فهم بين امرين ... اما ان يدعوا ان الحروف كلها مجاز فهذا غلط .. لو كان المجاز ثابتا فإنها لم يسبق لها موضوع غير موضوعها الذى هي مستعملة فيه ... واما ان يقول ان توقف فهم معناها على القرينة لا يوجب لها ان تكون مجازا ... (كذا فى النسخة التى انقل منها .. ولعل الصواب يوجب لها ان تكون مجازا ... او لا يوجب لها ان تكون حقيقة ... والمعنى مفهوم بلا ريب) فيقال لهم: هكذا الاسماء والافعال التي لها دلالة عند الاقتران ودلالة عند التجرد لا يؤدي توقف فهم معناها عند الاقتران على القرينة ان تكون مجازا .. وهل الفرق الا تحكم محض.؟
وعلى العموم فنظرية وضع الحروف .... تخبط فيها اللغويون والاصوليون كثيرا ......
هذه الاعتبارات كافية لاضعاف نظرية المجاز فى اللغة ... لكن عندما ندخل فى حسباننا النصوص الشرعية ... سيكون نفي المجاز واجبا شرعيا- ومن ثم اصبح البحث فى مسألة المجاز ليس من قبيل الترف او الرياضة الذهنية ... بل هو مطلوب شرعا - ... فالقول بأن "لا مجاز فى القرآن"يستجيب فى الحقيقة ... لنوعين من الاكراه: اكراه عام ... يتمثل فى اللوازم الباطلة من افتراض المجاز- وقد ذكرنا بعضها -واكراه خاص يتعلق ... بمسلمات المؤمن بالقرآن ..... من كونه لا يأتيه الباطل من اية جهة من الجهات ... والمجاز يحمل فى طياته "الكذب"لذا يتعين ابعاده عن النصوص الشرعية بكل قوة ....
وقبل الاستدلال على طبيعة المجاز من حيث الصدق والكذب ... نورد ادلة من يرى المجاز موجودا فى القرآن:
عمدة هؤلاء .... دليلان:
القرآن نزل بلغة العرب ... والمجاز اسلوب موجود فى العربية .... فلاضير من وجوده فى القرآن ....
اما الدليل الثاني .... فقد صاغه جلال الدين السيوطي فى "اتقانه "على الشكل التالي:
وأما المجاز فالجمهور أيضا على وقوعه فيه وأنكره جماعة منهم الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وشبهتهم أن المجاز أخو الكذب والقرآن منزه عنه وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال على الله تعالى
وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن فقد إتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القرآن من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها ... "
لقد تصدى الشيخ الامين الشنقيطي .. للدليل الاول .. فنقضه فى رسالته "منع جواز المجاز":
"فإن قيل كل ما جاز فى اللغة العربية جاز فى القرآن لانه بلسان عربي مبين.
فالجواب: ان هذه كلية لا تصدق الا جزئية .... وقد اجمع النظار على ان المسورة تكذب لكذب سورها كما تكذب الموجهة لكذب جهتها. وايضاح هذا على طريقة المناظرة ان القائل به يقول المجاز جائز فى اللغة العربية فهو جائز فى القرآن .. ينتج من الشكل الاول المجاز جائز فى القرآن.
فنقول: سلمنا المقدمة الصغرى تسليما جدليا لان الكلام على فرض صدقها وهي قولنا المجاز جائز فى اللغة العربية .... ولكن لا نسلم الكبرى التى هى قوله: وكل جائز فى اللغة العربية جائز فى القرآن .. بل نقول بنقيضها ..... وهي قولنا بعض ما يجوز فى اللغة ليس بجائز فى القرآن فإذا تحقق صدق هذه الجزئية السالبة تحقق نفي الكلية الموجبة ...
فمن ذلك ما يسميه علماء البلاغة "الرجوع"وهو نوع من انواع البديع المعنوي ..... وحده الناظم بقوله:
وسم نقض سابق بلاحق*******لسر الرجوع دوم ما حق
فإنه بديع المعنى فى اللغة عندهم وهو ممنوع فى القرآن العظيم لأن نقض السابق فيه باللاحق انما هو لاظهار المتكلم الوله والحيرة من امر كالحب مثلا ثم ظهر انه ثاب له عقله وراجع رشده فينقض كلامه الاول الذي قاله فى وقت حيرته غير مطابق للحق كقول زهير:
قف بالديار التي لم يعفها القدم ..... بلى وغيرها الارواح والديم
يقصد الشنقيطي-رحمه الله-ان "الرجوع "يقوم على ارتكاب خطإ ما ثم الرجوع عليه بالتصحيح ... ويرى ان مثل هذا لا يجوز فى القرآن ضرورة. وان استحسن فى كلام الشعراء ..
ومن هذا المشرب ايضا ... ما يسمى عندهم ب"حسن التعليل"ومعناه ايراد معنى وتفسيره تفسيرا طريفا شعريا مخالفا للواقع ولكنه مستحب للنفوس .. وحسن التعليل هذا ... انواع ضرب له الشنقيطى امثلة وحسبنا منها مثالا واحدا يبين المقصود .. قول ابي هلال العسكري:
زعم البنفسج انه كعذاره
حسنا فسلوا من قفاه لسانه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/381)
فعلل الشاعر خروج ورقة البنفسج الى الخلف .. باعتباره عقوبة له على افترائه .. عندما زعم انه يشبه المحبوب المتغزل به ...
ولا ريب ان هذا الكذب"الشعري" لا يجوز فى القرآن ....
ومن هذا السبيل ايضا .... ما سماه اهل البديع .. ب"تجاهل العارف"ومعلوم انه لا يجوز فى القرآن لاستحالة التجاهل على الله تعالى ..
وقد فطن الامام الشنقيطي الى ان السكاكي فطن لهذا فعدل عن لفظ التجاهل وسماه "سوق المعلوم مساق غيره لنكتة"ليدخل فيه مواضع من القرآن زعم انها منه ...
وعبارة الجمهور بلفظ التجاهل ولا تخفى استحالته على الله تعالى ... (الا تصل احيانا رغبة الانتصار للمذهب الى حدود الاقتراب من اقتراف الغش .. فهل كان المظنون عند السكاكي ان تغيير التسمية يكفي لتسويغ الباطل؟؟؟)
ثم ساق الشنقيطى وجوها اخرى من البلاغة مطلوبة عند الشعراء والادباء .. لكنها لا تقبل فى القرآن ... فثبتت سقوط دعوى ان كل ما يجوز فى اللغة العربية جاز فى القرآن العظيم ....
أما الدليل الثاني الذى اورده السيوطي ... فلم اجد من رد عليه ... لكن الحقيقة حجته ضعيفة جدا .... فقوله:"وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن."هو نفسه شبهة باطلة ...
ونرد عليه بما يلي: انت نفسك لا تنكر وجود الحقيقة فى القرآن ... فيلزم على رأيك ان يكون فيه شطر غير حسن ... وهذا هو مفهوم قوله بلا ريب ...
ويلاحظ ايضا ان السيوطي -غفرالله له-تحاشى فى النص السابق الرد على من قال ان المجاز كذب ... واورد شبهته تلك مع ضعفها ... فبقيت دعوى الكذب قائمة ... وان حاول غيره الرد عليها ولكن الحقيقة لم يأتوا بشيء ....
تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز .... يثير الشك فى المجاز بالنظر المجرد الى الاصطلاح .... فهو قسيم اي مقابل للحقيقة .... ومما يقابل الحقيقة ... الباطل ... والكذب ... والبهرج .. والزيف ... فيكو ن المجاز .. منتميا لا محالة الى هذا الحقل الدلالي ... الذي ينفر منه الانسان السوي ... ومن ثم يدرك تهافت تعبير السيوطي ... السابق .. عندما جعل المجاز مقترنا بالحسن .... وهو فى الوقت ذاته ضد الحقيقة ... الا ان يكون المجاز له وجه داخلي هو الباطل او الكذب .... او اي معنى يقترح ضدا للحقيقة .. ووجه خارجي هو الحسن والبلاغة والرونق الخ .... فيكون وضع المجاز .. قلق جدا ... متنازع فيه اشد التنازع ... فبينا هو من وجهة نظر اخلاقية .. كذب ممجوج .... اذا هو من وجهة نظر جمالية حسن منشود ... والفصل بين وجهتي النظر هاتين .... هو من شأن العلمانيين ...
لا من ديدن المسلمين .... ف"خضراء الدمن .... "مستقبحة شرعا ... رغم الاعتراف بلونها وظاهرها البهيج .... وكذلك المجاز .. يستحق ان يوصف ب"خضراء الدمن" .... كما استحق من قبل اسم "الغول" ...
ولكن علينا ان نثبت اولا ان المجاز كذب ....
اولا:ان وضع المجاز فى مقابل الحقيقة .... فيه اقرار بمعنى الكذب ... والا فماهذا الذي يكون ضد الحق ...... ولهذا الامر انشغل البلاغيون ... بمصطلح "حقيقة" لكنهم لم يوردوا كل معانيها .. لحاجة فى انفسهم قال الخطيب فى الايضاح:"الحقيقة إما فعيل بمعنى مفعول من قولك حققت الشيء أحقه إذا أثبته أو فعيل بمعنى فاعل من قولك حق الشيء يحق إذا ثبت أي المثبتة أو الثابتة في موضعها الأصلي ..... "
فلاحظ ايها اللبيب .. ان الخطيب جعل معنى الحق .. هو الثبات .. ولم يشر الى غيره ... بينما صاحب اللسان ... جاء تعريفه الاول لمادة [(حقق) الحَقُّ نقيض الباطل وجمعه حُقوقٌ وحِقاقٌ وليس له بِناء أدنى عدَد وفي حديث التلبية لبَّيْك حَقّاً حقّاً أي غير باطل] ثم ذكر من معانيه الثبات والصدق والوجوب .. ونحن لا ننكر معنى الثبوت للحق ولكن نقول من عادة المصنفين من المحققين .. عندما يتعرضون لمصطلح ان يشيروا الى جل معانيه فى اللغة .... وليس هذا صنيع الخطيب ... رحمه الله.
وافضل من صاحب اللسان .... صاحب التاج. عندما بدأبقوله: الحَقُّ: من أسماء اللهِ تَعالَى أو من صفاتِه قالَ ابنُ الأثِيرِ: هو المَوجُودُ حقيقةً المُتحَققُ وجُودُه وإلهِيته وقال الراغِبُ: أصلُ الحَقِّ: المُطابقةُ والمُوافَقَة كمُطابَقَةِ رِجلِ الباب في حُقهِ لدَوَرانِه على الاستِقامَةِ والحَقًّ: يقالُ لمُوجدِ الشيءَ. بحَسَب ما تَقْتَضِيه الحِكمَةُ ولِذلِكَ يُقال: فِعلُ اللهٍ كُله حَق وللاعْتقادِ في الشيء التطابِقِ لما عَلَيه ذلِكَ الشَّيء في نَفْسِه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/382)
والحَق: خِلاف الباطِل جَمعُه: حُقُوق وحقاقٌ وليسَ له بِناءُ أَدنَى عدَد ..
والحَق: المَوْجُودُ الثابِتُ الذي لا يَسُوغُ إِنْكارُه ......
وفي شَرْح العَقائدِ: الحَق عُرْفاً: الحُكْمُ المُطابِقُ للواقِع يُطلَقُ على الأقوالِ والعَقائدِ والأدْيانِ والمَذاهِبِ باعتِبار اشْتِمالِها عَلَى ذلِك ويُقابِلُه الباطِلُ وأَمَّا الصِّدْقُ فشاعَ في الأَقْوالِ فَقَط ويُقابِلُه الكَذِبُ وفُرِّقَ بينَهُما بأنَّ المُطابَقَةَ تُعْتَبَرُ في الحَقِّ من جانِبِ الواقِع وفي الصِّدق من جانِبِ الحُكْم فمَتَى صَدَق الحُكمُ صَدَقَ مطابَقَتُه للواقِع ومَعْنَى حَقِّيَّتِه: حَقِّيَّة مُطابَقَةِ الواقِع إيّاه. والحَقُّ: واحِدُ الحُقُوقِ والحَقَّةُ: أَخَص منه يُقالُ: هذِه حَقَّتِي أي: حَقِّي نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. والحَقَّةُ أيْضاً: حَقِيقَة الأمْرِ يُقال: لمّا عَرَفَ الحَقَّةَ مِنِّي هَرَب نَقَله الجَوْهَرِي. وحَقِيقَةُ الأمْرِ: ما يَصيرُ إِليه حَقُّ الأمْرِ ووُجُوبُه يُقال: بَلَغَ حَقِيقَةَ الأمْرِ أي: يَقِينَ شَأنِه. انتهى بعض كلام الزبيدي رحمه الله ....
ومما يستفاد من كلامه ... ان الحقيقة هي المطابقة للواقع .... فغيرها وهو المجاز غير مطابق للواقع فهو باطل ... وليس من المجازيين من ينكر هذا الامر فهم يقولون .... "الاسد"فى المجاز ليس اسدا حقيقيا ... ففي الواقع لم يأتك اسد ... ولكن اتاك غيره .... وهذا هو الباطل ....
اما إذا اعتبرنا ... حيثية الاخبار عن الواقع .... فالمجاز كذب ... ولا يخلو المجاز من الوصفين .... : باطل باعتبار مطابقة الوقائع ... او كاذب باعتبار علاقة اللغة بالواقع ..
وحتى عند التسليم ... بان الحقيقة هي الثبات .... نصطدم .. بكون" كلمة حقيقة"لا تعبر حتى عن نفسها بهذا المعنى .. فى ادبيات المجازيين ...
قال الدكتور لطفى عبد البديع ... فى كتابه "فلسفة المجاز بين البلاغة العربية والفكر الحديث":"فالمعول عليه عندهم فى المجاز النقل خلافا للحقيقة التي تقوم على الثبات ... ولكن هل نجت الحقيقة من النقل الذي ظلوا يلاحقون به المجاز؟ والجواب عن ذلك بالسلب ... فظاهر صنيعهم فى تصور الحقيقة يؤخذ منه انها نقل ايضا على ما ذكره صاحب" الكشف " [يقصد البزدوي] إذ نقل اولا اللفظ الى الاعتقاد المطابق للواقع لأنه اولى بالثبوت من غيره .. ثم نقل منه الى القول المطابق لذلك الاعتقاد .... ثم نقل منه الى ذلك المصطلح عليه ... اي اللفظ المستعمل فى موضوعه الاصلي ... قال: فظهر ان اطلاق لفظ الحقيقة على هذا المعنى المعروف مجاز واقع فى المرتبة الثالثة بحسب اللغة ...
ولا يملك المرء الا ان يتعجب من هذه المفارقة .. فالحقيقة التي هي اصل المجاز ... تحتاج الى المجاز نفسه لتسمي نفسها ...
كان لا بد لأنصار ثبوت المجاز من التصدي .... لهذه الدعوى الخطيرة ... دعوى ان المجاز اخو الكذب ... لأنها ان سلمت ... اصبح القرآن بريئا من المجاز ... وفاقا ...
بل السنة ايضا ... لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نفي عن الانبياء ان تكون لهم خائنة الاعين فضلا عن الكذب ....
لكن مهمة البلاغيين صعبة جدا .... لان بنية المجاز الداخلية مبنية على الادعاء .... والادعاء شكل من اشكال الكذب لا ريب ... فكيف يقول مسلم .. ان الله سبحانه ادعى ... ان الصبح يتنفس .... وان الجدار يريد ان ينقض .. وان القرية لها سمع ووعي ... ؟؟؟
فلننظر اولا .. الى اعتراف المجازيين ..... بدخول الادعاء فى قلب المجاز .. وخاصة الاستعارة منه .... :
قال الخطيب القزويبي فى الايضاح:
"وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لا تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به. لأن نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الأعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة.ولما كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة لأنه لا بلاغة في إطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح أن يقال لمن قال رأيت أسدا يعني زيدا أنه جعله أسدا كما لا يقال لمن سمى ولده أسدا إنه جعله أسدا لأن جعل إذا تعدى إلى مفعولين كان بمعنى صير فأفاد إثبات صفة للشيء فلا تقول جعلته أميرا إلا على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة "
جاء هذا النص فى سياق اختلاف البيانيين فى طبيعة الاستعارة ... أهي مجاز لغوي .. ام عقلي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/383)
فمعنى ان تكون الاستعارة مجازا لغويا ...... هو ان التصرف الذى حصل لغوي بحت ... فالاسم الذى اعطي للسبع ... "اسد"استعير منه ... وسمي به انسان .. فنكون قد اخذنا لفظا من جهة ما .... وجعلناه لجهة اخرى .. فمادة التعامل هنا هي اللفظ اي اللغة ... فالاستعارة اذن مجاز لغوي ..
لكن هذا التصور للاستعارة لم يرض الفريق الآخر ... واحتجوا ... بما اورده الخطيب القزويني .. من الزام: فمن سمىولده "سيفا" او" فهدا" او " شمسا" .....
فقد استعار .... فهذه الاعلام مجاز على مذهبكم .... ولا تقولون به .. وهذا تناقض ...
وقالوا بل الاستعارة مجاز عقلي .... ومعنى ذلك .... ان عقولنا تصرفت بالقدرة التخييلية .... فتوهمت ان هذا الانسان الماثل امامنا ... ليس انسانا ... بل دخل فى جنس السباع ... فأطلقنا عليه اسم "اسد" بعد ذلك .... وليست البلاغة فى استعارة الفاظ ... بل فى استعارة المعاني ... والمعاني عقلية ... فثبت ان الاستعارة مجاز عقلي وهذا هو المطلوب ...
ورد الفريق الاول: لكن اسم "اسد" وضع فى الاصل للسبع ... واستعمل هنا فى غير ما وضع له ... والوضع والاستعمال امور لغوية ...
لكن الامر الحرج فى اعتبار الاستعارة مجازا عقليا .. هوخروج الاستعارة الى الحقيقة ... فلن تعود مجازا ..
قال ابن يعقوب المغربي .... فى "مواهب الفتاح"وهو احد شراح التلخيص ... وهو يعلق على تعريف الحقيقة عند السكاكي .. باعتبارها "الكلمة المستعملة فيما وضعت له":
"ولما كانت الاستعارة موضوعة قطعا على كل قول وانما الخلاف فى انها مجاز لغوي أو عقلي على ما تقدم بيانه ... (في شرحه) ... فعلى انها مجاز عقلي فهي حقيقة لغوية لا يصح اخراجها [يقصد اخراجها من تعريف الحقيقة ... ] وانما يخرج المجاز المرسل .. وعلى انها مجاز لغوي يحتاج الى اخراجها إذ لا تخرج بالوضع للاتفاق على وضعها لكن وضعها للمشبه بتأويل اي ادعاء انه من جنس المشبه به الذي وضع له اللفظ أصالة احتاج الى زيادة قيد لاخراجها إذ هي مجاز لغوي على هذا وذلك القيد هو ان وضع الحقيقة لا تأويل فيه ولا ادعاء ووضع الاستعارة فيه تأويل وادعاء لذلك زاد قيد قوله (من غير تأويل فى الوضع) ... انتهى.
وهكذا يلاحظ .. ان الادعاء لازم لمعنى الاستعارة ... سواء أتبنينا التصور الاول ... ام الثاني .... مع ان جل البيانيين ... يذهبون الى المجاز اللغوي .... فى تعريف الاستعارة ...... لان القول بالمجاز العقلي قد يلحق الاستعارة بالحقيقة ... ويفقد المجاز رافدا هاما جدا هو الاستعارة ...
قال ابن يعقوب:
(على اصح القولين) وهو القول بأن الاستعارة مجاز لغوي كما ذكرنا لأنها- ولو بولغ فى التشبيه فيها حتى ادعي دخول المشبه فى جنس المشبه به على ما تقدم-لا يقتضي ذلك كونها مستعملة فيما وضعت له حقيقة وانما استعملت فى غير ما وضعت له بالاصالة فاحتيج الى الاحتراز عنها كما بيننا لتخرج إذ هي مجاز لغوي فلو دخلت فى الحقيقة فسد حدها وأما ان بنينا على القول بأنها حقيقة لغوية بناء على انها استعملت فيما وضعت له حقيقة لأن التصرف وقع اولا في أمر عقلي بأن جعل المشبه نفس المشبه به فلما جعل نفسه أطلق اللفظ على ذلك المشبه لا على انه مشبه بل على انه نفس المشبه به فقد استعملت فى معناها الاصلي فكانت حقيقة لغوية .. "
القاريء غير المختص سيشعر عند فراغه من نص ابن يعقوب ... ان هناك "أزمة" ما ... تتعلق بتصور الاستعارة ... لكنه قد لا يعي جذور الازمة .... فلا بد من توضيح .... (يستغني عنه المهتمون بالبلاغة):
القول الاول ... الذي ينص على ان الاستعارة مجاز عقلي ... يصر على اننا لم نطلق اسم اسد على الفرد ... الا بعد ان جعلناه بأذهاننا اسدا .... لأن نقل الاسم بدون صورة الاسد ليس بليغا ... كما لو سميت ابنك "اسد" ... فيكون الاسم علما محضا لا استعارة باتفاق ...
إذن جاءت التسمية بعد ان اعتبر العقل الشخص اسدا .... وهنا تأتي المفاجأة: لا مجاز هنا ... لاننا استعملنا الكلمة فيما وضعت له ... فهي حقيقة .....
وهذا مثال يوضح ذلك ... :الطفلة الصغيرة عندما تسمي دميتها عروس ... لا تستعمل المجاز .. كلا .. فالدمية فى نظرها عروس حقيقية ... وليس مجرد شيء مشبه بالعروس ... فقد تخيلت الدمية عروسا .. وسمتها كذلك ... فالدمية فى تصورها ليست خشبا او بلاستيك تمثل العروس .. بل هي عروس .. لا اقل ولا اكثر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/384)
وجاء القول الثاني للبيانيين ... لإنقاذ الاستعارة ... فرأوا ان ذلك الادعاء لتوحد المشبه والمشبه به ... لا يقتضي الحقيقة ... لإن "اسد" وضع للاسد الحقيقي لا للاسد الادعائي ..... ونقله من الاول الى الثاني استعارة لغوية ..
وقد حاول بعض البلاغيين التوفيق بين التصورين .. فقال مثلا محقق كتاب "كتاب جامع العبارات فى تحقيق الاستعارات"د. محمد رمضان الجربي:
"والظاهر فى نظري ان الخلاف لفظي .. فمن نظر الى الاصل ونفس الامر .... جعلها مجازا لغويا .. ومن نظر الى الادعاء جعلها مجازا عقليا .. وفى عروس الافراح مع شروح التلخيص:"وهذا الادعاء لا ينكره من جعله لغويا ... وكون اللفظ اطلق على غير معناه الحقيقي لا ينكره من جعله عقليا .. وانما النزاع فى انه هل يسمى بالاول نظرا للاطلاق على غير المعنى الاصلي .. او بالثاني .. نظرا لذلك الادعاء ... فصار الخلاف لفظيا اصطلاحيا ... [انتهى كلام صاحب العروس وكلام حاشية المحقق .. ]
تلخيص الشارح جيد .. وفق فيه بين المتنازعين ... واستفدنا منه نحن ان الادعاء ... مجمع عليه فى تصور الاستعارة .....
وبقيت مسألة الادعاء هل هي كذب ام لا ....
تقوم الاستعارة على مقومين اساسين لا تتصور الاستعارة بدونهما:
الادعاء.
المبالغة.
وقد تكلمنا من قبل عن مفهوم الادعاء .. وانه يقول به كل البيانيين على المذهبين معا: مذهب من يرى الاستعارة مجازا لغويا .. ومذهب من يراها مجازا عقليا .. وقد لخص الامام يحيى العلوي فى كتابه "الطراز"
تلخيصا جامعا وجهة نظر الفريقين فقال:"قولكم فى حد المجاز انه "ما افاد معنى غير مصطلح عليه فى اصل تلك المواضعة "يؤدى الى خروج الاستعارة عن حد المجاز وبيانه انا اذا قلنا على جهة الاستعارة رأيت اسدا فالتعظيم والمبالغة الحاصلان من هذه اللفظة المستعارة ليس لانا سميناه باسم الاسد ولهذا فإنه لو جعلناه علما لم يحصل التعظيم والمبالغة بذلك بل انما حصلا لأنا قدرنا فى ذلك الشخص صيرورته فى نفسه على حقيقة الاسد لبلوغه فى الشجاعة التي هي خاصة الاسد الغاية القصوى ومتى قدرنا حصوله على صفة الاسدية وحقيقتها اطلقنا عليه الاسم وبهذا التقدير يكون اسم الاسد مستعملا فى نفس موضوعه الاصلي ويبطل المجاز ...
والجواب .... انه يكفي فى حصول المبالغة والتعظيم ان يُقدر انه حصل له من القوة ما كان للاسد وعلى هذا يكون استعمال لفظ الاسد فى معنى يخالف موضوعه الاصلي وبهذا التقرير يحسن وجه الاستعارة وتتضح حثيقة المجاز ..... "
ويستفاد من هذا النص .. المقوم الآخر للاستعارة وهو المبالغة .... فبدون المبالغة ... تصبح الاستعارة "باردة"لا يحتاج اليها ... لأن فى الحقيقة غنى عنها حينئذ ... وما ادخلت الاستعارة فى سلك البلاغة الا لذلك القدر الزائد من المعنى الذي تضيفه الى الحقيقة ...
قال الدسوقي فى حاشيته على السعد:
(قوله ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة) أي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشبه فى جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية له مع انهم جازمون بأ ن الاستعارة ابلغ من الحقيقة (قوله اذ لا مبالغة فى اطلاق الاسم المجرد) اي عن الادعاء وقوله عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعنى ان الاسم إذا نقل الى معنى ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي فى ذلك المعنى المنقول اليه لم يكن فى اطلاق ذلك الاسم على ذلك المعنى المنقول اليه مبالغة فى جعله كصاحب ذلك الاسم كما فى الحقيقة المشتركة والمنقولة فإنه لما لم يصحبها معناها الاصلي انتفت المبالغة فى الحاق المعنى المنقول اليه بالغير .. (شروح التلخيص المجلد 4 ص61) ..
الآن ... لا بد للبحث ان ينتقل الى الصعيد العقدي والفقهي .... فالقول بأن فى القرآن استعارة ... معناه ان فى القرآن ... مبالغة ..... والمبالغة زيادة وتضخيم للواقع ...
فهل يليق هذا بالقرآن ... ؟
هل يتصور ان يقدم القرآن الكريم شيئا فيه زيادة او نقصان عن حقيقته ... ؟
وتمسك المتمسكين بأن القرآن قد نزل على المعهود من كلام العرب واساليبها لا يعد تبريرا لأن يكون فى القرآن باطل .. كما استدل على ذلك الشيخ الشنقيطي رحمه الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/385)
وعلى فرض ان المجاز موجود ومستحب .. فهذا يليق بالشعر ...... ولا يليق بالقرآن .. لأن الشعر ينبني على مقولة "أعذب الكلام أكذبه"حيث يغتفر فيه الكذب والمبالغات والادعاءات والمحالات ... لكن القرآن ... مبني على قاعدة: {وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} الطارق.14.وعلى قاعدة تنزيه كلام الله ان يشبه كلام الشعراء: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ} الحاقة41.
وفى الحقيقة ... ان الانسان الممؤمن ليجد حرجا عقديا كبيرا عندما يقول ..... ان الله سبحانه "يبالغ"عندما يقول كذا وكذا ... او عندما يقول ان النبى صلى الله عليه وسلم ... "زاد على الحقيقة" عندما قال ... كيت وكيت .... ولكن لم لا يتحرجون من القول بوجود الاستعارة فى كلام الله ورسوله ... مع انهم يرون الاستعارة لا تنفصل عن المبالغة بشهادة البيانيين انفسهم؟؟ والعبرة بالمعاني لا بالالفاظ ...
فى الزوائد:
حدثنا العباس بن الفضل ثنا محمد بن عبد الله التميمي قال أخبرني الحسن بن عبيد الله قال حدثني من سمع النابغة الجعدي يقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فانشدته قولي ...
وانا لقوم ما نعود خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا ...
وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا
وليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى أين قال قلت الى جنة قال نعم ان شاء الله ..
ولعل فى سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم الى اين ..... معنى الانكار ... من ظاهر مبالغة النابغة رضى الله عنه ... فلما تبين ان الامر حقيقة .... اقره صلى الله عليه وسلم ... هذه والامر يتعلق بالشعر الذي يغتفر فيه ما يغتفر .... فكيف يليق هذا بالنصوص الشرعية ...
وعموما فان الاحاديث التى تنهى عن الاطراء والمدح اشهر من ان تذكر ...
حاول الامام عبد القاهر الجرجاني التخفيف من حدة "أزمة المبالغة"فذهب الى ان المبالغة ليست زيادة فى المعنى بل زيادة فى تقرير المعنى فى نفوس السامعين ... ويمكن ان نصوغ رايه على النحو التالي ...... : ليست المبالغة اثبات الزيادة بل زيادة الاثبات ..... ولتفسير ذلك قال فى "دلائل الاعجاز ":
"أعلمْ أنَّ سبيلك أوّلاً أن تعلم أنْ ليستِ المزيّةُ التي تُثبتُها لهذه الأجناس على الكلام المتروك على ظاهرِه والمبالغةُ التي تدَّعي لها في أنفسِ المعاني التي يقصدُ المتكلمُ إليها بخبرِه ولكنّها في طريق إثباتِه لها وتقريرِه إيّاها. تفسيرُ هذا أنْ ليس المعنى إذا قلنا: " إن الكنايَة أبلغُ منَ التَّصريح " أنّك لمّا كنيتَ عن المعنى زدتَ في ذاته بل المعنى أنّك زدتَ في إثباتهِ فجعلتَه أبلغَ وآكد وأشدَّ. فليستِ المزيّةُ في قولهم: " جمُّ الرماد " أنّهُ دلَّ على قِرًى أكثرَ بل المعنى أنك أثبتَّ له القِرى الكثيرَ من وجهٍ وهو أبلغُ. وأوجبْتَهُ إيجاباً هو أشدُّ وادَّعيته دعْوى أنتَ بها أنطقُ وبصحَّتها أوثق. وكذلك ليست المزيّةُ التي تراها لقولك: " رأيتُ أسداً " على قولك: " رأيتُ رجلاً لا يتميَّزُ منَ الأسد في شجاعته وجُرأته " أنّك قد أفدتَ بالأول زيادةً في مُساواته الأسدَ بل أنَّك أفدتَ تأكيداً وتشديداً وقوّة في إثباتك له هذه المساواةَ وفي تقريرِك لها. فليس تأثيرُ الاستعارةِ إذاً في ذاتِ المعنى وحقيقتِه بل في إيجابهِ والحكمِ به وهكذا قياسُ التّمثيل ترى المزيَّةَ أبداً في ذلك تقعُ في طريقِ إثباتِ المعنى دون امعنى نفسه. فإِذا سمعْتَهم يقولون: إنَّ من شأنِ هذه الأجناسِ أن تُكسِبَ المعاني نُبلاً وفضلاً وتوجِبَ لها شَرفاً وأن تفخمَها في نفوسِ السّامعين وترفَعَ أقدارَها عند المُخاطَبينَ فإِنّهم لا يُريدون الشَّجاعةَ والقِرى وأشباهَ ذلك من مَعاني الكلِم المُفردةِ وإنّما يَعْنون إثباتَ معاني هذه الكلِم لمَنْ تثبتُ له ويُخَبَّرُ بها عنه .... "
لكن يبدو ان البلاغيين بعد الجرجاني لم يقتنعوا بهذا المسلك فتعقب الخطيب قول الجرجاني السابق قائلا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/386)
ولقائل أن يقول قد تقدم أن الاستعارة أصلها التشبيه وأن الأصل في وجه الشبه أن يكون الشبه به أتم منه في المشبه وأظهر فقولنا رأيت أسدا يفيد للمرء شجاعة أتم مما يفيدها قولنا رأيت رجلا كالأسد لأن الأول يفيد شجاعة الأسد والثاني شجاعة دون شجاعة الأسد ويمكن أن يجاب بحمل كلام الشيخ على أن السبب في كل صورة ليس هو ذلك لا أن ذلك ليس بسبب في شيء من الصور أصلا ...
ويتلخص من كلام الخطيب .. ان المبالغة فى الاقناع والتأثير على المخاطب وان كانت واردة ومطلوبة فإنه لا ينبغي ان تخفي المبالغة الاخرى التى أنكرها الشيخ الجرجاني .... وعلى هذا النهج سار ابن يعقوب المغربي عندما شرح كلام الخطيب المتعلق بالمفاضلة بين التشبيه والاستعارة فقال:" ...... فيستشعر من ذلك أنه بالغ فى التشبيه حتى سوى بينهما وصيرهما من جنس واحد بحيث يشملهما الاسم على ما تقدم فى الاستعارة ففهم من ذلك مساواتهما عند المتكلم فى الشجاعة الجامعة لهما فهنا مبالغة فى التسوية أفادها التعبير عن المشبه بلفظ المشبه به لأن ذلك يشعر باتحادهما وكونهما شيئا واحدا وهذه المبالغة لا توجد فى الحقيقة التي هي التشبيه كأن يقال زيد كالاسد لأن اصل التشبيه الاشعار بكون الوجه فى المشبه به أقوى فلا مساواة فقد ظهر أن الاستعارة تفيد المبالغة فى تسوية الشبيهين فى الوجه والمبالغة فى تقرير اللازم فى الذهن .... "
ويستفاد من آخر كلام ابن يعقوب ... ما تقرر عند الخطيب من ان المبالغة فى الاستعارة مزدوجة ... مبالغة فى زيادة المعنى فى الخارج ... وزيادة فى تقرير المعنى فى الذهن .... فيعود الاشكال من جديد:
هل يمكن للنص الديني .... ان يزيد على معاني الاشياء .... فالاحمر الباهت مثلا هل يمكن ان ندعي فيه بأنه احمر قان .... أليس هذا كذبا؟
وهذا اوان التفصيل فى مسألة الكذب هذه:
قال صاحب الايضاح:
اختلف الناس في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فذهب الجمهور إلى أنه منحصر فيهما ... ثم اختلفوا ..
فقال الأكثر منهم صدقه مطابقة حكمه للواقع وكذبه عدم مطابقة حكمه له .. هذا هو المشهور وعليه التعويل.
وقال بعض الناس صدقه مطابقة حكمه الاعتقاد المخبر صوابا كان أو خطأ وكذبه عدم مطابقة حكمه له .. واحتج بوجهين أحدهما: أن من اعتقد أمرا فأخبره به ثم ظهر خبره بخلاف الواقع يقال ما كذب ولكنه أخطأ كما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت فيمن شأنه كذلك ما كذب ولكنه وهم .....
ورد بأن المنفي تعمد الكذب لا الكذب بدليل تكذيب الكافر كاليهودي إذا قال الإسلام باطل وتصديقه إذا قال الإسلام حق فقولها ما كذب متأول بما كذب عمدا.
الثاني قوله تعالى (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) كذبهم في قولهم إنك لرسول الله وإن كان مطابقا للواقع لأنهم لم يعتقدوه وأجيب عنه بوجوه
أحدها أن المعنى نشهد شهادة واطأت فيها قلوبنا ألسنتنا كما يترجم عنه أن واللام وكون الجملة اسمية في قولهم إنك لرسول الله فالتكذيب في قولهم نشهد وادعائهم فيه المواطأة لا في قولهم إنك لرسول الله
وثانيها أن التكذيب في تسميتهم إخبارهم شهادة لأن الإخبار إذ خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة.
وثالثها أن المعنى لكاذبون في قولهم إنك لرسول الله عند أنفسهم لاعتقادهم أنه خبر على خلاف ما عليه المخبر عنه ...
وأنكر الجاحظ انحصار الخبر في القسمين وزعم أنه ثلاثة أقسام صادق وكاذب وغير صادق ولا كاذب لأن الحكم إما مطابق للواقع مع اعتقاد المخبر له أو عدمه وإما غير مطابق مع الاعتقاد أو عدمه: فالأول أي المطابق مع الاعتقاد هو الصادق ... والثالث أي غير المطابق مع عدم الاعتقاد هو الكاذب ..... والثاني والرابع أي المطابق مع عدم الاعتقاد وغير المطابق مع عدم الاعتقاد كل منهما ليس بصادق ولا كاذب فالصدق عنده مطابقة الحكم للواقع مع اعتقاده والكذب عدم مطابقته مع اعتقاده وغيرهما ضربان مطابقته مع عدم اعتقاده وعدم مطابقته مع عدم اعتقاده واحتج بقوله تعالى (افترى على الله كذبا أم به جنة) فإنهم حصروا دعوى النبي الرسالة في الافتراء والإخبار حال الجنون بمعنى امتناع الخلو وليس إخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء في مقابلته ولا صدقا لأنهم لم يعتقدوا صدقه فثبت أن من ا لخبر ما ليس بصادق ولا كاذب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/387)
وأجيب عنه بأن الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع أن يكون الإخبار حال الجنون كذبا أيضا لجواز أن يكون نوعا آخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا والمعنى افترى أم لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله أم به جنة لأن المجنون لا افتراء له ....
وقد نقلت النص بطوله ... لاننا سنعود اليه لاحقا لنثبت اضطرابهم فى تعريف الخبر الكاذب ... وحسبنا الآن الاشارة الى ان عمدة المدافعين عن المجاز هو التأويل بنصب القرينة ... وإلا فالمصير الى الكذب حتمي.
قال الصبان فى الرسالة البيانية:
الفرق بين المجاز أعني الكلام المشتمل عليه والكذب بالتاويل .. اي ارادة خلاف ظاهر اللفظ وبنصب القرينة على ان الظن الذى هو المعنى الحقيقي غير مراد فالمتجوز مؤول كلامه وناصب قرينة على ان الظن غير مراد له بخلاف الكاذب ... فإنه يدعي الظن ويريده ويصرف همته الىاثباته مع كونه غير ثابت فى نفس الامر .... مثلا إذا قال قائل:جاءني اسد مع ان الاسد الحقيقي لم يجيء اليه فإن لم يرد ظاهر اللفظ بل اراد الرجل الشجاع الذي يشبه الاسد الحقيقي ونصب على ذلك قرينة .. فالكلام استعارة وإذا اراد ظاهره ولم ينصب قرينة على خلافه فهو كذب .... كذا ذكره القوم ونظر فيه العصام فى رسالته الفارسية من وجوه:
أحدها: كما يشتبه المجاز بالكذب والفارق بينهما ما ذكر كذلك يشتبه المجاز بالخطأ كما اذا كان المجاز فى كلام طلبي مثل قول القائل آمرا الآخر فى مقام لا يتصور فيه الاسد الحقيقي "قاتل الاسد" فالاشتباه هنا ليس بالكذب لكون الكلام غير خبري بل بالخطأ لأن القائل لو اراد الظن كان مخطئا لأنه يكون آمرا بمحال فلا وجه للتخصيص بالكذب.
