ فَاءُ افتَعَلَ (وَاوًا) أوْ (يَاءً) قُلِبَتْ التَّاءُ الزَّائدَة تَاءً وَأدغمَتْ فِي تَاء الافتعَال، نَحو: وَصَلَ (إوْتَصَل) اتَّصَلَ.
2 - لِتَمييزِ هَمزَة القَطع مِنْ هَمزَة الوَصلِ يُمكِنُ إدخَال (الوَاو) أوْ (الفَاء) فِي أوَّلِ الكلمَة وَلَفظهَا، فَإذَا بَقيَتْ الهَمزَةُ – لَفْظًا – كَانَتْ هَمزَة قَطع، نَحو:
أدْرَكَ وَأدرَكَ، فَأدْرَكَ، وَقَوْلُكَ: إذَا وَإذَا فَإذَا.
وَكَذَلِكَ: أسَد وَأسَد فَأسَد.
وَإذَا اختَفَتْ –لَفْظًا – فَهِي هَمزَةُ وَصلٍ، نَحو:
اذهَبْ وَاذهَب فَاذهَب، وَقَوْلُكَ: استَعمَلَ وَاستَعمَلَ فَاستَعمَل.
وَكَذَلِكَ: استَفِد وَاستَفِد فَاستَفِد.
3 - إذا اجتَمَعَ الاسمُ واللَّقبُ، قُدِّمَ الاسمُ وأُخِّرَ اللَّقبُ نَحو: هَارُون الرَّشِيد، إلا إذَا اشتهرَ اللَّقبُ، فَيَجُوزُ تَقديمُه، مِثل قَول الله تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ} [النساء171]
أمَّا الكُنيَة فَيَجُوزُ تَقديمهَا وَتَأخيرُهَا عَلَى الاسم واللَّقَب مثل:
(أبُو الطيِّب أحمَد المتَنبِّى) أَوْ (أحمَد المتَنبِّى أبُو الطيِّب).
4 - تُمْنعُ الصِّفةُ منَ الصَّرف عَلَى وَزن (فَعْلان) الذي مُؤنَّثُهُ (فَعْلَى) نَحو: (عَطشَان – عَطشَى) أمَّا إذَا كَانَتْ الصِّفَة عَلَى وَزن (فَعْلان) الذي مُؤنَّثُهُ (فَعْلانَة) نَحو: (فَرحَان - فَرحَانَة) فَلا تُمْنع منَ الصَّرف.
5 - كَلمَة (أَمْس) إذَا عُرِّفَتْ نُكِّّرَتْ وإذَا نُكِّرَتْ عُرِّفَتْ، نَحو قَولنا: ذَهَبتُ إَلى القَاهرَة أَمْس، (أمْس) نَكِرَة وَمَعَ ذَلِكَ قُصِدَ بِهَا اليَوم السَّابق ليَومنَا هَذَا.
ذَهَبْتُ إلَى مَعرض الكتَابِ الدَّولِي بالأمس القَريب، (الأمْس) مَعرِفَة، وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يُقْصَد بِهَا أَمْس اليَوم السَّابق عَلَى يَومنَا هَذَا، وَكَذَلِكَ كَلمَة (الغَد) وَأعتَقِدُ أنَّ هَاتَينِ الكَلمَتَين هُمَا الوَحيدَتَان فِي لُغَتَنِاَ العَرَبيَّة عَلَى هَذَا النَّسَق وَاللهُ أعْلَمُ.
6 - البَيت الشَّعريُّ الآتي يُقرأ مِنَ اليَمين إلَى اليَسَار كَمَا يُقرَأ مِنَ اليَسَار إلَى اليَمين:
مَوَدَّتُهُ تَدومُ لِكُلِّ هَوْلٍ
وَهَلْ كلٌّ مَوَدَّتُهُ تَدُومُ؟
وَكَذَلِكَ الجُملَتَان النَّثرِيَّتَان الآتيَتَان:
1 - سِرْ فَلا كَبَا بِكَ الفَرَسُ.
2 - حِسَّك تَتَزَوَّج (عَجُوز) تَتَكَّسَح.
7 - كَلِمَةُ (بَحْت) مَعْنَاهَا الخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَهَا أَخْوَاتٌ تُؤَدِّي مَعْنَاهَا وَهِيَ: (القُحُّ – المحْض- الصِّرْف – الخَالِص- الصُّرَاح).
8 - لَفْظَةُ (ذَات) مِنَ الكَلِمَاتِ الَّتِي لَهَا مَعَانٍ عِدَّة مِنْهَا: الجِهَةُ: {وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ} [الكهف18] وَالحَقِيقَةُ: عَرَفْتُ ذَاتَ الشَّيْءِ، والمرَضُ: أُصِيبُ فُلاَنٌ بِذَاتِ الرِّئَةِ، البَاطِنُ أَوِ الشَّيْءُ الخَفِيُّ: {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [لقمان 23] وَالطَّاعَةُ وَالرِّضَا فِي قَوْلِ أَبِي تَمَّامٍ: وَيَضْرِبُ فِي ذَاتِ الإِلَهِ وَيُوجِعُ، وَالوَقْتُ: زُرْتُكَ ذَاتَ صَبَاحٍ، وَتَأْتِي بِمَعْنَى الصِّفَةِ: {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد3] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ} [الطارق11] وَيُقَالُ فِي تَثْنِيَةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/77)
(ذَات) ذَوَاتَا: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} [الرحمن48] وَيُقَالُ فِي جَمْعِهَا: هَؤُلاَءِ نِسْوَةٌ ذَوَاتُ فَضْلٍ.
9 - فِي اللغَةِ أَلْفَاظٌ لاَ تَدْخُلْ عَلَيْهَا (أَل) غَيْرُ وَسِوَى وَحَسب (حَسْبِيَ مِنْكَ هَذَا المَال) كَافَّة وَقَاطِبَة وَطُرّا وَدِجْلَة (نَهْر بِالعِرَاق) وَعَرَفَة (اسْم الجَبَلِ) وَهُنَيْدَة (وَهُوَ اسْمٌ لِكُلِّ مَائةٍ مِنَ الإِبِلِ وَغَيْرِهَا) وَكَذَا بَعْض وَكُلّ، وَلَكِنْ هُنَاكَ مِنَ اللغَوِيِّيِنَ مَنْ يُجِيزُ دُخُولَ (أَل) عَلَيْهَا.
10 - مِنْ أَخَوَاتِ وَيْح: وَيْل – وَيْس – وَيْب.
11 - مِنْ أَسْمَاءِ الرِّيحِ: الصَّبَّا – الدّبُور- الشِّمَال – الجَنُوب، وَمِنْ صِفَاتِهَا: العَاصِف وَالصَّرْصَر وَالرَّخَاء وَالزَّعْزَاع وَالسّمُوم وَالحرُور وَاللَّوَاقِح وَالحَنُون وَالمعْصِرَات.
12 - أَنْسَابُ العَرَبِ سِتُّ مَرَاتِبَ: شَعْب وَقَبِيلَة وَعمَارَة وَبَطْن وفَخْذ وَفَصِيلَة.
13 - الموْصُولُ الحَرْفِيُّ هُوَ كُلُّ حَرْفٍ أُوِّلَ مَعَ صِلَتِهِ بِمَصْدَرٍ؛ وَذَلِكَ سِتَّةٌ: أنَّ، مِثْل: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ} [العنكبوت51] أنْ: {وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة184] مَا: {بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ} [ص26] كَيْ: {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ} [الأحزاب37] لَوْ: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ} [البقرة96] الَّذِي: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ} [التوبة69] وَالفَرْقُ بَيْنَ الموْصُولِ الحَرْفِيِّ وَالموْصُولِ الاسْمِيِّ أَنَّ الموْصُولَ الحَرْفِيَّ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى عَائِدٍ.
14 - فِي لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ أَلْفَاظٌ مُكَبَّرَةٌ وَرَدَتْ عَلَى صُورَةِ الاسْمِ المصَغَّرِ، مِنْهَا: الثُّريَّا (اسْم نَجْم) وَالهُوَيْنَا (السّهُولَة وَالرِّفْق) وَالسُّكَيْتُ (آخِرُ فَرَسٍ فِي حَلبَةِ السّبِاقِ) وَالكُمَيْتُ (مَا كَانَ لَوْنُهُ أَحْمَرَ مِنَ الإِبِلِ) وَالمهَيْمِنُ وَالمسَيْطِرُ وَاللّجَيْنُ (الفِضَّة) وَالسُّوَيْدَاءُ (وَسطَ القَلْبِ وَحبَّتِهِ).
15 - مِنَ الأَفْعَالِ الَّتِي تَأْتِي عَلَى وَزْنِ (فَعَلَ وَأَفْعَلَ) أَفْعَالٌ فِيهَا اتِّفَاقٌ وَتَضَادٌ، وَهَذِهِ الهَمْزَةُ الَّتِي تَسْبِقُ الفِعْلَ تُسَمَّى هَمْزَةَ التَّعْدِيَةِ وَالسَّلْبِ، أَيْ: سَلْب الحُكْمِ مِنَ الفِعْلِ، فَكِتَابَةُ الهَمْزَةِ حَوَّلَتْ مَعْنَى الفِعْلِ إِلَى النَّقِيضِ، مِنْ هَذِهِ الأَفْعَالِ: قَسَطَ (ظَلَمَ) وَمِنْهَا القَاسِط أيْ: الظَّالِم، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} [الجن15] وَأَقْسَطَ (عَدَلَ وَأَنْصَفَ) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [المائدة42] جَارَ وَأَجَارَ، أَفْرَطَ وَفَرَّطَ، أَفْرَطَ فِي الشَّيْءِ إِذَا تَجَاوَزْتَ فِيهِ الحَدَّ)، أَمَّا فَرَّطَ (إِذَا قَصَّرْتَ)، وَأَقْذَى (أَقَْذَيْتُ العَيْنَ إِذَا وَضَعْتَ فِيهَا القَذَى) وَقَذَى (إِذَا خَرَّجْتَ مِنْهَا القَذَى)، وَأَمْرَضَ (إِذَا كَانَ سَبَبًا فِي مَرَضَهِ) وَمَرَّضَ (إِذَا قَامَ بِعِلاجِهِ وَخَفَّفَ عَْنهُ)، وَأَفْرَحَ (إِذَا غَمَّهُ وَأَزَالَ فَرَحَهُ) وفَرَّحَ (إِذَا سَرَّهُ)، وَأَعْذَرَ (صَارَ ذَا عُذْرٍ) وَعَذَّرَ (إِذَا قَصَّرَ فِيهِ وَالمقَصِّرُ بِغَيْرِ عُذْرٍ)، وَأَعْزَبَ (صَارَ عَزَبًا لاَ أَهْلَ لَهُ) وَعَزَّبَ (صَارَ ذَا زَوْجٍ).
16 - تَُقولُ العَرَبُ فِي أَلْفَاظُ اللئِيمِ: يَا فُسَقُ، وَيَا خُبَثُ، وَيَا لُكَعُ، وَلِلْمَرْأَةِ: يَا فَسَاقِ، وَيَا لَكَاعِ، ويا خَبَاثِ.
17 - مِنَ الأَفْعَالِ الَّتِي لَهَا مَصْدَرَانِ: أَحَدُهُمَا عَلَى هَيْئَةِ المثَنَّى: فَرَقَ (فَرْقًا وَفُرْقَانًا) حَجَرَ (حَجْرًا وَحُجْرَانًا) شَكَرَ (شُكْرًا وَشُكْرَانًا) هَجَرَ (هَجْرًا وَهُجْرَانًا) كَفَرَ (كُفْرًا وَكُفْرَانًا) خَسِرَ (خَسَارَةً وَخُسْرَانًا) غَفَرَ (غُفُورًا وَغُْفَرانًا) رَجَحَ (رُجُوحًا وَرُجْحَانًا).
18 - يُقَالُ لِلطِّفْلِ إِذَا مَاتَ أَبُوهُ: يَتِيم، وَإِذَا مَاتَتْ أُمُّهُ وَهُوَ صَغِيرٌ: عَجِيٌّ، وَيُقَالُ لِمَنْ مَاتَ أَبَوَاهُ: لَطِيمٌ.
19 - فِي اللغَةِ كَلِمَاتٌ أصَلْهُاَ همَْزٌ؛ وَلاَ تُهْمَز تَخْفِيفًا مِنْهَا؛ الذُّرِيَّة (ذَرَأَ)، النَّبِيّ (نَبَّأَ)، الخَابِيَة (خَبَأَ)، البَرِيَّة (بَرَأَ)، الرَّوِيَّة (رَوَّأَ)، مِنْ أَسْمَاءِ الجُمُوعِ الَّتِي لاَ وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا: القَوْمُ (وَاحِدُهُ رَجُلٌ) وَالنِّسْوَةُ (وَاحِدَتُهُنَّ امْرَأَةٌ) وَالطَّائِفَةُ (وَاحِدُهَا إِنْسَانٌ) وَالفِئَةُ (وَاحِدُهَا إِنْسَانٌ) وَالنَّفَرُ (رِجَالٌ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلَى تِسْعَةٍ) وَالنِّبْلُ (وَاحِدُهُ سَهْمٌ) وَالغَنَمُ (لِلضَّأْنِ) وَالمعِزُ (الشَّاةُ) وَالإِبِلُ وَالنُّوقُ (وَاحِدتُهَا نَاقَةٌ) وَالمخَاضُ (الحوَامِلُ مِنَ الإِبِلِ وَاحِدُتُهُ خَلِفَة) وَالخَيْلُ (مُفْرَدُهَا فَرَسٌ أَوْ خَائِل وَمَعْنَاهَا مُخْتَال) وَأُولُو (وَاحِدُهُ الَّذِي) وَأُولاَءِ (وَاحِدُهُ ذَا لِلْمُذَكَّرِ وَذِهِ لِلْمُؤَنَّثِ) وَأُولاَتِ (وَاحِدُتُهَا ذَات) وَأُلَى (وَاحِدُهُ الَّذِي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/78)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:01 م]ـ
يعني أن هذا الكتاب من تألفيكم؟؟؟ فإني كنت سأسألكم عن مؤلف الكتاب؟
لا يا أخي الحبيب، فأنا أقل من ذلك
بل أنا الناشر
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:01 م]ـ
البَابُ السَّادِسُ (مِنْ سَنَنِ العَرَبِ – قَوَاعِدُ عَامَّةٌ – الجُمَلُ وَالإِعْرَابُ)
1 - مِنْ سَنَنِ العَرَبِ فِي الكَلامِ.
2 - قَوَاعِدُ عَامَّةٌ فِي الإعْرَابٍ.
3 - الجُمَلُ الَّتِي لَهَا مَحلُّ مِنَ الإعْرَابِ.
4 - الجُمَلُ الَّتِي لا مَحلَّ لَهَا مِنَ الإعْرَابِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:04 م]ـ
مِنْ سَنَنِ العَرَبِ فِى الكَلامِ
1 - مِنْ سَنَنِ العَرَب فِي الكَلام إضَافَةُ الاسم إلَى الفعل، تَقُولُ: (هَذَا عَامُ يُغَاثُ النَّاسُ)، (هَذَا يَومُ يَدخُلُ الأمير) وَفِي القُرآن: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} وأيضًا فِي سُورَة المَائدَة قَالَ جَلَّ شَأنُهُ:? قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ? [المائدة19] وفِي الخَبر عَنِ النَّبىِّ? "إنَّ المريضَ لَيَخرُجُ مِنْ مَرَضِهِ كَيَومِ وَلدتهُ أمُّهُ" ().
2 - وَصف الشَّىءِ بِمَا يَقَعُ فيهِ أوُ يَكُونُ منهُ، كَمَا قَال الله تَعَالَى: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} أي: يَوم عَاصف الرِّيح؛ تَقُولُ: لَيلٌ نَائمٌ، أي: يُنَامُ فيه، وَلَيلٌ سَاهِرٌ؛ أي: يُسهَرُ فِيه.
3 - إذَا ذَكَرتَ اثْنَينِ أنْ تُجْرِيَهُمَا مُجرَى الجَمع؛ كَمَا تَقُولُ عندَ ذِكْر العُمَرَين والحَسَنَينِ: رَضي الله عَنهُمَا، وَكَمَا قَالَ عَزَّ ذِكْرُهُ: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} وَلَمْ يَقُلْ: قَلْبَاكُمَا؛ وَكَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا}.
4 - إقَامَةُ الوَاحدِ مقَام الجَمع إذْ تَقُولُ: قَرَرْنَا بِهِ عَينًا، أي: أعيُنًا؛وَفِي القُرآن: {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا} وقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} أي: أطْفَالاً، وَقَالَ عَزَّ من قَائل: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} وَقَالَ: {هَؤُلاء ضَيْفِي} () وَلَمْ يَقُلْ: أعدَائي وَلا أضيَافِي؛ وَقَالَ جَلَّ جَلالُهُ: {لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ} والتَّفريقُ لا يَكُون إلا بَينَ اثنَين، وَالتَّقديرُ: لا نُفَرِّقُ بَينَهُم، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء}.
وَقَالَ: {وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ}، {وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} وَمِنْ هَذَا البَابِ سُنَّةُ العَرَب أنْ يَقُولُوا للرَّجُلِ العَظيم وَالملك الكَبير: انظُرُوا فِي أمرِي وَلأنَّ السَّادَةَ وَالملُوكَ يَقُولُونَ: نَحنُ فَعَلنَا، أوْ أنَا أَمَرْنَا بِكَذَا، فَعَلَى قَضيَّة هَذَا الابتدَاءِ يُخَاطبُونَ فِي الجَوَاب كَمَا قَالَ تَعَالَى عَمَّنْ حَضَرَهُ الموتُ: {رَبِّ ارْجِعُونِ}.
5 - إقَامَةُ الجَمع يُرَادُ به الوَاحدُ، كَمَا قَالَ تَعَالىَ: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله} وَإنَّمَا أرَادَ المسجدَ الحَرَامَ؛ وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} وكَانَ القَاتِلُ واحِدًا.
6 - إقَامَةُ أمر الوَاحدِ بلَفظ الاثنَين، تَقُولُ العَرَبُ: افْعَلا ذَلِكَ وَالمخَاطَبُ وَاحدٌ؛ كَمَا قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} وَهُوَ خِطَابٌ لمَالِكِ خَازِنِ النَّارِ. وِكِمِا قِالَ الأعشى:
وَلا تَعبُدِ الشَّيطَانَ والله فَاعبُدَا
وَصَلِّ عَلَى خَيرِ العَشِيَّاتِ والضُّحَى
وَيُقَالُ: إنَّهُ أرَادَ: وَالله فاعبُدْنَ، فَقَلبَ النُّونَ الخَفيفَةَ ألفًا، وَكَذلكَ فِي قَولِهِ تَعَالَى: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/79)
7 - استعمَالُ المفعُول بلَفظِ الفَاعِل، تَقُولُ العَرَبُ: سِرٌّ كَاتِمٌ ,أي: مَكتُومٌ، وَمَكَانٌ عَامِرٌ، أي: مَعمُورٌ؛ وفِي القُرآن: {لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ} أنْ: لا مَعصُوم، وَقَالَ تَعَالَى: {خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ} أي: مَدفُوق، وَقَالَ: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} أي: مَرضيَة. وَقَالَ الله سُبحَانَهُ: {حَرَماً آمِنا} أي: مَأمُونًا.
8 - وأيضًا استعمَال الفَاعل بلَفظ المفعُول، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا}، أي: آتيًا، وَكَمَا قَالَ جَلَّ جَلالُهُ: {حِجَابًا مَّسْتُورًا} أي: سَاتِرًا.
9 - تَذكيرُ المؤنَّثِ وَتَأنيثُ المذَكَّر فِي الجَمعِ، قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ} وَقَالَ تَعَالَى: {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا}.
10 - حَملُ اللَّفظِ عَلَى المعنَى فِي تَذكير المُؤنَّث وَتَأنيثِ المذَكَّر، تَرك حُكم ظَاهر اللَّفظِ وَحَمله عَلَى مَعنَاه؛كَمَا يَقُولُونَ: ثَلاثَة أنفُسٍ؛ وَالنَّفسُ مَؤنَّثَةٌ وَإنَّمَا حَمَلُوهُ عَلَى معنَى الإنسَان، أوْ مَعنَى الشَّخص.
11 - يَأتِي فِي المدحِ يُرَادُ بِهِ الذَّمُّ فَيَجرِي مَجرَى التَّهَكُّم وَالَهَزل، فَتَقُولُ للرَّجُلِ تَستَجهِلُهُ: يَا عَاِقل، وَللمَرأةِ تَستَقبِحُهَا: يَا قَمَر، وَفِي القُرآن: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} وَقَالَ عَزَّ ذِكْرُهُ: {إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ}.
12 - وَقَد نَطقَ القُرآنُ باللُّغَتَين تَذكَيرً ا وَتَأنيثًا، مِنْ ذَلِكَ السَّبيل قَالَ الله تَعَالَى: {وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} وَقَالَ عَزَّ ذِكْرُهُ: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} وَمِنْ ذَلِكَ (الطَّاغُوت) قَالَ تَعَالَى فَي تَذكِيرِهِ: {أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ} وَفِي تَأنِيثَهَا: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا}.
13 - التَّطَيُّرُ مَصْدَرُ تَطَيَّرَ, وَالطِّيَرَةُ (بِكَسْرِ الطَّاءِ وَفَتْحِ اليَاءِ) وَقَدْ تُسَكَّنُ كَمَصْدَرٍ-أَيْضًا- فَنَقُولُ: طِيرَة؛ لِهَذَا الفِعْلِ مِثْلُ تَخَيَّرَ خِيْرَةً، وَلَمْ يَجِئْ مِنَ المصَادِرِ هَكَذَا غَيْرُهُمَا.
14 - هُنَاكَ كَلِمَاتٌ مِثْلُ (أَصْوَات – أَقْوَات – أَمْوَات – أَبْيَات - أَوْقَات) يَظُنُّهَا الكَثِيرُ أَنَّهَا جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِم، وَمَا هِيَ كَذَلِكَ؛ وَلَكِنَّهَا تُشْبِهُهُ، فَالتَاءُ فِي هَذِهِ الكَلِمَاتِ لَيْسَتْ زَائِدَةً؛ فَلَوْ حَذَفْنَا الأَلِفَ وَالتَّاءَ مِنْهَا لاَ يُعْطِينِي المفْرَدَ مِنْهَا، وَهَذِهِ الكَلِمَاتُ المذْكُورَةُ تُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ؛ لأَنَّهَا جَمْعُ تَكْسِيرٍ، أَمَّا جَمْعُ المؤَنَّثُ السَّالِمُ فَيُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ.
15 - وَرَدَ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ: {السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً} [المزمل18] وَلَمْ يَقُلْ: مُنْفَطِرَةٌ بِهِ، قَالَ الشَّيْخُ خَلِيلُ يَاسِين (): مَعْنَاهُ ذَاتُ انْفِطَارٍ، كَمَا نَقُولُ: امْرَأَةٌ مُطَفَّلٌ، أَيْ: ذَاتُ أَطْفَالٍ، وَامْرَأَةٌ مُرْضِعٌ ذَاتُ أَرْضَاعٍ؛ فَيَكُون هَذَا عَنْ طَرِيقِ النِّسْبَةِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:05 م]ـ
قَوَاعِدُ عَامَّةٌ فِى الإعْرَابِ ()
? ما يُنصَبُ عَلَى أنَّهُ مفعُولٌ مُطلَقٌ لفعلٍ مَحذُوفٍ
(سُبحَانَ، خُصُوصًا، عُمُومًا، مَثَلاً، أيضًا، فَضْلاً، مَهْلاً، حَقًّا، سُقْيًا، رعْيًا، شُكرًا، عفْوًا، خِلافًا، وِفَاقًا، مُكَابَرَةً، عِنَادًا، بُعدًا، تَعْسًا، جَدعًا، ألبَتَّة، لَبَيكَ، سَعدَيْكَ، دَوَاليكَ، حَنَانَيكَ، حَذَاريكَ، والمصدَر المنصُوب بَعدَ (إمَّا وَهَمزَة الاستفهَام) نَحو قَولِي: (سَأهجمُ فَإمَّا حَيَاةً وَإمَّا مَوْتًا).
? مَا يُنْصَبُ عَلَى أنَّهًُ تَمييز
الاسمُ المنصُوبُ النَّكِرَةُ الوَاقعُ بَعدَ (كَفَى، اسم التَّفضيل، حَسب، ازدَادَ، قَرَّ، طَابَ، امتَلأ، فَاضَ، ألفَاظ العَدَد وَكنَايَاته وَهي (كَم، كَأيِّنْ، كَذَا، وَبعدَ أفعَال المدح والذَّم، والفعل المحوَّل بَعدَ (فَعُلَ).
? مَا يُنْصَبُ عَلَى أنَّه حَالٌ
أوَّلاً وَثَانيًا .. الخ، مَادِيًّا، أدَبيًّا، سِيَاسِيًّا (وَمَا شَابَهَهَا) جَمِيعًا، أجمَعين، عِوَضًا، بَدَلاً، خَاصَّةً، عَامَّةً، قَاطِبَة، عَمْدًا، خَطَأً، سَهْوًا، دَائمًا، مَعًا، فجأةً، بَغتَةً، عِوَضًا، بَدَلاً، نِهَائيًّا، تَوًّا، سَوِيًّا، أخِيرًا، مُطلَقًا وَكَلمَة (وَحدَكَ، وَحدَهُ، وَحدَهُم .. إلخ.
? مَا يُعرَبُ عَلَى أنَّهُ نَائبٌ عَنِ المفعُول المُطلَق
مَرّةً، مَرَّتين، مِرَارًا، جِدًّا، شَطَطًا، ضَلَّةً، طَورًا، تَارَةً، جَلَلاً.
? مَا يُنصَبُ عَلَى أنَّهُ مفعُولٌ به لِفِعْلٍ مَحذُوف
أهلاً، سَهْلاً، مَرْحبًا، وَيحَكَ، وَيلَكَ، والتَّقدِير: جِئتَ أهْلاً وَوَطئتَ سَهْلاً وَصَادفتَ مَرحبًا.
? مَا يُنصَبُ عَلَى نَزع الخَافض
لَفظًا، لُغَةً، اصطلاحًا، عُرفًا، ذَوقًا، عَقلاً، شَرعًا، مَعنىً، وَأمثَال هَذِهِ الكَلِمَات السَّابقَة تُعرَبُ مَنصُوبَةً علَى نَزع الخَافض والتَّقدير: فِي الشَّرع، فِي اللُّغَة.
? مَا يُنْصَبُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ
(زمان) قَط – دَائِمًا – أَبَدًا – عِوَضًا - رَيْثَمَا – قَدِيمًا ... إلخ، أَمَّا المكَان مِثْل: دُونَ – دُونَمَا- ثَمَّ – لَدَى - لَدُنْ- تِلْقَاءَ - تجَاهَ - وَسطَ ... إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/80)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:06 م]ـ
الجُمَلُ الَّتِي لَهَا مَحَلُّ مِنَ الإِعْرَابِ ()
- قَد تَقَعُ الجُملَةُ مَوقعَ الاسم المفرَد فتَأخُذ مَحَلَّهُ الإعرَابيَّ، رَفعًا أوْ نَصبًا، أوْ جَرًّا، وَقَد تَقعُ مَوقعَ الفعل المجزُوم فَتَكُون فِي مَحَلِّ جَزم، وَفيمَا يَلي الموَاضع التي يَكُونُ للجُملَة فيهَا مَحَلّ منَ الإعرَاب، وَهَذِه الموَاضع سَبعَة وَهِي:
1 - إذَا وَقَعتْ خَبَرًا للمُبتَدَإ، مثل:
• المتَسَامِحُ يَعيشُ هَادِئَ البَالِ.
• السَّمَاءُ نُجُومُهَا كَثيرَةٌ.
أوْ خَبَرًا لنَاسِخٍ، مثل قَوله تَعَالَى:
• {إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلا} [يوسف16]
• كَانَتْ السَّحَابُ تَحجُبُ الشَّمسَ أمْس.
2 - إذَا وَقَعتْ مَفعُولاً به، مثل:
• قَالَ المتَّهَمُ: إنِّي بَرىءٌ.
3 – إذَا وَقَعتْ حَالاً، مثل:
• {وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ} [يوسف16]
4 - وإذَا وَقَعَتْ مُضَافًا إلَيه، مثل:
• سَكَنْتُ حَيثُ يَسُودُ الهَوَاءُ النَّقِيُّ.
• {وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ} [الأعراف86]
• {هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ} [المائدة119]
5 - إذَا وَقَعتْ جَوابًا لشَرطٍ جَازمٍ مُقتَرِنَة بالفَاء أوْ بِإذَا الفُجَائيَّة، مثل:
• إنْ تَعفُ فَأنتَ مَشكُورٌ.
• مَتَى يَتَأخَّر طَعَامُ الطِّفل إذَا هُوَ يَصيحُ.
6 - إذَا وَقَعَتْ نَعتًا، مثل:
• هَذَا رَأيٌ يَحلُّ المشكِلَةَ.
• إنَّ لِهَذَا الخَطيبِ حِجَجًا تُقنِعُ السَّامِعِينَ.
• رَثَيتُ لِفَقيرٍ يَرتَعدُ مِنْ شِدَّة البَردِ.
7 - إذَا وَقَعَتْ تَابِعَةً لجُمْلَةٍ لَهَا مَحلُّ مِنَ الإعرَاب، مثل:
• الأمُّ تَصنَعُ الرِّجَالَ وتُرَبِّي الأجيَالَ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:07 م]ـ
الجُمَلُ الَّتِى لا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الإِعْرَابِ ()
إذَا كَانَتْ الجُملَةُ بِحَيثُ لا يَقعُ مَوقعُهَا الاسمُ المفرَدُ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَحلُّ مِن الإعرَاب، وَيَكُونُ ذَلكَ فِي الموَاضع السَّبعَة الآتيَة:
1 - الجُملَة الابتدَائيَّة، وَهِي التِي تَقعُ فِي أوَّل الكَلام، أوْ فِي أثنَائِهِ مُنقَطعَةً عَمَّا قَبلَهَا، مثل:
• " المؤمِنُ مِرآةُُ أخيه".
• لا تَستَسلِم للغَضَب. إنَّهُ يَعصفُ بالعَقلِ.
2 - الجُملَة التِي تَقعُ صِلةً للموصُول، مثل قَوله تَعَالَى:
• {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا} [آل عمران169]
3 - جُملَة جَوابِ الشَّرط غَير الجَازم، مثل:
• لَولا المشَقَّةُ لسَادَ النَّاس كُلّهُم.
وَجُملَة جَوَاب الشَّرط الجَازم إذَا كَانَتْ غَيرَ مُقتَرِنَةٍ بالفَاء أوْ إذَا الفُجَائيَّة، مثل:
• مَنْ قَدَّمَ الإحسَانَ لَقِىَ الإحسَانَ.
• من يقدِّمْ الجميل يلقَ الجميل.
4 - جُملَة جَوَاب القَسَم، مثل:
• وَالله، إنَّ الصَّبرَ يَقهرُ الصِّعَابَ.
5 - الجُملَة الاعتَراضيَّة، وَهِي التِي تَعتَرضُ بَينَ أجزَاء الجُملَة، أوْ بَينَ جُملَتَين مُرتَبطَتَين، مثل:
• أَنَا –رَعَاكَ اللهُ- لا أنْسَى صَنيعَكَ.
6 - الجُملَة المفَسّرة: وَهِي الجُملَة التِي تُفَسِّرُ حَقيقَةَ شَىءٍ قَبلَهَا، وَقَد تَكُونُ مُصَدَّرَة بأنْ، مثل:
• أوحَيتُ إلَيه أنْ قَدِّر الموقِفَ.
أوْ مُصَدَّرَة بِأي مثل:
• نَظَرتُ إلَيه شَزْرًا أي: احتَقَرتُهُ.
وَقَد لا تُصَدَّر بِأنْ أوْ أي، مثل:
• نَصَحتُكَ لا تُؤخِّرْ عَمَلَ اليَومِ إلَى الغَد.
7 - الجُملَة التَّابِعَةُ لجُملَةٍ لا مَحلَّ لَهَا مِن الإعرَاب، مثل:
• العَمَلُ شَرَفٌ، والعَمَلُ حَقٌّ، والعَمَلُ وَاجبٌ.
• وَالله، إنَّ الدِّينَ قُوَّةٌ رُوحيَّةٌ، وإنَّهُ مَعينٌ للقِيَمَِ والمثُلِ الكَرِيمَة.
• {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلا} [الكهف30]
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:08 م]ـ
البَابُ السَّابِعُ (مُثَنَّى مُتَلاَزِمٌ – أَعْضَاء- أَصْوَاتٌ - أَسْمَاءٌ)
1 - المثَنَّى المتَلازِمُ.
2 - أعْضَاءُ جِسْمِ الإنْسَانِ" تَذْكِيرًا وَتَأنِيْثًا".
3 - أصْوَاتُ الأشْيَاءِ عِنْدَ العَرَبِ.
4 - أسْمَاءُ الأطْعِمَةِ عِنْدَ العَرَبِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/81)
5 - أسْمَاءُ الحَيَوَانَاتِ عِنْدَ العَرَبِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:10 م]ـ
المُثنى المُتَلازِمُ
الأجْوَفَانِ: البَطْنُ وَالفَرْجُ
الرَّافِدَانِ: دِجْلَةُ وَالفُرَاتُ
الحُسْنَيَانِ: الشّهَادَةُ وَالنَّصْرُ
الأبْيَضَانِ: اللَّبَنُ وَالمَاءُ
الطيِّبَانِ: أبُوبَكْرٍ وَعُمَرُ
الأطْيَبَانِ: النَّوْمُ وَالنِّكَاحُ
القَرْيَتَانِ: مَكَّةُ وَالطَّائِفُ
الرِّحْلَتَانِ: الشِّتَاءُ وَالصَّيْفُ
الأَزْهَرَانِ وَالدَّائِبَانِ: الشَّمْسُ وَالقَمَرُ
الشَّيْخَانِ سِيرَةً: أبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ
العَسْكَرَانِ: عَرَفَةُ وَمِنَى
العَصْرَانِ: الغَدَاةُ وَالعَشِيُّ
القِبْلَتَانِ: المَسْجِدُ الَحرَامُ وَالأقْصَى
الدَّارَانِ: الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ
الأحْمَرَانِ: اللَّحْمُ وَالخَمْرُ
الحَرَمَانِ: مَكَّةُ وَالمَدِينَةُ
الخَافِقَانِ: المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ
الأمرَّانِ: الفَقْرُ وَالِهرَمُ
الحَسَنَانِ: الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ
الصَّحِيحَانِ: البُخَارِي وَمُسْلمٌ
الأصْفَرَانِ: الذَّهَبُ وَالزَّعْفَرَانُ
الجَدِيْدَانِ وَالأصْرَمَانِ وَالحَدَثَانِ وَالملَّوَانِ: اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
الأعْذَبَانِ: الطَّعَامُ وَالنِّكَاحُ
البَرْدَانِ: الغِنَى وَالعَافِيَةُ
الأَخْبَثَانِ: الغَائِطُ وَالبَوْلُ
الأَخْشَبَانِ: جَبَلاَنِ بِمَكَّةَ وَهُمَا الأَحْمَرُ وَأَبُو قُبَيْسٍ
الخَلِيلاَنِ: إِبْرَاهِيمُ وَمُحَمَّدٌ
الأسْوَدَانِ: التَّمْرُ وَالَماءُ
الكَرِيمَانِ: الحِجُّ وَالجِهَادُ
الأعْمَيَانِ: السَّيْلُ وَالحَرِيْقُ
الثَّّقَلانِ: الإنْسُ وَالجِنُّ
الشِّفَاءَانِ: القُرْآنُ وَالعَسَلُ
الأصْغَرَانِ: القَلْبُ وَاللِّسَانُ
الهِجْرَتَانِ: الحَبَشَةُ وَالمَدِيْنَةُ
الحَجَرَانِ وَالنَّقْدَانِ: الذَّهَبُ وَالفِضَّةُ
الملَكَانِ: هَارُوتُ وَمَارُوت
البَرْدَانِ: العَصْرُ وَالفَجْرُ
العِشَاءَانِ: المغْرِبُ وَالعِشَاءُ
العُمْرَانِ: أَبُوبَكْرٍ وَعُمَرُ
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:11 م]ـ
أَعْضَاءُ جِسْمِ الإنْسَانِ (تذكيرًا وتأنيثًا) عِنْدَ العَرَبِ ()
أوَّلاً: مَا يَلزَمُ التَّذكِيرَ
دمَاغ، رَأس، مُخّ، وَجه، لِسَان، فَم، ذَقْن، أَنْف، ظَهْر، قَلْب، صَدْر، بَطْن، جِلْد، عَظْم، دَم، لَحْم، هدْب، جَفْن، ضِرْس، صَدْغ، خَدّ، حَاجِب، جَنْب.
ثَانيًاً: مَا يَلزَمُ التَّأنيثَ
جمْجمَة، كُلْية، رَقَبة، شَفَة، مَعِدَة، جَبْهَة، رِئَة، عَيْن، رِجْل، فَخْد، سَاق، قَدَم، أُذُن، يَد، كَتِف، سَنّ، ضِلْع، كَفّ، طِحَال، كَرِش.
ثالثًا: مَا يَجُوزُ فيهِ التَّذكيرُ والتَّأنيثُ مَعًا
كَبِد، ذِرَاع، إِصْبع، إبِط ..
? فَائِدَة لُغَويَّة:
بِإيجَاز: كُلُّ عُضْوٍ (زَوْج) مِنٍْ أعضَاءِ الإنسَان فَهُوَ مُؤنَّثٌ مثل العَينِ، إلا الخَدَّ وَالجَنب وَالحَاجِب، وَكُلُّ عُضْوٍ (فَرْد) فَهُوَ مُذَكَّرٌ إلا الكَبِدَ والكَرِشَ والطِّحَالَ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:14 م]ـ
أصْوَاتُ الأشْيَاءِ عنْدَ العَرَبِ
الرَّحَى: جَعْجَعَة
الأوْتَار: طَنْطَنَة
المعْز: يُعَار
الظَّبي: نَزِيب
الدَّجَاجَة: نَقْنَقَة
الأرْنَب: ضَغِيب
الدِّيك: صِيَاح
النّعَامَة: زَمَار
القِرد: ضَحِكٌ
البَاكِى: نَحِيبٌ
الجَرَاد: صَرِير
هَدِير: المَوْج
الشَّجَرُ: حَفِيفٌ
الطَّبل: دِرْدَاب
الغَنَم: ثُغَاء
الهِرَّة: مُوَاء
البَطّ: بَطْبَطٌَة
الطَّائِرَة: أَزِيز
الحَمَام: هَدِيلٌ
العَصَافِير: شَقْشَقَة
الطَّائِرَة: أزِيز
النَّائِم: شخِير
القَطَا: قَطْقَطَة
صَهِيل: الحِصَان
الجِنُّ: عَزِيفٌ
النَّعْل: خَفْقٌ
البَقَر: خُوَارٌ
الكَلْب: نُبَاحٌ
الهُدْهُد: هَدْهَدَة
الإبِل: حدَاءٌ
التَّيس: نَبِيبٌ
الثُّعبَان: فَحِيحٌ
الجَرَس: رَنِينٌ
العَقْرَب: صِيء
الهَوَاء: صَفِيرٌ
صَفِير: الرِّيَاح
الرَّعْد: هَزِيمٌ
القَلَم: صَرِيرٌ
الحِمَار: نَهِيقٌ
الذِّئب: عُوَاء
النِّسْر: صَفِير
الذُّبَاب: طَنِين
النَّحْل: طَنِين
الخَنْزِير: قُبَاع
السَّيَّارَة: هَدِير
القَلْب: خَفَقَان
السَّوَاقِي: هَدِير
خَرِير: المَاء
الرِّيح: هَزيزٌ
البَاب: صَرِيرٌ
النَّار: حَسِيسٌ
الأسَد: زَئِيرُ
الصَّقْر: قَوقَعَة
الفَأر: نَمِيم
الحُلِيّ: وَسْوَسَة
العَنْدَلِيب: عَنْدَلَة
البُلْبُل: شَدْوٌ
الثَّعلَب: ضُبَا
الضَّاحِك: قَهْقَهَة
صِيَاح: الأَوِزّ
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:17 م]ـ
أَسْمَاءُ الأَطْعِمَةِ عِنْدَ العَربِ
طَعَامُ الزَّائرِ: تُحْفَةٌ
طَعَامُ الضَّيفِ: قِرًى
طَعَامُ المَأتَمِ: وَضِيْمَةٌ
طَعَامُ الوِلادَةِ: عَقِيْقَةٌ
طَعَامُ العُرْسِ: وَليْمَةٌ
طَعَامُ الِبنَاءِ: وَكِيْرَةٌ
طَعَامُ المُسَافِرِ: نَقِيْعَةٌ
طَعَامُ الدَّعْوَةِ: مَأْدُبَةٌ
طَعَامُ الُمسَافِرِ: سُفْرَةٌ
طَعَامُ الخِتَانِ: عَذِيرَةٌ
طَعَامُ الُمسْتَعْجِلِ: عُجَالَةٌ
طعََامُ المتَعَلِّلِ: سُلْفَةٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/82)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:17 م]ـ
من مؤلف الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:19 م]ـ
أَسْمَاءُ أَوْلادِ الحَيَواناتِ
الأسَد: شِبْلٌ
البَقَرَة: عِجْلٌ
النَّاقَة: خُوَار
الدُّب: دَيْسَم
الضَّب: حسْلٌ
الحِمَار: جَحْشٌ
الطَّائِر: فرْخٌ
الأرْنَب: خرْنَق
الكَلْب: جَرْوٌ
الضَّبْع: فَرْغَل
الحَيَّة: هربِش
المَعزِة: سَخْلَةٌ
النَّعَام: رَأل
الفَرَس: مُهْرٌ
الدَّجَاج: فَرُّوج
الثَّعْلَب: هَجْرَس
الفَأرَة: دِرْصٌ
الشَّاة: حَمَل
الشَّاة: سَخْلَةٌ
القِرْد: قَشَّةٌ
الظَّبي: خَشف
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:19 م]ـ
البَابُ الثَّامِنُ (أَلْفَاظٌ – شُهُورٌ - أَوْقَاتٌ - بَلاَغَةٌ قُرْآنِيَّةٌ)
1 - أَلْفَاظٌ مِنَ القُرْآنِ يَسْتَوِي فِيهَا المفْرَدُ وَالمثَنَّى وَالجَمْعُ.
2 - أَصْلُ تَسْمِيَةِ الشُّهُورِ العَرَبِيَّةِ.
3 - أَسْمَاءُ أَوْقَاتِ اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ وَالقَلِيلُ مِنَ الأَشْيَاءِ.
4 - مِنْ بَلاَغَةِ القُرْآنِ الرَّاقِيَةِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:20 م]ـ
أَلْفَاظٌ - مِنَ القُرْآنِ - يَسْتَوِي فِيهَا المفْرَدُ وَالمثَنَّى وَالجَمْعُ
1 - الطِّفْلُ: الوَلَدُ الصَّغِيرُ مِنَ الإِنْسَانِ وَالدَّوَابِ: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ} [النور31]
2 - الوَلَدُ: كُلُّ مَا وُلِدَ: {إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا} [الكهف39]
3 - الإِمَامُ: الخَلِيفَةُ وَالعَالِمُ المقْتَدَى بِهِ وَإِمَامُ المصَلِّينَ: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان74]
4 - الفُلْكُ: السَّفِينَةُ وَالسُّفُنُ: {وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ} [البقرة164]
5 - الجُنُبُ: مِنَ الجَنَابَةِ تَقُولُ: هُوَ جُنُبٌ، وَهِيَ جُنُبٌ: {وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ} [المائدة6]
6 - الطَّاغُوتُ: الكَاهِنُ وَالشَّيْطَانُ وَالإِلَهُ المزْعُومُ: {يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ} [النساء60]
7 - البُورُ: الرَّجُلُ الهَالِكُ الفَاسِدُ: {وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا} [الفرقان18]
8 - الرَّصَدُ: الحَارِسُ أَوْ مَنْ يَقْعُدُ عَلَى الطَّرِيقِ يَنْتَظِرُ النَّاسَ؛ لِيَأْخُذَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ شَيْئًا: {فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا} [الجن9]
9 - البَشَرُ: الإِنْسَانُ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى: {فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون47]
10 - نَجِيٌّ: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا} [يوسف80]
11 - عَدُوٌّ: {مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ} [البقرة98]
12 - الرَّفِيقُ: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء69]
13 - الصَّدِيقُ: {أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ} [النور61]
14 - الرَّسُولُ: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء16]
15 - الكِتَابُ: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} [البقرة213] الكِتَابُ: الكُتُبُ السَّمَاوِيَّةُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران64] الكِتَابُ: كِتَابَانِ؛ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ.
16 - الإِنْسَانُ: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين4].
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:28 م]ـ
أَصْلُ تَسْمِيَةِ الَشهُور العَرَبِيَّة
1 - الُمحَرَّم: لأنَّ العَرَبَ جَعَلُوا القِتَالَ وَالتِّجَارَةَ فِيهِ حَرَامًا، وَجَمْعُهُ: مُحَرَّمَاتٌ.
2 - صَفَر: لمَاَّ غَزَوا فَتَرَكُوا دِيَارَهُم صِفْرًا، فَكَانَتِ البُيُوتُ تَصْفُرُ، أَيْ: تَخْلُو مِنْ أَهْلِهَا، وَجَمْعُهُ: أَصْفَار.
3 - 4 الرَّبِيعَانِ: للنَّمَاء فِيهِمِا، لَمَّا أَرْبَعَتْ فِيهِ الأرْضُ وَأَمْرَعَتْ، والارْتِبَاعُ: اسْتِقْرَارُ النَّاسِ بَعْدَ الغَْزِو، وَجَمْعُهُ: أَرْبِعَاء.
5 - 6 الجُمَاديَّان: لِجُمُودِ المَاءِ فِيهِمَا مِنْ شِدَّةِ البَرْدِ، وَجَمْعُهُ: جُمَادِيَّات.
7 - رَجَب: لتَرْجِيبِ (تَعظِيمِ) العَرَبِ أسِنَّتِهَا، كَمَا لَقَّبُوهُ بِالأصَمِّ؛ الهَادِئ؛ فَلاَ يُسْمَعُ لِلسِّلاَحِ صَوْتٌ، وَجَمْعُهُ: أرْجَاب.
8 - شَعْبَان: لأنَّهُ تَتَشَعَّبُ قَبَائِلُ العَرَبِ مَا بَيْنَ الحَرْبِ وَالإغَارَةِ بَعْدَ القُعُودِ، فَهُوَ فَتَْرةُ العَاصِفَةِ بَعْدَ الهُدُوءِ فِي رَجَب، وَجَمْعُهُ: شَعْبَانَاتٌ.
9 - رَمَضَان: لإرْمَاضِ الأرْضِ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ، فَرَمَضَانُ يًَحْرِقُ الذُّنُوبَ حَرْقًا؛ وَجَمْعُهُ: رَمَضَانَات.
10 - شَوَّال: لأنَّ الإِبِلَ شَالَتْ بِأذْنَابِهَا فيهِ لِحَمْلِهَا، كِنَايَةٌ عَنِ التَّكَاثُرِ وَالتَّنَاسُلِ، وَجَمْعُهُ: شَوَّالاَت.
11 - ذُو القِعْدَة: لقُعُودِ العَرَبِ فِي دُورهِِم فيهِ عَنِ الأسْفَارِ والغَزْوِ للحِجِّ، وَجَمْعُهُ: ذَوَات القِعْدَةِ.
12 - ذُو الحِجَّة: لأنَّ العَرَبَ يَحُجُّونَ فِيهِ البَيْتَ الحَرَامَ، وَجَمْعُهُ: ذَوَاتُ الحِجَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/83)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:29 م]ـ
أَسْمَاءُ أَوْقَاتِ اليَوْمِ والليْلَةِ وَالقَلِيلُ مِنَ الأَشْيَاءِ ()
الفَجْر – الصُّبْح – الصَّبَاح- الشُّرُوق – البُكُور – الغدْوَة – الضُّحَى – الهَاجِرَة – الظَّهِيرَة – الرَّوَاح – العَصْر – القَصْر – الأصِيل – العَشِىّ – الغُرُوب – الشَّفَق – الغَسَق – العَتْمَة – السُّدفَة – الجُهْمَة – الزّلّة – الزُّلْفَة – البُهْرَة – السَّحَر.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:30 م]ـ
القَلِيلُ مِنَ الأشْيَاءِ
القُلامَة: مِنَ الظُّفُر
الفلذَة: مِنَ الكَبِدِ.
الكِسْرَة: مِنَ الخُبْزِ.
الفَصّ: مِنَ الليْمُونِ وَنحوه.
القبْضَة: مَا تقْبِضُ عَلَيهِ اليَدُ الوَاحِدَةُ.
الحَفْنَة: مِلءُ الكَفَّيْنِ مُجتَمِعَتَينِ.
اللَّمْحَة: النَّظْرِة الخَفِيفَة.
الخَصلَة: مِنَ الشَّعْرِ.
الجَذْوَة: مِنَ النَّارِ.
الخِرْقَة: مِنَ الثَّوبِ.
الّنشقَة: مِنَ الأنْفِ
المَصَّة: مِنَ الشَّفَتَيْنِ
اللَّحْسَة: مِنَ اللِّسَانِ.
القضْمَة: مِنَ الأسْنَانِ.
القصَاصَة: مِنَ الوَرَق وَنَحْوه.
القبْصَة: مَا يُتَنَاوَل بَينَ طَرَفي الإبْهَام وَالسَّبَابَة مِنْ مَسْحُوق.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:32 م]ـ
مِنْ بَلاَغَةِ أُسْلُوبِ القُرْآنِ الرَّاقِيَةِ
إِنَّ القُرْآنَ الكَرِيمَ اسْتَعْمَلَ الأُسْلُوبَ الرَّاقِيَ عَمَّا يَقْبَحُ التَّصْرِيحُ بِهِ، وَخَاصَّةً عَمَّا يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَزَوْجِهِ بِأَلْفَاظٍ غَايَة فِي النَّزَاهَةِ وَالشَّرَفِ، فَمَرَّة يُكَنِّي عَنْهُ بِالإِتْيَانِ: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ} [البقرة 223]
- وَمَرَّة يُكَنِّي عَنْهُ بِالرَّفَثِ: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} [البقرة 187]
- وَمَرَّة يُكَنِّي عَنْهَا بِالتَّغْشِيَةِ: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا} [الأعراف 189]
- وَمَرَّة بِالقُرْبَانِ: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ} [البقرة 222]
- وَمَرَّة بِالمسِّ: {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [آل عمران 47]
- وَمَرَّة بِاللَّمْسِ: {وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء 43]
- وَأُخْرَى بِالنِّكَاحِ: {فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ} [البقرة230] حَيْثُ يَرَى الفُقَهَاءُ أَنَّ الزَّوْجَ الثَّانِي لاَ يُحَلِّلُهَا لِلأَوَّلِ بِمُجَرَّدِ العَقْدِ عَلَيْهَا بَلْ لاَبُدَّ مِنْ الخَلْوَةِ بِهَا.
- وَمَرَّة بِالسِّرِّ: {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا} [البقرة235] وَالسِّرُّ هُنَا فِي الآيَةِ مَجَازٌ عَنِ الوَطْءِ، وَالوَطْءُ مَجَازٌ عَنِ العَقْدِ، وَهُمْ يُسَمُّونَهُ: مَجَازُ المجَازِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/84)
- وَمَرَّة بِالمبَاشَرَةِ: {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [البقرة 187]
هَذَا كُلُّهُ فِي جَانِبِ الحَلاَلِ، أَمَّا فِي جَانِبِ الحَرَامِ فَقَدْ عَبَّرَ اللهُ جَلَّ وَعَلاَ عَنْ لِقَاءِ الرَّجُلِ بِالمَرْأَةِ عَنْ طَرِيقٍ غَيْرِ مَشْرُوعَةٍ بِالزِّنَا فَقَالَ: {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} [الإسراء 32]
- وَمَرَّة بِالفَاحِشَةِ: {وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ} [النساء 15]
- وَمَرَّة بِالبُهْتَانِ العَظِيمِ: {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا} [النساء 156]
- وَمَرَّة بِالبغَاءِ: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [النور 33]
- وَمَرَّة بِالسُّوءِ: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يوسف24]
- وَمَرَّة بِالسِّفَاحِ: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} [المائدة 5]
- وَمَرَّة بِالإِفْكِ: {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} [النور11]
- فَانْظُرْ إِلَى الحَلالِ، وَكَيْفَ اسْتَعْمَلَ اللهُ كَلِمَاتٍ فِيهِ تَبْعَثُ فِي النَّفْسِ الأَمَانَ وَالرَّغْبَةَ وَالارْتِيَاحَ وَالاطْمِئْنَانَ؟! أَمَّا فِي جَانِبِ الحَرَامِ، فَأَتَى بِكَلامٍ يُثِيرُ فِي النَّفْسِ الاشْمِئْزَازَ وَالارْتِيَاعَ، فَأَيُّ أُسْلُوبٍ هَذَا الَّذِي يَأْسِرُ سَامِعِيهِ!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:33 م]ـ
البابُ التَّاسِعُ (ثلاثِيَّات - أَلْقَابٌ)
1 - ثُلاثِيات.
2 - ألْقَابُ الَمشَاهِيْرِ عِنْدَ العَرَبِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:34 م]ـ
ثلاثِيَّات
* ثَلاثَةٌ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّة: كِتْمَانُ الصَّدقَة وَكِتْمَانُ المُصِيبَة وَكِتْمَانُ المَرَضِ.
* عَلَيْكُمْ بِثَلاثَةٍ: جَالِسُوا الكُبَرَاءَ وَخَالِطُوا الحُكَمَاءَ وَسَائِلُوا العُلَمَاءَ.
* قَالَ الحَسَنُ: الرِّجَالُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ كَالغِذَاءِ لا يُستَغْنَى عَنهُ، وَرَجُلٌ كَالدَّوَاءِ لا يُحْتَاجُ إلَيهِ إلا حِينًا بَعدَ حِينٍ، وَرَجُلٌ كَالدَّاءِ لا يُحْتَاجُ إلَيهِ أبَدًا.
* قَالَ لُقْمَانُ: اعرفْ ثَلاثَةً عِندَ ثَلاثَةِ: الحَلِيمَ عِندَ الغَضَبِ، والشُّجَاعَ عِندَ الحَرْبِ، وَأخَاكَ عِندَ الحَاجَةِ إلَيهِ.
* قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ?: أخْوفُ مَا أخَافَهُ عَلَيكُم: شُحٌّ مُطَاعٌ وَهَوًى مُتَّبَعٌ وَإعْجَابُ المَرْءِ بَِنَفسِهِ.
* ارْحَمُوا ثَلاثًا: عَزِيزًا ذَلَّ، وَغَنِيَّا افْتَقَر، وَعَالمًَِا ضَاعَ بَينَ جُهَّالٍ.
* قَالَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ: ثَلاثٌ تَنْفِي ثَلاثَةً: مَن لا أَدَبَ لَهُ لا عِلْمَ لَهُ، وَمَن لا صَبرَ لَهُ لا دَينَ لَهُ، وَمَن لا وَرَعَ لَهُ لا زُلْفَى لَهُ.
* وَقَالَ آخَرُ: الزَّاي تَرْكُ الزِّينَةِ، وَالهَاءُ تَركُ الهَوَى، وَالدَّالُ تَركُ الدُّنْيَا.
* ثَلاثَةٌ أنعَمْ النَّاسِ عَيشًا: مَنْ تَحَلَّلَ بِالعَفَافِ، وَرَضِي بِالكَفَافِ،وَتَجَاوَزَ مَا يَخَافُ إلَى مَا لا يَخَافُ.
* ثَمَرَةُ المَعْرِفَةِ ثَلاثُ خِصَالٍ: الحَيَاءُ مِنَ الله، وَالحُبُّ فِي الله، وَالأُنْسُ بالله.
* ثَلاثَةٌ يَجِبُ ضَبطُهَا: اللِّسَانُ، وَالنَّفسُ، وَالأعْصَابُ.
* ثَلاثَةٌ مَمْقُوتَةٌ: الكَذِبُ وَالنَّفَاقُ وَالكِبْرُ.
* ثَلاثَةٌ مِنَ الفَوَاحِشِ: الزِّنَا، وَالرِّبَا، وَشُربِ الخَمْرِ.
* ثَلاثَةٌ مُشَرِّفَةٌ: الجِهَادُ، وَالأمَانَةُ، وَالصِّدقُ.
* الأيدِي ثَلاثٌ: يَدٌ بَيْضَاء وَهِي الابتِدَاءُ بِالمَعرُوف، وَيَدٌ خَضْرَاء وَهِي المُكَافَأةُ عَلَى المَعرُوف، وَيَدٌ سَوْدَاء وَهِي المَنُّ بِالمَعرُوفِ.
* ابْحَثْ عَنْ قَلْبِكَ عِندَ ثَلاثٍ: سَمَاعِ القُرْآنِ، وَمَجَالِسِ الذِّكْرِ، وَأوقَاتِ الخَلْوَةِ.
* ثَلاثٌ مَكْرُوهَاتٍ: القِيل وَالقَال، وَكَثْرَة السُّؤال، وَإضَاعَة المَال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/85)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:37 م]ـ
أَلْقَابُ المَشَاهِيْرِ عِنْدَ العَرَبِ
? أَوَّلاً: ألْقَابُ الأنْبِيَاءِ
- أبُوالأنْبِيَاءِ وَالضِّيفَانِ وَالخَلِيْلِ: إبْرَاهِيْمُ ?.
- الصَّادِقُ الأمِيْنُ والمُخْتَارُ والمُصْطَفَى و .... : الرَّسُولُ S .
- الذَّبِيحُ: إسْمَاعِيلُ?.
- الكَلِيمُ: مُوْسَى ?.
-ابنُ الطَّاهِرَةِ البَتُولِ: عِيْسَى?.
- خَطِيبُ الأنْبِيَاءِ: شُعَيْبٌ ?.
? ثَانِيًا: الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ
- الصِّدِّيقُ وَثَانِي اثْنَيْنِ وَالعَتِيقُ: أبُو بَكْرٍ بن أبِي قُحَافَةَ?.
- الفَارُوقُ: عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ?.
- ذُو النُّورَيْنِ وَالحَيِيُّ: عُثْمَانُ بنُ عَفَّان?.
- أَوَّلُ فِدَائِيٍّ، وأَسَدُ الله الغَالِبُ: عَلِيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ?.
? ثَالِثًا: الصَّحَابَةُ
- أَصْحَابُ العَبَاءَةِ الخَمْسَةِ: النَّبِيُّ S وَعَلِيُّ وَفَاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ.
- ابنُ الشَّهِيْدَينِ وَالسَّاجِدُ القَائِمُ وَالطَّيّبُ ابنُ الطَّيّبِ: عَمَّارُ بنُ يَاسِرٍ?.
- أبُو المَسَاكِينِ وَذُو الجَنَاحَينِ وَالطَّيَّارُ: جَعْفَرُ بنَ أبِي طَالِبٍ?.
- أدْهَى العَرَبِ: قَيْسُ بنُ سَعْدٍ بنٍ عُبَادَةَ?.
- أرْطَبُونُ العَرَبِ: عَمْرُو بنُ العَاصِ?.
- أَسَدُ الله وَرَسُولِهِ وَسَيِّدُ الشُّهَدَاءِ: حَمْزَةُ بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ?.
- الأَشْعَثُ: البَرَاءُ بنُ مَالِكٍ?.
- الأشْدَقُ: عَمْرُو بنُ سَعِيدٍ?.
- البَاحِثُ عَنِ الحَقِيقَةِ: سَلْمَانُ الفَارِسِي?.
- البَطَلُ المِقْدَامُ القَائِلُ بِالحَقَّ: عَبْدُالله بنُ الزُّبَيْرِ?.
- الحَفِيدُ وَالفَصِيحُ وَسَيِّدُ شَبَابِ أهْلِ الجَنَّةِ: الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ?.
- الحِبُّ بنُ الحِبِّ: أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ?.
- الرَّاكِبُ المُهَاجِرُ: عِكْرِمَةُ بنُ أبِي جَهْلٍ?.
- السَّفِينَةُ: مَهْرَانُ بنُ فَرُّوخ?.
- الشَّاعِرُ اللَّبِيبُ وَرَاوِيَةُ الإسلامِ: الطُّفَيْلُ بنُ عَمْرٍو?.
- الشَّهِيدُ المَصْلُوبُ: خُبَيْبُ بنُ عَدِيٍّ?.
- الصَّوْتُ الخَاشِعُ وَالكَامِلُ وَزَعِيمُ الأنْصَارِ: أُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ?.
- الطِّفْلُ الأسيرُ وَالمُهَاجِرُ وَحْدَهُ وَرَابِحُ البَيْعِ: صُهَيْبُ بنُ سَنَان الرُّومِيِّ?.
- الطَّيّبُ وَالطّاهِرُ: عَبْدُالله بنُ مُحَمَّدٍ " رَسُولِ الله "?.
- العَالِمُ الفَقِيهُ الزَّاهِدُ أعْلَمُ الأُمَّةِ بِالحَلالِ وَالحَرَامِ: مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ?.
- الفَارِسُ الأوَّلُ وَفَاِرسُ بَدْرٍ: المِقْدَادُ بنُ الأسْوَدِ?.
- الفَيَّاضُ وَطَلْحَةُ الخَيْرِ وَطَلْحَةُ الطَّلْحَاتِ: طَلْحَةُ بنُ عُبَيدِ الله?.
- القَانِتُ الأوَّابُ: عَبْدُاللهِ بنُ عَمْرٍو بنِ العَاصِ?.
- القِدِّيسُ الحَكِيمُ: أبُو الدَّرْدَاءِ ?.
- المُسْتَشَارُ وَالنَّقِيبُ وَالكَامِلُ وَزَعِيمُ الخَزْرَجِ: سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ ?.
- المُهَاجِرُ الصَّغِيرُ وَمُعْتَزِلُ الفِتْنَةِ: عَبدُالله بنُ عُمَرَ?.
- إمَامُ دَارِ الهِجْرَةِ: مَالِكُ بنُ أنَسٍ?.
- أمِينُ الأمَّةِ: أبُو عُبَيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ?.
- أَوَّلُ سَفِيرٍ وَزِينَةُ المَجَالِسِ وَحَامِلُ الرَّايَةِ: مُصْعَبُ بنُ عُمَيرٍ?.
- بَحْرُ الجُودِ: عَبْدُالله بنُ جَعْفَر?.
- بَطَلُ المُشَاةِ: سَلَمَةُ بنُ الأكْوَعِ?.
- تُرْجُمَانُ القُرْآنِ وَحَبْرُ الأمَّةِ: عَبْدُالله بنُ عَبَّاسٍ?.
- جَامِعُ الفِئَتَيْنِ: الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ?.
- جَامِعُ القُرآنِ: زَيْدُ بنُ ثَاِبتٍ?.
- حَاجَةُ البَيْتِ: شَيْبَةُ بنُ عُثْمَانَ بنِ أبِي طَلْحَةَ ?.
- حَامِلُ القُرآنِ: سَالِمُ مَوْلَى أبِي حُذَيْفَةَ?.
- حَوَارِيُّ الرَّسُولِ: طَلْحَةُ وَالزُّبَيرُ?.
- خَطِيبُ الرَّسُولِ: ثَابِتُ بنُ قَيْسٍ?.
- ذو البِجَادَيْنِ: عَبْدُالله المُزَنِي?.
- ذُو الرَّأي: الحُبَابُ بنُ المُنْذِرِ?.
- ذُو الرِّيَاسَتَيْنِ: الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ?.
- ذُو الشَّهَادَتَيْنِ: خُزَيْمَةُ بنُ ثَابِتٍ?.
- ذُو الشُّهْرَةِ وَصَاحِبُ العُصَابَةِ الحَمْرَاءِ: أبُو دُجَانَةَ الأنْصَارِيِّ?.
- ذُو العَيْنَيْنِ: قَتَادَةُ بنُ النُّعْمَانِ الأنْصَارِيِّ?.
- ذُو العِمَامَةِ: سَعْدُ بنُ العَاصِ بنِ أُمَيَّةَ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/86)
- ذُو النُّورِ: الطُّفَيْلُ أوْ سُرَاقَةُ بنُ عَمْرٍو?.
- ذُو اليَدَيْنِ: الخِرْبَاقُ بنُ سُلَيْمٍ?.
- سَابِعُ سَبَعَةِ فِي الإسْلامِ: عُتْبَةُ بنُ غَزْوَان?.
- سَاقِي الحَرَمَيْنِ: العَبَّاسُ بنُ عَبْدِ المُطّلِبِ?.
- سَيِّدُ المُسْلِمِيْنَ: أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ?.
- سَيْفُ الله المَسْلُولُ وَالفَارِسُ الَّذِي لَمْ يُهْزَمْ: خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ?.
- شَاعِرُ الرَّسُولِ: حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ?.
- شَبِيهُ المَلائِكَةِ: عُمْرَانُ بنُ حُصَيْنٍ?.
- شَيْطَانُ الجَاهِلِيَّةِ وَحَوَارِيُّ الإسْلامِ: عُمَيْرُ بنُ وَهْبٍ?.
- صَاحِبُ الهِجِرَاتِ الثَّلاثِ: أبُو مُوسَى الأشْعَرِيّ?.
- صَاحِبُ دَارِ الدَّعْوَةِ: الأرْقَمُ بنُ أبِي الأرْقَمِ?.
- ظَلِيلُ المَلائِكَةِ: عَبْدُالله بنُ عَمْرٍو بنِ حَرَامٍ?.
- عَدُوُّ الثَّروَاتِ: أبُو ذَرِّ الغِفَارِيِّ?.
- عَدُوُّ النِّفَاقِ وَصَاحِبُ سِرِّ النَّبِيِّ: حُذَيْفَةُ بنُ اليَمَانِ?.
- غِسِّيلُ المَلائِكَةِ: حَنْظَلَةُ بنُ أبِي عَامِرٍ?.
- مُزْعِجُ الأصْنَامِ وَأوَّلُ مُؤذِّنٍ وَإمَامُ المؤذِّنِينَ: بِلالُ بنُ رَبَاحٍ?.
- مُسْتَجَابُ الدَّعْوةِ: سَعْدُ بنُ أبِي وَقَّاصٍ?.
- مَوْلِى النَّبيِّ وُحبُّهُ وَالشَّهِيدُ العَظِيمُ: زَيْدُ بنُ حَارِثَةَ?.
? رَابِعًا: أُمَّهَاتُ المُؤْمِنِينَ والصَّحَابِيَّاتُ
- خَيْرُ النِّسَاءِ وَالوَفِيَّةُ: خَدِيْجَةُ بِنْتُ خُوَيْلَدٍ رضى الله عنها.
- خَيْرُ نِسَاءِ العَالَمِينَ: فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ ?.
- ذَاتُ الهِجْرَتَيْنِ: رُقَيَّةُ بِنْتُ الرَّسُولِ ?.
- الصِّدّيقَةُ بِنْتُ الصِّدِّيقِ: عَائِشَةُ بِنْتُ أبِي بَكْرٍ رضى الله عنها.
- الصَّوَّامَةُ القّوَّامَةُ: حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رضى الله عنها.
- الشَّرِيفَةُ الحَلِيمَةُ: صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيِ بنِ أخْطُب رضى الله عنها.
- أمُّ المَسَاكِينِ: زَيْنَبُ بِنْتُ خُزَيْمَةَ رضى الله عنها.
- الأرْمَلَةُ الصَّابِرَةُ: هِنْدُ بِنْتُ أبِي أُمَيَّةَ المَخْزُومِيَّة رضى الله عنها.
- الرُّمَيْصَاءُ: أمُّ سُلَيمِ بِنْتُ مَلْحَان رضى الله عنها.
- الشَّهَّادَةُ الحَاضِرَةُ: عَاتِكَةُ بِنْتُ زَيْدٍ رضى الله عنها.
- المُجَادِلَةُ: خَوْلَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ رضى الله عنها.
- أمُّ الشُّهَدَاءِ: الخَنْسَاءِ رضى الله عنها.
- أمُّ الصَّهْبَاءِ: مُعَاذَةُ بِنْتُ عَبدِالله العَدَوِيَّة رضى الله عنها.
- ذَات ُالخِمَارِ: هِنْدُ بِنْتِ صَعْصَعَةَ رضى الله عنها.
- ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ: أَسْمَاءُ بِنْتُ أبِي بَكْرٍ رضى الله عنها.
- مُهَاجِرَةُ الهِجْرَتَيْنِ وَمُصَلِّيَةُ القِبْلَتَيْنِ: أسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ رضى الله عنها.
? خَامِسًا: ألقَابُ الشُّعَرَاءِ وَالأُدَبَاءِ
- أدِيْبَةُ الفُقَهَاءِ وَفَقِيْهَةُ الأُدَبَاءِ وَبِنْتُ الشَّاطِئِ: عَائِشَةُ بِنْتُ عَبْدِالرَّحْمَنِ.
- الأُسْتَاذُ الرَّئِيسُ: مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ العَمِيدِ.
- الحُطَيْئَةُ: جَرْوَلُ بنُ أوْسٍ.
_ الزِّيرُ سَالِم وَمُهَلهَل الشُّعَرَاءِ: المهَلهَلُ بنُ رَبِيْعَةَ.
- الشَّاعِرَةُ الجَاهِلِيَّةُ الأولَى: جَلِيلَةُ بِنْتُ مُرَّةَ.
- العَبَاسِيَّةُ الشَّاعِرَةُ: عَلِيَّةُ بِنْتُ المَهْدِيِّ.
- المَلِكُ الضَّلِيلُ وَذُو القُرُوحِ: امْرُؤ القَيْسِ.
- أمِيرُ الشُّعَرَاءِ: أحْمَدُ شَوْقِي.
- بَاحِثَةُ البَادِيَةِ: مَلَكُ حِفْنِي نَاصِف.
- رَبُّ السَّيْفِ وَالقَلَمِ: مَحْمُودُ سَامِي البَارُودِي.
- صَاحِبُ اللُّزُومِيَّاتِ وَرَهِينُ المَحْبَسَيْنِ: أبُو العَلاءِ المَعَرِّيِّ.
- زَعِيمُ الصَّعَالِيكِ: عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ.
- سَيِّدُ الظُّرَفَاءِ: عَبْدُ العَزِيزِ البِشْرِيّ.
- صَنَّاجَةُ العَرَبِ: الأعْشَى بنُ قَيْسٍ.
- شَاعِرُ الأطْلالِ: إبْرَاهِيمُ نَاجِي.
- شَاعِرُ الاعْتِذَارِ: النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيّ.
- شَاعِرُ البُؤْسِ: عَبْدُ الحَمِيدِ الدِّيب.
- شَاعِرُ الشَّبَابِ: أحْمَدُ رَامِي.
- شَاعِرُ الطَّبِيعَةِ المرِحُ: ابنُ خَفَاجَةَ الأنْدَلُسِيِّ.
- شَاعِرُ الفَلاسِفَةِ: أبُو العَلاءِ المَعَرِيّ.
- شَاعِرُ القَصِيدَةِ الوَاحِدَةِ: عَمْرُو بنُ كُلْثُوم.
- شَاعِرُ القُطْرَيْنِ: خَلِيلُ مَطْرَان.
- شَاعِرُ الكَرْنَك: أحْمَدُ فَتْحِي.
- شَاعِرُ المَرْأَةِ: نِزَارُ قَبَّانِي.
- شَاعِرُ النِّيلِ: حَافِظُ إبْرَاهِيم.
- شَاعِرٌ يَنْحتُ مِنَ الصَّخْرِ: الفَرَزْدَقُ.
- فَيْلَسُوفُ الأُدَبَاءِ وَأدِيبُ الفَلاسِفَةِ: ذَكِي نَجِيب مَحْمُود.
- مُتَنَبِّي الغَرْبِ: ابنُ هَانئ الأنْدَلُسِي.
- مَجْنُونُ لَيْلَى: قَيْسُ بنُ المُلَوَّحِ.
? سَادِسًا: أَلْقَابُ عَامَّةٌ
- عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ: الصَّابِرُ المحْتَسِبُ.
- حُجَّةُ الإسْلامِ: أبُو حَامِدٍ الغَزَالِيِّ.
- سُلْطَانُ العُلَمَاءِ: العِزُّ بنُ عَبْدِالسَّلامِ.
- شَيْخُ الإسْلامِ: ابنُ تَيْمَيَةَ.
- صَقْرُ قُرَيْشٍ: عَبْدُالرَّحْمَنِ الدَّاخِل.
- عَابِدُ الحَرَمَيْنِ: الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ.
- فِرْعَوْنُ الأمَّةِ: عَمْرُو بنُ هشَام "أبُو جَهْلٍ".
- قَرَاقُوشُ: بَهَاءُ الدِّين الأسَدِي.
- مُسْتَشَارُ الخُلَفَاءِ: رَجَاءُ بنُ حَيْوَةَ.
- هَازِمُ الصَّلِيبِيِّينَ وَفَاتِحُ القُدْسِ: صَلاحُ الدِّينِ الأيُّوبِي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/87)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:39 م]ـ
البَابُ العَاشِرُ >>> والأخير<<< (الشِّعْر العَرَبِيّ - عَلاَمَاتٌ)
1 - وَاحَةُ الشِّعرِ العَرَبِيِّ.
2 - عَلاَمَاتُ الوَقْفِ (التَّرْقِيمِ).
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:44 م]ـ
1 - واحة الشعر العربي ((يؤجل))
2 - علامات الوقف (الترقيم)
عَلامَاتُ الوَقْفِ (التَّرْقِيمِ)
?تَعْرِيفُهَا: هِيَ إِرشَادَاتٌ تُوضَعُ بَينَ أجْزَاءِ الكَلامِ المكتُوبِ لِضَبطِ مَعَانِيهِ، أوْ لِتَحدِيدِ نَبْرَةِ لَهْجَتِهِ عِندَ قِرَاءَتِهِ جَهْرًا.
وَعَلامَاتُهُ هِيَ:
? أوَّلاً: الفَاصِلَةُ (،)
يَقِفُ القَارِئُ عِندَهَا سَكْتَةً قَصِيرَةً جِدًّا، وَتُسْتَعْمَلُ لِفَصلِ أَجْزَاءِ الكَلامِ عَنْ بَعضٍ، وَتَرِدُ فِي المَوَاضِعِ الآتِيَةِ:
- بَينَ الجُمَلِ القَصِيرَةِ الَّتِي تُكَوِّنُ جُمْلَةً طَوِيلَةً مُرَكَّبَةً، نَحو: خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ قَائِدٌ كَبِيرٌ لَمْ يَهَبِ المصَاعِبَ وَالمشَقَّاتِ، وَلَمْ يُوارِبْ فِي حَدِيثِهِ، وَلَمْ يُبَالِغْ فِي قَوْلِهِ.
- بَينَ الجُمَلِ الرَّئِيسيَّة وَشِبهِ الجُمَلِ، نَحو: لا يَنْدَمُ فَاعِلُ خَيرٍ عَلَى فِعْلِهِ، وَلا كَرِيمٌ عَلَى كَرَمِهِ، وَلا صَادِقٌ عَلَى صِدْقِهِ.
- بَينَ البَدَلِ وَالمُبْدَلِ مِنهُ، نَحو: عُمَرُ الفَارُوقُ، الخَلِيفَةُ العَادِلُ، أصْبَحَ مَضْرِبَ الأمثَالِ فِي عَدْلِهِ وَنَزَاهَتِهِ.
- بَينَ المعْطُوفِ وَالمعْطُوفِ عَلَيهِ، نَحو: فُصُولُ السَّنَةِ أَرْبَعَةٌ الرَّبِيعُ، الصَّيفُ، الخَرِيفُ، الشِّتَاءُ.
- قَبلَ الجُمْلَةِ الحَالِيَةِ، نَحو: قَصدتُ مَكَّةَ المكَرَّمَةَ، وَأنَا سَعِيدٌ بِزِيَارَتِهَا.
- قَبلَ الجُمْلَةِ الوَصْفِيَّةِ، نَحو: شَاهَدتُ طَالِبًا، عَلامَاتُ التَّفَوُّقِ ظَاهِرَةٌ عَلَى مُحَيَّاهُ.
- بَعدَ المُنَادَى، نَحو: أيُّهَا القَادِمُ، أسْرِعْ إلَيْنَا.
- بيَنَ القَسَمِ وَجَوَابِهِ، نَحو: وَالله، لأسَاعِدَنَّ المُحْتَاجِينَ وَالمَرْضَى.
- بَينَ الشَّرطِ وَجَوَابِهِ، نَحو: إذَا صَدَقْتَنِي الحَدِيثَ، عَفَوْتُ عَنْ كَذِبِكَ.
? ثَانِيًا: الفَاصِلَةُ المَنْقُوطَةُ (؛)
تُوضَعُ بَينَ الجُمَلِ؛ فَتُشِيرُ بِأنَّ يَقِفَ القَارِئُ عِندَهَا وقْفَةً أطْوَلَ قَلِيلاً مِنْ سَكْتَةِ الفَاصِلَةِ، وَتَرِدُ فِي الموَاضِعِ الآتِيَةِ:
- لِلفَصْلِ بَينَ جُمْلَةٍ كَاملَةِ المعْنَى فِي الجُمَلِ المُرَكَبَّةِ، وَتَكُونُ الجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ – عَادَةً – مُسَبَّبة عَنِ الأولَى أوْ لَهَا عَلاقََة بِهَا، نَحو: الطَّالِبُ مُجْتَهِدٌ؛ لِذَلِكَ سَيَنْجَحُ فِي الامتِحَانِ إنْ شَاءَ الله.
- تُوضَعُ بَينَ جُمْلَتَينِ تَكُونُ ثَانِيَتُهُمَا سَبَبًا لِلأولَى، نَحو: لَمْ يُحرِزْ أخُوكَ تَفَوُّقًا؛ لأنَّهُ لَمْ يَتَأنَّ فِي الإجَابَةِ.
- لِلفَصلِ بَينَ أقْسَامِ جُمْلَةٍ وَاحِدَةٍ، مَتَى تَنَوَّعَتْ هَذِهِ الأقْسَامُ، نَحو: عَالَمُ الحَيَوَانِ: الجَمَل، وَالثَّور، وَالحِمَار؛ الأسَد، النِّمْر، ..... الخ.
? ثَالِثًا: النُّقْطَةُ (.)
وَتُسَمَّى الوقْفَة وَهِي تُوضَعُ بَعدَ نِهَايَةِ الجُمْلَةِ الَّتِي تَمَّ مَعْنَاهَا، نَحو:
القُدْسُ عَاصِمَةُ فِلِسْطِينَ.
? رَابِعًا: النُّقْطتانِ (:)
يُسْتَعْمَلانِ فِي سِيَاقِ التَّبْيِينِ وَالتَّوضِيحِ، حَيثُ أنَّهُمَا تُوضَعَانِ فِي المَواضِعِ الآتِيَةِ:-
- لِتَوضِيحِ مَا ذُكِرَ مِنَ الجُمْلَةِ، وَما سَيُذْكَرُ عَنْهَا مُفَصَّلاً، نَحو حَوَاسُّ الإنسَانِ خَمْسٌ: البَصَرُ، السَّمعُ، الشَّمُّ، الذَّوقُ، اللَّمسُ.
- بَعدَ فِعلِ القَولِ الَّذِي يُشِيرُ إلَى مَا سَيَأتِي ذِكْرُهُ، نَحْوَ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ S( ): « مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ».
- قَبلَ التَّمثِيل نَحو: يُرفَعُ جَمْعُ المذَكَّرِ السَّالِم بِالوَاوِ، مَثَلاً: دَخَلَ المعَلِّمُونَ إلَى المَدْرَسَةِ.
- قَبلَ شَرحِ مَعَانَي الألفَاظِ وَالعبَارَاتِ، نَحو: الكَلأُ: العُشْبُ، رَطِبُهُ وَيَابِسُهُ.
? خَامِسًا: القَوْسَانِ ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/88)
• يُسْتَعْمَلانِ لِشَرحِ كَلِمَةٍ أوْ عبَارَةٍ قَصِيرَةٍ وَرَدَتْ فِي دَرجِ الكَلامِ، نَحو: أينَ الثُّرَيَّا (مَجمُوعَة كَواكِب فِي السَّمَاءِ) مِنَ الثَّرَى!
• أوْلِلَفْتِ النَّظَرِ لِكَلِمَةٍ أوْ عبَارَةٍ تَرِدُ فِي عَرضِ الكَلامِ نَحو: (أوْصَى الرَّسُولُ ? المسلِمِينَ بِالرّبَاطِ عَلَى سَوَاحِلِ بِلادِ الشَّام (فِلِسطينَ وَمَا يُحِيطُ بَهَا إلَى يَومِ القِيَامَةِ).
• أوْ لألفَاظِ الاحتَرَاسِ نَحو: جَاءَ مَوسِمُ الحَِصَادِ (بفتح الحَاء وَكَسرِهَا) وَنَزَلَ المزَارِعُونَ إلىَ حُقُولِهِم.
? سَادِسًا: عَلامَةُ التَّنْصِيصِ (" ")
• وَتُسْتَعْمَلُ حِينَ يُورِدُ الكَاتِبُ كَلامًا بِنَصِّهِ لِغَيرِهِ مِنَ الكِتَابِ أوْ كَلامًا مَأثُورًا مِنْ مَصَادِرَ مُعَيَّنَةٍ نَحو: "رَأسُ الحِكْمَةِ مَخَافَةُ الله".
• وَتَكثُرُ فِي الموْضُوعَاتِ وَالبُحُوثِ الَّتِي يُضَمِّنُهَا أصحَابُهَا جُمَلاً أوْ فقَرَاتٍ لِلاستِشهَادِ مِمَّا قَالَهُ غَيرُهُم.
? سَابِعًا: الشَّرْطَةُ ()
وَتَرِدُ فِي المَوَاضِعِ التَّالِيَةِ:
- لِفَصلِ الجُمْلَةِ الاعتَرَاضِيَّةِ فِي سِيَاقِ الكَلامِ، نَحو: قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ? لِعَمرو بنِ العَاص ?: "مَتَى استَعْبَدتُم النَّاسَ وَقَد وَلَدَتْهُم أمَّهَاتُهُم أحْرَارًا".
- تَرِدُ فِي آخِرِ الجُمْلَةِ إذَا قصدَ تَركَ شَيءٍ عَمْدًا نَحو: فِي يِدِي خِنجَرٌ قَاطِعٌ، فَمَنْ يَقْتَرِبْ مِنِّي يُعَرِّضْ نَفْسَهُ-.
- لِلدَّلالَةِ عَلَى تَغَيُّرِ المتَكَلِّمِ فِي المحَادَثَة إذَا أُرِيدَ الاستِغنَاءُ عَنْ ذِكرِ أسْمَاءِ المتحَدِّثينَ، وَحِينَذَاكَ يَبْدَأُ بِسَطرٍ جَدِيدٍ، نَحو:
- كَيفَ حَالُكَ، يَا صَدِيق؟ - بِخَيرٍ، وَالحَمدُ لله!
- وَمَا أخبَارُ، أَخِيكَ أحمَدَ؟ - التَحَقَ بِالجَامِعَةِ.
- بَينَ العَدَدِ وَالمعْدُودِ، نَحو تَأتِي النُّونُ عَلَى سَبعَةِ أوجُهٍ هِيَ:
- نُون الفعلِ المضَارِعِ. - نُون الأفعَالِ الخَمْسَةِ.
- نُون التَّوكِيدِ. - نُون الوِقَايَةِ.
- نُون النِّسوَةِ. - نُون المثَنَّى.
- نُون الجَمْعِ.
? ثَامِنًا: عَلامَةُ الاستِفْهَامِ (؟)
- تُوضَعُ بَعْدَ الجُمْلَةِ الاستِفهَامِيَّة سَوَاءً أكَانَتْ أدَاةَ الاستفهَامِ مَذكُورَةً فِي الجُمْلَةِ أمْ مَحْذُوفَةً، فَمِثَالُ المذْكُورَة: أيْنَ تَعْمَلُ؟ وَمِثَالُ المحْذُوفَة نَحو: تَسْمَعُ لِلكَلامِ المكْذُوبِ عَنِّي وَتَسكُتُ؟ أي: أتَسْمَعُ وَتَسْكُتُ؟.
? تَاسِعًا: عَلامَةُ الحَذْفِ ( .... )
تُستَخْدَمُ حِينَمَا يُرِيدُ الكَاتِبُ أنْ يَحْذِفَ شَيْئًا أوْ أنْ يَتْرُكَ مِمَّا يَكتُبُهُ، نَحو لِلجَاحِظِ مُؤلَّفَاتٌ كَثِيرَةُ، مِنْهَا: كِتَابُ الحَيَوَانِ، وَكِتَابُ البُخَلاءِ، وَكِتَابُ البَيَانِ وَالتَّبْيِينِ ... ).
? عَاشِرًا: القَوْسَانِ المَعْقُوفَانِ [].
وَتُسْتَعْمَلانِ لِحَصْرِ كَلامِ الكَاتِبِ الذِي يُرِيدُ إثْبَاتَهُ فِي مَعرضِ نَقلِ كَلامٍ لِغَيرِهِ بِنَصِّهِ، نَحو قَالَ المحَاضِرُ: "إنَّ العِلمَ يَأخُذُ بِيَدِ الإنْسَانِ فِي مَدَارِجِ الحَضَارَةِ" [وَقَدْ يَتَحَوَّلُ العِلمُ لِتَدمِيرِ الإنسَانِ] وَالرُّقِيّ وَالعُمْرَان.
? حَادِي عَشَر: القَوْسَانِ المُزْهِرَانِ {}.
وَيُسْتَعْمَلانِ لِحَصْرِ الآيَاتِ القُرْآنِيَّةِ:
قَالَ تَعَالَى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص1 - 2]
? ثَانِي عَشَر: القَوْسَانِ المَكْسُورَانِ < >
- وَيُسْتَعْمَلانِ لِحَصْرِ مَا يُضِيفُهُ النَّاشِرُ مِنْ عِندِهِ كَحَرفٍ أوْ لَفْظٍ يَقْتِضِيهِ الكِتَابُ فِي تَحقِيقِ المخطُوطَاتِ.
? ثَالِث عَشَر: عَلامَةُ التَّأثُّرِ (التَّعَجُّبِ) (!)
تُوضَعُ هَذِهِ العَلامَةُ فِي نِهَايَةِ الجُمْلَةِ الَّتِي يُعَبِّرُ فِيهَا الإنْسَانُ عَنْ تَأثُّرِهِ لأمرٍ مَا، وَذَلِكَ فِي الموَاقِفِ الحَيَاتِيَّة الآتِيَةِ:
- التَّعَجُّبِ، نَحو: مَا أجْمَلَ السَّمَاءَ!
- التَّمَنِّي، نَحو: لَيْتَ الشَّبِابَ يَعُودُ يَومًا!
- التَّحْذِيرِ، نَحو: إيَّاكَ وَالغِيْبَةَ بَينَ النَّاسِ!
- الإغْرَاءِ، نَحو: الجِهَادَ الجِهَادَ!
- الدُّعَاءِ، نَحو: وَفَّقَكَ الله!
- النُّدْبَةِ (الحُزْن)، نَحو وَا أَسَفَاهُ!
- الفَرَحِ، نَحو: وَافَرْحَتَاهُ!
- الاستِغَاثَةِ، نَحو: يَا رَبَّاهُ! أوْ وَامُعْتَصِمَاهُ!.
قِطْعَةٌ تَشْمَلُ عَلامَاتِ التَّرْقِيمِ كُلَّهَا
? شَجَاعَةُ عَلِيِّ بنِ أبِي طَالِبٍ
كَانَ لِلإمَامِ عَلِيٍّ فِي الحَرْبِ مَوَاقِفُ مَشْهُورَةٌ، يُضْرَبُ بِهَا الأمْثَالُ: فَهُوَ الشُّجَاعُ الذَِي مَا فرَّ قَط، وَلا ارْتَاعَ مِنْ كَتِيبَةٍ، وَلا بَارَزَ أحَدًا إلا قَتَلَهُ.
وَلَمَّا دَعَا مُعَاوِيَةَ إلَى المبَارَزَةِ؛ لِيَسْتَرِيحَ النَّاسَ مِنَ الحَرْبِ بِقَتْلِ أحَدِهِمَا، وَتَسرِيح المقَاتِلِينَ، وَإلقَاءِ السِّلاحِ، وَالعَوْدَة إلَى المجَادَلَة بِاللسَانِ فِي أمرِ الخِلافَةِ- قَالَ لَهُ عَمْرُو: "لَقَدْ أنْصَفَكَ"، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: "مَا غَشَشْتَنِي مُنْذُ نَصَحْتَنِي إلا اليَومَ، أتَأمُرُنِي بِمُبَارَزَةِ أبِي الحَسَنِ وَأنْتَ تَعْلَمُ أنَّهُ الشُّجَاعُ المطرقُ؟ أرَاكَ طَمعْتَ فِي إمَارَةِ الشَّامِ بَعْدِي! "
وَقَدْ شَهِدَ الغَزَوَاتِ كُلَّهَا مَعَ النَّبِيِّ إلا غَزْوَةَ تَبُوكَ، فَقَدْ خَلَفَهُ عَلَى أهْلِهِ؛ حِينَ خَرَجَ لِقِتَالِ الرُّومِ فِي جَيشٍ جَرَّارٍ ... وَأبْلَى بَلاءً حَسَنًا فِي نُصْرَةِ النَّبِيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/89)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:54 م]ـ
يبقى فصل واحد وهو الشعر العربي
أرجو من الإخوة إبداء رأيهم، وتنبيهي بأي ملاحظات أو أخطاء، قبل نشره
وأخص بالذكر الأخ الحبيب الفاضل / أبو مالك العوضي _ حفظه الله
واسم المؤلف/ هاني غنيم
وجزاكم الله خيرا
أخوكم المحب
أبو الفرج المنصوري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:50 م]ـ
هذه ملاحظات وأشياء التقطتها (على السريع!):
- (قل غلَظ ولا تقل غلُظ)!!! هذا خطأ، والصواب ضم اللام، ولعله قصد العكس، وكذلك (يدرُس)
- (قل نحن المصريين قدماء بدلا من نحن المصريين قدماء)!!
- (قل فلان عاد عن غِيه بدلا من فلان عاد عن غَيه) هذا خطأ مطبعي، والصواب العكس!
- (قل ثماني مائة ولا تقل ثمان مائة) هذا خطأ، ولعله يقصد ثماني عشرة!
- (اشتريت الثلاثة أثواب) هذا خطأ بإجماع النحويين، وإنما أجازه بعض المعاصرين.
- (سعة) يجوز فيها كسر السين، وهي لغة مذكورة في المعاجم، وقرئ بها أيضا في غير السبعة.
- ذو القَعدة (بفتح القاف)
- الجمادَيَان (بفتح الدال والياء مخففة)
- زكي نجيب محمود (بالزاي لا الذال)، وهو كذلك ليس زكيا ولا نجيبا ولا محمودا!
- بنت الشاطئ لا علاقة لها بالفقه!
- ذكر المؤلف أن (فعيلا) لا يطلق على الجمع دون المثنى، وفي مكان آخر ذكر أنه يطلق على المفرد والمثنى والجمع!!
- يجوز حذف نون (يكن) حتى لو لم يلها ساكن، ولكنه قليل.
- (يقبح) بضم الباء!
وهناك ملاحظات عامة:
- يلاحظ أن الضبط آلي، ولذلك فكثير من الكلمات غُفل من الضبط مع شدة الاحتياج إليها، وكثير من الكلمات مضبوطة مع أنها واضحة لا تلتبس.
- لا يوجد توثيق للمعلومات (بذكر المراجع)
ـ[همام بن همام]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:09 ص]ـ
قال صاحب المصباح المنير:
وَذُو الْقَعْدَةِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْكَسْرُ لُغَةٌ شَهْرٌ وَالْجَمْعُ ذَوَاتُ الْقَعْدَةِ وَذَوَاتُ الْقَعَدَاتِ وَالتَّثْنِيَةُ ذَوَاتَا الْقَعْدَةِ وَذَوَاتَا الْقَعْدَتَيْنِ فَثَنَّوْا الِاسْمَيْنِ وَجَمَعُوهُمَا وَهُوَ عَزِيزٌ لِأَنَّ الْكَلِمَتَيْنِ بِمَنْزِلَةِ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا تَتَوَالَى عَلَى كَلِمَةٍ عَلَامَتَا تَثْنِيَةٍ وَلَا جَمْعٍ
وقال صاحب القاموس:
وذُو القَعْدَةِ، ويُكسرُ شَهْرٌ كانوا يَقْعُدونَ فيه عن الْأَسْفارِ، ج ذواتُ القَعْدَةِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الحبيب أبا مالك العوضي، ولكن أنا أريد (هذه ملاحظات وأشياء التقطتها (على البطيء!)
وجزاكم الله خيرا الأخ الحبيب همام- أعاذه الله من الهم، ورفع همته في الخير.
هل من مزيد؟!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هات الفصل الأخير ....
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:51 ص]ـ
للرفع
ـ[ابواويس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم، وأجزل لك المثوبة.
ـ[الحادرة]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:18 ص]ـ
لسلام عليكم ما أروع ما أتيت به جزاك الله عنا وعن الإسلام كل خير
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:55 ص]ـ
جميل:)
بارك الله فيكم إخوتي
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:54 ص]ـ
ما شاء الله حدائق ذات بهجة، زادك الله علما وعملا وفضلا.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:56 ص]ـ
للرفع(123/90)
متن الكافي في علمي العروض والقوافي - للتحميل على شكل صور
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:03 م]ـ
الحمد لله
هذا متن (الكافي في علمي العروض والقوافي) من المجموع الكامل للمتون، وضعته هنا للتحميل على شكل صور، للإخوة الذين يتابعون شرحه في الغرفة الصوتية لمنتديات الفصيح.
ولم أجد الوقت لإدخاله على الوورد، فأرجو أن يتطوع بذلك أحد الإخوة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل
وقد ضممتُ الملفات في ملف واحد بصيغة ( pdf) لتسهيل القراءة على الإخوة
الملف مرفق
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:00 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[سماء]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل
وقد ضممتُ الملفات في ملف واحد بصيغة ( pdf) لتسهيل القراءة على الإخوة
الملف مرفق
بعدما حملته، ظهر لي أن الملف فيه خلل ......... فهل الخلل فيه حقيقة أم أن الخلل في جهازي؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:10 م]ـ
حملتُه أنا مرة أخرى من جهاز آخر، وليس به أية مشكلة!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:15 م]ـ
صدقت، لكنني حملت الملف الذي رفعته و الذي رفعه الشيخ عصام في ملف واحد، والخلل إنما في الذي رفعه الشيخ عصام في الصفحة الأولى منه .....
معذرة .......
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا(123/91)
طلب مهم جدا جدا لا تردوني
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام في هذا الملتقى بارك الله فيكم ونفع بكم الاسلام
لي طلب وهو هناك نظم المقصود في الصرف هل يعرف احد من هو الناظم؟
اتمنى انزال ترجمة وافية عن هذا الناظم او ذكر مرجع لترجمة الناظم
اخوكم ابو عبد الرحمن الفقيه
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:54 م]ـ
http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=64&first=0&t2=
تفضل يا أخي .. ستجد ما طلبت وزيادة .. بحمد الله تعالى(123/92)
إستفسار عاجل!!!
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد: فما رأي المشايخ الكرام بكتاب اللغة العربية بين يديك؟؟؟ Question
ـ[محمد صبحي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:11 ص]ـ
كتاب جيد ورغم وجود بعض العيوب إلا أنه منفرد يعني باختصار أقضل الموجود حتى الآن(123/93)
ما ضبط هذه الكلمة في الألفية؟!!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:41 م]ـ
.................... ونون (أقْبَلَنَّ) فعل ينجلي
أم (أقْبِلَنَّ) بالكسر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
حسبما قرأناها على أحد المشايخ وحفظناها
(أقْبِلَنَّ) بكسر الباء لأن الكلمة عند التجريد من نون التوكيد هي بكسر الباء (أقْبِلْ) وهو فعل أمر.
وليست فعلاً ماضياً.
وهكذا هي مشكولة في طبعات الألفية.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:57 م]ـ
نون التوكيد لا تدخل على الفعل الماضي
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:11 ص]ـ
نون التوكيد لا تدخل على الفعل الماضي
والله أعلم
وحكموا على ماورد من الأشعار بالشذوذ كقول الشاعر:
"دامن سعدك لو رحمت متيما * لولاك لم يك للصبابة جانحا "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحتى هذا الشاذ ذكروا أنه إنما ساغ لأنه بمعنى المستقبل
ويبدو لي - والله أعلم - أن البيت مصنوع
ولا يعرف إلا في بعض كتب المتأخرين، ولا يعلم له قائل
(سؤال)
ذكرتم أن ما ورد من الأشعار في ذلك شاذ، فهل تعرف غير هذا البيت في هذا الباب؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
من باب الفائدة , ورد في بعض نسخ صحيح مسلم 4/ 2238 عن حذيفة بن اليمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأى العين ماء أبيض والآخر رأى العين نار تأجج فإما أدركن وفي بعض النسخ (أدركه) أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب).
ولا يخفاك الخلاف في الاحتجاج بالأحاديث النبوية في هذا الباب.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أسامة على هذه الفائدة النفيسة
وقد أشار الإمام النووي إلى أن هذه رواية أكثر النسخ، وبمثلها رواه أحمد في المسند
وينبغي التنبه أن الفعل الماضي في الحديث بمعنى المستقبل كما هو واضح
وأما مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي فلعلها لا تدخل هنا؛ لماذا؟
لأن الحديث ورد بروايات مختلفة، ففي رواية (فإن أدركه)، وفي رواية (فمن أدرك ذلك) فدل على أنه من تصرف الرواة.
وكذلك فإن الحديث رواه مسلم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون
وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق يزيد بن هارون أيضا بلفظ (فإما أدرك أحد)
ولكن رواية أحمد في المسند أيضا من طريق يزيد بن هارون بلفظ مسلم سواء، فإما أن تغييرا جرى في مصنف ابن أبي شيبة - وهو الأرجح - وإما أن ابن أبي شيبة كان يرويه على جهات.
والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:44 م]ـ
الفائدة لأبي أسامة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:11 م]ـ
بارك الله في الشيخين أبي مالك وأبي سلمى وجزاهما الله خيراً
وأما مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي فلعلها لا تدخل هنا؛ لماذا؟
لأن الحديث ورد بروايات مختلفة، ففي رواية (فإن أدركه)، وفي رواية (فمن أدرك ذلك) فدل على أنه من تصرف الرواة.
.
الخلاف في المسألة معلوم
ويمكن للذين يرون الاحتجاج بالأحاديث أن يقولوا: حتى لو كان الحديث مروياً بروايات مختلفة غير متناقضة فإنه يجوز الاحتجاج بها لاحتمال أن تكون هذه ألفاظ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعينها لأنه كان يعيد الكلام أكثر من مرة فربما تكرر النطق بهذ الحديث في أوقات مختلفة.
وقد اطلعت على بحث في هذا الموضوع مفيد أظنه موجود هنا في الملتقى.
وأيضاً قد بسط الإمام أبو عبد الله بن الطيب الفاسي هذه المسألة في كتابه "فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح "1/ 446 وكتابه الآخر "تحرير الرواية في تقرير الكفاية ".
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
بارك الله في الشيخين أبي مالك وأبي سلمى ".
بارك الله فيكم
ولكن فيما يخص المدعو رشيد
فانه لا يدري ان كان يجوز له أن يقول عن نفسه أنه طالب علم بله المشيخة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:00 م]ـ
ويمكن للذين يرون الاحتجاج بالأحاديث أن يقولوا: حتى لو كان الحديث مروياً بروايات مختلفة غير متناقضة فإنه يجوز الاحتجاج بها لاحتمال أن تكون هذه ألفاظ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعينها لأنه كان يعيد الكلام أكثر من مرة فربما تكرر النطق بهذ الحديث في أوقات مختلفة.
وفقك الله وسدد خطاك
لا يصح الاحتجاج بالاحتمال إلا أن كان راجحا.
وتعدد القصة يعرف بقرائن الروايات، وهو خلاف الأصل.
وقد أشار إلى هذا الأمر الحافظ ابن حجر في الفتح مرارا.
وأيضاً قد بسط الإمام أبو عبد الله بن الطيب الفاسي هذه المسألة في كتابه "فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح "1/ 446 وكتابه الآخر "تحرير الرواية في تقرير الكفاية ".
قرأت بحثه في فيض النشر، ومع أنه أطال فيه؛ إلا أنه جاء بمكابرة واضحة في مسألة النقل بالمعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/94)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:20 م]ـ
وقد اطلعت على بحث في هذا الموضوع مفيد أظنه موجود هنا في الملتقى.
".
تصويب: أظنه موجوداً.
..................................................
بارك الله فيك يا أبا مالك
وأما مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي فلعلها لا تدخل هنا؛ لماذا؟
لأن الحديث ورد بروايات مختلفة، ففي رواية (فإن أدركه)، وفي رواية (فمن أدرك ذلك) فدل على أنه من تصرف الرواة.
وكذلك فإن الحديث رواه مسلم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون
وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق يزيد بن هارون أيضا بلفظ (فإما أدرك أحد)
ولكن رواية أحمد في المسند أيضا من طريق يزيد بن هارون بلفظ مسلم سواء، فإما أن تغييرا جرى في مصنف ابن أبي شيبة - وهو الأرجح - وإما أن ابن أبي شيبة كان يرويه على جهات.
والله أعلم.
أشار القاضي عياض إلى أنه قد يكون من تغيير الرواة.
و الإمام أحمد قد رواه من أربعة طرق:
1 عن عفان عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن عقبة بن عمرو عن حذيفة بلفظ: (فمن أدرك ذلك منكم)
2. عن حسين بن محمد عن شيبان عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة: (فمن أدركه منكم)
3. عن يزيد بن هارون عن سعد بن طارق الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة (فإما أدركن أحداً منكم)
4.عن يزيد بن هارون عن سعد بن طارق الأشجعي عن ربعي عن حذيفة (فإما أدركن واحداً منكم)
لكن لماذا لا تدخل مسألة الاحتجاج بالحديث إذا كانت الحديث مروياً بروايات مختلفة؟
ـ هناك كتابان للدكتور محمود فجال: "السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي" و "الحديث النبوي في النحو العربي"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:06 ص]ـ
لكن لماذا لا تدخل مسألة الاحتجاج بالحديث إذا كانت الحديث مروياً بروايات مختلفة؟
إذا كان الحديث مرويا بروايات مختلفة، فإما أن نقول: تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بجميعها، أو بواحد منها.
الأول بعيد، وخلاف الأصل، ولا سيما عند اتحاد مخرج الحديث.
فإن كان تلفظ بواحد منها فقط، فلنا حينئذ طريقان:
الأول: أن ننظر في الروايات ونرجح ثبوت لفظ منها على البقية بتتبع الطرق، وحينئذ يمكننا أن نستشهد بهذا اللفظ،
الثاني: أن لا نحتج بهذا الحديث في النحو؛ إذا لم نستطع معرفة اللفظ الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذه طريقة الحافظ ابن حجر في الفتح.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:02 ص]ـ
الحقيقة أننا استمتعنا بهذه المناقشة الهادفة الهادئة فبارك الله في شيخينا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أبا مالك.
وعندي بعض الإشكالات في هذه المسألة لعلي أطرحها إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أبا مالك.
وعندي بعض الإشكالات في هذه المسألة لعلي أطرحها إن شاء الله.
وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل
تفضل بطرحها متى شئت.(123/95)
سوال: ما الفرق بين الفواكه والخضار؟؟
ـ[بزيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:14 ص]ـ
مالفرق بينهما هل مصطلح الخضار قديم ام انه جديد؟ هل من قاعدة لتصنيف النبات من كونها فاكهة ام خضار
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفواكه ما كانت شجرتها تثمر في فصلها المعروف كل سنة.
الخضار ما كانت شجرتها تثمر مرة واحدة في الفصل المعروف ثم تموت، فيكون البطيخ منها.
معلومات قديمة ... الله أعلم بصحتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:24 م]ـ
إن كنت تقصد بالخضار (الخضراوات) فهو اسم قديم عند العرب
والمقصود به عندهم يشمل الرطب من الفاكهة والبقول وغيرها، فهو يعم كل ما لا ييبس ويدخر من الحبوب والثمار.
فالخضراوات في كلام العرب تشمل التفاح والكمثرى والطماطم
ولكنها لا تشمل الأرز والقمح والتمر ونحوها.
وأما (الفواكه) فهي عندهم ما يتنعم به ويتفكَّه أي يتطيب، فليس عمدة الطعام، ولذلك أطلقوا على المزاح التفكه؛ لأنه من فضول الكلام، وأطلقوا أيضا على الحلواء فاكهة؛ لأنها من فضول الطعام، وقالوا: النار فاكهة الشتاء؛ لأنها تستطاب في البرد.
وبناء على ما سبق فبينهما عموم وخصوص وجهي، فالعنب والبلح من الفواكه ولكنها ليست من الخضراوات لأنها تيبس، والكراث والفجل من الخضراوات وليست من الفواكه لأنها لا يتفكه بها.
والله أعلم(123/96)
بعض الأسئلة من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
هل قولنا: (كيف حالك؟) صحيح؟ وكذلك قولنا: (إياك أن تكذب!).
في قوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) ... هل (أعمى الثانية) اسم تفضيل أو لا؟
في قولنا: (يجب أن تحل الخلافات بين الزوجين بعيدا عن الأولاد) ... ما إعراب كلمة (بعيدا)؟ ظرف زمان أو حال؟
ما معنى (آنذاك) بالضبط؟
في قولنا: (يحدث كذا وكذا، لأن العقول ليست واحدة، والطباع مختلفة) ... ما إعراب كلمة (الطباع)؟ هل يمكن أن يقال: اسم إن المحذوفة؟
هل هناك فرق في درجة التأكيد بين (نون التوكيد الثقيلة) و (نون التوكيد الخفيفة)؟
وجزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:11 م]ـ
= قولنا (كيف حالك) صحيح، وقد كنتُ سابقا كتبتُ شواهده في موضوع، ولكن يبدو أنه فقد، والله المستعان!
= (إياك أن تكذب) صحيح؛ و (أن) وما بعدها في تأويل مصدر.
= {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى}، (أعمى) الثانية على حالها؛ لأن العمى والعور ونحوها لا يدخلها التفضيل.
= (بعيدا) ليست ظرفا، وإنما هي نائبة عن المفعول المطلق، والتقدير (حَلاًّ بعيدا)، ومثلها في ذلك قولك (وقفت قريبا منه) أي وقوفا قريبا، و (لبثت يسيرا) أي لبثا يسيرا، ونحو ذلك.
= (آنذاك) مركبة من (آن) أي وقت، و (ذاك) إشارة للبعيد، فمعناها (وقتَ ذاك)، ومثلها (حِينَذاك)، ويشبهها (آنَئِذ) و (حينَئِذ)
= (الطباع) معطوفة على (العقول) ويجوز فيها النصب والرفع، قال ابن مالك:
وجائز رفعك معطوفا على ............... منصوب (إن) بعد أن تستكملا
وقد تكون الواو استئنافية فيتمحض الرفع، ولكن الأول أقرب؛ لأن المعنى مترابط.
= لا يظهر لي فرق في درجة التأكيد بين نون التوكيد الثقيلة والخفيفة، ولذلك جمع بينهما في قوله تعالى: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين}
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:41 م]ـ
(بعيدا) ظرف مكان، وليس ظرف زمان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:54 م]ـ
= لا يظهر لي فرق في درجة التأكيد بين نون التوكيد الثقيلة والخفيفة، ولذلك جمع بينهما في قوله تعالى: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين}
والله تعالى أعلم.
بورك فيكم
قال الخليل:"التوكيد بالثقيلة أبلغ " مغني اللبيب 2/ 723
ومعلوم أن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:17 م]ـ
" ليسجنن وليكونا من الصاغرين "
أما في هذه الآية .. فخففت في السجن وثقلت في الصغار
لأن حرصها على سجنه أشد من حرصها على إيقاع الصغار به وهي المولهة العاشقة بسيدنا يوسف
فالفرق أصيل كما قال الخليل
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:44 م]ـ
وماذا تقولون في قوله تعالى: {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية}؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:25 م]ـ
وضح المقصود؟ بارك الله فيك ونفع بك
إن كان مقصودك أن السياق سياق تهديد فيحسن فيه التوكيد , والتوكيد بالنون الثقيلة أبلغ فلماذا لم يؤكد بها؟
لعل التوكيد بالقسم المقدر واللام أتى بالمقصود من التهديد والوعيد
ولايزم من ذلك أن يؤكد بالنون الثقيلة.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:44 ص]ـ
بل المقصود أنه على كلامكم (لو كانت الآية بالنون الثقيلة لكان أبلغ)
والآية في سورة يوسف أليس فيها أيضا لام وقسم مقدر؟!
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:13 ص]ـ
قال الخليل:"التوكيد بالثقيلة أبلغ "
وهذا لا شك فيه ويشهد له الذوق ..
وعدم التوكيد بالثقيلة مع وجود الخفيفة لا يلزم منه عدم البلاغة ونحو ذلك لأن مراعاة المؤكدات يختلف من جملة إلى أخرى بحسب السياق، فالتوكيد بالقسم مثلا أبلغ من التوكيد بقد ولام الابتداء، وقوله تعالى قد أفلح المؤمنون خبر مؤكد بقد وهو في أعلى درجات البلاغة وهذا واضح
فلا يقال إن عدم التوكيد بالقسم في الآية يدل على أنه كقد إذ لو كان أعلى درجة لما عُدل عنه. والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:07 م]ـ
كلامك سليم يا أبا الأشبال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
= قولنا (كيف حالك) صحيح، وقد كنتُ سابقا كتبتُ شواهده في موضوع، ولكن يبدو أنه فقد، والله المستعان!
لم يفقد والحمد لله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77730
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:47 م]ـ
للفائدة:
قال سيبويه في الكتاب (3/ 509):
((وزعم الخليل أنهما توكيد كما التي تكون فصلا، فإذا جئت بالخفيفة فأنت مؤكد، وإذا جئت بالثقيلة فأنت أشد توكيدا)).
وقال الشاطبي في المقاصد الشافية (5/ 565):
((الشديدة أشد تأكيدا من الخفيفة على ما نقل سيبويه عن الخليل وهو رئيس أهل اللغة)).
وقال السيوطي في الإتقان (ص 1642 - طبعة المجمع):
((نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا، والخفيفةُ بمنزلة تكريره مرتين)).(123/97)
ما هو أفضل نظم للآجرومية.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أساتذتي الكرام.
أريد حفظ نظم الآجرومية ما أفضل نظم للآجرومية؟
و جزاكم الله عنا كل خير.
أخوكم.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:49 ص]ـ
أفضل نظم هو نظم الشنقيطي عبيد ربه
http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=350&first=0&t2=[/URL]
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:57 ص]ـ
أفضل نظم هو نظم الشنقيطي عبيد ربه
http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=350&first=0&t2=
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:10 م]ـ
جزاك الله خير أبو الأشبال:) ,
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:46 م]ـ
منظومات الآجرومية كثيرة تزيد على 15 نظماً
ومن المنظومات الشهيرة نظم العمريطي وهو جيد السبك واضح المعاني كالشرح للأصل وفيه زيادات.وشروحه كثيرة متوفرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:53 م]ـ
نظم العمريطي أوضح، ونظم الشنقيطي أخصر؛ فهو على النصف من أبياته تقريبا
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ
حيرتموني و الله: (
شيخنا أبو مالك أيهما تفضل أنت؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
نظم الشنقيطي أوضح وأخصر وأقرب حفظا وفهما للمبتدي من نظم العمريطي
وخاصة لمن يرغب في حفظ ملحة الإعراب فهو مقدمة لها وأما العمريطي فهو مقارب لها وإن ترك بعض الأبواب إلا أنه قد زاد على الأجرومية كما نص هو في المقدمة كالشرح للكتاب ..
فالأولى الاشتغال بنظم الشنقيطي .. وفي كل خير. والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:40 ص]ـ
أنا أفضل ألفية ابن مالك (ابتسامة)
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:47 ص]ـ
أظن -والله أعلم-أن حفظ نظم الأجرومية ثم الانتقال لحفظ الملحة ثم الانتقال للألفية لا معنى له،ولن يؤدي الا لخلط الأنظام فيما بينها،فالأولى كما كان ينصح الشيخ ابن عثيمين ضبط متن الأجرومية،ثم الانتقال مباشرة الى الألفية.
والله أعلم.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:40 ص]ـ
هذا هو عين الصواب يا أبا هجير و الله أعلم.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:56 ص]ـ
الترقي في العلوم هو طريقة الأفذاذ من العلماء ..
وقد علم كل أناس مشربهم
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم
نظم الشنقيطي أوضح وأخصر وأقرب حفظا وفهما للمبتدي من نظم العمريطي
وخاصة لمن يرغب في حفظ ملحة الإعراب فهو مقدمة لها وأما العمريطي فهو مقارب لها وإن ترك بعض الأبواب إلا أنه قد زاد على الأجرومية كما نص هو في المقدمة كالشرح للكتاب ..
فالأولى الاشتغال بنظم الشنقيطي .. وفي كل خير. والله أعلم
جزاك الله خير أستاذي.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:05 م]ـ
أنا أفضل ألفية ابن مالك (ابتسامة)
أبو مالك حفظك الله.
أأبدأ بالآجرومية بدون حفظ و أدرسها. ثم انتقل لحفظ ألفية ابن مالك ودراستها؟
" محتار "
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
أظن -والله أعلم-أن حفظ نظم الأجرومية ثم الانتقال لحفظ الملحة ثم الانتقال للألفية لا معنى له،ولن يؤدي الا لخلط الأنظام فيما بينها،فالأولى كما كان ينصح الشيخ ابن عثيمين ضبط متن الأجرومية،ثم الانتقال مباشرة الى الألفية.
والله أعلم.
هذا الرأي قريب لنفسي و الله.
و أخشى أن يختلط الأمر علي.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
أبو عبدالملك مرورك زاد الموضوع بهاء.
أبو الأشبال أشكر لك عودتك التي دلت على حرصك.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:58 ص]ـ
وجدت إختلاف في مقدمة النظم؟
أحدها مبدوء بـ
قَالَ ابْنُ آبَّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ
و الآخرى مبدوء بـ
قال عُبَيْدُ رَبِّهِ مُحَمَّدُ
" محتار "
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:21 ص]ـ
الصواب هو قال بن أبا كما في شرح التنواجيوي على النظم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:13 م]ـ
يا أخ
إن كنت تريد مواصلة تعلم النحو بعد دراسة الآجرومية فلا أنصحك بحفظ أي نظم لها
فالآجرومية متن مختصر يمكنك فهمه وقراءة دون الحاجة للنظم
واجعل حفظك لألفية ابن مالك.
ـ[أبو الرجاء الأصفهاني]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:48 م]ـ
أظن أن أفضل نظم للأجرومية وأسهلها نظم ااشنقيطي وهو الأفضل للمبتدي ثم الذهاب إلى متن الألفية مباشرة ليكون الأسهل وهو الأفضل
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أين أجد تلك المنظومات؟(123/98)
ما القول الراجح في عدد الحروف الهجائية؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما القول الراجح في عدد الحروف الهجائية؟
وهل القول بأنها أربعة وثلاثون حرفاً قوياً أم لا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:54 م]ـ
يبدو لي أن المسألة ليس فيها راجح ومرجوح، فالأقرب أن نقول: تفصيل وإجمال
والخلاف هنا كالخلاف في عدد مخارج الحروف، فبعضهم عدها خمسة عشر وبعضهم سبعة عشر، وبعضهم جعل لكل حرف مخرجا مستقلا، فهذا بيان وتفصيل وليس خلافا على التحقيق
وسبب الإشكال أن العرب يختلفون في نطق بعض الحروف، كاختلافهم في الضاد، واختلافهم في الجيم، وغير ذلك
فمن عَدَّ هذه الخلافات أحرفا مختلفات - ومنهم من المعاصرين محمد خليفة التونسي- جعلها فوق الثلاثين.
ومن رد المتشابهات لحرف واحد - وهم الجمهور - عدها ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين
والله أعلم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:21 م]ـ
يبدو لي أن المسألة ليس فيها راجح ومرجوح، فالأقرب أن نقول: تفصيل وإجمال
والخلاف هنا كالخلاف في عدد مخارج الحروف، فبعضهم عدها خمسة عشر وبعضهم سبعة عشر، وبعضهم جعل لكل حرف مخرجا مستقلا، فهذا بيان وتفصيل وليس خلافا على التحقيق
وسبب الإشكال أن العرب يختلفون في نطق بعض الحروف، كاختلافهم في الضاد، واختلافهم في الجيم، وغير ذلك
فمن عَدَّ هذه الخلافات أحرفا مختلفات - ومنهم من المعاصرين محمد خليفة التونسي- جعلها فوق الثلاثين.
ومن رد المتشابهات لحرف واحد - وهم الجمهور - عدها ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين
والله أعلم
جزاكم الله خيراً
ولكن ما التسعة وعشرين حرفاً -ما الحرف الزائد على الثمانية وعشرون-؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:48 م]ـ
هو (لا) والمقصود به الألف المقصورة(123/99)
من يعرف لي معنى (أخلاقيات) وأكن له من الشاكرين
ـ[الفقيرة لربها]ــــــــ[15 - 12 - 06, 06:28 م]ـ
بحثت عن معنى أخلاقيات فلم أجد إلا تعريف الخلق ومشتقاته؟؟؟؟؟
أرجو المساعدة للأهمية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:05 م]ـ
الأخلاق بالمعنى اللفظي جمع (خلق)، والنسبة إليها (خلقي) بالرجوع إلى الواحد، ويجوز (أخلاقي) عند الكوفيين.
وأما (الأخلاق) بالمعنى اللقبي، وهو العلم المعروف، فالنسبة إليه (أخلاقي) لأنه صار علما.
جاء في الموسوعة العربية العالمية:
((الأخلاق أو الفلسفة الأخلاقية هي دراسة أفعال الإنسان من حيث إنها صالحة أو طالحة. ويتعلق موضوعها بما يقوم به الأفراد والجماعات من أفعال ..... علماء النفس والاجتماع يدرسون أمثال ه>ه الأفعال، ويهتمون اهتماما خاصا بالطابع الأخلاقي المميز للأفعال الإرادية، ويريدون معرفة ما الذي جعلها صالحة أو طالحة، وما الذي أضفى عليها الصبغة الأخلاقية ..............
يهتم علم الأخلاق بالدراسة المنهجية لمثلنا وأهدافنا الخلقية وأسباب اختياراتنا وأنماط سلوكنا الحسن أو السيء، وتظل مع ذلك علما مرتبطا بالحياة القويمة، لا مجرد شكل من أشكال الفعل الخلقي أو الممارسة الخلقية ..............
كثيرا ما تستعمل الكلمتان الأخلاق والخلق بوصفهما لفظين مترادفين، لكن الفلاسفة يرون أنه من الأنسب التمييز بينهما. فالأخلاق تحيل القارئ إلى العلم النظامي العام الذي يدرس السلوك القويم والسلوك السقيم. أما الخلق فهو يختص بأنماط السلوك الواقعية، فالأخلاق إذا ما انفصلت عن الخلق فسوف تكون تصورا تجريديا عديم المعنى، لأن الفلاسفة وضعوا للأخلاق أساسا يتمثل في التحليل التأملي للتجرية الخلقية ........... ))
وهي مادة طويلة احتوت على مقاصد علم الأخلاق (من صفحة 349 إلى صفحة 358 من المجلد الأول)
ومع الأسف هذه المادة محجوبة في موقع الموسوعة ولذلك نقلت لكم منها ما تيسر هنا.
ـ[الفقيرة لربها]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:35 م]ـ
أبو مالك العوضي
جزاك الله عني خيرا وأعظم لك العطاء .......
أنا أريد تعريف أخلاقيات هل هي: اسم مشتق،أو جمع خلق، أو غير ذلك ...... وهل يستقيم أن أعرفها بالأخلاق كماهو وارد في كتب اللغة،،،؟ وكيف أربط بين الأخلاقيات والخلق من خلال تعريفات اللغة؟
أرجو الإجابة عن هذه الإشكالات التي عطلتني،ولم أجد لها جواباً، أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:18 م]ـ
هذه كلمة ليست أصيلة في كلام العرب .. بل هي من التوسع في المصادر الصناعية
مثل المصداقية ونحوها .. كأنه يقول: الأخلاقية في كذا .. أي الخلق في كذا
ومنه قولهم: ليس هناك أخلاقية في التعامل عند هذا الرجل .. أي ليس هناك أخلاق حسنة
فمعنى أخلاقيات إذا ذكرت: أخلاق .. لا غير ..
والله أعلم
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يسمح أساتذتي أن أقول ما عندي، وهو ما لا يرقى إلى قولهم؟
الأخت العزيزة: لقد وجدت كلمة "أخلاقي" في المعجمين الوسيط والوجيز، فجاء فيهما: (أَخْلاقيّ): ما يتَّفِق هو وقواعدُ الأَخلاق أو قواعدُ السُّلوك المقرَّرَةُ في المجتمع، وعكسه: أخْلاقِيّ.
وأظن أن "أخلاقيات" جمع مؤنث لـ "أخلاقي".
هذا وأنتظر تصويب إخواني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
نصرُ الحجازيّ
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:09 م]ـ
أخي العزيز .. لو فتشت عن الكلمة في المعاجم القديمة لن تظفر بها فهي مجرد نسبة محدثة اصطناعية جائزة
وأخلاقيّات .. جمع مؤنث لأخلاقيّة .. لا لأخلاقيّ
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
جزاك الله عني خيراً، فقد جهلتُ هذا.
نفع الله بك
أخوكم
نصرُ الحجازيّ(123/100)
الألف واللام على اسمي الفاعل والمفعول ... ! (عاجل جدا)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألف واللام على اسمي الفاعل والمفعول تكون معرِّفة لهما أم لاتزالا نكرة مع دخولها عليهما؟؟؟؟؟
فمثلاً: الضارب أو المضروب. نكرة أم معرفة؟؟
فما الضابط إذن للمعرِّفة وغيرها؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ
أل الداخلة على الصفة الصريحة ومنها اسما الفاعل والمفعول موصولة قال ابن مالك:
وصفة صريحة صلة أل .......
وهي على الصحيح اسم موصول لا حرف ..
وعليه فهي معرفة، والتعريف مختلف منه تعريف شخصيٌّ، ومنه تعريف نوعيٌّ كما هنا.
والله أعلم.
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
"أل"الموصولة هى الداخلة على المشتقات العاملة (أى التى تعمل عمل الفعل) دائما، وفى نفس الوقت تفيد التعريف. (انظر النحو الوافى لعباس حسن، 3/ 46 والله اعلم
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:03 ص]ـ
وهذا ما قررته والحمد لله ...(123/101)
إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:13 م]ـ
إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول إضافة معنوية أم لفظية؟؟؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:13 ص]ـ
لا شك أنها إضافة لفظية(123/102)
استفسار عن استعمال عبارة (لا سيما)؟؟
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:14 ص]ـ
جاء في مغني اللبيب 1/ 52 "سِيّ
من لا سيَّما - اسمٌ بمنزلة مثلٍ وزناً ومعنىً" ..
فالذي أفهمه أن سي معناها: مثل
والذي لا أفهمه كيف يسوغ أن نستخدم عبارة: (لا سيما) في حديثنا ونحن غالباً نعني بها كلمة: (خصوصاً)
على سبيل المثال تجد عالماً يتحدث فيقول:
ينبغي على المسلم -لا سيما طالب العلم- أن يحرص على العلم الشرعي ..
ولو فسرناها حرفياً: لأصبحت (لاسيما) = (لا مثل ما) ولا أظن هذا مراداً
أرجو أن يكون سؤالي واضحاً فهل من مجيب؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:38 م]ـ
بل هو المراد يا أخي الكريم، و (ما) صلة، أو زائدة
والمعنى أن هذا المذكور لا مثل له، فهو أعلى الدرجات، فكأنك قلت: (ينبغي للمسلم أن يحرص على العلم الشرعي، وهذه الأولوية لا مِثْلَ لها في طالب العلم، فهو أولى المذكورين في قولي بطلب العلم)
ويشبه ذلك قول العرب المشهور (مرعى ولا كالسعدان) و (ماء ولا كصداء)
والمعنى:
- هذا المرعى حسن يشبه ما لا مثل له عند العرب وهو السعدان
- وهذا الماء حسن يشبه ما لا مثل له عند العرب وهو صدّاء
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
شكر الله لك إيضاحك ...
والحمد لله الذي شرفنا بسماع دروسك الصوتية بعد أن نهلنا من فوائدك المكتوبة ..
وبانتظار مزيدك ..(123/103)
تقييكم لكتاب "جامِعُ الدّروسِ العَربيَّة لمُصْطَفى غلاَييْني"
ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:04 ص]ـ
ما تقييمكم لهذا الكتاب من حيث الصعوبة و السهولة , هل أبدأ به أم بالآجرومية؟
ـ[ابن جندي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:02 ص]ـ
؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:16 ص]ـ
الذي أعرفه أن الغلاييني من علماء النحو المبرزين ..
وهو من علماء فلسطين .. فك الله أسرها .. ونصر أهلها على ما ناوأهم
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:07 م]ـ
تصحيحا لمعلوماتك أخي "أبا القاسم المقدسي" فإن الغلاييني شامي حقا إلا أنه من لبنان وهذه ترجمته استللتها من موقع رابطة أدباء الشام:
مع التنويه بأنني بريء مما يخالف عقيدة السلف مما ورد فيها
مصطفى الغلاييني .. المدقق والمصلح
محمد امين فرشوخ*
وُلد الشيخ مصطفى بن محمد سليم بن محيي الدين الغلاييني في بيروت (لبنان) عام 1885، وتوفي فيها عام 1944، لأسرة ورعة تقتية وميسورة.
درس الغلاييني في بيروت على ايدي الشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت، والشيخ صالح الرفاعي والشيخ عبد الرحمن الحوت والشيخ محيي الدين خياط، قبل ان يسافر الى مصر ليقرأ في الجامع الازهر على الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية وسواه، ممن كان لهم الفضل في بتضلعه في العربية والعلوم الشرعية.
عمل الغلاييني مدرسا في كثير من مدارس بيروت، اهمها الكلية الاسلامية للشيخ الازهري، والمدرسة السلطانية، والكلية الشرعية. كما عمل في الصحافة، وفي التأليف، في الوقت الذي كان يرتاد حلقات علمية يتدارس فيها مع زملاء له كتابات في الوطنية للامام الافغاني وعبده والكواكبي ورضا، مما اسهم في تزكية رؤيته للاصلاح وانخراطه في نشاط سياسي ضد الفساد الذي استشرى ايام السلطان عبد الحميد، فانضم الى حزب الاتحاد والترقي مخلصا لقوميته العربية، كما اصدر مجلة النبراس عام 1909 داعيا الى التعاون والاتحاد والوفاق بين شعوب الدولة العثمانية.
وقد تابع الدعوة الوطنية بعد الانتداب الفرنسي على لبنان وسورية، فراح ينظم القصائد في القومية والوطنية ويحذر المستعمرين من غضبة الشرق، فاعتقله الفرنسيون سبعة اشهر لم تفت من عضده، بل قوّت اندفاعه في قول الحق، ثم نفوه الى عمان، حيث درّس الامير طلال بن عبد الله مدة ثلاثة عشر شهرا، وبعد عودته الى بيروت نُفي ثانية الى فلسطين في عام 1925، قبل ان يعود نهائيا الى بيروت الى مهنة التدريس.
كان الغلاييني اديبا ولغويا دقيقا وشاعرا، وضع كتبا عديدة في اللغة والتربية والتاريخ والدين، منها: جامع الدروس العربية، الثريا المضيئة في الدروس العروضية، نظرات في اللغة والادب، اريج ازهر، عظة الناشئين، الاسلام روح المدنية، نظرات في السفور والحجاب، التعاون الاجتماعي، نخبة من الكلام النبوي، فضلا عن ديوان شعر ضم قصائده في الفخر والحكمة والوطنية.
تأثر الغلاييني بالشيخ محمد عبده والشيخ جمال الدين الافغاني، وقد رأى ان الاصلاح له وسيلة وحيدة هي احياء العاطفة الدينية عند المسلمين، واظهار التمسك بالدين خشبة خلاص توصل الى المدنية الحقة.
لذا كتب داحضا كلاما لـ «كرومر» الذي قال: «المسلمون لا يمكنهم ان يرقوا سُلّم الحضارة الا بعد ان يتركوا دينهم وينبذوا القرآن». فرد الغلاييني قائلا في كتابه: «الاسلام روح المدنية»: «ان الدين الاسلامي هو الوحيد الذي يرافق العقل جنبا الى جنب ويتمشى مع المدنية في طريق واحدة، ويصافح الانسانية يدا بيد .. وهو الذي رفع شأن الانسانية من حضيض الهوان الى ربوة العز والشرف، واخذ بيد الضعيف حتى اذل من عسف القوي وظلمه .. وهو الذي خلص الناس من عقيدة الشرك وكسر عن عقلهم قيود الاوهام، ونجاهم من فساد الاخلاق».
وقد رأى الغلاييني ان للعقل مكانة بارزة في الاسلام، متأثراً بالشيخ محمد عبده.
وفي كتابه: «الدين والعلم» يورد انه ليس في الدين ما ينافي العلم بل «ان الدين الحق والعلم الحق اخوان، ابوهما الحق وامهما الحقيقة». واكد ان العلم لا يعارض الدين، بل هو: «نور يُهتدى به في تفسير آيات الله في الاكوان، وفي كتبه التي انزلها على رسله لهداية خلقه، وقوة لو استعملها علماء الدين، فأحسنوا استخدامها، لتغلبوا على نزعات الصدور .. للدين طريق قويم، وللعلم طريق قويم، وغاية الاول تطهير النفس، وغاية الآخر كشف اللبس».
وفي كتب الغلاييني الاجتماعية كان دائما المرشد الذي ينشر الاصلاح، فقد صب اهتمامه حيثما وجد اعوجاجا او وضعا مشبوها. وابتدأ باصلاح الفرد وتربيته تربية صالحة، لانه يرى: «انه حيثما يوجد فرد صالح يتواجد مجتمع صالح وبالتالي امة صالحة». فاهتم الغلاييني باصلاحات التعليم واساليبه، والقضاء والمحاكمات، والمرأة وحقوقها، وشؤون المجتمع والسياسة.
وقد نشر كثيرا من المقالات في «النبراس» داعيا الى تعليم المرأة ومطالبا بحقوقها لما في ذلك من نفع وخير لاولادها، بل للمجتمع بأكمله وللامة برمتها.
رحم الله الشيخ مصطفى الغلاييني، العلامة الاديب، والقاضي المشرع، واللغوي المدقق، والصحافي الخطيب، والمربي الفاضل.
_____________________
* كاتب وباحث لبناني
وهذا موقع المقالة الأصلي ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=3251)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/104)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 12:32 ص]ـ
عائلة لغلاييني تتحدر أصلا من مدينة غزة يا أخي ..
وهذا معروف .. يعرفه من يعرف أنساب فلسطين
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 01:10 ص]ـ
سواء كان من فلسطين أو من لبنان
نريد تقيم الكتاب أولًا
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:31 ص]ـ
أين المنقذ؟
أين أنت يا أبا مالك؟!
ـ[ابن جندي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:39 م]ـ
في الأنتظار
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:39 ص]ـ
عائلة لغلاييني تتحدر أصلا من مدينة غزة يا أخي ..
وهذا معروف .. يعرفه من يعرف أنساب فلسطين
الترك، غلاييني
من الأسر البيروتية الإسلامية، تلتقي في النسب مع آل الترك، ومحيو، وأرناؤوط. وقد ورد في سجلات المحكمة الشرعيّة أسماء أشخاص مركبة مثال: غلاييني محيو، غلاييني الترك.
والغلاييني لقب لمن يعمل في (الغليون) وهو أحد أنواع السفن العُثمانيّة.
والكلمة معرّبة عن الإسبانيّة Galeon وهو بالفرنسيّة Galleon وبالإنكليزيّة Gallion.
ولا بد من الإشارة إلى أن أسرة السنيورة الصيداوية هي في الأصل من أسرة غلاييني، كما ورد في مذكرات المرحوم عبد الباسط السنيورة ـ والد الوزير السابق فؤاد السنيورة ـ، والأسرة من جذور تركية، فضلاً من أن عائلات عديدة حملت لقب غلاييني، وقد تميّزت الأسرة عبر تاريخها في الجهاد والرباط لا سميا في السفن الحربية العُثمانيّة
الرابط الأصلي ( http://www.yabeyrouth.com/pages/index505.htm)
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:37 م]ـ
للغلاييني مؤلفان في النحو التعليمي:
"الدروس العربية " في سلسلتين تحوي كل سلسلة ثلاثة أجزاء الأولى منهما مخصصة للمدارس الابتدائية والثانية للمدارس الإعدادية.
وله "جامع الدروس العربية" وهو الأشهر ولعله مقصودك وهو كتاب موجه "للأدباء ودور المعلمين وطلاب الصفوف العالية" كما ذكر في المقدمة.
وهو كتاب جيد خاصة أنه جمع فيه بين القديم في الترتيب والجديد في العرض
والله تعالى أعلم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:26 ص]ـ
----
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:59 ص]ـ
الكتاب متقدم قليلاً
كم قال بعض مشايخنا ..
والآجرومية أسهل ..
والله يتولاكم ويكلأكم برعايته
ـ[ابن جندي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:52 ص]ـ
أخي .. بالنسبة لعائلة غلاييني .. التي في غزة .. ليست هي التي تتحدث عنها
انظر كتاب معجم بلدان فلسطين للمؤرخ الفلسطيني محمد بن محمد بن حسن شرّاب
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:52 ص]ـ
شيخنا حسن الشنقيطي اتبع معنا هذا المنهج:
الاجرومية ثم القطر ويقول أن بعدهما من لم يتيسر له دراسة الالفية فيكفيه جامع الدروس العربية
ـ[عبد الله الشنقيطي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 03:45 ص]ـ
كتاب جامع الدروس العربية ليس كتابا تعليميا بل هو كتاب مراجعة، ويستفيد منه غير المتخصص في النحو إن أراد مراجعة مسألة نحوية بصورة ميسرة مستوعبة إلى حد كبير، وأما المبتدئ في النحو فلا يجني منه إلا الحيرة والتخبط.
والكتاب في الجملة تجريدي أي: مجرد لمسائل النحو والصرف، قليل الذكر للنصوص العربية، التي تنمي الملكة.
والمتدئ في هذا العلم إنما يحتاج فهم وتطبيق أساسيات هذا العلم وهذا ما تقوم به الأجرومية مع شرحها للشيخ محمد محي الدين، فإن كر الدارس عليها بعد ذلك مستصحبا شرح الشيخ سيدي الشنقيطي " النفح القيومية " يكون قد قطع شوطا مهما في فهم أساسيا علم النحو.
ثم يرتقي بعد ذلك في هذا العلم الشريفي قارئا لكتبه التعليمية التي ألفها أهل الختصاص فيه كابن مالك وابن هشام إلى أن يصل إلى أصوله في كتاب سبويه ومقتضب المبرد.(123/105)
أين أجد ديوان جرير على الشبكة؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:24 م]ـ
أين أجد ديوان جرير على الشبكة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:39 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
لعلّ هذا الموقع ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=240&start=0) ينفعك.
بارك الله فيكم.(123/106)
هل الافضل حفظ متن الاجرومية او نظم لها
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:16 م]ـ
ايهما الافضل
وشاكر لكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
الأمر مرجعه إليك يا أخي الكريم، فإن كان الأيسر عليك حفظ النظم فعليك به، وإن كنت تفضل النثر فعليك بالأصل، فهو كاسمه أصل.
ولكن أهم ما في الأمر أن تعرف أن هذه المتون إنما هي مفاتيح للعلوم، وليست هي كل العلم ولا جله.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:31 م]ـ
مشكور اخي ابومالك على الايضاح(123/107)
أبحث عن مخطوطة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:44 م]ـ
أبحث عن مخطوطة"شرح شواهد مغنى اللبيب"لعبدالله بن على القحافى وترجمة كاملة لكاتبها وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد مضيف السفياني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
هناك شرح الشواهد القرآنية في مغني اللبيب لابن الرصاع
حقق منه أجزاء .....
إن أردته تجده في كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى ....
وجزاك الله خيراً
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن تعاونكم ولكنى مكلف بتحقيق مخطوطة القحافى ولو كانت هناك ترجمة كاملة للمؤلف"عبدالله ابن على القحافى" أكون شاكرا لفضلك وجزاكم الله خيرا على كل حال(123/108)
ابحث عن قصيدة غزل لابن المبارك
ـ[لام العمري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابحث عن قصيدة قراتها منذ زمن لعبدالله ابن المبارك رحمه الله وهي في الشعرالغزلي لجارية احبها كثيرا وقالها وهو حاجا بيت الله الحرام وقدتذكر جاريته هناك ,والحقيقة اني نسيت تماما اسم الكتاب والكاتب معا.ارجو المساعدة.
ـ[لام العمري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هداني الى القصيدة وهي موجودة في ديوان الامام رحمه الله, واحببت ان اكتبها لكم.
هبت الريح من الشرق فجاءتني بريحك
فتنشقت نسيم العيش من طيب نفوحك
فتوهمتك حتى خلتني بين كشوحك
كيف اسناك وروحي صنعت من جنس روحك
والقصيدة من "الرمل"(123/109)
رحمة الله على ذاك الجسد (بن باز) رحمه الله ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
ما بال دمعكِ فوق الخدِّ ينسكبُ
والنفسُ نائحةٌ والقلبُ ينتحبُ
ما بالُ دمعكما عينيَّ منهمرٌ
كالغيثِ كَمًّا إذا جادت به السحُبُ
أجابتِ العينُ لمّا جفَّ مدمعُها
وبالدِّمَا صارَ منها الوجهُ يختضبُ
إنَّ المصَابَ الذي أبكيهِ نائحةً
الكونُ يبكيه محزوناً ولا عجبُ
فكيفَ تصبرُ والأكوانُ نائحةٌ .. !!
أم كيفَ تصبرُ والآجالُ تقتربُ
...
كفاكِ ياعينُ كُفي عن معاتبتي
أقولُها وحروفُ الشعرِ تضطرِبُ
فخامرَ الحزنُ نفسي ثمّ خامرها
والقلبُ حلّتْ به الأكدارُ والوصبُ
حتى كتبتُ وأركاني مُزَعْزَعةٌ
باكٍ, وتملؤني الأحزانُ والكُرَبُ
عبدُ العزيزِ ابنُ بازٍ ماتَ!! وا أسفي
فهلْ ستنفعني الأشعارُ والخُطَبُ
ماتَ الذي كانَ مصباحاً يضاءُ به
إن عاينتهُ شموسُ العلمِ تحْتجِبُ
في العلمِ داهيةٌ , للهِ داعيةٌ
في الحفظِ معجزةٌ , ما مثلهُ النُّجُبُ
هو ابنُ بازٍ, فهلْ حيٌّ يماثلُهُ
منه المكارمُ والأمجادُ تُكْتَسبُ
قضى الحياةَ ونصرُ الدينِ ديْدَنُه
وليسَ يثنيهِ إن ما ناصرَ الرَّهَبُ
كم جاهلٍ يصطلي بالجهلِ أخرجهُ
إلى جنانِ الهدى تسمو به الرُّتَبُ
وكم حسيرٍ يرى الأبوابَ موصدةً
لفقرهِ, صاحِباهُ الغمُّ والنَّصَبُ
ترى ابنَ بازٍ يواسيهِ ويجلسهُ
وإن تكلّمَ , منهُ الشيخُ يقتربُ
وكمْ يتامىَ أصابَ اليتْمُ مقتَلهم
والبؤسُ ليس له في غيرهمْ أرَبُ
جادَ الإمامُ لهم, فانزاحَ ما وجدوا
من المآسي, ونالوا منهُ ما رغبُوا
فعُدَّ ما اسطعتَ تُحصي من مكارمه
عليه رحمتُ ربي ما بدتْ شهُبُ
وصلِّ دوماً على الهادي وعترته
وصحبهِ, والأُلى من مائهم شربوا
حتى ارتوتْ بالهدى أكبادهم فغدوا
على المحجّةِ لا زيغٌ ولا عطَبُ(123/110)
نوع "لا" في قوله تعالى " لا يمسه إلا المطهرون"
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:20 م]ـ
هل "لا" ناهية أم نافية؟ وما إعراب الفعل في الآية؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:08 ص]ـ
مما ذكره ابن القيم:
ومنها: أنه قال {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} وهم الملائكة، ولو أراد المؤمنين المتوضئين لقال "لا يمسه إلا المتطهرون" كما قال تعالى {إِنَّ الله يحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة/222]، فالملائكة مطهَّرون، والمتوضئون متطهرون.
ومنها: أنَّ هذا إخبارٌ، ولو كان نَهياً لقال "لا يمْسَسْهُ " بالجزم، والأصل في الخبر: أن يكون خبراً صورةً ومعنًى.
وعليه:
فهي نافية، والفعل مضارع مرفوع لم يسبقه ناصب ولا جازم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:41 ص]ـ
هل يمكن أن تكون نفيا متضمنا للنهي؟
كنحو قوله تعالي (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) وهذه للنهي
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم.
لعلَّكم تنظرون هنا. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16507)(123/111)
تثنية أولى وأخرى
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:28 م]ـ
قال ابن دقيق العيد _رحمه الله _ في كتابه إحكام الأحكام:"الأوليان تثنية ألاولى وكذلك الأخريان وأما مايسمع على الألسنة من الأولة وتثنيتها بالأولتين فمرجوح في اللغة " أين اجد هذه المسألة في كتب اللغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:20 ص]ـ
قال في المصباح المنير:
((وَأَمَّا وَزْنُ أَوَّلٍ فَقِيلَ فَوْعَلٌ وَأَصْلُهُ وَوْوَلٌ فَقُلِبَتْ الْوَاوُ الْأُولَى هَمْزَةً ثُمَّ أُدْغِمَ، وَلِهَذَا اجْتَرَأَ بَعْضُهُمْ عَلَى تَأْنِيثِهِ بِالْهَاءِ فَقَالَ أَوْلَةٌ وَلَيْسَ التَّأْنِيثُ بِالْمَرَضِيِّ. وَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ وَزْنُهُ أَفْعَلُ مِنْ آلَ يَئُولُ ... ))
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:15 م]ـ
شكرالله لك وجزاك خير الجزاء وأثابك خير المثوبة(123/112)
لبيك .. ابتهالات شعرية (يوسف العظم)
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:04 ص]ـ
لبيك .. ابتهالات شعرية
سوف أختار لكم أبيات رائعة من ديوان لبيك .. ابنهالاتٌ شعرية لشاعر الأقصى والإسلام يوسف العظم
مع العلم بأني قد بحثت عنها في الإنترنت ولم أجد لها أثر
فأحببتت أن أكتبها لإخواني الفضلاء في هذا المنتدى المبارك
يقول الشاعر يوسف العظم
في مقدمة هذه الإبتهالات
في لحظات من صفاء الإنسان
وساعاتٍ من شفافية الوجدان
وقلبي يرفّ وروحي يشفّ
نسيت الدنيا .. والأهواء
والكون .. والغثاء
وكل الزبد الذي يذهب جفاء
فانسابت هذه الابتهالات ...
وكانت هذه الضراعات
بين مكة .. والمدينة .. ومنى .. وعرفات! ...
إليكم الأبيات ..
لبيك بالقلب!
أذبتُ خطاياي في زمزمِ
ولبّيت بالقلب قبل الفمِ
وطُفتُ وفي أضلعي حُرقةٌ
تسبِّح لله عبرَ الدمِ
وقبّلتُ ما قبّل المصطفى
سلامٌ على ذلك المبسمِ
يحدِّثُ بالحقِّ عفَّ الحديثِ
ويهتِفُ بالمنطق الملهمِ
سلامٌ عليك نبي الهدى
طهور الثرى عاطر الأعظمِ
حملتَ الأمانةَ لا تنثني
وروّيتَ بالنورِ قلبَ الظمي
وكنت عزوفاً عن المغريات
تعافُ الشهيَّ من المطعمِ
وجاهدتَ في الله حقّ الجهاد
وقدتَ السرايا ولمْ تُحجِمِ
وأيقظتنا من رقادِ القرونِ
وعلّمتنا عزةَ المسلمِ
فكانت لنا الصافنات الجياد
نصولُ على الظالم المجرمِ
وكانت لنا عِزّة المؤمنين
نباهي بها هامةَ الأنجمِ
فماذا دهانا لنرضى الهوان َ
أناخَ على القدسِ في مأتمِ
يلوِّثُ بالرجسِ ساحتها
ويختالُ في ليلها المظلمِ
رسولَ الهدى لو تبعنا خُطاك
وكنّا مع اللهِ لم نُهزمِ!
يتبع إن شاء الله ..(123/113)
بيتان لأبي وجزة السعديّ، ليسا في ديوانه!!!! من يعرفهما!!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:15 م]ـ
بيتان لأبي وجزة السعديّ، ليسا في ديوانه!!!!
من يعرفهما!!!؟
أخوتي وأحبابي جمهرة المحققين الأفاضل:
هذان بيتان؛ لأبي وجزة السعديّ؛ وهما مما يستدرك
بهما على شعره المجموع، وهما من أوراقي القديمة؛ التي
أحتفظ بها ـ لعلّ وعسى ـ ولم أجدهما في أيّ مرجع
رجعت إليه ـ على كثرتها ـ وقد جاءا على صفحة العنوان؛
من مخطوطة:
المسائل البصريات؛ لأبي عليّ الفارسيّ:
عطابيل عياطل مرهفات=وهنّ بوادن في ذاك حورُ
خِضِمّات ألفن المسك حتى=غدت أردانهنّ به تغورُ(123/114)
من يعرف هذا البيت، من قائله، وما مكان وجوده!!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:21 م]ـ
من يعرف هذا البيت، من قائله، وما مكان وجوده!!!؟
أخوتي وأحبابي جمهرة المحققين الأفاضل:
هذا بيت استشهد به ابن جنّي، في شرحه على حماسة أبي تمّام الطائيّ
(التنبيه على شرح مشكلات الحماسة)؛ وهو مخطوط عندي،
وموطن الاستشهاد في بيت الشاهد:
عن الردف عندما يكون: (ألف، أو واو، أو ياء) سواكن، قبل حرف الرويّ ...
والبيت الشاهد عنده، هو:
أصدّق وعدي والوعيد كليهما=ولا خير فيمن لايُرى صادقَ القول ِ
ولم أجد هذا البيت في جميع كتب ابن جنّي، ولا في جميع كتب العروض؛
إلا في كتاب: الوافي في العروض والقوافي؛ (الكافي في العروض والقوافي)؛
للخطيب التبريزيّ، تحقيق: الحساني حسن عبد الله، ذكره المحقق في الحاشية،
ولم يذكره في المتن، عن إحدى مخطوطات الكتاب، كما أنه لم يرد في تحقيق
أستاذي العلامة المحقق الدكتور فخر الدين قباوة؛ لهذا الكتاب.
فمن عنده علم به؛ فليرشدنا إليه مشكورا
وجزاه الله خيرا ...(123/115)
ما الإعراب ..... ؟؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:45 م]ـ
قال رسول الله ((هو الطهور ماءه، والحل ميتته)).ذكره ابن حجر في بلوغ المرام
ما إعراب هذه الجملة في الحديث.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:59 م]ـ
هو: ضمير منفصل .. في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر
ماؤه: فاعل للصفة المشبهة .. والتقدير: طهر ماؤه .. والهاء ضمير متصل في محل خفض بالإضافة
الحلّ: صفة مرفوعة .. أو خبر والمبتدأ محذوف تقديره:هو .. كأنه استأنف الكلام من جديد
ميتته: فاعل للصفة المشبهة .. أي حلّت ميتته .. والهاء مضاف إليه أيضا
وهنا قاعدة لطيفة: أي ضمير يلتصق باسم فهو مضاف إليه
ومن العجيب أن مبحث المضاف إليه مع وضوحه .. يخلط فيه كثير من الطلبة المبتدئين
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:52 م]ـ
وقال صاحب سبل السلام:
"ماؤُهُ " مرفوع لأنه فاعل لمصدر وهو " الطّهُوْر "!!!!
فما الصواب؟؟؟(123/116)
لُغَتُنَا الجَمِيلَة [شِعْرٌ عَمُودِيّ]
ـ[ياسر الحمداني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:24 م]ـ
لُغَتُنَا الجَمِيلَة
كَمْ ذَا في اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّة مِنْ مَقْطُوعَاتٍ أَدَبِيَّة
لَوْ دَخَلَتْ أَيَّ مُسَابَقَةٍ فَازَتْ بِالْكَأْسِ الذَّهَبِيَّة
أَحْيى اللَّهُ مَن أَحْيَاهَا وَرَعَى كَوْكَبَةً تَرْعَاهَا
لُغَةُ الحِكْمَةِ وَالأُدَبَاءِ في كُلِّ مجَالٍ تَلْقَاهَا
مَا الضَّعْفُ بِهَا بَلْ هُوَ فِينَا حَفِظَتْ سُنَّتَنَا وَالدِّينَا
مَا كَانَتْ يَوْمًا عَاجِزَةً حَتىَّ تحْتَاجَ التَّحْسِينَا
قَالُواْ لُغَةٌ تَقْلِيدِيَّة وَقَوَاعِدُهَا تَعْقِيدِيَّة
وَإِذَا حَقَّقْنَا رَغْبَتَهُمْ قَالُواْ لُغَةٌ تجْرِيدِيَّة
قَالُواْ تَفْتَقِدُ الأَسْمَاءَ لا بَلْ تَفْتَقِدُ الْعُلَمَاءَ
لُغَةٌ فَائِقَةٌ عَظَمَتُهَا وَلِذَا تحْتَاجُ الْعُظَمَاءَ
الشِّعْرُ الْعَرَبي
كَمْ حِكْمَةٍ نُثِرَتْ في الدِّينِ وَالأَدَبِ وَشِعْرِنَا الْعَرَبي أَغْلَى مِنَ الذَّهَبِ
كَمْ كُنْتُ أُنْشِدُ ضَيْفِي مِنْ قَصَائِدِهِ فَكَانَ فَاكِهَةً أَحْلَى مِنَ الرُّطَبِ
أَشْعَار / يَاسِر الحَمَدَاني
ـ[أبو عبد الملك العامرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب(123/117)
متى نحكم على الحرف بأنه زائد؟. . فائدة صرفية
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:47 ص]ـ
هذه فائدة في الصرف استللتها من شرح العلامة محمد بن أحمد عليش المالكي على نظم المقصود والمسمى (حل المعقود):
تمهيد:
الزيادة في الكلمة نوعان:
1. تكرير أصل لإلحاق أو غيره، قال رحمه الله: (الزائدة: نوعان
أحدهما: أن يكون تكرير أصل لإلحاق أو غيره فلا يختص بأحرف الزيادة وشرطه أن يكون تكرير عين إما مع الاتصال نحو قتّل أو مع الانفصال بزائد نحو عقنقل أو تكرير لام كذلك نحو جلبب وجلباب، أو فاء وعين مع مباينة اللام نحو مرمريس وهو قليل أو عين ولام مع مباينة الفاء نحو صمحمح أما مكرر الفاء وحدها كقرقف وسندس أو العين المفصولة بأصلي كجدرد)
قال مقيده عفا الله عنه:
حاصل ما ذكر الصور التالية:
- تكرير عين مع اتصال. مثل (قتّل)
- تكرير عين مع فصل بزائد، مثل (عَقَنْقَل)
- تكرير عين مع فصل بأصلي، مثل (جدرد) <==== لم أتوصل إلى ضبطها
- تكرير لام مع اتصال، مثل (جَلْبَبَ)
- تكرير لام مع فصل بزائد، مثل (جِلْبَاب)
- تكرير فاء وعين مع مباينة اللام، وهو قليل، مثل (مَرْمَريس)
- تكرير عين ولام مع مباينة الفاء، مثل (صَمَحْمَح)
- تكرير الفاء، [ولا يكون إلا بفصل]، مثل (قَرْقَفَ)
أما النوع الثاني من الزيادة فقال فيه رحمه الله: (والآخر ألا يكون تكرير أصل وهذا لا يكون إلا أحد الأحرف العشرة المجموعة في [قولك] أمان وتسهيل) وجمعها غيره في (سألتمونيها) وغيره في ألفاظ أخرى والمراد أن الزيادة من دون تكرار لا تكون إلا بأحد هذه الأحرف العشرة.
وغالبا ما تكون هذه الزيادة - زيادة سألتمونيها - لمعان مقصود كالطلب والتكثير والمبالغة في الفعل وغير ذلك، وانظر للفائدة ما ذكره الحملاوي في شذا العرف تحت (فصل: في معاني صيغ الزوائد) فهو مفيد جدا في هذه المسألة.
ولكن: لا يفهم منه أن هذه الحرف متى وجدت فهي زائدة، بل قد تكون زائدة وقد تكون أصلية.
وإذن لابد من ضابط للتفريق بين الزائد والأصلي.
ذكر الصرفيون في ذلك أدلة يعرف بها الزائد من الأصلي، واجتهدوا في حصر المواضع التي تكون فيها أحرف (أمان وتسهيل) زائدة، وسهل بذلك تمييز الأصلي من الزائد.
أدلة زيادة الحرف:
1 - سقوطه من أصلٍ، كسقوط ألف (ضارب) من أصله أعني المصدر (ضرْب).
فالألف ثبتت في الفرع (ضارب) الذي هو اسم الفاعل، ومصدره (ضرب) سقطت منه الألف فعلم أنها زائدة.
2 - سقوطه من فرعٍ، كسقوط ألف (كتاب) -وهو مصدر- من جمعه (كُتُب)
هذا الدليل عكس الدليل السابق؛ فالألف هنا ثبتت في المصدر (كتاب) وسقطت في فرعه (كُتُب).
3 - سقوطه من نظير كسقوط ياء (أيطل) من (أطل) وهو نظيره، والأطل والأيطل الخاصرة.
تنبيه: وشرط اعتبار السقوط دليلا فيما سبق ألا يكون لعلة تصريفية، فإن كان لعلة تصريفية فلا يدل على الزيادة، كسقوط الواو من (يعد) مضارع (وَعَدَ) و من (عِدة) المصدر، فالواو مع سقوطها هنا أأصلية لا زائدة لأن السقوط حصل لعلة تصريفية، وهي وقوع الواو بين عدويها الياء والكسرة
وكذلك سقوط الواو من فعل الأمر (قُم) والأصل قبل الحذف (قوم) لكن حذفت الواو تخلصا من التقاء الساكنين.
فتنبه للفرق بين هذا وذاك، والله الموفق
يتيع إن شاء الله
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:15 م]ـ
نتابع الأدلة:
4 - كون الحرف مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع الاشتقاق، وذلك كالنون إذا وقعت ثالثة ساكنة غير مدغمة وبعدها حرفان نحو (شرنبث) وهو الغليظ الكفين والرجلين و (عصنصر) وهو جبل؛ فالنون في هذه ونحوها زائدة لأنها في موضع لا تكون فيه مع المشتق إلا زائدة نحو (حنجفل) من (الحجفلة) وهو عظيم الشفة ولايقال إلا لذي حافر.
5 - كون الحرف مع عدم الاشتقاق في موضع يكثر فيه زيادته مع الاشتقاق، كالهمزة إذا وقعت أولا وبعدها ثلاثة أصول فإنها يحكم عليها بالزيادة وإن لم يعلم الاشتقاق فإنها قد كثرت زيادتها إذا وقعت كذلك فيما علم اشتقاقه،
وذلك نحو (أرنب وأفكل) يحكم بزيادة همزته حملا على ما عرف اشتقاقه نحو (أحمر).
تنبيه: يمكن اعتبار الدليلَين السابقَين دليلا واحدا بأن تقول (كون الحرف مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم أو يكثر فيه زيادته مع عدم الاشتقاق. . . .الخ)
توضيح:
المراد بقوله (مع عدم الاشتقاق) الأسماء الجامدة ك (أرنب) و (حمار) و (حجر) ونحو ذلك، فهذه الأسماء قد تكون بعض أحرفها زائدة وكيف لنا أن نعرف ذلك من دون أن نعرف الاشتقاق؟
الجواب: أن يكون هذا الحرف في موضع يلزم فيه أو يكثر زيادته في المشتقات، خذ مثالا على ذلك (أرنب) اسم جامد، ومع ذلك نحكم على همزته بأنها زائدة، ما الدليل على هذا؟
الجواب: أن الهمزة في هذا الموضع في المشتقات كثيرا ما تكون زائدة، انظر (أطول وأصغر وأجمل وأبشع وأكرم) لا تردد في أن الهمزة في هذه الكلمات زائدة وطبق عليها - إن شئت - الدليل الأول وهو (السقوط من أصل).
7 - لزوم عدم النظير على تقدير الأصالة، نحو (تَتْفُل) بفتح التاء الأولى وضم الفاء، فإنه لو جعلت التاء أصلا لكان الوزن (فَعلُل) ولا وجود له في كلام العرب! فتعين كون التاء زائدة، و (تتفل) ولد الثعلب.
8 - لزوم عدم النظير على تقدير الأصالة في نظير الكلمة التي منها الحرف! نحو (تُتْفُل) - بضم التاء والفاء لغة فيه - فإننا لو جعلنا التاء هنا أصلا لكان الوزن (فُعْلُل) وله نظير في كلامهم، ولكن يلزم عدم النظير في اللغة الأخرى (تَتفل) بفتح التاء، فلما حكم عليها بالزيادة في هذه اللغة حكم عليها بذلك في نظيرها، لأن الأصل اتحاد المادة.
9 - دلالة الحرف على معنى كحروف المضارع و وألف اسم الفاعل والواو في اسم المفعول.