الثاني:
ان كلامهم هنا يشعر بان المجاز صدق دائما فإنهم قابلوه بالكذب ... وليس كذلك بل هو كسائر الاخبار فى احتمال الصدق والكذب. ..
الثالث:
ان كلامهم هذا يقتضي ان يكون اللفظ المجازي كاذبا باعتبار معناه الحقيقي البتة وليس كذلك إذ يجوز ان يجيء اليه الحيوان المفترس مثلا ايضا ... لكن مجيئه ليس مقصودا بالافادة من الكلام بل المقصود إفادة مجيء الرجل الشجاع ....
وأجاب "المولوي" عن الاول بأن الذي يجب تنزيه الكلام البليغ عن تهمة الاشتباه هو الكذب ولذلك خصوه بالذكر .... وعن الثاني بأن معنى كلامهم أن التأويل ونصب القرينة يدفعان عن المجاز كونه قطعي الكذب .. لا انهما يجعلانه قطعي الصدق .. حتى يرد عليهم ما اورد ........ وعن الثالث بأن القوم إنما حكموا بأن قرينة المجاز إنما تمنع من ارادة المعنى الحقيقي من اللفظ أي تمنع السامع ان يذهب ذهنه الى المعنى الحقيقي .. هو مراد المتكلم من هذا اللفظ لا انها تمنع المعنى الحقيقي من ان يوجد جائيا فى نفس الامر .. فقولك:"يرمي" إنما يمنع ان يكون مراد المتكلم من الاسد الحيوان المفترس لا من يوجد جائيا للمتكلم فى نفس الامر .... "
لا يخفى ان الجواب على الاعتراض الثالث ضعيف ... فمن قال "جاء الاسد يرمي"فقد قصد الاخبار بخبر واحد يتضمن ثلاثة امور: اسد هو انسان ... جاء منتقلا من مكان الى مكان .... وهو فى حالة رمي ...
وجواب المولوي يقتضي فصل الفعل عن الفاعل والحال عن صاحبها ... وليس هذا مراد المتكلم أبدا ... فذهن المستمع يدرك الجملة كلا ... فيفهم ان رجلا شبه بالاسد جاء يرمي ..... ولا يفهم ان اسدا حقيقيا جاء بسبب القرينة ... ولكن لو ثبت ان الاسد الحقيقي هو الذي جاء بدل الشجاع من الناس لكان الخبر كذبا لا محالة .... فلا يزول اعتراض العصام .... عندما قال: ان كلامهم هذا يقتضي ان يكون اللفظ المجازي كاذبا باعتبار معناه الحقيقي البتة وليس كذلك إذ يجوز ان يجيء اليه الحيوان المفترس مثلا ايضا.
ونزيد المسالة تفصيلا فنقول .. :"جاء أسد يرمي"تعبير يلقيه المتكلم للمخاطب .. وقصده ان ينصرف ذهن المتلقي عن الاسد الحقيقي ... بقرينة الاستعارة التصريحية .. وهي فعل "يرمي"فكأن المتكلم قال: افهم أن اي شيء جاء جائز ... لكن الاسد الحقيقي ممنوع من المجيء .... وهذا صحيح على مذهبهم لانهم يزعمون ان القرينة مانعة لا معينة ... لكن احتمال مجيء الاسد ممكن قطعا ... فجاء اضطراب القوم .... وقد تعمدنا الوقوف عند هذه النقطة من البحث .. لما لها من ذيول فى مسالة الاسماء والصفات .... فعندما يثبت الله لنفسه "يدا"يزعم المخالف ان هذا مجاز ... ويقول فى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/388)
اجرائه ... لقد قامت القرينة العقلية وانتصبت لتعلن ... ان اليد الحقيقية ممنوعة لرب العالمين ... ولك مسلكان: ان تكتفي بالقرينة المانعة ولا تعين معنى وراء ذلك .. وهذا هو التفويض .. أو تجتهد لايجاد معنى يعادل اليد ويليق بالرب جل فى علاه ..... اما الاتفاق على ان المعنى الحقيقي غير مراد فهو قطعي عند الفريقين ....
ويقال للفريقين ... ولكن الاسد الحقيقي يجوز ان يأتي .... فلم لا يجوز للمعنى! الحقيقي لليد ان يكون مرادا ايضا ....
وقد حاول الصبان ان يحوم حول الاشكال فقال:"لا يخفى ان هذا الجواب -يقصد جواب المولوي-لا يلاقي الاعتراض الثالث ولا يدفعه .. ويمكن دفعه بأن كلام القوم مفروض فيما إذا كان المعنى الحقيقي منتفيا بدليل قولهم فى التمثيل: إذا قال قائل:"جاءني اسد" مع ان الاسد الحقيقي لم يجىء اليه .. وبفرض ذلك يكون اللفظ المجازي كاذبا باعتبار معناه الحقيقي البتة فافهم ... "
ولكن ماذا يفهم؟
فقولهم "مع ان الاسد الحقيقي لم يجىء اليه .. "هل عرفوه من قول القائل "جاءني اسد" ام من مصدر آخر ......
فإن لم يفهم من الكلام .. كان الخطاب عبثا ... سواء أكان حقيقة ام مجازا ولأصبح نصب القرينة لا معنى له لان القطع بعدم مجيء الاسد ثبت من غير كلام المتكلم ...
وان فهم منه ... بقي الاعتراض السابق ...
فلم يأت الصبان بدافع .... وللدكتور لطفى عبد البديع ان يعلق قائلا:" ... فإن الاعتراض الثالث لا يقوم دونه شيء لأنه يضيق الخناق على كلام القوم بحيث يتهاوى معه ما قالوه فى بيان الفرق من أن المجاز يراد به خلاف الظاهر .. لأن الظاهر فى اللفظ المجازي هو المعنى الحقيقي .. وهذا المعنى فى نفس الامر مما يصح له أن يثبت له المجيء وعدمه ... فإذا ثبت له المجيء فهل تكون ارادة الظاهر فى هذه الحالة الا الصدق؟؟؟
وقبل متابعة مسألة الكذب .. نشير عرضا الى تمسكهم بمفهوم "القرينة" كفيصل بين ما يريد المتكلم وما لا يريد ... فإن كانت القرينة عقلية ... فالمرجع الى الكتاب العظيم لابن تيمية "درء التعارض بين العقل والنقل"وما احسب هذا الكتاب الا كتابا فى البلاغة أراد به شيخ الاسلام .. تفنيد دعوى القرينة العقلية ... التى لهج بها مؤولو الاسماء والصفات ... واعتبروها مانعة من ارادة المعنى الحقيقي ... ولعل الكلام فى هذا يطول .. وحسبي ان ابين عيوب القرينة فى حالة كونها "لفظية" لنبقى داخل دائرة البلاغة فذلك هو مقصودنا الاصلي ....
قال الطرودي التونسي المتوفى سنة1167ه فى شرحه "جامع العبارات فى تحقيق الاستعارات":
القرينة: ما يفصح عن المراد لا بالوضع .. هذا التعريف ذكره الجامي وغيره فى اوائل المرفوعات .. وعللوا بالتقييد بعدم الوضع بأنه لم يعهد ان يطلق على ما وضع بإزائه شيء أنه قرينة .. فقوله: على المراد .. اي مراد المتكلم بقرينة تعريفها أولا .... بما نصبه المتكلم للدلالة على قصده ... واعلم ان نصب المتكلم وقصده مما لا يطلع عليه ... فجعلوا قيام القرينة دليل النصب والاقامة عند انتفاء المانع من السهو .. ولذا قالوا فى مقامات الحذف "لقيام قرينة" دون "إقامة قرينة" ...... (مانعة من ارادته) اي ارادة ما وضع له .... وهذا تمام التعريف .....
وفى بعض مؤلفات الشارح لا بد من قيد آخر وهو ان تكون قرينة على المراد .. فإنه لو لوحظ علاقة ونصب قرينة مانعة عن إرادة المعنى الحقيقي ولم تنصب قريبة معينة للمعنى المستعمل فيه لا يكون مجازا ...
إلا ان يناقش ويقال: القرينة المعينة شرط دلالة المجاز لا تحققه .. انتهى قاله المحشي (يقصد حفيد العصام)
وفي شرح الشمسية للمحقق التفتازاني القرينة المانعة عن ارادة الموضوع له .. وهي التي لا بد للمجاز منها وهي غير المعينة-بتشديد الياء مع كسرها-
وفى الرسالة الفارسية للشارح: واعلم ان المجاز يكفي فى تحققه القرينة المانعة عن ارادة المعنى الحقيقي وأما القرينة المعينة للمراد فليست شرطا فى التحقق بل فى استعماله وقبوله عند البلغاء .. فإن فقدت كان مردودا الا ان يتعلق بعدم ذكر المعينة غرض .... كالتعميم لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن فيكون مقبولا حسنا فليحرر ...... (انتهى كلام الطرودي بطوله واحالاته .... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/389)
هنا لا بد من سؤال: لماذا اصر جمهور البلاغيين ...... على ان القرينة مانعة فقط وليست معينة ... ففى قولهم:أسد يرمي ... يرون القرينة وظيفتها منع فهم الاسد ... وليس من وظيفتها تعيين الانسان الشجاع ... فلو ان الانسان فهم ان الاسد غير مقصود ومع ذلك لم يستطع ان يفهم من هذا الذي جاء ... فالاستعارة تحققت .. ولو لم ندر من هذا الاسد المجازي .....
لا ارى الا جوابا واحدا مقنعا .... لكنه مع الاسف يجعل الشك يحوم حول مصداقية علم البيان كله ... على الاقل من الناحية الابستملوجية ..... :
مرادهم الحقيقي ... تصحيح مذهبي التفويض والتأويل .. وهما مذهبان معتبران معا عند الاشاعرة والماتريدية .. وهم جل من اشتغل بالبلاغة ...
فالمفوض يقول .... يد الله ليست حقيقة قطعا .... فإن قيل له وما المراد منها سكت وفوض ... وفصل البلاغيون قاعدة القرينة ارضاء له .... فالقرينة تمنع ولا تعين .... وهذا هو التفويض ... فلو انهم قالوا بوجوب تعيين القرينة للمعنى المراد لوقع المفوضون فى الحرج ......
افيكون علم البيان علما تبريريا .... واسمحوا لي باستعمال كلمات غريبة: هل البلاغة علم ام اديولوجيا؟
هل جاء هذا العلم ليفسر الظواهر اللغوية تفسيرا علميا موضوعيا ام جاء ليسند المذهب الاشعري؟
وعندي مثال آخر صارخ ... قالوا يجوز ان يكون المجاز ولا حقيقة له ..... ومع ان هذا الكلام اقرب الى المحال ... نصروه وأيدوه ..... وتداولوه فيما بينهم لحاجة فى نفس يعقوب .... قال ابن القيم فى مختصر الصواعق:"لو لم يكن المجاز مستلزما للحقيقة لعري وضع اللفظ للمعنى عن الفائدة ... "
فما معنى ان يوضع اللفظ ولا يستعمل فى الحقيقة ابدا بل يستعمل فى المجاز فقط؟؟
ثم ما الذي ورط البيانيين فى هذا وهم يقولون المجاز فرع عن الحقيقة ... فكيف بفرع ولا اصل له؟؟
الجواب: ان هؤلاء كانوا يفكرون فى اسم الله "الرحمن" ... فالرحمن على مذهبهم "مجاز" ... لان الرحمة رقة تعتري الخ الخ ..... ولكن هل استعمل الرحمن حقيقة؟ يعني هل وجد مخلوق انطبق عليه "رحمن" حقيقة ...
الجواب لا .... إذن فليكن المجاز ولا حقيقة له .... وأضافوا الى هذا ما يشبه الخداع ... فقالوا الدليل على ان المجاز قد لا يكون مسبوقا بالاستعمال الحقيقي ... اسم الله "الرحمن" ... فلبسوا الاسباب والنتائج ... فأوهموا انهم خرجوا الاسم على القاعدة وما كان الا العكس اخترعوا القاعدة لتبرير الفهم الاشعري لاسم الله الرحمن .... فكن على حذر ...
بعد هذا الاستطراد ..... نعود الى مسألة القرينة:
قالوا: "الاسد يرمي .... "الاسد استعارة للانسان الشجاع .. لمه؟ لأن الرمي لا يناسب السبع ... ويمنع فهم "الرمي"الا مسندا للانسان ... لكن ماذا لو كانت قرينتكم "استعارة "اخرى .... ؟ فهل يتسلسل الامر ام يدور؟
هذا الاعتراض ليس افتراضيا .... بل هو حقيقي ... فهم يقررونه ولا ينتبهون الى الدور فى استدلالهم كما سنأخذ من أقوالهم ...
ملاحظة:
وقع في يدي مؤخرا كتاب الدكتور المطعني عن المجاز ..... وهو كتاب ضخم جدا يشتمل على 1147 صفحة بدون احتساب الفهارس ... حشد فيه صاحبه كل ما وجده في طريقه من الفقهاء والمفسرين والأصوليين والبلاغيين ..... وما ذلك بنافعه ......... لأنه لم يحرر محل النزاع مع ابن تيمية ....... فقد اعتقد أن شيخ الاسلام ينكر مثل قولنا:
رأيت أسدا يرمي .......
ويرميه بالتناقض ....... لأن التعبير السابق عربي لا غبار عليه .....
ولو حرر الدكتور محل النزاع مع منكري المجاز لتخلى عن كتابه كله وأعاد البحث جذعا.
ومحل النزاع هو التالي:
عندما يسمع المستمع عبارة: رأيت أسدا يرمي .......
فماذا يحدث في ذهنه:
-هل يكتفي بالسياق اللفظي والحالي فيفهم أن المقصود رؤية رجل يرمي.
-أم لا بد من أن يستحضر صورة الأسد أولا ثم يفهم أن الأسد غير مقصود ثانيا ثم يصحح الفهم بملاحظة القرائن فيفهم أن المقصود رجل ثالثا.
أهل المجاز يقولون لا بد لفهم الجملة السابقة من المرور بالمراحل الثلاث.
ونحن نقول أن الأقرب هو الفرض الأول ..... وندعي أن المرحلة الأخيرة كافية للفهم دون سابقتيها.
وقد رأيت الدكتور عبد العظيم المطعني قد أساء الأدب مع الامامين ابن القيم والامين الشنقيطي رحمهما الله ..... وفي نيتي الرد على مطاعنه إن شاء الله.
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:36 م]ـ
بورك فيك يا شيخ ابو عبد المعز على هذا الرد العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/390)
و نتمنى منك اكمال الرد على مطاعن الدكتور المطعني
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:47 م]ـ
أخي الكريم بارك الله بكم
قولك: ومحل النزاع هو التالي:
عندما يسمع المستمع عبارة: رأيت أسدا يرمي .......
فماذا يحدث في ذهنه:
- (هل يكتفي بالسياق اللفظي والحالي فيفهم أن المقصود رؤية رجل يرمي.
-أم لا بد من أن يستحضر صورة الأسد أولا ثم يفهم أن الأسد غير مقصود ثانيا ثم يصحح الفهم بملاحظة القرائن فيفهم أن المقصود رجل ثالثا.
أهل المجاز يقولون لا بد لفهم الجملة السابقة من المرور بالمراحل الثلاث.
ونحن نقول أن الأقرب هو الفرض الأول ..... وندعي أن المرحلة الأخيرة كافية للفهم دون سابقتيها.)
أخي المرحلة الأخيرة التي ذكرتها هي مرحلة الحكم وهو ما اسميته بالفهم
لكن لايكون حكم إلا بتصور الواقعة وإلا لكان حكماً فاسداً فحذف مقدمات التصور ثم الوصول إلى نتيجة بلا تصورات هذا أمر مستحيل
لكن لا تتخيل أن معنى ذلك أن المسمع سيقرع سنة ويأخذ مدة من الزمن لفهم ذلك ثم يحكم! فإن الأمر كله يا أخي قد يكون في ثانية أو أقل.
فالوصول للنتائج بلا مقدمات أمر بعيد حفظكم الله وسددكم
ثانياً: إن من يساوى بين المجاز والحقيقة في جعل استعمال المجاز وضعا ثانيا للفظ وما دمنا نقول بأن أصل المجاز وهو الحقيقة ثابت فقد جمعنا بين النفي ونقيضه، لأن بعض المنكرين يعتبر استعمال اللفظ في غير ما وضع له معناه نفي للوضع الأول، ولكنا نقول بأن المجاز غير موضوع، وإنما هو مجرد استعمال اللفظ في معنى غير المعنى الذي وضعه العرب له، ومعرفة هذا المعنى لا تتوقف على كونه مجازا، بل متوقفة على معرفة الوضع الأول، وقد عرفنا من مواد اللغة ومن كثرة استعمال المادة في معنى معين .. حتى إن هذا المعنى يتبادر إلى الذهن عند إطلاق اللفظ أن استعمال اللفظ في هذا المعنى الثاني ليس علي طريق الحقيقة ومعرفة كونه مجازا لا تتوقف على معرفة كونه موضوعا وضعا ثانيا كما يدعي من ينكره ولزم منه الدور فإن علماء اللغة نقلوا عن أهل الوضع تفريقهم بين الحقيقة والمجاز، ولنا أن نمنع الدور بالتعرف على المجاز عن طريق أمارات أخرى ذكرى الآمدي بعضها منها ــ مثلا ــ أن معنى التجوز لا يفهم من اللفظ عند إطلاقه.
يتبع إن شاء الله
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:57 م]ـ
أما كون رد المنكر ين للمجاز بأن تجريد اللفظ عن القرائن بالكلية، والنطق به وحده، وحينئذ فيتبادر إلى الذهن منه الحقيقة عند التجرد، وهذا الفرض هو الذي أوقعنا في الوهم، فإن اللفظ بدون القيد والتركيب بمنزلة الأصوات التي ينعق بها لا تفيد فائدة وإنما يفيد تركيبه مع غيره تركيبا إسناديا يصح السكوت عليه، وحينئذ فإنه يتبادر منه عند كل تركيب بحسب ما قيد به. فيتبادر منه هذا التركيب ما لا يتبادر منه هذا التركيب.
فجواب ذلك: أنه غير مسلّم فما زال المتكلمون بهذه اللغة يتلفظون بألفاظ عارية من القيود تدل على معان حقيقة، وتتبادر منها الحقيقة عند الإطلاق ومن منا ينكر أنه إذا سمع كلمة " الأرض" يتصور منها ذلك المركز السفلي المبسوط تحت قدميه وتلك حقيقتها التي وضعت لها ومن ينكر أنه إذا سمع كلمة " السماء" مطلقة هكذا من القرائن والقيود أنه يتصور منها هذه القبة الزرقاء المضروبة على العالم الأرض من أقصاه إلى أقصاه؟!!
هل ينكر أحدنا أنه إذا سمع كلمة " ماء" أنه يتصور ذلك السائل المشروب الذي جعل الله سبحانه وتعالى فيه حياة للأجسام؟،
ثم إننا لو ألقينا نظرة على معاجم اللغة لوجدنا أنَّ كل الكلمات فيها استعملت استعمالاً مطلقاً، فعلماء وأئمة اللغة ما نقلوا لنا التراكيب وإنما نقلوا لنا المفردات، فهم يذكرون الكلمة الواحدة المطلقة ثم يتبعونها بمعناها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/391)
ثانياً: بالنسبة لقول من ينكر المجاز: إن إفادة المعنى من الفظ إنما يكون مع قرينة التركيب كلام غير صحيح و إلا لما فهمت أزواج النبي ــ عليه الصلاة والسلام ــ المعنى الحقيقي لليد من قوله صلى الله عليه وسلم: (أسرعكن لحوقا أطولكن يدا) [59] حتى أن بعضهن جعلت تقيس يدها لفهمها ذاك ـ ولا شك في أنهن كن عربيات فصيحات ــ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد المعنى المجازي ويتبين ذلك عندما توفيت أم المؤمنين زينب ــ رضي الله عنها ــ أول أزواجه ــ لحاقا به، وكانت كثيرة الصدقة.
يتبع
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:05 م]ـ
أخي الكريم: إن مصطلحات البلاغيين في العلم الذي دونوه من حقيقة ومجاز وكناية واستعارة شبيهة بمصطلحات علم النحو من مبتدأ وخبر وفعل وفاعل ومفعول وظرف واستثناء ... الخ، كلها إنما جاءت بما كان العرب يستعملونه في كلامهم لو لا أنهم لم يضعوا للألفاظ التي يتلفظون بها هذه المسميات التي تميز بين لفظ وآخر، لأنهم كانوا يميزون بينها بسليقتهم، وما أظرف قول ذلك الأعرابي معرضا بالنحاة ــ وفي كلامه تأكيد لما نقول:
ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقى أقول ii فأعرب
وعندما اختلط الجنس العربي بغيره من أجناس الأمم أدى ذلك إلى ضعف اللسان العربي مما دفع إلى تلمس القواعد والأسس التي يحفظون بها لغتهم العربية، على أن العلوم الإسلامية جميعها ترجع إلى أصل واحد، وتنبع من منبع واحد ألا وهو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وكلها تخدم القرآن الكريم، وغاية جميعها إنما هي إظهار وجوه إعجاز القرآن الكريم، وسبل تيسير فهمه لجميع فئات الناس، والأخذ بأحكامه في جميع مجالات الحياة،.
تنبيه:
للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى مؤلف يقر فيه بالمجاز، ويحاول الاستشهاد عليه بالكثير من آيات القرآن الكريم ومؤلفه هذا هو الكتاب المسمى ((كتاب المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان)).
وليطالع المنصف شرحه لكلام صاحب المنازل في كتابه ((مدارج السالكين)) فإنه سيجد فيه عبارات من يقر بالمجاز لا من ينكره، ومن كثرة استعماله للأساليب الاستعارية والمجازية الشئ الكثير الذي قد لا يوجد في مؤلف آخر، ومثل ذلك يقال في كتابه ((الصواعق))
بل حتى في مبحث إنكار المجاز في كتابه الصواعق
قال: كسر الطاغوت الثالث المجاز لننظر في هذا التعبير .. تسميته المجاز طاغوتا مجاز، فقد وقع في المجاز في نفس هذه الترجمة التي أراد بها إبطال المجاز، ثم عبر عن رد المجاز بالكسر وذلك أيضا مجاز، فقد وقع فيما فر منه رحمة الله عليه أ. هـ.
يتبع إن شاء الله
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:12 م]ـ
إن للمجاز وأشكال استخدامه أكبر الأثر في إنجاز عملية التطور الدلالي في اللغة العربية عبر التاريخ، و ذلك من خلال عدد من السبل يسلكها المجاز، فيبني ويجدد ويغني. من ذلك: (إن استعمال اللفظ في معنى مجازي، يصبح لطول العهد به حقيقياً، فلا يذكر معه المعنى الأصلي إلا بالرجوع إلى قواميس اللغة، أو المتخصصين من علمائها. ومن أمثلة ذلك أنظر إلى هذه الكلمات مثل: المجد، الوغى، الظعينة، العقيقة .. فالمعنى الأصلي الحقيقي الذي كانت تستعمل فيه كلمة (المجد) هو: (امتلاء بطن الدابة بالعلف)، وبعد تقدم العرب استعمل في معنى مجازي هو السمو والرفعة، بعلاقة المشابهة في الامتلاء، وقد كثر استعمال لفظ (المجد) في هذا المعنى الجديد حتى نُسي معناه القديم.
و (الوغى) معناه الحقيقي: (اختلاط الأصوات في الحرب) ثم أُطلق على الحرب نفسها على سبيل المجاز من باب إطلاق الجزء على الكل، وشاع استعماله فيها.
و (الظعينة) أُطلق قديماً على المرأة في الهودج، ثم نقل إلى الهودج تارة وإلى البعير الذي يحمله تارة أخرى، وقد غلب الاستعمال المجازي بعلاقة المجاوزة المكانية.
و (العقيقة) هي في الأصل الشعر الذي يخرج على الولد من بطن أمه، ثم نقل إلى الذبيحة التي تنحر عند حلق ذلك الشعر على سبيل المجاز بعلاقة المجاوزة الزمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/392)
وهناك المجاز الفني، وهو الأساس في العمل المجازي اللغوي المتضمن استعارات وكنايات وتشبيهات متنوعة، من ذلك: مأتم الشمس، كبد الأفق، الدمعة الحمراء، غادة الليل، أثواب الفجر، أنامل الظلام .. مما يكثر وروده في الشعر خاصة ويشكل عملية تجديد لغوي مستمر ومتواصل.
والحقيقة أن اللغة العربية تمتلك طاقة مجازية هائلة وتكاد تنفرد بهذه السمة بين اللغات الأخرى، فكل لغة تعتمد في دلالاتها على قدر مما يعرف بالكليات وقدر آخر من الخصوصيات.
وخذ أيضاً من الأمثلة:
1 - الانتقال من الدلالة الحسية إلى الدلالة المجردة: مثال ذلك فعل (لحا) بمعنى شتم وقرَّع بشدة، وتلاحى الرجلان: تشاتما، وأما أصل الاستعمال فهو قشر جذوع الأشجار، فكأن الفعل (لحا) أي قشر جذع الشجرة، قد انتقل إلى معنى تجريد الآخرين من سماتهم المحمودة، وإظهار معايبهم.
وفعل (أُغريَ) به إغراءً، إذا أولع بالشيء ولزمه، وأصل الفعل مستمد من الدلالة الحسية، من (الغراء) وهو الصمغ الذي يكون عالقاً بالشجرة، ثم استعمل في القرب والمجاورة، إلى أن تحول إلى معنى الهوى والولع المجردين.
وفعل (صرم) والصريمة بمعنى القطيعة والخصام، والسيف صارم أي قاطع، فهذا مجرد.
2 - التعميم: وذلك في مثل كلمة (المطية) بمعنى الناقة، وأصلها (المطا) أي الظهر، لأن الناقة يُركب على ظهرها، ثم توسعت دلالة الكلمة لتشير إلى الناقة كلها، لا إلى جزء من جسمها فقط.
وفعل (ذاد) تطورت دلالته لتشمل معنى دفع كل إنسان وعدو عن الأرض والعرض والممتلكات وما يخص صاحب الحق. وكان الفعل في الأصل مخصوصاً في معنى دفع الإبل والغنم عن حوض الماء ومنعها من الشرب إلى حين.
أما أصل عبارة (رفع عقيرته) فيعود إلى محارب عقرت رجله في المعركة، أي قطعت، فرفعها وجعل يصيح، فقيل بعدئذ في كل من رفع صوته عالياً: رفع عقيرته.
3 - التخصيص: وذلك في مثل كلمة (النضار) الدالة على الذهب، وهي في الأصل كانت تدل على الخالص النقي من كل شيء، ثم حُددت بمادة بعينها وهي الذهب.
وأنظر إلى قول المتنبي:
لم تحك نائلك السحاب، وإنما
حمت فصبيبها الرُّخصاء
فهو يدعي ان السحاب قد اصابته الحمى، من الغيرة من كرم الممدوح فانصب منه العرق، وما هذا الماء الذي يتصبب منه العرق، وما هذا الماء الذي يتصبب منه إلا ذلك العرق المنصب من شدة غيرته.
والرخصاء العرق يكون أثر الحمى.
أخيراً أعتذر لكم جميعاً عن التطويل والقصد الفائدة وجزى الله أخي عبدالمعز خير الجزاء على هذه المداخلات الماتعة وللعلم فقد استفدت من بحوث عديدة لجمع من العلماء فجزاهم الله خيراً
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:22 م]ـ
أخي عبد الله الغالبي ... بارك الله فيك وأحسن إليك ....
معظم ما أشرت إليه تناولته في بحثي .... ولا أحب ان أكرر نفسي ..... لكن عندي بعض الملاحظات:
-القول بأن ابن القيم يقول بالمجاز باطل .... لكن لا بد من تحرير محل النزاع ..... فلا ينكر ابن القيم ولا غيره ..... جاء الأسد ..... لكن ينكر فهم المجازيين للتعبير ...... يزعمون أننا شبهنا الاسد بالانسان وبالغنا في التشبيه حتى اصبح الانسان والاسد داخلين في جنس واحد ....... ولما حصل ذلك التماهي استعرنا من الاسد اسمه ونقلناه إلى الانسان ....... فأصبح عندنا أسدان: حقيقي وادعائي .......
ابن القيم يقول كل هذا تمحل وكذب فهل خطر كل هذا في ذهن العربي البدوي ...... أم هو الرجم بالغيب ..... والأمر- أخي- لا علاقة له بالسرعة والبطء بل بمأخذ الكلام.
-ابن القيم ليس له كتاب بالعنوان والموضوع الذي ذكرت ...... - الفوائد المشوق لعلوم القرآن وعلم البيان المنسوب خطأ لابن القيم، هو مقدمة تفسير ابن النقيب –غير محقق –
وهذا الكتاب عندي ...... وهو أبعد في روحه واسلوبه عما عهدناه في كتابات ابن القيم .... أما من حيث المادة العلمية فهو مجرد تذكرة وجمع لأبواب البلاغة كما في الكتب المدرسية لا تحقيق فيها ولا استدلال ..... بل هو ضعيف جدا بالمقارنة مع المصنفات البلاغية وشروحها المتأخرة ......
-أمثلتك على المجاز معتبرة ...... لكن لا ننسى أن المجاز شقيق الكذب ..... وأخ الادعاء ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/393)
وصنو المبالغة ..... فهل ترضى للقرآن أن يشتمل على هذه الأمور .... لك فقط ان تبرهن أن المجاز بريء من الكذب والادعاء والمبالغة ..... لكن دون ذلك خرط القتاد ... فالمجاز إن انفك عنها لن يبقى مجازا مع الأسف .........
-يفهم من كلامك -أخي - أنه لا يمكن انتاج كلام أو تذوقه بعيدا عن المجاز ..... وقد قاله المطعني أيضا فزعم أن نفاة المجاز يستعملون المجاز ولا ينفكون عنه. فهم متناقضون ...
وستكون لي معه وقفات إن شاء الله. وحسبي الآن أن
أضع بين يديك كلمات كنت علقتها على مجالس الشنقيطي في التفسير ..... لترى كيف تصرف مع ما يدعونه مجازا .... وجاء تفسيره ممتعا للغاية .... وهذا برهان عملي على عكس ما ادعاه السيوطي رحمه الله من أن القرآن لو خلا من المجاز لخلا من شطر الحسن .......
وليس حقيقة الجمال إلا جمال الحقيقة.
مجالس الشنقيطي في التفسير: عذب نمير لا فيه مجاز للتعكير.
صدرت قديما رسالة الإمام الشنقيطي-رحمه الله- "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز".
وصدرت حديثا أحاديثه في التفسير تحت عنوان: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير بعناية الشيخ خالد السبت –حفظه الله-.
و هذا الإصدارالأخير قد يثير فضولا علميا-عندي على الأقل- من قبيل:كيف سيكون صنيع الشيخ-وهو المنكر للمجاز- أمام تفسير آيات يذهب في شأنها المفسرون إلى أن المجاز فيها ضربة لازب؟ وكيف سينفذ الشيخ عمليا في "مجالسه التفسيرية " ما تقرر عنده نظريا في "منع جواز المجاز".؟
وقد رافقت الشيخ الإمام عبر رحلته التفسيرية فما وجدته –قط- يعرج على المجاز أو يستظل به فضلا عن أن يرفع له شأنا أو يأبه لمن يدعي أن إنكار المجاز مكابرة وأن تفسير القرآن بدونه لا يستقيم ..... فقد استقام التفسير للشيخ وأمتعنا به أي إمتاع ووردناه عذبا نميرا وما كان المجاز إلا للتنحي غيرة على هذا الورد من التعكير.
ولعل استقراء المواضع كلها غير متاح , لكن لا ضير ... فحسبنا أن نضرب أمثالا ونعتبر المذكور دليلا على المطوي:
1 - تحليل الشنقيطي المعجمي ل"القتل" انطلاقا من تفسير قوله تعالى:"فاقتلوا أنفسكم":
قال-رحمه الله- (وقوله "فاقتلوا أنفسكم"كأنهم قالوا: بم نتوب إلى بارئنا توبة يقبلها منا؟ قيل لهم:"فاقتلوا أنفسكم"أو الفاء للتعقيب, لأن هذا القتل عقب الذنب هو الذي حصلت به التوبة.
وأصل "القتل " في لغة العرب:إزهاق الروح بشرط أن يكون من فعل فاعل ,كالطعن, والضرب, والخنق, وما جرى مجرى ذلك, أما إزهاق الروح بلا سبب من ضرب أو نحوه فهو موت وهلاك لا قتل.
وقد تطلق العرب مادة القاف والتاء واللام على غير إزهاق الروح, فتطلقه على التذليل, فالتقتيل: التذليل, وتطلق القتل أيضا على إضعاف الشدة , فمن إطلاق التقتيل على التذليل قول امريء القيس:
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل.
أي مذلل. وقول زهير:
كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا.
وكذلك يطلق القتل على كسر الشدة , ومنه قتل الخمرة بالماء, أي: كسر شدتها بالماء, كما قال حسان رضي الله عنه:
إن التى ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل.
يعني بقتلها:إضعاف شدتها بمزجها بالماء.)
ص95
يذكر الشيخ من معاني القتل ثلاثة:
- القتل بمعنى عام إزهاق الروح.
- القتل بمعنى عام هو إضعاف الشدة (التذليل صورة منه).
- القتل بالمعنى السابق لكنه خاص بالخمرة (اضعاف قوتها بالماء).
وقبل تحرير مسلك الشيخ نذكر ما يقرره أهل المجاز في مثل هذه الحالة تمهيدا للمقارنة بين التوجيهين:
سيقولون: القتل وضع لإزهاق الروح فقط .....
فإذا استعمل في غير أو أقل أو أكثر من إزهاق الروح فذالكم مجاز. وهكذا ف"القلب المقتل"عند امريء القيس مجاز حيث شبهت حالة الذل بحالة القتل وشبه المذل –بالكسر-بالقاتل.
والخمرة عند حسان "قتلت" ولما كان القتل لم يوضع إلا لزهق الروح كان التعبير بالخمرة المقتولة مجازا لا محالة: فالخمرة القوية التي ضعفت شدتها بالماء شبهت بالجسد الحي القوي المتحرك الذي نزعت منه الروح فأصبح خامدا خاملا. وهكذا يسلكون مع كل الاستعمالات الأخرى .....
تحت هذا التوجيه تكمن مسلمتان:
- القول بالأصل والفرع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/394)
أي أن الألفاظ تنتظم في اللغة على شكل مشجر: أصل واحد هو المعنى الوضعي وفروع كثيرة هي المجازات .... ولا نعني بالتفرع هنا أن المعنى المجازي مشتق من المعنى الوضعي-كما قد يوهم التشبيه بالشجرة- بل نعني فقط وجوب لحاظ أو استحضار المعنى الوضعي كلما قلنا هذا مجاز .... وهذا ما يعبر عنه البيانيون باشتراط العلاقة في الدلالة المجازية ... فلو فرضنا وجود سبع مجازات فلا بد أن تكون لها كلها علاقة ما بمعنى وضعي وحيد.هذا ما أعنيه بالتشجير وهو قريب من عبارة القوم التي تنص على أن الحقيقة كالأصل للمجاز-ولا يقولون أصل-.
- القول بالسابق واللاحق:
أي أن هناك مسارا تاريخيا مرتبا:فقد حدث الوضع أولا ثم نشأ الاستعمال ثانيا, واختبار الاستعمال هو المحدد للمجاز: فإن استعملت اللفظة في المعنى الوضعي فهي حقيقة وإلا فهي مجاز. وهذا الترتيب لا بد منه فالبيانيون يقررون أن الكلمة بعد الوضع وقبل الاستعمال ليست حقيقة ولا مجازا.
من نافل القول أنه يكفي عدم التسليم بالمسلمتين السابقتين لنتخلص نهائيا من شبح المجاز .... هذا ما فعله الشيخ-رحمه الله- وله في سبيل ذلك عبارات مختارة بعناية ودقة تنم عن احتراس شديد:
-فالشيخ يجتنب كلمة "الوضع" ومشتقاته, ويوظف كلمة "الإطلاق " ومشتقاتها فيقول:
1. وقد تطلق العرب مادة القاف والتاء واللام على غير إزهاق الروح ...
2. فتطلقه على التذليل .....
3. فمن إطلاق التقتيل على التذليل قول امريء القيس ...
4. وكذلك يطلق القتل على كسر الشدة ....
واضح أن الأمر لا يتعلق بتفضيل أسلوبي فالشيخ يريد بالاطلاق الاستعمال وشتان بين الوضع والاستعمال.
فإن قيل: الشيخ يقول بالأصل أيضا ألم تر قوله: وأصل "القتل " في لغة العرب:إزهاق الروح بشرط أن يكون من فعل فاعل ..
قلنا ليس الأمر كذلك, ف"الأصل" هنا كما لا يخفى لا يراد به ما يبنى عليه غيره بل يريد به كثرة الاستعمال لا غير ..... والدليل على ذلك قوله بعد ذلك:
(وقد تطلق العرب مادة القاف والتاء واللام على غير إزهاق الروح, فتطلقه على التذليل, فالتقتيل: التذليل, وتطلق القتل أيضا على إضعاف الشدة .... )
وتصديره الكلام بعبارة "وقد" لا يفهم منه إلا التقليل أو التكثير ولا يفهم منه البتة ابتناء شيء على شيئ ....
ويؤول تحليل الشيخ إلى القول بتعدد الأصول-بمعنى الاستعمال- بدلا من الأصل الوحيد –بمعنى الوضع-.وإذا شئنا الدقة أكثر تخلينا عن مفهوم "أصول" الموهم وبدلناه بمفهوم "التوازي" ...... ولهذا المفهوم الجديد المقترح رصيد عال من الدقة فمن أهم دلالاته تخطي مسلمتي أهل المجاز المذكورتين سابقا:
-فليس عند الشيخ انبناء شاقولي لمعاني الألفاظ ..... كما في الصورة المشجرة .... وإنما هو تواز أو تجاور عرضي أفقي. فلم توضع كلمة" قتل" جذرا بمعنى ازهاق الروح وأرجعت إليها الفروع بملاحظة علاقة ما ولكن العرب تكلمت بهذا وهذا وهذا ..... ومن التحكم بمكان الادعاء أن هذا أصل وأن ذاك فرع ..... مع أن الجميع وصل إلينا بالاستعمال ... صحيح أن الاستعمال في معنى قد يكثر حسابيا بالمقارنة مع الاستعمال في معنى آخر لكن هذا لا يرتب المعنيين أصلا وفرعا .... والمجازيون أنفسهم لا يجعلون الكثرة معيارا فهم يتحدثون عن وجود مجاز لم يستعمل في الحقيقة أبدا –ويزعمون أن اسم "الرحمن "منه- فضلا عما سيترتب عن معيار الكثرة من قتل للمجاز نفسه فكلما كثر المجاز أصبح حقيقة وكلما ندر التعبير الحقيقي أصبح مجازا وهذا خبط واضح ...