وهذا واضح إن شاء الله، على أنه يمكن الاستغناء عنه بالدليل الأول والثاني (السقوط من أصل أو فرع) ولكن لا مانع من تعدد الأدلة على مدلول واحد والله تعالى أعلم
يتبع إن شاء الله(123/118)
آيتان أشكلتا علي، فساعدوني جزاكم الله خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام أشكلت علي الآيه التالية:
" وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ "
فقد ذكر الجمع في " دخلوا "
ثم ذكر التثنية في " خصمان " وفي تفسير الآية أنهما رجلان
فالسؤال ما سبب الجمع؟
وكذلك قوله تعالى " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما "
مع أنه لا يقطع منهما إلا يدان فقط
وجزاكم الله خيراً
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:54 م]ـ
أما الأول فقد قال أبو حيان: [{إذ تسورو}: إذ دخلوا، كما قال الشاعر:
وخصم يعدون الدخول كأنهم ... قروم غيارى كل أزهر مصعب
والظاهر أنهم كانوا جماعة، فلذلك أتى بضمير الجمع. فإن كان المتحاكمان اثنين، فيكون قد جاء معهم غيرهم على جهة المعاضدة أو المؤانسة، ولا خلاف أنهم كانوا ملائكة، كذا قال بعضهم. وقيل: كانا أخوين من بني إسرائيل لأب وأم، والأول أشهر. وقيل: الخصم هنا اثنان، وتجوز في العبارة فأخبر عنهما أخبار ما زاد على اثنين، لأن معنى الجمع في التثنية. وقيل: معنى خصمان: فريقان، فيكون تسوروا ودخلوا عائداً على الخصم الذي هو جمع الفريقين، ويدل على أن خصمان بمعنى فريقان قراءة من قرأ: بغى بعضهم على بعض].
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:56 م]ـ
وأما الثاني، فهو من سنن كلام العرب، وقد أكثر أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن، في توجيه أمثال هذا وإيراد الشواهد عليه ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85843
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[21 - 12 - 06, 04:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85843
جزاكم الله خيراً
ولكن الخصمان أو اليدان ليسا من الأشياء المفردة التي لا مثنى لها،فاليدان مثناها يد .. إلخ
ولا أستطيع أن أقول على الخصمان مثنى لفظي لأن الخصمان قد ذكر أهل التفسير أنهما رجلان.
فأرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 08:01 م]ـ
قد يعبر بالمفرد أحيانا عن الجنس كقولنا (الإنسان) أو الجمع كقوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء}، ومنه قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا} فقال في الآية الأولى (يظهروا) وفي الثانية (تسوروا)؛ لأنه يطلق على الواحد والمثنى والجمع.
وقد اختلف أهل العلم في أقل الجمع فمنهم من قال اثنان، ومنهم من قال ثلاثة
فعلى القول الأول لا إشكال في الآية؛ لأنه استعمال للجمع فيما وضع له.
وأصحاب القول الثاني يختلفون في التأويل، فبعضهم يقول هو مجاز، وبعضهم يقول: كانوا أكثر من اثنين، أو كان معهم أناس.
والمسألة لا يترتب عليها كبير شيء فيما أرى والله أعلم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:07 م]ـ
جزاكما الله خيراً
وبارك الله فيكما ونفع بكما(123/119)
هل هناك من ترجمة لكاتب هذه المخطوطة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
أريد ترجمة لكاتب مخطوطة"شرح شواهد مغنى اللبيب" عبدالله ابن على القحافى وجزاكم الله خيرا(123/120)
ترجمة للقحافى
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
أريد ترجمة لعبدالله ابن على القحافى صاحب مخطوطة"شرح شواهد مغنى اللبيب وجزاكم الله خيرا(123/121)
حمل تفريغ أول 25 شريط من شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:07 ص]ـ
حمل تفريغ أول 25 شريط من شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين، وادعوا لكل من شارك فيها بالعفو والمغفرة والرحمة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و الله عمل لم يسبقكم اليه أحد فيما أظن
ولطالما انتظرته
حفظكم الله
الرجاء المواصلة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
جزاكم الله عنا كل خير
وأعطاكم الله عظيم الأجر وجزيل الثواب
كنا ننتظر هذا العمل منكم منذ زمن
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
كنا ننتظر هذا العمل منكم منذ زمن
منذ أكثر من سنة
وقد تحقق المراد
واصل بارك الله فيك
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا، وأطلب منكم شيئا واحدا فقط، وهو أن تدعوا الله لي أن يغفر لي ما فعلته بالسفارينية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:22 ص]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يغفر لك وأن يرحمك وأن يجعل هذ ا العمل في مبزان حسناتك بوم أن تلقاه
عمل رائع انتظره منذ زمن فواصل بارك الله فيك
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 09:35 م]ـ
بارك الله فيكم
تم التحميل
وننتظر الباقي
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وما فعلته يا أخي بالسفارينية لم يكن إلا سببا لنشرها بين طلبة العلم
أسأل الله عزوجل أن يجعل عملك هذا وذاك وكل أعمالك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون
لا من أتى الله بقلبٍ سليم
وأنا يا اخي كنت اود التواصل معك في مصر لولا حدوث مشاكل لي لا داعي لذكرها وأنا الآن خارجها
ـ[خالد العامري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ونفع بك.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:49 م]ـ
جزيت خيرا أيها الأخ الفاضل على هذا العمل المبارك ...
إلا أن الرابط لايعمل بالنسبة لي ...
ـ[خالد العامري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:57 م]ـ
جزيت خيرا أيها الأخ الفاضل على هذا العمل المبارك ...
إلا أن الرابط لايعمل بالنسبة لي ...
نفس الأمر.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:56 م]ـ
عمل رائع فواصل بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا يا اخى(123/122)
سؤال
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:43 ص]ـ
أخواني ...
منّ الله عليّ وأغرمت بسفر الزَّبيدي "تاج العروس" (ط/ الكويت)، وقد قيدت فرائد وأشائب أسأل الله سبحانه أن ييسر لي نشرها.
لكن يرد عليّ في بعض المواد قول الشارح: "وقال أبو مالك: ... "، فمن يكون؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:38 ص]ـ
هو عمرو بن كِركِرَة النميريُّ.
ذكره الإمام السيوطيُّ في مزهره.
وهو مذكور في التاج في الطبعة المذكورة الجزء الأول صـ33ـــ
والله أعلم.
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:22 ص]ـ
أخي أبا عبيد الله ...
لك مني الشكر واصباً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:42 ص]ـ
جاء في المزهر؛ للسيوطيّ 1/ 583:
وكان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، و أبو زيد ثلثي اللغة،
والخليل بن أحمد نصف اللغة،
وعمرو بن كركرة الأعرابي يحفظ اللغة كلها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:49 ص]ـ
وجاء في تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
(وأبو عبيدة معمر بن المثنى مات سنة 209 وأبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي ولد سنة 123 ومات سنة 212
وأخذ الثلاثة هؤلاء عن أبي عمرو بن العلاء أولا، ثم عمن ذكر من تلاميذه،
وأخذ الثلاثة أيضا عن أبي مالك عمرو بن كركرة النميري صاحب النوادر، وابن الدقيش الأعرابي،
وأخذ الخليل أيضا عن هؤلاء، وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد مالك،
وعنه أخذ إمام النحو واللغة أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب بسيبويه،
مات بشيراز سنة 180 عن 32 وقال ابن الجوزي: مات بساوة سنة 194 وقيل غير ذلك،
وإليه انتهى النحو ... ).(123/123)
شرح الفية ابن مالك لابن عثيمين من 26 إلى 36.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:06 م]ـ
هذه عشرة أشرطة أخرى لشرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين، لي طلب واحد فقط أن تدعوا الله أن يغفر لي ما فعلته بالسفارينية.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:10 م]ـ
هذه عشرة أشرطة أخرى لشرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين، لي طلب واحد فقط أن تدعوا الله أن يغفر لي ما فعلته بالسفارينية.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:21 م]ـ
هذه عشرة أشرطة أخرى لشرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين، لي طلب واحد فقط أن تدعوا الله أن يغفر لي ما فعلته بالسفارينية.
اللهم اغفر لإسلام منصور
لكن ما فعلت بالسفارينية
وأين رابط الأشرطة
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين هي أشرطة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟؟؟؟؟؟ لعلك نسيت الرابط!!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:26 م]ـ
المشاركة تكررت
هي هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88406
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:26 م]ـ
سبقتني بوضع الرابط أخي أسامة
و الموضوع مكرر كما تفضلت بذلك
لكن: لكن ما فعلت بالسفارينية أخي منصور
خيرا إن شاء الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وغفر الله لك كل ذنوبك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
حفظك الله
أفرحك الله في قبرك
وجعلني واياك مع أصحاب عكاشة رضي الله عنه
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا واسأل الله سبحانه وتعالى أن يستجيب لدعاءكم في هذه الأيام المباركة(123/124)
من يعرب هذه الأبيات أيها الفضلاء رضي الله عنكم؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:47 م]ـ
من يعرب هذه الأبيات يا مشائخ:
منعت شفاء النفس ممن تركته ... به كالجوى مما تجن الجوانح
تركت بنا لوحاً ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح
رأيت مثل البرق تحسب أنه ... قريب وأدنى صوبه منك نازح
إذا حدثت لم تلف مكنون سرها ... لمن قال: إني بالوديعة بائح
فتلك التي ليست بذات دمامة ... ولم يعرها من منصب الحي قادح
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:06 م]ـ
هذا إعراب البيت الأول:
منعت: فعل ماض،والتا المتحركة: فاعل.
شفاء: مفعول به وهو مضاف، النفس: مضاف إليه.
ممن (مِن مَن) مِن: حرف جر، مَن: اسم موصول في محل جر
تركته: ترك فعل ماض مبني على الفتح والتا المتحركة: ضمير في محل رفع فاعل. والها ضمير متصل في محل نصب مفعول به والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
به البا: حرف جر، الها: ضمير في محل جر وشبه الجملة في محل نصب حال.
كالجوى جار ومجرور.
مما (من ما) من: حرف جر ما: اسم موصول في محل جر.
تجن: فعل مضارع مرفوع: الجوانح فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.(123/125)
هل صح هذا عن الشافعي: قولنا صواب يحتمل الخطأ؟؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 12 - 06, 02:58 م]ـ
قولنا صواب يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب
ترد هذه المقولة كثيرا على الألسنة هروبا من إقامة الحجة
وأول ما يتبادر إلى ذهني عندما أتأملها أن القائل جعل الأصل في كلامه الصواب وقد يحتمل الخطأ (وقد ليست للتحقيق هنا) وجعل كلام غيره الأصل فيه هو الخطأ (وقد يحتمل الصواب)
فهل صحت هذه المقولة عن الشافعي رحمه الله،،،
ثم ما معناها،،، وما مدى صحتها،،،
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
العبارة مشهورة عن الشافعي، وسأحاول أن أبحث لك عن سندها.
ولكن؛
لا مجال للاستئناس بهذه العبارة على الهرب من إقامة الحجة؛ فإن معناها ليس من باب {لكم دينكم ولي دين}، فهذا فهم بعيد تماما عن مراد الإمام الشافعي رحمه الله.
المراد من عبارة الشافعي أن المجتهد يحكم على ما يظهر له من الأدلة، فهو يعتقد في قرارة نفسه أن قوله موافق للصواب، ولكنه لا يستطيع في كل المسائل أن يقطع بهذا الحكم، ولذلك فهو يجوّز أن يكون مخالفُه على صواب.
فالمقصود بهذه العبارة التسامح مع المخالفين وعدم الإنكار عليهم إذا كانت مسألة الخلاف مما وسع السلف الخلاف فيها، فليسعنا ما وسعهم.
وهذا الكلام من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((فلعل أحدكم يكون ألحن بحجته فأحكم له على نحو ما أسمع))، فقد يكون أحد المتخاصمين يعلم من نفسه أنه ظالم، فعلمه هذا يقين، وحكم النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة مبني على الظاهر، فاختلف الظاهر والباطن، فبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم في الظاهر لا يسوغ له أن يأخذ حق أخيه.
وكذلك حكم أحد المجتهدين المبني على ما يظهر له من الأدلة إنما يكون غالبا مبنيا على غلبة الظن، مع احتمال أن يكون قد أخطأ الفهم أو غاب عنه شيء من الأدلة؛ لأنه ليس معصوما، ولذلك فمن المحتمل أن يكون قوله خطأ في نفس الأمر.
ولو توقف كل مجتهد عن الكلام إلا فيما يقطع بصحته لسكت في أكثر المسائل.
والله تعالى أعلم.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك،،
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:31 ص]ـ
زادك الله فهما(123/126)
هل مرّ عليكم تكبير اللفظ من لفظه؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
قرأت مؤلفا عنوانه (النكهة الطائية في اللهجة الحائلية) تأليف عبدالرحمن بن زيد السويداء
ذكر أنه اكتشف تكبيرا للكلمة من لفظها في بنيتها عند قبيلة (طئ) وأترك القول له فقد قال في ص 64
(المعروف في بنية الكلمة العربية التصغير من نفس اللفظ لأغراض التلميح والتقليل ....
لكن لم أر فيما اطلعت عليه من المراجع اللغوية تكبييرا للشئ من لفظه إلا في لهجة طئ أو لغة طئ ولست عالما لغويا حتى أزعم لنفسي هذا الأمر لكني طالب علم أستزيد مما يقع عليه نظري وأدون ملاحظاتي ... فالمعروف أن تكبير الشئ يتكون من كلمتين كأن يقال:بيت كبير، أو من ثلاث كلمات كأن يقال: بيت واسع جدا أما في لهجة طئ أو لغتها فإن التكبير يكون من نفس اللفظ وذلك بتغيير بنية الكلمة وحركاتها
مثل بيت عند تكبيره:بُوَات .... ) وذكر لها بعض الشواهد من لغة العرب وأسماء بعض الأماكن في قبيلة طئ وذكر لها أكثر من مائة قاعدة من ص65حتى ص101
فهل سبق لهذا أم هو قول لادليل عليه؟ أو اطلعتم عى هذا تالكتاب وما رأيكم بكتب المؤلف.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:04 م]ـ
أين كنتم؟
وفيم أنتم؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:14 م]ـ
معضلة ولا أبو بكر لها
أشياخنا الكرام،
لا بأس بالمرور وتقييد بعض وجهات نظركم فالموضوع لايتعلق به (حل ولاحرمة) فلم هذا!!
أين شيوخنا الكرام مثل:
أبو مالك العوضي، وعصام البشير وغيرهم .. ؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:00 م]ـ
ليتك تذكر لنا مثالاً أخر لكلمة مكبرة
فكلمة بوات في لهجة عامية في نجد تصغير لبيت وأصلها بويت ولكنهم يقلبون الياء ألفاً ومثله قولهم: السلام علاكم و قولهم: أنا بخار يعني بخير.(123/127)
ما هو الخبر في هذه الجملة؟
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
إذا قلنا:
الطالب يعيش مع أهله
هذه الجملة البعض يقول إن (يعيش) هي الخبر. و يخطئون من يقول ان الخبر هو: يعيش مع أهله.
و البعض يقول العكس لأن المعنى لابد ان يتم بالخبر و لا يتم إلا بشبه الجملة.
أين الصواب؟؟
أرجو الإجابة العاجلة لأنني متعجل و شكرًا
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
في انتظار إفادتكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:18 ص]ـ
الخبر هو (يعيش) وهو جملة من فعل وفاعل، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
وشبه الجملة (مع أهله) فضلة يمكن الاستغناء عنها، فما هي إلا مجرد تقييد للمعنى.
لأن قولنا (الطالب يعيش) جملة تامة مفهومة المعنى
ولكن لما كان يحتمل أن المراد الإخبار عنه بالعيش فقط، ويحتمل أن المراد الإخبار عنه بعيش مخصوص، جاءت شبه الجملة (مع أهله) لتبين أن المراد به عيش مخصوص، وهو المقيد بهذه الصفة (مع أهله)
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
أفدت منكم كعادتي و عادتكم. و لكن أليس الخبر هو ما يتم به معنى الجملة؟
و المعنى لم يتم حين قلنا: الطالب يعيش. لأن المعنى المراد في نفس المتكلم لم يكتمل بعد،
ولا يكتمل الا بقولنا: مع أهله. (أم أن المراد هو اكتمال المعنى في نفس السامع فقط؟؟)
و قد وقفت على كلام لابن الأنباري في: الإنصاف ص 246 لعلك أقدر على فهمه مني. يقول:
(وإذا قلت زيد في الدار أو من اللام فالجار و المجرور و الضمير المتنقل في محل رفع خبر المبتدأ)
أرجو أن توضح لي مقصده على أي حال، و هل معنى كلامه ينسحب على مثالي أم لا.
ملحوظة: النقل عن ابن الأنباري نقلاً عن د: شرف الدين الراجحي في كتاب: شبه الجملة .. ص 105
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأسأل الله أن أكون مفيدا لإخواني
لو كان المقصود بـ (الخبر) تمام المعنى الذي يقصده المتكلم في نفسه كاملا لكان كل كلامه خبرا أو أخبارا.
ولكن هناك فرق بين ما يتم به الكلام لزوما وحتما، وبين ما يأتي لإكمال المعنى المقصود.
فلو قلت: (هذا رجل) كان المعنى تاما، فـ (هذا) مبتدأ، و (رجل) خبر، مع أنك قد تقصد شيئا آخر لم يتم بعد، فلعلك تريد أن تقول (هذا رجل طويل)، فـ (طويل) صفة قيدت الخبر وأفادت تمام المعنى المراد ذهنيا، فنحن عندنا ثلاث مراتب:
- أن تقول: (هذا)
- أن تقول: (هذا رجل)
- أن تقول: (هذا رجل طويل)
هل تفهم معنى من الجملة الأولى؟ لا
هل تفهم معنى من الجملة الثانية؟ نعم
هل تفهم معنى من الجملة الثالثة؟ نعم
فعندنا الجملتان الثانية والثالثة اتفقتا في إفادة المعنى، ولكن اختلفتا في تقييده وتمامه، فهذا هو المراد، ومع ذلك لا تقول: إن الخبر هو (رجل طويل)، وإنما الخبر هو (طويل)، وما بعده صفة له.
أما إذا قلت (زيد في الدار) فلا يمكنك أن تفهم معنى من الجملة بقولك (زيد) فقط، أو بقولك (زيد في) فقط، ولذلك فلا بد من اعتبار (في الدار) الجزء المتم الفائدة، أو الخبر.
وجمهور النحويين - طردا للباب - يجعلون الخبر محذوفا وتقديره (كائن) أو (استقر) والجار والمجرور متعلق به، وهو خلاف نظري كما ترى.
والله أعلم
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:59 م]ـ
أخي أبي مالك
ما قلته صحيح لا خلاف عليه ولكن في نظري أن الأمر يختلف في مثال الأخ السائل، حيث إن جملته (الطالب يعيش مع أهله) الخبر فيها جملة فعلية، ومتعلقات الفعل لا بد أن تدخل ضمن الجملة الفعلية والتي هي الخبر في المثال، أما في الجملة (هذا رجل طويل) فالأمر يختلف إذ إن الخبر هنا كلمة وليس جملة، ولكننا لا نستطيع أن نقول إن الخبر رجل طويل لأن طويل صفة، أما الجار والمجرور في جملة (يعيش مع اهله) فمتعلقان بالفعل ولا استغناء عنهما.
والعبرة في كل ذلك بمراد المتكلم المنطوق به أو مراد الكاتب المكتوب، ومن هنا فإننا نحكم على الجملة من حيث هي موجودة أمامنا لا على معرفتنا بقصد المتكلم أو الكاتب.(123/128)
بعض الأسئلة من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
هل الأسلوب التالي صحيح: (مع أنني حذرته كثيرا من فعل ذلك إلا أنه لم يستمع إلى نصحي.) ... أسأل بالتحديد عن استخدام (إلا) في هذه الجملة.
وإذا لم يكن صحيحا فماذا يمكن أن نقول؟
نقول: (جاء الطالب مبكرا). فهل نقول أيضا: (جاءت الطالبة مبكرا)؟ أم لا بد أن يقال (مبكرة)؟
هل صحيح قولنا: (من هو الذي فعل هذا؟)؟ أسأل عن استخدام (هو) في هذا السؤال.
وجزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:12 ص]ـ
أولا:
استعمال (إلا) في هذا الأسلوب صحيح مشهور في كلام العرب، ولكن الإشكال في استعمال (مع)، فإذا قلت (إنني حذرته كثيرا .. إلا أنه ... ) فلا إشكال فيه.
ثانيا:
(مبكرا) حال، والحال يطابق صاحبه تذكيرا وتأنيثا.
ثالثا:
استعمال ضمير الفصل هنا خطأ، ولا يعرف له شاهد من كلام العرب.
ولم يجزه إلا بعض المعاصرين قياسا على مواضع زيادة ضمير الفصل!
وينظر في هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69806
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80310
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12412
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30952(123/129)
معنى كلمة مخضرم في اللغة
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:33 م]ـ
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كنت أظن - في بداية تسجيلي فى الملتقى- أن معنى كلمة مخضرم تعني كبيرا في السن فقلت بارك الله في أعمار المخضرمين في الملتقى وأمدها في طاعته،،،،، ثم علمت أن من كثرت مشاركاته يصبح عضوا مخضرما،ثم وجدت معناها في مختار الصحاح: الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام،،،،وفي القاموس المحيط:والمخضرم بفتح الراء ...... والماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام أو من أدركهما، أو شاعر أدركهما كلبيد و ... الخ، وفي خزانة الأدب: (قال ابن رشيق في العمدة: قال أبو الحسن الأخفش: ماء مخضرم كزبرج إذا تناهى في الكثرة والسعة فمنه سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مخضرما كأنه استوفى الأمرين)
ففي كتب اللغة مخضرما تعني عاصر فترتين ولم أجد من من قال أن معناها القديم فهل يصح أن يقال مخضرما للأعضاء الأوائل أو المتميزين في المنتدى؟ وقد يكون العضو المخضرم ليس من الأوائل بل سجل بعد سنة أو سنتين أو ثلاث فلاعبرة بقولنا أنه مخضرما حيث أنه لم يعاصر بداية الملتقى، .... والله أعلم(123/130)
أما في أمة الاسلام سيف يخاف صليله الباغي الكفور
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:06 م]ـ
سجين عند أعدائي أسير
جريح قلبي الشافي كسير
سجين ليل مأسآتي طويل
وفجري ماله في السجن نور
سجين في فؤادي نار حزن
وفيض الدمع من عيني غزير
يحاصرني من اللقطاء جيش
وبئس الجيش ليس له ضمير
وتلحقني مجندة ولالالا
فيا لله ايهما الحقير
ويطعن عفتي وغد رماني
وفي عينيه شر مستطير
كأن دقيقة في السجن دهر
علي من الأسى القاسي دهور
تشد يدي الى ظهري وصدري
لضرب سياطهم هدف مثير
سجين في العراق ولست فيه
لأن عراقنا سجن كبير
وما بغداد بغدادي فإني
اراها لا تجار ولا تجير
مكبلة اليدين بشر قيد
وفي أجفانها انطفىء الحضور
وفي فمها تعثر كل قول
فلم تنطق وقد نطق الزفير
يتابعها العدو بعين لص
يفيض البغي منها والفجور
سجين والمآسي شاهدات
بأن عدونا لص خطير
عدو سجنه نار تلظى
وحسبك ان يقال هو السعير
سجون تنفر الأخلاق منها
ومعنى الظلم منها يستجير
تداعى الآكلون على عظامي
وأما اللحم فهو لهم فطير
مضى صدام واجتمعت علينا
وحوش ساقها الجيش المغير
وحوش الغرب ليس لها خلاق
ولا دين يصد ولا شعور
وأوصى بعضهم بعضا فهذا
ظلوما للعباد وذا مدير
وما ضرب السياط يثير
لكن إهانة ادميتنا تثير
ولو أنا الى الغرب انتمينا
لقام لنا من الغرب النصير
ولكنا الى الدين انتسبنا
فلا عمر ولا سعد يسير
تجافوا عن جهادهم فلما
دعا الداعي تمزقت الظهور
كأني بالجهاد بكى عليهم
خوالف حينما نفر النفير
أتبقى أمتي تقتات مما
تقرره الحمائم والطيور
وتنتظر انتخابات الأعادي
لياتي بعد فيضهم الهجير
أتغصب أرضنا شبرا فشبرا
ويطلق حر صرخته النذير
ويخنقنا دخان الحرب حتى
تضيق به الحناجر والصدور
وتبقى أمتي هدفا قريبا
لمن يرمي السهام ومن يغير
سجين في عراقي والأعادي
لهم كذب يضللكم وزور
بكى جسر الرصافة من أنيني
وقد تبكي من الظلم الجسور
وعكر ماء دجلة دمع عيني
ونزف دمي وبركان يثور
أما في أمة الاسلام سيف
يخاف صليله الباغي الكفور
أما لليل فيها من نهار
تغرد بابتسامته الطيور
للإستماع
http://www.iraqirabita.org/upload/2803.wma
منقول
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 09:31 م]ـ
حسبنا الله وهو وحده نعم الوكيل
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 10, 10:55 م]ـ
(ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انم يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار) اللهم أعز الاسلام وأهله ولا تذلهم وتخذلهم بسبب ذنوبى رحماك يارب
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 10, 10:56 م]ـ
(انما)(123/131)
مساعده من اخوانى (اعراب بسيط)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:51 م]ـ
اخوانى السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اريد من اخوانى ان يبينو لى هذا الاشكال
قال الله تعالى فى سوره ال عمران (و ما كان قولهم) فاللام فى قولهم منصوبه
و قال تعالى فى سوره الانفال (وما كان صلاتهم) و التاء فى صلاتهم مضمومه
فلماذا اختلف العراب بين هذا و ذاك
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:06 م]ـ
اخوانى السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اريد من اخوانى ان يبينو لى هذا الاشكال
قال الله تعالى فى سوره ال عمران (و ما كان قولهم) فاللام فى قولهم منصوبه
و قال تعالى فى سوره الانفال (وما كان صلاتهم) و التاء فى صلاتهم مضمومه
فلماذا اختلف العراب بين هذا و ذاك
و جزاكم الله خيرا
وما كان قولهم إلا أن قالوا
{قولهم} هنا خبر كان مقدم وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر يعرب اسماً لكان
قال ابن مالك: وفي جميعها توسط الخبر ... أجز ..............................
أما الآية الثانية
{صلاتهم} اسم لكان مرفوع.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الآية الأولى اسم كان (أنْ) وصلتها محصور فيحسن تقديم خبره, وقيل يجب تقديمه مطلقًا, يؤيِّده قول الإمام ابن مالك:
وخبر المحصور قدِّم أبدا****كـ (ما لنا إلَّا اتِّباعُ أحمدا)
والله أعلم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:37 م]ـ
...........................
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و وزادكم علما(123/132)
تفعيل الواجهة المحسنة من لوحة التحكم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:55 ص]ـ
لوحة التحكم +تحرير الخيارات+واجهة محرر الرسائل
ثم اختر الواجهة المحسنة
ثم حفظ التغييرات
هذا يمكنك من نقل الموضوع من ملف الوورد مثلا بحواشيه كما هو وبألوانه إلى موضوعك في الملتقى
ويمكنك كذلك من نقل موضوع من أي منتدى بالنسخ واللصق فقط فينقله لك كماهو تماما بصوره وروابطه وألوانه.
وهو اختياري لمن شاء.(123/133)
ماجستير فى شعر الصحابه ارجو التثبيت
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:24 ص]ـ
اخوانى فى الله السلام عليكم ورحمه الله و بركاته
لى صديق يقوم بعمل رساله ماجستير فى شعر الصحابه رضوان الله عليهم
و الموضوع اثارنى فرأيت انه من الممكن ان نجمع هنا فى هذه الصفحه تراث الصحابه فى الشعر
و لعلنا نستطيع ان نفيد هذا الاخ فأرجو من كل مشارك ان يبين مصدر الشعر الذى سيأتى به
و بالطبع يبين اسم الصحابى الذى قاله
ارجو ان تكون الفكره اعجبت اهل الملتقى الكرام و جزى الله خيرا كل من شارك فى الموضوع سواء بالايجاب و السلب
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 12 - 06, 12:57 م]ـ
ولا رد واحد
إن لله وإن اليه راجعون
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 06:10 م]ـ
موضوع مهم، راجع الأغاني للأصبهاني، وطبقات الشافعية لابن السبكي، والحلية لأبي نعيم ... إلخ ... ففيها مادة دسمة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 06:56 م]ـ
السيرة لابن إسحاق مليئة بمثل هذا.
ويجدر التنبيه على أن علماء العربية أنكروا عليه كثيرا مما فيه؛ لأنه لم يكن له علم بالشعر.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:28 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
رأيتُ كتابًا في هذا الموضوع عنوانه قريبٌ من (شعر الدّعوة الإسلاميّ (ـة)) وأظنّه رسالة ماجستير أيضًا، فلعلّ صاحبك يبحث عنه ويستفيد منه - إن لم يكن رآه بعدُ - بارك الله فيكم.
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:06 م]ـ
وهل سيقتصر بحثه عن الأشعار في كتب اللغة والأدب أم سيشمل كتب الحديث أيضا؟
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:48 ص]ـ
أخي الكريم
في السوق كتاب اسمه (المختار من أشعار الصحابة) وهذه بياناته:
المختار من أشعار الصحابة
المؤلف: منير القوال
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 2003، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار الفكر العربي،
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:49 ص]ـ
أخي الكريم
في السوق كتاب اسمه (المختار من أشعار الصحابة) وهذه بياناته:
المختار من أشعار الصحابة
المؤلف: منير القوال
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 2003، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار الفكر العربي،
وهناك كتاب آخر عنوانه:
روائع من أشعار الصحابة/ تأليف فريد الدين مسعود؛ تحقيق عريف الدين معروف. - ط.1. - القاهرة، مصر: دار الحديث، 2005. - 243 ص (دار الحديث - القاهرة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:46 م]ـ
اخى ابو ثغر جزاك الله خيرا بحثه فى شعر الصحابه سواء من كتب الادب و البلاغه او من الاحاديث
اخى ابو عبد الله جزاك الله خيرا على هذا الكتاب القيم
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
رأيت منذ فترة، على أحد مواقع الشبكة - لم أذكره - ديوان الصحابي الجليل حسان بن ثابت، عَلَّ صاحبك ينتفع به بعد البحث عنه.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 04:35 م]ـ
وفقه الله
لكن الموضوع واسع جدا جدا
لو كان صاحبك يملك تعديل الموضوع
فحبذا لو جعله في ظاهرة معينة في شعرهم(123/134)
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... قيلت في الحسين بن علي؟!!
ـ[السدوسي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:21 ص]ـ
المشتهر أن الفرزدق قالها يمدح علي بن الحسين بن علي، لكن روى الطبراني في المعجم الكبير [جزء 3 - صفحة 101] فقال:
حدثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطي ثنا يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي: ثنا سليمان بن الهيثم قال: كان الحسين بن علي رضي الله عنه يطوف بالبيت فأراد أن يستلم الحجر فأوسع الناس له و الفرزدق بن غالب ينظر إليه فقال رجل: يا أبا فراس من هذا فقال الفرزدق:
(هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم)
وشيخ الطبراني هنا قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (ج 2 / ص 302)
محمد بن حنيفة الواسطي وهو ضعيف ليس بالقوى
قلت: ويزيد بن عمرو مجهول ولعله لذلك قال الهيثمي لما أورد الحديث في المجمع رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه
وقد ذكر الحافظ ابن كثير هذا الأثر في البداية والنهاية [جزء 8 - صفحة 208] وعلق عقبه بقوله:
هكذا أوردها الطبرانى فى ترجمة الحسين فى معجمه الكبير وهو غريب فان المشهور أنها من قيل الفرزدق فى على بن الحسين لا فى أبيه وهو أشبه فان الفرزدق لم ير الحسين إلا وهو مقبل إلى الحج والحسين ذاهب إلى العراق فسأل الحسين الفرزدق عن الناس فذكر له ما تقدم ثم أن الحسين قتل بعد مفارقته له بأيام يسيرة فمتى رآه يطوف بالبيت والله أعلم.
قلت: يقابل قول الحافظ ابن كثير هنا قول ابن عبدالبر في بهجة المجالس كما سيأتي بعد قليل.
وذكره أبونعيم في حلية الأولياء [جزء 3 - صفحة 139]
حدثنا احمد بن محمد بن سنان قال ثنا محمد بن اسحاق الثقفي قال سمعت محمد بن زكريا قال أخبرنا ابن عائشة عن أبيه قال حج هشام بن عبدالملك قبل أن يلي الخلافة فاجتهد أن يستلم الحجر فلم يمكنه وجاء علي بن الحسين فوقف له الناس وتنحوا حتى استلمه قال ونصب لهشام منبر فقعد عليه فقال له أهل الشام من هذا يا أمير المؤمنين فقال لا أعرفه فقال الفرزدق لكني أعرفه هذا علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما ... هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم ... هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم ... إلخ وفيه الغلابي وسيأتي بيانه.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية [جزء 9 - صفحة 108]
وقد روى من طرق ذكرها الصولي والجريري وغير واحد أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة أبيه وأخيه الوليد فطاف بالبيت فلما أراد أن يستلم الحجر لم يتمكن حتى نصب له منبر فاستلم وجلس عليه وقام أهل الشام حوله فبينما هو كذلك إذا أقبل علي بن الحسين فلما دنا من الحجر ليستلمه تنحى عنه الناس إجلالا له وهيبة واحتراما وهو في بزة حسنة وشكل مليح فقال أهل الشام لهشام من هذا فقال لا أعرفه استنقاصا به واحتقارا لئلا يرغب فيه أهل الشام فقال الفرزدق وكان حاضرا أنا أعرفه فقالوا ومن هو فأشار الفرزدق يقول ... هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... * والبيت يعرفه والحل والحرم ... هذا ابن خير عباد الله كلهم ... * هذا التقي النقي الطاهر العلم.
قلت الطرق هذه مدارها على محمد بن زكريا الغلابي وهو كذاب
قال في الكشف الحثيث [جزء 1 - صفحة 229]
محمد بن زكريا الغلابي بفتح العين المعجمة وتخفيف اللام وبعد الألف موحدة ثم ياء النسبة البصري الأنصاري أبو جعفر قال الدارقطني ويحيى يضع الحديث ذكر الذهبي في ترجمته حديثا عن أبي الزبير قال كنا عند جابر فدخل علي بن الحسين فقال دخل الحسين فضمه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يولد لابني هذا بن يقال له علي إذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم سيد العابدين فيقوم هذا ويولد له محمد إذا رأيته يا جابر فاقرأ عليه مني السلام فهذا من كذب الغلابي انتهى ذكر بن الجوزي حديثا في موضوعاته في خطبته عليه السلام على تزويج فاطمة من علي ثم قال وضعه محمد بن زكريا وذكر بن الجوزي الحديث ذكره بن الجوزي في مكان آخر من الموضوعات في ذكر حديث موضوع على معاوية ثم قال وذاك من فعل الغلابي.
ومما يدل على أن هذه الأبيات منحولة تضارب أقوال المصنفين في قائلها وفيمن قيلت فيه فقد جاء في بهجة المجالس وأنس المجالس - (ج 1 / ص 112)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/135)
هذا وذكر الفاكهى في أخبار مكة،وقال:حدثنى أبو سعيد عبد اللّه بن شبيب، قال حدثني ابن عائشة،قال:أخبرني أبى،قال:دخل الفرزدق مكة،فإذا هو بعلىّ بن عبيد اللّه بن جعفر يطوف بالكعبة في حلّةٍ وهو محرم،فقال:ويحكم يا معشر أهل مكة،من هذا الرجل الذي يطوف بالبيت،فو اللّه ما رأيت أحسن من وجهه، ولا من حلّته،فقالوا:هذا على بن عبيد اللّه بن جعفر بن أبى طالب،ولفاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنشأ يقول هذه الأبيات التي ينشدها الناس.
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم
فذكر هذه الأبيات ولم يتمهّا،قال الفاكهىّ:ويقال إن الرجل الذي قال فيه الفرزدق هذا هو محمد بن علىّ بن حسين،قال:وحدثني أبو سعيد،قال:حدثني الزبير،قال:قيل هذا الشعر فى قثم بن العباس،قاله: بعض شعراء أهل المدينة، وزاد في الشعر بيتين أو ثلاث منها قوله:
؟ كم صارخٍ بك مكروبٍ وصارخةٍ ... يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم
وأما قوله في الخبر الأول: ولفاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم، فإن علىّ بن عبد اللّه أمه زينب علىّ بن أبي طالب، وأمّها فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وقول من قال: إن هذا الشّعر قيل في علىّ بن عبيد اللّه بن جعفر، أو في محمد بن علي بن حسين أصح عندي من قول من قال: إنه في علىّ بن حسين، لأن على بن حسين توفي سنة ثلاث أو أربع وتسعين، وهشام بن عبد الملك إنما ولى الخلافة سنة خمس ومائة، وعاش خليفةً عشرين سنة، وجائز أن يكون الشعر للحر بن عبد اللّه في محمد بن علي بن حسين، وممكن أن يكون للفرزدق في محمد ابن علي بن حسين بن أبي جعفر - وإن كان له في أبيه علي بن حسين - فلم يكن هشام يومئذ خليفةً كما قال أبو علي في روايته، وأما قول الزبير: إنه قيل في قثم ابن عباس، فليس بشئ، وإنما ذاك شعر قيل في قثم على قافية هذا الشعر وعروضه ليس هو هذا.
وفي محاضرات الأدباء - (ج 1 / ص 136)
وكان علي بن الحسين رضي الله عنهما يطوف بالبيت، فرآه يزيد فقال: من هذا؟ فقال له الحارث ابن الليث:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
وقال في المحاسن والمساوئ - (ج 1 / ص 103)
وحدثنا المدائني عن كيسان عن الهيثم قال: حج عبد الملك بن مروان ومعه الفرزدق، فبينا هو قاعد بمكة في الحجر إذ مر به علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وعليه مطرف خزّ، فقال عبد الملك: من هذا يا فرزدق؟ فأنشأ يقول:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلُّ والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
قال: فلما فرغ من شعره قال لهم عبد الملك: أورافضيّ أنت يا فرزدق؟ فقال: إن كان حبّ أهل البيت رفضاً فنعم، فحرمه عبد الملك جائزته، فتحمّل عليه بأهل بيته فأبى أن يعطيه، فقال له عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: ما كنت تؤمل أن يعطيك؟ قال: ألف دينار في كل سنة، قال: فكم تؤمل أن تعيش؟ قال: أربعين سنة؟ قال: يا غلام علي بالوكيل، فدعاه إليه، وقال: اعط الفرزدق أربعين ألف.
وفي المؤتلف والمختلف لابن القيسراني - (ج 1 / ص 75)
ومنهم كثير بن كثير السهمي أنشد له دعبل بن علي في كتابه في محمد بن علي بن الحسين بن علي رضوان الله عليهم:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم
هذا ابن خير عباد اللّه كلهم ... هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلم
ومما يدل على وضعها أو تلفيقها على الأقل أنه جاء في بعض أبياتها
هذا ابنُ فاطمةَ الغراءَ ويحكمُ ... وابنُ الوصيّ الذي في سيفهِ النقمُ
كما في منتهى الطلب من أشعار العرب - (ج 1 / ص 236)
ومثل هذا الأبيات هي التي قصدها ابن عبدالبر بقوله في بهجة المجالس وأنس المجالس - (ج 1 / ص 112)
وفيها أبيات لم أذكرها لأني أظنها مضافة مفتعلة.
ويظهر لي أن المروج لها هو أبوالفرج صاحب كتاب الأغاني وقد أوردها مسندة وحسبك أنه في إسنادها وفيه أيضا ذاك الغلابي قال في الأغاني - (ج 4 / ص 232)
وأما الأ بيات التي مدح بها الفرزدق علي بن الحسين وخبره فيها، فحدثني بها أحمد بن محمد بن الجعد، ومحمد بن يحيى قالا: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال: حدثنا ابن عائشة قال: حج هشام بن عبد الملك في خلافة الولي أخيه، ومعه رؤساء أهل الشام، فجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من ازدحام الناس، فنصب له منبر فجلس عليه ينظر إلى الناس، وأقبل علي بن الحسين وهو احسن الناس وجهاً، وأنظفهم ثوباً، وأطيبهم رائحة، فطاف بالبيت، فلما بلغ الحجر الأسود تنحى الناس كلهم وأخلوا له الحجر ليستلمه، هيبة وإجلالاً له، فغاظ ذلك هشاماً وبلغ منه، فقال رجل لهشام: من هذا أصلح الله الأمير؟ قال: لا أعرفه، وكان به عارفاً، ولكنه خاف أن يرغب فيه أهل الشام ويسمعوا منه. فقال الفرزدق وكان لذلك كله حاضراً: أنا أعرفه، فسلني يا شامي. قال: ومن هو؟ قال:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم.
وإليك كلام أهل العلم في أبي الفرج.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام - (ج 6 / ص 172)
قلت: رأيت شيخنا ابن تيمية يضعفه ويتّهمه في نقله ويستهول ما يأتي به.
وفي تاريخ بغداد - (ج 5 / ص 201)
حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا العلوي قال: سمعت أبا محمد الحسن ابن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة والدكاكين مملوءة بالكتب فيشتري شيئاً كثيراً من الصحف ويحملها إلى بيته ثم تكون رواياته كلها منها. وفي البداية والنهاية - (ج 11 / ص 298)
قال ابن الجوزي: ومثله لا يوثق به، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب العشق ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب الاغاني رأى فيه كل قبيح ومنكر.
والدافع له في هذا هو تشيعه قال في لسان الميزان - (ج 2 / ص 200)
شيعي وهذا نادر في أموي.
هذا ماظهر لي وعذرا إن كان ثمة قصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/136)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السدوسي، فائدة طيبة، متعنا الله بفوائد طلبة العلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
فما هو الراجح في تلك الأبيات؟ لمن قيلت؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
الترجيح لكم يا شيخ محمد
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:20 ص]ـ
الترجيح لكم يا شيخ محمد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
قال فضلك الرازي يقول عبد الله بن شبيب يحل ضرب عنقه
فكل طرق القصة ضعيفة.
الغلابي شيعي كذاب مشهور بوضع الحديث في فضائل أهل البيت، وعبيد بن عائشة ثقة مشهور، وأبوه مجهول الحال.
أبو سعيد عبد اللّه بن شبيب متروك وهو خير من الغلابي وكلاهما ضعيف. والقصة لا تثبت ولا يعرف من قالها ولا فيمن قيلت تلك الأبيات، والله أعلم. لكن الأقرب أن الفرزدق قالها بعلي بن عبيد الله بن جعفر، ولا دخل لهشام بالمسألة.(123/137)
سؤال مهم من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال هام أرجو منكم مساعدتي في الإجابة عليه.
(إن) حرف يدل على التوكيد. ويقال إن (أن) تدل على التوكيد كذلك. فهل هذا صحيح؟ أم أن (أن) تستخدم كمجرد ربط بين جملتين؟
فمثلا: جملة (سمعت) تتكون من فعل وفاعل، وجملة (هو مريض) تتكون من مبتدأ وخبر. وعندما نريد أن نربط بين الملتين فإننا نقول: (سمعت أنه مريض). فهل (أن) هنا تدل على التوكيد؟
وهل يمكن أن يقال إنها تستخدم للربط والتوكيد كليهما؟ ولكن ما الدليل على ذلك؟
أعلم – أيها الإخوة – أن المقارنة الدائمة بين اللغات ليس أمرا مستحبا، ولكني أريد أن أقول هنا: إنني قد وجدت في اللغات الأخرى كلمات تستعمل كما نستعمل نحن (أن)، وهذه الكلمات لا تدل على التوكيد، وإنما هي مجرد روابط.
ولمن أراد أن يعلم فإنها في الإنجليزية ( that)، وفي الفرنسية ( que)، وفي الروسية ( shto).
وجزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 09:22 ص]ـ
أخي الكريم
إنّ وأنّ حرفا توكيد ونصب حيث تحملان معنى التوكيد للجملة التي تدخلان عليهما، وليست أنّ حرفاً للربط فقط مع أنها تستخدم للربط ولكن هذه وظيفتها، فعندما تقول: علمت أنه مريض فأنت في هذه الجملة أكدت مرض الشخص، ولو لم ترد التوكيد لقلت: علمته مريضاً.(123/138)
شرح ألفية ابن مالك لابن القيم؟؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ...
رأيت هذا الكتاب ط. دار الكتب العلمية ...
هل لديكم معلومات عن هذا الكتاب وما افضل طبعاته؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:46 م]ـ
ليكن في علمك أن ابن القيم هذا ليس الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر وإنما هو ابنه برهان الدين
ومما يميز الكتاب أن مصنفه على معتقد أهل السنة والجماعة
......
وهذه معلومات عن الكتاب.
إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك
تأليف: برهان الدين إبراهيم بن محمد ابن قيم الجوزية (ت767هـ)
تحقيق: محمد بن عوض بن محمد السهلي
النسخ المعتمدة في التحقيق:
اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على النسخ الخطية التالية:
النسخة الأولى: اسم الناسخ: ليس بالنسخة ما يشير إلى اسم كاتبها. تاريخ النسخ: القرن العاشر. نوع الخط وصفته: نسخ، بالغ الحسن والجمال، وعليه شكل يسير. عدد الأوراق: 209 لوحة. مصدره: نسخة مصورة على الميكروفلم محفوظة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وأصلها محفوظ في مكتبة أحمد الثالث بتركيا. رقمه: (760 نحو). (2260) أحمد الثالث.
النسخة الثانية: اسم الناسخ " لم يشر إليه. تاريخ النسخ: لم يشر إليه. نوع الخط وصفته: عادي يميل إلى النسخ، وليست بمشكولة. عدد الأوراق: 253 لوحة. معدل عدد الأسطر في الصفحة: 40 سطراً. ملاحظات: يظهر أنه أشترك في كتابتها أكثر من واحد، وفيها تعليقات قليلة جداً وخطها لا يكاد يبين غالباً. مصدره: مكتبة مكة المكرمة. رقمه: 1 نحو.
الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 1205
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 65.0 ريال سعودي ($17.33)
أصل الكتاب: رسالة دكتوراه
الجهة المانحة للدرجة: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب يشتمل على دراسة وتحقيق شرح من شروح ألفية ابن مالك،
وهو المسمى: " إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك " لإبراهيم ابن الشيخ العالم الرباني محمد بن أبي بكر (المعروف بابن قيم الجوزية)، وقد جرى فيه على طريقة كثير من شراح المتون، فهو يورد البيت أو البيتين أو الثلاثة، وقد يزيد على ذلك أحياناً ثم يأخذ في شرحها وتحليلها بأسلوب سهل ميسر، وعبارات مختارة مختصرة وشرحه متناسب متقارب، لا يخرج عن ذلك إلا قليلاً حين يستدعى المقام الزيادة في التوضيح.
ومما تميز به أن كل باب فيه مفتتح بتمهيد يسير - وقلما فاته ذلك - يذكر فيه الحد الاصطلاحي لذلك الباب، ومحترزاته، أو شروطه، أو اشتقاقه، أو سبب إعماله أو إهماله أو تسميته بذلك الاسم، ونحو ذلك، مما تدعو الحاجة إلى معرفته، فإذا شرع في الشرح تحدث بحسب ما يمليه عليه اجتهاده، ممثلاً للمسائل بأمثلة الناظم نفسها، وكثيراً ما يزيد عليها رغبة في التوضيح، وأما ما يتعلق بآراء الناظم فإنه يوردها، وقد يستعين في توضيحها بما صرح به صاحبها في كتبه الأخرى، فإن ارتضاها أقرها وأمرها، وإلا اعترض عليها، فردها أو وهنها، وكذلك صنع بكثير من الآراء النحوية الأخرى وقد يكون في مسألة ما عدة أقوال فيشير إلى بعض ويغفل بعضا.
ويستشهد إبراهيم ابن القيم على ما يرد من المسائل النحوية بالقرآن الكريم وقراءاته، وبالحديث الشريف، وبأشعار العرب وأقوالها وأمثالها، ويوقر السماع ويحتكم إليه، ويقول بالقياس أحياناً إذا أعوزه الدليل.
وهو في كل ذلك متأثر بمنهج والده العلامة الشيخ / محمد بن أبي بكر قيم الجوزية - رحمه الله -.
كما تجدر الإشارة إلى أنه سلم من كثير من المزالق العقدية التي وقع فيها كثير من النحاة، ولا غرو فهو سليل ابن القيم وفرع دوحته المباركة.
الملاحظات: كان القسم الأول من الكتاب - وهو ما يتعلق بالجانب النحوي - موضوعا قدمه المحقق لنيل درجة الدكتوراه.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=2394
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:21 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
ليكن في علمك أن ابن القيم هذا ليس الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر وإنما هو ابنه برهان الدين
......
الملاحظات: كان القسم الأول من الكتاب - وهو ما يتعلق بالجانب النحوي - موضوعا قدمه المحقق لنيل درجة الدكتوراه.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=2394
جزاكم الله خيرًا على هذه الفائدة.
موقع ثمرات متعطّل عندي، وبزيارة www.thamarat.com تظهر لي صفحة بيضاء مكتوب فيها: default page فقط!
بارك الله فيكم.(123/139)
أبحث عن شرح قصيدة رثاء الجدة للمتنبى
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم أبحث عن شرح قصيدة رثاء الجدة للمتنبى وأتمنى أن تدلونى على شروح أى قصائد أخرى وبارك الله فيكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك أخي الكريم شرح القصيدة اقتطعته من شرح الواحدي على ديوان المتنبي، وأرجو أن ترى فيه بغيتك.
الدعاء بخير.
والسلام،، أخوك / أبو حامد
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 01:09 م]ـ
يا أهل الملتقى تعجز الكلمات عن التعبير عن مدى الامتنان فلا زلت أتعلم منكم كلمة " عطاء " وأتمنى أن أنتظم يوماً فى سلك هذه الكلمة معكم
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:03 م]ـ
1 - شرح الواحدي:
وقال يرثي جدته لأمه
ألا لا أري الأحداث حمداً ولا ذما فما بطشها جهلا وما كفها حلما
يقول لا أحمد الحوادث السارة ولا أذم الضارة فإنها إذا بطشت بنا أو ضت لم يكن ذلك جهلا منها وإذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني أن الفعل في جميع ذلك لله لا لها وإنما تنسب الأفعال إليها استعارة ومجازا
إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى يعود كما أبدى ويكرى كما أرمي
يقول كل واحد يرجع إلى ما كان عليه من العدم ويعود إلى حالته الأولى كما أبدى وينقص كما زاد يقال بدا الشيء وأبدى وبدأ الله الخلق وأبدأهم والإكراء النقص والإرماء الزيادة
لك الله من مفجوعةٍ بحبيبها قتيلة شوقٍ غير ملحقها وصما
معنى لك الله دعاء لها وعني بالحبيب نفسه وشوقها لم يلحقها عيبا لأنها اشتاقت إلى ولدها
أحن إلى الكأس التي شربت بها وأهوى لمثواها التراب وما ضما
يعني كاس الموت يقول لا أحب البقاء بعدها وأحب لأجل مقامها في التراب التراب وما ضمه التراب يعني شخصها أو كل مدفون في التراب وحبه التراب يجوز أن يكون حبا للدفن فيه ويجوز أن يحب التراب لأنها فيه
بكيت عليها خيفة في حيوتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
يقول كنت أبكي عليها في حياتها خوفا من فقدها وتغربت عنها فثكلتها وثكلتني قبل الموت
ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضى بلد باقٍ أجدت له صرما
يقول لو كان الهجر يقتل كل محب لقتل بلدها واجد بمعنى جدد يعني أن البلد كان يحبها لافتخاره بها ولكن الهجر إنما يقتل بعض المحبين دون بعض
عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما
يقول كنت عالما بالليالي وتفريقها بين الاحبة قبل ان صنعت بنا هذا التفريق فلما دهتني هذه المصيبة لم تزدني بها علما وهذا منقول من قول الطائي، حلمتني وأراني، قبل هذا التحليم كنت حليما،
منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذى وتروى أن نجوع وأن تظما
قال ابن جنى أي منافع الأحداث أن تجوع وأن تظمأ وهذا ضار لغيرها ومعنى جوعها أو ظمئها أن تهلك الناس فتخلى عنهم الدنيا قال ابن فورجة الضمير في منافعها للجدة المرثية يعني أنها قتين قليلة الطعم تؤثر بالطعام على نفسها فتجوع وتظمأ لتنفع غيرها وتم الكلام ثم جعل المصراع الثاني تفسيرا للمصراع الأول فقال غذاؤها وريها في أ، تجوع وتظمأ لأن سرورها بإطعام غيرها يقوم مقام تغذيها وترويها أما قول ابن جنى فليس بالوجه فليس بالوجه ولا وجه لجوع الاحداث وظمئها على ما ذكر فأما قول ابن فورجة فيصبح على تقدير منافعها ما ضرها في نفع غيرها وهي الجوع والعطش بائثار غيرها بالطعام والشراب وذلك ضر ينفع غيرها وهذا صحيح من هذا الوجه غير أن الأولى ردّ الكناية إلى الأحداث والليالي لا إلى الجدّة والمعنى منافع الليالي في مضرة غيرها من الناس ثم ذكر ذلك وفسر فقال غذاؤها وريها في أن تجوع أيها المخاطب وتظمأ لولوعها بالإساءة بنا كأن ريها وشعبها في جوعنا وظمئنا ويروى نجوع ونظمأ بالنون على ما ذكرنا من التفسير ويجوز أن يكون تجوع وتظمأ بالتاء خبرا عن الليالي والمعنى غذاؤها وريها جوعها وعطشها أي لا ريَّ لها ولا شبع لأنها لا تروى ولا تشبع من أهلاك الأنفس وازهاق الأرواح وتقدير ما ضر في نفع غيرها ما أثر في نفع غيرها بالضرر كأنه قال منافعها في ضر غيرها
أتاها كتابي بعد يأسٍ وترحةٍ فماتت سروراً بي فمت بها هما
حرام على قلبي السرور فإنني أعد الذي ماتت به بعدها سما
أي كثر حزني بفقدها حتى كأني ميت حزنا
تعجب من خطي ولفظي كأنها ترى بحروف السطر أغربةً عصما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/140)
إنما تعجبت لأنه سافر عنها حتى يئست منه فلما وصل إليها كتابه تعجبت من ذلك حتى كأنها رأت غرابا اعصم وهو قليل الوجود في الغربان أو تعجبت منه لفصاحته وحسنه الأعصم الغراب الذي في جناحه بياض
وتلثمه حتى أصار مداده محاجر عينيها وأنيابها سحما
يقول تقبل الكتاب وتضعه على عينيها حتى صارت أنيابها وما حول عينيها سودا بمداده
رقا دمعها البحارى وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما أدمى
يعني لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها على فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعد ما ادمي حنّي قلبها في حياتها.
ولم يسلها إلا المنايا وإنما أشد من السقم الذي أذهب السقما
لم يسلها عني إلا الموت والموت الذي أذهب سقمها بالحزن لأجلي كان اشد من السقم كما قال الطاءي، أقول وقد قالوا استراحت بموتها، من الكرب روح الموت شر من الكرب،
طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما
يقول إنما سافرت لأطلب لها حظا من الدنيا ففاتني بموتها ولم أحد ذلك الحظ الذي طلبته وكانت قد رضيت بي حظا من الدنيا لو كنت أرضى أنا بها.
فأصبحت استسقي الغمام لقبرها وقد كنت أستسقي الوغى والقنا الصما
يقول بعد أن كنت استسقي الحرب والرماح دماء الأعداء صرت استسقي السحاب لقبرها فأقول سقى الله قبرها على عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء يعني تركت الحرب وجدا بها اشتغلت بالدعاء لها.
وكنت قبيل الموت استعظم النوى فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
أي كنت قبل موتها استعظم فراقها وقد صارت حادثة الفراق صغيرة بموتها وكانت عظيمة يعني أن موتها أعظم من فراقها.
هبيني أخذت الثار فيك من العدى فكيف بأخذ الثار فيك من الحمى
يقول اجعليني بمنزلة من أخذ ثارك من الأعداء لو قتلوك فكيف آخذ ثارك من العلة التي قتلتك ولا سبيل إلى ذلك
وما انسدت الدنيا عليّ لضيقها ولكن ظرفا لا أراك به أعمى
يقول لم تسند عليّ الدنيا لأنها ضيقة بل هي واسعة ولكنني كالأعمى لفقدك والأعمى تنسد عليه المسالك
فوا أسفاً ألا أكب مقبلا لرأسك والصدر الذي مليأَ حزما
اللذ لغة في الذي وتثنيته اللذا ومنه قول الأخطل، أبني كليبٍ إن عمى اللذا، والمتنبي قال بهذه اللغة ويجوز أن يكون أراد اللذين فحذف النون لطول الأسم بالصلة ويقال أكب على الشيء مثل انكب يقول ما أشد حظني أن لا أنكب عليك مقبلا رأسك وصدرك اللذين ملئا حزامة وعقلا
وألا ألاقى روحك الطيب الذي كأن ذكي المسك كان له جسما
يقول ووا أسفي أني لا ألقى روحك الطاهر الذي كان جسم ذلك الروح من المسك الذكي الشديد الرائحة
ولو لم تكوني بنت أكرم والدٍ لكان أباك الضخم كونك لي أما
يقول لو لم يكن أبوك أكرم والد لكانت ولادتك أياي بمنزلة أبٍ عظيمٍ تنسبين إليه أي إذا قيل لك أم أبي الطيب قام ذلك مقام نسبٍ عظيمٍ لو لم يكن لك نسب
لئن لذ يوم الشامتين بموتها لقد ولدت مني لأنفهم رغما
تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا إلا لخالقه حكما
يقول خرج عن بلده إلى الغربة يعني نفسه لأنه لم يستعظم غير نفسه فأراد أن يفارق الذين كانوا يتعظمون عليه بغير استحقاق ولم يقبل حكم أحد عليه إلا حكم الله الذي خلقه.
يقولون لي ما أنت في كل بلدةٍ وما تبتغي ما أبتغي جل أن يسمى
أل الناس يقولون لي لما يرون من كثرة أسفاري أي شيء أنت فأنا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه فأقول ما اطلبه أجل من أن يذكر باسمه يعني قتل الملوك والاستيلاء على ملكهم
كأن بنيهم عالمون بأنني جلوبٌ إليهم من معادنه اليتما
يقول أبناء هؤلاء الذين يسألون عن حالي وسفري كأنهم يعلمون أنى أؤممهم واجلب إليهم اليتم بقتل آبائهم أي فهم يبغضونني.
وما الجمع بين الماء والنار في يدي بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
الجد البخت والحظ من الدنيا والمعنى أن الفهم في الأمور والعلوم والعقل في التدبير لا يجتمع مع البخت في الدنيا وليس الجمع بين الضدين بأصعب من الجمع بينهما أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان وهذا البيت تفسير قول الحمدوني، إن المقدم في حذقٍ بصنعته، أني توجه فيها فهو محروم،
ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حالٍ به الغشا
يقول لكني أن لم أقدر على الجمع بين الجد والفهم اطلب النصرة بذباب السيف وأركب الظلم في كلّ حال يعني اظلم اعداءي بسيفي.
وجاعله يوم اللقاء تحيتي وإلا فلست السيد البطل القرما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/141)
يقول أحيي أعداءي يوم الحرب بسيفي أي أجعله بدل التحية كما قال عمرو بن معدي كرب، وخيلٍ قد دلفت لها بخيلٍ، تحية بينهم ضرب وجيع،
إذا فل عزمي عن مدى خوف بعده فأبعد شيءٍ ممكن لم يجد عزما
يقول إذا منع عزمي عن بلوغ غايةٍ خوف بعد تلك الغاية فإن الممكن وجوده لا يدرك أيضا إذا لم يكن عزم يعني لا يوصل إلى شيءٍٍِ البتة إلا بالعزم عليه وإذا كنت تحتاج إلى لاعز لنيل القريب وتدركه بالعزم فأعزم أيضا على البعيد لنناله ولا يمنعك منه خوف بعده فإنه يقرب بالعزم ويمكن
وإني لمن قومٍ كأن نفوسنا بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
أي إنا نتعرض أبدا للحرب لنقتل فكأن نفوسنا تأنف أن تسكن أجسادا هي لحم وعظم فهي تتطلع لسكنى غيرها أي تختار القتل على الحياة ولو قال كأن نفوسهم كان أوجه لاعادة الضمير على لفظ الغيبة لكنه قال نفوسنا لأنهم هم القوم الذين عناهم ولأن هذا امدح
كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي ويا نفس زيدي في كرائهها قدما
يقول للدنيا أنا كما وصفت نفسي لا أقبل ضيما ولا آسف لدنية فاذهبي عني إن شئت فلست أبالي بك ويا نفس زيدي تقدما فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها وإن شئت قلت في كرائه أهلها يعني في الحروب وهي مكروهة عند أهل الدنيا ولذلك تسمى الحرب الكريهة فيكون الكلام من باب حذف المضاف.
فلا عبرت بي ساعة لا تعرني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
وجعل قوم يستعظمون ما قال في آخر هذه القصيدة فقال
يستعظمون أبياتاً نأمت بها لاتحسدن على أن ينئم الأسدا
أبيات تصغير أبيات وإنما صغرها تحقيرا لها يعني أنهم يستعظمونها وأنا أحقرها وجعل صوته نئيما إلى أنه أسد في شجاعته
لو أن ثم قلوبا يعقلون بها أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا
يقول لو أنها لهم عقولا لأنستهم ما تضمنته أبياتي من الوعيد الحسد وثم اشارةٌ إلى حيث هم والمعنى لو أن لهم أو معهم.
2 - الشرح المنحول للمعري باسم (معجز أحمد):
وورد على أبي الطيب كتابٌ من جدته لأمه من الكوفة تستجفيه فيه! وتشكو شوقها إليه، وطول غيبته عنها، فتوجه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة على حاله تلك، فانحدر إلى بغدد، وقد كانت جدته يئست منه، فكتب إليها كتاباً يسألها المسير إليه، فقبلت كتابه وحمت لوقتها سروراً به! وغلب الفرح على قلبها فقتلها! فقال يرثيها ويتحسر على وفاتها في غيبته ويفتخر بنفسه:
ألا لا أرى الأحداث حمداً ولا ذماً ... فما بطشها جهلاً ولا كفها حلما
يقول: إني لا أظهر للحوادث ولا أريها حمداً ولا ذماً، لأنها لا تستحق ذلك، لأنها تأتي من غير قصد، وذلك فعل الله تعالى، فلا أحمدها إذا أمسكت ولا أذمها إذا أصابتني؛ لأن بطشها ليس بفعل منها فأعده جهلاً منها، ولا كفها حلماً، فلا معنى للمدح ولا للذم لها.
إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكرى كما أرمى
أبدى: أصله بدأ. ويكرى: ينقص. وأرمى: زاد.
يقول: إن الإنسان إذا بلغ الغاية من عمره، أخذ في النقصان إلى أن يعود إلى ما كان عليه، ابتداء من العدم وإلى في قوله: إلى مثل متعلق بقوله: مرجع الفتى.
لك الله من مفجوعة بحبيبها ... قتيلة شوقٍ غير ملحقها وصما
المفجوعة: المتألمة للمصيبة. وقوله: لك الله دعاء لها. أي كان الله لك حافظاً. وقيل: إنه تعظيم لحالها في شدة فجيعتها، والوصم: العيب، أي أنها ماتت شوقاً إليه!! وهذا الشوق الذي قتلها لا يلحق بها عاراً؛ لأنه شوق لولدها.
أحن إلى الكأس التي شربت بها ... وأهوي لمثواها التراب وما ضما
الكأس: هو الموت. ومثواها: إقامتها.
يقول: أشتاق إلى الموت بعدها؛ لألحق بها، وأحب التراب، وما ضمها من القبر لأجل إقامتها فيه.
بكيت عليها خيفةً في حياتها ... وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
الثكل: موت الولد الحميم. وقدما: نصب على الظرف. أي في زمان وروى: خيفة وحقبة أي مدة من الدهر.
يقول: بكيت عليها قبل موتها خوفاً من ألا ألقاها، وذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قديماً؛ بما كان بيننا من طول الفرقة وبعد المشقة.
ولو قتل الهجر المحبين كلهم ... مضى بلدٌ باق أجدت له صرما
أجدت: أي جددت. وفاعله: المرثية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/142)
يقول: إن أهل بلدها كانوا يحبونها؛ لسترها ودينها، فلو كان الهجر يقتل جميع المحبين لما كان أهل بلدها والذين يحبونها باقين بعدها، بل كانوا يمضون بمضيها ولا يبقوا بعدها. وقد جددت هذه المرأة لهم قطيعة.
(1/ 148)
منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروي أن تجوع وأن تظما
تقدير البيت: منافعها ما ضرها في نفعها، غير محذوف العائد إلى ما وأضاف المصدر إلى المفعول. وحذف الفاعل كقوله تعالى: " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير ". أي من دعائه الخير، وقوله: " بسؤال نعجتك ". أي سؤاله نعجتك.
يقول: إن منافع هذه المرأة فيما يضرها عند نفع غيرها. يعني: أنها كانت تضر بنفسها لتنفع غيرها، وإن ذكل كان نفعاً لها، لأنها كانت تؤثر غيرها على نفسها فتجوع وتظمأ، فكأن جوعها إذا أشبعت غيرها يقوم لها مقام غذائها، وكذلك عطشها إذا أروت غيرها يقوم مقام ارتوائها. والمصراع الثاني تفسير الأول.
وقال ابن جنى: إن الهاء في منافعها للأحداث أي منافع الأحداث فيما يضر غيرها وبأن تجوع وتظمأ، وهذا ضارٌّ لغيرها. يعني: أنها تريد أن تهلك الناس فتخلوا منهم الدنيا. كما قال:
كالموت ليس له ريٌّ ولا شبع
وقيل: إن في بمعنى اللام، أو بمعنى مع.
عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
ما بمعنى المصدر: أي قبل صنعها بنا. وقيل: بمعنى الذي.
يقول: كنت عرفت الليالي وسوء صنيعها قبل وقوع ما أوقعت، فلما أوقعت ما أوقعت، وابتلتنا بموت الجدة، لم تصبني الليالي بشيء لم أعرفه من أحوالها، ولم تزدنا علماً بسوء تصرفها.
أتاها كتابي بعد يأسٍ وترحةٍ ... فماتت سروراً بي، فمت بها غما
نصب سروراً وغماً على المفعول له.
يقول: إن كتابي أتاها بعد ما يئست مني، وحزنت على فراقي، فماتت سروراً بي ومت من الغم الذي حصل لي بموتها.
حرامٌ على قلبي السرور فإنني ... أعد الذي ماتت به بعدها سما
يقول: إن السرور حرام على قلبي؛ لأن موتها كان بالسرور! وذلك عندي كالسم. لما كان سبب موتها هو السرور، ولا ينبغي لأحد أن يقرب السم من قلبه.
تعجب من خطي ولفظي كأنها ... ترى بحروف السطر أغربةً عصما
العصم: جمع أعصم، وهو الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء. وقيل: هو الذي إحدى رجليه بيضاء، وذلك لا يكاد يوجد.
يقول: إنها تعجبت من كتابي! وكانت تنظر إليه وتكرر النظر اشتياقاً إلي واستعجاباً؛ لأن عندها أني قد مت، فكأنها ترى غراباً أعصم؛ لفرط التعجب.
وتلثمه حتى أصار مداده ... محاجر عينيها وأنيابها سحما
السحم: السود. والمحاجر: ما حول العينين.
يعني: أنها لم تزل تقبله وتمسح به على وجهها وعينيها وهي تبكي، حتى اسودت أنيابها ومحاجرها.
رقا دمعها الجاري وجفت جفونها ... وفارق حبي قلبها بعد ما أدمى
رقا: أي انقطع.
يعني: أنها كانت تبكي علي وتحزن بسببي، فأراحها الموت من البكاء علي والوجد بي، فجفت دموعها وفارق حبي قلبها بموتها بعد ما كان جرحه وأسال دمه.
ولم يسلها إلا المنايا، وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
يقول: لم يصبرها عني إلا الموت، الذي هو أشد من السقم الذي كان بها؛ لأن السقم يزيل الصحة، والموت يزيل الحياة ويبطلها.
طلبت لها حظاً، ففاتت وفاتني ... وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما
يقول: طلبت لها حظاً بالعود إلى العراق، واستدعائها إلي حيث كنت.
وقيل: طلبت لها بالمفارقة والغربة حظاً من الدنيا، فقد ماتت هي وفاتني ذلك الحظ المطلوب! الذي هو لقاؤها أو غيره. وقد كانت راضية من الدنيا كلها بمقامي عندها، لو كنت أرضى لها بذلك القسم، لكن لم أرض لها بما رضيت لنفسها.
وقد روى: لو رضيت بضم الراء: ومعناه أنها كانت راضية بي لو رضي الله تعالى بي لها، وأن أكون عندها، ولكنه لم يرض بذلك.
فأصبحت أستسقيي الغمام لقبرها ... وقد كنت أستسقي الوغى والقنا الصما
يقول: كنت قبل موتها أطلب لها الحظ بالقنا والحرب، وأدفع بالقتال والقوة والشجاعة، وكنت أدعو القنا لصب الدماء، فلما ماتت! عدت أدعو لقبرها وأستسقي الغمام له. على ما جرت به عادة العرب.
وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
يقول: كنت أستعظم النوى. أي فراقها، وهي سالمة، فالآن صار النوى الذي كنت أستعظمه صغرى، من حيث الموت.
هبيني أخذت الثأر فيك من العدى ... فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى؟
(1/ 149)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/143)
يقول: لو كان موتك على يد عدو، لكنت آخذ الثأر منه، ولكنني لا أقدر على أخذ الثأر من الحمى التي قتلتك.
وما انسدت الدنيا علي لضيقها ... ولكن طرفاً لا أراك به أعمى
يقول: ما انسدت الدنيا علي لضيقها، ولكن بسبب فقدك، والعين التي لا أراك بها عمياء، فلذلك انسدت علي الدنيا وضاقت
فوا أسفاً ألا أكب مقبلاً ... لرأسك والصدر اللذي ملئا حزما
أراد باللذي: اللذين، فحذف النون لطول الاسم. وهو مثل قول الأخطل:
أبني كليبٍ إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
وأكب: إذا أقبل على الشيء.
يتأسف على فوته الانكباب على رأسها وصدرها مقبلاً ووصفها بأنها كانت ذات حزم ورأى، والحزم: جودة الرأي.
وألا ألاقي روحك الطيب الذي ... كأن ذكي المسك كان له جسما
أصله: أن لا ألاقي، فسكن ضرورة. والروح: يذكر في الأغلب وقد يؤنث. والذكي: الذي رائحته حادة.
يتأسف على فوته الملاقاة بها ليلقى روحها، ثم وصف الحب الذي هو قالب الروح بأنه كان من ذكي المسك.
وقيل: تأسف أنه لم يمت فيلقى روحها في الأرواح.
ولو لم تكوني بنت أكرم والدٍِ ... لكان أباك الضخم كونك لي أما
الضخم: هو الشريف العظيم القدر.
يقول: لو لم يكن لك أبٌ شريفٌ، لكان كونك لي أماً يشرفك، ويغنيك عن شرف الآباء.
لئن لذ يوم الشامتين بموتها ... فقد ولدت مني لآنفهم رغما
يقول: لئن سرت الأعداء بموتها. أي يوم موتها فإن لقائي سيفهم، لأنها ولدت رجلاً يرغم أنفهم ويذلهم.
تغرب لا مستعظماً غير نفسه ... ولا قابلاً إلا لخالقه حكما
يذكر نفسه ويقول: إنه تغرب، لا يستعظم أحداً إلا نفسه!! ولا يرى أحداً فوقه! ولا يرضى بحكم أحد إلا بحكم الله تعالى.
ولا سالكاً إلا فؤاد عجاجةٍ ... ولا واجداً إلا لمكرمةٍ طعما
يقول: لم يزل في تغربه سالكاً، وسط غبار الحرب، ولا يلتذ بطعم شيء إلا طعم المكرمة، وليس تغريه لجمع المال مع الذي والهوان!!
يقولون لي: ما أنت؟ في كل بلدةٍ ... وما تبتغي؟ ما أبتغي جل أن يسمى
ما الأولى: استفهام. أي: على أي صفة أنت؟ وكذلك الثانية. والثالثة: بمعنى الذي.
يقول: كل بلدة دخلتها فأهلها يستعظمون حالي، ويسألون عن مرامي، وأنا لا أخبرهم بحالي، فإنها أعظم من أن تسمى.
وقيل: أراد أنهم إذا سألوني: ما الذي تبتغي؟ فجوابي: ما أبتغيه جل أن يسمى! كأنه أراد: الملك، أو النبوة، أو الإمامة.
كأن بنيهم عالمون بأنني ... جلوبٌ إليهم من معادنه اليتما
الكناية في بنيهم: للشامتين. والهاء في معادنه: لليتم، غير أنه قدمه في اللفظ، وهو مؤخر في المعنى.
يقول: إن أبناء أعدائي يفرون مني! فكأنهم يعلمون أني أجلب إليهم اليتم من معادنه، بأن أقتل أباءهم فأؤتمهم! وكثرة سؤالهم تدل على ذلك.
وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
يقول: إن الجمع بين الماء والنار في موضع واحد، ليس بأصعب من الجمع بين البخت والعلم!! فهما منزلان في الاستحالة منزلة واحدة.
ولكنني مستنصرٌ بذبابه ... ومرتكبٌ في كل حالٍ به الغشما
أراد بالذباب: السيف، فأضمره، وذبابه: حده. والغشم: الظلم. يقول: إني وإن لم تساعدني الأيام، أطلب النصر بالسيف، وأرتكب الظلم، حتى أنال به ما أريد أخذه. من قول عمرو بن معد يكرب.
وخيلٍ قد دلفت لها بخيلٍ ... تحية بينهم ضربٌ وجيع
وجاعله يوم اللقاء تحيتي ... وإلا فلست السيد البطل القرما
القرم: السيد الرئيس.
يقول: أعدائي يوم الحرب، ضربت وجوههم بالسيف، وأقمته مقام التحية وإن لم أفعل فلست بسيد شجاع، ولا كريم مطاع.
إذا فل عزمي عن مدىً خوف بعده ... فأبعد شيءٍ ممكنٌ لم يجد عزما
قوله: خوف: فاعل فل. وعزمي: فاعله.
يقول: إذا كسر عزمي؛ مخافة بعد المدى. يعني: كلما رمت أمراً بعيداً فأكسر عزمي خزفاً من بعده، فلم أظفر بمطلوب أبداً، فإنه إنما يدرك بصحة العزم، وأقرب الأشياء تناولاً إذا لم يكن عزم على تناوله فهو أبعد الأشياء.
(1/ 150)
وقيل: أراد أني إذا تركت أمراً بعيداً خوفاً من بعده؛ لانفلال عزمي دونه، فإني أركب ما هو أبعد منه، حيث لم يتقدمه عزم، من تعريض نفسي للقتل وطلب الموت.
قلت: يجوز أن يكون مراده بذلك الدعاء على نفسه. يقول: إذا تركت الأمر لبعد تناوله وعسر مرامه، فأبعد الأشياء إمكاناً لم يجد عزمي. فكأنه يقول: ما وصلت أبداً إلى مرام أصعب، على جهة الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/144)
وإني لمن قومٍ كأن نفوسنا ... بها أنفٌ أن تسكن اللحم والعظما
كان القياس أن يقول: كأن نفوسهم، غير أنه يختار رد الكناية إلى الإخبار عن النفس؛ لما فيها من مبالغة المدح.
يقول: إنا نختار الموت ونلتذه؛ فكأن نفوسنا تأنف أن تسكن العظم واللحم، فتحب مفارقتهما وتحرص على التخلص منهما.
كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي ... ويا نفس زيدي في كرائهها قدما
يقول: كذا أنا. أي: هكذا مذهبي. وقيل: أراد أنا مثل قومي، لا أرغب في الدنيا، فمتى شئت أيها الدنيا فاذهبي، ويا نفسي ازدادي في كراهة الدنيا وشدائدها، فإني لا أبالي بالدنيا وحياتها، وخيالاتها.
فلا عبرت بي ساعةٌ لا تغرني ... ولا صحبتني مهجةٌ تقبل الظلما
روى: غبرت وعبرت. أي مضت. يعني إنما أريد الحياة للعز، فكل ساعة لا أكسب فيها عزاً أماتني الله قبلها، ولا صاحبت نفسي محتملةً للظلم، وفرق الله بيني وبينها.
وجعل قومٌ يستعظمون ما قال في آخر هذه القصيدة فقال
يستكثرون أبياتاً نأمت بها ... لا تحسدن على أن ينئم الأسدا
نأم ينأم: أي صوت. والنئيم: الصوت والأبيات: تصغير الأبيات. وأراد بتصغيرها أنها صغيرة إلى جنب فعله. ونصب الأسد بتحسدن أي لا تحسدون الأسد. وأن مع الفعل: بمعنى المصدر. أي على نئيمه.
يقول: إنهم استعظموا هذه الأبيات، وفعالي أعظم منها، فأنا الأسد، والأسد لا يحسد على زئيره؛ لأن فعله أعظم من صوته، فلا ينبغي أن تحسدوني على ذلك.
لو أن ثم قلوباً يعقلون بها ... أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا
الهاء في تحتها: للأبيات، وفي بها: للقلوب.
يعني: لو كان لهم قلوب فيها عقول لأنساهم ما تضمنته أبياتي من الذعر والحسد الذي هم عليه.
3 - (هدية خاصة!) شرح أبي اليمن الكندي (لم ينشر بعد):
وورد على أبي الطيب كتاب جدته من الكوفة تَسْتَجْفِيهِ فيه، وتشكو إليه شوقها وطول غيبته عنها، فتوجَّه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة على حاله تلك!! فانحدر إلى بغداد، وقد كانت جدته يَئِسَتْ منه، فكتب إليها كتاباً يَسْأَلُها المسير إليه، فَقَبَّلَتْ كتابه وَحُمَّتْ لِوقتها سروراً به، وغلب الفرح على قلبها فقتلها، فقال فيها يرثيها
1 - أَلا لا أُرِي اَلأحْدَاثَ حَمْداً ولا ذَمّاً ** فما بَطْشُهَا جَهْلاً ولا كَفُّها حِلْمَا
لا تُحْمَدُ الأحداث ولاتُذَمْ، لأنها لاتوصف بحلم ولا جهل، وإنّما الله تعالى هو المُصَرِّف لها.
2 - إلَى مِثْلِ ماكان الفَتَى مَرْجِعُ الفَتَى ** يَعُودُ كما أَبْدَى وَيُكْرِى كَمَا أَرْمَى
«بَدَا» و «أبدى» لغتان، و «أَكْرَى»: إذا نقص، و «أرْمَى» إذا زاد.
بدأ من عَدَمٍ ثم عاد إلى مثله.
3 - لَكِ اللّهُ مِنْ مَفْجُوعَةٍ بِحَبِيبِهَا ** قَتِيلَةِ شَوْقٍ غَيْرِ مُلْحِقِهَا وَصْمَا
لم يُلْحِقْها الشَّوق إلى معشوقها وصماً؛ لأَنّه وَلَدُهَا.
4 - أَحِنُّ إلى الكَأْسِ التّي شَرِبَتْ بِهَا ** وَأَهْوَى لِمَثْوَاهَا التُّرَابَ وماضَمَّا
5 - بَكيْتُ عَلَيْهَا خِيفَةً في حَيَاتِهَا ** وَذَاقَ كِلاَنَا ثُكْلَ صَاحِبِهِ قِدْمَا
تغرَّبَ عنها فبكى لِفِراقها وَلِلْخَوفِ من موتها قبل لقائها، وَلَقِيت هي من فراقه ما يلقى الثَّاكل.
6 - وَلَوْ قَتَلَ الهَجْرُ المُحِبِّينَ كُلَّهُمْ ** مَضى بَلَدٌ باقٍ أجَدَّتْ لَهُ صَرْمَا
يقول: لو كان الهجر يقتل كُلَّ مُحب لأهلك بلدها؛ لأن بلدها يحبها لافتخاره بها، ولكنَّ الهَجْرَ لا يَسْتَأْصل فيترك بعضاً ويقتل بعضا.
و «أَجَدَّتْ» أي: جَدَّدَتْ، وقد نفى في هذا البيت ما أثبته في قوله:
لا تَحْسبُوا ربعكم ولا طَلَلهْ
7 - مَنَافِعُهَا ما ضَرَّ في نَفْعِ غَيْرِهَا ** تَغذَّى وَتَرْوَى أَنْ تَجُوع وأن تَظْمَا
يقول: إنها ترى منفعة نفسها أن تَنْفَعَ غيرها، وإن عاد ذلك بالضّرَر عليها، فهي تُطْعِمُ وتَجُوعُ، وَتُرْوِي وتَظْمَأ، وَفَسَّر النصِّفُ الآخر النِّصفَ الأول
8 - عَرَفْتُ الليالي قَبْلَ ما صَنَعَتْ بِنَا ** فَلَمَّا دَهَتْنَا لَمْ تَزدْنِي بِهَا عِلْمَا
9 - أَتَاهَا كِتَابي بَعْدَ يأْسٍ وَتَرْحَةٍ ** فَمَاتَتْ سُرُوراً بي فَمُتُّ بِها هَمَّا
10 - حَرَامٌ على قَلْبي السُّرُورُ فَإنَّني ** أَعُدُّ الّذي مَاتَتْ بِهِ [بعدها] سَمَّا
ما أَحّفسنَ تحريمه السرور على نفسه إذا كان قاتلا لأمه، كما تُحَرَّم السموم وَتُجْتَنَب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/145)
11 - تَعَجَّبُ مِنْ خَطِّي وَلَفْظِي كَأَنّمَا ** تَرَى بحُروُفِ السَّطرِ أَغْرِبَةً عُصْمَا
تَعَجَّبَتْ من كتابه لطول عَهْدها به، كأنّها رأت غراباً أعصم - وهو قليل في جنسه - لاستغرباها أن ترى كتابه.
12 - وَتَلْثُمُهُ حَتَّى أّمصَارَ مِدَادُهُ ** مَحَاجِرَ عَيْنَيْها وَأَنْيَابَها سُحْمَا
سَوَّدَ محاجرها كثرة مَسْحِها به.
13 - رَقَا دَمْعُهَا الجَارِي وَجَفَّتْ جُفُونُهَا ** وَفَارَقَ حُبِّي قَلْبَها بَعّفدَما أَدْمَى
انقَطع دَمْعُها وجفت الجفون، وأقلع الحب، ولكن بموتها.
14 - وَلَمْ يُسْلِهَا إلا المَنَايَا وَإنَّما ** أَشَدُّ منَ السُّقْمِ الّذي أذهب السُّقْما
جاءت المنايا شاغلةً عن كُل شيء، فأذهبت سقم المحبَّة؛ لأنَّها أعظمُ وأَطمّ.
15 - طَلَبْتُ لَهَا حَظاًّ ففاتَتْ وَفَاتَنِي ** وَقَدْ رَضِيَتْ بي لو رَضِيتُ لَهَا قِسْمَا
يروى: «رَضِيُت لها»، و «بها» جميعاً.
أي: فاتَني ما كُنْتُ أطْلُبُه لها، وفاتَتْنِي - أيضاً - بموتها، وكانت راضيةً بي وحدي لو كنت أنا أرضى أيضاً.
16 - فَأَصْبَحْتُ أسْتَسْقِي الغَمَامَ لِقَبْرِهَا ** وَقَدْ كُنَتُ أَسْتَسْقِي الوَغَى والَقَنَا الصُّمُّا
أصبح يَسْتَسْقي لها الغمام جَهْدَ المقل، وكان قبل ذلك يركب المخاوف حتى يبلغ لها إلى ما تَشْتَهي.
17 - وَكُنْتُ قُبَيْلَ الموتِ أسْتَعْظِمُ النَّوى ** فقد صَارَتِ الصُّغرَى الَّتي كانَتِ العُظْمَى
استعظم النّوى فصغَّرها الموت.
18 - هَبِيني أَخَذْتُ الثَّأْرَ فِيكِ مِنَ العدَى ** فَكَيْفَ بِأَخْذِ الثَّأْرِ فِيكِ مِنَ الحُمَّى؟!
ثمَّ اعتذر إليها بالعجز عن أخذ الثأر من مرض الموت.
19 - وَمَا انْسَدَّتِ الدُّنْيَا عَلَيَّ لِضِيقِهَا ** وَلكنَّ طَرْفاً لا أرَاكِ بِهِ أَعْمى
ليست الدنيا ضَيِّقَةً فأشكو انْسِدَادَها في وجْهِي، ولكنِّي بمنزلة الأعمى الذي لا يهتدي للسلوك فيها لعماه، وإنّما ذلك لأني لا أراكِ فيها.
20 - فَوَاأَسَفِي أَلاّ أُكِبَّ مُقَبِّلاً ** لِرَأْسِكِ والصَّدْرِ اللّذَيْ مُلِئَا حَزْماً
حذف حرف الجر لطول الكلام بـ «أنْ» وما اتصَل بها. نون الّذَيْ محذوفة في التثنية، كما تحذف في الجمع لطول الاسم بصلته
21 - وَأَلاَّ أُلاَقِي رُوحَكِ الطَّيِّبَ الَّذي ** كأنَّ ذَكِيَّ المِسْكِ كان له جِسْمَا
الرُّوح: مذكر، وإنما يؤنث على معنى النفس كما تذكر النفس على معنى الرُّوح والجَسَدْ.
22 - وَلَوْ لَمْ تَكُونِي بِنْتَ أَكْرَمِ وَالِدٍ ** لَكَانَ أَبَاكِ الضّخْمَ كَوْنُكِ لي أُمَّا
أي: إذا قيل هي أم المُتَنَبِّي كان ذلك نسباً عظيماً فكيف وهي بنت والدٍ عظيم، ولما كان الضخم يناسب العظمة في المعنى استعمله في معناها.
صدق في عظَمها بأنّها جدته لا بأبيه الذي [هو] عَيْدان السقّاء زوج ابنتها.
23 - لَئِنْ لَذَّ يَوْمُ الشَّامِتِينَ بِيَوْمِهَا ** لَقَدْ وَلَدَتْ مِنِّي لآنُفِهمْ رُغْمَا
24 - تَغَرَّبَ لا مُسْتَعْظِماً غَيْرَ نَفْسِهِ ** ولا قَابِلاً إلا لِخَالِقِهِ حُكْمَا
«مستعظماً» حال، وكذا المنصوبات بعده.
25 - ولا سَالِكاً إلاّ فُؤَادَ عَجَاجَةٍ ** وَلا وَاجِداً إلا لمَكْرُمَةٍ طَعْمَا
26 - يَقُولُون لي: ما أَنْتَ؟ في كُلِّ بَلْدَةٍ ** وما تَبْتَغِي؟ ما أبْتَغي جَلَّ أن يُسْمَى
«ما أنت» أي: أي شيء فَنُّكَ وَصِنَاعَتُكَ؛ لأن «ما» صفة لما يعقل واسم لما لا يعقل ثم قال: الذي أبتغى أعظم من أن يُسَمَّى؛ لأنه يَبْتَغى أن يغلب على بعض الممالك.
27 - كأنَّ بَنِيهِمْ عَالِمُون بأَنَّنِي ** جَلُوبٌ إليهِمْ مِنْ مَعَادِنِه اليُتْمَا
الضمير في «بنيهم» عائد على الذين قالوا له: «ما أنت». كأنّ الأولاد علموا بأنَّه يَقْتُلُ آباءهم وَيُؤتِمَهُم.
28 - وما الجَمْعُ بَيْنَ المَاءِ والنَّارِ في يَدي ** بِأصْعَبَ مِنْ أَنْ أَجْمَعَ الجَدَّ والفَهْمَا
قيل لأفلاطن: لم لا يجتمع العلم والمال قال: لعزَّة الكَمَال
29 - وَلَكنَّنِي مُسْتَنْصِرٌ بِذُبَابِهِ ** وَمُرْتَكِبٌ في كُلِّ حال به الغَشْمَا
«ذبابه» أي: ذباب السيف، أضمره ولا ذكر له للعلم به.
30 - وَجَاعِلُهُ يومَ اللِّقاءِ تَحيّتِي ** وَإلاَّ فَلَسْتُ السَيِّدَ البَطَلَ القَرْمَا
يجعل السيف تَحِيَّته يوم اللقاء كما قال عمرو بن معدى كرب:
تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وَجيعُ
31 - إذا فَلَّ عَزْمِي عَنْ مَدًى خَوْفُ بُعْدِهِ ** فَأَبْعَدُ شَيْءٍ مُمْكِنٌ لَمْ يَجِدْ عَزْما
لا يُوصَلُ إلى شَيْءٍ البتة إلا بالعَزْمِ عليه، وإذا كنت تحتاج إلى العزم لنيل القريب لتدركه به فاعزم أيضاً على البعيد لتناله، ولا يَمْنَعْكَ خوف بُعْده فإنّه يَقْرُبُ بالعزم.
32 - وَإنِّي لَمِنْ قَوْمٍ كأنَّ نُفُوسَنَا ** بها أَنَفٌ أن تَسْكُنَ اللّحْمَ والعَظْمَا
يريد أن نُفُوسَهُمْ لكثرة تَعَرُّضِهِم للحرب والقتل كأنَّهَا تأنف من مساكنة الأجساد فهى تَتَطَلَّعُ إلى سُكْنَى غيرها؛ لاختيارها القتل والخروج من أَجْسَادِهَا.
33 - كَذَا أنا يا دُنْيَا إذا شِئْتِ فَاذْهَبِى ** وَيَانَفسُ زِيدِى في كَرَائِهِهَا قُدْمَا
34 - فلا عَبَرَتْ بي سَاعَةٌ لا تُعِزُّنِي ** ولا صَحِبَتْنِي مُهْجَةٌ تَقْبَلُ الظُّلْمَا
شَدَّ ما أغرب فأعرب عن عِزَّة نَفْسِهِ وقومه، وَتَرَفُّعِهِ عن الانقياد للدُّنيا وأَهْلِهَا، ودعا على نفسه بالفناء [إن] قَبِلَ ضَيماً أو فَقَد عِزاًّ.
(99)
وجعل قَوْمٌ يستعظِمُون ما قاله في آخر المرثية فقال:
1 - يَسْتَكْثِرُونَ أُبَيَّاتا نَأَمْتُ بِهَا ** لا تَحْسُدُنَّ على أَنْ يَنْئَمِ الأَسَدَا
ويروى «يستكبرون» بالباء، و «يستعظمون». ونصب «الأسد» على إعمال الفعل الأول وهو رَأْيُ الكوفيين.
2 - لَوْ أَنَّ ثَمَّ قُلَوبا يَعْقِلُونَ بِهَا ** أَنْسَاهُمُ الذُّعْرُ مِمَّا تَحْتَها الحَسَدا
«ثمَّ» أَصلها أن تكون إشارة إلى الأمكنة، وَضِداًّ لِهُنا، وقد تُسْتَعْمَلُ في غير الأمكنة اتساعا، وهى هاهنا بمعنى لهم. أي: لو أنّ لهم قلوبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/146)
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:30 م]ـ
أستاذنا الدكتور محمد بن عبدالله العزام زادك الله علماً وحلماً، وجعل الله لك بكل حرف كتبته حسنة وضاعف لك الله بكل حسنة أضعافاً كثيرة عدد قطرات المطر وعدد أنفاس البشر،،،،،،،،اللهم آمين ...
ـ[زينب التتان]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:28 م]ـ
نبنرةلبةنلربرلانةبةر
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز اقرأ القصيدة وشرحها وجوها ومحيطها الاجتماعي في كتاب (المتنبي) لمحمود محمد شاكر رحمه الله فانا شخصيا لم اتذوق معنى رثائه لجدته الا بعد أن قرأته بقلم شاكر رحمه الله
والسلام
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووووور(123/147)
اللهم اغفر لكل من شارك فى هذا الموضوع ولوالديه ولآل بيته
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:27 ص]ـ
أيها الأحبة فى الله ..... سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .....
منذ أيام قلائل أكرمنى الله تعالى بمناقشة موضوع الماجستير فى الأدب والنقد وكان عن شعر الجهاد بين شاعرين زمن الحروب الصليبية ... وقد اجتهدت كثيراً لاختيار موضوع الرسالة وكانت النية أن يكون عملاًمفيداً لى ولغيرى ولا يكون عملاً مكرراً أو مجرد بحث لا يمت للواقع بصلة فقد تناولت أشعار الحث على الجهاد فى تلك الحقبة من خلال هذين الشاعرين وذلك لبث الحمية وروح الحماسة مرةً أخرى فى النفوس ..........
والأن ... سأبدأ مرة أخرى فى دوامة اختيار موضوع فى الأدب والنقد يكون مفيداً وتكون النية فيه النفع لى ولغيرى وسد ثغرة لم يتطرق اليها أحد من قبل فكما تعلمون أن معظم الباحثين يلجأون لموضوعات سابقة مع مجرد تغيير الأسماء وأنا لا أريد أن أقوم بهذه السرقة أو هذه الخيانة .......
ولهذا أرجو من كل أخ أو أخت ...... أن يساهم ولو بالتشجيع والرأى ..... والدال على الخير كفاعله
والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه .......... ولا يفوتكم أن تنالكم دعوة أخ لكم بظهر الغيب ............ اللهم اغفر لكل من شارك فى هذا الموضوع ولوالديه ولآل بيته
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 07:32 م]ـ
أخي أبو عبد الله، أكرمك الله وسدد على درب الحق خطاك ..
أهنئك على نجاحك في شهادة الماجستير، وأسأل الله أن يجعلها سبيلا لنجاحات كثيرة، في الدنيا والآخرة ..
وفي الحقيقية، أغراني وعد أخي بالدعاء لي ولوالديّ ولآل بيتي فتطفلت على هذا الموضوع .. ولكنني لما وجدتني أول متدخل فيه أحجمت عن تقديم اقتراح .. ولكنني أؤازرك وأشد على يدك، فتوكل على الله وابحث واستشر، وإنك لا تَعدِمُ أخا رفيقا يدعو لك بظهر الغيب، ولم لا .. يُعينُك على أن تجد ضالّتك ..
وإلى لقاء قريب بإذن الله ..
أخوك: أبو الحسين العاصمي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:12 ص]ـ
مبارك عليك أخي حصولك على الماجستير، وأسأل الله تعالى أن ييسر لك الدرجة العالمية.
وأما اقتراحي عليك: فهو أن تبحث في الشواهد الشعرية في تفسير القرآن عند الرعيل الأول، فإن فيه فائدة عظيمة، وأذكر أن فيه بحوثا، لكن هذا لا يمنع بحثك فيه إثراءً للتراث الإسلامي والأدبي.
أخوك: أبو أحمد الفضلي
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:14 ص]ـ
مبارك عليك أخي الماجستير ...
اقتراحي: الأدب الدعوي الإسلامي عند المتقدمين: منهجه، أنواعه، أهميته عندهم، ظروفه، هل وجد تشجيعا، عوامل نهوضه أو العكس ... إلخ
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:15 ص]ـ
أخي الكريم، بارك الله فيكم، وهنيئا لكم النجاح،
ولكن كما تعلمون أنه اشتهر عند شعراء العرب موضوع الحماسة، وذلك أيام الجاهلية، ومما اشتهر في نهاية الألف الأولى وبداية الثانية ومازال يزيد، شعر ونثر وأدب الولاء والبراء، شعرا وخطبا، ومقامات، وهي مادة غزيرة جدا، خاصة في الأدب المغربي، فحبذا أن تعتنوا بها ...
والسلام ..
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على نجاحك فى امناقشة الرسالة اولا وعلى توفيقك في اختيار الموضوع ثانيا
الاقتراح:
بما انك اخي قد درست شعر الحروب الصليبية الماضية فمن الممكن ان تقارن بينه وبين تجربة الحاضر فى الحملة الصليبية الحالية ودور الشعر فيها في اذكاء روح الحماس خصوصا الشعر المنشد.
وفقك الله لك خير
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على نجاحك فى امناقشة الرسالة اولا وعلى توفيقك في اختيار الموضوع ثانيا
الاقتراح:
بما انك اخي قد درست شعر الحروب الصليبية الماضية فمن الممكن ان تقارن بينه وبين تجربة الحاضر فى الحملة الصليبية الحالية ودور الشعر فيها في اذكاء روح الحماس خصوصا الشعر المنشد.
وفقك الله لك خير
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:09 م]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
وفقك الله أخي ومبارك عليك النجاح
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
وفقك الله أخي ومبارك عليك النجاح
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:36 ص]ـ
حفظك الله باحثا جادا
ووفقك مدققا في عيون تراثنا
ومبروك لك النجاح والمناقشة
ولدي بعض الاقتراحات على قدر حجمي الضئيل:
• أدب العلماء الأئمة دراسة في المحتوى والقيمة الفنية 0
ومن اهميته ان أدب العلماء أدب مظلوم في النقد الأدبي فهو متهم بضعف الصياغة وركاكته حتى يقال وهو من أدب العلماء، وقد كنت قديما كتبت شيئا سيمته: أدب العماء دفع مقولة غير دقيقة شاعت في تراثنا النقدي. ودرس أحد إخواننا أدب المحَدِّثين في رسالة للدكتوراة.
• أدب القرشيين في مصر حتى دخول الفاطميين
ومن أهميته بيان مكانة القرششين في المجتمع المصري وأن الفاطميين لم يكونوا سببا في هذه الهمية. ويمكن أن يكون عنوانه أيضا:
• أدب آل البيت في مصر (أو مطلقا) حتى نهاية الدولة العباسية 0
• أدب القضاة 0 (أدب)
وهناك دراسة فيه أظنه للشيخ عبد الله كنون وقد كتب فيه بحث صغير لم أذكر الآن كاتبه.
• أدب مصطفي كامل من خلال خطبه ومقالاته ورسائله (تاريخ / أدب)
وستطلع فيه على أدب إسلامي راق، وقد اهتممت بدراسة المقالات الإسلامية لمصطفى كامل فصفا لي شيء كثير وهي حبيسة الأدراج وياليت الأدراج.
واله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/148)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:20 ص]ـ
مبارك أخي على النجاح وأسأل الله أن يوفقك وأن يجيب دعوتك التي جعلتها عنوانا لمشاركتك ويجعل لنا جميعا منها أوفر النصيب ... آمين.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:06 ص]ـ
مبارك عليك الماجستير أخي وأسأل الله أن ينفع بك
أقترح عليك أن تكون الرسالة القادمة مقارنة بين الشعر أيام الحروب الصليبية و الشعر أيام الاستعمار
وفقك الله
.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:14 ص]ـ
اخوانى الكرام
أولا: أعتذر عن عدم الرد إلى الآن وذلك لغيابى عنكم
ثانيا: لا أستطيع وصف فرحتى بمشاركاتكم ومروركم ووالله لقد شرحتم صدرى بطيب كلامكم
ولا اجد ما اقول إلا: غفر الله لكم ولوالديكم ولآلكم
وجزاكم الله عنى خير الجزاء
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:49 م]ـ
أولا أخي في الله أبارك لك الحصول على الماجستير وأسأل الله أن يوفقك إكمال دراستك بنجاح ..
وأنا أقترح عليك موضوعا مهما كنت ألملم أطرفه للماجستير في الأدب وآخر في النحو وهما مرتبطان بالحديث:
أحدهما إعراب مشكل الصحيحين من خلال فتح الباري وعمدة العيني أو كما يبدو لك، ولا أدري هل طرح هذا أملا.
والثاني: في بلاغة الحديث وذلك ببيان النكت البلاغية في الحديث وربطها بمعاني الحديث وخاصة الأحاديث المشكلة والمتعارضة في الظاهر.
وهذا لم أجد من اعتنى به إلا السيوطي في شرح ألفيته.
أرجو أن يفيدني القراء عن هذين الموضوعين لأني أخذت البكالوريوس في الحديث لكني عازم على خدمة الحديث لغويا في الماجستير والدكتوراه.
يسر الله ذلك علي وعلى جميع طلبة العلم
أخوكم في الله
ـ[أبو عروة]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:16 م]ـ
أسأل الله أن يسددك ويهديك إلى الإختيار الموفق
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:58 ص]ـ
بارك الله لك على الماجستير و جعله فى ميزان حسناتك ووفقك فى ما انت مقدم عليه
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:15 ص]ـ
وفقك الله أخي
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:08 ص]ـ
وفقك الله أخي
وبارك في علمك
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والله أخي هده أول مشاركة لي في هدا الموقع المبارك ان شاء الله تعالى جعلتها لله ثم لك وأرجوا من الله أن ينفعك بها وأن يوفقك لخير منه آمين.
أما بعد فان اقتراحي لك أخي الكريم هو القيام بنظرة في المعلقات السبع وايجاد مخرج أو بالأحرى رد على أصحاب اللسانيات الحديثة القائلين بأن المعلقات السبع انما هي أشعار أعيدت سياغتها حيث كانت العرب قديما تحفظ كل ما تسمع فكان تتناقل هده المعلقات بالضبط الصدري وحين أرادت العرب انزالها في الكتب أسقطت منها ما كانت تراه غير مناسب لوقت تدوين تلك المعلقات.كما زعموا أن سبب هدا الاسقاط هو اختلاف اللسان العربي أي أن اللغة التي كتبت بها ليست هي اللغة العربية اللأم وهدا القول هو سلسلة من الأقوال التي تسعى للطعن في اللغة ومن تمة الطعن في لغة القرآن.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله لكل خير كما لا تنساني بالدعاء
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والله أخي هده أول مشاركة لي في هدا الموقع المبارك ان شاء الله تعالى جعلتها لله ثم لك وأرجوا من الله أن ينفعك بها وأن يوفقك لخير منه آمين.
أما بعد فان اقتراحي لك أخي الكريم هو القيام بنظرة في المعلقات السبع وايجاد مخرج أو بالأحرى رد على أصحاب اللسانيات الحديثة القائلين بأن المعلقات السبع انما هي أشعار أعيدت سياغتها حيث كانت العرب قديما تحفظ كل ما تسمع فكان تتناقل هده المعلقات بالضبط الصدري وحين أرادت العرب انزالها في الكتب أسقطت منها ما كانت تراه غير مناسب لوقت تدوين تلك المعلقات.كما زعموا أن سبب هدا الاسقاط هو اختلاف اللسان العربي أي أن اللغة التي كتبت بها ليست هي اللغة العربية اللأم وهدا القول هو سلسلة من الأقوال التي تسعى للطعن في اللغة ومن تمة الطعن في لغة القرآن.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله لكل خير كما لا تنساني بالدعاء
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:30 م]ـ
وفقك الله, وسدد على الخير خطاك.
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
أخي أبو عبد الله، أكرمك الله وسدد على درب الحق خطاك(123/149)
الاحتجاج بالحديث النبوي في اللغة
ـ[شرف الدين]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تتكرمون وتفيدوني بأقوال أئمة اللغة في حجية الحديث النبوي الشريف في معاني المفردات، وترتيبه بين مصادر الاحتجاج ..
وحجية أيضا أقوال الشعراء المولدين ممن لم يكونوا في الصدر الأول، كبشار بن برد ومن بعده في ذات الموضوع؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شرف الدين]ــــــــ[07 - 01 - 07, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما زلنا في انتظار مساعدة الإخوة الفضلاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68498
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:08 م]ـ
الشعراء المولدون لا يحتج بهم، ويمكنك أن تنظر في ذلك:
- الاقتراح في أصول النحو للسيوطي
- شرحه لابن الطيب الفاسي
- شرحه أيضا لابن علان الصديقي
- مقدمة خزانة الأدب للبغدادي
وبعض العلماء يوهم صنيعهم أنهم يحتجون بالشعراء المولدين، ولكن لهم تأويلا في ذلك:
- فقد قيل إن سيبويه احتج بشعر بشار وقيل إن ذلك كان اتقاء شره
- والزمخشري احتج بشعر أبي تمام وله في ذلك مذهب عجيب لم يوافقه أحد
- وابن السِّيد البطليوسي استند على شعر المتنبي، ولكن الصواب أنه احتج بالإجماع السكوتي على تلقيه بالقبول.
وعلى هذا فقِس.
والله أعلم
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:08 م]ـ
لا أكاد أشك أن الإجماع منعقد اليوم على الاحتجاج بالحديث في اللغة مطلقاً. والله أعلم(123/150)
قصيدة الدكتور الهلالي في مدح ابن باز، وتعقيب ابن باز عليه
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 08:39 م]ـ
يقول الشيخ الدكتور الهلالي - رحمه الله – في أول شعبان 1397هـ:
خليلي عُوْجَابي لنغتنمَ الأجرا على آل باز إنهم بالعلى أحرى
فما منهمو إلا كريم وماجدٌ تراه إذا ما زرته في الندى بحرا
فعالمهم جَلَّى بعلم وحكمةٍ وفارسهم أولى عداة الهدى قهرا
فسل عنهمُ القاموسَ والكُتبَ التي بعلم حديث المصطفى قد سمت قدرا
أعُمُّهموا مدحاً وإني مقصرٌ واختص من حاز المعالي والفخرا
إمام الهدى عبدالعزيز الذي بدا بعلم وأخلاق أمام الورى بدرا
تراه إذا ما جئته متهللاً ينيلك ترحيباً ويمنحك البِشْرى
وأما قِرى الأضياف فهو أمامُه فحاتم لم يتْرك لهث في الورى ذكرا
حليمٌ على الجاني إذا فاه بالخنا ولو شاء أرداه وجلله خُسرا
يقابل بالعفو المسيء تكرماً ويبدل بالحسنى مساءته غُفرا
وزهده في الدنيا لو أن ابن أدهم رآه ارتأى فيه المشقة والعسرا
وكم رامت الدنيا تحلُّ فؤاده فأبدلها نُكْرا وأوسعها هَجْرا
فقالت له: دعني بكفِّك إنني بقلبك لم اطمع فحسبي به وَكْرا
خطيب بليغ دون أدنى تلعثم ومن دون لحن حين يكتب أو يقرا
بعَصْرٍ يرى قُراؤه اللحنَ واجباً عليهم ومحتوماً ولو قرأوا سطرا
بتفسير قرآن وسنة أحمدٍ يُعمِّر أوقاتاً وينشرها درّاً
وينصر مظلوماً ويسعف طالباً بحاجاته ما إن يخيِّب مظطرا
قضى في القضا دهرا فكان شُريحَه بخرج أزال الظلم والحيف والقسرا
وكليةَ التشريعِ قد كان قُطْبَها فأفعمها علماً فنال به شكرا
وجامعة الإسلام أطلع شمسَها فَعَمَّت به أنوارُها السَّهْلَ والوعرا
تيممها الطلابُ من كل وُجْهَةٍ ونالوا بها علماً وكان لهم ذخرا
فمن كان منهم ذا خداع فخاسر ومن كان منهم مخلصاً فله البشرى
ولم أر في هذا الزمان نظيره وآتاك شيخاً صالحاً عالماً برا
وأصبح في الإفتا إماماً مُحَقَّقَاً بعلم وأخلاق بدا عَرْفُها نَشْرا
وأما بحوث العلم فهو طبيبُها مشاكله العسرى به أُبدلت يسرا
ويعرف معروفاً وينكر منكراً ولم يخش في الإنكار زيداً ولا عمرا
وما زال في الدعوى سراجا منوِّرا دُجَى الجهل والإشراك يدحره دحرا
بدعوته أضحت جموعٌ كثيرةٌ تحقق دين الحق تنصره نصرا
ألم نره في موسم الحج قائماً كيعسوب نحلٍ والحشودُ له تترا
وما زال في التوحيد بدر كماله يحققه للسامعين وللقُرا
ويثبت للرحمن كل صفاته على رغم جهمي يعطلها جهرا
ويعلن حرباً ليس فيه هوادة على أهل إلحاد ومن عبد القبرا
وما قلت هذا رغبة أو تملقاً ولكن قلبي بالذي قلته أدرى
فيارب مَتِّعْنَا بطول حياته وحفظاً له من كل ما ساء ضرَّا
فلو كان في الدنيا أناس حياته بأقطار إسلام بهم تكشف الضرَّا
فيا أيها الملك المعظم خالد بإرشاده اعمل تحرز الفتح والنصرا
فقد خصَّه الرحمن باليمن والمنى وآتاك شخصاً صالحاً عالماً برا
فأنت لأهل الكفر والشرك ضيغم تذيقهموا صاباً وتسقيهموا المُرا
فلا زلت للإسلام تنصر أهله وتردي بأهل الكفر ترديهموا كسرا
وحببك الرحمن للناس كلهم سوى حاسد أو مشرك أضمر الكفرا
وقد أبغض الكفار أكرم مرسل وإن كان خير الخلق والنعمة الكبرى
عليه صلاة الله ثم سلامه يدومان في الدنيا وفي النشأة الأخرى
كذا الآل والصحب الأجلاء ما بكت مطوقة ورقاء في دوحة خضرا
وما طاف بالبيت العتيق تقربا حجيج يرجون المثوبة و الأجرا
وما قال مشتاق وقد بان إلفه خليلي عوجابي لنغتنم الأجرا
فيا أيها الأستاذ خذها ظعينة مقنعة شعثاء تلتمس العذرا
فقابل جفاها بالقبول وأولها من العفو جلبابا يكون لها سترا
وبعد أن نشرت تلك القصيدة في مجلة الجامعة السلفية في بناس - الهند – أرسل سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمة الله – في 23/ 3/1398هـ
تعقيباً إليك نصه:
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ عبد الوحيد الرحماني مدير مدير مجلة الجامعة السلفية في بنارس – وفقه الله – للخير آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد اطلعت على قصيدة نشرت في العدد التاسع من مجلتكم لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي تتضمن الغلو في المدح لي , ولعموم قبيلتي , وقد كدرتني كثيراً , فرأيت أن أكتب تنبيهاً للقراء , باستنكاري لذلك وعدم رضائي به.
وإليك ما كتبت برفقه راجياً المبادرة بنشره في أول عدد يصدر في المجلة.
أثابكم الله وشكر سعيكم.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة , والدعوة والإرشاد
وإليكم أيها القراء نص ذلك التنبيه:
"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه.
أما بعد فقد اطلعت على قصيدة نشرت في العدد التاسع من مجلة الجامعة السلفية في بناس – الهند – لفضيلة الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي، وقد كدرتني كثيراً , وأسفت أن تصدر من مثله , وذلك لما تضمنته من الغلو في المدح لي ولعموم قبيلتي , وتنقصه للزاهد المشهور إبراهيم بن أدهم – رحمه الله – وتفضيلي عليه في الزهد , وعلى حاتم في الكرم , وتسويتي بشريح في القضاء لإلى غير ذلك من المدح المذموم الذي أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم – بحثي تراب في وجوه من يستعمله.
وإني أبرأ إلى الله من الرضا بذلك , ويعلم الله كراهيتي له , وامتعاضي من القصيدة لما سمعت فيها ما سمعت.
وإني أنصح فضيلته من العود إلى مثل ذلك , وأن يستغفر الله من ما صدر منه , ونسأل الله أن يحفظنا وإياه وسائر إخواننا من زلات اللسان , ووسواس الشيطان , وأن يعاملنا جميعاً بعفوه , ورحمه , وأن يختم للجميع بالخاتمة الحسنة؛ إنه خير مسؤول.
ولإعلان الحقيقة وإشعار من اطلع على ذلك بعدم رضائي بالمدح المذكور جرى نشره , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه , ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قام بصفها ونشرها أخي [أبو علي الدوسري]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/151)
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
رحم الله الشيخ رحمة واسعة و غفر لنا و له و جمعنا في جنته إنه هو الرحمن الرحيم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:11 م]ـ
اللهم ارحم عبدك-شيخنا- عبدالعزيز بن باز
فكم اتعب الناس بعده.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:33 م]ـ
ممكن توثيق رسالة الشيخ بن باز رحمه الله؟
وفقكم الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
موقف نبيل ورائع
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:35 م]ـ
ثابتة وقد أثبتنا النقل، وهي منشورة في المجلة سالفة الذكر، والشيخ أجاب عليها، وهي منشورة في كتاب محمد الموسى الذي أعتنى به محمد الحمد عن الشيخ ابن باز رحمه الله ..
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:43 ص]ـ
القصة مشهورة عن تقي الدين الهلالي أخي الحبيب ..
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:41 ص]ـ
قصيدة العلاّمة الهلالي وجواب العلاّمة ابن بازٍ رحمهما الله تعالى تجدهما في كتابٍ نشر أخيراً بعنوان (الرسائل المتبادلة بين الشيخ ابن بازٍ والعلماء) (ص/334) وما بعدها.
وقد أعدّ الكتابَ الشيخان الفاضلان / محمد الموسى، ومحمد الحمد.
وهو مملوء بمراسلاتٍ موثّقةٍ بين الإمام ابن باز رحمه الله تعالى وثُلّةٍ من معاصريه، وهي تهتفُ بما كان أنعم الله به على الشيخ من حرصٍ على العلمِ وسموٍّ في الأخلاق ..
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:52 ص]ـ
رحمه الله
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[08 - 12 - 07, 08:37 ص]ـ
رحمه الله وألحقنا به فى الصالحين(123/152)
سؤال عاجل عن معاجم خاصة؟
ـ[إيثار]ــــــــ[02 - 01 - 07, 05:19 ص]ـ
هل توجد معاجم تهتم بذكر مرادفات الكلمة الواحدة غير كتاب الألفاظ المؤتلفة للماني المؤتلفة
أرجو من كان عنده علم أن لا يبخل علي فأنا في أمس الحاجة لذلك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 01 - 07, 07:14 ص]ـ
من أفضلها، وأجودها؛ كتاب:
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد؛ إبراهيم اليازجي اللبناني
وعليك بهذا الرابط:
http://www.hawahome.com/books/open.php?cat=16&book=259
وهناك كثير غيره ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 12:34 ص]ـ
= المخصص ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1296)- ابن سيده (أوسع معجمات المعاني)
= الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى - علي بن عيسى الرماني
= الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة - ابن مالك
= نسيم السحر - الثعالبي (وهو تكملة فقه اللغة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1043) له)
= كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78339)- ابن الأجدابي (ونظمه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31589) لابن الخويي)
= نظام الغريب - عيسى الربعي
= منظومة تذكرة الحفاظ في بعض مترادف الألفاظ - سعيد نبهان الحضرمي
= الغريب المصنف ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2045)- أبو عبيد (وما في الرابط ناقص)
= كتاب الجراثيم في اللغة (ينسب خطأ لابن قتيبة)
= الألفاظ - ابن السكيت
= الألفاظ الكتابية - الهمذاني
= مبادئ اللغة - الخطيب الإسكافي
= نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=391)- إبراهيم اليازجي
= الإفصاح في فقه اللغة ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb77969-38441&search=books)- عبد الفتاح الصعيدي وآخر (مطبوع في مجلد ضخم)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:41 م]ـ
للفائدة عن كتاب (نجعة الرائد):
من نصائح الرافعي لأبي رية إن أراد أن يمتلك (ناصية الأدب):
( .. ثم عليك بحفظ الكثير من ألفاظ كتاب نجعة الرائد لليازجي والألفاظ الكتابية للهمذاني ... ).
(رسائل الرافعي ص 16).
لكن قال أبو فهر محمود محمد شاكر في مقالة له ضمن مجموع مقالاته (1/ 100)، منتقدا عبارةً للأستاذ أحمد أمين:
( .. فقد قال: (وهاهم أولاء رفقة كأن أخلاقهم سكبت من الذهب المصفى، وكأن شمائلهم عصرت من قطر المزن) وهي جملة لا ينطق بها أديب متمكن البتة، فما ظنك بأديب ناقد، وأنا لا أعرف كيف يعصر قطر المزن (أي الماء)، وهو لا يمكن أن يُعصر. ونحن لا نشك في أن الذنب ليس للأستاذ الجليل، وإلا فهو ذنب الشيخ اليازجي صاحب (نجعة الرائد وشرعة الوارد، في المترادف والمتوارد) .. الخ، الذي ذكر هاتين العبارتين بنصهما وترتيبهما في فصل (كرم الأخلاق ولؤمها) ص 70 الطبعة الثانية، وهما من حشد الشيخ الذي لا يقوم على أصل من البيان والبلاغة.
أجل، إن كثيرا مما وقع في كتاب الشيخ اليازجي - على جلالته - إن هو إلا مجازات واستعارات كأخيلة المحموم مادتها من الهذيان اللغوي الذي لا يصل إلى الحقيقة بأسباب من منطق العقل. والبلاغة ليست إلا حفظ النسبة بين الحقيقة اللغوية والمجاز البياني، فكل ما لم يكن كذلك من المجاز والاستعارة فهو لغو يتشدق به من ليس له طبع أدبي رفيع. وجهد اليازجي كان حشدا من كلام العصور المتقدمة في العربية، فأخذ من الجيد والرديء على غير نقد أو تمييز).
والله أعلم.
ـ[إيثار]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في الجميع.
ما أفضل طبعات كتاب (نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد) إبراهيم اليازجي اللبناني؟(123/153)
أنا في مأزق
ـ[مسلم 1]ــــــــ[04 - 01 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مدرس معي بكالريوس في التربية تخصص لغة عربية ولقد حصلت على الماجستير في النحو والصرف من كلية الأداب قسم اللغة العربية وعندما أردت إكمال الدكتوراه في الأداب فوجئت بقرار أعوج وغريب في نفس الوقت حيث لا يحق لي إكمال الدكتوراه في الأداب لأن شهادتي البكالريوس تخصص تربية (حسب زعمهم) وليست أداب
ولقد نصحني أكثر الزملاء بألا أسكت عن حقي مهما كلف الأمر لأني ضيعت أربع سنوات من البحث والدراسة فضلا عن أنهم لم يعارضوا على شهادة البكاريوس عندما قبلوني في الماجستير ولكن يبدو انها حيلة دنيئة خسيسة قاموا بها حتى يضعفوا عزيمة الطلبة المجتهدين
فما هو الحل يإخوان؟
هل أمضي فيما أنا فيه من الإصرار على دراسة الدكتوراه في النحو؟ أم أعرض عنهم وأدرس الدكتوراه في تخصص التربية؟ علما بأن دراسة التربية ستكون باللغة الإنجليزية في أمريكا أو لندن وأ نا ضعيف جدا بها.
وشكرا
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:53 م]ـ
ما دمت قد أنهيت الماجستير ولم يعترضوا عليك فلا ترض بالأمر وقد اعتراضاَ لمجلس الجامعة
وفقك الله لخدمة اللغة العربية(123/154)
كلام لشيخ الإسلام في تعلم العربية
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه: إن اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولايفهم إلا بالعربية، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية.
روى ابن أبي شيبة قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى رضي الله عنه {أما بعد، فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي} - بسند صحيح -
وفي حديث آخر عنه {تعلموا العربية فإنها من دينكم}، وهذا الذي أمر به عمر من فقه العربية وفقه السنة يجمع ما يحتاج إليه، لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله.
من كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم ص 95 - 96(123/155)
ما معنى كلمة " فذلكة "؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما معنى كلمة " فذلكة "؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:38 م]ـ
الفذلكة مصطلح فنى معناه: إجمال المعنى فى عبارة موجزة بعد بسطه فى عبارة طويلة.
وفي اللغة:
الفَذْلَكَةُ: مصدر: وهو خلاصة ما فُصِّل،أو مُجملُه؛
ومنه: فذلكةُ الموضوع، وفذلكةُ الكتاب.
والفذلكة في اصطلاح المثقفين:
" الفذلكة " اصطلاح دارج وقديم، وهو تعبير محّرف من كلمة الفلسفة وليس المقصود هنا دراسة أفكار هيجل و نيتشه و شوبنهاور والفارابي وغيرهم من كبار الفلاسفة ولدراسة قيم الحق والخير والجمال – ذلك الثالوث الرائع – ولكن المراد هنا الكلام الصعب فهمه بين العوام.
واشتقت كلمة الفذلكة لتدل على تدخل شخص في حديث ما ومحاولته استئثار الكلام لحسابه
والقيام بعملية شرح وتفسير – دون أن يطلََب منه ذلك – وأداؤه لدور العالم بكل الأمور والمدرك لسائر الشئون فهو تارة باحث في علوم الفلك إن كنت تسأل عن " حظك اليوم " أو مستشار مالي رفيع المستوى في حال طلبت الدخول في (جمعية) لمساعدة صديق بأزمة مالية مرت به , أو تجديها خبيرة بالموضة حين تحدثينها بالمحمول عما ترتديه في حفل خطوبة صديقة أخرى.
كل هذا يندرج بشكل أو بآخر تحت مسمى " الفذلكة " ذلك الإسهاب المعرفي دون الداعي إليه في أغلب الأحيان وذلك لمحاولة منك لفرض رأيك أو تعطي انطباع بأنك قوة لا يستهان بها , ولكن أرى إن السبب الحقيقي وراء إتباع هذا السلوك أو هذا النهج في التعامل مع الآخرين وبخاصة هذه الأيام ألا وهو (العولمة) المظلة الكبيرة التي صرنا – شئنا أم أبينا – نستظل بها , أصبح العالم كمنطقة عشوائية سكنية ببولاق أو الكيت كات أو ما شابه حيث المنازل متداخلة النوافذ والشرفات حيث تنام بغرفتك وقدماك على أريكة جارك المقابل في حين مياه ثيابه المغسولة تقطر غيثا على من يسكن بأسفلك , (العولمة) ... (العولمة) ... (العولمة) .... (العولمة) ذلك الخنجر البارد المزدوج النصل ومن يمسك بمقبضه ملثم الوجه مجهول الهوية بل قل مطموس الهوية.
ولذلك فهو يعاني من نوع من الفوبيا ممكن أن نسميها (الهوية فوبيا) , فدوما تجد الآخر – وما أكثر هذا الآخر – يتجه نحوك بعدة طرق يبغي بها اختراقك ومن ثم السيطرة على وجدانك .. فكرك .. أحلامك .. طموحاتك .. معتقداتك .. أرضك .. كلك – إن صح التعبير – ولنرجع لموضوعنا الأساسي وهو " الفذلكة " فقد تحولت في الألفية الثالثة من مجرد " النخع " أو " الهجص " أو " الفشر " أو حتى إدعاء المعرفة إلى تدخل تمارسه جهات كثيرة بعالمنا الكبير الصغير تريد منه هذه الجهات أن تؤثر في ثقافتك فصارت تدربك – وأنت لا تدري – على انتهاج الفذلكة فلننظر معا أصدقائي لوسائل المعرفة قديما وحديثا.
والفذلكة .. ياأخي أصبحت سلوكا لست أنت وحدك من تمارسه، فممارستك للفذلكة هي على نطاق ضيق و لكن صارت هناك دول ومؤسسات تمارس " الفذلكة الدولية " من خلال وسائل إعلامها وتنشئتها لأجيال من " الفذاليك " تستطيع تلك الجهات حشده وقت اللزوم بل و الأدهى من ذلك قامت بتجنيد " فذاليك " محليين من ذات الوطن .. من نفس الأمة حتى تستطيع إصابة العصب وتسميم الجسد بسرعة ودون بذل وقت وجهد كبير.
ويوجد واجب علينا ألا وهو التحقق مما نتلقى ونبني ثقافة قائمة على التحقق والتنقيح والتدبر , ولا ندع الفذلكة تمحو هويتنا و أحلامنا و كياننا ونستسهل الأمور وتتحول الفذلكة من مجرد أمر سلبي إلى ثقافة وسلوك.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:45 م]ـ
فرغت هذه الايام من كناشة النوادر للاستاذ عبدالسلام هارون وقد ذكر معناها فلعلك تراجعه
والكتاب في الوقفية جزاهم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:52 م]ـ
وفي تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
ف ذ ل ك:
فَذْلَكَ حِسابَه فَذْلَكَةً، أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ، وصاحِبُ اللِّسانِ، وقال الصّاغاني: أي أَنْهاهُ وفَرَغَ منه قالَ: وهي كَلِمَةٌ مُخْتَرَعَةٌ من قُولِه أي: الحاسِبِ إِذا أَجْمَلَ حِسابَه: فذلِكَ كذا وكَذَا عدَداً، وكَذا وِكَذا قَفِيزاً، وهي مِثْلُ قولِهم: فَهْرَسَ الأبْوابَ فَهْرَسَةً، إِلا أَنَّ فَذْلَكَ ضارِبٌ بعِرق في العَرَبيَّة، وفَهْرَسَ مُعَرَّبٌ. إِذا عَلِمْتَ ذلك فاعْلَم أَنَّ تَعَقُّبَ الخَفاجِيِّ على المُصَنّفِ في غَيرِ مَحَلّهِ على ما نَقَلَه شَيخُنا، قال في العِنايَةِ - أَثْناءَ فصِّلَت: الفَذْلَكَة: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ. وقولُ القامُوس: فذْلَكَ حِسابَه: أَنْهاهُ لا يُعْتَمَد عليه؛ لمُخالَفَتِه للاستِعْمال في كلامِ الثِّقاتِ، كما لا يَخْفي على مَنْ له إِلْمام بالعَرَبيَّةِ والآدابِ. قال: مع أَنَّ مُرادَه ما ذَكَرناه لكن في تَعْبِير نوعُ قُصورٍ، قال شيخُنا: قلت: رُّبما دَل على خِلافِ المُرادِ كما يَظْهَر بالتأَمُّلِ. قلتُ: والأَمْر كما ذَكَرَه شيخُنا، وليسَ على تَعبير المُصَنّفِ غُبارٌ، وهو بعيِنه نَصُّ الصّاغانيِّ الذي اسْتَدْرَكَ هذه الكلمةَ على الجَماعةِ، ومن أَتَى بَعْدَه، فإنّه أَخَذَها عنه، بَلْ قَوْلُ الخَفاجِيِّ: الفَذْلكًةُ: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ، تعبيرٌ آخَر أَحْدَثَه المُوَلَّدُون، فتأَمّل ذلك وأَنْصِفْ، واللَّهُ أَعلَمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/156)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:54 م]ـ
لكن الكلمة ليس من فصيح كلام العرب .. بل هي مشتقة من قول القائل: فذلك كيت وكيت ..
فهذه الـ"فذلك" .. صاغوا منها هذا المصدر الغريب ..
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التوضيح والبيان(123/157)
هل قال أحد من أئمة النحو أنه إذا أمن الالتباس أمكن رفع المنصوب والعكس
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل قال أحد من أئمة النحو أنه إذا أمن الالتباس أمكن رفع المنصوب والعكس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:16 م]ـ
هذا معروف في كتب النحو، ولكنهم ذكروا أنه موقوف على ما سمع فقط؛
قال ابن عقيل:
((وقد يُرفع المفعول ويُنصب الفاعل عند أمن اللبس، كقولهم: (خرق الثوبُ المسمارَ)، ولا يَنقاسُ ذلك، بل يُقتصر فيه على السماع)).
ونحوه في الهمع، وشرح الكافية الشافية.
وبعض أهل العلم يمنع مطلقا ويؤول ما ورد من ذلك، كالجوهري والشاطبي.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
آسف ... لم أطلع على رد فضيلة الأخ العوضي وكنت قد اتصلت بأحد المشايخ فقال لي إن هذا سماعي لاقياسي وقرأ لي بيتا من الكافية الشافية لابن مالك:
ورفع مفعول به لايلتبس ... مع نصب فاعل رووا فلاتقس
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:20 ص]ـ
شكرا لأخي الحبيب اللبيب أبي مالك العوضي
على مداخلته الكريمة
ولكنني كنت قد قيدت قديما بحثا رائعا متميزا؛ لأحد الباحثين المغاربة
نشره في إحدى المجلات المغربية، على ما أذكر، وهو بعنوان:
أمن اللبس ومراتب الألفاظ في النحو العربي:
أقتطع منه هذه الفائدة؛ مما يتعلق بسؤال السائل:
أمن اللبس والترخص في الإعراب:
لقد جعل اللغويون العرب العدول عن أصل وضع الجملة بواسطة الحذف أو الإضمار أو الفصل أو تشويش الرتبة بالتقديم والتأخير أو التوسع في الإعراب من باب " الترخص عند أمن اللبس" مع الإشارة إلى أن هذا الترخص يخضع لقيود في مقدمتها حصول الفائدة أو أمن اللبس عند حصول العدول، يقول تمام حسان:"ويتضح خضوع العدول لأمن اللبس في وجوب أن يكون هناك دليل على المحذوف وضرورة التفسيرعند الإضمار وما يفرض من شروط على الفصل بين المتلازمين وعلى التقديم والتأخير وهلم جرا. (15)
ومن أشكال العدول عن أصل من الأصول، العدول عن الإعراب.
إن من أصول العربية الدلالة بالحركات على المعاني فإذا استهدينا بهذا الأصل وجب أن نرى في هذه العلامات الإعرابية إشارة إلى معان يقصد إليها فتجعل تلك الحركات دوال عليها وما كان للعرب أن يلتزموا هذه الحركات ويحرصوا عليها ذلك الحرص كله، وهي لا تعمل في تصوير المعنى شيئا، بل لقد كانت حارسا لأمن اللبس في النظام والسياق معا. (16)
يقول السيوطي:
" إنما وضع - الإعراب- في الأسماء ليزيل اللبس الحاصل فيها باعتبار المعاني المختلف عليها، ولذلك استغنى عنه: الأفعال والحروف والمضمرات والإشارات والموصولات لأنها دالة على معانيها بصيغها المختلفة فلم تحتج إليه، ولما كان الفعل المضارع قد تعتوره معان مختلفة كالاسم دخل فيه الإعراب ليزيل اللبس عند اعتوارها، ومنه رفع الفاعل ونصب المفعول فإن ذلك لخوف اللبس منهما لو استويا في الرفع أو في النصب،
ثم قال: " ومن ثم وضع للبس ما يزيله إذا خيف واستغني عن لحاق نحوه إذا أمن " (17).
إن العرب مجمعون على رفع الفاعل ونصب المفعول به إذا ذكر الفاعل إلا أنه قد جاء الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعاً إذا أمن اللبس يقول ابن مالك:
ورفع مفعول به لا يلتبس ونصب فاعل أجز ولا تقس. (18)
قال ابن الطراوة:
" بل هو مقيس ومنه في القرآن الكريم (فتلقى آدم من ربه كلمات) [البقرة /36]
فابن كثير وهو القارئ المكي من القراء السبعة ينصب آدم ويرفع كلمات (19).
وقد كان ابن الطراوة يقول:
إذا فهم المعنى فارفع ما شئت وانصب ما شئت وإنما يحافظ على رفع الفاعل ونصب المفعول إذا احتمل كل واحد منهما أن يكون فاعلا وذلك نحو: " ضرب زيد عمرا" لو لم ترفع " زيدا " وتنصب "عمرا" لم يعلم الفاعل من المفعول. (20)
وقد أوردت مصادر النحو عددا من الأبيات الشعرية وقع فيها الترخص في الإعراب.
يقول الزجاجي: " وقد جاء في الشعر شيء قلب فصيّر مفعوله فاعلا وفاعله مفعولا على التأويل ضرورة وأنا أذكر لك منه شيئا تستدل به على ما يرد عليكم منه في الشعر فتعرف وجهه ولا تنكره، فمنه قول الشاعر:
مثل القنافد هداجون قد بلغت
نجران أو بلغت سوءاتهم هجرُ
فقلب الفاعل فصار مفعولا
ومنه قول الآخر:
غداة أحلّت لابن أصرم طعنةً
حصين عبيطات السدائف والخمر
فقلب فنصب الطعنة وهي التي أحلت له ورفع المفعول.
ومما جاء من المفعول المحمول على المعنى قوله:
قد سالم الحيات منه القدما
الأفعوان والشجاع الشجعما
لأن المسألة لا تكون إلا من اثنين، ومن سالم شيئا فقد سالمه الآخر لأنه مثل المقاتلة والمضاربة ... فجعل الحيات فاعلات فرفعها بالمسالمة ثم نصب الأفعوان والشجاع ... فجعلها مفعولات لأنها مسالمة كما أنها مسالمة. (21)
وقد جعل ابن هشام هذا الترخص من ملح كلامهم قال:
" من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام" (22) كإعطاء الفاعل إعراب المفعول وعكسه عند أمن اللبس مثل: " خرق الثوبُ المسمارَ" و"كسر الزجاجُ الحجرَ"،
وأورد مجموعة من الأبيات من بينها:
إن من صاد عقعقا لمشوم
كيف من صاد عقعقان وبوم
وفيه رفع الفاعل والمفعول معا. (23)
==============================
(16) النحو والنحاة، أحمد عرفة ص، 114.
(17) الأشباه والنظائر 1/ 337.
(18) شرح الكافية الشافية 2/ 612.
(19) معاني القرآن، الفراء 1/ 28،إعراب القرآن للنحاس 1/ 215.
(20) البسيط 1/ 262، وقد تعقب ابن أبي الربيع ابن الطراوة وجعل رفع المفعول وإن فهم المعنى كالغلط.
(21) الجمل، الزجاجي ص،203 - 204 - 205، وينظر الأبيات: الحلل لإبن السيد ص، 97 - 98.البسيط 1/ 262 الأشباه والنظائر 1/ 337،وهي من شواهد الكتاب 1/ 145،المقتضب 2/ 430،النكت ص، 95 - 96.
(22) مغني اللبيب ص، 915.
(23) المصدر السابق ص، 917 - 918، شرح ابن عقيل 2/ 14، شرح الكافية الشافية 2/ 612.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/158)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا(123/159)
التعبير ب (كان ماذا؟) هل يصح!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي طلبة العلم .. هل وقفتم على من تناول عبارة (كان ماذا؟) بالتلحين أو التصويب؟
أرجو البيان مع إحالتي للمصدر.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:39 م]ـ
لا علم لي بما تسأل عنه
ولكن العبارة مستعملة عند العلماء قديما وحديثا فيما وقفت عليه
وقد أورد أبو علي القالي في أماليه هذا البيت من قصة:
وعاتبوه فذاب عشقا ............... ومات وجدا فكان ماذا
ولم ينتقده البكري في اللآلي
وجاء من بعد القالي فنقلوا القصة عنه من غير نكير أيضا.
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 01 - 07, 04:10 م]ـ
مناظرة مالك بن المرحل؛
لابن أبي الربيع النحوي، في كان ماذا!!؟
وقعت لفظة كان ماذا في شعر مالك بن المرحل فأنكرها ابن الربيع النحوي وقال الصواب ماذا كان، فقال مالك:
عاب قوم كان ماذا
**ليت شعري لم هذا؟
وإذا عابوه جهلا
**دون علم كان ماذا؟
وكثر النزاع بينهما وألف كل في المسألة منتصرا لرأيه وكان الذي ألفه مالك كتابا سماه الرمي بالحصى والضرب بالعصا وجزأه ثلاثة أجزاء فيما يلي فصلا من الجزء الأول:
"أيها القائل:
كان ماذا ليتها عدم
**جنبوها قربها ندم
ليتني يا مال، لم أرها
**إنها كالنار تضطرم
يقول لك مالك: لابد لك أن تصيح من تحت على طبق: إن كان ماذا؟ "ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون".
إلى كم تقيد في كان ماذا تقييدا بعد تقييد، لقد حصلت منها في أمر شديد، إلى كم تعيد فيها و تبدئ، وتنظم وتنشئ، غرك احتمالي لقدحك ومزحك، وصبري على ألم جرحك، حتى قلت:
ما لجرح بميت إيلام
انتهزت الفرصة في إذاية صبور، ودلاك حلمه بغرور حتى قلت:
كل حلم أتى بغير احتمال=حجة لاجئ إليها اللئام
تالله لقد ذهبت الأولى لا تذهب الآخرة، ولم تكن الفاقرة تتبعها الفاقرة ولكن أغضيت على القذى، وصبرت على الأذى، حتى قيل لو قدر لانتصر. واتصل الأمر فصار ديدنا فلا جرم أن أتعقب كلامك، فألفت عليك لامك، فأقول وإنما أخاطب من سمع خطابي، ونظر في كتابي:
اعلم أعزك الله أن هذا الرجل المشار إليه هو الذي أثار نار كان ماذا التي أحرقته حتى صاح: ليتني يا مال، لم أرها. البيت، وذلك أنه سمع رجلا ينشد لي قصيدة في محل كريم جمعني وإياه و كان فيها:
وإذا عشقت يكون ماذا؟ هل له
**دين علي فيغتدي ويروح؟
فقال: لحن هذا الناظم لا يقال كان ماذا ولا يكون ماذا ولا فعل ماذا ولا ماذا ولا يجوز أفعل ما كان على هذه الطريقة ولا سمع. فاستشهدت عليه ببيت الجارية وهو:
فعاتبوه فذاب شوقا
**ومات عشقا فكان ماذا؟
وبقول الشاعر:
فعدك قد ملكت الأرض طرا
**ودان لك العباد فكان ماذا؟
فقال: هذا لحن ولا يحتج بمثل هذا. فقلت له: إيراد العلماء لهذا الشعر وقبولهم له حجة علىجوازه. وهذا كثير. ذكر أبو علي البغدادي في الذيل من النوادر: أنبأنا الزبير حدثنا أخي هارون بسنده عن وهب بن مسلم عن أبيه قال دخلت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مع نوفل بن مساحق فمررنا بسعيد بن المسيب فسلمنا عليه فرد ثم قال يا أبا سعيد من أشعر أصاحبنا أم صاحبكم؟ يريد عمر بن أبي ربيعة وقيس الرقيات. فقال له ابن مساحق حين يقولان ماذا؟ قال حين يقول صاحبنا:
خليلي ما بال المطايا كأننا
**نراها على الأدبار بالقوم تنكص
الأبيات. ويقول صاحبكم ماذا؟ فقال له وهب: صاحبكم أشعر بالغزل وصاحبنا أكثر أفانين شعر فلما انقضى ما بينهما استغفر سعيد مائة مرة بعد الخمس.
قال المملوك:رضي الله عن سعيد بن المسيب لم يزد على أن فاوض صاحبه في مباح لم يجر في كلامه فحش ولا غيبة مسلم ثم استغفر الله مائة مرة هكذا هكذا وإلا فلا لا.
أين هذا من الذي قيد فيه؟ وكم فيهم من فقيه سوء خبيث كثير الأذى والمضرة يعيب ويغتاب من غاب عنه ألفا ويستغفر الله مرة.
وحكى أبو علي قال: قرع باب ابن الرقاع فخرجت بنية له صغيرة فقالت من هاهنا؟ فقالوا نحن الشعراء، قالت وتريدون ماذا؟ قالوا نهاجي أباك فقالت تجمعتم من كل أوب وجهة على واحد، لا زلتم قرن واحد. قال: فاستحيوا ورجعوا.
قال المملوك. وكذلك حالي الآن بسبتة اجتمع كل من فيها من أصحاب هذا الرجل وأهل بلده للنقد علي ولم يبلغوا أن يكونوا قرن واحد، والله المستعان.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:49 ص]ـ
شيخنا الدكتور مروان
لعلكم تتفحوننا بما تبقى من الرسالة، وبالمصدر لو تكرمتم
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:56 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الله كنون في (النبوغ المغربي) هذه المناظرة، فخذها هدية لك أستاذنا أبا مالك.
http://ia310915.us.archive.org/3/items/
قال الشيخ الألباني :
anaMada/
قال الشيخ الألباني :
ana-madha.rar
مع الاعتذار للدكتور مروان على الافتئات (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/160)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:22 م]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الحبيب العالم عصام البشير
بادرته الطيبة هذه
ولأخي البحاثة القدير أبي مالك العوضي
اعتذاري ـ مؤقتا ـ حتى أعطيه مرجعا تراثيا
لأنني أعتقد أن هذا ما يريده
ولأن هذه المناظرة من مقيداتي
وقد أشار إليها السيوطي؛ في بغية الوعاة
وقبله الصفدي؛ في أعيان العصر وأعوان النصر
وبعدهما المقري؛ في نفح الطيب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب العالم عصام البشير
ولو تفضلت يا أخانا الفاضل وتكرمت على أخيك، وأعلمته:
هل كتاب النبوغ المغربي، للشيخ العلامة عبد الله كنون - رحمة الله عليه-
موجود على الشنبكوتية!!؟؟
لأنني بحثت عنه طويلا، ولم أجده
فهل ما تفضلت به، جهد شخصي منك
أم هو من الكتاب المحمل على النت!!؟؟
ودمت من السالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:47 ص]ـ
أخي الكريم الدكتور مروان
حياكم الله.
لا أعلم الكتاب موجودا على الشبكة.
وإنما تذكرت أن المناظرة موجودة فيه، من قراءتي السابقة للكتاب، فصورتُها ووضعتها لكم هنا.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
بارك الله في الجميع، بعدما رجعتُ للديوان المحقق لابن المرحل ودراسته التي بعنوان: (مالك بن المرحل أديب العدوتين) لمحمد مسعود جبران ص 270 .. رأيته نقل هذه المناظرة بشيء من التفصيل و البيان.
و كان من جملة ما نقل عنه و عزا إليه كتاب الشيخ محمد المنوني يرحمه الله: (ورقات عن الحضارة المغربية) ص224.
وفيه: " أما رسالة ابن المرحل فقد سماها الرمي بالحصى و الضرب بالعصى وهو يقسمها إلى ثلاثة أجزاء صغيرة يخص كل واحد منها بعنوان، فالأول جزء (يا مال) و الثاني جزء (الواعظ) و الثالث جزء (الرميلة) و لانعرف منها نسخة تامة، و إنما وردت قطعة من الجزء الأول في حاشية أبي حفص الفاسي على المغني لابن هشام، و هناك قطعة أخرى تشتمل على آخر الجزء الأول مع الجزأين الثاني و الثالث، مخطوطة خاصة تقع ضمن محفظة صغيرة من ص1 إلى 29 بخط أندلسي مليح مدموج عتيق خال من تاريخ النسخ و اسم الناسخ و يخللها بتر ". انتهى
و السؤال الذي في ذهني بعد هذا: هل هذه المسألة مبتدعة مخترعة من قبل هؤلاء العلماء الذين أثاروها؟ و ما هو أثرها فيمن أتى من بعدهم من أهل الصنعة؟!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:34 م]ـ
أخي المشرف جزاكم الله خيراً على الاهتمام و بارك فيكم.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هده المعلومات المفيدة
ـ[عبد الحكيم علي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل عصام البشير رابط الرسالة لا يعمل عندي
فلو تكرمتم شيخنا باعادته لنستفيد منكم
جزاكم الله خيرا(123/161)
من هو مظهر الدين محمد مؤلف كتاب المكمل في شرح المفصل.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:12 م]ـ
من هو مظهر الدين محمد مؤلف كتاب المكمل في شرح المفصل.
فهل من مساعدة. و شكرا للجميع.
aldehmany@maktoob.com
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:07 ص]ـ
هو مظهر الدين الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني، أو المظهري،
المتوفي سنة 727 هـ ..
له شرح على مصابيح السنة سماه "المفاتيح في شرح المصابيح ".
انظر: كشف الظنون 2/ 1699.
والمؤلف هذا معروف بعلم الحديث أكثر منه في العربية ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور مروان وأجزل لك المثوبة هل من مزيد عنه وعن ترجمته
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 01:13 م]ـ
نعم ياأخي الحبيب الغالي، وكرم عيونك
وإليك المزيد عنه، وعن ترجمته، مما توافر لي حتى الآن:
وشرحه الإمام الفاضل مظهر الدين محمد وسماه المكمل أوله الحمد لله الذي قصر عما يليق بكبريائه الخ وهو شارح المصابيح أيضاً وهو شرح ممزوج متنه بالأحمر فرغ من تصنيفه في جمادى الآخرة سنة 659 تسع وخمسين وستمائة ومن شروح أبياته شرح أوله الحمد لله الذي فضل الإنسان بفضيلة البيان الخ وفي ظهره أن عدد أبيات المفصل 424 أربع عشرين وأربعمائة بيت
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=373&page=881
من كتاب (كشف الظنون 881) على الرابط السابق.
====================
الزيداني مظهر الدين: الحسين بن محمود بن الحسين الزيداني مظهر الدين توفي سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة. من تصانيفه المفاتيح في حل المصابيح للبغوي.
من (هدية العارفين) على الرابط
http://www.alwaraq.net/index5.htm?c=...net/search.htm
===================
وقال الطّيبىّ في شرح المشكاة [15]: "قد أحسن هذا القائل وأصاب في هذا التقدير، ويشهد له قوله: "فلما رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما غشيني" أي من التكذيب. فَ "مِنْ" على هذا بيانية. و الواو في "ولا إذْ كنتُ" لما تستدعى معطوفاَ عليه، و"لا" المؤكدة توجب أن يكون المعطوف عليه منفياً، وهو هذا المحذوف. وهذا أسدّ في العربية من جعل "ولا إذْ كنتُ" صفة لمصدر محذوف، كما قدّره المظهري [16]، حيث قال: "يعنى وقع في خاطري من تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في تحسينه لشأنهما تكذيب أكثر من تكذيبي إياه قبيل الإسلام، لأن واو العطف مانعة، ولو ذهب إلى الحال لجاز على التعسّف".
قال: "وذكر المظهري أن "عرقاً وفرقاً" منصوبان على التمييز، والظاهر أن يكون "فرقاً" مفعولاً له، أوحالا، لأنه لا يجوز أن يقال: انظر فرقي".
قال: "وقوله: "فَرَدَدْتُ إليه أنْ هَوِّن على أمتي".
يجوز أن تكون "أنْ " مفسّرة [17]، لما في رددتُ من معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية، وإن كان مدخوله أمراً. وجوّز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه" [18].
[16هو مظهر الدين الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني المتوفي سنة 727 هـ، له شرح على مصابيح السنة سماه "المفاتيح في شرح المصابيح ". انظر: كشف الظنون 2/ 1699
من (عقود الزبرجد) للسيوطي على الرابط
http://72.14.235.104/search?q=cache:...ar&lr=&strip=1
++++++++++++++++++++++++++++
وإلى اللقاء بمزيد جديد ....
إن شاء الله
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:54 م]ـ
الدكتور مروان. السلام عليكم و بعد:
يبدو أن هناك إلتباس في المعلومة التي ذكرتها؛ لأن مؤلف المكمل اسمه محمد، و مؤلف المفاتيح اسمه الحسين و قد توفي سنة 727 هـ، و مظهر الدين محمد يعرف بالشريف الرضي و قد أتم المفصل سنة 657 هـ فالتاريخان متباعدان و الاسمان مختلفان (انضر ما كتبه الأستاذ علي بو ملحم في مقدمته للمفصل). للتنبه فقط، و أرجو تصحيح المعلومة.
و السلام عليكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:22 ص]ـ
دكتور مروان بورك فيك على الإجابة وفي الأخ سليمان
وجزاكما خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 01 - 07, 08:43 ص]ـ
أخي الحبيب الفاضل المفضال سليمان رمضان مامي
جزاك الله خيرا يا أخي على مداخلتك وتنبيهك
وتوضيحك للالتباس في المعلومة التي ذكرتها.
وفي الحقيقة إن كثيرا من الباحثين يخلطون بين الاثنين، فهذا محقق:
عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/162)
تأليف جلال الدين السيوطي، وهو بتحقيق الدكتور حسن موسى الشاعر، الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة
حيث يقول عنه (الزيداني المظهري):
هو مظهر الدين الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني المتوفي سنة 727 هـ، له شرح على مصابيح السنة سماه "المفاتيح في شرح المصابيح ". انظر: كشف الظنون 2/ 1699.
ويقول أيضا، في موطن آخر:
هو مظهر الدين الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني المتوفى سنة 727 هـ له شرح على مصابيح السنة سماه (المفاتيح في المصابيح). انظر: كشف الظنون 2/ 1699، الأعلام 2/ 259.
وجاء في كشف الظنون؛ لحاجي خليفة:
وشرحه الإمام الفاضل مظهر الدين محمد وسماه المكمل أوله الحمد لله الذي قصر عما يليق بكبريائه الخ وهو شارح المصابيح أيضاً وهو شرح ممزوج متنه بالأحمر فرغ من تصنيفه في جمادى الآخرة سنة 659 تسع وخمسين وستمائة.
وهكذا تجد يا أخي أنه انتهى من تصنيفه سنة 659هـ.
وجاء في هِدْيَةِ العارفين:
الزيداني مظهر الدين:
الحسين بن محمود بن الحسين الزيداني مظهر الدين توفي سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة. من تصانيفه المفاتيح في حل المصابيح للبغوي.
وترجم العلامة خير الدين الزركلي، في أعلامه، للثاني، فقال:
الزيداني (000 - 727 ه = 000 - 1327 م) الحسين بن محمود بن الحسن، مظهر الدين الزيداني: من العلماء بالحديث. نسبته إلى صحراء زيدان بالكوفة. له كتب، منها (المفاتيح في شرح المصابيح للبغوي - خ) في التيمورية وقونية ومكتبات أخرى. أتم تأليفه سنة 720 مجلدان، و (معرفة أنواع الحديث - خ) في دار الكتب (230 مجاميع طلعت) رسالة مستخرجة من مقدمة كتابه السابق، و (فوائد في أصول الحديث - خ) ضمن مجموعة في دار الكتب (328 مجاميع تيمور).
وهذه مراجعه:
التيمورية 2: 239، وكشف الظنون 1699، ومولانا موزه سي 1: 67، وشستربتي 3752، والآثار الخطية 1: 201، ومخطوطات المصطلح 1: 272، 300، وفي إيضاح المكنون 2: 536:
أن مصنفه امتلك نسخة من (شرح مقامات الحريري) كتبت سنة 695 من تأليف مظهر الدين حسين بن. . الزيداني (الضرير)؟ الشيرازي قلت: فالنسخة إذن مخطوطة في خزانته.
لقد بحثت يا أخي عما تفضلت به:
أن مظهر الدين محمد، يعرف بالشريف الرضي، ولم أجده في مصادري، فليتك تتفضل وترشدني إلى المصدر، الذي عثرت فيه على هذه المعلومة.
ودمت من السالمين
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 07:58 م]ـ
الأخ سليمان هل أنت صاحب الفصيح؟؟؟
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 01:38 ص]ـ
[سليمان رمضان مامي
جزاك الله خيرا يا أخي على مداخلتك وتنبيهك
أن مظهر الدين محمد، يعرف بالشريف الرضي، ولم أجده في مصادري، فليتك تتفضل وترشدني إلى المصدر، الذي عثرت فيه على هذه المعلومة.
ودمت من السالمين.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم على ردكم الكريم، أما بأنه يعرف بمظهر الدين الشريف الرضي، فسبق أن أن ذكرت لكم أنه نصّ على ذلك الدكتور على بو ملحم في مقدمة كتاب المفصل، و نصّ على ذلك أيضا بروكلمان في تاريخ الأدب.
و مما يدعو للعجب أن المكمل رسالة جامعية في مصر و قد نسبه محققاه لمظهر الدين الزيداني، و لا علم لي بما اعتمدا عليه في هذه النسبة و ما أظن ذلك إلا وهمًا منهما، و ليس هذا بغريب فكتاب إعراب القرآن المحقق المنسوب للزجاج ثبت أخيرا أنه ليس هو. arud@maktoob.com
و أخيرا لا اعلم ماذا تعني بصاحب فصيح، و لكن أقول لست أنا، لأني لا أعرف هذا الشخص و السلام عليكم
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم الفاضل السيد الدكتور مروان، بارك الله فيكم و معذرة لأنني نسيت ذكر بعض المعلومات، فرأيت إضافتها، و هي: مظهر الدين الزيداني يعرف بالمظهري شارح المصابيح، و له كتاب يُسمى فائت الفرائض، و يظهر أنه كان من علماء بغداد المنادمين للخليفة، و أنه رحل عن بغداد بعد غزو التتار و استقر في الشام.
و الله أعلم
وفق الله الجميع
و السلام عليكم
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 01:35 ص]ـ
إضافة إلى ما تقدم، فإن ما ذُكر في ذيل كشف الظنون فيه نظر، و لا أظن أن شرح مقامات الحريري المذكورة للزيداني، إذ الظاهر أن الزيداني لم يكن ضريرا، فقد ذكر في المفاتيح ما يفيد ذلك. و الله أعلم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:22 م]ـ
هل تم تحرير هذه الإشكالات؟؟؟
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 09:28 م]ـ
لا أظن ذلك يا أخي، و كتاب المكمل حقق في مصر (رسالة جامعية) و نسب للزيداني، و لا أدري ما هي مصادر الباحث في تثبيت ذلك. و علمت أن المفاتيح يحقق الآن في ليبيا.
السلام عليكم(123/163)
نريد موقع لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 01 - 07, 01:17 م]ـ
و ذلك لأن أحد الإخوة الهنود يريد تعلم اللغة العربية و يحتاجه عاجلا ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبدالله عايش]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:17 م]ـ
هناك موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة:
http://www.iu.edu.sa/Edu/syukbah/syukbah.htm
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:09 م]ـ
http://www.islamopas.com/arabic/eindex.html(123/164)
طلب ـ مَا بَالُ النُّحَاةِ اشْتَرَطُوا الوَضْعَ القَصْدِيَّ لِلْكَلَامِ عِنْدَهُمْ؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتنا ومشايخنا الكرام
أفيدونا، بارك الله فيكم
سؤالي هو:
مَا بَالُ النُّحَاةِ اشْتَرَطُوا الوَضْعَ القَصْدِيَّ لِلْكَلَامِ عِنْدَهُمْ؟
وهو الشرطُ الذي خرج به كلامُ النائمِ والمجنونِ والهاذِي والساهِي ونحوِهم، فقد يلفظُ أحدُ المذكورين بما هو مركبٌ مفيدٌ بالوضعِ العربِيِّ؟
ـ أم أنه مذهبٌ مرجوحٌ؟
و جزاكم اللهُ خيرا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:58 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:00 م]ـ
للرفـ بارك الله فيكم ـــع
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعريف الكلام بأنَّه القول المفيد يغني عن ذلك؛ لأنَّ المفيد لايطلق عند النحاة إلَّا على ما يحسن سكوت المتكلِّم عليه, ولايحسن سكوت المتكلِّم عليه إلَّا إذا قصده, فلا يحتاج للاحتراز من ذلك بتقييده بالقصد, وأجيب بأنَّ دلالة الالتزام في التعاريف مهجورة, فمن ثمَّ زادوه كالإمام ابن هشام في الشذور حيث قال الكلام قول مفيد مقصود, وقيَّد الإمام ابن مالك القصد بكونه لذاته كما في التسهيل ليخرج جملة الصلة والصفة والحال والخبر فكلُّ ذلك لايُقصد لذاته بل لغيره, وأجيب بأنه احترز عن ذلك بـ (المفيد) لأنَّ هذه الأنواع المذكورة لم تفد لنقص إسنادها بتوقفها على ما هي قيد له.
والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المصري
ولكن أنت قلت / ولايحسن سكوت المتكلِّم عليه إلَّا إذا قصده / أستحسن أن أقول لك أنني لم أفهم عبارتك هذه.
فالذي أعرفه أن حسن السكوت على الكلام هو أن لا يبقى السامع منتظرا أو متشوقا الى تتمته.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:03 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:20 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:26 م]ـ
..........
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:08 ص]ـ
معذرة ....
جزاك الله خيرا أخي المصري
ولكن أنت قلت / ولايحسن سكوت المتكلِّم عليه إلَّا إذا قصده / أستحسن أن أقول لك أنني لم أفهم عبارتك هذه.
فالذي أعرفه أن حسن السكوت على الكلام هو أن لا يبقى السامع منتظرا أو متشوقا الى تتمته.
السكوت من المتكلِّم, والحسن عند السامع.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المصري لم أفهم بعد معنى قولك ولايحسن سكوت المتكلِّم عليه إلَّا إذا قصده
فصل يا أخي لماذا تختصر الكلام هكذا؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:02 م]ـ
في المقدمة الآجرومية: (الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع).
اختلفوا في تفسير الوضع هنا:
- فمن قائل يقول: إن الوضع المراد هنا: الوضع العربي.
- وآخر يقول: إن الوضع المراد هنا: أن يكون المتكلم قاصدا لوضع هذا الكلام.
وكلاهما ذكرهما العلامة ابن عثيمين رحمه الله.
والدكتور محمد إبراهيم الحمد في شرحه للقطر لما تكلم على هذا الشرط استشهد بقول أبي فراس:
إنا إذا اشتد الزمان ...... وناب خطبٌ وادْلَهَمّ
ألْفَيتَ حول بيوتنا ...... عُدَد الشجاعة والكرم
لِلِقَا العِدَا بيضُ السـ ..... يوف وللنَّدا حُمْرُ النعم
قال: وهذا القول من أبي فراس صدر منه وهو يهذي، اي: غير قاصد للكلام!!!!!
فهل نقول إنا هذه الأبيات الثلاثة ليس بكلام؟؟؟؟؟
لكنني بحثت عن هذه الأبيات لأبي فراس، ولم أجد أنه قالها وهو يهذي، بل الذي وجدتُه خلاف ذلك.
والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المصري لم أفهم بعد معنى قولك ولايحسن سكوت المتكلِّم عليه إلَّا إذا قصده
فصل يا أخي لماذا تختصر الكلام هكذا؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:41 ص]ـ
الذي أراه أن اشتراط الوضع للكلام جاء احترازًا عن كلام النائم أو الهاذي والساهي، وربما وُضع هذا الشرط حتى يُحكَم على الكلام الذي يصح الاحتجاج به في المسائل الشرعية والقانونية، والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:47 ص]ـ
الذي أراه أن اشتراط الوضع للكلام جاء احترازًا عن كلام النائم أو الهاذي والساهي، وربما وُضع هذا الشرط حتى يُحكَم على الكلام الذي يصح الاحتجاج به في المسائل الشرعية والقانونية، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المصري لم أفهم بعد معنى قولك ولايحسن سكوت المتكلِّم عليه إلَّا إذا قصده
فصل يا أخي لماذا تختصر الكلام هكذا؟
جزاك الله خيرا أخي العمادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/165)
ـ[السهيلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:03 م]ـ
ذكر الوضع احتراز من المهمل. ارجع إلى أول شرح القطر لابن هشام.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 11:57 ص]ـ
ذكر الوضع احتراز من المهمل. ارجع إلى أول شرح القطر لابن هشام.
جزاك الله خيرا يا أخي السهيلي، سهل الله لك أمور الخير كلها
بارك الله فيك
أنا أعرف أن ذكر الوضع هو احتراز من المهمل.
ولكنك لم تجب على سؤالي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:01 م]ـ
اشتراط (الوضع) يختلف عن اشتراط (القصد)
فاشتراط (الوضع) معناه أن يكون الكلام جاريا على ما تواضع عليه العرب في كلامهم، فإذا قلت: (سمك لبن تمر هندي) أو (في على إلى) فهذا ليس بكلام؛ لأنه ليس موضوعا على الوضع العربي.
وأما اشتراط القصد، فقد اختلف فيه النحويون، فالجمهور على اشتراطه؛ لأن الأمور بمقاصدها، حتى إن السيوطي في كتابه (الأشباه والنظائر الفقهية) ذكر ذلك في فروع هذه القاعدة.
واختار أبو حيان القول بعدم اشتراط ذلك، فإن الكلام كلام سواء قصده قائله أو لم يقصده.
ويبدو لي - والله أعلم - أن الراجح هو الأول؛ لأن القصد وعدمه ينبني عليه أحكام لغوية وشرعية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل)، وكلام النائم والغافل لا يؤاخذ عليه الإنسان، فلو كان يسمى كلاما لناقض هذا الحديث.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:43 م]ـ
للفائدة
ـ[رافع]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:19 م]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي;545065] اشتراط (الوضع) يختلف عن اشتراط (القصد)
قال صالح الاسمري (هل الوضع يراد به _القصد اي:اي أن يكون الكلام مقصوداقولان:
أحدهما:اثبات ذلك وبه قطع ابن مالك وخلائق وعليه جمهور شراح المتن
الثاني: نفي ذلك ورجحه ابن حيان.
ومن ثم يكون لكلمة: (بالوضع) معنى يتضمن شيئين:
الاول: الوضع العربي.
والثاني: القصد على الصحيح) "شرح الاجرومية ص22"
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:37 م]ـ
قال العدوي في حاشيته عل شرح الشذور:
والأحسن أن قوله: (مقصود) أي صدر عما من شأنه القصد ليخرج ما يصدر من الطيور. أهـ
(ج 1 / صـ 45)
والله أعلم.
ـ[الزقاق]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد والله أعلم أن اشتراط القصد في حد الكلام في اصطلاح النحاة لأن الكلام المقصود عندهم هو الكلام الذي يصحُّ أن يكون موضوعا للنحو, وهذا لا يصح في كلام الهاذي ولا النائم لأنهما في الغالب لا يأتيان بالكلام مستقيما فلا يصح اعتبار كلامهما والنظر فيه, أي كموضوع للنحو.
هذا ما أعلمه في هذه المسألة التي هي أقرب إلى أن تكون من مسائل علم أصول النحو.
وقد يفهم هذا من بعض مداخلات الإخوة.
والله عز وجل أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً(123/166)
طلب ـ ما هو سبب كراهة توالي أربع متحركات؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتنا الكرام ممن فتح الله عليهم في هذا العلم
انفعونا، بارك الله فيكم
بعضُ النحاةِ جعلوا الفعل الماضي مبنياً على الفتح أبداً، فيكون الفتح إما ظاهرا وإما مقدراً، والمقدر على ثلاثة أنواعٍ منها أن يكون لدفع كراهة توالي أربع متحركات، وذلك في كلِّ فعلٍ ماضٍ اتصل به ضميرُ رفعٍ متحركٌ نحو: ضَرَبْتُ وضَرَبْتَ وضَرَبْنَا.
سؤالي هو:
ـ ما هو سبب هذه الكراهةِ؟
ـ لماذا يكرهون توالي أربع متحركات مع كونه موجودٌ بكثرة في كلام العرب نحو ¸ضَرَبَنَا و ضَرَبَكَ و ضَرَبَكِ، وموجودٌ كذلك توالي خمس متحركاتٍ في نحو ضَرَبَكُمَا و ضَرَبَهُمَا؟
ـ هل الكراهةُ خاصَّةٌ بغير ما اتصل به ضميرُ النَّصبِ أم ماذا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:30 ص]ـ
كراهة توالي أربع حركات إنما هو في الكلمة الواحدة، وليس في كلمتين أو أكثر
ولا يوجد في كلام العرب توالي أربع حركات في كلمة واحدة إلا قليلا
وأما الأمثلة المذكورة فهي في كلمتين؛ لأن الضمير وإن كان متصلا فهو في نية الانفصال لأنه مفعول به، والمفعول به فضلة وليس عمدة في الكلام.
وأما (ضربت) فالفعل والفاعل عمدة لا يتم الكلام إلا بهما، فلما اتصلا معا كانا كالكلمة الواحدة، فتحققت فيهما كراهة توالي الحركات.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:44 ص]ـ
بورك فيكم
والعلة في كراهية ذلك هي استثقال النطق بهذه الحركات المتوالية في كلمة واحدة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:56 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:39 م]ـ
قال أخونا الكريم أبو سلمى رشيد (وذلك في كلِّ فعلٍ ماضٍ اتصل به ضميرُ رفعٍ متحركٌ نحو: ضَرَبْتُ وضَرَبْتَ وضَرَبْنَا)
وينبه إلى أن هذا التوالي لا يوجد في كل فعل ماض اتصل به ضمير رفع متحرك، فنحو (اسْتَغْفَرْنَا) لو بني على الفتح لم يكن فيه توالي أربعة متحركات كما لا يخفى، وهذا يجاب عنه بأن الغالب هو توالي أربعة متحركات فعلق الحكم على الغالب.
وذهب بعض النحاة - أظن ابن مالك رحمه الله منهم - إلى أنه مبني الفتح المقدر والسكون سكون تفريق بين (نا) الفاعلين و (نا) المفعولين، ويرد عليه أن هذا لم يقل في تاء الفاعل ولا نون الإناث! والجواب عنه بأنهما ألحقا ب (نا) الفاعلين بجامع كون كلٍ ضميرَ رفع متحرك
وذهب ابن هشام رحمه الله في قطر الندى إلى أن ما اتصل به ضمير رفع متحرك بني على السكون وهذا أبعد عن التكلف
وأخيرا: قد يشكل وصف (نا) بأنها ضمير رفع متحرك؛ لأن بعضها ليس كذلك، والجواب أن المراد بالمتحرك هو الجزء المتصل بالفعل
هذا والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
اشكرك يا ابى سلمى على افادتك(123/167)
طلب ـ هل هذه علامات لـ «ذو» أم شروط لها؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتنا الأعزاء، جزاكم الله خيرا
الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه «التحفة السنية» قال أنّ من شروط «ذو» كي تعرب إعراب الأسماء الخمسة أن يكون الذي تضاف إليه اسم جنسٍ ظاهراً غيرَ وصفٍ.
سؤالي هو:
ـ هل يمكن أن تكون «ذو» التي بمعنى صاحب ـ في كلام العرب ـ مضافة إلى غير ما اشترط؟
ـ أو أنَّ ما اشترط ـ رحمه الله ـ هو علاماتٌ لها تعرفُ بها.
وبارك الله في الجميع.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وردت إضافتها إلى العلم قليلا في نحو: (أنا الله ذو بكة) أي أنا صاحبها، وبكة لغة في مكة.
ووردت إضافتها إلى الضمير شذوذا في قول الشاعر:
إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه
ووردت إضافتها إلى جملة شذوذا كذلك، في نحو قولهم: (اذهب بذي تسلم) والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشرفنا وجارنا العزيز
و كيف تعرب فيما ذكرتم؟
أرجو منكم الجواب على السؤالين الآخرين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:12 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشرفنا وجارنا العزيز
و كيف تعرب فيما ذكرتم؟
أرجو منكم الجواب على السؤالين الآخرين
للرفع
ـ[خالد العامري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:22 م]ـ
أخي الحبيب، قال ابن عقيل في شرحه للألفية معلقاً على قول ابن مالك (في شروط إعراب الأسماء الستة):
وشرط ذا الإعراب: أن يضفن لا * * * * * لليا، كجا أخو أبيك ذا اعتلا
واعلم أن " ذو " لا تستعمل إلا مضافة، ولا تضاف إلى مضمر، بل إلى اسم جنسٍ ظاهر غير صفة نحو: جاءني ذو مال، فلا يجوز " جاءني ذو قائم " [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=522930#_ftn1).
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=522930#_ftnref1)
قال الشيخ محمد محيي الدين في حاشيته (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل) معلقاً على كلام ابن عقيل هذا:
اعلم أن الأصل في وضع " ذو " التي بمعنى صاحب أن يتوصل بها إلى نعت ما قبلها بما بعدها، وذلك يستدعي شيئين:
أحدهما: أن يكون ما بعدها مما لا يمتنع أن يوصف به.
والثاني: أن يكون ما بعدها مما لا يقع صفة من غير حاجة إلى توسط شيء، ومن أجل ذلك لازمت الإضافة إلى أسماء الأجناس المعنوية كالعِلم والفضل والجاه، فتقول محمد ذو علم، وخالد ذو مالِ. . . وما أشبه ذلك، لأن هذه الأشياء لا يوصف بها إلا بواسطة شيء.
ثم ذكر _رحمه الله_ ما جاء شذوذا في لغة العرب، فذكر الأمثلة التي ساقها المشرف الفاضل أعلاه.
ثم قال أخيراً: فتخلص أن " ذو " لا تضاق إلى واحد من أربعة أشياء: العلم، والضمير، والمشتق والجملة، وأنها تضاف إلى اسم الجنس الجامد، سواءً كان مصدراً أم لم يكن.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:56 ص]ـ
في حال إذا أضيفت (ذو) إلى غير اسم الجنس الظاهر، فإن الجملة أو الضمير تعرب في محل جر بالإضافة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:01 م]ـ
يرفع للفائدة(123/168)
كلمة " اجتثت " إذا ابتدئ بها فهل تكون همزة الوصل مكسورة أم مضمومة ولماذا؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:11 م]ـ
كلمة " اجتثت " إذا ابتدئ بها فهل تكون همزة الوصل مكسورة أم مضمومة ولماذا؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:30 م]ـ
الذي أعلمه يبتدئ بها مضمومة لأن ثالثها مضموم أصلا.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن والله أعلم أنها مكسورة إذا بُني الفعل للمعلوم، ومضمومة إذا بُني الفعل للمجهول.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:29 م]ـ
همزة الوصل لها في الابتداء ثلاث حالات:
1 - تفتح نُطقا: إذا اقترنت باللام، نحو: {{الحمد لله رب العالمين}}.
2 - تضم نطقا: إذا كان ثالث الكلمة مضموما، نحو {{انظر، اكتب}}.
3 - تكسر نطقا: إذا لم تقترن باللام ولم يكن ثالث الكلمة مضموما كما تقدم
، نحو " استغفر الله ".
انتهى من " نيل الغناء بتهذيب قواعد الإملاء".
وعليه فكلمتنا هنا من النوع الثاني.
والله أعلم.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:36 م]ـ
ولكن الذي أعلمه ان كلمة " امشوا " تبدأ فيها همزة الوصل بالكسر لأن أصل الكلمة في المفرد " امشِ " ولكن المشكلة في المبني للمجهول؟
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:56 م]ـ
الدليل على الضم عندما تُبنى للمجهول نطق رواية قالون عن نافع المدني بها كذلك في قوله تعالى: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار) إبراهيم:26، وبين يديَ الآن مصحف ليبي برواية قالون ورسم أبي عمرو الداني يضع علامة لا تقبل الجدل دليلاً على هذا، إضافة إلى ما درسته عن مشائخي في رواية قالون.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:55 ص]ـ
اجتثت: لم يسمى فاعله (مبنى للمجهول) واصلها اجتث (فعل ماض) فما يفتح ثالثه أصالة يكسر
عند البدء به.
- وكلمة امشوا: أصلها امشيوا ,من يمشي والثالث مكسور أصالة
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:11 م]ـ
ما الرد أخي إذن على قراءة نافع بالضم؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ...
هذا تفصيل لهذه المسألة ...
*همزة الوصل هي التي يثبت النطق بها في الإبتداء ولا ينطق بها عند الوصل.
*لها 3 مواضع: 1_ الأفعال وتكون في الماضي والأمر فقط, أما المضارع فهمزته همزة قطع.
حكمها: "أ" الضم إذا بدئ بها وكان الحرف الثالث من الفعل الماضي وفعل الأمر مضموم
مثل: {ادعُ} , {استحفظوا}
**يستثنى من ذلك 5 أفعال يبدأبهمزتها مكسورة مع كون الثالث مضموموهي:
{اقضوا}
{امضوا}
{ابنوا}
{ائتوا} وما أشبهها في البناء
{امشوا}
"ب" الكسر إذا كان الحرف الثالث من الفعل مكسورا أو مفتوحا
مثل: {اضرب}
{اذهب}
{ائت}
{ائذن}
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:38 م]ـ
الموضع الثاني: الأسماء
حكمها: دائماً يبدأ بها مكسورة
مثل:"افتراءً"
"ابن"
"اسم"
الموضع الثالث: الحروف ولا تأتي في الحروف إلا في " ال "
حكمها: يبد أبها مفتوحة
مثل:"الذي"
"التي"
"السماء"
"الأرض"
... تنبيه: هذه الأحكام عند البدء بهمزة الوصل أما عند الوصل فتتغير الحركة حسب تغير القراءات, ولها تفصيل آخر.
والله أعلم
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:51 م]ـ
همزة الوصل في كلمة اجتثت تقرأ بالضم عند الابتداء بها في قراءة حفص عن عاصم، هكذا قرأتها على شيخين
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا يحيى المقرئ ....
الآن لدينا روايتان على الأقل (قالون وحفص) يدعمان الضم، ويمكن التأكد بسهولة من ذلك، فهل نطمع في رد شاف ممن قال بتخطئة الضم وصواب الكسر في المبني للمجهول؟
وجزى الله الجميع خيراً ...
ملحوظة: المصحف الليبي الذي أشرت إليه يضع علامتين على كل همزة وصل: شرطة وحلقة، علامة على كيفية نطق همزة الوصل عند الابتداء بها والوصل كذلك (أعلى الألف للفتح، وأوسطه للضم، وأسفله للكسر).
وكلاهما في المنتصف في كلمة (اجتثت) في الآية المذكورة آنفاً في سورة إبراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد بن محمد بن الجزري (ص 19 - 23 التمهيد في علم التجويد):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/169)
فصل: اعلم أن ألفات الأفعال تنقسم على ستة أقسام: ............ إلى أن قال: ص23
القسم السادس: ألف ما لم يسم فاعله: و هي مبنية على الضم، و تكون في أربعة أمثلة:
1 - في (أُفْعِلَ) نحو قوله: (أُخْرِجنا).
2 - و ألف (استُفعِل) نحو قوله: استُجيب له، و كذلك (استحفظوا).
3 - و ألف (افتُعِل) نحو قوله (ابتلي) و (اضطر) و (اجتثت) .....
ثم قال: فإن قلتَ: لم صارت الألف في هذا الضرب مضمومة فقط؟
قلتُ: لأن فعل ما لم يسم فاعله يقتضي اثنين: فاعلا و مفعولا، فضموا أوله لتكون الضمة دالة على اثنين، لأنها أقوى الحركات و أثقلها، كما قالوا: زيد حيثُ عمرو، معناه: زيد في مكان عمرو، فلما تضمنت معنى اثنين أعطيت الضمة لقوتها، و كذا قالوا: نحنُ لتضمنها معنى الجمع و التثنية، و كذلك فعلوا بألف ما لم يسم فاعله، لمَّا تضمنت معنى الفاعل و المفعول، فضموا أوله في كل حال. ا. ه
و قال الشيخ محمد مكي نصر الجريسي (ص195 نهاية القول المفيد في علم التجويد):
و إذا وقعت - أي همزة الوصل - في فعل فانظر إلى ثالثه فإن كان مكسورا أو مفتوحا فالبداءة فيه بكسر الهمزة نحو (اضرب و انطلق و استخرج)،
و إن كان ثالثه مضموما ضما لازما فالبداءة فيه بضم الهمزة نحو (اتل و انظر و اضطر و اؤتمن و استهزئ و اجتثت) و ما أشبه ذلك.
و قد أشار ابن الجزري في مقدمته لذلك فقال:
و ابدأ بهمز الوصل من فعل بضم إن كان ثالث من الفعل يضم
و اكسره حال الكسر و الفتح و في الاسماء غير اللام كسرها و في
ابن مع ابنة امرئ و ابنين و امرأة و اسم مع اثنتين
و أما إن كان ثالثه مضموما ضما عارضا فإنه يبدأ بكسر الهمزة نظرا لأصله نحو (امشوا و اقضوا و ابنوا و اتوا) فإن أصله: امشيوا و اقضيوا و اابنيوا و اتيوا بكسر عين الفعل كاضربوا لأنك إذا أمرت الواحد و الاثنين قلت: امش و امشيا و اقض و اقضيا و ابن و ابنيا و ات و اتيا، فتجد عين الفعل مكسورة فتعلم أن الضمة فيه عارضة. ا. ه
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:30 ص]ـ
ولكن الذي أعلمه ان كلمة " امشوا " تبدأ فيها همزة الوصل بالكسر لأن أصل الكلمة في المفرد " امشِ " ولكن المشكلة في المبني للمجهول؟
العمدة يا إخواني الأفاضل في التجويد و القراءات ما نقل متواترا عن النبي صلى الله عليه و سلم بالأسانيد الصحيحة و ليس غير ذلك،
و بعدين أنا عندي امتحان بعد غد إن شاء الله و خليتوني أسيب مذاكرتي و أقعد أبحث،:) لازم تدعولي بآ.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:32 ص]ـ
ولكن الذي أعلمه ان كلمة " امشوا " تبدأ فيها همزة الوصل بالكسر لأن أصل الكلمة في المفرد " امشِ " ولكن المشكلة في المبني للمجهول؟
العمدة يا إخواني الأفاضل في التجويد و القراءات ما نقل متواترا عن النبي صلى الله عليه و سلم و ليس غير ذلك،
و بعدين أنا عندي امتحان بعد غد إن شاء الله و خليتوني أسيب مذاكرتي و أقعد أبحث،:) لازم تدعولي بآ.
بارك الله في الجميع
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:22 م]ـ
نسأل الله أن يبارك لك ويوفقك في الامتحان وفي كل خير.
وجزاك الله عن إفادتنا خيراً.(123/170)
هريرة علم ممنوع من الصرف.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 05:02 م]ـ
إخوتي الأكارم: معلوم أن " هريرة " علم ممنوع من الصرف كما في الأحاديث مثلا: عن أبي هريرةَ .... وهذا هو المشهور في " هريرة "، ولكن هناك قول آخر بأنها مصروفة.
فهل من إخواننا من يثري الموضوع مع ذكر المصادر في ذلك.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:00 م]ـ
اخى الفاضل انظر ما قاله المباركفورى فى تحفة الاحوذى الحديث الثانى انظره هناك وقد رجح هذا القول
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفي.
ونأمل من إخواننا المزيد.
ـ[محمد عبدالله عايش]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:42 م]ـ
إذا لم تدل على اسم علم معرفة معهود فحكمها الصرف كقولك " جاءت هريرةُ وهريرةٌ أخرى" فالأولى اسم علم معرفة معهود والأخرى نكرة فجاز صرفها. او إذا كانت مصغر هرة (الحيوان المعروف) فهي ليس ممنوعة من الصرف.
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:03 م]ـ
كقولنا مررت بسيبويه مبنية على الكسر إذا أريد صاحب الكتاب وقولنا سيبويه بالتنوين خفضا في ما سواه
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:20 م]ـ
كقولنا مررت بسيبويه مبنية على الكسر إذا أريد صاحب الكتاب وقولنا سيبويه بالتنوين خفضا في ما سواه
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
والاعتبار والقصد هما مبنى الإعراب كما تفضل الإخوة الأفاضل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:13 ص]ـ
في الفهارس (الاعتراف بذكر ما في لفظ أبي هريرة من الانصراف) لابن مرزوق الحفيد
هل يعرف عنه أحد شيئا؟(123/171)
أسأل عن شرح ابن حجر العسقلاني على ألفية ابن مالك
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:33 م]ـ
هل ثبت ذلك عن ابن حجر أنه شرح ألفية ابن مالك؟ مع ذكر من قال ذلك؟
وإذا كان هذا صحيح فهل طبع؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 05:01 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:23 م]ـ
أين سمعت هذا؟؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:42 ص]ـ
رأيته في فهارس مخطوطات إحدى المكتبات ولم أطلع عليه بعد!!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:28 ص]ـ
فى انتظار معلومات منك اخى ابى الفرج المنصورى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:39 م]ـ
نعم و أنا قرأت عنه أيضا و أنه مخطوط!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:41 م]ـ
و لكن هناك إحتمال كبير أن المقصود بالألفية هنا الألفية في الحديث لا النحو , و لكن لا نفقد الأمل حتى نطلع على المخطوط فلعل ابن حجر قام بتأليف شرح على ألفية ابن مالك و الله أعلم ...
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:04 ص]ـ
لا أظن أن المخطوط في ألفية الحديث؛ لأنها مفهرسة بقسم النحو، وأرسلت من يصورها لي، وستكون بين يدي وسأتأكد منها بعد أسبوعين من الآن -إن شاء الله- والله المستعان.
فأبشروا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:22 ص]ـ
لا أظن أن المخطوط في ألفية الحديث؛ لأنها مفهرسة بقسم النحو، وأرسلت من يصورها لي، وستكون بين يدي وسأتأكد منها بعد أسبوعين من الآن -إن شاء الله- والله المستعان.
فأبشروا
بشرك الله بالخير
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:16 م]ـ
السلام عليكم .. إذاكانت المخطوط في النحو وليس في الحديث أخبرنا عن ذلك وإذا تكرمت علينا ووصلتك نسخة من المخطوط ان تبعث لي نسخة لأني تخصصي في علم النحو على بريدي الاكتروني mah.lan76@yahoo.com أوالبريد الآخر alheeth76@hotmail.com ;l ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
بشرك الله بالخير
و الله أفرحتني أنزلها في هذا المنتدى لا حرمك الله الجنة و حورها
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:29 م]ـ
ماذا حدث أستاذي؟
ما الخبر اليقين؟
بشرنا بشرك الله تعالى ...
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:28 ص]ـ
ها قد مضى أكثر من خمسة أشهر , فما ذا عندك يا الشيخ المنصوري؟ , جزاك الله خيراً
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:57 م]ـ
ما أظن إلا أن هطا شرح لألفية الحديث، لكن المفهرِس جهلا منه، قرأ شرح الألفية فظنها ألفية ابن مالك!! وهذا كثير الوقوع في الفهارس .. زالله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:40 ص]ـ
ها قد مضى أكثر من خمسة أشهر , فما ذا عندك يا الشيخ المنصوري؟ , جزاك الله خيراً
لعله نسي، قم بمراسلته على الخاص.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:59 ص]ـ
???
مضى ...... كثير
فأين الخبر اليقين؟؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:09 م]ـ
نعم أين الخبر اليقين!!!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:57 م]ـ
في الحقيقة تعذر تصويرها! فمعذرة
والمخطوط موجود بمركز الملك فيصل، فلعل أحدا يقوم بتصويرها أو الاطلاع عليها فيأتينا بالخبر اليقين(123/172)
حمل موقعين في النحو والصرف والـ ......
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموقع الأول ـ موقع الدكتور مسعد محمد زياد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:15 م]ـ
الموقع الثاني ـ بستان الاعراب
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأخ رشيد الملفات المرفقة لم تعمل معي
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:28 م]ـ
هل هي للتحميل أم روابط
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
كلام من الأهمية بمكان
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:18 م]ـ
كلام من الأهمية بمكان
معذرة إليكم لكن أي كلام تقصد و هل تمكنت من تحميل المرفقات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*********
حدث عطب في المرفقات فيما أظن
ان شاء الله سأعيد رفعها
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
ونحن بالانتظار سلمك الله ورعاك وسدد خطاك(123/173)
(بين البداية و النهاية) شعر لعبدالرحمن العشماوي
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:30 م]ـ
فهذه أبيات جادت بها قريحة الشاعر عبدالرحمن العشماوي نشرت في جريدة الوطن:
تهميش شعري على بوابة رحيل قاتمة
«بين البداية والنهاية»
شعر: عبدالرحمن صالح العشماوي
عدل الاله يقوّم الميزانا
وعلى اليقين يُثبّت الاركانا
وينبّه الانسان من غفلاته
ويريه عقبى ما جناه عيانا
عدل الاله، يريك ابعد ماترى
ادنى، واشجع من رأيت جبانا
ويريك غطرسة الطغاة تذلُّلاً
ورجالهم من حولهم قطعانا
عدل الاله، ومن يحارب قادراً
خلق الوجود وسيَّر الاكوانا؟
يامن جلبت الى العراق دماره
وظننت انك ترفع البنيانا
اشعلت اعواماً بنيران الاسى
حتى غدا استحسانها استهجانا
ما انت اوّل ظالمي في ارضنا
لقي النهاية ذلّةً وهوانا
سبقتك آلاف الرؤوس تساقطت
وكأنها ما قارفت عدوانا
اسأل بها النّمرود حين استوثقت
منه البعوض ودوَّخته زمانا
واسأل بها فرعون ظلّ مكابراً
واسأل بها قارون او هامانا
ما كنت الا عبرةً مشهودةً
للعالمين تنبّه الأذهانا
وثناً جثمت على العراق، وهكذا
عدل الإله يحطًّم الاوثانا
مهلاً، ابا الجرحً العراقيّ الذي
ما زال ينزفُ، قد خسرت رهانا
علّقت مشنقة لنفسك منذ ان
صيّرت ارضك للهوى ميدانا
وقتلت نفسك منذ ان صيّرتها
فوق الجميع مكانة ومكانا
وحفرت قبرك منذ ان اطلقتها
حرباً تصيب الاهل والجيرانا
انت الذي مزّقت شملك حينما
نحّيت عن احكامك القرآنا
منذ ابتدأت رسمت درب نهايةي
سوداء، لو فكّرت فيه لبانا
مكّنت جيش الاحتلال وذيله
في الرّافدين، فحرّك الطوفانا
اسلمت جوقته الزًّمام وإنما
هو ظالمي بك قرَّب القربانا
وغداً ستدركه العدالة، إنَّها
كالشمس يفضح نورها الفئرانا
إنّي اقول، وانت موعظةي لنا
ليت الطغاة يفكّرون الآنا
ليت الذين يحطّمون عراقنا
ويؤججون لأهله النّيرانا
ويوطّئون لمن يمزق أرضه
كنفاً، ويعطون العدوَّ أمانا
ياليت من قطعوا حبال أخوّةي
في الرافدين، واعلنوا النكرانا
ياليتهم يستيقظون وقد رأوا
بك عبرةً كبرى تفيض بيانا
ياليت من نظروا اليك مسوَّداً
ورأوك في سجن الطّغاة مهانا
ربطوا البداية بالنهاية فاتقوا
ربّ العبادً وجددوا الايمانا
ياموقد النار التي ما خلفت
الاّ ردماداً كالحاً ودخانا
لمّا سمعتك بالشهادة ناطقاً
احسست أن الصخر عندك لانا
اوكلت امرك للمهيمن إنّه
من يعلم الإسرار والإعلانا
قد نلت في الدنيا جزاءك قاتلاً
والحكم في الآخرة إلى مولانا
مهلاً ابا الجرح العراقيًّ الذي
جرف الطريق، وغيّر العنوانا
من ظنَّ ان الارض ملك يمينه
فقد استطال وطاوع الشّيطانا
ما قيمة الوطن الكبير اذا غدا
سجناً، وصار رئيسه السَّجانا؟!
يامن تزكّون المقارف ذنبه
انّى يزكي التَّائه الحيرانا؟!
هو فارسي بطلي، وكم من فارسي
بطلي، يقبًّحُ ظلمه الاحسانا
اني ارى في الشنق اسوأ صورةي
تدمي القلوب، تؤرّق الأجفانا
هي صورةي نكراء توحي بالذي
تخفي القلوبُ، وتشعل الأضغانا
لكن ذلك لا يقرّب ظالما
منا، ولا يستحسن الطغّيانا
اسفي لامتنا العزيزة اصبحت
تنسى، وينسى ذهنها النّسيانا
نسيت حلبجة والكويت وماطوت
عنا السجون، ولو بدا الكفانا
ياقومُ، آثارُ الجريمة لم تزل
في الارض يكشف سمَّها الثُّعبانا
توقيت آجالً العبادً مؤقتي
ممَّن يصرًّف حكمه الازمانا
«كُنْ»، ما جرى حكم القضاء بأمرها
في الكون، الا في الحقيقةً كانا
بشرى لاهل الظلم، بشراهم، فهم
سيواجهون من الاسى الوانا
ما ظالمي الا سيلقى ظالماً
اقوى، ويلقى الظالمُ الخسراناتاريخ النشر: الجمعة 5/ 1/2007
http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?pageid=69&mgdid=454553
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:56 م]ـ
هي في المبير الطاغية صدام.
ـ[باحثة]ــــــــ[11 - 01 - 07, 05:48 م]ـ
الله اكبر
قد أفصح عما في الصدر
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:37 م]ـ
اتقوا الله في صدام رحمه الله
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 08:49 م]ـ
رحمني الله .. وجميع المسلمين بلا استثناء!
ولكن .. آه!
المُبير يبقى مُبيراً .. يشهد عليه التاريخ والناس.
المظالم في حقوق العباد تبقى مظالمَ لا يغتفرها الله تعالى.
فيا ويل المفلسين .. أتدرون من المفلس .. ؟!
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:43 م]ـ
رَجُلٌ أفضى إلى ما عَمِلَ، فَهَلاَّ تَرَكتُم الحِسابَ وَالعِقابَ لِلواحِدِ الأحَدِ وَكَفَفتُم ألسِنَتِكُم عَمَّن هُوَ تَحتَ التُرابِ؟
(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً)(123/174)
المراة المحادة
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:55 م]ـ
المراة التي مات عنها زوجها هل يقال لها المرأة المحادة او المحدة
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:53 م]ـ
المرأة التي مات عنها زوجها، فهي حادة، ومحدة .. ولا وجه لمحادة، والله أعلم، وهاك التوضيح:
في المعجم الوجيز: حدت المرأة على زوجها حدادا. أ. هـ
وفيه: أحدت المرأة، فهي محدٌّ. أ. هـ
قلت: فإذا كان اسم الفاعل من الثلاثي، قلنا: حدت المرأة فهي حادة، وإذا كان من الرباعي، قلنا: أحددت المرأة فهي محدّة.
ومن الثلاثي قول البخاري: باب الكحل للحادة.
قال ابن حجر: كذا واقع من الثلاثي، ولو كان من الرباعي لقال: المحدة.
من الرباعي ما ذكر: وقالت الشافعية: يحرم على المحدة الاكتحال ولو احتاجت إليه.
وفي شرح مسلم للنووي: وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة.
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 07, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك وأكثر من أمثالك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:38 م]ـ
جزاكما الله خيرا(123/175)
عن أحمد شوقي أنا سائلكم
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مايقول إخواني الفضلاء والمشايخ عن أجمع مجموع لأشعار شوقي وكذلك أعماله
وأفضل نسخه لديوانه؟
أرجوا الإفادة.
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:39 م]ـ
وأضم صوتى للأخ عمرو وحبذا لو يدلنا أحد عن مكان ذلك على الشبكه
ـ[سعد حسين]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:27 ص]ـ
وأنا أيضا مع الأخوين عمرو وعصام، فهل من مجيب، خاصة وأننا نعرف قصائد لشوقي ولم تلحق لديوانه "الشوقيان" كقصيدة "سلوا كؤوس الطلا"
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:30 م]ـ
ديوان أحمد شوقي - الأعمال الشعرية الكاملة - 1/ 2
النوع: تجليد فني، 24×17،
916 صفحة
الطبعة: 12
عدد المجلدات: 2
الناشر: دار العودة
تاريخ النشر: 01/ 01/2000 م
وهذا الديوان بجزئيه مرتب ضمن الأغراض التي نظم حولها الشاعر.
الأول في السياسة والتاريخ والاجتماع.
والثاني في الوصف والنسيب وفي شيء من المتفرقات.
واحتوى المجلد الثاني على شعر شوقي في جزئه الأول
على متفرقات من القصائد غرضها الإشادة برجالات عصره.
وأما الجزء الثاني فقد جاء
أولاً من: متفرقات في السياسة والتاريخ والاجتماع.
ثانياً: المنصوصيات،
ثالثاً: "الحكايات"،
رابعاً: "ديوان الأطفال"،
خامساً: من شعر الصبا،
سادساً: محجوبيات.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:47 م]ـ
ومتابعة لما سبق:
وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"،
ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه
وصنع منها ديواناً جديداً في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة".
وقد كان الناقد والأديب والمؤرخ محمد صبري السوربوني (1894 - 1978)
أول رئيس لأول قسم للوثائق والمكتبات بالجامعات المصرية،
والتصق اسمه بأشهر أعماله التحقيقية على الاطلاق،
وهو الكتاب الضخم والمهم الذي حمل عنوان:
"الشوقيات المجهولة"،
وهو الذي أثبت السوربوني فيه عدداً كبيراً من القصائد المجهولة
والمنسية لأمير الشعراء أحمد شوقي والتي لم تكن معروفة من قبل.
وضم ديوانه "الشوقيات" 11.320 بيتًا،
وبلغت "أرجوزة دول العرب" و"عظماء الإسلام" 1365 بيتًا،
كما وصل شعره المسرحي إلى 6179 بيتًا،
بالإضافة إلى الشوقيات المجهولة التي نشرها الدكتور السربوني
والتي وصل عددها إلى ما يقرب من 4700 بيت مما يشهد بخصوبة شوقي
وثراء منجزه الإبداعي في الشعر وبجدارته
ليكون شاعر العروبة والإسلام في العصر الحديث.
ولأمير الشعراء أحمد شوقي
آثار نثرية كتبها في مطلع حياته الأدبية،
مثل:
"عذراء الهند"،
ورواية "لادياس"،
و"ورقة الآس"،
و"أسواق الذهب" الذي حاكى فيه كتاب "أطواق الذهب" للزمخشري،
وما يشيع فيه من وعظ في عبارات مسجوعة.
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:28 ص]ـ
كنت أبحث عن أعمال شوقي
فوجدت مجموع في 9مجلدات
فأرجوا من الأخ الدكتور مروان الإفادة
أو غيره من الأحبة
مع الشكر المتواصل لمن شارك
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:08 م]ـ
هل من سبيل لتصويرها ووضعها في الوقفية؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:28 ص]ـ
وللفائده قام الشيخ عبدالكريم الحميد برد عليه وتبيان بعض الامور الذى وقع بها شوقى عليه رحمة الله وجزاكم الله خير من باب توخي الحذر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:37 م]ـ
كنت أبحث عن أعمال شوقي
فوجدت مجموع في 9مجلدات
فأرجوا من الأخ الدكتور مروان الإفادة
أو غيره من الأحبة
مع الشكر المتواصل لمن شارك
نعم ياأخي الحبيب
إن هذا المجموع عندي في مكتبتي الخاصة
لكنني لا أستطيع توصيفه الآن
لأنها بعيدة عني الآن
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:40 م]ـ
وللفائده قام الشيخ عبدالكريم الحميد برد عليه وتبيان بعض الامور الذى وقع بها شوقى عليه رحمة الله وجزاكم الله خير من باب توخي الحذر
هل يمكنك ياأخي الحبيب أبا بكر
توضيح الأمر أكثر مما قلت
لأننا لم نفهم مقصودك
وأين نجد هذا الرد والتبيان!!؟
وأثابك الله خيرا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[31 - 01 - 07, 04:26 ص]ـ
كتاب قام بتاليفه الشيخ عبدالكريم الحميد للرد على احمد شوقى فى بعض الاشعار والامور التى وقعا بها احمد شوقى من مخالفات فقام الشيخ بتوضيحها والرد عليها
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:51 ص]ـ
هل من جديد في الموضوع
خاصة من اطلع على معرض الكتاب
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[07 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
و كذلك للشيخ سليمان الخراشي - شافاه الله و عافاه - بعض التنابيه على مخالفات شرعية في ديوان شوقي.
والله الموفق
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
كان نحوي العصر عباس حسن رحمه الله متعصبا لشوقي , بل و فضله على سائر شعراء لغة الضاد , فسبحان الله!!!
أستاذي ما إسم كتاب الشيخ في الرد على شوقي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/176)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:20 م]ـ
للرفع
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:32 ص]ـ
اسم كتاب الحميد
((الكافي في مضلات القوافي))
وهو وإن أصاب في الكثير مما قال، إلا أنه لا يفهم لغة الشعر كثيرا .. فيخطئء ما لا يعد - في ديننا - خطأ
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
ما رأي الإخوة في شعر أحمد شوقي؟
وما وجه الشبه بين شعر شوقي وشعر المتنبي؟
وأيضا -ما وجه الاختلاف بين شعر الاثنين؟
لوما سألت هذا السؤال،إلا لأني أجد إحساسا لدي بأن هناك وجه -أو قل: وجوه-شبه بينهما
فأردت من طلاب العربية أن يبينوا الأمر، علنا نستفيد جميعا.(123/177)
رَغِبُوْا الضَلالْ
ـ[وايزهارت]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:47 م]ـ
رَغِبُوْا الضَلالْ
ــــــ
إحْتَرْتُ في الإنسان كيف يسيرْ
لِمَا تُرى ينْأى عن التفْكِيرْ
إن رُؤوس القوْْم مُلأت بالهوى
رأْسُ الوزير ورأْسُ كلُ أميرْ
كنت أفكر كيف اطْلبَ ودّهم
وأشدّهم دَوْماً إلى التغيير
لكنهم رغبوا الضَلال على الهدى
و إذا بهم يستنفرون نفير
اليوم اصْرُخُ في الدُروب واعْتَرفْ
قد كان صبْري في العناءِ كبيرْ
يا مُنْصِفِيْنَ الحقّ أين خَطيئتي
أيْنَ تُرى في موْقِفِي تَأْخِيرْ
أليس ميزان الحقيقة واحدٌ
هل غاب للعدلِ الجميلِ ضمير
لا لن أصدق أن وجهاً أخراً
في موطني للعدلِ والتقديرْ
العدلُ عدلٌ وجْهُهُ لا يخْتلفْ
لا لن يكونَ العدلُ كالتزويرْ
قالوا عليك أن تَمُرّ مُحَمّلاً
تَدْفَعُ إن كنْتَ تُريد السيرْ
ادْفَعْ قَصِيْدَاً أو مقَالاً مَادِحَاً
أُكْتُب فمثلك في الكلامِ شهيرْ
قالوا عليك أن تُقدّمَ ورْدةً
حَمْراءُ بالعشقِ القديم تُشيرْ
قالوا عليك أن تُقبّلَ نَعْلَهم
إن كنت تَرْغَبُ أن تكون نَصِيرْ
قالوا عليك أن تنظّفَ خَلْفَهم
كالكلبِ في أثرِ العِظَامِ تَسِيرْ
قلتُ لهم إن كان هذا عدْلكم
كيف يكون الظلمُ والتشهيرْ
إني ولدتُ مَارداً متمرداً
أسداً من الجُرحِ البسيط أُغيرْ
إني ولدتُ طائراً مستنفراً
لو جُعتُ أغزو لا أنام فقيرْ
إني ولدتُ كالسيول الجارفة
فكيف سيلٌ أن يكون غديرْ
لا لن أقدم أي شيءٍ عندكم
إلا حديث النهي والتحذيرْ
سوف اصلي للذي فطر السماء
أشكوه عند الظلمِ والتقصيرْ
فهو الذي خلق العباد وقدرَ
في كل شيءٍ أحسن التقديرْ
ــــــ
محمد عزوز
مُحَمَّد عَبْدُالقَادِر عَزُّوْزْ
ص ـ ب ـــــ 313
بنعازي ليبيا
mazzuoz@yahoo.com
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
معاني جميلة
بيد أن في القصيدة خللاً عروضياً ونحوياً.
ـ[وايزهارت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:08 م]ـ
أشكر لك مرورك وتعقيبك.
تركت عنوان الشاعر متعمدا فيمكنك أن تخبره بتلك الأخطاء كونه في مكان لا يستطيع الإشتراك منه في كثير من المنتديات , أما فيما يتعلق بالشرح والتعقيب فأنوب عنه بذلك كوني أكتب شعرا.
أشكرك على حسن تدبرك لقافيته ولو كنت تطلب رأيي لرأيت أن تخبره بما رأيت.(123/178)
إلى أهل الإختصاص
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لاتكاد تجد أحدا يشكك في أهمية علوم اللغة العربية ...
فهي مفتاح لفهم مدارك ومغازي ماتحويه العلوم الأخرى من فوائد ولطائف وخبايا لايجد أحد سبيلا إلى الريّ من رونقها خلا أهل الفصاحة والبيان ...
وإن المتأمل في حال من أتقن هذا الفن وحال غيره تجد بونا شاسعا في المفاهيم التي يتوصل إليه كل منهما، فمثلا في أصل العلوم وهو ذلك الكتاب المجيد .. يجد من كانت له حظوة من تعلم اللغة العربية والكشف عن مداركها حلاوة بلاغته وطراوة سبكه ونظمه وفصاحته ويستنبط منه ماتحار الألباب في كيفية التوصل إليه، بخلاف غيره الذي يغفل عن كثير من مغازي هذا الكتاب العظيم .. وصدق الله (وإنه لكتاب عزيز) ..
وإنك تجد أن الكثيرين ممن شمروا عن ساعد الجد وعزموا على تعلم اللغة العربية وشرعوا في ذلك نكصوا عن ما أرادوا فعله بحجة صعوبة هذا العلم ومتانته ...
لكن الجواب الأمثل أن يقال: بل إنكم لم تهتدوا إلى سبل تعلمه تعلما منهجيا صحيحا ...
ومن هنا كان لزاما على أهل اللغة العربية بيان الطريق القويم والسبيل الميسر لتعلم هذا الفن ...
فحبذا لو تكرمتم أيها الفضلاء وطرحتم منهجا قويما ميسرا في تعلم هذا العلم، وحبذا لو دللتم وأرشدتم إلى المصنفات في ذلك على أن يراعى فيها التدرج ...
سائلا المولى أن يوفقكم لما هو صلاح لدينكم ودنياكم ....
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/أبو عبدالعزيز
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:39 ص]ـ
للرفع إلى أبي مالك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 01:35 م]ـ
للرفع كذلك الى الشيخ
عصام البشير
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:24 ص]ـ
للرفع كذلك للشيخ الحفظي
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:52 ص]ـ
مشرفينا الأفاضل وغيرهم ممن له علم باللغة العربية وعلومها ..
لاتبخلوا علينا بطرح ماأفاء الله عليكم من العلم بذلك ...
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:28 م]ـ
قال الشاعر:
إذا مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
فليكن ابن القاضي أجشع القوم لسبب واحد وهو أنه لاحظ من تواضع الإخوان ما يجعله يفتح المجال بكلمة او كلمتين في هذا المجال عسى ان تتوحد الجهود وتنصب في بؤرة واحدة بلا تشتت أو تشتيت، فأقول مستعينا بالله:
إن علوم العربية تتمثل او تتلخص في:
علم النحو والتصريف (وينتمي إليها علم الاشتقاق).
علوم البلاغة.
علوم اللغة من حيث تفهم طبيعتها ومشكلاتها الدلالية كفقه اللغة وعلم اللغة.
وأبدأ باقتراح كتب أولية في هذه العلوم تاركا لإخواني هنا حق التغيير أو وضع منهج للدراسة أو القتراح.
ففي علم النحر تأتي اللفية وليبدأ معها بشرح السيوطي المسمى بالبهجة المرضية. وهذا يحتاج إلى شيخ مفيد ييسر هذا الأمر على الدارس، فإن لم يجد شيخا فليس أمامه إلا مثل كتاب (جامع الدروس العربية) للشيخ الغلاييني.
هذا باعتباره مرحلة اولى، فلو كانت عنده طاقة وطلاقة فليستصحب معه مختصر مغني اللبيب للشيخ ابن عثيمين فإنه مجموعة من الدرر.
وللرفع أيضا للإخوان والمشايخ والإساتذة.
والله الموفق
ـ[السهيلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:14 م]ـ
لي في ذلك تجربة.
يبدأ شادي علم النحو بالأجرومية بشرح يوصل إلى مقاصدها، وليكن شرح محيي الدين عبد الحميد.
ثم ينتقل إلى ملحة الإعراب، بشرح الفاكهي.
ثم قطر الندى بشرحه لابن هشام، ثم شرح شذور الذهب له أيضا.
فإذا أجاد ذلك فلينتقل إلى مغني اللبيب ,
ولابد من معلم. والله الموفق.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:07 ص]ـ
بوركتم أيها الأفاضل ...
على هذه الإفادات النيرات ...
أسأل الله لكم التوفيق والسداد ...(123/179)
هل شرح الأجرومية للأزهري موجود في النت على صيغة وورد؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:35 م]ـ
وكذلك هل شرح الأزهرية للأزهرية موجود في النت على صيغة وورد؟
__________________
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:23 م]ـ
ما أظن ذلك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 01:39 م]ـ
وكذلك هل شرح الأزهرية للأزهرية موجود في النت على صيغة وورد؟
__________________
للرفع
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:43 م]ـ
شرح الأزهري وكذالك شرح بن الحاج عليه مما يندر وجوده في المكتبات فكيف في النت و أعتبر نفسي محظوظا أن وجدت نسخة من هذا الشرح عند بعض بائعي الكتب المستعملة.
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 04:06 ص]ـ
شرح الأزهري وكذالك شرح بن الحاج عليه مما يندر وجوده في المكتبات فكيف في النت و أعتبر نفسي محظوظا أن وجدت نسخة من هذا الشرح عند بعض بائعي الكتب المستعملة.
يوجد عندنا بكثرة في مكتبات سوس أخي أباالدرداء.
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:40 م]ـ
أهلا و مرحبا بالأخ السلفي المغربي "صخر" كيف الدعوة عندكم في أكادير وكيف حال الإخوة هناك؟ وددت أني لو رأيتكم ...
يوجد عندنا بكثرة في مكتبات سوس أخي أباالدرداء.
أخي "صخر" مادا عن كتاب "الحقائق المكللة" هل هو موجود هناك أيضا هدا الكتاب أبحث عنه أيضا و لم أجده. هنا في مراكش؟
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:08 ص]ـ
حياك الله حبيبي أباالدرداء.
الدعوة ولله الحمد في نمو وتطور والاخوة بخير ونعمة .. مرحبا بك عندنا في أي وقت,
"الحقائق المكللة" موجود أيضا اطلب من عبد السلام أو أخيه أن يقتنياه لك إن أتيا لأكادير,
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا سأفعل إن شاء الله.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:10 م]ـ
أجدد السؤال ماذا عن شرح الأجرومية للأزهري على صيغة وورد وكذلك عن الأزهرية وشرحها وورد؟؟؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:42 م]ـ
واجدد انا رفع الموضوع لعلنا نجد بغيتنا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:36 م]ـ
أبا الدرداء الحبيب في الله وانا أعتبر نفسي محظوظا مثلك إن قمت بتصويرها بالاسكنر ومن ثم رفعها على الشبكة لينعم إخوانك بالحظ السعيد وتنعم بالأجر الوافر إن شاء الله تعالى
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:45 م]ـ
هل هذا ما تريدون؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119546&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9+%C 7%E1%C3%D2%E5%D1%ED(123/180)
ما الصحيح وشَكَ أم وشْك؟؟؟
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:02 م]ـ
الاخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله
ما الصحيح في لفظ كلمة (وشك) بفتح وسطها أم بإسكانه؟؟؟
وتقبلوا تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:41 م]ـ
المصدر: وشْك.
في اللسان: يَوْشُكُ وَشْكاً أَي سَرُعَ. وعجبت من وَشْك ذلك الأَمر ووُشْك
ذلك الأَمر، بضم الواو، ومن وَشْكانِ ذلك الأَمر ووُشْكانِ
ذلك الأَمر أَي من سُرْعته.
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابو ابراهيم(123/181)
ضابط العجمة في الأسماء
ـ[كتبي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ذكر الشيخ عبد الحميد في شرحه على الآجرومية أن من علامات الاسم الممنوع من الصرف اجتماع (1) العَلَمية (2) مع العجمة فيه (ومثّل بإبراهيم وإدريس ... )
فما ضابط العجمة؟ أي كيف نحكم على الاسم بأنّه عربي أو أعجمي (خصوصا مع الأسماء المتأخرة كياسين وتسنيم وغير ذلك ... )
وجزاكم الله خيرا:)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:42 ص]ـ
ذكر السيوطي في الاقتراح وغيرُه أن عجمة الاسم تعرف بوجوه:
1/أن ينقل ذلك أحد أئمة العربية.
2/خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبريسم.
3/أن يكون أوله نون ثم راء نحو "نرجس".
4/أن يكون آخره زاي بعد دال نحو "مهندز".
5/أن يجتمع فيه الصاد والجيم نحو "الصولجان" و "الجص".
6/أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو "المنجنيق".
7/أن يكون خماسياً أورباعياً عارياً من حروف الذلاقة وهي المجموعة في " فر من لب "
نحو "سفرجل".
وزيد عليها
8/اجتماع الكاف والجيم ككلمة " كيلجة "
ونظم بعضها السيوطي في ألفيته و نظمها غيره بقوله:
عجمة الأسماء ترى بنقلِ ... وفقد ذي الأربع مر بنفلِ
أوخمسة وخلف أوزان العربْ ... والجيم بالصاد أو الكاف اصطحب
ووصله بالقاف والزاي يلي ... دالاً وراء بعد نونٍ أولِ
انظر فيض نشر الانشراح 1/ 401
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(123/182)
سؤال من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسألكم – بارك الله فيكم – عن حكمة أو مثل يقالان في الموقف التالي:
كلما ظهر في بلد من يعلنون أنهم يريدون إقامة دولة إسلامية فإن الجميع يقف ضدهم بحجة أنهم إرهابيون. فكلمة الإرهاب أصبحت تستخدم لوصم كل من يراد القضاء عليه.
وشبيه بذلك أيضا استخدام كلمة (الحب) لتبرير كثير من الأعمال والتصرفات.
البعض يقول: (الشماعة التي يعلقون عليها كل شيء). كما يقال أيضا: (إن هذه الكلمة (الإرهاب، الحب، ..... ) كلمة مطاطة).
فهل في الأمثال والحكم العربية ما يعبر به عن ذلك؟
هل هناك شيء أقوى من (كلمة حق يراد بها باطل)؟
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:43 ص]ـ
= رمتني بدائها وانسلت
= وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
= إذا محاسني اللاتي أدل بها ............ عدت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر
= ومن يك ذا فم مر مريض ............ يجد مرا به الماء الزلالا
= عيرتني بالشيب وهو وقار ............ ليتها عيرت بما هو عار
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:11 م]ـ
- وهل يضر السحابَ نبحُ الكلاب
- وماذا يصنع نقيقُ الضفادع على شاطئ بحرٍ زاخرٍ خضم
- ما ضرّ البحرَ أمسى زاخرا أن رمى فيه غلام بحجر
- وما ضر الورودَ وما عليها إذا المزكومُ لم يطعم شذاها
- وما ضر شمسَ الضحى في الأفق ساطعة أن لا يَرَى نورَها من ليس ذا بصر
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:13 ص]ـ
أحسنتم حفظكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:56 ص]ـ
- ما ضرّ البحرَ أمسى زاخرا أن رمى فيه غلام بحجر
- وما ضر شمسَ الضحى في الأفق ساطعة أن لا يَرَى نورَها من ليس ذا بصر
(ما يضير البحر)
(ما ضر شمس الضحى)
معذرة أستاذنا الفاضل، حتى لا ينكسر الوزن فقط
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:32 ص]ـ
جزى الله أخانا أبا مالك العوضي خير الجزاء، وأحسن الله إليكم جميعا.
والإنسان قد يضيق عندما تختل الموازين، وتنقلب الأوضاع، فيتمثل قول الشاعر:
- شكوتُ وما الشكوى لمثلي عادة ... ولكن تفيض الكأس عند امتلائها
وقول الآخر:
- ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدًا ليست بذات قروح
أباها عليّ الناس لايشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح؟!(123/183)
في أي عصر دخلت العجمة المجتمعات العربية؟
ـ[أبو الجراج الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:33 ص]ـ
كما هو معلوم أن المجتمعات العربية إنما هي عربية بالإسم فقط أما لغتها فليست عربية كما نطقها العرب الآوائل فلقد أصبحت الكلمات العربية الفحصى في لغتنا الدارجة نادرة الإستعمال بل أصبح الذي يستعمل الكلمات العربية الفصحى عوض الكلمات الأجنبية أضحوكة لأقرانه. و ما كنت أتساءل عنه منذ مدة هو كيف دخلت اللغة الدارجة إلى لغتنا العربية و في أي عصر بدأت تغزو العبارات الدخيلة لغتنا العربية. ثم ما هي الكتب التي ألفت في هذا المجال.
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:15 ص]ـ
حييت أبا الجراج
بدأ ذلك بعد الفتوحات الإسلامية واتساع رقعة الإسلام حيث دخلت أجناس غير عربية إلى بلاد المسلمين ومن الطبيعي في هذه الحال أن يأفل النقاء اللغوي.
ويروى عن الأصمعي قوله: العرب لاتروي شعر أبي دؤاد وعدي بن زيد وذلك أن ألفاظهما ليست بنجدية.
أما تحديد زمن تصرم الفصاحة الخالصة فقد أشار الجاحظ أن العربية تُدرّس في عصره، وبذلك يمكن القول أن بداية القرن الثالث الهجري هي الخط الفاصل،أما الكتب التي تتحدث عن ذلك فكتب النحو قاطبة لم تأت إلا لسد هذه الثغرة ... ارصد أوائلها فتجد بغيتك.
والله تعالى أعلم وأحكم
بقي سؤال راودني حين اطلاعي على معرفك (أبو الجراج)؟
هل هو موجود في السحب الوابلة؟
أم في شآبيب أخرى - ابتسامة
دمت موفقا مسددا(123/184)
طلب ـ ألف التأنيث الممدودة. . . . ما رأيكم في هذا الكلام؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتنا الكرام ما رأيكم في هذا الكلام لأخي عاصم بن أحمد من منتدى آخر مفاده:
أولاـ ألف التأنيث الممدودة ليست الألف التي في مثل كلمة " صحراء"إنها هذه الهمزة التي سبقت بألف زائدة.
فالكلمة أصلها " صحرى "، فلما أريد المدزيدت قبلها ألف أخرى فصارت " صحراى "، وقواعد العربية تمنع الجمع بين ألفين ساكنين، وحذف أحدهما ينافي الغرض من ذكرها، فلا مجال إذن لحذف أحد الألفين، فقلبت الألفالثانية " التي هي للتأنيث " همزة؛ تخلصا من التقاء الساكنين.
وألف التأنيثالممدودة ليست - في الحقيقة - هي الممدودة، وإنما الممدود ما قبلها، ووصفت بالمدلملاصقتها له.
ثانيا ـ وألف التأنيث الممدودة سماعية، لا مجالللاجتهاد فيها وللأسماء الممدودة أوزان شائعة أُجملها فيما يأتي:
1 - فَعْلاء: صحراء
2 - أفعِلاء (أفعَلاء) (أفعُلاء): أربعاء بكسر الراء أو فتحها أوضمها.
3 - فعْلَلاء: عقرباء
4 - فِعَالاء: قِصاصاء (اسم للقِصاص)
5 - فاعولاء: عاشوراء
6 - فاعِلاء: نافقاء (اسم لجحور اليربوع)، ومنه جاءتتسمية المنافق
7 - فِعْلِياء: كبرياء
8 - فُعلاء: خيلاء.
و عندي سؤال آخر وهو هل كل هذه الأوزان أصلها بالألف المقصورة مثل صحراء؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:06 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:52 ص]ـ
هنا كلام لمحيي الدين عبدالحميد أرى أنه يكفي في ضبط المسألة:
قال رحمه الله: (وتكون الهمزة زائدة أيضا إذا:
. وقعت آخر الكلمة
. وقبلها ألف
. مسبوقة بثلاثة أحرف فصاعدا
نحو (كرماء وشعراء وأتقياء وحمراء وعلباء وقرفصاء ونافقاء) فإن لم يكن قبل الألف ثلاثة أحرف نحو (كساء ورداء) ونحو (ماء وشاء) ونحو (وشاء، وفاء، وباء، وساء) فهي إما أصل وإما منقلبة عن أصل) اهـ
وأما ما ذكرته من أن أصل (صحراء) هو (صحرى) فلا أعلم عنه شيئا، ولعلك تحيلنا إلى أحد المراجع
ولكن إذا نظرنا فيما قاله عبدالحميد لرأينا يضبط المسألة، فكل ما ذكره أخي أبوسلمى رشيد من الأوزان ينطبق عليه ما ذكره عبدالحميد من أن الهمزة وقعت آخر الكلمة وقبلها همزة مسبوقة بثلاثة أحرف.
وأما ما سوى ذلك ك (سماء) و (كساء) و (وفاء) فالهمزة فيه ليست زائدة.
وبهذا التفصيل نعرف لم منع نحو (صحراء و نافقاء و غيداء) من الصرف ولم يمنع نحو (سماء ووفاء وكساء)
بقي مسألة أخيرة ذكرها أخونا أبو سلمى وهي في قوله:
(وألف التأنيث الممدودة سماعية، لا مجال للاجتهاد فيها) اهـ
ولم أفهم المقصود من هذا! وما معنى قولك (لا مجال للاجتهاد) أرجو البيان
والله تعالى أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحم الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي على مرورك
الكلام هذا مأخوذ من منتديات الفصيح
و فيما يخص كلام الشيخ محمد محي الدين عبد الحليم
فعندي اشكال حوله
انظره
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=526568#post526568)
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:53 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:28 م]ـ
للرفع(123/185)
طبعات بعض كتب اللغة والأدب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 01 - 07, 09:37 م]ـ
الحمد لله
إخوتي الكرام
أحتاج لمعرفة أفضل طبعات الكتب التالية:
أخبار أبي تمام للصولي
الاقتضاب لابن السيد البطليوسي
الإنصاف لابن الأنباري
الكشكول للعاملي
روضات الجنات للخوانساري
شرح الهمزية للهيتمي
شرح بانت سعاد لابن هشام
إعراب الحماسة لابن جني
نهاية الأرب للنويري
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:41 ص]ـ
بالنسبة لشرح الهيتمي الشافعي والموسوم ب (المنح المكية في شرح الهمزية) فطبعة المجمع الثقافي بالامارات (أبو ظبي) تح بسام بارود في ثلاث مج ضخام.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأنا منتظرٌ فوائد أخرى ..(123/186)
ماذا بعد الألفية؟؟
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
ما هي الكتب الي ينصح بدراستها أو قراءتها بعد الألفية (من كتب المتقدمين)
ثانيا: أريد تعريفا بكتاب المساعد على تسهيل الفوائد.
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:23 م]ـ
يبدو أنك تقصد بـ (المتقدمين) غير المعاصرين.
أنصحك بهذه الكتب:
- كتاب سيبويه
- الخصائص لابن جني
- مغني اللبيب لابن هشام
وأما (المساعد) فهو شرح ابن عقيل على التسهل لابن مالك، على غرار شرحه للألفية في الأسلوب والاختصار.
وقد صدر بجامعة أم القرى في أربعة مجلدات بتحقيق (محمد كامل بركات).
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:33 م]ـ
الاخ ابا يحيى لست ممن انهى الالفية ولاكن انقل لك ما سمعته من بعض اهل العلم:
قالوا:
التسهيل و شروحه الموسعة
وقال البعض:
الفيةالاثاري لانها حاوية للدقائق وغرائب المسائل
و سمعت بعض الشناقطة يقول:
النظر في كافية ابن الحاجب مع شروحها يفيد في الاطلاع على مدرسة الاعاجم النحوية (فلسفة النحو)
و الله اعلم بالصواب في ذلك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:12 ص]ـ
وقال البعض:
الفيةالاثاري لانها حاوية للدقائق وغرائب المسائل
أين توجد هذه؟ هل توجد على النت؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:21 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17391
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:09 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17391
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:12 م]ـ
وقال البعض:
الفيةالاثاري لانها حاوية للدقائق وغرائب المسائل
ألفية شعبان الآثاري لست مقتصرة على النحو، بل ضمنها مؤلفها عشرة من علوم العربية، ويمكنك تحميلها من مركز ودود:
http://www.wadod.com/open.php?cat=25&book=108
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:13 م]ـ
.................. تكرار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:15 م]ـ
...................
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[23 - 01 - 07, 05:33 م]ـ
جزى الله خيرا الأخوة الكرام على الإفادة و بارك الله فيهم و أخص الأخوين الفاضلين:
الشيخ أبا مالك العوضي و أبا يوسف العامري.
وفق الله الجميع لمرضاته. آمين.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:33 ص]ـ
ألفية شعبان الآثاري لست مقتصرة على النحو، بل ضمنها مؤلفها عشرة من علوم العربية، ويمكنك تحميلها من مركز ودود:
http://www.wadod.com/open.php?cat=25&book=108
الأخ المكرم أبا مالك أبقاه الله لنا ذخراً.
الآثاري له ألفية مخلّصة للنحو؛ هي (كفاية الغلام) مطبوعةٌ بتحقيق هلال ناجي و أنا عندي منها نسخة، يسّر الله لي أن أنقل لكم منها بعض المواطن فهي عجيبة.
أما ألفيته الأخرى ذات فنون العربية المنوعة فاسمها: (لسان العرب في علوم الأدب) و هي ما أحلتَ عليه في رابط (ودود).
وفقكم الله لمرضاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وهذا سيجعلنا نطمع منك أن تتحفنا بهذه المنظومة كاملة تصويرا أو كتابة
وأنت اللي جبته لنفسك (ابتسامة)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:08 ص]ـ
أبشر أبشر .. يا أيها الأخ الكريم.
أبشر ببعضها .. أما كاملة! فمحل توقف و تأمل و نظر. (ابتسامة)
فأنا لا أعرف طريقة التصوير و لا كيفية ضغط الصور في ملف، فإن تبرعت بتعليمي فهذا شيء آخر.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:02 ص]ـ
وهذه هى مشكلتى ايضا ال سيف عندى كتب ولا استطيع رفعها والى الله اشكو عجرى وبجرى
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:06 ص]ـ
وللفائدة فقد ذكر الشيخ حسن حفظي في التدرج في علم النحو:
1 - الآجرومية وشروحها
2 - شرح قطر الندى
3 - ألفية ابن مالك وشروحها
4 - (شرح المفصل،شرح الكافية،التسهيل وشروحه)
5 - الأصول لابن السراح
6 - المقتضب للمبرد
7 - كتاب سيبويه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا مالك، وفي انتظار الأخ بن حمد آل سيف، ولعلك تكتب منها - إذا لم تستطع تصوريها - كل يوم مقدارا معينا حتى تكتمل ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:10 م]ـ
لو كان الكتاب عندي لساعدتكم في كتابتها إن شاء الله
أين يباع في مكتبات الرياض؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:58 م]ـ
أخي زكريا .. لعلي أفعل.
و يا أبا مالك طبعة الكتاب مفقودة منذ سنين.
و كما قلت أبشروا بالخير.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:37 م]ـ
أخي أبا يحيى
1 - مغني اللبيب كتاب مهم جداً بعد الألفية وأخص الجزء الثاني منه ستجد فيه أبواباً متقنة
وقواعد عامة ستنفعك كثيراً
2 - البحر المحيط لأبي حيان لأنك إذا قرأت هذا الكتاب ستجد نفسك قد قرأت كشاف الزمخشري معه
لأن أبا حيان كان يتتبع أقوال الزمخشري كثيراً
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/187)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:38 م]ـ
ما رايكم بمختصر الشيخ ابن عثيمين لمغنى اللبيب
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:23 م]ـ
جزى الله خيرا كل الإخوة الفضلاء الذين شرفوني بالمرور و علموني و نصحوا لي فوالله إن المرء ليجد في هذا الملتقى متنفَّسا و مؤنسا، جزى الله القائمين عليه أفضل الجزاء و أعطاهم أجزل العطاء.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
آمين
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[10 - 02 - 07, 07:03 ص]ـ
يا أخي أنصحك ونفسي بأن تدرس الألفية مع الطرة والاحمرار ثم تدرس حاشية الصبان على الاشموني ثم اقرأ اي كتاب في النحو فلا حجر عليك ولو كان كتاب سبويه(123/188)
هل كان سيبويهِ معتزلياً؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:28 م]ـ
سالني سائل عن معتقد الامام (سيبويه) هل كان معتزلياً؟
فما قول الشيوخ الاكارم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 12:32 ص]ـ
هذا من أخطاء الشيخ (سعيد الأفغاني) في كتابه في أصول النحو، ويبدو أنه من العجلة.
ومن أين يأتي سيبويه الاعتزالُ، وشيوخُه أمثالُ (حماد بن سلمة) و (الخليل بن أحمد)؟!
جاء في (الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة):
((لقد تتبعت كتب التراجم للمتقدمين والمتأخرين فيما استطعت أن أصل إليها لكل من ترجموا لسيبويه لم يذكر واحد منهم أن سيبويه ينتحل هذا المذهب - مذهب الاعتزال - فما أدري من أين نقل الشيخ سعيد الأفغاني أنه كان معتزليا! بل إنه استنتجه استنتاجا لقوله السابق عن القياس والعقل، وهذا ليس دليلا على أن كل من قاس بعقله هو معتزلي، أو على أصولهم .... )) إلخ.
ـ[المجدد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 01:00 ص]ـ
في كتاب جديد
عنوانه "مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري"
لمؤلفه الدكتور / محمد الشيخ عليو محمد.
وقد جعل إمام النحو سيبويه في جملة أهل السنة والجماعة.
انظر صفحة (ص 167 - 180) وفيها يقول:
"ومع اشتهار سنيّته بهذا الشكل إلا أن كلا من المعتزلة والشيعة ادّعيا على سيبويه وأدرجوا اسمه ضمن طبقاتهم بلا حجة ولا برهان ".
والله أعلم
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:52 ص]ـ
قال الفيروز آبادي في كتابه "البلغة":
وعن محمد بن جعفر التميمي قال: كان سيبويه أولا يصحب الفقهاء وأهل الحديث وكان يستملي على حماد بن سلمه … ولازم الخليل… اهـ
ونحوه ذكر ابن كثير في تاريخه.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يقول ان سيبويه وافق المعتزلة في ان: المعدوم شئ
عكس الاشعرية القائلين انه ليس بشئ!!!
ونحن عندنا ان الاصل السلامة من الاعتزال و البينة على المدعي
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:10 ص]ـ
موضوعكم ممتع
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:32 م]ـ
ونحن عندنا ان الاصل السلامة من الاعتزال و البينة على المدعي
أولا شكرا على هذا الموضوع الجميل و صراحة ليس لي فيه اطلاع و بصراحة أكثر لا يهمني إن كان كذا أو كذا
و لكن مقولتك جانبك فيها الصواب فكما تقدم أثبت له البعض الاعتزال و المثبت يقدم على النافي كما هو معلوم فمن أين يتأتى قولك؟
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ..
يوجد سيبويه المعتزلي وهو:
محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي أبو بكر الصيرفي المعروف بابن الجبائي ويعرف أيضاً بسيبويه وبالفصيح، سمع الكبار وتفقه للشافعي، وكان معتزلياً متظاهراً بذلك في الزهد والتصوف، وتوفي سنة ثمان وخمسين وثلاث مائة، وكان قد تفقه على أبي بكر محمد بن أحمد الحداد. (الوافي بالوفيات 2/ 121) من الشاملة، فلعل هذا سبب الإشكال، أما نسبته للرفض فظاهرٌ بطلانها والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:13 م]ـ
و لكن مقولتك جانبك فيها الصواب فكما تقدم أثبت له البعض الاعتزال والمثبت يقدم على النافي كما هو معلوم فمن أين يتأتى قولك؟
لم يتقدم أن أحدا من أهل العلم أثبت له الاعتزال!
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:22 م]ـ
ونحن عندنا ان الاصل السلامة من الاعتزال و البينة على المدعي
أولا شكرا على هذا الموضوع الجميل و صراحة ليس لي فيه اطلاع و بصراحة أكثر لا يهمني إن كان كذا أو كذا
و لكن مقولتك جانبك فيها الصواب فكما تقدم أثبت له البعض الاعتزال و المثبت يقدم على النافي كما هو معلوم فمن أين يتأتى قولك؟
والشكر موصولٌ اليكم يا ابا عبدالملك
الموضوع لايهمك لاكنك دخلت لتعقّب عليّ فقط!! .. فعلى الرحب و السعة و اهلاً بك، رغم ما بيننا من خصومة سابقة.
تقول: فمن أين يتأتى قولك؟ الجواب: من جادّة طلبة العلم المسلوكة المشهورة!
قال صلى الله عليه و سلم:: (لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم) اخرجه مسلم.
فلا بد من البينة يعني يا ابا عبد الملك: الدليل، هذا هو المعنى اذا لم يكن معروفا لديك.
فحتى لو قال لنا الرافضة: هو شيعي طالبناهم بالدليل .. حلو
افتكر ان الكلام ليس فيه صعوبة ان شاء الله
و تقول: و المثبت يقدم على النافي كما هو معلوم.
اجل هو معلومٌ بشروطه و ضوابطه و الدنيا ليست فوضى (كل واحد يتبلّى على الثاني و نقبل كلامه)
المثبت مقدم على النافي بشرط إقامته لدليل الإثبات .. لذا فهو مطالب بالدليل!!!!
هل عندك دليل تتحفنا به؟ هاتهِ يا اخي الانصاري و منكم نستفيد!
مثال توضيحي: لو تجرّأ عليك احد الناس بالذم وزعم ان كلامه لمصلحة و قال انت ( ...... كذا .... )!! و ذكر ما يقبح في حقك، فالشرع يقول: (البينة على المدعي) فيطالب بها والا عُزّر.
و انت تقول: (نقبل كلامه) لانه مثبت و لانسمع دفاعك عن نفسك لانك ناف، و المثبت مقدم (كما هو معلوم).
احسب اني قد اجبت سؤالك بالشرح المفصل.
واخيرا: انصح اخي في الاسلام بان يشتغل بطلب العلم و تحصيله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/189)
ـ[خال ساجد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، الحقيقة أنني أحببت هذا الموقع كثيرا وكنت قد سجلت فيه منذ فترة، ولم يشأ القدر أن أكتب فيه شيئا ذلك أنني حصل لي خلل أثناء التسجيل فتجاهلت الأمر، والآن قمت بتغيير بريدي الالكتروني وقمت بالتسجيل مرة أخرى فنجح بحمد الله، وهذه أول قطرة أشارك بها في هذا الموقع المبارك، ونسأل الله التوفيق.
والذي دعاني إلى كتابة هذا النزر القليل هو هذه المسألة التي طرحت حول سيبويه، وقد كنت منذ فترة جمعت حولها ما جمعت فقرأت الموضوع في هذا المنتدى فراجعت مكتبتي فوجدت ما كنت كتبته، وهو دونكم مفصلا:
كان سيبويهِ سنيّا
إن إمام النحاة أبا بشر عمرو بن عثمان بن قنير كان رجلا ديّنا صالحا، ولم يكن معتزلي المذهب كما يظن الكثير، فهو لم يكن إلا سنِّيّا على مذهب أهل السنة، وهذا ما ستثبته النصوص بعد قليل.
وأما من زعم أن أبا بشر كان معتزليّا فقد وهم في عالم آخر لقب بسيبويه كان يظهر الاعتزال.
وفي كتاب بغية الوعاة للسيوطي أربعة علماء لقبوا بسيبويه، وهم:
1 - أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر صاحب الكتاب، (بغية الوعاة 2/ 229).
2 - علي بن عبد الله بن إبراهيم المغربي المالكي، (بغية الوعاة 2/ 270).
3 - محمد بن عبد العزيز بن محمد بن سهل الأصبهاني، (بغية الوعاة 1/ 161).
4 - محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري، (بغية الوعاة 1/ 250).
وفي كتاب كشف الظنون2/ 1987، لحاجي خليفة عالم آخر من علماء القرن العاشر لقب بسيبويه الثاني اسمه: إبراهيم الشبستري النقشبنذي.
وكل هؤلاء لم يكن منهم أحد معتزليا إلا محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري المتوفى سنة 358هـ، فقد نقل السيوطي عن ياقوت الحموي صاحب معجم الأدباء أن هذا العالم كان " يظهر الاعتزال" ينظر بغية الوعاة 1/ 251.
وأما سيبويه صاحب قرآن النحو فقد نظرنا في كثير من كتب التراجم، فلم نر من ذكر أنه كان معتزليا، بل وجدنا نصوصا تبين أن سيبويه وكثيرا من العلماء كانوا سنّيين، فنظرة في كتاب: طبقات النحويين واللغويين ص:68، نجد أن الزبيدي صاحب الكتاب يقول: " كان سيبويه سنيا على مذهب السنة".
وفي كتاب الملل والنحل ص:156، نجد أنا أبا منصور عبد القادر بن طاهر بن محمد التميمي البغدادي المتوفى سنة 429هـ يقول عن سيبويه وغيره ما نصه: " وكالخليل وأبي عمرو بن العلاء والأخفش وسيبويه والفراء والزجاج وسائر أئمة النحو في علم النحو، كل هؤلاء من أهل السنة والجماعة".
فهذان نصان قديمان يبرآن سيبويه صاحب الكتاب من تهمة نسبته إلى الاعتزال، وكان ينبغي على الذي وصفه بأنه معتزلي أن يأتي بدليل، كما أن عليه قبل إطلاقه هذا الزعم الذي تبين دحضه أن يمحص ألقاب العلماء المشتركة، فنعلم أن ألقابا كثيرة اشتهرت عند كثير العلماء، كسيبويه والأخفش والزجاجي والأنباري والمازني والجرجاني والزبيدي والأصبهاني وابن الدهان وابن السراج وابن يعيش وابن هشام والسيوطي وغير هؤلاء كثير، وهذا ما قمت بجمعه فعساني أن أكون قد أتيت بنتيجة شافية في هذه الزعم على صاحب كتاب يعد عمة العربية.
والله ولي التوفيق
كتبه: خال ساجد
مجيد محمد
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:49 م]ـ
أخي الفاضل أشكرك على هذه المشاركة الطيبة النافعة، و أرجو تستمر في مشاركتنا بأبحاثك و قراءاتك المفيدة.
أخي فمن محبتكم في الله و حبِّ الخير لكم، أنصحك لكم في هفوة بدرت عنكم:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، الحقيقة أنني أحببت هذا الموقع كثيرا وكنت قد سجلت فيه منذ فترة، ولم يشأ القدر أن أكتب فيه شيئا ذلك أنني حصل لي خلل أثناء التسجيل فتجاهلت الأمر، والآن قمت بتغيير بريدي الالكتروني وقمت بالتسجيل مرة أخرى فنجح بحمد الله، وهذه أول قطرة أشارك بها في هذا الموقع المبارك، ونسأل الله التوفيق.
الأدب مع الله يكون بترك هذا التعبير، فالله هو من قدّر القدر وهو المتصرف بالمقادير على الوجه الذي تقتضيه مشيئته.
فالأولى ترك هذه التعبيرات، فالمجاز العقلي هنا غير وارد.
جزاكم الله خيراً.
ـ[خال ساجد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:59 م]ـ
السيد الفاضل، بن حمدان آل سيف، أشكر لك أولا تقييمك الموضوع، والشيء الآخر النصحية التي بينتها، وما أحسب أني قلت ما يخالف، فمضمون ما أردت قوله أن الله العليم الخبير لم يشأ لي أن أكتب إلا في الوقت الذي كتبت فيه، ويُعْلم أن الله سبحانه هو المتصرف بمقادير الخلق على الإطلاق.
ولا تنسنا من صالح دعواتكم، مع خالص تقديري واحترامي.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
أخي الحبيب أسأل الله تعالى أن يتولاكم برحمته و فضله و كرمه، و أن يستعملكم في طاعته.
أما مرادكم فمعلومٌ عندي، و التنبيه كان على الألفاظ و التعبير فقط. ولا علاقة له بشخصكم.
و لنكن على اتصال علمي مستمر.
بارك الله فيك.
أخوك: بن حمد أو حمدان، ما يهم .. (ابتسامة)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/190)
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
وفي كتاب الملل والنحل ص:156، نجد أنا أبا منصور عبد القادر بن طاهر بن محمد التميمي البغدادي المتوفى سنة 429هـ يقول عن سيبويه وغيره ما نصه: " وكالخليل وأبي عمرو بن العلاء والأخفش وسيبويه والفراء والزجاج وسائر أئمة النحو في علم النحو، كل هؤلاء من أهل السنة والجماعة".
أبومنصور البغدادي هذا أشعري، وعندما يقول "أهل السنة" فهو يقصد الأشاعرة، فهل يعني ذلك أن سيبويه أشعري؟
على كل حال أشعري أهون من معتزلي.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:42 م]ـ
الأناة الأناة يا أخي ..
هذا خارج عن محل البحث .. أتدري لماذا؟
لأن أبا الحسن الأشعري ولد بعد وفاة سيبويه!!!
لعلك أدركت خطأك أخي مهداوي.
ثم الأشاعرة يصفون كل من تقدمهم من أئمة الإسلام بأنهم من أهل السنة.
فهل قالوا إنهم أشاعرة؟!
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
الأناة الأناة يا أخي ..
هذا خارج عن محل البحث .. أتدري لماذا؟
لأن أبا الحسن الأشعري ولد بعد وفاة سيبويه!!!
لعلك أدركت خطأك أخي مهداوي.
ثم الأشاعرة يصفون كل من تقدمهم من أئمة الإسلام بأنهم من أهل السنة.
فهل قالوا إنهم أشاعرة؟!
جزاك الله خيرا وأحسن إليك .. قد أدركت خطأي بعد فوات الأوان وأسرعت لأستدرك على نفسي ولكنك سبقتني:)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خال ساجد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي بن حمدان آل سيف، على توضيح أن سيبويه توفي فيل ولادة أبي الحسن الأشعري، وأحسب أنّ هذا هو الباحث الحق، لا يطلق الأقوال إلا بعد التمحيص والتدقيق والبحث المتواصل، والذي يهمنا في هذا الموضوع أن سيبويه لم يكن معتزليا فحسب، وبحمد الله أثبت هذا المسألة بالدليل.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:45 م]ـ
كان سيبويه مخلصا لله ولم يكن بهذا المستوى
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:52 م]ـ
أحسنت يا قصي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:23 م]ـ
احسن الله اليك اخي احمد الفقيه. من يتكلم على سيبويه يجب ان يكون بمستواه
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
الاخوة الافاضل الكرام
ابو مالك العوضي، المجدد، فهد ابو سارة، محمد شوكت، ابو عبدالملك الانصاري، ابو عبدالرحمن الغريب، خال ساجد، بن حمد ال سيف، مهداوي، قصي علي الدليمي، احمد الفقيه الزهراني
شكر الله لكم مروركم و تعقيباتكم
ـ[أبو هشام]ــــــــ[02 - 06 - 07, 10:37 م]ـ
في ظني أن هذه أول مرة يطرح فيها موضع هل سيبويه معتزلي أم لا ـ مر على وفاته أكثر من ألف عام لم تطرح هذه المسألة إلا هنا ـ أظن ذلك من التحذلق و مكابرة الكلام فهو رحمة الله كما مر في الصحيح من الأخبار أنه صاحب الفقهاء و تتلمذ حلى حماد بن سلمة. ثم هل له رأي في العقيدة أو شيء منها حتى ننبش عظامه و نثير عنها غبار السنين بهذا الشكل.(123/191)
ما هي أهم كتب اللغة والأدب؟
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أهم كتب اللغة والأدب التي لا يستغني عنها طالب علم؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:39 ص]ـ
هاك أخي الكريم قول عالم خبير،قال ابن خلدون رحمه الله:
(وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي:
-أدب الكاتب لابن قتيبة
-كتاب الكامل لابن المبرد
-كتاب البيان والتبين للجاحظ
-كتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي.
وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها) المقدمةص621
فإذاتحصل لديك الكامل لابن المبرد مع التعليقات المنيفة لأديب العصر المرصفي،وهو في أربع مجلدات ضخام،والبيان بتحقيق السيد عبد السلام هارون والنوادر والأمالي مع سمط اللآلي للعالم الكبير الشيخ عبد العزيز الميمني فقد تحصل عندك مهمات كتب الأدب.
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:07 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:45 ص]ـ
الكامل للمبرد يا أخي الفاضل، وليس لابن المبرد.
وكلام ابن خلدون هنا عن علم الأدب خاصة.
وأما باقي علوم اللغة فقد تعرض لها ابن خلدون في فصول أخرى من مقدمته.
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:53 ص]ـ
جزا الله شيوخنا الافاضل خيرا علي هذه الفوائد
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:47 ص]ـ
المعذرة هو خطأ غير مقصود بارك الله فيكم.
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
إضافة إلى ما تفضل به الإخوة .. فهناك ..
معجم الأدباء، لياقوت الحموي ..
والكتاب عبارة عن تراجم للأدباء، انتقى مؤلفه من أشعار الكتاب ونثرهم كل جميل ومفيد، من الشعر الجزل الخفيف الدم، ومن الفكاهة، كذلك انتقى من رسائل الأدباء ما يصقل لسان الطالب، كالرسائل التي دارت بين أبي بكر الخوارزمي والبديع الهمذاني، ورسائل أبي العلاء المعري ..
الإمتاع والمؤانسة، لأبي حيان التوحيدي
ومن لا يعرف أبا حيان التوحيدي، فهو ملك أعنّة القلم، وصاحب التراكيب والأساليب العربية الباذخة، وفي كتابه هذا يسرد أبو حيان؛ ما دار بينه وبين الوزير أو الأمير لست أذكر، في مجالس كان الوزير يسأل وأبو حيان يجيب، فيخوض في شتى العلوم، ويذهب ويجيء، لكن لينتبه القاريء إلى فلسفته وعقيدته! والكتاب مفيد جداً في اكتساب الأساليب والتراكيب الجميلة والمتينة ..
المثل السائر، لابن الأثير ..
وهذا الكتاب يفيد الطالب في معرفة الكتابة الأدبية، وقوانينها، وروافدها، وما ينبغي أن يحصله طالب اللغة، بل طالب العلم الشرعي، في طرقٍ مبتكرة ابتكرها ابن الأثير، كطريقة نثر الشعر.
العمدة في محاسن الشعر، لابن رشيق القيرواني ..
كتاب جامع، جمع فيه ابن رشيق كل ما يُعنى به الشاعر من القوانين الشعرية، فهو يخص الشعراء بالدرجة الأولى.
جواهر الألفاظ، لقُدامة بن جعفر ..
يفيد الطالب في معرفة أسماء الأشياء ورتبها ودرجاتها ومعانيها، ووضع اللفظ في موضعه الصحيح، ومعناه المراد ..
دوواين الشعراء ..
لا سيما .. جرير، والمتنبي، وسبط ابن التعاويذي، والبحتري، والبردّوني
مختارات البارودي ..
جمع فيه البارودي مختاراتٍ لإنتاج ثلاثين شاعراً من شعراء العصر العباسي، والكتاب رائع وجميل
والكتب كثيرة، غير أن العبرة بالاستفادة، وشتان شتان ما بين قاريءٍ وقاريء، فمن يقرأ ليتمثل ما يقرأه في مقاله وكتاباته، ليس كمن يقرأ ليُزجي وقته، ليس إلاّ، فالأول سيعلو كعبه في سماء الحرف وقِباب الكلمات، وسيمسك بخطامها وزمامها، ليركبها لا أن تركبه، وبضد ذلك سيكون حال الثاني.
دمتم بخير ورضا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:50 م]ـ
هلا تفضلت مشكورا بذكر أحسن طبعات معجم الأدباء،وكذا الامتاع والمؤانسة.
وبارك الله في سائر أعمالك.
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:09 م]ـ
الموقر .. محمد بشري
لا علم لي بالطبعات بشكل جيد، ولكن وجدت لمعجم الأدباء طبعتين في مكتبة العبيكان، إحداهما ـ وهي التي عندي ـ وتقع في خمس مجلدات، وسعرها 57 ريالاً تقريباً، وطبعة أخرى قد تكون في سبع مجلدات، لستُ أذكر وسعرها 150 ريالاً تقريباً
أما الامتاع والمؤانسة، فالتي عندي طبعة قديمة وسيئة، من غير تحقيق جيد
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:02 م]ـ
أين طبعت مختارات البارودي وأين يمكن أن نجدها في المعرض؟
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[31 - 01 - 07, 02:32 ص]ـ
الموقر .. سيد المرصفي
الطبعة التي لدي قديمة، فقد طبعت في عام 1404هـ
ـ[الباحث]ــــــــ[31 - 01 - 07, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أفضل طبعات (معجم الأدباء) لياقوت الحموي طبعة دار الغرب الإسلامي (تحقيق: إحسان عباس).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 01 - 07, 06:51 ص]ـ
أفضل طبعة لكتاب:
الإمتناع والمؤانسة؛ لأبي حيان التوحيديّ، بتحقيق: أحمد أمين، وأحمد الزين، في مجلدين.
طبع بالقاهرة سنة 1953 م.
وأعيد طبعه في لبنان ـ مصورا عن هذه الطبعة ـ بدار المكتبة العصرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/192)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 01 - 07, 07:04 ص]ـ
قامت مؤسسة البابطين بنشر مختارات البارودي بالتعاون
مع الهيئة المصرية العامة للكتاب،
وذلك بعد أن عهدت إلى الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة بإصدار المختارات،
ولا يسعنا إلا أن نشكر للمؤسسة جهدها المبارك في نشر الثقافة والتراث، ونتمنى
أن تكثر مثل هذه المؤسسات في عالمنا العربي الكبير ..
أسباب النشر الجديد لمختارات البارودي ومنهج التحقيق:
حول هذا الموضوع يقول الدكتور محمد مصطفى هدارة رحمه الله في مقدمته
لمختارات البارودي (1/ 26 - 27): "وحين طرح مجلس أمناء جائزة عبد العزيز بن
سعود البابطين للإبداع الشعري فكرة الإحتفاء بالبارودي في الحفل السنوي الثالث
لتوزيع الجائزة (أكتوبر 1992). عهد إلي المجلس القيام على إصدار هذا العمل
الضخم الذي يستغرق إنجازه سنوات طويلة في مدى أشهر معدودة، فوضعت
لذلك خطة عمل ترتكز على النواحي التالية:
أولا: تحقيق كل شعر المختارات الذي يقارب أربعين ألف بيت بمقابلته على الدواوين
التي حققت ونشرت، أو على المصادر الموثوق بها وإثبات كل ظواهر الحذف
أو التغيير أو التعديل أو التقديم أو التأخير، ورصد كل الروايات التي تؤدي
إلى تغيير كلي أو جزئي.
ثانيا ضبط كل النصوص ضبطا تاما وتحديد الاحتمالات فيها أو بحورها.
ثالثا: تقويم النصوص بما ينفي عنها الخطأ في التأليف أو الطباعة وقد حاولنا
ما وسعنا الجهد الحصول على مخطوطة المختارات دون جدوى،
فاعتمدنا على النسخة المطبوعة.
رابعا: تقديم ترجمة وافية لكل الشعراء الذين شملتهم المختارات
وكانت تراجمهم شديدة الاختصار.
وقد عهدت إلى فريق من الباحثين من تلاميذي لإنجاز هذا المشروع الكبير،
في الوقت المحدد اليسير، وهم الدكتور السيد إبراهيم محمد، والدكتور بدر أحمد
ضيف، والدكتور حسن عباس، والسيدان أيمن عياد وجمال غباشي،
وكنت معهم يدا بيد في التحقيق ومراجعة كل ما تم"
وقد قام الأساتذة المحققون بتحقيق المختارات وفق الآتي:
ج1 حققه: د. السيد إبراهيم محمد. وتاريخ نشره 1992م.
ج2 حققه: د. السيد إبراهيم محمد. وتاريخ نشره 1993م.
ج3 حققه: د. بدر ضيف، أيمن عياد. وتاريخ نشره 1994م.
ج4 حققه: د. جمال غباشي غنيم. وتاريخ نشره 1994م.
ولا شك أن الأساتذة المحققين قد بذلوا جهودهم في إخراج مختارات البارودي
في أحسن صورة، وهم مشكورون على ما قاموا به.
(من مقال في مجلة الفيصل؛
للدكتور محمد رفعت زنجير).
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:36 م]ـ
فإذاتحصل لديك الكامل لابن المبرد مع التعليقات المنيفة لأديب العصر المرصفي،وهو في أربع مجلدات ضخام
--------------------
من طبعه أخي محمد بشري؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:59 م]ـ
الكامل: المبرد (ت 285هـ)، تحقيق أ. د. محمد أحمد الدالي، 1986م،
مؤسسة الرسالة، بيروت.
وقد استوعب أخي الدكتور محقق الكتاب، كل الشروح التي سبقته،
وأضاف إليها شروحا وتعليقات أخر، وصدرت في أربعة
مجلدات كبار، من الحجم التراثي المتميز.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:59 م]ـ
نعم أخي الكريم رغبة الآمل من كتاب الكامل لسيد بن علي المرصفي طبع في أربع مجلدات كبار بمكتبة نهضة مصر-القاهرة.
وقد تسأل عنه من يعنى بالكتب المستعملة. والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:35 ص]ـ
لا أعرف ما تقصدون بأربعة مجلدات كبار!!!
الكامل أصلا مطبوع في مصر سابقا بأربعة مجلدات كبار سماكة
سماكة كعب الكتاب: (يعني حجم الصفحات كثيرة)
وليس من الحجم التراثي، الذي طبع به تاج العروس في الكويت
أو المنهل الصافي، في مصر ...
ورغبة الآمل من كتاب الكامل، لسيّد بن علي المرصفيّ
طبعا سوية!!!
ـ[محمد بشري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 04:09 م]ـ
نعم يا أستاذ مروان كتاب رغبة الآمل مطبوع مع كتاب الكامل،إذهو أشبه ما يكون بحاشية على الكتاب.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:39 م]ـ
ومنها المحاضرات للحاتمي الشامي (وليس الصوفي) ...
ومن كتب الأدب القيمة بالمغرب:
- "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسسان الدين ابن الخطيب" للحافظ أحمد بن محمد المقري ..
-"الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" يعني الأندلس، لابن بسام الشنتريني، عجيب جدا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/193)
-"الأنيس المطرب بذكر من لقيت من أدباء المغرب" لمحمد بن الطيب العلمي الحسني، من أهل الثاني عشر، قيم جدا .. لم يطبع بعد طبعة حديثة ..
-"فواصل الجمان في ذكر أدباء وكتاب الزمان" لمحمد بن المفضل غرّيط الفاسي الأندلسي. طبع منذ نحو سبعين سنة في جزأين ..
وغير ذلك ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:45 م]ـ
ومن أهمها وألطفها عند المتأخرين: "الحلل السندسية في المقامات الأحمدية القدسية" لأديب وقته أحمد بن عبد الحي الحلبي المتوفى بفاس عام 1120، عارض بها مقامات الحريري، وجعلها كلها في الثناء على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقرظ عليها جل علماء الوقت ..
يوجد مخطوطا بالخزانة العامة في الرباط تحت رقم: د 2557، ويقع في 214 صفحة، ومسطرته 16، ومقياسه 9،13 × 18. وهي تشمل على 25 مقامة.
وتوجد منه نسخة أخرى بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم 4265 ضمن مجموع، كتبت بقلم مغربي وسط ملون، كان ابتداء تأليفها يوم الجمعة من أول جمادى الأولى عام 1094، وكان الفراغ منها في أواخر شعبان من نفس العام، تقع في 190 صفحة، مقياس 16.5 × 13.5 سم، مسطرة 20 س، بها تعقيبة وخروم كثيرة في الجوانب، وعليها تقاريظ عدة لعلماء مشارقة ومغاربة.
كما توجد منها نسخة أخرى بنفس الخزانة، تحت رقم 4862، غير تامة، تنتهي عند المقامة الثالثة، كتبت بخط مغربي وسط ملون، بها 14 صفحة، مقياس 29.5 × 21 سم، مسطرة 23 س، بها تعقيبة وبعض الخروم.
ويوجد هذا الكتاب مصورا على الميكرو فيلم بنفس الخزانة رقم 608 في 507 صفحة، وبالخزانة الصبيحية رقم 81، وطبع طبعة حجرية بفاس عام 1322. وهذه المقامات كتب عليها أكثر أيمة العصر مشرقا ومغربا مقرظين ومعجبين.
وقد قال فيه مولانا الجد الإمام محمد بن جعفر الكتاني في "سلوة الأنفاس" (2/ 184): " كتب عليهما أكثر أيمة العصر في المشرق والمغرب، وأوسعوا في الثناء عليه بما شاهدوه من أمره المعجب".
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:10 ص]ـ
هلا تفضلت مشكورا بذكر أحسن طبعات معجم الأدباء،وكذا الامتاع والمؤانسة.
وبارك الله في سائر أعمالك.
(معجم الأدباء) هي الطبعة التى اعتنى بها المستشرق مرجليوث و طبعت فى مطبعة هندية بالموسكي _مصر_.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:16 ص]ـ
نعم أخي الكريم رغبة الآمل من كتاب الكامل لسيد بن علي المرصفي طبع في أربع مجلدات كبار بمكتبة نهضة مصر-القاهرة.
وقد تسأل عنه من يعنى بالكتب المستعملة. والله أعلم
بمطبعة النهضة_كانت بشارع عبدالعزيز بالعتبة و هي من ضمن المطابع الكثيرة التي اندثرت _ و ليس مكتبة نهضة مصر. الكتاب من 7 أجزاء طبع فى عشرينيات القرن العشرين و هو عندي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:19 ص]ـ
قامت مؤسسة البابطين بنشر مختارات البارودي بالتعاون
مع الهيئة المصرية العامة للكتاب،
وذلك بعد أن عهدت إلى الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة بإصدار المختارات،
ولا يسعنا إلا أن نشكر للمؤسسة جهدها المبارك في نشر الثقافة والتراث، ونتمنى
أن تكثر مثل هذه المؤسسات في عالمنا العربي الكبير ..
أسباب النشر الجديد لمختارات البارودي ومنهج التحقيق:
حول هذا الموضوع يقول الدكتور محمد مصطفى هدارة رحمه الله في مقدمته
لمختارات البارودي (1/ 26 - 27): "وحين طرح مجلس أمناء جائزة عبد العزيز بن
سعود البابطين للإبداع الشعري فكرة الإحتفاء بالبارودي في الحفل السنوي الثالث
لتوزيع الجائزة (أكتوبر 1992). عهد إلي المجلس القيام على إصدار هذا العمل
الضخم الذي يستغرق إنجازه سنوات طويلة في مدى أشهر معدودة، فوضعت
لذلك خطة عمل ترتكز على النواحي التالية:
أولا: تحقيق كل شعر المختارات الذي يقارب أربعين ألف بيت بمقابلته على الدواوين
التي حققت ونشرت، أو على المصادر الموثوق بها وإثبات كل ظواهر الحذف
أو التغيير أو التعديل أو التقديم أو التأخير، ورصد كل الروايات التي تؤدي
إلى تغيير كلي أو جزئي.
ثانيا ضبط كل النصوص ضبطا تاما وتحديد الاحتمالات فيها أو بحورها.
ثالثا: تقويم النصوص بما ينفي عنها الخطأ في التأليف أو الطباعة وقد حاولنا
ما وسعنا الجهد الحصول على مخطوطة المختارات دون جدوى،
فاعتمدنا على النسخة المطبوعة.
رابعا: تقديم ترجمة وافية لكل الشعراء الذين شملتهم المختارات
وكانت تراجمهم شديدة الاختصار.
وقد عهدت إلى فريق من الباحثين من تلاميذي لإنجاز هذا المشروع الكبير،
في الوقت المحدد اليسير، وهم الدكتور السيد إبراهيم محمد، والدكتور بدر أحمد
ضيف، والدكتور حسن عباس، والسيدان أيمن عياد وجمال غباشي،
وكنت معهم يدا بيد في التحقيق ومراجعة كل ما تم"
وقد قام الأساتذة المحققون بتحقيق المختارات وفق الآتي:
ج1 حققه: د. السيد إبراهيم محمد. وتاريخ نشره 1992م.
ج2 حققه: د. السيد إبراهيم محمد. وتاريخ نشره 1993م.
ج3 حققه: د. بدر ضيف، أيمن عياد. وتاريخ نشره 1994م.
ج4 حققه: د. جمال غباشي غنيم. وتاريخ نشره 1994م.
ولا شك أن الأساتذة المحققين قد بذلوا جهودهم في إخراج مختارات البارودي
في أحسن صورة، وهم مشكورون على ما قاموا به.
(من مقال في مجلة الفيصل؛
للدكتور محمد رفعت زنجير).
هل ستقوم الهيئة المصرية العامة للكتاب بنشر هذا الكتاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/194)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:13 ص]ـ
رغبة الآمل في 8 أجزاء.(123/195)
كيف يقوي الباحث تعبيره؟
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي للأخوة المهتمين بالعربية وعلومها: كيف يقوي الباحث تعبيره؟، وما هي الأمور التي تعين على ذلك؟
وفقكم الله وزادكم من فضله
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:04 ص]ـ
الأخ الكريم
أعتقد أنه يمكنك تقوية أسلوبك في التعبير سواءً في الكتابة أو الخطابة أو إلقاء المحاضرات من خلال القراءة لكبار الأدباء من العلماء ذوي الأساليب البلاغية وأصحاب الملكات الكتابية، وعليك بالإكثار من القراءة ومداومة ذلك فترة من الزمن ستكتشف أن هذه الوسيلة ستغيّر من أسلوبك إلى الأحسن إن شاء الله
ومن كان لديه فكرة فلا يبخل بها علينا وكلنا طلاب علم وجزاكم الله خيرًا
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:22 م]ـ
لعل مما ينفع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87976
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:21 م]ـ
الْقِرَاءَة .. الْقِرَاءَة .. الْقِرَاءَة
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:43 م]ـ
القراءة
وأنصك بقراءة كتب الأديبف الكبير محمود شاكر رحمه الله
مثل كتابه المتنبي أو أباطيل وأسمار وغيرها
ستستفيد كثيراً إن شاء الله(123/196)
سؤال عن اللغات يثير البحث؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد احبتي في الله نعلم ان ادم عليه السلام كان يتحدث العربية
وبعد مدة من الزمن اختلفت اللغات من مكان لاخر وظلت اللغة العربية في بعض المناطق
فكيف تم اختلاف اللسان؟
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:09 م]ـ
حبذا لو نقل لمنتدى اللغة العربية.
وأشير إشارات منها القصة المشتهرة في كتب التفسير وغيرها من أن الناس كانوا امة واحدة بلغة واحدة في أرض العراق أو ما يسمى ببابل وفي هذه القصة أن الله عاقب أولئك القوم بأن بلبل عليهم بجعل لغاتهم مفترقة مختلفة لا يفهم بعضهم بعضا (ولذلك سميت ببابل بذلك فيما يحكى) والقصة لا أصل لها من كتاب أو سنة إلا أنها موجودة في العهد القديم من صحائف أهل الكتاب فهي من الإسرائيليات. وقيل أن الناس تفرقوا بعد طوفان نوح فتقرقت لغاتهم. وغير ذلك مما لم يثبت بسند صحيح. و المسألة لها من وجه آخر تعلق باللغة هل هي توقيفية أم اصطلاحية فمن يراها اصطلاحية مطلقاً يرى أن تفرق اللغات واختلافها من صنيع الإنسان وفعله وهذا فيه موافقة من وجه لمذهب المعتزلة في أصلهم حول خلق أفعال العباد وأنها من صنع الآدمي لوحده وقوم قالوا توقيفية أي أن الله أودع اللغة في الناس كما نراها اليوم دون كسب منهم وهذا فيه من جهة موافقة لبعض الأشاعرة و الجبرية الذين يقولون بعدم قدرة الآدمي على الكسب والاختيار وأنه لا قدرة لديه. والمسألة طويلة أشرت لطرف منها. والله أعلم.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
في حدود علمي المتواضع لا أعلم دليلاً على أن اللسان الذي تحدث به آدم هو العربية.
أما اختلاف اللسان فيدل على كيفية حدوثه ما نراه واقعا حيث إن اللغة في تطور مستمر فلا يأتي جيل إلا شاهدنا نوعاً من التحوير أو التحريف يجري على لسانه لكثير من ألفاظ اللغة التي يتحدث بها الجيل السابق فهذا الاختلاف عادي وهو سنة من سنن الله تعالى ليكون آية من آياته(123/197)
فوائد من أدب الكاتب لابن قتيبة ..
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على إمام المرسلين محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه إلى يوم الدين ..
فهذه فوائد من أدب الكاتب لابن قتيبة، وقد قرأت من الكتاب واستفدت منه فرحم الله مؤلفه وغفر له.
وأحببت أن أعرض بعض فوائده رغبةً في الإفادة من مشايخنا في هذا المنتدى المبارك، فما بين إرشاد ونصح وتوجيه ودلالة على كتاب أو إيماء لمسألة .. فتلاقح الأذهان والأفكار يشدوه كل ناصحٍ عاقل.
قبل الفوائد أحب أن أعطرّكم بباقة من كلام أهل الحديث ..
قال الإمام البخاري – رحمه الله- (خلق أفعال العباد):
((وقال بعضهم: إنّ أكثر مغاليط الناس من هذه الأوجه، إذ لم يعرفوا المجاز من التحقيق، ولا الفعل من المفعول، ولا الوصف من الصفة، ولم يعرفوا الكذب لمَ صار كذباً، ولا الصدق لمَ صار صدقاً.
فأمّا بيان المجاز من التحقيق: فمثل: قول النبي صلى الله عليه وسلم للفرس: (وجدته بحراً)، وهو الذي يجوز فيما بين الناس، وتحقيقه أنّ مشيه حسن.
ومثل قول القائل: عِلم الله معنا وفينا، وأنا في علم الله، إنّما المراد من ذلك: أن الله يعلمنا، وهو التحقيق. ومثل قول القائل: النهر يجري، ومعناه: أن الماء يجري، وهو التحقيق. وأشباهه في اللغات كثير)).
وقال الإمام الشافعي الرسالة (51 - 53) ((فإنما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها، على ما تعرف من معانيها. وكان ممّا تعرف من معانيها اتساع لسانها، وأنّ فطرته أن يخاطب بالشيء منه عاماً ظاهراً يُراد به العام الظاهر، ويُستغنى بأوّل هذا منه عن آخره. وعاماً ظاهراً يُراد به العام ويدخله الخاص. فيستدل على هذا ببعض ما خُوطب به فيه. وعاماً ظاهراً يُراد به الخاص. وظاهراً يُعرف في سياقه أنّه يُراد به غير ظاهره. فكل هذا موجودٌ في علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره.
وتبتدئ الشيءَ من كلامها يُبينُ أوّلُ لفظها فيه عن آخره، وتبتدئُ الشيء يُبينُ أخرُ لفظها منه عن أوّله.
وتكلّم بالشيء تُعرّفُه بالمعنى دون الإيضاح باللفظ، كما تُعرّف الإشارة. ثم يكون هذا عندها من أعلى كلامها؛ لانفراد أهل علمها به، دون أهل جهالتها. وتُسمّي الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة، وتُسمّي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. وكانت هذه الوجوه التي وصفتُ اجتماعها في معرفة أهل العلم منها به – وإن اختلفت أسبابُ معرفتها -: معرفة واضحةً عندها، ومستنكراً عند غيرها، ممن جهل هذا من لسانها، وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة فتكلّف القول في علمها تكلّف ما يجعل بعضه)) ..
وقال أيضاً (الرسالة رقم (138):
ولسان العرب أوسع الألسنةِ مذهباً وأكثرها ألفاظاً ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شئ على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه (139) والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شئ. اهـ
بعد هذا الفاصل ..
.
.
.
.
نأتي إلى الفوائد الآن:
نصيحة لمن أعرض عن علوم الآلة
أدب الكاتب لابن قتيبة: ص9
فإني رأيتَ كثيراً من كتاب زماننا كسائر أهله قد استطابوا الدعة واستوطؤوا مركب العجز، وأعفوا أنفسهم من كدّ النظر وقلوبهم من تعب التفكر، حين نالوا الدرَك بغير سبب، وبلغوا البِغية بغير آلة؛ ولعمري كان ذلك فأين همة النفس، وأين الأنفة من مجانسة البهائم؟
التقعير والتقعيب يعيب البلاغة:
ص16: ويُستحبّ له أن يدع في كلامه التقعير والتقعيب، .. فهذا وأشباهه كان يُستثقل والأدب غضّ والزمان زمان، وأهله يتحلّون فيه بالفصاحة، ويتنافسون في العلم، ويرونه تلو المقدار في درك ما يطلبون وبلوغ ما يؤمّلون، فكيف به اليوم مع انقلاب الحال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أبغضكم إليّ الثرثارون المتفيهقون المتشدّقون))؟؟
معنى الحشمة:
ص23: ومن ذلك ((الحِشمَة)) يضعها الناس موضع الاستحياء، قال الأصمعي: وليس كذلك، إنما هي بمعنى الغصب، وحُكي عن بعض فصحاء العرب: ((إنّ ذلك لممّا يُحشم بني فلان)) أي يغضبهم.
معنى المأتم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/198)
ص24: ومن ذلك ((المأتم)) يذهب الناس إلى أنه المصيبة، ويقولون: كنّا في مأتم، وليس كذلك، إنّما المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر، والجمع مآتم، والصواب أن يقولوا: كنّا في مناحةٍ، وإنّما قيل لها مناحة من النوائح لتقابلهن عند البكاء، يقال: الجبلان يتناوحان: إذا تقابلا، وكذلك الشجر، قال الشاعر:
عشيّة قام النائحات، وشُقّقت – جيوبٌ بأيدي مأتمٍ وخدود
أي: بأيدي نساءٍ، وقال آخر:
رمته أناةٌ من ربيعة عامر-نؤوم الضحى في مأتمٍ أي مأتمِ
يريد في نساءٍ أي نساء.
تابع
ـ[أبوصالح]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:13 ص]ـ
إن العبد الفقير رأس ماله من اللغة: الآجرومية.
فإن لم تعينوه وتوجهوه = غلبته رطانة الأعاجم .. والشكوى لله.
(رسالة مشفرّة لأبي مالك وأبي محمد):)
-----
ص26
ومن ذلك ((الربيع)) يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء ويأتي فيه الورد والنَّور، ولا يعرفون الربيع غيره، والعرب تختلف في ذلك: فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تُدرك فيه الثمار – وهو الخريف – وفصل الشتاء بعده؛ ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع – ثم فصل القيظ بعده، وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف؛ ومن العرب من يسمي الفصل الذي تُدرك فيه الثمار – وهو الخريف – الربيع الأول، ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنَّور الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع. اهـ
ص30: ومن ذلك (العِرض)
يذهب الناس إلى أنه سلف الرجل من آبائه وأمهاته، وأنّ القائل إذا قال ((شتم عرضي فلان)) إنما يريد شتم آبائي وأمهاتي وأهل بيتي، وليس كذلك، إنما عِرض الرجل نفسه، ومن شتم عِرض رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة ((لا يبولون ولا يتغوّطون، إنما هو عرق يخرج من أعراضهم مثل المسك)) يريد يجري من أبدانهم، ومنه قول أبي الدرداء ((أقرض من عِرضك ليوم فقرك)) يريد من شتمك فلا تشتمه، ومن ذكرك بسوء فلا تذكره، ودع ذلك قرضاً عليه ليوم القصاص والجزاء، ولم يُرد أقرض عرضك من أبيك وأمك وأسلافك؛ لأن شتم هؤلاء ليس إليه التحليل منه. وقال ابن عيينة: لو أن رجلاً أصاب من عرض رجل شيئاً ثم تورّع فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض فأحلّوه ما كان في حل، ولو أصاب من ماله شيئاً ثم دفعه إلى ورثته لكنّا نرى ذلك كفارةً له، فعِرض الرجل أشد من ماله، قال حسان بن ثابت: هجوت محمداً فأجبت عنه –وعند الله في ذاك جزاء.
فإن أبي ووالده وعرضي –لعرض محمدٍ منكم وقاء.
أراد فإن أبي وجدي ونفسي لنفس محمد صلى الله عليه وسلم، ومما يزيد وضوح هذا حديثٌ حدثنيه الزيادي عن حمّاد بن زيد عن هشام عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدّقت بعرضي على عبادك.
ص 51:
ويقولون ((ادفعه إليه برُمّته)) وأصله أن رجلاً دفع إلى رجل بعيراً بحبلٍ في عنقه، والرّمة: الحبل البالي، فقيل ذلك لكل من دفع شيئاً بجملته ولم يحتبس منه شيئاً، يقال: ((ادفعه إليّ برمّته)) أي: كله. وهذا المعنى أراد الأعشى في قوله للخمّار:
فقلت له: هذه هاتها –بأدماء في حبل مقتادها
أي: بعني هذه الخمر بناقة برّمتها.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:18 ص]ـ
إن العبد الفقير رأس ماله من اللغة: الآجرومية.
فإن لم تعينوه وتوجهوه = غلبته رطانة الأعاجم .. والشكوى لله.
(رسالة مشفرّة لأبي مالك وأبي محمد):)
-----
ص26
ومن ذلك ((الربيع)) يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء ويأتي فيه الورد والنَّور، ولا يعرفون الربيع غيره، والعرب تختلف في ذلك: فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تُدرك فيه الثمار – وهو الخريف – وفصل الشتاء بعده؛ ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع – ثم فصل القيظ بعده، وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف؛ ومن العرب من يسمي الفصل الذي تُدرك فيه الثمار – وهو الخريف – الربيع الأول، ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنَّور الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع. اهـ
ص30: ومن ذلك (العِرض)
يذهب الناس إلى أنه سلف الرجل من آبائه وأمهاته، وأنّ القائل إذا قال ((شتم عرضي فلان)) إنما يريد شتم آبائي وأمهاتي وأهل بيتي، وليس كذلك، إنما عِرض الرجل نفسه، ومن شتم عِرض رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة ((لا يبولون ولا يتغوّطون، إنما هو عرق يخرج من أعراضهم مثل المسك)) يريد يجري من أبدانهم، ومنه قول أبي الدرداء ((أقرض من عِرضك ليوم فقرك)) يريد من شتمك فلا تشتمه، ومن ذكرك بسوء فلا تذكره، ودع ذلك قرضاً عليه ليوم القصاص والجزاء، ولم يُرد أقرض عرضك من أبيك وأمك وأسلافك؛ لأن شتم هؤلاء ليس إليه التحليل منه. وقال ابن عيينة: لو أن رجلاً أصاب من عرض رجل شيئاً ثم تورّع فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض فأحلّوه ما كان في حل، ولو أصاب من ماله شيئاً ثم دفعه إلى ورثته لكنّا نرى ذلك كفارةً له، فعِرض الرجل أشد من ماله، قال حسان بن ثابت: هجوت محمداً فأجبت عنه –وعند الله في ذاك جزاء.
فإن أبي ووالده وعرضي –لعرض محمدٍ منكم وقاء.
أراد فإن أبي وجدي ونفسي لنفس محمد صلى الله عليه وسلم، ومما يزيد وضوح هذا حديثٌ حدثنيه الزيادي عن حمّاد بن زيد عن هشام عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدّقت بعرضي على عبادك.
ص 51:
ويقولون ((ادفعه إليه برُمّته)) وأصله أن رجلاً دفع إلى رجل بعيراً بحبلٍ في عنقه، والرّمة: الحبل البالي، فقيل ذلك لكل من دفع شيئاً بجملته ولم يحتبس منه شيئاً، يقال: ((ادفعه إليّ برمّته)) أي: كله. وهذا المعنى أراد الأعشى في قوله للخمّار:
فقلت له: هذه هاتها –بأدماء في حبل مقتادها
أي: بعني هذه الخمر بناقة برّمتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/199)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:19 ص]ـ
إن العبد الفقير رأس ماله من اللغة: الآجرومية.
فإن لم تعينوه وتوجهوه = غلبته رطانة الأعاجم .. والشكوى لله.
(رسالة مشفرّة لأبي مالك وأبي محمد):)
-----
ص26
ومن ذلك ((الربيع)) يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء ويأتي فيه الورد والنَّور، ولا يعرفون الربيع غيره، والعرب تختلف في ذلك: فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تُدرك فيه الثمار – وهو الخريف – وفصل الشتاء بعده؛ ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع – ثم فصل القيظ بعده، وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف؛ ومن العرب من يسمي الفصل الذي تُدرك فيه الثمار – وهو الخريف – الربيع الأول، ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنَّور الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع. اهـ
ص30: ومن ذلك (العِرض)
يذهب الناس إلى أنه سلف الرجل من آبائه وأمهاته، وأنّ القائل إذا قال ((شتم عرضي فلان)) إنما يريد شتم آبائي وأمهاتي وأهل بيتي، وليس كذلك، إنما عِرض الرجل نفسه، ومن شتم عِرض رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة ((لا يبولون ولا يتغوّطون، إنما هو عرق يخرج من أعراضهم مثل المسك)) يريد يجري من أبدانهم، ومنه قول أبي الدرداء ((أقرض من عِرضك ليوم فقرك)) يريد من شتمك فلا تشتمه، ومن ذكرك بسوء فلا تذكره، ودع ذلك قرضاً عليه ليوم القصاص والجزاء، ولم يُرد أقرض عرضك من أبيك وأمك وأسلافك؛ لأن شتم هؤلاء ليس إليه التحليل منه. وقال ابن عيينة: لو أن رجلاً أصاب من عرض رجل شيئاً ثم تورّع فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض فأحلّوه ما كان في حل، ولو أصاب من ماله شيئاً ثم دفعه إلى ورثته لكنّا نرى ذلك كفارةً له، فعِرض الرجل أشد من ماله، قال حسان بن ثابت: هجوت محمداً فأجبت عنه –وعند الله في ذاك جزاء.
فإن أبي ووالده وعرضي –لعرض محمدٍ منكم وقاء.
أراد فإن أبي وجدي ونفسي لنفس محمد صلى الله عليه وسلم، ومما يزيد وضوح هذا حديثٌ حدثنيه الزيادي عن حمّاد بن زيد عن هشام عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدّقت بعرضي على عبادك.
ص 51:
ويقولون ((ادفعه إليه برُمّته)) وأصله أن رجلاً دفع إلى رجل بعيراً بحبلٍ في عنقه، والرّمة: الحبل البالي، فقيل ذلك لكل من دفع شيئاً بجملته ولم يحتبس منه شيئاً، يقال: ((ادفعه إليّ برمّته)) أي: كله. وهذا المعنى أراد الأعشى في قوله للخمّار:
فقلت له: هذه هاتها –بأدماء في حبل مقتادها
أي: بعني هذه الخمر بناقة برّمتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الفوائد
وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
وأعاذنا الله وإياك من رطانة الأعاجم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:49 ص]ـ
كتاب (أدب الكاتب) من أهم وأشهر كتب اللغة والأدب، وقد عده ابن خلدون في مقدمته أحد أصول الأدب الأربعة، ونقل ذلك عن شيوخه.
طبع أدب الكاتب كثيرا، بتحقيق (محمد محيي الدين عبد الحميد) وغيره.
وهذا رابط تحميله بتحقيق آخر:
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=23&book=19
وقد شرحه جمع من أهل العلم، منهم (ابن السِّيد البَطَلْيَوْسِي) في الاقتضاب، ومنهم الجواليقي.
وشرح الجواليقي موجود في موقع الوراق، والموسوعة الشعرية، والموسوعة الشاملة.
وأما شرح ابن السيد، فلعلي آتيكم به قريبا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:11 ص]ـ
أخي الفاضل أبا صالح: جزاك الله خيرا، واستسمحك في مشاركتك ببعض الفوائد من هذا الكتاب العظيم الذي درست شيئا منه في بيت الشيخ محمد شقرة - حفظه الله تعالى - قبل ثلاث عشرة سنة تقريبا.
فوائد من " أدب الكاتب " لخطيب أهل السنة ابن قتيبة:
ط. دار المعرفة1997
قال رحمه الله تعالى ص 42:
[ ... ومن ذلك " الأعجمي، والعجمي "، و " الأعرابي، والعربي " لا يكاد عوام الناس يفرقون بينهما، فالأعجمي: الذي لا يفصح وإن كان نازلا في البادية، والعجمي: المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.
والأعرابي: هو البدوي وإن كان بالحضر، والعربي: المنسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا".].
وقال ص 46:
[ .... ويقولون: " حياك الله وبياك " حياك الله: مَلّكك الله، والتحية: الملك، ومنه " التحيات لله " يراد الملك لله، ويُقال: بياك الله، أي اعتمدك الله بالملك والخير].
وقال ص 49:
[وقولهم " مرحبا " أي: أتيت رُحْبا، أي: سعة، و " أهلا " أي: أتيت أهلا لا غرباءَ فأْنسْ ولا تستوحش، و " سهلا " أي: أتيت سهلا لا حزْنا، وهو في مذهب الدعاء كما تقول: لقيتَ خيرا.].
وقال ص 51:
[ ... ويقولون: " هو ابن عمي لحاً " أي: لاصق النسب من قولهم " لَحِحَتْ عينُه " إذا لصقت، ويقولون في النكرة " هو ابن عم لَحّ ".].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/200)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:26 ص]ـ
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73477
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وقال ص155:
[ ... و" ابن " إذا كان متصلا بالاسم وهو صفة كتبته بغير ألف، تقول: " هذا محمد بن عبد الله " و " رأيت محمد بن عبد الله " و " مررت بمحمد بن عبد الله "، فإن أضفته إلى غير ذلك أثبتّ الألف، نحو قولك: " هذا زيد ابنك " و " ابن عمك " و " ابن أخيك "، و كذلك إذا كان خبرا كقولك: " أظن محمدا ابن عبد الله " و " كان زيد ابن عمرو " و " إن زيدا ابن عمرو "، وفي المصحف {{وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}} كتبا بالألف لأنه خبر، وإن أنت ثَنّيتَ الابن ألحقت فيه الألف، صفة كان أو خبرا، فقلت: " قال عبد الله وزيد ابنا محمد كذا وكذا " و " أظن عبد الله وزيدا ابني محمد "، وإن أنت ذكرت ابنا بغير اسم فقلت: " جاءنا ابن عبد الله " كتبته بالألف، وإن نسبْته إلى لقب قد غلب على اسم أبيه أو صِناعة مشهورة قد عُرف بها كقولك: " زيد بن القاضي " و " محمد بن الأمير " لم تُلْحق الألف " لأن ذلك يقوم مقام اسم الأب.
وإذا أنت لم تلحق في " ابن " ألفا لم تنون الاسم قبله، وإن ألحقت فيه ألفا نوّنْتَ الاسم.
وتكتب " هذه هند ابنة فلان " بالألف والهاء، فإذا أسقطت الألف كتبت " هذه هند بنت فلان " بالتاء؛ وقال غيره: إذا أدخلت فيه الألف أثبتّ التاء وهو أفصح، قال الله عزوجل: {{ومريم ابنة عمران}} كتبت بالتاء].
وقال ص177:
[إذا سكنت الهمزة وقبلها فتحة كتبت ألفا، نحو " قرأت و " ملأت " و " رأس " و " بأس "، وإن انكسر ما قبلها كتبت بالياء، نحو " بَرِئْت " و " شِئْت "، وإن انضم ما قبلها كتبت واوا، نحو " جَرُؤت " و " وَضُؤْت " و " جُؤْنة " و " لؤم ".
فإذا كانت آخرا قبلها فتحة كُتِبت في الرفع والنصب والخفض ألفا، فتقول: " مررت بالملأ " و " أقررت بالخطأ " و " رأيت الملأ " و " عرفت الخطأ " و " هذا الملأ " و " هو يقرأ " و " يبرأ منك "، فإن أضفت الحرف إلى ظاهر فهو على حاله، وإن أضفته إلى مضمر فهو في النصب على حال تقول: " رأيت ملأهم " و " عرفت خطأهم " و " لن أقرأه "، وتجعلها في الرفع واوا، تقول: " هو يقرؤه " و " يملؤه " و " هل أتاك نبؤهم " و " ملؤهم "، هذا المذهب المتقدم.
وكان بعض كُتّاب زماننا يدع الحرف على حاله بالألف، فيكتب " هو يقرأه " و " هو يملأه " و " هذا ملأهم " و " هو يشنأك " و " الله يكلأك " و " فلان لا يرزأك شيئا "، ويدل على الهمز والإعراب فيها بضمة يوقعها فوق الألف، وإنما اختار الألف لأن الوقوف على الحرف إذا انفرد وأبدل من الهمزة على الألف، وكذلك يكتب منفردا، فترَكَه على حاله إذا أضيف.
وتجعلها في الخفض ياء فتقول: " مررت بملئهم " و" سمعت بنبئهم ".
وكان المختار في الرفع أن تترك الحرف على حاله مكتوبا بالألف، ويختار في الخفض مثل ذلك، وتوقع تحت الألف كسرة يُدل بها على الهمزة والإعراب.
فإن انضم ما قبل الهمزة، جعلتها واوا على كل حال، فتكتب " لم يوْضُؤ الرجل " و " لن يَوْضُؤَ الرجل " و " مررت باكمؤِك " و " رأيت أكمؤَك ".
وإن انكسر ما قبلها جعلتها ياء على كل حال فتكتب " هو يقرئك السلام " و " وهذا قارِئنا " و " هو يريد أن يستقرِئك ".
وإن كانت الهمزة مضمومة أو مكسورة وبعدها ياء أو واو كتبت بياء واحدة أو واو واحدة، وحذفت الهمزة، فتكتب " اقرؤا " و " قد قرؤا القرآن " و " هم يقرؤن " و " هم يهزؤن بنا " و " هم يملؤن " و " هم مستهزؤن " و " هؤلاء مقرؤن " و " مخطؤن "، هذا الذي عليه المصحف ومتقدموا الكُتّاب.
وقد كتبه بعض الكُتّاب بياء قبل الواو " مستهزئون " و " مقرئون "، وذلك حسن].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وقال ص155:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/201)
[ ... و" ابن " إذا كان متصلا بالاسم وهو صفة كتبته بغير ألف، تقول: " هذا محمد بن عبد الله " و " رأيت محمد بن عبد الله " و " مررت بمحمد بن عبد الله "، فإن أضفته إلى غير ذلك أثبتّ الألف، نحو قولك: " هذا زيد ابنك " و " ابن عمك " و " ابن أخيك "، و كذلك إذا كان خبرا كقولك: " أظن محمدا ابن عبد الله " و " كان زيد ابن عمرو " و " إن زيدا ابن عمرو "، وفي المصحف {{وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}} كتبا بالألف لأنه خبر، وإن أنت ثَنّيتَ الابن ألحقت فيه الألف، صفة كان أو خبرا، فقلت: " قال عبد الله وزيد ابنا محمد كذا وكذا " و " أظن عبد الله وزيدا ابني محمد "، وإن أنت ذكرت ابنا بغير اسم فقلت: " جاءنا ابن عبد الله " كتبته بالألف، وإن نسبْته إلى لقب قد غلب على اسم أبيه أو صِناعة مشهورة قد عُرف بها كقولك: " زيد بن القاضي " و " محمد بن الأمير " لم تُلْحق الألف " لأن ذلك يقوم مقام اسم الأب.
وإذا أنت لم تلحق في " ابن " ألفا لم تنون الاسم قبله، وإن ألحقت فيه ألفا نوّنْتَ الاسم.
وتكتب " هذه هند ابنة فلان " بالألف والهاء، فإذا أسقطت الألف كتبت " هذه هند بنت فلان " بالتاء؛ وقال غيره: إذا أدخلت فيه الألف أثبتّ التاء وهو أفصح، قال الله عزوجل: {{ومريم ابنة عمران}} كتبت بالتاء].
وقال ص177:
[إذا سكنت الهمزة وقبلها فتحة كتبت ألفا، نحو " قرأت و " ملأت " و " رأس " و " بأس "، وإن انكسر ما قبلها كتبت بالياء، نحو " بَرِئْت " و " شِئْت "، وإن انضم ما قبلها كتبت واوا، نحو " جَرُؤت " و " وَضُؤْت " و " جُؤْنة " و " لؤم ".
فإذا كانت آخرا قبلها فتحة كُتِبت في الرفع والنصب والخفض ألفا، فتقول: " مررت بالملأ " و " أقررت بالخطأ " و " رأيت الملأ " و " عرفت الخطأ " و " هذا الملأ " و " هو يقرأ " و " يبرأ منك "، فإن أضفت الحرف إلى ظاهر فهو على حاله، وإن أضفته إلى مضمر فهو في النصب على حال تقول: " رأيت ملأهم " و " عرفت خطأهم " و " لن أقرأه "، وتجعلها في الرفع واوا، تقول: " هو يقرؤه " و " يملؤه " و " هل أتاك نبؤهم " و " ملؤهم "، هذا المذهب المتقدم.
وكان بعض كُتّاب زماننا يدع الحرف على حاله بالألف، فيكتب " هو يقرأه " و " هو يملأه " و " هذا ملأهم " و " هو يشنأك " و " الله يكلأك " و " فلان لا يرزأك شيئا "، ويدل على الهمز والإعراب فيها بضمة يوقعها فوق الألف، وإنما اختار الألف لأن الوقوف على الحرف إذا انفرد وأبدل من الهمزة على الألف، وكذلك يكتب منفردا، فترَكَه على حاله إذا أضيف.
وتجعلها في الخفض ياء فتقول: " مررت بملئهم " و" سمعت بنبئهم ".
وكان المختار في الرفع أن تترك الحرف على حاله مكتوبا بالألف، ويختار في الخفض مثل ذلك، وتوقع تحت الألف كسرة يُدل بها على الهمزة والإعراب.
فإن انضم ما قبل الهمزة، جعلتها واوا على كل حال، فتكتب " لم يوْضُؤ الرجل " و " لن يَوْضُؤَ الرجل " و " مررت باكمؤِك " و " رأيت أكمؤَك ".
وإن انكسر ما قبلها جعلتها ياء على كل حال فتكتب " هو يقرئك السلام " و " وهذا قارِئنا " و " هو يريد أن يستقرِئك ".
وإن كانت الهمزة مضمومة أو مكسورة وبعدها ياء أو واو كتبت بياء واحدة أو واو واحدة، وحذفت الهمزة، فتكتب " اقرؤا " و " قد قرؤا القرآن " و " هم يقرؤن " و " هم يهزؤن بنا " و " هم يملؤن " و " هم مستهزؤن " و " هؤلاء مقرؤن " و " مخطؤن "، هذا الذي عليه المصحف ومتقدموا الكُتّاب.
وقد كتبه بعض الكُتّاب بياء قبل الواو " مستهزئون " و " مقرئون "، وذلك حسن].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:28 ص]ـ
وقال ص 256:
[ ... وتقول: " أحَشَفا وسُوء كِيلَة؟ " أي: أتجمع علي هذين؟! والكِيلَة مثل الجِلسة والرِّكْبة]. قلت (علي) والحشف هو رديئ التمر، والكيلة هو الكيل المعروف.
وقال ص 263:
[ ... ويقال: " هما أخوان توأمان " و " جاءت المرأة بتوأمين " ولا يقال: توأم، إنما التوأم أحدهما].
وقال ص 265:
[ ... ويقولون: " ما دِلالتك على كذا؟ " والأجود " ما دَلالتك؟ "]. قلت (علي) خلاف ما هو شائع الآن بين كثير من المشايخ.
وقال ص 268:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/202)
[وهي " طَرَسوس "، و " سَلَعوس "، و " سَفَوان " و " بَرَهوت " باليمن كل ذلك بفتح ثانيه]. قلت (علي) وبرهوت شر ماء على وجه الأرض كما في الحديث، وهو بئر في حضرموت.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:00 ص]ـ
وقال ص 272:
[ ... " بَشَرْتُ الرجل " و " أبْشَرْتُه " إذا بَشَّرته. ...... " مَنَيْتُ " و " وأمْنيْتُ " من المنيِّ، و " مَذَيْتُ " و " أمْذيْتُ " من المذْي].
وقال ص 282:
[" بِعْتُ الشَّيْءَ " اشتريته وبعته، و " شَرَيْتُ الشيء " اشتريته وبعته، و " رَتَوْتُ الشيء " شددته وأرخيته، و " خَفَيْت الشيء " أظهرته وكتمته، و" شَعَبْت الشيء " جمعته وفرّقته، و " طَلَعْت على القوم " أقبلت عليهم حتى يروني، و " طَلَعْت عنهم " غبت عنهم حتى لا يروني، " نَهِلْت " عَطِشت وَرَوَيْت، " مَثَلْت " قمت ولطئت بالأرض.
" تَهَجّدت " صليت بالليل ونِمت، وقال بعضهم: تهجّدت سهرت، و " هَجَدْتُ " نِمْتُ، قال لبيد: * قال هَجِّدْنا فقد طال السُّرى *
أي: نوِّمنا.، " ظَنَنْتُ " تيقّنْتُ وشككتُ، " لَمَقْت ُ " كتبت ومحوت.].
وقال ص 290:
[وقد تدخل استفعلت على بعض حروف تَفَعَّلَت، قالوا: " تعَظّم واستَعْظَمَ " و " تكبّر واستكبر " و " تيقّن واستيقن "، " تثبّت واستثبت "،" تنَجّزَ حوائجه واستنجز ".
وتأتي استفعلت بمعنى سألته ذلك، تقول: " اسْتَوْهبْته كذا " أي: سألته هِبَتَه لي،
و " اسْتَعْطيته " سألته العطية، و " اسْتعتبْته " سألته العُتْبى، و " اسْتعْفيته " سألته الإعفاء، و " اسْتفْهمته " سألته الإفهام، و " اسْتَخْبرتُه " سألته أن يخبرني، و " اسْتخرجْته " سألته أن يَخْرُج أو يُخرج ما عنده، وذلك " اسْتَنْزَلْته " و " اسْتبْشرتُه " و " اسْتَخْفَفْتُه " أي: طلبت خِفّته، و " اسْتَعْملته " طلبت إليه العمل، و " اسْتَعْجلته " طلبت منه عجلته.
وتأتي استفعلت بمعنى وَجَدْته كذلك، تقول: " اسْتَجَدْتُه " أي: أصبته جيدا، و " استكْرمْتُه "، و " اسْتَعْظَمْتُهُ " و " اسْتَسْمَنْتُهُ " و " اسْتَخْفَفْته " و " اسْتَثْقَلْتُه " إذا أصبته كذلك.
وتأتي استفعلت بمعنى فَعَلت وَأفعَلت تقول "اسْتَقَرّ في مكانه" كقولك قَرَّ و"عَلاَ قِرْنه" و"اسْتَعْلاَه" "اسْتَخْلَفَ لأهله" و"أَخْلَفَ" أي: اسْتَقَى قال الشاعر ذو الرمة:
ومُسْتَخْلِفاَتٍ مِنْ بِلاَدٍ تَنُوفَةٍ ... لِمُصْفَرّةِ الأشْدَاِق حُمْرِ الْحَوَاصِلِ* *
أراد الْقَطَا أنها تَسْتَقِي الماء لفراخها. {قلت (علي) التنوفة: الفلاة لا ماء فيها ولا أنيس}.
وتأتي استفعلت بمعنى التَّحَوُّلِ من حالٍ إلى حال كقولهم (اسْتَنْوَقَ الجملُ) (واستَتْيَسَتِ الشاة" و"اسْتَنْسَرَ البُغاث" و"اسْتَضْرَب العَسَلُ" أي: صار ضَرَباً - محرك الراء -].
قلت (علي) والضَّرَب: العسل الأبيض الغليظ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:37 م]ـ
وقال ص 294:
[باب: ما يهمزأوله من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد
"أرَّشْتُ بينهم وورَّشت" و"َكَّدت عليهم وأكَّدْت"
قال الله جل ثناؤه: (وَلاَ تَنقُضوا الأيمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهاَ) " ورّخت الكتاب وأرَّخْتُه" " ووَقّتُّ وأَقّتُّ " من الوقت " وآكَفت المحارَ وأوْكَفته" وهو الإكاف والوِكاف و "أوْْصَدْت الباب وآصَدْتُه"
وَقرىءَ (مُوصَدَةٌ) بالهمزة وَغير الهمز " وَأوْسَدْت الكلب وَآسَدْتهُ"إذا أغرَيْتَه بالصيد.
قال الأصمعي: يقال: " الحمد لله الذي آجَدَنِي بعد ضعف " أي: قَوَّاني من قولهم: " ناقةٌ أُجُدٌ " إذا كانت موثَقَةَ الخَلقِ قوية " وَبناءُ مُؤجَّدٌ "و " الحمد لله الذي أوَجَدني بعد فقر " أي: أغناني من " الواجد " وَهو الغَنِيُّ، وَالوُجْدُ السَّعة قال:
*الْحَمْدُ للهِ الْغَنِيُّ الْوَاجدِ*].
وقال ص 301:
[باب المُبْدَل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/203)
قالوا: " مَدَهتُه " بمعنى " مَدَحتُه "، و " الأيْم " و " الأيْن " الحيَّة، والقبر " جَدَثٌ " و " جَدَفٌ "، و " اسْتَأديت عليه " و " اسْتَعديت " و " آدِني عليه " و " أعْدِني عليه "، " فِنَاء الدار " و " ثَنَاؤها " واحد؛ " سَبَّد رأسه " و " سَمَّدة " إذا استأصله، وهي " المَغَافير " و " المغاثير "، " جَثَوْت عليه " و " جَذَوْت "، و " مَرَثَ الخبز " في الماء، و " مَرَدَه "، و " نَبَضَ العِرق " و " نَبَذَ "، و " هَرَدَ " فلان الستر، و " هَرَتَه " إذا خرَّقه، وهو " شَثْنُ الأصابع " و " شَثْل "، و " أخسَّ الله حظَّه " و " أخَتَّه " فهو خسيس وختيت، و " جاحَفْت عن الرجل " و " جَاحَشت " سواء، و " مَدَدْت " و " مَتَتُّ " وهو المُّد والمتُّ والمطُّ، و " لُبجَ به " و " لُبط به " إذا ضَرَبَ بنفسه الأرض، " دَهْدهت الحجر " و " دَهْدَيت "، " رَبَّيت الصبي " و " رَبَّته "، و " رَبَّتُّه ".
" كلب هِرَاشٍ " و " خَرَاش "، " قَشَوْت العود " و " قَشَرْته "، " نَشَرْت الخشبة " و " وَشَرْتُها " و " أَشَرْتُها " وهو المنشار والمئشار.
" لصٌّ " و " لِصتٌ "، " طسَّ " و " طَسْت "، " قَمَحَ " يَقْمَحُ قُمُوحا، و " قَمَهَ " يَقْمَه قُمُوها إذا رفع البعير رأسه فلم يشرب، " أهَمَّني الأمر " و " أحَمْني "، " أحَمَّ خروجنا " و " أجَمَّ " إذا أزِفَ وقَرُبَ، " وَصَيْت الشيء بالشيء " و " وَصَلْتُه "، ومنه قول ذي الرمة:
نَصِي الليلَ بالأيَّامَ حتَّى صَلاتُنَا ... مُقَاسَمَةٌ يَشَتْقُّ أَنْصَافَها السَّفْرُ
" طانَهُ الله على الخير " وطَامَه " أي: جَبَلَه، " نَشَزَت المرأة على زوجها " و " نَشَصَت "، " سُرْتُ إليه " و " ثُرْتُ إليه "، " نَفَزَ " و " نَقَزَ " سواء قال الشماخ:
*وإنْ رِيعَ منها أسْلَمته النَّوافِزُ*
يعني القوائم لأنها تَنْفِزُ.
" أَفْزَعتُهم " و " أفْرَزتُهم ". و " عَانشْتُ الرجل " و " عانقتُهُ ". و " الماء جامِسٌ " و " جامد " و " سَكَنَت الريح " و " سَكَرَت " من قول أوس بن حجر:
*فليستْ بطَلْقٍ ولا سَاكِرَهْ*
" ثاخَ " و " سَاخَ في الأرض " سواء. أي دخل؛ قال أبو ذؤيب:
*فهيَ تَثُوخُ فيها الإصْبَعُ*
" انْتَفَيتُ من الشيء " و " انْتَفَلتُ " سواء، " أَرَقْت " الماء و " هَرَقْتُه".
قال الفراء: " غُمَار الناس " و " خُمَارهم ". " لَصِقَ " و " لَزِقَ " و " لَسِقَ " " سَحَقْت " الزعفران و " سَهَكْته ".].
وقال ص 305:
[ومن المقلوب " جَذَبَ وجَبَذَ "، " اضمحلَّ الشيء وامضحلَّ "، " أحْجَمْت عن الأمر " و " أجْحَمْت "، " طَمَسَ الطريق وطَسَمَ " إذا دَرَسَ، " ثَنِتَ اللحم ونَثِتَ " إذا أنتن، " أنَى الشيء يَأنِى " مثل أتَى يأتي، و " آنَ يَئِين " إذا حان، " بئرٌ عَميقَة ومَعِيقَة "، " قاعَ الفحل على الناقة وقَعَا عليها " يَقْعُو: إذا ضربها، " حَمُتَ يومُنا ومَحُتَ " إذا اشتد حره، " شَفَنْت وشَنَفْت " أي: نظرت، " صَعِقَ الرجل وصَقِعَ " وهي " الصَّاعقة والصَّاقعة "، " عُقاب عَقَنْباةٌ وعَبَنْقاةٌ وبَعَنْقاةٌ " وهي ذات المخالب، " أشاف " الرجل على الشيء وأشْفَى " إذا أشرف، " اعْتامَ واعْتَمَى " إذا اختار، " اعْتَاقَ الأمرُ فلاناً واعْتَقَاه " إذا حبسه؛ " بَتَلْت الشيء وَبَلَتُّه " قطعته، ومنه قول الشَّنفرى:
كأنَّ لها في الأرضِ نِسْياً تَقُصُّه .. على أَمِّها وإنْ تُحَدِّثكَ تَبْلِتِ
أي: تقطع.
" لَفَتَ الرجل وجهه وفَتَلَه " أي: صرفه، " هَجْهَجْت بالسبع وجَهْجَهت به إذا صحت به وزجرته، " تَزَحْزَحت عن المكان وتَحَزْحَزت "، و " أهْذَبَ في المشي وأهْبَذَ "، " انْتَقَى الشيء وانْتَاقَه " من النَّقاوة، قال الراجز:
*مثلَ القِسِيِّ انتَاقَهَا المُنَقِّي*
قال الكسائي: هو من النِّيقة.
" ساءني الأمر وسآني " إذا أحْزَنَكَ، و " راءَني الرجل ورآني " مثل: رَعَاني ورَاعَني.
قال ابن الأعرابي: " غَرَسَهُ ورَغَسَه "، رجلٌ " أغْرَلُ وأرْغَلُ " جاءت الخيل " شَوَائِعَ وشَوَاعِي " أي: متفرقة، الأمة " ثأدَاء ودَأثَاء "، " اسْتَدْمَى الرجل غريمه واسْتَدَامَه " إذا رَفَقَ به.
" شَاكي السَّلاَح وشَائِك "، و " لاثٍ ولائث "، " هارٍ وهائر "، وعاقني عنه " عائق وعاقٍ " و " عاثٍ وعائث " و " آنٍ وآئِن " و " عَمَجَ في السير، ومَعَجَ "، و " الصُّبْر والبُصْر " الجانب والحرف من كل شيء.
" اسْتَنَاع الشيءُ واسْتَنْعَى " إذا تَقَدَّم، " قَلْقَلْتُ الرجلَ ولَقْلَقْتُه "، " ما أطيبَهُ وأيطبَهُ "، " أنْبَضْتُ القوس وأنْضَبْتُها " إذا أنت جذبت وَتَرَها ثم أرسلته فصوّت.].
ـ[أبوصالح]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:47 م]ـ
بارك الله فيكم ابامالك واحسن اليكم
وجزاك الله خيرا اخي علي الفضلي وحفظ الله الشيخ الكريم محمد شقره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/204)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 01 - 07, 04:16 م]ـ
ما شاء الله على الشيخ الفاضل علي الفضلي ..
ذكر جميع الفوائد التي أردت ذكرها ..
تواطؤ الأفكار قرينة على عدم التفرد وهذا شيء طيب.
لا يوجد لدي مزيد إلا أن يكون للمشايخ توجيه فهذا حسن.
قبل المغادرة
(فاصل إعلاني)
من سير أعلام النبلاء في ترجمة الامام الأوزاعي:
قال الذهبي في السير (7/ 115):
عن منصور بن أبي مزاحم، عن أبي عبيدالله كاتب المنصور، قال: كانت ترد على المنصور كتب من الاوزاعي نتعجب منها، ويعجز كتابه عنها، فكانت تنسخ في دفاتر، وتوضع بين يدي المنصور، فيكثر النظر فيها استحسانا لالفاظها، فقال لسليمان بن مجالد - وكان من أحظى كتابه عنده -: ينبغي أن تجيب الاوزاعي عن كتبه جوابا تاما.
قال: والله يا أمير المؤمنين، ما أحسن ذلك، وإنما أرد عليه ما أحسن، وإن له نظماً في الكتب لا أظن أحدا من جميع الناس يقدر على إجابته عنه، وأنا أستعين بألفاظه على من لا يعرفها ممن
نكاتبه في الآفاق. اهـ
علّق الامام الذهبي – كعادة تعليقاته الماتعة-:
قلت: كان الاوزاعي مع براعته في العلم، وتقدمه في العمل كما ترى رأسا في الترسل - رحمه الله -.انتهى
في هذا نصيحة مهمة:
ولا يعني بأن تكون كالحريري وجماعته
لا
لكن إذا كتبت = تحسن الكتابة
وليس هذا بمستغرب
فمن يعيش مع ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم = حري به أن يكون في ذروة البلاغة. انتهى
وليس من شروط الناصح والناقد سلوك الطريق:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 09:55 م]ـ
بارك الله بك أبا صالح على هذه الفوائد الحسان، كثر الله فوائدك، وجعلها لك ذخرا ليوم الدين.(123/205)
نفح الطيب، للسيوطي تحت أي فن؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:46 م]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة جلال الدين السيوطي بعنوان (نفح الطيب على أسئلة الخطيب) أو (الأسئلة الوزيرية و أجوبتها)، السؤال هو تحت أي فن توضع هذه الاسئلة كي يبحثها من أرادها؟!!
أما أنا فإنني قد وضعتها حاليا تحت معارف عامة، لأن الأسئلة ستة في النحو و البلاغة و أصول الدين، و هذا اجتهاد مني فمن يعرفها يفيدنا مشكورا.(123/206)
بعض الأسئلة من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه بعض الأسئلة، بارك الله فيكم.
هل هناك فرق بين (مرأة) و (امرأة)؟
هل هناك فرق بين (ما) و (ماذا)؟ وهل يمكن أن نقول: (ماذا هذا؟)؟
(الناس سواسية) .. ما أصل كلمة (سواسية)؟
الجملة التي تبدأ بـ (فعل ناقص) اسمية أو فعلية؟
والسلام عليكم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 05:25 م]ـ
نقل ما ورد حول الإجابة على السؤال الأول:
1 - جاء في العين:
والمرأة: تأنيث المَرْء: ويُقالُ: مَرَة بلا ألف أ. هـ.
ومثله في المحيط في اللغة.
2 - وجاء في الصحاح:
وبعضهم يقول: هذه مرأةٌ صالحةٌ ومَرَةٌ أيضا بترك الهمزة وبتحريك الراء بحركتها.
فإن جئت بألف الوَصل كان فيه ثلاث لغاتٍ:
فَتْحُ الراء على كل حال حكاها الفرَّاء، وضمُّها على كل حال.
تقول: هذا امْرَأٌ، ورأيت امْرَأً، ومررت بامْرَإٍ.
وتقول: هذا امْرُؤٌ، ورأيت امْرُؤًا، ومررت بامْرُؤٍ.
وتقول: هذا امْرُؤٌ، ورأيت امرَأً، ومررت بامْرِئٍ مُعْرباً من مكانين، ولا جمعَ له من لفظه.
وهذه امْرَأةٌ مفتوحة الراء على كل حال.
فإن صَغَّرْتَ أسْقَطتَ ألف الوَصل فقلت: مُرَيءٌ ومُرَيْئَةٌ أ. هـ.
ومثله في العباب الزاخر واللباب الفاخر.
3 - وجاء في تاج العروس من جواهر القاموس:
والمَرْءُ: مُثلّثة الميم لكن الفتح هو القياس خاصَّةً والأُنثى مرأة: الإنسانُ أَي رجلاً كانَ أَو امرأةً أَو الرجلُ، تقول هذا مَرْؤٌ وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم، هذا هو القياس ومنهم من يضمّ الميمَ في الرفع، ويفتَحها في النَّصب، ويخفضها في الكسر، يُتْبِعُها الهمز، على حَدِّ ما يُتبِعونَ الرَّاءَ إيَّاها إِذا أَدْخلوا ألف الوَصْلِ، فقالوا: امْرُؤٌ، وقال أَبو خِراشٍ الهذليُّ:
جَمَعْتَ أُموراً يُنْفِذُ المِرْءَ بعضُها من الحِلْمِ والمَعْروفِ والحَسَبِ الضَّخْمِ
هكذا رواه السّكّريّ بكسر الميم، وزعم أَنَّ ذلك لغة هُذيلٍ.
ولا يُكَسَّر هذا الاسم ولا يُجمع من لفظه جمعَ سلامَةٍ، فلا يقال: أَمْراءٌ ولا أَمْرُؤٌ ولا مَرْؤونَ ولا أَمارِئٌ، ولكن يُثَنَّى فيقال: هما مِرْآنِ صالِحانِ، بالكسر لغة هذيل ويُصغَّر فيقال: مُرَيْءٌ ومُرَيْئة.
وفي الحديث: "تَقْتَلونَ كَلْبَ المُرَئيةَ" وهي تصغير المرأة أَو سُمِعَ مَرْؤُونَ جمع سلامة، كما في حديث الحسن: "أَحْسِنوا أَمْلاءَكُم أَيُّها المَرْؤُونَ".
قال ابنُ الأَثير: هو جَمْعُ المَرْءِ، وهو الرجُل، ومنه قول رؤبة لطائفةٍ رَآهم: أَين يُريد المَرْؤُونَ؟
وقال في المشوف: هو نادر أ. هـ.(123/207)
لماذا يقال: (أضحك الله سنك)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:25 م]ـ
الإخوة الأكارم /
تأملتُ في قول بعضنا لبعض (أضحك الله سنك)، ونقصد بها: الدعاء بإدامة الفرح والسرور.
لماذا خُص السنّ في دعاء الله تعالى أن يضحكه (أضحكَ الله ُ سنكَ) .... فقلبتُها يمينا ويسارا، وشمالا وجنوبا .... فغلبتني .... فلم أستطع القبض على سبب التخصيص غير ما دُون أدناه.
وقد بحثتُ في كتب السنة، فوجدت حديثا ورد فيه: (أضحك الله سنك) وهو في البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:
استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه و سلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه و سلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه و سلم (عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب). فقال عمر فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك).
ووجدته في غيرهما من كتب السنة.
وقال العظيم آبادي في (عون المعبود) في معنى: (أضحك الله سنك) قال: أي أدام الله فرحك وسرورك.
وقال الشيخ الملا علي القاري في (مرقاة المفاتيح): أضحك الله سنك أي أدام الله لك السرور الذي سبب ضحكك.
ووجدت في تهذيب اللغة أن معاني الضحك:
ظهور الثنايا من الفرح. وقال أبو زيد: يقال للرجل اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة ضواحك والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحى في كل شق ست وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وعي اقصى الاضراس.
وقال في ابن منظور في لسان العرب:
والضَّاحِكَة: كل سِنٍّ من مُقَدَّمِ الأضراس مما يَنْدُر عند الضحك.
والضَّاحِكَة السُِّّ التي بين الأَنياب والأَضراس وهي أَربع ضَواحِكَ وفي الحديث ما أَوْضَحُوا بضاحِكة أَي ما تبسموا والضَّواحِكُ الأَسنان التي تظهر عند التبسم.
قال أَبو زيد: للرجل أَربع ثنايا وأَربع رَباعِيَات وأَربع ضَواحِك والواحد ضاحِك وثنتا عشرة رَحًى وفي كل شِقٍّ ستٌّ وهي الطَّواحين ثم النَّواجِذ بعدها وهي أَقصى الأَضراس والضَّحِكُ ظهور الثنايا من الفرح والضَّحْكُ.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:41 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا على هذه الفائدة اللّطيفة الطّيّبة، وأضحك الله سنّك أخانا المسيطير (ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
و دمت ضاحكا في قبرك
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:40 م]ـ
آمين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 07, 08:51 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
د. ماهر الفحل
بن طاهر
أباسلمى رشيد
زكرياء توناني
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا وفيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق، وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ما رأي شيخنا / أبي مالك العوضي .... أضحك الله سنه؟.:).
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:53 ص]ـ
وقال في ابن منظور في لسان العرب:
والضَّاحِكَة: كل سِنٍّ من مُقَدَّمِ الأضراس مما يَنْدُر عند الضحك.
والضَّاحِكَة السُِّّ التي بين الأَنياب والأَضراس وهي أَربع ضَواحِكَ وفي الحديث ما أَوْضَحُوا بضاحِكة أَي ما تبسموا والضَّواحِكُ الأَسنان التي تظهر عند التبسم
فلعل معنى: (أضحك الله سنك)
جعل الله سنك ضاحكة من الضواحك الدائمة فلا يفارقك السرور
من باب إطلاق الجزء وإرادة لازمه.
والله أعلم.
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفائدة الجميلة
ولكن أرجو أن تفيدنا بالمزيد عن شرح هذا الحديث والذي فيه أن النساء ابتدرن الحجاب عند سماع صوت عمر رضي الله عنه، فهل يدل ذلك على أنهن كن يخففن الحجاب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يدل على أنهن كن يكلمنه من غير حجاب، أم أنهن كن يكلمنه من وراء حجاب ولكنه غير مذكور هاهنا، جزاكم الله خيرا أفيدونا وداووا جهلنا
ـ[الأسيف]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:37 م]ـ
اخي الفاضل المصيطر أفادنى أحد الاخوة أن المقصود بالسن هنا العمر وهو مايفهم من شرح الحديث أي أطال الله سرورك عدد سني حياتك والله تعالى أعلم
ـ[خالد علي العولقي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:16 م]ـ
فائدة طيبة بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:02 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
منصور مهران
أباصدوقي
الأسيف
خالد العولقي
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا وفيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق، وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/208)
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفائدة الجميلة
ولكن أرجو أن تفيدنا بالمزيد عن شرح هذا الحديث والذي فيه أن النساء ابتدرن الحجاب عند سماع صوت عمر رضي الله عنه، فهل يدل ذلك على أنهن كن يخففن الحجاب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يدل على أنهن كن يكلمنه من غير حجاب، أم أنهن كن يكلمنه من وراء حجاب ولكنه غير مذكور هاهنا، جزاكم الله خيرا أفيدونا وداووا جهلنا
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر -:
قوله: (استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش)
هن من أزواجه، ويحتمل أن يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله: " يستكثرنه " يؤيد الأول، والمراد أنهن يطلبن منه مما يعطيهن. وزعم الداودي أن المراد أنهن يكثرن الكلام عنده، وهو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم أنهن يطلبن النفقة.
قوله: (أضحك الله سنك)
لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور، أو نفي لازمه وهو الحزن.
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومة
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم يااخوة
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أحبتي(123/209)
مامعنى قولهم: استدرك فلان على فلان كذا؟
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن منظور: استدرك الشيء بالشيء: حاول إدراكه به، واستعمل هذا الأخفش في أجزاء
العروض فقال: لأنه لم ينقص من الجزء شيء فيدركه.
السؤال:
مامعنى قولهم: استدرك فلان على فلان كذا؟
هل تعني صحح ماجاء به الأول؟
أم هل تعني زاد على ماجاء به الأول وتوسع في المسألة؟
أم ماذا تعني بالضبط؟
* وأيا كان المعنى فهل يستدرك المعاصر على القديم؟
مثلا هل يستدرك محمد محيي الدين عبدالحميد على ابن هشام؟
أرجو ممن لديه رأي أن يدلي برأيه ولكم من الشكر الجزيل.
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:00 ص]ـ
الاستدراك يطلق في عرف أهل العلم في الغالب على الإضافة لا تصحيح الأخطاء.
وأما (هل يستدرك المعاصر على القديم) فلا شك في ذلك، فما زال أهل العلم قديما وحديثا يستدرك بعضهم على بعض، ولا ينكر أحدهم على الآخر أنه يستدرك على المتقدم.
- فقد استدرك سيبويه على الخليل وغيره من شيوخه
- واستدرك المبرد على سيبويه
- واستدرك أبو علي الفارسي على غير واحد
- واستدرك ابن جني على شيخه أبي علي
- واستدرك ابن مالك على كثيرين
- واستدرك أبو حيان على ابن مالك وغيره
- واستدرك ابن هشام على ابن مالك وغيره
- واستدرك السيوطي على غير واحد
وقد خصصتُ أهل النحو لأن سؤالك عن الشيخ (محمد محيي الدين عبد الحميد) يفهم منه أنك تقصد هذا العلم بالخصوص، وإلا فلا يختلف الأمر في جميع العلوم عن نحو ما سبق.
بل إن أهل العلم أنفسهم ينصون على وجوب استدراك الأخطاء عليهم كما تجده كثيرا في فواتح الكتب أو خواتمها.
ومما اشتهر في كلام أهل العلم من ملحة الحريري:
فإن تجد عيبا فسد الخللا ............. فجل من لا فيه عيب وعلا
والمستدرِك لا يعيب على من سبقه بهذا الاستدراك، بل هو يؤدي حقا واجبا عليه من أمانة العلم الذي تحمله، ولا يبرئ نفسه من الخطأ في هذا الاستدراك أو غيره.
وأيضا فهو لا يستدرك من مخ رأسه، وإنما يستدرك استنادا لكلام أهل العلم نصا أو فحوى.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:26 م]ـ
الاستدراك يطلق في عرف أهل العلم في الغالب على الإضافة لا تصحيح الأخطاء.
بل إن أهل العلم أنفسهم ينصون على وجوب استدراك الأخطاء عليهم كما تجده كثيرا في فواتح الكتب أو خواتمها.
والله تعالى أعلم.
أشكل علي كلامك هذا
كأن فيه تعارض
يعني الآن الاستدراك يقصد به الإضافة ولايقصد به تصحيح الأخطاء أم ماذا؟
عندما يقول المحقق
" ليس كما قال المؤلف بل الصواب كذا "
هل هذا من الاستدراك؟
ــــــــــ
والله إني لأعلم أنني أثقلت في السؤال
ولكن أسأل المولى أن يغفر لك أخي أبا مالك ولوالديك ويرضى عنكم
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:34 م]ـ
لم تثقل عليَّ يا أخي الكريم، وأسأل الله أن يغفر لي ولك وللمسلمين.
أقول: كلاهما مستعمل، ولذلك قيدت قولي بـ (غالبا)
والأكثر في الاستعمال أن يقال (التعقب) لإصلاح الأخطاء، وهذه الألفاظ متقاربة، والمهم المعاني، والأمر قريب.
ومن الألفاظ المستعملة أيضا (فيه نظر - فيه أدراك - ليس على إطلاقه - هذا خطأ - هو وهم - ريح - ليس بشيء - بعيد أو فيه بعد ... إلخ).
والمهم التنبيه على الأمر الذي سألت عنه من جواز الاستدراك والتعقب.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:40 م]ـ
واعلم أن الإضافة أيضا قد تكون إصلاحا للخطأ، وربما لا تكون؛
فإذا قلت مثلا: (نواقض الوضوء خمسة) فاستدرك عليك أحدهم سادسا، فهذا تنبيه على خطأ عندك، حيث إنك جعلت هذا الأمر لا ينقض بحصرك النواقض في هذه الخمسة.
أما إذا قال أحد العلماء مثلا: (من الأوهام التي وقفت عليها للراوي فلان كذا وكذا وكذا) فإذا جاء من يزيد عليه من أهل العلم فإن ذلك استدراك وليس إصلاحا للخطأ، وإنما هو إضافة محضة؛ لأنه لم يدع الحصر.
ومن ذلك طريقة الزبيدي في تاج العروس، حيث يُتبِع موادَّ صاحب القاموس بقوله (ومما يستدرك عليه كذا)؛ لأنها إضافة محضة؛ أما إذا كان ينبه على خطأ صاحب القاموس فإنه يقول مثلا (وتعقبه شيخنا ... )
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيراً على وقتك الثمين
شيخي الكريم
سأستشيرك بهذه
طلب منا الدكتور أن نختار بحوثاً من أنفسنا
واخترت هذا العنوان
(استدراكات محمد محيي الدين عبدالحميد على ابن هشام)
واخترت هذا العنوان لأني رأيت أن الشيخ محمد غالباً مايستدرك على ابن هشام
ولكن احترت بمعنى كلمة استدراك هل هي عامة أم خاصة لذا سألت سؤالي
وقد عزمت الآن على أن يقتصر البحث على الإضافات فقط دون التصحيح
ولكن هل تدلني على أحد من السلف قال أنها تعني الإضافة
لا شكاً بقولك لكن لأعضد به قولي في المقدمة حتى لا أُحاسب على ذلك
إذا سُئلت
لماذا اقتصرت على الإضافات فقط في بحثك؟
جزاك الله خير الجزاء وجعل الجنة دارك ووالديك والمسلمين
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/210)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:20 ص]ـ
ولكن هذا سيضعف البحث يا أخي الفاضل، فأنصحك أن تجمع بين الإضافات والتصحيحات حتى يكون البحث متكاملا، وكذلك فالتصحيحات أهم عادة.
وأهل العلم يستعملون أيضا قولهم (التكملة والذيل والصلة)، وهذا اسم كتابين أحدهما للصغاني على صحاح الجوهري، والثاني للزبيدي على القاموس المحيط.
وهذه بعض نصوص قد تفيدك:
- ما ذكره ابن جني في الخصائص (في باب فوائت الكتاب لسيبويه).