-ومفهوم التوازي ينهي أيضا الرجم بالظن على الصعيد التاريخي ..... فلا تعاقب ولكنه التزامن في الاستعمال .... فقد استعملت العرب القتل بمعنى ازهاق الروح في تزامن مع استعمالها للقتل بمعنى التذليل وفي تزامن مع استعمالها له في كسر سورة الخمر ..... وهي العرب تقول ما تشاء ..... نعم , يجوز أن يسبق استعمال استعمالا آخر في الوجود لكن هذا لا يفيد شيئا ما دمنا لا نرد أحدهما إلى الآخر ... -وقد أثبت البنيويون أنه من المتعين دراسة اللغة بالنظر إلى المحور التزامني الذي يسمونه السانكروني وقد لا يفيد اعتبار المحور التاريخي الذي يسمونه الدياكروني.-ثم قبل هذا وبعد هذا من يا ترى سيثبت تاريخيا أن هذا المعنى سبق في الاستعمال ذلك المعنى الأخر .... إلا بضرب من الكهانة على حد تعبير شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/395)
2 - الاحتراس المنهجي والحساسية المفرطة من التأويل:
قال الشيخ في تفسير قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (48) سورة البقرة
والمراد باتقاء اليوم: اتقاء ما فيه من الأهوال والأوجال, لأن القرآن بلسان عربي مبين , والعرب تعبر بالأيام عما يقع فيها من الشدائد, ومنه "هذا يوم عصيب" [هود:88] لما فيه من الشدة, وهذا معنى قوله {وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً ... } (48) سورة البقرة. و (اليوم) مفعول به ل"اتقوا".وقيل المفعول محذوف, واليوم ظرف. أي: اتقوا العذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا.
ص 68
لما فسر الشيخ "اتقاء" اليوم باتقاء ما فيه من الأهوال ذيل تفسيره بتعليلين أو –إذا تحرينا الدقة – بتعليل, وتعليل للتعليل.
-القرآن نزل بلسان عربي مبين.
-العرب تعبر بالأيام عما يقع فيها من الشدائد.
كل هذا "عادي" جدا لبادي الرأي .... ولكن النظرة الفاحصة لعارف بمنهج الشيخ في التفسير سيلمس تحت هذه الجمل العادية احتراسا منهجيا شديدا .... :
قد يقال مثلا:
هل يستدعي المقام التذكير بحقيقة بدهية من نوع: القرآن نزل بلسان عربي مبين؟
ثم قوله (والمراد باتقاء اليوم: اتقاء ما فيه من الأهوال والأوجال) أهو من الغرابة بحيث يستدعي تعليلا؟
ومن هذا المعترض البياني المفترض الذي أحوج الشيخ إلى تعليل قوله السابق العادي: "لأن القرآن بلسان عربي مبين؟ ".
لا جواب على هذه الأسئلة إلا باستحضار الخيار المنهجي للمفسر.
فقد اختارالشيخ الشنقيطي –رحمه الله- منهج السلف الذي بني على قاعدة الموضوعية الصارمة أعني عدم الاسترواح إلى اعتبارات الذات من ذوق وهوى واستحسان ... ومن هنا كان الشيخ –كأسلافه-مناوئا لكل تأويل ..... ويأتي على رأس القائمة التأويلية: المجاز. فلما قال الشيخ: "والمراد باتقاء اليوم: اتقاء ما فيه من الأهوال والأوجال." استشعر – برهافة احتراسه المنهجي-أنه "ارتكب " ما يشبه المحظور, أووقع في شائبة التأويل –شبح المجاز بدأ يطفو-.فكأن المعترض البياني واجه الشيخ بالسؤال التالي: كيف يقول الله "اتقوا يوما" وتحرفه أنت إلى "اتقوا ما فيه" .... أليس هذا من المجاز المرسل الذي تنكره بشدة: أطلق الظرف الزماني وأراد المظروف. ألم تقل في رسالتك المانعة للمجاز:"وأوضح دليل على منعه في القرآن إجماع القائلين بالمجاز على أن كل مجاز يجوز نفيه ويكون نافيه صادقا في نفس الأمر, فتقول لمن قال: رأيت أسدا يرمي ... ليس هو بأسد .. وإنما هو رجل شجاع ...... فيلزم على القول بأن في القرآن مجازا أن في القرىن ما يجوز نفيه .. "
أليس النفي ممكنا في تفسيرك , فيقال ليس هو باتقاء اليوم وإنما اتقاء ما فيه ..... ؟؟
للرد على كل هذا ومثله قال الشيخ الإمام:" والعرب تعبر بالأيام عما يقع فيها من الشدائد."
بمعنى أن "اليوم" دال بالقوة على معنيين:
-الظرف
-والمظروف.
والسياق هو الذي يظهر المعنى المراد بالفعل. ولما كان القرآن نازلا بلسان العرب جاز له ان يفهم أن المراد ب"اتقوا يوما" اتقوا ما فيه من أوجال.
3 - ثنائية:الدلالة بالقوة والدلالة بالفعل.
يستهل الشيخ تحليله المعجمي للكلمات على وتيرة واحدة ... فهو يشير إلى بعض معاني الكلمة أو التعبير في القرآن الكريم أو اللسان العربي, ثم يقف عند المعنى الذي يراه هو المقصود في الآية ... وقد يسلك عكس هذا الترتيب ... وله هنا تعابير أثيرة متكررة منها (اقتصرنا على الاختيارمن بضع صفحات من تفسيره لسورة الانعام من المجالس):
-معروف في القرآن و في لغة العرب ...... [أن الفعل يسند إلى المجموع والمراد
بعض المجموع لا جميعهم.]
-[الهدى] ..... يطلق في القرآن إطلاقين: عام وخاص .....
-ومن أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن: [أن الشيء إذا كان قليل الجدوى أطلق عليه:لا شيء] ....
-وكثيرا ما يطلق القرآن اسم [الميت على الكفر] ..
-[مادة الطيرانٍ] قد تطلقها العرب على ... [الإسراع بالرجلين].
-[الضلال] جاء إطلاقه في القرآن وفي لغة العرب على [ثلاثة أنحاء متقاربة]
التحليل الأسلوبي للغة الشيخ يظهر:
- تفضيله لمادة [ط. ل.ق] حيثما يستعمل غيره مادة [و. ض.ع.]
-اعتماد التعابير التي تدل على التعددية الدلالية لمدلول الكلمة ..... ومن وسائله استعمال حرف"قد" العددية و"من" التبعيضية فضلا عن الصيغ والكلمات الدالة على الجمع والكثرة.
هذه الظاهرة الأسلوبية تدل على نظرية في اللغة يتبناها الشيخ من مفرداتها: الاستغناء عن المجاز في تفسير كلام العرب وبالتالي كلام الله تعالى ....
فبدل القول: هذا اللفظ وضع لهذا المعنى واستعمل مجازا في معنى آخر ....
فالشيخ يقول: هذا اللفظ يدل بالقوة -في اللغة-على كل المعاني الممكنة في الاستعمالات الصحيحة ..... ويدل بالفعل –في الاستعمال -على هذا المعنى الخاص استنادا إلى قرائن السياق ...
فكأن الشيخ رحمه الله جعل الدلالة بالقوة والدلالة بالفعل بديلا للدلالة الحقيقية والدلالة المجازية.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/396)
ـ[مصطفى المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سدد الله خطاك ياشيخ ابو عبد المعز وشكر الله لأخينا الغالبي الذي اثار مكنون علمك لتتحفنا بدررك الغالية فلغة البيان بخير مادام فيها امثالكم يذودون عن حماها لتبقى الجوهرة المكنونة في صدف البيان المبين اما بالنسبة للكتاب المنسوب لابن القيم زورا فقد طبع منذ زمن في مكتبة الخانجي واليك البيان: مقدمة تفسير ابن النقيب: في علم البيان والمعاني والبديع وإعجاز القرآن / أبي عبد الله جمال الدين محمد بن سليمان البلخي المقدسي الحنفي الشهير بابن النقيب (698هـ) ; كشف عنها وعلق حواشيها زكريا سعيد علي. ? القاهرة: مكتبة الخانجي, 1415 (1995). ? 687 ص.؛ 24 سم
--------------------------------------------------------------------------------
Note générale :
مطبوع خطأ بعنوان "الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان" لابن قيم الجوزية.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:31 م]ـ
شكرا للاستاذالفاضل ابو عبد المعز على تحليله ورده الهادىء وهذا المقال للاخ الغالبى قد اتخده اهل البدع مثل اصحاب منتدى الخيبتين الاشعرى ذريعة للرد على الشيخ ابن تيمية
ملاحظة هذا اول ما اقراه لك اخونا الاستاذابوعبدالمعز اعزلك الله بالخير
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. لقد عقد الدكتور/ محمد أحمد لوح فصلا ماتعا رد فيه على المجازيين ردا علميا بلغ 40 صفحا من كتابه (جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية) ط. دار ابن عفان فلو تطوع أحد الإخوة بإيراد ذلك الفصل هنا لكان منسبا.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 12 - 07, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسمير]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:53 م]ـ
ههنا مسألتان أظن أنه لا بد من مراعاتهما لتحرير محل النزاع:
الأولى:
أن قضية المجاز لا علاقة لها بقضية أصل اللغة: أهي توفيق أم توقيف؛ لأن قولنا: "الأسد" بمعنى الرجل الشجاع مجاز، لا يلزم منه أن تكون لفظة "الأسد" قد أُطلقت على الحيوان منذ اللحظة الأولى لاختراع اللغة، بل معناه أن هذا المعنى قد استقر الآن في عرف الناس، وأنه هو المعنى الذي يثب إلى ذهن السامع لأول وهلة. بل الشرط أقل من ذلك! فمعناه في الواقع أن المتكلم يعتقد ـ مصيباً أو مخطئاً ـ أن هذا المعنى ـ أي معنى الحيوان ـ هو المستقر في العرف وذهن السامع. ومن الأمثلة على خطأ المتكلم قول شوقي يمدح أتاتورك ويفضّله على نابليون:
النسر مملوك لسلطان الهوى * ورأيتُ نسركِ ليس بالمملوكِ
فاستعار النسر للقائد المنتصر، ظنًّا منه أنه طائر مفترس كريم، مع أنه طائر خبيث لا يصطاد ولا مخالب له، وإنما يقع على الجثث! كما قال المتنبي:
يُفَدِّي أَتمُّ الطَّيْرِ عُمْرًا سِلاَحَهُ * نُسُورُ المَلاَ أَحْدَاثُهَا والقَشَاعِمُ
وما ضَرَّها خَلْقٌ بِغَيْرِ مَخَالِبٍ * وَقَدْ خُلِقَتْ أَسْيَافُهُ والقَوَائِمُ
ومع هذا الخطأ فالنسر في كلام شوقي مجاز، على شرطه هو لا على شرط اللغة.
وإذا تقرَّر ذلك فإنَّ أحداً لا يماري في أن "الأسد" قد استقرَّت علَماً على الحيوان المعروف منذ قرون كثيرة، وهذا يكفي لاعتبارها مجازاً إذا أطلقت على الرجل الشجاع، بصرف النظر عما كان عليه معناها عند وضع اللغة.
الثانية:
أن قضية المجاز لا علاقة لها بقضية التأويل والتعطيل وتحريف الكلم عن مواضعه، بدليل أن السلف اختلفوا مع الجعد والجهم على قضية الصفات قبل أن يوجد هذا المصطلح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/397)
والفارق الحاسم في المسألة ـ فيما أرى ـ أننا نرى "الأسد" الذي يدور عليه الكلام، ونعلم إن كان المتكلم قد أراد به الحيوان أم الرجل الشجاع، وهذه المعرفة المباشرة تسوِّغ لنا أن نطلق على أحد الاستعمالين حقيقة وعلى الآخر مجازاً. ولكننا لا نرى رب العالمين جل جلاله، بل نؤمن به وبجميع ما ورد به الشرع من أسمائه وصفاته على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته، ومن التهوّر أن نجعل ألفاظ الغيب كلفظة الأسد. فحقيقة الأمر الجهمية يعطِّلون صفات الباري عز وجل، ويلتمسون مخارج من اللغة لهذا التعطيل؛ وإذن فالخلاف معهم إنما هو على أصل التعطيل، لا على صحة المخرج اللغوي من حيث هو.
وبعبارة أخرى: عندما يقول الجهمي (صفة اليد للباري عز وجل مجاز بمعنى النعمة)، فالرد عليه لا يكون بإنكار أن اليد تأتي في اللغة بمعنى النعمة، ولا بإنكار تسمية ذلك مجازاً، ولا بإنكار المجاز من أصله، وإنما يكون برفض أن تكون هذه اللفظة وأمثالها من باب المجاز، أي بإنكار هذه التسوية بين عالم الغيب وعالم الشهادة، وجعلهم ألفاظ الصفات الإلهية بمنزلة لفظة "الأسد"، مع الفارق المطلق بين قدرة البشر على تمييز الحقيقة من المجاز في لفظة "الأسد"، وعجزهم المطلق عندما يتعلق الأمر بالصفات الإلهية. وهذا على سبيل التنزُّل معهم طبعاً، وإلا فإن ألفاظ الصفات الإلهية لا يصحّ أن تُحمل على المجاز أصلاً.
فلا إشكال في أن تكون اليد ـ في العالم المنظور - علَماً على الجارحة المعروفة بحدودها وقيودها، وأن تستعمل في معان أُخر، وأن يسمى ذلك حقيقة ومجازاً، فهذا اصطلاح لا مشاحَّة فيه. وإنما يقع الإشكال عندما يتعلق الأمر بعالم الغيب وصفات الباري جل جلاله.
وجماع ذلك أن القوم يشبِّهون ثم يعطِّلون، وهم مخطئون في الأمرين معاً، ولا علاقة لخطئهم بوقوع المجاز في اللغة. ولو أقرُّوا لنا بأن اليد بمعنى النعمة حقيقة، لما نقص الخلاف شعرة واحدة.
هذا، ولقد كنت علَّقت على موضوع (هل الخلاف بين مثبتي المجاز ومنكريه له ثمرة عملية؟) في منتدى الألوكة، بما يلي، أنقله للفائدة، ولعل بعض الإخوة يعلِّق عليه، لأنه من بنات أفكاري ولا أدري لعلَّني مسبوق إليه:
أعتقد أن الخلاف على نفي الصفات أو إثباتها ليس سببه الخلاف على هذه المسألة البلاغية، ولو اتفق الطرفان على تسمية (جرى الوادي) مجازاً لما اتفقا على مسألة الاستواء على العرش. غاية ما هنالك أن تقرير وقوع المجاز في اللغة يوفِّر المصطلح العلمي لمنكري الصفات بدعوى أنها من باب المجاز، ولو أنكروها بدعوى أن هذا من أساليب لغة العرب لبقي الخلاف على حاله.
ولعل الخلاف في مسألة الصفات سرى من علم الكلام إلى علم البلاغة، لأن أساطين علم البلاغة هم المعتزلة والأشاعرة.
ومن جهة أخرى فإن بعض ما يحتجّ به منكرو المجاز لا يقوم للنقد العلمي، كقول الإمام الشنقيطي رحمه الله بأنه يلزم منه نسبة الكذب إلى الله جل جلاله. ولا يتسع المقام لأكثر من هذه الإشارة.
والذي أراه أن الرد الصحيح على المعطِّلة لا يكون بإنكار المجاز، بل بإظهار عوارهم عندما يحكمون على الغيب بأنه من باب المجاز. وطالما أشار شيخ الإسلام وغيره إلى أن القوم يشبِّهون أولاً ثم يعطِّلون ثانياً. فهذا هو مناط الخلاف الذي ينبغي التركيز عليه، وردّ الخلاف في مسألة المجاز إليه، وهو أن القوم يجعلون عالم الشهادة، بل الجزء الضئيل الذي يدركونه من عالم الشهادة، أصلاً يُقاس عليه عالم الشهادة كله وعالم الغيب كله! وهذا تصوّر فاسد بجميع المقاييس العلمية واللغوية، لأن إدراك السامع لمعنى اللفظ مقيَّد بحدود الزمان والمكان والتجربة الشخصية، فالذين عاشوا قبل مائة عام إذا سمعوا كلمة (طائرة) لا يتصوّرون إلا طائرة الأخوين رايت! وإذا سمعناها نحن اليوم تصوَّرنا الجامبو والإيرباص! وقطعاً نحن لا نستطيع أن نتصور ماذا سيكون مدلولها بعد مائة عام أو ألف عام، فضلاً عن أن نتصور معناها في عالم الغيب. وهذا التفاوت العظيم في الكيف لا يتناقض مع ثبات أصل المعنى، ومهما عظُمت الطائرة فستبقى طائرة من حيث أصل المعنى.
وانظر إلى قوله تعالى (ولا تقربا هذه الشجرة)، فأصل معنى الشجرة معروف، وكلٌّ منا عندما يسمع كلمة (شجرة) فإنه يتصوَّر الأشجار التي اعتاد عليها، ولكن لا يلزم من ذلك أن تتطابق أشجار الجنة مع أيٍّ من تصوّراتنا. ومن البديهي أن أشجار الجنة تليق بالجنة، وأنه لا يقلِّل من عظمتها أن يوجد في الدنيا أشجار تستحق أن تُطلق عليها هذه الكلمة أنها تتفق مع أشجار الجنة في أصل المعنى، بل هذا هو المعقول ما دام أن الخالق واحد، تبارك وتعالى.
وينطبق ذلك على صفات الباري جل جلاله، كما قال الإمام مالك رحمه الله (الاستواء معلوم والكيف مجهول).
والخلاصة أن هذا فيما أرى هو سبيل الرد على المبتدعة، أعنى فساد قياسهم لعالم الغيب على عالم الشهادة، لا الانشغال بإنكار وقوع المجاز في عالم الشهادة.
الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=13474
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/398)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن يبقى الإشكال قائماً حول بعض الآيات لمن ينكر المجاز
كقوله تعالى في سورة الإسراء:"وَمَن كَانَ فِي هَـ?ذِهِ أَعْمَى? فَهُوَ فِي ?لآخِرَةِ أَعْمَى? وَأَضَلُّ سَبِيلاً " ... فلفظ "أعمى" جاء في هذه الآية مرتين ... الأولى في في الدنيا والثانية في الآخرة ... فهل المقصود هنا هو العمى بمعنى فقد البصر أم المعنى المجازي ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن يبقى الإشكال قائماً حول بعض الآيات لمن ينكر المجاز
كقوله تعالى في سورة الإسراء:"وَمَن كَانَ فِي هَـ?ذِهِ أَعْمَى? فَهُوَ فِي ?لآخِرَةِ أَعْمَى? وَأَضَلُّ سَبِيلاً " ... فلفظ "أعمى" جاء في هذه الآية مرتين ... الأولى في في الدنيا والثانية في الآخرة ... فهل المقصود هنا هو العمى بمعنى فقد البصر أم المعنى المجازي ..
يجيب النافي للمجاز في القرآن:
بأن العمى يُطلق على عمى البصر و عمى القلب ,و المقصود هنا هو عمى القلب لا عمى البصر - و هو حقيقة في نفسه - بدليل قوله تعالى: {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي فِي الصدور}
ـ[عايض سعيد التغلبي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(أن الكلمات إنما يتحدد معناها بسياقها وبحسب ما تضاف إليه، وبهذه القاعدة المفيدة المهمة يتبين لنارجحان ما ذهب إليه كثير من أهل العلم من أن القرآن الكريم ليس فيه مجاز،وأن جميع الكلمات التي في القرآن كلها حقيقة؛ لأن الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام بأي صيغة كان، فإذا كان الأمر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول إن في القرآن مجازا، وقد كتب في هذا أهل العلم وبينوه، ومن أبين ما يجعل هذا القول صوابا أن من علامات المجاز صحة نفيه بمعنى أنه يصح أن تنفيه فإذا قال فلان أسد صح لك نفيه، وهذا لا يمكن أن يكون في القرآن، فلا يمكن لأحد أن ينفي شيئا مما ذكره الله تعالى في القرآن الكريم) المصدر / فتاوى الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ورسائله.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:30 م]ـ
باركَ اللهُ فيكَ على الجهدِ المبذولِ.(121/399)
هل كتاب التصريح للأزهري موجود على النت؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:22 م]ـ
أريد من الاخوة تفضلا كتاب التصريح شرح أوضح المسالك للشيخ خالد الأزهري.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:11 ص]ـ
أملكه ورقيا و لكن أتمنى وجوده على الشبكة لعظمة منزلة هذا الكتاب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:18 م]ـ
يا مروان وفقك الله أنا أملكه ورقيا ولكن أريده على الشبكة لنبحث عنه سويا جزاك الله خيرا
ـ[عمر محمد الربيعي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:13 ص]ـ
وانا كذلك ارغب في اقتنائه الكترونيا(121/400)
كيف أبحث في كتاب تهذيب اللغة للأزهري؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أعرف طريقة البحث في كتاب تهذيب اللغة للأزهري لأن الكتاب يحتوي على معلومات قيمة ومع ذلك يترك لصعوبة البحث فيه ...
فأرجو من لديه طريقة للإستفادة منه إفادتنا وجزاكم الله خيرا.
وكيف هو ترتيب الكلمات في الكتاب؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
هنا كلام عن منهج الأزهري وغيره:
http://faculty.uaeu.ac.ae/~rachid/research/manahij%20almoajamiyn.htm
وكذا هنا:
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm
وهنا ترجمة الأزهري صاحب الكتاب رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10362&highlight=%CA%E5%D0%ED%C8+%C7%E1%E1%DB%C9
وهنا نسخة من الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38104&highlight=%CA%E5%D0%ED%C8+%C7%E1%E1%DB%C9
ـ[أم أحلام]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:15 م]ـ
الأخت الكريمة
تهذيب اللغة من أجود المعاجم في البحث من خلال الفهرس وهو المجلد الاخير فابحثي عن الكلمة في ذلك المجلد وهو مترتب على حروف المعجم ثم ارجعي للكتاب
وللفائدة إذا كان بحثك له صلة بالحديث أو الفقه فإن كتاب الزاهر لابن الأنباري عظيم الفائدة جدا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:16 م]ـ
أخي "الفهم الصحيح"
هذا الرابط لا يعمل؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...C7%E1%E1%DB%C9
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:56 م]ـ
وفقك الله.
هذا الرابط الأصلي:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2022
وهذا الرابط الأول مرة أخرى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38104&highlight=%CA%E5%D0%ED%C8+%C7%E1%E1%DB%C9
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأفيدكم بأن كتاب (تهذيب الأزهري) مضمن جميعه في لسان العرب، وقد ذكر في مقدمته صعوبة البحث فيه، ولذا رتبه مع الكتب الأخرى على نظام الجوهري في الترتيب على أواخر الحروف.
وفقكم الله إلى الخير
ـ[أم أحلام]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:15 ص]ـ
استفدت من المعلومات كثيرا جزاكم الله خيرا(121/401)
قول برجاء
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ألاحظ فى المنتدى من يكتب كلمة (برجاء) يقصد فيها (الرجاء) كأن يقول الرجاء كتابة كذا وكذا ..... ويكثر هذا الأمر فقلت لعل له وجه فى اللغة؟ فهل هذا صحيح؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:22 م]ـ
الباء تأتي في اللغة لعدة معان؛ منها:
الاستعانة: قطعت اللحم بالسكين.
السببية: كافأت الطالب باجتهاده.
الإلصاق: مررت بالمسجد.
الظرفية: أقمت بمصر.
ولا أراها هنا لمعنى من هذه المعاني؛ لذلك هي هنا للتوكيد:
فإن الباء قد تزاد للتوكيد: فيكون (رجاء: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: "هو" (وبرجاء) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:05 م]ـ
وهل تأتي الباء للتوكيد يا أخي الكريم؟
لعل الأقرب أن تكون للتضمين، كأنك قلت: (أكتب هذا الكلام مقرونا برجاء كذا وكذا)
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:40 م]ـ
نعم، الباء تأتي للتوكيد، وهي الباء الزائدة، نحو:
قوله تعالى: {كفى بالله شهيدا}.
وقوله تعالى: {وكفى بالله وكيلا}.
وقوله تعالى: {فما نحن لك بمؤمنين}.
وقوله تعالى: {وما أنتم بمعجزين في الأرض}.
وقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
العلماء يحكمون على الباء بالزيادة إذا كانت ترد في الكلام أحيانا ولا ترد أحيانا كالأمثلة التي تفضلتَ بذكرها.
ولكن الباء في المثال الذي معنا لا تحذف من الكلام
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:42 م]ـ
ذكر ابن هشام فى المغنى أنّ زيادة الباء فى الخبر الموجب متوقفة على السماع؛وهو قول الأخفش ومن تابعه ..
فعلى هذا القول ,هل سُمِعَ (هو برجاء) على زيادة الباء؟
ولمَ لاتكون الباء هنا للمصاحبة نحو قوله تعالى ((قيل يانوح اهبط بسلام)) ,ويكون المعنى:طلبى مع رجاءٍ؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح(121/402)
هل تعتبر كلمة I Swear بالانكليزية قسم؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:34 م]ـ
هل تعتبر كلمة I SWEAR بالانكليزية او مثل هذه الكلمات بالغات اخرى قسم؟
لأني وحسب علمي ان اي كلمة حتى لو كانت بالعربية لاتحتوي على حروف القسم ك (و , ب, ت)
لاتعد قسم مثلها مثل لعمري. فهل هنا من ينفعنا بهذا جزاكم الله خير.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:36 م]ـ
أخي الكريم ..
لكل لغة نظامها ومنطقها .... ومن العبث ان نحاول أن نجد مطابقات خالصة بين اللغات خاصة اللغات التي تنتمي إلى منظومات ثقافية مختلفة ....
الفرنسية مثلا-التي أعرف بعضها- ليس فيها باب القسم .... أعني بابا مستقلا كما في لغتنا العربية هم يقسمون وعنهم حرف par الذي يسبق المقسم به عندهم .... فيقولون par dieu
أي بالله ...... لكن ليس عندهم تنويعات أسلوبية واحكام نحوية كما عندنا مثل اجتماع القسم والشرط الخ ......
الفرنسيون عادة لا يقسمون في الواقع ...... ولا يكثرون منه. أما العرب فينوعونه ويكثرون منه ..... فتجلى ذلك في نحو لغتهم ...
وفي الفرنسية بدورها أمور غير موجودة في العربية .... مثل الفعل المجرد من الفاعل ويسمونه infinitif
وهذا يستحيل ترجمته لأننا نترجمه بالمصدر ...... والفرنسية فيها المصدر مخالفا للفعل المجرد من الفاعل ....... وإذا ترجمناه بالفعل أدخلنا فيه الفاعل والزمن وهذا لا يدل عليه هذا النوع من الفعل ......
الخلاصة كل لغة نظام مغلق ...
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
في الشرع اليمين إما أن تكون بلفظ صريح أو غير صريح.
و كلاهما تنعقد به اليمين ... بشرط وجود نية الحلف (انعقاد القلب على ذلك).
و لكن عندنا في الشرع لابد من محلوف به معظّم ... و في القسم الانكليزي هذا غير موجود فهل يعطى حكمه؟
فالبعد كما ترى يا أخي فقهي و ليس بلغوي .. !
فاجعل سؤالك في منتدى الدراسات الفقهية.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:01 م]ـ
الفرنسية مثلا-التي أعرف بعضها- ليس فيها باب القسم .... أعني بابا مستقلا كما في لغتنا العربية هم يقسمون وعنهم حرف par الذي يسبق المقسم به عندهم .... فيقولون par dieu
أي بالله .....
أحسن الله إليك
هم يقسمون بلفظة ( Je jure) وهي مرادفة للفظة الانجليزية ( I swear).
ويضيفون المقسم به بعدها، فيقولون مثلا: ( je jure sur la tête de ma mère)، عافانا الله من شركهم ونقص عقولهم.
ـ[الزقاق]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:48 م]ـ
بسم الله
و الصلاة و السلام على سيدنا رسول الله
و بعد
فأضيف أن الانجليز و الفرنسيين كانوا قديما يكثرون الحلف بالله و الأيمان فأصدر البابا حكما بمنع الأيمان على الإطلاق و يعاقب من يحلف. و كان من حلفهم أن يقول الواحد منهم بردي Pardi أي بالله و لهم ألفاظ أخرى ربما احتوت على ما يحرم التلفظ به من قبيح العبارة.
و لقد اعتاضوا عن الأيمان بالله بالحلف بالشيطان أو الجابل. و هذا كثير في لغاتهم حتى قال أفوقاي في رحلته " من ما يدل على علو شأن العربية أن المتكلم بالعربية كثيرا ما يذكر الله بين ما يكثر الإفرنجي ذكر الشيطان"
والسلام(121/403)
فائدة وسؤال
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فقد قال ابن مضاء ابو العباس أحمد بن عبدالرحمن اللخمي_رحمه الله_ في كتابه:"الرد على النحاة":
"وإني رأيت النحويين _رحمة الله عليهم_ قد وضعوا صناعة النحو لحفظ كلام العرب من اللحن وصيانته عن التغيير فبلغوا الغاية التي أموا وانتهوا الى المطلوب الذي ابتغوا الا انهم التزموا ما لا يلزمهم وتجاوزوا فيها القدر الكافي فيما ارادوه منها فتوعرت مسالكها ووهنت مبانيها وانحطت عن رتبة الاقناع حججها حتى قال شاعر فيها:
ترنو بطرف ساحر فاتر ................................... أضعف من حجة نحوي. (1)
على أنها إذا أخذت المأخذ المبرأ من الفضول المجرد عن المحاكاة (2) والتخييل كانت من اوضح العلوم برهانا وأرجح المعارف عند الامتحان ميزانا ولم تشتمل إلا على يقين او ما قاربه من الظنون".
وبناء عليه اسأل سؤالا وهو:
هل هناك دراسة وافية عن العلوم الدخيلة على علم النحو واثرها عليه؟
ولكم مني جزيل الشكر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1) _القائل: ابن فارس الامام اللغوي كما افاده محقق الكتاب الدكتور محمد ابراهيم البنا.
(2) _كذا في طبعة الدكتور محمد ابراهيم البنا
وفي مقدمة النحو المصفى "المماحكات".(121/404)
سؤال لكل من نال طرفا من اللغة كيف يقوي طالب العلم نفسه في اللغة؟
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:39 م]ـ
أرجو من الإخوة الذين استطاعوا أن ينالوا من اللغة نصيبا أن يفيدونا لننال من خبراتهم:
1 - ما أفضل طريقة كي يقوي الطالب نفسه في اللغة و يكتسب بها الحس اللغوي؟ و ما الكتب التي تنصحون بحفظها لهذا الشأن؟ و هل تنصحون بحفظ معجم أم أن ذلك غير مجدي؟
2 - و ما هي الطريقة الصحيحة المتبعة للتخلص من اللحن علما أنه غير ناشئ عن ضعف في النحو؟
ـ[الزقاق]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه
و بعد
فأنصحك بما نصحني به غير واحد من أهل الأدب و الفصحاء. و قد وجدته والحمد لله مجديا.
- إدمان قراءة كتاب الله
-حفظ الأشعار البليغة. و هنا كل يحفظ ما يميل إليه طبعا. فمن الناس من يفضل ذي الرمة و منهم من يحفظ أشعار الجاهليين الستة للشنتمري. و أنا شخصيا فأكثر حفظي في الصغر إنما كان من شعر أبي تمام أو يعض أشعار الشناقطة كمحمد الطلبه و ابن رازكه _شعرهما بعضه في الموسوعة-,
و التعلم أن حفظ الأشعار حاجز متين دون اللحن بل إنه يصقل الطبع و يهذبه حتى ليكاد المكثر منه يعتبر نفسها جلفا من الأعراب الأقحاح.
-قراءة كتب الأدب البليغة: هنا أسضا كل له مذهبه لا يعد سواه شيئا. و الذي أعرفه أن من أدمن مطالعة التوحيدي أبي حيان يرقى إلى قنن الأدب. و أنصح أن يبدأ المرء بكتابه "الإمتاع و المؤانسة" ثم "الصديق و الصداقة" ثم "المقابسات" و ليختم بأحسن نص نثري في العربية -عندي- كتاب "الإشارات الإلاهية" و أنبه إلى أنه يميل إلى التصوف. فليأخذ المرء حذره.
-قراءة المعاجم فائدتها قليلة فأذكر أنني في صغري كنت أقضي جل وقتي في مطالعة القاموس للفيروزآبادي و لقد أكون اسستفدت كما لا بأس به من المفردات و لكن كثيرا من ما حفظته إذاك نسيته لأنه ليس من ما يرد ذكره في كتب الأدب. و لقد كان شيخي يكثر من لومي على إضاعة الوقت في هذا الأمر.
-من الكتب التي تفيد كثيرا في حفظ اللغة رسائل المعري كرسالة الغفران و رسالة الصاهل و الشاحج- تحقيق د. بننت الشاطئ-
هذا ما حضرني من ما نصحت به و سعيت في تحقيقه.
و الله أرجو أن يمن عليك بالإتقان.
و السلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:43 م]ـ
أفضل طريقة في نظري أن يكثر الإنسان من القراءة والمطالعة في كتب المتقدمين من العلماء والأدباء، ويكثر من الاطلاع على أشعار الفحول من الشعراء؛ لأن اللغة في الأصل سليقة
وإليك طائفة مما لعله يفيد في هذا الباب:
الشعر والشعراء لابن قتيبة
زهر الآداب للحصري
كتب ابن المقفع
الرسالة للشافعي
مجمع الأمثال للميداني
البيان والتبيين للجاحظ
الأمالي والنوادر لأبي علي القالي
جمهرة أشعار العرب للقرشي
كتب أبي حيان التوحيدي
كتب أبي العلاء المعري
كتب القاضي الفاضل
مقامات الحريري والهمذاني
ديوان صالح بن عبد القدوس
ديوان أبي تمام
ديوان المتنبي
كتبته حسَب ما ورد على الخاطر بلا ترتيب
وأما حفظ المعجم فهو جِدُّ مفيد في استحضار المواد اللغوية، ولكنه لا يفيد فصاحة ولا بلاغة.
ولكنه أظنه من الصعوبة بمكان.
وأما التخلص من اللحن فيكون بإدمان قراءة الكتب المشكولة من المحققين المدققين أمثال الشيخ أحمد شاكر وعبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمد أبي الفضل وعبد العظيم الشناوي، ومن قبلهم الشيخ حمزة فتح الله والشيخ نصر الهوريني والشيخ محمود شكري الآلوسي.
ولو أكثرت من مطالعة كتب الأدب السابق ذكرها مع الرجوع للمعجمات اللغوية في ضبط الألفاظ والتحقق من صحتها لكان لك في ذلك عظيم الأثر في تقوية السليقة اللغوية واعتياد اللسان صواب الكلم وصحيح الألفاظ.
وعليك بالصبر والاصطبار فإن الأمر جِدّ ويحتاج سنين من مواصلة الليل بالنهار.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:44 م]ـ
معذرة أخي الكريم (الزقاق) كتبت مشاركتي قبل أن أرى مشاركتك
ـ[الزقاق]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:10 م]ـ
لا عليك أخي العوضي فإنما هي زيادة خير و إنما أقول كما قال الآخر -محرفا-
و حيث كنا معا نرمي إلى غرض فحبذا سابق منا و مسبوق
و الله يوفقنا و إياكم
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:54 م]ـ
جزاكما الله عني خيرا.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ومما يعين على تقوية الملكة اللغوية كثرة التخاطب بها وخصوصا مع الإخوة طلبة العلم. فأنا أستغرب من طلبة العلم يجلسون مجسا كله عامية؟!!!! مع أنني منه (ابتسامة).
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[07 - 06 - 07, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكما ايها الشيخان الفاضلان
و حسب رأيي المتواضع ليس هناك كتاب يستفيد منه الإنسان في تقوية ملكته اللغوية كالذي يستفيده من قراءته لكتاب الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/405)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
ليس هناك كتاب يستفيد منه الإنسان في تقوية ملكته اللغوية كالذي يستفيده من قراءته لكتاب الله.
أحسنت أخي الفاضل، ولكن هذا لمن استحضر هذا المعنى في ذهنه حال القراءة
فهناك أناس يحفظون القرآن عن ظهر قلب ولا يخطئون في واو ولا فاء، ومع ذلك إذا سمعت له كلاما أو خطابا وجدت اللحن الفاحش والخطأ الجلي ما شئت!
أذكر أني عرفت بعض القواعد النحوية من القرآن قبل قراءتها في كتب النحو، وكذلك بعض المسائل اللغوية من القرآن قبل قراءتها في كتب اللغة.
وهذا سؤال لتقوية الملكات وتشحيذ الأذهان:
((كلمة جمع على وزن من أوزان جموع القلة، وردت في القرآن مرتين، مرة بمعنى ومرة بمعنى آخر مختلف تماما، ولكل منهما مفرد مختلف عن الآخر))
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
و لعل الجواب هو - أَفئدة- فهو جمع من جموع القلة على وزن " أفعِلة "، ورد في القرآن الكريم في موضعين الأول في سورة الأنعام - و لتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة و ليرضوه و ليقترفوا ما هم مقترفين-
و الثاني ورد في سورة إبراهيم - فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم و ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون-
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:28 م]ـ
هيه يكدر على جوابي كون المعنى واحد ............ لكنني سأحاول من جديد
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:56 ص]ـ
ما هو الجواب شيخنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:00 ص]ـ
شيخنا الفاضل
الجواب هو كلمة (أسفار)؛ وردت جمع (سَفَر) في قوله تعالى: {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا}، ووردت جمع (سِفْر) في قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا}.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الإخوة جميعا وأرجو قبل أن أكتب مشاركتي أن أقدم خالص تقديري لشيخنا أبي مالك العوضي
وقد لفت نظري قول أخينا أبي عمير الحلبي أن مشكلة اللحن عنده ليس سببها عدم معرفته بالنحو، ويبدو أن سببها هو العامية التي أفرط فيها الناس والتي شوهت جمال العربية وأقترح على أخي ما يلي:
أولا: ما أشار إليه الأخوة الكرام أمر لا بد منه ألا وهو مطالعة الكتب للمتقدمين والمتأخرين
ثانيا:تجربتي خير شاهد على ذلك حيث إني كنت أعاني من ذلك معاناة فألزمت نفسي مذ أن كنت طالبا بالجامعة دارسا للغة العربية بالفصحى أجتهد في ذلك اجتهادا حتى راضت لي وصارت على لساني سهلة يسيرة واعلم أن ذلك لم يستغرق عندي وقتا طويلا، بل إنها راضت لي واستقامت خلال سنوات الجامعة تقريبا، والأساس في ذلك العزم والنية، ووالله إنها - الفصحى - عندي أيسر وأسهل في التناول من العامية، وقد لا تصدقوني؛ فقد أصبحت العامية الآن تشق عليَّ أحيانا، أما الفصحى فالحمد لله ما أيسرها، وما أحبها إلي!!
لكنك يا أخانا - أبا عمير - لم تبين لنا هدفك من طلب المهارة في العربية
فإن كنت معلما للغة العربية فإن ذلك واجب عليك لا مفر منه، فلا يجوز لمعلم اللغة العربية أن يكون معول هدم لها، بل إني أرى أن الأولى لكل المعلمين على اختلاف تخصصاتهم أن يجتهدوا في ذلك فإنه بعض دينهم
أما إن كنت تطلبها حبا لها وللغة كتابك فأعانك الله وآثابك وآجرك فما أحسن ذلك وأعظمه!!
وأما إن كنت تريدها رغبة في التأليف فإن ذلك يحتاج منك الكثير والكثير من الجهد في المطالعة والحفظ والبحث والدرس والنظر في كل الألوان الأدبية
وفقك الله والمسلمين لخيري الدنيا والآخرة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:33 م]ـ
ولكن كيف استفيد من قراءة الشعر وأنا يصعب علي فهم الكثير من الشعر وأخطئ كثيرا في قراءته بدون تشكيل
فقد درست في البلد العربية إلى آخر المتوسط ثم درست الثانوية في أمريكا
فأجد صعوبة كبيرة في فهم الشعر خاصة وأني لم ادرس الأدب
فهل يكفي القرآن الكريم والسنة؟
ولا حاجة لقراءة الشعر
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
الأخ\الخت
عقيدة
من سار على الدرب وصل
الامر نعم ليس بالهين
لكنه العلم
وهو لاينال براحة الجسد
المعلقات العشر مثلا
هناك من قرأها بصوته
ولها شروحات
احفظي الشعر مع معرفة معاني الكلمات
والاشتقاق للكلمات لو عرفت
تفيد المرء الى ابعد حد
والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:07 م]ـ
وعليكم السلام
لا أقصد المنظومات العلمية
فتقريبا كلها او اغلبها لها شروح
ولكن أقصد الشعر العادي
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:45 م]ـ
السؤال هو هو نفسه الذي أريد جوابا عليه، فليست مشكلتنا في النحو هي الكبرى، فإن النحو يُتعلَّم!!
بحثت عن كتاب يشرح المعلقات شرحا مختصرا ليس فيه غموض، فاشتريت واحدا فرأيت الشرح يحتاج لشرح!
فهل عندكم كتب ميسرة للمبتدئين في شرح المعلقات، و الدواوين الجاهلية، و حتى لو كانت لديكم شروحا لقصائد أحمد شوقي و غيره، ففي كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/406)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم أبو مالك
وعندي سؤال آخر كتبته في موضوع شبيه بمثل هذا وهو على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=803417#post803417
والسؤال هو: هل عند قراءة كتب الأدب المتقدمة والمتأخرة يجب أن اعرف معنى الكلمات؟
فمثلا عندما قرأت كتاب أباطيل وأسمار كانت هناك كلمات عربية كثيرة لم أعرف معناها وكانت هناك كلمات كثيرة يبين الشيخ شاكر معناها
وقد كنت أحضر القاموس معي وأنا أقرأ وأبحث عن معنى الكلمات التي لاأعرف معناها
لكن كان هناك عناء فهل يجب علي فعل ذلك أم لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ....
.
###لا أقصد المنظومات العلمية
فتقريبا كلها او اغلبها لها شروح
ولكن أقصد الشعر العادي###
نعم ولا أنا أقصده أنا أقصد الشعر الذي هو ديوان العرب
عليكي بحفظه ومعرفة معاني الكلمات على الاقل أثناء الحفظ
والمطابع اللبنانيى لم تدع ديوانا الا حققته ونشرته
###والسؤال هو: هل عند قراءة كتب الأدب المتقدمة والمتأخرة يجب أن اعرف معنى الكلمات؟ ###
نعم هذا لابد والا قل لي كيف ستزيد حصيلتكم اللغوية
وأنا أعرف أخا كنا ونحن نحفظ المعلقات ونقرأ في الييان والتبيين والحيوان للجاحظ يكون بجوارنا لسان العرب
ونخرج الكلمات في الخارج ثم نسأل بعضنا بعضا وبعضنا يضعها في جملة وآخر يضع عكسها ومضادها ومعناها ومرادفها ومشتقاتها نعم هذا مرهق ومضني ولكنه العلم ياسيدي هكذا نسأل الله ان يعلمنا
وعذراً لأساتذتي ان كنت قد تجرأت على الكلام بين ايديهم ولهم ان يصححوا ماقلته ويعلمونا فنحن هنا جميعا للفائدة
ادع لأخيك
والله المستعان
والسلام(121/407)
هل تجمع كلمة (خصم) بمعناها المصدري (وهو التخفيض) على خصومات؟؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
نجد نحن معاشر القراء و محبو الاطلاع في معارض الكتب من يعلن عن التخفيض في الاسعار بقوله (خصومات بنسبة كذا و كذا) فهل هذا الجمع يصح ان يكون للمصدر (خصْم)؟
اود ان تكون الاجابة معللة حتى نتعلم منكم.
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:13 ص]ـ
الأصل في المصادر أنها لا تثنى ولا تجمع؛ لأن المصدر يُقصد منه (مطلق الحدث). ولكن جاء الإجماع على أن الحدث إذا كان المقصود منه بيان العدد فإنه يُثنى ويُجمع؛ كقولنا: ضربه ضربتين و ضربه ضَرَبات. وإذا كان المقصود منه بيان النوع فهنا يفترق النحاة إلى فريقين: فريق المنع، وفريق الإجازة وهؤلاء المجيزون يتخذون شواهد من كلام العرب وفوق ذلك من القرآن الكريم قول ربنا عز وجل: (وتظنون بالله الظنونا)، ومن المجيزين أبو البقاء الكفوي صاحب (الكليات)، وفيه يقول: " ويجوز جمع المصادر وتثنيتها إذا كان في آخرها تاء التأنيث كالتلاوات و التلاوتين، أو يؤول بالحاصل بالمصدر فيُجمع كالعلوم، و البيوع ..... وكذا يجمع إذا أريد به الصفة أو الاسم وكلاهما شائع كالتسبيحات " انظر الكليات ص 817 الطبعو الثانية 1998 م مؤسسة الرسالة. وقد اتخذ مجمع اللغة العربية بالقاهرة قرارا بالجواز بشرط تعدد النوع (مجلة المجمع - الجزء السادس ص76 وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:26 م]ـ
شيخنا الكريم (أبا محمد المنصور)
أحسن الله إليكم، وزادكم من علمه
ولكن ماذا عن سؤال السائل، وهل ينطبق عليه ما ذكروه عن جمع المصدر؟
أعني أن المذكور في السؤال هو جمع الجمع (خصم على خصوم ثم خصوم على خصومات)
فأرجو بيان وجه هذا الجمع بارك الله فيك؟
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[الخالدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:58 م]ـ
الأخ أبو يوسف سلمه الله
على انتشار هذه الكلمة الواسع النطاق وغالباً عندما يكون هناك تخفيضات على السلع ولكن يبدوا أن ذلك غير صحيح لغة وأعتذر على تقدمي بين يدي الشيخ الفاضل أبي مالك في هذا الخصوص
والصحيح أن يقال: حسومات من الحسم وهو القطقع كأن البائع يقتطع لك من قيمة المبيع أما الخصم فهو من بينك وبينه خصومه ومنازعة كأطراف الدعاوي مثلاً أو المناظر ونحو ذلك لذلك يقال:خصم عنيد
لذلك أُدرجت المشاركة أما السؤال فما زال مطروحاً
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:23 م]ـ
اعتدت أن أقدم القاعدة عند أي سؤال لتكون نبراسا للسائل و لكل سائل فالبدء دائما بالتعلم، ثم يسلك المرء سبيل التنظير في مفردات الموضوع، ولا يحتاج المُجيب إلى إعادة القول عند كل سؤال ينبثق من الموضوع نفسه. وهكذا فعلت وتركت للسائل مسألة التحقق من صحة المعنى في هذا اللفظ بالرجوع إلى أقرب معجم لغوي يسعفه بمعنى اللفظ؛ فالعلم السهل سرعان ما يُنسى، والعلم الآتي عبر هذا النظام الخفي (الإنترنت) لا بد من أن يوثق بعمل الآخذ حتى يتحقق من صحة ما قرأ وما سمع، وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:49 م]ـ
اشكر لك تواضعك و خفض جناحك لنا .. و فوق كل ذي علم عليم.(121/408)
قلب الياء الفاً هل هي من لغات العرب؟
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أذكر أني قرأتُ في أضواء البيان أنها لغة من لغات العرب ولكني لم أهتدي لها فهل من شاهدٍ لها جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:08 م]ـ
هي لغة طيء، ولكنها في بعض الكلم، وليست بقياس.
كقولهم: طائي في طيئي، ونحو ذلك.
قال المعري في رسالة الصاهل والشاحج:
((قلب الياء ألفا على لغة طيء، كما يقولون: قد رضاه، يريدون: قد رضيه، ومتغناة يريدون: متغنية، وباناة يريدون: بانية. وأنشد "أبو زيد":
وأَسمرَ خطىٍّ رَضَاه ابنُ عازبة
وأنشد أيضاً:
ثم غَدَتْ تنفُضُ أَحرادَها إِن مُتَغنَّاةً وإِن راعِيَه
يريد: متغنية .. وقال آخر:
وما الدنيا بباقاةٍ لِحَيٍّ ولا أَحدٌ على الدنيا بباقِ
يريدون: بباقية. وهو كثير في أشعار الطائيين. وربما وجد في أشعار غيرهم من العرب، وقد كان جاورهم "امرؤ القيس" فجاء بشيء من هذه اللغة كقوله:
غيرَ باناةٍ على وَترهْ
أي غير بانية. وكقوله:
لها مَتْنانِ خَظاتَا كما أَكبَّ على ساعِديه النَّمِرْ
يريد: خظيتا، فقلب الياء ألفاً. هذا رأي أهل البصرة من أصحاب النظر))
ـ[الزقاق]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت قد حضرت جوابا و لكن أخي الكريم أبامالك سبقني كعادته _فسواه المصلي و هو السابق- فما ترك لي من مجال سوى أن أضيف أن هذا القلب إنما هو لقرب المخرج بين الألف و الياء و لذا لم يوجد مثله في الواو و أنبه أن هذا القلب للاستحسان لا للوجوب فربما فعلوه و ربما تركوه و من الأمثلة المشكلة استافوا بدل اسستيفوا وردت في أشعار الهذليين ... انظر المخصص لابن جني و المحكم لابن سيده
و العفو
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت قد حضرت جوابا و لكن أخي الكريم أبا مالك سبقني كعادته _فسواه المصلي و هو السابق-
عفوا شيخنا الكريم (الزقاق)
ولكم السبق وقصبه وإن تأخر بكم الجواب
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:43 م]ـ
بارك الله فيكم.
مر علي أن أبا زيد الأنصاري في (النوادر) ذكر أن قلب الياء الساكنة، إذا انفتح ما قبلها، ألفًا لغةٌ لبني الحارث بن كعب، فيقولون: السلام علاكم، بدل: عليكم. ويقال إن بني الحارث بن كعب هم أهل نجران. ومن الرجز: طاروا عليهن فطرْ علاها.
وبعض أهل البادية عندنا يستعملون هذه اللغة، فربما سموا البَيْضَ باضًا، ويقولون: السلام علاكم. صبحكم الله بالخار. والأمثلة كثيرة.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:04 ص]ـ
الشيخ أبو مالك العوضي جزاك الله خيراً.
وكذلك الشيخين الفاضلين الزقاق وخالد الشبل.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ...
جزاكم الله خيرا ...
ولا ننسى أن إبدال الهمز ورد في بعض القراءات (ورش والسوسي وأبو جعفر)
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:11 م]ـ
قال عبدالودود:
وختعمٌ تُبدلُ ياءً سكنت ... بألفٍ من بعدِ فتحةٍ أتت
لذاك ألزموا المتثنَّى الألفَا ... وجا لداك من لديك خلفَا(121/409)
هل هذه العبارة ركيكة؟؟
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:48 ص]ـ
ذكر بعض طلبة العلم في معرض كلامه مقولة وصفها بعضهم بالركاكة والهشاشة من الناحية اللغوية:
وهي:
(((أحبكم حب الشحيح ماله، قد ذاق طعم الفقر ثم ناله، إذا أراد بذله بداله)))
فما يقول السادة النحاة في هذه العبارة .. أفيدونا لا حرمتم ثواب الإفادة؟؟
ـ[الزقاق]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:35 ص]ـ
و الله با أخي ما أدري من أين أخذ صاحبكم هذا أن في الرجز المذكور ضعف منة و هشاشة, إذ لعله فاته أن هذا الرجز من ما يروى عن العرب قديما و ليس من المولد فهي عبارات كان بعض العرب يرقص بها ابنه تجدها في كل الكتب و من أقربها كتاب العفد الفريد ....
وإن كان استشكل أن بداله لم يؤت بما بعده فهذه غفلة لأنه عاب الرجز بما يزينه:
إذا محاسني اللاتي أدل بها """كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر
ولعل غيري من المتمكنين يروي غليلك بعد هذا الثمد.
والسلام
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الزقاق ولكن بعض المتخصصين يذكر أن بن عبدربه نسب إلى الأعراب ما لم يقولوه وأنه تساهل في هذا الباب .. فلا يعتد بما نقله عنهم ..
ـ[الزقاق]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:40 ص]ـ
بسم الله
و الصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله
اعلم أخي أنه ليس من ما انفرد به بل تجده في كثير من الكتب. ومنها عيون الأخبار لابن قتيبة.
هذا بغض النظر عن صحة هذا الاتهام, فليس من ما أقره. و الله أعلم,
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:36 م]ـ
التهمة لابن عبد ربه غير صحيحة، ولعل الأخ عبد الرحمن يسمي هؤلاء (المتخصصين)
وأما الأشطار فمحكمة معنى ومبنى، ولكن وقع سهو في كتابة الثالث، والصواب (بدا له)
ومثلها قول أبي الطيب:
بَلِيتُ بِلَى الأَطْلاَلِ إِنْ لَمْ أَقِفْ بِهَا * وُقُوفَ شَحِيحٍ ضَاعَ في التُّرْبِ خَاتِمُهْ(121/410)
سؤال لغوي أرجو إجابته
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:06 م]ـ
قال تعالى (ءاعجمي و عربي) وقال: (آلله خير أم ما يشركون) و قال: (ءأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم)
لماذا سهلت الأولى و مدت الثانية و تممت الأخيرة. وما الضابط اللغوي في ذلك و هل هو منقول أم قياسي؟
و هل يصح لغويا أن أتبع في الآيتين الأولتين ما أُتبع في الأخيرة؟
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:45 م]ـ
أيها الإخوة ألا من مجيب
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سبدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
(ءأعجمي) من سورة فصلت / 44.
بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع إدخال ألف بينهما لقالون وأبي عمرو وأبي جعفر وابن كثير وابن ذكوان.
وبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير إدخال ألف بينهما لحفص ورويس.
ولورش فيها وجهان:
الأول كحفص.
والثاني إبدالها ألفاًمع المد المشبع.
وقرأ هشام بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية.
وقرأ الباقون بتحقيق الأولى والثانية من غير إدخال ألف بينهما.
وهذه كلها قراءات صحيحة لها أصول من الفصيح العربي.
(آلله) كذلك فيها قراءات متعددة ومنها: قطع الأولى وإبدال الثانية ألفاً، وقطع الأولى وتسهيل الثانية.
(ءأنت) فيها وجوه: ومنها قطع الهمزتين، وقطع الأولى وإبدال الثانية ألفاً.
وهذه الوجوه هي لغات فصيحة لا شك فيها.
فأين يقع سؤالك؟ وأما التوجيه الصرفي لهذه الوجوه فتجده في كتب توجيه القراءات، فاحرص على أن تراجعها. وراجع أحكام النقل في أحكام فراءة ورش عن نافع. والله يرعاك.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:41 ص]ـ
الآيتان الأولى والثالثة متشابهتان لأن الهمزتين فيهما همزتا قطع (ءأعجمي، ءأنت)، أما الآية الوسطى (ءالله) فمختلفة تماماً لأن الهمزة الثانية همزة وصل، وبناء على هذا فالتصرف فيهم مختلف.
قالون مثلاً له نفس التصرف في الآيتين الأولى والثالثة لتماثلهما لديه وهو تسهيل الثانية وحرف الإدخال بينهما، أما حفص فقد فعل ذلك في ءأعجمي وحدها في القرآن كله، وفي الأخريات حقق الهمزتين بدون حرف إدخال، وكلا الوجهين فصيحان لغة، و لأن القرآن سماعي، فإما أنه لم يسمع التسهيل إلا في أعجمي، أو أنه سمع الكل واختاره في أعجمي.
أما الآية الوسطى فأمر آخر، فالتسهيل ليس هو الوجه المقدم مع وجوده عند بعض القراء (ومنهم قالون -روايتي التي أقرأ بها-)، وحتى التسهيل مختلف فهو بدون حرف إدخال، وذلك لكون الهمزة الثانية همزة وصل، والأصل فيها عدم النطق في الوصل.
الوجه المقدم (عند قالون) ليس إدخال حرف الإدخال بين الهمزتين، بل إبدال همزة الوصل ألفاً والمد ست حركات (مد لازم)، والوجه الثاني التسهيل على ما تقدم.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد، فأنا أجبت السائل بوجوه القراءات لأبين له أن هناك وجوهاً فصيحة زيادة على ماذكر في سؤاله، ولا يقتضي هذا أن أذكر له الوجه المقدم عند قارئ دون قارئ، أو وجهاً دون وجه، لأنه لا يسأل عن وجوه القراءات، فما أثبته في جوابي أقرئ به طلابي الآن فراجع وتأكد من صحة كلامي، وقد أحلت السائل إلى كتب التوجيه ليرى ما تحتمله لغة العرب. والله يرعاك.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:09 ص]ـ
إلى الشيخ ياسين جاسم:
كان في إجابتك -جزاك الله خيرا- ما يفيد ويُغني ويستوعب، أما أنا فمحدود المعرفة ببعض رواية قالون فقط وأوجه القراءة فيه، فقلت ما عندي لعله يفيد السائل شيئاً، وإن كان -كما قلتَ- لم يسأل عنه، ولعل ذلك من باب: هو الطهور ماؤه الحل ميتته، والسائل سأل عن الطهورية فقط، وكنت لا أنوي استدراكاً ولا تعقيباً، إنما لعلها مشاركة في الخير إن صح لي ذلك.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشبخ محمد، وجزاك الله خيراً ونفع بعلمك، وكلُّ منا يا أخي يكمّل الآخر، وقد انتفعت من كلامك، أسأل الله أن يحفظك، وأن يختم بالحسنى لنا ولك. والله يرعاك.(121/411)
من لديه كتاب إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء:
من لديه كتاب إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين؟ لعبد الباقي بن عبد المجيد اليماني.
وبورك فيكم.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:06 ص]ـ
إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين، تأليف: عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني، تحقيق: الدكتور عبد المجيد دياب، من منشورات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، عام 1406هـ، في (518) صفحة.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:11 ص]ـ
إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين
حمله من موقع ودود
http://www.wadod.net/books/04/401.rar(121/412)
مخطوط: نزهة الألباب في معرفة أخبار ذوي الألباب
ـ[مختاري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
من منكم يعرف هذا المخطوط:**نزهة الألباب في معرفة أخبار ذوي الألباب**
ومن هو صاحبه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
****** mokhtari_nadori_casa_rif@hotmail.com*****
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:45 ص]ـ
أخي الحبيب
ضع سؤالك هذا في منتدى المخطوطات، وسوف تجد الرد _ إن شاء الله.
ودمت موفقاً
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:25 م]ـ
الرقم التسلسلي42431
الفن تراجم
الفن ادب
عنوان المخطوط نزهه الالباب في اخبار ذوي الالباب
اسم المؤلف محمد بن حسن بن علي, النواجي
اسم الشهرة النواجي
تاريخ الوفاة 859هـ
قرن الوفاة 9هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبةالملكيه (مكتبه الدوله)
اسم الدولةالمانيا
اسم المدينةبرلين
رقم الحفظ8401
و قد صدقك أخي أبا زياد،،،،،،،، للسؤال عن أي مخطوطة عليك بمنتدى المخطوطات.(121/413)
صدر حديثًا للدكتور محمد جمال صقر: ((سِربُ الوَحشِ ... أبحاث نصيّة عَرُوضيّة))
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:03 م]ـ
خرج إلى النور كتاب جديد للعالم النحوي الصرفي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34057) ، حلية العلم، وزينة المجالس، عاشق لغة الضَّاد وآدابها، العالم الضَّليع، المُجَدِّدُ المُبْتَكِرُ، تلميذ العلامة الإمام محمود محمد شاكر، رحمه الله تعالى!
نسال الله تعالى أن يحفظه ويمتع به المسلمين وأن ينفعنا بعلمه وأدبه ... آمين!
بعنوان:
((سِربُ الوَحشِ ... أبحاث نصيّة عَرُوضيّة))
عن مؤسسة العلياء للنشر والتوزيع بالقاهرة.
بيانٌ
* أما " سرب الوحش "، فتعبير سديد مسروق من قول سديد:
أبيتُ بأبوابِ القوافي كأنَّما أُصادي بها سِرْبًا من الوَحْشِ نُزَّعا
أُكالُئِها حتى أُعَرِّسَ بعدما يكونُ سُحَيرٌ أو بُعيدُ فأهجعا
عواصيَ إلا ما جعلتُ أمامها عصا مِرْبَدٍ تغشى نُحورًا وأَذرُعا
أهبتُ بِغُرِّ الآبِدات وراجَعَتْ طريقًا أَمَلَّتْهُ القصائدُ مَهْيَعا
بعيدةَ شأوٍ لا يكاد يَرُدُّها لها طالبٌ حتى يكلَّ ويَظْلَعا
إذا خِفْتُ أن تُروى عليَّ رَدَدْتُها وراءَ التَّراقي خَشيَةً أنْ تَطَلَّعا
* وأما " أبحاثٌ "، فمن نشاة كل فصل من فصول الكتاب، وحده.
* وأما " نصيّةٌ عَروضيّةٌ "، فمن اجتماع تلك الأبحاث على اعتماد القصائد الطبيعية الكاملة، لا الأبيات المبتسرة الناقصة، ناظرة في أوزانها وقوافيها معا، تنبيها على خصائصها الصوتية والعروضية المعمول عليها في تمييز أنواع الشعر، توصلا إلى الأفكار البنائية المعول عليها في اداء النصوص وتلقيها.
وعناوين الأبحاث الخمسة كالتالي:
1 - القافية الموحدة المقيدة ولمتها في الشعر العماني
2 - شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس
3 - تفجير عروض الشعر العربي أحد أعمال تفجير نظامه
4 - تغزل الجاحظ عن الصُّناع دراسة نصية عروضية
5 - كسر الوزن بين أبي تمام والبحتري
للتواصل مع المؤلف:
mogasaqr@yahoo.com
للتواصل مع الناشر:
مؤسسة العلياء للنشر والتوزيع بالقاهرة: 46 ش البستان بعابدين - ص. ب 2033 الرمز البريدي 11511 - هاتف 3962346 - elalyaapublisher@yahoo.com(121/414)
((بَيْنَ الرّافِعيِّ وَشاكِرٍ: مُوازَنَةٌ نَصّيَّةٌ نَحْويَّةٌ)) للدكتور محمد صقر
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:13 م]ـ
بَيْنَ الرّافِعيِّ وَشاكِرٍ: مُوازَنَةٌ نَصّيَّةٌ نَحْويَّةٌ ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=5188)
ترجمة الباحث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34057)(121/415)
الشاوي في الآجرومية
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:33 م]ـ
الشيخ أحمد الشاوي
أفضل من رأيت يشرح الآجرومية بالنسبة للطريقة
فأرجوا من حصل عليه أن يفيدنا به لأنني حضرت له في دوره علمية
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 06:37 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:07 م]ـ
شرح الشيخ أحمد الشاوي –حفظه الله- على الآجرومية كان في الدورة العلمية التي أقيمت بريدة.:: جامع العودة - الفيصلية::.
وقد نقلت الدورة عبر موقع البث الإسلامي،وهذا رابط المحاضرات غير أن المواد التي تنزل بالموقع فيها سقط كبير فهذا الشرح يبدأ من باب الأفعال،وقد ذكر الشيخ في أول شريط من الشرح المرفوع أنه قطع شوطا كبيرا في تأسيس القواعد النحوية –والله المستعان-وهذا الرابط المذكور:
الدرس الأول من الدروس المرفوعة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21769
وقد سألت الشيخ بارك الله فيه عن الشرح فذكر أنه مفقود،فقد سلم لأحد الطلبة ليتولى تفريغه غير أنهم لم يعثروا عليه ...
الرجاء ممن حضر الدروس وسجلها أن يرفعها لإخوانه.
**وقد أضاف الشيخ قائلا: إنه سيعيد شرح المتن قريبا،ولا أدري متى وأين؟
فمن يفيدنا بارك الله فيكم؟
وهذا رقم جوال الشيخ:
00966503267577
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:02 م]ـ
للرفع
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:50 م]ـ
هل من تعريف بالشيخ؟
وعن منهجه في الشرح؟
أعني هل هو شرح موسع للمبتدئين أم في مستوى الأول للمبتدئين
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:41 م]ـ
أما عن تعريف بالشيخ فهذه نبذة يسيرة من موقعه:
http://www.islamlight.net/ashawe/
أما عن منهجه في الشرح فالشرح عبارة عن تطبيقات نحوية على مسائل الآجرومية(121/416)
(المدعو فلان) أم (المدعو بفلان)؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:01 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
(المدعو فلان) أم (المدعو بفلان)؟
23/ 07/06, 10:20 10:20:38 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,044
(المدعو فلان) أم (المدعو بفلان)؟
--------------------------------------------------------------------------------
إخواني الكرام
ما الصحيح من هاتين الصيغتين المدعو فلان, أم المدعو بفلان؟
وهذه الصيغة تُستخدم كثيرا عند المناقشة: قال المدعو ...
بارك الله فيكم
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
23/ 07/06, 10:49 10:49:41 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,363
--------------------------------------------------------------------------------
الفعل (دعا) بمعنى (سَمَّى) يتعدى بنفسه وبالباء، والأول أكثر في كلام العرب والله أعلم
فإن قلت: (المدعو بفلان) كان صوابا، وإن قلت: (المدعو فلانا) بالنصب كان صوابا
وأما (المدعو فلانٌ) بالرفع فله تخريج آخر، وهو أن يكون على البدلية أو عطف البيان، وليس معمولا لـ (المدعو)، والله أعلم.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
23/ 07/06, 11:10 11:10:10 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,044
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك وزادك من فضله
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
24/ 07/06, 03:37 03:37:03 PM
محمد محمود الشنقيطى
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 12/04
المشاركات: 144
أحسنتم
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله
بارك الله في الشيخ العوضي ونفع بعلمه وتواضعه وتفاعله
__________________
قال الشيخ محمد سالم بن عدود حفظه الله
نحن أبناء مدرسة مالكية نبقى أوفياء لها ما لم تنتزع من بين أيدينا
بالدليل فحيثما ظهر الدليل فنحن أتباع الدليل
http://72.14.203.104/search?q=cache:A2zPB5Y0ZggJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D492330+site:www.ahlalhdeeth.c om+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7% D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D 9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=2(121/417)
النِّسَبُ الخارجة عن القياس للأخ محمد خلف سلامة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 07:10 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
النِّسَبُ الخارجة عن القياس
24/ 05/06, 02:56 02:56:43 PM
محمد خلف سلامة
عضو مميز تاريخ الانضمام: 18/ 09/05
المشاركات: 966
النِّسَبُ الخارجة عن القياس
--------------------------------------------------------------------------------
"
من الأبواب المهمة لطالب علم العربية، ولا يستغني عنها طوائف كثيرة من طلبة العلوم، كعلم التاريخ والحديث وغيرهما، هو معرفة الكلمات التي تقع النسبة إليها خارجة عن القياس، وإني لأرجو أن يتهيأ لجماعة من إخواننا الفضلاء المتمكنين الوقتُ الذي يكفيهم لجمع أهم وأغرب هذه الكلمات، هنا في هذا الموضوع، وعسى الله أن ينفع به كثيراً من رواد الملتقى.
وهذا مجرد افتتاح للموضوع:
1 - حضرموت: يقال في النسبة إليها: حضرمي.
2 - اليمن: يقال في النسبة إليها: يماني.
3 - أذربيجان: يقال في النسبة إليها: أذربي.
4 - دَهْر: يقال في النسبة إليها: دُهْري.
5 - طيِّء: يقال في النسبة إليها: طائي.
6 - صنعاء: يقال في النسبة إليها: صنعاني.
7 - البحرين: يقال في النسبة إليها: بحراني.
8 - حروراء: يقال في النسبة إليها: حَروري.
9 - الريّ: يقال في النسبة إليها: رازي.
10 - مرو: يقال في النسبة إليها: مَرْوزي.
أكملوا بارك الله فيكم .....
...........
..................
"
__________________
تأمّل:
قال الضحاك: أدركت الناس وهم يتعلمون الورع، وهم اليوم يتعلمون الكلام!.
وقال أبو خلدة: أدركت الناس وهم يعملون ولا يقولون، وهم اليوم يقولون ولا يعملون!.
24/ 05/06, 03:10 03:10:15 PM
رمضان أبو مالك
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,047
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك يا شيخ محمد ...
2 - اليمن: يقال في النسبة إليها: يماني.
هل الصواب: أن يقال: " يمني " أم " يماني "؟
وجزاكم الله خيرًا.
__________________
24/ 05/06, 03:13 03:13:43 PM
إبراهيم اليحيى
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 07/ 03/06
محل السكن: الرياض
المشاركات: 264
--------------------------------------------------------------------------------
لست من أهل صناعة اللغة:
11 ـ ثقيف: يقال له ثقفي
12 ـ طبيعة: يقال طبعي. و الأكثر يقولون طبيعي.
13 ـ بديهة: يقال بدهي، و الأكثر يقولون بديهي.
__________________
للعلم: أنا مفهرس مخطوطات في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، استفسر عن بعض ما أشكل علي من المخطوطات أثناء الفهرسة، من أجل أن يخرج الفهرس الخامس بشكل متقن، ليخدم طلاب العلم و المهتمين بالمخطوطات. مع الشكر للجميع.
24/ 05/06, 03:53 03:53:23 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
النسب لليمن فيه ثلاث لغات عند العرب: يَمَانٍ - يمنيّ - يمانيّ
الأولى بالياء المخففة، والثانية على قياس باب النسب، والثالثة بالياء المشددة، وأشهر هذه اللغات عند العرب الأولى، ومثلها (شآمٍ) في النسب للشأم، وأضعف هذه اللغات (يمانيّ) بتشديد الياء، قال بعض العلماء: لما فيه من الجمع بين التعويض والمعوض منه.
والله أعلم.
وجزى الله خيرا شيخنا الفاضل (محمد خلف سلامة) على هذا الموضوع.
وقد كنتُ جمعتُ هذه الشواذ في باب النسب منذ أكثر من عشر سنين، ووصلت بها إلى قريب من مائتين، وسأوافيكم بها قريبا إن شاء الله تعالى.
:
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
24/ 05/06, 04:11 04:11:26 PM
رمضان أبو مالك
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,047
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/418)
--------------------------------------------------------------------------------
قلتَ يا شيخنا - بارك الله فيك -: " منذ أكثر من عشر سنين "!!
ألم أقل لك!! أنا لم أفتش، بل جاءت أمامي هكذا (ابتسامة!).
جزاكم الله خيرًا على هذه الفوائد.
__________________
25/ 05/06, 05:15 05:15:42 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
وفقكم الله، وإليكم طائفة مما كنتُ جمعته:
(أنافي) نسبة للأنف كبير
(أَموي) بفتح الهمزة نسبة لأمية بضمها
(بَهراني) نسبة لـ (بهراء)
(بدوي) نسبة للبادية
(بحراني) نسبة للبحرين
(تَهَامٍ) نسبة لتهامة
(تَيْمَلي) نسبة لتيم اللات
(ثقفي) نسبة لثقيف
(جَمَّاني) نسبة لجمة عظيمة
(جُذَمِي) نسبة لجَذِيمة
(جَلُولي) نسبة لجلولاء
(حُبَلِي) نسبة لبني الحُبْلَى
(حَرُوري) نسبة لحروراء
(حِرْمِي) نسبة للحرمين إن كان إنسانا و (حَرَمي) لغير الإنسان
(حَضْرَمي) نسبة لحضرموت
(خُزَيْني) نسبة لخزينة
(دُهري) نسبة للدَّهر بمعنى العجوز، أما الدَّهْري بالفتح فهو الملحد.
(دَيْرَاني) نسبة للدير
(داراني) نسبة لداريا
(روحاني) نسبة للروح
(رَبَّاني) نسبة للرب
(رقباني) نسبة للرقبة العظيمة
(رَوْحَاني) نسبة لروحاء
(رُدَيْني) نسبة لردينة
(رازي) نسبة للري
(رُبِّي) نسبة للرباب
(سُهْلي) نسبة للسهل أو الأرض السهلة
(سَلِيقي) نسبة للسليقة
(سَلِيمي) نسبة لسَلِيمة الأزد وما سواها سَلَمي
(سُلَمِي) نسبة لسليم
(شآمٍ) نسبة للشأم
(شعراني) نسبة للشعر الكثير
(شَنَئي) نسبة لشنوءة
(صدْراني) نسبة للصدر الكبير
(صنعاني) نسبة لصنعاء
(طائي) نسبة لطيء
(عَمِيري) نسبة لعميرة كلب
ومعذرة إن وجد تكرار، ونكمل الباقي غدا إن شاء الله تعالى
:
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
25/ 05/06, 06:40 06:40:05 PM
أبوكاظم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 10/ 03/06
المشاركات: 28
--------------------------------------------------------------------------------
ما النسبة إلى "بيرو" و "توجو" ونحوهما؟
__________________
08/ 06/06, 06:39 06:39:54 PM
أبو عمر الطائي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 09/ 11/05
المشاركات: 154
--------------------------------------------------------------------------------
رأيت تحقيق الشيخ بكر أبو زيد لكتاب (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة) للشيخ العلامة صالح ابن عثيمين البُرَدِي ت 1410هـ قال الشيخ بكر: (ولد هذا العالم الفاضل في مدينة بريدة قاعدة القصيم من نواحي نجد والنسبة إليها (بردي) بضم الباء وفتح الراء وكسر الدال وحذف الحرف الثالث (الياء) من (بريدة) على خلاف القياس) ج1 ص4
هل تسوغ هذه النسبة؟
__________________
ثوب الرياء يشف عما تحته ... فإذا التحفت به فإنك عاري
08/ 06/06, 07:13 07:13:05 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
لماذا قال الشيخ بكر إن هذه النسبة على خلاف القياس؟
هذا هو القياس عند النسب إلى وزن فَعِيلة وفُعَيْلة أن تحذف الياء، ولذلك عدوا (سليقي) و (سليمي) و (عميري) على خلاف القياس.
والله أعلم
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
08/ 06/06, 11:50 11:50:49 PM
عبدالعزيز بن سعد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 403
--------------------------------------------------------------------------------
عد أحد الإخوة النسبة إلى طبيعة: طبعي
فهل ما هو مشهور في الصحف وعند بعض الكتبة من أهل العلم بله غيرهم خطأ ولحن؟
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/419)
09/ 06/06, 04:20 04:20:44 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
اللغوي المشهور (أنستاس الكرملي) له مبحث طويل في هذا الباب خلص فيه إلى معارضة النحويين في هذه القاعدة التي سبق ذكرها (قاعدة النسبة إلى فَعِيلة وفُعَيلة).
وانتهى في بحثه إلى أن النسب إلى (فَعِيلة) و (فُعَيلة) على بابه بغير حذف للياء، وما جاء مخالفا لذلك هو الشاذ، واستدل على صحة قوله بأن ما جاء موافقا لهذه القاعدة عن العرب أكثر مما جاء موافقا لكلام النحويين، ومما ذكره في ذلك (طبيعة: طبيعي).
وعلى الرغم من مخالفتي له في كثير مما ذهب إليه إلا أن كلامه في هذه المسألة قوي في نظري؛ لأنه مبني على السماع، وتبقى المسألة في ثبوت السماع عن العرب في (طبيعي).
وهذه الكلمة ليست مشهورة في الصحف وعند بعض الكتبة فحسب، بل هي مشهورة جدا عند أهل العلم قديما وحديثا منذ القرن الثاني الهجري، بل لا أعلم أحدا استعمل كلمة (طبعي) في النسب إلى طبيعة أصلا.
ولم أقف على شاهد من عصور الاحتجاج على كلمة (طبيعي) إلا أنه يستأنس لها بورودها في كلام أعلام اللغة كالجاحظ والسري الرفاء وأبي حيان التوحيدي وابن حزم والمرزوقي شارح الحماسة وغيرهم.
وقال أبو العلاء المعري:
فَإِن تَترُكوا المَوتَ الطَبيعيَّ يَأتِكُم ........ وَلَم تَستَعينوا لا حُساماً وَلا خِرصَا
وقال الوزير ابن شهيد:
إِنَّ الكَرِيمَ إِذا ما ماتَ صاحِبُه ......... أَوْدَى بِهِ الوجْدُ وَالثُّكْلُ الطَّبِيعيُّ
ومما يؤيد ذلك أيضا ما وقع في كلام ابن المقفع من استعماله النسب إلى (بهيمة) على (بهيمي)، فهذا يؤيد أن الأصل هو النسب إليها على بابها، وشهادة الأصمعي لابن المقفع معروفة.