- قال الأزهري في تهذيب اللغة (ر و ع):
((قلت: والذي قاله أبو الهيثم بيِّّن، غير أني أستوحش منه؛ لانفراده بقوله. وقد يستَدْرِكُ الخلفُ على السلف أشياء ربما زلّوا فيها، فلا يُنكر إصابة أبي الهيثم فيما ذهب إليه، وقد كان له حظّ من العلم موفور رحمه الله))
- ابن سيده في المحكم (ق ب ن) قال:
((وأما المقبئن: فالمنتصب أيضا، وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استُدْرِك عليه، وإن كان قد استُدرٍك عليه أخوه، وهو: المهوئن))
- ابن الضائع في شرح الجمل (كما في الاقتراح للسيوطي)، قال:
((وإن كان يرى [يعني ابن مالك في استشهاده بالحديث النبوي] أن من قبله أغفل شيئًا وجب عليه استدراكه فليس كما رأى))
- البغدادي في خزانة الأدب:
((الأوزان التي استدركت عليه ثمانية وخمسون وزنًا، على ما ذكرها ابن جني في الخصائص، وأجاب عنها واحدًا بعد واحد)).
- الزَّبيدي في أواخر المواد من شرحه على القاموس (تاج العروس).
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:04 م]ـ
سأفعل إن شاء الله تعالى
وجزاك الله خير الجزاء على الإجابة والمساعدة
غفر الله لك يا أبا مالك ووفقك وسددك
.(123/211)
هل الشعر العربي مر بمراحل قبل وصوله إلينا تام البناء
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
المقصود من السؤال هل أن الشعر العربي أول ما قيل قيل بهذا النظم المتماسك، تام القواعد محكم البناء ... أم أنه مر بمراحل قبل وصوله إلينا بهذا الشكل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[27 - 01 - 07, 05:27 م]ـ
الموقر .. ضفيري عزالدين
إن كنت تقصد بناء البيت الشعري، وأركانه، من وزن وقافية، ففي ظني أنه لا يُعرف، فغاية ما وصل إلينا من الشعر، كان مكتمل البناء من قبل زمن عنترة، ولذا قال ..
هل غادر الشعراء من متردمِ ... أم هل عرفت الدار بعد توهمِ
أي أنه أتى إلى الشعر بعد أن فرغ منه الشعراء، إذن فهناك من الشعر ما لم يُنقل إلينا، وما دام لم ينقل؛ فإن معرفة ماهيته في ذلك الزمان القديم أمر لا يمكن الوصول إليه ..
غير أن المعلوم؛ هو التجديد فيه، فقد كان أول من جدده وهذبه؛ المهلهل بن ربيعة، فهو أول من قصّد القصائد ونقحها، ثم تتابع الشعراء، فجاء امرئ القيس فجدده من جهة المعاني والألفاظ، فوقف واستوقف وبكى الأطلال والديار وبرع في التشبيهات والأوصاف.
ولكن نستأنس بقول ابن رشيق القيرواني في العمدة، يقول: " وكان الكلام كله منثوراً، فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم إخلاقها وطيب أعراقها ... فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سمّوه شعراً ... "
ولكن كيف بدأت هذه الأعاريض؟ هذا ما لم يذكره ابن رشيق ..
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:00 م]ـ
وفي معرض الحديث عن الشعر الجاهلي وما وصلنا منه؛ ذهب المؤرخون إلى أن ما وصلنا يرجع إلى مائة سنة أو مائة وخمسين قبل عصر صدر الإسلام، وهو ما وصل إلينا بهذا النظم المتماسك، تام القواعد، محكم البناء ... وعليه فقد قيل: إن الشعر الجاهلي مر بمراحل قبل وصوله إلينا بهذا الشكل بناء على أن كل فن لا يصل إلى ما وصل إليه الشعر الجاهلي إلا بعد مروره بمراحل ضعف وبناء وتطور .. لكن لم يصلنا شيء قبل مائة وخمسين سنة، فلم يصل إلا الشعر الجاهلي الذي وصفته بكونه نظما متماسكا، تام القواعد، محكم البناء.
والله أعلم
ـ[السهيلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:18 م]ـ
اقرأ كتاب / مصادر الشعر الجاهلي للدكتور ناصر الدين الأسد.(123/212)
ما الفرق بين التعبير بـ " التالي " و الآتي.
ـ[القرشي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:40 م]ـ
الرجاء من الأخوة هل هناك فرق بين التعبير بـ " التالي " و الآتي.
فبعضهم يقول: إن التالي لما يتلو مباشرة، والآتي لما يفصل بينهما بشيء.
وسمعت أحد المختصين يقول: الآتي هي المستعملة لكلا الاستعمالين.
فالرجاء من الأخوة الإفادة.
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:42 ص]ـ
ما تفضلتَ به؛ هو المتبادر إلى الذهن، فبين اللفظين عموم وخصوص، فكل تالٍ آتٍ، وليس كل آتٍ تال، فالآتي أعم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:52 ص]ـ
أخي الحبيب القرشي
كما تفضل أخي الحبيب أحمد الحربي (أبو معن)
(ما تفضلتَ به؛ هو المتبادر إلى الذهن، فبين اللفظين عموم وخصوص، فكل تالٍ آتٍ، وليس كل آتٍ تال، فالآتي أعم).
وفي كتب اللغة:
تَالٍ، التَّالِي، وتاليةٌ - ج: تَوَالٍ، التَّوَالِي، تَالِيَاتٌ. [ت ل و]. (فا. من تلا).
1."اِنْتَقَلَ إِلَى الفَصْلِ التَّالِي": التَّابِعِ لِمَا قَبْلَهُ،
2."لاَ بُدَّ مِنْ تَوَفُّرِ الشُّرُوطِ التَّالِيَةِ": الآتِيَةِ.
3."بِالتَّالِي كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُرَاجِعَ حِسَابَهُ": مِنْ ثَمَّ، إِذاً، أَيْ بِالنَّتِيجَةِ لِمَا سَبَقَ.
4."تَالِيَاتُ النُّجُومِ": أَوَاخِرُهَا. 5."تَوَالِي الخَيْلِ وَالإِبِلِ": أَذْنَابُهَا وَأَرْجُلُهَا.
وآتٍ، الآتي، وآتيةٌ -[أ ت ي]. (فَا. من أَتَى).
1."هُوَ آتٍ لاَ رَيْبَ فِي ذَلِكَ": مُقْبِل، قَادِمٌ. "كُلُّ آتٍ قَرِيبٌ".
(مثل) "سَأزُورُكَ فِي الشَّهْرِ الآتِي": فِي الشَّهْرِ الْمُقبِلِ.
2. "اِقْرَإِ العِبَارَةَ الآتِيَةَ": التَّالِيَةَ.(123/213)
تفريغ أول 36 شريط لشرح ألفية ابن مالك لفضيلة الشيخ ابن عثيمين
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
تفريغ أول 36 شريط لشرح ألفية ابن مالك لفضيلة الشيخ ابن عثيمين
ـ[أبو قتادة]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ننتظر الباقى
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:10 ص]ـ
شكرا للشيخ اسلام بن منصور ونطمع فى الباقى
ـ[ابوحفص الطنطوري]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
شيخ اسلام بن منصور جزاك الله خيرا
الملف السادس فيه بعضاً من النقص , فإن كان مكتملا عندك أتنا به لامامورا مشكورا وجزاك الله خيرا
سبحان الله وبحمده بعدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:22 ص]ـ
حملت الملفين ولكن للأسف يقول الملف معطوب وتأتي لي رسالة فحص من وينرار
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ولكن بعض الروابط لا تعمل
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:23 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرا
ننتظر الباقي إن شاء الله تعالى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:22 ص]ـ
ننتظر الباقي إن شاء الله تعالى
للرفع
ـ[المعتز بالله بن رضا]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
وهل طبع في كتاب أخواني الأفاضل
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
لم يطبع بعد
و نحن في إنتظار طبعه إن شاء الله(123/214)
ما الراجح في باء البسملة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
نرجو التكرم بذكر الراجح في باء البسملة هل هي للمصاحبة أم للإستعانة مع ذكر أدلة الترجيح.
من دواعي الحاجة لذلك أننا نريد ترجمة بسم الله الرحمن الرحيم وأكثر المترجمين يترجمونها
( In the name of Allah).
وإذا كانت للمصاحبة فينبغي أن تترجم ( With) وإن كانت للاستعانة ( By) .
والله يحفظكم
والسلام
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:49 م]ـ
جاء في كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور البهوتي في الفقه الحنبلي ما نصه:
(والباء في البسملة للمصاحبة أو الاستعانة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا أولى , لأن الأصل في العمل للأفعال وخاصة ; لأنه أمس بالمقام , ومؤخرا لإفادة الاختصاص ; ولأنه أوفق للوجود وأدخل في التعظيم ولا يرد (اقرأ باسم ربك) لكونه مقام أمر بجعل الفعل مقرونا باسم الله , فتقديمه أي الفعل لكونها أول سورة نزلت , على أن في الكشاف أن معناه: اقرأ مفتتحا بسم - ربك أي قل: بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ فيكون معناه: مفتتحا بسم الله اقرأ). أ. هـ
قلت: وقوله: (وتقديره فعلا أولى) يفيد جواز تقدير فعل أو اسم مناسبين.
فإذا جعلتها للمصاحبة كان التقدير: أصاحب باسم الله، أو مصاحبا باسم الله.
وممن جعلها للمصاحبة الزمخشري في الكشاف.
وإذا جعلتها للاستعانة كان التقدير: أستعين باسم الله، أو مستعينا باسم الله.
وإذا جعلتها للتبرك كان التقدير: أتبرك باسم الله، أو تبركا باسم الله.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ...
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للبسملة في مطلع شرحه للبيقونية:
((والباء في قوله: بسم الله أهي للاستعانة أم للمصاحبة؟
هناك من قال: إنها للاستعانة.
ومنهم من قال: إنها للمصاحبة.
وممن قال إنها للمصاحبة؛ الزمخشري صاحب الكشاف وهو معتزلي من المعتزلة، وكتابه الكشاف فيه اعتزاليات كثيرة قد لا يستطيع أن يعرفها كل إنسان، حتى قال البلقيني: أخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. وهذا يدل على أنها خفية.
والزمخشري رجَّح أن الباء للمصاحبة، مع أن الظاهر أنها للاستعانة! لكنه رجّح المصاحبة؛ لأن المعتزلة يرون أن الإنسان مستقلٌّ بعمله فإذا كان مستقلاً بعمله فإنه لا يحتاج للاستعانة.
لكن لا شك أن المراد بالباء هو: الاستعانة التي تصاحب كل الفعل، فهي في الأصل للاستعانة وهي مصاحبة للإنسان من أول الفعل إلى آخره، وقد تفيد معنى آخراً وهو التبرك إذا لم نحمل التبرك على الاستعانة، ونقول كل مستعين بشيء فإنه متبرك به))
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/أبو عبدالعزيز الشثري
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
فعلى هذا يبدو أن الراجح أن الباء للاستعانة وحتى لو كانت للتبرك فهي بمعنى الاستعانة بل حتى المصاحبة قد تفيد الاستعانة فيبدو لي أن الأقرب أن تكون الترجمة
By the name of Allah
والله أعلم
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته و جزاك الله خيرا أبو عبد الله الجبوري على طرح هذا السؤال ..
الراجح في باء البسملة أنها للمصاحبة .. يقول العلامة تاج أبي العباس سيدي أحمد بن حمدون السلمي المعروف بابن الحاج:
(و المختار أن الباء للمصاحبة لا للاستعانة لما في الأول من رعاية التعظيم دون الثاني. لأن باء الاستعانة هي الداخلة على آلة الفعل كما في قولك: كتبت بالقلم وفي جعل اسم الله آلة سوء أدب و إن أجيب عنه) قاله في كتابه " العقد الجوهري من فتح الحي القيوم في حل شرح الأزهري على مقدمة بن آجروم"
----------------------------------
قال بن تيمية رحمه الله:"العلم قول محقق أو نقل مصدق و ما سوى ذالك فباطل مزوق"(123/215)
ما رأيكم في كتاب (مراحل الأدب العربي) لعلاء الدين حسين الكاتب؟
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 01 - 07, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في كتاب (مراحل الأدب العربي) لعلاء الدين حسين الكاتب؟
وهل مؤلفه رافضي؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 11:24 ص]ـ
لا أعرف الكتاب ولا المؤلف
ولكن إذا تصفحت الفهرس فستلاحظ إذا كانت هناك نزعة شيعية لدى المؤلف(123/216)
ما زلنا نصدق الأساطير اللغوية!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:40 ص]ـ
من الأساطير اللغوية العجيبة المشهورة بين الناس وخاصة المنتمين إلى علوم العربية:
- أن معجم (الصحاح) يحتوي على أربعين ألف مادة
- وأن معجم (القاموس المحيط) يحتوي على ستين ألف مادة
- وأن (لسان العرب) يحتوي على ثمانين ألف مادة
- وأن معجم (تاج العروس) يحتوي على مائة وعشرين ألف مادة
وبغض النظر عما يصيب القارئ من تعجب إذا قرأ هذه الأعداد المتقنة! وما ينتابه من استغراب من هذا الاتفاق الغريب!
إلا أن هذا الكلام لا وجه له من الصحة على الإطلاق
والذي يكثر من مطالعة هذه المعجمات يتيقن من خطأ ذلك بمجرد النظر، فمن العجيب حقا أن يصدر هذا الكلام ممن قام بتحقيق أول معجم من هذه المعجمات وهو الأستاذ (أحمد عبد الغفور عطار) كما ذكر في مقدمته للصحاح (ص 23 - 24)!
وقد سمعت هذه الإشاعة كذلك من بعض من يشار إليه بالبنان من أهل العلم، ولكن هذا ليس بأعجب من وقوع محقق الصحاح في هذا الأمر؛ لأن هذا تخصصه!
والإحصاءيات الحديثة تقرر
- أن معجم الصحاح فيه نحو خمسة آلاف ونصف ألف
- وأن لسان العرب فيه نحو تسعة آلاف وربع ألف
- وأن تاج العروس فيه نحو اثني عشر ألفا
وكما ترى فالتباين واضح جدا بين هذه الإحصائيات وما تقدم ذكره.
وهناك أساطير لغوية كثيرة، لعلي أوافيكم بالحديث عنها بعدُ إن شاء الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:11 م]ـ
النسبة بين هذه الأعداد وتلك الأعداد متقاربة
فلعل الأولى عدد الكلمات المشروحة والثانية عدد المواد
ـ[الداودي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لأخينا أبي مالك، وأتمنى عليه أن يذكرنا بمرجع ما استدل به حتى يكون الكلام ذا قيمة علمية
وجزاكم الله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:15 م]ـ
اخي الكريم:
كنت قد سمعت من استاذي الدكتور محمود فهمي حجازي أن لسان العرب يحتوي 80 ألف مادة، لذلك لم تكن هذه المعلومة محل شك عندي، حتى فاجأني كلامك، فقلت أجرب استخدام الورد في عد المواد في نسخة اللسان التي عندي فوجدتها 9404 كلمة ثم نظرت في قاعدة بيانات الكتاب في الشاملة فوجدت العدد 9417. فالرجاء أخي الكريم أن تخبرنا عن مصدر معلومتك أو هل وصلت إليها بنفسك باستخدام الحاسوب في العدد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لأخينا أبي مالك، وأتمنى عليه أن يذكرنا بمرجع ما استدل به حتى يكون الكلام ذا قيمة علمية
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= دراسة إحصائية لجذور معجم الصحاح
= إحصائيات جذور لسان العرب
= دراسة إحصائية لجذور معجم تاج العروس
كلها للدكتور (علي حلمي موسى)
ـ[الداودي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:34 ص]ـ
وقد سمعت هذه الإشاعة كذلك من بعض من يشار إليه بالبنان من أهل العلم، ولكن هذا ليس بأعجب من وقوع محقق الصحاح في هذا الأمر؛ لأن هذا تخصصه!
من هو؟
إن كنت تعني به الدكتور عبدالفتاح البركاوي
فهو - وفقه الله - كثيرا ما يقع في مثل هذا
ولعلي أنقل إليه كلامكم
فهو رجل فاضل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:06 ص]ـ
من هو؟
إن كنت تعني به الدكتور عبدالفتاح البركاوي
فهو - وفقه الله - كثيرا ما يقع في مثل هذا
لا أقصده يا أخي الكريم
والأمر يقع لغير واحد، ولا يسلم من الخطأ أحد
ورحم الله الحافظ ابن حجر حيث قال: (ولو كان كل من يخطئ يُترك حديثه لما سلم أحد)
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:03 م]ـ
أين طبع كتاب الدكتور علي موسى
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الر حيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد،
قد يكون والله أعلم وصف تلك الأقوال بالأساطير فيه مبالغة وذلك لأن الناظر فيها بحاجة إلى استيضاح مقصود هؤلاء بالمواد ومقصود من قام بهذه الإحصاءات بهذه الكلمة.
فلعل الذين قالوا ذلك قصدوا بالمواد الألفاظ التي توضح معانيها في هذه المعاجم إذ قد يعدون: كبير وكبار والكبر و .... مواداً باعتبار أن لها معاني مختلفة. ولا يقصدون أن لها مادة واحدة وهي (ك ب ر) كما يقصد ذلك من قام بهذه الإحصاءات.
فالأمر محتمل والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 06:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا سمية السلفي
إذا كنت سمعت هذه العبارة من أحد من أهل العلم، فاسأله ماذا تعني بقولك (مادة)
وهناك سؤال آخر:
هل تعرف أحدا من المعاصرين يطلق (المادة) على الكلمة المفردة؟
وعلى أية حال فأنا إنكاري على من يقصد بكلامه المادة، لا المفردة؛ لأنه لا مشاحة في الاصطلاح.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:40 ص]ـ
أخي الكريم
أحسن الله إليك
أنا أعلم أن إطلاق المادة على اللفظة المفردة بعيد ولا أعلم أحداً قصد بها ذلك، إلا أن الذي دعاني لهذا القول هو حال هذه الكتب واستبعاد أن يكون بها هذه الأعداد من المواد ـ بالمعنى المعروف ـ، فما هو إلا اجتهاد في توجيه كلامهم والتماس العذر لهم وكما قلت في نهاية كلامي: فالأمر محتمل.
وعلى كل فهذه فائدة من فوائدكم القيمة المعهودة وتنبيه لطيف من تنبيهاتكم المعروفة والتي لها محلها من القبول والتقدير.
وجزاكم الله خيراً(123/217)
سؤال في اللغة عن جمع التكسير؟
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:55 م]ـ
لماذا جاز جمع قلم جمع تكسير بينما جمع اختبار جمع مؤنث سالم؟
أرجو الاجابة.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:07 ص]ـ
الجموع في اللغة العربية ليس لها قاعدة ولا سيّما في أسماء الذوات كالقلم وغيره، فيرجع فيه إلى المعجمات لمعرفة الجموع التي وردت للكلمة، أما الكلمات الحديثة فتجمع بزيادة ألف وتاء (جمع المؤنث السالم).(123/218)
ما هو أفضل شرح وتحقيق للتسهيل؟ جزاكم الله خيراً
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غفر الله لي و لكم
أريد أن أستشيركم
ماهو أفضل شرح وتحقيق للتسهيل؟
وجزاكم الله خيراً
.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:50 ص]ـ
صدر مؤخراً كتاب شيخنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله
بعنوان: " فقه الدليل في شرح التسهيل " في أربع مجلدات، ولم أطلع على الكتاب بعد؛ ولكن عادة فضيلته الاعتناء بمتن محقق، وقد قام بتحقيقه في السابق
أما تحقيق الشيخ الدكتور عبد الله الطيار والشيخ الدكتور عبد العزيز الحجيلان طبعة دار العاصمة فعليه ما عليه من مآخذ (وهذا نص كلام الشيخ الدكتور عبد الله الطيار الذي قاله لي قبل أشهر)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:11 ص]ـ
الظاهر أنَّ السؤال عن (تسهيل الفوائد) في العربية لابن مالك.
أما الشروح المطبوعة (كلها أو بعضها) فكثيرة: لابن مالك، و أبي حيان، و ابن عقيل، و الدماميني، و الدلائي ..
و أفضل تحقيق للنص ل (محمد كامل بركات) .. في حدود علمي.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:22 ص]ـ
عذراً أيها الإخوة!
فرحي بصدور الكتاب أذهلني عن مطالعة المنتدى وكونه الخاص باللغة العربية!
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:26 ص]ـ
حياك الله وبياك يا أباثابت
وجزاء الله التشابه كل خير إذ جاء بك إلى هنا
وغفر الله لك على تكرمك بالإجابة
وغفر الله للمشايخ الكرام وللشيخ ابن عثيمين (شيخ الطيار)
.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:32 ص]ـ
الظاهر أنَّ السؤال عن (تسهيل الفوائد) في العربية لابن مالك.
أما الشروح المطبوعة (كلها أو بعضها) فكثيرة: لابن مالك، و أبي حيان، و ابن عقيل، و الدماميني، و الدلائي ..
و أفضل تحقيق للنص ل (محمد كامل بركات) .. في حدود علمي.
جزاك الله خيراً بن حمد
أعلم أن الشروح كثيرة وهذا ماحيرني
بارك الله فيك على تفضلك
ومازلت أنتظر من يرشدني
.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:34 ص]ـ
يا إخوان سأشتري الكتاب غداً إن شاء الله
أرجو ممن لديه المعلومة التفضل بإرشادي
.
ـ[خالد محمد خميس]ــــــــ[15 - 02 - 07, 08:36 م]ـ
كتاب التسهيل موجود بدار هجر للطباعة والنشر بمصر وهو محقق
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 02 - 07, 07:08 م]ـ
كتاب "التسهيل" في النحو لابن مالك، نشرت كثير من شروحه إلا أن أضخم
وأهم شرح له لم ينشر إلى الآن كاملا، وهو شرح أبي حيان الموسوم " التذييل والتكميل"
ويقوم منذ سنين أخي وصديقي الباحث المحقق الأستاذ الدكتور حسن هنداوي
على تحقيق هذا الكتاب، ونشر أجزاء منه، في دار القلم بدمشق ..
وعليك بهذا الرابط يا أخي؛ لتعرف أهمية هذا الشرح:
http://www.awu-dam.org/trath/98/turath98-015.htm
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[18 - 02 - 07, 09:09 م]ـ
كتاب "التسهيل" في النحو لابن مالك، نشرت كثير من شروحه إلا أن أضخم
وأهم شرح له لم ينشر إلى الآن كاملا، وهو شرح أبي حيان الموسوم " التذييل والتكميل"
ويقوم منذ سنين أخي وصديقي الباحث المحقق الأستاذ الدكتور حسن هنداوي
على تحقيق هذا الكتاب، ونشر أجزاء منه، في دار القلم بدمشق ..
وعليك بهذا الرابط يا أخي؛ لتعرف أهمية هذا الشرح:
http://www.awu-dam.org/trath/98/turath98-015.htm
بارك الله فيكم ..
لكن الأجزاء الأخيرة من الكتاب مطبوعة بدار كنوز إشبيليا ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 02 - 07, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب اللبيب ابن حمد آل سيف
وهل هو تتمة لتحقيق أخي الدكتور حسن هنداوي
أم هو:
تحقيق جديد شامل كامل!!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 02 - 07, 05:45 م]ـ
وللذكرى أتابع معكم بقية شروح التسهيل،
ولا يغني أحدها عن الآخر:
1 _ شرح التسهيل لناظر الجيش،
وتشرف دار السلام / للطباعة والنشر والتوزيع بمصر، على نهايات إخراج
هذا الكتاب.
2 ـ تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، للدماميني، تحقيق:
د. محمد عبد الرحمن المفدى، بيروت، 1983م.
3 ـ المساعد في شرح التسهيل؛ لابن عقيل ..
أو المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل، تحقيق: مُحَمَّد كامل بركات،
منشورات مركز البحث العلمي، مكة المكرمة 1984.
4 ـ نتائج التحصيل في شرح كتاب التسهيل للدلائي، تحقيق
د. مصطفى الصادق العربي، بدون.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:15 م]ـ
بل من التتمة للمحقق .. فهو لم ينته بعد.(123/219)
* يا أهل اللغة (بشرى) نزل في التسجيلات شريط صوتي لمتن ألفية ابن مالك (لا يفوتك) *
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بشرى ساره أيها الأحبه، حالياً في التسجيلات شريط صوتي لمتن ألفية ابن مالك
بصوت الشيخ/ سليمان الشويهي أبي عمر
العدد/ شريطين فقط
إصدار تسجيلات التقوى
،،،،،،،،،،،،
وقريباً إن شاءلله متن بلوغ المرام تقديم الشيخ المحدث/ عبد الله السعد حفظه الله
بصوت الشيخ سليمان الشويهي
إصدار صدى القمم
............
وأخيراً لا تنسونا من صالح الدعاء
محبكم
حيدرة
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
حيدره
والشيخ سليمان الشويهي
معروف بالصوت الندي فلقد أُتي مزمار من مزامير آل داوود
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:47 م]ـ
لعل أحد الكرام يمكنني من نسخة منه
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 07:28 م]ـ
الأخ: أبو عمر يتمتع بصوت ندي جميل .. وقد سمعت له بعض المتون العلمية .. لكن لديه مشكلة آمل ان يقضي عليها .. ألا وهي اللحن في الإلقاء! أرجو أن يكون هذا الإصدار (النحوي) خالياً منها ..
وقد كان لدى مؤسسة الاستقامة مشروع قبل سنتين تقريبا وهو إخراج الألفية بصوت الأستاذ: خالد الشبل .. - وهو محاضر في جامعة القصيم في قسم النحو والصرف - بعد مراجعة دقيقة لأبياتها .. ولا أدري ما مصير هذا المشروع!!
ـ[بن طاهر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:42 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
الأخ: أبو عمر يتمتع بصوت ندي جميل .. وقد سمعت له بعض المتون العلمية .. لكن لديه مشكلة آمل ان يقضي عليها .. ألا وهي اللحن في الإلقاء! أرجو أن يكون هذا الإصدار (النحوي) خالياً منها ..
صدقتَ أخي أبا إبراهيم، وقد اقتنيتُ مجموعةً مؤلَّفَّةً من شريطين بعنوان "المتون العلميّة" وهي بِقِراءَتِه وتقديمِ الشّيخ عبد الكريم الخضير - حفظهما الله ونفع بهما - فأعجبني إلقاؤه خاصّة لاميّة ابن تيميّة، لكنَّني حزنتُ لمَّا طرقَ سمعي شيءٌ من اللَّحْنِ في بعض المواطن وَوَدِدْتُ لو أنّ الشَّيخَ عبد الكريم راجَعَ قراءَةَ الأخ أبي عمر وأرشدَهُ إلى إعادة تسجيلِ ما لحن فيه لكيلا يحفظَه طلبةُ العلم على غير الصَّواب ..
أسألُ الله أن يكونَ يَسَّرَ لهم مراجعةَ تسجيل ألفيَّةَ ابن مالك وعَرْضَها على شيخٍ حافظٍ لها بإتقان. ومَنْ استطاع أن يسألَ الشَّيخَ عبد الله السّعد - حفظه الله ونفع به - أن يهتمَّ بمراجعةِ التَّسجيلِ وأن يتحرَّى الإتقانَ والدِّقَّةَ واستبعادَ اللَّحنِ في إخراجهِ فَلْيَفْعَلْ، وله عند الله الجزاءُ العظيم إنَّه هو الجوادُ الكريم.
وقد كان لدى مؤسسة الاستقامة مشروع قبل سنتين تقريبا وهو إخراج الألفية بصوت الأستاذ: خالد الشبل .. - وهو محاضر في جامعة القصيم في قسم النحو والصرف - بعد مراجعة دقيقة لأبياتها .. ولا أدري ما مصير هذا المشروع!!
الأخُ الشّيخُ خالدٌ الشّبل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?find=lastposter&t=89989) عضوٌ في هذا المنتدى - فيما يبدو والله أعلم -، فليتَهُ يَتفضَّلُ علينا ويُخبرنا هل خرجَ هذا التَّسجيلُ المُنتظَر - جزاه الله خيرًا.
بارك الله فيكم.
ـ[حيدره]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:53 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
الأخُ الشّيخُ خالدٌ الشّبل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?find=lastposter&t=89989) عضوٌ في هذا المنتدى - فيما يبدو والله أعلم -، فليتَهُ يَتفضَّلُ علينا ويُخبرنا هل خرجَ هذا التَّسجيلُ المُنتظَر - جزاه الله خيرًا.
لرفع .. هل الشيخ خالد الشبل عضو في الملتقى وهل تسجيلات الأستقامة ستخرج هذه الماده أو لا؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الجراج الحنبلي السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:47 م]ـ
أرجوا من الإخ حيدرة أن يمدنا بالشريطين ان توفرا عنده.
و أرجوا من الإخوة أن يدلونا إلى أحسن الشروحات الصوتية للألفية الموجود على النت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 04:38 م]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين في سبعين شريطا على طريق الإسلام
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
مع الأسف المشروع مكتمل، لكنه متوقف، لأنني عنه مشغول.
تألق البرق نجدياً فقلت له ** إليك عني فإني عنك مشغول
آمُل أن يعين الله على التفرغ له.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:52 ص]ـ
آمين
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 02 - 07, 07:52 ص]ـ
أرجوا من الإخ حيدرة أن يمدنا بالشريطين ان توفرا عنده.
أخي المبارك أبو الجراح للأسف ليس عندي علم هل يوجد رابط في النت لهذه الماده أو لا؟ وكذلك أجهل كيفيت تنزيله في النت وهل هم يسمحون لنا بذلك!!!
وأخيراً أنا أعرف الشيخ الشويهي فمن كان عنده ملاحظات بالتفصيل على المتون التي نزلة في التسجيلات حتى يتجنبها في المتون القادمه إن شاءلله وهذه الملاحظات ترسل على الخاص وجزاكم الله خير جميعن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/220)
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:06 ص]ـ
بارك الله فيكم.
مع الأسف المشروع مكتمل، لكنه متوقف، لأنني عنه مشغول.
تألق البرق نجدياً فقلت له ** إليك عني فإني عنك مشغول
آمُل أن يعين الله على التفرغ له.
اللهم آمين و نفع الله بك، ويسر أمرك، وأعانك على إتمام هذا المشروع المبارك، وأقر عينك بذلك.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:38 م]ـ
ما رايكم بهذا التسجيل لألفية ابن مالك
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=23710
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:40 م]ـ
ما رايكم بهذا التسجيل لألفية ابن مالك
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=23710
هل هذه الماده مناسبه،حتى نستفيد منها أيها الأحبه، أو الماده التي القاها الشويهي؟؟؟؟؟؟
وجزاك الله خير أخي ابو حمزه على هذه المشاركه
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:40 ص]ـ
يوجد تسجيل للشيخ عادل رفوش على الألفية قرأها في جلسة واحدة عن ظهر قلب وبطريقة جد رائعة
قريبا سيتم اصدارها إن شاء الله.
ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
اين أجده أخي حيدرة من فضلك
ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:34 م]ـ
اين أجده أخي حيدرة من فضلك.
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:15 م]ـ
اين أجده أخي حيدرة من فضلك
حياكم الله الشريط أنتشر في التسجيلات خاصه التقوى وتسجيلات الرايه وغيرها من التسجيلات ولكن اتصل على التسجيلات القريبه منكم قبل الذهاب وإن شاءلله تجدونه.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:45 م]ـ
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
هنا يا إخوانى كل ما تشتهون من المتون و بإصوات ما شاء الله تبارك الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[حيدره]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:09 م]ـ
جزاك الله خير أخي المبارك محمد على هذا الرابط المفيد
ـ[أبو علي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:45 ص]ـ
هذا التَّسجيل فيه أخطاء كثيرة، ولا يخلو (فصلٌ) من أخطاءٍ:
1 - إمَّا لحن.
2 - أو سقط في النَّصِّ.
3 - أو خطأ في القراءة العروضيَّةِ.
4 - أو زيادة في تبويبات لم يضعها ابن مالك.
ومن الأمثلة على السَّقظ:
74 وَاسْمًا أَتَى وَكُنْيَةً وَلَقَبَا ... وَأَخِّرَنْ ذَا (إِنْ) سِوَاهُ صَحِبَا
أسقط (إن)
103 في عَائِدٍ مُتَّصِلٍ إِنِ انْتَصَبْ ... بِفِعْلٍ أَوْ وَصْفٍ، كَمَنْ نَرْجُوْ (يَهَبْ)
أسقط (يهب)
وقد كلَّمت الأخ سليمان عن زيادته في التَّبويبات خاصَّة بمحضر الشَّيخ العلاَّمة عبدالكريم الخضير، فتعلَّلَ الأخ سليمان بأنَّ ما وضعه من تبويات تسهِّل على طالب العلم حفظ الألفيَّة، فأجابه الشَّيخ عبدالكريم: بأنَّ قصده الحسن لا يبرر تصرفه في الألفيَّة.
وذكر لي صاحب التَّسجيلات أنَّهم سيعيدون تسجيلها خاليةً من الأخطاء؛ لكثرة من اتَّصلوا بهم يشكون من الأخطاءِ.
هذا باختصارٍ شديدٍ، وأسأل الله للجميع التَّوفيق
ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:05 م]ـ
وقد كلَّمت الأخ سليمان عن زيادته في التَّبويبات خاصَّة بمحضر الشَّيخ العلاَّمة عبدالكريم الخضير، فتعلَّلَ الأخ سليمان بأنَّ ما وضعه من تبويات تسهِّل على طالب العلم حفظ الألفيَّة، فأجابه الشَّيخ عبدالكريم: بأنَّ قصده الحسن لا يبرر تصرفه في الألفيَّة.
للفائده أخي المبارك التبويبات الموجوده في الشريط لم يضعها الشيخ سليمان بمعنى أن النسخه التي اختارها مبوبه وليس الذي هو وضعها وهذا للعلم وتصحيح العباره، وحتى لا يفهم أن الشيخ سليمان هو الذي وضعها.
وجزاك الله خير على هذه الملاحظات ولو أنك اكتفيت بالتصال على الشيخ كان أفضل نفع الله بك
محبك
حيدره
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:01 م]ـ
يوجد تسجيل للشيخ عادل رفوش على الألفية قرأها في جلسة واحدة عن ظهر قلب وبطريقة جد رائعة
قريبا سيتم اصدارها إن شاء الله.
اللّهمّ انفعنا بها، آمين.
أخي صخرًا، هل سيُرفعُ هذا التّسجيل على موقع جمعيّة الدّعوة إلى القرآن والسّنّة مثل قراءتِه للاميّة الأفعال ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=9&silsila=32&darsid=1382)؟ وهل قرأَها على العلاّمة محمّد سالم في طور الطّلب؟
جزاك الله خيرًا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:50 م]ـ
الحق ما قاله الأخ أبو علي، فقد اشتريت التسجيل المذكور من تسجيلات ابن القيم؛ لأراجع به حفظي، وأنا أحفظ الألفية كاملة من زمن طويل. فلما استمعت إليه هالني ما فيه من كثرة العناوين التي قد تزيد على نص الألفية نفسها، ولو سجل متن الألفية مع عناوين الأبواب فقط لكان في شريط واحد، والأدهى هو كثرة اللحن والأخطاء في القراءة التي تنوعت بحذف كلمات وأحرف وتبديل وتحريف وتشويه النظم، أما عن الأخطاء النحوية والصرفية فحدث عن البحر ولا حرج، ولا أبالغ إذا قلت إن الخطأ فيه أكثر من الصواب خاصة في الأبواب الصرفية، ولعل ابن مالك -رحمه الله - إذا سمع هذا التسجيل يتملل كثيرا ويندم على نظمه الألفية، فيجب سحب هذا التسجيل من الأسواق؛ لأن ضرره أكبر من نفعه خاصة لمن كان هذا أول عهده بالألفية.
إن الحسنين حسن النية وحسن الصوت لا يشفعان لمن قدم هذا العمل المشوه إلى عامة الناس، و إنما أقول هذا لأن التسجيل ما زال في التسجيلات يباع على الرغم من كثرة الشكوى من أخطائه الكثيرة، ولعل أصحاب التسجيلات لا يريدون أن يخسروا بسحبه ما بذلوه من مال في إخراجه ونشره مع علمهم بضرره، وعلى العلم وطلابه السلام.
إن أهل الفسق والغناء والفجور والخنا يراجعون إنتاجهم الفاسد لفظا ومعنى قبل تقديمه إلى الأسواق، فما بال العلم الشريف يتعرض لمثل هذه الإهانة ولا بواكي له؟! ما كان أغنى الشيخ عن هذه الجراءة على العلم وأهله. وإذا كان لا يحسن غير هذا فما الذي جبره على ألفية النحو والصرف وهي عمدة النحو والنحاة منذ كانت إلى اليوم؟! إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وكان على الشيخ والتسجيلات والأخ الذي زف البشرى به أن يفعلوا ذلك بعد المراجعة والتأكد من صحة النص قبل تسجيله و نشره والتبشير به، غفر الله لنا ولهم جميعا، وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/221)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:23 م]ـ
http://www.arabsys.net/pic/thanx/4.gif
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:36 م]ـ
ما يزال هذا التسجيل المشوه جدا يباع في التسجيلات، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(123/222)
هل التصريح شرح أوضح المسالك موجود في النت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم(123/223)
هل التصريح شرح أوضح المسالك موجود في النت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:42 م]ـ
بارك الله فيكم(123/224)
لطيفة: قصة (خلا لك البر فبيضي واصفري) أو (خلا لك الجو)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:58 م]ـ
قال صاحب حاشية سير أعلام النبلاء (3/ 297):
وقوله: " قنبرة " ويروى " قبرة " وهي بضم القاف وتشديد الباء، واحدة القبر، قال البطليوسي في " شرح أدب الكاتب ": وقنبرة أيضا بإثبات النون وهي لغة فصيحة: وهو ضرب من الطير يشبه الحمر.
وينسب الرجز لطرفة انظر ملحق ديوانه: 193.
يقال: إن طرفة كان مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين، فنزلوا على ماء، فذهب طرفة بفخ له، فنصبه للقنابر، وبقي عامة يومه لم يصد شيئا، ثم حمل فخه وعاد إلى عمه، فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلتقطن مانثر لهن من الحب، فقال ذلك:
يا لك من قنبرة بمعمر * خلا لك البر فبيضي واصفري * ونقري ما شئت أن تنقري.
وقوله " خلا لك البر " ويروى: " خلا لك الجو " ومعناه هنا: " وما اتسع من الاودية " (1) انظر " الطبري " 5/ 386.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:10 م]ـ
كثر الله فوائدك أخي المسيطير، وجزاك الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:22 ص]ـ
الأخ المبارك / علي الفضلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
--
ومن كتاب: مجمع الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري .... قال:
(خلا لك الجو فبيضي واصفري)
أول من قال ذلك: طرفة بن العبد الشاعر، وذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو صبي، فنزلوا على ماء، فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر، وبقي عامة يومه فلم يصد شيئا، ثم حمل فخه ورجع إلى عمه، وتحملوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال:
يا لك من قنبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري ... قد رحل الصياد عنك فابشري
ورفع الفخ فماذا تحذري ... لا بد من صيدك يوما فاصبري
وحذف النون من قوله " تحذري " لوفاق القافية أو لالتقاء الساكنين
قال أبو عبيد: يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لابن الزبير حين خرج الحسين رضي الله عنه إلى العراق:
خلا لك الجو فبيضي واصفري
يضرب في الحاجة يتمكن منها صاحبها) أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 07, 10:41 م]ـ
قال الدميري في كتابه: (حياة الحيوان الكبرى):
(القبرة: بضم القاف وتشديد الباء الموحدة واحدة القبر، قال الجوهري: وقد جاء في الشعر قنبرة كما تقوله العامة، وقال البطليوسي، في شرح أدب الكاتب: وقنبرة أيضا بإثبات النون، قال: وهي لغة فصيحة، وهو ضرب من الطير يشبه الحمرة، وكنية الذكر منه أبو صابر وأبو الهيثم، والأنثى أم العلعل قال طرفة وكان يصطادها:
يا لك من قبرة بمعمر ... خلالك الجو فبيضي واصفري
قد رفع الفخ فماذا تحذري ... ونقري ما شئت أن تنقري
قد ذهب الصياد عنك فابشري ... لا بد من أخذك يوما فاحذري
والسبب في قوله ذلك:
أنه كان مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين، فنزلوا على ماء، فذهب طرفة بفخ له، فنصبه للقنابر، وبقي عامةَ يومه لم يصد شيئا، ثم حمل فخه وعاد إلى عمه، فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن عن الحب، فقال ذلك.
قال أبو عمرو: والمراد بالجو هنا ما اتسع من الأودية، وحذف طرفة النون من قوله: فماذا تحذري، لو فاق القافية أو لالتقاء الساكنين.
قال أبو عبيدة: يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال لابن الزبير، حين خرج الحسين رضي الله تعالى عنه إلى العراق:
خلا لك الجو فبيضي واصفري) أ. هـ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:11 م]ـ
الإخوة الأكارم /
بارك الله فيكم ..... وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[السدوسي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:44 م]ـ
أخي الفاضل: المسيطير
لم أقف على لفظة البر ليتك توقفني عليها
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:23 م]ـ
أخي الفاضل: المسيطير
لم أقف على لفظة البر ليتك توقفني عليها
أخي الكريم / السدوسي
مضى ذلك في المشاركة الأولى:
قال صاحب حاشية سير أعلام النبلاء (3/ 297):
يقال: إن طرفة كان مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين، فنزلوا على ماء، فذهب طرفة بفخ له، فنصبه للقنابر، وبقي عامة يومه لم يصد شيئا، ثم حمل فخه وعاد إلى عمه، فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلتقطن مانثر لهن من الحب، فقال ذلك:
يا لك من قنبرة بمعمر * خلا لك البر فبيضي واصفري * ونقري ما شئت أن تنقري.
وقوله " خلا لك البر " ويروى: " خلا لك الجو " ومعناه هنا: " وما اتسع من الاودية " (1) انظر " الطبري " 5/ 386.
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
دعك أخي من كلام صاحب الحاشية أريدها معزوة إلى كتب الأدب لأني بحثت عنها لأهميتها فلم أقف عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/225)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
رائع.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:04 ص]ـ
بارك الله فيكم؛ أتموا جهدكم بشكل الأبيات.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
بارك الله فيكم ..... وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:09 م]ـ
بارك الله فيكم وأفادنا بعلمكم
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:56 م]ـ
دعك أخي من كلام صاحب الحاشية أريدها معزوة إلى كتب الأدب لأني بحثت عنها لأهميتها فلم أقف عليها.
أخي الكريم كم من اللطائف والقصص والنوادر تجدها في كتب التراجم ولاتجدها في كتب الأدب
كتب الأدب لم تحو كل شيء(123/226)
ساعدوني!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 07:51 م]ـ
عوس يعوس عوسا فهوأعوس وهي عوساء: الرجل أو المرآة إذا ضحكا فيتكون الثقب الصغير في الخد
فهل عند أحدكم شعرا يستشهد به في هذا المعنى من هذه المادة؟
أخوكم الصغير ناصرمحمود الصدوي
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 05:51 م]ـ
في كل من المعاجم التالي ذكرها: العباب الزاخر واللباب الفاخر، والمحكم والمحيط الأعظم، وتاج العروس من جواهر القاموس، ولسان العرب .. إشارة إلى ما أشرت إليه من معنى العوس تحت مادة (عوس)، ولكن في معرض حديثهم حول هذا المعنى لم يذكروا أبيات شعر لهذا المعنى من هذه المادة .. وإنما ذكروا أبيات شعر لمعاني أخرى لهذه المادة، أما المعنى المشار إليه فذكروا المعنى دون ذكر شواهد عليه ..
وعليه فقد لا توجد شواهد شعرية لهذا المعنى من هذه المادة، وإنما ذكر في كلام العرب دون شعرهم؛ لأن المعاجم السابق ذكرها تذكر الشواهد على المعاني التي تشير إليها.
والله أعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:44 م]ـ
أخي الحبيب:
جاء في معجم العين:
((عوس:
العَوْس والعَوَسانُ: الطَّوَفان باللّيل. والذّئْبُ يَعُوسُ: يَطْلُبُ شيئاً يأكلُه. والأعوس الصَّقيلُ،
ويقال لكلّ وصّافٍ للشيء: هو أَعْوَسُ وصّافٌ، قال جرير:
يا ابن القُيُونِ وذاكَ فِعْلُ الأَعْوَسِ ... )).
آسف ياأخي؛ ليس هذا شاهدك،
وإنما هي هنا في كلّ وصّافٍ للشيء ...
وحاولت حذف المشاركة، فما أفلحت!!!
وقد بحثت لك في أكثر من ثلاثين معجما تراثيا،
وجميع كتب المعاني؛ فلم أجد شاهدا على ذلك ...
وبالمناسبة:
فنحن في سوريا، نسمّيها:
(الغمّازات)؛ وهي تزيد الوجه جمالا!!!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:50 م]ـ
شكرا لكما على المرور ـ أحمد محمود الأزهري و الدكتور مروان ـ ومعالجتكما لبحثي تدل على حسن حظكما , والله يبارك فيكما
ـ[ابن العيد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكما أيها الإخوة المكرمون المفيدون بما لديهم الآخرين.
معالجتكم لهذا البحث المنشور إنما تدل على حسن خليقتكم بالناس
نشكركم على المرور
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[23 - 02 - 07, 05:59 ص]ـ
بارك الله فيكما أيها الإخوة المكرمون المفيدون بما لديهم الآخرين.
معالجتكم لهذا البحث المنشور إنما تدل على حسن خليقتكم بالناس
نشكركم على المرور
هل وجدت يا ابن العيد!
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:00 ص]ـ
وكيف أنتم وكيف تلميذكم الآخر؟
ـ[ابن العيد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:57 م]ـ
الحمد لله على كل حال , أن أشتكي الآلام في رأسي وأمراض أخرى حساسة جدا من خمسة عشرة يوما
أرجو الدعاء من الإخوة
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:15 م]ـ
الأخ ابن العيد!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تلقيت رسالتكم الموقرة
وفجعت لما قرأت أنكم مريض حتى الآن
وأنا أدعو من الله تعالى أن يشفيك فإنه لاشفاء إلا شفاءه
وقد قدمت المقالة إلى جامعة كراتشي
والآن أنا فرغت من ذلك الأمر المشغل
فنلتقي إن شاء الله
فالسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم في الله ابن السيفور عزيز الرحمن السيفي(123/227)
الآن حمل نسختك أول إسطوانة مرئية فى اللغة
ـ[ابو بلال]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:55 م]ـ
الآن حمل نسختك أول إسطوانة مرئية فى اللغة العربية
تعلم اللغة العربية هى لاشك بغية كل واحد منا
فهذه سلسلة محاضرات مرئية لشرح قواعد اللغة العربية وهى للشيخ /محمد حسن عثمان
الدكتور فى جامعة الازهر
وتتميز هذه السلسلة بسهولة الشرح ووضوحه
ونسأل الله عز و جل ان يعلمنا ما جهلناوان يبارك لنا فى اوقاتنا
ونظرا لكبر حجم المحاضرات فى الموضوع السابق حيث تصل الى 3جيجا
فحجم هذه الاسطوانة:705ميجا
مع مراعاة جودة الصورة والصوت
محتويات الاسطوانة:
المحاضرات من 1 إلى 26
دروس تطبيقية فى إعراب سورة النبأ من 1إلى 6
أتتركم مع صور الاسطوانة
http://img266.imageshack.us/img266/7052/54248014kb7.png
http://img255.imageshack.us/img255/695/93539648ct1.png
http://img258.imageshack.us/img258/6600/15380969ir2.png
ملحوظة///حقوق الطبع والنشر غير محفوظة
كيفية التشغيل:
هناك رابط بامتداد mpg
كل ماعليك هو ان تغير الامتداد الى rar
ثم تفك ضغط الملف
ثم تبدأ بحرقها على برنامج نيرو الشهير
أو تشغيلها بطريقة mount image
الرابط
http://ia311515.us.archive.org/1/items/LO
قال الشيخ الألباني :
HA_ARABIA/ELNAHW.mpg
وإن اردت انزال كل محاضرة مستقلة وبحجم مناسب
فهذه روابط جديدة يتراوح الحجم من 7 إلى 27ميجا فقط
المحاضرات من 1 إلى 26
1
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/1.WMV
2
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/2.WMV
3
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/3.WMV
4
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/4.WMV
5
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/5.WMV
6
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/6.WMV
7
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/7.WMV
8
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/8.WMV
9
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/9.WMV
10
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/10.WMV
11
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/11.WMV
12
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/12.WMV
13
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/13.WMV
14
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/14.WMV
15
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/15.WMV
16
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/16a.WMV
17
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/16b.WMV
18
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/17.WMV
19
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/18.WMV
20
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/19.WMV
21
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/20.WMV
22
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/21.WMV
23
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/22.WMV
24
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/23.WMV
25
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/24.WMV
26
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/25.WMV
دروس تطبيقية فى إعراب سورة النبأ من 1إلى 6
1
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/n1.WMV
2
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/n2.WMV
3
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/n3.WMV
4
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/n4.WMV
5
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/n5.WMV
6
http://ia311536.us.archive.org/0/items/elnahw/n6.WMV
وأسأل الله العلى القدير لى ولكم أن نتفع بها
وأن يبارك لنا فى أعمالنا
وأن يستخدمنا فى ما يحبه ويرضاه .....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:43 م]ـ
موضوع مشابه
انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82830&highlight=%E3%D1%C6%ED%C9)
ـ[ابو بلال]ــــــــ[30 - 01 - 07, 04:12 ص]ـ
موضوع مشابه
انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82830&highlight=%E3%D1%C6%ED%C9)
بارك الله فيك
لكن الجديد أخى أنها روابط بحجم أقل من الأولى
والشىء الآخر أنها مجموعة فى اسطوانة ذاتية الاقلاع ....
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا بلال على الرابط
وأقوم بتنزيل الملفات ملفاً ملفاً من خلال الموضوع السابق وبالفعل حجمها كبير لأن أغلبها يتجاوز 100 ميجا.
ـ[ابو بلال]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا بلال على الرابط
وأقوم بتنزيل الملفات ملفاً ملفاً من خلال الموضوع السابق وبالفعل حجمها كبير لأن أغلبها يتجاوز 100 ميجا.
جزانا واياكم أخى
وان شاء الله ستجد الجودة لم تختلف كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/228)
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:17 ص]ـ
أعدت رفع الملف بعد ضغطه وهو الآن جاهز لفك الضغط عنه
http://www.sunqtr.com/pro/ELNAHW.iso
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:36 ص]ـ
أخي الحبيب اللبيب الغالي أبا بلال
جزاك الله خيرا ياأخي الحبيب
على هذه الروائع التي تتحفنا بها في المنتديات
لكن عندنا مشكلة
ماذا نفعل بها بعد تحميلها
هل عندك طريقة لحفظها
هي وغيرها، كثيرا ما حمّلت، وكثيرا ما فقدت
بالله اكتب لنا هنا إرشادات؛ لحفظها بعيدا عن الحاسوب
وتسهّل الرجوع إليها، عند الحاجة إليها وقت الحاجة
أنا دائما أفقدها وأخسرها عندما يتعرض الحاسوب
للفيروس المدمّر بسبب الأنترنيت
وكل شهر (فرمتة)، وماأدراك ماالفرمتة
أريد منك حلا ياأخي الغالي
حتى لاتضيع جهودك العظيمة سدى
وفقك الله
ودمت من السالمين
هذا الكلام موجّه لأخي أبي بلال،
ولكل (من عنده علم بالكتاب) ...
ـ[ابو بلال]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:02 م]ـ
أعدت رفع الملف بعد ضغطه وهو الآن جاهز لفك الضغط عنه
http://www.sunqtr.com/pro/ELNAHW.iso
أخى جزاك الله خيرا عنى
بارك الله فى جهدك
وأسأل الله عز وجل أن ييسر لك أسباب القبول وأن يقيك الفتن ما ظهر منها ومابطن
ـ[ابو بلال]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:05 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب الغالي أبا بلال
جزاك الله خيرا ياأخي الحبيب
على هذه الروائع التي تتحفنا بها في المنتديات
لكن عندنا مشكلة
ماذا نفعل بها بعد تحميلها
هل عندك طريقة لحفظها
هي وغيرها، كثيرا ما حمّلت، وكثيرا ما فقدت
بالله اكتب لنا هنا إرشادات؛ لحفظها بعيدا عن الحاسوب
وتسهّل الرجوع إليها، عند الحاجة إليها وقت الحاجة
أنا دائما أفقدها وأخسرها عندما يتعرض الحاسوب
للفيروس المدمّر بسبب الأنترنيت
وكل شهر (فرمتة)، وماأدراك ماالفرمتة
أريد منك حلا ياأخي الغالي
حتى لاتضيع جهودك العظيمة سدى
وفقك الله
ودمت من السالمين
هذا الكلام موجّه لأخي أبي بلال،
ولكل (من عنده علم بالكتاب) ...
جزانا واياك أخى الفاضل
يمكنك ان شاء الله بعد تحميل الملف حرقه على اسطوانة تكون عندك تشغلها وقتما تشاء بعيد عن حفظها على جهازك
وبارك الله فيك وسدد ك لما يحبه ويرضاه ..
ـ[ابو بلال]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:37 ص]ـ
أعدت رفع الملف بعد ضغطه وهو الآن جاهز لفك الضغط عنه
http://www.sunqtr.com/pro/ELNAHW.iso
بارك الله فيك
ـ[أم معين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[راضى فارس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:39 م]ـ
اسطوانة رائعة
ـ[ابو بلال]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصريا ...... تحديث روابط سلسلة شرح قواعد اللغة العربية
روابط جديدة يتراوح الحجم من 7 إلى 27ميجا فقط وبنفس الجودة إن شاء الله
بدلا من الروابط التى حذفت
المحاضرات من 1 إلى 26
1
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/1.WMV
2
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/2.WMV
3
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/3.WMV
4
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/4.WMV
5
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/5.WMV
6
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/6.WMV
7
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/7.WMV
8
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/8.WMV
9
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/9.WMV
10
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/10.WMV
11
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/11.WMV
12
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/12.WMV
13
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/13.WMV
14
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/14.WMV
15
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/15.WMV
16A
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/16a.WMV
16B
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/16b.WMV
17
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/17.WMV
18
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/18.WMV
19
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/19.WMV
20
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/20.WMV
21
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/21.WMV
22
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/22.WMV
23
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/23.WMV
24
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/24.WMV
25
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/25.WMV
دروس تطبيقية فى إعراب سورة النبأ من 1إلى 6
1
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n1.WMV
2
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n2.WMV
3
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n3.WMV
4
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n4.WMV
5
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n5.WMV
6
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n6.WMV
وأسأل الله العلى القدير لى ولكم أن نتفع بها
وأن يبارك لنا فى أعمالنا
وأن يستخدمنا فى ما يحبه ويرضاه .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/229)
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:02 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء , ونسأله سبحانه وتعالى الحرص على طلب العلم والاجتهاد فيه كما نسأله أن يرقنا التقوى والفقه في الدين
ـ[ابو بلال]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعديل الروابط من 1 الى 11
1
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/1.WMV
2
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/2.WMV
3
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/3.WMV
4
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/4.WMV
5
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/5.WMV
6
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/6.WMV
7
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/7.WMV
8
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/8.WMV
9
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/9.WMV
10
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/10.WMV
11
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/11.WMV
اما باقى الروابط فتم تجربتها وهى تعمل جيدا
وبارك الله فيكم ونفعكم الله بها
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخونا أبو بلال على ما قدمت ولعل بعض الروابط لا تعمل، فهذه صفحة السلسلة على الأرشيف ليسهل تحميلها ان شاء الله:
http://www.archive.org/details/droos1
ـ[ابو بلال]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك اخى
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:25 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب الغالي أبا بلال
جزاك الله خيرا ياأخي الحبيب
على هذه الروائع التي تتحفنا بها في المنتديات
لكن عندنا مشكلة
ماذا نفعل بها بعد تحميلها
هل عندك طريقة لحفظها
هي وغيرها، كثيرا ما حمّلت، وكثيرا ما فقدت
بالله اكتب لنا هنا إرشادات؛ لحفظها بعيدا عن الحاسوب
وتسهّل الرجوع إليها، عند الحاجة إليها وقت الحاجة
أنا دائما أفقدها وأخسرها عندما يتعرض الحاسوب
للفيروس المدمّر بسبب الأنترنيت
وكل شهر (فرمتة)، وماأدراك ماالفرمتة
أريد منك حلا ياأخي الغالي
حتى لاتضيع جهودك العظيمة سدى
وفقك الله
ودمت من السالمين
هذا الكلام موجّه لأخي أبي بلال،
ولكل (من عنده علم بالكتاب) ...
اخي الكريم .. انصحك بشراء هارديسك خارجي ( External Hard Drive USB ) تضع فيه كل الملفات المهمة .. وهذا الحل فعال جدا وعملي .. لا تشبك الهارديسك الا عندما تحتاج الى ذلك ...
انظر هنا مثلا:
http://www.maplin.co.uk/images/Full/a45gw.jpg
http://www.maplin.co.uk/Module.aspx?ModuleNo=115248&doy=14m4&c=so&U=strat15
High-capacity High Speed 400GB external hard drive
Space for up to 6665 hours of digital audio, 400 hours of digital video or 128,000 photos
High-speed USB 2.0
Low noise 7200 rpm spin speed
Cache Buffer 16MB 8MB
Seek Time < 9.0 ms
Weight 1.16 kg Dimensions: 4.5 x 15.2 x 22.3cm
الثمن حوالي 100 دولار وربما تجد اقل.
وتقبل تحياتي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:11 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابو بلال]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
وفيكم بارك الله
ونفعكم الله بها ...
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:32 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمان
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:01 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
كنتُ أبحث عن هذه الاسطوانة, وحين أعياني البحث وجدتها هنا مصادفةً!! الله أكبر ولله الحمد
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم ونفع بكم
ـ[ابو بلال]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:50 م]ـ
جزانا واياكم اخى الكريم
ونفعكم الله بها
ـ[ابو بلال]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
للرفع
ـ[ابو بلال]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:55 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
كنتُ أبحث عن هذه الاسطوانة, وحين أعياني البحث وجدتها هنا مصادفةً!! الله أكبر ولله الحمد
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم ونفع بكم
جزانا واياكم
نفعكم الله بها ....
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا بلال ونفع بكم.
في انتظار البقية ...
محبكم ...
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:12 م]ـ
للرفع
ـ[ابو بلال]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:15 ص]ـ
أعدت رفع الملف بعد ضغطه وهو الآن جاهز لفك الضغط عنه
http://www.sunqtr.com/pro/ELNAHW.iso
ارجو من الاخوة ممن حمل الاسطوانة تجديد الرابط
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
أعدت رفع الملف بعد ضغطه وهو الآن جاهز لفك الضغط عنه
http://www.sunqtr.com/pro/ELNAHW.iso
لا يعمل نرجو إعادة رفعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/230)
ـ[ابو بلال]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:47 ص]ـ
http://img408.imageshack.us/img408/3015/1985imgcachefc6.gif
رابط جديد للإسطوانة
كيفية التشغيل:
هناك رابط بامتداد mpg
كل ماعليك هو ان تغير الامتداد الى iso
ثم تبدأ بحرقها على برنامج نيرو الشهير
أو تشغيلها بطريقة mount image
الرابط
http://ia341021.us.archive.org/2/items/kldls/01.mpg
رجاء من إخوانى أصحاب النت السريع بعد تنزيل الاسطوانة توفير روابط أخرى لها
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبيد محمد نجيب]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:04 ص]ـ
رابط جديد للإسطوانة
http://ia341021.us.archive.org/2/items/kldls/01.mpg
رجاء من إخوانى أصحاب النت السريع بعد تنزيل الاسطوانة توفير روابط أخرى لها
وبارك الله فيكم
شيخنا أبا بلال بارك الله فيكم،،،
لا أستطيع أنا وأخي رفع هذا الحجم الكبير لذلك قمنا برفع الأجزاء المجزئة مرة أخرى على ثلاثة مواقع منها موقعين تستطيع أن تحمل منها ببرامج التحميل لأنها تعطي روابط مباشرة وتدعم الاستكمال في حالة انقطاع الكهرباء إن شاء الله.
هذه الروابط الإضافية مرفوعة في موضوعي أنا وأخي حمدي أبوزيد
ضع أي رابط لموقع أرشيف وسوف أقوم برفعه لك على ثلاثة مواقع أخرى!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124232)
وهذه هي الروابط نقلتها هنا للسهولة والفائدة.
(روابط سلسلة شرح قواعد اللغة العربية وهي أول أسطوانة مرئية في اللغة العربية)
المحاضرات من 1 إلى 26
المحاضرة رقم 1
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/1.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/8EQHO1
قال الشيخ الألباني :
W/1.WMV.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2073/1-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/3d3df02c5adae60b542f9815cc4e9ab5/1wmv.html
المحاضرة رقم 2
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/2.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/GXEHS4DJ/2.WMV.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2076/2-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/97a89938382d7b0c3c2b874521317ed1/2wmv.html
المحاضرة رقم 3
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/3.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/TY5I7GVP/3.WMV.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2077/3-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/d1753bf7a8bfaef635ff4faf5da1d0c5/3wmv.html
المحاضرة رقم 4
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/4.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/3M464S74/4.WMV.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2078/4-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/56e82011e663c32fae94fac15544ace2/4wmv.html
المحاضرة رقم 5
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/5.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/245X5SVL/5.WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/42cde3782dcfebb2dc19cf2ceb5b37f8/5wmv.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2079/5-WMV.html
المحاضرة رقم 6
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/6.WMV
أو
http://www.egoshare.com/7983b612aaf7f04bb6fc1e16f4543bfc/6wmv.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2080/6-WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2571/6-WMV.html
المحاضرة رقم 7
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/7.WMV
أو
http://www.egoshare.com/66808505cde2abf4027ba42a3e0d4852/7wmv.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2081/7-WMV.html
أو
http://www.uploading.com/files/PHUOM7PU/7.WMV.html
المحاضرة رقم 8
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/8.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/ETMX6CL9/8.WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/c69629b204341c94f9ff71c247f82bb2/8wmv.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2082/8-WMV.html
المحاضرة رقم 9
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/9.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/TJ691JUN/9.WMV.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2107/9-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/0660da41ea13fa4065a3dbbd563e7725/9wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2537/9-WMV.html
المحاضرة رقم 10
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/10.WMV
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/231)
http://www.uploading.com/files/98GSTLIH/10.WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2541/10-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/6feb13493cf1f85e1d3707da7e9465b0/10wmv.html
المحاضرة رقم 11
http://ia300002.us.archive.org/0/items/droos1/11.WMV
أو
http://aliveupload.net/file/2542/11-WMV.html
أو
http://www.uploading.com/files/XUI58NEL/11.WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/a6d55469f5f67cd82cf2db951a63a339/11wmv.html
المحاضرة رقم 12
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/12.WMV
أو
http://www.uploading.com/files/D0HCDLNV/12.WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2543/12-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/965abb0c5bb25b4be72bc627dc84776a/12wmv.html
المحاضرة رقم 13
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/13.WMV
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2111/13-WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2544/13-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/352dc7eac57534b9122ea60a81a6e5ab/13wmv.html
المحاضرة رقم 14
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/14.WMV
أو
http://aliveupload.net/file/2546/14-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/3d74a12d7c1c6a1e8a70ad1ca2e05d23/14wmv.html
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2114/14-WMV.html
المحاضرة رقم 15
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/15.WMV
أو
http://aliveupload.net/file/2547/15-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/87294498bb9f4cf6f034a070c62304a5/15wmv.html
أو
http://up1.ups7.com/file/2116/15-WMV.html
المحاضرة رقم 16الجزء الأول
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/16a.WMV
أو
http://aliveupload.net/file/2548/16a-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/f15611e9109984e9b73568447cf568d7/16awmv.html
أو
http://www.uploading.com/files/WXYNDMC4/16a.WMV.html
المحاضرة رقم 16 الجزء الثاني
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/16b.WMV
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2125/16b-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/2a63b0eb31571ae9a7d4098716a49a0f/16bwmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2550/16b-WMV.html
المحاضرة رقم 17
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/17.WMV
أو
http://www.up1.ups7.com/file/2177/17-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/72581c671da238d88829641f32da6935/17wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2551/17-WMV.html
المحاضرة رقم 18
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/18.WMV
أو
http://www.egoshare.com/4415b21fe1fb2aec7ab9dc435de94fb8/18wmv.html
أو
http://up1.ups7.com/file/2178/18-WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2552/18-WMV.html
المحاضرة رقم 19
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/19.WMV
أو
http://www.egoshare.com/60af16a2e55a21fed4f042b2d49263c8/19wmv.html
أو
http://up1.ups7.com/file/2179/19-WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2553/19-WMV.html
المحاضرة رقم 20
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/20.WMV
أو
http://www.egoshare.com/a7ae9abb0c1d4d2a6998cd9c4c4a40b2/20wmv.html
أو
http://up1.ups7.com/file/2180/20-WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2554/20-WMV.html
المحاضرة رقم 21
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/21.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2181/21-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/194c01375b26dcd846d14404b6c85b1e/21wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2556/21-WMV.html
المحاضرة رقم 22
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/22.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2182/22-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/7cbe4ecb2fc158334d754f4fd7b56691/22wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2557/22-WMV.html
المحاضرة رقم 23
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/23.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2183/23-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/2eb23f7c13e2e310ccfde0b026c97545/23wmv.html
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/232)
http://aliveupload.net/file/2559/23-WMV.html
المحاضرة رقم 24
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/24.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2184/24-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/e7456c1f3f3a4b3a167d737104fc7bfe/24wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2560/24-WMV.html
المحاضرة رقم 25
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/25.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2185/25-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/b3c94e412872957c9b0c1d7efde5002c/25wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2561/25-WMV.html
روابط (دروس تطبيقية فى إعراب سورة النبأ من 1إلى 6)
الدرس الأول
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n1.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2187/n1-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/0012d6314ae5c28e90bf864578124ab4/n1wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2562/n1-WMV.html
الدرس الثاني
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n2.WMV
أو
http://www.egoshare.com/49c3b4ef76e7bbac00fda0e80c7aa2bd/n2wmv.html
أو
http://up1.ups7.com/file/2188/n2-WMV.html
أو
http://aliveupload.net/file/2563/n2-WMV.html
الدرس الثالث
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n3.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2189/n3-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/71ee676a5f33ba544715c3c4e47c4da3/n3wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2564/n3-WMV.html
الدرس الرابع
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n4.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2191/n4-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/0a255d492a9f3b075206b26a08ef7d6e/n4wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2565/n4-WMV.html
الدرس الخامس
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n5.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2192/n5-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/3a8aa714b4b0ad17d36093e9a6db5e62/n5wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2566/n5-WMV.html
الدرس السادس
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n6.WMV
أو
http://up1.ups7.com/file/2193/n6-WMV.html
أو
http://www.egoshare.com/2e2b83c35a641b422e3cb8c756854a2d/n6wmv.html
أو
http://aliveupload.net/file/2567/n6-WMV.html
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،
ـ[ابو بلال]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيك
ونفع الله بك ........
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:56 م]ـ
الأخ أبو بلال والأخ أبو محمد أسأل الله لكما الجنة
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:46 م]ـ
روابط لا تعمل(123/233)
كل عام والجماد بخير
ـ[وايزهارت]ــــــــ[30 - 01 - 07, 06:47 م]ـ
كلُّ عامٍ والجمادُ بخير
ــــــــ
في كل عيدٍ والسكون بخير
أهْدي إلى كُل الجماد زهير
ما كنت أصْرخ للجماد بعيده
ما عدتُ من حُلل الجماد أغير
ما كنت أبكي والشموع تزاحمتْ
أمام أطْلال الجماد تنير
حُييت يا جسدَّ الجماد لأنّك
أصْبحت في ركْب الحياة تسير
تفْرح وتمْرح دائماً، كأنك
بشر ويحْمل في الضلوع ضمير
تعْرف ما معنى السعادة إنّك
تفوحُ عطْراً والثياب حرير
وتُوزعُ البسمات ملءْ شفاهك
وتسيرُ في ركب الكبارُ كبير
*********
عجْلٌ أياجسد الجماد مُجوّفٌ
شكْلٌ من الذهب يبثّ نعيّر
ليْستْ لك رُوْحٌ أمْرك مُضحكٌ
كالصخْر لا ترْقى إلى التفْكير
أصْبحت كالأصْنام حجرٌ سافلٌ
حتى التيمّم منْك صار خطير
أحرْقت يا كُتلُ الجماد لأنّكِ
لمْ تَنْهضي حين أتاك مغيّر
قدْ ترْتضين العار منْ أطْباعُك
لا تدْركين الثأْر والتحْرير
تبقْين إن طال الزمانُ حجارةً
فوْق رُفاةٍ كان فيْه شهير
أو بعْرةٍ فوق الرمال تدحرجت
أثراً على ركْب البعير تُشير
أحْرقت يا جسد الجماد وحرَّقتْ
الأرضُ التي كنْت عليها تُسير
لا خيرْ فيْك ليْس في أمْثالك
فالمِسْكُ لا يأْتي من الصبّير
يا ربُّ إجْعل في الدُعاء إجابةً
إحْرقْ من الجبناء كُل حقير
فالجُبْن مرضٌ لا يُفيدُ علاجُهُ
يا ربُّ لا يقوى عليك عسير
ـــــــــــ
مُحَمَّد عَبْدُالقَادِر عَزُّوْزْ
بنغازي ليبيا
mazzuoz@yahoo.com
http://mazzuoz.maktoobblog.com
http://groups.yahoo.com/group/TheLebaneseWayOfFreedom(123/234)
ألغاز لغوية
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 05:08 م]ـ
-لهذا الكلام وجه من الصحة اكشفه:
من قال والله انتقض وضوؤه.
-صحح الخطأ إن وجد ثم أعرب الجملة باختصار:
أنّ زيدٌ كريم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:53 ص]ـ
من قال: مَنْ: شرطية، وقَالَ: فعل الشرط، أي نام بعد الظهر من القيلولة.
والله: قسم لتوكيد الحكم الفقهي المذكور بعده.
انتقض: جواب الشرط وهو مبني للمجهول.
وضوؤه: نائب فاعل مرفوع والهاء في محل جر مضافا إليه.
*****
أن: فعل ماض من الأنين.
زيد: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كريما: الصواب بالنصب .. أي حال كونه كريما.
والله أعلم.
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 04:09 م]ـ
الجواب عن اللغز الأول 10/ 10
الجواب عن اللغز الثاني 8/ 10
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 04:15 م]ـ
كَـ (ـريمٍ)
الكاف حرف جر، والريم: الظبي الأبيض
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:44 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 04:04 م]ـ
بارك الله في شيخنا أبي مالك، ###، لا حرمنا الله من علمه.
ـ[البتول]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم.
ائذنوا للمبتدئين أمثالي بالمشاركة معكم.
كيف يكون إعراب هذا البيت ومعناه:
إنَّ هندُ المليحةَ الحسناءَ ......... وَأيَ مَنْ أضمرت لِخِلٍّ وفاءَ
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:23 م]ـ
لم أعرف جوابا لسؤالك يا "البتول"، فلعلك تفيديننا به، والصواب:"للمبتدئات".
اشرح:
-رأيته بسهمي فمات.
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:18 م]ـ
طيب من يعرب (فالكوب ماء) الكوب مفتوحة ماء عليها فتحتين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:30 م]ـ
(فِ الكوبَ ماءً)
أي املأه
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:14 ص]ـ
(فِ الكوبَ ماءً)
أي املأه
### بارك الله فيك ......
ـ[الوفاء]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
أختكم تدعو لكم بالبركة في علمكم ويطيب لها مشاركتكم في هذه المساحة.
قال الشاعر:
كي تجنحون إلى سلمٍ وما ثُئرَتْ ـــــ قتلاكم ولظى الهيجاءِ تضطرمُ
فلماذا رفع (تجنحون) وهو مسبوق ب (كي)؟
تحيتي
الوفاء
ـ[البتول]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:02 م]ـ
أبدأ بالإجابة على سؤال الأخت وفاء, بصراحة خطر على بالي جواب السؤال منذ قرأته بسبب المعنى الذي يحمله, ولكني أحببت أن أوثق المعلومة وأرجو أن أكون قد وفقت في إجابتي.
يقول صاحب مغني اللبيب:
"كي على ثلاثة أوجه:
أحدها أن تكون اسما مختصرا من كيف كقوله: (كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم) أراد كيف فحذف الفاء كما قال بعضهم سو أفعل يريد سوف.
الثاني أن تكون بمنزلة لام التعليل معنى وعملا وهي الداخلة على ما الاستفهامية في قولهم في السؤال عن العلة كيمه بمعنى لمه وعلى ما المصدرية في قوله
(إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع)
وقيل ما كافة وعلى أن المصدرية مضمرة نحو جئتك كي تكرمني إذا قدرت النصب بأن.
الثالث أن تكون بمنزلة أن المصدرية معنى وعملا وذلك في نحو (لكيلا تأسوا) ويؤيده صحة حلول أن محلها ولأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل"اه.
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري (1/ 242)
ـ[البتول]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:34 م]ـ
وأُثَني بإجابة طلب الأخ أبي الفرج المهدي فأقول:
لفظ (إن) التي في البيت السابق هي مربط الفرس فهي هناك فعل وليست حرف توكيد كما يتبادر إلى الذهن. وإن أردنا تفصيلا فالفعل هو بالتحديد الهمزة المكسورة وهي فعل أمر من وأى _ يئي بمعنى: وعد ومصدرها (وأْي) بمعنى وعْد ووزنها كما هو مذكور في صدر البيت الثاني, والنون للتوكيد, و (هند) منادى بحرف نداء محذوف, مبني على الضم, و (المليحة الحسناء) نعوت لكلمة هند على الموضع لا على اللفظ, وأظن باقي البيت مفهوما.
وعلى كل حال فقد عثرت على شرح مفصل لهذا البيت أيضا في كتاب مغني اللبيب وسأنقله للفائدة. (مع ملاحظة أن الكاتب ذكر لفظ المليحة مرفوعا على أنه نعت على اللفظ, وأظن أن كلا الوجهين صواب والله أعلم)
يقول:
" تنبيه [قد تقع الهمزة فعلا وذلك أنهم يقولون وأى بمعنى وعد ومضارعه يئي بحذف الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة كما تقول وفي يفي وونى يني والأمر منه إه بحذف اللام للأمر وبالهاء للسكت في الوقف] وعلى ذلك يتخرج اللغز المشهور وهو قوله
12 - (إن هند المليحة الحسناء ... وأي من أضمرت لخل وفاء) فإنه يقال كيف رفع اسم إن وصفته الأولى والجواب أن الهمزة فعل أمر والنون للتوكيد والأصل إين بهمزة مكسورة وياء ساكنة للمخاطبة ونون مشددة
13 - (لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي)
وهند منادى مثل (يوسف أعرض عن هذا) والمليحة نعت لها على اللفظ كقوله
14 - (يا حكم الوارث عن عبد الملك ... )
والحسناء إما نعت لها على الموضع كقول مادح عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه
15 - (يعود الفضل منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا)
(فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا)
وإما بتقدير أمدح وإما نعت لمفعول به محذوف أي عدي يا هند الخلة الحسناء وعلى الوجهين الأولين فيكون إنما أمرها بإيقاع الوعد الوفي من غير أن يعين لها الموعود وقوله وأي مصدر نوعي منصوب بفعل الأمر والأصل وأيا مثل وأي من ومثله (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) وقوله أضمرت بتاء التأنيث محمول على معنى من مثل من كانت أمك" انتهى. (1/ 27, 28)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/235)
ـ[البتول]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:47 م]ـ
والصواب:"للمبتدئات".
ألا يحمل قولي:"للمبتدئين" على التغليب؟!
اشرح:
رأيته بسهمي فمات.
أعطنا مهلة للتفكير إن لم يكن لديكم مانع. فإني لم أجد له تخريجا إلى الآن, إلا إن كان القائل مصابا بمرض يمنعه من إطباق شفتيه فلا يستطيع نطق الميم فتخرج معه ألفا فيقول رأيته بدلا من رميته!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
(رأيتُه بسهم) أي ضربتُ رِئَته، (فمات) من أثر الضربة
ـ[البتول]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
(رأيتُه بسهم) أي ضربتُ رِئَته،
سبحان الله!! أهو فعل (رأى) نفسه الذي هو للرؤية؟ أترى هذه المعلومة موجودة في المعاجم؟! أفيدونا يرحمكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
نعم موجودة في المعجمات المعروفة، مثل صحاح الجوهري والمحكم لابن سيده، وتوابعها كاللسان والتاج.
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:19 م]ـ
بارك الله فيكم.
(فِ الكوبَ ماءً)
الأفضل أن تكتب:"في الكوبَ ماء" بمخاطبة المفرد المؤنث، فهو أشد إيهاما.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:44 م]ـ
السلام عليكم.
ائذنوا للمبتدئين أمثالي بالمشاركة معكم.
كيف يكون إعراب هذا البيت ومعناه:
إنَّ هندُ المليحةَ الحسناءَ ......... وَأيَ مَنْ أضمرت لِخِلٍّ وفاءَ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
المليحة مرفوعة لا منصوبة.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:49 م]ـ
تعمدت الخطأ في كتابة البيت التالي: أين هو؟
طرقت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني
ـ[عصام المصري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:07 م]ـ
إليك أخي تصحيح الخطأ
طرقت الباب حتى كلَّ متني فلما كلَّ متني كلمتني (كلَّ: بمعني تعب)
قالت: من بالباب؟ قلت: إسماعيل صبري (اسم الشاعر)
قالت: أسماعيل صبري؟ (بحذف همزة إسماعيل للتخفيف والإيهام)
قلت: يا أسما عٍيْل صبري (أي يا أسماء نفد صبري)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:13 م]ـ
شكرا جزيلا يا أخي عصام على الرد الجميل والذي استفدت كثيرا من الزيادة فيه.
ـ[عصام المصري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:08 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم وجزاك خير الجزاء(123/236)
استفسار إعرابي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 01 - 07, 06:03 م]ـ
اخوانى السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
و بعد فاني اشكل على كلمه شفعاءفى قوله تعالى عن الكافرين لما قالوا
(فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)
فكلمه شفعاء موقعها الاعرابى انها مجروره و لكن علامه جرها الفتحه
فلماذا و هى ليست صيغه منتهى الجموع و اظنها ليست ممنوعه من الصرف
و لو كانت من زائده لوجب ان تكون شفعاء مرفوعه
فهل من مجيب و جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابن مالك - رحمه الله - يقول:
فألفُ التأنيثِ مُطلقًا مَنَعْ ... صَرْفَ الذي حواه كيفما وَقَعْ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
كلمة شفعاء ممنوعة من الصرف لأن أخرها ألف التأنيث الممدودة , كما أشار إلى ذلك الأستاذ خالد وفقه الله.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:39 ص]ـ
وأضيف أن شفعاء مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً، أي: هل لنا شفعاءُ.
ـ[محمد شادي القطفي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:01 م]ـ
أخي السائل شفعاء ممنوع من الصرف لما لحقه من ألف التأنيث ولكن لا يصح قولك ـ هداك الله ـ: إنها لو كانت من زائدة لكانت مرفوعة
فالحق أن من زائدة لأنها وقعت في سياق الاستفهام
وشفعاء اسم مجرور لفظا وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف والمانع له التأنيث مرفوع محلا مبتدأ مؤخر
ملاحظة: ينبغي منك أخي أن تكتب التاء المربوطة بنقطتين تميزا لها عن الهاء وذلك في مثل (كلمه وعلامه و مرفوعه ومجروره وممنوعه) والصواب في كلها التاء المربوطة
والله الموفق(123/237)
ما الميزان الصرفي لـ (الشيطان)؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم
شاع بين طلبة العلم ان النون في شطن اصليه
ولذا لم تمنع شيطان من الصرف.
و السؤال: ما الميزان التصريفي للشيطان؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:47 ص]ـ
إن قلنا إن النون أصلية فوزنه (فَيْعَال) مثل (بيطار) و (خيتام) و (هيصار) و (هيذار)
وإن قلنا إن النون زائدة فوزنه (فَعْلان) مثل (جوعان)
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:27 ص]ـ
كما قال أستاذنا أبومالك
إذا كانت شيطان من شطن فهي على وزن (فَيْعال)
أما إذا كانت من شاط يشيط فهي على وزن (فعْلان)
وبارك الله فيكم
.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(123/238)
استفسار للمشرفين والأعضاء وفقهم الله ورعاهم
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:20 م]ـ
استفسار أريد أن تفيدوني فيه:
أيهما أصح أن نكتب (ملتقى اهل الحديث) أي بدون همزة أم (ملتقى أهل الحديث) بهمزة.
أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:26 م]ـ
كلمة "أهل" تبدأ بهمزة قطع.
فالصحيح في ذلك أن تقول " ملتقى أهل الحديث ".
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:16 ص]ـ
أخي أبا مالك خذ هذه القاعدة البسيطة:
همزة الوصل: همزة ينطق بها في أول الكلمة دون أن ترسم على الألف، وتسقط كتابة ولفظًا إذا جاءت في وسط الكلام كأن يسبقها حرف من الحروف.
ولا تكون في الأسماء إلا في الأسماء التالية فقط:
اسم، ابن، ابنة، ابنم، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، ايم الله، ايمن الله، است
هذه الأسماء فقط هي التي تكون همزتها همزة وصل
ولها مواضع أخرى لكن في الأفعال أما الأسماء فلا تكون الا فيما سبق ذكره
وبارك الله فيكم جميعا.
ـ[أبومالك السنوسي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 10:11 م]ـ
أخي أبوأسامة و أخي أبومحمد بارك الله فيكما على نفعكما
أفهم من هذا أن ثمة خطأ موجود في عنوان هذا المنتدى , فليت الأخوان ينتبهوا لذلك.
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[02 - 02 - 07, 10:22 م]ـ
أخي الحبيب أبا مالك السنوسي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما رسم اسم الملتقى فصحيح، وذلك لأن يجوز أن تكتب الهمزة بدون العين الصغيرة على العمود (والتي تسمى مجازا ألفا، إذ الألف حرف آخر له نفس الصورة يأتي في درج الكلام لفظاً وخطاً) هكذا - اَ - وذلك في حال أظهرت حركتها، وحركة الهمزة هنا ظاهرة وهي الفتحة.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم طريقة التعرف على همزتي الوصل والقطع حيث كثر الحديث حولهما وغالبية المعلمين لا يعطي الطلاب طريقة واضحة وإنما يكتفون بطريقة الواو وثم وهي طريقة عقيمة تزيد الأمر صعوبة
هذه الطريقة إهداء لمحبي اللغة العربية وزوار هذا المنتدى الجميل عموما وإلى الطالب محبوب خصوصا أسأل الله أن ينفع بها الجميع
ولا تنسونا من دعائكم
أولا: كيفية التعرف على همزة القطع
أ _ جميع الأسماء همزتها همزة قطع مثل أحمد إبراهيم أقلام
ماعدا ثمانية أسماء همزتها همزة وصل وهي اسم _ ابن _ ابنة
اثنان _ اثنتان _ امرأة _ امرؤ _؟
ب_ جميع الضمائر همزتها همزة قطع مثل أنت _ أنا _ إياي
ج_ جميع الأفعال التي همزتها همزة مضارعة بمعنى أي فعل مضارع يبداء بهمزة تكون همزة قطع مثل أسمع _ أشرب _ أقبل
د _ماضي الفعل الثلاثي (الفعل الثلاثي بكل بساطة هو ماكان في ماضيه ثلاث أحرف وعلى وزن فعل) مثل أخذ _ أكل
ه _ مصدر الفعل الثلاثي مثل أخذ _ أكل (الفرق بين هاتين الكلمتين والتي سبقتهما أنهما ساكنتا الوسط بينما الثانية مفتوحة الوسط)
و _ الفعل الرباعي همزة قطع , ماضيه ومصدره وأمره مثل أقبل _إقبال _ أقبِل
د _ جميع الحروف همزتها همزة قطع مثل أن _ أو _ أم _ إذا
ماعدا حرف واحد همزته همزة وصل وهو (أل) التعريف إذا اتصلت بالأسماء مثل الرجل _ الحائط _ الجمل
ثانيا كيفية التعرف على همزة الوصل
أ - الأسماء الثمانية فقط همزتها همزة وصل وهي ابن_ ابنة
اثنان _ اثنتان _ امرؤ _ امرأة _ اسم _؟
ب _ في أمر الفعل الثلاثي مثل اشرب (لا حظ أن الفعل هنا همزته وصل بينما في الفقرة ج من أولا قطع والسبب هو أنه هنا فعل أمر بينما هناك مضارع فتنبه؟) مثل أيضا اسمع اكتب العب
ج _ الفعل الخماسي همزته وصل ماضيه وأمره ومصدره
احترق (هنا على صيغة الماضي) _ احتراق _ احترق (هنا على صيغة الأمر)
د _الفعل السداسي همزته همزة وصل ماضيه وأمره ومصدره
مثل: استخدم (هنا على صيغة الماضي) استخدام _ استخدم (هنا على صيغة الأمر)
ه _ في الحروف لايوجد سوى حرف واحد كما ذكرنا سابقا وهو (أل) التعريف إذا اتصلت بالأسماء مثل الراكب _ الورد _ البنت _ المسجد.
نقلته للفائدة من موقع الفصيح.(123/239)
من يساعدنا فى الحصول على نسخه من شرح الفيه بن مالك فى الكويت
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:46 م]ـ
الاخوه الافاضل بالكويت
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
علمنا ان كتاب الشيخ بن عثيمين فى شرح افيه بن مالك موجود بالكويت
و نحن هنا فى مصر نريده و نبحث عنه بصوره ملحه
فعدد كبير من الاخوه طلبه العلم يبحثون عنه
فهل من احد يساعدنا فى شراء الكتاب من الكويت و يرسله لنا و نسدد نحن ثمن الكتاب و تكاليف الشحن و جزاكم الله خير
من يستطيع يضع مشاركته هنا او يراسلنى على الخاص
و لا تنسوا فضل نشر العلم و جزاكم الله خيرا
و عنوان المكتبه التى بها الكتاب و اسمها و رقم تليفونها كالتالى
مكتبة أهل الأثر
ت:7698896
تلفاكس:4761365
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:08 م]ـ
هذا الشرح لما يطبع بعد في الكويت، والأخ المفضال النشط الأخ محمد بن فلاح المطيري -وقد كلمته قبل هنيهة لما رأيت كلامك هذا -، وهو حامل لواء نشر شروحات الشيخ العلامة ابن عثيمين في اللغة قد فرّغ الشرح كاملا من الأشرطة، لكنه ما زال يهيئه للطبع وذلك بالتعليقات والشكل والصف وهكذا من الأمور التي تحتاج وقتا، حتى يخرج لنا الشرح في أبهى حلة.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 04:58 م]ـ
ماهي التسجيلات التي تبيع اشرطة الشيخ وعناوينهم لو سمحت ياشيخ علي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 06:40 م]ـ
ماهي التسجيلات التي تبيع اشرطة الشيخ وعناوينهم لو سمحت ياشيخ علي
أبشر، حبا وكرامة.
مكتبة ابن القيم الوقفية، في الفحاحيل. هاتف: 3920060
مكتبة خيطان، في خيطان.هاتف: 4748140
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:09 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:43 م]ـ
ما هو عدد شروح الشيخ ابن عثيمين على ألفية ابن مالك؟ بل و ما هي كتبه في النحو بشكل عام؟ أرجو التفصيل ... و هل هي على أشرطة فقط أم هي مطبوعة؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:47 م]ـ
الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى له شرح على الآجرومية و هو مسموع فى خمسة و عشرين شريطا و هو أيضا مطبوع
و له شرح على الألفية فى سبعين شريطا و لكنه لم يطبع بعد
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:11 ص]ـ
بارك الله بالاخوان القائمين على اخراج مثل هذا العمل الطيب ..(123/240)
النكرة المقصودة وغير المقصودة , والمضاف وشبيهه ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
واجهت أثناء دراستي لامتحان مادة النحو أمر ٌ أشكل علي ّ كثيرا ..
وجمع من الزملاء والأصحاب عرض عليهم هذا الأمر ..
في أقسام المنادى , ذكر:
النكرة المقصودة , وحكمها تبنى على ما ترفع به ..
بخلاف النكرة غير المقصودة التي حكمها النصب دائما ..
احترت فيهما .. فلم أستطع التوصل إلى ضابط أفرق بينهما من خلاله ..
قال بعض من سألت: أن النكرة المقصودة تخص شيئا معينا ..
فلم أجد فرقا بين كلامه وبين الاسم: النكرة المقصودة.
وبحث أحد الصحب في بعض الكتب فلم يجد ما يفرق بينهما ..
فهل هناك ضابط مُتبع أستطيع من خلاله التفريق بينهما .. !؟
قلنا: ربما أن الأمر في الأخير يعود على الشخص نفسِه فهو الحكم في التعيين ..
ولكن كيف يفرق الشخص وهو لا يعلم ما مراد المتكلم .. ؟
هذا السؤال الأول.
الثاني:
قال في الشبيه بالمضاف:
هو كل اسم جاء بعده معمول يتمم معناه.
نحو: (يا متقنا عمله أبشر).
أيضا المضاف هو ما أتى بعده ما يتمم معناه ..
كـ (يا طالب العلم اجتهد).
قال من سألته آنفا:
تستطيع التفريق بينهما بكون شبيه المضاف الكلمة الثانية لا تكون مجرورة ,
بخلاف المضاف فالمضاف إليه لا بد من جره.
هل في هذا أيضا ضابط معين يُسار عليه .. ؟
بارك الله في علمكم وجزاكم خيرا ..
والله المستعان.
أبو الوليد ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:13 م]ـ
هل من مجيب يا أبناء قومي .. !؟
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 03:16 م]ـ
أولاً: الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة يتضح من خلال الآتي:
ا- النكرة المقصودة هي أن تنادي شخصاً بعينه بلفظ النكرة.
مثل أن تقول لأحد طلاب حلقتك وأنت تقصده - ولنفترض أن اسمه صالح -: يا رجلُ، فكلمة رجل في السياق معرفة كأنك قلت: يا صالحُ، لذا بنيت على الضم.
2 - النكرة غير المقصودة لا يقصد بها أحد، مثل أن يقول الخطيب يوم الجمعة: يا مقصراً. وهو يقصد عموم المقصرين، ومثل أن تقول لطلابك: يا مهملاً احذر الرسوب، وأنت لا تقصد أحدا منهم بعينه.
ومثل أن يقول الأعمى لمن يسير بالشارع وهو لا يقصد أحداً منهم بعينه لأنه أعمى يقول: يا رجلاً خذ بيدي.
ثانياً: الفرق بين المنادى المضاف والشبيه بالمضاف:
1 - أن المضاف مكون من كلمتين، الأولى أضيفت إلى الثانية. مثل: يا عبدَ اللهِ، يا كريمَ الخلقِ
"عبد" و "كريم" مضافان.
2 - أن الشبيه بالمضاف مكون من كلمتين، الأولى منهما لها تعلق بالثانية، غير الإضافة، مثل: يا طالعاً جبلاً، أو ما يعبر عنه بقولهم: ما اتصل به شيء من تمام معناه.
3 - ومن الفروق: أن الشبيه بالمضاف منون دائماً، والمضاف لا يمكن أن ينون.
آمل أن أكون قد أفدتك أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 03:17 م]ـ
أخي الكريم
النكرة المقصودة تخص فردا من أفراد ما ينطبق عليه لفظها، فإن قلت مثلا (مسلم) فهذه الكلمة تطلق على كل من اتصف بصفة معينة يستحق بها هذه الكلمة، فإن كنت تقصد بندائك أي فرد ينطبق عليه هذا الوصف فهي نكرة غير مقصودة، كالخطيب يوم الجمعة عندما يقول: (يا مسلمًا اعبد الله كأنك تراه)، فهو يخاطب بهذا الكلام كل من يسمى مسلما، ولا يقصد فردا بعينه، أما إن كان يقصد شخصا بعينه منهم فإنه يقول: (يا مسلمُ ساعدني)، ويُعرف ذلك يكون بالقرائن اللفظية والمعنوية في السياق.
وأما الشبيه بالمضاف، فهو ما كان فيه شبهٌ فقط بالمضافِ، والمضافُ له سمات؛ منها أن ما بعده يجر بإضافة الأول إليه، ومنها أن التنوين يحذف منه، فإذا عرفت المضاف، ووجدت ما في العبارة يشبهه ولكن سماته ليست منطبقة عليه فهو شبيه بالمضاف.
ومن علامته أيضا أنك تستطيع تحويله إلى مضاف صريح، كقولك (يا طالعًا الجبلَ) فتقول: (يا طالعَ الجبلِ)، ويا (سامعًا دعائي) فتقول: (يا سامعَ دعائي)
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 03:20 م]ـ
معذرة أخي أبا إبراهيم النجدي!
فقد كتبت كلامي قبل أن أرى ردك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
مع أن الرؤية لا زالت يشوبها بعض من الغبش ..
لكن ستزول بحول الله مع الممارسة ..
شكرا لكما ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:23 م]ـ
السلام عليكم أبا الوليد
النكرة المقصودة هى قصدتنكير المعرفة كأنتقول لأخيك يارجل لاتكذب فأخوك معروف عندك ولكنك قصدت تنكيره
أما النكرة غير المقصودة فإنك لاتعرف من تحدثه ولاتحدده مثل قول الشاعر
أياراكبا إما عرضت فبلغا نداماى من نجران ألا تلاقى
الشاهد فى قوله أيا راكبا حيث أن الشاعر لايعرف أحدا فى القافلة ولم يقصدراكبا بعينه
إذا ففصل القول فى المقصودة وغير المقصودة يرجع إلى نية المتكلم
هذا والله تعا لى أعلا وأعلم(123/241)
أمي الغالية .. خاطرة ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:41 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
أمسكتُ قلمي حاولتُ الكتابةَ لكي أشارك فِي مسابقةٍ أقامتها مَكْتَبَتِي تَدَافَعَتْ خَواطِري وكما قال ابن الجوزي:"لما كانت الخواطر تجولُ في تصفُّح أشياء تَعْرِض لها ثم تُعْرِض عنها فتذهب! كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا يُنْسى. وقد قال عليه الصلاة والسلام:"قيدوا العلم بالكتابة" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1). وكم قد خطر لي شيء، فأتشاغل عن إثباته فيذهب، فأتأسف عليه"أهـ من صيد الخاطر.
شعرت برعشة في يدّي حاولت أن أتمالك نفسي لكن الكلمات سرت في وجداني وتهافتت إلى شفتي قلمي لم أجد أي موضوع أبحر فيه بكلمات انتقيها من لغتي .. نعم أنها المعضلة فإن اللغة العربية لغة ْمَوْؤُودَةُ تخلى عنها الطارف من أبناها: {إِلاَّ مَن رَّحِمَ} {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} .. توقف قلمي عن الكتابة!! ماذا دهاك يا قلم؟! أأصبحت جباناً خواراً؟! أم تخاف من الكتابة عن أمك؟؛ لأنك تعلم أنك دفنتها أو قد نويت فعل ذلك أم أنك تخاف أن تستل كلمةً ليست في قاموس لغتك؟! أم أنك استحييت من ربك؟! حيث يقول:} بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ {الشعراء195 نعم نزل القرآن بلغتك يا قلم ألا كفى فخراً لك ذلك .. عاد القلم للكتابة مرة أخرى ولكن ليس كالأولى لقد كتب:"أيها الناس لا يغرنّكم أنَّ في القاموس المحيط ستين ألف مادة، وفي لسان العرب ثمانين ألف مادة، وباقي اللغات فيها مئات الآلاف من الكلمات فإن مثل هؤلاء ومثلنا كرجلٍ له سبعة أولاد ولكن كلهم من صلبه ومن أبناء امرأته ورجل آخر معه مئة ولد ولكنهم ململمون لمّا" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2).
يا شعراء العربية ويا حملة الأقلام ويا أهل المنابر أكرموا أمكم وخلدوا ذكرها ولا تقصروا في نشرها ودافعوا عن حماها.
توقف القلم ولممت أوراقي ثم ذهبت في سفر طويل لعلي أعود ولغتي قد استعادة حياتها وعفتها.
-----------------------
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) هذا الحديث صحيح مرفوعاً وموقفاً أنظر "صيد الخاطر" (ص36 - ط. ابن خزيمة). وهو صحيح بمجموع طرقه وإلا ففيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف قاله يحيى بن معين.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) من كلام للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.
وقال شيخنا أبو مالك العوضي: تحت موضوع "ما زلنا نصدق الأساطير اللغوية!! "
من الأساطير اللغوية العجيبة المشهورة بين الناس وخاصة المنتمين إلى علومالعربية:
- - أن معجم (الصحاح) يحتوي على أربعين ألف مادة
- - وأن معجم (القاموسالمحيط) يحتوي على ستين ألف مادة
- - وأن (لسان العرب) يحتوي على ثمانين ألفمادة
- - وأن معجم (تاج العروس) يحتوي على مائة وعشرين ألف مادة
وبغض النظرعما يصيب القارئ من تعجب إذا قرأ هذه الأعداد المتقنة! وما ينتابه من استغراب منهذا الاتفاق الغريب!
إلا أن هذا الكلام لا وجه له من الصحة على الإطلاق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90205(123/242)
فى الذكرى الخامسة لرحيله: أنور الجندى والمعارك الأدبية فى مصر
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:22 م]ـ
تمر الذكرى الخامسة لرحيل المفكر الموسوعي الأستاذ أنور الجندي هذه الأيام فقد توفي في 14/ 11/ 1422هـ الموافق 28/ 1/2002م (1917/ 2002م) 0
عقدت جمعية محبي أنور الجندي أولي ندواتها الثقافية والأدبية بالاشتراك مع رابطة الأدب العالمية بمقر الجمعية بشارع عبدالعزيز جاويش بباب اللوق-بالقاهرة مساءالعاشرمن شهر الله المحرم 1428هـ حول "العلامة أنور الجندي .. حياته وفكره"
تحدث فيها الدكتور عبدالحليم عويس عن "منهجية التحليل التاريخي عند أنور الجندي" كما تناول الدكتور سليمان الخطيب رئيس قسم الفلسفة بكلية دار العلوم بالفيوم الحديث عن "الأصالة الفكرية لأنور الجندي علي مدي 60 عاماً واستشرافه المسبق لسقوط الكثير من الأيديولوجيات المعاصرة التي تتناقض مع الرؤية الإسلامية". شارك في الاحتفالية عدد كبير من العلماء والأدباء والشعراء علي رأسهم الدكتور عبدالمنعم يونس رئيس رابطة الأدب الإسلامي.
الدكتور إبراهيم عوض أستاذ الأدب العربي.
-
و الدكتور محمود خليل المذيع بإذاعة القرآن الكريم. وبحضور كريمة الراحل فايزة أنور الجندي.
وهذ البحث المرفق هو البحث الذي قدمه الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض عن كتاب المعارك الأدبية للأستاذ أنور الجندي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:56 ص]ـ
تمت الإضافة والتعديل للملف السابق
وهذا الملف الجديد الذي يحوي التعديلات الجديدة من قبل الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض(123/243)
لطيفة: أول كذب سمع في الشعر!
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:40 ص]ـ
جاء في البيان والتبيين للجاحظ، في باب ذكر ناس من البلغاء والخطباء والأبيناء والفقهاء والأمراء ممن لا يكاد يسكت مع قلة الخطأ والزلل،
قال: " وقال مهلهل:
ولولا الريح اسمع أهل حجر صليل البِيض تقرع بالذكور "
1/ 124
ملاحظة: جاء في بعض المراجع مكان (أهل حجر): (أهل نجد) وما أثبت هو المثبت في طبعة عبدالسلام هارون للبيان والتبيين.
قال في أمالي القالي: " قال أبو الحسن حدثني أبو العباس الأحول قال: أول كذب سمع في الشعر هذا " 2/ 135
ـ[محمدجاد]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاكى الله خيرا على هذا الموضوع واريد ان اطلع عليه وليس عندى الكياب فاذا كانت تمتلكينه فاطلعينى عليه
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 05:02 م]ـ
لم أفهم مرادك أخي؟
ـ[أبوعمار الغطفاني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:36 ص]ـ
أكذب بيت سمعته العرب:
قول أحدهم يصف أثر ضربة سيفه:
تظلُّ تحفر عنه إن ضربت به ** بُعد الذراعينِ والساقينِ والهامِ!
ـ[عبد الوهاب شحادة]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:17 م]ـ
الكذب والصدق أخلاق قديمة قدم البشرية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:26 م]ـ
حجر قرية في نجد، و كانت قصبتها أي عاصمتها في الجاهلية.
ثم ذهبت حجر، فكانت القصبة بعدها الخضرمة.
و كلاهما تقعان في محيط مدينة الرياض(123/244)
ما الإعراب .... ؟؟
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب هذه الجملة:
(يا زيد لا تضرت خالداً)
فالسؤال هو:
ما العلافة بين (يا زيد) و (لا تضرب خالدا) .... ؟؟؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 01:56 م]ـ
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
زيد: منادى مبني على الضم في محل نصب.
لا: حرف نهي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تضرب: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
خالداً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وليس هناك أي تعارض بين الجملتين، لأنك تأمر زيداً ألا يضرب خالداً ولا إشكال في هذا.
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:30 م]ـ
وليس هناك أي تعارض بين الجملتين، لأنك تأمر زيداً ألا يضرب خالداً ولا إشكال في هذا.
ليس هناك شيئ من الإشكال، بل إني كنت استفسرت عن تسمية الجملة الثانية؟
لأن الجملة (يا زيد) ندا، ومنادى فهي جملة فعلية، ولكن الجملة الثانية ما ذا نسميها؟
وما هي العلاقة الاعرابية بين الجملة الأولى والثانية التي نسميها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:01 م]ـ
وهل يشترط أن يكون بين كل جملتين علاقة إعرابية؟
تستطيع أن تكتفي بالجملة الأولى (يا زيد)، كما تستطيع أن تقتصر على الجملة الثانية (لا تضرب خالدا)
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:38 ص]ـ
لأن الجملة (يا زيد) ندا، ومنادى فهي جملة فعلية، ولكن الجملة الثانية ما ذا نسميها؟
الجملة الثانية (لا تضرب خالدا) جملة فعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وكما قال الأخ الأستاذ العوضي فهي لا علاقة لها بالجملة التي قبلها (يا زيد) التي هي أيضا جملة فعلية ابتدائية؛ فكل منهما مستقلة عن الأخرى.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[11 - 02 - 07, 11:36 م]ـ
ولو نقول: الجملة (لا تضرب خالدا) جملة جواب النداء، لا محل له من الإعراب؟؟
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:05 م]ـ
أعتقد أن الجملة الثانية جواب نداء كما قال الأخ لامحل لها من الإعراب
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
لا حرمنا الله منكم(123/245)
دادي .. مامي ... تيته ... هاي ثم باي
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[05 - 02 - 07, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يخفى على من دخل اي ملتقى إسلامي حال اللغة العربية بين الناس الآن.
تذهب يميناً ... دادي , شمالا .. مامي، خلفك .. تيتة، أمامك ... جدو ... هااااااي ثم باااااااااي.
وبطبيعة الحال كل من دخل في درب العلم من قريب أو بعيد يحاول أن ينأى بأولاده عن هذا الهراء.
فيعلمهم أبي وأمي ... على الأقل ... ولكن
السخرية التي تجدها عندما يتكلم أولادك بأبي أو أمي تجعل اليأس من أن تحاول مجرد محاولة أن تتجرأ وتتكلم أنت بالفصحى ولو بتكلف في باديء الأمر. ناهيك عن تعليمها أولادك.
فهل أصبحنا والعامية متلازمين لا فراق.
وهل أصبحنا مأسورين للعامية ويا ليتها بقيت عامية بل تجنست بالإنجليزية لتصبح لغة .. عاميزية.
والسؤال الآن .. هل محاولة التحدث بالعربية بتكلف شديد على سبيل التدرب من التكلف المذموم.
وهل من اللازم لتعود العربية لمجدها وأصولها أن نتحدث بالفصحى ليل نهار مع أي أحد ... أم ستقتصر الفصحى فقط في الدروس والجمع .. ؟
بارك الله في الجميع ونفع بهم.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:53 م]ـ
السلام عليكم:
كنت قد قرأت كلاما للجاحظ في البيان و التبيين وهو يتكلم عن الحروف و مخارجها و أولها نطقا بالنسبة للطفل قال فيه ما معناه أن حرف الميم و الباء من أسهلها و أولها نطقا فيقول الطفل: ماما بابا!!
فهل يدل هذا على أن لهذه الكلمات أصلا؟!!
و لعلي أنقل كلامه لاحقا إن شاء الله.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:30 م]ـ
إِخْوَتِي الأعزاء. .
لا يغرنّكم أنَّ فِي القاموس الْمُحِيط سِتِّين أَلِّف مَادَّة، وفِي لِسَان الْعَرَب ثَمَانِين أَلِّف مَادَّة، وَبَاقِي اللغات فِيها مئات الآلاف مِنْ الْكَلِمَات فَإِنّ مِثْل هَؤُلَاء ومِثْلنا كرجلٍ لَه سَبْعَة أَوْلَاد وَلَكِن كلَهم مِنْ صُلْبِه ومِنْ أَبْنَاء امْرَأَتِه وَرِجْل آخِر مَعَه مئة وَلَّد وَلَكِنّهم ململمون لمّا ".
يا شعراء الْعَرَبية وَيَا حُمِّلْت الْأَقْلَام وَيَا أَهْل المِنْابر أَكْرِمُوا أُمِّكُم وخلدوا ذِكْرِهَا وَلا تُقَصِّرُوا فِي نَشَرَهَا ودافعوا عْن حُمَّاهَا.
للفائدة. .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90649(123/246)
هل حساب الجمل يختلف عند المغاربه؟
ـ[الشفيعي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
حساب الجمل؛ أو التأريخ الشعري، هل فيه اختلاف بين المشارقه والمغاربه، أم هو واحد؟.
أفيدونا مشكورين.(123/247)
هل الباء ليست للتبعيض؟
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت للشيخ/محمد رسلان شريطا فى سلسلة (الطهارة) من كتاب فقه السنة
وعند شرح قوله تعالى (وامسحوا برؤوسكم) قال:الباء ليست للتبعيض
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 04:59 م]ـ
ممن ذهب إلى كونها للإلصاق شيخ الإسلام في عدة مواضع من الفتاوى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 05:03 م]ـ
عندي مبحث في هذه المسألة لعلي أتفرغ لكتابته على الوورد
والخلاف في هذه المسألة لا فائدة تحته فيما أرى
لأننا حتى لو قلنا إنها تأتي للتبعيض فلا يلزم من ذلك ورودها لذلك في كل موضع.
وقد اتفقوا على ورودها بمعنى (من) كما قال ابن مالك:
بالبا استعن وعد عوض ألصقِ ............ ومثل مع و (من) وعن بها انطقِ
و (من) تفيد التبعيض بالاتفاق
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:12 م]ـ
جزاكما الله خيرا
لكن الشيخ -حفظه الله- استدل به على انه لم يثبت شىء فى مسح بعض الرأس ,وقال أن الذى ورد عن النبى -صلى الله عليه وسلم -هو ثلاث طرق, ورد به على قول الشيخ سيد سابق -رحمه الله- (ان ظاهر الآية لا يقتضى وجوب مسح جميع الرأس؟ بل يُفهم منه أن مسح بعض الرأس يكفى فى الامتثال)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:59 م]ـ
هذا ليس قول الشيخ سيد سابق، وإنما هو قول جمع من أهل العلم، من أولهم الإمام الشافعي رحمه الله.
وليس لهذا علاقة بكون الباء للتبعيض، وإنما مبناه على أن الباء للإلصاق؛ لأن إلصاق اليد بالممسوح لا يقتضي استيعاب الممسوح.
والصواب أن المسألة مرجعها إلى بيان النبي صلى الله عليه وسلم، وليس إلى مجرد معنى الباء في اللغة؛ لأن للباء عدة معان، وحمل الآية على بعضها دون بعض بغير دليل لا يسوغ.
وكون المسح لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم تبعيض لا يقتضي أن الباء ليست للتبعيض في اللغة كما هو واضح.
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:52 م]ـ
معذرة يا شيخنا أنا أُشكل علىّ جوابكم فهل من التبسيط قليلا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:12 م]ـ
الشافعي رحمه الله ذكر أن الآية تقتضي عدم وجوب التعميم
وفهم ذلك من أن المسح عادة لا يستوعب الممسوح
وبعض المتأخرين ظن أن الشافعي يعني أن الباء للتبعيض، وهذا لعله لم يخطر على بال الشافعي، وعبارته لا تساعد على هذا الفهم، وصار غيرُ الشافعية يشنعون على الشافعي بهذا الكلام، ويقولون هذا لا يعرف في لغة العرب!
والشافعي كان من أئمة اللسان، ومن أفصح الناس لغة، بل كان الأصمعي يصحح شعر هذيل على الشافعي!
وقد عددت نحو عشرين عالما احتجوا بكلام الشافعي رحمه الله في اللغة.
ولكن هب أن الباء وردت في اللغة بمعنى التبعيض، فهل للباء معنى واحد أو عدة معان؟
اتفق أهل اللغة على أن من معاني الباء الإلصاق، والأكثرون على أن لها معاني أخر، ولكنهم اختفوا هل هذه المعاني مجازية أو حقيقية، والذين جعلوها مجازية أرجعوا كل معانيها للإلصاق كما نص عليه سيبويه رحمه الله.
فإذا تبين أن الباء لها معان عدة، وليس هناك قرينة تدل على أي هذه المعاني هو المقصود لم يصح أن تحمل الآية على معنى دون معنى حتى لو كانت الباء ترد في اللغة بمعنى التبعيض؛ لأن لسائل أن يقول: سلمنا أنها ترد بمعنى التبعيض في بعض المواضع، فما الدليل على أنها في هذا الموضع بمعنى التبعيض؟
وقد ظن بعض المتأخرين أن الشافعية يقولون (إن الباء لا ترد إلا بمعنى التبعيض)، وهذا ما لا يقوله أحد منهم، بل لا يقوله أحد على الإطلاق.
فظهر مما سبق أن الرجوع للغة في هذه المسألة لا يفيد؛ لأن الباء لها عدة معان، وليس هناك قرينة ترجح معنى على آخر.
وحتى لو كان هناك قرائن؛ فقد اتفق العلماء على أن القرائن الشرعية أولى من القرائن اللغوية، كما اتفقوا على أن المعنى الشرعي مقدم على المعنى اللغوي.
ولذلك فالفيصل في هذه المسألة هو بيان السنة للآية؛ {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}، وقد اختلف أهل العلم أيضا في بيان السنة، ولكن مرادي من الكلام السابق أن النزاع اللغوي في هذه المسألة لا يفيد.
والله تعالى أعلم.
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا,
وشكرا لسعة صدركم(123/248)
حساب الجمل هل يختلف عند المغاربه؟
ـ[الشفيعي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
حساب الجمل، أو التأريخ الشعري، هل قيم الحروف فيه واحدة عند المشارقة والمغاربة، أم هي مختلفة؟.
أفيدونا مأجورين.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[05 - 02 - 07, 05:08 م]ـ
أخي الكريم: لو كتبت في حقل البحث (حساب الجمل) لخرجت لك عدة روابط في الموضوع، و إليك على عجل الفوارق بين حساب الجمل عند المشارقة و المغاربة:
المشارقة
ص 90
ض 800
س 60
ظ 900
غ 1000
ش 300
المغاربة:
ص 60
ض 90
س 300
ظ 800
غ 900
ش 1000
ـ[الشفيعي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم(123/249)
هام لطلبة علم اللغة شرح لكتاب القواعد الاساسية فى اللغة العربية
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندى شرح لكتاب القواعد الاساسية فى اللغة العربية
شرح الشيخ مصطفى سلامة
وأرجوا من الاخوة بشرح كيفية وضعها على المنتدى
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسلم2003]ــــــــ[06 - 02 - 07, 11:41 ص]ـ
مهم وليس هام
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا على حرصك على نفع إخوانك في هذا الملتقى الطّيّب - حفظه الله لنا.
سبقني أخونا الفاضل أبو إسحاق الرّازيّ فأجاب في هذه المشاركة، وإذا كان حجم الملفّات صغيرًا فيمكنك تحميلها هنا مباشرة باستخدام خدمة المرفقات.
وفّقكم الله وبارك فيكم.
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:37 ص]ـ
نريدها .... نريدها ....
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:46 م]ـ
اين الشرح بارك الله فيك ............ ؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:27 م]ـ
اين الشرح ........... ؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:27 م]ـ
................................. ؟
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:16 م]ـ
هل الشرح كامل؟
وما عدد الأشرطة؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:27 م]ـ
.......................................
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:25 ص]ـ
؟؟ .. ؟؟ .. ؟؟ .. ؟؟ .. ؟؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:32 م]ـ
الله يسامحك
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:05 ص]ـ
أين الشرح بارك الله فيكم
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:08 ص]ـ
أين الشرح بارك الله فيكم
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:10 ص]ـ
أين الشرح
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:42 م]ـ
أخوانى أستسمحكم عذرا
عندى عطل فى الاتصال بالشبكة فلا استطيع ان ارفع شىء منها
حاولت ولكن لم أعرف لان الاتصال ينقطع عندى.
فأرجوا أن يراسلنى أخ من القاهرة على الخاص وانا سأعطيه هذه المحاضرات ومحاضرات المصطلح
ومحاضرات الشيخ عطاء عبد اللطيف فى الاصول ليرفعها على المنتدى.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
أللهم أرزق أهل الحديث الجنة وما قرب اليها من قول او عمل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
ونفع بكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
نريد تلك الدروس لا سيما دروس الشيخ عطاء في الأصول.
ـ[الهلاوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
اخي ابو الاشبال
راجع الخاص مشكورا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:35 ص]ـ
اين الشرح سلمك الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:09 م]ـ
اين الشرح سلمك الله
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:28 م]ـ
اين الشرح يا اخى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:12 م]ـ
أخوانى أستسمحكم عذرا
عندى عطل فى الاتصال بالشبكة فلا استطيع ان ارفع شىء منها
حاولت ولكن لم أعرف لان الاتصال ينقطع عندى.
فأرجوا أن يراسلنى أخ من القاهرة على الخاص وانا سأعطيه هذه المحاضرات ومحاضرات المصطلح
ومحاضرات الشيخ عطاء عبد اللطيف فى الاصول ليرفعها على المنتدى.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
أللهم أرزق أهل الحديث الجنة وما قرب اليها من قول او عمل
أرسلت لك رسالة خاصة اللحظة(123/250)
هل هناك كتابا يجمع هذه القصائد؟ .. الرجاء المشاركة
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:32 م]ـ
بحثت كثيرا عن كتاب يجمع المدائح و المراثي النبويه لسيد الخلق محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلم اجد
فهل هناك كتاب يجمع هذه القصائد ام لا؟
ارجوا الاجابه من اهل الاختصاص و المعرفه فأنا في اشد الحاجة اليه.
ـ[احمد الشمالي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل عبد الرحمن النافع، هناك كتاب للشيخ سعيد حوى إسمه السيرة بلغة الحب فيه بعضاً مما تبحث عنه.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:45 م]ـ
أذكر أن هناك كتاباً اسمه: أروع ما قيل في المديح للنبي صلى الله عليه وسلم. لعلي أذكر فيما بعد ـ إن شاء الله تعالى ـ اسم مؤلفه.
ومعلوم من عنوانه أنه ليس بجامع.
ـ[بو عابد]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:41 م]ـ
أخي الكريم هناك كتابان يجمعان مجموعة من القصائد:
1 - المدائح النبوية في الأدب العربي. لزكي مبارك. مطبعة مصطفى ألباني الحلبي وأولاده بمصر
2 - المجموعة النبهانية في المدائح النبوية. لجاسم النبهاني. 4أجزاء. دار الكتب العلمية ببيروت
كما أنصح بكتاب: المدح النبوي بين الغلو والإنصاف. لمحمد علوي. دار وهدان للطباعة والنشر. ت:5905036
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:49 م]ـ
اشكر الاخوة الذين ساهموا في هذا الموضوع و ما زلت بانتظار المزيد
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:25 ص]ـ
يرفع ...
فناك كتب سألت عنها فلم اجدها، هل الكتب هذه متوفره و اين ..(123/251)
بقايا الأشياء
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:54 م]ـ
أرجوا إخوتي الأعزاء أن يرفعوا لنا كتاب بقايا الأشياء لأبي هلال العسكري وشكرا(123/252)
فاء السرعة ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:03 ص]ـ
اللغة العربية ... لغة القرآن الكريم ... شرفها الله وخصها بكتابه الخالد
وشرفها باصطفاء النبي الخاتم من أهلها بل خير الناطقين بها
وشرفها بأنها اللغة الخالدة بخلود أهل الجنة الذين يتكلمون بها
ترى أنشعر بلذة في قراءة القرآن؟
ترى أنشعر بمعاني القرآن تطرق أبواب قلوبنا بشدة لتوقظنا أو تنساب عبر شغاف القلوب برفق تبعا للأسلوب المستعمل؟
ترى أنشعر بدقة اختيار القرآن للكلمة، فتارة يقدمها وتارة يؤخرها؟
أنشعر بفزع الجاهلي عندما تقرع سمعه كلمة (كلا)؟
أنشعر برقة المسلم وتحليقه في أجواء الرحمة، وتجري دموعنا حبا وطمعا وأملا عندما نسمع قوله عز وجل: " إن رحمة الله قريب من المحسنين "
هي محاولة للوصول إلى شيء من ذلك عبر باب واسع للفهم والتدبر هو باب اللغة العربية
نسمع كثيرا عن حروف العطف التي تعني الجمع بين أمرين أو أكثر يشتركان في حكم، إضافة إلى معاني أخرى، ولكن هل تأملنا في هذه المعاني؟
سنكون اليوم مع حرف واحد هو حرف الفاء
الفاء العاطفة تفيد الجمع بين أمرين مع الترتيب والتعقيب
هذا هو التعريف الذي نسمعه في علم النحو فهيا بنا نحاول أن نطبقه في بعض آيات القرآن
ولكن فلنبدأ بشرح المعنى: لافاء تعني أن أمرين حدثا ونحن نذكرهما معا في كلامنا ولكننا نراعي أن يكون الثاني منهما قد حدث بعد الأول مباشرة، أي لم تكن هناك مدة زمنية طويلة بينهما
ومن أبرز المواضع في القرآن الكريم التي نجد فيها هذه الفاء التي تشعرنا بالسرعة هي
* استجابة الدعاء
فمن أكثر المواضع التي نرى فيها ورود هذه الفاء لتدل على سرعة الحدوث هي مواطن الدعاء، فيأتي الرد عليها بالعطف بالفاء، لتدلنا على سرعة تحقق ذلك، ولنزداد يقينا وإيمانا ونستشعر قرب الله ورحمته منا
ـ قال تعالى عن نوح عليه السلام وقومه: " كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه أني مغلوب فانتصر. ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر. وحملناه على ذات ألواح ودسر. تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر " القمر 9 ــ 14
ـ وقال عز وجل على لسان موسى عليه السلام: " قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له، إنه هو الغفور الرحيم " القصص 16
وقال عن يونس عليه السلام: " وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين " الأنبياء 87 ـ 88
ـ وعن أيوب عليه السلام: " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا مما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للصابرين " الأنبياء 83 ـ 84
ـ وعن زكريا عليه السلام: " هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين " آل عمران 39
* عقاب الظالمين
الموضع الآخر الذي تظهر فيه هذه السرعة هو مواضع إنزال العقاب بالظالمين والكافرين والمكذبين
ـ قال تعالى عن بني إسرائيل: " وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون " البقرة 55
ـ وقال تعالى: " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون " الأعراف 96
ـ وقال عز وجل عن قوم صالح: " فعقروا الناقة فعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين. فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين " الأعراف 77 ـ 78
ـ وعن قوم لوط: " وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون. فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين " الأعراف 82 ـ 83
منقول بتنسيقي للفائدة(123/253)
فكر بما تجو به إن اللبيب من ادكر ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:04 ص]ـ
إن اللبيب من ادكر
فكر بما تنجو به إن اللبيب من ادكر
ودع الهوى إن الهوى يودي بصاحبه الحفر
كمٍ أسير للهوى قد راعه حكم القدر
عض الأصابع حسرة أين المفر؟ أين المفر
إني نظرت إلى الحياة فقلت خوفاً مالخبر
ما بال قوماً من الشبان يهوون السهر
يتراقصون وبينهم شادً بالحان السمر
وإذا سمعت حديثهموا عادت دموعك تنهمر
هل من تحدث آنفاً يارب انثى أم ذكر
هل هؤلاء حقيقة من نسل مصعب أو عمر
...
فإذا ذهبت للسوق تبغي حاجةً كل نظر
فالسوق ميدان اللقاء وفيه يقضون الوطر
فيه الفتاة والفتى كل بصاحبه اغتر
قال الفتى: انتي التي أهواك من بين البشر
أنت التي كنت أراها في منامات الصغر
أنتي التي زرعت في نفسي فرحة بعد الكدر
وإذ بالفتاة تذوب وجداً دون فكرٍ أو نظر
هذا المنى هذا الذي روحي إليه تفتقر
أسرى في روح الحياة وكنت قبله احتضر
نسيت بأن الذئب لم يكن يرعى البقر
...
وإذا قصدت البحر تبغي نزهة تحت القمر
جاءتك الهموم مسرعات مثل وخزات الإبر
فالناس من أفعالهم افزعوا حتى الحجر
نزعوا اللباس ومابقي من سترهم الإ الأثر
...
قلي بربك كيف نرجوا النصر يوماً والظفر
هل بالتغني والترنم والمعازف والوتر
أم بالتفاني في التسابق للفجور وللسفر؟
لا يا أخي للنصر أسباباً إذا اغفلناه لم ننتصر
فكر وكن ذا فطنة إن اللبيب من ادكر!!
محبكم: أبو معاذ اليماني(123/254)
من سيحضر درس الشيخ أبي مالك العوضي الاثنين القادم؟
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سيُقام الدرس الاثنين القادم بإذن الله.
والمراد حصر أسماء الحضور، ليُعرف العدد قبل البدء؛ إذ إن الشيخ ينوي جعل الدرس تفاعليًا بإذن الله.
سلمكم الله، وبارك فيكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:40 ص]ـ
ما هو الكتاب؟
وأين؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:18 ص]ـ
أنا سأحضر بأذن الله لاكن التوقيت بارك الله فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:25 ص]ـ
ماهو التوقيت حسب جرينيتش؟؟
وماهو الكتاب؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:10 ص]ـ
؟؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب هو (المصباح المنير) للفيومي
والدرس كل يوم إثنين الساعة التاسعة مساء بتوقيت مكة المكرمة (شرح المنتقى من المصباح المنير)
يسر الله لكم الحضور و الانتفاع,
وهذا رابط الغرفة
http://voice3.emkanat.com/cp/chat.aspx?catid=10(123/255)
هل دلالة الكلام عقلية أم وضعية؟
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:49 م]ـ
قال بن آجروم في حد الكلام:
" الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع".
اختلف الشارحون هنا في تحديد القصد من قوله "بالوضع"
قال خالد بن عبد الله الأزهري:
(بالوضع) العربي و هو جعل اللفظ دليلا على المعنى كما قال بعضهم. قال جمهور الشارحين: المراد بالوضع هنا القصد وهو أن يقصد المتكلم إفادة السامع، و هذا الخلاف له التفات إلى الخلاف في أن دلالة الكلام هل هي وضعية أم عقلية؟
قال الأزهري: والأصح الثاني، فإن من عرف مسمى زيد مثلا، وعرف مسمى قائم، وسمع: زيد قائم بإعرابه المخصوص، فهم بالضرورة معنى هذا الكلام و هذا الحد لجماعة منهم الجزولي. اه.
والقول بأن دلالة الكلام عقلية هو مذهب السكاكي وبن الحاجب وبن مالك و أبي حيان.
و الموضوع مفتوح في وجه الإخوة ليدلوا بآرائهم فيه و نسأل الله أن يرزقنا القصد في القول و العمل آمين.
-----------------------------------
قال بن تيمية رحمه الله: (العلم قول محقق أو نقل مصدق و ما سوى ذالك فباطل مزوق)
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 05:22 ص]ـ
بل الأصح أنها وضعية لا عقلية ..
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[09 - 02 - 07, 09:05 م]ـ
مرحبا أخي الكريم أبو الأشبال هلا شرحت وجهة نظرك و قلت لنا لم جعلت دلالة الكلام وضعية؟؟
ـ[السهيلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
لا يوضع مصطلح الوضع مقابل مصطلح العقل، كما في السؤال، إنما يوضع مقابل الوضع الإهمال، والنحاة ينصون أن الكلام لفظ مفيد، واللفظ منه الموضوع، ومنه المهمل، فاحترزوا عن ذكر المهمل بذكر الوضع. انظر في ذلك أول شرح قطر الندى لابن هشام الأنصاري.
ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:17 م]ـ
لا يوضع مصطلح الوضع مقابل مصطلح العقل، كما في السؤال، إنما يوضع مقابل الوضع الإهمال، والنحاة ينصون أن الكلام لفظ مفيد، واللفظ منه الموضوع، ومنه المهمل، فاحترزوا عن ذكر المهمل بذكر الوضع. انظر في ذلك أول شرح قطر الندى لابن هشام الأنصاري.
أحسن الله إليك.
بل يتقابلان في الدلالة، و هذا من المباحث التي أدخلها فلاسفة العرب في المنطق كما قال العلماء.
فالدلالة تنقسم إلى / دلالة عقلية و دلالة طبيعية أو طبعية و دلالة وضعية.
و لكل منها تفصيل في محله، و الدلالة الوضعية أعم من عملية الوضع.
لأن الوضع المتعارف عليه (المقابل للإهمال) يقع في الألفاظ، و الدلالة الوضعية: قد تكون لفظية و قد لا تكون بالألفاظ ... فهي أعم.
وفقكم الله.
ـ[السهيلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:52 م]ـ
أرجو من أخينا الفاضل: السنافي أن يرشدنا إلى كتاب يفرق بين الدلالة الوضعية والدلالة العقلية، وليرأف بنا ويذكر الصفحة، وله جزيل الشكر على هذه الفائدة، فالسهيلي مهتم بتعقب أثر المنطق على العلوم الإسلامية.
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:24 م]ـ
وفقكم الله ..
يا أخي السهيلي، الأمر أكبر و أوضح من أن يُتتبع، فما ترك المتأخرون فناً إلا و أدخلوا فيه ما أدخلوا من القواعد العقلية، وليس بالأصالة و إنما على وجه التبع و التكميل.
(يُستثنى من ذلك كتب المعتقد عندهم، فقواعد المعقول دخولها أوليٌّ).
و لهم في ذلك أسباب / منها حبهم للتدقيق و البحث في كل شيء .. و لذا عاب الشاطبي رحمه الله على الفلاسفة منهجهم في الاستقراء، ومنها أيضاً حبهم للتعمية و الإغراب كما فعل ابن الحاجب في مختصراته العلمية، و منها مراعاة جانب المعتقد فلا تنضبط مسائله الفرعية إلا باصطلاحهم في التخاطب لكي تطرد أصولهم الكلامية في جميع ما يكتبونه و لو كان نحواً أو صرفاً أو لغة، و منها طلب المكاثرة في البحث و الاستطالة في إيراد المسائل وهذه الجزئية بالذات ظاهرة عند الشيعة و الإباضية في كتبهم، أعاذنا الله من شرورهم.
و ما تسأل عنه موجود في محله الطبيعي ..
أعني كتب المنطق عموماً، فقد تناولت الموضوع .. و يمكنك مراجعة مقدمات كتب أصول الفقه، مثلاً المنهاج و شروحه أو غيرها ..
المهم أن مادة الموضوع قريبة منك في هذه المصادر فانظرها ..
ـ[السهيلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:03 م]ـ
لم أجد شيئا فيما توفر عندي من كتب المنطق، وإلافلم كتبت لك؟ أرجو أن تتفضل علينا لما توفر غندك، ولك جزيل الشكر.
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:49 م]ـ
قد قلت لك أخي السهيلي ..
وفقكم الله ..
و يمكنك مراجعة مقدمات كتب أصول الفقه
..
فإن كنت باحثاً متتبعاً كما تزعم ... فشمّر عن ساعديك و غص في بحار المعرفة، على بركة الله.
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:53 ص]ـ
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2738
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:08 م]ـ
دلالة الكلام ليست عقلية محضة ولا وضعية محضة، بل بعض دلالة الكلام عقلية، وبعضها وضعية
وهذا ما يظهر عند التأمل، وبيان ذلك أن الدلالة يقصد بها أحد شيئين: دلالة الإفراد ودلالة التركيب، فدلالة الإفراد هي ما يفيده اللفظ المفرد على معناه، كما يدل لفظ (أسد) على الحيوان المعروف، ويدل لفظ (إنسان) على زيد وعمرو، فهذه الدلالة وضعية بالاتفاق، وقد شذ بعضهم فزعم أن هذه الكلمات تدل على معانيها دلالة ذاتية، وزعم أن بين كل لفظ ومعناه مناسبة، وهذا إن صح في بعض الأحيان فلا يمكن أن يكون صحيحا في جميع الألفاظ، والله أعلم.
وقد ناقش السيوطي في المزهر هذه المسألة في أوائل الكتاب.
وأما دلالة التركيب، فهي دلالة وضعية في الأصل، بمعنى أن الوضع العربي هو الذي يفيد المعنى المقصود من الكلام، فإذا قلت: (ضرب زيدٌ عمرا) فإن رفع (زيد) ونصب (عمرو) هو الوضع العربي، وهذا الوضع هو الذي أفاد المعنى من فاعلية (زيد) ومفعولية (عمرو).
ولكن الاختلال في هذا الوضع العربي أحيانا لا يخل بفهم المستمع للكلام، مما يدل على أن دلالة الكلام أحيانا تكون عقلية، ولذلك يفهم الناس كلام بعضهم حتى لو كان فيه خلل في الإعراب، ولكن إذا فحش هذا الخلل فربما يؤدي إلى عدم فهم الكلام، مما يدل على أن دلالة الكلام بعضها وضعي وبعضها عقلي.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/256)
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك أوضحت و بينت و دمت ذخرا لهذا الملتقى.
و عندي كلام للعلامة بن الحاج يذهب فيه إلى أن دلالة الكلام وضعية سوف أورده إن شاء الله في ما بعد و ذالك لأجل الفائدة ...
و السلام عليكم
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:28 ص]ـ
أرجو من أخينا الفاضل: السنافي أن يرشدنا إلى كتاب يفرق بين الدلالة الوضعية والدلالة العقلية، وليرأف بنا ويذكر الصفحة، وله جزيل الشكر على هذه الفائدة، فالسهيلي مهتم بتعقب أثر المنطق على العلوم الإسلامية.
--------------
بإمكانك قراءة المسألة بتفصيل في مظانها من كتب المنطق كحواشي متن الشمسية وكتاب المنطق ل أرسطوطاليس وتجريد المنطق للرافضي اللعين نصير الدين الطوسي.
وهذا جدول للدلات:
الدلالة
وضعية
عقلية
طبعية
لفظية
(علي)
غير لفظية
(خطوط)
لفظية
غير لفظية
لفظ
(اح اح)
غير لفظية
حمرة الوجه على الخجل
دلالة الخطابة على الخطيب
دلالة المخلوقات على الله
ـ[السهيلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
الأخ الفاضل: حرملة، وفقه الله.
جزاك الله خيرا على هذا الاهتمام، وقد وجدت شيئا يسيرا ولكنه جم الفائدة عند العلامة الشنقيطي في آداب البحث والمناظرة، ها فيما يخص الدلالة العقلية والدلالة الوضعية، وفيما عندي من كتب المنطق لم يشف الغليل، وكذا فيما اطلعت من مقدمات كتب الأصول كالمستصفى.
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
أخي السائل
السلام عليكم
لعلك تجد في هذا الاقتباس من كتب علم التخاطب بعض ما سألت عنه:
"فإن الواضع كما وضع كل واحد من ألفاظ الأجناس لحقيقة كلية، ولم يتعرض للجزئيات المندرجة في تلك الحقيقة، كذلك وضع كل واحد من الهيئات التركيبية لمعناها الكلي، من غير أن يتعرض لجزئيات تلك الهيئة".
ومن الأمثلة المشهورة للنوع الثاني من الوضع وضع الفاعل: وبحسب هذا الرأي فإن وضع "زيد" فاعلا في نحو " قام زيد" لا ينطبق على هذا الشيء فقط، بل يسري على كل ما أدى وظيفته على هذا المنوال. ومن ثم، فإن وظيفة "زيد" بوصفه فاعلا في المثال السابق عُمّم وجُرّد في شكل حقيقة كلية. [ ii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn2)
وبناء على ما سبق، فكل ما أدى وظيفة الفاعل عُدّ كلاما عربيا سليما بشرط أن يكون مرفوعا، وأن يستوفي سائر شروط الفاعل. وانطباق هذه الفكرة على جزئيات أفرادها ليس من قبيل القياس، ولا يحتاج إلى أن يكون كذلك؛ لاندراجها بالفعل تحت ما يسمى "الحقيقة الكلية". وهذا ما يعنيه الشريف الجرجاني (816 - 1413) بالتحديد حين أشار إلى أنه "إذا رفعنا فاعلا لم يسمع رفعه منهم، لم يكن قياسًا؛ لاندراجه تحتها". [ iii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn3)
ومن ناحية أخرى، فإن الرأي القائل بأن المركبات موضوعة كان أيضا عرضة للنقد، غير أن هذا النقد –الذي وجهه بعض الأصوليين والنحاة ومفكرون مسلمون آخرون- لا يمكنه تفنيد حقيقة أن الأنواع التركيبية موضوعة، مع أنه أدى إلى تقديم فكرة مهمة عن طبيعة اللغة؛ وذلك لأنه موجّه إلى من يقول بأن المركبات موضوعة وضعا فرديا، وهو ما لم يقصده أنصار النظرية المفهومية. وهذا النقد هو
"إن الدال بالوضع لابد من إحصائه، ومنع الاستئناف فيه، كما كان في المفردات والمركبات القائمة مقامها، فلمّا كان الكلام دالاّ بالوضع وجب ذلك فيه، ولم يكن أن نتكلّم بكلام لم نُسبق إليه، كما لم نستعمل في المفردات إلا ما سبق استعماله، وفي عدم ذلك برهان على أن الكلام ليس دالاً بالوضع". [ iv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn4)
وحقيق بنا أن نذكر هنا أن جمال الدين بن مالك (672/ 1273)، الذي قدّم هذه الحجة أفصح عن فكرة عميقة كان لها أهمية بارزة في اللسانيات الحديثة منذ أن قدّمها تشومسكي Chomsky، وهي أن المتكلم يمكنه بمقتضى كفايته اللغوية أن يستخدم قولات لم يسمعها من قبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/257)
ويرى ابن مالك أن ما نحتاج إليه في التعامل مع العلاقة بين الكلمات في الجملة إنما هو العقل، وليس معرفة الوضع، وقد تعرّضت هذه النظرة العقلية للنقد بحجة أن اللغات لا تتنوع في معاجمها فقط بل في الأنواع التركيبية أيضًا
"فالمضاف مقدّم على المضاف إليه في بعض اللغات ومؤخّر عنه في بعض، ولو كانت المركبات عقلية لفهم المعنى واحدا سواء تقدم المضاف على المضاف إليه أو تأخّر". [ v] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn5)
وقد أجاب من ذهب إلى أن المركبات لا تفهم بدون الوضع عن نقد ابن مالك، ومن ذلك ما ذكره محمد الزركشي (794/ 1392):
"والحق أن العرب إنما وضعت أنواع المركبات، أما جزئيات الأنواع فلا، فوضعت باب الفاعل لإسناد كل فعل إلى من صدر منه، أما الفاعل المخصوص فلا، [ ... ] وكذلك سائر أنواع التراكيب". [ vi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn6)
أما رضي الدين الأستراباذي (688/ 1289) فقد تعمق في هذه المسألة، وبيّن الفرق بين وضع المفردات المعجمية، ووضع الأنواع التركيبية بقوله:
وبيانه أن واضع اللغة إما أن يضع ألفاظا معينة سماعية، وتلك هي التي تحتاج في معرفتها إلى علم اللغة، وإما أن يضع قانونا يعرف به الألفاظ فهي قياسية، وذلك القانون إما أن يعرف به المفردات القياسية، [ ... ] وإما أن يعرف به المركبات القياسية". [ vii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn7)
وما عناه بالقوانين التي تُعرف بها المفردات القياسية ما يمكن تسميته بالقواعد الاشتقاقية derivational rules لبناء الكلمة التي يحتاج في معرفتها –كما يذكر الرضي- إلى علم الصرف. أما القوانين التي تُعرف بها المركبات القياسية فيشير بها إلى القواعد الإعرابية التي تتصل ببناء الكلمة inflectional rules " التي تحتاج في معرفة بعضها إلى التصريف"، والقواعد النحوية لبناء الجملة "التي تحتاج في معرفة بعضها إلى غيره من علم النحو". [ viii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn8)
ومن التفريقات المهمة التي وضعها الرضي في الاقتباس السابق التفريق بين العناصر اللغوية التي لها معان معجمية، تلك التي يسميها الألفاظ السماعية، والعناصر اللغوية التي لها وظائف قواعدية، تلك التي يسميها الألفاظ القياسية. ويشبه هذا التفريق تفريق مارتينيه Martinet بين المصرِّفات المعجمية lexical morphemes، والمصرّفات القواعدية grammatical morphemes.[ix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn9) ولن أتناول هنا هذه العلاقة، بل سيكون التركيز –بدلا من ذلك- على التفريق بين نوعين من الوضع: الوضع الشخصي، والوضع النوعي، وهو ما ترجمه ويس Weiss بالوضع العزلي isolative، والوضع الإدراجي subsumptive.[x] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn10)
والفرق الأساسي بين الوضع الشخصي، والوضع النوعي هو أن الأول يُعرّف بأنه إفراد لفظ لمعنى معين، في حين أن الآخر يطلق عادة على صوغ قاعدة نحوية عامة. وهذا يعني أن كل متكلم يسعى إلى تعلم العربية مطالب بمعرفة كل مفردة معجمية يحتاج إليها في أي مقام تخاطبي لكي يُعدّ ممن لهم معرفة بالوضع الشخصي.
أما معرفة الوضع الكلي –خلافا لمعرفة الوضع الشخصي- فتخوّل المتكلم لأن يُحدث قولات مهملة معجميا، ولكنها مفيدة قواعديا، ولم يسبق تقديمها من قبل، ومع ذلك يمكن عزوها إلى جملة عربية موجودة بالقوة [في قواعد اللغة]. ويمكن تحويل مثل تلك القولة بسهولة إلى قولة عربية مفيدة موجودة بالفعل، وذلك بإضافة معنى معجمي إليها. تأمل ما يأتي:
1) صغم الصاغم متصغّمًا [فَعَلَ الفاعِلُ مُتَفَعِّلاً]. [ xi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn11)
2) أ) سرق السارق متخفّيًا.
ب) أكل الصائم متلهّفًا.
ج) ذهب القاتل متوّعدًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/258)
وعلى الرغم من أن المنوال المجرّد الموضوع وضعًا نوعيًّا لا يمكن فهمه فهما معجميّا، لايزال من الممكن للمتكلمين السليقيين أن يحكموا بإمكان عدّه جملة ممكنة موافقة لمتطلبات الوضع النوعي. ومن الواضح أن معرفة الوضع النوعي يمكن أن يخوّل المتكلم لتوليد (بالمعنى غير الاصطلاحي للكلمة) عدد غير محدود من القولات التي من النوع الذي مثلنا له في (2). ووفقًا للرأي القائل بأن اللغة تتألف من طائفة من الأوضاع الكلية، فإن كل قولة من النوع الذي نجده في (2) سيعدّ تحققًا فعليًا للمنوال الموضوع الممثّل له في (1).
ويشبّه ابن خلدون (808/ 1406)، الذي يبدو أنه يذهب إلى هذا الرأي، مؤلف الكلام بالبنّاء أو النساج، و"الصورة الذهنية المنطبقة" بالقالب "الذي يبني فيه أو المنوال الذي ينسج عليه". [ xii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn12) وهكذا فإن ما يفعله ناطق القولة عندما يتكلم هو أن يبني كلامه على المنوالالذي نسجت عليه العرب عليه تراكيبهم. وهذا المنوال (أو القالب) الذهني "لا يعرفه إلا من حفظ كلامهم، حتى يتجرد في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية، قالب كلي مطلق". [ xiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn13)
ولربط هذا الرأي بالتفريق بين اللغة (أو بدقة أكبر "الوضع") والاستعمال، يمكن القول إن استخدام قولة ما يمكن أن يعزى جزئيا للغة، وجزئيا للاستعمال. فما ينتمي إلى اللغة هو مجموعة من المناويل القواعدية والوحدات المعجمية المستخدمة طبقًا للوضع. أما ما ينتمي إلى الاستعمال، فهو اختيار الوحدات المعجمية المعينة فضلا عن اختيار المناويل القواعدية المعينة، وهذا الاختيار محكوم عادة بمراد المتكلم التخاطبي. وبناء على ذلك، فإن الحكم على جملة ما بأنها غير سليمة الصوغ ينبغي أن يعزى إلى عدم توافقها مع المناويل التركيبية الشائعة للغة، في حين أن الحكم بأن القولة صادقة أو كاذبة، مقبولة أو غير مقبولة ينبغي أن يعزى إلى تقدير المخاطب. وذلك ببساطة لأن
"اللغة [كما يذكر عبد القاهر الجرجاني (471/ 1073) [ xiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn14)] لم تأت لتحكم بحكم، أو لتثبت وتنفي، [ ... ] فالحكم بأن الضرب فعل لزيد، أو ليس بفعل له، وأن المرض صفة له، أو ليس بصفة شيء يضعه المتكلم، ودعوى يدعيها، وما يعترض على هذه الدعوى من تصديق أو تكذيب أو اعتراف، أو إنكار، وتصحيح أو إفساد فهو اعتراض على المتكلم، وليس اللغة من ذلك بسبيل، ولا منه في قليل أو كثير". [ xv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_edn15)
إن ماسبق من كلام الجرجاني يُبدي لنا أن الفرق بين اللغة من حيث كونها نظاما مجردا، واستعمال المتكلم الفعلي للغة مترسّخٌ في تراث العربية"
[ i] محمد الجرجاني، الإشارات، ص 23.
[ ii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref2) القرافي، شرح التنقيح، ص 413.
[ iii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref3) الشريف الجرجاني، حاشية على شرح العضد، 1/ 183.
[ iv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref4) السيوطي، المزهر، 1/ 43.
[ v] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref5) السابق، 1/ 44.
[ vi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref6) السابق.
[ vii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref7) الاستراباذي، شرح الرضي، 1/ 25.
[ viii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref8) السابق.
[ i][ix] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref9) See Martinet, A Functional View of ********, pp.50-51; idem, Elements of General Linguistics, pp. 110-111.
[x] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref10) Weiss, "******** ", p.94.
[xi] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref11) الحرف C المستخدم في النص الإنجليزي استخدم ليقابل الصوامت التي ليست جزءًا من الصيغة الصرفية. أما الصوائت، وأداة التعريف والتنوين فقد وضعت في الصيغة كما هي.
[ xii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref12) ابن خلدون المقدمة، ص 474.
[ xiii] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref13) Ibn
قال الشيخ الألباني :
halduun, al-Muqaddimah, 3/380.
[xiv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref14) عبد القاهر الجرجاني نحويٌّ، وبلاغيٌّ متميز، ويعتقد على نطاق واسع أنه المؤسس الحقيقي للبلاغة العربية. وقد كان لكتابيه "أسرار البلاغة"، و"دلائل الإعجاز" تأثير كبير في اللغويات العربية. ومع أنه ليس أصوليًّا، فإن التفاعل التقليدي بين البلاغة العربية وعلم الأصول، الذي يعود جزئيًّا إلى أن الأغلبية الساحقة من الأصوليين والبلاغيين جعل كلامه مناسبًا هنا. (ينظر، الزركلي، الأعلام، 1/ 95).
[ xv] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=546491#_ednref15) عبد القاهر الجرجاني، أسرار البلاغة، ص 345 - 347.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/259)
ـ[السهيلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:14 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل على هذه الفائدة الممتازة التي تنم على بحثك الدقيق واهتمامك العميق، خاصة في ربطك بين النحو القديم والنظرية التحويلية التوليدية الحديثة. لك جزيل الشكر.(123/260)
ماذا عن المغني في النحو لابن فلاح اليمني 680
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا عن المغني في النحو لابن فلاح اليمني (تـ 680) هل طبع وهل يمكن أن يصوره أح ضوئيا؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:16 م]ـ
نعم. لقدطبع وهو موجود في مكتبة الفيصلية بمكة في ثلاثة أجزاء ولمّا يكتمل بعد .. وهذا رقمها:
5746679
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:00 م]ـ
أخي الكريم الطبعة هي في العراق، وما في الفيصلية سرقة ولصوصية كما هي عادة المكتبة، والكتب التي سرقتها مكتبة الفيصلية واضحة للعيان فيها، عشرات الكتب مسروقة باسم محققيها طبعاً، ولكن بطبعة خاصة بالمكتبة وبالتجليد الكعب الذهبي. صحيح هو نفس الكتاب والتحقيق وباسم المحقق، ولكن ليست الطبعة الشرعية.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
وهل قلت أنا إن الطبعة الموجودة في الفيصلية هي الطبعة الشرعية؟؟؟؟؟
إنما سأل عنه فدللته عليه .. وأنا أعلم أن الطبعة التي في الفيصلية مصورة عنها, ولكن ألا تسد المصورة الحاجة حتى يتيسر الحصول على الطبعة الشرعية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:48 ص]ـ
لا لم تقل يا أبا غلا، ولكن في مثل هذا يجب الإيضاح، فكثير من الإخوة الباحثين يشترون ولا يعرفون هل هذه الطبعة هي الأصل وتبيعها الفيصلية؟ أم أن الفيصلية أعادت تصويرها دون إشارة إلى ذلك، فيلتبس الأمر ولا يعرف الأصل من المنسوخ عنه، لذا جرى التنويه، وبالتالي فأنا لم أقولك ما لم تقل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:27 م]ـ
ألف شكر لأبي غلا على إرشاده و مثلها لأبي عمرين على تنبيهه، وبعض الشكر للفيصلية التي أعادت الطباعة، وليتهم يكملون ما بقي منها حتى يكون لهم مثل ذلك، وفقط للعلم الكتاب من بين أهم كتب النحو وهو من مراجع الرضي في شرح الكافية، ومن مراجع ابن مالك في التسهيل، أما السيوطي في الهمع فقد أكثر من النقل عنها، وأكثر أكثر في الأشباه والنظائر، وهناك من قدم هذا الكتاب على ارتشاف الضرب.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:19 ص]ـ
وهو موجود في جامعة الإمام في الرياض وجامعة أم القرى، وقد نيلت به بعض الدرجات العلمية، كما سجل أيضا في جامعة صنعاء دراسة في بعض جوانبه.
وفقكم الله وأعانكم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:02 م]ـ
الكِتاب قد حُقِّقَ في رسائلَ جامعيَّة ..
وقد طبع الدكتور العراقيُّ عبد الرزاق أسعد السعدي الجزءَ الذي حقَّقهُ في جامعة أم القرى، وكان طبعُه في العراق ..
وحدَّثني من حقَّق الجزءَ الأكبرَ منه في جامعة الإمام .. أنَّ الكتاب قد اكتمل تحقيقه من في ثلاث رسائل ..
ولعلَّ اللهَ يُيَسِّر طبعَه قريباً - إن شاء الله - ..
والكتاب من أوسعِ كتبِ النَّحو - كما ذُكرَ لي -.
وترجمة المؤلف فيه شحٌّ ..
قال في بغية الوعاة:
منصور بن فلاح بن محمد بن سليمان بن معمر اليمني الشيخ تقي الدين أبو الخير المشهور بابن فلاح النحوي
له مؤلفات في العربية، منها: الكافي؛ جزء في غاية الحسن، يدل على معرفته بأصول الفقه.
مات سنة ثمانين وستمائة.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:29 م]ـ
بشرك الله بالخير .. وللفائدة: فأنا الآن {أبوفراس}:)(123/261)
دلونى: أين أجد دواويين الشعراء كاملة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن موقع أجد فيه دوواوين الشعراء وبالاخص العصر العباسى
أو من كان عنده من الدواويين الكاملة شيئ فليساهم
بارك الله فيكم
ـ[بو عابد]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:49 م]ـ
هناك موقع قيم ومفيد جدا، هو موقع ديوان العرب:
http://adab.com (http://adab.com/)
ـ[احمد الشمالي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 09:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموقع المذكور مفيد ولكن لايحتوي الدواوين كاملة فيجب الإنتباه بارك الله فيكم.
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 07, 11:38 ص]ـ
سلام عليكم ..
أخي الكريم سألت فقلت: " أبحث عن موقع أجد فيه دوواوين الشعراء وبالاخص العصر العباسى"
ويبدو لي أن أحاطتك بالأدب تحتاج مزيد من البحث والتأمل فأنت تريد جمع شتات لم أرى أحدا تعرض له لسعة مادته العلمية وما تطويه صحائف المخطوط يزيد عن المرقم المطبوع لذا الأستحالة هنا ظاهرة ولكن مطلبك الثاني موجود كفرائد أو جمع بعض المتفرق منه وربما يتسع الوقت لبيان بعضها لاحقا
وفقت لكل خير ولا عدمنا همتك العالية
مع تحياتي ..
ـ[خالد محمد خميس]ــــــــ[15 - 02 - 07, 08:28 م]ـ
أخي العزيز إذا كنت تريد دواووين الشعر كاملة فعليك بأسطوانة الموسوعة الشعرية بارك الله فيمن عمل فيها(123/262)
من يعرف كتاب: "العروض القديم" للدكتور السمان؟
ـ[أحمد بن سيد آل سويد]ــــــــ[09 - 02 - 07, 04:12 ص]ـ
من يعرف عن كتاب: "العروض القديم" للدكتور محمود السمان؟
وبأي دار طبع، وأين أجده؟؟
أعينوني بارك الله فيكم ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:49 م]ـ
العروض القديم –دكتور محمد علي السمان- الطبعة الثانية 1986 –دار المعارف- مصر(123/263)
أفاد أم استفاد؟
ـ[العويضي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:56 م]ـ
نستخدم عادة كلمة استفاد أو استفدت من كذا .. ولكني سمعت بعض العلماء يستخدمون كلمة أفاد بدلا من استفاد فيقول أفدت من كذا يعني استفدت باستخدامنا نحن ... فأيهما أصح لأداء المعنى المعروف ... وإذا كانت أفدت صحيحة فكيف أعبر عن نفعي للآخرين؟ هل أقول أفدته كذا؟ مع أننا المفروض لا نتحدث عما قدمناه للآخرين!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:51 م]ـ
(أفاد) من الأضداد؛ تقول: أفدت فلانا أي أعطيته، وأفدتُ أنا أي استفدت.
و (استفاد) صحيح أيضا، وهو المشهور في الاستعمال درءا للبس.
وأصل هذا الفعل (فاد) أي ثبت أو حصل، يقال: فاد المال للرجل أي ثبت أو حصل، ومنه (الفائدة) لأنها تثبت أو تحصل لصاحبها.
ثم يُعدَّى بالهمزة فيقال: (أفاد المال) أي جعله ثابتا أو حاصلا، ثم قد يكون هذا لنفسه وقد يكون لغيره، والهمزة للتعدية فيهما، غير أنه في أحدهما متعد لواحد وفي الآخر لاثنين.
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد بن سيد آل سويد]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[العويضي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا .. فقد أفدت من مشاركتك واستفدت
وإن شاء الله أن المعلومة فادت عندي(123/264)
حمل بروابط مباشرة سلسلة شرح التحفة السنية.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذه سلسلة شرح التحفة السنية للشيخ أحمد بن ثابت و هو فى الحقيقة شرح متميز جداً و فى غاية البساطة و مناسب جداً للمبتدئين
و قد سبقنى بوضعه الأخ الكريم الفاضل أبا عمر على هذا الرابط ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79771) بروابط مباشرة و لكن للأسف عطبت الروابط بعد فترة ثم قام أخ ثانى بوضع روابط آخرى و لكنها غير مباشرة مما تأخذ كثيراً من الوقت فى التحميل فرأيتُ أن أقوم برفعها من جديد توفيراً للوقت و الحمد لله رب العالمين الذى أعاننى على ذلك و هاكم الروابط المباشرة:
http://www.archive.org/download/aboishak325/01.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/02.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/03.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/04.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/05.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/06.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/07.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/08.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/09.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/10.rm
http://www.archive.org/download/aboishak325/11.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/12.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/13.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/14.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/15.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/16.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/17.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/18.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/19.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/20.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/21.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/22.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/23.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/24.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/25.rm
http://www.archive.org/download/tohfa2/26.rm
السلسلة مكونة من 26 شريطا
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:29 ص]ـ
الروابط لا تعمل.(123/265)
ما راي الافاضل في اللؤلؤة في النحو للسرّمري؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
ماذا يرى مشايخنا الافاضل في حفظ لؤلؤة النحاة للسرمري الحنبلي، صاحب الحمية الاسلامية في الانتصار لشيخ الاسلام ابن تيمية؟
(قد طبعت بتحقيق العثيمين)
اريد هذه الجزئية تحديداً، ومن اراد استعمال الاسلوب الحكيم فجزاه الله خيرا لاكني لا اطلب الا هذه الجزئية فقط!
اريد آراءكم في تحفيظها و تدريسها.
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:38 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:20 ص]ـ
يأتيك الجواب غدا إن شاء الله تعالى
ولكني متعب الآن جدا
وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:53 ص]ـ
ابتداء معذرة من التأخر؛ بسبب العطل الذي أصاب الملتقى (وأسأل الله أن يحفظ ملتقانا من كل سوء)
(اللؤلؤة في العربية) لجمال الدين السُّرَّمَرِّي
الإشكال في هذه المنظومة أنها ليست مشهورة عند أهل العلم، فستشعر أنك غريب عن استشهاداتهم؛ لأن الأكثرين يستشهدون بالألفية ونحوها، فإن اكتفيت بحفظ هذه المنظومة كان حفظك ناقصا، وإن حفظت غيرها اختلطت عليك المنظومات وتداخلت.
وكذلك فإذا أردت حفظ غيرها كالألفية فإنها تغنيك عنها تماما.
فالخلاصة التي أنصح بها أنك يمكنك أن تدرس هذه المنظومة مع شرحها، ولكن اجعل الحفظ للمنظومات المشهورة كالألفية.
وأما أسلوب الحكيم الذي تفضلت بالإشارة إليه، فنقول:
اللؤلؤة منظومة نحوية مختصرة من بحر البسيط على قافية اللام المفتوحة، على نمط لامية الأفعال لابن مالك.
وهي سهلة الألفاظ سلسة القياد، يسيرة الفهم، وقريبة الحفظ أيضا لأن أبياتها قليلة، نحو مائة وستين بيتا.
وهي لا تحتاج غالبا لشيخ، فيمكنك دراستها وحدك، مع الاستعانة بشرحها الوحيد الموجود وهو شرح الناظم نفسه، وهو شرح مختصر سلس القياد أيضا، وسهل الفهم.
والناظم يتخلل شرحه أحيانا بعض الاستطرادات المفيدة والفوائد اللطيفة التي تخفف من حدة المادة العلمية، كالقصة التي حكاها عن الخليفة المعتضد، وما حكاه عن شيخه الزريراني، وما حكاه عن الحجاج بن يوسف، وما حكاه عن هارون الرشيد.
كما يظهر في الشرح بعض الفوائد الحديثية؛ لأن ذلك كان من صناعة الناظم أيضا كما في إشارته لحديث ابن مسعود (أنت أبا جهل)، وحديث أم هانئ (قاتلٌ رجلاً قد أجرتُه)
والمؤلف له أحيانا فوائد وإشارات لطيفة جدا، كالفائدة التي ذكرها عن الخلط الذي يقع لكثير من الناس في الفاعل والمفعول بعد الفعل في نحو (يلزم كذا)، وكالفائدة التي ذكرها عن الفرق بين المخاطَب والمخاطب عنه في نحو {فذلكن}.
وهناك بعض الأخطاء العجيبة التي وقع فيها المؤلف، ويبدو أنها من العجلة أو نحو ذلك، كقوله إن من علامات الاسم النفع والضر!! وكإشارته إلى إن {قل للمؤمنين يغضوا} مجزوم بالسكون!!
والله أعلم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:44 م]ـ
وأين أجد هذه المنظومة على النت؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:01 م]ـ
تفضل يا أخي، هذا متن اللؤلؤة
وجدته عندي ولكن به بعض الأغلاط، ولم أفرغ لإصلاحها
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[البيقوني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيراً على التعريف بهذا النظم المغمور
وبعد اطلاعي على النظم رجعت لقولك:
وهناك بعض الأخطاء العجيبة التي وقع فيها المؤلف، ويبدو أنها من العجلة أو نحو ذلك، كقوله إن من علامات الاسم النفع والضر!! وكإشارته إلى إن {قل للمؤمنين يغضوا} مجزوم بالسكون!!
والله أعلم.
قول السرمري: والضرُّ والنفعُ كالهجرانِ يمرضُني ... والوصلُ يشفي فؤادي ليته حصلا
ليس يقصد أن الضر والنفع من علامات الاسم وإنما يريد التمثيل على الاسم المجرور وهو (الهجران) أو يريد الإشارة إلى علامة من علامات الاسم وهي دخول أل في قوله "الضر والنفع " وقوله "الوصل".
ويَبْعُد أن يكون قصده ما ذكرتَ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
أخي الفاضل
هو نفسه صرح بذلك في شرحه على المنظومة، فليس هذا من كيسي.
وقد كنت أظنه لم يسبق إلى ذلك، ثم وجدته قد سبق ببعض علماء النحو المتقدمين (نسيت اسمه الآن)، فظهر لي أن هذا من أسلوب المتقدمين بالتعبير بالمثال عن المقصود.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 06:55 م]ـ
صرح بماذا؟
هل صرح بأن النفع والضر من علامات الاسم؟
أرجو منكم التكرم بنقل ما في الشرح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:05 م]ـ
نعم يا أخي الكريم صرح بذلك في الشرح
قال (ص 35):
((ومن علامات الاسم إسناد النفع والضر إليه فكل ما ضر ونفع فهو اسم))
قال ابن السيد البطليوسي في (إصلاح الخلل):
((أكثر النحويين المتقدمين فعلوا مثل هذا؛ لأنهم حدوا الاسم بحدود لا تستغرق أقسامه))
قلت: يقصد من باب التقريب وضرب المثال.