وفقكم الله
:
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
09/ 06/06, 10:45 10:45:45 PM
عبدالعزيز بن سعد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 403
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك يا أبا مالك
__________________
10/ 06/06, 02:12 02:12:32 AM
أبو ثابت
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 05/04
المشاركات: 159
--------------------------------------------------------------------------------
من الأخطاء الشائعة في أوساط الدعاة نسبته لأي مشروع يقومون به بقولهم:
دعَوي نسبة للدعوة، والصواب: دعْوي
وبعضهم عندما ينسب العالم المبرَّز في النحو يقول عنه:
نحَوي: والصواب: نحْوي
__________________
إذا شامَ الفتى برقَ المعالي ... فأهونُ فائتٍ طيبُ الرقادِ
10/ 06/06, 04:34 04:34:47 AM
أسامة عباس
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 11/ 07/05
المشاركات: 1,280
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو ثابت
وبعضهم عندما ينسب العالم المبرَّز في النحو يقول عنه:
نحَوي: والصواب: نحْوي
هل يجوز قول: نُحَويّ؟
__________________
طالع الكتب الجديدة المضافة أولاً بأول بالمكتبة الوقفية
12/ 06/06, 02:45 02:45:29 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو ثابت
وبعضهم عندما ينسب العالم المبرَّز في النحو يقول عنه:
نحَوي: والصواب: نحْوي
(المبرز) بكسر الراء على صيغة اسم الفاعل
والله تعالى أعلم
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
13/ 06/06, 01:55 01:55:14 AM
أبو ثابت
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 05/04
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/420)
المشاركات: 159
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
(المبرز) بكسر الراء على صيغة اسم الفاعل
أحسنت، ولكني قصدتُ به اسم المفعول ولذلك فتحت حرف الراء؛ فما وجه الإشكال؟
__________________
إذا شامَ الفتى برقَ المعالي ... فأهونُ فائتٍ طيبُ الرقادِ
13/ 06/06, 07:21 07:21:11 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
هو فعل لازم ليس له مفعول، يقال: بَرَّزَ العالمُ في هذا العلم أي علا شأنه فيه
وفقك الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
14/ 06/06, 05:07 05:07:02 AM
أبو يوسف العامري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 10/05
المشاركات: 551
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو ثابت
أحسنت، ولكني قصدتُ به اسم المفعول ولذلك فتحت حرف الراء؛ فما وجه الإشكال؟
لانه اخي الفاضل لحن شائع على الالسن.
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال:"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه! ".
ali09@maktoob.com
14/06/06, 05 :09 05:09:39 AM
أبو يوسف العامري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 10/05
المشاركات: 551
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو ثابت
من الأخطاء الشائعة في أوساط الدعاة نسبته لأي مشروع يقومون به بقولهم:
دعَوي نسبة للدعوة، والصواب: دعْوي
وبعضهم عندما ينسب العالم المبرَّز في النحو يقول عنه:
نحَوي: والصواب: نحْوي
عندي سؤال يا ابا مالك.
في النسبة الى الأسْرة .. اكثر الناس المتحدثين و الخطباء عند النسبة للكلمة ينطقونها بتحريك السين (اُسَري)، فهل لهذا وجه؟
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال:"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه! ".
ali09@maktoob.com
14/06/06, 08 :56 08:56:32 AM
أسامة عباس
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 11/ 07/05
المشاركات: 1,280
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أسامة عباس
هل يجوز قول: نُحَويّ؟
ألا من مجيب؟
__________________
طالع الكتب الجديدة المضافة أولاً بأول بالمكتبة الوقفية
14/ 06/06, 11:38 11:38:47 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ (أسامة عباس)
لن أجيبك حتى تنتهي من الامتحانات (ابتسامة!!)
الأخ (أبو يوسف العامري)
استعمال الناس لكلمة (أسري) بفتح السين له معنيان:
الأول: أن يكون المقصود العلاقات بين أفراد الأسرة الواحدة
الثاني: أن يكون المقصود العلاقات بين الأسر المختلفة
فإن كان المقصود هو الأول، فإن النسب الصحيح أن تقول (العلاقات الأسْرية) بسكون السين قولا واحدا؛ لأن النسب حينئذ يكون لـ (الأسرة).
وإن كان المقصود هو الثاني، فإن النسب يكون لـ (الأُسَر)؛ فالبصريون يرون أن النسب للجمع يكون برده إلى واحده، فتقول في النسب إلى الأسر: (الأسْري) أيضا كما سبق.
والكوفيون يرون أنه لا مانع من النسب للجمع على لفظه، كما ورد عن العرب كثيرا مثل الأخباري والأنماري والأنصاري والمدائني والأعرابي ... إلخ، فعلى قولهم يجوز أن تقول (الأسَري).
ويرى بعضهم أن ما ورد عن العرب أكثره على وزن (أفعال) فيغتفر في النسب على لفظه ما لا يغتفر في غيره، وكذلك يرى بعضهم أن ما كثر استعماله وصار علما فيغتفر في النسب له على لفظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/421)
والذي أراه في هذه المسألة - مسألة النسب إلى الجمع - أنه إن أشكل المعنى في النسب إلى المفرد والجمع، فيكون النسب للمفرد على لفظه وللجمع على لفظه، وإن لم يشكل المعنى، فيكون الرد إلى الواحد، والله تعالى أعلم.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
23/ 06/06, 11:01 11:01:00 PM
مِرقم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 06/05
المشاركات: 40
--------------------------------------------------------------------------------
(أقحاطيّ) نسبة إلى قحطان.
__________________
غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعَفَا عَنْهَا.
مِرقم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مِرقم
إيجاد جميع المشاركات للعضو مِرقم
23/ 06/06, 11:36 11:36:48 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
أقحاطي على غير قياس، وقحطاني على القياس، والثاني أشهر، وكلاهما صواب.
قال الفرزدق:
عجِبتُ لنَوكى مِن نزار وحَينِهم ............. ربيعةَ والأَحزابِ ممن تمضَّرا
ومن حَينِ قَحطانِي سجستان أصبحوا ............. على سيئ من دينهم قد تغيرا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
03/ 07/06, 02:28 02:28:44 PM
محمد خلف سلامة
عضو مميز تاريخ الانضمام: 18/ 09/05
المشاركات: 966
--------------------------------------------------------------------------------
"
جزاكم الله خيراً، وأحسن الله إليكم؛ وهذه إضافة يسيرة.
قال السيوطي في (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) (2/ 219):
(طرائف النسب:
في كتاب (الترقيص) للأزدي: من طرائف النسب: رازي إلى الري؛ وداروردي إلى دارابجرد؛ ومروزي إلى مرو؛ وإصطخرزي إلى إصطخر؛ وسبكري إلى سبك.
قال: وقال أبو الحسن: يقال: جفنة شيرا منسوبة إلى الشيري؛ وهذا قليل لا أعرف له مثلا.
وقال ثعلب في (أماليه): إنما دخلت الزاي في النسبة إلى الري ومرو لأنهم أدخلوا فيه شيئاً من كلام الأعاجم.
وفي (الصحاح): الهنادكة: الهنود، والكاف زائدة، نسبوا إلى الهند على غير قياس.
وقال الأزهري: سيوف هندكية، أي هندية، والكاف زائدة؛ قال ياقوت: ولم أسمع بزيادة الكاف إلا في هذا الحرف). انتهى كلام السيوطي.
وقال القلقشندي في (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) (4/ 352):
(وقال في (اللباب): والنسبة إلى سجستان سجزي، بكسر السين المهملة وسكون الجيم، ثم زاي معجمة، على غير قياس.
قال: وينسب إليها سجستاني أيضاً، يعني على الأصل).
وقال في (صبح الأعشى) أيضاً (5/ 37) في معرض ذكر بعض البلدان:
(وقاعدتها مدينة صنعاء، قال في (تقويم البلدان): بفتح الصاد المهملة وسكون النون وعين مهملة وألف ممدودة، وهي مدينة من نجود اليمن، واقعة في أوائل الإقليم الأول من الأقاليم السبعة ----.
قال في (الروض المعطار): واسمها الأول أوال، يعني بضم الهمزة وفتح الواو من الأولية بلغتهم، فلما وافتها الحبشة ونظروا إلى بنائها قالوا: هذه صنعة ومعناه بلغتهم حصينة فسميت صنعاء من يؤمئذ؛ قال: والنسبة إليها صنعاني على غير قياس؛ ويقال: إنها أول مدينة بنيت باليمن.
وقال في (صبح الأعشى) (5/ 39):
(---- ومنها صعدة، قال في (تقويم البلدان): بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ودال مهملة وهاء في الآخر؛ قال في (الروض المعطار): والنسبة إليها صاعدي على غير قياس).
وقال في (صبح الأعشى) (5/ 52):
(قال في (المشترك): ويقال للبحرين: هجر، أيضاً، بفتح الهاء والجيم ثم راء مهملة؛ وليست هجر مدينة بعينها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/422)
قال الأزهري: وإنما سميت هجر بالبحرين ببحيرة بها عند الاحساء وبالبحر الملح يعني بحر فارس؛ والنسبة إلى البحرين بحراني؛ قال الجوهري: والنسبة إلى هجر هاجري على غير قياس).
وقال ابن الأثير في (النهاية) (1/ 33):
(أذرب س ه: في حديث أبي بكر: لتألمن النوم على الصوف الذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان.
الأذربى منسوب إلى أذربيجان على غير قياس؛ هكذا تقوله العرب؛ والقياس أن يقول: أذري بغير باء، كما يقال في النسب إلى رامهرمن [ينظر لعلها رامهرمز]: رامي، وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة).
"
__________________
تأمّل:
قال الضحاك: أدركت الناس وهم يتعلمون الورع، وهم اليوم يتعلمون الكلام!.
وقال أبو خلدة: أدركت الناس وهم يعملون ولا يقولون، وهم اليوم يقولون ولا يعملون!.
22/ 07/06, 09:53 09:53:29 PM
أبوكاظم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 10/ 03/06
المشاركات: 28
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذه الفوائد، ولكن لفت نظري ما تفضلتم بنقله عن صبح الأعشى وهو: "وقاعدتها مدينة صنعاء، قال في (تقويم البلدان): بفتح الصاد المهملة وسكون النون وعين مهملة وألف ممدودة، وهي مدينة من نجود اليمن، واقعة في أوائل الإقليم الأول من الأقاليم السبعة ----.
قال في (الروض المعطار): واسمها الأول أوال، يعني بضم الهمزة وفتح الواو من الأولية بلغتهم "؛ إذ المعروف أن اسم صنعاء القديم هو "أزال"بالزاي، قال ياقوت: "أزالُ: بالفتح وروي بالكسر أيضاً عن نصر وآخره لام. اسم مدينة صنعاء".
__________________
23/ 07/06, 10:37 10:37:53 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,034
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
اللغوي المشهور (أنستاس الكرملي):
الشيخ الفاضل أبا مالك
أرجو أن تزيدنا به علما
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
23/ 07/06, 11:13 11:13:13 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
ينظر هذا الرابط إلى حين:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=83501&postcount=4
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
http://72.14.203.104/search?q=cache:Bpof3QJeLL8J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D80411+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D 9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D9 %8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=29
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:11 ص]ـ
شكرا لان محمد خلف سلامة من الكتاب المحترمين بالمنتدى
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمود
وليت المشرف ينقل الموضوع إلى موضعه في منتدى اللغة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:43 م]ـ
أحسنت أخي
ليت المشرف يتكرم بنقله إلى منتدى اللغة العربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 03:34 ص]ـ
ومن شواذ النسب أيضا:
= شَعُوبيَّة: بضم الشين على الأصل، وحكي فتحها، وعلى الفتح يكون من تغيير النسب.
= ضَمِيري: نسبة إلى (أضمورة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:18 ص]ـ
قال الخوارزمي في مفاتيح العلوم:
((المنانية هو المانوية منسوبون إلى مانى ولا أدري لم جعلوا هذه النسبة على غير قياس، وكذلك الحرنانية المنسوبة إلى حران، والعنانية المنسوبة إلى عانى من اليهود)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:03 ص]ـ
وفي القاموس المحيط:
((وبُوتَةُ [بلد] ة بمَرْوَ، والنِّسْبَةُ بُوتَقِيُّ، منها أسْلَمُ بنُ أحمدَ البُوتَقِيُّ المُحَدِّثُ))
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:15 ص]ـ
وكذلك النسبة إلى:
- طبرستان، فهي طَبَري، وممن نسب إليها المفسر والمؤرخ ابن جرير الطبري.
- طبرية، وهي طَبَراني، وممن نسب إليها الحافظ المحدث صاحب المعاجم الحديثية الثلاثة أبو القاسم الطبراني.
وأظنني استقيت ذلك من مرجع نسيته، لعله "وفيات الأعيان" لابن خلكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/423)
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:58 ص]ـ
للرفع
ـ[مِرقم]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:59 م]ـ
= جُبَّائِيّ: نسبة إلى جُبَّى بالضم ثم التشديد والقصر. قال ياقوت الحموي: وجُبَّى في الأصل أعجمي، وكان القياس أن ينسب إليها جُبَّوي؛ فنسبها إليها جبائي على غير قياس، مثل نسبتهم إلى الممدود وليس في كلام العجم ممدود. (معجم البلدان)، ياقوت الحموي: (2/ 97).
= بَغَوِيّ: نسبة إلى بَغ ويقال لها بَغشُور على غير قياس على إحداهما. (معجم البلدان)، ياقوت الحموي: (1/ 468). بتصرف يسير.
= العُلْوِيّ: نسبة إلى عالية نجد. (معجم البلدان)، ياقوت الحموي: (4/ 147).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:33 م]ـ
النسب إلى (لحية) لِحَوي بكسر ثم فتح على غير قياس.
وقيل: لَحَوي بفتحتين، وهو على غير قياس أيضا.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:47 م]ـ
عشوائي وحقه عشواوي
نصراني وكان حقه ناصري منسوب للناصرة
رديني
قروي قَرْييّ
جلولي جلولاوي
حقاني حقي
تحتاني القياس تحتي
فوقاني
والله اعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
(اليافوني) نسبة إلى (يافا) بلدتي الأصلية حررها ربي الكريم
اشتهر بالنسبة إليها على غير القياس محمد بن عبد الله بن عمير اليافوني سمع منه الطبراني في يافا وغيره
والنسبة إليها (يافي) على القياس ونسب إليها أبو مسلمة يزيد بن خالد بن مُرَشَّل اليافي وهو متقد وعمر بن محمد البكري اليافي قطب الدين له تصانيف وسعد الدين اليافي الحنفي وغيرهما وكلاهما متأخر
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:08 م]ـ
(اليافوني) نسبة إلى (يافا) بلدتي الأصلية حررها ربي الكريم
اشتهر بالنسبة إليها على غير القياس محمد بن عبد الله بن عمير اليافوني سمع منه الطبراني في يافا وغيره
والنسبة إليها (يافي) على القياس ونسب إليها أبو مسلمة يزيد بن خالد بن مُرَشَّل اليافي وهو متقد وعمر بن محمد البكري اليافي قطب الدين له تصانيف وسعد الدين اليافي الحنفي وغيرهما وكلاهما متأخر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:08 م]ـ
(دُهري) نسبة إلى دَهر
(ظِهري) نسبة إلى ظَهر
(إمسي) نسبة إلى أَمس
ـ[مِرقم]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:34 م]ـ
= اللَّالِكائِيّ: نسبة إلى بيع اللَّوالِك التي تُلْبَس في الأرجل، على خلاف القياس. (تاج العروس)، مرتضى الزَّبِيدي: (27/ 324).(121/424)
هل هذه الكلمة فصيحة؟ (التحوط) للأخ أبي سليمان البدراني
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 11:18 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
هل هذه الكلمة فصيحة؟
30/ 06/06, 04:29 04:29:35 AM
أبو سليمان البدراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 19/ 01/05
المشاركات: 147
هل هذه الكلمة فصيحة؟
--------------------------------------------------------------------------------
اخوتي الأكارم:
أسعدكم الله بطاعته
أطلب افادتكم حول كلمة (التحوط) هل يمكن أن تكون فصيحة في وجه من الوجوه؟
__________________
احذر أن تكون منهم! (لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه): كتاب التوحيد
30/ 06/06, 04:54 04:54:39 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
جاء في تاج العروس:
((حاطه يحُوطه ... حفظه وصانه ... كحوَّطه تحويطا ... وتَحَوَّطَه مثل حوَّطه، يقال: لا زلت في حِياطة الله ووقايته. وهو يتَحَوَّط أخاه إذا كان يتعاهده ويهتم بأمره)).
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
30/ 06/06, 05:00 05:00:02 AM
أبو سليمان البدراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 19/ 01/05
المشاركات: 147
--------------------------------------------------------------------------------
هل يستفاد من ذلك:
صحت: تحوط، يتحوط، تحوطاً؟
__________________
احذر أن تكون منهم! (لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه): كتاب التوحيد
30/ 06/06, 06:11 06:11:40 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
نعم يا أخي الفاضل؛ لأن تصاريف مزيد الفعل الثلاثي مقيسة مطلقا، ومنها (تَحَوَّطَ) على وزن (تَفَعَّل)، وهذا يستفاد من علم الصرف، وعادة لا ينص أهل اللغة في المعجمات على كل تصاريف الكلمة خاصة إن كانت من القياسي. وإنما ينصون على تصاريف الثلاثي لأنه يعتمد على السماع دون القياس في الأعم الأغلب.
وفقك الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
07/ 07/06, 06:49 06:49:14 PM
أبو سليمان البدراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 19/ 01/05
المشاركات: 147
--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم شكر الله لك إفادتك و أجزل مثوبتك
** هل تحوّط على وزن تفعّل، أم على وزن تفعلل؟ أم أنهما سيان؟
__________________
احذر أن تكون منهم! (لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه): كتاب التوحيد
07/ 07/06, 11:20 11:20:05 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
وجزاك الله خيرا يا أخي الكريم
تحوط على وزن تفعَّل؛ لأن التضعيف في عين الكلمة لا في لامها.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
http://72.14.203.104/search?q=cache:xz_Z3cHVpTYJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82798+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=7(121/425)
هل يمكن للحديث الضعيف أن يكون شاهدا من شواهد العربية؟! للأخ أبي الفرج المنصوري
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 11:41 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
هل يمكن للحديث الضعيف أن يكون شاهدا من شواهد العربية؟!
31/ 05/06, 08:10 08:10:15 AM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 687
هل يمكن للحديث الضعيف أن يكون شاهدا من شواهد العربية؟!
--------------------------------------------------------------------------------
؟!
__________________
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ
فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ
31/ 05/06, 02:39 02:39:21 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399
--------------------------------------------------------------------------------
يمكن ذلك إن كان الراوي الضعيف من العرب الفصحاء من عصور الاحتجاج
وقد حققتُ هذه المسألة في بحث عن لفظة (استنقأت) التي وردت في حديث حمنة بنت جحش، فقد تفرد برواية الحديث (عبد الله بن محمد بن عقيل) وقد ضعفه بعض أهل العلم، ولكنه قرشي فاضل من أهل الفصاحة، فتثبت الحجة في كلام العرب بنقله.
والله أعلم:
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
31/ 05/06, 02:53 02:53:04 PM
أبو ثغر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 145
--------------------------------------------------------------------------------
أظن أنه لا يجوز
خاصة إذا لم يوجد غيره في المسألة المستدل عليها.
وكثير من الأئمة أشار إلى هذا المعنى ,
والله تعالى أعلم
__________________
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
04/ 06/06, 08:11 08:11:33 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399
--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا ثغر
ما تقول في حديث رواه الثقات العدول الأثبات الذين يروون الحديث باللفظ لا بالمعنى عن فلان عن فلان عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا
هذا حديث لا يصح باتفاق أئمة الحديث؛ لأن مرسلات الحسن كالريح كما يقولون.
ولكن ذكر غيرُ واحد أن الحسن البصري لا يلحن، فلو كان الكلام كلامه هو أصلا لاحتج به في اللغة.
هل لاحظت الفرق بين المسألتين؟
وفقك الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
03/ 07/06, 01:45 01:45:58 AM
أبو عمار الودعاني
عضو جديد تاريخ الانضمام: 22/ 05/05
المشاركات: 20
--------------------------------------------------------------------------------
إذا كان مدار اللفظة المستشهد بها على راو في زمن الاحتجاج, وصح إليه الإسناد, فإنه يحتج به ولو كان ضعيفاً مسنداً, فتأمل
__________________
09/ 07/06, 01:12 01:12:26 PM
أبو ثغر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 145
--------------------------------------------------------------------------------
نعم أخي أبا مالك
ولكنه لاينسب القول للنبي صلى الله عليه وسلم بل ينسب لمن صح الإسناد إليه من التابعين
والله تعالى أعلم
__________________
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
09/ 07/06, 03:27 03:27:11 PM
أبو هاشم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 412
--------------------------------------------------------------------------------
انقسم اللغويون والنحويون إزاء ما يروى من الأحاديث إلى رأيين:
الأول: رأى أنها من لفظه عليه السلام فأجاز الأحتجاج بها كشاهد في اللغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/426)
الثاني: رأى أنها مروية بالمعنى لا باللفظ فلم يجز الأحتجاج بها
أما مذهب المانعين فقد عبر عنه أبو حيان التوحيدي (ت 745) وقبله عمرو بن العلاء والخليل وسيبويه والكسائي والفراء
أما مذهب المجيزين فهم الأزهري والزمخشري
ولكل دليل على ما ذهب وكل رد على الثاني والله أعلم
وإذا أردت الزيادة على ذلك فراجع كتب فقه اللغة.
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات
09/ 07/06, 04:33 04:33:40 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399
--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم أبا هاشم
لعلك تقصد (أبا حيان النحوي الأندلسي)، وقبله (أبو عمرو بن العلاء).
والموضوع قد سبق بحثه باستفاضة في عدة مشاركات منها هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68498
وكلامك في الاحتجاج بالحديث عموما، أما كلام الأخ صاحب الموضوع ففي الحديث الضعيف خصوصا، وهو ما لم يتعرض له الإخوة في الرابط المذكور.
وما ذكرتَه من مذهب المانعين قبل أبي حيان إنما ذكر ونقل عنهم، ولم يصرحوا به، ولكن قد وقع في كلامهم الاستشهاد بالحديث على قلة.
ومن المجيزين: ابن الطراوة، وابن مالك، والدماميني، والبغدادي صاحب الخزانة، والفيومي صاحب المصباح.
وكتب فقه اللغة لم تتعرض لهذه المسألة فيما أظن؛ لأنها إنما تتعلق بأصول النحو؛ ولذلك تجدها مذكورة في الاقتراح وشروحه، وفي طيات كتب النحو، ككتب أبي حيان، وهمع الهوامع للسيوطي، وفي شذرات البحوث اللغوية في المعجمات كالمصباح المنير، وفي كتب اللغة كتقويم اللسان لابن الجوزي.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
09/ 07/06, 09:25 09:25:21 PM
أبو هاشم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 412
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ أبو مالك ماذ كرت صحيح فأنا ذكرت الإحتجاج بالحديث عامة
لكن كتب فقه اللغة تتطرق لما نحن بصدده والله أعلم.
جزاكم الله خيراً
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات
http://72.14.203.104/search?q=cache:pBkvmw_tzYAJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D80883+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=8
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:47 ص]ـ
مسألة لغوية أثارها أهل اللغة قديما و ترددت في أوساط المعاصرين، و خاض فيها من خاض بعلم أو بغير علم، لماذا لا يحتج أهل اللغة بحديث النبي صلى الله عليه و سلم و إن كان صحيح السند، كما هو االشأن بالنسبة للقران الكريم؟ اقرأ المقال و ستجد الجواب إن شاء الله تعالى
للأمانة: الموضوع منقول
أهل اللغة لا يستشهدون بالحديث الشريف .. وهذا هو الصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد وسلم تسليماً كثيراً وبعد
فإن من مسائل الخلاف القديمة عند النحويين الاحتجاج بالحديث الشريف في المسائل النحوية هل يصح أم لا؟ وقد أسهب الكتاب والباحثين قديماً وحديثاً في جمع الأقوال وتفنيدها من الطرفين ولكني في هذه العجالة سأورد للأخ القارئ الكريم كلاماً نفيساً لأبي حيان في شرحه على التسهيل ونقله السيوطي في اقتراحه وكذلك البغدادي في خزانته.
يقول أبو حيان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/427)
قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب. وما رأيت أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره. على أن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب ــ كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي والفراء وعلي بن المبارك الأحمر وهشام الضرير من أئمة الكوفيين ــ لم يفعلوا ذلك، وتبعهم على ذلك المسلك المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس. وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال: إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في إثبات القواعد الكلية. وإنما كان ذلك لأمرين.
1 – أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى، فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلى الله عليه وسلم لم تقل بتلك الألفاظ جميعها: نحو / ما روي من قوله " زوجتكها بما معك من القرآن " و " ملكتكها بما معك من القرآن " و " خذها بما معك من القرآن " وغير ذلك من الألفاظ الواردة , فتعلم يقيناً أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ، بل لا يجزم بأنه قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظاً مرادفاً لهذه الألفاظ، فأتت الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه صلى الله عليه وسلم، إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع، وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال على الحفظ. والضابط منهم من ضبط المعنى. وأما من ضبط اللفظ فبعيد جداً لاسيما في الأحاديث الطوال. وقد قال سفيان الثوري رضي الله عنه: " إن قلت لكم أني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني، إنما هو المعنى ". ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم يروون بالمعنى.
2 – أنه وقع اللحن كثيراً فيما روي من الحديث، لأن كثيراً من الرواة كانوا غير عرب بالطبع. ويتعلمون لسان العرب بصناعة النحو، فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون، وقد وقع في كلامهم ورواياتهم غير الفصيح من لسان العرب. ونعلم قطعاً من غير شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب. فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها. وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل تلك اللغة على طريق الإعجاز، وتعليم الله ذلك له من غير معلم. والمصنف قد أكثرمن الاستدلال بما ورد في الأثر متعقباً بزعمه على النحويين؛ وما أمعن النظر في ذلك، ولا صحب من له التمييز. وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة _ وكان ممن أخذ على بن مالك ـ قلت له: يا سيدي، هذا الحديث رواية الأعاجم، ووقع فيه من روايتهم ما نعلم أنه ليس من لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم يجب بشيء قال أبو حيان: وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول مبتدئ: ما بال النحويين يستدلون بقول العرب، وفيهم المسلم والكافر، ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول،كالبخاري ومسلم، وأضرابهما؟ فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث " أهـ.
وأقول إن بعض أهل الحديث قد يستنكر هذا القول من أهل اللغة ذباً عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو عن النقلة العدول الأثبات وبعضهم فصل في ذلك وقال ما كان صحيحاً كالوارد في البخاري ومسلم فإنا نستشهد به وهكذا توسطاً بين الرأيين والأمر أوسع من ذلك فهذا مدخل خطير ومزلق عظيم على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك النقلة العدول فكيف يصح عنه صلى الله عليه وسلم كلام يخالف القواعد الكلية عند العرب وهو أفصهم إلا من نقل من ليس بعربي أصلاً. وهذا العكبري يقول " .... وأن بعض الرواة قد يخطيء فيها (يعني أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم) والرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه بريئون من اللحن " أهـ. والمعلوم أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي من الله سبحانه " إن هوإلا وحي يوحى " مثله مثل القرآن " أوتيت القرآن ومثله معه " فحاشا الوحي أن يجري عليه الخطأ، وما حصل من أخطاء فإنما هو بسبب النقلة وإن كانوا ثقات إلا أنهم وكما صرحوا بذلك ينقلون بالمعنى.
هذا ونعلم جميعا ما وقع في بعض أحاديث الرسول عليه السلام من الخلاف النحوي فإن رددناه فنعوذ بالله أن نكون ممن يردون الوحي الصحيح الصادق، وإن قبلناه اختلفنا في قائل الألفاظ أهو صلى الله عليه وسلم فنسلم ونسيِّر القاعدة النحوية على كلام أفصح العرب أو هو من كلام الراوي الذي قد يكون غير عربياً في الأصل؟
فنخرج من ذلك بعدم الاستشهاد أصلاً وأن ذلك لا يطعن في الحديث أو قائله بل على العكس من ذلك لو تلاعب المعربون بكلامه صلى الله عليه وسلم ذات اليمين وذات الشمال
ولو قال قائل نستشهد بما ثبت لفظه فقط، فنقول ومن الذي يضمن لنا أن هذا اللفظ له صلى الله عليه وسلم.
وختاماً أحب أن أنبه أن صحة الحديث شيء وصحة اللفظ إليه صلى الله عليه وسلم شيء آخر. ولا يجوز الخلط بينهما.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(121/428)
أبحث عن قصيدة لاحمد فارس الشدياق للأخ الديروزي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 11:56 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
أبحث عن قصيدة لاحمد فارس الشدياق
17/ 07/06, 04:36 04:36:45 AM
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 558
أبحث عن قصيدة لاحمد فارس الشدياق
--------------------------------------------------------------------------------
مطلعها
ألا خبّرا عنا السموات والأرضا ........ مقالا إذا ماأنصف المعتدي أرضا
هل يعرفها أحد
جزاكم الله خيرا
ـــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــ
ــــــ
ــ
ـ
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
17/ 07/06, 02:46 02:46:12 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,291
--------------------------------------------------------------------------------
ليست للشدياق، وإنما هي لـ (حسن حسني الطويراني) المتوفى 1315هـ:
أَلا بلغا عني السَموات وَالأَرضا ........ مَقالاً إِذا ما أَغضب المُعتدي أَرضى
وَقُولا مَقالاً يَرفع الحَق قَدره ........ فَيخفض مِن ناوي حَقيقته خَفضا
ولا تمسكا عَن بَث ما قُلن منطقا ........ فَصيحا وَخُوضا في تَأمّله خَوضا
وَحدّث رِجال الملك وَالشان وَالعُلا ........ حَديثاً كَنصل السَيف يَمضي مَتى يَنضا
فَإنا بَنو عُثمان لا الضَيم عِندَنا ........ يَعان وَلا يَوماً عَلى جارنا يَقضى
فَسَل عَن مواضينا رءوسا رَفيعة ........ وَتيجان أَملاك عَلى مَ اِغتَدَت خفضى
وَسَل عَن مَجاري الترك في الدَهر أَهله ........ فَكَم أَصبَحَت مِنهُ معززة فَوضى
وَسَل وَجنة الغَبراء كَيفَ تَورّدت ........ لصولتنا الشَعواء غرّتها البَيضا
وَسَل هَل أَديم الأَرض إِلا قَتيلنا ........ وَعَبد لَنا أَبدى لَنا الأَدَب الغَضا
وَسَل كَيفَ ذلت عزة من أَعزة ........ دَهمنا فَما كادَت تَقوم لَها الضَوضا
مَشَت فَوقَ أَعناق المُلوك عَبيدنا ........ وَداسَت نُجوم النجم أَجرادنا رَكضا
فَبلغ رِجال الأَرض عَني رِسالة ........ وَإِن كانَ بَعض مِنهُم يَجهَل البَعضا
فَهَل يُنكر القَوم الَّذي كانَ بَيننا ........ عَلى طُول ما تَدعو لنكرانه البغضا
فَإِن هُم أَبوا إِظهار ما يشهدونه ........ ففي الحَق وَالتاريخ ما يُوجب النَقضا
فإنا دَهمنا الأَرض مِن عَهد يافث ........ وَلليوم ما زلنا نَرُضُّ القَضا رضا
وَمِن عَهد أَفراسْيَابِ فاخر ملكنا ........ كَما فضَ أَبكار الحُصون لنا فضا
فَمنا القَضا جنكيز فاخبره تعترف ........ وَمِنا مُلوك الترك ذو البَأس وَالإمضا
وَفينا بَنو عُثمان أَفضل من سَما ........ بَهِ الدين وَالدُنيا وَعزهما أَيضا
وَنَحنُ خضبنا الرُوم مِن أَدمُع جَرَت ........ عَلى شَأن مَن فاضَت نُفوسهم فَيضا
وَنَحنُ اِفتَتَحنا الآستانة عَنوة ........ فَهان عَظيم القَوم لا يَملك النَهضا
وَفي بَعض أَيام فضضنا ختامها ........ وَقد ردّت الأَغيار ما نبضت نَبضا
وَفي وَجه أوروبا وَفي سَطح آسِيا ........ وَفي صَدر أَفريقا لَنا السيرة الوَضا
أَجرنا فَرنسا حينَ لاذَت بملكنا ........ وَسدنا عَلى النمسا وَجاراتها أَيضا
وَكَم في بِلاد الرُوس من هَول بَأسنا ........ تَرَكنا عُيون القَوم لا تَجد الغَمضا
وَنَحنُ أَخَذنا من أُوروبا وَغَيرها ........ يَدا عَرفت حَقاً لدولتنا أَفضى
وَنَحنُ عَلى الدُنيا مَشينا تبخترا ........ وَنَحنُ فَرضنا العز بين الملا فَرضا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
17/ 07/06, 06:37 06:37:23 PM
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 558
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/429)
--------------------------------------------------------------------------------
أكرمكم الله ياأبا مالك
سنوات وانا أبحث عنها
هل من الممكن أن أعرف المرجع
بارك الله بكم
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
17/ 07/06, 07:10 07:10:30 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,291
--------------------------------------------------------------------------------
نقلتها من ديوانه في الموسوعة الشعرية التي أصدرها المجمع الثقافي بأبي ظبي، وصححت بعض الأغلاط اليسيرة.
ولم ينسبوها لأي مرجع بخلاف الديوان
وفقك الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
18/ 07/06, 12:20 12:20:31 AM
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 558
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
أفهم من ذلك أنها غير موجودة على الشبكة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله بكم
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
18/ 07/06, 03:14 03:14:18 AM
محمد بن صادق
عضو جديد تاريخ الانضمام: 21/ 07/05
المشاركات: 31
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:fu4rxLG0haIJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D489500+site:www.ahlalhdeeth.c om+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+ %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=9(121/430)
تكاثرتْ الظباءُ على خراش للأخ أبي فالح عبدالله
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
تكاثرتْ الظباءُ على خراش ٍ
22/ 06/06, 11:46 11:46:12 AM
أبو فالح عبدالله
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235
تكاثرتْ الظباءُ على خراش ٍ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ..
لقد شاع في استخدمات المؤلفين الكتبة و المنشئين ترديدهم لبيت شهير، هو:
تكاثرت الظباءُ على خراشٍ **** فما يدري خراشٌٍ ما يصيدُ
و السؤال: هل هو من الأمثال المرسلة؟ و مَنْ ذكره في كتب الأمثال؟
و هل يُعرفُ للبيت قائلٌ؟
و الأهم من ذلك هل (خراش) علمٌ صحيح الآخر أو أنه من الأسماء المنقوصة؟
أثر ذلك يظهر في الشطر الثاني من البيت، فإذا كان العلم صحيحاً قلنا: (خراشٌ) في ضبطه، و إذا كان اسماً منقوصاً - أي خراشي - قلنا في ضبطه: (خراشٍ)؟ فما الصواب .. ؟
أظن أن معرفة ذلك تتعلق بالوقوف على مصدر البيت ..
أرجو ممن لديه إفادة حول أسئلتي أن يتقدم بها، و لو قلّتْ.
أحسن الله إليكم.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com
22/06/06, 12 :50 12:50:51 PM
أبو فالح عبدالله
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235
--------------------------------------------------------------------------------
و ظهر لي سؤال آخر:
هل الحركة التخلصية تكتب مع كونها تنطق، أم لا فيُكتفى بنطقها دون كتابتها؟
كما في قول الشاعر:
(تكاثرتِْ الظباء)، لأنه لا يجوز اجتماع الساكنين.
هل أكتب السكون (وهي الحركة الإعرابية) أم أكتب الكسرة (وهي الحركة التخلصية) باعتبار ترجيح الثانية على الأولى عند التعارض؟
و أنا أسأل عن الكتابة لا التلفظ.
بارك الله فيكم.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com
22/06/06, 02 :30 02:30:42 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,395
--------------------------------------------------------------------------------
خِراشٌ اسم علم على وزن (كتاب) فهو معرب مصروف صحيح الآخر، ويروى (خداش) بالدال.
ولا يعرف لهذا البيت قائل فيما وقفت عليه، وهو من الأبيات السائرة.
ذكره ابن الأثير في المثل السائر، والأبشيهي في المستطرف في الباب الذي أفرده في الأمثال الشعرية.
وضبط تاء التأنيث عند التقاء الساكنين فيه وجهان عند المحققين، والذي أميل إليه ضبطها بالكسر تبعا للنطق، والله تعالى أعلم.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
22/ 06/06, 07:54 07:54:07 PM
أبو فالح عبدالله
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا.
على وزن (كتاب).
أين المصدر لذلك، من فضلك.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com
22/06/06, 11 :25 11:25:52 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,395
--------------------------------------------------------------------------------
مضبوط ضبط قلم في اللسان والتاج
وقال ابن دريد في الاشتقاق:
((وخِراش: مصدر خارشتُه مُخارَشَةً وخِراشًا.))
وفقك الله
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/431)
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
23/ 06/06, 02:45 02:45:31 AM
د. يحيى الغوثاني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 18/ 10/05
المشاركات: 113
--------------------------------------------------------------------------------
سمعت الشيخ عليا الطنطاوي رحمه الله يقول:
الناس يرددون هذا البيت ولا يعرفون من هو خراش
خراش اسم كلب
ويبتسم
والله أعلم
__________________
وقل رب زدني علما
بحوث ودراسات قرآنية
23/ 06/06, 03:51 03:51:00 AM
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 642
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
06/ 07/06, 11:32 11:32:07 PM
أبو فالح عبدالله
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235
--------------------------------------------------------------------------------
أحسنتم جزاكم الله خيراً.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com
http://72.14.203.104/search?q=cache:wcIeJ_1oB1wJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82298+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=12
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:56 ص]ـ
[ quote=
23/06/06, 02 :45 02:45:31 AM
د. يحيى الغوثاني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 18/ 10/05
المشاركات: 113
--------------------------------------------------------------------------------
سمعت الشيخ عليا الطنطاوي رحمه الله يقول:
الناس يرددون هذا البيت ولا يعرفون من هو خراش
خراش اسم كلب
ويبتسم
والله أعلم
__________________
وقل رب زدني علما
بحوث ودراسات قرآنية
[/ quote]
قال ابن القيم رحمه الله:
كما يحكى أن بعض العرب: أرسل صائدا له على صيد فخرج الصيد عليه من أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فوقف باهتا ينظر يمينا وشمالا ولم يصطد شيئا فقال
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد(121/432)
هل اللحن موجود في العصر الجاهلي للأخ أبي علي النوحي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:06 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
هل اللحن موجود في العصر الجاهلي
07/ 07/06, 06:38 06:38:59 AM
ابوعلي النوحي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 06/04
المشاركات: 220
هل اللحن موجود في العصر الجاهلي
--------------------------------------------------------------------------------
اثناء قرائتي لكتاب (نشأة النحو العربي في مدرستي البصرة و الكوفة) للدكتور طلال علامة
قال (و بدهي أن ينشأ خلاف و إسفاف و لحن و تقصير في التعبير بغير اللهجة الأصلية وهذا مما يؤكد فساد بعض الشعر الجاهلي الذي وصلنا واجتهد العلماء في الدفاع عن أخطاء أصحابه وايجاد القواعد له بما وصلهم من أبيات شعرية منثورة في الكتب)
ثم مثّل ببعض الأشعار مثل
شعر امريء القيس
لها متنتان خظاتا كما أكب على ساعديه النمر
بإسقاط نون المثنى من خظاتان دون إضافة تستدعي ذلك
ومثّل لغيره كطرفة والنابغة ولبيد
فإذا كان هذا صحيحا فإن هذا سيؤدي إلى إسقاط استشهادات علماء النحو في كتبهم بالأبيات الشعرية وكتبهم مليئة بهذا.لأنه قد يأتي قائل و يقول كيف تستشهدون بالشعر الجاهلي وقد وجد فيه اللحن.
__________________
قال قتادة: إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا
08/ 07/06, 08:48 08:48:52 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,338
--------------------------------------------------------------------------------
يا أخي الكريم
دعك من هذه الدعاوى والترهات، فما هي إلا معول هدم للإسلام بمحاولة نقض أصوله، وهيهات!
ومثل هذه الدعاوى لا تحتاج لرد أصلا؛ لأنها لم تصدر ممن تأهل أو تعلم على المنهج السديد، وما هي إلا نتائج هزيلة لما صدر عن فكر - أو قل كفر - طه حسين في (شعره الجاهلي) أولا، ثم تبعه عليه من أكل وشرب من علوم الغرب، ثم جاء ليتغوط غثاء الأفكار عندنا!!
ولكن لو كان السائل مسترشدا طالبا لبيان الحق لبينا له أن بعض أهل العلم قد أنكروا بعض الألفاظ على بعض الشعراء أو غيرهم، والشاذ لا حكم له؛ لأن الحكم يكون للأغلب، فلا يسقط الاحتجاج بعامة الكلام لورود لفظة شاذة مخالفة لمنهج العرب ومهيعهم في الكلام.
هذا لو سلمنا أنها خطأ، فما بالك وقد ذكر أهل العلم لها التخريجات والأوجه؟!
وليس العجب من أهل العلم في القرن الثاني الهجري أو ما يقاربه حين يخطئون بعض العرب، فإن العصر قريب، والسليقة بخير، والأعراب متوافرون، وسؤالهم سهل.
ولكن العجب ممن يجيء في عصرنا هذا بعد ألف ونصف ألف من الأعوام فيستنكر على الحارث بن حلزة تأنيث كلمة (ضوضاء)، أو يستنكر على العجاج همز (العألم) أو يستنكر على أبي النجم (إن أباها وأبا أباها)، أو يستنكر على امرئ القيس (خظاتا)، أو يستنكر على زهير كسر همزة (إخال)!!
وقد استنكر أهل العلم على بعض الشعراء لأسباب معينة؛ فاستنكروا بعض شعر الأعشى لأنه سافر إلى الشام فدخل شعره بعض الألفاظ الأعجمية، واستنكروا بعض شعر أبي دواد الإيادي لأن ألفاظه ليست بنجدية، واستنكروا بعض شعر ذي الرمة لأن خالط البقالين وأخذ عنهم.
وهذه مسائل يعرفها أهل العلم وتختلف وجهات نظرهم فيها، ومع ذلك لم يقل منهم أحد قط بإسقاط الاحتجاج بكلام العرب!!!
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
08/ 07/06, 11:11 11:11:55 PM
ابوعلي النوحي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 06/04
المشاركات: 220
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/433)
ولكن لو كان السائل مسترشدا طالبا لبيان الحق لبينا له أن بعض أهل العلم قد أنكروا بعض الألفاظ على بعض الشعراء أو غيرهم، والشاذ لا حكم له؛ لأن الحكم يكون للأغلب، فلا يسقط الاحتجاج بعامة الكلام لورود لفظة شاذة مخالفة لمنهج العرب ومهيعهم في الكلام.
هو كذلك إن شاء الله
و جزاك الله خيرا على بيانك
__________________
قال قتادة: إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا
09/ 07/06, 01:19 01:19:22 PM
أبو ثغر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 145
--------------------------------------------------------------------------------
اللحن الذي لاوجه له في العربية لاأظنه واقعا
أما اللحن النسبي الذي يختلف من لهجة لأخرى فهو موجود , لأن كل واحد يقيس على لغته ويلحن ما سواها. وهذا لا شيء فيه
__________________
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
11/ 07/06, 03:03 03:03:36 AM
أبو سلمى رشيد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 389
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
16/ 07/06, 04:32 04:32:39 PM
عبدالعزيز المغربي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 03/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 446
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
ولكن لو كان السائل مسترشدا طالبا لبيان الحق لبينا له أن بعض أهل العلم قد أنكروا بعض الألفاظ على بعض الشعراء أو غيرهم، والشاذ لا حكم له؛ لأن الحكم يكون للأغلب، فلا يسقط الاحتجاج بعامة الكلام لورود لفظة شاذة مخالفة لمنهج العرب ومهيعهم في الكلام.
بارك الله فيك، ومن ذلك ما ذكره ابن جني في الخصائص 2/ 475: [باب في أغلاط العرب: كان أبو علي - رحمه الله - يُرى وجه ذلك، ويقول: إنما دخل هذا النحو في كلامهم؛ لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها، ولا قوانين يعتصمون بها. وإنما تهجم بهم طباعهم على ما ينطقون به، فربما استهواهم الشيء فزاغوا به عن القصد. هذا معنى قوله وإن لم يكن صريح لفظه.] وساق بعض الأمثلة في ذلك.
__________________
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا
http://72.14.203.104/search?q=cache:MUolviXWtRQJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83224+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=13
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:18 م]ـ
أعتذر إليك أخي الفاضل (أبا علي النوحي) إن كان في الأسلوب شدة.
فلم أقصدك بذلك، وإنما قصدتُ (طه حسين) وأذياله
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:00 ص]ـ
لله درك يارجل ... فلم تزل سيفا مسلولا يذود عن لغة الشريعة الغراء ..
وإنني ما أردت المشاركة في هذا الموضوع إلا لقول (إنني كلما قرأت لك ألمس في كلماتك عبقرية عقادية) , وإنا لنتمنى ألا يخلو عصرنا هذا من عقادين هم أحوج مانكون إليهم لدفع هجمات الاستشراق والاستغراب .. وأحوج ما نكون إليهم لترسيخ الاعتزاز بالثقافة الإسلامية العربية .. وأحوج ما نكون إليهم لتكريس المنهج السلفي وللرجوع (لا الرجعية) إلى الأصول ... وأحوج ما نكون إليهم للتهكم والاستهزاء من خزل العقول المستعلمة المغرورة بدولة الأيام.
(وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)
_________________________________________
رجوت لو لا يعلق أحد على ذكر العقاد (رجاءً لا أمرا) حتى لا يتفرع الموضوع , فإني ما أردت إلا إعلام الشيخ الكريم بخاطرة تلح علي ..... واعتبروني عيل وغلط!!
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:19 م]ـ
شيخنا أبا مالك العوضي
يعلم الله ما أكنه لك من حب و تقدير منذ زمن
ثم ازداد هذا الحب بعد ذاك:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:24 م]ـ
أعتذر إليك أخي الفاضل (أبا علي النوحي) إن كان في الأسلوب شدة.
فلم أقصدك بذلك، وإنما قصدتُ (طه حسين) وأذياله
الشيخ الحبيب / أبامالك ........... لانقبل الإعتذار مجردا ..... بل لابد أن يكون مطعما بشيء من ذاااااك:).
والأخ / النوّحي موافق .... إن شاء الله.
ما رأيكما؟. (ابتسامة توريط)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:03 م]ـ
هل تسألني يا أستاذي الكريم؟
هذه أمنيتي دائما
وعلى رأي المثل: إن كان حبيبك هناك .... فأكثر من ذاك (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/434)
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
والأخ / النوّحي موافق .... إن شاء الله.
ما رأيكما؟. (ابتسامة توريط)
بل أبصم بالعشرة بأني موافق
من يستطيع أن يعترض على أبي محمد (ابتسامة توريط أعرض)(121/435)
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ للأخ أبي الحسنات الدمشقي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:08 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
04/ 07/06, 01:57 01:57:31 PM
أبو الحسنات الدمشقي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 18/ 05/05
المشاركات: 268
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
--------------------------------------------------------------------------------
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
قال الإمام أبو زكريا النووي رحمه الله تعالى في «بستان العارفين»: 137 - 139:
رُوِّينَا عن الإمام مالكُ رضي الله تعالى عنه: "تلقى الرَّجُلَ وما يَلْحَنُ حرفَاً، وعملُه لحنٌ كُلُّه! ".
ورُوِّينا عن الإمام أبي بكرِ مُحمَّد بنِ يحيى بنِ عَبدِ الله بنِ العبَّاس بنِ مُحمَّدِ بنِ صُوْل المصُوْلي، -بضم الصاد المهملة وإسكان الواو- قالَ: قال بعضُ الزُّهَّادِ: "أعربنَا في كلامِنَا فما نَلْحَنُ، ولحنَّا في أعمالِنَا فمَا نُعْرِبُ! ".
وقال الشاعرُ:
لَمْ نُؤتَ مِنْ جَهْلٍ ولكنَّنَا ** نسترُ وجهَ العلمِ بالجَهلِِ
نكرهُ أن نَلحَنََ في قولِنَا ** وما نُبالِي اللَّحنَ في الفِعلِ
وعن عليِّ بن نصرٍ قالَ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ - رحمهُ الله تعالى - في النَّومِ فقلتُ في منامِي: لا أرى أحداً أعقلَ من الخليلِ! فقلتُ: ما صنعَ الله بكَ؟.
قالَ: أرأيتَ ما كُنَّا فيهِ؟ فإنَّهُ لم يكنْ شيءٌ أفضلَ مِنْ (سُبحانَ اللهِ) و (الحمدُ للهِ) و (لا إلهَ إلا اللهُ) و (اللهُ أكبرُ).
وفي رواية: قال عليُّ بن نصرٍ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ في المنامِ فقلتُ لهُ: ما فعلَ ربُّك بِكَ؟ قالَ: غَفَرَ لي. قلتُ: بم نجوتَ؟ قالَ: بـ (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَليِّ العظيمِ). قلتُ: كيف وجدتَ علمكَ؟ -أعني العَرُوضَ والأدبَ والشِّعر-. قال: وجدتُه هباءً منثُورَاً!.
وقالَ هلالُ بنُ العلاءِ:
سَيبلى لسانٌ كانَ يُعْربُ لفظَه ** فيا ليتَه في وقْفَةِ العَرْض يَسلمُ
وما يَنفعُ الإِعرابُ إِن لم يكنْ تُقَى ** وما ضرَّ ذا التقوَى لسانٌ معجَمُ
__________________
"فَيا أمَّةَ الإِسلامِ وياعُلَمَاءَ الإسلامِ، صَيّحَةٌ مِنَ الأعمَاقِ: أدرِكُوا بَغدَادَ!! ".
بِشَارَةُ الشَّبَابِ بِمَا جَاءَ فِي غَضِّ البَصَرِ مِن الثَّوَابِ
الشَذَا الفَيَّاح فِي تَرجَمَةِ أبِِي عُبَيْدةَ بنِ الْجَرَّاحِ
رِسَالَةٌ في المُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ
04/ 07/06, 02:57 02:57:56 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو الحسنات الدمشقي
روينا عن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه: "تلقى الرَّجُلَ وما يَلْحَنُ حرفَاً، وعملُه لحنٌ كُلُّه! ".
رحم الله الإمام النووي والإمام مالكا، وأين هذا الذي لا يلحن حرفا الآن؟!
------------
ومن الطرائف أن الحافظ الدارقطني رحمه الله - وكان يضرب به المثل في الحفظ والذكاء وسعة العلم والتبحر في الفنون - عقد مجلسا يوما في كتاب الأنساب، فلم يأخذوا عليه لحنة واحدة!!
فقال بعض الحاضرين: وعربية أيضا؟!!
------------
رحم الله السلف، كانوا يجتنبون اللحن في القول والعمل، ونحن نلحن في القول والعمل!!
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
06/ 07/06, 04:03 04:03:18 PM
أبو سلمى رشيد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 374
اللهم سلم سلم
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
رحم الله الإمام النووي والإمام مالكا، وأين هذا الذي لا يلحن حرفا الآن؟!
------------
ومن الطرائف أن الحافظ الدارقطني رحمه الله - وكان يضرب به المثل في الحفظ والذكاء وسعة العلم والتبحر في الفنون - عقد مجلسا يوما في كتاب الأنساب، فلم يأخذوا عليه لحنة واحدة!!
فقال بعض الحاضرين: وعربية أيضا؟!!
------------
رحم الله السلف، كانوا يجتنبون اللحن في القول والعمل، ونحن نلحن في القول والعمل!!
رحم الله السلف، كانوا يجتنبون اللحن في القول والعمل، ونحن نلحن في القول والعمل
اللهم سلم سلم
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:g2vWdTxZ4JgJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83048+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=14(121/436)
متى يحيض الرجل؟؟ طرائف لغوية لمن يشارك ... للأخ محمد بن القاضي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:15 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
متى يحيض الرجل؟؟ طرائف لغوية لمن يشارك ...
24/ 06/06, 11:41 11:41:33 PM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
متى يحيض الرجل؟؟ طرائف لغوية لمن يشارك ...
--------------------------------------------------------------------------------
هل يحيض الرجل؟؟
أكيد نعم.
لكن متى؟
حين يتخذ حوضا.
قال الرازي في مختار الصحاح:
" و * حاض * الرجل اتخذ حوضا وبابه قال"
ليتكم تكلملون لنا مثل هذه الطرائف اللغوية لمن تحضره واحدة حفظكم الله.
==
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
25/ 06/06, 01:38 01:38:34 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا، وأضحك الله سنك.
لكن الفعل (حاض) هنا مضارعه (يحوض)؛ لأنه من باب (قال) وليس يحيض.
وفقك الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
25/ 06/06, 02:49 02:49:51 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرًا أخانا أبا مالك، ولولا أنْ قيَّضَكَ اللهُ لتنبّهنا إلى هذه الدّقيقة لقد كدْتُ أركن لما زُعم!
اقتباس:
هل يحيض الرجل؟؟
أكيد نعم.
هذا السّؤال يصير الآن: هل يحوض الرّجل؟ (ابتسامة!)
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)
25/ 06/06, 09:05 09:05:10 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ (محمد بن القاضي)
جزاك الله خيرا
الأخ الكريم (ابن طاهر)
لا يخلو كلام أخينا الفاضل (محمد بن القاضي) من طرافة؛ لأنه يمكن إعادة صياغة السؤال هكذا (هل يقال: حاض للرجل؟) وتبقى المسألة بحالها.
والآن نريد أمثلة من هذا النوع من الطرائف العزيزة النفيسة، وهي تذكرني بفتيا فقيه العرب، ومقامات الحريري.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
27/ 06/06, 02:15 02:15:03 AM
زكرياء توناني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 07/05
المشاركات: 813
--------------------------------------------------------------------------------
أضحك الله سنك أخي محمد بن القاضي.
و الشكر موصول للأخوين أبي مالك العوضي و ابن طاهر.
__________________
إذا كان يؤذيك حر المصيف ---- و كرب الخريف و برد الشتا
و يلهيك حسن زمان الربيع ----- فأخذك للعلم قل لي متى؟
27/ 06/06, 02:46 02:46:33 AM
أبو زرعة البيضاوي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 03/05
المشاركات: 22
--------------------------------------------------------------------------------
و يبقى السؤال قائما بهذه العبارة:
هل يحيض الرجل؟
الجواب: نعم
عند استعجاله
للمثال المجازي المشهور:
الاستعجال حيض الرجال
أرجوكم لاتستعجلوا علي بالنقد عابر سبيل مر من هنا فقط [ابتسامة]
__________________
27/ 06/06, 02:52 02:52:41 AM
مصطفى جعفر
عضو جديد تاريخ الانضمام: 14/ 03/06
المشاركات: 69
لن نستعجل
--------------------------------------------------------------------------------
لن نستعجل
أليس من استعجل حاض والحمد لله نحن رجال
__________________
27/ 06/06, 11:06 11:06:37 AM
حسام الحفناوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/437)
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 02/ 12/05
المشاركات: 141
هناك حيض آخر للرجل
--------------------------------------------------------------------------------
وهو ما روي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه قال: صاحب الواحدة إذا حاضت حاض معها
__________________
04/ 07/06, 09:23 09:23:34 AM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
--------------------------------------------------------------------------------
(ابتسسامه كبيره)
جزاكم الله خير
أخي أبا مالك شكرا على تعديلك صواب هو من باب قال لا باع!!
والشكر موصول لأبي زرعة وإخواننا
هيا نكمل؟؟؟
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
05/ 07/06, 01:14 01:14:50 AM
أبو هاشم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 410
--------------------------------------------------------------------------------
يحيض الرجل إذا حاضت زوجته وينفس إذا نفست
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات
06/ 07/06, 08:20 08:20:55 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا هاشم
إنما هذا فيمن اكتفى بواحدة (ابتسامة!!)
كما سبق للأخ حسام الحفناوي فيما ذكر من كلام المغيرة رضي الله عنه
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
06/ 07/06, 07:10 07:10:12 PM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
--------------------------------------------------------------------------------
متى تقول أخلف عليك؟ ومتى تقول: خلف عليك؟
قال الجوهري رحمه الله:
يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شيء مما يستعاض: اخلف الله عليك. أي رد مثل ما ذهب.
فإن كان قد هلك له والد أو والدة أونحوهما مما لا يستعاض قيل له: خلف الله عليك - بغير الف - أي كان الله خليفة من فقدته عليك.
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
12/ 07/06, 03:19 03:19:39 AM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
هل تحب ان تتزوج امرأة ذات شنب؟
--------------------------------------------------------------------------------
ليتك تجد امرأة ذات شنب لي
(ابتسامة غصب عني)
قال الثعالبي في فقه اللغة:
" فصل في محاسن الأسنان: الشنب رقة الأسنان واستوائها .... " الخ. ط/ الحلبي ص126
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
12/ 07/06, 01:16 01:16:41 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,316
--------------------------------------------------------------------------------
أخي محمد القاضي
خالفت الأولين والآخرين في شرائط النكاح (ابتسامة)
تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها .... وليس لشنبها!!! (ابتسامة)
وإذا كنت مصرا على طلبك، فعليك بذي الرمة فقد كان خبيرا بذلك:
لَمْياءُ في شفتيها حُوَّة لَعَسٌ .... وفي اللِّثاتِ وفي أنيابها شَنَبُ
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
19/ 07/06, 12:40 12:40:14 PM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
--------------------------------------------------------------------------------
جزااك الله خيرا ابا مالك
ومحبوبة ذي الرمة لست منها وليست مني فإنها بدوية في أنيا هبا شنب تذكرني بقول الأعسى:
في أنيابها السم ناقع
حفظك الله
للمشاركة.
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
19/ 07/06, 12:41 12:41:40 PM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
--------------------------------------------------------------------------------
يصلح كلامي هذا مثال للتصحيفات والتحريفات
(ابتسامة)
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
20/ 07/06, 03:54 03:54:50 PM
محمد بن القاضي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 09/05
المشاركات: 283
كيف تكون استخارة الظبي؟؟
--------------------------------------------------------------------------------
هل يستخير الظبي؟
الجواب: لا.
فما هذا العنوان إذن؟
هذا العنوان معناه: كيف يُستخار الظبي لا كيف يستخير؛ فإنه لا يستخير وإنما يستخار بالبناء للمفعول. وهو أصل الاستخارة.
قال الأزهري في التهذيب (7/ 225، 226):
"والأصل في هذا (أي الاستخارة) أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن ان فيه ولد الظبية أو البقرة الوحشية فيخور خوار الغزال فتسمع الأم، فإن كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت، فيعلم الصائد حينئذ أن لها ولدا فيطلب موضعه.
فيقال: اسشتخارها أي لتخور، ثم قيل لكل من استعطف: قد استخار".
هذا اصل الاستخارة وهو طلب الخيرة.
حفظكم الله.
__________________
لو نطقت بغلتي
لقالت إنها سنية
http://72.14.203.104/search?q=cache:5cMACo
قال الشيخ الألباني :
MJxcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82491+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=15(121/438)
رجع هل لازم أم متعدي؟ للأخ أبي عبدالله الجبوري
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
رجع هل لازم أم متعدي؟
14/ 07/06, 07:42 07:42:18 PM
أبو عبدالله الجبوري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 29/ 11/04
المشاركات: 326
رجع هل لازم أم متعدي؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
هل رجع فعل لازم أم متعدي؟
حيث أن في قوله تعالى: "فرجعناك إلى أمك " الفعل متعدي، وفي قوله تعالى: "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا"، الفعل لازم.
والله يحفظكم
والسلام
__________________
14/ 07/06, 08:06 08:06:06 PM
أبو عبد المعز
عضو مميز تاريخ الانضمام: 18/ 03/02
المشاركات: 535
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام. ورحمة الله.
أخي الكريم لقد اجبت عن نفسك بنفسك ...... فهل بعد القرآن قول لأحد ....
نعم ...... رجع يأتي لازما و متعديا،ومن الثاني قوله تعالى:
{فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ} (83) سورة التوبة
بيد أن اللغويين جعلوا مصدر اللازم: الرجوع.
ومصدر المتعدي: الرجع ....
فيقال: أرجعته رجعا فرجع رجوعا .....
ومن أهل اللغة من جعل الرجع من مصادر اللازم أيضا ...... على غير المشهور. انظر المادة في لسان العرب بارك الله فيك.
__________________
15/ 07/06, 01:01 01:01:30 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,401
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد المعز
بيد أن اللغويين جعلوا مصدر اللازم: الرجوع.
ومصدر المتعدي: الرجع ....
فيقال: أرجعته رجعا فرجع رجوعا .....
ومن أهل اللغة من جعل الرجع من مصادر اللازم أيضا ...... على غير المشهور. انظر المادة في لسان العرب بارك الله فيك.
هذا سبق قلم، والصواب (رَجَعته رجعا)
والله تعالى أعلم
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
16/ 07/06, 03:09 03:09:13 AM
أبو عبدالله الجبوري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 29/ 11/04
المشاركات: 326
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا، وحفظكم من كل مكروه، ونفع بكم.
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:FRxQznXpiOcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83635+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=20(121/439)
بعض الأسئلة من فضلكم للأخ محمود المحلي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 01:06 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
بعض الأسئلة من فضلكم
21/ 07/06, 08:01 08:01:08 AM
محمود المحلي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 06/ 12/05
المشاركات: 8
بعض الأسئلة من فضلكم
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
معذرة، لدي أسئلة أود منكم المساعدة في الإجابة عنها. وجزاكم الله خيرا.
كيف نستخدم التعبير (من ناحية أخرى) استخداما صحيحا؟
هل كلمة (زجاجة) هي المرادفة لكلمة ( bottle) في الإنجليزية؟
أسكن في مصر، وأرى السيارات الخاصة مكتوبا عليها (ملاكي القاهرة) مثلا. فما أصل كلمة (مَلَّاكِي)؟
ما معنى (الفعل المضارع)؟ ولماذا لم يسمَّ (الفعل الحاضر)، كما في قولنا: (الفعل الماضي)؟
كيف نقول بالعربية: ( turn on) و ( turn off) ؟
كان وأخواتها تدخل على الجملة الاسمية، وربما يكون اسمها ضميرا مستترا. فهل الجملة التالية صحيحة فصيحة: (عندما كان يجري الطفل سقط على الأرض)؟
كيف نقول بالعربية: ( pencil) ؟ أليس (قلم رصاص) غير دقيقة؟
كيف نستخدم التعبير: (اللهم إلا)؟
جزاكم الله خيرا،
وبارك الله فيكم.
وفي النهاية، أقول للأخ أبي مالك العوضي: جزاك الله خيرا يا أخي، فلقد ساعدتنا كثيرا، واستفدنا منك كثيرا. وأسأل: هل من الممكن أن تخبرني بعنوانك الإلكتروني؟ إذ إنني أحتاج إليك في بعض الأمور.
أنا محمود، من مصر.
ولكن هل يجوز كتابة العنوان الإلكتروني في هذا المنتدى؟
إذا لم يكن ممكنا، فما العمل؟
علما بأنني لم أكتب عنواني خوفا من أن يكون ذلك مخالفا للنظام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
__________________
21/ 07/06, 10:30 10:30:17 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,291
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
السلام عليكم
معذرة، لدي أسئلة أود منكم المساعدة في الإجابة عنها. وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
كيف نستخدم التعبير (من ناحية أخرى) استخداما صحيحا؟
هو تعبير سليم جارٍ على قياس كلام العرب، ولكنه مستحدث لا أعرفه مسموعا، والله أعلم.
ونحوه قولهم: (وعلى الطرف الآخر) (وإذا نظرنا للموضوع من زاوية أخرى) .. إلخ.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
هل كلمة (زجاجة) هي المرادفة لكلمة ( bottle) في الإنجليزية؟
لعل الأصوب أن يقال: قارورة؛ لأن الـ ( bottle) تكون لما يعبأ، والله أعلم، والأمر في هذا واسع إن شاء الله.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
أسكن في مصر، وأرى السيارات الخاصة مكتوبا عليها (ملاكي القاهرة) مثلا. فما أصل كلمة (مَلَّاكِي)؟
هي من المنسوب، ولكن العامة جرت على تخفيف ياء النسب، واسم الفاعل من (ملك) هو (مالك) وصيغة المبالغة منه (ملاَّك)، والنسب إليها (مَلاَّكي)، وهذا الأمر شائع عند العامة، ويشبه ذلك قولهم (لحم عَجَّالي) في النسب إلى العِجْل، و (ثياب وَلاَّدي) في النسب للأولاد، و (بيع قَطَّاعي) و (فاكهة خَشَّابي) ... إلخ
ولا أريد أن أزعم صواب ما تقوله العامة، وإنما غرضي أن أذكر ما أُراه أصلا لكلامهم، والله أعلم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
ما معنى (الفعل المضارع)؟ ولماذا لم يسمَّ (الفعل الحاضر)، كما في قولنا: (الفعل الماضي)؟
أما (لماذا لم يسم الفعل الحاضر) فهي مسألة اصطلاحية، ولا مشاحة فيها، فإن كنت تريد أن تسميه الفعل الحاضر فافعل، ولكن لعلماء النحو نظرة ثاقبة في هذا الأمر، فإن الفعل الماضي أحيانا يدل على الحاضر كما تقول: (قد قامت الصلاة)، وأحيانا الفعل الأمر يدل على الحاضر كما تقول: (افعل ذلك الآن)، وأحيانا المضارع يدل على الأمر كما في قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة ... }.
وإنما سمي مضارعا لأنه ضارع الأسماء في الإعراب؛ لأن الأصل في الأفعال البناء، فالفعل الماضي مبني والفعل الأمر مبني، والأصل في الأسماء الإعراب، والفعل المضارع الأصل فيه الإعراب، فضارع الاسم في استحقاق الإعراب، فسمي مضارعا لذلك.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
كيف نقول بالعربية: ( turn on) و ( turn off) ؟
لا أدري
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
كان وأخواتها تدخل على الجملة الاسمية، وربما يكون اسمها ضميرا مستترا. فهل الجملة التالية صحيحة فصيحة: (عندما كان يجري الطفل سقط على الأرض)؟
الجملة صحيحة، واسم كان ضمير مستتر كما قلت، والجملة اسمية، وخبر كان جملة فعلية.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
كيف نقول بالعربية: ( pencil) ؟ أليس (قلم رصاص) غير دقيقة؟
لا أدري
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي
كيف نستخدم التعبير: (اللهم إلا)؟
(اللهم) في هذا التعبير دعاء أو قسم يصل به المتكلم كلامه، كما تقول: (اللهم نعم) (اللهم لا)، وأصل الكلام (نعم) أو (لا) في الجواب، لذلك فهي تستعمل استعمال (إلا)، وعادة ما تكون استدراكا على كلام تام، والله أعلم.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
http://72.14.203.104/search?q=cache:TMRJXNwfYggJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D491066+site:www.ahlalhdeeth.c om+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+ %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=24(121/440)
ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!! للأخ أبي رفيف
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 06:40 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!!
10/ 07/06, 07:08 07:08:40 AM
أبو رفيف
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112
ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!!
--------------------------------------------------------------------------------
إخواني أعضاء الملتقى الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
أريد منكم معرفة أفضل طبعة وتحقيق لكتاب سيبويه، علماً بأني وجدت تحقيقاً لمحمد البكاء وآخر للدكتور إميل بديع يعقوب.
شاكراً لكم تعاونكم معي.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...
فهد بن تركي العصيمي.
10/ 07/06, 12:56 12:56:00 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067
--------------------------------------------------------------------------------
تحقيق شيخ المحققين العلامة عبد السلام هارون -رحمه الله - لا تبغي عنه بدلا ........
__________________
10/ 07/06, 09:02 09:02:25 PM
أبو رفيف
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً أخي أبو عبد الرحمن الدرعمي.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...
فهد بن تركي العصيمي.
10/ 07/06, 11:33 11:33:31 PM
مروان الحسني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 14/ 10/05
المشاركات: 502
--------------------------------------------------------------------------------
تحقيق محمد البكاء هو الأفضل ...
__________________
11/ 07/06, 12:25 12:25:39 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مروان الحسني
تحقيق محمد البكاء هو الأفضل ...
؟؟
__________________
11/ 07/06, 12:59 12:59:27 AM
مصطفي سعد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 16/ 09/05
محل السكن: egypt
المشاركات: 456
--------------------------------------------------------------------------------
من المعروف ان المحققين القدامى افضل من المحققين الجدد فنطلب من الاخ مروان سبب مقالته
هذه وشكرا له
__________________
كل احد ياخذ من قوله ويرد الا النبى صلى الله عليه وسلم
11/ 07/06, 06:43 06:43:07 PM
أبو رفيف
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً أخي مروان الحسني .. وأضم صوتي لصوت الأخ مصطفى سعد لمعرفة سبب أفضلية تحقيق محمد البَّكاء.
وشكراً.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...
فهد بن تركي العصيمي.
14/ 07/06, 03:00 03:00:19 AM
أبو سلمى رشيد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403
--------------------------------------------------------------------------------
للرفع
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:ZYBDUViUlHEJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83397+site:www.ahlalhdeeth.co m+07/06&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=24(121/441)
مما فُقِد من موضوع: "التشكيل .. الإعراب الصامت"، للأخ: فريد البيدق.
ـ[مِرقم]ــــــــ[12 - 08 - 06, 07:38 م]ـ
كم أحزنني ضياع تيك الجهود!
وعلى الأخص سلسلة شرح الآجرومية! بحثت عنها كثيرًا؛ لكني لم أعرف سبيلًا يوصلني إليها!
فالحمد لله على كل حال.
أما موضوع "التشكيل .. الإعراب الصامت"؛ فلم أتمكن من الوقوف إلا على هذه الصفحة!
ولعل أحدًا يستطيع إكمال ما تبقى!
جزاكم الله خيرًا.
...
المشاركات: من 321 إلى 357.
الصفحة 9 من 9 <
أدوات الموضوع
تقييم الموضوع
قديم 21/ 06/06, 05:38 05:38:47 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
وفقك الله، وزادك حرصًا.
أسماع وأفهام وأوزان ليس هناك ما يمنعها من الصرف، وإنما الممنوع: إذا كان الاسم على صيغة منتهى الجموع ... وهي كل جمع تكسير أوسطه ألف بعدها حرفان، أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة.
من صيغ منتهى الجموع: فواعل – مفاعل – مفاعيل – أفاعل – فعائل.
مثل: شوارع – مكاتب – مفاتيح – أرامل – شمائل.
وقوله: وَإنْ تَطَاوَلَ أَنْفَاسَ فُصُولِهِ وَتَبَاعَدَ أَطْرَافَ ... لمَ نصبتَ أنفاس و أطراف رعاك الله؟
وأما رفعك لقوله: وَأَنْ يَبْلُغُ ... فلاشك أنه سبق أصبع لا غير.
وفقك الله ونفع بك، فنعم طالب العلم المجدّ أنت، فليتنا أتحصل مرتبتك.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 21/ 06/06, 11:00 11:00:38 PM
بن طاهر بن طاهر متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
Post
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقك الله، وزادك حرصًا.
آمين! وجزاك الله خيرًا على الشّرح الّذي كشفَ اللهُ به غمّتي. (ابتسامة)
اقتباس:
وقوله: وَإنْ تَطَاوَلَ أَنْفَاسَ فُصُولِهِ وَتَبَاعَدَ أَطْرَافَ ... لمَ نصبتَ أنفاس و أطراف رعاك الله؟
المعنى الَّذي فهمتُهُ هو: ... فَيَسْمَحُ شَارِدُهُ إذَا اسْتُدْعِيَ، وَيَتَعَجَّلُ وَارِدُهُ إذَا اسْتُدْنِيَ حتَّى وَإنْ شَعرَ (السَّامعُ) بأنَّ أَنْفَاسَ فُصُولِهِ طويلة وَأنَّ أَطْرَافَ حُزُونِهِ وَسُهُولِهِ متباعدة.
والوجه الآخر الَّذي بدا لي كان: ... فَيَسْمَحُ شَارِدُهُ إذَا اسْتُدْعِيَ، وَيَتَعَجَّلُ وَارِدُهُ إذَا اسْتُدْنِيَ وَإنْ تَطَاوَلَـ (ـتْ) أَنْفَاسُ فُصُولِهِ وَتَبَاعَدَ (تْ) أَطْرَافُ حُزُونِهِ وَسُهُولِهِ.
لكنَّني اخترتُ الأوَّلَ .. وظاهر كلامكم - حفظكم الله - أنَّ الأصحَّ: (أنفاسُ) و (أطرافُ)، والله أعلم.
اقتباس:
وأما رفعك لقوله: وَأَنْ يَبْلُغُ ... فلاشك أنه سبق أصبع لا غير.
هو كذلك - حفظكم الله -، وإنِّي أتعجَّبُ من وقوع هذه الهفوات، لَكِنِ الكمالُ لله! ثبَّتنا الله وسدّد خطانا.
اقتباس:
وفقك الله ونفع بك، فنعم طالب العلم المجدّ أنت، فليتنا أتحصل مرتبتك.
آمين، وجزاكم الله خيرًا على ظنِّكم الحسنِ بأخيكم الَّذي لا يعلمُ ضعف حالِهِ إلاَّ اللهُ .. وأسألُ الله أنْ يجعلكم في أعلى المراتب في الدُّنيا والآخرة، وأنْ يُصلِحَ حالي ويتوب عليَّ ويرضى عنِّي فأكون من النَّاجين الفائزين.
بارك الله فيكم، وفي انتظار فوائدكم ودُرركم (ابتسامة أخوّة)
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
قديم 22/ 06/06, 12:34 12:34:45 AM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399
افتراضي
________________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/442)
لعل الشبهة - في منع (أسماع) وما أشبهها من الصرف - دخلت على أخينا (ابن طاهر) بسبب تعلق قلبه بقوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}.
ومنع هذه اللفظة (أشياء) من الصرف شاذ باتفاق أهل العلم يا أخي الكريم، وقد اختلفوا في تخريجها على أقوال، فمنهم من قال إنها اسم جمع ووزنها (لفعاء)، وهو قول البصريين، ومنهم من قال إن وزنها (أفعاء)، وأصلها (أشيئاء)، وهو قول الفراء، ومنهم من قال هي على بابها على وزن (أفعال)، ولكنها منعت من الصرف شذوذا لكثرة الاستعمال، وهو قول الكسائي.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
قديم 22/ 06/06, 01:25 01:25:08 AM
بن طاهر بن طاهر متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
Post
________________________________________
جزاك الله خيرًا - أخي أبا مالك - على ما جُدْتَ به، زادك الله من عطاياه وجعلك من الصّالحين.
هل القولُ بمنع (أشياء) من الصّرف خاصٌّ بما وَرَدَ في الآية فقط والأصل فيها الصّرف؟ أمْ هي كذلك في كلام العرب عامّة؟ وهل لها أخوات (ابتسامة)؟
نكتة:
اقتباس:
... ومنهم من قال هي على بابها على وزن (أفعال)، ولكنها منعت من الصرف شذوذا لكثرة الاستعمال، وهو قول الكسائي
ليتني علمتُ بهذا القول من قبل، إذًا لادَّعَيْتُ أنّ الكلمات الّتي أشكلتْ عليَّ قد مضى عليها عشراتُ القرون فاسْتُعْمِلَتْ كثيرًا فقرّرتُ منعها من الصّرف! (ابتسامة)
بارك الله فيكم، ونفعنا الله وإيّاكم بما ندرس من علم.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
قديم 22/ 06/06, 04:30 04:30:01 AM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399
افتراضي
________________________________________
لا أعلم لها أخوات، وقد وردت عن العرب أيضا ممنوعة من الصرف، قال المقنع الكندي:
يعاتبني في الدين قومي وإنما ............. ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
وأما منعك للكلم من الصرف بدعوى مرور عشرات القرون عليها ففيه نظر؛ إذ المقصود بالكثرة الكثرة النسبية موازنة بأخواتها من الكلمات، كما قالوا في حذف التنوين عند الوصف بـ (ابن) لكثرة الاستعمال، ومعلوم أن الوصف بغير (ابن) كثير الاستعمال أيضا.
وأنا أعلم أنك قصدت الإحماض، ولكن أردت البيان لباقي الإخوة.
وفقكم الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
قديم 22/ 06/06, 04:38 04:38:11 AM
أبو الفرج المنصوري أبو الفرج المنصوري غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 687
افتراضي
________________________________________
تمارين رائعة وتداريب ماتعة
هنيئا لك يا ابن طاهر
أود المشاركة ولكن أخشى أن أغير العربية إلى يابانية
فأخيكم ملحن جبار:) _أقصد اللحن في الكلام_
__________________
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ
فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ
أبو الفرج المنصوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الفرج المنصوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو الفرج المنصوري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/443)
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الفرج المنصوري
قديم 24/ 06/06, 02:11 02:11:04 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
حفظ الله الجميع بمنه وكرمه.
ثم قال الأديب: (فلما اختلف المبنيان كما بينا وكان المتولي لكل واحد منهما يختار ابعد الغايات لنفسه فيه اختلفت فيهما الاصابتان لتباين طرفيهما وتفاوت قطريهما وبعد على القرائح الجمع بينهما يكشف ذلك ان الرجز وان خالف القصيد مخالفة قريبة ترجع الى تقطيع شاو اللفظ فيه وتزاحم السجع عليه قل عدد الجامعين بينهما لتقاصر الطباع عن الاحاطة بهما فاذا كان الرجز والقصيد مع انهما من واد واحد افضت الحال بمتعاطيهما الى ما قلت على خلاف يسير بينهما فالنثر والنظم وهما في طرفين ضدين وعلى حالتين متباينتين اولى واخص.