ونقل ابن السيد في (إصلاح الخلل) عن أبي الحسن الأخفش قوله:
((ما يحسن فيه ينفعني ويضرني فهو اسم))، وفي نسخة (نفعني وضرني)
فهذا الأخفش الأوسط قد سبق السرمري إلى هذا القول كما ذكرتُ سابقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/266)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ويعم النفع والضر ما يذكره النحويون من أن الاسناد (عموماً) من علامات الاسم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:00 ص]ـ
وقال الزجاجي في الإيضاح:
((وقال الأخفش سعيد بن مسعدة: الاسم ما جاز فيه نفعني وضرني.
يعني ما جاز أن يخبر عنه، وإنما أراد التقريب على المبتدئ كما ذكرت لك فيما مضى ولم يرد التحقيق.))
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:42 ص]ـ
وهل ترون إعادة تحقيقه فبعض الإخوة ينويه؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:45 م]ـ
بارك الله فيكم
اود ان اشكركم على اثراء الموضوع اولا بالمشاركات النافعة حول المتن، وانبه الى اني لست بصدد حفظه (كما ذكرت في مشاركتي)
وانما بغيتي تحفيظه لبعض المبتدئين ..
وكونه عليه بعض الملاحظات -التي لم تخل منها بعض كتب النحويين- فليس بقادح ولا ضار باذن الله، فان اخطر من ذلك مسالة التوسل البدعي اثناء التمثيل، التي تاثّر بها المتاخرون ومنهم الناظم رحمه الله وغفر له.
ومن المقاصد المشهورة عند حفظة المتون: طلب السهولة في المحفوظات والجزالة في الانظام .. ولم تخل اللؤلؤة من هذين.
ثم اتركوا لنا متنا يفرح به الحنابلة .. ياجماعة:)
واجدد شكري للاخوة على مرورهم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:47 م]ـ
وهل ترون إعادة تحقيقه فبعض الإخوة ينويه؟
اما الشرح فنعم .. لقيمته العلمية ولان طبعته القديمة غير متوفرة بكثرة
و ان للكتاب نسختين خطيتين
واما النظم فلا داعي الا بما يتناسب مع حجم الجيب!
مجرد مقترح
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:02 م]ـ
ولانزال ننتظر الافاضل ليأتونا بهذه التحفة سلمهم الله وأعانهم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:17 م]ـ
اخي ابا عاصم
قد رفعها الاخ (خليل بن احمد) جزاه الله خيرا في الالوكة على هذا الموقع:
http://www.zshare.net/download/237596913e0578/
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:03 م]ـ
وهذا الرابط من موقع لسان العرب
http://lisaanularab.com/vb/showthread.php?t=21(123/267)
اقتراح أرجوا الدخول
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
وبعد
فاقترح على الاخوة الكرام من باب التمرن لتكوين الملكة الأدبية أن يوضع في هذا الرابط نص شرعي أو قطعة أدبية. فنحلل النص ونذكر الفكرة العامة والأفكار الاساسية أو يكتب حول النص-إن كان صغيرا- إنشاءا ,ثم يصحح مشايخ الملتقى ماسطرته براجم المشاركين
منهجية التحليل يضعها أهل الاختصاص من مشايخنا في الملتقى وأقترح:"الشيخ عصام أوالشيخ أبامالك أوالشيخ أبافهر" لو تفضلو مشكورين
وأبدأ بهذا المقتطف من كلام ابن قيم الجوزية في الفوائد:-
قال ابن القيم:
التوحيد أصلف شيء وأنزهه وأنظفه وأصفاه فأدنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كأبيض ثوب يكون يؤثر فيه أدنى أثر وكالمرآة الصافية جدا أدنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية فإن بادر صاحبه وقلع ذلك الأثر بضده وإلا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه وهذه الآثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول بطيء الزوال ولكن من الناس من يكون توحيده كبيرا عظيما ينغمر فيه كثير من تلك الآثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء الكثير الذي يخالطه أدنى نجاسة أو وسخ فيغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه فيخلط توحيده الضعيف بما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده فيظهر تأثيره فيه ما لم يظهر في التوحيد الكثير وأيضا فإن المحل الصافي جدا يظهر لصاحبه مما يدنسه مالا يظهر في المحل الذي لم يبلغ في الصفاء مبلغه فيتداركه بالإزالة دون هذا فإنه لا يشعر به وأيضا فإن قوة الإيمان والتوحيد إذا كانت قوية جدا أحالت المواد الرديئة وقهرتها بخلاف القوة الضعيفة وأيضا فإن صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات ليسامح بما لا يسامح به من أتى مثل تلك السيئات وليست له مثل تلك المحاسن كما قيل وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع وأيضا فإن صدق الطلب وقوة الإرادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض والغواشي الغريبة إلى مقتضاه وموجبه كما أن الكذب وفساد القصد وضعف الانقياد يحيل الأقوال والأفعال الممدوحة إلى مقتضاه وموجبه كما يشاهد ذلك في الإخلاط الغالبة وإحالتها لصالح الأغذية إلى طبعها.
الفوائد ص: 194 - 195
من يكون أول الملقين؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:19 ص]ـ
نأمل قبل المشاركة أن يتفضل علينا أحد من عينهم صاحب الاقتراح بقواعد في تحليل النصوص.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
للرفع، فالموضوع جميل.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:08 م]ـ
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أبدأ بإذن الله بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
عمر بن الخطاب t قال: سمعت رسول الله r يقول: , إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه - متفق عليه.
هذا الحديث حديث عظيم حتى قال طائفة من السلف، ومن علماء الملة: ينبغي أن يكون هذا الحديث في أول كل كتاب من كتب العلم؛ ولهذا بدأ به البخاري -رحمه الله- صحيحه، فجعله أول حديث فيه حديث , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - بحسب اللفظ الذي أورده في أوله.
وهذا الحديث أصل من أصول الدين، وقد قال الإمام أحمد: ثلاثة أحاديث يدور عليها الإسلام:
حديث عمر: , إنما الأعمال بالنيات -.
وحديث عائشة: , من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد -.
وحديث النعمان بن بشير: , الحلال بين والحرام بين -.
وهذا الكلام من إمام أهل السنة متين للغاية؛ ولذلك أن عمل المكلف دائر على امتثال الأمر، واجتناب النهي، وامتثال الأمر، واجتناب النهي هذا هو الحلال والحرام، وهناك بين الحلال والحرام مشبهات، وهو القسم الثالث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/268)
وهذه الثلاث هي التي وردت في حديث النعمان بن بشير t , الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات - وفي رواية: "مشبهات" والعمل لمن أراد أن يعمل، أو فعل الأمر واجتناب النهي لا بد أن يكون بنية حتى يكون صالحًا.
فرجع تصحيح ذلك العمل، وهو الإتيان بما فرض الله، أو الانتهاء عما حرم الله إلى وجود النية التي تجعل هذا العمل صالحًا مقبولًا، ثم إن ما فرض الله -جل وعلا- من الواجبات، أو من المستحبات، وما فرض الله -جل وعلا- من الواجبات، أو ما شرع من المستحبات، لا بد فيه من ميزان ظاهر حتى يصلح العمل، وهذا يحكمه حديث , من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد - كما في رواية مسلم للحديث.
فإذًا هذا الحديث؛ حديث الأعمال , إنما الأعمال بالنيات - يحتاج إليه في كل شيء؛ يحتاج إليه في امتثال الأوامر، وفي اجتناب النواهي، وفي ترك المشتبهات، وبهذا يعظم وقع هذا الحديث؛ لأن المرء المكلف في أي حالة يكون عليها ما بين أمر يأتيه؛ إما أمر إيجاب، أو استحباب، وما بين نهي ينتهي عنه؛ نهي تحريم، أو نهي كراهة، أو يكون الأمر مشتبهًا، فيتركه، وكل ذلك لا يكون صالحًا إلا بإرادة وجه الله -جل وعلا- به وهي النية.
قوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات - روي أيضًا، في الصحيح , إنما العمل بالنية - وروي , إنما الأعمال بالنية - بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، فإنه إذا أفرد العمل أو النية أريد بها الجنس، فتتفق رواية الإفراد مع رواية الجمع.
وقوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - هذا فيه حصر؛ لأن لفظ "إنما" من ألفاظ الحصر عند علماء المعاني، والحصر يقتضي أن تكون الأعمال محصورة في النيات، ولهذا نظر العلماء ما المقصود بقوله: , إنما الأعمال بالنيات -؟ لأنه حصر الأعمال بالنيات، فقال طائفة من أهل العلم وهو القول الأول: إن قوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال، وقوعها مقبولة، أو صحيحة بالنية.
و , إنما لامرئ ما نوى - يعني: وإنما يثاب المرء على العمل الذي عمله بما نواه، فتكون الجملة الأولى متعلقة بصحة العمل، والجملة الثانية يراد بها الثواب على العمل , إنما الأعمال بالنيات - الباء هنا للسببية، يعني: إنما الأعمال تقبل، أو تقع صحيحة بسبب النية، فيكون تأصيلًا لقاعدة عامة.
قال: , وإنما لكل امرئ ما نوى - اللام هذه لام الملكية، يعني: مثل التي جاءت في قوله -تعالى-: â br&ur }ø?©9 Ç`»|¡SM~Ï9 ?wÎ) $tB 4Ótëy? á ([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn1)) , وإنما لكل امرئ ما نوى - يعني: من ثواب عمله ما نواه، هذا قول طائفة من أهل العلم.
والقول الثاني: أن قوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات - هذا راجع إلى أن الباء سببية أيضًا، والمقصود بها سبب العمل لا سبب قبوله، قالوا: لأننا لا نحتاج مع هذا إلى تقدير، فقوله: , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال بسبب النيات، فما من عمل يعمله أحد إلا وله إرادة وقصد فيه وهي النية.
فمنشأ الأعمال؛ سواء كانت صالحة أو فاسدة، طاعة أو غير طاعة، إنما منشؤها إرادة القلب لهذا العمل، وإذا أراد القلب عملًا، وكانت القدرة على إنفاذه تامة، فإن العمل يقع فيكون قوله -عليه الصلاة والسلام- على هذا: , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال صدورها وحصولها بسبب نية من أصدرها، بسبب إرادة قلبه وقصده لهذا العمل.
, وإنما لكل امرئ ما نوى - هذا فيه أن ما يحصل للمرء من عمله ما نواه نية صحيحة، يعني: إذا كانت النية صالحة صار ذلك العمل صالحًا، فصار له ذلك العمل.
والقول الأول أصح؛ وذلك لأن تقريب مبعث الأعمال، وأنها راجعة لعمل القلب، هذا ليس هو المراد بالحديث، كما هو ظاهر من سياقه، وإنما المراد اشتراط النية للعمل، وأن النية هي المصححة للعمل، وهذا فيه وضوح؛ لأن قوله -عليه الصلاة والسلام- , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - بيان لما تطلبه الشريعة، لا لما هو موجود في الواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/269)
فلهذا نقول: الراجح من التفسيرين أن قوله -عليه الصلاة والسلام- , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال صحة وقبولًا أو فسادًا بسبب النيات، وإنما لامرئ من عمله ثوابًا وأجرًا ما نواه.
إذا تقرر هذا فالأعمال ما هي؟
الأعمال جمع عمل، والمقصود به هنا ما يصدر عن المكلف، ويدخل فيه الأقوال فليس المقصود بالعمل قسيم القول، القول والعمل والاعتقاد قسيم القول والاعتقاد، وإنما الأعمال هنا كل ما يصدر عن المكلف من أقوال وأعمال، قول القلب، وعمل القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح.
فيدخل في قوله: , إنما الأعمال بالنيات - كل ما يتعلق بالإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل، قول اللسان، وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح، فقوله: , إنما الأعمال بالنيات - يدخل فيها جميع أنواع ما يصدر من المكلف.
طبعًا هذا العموم عموم مراد به إلى الخصوص؛ لأن العموم عند الأصوليين على ثلاثة أقسام: عام باق على عمومه، وعام دخله التخصيص، وعام مراد به إلى الخصوص، يعني: أن يكون اللفظ عامًا، ويراد به بعض الأفراد.
وهنا لا يدخل في الأعمال في قوله: , إنما الأعمال بالنيات - لا يدخل فيها الأعمال التي لا تشترط لها النية مثل أنواع التروك، وإرجاع المظالم، وأشباه ذلك، تطهير النجاسة، وأمثال ذلك، يعني: مما لا يشترط له النية؛ لأنه ترك ونحوه، والنية التي عليها مدار هذا الحديث، النية: قصد القلب وإرادته.
وإذا قلنا: النية قصد القلب وإرادته علقناها بالقلب، فالنية إذًا ليس محلها اللسان ولا الجوارح، وإنما محلها القلب نوى يعني: قصد بقلبه وأراد بقلبه هذا الشيء.
فالأعمال مشروطة بإرادة القلب وقصده، فأي إرادة وقصد هذه المقصود بها إرادة وجه الله -جل وعلا- بذلك؛ ولهذا في القرآن يأتي معنى النية بلفظ الإرادة والابتغاء وأشباه ذلك، كما في قوله: â tbrß??Ì?ã? tmô_ur «!$# ( á ([2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn2)) وكما في قوله: â tbrß??Ì?ã? ¼çmygô_ur ( á ([3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn3)) â ÷?É9ô¹$#ur y7|¡øÿtR yìtB tûïÏ%©!$# ?cqããô?t? Næh/u? Ío4ry?tóø9$$Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur tbrß??Ì?ã? ¼çmygô_ur ( á ([4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn4)) ونحو ذلك â `tB ?c%x. ß??Ì?ã? y^ö?ym Íot?ÅzFy$# ÷?Ì?tR ¼çms9 ?Îû ¾ÏmÏOö?ym ( á ([5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn5)) يريد يعني: ينوي يطلب ويقصد، هذه هي النية â ô`tBur y?#u?r& not?ÅzFy$# 4Ótëy?ur $olm; $ygu?÷èy? á ([6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn6)) هذه النية.
أو لفظ الابتغاء كقوله -جل وعلا-: â ?wÎ) uä!$tóÏGö/$# Ïmô`ur ÏmÎn/u? 4?n?ôãF{$# á ([7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn7)) وكما في قوله -جل وعلا-: â * ?w u?ö?yz ?Îû 9??ÏV?2 `ÏiB öNßg1uqôf¯R ?wÎ) ô`tB t?tBr& >ps%y?|ÁÎ/ ÷rr& >$rã?÷ètB ÷rr& £x»n=ô¹Î) ?ú÷üt/ Ĩ$¨Y9$# 4 `tBur ö@yèøÿt? ??Ï9ºs? uä!$tóÏFö/$# ÏN$|Êó?sD «!$# t$öq|¡sù Ïm?Ï?÷sçR #·?ô_r& $\
قال الشيخ الألباني :
?Ïàtã á ([8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn8)) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/270)
فإذًا في النصوص يكثر ورود النية بلفظ أولًا: الإرادة إرادة القلب، ثانيًا: بلفظ الابتغاء، أو بلفظ الإسلام؛ إسلام القلب والوجه لله -جل وعلا- والنية في كلام الله -جل وعلا- أو في الشريعة بعامة يراد بها أحد معنيين: المعنى الأول: نية متجهة للعبادة، والمعنى الثانى: نية متجهة للمعبود.
فالنية قسمان:
نية متعلقة بالعبادة، ونية متعلقة بالمعبود، فأما المتعلقة بالعبادة فهي التي يستعملها الفقهاء في الأحكام حين يأتون إلى الشروط، الشرط الأول: النية، يقصدون بذلك النية المتوجه للعبادة، وهي تمييز العبادات بعضها عن بعض.
تمييز الصلاة عن الصيام، تمييز الصلاة المفروضة عن النفل، يعني: أن يميز القلب فيما يأتي ما بين عبادة وعبادة، أتى المسجد وأراد أن يركع ركعتين، ميز قلبه هاتين الركعتين هل هي ركعتا تحية المسجد، أو هي ركعتا راتبة؟ أو هل هي ركعتا استخارة؟ إلى آخره ... فتمييز القلب ما بين عبادة وعبادة هذه هي النية التي يتكلم عنها الفقهاء في الكتب الفقهية وهي النية المتوجه للعبادة.
القسم الثانى: النية المتوجه للمعبود، وهذه هي التي يتحدث عنها باسم الإخلاص: إخلاص القلب، إخلاص النية، إخلاص العمل لله -جل وعلا- وهي التي تستعمل كثيرًا بلفظ النية والإخلاص والقصد.
فإذًا هذا الحديث شمل نوعي النية: النية التي توجهت للمعبود، والنية التي توجهت للعبادة، فـ , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما العبادات تقع صحيحة، أو مقبولة بسبب النية، يعني: النية التي تميز العبادة بعضها عن بعض أولا.
والنية التي هي إخلاص العبادة للمعبود، وهو الله -جل جلاله- فلهذا لا يصلح أن نقول: النية هنا هي النية التي بمعنى الإخلاص، ونقول: إن كلام الفقهاء في النيات لم يدخل فيه الإخلاص، ولا القسم الثاني، فإن تحقيق المقام انقسام النية إلى هذين النوعين -كما أوضحت لكم-.
قال -عليه الصلاة والسلام-: , وإنما لكل امرئ ما نوى - يعني: هذا حصر أيضًا، وإنما لكل امرئ من عمله ثوابًا وأجرًا لما نواه بعمله، فإن كان نوى بعمله الله والدار الآخرة، يعني: أخلص لله -جل وعلا- مريدا وجه الله -جل وعلا- فعمله صالح، وإن كان عمله للدنيا فعمله فاسد؛ لأنه للدنيا.
وهذا كما جاء في آيات كثيرة إخلاص الدين لله -جل علا-: â !$tBur (#ÿrâ?ÉDé& ?wÎ) (#rß?ç6÷èu?Ï9 ©!$# tûüÅÁÎ=ø?èC ã&s! tûïÏe$!$# á ([9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn9)) يعني: الدين يقع على نية الإخلاص، كما في قوله -جل وعلا-: â ?wr& ! ß`?Ïe$!$# ßÈÏ9$s?ø:$# 4 á ([10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn10)) .
وقد جاء في أحاديث كثيرة بيان إخلاص العمل لله -جل وعلا- كقوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح: , أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه - وفي لفظ آخر قال -عليه الصلاة والسلام- في هذا الحديث القدسي: , فهو للذي أشرك، وأنا منه بريء -.
وهذا يدل على أن العمل لا بد أن يكون خالصًا لله -جل وعلا- حتى يكون مقبولًا، ويؤجر عليه العبد، إذا وصلنا إلى هذا فمعناه أن من عمل عملًا، ودخل في ذلك العمل نية غير الله -جل وعلا- بذلك العمل، فإن العمل باطل لقوله: , من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه - , فهو للذي أشرك - , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى -.
وهذه يحتمل أن يكون المراد بذلك العملِ العملَ الذي يكون في أصل العبادة، أو في أثناء العبادة، أو غيَّر نيته بعد العبادة، يحتمل هذا، أو تكون العبادة أيضا في بعضها لله، وفي بعضها لغير الله، فما المراد؟
قال العلماء: تحقيق هذا المقام أن العمل إذا خالتطه نية فاسدة، يعني: رياء نوى للخلق، أو سمعة، فإنه إن أنشأ العبادة للخلق فهي باطلة، يعني: صلى دخل في الصلاة، لا لإرادة الصلاة؛ ولكن يريد أن يراه فلان، فهذه الصلاة باطلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/271)
وهو مشرك كما جاء في الحديث: , من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك - يعني: حين أنشأ الصلاة الواحدة أنشأها يرائي، وإلا فإن إنشاء المسلم عباداته جميعًا على الرياء هذا غير متصور، وإنما يقع الرياء ربما في بعض عبادات المسلم؛ إما في أولها، وإما في أثنائها.
وأما الرياء التام في جميع الأعمال فإن هذا لا يتصور من مسلم، وإنما يكون من الكفار والمنافقين، كما قال -جل وعلا- في وصفهم: â tbrâä!#t?ã? }¨$¨Z9$# ?wur ?crã?ä.õ?t? ©!$# ?wÎ) Wx?Î=s% á ([11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn11)) وقوله في وصف الكفار: â uä!$s?Í? Ĩ$¨Z9$# á ([12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn12)) يعني: بهذا أن القسم الأول نية ابتدأ بها العبادة لغير الله، فهذه العبادة تكون باطلة: صلاته باطلة، صيامه باطل، وصدقته باطلة، نوى بالعمل غير وجه الله -جل وعلا-.
القسم الثاني: أن يحدث تغيير النية في أثناء العبادة، وهذا له حالان: الحال الأولى: أن يبطل نيته الأصلية، ويجعل العبادة لهذا المخلوق، فهذا حكمه كالأول من أن العبادة فسدت؛ لأنه أبطل نيتها، وجعلها للمخلوق، فنوى في أثناء الصلاة أن الصلاة هذه لفلان، فتبطل الصلاة.
الحال الثانية: من هذا القسم أن يزيد في الصلاة من لأجل رؤية أحد الناس، يعني: يراه أحد طلبة العلم، أو يراه والده، أو يراه كبير القوم، أو يراه إمام المسجد، فبدل أن يسبح ثلاث تسبيحات أطال في الركوع، والركوع عبادة لله -جل وعلا- فأطال على خلاف عادته لأجل رؤية هذا الرائي.
فهذا العمل الزائد الذي نوى به المخلوق يبطل؛ لأن نيته فيه لغير الله، و , إنما الأعمال بالنيات - لكن أصل العمل صالح؛ لأن هذه النية ما عرضت لأصل العمل، وإنما عرضت لزيادة في بعضه أطال الصلاة، أو إمام أطال القراءة؛ لأن حسن صوته لرؤية إلى الخلق، أو لأن وراءه فلان، أو نحو ذلك من الأعمال، فلا يبطل أصل العمل، وإنما ما زاد فيه لأجل الخلق يكون فيه مشركًا الشرك الأصغر، وهو الرياء -والعياذ بالله-، هذه الحالة الثانية من القسم الثاني.
والحالة الثالثة: أن يعرض له حب الثناء، وحب الذكر بعد تمام العبادة، عمل العبادة لله، صلى لله، حفظ القرآن لله، وصام لله، صام النوافل لله -جل وعلا- مخلصًا، وبعد ذلك رأى من يثني عليه، فسره ذلك، ورغب في المزيد في داخله، فهذا لا يخرم أصل العمل؛ لأنه نواه لله، ولم يكن في أثنائه فيكون شركا، إنما وقع بعد تمامه، فهذا كما جاء في الحديث , تلك عاجل بشرى المؤمن أن يسمع ثناء الناس عليه لعبادته وهو لم يقصد في العمل الذي عمله أن يثني عليه الناس - هذه ثلاثة أحوال.
وإذا تقرر هذا فالأعمال التي يتعلق بها نية مع نيتها لله -جل وعلا- على قسمين أيضا، الأول: أعمال يجب ألا يريد بها، وألا يعرض لقلبه فيها ثواب الدنيا أصلا، وهذه أكثر العبادات، وأكثر الأعمال الشرعية.
والقسم الثاني: عبادات حض عليها الشارع بذكر ثوابها في الدنيا، مثل صلة الرحم حض عليها الشارع بذكر ثواب الدنيا، فقال -عليه الصلاة والسلام-: , من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه - فحض على صلة الرحم بذكر ثواب الدنيا: النسأ في الأثر، والبسط في الرزق.
أو كقوله في الجهاد: , من قتل قتيلا فله سلبه - يعني: ما عليه من السلاح، وما معه من المال أو كذا، يسلبه ويكون لهذا القاتل، فهذا حض على القتل بذكر ثواب دنيوي، فمن أراد الثواب الدنيوي هنا -في هذا القسم- مستحضرا ما حض الشارع من العمل، يعني: من هذه العبادة، وذكر فيه الثواب الدنيوي فإنه جائز له ذلك؛ لأن الشارع ما حض بذكر الدنيا إلا إذن منه بأن يكون ذلك مطلوبا.
فإذًا من وصل الرحم يريد وجه الله -جل وعلا- ولكن يريد أيضا أن يثاب في الدنيا بكثرة الأرزاق، وبالنسأ في الأثر، يعني: طول العمر، فهذا له ذلك، ولأجل أن الشارع حض على ذلك.
جاهد في سبيل الله يريد أيضا مغنما، ونيته خالصة لله -جل وعلا- لتكون كلمة الله هي العليا؛ ولكن يريد شيئا حض عليه، أو ذكره الشارع في ذلك، هذا قصده ليس من الشرك في النية؛ لأن الشارع هو الذي ذكر الثواب الدنيوي في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/272)
فإذًا تنقسم الأعمال إلى عبادات ذكر الشارع الثواب الدنيوي عليها، وإلى عبادات لم يذكر الشارع الثواب الدنيوي عليها، وهذا كما جاء في قول الله -جل وعلا-: â `tB tb%x. ß??Ì?ã? no4qu?ysø9$# $u?÷R??9$# $uhtFt^?Î?ur Åe$uqçR öNÍkö?s9Î) öNßgn=»yJôãr& $pk?Ïù óOèdur $pk?Ïù ?w tbqÝ¡y?ö7ã? á ([13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftn13)) الآية.
فهذه المسألة مهمة، فإذا تقرر أنه لا يكون مشركًا بذلك، فهل من نوى الدنيا بصلة الرحم مثلا مع نيته لله مساوٍ لمن لم ينو الدنيا، وإنما جعلها خالصة لله لا يختلف الأجر؛ لكن لا يكون مرائيًا، ولا مشركًا بذلك.
فمن كانت نيته خالصة لله -جل وعلا- فأجره أعظم، لهذا لما سئل عدد من الأئمة من السلف والإمام أحمد وجماعة عمن جاهد للمغنم ونيته خالصة لله؟ قال: أجره على قدر نيته، لم يبطل عمله أصلًا، لم يبطل السلف العمل أصلًا، وإنما جعلوا التفاوت بقدر النيات.
فكلما عظمت النية لله في الأعمال التي فيها ذكر الدنيا، وذكر الشارع عليه ثواب الدنيا فإنه كلما عظمت النية الخالصة كلما عظم أجره، وكلما نوى الدنيا مع صحة أصل نيته قل أجره يعني: عن غيره.
هنا قال -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله - طبعًا الحديث تفاصيل الكلام في النية، ودخول النية في أبواب كثيرة من العبادات، هذا يطول عليه الكلام جدًّا، وصنفت مصنفات في هذا، وشروح كتب الأحاديث أطالت في شرح هذا الحديث، وإنما نذكر في شرحنا لهذه الأربعين النووية قواعد وتأصيلات متعلقة بشرح الحديث، كما هي العادة في مثل هذه الشروح المختصرة لهذه الكتب المهمة.
قال: , فمن كانت هجرته - الفاء هذه تفصيلية، تفصيل لمثال من الأعمال التي تكون لله وتكون لغير الله، ذكر مثالا للهجرة قال: , من كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه -.
الهجرة معناها: الترك، هجر يعني: ترك، وأصل الهجرة هجرة إلى الله -جل وعلا- وإلى رسوله r هجرة إلى الله -جل وعلا- بالإخلاص، وابتغاء ما عنده، والهجرة إلى النبي r باتباعه -عليه الصلاة والسلام- والرغبة فيما جاء به -عليه الصلاة والسلام-.
ومن آثار ذلك، الهجرة إلى الخاصة التي هي ترك بلد الشرك إلى بلد الإسلام، فقال -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته - يعني: من كان تركه لبلد الشرك إلى بلد الإسلام لله ورسوله إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، هذا فيه تكرير للجملة. من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته لله ورسوله.
والمتقرر في علوم العربية أن الجمل إذا تكررت في ترتب الفعل والجزاء فإن شرط الفعل يختلف عن شرط الجزاء؛ فلهذا نقول: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله ثوابًا وأجرًا، فما تعلق بالفعل النية والقصد، وما تعلق بالجواب الأجر والثواب.
وهذا فيه نوع من أنواع البلاغة، وهو أن عمله جليل عظيم بحيث يستغنى لبيان جلالته وعظمه يستغنى عن ذكره؛ لأنه من الوضوح والبيان بحيث لا يحتاج إلى ذكره، فقال -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله - هذا تعظيم، ورفع لهذا العمل، وهو أن تكون الهجرة إلى الله ورسوله، يعني: نية وقصدًا وتعظيما للثواب والأجر بقوله: , فهجرته إلى الله ورسوله - ثوابًا وأجرًا، يعني: حدث عن ثوابه وعظم ذلك.
ثم بين الصنف الثاني فقال: , ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها - , لدنيا يصيبها - هذا حال التاجر الذي هاجر لكي يكسب مالًا، أو هاجر ليكسب زوجة أو امرأة، فهذا هجرته إلى ما هاجر إليه.
وقوله -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته لدنيا - هذه النية يعني: هاجر العمل الظاهر يشارك فيه، من هاجر إلى الله ورسوله؛ لكن نيته أنه في هجرته يريد التجارة، أو يريد أن يتزوج امرأة فنيته فاسدة، قال: , فهجرته إلى ما هاجر إليه - يعني: من حيث أنه لا ثواب له فيها ولا أجر، وقد يكون عليه فيها وزر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/273)
والهجرة هي ترك -كما ذكرت لك ترك- بلد الشرك إلى بلد الإسلام، أو ترك بلد تظهر فيه البدعة إلى بلد لا تظهر فيه البدعة، وإنما تظهر فيه السنة، أو القسم الثالث: ترك بلد تظهر فيه الفواحش والمنكرات إلى بلد تقل فيه الفواحش والمنكرات ظهورًا، وهذه كل واحدة منها لها أحكام مذكورة في كتب الفقه بالتفصيل.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref1) - سورة النجم آية: 39.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref2) - سورة الروم آية: 38.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref3) - سورة الأنعام آية: 52.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref4) - سورة الكهف آية: 28.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref5) - سورة الشورى آية: 20.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref6) - سورة الإسراء آية: 19.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref7) - سورة الليل آية: 20.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref8) - سورة النساء آية: 114.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref9) - سورة البينة آية: 5.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref10) - سورة الزمر آية: 3.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref11) - سورة النساء آية: 142.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref12) - سورة البقرة آية: 264.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=91214#_ftnref13) - سورة هود آية: 15.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:57 م]ـ
ابو عائش اقتباسك من القرآن لم يخرج صحيحا
فلو تكرمت بأي برنامج اقتبست الأيات
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبو زراع الآبات تحتاج برنامجا لخط من الخطوط العربية نسيت اسمه، فلهذا سأعيد كتابتها بخط tradiction arabe.
عن عمر بن الخطاب t قال: سمعت رسول الله r يقول: , إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه -.
هذا الحديث حديث عظيم حتى قال طائفة من السلف، ومن علماء الملة: ينبغي أن يكون هذا الحديث في أول كل كتاب من كتب العلم؛ ولهذا بدأ به البخاري -رحمه الله- صحيحه، فجعله أول حديث فيه حديث , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - بحسب اللفظ الذي أورده في أوله.
وهذا الحديث أصل من أصول الدين، وقد قال الإمام أحمد: ثلاثة أحاديث يدور عليها الإسلام:
حديث عمر: , إنما الأعمال بالنيات -.
وحديث عائشة: , من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد -.
وحديث النعمان بن بشير: , الحلال بين والحرام بين -.
وهذا الكلام من إمام أهل السنة متين للغاية؛ ولذلك أن عمل المكلف دائر على امتثال الأمر، واجتناب النهي، وامتثال الأمر، واجتناب النهي هذا هو الحلال والحرام، وهناك بين الحلال والحرام مشبهات، وهو القسم الثالث.
وهذه الثلاث هي التي وردت في حديث النعمان بن بشير t , الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات - وفي رواية: "مشبهات" والعمل لمن أراد أن يعمل، أو فعل الأمر واجتناب النهي لا بد أن يكون بنية حتى يكون صالحًا.
فرجع تصحيح ذلك العمل، وهو الإتيان بما فرض الله، أو الانتهاء عما حرم الله إلى وجود النية التي تجعل هذا العمل صالحًا مقبولًا، ثم إن ما فرض الله -جل وعلا- من الواجبات، أو من المستحبات، وما فرض الله -جل وعلا- من الواجبات، أو ما شرع من المستحبات، لا بد فيه من ميزان ظاهر حتى يصلح العمل، وهذا يحكمه حديث , من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد - كما في رواية مسلم للحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/274)
فإذًا هذا الحديث؛ حديث الأعمال , إنما الأعمال بالنيات - يحتاج إليه في كل شيء؛ يحتاج إليه في امتثال الأوامر، وفي اجتناب النواهي، وفي ترك المشتبهات، وبهذا يعظم وقع هذا الحديث؛ لأن المرء المكلف في أي حالة يكون عليها ما بين أمر يأتيه؛ إما أمر إيجاب، أو استحباب، وما بين نهي ينتهي عنه؛ نهي تحريم، أو نهي كراهة، أو يكون الأمر مشتبهًا، فيتركه، وكل ذلك لا يكون صالحًا إلا بإرادة وجه الله -جل وعلا- به وهي النية.
قوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات - روي أيضًا، في الصحيح , إنما العمل بالنية - وروي , إنما الأعمال بالنية - بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، فإنه إذا أفرد العمل أو النية أريد بها الجنس، فتتفق رواية الإفراد مع رواية الجمع.
وقوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - هذا فيه حصر؛ لأن لفظ "إنما" من ألفاظ الحصر عند علماء المعاني، والحصر يقتضي أن تكون الأعمال محصورة في النيات، ولهذا نظر العلماء ما المقصود بقوله: , إنما الأعمال بالنيات -؟ لأنه حصر الأعمال بالنيات، فقال طائفة من أهل العلم وهو القول الأول: إن قوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال، وقوعها مقبولة، أو صحيحة بالنية.
و , إنما لامرئ ما نوى - يعني: وإنما يثاب المرء على العمل الذي عمله بما نواه، فتكون الجملة الأولى متعلقة بصحة العمل، والجملة الثانية يراد بها الثواب على العمل , إنما الأعمال بالنيات - الباء هنا للسببية، يعني: إنما الأعمال تقبل، أو تقع صحيحة بسبب النية، فيكون تأصيلًا لقاعدة عامة.
قال: , وإنما لكل امرئ ما نوى - اللام هذه لام الملكية، يعني: مثل التي جاءت في قوله -تعالى-: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، , وإنما لكل امرئ ما نوى - يعني: من ثواب عمله ما نواه، هذا قول طائفة من أهل العلم.
والقول الثاني: أن قوله -عليه الصلاة والسلام-: , إنما الأعمال بالنيات - هذا راجع إلى أن الباء سببية أيضًا، والمقصود بها سبب العمل لا سبب قبوله، قالوا: لأننا لا نحتاج مع هذا إلى تقدير، فقوله: , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال بسبب النيات، فما من عمل يعمله أحد إلا وله إرادة وقصد فيه وهي النية.
فمنشأ الأعمال؛ سواء كانت صالحة أو فاسدة، طاعة أو غير طاعة، إنما منشؤها إرادة القلب لهذا العمل، وإذا أراد القلب عملًا، وكانت القدرة على إنفاذه تامة، فإن العمل يقع فيكون قوله -عليه الصلاة والسلام- على هذا: , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال صدورها وحصولها بسبب نية من أصدرها، بسبب إرادة قلبه وقصده لهذا العمل.
, وإنما لكل امرئ ما نوى - هذا فيه أن ما يحصل للمرء من عمله ما نواه نية صحيحة، يعني: إذا كانت النية صالحة صار ذلك العمل صالحًا، فصار له ذلك العمل.
والقول الأول أصح؛ وذلك لأن تقريب مبعث الأعمال، وأنها راجعة لعمل القلب، هذا ليس هو المراد بالحديث، كما هو ظاهر من سياقه، وإنما المراد اشتراط النية للعمل، وأن النية هي المصححة للعمل، وهذا فيه وضوح؛ لأن قوله -عليه الصلاة والسلام- , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - بيان لما تطلبه الشريعة، لا لما هو موجود في الواقع.
فلهذا نقول: الراجح من التفسيرين أن قوله -عليه الصلاة والسلام- , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما الأعمال صحة وقبولًا أو فسادًا بسبب النيات، وإنما لامرئ من عمله ثوابًا وأجرًا ما نواه.
إذا تقرر هذا فالأعمال ما هي؟
الأعمال جمع عمل، والمقصود به هنا ما يصدر عن المكلف، ويدخل فيه الأقوال فليس المقصود بالعمل قسيم القول، القول والعمل والاعتقاد قسيم القول والاعتقاد، وإنما الأعمال هنا كل ما يصدر عن المكلف من أقوال وأعمال، قول القلب، وعمل القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح.
فيدخل في قوله: , إنما الأعمال بالنيات - كل ما يتعلق بالإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل، قول اللسان، وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح، فقوله: , إنما الأعمال بالنيات - يدخل فيها جميع أنواع ما يصدر من المكلف.
طبعًا هذا العموم عموم مراد به إلى الخصوص؛ لأن العموم عند الأصوليين على ثلاثة أقسام: عام باق على عمومه، وعام دخله التخصيص، وعام مراد به إلى الخصوص، يعني: أن يكون اللفظ عامًا، ويراد به بعض الأفراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/275)
وهنا لا يدخل في الأعمال في قوله: , إنما الأعمال بالنيات - لا يدخل فيها الأعمال التي لا تشترط لها النية مثل أنواع التروك، وإرجاع المظالم، وأشباه ذلك، تطهير النجاسة، وأمثال ذلك، يعني: مما لا يشترط له النية؛ لأنه ترك ونحوه، والنية التي عليها مدار هذا الحديث، النية: قصد القلب وإرادته.
وإذا قلنا: النية قصد القلب وإرادته علقناها بالقلب، فالنية إذًا ليس محلها اللسان ولا الجوارح، وإنما محلها القلب نوى يعني: قصد بقلبه وأراد بقلبه هذا الشيء.
فالأعمال مشروطة بإرادة القلب وقصده، فأي إرادة وقصد هذه المقصود بها إرادة وجه الله -جل وعلا- بذلك؛ ولهذا في القرآن يأتي معنى النية بلفظ الإرادة والابتغاء وأشباه ذلك، كما في قوله: {يريدون وجه الله}، وكما في قوله: {يريدون وجهه}
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي يريدون وجهه}، ونحو: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه} يريد يعني: ينوي يطلب ويقصد، هذه هي {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} هذه النية.
أو لفظ الابتغاء كقوله -جل وعلا-: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى}، وكما في قوله -جل وعلا: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عطيما}.
فإذًا في النصوص يكثر ورود النية بلفظ أولًا: الإرادة إرادة القلب، ثانيًا: بلفظ الابتغاء، أو بلفظ الإسلام؛ إسلام القلب والوجه لله -جل وعلا- والنية في كلام الله -جل وعلا- أو في الشريعة بعامة يراد بها أحد معنيين: المعنى الأول: نية متجهة للعبادة، والمعنى الثانى: نية متجهة للمعبود.
فالنية قسمان:
نية متعلقة بالعبادة، ونية متعلقة بالمعبود، فأما المتعلقة بالعبادة فهي التي يستعملها الفقهاء في الأحكام حين يأتون إلى الشروط، الشرط الأول: النية، يقصدون بذلك النية المتوجه للعبادة، وهي تمييز العبادات بعضها عن بعض.
تمييز الصلاة عن الصيام، تمييز الصلاة المفروضة عن النفل، يعني: أن يميز القلب فيما يأتي ما بين عبادة وعبادة، أتى المسجد وأراد أن يركع ركعتين، ميز قلبه هاتين الركعتين هل هي ركعتا تحية المسجد، أو هي ركعتا راتبة؟ أو هل هي ركعتا استخارة؟ إلى آخره ... فتمييز القلب ما بين عبادة وعبادة هذه هي النية التي يتكلم عنها الفقهاء في الكتب الفقهية وهي النية المتوجه للعبادة.
القسم الثانى: النية المتوجه للمعبود، وهذه هي التي يتحدث عنها باسم الإخلاص: إخلاص القلب، إخلاص النية، إخلاص العمل لله -جل وعلا- وهي التي تستعمل كثيرًا بلفظ النية والإخلاص والقصد.
فإذًا هذا الحديث شمل نوعي النية: النية التي توجهت للمعبود، والنية التي توجهت للعبادة، فـ , إنما الأعمال بالنيات - يعني: إنما العبادات تقع صحيحة، أو مقبولة بسبب النية، يعني: النية التي تميز العبادة بعضها عن بعض أولا.
والنية التي هي إخلاص العبادة للمعبود، وهو الله -جل جلاله- فلهذا لا يصلح أن نقول: النية هنا هي النية التي بمعنى الإخلاص، ونقول: إن كلام الفقهاء في النيات لم يدخل فيه الإخلاص، ولا القسم الثاني، فإن تحقيق المقام انقسام النية إلى هذين النوعين -كما أوضحت لكم-.
قال -عليه الصلاة والسلام-: , وإنما لكل امرئ ما نوى - يعني: هذا حصر أيضًا، وإنما لكل امرئ من عمله ثوابًا وأجرًا لما نواه بعمله، فإن كان نوى بعمله الله والدار الآخرة، يعني: أخلص لله -جل وعلا- مريدا وجه الله -جل وعلا- فعمله صالح، وإن كان عمله للدنيا فعمله فاسد؛ لأنه للدنيا.
وهذا كما جاء في آيات كثيرة إخلاص الدين لله -جل علا-: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} يعني: الدين يقع على نية الإخلاص، كما في قوله -جل وعلا-: {ألا لله الدين الخالص}.
وقد جاء في أحاديث كثيرة بيان إخلاص العمل لله -جل وعلا- كقوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح: , أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه - وفي لفظ آخر قال -عليه الصلاة والسلام- في هذا الحديث القدسي: , فهو للذي أشرك، وأنا منه بريء -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/276)
وهذا يدل على أن العمل لا بد أن يكون خالصًا لله -جل وعلا- حتى يكون مقبولًا، ويؤجر عليه العبد، إذا وصلنا إلى هذا فمعناه أن من عمل عملًا، ودخل في ذلك العمل نية غير الله -جل وعلا- بذلك العمل، فإن العمل باطل لقوله: , من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه - , فهو للذي أشرك - , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى -.
وهذه يحتمل أن يكون المراد بذلك العملِ العملَ الذي يكون في أصل العبادة، أو في أثناء العبادة، أو غيَّر نيته بعد العبادة، يحتمل هذا، أو تكون العبادة أيضا في بعضها لله، وفي بعضها لغير الله، فما المراد؟
قال العلماء: تحقيق هذا المقام أن العمل إذا خالتطه نية فاسدة، يعني: رياء نوى للخلق، أو سمعة، فإنه إن أنشأ العبادة للخلق فهي باطلة، يعني: صلى دخل في الصلاة، لا لإرادة الصلاة؛ ولكن يريد أن يراه فلان، فهذه الصلاة باطلة.
وهو مشرك كما جاء في الحديث: , من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك - يعني: حين أنشأ الصلاة الواحدة أنشأها يرائي، وإلا فإن إنشاء المسلم عباداته جميعًا على الرياء هذا غير متصور، وإنما يقع الرياء ربما في بعض عبادات المسلم؛ إما في أولها، وإما في أثنائها.
وأما الرياء التام في جميع الأعمال فإن هذا لا يتصور من مسلم، وإنما يكون من الكفار والمنافقين، كما قال -جل وعلا- في وصفهم: {يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا}، وقوله في وصف الكفار: {رئاء الناس}، يعني: بهذا أن القسم الأول نية ابتدأ بها العبادة لغير الله، فهذه العبادة تكون باطلة: صلاته باطلة، صيامه باطل، وصدقته باطلة، نوى بالعمل غير وجه الله -جل وعلا-.
القسم الثاني: أن يحدث تغيير النية في أثناء العبادة، وهذا له حالان: الحال الأولى: أن يبطل نيته الأصلية، ويجعل العبادة لهذا المخلوق، فهذا حكمه كالأول من أن العبادة فسدت؛ لأنه أبطل نيتها، وجعلها للمخلوق، فنوى في أثناء الصلاة أن الصلاة هذه لفلان، فتبطل الصلاة.
الحال الثانية: من هذا القسم أن يزيد في الصلاة من لأجل رؤية أحد الناس، يعني: يراه أحد طلبة العلم، أو يراه والده، أو يراه كبير القوم، أو يراه إمام المسجد، فبدل أن يسبح ثلاث تسبيحات أطال في الركوع، والركوع عبادة لله -جل وعلا- فأطال على خلاف عادته لأجل رؤية هذا الرائي.
فهذا العمل الزائد الذي نوى به المخلوق يبطل؛ لأن نيته فيه لغير الله، و , إنما الأعمال بالنيات - لكن أصل العمل صالح؛ لأن هذه النية ما عرضت لأصل العمل، وإنما عرضت لزيادة في بعضه أطال الصلاة، أو إمام أطال القراءة؛ لأن حسن صوته لرؤية إلى الخلق، أو لأن وراءه فلان، أو نحو ذلك من الأعمال، فلا يبطل أصل العمل، وإنما ما زاد فيه لأجل الخلق يكون فيه مشركًا الشرك الأصغر، وهو الرياء -والعياذ بالله-، هذه الحالة الثانية من القسم الثاني.
والحالة الثالثة: أن يعرض له حب الثناء، وحب الذكر بعد تمام العبادة، عمل العبادة لله، صلى لله، حفظ القرآن لله، وصام لله، صام النوافل لله -جل وعلا- مخلصًا، وبعد ذلك رأى من يثني عليه، فسره ذلك، ورغب في المزيد في داخله، فهذا لا يخرم أصل العمل؛ لأنه نواه لله، ولم يكن في أثنائه فيكون شركا، إنما وقع بعد تمامه، فهذا كما جاء في الحديث , تلك عاجل بشرى المؤمن أن يسمع ثناء الناس عليه لعبادته وهو لم يقصد في العمل الذي عمله أن يثني عليه الناس - هذه ثلاثة أحوال.
وإذا تقرر هذا فالأعمال التي يتعلق بها نية مع نيتها لله -جل وعلا- على قسمين أيضا، الأول: أعمال يجب ألا يريد بها، وألا يعرض لقلبه فيها ثواب الدنيا أصلا، وهذه أكثر العبادات، وأكثر الأعمال الشرعية.
والقسم الثاني: عبادات حض عليها الشارع بذكر ثوابها في الدنيا، مثل صلة الرحم حض عليها الشارع بذكر ثواب الدنيا، فقال -عليه الصلاة والسلام-: , من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه - فحض على صلة الرحم بذكر ثواب الدنيا: النسأ في الأثر، والبسط في الرزق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/277)
أو كقوله في الجهاد: , من قتل قتيلا فله سلبه - يعني: ما عليه من السلاح، وما معه من المال أو كذا، يسلبه ويكون لهذا القاتل، فهذا حض على القتل بذكر ثواب دنيوي، فمن أراد الثواب الدنيوي هنا -في هذا القسم- مستحضرا ما حض الشارع من العمل، يعني: من هذه العبادة، وذكر فيه الثواب الدنيوي فإنه جائز له ذلك؛ لأن الشارع ما حض بذكر الدنيا إلا إذن منه بأن يكون ذلك مطلوبا.
فإذًا من وصل الرحم يريد وجه الله -جل وعلا- ولكن يريد أيضا أن يثاب في الدنيا بكثرة الأرزاق، وبالنسأ في الأثر، يعني: طول العمر، فهذا له ذلك، ولأجل أن الشارع حض على ذلك.
جاهد في سبيل الله يريد أيضا مغنما، ونيته خالصة لله -جل وعلا- لتكون كلمة الله هي العليا؛ ولكن يريد شيئا حض عليه، أو ذكره الشارع في ذلك، هذا قصده ليس من الشرك في النية؛ لأن الشارع هو الذي ذكر الثواب الدنيوي في ذلك.
فإذًا تنقسم الأعمال إلى عبادات ذكر الشارع الثواب الدنيوي عليها، وإلى عبادات لم يذكر الشارع الثواب الدنيوي عليها، وهذا كما جاء في قول الله -جل وعلا-: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} الآية.
فهذه المسألة مهمة، فإذا تقرر أنه لا يكون مشركًا بذلك، فهل من نوى الدنيا بصلة الرحم مثلا مع نيته لله مساوٍ لمن لم ينو الدنيا، وإنما جعلها خالصة لله لا يختلف الأجر؛ لكن لا يكون مرائيًا، ولا مشركًا بذلك.
فمن كانت نيته خالصة لله -جل وعلا- فأجره أعظم، لهذا لما سئل عدد من الأئمة من السلف والإمام أحمد وجماعة عمن جاهد للمغنم ونيته خالصة لله؟ قال: أجره على قدر نيته، لم يبطل عمله أصلًا، لم يبطل السلف العمل أصلًا، وإنما جعلوا التفاوت بقدر النيات.
فكلما عظمت النية لله في الأعمال التي فيها ذكر الدنيا، وذكر الشارع عليه ثواب الدنيا فإنه كلما عظمت النية الخالصة كلما عظم أجره، وكلما نوى الدنيا مع صحة أصل نيته قل أجره يعني: عن غيره.
هنا قال -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله - طبعًا الحديث تفاصيل الكلام في النية، ودخول النية في أبواب كثيرة من العبادات، هذا يطول عليه الكلام جدًّا، وصنفت مصنفات في هذا، وشروح كتب الأحاديث أطالت في شرح هذا الحديث، وإنما نذكر في شرحنا لهذه الأربعين النووية قواعد وتأصيلات متعلقة بشرح الحديث، كما هي العادة في مثل هذه الشروح المختصرة لهذه الكتب المهمة.
قال: , فمن كانت هجرته - الفاء هذه تفصيلية، تفصيل لمثال من الأعمال التي تكون لله وتكون لغير الله، ذكر مثالا للهجرة قال: , من كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه -.
الهجرة معناها: الترك، هجر يعني: ترك، وأصل الهجرة هجرة إلى الله -جل وعلا- وإلى رسوله r هجرة إلى الله -جل وعلا- بالإخلاص، وابتغاء ما عنده، والهجرة إلى النبي r باتباعه -عليه الصلاة والسلام- والرغبة فيما جاء به -عليه الصلاة والسلام-.
ومن آثار ذلك، الهجرة إلى الخاصة التي هي ترك بلد الشرك إلى بلد الإسلام، فقال -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته - يعني: من كان تركه لبلد الشرك إلى بلد الإسلام لله ورسوله إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، هذا فيه تكرير للجملة. من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته لله ورسوله.
والمتقرر في علوم العربية أن الجمل إذا تكررت في ترتب الفعل والجزاء فإن شرط الفعل يختلف عن شرط الجزاء؛ فلهذا نقول: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله ثوابًا وأجرًا، فما تعلق بالفعل النية والقصد، وما تعلق بالجواب الأجر والثواب.
وهذا فيه نوع من أنواع البلاغة، وهو أن عمله جليل عظيم بحيث يستغنى لبيان جلالته وعظمه يستغنى عن ذكره؛ لأنه من الوضوح والبيان بحيث لا يحتاج إلى ذكره، فقال -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله - هذا تعظيم، ورفع لهذا العمل، وهو أن تكون الهجرة إلى الله ورسوله، يعني: نية وقصدًا وتعظيما للثواب والأجر بقوله: , فهجرته إلى الله ورسوله - ثوابًا وأجرًا، يعني: حدث عن ثوابه وعظم ذلك.
ثم بين الصنف الثاني فقال: , ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها - , لدنيا يصيبها - هذا حال التاجر الذي هاجر لكي يكسب مالًا، أو هاجر ليكسب زوجة أو امرأة، فهذا هجرته إلى ما هاجر إليه.
وقوله -عليه الصلاة والسلام-: , فمن كانت هجرته لدنيا - هذه النية يعني: هاجر العمل الظاهر يشارك فيه، من هاجر إلى الله ورسوله؛ لكن نيته أنه في هجرته يريد التجارة، أو يريد أن يتزوج امرأة فنيته فاسدة، قال: , فهجرته إلى ما هاجر إليه - يعني: من حيث أنه لا ثواب له فيها ولا أجر، وقد يكون عليه فيها وزر.
والهجرة هي ترك -كما ذكرت لك ترك- بلد الشرك إلى بلد الإسلام، أو ترك بلد تظهر فيه البدعة إلى بلد لا تظهر فيه البدعة، وإنما تظهر فيه السنة، أو القسم الثالث: ترك بلد تظهر فيه الفواحش والمنكرات إلى بلد تقل فيه الفواحش والمنكرات ظهورًا، وهذه كل واحدة منها لها أحكام مذكورة في كتب الفقه بالتفصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/278)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بدأت بهذا الحديث لأنه خير ما يبدأ به في مثل هذه الأعمال، وأيضا شحدا لهمة أخي صخر وباقي الإخوة، والشرح للشيخ صالح آل شيخ حفظه الله، ويوجد في أشرطة شرح الأربعين نووية.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
قريبا أخي ابا عائش ...(123/279)
هل يقال: البعض؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سمعتُ بعض المشايخ يقول أنَّ بعض لا تُعرَّف، والإشكال أني وجدتُ هذه اللفظة - أعني: البعض - في بعض كتب أهل العلم؟
فما قولكم، دام فضلكم؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:46 م]ـ
ما قاله المشايخ صحيح تماما وبهذا ورد النص القرآني، ولكن بعض الأفاضل من أهل العلم يتجوزون في بعض مسائل اللغة وعلى وجه الخصوص الفقهاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:35 م]ـ
إدخال الألف واللام على (كل) و (بعض) منع منه الأصمعي وتبعه بعض علماء اللغة كأبي حاتم السجستاني وغيره.
والأكثرون على أن ذلك جائز لا إشكال فيه كما قال أبو منصور الأزهري، وقد ورد في كلام الفصحاء كالشافعي وغيره.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:16 م]ـ
ما قاله العوضي وفقه الله صحيح، ولكن المعارضة قائمة بين الفصيح والأفصح، والأفصح من دون شك التجريد. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والإشكال أني وجدتُ هذه اللفظة - أعني: البعض - في بعض كتب أهل العلم؟
بل هي شائعة في كلام أهل العلم حتى لا تكاد تجد عالما لم يستعملها.
وقد نبه غيرُ واحد من أهل اللغة على أن استعمال أهل العلم لا حجة فيه؛ وأنهم قد يخطئون الشيء ويستعملونه، منهم الجواليقي في شرح أدب الكاتب.
والله أعلم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:24 م]ـ
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يبارك في علومكم، وأن يجزيكم خيراً.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:10 ص]ـ
العجيب أن ابن هشام استعملها في القطر رغم أنه يرى أنه دخول (أل) عليهما خطأ في مواضع أخرى من نفس الكتاب
أو في الشذور لا أذكر بالضبط
وقالوا أن (بعض، وكل) لا تقبل دخول (أل) ذلك لأنهما موغلتان في التنكر والإبهام
وذكروا أيضاً مثلهما (مثل،وغير)
والله أعلم
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:21 م]ـ
العجيب أن ابن هشام استعملها.
ليس ذلك بعجيب، بل هو ما نص عليه الجواليقي كما تقدم.
وقد أحصيتُ نحو اثني عشر عالما نصوا على خطأ شيء ووقعوا فيه، ذكرتُهم في الدرس الرابع من دروس المصباح المنير.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[14 - 02 - 07, 03:14 ص]ـ
ليس ذلك بعجيب، بل هو ما نص عليه الجواليقي كما تقدم.
وقد أحصيتُ نحو اثني عشر عالما نصوا على خطأ شيء ووقعوا فيه، ذكرتُهم في الدرس الرابع من دروس المصباح المنير.
حياك الله يا أستاذنا
أريد الاطلاع على دروسك
أين أجدها؟
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 11:27 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الدرس الأول
http://ia331325.us.archive.org/3/items/malek1/moktaer1.rm
الدرس الثاني
http://ia331319.us.archive.org/2/items/aboishak99/moktaer2.mp3
الدرس الثالث
http://ia310936.us.archive.org/3/items/misbah3/misbah3.rm
الدرس الرابع
http://ia310933.us.archive.org/1/items/misbah04/misbah4.rm
الدرس الخامس
http://ia311525.us.archive.org/0/items/Al-Misbah5/Misbah5.wav
ولا تبخل علي بملاحظاتك، ورحم الله رجلا أهدى إلي عيوبي
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 08:11 م]ـ
كذلك أجاز أبو العلاء المعري دخول (أل) على كل وبعض، فقد قال في (رسالة الغفران) 456 ـ 457: (كان المتقدمون من أهل العلم ينكرون إدخال الألف واللام على (كل) و (بعض)، ويروى عن الأصمعي أنه قال كلاما معناه: قرأت آداب ابن المقفع، فلم أر فيها لحنا إلا في موضع واحد، وهو قوله: العلم أكثر من أن يحاط بكله فخذوا البعض. وكان أبوعلى الفارسي يزعم أن سيبويه يجيز إدخال الألف واللام على (كل) لأنه لفظ بذلك، ولكنه يستدل عليه بغيره والقياس يوجب دخول الألف واللام على (كل) و (بعض) قال سحيم:
رأيت الغني والفقير كليهما ... إلى الموت، يأتي الموت للكل معمدا)
ـ[العيدان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:43 ص]ـ
يا أبا مالك ..
بارك الله فيك .. أين نص على ذلك أبو حاتم، و الأزهري؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:44 ص]ـ
تجد ذلك في المحكم لابن سيده، وتهذيب الأزهري وعنه المصباح المنير وعنه أيضا لسان العرب
وكلام أبي حاتم وحده تجده في المزهر للسيوطي نقلا عن كتاب ليس لابن خالويه
وأنا عندي مبحث في هذه المسألة، ولعلي أوافيكم به قريبا إن شاء الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:56 ص]ـ
جاء في كتاب المزهر للسيوطي، في باب:
"ذكر الألفاظ التي استعملت معرفة
لا تدخلها الألف واللام وعكسه ":
(وفي كتاب ليس لابن خالويه؛ العوام وكثير من الخواص يقولون:
الكل والبعض؛ وإنما هو كل وبعض، لا تدخلهما الألف واللام؛ لأنهما معرفتان في نية إضافة،
وبذلك نزل القرآن، وكذلك هو في أشعار القدماء، وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم
عن الأصمعي قال: قرأت آداب ابن المقفع فلم أر فيها لحناً إلاّ قوله: العلم
أكثر من أن يحاط بالكل منه فاحفظوا البعض.
وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي: تقول جاءني غيرُك ولا تدخل عليها
الألف واللام، ومثله حضر الناس كافة وقاطبة، ولا تقل: الكافة ولا القاطبة،
وفعل ذلك من رأس وهي رأس عين بلا ألف ولام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/280)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 11:00 ص]ـ
وهذا الصفدي الذي ألف كتبا في التصحيف والتحريف،
يقول في كتابه:
نصرة الثائر على المثل السائر:
(وأجيب بأنه ليس الكل بديهياً فيلزم ذلك. بل البعض بديهي يدرك بالذوق السليم
والذهن المستقيم، والبعض كسبي يؤخذ بالنقل).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 11:33 ص]ـ
وإليك ـ ياأخي الحبيب ـ ماجاء في تاج العروس؛ للمرتضى الزَّبيديّ:
(في مادة: ب-ع-ض):
"بَعْضُ كُلِّ شَيْءٍ: طائِفَةٌ مِنْه"، سَوَاءٌ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ، يُقَالُ: بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ. "ج أَبْعَاضُ"، قال ابنُ سِيدَهْ: حَكَاهُ ابنُ جِنِّي، فلا أَدْرِي، أَهو تَسَمُّحٌ أَم هُو شَيْءٌ رَوَاه. "ولا تَدْخُلُهُ الَّلامُ"، أَي لامُ التَّعْرِيف لأَنَّهَا في الأَصْلِ مُضَافَةٌ، فهي مَعرفةٌ بالإِضَافَةِ لَفْظاً أَو تَقْدِيراً، فلا تَقْبَل تَعْرِيفاً آخَرَ "خِلافاً لابْنِ دَرَسْتَوَيْه" والزَّجَاجِيِّ فإِنَّهما قَالا: البَعْضُ والكُلُّ. قال ابنُ سِيدَه: وفيه مُسَامَحَة، وهُو في الحَقِيقَة غيْرُ جَائِزٍ، يَعْنِي أَنَّ هذا الاسْمَ لا يَنْفَصِلُ عن الإِضَافَةِ. وفي العُبَابِ: وقد خَالَفَ ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ النَّاسَ قاطِبَةً في عَصْرِه، وقال النَّاقِدِيّ:
فَتَى دَرَسْتَوِيّ إِلى خَفْضِ = أَخْطَأَ في كُلِّ وفي بَعْضِ
دِمَاغُه عَفَّنَه نَوْمُه = فصارَ مُحْتاجاً إِلى نَفْضِ
قال "أَبُو حَاتم": قلت للأَصْمَعِيّ: رَأَيْت في كِتَابِ ابنِ المُقَفَّع: العِلْم كَثِير، ولكِنَّ أَخْذَ البَعْضِ خيْرٌ من تَرْكِ الكُلَّ، فأَنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَار وقال: الأَلفُ والَّلامُ لا يَدْخُلاَن في بَعْضٍ وكُلِّ لأَنَّهُمَا مَعْرِفَةٌ بغيْرِ أَلِفٍ ولاَمٍ. وفي القُرْآنِ العَزيز: "وكُلّ أَتُوْهُ دَاخِرِينَ". قال أَبو حاتِمٍ: لا تَقُولُ العَرَبُ الكُلّ ولا البَعْض، وقد "اسْتَعْمَلَها" النَّاسُ حَتَّى "سِيبَويْه والأَخْفَشُ في كِتَابَيْهِما لِقِلَّة عِلْمِهِما بِهذَا النَّحْوِ"، فاجْتَنِبْ ذلِكَ، فإِنَّهُ ليْسَ من كَلامِ العَرَب. انْتَهَى. قال شيْخُنَا: وهذَا من العَجَائِب، فلا يَحْتَاج إِلى كَلاَمٍ. قُلتُ: وقالَ الأَزْهَرِيُّ: النَّحْوِيُّون أَجَازُوا الأَلِفَ والَّلامَ في بَعْضِ وكُلٍّ، وإِنْ أَبَاهُ الأَصمَعِيُّ. قال شيْخُنا أَيْ بِناءً على أَنَّها عِوَضٌ عن المُضَافِ إِليْه، أَو غيْر ذلِكَ، وجَوَّزَهُ بَعْضٌ. على أَنَّهُ مُؤَوَّلٌ بالجُزْءِ، وهو يَدْخُلُ عَليْه "ال" فَكَذَا ما قَامَ مَقَامَه، وعُورِضَ بأَنَّه ليْسَ مَحَلَّ النِّزَاعِ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:06 م]ـ
وقالوا أن (بعض، وكل) لا تقبل دخول (أل) ذلك لأنهما موغلتان في التنكر والإبهام
وذكروا أيضاً مثلهما (مثل،وغير)
الراجح أن (كل) و (بعض) معرفتان بالإضافة لفظا أو معنى على الأصح، فإن نونتا تكون الإضافة منوية فيهما.
وهذه حجة المانعين تحليتَهما بـ"أل"، لامتناع دخولها على المعرف بالإضافة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:10 م]ـ
وقالوا أن (بعض، وكل) لا تقبل دخول (أل) ذلك لأنهما موغلتان في التنكر والإبهام
وذكروا أيضاً مثلهما (مثل،وغير)
الراجح أن (كل) و (بعض) معرفتان بالإضافة لفظا أو معنى على الأصح، فإن نونتا تكون الإضافة منوية فيهما.
وهذه حجة المانعين تحليتَهما بـ"أل"، لامتناع دخولها على المعرف بالإضافة.
والرأي عندي جواز دخول "أل" عليهما، لوقوعه في كلام الفصحاء قديما، ولإجازة كثير من أعلام النحاة ذلك.
ـ[العيدان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:46 م]ـ
شكرا لكم ..
ـ[العيدان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:07 م]ـ
شكرا لكم ..(123/281)
من يدلنا على أديب كاتب وله الأجر
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
"الأدبُ نعمة ٌ عظيمة ٌ من نعم ِ اللهِ تعالى، وبلا شكٍّ أنّ من أعطيها فقد أعطيَ خيراً كثيراً، وقد قالَ النبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ: " إنَّ من البيان ِ لسحراً "، ولا زالَ النّاسُ يعرفونَ للأديبِ والناثر ِ والشاعر ِ أقدراهم، ويُعلونَ ذكرهم، ويحفظونَ مكانتهم، وقديماً قالوا في الأمثالِ: الشعرُ ديوانُ العربِ. "
وقد عز الأدباء في هذا الزمان حتى أصبحوا في ندرتهم كالكبريت الأحمر، وإن علمت بأديب هنا أو هناك لم تجد له ما تقرأه.
وكنت قد وقعت على أحد الأدباء ممن يكتبون بأحد هذه الأسماء المستعارة، فكنت آنس لكتاباته، ولكنه -وبعد أن تعلقت النفس بجميل كلامه ولطيف عباراته- أختفى فلم يعد له أثر.
وإن قال قائل عليك بالرافعي وغيره من أئمة الأدب والبيان، فقوله حق لا شك فيه ولكن أبحث عن كاتب يعيش أيامنا ويكتب من واقعنا ولا أظن أن لغة الضاد تعدم الأديب الحاذق في زمن من الأزمان.
فكلي أمل أن أجد بين الأخوة الكرام من يدلنا على أديب كاتب يسحرنا ببيانه، وإن من البيان لسحراً
والدال على الخير كفاعله
ـ[احمد الشمالي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم المهندس عبد الله،صدقت أخي يعز في هذه الأيام وجود مثل هذه الأقلام المؤمنة ولكن لاتنقطع البركة من أمة الحبيب صلى الله عليه وسلم، وأذكر من هذه النماذج الشيخ علي الطنطاوي والشيخ أبو الحسن الندوي وقد رحلوا عن دنيانا من قريب رحمهما الله، وهناك الأديب والكاتب السوري عبد الله عيسى سلامة أمد الله في عمره وهو من المبدعين في هذا الزمان. وتجد شيئاً من أعماله على موقع أدباء الشام، www.odabasham.net نفعنا الله وإياك.
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:29 ص]ـ
أخي الكريم أحمد الشمالي
جزاك الله خير على على إضافتك والموقع المتميز الذي أعجبني
وأتمنى إضافات من باقي الأخوة المهتمين
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[14 - 02 - 07, 02:21 ص]ـ
مع أني لا أنصحك بالقراءة لكُتّاب العصر، إذ ينتشر في عامة كُتّابه فساد اللفظ، وانحراف الأسلوب، وخطل السياق .. ولكن إن أردتَ فاقرأ لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
أيضاً هناك من يستأنس بكتاباتهم من كُتّاب المنتديات، كفتى الأدغال والخفاش الأسود وأبي زياد الصالح وجابر العثرات في منتدى الساحات ..
وفقك الله
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:52 م]ـ
لعلك تجد ما تبحث عنه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91301
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:18 ص]ـ
شكراً لك أبا معن على الإضافة
والأخ محمود إبراهيم جزاك الله خيراً وضعت موقع الدكتور ابراهيم عوض في المفضلة.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:44 ص]ـ
عبد المعطي الدالاتي .. أديب إسلامي ..
http://saaid.net/Doat/dali/index.htm
الشيخ سلمان العودة .. يستحق أن يكون في عداد الأدباء ..
فتأمل كتاباته في موقعه
نجيب الكيلاني من أشهر الأدباء وأعظمهم ..
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى
بالمناسبة .. يشرفني التعرف عليك .. لأني أحب أصحاب رهافة الحس
ولأن أخاك مهندس مثلك .. :)(123/282)
العوامل
ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت أحد المشايخ يوصي بكتاب (العوامل) بعد الآجرومية؟
فأريد التعريف بالكتاب؟ وبمؤلفه؟ وبأفضل طبعاته؟
وجزاكم الله خيرا؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:12 ص]ـ
العوامل المائة لعبدالقاهر الجرجاني ويدرسه غير العرب من المسلمين ولهم عليها شروح كثيرة ولكن لا علم لي بطبعاتها المحققة.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37832&highlight=%C7%E1%DA%E6%C7%E3%E1
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
و فيه:
جزاك الله خيراً أخي صخر و أحسن إليك ... فنحن بحاجة لمثل هذه المشاركات الطيّبة.
ولي ملاحظة على ما ذكره الشارح، وهي:
أن كثيراً من الناس لايفرق بين متن العوامل العتيق ومتن العوامل الجديد.
فالأول من تصنيف عبدالقاهر الجرجاني،والثاني من تصنيف محمد بن بير البركوي (أو البركلي).
والضابط في التفريق بينهما أن الأول اقتصر على ذكر العوامل فقط دون المعمولات أو العمل (الإعراب وعلاماته)، وهي مائة بإحصائه.
أما الثاني فاستكمل النقص في الأول وزاد عليه العمل والمعمول وأيضاً بالأمثلة.
وقد اشتهر الثاني كاشتهار سلفه بين الدارسين إلى درجة طغيانه عليه!! لا بمحوه لذكره أو طمسه خبره بل بسلبه اسمه وشهرته، فقد شاع عند الوراقين والنساخ - بسبب التصحيف- أن عوامل البركوي هي العوامل المائة للجرجاني وتتابع الناس -للأسف -على الخطإ منذ ذلك الحين، يظنون الكتابين شيئاً واحداً، حتى إن متن العوامل للبركوي طبع في مجموع مهمات المتون على أنه للجرجاني!!
وهو خطأ لا مرية فيه، والصواب التفريق بينهما كمتنين مستقلين.
وأنا لم أهتد إلى هذا التصوّر إلا بعد الاطلاع على شروح المتنين وملاحظة الفوارق الجلية بينها، فعليك -إن أردت استبانة الحقيقة - بقراءتها.
والخلاصة: أن المتن المنظوم ليس للجرجاني كما نصَّ الناظم (بحسب غلبة ظنه) و إنما للبركوي الرومي.
أبو عدنان.
ـ[السهيلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:43 م]ـ
كتاب البركوي عنوانه: إظهار الإسرار، وقد طبع ضمن: مجموع مهمات المتون، وشرحه: نتائج الأفكار للشيخ مصطفى بن حمزة المعروف بأطه لي، وقد طبع في استانبول بدر سعادت مطبعى عثمانية سنة 1309، ثم طهرت طبعة مصرية على طراز الطبع القديم، ومؤخرا صدر للشرح طبعة محققة بليبيا.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:06 ص]ـ
متن العوامل للجرجاني عليه عدة شروح أحسنها شرح الملا محسن العاملي الشيعي عامله الله بما يستحقه فإنه لمز أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ولكنه حشاه بالأمثلة القرانية ولي صورة خطية حديثة منه ومن شرح آخر لا أدري لمن ومتن العوامل للجرجاني مطبوع عدة مرات كل طبعة تختلف عن الأخرى إلا أن أصوله واحدة فالعوامل 100 عامل 2 معنويان 7 قياسية و91 عاملا معنويا وترتيب البِرَكْوُي (ك=بقاف كقاف أهل صنعاء ونجد) مطبوعة أيضا وهي مختصرة وهي غير كتابه إظهار الأسرار وكلاهما عندي وقد طبع عوامل الجرجاني في كردستان العراق وفي إيران وتركيا والباكستان وطاجاكستان وغيرها ولدي عدة نسخ لكنها جميعا مصورة عن مخطوطات مختلفة ولم ينظم الجرجاني رحمه الله عوامله(123/283)
منظومة مختصرة في قواعد الإملاء
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 10:02 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد كنت أدوّن بعض الفوائد الإملائية التي استفدتها من شيخي أو من مطالعتي، ثم نظمتها في ست وأربعين بيتا، ثم بدأت أحذف منها ما منه غنى حتى صارت في حدود الثلاثين تقريباً.
ولم أطلع في ذلك الوقت على منظومة (تحفة الطلاب) في قواعد الرسم، ولما اطلعت عليها وجدتها طويلة، وتحتاج إلى معرفة بعض أبواب الصرف والنحو، والتي لا يكون الدارس لهذا الفن ملما بها غالباً.
وفي الحقيقة لست بناظم، والمنظومة مختصرة، وركيكة، وفيها بعض الحشو والضرورات الشعرية، ولكن يشفع لها كونها وحيدة في هذا الباب -فيما أعلم-.
وأشار علي بعض الأحباب أن أضعها في هذا الملتقى المبارك لأستفيد من علم آبائي وإخواني، فلعله يجود ناظم بإبدال ما هو أفضل، وأرجو ألا يبخل عليّ أحد بعلمه، فإن الكثير محتاج لدراسة هذا الفن.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لكن أين هي المنظومة؟.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:02 م]ـ
الحمدُ للهِ العليِّ المُقتدرْ ثمَّ الصلاةُ معْ سلامٍ مُستمرْ
على النبيْ والآلِ وألصحابِ ما خطَّ كاتبٌ على الكتابِ
فهذهِ أرجوزةٌ هذّبتها قواعدَ الإملاءِ قد ضمّنتها
حوَتْ على خمسٍ من القواعدِ أرجو بها دعاءَ كلِّ ساجدِ
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:03 م]ـ
تصحيح إملائي للبيت الثاني
على النبيْ والآلِ والأصحاب
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:43 م]ـ
أفضل لو تنزل المخطوطة كاملة وجزاك الله خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:55 م]ـ
فصل في ذكر القواعد إجمالا
فالأولُ الهمزُ فتاءٌ وألفْ فالخطُّ واللفظُ وكلٌّ قد عُرفْ
فصل في كتابة الهمزة
فالهمزُ إن تكن بها مصدّرا كـ (أنتمي) و (أحتبي) و (أكبرا)
واستثنين (لئن) (لئلا) (حينئذ) لكونها توسطت فالأصل (إذ)
وإن توسطت فذا نوعان ساكنةٌ والعكس بالبيان
فالأولَ اجعله بحرف سابقهْ كـ (مؤمن) و (رأسُ ذئبِ سارقهْ)
والكسرُ أعلى رُتَبِ العلامهْ فالضمُّ والفتحُ بلا ملامهْ
وقد أتى في وسمها ضبطٌ خفي من حاز منها قوةً فقد قُفي
كقولهم: (مسؤولةٌ) و (لؤلؤةْ) (مستهزئون)، مثله: (مستهزئةْ)
وسأضع الأخرى تبعاً إن شاء الله تعالى، إلا أنّ كثرة الحواشي وتداخل النظم مع الشرح يمنعني من سرعة الكتابة، ولست بذاك في الكتابة على الكمبيوتر، فلا تبخلوا عليّ بما قرأتم، ولن أبخل عليكم بما كتبتُ.
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي و بارك فيك ودمت موفقا مسددا ......
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:36 م]ـ
وجزاك خيراًً أخي عبد الواحد ...
وأما طلب أخي أبي ذر الفاضلي فأعتذر لضعفي في الكتابة على الكمبيوتر، ثمّ إني أريد مساعدتكم في مناقشة كلّ مقطع؛ ومن ثَمّ تعديله، وبعد إجازتكم يتم وضعها كاملة على الوورد.
وقد وضعت شرحا مختصرا على المنظومة توضّح معانيها، وإليكم المقدّمة والشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد للهِ الذي علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم، والصلاةُ والسلامُ على المبعوث إلى خير الأمم، وعلى آله وصحبه أهل الهمم، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذا شرح مختصر على (العذراء في قواعد الإملاء)، وهي منظومة فريدة، مختصرة مفيدة، ومع أنها لم تخلُ من حشوٍ وضرورةٍ؛ إلاّ أنه يشفع لها أربعةُ أمور:
أولاً: صغر سنّ ناظمها.
ثانياً: قصر مدة النظم -مع أني لست بناظم-؛ فقد نُظِمتْ في قرابة يوم واحد.
ثانياً: اعتناؤها بالضوابط والأصول.
ثالثاً: كونها وحيدةً في هذا الباب، ولم أطّلع على منظومة (تحفة القرّاء) إلا بعد الفراغ منها.
وليعلمْ القارئ أني لم أنظم كتاباً معيّناً، وإنما هي فوائد من شيخي ومطالعتي، وقد حوتْ على صغرِ حجمها على قواعد كلّية، تُغني عن كثير من التفصيلات، والتي لا توجد إلا في المطوّلات، فأسألُ الله تعالى أن ينفعَ بها، وأن يغفر لصاحبها وجميع المسلمين، إنه سميع قريب.
فالأول الهمزُ فتاءٌ وألف
والخطّ واللفظُ وكلٌّ قد عُرِفْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/284)
فالقاعدة الأولى: كتابة الهمزة، والثانية: التاء المربوطة، والثالثة: الألف الممدودة والمقصورة، والرابعة: ما يخطُّ ولا يلفظ به، والخامسة: ما يُلفظُ به ولا يُخطُّ.
باب كتابة الهمزة
للهمزةِ ثلاثةُ مواضع: أول الكلمة، وسطها، وآخرها.
فصلٌ: إذا كانت في أول الكلمة
فالهمزُ إن تكن بها مُصَدّرا
كـ (أنتمي) و (أحْتَبي) و (أكْبَرا)
إذا وقعتْ الهمزةُ في أول الكلمة نحو: (أكتبُ، أحمد)، كُتبتْ بصورة الألف بكلّ حال، واكتفى الناظم بالمثال عن الحكم.
واسْتَثْنِيَنْ (لئن) (لئلاّ) (حينئذْ)
لكونها توسّطتْ فالأصلُ (إذْ)
هذه الكلمات الثلاث إذا جرينا على القاعدة فستكتبُ على ألفٍ هكذا (حين إذ)، وهذا معنى قوله: (فالأصلُ إذْ)، ولكنّها سُبقتْ بما يجعلها متوسّطةً، فجرى استعمالُها على نحو هذا التركيب.
فصلٌ: الهمزةِ المتوسّطة
والكسرُ أعلى رُتَبِ العلامةْ
فالضمُّ والفتحُ بلا ملامةْ
أقوى الحركات: الكسرةُ، ثم الضمةُ، ثم الفتحة، ثم السكون، وإنما ذكرها تمهيداً لقاعدة (قانون الحركات).
وقدْ أتى في وسْمِها ضبطٌ خَفيْ
من حازَ منها قوّةً فقد قُفِي
ذكر ما يُسمّى بـ (قانون الحركات)، وينصُّ هذا القانون على الأخذِ بأقوى الحركتين، فيُنظَرُ إلى حركة الهمزةِ وحركةِ ما قبلها، ثم تُكتَبُ على جنس حركة الأقوى، فقوله: (منها) أي: من حركتي الهمزة وما قبلها، وسيمثّل لها الناظم.
كقولهم: (مَسْؤُوْلةٌ) و (لُؤْلُؤَةْ)
(مستهزِئُون)، مثلُهُ: (مُسْتهْزِئَةْ)
ففي المثال الأول كانت حركة الهمزة الضمة، والحرف الذي قبلها السكون، فكُتِبَت على الواو، وهكذا جرتْ القاعدةُ السابقة في سائر الأمثلة. وقد جرى الخلفُ في مثل: (مسؤولة)، فأكثر المتقدّمين يكتبها هكذا: (مسئولة)، ومثله: (مرءوس)، و (شئون)، وقد أقر مجمع اللغة العربية كتابتها على الواو هكذا (شؤون)، لأنها مضمومة وما قبلها مضموم، والمتقدّمون كرهوا توالي الأمثال، وقد رخّص أبو حيّان النحوي رحمه الله باجتماع الواوين في غير رسم القرآن.
وألِفٌ تلتْ لحكمِ التثنيةْ
بحسَبِ الوصْلِ فراعِ الأبنيةْ
إذا تلتْ ألفُ التثنية الهمزةَ فإنها تكتبُ على حسب إمكان الوصل، فإن أمكن اتصالُ الهمزةِ بما قبلها خطّاً فعلى ياء نحو (خَطَئان، شيئان)، وإلاّ كُتِبَتْ الألف بعدها وبقيت الهمزةُ على حالها نحو (جُزْءان، لؤلؤان)، وقد جرى الخلافُ في ثنية ما الهمزة فيه على الألف أو السطر، نحو (جزء، خطأ)، فبعضهم يكتبها هكذا (جزآن، خطآن)، أمّا إذا كانت الألفُ لغير الثنية فإنها تكتب هكذا (آ) على المشهور، نحو (آمن)، فإنّ أصلَها (ءامن).
فائدة: حروف الانفصال -وهي التي لا تتصل بما بعدها خطاً- هي: (الألف- د- ذ- ر- ز- و)، وما سواها حروف اتصال.
بانتظار تصويباتكم المفيدة ...
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:12 م]ـ
الرأي يا أخي حمد.
أن تضع الأبيات، فإذا انتهيت أوردت شرحها.
هذا أفضل.
و خذ من الزمان ما يكفيك.
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 02 - 07, 06:52 ص]ـ
أرنا الابيات كاملة أخي "المري"
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 02 - 07, 07:08 ص]ـ
هذه هي المنظومة كاملة كما طلبت:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ العليّ المُقتَدر ... ثمّ الصلاةُ معْ سلامٍ مُستَمِر
على النبيْ والآلِ والأصحابِ ... ما خطّ كاتبٌ على كتابِ
فهذه أرجوزةٌ هذّبتها ... قواعدَ الإملاءِ قد ضمّنتها
حوتْ على خمسٍ من القواعد ... أرجو بها دعاءَ كلِّ ساجدِ
فصل: ذكر القواعد إجمالاً
فالأوّلُ الهمزُ فتاءٌ وألِفْ ... والخطُّ واللفظُ وكلٌّ قد عُرِفْ
باب كتابة الهمزة
فصلٌ: إذا كانت في أول الكلمة
فالهمزُ إن تكن بها مُصَدّرا ... كـ (أنتمي) و (أحْتَبي) و (أكْبَرا)
واسْتَثْنِيَنْ (لئن) (لئلاّ) (حينئذْ) ... لكونها توسّطتْ فالأصلُ (إذْ)
فصلٌ: الهمزةِ المتوسّطة
والكسرُ أعلى رُتَبِ العلامةْ ... فالضمُّ والفتحُ بلا ملامةْ
وقدْ أتى في وسْمِها ضبطٌ خَفيْ ... من حازَ منها قوّةً فقد قُفِي
كقولهم: (مَسْؤُوْلةٌ) و (لُؤْلُؤَةْ) ... (مستهزِئُون)، مثلُهُ: (مُسْتهْزِئَةْ)
وألِفٌ تلتْ لحكمِ التثنيةْ ... بحسَبِ الوصْلِ فراعِ الأبنيةْ
فصل: الهمزة المتوسّطة إذا سُبِقَتْ بحرف لين
وإن تكن مسبوقةً بحرفِ لِيْن ... فتَنْفَرِدْ بنفسِها بِلا مُعينْ
كقولهم: (مروءةٌ)، وخالفتْ ... ياءٌ وكسرُها بمثلِها أتَتْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/285)
كذاكَ مضمومٌ وقبلَهُ ألِفْ ... فاكتبْ على الواوِ وصاحبْ مَن أُلِفْ
وإن تتابعَتْ على التّوالي ... فاكتبْ على السطرِ ولا تبالي
كقولهِمْ: (موءودةٌ) كما ترى ... فلمْ يجيء في رسمِها منِ امترا
واسْتَثنيَن من ذاك (ياءً) إن أتتْ ... كـ (مُرْ بشيئين)، وباعد العنتْ
فصلٌ: الهمزة المتطرّفة
وإن تأخرتْ فشكلُ السابقِ ... كقولهم: (قرأْ)، و (جزْءُ اللاّحقِ)
وإن سُبِق بحرف ساكن وقلْ ... نصباً فضعْ (ياءً) إنِ الوصلُ قُبلْ
وإن نُصبْ همزٌ وقبلهُ ألِفْ ... فلا تَزِدْ شبيهَهُ فقدْ عُرفْ
فصلٌ: التاءِ المربوطة
وتاءُ تأنيثٍ بحُكْمِ نُطقِها ... سكّنْ وعكسُه تفُزْ بفَهمِها
فالربطُ في اسمٍِ بعدَ فتحٍ أو ألِفْ ... واسْتثنِ جمعَ (مؤمنةْ) أصلٍ عُرفْ
وعكسُهُ في الفعل والحروفِ ... وبعدَ ساكن من الحروفِ
فصلٌ في الألفِ الممدودة والمقصورة
وألِفٌ إن جاء في وسط الكَلِمْ ... فوضْعُهُ بغير خُلفٍ قد عُلِم
وفي رباعيٍّ بياءٍ الألفْ ... كقولهمْ: (بشرى)، و (دنيا) بالألفْ
وقولهم: (يحيى) بقصرٍ العلمْ ... وإن أردْتَ فعلَهُ امْدُدْ واستقِمْ
وإنْ تكنْ أسماءً اعْجميّةْ ... فالمدُّ غيرَ ستةٍ بقيّةْ
(موسى) و (عيسى) وكذاكَ (كسْرى) ... (متّى)، (بخارى) وكذا (كمّثرى)
وقدْ جرى الخُلْفُ في مثْلِ ما (سعى) ... أو مَنْ (رمى) أو قولهِم: عند (الضُّحَى)
واخرجْ بستّةٍ: (على)، (حتّى)، (إلى) ... (أنّى)، (متى)، والآخرَ اجعلْهُ (بلى)
فصلٌ: ما يُكتَبُ ولا يُلفَظُ
في أوّلٍ تُزادُ همزُ الوصلِ ... في (امْرأةٌ) و (امْرُؤُ) فاسمعْ نقلي
و (اثنان) و (اسمٌ) و (ايمنُ) وقد أتى ... في مصدر الفعل الخماسي يا فتى
ومصدرُ الفعلِ السداسي مثله ... والأمرُ والمضيُّ ذاك فعلُهُ
ولـ (ابنٍ) انْ تُردْ كتابةَ الألِفْ ... فابدأ بها، كذا جرى به السّلَف
والواو في (عمْرٍو) إذا لم ينتصبْ ... لأنّه في النّصبِ مدّاً يصطحِبْ
وألفاً زدْ مع واوٍ اتّصلْ ... بالفعلِ، والمقصودُ تمييزٌ حصلْ
{وفي (أُولى) إشارةٍ أو صحبةِ ... كذا (أولاتُ) الواوَ حشواً أثبتِ}
و (مئةٌ) بدون مدٍّ قد رجحْ ... لكونه في الزمانِ مُتّضِحْ
فصل: ما يُلفَظُ ولا يُكتَبُ
وحرفُ تعريفِ أتى من بينِ ... لامين حذفُه بغير مينِ
ولامُ موصولٍ أتى في المفردِ ... وجمْعِ تذكيرٍ فقط فلْتَسعَدِ
{وألفاً في اسمِ الإْشارةِ احْذفِ ... معْ لامِ بُعدٍ فاحفظَنْها تُنصِفِ}
{كذاك ها التنبيهِ فيهِ قد عُرِفْ ... في مثلِ (هذا)، (ههنا) حذفُ الألفْ}
ونون (عن) و (من) كذاك حرفُ (أن) ... إن تَتّصَلْ بـ (مَن) أوِ الـ (لا) فافْهَمَنْ
وقد وصلتُ بعدُ للختامِ ... فالحمدُ للهِ على التمامِ
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:32 ص]ـ
نحتاج أخي الى شرحها .......
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:54 ص]ـ
لقد تمّ شرح بعض الفصول في المشاركة السابقة، وإليك شرح الباقي:
فصل: الهمزة المتوسّطة إذا سُبِقَتْ بحرف لين
وإن تكن مسبوقةً بحرفِ لِيْن ... فتَنْفَرِدْ بنفسِها بِلا مُعينْ
حروف اللين: الألف، والواو، والياء، فإذا سُبقتْ الهمزة المتوسّطة بحرف لين، ولو كانت الواو مشدّدةً كما في (بوّءَهم)، فاكتبْها على السطرِ، نحو: (تساءَل، سمَوْءَلَ)، وكما مثّل، ويُسْتثنى ثلاثة مواضع؛ يأتي ذكرُها.
كقولهم: (مروءةٌ)، وخالفتْ ... ياءٌ وكسرُها بمثلِها أتَتْ
خالفتْ (الياء) والهمزةُ المكسورة هذه القاعدةَ، فإنها تُكتَبُ على ياءٍ، نحو: (هيْئة)، و (مسيْئُونَ)، و (في وضوئِهِ)، فالهمزةُ المكسورة تُكتَبُ على ياءٍ بكلّ حالٍ، وكذلك المسبوقة بالياء، ونثره: خالفتْ الياءُ والهمزةُ المكسورة القاعدةَ السابقة (حروف اللين)، فأتت بمثل الياء أو الكسرة، فتكتَبُ على ياء هكذا (ئـ).
كذاكَ مضمومٌ وقبلَهُ ألِفْ ... فاكتبْ على الواوِ وصاحبْ مَن أُلِفْ
كذلك إذا جاءتْ الهمزةُ المضمومة بعد ألف كُتِبتْ على الواو، نحو: (التفاؤُل)، والخلاصة: إذا ٍسُبقَتْ الهمزةُ بحرفِ لين تكتبُ على السطرِ إلا في ثلاثة مواضع:
1 - إذا سُبقَتْ بياء فتكتب على ياء 2 - إذا كانت الهمزةُ مكسورةً فتكتب على ياء 3 - إذا كانت الهمزةُ مضمومةً وسُبقت بألف فتكتبُ على واو.
وإن تتابعَتْ على التّوالي ... فاكتبْ على السطرِ ولا تبالي
كقولهِمْ: (موءودةٌ) كما ترى ... فلمْ يجئ في رسمِها منِ امترا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/286)
إذا لزم من كتابة الهمزة على الواو أو الألف توالي ثلاث حروف من جنس واحد، كتبتْ على السطر كراهية التوالي، نحو (تبوّءوا، ماءان، ياءان)، وهذا متفقٌ عليه، وأشرتُ إلى الاتفاق بقولي: (فلم يجئ في رسمها من امترا)، بخلافِ ما إذا أدى كتابةُ الهمزة على الواو إلى اجتماع واوين، ففيه الخلاف المشهور، وقد مضى ذكرُه.
واسْتَثنيَن من ذاك (ياءً) إن أتتْ ... كـ (مُرْ بشيئين)، وباعد العنتْ
واسُتثنِيتْ الياءُ من القاعدة الماضية، فيجوز توالي الياءات كما مثّل بقوله: (بشيئين).
فصلٌ: الهمزة المتطرّفة
وإن تأخرتْ فشكلُ السابقِ ... كقولهم: (قرأْ)، و (جزْءُ اللاّحقِ)
إذا تطرّفت الهمزة نُظِرَ إلى حركة ما قبلها لا إلى حركتها، فإن كان ما قبلها مضموماً كُتبتْ على واو نحو (التهيّؤ)، وإن كان ما قبلها مفتوحا كتبت على ألف نحو (نبأ، بدأ)، وإن كان ما قبلها مكسوراً كتبتْ على ياءٍ نحو (شواطئ، بُدِئَ)، وإن كان ما قبلها ساكناً كتبت على السطر نحو (جُزْءٌ، كفْءٌ، ضوْءٌ).
وإن سُبِق بحرف ساكن وقلْ ... نصباً فضعْ (ياءً) إنِ الوصلُ قُبلْ
إذا سُبقَتْ الهمزةُ المتطرّفة بحرف ساكن كُتبتْ على السطر كما مضى، فإن نصبتْ فضعها على ياء إن أمكن الاتصال بما قبلها نحو (شيئاً، خطئاً)، وإلا فضع بعدها ألفاً نحو (جزءاً، سوءاً، ردءاً، لؤلؤاً)، وإذا كانت على ألفٍ رُسمتْ فوقها علامة التنوين نحو: (نبأً).
وإن نُصبْ همزٌ وقبلهُ ألِفْ ... فلا تَزِدْ شبيهَهُ فقدْ عُرفْ
قد سبق الكلام على نصب الهمزة المتطرّفة إذا كانت على السطر -وهي التي قبلها حرف ساكن-، وقلنا في التي سبقتْ بحرف لا يمكن اتصالها به: ضعْ بعدها ألفاً، فذكر الناظمُ هنا مسألةً مستثناة، وهي ما إذا كان الحرفُ الساكن الذي لا يمكن اتصالها به ألفاً، فحينئذٍ لا تضع ألفاً، وهذا معنى قوله: (فلا تزدْ شبيهَهُ)، وتوضع علامة التنوين على الهمزة فقط نحو (رداءً، جزاءً، سماءً)، وذلك كراهية توالي ألفين.
فصلٌ: في التاءِ المربوطة
وتاءُ تأنيثٍ بحُكْمِ نُطقِها ... سكّنْ وعكسُه تفُزْ بفَهمِها
هذه قاعدةٌ لفظيّةٌ مفيدةٌ، تحدّد لنا كتابة تاء التأنيث، فإذا نُطقَتْ تاءُ التأنيثِ هاءً في الوقفِ كُتِبَتْ مربوطةً، وإذا نُطقتْ في الوقفِ تاءً كُتبتْ مفتوحةً، وكثيرٌ من الطلابِ يستشكلُ عليه معرفةُ التاء المربوطة من الهاء، فللخلاصِ من هذه الإشكاليّة: سكّنْ آخرَ الكلمة ثمّ حرّكها، فإن كانت في الحالتين تُنطقُ تاءً فاكتبها تاءً مفتوحة –وتسمى مبسوطة- نحو (أبياتْ، أبياتٌ)، وإن كانت في الحالتين هاءً فاكتبها هاءً نحو (فوهْ، فوهُ)، وإن كانت هاءً في حالة الوقف؛ وتاءً في حالة التحريك فاكتبها تاءً مربوطة نحو (ثمرةْ، ثمرةٌ).
فالربطُ في اسمٍِ بعدَ فتحٍ أو ألِفْ ... واسْتثنِ جمعَ (مؤمنةْ) أصلٍ عُرفْ
هذه قاعدةٌ أخرى لمعرفة التاء المربوطة والمفتوحة، يستعملها مَن لم تسعفْهُ قريحتُه، ومضمونها: تُكتبُ التاءُ مربوطةً في الأسماءِ؛ إذا جاءتْ بعد حرفٍ مفتوحٍ، نحو (ثمرة، تفاحة، شجرة)، وكذلك إذا جاءتْ بعد ألفٍ، نحو (قضاة، فتاة، زكاة، صلاة)، ويُستثنى من ذلك جمع المؤنّث السالم نحو (مؤمنات)، وجمع أصلٍ تاؤهُ مفتوحة نحو (أموات، أصوات، أبيات)،= =فإنّ أصلها (موت، صوت، بيت)، وهذا مراد قوله: (أصلٍ عرِف)، أي: جمعَ أصلٍ عُرفَ أنه مفتوحُ التاء، فـ (أصلٍ) معطوف على (مؤمنة).
وعكسُهُ في الفعل والحروفِ ... وبعدَ ساكن من الحروفِ
وتُكتَب التاءُ مفتوحةً في ثلاثة مواضع:
1 - الأفعال نحو (كتبتُ، قالتْ) 2 - الحروف نحو (ليت) 3 - بعد الحرف الساكن نحو (بنْت).
وسنواصل إن شاء الله تعالى ...
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:17 ص]ـ
وفيكم ...
وهذا تكملة الشرح:
فصلٌ في الألفِ الممدودة والمقصورة
وألِفٌ إن جاء في وسط الكَلِمْ ... فوضْعُهُ بغير خُلفٍ قد عُلِم
إذا كانت الألفِ في وسط الكلمة كـ (قال، باع) كُتبَتْ ممدودةً بكلّ حال بلا خلاف.
وفي رباعيٍّ بياءٍ الألفْ ... كقولهمْ: (بشرى)، و (دنيا) بالألفْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/287)
إذا جاءت الألف رابعةً فأكثر كتبتْ على شكل (ياء) – وتسمى مقصورة- سواء كانتْ الكلمةُ اسماً أو فعلا نحو (أعطى، حُبلى، مستشفى، مصطفى)، ويستثنى من ذلك ما إذا سُبقتْ بياء، فتكتبُ على شكل الألف –وتسمى الممدودة- لئلاّ يتوالى في الرسم ياءان على الطرف نحو (دنيا، استحيا)، وأشار إلى الاستثناء بقوله: (ودنيا بالألف) أي: وإذا سبقتْها ياءٌ نحو (دنيا) فاكتبها على صورة الألف -وتسمى الممدودة-.
وقولهم: (يحيى) بقصرٍ العلمْ ... وإن أردْتَ فعلَهُ امْدُدْ واستقِمْ
كذلك قد تأتي في رباعيٍّ وتُكتبُ ممدودةً، وذلك إذا خِيفَ الالتباسُ بين كلمتين أحدهما فعل والآخر علَم كـ (يحيى، يحيا)، فيُكتبُ العلمُ بالألف المقصورة؛ تمييزاً للعلَمِ عن الفعل، وقوله: (وإن أردتَ فعلَهُ امدُدْ) أي: إن أردتَ فعل اللفظ (يحيا) فاكتبهُ بالألفِ الممدودة، نحو (يحيا قلبُ المؤمنِ بالقرآنِ).
وإنْ تكنْ أسماءً اعْجميّةْ ... فالمدُّ غيرَ ستةٍ بقيّةْ
الأسماء الأعجميّة تُكتَبُ بالألفِ الممدودة، وإليه أشار بقوله: (فالمدُّ)، وسواء كان الاسم الأعجمي ثلاثياً كـ (لوقا، وأغا)، أو غيرَ ثلاثيٍّ كـ (زليخا، وطنطا، وأستراليا، وأمريكا).
(موسى) و (عيسى) وكذاكَ (كسْرى) ... (متّى)، (بخارى) وكذا (كمّثرى)
استثنى الناظم ستَّ كلمات أعجميّة؛ تُكتَبُ بألفٍ مقصورة، و (كمّثْرى): اسمُ فاكهةٍ أعجميٌّ.
وقدْ جرى الخُلْفُ في مثْلِ ما (سعى) ... أو مَنْ (رمى) أو قولهِم: عند (الضُّحَى)
جرى الخلافُ في الألفِ إذا وقعتْ ثالثةً في حروف الكلمة الثلاثيّة، فالجمهورُ على أن ما كان أصلُها واواً تُكتَبُ ممدودةً، نحو (دعا، عصا)، وما كان أصلُها ياءً تُكتَبُ مقصورةً، نحو (دُمى، سَعى)، وقالتْ طائفةٌ: تُكتَبُ ممدودةً بكلِّ حال، وقد حاول مجمعُ اللغةِ العربيّة أن يجعلَ جميعَ ما ينتهي بالألفِ دائماً بالممدودةِ سواء كان ثلاثياً أو زائداً عليه، إلاّ الكلمات الستّ المستثناة في البيت التالي، لكن استُقبح في ذلك أن يُكتَب مثلُ: (عيسا، موسا ... )، والذي أختاره ما ذهب إليه الجمهور، فهو طريقةُ الكُتّاب العرب في القديم والحديث، والأمرُ فيها سهلٌ، فحيثُ لا تجدُ لك أسوةً في الرسم بالألِف المقصورة فارسمْها بالممدودة إن شئتَ، فتكون مخرجاً عند الإشكال.
فائدة: معرفةُ أصل الألف يكون بالرجوع إلى كتب اللغةِ، ولكن مما يساعد على معرفة الأصل في الأفعال بمضارعة الماضي، نحو (دنا، يدنو)، والإتيان بالمصدرِ، نحو (مشى، مشْياً)، والإسناد إلى ضمير الرفع المتحرّك، نحو (رمى، رميتُ)، وفي الأسماء والأفعال بالتثنية، نحو (فتى، فتيان)، و (عصا، عصوان)، و (سعى، يسعيان)، و (دعا، يدعوان)، والله تعالى أعلم.
واخرجْ بستّةٍ: (على)، (حتّى)، (إلى) ... (أنّى)، (متى)، والآخرَ اجعلْهُ (بلى)
هذه الكلمات الستّ؛ تُكتبُ بالألف المقصورة إجماعاً، وذاك لأنها مجهولةُ الأصلِ.
فصلٌ: ما يُكتَبُ ولا يُلفَظُ
في أوّلٍ تُزادُ همزُ الوصلِ ... في (امْرأةٌ) و (امْرُؤُ) فاسمعْ نقلي
همزةُ الوصلِ همزةٌ يُتَوصّلُ بها إلى النطق بالحرفِ الساكن، وهي تظهرُ في النطقِ حين نبدأ بنطق الكلمة التي وقعت هذه الهمزة في أوّلها، وتختفي من النطقِ حين تقع هذه الكلمة في وسط الكلام، فتظهرُ حين تقول: (امْرأةٌ)، ولا تظهر حين تقول: (هذهِ امْرأةٌ) بوصل الكلمتين في النطق، ولها مواضعُ يأتي ذكرُها في النظم.
و (اثنان) و (اسمٌ) و (ايمنُ) وقد أتى ... في مصدر الفعل الخماسي يا فتى
هذه الكلمات تكتَبُ بهمزة الوصلِ، ومثل (اثنان): (اثنتان)، ومختصر: (ايمنُ): (ايْمُ اللهِ)، نحو (اجتماع) مصدر (اجتمع)، و (اتحاد، اشتراك، ابتسام، انتهاء، انتظار ... ).
ومصدرُ الفعلِ السداسي مثله ... والأمرُ والمضيُّ ذاك فعلُهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/288)
أي: مثل مصدر الفعل الخماسي في الحكم، فيُكتب بهمزة وصل، نحو (استخراج) مصدر (استخرج)، و (استقلال، استقبال، استدلال، استحسان، استيعاب ... )، وفعل الأمر والماضي كالمصدر، فالأمر الخماسي والسداسي يُكتب بهمزة الوصل، نحو (اجتهدْ، اجتمعْ، اتّحدْ –لاحظْ أنّ الحرفَ المشدّد حرفان مُدْغَمٌ أحدهما في الآخر-)، و (استخرجْ، استقبل، استوعبْ)، والماضي الخماسي والسداسي كذلك، نحو (اجتمع، اتّحدَ، اشتركَ، ابتدأ)، و (استخرجَ، استوعبَ، استدلَّ)، وبقيَ موضعٌ لم يذكرْهُ الناظم وهو الأمر من الفعل الثلاثي (كتب، دعا، ذكرَ)، فتكتبُ: (اكتبْ، ادعُ، اذْكُرْ).
ولـ (ابنٍ) انْ تُردْ كتابةَ الألِفْ ... فابدأ بها، كذا جرى به السّلَف
أشار بقوله: (فابدأ) إلى البدايتين: المعنوية والحسّية، فالمعنوية كقولك: (رأيتُ محمداً وابنَ صالحٍ)، فـ (ابن) ليست بدلاً عن (محمد)، فكأنّك بدأت بشخصٍ آخر غير الأوّل، والحسّية: بأن تأتي في أوّل السّطر فتُكتبُ بالألفِ، فشروط حذف الهمزة في (ابن) ثلاثة:
1 - أن تقعَ بين علمين متّصلين 2 - أن تكون نعتاً للعلمِ الأوّلِ 3 - أن تكون مفردةً
فإن فصل بين العلمين لم تُحذف، نحو (حمد هو ابن صالح)، لأن كلمة (هو) فصل بين العلمين، وكذلك (العالمُ ابنُ العالمِ) لأنها وقعت بين اسمين غير علمين، وكذلك (اشتهر العبّاسُ وحمزة ابنا عبد المطلب)، لأنها ثُنّيَتْ، وكذلك (يوسف ابن يعقوب)، جواباً لمن سأل: مَن يوسف؟، فإنها وقعت خبراً لا نعتاً، ومثال موضع الحذف: (محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم).
فائدة: الكنيةُ –كأبي الفضل- واللقب –كزيد العابدين-كالعلَم في الأحكام السابقة، فتقول: (جاء أبو الفضل بن أبي المجد).
والواو في (عمْرٍو) إذا لم ينتصبْ ... لأنّه في النّصبِ مدّاً يصطحِبْ
وُضع الواو في (عمْرو) للتفرقة بينه وبين (عُمَر)، وإنما حُذِفت حال التنوين بالنصبِ؛ لوجود ألف التنوين، وهو المشار إليه بقوله: (مدّاً يصطحب)، و (عُمَر) ممنوع من الصرف، أي: لا ينوّنُ، فلا تلحقه ألف التنوين حال النصب، فعندئذٍ لا ضرورة للواو، وذلك لزوال الالتباس.
وألفاً زدْ مع واوٍ اتّصلْ ... بالفعلِ، والمقصودُ تمييزٌ حصلْ
إذا اتّصل واو الجماعة بالفعل كتبتْ بعدهُ ألفٌ، نحو (قالوا، لن يفعلوا)، وتُسمّى (الألف الفارقة)، لأنّها تفرّق بين واو الجماعة وغيرها من الواوات التي إمّا أن تكون من أصل الكلمة كـ (يدعو)، أو علامةً للرفع في جمع المذكّر السالم والأسماء الستّةِ حالَ الإضافةِ، نحو (مشركو قريش)، و (أخو محمد).
{وفي (أُولى) إشارةٍ أو صحبةِ ... كذا (أولاتُ) الواوَ حشواً أثبتِ}
مضمّنٌ من (تحفة القرّاء) للعلامة الببلاوي المولود سنة 1279هـ رحمه الله، يقول رحمه الله تعالى: (وفي أولى إشارةٍ) وهي اسمُ إشارة للجمع، فتقول: (أولئك المؤمنون)، بكتابة الواو دون لفظها، وإنما زيدتْ فيه تمييزاً له عن (إليك)، وقوله رحمه الله: (أو صحبةِ) يشير إلى (أولي) وهو ملحق بالجمع المذكر السالم، لأنه وصف لا واحد له من لفظه، وواحدُهُ من معناه (صاحبُ)، تقول: (جاءَ أولو العلمِ)، و (أحبُّ أولي العلم)، وكذلك (أولاتُ) وهي بمعنى (صاحبات)، وهي ملحق بجمع المؤنث السالم، تقول: بناتُك أولاتُ أدبٍ، فتزيد الألفَ حشواً، وذلك حملاً على المذكّر (أولو).
و (مئةٌ) بدون مدٍّ قد رجحْ ... لكونه في الزمانِ مُتّضِحْ
قوله: (بدون مدٍّ) إشارة إلى الألف الممدودة، وإنما زيدَتْ الألفُ في (مائة) قبل إعجام الحروف ونقطها، وذلك تمييزاً بينه وبين (منه)، فهما في الرسم سواء، وحُمِل المثنى (مئتان) على المفرد، وأما في حالة الجمع فقد اتّفق العلماء على أنّ الألف لا تزاد فيها، فتكتب (مئات، مئون)، واختار أبو حيّان النحوي حذفَ ألف (مائة)، لزوال المحذور، يقول الدكتور عبد اللطيف الخطيب حفظه الله: ((مما يدعونا إلى حذف هذه الألف أنّ بعض الناس يخطئون في النطق بهذا اللفظ (مائة)، فينطقونها بالألف مع أنها زيدت خطّاً وأهملتْ في النطق))، وعلى هذا عملُ كثير من محقّقي التراث اليوم.
فصل: ما يُلفَظُ ولا يُكتَبُ
وحرفُ تعريفِ أتى من بينِ ... لامين حذفُه بغير مينِ
إذا دخلت لامٌ على اسمٍ مبدوءٍ بلامٍ معرّفٍ بـ (أل) كـ (اللّيل، اللّبن)؛ حُذَفتْ (أل) كراهيةَ اجتماع ثلاثِ لاماتٍ، وهذا بالإجماع، نحو (اللّيل) تقول: (للّيل)، أمّا دخلت على اسمٍ مبدوءٍ بغير اللام معرّفٍ بـ (أل) فلا تحذفْ إلاّ همزة الوصل فقط، نحو (الرجل) تقول: (للرجل)، وخبر (حذفهُ) محذوف تقديره (صوابٌ).
ولامُ موصولٍ أتى في المفردِ ... وجمْعِ تذكيرٍ فقط فلْتَسعَدِ
تُحذَفُ لام الاسم الموصول المفرد أو جمع المذكّر، نحو (الّذي، الّذين)، بخلاف المثنّى أو جمع المؤنّث السالم، نحو (اللّذان، اللّتان، اللاّت)، فتكتَبُ باللامِ.
{وألفاً في اسمِ الإْشارةِ احْذفِ ... معْ لامِ بُعدٍ فاحفظَنْها تُنصِفِ}
قال الببلاوي رحمه الله: (وألفاً) مفعول مقدّم (في اسم الإشارة) يعني: (ذا) (احذفِ) وذلك إذا جاء (معْ لام بُعْدٍ) وهي اللام المكسورة، فتُكتبُ هكذا (ذلك)، أمّا إذا جاءتْ مع اللام المفتوحة –وهي التي تفيد المِلْك- أُثبتتْ الألف، نحو (ذا لَكَ هديةً منّي).
{كذاك ها التنبيهِ فيهِ قد عُرِفْ ... في مثلِ (هذا)، (ههنا) حذفُ الألفْ}
قال الببلاوي رحمه الله: (كذاك) أي: كحذف الألف من اسم الإشارة حذفُها من (ها التنبيه)، نحو (هذا)، و (ههنا)، فإن دخلت ها التنبيه على اسم إشارة مبدوءٍ بالتاء، أو مختومٍ بالكافِ لم تحذفْ، نحو (هاتان)، و (هاذاك)، ولْتعلمْ أنّ في (ههنا) خلافٌ، فأكثرهم يكتبها هكذا (ها هنا)، والخطب سهلٌ.
ونون (عن) و (من) كذاك حرفُ (أن) ... إن تَتّصَلْ بـ (مَن) أوِ الـ (لا) فافْهَمَنْ
تُحذَفُ نون (عن) و (من) إذا اتّصلت بـ (مَن)، نحو (عمّن تسأل؟)، و (ممّن القوم؟)، وكذلك نون (أن) إذا اتّصلت بـ (لا)، نحو (نصحتُك ألاّ تتعبَ)، ففيه لفٌّ ونشرٌ مرتّبٌ.
وقد وصلتُ بعدُ للختامِ ... فالحمدُ للهِ على التمامِ
وأرجو من الإخوان الكرام أن يصلحوا عيباً، ويجمّلوا بيتاً ...
ولا تنسوني من صالح الدعاء؛ فإني على سفر، وسأرجع -إن شاء الله تعالى- بعد أسبوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/289)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 02 - 07, 05:28 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
منظومة جيدة السبك، فواصِل في هذا الفن، فالناس قد شُغِلوا عنه.
و أرى أن تتوسع في الشرح و تستعين بكتب هذا الفن مثل:"المفرد العلم في رسم القلم "
و دراسات الاستاذ محمود سلطاني قي ما اصطلح عليه المتأخرون من القواعد.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد ...
وسأقوم -إن شاء الله تعالى- بما أوصيتني به.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:52 م]ـ
سددك الله ووفقك , وفتح الله لك.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:31 ص]ـ
وإياك ... وجميع إخواني ...
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:36 م]ـ
أخي المري بارك الله فيك
والله يوفقك وإلى جديدك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:26 م]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
وسدّدك ووفقك , وفتح الله لك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:44 ص]ـ
وإياكم ... وجميع إخواني ...
وما رأيكم في مذاكرة حول فن النحو، فقد قمتُ بشرح منظومة مختصرة لطيفة، للشيخ المحدث سعيد بن محمد المري حفظه الله تعالى، وهي منظومة رائعة فريدة، وجيزةٌ مفيدة، عدد أبياتها (95) بيتاً ...
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
تصحيح (عدد أبياتها 59 بيتا) فقط ...
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:16 م]ـ
أرجو منك أخي بارك الله فيك أن تجعلها في ملف وورد حتى يستفاد منها أكثر
ولك الشكر الجزيل
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:49 م]ـ
أخي أبا عبد الله الرشيدي حفظك الله ... موجودة على الوورد في موقع (صيد الفوائد) في المكتبة باسمي ...
ـ[القطشية]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أ. حمد بن صالح المرى
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:31 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ...
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
رائعة وسهل حفظها يسر الله امرك ..
وقد اعدت تنسيقها بعد اذنك اخي الفاضل
واطلب الاذن في نشرها ..
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ العليّ المُقتَدر .. ثمّ الصلاةُ معْ سلامٍ مُستَمِر
على النبيْ والآلِ والأصحابِ .. ما خطّ كاتبٌ على كتابِ
فهذه أرجوزةٌ هذّبتها .. قواعدَ الإملاءِ قد ضمّنتها
حوتْ على خمسٍ من القواعد .. أرجو بها دعاءَ كلِّ ساجدِ
فصل: ذكر القواعد إجمالاً
فالأوّلُ الهمزُ فتاءٌ وألِفْ .. والخطُّ واللفظُ وكلٌّ قد عُرِفْ
باب كتابة الهمزة
فصلٌ: إذا كانت في أول الكلمة
فالهمزُ إن تكن بها مُصَدّرا .. كـ (أنتمي) و (أحْتَبي) و (أكْبَرا)
واسْتَثْنِيَنْ (لئن) (لئلاّ) (حينئذْ) .. لكونها توسّطتْ فالأصلُ (إذْ)
فصلٌ: الهمزةِ المتوسّطة
والكسرُ أعلى رُتَبِ العلامةْ .. فالضمُّ والفتحُ بلا ملامةْ
وقدْ أتى في وسْمِها ضبطٌ خَفيْ .. من حازَ منها قوّةً فقد قُفِي
كقولهم: (مَسْؤُوْلةٌ) و (لُؤْلُؤَةْ) .. (مستهزِئُون)، مثلُهُ: (مُسْتهْزِئَةْ)
وألِفٌ تلتْ لحكمِ التثنيةْ .. بحسَبِ الوصْلِ فراعِ الأبنيةْ
فصل: الهمزة المتوسّطة إذا سُبِقَتْ بحرف لين
وإن تكن مسبوقةً بحرفِ لِيْن .. فتَنْفَرِدْ بنفسِها بِلا مُعينْ
كقولهم: (مروءةٌ)، وخالفتْ .. ياءٌ وكسرُها بمثلِها أتَتْ
كذاكَ مضمومٌ وقبلَهُ ألِفْ .. فاكتبْ على الواوِ وصاحبْ مَن أُلِفْ
وإن تتابعَتْ على التّوالي .. فاكتبْ على السطرِ ولا تبالي
كقولهِمْ: (موءودةٌ) كما ترى .. فلمْ يجيء في رسمِها منِ امترا
واسْتَثنيَن من ذاك (ياءً) إن أتتْ .. كـ (مُرْ بشيئين)، وباعد العنتْ
فصلٌ: الهمزة المتطرّفة
وإن تأخرتْ فشكلُ السابقِك .. قولهم: (قرأْ)، و (جزْءُ اللاّحقِ)
وإن سُبِق بحرف ساكن وقلْ .. نصباً فضعْ (ياءً) إنِ الوصلُ قُبلْ
وإن نُصبْ همزٌ وقبلهُ ألِفْ .. فلا تَزِدْ شبيهَهُ فقدْ عُرفْ
فصلٌ: التاءِ المربوطة
وتاءُ تأنيثٍ بحُكْمِ نُطقِها .. سكّنْ وعكسُه تفُزْ بفَهمِها
فالربطُ في اسمٍِ بعدَ فتحٍ أو ألِفْ .. واسْتثنِ جمعَ (مؤمنةْ) أصلٍ عُرفْ
وعكسُهُ في الفعل والحروفِ .. وبعدَ ساكن من الحروفِ
فصلٌ في الألفِ الممدودة والمقصورة
وألِفٌ إن جاء في وسط الكَلِمْ .. فوضْعُهُ بغير خُلفٍ قد عُلِم
وفي رباعيٍّ بياءٍ الألفْ .. كقولهمْ: (بشرى)، و (دنيا) بالألفْ
وقولهم: (يحيى) بقصرٍ العلمْ .. وإن أردْتَ فعلَهُ امْدُدْ واستقِمْ
وإنْ تكنْ أسماءً اعْجميّةْ .. فالمدُّ غيرَ ستةٍ بقيّةْ
(موسى) و (عيسى) وكذاكَ (كسْرى) .. (متّى)، (بخارى) وكذا (كمّثرى)
وقدْ جرى الخُلْفُ في مثْلِ ما (سعى) .. أو مَنْ (رمى) أو قولهِم: عند (الضُّحَى)
واخرجْ بستّةٍ: (على)، (حتّى)، (إلى) .. (أنّى)، (متى)، والآخرَ اجعلْهُ (بلى)
فصلٌ: ما يُكتَبُ ولا يُلفَظ
في أوّلٍ تُزادُ همزُ الوصلِ .. في (امْرأةٌ) و (امْرُؤُ) فاسمعْ نقلي
و (اثنان) و (اسمٌ) و (ايمنُ) وقد أتى .. في مصدر الفعل الخماسي يا فتى
ومصدرُ الفعلِ السداسي مثله .. والأمرُ والمضيُّ ذاك فعلُهُ
ولـ (ابنٍ) انْ تُردْ كتابةَ الألِفْ .. فابدأ بها، كذا جرى به السّلَف
والواو في (عمْرٍو) إذا لم ينتصبْ .. لأنّه في النّصبِ مدّاً يصطحِبْ
وألفاً زدْ مع واوٍ اتّصلْ .. بالفعلِ، والمقصودُ تمييزٌ حصلْ
{وفي (أُولى) إشارةٍ أو صحبةِ .. كذا (أولاتُ) الواوَ حشواً أثبتِ}
و (مئةٌ) بدون مدٍّ قد رجحْ .. لكونه في الزمانِ مُتّضِحْ
فصل: ما يُلفَظُ ولا يُكتَبُ
وحرفُ تعريفِ أتى من بينِ .. لامين حذفُه بغير مينِ
ولامُ موصولٍ أتى في المفردِ .. وجمْعِ تذكيرٍ فقط فلْتَسعَدِ
{وألفاً في اسمِ الإْشارةِ احْذفِ .. معْ لامِ بُعدٍ فاحفظَنْها تُنصِفِ}
{كذاك ها التنبيهِ فيهِ قد عُرِفْ .. في مثلِ (هذا)، (ههنا) حذفُ الألفْ}
ونون (عن) و (من) كذاك حرفُ (أن) .. إن تَتّصَلْ بـ (مَن) أوِ الـ (لا) فافْهَمَنْ
وقد وصلتُ بعدُ للختامِ .. فالحمدُ للهِ على التمامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/290)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي سهير ... ورفع درجتك في عليين، وجعلني وإياك من الصالحين ... جهد مشكور عليه.
تنبيه:
سقط حرف الكاف من البيت الأول في باب الهمزة المتطرفة، والصحيح:
وإن تأخرتْ فشكلُ السابقِك .. كقولهم: (قرأْ)، و (جزْءُ اللاّحقِ)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:55 ص]ـ
عفواً ... والصحيح:
وإن تأخرتْ فشكلُ السابقِ ... كـ (قولهم) قرأْ، وجزءُ اللاحقِ
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك
يا حبذا أن يقوم أحد بوضع المنظومة والشرح في ملف وورد منسق
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
أخي أبا مازن حفظك الله تعالى ... الكتاب موجود على الوورد في موقع (صيد الفوائد)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:40 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ...
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:14 م]ـ
ارجوا منك الدعاء لاخيك بظاهر الغيب ان يقينى الفتن وشرها اخوك محمد بن محمود بن فراج الاثرى السلفى
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ
اسأل الله تعالى لي ولك الهداية التامة؛ إلى أن نلقى الله تعالى وهو راض عنا، اللهم وجميع المسلمين ...
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:57 م]ـ
أخي حمد المنظومة جميلة وقليلة بارك الله فيك وكثر من أمثالك
وننتظر منك المزيد إن شاء الله بعد العودة من سفرك سلمك الله والقائمين
على هذا المنبع الخير
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:54 ص]ـ
وفيك أخي أمين ... واشكركم جزيل الشكر على مشاركتكم، وحسن كلامكم، ورفيع أدبكم، وأسأل الله تعالى أن يجمعنا في مستقرّ رحمته ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:54 ص]ـ
تصحيح: (أشكركم)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:47 ص]ـ
وهذا النظم مع شرحه؛ منسق على الوورد؛ كما طلب الأخوة الكرام.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:46 م]ـ
أرجوالله الكريم أن يبارك فيك وأحيطك علما أن شرحك على منظومة الشيخ سعيد سيقرر قريبا في فصل جامع كما أفادني بعض الإخوة
وأهديك سلامي كما أهديه لسعادة شيخنا الشيخ سعيد
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:51 م]ـ
أخي حمد حمد الله سعيك والقائمين على هذا المنتدى
الفائدة العظمى من المنظومات حفظ المعلومات واستحضارها عند المذاكرة
والمنظومة قيمة لله الحمد وقليلة العدد وجمة العُدد
مع العلم أني لست ممن لهم خبرة بالنظم
وهذا مشاركة إن أحببت، (في أول تزاد همز الوصل):أبدلته بقولي
للوصل همز سابق بالمنطق**في امرأة مع امرئ له انطق
وألفت انتباهك لعجز البيت (ومئة) بدون مد قد رجح**لكونه في الزمان متضح
لعلك تقصد (لكونه بذا الزمان متضح) ليستقيم وزنه
وأشكرك لعدم إكثارك من ماعيب في الرجز على المتأخرين
حيث لم تستخدمه إلافي بيت واحد وهو: (وإن تكن مسبوقة بحرف {لين})
فكثير من جهابذة العلماء يجمعون بين ساكنين في نهاية شطر البيت
وإن كان عيبا من عيوب الرجز المولدة لم أذكره لك نقدا حاشا
بل لتجتنبه في المنظومات الآتية إن شاء الله وأنظر منك المزيد
علمنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:09 م]ـ
مرحباً بك شيخي الفاضل أمين حماد ... أسأل الله تعالى أن يرفع مقامك في الدنيا والآخرة ...
وكلي فخر في مشاركتك، وما بدأت هذه المذاكرة إلا لأستفيد من فضيلتك وأمثالك ... ، زادك الله علما، وجزيت خيراً.
بالنسبة للبيت (لكونه في ذا الزمان متضح) فتقطيعه هكذا: متفعلٌ مستفعلن متفعلْ، وقد يكون: متفعلٌ متفعلٌ متفعلْ، فهو -في نظري القاصر- سليم، ولا كسر فيه -على ما يظهر لي-، فإن كان غير ذلك فبيّنه لي -لأصلحه- أحسن الله إليك.
وبيتك على كلّ حال أفضل وأحسن ...
تنبيه بسيط -لا يخفى على أمثالكم-: لم أنصب كلمة (متضح) مع أن حقها النصب جرياً على لغة ربيع كما هو معلوم.
وأما بالنسبة للبيت الذي أضفته ففي غاية الروعة، زادك الله فضلاً شيخنا الفاضل.
وبانتظار فوائدكم النفيسة ...
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك أنا لست شيخا فهذا من فضلك بل أنا تلميذك ولك الفضل علينا جزاك الله خيرا (والبيت بهذه الطريقة سليم،لا غبار عليه جزاك الله خيرا
لكن في الأصل المشروح والمكتوب لعلك تصلحه، فيه نقص (ذا) فارجع إليهما بارك الله فيك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:46 ص]ـ
أحسنتَ شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيراً؛ فعلاً وجدته ساقطا من الأصل، وكذلك نشر بهذا النقص، فجزاك الله خيرا على هذا التنبيه، وسأصلحه إن شاء الله تعالى ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:07 ص]ـ
وهذا هو الأصل مع شرحه بعد التعديل ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا رابط منظومة أخي حمد بن صالح المسماة بالعذراء في نظم قواعد الإملاء:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=3199
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/291)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:41 ص]ـ
وإياك أخي سالم ...(123/292)
ما إعراب هذه الكلمة " أجل "؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما إعراب هذه الكلمة " أجل "، وهل هي معطوفة على ما قبلها أم لا؟
قال تعالى: "ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما و أجل مسمى"
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:51 م]ـ
معطوفة على (كلمة)، وتقدير الكلام (ولولا كلمةٌ سبقت من ربك وأجلٌ مسمى لكان لزاما)
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:37 م]ـ
هجم هذا على بالي ولكن خفت أن أقول في كتاب الله ما ليس لي فيه سلف ولو كان في غيره لما كان فيه تردد.
وإليك أقوال المفسرين المعربين:
ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل ج3/ص21
ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الكلمة هنا القضاء السابق والمعنى لولا قضاء الله بتأخير العذاب عنهم لكان العذاب لزاما أي واقعا بهم وأجل مسمى معطوف على كلمة أي لولا الكلمة والأجل المسمى لكان العذاب لزاما
الزمخشري في الكشاف ج3/ص96
وَأَجَلٌ مُّسَمًّى لا يخلو من أن يكون معطوفاً على كَلِمَةَ أو على الضمير في كَانَ أي لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم كم كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل
أبو حيان في تفسير البحر المحيط ج6/ص268
والظاهر عطف وَأَجَلٌ مُّسَمًّى على كلمة وأخر المعطوف عن المعطوف عليه وفصل بينهما بجواب لَوْلاَ لمراعاة الفواصل ورؤوس الآي وأجاز الزمخشري أن يكون وَأَجَلٌ معطوفاً على الضمير المستكن في كان قال أي لَكَانَ الأخذ العاجل وَأَجَلٌ مُّسَمًّى لازمين له كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً(123/293)
خواطر سطرتها
ـ[احمد الشمالي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:33 م]ـ
خواطر سطرتها1
لاتحد نفسك بمكان ولا وطن
بل اتركها تسبح في الآفاق
لكي لاتشعر بأنك تعيش في منفى وغربة
واطلق لروحك المجال
من أجل أن تسبح في ملكوت الله الواسع
فأنت خليفة الله في الأرض
والأرض كلها لله
فسر ياأخيّ على بركة الله
لتصل إلى بر الأمان!
عندما تكون قد حددت وجهتك
تكون قد عرفت الطريق
فانطلق كالسهم المؤمن
نحو الهدف السامق
فالسهم ليس له خيار
بل هو طائع!
عجيب هذا الإنسان
حتى الصفر خير منه
فالجهة التي يقبع فيها
تغير مجرى حياته
بله مجرى حياة الكون
أجمع
فانظر في أي جهة أنت!(123/294)
لتحيا اللغة العربية يعيش سيبويه
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:31 م]ـ
الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض وكتابه الرد على أعداء النحو العربي والفصحى
تعريف منقول
محمود القاعود
Moudk2005@yahoo.com
يقول شاعر النيل حافظ إبراهيم (رحمه الله):
فما أنتِ يا مصر دار الأديبِ ولا أنت بالبلد الطيّبِ
أتذكر دائماً هذا البيت الشعرى، كلما شعرت بجحود مصر تجاه العلامة الكبير الدكتور إبراهيم محمود عوض، ذلك الرجل الذى يحتاج لعدة كتب لذكر مآثره وإنتاجه وإبداعه وإخلاصه ومثابرته وصبره وحلمه ودأبه وجهده وجوده، وتفانيه فى البحث العلمى وبسالته منقطعة النظير فى دفاعه عن الإسلام العظيم، وحبه لدينه ووطنه.
إبراهيم عوض يستحق أن نطلق عليه " الرجل المذهل "؛ فهو مذهل بكل المقاييس، أضف إلى ذلك أنه قوى وصلب وعميق ودقيق.
غزارة إنتاجه الأدبى والعلمى تذكرك بالطبرى وابن القيم الجوزى، والسيوطى ... يكفى أن ذكر عناوين مؤلفاته يحتاج لعدة صفحات ..
ولأن النشأة غالباً ما تكون هى المؤثر الرئيسى فى حياة العظماء، فإن الأولى أن نلقى نظرة عابرة على نشأة هذا الرجل " المُذهل ".
فقد ولد إبراهيم محمود عوض فى العام 1948م لعائلة تشتغل بالتجارة فى قرية تُدعى " كتامة الغابة " التابعة لمركز بسيون محافظة الغربية المصرية، وكان من الظاهر لمعاصريه مدى نبوغه والذى لاحت بوادره عندما أتم حفظ القرآن الكريم وهو فى الثامنة من عمره، مما منحه ثروة لُغوية وثقافية وهو فى مقتبل حياته.
لم يمنعه فقدانه لأبويه وهو طفل صغير، وحرمانه من العيش فى كنف الأب وحنان الأم؛ لم يمنعه ذلك من مواصلة الحياة وتحمل الصعاب والآلام، بل زادته نشأته تلك إيماناً وثباتاً، وجعلته يضع الآمال أمامه والأحلام قدامه، حتى يُحقق ما تمنى ويصبو إلى ما يُريد ولسان حاله يقول: وما ذلك على الله ببعيد!
وبدأت رحلة نبوغه منذ دراساته الأولى؛ حيث كان ترتيبه الثالث على مستوى الجمهورية فى الشهادة الإعدادية، كما كان الأول على جميع طلاب محافظة الغربية فى الثانوية العامة والأول على جميع طلاب الجمهورية فى مادة اللغة العربية عام 1966م.
وبدا واضحاً عشقه لللغة العربية عندما آثر أن يترك كلية الإقتصاد والعلوم السياسية، ليلتحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية جامعة القاهرة.
ويتواصل نبوغه فيُصبح الأول على زملائه فى جميع سنوات دراسته بالكلية التى تخرج منها عام 1970م.
وبعد حصوله على درجة الماجيستير من كلية الآداب جامعة عين شمس سافر فى بعثة إلى بريطانيا عام 1976م لمواصلة دراساته العليا عام 1976م وعاد فى العام 1982م بعد أن حصل على درجة الدكتوراة فى النقد الأدبى.
من خلال ما سبق يتضح لنا أن هذا الرجل تجلت فيه العبقرية صغيراً وكبيراً، مما جعل لفكره وكتاباته تميز شديد وقوة غير معهودة فى أى كتاباتٍ أخرى.
لقد تجاوزت مؤلفات علامة العصر إبراهيم عوض المائة. ويُذهل القارئ تنوعها مابين النقد والأدب واللغة والفكر الإسلامى والدراسات والتفسير والدفاع عن الإسلام؛ مما يُعطى إنطباعاً لدى القارئ أن هذا الكاتب غير عادى ولا طاقة للقارئ العادى به أو الوقوف على شاطئ بحره العميق والذى يُخرج منه دُرة نفيسة كل مدة على هيئة كتاب قوى وجرئ وجامع مانع وشامل.
فلم يترك فكراً منحرفاً إلا وتصدى له بمقال أو كتاب، وتشهد مؤلفاته على ذلك مثل:
- ماذا بعد إعلان سلمان رشدى توبته؟
- وليمة لأعشاب البحر: بين قيم الإسلام وحرية الإبداع.
- العار: هتك الأستار عن خفايا كتاب فترة التكوين فى حياة الصادق الأمين لخليل عبدالكريم.
- افتراءات الكاتبة البنجلاديشية: تسليمة نسرين على الإسلام والمسلمين.
- موقف القرآن الكريم والكتاب المقدس من العلم.
- دائرة المعارف الإسلامية الاستشراقية ? أضاليل وأباطيل
- فى الدفاع عن سيرة ابن إسحاق
- المستشرقون والقرآن.
- لكل مُسيلمة سجاح (كلمة عن أحمد صبحى منصور).
- قاصمة الظهر، وواصمة الدهر (مع كتاب القرآن وكفى لأحمد صبحى منصور).
- إسماعيل أدهم، ذلك المغرور المنتحر.
- يوسف صديق وأباطيله حول القرآن.
- خذوه فغلوه، ثم فى الخانكة أودعوه (تقاليع مخبولة فى دراسة السيرة النبوية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/295)
- سورة النورين التى يزعم فريق من الشيعة أنها من القرآن الكريم (دراسة تحليلية أسلوبية).
ويُحسب لعالمنا الجليل إبراهيم عوض أنه صاحب أول دراسة من نوعها فى تاريخ الفكر الإسلامى، وهى دراسته الشهيرة (القرآن والحديث .. مقارنة أسلوبية) وهى دراسة متفردة فى جميع جوانبها ولم يسبقه أحد إليها؛ حيث قام ببحث مضنى ودقيق وعميق مقارناً بين أسلوب القرآن الكريم وأسلوب الحديث النبوى الشريف والذى يختلف تماماً عن أسلوب القرآن الكريم، مما يرد على الحاقدين الذين يدعون أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو مؤلف القرآن الكريم.
كما أنه صاحب دراسة متميزة فى مجال التفسير وهى: (من الطبرى إلى سيد قطب ? دراسات فى مناهج التفسير ومذاهبه) وفيها تعرض للتفسير متناولاً الأفكار المنحرفة فيه والإيجابيات والسلبيات بداية من عهد الطبرى حتى سيد قطب.
وقد دفعه ولعه بعلم التفسير أن يُقدم لنا كتاب (سورة المائدة " دراسة أسلوبية فقهية مقارنة ")
وكتاب (سورة طه " دراسة لُغوية أسلوبية مقارنة ")
وفى الجانب الدفاعى (الدفاع عن الإسلام) يبدو علامة العصر إبراهيم عوض صلداً تتكسر على أعتابه سهام الأعداء المسمومة وخناجرهم الموجهة لقلب الإسلام.
فحينما تجاوز بعض الأغبياء ممن يُحسبون على اليسار صرعهم العلامة عوض بكتابه (اليسار الإسلامى وتطاولاته المفضوحة على الله والرسول والصحابة)
وعندما تقيئ نصارى المهجر ما أسموه " الفرقان الحق " معلنين بذلك كسرهم لتحدى القرآن الذى دعاهم للإتيان بمثله؛ هوى عليهم العلامة عوض بكتابه (الفرقان الحق فضيحة العصر ? قرآن أمريكى مُلفّق) مما أبطل ما توهموه، وصدقوه وعاشوه، وهو أنهم قد أتوا بمثل القرآن الكريم!!
ولم يكن غريباً على علامة العصر إبراهيم عوض أن ينتصر للإسلام العظيم ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فعمل بجهده وإخلاصه ودأبه وتفانيه فى الدفاع عن الإسلام فى صد هجمات المُنصّرين الدجالين.
لذا فإنه قام بوضع مايزيد عن العشرين كتاباً فى الرد على هؤلاء الأدعياء الذين لا يتورعون عن فعل المنكرات من أجل الوصول إلى مرادهم الخسيس وهو تنصير المسلمين.
ومن هؤلاء المنصرين المدعو زكريا بطرس، والذى صعقه عالمنا الجليل الدكتور إبراهيم عوض بما يُقارب عشرة كتب أفقدته توازنه مما جعله يُرسل خطابات مليئة بالشتائم القبيحة والألفاظ النابية الجارحة لعالمنا الجليل مُعلناً بذلك إفلاسه وعجزه عن أى رد منطقى.
ويُمكن أن نسم أسلوب الدكتور عوض بالفُكاهى اللاذع مع البرهان الساطع والدليل القاطع خاصة فى المرحلة الأخيرة والتى تتضمن ردوده على المنصرين، حيث أن عنوان سلسلة ردوده على المُنصّر زكريا بطرس: ((إلى القمص المنكوح)) وذلك بسبب ترديد هذا القمص أن رسول الإسلام " نكّاح " أى كثير النكاح، وقد رد عالمنا الجليل بأن العيب أن يكون الرجل منكوحاً وليس نكّاحاً!!
كذلك فإن عالمنا الجليل لم يتوانى فى الرد على بعض الشواذ الذين يسبّون الإسلام؛ فتصدى لكاتبة سِحاقية " شاذة جنسياً " ? اعترفت بذلك فى نهاية كتابها الذى تسب فيه الإسلام وعنونته ب " الخلل فى الإسلام " ? فقصم ظهرها بكتابه (الاجتهاد فى الإسلام على الطريقة الأمريكية " شيخة الإسلام السِحاقية ")
ولم يفته أن يتصدى لبعض الذين يدّعون الإسلام ويسعون لهدمه مثل المدعو الدكتور محمد أركون الذى حاول التشكيك فى القرآن العظيم فرد عليه عالمنا بكتابه المُحكم (المهزلة الأركونية فى المسألة القرآنية .. القرآن مخيال جماعى؟ أم وحى إلهى؟).
وكان لعالمنا جولة مع الدكتور لويس عوض الناقد والكاتب المعروف وصاحب كتاب (مقدمة فى فقه اللغة العربية) والذى حاول من خلاله أن يفترى على الإسلام واللغة العربية محاولاً إثبات أن معنى كلمة الصمد هى الثالوث!!
فرد الدكتور إبراهيم عوض بقذائفه الحارقة على لويس عوض وأخرج كتابه الضخم: (الكتاب الفضيحة: مقدمة فى فقه اللغة العربية؟ أم فى الجهل والحقد والبهلوانية؟).
وللدكتور إبراهيم عوض الكثير من الدراسات التى لو تحدثنا عنها لما أوفيناها حقها مثل دراسته الخطيرة (مصدر القرآن) وفيها يرد على إدعاءات وجهالات المنصرين المتعلقة بمصدر القرآن الكريم.
إن إبراهيم عوض رجلٌ مدهش ومذهل بكل المقاييس والمعانى، وإن شئت فهو الرجل الذى أتى الله به فى زمان لا طاقة لنا به.
فلكل عصر علامة يوضح للناس الحقيقة ويُبين لهم زيف وكذب أولياء الشيطان، ويهديهم سبيل الرشاد؛ وبلا شك فإبراهيم عوض هو علامة هذا العصر الذى نحياه، والرجل الذى نسير فى دربه ونمشى وراء خطواته فى طريق الحق.
ويعجب المرء من احتفاء إعلامنا العربى بكل ما هو هش وساقط ورقيع، وتركه لمثل العلامة الكبير إبراهيم عوض دون أن يتحدث عنه أو يذكره فى وسيلة رسمية ولو بكلمة عابرة .. ولكن العجب يزول حينما يعلم المرء أن القائمين على أمر الإعلام هم أفراد الطابور الخامس وعصابات اليسار البائد والشيوعية الهالكة ونفايات التيار العلمانى اللادينى الكاره للإسلام والحاقد عليه.
فليس غريباً على مثل هذا الإعلام أن يتجاهل عظيماً بحجم العلامة القدير الدكتور إبراهيم عوض والذى مهما سطرنا أو كتبنا عنه لن نمنحه قدره وحقه.
منقول
وقد سمح لي الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض بنشر الكتاب على موقعكم
مرفق كتاب
لتحيا اللغة العربية يعيش سيبويه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/296)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:01 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا.
وحفظ الله الشيخ ووفقه لما يحب ويرضى.
اخي الكريم:أين طبعت مؤلفات الشيخ اكرمكم الله؟
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:52 م]ـ
سوف تجد يا بعض كتب الدكتور إبراهيم عوض عوض على موقعه
http://ibrawa.coconia.net/
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 02 - 07, 09:50 م]ـ
صدقت القول يا أخي الغالي محمد مبروك عبدالله:
((ويعجب المرء من احتفاء إعلامنا العربى بكل ما هو هش وساقط ورقيع، وتركه لمثل العلامة الكبير إبراهيم عوض دون أن يتحدث عنه أو يذكره فى وسيلة رسمية ولو بكلمة عابرة .. ولكن العجب يزول حينما يعلم المرء أن القائمين على أمر الإعلام هم أفراد الطابور الخامس وعصابات اليسار البائد والشيوعية الهالكة ونفايات التيار العلمانى اللادينى الكاره للإسلام والحاقد عليه.
فليس غريباً على مثل هذا الإعلام أن يتجاهل عظيماً بحجم العلامة القدير الدكتور إبراهيم عوض والذى مهما سطرنا أو كتبنا عنه لن نمنحه قدره وحقه))
بارك الله فيك، وفيما خطته يداك
وأحسن الله إليك؛ كما أحسنت في وصف شيخك
وجوزيت خيرا(123/297)
ارجو المساعدة
ـ[ابوراشد]ــــــــ[11 - 02 - 07, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله
اخوكم في الله ضعيف في اللغة العربية لذا ارجو من الله ان
تساعدوني في تشكيل البيتين ادناه ولكم جزيل شكري وعظيم امتناني:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع #### محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما #### سوى الإله من الأشياء قد ألها
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:32 ص]ـ
عِلْمٌ يَقِيْنٌ وَإِخْلاصٌ وَصِدْقُكَ مَعْ #### مَحَبَّةٍ وَانْقِيَادٍ وَالقَبُولِ لَها
وَزِِيدَ ثامِنُها الكُفْرَانُ مِنْكَ بِمَا #### سِوَى الإِلهِ مِن الأَشْيَاءِ قَدْ ُألِها
ـ[ابوراشد]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:43 ص]ـ
عِلْمٌ يَقِيْنٌ وَإِخْلاصٌ وَصِدْقُكَ مَعْ #### مَحَبَّةٍ وَانْقِيَادٍ وَالقَبُولِ لَها
وَزِِيدَ ثامِنُها الكُفْرَانُ مِنْكَ بِمَا #### سِوَى الإِلهِ مِن الأَشْيَاءِ قَدْ ُألِها
الاخ الفاضل ابو انس السندي
جزاك الله خير الجزاء واثابك الله مثل ما افدتني(123/298)
ألفية ابن مالك ... في الميزان!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:37 م]ـ
ألفية ابن مالك في الميزان!! ..
أو هكذا سوّلت للدكتور -الجامعي المجمعي (عضو "مجمع اللغة العربية" الجزائري) - صالح بلعيد نفسه المتشبّعة بما لم تعطه! .. وإن شئت فقل: هكذا أغراه "روب" الدكتوراه وطيلسانه؛ فجاء يسعى من مدرجه الجامعي القصي، يريد يضع "ألفية ابن مالك في الميزان"، بل يريد "أن يتجاوز الشرح إلى التشريح" ..
ونسي هذا "القباني"! أن ليس هذا عشه .. ونسي أن "الألقاب" الجوفاء، و"أثواب الزور" ما تعتّم أن تزول كلها بـ"جرة قلم"، ونسي أن البلاء موكل بالمنطق! فعرض عقله وعلمه وبيانه (إن صح للباقلية أن ينسب إليهم بيان!) على الناس، فبرح الخفاء، وظهرت العورات التي كان يسترها "روب الدكتور"! فليته سكت!!
وقيّض الله لهذا الدكتور "الوزان"، رجلا لا يسكت عن قالة الحق، (ولأجل هذا: "تقدمته أناس .. " كما قال الطغرائي!) ولا يبالي أن قالها بعتاب أو قلى أو عداوة .. هو الدكتور العلامة (على مآخذ كثيرة، أذكرها مع ترجمته إن شاء الله، حتى لا يغرَّك علمُه عن معرفة بدعته) مصطفى محمد الغماري:
فَتَلَقَّفَتْهُ يَدُ الْغُمَارِي، صَارَ مَكْرُوبًا شَجِ!
.. الذي "كان في نيته أن يدرس الكتاب ويراجع ما فيه من أطروحة" .. فلما رأى الرجل "لا يستقيم على لسانه الحرف العربي" (وهو الزاعم أنه مشرح الألفية!) آثر أن يقف عند أخطاء الكاتب، "أخطاء التراكيب، والأساليب، والأخطاء التي نتجت عن قلة زاد المجمعي الجامعي" مقوّماً .. "حتى يسهم في إحياء الدرس اللغوي عمليا، بعد أن زاغت الألسنة عنه زوغان القلوب عن الإيمان! "،, فكانت هذه الوقفات.
وهي جمة الفوائد، غنيَّة .. رجوت من نشرها في الملتقى إفادة إخواني، وإطلاعهم على بعض ما ينشر في هذا القطر المجهول عند أكثر طلبة العلم؛ على أن لا تكون هذه المادة المنشورة "بيضة الديك"! .. بل تتبَعها -إن شاء الله- حلقات أخر، أنشر فيها أو ألخّص ما يقع تحت يدي من كتابات الغماري (في سلسلته: أوهام المحققين) أو غيره.
.. عسى أن تنتفعوا بها، وتستمتعوا!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:39 م]ـ
مع كتاب "ألفية ابن مالك في الميزان"
(تأليف الدكتور صالح بلعيد، نشر ديوان المطبوعات الجامعية)
(وهو المبحث الثاني عشر، من كتاب: في النقد والتحقيق. للدكتور مصطفى محمد الغماري)
******
مازالت ألفية العلامة ابن مالك الطائي الجيّاني الأندلسي -على طول العهد بها- تثير فضول الباحثين، فيتّكئون عليها في درسهم النحوي الحديث، أو يصدرون عنها في دراساتهم التقريرية لجهود علماء الإسلام، وجهابذة العربية، في تطوير الدرس النحوي في لسان العرب، وهو لسان معجز إذا ما تسابقت ألسنة البشر في مضامير الفصاحة والبلاغة والبيان؛ نزل به الوحي الكريم، ونطق به أنبل أهل الأرض، وأثقل بني الإنسان ميزانا في مجال المعرفة الإنسانية مستقلة عن الوحي، أو متصلة به، ومن هؤلاء الأعلام في مدرسة محمد –صلى الله عليه وآله- نجباء الصحابة وفقهاؤهم، ومن التابعين وأتباعهم من يكلّ اللسان عاجزا منقطعا دون الحسبان ..
ويأتي ابن مالك كوكبا لامعا في سماء الدرس النحوي، بما آتاه الله من ملكة فهم، وحسن استقراء، واستخلاص لجهود من سبقه، وبما أوتي من حب "السبيل السواء" والميل إلى الاعتدال والنّصفة من دون تحيّز إلى فئة نحوية. إنه يذهب مذهب قوّة الدليل ورجحانه، لا مذهب الاستسلام إلى التقليد، والجمود على التواضع الدراسي، حيث لا إمكان أبدع مما كان ..
وقد فتح بذلك المنحى الذي امتاز به بابا واسعا لمعاصريه، ولمن جاؤوا من بعده، فأخذوا – كما أخذ- بقوة الدليل، ووسعوا بذلك مجال التقعيد، حيث لم يردّدوا في الإفادة من جهود الأقدمين، والجمع بين آراء البصريين، والكوفيين، والبغداديين، فكم قاعدة عدلوها، وكم من شاذ رفعوه بالدليل وبالمعاضدة السماعية، إلى مستوى الكثير، فأصبح مقبولا بعد أن كان في زاوية الإهمال محفوظا ..
ولسرّ ما التمسه من التمسه من نجباء الأمة، في ألفية ابن مالك، فأكبّوا عليها دارسين ولرموزها فاكين، ولأسرارها مكتشفين، ولعيون عيونها مفجرين، زادهم في ذلك ملكات المحققين، وهمم المدققين، وهم يعدّون بالعشرات، في مشارق الأرض ومغاربها، وقد أحصى صاحب "الكشف" اثنين وخمسين شرحا للألفية، بين طويل ومختصر، وأضفت إليها ما فاته من الشروح، فبلغت ستين شرحا -وأظن العد يتجاوز ذلك بشيء من البحث والاستقصاء ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:42 م]ـ
لقد جعلتُ هذه الكلمة بين يدي ما أنا بصدده من الحديث عن مؤلَّف الدكتور صالح بلعيد لا لأضيف عمله إلى شروح الألفية، وإن ادعى صاحبه فيه أنه تجاوز الشرح إلى "التشريح"!! وانتقل في نقده عمل ابن مالك من التلميح إلى التصريح. ورأى بعض ما رآه الآخرون فيها حسنا من وجوه القبيح!! على أنه أطال في رسالته المقدمات، وقصر عن إدراك النتائج، وبلوغ الغايات، شأنه في ذلك شأن من له همّة صقر، وهو يطير بجناحي خفاش!! وشأن ذلك الفدم الغبي الأعجمي الذي يستأسر لأوهامه، فتريه أنه من العروبة في مضرها وعدنانها!! ومن البلاغة والفصاحة كقسها وسحبانه!!
لا أظن أن ما كتبه أبو العيد يضيف إلى مكتبة الدرس النحوي كبير إضافة ولا حتى صغيرها إذا ما لحظنا في الأعمال الفوائد المودعة فيها، وثمرات العقول المبثوثة بين أسطرها -ذلك لأن عمله سباحة في غير ماء! وطيران في غير هواء- ولذلك فأني أقتصر في ملاحظاتي على اللغو التي كتب بها بحثه، ليرى القارئ بعين البصر والبصيرة، بعين لا تخطئ السداد، كيف يموت المدعي بداء الادعاء!! وكيف أن واصف العلة، ومشرح الأدواء أول الناس موتا بدائه وعلته!! وكيف يكون حظ "مشرح الألفية" من لغة العرب حظ إبليس من رحمه الله!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/299)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:43 م]ـ
اشتريت الكتاب وفي وهمي أن صاحبه سيتدارك بعض ما فات الباحثين السابقين في هذا الباب الجليل من البحث العلمي،، وهو باب يخدم لغة العرب التي هي مناط عزهم، ومطلع فخرهم، ومجلى تفرّدهم في أبنيتها وتراكيبها، ومفرداتها وسياقاتها. فإن بعض الباحثين من بعض الجزائريين، خاصة في الدرس البلاغي والأسلوبي، يفحجون على المشارقة فحجا، يرونهم من السطحية بمكان لا ينقذهم منها إلى عمق المتكلفين، ومن الجهل بالدرس اللغوي الحديث في هوة لا يخرجهم منها إلى أنوار المتعالمين، ولكني، والحق يقال صدمت، وحق لغريب الوجه واليد واللسان في زمن الجهل والعجمة أن يصدم! في زمنٍ العروبةُ في ريبة! والإسلام زهرة غريبة!! والفصاحة إسراف في القول! والبلاغة خصيصة مشرقية يجب أن تنفى من اللسان! أو يضرب بجدار الإهمال والتعتيم والتهميش على عشاقها في كل ميدان!!
كان في نيتي أن أدرس الكتاب وأن أراجع ما فيه من أطروحة، أو ما وصل إليه الباحث من نتائج، وما إن بدأت في القراءة حتى رأيت نفسي أمام رجل لا يستقيم على لسانه الحرف العربي، ولا تند الجملة من شفتيه إلا مكدودة، فرأيت من الأجدى للقارئ أن أقف عند أخطاء الكتاب مقوّما، حتى أسهم في إحياء الدرس اللغوي عمليا، بعد أن زاغت الألسنة عنه زوغان القلوب عن الإيمان. فلعله يستفيد من ملاحظاتي الصميمية، فإن كابر،، والمكابرة شقيقة الحماقة، إذ كلتاهما تعيي من يداويها،، فإن قراء ممن اطلعوا على كتابه سيستفيدون بصدور رحبة، وأنفس سمحة، بهذه الملاحظات ..
لا أريد أن أقف عند الأخطاء التي توهم، أو يسبق إلى الذهن أنها أخطاء مطبعية، فهي كثيرة، لكني أنبه إلى أخطاء الأساليب والتراكيب والأخطاء التي نتجت عن قلة الزاد المعرفي للأستاذ الجامعي المجمعي! في عصر ومصر أصبح الخمول الذهني فيهما زكاة لأهله فيمنحون المناصب! ويحوزون المكاسب! وإن طالب العلم في دولة الجهل أضيع من التوحيد في سلطة الوثنية! وإن التنبيه إلى أخطاء الأقلام، أولى من تقويم عوج الأفهام،، فإن ثمرات الأفهام مما تتفاوت في إدراكها وفي تقديرها العقول،، فما يرجح عند عقل، يكون متهافتا عند آخر، وما يراه عقل قبيحا يتغنى بحسنه آخر، هذا في أحكام العقول، أما في تشبيهات الأذواق، وتخيلات المتذوقين، فحدث عن التباين والتضارب والتناقض ولا حرج .. "
ومن أجل ذلك رأيت أن تنصب ملاحظاتي على الأخطاء اللغوية والنحوية والأسلوبية التي لا تقبل التأويل والتدليس، وإزجاء الحجج الدامغة،، لأنها مما لا ينتطح فيها عنزان، ولا يتناقر فيها ديكان! ولا يتواثب فيها خصمان!! ولا يسيل فيها دميان!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:47 م]ـ
1 - فمن الأخطاء قوله: " .. لقد اخترت البحث في مسألة الألفية كونها الخلاصة العامة .. " (ص2) والخطأ نفسه يتكرر في (ص3) ولست أدري ما عامل النصب في قوله: "كونها" لأن "اختار" في هذا السياق لا يتعدّى إلا إلى مفعول واحد، وقد سلط عليه هنا وهو "البحث" وقد ورد في التنزيل متعديا إلى مفعول واحد، وذلك في قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ .. } (القصص: 68) - وفي قوله: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ .. } (طه: 13) وللخروج من الخطأ الصادر عن المجمعي، لابد من ذكر حرف الجر والتعليل "اللام"، فكان عليه أن يقول: "لكونها الخلاصة .. " ولا مناص من اللام التعليلية هنا، لإفادتها سبب الاختيار ..
2 - ومن الأخطاء التعبيرية التي تنم عن منحى نفسي لدى الباحث قوله: "وتعود بنا إلى العمل بالنزر والقليل، وبلغات العرب الذين لا يعتد بهم"، فقد سبقه قلمه إلى إفشاء مكنون الشعوبية في فكره ووجدانه، وهو من قوم يتقربون إلى ربهم بلعن العرب!! وتصحيح عبارته يكون بإقامة التحريف فيها على هذا الوجه: "وبلغات العرب التي لا يعتد بها .. " فإن اللغة هي مناط الاعتداد ومظنة عدم الاعتداد بها، لا الناطقين بها، وهذا أمر من المسلمات في البحث العلمي. ولولا أني قصدت التنبيه إلى هذا المنحى العجيب من توظيف الشعوبية البغيضة في مجال الدرس النحوي، لما وقفت عند هذا الخطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/300)
3 - أراد الباحث أن يفتح بابا للموضوعية في بحثه، فصدرت عنه مغالطات أقل ما تدل عليه أن الرجل بعيد عن محل اختصاصه، بوقوعه في إصدار أحكام ليس لها حظ من الصدق إلا حظ الوهم من الحقيقة، يظهر ذلك في قوله: " .. كما أن الألفية التي ظهرت مغايرة للتأليف المتعارف عليه لا شك أنها تحارب! وهذا شيء طبيعي! لأن كل جديد يحارب، وكل جديد بدعة، والبدعة ضلالة عند بعضهم! .. " وأخطاء الباحث هنا تظهر من وجوه أهمها:
ا- أن ابن مالك مسبوق بهذا الأسلوب من التأليف، وليس أبا بكرته! إذ أسلوب نظم العلوم عامة، ونظم النحو خاصة، قديم عند العرب –وإن لم يسبقوا إليه- وليس من الضرورة أن تكون المنظومة ألفية أو دون هذا العدد أو فوقه.
ومن أوائل من يسر الرجز المزدوج في القص أبو سهل الفضل ابن نوبخت، الكاتب الحكيم- فقد نظم كتاب "كليلة ودمنة" وأهداها إلى يحيى البرمكي- وكذلك الشاعر العباسي أبان بن عبد الحميد اللاحقي الرقاشي، نظمها نظما رائقا، ويبدو أنه لم ينظمها عن أصل فارسي بل اعتمد ترجمة أبي محمد عبد الله بن المقفع، التي ترجمها بأسلوب عال وبيان مشرق، مع تصرف في بعض سياقاتها، وقد افتتحها أبان بقوله:
هذا كتاب أدب ومحنه وهو الذي يدعى كليله دمنه
فيه احتيالات وفيه رشد وهو كتاب وضعته الهند
ولم يكتف أبان اللاحقي في نظمه بهذا، بل له أرجوزة تجاوزت الآلاف من الأبيات سماها "ذات الحلل" يذكر صاحب الأغاني أنه "ذكر فيها مبدأ الخلق، وأمر الدنيا، وشيئا من المنطق .. ".
وابن مالك مسبوق في ميدان النظم النحوي، فقد ذكر في مقدمة الخلاصة أنه عارض بها، ألفية الإمام ابن معطي الحنفي، وإن حكم لنفسه بالتفوق، وهذا منه ثقة عالم لا غرور متعالم! فمن تضعضعت ثقته في نفسه فأولى له ألا يلتمسها لدى الآخرين! فإن الآخر أميل إلى كتم الفضائل منه إلى إفشائها، وإن الإنسان -مذ كان- جبل على خصلتي الحسد والجحود فعليهما مدار حركته في الدنيا، خاصة إذا اشتدت حميا العصبية، واستبد سعارها بانكماش الروح الدينية، وطغيان الغريزة.
على أن ابن معطي لم يكن أول فاتح لباب النظم النحوي، بل سبقه إلى ذلك الإمام اليشكري، وهو من علماء القرن الرابع، في النصف الأول منه، وله باع طويل في النظم، وقع ابن مالك دونه في السلاسة، وإن تفوق عليه في دقة العبارة، وكثافة المضامين، ومن ذلك قوله:
وَفِي حُرُوفِ الْجَحْدِ مِثْلُ لَمْ يَزَلْ تَقْدِيمُنَا أَخْبَارَهَا فِيهِ خَطَلْ
فَـ"قُوَّمًا مَازَالَتِ الأحياءُ أَحَالَهُ البَصْرِيُّ والفَرَّاءُ
وَغَيْرُهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْكُوفَه فِيهِ لَهُمْ إِجَازَةٌ مَعروفَه!
ومما ورد في نظمه:
وَمَا جَوَادَكَ الغلامُ راكبُ فَليسَ فيه للجوادِ ناصبُ
إِلاَّ ابنُ كَيسَانَ من المذَاهبِ فَإِنَّه أجاز نَصبَ الرَّاكِبِ
وقد ورد البيتان في بغية السيوطي وفيهما بعض التصحيف يخل بالمعنى، ولم ينتبه المحقق الفاضل أبو الفضل إبراهيم، فقد صحفت "جوادك" إلى "جوازك" وضبطا بسكون القافية، والإطلاق أدق.
على أنني وجدت الإمام اليشكري يأخذ على سابقيه في هذا المجال الإطناب حينا، والإيجاز حينا آخر، ويقول: "إنه ذهب مذهبا الوسط فيما بين ذلك", ومنظومة اليشكري تبلغ ثلاثة آلاف بيت إلا قليلا، وهو يراها وسطا بين منظومات سابقيه في اللغة والنحو، وهذا دليل على أن النظم في اللغة والنحو أقدم بكثير مما يتصور المتسرعون من أشباه الباحثين عندنا ..