واما السبب في قلة البلغاء وكثرة الشعراء ونباهة اؤلئك وخمول هؤلاء فهو ان المترسل محتاج الى مراعاة امور كثيرة ان اهملها او اهمل شيئا منها رجعت النقيصة اليه وتوجهت اللائمة عليه.
منها تبين مقادير من يكتب عنه واليه حتى لا يرفع وضيعا ولا يضع رفيعا.
ومنها وزن الالفاظ التي يستعملها في تصاريفه حتى تجئ لائقة بمن يخاطب بها مفخمة لحضرة سلطانه التي يصدر عنها.
ومنها ان يعرف احوال الزمان وعوارض الحدثان فيتصرف معها على مقاديرها في النقض والابرام والبسط والانقباض.
ومنها ان يعلم اوقات الاسهاب والتطويل والايجاز والتخفيف فقد يتفق ما يحتاج الى الاكثار حتى يستغرق في الرسالة الواحدة اقدار القصائد الطويلة ويتفق ايضا ما تغني فيه الاشارة وما يجري مجرى الوحي في الدلالة ... ).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 24/ 06/06, 07:23 07:23:58 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063
Lightbulb
________________________________________
آمين، وحفظك يا أبا عبد الله.
عَوْدٌ عَلَى بَدْءٍ، مَرَّةٌ أُخْرَى بَعْدَ الامْتِحَانَاتِ، وَاللهُ المُوَفِّقُ.
ثُمَّ قَالَ الأَدِيْبُ: (فَلَمَّا اخْتَلَفَ المَبْنَيَانِ - كَمَا بَيَّنَّا - وَكَانَ المُتَوَلِّي [المُتَوَلَّى] لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَخْتَارُ أَبْعَدَ الغَايَاتِ لِنَفْسِهِ فِيْهِ، اخْتَلَفَتْ فِيْهِمَا الإِصَابَتَانِ لِتَبَايُنِ طَرَفَيْهِمَا، وَتَفَاوُتِ قُطْرَيْهِمَا، وَبَعُدَ عَلَى القَرَائِحِ الجَمْعَ بَيْنَهُمَا، يَكْشِفُ ذَلِكَ أَنَّ الرَّجَزَ وَإِنْ خَالَفَ القَصِيْدَ مُخَالَفَةً قَرِيْبَةً تَرْجِعُ إِلَى تَقْطِيْعِ شَأْوِ اللَّفْظِ فِيْهِ، وَتَزَاحُمِ السَّجْعِ عَلَيْهِ، قَلَّ عَدَدُ الجَامِعِيْنَ بَيْنَهُمَا لِتَقَاصُرِ الطِّبَاعِ عَنِ الإِحَاطَةِ بِهِمَا، فَإِذَا كَانَ الرَّجْزُ وَالقَصِيْدُ مَعَ أَنَّهُمَا مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ أَفْضَتِ الحَالُ بِمُتَعَاطِيْهِمَا إِلَى مَا قُلْتُ عَلَى خِلاَفٍ يَسِيْرٍ بَيْنَهُمَا، فَالنَّثْرُ وَالنَّظْمُ - وَهُمَا فِي طَرَفَيْنِ ضِدَّيْنِ وَعَلى حَالَتَيْنِ مُتَبَايِنَتَيْنِ - أَوْلَى وَأَخَصُّ.
وَأَمَّا السَّبَبُ فِي قِلَّةِ البُلَغَاءِ، وَكَثْرَةِ الشُّعَرَاءِ، وَنَبَاهَةِ أُوْلَئِكَ، وَخُمُوْلِ هَؤُلاَءِ، فَهُوَ أَنَّ المُتَرَسِّلَ مُحْتَاجٌ إِلَى مُرَاعَاةِ أُمُوْرٍ كَثِيْرَةٍ إِنْ أَهْمَلَهَا أَوْ أَهْمَلَ شَيْئًا مِنْهَا رَجَعَتِ النَّقِيْصَةُ إِلَيْهِ، وَتَوَجَّهَتِ اللاَئِمَةُ عَلَيْهِ.
مِنْهَا: تَبَيُّنَ مَقَادِيْرَ مَنْ يَكْتُبَ عَنْهُ وَإِلَيْهِ حَتَّى لاَ يَرْفَعَ وَضِيْعًا، وَلاَ يَضَعَ رَفِيْعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/444)
وَمِنْهَا: وَزْنُ الأَلْفَاظِ التِيْ يَسْتَعْمِلُهَا فِي تَصَارِيْفِهِ حَتَّى تَجِئَ لاَئِقَةً بِمَنْ يُخَاطَبَ بِهَا مَفْخَمَةً لِحَضْرَةِ سُلْطَانِهِ التِيْ يَصْدُرُ عَنْهَا.
وَمِنْهَا: أَنْ يَعْرِفَ أَحْوَالَ الزَّمَانِ، وَعَوَارِضَ الحُدْثَانِ [الحِدْثَانِ] فَيَتَصَرَّفُ مَعَهَا عَلَى مَقَادِيْرِهَا فِيْ النَّقْضِ وَالإِبْرَامِ وَالبَسْطِ وَالانْقِبَاضِ.
وَمِنْهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَوْقَاتِ الإِسْهَابِ وَالتَّطْوِيْلِ وَالإِيْجَازِ وَالتَّخْفِيْفِ، فَقَدْ يَتَّفِقُ مَا يَحْتَاجُ إِلَى الإِكْثَارِ حَتَّى يَسْتَغْرِقَ فِيْ الرِّسَالَةِ الوَّاحِدَةِ أَقْدَارَ القَصَائِدِ الطَّوِيْلَةِ، وَيَتَّفِقُ أيْضًا مَا تُغْنِيْ فِيْهِ الإِشَارَةُ، وَمَا يَجْرِيْ مَجْرَى الوَحْيِ فِي الدَّلاَلَةِ [الدِّلاَلَةِ] ... ).
__________________
رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك
قديم 24/ 06/06, 07:24 07:24:39 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063
Lightbulb
________________________________________ مكرر ....
__________________
رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك
قديم 24/ 06/06, 09:41 09:41:05 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
أحسن الله إليك.
لعل أجوبة الامتحان تكون أفضل مما هنا بكثير، وما هنا فضيل رفيع.
وطالما كنتَ قريب عهد به فاجعل ما يلي من ملحقاته، وإن كنتُ أظنك قد زهدتَ في الامتحانات بعد طول التعب والمطالعة و القيود (ابتسامة).
قوله: وَكَانَ المُتَوَلِّي ... هذه القراءة الصواب.
قوله: وَبَعُدَ عَلَى القَرَائِحِ الجَمْعَ بَيْنَهُمَا ... أين فاعل بعُد رعاك الله؟
قوله: تَبَيُّنَ مَقَادِيْرَ مَنْ يَكْتُبَ ... فلمَ نصبتَ الكلمات الأولى والثانية والرابعة؟
قوله: بِمَنْ يُخَاطَبَ بِهَا مَفْخَمَةً ... ألا ترى أن الأصح قراءة يخاطبُ بالرفع لعدم وجود موجب لنصبها، وأن مُفَخِّمَة أصوب ... لتوافق ما قبلها " لاَئِقَةً " و لأن بها يستقيم المعنى.
وقوله: الحُدْثَانِ [الحِدْثَانِ] ... صوابه: الحَدَثان ... وحَدَثان الدهر: نوائبه - سلّمنا الله جميعا منها - وحِدْثان الشباب: عنفوانه وأوله ... وحُِدْثان: جمع حديث وهو ضد القديم أو الخبر.
قوله: أَنْ يَعْلَمَ أَوْقَاتِ ... علامَ كسرت آخر الكلمة وفقك الله لكل خير؟ وهل لكسرها جبران أم انتهى أمرها لأبد الأبد؟ (ابتسامة محبة وتمنيات صادقة بالنجاح الباهر إن شاء الله).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 25/ 06/06, 12:30 12:30:46 AM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063
افتراضي
________________________________________
بارك الله فيك أبا عبد الله.
وقد ندَّتْ أصابعي وطاشت على هذه اللوحة (الكيبورد)، ولم أراجع ما شكَّلْتُ، فخرجَ التشكيل كما ترى، فجزاكم الله خيرًا على التنبيه، إلا أنَّ كلمتين مما استدركتهما عليَّ شكَّلْتُهما على اعتقاد صِحَّتهما، وهما: " الحَدَثان، مفخمة "، ولم يكن عندي من التركيز وقتها ما يجعلني أتراجع.
ولكن طالما أنَّ هناك من يصحِّح مثلكم، فلن نرسب بإذن الله تعالى (ابتسامة محب!).
__________________
رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/445)
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك
قديم 25/ 06/06, 02:32 02:32:29 AM
خالد الشبل خالد الشبل متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 454
افتراضي
________________________________________
على أنني طالب أقبع في مؤخَّر (الصف) إلا أني أتابع حديثكم الماتع.
سددكم الله.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى
خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل
قديم 28/ 06/06, 02:38 02:38:28 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
وفقكم الله وأحسن إليكم ...
التأخر المكاني ليس علامة على تأخر المرتبة ... فأنت فيها المقدم رعاك الله.
ثم قال المرزوقي متممًا مقدمته الماتعة: (ومنها أن يعرف من احكام الشريعة ما يقف به على سواء السبيل ولا يشتط في الحكومة ولا يعدل فيما يخط عن المحجة فهو انما يترسل في عهود الولاة والقضاة وتاكيد البيعة والايمان وعمارة البلدان واصلاح فساد وتحريض على جهاد وسد ثغور ورتق فتوق واحتجاج على فئة او مجادلة لملة او دعاء الى الفة او نهي عن فرقة او تهنئة بعطية او تعزية برزية او ما شاكل ذلك من جلائل الخطوب وعظائم الشئون التي يحتاج فيها الى ادوات كثيرة ومعرفة مفتنة.
فلما كان الامر على هذا صار وجود المضطلعين بجودة النثر اعز وعددهم انزر وقد وسمتهم الكتابة بشرفها وبواتهم منزلة رياستها فاخطارهم عالية بحسب علو صناعتهم ومعاقد رياستهم وشدة الفاقة الى كفايتهم.
والشعراء انما اغراضهم التي يسددون نحوها وغاياتهم التي ينزعون اليها وصف الديار والاثار والحنين الى المعاهد والاوطان والتشبيب بالنساء والتلطف في الاجتداء والتفنن في المديح والهجاء والمبالغة في التشبيه والاوصاف فاذا كان كذلك لم يتدانوا في المضمار ولا تقاربوا في الاقدار وهذا القول كاف.
واذ قد اتينا بما اردنا و وفينا بما وعدنا فانا نشتغل بما هو القصد من الاختيار والله الموفق للصواب والصلاة والسلام على رسوله محمد واله الاخيار).
فلعل بعض إخواننا ينشط فينسق هذه المقدمة ليضمها لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة إن كان موجودًا عندكم بالشاملة، فما رأيتها في النص الموجود ببعض المواقع. والحمد لله رب العالمين.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 28/ 06/06, 03:35 03:35:54 PM
خالد الشبل خالد الشبل متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 454
افتراضي
________________________________________
جزاكم الله خيرًا، فلنعم المعلم أنت، ولطيف رقمك بعث على الانتهاض:
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقكم الله وأحسن إليكم ...
التأخر المكاني ليس علامة على تأخر المرتبة ... فأنت فيها المقدم رعاك الله.
ثم قال المرزوقي متممًا مقدمته الماتعة:
(ومِنْها أن يَعْرِفَ مِن أَحْكامِ الشَّريعةِ ما يَقِفُ به على سَواءِ السَّبيْلِ، ولا يَشْتَطَّ في الحكومةِ، ولا يَعْدِلَ فيما يَخُطُّ عن المَحَجّةِ، فهو إنّما يَتَرَسَّلُ في عُهُودِ الوُلاةِ والقُضاةِ، وتَأْكِيْدِ البَيْعةِ والأَيْمانِ، وعِمارةِ البُلدانِ، وإصْلاحِ فَسادٍ، وتَحْريضٍ عَلى جِهادٍ، وسَدِّ ثُغُورٍ، ورَتْقِ فُتُوقٍ، واحْتِجاجٍ عَلى فِئةٍ، أو مُجادَلةٍ لِمِلّةٍ، أو دُعاءٍ إلى أُلْفةٍ، أو نَهْيٍ عَن فُرْقةٍ، أو تَهْنِئةٍ بِعَطِيّةٍ، أو تَعْزِيةٍ بِرَزِيّةٍ، أو ما شاكَلَ ذلك مِن جَلائِلِ الخُطُوبِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/446)
وعَظائِمِ الشُّؤونِ التي يَحْتاجُ فِيها إلى أدَواتٍ كَثيرةٍ، ومَعْرِفةٍ مُفْتَنّةٍ.
فَلَمّا كانَ الأمْرُ على هذا صارَ وُجُوْدُ المُضْطَلِعِيْنَ بِجَودةِ النَّثْرِ أعَزَّ، وعَدَدُهُمْ أَنْزَرَ، وقَدْ وَسَمَتْهُمُ الكِتابةُ بِشَرَفِها، وبَوَّأتْهُمْ مَنْزِلةً رِياسَتُها، فَأَخْطارُهُمْ عالِيةٌ بِحَسَبِ عُلُوِّ صِناعَتِهِمْ ومَعاقِدِ رِياسَتِهِمْ، وشِدّةِ الفاقةِ إلى كِفايَتِهِم.
والشُّعَراءُ إنّما أَغْراضُهُمُ الّتي يُسَدِّدُونَ نَحْوَها، وغاياتُهُمُ الّتي يَنْزِعُونَ إليها وَصْفُ الدِّيارِ والآثارِ، والحَنِيْنُ إلى المَعاهِدِ والأوْطانِ، والتَّشْبِيْبُ بِالنِّساءِ، والتَّلَطُّفُ في الاجْتِداءِ، والتَّفَنُّنُ في المَدِيْحِ، والهِجاءُ والمُبالَغةُ في التَّشْبِيْهِ والأوْصافِ. فإذا كانَ كذلكَ لم يَتَدانَوا في المِضْمارِ، ولا تَقارَبُوا في الأَقْدارِ. وهذا القُولُ كافٍ.
وإذْ قَدْ أتَيْنا بِما أرَدْنا وَوَفَيْنا بِما وَعَدْنا فَإنّا نَشْتَغِلُ بِما هُوَ القَصْدُ مِنَ الاخْتِيارِ.
واللهُ المُوَفِّقُ لِلصَّوابِ. والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وآلِهِ الأخْيارِ).
فلعل بعض إخواننا ينشط فينسق هذه المقدمة ليضمها لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة إن كان موجودًا عندكم بالشاملة، فما رأيتها في النص الموجود ببعض المواقع. والحمد لله رب العالمين.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى
خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل
قديم 05/ 07/06, 09:58 09:58:50 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
و إياك أخي الفاضل ... وقد دعا جميل رقمك ... وحسن ضبطك إلى مواصلة المشوار ... وإن كانت النفس في جموح ونفار ... وملهيات ومغريات تناوشتها آناء الليل و أطراف النهار.
وتذكيرًا لها وتنبيهًا قال فاضل كريم تحت عنوان: خلوة إلى النفس: (ما أكثر ما يشغل الانسان عن نفسه تتوالى الايام وهو في شغل من اعمال نافعة او ضارة جليلة او حقيرة لا يتلبث حينا ليسال نفسه فيم انت ولم نهجت هذا المنهج ولم اثرت هذا العمل والذي يدركه في هذه الشواغل هو ما يخلص الى عقله وقلبه من خلال هذه الضوضاء المحيطة والعجاج الثائر لا يفرغ لتمحيصه ولا هو مستوح له قلبه وعقله فهو يسمع ويقرا ذاهبا مع التيار ويسير ويعمل ماضيا مع الركب.
واذا خلا الانسان الى نفسه ونفى عن سمعه وعينه حينا ما يشغلهما كل حين من الاصوات والمرائي واستوحى ربه وسمع قلبه في سكون الليل وهداة السحر فعسى ان يفقه في ساعة ما لا يفقه في ايام بل يدرك في لمحة مالم يدرك في سنين وعسى ان تتنزل عليه في هذه الخلوة من المعاني ما لم يخطر له و ما يحسب انه بعيد عنه و عسى ان يفتح له في خلوته طريق في الحياة جديد ويبين له راي في نفسه سديد فيعدل عن نهجه الاول ويحيد عن عيشته الماضية ان كان شاعرا او كاتبا انثالت عليه الافكار وواتته الصور وحيا على القلم واللسان لا ينصب له ولا يتكلف واحسب ان كثيرا مما اخترع الناس وكثيرا مما ابدع فيه المفكرون كان من بركة هذه الخلوات والهام في هذه الساعات.
ونحن في معيشتنا هذه قل ان نظفر بخلوة نسكن اليها ووقت نجمع فيه انفسنا فنمضي مع السابلة ونقول على القائلين في قلق واضطراب وصخب فليلتمس كل واحد خلوته وليبعد عن الضوضاء جهده وليتوجه الى الله الملهم الهادي وينصت الى ما في سريرته ويصرف سمعه وبصره عن الناس قليلا ليتلقى عن ربه وياخذ عن قلبه فهذه ساعات اجدى من السنوات هي ساعات يهتدي بها الانسان ما لا يتهدي في طويل الزمان).
فمن ينبري لضبط تحفته ... ويضيف مثيلات لها تذكيرا لإخوته.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/447)
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 06/ 07/06, 04:11 04:11:05 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540
افتراضي
________________________________________
جزاكم الله خيرا
ما أكثرَ ما يُشغلُ الإنسانُ عنْ نفسِهِ، تتوالَى الأيامُ وهو في شُغْلٍ عنْ أعمالٍ نافعةٍ أو ضارةٍ، جليلةٍ أو حقيرةٍ، لا يَتَلَبَّثُ حِينًا ليَسألَ نفسَهُ: فِيمَ أنتَ؟ ولِمَ نَهَجْتَ هذا المنهجَ؟ ولِمَ آثَرْتَ هذا العملَ؟
والذي يدركُهُ في هذه الشواغلِ هو ما يَخْلُصُ إلى عقلِهِ وقلبِهِ مِنْ خِلالِ هذهِ الضَوْضَاءِ المُحِيطَةِ والعَجَاجِ الثائرِ لا يَفْرُغُ لتَمْحِيصِهِ ولا هو مُسْتَوْحٍ له قلبَهُ وعقلَهُ فهو يَسمعُ ويَقرأُ ذاهبًا مع التيارِ ويَسِيرُ ويَعْمَلُ مَاضِيًا مع الرَّكْبِ.
واذا خلا الإنسانُ إلى نفسِهِ ونَفَى عن سمعِهِ وعينِهِ حِينًا ما يَشْغَلُهُمَا كلَّ حينٍ مِن الأصواتِ والمَرَائِي، واسْتَوْحَى ربَّهُ وسَمِعَ قلبُهُ في سُكُونِ الليلِ وهَدْأَةِ السَّحَرِ؛ فعَسَى أن يَفْقَهَ في ساعةٍ ما لا يَفْقَهُ في أيَّامٍ، بل يُدْرِكُ في لَمْحَةٍ ما لم يُدْرِكْ في سنينَ، وعسى أن تَتَنَزَّلَ عليهِ في هذه الخَلْوَةِ من المعاني ما لَمْ يَخْطُرْ لَهُ، و ما يَحْسَبُ أنه بعيدٌ عنه، و عسى أن يُفْتَحَ له في خَلْوَتِهِ طريقٌ في الحياةِ جديدٌ، ويَبِينَ له رأْيٌ في نفسِهِ سديدٌ؛ فيَعْدِلَ عن نَهْجِهِ الأولِ، ويَحِيدَ عن عَيْشَتِهِ الماضيةِ، إِنْ كان شاعرًا أو كاتبًا انْثَالَتْ عليه الأفكارُ، ووَاتَتْهُ الصُّوَرُ، وحَيَا على القلمِ واللسانِ لا يَنْصِبُ له ولا يَتَكَلَّفُ، وأَحْسَبُ أنَّ كثيرًا مِمَّا اخْتَرَعَ الناسُ وكثيرًا ممّا أَبْدَعَ فيه المُفَكِّرُونَ كان مِن بَرَكَةِ هذه الخَلْوَاتِ وإِلْهَامِ في هذه الساعاتِ.
ونحنُ في مَعِيشَتِنَا هذه قَلَّ أنْ نَظْفَرَ بِخَلْوَةٍ نَسْكُنُ إليها ووَقْتٍ نَجْمَعُ فيه أَنْفُسَنَا فنَمْضِيَ مع السَّابِلَةِ، ونقولَ على القائلين في قَلَقٍ واضطرابٍ وصخبٍ: فلْيَلْتَمِسْ كلُّ واحدٍ خَلْوَتَهُ ولْيَبْعُدْ عن الضَّوْضَاءِ جَهْدَهُ، ولْيَتَوَجَّهْ إلى اللهِ المُلْهِمِ الهَادِي، ويُنْصِتُ [هنا قطعٌ واستئنافٌ] إلى ما في سَرِيرَتِهِ، ويَصْرِفُ سمعَهُ وبصرَهُ عن الناسِ قليلاً؛ ليَتَلَقَّى عن رَبِّهِ ويَأْخُذَ عن قلبِهِ؛ فهذه ساعاتٌ أَجْدَى مِنَ السَّنَوَاتِ، هي ساعاتٌ يَهْتَدِي بها الإنسانُ ما لا يَتَهَدَّى [أو: يَهْتَدِي/ الوجهان صحيحان] في طويلِ الزمانِ.
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح
قديم 06/ 07/06, 05:22 05:22:24 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540
افتراضي استدراك
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابن السائح
في قَلَقٍ واضطرابٍ وصخبٍ
وصَخَبٍ
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح
قديم 07/ 07/06, 04:58 04:58:52 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
شكر الله للأخ ابن السائح مروره ومشاركته ...
و قوله: وسَمِعَ قلبُهُ ... لا أدري هل هذا مما ندت به الأصابع أم لرأي رآه الفاضل الكريم، ومثله:
قوله: ويَحِيدَ عن عَيْشَتِهِ الماضيةِ ...
أما قوله:
وحَيَا على ...
وإِلْهَامِ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/448)
فهو من خطأ لوحة المفاتيح لا شك إن شاء الله.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 07/ 07/06, 06:50 06:50:37 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540
افتراضي
________________________________________
جزاك الله خيرا على تنبيهاتك أخي الكريم
وأكثر تلك الأخطاء من جراء عجلتي وقلة تدبّري
وأشكرك على حسن ظنك الذي كاد أن يُحَمِّل لوحة المفاتيح تَبِعَةَ أخطائي
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح
قديم 09/ 07/06, 12:16 12:16:29 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
وفقك الله.
ثم وجدت آخر يقول - مذكرًا ناصحًا -: (ولعلك يا هذا تستطيل ركعتين تقرا فيهما حزبين تقوم بهما لربك جل جلاله ولعلك تعجز عن مشي ميل في قضاء حاجة مسلم وبين يديك هذا اليوم الطويل المديد والكرب العظيم الشديد الذي لا يقصر الا على من اطال التعب لله ولا يسهل الا على من تحمل الشدائد في ذات الله ولعلك ان صليتهما ليلة عجزت عنهما اخرى ولعلك ان مشيت يوما في حاجة مسلم برمت من ذلك في يوم اخر وتعبت منه وكسلت عنه وربما وقفت لسماع حديث فارغ يكون تقريره اكثر من حزب او حزبين وربما مشيت في فضول الميل والميلين واكثر من ذلك ولو تدبرت امرك ونظرت فيما يراد بك لسهل عليك من امرك العسير وقرب عليك فيه البعيد فاعمل رحمك الله في ايام قصار وعمرك قصير لايام طوال وعمرك طويل).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 09/ 07/06, 09:06 09:06:49 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
...........................
__________________
" و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 09/ 07/06, 09:09 09:09:38 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
أخى الكريم أباعبدالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه محاولة منى والله المستعان
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/449)
ثم وجدت آخر يقول - مذكرًا ناصحًا -: (وَلَعَلَّكَ يَا هَذَا تَسْتَطِيلُ رَكْعَتَيْنِ تَقْرَأُ فِيهِمَا حِزْبَيْنِ؛ تَقُومُ بِهِمَا لِرَبِّكَ _جَلَّ جَلَالُهُ_, وَلَعَلَّكَ تَعْجَزُ عَنْ مَشْيِ مِيلٍ فِي قَضَاءِ حَاجَةِ مُسْلِمٍ ,وَبَيْنَ يَدَيْكَ هَذَا الْيَوْمُ الطَّوِيلُ الْمَدِيدُ ,والْكَرْبُ الْعَظِيمُ الشَّدِيدُ, الَّذِي لا يَقْصُرُ إلَّا عَلَى مَنْ أَطَالَ التَّعَبَ لِلَّهِ, وَلَا يَسْهُلُ إلَّا عَلَى مَنْ تَحَمَّلَ الشَّدَائِدَ فِي ذَاتِ اللهِ, وَلَعَلَّكَ إنْ صَلَيْتَهُمَا لَيْلَةً عَجَزْتَ عَنْهُمَا أُخْرَى, وَلَعَلَّكَ إنْ مَشَيْتَ يَوْمًا فِي حَاجَةِ مُسْلِمٍ بَرِمْتَ مِنْ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ آخَرَ, وَتَعِبْتَ مِنْهُ ,وَكَسِلْتَ عَنْهُ, وَرُبَّمَا وَقَفْتَ لِسَمَاعِ حَدِيثٍ فَارِغٍ يَكُونُ تَقْرِيرُهُ أكْثَرَ مِنْ حِزْبٍ أَوْ حِزْبَيْنِ ,وَرُبَّمَا مَشَيْتَ فِي فُضُولٍ الْمِيلَ وَالْمِيلَيْنِ وَأكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ, وَلَوْ تَدَبَّرْتَ أمْرَكَ وَنَظَرْتَ فِيمَا يُرَادُ بِكَ لَسَهُلَ عَلَيْكَ مِنْ أمْرِكَ الْعَسِيرُ ,وَقَرُبَ عَلَيْكَ فِيهِ الْبَعِيدُ, فَاعْمَلْ_ رَحِمَكَ اللهُ_ فِي أيَّامٍ قِصَارٍ ,وَعُمُرُكَ قَصِيرٌ, لِأَيَّامٍ طوَالٍ, وَعُمُرُكَ طَوِيلٌ).
أثابك الله وأحسن إليك
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 10/ 07/06, 01:17 01:17:30 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا ... أحسنت وأجدتَ.
وقوله: وَلَعَلَّكَ تَعْجَزُ ... يقال: عَجَز عن الشئ عَجْزًا من باب ضرب، إذا ضعف عنه ... ... و يقال: < عَجِز > مثل تعِب، لغةً لبعض قيس عيلان ذكرها أبو زيد، ولكنها غير معروفة عندهم. أفاده صاحب المصباح - رحمه الله -.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 10/ 07/06, 02:01 02:01:18 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
وهذا نص فقهي.
قال الإمام القرافي في فروقه 1/ 145 يوفق بين قولين في طاعة الوالدين: ((المسألة السادسة) قال أبو الوليد الطرطوشي [المعروف في كنية الطرطوشي: أبو بكر]: أما مخالفتهما في طلب العلم فإن كان في بلده يجد مدارسة المسائل والتفقه على طريق التقليد وحفظ نصوص العلماء فأراد أن يظعن إلى بلد آخر فيتفقه فيه على مثل طريقته لم يجز إلا بإذنهما لأن خروجه إذاية لهما بغير فائدة.
وإن أراد الخروج للتفقه في الكتاب والسنة ومعرفة الإجماع ومواضع الخلاف ومراتب القياس فإن وجد في بلده ذلك لم يخرج إلا بإذنهما وإلا خرج ولا طاعة لهما في منعه لأن تحصيل درجة المجتهدين فرض على الكفاية.
قال سحنون: من كان أهلا للإمامة وتقليد العلوم ففرض عليه أن يطلبها لقوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ومن لا يعرف المعروف كيف يأمر به أو لا يعرف المنكر كيف ينهى عنه؟
قلت: قد تقدم أن مخالفتهما في الجهاد الذي هو فرض كفاية لا تجوز كما تقدم في الذي رده عليه السلام لأبويه عن الهجرة والجهاد معه لأن الحاضر يقوم مقامه وهذه الفتوى تقتضي أنه تجوز مخالفتهما في فروض الكفاية فبينهما تعارض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/450)
والجواب عنه أن نقول: العلم وضبط الشريعة وإن كان فرض كفاية غير أنه يتعين له طائفة من الناس وهي من جاد حفظهم ورق فهمهم وحسنت سيرتهم وطابت سريرتهم فهؤلاء هم الذين يتعين عليهم الاشتغال بالعلم فإن عديم الحفظ أو قليله أو سيئ الفهم لا يصلح لضبط الشريعة المحمدية وكذلك من ساءت سيرته لا يحصل به الوثوق للعامة فلا تحصل به مصلحة التقليد فتضيع أحوال الناس وإذا كانت هذه الطائفة متعينة بهذه الصفات تعينت بصفاتها وصار طلب العلم عليها فرض عين فلعل هذا هو معنى كلام سحنون وأبي الوليد والجهاد يصلح له عموم الناس فأمره سهل وليس الرمي بالحجر والضرب بالسيف كضبط العلوم فكل بليد أو ذكي يصلح للأول ولا يصلح للثاني إلا من تقدم ذكره فافهم ذلك).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 10/ 07/06, 05:29 05:29:35 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
وتلكم أخرى والله المستعان
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وهذا نص فقهي.
قال الإمام القرافي في فروقه 1/ 145 يوفق بين قولين في طاعة الوالدين: ((الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ) قَالَ أبُو الْوَلِيدِ الطُّرْطُوشِيُّ [المعروف في كنية الطرطوشي: أبو بكر]: أمَّا مُخَالَفَتُهُمَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَإنْ كَانَ فِي بَلَدِهِ يَجِدُ مُدَارَسَةَ الْمَسَائِلِ, وَالتَّفَقُّهَ عَلَى طَرِيقِ التَّقْلِيدِ وَحِفْظِ نُصُوصِ الْعُلَمَاءِ, فَأرَادَ أنْ يَظْعَنَ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فَيَتَفَقَّهَ فِيهِ عَلَى مِثْلِ طَرِيقَتِهِ لَمْ يَجُزْ إلَّا بِإذْنِهِمَا؛ لِأنَّ خُرُوجَهُ إذَايَةٌ لَهُمَا بِغَيْرِ فَائِدَةٍ.
وَإنْ أَرَادَ الْخُرُوجَ لِلتَّفَقُّهِ فِي الْكِتَابِ ,وَالسُّنَّةِ, وَمَعْرِفَةِ الْإجْمَاعِ ,وَمَوَاضِعِ الْخِلَافِ, وَمَرَاتِبِ الْقِيَاسِ فَإنْ وَجَدَ فِي بَلَدِهِ ذَلِكَ لَمْ يَخْرُجْ إلَّا بِإذْنِهِمَا, وَإلَّا خَرَجَ ,وَلَا طَاعَةَ لَهُمَا فِي مَنْعِهِ؛ لِأنَّ تَحْصِيلَ دَرَجِةِ الْمُجْتَهِدِينَ فَْرضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ.
قَالَ سَحْنُونٌ:" مَنْ كَانَ أهْلًا لِلْإمَامَةِ, وَتقْلِيدِ الْعُلُومِ فَفَرْضٌ عَلَيْهِ أنْ يَطْلُبَهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ , وَمَنْ لَا يَعْرِفُ الْمَعْرُوفَ كَيْفَ يَأْمُرُ بِهِ, أَوْ لَا يَعْرِفُ الْمُنْكَرَ كَيْفَ يَنْهَى عَنْهُ؟ ".
قُلْتُ: قَدْ تَقَدَّمَ أنَّ مُخَالَفَتَهُمَا فِي الْجِهَادِ الَّذِي هُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ لَا تَجُوزُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الَّذِي رَدَّهُ_ عَلَيْهِ السَّلَامُ_ لِأَبَوَيْهِ عَنِ الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ مَعَهُ؛ لِأنَّ الْحَاضِرَ يَقُومُ مَقَامَهُ (مُقَامَهُ) ,وَهَذِهِ الْفَتْوَى تَقْتَضِي أنَّهُ تَجُوزُ مُخَالَفَتُهُمَا فِي فُرُوضِ الْكِفَايَةِ, فَبَيْنَهُمَا تَعَارُضٌ.
وَالْجَوَابُ عَنْهُ أنْ نَقُولَ: الْعِلْمُ وَضَبْطُ الشَّرِيعَةِ ,وَإنْ كَانَ فَرْضَ كِفَايَةٍ ,غَيْرَ أنَّهُ يَتَعَيَّنُ لَهُ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ؛وَهَيَ مَنْ جَادَ حِفْظُهُمْ ,وَرَقَّ فَهْمُهُمْ, وَحَسُنَتْ سِيرَتُهُمْ ,وَطَابَتْ سَرِيرَتُهُمْ, فَهَؤلَاءِ هُمُ الَّذِينَ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِمُ الِاشْتِغَالُ بِالْعِلْمِ؛ فَإنَّ عَدِيمَ الْحِفْظِ ,أَوْ قَلِيلَهُ, أوْ سَيِّئَ الْفَهْمِ لَا يَصْلُحُ (لَا يَصْلَحُ) لِضَبْطِ الشَّرِيعَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ ,وَكَذَلِكَ مَنْ سَاءَتْ سِيرَتُهُ لَا يَحْصُلُ بِهِ الْوُثُوقُ لِلْعَامَّةِ, فَلَا تَحْصُلُ بِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/451)
مَصْلَحَةُ التَّقْلِيدِ, فَتَضِيعُ أَحْوَالُ النَّاسِ ,وَإذَا كَانَتْ هَذِهِ الطَّائِفَةُ مُتَعَيِّنَةً بِهَذِهِ الصِّفَاتِ تَعَيَّنَتْ بِصِفَاتِهَا ,وَصَارَ طَلَبُ الْعِلْمِ عَلَيْهَا فَرْضَ عَيْنٍ, فَلَعَلَّ هَذَا هُوَ مَعْنَى كَلَامِ سَحْنُونٍ وَأبِي الْوَلِيدِ, وَالْجِهَادُ يَصْلُحُ لَهُ عُمُومُ النَّاسِ فَأمْرُهُ سَهْلٌ ,وَلَيْسَ الرَّمْيُ بِالْحَجَرِ وَالضَّرْبُ بِالسَّيْفِ كَضَبْطِ الْعُلُومِ, فَكُلُّ بَلِيدٍ أَوْ ذَكِيٍّ يَصْلُحُ لِلْأَوَّلِ ,وَلَا يَصْلُحُ لِلثَّانِي إلَّا مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ, فَافْهَمْ ذَلِكَ).
أحسن الله إليكم وجزاكم عنَّا خير الجزاء
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 12/ 07/06, 02:11 02:11:05 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
أحسن الله إليك ... أجدتَ وأفدتَ.
وهذا كلام مستحسن للعز ابن عبد السلام - رحمه الله - ذكره في كتابه الماتع < قواعد الأحكام في مصالح الأنام > 1/ 204، أثناء حديثه عن تنوع العبادات:
( ... النوع الخامس الصلاة وهي مشتملة على افعالها الظاهرة والباطنة وعلى الأقوال وعلى الكف عن كلام الناس وكثير الأفعال المتوالية وعن الالتفات بالقلوب والأبدان والصلاة عند الشافعي رحمه الله أفضل العبادات البدنيات لاشتمالها على ما ذكرناه من الأفعال والأقوال والخضوع والخشوع وترك الالتفات الظاهر وكذلك الباطن عما أمر بالاقبال عليه فإن المصلي مأمور إذا قرأ القرآن أن يلاحظ معانيه وإن كان في آية وعد رجاه ولهذا قال سبحانه وتعالى أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه وإذا كانت آيات الصفات تأمل تلك الصفة فإن كانت مشعرة بالتوكل فليعزم عليه وإن كانت موجبة للحياء فليستحي منه وإن كانت موجبة للتعظيم فليعظمه وإن كانت موجبة للحب فليحبه وإن كانت حاثة على طاعة الله فليعزم على إتيانها وإن كانت زاجرة عن معصية فليعزم على اجتنابها ولا يشغل عن معنى ذكر من الأذكار بمعنى غيره وإن كان أفضل منه لأنه سوء أدب ولكل مقام مقال يليق به ولا يتعداه وكذلك لا يشتغل عن معنى من معاني القرآن باستحضار معنى غيره وإن كان أفضل منه ولذلك تكره قراءة القرآن في الركوع والسجود ويكره التسبيح في القعود مكان الدعاء وإذا دعا فليتأدب في الدعاء بالتضرع والإخفاء لقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية فالتفات الجنان عما ذكرناه إعراض عن الرب سبحانه وتعالى بأفضل أجزاء الأنسان وليس الالتفات بالأركان كالالتفات بالجنان لأن الالتفات بالجنان مفوت لهذه المصالح التي هي أعم العبادات ورأس الطاعات وعنها تصلح الأجساد وتستقيم الأبدان فمن صلى على هذا الوجه كانت صلاته كاملة ناهية عن الفحشاء والمنكر وعلى هذا يحمل قوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فيكون الألف واللام فيها للكمال وما أجدر مثل هذه الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر إن من اتصف بهذه الأحوال والملاحظات كان إذ تحلل من الصلاة قريب العهد بذكر هذه الصفات والأحوال الزاجرة عن الفحشاء والمنكر).
ملاحظة: نقلت النص من قرص مكتبة الفقه وأصوله.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 12/ 07/06, 05:00 05:00:16 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/452)
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
وتلكم ثالثة والله المستعان
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
أحسن الله إليك ... أجدتَ وأفدتَ.