ب- يدّعي الباحث أن الألفية حوربت في عصرها، ومازالت تحارب، لأنها تقوم على منهج في التأليف غير متواضع عليه، ولا متعارف لدى النحاة، وكل جديد ينهض أنصار القديم، ويخفُّون لإعلان الحرب عليه، قتلا في المهد، وانتصارا للقديم عليه، وهذه المعركة لم تقع أحداثها إلا في وهم الباحث، فمنذ صدرت الألفية وأذاعها صاحبها بين طلاب العلم والعربية سارت سيرورة الشمس، وتقبلها معاصروه بقبول حسن، وكان لها من الإقبال عليها، والقبول لها، والعناية بها ما لم يكن لألفية سابقه الذي يعترف له ابن مالك بفضل السبق:
وَهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا
وليس من الطبيعي –على زعم الباحث- أن كل جديد يحارب، فإنما يحارب أهل العلم والمعرفة، وذوو العقول الركينة الجديد غير المؤسس، الذي يراد به الهدم، ولا ينفع معه بناء، الجديد الذي يحمل بين ثناياه حماقة مدعيه، الجديد الذي لا يتمثله صاحبه إلا تخيلا، ولا يصفه إلا توهما، الاضطراب لحمته وسداه، والغموض غايته، والانعكاف على مصطلحات مخترقات هداه!!
الجديد الذي ليس له من الجدة إلا الادعاء، ولا من الابتكار إلا المكابرة .. ولا من الحجج إلا خواء يتوارى وراء قيم العصر يستر بها عواره، وعلى تهافت ألوان من الجديد الذي ما كان ليكون لو لم يركب الليل .. ويصلب المخالفين على خشبة الويل!! فإن العقلاء لم يصفوه في دائرة البدعة في حالتي قبحها أو حسنها-فضلا عن أن يصفوه بالضلالة- فقول الباحث: "والبدعة ضلالة عند بعضهم .. " تكلف منه، وولوج من غير بابه –والعبارة لا تخلو من غمز ولمز!! وسخرية، وإن ثقل ظلها، وبرد دمها!! وإلا فإن البدعة في الدين ضلالة .. ورغمت أنوف المتنطعين!! –كيف يشفق الباحث على البدعة المسكينة!! ويدافع عنها ويراها-كذبا لها!! صلاحا وهدى إلا عند بعضهم!! فهي ضلالة، فما على أولي الأمر إلا أن يشنقوا هؤلاء "البعض" الذين يضللون البدعة أو يستأصلوهم! حتى تستوي "الكاثوليكية" العلمانية على سوقها، من دون منازع!!
إن الخلط بين مفهوم "البدعة في الدين" الني جاء النص محذرا منها، ناهيا عنها، وبين الابتداع في الفن والفكر فينا لا يصادم الثوابت خلط أراه مقصودا،، وهو صادر عن قراءة في الفكر، ونظرة إلى الدين غير بريئة، والغرض منها رمي أهل الإسلام بضيق الصدر بكل جديد، وبالتحجر عند كل قديم. إن الإسلام ثورة على التقليد فكيف يكون أتباعه مقلدين؟!! والدين الذي جعل من مصادر التشريع عنده العقل كيف يلغي العقل، أو يعطل الملكات فيما دون ذلك من وجوه النشاط الإنساني ومنها الأدب ومدارسه الفكرية ومذاهبه، والدرس النحوي ومناهجه؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/301)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:48 م]ـ
4 - ومن وجوه الأخطاء في الصياغة قوله: "هذه تقريبا! أهم الانشغالات التي دفعتني للبحث في مسألة الألفية .. ويرى بعضهم أن كثيرا من الدراسات اللغوية وغير اللغوية جنت على العربية التي أنتجها عصر الانحطاط" (ص6)
وأوّل ما يلاحظ هنا استعماله مصدرا من فعل غير مستعمل في العربية، وغير وارد في المعاجم، واللغة سماع، ورواية قبل أن تكون قياسا ودراية, ولأجل ذلك فإن كلمة "انشغالات" هي عامية، وكان على الدارس أن يتجنبها، ويأتي بمثلها من فصيح العربية، كأن يقول –بدلا عنها-: "العوامل" أو "الدواعي"، وهي في هذا السياق أدق وأصول وأسلم وأحكم ..
ومما يلاحظ أن فعل "دفع" يتعدى هنا بـ"إلى" الذي يفيد معنى الانتهاء، وهو المقصود هنا، لا "اللام" الذي لا يفيد ذلك أصلا إلا على شيء من الاستكراه، أو على سبيل "التضمين" وليس هنا مجاله ..
أما في آخر الفقرة فإن اضطرابا في الأسلوب وقع، أدى إلى انقلاب المعنى إلى عكس ما يريد المبلّغ تبليغه، وجاء ذلك من الفصل بين الموصوف وصفته بأجنبي في الكلام، أصبح هو الموصوف، ولا أظن الكاتب يريد ما حملته عبارته من معنى، والصواب في التعبير أن يأتي على الوجه الذي ينأى عن المعاظلة والاستغلاق: " ويرى بعضهم أن كثيرا من الدراسات اللغوية وغير اللغوية التي أنتجها عصر الانحطاط جنت على العربية "، وما بغير هذا السياق تنهض العبارة بالمعنى المقصود ..
5 - ومن الأخطاء التركيبية، استعماله بعض التراكيب المولدة، في غير اضطرار إليها. وهي استعمالات بلغة الفلاسفة أشبه، وإلى مصطلحاتهم أقرب، وذلك مثل قوله: " .. إذ أسجل العوامل التي تشير إلى الضعف أو اللاضعف" وقد تكرر هذا في الصفحة مرتين، وذلك من الباحث اللغوي الخبير دليل استحسان واستساغة (ص7)، وأصل هذا التركيب "لا" النافية للجنس، مع اسمها، ثم دخلت عليه "أل" فعوملت معاملة الاسم المفرد، دلالة على نفي الشيء نفسه، وأولى أن يستعمل الكاتب هنا العدم، فيقول: "إلى الضعف أو عدمه" وهذا أخف على اللسان، وأنأى عن التكرار، وأرقى في سلم البيان.
6 - ومن الأخطاء المتكررة على لسانه، وعلى أقلام المتأدبة الذين يكتبون بألفاظ العوام، وبشيء من أساليب الترجمة، يصبون فيها هزيل المضامين ومتهافت الأفكار، ثم تراهم ينتظرون الجوائز الجزيلة،، ويتسخطون على من لم يملأ عينيه بمثل أعمالهم الجليلة، قول الكاتب: "كانت تتميز عن بعضها البعض .. " وهذا أسلوب منحرف، ليس من لغة العرب في شيء، وإلا فليعرب هذه الجملة صاحبها، فإن كانت "اللهجات" السابقة هي فاعل "تتميز" بعود الضمير عليها. فما إعراب كلمة "البعض" في آخر الجملة؟؟ ربما كانت الجملة تستقيم بعض الاستقامة لو جاء الفعل مذكرا، إذ يتعين أن يكون الفاعل هو "البعض" وإن كان جمهور الناطقين بالعربية من أهل الفصاحة والأداء، منعوا إدخال "أل" على "بعض" وسبب المنع عندهم أنها في نية الإضافة، فهي أبدا معرفة بها، وإجماع علامتي تعريف فيها غير جائز، فدخول "أل" عليها، مع تقدير الإضافة فيها غير جائز، ولعل الذين جوّزوا دخول "أل" عليها، توهّموا أن التنوين فيها للتنكير، ومن هنا طرق الوهم أذهانهم! ولو عرفوا أن التنوين فيها للتعويض، تعويض عن المضاف إليه المحذوف تخفيفا بكثرة الاستعمال، لما ذهبوا إلى ما ذهبوا إليه من الجواز، وكان على الباحث اللغوي المجمعي أن يقول: "إن اللهجات كان يتميز بعضها عن بعض" فإن أراد أن يأتي بالجملة أعرابية فليقل: " .. كانت تتميز بعضا عن بعض" كان على الباحث أن يدع "لغة جريدة الخبر" لأهلها!! لا أ ن ينافسهم في سقط المتاع –وهو بصدد تشريح عمل علمي كبير- عمل يعدّ خلاصة النحو العربي على مدى سبعة قرون من الإنتاج العلمي الباهر .. (ص54)
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:46 م]ـ
هل أواصل أيها الإخوة ..
أم أن الموضوع لا يحتاج؟؟!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:57 م]ـ
واصل يا أخي الفاضل
ولكن المفاجأة بغتتنا فلم نُسِغ صدور هذا العجب من هذا الرجل!
على أنها الأيام قد صرن كلها ................. عجائب حتى ليس فيها عجائب
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:38 م]ـ
واصل يا أخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/302)
ولكن المفاجأة بغتتنا فلم نُسِغ صدور هذا العجب من هذا الرجل!
على أنها الأيام قد صرن كلها ................. عجائب حتى ليس فيها عجائب
صدقتم يا شيخ، بارك الله بكم، ..
وفي الباب .. عجائب كثيرة .. ستأتيكم فيما سأنقله من سلسلة "أوهام المحققين" ولعل ما تقرؤون الآن أقلها شأنا، لأخملهم ذكرا!!
وجزاكم الله خيرا على المؤازرة .. وسأواصل إن شاء الله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:44 م]ـ
7 - ومن الأخطاء ما يظهر في أسلوبه من الانقطاع، والخروج من جملة إلى جملة أخرى من دون رابط بينهما، وقبل أن ينقضي الكلام السابق معنى وإعرابا، ومما جعل المعاني متقطعة، والأداء سيئا، والسياق مبتورا كقوله: "وهكذا أريد للبلاد أن تصير، وبمجيء الأتراك، وهي الفترة السوء، هبط المستوى الثقافي .. " (ص50) فأين خبر "تصير" هنا؟؟ ثم ما هذا التعبير في قوله: "الفترة السوء"؟ أليس هذا من التنطع بمكان؟ وكيف يذهب هذا المذهب من التعالم، وهو القصير ذراعه عن أن يبلغ سواء المستويات الدنيا من لغة العرب، التي لا تنطاع للأعجمين! ولا تنساق إلا لأرباب الملكات من المعربين ..
ومن الأخطاء الني وقع فيها هذا اللغوي الخبير قوله: " .. ولا ننكر أنه بدأت بوادر الجمود في أخريات القرن التاسع الهجري .. " والجملة –كما يرى القارئ المتأمل- متهافتة، تغلب عليها الركاكة والعجمة، فالضمير في "أنه" ليس له معاد، وهو ليس ضمير شأن، إذ ليس هنا محله من السياق، ولعله من بقايا العامية في قلمه، أو لوثة عجمة ما زال يعثر فيها لسانه ..
كما أن كلمة "بوادر" ليس هذا موقعها، فهي –وإن جازت إعرابا ونحوا- غير جائزة نظما وسياقا، فالكلمة –كما ورد بها الاستعمال العرب الأصيل- تتفجر حياة وحيوية، وتتقد حدة، فالبادرة ما يبدر من الإنسان عند الحدة والغضب، وقد سجع لها الإمام جار الله فقال: "فلان حارّ النوادر، حادّ البوادر .. " ومنها قول خراش بن عمرو:
وجاءت الخيل محمرا بوادرها ** زورا، وزلت يد الرامي عن الفرق
ومن أصيل الاستعمال ومكينه قول أبي فراس:
إليك أبا الأشبال سارت وخاطرت ** عوادي ليل كان تخشى بوادره .. ولعل عبارة المؤلف كانت تنساق لأساليب العرب لو جاءت على وجه "ولا ننكر أن مظاهر للجمود لاحت أواخر القرن التاسع الهجري. أو بأخرة منه".
8 - ومن أمثلة الأساليب المترجمة، وهي على أجنبيتها جمعت إلى الركاكة الابتذال، فقد لاكتها الألسن، حتى مجتها الأسماع، قوله: " .. حتى ذهبت المعاني ضحية الأساليب الجافة" فكلمة "ضحية" هنا مثل عكاز مكسور لا يهش بها، ولا ينش! وهي تكرر يوميا في الأساليب الصحافية عشرات المرات، فقد جمعت بين العجمة والركاكة والابتذال –وعروبة العبارة أن يقول: "حتى ذهبت روعة المعاني في جفاف الأساليب" أو "حتى ذهبت الأساليب الجافة بالمعاني .. " أو "حتى ذهب جفاف الأساليب أو جفاؤها برواء المعاني أو رونقها .. "
9 - ومن الأخطاء في الصناعة قوله: " .. وإن لكل عصر شواذا، ويوجد في النهر ما لا يوجد في البحر .. " وظاهر هنا الخطأ، في صرفه ما لا يصرف أو إجرائه ما لا يجري –على ما اصطلح عليه الكوفيون- وذلك في قوله: "شواذا" وهي غير مصروفة لعلة منتهى الجموع –كما هو معروف- ويظهر ضعف الصناعة عند المؤلف، وأجنبيته عن الدرس النحوي الذي هو بصدد "تشريح" كتاب من أهم المصادر النحوية، يظهر ذلك في إظهاره فعل "يوجد" وهو منه عي وتكلف فالجملة هنا اسمية، والجار والمجرور في قوله: "في النهر" و"في البحر" متعلق بمحذوف وجوبا تقديره "يوجد" أو يكون، فأفعال العموم لا تظهر، ويتعين حذفها وجوبا، هذه لغة العرب إذا أردنا أن نشأى شأوهم، ونقتبس من نورهم، وننعل من معينهم، ونلتمس من فضل زادهم، فلا نقول: "يوجد محمد في البيت" لأن إظهار الفعل هنا من الآثار السلبية للترجمة، إذ الصواب أن تقول: "في البيت محمد" وهو من مواطن تجويز تقديم الخبر على المبتدأ. قال ابن مالك:
وأخبروا بظرف او بحرف جرّْ ** ناوين معنى كائنٍ أو استقرّ
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:46 م]ـ
10 - ومن الأخطاء الواردة في تأليف الدكتور بلعيد المجمعي، في زمان أصبح لا مكان فيه للجمع المخنث السالم!! نقله بيتا لابن مالك إنا نقل متسرع لا يدري ماذا يفعله؟ وإما نقل جاهل بالعروض، فقد أورد قوله:
وأستعين [بالله] في ألفيه * مقاصد النحو بها محويّه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/303)
فقد ساق فعل الاستعانة متعديا بالباء، متوهما أن لم يأت في الاستعمال غير هذا الوجه، لأنه أشهر، وأكثر استفاضة، ولعله لا يدري أن هذا الفعل ورد في التنزيل متعديا بنفسه وبالحرف، ومنه قوله تعالى: {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ .. } (البقرة: 45) وقوله: { .. وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة) ولكن الباحث ظن أن المتعدي بنفسه من خطأ الاستعمال، فأدخل الباء على معموله، فانكسر بذلك الوزن، وهو هنا الرجز، ويبدو أن الباحث لا يفرق بين الرجز والقصيد. وهذا الخلط زيّن لصاحبه أن يتوهم –خطأ في النقل أو اعتمادا على نظيره-!! أن لابن مالك "قصيدة في نظم الصحاح .. " وأين القصائد من نظم مفردات المعاجم؟؟ فما ذكره المؤلف هنا خطأ في التعبير، وعدم تحقق في استعمال المصطلح، ومنذ القديم فرّق العرب بين "الرجز" و"القصيد" فقالوا –مثلا-: أراجيز رؤبة وقصائد جرير .. ومنه قول الشاعر في هجاء شاعر رجاز:
أبا الأراجيز ياابن اللؤم توعدني * وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
11 - ومن سقطاته التي يبدو أنها بعدد أسطر الكتاب لا بعدد الصفحات! قوله: " .. وكانت هذه الطريقة وعاء للعصر في نظم النحو شعرا .. " وبغض النظر عن هذه الظرفية القبيحة في قوله: "وعاء للعصر" إذ كيف يكون الرجز العلمي وعاء للعصر؟؟ لقد انبهر الكاتب أنفاسا، وتفسخ دون بلوغ ما يريد إبلاغه!! بغض النظر عن ذلك، فليس في إقحامه كلمة "شعرا" هنا من معنى، غذ كيف يكون النظم في النحو شعرا، ومتى عد ناظمو العلوم والمعارف في تاريخ الفكر العربي شعراء؟؟ ومن هذا الذي صنف أعمالهم المنظومة في مكتبة الشعر العربي؟؟ فالكلمة هنا حشو وإقحام، ولو حذفها لاستقام المعنى، إن جهل الباحث بالتراث الإسلامي، وهو تراث من الغزارة والعمق والتنوع والامتداد بمكان تسقط دونه دعوى المدعين، خطيئة غير مغتفرة، وجناية حالة بصاحبها غير منتظرة ..
12 - وذكر الباحث أن من مؤلفات ابن مالك "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" ولم يذكر أن هذا الكتاب مطبوع .. وأنه حققه وقدم له محمد بركات، وطبعته عن تحقيق بركات دار الكتاب العربي بمصر (سنة 1387هـ-1967م)، كما فاته أن يذكر أن ابن مالك جمع في هذا الكتاب بين كتابيه "الفوائد" و"المقاصد" فقد اختصر فيه كتابيه إرشادا للطالب وتيسيرا وتسهيلا ..
وقد قرظ السعد ابن عربي كتاب "الفوائد" بقوله:
فكل مسألة في النحو يجمعها * إن "الفوائد" جمع لا نظير له!
وقد ذهب إلى هذا غير واحد من المحققين، ومن هؤلاء العلامة الشرف العجيسي في شرحه على الألفية.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:51 م]ـ
13 - ومن أخطاء الاستعمال اللغوي قوله: "وابن مالك محب للمعارضة هاو لها" (ص20) وبغض النظر عن الترادف –لو صح الاشتقاق- الذي لا يحمل معنى، ولا يضيف فائدة، إلا محاولة تلوين فاشلة، وتكلف في القول وفضول، فإن قوله: "هاوٍ" من المبتذل العامي، الذي لا يقره الفصيح، فهو متأثر بأغنية "يالغاوي الهاوي" في مبتذل العامية ومرذولها! جاء في متن اللغة: "هويه: أحبه، فهو من هو، وهي هوية، لا تزال تهوى فالفعل من الهوى، ويشتق من هذا المصدر صيغة مشتبهة على وزن فعل بزنة "ثمل" لا غير، أما اسم الفاعل فهو من "هوَى" بفتح عين الفعل، وبكسرها في المضارع. التي من معانيها السقوط من علو إلى سفل، ومصدره (هُوِيٌّ، وهِوِيٌّ، وهَوَيان) ومن معانيه أن يأتي في أسلوب الدعاء بمعنى "هلك أو مات" -والعلاقة بين الهلاك والسقوط ملحوظة- إذ قد يترتب على السقوط الموت، ومن ذلك قول الغنوي:
هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا * وما ذا يرد الليل حين يثوب؟؟
ولو تدرج المؤلف في أداء المعنى على مذهب البلغاء لكان خيرا له، كأن يقول: " ... محب لها، كلف بها، مشدود إليها ... ".
14 - ومن أوهام الباحث قوله: "والعصر: جمع أعصر وعصور: "دهر". ووقوفه عند هذا يوهم أن ليس من جموع هذا المفرد إلا ما ذكره، وهو منه تسرع في النقل، أو وهم، وقد خلط الباحث بين استعمالين للفظة "العصر" فهي بمعنى "العشية" تجمع على "أعصر وعصور" و"بمعنى كل مدّة ممتدة غير محدودة تحتوي على أمم تنقرض بانقراضهم" كما حققه الإمام الشهاب في شرحه على الشفاء، فهي تجمع على (أعصاَرٍ وعصور وأَعصُر وعُصُر (بضمتين) ".
15 - ومن أوهام المؤلف الناتجة عن تسرعه في استخلاصه المعلومة من مصادرها قوله: "حيث ظهر جنكيز خان القائد المغولي، وحمل على الممالك الإسلامية .. فاكتسحها، وضرب مدنها وقتل المعتصم .. " وفي هذا الكلام المتهافت أوهام، منها أن جنكيزخان لم يشهد سقوط بغداد، إذ توفي في (18 آب 1227م) الموافق لـ (14 رمضان 625هـ)، أي قبل سقوط بغداد على يد هولاكو بواحد وثلاثين عاما، إذ كان سقوطها على يد هذا الطاغية في (20 محرم 656هـ الموافق 28 كانون الثاني 1258م)، ومن الأوهام أن قتيل هولاكو ليس "المعتصم" بل "الخليفة المستعصم" وهو الخليفة السابع والثلاثون من خلفاء بني العباس، وهو آخر خلفائهم، ولم يكن لانتقال الخلافة إلى مصر كبير معنى.
16 - ومن التهافت البعيد قوله: " .. وظهور المغالاة في صقل المعنى، والمعجزات البلاغية .. " الظاهر أن بعض الناس من الدارسين والمتأدبين -عندنا- عندما يكتبون، يلغون عقولهم، وأذواقهم!! ويطلقون العنان للجهل يستبد بهم كيف شاء؟! وإلا فما سوق "المعجزات البلاغية" في معرض الحديث عن ظهور الصبغ البديعي في الكتابة الأدبية بكل أنواعها المعروفة، في فترات الدول المتعاقبة منذ سقوط بغداد حتى أوائل فجر النهضة العربية الإسلامية؟! -فهل يريد المؤلف بالمعجزة في هذا السياق العجز- فخانه أداته التعبيرية، لتأصل العجمة فيه، وتغلغلها في وجدانه!! ولكن ما علاقة هذا العجز بالبلاغة حتى تنبز به وتكون وصفا له، أو يكون منسوبا إليها؟، ولا شك أن الكاتب يسمع بمصطلح "المعجزة القرآنية" وهي أعلى درجات البيان، وأرقى مستويات النظم، بحيث لو تظاهر الثقلان، لوقفوا دونها حاسرين، ولظلت أعناقهم لها خاضعين، فكيف يوردها هنا مورد النبز والهتر والسلب! لا تفسير لذلك إلا أن تكون العجمة مستحكمة في ذهن الكاتب، ضاربة بالأسداد على قلبه ولسانه، فلا يكاد يعرب أو يبين إلا بقدر أدنى يعد به في بني آدم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/304)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:54 م]ـ
17 - ومن الكلام المهلهل المتهافت الدال على فقر زاد الباحث من المعارف اللغوية قوله: " .. سيبويه، وهو إمام النحاة، صاحب قرآن النحو! لحن وأخطأ وغفلت عنه الكثير من القضايا النحوية! فما بالك بابن مالك؟؟ ولا أقول: إنه لا يخطأ! ومع هذا أقر أنه قد غفلت عنه قضايا كثيرة .. " (ص92).
وفي قوله: "صاحب قرآن النحو" تجاوز في التعبير، وتحميل للقدامى ما لم يصدر عنهم من قول أو أحكام!! فلم يصف أحد منهم على توافرهم على الكتاب، مدارسة، وتوفر هممهم على حفظه، وقرائحهم على شرحه، والغوص في أعماقه لاستخراج ما خفي من لطائفه، وما تفرد من درره، لم يبلغ بأحدهم الحب والإعجاب إلى أن يصفه بالقرآن!! ولا يصدر هذا إلا عن مستهتر لا يدري ما يقول!! أو عمن بلغت الرقة والركة بدينه أن أصبح يضرب لكتاب الله الأشباه والنظائر ..
ولعل تسمية "الكتاب" التي يذهب الوهم إلى أنها مأخوذة من "كتاب الله" لم تكن مقصودة، ذلك لأن الإمام عمرو بن عثمان أبا بشر لم يضع لمؤلفه اسما يمتاز به عن غيره، كما وضع عيسى بن عمر لمؤلفاته أسماء مثل "كتاب الجامع" وكتاب "الإكمال" فنسب الكتاب إلى صاحبه، فقيل "كتاب سيبويه" ولكثر الاستعمال والتداول مال العلماء بعده إلى الإيجاز، واكتفوا للعلم به، ولذهاب الذهن إليه في الدرس النحوي لا إلى غيره عند الإطلاق -ولم يدر بأخلادهم ما توهمه بعض المتأخرين من كون سيبويه أو غيره من المتقدمين أرادوا بهذا الإطلاق إقامة شبه من نوع ما بالكتاب الإلهي، "القرآن الكريم"، فكان المؤلف هنا غير مؤسس أكان مبتدعا أم متبعا!!
وفي قوله: " .. لحن وأخطأ" عدم دقة في استعمال، وخلط في دلالة الكلمات، فهو تصور أن "لحن" ترادف "أخطأ" وهذا اضطراب في التصور -فبين الكلمتين عموم وخصوص- فكل لحن خطأ، وليس كل خطأ لحنا، لأن اللحن هو الخطأ في اللغة خاصة، ومنه قول عمر: "تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن" يريد تعلموا لغة العرب حتى لا تقعوا في خطأ الكلام، ومنه ما أورده صاحب البيان، وحمله على وجه من التأويل:
منطق صائب وتلحن أحيا ** نا وخير الحديث ما كان لحنا
إذن فاللحن والخطأ لا يترادفان، وإن ترادفا فذلك في الاستعمال ثرثرة، وفضل من التعبير لا يقدر إلا بقدره ..
ولست أدري كيف وقر في ذهنه، وساغ عنده أن يسند الغفلة إلى القضايا النحوية، والغفلة من خصائص الذهن، ومنه ما ورد في التنزيل: {لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ .. } (ق: 22) وذلك في قوله: "وغفلت عنه كثير من القضايا .. " أو "وغفل عن كثير من القضايا .. " وفي قوله: "إنه لا يخطأ" خطأ في الرسم والإملاء، أو خطأ في الاشتقاق، فالفعل هنا أورده في الثلاثي، والثلاثي غير مقصود هنا! إذ معناه الإثم، يقول: خطئ يخطأ .. فهو خاطئ، أي أثم فهو آثم، ومنه في التنزيل: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ} (الحاقة: 37) فلو أن كل من يخطئ يأكل من "ثمر جهنم" الزقوم! لما دخل الجنة أحد!! وجمع المتنبي -وهو من أئمة البيان العربي- بين المعنيين في بائيته الذي اعتذر فيها عن بني كلاب حين تمردوا على سلطان سيف الدولة:
وعين المخطئين هم وليسوا ** بأول معشر خطِئوا وتابواودعوى فوت سيبويه قضايا في النحو ذات بال، وكذلك ابن مالك في الخلاصة وفي غيرها دعوى غير مسلمة، وهي تحتاج إلى بينات، وفات المؤلف أو أعجزه أن يذكر مثالا واحدا، يوصل به دعواه، ويعضد بها موقفه، إن الكلام الملقى على عواهنه يضج به الذكي، ويضيق به صدرا، ولا ينتفع به الغبي، وإن ملأ به سطرا .. لقد خطأ أبو العباس المبرد سيبويه في مواقف من كتابه، وبالغ بعضهم!! فبلغ بها ثمانين مأخذا .. عليها اعتمد ابن تيمية الحراني في مراجعة بينه وبين أبي حيان الأندلسي، وكانت تلك فاصمة العلاقة بين الرجلين بعد إعجاب متبادل بلغ حد المدح .. ولكن المبرد عاد فاعتذر لأبي بشر، وخطأ نفسه فيما خطأ به سيبويه، فكان المخطئ ابن أخت خاله المخطئ!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 11:58 ص]ـ
إيها يا شيوخ المنتدى؟؟ أين أنتم؟؟ .. أواصل؟!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:35 م]ـ
انقد لنا أفكاره ونتائجه التي يتبجح بها
أرى أنك لو ذهبت تتبع أخطاءه اللغوية لطال بك الوقت.
فالأخطاء التي ارتكبها تمر علينا صباحاً ومساء في الصحف وغيرها وهناك كتب كثيرة في تصحيح هذه الأخطاء وتعديلها.
(وجهة نظر)
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:52 م]ـ
انقد لنا أفكاره ونتائجه التي يتبجح بها
أرى أنك لو ذهبت تتبع أخطاءه اللغوية لطال بك الوقت.
فالأخطاء التي ارتكبها تمر علينا صباحاً ومساء في الصحف وغيرها وهناك كتب كثيرة في تصحيح هذه الأخطاء وتعديلها.
(وجهة نظر)
جزاك الله خيراً ونفع بك.
جزاك الله خيرا على ردك، وبارك الله فيك .. لكن!
1 - لست المنتقد للكتاب، وإنما المنتقد هو الدكتور الغماري، كما بينت في أول الموضوع.
2 - الأخطاء التي رصدها الدكتور في اللغة والأسلوب والتاريخ (سيأتي) أربعة وعشرون خطأ .. فلم يبق إلا سبعة أخطاء .. علق عليها.
3 - قد أوضح الدكتور الغماري، أن من يكتب بهذه الشاكلة، لا ينبغي له أن يؤلف مشرحا أو مقيما لألفية ابن مالك .. فلا أفكار ولا نتائج لترصد، ثم تنقد!
4 - نعم، وبارك الله فيك، الأخطاء تمر علينا صباحا ومساء في الصحف وغيرها، وهناك كتب كثيرة في تصحيح هذه الأخطاء، لكن المؤلّف جامعي مجمعي لم يكن له ليقع في لحن جهلة العوام! فيتضح لك من هذا مستوى من تشبع بما لم يعط؛ هذا من وجه، ومن وجه آخر .. قد نقرأ عن هذه الأخطاء، في الكتب، ثم تنسى، وإخال أن ميزة ما أورد هاهنا، هي هذا الدرس الحي، بعد كل خطأ، فتذكر العبارات المكرورة التي يستعملها الناس عندنا، وتعرف سبب خطئها، ثم تحفظ وجه الصواب .. والله أعلم
وعموما، فلعلي أكون أخطأت إذ جعلت هذه التعقيبات أول ما أورد على الإخوة من كتابات الدكتور الغماري، فغيرها أولى، لكني وجدت هذه وفقدت تلك (استعارها من لا يسعني أن ألح عليه في طلبها) فتذكرت مثلا عندنا يقول: "الجود من الموجود"! فأحببت أن أطرف إخواني بهذا البحث ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/305)
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:19 م]ـ
إيها يا شيوخ المنتدى؟؟ أين أنتم؟؟ .. أواصل؟!
الفاضل الطيبي: واصل، واصل، واصل .. !!!
و التعليقات بعدما تنتهي، إن شاء الله.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[13 - 02 - 07, 03:06 م]ـ
واصل بارك الله فيك واذكر لنا كل العجائب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 03:32 م]ـ
17 - ومن الكلام المهلهل المتهافت الدال على فقر زاد الباحث من المعارف اللغوية قوله: " .. سيبويه، وهو إمام النحاة، صاحب قرآن النحو! لحن وأخطأ وغفلت عنه الكثير من القضايا النحوية! فما بالك بابن مالك؟؟ ولا أقول: إنه لا يخطأ! ومع هذا أقر أنه قد غفلت عنه قضايا كثيرة .. " (ص92).
وفي قوله: "صاحب قرآن النحو" تجاوز في التعبير، وتحميل للقدامى ما لم يصدر عنهم من قول أو أحكام!! فلم يصف أحد منهم على توافرهم على الكتاب، مدارسة، وتوفر هممهم على حفظه، وقرائحهم على شرحه، والغوص في أعماقه لاستخراج ما خفي من لطائفه، وما تفرد من درره، لم يبلغ بأحدهم الحب والإعجاب إلى أن يصفه بالقرآن!! ولا يصدر هذا إلا عن مستهتر لا يدري ما يقول!! أو عمن بلغت الرقة والركة بدينه أن أصبح يضرب لكتاب الله الأشباه والنظائر ..
لقد بالغ الناقد هنا مبالغة غير مقبولة؛ وحكم على أهل العلم بالرقة في الدين، وغاية ما في الأمر أن تكون مسألة خلافية لا يسوغ فيها تفسيق المخالف!!
ووصفُ كتاب سيبويه بـ (قرآن النحو) كان معروفا مشهورا عند أهل العلم، كما ورد في قصيدة أبي حيان الأندلسي:
أتى سيبويه ناشرًا لعلومه ......... فلولاه أضحى النحو عطلاً شواهده
وأبدى كتابًا كان فخرًا وجوده ......... لحطان إذ كعب بن عمرو محاتده
وجمع فيه ما تفرق في الورى ......... فطارفه يعزى إليه وتالده
بعمرو بن عثمان بن قنبر الرضا ......... أطاعت عواصيه وتابت شوارده
عليك قران النحو نحو ابن قنبر ......... فآياته مشهودة وشواهده
كتاب أبي بشر فلا تلك قاريًا ......... سواه فكل ذاهب الحسن فاقده
وقال المازني: ما أخلو في كل زمن من أعجوبة في كتاب سيبويه، ولهذا سماه الناس قرآن النحو.
وقال أبو الطيب اللغوي: وأخذ النحو عن الخليل جماعةٌ لم يكن فيهم ولا في غيرهم من الناس مثلُ سيبويه، وهو أعلمُ الناس بالنحو بعد الخليل، وألّف كتابه الذي سماه الناس قرآن النحو.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 05:27 م]ـ
شيخي الفاضلان: أبا زياد، وأبا فالح .. بارك الله فيكم، والحق أن الكتاب بلغ أجله! واليوم أنشر التعليقات البواقي، وترجمة الغماري، والمآخذ عليه .. إن شاء الله تعالى.
[ QUOTE= أبو مالك العوضي;537793] [ INDENT]
COLOR=blue] لقد بالغ الناقد هنا مبالغة غير مقبولة؛ وحكم على أهل العلم بالرقة في الدين، وغاية ما في الأمر أن تكون مسألة خلافية لا يسوغ فيها تفسيق المخالف!! [/ COLOR]
ووصفُ كتاب سيبويه بـ (قرآن النحو) كان معروفا مشهورا عند أهل العلم، كما ورد في قصيدة أبي حيان الأندلسي ...
جزاكم الله خيرا يا شيخ أبا مالك، وهكذا الظن بكم وبشيوخنا "أهل الحديث" .. يستفيدون ويفيدون. بل لعل ملاحظتكم تصل الناقد .. إن شاء الله.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
غبت عن المنتدى (وعن دنيا الناس!!) لمرض أصابني، وأسأل الله ألا أكون قد أطلت على الإخوة، فقد رأيت حرصهم على متابعة الموضوع .. فكان توقف المنتدى لأيام، ومرضي مانعا من الإتمام.
وهاهي التعقيبات كلها (ما نشر منها وما لم ينشر) منسقة على ملف وورد. أسأل الله أن يكون فيها نفع أو فائدة ..
شيخي الفاضلان: أبا زياد، وأبا فالح .. بارك الله فيكم، والحق أن الكتاب بلغ أجله! واليوم أنشر التعليقات البواقي، وترجمة الغماري، والمآخذ عليه .. إن شاء الله تعالى.
كتبت هذا "الشيء" الشنيع .. ثم نظرت فيه، فلم أعرف كيف رقمت يداي "شيخي الفاضلان"؟؟!! ولو كان بيننا خرافي، لقال إنها عاقبة الرد على بلعيد (وإن كنت الناقل لا الناقد)!! فالحمد لله أن طهر عقولنا من الخرافة! لكن العلة، في العلة (الحمى) ولا شك!! فلما فطنت (بعد إرسال المادة بثوان) وطفقت أحاول التعديل .. فوجئت أن المنتدى توقف (فجأة) وظهر "جهلي" أمام إخواني، فليدعوا لي ولهم بالعلم النافع والعمل الصالح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/306)
وقد لحنت .. فأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه.
هي ذي التعقيبات:
وبقيت ترجمة الدكتور الغماري، والتنبيه على منهجه .. وهو مطلبنا القادم بإذن الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 04:31 ص]ـ
ذكر الدكتور مصطفى محمد الغماري في آخر كتابه "في النقد والتحقيق" هذه الترجمة المختصرة:
- ولد مصطفى محمد الغماري سنة 1948 بسور الغزلان. من أسرة متدينة لها عناية خاصة بالثقافة العربية الإسلامية، ويرتفع نسبها إلى الفرع الحسني من النسب العلوي.
- نال شهادة الماجستير في الأدب الحديث بدرجة مشرف جدا، بعد تقديمه أطروحة بعنوان "الصورة الشعرية في شعر أحمد شوقي".
- وحصل على شهادة دكتوراه دولة في اللغة العربية بدرجة مشرف جدا على أطروحته: "المحاكمات بين أبي حيان والزمخشري وابن عطية فيما اختلفوا فيه من إعراب القرآن" للإمام العلامة أبي زكريا يحيى الشاوي النايلي الملياني الجزائري. دراسة وتحقيقا.
- يكتب الدكتور في جانبين: جانب إبداعي، وجانب علمي أكاديمي.
? الجانب الإبداعي الشعري:1 - "أسرار الغربة" وقد كتبت فيه عشرات المقالات بين ناقد ومنتقد وقادح، وأثار حين صدوره سنة 1978 ضجة لدى كتاب اليسار المتنفذين، فدعوا إلى مصادرته لأنه مس بعض رموزهم المقدسة!
- قراءة في زمن الجهاد 1980.
- قراءة في آية السيف 1984.
- الفرحة الخضراء (من شعر الأطفال) 1983.
- واإسلاماه (إلى مسلمي البوسنة) 1994.
- براءة 1995.
- الهجرتان (مطولة) 1995.
- أيها الألم (نشر اتحاد الكتاب العرب) 2000.
وله دواوين لم تصدر، منها:
1 - أشباح وأرواح.
2 - ثمار الأفاعي.
3 - ولك المجد يا مآذن (وهي ملحمة تتجاوز ألف بيت).
? أما الجانب العلمي الأكاديمي، فله أعمال في التحقيق منها:? تحقيق شرح أم البراهين في العقيدة، للإمام أبي عبد الله السنوسي (مطبوع).
? تحقيق تفسير الإمام الثعالبي (الجواهر الحسان) طبع بيروت 1996.
? تحقيق المقدمات في علم الكلام للإمام السنوسي (مطبوع).
? كتاب ملاحظات على المعجم العربي الأساسي (نقد للمادة العلمية في هذا المعجم) (مطبوع 2002) ضمن سلسلة أوهام المحققين.
? تحقيق نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض في سبعة مجلدات.
? تحقيق طراز المجالس للإمام الشهاب الخفاجي صاحب نسيم الرياض.
? تحقيق كتاب السوانح له (للخفاجي).
? تحقيق الرسائل الكبرى للإمام محمد بن عباد الأندلسي.
- نوقشت في أعماله الأدبية رسائل وأطروحات جامعية كثيرة.
========
انتهى باختصار لدواوين شعره فهي كثيرة (ولم تذكر كلها في الترجمة) ..
وبقي ما أضيف من ملاحظات:
- هو الآن أستاذ في كلية اللغة العربية بجامعة الجزائر (التي سموها منذ فترة باسم جامعة بن يوسف بن خدة، الذي كان أول رئيس للحكومة المؤقتة الجزائرية قبل أن يسقطه العسكر غداة الاستقلال .. لأنه درس بها الصيدلة؛ وقد كان ملحدا. لكنه تاب أواخر ثمانينيات القرن العشرين الميلادي، وأعفى لحيته، وأعلن إسلامه، ودافع عنه حتى وفاته رحمه الله تعالى)
- أخبرني بعض تلاميذه أنه كان يختار كل سنتين مادة جديدة (من علوم اللغة) يدرسها، ليراجع ويستذكر .. وهي فائدة طيبة .. ولعلها لفتة إلى من يدرّس من إخواننا.
- حاد اللسان، والقلم .. لا يحسن الظن، فتيلا، ولا يقيل العثار إلا قليلا .. وذاك عندي من عصبية مزاجه، وحدة طبعه.
- كان يفتح بيته للطلبة يفيدون من مكتبته العامرة، ويقرؤون عليه بعض دواوين اللغة وكتب المنطق، وقد قرؤوا عليه من خزانة الأدب، والكامل، وشرح الحماسة (للمرزوقي)، وشرح الموقف العضدية وغيرها .. لكنه الآن معتزل الناس، يتقي بسوء ظنه منهم.
- شارك في العمل الإسلامي قديما، فكان عضوا في رابطة الدعوة الإسلامية التي أسسها الشيخ أحمد سحنون (رحمه الله)، وشارك في وضع القانون الداخلي للجبهة الإسلامية للإنقاذ، وكتب في جريدتها "المنقذ" بعض المقالات، لكنه انسحب بهدوء بعد مدة يسيرة .. ولم يكن له أبدا دور قيادي ظاهر فيهما.
- شعره في الطبقة الأولى، تأثر في طريقته ببدوي الجبل، وشوقي .. جزل قوي، ناري .. يجدر بالمشارقة التعرف عليه.
-- أما الملاحظات على منهجه فإنها تتلخص فيما يلي:
- الغماري أشعري العقيدة (كما تستنتجه من تحقيقه لشرح أم البراهين للسنوسي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/307)
- وفيه تشيع وميل عن معاوية (وأغلب بني أمية) وعمرو بن العاص وسمرة بن جندب (رضي الله عنهم) بل إنه لم يتورع عن التعريض بهما في تضاعيف كتبه، وأبيات قصائده. (أعاذنا الله)
- لكنه يجل باقي الصحابة، ويتكلم بحماس شديد محمود عنهم .. بل يدافع عن حجية السنة، وسمعته -وقد سئل- يسفّه ما كتب "مرتضى العسكري" (الرافضي الشهير) في كتابه: "مرويات ام المؤمنين عائشة" وينعته بالجهل في كتبه كلها وخاصة هذا، وبالطعن في أمهات المؤمنين ... الخ
----- فهل يحاول تقليد "غماريي" المغرب؟؟!!
- ولأجل طعنه هذا، ولأجل اندفاعه الحماسي في تمجيد الخميني الهالك وثورته (أصدر ديوانا كاملا سماه: خضراء تشرق من طهران، كان اول ديوان شعر جزائري يترجم إلى الفارسية، وقرأت لأحد النقاد اللبنانيين يقول أنه "أجمل ما كتب بالعربية في ثورة إيران من الشعر"!!) كرمته إيران مرارا، ودعته إلى زيارتها فقابل الخميني .. . ثم "انقلب السحر على الساحر" فلما تعكر الصفو بين الدبلماسيتين الجزائرية والإيرانية أول التسعينيات (من القرن العشرين) سحب منه جوازه، ومنع من السفر .. وعاش محاصرا مراقبا مقترا عليه رزقه.
- هو لا يفتأ يطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام الذهبي والإمام ابن عبد الوهاب وأمثالهم .. ويصفهم بما يملي عليه الحقد والهوى: "مجسمة" "حشوية" .. الخ والعياذ بالله.
- متعصب لعربيته، لا يجد فرصة يصل بها إلى انتقاص غيرهم مسلمين كانوا أو غير مسلمين (ولا سيما أهل بلاده الجزائرية: الأمازيغ، أو البربر كما يحب أن يسميهم دائما) إلا اغتنمها .. وقد ركب هذه المطية -كذلك- في تنقصه لشيخي الإسلام ابن تيمية والذهبي، فكان يصف الأول بالكردي والثاني بالتركماني، كأنها عار يتبرأ صاحبه منه!!
- هو لا يدعو إلى بدعته علنا، لكنه صار يضمن كتبه سموما منها .. مما يلزمنا بأحد أمرين:
بتهذيب ما يكتب (إن كانت فيه فائدة أصلا)، وحذف كل ما فيه من بدعه الخطيرة
فإن تعذر، فبالتنبيه إلى ما في الكتاب من شبه، أوأغاليط قد تخطف بصر شادٍ متبصر .. أو تضل طريق "متعلم على سبيل نجاة".
والله تعالى أعلم ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:14 ص]ـ
إيها يا شيوخ المنتدى؟؟ أين أنتم؟؟ .. أواصل؟!
واصل وصلك الله برحمته وحلمه وكرمه، لقد أتحفتنا بما سطرت فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:41 م]ـ
واصل وصلك الله برحمته وحلمه وكرمه، لقد أتحفتنا بما سطرت فجزاك الله خيرا.
آمين، وإياك شيخي الكريم علي .. وموعدنا إن شاء الله، مع فوائد أُخَرَ .. فقد فرغت من الموضوع وألحقت ما سبق وما لحق في ملف "وورد". فتمت بحمد الله تعقبات الغماري لبلعيد.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
واصل وصلك الله برحمته وحلمه وكرمه، لقد أتحفتنا بما سطرت فجزاك الله خيرا.
آمين، وإياك شيخي الكريم علي .. وموعدنا إن شاء الله، مع فوائد أُخَرَ .. فقد فرغت من الموضوع وألحقت ما سبق وما لحق في ملف "وورد". فتمت بحمد الله تعقبات الغماري لبلعيد.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:27 م]ـ
والله إنا انعجز عن الكلام!!
لكن نستطيع الدعاء لكم فيما أفضتم
اللهم افتح عليه فتوح العارفين المتقين
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:28 ص]ـ
والله إنا انعجز عن الكلام!!
لكن نستطيع الدعاء لكم فيما أفضتم
اللهم افتح عليه فتوح العارفين المتقين
قد وفيتم إذن .. ولست أرجو غير الدعاء! فأمنوا على دعاء أخينا الكريم أبي أبيّ، عسى أن تؤمن الملائكة على دعائكم، وتدعو لكم .. وادعوا لأخيكم الطيبي كذلك أن يوفق إلى فوائد أخرى يقتنصها لكم قريبا إن شاء الله!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
من يستطيع ان يكون مثله
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
و ما كل جامعي مجمعي، يرفع به رأسا
فهذا كرد علي رئيس مجمع اللغة العربية، يخبر عن أحد الأعضاء من مصر يدعو لكتابة اللغة العربية بالأحرف اللاتينية!!!
و آخر الكتابة باللهجة الدارجة!!
والله المستعان، من زمن نطق فيه الرويبضة.
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[01 - 11 - 07, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
سبحان الله ..
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
وهي جمة الفوائد، غنيَّة .. رجوت من نشرها في الملتقى إفادة إخواني، وإطلاعهم على بعض ما ينشر في هذا القطر المجهول عند أكثر طلبة العلم؛ على أن لا تكون هذه المادة المنشورة "بيضة الديك"! .. بل تتبَعها -إن شاء الله- حلقات أخر، أنشر فيها أو ألخّص ما يقع تحت يدي من كتابات الغماري (في سلسلته: أوهام المحققين) أو غيره.
جزاكم المولى كل خير،وفي انتظار ما وعدتنا به أخي الكريم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:01 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:25 م]ـ
الله أكبر .. قد أتانا زمان يكثر فيه تصدر الخونة، إلا أن الله يقيض لهم من يكشفهم و لو كان الحال معه كذلك من جانب آخر فيدفع الله الظالمين بالظالمين! سبحان الله، سنة عجيبة، أليس كذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/308)
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:09 ص]ـ
يارب عونك فالأمواج عاصفة * ومركبي تائه والبحر مسجور
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
كما تعلمون، شيخ الإسلام (طيب الله ثراه و جعل الجنة مأواه) عربي صليبة، نُمَيْرِيٌّ من قبيلة نُمَيْرٍ إحدى قبائل عامر بن صعصعة، و هي من القبائل البدوية الضاربة في شمال العراق و الشام، و التي هاجرت من أواسط نجد، و القبائل العامرية من القبائل التي أتعبت سيف الدولة الحَمَدَاني التغلبي. و عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان من عدنان "و قيس عيلان سادات و أملاك"فهو (رحمه الله تعالى) نميري عامري قيسي عدناني، ليس كما زعم من نقلتم عنه.
أما الإمام الذهبي (رحمه الله تعالى) فهو تركماني كما ذكر. و الله تعالى أعلم.
و جزاكم الله تعالى عنا كلَّ خير.(123/309)
شرح الآجرومية للحفظي
ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:41 م]ـ
أبحث من فترة طويلة على شرح الشيخ حسن الحفظي على الآجرومية ..
فهل نفد المكتبات؟ وما رأي الأفاضل في الشرح الموسوم ب (الوافي) للأستاذ سرحان أبو الريش
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69942(123/310)
(التكملة والصلة)
ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:46 م]ـ
هل هناك معجم باسم التكملة والصلة للزبيدي شارح القاموس؟ أم هو اسم آخر لتاج العروس؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:05 ص]ـ
نعم يا أخي الكريم
(التكملة والذيل والصلة) على القاموس المحيط للزبيدي، نحا فيه نحو كتاب الصغاني (التكملة والذيل والصلة) على صحاح الجوهري.
ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:47 م]ـ
شيخنا أبومالك وجدت منه طبعة أظنها نفيسة , فأريدك تخبرني بقيمة الكتاب, وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 11:44 ص]ـ
الفيروزابادي ادعى أن الجوهري فاته ثلثا اللغة أو نصف اللغة، ولذلك وضع قاموسه ليستدرك ما فات الجوهري، وأعلم عليه بالحمرة، ولكن غُير ذلك في المطبوع بوضع خط فوق المادة المستدركة.
فجاء الزبيدي ليستدرك على صاحب القاموس ما فاته من اللغة أيضا كمثل ما فعل أبو الطاهر
وأكبر ظني أن التاج يغني عن هذا الكتاب؛ لأنه زاد عليه كثيرا، ويعبر عن ذلك في آخر المواد بقوله (ومما يستدرك عليه ... كذا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:52 ص]ـ
ثم وجدت المحقق ذكر في مقدمة الجزء الأول قوله:
((فوجدنا في التكملة بعض زيادات على ما في التاج ولا سيما في أعلام الناس والمواضع والبلدان وفي قليل من المواد اللغوية))
قلت: كمثل تفصيله للأقوال الخمسين في اشتقاق (المسيح) ولم يفصلها في التاج.(123/311)
ماذا فعل الشيخ الددو - حفظه الله - عندما أشكلت عليه مسألة في اللغة؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت هذه الفائدة في شرح الشيخ الددو حفظه الله في شرحه على نخبة الفكر فأحببت نقلها هنا
ألف ابن مالك كتابا مستقلا وهو (التصحيح والتوضيح لحل مشكلات الجامع الصحيح)، وقد طبع عدة طبعات، وإليه المرجع في مشكلات صحيح البخاري فيما يتعلق باللغة،
ومن أمثلة هذ ا ما حصل لي قديما فقد كنت أقرأ في شروح الموطإ في كتاب الوصية في حديث سعد بن أبي وقاص فوجدت نسخ شرح الزرقاني متفقة على خطإ غريب، وهو أن الزرقاني- رحمه الله - لما ذكر حديث سعد ذكر أن رواية من روايات صحيح البخاري فيها «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» والرواية المشهورة هي «إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» و (أن تذر) هذا مصدر مؤول من أن وصلتها، معناه: تركك ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، والجملة اسمية وهي خبر إنك، ولكن الرواية الأخرى وهي: إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس فيها إشكال لغوي وهو أن فعل الشرط هنا (إن تذر) جوابه لا يصلح لمباشرة الشرط والجواب إذا لم يصلح لمباشرة الشرط يجب اقترانه بالفاء أو إذا الفجائية كما قال ابن مالك رحمه الله في الألفية:
واقرن بفا حتما جوابا لو جعل** شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل
وتخلف الفاء إذا المفاجأه ** كإن تجد إذا لنا مكافأة
فالجواب هنا لا يصلح لمباشرة الشرط لأنه جملة اسمية وهو (خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس)، فذكر الزرقاني أن هذا يوجد في لغة العرب وأن له أمثلة فذكر منها قال في قراءة طاوس ?ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير? وهذا الذي حكاه وهو في جميع نسخه المطبوعة هكذا (قل إصلاح لهم خير) هذه قراءة جمهور العلماء وليس فيها أي إشكال ولا ترد على هذا الوجه، فأشكل علي الأمر فكتبت أسأل عنه بعض العلماء، وسألت عنه كثيرا من المشايخ، فلم يعرفوه، فأرسلت سؤالا عنه للشيخين محمد سالم ومحمد يحيى فجاء جواب الشيخ محمد يحيى أنه يمكن أن يكون المقصود ما تركه من الآية وهو: ?قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم إخوانكم? بحذف الفاء لعل قراءة طاوس إخوانكم بحذف الفاء فتكون شاهدا على هذا، وجاء جواب الشيخ محمد سالم لعل قراءة طاوس ?ويسألونك عن اليتامى قل أصلحْ لهم خير? فيكون هذا بفعل الأمر وهو في قوة الشرط وجوابه مثل جواب الشرط، فالأصل (أصلح لهم فهو خير) فحذفت الفاء والمبتدأ معها، فبحثت أنا بعد ذلك في كتاب ابن مالك فوجدت فيه هذه الرواية وتوجيهاتها فذكر قراءة طاوس وهي موافقة لما أجاب به الشيخ محمد سالم، قراءة طاوس (ويسألونك عن اليتامى قل أصلح لهم خير)، فجاء جواب الشيخ موافقا لما ذكره ابن مالك عن قراءة طاوس بن كيسان، وهذا النوع هو من لغة العرب ولكنه نادر فيها ومن شواهده في اللغة:
من يفعل الحسنات الله يشكرها ** والشر بالشر عند الله مقرون
من يفعل الحسنات هذا شرط، الله يشكرها هذه جملة اسمية وهي لا تصلح لمباشرة الشرط ومع ذلك لم تقترن بالفاء، وهكذا فهذا النوع يسمى مشكل الحديث.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ذكرتنا بهمة العلماء الأوائل!
وصدق من قال عن الشيخ (محمد سالم): بحر العلوم!
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فى الشيخ العلامة محمد بن الحسن ونفع به
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:55 ص]ـ
اللهم امين(123/312)
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:09 م]ـ
الإخوة الأكارم عامة، وأهل مصر خاصة /
تأملتُ قبيل فترة في بعض المصطلحات الدارجة على لسان إخواننا من أهل مصر.
وقد قلّبتُها كثيرا فحصل لي من تقليبها ألم خفيف في الرأس:) ..... ولكنها أعجبتني.
فأحببتُ طرحها عليكم فتتحفوننا بأصل معناها اللغوي.
ولعله يكون موضوعا متصلا على نمط موضوع أخينا المبارك / أبي عمر السمرقندي وفقه الله:
ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9+%C7%E 1%D3%E3%D1%DE%E4%CF%ED
وسؤالي عن بعض المصطلحات المصرية التالية:
- إزّاي .... وتعني: كيف.
- إدّي .... وتعني: أعطي.
- ألم ..... وتعني: الصفع على الوجه.
- بأء .... وتعني: بأءءء ... لم أجد لها تعريف محدد مع أنها معروفة بأءء:).
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:19 م]ـ
أظن والله أعلم فيما يخص اللطمة على الوجه بأنها (ألم) أنه من التعبير بالمسبب بدلا من السبب، أو ما يطلق عليه البيانيون المجاز المرسل الذي علاقته المسببية، حيث ذكر لفظ المسبب وأراد منه السبب، كقوله تعالى (وينزل لكم من السماء رزقا).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير على طرح مثل هذا الموضوع
ولقد كان عندي اهتمام منذ الصغر بالبحث عن أصول الكلمات العامية، ثم تركته لقلة أهميته.
وإليك ما ظهر لي بالفكر الكليل والنظر الضعيف:
(إزّاي)
هذه الكلمة من المشكلات، والنظر فيها يقتضي ابتداء النظر في كلمة أخرى، وهي كلمة (زَيّ)، يقال: (فلان زَيّ فلان) أي مثله، وأصل هذه الكلمة - فيما أرى - هو (زِيّ) بكسر الزاي، وهو في اللغة الهيئة ويطلق على ما يلبس من الثياب، ثم استعاره العوام للمثيل أو الشبيه؛ لأن هيئة الإنسان ملازمة له، فقولهم (فلان زي فلان) أي كأنه لباسه من كثرة المشابهة والملازمة.
ثم استعير أيضا للحال فصاروا يسألون عن الحال بقولهم: (إيش زَيَّك) أي كيف حالك، ثم تحرفت مع كثرة الاستعمال إلى (إِزَّيَّك)
واستعمل أيضا في السؤال عن الحال أو الكيف، فقيل: (إيش زي) التي حرفت إلى (إِزَّي) ثم (إِزَّاي)
هذا وجه من وجوه النظر، وهناك وجه آخر، وهو أن يكون أصلها (إيش ذا)، فـ (ذا) للإشارة، والعوام ينطقون الذال زايا أصلا، فصارت (إيش زا) ثم حرفت إلى (إِزَّا) ومنها إلى (إِزَّاي).
(إدّي)
أقرب أصل لهذه الكلمة أن تكون مأخوذة من (أَدَّى يُؤَدِّي)، فالأمر منها (أَدِّ) والعامة لا تحذف حرف العلة فصارت تقول (أَدِّي) ثم استسهلت كسر الهمزة فصارت (إِدِّي)
(ألم)
الأمر كما ذكر الأخ عمرو بسيوني فيما يبدو، والله أعلم
(بأه)
العامة تقلب القاف همزة فتقول في (بَقَى) (بَأَى)، وقلب الياء الآخرة هاء كثير عندهم.
وأصل الفعل (بَقِي) بكسر القاف وفتح الياء، إلا أن التخفيف بفتح القاف موجود عند العرب أصلا، فيقولون (نَسَى) في (نَسِيَ) و (رَضَى) في (رَضِيَ) و (بَقَى) في (بَقِيَ) وشبهها.
والله تعالى أعلم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:30 م]ـ
ألم تعني قلم وهي على العادة عند الكثيرين من المصريين في قلب القاف إلى همزة في كثير من الكلام كما ذكر الأخ أبو مالك إلا أن هذا لا يختص بالعامة كما ذكر وفقه الله بل كثير من العامة ينطقون الصواب في مثل هذه الكلمات لا سيما في المناطق الريفية أما المدن الكبرى فيتكلمون كما يقال: مثل أولاد الذوات يعني الطبقة العليا أو ما يقال عنها: الارستقراطية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:59 ص]ـ
الشيخ المبارك / أبامالك العوضي جزاك الله خير الجزاء أفدت، وبينت، وجلّيت.
الأخ الكريم / عمرو بسيوني جزاك الله خير الجزاء.
الأخ الفاضل / أباعمرو المصري جزاك الله خيرا.
وبالنسبة لـ (ألم) فلا تزال مشكلة - بالنسبة لي - إذ أنها تقال غالبا لمن صُفع على الوجه، ولو كان الأمر كما تفضل الأخ /عمرو لكانت أي ضربة تسبب الألم يقال لها: ألم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:52 م]ـ
كلمات أخرى:
- أمّال .... وتعني: أجل.
- عاوز .... وتعني: يريد ... وهل هي من العوز أي الحاجة؟.
- بؤي أو بؤقي .... ويقصد بها: الفم.
- دَه ... أي: هذا.
- إيه ... وتعني: ماذا .... ومثالها: تسأل أخاك عن شيء معين فتقول: ده إيه؟.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:08 م]ـ
كلمات أخرى:
- أمّال .... وتعني: أجل.
- عاوز .... وتعني: يريد ... وهل هي من العوز أي الحاجة؟.
- بؤي أو بؤقي .... ويقصد بها: الفم.
- دَه ... أي: هذا.
- إيه ... وتعني: ماذا .... ومثالها: تسأل أخاك عن شيء معين فتقول: ده إيه؟.
جزاكم الله خيراً .. لم أصبر عن الافتيات على شيوخنا المصريين في هذا الموضوع:)
و اللهجة المصرية ثرية بالمفردات العربية سواء المحرّفة منها أو الغير محرّفة.
أما الأولى فلست أدري أصلها و هي بمعنى (مؤكد).
و عاوز: اسم فاعل من العوز .. أي: مفتقرٌ إلى الشيء، فهو يريده بالاستلزام.
أما بُقّي (بؤي): فالله أعلم.
و ده: ظاهرةٌ من اسم الإشارة (ذَهْ) وهو لغةٌ، ثم نطقت العامة بالدال بدلاً عن الذال تخفيفاً.
و الآن ارتحت .. و الحمد لله لم يسبقني أحد!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/313)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وأضحك الله سنكم.
ـ[السهيلي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:31 م]ـ
أما كلمة (إزاي) فالصواب في أصلها أنها (سي) المركبة في (لاسيما) بمعنى مثل، ومازال في بعض قرى الريف المصري يسمع: هو سيك (بالسين) بمعنى: هو مثلك
أما كلمة (ألم) بمعنى صفعة، فهي من المجاز المرسل في استعمال الكلمة، فأثر أصابع الصافع على خد المصفوع تشبه الأقلام. يتبع
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(إدّي)
أقرب أصل لهذه الكلمة أن تكون مأخوذة من (أَدَّى يُؤَدِّي)، فالأمر منها (أَدِّ) والعامة لا تحذف حرف العلة فصارت تقول (أَدِّي) ثم استسهلت كسر الهمزة فصارت (إِدِّي)
و لا تنس أخي الكريم أن قراءة أهل مصر كانت فيما مضى هي قراءة ورش الذي يبدل الهمز واوا إذا انفتح هذا الهمز و وقع قبله حرفا مضموما و كان هذا الهمز فاء للفعل
مثل كلمة يؤده فإنه يقرؤها (يُوَدِّه)
و نحن نقول وديه أو وديله أو إديه أو إديله
و إن كنا قد خرجنا على القاعدة و لكن قيست عليها قياس العوام
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:08 م]ـ
أما كلمة (ألم) بمعنى صفعة، فهي من المجاز المرسل في استعمال الكلمة، فأثر أصابع الصافع على خد المصفوع تشبه الأقلام. يتبع
ربما يكون لذلك حظ من النظر أيضا.
أما تعقيب الشيخ الكريم المسيطير على ظني في أصل (الألم) على القول بأن همزتها ليست قافا في الفصحى بأنه لاسبب لتخصيص ذلك بالصفعة، إذ كل الضرب يحصل منه الألم ولا يسمى (ألما) في العامية، فقد فكرت في ذلك ولم أصل إلى يقين، ولكن تخصيص العامة وتعميمهم لكثير من الدوال والمدلولات مشهور جدا، وقد لا تكون له علة ظاهرة أحيانا من ناحية اللغة بقدر ما هي تأثيرات اجتماعية أو ثقافية، وذلك يبحث في علم اللغة، ومن أحسن من كتب في ذلك المبحث الدكتور (إبراهيم أنيس) في كتابه (دلالة اللفاظ) في مبحث (عوامل تطور دلالة الألفاظ وأعراض التطور الدلالي).
أقول ربما يكون تخصيص الصفعة بذلك اللفظ هو ثقافي بدرجة كبيرة، لأن الصفعة على الوجه من الأمور المؤلمة نفسيا للغاية ـ أكثر منه جسديا ـ ويحظى في ثقافتنا بدرجة كبيرة من الإهانة بالاشتراك مع الصفع على القفا، فربما بذلك اختص بوصفه (ألما).
ـــــــــــــــــــــــ
من الكتب المفيدة جدا في ذلك الصدد أيضا معجم تيمور الكبير للعامية حيث حرص بعد تبيينه لأوزان الأسماء والأفعال في العامية أن يستخرج لها نظائر وأصولا من العربية الفصيحة، حتى المهجورة، ولهجات العرب غير المتداولة، أو على الأقل يبين ما حصل للأصل الفصيح من تغير وفق قواعد معينة حاول استقراءها.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:12 ص]ـ
و ده: ظاهرةٌ من اسم الإشارة (ذَهْ) وهو لغةٌ، ثم نطقت العامة بالدال بدلاً عن الذال تخفيفاً.
آه من العجلة .. الصواب (ذِهْ) بكسر الذال.
و قوله: (إيه) فهو اسم فعلٍ سكنوا آخره عادة الناس في مخاطباتهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:25 م]ـ
أما كلمة (إزاي) فالصواب في أصلها أنها (سي) المركبة في (لاسيما) بمعنى مثل، ومازال في بعض قرى الريف المصري يسمع: هو سيك (بالسين) بمعنى: هو مثلك
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة اللطيفة
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 07, 12:08 ص]ـ
ماحدّش بيرد!!، هو مفيش حد ولا إيه؟ .... ما تألووش ... حتابع إن شاء الله بس .... ماتزعلوش:).
الإخوة الأكارم /
سؤالي أيضا - بالإضافة إلى ما سبق مما لم يتضح بيانه - عن:
- حرف (الشين) الذي ورد في الكلمات المشار إليها .... ما مناسبته، وماموقعه من الإعراب، وهل له أصل في اللغة؟.
- وحرف (الحاء) الذي ذُكر أيضا ... حتابع ... حنركب ... حنسافر .... حنتعشى .... إلخ ... ما مناسبته؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:28 ص]ـ
الأصل في حرف الشين المضاف هذا أنه من كلمة (شيء)
فقالوا: (ما فعلت شيء) --> (ما فعلت شي) --> (ما فعلت شِ) --> (ما فعلتش)
ومع كثرة الاستعمال تُنُوسي هذا الأصل، وظُنَّ أن هذا الحرف يضاف مع النفي مطلقا.
وأما حرف الحاء، فأصله (ها) التي تستعمل للتنبيه، وهذا ما زال موجودا أيضا، فبعضهم يقول: (هقول) وبعضهم يقول (حقول). فكأن المتكلم يقدم التنبيه قبل كلامه، ولذلك لا تستعمل هذه الأداة إلا مع الفعل المضارع، فلا يقال: (حقُلْت) ولا (هقُلْت)، وإنما يقال (حقول) أو (هقول)، أي (تنبه فإني سأقول).
وقد ذكر علماء العربية أيضا أن الحاء والهاء تتعاقبان، فقالوا: مَدَحَه ومَدَهَه، يحتبش ويهتبش، حقحقة وهقهقة، أجلح وأجله، كَدَحَ وكَدَهَ.
وما (بَقِيَ) إلا (بُقِّي)، فلم أظفر لها بأصل حتى الآن - ابتسامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/314)
ـ[أبوالقاضى]ــــــــ[19 - 02 - 07, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من الألفاظ المصريه لها مدلول قد يكون مدلول عامى تعارف عليه أهل مصر فيما بينهم أى معنى يصل إلى ذهن المصرى ومقصده دون أن يكون له معنى فى اللغة العربية أو يكون له معانى بعيدة كل البعد عما يقصده المتحدث والأمثلة كثيره فى بلادنا وذلك لبعد المصرين عن اللغة العربية أثناء الحديث إلا من رحم ربى وهم أناس نحسبهم على خير ولكن أبشرك بأنهم فى طريق العودة إلى الحديث بالعربية الفصحى لغة كتاب الله بسبب انتشار مدارس لتحفيظ كتاب الله فى بلادهم
ففى مصر صحوة فى حفظ كتاب الله لا مثيل لها على مستوى الغالم وهذا يبشر بالخير
نسأل الله القبول وإخلاص النية فى سائر أعمالنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:39 م]ـ
الشيخ الكريم / أبامالك العوضي
الإخوة الأفاضل /
بن حمد آل سيف
السهيلي
عمر عبدالتواب
عمرو بسيوني
جزاكم الله خيرا، لقد استفدت منكم كثيرا.
لا حرمكم الأجر.
الأخ الفاضل / أبالقاضي
جزاك الله خيرا.
سؤالي: إن كان لها أصل؛ فما هو؟ .... وإن لم يكن .... فالأمر يسير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:49 م]ـ
سؤال آخر عن:
- دهديّ ... وهي كلمة تدل على التعجب ... ولابد أن يصحبها هزة في الكتفين:).
- كِدَه ... وبالمثال يتضح المعنى ... كأن تقول مؤنبا أخاك - مثلا -: ليييييه بسِّ كِدَه؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:54 م]ـ
لا يا شيخنا!! كده حسابك تِقِل قوي، ولا بد من عزومة (ابتسامة)
خلاص، أنت أخدت دورة تدريبية في اللهجة المصرية، وشكلك بتدور على عروسة (ابتسامة)
ما هو يا إما كده، يا إما بتألف كتاب عن اللهجة المصرية، وفي الحالة دي يبقى لي نسبة في الكتاب (ابتسامة)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:29 م]ـ
لله دركم، فكم في هذه الفوائد من رياضة خفيفة للذهن.
ـ[السهيلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
إخواني الفضلاء
أذكركم بكتاب مهم، وقد طبع منذ أكثر من أربعين عاما، وهو: تاريخ اللغة العربية في مصر للدكتور أحمد مختار عمر، وكذلك كتاب: تاريخ الدعوة إلى اللهجة العامية في مصر وآثارها للدكتورة نفوسة زكريا سعيد. وكلاهما مفيد في بابه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:23 ص]ـ
خلاص، أنت أخدت دورة تدريبية في اللهجة المصرية، وشكلك بتدور على عروسة (ابتسامة)
الشيخ الكريم / أبامالك العوضي
أسعدكم الله بطاعته.
لو اقترحت الزواج على رجل خائف غيري لقال لك:
آه ياني ... هي حصّلت ..... عاوزني أقّوز تاني .... ده مش ممكن ... ده مستحيل:).
وسؤالي عن ما ورد في جملة ذلك الخائف:
- ما معنى: ياني؟.
- مامعني: حصّلت؟.
- (أقوز) لماذا لا ينطق الإخوة من أهل مصر حرف (الجيم) فينطقونها قريبة من حرف (القاف) مع التخفيف.
- وهل يجوز لغة أن يقال أتجوز بدلا من أتزوج .... يعني أقّوز أو أتزوق ... من الزواج وليس من الزوق (الذوق).
- (تاني): لماذا لا ينطقون حرف (الثاء) فينطقونه - غالبا - (تاء).
- وكذا حرف (الذال) ينطقونه فيقولون: (زاي) ... كلك ذوق = كلك زوق ... وأحيانا = زوءءءءءءء (ابتسامة محب .... بس ما تصلش للزواق).
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:45 ص]ـ
شيخنا الكريم المسيطير موضوعكم خفيف لطيف ظريف طريف وقد كنت مولعا بهذا الأمر فترة من الزمان.
وبما أنه عن العامية المصرية فسأستعمل بعضها في الرد.
شوف يا عم:
يا اني لعل أصلها: يا أنا.
ثم سهلت الهمزة فصارت يا انا. ثم كسرت النون بعد حذف الألف.
حصلت معناها:وصلت لهذه الدرجة؟!
اما أقوز فليست لهجة كل المصريين والجيم المصرية شهيرة ولعلك تلقيتها عن رقل "رجل" في نطقه عيوب.
واما الثاء فننطقها تاء كثيرا تخفيفا.
والعامة يستسهلون في النطق.
وكذا الذال ننطقها زايا تخفيفا إذ لو لم تخرج لسانك في الذال فهي زاي.
وأما:دهدي فلا يلزم أن يصحبها هز الكتفين.
وهي كلمة عند الفلاحين وليست مشهورة عند أهل القاهرة وهذا يؤكد أنك تتلقى عن بعض الفلاحين.
ومعناها:ما هذا لكن باستنكار أو تعجب.
وأما كده.فأصلها كذه، أي: مثل ذه ثم صارت ده تخفيفا والكاف للتشبيه فقالوا:كده.
واضح كده ولا نؤووول كمان؟
واما بؤي فلا يظهر لي فيها شئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/315)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:14 ص]ـ
يبدو أن شيخنا المسيطير (عاوز يحوش لي رصيد علشان يديني الخروف على بعضه، عموما لا بأس - ابتسامة)
أما (بقي) فقد ظهر لي فيها وجه، وذلك أن أهل اللغة ذكروا أن العرب تقول: بَقَّ الرجلُ على القوم بَقًّا إذا كثر كلامه. والعلاقة قريبة جدا بين الكلام والفم، وأما تحول الفتحة إلى ضمة، فاعلم أن العامة تنحو إلى الضم أحيانا للتخفيف (على عكس العرب التي تفتح للتخفيف)، فمثلا عندك (شَِرْيان) يجوز فيها لغةً الفتح والكسر، وهي عند العامة مضمومة! وعندك كذلك (مَِطْران) يجوز فيها الفتح والكسر أيضا، وهي عند العامة مضمومة، وهكذا.
وأما (دهدي) فهي مركبة من (دي إيه دي) على غرار قولهم (دا مين دا) وقولهم (دي فين دي) وقولهم (مثلا يعني مثلا) وهو كثير في كلامهم.
وقد سبق أن ذكرنا أن (دي) أصلها ذي، وذكر بعض الإخوة أن (إِيهِ) اسم فعل بمعنى زدني، وهو أصل صحيح لغة وهو مطابق لكلام العامة لفظا، ولكن الذي يغلب على ظني - والله أعلم - أن هذه الكلمة محرفة عند العامة من كلمة (أَيَّة) التي هي مؤنث (أَيّ) شذوذا، كما في قول الشاعر:
بأي كتاب أم بأية سنة ............... ترى حبهم عارا علي وتحسب
وأما (كده) فهي (كَذَا) يا شيخنا، وأظنها واضحة لديكم.
وأما (ياني) فهي مركبة من (يا) و (أَنِي) والأخيرة بمعنى (أنا) وهي مستعملة كثيرا عند غير القاهريين، وهي كذلك معروفة في اللغات السامية الأخرى كالعبرية.
وأما (حصَّلت) فهو استعمال عربي صحيح الأصل يا شيخنا، والتحصيل أصله في كلام العرب استخراج الذهب من حجر المعدن.
وأما (الجيم) القاهرية القريبة من القاف، أو التي هي بين القاف والكاف، فهو استعمال عربي صحيح لبعض القبائل، نص عليه العلامة أبو بكر ابن دريد في (جمهرة اللغة).
وأما (تاني) فأصلها (ثاني) كما تفضلتم، ومن المعلوم لديكم أن العامة تنحو إلى تسهيل الألفاظ عادة، ومن الأصول المطردة عندهم قلب الثاء تاء أو سينا، ولا يكادون يلفظون بالثاء.
وكذلك فتعاقب التاء والثاء موجود في كلام العرب كقولهم: (ثرثرة وترترة) (أكتم وأكثم) (لتأ ولثأ) إلى غير ذلك.
وهذا ينطبق أيضا على قلب الذال زايا في (كلك زوق)، جريا على قاعدتهم في التسهيل (علشان المصريين ما بيحبوش يطلعوا لسانهم للضيوف - ابتسامة)
وبهذا تكونون قد اجتزتم جميع الاختبارات اللازمة للزواج بأي مصرية تختارونها، ومش باقي غير المهر والشبكة والشقة والفرح والحفلة والوليمة والعربية والعمارة وعشرين ألف جنيه (ابتسامة)
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:38 ص]ـ
أضحك الله سنك شيخنا العوضي
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:44 م]ـ
أما (بقي) فقد ظهر لي فيها وجه، وذلك أن أهل اللغة ذكروا أن العرب تقول: بَقَّ الرجلُ على القوم بَقًّا إذا كثر كلامه. والعلاقة قريبة جدا بين الكلام والفم، ..
كنت أقرأ الموضوع ولم يكن لي نية في أن أكتب فيه .. لقلة بضاعتي ..
ولكن فجأة ظهر لي وجه في هذه الكلمة (بُق) ... وعندي الأدلة ..
فقد تكون هذه الكلمة مأخوذة من (البوق) والتي بطبيعة الحال تُقال (البوء) لسببين ..
أولا لأنه يخرج منه الصوت وهذا دليله معلوم ...
ثانيا لأنه يشبه الفم الكبير .... أما دليل هذا ... فسأحتفظ به لنفسي .......
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:20 م]ـ
وفقكم الله.
البق للفم ... أصله: البقباق كما تجده في كتب اللغة مادة: بقق ... ونص عليه علامة مصر البحاثة أحمد تيمور في معجمه الكبير ... ولعلي أعود على بعض الألفاظ ببيان قوله فيها رحمه الله ... وما زالت العامة عندنا يقولون لمن كثر كلامه بلا فائدة: يبقبق ... اللهم إني أعوذ بك أن أكون لقاقا بقاقا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:06 م]ـ
وبهذا تكونون قد اجتزتم جميع الاختبارات اللازمة للزواج بأي مصرية تختارونها، ومش باقي غير المهر والشبكة والشقة والفرح والحفلة والوليمة والعربية والعمارة وعشرين ألف جنيه (ابتسامة)
لا بأءءءء، مش معؤؤل:
1 - المهر.
2 - الشبكة.
3 - الشئة.
4 - الفرح.
5 - الحفلة.
6 - الوليمة.
7 - العربية.
8 - العمارة.
9 - عشرين ألف قنية ..... قنيه ينطح قنيه.
دا كتير أوي ... الحمد لله أنك لم تطلب المهر بالأرانب ... يعني بالملايين .... وإلا (سان بلشنا، ونشبنا) .... معليش دخل اللهجة القصيمية بالغلط:).
الشيخ الكريم / الفهم الصحيح
أسعدنا مشاركتك معنا، وننتظرك .... وما تتأخرش علينا:).
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:51 م]ـ
موضوع ماتع
لعلي من أفضل ما ينفع في هذا الباب
كتاب "الأمثال العامية " لأحمد تيمور
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:45 م]ـ
لا بأءءءء، مش معؤؤل:
1 - المهر.
2 - الشبكة.
3 - الشئة.
4 - الفرح.
5 - الحفلة.
6 - الوليمة.
7 - العربية.
8 - العمارة.
9 - عشرين ألف قنية ..... قنيه ينطح قنيه.
دا كتير أوي ... الحمد لله أنك لم تطلب المهر بالأرانب ... يعني بالملايين .... وإلا (سان بلشنا، ونشبنا) .... معليش دخل اللهجة القصيمية بالغلط:).
وفقكم الله لكل خير.
ده بنسميه عندنا شرط النسيب الكاره يا أبا مالك ... خذ بالك من حبيبنا المسيطير ... وقد علمتُ أن العرف جرى عندكم بمصر الحبيبة على أن أمر العرس وتجهيزاته فيه شراكة بين العروسين ... فأبشر يا مسيطير ... يعني اقسم البحر نصفين ... بس اتشجع واعملها.
موضوع ماتع
لعلي من أفضل ما ينفع في هذا الباب
كتاب "الأمثال العامية " لأحمد تيمور
بل لعلك تقصد - وفقك الله - " معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية " ... وقبله " دفع الإصر عن كلام أهل مصر " للشيخ أبي المحاسن يوسف المغربي المصري الأزهري تـ 1015 هـ ... ومختصره " المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغة العرب " لابن أبي السرور البكري تـ 1087 هـ ... وكلها مطبوعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/316)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 01:51 ص]ـ
بل أنا أقصد ما كتبت
كتاب "الأمثال العامية " لآحمد تيمور
يبحث في أصول الأمثال المصرية العامية ومعانيها
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:49 م]ـ
أخي الفاضل علي الشافعي - أعزك الله - إذا نظرت في الكتابين مليا بان لك أيهما ألصق بما نحن فيه ... وخاصة المجلد الأول من معجم الألفاظ العامية.
وسؤالي عن بعض المصطلحات المصرية التالية:
- إزّاي .... وتعني: كيف.
- إدّي .... وتعني: أعطي.
قال العلامة أحمد تيمور في معجمه الكبير في الألفاظ العامية 2/ 23: (أدى: إدّاه، وإدِّيته: أعطى، وهو محرف عنه أو أصله أدى إليه كذا، وإدّاله قول بمعنى: ارتبط معه بوعد .. ).
- ألم ..... وتعني: الصفع على الوجه.
وفي مادة < قلم > 5/ 157 قال: ( ... والعامة تقول: ضربه قلم: أي ضربه بكفه على وجهه، كما قالوا فيه أيضا: لطشه ... ).
- بأء .... وتعني: بأءءء ... لم أجد لها تعريف محدد مع أنها معروفة بأءء:).
قال في المجلد الأول 74: (قلب القاف همزة: وهو قياس مطرد عند أهل المدن وغالب الوجه البحري، وأما أهل رشيد وما حواليها، وبعض جهات بني سويف فإنهم ينطقون بالقاف القرشية ... ). هذا أولا.
وثانيا: قال في باب الفعل عند حديثه عن أوزان الماضي الثلاثي صـ 151 من الجزء الأول: ( .. إن كان الفعل معتل اللام، وكان على فعِل مثل: < بقى > قالوا فيه: < بقَى > وهي لغة طي، وقد يحولونه إلى < فِعِل > كما في < رضَى > فإنهم قالوا: رِضِى، وبعضهم يقول: بِقى أيضا ... ).
ثم ثالث: قال في مادة " بَقَى " في الجزء الثاني 200: (بقى: كلمة تقال في استفتاح الكلام، وقد تأتي للإستفهام للتأكيد: بَقَى جَهْ: أي هل جاء حقيقة؟ وتستعمل بمعنى " صار "، يقولون: بَقَى لفلان بيت: أي صار له دار، وما بقيش تِجى: أي ما صرت تحضر الخ ... ).
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:09 م]ـ
وفقكم الله.
كلمات أخرى:
- أمّال .... وتعني: أجل.
قال - رحمه الله - في مادة < أمال > 2/ 68: (أمال إيه: أصلها: إما لا، أهل الإسكندرية يقولون: أُمّالىِ، انظر المطالع النصيرية صـ 54 وصـ 111 - 112 ... ... وباب لا في المصباح ... تكلم في آخره عن " إمالا ".
سأكمل بعض كلامه قريبا إن شاء الله ... فقد جاء ما يشغل للأسف.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:05 ص]ـ
الشيخ الفاضل / الفهم الصحيح
جزاكم الله خيرا .... ويبدو أن بينك وبين أهل مصر: نسب:).
---
ولا أخفيكم مشايخي أني قد استفدت كثيرا مما طرحتموه، لا حرمكم الله الأجر.
---
من الكلمات أيضا:
- يالهوي: وتقال - غالبا - عند الفزع .... فما أصلها؟.
- وقد يعقبها - أحيانا - كلمة: بالي .... فيقال: يالهوي بالي ... فما أصل: (بالي)؟.
- البتاع: وهي كلمة تعني كل شيء:) ..... أي أن كل شيء تستطيع أن تقول عنه: البتاع ... وعندنا في السعودية نقول بدلا عن البتاع: الرجال ..... فيقول مثلا: وين الرجال؟. ويقصد بها - حسب مراده -: السيارة، والقلم، والثوب، والصديق، والكمبيوتر .... إلخ .... وتستخدم عند إرادة التلميح والتمويه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:21 ص]ـ
وإياك أخي العزيز ...
نعم بيني وبين إخوتي في مصر نسب وأي نسب ... إنه نسب الإسلام ... فهل أفضل من هذا أعزك الله نسبا؟ والأخوةُ في الله ... فهل تجد أحسن من هذا نسبا و رابطا؟ أما غير ذلك فلم يحصل لي الشرف بعدُ ... ... وخذ بالك الدار مسكونة يا مولانا لَتِسْمعك أم العيال اروح فيها .. دول بيصدقوا الحكاية دي بسرعة ... (ابتسامة محبة).
نعود لما نحن بصدده أحسنُ ... رعاك الله ..
ثم قال العلامة أحمد تيمور بعد كلام تضمن ذكر مصادر: ( ... في كتاب " المعرب والدخيل لمصطفى المدني ": < إمالا: ترد في المحاداثات كثيرا، وأصلها إن، وما، ولا. فأدغمت النون في الميم، وما زائدة، وقد أمالت العرب < لا > إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء، وهو خطأ،. ومعناها: إن لم تفعل هذا فليكن هذا > ... ).
كلمات أخرى:
- عاوز .... وتعني: يريد ... وهل هي من العوز أي الحاجة؟.
قال في مادة " عوز " 4/ 452: (يقولون: فلان عاوز كذا، ويُعُوز كذا: بمعنى الإرادة عندهم، أي يريد كذا، والفعل عندهم واوي، فإذا قالوا: عاوز بصيغة اسم الفاعل قالوا فيه أيضا: عايز، وهو أقرب للصواب، لأن الفعل اُعل، فقيل: عاز، فاسم فاعله: عائز ... ) ثم ذكر مصادره ... وبعض الاستعمالات القريبة في المعنى ..
- بؤي أو بؤقي .... ويقصد بها: الفم.
قال في 2/ 205: (بُقّ: للفم، وصوابه: البَقْبَاق، وعَرَّفه ِبنُصّ بُق. انظره في < نص > في حرف النون) ولكن للأسف لا نجد الجزء الذي به حرف النون ... لأنه لم يطبع لساعتنا أو فقد من ضمن ما فقد من تراث الرجل - رحمه الله -.
- دَه ... أي: هذا.
قال في الأول 136 عند حديثه عن أسماء الإشارة: ( ... تميم تقول: هذِى، في الوصل، ولعل قول العامة: < دى > منه.
السيرافي على سيبويه 5/ 440 - 441: تميم في قولهم هَذِهْ، في الوقف على هذى. ولعله أصل قولهم: دَهْ، أي: هذا ... ).
- إيه ... وتعني: ماذا .... ومثالها: تسأل أخاك عن شيء معين فتقول: ده إيه؟.
قال في 2/ 91: (إيه: بالإمالة: أي شئ، كأنهم جعلوا الهاء المختصرة من " هو " مكان شئ، أو يكون أصله: أي شئ هو ثم حذفوا لفظ شئ، وقد وجهها الرافعي توجيها آخر نقله عن القالي جـ 2 صـ 142 من كتابه تاريخ أدب اللغة، والمرجح ما ذكرنا ... ... وقولهم: أبصر ايه، ومدرك ايه، وبعضهم يقول: أصبر ايه، لعل أيه: أخذ من: " أيُّه ".
ويقولون: ليه: أي: لأي شئ، وأصلها: لأية.
وفي الصعيد إذا صاحوا بها يظهرون الياء مع مدّ الصوت، فيقولون: ليه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/317)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:26 ص]ـ
كلمة (بتاع) أصلها (متاع)، وهي في العربية تؤدي المعنى نفسه في العامية، فالتحريف في العامية تحريف مبنى فقط.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:54 م]ـ
أما كلمة (إزاي) فالصواب في أصلها أنها (سي) المركبة في (لاسيما) بمعنى مثل، ومازال في بعض قرى الريف المصري يسمع: هو سيك (بالسين) بمعنى: هو مثلك
سمعت الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول: إن أصلها مأخوذ من قولهم: (هذا سي هذا) يعني مثله وشبهه ومنه قولهم: (الأمر سيان).
ـ[ابو هيف]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:24 ص]ـ
الله يجزاكم عن كل العرب خيراً ..
لهذا تحفظ لغتنا العربية بعد كتب الله وقدرة المكينه
موضوع مغذي ومفيد ...
ـ[السهيلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:19 م]ـ
كلمة بتاع بمعنى متاع، تذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، إلا أهل المحلة الكبرى، فإنهم يستخدمون صيغة بتاع مع المذكر والمؤتث، يقولون: القلم بتاعي والسيارة بتاعي. ودمتم بخير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
أعيد، وأضيف:
- يالهوي.
- بالي.
- متلتلة ... فيقال: بلاوي متلتلة!.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:47 ص]ـ
- متلتلة ... فيقال: بلاوي متلتلة!.
وإياك أخي الفاضل ... وحفظنا جميعا من البلاوي المتلتلة ... بمعنى الكثيرة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:01 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل ... وحفظنا جميعا من البلاوي المتلتلة ... بمعنى الكثيرة.
وإياكم شيخنا الكريم.
وقد كنت أظن معناها: متتابعة.
فجزاكم الله خيرا.
لكن ما أصل الكلمة؟.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:27 ص]ـ
وفقك الله.
من شأن الكثير أن يتتابع ... فهي معاني متقاربة، أو متلازمة ... وربما يعود أصلها لمادة < تلل > فقد جاء في اللسان: ( ... والتَّلْتَلة: التحريك والإِقْلاق. التهذيب في ترجمة ترر: التَّرْتَرة أَن تُحَرِّك وتُزَعْزِع، قال: وهي التَّرْتَرة والتَّلْتَلة والمَزْمَزة؛ قال ذو الرمة يصف جملاً: بَعِيدُ مَسَافِ الخَطْوِ عَرْجٌ شَمَرْدَلٌ يُقَطِّعُ أَنفاسَ المَهَاري تَلاتِلُه
وتَلْتَله أَي زَعْزَعه وأَقْلَقه وزَلْزَله. وفي حديث ابن مسعود: أُتِيَ بشارب فقال تَلْتِلُوه؛ هو أَن يُحَرَّك ويُسْتَنْكَه ليُعْلَم أَشرب أَم لا، وهو في الأَصل السَّوْق بعُنْف. وتَلْتَل الرجلُ: عَنُف بسَوْقه.
والتَّلْتَل: الشِّدَّة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: وإِن تَشَكَّى الأَيْنَ والتَّلاتِلا ... ).
وفي ناحيتنا ما زلنا نستعمل مشتقات هذا الأصل ... فنقول: تَلْتلَه .. أي جَره ... وتَلّه ... بنفس المعنى مع الشدة والعنف ...
فما بال كلمة < بالي > ... وفي أي سياق ترد؟
وقبل ذلك وفقك الله ... ما أصل قولك: < سان بلشنا، ونشبنا >؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 03 - 07, 03:35 ص]ـ
و إن كان ليس لى فى العربية ناقة و لا جمل، إلا أننى أحبها و أسأل الله أن يحشرنى مع خير من نطق بها، محمد صلى الله عليه وسلم.
الإخوة الأفاضل، أتى ببالى أصل " يالهوى بالى"، و لعله صواب.
جملة "يا لهوى" تحدث فى موقفين:
الأول: عند اشتداد المصاب الذى حل بقوم، فتقول النساء " يا لهوى يا لهوى يا لهوى، يا خرابى ياختى"
الثانية: عند معرفة أمر يصعب تصور حدوثه، فتقول المرأة " يا لهوى بالى " أو تقول " يا لهو بالى " و عادة ما يصاحب هذه الكلمة ضربة بباطن اليد على صدر المرأة. (و اللى ما يطرقعش "يطرءعش" ما يحسبش).
فأظن و أحسب أن " لهوى" هذه هى " هول " فتكون الجملة " يالهول أمرى الذى حل ببالى " أى بفكرى. ثم حرفت إلى " يالهولى " ثم " يالهوى ". هذا و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:46 ص]ـ
وقبل ذلك وفقك الله ... ما أصل قولك: < سان بلشنا، ونشبنا >؟
الشيخ الكريم ابن الكرام / الفهم الصحيح
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
معنى: (سان بلشنا، ونشبنا):
- سان: أصلها: (كان) لكنها قُلبت عرفا وتخفيفا .... يعني التخفيف لا يختص بأهل مصر:).
- نشبنا: تعلقنا، قال صاحب القاموس المحيط: (نشب: في الشيء نشبا ونشوبا ونشبة، علق فيه.يقال نشبت مخالب الجارح في الصيد ونشب الصيد في الحبالة ونشب العظم في الحلق.
ويقال نشب فلان فيما يكرهه وقع فيه وما نشب أن قال كذا ما لبث والشر أو الحرب بين القوم نشوبا ثار والأمر فلانا لزمه.
وبلشنا: قريبة من معنى نشبنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:22 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أشكل على أخيكم أصول الكلمات التالية في اللغة، وسبب التسمية بها:
- عربية: ويقصد بها السيارة.
- الطرمبيل: ويقصد العربية:).
- أزأز: وتعني أكل الفصفص أو اللب.
- حماة: ويقصد بها أم الزوجة.
- الولية: ويقصد بها بنت الحماة:).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/318)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:35 ص]ـ
(اللَّهْو) مصدر (لَهَا يَلْهُو)، ومعناه الانشغال بشيء عن شيء، كما قال تعالى: {فأنت عنه تلَهَّى}، وكما في حديث الربيع بنت معوذ (كنا نصنع لهم اللعبة من العهن فإذا بكوا أعطيناهم اللعبة تُلْهِيهِم)، يعني تشغلهم عما هم فيه من الجوع.
فالذي يقول: (يا لهوي) أو (يا لهو بالي) يقصد إظهار الجزع على ما فات من هذا الأمر الذي غاب عن باله، و (البال) كلمة عربية صحيحة فصيحة لم تحرفها العامة.
وأما (متلتلة) فالمقصود بها أنها صارت متراكمة مثل (التل)، وبرغم أن النحاة ذكروا أن الاشتقاق من الجامد لا يصح؛ إلا أن ذلك مشهور في كلام العامة، فتراهم يشتقون كثيرا من الجوامد، فاشتقوا من التل (متلتل)، ومن الفول (مفول)، ومن الخشب (مخشب)، ومن الفلافل (مفلفل)، ومن الهباب (مهبب)، وهو كثير في كلامهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:58 ص]ـ
وأما (العربية) فأصلها (العَرَبَة)، وهي الكلمة التي استعملها المعاصرون لتعريب ( Car ) ثم حرفها العامة إلى (عربية).
والعرَبَة في أصل اللغة النهر الشديد الجري، فاقتبس المعاصرون هذا المعنى في التعريب.
وأما (الطرمبيل)، فبعض العامة يقول (الطومبيل)، وبعضهم يقول: (الأطرومبيل)، وكل ذلك أصله كلمة ( Automobile ) والعامة تنطقها تبعا للغة الفرنسية تأثرا بالاحتلال الفرنسي.
وأما (أزأز) فأصلها (قزقز)؛ لأن العامة تقلب القاف همزة كما هو معروف، ولعل أصلها ما جاء كتب اللغة (قَزاقِزُ من الشيء نُبَذٌ منه).
وأما (الحماة) فهي لغة عربية صحيحة فصيحة، ولم يحرفها العامة.
وأما (الولية) فلا يقصد بها بنت الحماة (ابتسامة) إلا لو كان لها بنت واحدة فقط (ابتسامة)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:58 ص]ـ
وفقك الله.
هذا جواب سريع ... إلى أن يأتي أهل الاختصاص.
الإخوة الأكارم /
أشكل على أخيكم أصول الكلمات التالية في اللغة، وسبب التسمية بها:
- عربية: ويقصد بها السيارة. ... أصلها " عربة " .. وقالوا: العربية ليست عربية ... وقيل: العكس.
- الطرمبيل: ويقصد العربية:). هذه من بقايا الكلمات التركية عند أهل مصر فيما أحسب.
- أزأز: وتعني أكل الفصفص أو اللب. ... أصله: قزقز ... على عادة بعض أهل مصر الحبايب في قلب القاف همزة ... استخرج ما بداخل اللب بأسنانه ... من الممكن أن يكون من فعل: قزز ...
- حماة: ويقصد بها أم الزوجة. ... الأصل في الحماة أقارب الزوج ... وقيل العكس ... و هل هو من الحمو الذي هو الموت ... أو من الحمو بمعنى حر الشمس أو حر النار ... أو من الحماية ... أو من الحِمى ... أو من الحِمية ... أو من الحُمة بمعنى السم ... كل ذلك وغيره وارد ... فمن تبصر في قول الشاعر:
إنّ الحَماةَ أُولِعَتْ بالكَنَّهْ، وأَبَتِ الكَنَّةُ إلاَّ ضِنَّهْ
لم يستبعد كل ذلك (ابتسامة راض على حماته).
- الولية: ويقصد بها بنت الحماة:) ... أظن أصل هذه من: الولي .. بمعنى القريب والناصر ...
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
ونص عليه علامة مصر البحاثة أحمد تيمور في معجمه الكبير ... ولعلي أعود على بعض الألفاظ ببيان قوله فيها رحمه الله.
الشيخ الكريم ابن الكرام / الفهم الصحيح
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
فقد منّ الله على صاحبك بالقبض على نسخة من: (معجم تيمور الكبير)، وهي نسخة جيدة، وكما يقال: نسخة لئطة:).
لا حرمك الله الأجر.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
وفقك الله.
مبارك عليك الكتاب يا مولانا ...
إذن معدتش محتاج تسأل عن كثير من أصول كلمات اللهجة المصرية ... مش كده برضو.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
إذن معدتش محتاج تسأل عن كثير من أصول كلمات اللهجة المصرية ... مش كده برضو.
جزاكم الله خير الجزاء.
يافرحة ماتمت .... بحثت عن أصل كلمة (برضو) فلم أجد في معجم تيمور شيئا.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراموضوع طريف
الكرملي: ما قولكم في كلمة برضو المصرية العامية بمعنى أيضًا؟ قيل هي تحريف بأرضه وعندي أنها تحريف بعرضه فما رأيكم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46296&stc=1&d=1175291073
تيمور: الأقرب أن تكون كلمة برضو أو (بردو العامية محرفة عن بأرضه والبعض يرى أن الأقرب أن تكون محرفة عن الكلمة التركية بردَه المستعملة بمعنى أيضًا والمختصرة من كلمة بردَخي).
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=76423
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
جزاكم الله خير الجزاء.
يافرحة ماتمت .... بحثت عن أصل كلمة (برضو) فلم أجد في معجم تيمور شيئا.
وإياك أخي الفاضل.
لعلك تجدها في " بردو " بالدال في الجزء الثاني ... وليس كما كتبتُها بالضاد اعتمادا مني على ما أسمعه من نطق بعض إخواننا المصريين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/319)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
أيها الاخوة دعوكم من هذا فان المصريين يتكلمون بجميع اللغات العالمية القديمة منها والحديثة الا ترونهم يقولون على الجرح (للاطفال) [واوا]-ويقولون في رمضان [واحاوي يا واحاوي اياحا] ويقولون في الوداع (باي) واليكم البيان:-واوا بمعنى جرح---واحاوي بمعنى مرحبا اياحا ملكة فرعونية وهذه كلمات هيروغليفية، اما باي فالكل يعرفها Good bye
الاثري المصري
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:21 ص]ـ
اشطة على دى حكاوى,
فطست من الدحك (الضحك) ,
تستاهلوا عليها بوسة , واللى ما يدحكش (من الضحك) ينضرب شلوت (ركلة بالقدم) ,ولو كان الكلام تقيل
على ألبه (قلبه) يبللع بحبة ميه. يشربلو بؤين (مثنى بؤ - بق اى الفم) ,
أو يطرشأ من الفرسة (الغيظ). حاكم أصله غاوى نكد جاتونيله (تصيبه مصيبه).
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:13 م]ـ
أحسن الله إليكم
وإياك أخي الفاضل.
لعلك تجدها في " بردو " بالدال في الجزء الثاني ... وليس كما كتبتُها بالضاد اعتمادا مني على ما أسمعه من نطق بعض إخواننا المصريين.
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ..
والشكر موصول للأخت الفاضلة / طويلبة علم على إضافتها.
قال أحمد تيمور في المعجم ج2/ 133:
بَرْدُو:
أو بَرْدُه، وقد تفخم الدال حتى تقرب من الضاد.
لعله: بأرضه، أي لم يزل على حالته التي كان عليها.
وفي الصعيد يقولون بدل بردو: بَصْلُه: أي بأصله.
وفي الحجاز: للحالة، وللساعة، وللساع، وهي التي يقول عنها المصريون: لِسّه: أي للساعة).
ـ[يونس حسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:33 ص]ـ
جوزيت خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
سمعت كلمة غريبة فكتبتها مباشرة.
ولا أدري على أي جملة دخلت ...
فقد أضاعت غرابة لفظِها معنى جملتها.
وهي كلمة: (بعزأة).
فما رأي الأكارم؟.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
اما أقوز فليست لهجة كل المصريين والجيم المصرية شهيرة ولعلك تلقيتها عن رقل "رجل" في نطقه عيوب.
.
بالعامية:
على فكرة أنا لسه يادوبك فاتح الموضوع دهوت دلوءت بس ومكنش عندي أيتها فكرة عنه، ولما شفته ألت الموضوع ده يناسب بتاع " المفارقات " وياريت يتنئل هناك.
بالفصحى:
وبمناسبة " الجيم " و " الدال " وكيفية نطقهما عند المصريين على اختلاف لهجاتنا - من الإسكندرية حتى أسوان - البعض يقول:
دلوقت، والآخر يقول: دلوءت، وغيرهما يقول: دلوجت (وقد يقولها: دلوجيتي).
قرش، جرش، إرش.
قوام، جوام (وتعني: بسرعة)
أقول، أؤول.
وغيرها كثير ...
فحدث ذات مرة - أنا من الإسكندرية وجيراني من الأرياف - أن سقطت قطعة من ملابس نسائية من الدور العلوي (الأرياف) إلى الدور الأرضي (الإسكندرانية) " معنى دور: طابق "، فنزل صاحب القطعة إياها يطالب بها، وكان من خجله أن يقول اسمها (جلابية) حتى لا نعيب عليه فقال:
ألابية.
فنطق الجيم (وهي من الاسم الشائع بالإسكندرية) نطقها (ألف) لأن معظم الكلمات عندنا ننطق فيها الجيم ألفًا، فظنها من جملتها.
ثم أخي الفاضل:
واما بؤي فلا يظهر لي فيها شئ
أعتقد - والله أعلم لو فتحت بؤك لظهر أشياء، وليس شيئًا واحدا. (ابتسامة)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:35 م]ـ
وعندنا في مصر يقولون على الذي يتكلَّم بما لا يستطيع فِعْلُه: ما تبؤش (تبقش)، و الواد ده بيبُؤ (بيبق) كتير، وأحيانًا يقولون: الواد ده بؤ (بُق) دليل على أنَّه يقول ما لا يفعله.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:38 م]ـ
9 - عشرين ألف قنية ..... قنيه ينطح قنيه.
.
وقد يقال: لحلوح ينطح لحلوح، وعند بعض أهل المهن: ذهوب ينطح ذهوب، والله أعلم. (ابتسامات)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
سمعت كلمة غريبة فكتبتها مباشرة.
ولا أدري على أي جملة دخلت ...
فقد أضاعت غرابة لفظِها معنى جملتها.
وهي كلمة: (بعزأة).
فما رأي الأكارم؟.
منقول من " الشاملة ":
قال في " تاج العروس "
" ب - ع - ز - ق
بَعْزَقَ الشيء أهمله الجَوْهرِيُّ وصاحبُ اللسان وقالَ ابنُ عَباّد: أَي: زعْبَقَه وهو مَقلوبٌ منه كما سَيَأتِي قَرِيباً والمَعْنى فرقَه وبَدَّدَه وفي استعْمالِ العامَّةِ: البَعْزَقَةُ: هو تَفْرِيقُكَ الشيء هَدَراً ومَجّاناً ووَضْعاً في غيرِ مَوْضِعِه ومن ذلِك سَمّوا المبَذِّرَ المُبَعزِقَ. وتَبعزَقَ الشَّيء: إِذا تَفرَّقَ وتَبَدَّدَ
ومما يُسْتَدركُ عليه: تَبَعْزَقْنَا النَّعَمَ أَي: تَقَسَّمناها كذَا في التَّكْلمَة "
وفي " لسان العرب "
" (زعبق) الأَزهري في النوادر تَزَعْبَقَ الشيءُ من يَدِي أَي تبذَّر وتفرَّق "
وفي " القاموس المحيط "
" زَعْبَقَ القومَ والشيءَ: فَرَّقَه وبَدَّدَهُ كَبَعْزَقَه "
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/320)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:49 م]ـ
وقد يقال: لحلوح ينطح لحلوح، وعند بعض أهل المهن: ذهوب ينطح ذهوب، والله أعلم. (ابتسامات)
جزاك الله خيرا.
لحلوح؟!.
يصلح لأن يكون اسما لـ (جني):).
إذ إن من أسمائهم: بدوح ... وهذا قريب منه:).
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:02 م]ـ
مسألة أسماء الجن:
إن كنا علمنا من أسمائهم بواسطة الوحي: قرآن أوسنة، فبها ونعمت.
وإن كان عن طريق سؤال المصروع - وبالتالي الجني - فهذا مما لا يجوز.
وانظر - غير مأمور - حديث أبي هريرة " صدقك وهو كذوب "، فالأصل فيهم عدم الصدق إلا بوحي يعلمنا ذلك.
إلا إذا كنت تمزح!!! (ابتسامة)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:35 م]ـ
الشيخ الكريم الحبيب / أبو محمد سامي المسيطير! بارك الله فيك.
ليتَكَ تذكُرُ لنا كُلَّ ما أشكلَ عليكَ من كلام المصريين؛ حتى نستفيد جميعًا مما يطرحه المشايخ في معاني الكلمات.
فإنَّ هذه الكلمات أصبحت عادة عندنا، فيصعُبُ علينا أن نحصرها بمُجرَّد التفكير، ولكن لابُدَّ من عصر العقل والذاكرة حتى تُخرِجَ لنا ما في الجُعْبة.
وانت عامل إيه دلوقتي (ابتسامة).
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:35 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا من أمتع ما قرأت
:)
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[20 - 09 - 07, 07:57 ص]ـ
في شرحه كلمة يالهوي قال الأخ أبو مالك العوضي
(اللَّهْو) مصدر (لَهَا يَلْهُو)، ومعناه الانشغال بشيء عن شيء، كما قال تعالى: {فأنت عنه تلَهَّى}، وكما في حديث الربيع بنت معوذ (كنا نصنع لهم اللعبة من العهن فإذا بكوا أعطيناهم اللعبة تُلْهِيهِم)، يعني تشغلهم عما هم فيه من الجوع.
فالذي يقول: (يا لهوي) أو (يا لهو بالي) يقصد إظهار الجزع على ما فات من هذا الأمر الذي غاب عن باله، و (البال) كلمة عربية صحيحة فصيحة لم تحرفها العامة.
----------------
أنا لي رأي آخر وهو أنها من "لهف" مع قلب الفاء إلي واو وفي هذا يخالف المصريون العجم - وأقرأ معي هذا البيت من القصيدة اليتيمة
لهفى على دعد وما خلقت ** الا لطول تلهفي دعد
ليصبح
لهوى على دعد وما خلقت ** الا لطول لهوتي دعد
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:29 ص]ـ
اخوكم ضليع ومتمكن فى الحديث بالعاميه اما العربيه لافى العير ولا النفير فهل نجد من يشرح لنا من اين جاءت عبارة لا فى العير ولا فى النفير ارجو الرد
ومحدش يطنش
وبالمناسبه (بردو) هل نجد من يعرف اصل كلمة طنش بفتح الطاء وكسر النون مع التشديد ونعنى بها تجاهل
حاسس ان الكل حايطنش
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أخي الحبيب
ذكرت - أيدك الله -
(اما العربيه لافى العير ولا النفير فهل نجد من يشرح لنا من اين جاءت عبارة لا فى العير ولا فى النفير ارجو الرد)
لا أدري هل ذكرته عرضا أم أنك تريده فعلا
في جمهرة الأمثال للعسكري
(.
لا في العير ولا في النفير
يضرب مثلا للرجل يحتقر لقلة نفعه. والعير: الإبل تحمل التجارة، ويعنى به هاهنا عير
قريش التى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذها، ووقعت وقعة بدرٍ لأجلها،
والنفير يعنى به وقعة بدر، وذلك أن كل من تخلف عن العير وعن النفير لبدرٍ من أهل مكة
كان مستصغراً حقيراً فيهم، ثم جعل مثلا لكل من هذه صفته.
)
وفي كتاب ابن فارس
(.
وفُلانٌ لا في العِيرِ ولا في النَّفِيرِ، أي لا في السَّوادِ، ولا في المُقَاتِلَةِ.
.
)
وفي كتاب ابن دريد
(. ومن ذلك قولهم:
"لا في العِير ولا في النَّفير"، أي لا مّمن يخرج في العير للتِّجارة، ولا ممن ينفر في الحرب.)
وأما كلمة طنش
فأحسب أن أصلها
طوش
قال في القاموس
(وطَوَّشَ تَطْويشاً: مَطَلَ غَريمَه)
وهناك جزيرة طناش بمصر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
أما
تيمور: الأقرب أن تكون كلمة برضو أو (بردو العامية محرفة عن بأرضه والبعض يرى أن الأقرب أن تكون محرفة عن الكلمة التركية بردَه المستعملة بمعنى أيضًا والمختصرة من كلمة بردَخي).
كما في المشاركة رقم 53
فأرى أنها كلمة تركية
والله أعلم
أما عربة فقد ذكر الدكتور ف عبد الرحيم
بعد أن نقل عن ابن بطوطة
(وهم يسمون العجلة (أي المركب) عربة)
...............
وهم يسمون العجلة عربة " بعين مهملة وراء موحدة مفتوحات "،
وهي عجلات تكون للواحدة منهن أربع بكرات كبار، ومنها ما يجره فرسان، ومنها ما يجره أكثر من ذلك، وتجرها أيضاً البقر والجمال على حال العربه في ثقلها أو خفتها. والذي يخدم العربة يركب إحدى الأفراس التي تجرها. ويكون عليه سرج، وفي يده سوط يحركها للمشي، وعود كبير يصوبها به إذا عاجت عن القصد، ويجعل على العربة شبه قبة من قضبان خشبة مربوط بعضها إلى بعض بسيور جلد رقيق، وهي خفيفة الحمل، وتكسى باللبد أو بالملف، ويكون فيها طيقان مشبكة، ويرى الذي بداخلها الناس ولا يرونه. ويتقلب فيها كما يحب وينام ويأكل ويقرأ ويكتب وهو في حال سيره. والتي تحمل الأثقال والأزواد وخزائن الأطعمة من هذه العربات يكون عليها شبه البيت كما ذكرنا. وعليها قفل.
وجهزت لما أردت السفر عربة لركوبي مغشاة باللبد ومعي بها جارية لي، وعربة صغيرة لرفيقي عفيف الدين التوزري، وعجلة كبيرة لسائر الأصحاب: يجرها ثلاثة من الجمال، يركب أحدها خادم العربة،)
قال عبد الرحيم
: هي تعريب آرابه) araba( بالتركية وقد تكون الكلمة التركية مأخذوة من ........... (أرمه) باليونانية
ومعناها مركبة حربية ذات عجلتين تجرها الخيل
انتهى
وبعضه نقلته من كتاب ابن بطولة
أقول
وهل يمكن أن يقال أنهم أخذوا ذلك من
الخيل العراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/321)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونخص بالذكر الشيخ اللغوي العوضي
فجزاه الله كل خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:41 ص]ـ
أما قول الدكتور ف عبد الرحيم
(وقد تكون الكلمة التركية مأخذوة من ........... (أرمه) باليونانية
ومعناها مركبة حربية ذات عجلتين تجرها الخيل)
فأظن أن اللغة اليونانية هي التي أخذت عن التركية هذه الكلمة
والله أعلم
فابن بطوطة نقل هذا عن القرم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:55 م]ـ
رباديقبل
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 07, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قابلت أحد الإخوة المصريين فقال لي:
المكان الفلاني (أجدع ناس) ... وتنطق: (أقدع ناس) .... فبحثت فلم أجد ما يشفي .... فمن القدع الذي سيفيدني:)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قابلت أحد الإخوة المصريين فقال لي:
المكان الفلاني (أجدع ناس) ... وتنطق: (أقدع ناس) .... فبحثت فلم أجد ما يشفي .... فمن القدع الذي سيفيدني:)؟.
عفوا /
يقال: رجل (جدع) أو (قدع) ..... وهو (أجدع) .... من باب التفضيل.
أما عندنا في نجد فيقال:
(اقدع) يعني: كلْ .... ويقال رجل يقدع ... يعني يأكل التمر أو نحوه من الحلى.
ويقال: قدوع .... وهو ما يؤكل مما مر ذكره.
فإذا أردت أن تكرم ضيوفا ... فتقدم لهم التمر ثم تقول: تفضلوا ... اقدعوا ...
لكن قدوعنا غير جدعكم:) ....
ولعلنا أن نقدم القدوع الطيب للقدع الذي سيجيب:).
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:42 ص]ـ
الجدع تحريف من الجذع.
ومعناه: صغير السن. والجذع من الغنم مالم يثني. وهو من المعز إلى سنة ومن الضأن ستة أشهر.
وربما يقصدون به صاحب النخوة. كذا جات عندي.
قال ورقة ابن نوفل في حديث المبعث: ياليتني فيها جذع. أي شاب.
والله أعلم.
أما القدوع فلا أظنه يختص بالتمر. فالفاكهة مثلا تعد من القدوع. وربما كان الأصل في التمر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:31 ص]ـ
وربما يقصدون به صاحب النخوة. كذا جات عندي.
بارك الله فيك.
أظن هذا هو المقصود أي: شاب فزوع:).
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:35 ص]ـ
اليوم خطرت فى بالى كلمة ونويت ان ارفع الموضوع لأسأل عنها فوجدت الموضوع مرفوعا
والكلمة هى (إخص) كسر الالف وسكون الخاء والصاد
وهى فى لهجتنا المصرية الدارجة لفظ استهجان حينما يرى المصرى موقف فيه خيانة او انكار للجميل او يسمع عن موقف فيه ذلك يردد المصرى او المصرية منا هذه الكلمة
وقد بحثت فى بالى عن اصل عربى لها فلم اوفق ارجو المعاونة
وان لم اجد معاونة سأضطر آسف ان اقول (000)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:48 م]ـ
شيخنا ابن عبد الغني - وفقه الله
أما ما ذكرتموه فأمره بين ظاهر
والله أعلم
(أخس)
قال الأزهري
(خس
قال الليث: الخَسُّ: بَقلةٌ معروفة.
والخَساسةُ: مصدرُ الرجل الخَسيس البيِّن الخَساسة، يقال منه: خَسَستُ نصيبه خَساًّ فهو
مَخْسوسٌ، وامرأة مُسْتَخَسَّةٌ: إذا كانت ذميمة الوجه زَرِيّةً، مشتقٌّ من الخِسّة.
قلت: والعرب تقول: أخسّ الله حظَّه وأَخَتَّه بالألف، إذا لم يكن ذا جَدٍّ ولاحَظٍّ في الدنيا،
ولا شيء من الخير. وأَخسَّ فلانٌ، إذا جاء بخَسِيس من الفِعال،)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 03 - 08, 05:38 م]ـ
شيخنا ابن وهب
ماشاء الله لاقوة الا بالله
وكأنك المعنى بقول أحد السلف يثنى على بعض اهل العلم
ان تكلم فى الفقه قلنا لايحسن الا الفقه وان تكلم فى التفسير قلنا لايحسن الا التفسير واللغة والرقاق ونحو ذلك وعدم توفيقى انى ظننتها (اخص) فإذا هى (اخس)
وهنا اقول لنفسى (اخس علىّ) ابتسامة
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أعجبتني كلمة " بصطليجة " فأنقل لكم ماذكره الأستاذ / أحمد تيمور في كتابه: "معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية ":
(بصطليجة: عمل عليه بصطليجة: أي حيلة ومخادعة، وهي في معنى قولهم: " أونطة ") ج 2/ 187
ويبدو أن سبعة من الإخوة اجتمعوا وكل واحد منهم اختار حرفا ثم جمعوها في كلمة، وأصبحت بصطليجة:).
أما "أونطة" فقد قال فيها الأستاذ أحمد تيمور ج2/ 85:
(أونطة: وصاحبها أونطجي، أصلها رومية، يقولون: عمل عليه أونطة: أي لعب عليه وخدعة.
وأصل الأونطجي هو من يستاجره أصحاب ملاعب القمار ليوهم اللاعبين أنه مقامر، ويعمل على مصلحة الملعب، ماتعملش علي أونطة).
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:06 م]ـ
هو مفيش في الدنيا دي كلاتها غير المصريين ملطشة العالم كلاته، خلونا في حالنا يااخونا بلاش كده.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:12 م]ـ
هو مفيش في الدنيا دي كلاتها غير المصريين ملطشة العالم كلاته، خلونا في حالنا يااخونا بلاش كده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/322)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 08, 09:19 م]ـ
هو مفيش في الدنيا دي كلاتها غير المصريين ملطشة العالم كلاته، خلونا في حالنا يااخونا بلاش كده.
الأخ الكريم / أبامهند
أهلا وسهلا بك ... وأرجو أن لاتغضب علينا ... فنحن نحبكم كثيرا ... ونستفيد منكم أكثر.
لكن ما معنى ... وما أصل الكلمات التي لونتها باللون الأحمر؟.:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:44 ص]ـ
وانت عامل إيه دلوقتي (ابتسامة).
جزاكم الله خيرا سعادة العريس:).
دلوقتي: يظهر أن معناها " هذا الوقت " لكن هل لها أصل في اللغة؟.ويظهر أن الكلمة يمكن تقسيمها إلى أقسام:
- (دل) (وقت) (ي) ....
فلماذا قسمت ولماذا دمجت؟.
ما ننحرمش منكم يا أهل مصر.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:37 ص]ـ
شيخنا الحبيب الظريف الطريف المسيطير حياك الله شرواك الطيب.
وأبشر "نجدية" وهي فيما أظن بمعنى "إبأه آبلني "في لغتنا العامية.
إلا أنهم يقولونها من باب البشارة لحسن أدبهم أعني اهل نجد وفقهم الله وحفظهم.
أما دلوقتي فهي كلمة بمعنى الآن وأصلها من كلمتين:
ذا الوقت.
"ذا" خففت ذالها لكثرة الاستعمال فصارت "دا".
ثم "الوقت" فصارت"دا الوقت".
ثم اعتراها ما اعتراها من التغيير والتسهيل فكسرت الدال فصارت "دلوقت".
وقد يكون كسر الدال من الفلاحين الذين ينطقون "دا" "دي".
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:16 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الإفادة
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:18 ص]ـ
حياك الله شرواك الطيب.
وأبشر "نجدية" وهي فيما أظن بمعنى "إبأه آبلني "في لغتنا العامية.
شيخنا الحبيب / الحنبلي السلفي
أضحك الله سنك، وبارك لك فيما تحب، وأسعدك في الدارين.
ومعنى " أبْشِر " أي: سيحصل ما تريد.
تقول لابنك - مثلا -: أحضر لي كوبا من الماء، فيقول لك: أبْشِر .... أي سأحضر لك ماتريد على الوجه الذي يدخل البشْر على نفسك.
أما شرواك الطيب، فقد مضت على هذا الرابط:
... شرواك الطيب ... كما قال الحارث بن حلّزة صاحب المعلَّقة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2937)
وإذا كانت " إبأه آبلني" تقابل " أبشر" - وهي لا تقابلها كما ظهر - ..... بأه " زيطة وزنبليطه " بيآبلها إيه؟.
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:43 ص]ـ
يا أبا مالك العوضى غفر الله لك وتاب عليك هذه تحية معجب (متخصص) فى اللغة (مثلك فيما أظن فكلامك كلام متخصص) لله درك!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:06 ص]ـ
ومن قولهم
حاسب - وتقال في التنبيه
ائدامي - امامي
كتر التعب - يقصد بها كثر التعب بتغيير الثاء إلى تاء
مايهمنيش - مايهمني
ماتخونيش - لا تخونيني
عئلي - يقصد بها عقلي
ياشويش - عسكري
السكه - الطريق
ماشفتش - مارأيت
تئول - تقول
بص يمين وشمال - انظر لليمين والشمال
اعمل معروف - اعمل الخير
استك - بلاستك
دوشه - ازعاج
إمتى - متى
ومما يكثر قوله ((حضرتك))
إي حكايتك - ماقصتك
بلطجا - ((أعرف معناها لكن لم اتمكن من شرحها))
إوعى - احذر
مش عايزها تعدي على خير
بايظ - خربان
رحت في ابو زعبل - سجن في مصر
وهناك في الإسكندريه يختلف النظام جدا فاللغة تمتد مدا مثل كلمة
حنكلمِووه
حنفهِمووه
جيب الشومه عشان نضربووه
دمت بود اخانا المسيطير وأخواننا المصريين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:47 م]ـ
ياد - ياولد تقريبا
حته حته - شويه شويه أو قطعة قطعه
استحمى - اغتسل
صباعك - اصابعك
مأقدرش - لا اقدر
الطشط - مثل الصطل تقريبا
يامنته شايف - منذ زمن وانت ترى
البني آدم طماع ميملاش عينه الا التراب - بني آدم طماع لا يملأ عينيه إلا التراب - وهذا كمثل -
حيطة - جدار
صوابعك مش زي بعضها - اصابعك لسيست سواء - مثل -
حركة ارعا
زيرو - صفر
فراخ - صغير الدجاج
خش على جمبك - اذهب للجنب
أفوتهالك - ساتركك هذه المرة
فلسع
طنش - لا تبالي
إديهالو - اعطيه
شدو من ودانو - اسحبه من اذنه
عبيط - هذه الكلمة تدل على بلاهة الرجل أو غفلته أو أقول بساطته
بتستعبط؟؟
وحشني يااسطى سيد
جايين - سنأتي
حأعد - سأجلس
سيبوني - اتركوني
ياما - كم وكم
حاسس
عجباني
فِضلوا - استمرو ((والكسرة تحت الفاء))
زهأتونى
مئرتش - لم اقرأ
ماتحولش - لا تحاول
على ائد
اوطة - الطماطم فى لهجة سكان القاهرة والله أعلم ان اصل هذه الكلمة قبطية
ابن بلد
عنهجية - شدة اهل البادية تقريبا
فسيخ - نوع من أنواع السمك
الكتكوت - اسم فرخ الدجاج
حدّوته - اسم لقصة فيها غرابة
نجفة - مصباح او شي من هذا القبيل
زلط - حجارة
بعيدة على شواربك
انا عايز اعمل شوبنج - اي انا ذاهب للسوق مع تغيير كلمة السوق إلى الانجليزي
إزيكو - كيف حالكم
معلش - انا اسف
مايحرمنيش منكو - الله لا يحرمني منكم
بيبرطموا - يتكلمو كلام غير مفهوم او بالسر
بيبربروا - يتكملو كلام كثير
ودا بس من بختكو - وهذا فقط من حظكم
مش عايزكو تتروشو أو تحتاسو - تقريبا لا اريدكم ان تنغشلو او تتشتتو
كلاكيع
دوكهما - هؤلاء تقربا
يادوبك
طشاش
فشر - كلمة تقال عند العصبية في اغلب الأحيان
ماتكونوش - لا تكونوا
متنيل
زيطه - بالعامي لخبطه
متسربعين
يغلس عليا - يخرب عليا تقريبا
ياخبتي - (((لا تعليق - ابتسامه)))
يخموكو - يكذبو عليكم تقيربا
يطفشكو
مالكوش - ماعندكم وتستخدم ليس لك
مالكش دعوة - ليس لك الأمر تقريبا
في البكش
بهدلوه
خبطه - تقال للضربه
ونا - وأنا .. ؟ على صيغة الإستفهام
دوشوني
برطمة
تانيين
بيزأططوا
متهيألي
معهمش - ماعندهم
في الشخلعة
حصلوني - الحقوني
عأبال
بورى
فوطة
حوسة
فاشوش
بعبع
اوضه - غرفة
إمبو - كلمة تقال لترغيب الطفل لشرب الماء
ادهوالك
-- شرحت شرح بسيط ماظننت انه مشكل على بعض الأخوان وتركت الألفاظ السهله --
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/323)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:24 م]ـ
حووش عني أو حووش شويه
إشمعنى
عيشه تأصر العمر - تقال عند الغضب احيانا
سبني - اتركني
حفتكرك أو حتفتكر - سأتذكرك أو ستذكر
صحبي - صديقي
عنيا - عيوني
بتنجان - باذنجان
شيلهم - خذهم
عمال يزعق - يصرخ
متلتله - كثيره او كقولك مال كثير وفير
واد شيك - تقال للرجل الذي يتجمل في ملبسه
ممتاز ياولا عشره على عشره - كلمة تحفيزيه
خايب
اجري جري
يصعب عليا - يحززني او يشتد عليا تقريبا
كباية شاي
على مهلك
الجنيني - تقال للرجل الذي يشتغل في الحديقه او المزرعه
جرى إيه يادكتره - وقس عليها ايضا جرى إيه ياهندسه , يامَعلمه
اخلع - اهرب
سوتهملك
عمتهملك
غلبان - مسكين تقريبا
مش واخد بالي - لم انتبه
رووء -مأخوذه من الكلمة العامية رووق اي اهدء
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ......
بلطجا - ((أعرف معناها لكن لم اتمكن من شرحها))
تعني: (فِرده) ههههههههه
تعني:
أصلا من البلطة التي هي اداة القطع
تقول:بلطجي
جي: اداة نسب
اي منسوب الى البلطة
اي مشاكس ويستخدم الألات الحادة (سكين ومطواة ....... ) في الشجار والمشاكل
والله اعلم
والله المستعان
والسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبازراع المدني
الأثري البهجاتي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
مما لفت نظري - أو سمعي - كلمة: (بُصّ)، فرجعت إلى معجم تيمور فوجدته قد ذكرها في المجلد الثاني ص168، وقال:
بَصّ: بمعنى نظر، وهو لازم عندهم.
بص للشيء: أي نظره. المزهر ج1 ص107: العين - في بعض اللغات - تسمى البصاصة. العقد الفريد ج3 ص75: عينه تبص.
البصاص: هو الجاسوس في الحكومة، وقد درست اللفظة الآن وصاروا يقولون: مخبر أو بوليس سري.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:04 ص]ـ
ما أصل كلمة عقبال التى تقال عتد التهنئة؟ (عقبال عندك)
هل اللفظة جاءت من العقب؟ أم ماذا؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:10 ص]ـ
ما أصل كلمة عقبال التى تقال عتد التهنئة؟ (عقبال عندك)
هل اللفظة جاءت من العقب؟ أم ماذا؟
أصلها كلمة العقبي لك، ودخلها التحريف فصارت (عقبالك، وعقبال عندك، ........ )
العقبى لك بقة أبا مالك المصري (ابتسامة)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:05 ص]ـ
أصلها كلمة العقبي لك، ودخلها التحريف فصارت (عقبالك، وعقبال عندك، ........ )
العقبى لك بقة أبا مالك المصري (ابتسامة)
فى ماذا بالضبط؟ أن كنت متزوج فهذا ما اتنماه أن تكون العقبى لى فيه (ابتسامه)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:05 ص]ـ
فى ماذا بالضبط؟ أن كنت متزوج فهذا ما اتنماه أن تكون العقبى لى فيه (ابتسامه)
في أي شيء، ولم أفهم مقصدك بقولك: (أن كنت متزوج فهذا ما اتنماه أن تكون العقبى لى فيه)
ــــــــــــــــ
ممكن تضبط الكلمات، عموما لستُ متزوجا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:43 م]ـ
فى ماذا بالضبط؟ أن كنت متزوج فهذا ما اتنماه أن تكون العقبى لى فيه (ابتسامه)
الخطأ من عندى (اتمناه)
ما قصدته عندما يذهب شخص لتهنئة أحد بالزواج يرد عليه المتزوج عقبالك وقد قلت العقبى لكفقلت إن كنت متزوج فهذا ما اتمناه و لم يكن الكلام إلا مزاح
جزيت الجنة شيخى أبومهند
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:44 م]ـ
فى ماذا بالضبط؟ أن كنت متزوج فهذا ما اتنماه أن تكون العقبى لى فيه (ابتسامه)
الخطأ من عندى (اتمناه)
ما قصدته عندما يذهب شخص لتهنئة أحد بالزواج يرد عليه المتزوج عقبالك وقد قلت العقبى لكفقلت إن كنت متزوج فهذا ما اتمناه و لم يكن الكلام إلا مزاح
جزيت الجنة شيخى أبومهند
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:32 م]ـ
السلام عليكم بالنسبة ل (حئول-حقول- وهئول-هقول) فهذا-والله أعلم- من باب الإبدال عند العرب (قال ابن فارس فى فقه اللغة:من سنن العرب إبدال الحروف, وإقامة بعضها مقام بعض: مدحه ومدهه000وقال أبو حيان فى شرح التسهيل:قال شيخناالأستاذ أبو الحسن الصائغ: قلما تجد حرفا إلا وقد جاء فيه البدل, ولو نادرا) المزهر فى علوم اللغة للسيوطى وقديكثر الإبدال بين حرفين أو أكثر خاصة إذا اتحد مخرجهما أو تقاربا أو تشابها فى الصفات (هات - حات -عات -آت) الهمزة والهاء-العين والحاء،وكلها حروف حلقية, كذلك (متاع-بتاع) حرفان شفويان, (اتجوز-اتقوز) تقارب المخرجان, والأبدال سنة العرب, وهو من خصائص هذه اللغة الثرة, والجىم القاهرية تنحدر من لهجة عبد القيس وكان ابن مسعود يقرأ بها (حتى يلج الجمل-وإذا السماء جشطت) تعليما أو استعمالا للرخصة (القراءات) والإبدال فى (الصراط-السراط) والله أعلم ... يتبع
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:47 م]ـ
ذكر محمد خليفة التونسى فى كتابه (أضواء على لغتنا السمحة) أن (بتاع) أصلها (متاع) وتجد فى كلامهم (مرهم-برهم,\,ملبن-بلبن أو بلبل) خاصة الأطفال وقد تبقى معهم الى الكبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/324)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:03 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خيرا.
---
يقال: أنت على البال - أي في الفكر وأنا مهتم بك ... أو نحو هذه العبارة.
ويقال: انتظر على بال ما يؤذن المؤذن.
ويقول البعض: أنت يا للي بالي بالك ... مع هزة رأس تدل على اتفاق مسبق:).
وقد لفت انتباهي كلمة (بالي) ... فمن أين أتت، وما أصلها؟، وما الفرق بين (بال) في الجمل الثلاث؟.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:15 م]ـ
(البالُ القلب يقال ما يخطر فلان ببالي والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال الحال يقال ما بالك
)
قال مسلم
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم (قال إسحاق أخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر) أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار
: قال أكبر علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني أن ابن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة
أستاذنا الفاضل
ولا اختصاص باللهجة المصرية بهذا الحرف
(كما أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة ثنا أبو التياح عن مطرف عن عبد الله بن مغفل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ثم قال ما بالي والكلاب ورخص في كلب الرعاء وكلب الصيد وقال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات والثامنة عفروه بالتراب)
وبال وبالك أكثر من يذكر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:23 م]ـ
(انتظر على بال ما يؤذن المؤذن)
بال هنا بمعنى آخر
وقد سبق ذكر معاني البال
ويراجع كتب المعاجم
والله أعلم
أيضا
بآل لي كذا سنة بقي لي
والآن فهمت مقصودك فعذرا أخي الكريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ".
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره:
(وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ):
أي شأنهم , عن مجاهد وغيره.
وقال قتادة: حالهم.
ابن عباس: أمورهم.
والثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم.
وحكى النقاش أن المعنى أصلح نياتهم , ومنه قول الشاعر:
فإن تقبلي بالود أقبل بمثله ... وإن تدبري أذهب إلى حال باليا
وهو على هذا التأول محمول على صلاح دينهم.
" والبال " كالمصدر , ولا يعرف منه فعل , ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه: بالات.
المبرد: قد يكون البال في موضع آخر بمعنى القلب , يقال: ما يخطر فلان على بالي , أي على قلبي.
الجوهري: والبال رخاء النفس , يقال فلان رخي البال.
والبال: الحال ; يقال ما بالك.
وقولهم: ليس هذا من بالي , أي مما أباليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:44 ص]ـ
لماذا يطلق على السجن: أبو زعبل؟.
ومن هو زعبل:) ... وقانا الله شره ... وشر أبيه.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 05:41 ص]ـ
اطلعت على الموضوع للتو
ماشاء الله موضوع شيق ومميز ...
لكن نسيتم كلمة لها أصل في اللغة أحببت أن أضيفها
وهي كلمة كويس
وأعتقد أن أصلها كلمة كَيِّس بمعنى جيد وطيب.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:16 ص]ـ
ونسيتم كلمة أخرى محرفة من اللغة هي
أيوا = إيوا = إي والله!
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:22 ص]ـ
لماذا يطلق على السجن: أبو زعبل؟.
ومن هو زعبل:) ... وقانا الله شره ... وشر أبيه.
http://www.islamweb.net/ver2/archive///readArt.php?lang=A&id=86367
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:38 ص]ـ
قول المصريين: يا ابن الأرندلي!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18368&highlight=%C7%E1%C3%D1%E4%CF%E1%ED
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:20 م]ـ
ومنها قولنا:
فكك: اذا اردت الا تشغل بالك بشىء
اخيييييه: لكل شىء يتقزز منه
بهدله: اذا اراد ان يهجوه
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:19 م]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل ... وجزاهم الله خيرا.
---
أعتذر عن إشغالكم ... فقد كنت في سفر ... وكنت أكتب ما يطرأ أو أسمع من فوائد في جوالي الخاص ... وكان مما كتبتُ بعض المصطلحات المصرية التي سمعتها هناك ... ولم يتيسر لي بحثها، ومنها:
- الدَلْعَادي: وتقال - حسبما فهمت من صيغة الجملة - في مقام الاستنكار.
- غِلِس: وتقال للثقيل ... (ثقيل الدم لا الجسم).
- يا خبر أبيض ... يا خبر اسْوِد: تقال في مقام الاستنكار.
- عَمَّال: كأن تقول: إيه الخبر اللي عَمَّال تكرره علينا.
- منيّل: كأن تقول: فلان منيّل بستين نيلة:) ... ولماذا ستين نيلة؟ ... هل يمكن أن يعمل لها تخفيضا لتكون منيل بخمس وأربعين نيلة - مثلا -:).
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/325)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
الله!! ...
هو ... مابُش* حد والا إيه؟!.
---
الترجمة:)
(*) بُش: أي بُه ... وبُه ... تعني: فيه.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:48 ص]ـ
تعقيب علي كلام الشيخ أبي مالك العوضي عن أصل الشين في كلمة ما حدش أو مامعهوش
إن بعض أهل الإسكندرية يزيدون ياءا بعد الشين في بعض الكلمات كمامعهوش ينطقونها مامعهوشي أو ماعندهوشي أو مالاقيتشي
مما يؤيد أن الشين أصلها كلمة شئ
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:28 ص]ـ
الدَلْعَادي: وتقال - حسبما فهمت من صيغة الجملة - في مقام الاستنكار.
هذه غريبة.
غِلِس: وتقال للثقيل ... (ثقيل الدم لا الجسم).
ربما اشتُقت من وقت الغلس أي أن ثقيل الدم هذا يأتي ليلًا أو أنه مظلم الوجه كالليل.
يا خبر أبيض ... يا خبر اسْوِد: تقال في مقام الاستنكار.
أعتقد أنها صيغة تعجب تقديرها ياهذا الخبر الأبيض!! وذلك في حالة البشر والسرور أما في حالة الأخبار السيئة فنقول ياخبر أسود!!
* ألم تسمعوا أنه صار هناك خبر أحمر وأزرق وأخضر أيضًا:)
عَمَّال: كأن تقول: إيه الخبر اللي عَمَّال تكرره علينا.
صيغة مبالغة من الفعل عمل أي أنه يكثر من هذا العمل.
منيّل: كأن تقول: فلان منيّل بستين نيلة:) ... ولماذا ستين نيلة؟ ... هل يمكن أن يعمل لها تخفيضا لتكون منيل بخمس وأربعين نيلة - مثلا -:)
ربما اشتُقت هذه الكلمة من النيِل ... وللأسف لايمكن عمل تخفيض في الشتائم:)
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
المنيل: المصبوغ بالنيلة، وهي مادة طينية زرقاء قاتمة تميل إلى السواد تستخرج من نبتة وتعطي اللون الذي يعرف في اللغات اللاتينية باسم انديجو ( indigo).
وعلى ذلك "اللي يومه منيل بنيلة" فهو يومه "أسود ومطين" (مجموعة ابتسامات)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
ومنه قولنا في الأسماء:
*لمن كان اسمه حسن ..... يا أبو علي
*ومن كلن اسمه ابراهيم ..... يا ابو خليل
* ومن كان اسمه السيد ..... يا عرب
*ومن كان اسمه عبد الرحمن .... ياعوف
أما أبو علي فأظن أنه ((علي رضي الله عته))
أما أبو خليل فأظن أنه ((ابراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام))
أما عوف فأظن أنه ((عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه))
أما عرب التي تقال لمن كان اسمه السيد ......... فلا أدري ولا أظن
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:40 ص]ـ
- الدَلْعَادي: وتقال - حسبما فهمت من صيغة الجملة - في مقام الاستنكار.
-
قال الأستاذ أحمد تيمور باشا رحمه الله (ج3/ 267):
الدَّلْعَدِى: أي الدعاء للعِدَى، وهي منحوتة من الدعاء برَّا، أي ليكن بعيدا عنّا.
ومن باب الفائدة:
ذكر بعد (الدَّلْعَدِى) ... دَعْبِس: على الشيء: أي ابحث عنه، ونقِّر، وفتّش.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:34 م]ـ
ياد ... ياسماعييي .... إنده ... لمحمااا ... واحماااا ... وابراهييييي.
ياد: ياولد.
ياسماعييي: يا اسماعيل.
لمحمااا: لمحمد.
واحمااا: أحمد.
وابراهييي: ابراهيم.
إنده: من المناداة.
لماذا شُطفت الأحرف الأخيرة؟!:).
وفي أي منطقة يتم هذا الشطف؟.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:51 ص]ـ
الأخ المسيطير
ما محل مشاركتك الأخيرة من الإعراب أخي الكريم؟؟؟ ومن أين أتيت بهذه العبارة أصلا؟
خطف الكلام موجود في كل اللهجات واللغات، ولا يتفرد به المصريون.
ويجدر الاشارة إلى أن كثير من الكلمات التي أتيت بها لا ينفرد بها المصريون فقط أو على الأقل أصبحت منتشرة الآن في الدول العربية.
فلا توهمنا أن كل الدول العربية يتكلمون بالفصحى، وأهل مصر هم فقط من يتحدثون بالعامية!!
وإن كان جُل -إن لم يكن كل- الكلمات التي أتيت بها من اللهجة المصرية إتضح أن لها أصل في اللغة الفصيحة ... فإنني أجزم أن هناك كلمات ومصطلحات منتشرة في دول الخليج_ ليس لها أصل
مثل كلمة (شو) بمعنى (ما) أو (ماذا)
وكلمة (وايض) بمعنى (جدا)
ومصطلح (إشلونك؟) بمعنى (كيف حالك) ... مادخل اللون في الحال .. !!
وكلمة (مااروم) بمعنى (ما أقدر)
و كلمة (عسب) بمعنى (كي) أو (عشان)
وكلمة (متلوم) بمعنى (مستحي)
وكلمة (موب) بمعنى (ليس) ... مثل (موب كل شي يلمع ذهب)
ولفظ (مير) الذي ليس له معنى!
هذا ما أتذكره، الآن، وهؤلاء هم أهل الجزيرة أي أصل اللغة،فما بالك بغيره؟ وستجد أ عجب من هذا في اللهجة الشامية، وإذا وقفت على اللهجة الجزائرية والتونسية، فلن تنتهي من العجب!
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:10 م]ـ
ما محل مشاركتك الأخيرة من الإعراب أخي الكريم؟؟؟ ومن أين أتيت بهذه العبارة أصلا؟
جزاك الله خيرا ...
أرجو ألا تكون مشاركتي هذه قد أغضبتك ... .
أما محل مشاركتي الأخيرة من الأعراب ... فقد وجدت الأستاذ أحمد تيمور باشا قد أشار إليها في المجلد الأول من المعجم ... ولعلي أنقلها قريبا بإذن الله.
وأغلب ما أكتبه هنا ... هو نتيجة محادثات مع إخواننا المصريين ... فأكتب ما استغلق عليّ في جهازي الجوال ... ثم أنقله للفائدة.
وأحسب أن أكثر من استفاد من هذا الموضوع هم مشايخنا وإخواننا من أهل مصر.
أما ما أشرتَ إليه من الكلمات ... فقد مرت في موضوع الشيخ / أبي عمر السمرقندي على هذا الرابط:
ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9+%C7%E 1%D3%E3%D1%DE%E4%CF%ED)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/326)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:39 ص]ـ
.
أنا أستغرب من كلام الأخ موسى الكاظم؟
وكأن المسألة أصبحت - مجاكره -
شيخنا سامي , رجل مرح , منشرح الصدر دائما , ويحب أن يأتينا بمثل هذه المواضيع التي والله لانجد من يأتينا بمثلها غيره , وإن أردت تحويل لهجة أهل نجد من الفعل إلى القوة! , فأنا مستعد , حتى لاتزعل علينا , سأضعه إن شاء الله في موضوع مستقل. - ولاتزعل ياسيدي-
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:42 ص]ـ
.
وهاهو الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149698
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:53 م]ـ
أخي في الله المسيطير أشهد الله أني أحبك في الله، وأشهد الله أني أحب جميع الأخوة في هذا المنتدى النافع، وأسأل الله أن يجمعنا بفضله في الفردوس الأعلى إخواناً على سرر متقابلين .. أما بعد أخي الكريم أرجو أن تكمل موضوعك فهو بالرغم من لطفه إلا أنه نافع ومفيد.
وجُلنا -إن لم يكن كلنا- على يقين أنك ما أردت أبداً من موضوعك هذا أن توهمنا أن كل الدول العربية يتكلمون بالفصحى، وأهل مصر هم فقط من يتحدثون بالعامية.
وأنا كمصري أطلب منك لطفاً لا أمراً أن تكمل موضوعك ... وعندي لك بعض ألفاظ المصريين التي قد تعجبك وأرجو من أخوتي التعليق عليها وتوضيح معناها وأصلها مثل:
(هَشَنْدِلَك) ... أظنها بمعنى هبهدلك (من البهدلة)
ومثلها .. (هَخَرشِمَك)
(ما تِزَرزَرنيش) ... المقصود بها لا تدفعني للغضب
(هو يستجري)؟؟ .... بمعني هل يجرؤ؟؟ .. وأظن واضح ارتباطها بأصل الكلمة
(مِتْفَعَّص .. أو مَفْعُوص) ومعناها مضغوط أو إن شئت قلت (قُتل ضغطاً)
(مُنْشَكِح) تعني .. مبسوط أوي .. في غاية السعادة
(فَزْلَكَة) المقصود بها المبالغة في الاستعراض
والدفعة الجديدة بعد ردود الاخوة إن شاء الله تعالى
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:59 م]ـ
أخي أبو تميم الشافعي
مشاركتي السابقة كانت على سبيل الدعابة العلمية، ولم أقصد منها أبدا تجريح للأخ المسيطير
عموما، أعتذر للأخ المسيطير إن كان في مشاركتي ما قد سائه.
ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:28 م]ـ
أضحك الله سنكم ...
أعتقد أن أصل كلمة (دلوقت) الدال بمعنى هذا فتصبح (هذا الوقت)
وأصل كلمة (إخس) هي اخسأ
وأصل كلمة (الدلعدي) الدلع هذه
وأصل كلمة (ملطشة) هي من الفعل (لطش) بمعنى لطس أي لطم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... وأشكر الأخ الفاضل المسيطير على هذا الموضوع الرائع
وكنتُ من زمن بعيد أسجل في كراسة المفرادات الغريبةالمتداولة بين الناس ـ أو ما يطلق عليها اللغة العامية ـ وعند تتبعي لمعانيها كنت أجد أن جُل هذه الكلمات لها أصول في اللغة العربية، وإن كان ظاهرها لا يوحي بذلك، سيما لغة أهل مصر و أهل الصعيد بصفة خاصة في هذا الأمر.
فمثلا؛
بَهْ بَهْ يا بوي!
وهي تقال عند حدوث أمر عجيب.
قال في اللسان (1/ 540):
و بَهْ بَهْ:كلمة إعظام كبَخْ بَخْ.
قال يعقوب: إنما تقال عند التعجب من الشيء؛ ..... وفي الحديث: بَهْ بَهْ إنك لضخم.
وهناك الكثير في هذا الشأن لعل الله ييسر لي أن أذكره.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
المسيطير
ياسماعييي: يا اسماعيل.
لمحمااا: لمحمد.
واحمااا: أحمد.
وابراهييي: ابراهيم.
لماذا شُطفت الأحرف الأخيرة؟!:).
وفي أي منطقة يتم هذا الشطف؟.
موسى الكاظم
ما محل مشاركتك الأخيرة من الإعراب أخي الكريم؟؟؟ ومن أين أتيت بهذه العبارة أصلا؟.
المسيطير
أما محل مشاركتي الأخيرة من الأعراب ... فقد وجدت الأستاذ أحمد تيمور باشا قد أشار إليها في المجلد الأول من المعجم ... ولعلي أنقلها قريبا بإذن الله.
عفا الله عنكما
باب: من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا
وَقَالَ أَبُو هُرَيرَةَ: قَالَ لىِّ النَّبِىَ - صلى الله عليه وسلم -: «يَا أَبَا هر».
(1) /198 - فيه: عَائِشَةَ، قَالَ النَّبِىّ، عليه السَّلام: «يَا عَائِشَ، هَذَا جِبْرِيلُ يُقْرِئُكِ السَّلامَ»، قُلْتُ: وَعَلَيْهِ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، قَالَتْ: وَهُوَ يَرَى مَا لا أَرَى.
(2) /199 - وفيه: أَنَس، قَالَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - لأَنْجَشَةُ: «يَا أَنْجَشُ، رُوَيْدَكَ، سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ».
أما قوله عليه السلام: «ياعائش» «يا أنجش» فهو من باب النداء المرخم، والترخيم: نقصان أواخر الأسماء، تفعل ذلك العرب على وجه التخفيف. ا.هـ
(شرح ابن بطال) وينظر فتح الباري لابن حجر (17/ 405)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
استفدت كثيرا من مشاركاتكم ... فلا حرمكم الله الأجر.
---
كنت أحادث أحد إخواننا المصريين ... فقال: يابيييه.
فقلت له: ومامعنى يابييييه؟.
فلم يجب ... فما معنى (يابييييه) ... وما أصلها ... ياسعادة البيييه:).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/327)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:38 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
استفدت كثيرا من مشاركاتكم ... فلا حرمكم الله الأجر.
---
كنت أحادث أحد إخواننا المصريين ... فقال: يابيييه.
فقلت له: ومامعنى يابييييه؟.
فلم يجب ... فما معنى (يابييييه) ... وما أصلها ... ياسعادة البيييه:).
بيه كلمة تركية وتكتب بالتركية الحديثة
bey
ويا حرف النداء
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:42 م]ـ
بيه كلمة تركية وتكتب بالتركية الحديثة
bey
ويا حرف النداء
جزاكم الله خيرا.
وما معنى (بيييه)؟.
عندنا في نجد (يابيييه) يمكن أن تنطق (يبيييه) فيكون معناها: يريده:).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وما معنى (بيييه)؟.
عندنا في نجد (يابيييه) يمكن أن تنطق (يبيييه) فيكون معناها: يريده:).
أضحك الله سنكم
http://en.wikipedia.org/wiki/Bey
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:05 ص]ـ
نسيتم كلمة مهمة وهي:
ههزأه = ححذأه = سأضربه بالحذاء
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:23 ص]ـ
ونسيتم كلمة:
مياصة = مياسة = من التميس وهو التمايل والتبختر
المَيْسُ والمَيَسَانُ والتَّمَيُّسُ: التَّبَخْتُرُ، ماسَ يَميسُ، فهو مائِسٌ ومَيُوسٌ ومَيَّاسٌ.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:58 م]ـ
ماشاء الله موضوع ثري وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:26 ص]ـ
شيخنا سعد أبو اسحق
حياكم الله كيفكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:15 م]ـ
بيه كلمة تركية وتكتب بالتركية الحديثة
bey
ويا حرف النداء
ونجد في الكتب القديمة bey أو bay وتكتب (به) بدون ياء
فيقولون مثلا خاقان به كما في رحلة ابن فضلان
(فأما ملك الخزر واسمه خاقان فإنه لا يظهر إلا في كل أربعة أشهر متنزهاً ويقال له خاقان الكبير
ويقال لخليفته خاقان به وهو الذي يقود الجيوش ويسوسها ويدبر أمر المملكة ويقوم بها ويظهر ويغزو)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
أعلم، وأعرف، وأعتقد ... بل أجزم أني أشغلتكم ... لكن ... الشكوى إلى الله:).
بحثت عن معنى: (إنده له) في المشاركة السابقة وتعني: النداء له.
وبحثت في معجم تيمور ... فلم أجد شيئا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:47 م]ـ
سؤال جاي متأخر من بعيد:) ... ونقول له: هو انت لس قاي؟!:).
السؤال:
مامعنى (مصر) ... وما أصلها ... ؟!.
ولماذا سُميت باللغة الإنجليزية ( Egypt ) ... ؟!.
وماعلاقة (إيجبت) بـ (مصر)؟ ...
إذ لا يظهر لي أي ارتباط أو تقارب لفظي بينهما!!.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:18 م]ـ
مامعنى (مصر) ... وما أصلها
يذهب الدكتور/ عبد الحليم نورالدين، العميد الأسبق لكلية الآثار، وأحد أبرز علماء الآثار في العالم، أن تسمية مصر قد تكون ذات أصل مصري قديم ..
فيذكر في كتابه (آثار وحضارة مصر القديمة ج1) أنه و منذ القرن الرابع عشر قبل الميلاد، قد وردت مسميات مصر على النحو التالي:
اللغة الأكدية = مصرى، اللغة الآشورية = مشر، اللغة البابلية = مصر، اللغة الفينيقية = مصور،اللغة العربية القديمة = مصرو، العبرية = مصراييم
أي أن مصر قد عرفت منذ فترة مبكرة بتسميات قريبة من كلمة مصر الحالية، أما عن الأصل المصري لتلك الكلمة – والمرجح أنه انتقل لهذه اللغات- فهو كلمة " مجر" أو " مشِر "، والتي تعني المكنون أو المُحصن ... وهي كلمة تدل علي كون مصر محمية بفضل طبيعتها، ففي الشمال بحر، وفي الشرق صحراء ثم بحر، وفي الجنوب جنادل (صخور كبيرة) تعوق الإبحار في النيل، أما الغرب فتوجد صحراء أخرى .. وحتى اليوم تعرف مصر لدى المصريين بأنها " المحروسة ".
أما عن تحول الكلمة إلى "مصر"، فهو أمر من المألوف أن يحدث عندما يتم التحويل بين حروف الجيم والشين والصاد، وإليكم بعض الأمثلة:
شمس = شمش، سمع = شمع، إصبع = جبع
أما عن أصل الكلمة في الأديان و الكتب المقدسة، فنجد الرواية التوراتية عن حفيد سيدنا نوح عليه السلام وهو "مصراييم" الذي سكن مصر قديما وأنجب بها ذريته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/328)
قال عبد الله بن عمرو: لما قسم نوح عليه السلام الأرض بين ولده، جعل لحام مصر وسواحلها، والغرب وشاطئ النيل، فلما دخلها بيصر بن حام، وبلغ العريش، قال اللهم إن كانت هذه الأرض التي وعدتنا بها على لسان نبيك نوح، وجعلتها لنا منزلا، فاصرف عنا وباءها، وطيب لنا ثراها، واجر لنا ماءها، وأنبت كلأها، وبارك لنا فيها، وتمم لنا وعدك فيها، إنك على كل شيء قدير، وإنك لا تخلف الميعاد.
وجعلها " بيصر" لابنه " مصر" وسماها به
مصر" إسما لها، وهو مشتق من إسم "مصرائيم" Misraim ابن حام ابن نوح عليه السلام، حيث كان هو ونسله أول سلالة بشرية سكنت أرض مصر كلها. ومصرائيم ينطق بالعبرية Mitsri-im وهو ابن حام كما جاء فى سفر التكوين 6:10 بالعهد القديم، وجاء فى دائرة المعارف الصادرة عن جامعة كولومبيا، وفى قاموس إيستون الإنجيلى وقاموس سميث الإنجيلى: أن مصرائيم ابن حام ابن نوح هو الشخص الذى تم تسمية أرض مصر كلها بإسمه، وكان ينطق إسمها باللغة المصرية القديمة "مشر" md-r ، أى "مصر"
** أما عن أصل كلمة مصر في اللغة العربية: فكلمة " مصر" والتي جمعها " أمصار" تعنى المدينة الكبيرة، تقام فيها الدور والأسواق و المدارس وغيرها من المرافق العامة (راجع المعجم الوجيز مادة م ص ر)، فهكذا كان إطلاق هذا الإسم على مصر على أساس كونها من أقدم المدنيات الباقية.
وماعلاقة (إيجبت) بـ (مصر)
اصل التسميه
اسم مصر القديم اللتي عرفها بها المصريون القدماء (الفراعنة) هو: (هاك - اك - بتاح) , و معناه: أرض الاله بتاح , و بتاح هذا هو كبير الالهة عند القدماء المصريين ,و نظيره زيوس كبير الالهة عند اليونان. فسيمت مصر عند المصريين القدماء باسم الاله بتاح. و تنطق (هيكو بتاح) , و ظل هذا اسم مصر حتي دخل اليونانيون الي مصر مع فتوحات الاسكندر المقدوني في عام 332 قبل الميلاد , ثم حكمها البطالمة من بعده الي سنة 31 قبل الميلاد , ومن بعدهم الرومان حتي فتحها عمرو بن العاص سنة 640 بعد الميلاد , اي ان الرومان و اليونان حكموا مصر بعد ما طردوا الفرس منها لمدة 972 تقريبا , في البداية سمعوا اسم مصر كما ينطقها اهلها (هيكو بتاح) اي ارض الاله بتاح , و لانه يصعب عليهم نطق هذا الاسم , فنطقت عندهم ايجيبتوس Aigyptus بالجيم الجافة المصرية , و اضافة الخاصية (وس) في اخر الكلمة شأنهم دوما مع اسماء الاعلام , فمثلا مارك ينطق ماركوس , و انطونيو ينطق انطونيوس و هكذا ايجيبت تنطق ايجيبتوس. (و مازالوا حتي الان ينطقوها بالجيم الجافة و كذلك بعض الدول الاخري كما في روسيا ينطقونها (يجيبت) بالجيم الجافة.
اما كلمة (قبط و جمعها اقباط) فجاءت من نطق اليونانين لمصر , ايجيبت (بالجيم الجافة) و العرب يقلبون الجيم الجافة الي قاف و العكس , و بالتالي نطقت قبط عندهم.
و هناك اسماء اخرى عرفها المصريون القدماء عن مصر , و منها (كيمبيت) و تعني الارض السوداء , و ايضا (ثيميرا او ثامير) و تعني الارض السمراء الخصبة.
ولماذا سُميت باللغة الإنجليزية ( Egypt )
بعد ذلك انتقل هذا الاسم الي قبائل الجرمن اللذين عطشوا الجيم فاصبحت Egypt الحالية , كما نعرفها باللغة الانجليزية
المعلومات منقولة من عدة منتديات
والله اعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:45 م]ـ
من عجيب أداة المنادة في اللغة المصرية:
خذ يا ...
ففي مصطلح المصرين " خذ يا فلان " أي تعال إلي أو انظر إلي أو استمع لي وليس معناها كظاهر الكلمة الذي هو أصلا " خذ هذا الشيء "
- ابتسامة -
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:31 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... فائدة لطيفة بديعة في سبب تسمية مصر ومعناها.
---
اشتريتُ قبل أيام ... كتابا لبُنيتي الصغيرة بعنوان (100 حتّوتة) ... فسألت نفسي: ما معنى (حتّوتة) ... وما أصلها.
ومنها تفرع سؤال صغير في معنى (حِتّة) ...
وتطلق غالبا على الشيء أو الجزء الصغير ... فيقال: (حتّة فرخة) ...
وتطلق للتحقير ... فيقال: (حتّة عيّل) ...
كما تطلق على الحي السكني ... فيقال: (فلان يسكن في الحتّة ابتعتنا أو ابتاعتنا).
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:43 م]ـ
أعتقد - والعلم عند الله - أن أصل كلمة (حِتة) من مادة (حَتَّ)
وحت الورق عن الشجر أي سقط
وتحات الشيء أي تناثر
والحَتَّة أي القطعة من الشيء
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:18 م]ـ
اشتريتُ قبل أيام ... كتابا لبُنيتي الصغيرة بعنوان (100 حتّوتة) ... فسألت نفسي: ما معنى (حتّوتة) ... وما أصلها.
جزاكم الله خيرا.
اسمها حدوتة (بالدال)
ونطق الدال تاء لغة طفولية:)
وأعتقد أن أصلها حدوثة (بالثاء) من الفعل حدَّث.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:24 ص]ـ
كما تطلق على الحي السكني ... فيقال: (فلان يسكن في الحتّة ابتعتنا أو ابتاعتنا).
الأجواء صعيدية عندك يابو محمد:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/329)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:53 م]ـ
الأجواء صعيدية عندك يابو محمد:)
أضحك الله سنك ... يا أبازارع.
دولا أحببنا ... ومعلمينا.
أحد الإخوة المصريين ... أهاتفه كل صباح - تقريبا - ... لعمل بيننا ... وأقول له بعد السلام: إزيك يابو احمااااا.
فيرد مبتسما: بخير يابومحمااااا.
فأقول له: إسماعييييي عامل إيه؟.
فيرد: بخييييي والحمد لله.
وبتؤلي ما حبهمش:).
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 06 - 09, 07:51 م]ـ
أتسائل ما أصل كلمة (جُوَّة) التي مقابلها كلمة (بَرَّة)؟؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:14 ص]ـ
إلى جميع الإخوة المشاركين في هذا الموضوع،
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد،
فإن الحوار وإن كان يتعلق باللهجة العامية القاهرية خصوصا والمصرية عموما إلا أن هذا لا يعني التساهل في استخدام العامية المصرية لغة للكتابة والحوار. إذا ما دخلت العامية أو الدارجة لغة للكتابة والحوار والدرس إلى ملتقى أهل الحديث أيضا فعلى الدنيا السلام. وأنا أدعو الأخوة الذين كتبوا تعليقاتهم باللهجة المحكية أن يقوموا بحذفها، ولا أعني حذف الكلمات العامية المستفهم عنها بل حذف العبارات التي كتبت بالعامية والاستبدال بها عبارات مكتوبة بلسان عربي مبين.
حفظكم الله ووفقنا وإياكم إلى ما فيه الخير والصلاح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:11 ص]ـ
إذا ما دخلت العامية أو الدارجة لغة للكتابة والحوار والدرس إلى ملتقى أهل الحديث أيضا فعلى الدنيا السلام. وأنا أدعو الأخوة الذين كتبوا تعليقاتهم باللهجة المحكية أن يقوموا بحذفها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
جزاك الله خيرا على تنبيهك ونصيحتك ...
وماكُتب ويكتب باللغة العامية الدارجة ... هو من باب مؤانسة الإخوة فقط.
وإخالفك الرأي في مسألة الحذف ... فأحسب أن جمال الموضوع ... كان بمثل تلك المداخلات.
كما أخالفك الرأي في مسألة (إذا ما دخلت العامية أو الدارجة لغة للكتابة والحوار والدرس إلى ملتقى أهل الحديث أيضا فعلى الدنيا السلام) ... فالدنيا لم ترتبط بملتقى أهل الحديث ولا بغيره ... إلا إن قصدت المبالغة ... فذلك أمر آخر.
كما أن الكلمات العامية في الملتقى يسيرة جدا مقارنة بعموم المشاركات في كامل الموضوعات ... فأحسب أن الأمر يسير.
أكرر شكري وتقديري لكم.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:30 ص]ـ
إلى جميع الإخوة المشاركين في هذا الموضوع،
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد،
فإن الحوار وإن كان يتعلق باللهجة العامية القاهرية خصوصا والمصرية عموما إلا أن هذا لا يعني التساهل في استخدام العامية المصرية لغة للكتابة والحوار. إذا ما دخلت العامية أو الدارجة لغة للكتابة والحوار والدرس إلى ملتقى أهل الحديث أيضا فعلى الدنيا السلام. وأنا أدعو الأخوة الذين كتبوا تعليقاتهم باللهجة المحكية أن يقوموا بحذفها، ولا أعني حذف الكلمات العامية المستفهم عنها بل حذف العبارات التي كتبت بالعامية والاستبدال بها عبارات مكتوبة بلسان عربي مبين.
حفظكم الله ووفقنا وإياكم إلى ما فيه الخير والصلاح.
جزاكم الله خيرًا د. عقيل المرعي على غيرتك للغة العربية، ولكن الكلام بالعامية هذا نااااادرٌ جدًا في ملتقانا الحبيب، وهو من باب الترفيه والترويح عن النفس.
وشكر الله لك حرصك وحبك وغيرتك على لغة القرآن.
إلى الأخ الكريم المسيطر: أغبطك على مواضيعك عامة، وموضوعك هذا خاصة.
وبارك الله في كل المشاركين، وإذا فتحنا المجال فالكلام لا ينتهي. واللغات المصرية تختلف من الريف وهو أنواع، والقاهرة، والأسكندرية، والسواحل، وأهل الصعيد، وأهل النوبة وغيرهم ...
فكل له لهجة وطريقة في الكلام غير الآخر.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:38 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل ... وجزاهم الله خيرا.
---
أعتذر عن إشغالكم ... فقد كنت في سفر ... وكنت أكتب ما يطرأ أو أسمع من فوائد في جوالي الخاص ... وكان مما كتبتُ بعض المصطلحات المصرية التي سمعتها هناك ... ولم يتيسر لي بحثها، ومنها:
- الدَلْعَادي: وتقال - حسبما فهمت من صيغة الجملة - في مقام الاستنكار.
- غِلِس: وتقال للثقيل ... (ثقيل الدم لا الجسم).
- يا خبر أبيض ... يا خبر اسْوِد: تقال في مقام الاستنكار.
- عَمَّال: كأن تقول: إيه الخبر اللي عَمَّال تكرره علينا.
- منيّل: كأن تقول: فلان منيّل بستين نيلة:) ... ولماذا ستين نيلة؟ ... هل يمكن أن يعمل لها تخفيضا لتكون منيل بخمس وأربعين نيلة - مثلا -:).
-
أضحك الله سنك
انت بتجيب الكلام ده منين؟
الدلعادي،، منيل (:
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الله يهديك يا مسيطرنا العزيز، المنزل عندي صحى من كثرة الضحك بصوت عال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:41 ص]ـ
أتسائل ما أصل كلمة (جُوَّة) التي مقابلها كلمة (بَرَّة)؟؟
قال ابن منظور في لسان العرب*:
وفي حديث سليمان: (إِنَّ لكلِّ امرِئٍ جَوَّانِيّاً وبَرَّانِيّاً فمن أَصلحَ جَوَّانِيَّهُ أَصلحَ الله بَرَّانِيَّهُ).
قال ابن الأَثير: أي باطناً وظاهراً وسرّاً وعلانية، وعنى بجَوَّانِيَّه: سرَّه، وببرَّانِيَّه: عَلانِيَتَه، وهو منسوب إِلى جَوِّ البيت وهو داخله، وزيادة الأَلف والنون للتأْكيد.
وجَوُّ كلِّ شيءٍ: بَطْنُه وداخله، وهو الجَوَّةُ أَيضاً؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب:
يَجْرِى بِجَوَّتِه مَوْجُ الفُراتِ كأَنْـ * ـضاحِ الخُزاعى حازَتْ رَنْقَه الرِّيحُ
قال: وجَوَّته بطنُ ذلك الموضع؛ وقال آخر:
ليست تَرَى حَوْلَها شخصاً وراكِبُها * نَشْوانُ في جَوَّةِ الباغُوتِ مَخْمُورُ
---
(*) كتاب الكتروني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/330)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. عقيل المرعي
إلى جميع الإخوة المشاركين في هذا الموضوع،
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد،
فإن الحوار وإن كان يتعلق باللهجة العامية القاهرية خصوصا والمصرية عموما إلا أن هذا لا يعني التساهل في استخدام العامية المصرية لغة للكتابة والحوار. إذا ما دخلت العامية أو الدارجة لغة للكتابة والحوار والدرس إلى ملتقى أهل الحديث أيضا فعلى الدنيا السلام. وأنا أدعو الأخوة الذين كتبوا تعليقاتهم باللهجة المحكية أن يقوموا بحذفها، ولا أعني حذف الكلمات العامية المستفهم عنها بل حذف العبارات التي كتبت بالعامية والاستبدال بها عبارات مكتوبة بلسان عربي مبين.
حفظكم الله ووفقنا وإياكم إلى ما فيه الخير والصلاح
الهدف من الموضوع هو معرفة أصول الألفاظ العامية في اللغة العربية
ولقد أفادني هذا كثيرًا لأنه كلما عرفنا أصل لفظ عامي استبدلناه بالفصيح العربي
مثلًا عندما نعلم أن كلمة (ده) معناها (اسم الإشارة) نستبدلها بـ (هذا) وكده .. عفوًَا أقصد وهكذا:)
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أيتها الأخت الفاضلة، وأنا لا أعترض على الدراسة في أصول الكلمات العامية ولا على تحليلها. أنا لا أعترض على أن تكون العامية موضوعا للدرس - كما كانت دائما عند القدماء والمحدثين - إنما ملاحظتي حول استخدامها لغة في التعبير المكتوب. إنما حفظت العربية (وأتحدث هنا من الناحية التقنية وليس عن الأسباب والدوافع) لأنها لم تحول العامية من لغة شفهية إلى لغة مكتوبة ولم تقعِّد للعامية بمعنى درستها دراسة فيلولوجية وليس نحوية قواعدية. في اليوم الذي نبدأ فيه استعمال العامية لغة للكتابة والتعبير، يبدأ العد التنازلي لهذه اللغة الشريفة ويحل بها ما حل باللغات اللاتينية وغيرها من اللغات القديمة. ولا يسعني إلا أن أردد قوله تعالى "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير" وكما تلاحظين يا أختاه أن الباء تدخل على المتروك وكان عليك أن تقولي: استبدلنا به الفصيح العربي وهلم جرا:)
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:37 م]ـ
وجَوُّ كلِّ شيءٍ: بَطْنُه وداخله، وهو الجَوَّةُ أَيضاً؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب:
يَجْرِى بِجَوَّتِه مَوْجُ الفُراتِ كأَنْـ * ـضاحِ الخُزاعى حازَتْ رَنْقَه الرِّيحُ
قال: وجَوَّته بطنُ ذلك الموضع؛ وقال آخر:
ليست تَرَى حَوْلَها شخصاً وراكِبُها * نَشْوانُ في جَوَّةِ الباغُوتِ مَخْمُورُ
---
(*) كتاب الكتروني.
قلتُ: وما زالت العرب في في بعض مواطنها في الشام والعراق، تستعمل الجوة إلى اليوم في كلامها فتقول مثلا: "من حرارة الجوة" بالكسرة الممالة على الجيم على طريقة تميم في كسر فاء فعيل، ومعنى كلامهم: بسبب الحرارة التي في جوفه. فالجوة ههنا اسم ذات وليس ظرفا تماما كما كان عند العرب في عصور الاحتجاج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:44 م]ـ
بمناسبة ذكر (مصر) ...
من الذي أطلق عليها اسم: أم الدنيا؟!.
وعلى ذلك ... من أبوها؟ ... :).
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 07 - 09, 05:34 م]ـ
1 - أعتقد ـ شيخ سامي ـ أن تسمية مصر بـ "أم الدنيا" لها أصل قال به بع الناس ولست متأكد من صحة ذلك
وهي أن سيدنا إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء ــــ (1)
سيدنا إبراهيم عليه السلام تزوج من أمنا هاجر بالإضافة أنها هي من أنجبت له الولد ــــ (2)
أمنا هاجر من مصر ــــ (3)
بجمع (1) مع (2) مع (3) > أمنا هاجر تصبح أم الدنيا وبالتقريب "المصري:) " > مصر = أم الدنيا
2 - أبو الدنيا > سيدنا إبراهيم:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:15 م]ـ
أهلا وسهلا بالأخ المهندس الحبيب ... أسعدتنا بإجابتك ... وكأنها بعيدة:).
سؤالي للمؤانسة فقط.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
هناك كلمة لا أعرف لها مرادف ولا أصل في اللغة
وهي كلمة: أتاري
ليس المقصود بها لعبة الأطفال
لكن القوم يستخدمونها بين طيات كلامهم
هل عندكم فكرة عن معناها أو أصلها؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:02 ص]ـ
هناك كلمة لا أعرف لها مرادف ولا أصل في اللغة
وهي كلمة: أتاري
ليس المقصود بها لعبة الأطفال
لكن القوم يستخدمونها بين طيات كلامهم
هل عندكم فكرة عن معناها أو أصلها؟؟
لعل أصلها - والله أعلم -: (أتراني فعلتُ كذا .. أتراك .. أتراكم .. وهكذا) .. ومع شوية تسهيلات وقلب مكاني أصبحت هكذا.
ولعل منها أيضا (تِراني) وأخواتها التي نسمعها من أهل الجزيرة - بارك الله فيهم -.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:00 م]ـ
من الكلمات التي أشكلت عليّ وأعجبتني في لهجة إخواننا المصريين .. قولهم: بعزئة .. وتقال في مقام الرفض والاستنكار " حسب فهمي لها ".
كأن يقول لك صاحبك: ما تروح معيا للبحر نعوم ولا نغوص ... (وهو لايعرف السباحة).
فيقول لك: لا يا أخي مش عاوز .. هو العمر مرة واحدة مش مرتين .. العمر مش بعزئة:).
فبحثت عنها في معجم تيمور فوجدتها في ج2 ص196، حيث قال:
بَعْزَق: بعزق الشيء بمعنى بَعْثَرة. في اللغة: بعزق بمعنى فرّّق، فإذن هي فصيحة، ويقال فيها: زَعْبَق.
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/331)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:27 ص]ـ
هل لهذه الكلمات أصل في اللغة
آه بمعنى نعم!!
ماتسيبوش أي لا تتركه
بلطجي ..
مختّض أي مرعوب أو خائف
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:28 م]ـ
1 - آه بمعنى نعم، ربما كانت محرفة عن "إي" بمعنى نعم، كما في قول إي وربي
2 - ما تسيبوش بمعنى لا تتركه من سَيَّبَ الشيءَ تركَه، و"ما" والشين أدوات للنفي وللنهي في العامية المصرية، "مثل ما رحتش" لم أذهب، وما تروحش، لا تذهب.
3 - بلطجي، هو الذي يخوف الناس ويفرض سطوته عليهم، ويأكل أموالهم بالباطل.
أما هذه الكلمة وأخواتها التي تنتهي بمقطع "جي" فهي مما تأثرت به العامية المصرية من اللغة التركية حيث "جي" بمعنى صاحب
فعلى ذلك بلطجي، بلطة جي، أي صاحب البلطة، يروع بها الناس ويتهجم عليهم.
وعربجي: صاحب العربة التي تجرها الخيل.
ومكوجي: صاحب المكواة، الذي يعمل في كي الملابس.
وجزمجي: صاحب الجزم (الأحذية) الذي يقوم بإصلاحها.
وأجزجي: الصيدلي، ومحله الأجز/خانة، حيث خانة هي الأخرى مقطع تركي بمعنى محل ومنه:
الكتبخانة: محل الكتب
العربخانة: محل العربات، الخ.
ولا زال المصريون يستخدمون هذا المقطع - "جي" - في باب المداعبات خصوصاً، والتنقص أحياناً: فيقال فلان "بصمجي"، ومعناها أنه موافق على طول الخط دون ترو ولا تأن، إمعة لا ينظر في الأمور قبل إقرارها، وإنما يبصم على أي شيء، حتى ولو كان فيه هلاكه.
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:44 م]ـ
ملاحظة أخونا الفاضل المسيطير؛ بخصوص حذف الحرف الأخير من بعض الكلمات؛ مرتبطة ببعض الأماكن في مصر دون الأخرى، وتحديداً في مناطق الدلتا بشمال مصر، بينما تجد أن أهلنا في الجنوب ينطقون الكلمة بتمامها، و بمناسبة الصعيد فقد علق أحد مشايخ التجويد على براعة قراء القرآن الكريم الصعايدة بقوله: أن الصعيدي يستخدم (خشمه) بالكامل في نطق الكلمة، وهو يتميز بهذا عن سكان الوجه البحري.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:06 م]ـ
من الكلمات التي أعجبتني؛ فسللت القلم وكتبتها مباشرة .. كلمة (يفلسع).
معناها يعرفه البعض .. لكن مَن من البعض يعرف أصلها في اللغة .. بعد أن يذكر معناها؟.
--
الإخوة الأفاضل /
أباشهيد
أبا الحسن السكندري
أبا معاذ الأسواني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. استفدت من طروحاتكم كثيرا .. لاعدمناكم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:39 م]ـ
من الكلمات التي أعجبتني؛ فسللت القلم وكتبتها مباشرة .. كلمة (يفلسع).
معناها يعرفه البعض .. لكن مَن من البعض يعرف أصلها في اللغة .. بعد أن يذكر معناها؟.
بحثتُ عن أصلها في بعض كتب المعاجم .. ولم أظفر بشيء.
أما معناها .. فكما أخبرني من قالها لي .. أي: يطيش أو يتعب .. فيقول: رأسي حيفلسع .. أي يطيش أو - كما يقال - ينفجر .. كناية عن التعب الشديد والإرهاق.
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
بمناسبة هذا الموضوع أذكر لكم إخوتي طرفة ومعذرة لإخواننا المصريين
حدثني شيخي المصري أنه عندما ذهب لأخذ إجازة في القرآن من ليبيا قابله الشيخ وقال له من
أين أنت فقال أنا من مصر فرد الشيخ الليبي أنتم البلد الذين يسمون السوق سوءً والقلم ألماً؟
وهذا فعلا من شيم إخواننا المصريين وفقهم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:59 ص]ـ
من لطيف أحوالنا سابقا .. أننا كنا نقول لكل عربي يلبس البدلة: مصري:).
ونقول لكل غربي أشقر: أمريكي ..
ونقول لكل أفطس ممدود العينين: كوري ..
فجنسيات العالم - عندنا - لاتتجاوز هؤلاء الثلاث:).
وكنا نردف نداءنا للأخ المصري بقولنا: مصري بيك .. ولا أدري لماذا!.
ـ[محمد حمادة]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
هناك محاضرة لفضيلة الشيخ /محمد سعيد رسلان قد تكون مفيدة في هذا الموضوع وهي بعنوان (ظاهرة البلى اللفظي) وبين فيها كيف حرفت بعض الكلمات عن أصلها حتى وصلت إلينا
أرجوا أن تكون مفيدة لكم
إليكم الرابط وجزاكم الله خيرا
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2101
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:36 م]ـ
سؤالي؟
هل المسيطر مصري؟!
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:53 م]ـ
سؤالي؟
هل المسيطر مصري؟!
إن كنت تقصد (المسيطير) .. ؟ ... فماذا تتوقع؟. (ابتسامة).
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:19 م]ـ
دع التوقعات جانبا وأجبني (ابتسامتين)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:15 م]ـ
دع التوقعات جانبا وأجبني (ابتسامتين)
أبشر:) .. لست من مصر .. بل من السعودية.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:01 ص]ـ
إذن لهذا الاهتمام سر وسيتبين قريبا بإذن الله ...
لعلي أفيد في هذا الموضوع مستقبلا ....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:36 م]ـ
هل لكلمة عفارم عليك أصل فى اللغة
وهى للمدح تشبه بالفصحى كلمة أحسنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/332)
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:16 م]ـ
عفارم كلمة استحسان تركية وهي بالتركية Aferin. والله أعلم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك(123/333)
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 05:21 م]ـ
فقه النصر والتمكين للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فقهُ النّصْر وَالتمْكين
في القرْآن الكَريم
تأليف
الدكتور علي محمد الصلابي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1003 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/bba9d9c61d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/c1bb15d9cc.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/a21f5843d7.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/85374cd52d99d7e3/Attamkeen.rar.html
أو ملفا رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الضغط
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304323
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304324
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[14 - 02 - 07, 03:07 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:17 م]ـ
الإخوة الأكارم عامة، وأهل مصر خاصة /
تأملتُ قبيل فترة في بعض المصطلحات الدارجة على لسان إخواننا من أهل مصر.
وقد قلّبتُها كثيرا فحصل لي من تقليبها ألم خفيف في الرأس:) ..... ولكنها أعجبتني.
فأحببتُ طرحها عليكم فتتحفوننا بأصل معناها اللغوي.
ولعله يكون موضوعا متصلا على نمط موضوع أخينا المبارك / أبي عمر السمرقندي وفقه الله:
ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9+%C7%E 1%D3%E3%D1%DE%E4%CF%ED
وسؤالي عن بعض المصطلحات المصرية التالية:
- إزّاي .... وتعني: كيف.
- إدّي .... وتعني: أعطي.
- ألم ..... وتعني: الصفع على الوجه.
- بأء .... وتعني: بأءءء ... لم أجد لها تعريف محدد مع أنها معروفة بأءء:).(123/334)
ابن تيمية يخالف سيبويه
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 02:07 م]ـ
ما هي الثمانون مسألة التي خالف فيها شيخ الإ سلام ابن تيمية إمام العر بية سيبويه و شكرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 02 - 07, 02:12 م]ـ
سؤال يحتاج لاجابة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:18 م]ـ
مر علي ـ إن لم أكن واهماً ـ أن الشيخ عبد الخالق عضيمة جمعها فلم يجد إلا قرابة أربعين موضعاً
وقال ناصر الفهد:"بحثت طويلاً في أسماء مصنفات ورسائل الشيخ التي لم تطبع فلم أجد مصنفاً له في بيان هذه الأخطاء وأعتقد أنه لم يصنف في ذلك لأن الشيخ يندر أن يتعرض لمسائل لا فائدة للمسلمين من ورائها والذي يبدو أن انتقاداته يدور أكثرها حول التعليل والمآخذ في أحكام الإعراب والبناء والتراكيب ونحو ذلك مما لا أثر له في الحقيقة على المباني أو المعاني , ومن مجموع اختياراته في هذا المجموع تظهر بعض المسائل " ...... ثم ذكرها
وهي باختصار
1/أن ابن تيمية يرى أن أسماء الإشارة مبنية مطلقاً , وسيبويه يرى أنها معربة في حال التثنية.
2/يرى ابن تيمية أن العاملين قد يعملان في معمول واحد وأما سيبويه فيرى أن المعمول لا يعمل فيه إلا عامل واحد.
3/يرى الشيخ جواز أن يأتي التمييز معرفة خلافاً لسيبويه.
4/ويجيز أن يضاف الموصوف إلى صفته خلافاً لسيبويه.
5/يرى ابن تيمية أن أصل اشتقاق "لبيك" من الإقبال والتوجه وأما سيبويه فيرى أنها مشتقة من ألب بالمكان.
انظر "اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف " للشيخ ناصر الفهد.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:31 م]ـ
قوله لأبي حيان:لا تفهمها أنت ولا هو .. إشارة لسبيويه
يدل والله أعلم أن معظم هذه الأخطاء التي تعقبها عليه .. تتعلق بأمور نحوية ذات صلة بالتفسير والشريعة .. بمعنى أن خطأ سيبيوه فيها قاد لاستنباط فقهي أو تفسير مرجوح عند الإمام ابن تيمية
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 06:44 م]ـ
يرى كثير من الإخوة أن هذه الأخطاء مسائل خلافية بين سيبويه وابن تيمية
وهذا فيه نظر فيما أرى؛ لأن المسائل الخلافية مشهورة بين جميع النحويين في جميع العصور، ولا يعبر عن ذلك بأنها أخطاء، إلا أن يكون قولا شاذا تفرد به واحد وأنكره الجميع، وهذا غير موجود أو نادر في كلام سيبويه.
ويحتمل أن تكون الأخطاء كما تفضل الأخ المقدسي متعلقة بالقرآن؛ لأن في بعض روايات القصة (أخطأ في القرآن).
وأما أن الشيخ عضيمة لم يجد إلا أربعين موضعا، فهذا شيء نفيس جدا؛ لأن في بعض روايات القصة أن هذه الأخطاء ثلاثون لا ثمانون، ويا ليت الأخ يتفضل بنقل هذا الموضع من كلام الشيخ عضيمة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 09:18 م]ـ
لا أرى مانعا أخي الشيخ المكرم العوضي أن يكون الخطأ من جنس الخلافات النحوية ..
فلاشك أن الحق واحد ولا يتعدد .. وهناك الكثير من المسائل المختلف عليها .. ويكون الحق ظاهرا بوضوح أنه مع أحد الطرفين .. لقوة الدليل
ومنزلة شيخ الإسلام في النحو واللغة بعامة عالية جدا ..
أشار إلى ذلك الإمام الأصولي النحوي المفسر الحافظ ابن القيم في البدائع .. وبين اندهاشه بعلو كعبه .. وأنه صرفه الرد على المبتدعة عن الكتابة في غيره
وكذلك أشار إليه الحافظ بن عبد الهادي .. وابن عبد الهادي ضليع جدا في النحو .. كما في ترجمته
وقوله لأبي حيان النحوي المشهور عن سيبيه: أكان نبي النحو هو
يدل أن الخطأ في مذهب جنح إليه سيبويه وقام الدليل عند الإمام ابن تيمية أن الحق بخلافه
وأحب أن أضيف معلومة ..
وهو أن من يدرس النحو .. بنية أنها لغة الوحي .. ليفهم نصوص الشريعة .. ويستوعبها .. ويستخرج لآليء القرآن .. وليذب عن حمى الإسلام ..
فآراؤه أكثر حجية عند النحوي الصرف في كثير من الأحيان ..
وأقرب للصواب .. وأدنى للحق .. بل هي أسدّ في الغالب
وذلك من وجوه:-
-أن من استنار بالوحي .. وكان حاديه في تعلم الآلة لفهمه .. يرزقه الله علم مالم يعلم ويفتح عليه
مذ أعلن جنديّته لله .. بالانضمام لكتائب الحماة عن الشريعة الذابين عن حماها
وكما قال تعالى فيم هذا صفته"ألئك أيدهم بروح منه" ..
-ولأن هذا شأنه التطبيق العملي .. كمثل دارس الرياضيات .. والمهندس
فالرياضي .. يدرس قواعد جامدة صرفة معزولة عن واقعها والإفادة منها ..
أما المهندس فيزيد على الرياضي بمزيد مزية .. وهو أنه وظّف ما تعلّمه من الرياضة .. ليخترع شيئا أو يطور شيئا آخر .. أو يحل معضلة ما ..
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:37 م]ـ
أخي الكريم
لا بأس أن يخالف العالم عالما آخر في مسألة أو مسائل، وما أكثر الخلافات النحوية بين البصريين والكوفيين، ثم بينهم وبين البغداديين، ثم بين المتقدمين والمتأخرين.
ولكن مع ذلك لم نسمع عن أحد احتج على مخالفِه في مناظرة بأن فلانا أخطأ في كذا وكذا مسألة وهو يقصد بذلك المسائل الخلافية!!
فإذا كان شيخ الإسلام يقصد أنها مسألة خلافية، فكيف يحتج على أبي حيان بأنه أخطأ؟ لاحظ أنه احتج بهذه الأخطاء على أنه ليس بمعصوم، فإذا كانت أصلا مسائل خلافية فكيف يسوغ الاحتجاج بها وهو لا يسلم أنه أخطأ فيها؟!
وهل هذا إلا مشابها لاحتجاج الشافعي على الحنفية مثلا بأن أبا حنيفة أخطأ في ألف مسألة هي المسائل المختلف فيها بينهما مثلا؟
الخطأ لا يذكر هكذا بإطلاق عند أهل العلم - ولا سيما في مجلس المناظرة - إلا إن كان وجه الزلل فيه واضحا والحجة فيه بينة، أما إن كانت المسألة أصلا خلافية والنقاش فيها معروفا، فلا وجه لعد ذلك من جملة الأخطاء.
أرجو أن تكون وجهة نظري قد اتضحت، والأمر قريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/335)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:56 م]ـ
نعم ولا أرى خلافا بيننا ..
والعبرة في مدلول كلمة مسائل خلافية ..
فإن مواطن الإجماع في كل علم قليلة .. بالنسبة للخلاف
فإذا قابلنا المسائل الخلافية بالمسائل المتفق عليها
يكون كلامي متوجها أن تخطئة ابن تيمية لسيبويه .. لايلزم منه شذوذ سيبويه
فتكون داخلة -على الأقل في فهمي-في مدلول قولنا: مسائل خلافية
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي فقد نوقشت هذه المسألة في منتدى النحو والصرف في شبكة الفصيح قديما وقد نوقشت مؤخرا بعنوان كلام نفيس لابن قيم الجوزية يستأنس به على كلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:13 م]ـ
ما كان بين أبي حيان وابن تيمية رحمهما الله يحتاج إلى إثبات!
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:36 م]ـ
ما كان بين أبي حيان وابن تيمية رحمهما الله يحتاج إلى إثبات!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:56 م]ـ
اثباته بارك الله فيك أن أبا حيان لمز شيخ الاسلام في تفسيره "البحر المحيط" بعد أن كان قد مدحه في قصيدته الرائية المشهوره، و التي يقول فيها:
قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ................ مقام سيد تيمٍ إذ عصت مضرُ
يامن تحدِّث عن علم الكتاب أصِخ ............. هذا الإمام الذي قد كان يُنتظرُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:18 ص]ـ
وقد لمزه أيضا في مواضع من (تذكرة النحاة) بغير أن يشير إلى اسمه، ولكن الكلام واضح أنه عنه.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
هلا ذكرتم كلام أبي حيان في البحر المحيط و تذكرة النحاة في لمز شيخ الإسلام؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
للرفع
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:57 ص]ـ
... للتَّذكيرِ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:02 م]ـ
فائدة عابرة ليس لها علاقة فيما سأل عنه الأخ الكريم صاحب الموضوع:
(وكذلك "النحاة" مثل سيبويه الذى ليس فى العالم مثل كتابه، وفيه حكمة لسان العرب: لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك، كما فعل غيره) ج9/ 46.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:31 م]ـ
عفوا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى:
(وكذلك "النحاة" مثل سيبويه الذى ليس فى العالم مثل كتابه، وفيه حكمة لسان العرب: لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك، كما فعل غيره) ج9/ 46.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:01 ص]ـ
قلت أشار أكثر من لغوي من العراق الحديث لمثل ذلك وفي عدد من المحاضرات وأغلب ما قالوه يأتي في باب السرد ما قال هذا وما نص عليه ذاك وبعضهم رجح أحدهم على الآخر وبعضهم أكتفى بالذكر ...
وهناك محاضرات كثيرة لمثل هذا وغيره،وليت بعض طلبة هؤلاء من العرب يساهمون بنشرها رعاهم الله تعالى خاصة الكبار .. ليتهم.
************************************************
قال البصري المديني:
يحيط الخطأ الواحد مجموعة من الأخطاء، مثل خطأ "تبرير الخطأ "،وخطأ الانخداع به، وخطأ التستر عليه، وخطأ الانجرار معه،بالاضافة الى خطأ تكراره.
عن محاضرات الاختلافات وأصلها في اللغة العربية-سلاسل من قراءات ونظرات للشيخ سالم البصري المديني-1992م
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:40 ص]ـ
الذي يظهر - والله أعلم - أنَّ شيخ الإسلام ردَّ على أبي حيَّان من باب المناظرة وردِّ التقليد، فلما قال أبو حيَّان لشيخ الإسلام: قال بهذا سيبويه، وكان الأولى - عند شيخ الإسلام في هذا الموطن - أن تقارع الحجة بالحجة؛ ردَّ عليه شيخ الإسلام بما قال.
وشيخ الإسلام يعظّم كتاب سيبويه جدّاً.
وكان - كما قال الذهبي - تعتريه حِدَّةٌ أثناء المناظرة، ويقهرها بالحلم.
رحم الله أئمة المسلمين أجمعين أكتعين أبصعين.(123/336)
ممن يدلني على هذا البيت الذي فيه " وأنت الخصم والحكم "؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممن يدلني على هذا البيت
الذي فيه: وكيف احتكم، وأنت الخصم والحكم؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:56 م]ـ
لعلها من قصيدة المتنبيء التي مطلعها:
واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
إلى قوله:
يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
المصدر الموسوعة الشعرية.
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:58 م]ـ
أظنه للمتنبي والذي أعرفه أنه قاله لسيف الدولة:
يا أعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
ويوجد بيت آخر قريب منه وأظنه لدعبل وهو:
ولست أرجو انتصافا منك ما ذرفت عيني دموعا وأنت الخصم والحكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:59 م]ـ
كتبت الجواب قبل رؤية مشاركة أخينا "أبي هبة".
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 02 - 07, 04:10 م]ـ
حياك الله أخانا أبا عمرو. منكم نتعلم الأدب.
لو علمناكم تعدون رداً ما استجرأنا.
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 04:17 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي وجزاك الله خيرا على حسن ظنك.
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:03 ص]ـ
القصيدة للمتنبي يعاتب فيها سيف الدولة, وهي قصيدة رائعة, ماتعة, فيها من الحكم , وحسن الأسلوب, وجمال التراكيب, والوضوح, مايدعوا إلى حفظها.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
وقد وفيتم وكفيتم(123/337)
أوزان الشعر
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:59 م]ـ
هل هناك من برنامج يمكن من خلاله تقطيع أبيات الشعر ومعرفة البحر الشعرى لها وجزاكم الله خيرا(123/338)
هل فصاحة الكلام في المفردات المسموعة عن العرب فقط؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:05 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
عندما نطلق وصف الفصاحة على كلمة معيّنة فإنه ينقدح في الذهن أنّ هذه الكلمة -حتى قبل أن تُقرأ أو تُسمع- ممّا سُمع عن العرب. بينما يقول الرافعي " إنَّ فصاحة العربية ليست في ألفاظها، ولكن في تركيب ألفاظها، كما أن الهِزَّة والطرب ليست في النغمات، ولكن في وجوه تأليفها." (تحت راية القرآن /19)
أرجو من الإخوة أن يزيدوا كلام الرافعي وهذه المسألة شرحًا وتوضيحًا في مردّ الفصاحة ومعناها.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
عندما نطلق وصف الفصاحة على كلمة معيّنة فإنه ينقدح في الذهن أنّ هذه الكلمة -حتى قبل أن تُقرأ أو تُسمع- ممّا سُمع عن العرب. بينما يقول الرافعي " إنَّ فصاحة العربية ليست في ألفاظها، ولكن في تركيب ألفاظها، كما أن الهِزَّة والطرب ليست في النغمات، ولكن في وجوه تأليفها." (تحت راية القرآن /19)
أرجو من الإخوة أن يزيدوا كلام الرافعي وهذه المسألة شرحًا وتوضيحًا في مردّ الفصاحة ومعناها.
الأخ الحائلي بارك الله فيك.
عنوان المشاركة: (هل فصاحة الكلام في المفردات المسموعة عن العرب فقط؟)
فهذا هو السؤال في العنوان، و أراك تساءلتَ عن شيء آخر، ثم نقلتَ مستوضحاً عن الرافعي أمراُ ثالثاً!!
واعذرني على الكلام .. لكني أنبه على عدم الخلط بينها.
أما الفصاحة فهل هي في المفردات فقط؟
الجواب: لا، فهي تقع في المفردات (الكلمات)،و المركبات (الجمل)، و المتكلمين (الفصحاء).
الفصاحة تقع في جميع ما ذكر .. هكذا قال البلاغيون.
و حديثك عن السماع عن العرب لا ينازع فيه أحدٌ، و لا الرافعي.
و العلماء اشترطوا في فصاحة المفردات أن تكون كثيرة الاستعمال و أن تكون جارية وفق القياس.
و أن تسلم من الغرابة!! فهذا المعنى المتبادر صحيح لا نزاع فيه.
أما كلام الرافعي؛ فهو يحكي اختياره .. يبدو أنه يفضّل العناية بأساليب الاستعمال، و طرق التركيب في نظم الكلام و التعبير، و أنه لا يكفي المتكلمَ معرفتُهُ بمفردات فصيحة، فهو يحتاج إلى معرفة التأليف بينها على طريقة العرب، و كيفية ذلك. (هذا رأي الرافعي بالنسبة لي)
فكلامه ليس من باب الحصر؟، لكنه تنبيه و نصحٌ للمتأدبين بالعربية.
وفقكم الله.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
أخي الكريم أحسن الله إليك
سؤالي واضحٌ ومُحدد ولا خلط فيه ..
سؤالي هو عن الكلام بالمفردات الفصيحة هل نقصرها في المسموعة عن العرب فقط؟!
فلو ركبنا لفظًا لم يُسمع عن العرب، هل يعدُّ هذا اللفظ فصيحًا؟
جاء في مقدمة (المعجم الوسيط) الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة: "وأدخلتْ لجنة إعداد المعجم في متنه ما دعت الضرورة إلى إدخاله من الألفاظ المولَّدة أو المحْدَثة أو المعرَّبة أو الدخيلة التي أقرّها المجمع، وارتضاها الأدباء، فتحركت بها ألسنتهم وَجَرَتْ بها أقلامهم. واللجنة على يقين من أن إثبات هذه الألفاظ في المعجم، من أهم الوسائل لتطوير اللغة وتنميتها وتوسيع دائرتها."
وأنت أتيت على شيء من جواب هذا في مشاركتك حيث قلت:
و العلماء اشترطوا في فصاحة المفردات أن تكون كثيرة الاستعمال و أن تكون جارية وفقالقياس و أن تسلم من الغرابة!! فهذا المعنى المتبادر صحيح لا نزاع فيه
ولو اكتفيت به لكان أفيد ..
بارك الله فيك
ـ[عبد الوهاب شحادة]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:22 م]ـ
الفصاحة في حسن اختيار الإشتقاق اللفظي المناسب للواقعة وفي حسن التركيب الدال تماما على مايراد
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:21 م]ـ
لا تسئ فهمي يا أبا إبراهيم .. حفظك الله.
إنما أردتُ أن تسلسل الأفكار في سؤالك لم يكن في سياق واحد!
فاشتبه عليّ لأجل ذلك مطلوبك ..
و لن أقتصر على ما ذكرتُ بل سأزيدك:
و اشترطوا خلوص المفردات من تنافر حروفها.
هذا في التأصيل، أما عند التطبيق فشيء آخر .. مثلاً: المعرّبات واقعةٌ في القرآن،و الخلاف فيها مشهور عند العلماء (هل في القرآن لفظ ليس بعربي) فهل يجرؤ أحد من البلاغيين على سلب كلمات القرآن فصاحتها؟
و مثال أوضح -بإذن الله- لفظ (استحوذ) ورادٌ في القرآن و لكنه شاذٌ في اللغة.
لأنه على خلاف القياس، فالقياس الصرفي أن نقول في الفعل: استحاذ!
و مع هذا فالدنيا كلها تقول: استحوذ: لفظٌ فصيحٌ شاذ ..
و لعل من هو أعلم مني يأتينا بتمام الفائدة في ذلك.
و لا يزعل علينا أهل حائل، يا أخي الحبيب في الله.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:34 م]ـ
الفصاحة في حسن اختيار الإشتقاق اللفظي المناسب للواقعة وفي حسن التركيب الدال تماما على مايراد
أخي عبد الوهاب هذه الجزئية بالتحديد (المناسب للواقعة) تخرجنا عن الفصاحة إلى البلاغة.
ألا ترى أن إهمالها من الذكر أولى.
قال أحمد بن أحمد الجكني في نظمه (جواهر البيان):
و عرَّفوا بلاغةَ الأقوالِ ** قالوا: طباقُ مقتضى الأحوالِ
معَ فصاحةٍ و ذاك يختلفْ ** حيثُ مقاماتُ الكلامِ تختلفْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/339)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:21 م]ـ
أعتقد أن الأخ الفاضل: الحائلي يقصد السؤال التالي:
هل يكفي في الكلمات (المفردات) العامية - المستعملة الآن - أنها موجودة في المعاجم لتكون فصحى، أم يجب أن يكون استعمال الكلمة في الجملة والمعنى المقصود مستعملاً عند العرب؟
أرجو ألا أكون قد زدت الأمر سوءاً!!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[22 - 02 - 07, 11:24 م]ـ
جاء في مقدمة (المعجم الوسيط) الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة: "وأدخلتْ لجنة إعداد المعجم في متنه ما دعت الضرورة إلى إدخاله من الألفاظ المولَّدة أو المحْدَثة أو المعرَّبة أو الدخيلة التي أقرّها المجمع، وارتضاها الأدباء، فتحركت بها ألسنتهم وَجَرَتْ بها أقلامهم. واللجنة على يقين من أن إثبات هذه الألفاظ في المعجم، من أهم الوسائل لتطوير اللغة وتنميتها وتوسيع دائرتها."بارك الله فيك
سلمك الله ..
رأيت اليوم كتاباً حديث الطباعة من إصدارات مجمع اللغة العربية بجمهورية مصر:
عنوانه: (العامي الفصيح في المعجم الوسيط) للدكتور أمين علي السيد ..
و هذا مما تسأل عنه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..(123/340)
من أخبار وطرائف بهلول وغيره .....
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:21 ص]ـ
الحمد لله .....
هذه طرائف يذكرها أهل الأدب للترويح عن النفس والزيادة فى العقل والفصاحة والظرافة
وقد ترجم الصفدى فى الوافى لبهلول فقال:
بهلول بن عمرو أبو وهيب الصيرفي المجنون من أهل الكوفة حدث عن أيمن بن نابل وعمرو بن دينار وعاصم بن أبي النجود وكان من عقلاء المجانين وسوس
له كلام مليح ونوادر وأشعار استقدمه الرشيد أو غيره من الخلفاء ليسمع كلامه توفي في حدود التسعين والمائة قال الشيخ شمس الدين وما تعرضوا له بجرح ولا تعديل.
ثم ذكر من أخباره فلتنظر
والآن حان الشروع فى الموضوع:
.... سئل بهلول عن مسألة فى فى الفرائض وهى رجل مات وخلف ابنا وبنتا وزوجة ولم يترك من المال شيئا فأجاب قائلا:
للابن اليتم وللبنت الثكل وللزوجة خراب البيت وما بقى من الهم فللعصبة (ما شاء الله ولا الإمام الرحبى)
** حذفه المشرف **
وحمل عليه الصبيان يوما فألجؤوه إلى مضيق فشد عليهم بالقصبة وهو يقول:
إذا تضايق أمر فانتظر فرجا ********* فأضيق الأمر أدناه من الفرج
** حذفه المشرف **
أخرى عن غير بهلول ....
قال أبو العباس بن المبرد:_وكان كثيرا ما يذهب إلى دار المجانين كما فى ترجمته_ دخلت دار المجانين فوقفت تجاه مجنون وأخرجت لسانى فحول وجهه عنى فجئت إلى الناحية التى حول وجهه إليها وأخرجت لسانى فحوّل وجهه إلى ناحية أخرى فجئت إليه وفعلت مثل ذلك فلما أضجرته رفع رأسه إلى السماء وقال أنظر يارب من حلّو ومن ربطوا
متجدد .....
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:19 م]ـ
أخي _أحسن الله إليك- إن من تعظيم حرمات الله تعالى وشعائره أن لا توضع آيات الكتاب العزيز الذي هو قول فصل وليس بالهزل أن لاتوضع في موضع المزح ولو على سبيل النقل والحكاية.
وفقك الله وغفر لنا ولك.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:19 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي أمجد
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:20 ص]ـ
لطالما سمعت عن هذه الشخصية الفذة و ظننت أنها وهمية خرافية ...
فتبين لي الآن خلاف ظني من خلال ما أدرجته ...
بارك الله فيك(123/341)
كيف تكون عالما ومبدعا في النحو؟؟
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد
فهذه باكورة مشاركاتي تبدأ بما رواه الشاطبي عن بعض العقلاء أنه قال:
((لا يسمى العالم عالما بذلك العلم على الإطلاق حتى تتوفر فيه أربعة أمور:
1 - أن يكون قد أحاط علما بإصول ذلك العلم على الكمال.
2 - أن تكون له القدرة على العبارة عن ذلك العلم.
3 - أن يكون عارفا بما يلزم عنه.
4 - أن تكون له القدرة على دفع الإشكالات الواردة على ذلك العلم)) أهـ
فسآخذ مثاليين للتطبيق:
1) لو أعرب معرب "الناس" من قوله تعالى: (يا أيها الناس) بدلا للزم من هذا الإعراب أن يحل البدل محل المبدل منه، ولو حل محله لأدى إلى
أن ينادى الناس وهو المحلى بألف واللام بياء النداء وذلك ممتنع.
فإن لزم هذا رجح أن يكون إعراب الناس نعتا لأنه لا يلزم عنه ما يهدم أصلا من أصول الإعراب.
2) لو أعرب معرب "رزقا " من قوله تعالى: (ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه .. ) مفعولا مطلقا للزم من هذا أن يكون الإنفاق من الأحداث لا المحسوسات وذلك ممتنع.
فإن لزم هذا رجح إعرابه مفعولا ثانيا لرزق وقد ذكر ابن الأنباري في بيانه
والله أعلم
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
أسأل الله عزوجل أن يرزقني هذا العلم فكم أحتاج إليه في طريق طلب العلم وطريق الدعوة لله.فقبل فترة ليست بالقصيرة كنت لا أحبه والآن تغير الحال وأجتهد من أجل تعلمه وتحولت العاطفة إلى حب مع الرغبة والحاجة فقوى كل جانب الآخر.
ـ[عبد الوهاب شحادة]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:27 م]ـ
رائع
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:26 ص]ـ
أسأل الله عزوجل أن يرزقني هذا العلم.
اللهم امين
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:05 ص]ـ
من طريف ما قرأت في هذا الموضوع قول الخليل بن أحمد رحمه الله معناه (لا يبلغ أحد ما يحتاج إليه من علم النحو إلا بعد معرفته لما لا يحتاج إليه)
قال الصفدي: هذا في كل العلوم
وعلق على هذا يوسف الصيداوي صاحب الكتاب المثير للجدل (الكفاف) بقوله: إن كان ما نحتاج إليه لا نصل إليه إلا بعد معرفتنا لما لا نحتاج إليه فنحن محتاجون إلى هذا الذي لا نحتاج إليه!!
أو كلمة نحوها
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:05 ص]ـ
من طريف ما قرأت في هذا الموضوع قول الخليل بن أحمد رحمه الله معناه (لا يبلغ أحد ما يحتاج إليه من علم النحو إلا بعد معرفته لما لا يحتاج إليه)
قال الصفدي: هذا في كل العلوم
وعلق على هذا يوسف الصيداوي صاحب الكتاب المثير للجدل (الكفاف) بقوله: إن كان ما نحتاج إليه لا نصل إليه إلا بعد معرفتنا لما لا نحتاج إليه فنحن محتاجون إلى هذا الذي لا نحتاج إليه!!
أو كلمة نحوها
أرجو بارك الله فيك إيضاح الجدل الذي أثاره كتاب الكافي.
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:03 م]ـ
بعد إذن أخي الحضرمي أجيبك ......
يعد كتب الكفاف من الكتب التعليمية في النحو العربي والميسرة له وقد قسمه مؤلفه رحمه الله إلى قسمين الأول سماه (البحوث والأدوات) والثاني (مناقشات)
ولكنه كان أحيانا يسخر من عمل النحاة رحمهم الله ومن أصولهم التي اعتمدوها مصبغا ذلك بصبغة أدبية وأسلوب أدبي رائع ...
وقد رد عليه الدالي في مجلة الدراسات اللغوية الصادرة عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية معنونا رده بـ (الجزاف) ثم أعقبه الصيداوي برد عليه في المجلة نفسها سماهـ (جزاف الجزاف) ..
والحق إن الصيداوي ذو علم جم ينبئ عنه كتابه الكفاف وقد كتبه وهو مقارب للسبعين رحمه الله ولكنه لم يفهم مقاصد النحاة ودقتهم في وضع قواعدهم عفا الله عنهم وعنه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:39 م]ـ
وعلق على هذا يوسف الصيداوي صاحب الكتاب المثير للجدل (الكفاف) بقوله: إن كان ما نحتاج إليه لا نصل إليه إلا بعد معرفتنا لما لا نحتاج إليه فنحن محتاجون إلى هذا الذي لا نحتاج إليه!!
أو كلمة نحوها
هذا ليس كلام صيداوي، وإنما هو كلام أبي شمر المتكلم كما في الحكاية عن الخليل.
وللفائدة أنقل لكم كلام الجاحظ في كتابه الحيوان:
((وهذا كتابُ موعظةٍ وتعريفٍ وتفقُّهٍ وتنبيه، وأراكَ قد عِبتَه قبل أن تقفَ على حُدودِه، وتتفكَّرَ في فصوله، وتَعتبِرَ آخَره بأوله، ومَصَادِرَه بموارده، وقد غلّطَك فيه بعضُ ما رأيتَ في أثنائه من مزحٍ لا تعرف معناه، ومن بَطالةٍ لم تطّلِعْ على غَورها؛ ولم تدرِ لم اجتُلِبت، ولا لأََيِّ علِّة تُكُلِّفت، وأيّ شيءٍ أُرِيدَ بها، ولأيِّ جِدٍّ احتُمِل ذلك الهزل، ولأيِّ رياضةٍ تُجُشِّمتْ تلك البَطالة؛ ولم تَدْرِ أَنَّ المزاحَ جِدٌّ إذا اجتُلِب ليكون علَّةً للجِدِّ، وَأَنَّ البَطالة وَقارٌ ورَزانة، إذا تُكُلِّفت لتلك العافية، ولمَّا قال الخليلُ بن أحمد: لا يصل أحدٌ من علم النحو إلى ما يحتاجُ إليه، حتَّى يتعلَّم ما لا يحتاج إليه، قال أَبو شمر: إذا كان لا يُتوصَّل إلى ما يحتاج إليه إلاّ بما لا يحتاج إليه، فقد صار ما لا يُحتاج إليه يُحتاج إليه، وذلك مثل كتابنا هذا؛ لأنّه إن حَمَلْنَا جميعَ من يتكلَّف قراءة هذا الكتابِ على مُرِّ الحق، وصُعوبة الجِدّ، وثِقل المؤونة، وحِلية الوقار، لم يصبر عليه مع طوله إلاّ من تجرَّدَ للعلم، وفهم معناه، وذاق من ثمرته، واستشعر قلبه من عزِّه، ونال سروره على حسب ما يُورث الطولُ من الكَدّ، والكثرةُ من السآمة، وما أكثر مَن يُقَاد إلى حظِّه بالسواجير، وبالسوق العنيف، وبالإخافة الشديدة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/342)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:02 ص]ـ
أستغفر الله
أذكر أنني قرأت هذا في مقدمة (الكفاف) فلعله كان نقلا عن أبي شمر الذي ذكره الشيخ أبو مالك وفقه الله!
أعتذر عن الخطأ وجزاكم الله خيرا
أخي أحمد الفقيه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:06 ص]ـ
أستغفر الله
أذكر أنني قرأت هذا في مقدمة (الكفاف) فلعله كان نقلا عن أبي شمر الذي ذكره الشيخ أبو مالك وفقه الله!
أعتذر عن الخطأ وجزاكم الله خيرا
أخي أحمد الفقيه
جزاك الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:32 م]ـ
هلا أثبت أحدكم مقالي الدالي و الصيداوي هنا تعميما للفائدة؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
للرفع
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:33 م]ـ
هلا أثبت أحدكم مقالي الدالي و الصيداوي هنا تعميما للفائدة؟
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:44 م]ـ
نسأل الله أن ينفع بالجميع ويرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
للرفع
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد الفقيه ونفع بك
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:08 م]ـ
الكريم "الزهراني"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:25 م]ـ
بوركت.
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيراً و نفع الله بك
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 02:50 م]ـ
هلا أثبت أحدكم مقالي الدالي و الصيداوي هنا تعميما للفائدة؟
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
لماذا لا تنصب حتى ولام التعليل ولام الجحود الفعل المضارع بعدها؟
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
عذراً على الخطأ السابق
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(123/343)
من مؤلف قصيدة أيا من يدعي الفهم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت قصيدة أيا من يدعي الفهم للشيخ مشاري بن راشد العفاسي فأعجبتي القصيدة فمن هو مؤلفها وفي أي كتاب ذكرت هذه القصيدة
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:06 ص]ـ
مؤلفها أبو محمد الحريري، صاحب المقامات المشهورة، وقد ذكرها في المقامة الساوية
ومن عجائب الاتفاقات أنني حين قراءتي لهذا السؤال كنت أقرأ في مقامات الحريري (ابتسامة)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:59 ص]ـ
أكرمك الله أخي أبو مالك العوضي وجعلك ووالديك من أهل الفردوس الأعلي أمين إنه على ذلك قدير
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:13 ص]ـ
الحريري - المقامة الساوية
From ويكي_مصدر
Jump to: navigation, search
حدّثَ الحارثُ بنُ همّامٍ قال: آنَسْتُ منْ قلْبي القَساوَةَ. حينَ حللْتُ ساوَةَ. فأخذْتُ بالخبَرِ المأثورِ. في مُداواتِها بزِيارَةِ القُبورِ. فلمّا صِرْتُ إلى محلّةِ الأمْواتِ. وكِفاتِ الرُفاتِ. رأيتُ جمْعاً على قبْرٍ يُحْفَرُ. ومجْنوزٍ يُقبَرُ. فانْحَزْتُ إليْهِمْ متفكّراً في المآلِ. متذكّراً مَنْ درجَ منَ الآلِ. فلما ألحَدوا المَيْتَ. وفاتَ قوْلُ لَيْتَ. أشرفَ شيخٌ من رُباوَةٍ. متخصّراً بهِراوَةٍ. وقدْ لفّعَ وجهَه برِدائِهِ. ونكّر شخْصَهُ لدَهائِهِ. فقال: لمِثْلِ هذا فلْيَعْمَلِ العامِلونَ. فادّكِروا أيّها الغافِلونَ. وشمِّروا أيّها المقَصّرونَ. وأحْسِنوا النّظَرَ أيه المتبصّرونَ! ما لكُمْ لا يَحْزُنُكمْ دفْنُ الأتْرابِ. ولا يهولُكُمْ هيْلُ التّرابِ؟ ولا تعْبأونَ بنَوازِلِ الأحْداثِ. ولا تستَعِدّونَ لنُزولِ الأجْداثِ؟ ولا تستعْبِرونَ لعَينٍ تدْمَعُ. ولا تعتَبرونَ بنَعْيٍ يُسمَعُ؟ ولا ترْتاعونَ لإلْفٍ يُفقَدُ. ولا تلْتاعونَ لمناحَةٍ تُعْقَدُ؟ يشيِّعُ أحدُكُمْ نعْشَ الميْتِ. وقلْبُهُ تِلْقاءَ البيتِ. ويشهَدُ مُواراةَ نسيبِه. وفِكْرُهُ في استِخْلاصِ نصيبِه. ويُخَلّي بينَ وَدودِه ودُودِه. ثمّ يخْلو بمِزْمارِهِ وعودِهِ. طالَما أسِيتُمْ على انْثِلامِ الحَبّةِ. وتناسَيتُمُ اخْتِرامَ الأحبّةِ. واستَكَنْتُمْ لاعتِراضِ العُسرةِ. واستَهَنْتُمْ بانقِراضِ الأُسرَةِ. وضحِكْتُمْ عندَ الدّفْنِ. ولا ضحِكَكُمْ ساعةَ الزَّفْنِ. وتبخْتَرْتُمْ خلفَ الجنائِزِ. ولا تبخْتُرَكُمْ يومَ قبْضِ الجوائِزِ. وأعْرَضْتُمْ عنْ تعْديدِ النّوادِبِ. إلى إعْدادِ المآدِبِ. وعنْ تحرُّقِ الثّواكِلِ. إلى التّأنُّقِ في المآكِلِ. لا تُبالونَ بمَنْ هوَ بالٍ. ولا تُخْطِرونَ ذِكرَ الموتِ ببالٍ. حتى كأنّكُمْ قد علِقتُمْ منَ الحِمامِ. بذِمامٍ. أو حصَلْتُمْ منَ الزّمانِ. على أمانٍ. أو وثِقْتُمْ بسلامةِ الذّاتِ. أو تحقّقْتُمْ مُسالَمَة هادِمِ اللّذّاتِ. كَلاّ ساء ما تتوهّمونَ. ثمّ كلاّ سوفَ تعلَمونَ! ثمّ أنشدَ:
أيا مَن يدّعي الفَهْمْ ... إلى كمْ يا أخا الوَهْمْ
تُعبّي الذّنْبَ والذمّ ... وتُخْطي الخَطأ الجَمّ
أمَا بانَ لكَ العيْبْ ... أمَا أنْذرَكَ الشّيبْ
وما في نُصحِهِ ريْبْ ... ولا سمْعُكَ قدْ صمّ
أمَا نادَى بكَ الموتْ ... أمَا أسْمَعَك الصّوْتْ
أما تخشَى من الفَوْتْ ... فتَحْتاطَ وتهتمْ
فكمْ تسدَرُ في السهْوْ ... وتختالُ من الزهْوْ
وتنْصَبُّ إلى اللّهوْ ... كأنّ الموتَ ما عَمّ
وحَتّام تَجافيكْ ... وإبْطاءُ تلافيكْ
طِباعاً جمْعتْ فيكْ ... عُيوباً شمْلُها انْضَمّ
إذا أسخَطْتَ موْلاكْ ... فَما تقْلَقُ منْ ذاكْ
وإنْ أخفَقَ مسعاكْ ... تلظّيتَ منَ الهمّ
وإنْ لاحَ لكَ النّقشْ ... منَ الأصفَرِ تهتَشّ
وإن مرّ بك النّعشْ ... تغامَمْتَ ولا غمّ
تُعاصي النّاصِحَ البَرّ ... وتعْتاصُ وتَزْوَرّ
وتنْقادُ لمَنْ غَرّ ... ومنْ مانَ ومنْ نَمّ
وتسعى في هَوى النّفسْ ... وتحْتالُ على الفَلْسْ
وتنسَى ظُلمةَ الرّمسْ ... ولا تَذكُرُ ما ثَمّ
ولوْ لاحظَكَ الحظّ ... لما طاحَ بكَ اللّحْظْ
ولا كُنتَ إذا الوَعظْ ... جَلا الأحزانَ تغْتَمّ
ستُذْري الدّمَ لا الدّمْعْ ... إذا عايَنْتَ لا جمْعْ
يَقي في عَرصَةِ الجمعْ ... ولا خالَ ولا عمّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/344)
كأني بكَ تنحطّ ... إلى اللحْدِ وتنْغطّ
وقد أسلمَك الرّهطْ ... إلى أضيَقَ منْ سمّ
هُناك الجسمُ ممدودْ ... ليستأكِلَهُ الدّودْ
إلى أن ينخَرَ العودْ ... ويُمسي العظمُ قد رمّ
ومنْ بعْدُ فلا بُدّ ... منَ العرْضِ إذا اعتُدّ
صِراطٌ جَسْرُهُ مُدّ ... على النارِ لمَنْ أمّ
فكمْ من مُرشدٍ ضلّ ... ومنْ ذي عِزةٍ ذَلّ
وكم من عالِمٍ زلّ ... وقال الخطْبُ قد طمّ
فبادِرْ أيّها الغُمْرْ ... لِما يحْلو بهِ المُرّ
فقد كادَ يهي العُمرْ ... وما أقلعْتَ عن ذمّ
ولا ترْكَنْ إلى الدهرْ ... وإنْ لانَ وإن سرّ
فتُلْفى كمنْ اغتَرّ ... بأفعى تنفُثُ السمّ
وخفّضْ منْ تراقيكْ ... فإنّ الموتَ لاقِيكْ
وسارٍ في تراقيكْ ... وما ينكُلُ إنْ همّ
وجانِبْ صعَرَ الخدّ ... إذا ساعدَكَ الجدّ
وزُمّ اللفْظَ إنْ ندّ ... فَما أسعَدَ مَنْ زمّ
ونفِّسْ عن أخي البثّ ... وصدّقْهُ إذا نثّ
ورُمّ العمَلَ الرثّ ... فقد أفلحَ مَنْ رمّ
ورِشْ مَن ريشُهُ انحصّ ... بما عمّ وما خصّ
ولا تأسَ على النّقصْ ... ولا تحرِصْ على اللَّمّ
وعادِ الخُلُقَ الرّذْلْ ... وعوّدْ كفّكَ البذْلْ
ولا تستمِعِ العذلْ ... ونزّهْها عنِ الضمّ
وزوّدْ نفسَكَ الخيرْ ... ودعْ ما يُعقِبُ الضّيرْ
وهيّئ مركبَ السّيرْ ... وخَفْ منْ لُجّةِ اليمّ
بِذا أُوصيتُ يا صاحْ ... وقد بُحتُ كمَن باحْ
فطوبى لفتًى راحْ ... بآدابيَ يأتَمّ
ثمّ حسرَ رُدنَهُ عن ساعِدٍ شديدِ الأسْرِ. قد شدّ علَيهِ جبائِرَ المكْرِ لا الكسْرِ. متعرّضاً للاستِماحةِ. في مِعرَضِ الوقاحَةِ. فاختلَبَ بهِ أولئِكَ المَلا. حتى أتْرَعَ كُمّهُ ومَلا. ثمّ انحدَرَ من الرّبوةِ. جذِلاً بالحَبوةِ. قال الراوي: فجاذَبْتُه منْ وَرائِهِ. حاشيَةَ رِدائِهِ. فالتَفَتَ إليّ مُستسلِماً. وواجهَني مُسلِّماً. فإذا هوَ شيخُنا أبو زيدٍ بعينِه. ومَينِهِ. فقلتُ له:
إلى كمْ يا أبا زيدْ ... أفانينُكَ في الكيدْ
ليَنحاشَ لكَ الصيدْ ... ولا تعْبا بمَنْ ذمّ
فأجابَ من غيرِ استِحْياء. ولا ارْتِياء. وقال:
تبصّرْ ودعِ اللوْمْ ... وقُلْ لي هل تَرى اليومْ
فتًى لا يقمُرُ القومْ ... متى ما دَستُهُ تمّ
فقلتُ لهُ: بُعداً لك يا شيخَ النّارِ. وزامِلَةَ العارِ! فَما مَثلُكَ في طُلاوَةِ علانِيَتِك. وخُبثِ نيّتِك. إلا مثَلُ رَوْثٍ مفضَّضٍ. أو كَنيفٍ مبيَّضٍ. ثمّ تفرّقْنا فانطلَقْتُ ذاتَ اليَمين وانطلقَ ذات الشِّمالِ. وناوَحْتُ مهَبّ الجَنوبِ وناوحَ مهبّ الشَّمالِ.
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:16 ص]ـ
مكرر
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:45 م]ـ
والله انها لفائدة عظيمة جزى الله السائل والمجيب خيرا كثيرا(123/345)
" بعد ومن بعد "
ـ[الجيرودي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:51 م]ـ
بحث لغوي:
لما أنزل الله القرآن بلغة العرب جمع في آياته معاني التحدي وبقيت العرب ذاهلة أمام الكتاب بل اعترفت بعظمته فقالت (لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) ...
ثم كان أن سلب الله اللسان العربي بريقه فضرب بين العرب وبين تحسس إعجازه اللغوي بسور من التصنع المرهق, فصار الواحد منا يتساءل عن الدقائق الأسلوبية ولا يجد مناصاً لحل مشكلها من العودة إلى ما كتبه اللغويون في كتبهم ...
وموضوع بحثنا الآن في الدقة الأدائية التي يراعيها القرآن حين يستعمل حرف الجر (من) مع كلمة (بعد) والتي لفتتنا إليها آيات إحياء الأرض في القرآن:
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) -السورة البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 164 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) السورة البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 259 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) النحل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 65 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) العنكبوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 63 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
لماذا انفردت آية العنكبوت في استعمال حرف الجر (من) مع كلمة (بعد)؟
للإجابة على هذا السؤال لا بد أن نرجع إلى معاني هذا الحرف.
قال ابن أُمّ قَاسِم المرادي قي الجنى الداني في حروف المعاني:
((من ابتداء الغاية، في المكان اتفاقاً، نحو "من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى". وكذا فيما نزل منزلة المكان، نحو: من فلان إلى فلان. وفي الزمان عند الكوفيين، كقوله تعالى "من أول يوم". وصححه ابن مالك، لكثرة شواهده. وتأويل البصريين ما ورد من ذلك تعسف. ونقل ابن يعيش عن المبرد، وابن درستويه، موافقة الكوفيين. وتأول البصريون من أول يوم على تقدير: من تأسيس أول يوم. فإن قلت: فما يصنعون بنحو قوله "لله الأمر من قبل، ومن بعد"? قلت: ذكر ابن أبي الربيع في شرح الإيضاح أن محل الخلاف إنما هو في الموضع الذي يصلح فيه دخول منذ. وهذا لا يصح فيه دخول منذ، فلا يقع خلاف في صحة وقوع من هنا.
وقد ذهب المبرد، وابن السراج، والأخفش الأصغر، وطائفة من الحذاق، والسهيلي، إلى أنها لا تكون إلا لابتداء الغاية، وأن سائر المعاني التي ذكروها راجع إلى هذا المعنى؛ ألا ترى أن التبعيض من أشهر معانيها، وهو راجع إلى ابتداء الغاية. فإنك إذا قلت: أكلت من الرغيف، إنما أوقعت الأكل على أول أجزائه، فانفصل. فمآل معنى الكلام إلى ابتداء الغاية. وإلى هذا ذهب الزمخشري))
فإن أخذنا بقول الزمخشري في أن (من) لابتداء الغاية لنا فما معنى أن يستعمل مع (بعد).نجد الوجه الأسلوبي بعد استقراء كثير من آيات القرآن التي تستعمل هذا
الأداء:
(الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ) السورة البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 27 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
فإذا وجدت مفارقة منطقية في ما قبل (بعد) وما بعدها فاعلم أنه أولى الأساليب ب (من) ومن الآية السابقة نكتب على طريقة الرياضيين:
(ميثاق) و (نقض) اقتضت (من بعد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/346)
فكأن (من) استعملت هنا لتصرح بما يلي:
من الممكن أن نجد قوماً ينقضون المواثيق ولكن انتبه أيها السامع أن الغرابة في
سلوك هؤلاء أن بداية نقضهم للمواثيق كانت بعد ميثاقه.
(ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) السورة البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 56 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( موت) و (بعث) اقتضت (من بعد)
(وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا) السورة البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 109 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( كفر) و (إيمان) اقتضت (من بعد)
وهذا الأسلوب عام في كتاب الله وحتى يتسنى لك تمييزه لا بد لك أن تقارنه مع الآيات التي لا تستعمل (من) مع (بعد):
(فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 181 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ) البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 75 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
في الآية الثانية (تحريف) و (تعقل) اقتضت (من بعد)
أما السماع في الآية الأولى لا يشترط تعقلاً ولا يحمل معنى المفارقة المنطقية ذاته الذي دلت عليه الآية الثانية.
وإذا تأمل القارئ فيما يلي:
(وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 120 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
( وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ) البقرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php) آية 145 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ بحث/ quran_a.php)
له أن يتساءل: لماذا انفردت الآية الثانية باستعمال (من) مع أن كلا الآيتين تحملان المفارقة المنطقة ذاتها ,فلماذا لم تنطبق قاعدتنا:
(اتباع الهوى) و (علم) اقتضت (من بعد)
والجواب أن الآية الثانية عبرت عن تناقض غريب بين سلوك قد تتبعه وبين جبلتك التي جبلت عليها:
(ما أنت بتابع قبلتهم-بجبلتك-) و (اتبعت هواهم-ومنها قبلتهم-) & szlig; ( من بعد)
وإذا عدنا لآيات إحياء الأرض بعد موتها علمنا أن إظهار التناقض أولى ما يكون في معرض الجدل والبرهان ,وهنا استعمل (من) ليثبت لهم الفاعل:
(إحياء الأرض) و (موت الأرض) اقتضت (مرجح هو الله)
أما بقية الآيات فليست سوى استعراض لقدرة الفاعل بعد أن اعترفت له العقول
وإذا ما استمعنا لنستمع إلى مايقوله الطاهر بن عاشور في آيات إحياء الأرض وحيثية استعمال من في آية العنكبوت وجدناه يلمس هذا المعنى البلاغي فيقول: (ولما كان سياق الكلام هنا في مساق التقرير كان المقام مقتضيا للتأكيد بزيادة) من (في قوله) من بعد موتها (إلجاء لهم إلى الإقرار بأن فاعل ذلك هو الله دون أصنامهم فلذلك لم يكن مقتضىً لزيادة) من (في آية البقرة، وفي آية الجاثية (فأحيا به الأرض بعد موتها))
أعده:يزن الجيرودي(123/347)
سؤال اخر فى الممنوع من الصرف
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:15 م]ـ
ما معنى العدل مثل عمر وزحل ما معنى هذه الكلمة واتمنى ان يكون الجواب من الاساتذة
ابومالك او الاستاذ عصام
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:58 م]ـ
العلم المعدول عن فاعل إلى " فُعَل "، بضم الفاء، وفتح العين.
نحو: عمر، وزفر، وزحل، وقثم، وقزح، وهبل.
فهي أسماء معدولة عن أسماء الفاعلين: عامر، وزافر، وزاحل، وقاثم، وقازح، وهابل.
نقول: تم فتح الشام في خلافة عمر بن الخطاب.
ووصل رجال الفضاء إلى زحل.
ومنه قول الشاعر:
أشبهت من عمر الفاروق سيرته = قاد البرية وأتمت به الأمم
ومنه بعض ألفاظ التوكيد المعدولة، والعدل يعني تحويل الاسم من وزن إلى آخر،
وفي موضوعنا يعني تحويل اسم الفاعل إلى وزن " فُعَل ".
نحو: كُتَع، وجمع. المعدولتان عن: جمعاء وكتعاء.
فإذا سمي بهما منعا من الصرف.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الكتاب لسيبويه ج3 ص224.
2 ـ إصلاح الخلل الواقع في الجمل للزجاجي، للبطليوسي ص274،
وانظر التطبيق النحوي، د. عبده الراجحي ص398.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور مروان بارك الله فيك
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:54 م]ـ
العلم المعدول عن فاعل إلى " فُعَل "، بضم الفاء، وفتح العين.
نحو: عمر، وزفر، وزحل، وقثم، وقزح، وهبل.
فهي أسماء معدولة عن أسماء الفاعلين: عامر، وزافر، وزاحل، وقاثم، وقازح، وهابل. والمعنى أنَّ أصلها عامر فأُخذ منها عمروزافر أُخِّذَ منها زفر وهكذا جميعها.
نقول: تم فتح الشام في خلافة عمرَ بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ولو لم يكن لفظ عمر ممنوعا من الصرف لقلنا في خلافة عمرِ بالكسر لأنه مضاف
ووصل رجال الفضاء إلى زحلَ.ولو لم يكن ممنوعا من الصرف لقلنا زحلِ بالكسر لأنه مجرور بإلى
ومنه قول الشاعر:
أشبهت من عمرَ الفاروق سيرته = قاد البرية وأتمت به الأمم
ومنه بعض ألفاظ التوكيد المعدولة، والعدل يعني تحويل الاسم من وزن إلى آخر،
وفي موضوعنا يعني تحويل اسم الفاعل إلى وزن " فُعَل ".
نحو: كُتَع، وجمع. المعدولتان عن: جمعاء وكتعاء.
فإذا سمي بهما منعا من الصرف.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الكتاب لسيبويه ج3 ص224.
2 ـ إصلاح الخلل الواقع في الجمل للزجاجي، للبطليوسي ص274،
وانظر التطبيق النحوي، د. عبده الراجحي ص398.
شاكرا للأخ الكريم الفاضل الدكتور مروان ما تفضل به وإنما أضفت ليتضح الأمر للإخوة الذين ليس لهم باع بهذا العلم مع أنه لم يقصِّ في ما ذكر جزاه الله خير الجزاء
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:29 م]ـ
يقص = يقصر(123/348)
المدارس الشعرية في الأدب العربي
ـ[علي الريس]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد عندكم مايخص المدارس الشعرية في الأدب العربي
المدرسة الكلاسيكية والرومانسية والمهجر والواقعية وأبولو
لقد بحثت عنها طويلا ولم أجد مرامي ... أريد عمل بحث حولهم
أعينوني جزاكم الله خيرا ...
ـ[علي الريس]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:21 م]ـ
محد يرد ...
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[18 - 02 - 07, 05:15 م]ـ
أرجو أن تجد بغيتك إن شاء الله على هذا الرابط:
http://www.4uarab.com/vb/showthread.php?p=282284
ـ[علي الريس]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:01 م]ـ
شكرا لكم ..(123/349)
اشتمل ببردة الخليل
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 02 - 07, 07:57 م]ـ
ماسرالنقل أو التحويل أوالرد [جميعها بمعنى] في التفعيلات العوضية حين تدخلها بعض الزحافات والعلل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثلاً:إذا دخلت علة القطف على التفعيلة [مفاعلتن] تصير [مفاعل] بسكون اللام ثم تنقل إلى [فعولن].
مثلاً:إذا دخل زحاف الإضمارعلى التفعيلة [متَفاعلن] تصير [متفاعلن] بسكون التاء, ثم تنقل إلى [مستفعلن].
مثلاً:إذا دخلت علة البتر على التفعيلة [فعولن] تصير [فعو] ثم تنقل إلى [فعل].
ولماذا إذا دخل زحاف القبض على التفعيلة [مفاعيلن] ,تصير [مفاعيلُ] ,ولم تنقل إلى تفعيلة غيرها أسوة بأخواتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وغير تلك الأمثلة كثير ......
ماالسرفي ذلك؟؟؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:57 ص]ـ
أقصد زحاف الكف في تفعيلة مفاعيلن وليس القبض ..(123/350)
ستا من شوال
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 09:00 م]ـ
أولا: ما هو توجيه قوله (ص):" ... فأتبعه ستا من شوال ... " و لم يقل ستة; كما قال الله سبحانه و تعالى:" ... فصيا م ثلاثة أيام ... " و هل حفظ عن العرب شيء في هذا المعنى أم أن الرسول الكريم (ص) كان أول من سن هذا.
و ثانيا: ما إعراب (غيره) في " لا شيء غيره" إ ذ يتعذر أن يكون صفة لشيء ; لأن الصفة تابعة لموصوفها و غيره معرفة بالإ ضافة.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 09:16 م]ـ
قال: ستاً لأنّ التمييز لم يذكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:57 م]ـ
(غير) لا تتعرف بالإضافة لشدة إبهامها
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:26 م]ـ
تعود (ست) هنا على الليالي، وهي ليست جديدة،
فقد استخدمت كذا مرة.
غيره (وألفاظ أخرى، مثل: مثله .. ) من الألفاظ الموغلة في الإبهام،
ومن ثمّ لا تعرَّف حتى لو أضيفت، وهذا ما يسوّغ
وصف النكرة بها: ما رأيت رجلا غيره.(123/351)
حاشية الالوسى على شرح القطر
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:06 ص]ـ
الأخوة الكرام هل يعرف احدكم شيئا عنها وهل هى مفيدة ام لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:09 ص]ـ
كتبها الألوسي لنفسه قبل أن يبلغ الحلم!!!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:13 ص]ـ
وهل هى مطبوعة ام لا سؤال لكم لانى ادرس هذا الكتاب حاليا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 08:08 م]ـ
الكتاب طبع بدار البصائرالمصرية
والكتاب يباع ب35جنيه مصرى
وان كان المؤلف الفه قبل ان يبلغ الحلم فهو الالوسى
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 05:56 ص]ـ
هل هذه الحاشية موجودة بالرياض؟
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:15 م]ـ
نعم بيعت في الرياض وكنت ممن اشتراها ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
ليت أحدكم يرفعها و يضعها في الموقع!(123/352)
طلب إطروحة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو الإطلاع على هذا الطلب الموجود في المرفق.
مع التقدير(123/353)
خاصة، أم خصوصاً، ولا سيما؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح إتيان كلمة "خاصة"، وكلمة "وخاصة" بمنعى "خصوصاً، ولا سيما"؟
وجزى الله المجيب خيراً(123/354)
خاصة، أم خصوصاً، ولا سيما؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح إتيان كلمة "خاصة"، أو نفس الكلمة مقترنة بالواو "وخاصة" بمعنى "خصوصاً، ولا سيما"؟
وجزى الله المجيب خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يا أخي الفاضل، بل هو أشهر من استعمال (خصوصا)
أعني عند المتقدمين من الكتاب والأدباء
والأكثر في استعمالهم أن تذكر (خاصة) بعد الكلمة، و (وخاصة) قبلها.
والله أعلم(123/355)
أول مشاركة لي وإليكم هديتي يا أهل الحديث {نظم الزواوي على قواعد الإعراب}
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول مشاركة لي وهذه هديتي:
نظم الزواوي على قواعد الإعراب:
نظم قواعد الإعراب للزواوي
أحمد ربي الله جل منعما
أخرج من جهل جل من عمى
فعلم البيان الإعرابا
وألهم الحكمة الصوابا
فلاح للأذهان معنى ما خفى
من الكتاب وحديث المصطفى
صلى على محمد وشيعته
من أسس الإعراب في شريعته
وقد حصرت بطريق الرجز
قواعد الإعراب حصر موجز
ليسهل الحفظ على الطلاب
في تلكم الأربعة الأبواب
المسألة الأول: في شرح الجملة
فسم بالكلام لفظك المفيد
أو جملة ك: العلم خير ما استفيد
لكنها أعم معنى منه
إذ شرطه حسن السكوت عنه إذ شرطه حسن السكوت عنه إذ شرطه حسن السكوت عنه
إن بدئت بالاسم فهي اسمية
أو بدئت بالفعل قل فعلية
إن قيل ا أبوه شأنه الندا
فكلها لاغير الأخير مبتدا
بل خبر عن ثالث كما هما
عن وسطوالكل عما قدما
فجملة الأول سم كبرى
وجملة الثالث سم صغرى
وذات حشو باعتبار ما ولي
كبرى وصغرى باعتبار الأول
المسألة الثانية:
في الجمل التي لها محل من الإعراب
موضعها خبر مبتدا وإن
رفع وفي كان وكاد النصب عن
والحال والمفعول أربع جمل
مما حكوا أو علقوا عنها العمل
أو كان أخر مفاعل أرى
أو ظن أو تضف إلى الوقت أجررا
وكلما من بعد إذ حيث إذا
لما الزماني بينما بين كذا
جواب شرط جازم فاجزم إذا
بالفاء كانت قرنت أو بإذا
واحكم به للفعل لاللجملة
في نحو: إن زرتك زرت وصلة
كذلك الشرط إذا الآتي جزم
في عطفه عليه قبل أن تتم
جملته إن أعملة في مثل إن
قام ويقعد ذا الفتى سر الحزن
وفي أقوم بعد إن قمت اختلف
قيل دليله وقيل الفا حذف
وهي على حسب ما قد تبعت
من مفرد أو جملة تقدمت
من ظنني أعلمته فضلي ظهر
إذ صغت نظما استنار وزهر
فالله يعلم أكنت كدت
أقول أنوي الخير إني سدت
المسألة الثالثة:
في الجمل التي لامحل لها من الإعراب
في الابتداء سمها استنافية
وبعد حتى وهي الابتدائية
وقول من جر بها لايجري
إذ لاتعلق حروف الجر
عن عمل وبعدها مكسورة
إن أتت وفتحها مجرورة
وصلة اسم أو لحرف والتي
بين شيئين لبيان عنت
والاعتراض جائز بأكثرا
من جملة والفارسي حظرا
وذات تفسير أي المعدة
لكشف ما تليه غير عمدة
أي غير مخبر بها عن مضمر
شأن وقل بحسب المفسر
وفي جواب قسم لذا منع
زيد لأكرمنه لكن دفع
إذ جملة القسم مع ما بعده
خبر زيد لا الجواب وحده
والشرط لم يجزم كلولا لو إذا
أو جازم خال من الفا أو إذا
أو إن أتت تتبع فاقد المعل
والواو لا للحال بل للعطف حل
آليت أي أقسمت والقسم بر
لو تاب من عصى لعز وانتصر
المسألة الرابعة:
في الجملة الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما لزوما
إن وليت نكرة فهي صفة
وحال إن جاءتك بعد المعرفة
إن كانتا في ذاك محضتين
أولا فمحتملة الوجهين
الباب الثاني:
في الجار والمجرور وفيه أربع مسائل
المسألة الأولى: أن الجار والمجرور لابد منتعلقه
بالفعل وشبهه
بما كفعل علقنه واستقل
ما زيد لولا كاف تشبيه لعل
فالفتح والكسر للامها الأخير
والحذف للأول والثبت الكثير
وإنما جر بها عقيل
كذاك لولا جرها قليل
المسألة الثانية:
في بيان حكم الجار والمجرور والواقع بعد المعرفة والنكرة
وحكمه كحكم جملة جرى
بعد معرف وما قد نكرا
المسألة الثالثة:
في بيان متعلق الجار والمجرور
بكائن مقدر أو استقر
في صفة أو صلة أو في الخبر
أو حال استقر عين في الصلة
إذ هي لاتكون غيرجملة
المسألة الرابعة:
في رفع المجرور لفاعله جوازا
في رفعه الفاعل في ذي الأربعة
وبعد الاستفهام والنفي سعة
تقول: مافيه ارتياب فارتياب
فاعل فيه إذ عن استقر ناب
أو مبتدا وخبر قد سبقا
والأخفش الوجهان عنه أطلقا
والظرف كالمجرور في التعلق
وغيره من الفصول السابق
الباب الثالث:
في كلمات يحتاج إليها المعرب
عوض افتح العين وثلث الأخير
وإن أضفته فبالفتح جدير
وأبدا ظرفان للمستقبل
استغرقاه قط بالعكس اجعل
بفتح قافه وضم الطاء
مشددا في اللغة الفصحاء
حرف أجل تصديق إخبارجلا
حرف بلى جواب نفي مسجلا
مستقبل ظرف إذا شرطا يجر
جوابه ينصبه فلا يضر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/356)
واختص ذا بالجملة الفعلية
وذو المفاجأة بالإسمية
والخلف فيه هل يعد حرفا
أو لمكان أو زمان ظرفا
إذ ظرف ما مضى وتلقى الجملتين
كساد إذ شب وإذ هو دوين
وقد تلي الآتي كما تلي المضي
إذا وكلها بمنزل المضي
وحرف تعليل به القرآن قد
جاء وحرف فجأة نظما ورد
حرف وجود لوجود لما
في نحو:لما جئت جاء الأسى
واختص بالماضي وقيل إنه
ظرف بمعنى الحين وانو وهنه
وحرف جزم نفيه المضارعا
يقلب معناه مضيا وقعا
متصل النفي بوقت الحال
منتنظر الثبوت في المثال
وحرف الإستثناء عند من شدا
لما عليها حافظ مشددا
وحرف تصديق نعم بعد الخبر
وبعد الاستفهام للإعلام قر
للوعد بعد طلب إي كنعم
كإي وربي خصصت إي بالقسم
وجر حتى اسما صريحا كإلى
معنى كذا في جرها المؤولا
من أن وآت تارة وأخرى
ككي كجد حتى تحوز فخرا
وقيل قد تأتي بمعنى إلا
وجاء في شعرهم المحلا
وحرف عطف مطلق الجمع تفيد
كالواو تاليها بأمرين يزيد
بكونه بعضا وغاية شرف
وعكسه لما عليه قد عطف
ضابطها ماصح أن يستثنى
صح دخولها عليه معنى
حرف ابتداء بمضارع رفع
أو ماض أو جلة الأسماء جمع
ولفظ كلا حرف ردع اشتهر
وحرف تصديق ككلا و القمر
ونحو: كلا لاتطعه حلا
كحقا أو ألا وهذا أولى
إذ كسر إن حكمها استحقا
فحق الاستفتاح دون حقا
ناف وناه زائد لا الأول
في اسم منكر كثيرا يعمل
عمل إن وقليلا عملا
ليس وبالنهي اجزم المستقبلا
حرف امتناع لوجود لولا
في نحو ذا لولا العدا لاستعلا
وخصصت بالجملة الاسمية
أخبارها في غالب منوية
وحرف تحضيض وعرض أي طلب
بعنف أو لطف مع الآتي اصطحب
وحرف توبيخ مع الماضي وتم
معنى بها استفهام هل ونفي لم
والحق أن العرض والتحضيض في
أمثلة استفهامها غير خفي
ونفيها التوبيخ أيضا يفهم
لكن معنى النفي منه يلزم
شرطية نافية تخف إن
ثقيلة زائدة أقسام إن
فعلين بالشرط اجزمن وأعملت
كليس نفيا وقليلا عملت
خفيفة عملها مشددة
وما الحجازية كفت زائدة
متى التقى إن ما فما إن صدرا
ناف وإن شرط وزدما أخرا
أن حرف مصدر مضارعا نصب
والقول في لقيه الماضي اضطرب
وبعد لما زائد وفسرا
تالي جملة بها القول يرى
بلا حروفه ولم يقترني
بخافض نحو دعوت أن قني
شرطية موصولة واستفهمن
نكرة موصوفة أقسام من
أي كمن في غير موصوف ودل
أي على معنى الكمال فاستقل
حال معرف وللضد صفة
وصل بها إلى نداء المعرفة
حرف شرط في مضي شاع فيه
هذا فيقتضي امتناع ما يليه
جوابه إن لم يكن له سبب
خلاف شرطه امتناعه وجب
وإن يكن فغير حتم لأثر
ورد في مدح صهيب عن عمر
وجاء في مستقبل كإن بلى
جزم وحرف للتمني مهملا
وحرف مصدر بمعنى أن بلا
نصب وفعل الود غالبا تلا
نفاته مفعول فعل قبل لو
ثم الجواب بعده له نووا
ذكره للعرض في التسهيل
وابن شام زاد للتقليل
اسم كحسب قد، قل فيه قدي
واسم كيكفي فه بقدني تقتدي
حرف توقع وتحقيق على
فعل مضارع وماض دخلا
وبعضهم قد منع التوقعا
مع المضي إذ مضى وقعا
وقال مثبتوه ليس المنتظر
نفس وقوع الفعل نظرا للخبر
أدنى من الحال المضي فجرى
في الحال معه مظهرا أو مضمرا
وإن بماض متطرف ثبت
تجب يمينا فمع اللام ثبت
إن يقرب الفعل من الحال وإن
يبعد أو إن يجمد فباللام قرن
وحرف تقليل على ضربين في
وقوع فعل كالكذوب قد يفي
أو ما تعلق به الفعل كقد
يعلم ما أنتكم عليه قد ورد
وقيل للتحقيق والتقليل من
صدق الكذوب لا من الحرف زكن
إذ حمل صدقه على الكثير
تناقض وجاء للتكثير
فواو الاستيناف والحال ارتفع
تاليهما: كسرت والنجم طلع
وواوي الجمع ومفعول معه
تاليهما انصبه كزرت والسعة
وبعد واو الجمع أيضا انتصب
مضارع مسبوق نفي أو طلب
وجر تالي واو رب والقسم
نحو: وخل زار والله فنم
وعاطف ما بعده موافق
ما قبله وزائد مرافق
وقال هذا الواو للثمانية
جماعة وما اللبيب راضيه
ما اسم لسبعة معان لامة
معرفة ناقصة وتامة
شرطية واستفهمن حاذفا
ألفها جرا وبالهاء قفا
وإنما جاز لماذا فعلت
لشبه مافيه بما إذ وصلت
نكرة ذات تمام وقعت
تعجبا وكنعما صنعت
وقولهم إني مما أن أفي
والخلف في كل الثلاثة اقتقي
وصفة كما بها قد وصفا
وقيل ذي حرف محلها انتفى
وخمسة أوجهها حرفية
نافية في الجملة الاسمية
كليس تعمل ومصدرية
حسب ومصدرية ظرفية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/357)
كثر قل طال كفت عن عمل
رفع فخصصت بفعل اتصل
فامتزجت معنى بها فتتصل
خطا بلامها وقيل تنفصل
وإن مع أداتها كفت بها
عن عمليها رفعها ونصبها
ورب عن عمل جر وصلة
زيدت لتوكيد فليست مهملة
الباب الرابع:
في الإشارات إلى عبارات محررات مستوفيات
في الفعل قل من نحو: نيل نائله
فعل مضي لم يسم فاعله
وقل للاسم نائب عن فاعل
وغير هذا خطأ من قائل
قد قللت زمن ماض وحدث
مضارع وحققتهما الحدث
للنفي والنصب والاستقبال لن
ومصدري يتصب الآتي أن
لم حرف جزم قل لنفي الآتي
وقلب معناه مضيا آت
للشرط والتفصيل والتوكيد
أما بفتح الهمز والتشديد
والفاء بعد الشرط قل للربط
ولاتقل فيها جواب الشرط
وفيه من نحو فصل للسبب
ولاتقل للعطف إذ عطف الطلب
ممنوع أو مستقبح على الخبر
وعكسه كتب فأنت تخبر
والعرف من وقفت عند العرف
به يكون الخفض لا بالظرف
للجمع واو العطف كيف شئت
للجمع والغاية حرف حتى
والفاء للترتيب والتعقيب
وثم للمهلة والترتيب
وموجزا قل عاطف ومعطوف
إذ جئن والقصد بهن معروف
لنصب الاسم ولرفع الخبر
مؤكدا إن وأن المصدري
وإن تفه بمبتدا أو فعل
أو جملةأو ظرف أو ذي وصل
فابحث عن المعمول والمحل
والمتعلق به والوصل
في الاسم من قام الذي أو ذا انطق
بفاعل وهو كذا توفق
حرف خطاب بعد ذا الكاف وأل
تاليه نعت أو بيان أو بدل
واذكر مضافا بالذي استقر له
من عمل وباسمه المضاف له
ولتجتنب ياصاح أن تقول في
حرف من القرآن زائد نفي
إذ تسبق الأذهان للإهمال
وهو على القرآن ذو استحال
وإنما الزائد مادل على
مجرد التوكيد لاما أهملا
وقع ذا الوهم لفخر الدين
إذ قال يحكي عن ذوي التبيين
ما جاء في القرآن شيء مهمل
وما أتى من موهم مؤول
قد تم ما أنشأته للنشأة
بأصله خمسين بيتا ومائة
أروم من ناظره أن يفصحا
فيما يرى إصلاحه أن يصلحا
وأسأل الله شمول رحمته
وكشف غم والنجا من نقمته
كم من جنا جرم جنا الزواوي
وأي داء سامه سماوي
والحمد لله على ما أولى
الحكم العدل فنعم المولى
وصلواته على المختار
محمد وآله الأخيار
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
نريد ترجمة للناظم على وجه الأهمية و السرعة؟؟!!!
فهذا الناظم مجهولٌ إلى اليوم .. عندي!
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:48 ص]ـ
الأخ الفاضل بن حمد آل سيف لا أعلم ترجمة للناظم فإذا ماوقف عليها الشيخ الفاضل أحمد الحازمي على سعة علمه واطلاعه فكيف الحال بمن هو دونه بمفاوز مثلي ...
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:56 ص]ـ
الأخ بن حمد آل سيف آسف لاأعلم ترجمة للناظم حتى الشيخ الفاضل أحمد الحازمي لم يذكر له ترجمة وقال لم أقف عليها وهذا على سعة إطلاعه غير أنه ذكر أن النظم من أفضل ماوقف عليه نظما لقواعد الإعراب.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:26 م]ـ
كذا بحثت عن ترجمته فما أفلحت و كلفت أخا أن ينقب عنها فيما عنده من المراجع فلم يقف عليها ...
إنما وجد ترجمة لأحدهم في الديباج المذهب يلقب كذلك بالزواوي ...
لكن بعد مطابقة الإسمين - إسم الناظم و هذا الأخير - تبين لنا أنه ليس المقصود.
فما كان مني إلا أن زرت أخي و حبيبي الأستاذ أبي عثمان الهلالي و سألته عنها فأخبرني أنه لم يقف عليها.
و إن جد شيء عنها و فيتكم بها إن شاء ربي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:00 م]ـ
عندي مخطوطة في مكتبتي، في دير الزور، هي:
منظومة: قواعد الإعراب؛
(و هي منظومة في 150 بيتاً على قواعد الإعراب لابن هشام الأندلسي).
نظم: العلامة الشيخ أبي جميل زيان بن فائد الزواويّ ..
نقلت ذلك من فهارس مكتبتي الخاصة، ولا أستطيع الجزم في ذلك
إلا إذا قارنت بين النصّين، وهذا لايكون إلا في الإجازة الصيفية ـ بمشيئة الله تعالى ـ
ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:49 م]ـ
نظم: العلامة الشيخ أبي جميل زيان بن فائد الزواويّ ..
بارك الله فيكم، الاسم معروفٌ من خلال النسخ الخطية للنظم.
و إنما البحث المطلوب: من الناظم؟ و أين ترجمته؟
سألتُ الشيخ أبا عبيدة (من علماء مراكش) عنه .. فلم يُعيّنه.
فليستمرّ البحث ...
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
يرفع. . . للأهمية. . رفع الله قدركم.
ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:30 ص]ـ
مشكور اخي على المنظومة
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
فعلم البيان الإعرابا = فعلم البيان والإعرابا
وألهم الحكمة الصوابا = وألهم الحكمة والصوابا
إن قيل ا أبوه شأنه الندا = إن قيل ذا أبوه شأنه الندا
عن وسطوالكل عما قدما = عن وسط و الكل عما قدما
أو كان أخر مفاعل أرى = أو كان آخر مفاعل أرى
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:10 م]ـ
نظم الزواوي على قواعد الإعراب كانت هذه أول مشاركاتي في هذا الملتقى الطيب وها أنا ذا أضع النظم منسقا للتحميل وقد بذلت فيه وسعي وبإذن الله بعد أن أنتهي من دراسته أعيد رفعه مضبوطا جاهزا للطبع والله المستعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/358)
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 05:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعلّ الناظم رحمه الله هو إبراهيم بن فائد بن موسى الزواوي المغربي المالكي المتوفى سنة 857 سبع وخمسين وثمانمائة له تفسير القرآن. شرح ألفية ابن عقيل ......... من كتاب هدية العارفين ج1/ص10 .. و كذلك في ايضاح المكنون ... و الله تعالى أعلم بالحق و الهادي الى الصواب في القول و العمل.
أخوكم أبو حفص ماحية عبد القادر القاسمي الجزائري.
ـ[محمدزين]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:18 م]ـ
إخوتي الكرام
تجدون على هذا الرابط شرحا كاملا لنظم الزواوي - شرحه الشيخ الفاضل أحمد بن عمر الحازمي
http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=377&first=0&t2=
ـ[محمدزين]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:22 م]ـ
و هذا شرح آخر كامل للشيخ عبد العزيز القوري
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=32&silsila=71&darsid=2720
ـ[محمدزين]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:30 م]ـ
أوصي نفسي و إخواني المبتدئين في النحو
بهذ النظم أو أصله لابن هشام حفظا وفها وضبطا بعد حفظ وفهم و ضبط
1 - الآجرومية أو أحد منظوماتها
2 - و عوامل الجرجاني تجده هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=745002#post745002
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:32 م]ـ
نظم: العلامة الشيخ أبي جميل زيان بن فائد الزواويّ ..
بارك الله فيكم، الاسم معروفٌ من خلال النسخ الخطية للنظم.
و إنما البحث المطلوب: من الناظم؟ و أين ترجمته؟
سألتُ الشيخ أبا عبيدة (من علماء مراكش) عنه .. فلم يُعيّنه.
فليستمرّ البحث ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى الإخوة المراكشيين ممن لهم معرفة بالشيخ أبي عبيدة .. هل من دروس صوتية أو مكتوبة .. لهذا العلامة الكبير.؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:28 م]ـ
أحسن الله اليك اخي(123/359)
مسألة لغوية حسابية
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:29 م]ـ
قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يحتوي على أربعين ألفا وثلاثمائة وعشرين بيتا وهو زين الدين المقري.
البيت هو:
لقلبي حبيب مليح ظريف ... بديع جميل رشيق لطيف
هذا البيت ثمانية أجزاء "كلمات" يمكن أن ينطق كل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات، فالجزءان الأولان (لقلبي حبيب) يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير، ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور؛ لأن له ثلاثة أحوال إما أن يتقدم عليهما أو يتأخر أو يتوسط ولهما حالان، فاضرب أحواله الثلاث في الحالين يكن ستة، ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي الستة التي لما قبله تكن أربعة وعشرين، ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة 24 تكن 120، ثم خذ السادس تجد له ستة أحوال اضربها في 120 تكن 720، ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال اضربها في 720 تكن 5040، ثم خذ الثامن تجد له ثمانية أحوال اضربها في 5040 تكن 40320 بيتا.
فامتحنها تجدها كذلك إن شاء الله.
ومثله:
محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول
من بدائع الفوائد لابن القيم
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
ذكرتنا بالتباديل و التوافيق
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:28 م]ـ
وهذا بيت ركيك مخترع من الرجز، وله (479.001.600) حالة (تقريبا نصف مليار - ابتسامة)
أبٌ أخٌ دَوٍ ذَوٍ حَرٍ ضَرٍ ............. عَشٍ شَجٍ نَدٍ ضَنٍ فَرٍ بَرٍ
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على كل حال(123/360)
المسائل العشر المتعبات إلى الحشر من يعرف عنه شيئا؟؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:01 م]ـ
"المسائل العشر المتعبات إلى الحشر "
لملك النحاة الحسن بن صافى أبو نزار أو نرار الشك منى
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:43 م]ـ
هي عبارة عن عشر مسائل، تحدى بها ملك النحاة أبو نزار، وسماها (المسائل العشر المتعبات إلى الحشر).
قال أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في ((سفر السعادة وسفير الإفادة)): ((وهذه عشر مسائل سماها أبو نزار الملقب بملك النحاة (المسائل العشر المتعبات إلى الحشر) وتحدى بها، ولها قصة يطول ذكرها، ولكني أذكرها وأذكر ماقيل في جوابه عنها، فإن ذلك هو المقصود، ولا فائدة في سواه)). ثم ذكرها مسألة مسألة، وذكر أجوبة أبي نزار عنها، وأجوبة غيره من العلماء ونقاشهم له.
قف عليها في سفر السعادة وسفير الإفادة (2/ 779 - 846) ط مجمع اللغة العربية بدمشق.
و نقلها عنه السيوطي في كتابه الماتع (الأشباه والنظائر في النحو)، وذلك في الفن السابع، وهو فن المناظرات وغيرها
(3/ 239) ط العصرية.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 01:16 م]ـ
وقد طبعت مع رد ابن بري عليها، وطبعها جميل حنا حداد بتحقيق سيء، ثم طبعها أستاذي الدكتور محمد الدالي عام 1997 وهو محقق سفر السعادة للسخاوي(123/361)
هل يصح أن الكوفيين طردوا كون زال تامة
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياجماعة مر علي إعراب قوله تعالى (ولايزالون مختلفين)
وإعرابها على القاعدة معروف لكن هل يصح كون الواو فاعلاً ومختلفين حال
وهل هو منسوب للكوفيين واين؟ في أي كتاب بارك الله فيكم
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:43 م]ـ
^^(123/362)
(عذراً أبا تمَّام)
ـ[مشعل الحربي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:43 ص]ـ
تفجر الدمع من عينيَّ كاللَّهبِ
وصحت أهتف بالويلات والندبِ
لمَّا تصفحتُ عزّاً كان منطقه
((السيفُ أصدق أنباءً من الكتبِ))
يحدوهم العزُّ نحو المجد مجتهداً
قد عزَّ قومي بضرب السيف لا الخطبِ
كأننا ما ملكنا الكونَ قاطبةً
وما تذللَّ أهل الروم للعربِ
كأنما ما افتدى كسرى بأعطيةٍ
وما تودد قوم الصين للنُّجبِ
كأن هارون لم يعلن تحديَّه
يوماً على الغيم والأمطار والسحبِ
تخيري الأرضَ واسقيها بمنهمرٍ
فسوف يأتي خراج التين والعنبِ
يسابق الكفرُ أهلَ الدين أعطيةً
فالدينُ مؤتمنٌ والكفرُ في رعبِ
كأن معتصماً ما قام منتقماً
لحرةٍ فاكتوى من شدة الغضبِ
حتى ارتوى بدماء الكفر منتصراً
وأبطل السيفُ قولَ النجمِ والشهبِ
كذاك كنا وكان المجد يتبعنا
فضيع المجدَ أهلُ اللهو واللعبِ
مات الضياغمُ والدنيا تشيعهم
فاستخلفَ القومُ أسياداً من الخشبِ
هينون لينون للأعداء مرحمةٌ
لكن على الشعب أسواطٌ من اللهبِ
الناكصون على أعقابهم خوراً
والحاكمون أجادوا خطة الهربِ
اللاهثون وراء الكفر في شغفٍ
والطامعون من الأعداء بالرتبِ
يا أمتي قد أطال الليل ظلمته
وقد تستر هذا النصر بالحجبِ
كأنما الليل قد أبدى نواجذه
فهابه الفجر لم يشرق ولم يغبِ
أكلما قام حرٌ قال قولته
وبين الخلط بين الحقِّ والكذبِ
قام الدعيُّ يسوم الحر متهماً
وكان مثواه مشدوداً إلى النصبِ
تداعت اليومَ أعدائي على وطني
وقومي الصيد بين الكأس والطربِ
هيَّا انفضي الذل عن جنبيك وانتفضي
وسابقي المجد للعلياء واقتربي
ارمي الجبان وجدِّي في تقدمنا
وعانقي الشمس والجوزاء وانتصبي
كوني على الناس شمساً لا تفارقهم
ومنبعَ الحقِّ تسقيهم بلا طلبِ
متى أسطرُ في الأمجاد قافيةً
وأنقش العزَّ في الآفاقِ والسحب
أصوغ من حلل الأشعار رائعةً
أنشودة العزِّ للإسلام والعربِ
أفاخر الناسَ إذ أهديكِ رائعتي
عقداً من الماس أو تاجاً من الذهبِ(123/363)
هل لي بأستاذ يعلمني العروض؟
ـ[أبو محمد المتأمل]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
أنا ضعيف المستوى في اللغة العربية الله المستعان و لكنني أحب الشعر و اتأثر به، ففي أحد المرات خاطبت نفسي لما لا أتعلم كتابة الشعر،، -و انا لا افقه فيه ألبتة،
فكتبت:
و أعتذر أعتذر أعتذر عن أسلوبي الركيك الضعيف و ارجوا التصحيح و ارجوا ان اجد ضالتي، فأحسن الشعر، -ان من الشعر لحكمة-،، رواه البخاري
قلت - و الله المستعان-
يا نفس توبي وعودي الى الحرمان ... وكفّي عن الذنوب و العصيان
توبي وعودي اليه الآن ... واعص الهوى و الشيطان
يا نفس اليك عني فائنني ... محب لله ومطيع باطمئنان
المرأ يُبتلى في دينه ... و الصبر مفتاح الجنان
و على المرأ توحيد ربّه ... فاإليه يُلجأ و اليه النجيان
لا مفر منه و لا عدول ** عن سنة المصطفى المختار
يارب فاحفظ لي وطني ... وقّه المحن و الكفّار
اعتذر هذا جهدي و سامحوني ..
أرجوا التعليم؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84683
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
http://www.alshakir.com/prosody/
ـ[أبو قصي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
هذا يا أخيَ الفاضلَ كالسجعِ، ولعلّك لو أكثرتَ من القراءةِ في دواوينِ الشعرِ لسهُلَ عليكَ قولُ الشعرِ، وانقادَ لك عصيُّه. ولعلَّ الرابطَ الذي وضعَه الأستاذ أبو مالكٍ، وكذلك الأخ خشان يبلّغُك ما تريدُ.
يسَّر الله شأنَك كلَّه.
أبو قصي
ـ[سالم عدود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 08:24 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم(123/364)
قصيدة مؤثرة عن أم المؤمنين عائشة, والرد على مبغضيها
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الصِّدِّيقةُ بنت الصِّدِّيق, حبيبةُ الحبيب, وإلفُهُ القريب, الطَّيِّبةُ زوجُ الطَّيِّب, ? والطَّيِّباتُ للطَّيِّبينَ والطَّيِّبونَ للطَّيِّبات ?, المُبَرَّأةُ مِن فوقِ سبع سماوات, لم يتزوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم بِكْراً غيرها, ولم ينزل عليه الوحيُ في لِحافِ امرأةٍ سواها, ولم يَكُنْ في أزواجِهِ مَن هي أحبُّ إليه منها.
ومِن فضلها أنَّه لا تُعلَمُ امرأةٌ في الدُّنيا هي أعلمُ بشرعِ الله منها, حُبُّها قُربةٌ, وبُغْضُها ضلالٌ, وسَبُّها فُجورٌ, وقَذْفُها كُفْرٌ, وقد أجمع العلماء على كفرِ مَن قَذَفَها بعد براءتها؛ لأنَّه مُكَذِّبٌ للقرآن.
مَن رَضِيَها أُمًّا له فهو مؤمن, ومَن لم يرضها فليس بمؤمن, وصَدَقَ الله إذ يقول: ((النَّبيُّ أَوْلَى بالمؤمنينَ مِن أَنفُسِهِمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ))
وهذه قصيدة بلسانها نظمها ابن بهيج الأندلسي:
ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي * * * هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّانِي
إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِها * * * ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَانِي
يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ * * * فالبَيْتُ بَيْتِي والمَكانُ مَكانِي
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ * * * بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعانِي
وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها * * * فالسَّبْقُ سَبْقِي والعِنَانُ عِنَانِي
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي * * * فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمانُ زَمانِي
زَوْجِي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ * * * اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وحَبَانِي
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي * * * فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ * * * وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِي قَمَرانِ (1)
وتَكَلَّمَ اللهُ العَظيمُ بِحُجَّتِي * * * وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
واللهُ خَفَّرَنِي (2) وعَظَّمَ حُرْمَتِي * * * وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي * * * بَعْدَ البَرَاءَةِ بِالقَبِيحِ رَمَانِي
واللهُ وَبَّخَ مَنْ أَرادَ تَنَقُّصِي * * * إفْكاً وسَبَّحَ نَفْسَهُ في شَانِي (3)
إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ * * * ودَلِيلُ حُسْنِ طَهَارَتِي إحْصَانِي
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتَمِ رُسْلِهِ * * * وأَذَلَّ أَهْلَ الإفْكِ والبُهتَانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ * * * مِن جِبْرَئِيلَ ونُورُهُ يَغْشانِي
أَوْحَى إلَيْهِ وَكُنْتُ تَحْتَ ثِيابِهِ * * * فَحَنا عليَّ بِثَوْبِهِ خَبَّاني
مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي * * * ومُحَمَّدٌ في حِجْرِهِ رَبَّاني؟
وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ * * * وَهُما على الإسْلامِ مُصْطَحِبانِ
وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ * * * فالنَّصْلُ نَصْلِي والسِّنانُ سِنانِي
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي * * * حَسْبِي بِهَذا مَفْخَراً وكَفانِي
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ * * * وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نَصَرَ النَّبيَّ بمالِهِ وفَعالِهِ * * * وخُرُوجِهِ مَعَهُ مِن الأَوْطانِ
ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى (4) * * * بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَا * * * زُهداً وأَذْعَنَ أيَّمَا إذْعانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَةُ السَّمَا * * * وأَتَتْهُ بُشرَى اللهِ بالرِّضْوانِ
وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ * * * في قَتْلِ أَهْلِ البَغْيِ والعُدْوَانِ
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ * * * وأَذَلَّ أَهْلَ الكُفْرِ والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى * * * هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ * * * مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيلِ يَومَ رِهَانِ
إلاَّ وطَارَ أَبي إلى عَلْيَائِها * * * فَمَكَانُهُ مِنها أَجَلُّ مَكَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/365)
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ * * * بِعَدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَانِ (5)
طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ * * * وَيَكُونُ مِن أَحْبَابِهِ الحَسَنَانِ
بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَةِ أُلْفَةٌ * * * لا تَسْتَحِيلُ بِنَزْغَةِ الشَّيْطانِ
هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً * * * هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنانِ؟!
حَصِرَتْ (6) صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي * * * وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ
حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ * * * مِن مِلَّةِ الإسْلامِ فيهِ اثْنَانِ
أَكْرِمْ بِأَرْبَعَةٍ أَئِمَّةِ شَرْعِنَا * * * فَهُمُ لِبَيْتِ الدِّينِ كَالأرْكَانِ
نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَةٍ * * * فَبِنَاؤُها مِن أَثْبَتِ البُنْيَانِ
اللهُ أَلَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ * * * لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طَعَّانِ
رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُمْ * * * وَخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ * * * وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي * * * واسْتُبْدِلُوا مِنْ خَوْفِهِمْ بِأَمَانِ
وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ * * * مَنْ ذا يُطِيقُ لَهُ على خِذْلانِ؟!
مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي * * * إنْ كَانَ صَانَ مَحَبَّتِي وَرَعَانِي
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ (7) بِمُبْغِضِي * * * فَكِلاهُمَا في البُغْضِ مُسْتَوِيَانِ
إنِّي لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لِطَيِّبٍ * * * ونِسَاءُ أَحْمَدَ أَطْيَبُ النِّسْوَانِ
إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَى * * * حُبِّي فَسَوْفَ يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَنِي لِقَلْبِ نَبِيِّهِ * * * وإلى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ هَدَانِي
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي * * * ويُهِينُ رَبِّي مَنْ أَرَادَ هَوَانِي
واللهَ أَسْأَلُهُ زِيَادَةَ فَضْلِهِ * * * وحَمِدْتُهُ شُكْراً لِمَا أَوْلاَنِي
يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ * * * يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَ الرَّحْمانِ (8)
صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ * * * عَنَّا فَتُسْلَبَ حُلَّةَ الإيمانِ
إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَالِ كَرِيمَةٌ * * * إي والذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإنَّمَا هيَ رَوْضَةٌ * * * مَحْفُوفَةٌ بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
صَلَّى الإلهُ على النَّبيِّ وآلِهِ * * * فَبِهِمْ تُشَمُّ أَزَاهِرُ البُسْتَانِ
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا , حقا جميلة و مؤثرة.
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:19 م]ـ
وجزاك أخي عبد الله
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
تجد العديد في الموقع http://www.maghrawi.net/modules.php?mop=modload&name=Splatt_Forums&file=index
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 10:21 م]ـ
جزيت خيرا أخي عبد الواحد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:38 ص]ـ
تذكرة رائعة، ودفاع أثير على قلب كل محبّ
لأزواج وأحباب الحبيب المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ
جزاك الله كل خير
ورضي الله عن أمهات المؤمنين
وصحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:27 ص]ـ
نصر الله كاتبها،،وناقلها
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:04 ص]ـ
و كل محب غيور على رموز الاسلام. جزاك الله خيرا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيراً وأسأل الله تعالى الذي برأها من فوق سبع سموات أن يجزي خيراً قائلها وناشرها وأن يجمعنا وإياك معها بجوار الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكفاك أخي الحبيب أنك تنشر قصيدة في مدح أمنا أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما
وإليك أخي الحبيب هذه الأشرطة في ترجمة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها من (35 - 45):
http://www.tahhansite.com/pages/E.htm
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:35 ص]ـ
أحبك الذي أحببتني فيه. و جزاك على الموقع حقا رائع وجدت فيه أشياء كثيرة كنت محتاجا اليها.
نفعنا الله بها و إياك. و جعل هذا العمل في ميزان حسناتك.(123/366)
أتيت إليكم جريحا وسيف الحرف أدماني ... فهل من مرحب
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:04 ص]ـ
هاج القريض وداء الشعر أعياني
أنا جريحٌ، و سيف الحرف أدماني
هل أكتب الشعر يا ليلى لنائحةٍ
تشدو على الغصن مختالا بألحاني
أم أبدع الحرف حلماً قد يؤرقني
تجري دمائي لبحر الحب ريانِ
لم أكتب الشعر كي تشدوه مطربةٌ
في محفل القوم ممزوجا بألحانِ
بل أكتب الشعر تاريخاً ومكرمةً
تسمو به الروح من أعماق أشجاني
شعر الخلاعة .. ليلى .. لا يناسبني
تأبى الرجولة أن تغفو بإيماني
وقبلك الشعر يا ليلى محاورة
بعض القوافي أهجرها فتلقاني
وبعد الحب قد صارت أحاسيس
على مفرق الشعر دررٌ وتيجانِ
لم تعترف بالهجر يوماً لتوصفه
أو تنسج من خيوط الغدر أكفاني
محفور في قلبك الغض الوفاء
وفيض وصلك يروي حرماني
عهد المحبة أنتِ له علمٌ
سكناي قلبك وسكناك وجداني
هاج القريض وداء الشعر أعياني
لم يجرح القلب من سهم عينانِ
أبت المروءة يا ليلى أن تفارقني
إن التقينا أو تباعدنا عهدي كإيماني
قد أحمل الهم في قلبي يؤرقني
لكنه ليس هم الحب أضناني
شرف العروبة والإسلام في خطرٍ
من يوقظ القوم من طول غفيانِ
من ينتصر للحق من طول مظلمةٍ
عصفت بأمتنا من وثبة الجاني
من يقدم الركب إن جفلت بنا خيلٌ
أو من يثير غبار النقع ببركاني
لنصرة الحق يا ليلى نذرت دمي
وكتبت أحرفاً من حممٍ ونيرانِ
وإني وأن قضى بسبيله عمري
سنلتقي حتماً بجنانِ رضوانِ
من يخطب الحور يا ليلى له مهرٌ
ليفوز بالرضا من طول حرمانِ
ـ[سعيد الراشد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
مرحبا بك .. و لكن الوزن يحتاج مراجعة
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:16 ص]ـ
قد أحمل الهم في قلبي يؤرقني
لكنه ليس هم الحب أضناني
شرف العروبة والإسلام في خطرٍ
من يوقظ القوم من طول غفيانِ
من ينتصر للحق من طول مظلمةٍ
عصفت بأمتنا من وثبة الجاني
من يقدم الركب إن جفلت بنا خيلٌ
أو من يثير غبار النقع ببركاني
لنصرة الحق يا ليلى نذرت دمي
وكتبت أحرفاً من حممٍ ونيرانِ
وإني وأن قضى بسبيله عمري
سنلتقي حتماً بجنانِ رضوانِ
من يخطب الحور يا ليلى له مهرٌ
ليفوز بالرضا من طول حرمانِ
مرحباً بكما ...
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:17 ص]ـ
سَلامٌ عَلَيكُم وَالحَوادِثُ أَلوانُ وَمِن دونِ آمالِ المُحِبّينَ حِرمانُ
سَلامٌ عَلَيكُم حَيثُ سارَت حُدوجُكُم وَسايَرَكُم روحُ الإِلَهُ وَرَيحانُ
وَرَوَّضَ رَبّي القَفرَ حَيثُ حَلَلتُم بِهِ إِنَّ ذاكَ القَفرَ عِندِيَ عُمرانُ
أَأَحبابَنا يا جَنَّةَ الخُلدِ بَهجَةً لِبَينِكُمُ بَينَ الجَوارِحِ نيرانُ
سَلامٌ عَلى ما رافَقَ الرَكبَ مِنكُم لَرافَقَهُ مِنكُم لَبيدٌ وَحَسّانُ
وَقُسٌّ وَسَحبانٌ وَكَعبٌ وَحاتِمٌ وَما لِكُنا وَالشافِعِيُّ وَنُعمانُ
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:26 م]ـ
ليلي وليلى نفى نومي اختلافهما
بالطول والطول يا طوبى لو اعتدلا
يجود بالطول ليلي كلما بخلت
بالطول ليلى وإن جادت به بخلا
ـ[الداودي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:48 م]ـ
أخي الشافعي
أرجو توضيح العبارة
"وَسايَرَكُم روحُ الإِلَهُ "
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 03:22 ص]ـ
أخي الشافعي
أرجو توضيح العبارة
"وَسايَرَكُم روحُ الإِلَهُ "
بارك الله فيكم
الشعر ليس لى وإنما للشاعر ابن زاكور محمد بن قاسم الفاسى المتوفى سنة 1120للهجرة
وانت تعلم انه يتوسع فى الشعر ما لا يتوسع فى غيره
وقد يتأول للشاعر كلمة روح الله على معية الله او على معنى يحتمله النص بلا إنحراف عقدى
والله أعلم(123/367)
يا أهل البلاغة ......
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:13 ص]ـ
يا أهل البلاغة ......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل البلاغة والفصاحة، أنا في أمس الحاجة لمراجع كتب بلاغية لا غنى لطالب البلاغة عنها، الرجاء أن تكون من أمهات كتب البلاغة ........ Question
ولكم الشكر والدعاء
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:14 ص]ـ
يا اخوان فقط ذكر اسمائها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:32 ص]ـ
- كتاب الصناعتين للعسكري
- سر الفصاحة للخفاجي
- أسرار البلاغة للجرجاني
- ودلائل الإعجاز له
- المثل السائر لابن الأثير
- العمدة لابن رشيق
- عيار الشعر لابن طباطبا
- ديوان المعاني لأبي هلال العسكري
- المعاني الكبير لابن قتيبة
- نقد الشعر لقدامة بن جعفر
- مفتاح العلوم للسكاكي
- ومختصره الإيضاح للقزويني
- وتلخيصه له
- ونظم التلخيص للسيوطي (عقود الجمان)
- الجوهر المكنون للأخضري
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:14 ص]ـ
أشكرك أخي على الإجابة وجزاك الله خيراًََ
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:29 ص]ـ
الأخت الفاضلة
توجد كتب بلاغية كثيرة في خزانة الملتقى، وهي من أمهات الكتب، أضف إلى ذلك أنها بامتداد pdf، وقد قمت بتنزيل بعضها، ولكن البحث يتطلب الكثير من الصبر.
وفقك الله(123/368)
مطلوب باحث تربوي هام جدا (للرفع)
ـ[م المربي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 09:21 ص]ـ
أيها الأحبة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نبشركم بقرب موعد انطلاقة موقع المربي www.almurabbi.com بتصميمه الجديد على الشبكة العنكبوتية ,
ونود ممن لديه القدرة على الانضمام لهيئة التحرير في الموقع والكتابة والبحث فيه والمراسلة
إرسال سيرته الذاتية على بريد الموقع ams@almurabbi.com
أو على الفاكس رقم: 0096614559729
علما بأنه يشترط أن يكون المتقدم متخصص أكاديمياً في مجال التربية.
والله نسأل لنا ولكم التوفيق والسداد والرشاد
والله يحفظكم ويرعاكم ..
إدارة الموقع
ـ[م المربي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:57 م]ـ
تنشيط الطلب
ونود لو ان هناك باحثة تشارك معنا
حتى يستفيد الجميع
ـ[م المربي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نود ممن يجد عنده القدرة الإنضمام لنا
موقع المربي(123/369)
منظومتان في علم العروض
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:10 م]ـ
توجد ألفية في العروض والقوافي لأبي سعيد شعبان بن محمد القرشي الآثاري من علماء القرن الثامن الهجري وقد زاوج فيها بين بحري الرجز والسريع كما فعل ابن معطي. عنوانها: الوجه الجميل في علم الخليل. حققها: هلال ناجي. وطبعتها عالم الكتب عام 1418.
وتوجدمنظومة خاصة بالزحافات والعلل للقاسم بن محمد البكرجي من علماء القرن الحادي عشرعنوانها: شرح شفاء العلل في نظم الزحافات والعلل. وقدزاوج فيها بين بحري الطويل والرجز. حققهاد/أحمدعفيفي ,وطبعتها الهيئة المصرية العمة للكتاب.2005م.
ـ[خال ساجد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد أبو غلا، هذا الكلام الذي ذكرته كنت قد قرأته بحذافيره في موقع شبكة الفصيح، وكان اسم المشترك: سامي الفقيه الزهراني، فهل سامي هو أبو غلا أم لا؟
وهذا مكانه في شبكة الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18962
ـ[خال ساجد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد أبو غلا، هذا الكلام الذي ذكرته كنت قد قرأته بحذافيره في موقع شبكة الفصيح، وكان اسم المشترك: سامي الفقيه الزهراني، فهل سامي هو أبو غلا أم لا؟
وهذا مكانه في شبكة الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18962(123/370)
خرائط أو خرايط؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:16 م]ـ
أيهما أصح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:38 م]ـ
الأصل هو (خرائط) وأما (خرايط) فهي تخفيف.
ولكي تحفظ هذا الباب بضابط يضبطه لك، فانظر إلى حرف العلة في المفرد فإن وجدته حرفا أصليا من حروف الكلمة فإن الجمع يكون بحرف العلة نفسه، فتقول: (مفازة - مفاوز) و (مكيدة - مكايد) و (مشيخة مشايخ) ونحو ذلك، وما ورد مخالفا لذلك فهو شاذ، مثل (مصيبة - مصائب)، وقد أجازه المجمع اللغوي مطلقا خلافا لإجماع اللغويين والنحويين والله المستعان!!
وإن وجدت حرف العلة زائدا فإن الجمع يكون بالهمزة، فتقول: (مدينة - مدائن) و (صحيفة - صحائف)، وفي هذه الحالة يجوز التليين أو التخفيف بالياء.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولماذا يصر (معظم) أهل نجد على " همز " المشايخ؟! (ابتسامة)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:47 م]ـ
الأصل هو (خرائط) وأما (خرايط) فهي تخفيف.
ولكي تحفظ هذا الباب بضابط يضبطه لك، فانظر إلى حرف العلة في المفرد فإن وجدته حرفا أصليا من حروف الكلمة فإن الجمع يكون بحرف العلة نفسه، فتقول: (مفازة - مفاوز) و (مكيدة - مكايد) و (مشيخة مشايخ) ونحو ذلك، وما ورد مخالفا لذلك فهو شاذ، مثل (مصيبة - مصائب)، وقد أجازه المجمع اللغوي مطلقا خلافا لإجماع اللغويين والنحويين والله المستعان!!
جزاكم الله خيرا ..
إذا .. هل (شريط) جمعه (شرايط) .. أم أشرطة
... وإن وجدت حرف العلة زائدا فإن الجمع يكون بالهمزة، فتقول: (مدينة - مدائن) و (صحيفة - صحائف)، وفي هذه الحالة يجوز التليين أو التخفيف بالياء.
والله أعلم
وهل يمكن جمع مدينة بـ مُدن وصحيفة بـ صحف .. وما الفرق بين الجمعين .. أعني صحف وصحائف
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:55 م]ـ
أخي أبا تميم
(فعيل) لا يجمع على (فعائل) إلا قليلا، وإنما تجمع (فعيلة) على (فعائل) قياسا، واختلفوا في وزن (فعيلة) التي بمعنى (مفعولة) فالأكثرون على أنها لا تجمع قياسا على (فعائل).
ويمكن أن تجمع (مدينة) على (مدن) و (صحيفة) على (صحف)، ولا يظهر لي فرق بين الجمعين، فكثير من الكلم لها عدة جموع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولماذا يصر (معظم) أهل نجد على " همز " المشايخ؟! (ابتسامة)
اللهم إنا نبرأ إليك من (همز) (مشايخنا) الكرام (ابتسامة)
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولماذا يصر (معظم) أهل نجد على " همز " المشايخ؟! (ابتسامة)
لأنهم شيبان .. ! (جمع شائخ)
(ابتسامة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:37 م]ـ
جميل جدا
أضحك الله سنكما أو أسنانكما
(مشكلة مخاطبة أهل اللغة، لكن المخرج من الورطات سهل، قل: هذه لغة، وهذا وجه، كما قال الشيخ العثيمين عن بعض هؤلاء إنهم مثل اليرابيع!!)
قال الشيخ - رحمه الله -:
إذًا؛ فنحن الآن إذا أردنا أن نتكلم، أو أردنا أن نُؤَلِّف كتابًا، فإننا نمشي على اللغة الفصحى، لكن إذا ضاقت بِنا، وأخطأنا اللغة الفصحى، وأتينا بالمرفوع بالألف
... اليربوع.
ايش نقول؟ نقول: لغة.
إذًا: اعْرِف اللغات تعرف معرفة اللغات هذه:
أننا إذا جاءنا من كلام العرب - نَظْمًا أو نَثْرًا - على خلاف الفصحى، نعرف أنها لغة، وأن ليست خطأً مطبعيًّا، ولا خطأً في النص.
ثانيًا: أنه إذا ضاقت بنا الحِيَل نَجِد المَخْرج.
انتهى
ولا أدري لم وضعت النقاط قبل اليربوع؟
أنا سمعتها قديما
والآن أرى فيها حذفا ولا أدري من الطابع أو الناسخ
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:51 ص]ـ
الأخوة الكرام جزاكم الله خير الجزاء على الأفادة(123/371)
الحقيقة والمجاز
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:17 م]ـ
أنا أود البحث عن الحقيقة والمجاز
ولقد وجدته في علم البلاغة وعلم أصول الفقه
وسؤالي هل يوجد علم أخر يهتم بهذا أو هل للحقيقة والمجاز وجود في علم آخر سوى البلاغة وأصول الفقه؟
وإن كان موجوداً، فما هي أسماء كتب هذا الفن؟
ولكم جزيل الشكر .............
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:24 ص]ـ
ما الحقيقة والمجاز إلا مسألة من مسائل البلاغة،والبلاغة فرع من فروع لغة العرب.
الذي في أصول الفقه أظنه المحكم والمتشابه لا الحقيقة والمجاز.
والله أعلم
ولعل أحد الإخوة يبين لنا ماخفي علينا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:37 م]ـ
الحقيقة والمجاز:
وهو "اللفظ الذي تعدد معناه، ولكنَّه موضوعٌ لأحدِ المعاني فقط واستعمل في غيره لعلاقة ومناسبة بينه وبين المعنى الأوَّل الموضوع له، من دون أن يبلغ في المعنى الثاني إلى حدَّ الوضع"؛ فالمعنى الموضوع له يسمى معنىً حقيقياً والمعنى المستعمل فيه يسمَّى معنىً مجازياً، والاستعمال حينئذٍ يسمَّى إستعمالاً مجازياً، كما لو استعمل الأسد الموضوع للحيوان المفترس، في الرجل الشجاع وذلك لمناسبة بينهما، أو استعملت الرقبة الموضوعة للعضو الخاص في الجسم، في الإنسان بأكمله.
ولو استُعمل اللفظ في معناه الموضوع له -أعني المعنى الحقيقي- يكون هذا الاستعمال حقيقيّاً، ومن هنا نتنبَّه إلى أنَّ الحقيقة والمجاز لا علاقة لهما بالوضع، بل هما في مجال الاستعمال فقط.
كيف نميِّز بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟
جواب هذا السؤال يُطلب من كُتب اللغة الأصيلة لا الدخيلة، وهناك موازين عامّة ذكرها الأصوليون في كتبهم "كالتبادر" و"صحَّة الحمل وعدمه"، و"صحة السلب وعدمه"، و"الإنصراف". وتفصيله في علم الأصول.
ملاحظات:
1 - قلنا إنَّ المعنى الموضوع له هو المعنى الحقيقي، فعليه تنقسم الألفاظ الحقيقية بلحاظ الواضع إلى أقسام:
فإن كان الواضع من أهل اللغة فهي "حقيقة لغوية"، وإن كان الواضع هو العرف العام فهي "حقيقة عرفية عامة" وإن كان جماعة معينة كعلماء النحو أو البلاغة أو الحكمة، فتكون الحقيقة "حقيقية عرفية خاصة" وهي تنقسم إلى أقسام بحسب الواضع فلو كان الشارع المقدَّس سُمِّيت "حقيقة شرعية" وإن كان النحويون سُمِّيت "حقيقة نحوية" وهكذا.
2 - المشترك اللفظي والمجاز لا يصح استعمالهما في الحدود (التعاريف) والبراهين إلاّ مع نصب القرينة على إرادة المعنى المقصود، ومثلهما المنقول ما لم يُهجر المعنى الأوَّل.
والقرينة تعني العلامة المقارنة للفظ وهي على قسمين: مُعَيِّنةٍ وصارفةٍ.
القرينة المعيِّنة يستعان بها في مجال الألفاظ المشتركة خاصَّة، حيث تعيِّن المعنى المقصود من اللفظ.
والقرينة الصارفة يُستعان بها في مجال الحقيقة والمجاز، حيث تَصرِف المعنى المتبادر عن الذهن أعني المعنى الحقيقي.
مثال: لو أردت أن تعبِّر عن عين ماءٍ فلو قلت: "رأيتُ عيناً" من غير قرينة، سوف يكون الكلام مبهماً يوقع السامع في حيرة لأنّه لا يدري ماذا تقصد منه؟ أعيناً باكية أم عيناً جارية لأنَّ مستوى المعنيين من ناحية الوضع واحدٌ، فلتعيين المعنى المقصود تقول: رأيتُ عيناً جاريةً؟ فكلمة "جارية" بما لها من معنى، قرينةٌ معيِّنةٌ لمعنى دون الآخر.
وأمّا في المجاز فالأمر يختلف تماماً لأنَّك لو استعملت الكلمة التي لها معنىً مجازي من غير اعتمادٍ على قرينة، فلا محالة سوف يتبادر في ذهن السامع المعنى الحقيقي، فلو أردت من الكلمة، المعنى المجازي، فمن اللازم أن تصرف ذهنَه عن المعنى الأوَّل، أعني الحقيقي، ولأجل ذلك لابدَّ أن تأتي بقرينة صارفة. فلو قلت رأيت "أسداً" فسوف يظنّ السامع أنَّك بالفعل رأيتَ حيواناً مفترساً، ولكن عندما تأتي بالقرينة وتقول "يرمي"، فإنك سوف تصرف ذهنه من المعنى الأوَّل الحقيقي وتوجِّهه إلى المعنى الثاني المجازي. وفي الواقع لم يدلّ اللفظ وحده على المعنى المجازي بل باقتران اللفظ مع القرينة، يفهم المعنى المجازي.
ثمَّ إنَّ القرينة كما أنَّها تكون لفظيَّة مقاليَّة ربَّما تكون حاليَّة، كما لو قيل: "أنظر إلى القمر" والجميل جالس أمامه.
3 - المجاز ينقسم إلى قسمين رئيسيين:
مجاز في اللفظ وهو ما مرّ ومجازٌ في الإسناد وهو ما يسمَّى بالمجاز العقلي، كقولك: "اسأل القرية" أو "جرى الميزاب" فالقرية لا تُسأل والميزاب لا يجري فكيف أسند إليهما الفعل؟ من الواضح أنَّه ليس المقصود أنه "اسأل أهلَ القرية" في المثال الأوَّل حيث لا جمال في التعبير -حينئذ-ٍ وكذلك بالنسبة إلى "جرى الميزاب"، فما هو المبرِّر لذلك إذاً؟ الجواب عن هذا السؤال يتكفَّله علم البيان وهو من جملة علوم البلاغة.
(من محاضرة لسماحة العلاّمة الشيخ إبراهيم الأنصاريّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:41 م]ـ
وللتوسع في هذه المسألة، عليك بهذا الرابط:
باب في الفرق بين الحقيقة والمجاز:
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/majaz.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/372)
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:59 م]ـ
جزيت خيرا على هذا البيان، وبارك الله فيك
ولكن أنا أرعب في معرفة جميع العلوم والفنون التي تطرقت لهذا المبحث لكي أبدا بالبحث في كتبها ومصادرها؟
فهل يوجد فن من الفنون تطرق للحقيقة والمجاز سوى البلاغة وأصول الفقه؟
لأني قد وجت الحقيقة والمجاز فيهما
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:53 ص]ـ
لشيخ الإسلام و تلميذه ابن القيم كلام كثير في الرد على دعاوى المجاز في القرآن
و ليراجع كتاب: الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة لابن القيم ففيه فوائد كثيرة
و للشيخ السديس - إمام الحرم - بحث حول هذا الموضوع
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[24 - 02 - 07, 04:12 ص]ـ
لاكن اللغة ليس فيه مجاز ((كلها حقيقه))
ـ[بنت الأجواد]ــــــــ[24 - 02 - 07, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(123/373)
اللغة العربية لغة القرآن الكريم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:08 ص]ـ
اللغة العربية لغة القرآن الكريم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:12 ص]ـ
اللغة العربية لغة القرآن الكريم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:48 ص]ـ
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
أَيُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَربِ ناعِبٌ يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
وَلَو تَزجُرونَ الطَيرَ يَوماً عَلِمتُمُ بِما تَحتَهُ مِن عَثرَةٍ وَشَتاتِ
سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ أَعظُماً يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ قَناتي
حَفِظنَ وِدادي في البِلى وَحَفِظتُهُ لَهُنَّ بِقَلبٍ دائِمِ الحَسَراتِ
وَفاخَرتُ أَهلَ الغَربِ وَالشَرقُ مُطرِقٌ حَياءً بِتِلكَ الأَعظُمِ النَخِراتِ
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى لُعابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ رُقعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيتَ في البِلى وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ(123/374)
الى من يبحث عن نحو لغات أخرى ولا يعرف نحو لغة القرآن و السنة
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 03:46 ص]ـ
وهذه اللغة العربية تتحدث عن نفسها:
رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي = وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي
رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني = عَقُمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي
وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي = رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي
وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً = وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ
فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ = وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ = فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني = وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي
فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني = أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي
أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً = وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً = فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ
أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ = يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي
وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ = بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً = يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي
حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ = لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ = حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ
أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً = مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ
وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً = فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي
أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ = إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ
سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى = لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ
فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً = مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ
إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ = بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي
فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى = وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي
وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ = مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ(123/375)
التكلف في إعراب المحلى بأل في النداء (سؤال)
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:16 ص]ـ
يعرب بعضُ النحاة /
المحلى بأل عطفاً أو بدلاً ..
بما أن الإعراب يدور مع المعنى حيث دار ..
((فلماذا - وقد سمعت هذا من الشيخ الدكتور / عبدالرحمن العثيمين -
لا تكون (أيُّ) و (أيّةُ): وصلة لنداء ما فيه (أل)؟!، وهو يراها كذلك .. ))
وما بعدها منادى وهو المنادى معنى ..
فهل ننادي أي وأية ثم نصفها بالرجل أو بالناس .. ؟
هل يمكن أن يكون هذا؟
أفتونا مأجورين ..
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:25 ص]ـ
عذراً /
المحلى بأل عطفاً أو بدلاً = المحلى بأل نعتاً أو بدلاً.(123/376)
ست شعيرات
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:31 م]ـ
قال الغمام النووي في شرح صحيح مسلم:
قال الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم: ولا يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين
وهي ثمانية وأربعون ميلا هاشمية
والميل: ست آلاف ذراع
والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة
والإصبع: ست شعيرات معترضات معتدلات. أهـ
ما هو المقصود بالشعيرات هنا، هل هي شعيرات رأس الإنسان، فالظاهر أنه لا يمكن ان يكون الأصبع ست فهو أقرب للستين شعيرة منه إلى الست
ما رأي الإخوان ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:40 م]ـ
نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري:
("والميل أربعة آلاف ذراع؛ والذراع ست قبضات؛ والقبضة أربع أصابع؛ والإصبع ست شعيرات، بطون بعضها إلى بعض؛ والشعيرة ست شعيرات من شعر الخيل".فضربت هذه الأميال في جميع درجات الفلك، وهي ثلثمائة وستون درجة، فخرج من الضرب عشرون ألف ميل وأربعمائة ميل. فحكم بأن ذلك دور الأرض).
في كتاب: نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» كتاب صلاة الجماعة وأحكامها» باب كيفية صلاة المسافر» فصل في شروط القصر وتوابعها:
(والبريد: أربع فراسخ , والفرسخ: ثلاثة أميال , والميل: أربعة آلاف خطوة , والخطوة: ثلاثة أقدام , فهو اثنا عشر ألف قدم , وبالذراع ستة آلاف ذراع , والذراع: أربع وعشرون أصبعا معترضات , والأصبع: ست شعيرات معتدلات معترضات , والشعيرة: ست شعرات من شعر البرذون , فمسافة القصر بالأقدام خمسمائة ألف وستة وسبعون ألفا , وبالأذرع مائتا ألف وثمانية وثمانون ألفا , وبالأصابع ستة آلاف ألف وتسعمائة ألف واثنا عشر ألفا , وبالشعيرات أحد وأربعون ألف ألف وأربعمائة ألف واثنان وسبعون ألفا , وبالشعرات مائتا [ص: 258] ألف ألف وثمانية وأربعون ألف ألف وثمانمائة ألف واثنان وثلاثون ألفا).(123/377)
حمل فوراً أكبر مكتبة وسائل تعليمية هدية مجانية!
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:44 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
بداية/ أرجو من رؤساء المنتدى التثبيت للمنفعة!
أخواني في الله لعل ما سأعرضه تكون فعلاً أكبر مكتبة فى الوسائل التعليمية فى تعليم اللغة العربية فأنا ماقصدت إلا توعية المعلمين بهذه الوسائل التى أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن تكون خالصة لوجه وألا يجعل فيها للنفس ولا للشيطان حظاً ولا نصيباً.
وحرصاً على على توعية معلمين اللغة العربية بتكنولوجيا التعليم الحديثة والإلمام بها
وحرصاً على تلبية طلب الأخوة فى المنتدى على ذلك فقد قمت برفع كافة الملفات التى أملكها على موقع طق طق وهذه الروابط بها ملفات بوربوينت لأغلب دروس النحو وليس كلها وكذلك جلبت لكم روابط كرتون أحكام القرآن لقناة الفجر وهى حلقات فديو وممتازة بل فى غاية الروعة وأخيراً جئتكم ببعض الفلاشات الجميلة اوالتى ستحتاجون لها فى العملية التعليمية.
وقبل أى تحميل لابد لك أخى أن تصطب برنامج الأوفيس أو هذا البرنامج وهو عارض لشرائح البوبوينت فقط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=gIea97b94 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=gIea97b94)
وكذلك برنامج لفك الملفات المضغوط وقد رفعته لمن لا يملكه وتسهيلاً عليهورابطه هو:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=SvQiHGlLh (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=SvQiHGlLh)
وهذه هى الروابط عندكم:
1/ما يمنع من الصرف
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=nplIjGQOm (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=nplIjGQOm)
2/ حروف الجر
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=BD9NOLfFD2 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=BD9NOLfFD2)
3/ المبتدأ
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=MO
قال الشيخ الألباني :
hJE21X3 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=MO
قال الشيخ الألباني :
hJE21X3)
4/ أسلوب الأستفهام
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=GIEdFAVTQ4 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=GIEdFAVTQ4)
5/ أسماء الإشارة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=oqmyVvl
قال الشيخ الألباني :
j5 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=oqmyVvl
قال الشيخ الألباني :
j5)
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:55 م]ـ
تكملة للدروس ....
6/الأستثناء
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=OQMMkJAd76
7/ الأسماء الموصولة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=hjfvSsegB7
8/ السماء الخمسة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=dfbkHhmli
9/ التمييز
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=vxtoolefB
10/ الجملة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=uwsssppPm
__________________
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:57 م]ـ
تكملة للدروس ...
11/الجملة الأسمية والفعلية
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=wyurroOp
قال الشيخ الألباني :
12/ الحال
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=QSORROrpM
13/ الفعل الماضى
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=VXTTsPVYv
14/ الفاعل
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=XZVDc9qsp
15/ الصفة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=oqmA83QRP
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى أسلوب فى قمة الروعه
يسر الله لك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً على ما أتحفتنا به
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا(123/378)
سؤال: ما اسم الكتاب الذي شرحه الشيخ محمدبن عثيمين رحمه الله في البلاغة
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اسم الكتاب الذي شرحه الشيخ محمد العثيمين في البلاغة وهل المتن موجود في الاسواق
وأفضل شرح له غير شرح ابن عثمين رحمه الله
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:43 م]ـ
الشيخ رحمه الله شرح كتاب (دروس البلاغة) المتن لحفنى ناصف وسلطان محمود ومحمد دياب ومصطفى طموم
والمتن يباع فى مكتبة الاداب بالقاهرة
وله شرح لاحد دكاترة دار العلوم تجده هناك
شرح الشيخ ابن عثيمين عليه طبعة مكتبة الهدى المحمدى بالقاهرة
ويباع بدرب الاتراك بالازهر
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك
انا من اهل الرياض
لعلي ابحث عنه
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركة مقتبسة من موقع سحاب بتاريخ 2004 - 12 - 15
بُشرى (لطلبة العلم) كتابٌ جديد فيه شرحٌ للشيخ ابن عثيمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بُشرى خاصة جداً إلى الإخوة طلبة العلم الفضلاء، قد صدر حديثاً كتاب
(دروس البلاغة)
تأليف
1 - حفني ناصف
2 - محمد دياب
3 - سلطان محمد
4 - مصطفى طموم
وفي حاشيته شرح
(الإمام العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -)
لهذا المتن، وهو ليس شرحاً تحريرياً ولكنه قد فُرّغ من الأشرطة
بإعتناء أحد إخواننا الفضلاء السلفيين وهو أخونا المفضال
محمد بن فلاح المطيري - سدده الله وحفظه -
والكتاب فيه فوائدٌ جميلة جزيلة حول أبواب مختلفة متنوعة من أبواب البلاغة
متبوعة بشرح وتعليق الإمام الفقيه المجدد محمد الصالح العثيمين
طبع مكتبتي (أهل الأثر - غراس)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضا.
حمود الدواي
فائدة (من موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله):
المكتبة الصوتية: اللغة العربية: البلاغة الجزء الأول
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_190.shtml
المكتبة الصوتية: اللغة العربية: البلاغة الجزء الثاني
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_191.shtml
ومن موقع إسلام وي:
سلسلة البلاغة - الشرح الثاني .. للشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1394
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:48 م]ـ
كتاب مفيد وقد اشتريته وثمنه 8 جنيهات
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[29 - 05 - 07, 07:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
هل يمكن الحصول عليه في الموقع أو في أي موقع آخر، خاصة لمن لا يجد الكتاب في بلده
ودمتم سالمين
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
الشيخ رحمه الله شرح كتاب (دروس البلاغة) المتن لحفنى ناصف وسلطان محمود ومحمد دياب ومصطفى طموم
المتن ضمن كتاب قواعد اللغة العربية جمع فيه المؤلفون النحو و الصرف و البلاغة(123/379)
سؤال: ما المتن الذي شرحه الشيخ ابن عثمين رحمه الله في البلاغة
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وياليت ايضا تخبروني هل المتن موجود في الاسواق وأين أجده
وماهو أفضل شرح له غير شرح ابن عثيمين رحمه الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:33 م]ـ
اسمه دروس البلاغة تأليف حنفي ناصف و سلطان محمد و محمد دياب و مصطفى طموم، رحمهم الله.
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك احي بن حمد
وكتب لك الاجر والثواب
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(123/380)
أسولة في اللغة أرجو الإجابة عنها
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:13 م]ـ
السؤال الأول: ما معنى قولهم: هذا مصدر صناعي؟ وهل ذكره المصنفون القدامى؟ وما المراد بالمصدر الميمي؟ وما مثاله؟
السؤال الثاني: هل صفر الذي هو الشهر ممنوع من الصرف؟ وهل شوال كذلك؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:43 ص]ـ
المصدر الصناعي:
المصدر الأصلي هو اللفظ الدال على الحدث، مجرداً عن الزمان، مثلُ: عَلِمَ عِلْماً، نهض، نهوضاً… وقد ذكرنا في الفقرة 31 أن مصادر الفعل الثلاثي سماعية، بخلاف مصادر بقية الأفعال، فهي قياسية.
والمصدر قد يراد به الاسم لا حدوث الفعل، كما تقول: العِلْمُ نُورٌ. (وفي هذه الحالة يجوز جمعه، فيُجمع عِلم على علوم).
أما المصدر الصناعي فهو قيا سي، ويطلق على كل لفظ (جامد أو مشتق، اسم أو غير اسم) زِيد في آخره حرفان هما: ياء مشددة بعدها تاء تأنيث مربوطة، ليصير بعد هذه الزيادة اسماً دالاً على معنىً مجرد لم يكن يدل عليه قبل الزيادة. فهو يدل على صفة في اللفظ الذي صُنع منه، أو على ما فيه من خصائص، أو على أشياء أخرى كما سنرى.
وقد ورد عن العرب بضع عشرات من المصادر الصناعية، منها: الجاهلية، الأريحية، الفروسية، العبقرية، العبودية، الألمعية، الألوهية، الربوبية، الوحدانية ...
وكثير من المصادر الصناعية قد تحوّلت في الأصل عن أسماء منسوبة أُنزلت منْزلة الصفات المشتقة للدلالة على حال الموصوف وهيئته، واستُعملت كذلك، نحو قولك: (إنسانيّ، حيوانيّ، كَمِّيّ، كيفيّ، جزئيّ، كلّيّ…). فإذا أُريد التعبير بها عن جوهر حال الموصوف ومجرّد حقيقته، أُحيل الوصف إلى (مصدر صناعي) بإلحاق تاء «النقل من الوصفية إلى الاسمية» نحو: الإنسانية، الحيوانية، الكمية، الكيفية، الجزئية، الكُلِّية…
وقد أكثر المولَّدون من هذه المصادر بعد ترجمة العلوم بالعربية. وقرر مجمع اللغة العربية بالقاهرة قياسيّة صوغ هذا المصدر، لِسَدِّ حاجة العلوم والصناعات إلى ألفاظ جديدة تعبِّر عن معانٍ جديدة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:48 ص]ـ
المصدر الميمي:
يبدأُ بميم زائدة وهو من الثلاثي على وزن (مَفعل) مثل: مضرَب، مشرب، مَوْقى. أَما المثال الواوي المحذوف الفاء في المضارع مثل (وعد) فمصدره الميمي على ((مفْعِل)) مثل موعد.
ومن غير الثلاثي يكون المصدر الميمي على وزن اسم المفعول: أَسأَمني مُرْتَقَب القطار: ارتقاب.
(عن المجز في قواعد اللغة العربية؛
لسعيد الأفغانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:55 ص]ـ
(السؤال الثاني: هل صفر الذي هو الشهر ممنوع من الصرف؟ وهل شوال كذلك!!؟)
الجواب:
ليسا ممنوعين من الصرف، ولا سبب لذلك!!!
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:06 ص]ـ
المصدر الصناعى:
يراد به كل لفظ زيد فى اخره ياء مشددة بعدها تاء مربوطة ليدل على معنى مجرد لم يكن يدل عليه قبل الزيادة؛
وهذا المعنى المجرد الجديد هو مجموعة الصفات الخاصة بهذا اللفظ؛ مثل كلمة (انسان) فإنها تدل فى الأصل على ذلك الحيوان الناطق؛ فإذا زيد فى اخرها الياء المشددة والتاء المربوطة صارت الكلمة (انسانية) وتغيرت دلالتها تغييرا كبيرا؛ إذ يراد فيها فى صياغتها الجديدة معنى جديد يشتمل على الصفات المختلفة التى يختص بها الإنسان كالشفقة والرحمة والمعاونة ....... الخ؛ ولا يراد معناها الاول ومثل ذلك الوطنية والوحشية والحزبية(123/381)
إعراب بعض أبيات ألفية ابن مالك
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:51 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فبين يدي إخواني أهل هذا الملتقى المبارك أطرح بعض الأبيات من ألفية ابن مالك سائلا عن إعرابها إعرابا مفصلا مبينا عل الله أن ينفعني بذلك وكل من يقرأ هذا الموضوع.
قال رحمه الله:
وأستعين الله في ألفية # # # مقاصد النحو بها محويه
تقرب الأقصى بلفظ موجز # # # وتبسط البذل بوعد منجز
هل الجملة (تقرب الأقصى بلفظ موجز) نعت ل (ألفية)؟
وهل الجملة (تبسط البذل بوعد منجز) نعت أم معطوفة على الجملة التي قبلها؟
في منحة الجليل جعل عبدالحميد رحمه الله كلا من الجملتين نعتا ل (ألفية)، كيف يستقيم هذا مع أن الجملتين فصل بينهما بحرف العطف؟
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
قال رحمه الله:
والله يقضي بهبات وافره # # # لي وله في درجات الآخره
ما إعراب (وله في درجات الآخرة)؟
هل يصح أن نقول: متعلق ب (يقضي)؟
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
قال رحمه الله:
وماضي الأفعال بالتا مز وسم # # # بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
ما موقع الجملة الشرطية (إن أمر فهم) هل هي حال أم ماذا؟
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
أرجو أن تتسع صدوركم لأسئلة هذا المبتدئ المتطفل وجزاكم الله عنه خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
السؤال الأول:
ما الإشكال في كون الجملتين نعتا مع الفصل؟ أليس المعطوف على المنعوت منعوتا؟
السؤال الثاني:
يصح أن يقال (متعلق بيقضي)، ويصح أن يكون متعلقا بـ (هبات) والمعنى (وهبت لي وله)، ويصح أن يكون متعلقا بـ (وافرة)، بمعنى وفرت - أي كثرت - لي وله.
السؤال الثالث:
لا يصح أن تكون حالا؛ لأن الحال فضلة يجوز حذفه، وإنما هي شرط مؤخر عن الجواب، والتقدير (إن أمر فهم فسم بالنون فعل الأمر).
والله أعلم
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:22 م]ـ
إني لسعيد بمشاركة أخي - أستاذي إن أذن لي - أبي مالك العوضي وفقه الله
جزاك الله خيرا ولكن بقي إشكال في السؤال الأول:
إذا قلت (هذه ألفية مفيدة ونافعة) فما إعراب: نافعة؟
هل هو معطوف على (مفيدة)؟
أم هو نعت ل (ألفية)؟
أرجو أن يتسع صدرك أكثر أخي الفاضل وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
تكفيني الأخوة بارك الله فيك، وأرجو من الله أن أكون أهلا لها.
إذا قلت: (هذه ألفية مفيدة ونافعة)، فـ (نافعة) معطوف على (مفيدة) وهي أيضا نعت لألفية، ولا تعارض بينهما.
وكأنك ظننت أن إعراب شيء بـ (معطوف) يتعارض مع إعرابه بـ (نعت)؟
فالصواب أن لا تعارض في ذلك؛ لأن العطف إنما هو على نية تكرار العامل، فكأنك قلت: (هذه ألفية مفيدة، وهذه ألفية نافعة).
والمقصود أنه لا تعارض بين أن يكون الشيء معطوفا وأن يكون نعتا، كما أنه لا تعارض بين أن يكون معطوفا وأن يكون مفعولا مثلا في قولك: (ضربت زيدا وعمرا)، ولا بين أن يكون معطوفا وأن يكون فاعلا في قولك: (جاء زيد وعمرو).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:39 م]ـ
أما أنا فلا تكفيني الأخوة! (ابتسامة)
أسأل الله أن يرفع قدرك ويعظم أجرك
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
وهنا سؤال آخر:
قال ابن مالك (والاسم منه معرب ومبني = = = لشبه من الحروف مدني)
ما معنى (من) في هذا البيت؟ وهل لهذا المعنى من شواهد في اللغة؟
-------------------
قال ابن مالك (وكلها يلزم بعده صلة) لماذا لم يقل (بعدها)؟
-------------------(123/382)
صيغة التفضيل من (فائدة) هل هي (أفيد) أم (أفود) مأجورين؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:04 ص]ـ
صيغة التفضيل من (فائدة) هل هي:
(أفيد) أم (أفود)
مأجورين؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:14 ص]ـ
(أفيد) لأن المادة يائية (ف ي د)، وانظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91157
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
ثم استدركت على نفسي بأن المادة واوية يائية؛ وعليه يجوز الوجهان (أفيد) و (أفود).
وينظر فيض نشر الانشراح ص 204(123/383)
أيهما اللفظ الصحيح (حاسوب) أم (حاسب) مشكورين؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:38 ص]ـ
أيهما اللفظ الصحيح:
(حاسوب) أم (حاسب)
مشكورين؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:58 ص]ـ
الكلمات الأعجمية يجوز تعريبها بعدة أوجه، والعبرة بما يشتهر عند الناس إذا كان جاريا على سنن كلام العرب؛ فالعرب لم تتكلم بكلمة معينة تفيد هذا المعنى، فيبقى الأمر واسعا.
وقد اختلف المعاصرون في ترجمة هذه الكلمة ( Computer) على آراء كثيرة، منها (حاسب) و (حاسوب) و (حيسوب) و (حاسبة).
والأقرب للصواب - في نظري - (حاسب)؛ لأن وزن (فاعول) و (فيعول) قليل في العربية، وأما (حاسبة) فقد تختلط بالآلة الحاسبة المعروفة.
والمشهور في المجلات العربية المترجمة ونحوها (حاسوب)، أما المشهور عند أهل التخصص فـ (حاسب) والله أعلم.
والله أعلم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك أبا مالك(123/384)
يا أهل اللغة، ما و لمن هذه المخطوطة؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:08 ص]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة نسخت سنة 721 هـ، في اللغة و لم يتبين لي ما عنوانها و لا مؤلفها، سنعرض بعضا منها لعل الأخوة الأفاضل يفيدوننا بما يفتح الله عليهم، و نقوله من الزمخشري كثيرة و ذكر اسمي عبد القاهر الجرجاني و أبو علي الفسوي لكنهما متقدمان على جار الله، و كأنه في بعض الإشارات يلمح إلى أنه كتاب للزمخشري مختصر.
أولها: قال المصنف رحمه الله و أرضاه و جعل الفردوس مثواه اعلم أنهم جعلوا الفا و العين و اللام ميزانا إلى آخره قلت إنما جعلوا هذه الأحرف الثلاثة مثالا عاما توزن به و تقتدي بشاكلته لأن قولنا فعل مركب منها و فعل كلمة شاملة لكل ما تباشر الفاعل من إتيان أو ترك معاين أو غير معاين و مما يدلل على هذه النكته قول الله سبحانه و تعالى في قرانه المجيد و فرقانه الحميد في ذكره المؤمنين و الذين هم للزكوة فاعلون قال في الكشاف الزكوة اسم مشترك بين عين و معنى فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب إلى الفقير و المعنى فعل المزكي الذي هو التزكية و هو الذي أراده الله تعالى فجعل المزكين فاعلين له و لا يسوغ فيه غيره ... ثم ان الثلاثي المجرد على عشرة ابنيه امثلتها على تفصيلها في المفصل و للرباعي المجرد ... قوله و اعلم أن شد فعل لأن اصله شدد هذا النوع من الادغام مطول في لغتهم ... فصل اعلم ان الفعل متعد و غير متعد إلى آخره اعلم ان المتعدي على ثلثة أضرب .... مثل قولهم لما حضر و أقام زيد و لولا الألف لقرئ حضر و قام ذكره صاحب علل التصاريف ... قال رضي الله عنه باب الأمر أمر المخاطب الفاعل مشتق من الفعل المضارع إلى آخره اعلم أن الأمر لما تعلق بزمان الاستقبال .... فلنقتصر على ما أورده الشيخ في مختصره هذا من الفوائد لمن ينظر فيه ادنى نظر من عالم أو متعلم و الله الموفق قال رضي الله عنه باب فعل التعجب إلى آخره قال في المفصل معنى ما أكرم زيد ....
آخرها .... فاختر له أخف الحركات و ترك ما وراه على حركة مضارعة و هنا حكم آخر قد اهمله المصنف في هذا المختصر و لا بد من ذكره لأنه يرد عليه كالنقض في إطلاقه و قد ذكره في المفصل و استثناه من الحكم المذكور فقال إلا ما كان منه معتل الفا و اللام فإن المعتل الفا المكسور ابدا كالموعد و الموضع(123/385)
كلمة تفاصيل هل تُنوَّن؟
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل كلمة تفاصيل ممنوعة من الصرف (لا تنون)؟
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم
من يعرف الإجابة يتفضل بشرح القاعدة لكي أتمكن من القياس عليها في الكلمات الأخرى
نفعنا الله وإياكم بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:21 م]ـ
كلمة تفاصيل لا تنون وما كان على وزن مفاعيل ومفاعل كذلك لا ينون , هذه هي القاعدة
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيحَ} وقوله تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامعُ وبيعٌ وصلواتٌ ومساجدُ يذكر فيها اسم الله كثيراً}
لا يخفى عليك أنها تنصرف إذا أضيفت أو دخلت عليها أل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:45 ص]ـ
وما كان على وزن مفاعيل ومفاعل كذلك لا ينون , هذه هي القاعدة
وكذلك وزن " فواعل " مثاله: ماذكرتَ في الآيةالسابقة "صوامع"، و " فواعيل " مثاله " فوانيس".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:36 ص]ـ
لا يخفى عليك أنها تنصرف إذا أضيفت أو دخلت عليها أل.
لعلك تقصد أنها تجر بالكسرة، فالصرف هو التنوين.
ومثال ما ذكرتَ قوله تعالى: {والقناطيرِ المقنطرة}
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا على هذه المعلومات
أسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص الوحدات القياسية (لتر-متر-حصان)
هل تنون هي الأخرى؟
يعني أقول بقدرة 20 حصان أم حصانًا؟
وهل هناك قاعدة خاصة بهذه الكلمات؟
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص الوحدات القياسية (لتر-متر-حصان)
هل تنون هي الأخرى؟
يعني أقول بقدرة 20 حصان أم حصانًا؟
وهل هناك قاعدة خاصة بهذه الكلمات؟
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص الوحدات القياسية (لتر-متر-حصان)
هل تنون هي الأخرى؟
يعني أقول بقدرة 20 حصان أم حصانًا؟
وهل هناك قاعدة خاصة بهذه الكلمات؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
نعم تنون أخي الكريم 0 فهي مصروفة 0
والممنوع من الصرف: هو ما اجتمعت فيه علتان من علل تسع أو علة واحدة تقوم مقام علتين 0
والعلل التسع هي: صيغة منتهى الجموع – وزن الفعل – العدل – التأنيث – العلم – التركيب المزجي – زيادة الألف والنون – العجمة – الوصفية 0
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ خالد
اللهم استمعلنا وإياك في طاعته.
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أخي محمود رعاك الله رأيتك تسأل عن موانع الصرف فسأتحفك ببيت جامع لها أخذته من فم شيخ حفظه الله:
إجمع و زن عدل أنث بمعرفة000 ركب وزد عجمة بالوصف قدكملا
و شرحها متيسر في كتب النحو والسلام.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
بالوصف
الصواب: فالوصف
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
تصويب:أ خي "بالوصف" ومعناه بالوصف كمل ذكري موانع الصرف أما الفاء فتقديرها بعيد.
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:28 ص]ـ
إجمع و زن عدل أنث بمعرفة000 ركب وزد عجمة بالوصف قدكملا.
هذا النظم نظمه محمد بن النحاس الحلبي كما في الكواكب.
وهو بالفاء كذا جاء، وهو على الجادة فلا إشكال، فالفاء عاطفة والمعني: أي بذكري الفاء يكتمل عددها.
وهناك نظمان آخران غير هذا: أحدهما في شرح الأشموني، والآخر في حاشية الخضري.
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم أولا أخي موانع الصرف لم تكتمل بالفاء ولكن بالوصف
و قولك "بذكري الفاء" جعلت الفاء مفعولا به وقبل قلت هي عاطفة وفاء العطف حرف فكيف يعمل فيه العامل ...
ثانيا لا يكون الكتاب حكما في مسألة الا إذا كان مصححا على شيخ فإن كانت "فالوصف" مصححة على شيخ متقن فهي رواية تقبل و لا تسقط رواية "بالوصف" وبخاصة كتب هذا الزمان الطافحة بالتحريف والتصحيف
ليس في الكتب والقراطيس علم 000 انما العلم في صدور الرجال
والسلام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:30 م]ـ
: أي بذكري الفاء يكتمل عددها.
.
يعني ما رأيك؟ هل هناك مانع في الدنيا للصرف اسمه الفاء؟!!!:)
لكن ظاهر جدا أنه سبق زر!! وأن المراد " الوصف ".
أما ما أثبته أنا فهو اللفظ الذي شرحه ابن عثيمين، وناهيك به من شارح،
وكذا ذكرها في الكواكب، فلو كان فيها تصحيف لأشار له الشيخ ابن عثيمين، وعادة الشيخ ممن يستقرئ في هذه المسائل وناهيك به في سعة اطلاعه.
بقي أن يقال: أنت في أي نسخة قرأتها كذا يا صديقي؟ أفدنا أفادك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/386)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
اجمع و زن عدل أنث بمعرفة000
عادلا
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:04 م]ـ
سبق زر في ستة حروف سبق عجيب!!!!!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:19 م]ـ
سبق زر في ستة حروف سبق عجيب!!!!!!!
دع عنك ما لا فائدة فيه، وأعطنا مصدرك الذي نقلت منه أنها بحرف الجر الباء، أم أن المسألة استحسان عقلي؟!!
وسم خطئي السابق سبق زر، سبق ذهن، سبق لسان، سبق يد، سبق إرادة. سمه ما شئت!
لكن جزى الله خيرا أخانا العوضي فإنه أبان لنا المكتوب من العنوان، وسبحان الله كيف ذهلت عن هذا الخطأ النحوي الذي أدليت به أنت في النظم " عدل"!!
المهم أخي هات مصدرك.(123/387)
طرق تدريس مادة النحو (منقول)
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسعدني التقدم بأول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب
واعذروني لأنها منقولة ولكن عسى أن يستفيد منها من يستفيد
طرق تدريس مادة النحو
عناصر البحث
أهداف تدريس اللغة العربية
طرائق تدريس قواعد اللغة العربية 0
خطوات السير في درس القواعد
لمحة موجزة عن الأهداف السلوكية
بنموذج للتحضير في ضوء الأهداف السلوكية
من أخطاء بعض المعلمين في تدريس القواعد
ربط القواعد بفروع اللغة العربية
مراجع البحث0
أما الأهداف الخاصة للقواعد فهي تختلف من درس إلي آخر:
فأهداف تدريس موضوع الفاعل تختلف عن أهداف تدريس موضوع الأسماء الخمسة مثلا 0
طرائق تدريس القواعد:
هناك طرائق كثيرة لتدريس القواعد وسوف نقتصر في البحث على أربع طرائق 0
أولا: الطريقة القياسية:
وتسمى أحيانا طريقة القاعدة ثم الأمثلة تبدا هذه الطريقة بعرض القاعدة ثم تعرض الأمثلة بعد ذلك لتوضيح القاعدة. ومعنى هذا إن الذهن ينتقل فيها من الكل إلي الجزء 0 وتأتي فكرة القياس في هذه الطريقة من حيث فهم التلاميذ للقاعدة ووضوحها في أذهانهم ومن ثم يقيس المعلم أو التلاميذ الأمثلة الجديدة الغامضة على الأمثلة الأخرى الواضحة وتطبيق القاعدة عليها:
أنها تعود التلاميذ على الحفظ والمحاكاة العمياء 0
عدم الاعتماد على النفس والاستقلال في البحث 0
تضعف فيهم القدرة على ابتكار والتجديد 0
أنها تبدا بالصعب وتنتهي بالسهل 0
وقد هجرت هذه الطريقة بعد أن ثبت علميا أنها لا تكون السلوك اللغوي السليم لدى التلاميذ 0
ثانيا: الطريقة الاستنباطية (الاستقرائية) 0
وتقوم هذه الطريقة على البدء بالأمثلة تشرح وتناقش ثم تستنبط منها القاعدة وعليها بنى هاربرت خطواته
الخمس المشهورة التي لا يزال العديد منا يعتمد عليها إلي اليوم وهي:
1 - المقدمة أو التمهيد 0
2 - عرض الأمثلة أو النص على السبورة أو على الورق مقوى وقراءة الأمثلة أو النص
ومناقشة التلاميذ في معناها
3 - الموازنة وتسمى الربط أو المناقشة وتناول الصفات المشتركة والمختلفة بين الجمل وتشمل الموازنة بين نوع الكلمة وعلاقتها ووظيفتها وموقعها بالنسبة لغيرها وعلامة إعرابها 0
4 - استنباط القاعدة: من خلال المناقشة والموازنة ويشترك في استخدامها المعلم والتلاميذ وتكتب على السبورة بلغة سهلة 0
5 - التطبيق على القاعدة وهذه الخطوة من الخطوات الهامة وينبغي أن تتنوع صور التطبيق 0
ومن عيوب هذه الطريقة:
1 - إنها بطيئة التعليم 0
2 - قلة مشاركة التلاميذ في الدرس لان المعلم هو الذي يقدم للدرس ويوازن ويقارن بين اجزائة ويتولى صياغة الاستنتاج 0
3 - تركيزها على العقل دون الجوانب الأخرى 0
4 - تعطيل قدرات المدرسين في التجديد والابتكار 0
ثالثا: الطريقة الحوارية:-
وتقوم في جوهرها على المناقشة واستثمار خبرات التلاميذ السابقة لتوجيه نشاطهم نحو تحقيق هدف معين 0 ولا بد ان يعد الأسئلة إعدادا جيدا ويراعى فيها الوضوح والتسلسل والترتيب وعدالة توزيعها على التلاميذ
ومن عيوب هذه الطريقة:-
أنها تستغرق زمنا طويلا 0
تؤدي إلى الاستطراد والخروج عن الموضوع 0
عدم قدرة بعض المعلمين على تنفيذها 0
رابعا: الطريقة المعدلة:-
وتسمى طريقة النصوص التكاملية وتسمى أيضا طريقة الأساليب المتصلة وهي طريقة تكاد تجمع مزايا الطرق السابقة 0 تبدا بعرض نص متكامل يحمل في طيا ته توجيها ويعالج النص كما تعالج موضوعات القراءة 0 حيث يقرأ التلاميذ النص قراءة صامتة ثم يناقشهم المعلم فيه ويعالج الكلمات الصعبة ثم يقرا التلاميذ قراءة جهرية ثم تعالج هذه الأمثلة حسب الطريقة الاستقرائية معتمدا المعلم على الحوار في الانتقال من مثال إلي آخر حتى يستنتج التلاميذ قواعد الدرس فيصوغها المعلم بأسلوب سهل ويكتبها على السبورة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/388)
ولا شك إن هذه الطريقة تعطي المعلم فرصة تدريس القواعد من خلال موضوعات القراءة والأدب والتعبير وعن هذه الطريقة يتم مزج القواعد بالتراكيب والتعبير الصحيح والاستعمال والمران والتكرار حتى تتكون الملكة اللسانية 0 ونحن نرى إن تعليم القواعد وفق الطريقة يجاري تعليم اللغة نفسها 0 ونرى أنها الطريقة الفضلى لتحقيق الأهداف المرسومة للقواعد النحوية لأنه يتم عن طريقها مزج القواعد بالتراكيب وبالتعبير الصحيح المؤدي إلي رسوخ اللغة وأساليبها رسوخا مقرونا بخصائصها الإعرابية 0
خطوات السير في درس القواعد
وهي خطوات خمس تنسب إلي الفيلسوف الألماني يوحنا فردريك هر بارت وهي خطوات سليمة وحيدة لا يمكن الاستغناء عنها 0
أولا: التمهيد:-
وهو البوابة التي يدخل منها كل من المعلم المعلم والتلميذ إلي الدرس والغرض منه جذب انتباه التلميذ وتركيزه لتلقى الموضوع الجديد وربط الموضوعات القديمة بالجديدة 0
ومن أساليب التمهيد:
1 - أسئلة في المعلومات السابقة المتصلة بالدرس الجديد 0ويراعى المعلم أن يكون الأسئلة قليلة واضحة ومشوقة
2 - عرض الوسيلة المشوقة للدرس الجديد 0
والمدرس الناجح هو الذي يعرف كيف يمهد الدرس تمهيدا جيدا ومشوقا 0
ثانيا: العرض:-
وهو من أهم مراحل الدرس 0 ويعرض المعلم النص على ورق مقوى أو على السبورة أو عن طريق الكتاب ويطلب من التلاميذ قراءة النص قراءة صامتة ثم يناقشهم المعلم بعد ذلك ويعالج الكلمات الصعبة ثم يطلب من أحد التلاميذ قراءة النص قراءة جهرية وبعد ذلك يوجه المعلم إلي التلاميذ أسئلة في النص تكون إجابتها الأمثلة الصالحة للدرس 0 ثم يدون هذا الجمل على السبورة ويجب على المدرس في أثناء كتابة هذه الجمل أن يحدد الكلمات التي تربط بالقاعدة بان يكتبها بلون مخالف حتى تكون بارزة أمام التلاميذ ويجب عليه أيضا أن يضبط هذه الكلمات بالشكل ثم يوجه المعلم طلابه إلي النظر إلي هذه الكلمات ثم يبدا معهم مناقشتها
ثالثا: الموازنة والربط:
وفيها يوازن المعلم بين الجزيئات أو الأمثلة ليدرك التلاميذ ما بينها من اوجه التشابه و الاختلاف ومعرفة الصفات المشتركة والخاصة تميدا لاستنباط الحكم العام 0 (القاعدة) وتشمل الموازنة:-
نوع الكلمة 0
المعنى الذي تفيده 0
ضبط أواخرها
والموازنة نوعان: 1 - موازنة أفقية 2 - موازنة راسية 0
أولا: الموازنة الأفقية:
هي التي يقصد بها الموازنة بين كلمة أو اكثر في جملتين مختلفتين مثل: الجملة الاسمية مع الناسخ وبدونه: محمد مجتهد - كان محمد مجتهدا 0 والجملة الفعلية في حالة البناء للمعلوم والبناء للمجهول: كسر خالد القلم - كسر القلم - وهكذا 000
ثالثا: الموازنة الراسية: وهي نوعان:
موازنة جزئية: وهي الموازنة بين مثاليين متشابهين لإدراك الصفات المشتركة بينهما تمهيدا لاستنباط قاعدة: مثل الموازنة بين كلمتي (مجتهدا وغزيرا) في: كان محمد مجتهدا - كان المطر غزيرا 0
ب- موازنة كلية: وهي الموازنة بين طوائف الأمثلة لإدراك الصفات المشتركة والمختلفة بينها 0 وعلى المعلم أن يتتبع الأمثلة مثالا 0 وكلما كان المعلم متأنيا في موازنته أو تتبعه وصل إلي الهدف الذي يريد أن يصل إليه بيسر وسهولة 0 ويتوقف نجاح الدرس على مهارة المعلم في الموازنة بين الأمثلة وإدراك اوجه الربط بين المعلومات الجديدة وبين المعلومات القديمة التي مر بها التلاميذ من قبل 0
رابعا: استنباط القاعدة:
إذا نجح المعلم في الخطوات السابقة سهل على طلابه الوصول إلي القاعدة والحكم العام 0 وعليهم أن يعبروا بأنفسهم عن النتيجة التي وصلوا إليها 0 ولا ينبغي أن يقوم المعلم باستنباط القاعدة دون إشراك التلاميذ أو يطالبهم بان يأتوا بالقاعدة نصا كما في الكتاب بل يكتفي منهم بعبارات واضحة مؤدية إلي المعنى وعلى المعلم أن يقوم بتصحيح عباراتهم 0 ثم يقوم المعلم بكتابة القاعدة على السبورة بخط واضح 0
خامسا: التطبيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/389)
وهو الثمرة العملية للدرس وعن طريقة ترسخ القاعدة في أذهان التلاميذ ومن الخير ألا يسرف المعلم في شرح القاعدة واستنباطها بحيث تستغرق الحصة كلها في شرح القاعدة بل يجب أن تنتقل المعلم إلي التطبيق بمجرد أن يطمئن إلي فهم الطلبة إياها والقواعد لا يكون لها الأثر المطلوب إلا بعد الإكثار من التطبيق عليها ويراعى عند التطبيق:
أن يتدرج من السهل إلي الصعب 0
أن يكون القطع والأمثلة المختارة فصيحة العبارة وسهلة التركيب 0
أن تكون متنوعة 0 فلا تكون في الإعراب وحده وان تدعو التلاميذ إلي التفكير بشرط ألا تصل إلي درجة التعجيز0
أن تكون الأمثلة والقطع خالية من التصنع والغموض وان تكون صلتها قوية بجوهر المادة 0
والتطبيق نوعان:
جزئي: وهو باتي بعد كل قاعدة تستنبط قبل الانتقال إلي غيرها مثل التطبيق على جزم الفعل المضارع بعد لم 0
كلي: ويكون بعد الانتهاء من جميع القواعد التي شملها الدرس ويدور حول هذه القواعد جميعا 0 مثل التطبيق على جزم الفعل المضارع بعد أدوات الجزم المختلفة وذلك في درس جزم الفعل المضارع 0
والتطبيق أيضا نوعان: شفوي وكتابي
التطبيق الشفوي:
وهذا النوع من التطبيق هو الذي يجب أن نكثر منه لنجعل مراعاة الطلاب لقواعد النحو راسخة كأنها تصدر عن سليقة وطبع 0
ويكون بكتابة أسئلة متنوعة على السبورة أو على بطاقات توزع على التلاميذ أو عن طريقة التدريبات الشفوية الموجودة في الكتاب ويطلب منهم الإجابة عما فيها 0
كما يكون بتوجيه التلاميذ إلي مناقشة الأخطاء التي تقع منهم في دروس التعبير أو القراءة والغرض من التطبيق الشفوي:
وقوف المدرس على مواطن الضعف في تلاميذه في علاجه 0
ترسيخ القاعدة في أذهان التلاميذ 0
تعويد التلاميذ النطق الصحيح والتعبير السليم يساعد في تشجيع التلاميذ ويشوقهم إلي درس القواعد ويحببها لهم 0 ويثير المنافسة بين جميع تلاميذ الفصل 0
التطبيق الكتابي:
أن يتعود الطلاب الاعتماد على النفس والاستقلال في الفهم والقدرة على التفكير والقياس والاستنباط 0
يربي في التلاميذ دقة الملاحظة وتنظيم الأفكار 0
يقف فيها المدرس على مستوى كل تلميذ بدقة
يثير المنافسة الشريفة بين التلاميذ 0 بما يقدره المدرس لكل منهم من درجات تكون باعثا على الجد والنشاط 0
لمحة موجزة عن الأهداف السلوكية:-
عرف الهدف السلوكي بأنه التغير المرغوب المتوقع حدوثه في سلوك المتعلم الذي يمكن تقويمه بعد أن يمر المتعلم بخبره تعليمية معينة
نلاحظ من هذا التعريف إن المتعلم هو الذي يقوم بالفعل وليس المعلم وان المعلم عليه دور مهم وهو ملاحظة الطالب أثناء قيامه في الفعل السلوكي 0 وهناك شروط لابد منها في صياغة الأهداف السلوكية نذكر بعضها باختصار:
أن يكون الهدف واضحا محدد انظر مثلا إلي الفرق بين الهدفين التالين:
أ- أن تزداد قدرة الطالب على القراءة
ب- أن يقرا الطالب نص (الربيع) قراءة صحيحة دون أن تزيد أخطاءه عن ثلاثة أخطاء إن الهدف الثاني بلا شك أوضح من الأول والأكثر تحديدا
أن يكون الهدف الذي تصوغه قابلا للقياس 0ة انظر مثلا إلي الفرق بين المثالين التاليين:
إن يعرف الطالب المبتدأ ------- هدف عام
ب- أن يميز التلميذ المبتدأ مع الخبر في خمس جمل من ست ---------- هدف سلوكي 0
- أن يصف الهدف سلوك الطالب وليس سلوك المعلم أي أن يركز الهدف على التلميذ لا على المعلم مثال ذلك:
زيادة قدرة الطالب لاستخراج نائب الفاعل ----- هدف عام
ب- أن يستخرج الطالب نائب الفاعل من الجمل التي تعرض عليه ----- هدف سلوكي 0
أنواع الأهداف السلوكية:
المجال المعرفي:
ويتعلق بالعمليات الفكرية والقدرات العقلية
المجال الوجداني:
ويتعلق بالميول والقيم والاتجاهات
المجال المهاري:
ويتعلق بإظهار المهارات 0
المجال المعرفي: ويتعلق بالعمليات الفكرية والقدرات العقلية ومن الأفعال التي يمكن أن تستخدم عن صياغة هدف في هذا المجال 0
يذكر – يعرف – يطبق – يحدد – يستنتج – يستخرج – يحلل – يركب – يوازن –
المجال الوجداني: يتصل بالميول والقيم والاتجاهات 0 ومن الأفعال التي يمكن أن تستخدم عند صياغة هدف في هذا المجال 0
يختار – بين راية – يستخدم – يغير – يحل مشكة –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/390)
المجال المهاري:" ويتعلق بإظهار المهارات الإبداعات ومن الأفعال التي يمكن أن تستجد عن صياغة هدف في هذا المجال
يكتب – يقرا – يرسم – يصوغ – يخط – يوجد – يكتشف يعيد ترتيب –
صياغة الهدف السلوكي:
الأركان الأساسية لصياغة الهدف السلوكي:
أن = الفعل المضارع = التلميذ = مصطلح المادة = الحد الأدنى للأداء 0
أن = يفرغ = التلميذ = بين المبتدأ والخبر = في ست جمل في سبع 0
فوائد استخدام الأهداف السلوكية:
يتحقق تعلم افضل لان جهود كل معلم والمتعلم ستنصب نحو تحقيق الأهداف المقصودة بدلا من بعثرتها 0
يتحقق تقويم اكثر دقة وموضوعية 0
يساعد المعلم على مراعاة الفروق الفردية وغيرها من الفوائد0
ربط القواعد بفروع اللغة الأخرى:
إن العلاقة بين القواعد وفروع اللغة الأخرى من إملاء ونصوص وقراءة وتعبير علاقة وثيقة 0
والقواعد وسيلة لغاية كبرى وهي تقويم اللسان وضبط التعبير ومن الخطأ أن نقصر الاهتمام بالقواعد على المخصصة له بل على المعلم أن يأخذ نفسه وتلاميذه بالالتزام بضبط الكلمات ضبطا صحيحا ومراعاة تطبيق القواعد في كل الدروس وسوف يجد المعلم في موضوعات القراءة أمثلة صالحة لدراسة بعض القواعد اللغوية أو التطبيق عليها وتدريب التلاميذ على سلامة الضبط والقراءة السلبية والاتجاه بالحديث بدراسة القواعد يتطلب من المعلم أن يدرس القواعد في ظلال اللغة والأدب حتى لايجد التلميذ فصلا بين مادة القواعد وبين بقية فروع اللغة العربية وسوف يجد المعلم في دروس التعبير أو النصوص حافزا يدفع التلاميذ إلي دراسة القواعد فإذا شاع بين التلاميذ خطا نحوي في التعبير فمن واجب المعلم أن يشرح قاعدته وهكذا 0
من أخطاء بعض المعلمين في تدريس القواعد:
1 - عدم التزام المتعلم والتلاميذ باللغة العربية الفصحى في أثناء الدرس 0
2 - عدم مراعاة المعلم لمستوى التلاميذ الذهني والعلمي فيخوض في تفصيلات يصعب فهمها 0
أن يطلب المعلم من الطلاب حفظ القاعدة 0
3 - قلة التدريبات الشفوية والكتابية 0
4 - أن يطلب المعلم من التلاميذ قراءة الإيضاح من الكتاب بعد أن ينتهي المعلم من الشرح مباشرة والأفضل أن يستغل المعلم هذا الوقت بالتدريبات 0
5 - اكتفاء المعلم بالأمثلة التقليدية 0 التي لا تعطي ثروة لغوية ولا تذوقا أدبيا 0
6 - أن يطلب المعلم من التلاميذ كتابة الأمثلة والقاعدة في كراسة الفصل 0 والأفضل أن يستغل هذا الوقت للتدربيات 0
7 - أن يرسخ المعلم صعوبة القواعد في أذهان التلميذ0
8 - الاقتصار على عدد محدود من الأمثلة ومحاولة الاستنباط القاعدة منها 0
9 - أن يكون المعلم ملقيا فقط أو في غالب درسه وهو الذي يمهد ويعرض ويربط ويوازن ويستنتج والتلاميذ متلقون
10 - عدم استخدام المعلم بالوسائل المتنوعة 0
11عدم ربط القواعد بفروع اللغة العربية 0
12 - الاكتفاء بالتدريبات الكتابية فقط دون الشفوية 0
13 - عدم مطالبة التلاميذ بتصويب الخطأ شفويا أو كتابيا 0
14 - عدم ملاحقة المعلم لتصويب الخطأ وعدم إعطاء التلاميذ فرصه للتصويب 0
15 - عدم عدم متابعة المعلم لتصويب أخطاء تلاميذه إذا صوبوا 0
16 - عدم التمهيد للدرس والتشويق له 0
17 - عدم اهتمام المعلم بالتطبيق الجزئي 0
18 - عدم الاهتمام بإعداد الدرس جيدا 0
المراجع:
اساليب تدريس اللغة العربية: عماد توفيق السعدي وآخرون 0
تدريس فنون اللغة العربية: د/ علي احمد مدكور 0
تعليم اللغة العربية د/ حسن شحاته 0
دليل المعلم إلي صياغة الأهداف التعليمية: محمد مرزوق 0
خصائص اللغة وطرق تدريسها: د/ نايف معروف 0
طرق تدريس اللغة العربية: د/ زكريا اسماعيل 0
طرق تدريس اللغة العربية: جودت الركابي 0
طرق تعليم اللغة العربية: د/ محمد عبدالقادر احمد0
كتاب قواعد اللغة العربية للصف الأول متوسط 0
كتاب النحو والصرف للصف الأول ثانوي 0
الموجه العلمي لمدرس اللغة العربية: عابد توفيق الهاشمي 0
الموجة الفني لمدرسي اللغة العربية: عبدالعليم ابراهيم
بحث مكتوبة بعنوان (طرق تدريس القواعد) لمشرف التربوي: محمد الهمش 0
مذكرة بعنوان (الأهداف السلوكية مفهومها واستخدامها في اللغة العربية)
للاستاذ: عبدالرحمن بن سعد الحقباني 0
إعداد الأستاذ / راشد بن محمد الشعلان مشرف اللغة العربية في مركز اشراف الوسط التربوي
بالإدارة العامة للتعليم بمنطقة الرياض
((منقول))
ـ[أبو أبي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:02 ص]ـ
نفع الله بما كتبتم ورزقكم القبول في السموات والأرض(123/391)
ما أصل (عدة) و (جهة) و (لدة)؟
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:55 ص]ـ
هل هو: وَعْدٌ، وجْهٌ، وَلَدٌ (بالتحريك) ثم حذفت الفاء من كلٍ وعوض عنها بتاء؟
أرجو أن يشتمل الجواب على نقل أو إحالة لأحد المراجع وجزاكم الله خيرا
ـ[الطالبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
المصدر عدة من وَعَدَ يَعِدُ حذفت الواو وعوض عنها بالتاء -أو الهاء كما يسمونها- أما "جهة" ففيها خلاف يتعلق بها وبكلمة "وِجْهة" نثبته لك هنا قالوا: جهة - بالحذف - وقالوا أيضا: وجهة - بالاثبات - وعلى الثاني جاء قوله تعالى (ولكل وجهة هو موليها) ومن العلماء من ذهب إلى أن المحذوف واوه مصدر والثابت واوه اسم للمكان الذى يتوجه إليه، وعلى هذا فلا شذوذ في واحد منهما، ومنهم من ذهب إلى أنهما جميعا مصدران، وعليه فالمحذوف واوه قياس والثابت واوه شاذ، ومنهم من ذهب إلى أنهما جميعا اسمان للمكان الذى تتجه إليه، وعلى ذلك يكون المحذوف الواو شاذا والثابت الواو قياسا، ومنهم من ذهب إلى أن الجهة اسم للمكان الذى تتجه إليه والوجهة مصدر، فهما شاذان، والذى هون شذوذ وجهة على هذا أنه مصدر غير جار على فعله، إذ المسموع توجه - كتقدس، واتجه - كاتصل، ولم يسمع وجه يجه - كوعد يعد - فلما لم يوجد مضارع محذوف الفاء سهل عليهم إثباتها في المصدر.
و "لدة" أصلها: وِلْدَة فعُوِّضَت الهاء من الواو.
وما يحضرني من مصادر يمكن أن تفيد في هذا الصدد الكتاب لسيبويه، والنهاية في غريب الأثر لابن الأثير، وشرح شافية ابن الحاجب والله أعلم
ـ[الطالبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:58 ص]ـ
الرد السابق من أخيكم الطالبي
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الطالبي
ولكن:
1. ذكر في القاموس أن تصغير (لدون) وهو جمع (لدة) هو (ولَيدات) و (ولَيْدون) ألا يفهم من هذا أن أصل (لدة) هو (ولد)، وكذا قرأت لعبد الحميد في تحقيق شرح شذور الذهب أن أصل (لدة) هو (ولد).
2. حبذا لو حددت المرجع بدقة أكثر رفع الله قدرك
والسلام عليكم(123/392)
هل نظم شذور الذهب
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:59 ص]ـ
هل يوجد نظم لكتاب شذور الذهب
وأين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:47 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1474
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:34 ص]ـ
أخونا الغالى ابو مالك العوضى
جزاكم الله خيرا على هذا الرابط(123/393)
أمدح بيت قالته العرب!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:35 ص]ـ
قول جرير في عبد الملك:
ألستم خيرَ من ركبَ المَطايا ... وأندى العالمين بطونَ راحِ
قال ابن هشام في " مغني اللبيب ":
[ ... قيل: إنه أمدح بيت قالته العرب].
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في ديوان المعاني للعسكري (1/ 76) - طبعة العلمية:
(ثم قال (أي عبد الملك بن مروان لأعرابي من عذرة): أخبرني عن أهجى بيت قالته العرب. قال: قول جرير:
فغضَّ الطرفَ إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغتَ ولا كِلابا
( .. )
قال: فأخبرني عن أمدح بيت قالته العرب العرب قال: قول جرير:
ألستم خَيرَ من ركب المطايا ... وأندى العالمينَ بُطونَ راح
قال: فما أفخر قالته العرب؟ قال: قول جرير:
إذا غضبتْ عليك بنو تميمٍ ... حسبتَ الناسَ كلّهمُ غِضابا
قال: فما أغزل بيت قالته العرب.؟ قال: قول جرير:
إن العيونَ التي في طَرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيينَ قتلانا
يَصرعنَ ذا اللبِ حتى لا حَراك بهِ ... وهُنَّ أضعفُ خلق اللّه أركانا
قال: فما أحسن بيت قيل؟ قال قول جرير:
وطوى الطراد مع القياد بطونها ... طي التجار بحضرموت برودا
قال فما أقبح بيت قيل: قال قول جرير:
ألم تَرَ أنَّ ( .. )
قال: فما أهجن بيت قيل؟ قال: قول جرير:
طرقتك صائدةُ القلو وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
قال: فهل تعرف جريراً؟ قال: لا ولكن ترد علينا أقاويل الشعراء، فلم أر شعراً أرق في الوزن، ولا أملأ للفم من شعره.
فقام جرير فقبل رأسه، وجعل جائزته في هذا العام له، وأضاف عبد الملك إليها مثلها، .. ).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في ديوان المعاني للعسكري (1/ 76) - طبعة العلمية:
(ثم قال (أي عبد الملك بن مروان لأعرابي من عذرة): أخبرني عن أهجى بيت قالته العرب. قال: قول جرير:
فغضَّ الطرفَ إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغتَ ولا كِلابا
( .. )
قال: فأخبرني عن أمدح بيت قالته العرب العرب قال: قول جرير:
ألستم خَيرَ من ركب المطايا ... وأندى العالمينَ بُطونَ راح
قال: فما أفخر قالته العرب؟ قال: قول جرير:
إذا غضبتْ عليك بنو تميمٍ ... حسبتَ الناسَ كلّهمُ غِضابا
قال: فما أغزل بيت قالته العرب.؟ قال: قول جرير:
إن العيونَ التي في طَرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيينَ قتلانا
يَصرعنَ ذا اللبِ حتى لا حَراك بهِ ... وهُنَّ أضعفُ خلق اللّه أركانا
قال: فما أحسن بيت قيل؟ قال قول جرير:
وطوى الطراد مع القياد بطونها ... طي التجار بحضرموت برودا
قال فما أقبح بيت قيل: قال قول جرير:
ألم تَرَ أنَّ ( .. )
قال: فما أهجن بيت قيل؟ قال: قول جرير:
طرقتك صائدةُ القلو وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
قال: فهل تعرف جريراً؟ قال: لا ولكن ترد علينا أقاويل الشعراء، فلم أر شعراً أرق في الوزن، ولا أملأ للفم من شعره.
فقام جرير فقبل رأسه، وجعل جائزته في هذا العام له، وأضاف عبد الملك إليها مثلها، .. ).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:10 م]ـ
و قيل أمدح بيت قول النابغة:
فإنك شمس و الملوك كواكب ............................... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:40 م]ـ
الأخ عصام، والأخ محمد جزاكما الله خيرا.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:04 ص]ـ
هو بيت الصحابي بشر بن عرفطة بن الخشخاش الجهني رضي الله عنة في مدحة لأبناء قبيلتة
نضارب بالبطحاء دون محمد **** كتائب هم كانوا اعق وأظلما
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:35 ص]ـ
قال: فما أفخر قالته العرب؟ قال: قول جرير:
إذا غضبتْ عليك بنو تميمٍ ... حسبتَ الناسَ كلّهمُ غِضابا
.. ).
ومن باب الاستطراد:
قيل أفخر بيت قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
وَبِبِئْرِ بَدْرٍ إذْ يَرُدّ وُجُوهَهُمْ ... جِبْرِيلُ تَحْتَ لِوَائِنَا وَمُحَمّدُ
صلى الله عليه وسلم.
ديوان المعاني لأبي الهلال العسكري (1/ 28)
ـ[محمد عبدالله عايش]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:45 م]ـ
جاء في البلاغة الواضحة:
إن امدح بيت قالته العرب هو قول عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه في النبي صلى الله عليه وسلم:
تَحْمِلُهُ النَّاقَةُ الْأَدْماءُ مُعْتَجِرًا **** بِالْبُرْدِ كَالْبَدْرِ جَلَّى نُورُهُ الظُّلَمَا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
أمدح بيت قالتة العرب في معرفة الخبر:
جهينة معشرى وهم ملوك **** إذا طلبوا المعالى لم يهونوا
وكذلك قولهم:
وعند جهينة الخبر اليقين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/394)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:22 ص]ـ
زيادة ذكرها ابن كثير قصة جرير والإعرابي
=============
"
فقال احسنت! فهل تعرف جريراً؟
قال: لا والله واني الى رؤيته لمشتاق.
قال: فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطل، فانشا الاعرابي يقول:
فحيا الاله ابا حرزة * وارغم انفك يا اخطل
وجد الفرزدق اتعس به * ورقَّ خياشيمه الجندل
فانشا الفرزدق يقول:
يا ارغم الله انفاً انت حامله * يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
ما انت بالحكم الترضى حكومته * ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل
ثم انشا الاخطل يقول:
يا شر من حملت ساق على قدم * ما مثل قولك في الاقوام يحتمل
ان الحكومة ليست في ابيك ولا * في معشر انت منهم انهم سفل
فقام جرير مغضباً وقال:
اتشتمان سفاهاً خيركم حسباً * ففيكم -والهي - الزور والخطل
شتمتماه على رفعي ووضعكما * لا زلتما في سفال ايها السفل
ثم وثب جرير فقبل راس الاعرابي، وقال: يا امير المؤمنين جائزتي له، وكانت خمسة الاف، فقال عبد الملك: وله مثلها من مالي، فقبض الاعرابي ذلك كله وخرج. انتهي
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا ......
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:26 ص]ـ
قال فما أقبح بيت قيل: قال قول جرير:
ألم تَرَ أنَّ ( .. )
إلى أخى المشرف لماذا لم تكمل هذا البيت؟ (ابتسامه) أرجو أن ترسل لى هذا البيت على الخاص
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
قال فما أقبح بيت قيل: قال قول جرير:
ألم تَرَ أنَّ ( .. )
إلى أخى المشرف لماذا لم تكمل هذا البيت؟ (ابتسامه) أرجو أن ترسل لى هذا البيت على الخاص
أخي الحبيب
لم أكمله لأنه قبيح لا يليق بالمتأدب روايته.
وفوق ذلك فيه ذكر (جعثن) أخت الفرزدق، وقد كانت امرأة صالحة، تورط جرير في ذكرها في هجائه، ثم ندم على ذلك.
والبيتان موجودان في المصدر الذي أحلت عليه، لمن أرادهما.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:58 م]ـ
يكاد يتفق النقادأن بيت جرير أمدح، ويبقى للذوق وللثقافة القول الفصل.
ـ[البتيري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
اظن ان اهجى بيت هو:
زعم الفرزدق ان سيقتل مربع ابشر بطول سلامة يا مربع
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
ذكر الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان أن أهجى بيت قالته العرب قول قائلهم:
ولقد قتلتك بالهجاء فلم تمت * إن الكلاب طويلة الأعمار
أجل الله مقام القراء الكرام
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:01 ص]ـ
شكرا أخوتي على هذه المعلومات
وجزاكم الله خيرا
بس هناك بيت للفرزدق أظنه من افضل الابيات في المدح الذي قاله في ميمته الذي مدح فيها
زين العابدبن علي بن الحسين رضي الله عنه والبيت هو
ما قال لا قط إلا في تشهده **** ولولا التشهد لكانت لاؤه نعمُ
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:15 م]ـ
من أهجى الأبيات قول الشاعر:
زوامل للأسفار لا علم عندهم ................ إلا بجيدها كعلم الأباعر
لعمرك ما يدرى البعير إذا غدا ............... بأحماله أو راح ما فى الغرائر
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:18 ص]ـ
وكذلك قول دعبل الخذاعى فى هجاء المعتصم:
ملوك بنى العباس فى الكتب سبعة ............. ولم يأتنا عن ثامن لهم كتب
كأهل الكهف فى الكهف سبعة ...................... كرام إذا عدوا وثامنهم كلب
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:28 ص]ـ
ومن باب الاستطراد:
قيل أفخر بيت قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
وَبِبِئْرِ بَدْرٍ إذْ يَرُدّ وُجُوهَهُمْ ... جِبْرِيلُ تَحْتَ لِوَائِنَا وَمُحَمّدُ
صلى الله عليه وسلم.
ديوان المعاني لأبي الهلال العسكري (1/ 28)
ظننت أن البيت لحسان؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:06 ص]ـ
بس هناك بيت للفرزدق أظنه من افضل الابيات في المدح الذي قاله في ميمته الذي مدح فيها
زين العابدبن علي بن الحسين رضي الله عنه والبيت هو
ما قال لا قط إلا في تشهده **** ولولا التشهد لكانت لاؤه نعمُ
لم يصح أن الأبيات قيلت في زين العابدين
----------
ويقال من أشد الهجاء قول الأخطل عن جرير:
قوم إذا نبح الكلاب ضيوفهم * ...
لكن فيه فحشاً، والهجاء بغير فحش أشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/395)
وقيل أن من أشد الهجاء قول الشاعر: فإن تُصبْكَ من الأَيَّام جائحة ٌ * لم نبك منك على دنيا ولا دين
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:28 م]ـ
الأغاني لأبو الفرج الأصبهاني 5 - 123:
حدثني محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثني ميمون بن هارون، قال: من سمع ابن الأعرابي، يقول: أهجى بيت قاله المحدثون قول محمد بن وهيب:
لم تند كفاك من بذل النوال كما ... لم يند سيفك مذ قلدته بدم
و قال أبو علي القالي في أماليه:
وقرأت على أبي عمر عن أبي العباس ابن الأعرابي قال: أهجي بيت قالته العرب:
وقد علمت عرساك أنَك آئبٌ ... تخبّرهم عن جيشهم كل مربع
أخبر أن من عادته أن ينهزم فيتحدث بخبر جيشه.
قال ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد 2 - 307:
وقد قالوا: إنَّ لحسَّان بن ثابت أفخِرَ بيت قالته العرب، وأحكمَ بيت قالته العرب. فأما أفخر بيت قالته العرب، فقوله:
وبيوم بَدْرٍ إذ يرد وجوهَهم ... جِبريل تحت لِوائنا ومحمدُ
وأما أحكم بيت قالته العرب، فقوله:
وإنَ امرأً أَمسى وأصبح سالماً ... من النَّاس إلا ما جَنى لسعيدُ
وقالوا: أهجى بيت قالته العرب قول جرير:
والتَّغْلبيّ إذا تَنَحْنح للقِرَى ... حكَّ آسْتَه وتمثَّلَ الأمْثَالاَ
ولما قال جرير هذا البيت قال: والله لقد هجوتُ بني تَغلب ببيت لو طُعنوا في أستاههم بالرِّماحِ ما حكّوها.
ويقال: إن أبدع بيت قالته العرب قولُ أبي ذُؤيب الهُذَليّ:
والنفسُ راغبةٌ إذا رَغَّبتها ... وإذا تُردُّ إلى قَليلٍ تَقْنعُ
ويقال: إنَّ أصدق بيت قالته العرب قولُ لَبيد:
ألاَ كُل شيءٍ ما خلا الله باطلُ ... وكُل نَعيم لا محالةَ زائلُ
و قال 2 - 318:
ولم يَقل أحدٌ في القبيح أحسنَ من قول أبي نُوَاس:
وقائِلةٍ لها في وَجْه نُصْحٍ ... علامَ قتلتِ هذا المُستهامَا
فكان جوابُها في حُسن مَيْسِ ... أأجمع وجهَ هذا والحَراما
....
وقالوا: أَهجى بيت قالْته العرب قولُ الطرمّاح بن حَكيم:
تميم بطُرْق اللؤمٍ أهدَى من القَطَا ... ولو سَلكتْ سُبْلَ المَكارم ضَلَّت
ولو أنّ بُرْغوثا على ظهر قَملة ... رأتْه تميمٌ يوم زحْفٍ لولّت
ولو أن عُصفوراً يمُد جناحَه ... لقامت تميمٌ تحتَه واستظلّتِ
وقال بعضُهم: قولُ جرير في بني تَغلب:
والتّغلبيّ إذا تَنحنح للقِرَى ... حكّ آستَه وتمثّل الأمثالاَ
ويقال: قولُه:
قومٌ إذا اْستَنْبح الأضيافُ كلبَهُم ... قالوا لأمهم بُولِي على النّار
ومن أخبثَ الهجاء قول زياد الأعجم:
قالوا الأشاقر تَهجوكم فقلتُ لهم ... ما كنتُ أحسبُهم كانوا ولا خُلِقُوا
وهم من الحَسب الذّاكي بمنزلةٍ ... كطُحلب الماء لا أصلٌ ولا وَرَق
لا يكثُرون وإن طالتْ حياتهم ... ولو يَبول عليهم ثَعلب غَرِقوا
وقوله أيضاً:
قَضى الله خلقَ الناس ثم خُلقُتُم ... بَقِيَّةَ خَلْق الله آخرَ آخِر
فلم تَسمعوا إلا الذي كان قبلكم ... ولم تُدركوا إلا مَدَقّ الحَوافر
وقال فيهم:
قَبيلةٌ خَيرُها شرّها ... وأصدقُها الكاذب الآثم
وضيفهُمُ وَسْطَ أبياتِهم ... وان لم يكن صائماً ضائمُ
ونظير هذا قول الطِّرمَّاح:
وما خُلقتْ تَيْم وزَيد مَناتِها وضبَّةُ ... إلا بعد خَلق القَبائل
ومن أخبث الهجاء قول الطرمّاح في بني تميم:
لو حان ورد تَميم ثم قِيل لهم ... حوض الرَّسول عليه الأزْدُ لم تَرِدِ
أو أنزل الله وحياً أن يعذّبها ... إن لم تَعُد لِقتال الأزد لم تَعُد
وكُلّ لُؤْم أباد الله أثلته ... ولُؤم ضبّة لم يَنقُص ولم يَزِد
لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خَلْقه خَفِيت عنه بنو أسد
قومٌ أقام بدار الذل أوّلُهم ... كما أقامت عليه جذْمةُ الوَتِد
ومثله قول المُساور بن هِنْد:
ما سرني أنّ قَوْمي من بني أسد ... وأنّ رَبيٍّ يُنْجيني من النارِ
وأنهم زَوّجوني من بناتِهم ... وأنّ لي كلّ يوم ألفَ دينار
ومن أخبث الهجاء من غير إقذاع:
بلاد نأَى عني الصديقُ وسبّني ... بها عنزيَّ ثم لم أَتكلّم
وقال عبيد:
يا أبا جعفر كتبتُك سَمْحاً ... فاستطال المِداد فالميم لامُ
لا تلمني على الهِجاء فلم ... يَهجك إلا المدادُ والأقلام
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
أهجى بيتا قالته العرب:
قول حسان:
لا بأس بالقوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير
(وهذا صار مثلاً)
وقيل قول الأعشى:
تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
وقيل: قول الأخطل:
قومٌ إذا اْستَنْبح الأضيافُ كلبَهُم ... قالوا لأمهم بُولِي على النّار
فتمسك البول بخلا أن تجود به ... فما تبول لهم إلا بمقدار
(لكن فيه فحش)
وقيل: قول جرير:
فغُضّ الطّرفَ إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
وقيل: قول أبي الطيب:
?لا تشتري العبد إلا والعصى معه * إن الهنود لأنجاسٌ مناكيد?
?لا يقبض الموتُ نفساً من نفوسهم * إلا وفي يده من نتنها عود
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:34 م]ـ
وأظن أجمل بيت غزل قالته العرب
هو لجرير الخطفى أيضا وهو
إن العيون التي في طرفها حورٌ ** قتلننا ثم لم يحين قتلانا
فائدة
والقصة التي أدرجها الشيخ عصام البشير عن العسكري قد نقله ابن سلام في الطبقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/396)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:04 ص]ـ
موضوع رائع
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:23 ص]ـ
أمدح بيت قالته العرب قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
ما إن مدحت محمدا بقصائدي ... لكن مدحت قصائدي بمحمد.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:19 ص]ـ
ومن باب الاستطراد:
قيل أفخر بيت قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
وَبِبِئْرِ بَدْرٍ إذْ يَرُدّ وُجُوهَهُمْ ... جِبْرِيلُ تَحْتَ لِوَائِنَا وَمُحَمّدُ
صلى الله عليه وسلم.
ديوان المعاني لأبي الهلال العسكري (1/ 28)
جزاك الله خيرا
هذا والله الفخر00 الذي ليس بعده فخر
ـ[د ار الحكمة]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً(123/397)
أرجوا المساعده
ـ[مؤمنة بالله]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام ................. بارك الله فيكم
أرجوا ان تساعدوني في ايجاد كتاب يتحدث عن معاني الحروف.
ولكم جزيل الشكر ............
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قام أستاذنا أبو مالك العوضي بوضع روابط لتحميل كتب الحروف على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41446&highlight=%E3%DA%C7%E4%ED+%C7%E1%CD%D1%E6%DD(123/398)
"أي" في اللغة العربية تأتي على أربعة أوجه:
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:51 م]ـ
"أي" في اللغة العربية تأتي على أربعة أوجه .... :
1 - أن تكون استفهامية، وفي هذه الحالة تلزم صدر الجملة، وتكون معربة.مثاله: قوله تعالى {أيكم زادته هذه إيمانا}.
2 - أن تكون شرطية، وتكون في الصدر، وتكون معربة. مثاله قوله تعالى {أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى}.
ويمكن أن يفرق بينها وبين التي قبلها في أن الغالب أن يأتي بعدها فعل مضارع مجزوم، وقد يقترن جوابه بالفاء.
3 - أن تكون موصلة لما فيه أل، وتكون في هذه الحال مبنية على الضم.
مثاله قوله تعالى {يا أيها النبي ... }.
4 - أن تكون موصولة، ولها خصائص:
أ- أن يتقدمها عاملها، والسر في ذلك – كما ذكره السيوطي في " الأشباه والنظائر " – أن العرب أرادت أن تظهر معنى " أي " الموصولة لأول وهلة.
ب- أن يكون عاملها فعلا مضارعا لا غير.
ج- حالتها الإعرابية: لها أربع صور: ثلاث معربة، وواحدة مبنية:
1 - أن تقطع عن الإضافة ويُذكر صدر صلتها.
2 - أن تقطع عن الإضافة ولا يذكر صدر صلتها.
3 - أن تُضاف ويذكر صدر صلتها.
4 - أما صورة بنائها: فإنها تُبنى على الضم في حال إضافتها وعدم ذكر صدر صلتها.
والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:42 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:19 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً شيخنا الفاضلَ عليًّا ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:34 ص]ـ
حفظكم الله أخي الحبيب مهندا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:47 ص]ـ
شكراً لأخي الفاضل عليٍّ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:23 ص]ـ
إلى الأستاذ علي الفضلي
في البدء نشكر لك هذه التذكرة
ونأمل أن تقدم لنا شيئا عما نسمعه من أهل النحو
حول:
أي الوصلية
أي الكمالية
أي النعتية
أي الحالية
ولو بعريف موجز
ولك منا التحية
والله يرعاك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:39 م]ـ
شكراً لأخي الفاضل عليٍّ
حياكم الله وبياكم.
كيف حالكم يا شيخ إحسان؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:02 م]ـ
في البدء نشكر لك هذه التذكرة .......
ولو بتعريف موجز
ولك منا التحية
والله يرعاك.
وإياكم أخي المكرم،
وبإيجاز: تجد بغيتك في " مغني اللبيب ".
والنعتية والحالية فرعان أو نوعان للكمالية.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
فإن لم تجده، فأخبرني لأنقله لك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:52 ص]ـ
الحمد لله بخير
وفقك الله
أفادنا عليٌّ
وفقه الله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم أخي أبا حمدان.
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:56 ص]ـ
بارك الله أخي علي وجزاك الله خيرا وفائدة نفيسة ..(123/399)
ياهل اللغة من هو ثعلبة القائل: انما الارحا
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:42 م]ـ
الرجاء من الاخوة الكرام ارشادي الى مكان ترجمة ثعلبة القائل:
انما الارحام ارضون لنا محترثات
فعلينا الزرع فيها وعلى الله النبات
من هو ثعلبة واين اجد مكان ترجمته فى كتب التراجم بالتحديد لانى محتاج اليه فى بحث علمى ولكم منى الدعاء .....
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:54 م]ـ
لعله صاحب " المجالس ". و الله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:43 م]ـ
ياأخي الفاضل هي مما أنشده العلامة اللغوي ثعلب
وهي لأبي محمد الحسن بن عبيدة الريحاني:
حبذا من نعمة الل=ه البنات الصالحات
هن للنسل وللأ=نس وهن الشجرات
وبإحسانٍ إليهنّ تكون البركات
إنّما الأهلون أرضو=ن لنا محترثات
ٍفعلينا الزرع فيها=وعلى الله النّبات
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:53 م]ـ
يا اخي الكريم ما هو اسم العلامة ثعلب وما هى كنيته حتى استطيع التعرف عليه واين انشد هذة الابيات؟ أى: فى أى كتاب اجدة؟ اثابك الله وغفر لوالديك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:09 م]ـ
يا أخي الحبيب الغالي:
لشهرته عند طلاب العلم، وهو:
أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس، المعروف بثعلب:
إمام الكوفيين في النحو واللغة. كان رواية للشعر، محدثاً، مشهوراً بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة. ولد ومات في بغداد. وأصيب في أواخر أيامه بصمم فرس فسقط في هوة، فتوفى على الأثر.
من كتبه:
(الفصيح -ط) و (قواعد الشعر -ط) رسالة، و (شرح ديوان زهير -ط) و (شرح ديوان الأعشى -ط) و (مجالس ثعلب -ط) مجلدان، وسماه (المجالس) و (معاني القرآن) و (ما تلحن فيه العامة) و (معاني الشعر) و (الشواذ) و (إعراب القرآن) وغير ذلك ..
(عن كتاب الأعلام؛ للزركلي)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
أنظر تفسير القرطبيّ؛ في تفسير قوله سبحانه وتعالى:
"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم":
(و "حرث" تشبيه؛ لأنهن مزدرع الذرية؛ فلفظ "الحرث" يعطي أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع. وأنشد ثعلب:
إنما الأرحام أر =ضون لنا محترثات
فعلينا الزرع فيها=وعلى الله النبات)
وبهجة المجالس وأنس المجالس؛ لابن عبد البر، الصفحة: 162 (من الوراق)
لأننا بعيد عن كتبي ومكتبتي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:29 م]ـ
وأضيف الى ما قاله الدكتور مروان
من أشهر تلامذته أبو عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب، توفي سنة 291 هـ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:31 م]ـ
أحسنت
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:16 م]ـ
هل أجد عند أحد منكم نظم فصيح ثعلب(123/400)
مطلوب الإعراب!!
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:47 م]ـ
ما إعراب هذا الحديث:
1 - ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم))
2 - ((كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه))
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:20 م]ـ
بحسب: الباء حرف جر زائد، حسب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
من الشر: من حرف جر، الشر اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
أن يحقر: أن حرف مصدري ونصب، يحقر فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة، والمصدر المؤول من (أن + يحقر) في محل رفع خبر للمبتدأ.
والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
أخاه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة.
المسلم: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة، وممكن أن تكون بدلا مطابقا منصوبا وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:23 م]ـ
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
المسلم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
على: حرف جر.
المسلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
حرام: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
دمه: بدل من (كل المسلم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وماله: الواو حرف عطف، ماله معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وعرضه: الواو حرف عطف، عرضه معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:49 ص]ـ
لعل في هذا الذي أنقله فائدة:
حرف الجر الزائد هو الحرف الذي لا معنى له إلا التوكيد وليس له متعلق
وحرف الجر الشبيه بالزائد هو الذي له معنى غير التوكيد ولكن لا متعلق له
وحرف الجر الأصلي هو الذي له متعلق
والله أعلم
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:01 ص]ـ
وهنا مسائل مهمة لم يذكرها أخي السندي في إعرابه:
من الشر) جار ومجرور، ولابد لحرف الجر الأصلي من التعلق فما المتعلَق هنا؟
الجواب: هو (حسب) لأنه اسم بمعنى (كافٍ)
(أن يحقر):
فاعل (يحقر) مستتر فيه جوازا لأنه ضمير غائب، وأما ضمير المتكلم أو المخاطب فيستتر وجوبا
(على المسلم): جار ومجرور متعلق ب (حرام)
وأخيرا
(دمه) بدل من (كل المسلم) بدل بعض من كل و الرابط هو الضمير الواقع في محل جر مضاف إليه
والله أعلم
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[01 - 03 - 07, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(123/401)
مختصر نظم لامية الأفعال
ـ[سعيد بن محمد المري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:20 م]ـ
الحمد لله، هذا شرح لنظم اختصرت فيه لامية الأفعال لابن مالك في سبعة وخمسين بيتاً من بحر الرجز، وهو وإن ذكرت كونه مختصراً إلا أنني لم أحذف منه من مسائل اللامية إلا التمثيل على الشذوذ عن القياس فحسب، والله الموفق.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:10 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
لقد اطلعت على شرحك لنظم شيخك في النحو فوجدت عالماً جهبذاً
وسوف أطلع على هذا النظم وشرحه عما قريب
غفر الله لك ولوالديك
ـ[سعيد بن محمد المري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
الحمد لله، في الحقيقة ليس لدي أي فكرة عما تتحدث عنه، فلم أشرح في النحو شيئاً لأحد، وإنما لي نظم مختصر في النحو، وقد شرحت معظمه، كما شرحه الشيخ حمد بن صالح المري، ولعلك تقصده.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
نعم هذا هو ما أقصده
اعذرني على التخبط في الأسماء، وبارك الله فيك وفي تلميذك النجيب
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:03 م]ـ
الله يجزاك عنا ألف خير
ـ[أمين حماد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:58 ص]ـ
ليست أول مزاياك حفظك الله ورعاك وحمد في الدارين مسعانا ومسعاك(123/402)
القرآن والعرب والأمم الأخرى .. قضية وأسئلة!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 02 - 07, 04:33 م]ـ
أثيرت من قبل هذه القضايا:
1 - أفضلية اللغة العربية، والرأي الذي ركن إليه المحدثون أخذا بمبادئ ومعطيات مناهج ونظريات دراسة اللغة -أن لا أفضلية للغة على أخرى، بل اللغات كلها سواء.
2 - أن تعليم وتعلم اللغة لا يعني تعلم قواعد جافة إنما يعني تعليم وتعلم ثقافتها من خلال نصوصها وقواعدها المنظمة لها.
3 - أن علوم اللغة العربية نتجت خدمة للقرآن الكريم ضمن بقية العلوم العربية في مختلف المجالات والمناحي.
والأسئلة التي تثار بعد ذكرنا حقيقة نزول القرآن الكريم باللغة العربية:
1 - هل القرآن الكريم الكتاب الخاتم عندما اختار اللسان العربي كان يشير إلى أفضليته على كل الألسنة؟ وهل هذه الأفضلية مطلقة؟ أم مقيدة؟ وإذا كانت مقيدة فما نوع وطبيعة قيدها؟
وعلى هذا ينبغي علينا رفض ما ركن إليه المحدثون من عدم تفضيلهم اللغة العربية على غيرها من اللغات؟
2 - هل القرآن الكريم الذي نزل وفق سنن العرب كان يرى أن طرق أدائهم التعبيري ينبغي أن تسود؛ لأن اللغة ثقافة؟
3 - هل القرآن الكريم عندما نزل وفق سنن العرب أراد لنا أن نسير عليها في أدائنا التعبيري؟ أم نعرفها لنفهمه فقط؟ أم أن الهدف تعليمي تعبدي مستمر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:09 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم (فريد البيدق)
ابتداء أحب أن أقول إن صيغة الأسئلة فيها تأثر بطريقة المستشرقين الذين يزعمون أن القرآن الكريم (ابتداع وإبداع لغوي عبقري من إنسان أمي) هو محمد عليه الصلاة والسلام.
فالصواب في السؤال أن يقال (هل أراد الله عز وجل - بإنزاله القرآن الكريم بلغة العرب - الإشارة إلى أفضلية لسان العرب على غيره من الألسن؟) وهكذا في باقي الأسئلة.
وهذه الأسئلة مهمة جدا وخاصة في الحوار مع غير المسلمين، ومع أذيال المستشرقين.
ولست أهلا للجواب عن شيء من هذه الأسئلة، ولكني أردت أن أدلي بدلوي فيها، ولعل المشايخ الكرام يتفضلون بالجواب الشافي الوافي.
1 - السؤال الأول:
لا شك أن الله عز وجل لما أنزل هذا الكتاب (القرآن الكريم) بلغة العرب كان في ذلك إشارة واضحة إلى أفضلية هذه اللغة على غيرها، ولذلك فإن القرآن مليء بالتمدح بهذه الصفة {بلسان عربي مبين} {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} {قرآنا عربيا غير ذي عوج}، فهذه النصوص وغيرها يظهر منها بوضوح أن هذه الصفات صفات مدح، والمدح لا يكون إلا بما هو أفضل، لا سيما إن كان المراد مدح أفضل كتاب على ظهر الأرض.
وهذه النقطة لا ينبغي أن يقع فيها اختلاف، ولكن قولك (هل هذه الأفضلية مطلقة) هذا السؤال يحتاج إلى نظر؛ لأنه يندر أن يوجد شيء مطلق، فنحن مثلا إذا قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، فهل هذه الأفضلية مطلقة؟ الجواب (لا)؛ بل هي أفضلية مقيدة قطعا؛ لأنه من المعلوم ضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس أكثر الخلق مالا، وليس أطولهم عمرا، وليس أكثرهم أولادا، وليس أعظمهم جسما، إلى غير ذلك من وجوه التفضيل التي يتفاضل فيها الناس.
فإذا تبين ما تقدم ظهر بوضوح أن الأفضلية المقصودة في معظم النصوص إنما تحمل على الأفضلية المقيدة، وهي الأفضلية الدينية أو الثوابية أو الأخروية، هذا في الجملة والله أعلم.
2 - السؤال الثاني:
ينبغي هنا أن نفرق بين أمرين: الأول: لغة العرب من حيث هي لغة القرآن الكريم، الثاني: لغة العرب من حيث هي ديوان لكل ما تكلم به العرب في عصور الاحتجاج، ولبيان الفرق بين الأمرين نقول: لا يشك أحد من دارسي لغة العرب قديما وحديثا أن قبائل العرب تختلف من حيث الفصاحة والبلاغة، ولا شك أن قوانين الكلام العربي تحتمل أن يعبر بها عن المعاني الحسنة والمعاني السيئة، ولذلك عرف عن العرب في الجاهلية التعبير عن المعاني المختلفة، فهناك شعراء الحكمة كزهير ولبيد، وهناك شعراء الفخر والحماسة كعنترة وهناك شعراء المجون والمغامرات كامرئ القيس.
فاللغة العربية كوعاء للكلام ليست مرتبطة بما يستعملها فيه أبناؤها من خير أو شر، ولذلك جاء في الأثر (الشعر كالكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام)، ولا شك أن القرآن الكريم تجنب كثيرا من تعابير العرب القبيحة سواء كان القبح في المعنى أو اللفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/403)
والمقصود مما تقدم أن طرق الأداء التعبيري تختلف فبعضها حسن وبعضها قبيح، والعبرة بالقوانين والأصول وليست بكل ما قيل، وكون اللغة ثقافة فهذا صحيح، ولكن كل ثقافة فيها الحسن والقبيح، فالحسن يعرف ليعمل به، والقبيح يعرف ليجتنب لا ليسود.
3 - السؤال الثالث:
لا شك أنه تواتر عن السلف أنهم كانوا يستقبحون اللحن في الكلام فيما بينهم، وليس ذلك خاصا بالعبادة فقط، ويعرف ذلك بالنظر في مصنفات أهل العلم التي أفردت لهذه المسألة، ككتاب (الصعقة الغضبية على منكري العربية) للطوفي، وكتاب (روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام) لابن الأزرق، وغيرها.
بل أثر عن كثير من السلف أنهم كانوا يضربون أولادهم على اللحن، وأثر عن بعضهم أنه كان يقول: لأن أعرب آية أحب إلي من أن أقرأ عشر آيات، وكان الخلفاء يزيدون في جوائز الفصيح عن اللاحن، وفي الجملة فاهتمام السلف باللغة والمحافظة عليها أشهر من أن يحاط به.
فهذا كله يدل على أن العربية من الدين، ولا نقصد بذلك فهم النصوص الشرعية على مقتضى العربية فإن هذا من الدين بلا جدال، وكذلك لا نقصد بذلك تعلم العربية لإقامة العبادات وقراءة القرآن قراءة صحيحة، فإن هذا من الدين بلا جدال، ولكن المقصود استعمال العربية في التخاطب.
وأيضا تجب الإشارة إلى أن هناك ارتباطا واضحا بين الأمرين، لأن اللغة سليقة في المقام الأول، ومهما بعدت سليقتنا عن العربية أثر ذلك في صحة فهمنا لنصوص الشارع، ولذلك كثر النزاع والخلاف وسوء الفهم بعد الفتوح الإسلامية ودخول الأعاجم في الإسلام وإقدامهم على فهم نصوص الكتاب والسنة ببضاعة مزجاة من علوم العربية، والله المستعان.
والمتأمل في حال السلف (أيام اللغة سليقية) يجد الخلافات بينهم أقل كثيرا جدا من الخلافات بعد دخول الأعاجم (أيام اللغة فاسدة)، ومعظم الخلافات مبناها على الخطأ في فهم النصوص الشرعية بسبب الجهل الشديد بلغة العرب.
وينبغي أن نشير إلى أن تطلب علم العربية يقتضي النظر في أشعار الجاهليين وأحوالهم، وهذا يقتضي تعلم ثقافة مليئة بالجهل والكفر والفساد، وهذا صحيح في الجملة، ولكن الأمر كما قال الخليل بن أحمد: (لن تدرك من هذا الأمر ما تحتاج إليه إلا بمعرفة ما لا تحتاج إليه).
هذا ما حضرني في الوقت، والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:35 م]ـ
الكريم "أبو مالك"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
سعيد بعود الحوار، وممتن على التفاعل المتميز، ومعتذر عما أوحت به الصياغة من أشياء لم تدر ولن تدور بخلدي- أيها الحبيب!!(123/404)
أحكام العربية يقضى فيها على وفق ما ورد عن أهلها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 04:34 م]ـ
أحكام العربية يقضى فيها
على وفق ما ورد عن أهلها
قال الشيخ (محمد محيي الدين عبد الحميد) في تحقيقه لشرح ابن عقيل:
((ولكثرة شواهد هذه المسألة نرى أن ما ذهب إليه الأخفش - وتابعه عليه أبو الفتح ابن جنى، والإمام عبد القاهر الجرجاني، وأبو عبد الله الطوال، وابن مالك، والمحقق الرضي - من جواز تقديم الفاعل المتصل بضمير يعود إلى المفعول، هو القول الخليق بأن تأخذ به وتعتمد عليه، ونرى أن الإنصافَ واتباعَ الدليل يوجبان علينا أن نوافق هؤلاء الأئمة على ما ذهبوا إليه وإن كان الجمهورُ على خلافه؛ لأنَّ التمسكَ بالتعليل مع وجودِ النصِّ على خلافه مما لا يجوزُ، وأحكامُ العربية يُقضى فيها على وَفْقِ ما وَرَدَ عن أهلها)).
ولقد ذكرني هذا بعبارة مشهورة نفيسة من كلام أبي حيان، وهي:
(( ...... وإنما ذكرتُ هذا وأطلتُ فيه لئلا يطلع غمر على كلام الزمخشري وابن عطية في هذه القراءة فيسيء ظنا بها وبقارئها، فيقارب أن يقع في الكفر بالطعن في ذلك. ولسنا متعبَّدين بقول نُحاةِ البصرة ولا غيرهم ممن خالفهم، فكم حُكمٍ ثبت بنقل الكوفيين من كلام العرب لم ينقله البصريون، وكم حكمٍ ثبت بنقل البصريين لم ينقله الكوفيون، وإنما يعرفُ ذلك من له استبحارٌ في علم العربية، لا أصحابُ الكنانيس المشتغلون بضُروب من العلوم الآخذون عن الصحف دون الشيوخ)).
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:54 م]ـ
أستاذنا الكريم
هذا الموضوع أثار عندي سؤالا:
هل هناك من قال بأن كلام العرب في شعرهم، ليس فيه ضرورة شعرية .. بمعنى أن ما يعده العلماء من الضرورات الشعرية ليس كذلك، وإنما له وجه جائز حتى في غير الشعر؛ لأن الشعر ديوان العرب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:56 م]ـ
لم أقف على من قال بذلك، والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:01 م]ـ
لقد ردّ الشاطبي على ابن مالك، في هذه المسألة،
وملخص رد الشاطبي على ابن مالك يتمثل في الآتي:
أولاً: إن النحاة قد أجمعوا على عدم اعتبار هذا المنزع، وعلى إهماله في النظر القياسي جملة، ولو كان معتبراً لنبهوا عليه.
ثانياً: أن الضرورة لا تعني عند النحويين أنه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر؛ لأنه ما من ضرورة إلا ويمكن أن يعوض من لفظها غيره، دليل ذلك الراء في كلام العرب، فإنها من الشياع في الاستعمال بمكان لا يُجهل، ولا يكاد ينطق أحد بجملتين تعريان عنها. وقد هجرها واصل بن عطاء (131هـ) [41] لمكان لثغته فيها، بل كان يناظر الخصوم ويخطب على المنبر فلا يُسمع في نطقه راءٌ، حتى صار مثلاً. وإن الضرورة الشعرية لهي أسهلُ من هذا بكثير، وإذا كان الأمر هكذا أدى إلى انتفاء الضرورة في الشعر وذلك خلاف الإجماع، وإنما معنى الضرورة أن الشاعر قد لا يخطر بباله إلا لفظة ما اقتضت ضرورة النطق بها في ذلك الموضع زيادة أو نقص أو غير ذلك، في الوقت الذي قد يتنبه غيره إلى أن يحتال في شيءٍ يزيل تلك الضرورة.
ثالثاً: أنه قد يكون للمعنى الواحد أكثر من عبارة بحيث يلزم في إحداها ضرورة ولكنها هي المطابقة لمقتضى الحال، وهنا يرجع الشاعر إلى الضرورة؛ لأن اعتناء العرب بالمعاني أشد من اعتنائهم بالألفاظ. وإذا تبيَّن في موضع ما أن ما لا ضرورة فيه يصلح هنالك، فمن أية جهة يعلم أنه مطابق لمقتضى الحال؟
رابعاً: أن العرب قد تأبى الكلام القياسي لعارض زحاف فتستطيب المزاحف دون غيره أو بالعكس فتركب الضرورة لذلك [42].
ومن أقوال ابن هشام في الرد على ابن مالك قوله: "إذا فُتح هذا الباب - يعني زعم القدرة على تغيير بنية الشعر وألفاظه - لم يبق في الوجود ضرورة، وإنما الضرورة عبارة عما أتى في الشعر على خلاف ما عليه النثر" [43].
ومن أقواله أيضاً: إن كثيراً من أشعار العرب يقع عن غير روية، وهو مما يدعو إلى عدم التمكن من تخيّر الوجه الذي لا ضرورة فيه.
كما أن الشعر لمّا كان مظنة للضرورة استُبيح فيه ما لم يُضطرّ إليه، كما أُبيح قصر الصلاة في السفر؛ لأنه مظنة المشقة مع انتفائها أحياناً والرخصة باقية [44].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/405)
هذا الكلام قاله ابن هشام في رده على ابن مالك إذ زعم أن إيراد الضمير المتصل بعد "إلاَّ" في قول الشاعر [45]:
وما نبالي إذا ما كنتِ جارتَنا
ألاّ يجاورنا إلاَّكِ ديارُ [46]
ليس ضرورة، لتمكن قائله من أن يقول:
ألا يكون لنا خلٌّ ولا جارُ [47]
ثم إن الشاعر قد يتاح له في حرارة التجربة الشعرية غير عبارة عن الفكرة الواحدة، لكنه لا يختار من الألفاظ إلا ما يأنس فيه الملاءمة التامة للمعنى الذي ينشده وإن ساوره قلق فني في دقة لغته، وقدرتها على التعبير عنه. فإذا ثبت هذا وأنه هو واقع الشعر اللغوي فإن التفكير بنفي الضرورة، ومحاولة استبدالها بما لا ضرورة فيه أمرٌ من الصعوبة بمكان على الشاعر، ناهيك عن الناقد اللغوي، والنحوي وذلك لتفاوت القدرات على تخيّل الألفاظ، واستحضارها من المعاجم الذهنية المختلفة في سعتها، وتنوعها، وصفائها [48].
وقد حاول بعض المحدثين [49] الاعتذار لابن مالك بأنه كان يعمل ثقافته، وفكره حين بيّن رأيه في الضرورة الشعرية. فكان يضع في اعتباره لهجات العرب المتباينة، والقراءات القرآنية، والحديث النبوي الشريف بحيث إذا ورد فيها شيء قال النحاة عن نظيره في الشعر إنه ضرورة لم يعدّه هو كذلك، بل يرجع كل ظاهرة إلى أصلها، وأحياناً ينصّ على أنه لهجة قبيلة معينة وضرورة عند غيرهم. فنراه - مثلاً - يقول عن تسكين هاء الغائب واختلاس حركتها: "وقد تسكن أو تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عُقَيل، وبني كلاب اختياراً، وعند غيرهم اضطراراً" [50].
وقد ذكر في كتاب "التسهيل" جملة من المسائل يعدّها بعضهم ضرورة ولا يراها هو كذلك كحذف نون الوقاية من "ليس"، و "ليت"، و "عن"، و "قد"، و "قط" [51]، وزيادة "ال" في العلم، والتمييز، والحال [52]، وإسكان عين "مع" [53]، والفصل بينها وبين تمييزها [54]، وتأكيد المضارع المثبت [55]، ومجيء الشرط مضارعاً، والجواب ماضياً [56]، وإجراء الوصل مجرى الوقف [57].
وفي بعض كتبه الأخرى يشير إلى أن بعض الظواهر تكثر في الشعر دون النثر [58].
(ولعله في هذا متأثر بسيبويه. وهذا يشعر بأنهما يدركان أن للشعر نظاماً خاصاً به في صرفه، ونحوه ينبغي أن يدرس وحده منفصلاً عن النثر، ولكن النظرة السائدة إلى وحدة اللغة جعلت هذه الملاحظة تقف عند حدّ الإدراك الذي لم يؤيده التنفيذ العملي) [59].
ثانياً: رأي ابن جني والجمهور:
يرى أبو الفتح عثمان بن جني (392هـ) وكثير من النحويين أن الضرورة ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه مندوحة أم لا؟ ولم يشترطوا في الضرورة أن يضطر الشاعر إلى ذلك في شعره، بل جوّزوا له في الشعر ما لم يجز في الكلام؛ لأنه موضع قد أُلفت فيه الضرائر. دليل ذلك قول الشاعر [60]:
كم بجودٍ مقرفٍ نال العلا
وكريمٍ بخله قد وضَعَهْ [61]
في رواية من خفض "مقرف"، حيث فصل بين "كم" وما أضيفت إليه بالجار والمجرور، وذلك لا يجوز إلا في الشعر، ولم يضطر إلى ذلك إذ يزول الفصل بينهما برفع "مقرف" أو نصبه [62].
ومما استدل به صاحب هذا المذهب - أيضاً - قول الآخر [63]:
فلا مزنةٌ ودقت ودقَها
ولا أرضَ أبقلَ إبقالَها [64]
ألا ترى أنه حذف التاء من أبقلت، وقد كان يمكنه أن يثبت التاء وينقل حركة الهمزة فيقول: أبقلت ابقالها [65].
قال ابن جني في قول الشاعر [66]:
فزججتها بمزجة
زجَّ القلوصَ أبي مزاده [67]
(فصل بينهما بالمفعول به)، هذا مع قدرته على أن يقول:
زجّ القلوص أبو مزاده
كقولك: سرَّني أكلُ الخبز زيدٌ ... فارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها [68].
وإلى هذا المذهب ذهب كل من الأعلم الشنتمري (476هـ)، والرضي [69] (686هـ)، وأبو حيان، وابن هشام [70]، والبغدادي، والشيخ محمد الأزهري المعروف بـ "الأمير" (1232هـ).
قال الأعلم: "والشعر موضع ضرورة يحتمل فيه وضع الشيء في غير موضعه دون إحراز فائدة ولا تحصيل معنى وتحصينه، فكيف مع وجود ذلك" [71]؟
وقال أبو حيان - في التذييل والتكميل -: "لا يعني النحويون بالضرورة أنه لا مندوحة عن النطق بهذا اللفظ، وإلا كان لا توجد ضرورة؛ لأنه ما من لفظ أو ضرورة إلا ويمكن إزالتها ونظم تركيب آخر غير ذلك التركيب، وإنما يعنون بالضرورة أن ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به، ولا يقع ذلك في كلامهم النثريّ، وإنما يستعملون ذلك في الشعر خاصة دون الكلام" [72].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/406)
أما البغدادي فيقول عن الضرورة: "والصحيح تفسيرها بما وقع في الشعر دون النثر سواء كان عنه مندوحة أوْ لا" [73].
وخالف الأمير قول ابن مالك بحجة أنه - كما يقول -: "يسد باب الضرورة، فإن الشعراء أمراء الكلام قل أن يعجزهم شيء. على أنه لا يلزم الشاعر وقت الشعر استحضار تراكيب مختلفة" [74].
وما احتج به أصحاب هذا الرأي لم يسلم من المعارضة من قبل أنصار الرأي الأول كاعتراضهم على الاحتجاج بقول الشاعر:
بأنه يحتمل أن يكون الذي اضطره إلى حذف التاء أنه ليس من لغته النقل، فلو قال: أبقلت ابقالها من غير نقل على لغته لم يصل للوزن [75].
ولعل أهم ثمرة للخلاف بين الجمهور من جهة، وسيبويه وابن مالك من جهة أخرى؛ أن الضرورة واسعة المدلول حسب رأي الجمهور؛ فهي تشتمل كل ما ورد في الشعر، أو كَثُر فيه سواء أكانت له نظائر في النثر أم لا. فكثرت أنواع الضرائر نتيجة لهذا؛ لأنهم لا يريدون تمزيق القاعدة، أو الإكثار من القواعد فاستندوا إلى هذا الحكم (الضرورة في كل بيت يخالف القاعدة. وأما على رأي سيبويه، وابن مالك فإن ما يجد الشاعر عنه بدلاً لا يعدُّ ضرورة، بل نوع من التغيير يجوز في الشعر والنثر على حد سواء) [76].
(من بحث قيم:
الضرورة الشعرية ومفهومها لدى النحويين دراسة تطبيقية على ألفية ابن مالك
لإبراهيم بن صالح الحندود)
===========================
[41] أبو حذيفة واصل بن عطاء الغزّال. رأس المعتزلة. ولد بالمدينة سنة 80هـ، ونشأ بالبصرة.
(أمالي المرتضى 1/ 163 - 165، وفيات الأعيان 6/ 7 - 11، النجوم الزاهرة 1/ 313، 314).
[42] انظر: شرح الألفية للشاطبي ج2 لوح 57.
[43] تخليص الشواهد 82.
[44] انظر: المصدر السابق 83.
[45] لم أجد من سمَّاه.
[46] البيت من "البسيط". يقال: ما بها ديَّار، أي ما بها أحد.
والشاهد في قوله: " إلاَّك " حيث أوقع الضمير المتصل بعد "إلاَّ" للضرورة الشعرية، والقياس: إلا إياك والبيت في: الخصائص 1/ 307، 2/ 195، المفصل 129، أمالي ابن الحاجب 2/ 105، المغني 577، التصريح 1/ 98، 192، شرح الأشموني 1/ 109، الدرر 1/ 176.
[47] انظر: شرح التسهيل 2/ 276.
[48] الضرورة الشعرية. دراسة لغوية نقدية 147 (بتصرف).
[49] هو الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف في كتابه: الضرورة الشعرية في النحو العربي ص141.
[50] التسهيل 24.
[51] انظر: المصدر السابق 25.
[52] انظر: التسهيل 42.
[53] انظر: المصدر السابق 98.
[54] انظر: المصدر السابق 124.
[55] انظر: المصدر السابق 216.
[56] انظر: المصدر السابق 240.
[57] انظر: المصدر السابق 331.
[58] الضرورة الشعرية في النحو العربي 141، 142 (بتصرف).
[59] المصدر السابق 142.
[60] هو أنس بن زُنَيْم. شاعر صحابي. عاش إلى أيام عبيد الله بن زياد.
(المؤتلف والمختلف 55، الإصابة 1/ 81، 82، الخزانة 6/ 473).
[61] البيت من "الرمل" من قصيدة قالها الشاعر لعبيد الله بن زياد بن سميّة.
المقرف: النذل اللئيم الأب. ومعنى البيت: إن الجود قد يرفع اللئيم بينما كريم الأب قد يتضع بسبب بخله.
والبيت في: الكتاب 1/ 296، المقتضب 3/ 61، الأصول 1/ 320، الإنصاف 1/ 303، شرح المفصل 4/ 132، شرح شواهد الشافية 53، الدرر 4/ 49، 6/ 204.
[62] انظر: ضرائر الشعر لابن عصفور 13.
[63] هو عامر بن جُوَيْن الطائي. شاعر، فارس، من أشراف طيّىء في الجاهلية.
(رغبة الآمل 6/ 235، الأزمنة والأمكنة 2/ 170، الخزانة 1/ 53).
[64] البيت من " المتقارب " في وصف أرض مخصبة بما نزل بها من الغيث.
المزنة: هي السحابة المثقلة بالماء، والودق: المطر. وقوله: أبقلت إبقالها: أي نبت بقلها.
=انظر البيت في: الكتاب1/ 240، الخصائص 2/ 411، المغني 860، 879، أوضح المسالك 2/ 108، المقاصد النحوية 2/ 464، التصريح 1/ 278، الخزانة 1/ 45، 49،50.
[65] انظر: شرح الجمل 2/ 550.
[66] لم أقف على اسمه.
[67] قال البغدادي: "يقال: زججته زجًّا: إذا طعنته بالزُّجّ - بضم الزاي - وهي الحديدة في أسفل الرمح.
وزج القلوص: مفعول مطلق، أي زجاً مثل زج. والقَلوص - بفتح القاف - الناقة الشابة. وأبو مزادة: كنية رجل".
وقول العيني: الأظهر أن الضمير في زججتها يرجع إلى المرأة؛ لأنه يخبر أنه زج امرأته بالمزجة كما زج أبو مزادة القلوص كلامٌ يُحتاج في تصديقه إلى وحي، وقد انعكس عليه الضبط في "مزجَّة" فقال: هي بكسر الميم، والناس يلحنون فيها فيفتحون ميمها " الخزانة 4/ 415.
والبيت في: معاني القرآن 1/ 358، 2/ 81، وفيه "متمكناً" بدل: "بمزجة"، مجالس ثعلب 1/ 125، الخصائص 2/ 406، الإنصاف 2/ 427، المقاصد النحوية 3/ 468.
[68] الخصائص 2/ 406.
[69] انظر: الخزانة 1/ 33.
[70] انظر: تخليص الشواهد 82.
[71] تحصيل عين الذهب 86.
[72] التذييل والتكميل ج2 لوحة 37. وانظر: الهمع 5/ 332.
[73] الخزانة 1/ 31.
[74] حاشية الأمير على المغني 1/ 48.
[75] انظر: شرح الجمل 2/ 550.
[76] انظر: الضرورة الشعرية في النحو العربي 152، 153
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/407)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:09 م]ـ
أستاذنا الفاضل (الدكتور مروان)
الذي فهمتُه من سؤال السائل يختلف عما تفضلتَ بإيراده، فلعل السائل يوضح مراده من السؤال.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:23 م]ـ
إذا ياأخي الحبيب اللبيب العالم أبا مالك العوضيّ
كلّ منا فهم المراد من وجهة نظره
ولعلّ أخانا السائل يستفيد من الإجابتين
وفي كلّ خير
بمشيئة الله
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 04:25 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء ونفع بكما إن شاء الله ..
أولا:
وخالف الأمير قول ابن مالك بحجة أنه - كما يقول -: "يسد باب الضرورة، فإن الشعراء أمراء الكلام قل أن يعجزهم شيء. على أنه لا يلزم الشاعر وقت الشعر استحضار تراكيب مختلفة" [74].
والسؤال: هل المقصود بسد باب الضرورة أنه يعد الضرورة جائزة في غير الشعر، أم أنه ينكر على الشعراء لجوءهم إلى الضرورة؟
ثانيا:
ولعل أهم ثمرة للخلاف بين الجمهور من جهة، وسيبويه وابن مالك من جهة أخرى؛ أن الضرورة واسعة المدلول حسب رأي الجمهور؛ فهي تشتمل كل ما ورد في الشعر، أو كَثُر فيه سواء أكانت له نظائر في النثر أم لا. فكثرت أنواع الضرائر نتيجة لهذا؛ لأنهم لا يريدون تمزيق القاعدة، أو الإكثار من القواعد فاستندوا إلى هذا الحكم (الضرورة في كل بيت يخالف القاعدة. وأما على رأي سيبويه، وابن مالك فإن ما يجد الشاعر عنه بدلاً لا يعدُّ ضرورة، بل نوع من التغيير يجوز في الشعر والنثر على حد سواء) [76].
فهمت منه أن سيبويه وابن مالك ذهبا إلى أن الضرورة ما لم يجد الشاعر عنه بدلا، أما إن وجد بدلا مع استقامة الوزن فليس بضرورة وإنما يجوز فيما أتى به الشاعر أن يكون في الشعر وغيره .. أليس كذلك؟(123/408)
الأصمعي
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:08 م]ـ
هل طبع كتاب أصول الألفاظ للأصمعي و أين يباع وشكرا(123/409)
دلوني على كتب في معاني حروف اللغة العربية
ـ[مؤمنة بالله]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني ............ بارك الله فيكم
ارجوا ان تدلوني على أسماء كتب في معاني حروف اللغة العربية
ورابط تنزيلها ...............
وجزاكم الله خيرا ..............
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
عليك بكتاب: (موسوعة معاني الحروف العربية).
للدكتور: علي جاسم سلمان.
في مجلد واحد.
ـ[مؤمنة بالله]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ
مشكور أخي بارك الله فيك
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:05 ص]ـ
وهناك كتابان مهمان
وهما الجنى الداني
ورصف المباني
كلاهما في شرح حروف المعاني
ولكني لا أعلم إن كانا على الشبكة أم لا
ولعلي أفيدك بعد إن شاء الله
ـ[خال ساجد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
ومن كتب الحروف إضافة إلى ما ذكر السيد سعيد الحلبي- ولا أدري أهي على الشبة أم لا- كتاب: معاني الحروف، للرماني، وجزء من كتاب: مغني اللبيب لابن هشام، وقواعد الإعراب لابن هشام أيضا وفيه حديث عن معاني الحوف، وكتاب معاني الحروف المنسوب لابن القيم، كما أن لبعض المتأخرين كتبا في هذا المجال.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:50 م]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.almaktba.com/index.php?cid=93
ـ[خال ساجد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:30 م]ـ
وفي هذا الموقع كتاب: التحفة الوفية بمعاني حروف العربية
لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصفاقسيّ (697هـ - 742هـ
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=304&highlight= التحفة%20الوفية& soption=0
وقد نزل الأستاذ محمد الجبالي في الموقع نفسه مجموعة كتب في الحروف ومعانيها، وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35235&highlight=%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:49 ص]ـ
ما رأيكم في كتاب مغني اللبيب لابن هشام و هو موجود في مكتبة المشكاة(123/410)
ما العامل في ....... ؟؟
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:26 ص]ـ
ما هو عامل النصب في المنادى؟؟
حرف النداء أم ..... ؟؟؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
نقلا عن هذا الرابط:
http://www.islamacademy.net/library/bviewer_*******.asp?fid=1382&id=4646
اختلف النحويون في العامل في المنادى، طبعًا هذا من الموضوعات التي لا يتعلق بها كثير أهمية أو كثير فائدة؛ لكنها تأتي من باب الإلمام بالموضوع واطراد القضايا، ما دمنا نقول: إن كل معمول لابد له من عامل، فكل منصوب لابد له من ناصب، وكل مرفوع لابد له من رافع، وكل مجزوم لابد له من جازم، وكل مجرور لابد له من جار، فيأتي شخص ويقول: المنادى لماذا نقول مثلاً: هذا منادى منصوب، وهذا منادى مبني؟ ما الذي عمل فيه النصب مثلاً؟ فهناك من قال: إن الذي عمل فيه النصب هو الفعل المقدر، والتقدير: أدعو أو أنادي، إذا قلت: "يا عبد الله" ما الذي نصب "عبد الله" قالوا: هو مفعول به لفعل مقدر، أي: أدعو عبد الله، أو أنادي عبد الله، وأداة النداء "يا" هذه نابت عن ذلك الفعل، أو أغنت عن ذلك الفعل.
وهناك من يقول: إن العامل الذي نصبه هو حرف النداء نفسه، طبعًا بنيابته عن ذلك الفعل، فالأمران يرجع بعضهما إلى بعض.
وهناك من يقول: إن العامل فيه ناصب معنوي، كيف معنوي؟ نحن عرفنا مثلاً أنهم قالوا: إن المبتدأ مرفوع بالابتداء، الابتداء ليس شيئًا محسوساً، ولكنه معنى من المعاني، قالوا كذلك هنا: المنادى, هذا رأي ضعيف وقليل من ذكره، قالوا: الذي نصبه هو القصد؛ لأنك عندما تقول: يا فلان، فإنك تقصده بعينه، فهو المنادى المقصود، ولكن أبطله أو رده كثير من النحويين وقالوا: إن العوامل المعنوية لم يعهد في النحو أنها تعمل النصب، نحن نعرف أن عوامل المعنى تعمل الرفع - كما ذكرنا منذ قليل في مسألة الابتداء- ولكنها لا تعمل النصب، لم يعهد أن هناك عاملاً معنويًا عمل النصب، ولذلك قالوا: إن حمله على هذا على أن العامل فيه معنوي دون نظير له لا يسوغ أو لا ينبغي ولذلك لا يحمل على هذا.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
فما الراجح؟؟ فإني قد تحيرت
بارك الله فيك
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
بعيدا عن الخلاف المذكور، فما عليه أكثر النحاة أن العامل في المنادى فعل محذوف وجوبا دل عليه حرف النداء، ولهذا عد مفعولا به منصوبا، وما أتى منه مبنيا كان في محل نصب المفعولية.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:01 م]ـ
اختلف النحويون في عامل النصب في المنادى:
-منهم من قال أنه فعل مقدر "ياعبدالله " فهنا "عبدالله " مفعول به لفعل مقدر "أدعو أو أنادي عبدالله " والأداة أتت نيابة عن الفعل وأغنت عنه.
-وهناك من يقول:أن العامل هو حرف النداء.
-وهناك من يقول:أن الناصب عامل معنوي أي غير مذكور ولكنه مقدر وهو "القصد" لأنك تقصد المنادى عندما تناديه وهو أمر معنوي 0
وأميل هنا إلى أن عامل النصب فعل مقدر 0
تحياتي
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:15 ص]ـ
المنادى في الأصل مفعول به، والأصل في العمل للأفعال، وطردًا لهذا الأصل
يكون العامل في المنادى هو فعل محذوف وجوبًا، دلَّ عليه حرف النداء،
ووجب حذفه لأنه لا يُجمع بين العوض والمعوض عنه.(123/411)
التعذر والثقل .. مدخل تحليلي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 07, 04:29 م]ـ
تقدر الحركة لأشياء كثيرة مثل المناسبة، والإدغام، والثقل والتعذر. وأود الوقوف مع التعذر والثقل وقفة تحليلية أبرز وجهة نظر عرضت لي أثناء نقاشي مع الأخ الحبيب "عماد غزير".
ما هذه النظرة؟
قبل إبداء هذه النظرة أذكر ما استقر عليه النحو من تقديره تعذر الحركة على المقصور المنتهي بألف لازمة قبلها فتحة، وتقديره الثقل في المنقوص المنتهي بياء لازمة قبلها كسرة.
هذا ما استقر عليه النحو، وهذا ما كنت أراه إلى أمس عندما عرض لي سؤال مفاده: لماذا التفرقة بين الألف وأختيها؟
كيف؟
إن الحروف الثلاثة " الألف والواو والياء" لها اعتبارات هي:
1 - حرف علة ومد ولين، وهذا هو الألف دوما؛ لذا فإنه لا يتحمل الحركة؛ لذا جعلوا سبب التقدير التعذر.
2 - الواو والياء لها الاعتبارات التالية:
أ- حرف علة ومد ولين: عندما تكون ساكنة وقبلها حركة من جنسها، مثل "نو - حي".
ب- حرف علة و لين: عندما يظهر السكون ويسبقا بفتح، مثل "خوْف - بيْت".
ج- حرف علة: عندما تتحمل الحركات الثلاثة، ولد - يسر.
ووجهة نظري تتصل بالحالة "أ"، فهي لا تفترق عن الألف في شيء؛ فعندما نقول: القاضي - تكون الياء هنا كالألف في "الصبا" غير متحملة للحركة للتعذر. لكن النحاة يقدرون إمكان ظهورها فيقال:"القاضيُ". وهنا - وهذا هو جديدي الذي أو الحوار حوله- يعتبرون الياء كما كانت على الرغم من تحولها من "أ" إلى "ج".
لهذا أقول: ينبغي أن يكون التعذر هو سبب التقدير في المقصور والمنقوص على السواء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:38 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ينبغي أن يكون الخلاف هنا لفظيا؛ لأن كلامك مبني على أن الأحوال (أو الاعتبارات) الثلاث للواو والياء لا يمكن التنقل بينها، فأنت فصلت بين هذه الاعتبارات أو الأحوال فصلا تاما، فعندك أنه لا يمكن التحول من الحالة "أ" إلى "ب" أو "ج"، وبناء على هذا الفصل وعدم إمكان التحول استنتجتَ أنه لا فرق بين الواو والياء في الحالة "أ" وبين الألف.
وهذا الاستنباط صحيح إن سلمنا عدم إمكانية التحول، ولكن النحاة عندهم أن هذا التحول ممكن، ولذلك يقدرون الحركات على الواو والياء في حشو الكلام أيضا وليس في آخره فقط، فمثلا في قولك " أعُوذ " تجد الضمة على العين وما بعدها واو ممدودة، ولكن النحاة يقولون إن الأصل في هذه الكلمة هو " أعْوُذُ " بسكون العين وضم الواو، ثم نقلت هذه الضمة إلى العين للثقل، وكذلك قولهم "جاء القاضي" أصله عندهم " جاء القاضيُ " ثم خففت الياء بنقلها من حرف علة إلى حرف مد.
فالنحاة يقررون أصلا أن حالة المد في الواو والياء ليست هي الأصل، ولكنها حالة حدثت بعد أن لم تكن، للتخفيف، بخلاف الألف فهو لا يحتمل إلا حالة واحدة أصلا، فليس فيه تحول.
ولو كان التعذر هو السبب في تقدير الحركة على نحو " القاضي " لكان ذلك موجودا في جميع الأحوال الإعرابية، ولكن الواقع بخلاف ذلك، فعندك حالتان تظهر فيهما الحركة: الأولى: حالة النصب، والثانية حالة الضرورة الشعرية رفعا ونصبا وجرا، فلذلك لم يصح أن يقال: إن سبب التقدير هو التعذر؛ لأن المتعذر لا يمكن الإتيان به مطلقا لا في بعض الأحوال ولا في الضرورات.
والله تعالى أعلم.(123/412)
استفساران
ـ[الطالبي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوة المنتدى/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من عنده علم أن يجيب عن استفسارتي التالية:
1 - أين ورد ذكر مصطلح " مجاز المعاني" عند أبي زيد القرشي؟
2 - أين يمكن أن أعثر على رابط لتحميل نسخة مصورة من كتاب "الملاحن" لابن دريد؟. وجزاكم الله خيرًا
أخوكم/ الطالبي
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما عن ورود ذكر مصطلح "مجاز المعاني" عند أبي زيد القرشي، ففي كتابه (جمهرة أشعار العرب).
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:21 م]ـ
للرفع فيما يخص كتاب الملاحن
ـ[الطالبي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل/
جزاك الله خيرًا على ردك؛ ولكن أرجو تحديد الموطن الذي ذكر فيه القرشي ذلك المصطلح، كما أرجو تحديد الرابط الذي يمكن أن أحمل منه كتاب الملاحن لابن دريد مطبوعًا أو مخطوطًا. السلام عليكم
الطالبي
ـ[الطالبي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
معذرة أخي الحبيب فقد عثرت على المصطلح في مقدمة الكتاب، جزاك الله خيرًا، وشكر سعيك.(123/413)
سؤال في فقه اللغة العربية
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي باله هناك سؤال أشكل علي أرجو إفادتي بالدليل والبرهان جزاكم الله خيراً
هل اللغة العربية توقيفية أم إصطلاحية؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:27 ص]ـ
هناك بحوث مستفيضة للعلماء الثقات حول أصول اللغة تجدها منثورة في كتب ابن جني والإمام الجويني والسيوطي والشاطبي وغيرهم ...
حول هل اللغة توقيفية أم توفيقية!!؟
وباختصار هل اللغة شيء نازل من السماء دفعة واحدة لا يقبل زيادة أو نقصا
أم أن اللغة تتكون وتتشكل باتفاق وإرادة ورغبة البشر!!!؟
وقد اختار العلماء الثقات أن اللغات في أصلها توقيفية أي من عند الله عز وجل
وبتعليم منه وإلهام إلا أن كل لغة قابلة للزيادة والحذف فهي بعد صيرورتها
ملكا للبشر يمكن أن يستخدموا فيها عقولهم فينحتوا مفردات جديدة
ويشتقوا كلمات وليدة ..
كما يمكن أن يهجروا كلمات ومفردات عتيقة كما أنه يجوز أن يستعيروا كلمات
ومفردات ومصطلحات من لغات أخري ومع كثرة الاستعمال وتوالي العصور والأزمان
تصبح هذه المفردات ملكا للغة الجديدة وتعطي لها الجنسية علي الفور وهذا
ما يمكن أن نسميه بالتبادل اللغوي بين الثقافات والحضارات؛
كما أن هناك تبادلا تجاريا واقتصاديا ..
وإذن فإن وجود مفردات لها أصول لغوية غير عربية لا يقدح هذا في كون هذه المفردات
عربية ما دام العرب يستعملونها وإذا تكلم به أي واحد أمامهم فهموا المراد منها.
إذن فالقرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين وليس هناك معضلة ..
إذن اللغة الحية هي اللغة المرنة غير الجامدة والقادرة علي تطوير نفسها من داخلها
كما أنها هي اللغة القادرة علي الأخذ من غيرها والعطاء لسواها
وأنت تعرف أن هناك كثيرا من اللغات التي أخذت من لغتنا الكثير أيضا
من الكلمات والمفردات ...
والله تعالى أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:48 ص]ـ
وقد ذهب جماعة (1): إلى أن اللغات توقيفية (2): لقوله تعالى: " وعلم آدم الاسماء كلها " [2/ 32]، وقوله تعالى: " واختلاف ألسنتكم " [30/ 23]، والمراد به اللغات (3). وقال أبو هاشم (4): إنها إصطلاحية (5)، لقوله تعالى:
" وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " [14/ 5]. ولا يجب أن يكون لكل معنى لفظ (6)، وإلا لزم عدم تناهي الالفاظ، بل الواجب وضع اللفظ لما تكثر الحاجة إلى التعبير عنه. والعلم باللغة: واجب، لوجوب معرفة الشرع المتوقف عليها. والكلام عند المعتزلة (7): هو المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة، المتواضع عليها. إذا صدرت عن قادر واحد، ويطلق على الجملة المفيدة ... (8)
---------------------------------------------
(1) منهم: أبو الحسن الاشعري، وابن فورك. " المزهر: 1/ 16 بتصرف ". (2) بمعنى أن الله عزوجل: وقف آدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ على ما شاء أن يعلمه إياه، مما إحتاج إلى علمه في زمانه، وانتشر من ذلك ما شاء الله، ثم علم بعد آدم من الأنبياء - صلوات الله عليهم - نبيا نبيا، ما شاء أن يعلمه، حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ،
فآتاه الله من ذلك، ما لم يؤته أحدا قبله، تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة، ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت. " المزهر: 1/ 9 "
(3) كما في: المزهر 1/ 16، وتفسير الطبري: 21/ 32، وتفسير التبيان: 8/ 239.
(4) هو: عبد السلام بن عبد الوهاب الجبائي (247 - 321 ه) أحد أعلام معتزلة البصرة، تبعته فرقة سميت فرقة البهشمية، نسبة إلى كنيته أبي هاشم. أعلام الزركلي: 4/ 130 - 131، والملل والنحل: 1/ 103 - 112، والمعتزلة: 1/ 153 - 156.
(5) وذلك: بأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا، فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات، فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا، إذا ذكر عرف به ما مسماه؛ ليمتاز عن غيره، وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين، فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل، من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله. " المزهر: 1/ 12 "
(6) لعدم تناهي المعاني. " غاية البادي في شرح المبادي: ص 8 "
(7) الاعتزال: مذهب كلامي في اصول الدين، مؤسسه واصل ابن عطاء، في مطلع القرن الثاني الهجري، ومن جملة مبادئه: أن الله تعالى قديم، وأن الحكيم لا يفعل إلا الصلاح والخير، وأن العبد قادر، خالق لافعاله. وهو ذو مدارس متعددة، لكل منها عناصر خاصة بها، وإن كانت جميعها تلتقي في عناصر مشتركة بينها. هذا!! ومن جملة مدارسه: الهذيلية أصحاب أبي الهذيل محمد بن الهذيل، والجبائية جماعة أبي علي محمد بن عبد الوهاب وابنه أبي هاشم عبد السلام. الملل والنحل: 1/ 57 - 112، والمعتزلة: 1/ 1 - 267، وأمالي المرتضى: 1/ 163 - 169.
(8) اعلم: أن الكلام عند الأصوليين، أعم من الكلام عند النحويين فإنهم أخذوه بحيث يشمل الكلمة والجملة المفيدة، فمفهوم الكلام عندهم هو القدر المشترك بينهما، أي بين تعريف المعتزلة وتعريف النحويين. " ...(123/414)
خدمة
ـ[أبو الأنفال الرقي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:28 ص]ـ
هناك منظومة في المؤنث المجازي من يتحفنا بها(123/415)
إعراب " هو الطهور ماؤه"
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
الحمد لله .....
ذكر الإمام البارع المدقق ابن دقيق العيد أن فى إعراب قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "هو الطهور ماؤه" عشرون وجها ثم ذكر منها أربعة
الوجه الأول:
(هو) مبتدأ
(الطهور) مبتدأ ثانى
(ماؤه) خبره _ يعنى خبر الثانى وهو "الطهور"
والجملة من المبتدأ الثانى وخبره خبر المبتدأ الأول
الوجه الثانى: (هو) ضمير الشأن
(الطهور ماؤه) مبتدأ وخبر مثل قوله تعالى "قل هو الله أحد"
ونسيت الثالث والرابع وهما فى الإمام شرح الإلمام وليس فى متناول يدى الآن
والمطلوب ذكر ما تبقى من الوجوه من مصدر تطرق لها أو اعمال العقول فى استخراجها
والله المعين
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:02 ص]ـ
"هو " مبتدأ
"الطهور " من صيغ المبالغة (مبتدأ)
" ماؤه " مضاف ومضاف إليه (فاعل له)
-----------------------
"هو " مبتدأ
"الطهور " من صيغ المبالغة (خبر مقدم)
" ماؤه " مضاف ومضاف إليه (مبتدأ مؤخر)
فلا يجوز أن يقال بأن الطهور مبتدأ وماءه خبر له. والله أعلم
لأن الخبر هو المحكوم لا المحكوم عليه(123/416)
ألفية ابن مالك صوت
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:52 ص]ـ
أرجو أن يدلنى أحد على قراءة ألفية ابن مالك صوت على الشبكه وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:07 ص]ـ
أخي الكريم أبو ثابت
هناك مثل يقول
من أكلني سمكة أكلني يوم ومن علمني صيد السمك أكلني كل يوم
من أسهل الطرق قبل السؤال هو البحث
فلو كتبت في البحث في جوجل قراءة ألفية ابن مالك فستحصل على المطلوب
وهاك أحد القراءة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530
وهذا هو الرابط المباشرة لصفحة الألفية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
يحتوي على قراءة للعديد من المتون ومنها ألفية ابن مالك
كما أن أخونا طه الفهد وهو عضو معنا هنا في المنتدى سجلها بصوته الشجي
http://www.khayma.com/tajweed/taha/ebnmalek.mp3
كيفية البحث عن قراءة الألفية بصوت خونا طه الفهد
تكتب في جوجل التالي:
ألفية ابن مالك طه الفهد
وسترى النتيجة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:15 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
صدق من قال: السؤال نصف العلم
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:12 م]ـ
جاري التحميل
وشكرا لكم
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:56 م]ـ
يوجد عندة قراءة للألفية بصوت القارىء ياسر سلامة وفقه الله تعالى و هى غاية فى الروعة حيث الصوت النقى الجميل و السرعة فى الأداء مما تعين على الحفظ و المراجعة.
و الله تعالى أسأل أن ييسر رفعها و نشرها فى أقرب وقت.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 03 - 08, 10:16 ص]ـ
يوجد عندة قراءة للألفية بصوت القارىء ياسر سلامة وفقه الله تعالى و هى غاية فى الروعة حيث الصوت النقى الجميل و السرعة فى الأداء مما تعين على الحفظ و المراجعة.
و الله تعالى أسأل أن ييسر رفعها و نشرها فى أقرب وقت.
لا زلنا بانتظارك أخي الكريم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:09 م]ـ
كل ما وقفتُ عليه من تسجيلات صوتية لألفية ابن مالك مليء بالأخطاء، ما عدا تسجيل (ياسر النشمي) فالأخطاء فيه قليلة، وهذا رابطه للتحميل:
http://ia340913.us.archive.org/2/items/Alfyat_Ibn_Malek/alfya.rm
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:29 م]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:16 م]ـ
سجلها يا سيخ حضرتك بصوتك
وقد ندبناك نحن معشر الأعضاء في الملتقى لذلك
ولا تعتذر لنا بأي شيئ
يارب توافق
والله المستعان
والسلام
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:56 م]ـ
شيخنا أبا مالك هلا أعلمتني بالأخطاء التي في تسجيل الأخ ياسر النشمي حتى أنبهه عليها
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
أجودها فيما أحسب قراءة الشيخ الحواس،وقد أثنى عليها الشيخ الدكتور سليمان العيوني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
أبا مالك هلا أعلمتني بالأخطاء التي في تسجيل الأخ ياسر النشمي حتى أنبهه عليها
موافق بشرط أن يسجلها بصوته ويعطيني نسخة (ابتسامة)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:19 ص]ـ
أمرها سهل إن شاء الله (ابتسامة)
وأتمنى أن ترسلها لي على الخاص.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
رحم الله صاحب الموضوع وأسكنه فسيح جناته ......
مارأيكم في هذا الأداء لسليمان بن محمد الشويهي (في المرفقات)؟؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:23 م]ـ
فيه بعض الأخطاء ولعل الأفضل تسجيل ياسر النشمي ....
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:13 ص]ـ
رحم الله صاحب الموضوع وأسكنه فسيح جناته ......
مارأيكم في هذا الأداء لسليمان بن محمد الشويهي (في المرفقات)؟؟
صوته جميل ومحزن وتراثي كأنه يحدو وراء الإبل هذا يصلح لقراءة قصائد الزهد ولكنه كسر الألفية تكسيرا فضيعا أنا أعجبني صوته حتى تمنيت أن لا يقرأ التراجم حتى لا يقطع الانسجام
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي على نصيحتك
و للعلم فالأخ طه الفهد عضو معنا في هذا الملتقى و عنده مشاركات طيبة
و هنا ملفه الشخصي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=10456
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:31 م]ـ
أمرها سهل إن شاء الله (ابتسامة)
وأتمنى أن ترسلها لي على الخاص.
أرسلتها لك يا أخي الفاضل منذ زمن، وما زلت أنتظر تحقيق وعدك (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/417)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:16 م]ـ
أعلمت الأخ ياسر بها، ولكثرة أعماله لم يستطع تسجيل أي متن آخر في الوقت الراهن. . .
ولكنه على علم بما أعلمتني به من الملاحظات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:17 م]ـ
طيب، نريد تعويضا آخر!!
تسجيل المعلقات مثلا (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:26 م]ـ
وأيضا أرجو أن تستأذنه في نشر هذه الملاحظات، وما إذا كان له تعقيب على بعضها.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
يا شيخ أما سقطت بين يديك الكريمتين تسجيله للمعلقات مع بانت سعاد ولامية الشنفرى.
أو بالأحرى هو ممن شارك في الإلقاء مع مجموعة أخرى.
والتسجيل في شريطين، وسألته إذا ما أراد طبعها من جديد فقال بأن الحقوق عند أصحاب التسجيلات.
مع العلم بأن كلا من الألفية والمعلقات تباع جملة في ظرف لائق بها عندكم في المملكة وهذا ما قاله لي الأخ ياسر.
وبالنسبة للتعليقات فقد رد على أكثرها برد مجمل ولم يبين في الآخر بقوله: هذا ما تلقاه شيخي بو مية عن شيوخه في شنقيط، ولم أرد الدخول مع في التفاصيل، لأن وقتها كان الدكتور مستعجلا لدخول الفصل لإلقاء المحاضرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:17 م]ـ
أعلم يا شيخنا الفاضل
أنا أقصد التبرع بنسخة للملتقى
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
كأنك كنت تستدرجني إلى هذه المرحلة (ابتسامة)
أبشر يا شيخ بما يسرك خلال أيام قلائل إن شاء الله تجد ما يفرحك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:33 ص]ـ
اخي الحبيب القاء سليمان بن محمد الشويهي يجعل الإبل تطير من دون اجنحة
(ابتسامة)
الله يبارك
ـ[أمير الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
هل من أخ يتكرم علينا بإنزال قراءة ألفية ابن مالك الموجودة في بداية شرح الألفية للشيخ العثيمين - رحمه اله -؟
ـ[أمير الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:24 م]ـ
هل من أخ يتكرم علينا بإنزال قراءة ألفية ابن مالك الموجودة في بداية شرح الألفية للشيخ العثيمين - رحمه الله -؟
ـ[أبو الفرج]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5811(123/418)
هل علماء اللغة والنحو قد قعدوا جميع القواعد؟
ـ[وليد محمود]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:55 م]ـ
هل علماء اللغة والنحو قد قعدوا جميع القواعد؟
أم أن هناك قواعد لم تقعد بعد
فمثلا هل المستثنى منه يتعدد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
قال ابن مالك في مقدمة (تسهيل الفوائد):
((وإذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
هل يمكن توضيح السؤال بمثال؟
هل تقصد مثلا قولنا: (جاء الكبار والصغار إلا فلانا)؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:48 م]ـ
القواعد لا تأتي إلا عن استقراء , والاستقراء يختلف من شخص لآخر
فمثلاً الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة في كتابه دراسات لأسلوب القرآن استدرك على بعض المقعدين للقواعد وذلك لأنه استقرأ وأحصى , وساعده على ذلك توفر الفهارس الحديثة كالمعاجم المفهرسة لآيات القرآن أو غيرها.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:16 م]ـ
هل يمكن توضيح السؤال بمثال؟
مثلا أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد
هناك لبس ... لانها تحمل احدى معنيين
1 - أكلت التين مطلقا والرمان مطلقا والموز إلاالفاسد منه
2 - أكلت التين إلا الفاسد والرمان إلا الفاسد والموزإلا الفاسد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:51 م]ـ
لا يشترط أن يقع هذا اللبس في جميع الجمل
فمثلا قد تقول: (أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد منها جميعا)
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:08 م]ـ
فمثلا قد تقول: (أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد منها جميعا)
هل الاصل هو عدم التعدد حتى تأتى قرينة تدل على العكس أم أن هذا خطأ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
المقصود أن المنع إذا كان بسبب وجود اللبس، فلا يلزم من ذلك أن نمنع الاستثناء من متعدد مطلقا؛ لأن المنع حينئذ له سبب آخر.
فإن اللبس يمنع كثيرا من الأمور، ولا تعلق له بباب الاستثناء وحده.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
مثلا لو قلنا (أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد) فقط
فهل نرجح تعدد المستثنى منه
ام نرجح انه مفرد
وانا ارجح الافراد حتى تأتى قرينة تدل على التعدد
أى مثلا أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد منهم جميعا
فما رأيكم حفظكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
هذه مسألة تحتاج إلى نظر، والاختلاف فيها سائغ
وهذا يشبه اختلاف أهل العلم في قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا .... } فبعض العلماء جعل الاستثناء عائدا على الوصف الأخير فقط وهو الفسق، فلا يقبل شهادتهم وإن تابوا، وبعضهم جعله عائدا على جميع ما سبق فتقبل شهادتهم إن تابوا.
والله أعلم.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:07 ص]ـ
لماذا اقول بالافراد
لانى كنت اتكلم مع نصرانى
فقال لى
سورة النساء 23 - 24
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
هل رأيت يا عزيزي؟؟؟ انك يمكنك ان تتزوج كل النساء المذكورين في الاية 23 لو ملكتهم ملك اليمين ..
فقلت له ان الاستثناء عائد فقط على المحصنات من النساء وهذا ما قال به العلماء
لهذا انا اقول بهذه القاعدة(123/419)
باحث يطلب رأيا في كيفية ترتيب اختيارات أبي حيان
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم
أحد إخوانكم من طلبة الدكتوراة عنوان رسالته: (اختيارات أبي حيان النحوية والصرفية في التذييل والتكميل) وقد جمع مئات المسائل إلا أنه في حيرة من أمره كيف يرتب الاختيارات النحوية؟
هل يجعلها على أقسام الكلمة: الاسم والفعل والحرف؟
أم على أقسام الجملة: الاسمية، الفعلية، شبه الجملة؟
أم ما ذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
الأفضل في نظري أن يرتبها على ترتيب مسائل الألفية حتى يسهل الرجوع إليها.
إما لا، فالأفضل أن يرتبها أبجديا على الطريقة المعجمية، فإن تعددت مظان المسألة اكتفى بالإحالة
مثال: (مسألة: عامل النصب في المبتدأ)
يضعها مثلا في حرف الميم (مبتدأ)، ثم يشير في حرف العين (عامل) فيقول: ينظر (مبتدأ)، ويشير كذلك في حرف النون (نصب)، فيقول: ينظر (مبتدأ).
والله تعالى أعلم.(123/420)
برنامج لا شك أنه سيخدم أهل المنتدى
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:49 م]ـ
هذا البرنامج من البرامج الأساسية في الويندوز، وأعتقد أنه سوف يخدم أهل المنتدى كثيراً، حيث إنه يدخل إلى صفحة الإميل الشخصي ويقوم بتنزيل الرسائل الجديدة التي وصلت إلى صاحب الإميل، فلا يحتاج صاحب الإميل إلى دخول الموقع الذي قام بعمل الإميل فيه، ثم يقوم بكتابة الاسم وكلمة المرور، وهذا البرنامج موجود في قائمة start ثم all programs.
ويمكن أن تقوم بتجهيز البرنامج بالطريقة الآتية:
1 - افتح Outlook Express
2- أدوات أو tools.
3- حسابات أو accounts .
4- اختر الركن الخاص بـ" mail" ثم اضغط على add ثم اختر mail.
5- اكتب الاسم الذي تريد ثم اضغط التالي.
6 - اكتب بريدك في قوقل مثلا: jamil@gmail.com أو أي بريد تريده، ثم اضغط التالي، وللعلم لا يستجيب البرنامج لبريد الياهو أو الهوت ميل، ولكنه يستجيب لجواب، جوجل، ومكتوب.
7 - اكتب في ملقم البريد الوارد ( pop3) :
pop.gmail.com
وفي ملقم البريد الصادر ( smtp) :
smtp.gmail.com
ثم اضغط التالي
8 - اكتب بريدك وكلمة المرور ثم اضغط التالي ثم إنهاء.
9 - ستجد بريدك الآن أضيف إلى قائمة الأبردة اضغط عليه دبل كلك أو اختر خصائص.
10 - ادخل على ملقمات وستجد في الأسفل ملقم البريد الصادر وتحتها مربع مكتوب بجواره طلب الملقم للمصادقة ضع عليه صح ثم اضغط على زر تطبيق.
وهذه زيادة لبريد جوجل:
- اتجه إلى خيارات متقدمة وستجد أرقام منفذ الملقم وتحتها ستجد مربعين مكتوب فيهما يتطلب هذا الملقم اتصالا آمنا ( SSL) ضع علامة صح عليهما واكتب في المربع الأول البريد الصادر smpt: 465
واكتب في المربع الثاني البريد الوارد ( POP3) : 995
12 - ثم اضغط على تطبيق ثم موافق ثم أغلق الأوت لوك.
13 - اذهب إلى بريدك في قوقل واختر Settings .
14- ثم اختر Forwarding and POP .
15- ثم ضع العلامة على Enable POP for all mail .
16- ثم اختر save changes .
الآن اذهب إلى الأوت لوك اكسبرس واضغط على إرسال وتلقي البريد وسيتم سحب بريدك.
وفي حال أردت أن ترسل أي رسالة بالعربي أرسل من خلال الأوت لوك حتى لا تحصل الخربطة في الرسالة أو تكون غير مقروءة.
وللأمانة أقول إنني قد نقلت هذا الموضوع، ثم أضفت إليه.
وأسألكم الدعاء(123/421)
جامع الاشتقاقات
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
اين الموضوع عموما نقلته بدلا منك يا اخى
منقول من ملتقى اهل التفسير
لأهل اللغة ما رأيكم في هذا الموضوع
http://www.ahlaltahkek.com/vb/showth...=1140#post1140
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وقت المشاركة حدث خطأ في تحميل الصفحة ولأنني أحمل الشاملة فأجلت المشاركة، وجزاك الله خيرًا(123/422)
رفقا بي
ـ[ابو مطر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:36 م]ـ
أعلم أنكم أصحاب خبرة كبيرة في اللغة العربية ولكني مازلت حديث العهد في تلقي علومها وعندي سؤال:-
سألني أحد الأشخاص وقال لي أعطني جملة بها مستثنى يجوز نصبه وجره فقلت له: ما مررت بطلاب إلا طالباً أوطالبٍ
فقال لي هذا خطأ لأن الأسلوب هنا ناقص منفي
فما الصواب وهل أنا على حق أم هو؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
كلامه خطأ؛ لأن الكلام هنا تام لا ناقص، والمثال الذي أعطيتَه صحيح.
وتقول: ما مررت بأحد إلا زيدٍ وإلا زيدًا، قال ابن مالك:
............... وبعدَ نفي أو كنفي انتُخِبْ
إتباعُ ما اتصلَ وانصِب ما انقطعْ ...............
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:24 م]ـ
أستأذنك أخي أبا مالك:
(ما مررت بطلاب إلا طالب أو طالبا)
هذا استثناء متصل، فلذلك جاز فيه الوجهان: الإبدال والنصب
أما إن كان منقطعا نحو (ما مررت بطلاب إلا معلماً) فيتعين النصب
أصحيح هذا أم خطأ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
نعم يا أخي الحبيب، هذا هو المشهور في كلام العرب
وعند تميم العكس، كما قال ابن مالك في عجز البيت الذي ذكرتُه:
........... وعن تميم فيه إبدال وقع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(123/423)
سؤال إعرابي
ـ[خال ساجد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:50 م]ـ
كيف نعرب الجملتين الآتيتين:
-عليك زيدا.
- الطالب عليه الحضورُ.
فهل نعرب الجار والمجرور في الجملتين اسم فعل أمر أم لا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
(عليك) في الجملة الأولى اسم فعل أمر بمعنى (الزم)، و (زيدا) مفعول به.
أما (عليه) في الجملة الثانية فهي جار ومجرور على الجادة، خبر مقدم، و (الحضور) مبتدأ مؤخر.
ـ[خال ساجد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:08 م]ـ
السيد الفاضل أبو مالك العوضي، بارك الله فيك، وثمة سؤال حول هذين التركيب، وهو لمَ يعربون: عليك اسم فعل أمر، ولا يعربون: عليه، مثله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
(عليك) أيضا قد يرد جارا ومجرورا، فتقول: (عليك الحضورُ غدا)، أو (الصلاة فرض عليك).
و (عليه) قد يرد أيضا اسم فعل، ولكنه شاذ
والذي يحدد المعنى هو السياق، واستعمال العرب هو الفيصل في مثل هذه الأمور، قال سيبويه رحمه الله:
((ولا يجوز أن تقول: رويده زيدًا ودونه عمرًا وأنت تريد غير المخاطب؛ لأنه ليس بفعل ولا يتصرف تصرفه. وحدثني من سمعه أن بعضهم قال: عليه رجلاً ليسني، وهذا قليل شبهوه بالفعل)).
ـ[خال ساجد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك العوضي، وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" فعليه في الحديث اسم فعل، اتصل به ضمير الغيبة، وسأحاول أن أجمع ما قيل في هذه المسألة إن شاء الله تعالى، والحقيقة أن المشاركات في مثل هذه المواقع الخيرة تجعلنا نبحث عن كثير من المسائل، وتشجع على كثرة الاطلاع.(123/424)
أمي قصة مؤثرة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:58 ص]ـ
تحكي القصة على لسان قائلها:
كان لأمي عبن واحدة ... وقد كرهتها .. لأنها كانت تسبب لي الإحراج.
وكانت أمي تعمل في المدرسة التي أدرس بها طاهية لأنها تعول العائلة.
ذات يوم وأنا في المرحلة الإبتدائية جاءت لتطمين علي.
أحسست بالإحراج فعلاً ........ كيف فعلت بي هذا؟!
تجاهلتها ورميتها بنظرة ملئية بالكره.
وفي اليوم التالي: قال لي تلميذ أمك بعين واحدة .......... أوووووووووه؟.
وحينها تمنيت أن أدفن نفسي وأن تختفي أمي من حياتي.
في اليوم التالي واجهتها: لقد جعلت مني أضحوكة ...... لم لا تموتين؟!!!
ولكنها لم تجب ...............
لم أكن متردداً فيما قلت .. ولم أفكر بكلامي لأنني كنت غاضباً ...
ولم أبالي لمشاعرها ....
وأردت مغادرت المكان
درست بجد وحصلت على منحة للدراسة في سنغافورة.
وفعلاً ذهبت .. ودرست .. وتزوجت ... واشتريت بيتاً وأنجبت أولاداً ..
وكنت سعيداً ومرتاحاً في حياتي ...
وفي يوم من الأيام أتت أمي لزيارتي ولم تكن قد رأتني من سنوات ولم ترى أحفادها أبداً ...
وقفت على الباب
أخذ أولادي يضحكون
صرخت
كيف تجرأت وأتيت إلى هنا لتخيفي أطفالي ....
أخرجي حالاً
أجابت بهدوء ... أسفة أخطأت العنوان على ما يبدوا
واختفت.
وذات يوم وصلتني رسالة من المدرسة تدعوني لجمع الشمل العائلي ....
فكذبت على زوجتي وأخبرتها أنني ذاهب إلى رحلة عمل ....
بعد الإجتماع ذهبت للبيت القديم الذي كنا نعيش فيه للفضول فقط ....
أخبرني الجيران أن أمي ماتت
لم أذرف ولو دمعة واحدة
قاموا بتسليمي رسالة من أمي ....
أبني الحبيب لطالما فكرت فيك
آسفة لمجيئ لسنغافورة وإخافة أولادك
كنت سعيدة جداً عندما سمعت أنك سوف تأتي لإجتماع المدرسة
ولكني لا أستطيع مغادرة السرير لرؤيتك
أسف لأنني سببت لك الإحراج مرات ومرات في حياتك
هل تعلم ................... لقد تعرضت لحادثة في عندما كنت صغيراً وقد فقدت عينك.
وكأي أم، لم استطع أن أتركك تكبر بعين واحدة
ولذا
أعطيتك عيني
وكنت سعيدة وفخورة جداً لأن ابني يستطيع رؤية العالم بعيني
مع حبي
أمك
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 07, 04:35 ص]ـ
للعبرة والعظة
اللهم أغفر لوالدي يا رب العالمين
ـ[الفلسطينية]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:48 م]ـ
مشكووووورة أخي الغالي على قصتك الرووووووووووووووووووعة ويا ريت الجميع يستفيد منها فالقصص هاي ما بتنشر مشان التسلية والمرح فقط لا بل مشان أخذ العبرة والعظة وأتمنالك المزيد ياأخي الكريم
وأخيرا أختم قولي في دعاء لشباب وشابات المسلمين
اللهم احفظ أخواتنا وأخوتنا في الايمان اللهم لا تزغ قلوبهم بعد إذ هديتهم اللهم أدم عليهم نعمة الإيمان والثبات على دينك الحنيف اللله امين اللهم امين اللهم امين واللهم صلي على حبيبك محمد ابن عبد الله وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
تقبلو تحيات أختكم في الله:"الفلسطينية"(123/425)
أمي قصة رائعة مؤثرة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 07, 04:37 ص]ـ
أمي قصة مؤثرة
--------------------------------------------------------------------------------
تحكي القصة على لسان قائلها:
كان لأمي عبن واحدة ... وقد كرهتها .. لأنها كانت تسبب لي الإحراج.
وكانت أمي تعمل في المدرسة التي أدرس بها طاهية لأنها تعول العائلة.
ذات يوم وأنا في المرحلة الإبتدائية جاءت لتطمين علي.
أحسست بالإحراج فعلاً ........ كيف فعلت بي هذا؟!
تجاهلتها ورميتها بنظرة ملئية بالكره.
وفي اليوم التالي: قال لي تلميذ أمك بعين واحدة .......... أوووووووووه؟.
وحينها تمنيت أن أدفن نفسي وأن تختفي أمي من حياتي.
في اليوم التالي واجهتها: لقد جعلت مني أضحوكة ...... لم لا تموتين؟!!!
ولكنها لم تجب ...............
لم أكن متردداً فيما قلت .. ولم أفكر بكلامي لأنني كنت غاضباً ...
ولم أبالي لمشاعرها ....
وأردت مغادرت المكان
درست بجد وحصلت على منحة للدراسة في سنغافورة.
وفعلاً ذهبت .. ودرست .. وتزوجت ... واشتريت بيتاً وأنجبت أولاداً ..
وكنت سعيداً ومرتاحاً في حياتي ...
وفي يوم من الأيام أتت أمي لزيارتي ولم تكن قد رأتني من سنوات ولم ترى أحفادها أبداً ...
وقفت على الباب
أخذ أولادي يضحكون
صرخت
كيف تجرأت وأتيت إلى هنا لتخيفي أطفالي ....
أخرجي حالاً
أجابت بهدوء ... أسفة أخطأت العنوان على ما يبدوا
واختفت.
وذات يوم وصلتني رسالة من المدرسة تدعوني لجمع الشمل العائلي ....
فكذبت على زوجتي وأخبرتها أنني ذاهب إلى رحلة عمل ....
بعد الإجتماع ذهبت للبيت القديم الذي كنا نعيش فيه للفضول فقط ....
أخبرني الجيران أن أمي ماتت
لم أذرف ولو دمعة واحدة
قاموا بتسليمي رسالة من أمي ....
أبني الحبيب لطالما فكرت فيك
آسفة لمجيئ لسنغافورة وإخافة أولادك
كنت سعيدة جداً عندما سمعت أنك سوف تأتي لإجتماع المدرسة
ولكني لا أستطيع مغادرة السرير لرؤيتك
أسف لأنني سببت لك الإحراج مرات ومرات في حياتك
هل تعلم ................... لقد تعرضت لحادثة في عندما كنت صغيراً وقد فقدت عينك.
وكأي أم، لم استطع أن أتركك تكبر بعين واحدة
ولذا
أعطيتك عيني
وكنت سعيدة وفخورة جداً لأن ابني يستطيع رؤية العالم بعيني
مع حبي
أمك
ـ[محبة السنة]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بك على هذه القصة المؤثرة ونسال الله العفو والعافية وان يجعلنا بارين بابائنا وامهاتنا ونسال الله ان يجزيهم الجنة على ماقدموا من اجلنا
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك
والله قصة مؤثرة جدا جدا
أسأل الله أن يهدي الشباب
أمين
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه القصة الرائعة.
وكأن لسان حال من يحكي القصة على لسانه وبعد أن قرأ رسالة أمه أخذ يذرف العَبَرات .. ويُصَعِّد الزَّفَرات .. وأخذت نفسُه تذهب حَسَرات ..
وكأن لسان حاله ينشد مع الشاعر قوله:
ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروحِ
أباها عليّ الناس لا يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيحِ
وينشد مع الآخر قوله وهو يشكو نفسه لنفسه:
شكوت وما الشكوى لمثلي عادة ... ولكن تفيض الكأس عند امتلائها
...
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:38 م]ـ
أخي الكريم أحمد محمود الأزهري
بارك الله فيك على التعليق الرائع
والله أنا قرأت القصة أكثر من مرة وفي كل مرة عيني تدمع من التأثر
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:18 م]ـ
بوركت يمناك التي دبجت هذه القصة الحكاية المؤثرة على صفحات الملتقى ..
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
رائعة
سلمت يمينك
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:35 ص]ـ
الله يخليك
ـ[الفضيل]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[الفضيل]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[ابو سندس المصري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:30 م]ـ
اللهم ا جعلنا باريين بوالدينا بارك الله فيك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:12 م]ـ
قرأتها البارحة فبكيت فأرسلتها لأحد الأحبة فبكى
و عاودت قرأتها اليوم فقال لي أحد الأفاضل أوهل ستبكي ثانية فما كان مني إلا أن توقفت عن القراءة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:27 ص]ـ
الله يخليك
هل هذه الكلمة لها أصل في اللسان العربي بهذا المعني؟!
والقصة مؤثرة فجزاك الله خيرا.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...(123/426)
ما هو الفرق بين الفقيه و المتفقه
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أين يمكنني ان أجد التعريف الاصطلاحي لكل من المصطلحين و جزاكم الله خيرا يا إخواني.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
هل من مجيب على استفساري؟؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:01 م]ـ
الفقيه الذي حصل جملة صالحة من المسائل الفقهية وبلغ رتبة عالية في الفقه
أما المتفقه فهو الذي يطلب الفقه ويسعى في تحصليه ولا يمنع ذلك من أن يكون فقيهاً في الأمر نفسه.
كما تقول:
عالم
ومتعلم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
هل يمكن القول ان الفقيه هو العالم و المتفقه هو المتعلم
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أخي الكريم هذه مشاركة على عجل نبين فيها الفرق بين الفقيه و المتفقه
أقول وبالله التوفيق الفقيه صفة مشبهة باسم الفاعل من فقُه و كل فعل كان على وزن فعُل يأتي للسجايا وماهو كالسجايا فمن الأو ل حسُن و ظرُف و من الثاني فصُح و شعُر ولا يصاغ منها اسم الفاعل و انما الصفة المشبهة و منه فإن الفقيه هو الذي درس الفقه وتمرن عليه حتى صار له كالسجية و ليس الفقيه الذي فهم بعض مسائل الفقه فهذا يسمى فاقه من فقَه.
أ ما المتفقه فهو اسم فاعل من تفقه على وزن تفعل بتشديد العين ومعناه الذي طلب الفقه و صلى الله على نبينا محمد.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا(123/427)
أين أجد بحث المذهب السلفي في النحو واللغة -مجلة مؤتة؟؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 06:50 ص]ـ
كتب عبد الفتاح الحموز مقالاً في مجلة مؤتة للبحوث والدراسات الصادرة من جامعة مؤتة بالأردن في مجلد 1 عدد حزيران 1986 لعنوان (المذهب السلفي: ابن تيمية وابن القيم في النحو واللغة.
فأين أجد هذا البحث؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:35 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله
إذا كنت مهتما بموضوع السلفية ومنهجهم في دراسة اللغة، فبإمكانك الاطلاع على الفصل الرابع من كتاب
علم التخاطب الإسلامي: دراسة لسانية لمناهج علماء الأصول (بيروت: دار المدار الإسلامي، 2006)
محتويات الكتاب
الفصل الأول
مقدمة
1، 1 - مراجعة عامة
1، 2 - مناهج الأصوليين التخاطبية في دراسة التخاطب
الفصل الثاني
الوضع والاستعمال
1.2. مقدمة
2.2. الوضع
1.2.2. الوضع الكلي والوضع الجزئي
2.2.2. الوضع العام والوضع الخاص
3.2. الاستعمال
1.3.2. القصد
2.3.2. القرينة
الفصل الثالث
الحمل
1.3. مقدمة
2.3. الفقه والفهم والحمل
3.3. الدلالة باللفظ ودلالة اللفظ
4.3. السياق من زاوية المخاطَب
1.4.3 النظرة الشمولية للنص
2.4.3 القرينة عنصرا دالا
3.4.3 أنواع القرينة
5.3 أنموذج الحمل عند الجمهور
1.5.3 الأصول
1.1.5.3 بيان المتكلم
2.1.5.3 مبدأ صدق المتكلم
3.1.5.3 مبدأ الإعمال
4.1.5.3 مبدأ التبادر
5.1.5.3 مبدأ الاستصحاب
الفصل الرابع
نظرية الحمل السياقي عند ابن تيميّة
4. 1. مقدمة
4. 2. الدعوة إلى المنهج السياقي
4. 3. الخلفيّة الفلسفيّة
4. 3. 1. موقف ابن تيمية الوجودي
4. 3. 2. نظرية نسبيّة الإدراك عند ابن تيمية
4. 3. 3. نظرية الحد السياقية عند ابن تيمية
4.4. نظرة ابن تيمية السياقية إلى اللغة والإفادة
5.4. نظرة ابن تيمية السياقية إلى التفريق بين الوضع والاستعمال
6.4. نظرة ابن تيمية السياقية إلى التفريق بين المعنى والمراد
7.4. نظرة ابن تيمية السياقية إلى الدلالة
8.4. مراجعة ابن تيمية النقديّة لثنائية الحقيقة والمجاز
1.8.4. رأي أنصار ثنائية الحقيقة والمجاز
1.1.8.4. حجج لتأييد التفريق بين الحقيقة والمجاز
2.8.4. حجج ضد التفريق بين الحقيقة والمجاز
3.8.4. تفسير ابن تيمية للمجاز
9.4. أنموذج الحمل عند ابن تيمية
1.9.4. التأويل
1.1.9.4. حدود التأويل
الفصل الخامس
طرق الدلالة
5. 1. المقدمة
5. 2. التصنيف العلامي للدلالة
5. 2. 1. الدلالة اللفظية الوضعية
1.1.2.5. أنواع الدلالة اللفظية الوضعية
2.1.2.5. نقد التصنيف
3.5. التصنيف النصي للدلالة
.1.3.5. طريقة الأحناف في تقسيم دلالة النص
1.1.3.5. عبارة النص
2.1.3.5. إشارة النص
3.1.3.5. دلالة النص
4.1.3.5. اقتضاء النص
.2.3.5. طريقة الشافعية في تقسيم دلالة النص
.1.2.3.5. تصنيف الجويني
.2.2.3.5. تصنيف الغزالي
.3.2.3.5. تصنيف الآمدي
.4.2.3.5. تصنيف ابن الحاجب
.3.3.5. دلالة المفهوم
.1.3.3.5. أنواع المفهوم
1.1.3.3.5. مفهوم الموافقة
2.1.3.3.5. مفهوم المخالفة
1.2.1.3.3.5. أركان مفهوم المخالفة
2.2.1.3.3.5. حجية دلالة مفهوم المخالفة
3.2.1.3.3.5. أسس مفهوم المخالفة
4.2.1.3.3.5. شروط حجية مفهوم المخالفة
5.2.1.3.3.5. أنواع مفهوم المخالفة
المصادر والمراجع
فهرس الأعلام والمصطلحات
المؤلفات العربية
1.1. المصادر
2.1. المراجع
2.المؤلفات الإنجليزية
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:46 م]ـ
اذهب إلى موقع جامعة مؤتة علك أن تراه
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:54 م]ـ
ان كان قد نجح احد الاخوة في الحصول على هذا البحث فليتحفنا به جزاكم الله خيرا
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:40 م]ـ
للرفع - بارك الله فيكم!
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:15 م]ـ
البحث أعيد نشره في مجلة الحكمة قديما
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:30 م]ـ
البحث المذكور نشر في مجلة الحكمة ولا أذكر الآن العدد لكن يمكنك معرفته من خلال كشاف البحوث المنشور في العدد (25) من مجلة الحكمة
وشكرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:35 م]ـ
لقد حصلت على البحث منذ فترة، وقد تكرم علي د. جمال أبو حسان بتصويره وإرساله لي. فجزاه الله خيرا
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:20 ص]ـ
أخانا أبا المعتز أدام الله عليك العلم و الفقه و العز؛ ألا تتحفنا نحن كذلك بالبحث.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:21 م]ـ
سارفقه قريبا بإذن الله أخي أبا حفص.
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:04 م]ـ
عجل بإرفاقه لو تكرمت
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:25 م]ـ
سارفقه قريبا بإذن الله أخي أبا حفص.
في انتظارك أبا المعتز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/428)
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:17 م]ـ
نحن في الانتظار
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:27 ص]ـ
عجّل بارك الله فيك.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:05 م]ـ
عجل رزقك الله الخير كله
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:29 م]ـ
الإخوة الكرام
لم اتأخر كسلاً أو تهاوناً في طلبكم، ولكني كنت في سفر وحين عدت لأبحث عن المقال لم أجده في محفوظاتي وبحثت عنه بجد ولكني لم أجده في صيغته الإلكترونية، وهو عندي مطبوع.
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:14 م]ـ
استعن بعد الله بأهل الخبرة يدلوك على الحل ...
وعجل برفعه على الملف
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك عجل به
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[02 - 09 - 08, 06:14 م]ـ
مازلنا بانتظار أبي المعتز
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:05 ص]ـ
أبا المعتز أين البحث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 02:25 ص]ـ
أبا المعتز أين البحث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لعل المانع خير، نسأل الله أن يوفق أخانا في رفعه لنا.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:02 ص]ـ
الإخوة الكرام:
البحث لم أجده في جهازي وهو عندي في نسخة ورقية ولم يتيسر لي - لبعض الظروف - تنزيله بالماسح الضوئي في ملف، اسأل الله أن ييسر ذلك قريباً.
وأكرر اعتذاري عن التأخر.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:22 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا نحن بانتظار البحث،(123/429)
الأبنية
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 04:20 م]ـ
أبحث عما شذ في أبنية الأفعال و المصادر و الأسماء و شكرا جزيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
= كتاب سيبويه - باب الأبنية
= أمثلة الأبنية في كتاب سيبويه - أبو بكر الزبيدي
= أبنية الأسماء والأفعال والمصادر - ابن القطاع
= معجم الأبنية العربية - أحمد عبد الدايم
= سفر السعادة وسفير الإفادة - علم الدين السخاوي
= المزهر في علوم اللغة - السيوطي (أول المجلد الثاني)
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
مصادر شاذة على وزن تفعال
نظم بعضهم المصادر الشاذة على وزن تفعال (بالكسر) فقال:
وكل مصدر على تفعال +++ بالفتح كالتيسار والتجوال
إلا مصادر أتت بالكسر +++ في نص كم من متقن وحبر
تبيان تلقاء كذا تنضال +++ تبكاء تهتار كذا تمثال
تشراب تيفاق نلت المرام +++ وكلها اسم مصدر عند الإمام(123/430)
سؤال للإخوة الظاهرية في اللغة العربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
الإخوة الظاهرية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعروف أنكم تنكرون القياس في الشريعة، ولا أدري هل تنكرونه أيضا في اللغة العربية أو لا؟
فإن كنتم لا تنكرونه في اللغة العربية أيضا، فكيف يمكن إنكاره في الشريعة، إذا كان فهم النصوص أصلا مبنيا على اللغة؟ فإن المبني على الفاسد فاسد.
وإن كنتم تنكرونه في اللغة العربية أيضا، فهلا أخبرتموني كيف عرفنا أن الفاعل مرفوع وأن المفعول منصوب؟!
ـ[سامح رضا]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
الأخ الفاضل أبو مالك العوضى
لا أظن أنه يوجد منهم أحد هنا ..
لماذا لا تناقشهم فى ملتقاهم وأنت عضو هناك؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
أنا اشتركت قديما كي أرسل رسالة فقط لأحد الأعضاء هناك
ولم أدخل منذ مدة طويلة، ولا أذكر كلمة المرور
وأنا لا أريد مناظرتهم أصلا، وإنما أريد أن أعرف وجهة نظرهم فقط
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:44 م]ـ
ثم إن الاشتراك في ملتقاهم مغلق، والاشتراك هنا مفتوح
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:38 ص]ـ
هناك رد أحدهم فى شبكة الفصيح
الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19416
وأتقل كلامه
((
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخى الفاضل أبو مالك العوضى
الظاهرية يجمعون على إنكار القياس ... واللغة من علوم الشرع وتوقيفية عندهم
وعليه فلا قياس فى اللغة أيضاً.
وعلامات الإعراب كالرفع والنصب جاءت مواضعها توقيفية كما جاء أن الظهر أربعاً والصبح ركعتان بلا علة ...
تعد نظرية العامل الأساس الذي أقام عليه النحاة بنيانهم النحوي أصوله وسننه، وهي أيضا الأساس الأول الذي دعا ابن مضاء النحوى إلى إلغائه، وقد هاجمها هجوما هدف منه إلى إلغائها وهدمها؛ إيمانا منه بأنها لا تفيد النحوي شيئا، يقول فى كتابه الرد على النحاة: "وقصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبّه على ما أجمعوا على الخطأ فيه، فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وأن الرفع منها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي، وعبروا عن ذلك بعبارات توهم في قولنا (ضرب زيد عمرا) أن الرفع الذي في زيد والنصب الذي في عمرو إنما أحدثه (ضرب) .. وهذا بيّن الفساد"
ورد ابن مضاء على من زعم أن نظرية العامل غرضها تيسير النحو وتسهيل تعلّمه بأنها لا تيسر ولا تسهل شيئا سوى حط كلام العرب عن رتبة البلاغة وادعاء النقصان فيما هو كامل.
وتأييدا من د/شوقى ضيف لرؤية ابن مضاء يعلق على ما سبق قائلا: "أليست فكرة العامل تجعلنا نفكر في محذوفات ومضمرات لم يقصد إليها العرب حين نطقوا بكلامهم موجزا، ولو أنهم فكروا فيها لنطقوا بها، ولخرج كلامهم من باب الإيجاز إلى باب الإطناب، وانفكت عنه مسحة الاقتصاد البليغ في التعبير
((انظر: د/ضيف: مدخل الرد على النحاة ص 26))
وبعد هذا التأييد يعرض د/ضيف في المدخل لتقسيم ابن مضاء للعوامل المحذوفة؛ ليدل بها على فساد نظرية العامل.
وهي ثلاثة أقسام: قسم حذف لعلم المخاطب به، كقوله تعالى (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) يعني أنزل خيرا. وقسم حذف والكلام لا يفتقر إليه، مثل (أزيدا ضربته؟)، فإن النحاة يقدرون عاملا محذوفا عمل النصب في (زيدا) وهو عامل يفسره الفعل المذكور على نحو ما هو معروف في باب الاشتغال، ويحمل ابن مضاء على هذا التأويل الذي لا يمكن أن يكون المتكلم قد قصد إليه، ويرى أن الذي دعا النحاة إلى ذلك هو قاعدتهم التي وضعوها في باب العامل، وهي أن كل منصوب لابد له من ناصب. أما القسم الثالث فهو أكثر عنتا من القسم الثاني، إذ نرى النحاة يقدرون عوامل محذوفة في عبارات؛ لو أنها أظهرت لتغير مدلول الكلام؛ كتقديرهم في باب النداء أن المنادى في مثل (يا عبد الله) مفعول به لفعل محذوف تقديره (أدعو)، ولو قال المتكلم (أدعو عبد الله) لتغير مدلول الكلام، وأصبح خبرا بعد أن كان إنشاء (انظر: مدخل الرد على النحاة ص 26)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/431)
ويذكر عباس حسن أن نظرية العامل ـ فضلا عن أنها تسهم في تعقيد النحو ـ تؤدي إلى إفساد الأساليب البيانية الناصعة، وإن خطرها تجاوز المسائل النحوية إلى التحكم الضار في فنون القول الأدبي الرائع. انظر: اللغة والنحو بين القديم والحديث ص 196
** إلغاء العلل الثواني والثوالث:
هذا هو الأساس الثاني الذي دعا إلى إلغائه ابن مضاء، ليريح الناس منه، ووافقه عليه د/ضيف ... يقول ابن مضاء: "ومما يجب أن يسقط من النحو العلل الثواني والثوالث، وذلك مثل سؤال السائل عن (زيد) من قولنا (قام زيد) لمَ رُفع؟ فيقال لأنه فاعل، فيقول: ولمَ رفع الفاعل؟ فالصواب أن يقال: كذا نطقت به العرب ... ولو أجبت السائل بأن تقول له: للفرق بين الفاعل والمفعول، فلم يقنعه، وقال: فلمَ لم تعكس القضية بنصب الفاعل ورفع المفعول؟ قلنا له: لأن الفاعل قليل، فلا يكون للفعل إلا فاعل واحد، والمفعولات كثيرة، فأعطي الأثقل الذي هو الرفع للفاعل، وأعطي الأخف الذي هو النصب للمفعول، ليقل في كلامهم ما يستثقلون، ويكثر في كلامهم ما يستخفون، فلا يزيدنا ذلك علما بأن الفاعل مرفوع، ولو جهلنا ذلك لم يضرنا جهله، إذ صح عندنا رفع الفاعل الذي هو مطلوبنا باستقراء المتواتر الذي يوقع العلم".
** إلغاء القياس
ابن مضاء أضاف إلى ما سبق طلبه إلغاء القياس، وقد وقف عند أمثلة له ليبين فساده، وبدأ بتعليلهم لإعراب الفعل المضارع؛ فإنهم يذهبون إلى أنه أعرب لقياسه على الاسم، فالأصل في الاسم الإعراب، والفعل فرع، وهي فرعية يأخذها الفعل لعلتين: الأولى أنه يكون شائعا فيتخصص مثل الأسماء؛ فإن كلمة (رجل) تصلح لجميع الرجال، فإذا قلت (الرجل) اختص الاسم بعد أن كان شائعا، وهذا نفسه نراه في الفعل المضارع، فإن كلمة (يذهب) تصلح للحال والاستقبال، فإذا قلنا (سوف يذهب) اختص الفعل بالمستقبل بعد أن كان شائعا. والعلة الثانية هي لام الابتداء، إذ تدخل على المضارع كما تدخل على الاسم، فتقول: (إن زيدا ليقوم) كما تقول (إن زيدا لقائم)، وهاتان العلتان تتيحان للمضارع أن يأخذ حكم الاسم في الإعراب.
وهذا كله مردود من وجهة نظر ابن مضاء؛ إذ يرى فيه إغراقا في التفسير وبعدا في التقدير، فلمَ يكون الإعراب أصلا في الاسم وفرعا في المضارع؟! إن المعقول أن يكون أصلا فيهما جميعا؛ لأن كلا منهما له أحوال متعددة مختلفة لا تعرف إلا بالإعراب؛ فلا داعي لأن نجعل الإعراب أصلا في الأسماء وفرعا في الأفعال، وإن خيرا من ذلك كله أن نقول: إن الفعل المضارع يعرب إذا لم يتصل بنون النسوة ولا بنون التوكيد، ومعنى ذلك أننا نصف أحوال الأشياء في نفسها، ولا نلجأ إلى تعليل هذه الأحوال ولا إلى فرض قياس بينها وبين غيرها؛ لأن ذلك يوقعنا في مشاكل نقيمها ولا داعي لها.
ويعلق د/ضيف على ذلك معلنا تأييده لابن مضاء قائلا: "والحق أن الإنسان لا يقرأ الصحف الأولى من شرح السيرافي على كتاب سيبويه حتى يشك في قيمة كل ما وضعه النحاة من علل وأقيسة في نحوهم، وقد يدخله القياس .. ويدخل الإنسان في أثناء ذلك في فيضان من الفروض والأوهام، وأكبر الظن أن هذا ما جعل ابن مضاء يحس إحساسا عميقا بوجوب نفي العلل والأقيسة من النحو، ورفضها (انظر: الرد على النحاة ص 41 وما بعدها)))
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:51 ص]ـ
أخي الفاضل أبا مالك العوضي.
لقد سجلت في ملتقاهم بغية مناقشتهم في بعض المسائل النحوية، ولكني منذ وجدتهم ينكرون نظرية العامل إنكارا تاما، وهي أساس النحو العربي، كما أنهم ينكرورن مبدأ القياس في النحو، كما ينكرونه في الفقه الإسلامي، فأعرضت عن مناقشتهم في ذلك، إذ وجدت أننا لا نلتقي في أرضية ثابتة تصلح للانطلاق في النقاش.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:58 ص]ـ
إنكار نظرية العامل ليس مشكلة كبيرة لأنه لا ينبني عليها كبير عمل.
ولكني أريد أن أعرف كيفية إثبات القواعد النحوية واللغوية لديهم أصلا!!
الفاعل مرفوع، فلماذا رفع؟ والمفعول منصوب فلماذا نصب؟ هذا الكلام أنكره ابن مضاء وغيره من أهل العلم، ولا إشكال في ذلك، فهذا الكلام معروف مشهور.
ولكن أنا أسألهم: كيف عرفنا أصلا أن الفاعل مرفوع، وأن المفعول منصوب؟!
فهم لا ينازعون في صحة القواعد النحوية، ولكنهم ينازعون في العلل التي لا ينبني عليها عمل، وهذه مسألة أخرى لا أريد مناقشتها.
إنما المطلوب مناقشته هو كيفية إثبات أي قاعدة نحوية أو لغوية في الوجود؟
يعني باختصار: تخيل نفسك أيها الظاهري تأخذ العربية من العرب مباشرة قبل تصنيف كتب النحو أصلا، فكيف ستستخرج القواعد النحوية واللغوية؟
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:29 ص]ـ
السلامي عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي العزيز أبا مالك
أولاً أرجو أن تكون بتمام الصحة والعافية
ثانياً
قرأت الموضوع على عجل وأردت أن أدلي بدلوي
أنا لست من الظاهرية قطعاً
ولكن إذا لم تخن الذاكرة صاحبها فإن ابن مضاء لا ينفي القياس النحوي جملة إنما ينفي القياس العقلي وهو القياس على المشابهة
أرجو أن أكون دندنت حول ماتدندنون حوله
إن كنت كذلك فلربما لي عودة للنقاش
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/432)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنا قرأت كتاب ابن مضاء قديما كاملا، ولم يتعرض رحمه الله للسؤال الذي أطرحه هنا
فهو يعترض على التعليلات النحوية التي لا ينبني عليها عمل ولا توجد عليها أثارة من علم، كقولهم: لماذا رفع الفاعل؟ ولماذا نصب المفعول؟
فكون الفاعل مرفوعا أو المفعول منصوبا أو غير ذلك من القواعد النحوية المعروفة فهذا أمر متفق عليه ولا يخالف فيه ابن مضاء، ولكنه يخالف في العلة التي اخترعها النحاة لذلك
وليست هذه المسألة هي المطلوبة أصلا هنا
وإنما المطلوب معرفة كيفية استنباط القواعد النحوية بناء على وجهة نظر الظاهرية، فقد حاولت أن أفكر بطريقتهم فوجدت أنني لن أستطيع أن أستنبط قاعدة نحوية مطلقا من كلام العرب، وربما يكون هذا قصورا عندي، ولذلك سألت هذا السؤال من باب الفائدة فقط، فأنا لا أريد مناظرتهم وإنما أريد معرفة وجهة نظرهم في هذا الأمر.
وأضرب لكم مثالا:
عندما يستنبط مثلا ابن مالك أو غيره من النحاة أن (أفعال السجايا لازمة دائما) فهذه القاعدة يستحيل أن تجدها بنصها في كلام العرب، وإنما هي ملاحظة لاحظها أحدهم بأن رأى فعلا من أفعال السجايا لازما، ثم رأى فعلا آخر لازما ثم رأى فعلا ثالثا لازما، وهكذا، فظن أن أفعال السجايا جميعا لازمة لأنه نظر فيها فوجدها هكذا.
ومن المقطوع به أن النحوي الذي وضع القاعدة لم يستقر كلام العرب جميعه، وحتى لو استقراه جميعه فما أدراه أن هذا الأمر في أفعال السجايا؟ لماذا لم يقل مثلا في أفعال الأعراض أو في أفعال الصفات؟
ومن المعلوم أن معظم القواعد النحوية أغلبية فهم يبنون القواعد على الأعم الأغلب وما ورد مخالفا لذلك يجعلونه شاذا أو مقصورا على السماع.
فإذا جاءنا فعل من الأفعال التي لم يسمع عن العرب تصريفها، ووجدناه من أفعال السجايا، فطبقا لهذه القاعدة النحوية يكون هذا الفعل لازما، ولكننا إن وجدنا العرب نطقت به متعديا فإننا نجعله متعديا ونقصره على السماع، وإن لم نسمعه عن العرب فإننا نجعله لازما بناء على هذه القاعدة
ولكن جعله لازما بناء على هذه القاعدة هو قياس محض؛ لأنه يحتمل أن يكون مخالفا للقاعدة؛ لأن القاعدة أصلا ظنية بناء على استقراء ناقص.
وبغض النظر عن تسمية هذا الأمر قياسا أو عدم تسميته قياسا، فالمطلوب هو معرفة وجهة نظر الظاهرية في هذه المسألة، فهل يسوغ مثل هذا الاستنباط النحوي بناء على قواعدهم؟
وهل يسوغ استعمال مثل هذا الاستنباط في الفقه أيضا؟
فإن كانوا يسوغونه في النحو دون الفقه فما الدليل على التفريق؟ وكيف يصح التفريق أصلا ما دام فهم النصوص الشرعية مبنيا على قواعد النحو واللغة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:43 م]ـ
الأخ الفاضل أبو مالك
إذا كان الفقهاء يجمعون أو يتفقون على إبطال القياس في العقائد والمغيبات فكيف يجيزونه في الأحكام؟ فما هو الدليل الذي خصص ذلك، فإن كان الدليل لإباحة القياس في الأحكام فاعتبروا يا أولى الأبصار وأمثالها من النصوص المجملة المحتملة فأين دليل تخصيص العقيدة من غيرها في هذه الأدلة .... فالعلماء ما داموا نفوا القياس في المغيبات والعقائد، فيجب أن ينفوه في الأحكام وإلا كان تحكماً لا دليل له يخصص هذا من ذاك .....
لو عرفت الإجابة على هذا السؤال أبا مالك ... لعرفت الإجابة على سؤالك عن النحو.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:12 م]ـ
الأخ (أبو علياء الغماري)
أولا: يبدو لي أنك لم تتبين السؤال المطلوب، فأرجو إعادة النظر فيما سبق قبل أن تسطر شيئا لا علاقة له بالموضوع.
ثانيا: هل كلامك هذا أنت تريد أن تستدل به على إبطال القياس في اللغة؟
ثالثا: يبدو لي أن دليلك هذا هو عين القياس؛ لأنك تريد أن تقيس المنع في الأحكام على المنع في العقائد، فإن لم يكن استدلالك هذا من نوع القياس، فأخبرني عن دليلك هذا من أي نوع هو؟
رابعا: سؤالك هذا سؤال معارضة وجدل، وليس جوابا عن سؤالي أصلا، فلست أريد مناظرتك في وجود القياس أو عدم وجوده، وإنما أطلب منك أن تخبرني كيف ستستنبط القواعد النحوية بناء على أصولك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/433)
خامسا: استدلالك هذا هل هو مبني على دليل عندك، أو مبني على صنيع الفقهاء؟ إن كان مبنيا على دليل فلماذا لم تذكره؟ وإن كان مبنيا على صنيع الفقهاء، فصنيع الفقهاء يخالف ما ذكرته فهم فرقوا بين العقائد وبين الأحكام، فكيف تستدل بصنيعهم على ما يبطل صنيعهم؟
سادسا: وجدت هذا الكلام لعلامة الأندلس أبي محمد بن حزم في كتابه (التقريب) في المنطق:
(( ....... فمن ذلك شيء سماه الأوائل " الاستقراء " وسماه أهل ملتنا " القياس " فنقول وبالله تعالى التوفيق: إن معنى هذا اللفظ هو أن تتبع بفكرك أشياء موجودات يجمعها نوع واحد وجنس واحد ويحكم فيها بحكم واحد فتجد في كل شيء من أشخاص ذلك النوع أو في كل نوع من أنواع ذلك الجنس صفة قد لازمت كل شخص مما تحت النوع أو في كل نوع تحت الجنس أو في كل واحد من المحكوم فيهم، إلا أنه ليس وجود تلك الصفة مما يقتضي العقل وجودها في كل ما وجدت فيه، ولا تقتضيه طبيعة أن تكون تلك الصفة فيه ولا بد، بل قد يتوهم وجود شيء من ذلك النوع خاليا من تلك الصفة. وكذلك أيضًا لم يأت لفظ في الحكم بأنه ملازم لكل شيء مما فيه تلك الصفة، فيقطع قوم من أجل ما ذكرنا على أن كل أشخاص ذلك النوع - وإن غابت عنهم - ففيها تلك الصفة وأن كل ما فيه تلك الصفة من الأشياء فمحكوما فيه بذلك الحكم. ولعمري لو قدرنا على تقصي تلك الأشخاص أولها عن آخرها حتى نحيط علمًا بأنه لم يشذ عنا منها واحدة فوجدنا هذه الصفة عامة لجميعها لوجب أن نقتضي بعمومها لها، وكذلك لو وجدنا الأحكام منصوصة على كل شيء فيه تلك الصفة لقطعنا به أنها لازمة لكل ما فيه تلك الصفة، وأما ونحن لا نقدر على استيعاب ذلك ولا نجده أيضًا في الحكم منصوصا على كل ما فيه تلك الصفة فهذا تكهن من المتحكم به وتخرص وتسهل في الكذب وقضاء بغير علم وغرور للناس ولنفسه أولا التي نصيحتها عليه أوجب))
فإن كنت توافق ابنَ حزم على كلامه السابق فأخبرني عن الكيفية التي تستطيع بها معرفة أي قاعدة نحوية أو لغوية إذا كنت ستتلقى من العرب مباشرة.
وأقول مرة أخرى إنني لا أريد أن أناظركم ولا أن أناقشكم في حجية القياس، وإنما أريد أن أعرف وجهة نظركم فقط.
ـ[راشد بن أحمد الراشد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
اخي الكريم سؤالك هذا لا يحتاج الظاهري أو غير الظاهري الإجابة عليه؛ لأن اللغة إذا كانت تثبت سماعاً سواء قواعدها أو معانيها فلا نحتاج إلى كيفية استخراج؛ فكل ما نطق به العرب وشهد أئمة اللغة أن العرب هكذا نطقت به فهي قاعدة وأصل , ولو نطقوا بنصب الفاعل لما اعترض أحد , ولو سألت العربي لماذا ترفع الفاعل لما علم ذلك إلا أن جوابه: أن العرب هكذا نطقت , وقد تكلم ابن تميم الظاهري عن هذا في قسم الأدب العربي في منتدى دارة أهل الظاهر واسم الموضوع: اللغة العربية وقواعدها تثبت سماعاً لا قياساً واختراعاً فمن شاء رجع إليه.
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً الأخ راشد
الشيخ الكريم أبو مالك ...
فهمك عجيب لكلامى
لم أر طريقة فهم كهذه من قبل!!!
ليتك تراجع كلامى وردك وتفكر ملياً فى ردك هذا وتصححه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:13 م]ـ
اخي الكريم سؤالك هذا لا يحتاج الظاهري أو غير الظاهري الإجابة عليه؛ لأن اللغة إذا كانت تثبت سماعاً سواء قواعدها أو معانيها فلا نحتاج إلى كيفية استخراج؛ فكل ما نطق به العرب وشهد أئمة اللغة أن العرب هكذا نطقت به فهي قاعدة وأصل , ولو نطقوا بنصب الفاعل لما اعترض أحد , ولو سألت العربي لماذا ترفع الفاعل لما علم ذلك إلا أن جوابه: أن العرب هكذا نطقت , وقد تكلم ابن تميم الظاهري عن هذا في قسم الأدب العربي في منتدى دارة أهل الظاهر واسم الموضوع: اللغة العربية وقواعدها تثبت سماعاً لا قياساً واختراعاً فمن شاء رجع إليه.
لقد كررت مرارا أنني لا أعني (لماذا رفع الفاعل؟) ولكن يبدو أن بعض الإخوة يرُدُّون بغير أن يحاولوا فهم السؤال المطروح، وهذا أقل ما ينبغي في المدارسة أن تفهم القضية المطروحة قبل أن تدلي بدلوك فيها.
ولا أدري ما الصعوبة في فهم هذا الكلام؟
يا أخي الكريم أنا لا أتكلم عن الشيء الذي يسمع عن العرب، أنا أتكلم عن استخراج القواعد من هذا المسموع، فالقواعد لم تسمع من العرب، وأنت تزعم أن القواعد سمعت من العرب، فأتنا بقاعدة واحدة سمعت من العرب!!
العرب تكلمت على سجيتها وسليقتها، وأما تقعيد القواعد فهو عمل أئمة الصناعة من اللغويين والنحويين،
هل أنت سمعت العرب تقول: (الفاعل مرفوع)؟
هل أنت سمعت العرب تقول: (لا يبتدأ بالنكرة)؟
هل أنت سمعت العرب تقول: (إذا تحركت الألف وانفتح ما قبلها قلبت ألفا)؟
علماء اللغة سمعوا العرب تتكلم بجمل معينة محددة منقولة عنهم؛ فمثلا سمعوا قولهم (قام محمد - دخل زيد - خرج عمرو ... إلخ) فاستنبط علماء النحو من ذلك أن الفاعل مرفوع، فلك أن ترفع الفاعل في أي جملة وإن لم تسمع من العرب.
وسمعوا العرب مثلا يقولون (سمع محمد عليا - ضرب زيد عمرا - ... إلخ) فاستنبطوا أن المفعول به منصوب، فلك أن تنصب المفعول في أي جملة وإن لم تسمع من العرب.
وهكذا في جميع القواعد النحوية واللغوية، فلا توجد قاعدة مسموعة بنصها من العرب مطلقا، وكذلك فمعظم القواعد أغلبية وليست كلية، ولها شواذ ينصون عليها، وقد يستدرك بعضهم على بعض فيها، وهذا معروف عند النحويين.
السؤال باختصار كما ذكرت مرارا هو:
تخيل نفسك تتلقى العربية من العرب مباشرة، وأخبرني كيف ستستخرج قاعدة واحدة فقط من القواعد النحوية أو اللغوية!
وأرجو ممن أراد أن يشارك من الإخوة أن يجيب عن هذا السؤال فقط أو يترك المشاركة تماما؛ لئلا نضيع الوقت فيما لا يفيد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/434)
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
وكيف ستستخرجها أنت يا شيخ؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
أنا حاولت مرارا أن أفكر بطريقة أهل الظاهر فوجدت أنني لن أقدر على استخراج أي قاعدة نحوية أو لغوية على الإطلاق، وربما كان هذا قصورا مني في معرفة قواعد أهل الظاهر، ولذلك سألت هذا السؤال، وليس لمجرد الجدل أو التشنيع كما قد يُظن.
وأما على طريقة الاستقراء التي أنكرها ابن حزم، فالأمر سهل، فهي طريقة النحويين جميعا منذ أيام الخليل وسيبويه والفراء والكسائي والمبرد وثعلب وغيرهم.
وقد قال الكسائي:
إنما النحو قياس يُتبعْ ........... وبه في كل أمر يُنتفعْ
وقال ابن الأنباري: النحو قياس كله، فمن أنكر القياس فقد أنكر النحو.
والمقصود بالقياس هو الاستقراء كما في الكلام الذي نقلناه آنفا عن ابن حزم
فالاستقراء وبناء الأحكام عليه طريقة معروفة يطبقها جميع الناس في جميع العلوم والفنون تقريبا، ولا يمكن أن نشترط كما اشترط ابن حزم أن نحيط علما بجميع جزئيات الأمر الذي نستقريه لكي نستخرج حكما كليا، فمثلا يقول النحويون: (لا يبتدأ بالنكرة) ثم يجعلون الابتداء بالنكرة جائزا في حالات معينة، وهذه الحالات نحوٌ من ثلاثين حالة!!
فماذا يعني هذا؟
يعني أن الابتداء بالنكرة كثير في كلام العرب؛ لأن هذه الأحوال الثلاثين لها فروع لا تكاد تحصى، فإذا كان الأمر كذلك فكيف استنبط النحويون أنه لا يصح الابتداء بالنكرة؟
وإذا كانت هذه الأحوال الثلاثون شذت عن القاعدة، فكيف عرفنا أنه لا يوجد أحوال أخرى شذت عن القاعدة، بحيث إننا نخطئ من يبتدئ بالنكرة بغير مسوغ من هذه المسوغات الثلاثين؟!
بل إن قاعدة رفع الفاعل وقاعدة نصب المفعول لها شواذ أيضا، فقد ذكر ابن مالك مثلا في الكافية الشافية أن بعض العرب ينصب الفاعل ويرفع المفعول إذا أمن اللبس!!
وهكذا لا تكاد تجد قاعدة ليس لها شواذ منقولة محفوظة عن العرب، وحتى إن لم يكن هناك شواذ منقولة فابن حزم لا يرى أيضا صحة استعمال الاستقراء، وهذا مذهب عجيب جدا لم أقف على أحد من النحويين مطلقا قاله، بل لا أظن ابن حزم نفسه يقول به عمليا في قواعد النحو.
فإننا نتكلم بكلام كثير لم يسمع عن العرب جريا على طريقتهم، ولا يشترط أحد في كل جملة من الجمل أن تكون مسموعة عن العرب، وهذا لا ينازع فيه ابن مضاء ولا ابن حزم ولا غيرهم، مع أنه ينكر دليل الاستقراء كما سبق نقله، وهذا الدليل الذي أنكره - أعني دليل الاستقراء - هو الدليل الوحيد الذي يُمَكِّننا أن نستخرج هذه القواعد من كلام العرب.
ـ[راشد بن أحمد الراشد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:59 ص]ـ
أبو مالك العوضي وفقه الله لقد أجاب أيضا ابن تميم عما قلت و ليتك تضع سؤالك في دارة أهل الظاهر فقد أرسلت لك الإدارة في منتدى دارة أهل الظاهر كلمة السر على بريدك و ننتظرك هناك للوصل إلى الحق فلا تتأخر بارك الله فيك و لن نجلس كل يوم نتابع كلامك هنا تعال هناك و ستجد منا الأدب و الإحترام إن شاء الله كما هي عادتنا , وفقنا الله جميعا لما يحب و يرضى.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا رد محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء رحمه الله على منكري القياس وفقهم الله لإثباته:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1435(123/435)