وهذا كلام مستحسن للعز ابن عبد السلام - رحمه الله - ذكره في كتابه الماتع < قواعد الأحكام في مصالح الأنام > 1/ 204، أثناء حديثه عن تنوع العبادات:
( ... النَّوْعُ الْخَامِسُ: الصَّلَاةُ؛ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أفْعَالِهَا الظَّاهِرَةِ, وَالْبَاطِنَةِ ,وَعَلَى الْأقْوَالِ ,وَعَلَى الْكَفِّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ ,وَكَثِيرِ الْأفْعَالِ الْمُتَوَالِيَةِ, وَعَنِ الِالْتِفَاتِ بِالْقُلُوبِ وَالْأبْدَانِ ,وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللهُ_ أفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّاتِ؛ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأفْعَالِ ,وَالْأقْوَالِ ,وَالْخُضُوعِ, وَالْخُشُوعِ, وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ الظَّاهِرِ, وَكَذَلِكَ الْبَاطِنُ ,عَمَّا أُمِرَ بِالْإقْبَالِ عَلَيْهِ, فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ, وَإنْ كَانَ فِي آيَةٍ وَعْدٌ رَجَاهُ ,وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ الْلَيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ , وَإذَا كَانَتْ آيَاتِ الصِّفَاتِ تَأمَّلَ تِلْكَ الصِّفَةَ, فَإنْ كَانَتْ مُشْعِرَةً بِالتَّوَكُّلِ فَلْيَعْزِمْ عَلَيْهِ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحَيَاءِ فَلْيَسْتَحِ مِنْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلتَّعْظِيمِ فَلْيُعَظِّمْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحُبِّ فَلْيُحِبَّهُ, وَإنْ كَانَتْ حَاثَّةً عَلَى طَاعَةِ اللهِ فَلْيَعْزِمْ عَلَى إتْيَانِهَا ,وَإنْ كَانَتْ زَاجِرَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ فَلْيَعْزِمْ عَلَى اجْتِنَابِهَا ,وَلَا يُشْغَلْ ((ولا يشغل) أم (ولا يَشْتَغِلْ)؟) عَنْ مَعْنَى ذِكْرٍ مِنَ الْأذْكَارِ بِمَعْنَى غَيْرِهِ (بِمَعْنًى غَيْرَهُ) ,وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ؛لِأنَّهُ سُوءُ أدَبٍ ,وَلِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ يَلِيقُ بِهِ وَلَا يَتَعَدَّاهُ, وَكَذَلِكَ لَا يَشْتَغِلْ عَنْ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ بِاسْتِحْضَارِ مَعْنًى غَيْرَهُ, وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ ,وَلِذَلِكَ تُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ, وَيُكْرَهُ التَّسْبِيحُ فِي الْقُعُودِ مَكَانَ الدُّعَاءِ, وَإذَا دَعَا فَلْيَتَأدَّبْ فِي الدُّعَاءِ بِالتَّضَرُّعِ وَالْإخْفَاءِ لِقَوْلِه تَعَالَى ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً فَالْتِفَاتُ الْجَنَانِ عَمَّا ذَكَرْنَاهُ إعْرَاضٌ عَنْ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأفْضَلِ أجْزَاءِ الْإنْسَانِ ,وَلَيْسَ الِالْتِفَاتُ بِالْأرْكَانِ كَالِالْتِفَاتِ بِالْجَنَانِ؛ لِأنَّ الِالْتِفَاتَ بِالْجَنَانِ مُفَوِّتٌ لِهَذِهِ الْمَصَالِحِ الَّتِي هِيَ أعَمُّ الْعِبَادَاتِ ,وَرَأْسُ الطَّاعَاتِ ,وَعَنْهَا (أم (وبها)؟) تَصْلُحُ الْأجْسَادُ, وَتَسْتَقِيمُ الْأبْدَانُ, فَمَنْ صَلَّى عَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَتْ صَلَاتُهُ كَامِلَةً نَاهِيَةً عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ, وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ قَوْلُهُ تَعَالَى إنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَيَكُونُ الْألِفُ وَالْلَامُ فِيهَا لِلْكَمَالِ, وَمَا أجَدَرَ مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ.إنَّ مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الْأحْوَالِ وَالْمُلَاحَظَاتِ كَانَ إِذْ تَحَلَّلَ مِنَ الصَّلَاةِ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَالْأحْوَالِ الزَّاجِرَةِ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ).
ملاحظة: نقلت النص من قرص مكتبة الفقه وأصوله.
أحسن الله إليكم أباعبدالله
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/453)
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 22/ 07/06, 12:10 12:10:36 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
جزيت خيرًا.
أرجو ملاحظة ما يأتي مما لونته بالحمرة، أما ما جعلته بين معكوفين فذلك مما سقط من نسخة القرص المذكور، وما لونته بالزرقة فذلك تصحيح لما جاء بالقرص من خطأ:
النَّوْعُ الْخَامِسُ: الصَّلَاةُ؛ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أفْعَالِهَا الظَّاهِرَةِ, وَالْبَاطِنَةِ ,وَعَلَى الْأقْوَالِ ,وَعَلَى الْكَفِّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ ,وَكَثِيرِ الْأفْعَالِ الْمُتَوَالِيَةِ, وَعَنِ الِالْتِفَاتِ بِالْقُلُوبِ وَالْأبْدَانِ ,وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللهُ_ أفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّاتِ؛ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأفْعَالِ ,وَالْأقْوَالِ ,وَالْخُضُوعِ, وَالْخُشُوعِ, وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ الظَّاهِرِ, وَكَذَلِكَ [ترك الالتفات] الْبَاطِنُ ,عَمَّا أُمِرَ بِالْإقْبَالِ عَلَيْهِ, فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ, [فإن كان في آية وعيد خافه] وَإنْ كَانَ فِي آيَةٍ وَعْدٌ رَجَاهُ ,وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ الْلَيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ , وَإذَا كَانَتْ < قرأ > آيَاتِ الصِّفَاتِ تَأمَّلَ تِلْكَ الصِّفَةَ, فَإنْ كَانَتْ مُشْعِرَةً بِالتَّوَكُّلِ فَلْيَعْزِمْ عَلَيْهِ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحَيَاءِ فَلْيَسْتَحِ مِنْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلتَّعْظِيمِ فَلْيُعَظِّمْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحُبِّ فَلْيُحِبَّهُ, وَإنْ كَانَتْ حَاثَّةً عَلَى طَاعَةِ اللهِ فَلْيَعْزِمْ عَلَى إتْيَانِهَا ,وَإنْ كَانَتْ زَاجِرَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ فَلْيَعْزِمْ عَلَى اجْتِنَابِهَا ,وَلَا يُشْغَلْ ((ولا يشغل) أم (ولا يَشْتَغِلْ)؟) عَنْ مَعْنَى ذِكْرٍ مِنَ الْأذْكَارِ بِمَعْنَى غَيْرِهِ [من الأذكار] (بِمَعْنًى غَيْرَهُ) ,وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ؛لِأنَّهُ سُوءُ أدَبٍ ,وَلِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ يَلِيقُ بِهِ وَلَا يَتَعَدَّاهُ, وَكَذَلِكَ لَا يَشْتَغِلْ عَنْ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ بِاسْتِحْضَارِ مَعْنًى غَيْرَهُ, وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ, [لأنه سوء أدب] وَلِذَلِكَ تُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ, وَيُكْرَهُ التَّسْبِيحُ فِي الْقُعُودِ مَكَانَ الدُّعَاءِ, وَإذَا دَعَا فَلْيَتَأدَّبْ فِي الدُّعَاءِ بِالتَّضَرُّعِ وَالْإخْفَاءِ لِقَوْلِه تَعَالَى ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً فَالْتِفَاتُ الْجَنَانِ عَمَّا ذَكَرْنَاهُ إعْرَاضٌ عَنْ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأفْضَلِ أجْزَاءِ الْإنْسَانِ ,وَلَيْسَ الِالْتِفَاتُ بِالْأرْكَانِ كَالِالْتِفَاتِ بِالْجَنَانِ؛ لِأنَّ الِالْتِفَاتَ بِالْجَنَانِ مُفَوِّتٌ لِهَذِهِ الْمَصَالِحِ الَّتِي هِيَ أعَمُّ [أم] الْعِبَادَاتِ ,وَرَأْسُ [أس] الطَّاعَاتِ ,وَعَنْهَا (كذا في المحققة) (أم (وبها، لعلها أصوب)؟) تَصْلُحُ الْأجْسَادُ, وَتَسْتَقِيمُ الْأبْدَانُ, فَمَنْ صَلَّى عَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَتْ صَلَاتُهُ كَامِلَةً نَاهِيَةً عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ, وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ قَوْلُهُ تَعَالَى إنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَيَكُونُ [فتكون] الْألِفُ وَالْلَامُ فِيهَا لِلْكَمَالِ, وَمَا أجَدَرَ مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ.إنَّ [لأن] مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الْأحْوَالِ وَالْمُلَاحَظَاتِ كَانَ إِذْ تَحَلَّلَ مِنَ الصَّلَاةِ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَالْأحْوَالِ الزَّاجِرَةِ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ).
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/454)
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 22/ 07/06, 03:43 03:43:27 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
جزيت خيرًا.
أرجو ملاحظة ما يأتي مما لونته بالحمرة، أما ما جعلته بين معكوفين فذلك مما سقط من نسخة القرص المذكور، وما لونته بالزرقة فذلك تصحيح لما جاء بالقرص من خطأ:
فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ.
بارك الله فيكم أخى أباعبدالله, ما فهمتُ مقصدكم, وقد قلتُ:
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبيد الله المصرى
( ... النَّوْعُ الْخَامِسُ: الصَّلَاةُ؛ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أفْعَالِهَا الظَّاهِرَةِ, وَالْبَاطِنَةِ ,وَعَلَى الْأقْوَالِ ,وَعَلَى الْكَفِّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ ,وَكَثِيرِ الْأفْعَالِ الْمُتَوَالِيَةِ, وَعَنِ الِالْتِفَاتِ بِالْقُلُوبِ وَالْأبْدَانِ ,وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللهُ_ أفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّاتِ؛ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأفْعَالِ ,وَالْأقْوَالِ ,وَالْخُضُوعِ, وَالْخُشُوعِ, وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ الظَّاهِرِ, وَكَذَلِكَ الْبَاطِنُ ,عَمَّا أُمِرَ بِالْإقْبَالِ عَلَيْهِ, فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ, وَإنْ كَانَ فِي آيَةٍ وَعْدٌ رَجَاهُ.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 22/ 07/06, 04:16 04:16:46 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
نعم وفقك الله.
أليس إعراب معانيه مفعولا به ... وبالتالي تظهر علامة إعرابه الفتحة على الياء لخفتها؟
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 22/ 07/06, 08:51 08:51:21 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
قال الإمام الباجي - رحمه الله - في مقدمة المنتقى: ( ... (أما بعد) وفقنا الله وإياك لما يرضيه فإنك ذكرت أن الكتاب الذي ألفت في شرح الموطأ المترجم بكتاب الاستيفاء يتعذر على أكثر الناس جمعه ويبعد عنهم درسه لا سيما لمن لم يتقدم له في هذا العلم نظر ولا تبين له فيه بعد أثر فإن نظره فيه يبلد خاطره ويحيره ولكثرة مسائله ومعانيه يمنع تحفظه وفهمه. وإنما هو لمن رسخ في العلم وتحقق بالفهم ورغبت أن أقتصر فيه على الكلام في معاني ما يتضمنه ذلك الكتاب من الأحاديث والفقه وأصل ذلك من المسائل بما يتعلق بها في أصل كتاب الموطأ ليكون شرحا له وتنبيها على ما يستخرج من المسائل منه ويشير إلى الاستدلال على تلك المسائل والمعاني التي يجمعها وينصها ما يخف ويقرب ليكون ذلك حظ من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/455)
ابتدأ بالنظر في هذه الطريقة من كتاب الاستيفاء إن أراد الاقتصار عليه وعونا له إن طمحت همته إليه فأجبتك إلى ذلك وانتقيته من الكتاب المذكور على حسب ما رغبته وشرطته وأعرضت فيه عن ذكر الأسانيد واستيعاب المسائل والدلالة وما احتج به المخالف وسلكت فيه السبيل الذي سلكت في كتاب الاستيفاء من إيراد الحديث والمسألة من الأصل ثم أتبعت ذلك ما يليق به من الفرع وأثبته شيوخنا المتقدمون رضي الله عنهم من المسائل وسد من الوجوه والدلائل وبالله التوفيق وبه أستعين وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل. وقد قدمت في الكتاب المذكور ما لا أخلي هذا الكتاب من حرف من ذكره وذلك أن فتوى المفتي في المسائل وكلامه عليها وشرحه لها إنما هو بحسب ما يوفقه الله تعالى إليه ويعينه عليه وقد يرى الصواب في قول من الأقوال في وقت ويراه خطأ في وقت آخر ولذلك يختلف قول العالم الواحد في المسألة الواحدة فلا يعتقد الناظر في كتابي أن ما أوردته من الشرح والتأويل والقياس والتنظير طريقه القطع عندي حتى أعيب من خالفها وأذم من رأى غيره. وإنما هو مبلغ اجتهادي وما أدى إليه نظري وأما فائدة إثباتي له فتبيين منهج النظر والاستدلال والارشاد إلى طريق الاختبار والاعتبار فمن كان من أهل هذا الشأن فله أن ينظر في ذلك ويعمل بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده من وفاق ما قلته أو خلافه ومن لم يكن نال هذه الدرجة فليجعل ما ضمنته كتابي هذا سلما إليها وعونا عليها والله ولي التوفيق والهادي إلى سبيل الرشاد وهو حسبنا ونعم الوكيل).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 22/ 07/06, 06:52 06:52:31 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
نعم وفقك الله.
أليس إعراب معانيه مفعولا به ... وبالتالي تظهر علامة إعرابه الفتحة على الياء لخفتها؟
بلى. أحسن الله إليكم
ولقد ظننتُ أنّ ثَّمَّ خطأً فى كتابتها.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 23/ 07/06, 10:28 10:28:08 PM
مِرقم مِرقم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 06/05
المشاركات: 42
افتراضي
________________________________________
محاولة جديدة! حاولت فيها جهدي؛ وكثر فيها اجتهادي! فأرجو التصويب، أحسن الله إليكم.
ما رُسم بالخضرة؛ فهو موضعٌ تحيّرت فيه، وفي فهمه؛ فضبطته اجتهادًا!
...
قَالَ الإِمَامُ البَاجِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِيْ مُقَدِّمَةِ المُنْتَقَى:
(( ... (أَمَّا بَعْدُ) وَفَّقَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ لِمَا يُرْضِيْهِ؛ فَإِنَّكَ ذَكَرْتَ أَنَّ الكِتَابَ الَّذِيْ أَلَّفْتُ فِي شَرْحِ المُوَطَّأِ المُتَرْجَمِ بِـ «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» يَتَعَذَّرُ عَلَى أَكْثَرِ النَّاسِ جَمْعُهُ، وَيَبْعُدُ عَنْهُمْ دَرْسُهُ، لَا سِيَّمَا لِمَنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ فِي هَذَا العِلْمِ نَظَرٌ، وَلَا تَبَيَّنَ لَهُ فِيْهِ بَعْدُ أَثَرٌ؛ فَإِنَّ نَظَرَهُ فِيْهِ يُبَلِّدُ خَاطِرَهُ وَيُحَيِّرُهْ، وَلِكَثْرَةِ مَسَائِلِهِ وَمَعَانِيْهِ يَمْنَعُ تَحَفُّظَهُ وَفَهْمُهْ، وَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ رَسَخَ فِي العِلْمِ وَتَحَقَّقَ بِالفَهْم. ِ وَرَغِبْتَ أَنْ أَقْتَصِرَ فِيْهِ عَلَى الكَلَامِ فِي مَعَانِي مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/456)
يَتَضَمَّنُهُ ذَلِكَ الكِتَابُ مِنَ الأَحَادِيْثِ وَالفِقْهِ، وَأَصْلِ ذَلِكَ مِنَ المَسَائِلِ، بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا فِي أَصْلِ «كِتَابِ المُوَطَّأِ»؛ لِيَكُوْنَ شَرْحًا لَهُ وَتَنْبِيْهًا عَلَى مَا يُسْتَخْرَجُ مِنَ المَسَائِلِ مِنْهُ، وَيُشِيْرُ إِلى الاسْتِدْلَالِ عَلَى تِلْكَ المَسَائِلَ وَالمَعَانِي الَّتِي يَجْمَعُهَا وَيَنُصُّهَا مَا يَخِفُّ وَيَقْرُبُ؛ لِيَكُوْنَ ذَلِكَ حَظَّ مَنِ ابْتَدَأَ بِالنَّظَرِ فِي هَذِهِ الطَّرِيْقَةِ مِنْ «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» إِنْ أَرَادَ الاقْتِصَارَ عَلَيْهِ، وَعَوْنًا لَهُ إِنْ طَمَحَتْ هِمَّتُهُ إِلَيْه؛ ِ فَأَجَبْتُكَ إِلَى ذَلِكَ وَانْتَقَيْتُهُ مِنَ الكِتَابِ المَذْكُوْرِ، عَلَى حَسَبِ مَا رَغِبْتَهُ وَشَرَطْتَهُ، وَأَعْرَضْتُ فِيْهِ عَنْ ذِكْرِ الأَسَانِيْدِ وَاسْتِيْعَابِ المَسَائِلَ وَالدِّلَالَة وَمَا احْتَجَّ بِهِ المُخَالِفُ، وَسَلَكْتُ فِيْهِ السَّبِيْلَ الَّذِي سَلَكْتُ فِي «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» مِنْ إِيْرَادِ الحَدِيْثِ وَالمَسْأَلَةِ مِنَ الأَصْلِ، ثُمَّ أَتْبَعْتُ ذَلِكَ مَا يَلِيْقُ بِهِ مِنَ الفَرْعِ وَأَثْبَتَهُ شُيُوْخُنَا المُتَقَدِّمُوْنَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- مِنَ المَسَائِلَ، وَسَدَّ (سُدَّ) مِنَ الوُجُوْهِ وَالدَّلَائِلَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيْقُ، وَبِهِ أَسْتَعِيْنُ، وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ، وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الوَكِيْلُ.
وَقَدْ قَدَّمْتُ فِي الكِتَابِ المَذْكُوْرِ مَا لَا أُخْلِي هَذَا الكِتَابُ مِنْ حَرْفٍ مِنْ ذِكْرِهْ؛ وَذَلِكَ أَنَّ فَتْوَى المُفْتِي فِي المَسَائِلَ، وَكَلَامَهُ عَلَيْهَا، وَشَرْحَهُ لَهَا؛ إِنَّمَا هُوَ بِحَسْبِ مَا يُوَفِّقُهُ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ، وَيُعِيْنُهُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَرَى الصَّوَابَ فِي قَوْلٍ مِنَ الأَقْوَالِ فِي وَقْتٍ، وَيَرَاهُ خَطَأٌ فِي وَقْتٍ آَخَرٍ؛ وَلِذَلِكَ يَخْتَلِفُ قَوْلُ العَالِمِ الوَاحِدِ فِي المَسْأَلَةِ الوَاحِدَةِ؛ فَلَا يَعْتَقِدُ النَّاظِرُ فِي كِتَابِي أَنَّ مَا أَوْرَدْتُهُ مِنَ الشَّرْحِ وَالتَّأْوِيْلِ وَالقِيَاسِ وَالتَّنْظِيْر ِطَرِيْقُهُ القَطْعُ عِنْدِيْ، حَتَّى أَعِيْبَ مَنْ خَالَفَهَا وَأَذُمَّ مَنْ رَأَى غَيْرَهُ. وَإِنَّمَا هُوَ مَبْلَغُ اجْتِهَادِي وَمَا أَدَّى إِلَيْهِ نَظَرِي، وَأَمَّا فَائِدَةُ إِثْبَاتِي لَهُ؛ فَتَبْيِيْنُ مَنْهَجِ النَّظَرِ وَالاسْتِدْلَالِ،وَالإِرْشَادِ إِلَى طَرِيْقِ الاخْتِبَارِ وَالاعْتِبَارِ؛ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ هَذَا الشَّأْنِ فَلَهُ أَنْ يَنْظُرَ فِي ذَلِكَ وَيَعْمَلَ بِحَسْبِ مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ مِنْ وِفَاقِ مَا قُلْتُهُ أَوْ خِلَافِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ نَالَ هَذِهِ الدَّرَجَةِ؛ فَلْيَجْعَلَ مَا ضَمَّنْتُهُ كِتَابِيَ هَذَا سُلَّمًا إِلَيْهَا، وَعَوْنًا عَلَيْهَا. وَاللهُ وَلِيُّ التَّوْفِيْقِ، وَالهَادِي إِلَى سَبِيْلِ الرَّشَادِ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيْلُ)).
...
أحسن الله جزاءكم، وبارك لكم، ونفع؛ فكم استفدت من هذه التدريبات!
__________________
غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعَفَا عَنْهَا.
مِرقم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مِرقم
إيجاد جميع المشاركات للعضو مِرقم
قديم 27/ 07/06, 11:22 11:22:22 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
افتراضي
________________________________________
وفقك الله ...
ومعذرة على تأخر التواصل.
قوله: وَلَا تَبَيَّنَ لَهُ فِيْهِ بَعْدُ أَثَرٌ ... ضبطك صحيح، والمعنى: أنه لم يكن له شئ يذكر في مجال العلم من تأليف أو اجتهاد و نحوه يدل على فهم فيه وتبحر ... يوضح هذا قوله بعد ذلك بقليل: وَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ رَسَخَ فِي العِلْمِ وَتَحَقَّقَ بِالفَهْم ...
وقوله: وَيُحَيِّرُهْ ... وقوله: وَفَهْمُهْ ... الضمير في الأولى مبني على الضم في محل نصب لأنه مفعول. فتضبط هكذا: يحيرهُ .. وفي الثانية تضبط: فهمُهُ ... والضمير مبني على الضم في محل جر لأنه مضاف إليه ... وقس على ذلك حروفًا أخرى وردت في النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/457)
قوله: تِلْكَ المَسَائِلَ ... صوابه: المسائلِ ... لأنه محلى بالألف والام ... وكذا قوله: وَالدَّلَائِلَ ...
وقوله: وَيَنُصُّهَا ... كذا جاءت هذه الكلمة في النسختين المطبوعتين من الكتاب ... وصوابه - كما في أصله المخطوط - " وَنُشِيْرُ إِلى الاسْتِدْلَالِ عَلَى تِلْكَ المَسَائِلِ وَالمَعَانِي الَّتِي يَجْمَعُهَا ونَنْظِمُهَا بمَا يَخِفُّ وَيَقْرُبُ ". والمعنى على هذا بيّن إن شاء الله.
قوله: وَسَدَّ (سُدَّ) ... كذا جاءت الكلمة أيضا في المطبوعتين ... وصوابها: " نُبَذٍ " جمع نبذة.
وقوله: مَا لَا أُخْلِي هَذَا الكِتَابُ ... كلمة أخلي ضبطها صحيح .. أخلى يخلي ... فهو مخل ... وأَخليتُه جعلته خاليًا .... وعليه فكلمة " الكتاب " في الجملة مفعول به ...
وقوله: هُوَ بِحَسْبِ مَا يُوَفِّقُهُ ... ... وقد تكررت ... صوابها: بحسَب بالتحريك ... بمعنى المقدار ... وأما بالسكون فهو الكفاية ... يقال: بحسْبِك درهم: أي كافيك ... ومن الأولى قولهم: يجزى المرء على حسَب عمله ... أي: بمقداره ..
وقوله: وَيَرَاهُ خَطَأٌ ... هذا مما ندت به الأصابع ولا شك ... فهو مفعول ثاني ليراه ...
وقوله: نَالَ هَذِهِ الدَّرَجَةِ .. صوابه: الدرجةَ بالنصب ... فكل اسم حلي بأل بعد اسم الإشارة أما عطف بيان أو بدل.
وقوله: فَلْيَجْعَلَ ... حقه الجزم ... فالام فيه للأمر.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
قديم 28/ 07/06, 01:05 01:05:17 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
وكذا _بارك الله فيكم:
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
محاولة جديدة! حاولت فيها جهدي؛ وكثر فيها اجتهادي! فأرجو التصويب، أحسن الله إليكم.
ما رُسم بالخضرة؛ فهو موضعٌ تحيّرت فيه، وفي فهمه؛ فضبطته اجتهادًا!
...
قَالَ الإِمَامُ البَاجِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِيْ مُقَدِّمَةِ المُنْتَقَى:
(( ... (أَمَّا بَعْدُ) وَفَّقَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ لِمَا يُرْضِيْهِ؛ فَإِنَّكَ ذَكَرْتَ أَنَّ الكِتَابَ الَّذِيْ أَلَّفْتُ فِي شَرْحِ المُوَطَّأِ المُتَرْجَمِ بِـ «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» يَتَعَذَّرُ عَلَى أَكْثَرِ النَّاسِ جَمْعُهُ، وَيَبْعُدُ عَنْهُمْ دَرْسُهُ،
المترجمَ: بالنصب لأنّه نعت لـ (الكتاب) المنصوب لأنّه اسم (أنّ)
.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
وَقَدْ قَدَّمْتُ فِي الكِتَابِ المَذْكُوْرِ مَا لَا أُخْلِي هَذَا الكِتَابُ مِنْ حَرْفٍ مِنْ ذِكْرِهْ؛ [ u] وَذَلِكَ أَنَّ فَتْوَى المُفْتِي فِي المَسَائِلَ، وَكَلَامَهُ عَلَيْهَا، وَشَرْحَهُ لَهَا؛ إِنَّمَا هُوَ بِحَسْبِ مَا يُوَفِّقُهُ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ، وَيُعِيْنُهُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَرَى الصَّوَابَ فِي قَوْلٍ مِنَ الأَقْوَالِ فِي وَقْتٍ، وَيَرَاهُ خَطَأٌ فِي وَقْتٍ آَخَرٍ
آخَرَ:مجرور بالفتحة من غير تنوين لأنّه ممنوع من الصرف.
؛
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
وَلِذَلِكَ يَخْتَلِفُ قَوْلُ العَالِمِ الوَاحِدِ فِي المَسْأَلَةِ الوَاحِدَةِ؛ فَلَا يَعْتَقِدُ النَّاظِرُ فِي كِتَابِي أَنَّ مَا أَوْرَدْتُهُ مِنَ الشَّرْحِ وَالتَّأْوِيْلِ وَالقِيَاسِ وَالتَّنْظِيْر ِطَرِيْقُهُ القَطْعُ عِنْدِيْ
فلا يعتقدِ الناظر: (يعتقد) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية ,وعلامة جزمه السكون ,وكُسِرَ لالتقاء الساكنين.
،
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
وَأَمَّا فَائِدَةُ إِثْبَاتِي لَهُ؛ فَتَبْيِيْنُ مَنْهَجِ النَّظَرِ وَالاسْتِدْلَالِ،وَالإِرْشَادِ إِلَى طَرِيْقِ الاخْتِبَارِ وَالاعْتِبَارِ
والإرشادُ: بالضم لأنّه معطوف على (تبيين) المرفوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/458)
جزاكم الله خيراً.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 31/ 07/06, 09:30 09:30:58 AM
مِرقم مِرقم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 06/05
المشاركات: 42
افتراضي
________________________________________
زادكم الله أجرًا، وفضلًا؛ فقد تنبهت على مواضع خفّ ضبطي لها، وهو مما أرجو من هذا التدريب.
وقفت عند قوله: ((فَلَا يَعْتَقِدُ النَّاظِرُ ... ))
ألا يمكن اعتبار الـ «لا» هنا نافية؟
جزاكم الله خيرًا.
__________________
غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعَفَا عَنْهَا.
مِرقم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مِرقم
إيجاد جميع المشاركات للعضو مِرقم
قديم 31/ 07/06, 09:59 09:59:36 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
Post
________________________________________
الفرق بين (لا) النافية و (لا) الناهية من حيث اللفظ:اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه بخلاف النافية
ومن حيث المعنى: فالكلام مع الناهية طلبى , ومع النافية خبرى
وبالرجوع إلى النص فإنَّ الإمام الباجى_رحمه الله_ يطلب من الناظر فى كتابه أن لا يعتقد أن ما أورده فيه من الشرح والتأويل والقياس والتنظير طريقه القطع عنده ذلك لأنّ المفتى قد يرى الصواب فى قول من الأقوال فى وقت ثم يراه خطأ فى وقت آخر فيختلف قوله فى المسألة الواحدة.
وليس المعنى أنّه يخبر عن عدم اعتقاد الناظر بذلك.
والله أعلم.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 11:45 م]ـ
هذا رابط الصفحة التاسعة من جوجل:
http://72.14.203.104/search?q=cache:PlDJkle03SwJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D491459+site:www.ahlalhdeeth.c om+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%8A%D9%84+%D8% A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%8 4%D8%B5%D8%A7%D9%85%D8%AA&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=2
وهذه الصفحة السادسة - ولا أظن أنه قد بقي من الموضوع غير هاتين الصفحتين -:
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
التشكيل .. الإعراب الصامت
الصفحة 6 من 9
03/ 04/06, 03:38 03:38:00 PM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 458
--------------------------------------------------------------------------------
أسعدك الله يا أبا عبد الله. تبدع دائمًا.
قَالَ بَعضُ الرُّعَاةِ:
"لاَ تذُمُّوا القَتَادَةَ فَإنَّ لَهَا عَلَينَا حَقًا ". قِيلَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: " إِ نَّهَا لَمْ تَنْبُتْ بِأَرْضِنَا ".
وَلَوْ كُنْتُ بَالِغًا فِي الأَدَبِ أَطْوَرَيَّ، لَكُنْتُ فِي تِلْكَ الحَضْرَةِ كَالْقَطْرَةِ تَحْتَ الصَّبِيرِ، وَ الحَصَاةِ إِلَى جَانِبِ "ثَبِيرٍ". فَمَا بَالِي وَأَنَا مُثْقَلٌ اسْتَعَانَ بِذَقَنٍ، وَطِفْلٍ بَهَشَ إِلَى يَفَنٍ، وَذَلِيلٍ عَاذَ بِقَرْمَلَةٍ، وَعَبْدٍ هَتَفَ بِأَمَةٍ؟ وَالرَّبِيعَ أّغْفَلْتُ الْكَمْأَةَ، وَعِندَ الْمَنْهَلِ نَسِيتُ الْمَزادَةَ. كُلُّ امْرِئٍ يَغْدُو بِمَا اسْتَعَدَّ، وَقَبْلَ الرِّمَاءِ تُمْلَأُ الْكَنَائِنُ، فَمَاذَا يَصْنَعُ مَنْ لاَ كِنَانَةَ لَهُ، وَلاَ عُدَّةَ عِنْدَهُ؟ قَدْ أَضَاءَ الصُّبْحُ لِذِي عَيْنَيْنِ، فَهَلْ يُضِيءُ لِمَنْ لَا عَيْنَيْنِ لَهُ؟ وَلَسْتُ مِمَّنْ يُعْتَبُ عَلَيْهِ، إِنَّمَا يُعَاتَبُ الأَدِيمُ ذُو البَشَرَةِ، وَلَا قُوَّةَ عِنْدَ العَشَرَةِ. وَفِي شَهْرَيْ نَاجِرٍ تُكْفَأُ الظُعُنُ إِلَى قُِرَاسٍ، وإِذَا طَلَعَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/459)
قَلْبُ العَقْرَبِ حَبَتْ إلَى القَوْمِ تِهَامَةُ. وَالْكَسِيرُ قَدْ يَعْلُو الرَّابِيَةَ، والعَاشِيةُ تُهَيِّجُ الآبِيَةَ، وَلَوْ تُرِكَ الْقَطَا لَيْلًا لَنَامَ.
يَا قُطُوفُ، سَبَقَتِ الوِسَاعُ فَالْحَقِي، إِنَّها مِنْ طَيْرِ اللهِ فَانْطِقِي.
هَيْهَاتَ! مَا بِالْوَادِي مِنْ مُحْتَطَبٍ، حَبَّذَا المُنْتَعِلُونَ قِيِامًا.
* وَمِنَ الْعَنَاءِ رِيَاضَةُ الْهَرِمِ *
رَيَّا عَبِيرٍ وَبَهَارٍ، يُغْنِي المُهْرِيَّةَ عَنِ المَهَارِ. قَدْ عَرَضَ نَشْرُ عَنْبَرٍ، مَنَعَ نَجِيبًا مِنْ مَعْبَرٍ.
..
كلام المعري ضمنه أمثالاً:
مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنه: إذا سكّنت القاف كسرت الذال (ذِقْن)، وإذا فتحتها فتحت الذال (ذَقَن).
يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو أَذل منه , وقيل: يقال للرجل الذليل يستعين برجل آخر مثله , وأَصله أَن البعير يحمل عليه الحمل الثقيل فلا يقدر على النهوض , فيعتمد بذَقَنه على الأَرض.
وطفلٌ بالضم عطفًا على (مثقل) ومثلها (ذليل) و (عبد). ولا معنى للعطف على (ذقن). كما استدركتم، بارك الله فيكم.
وبهش إلى يفن: ارتاح إلى شيخ كبير.
والقرملة: شجرة ضعيفة لا ورق لها. فهي لا تستره ولا تمنعه، يضرب للذليل يعوذ بأذل منه. وهو من أمثالهم، ذكره في المَجْمَع.
والمزادة مخففة الزاي.
ولا قوة عند العُشَرة. والعشرة - بضم ففتح - شجرة معروفة. والجمع: عُشَر.
وشهرا ناجر من أشهر الصيف.
وقراس: ضبطتها ابنة الشاطئ بضم القاف، ولم أتبين المعنى، والمعجمات تشير إلى أنه البعير الضخم الشديد، والأقرب أنه الشديد البرد، كما فسرته المحققة، لكن هل هو بضم القاف أو بكسرها، كما ضبطها أبو عبد الله، أو بفتحها؟ لا أعلم.
وإِذَا طَلَعَ قَلْبُ العَقْرَبِ حبَّتْ إلَى القَوْمِ تِهَامَةُ. (حُبَّتْ) بالبناء للمفعول. وإذا طلع قلب العقرب هبت رياح الشتاء، فحبَّ الناس تهامة لدفئها، آنذاك. وقلب العقرب من منازل القمر، وفيه كلام ذكره المرزوقي في الأمكنة.
و (تهيج): ضبطت بفتح التاء، من الثلاثي (هاج): تَهِيجُ، وقوله: العاشية تَهيج الآبية هو من أمثال العرب. أي إذا رأت التي تأبى العَشاءَ التي تَتَعَشَّى تبعتها فَتَعَشَّت معها. لأنها تثيرها فتغريها. والتضعيف (تهيّج) صحيح.
والقَطوف: بفتح القاف، التي تمشي ببطء. والوَساع: واسع الخطو. وفي المثل: قد يبلغ القَطُوف الوَساع. يضرب في قناعة الرجل ببعض حاجته دون بعض.
المَهْرِيّة: بفتح الميم، من الإبل: نجائب سريعة. نسبة إلى قبيلة مَهْرة بن حيدان.
والمِهار: بكسر الميم، جمع مُهْر، والأنثى: مُهْرة.
وأعتذر، إذ كان الشكل في البناء غالبًا. وليرجع كلام الشيخ أبي علي المرزوقي.
سددكم الباري.
__________________
خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل
04/ 04/06, 04:14 04:14:18 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وفقك الله ...
حبذا أن لا تُغَيِّب عنا ما تورده من نصوص ... فطلبة العلم ومن جاورهم كما يحتاجون لإتقان الإعراب ... يحتاجون لإتقان ضبط بنية الكلمات العربية ضبطا صحيحا ... فالخطأ في كليهما لحن يحسن بهم تفاديه ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة خالد الشبل
وقراس: ضبطتها ابنة الشاطئ بضم القاف، ولم أتبين المعنى، والمعجمات تشير إلى أنه البعير الضخم الشديد، والأقرب أنه الشديد البرد، كما فسرته المحققة، لكن هل هو بضم القاف أو بكسرها، كما ضبطها أبو عبد الله، أو بفتحها؟ لا أعلم.
إذا كان المراد بقراس الموضع فهو بفتح القاف كما جاء في اللسان، حيث قال: وقَراسٌ: " هَضِبات شديدة البَرْد في بلاد أَزْد السَّراة ... ".
وإذا أراد الشديد من الإبل فهو: قُراس بضم القاف.
وقوله: تكفأ الظعن ... الظاهر أنه: تَكفأ ... من كفأ الشئ بمعنى قلبه ... فكأن المعنى تنقلب الظعن إلى جبل قَراس طلبا للبرودة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة خالد الشبل
والمِهار: بكسر الميم، جمع مُهْر، والأنثى: مُهْرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/460)
نعم المِهار بالكسر ... ولكن أظن أنه يقصد هنا بالمِهار ... العُودَ الغليظ يُجْعَل في أَنْفِ البُخْتيِّ.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
04/ 04/06, 09:08 09:08:38 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,401
--------------------------------------------------------------------------------
(سؤال)
أليس الصواب أن نقول ( ... والربِيعَ أغفلتَ الكمأة، وعند المنهل نسيتَ المزادة ... )؟
وذلك لأن الأمثال تروى كما حكيت، ولا تغير، كما قالوا: ( .. ما وراءكِ يا عصام ... تسمعَ بالمعيدي خير من أن تراه).
ما رأيكم دام فضلكم؟
__________________
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
04/ 04/06, 01:21 01:21:02 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
ما تفضلتَ به مهيع العرب في كلامها يا أبا مالك - رعاك الله - لا نحيد عنه ... ومسلك لا مندوحة لنا في اتباعه ... وما ظننتُ إذ ضبطت الكلمات أن ذلك القول مثل عندهم ... فهل هو حقا مثل؟
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
05/ 04/06, 10:01 10:01:45 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وفقكم الله.
فواظبه وخذ بالجد فيه فإن أعطاكه الله انتفعتا
ثم قال أبو علي المرزوقي: (انهم كانوا يحاولون شرف المعنى وصحته وجزالة اللفظ واستقامته والاصابة في الوصف ومن اجتماع هذه الاسباب الثلاثة كثرت سوائر الامثال وشوارد الابيات والمقاربة في التشبيه والتحام اجزاء النظم والتئامها على تخير من لذيذ الوزن ومناسبة المستعار من المستعار له ومشاكلة اللفظ للمعنى وشدة اقتضائهما للقافية حتى لا منافرة بينهما فهذه سبعة ابواب هي عمود الشعر ولكل باب منها معيار.
فعيار المعنى ان يعرض على العقل الصحيح والفهم الثاقب فاذا انعطف عليه جنبتا القبول والاصطفاء مستانسا بقرائنه خرج وافيا والا انتقص بمقدار شوبه ووحشيته.
وعيار اللفظ الطبع والرواية والاستعمال فما سلم مما يهجنه عند العرض عليها فهو المختار المستقيم وهذا في مفرادته وجملته مراعى لان اللفظة تستكرم بانفرادها فاذا ضامها ما لا يوافقها عادت الجملة هجينا.
وعيار الاصابة في الوصف الذكاء وحسن التمييز فما وجداه صادقا في العلوق ممازجا في اللصوق يتعسر الخروج عنه والترؤ منه فذاك سيما الاصابة فيه.
ويروى عن عمر رضي الله عنه انه قال في زهير كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال فتامل هذا الكلام فان تفسيره ما ذكرناه.
وعيار المقاربة في التشبيه الفطنة وحسن التقدير فاصدقه ما لا ينتقض عند العكس واحسنه ما اوقع بين شيئين اشتراكهما في الصفات اكثر من انفرادهما ليبين وجه التشبيه بلا كلفة الا ان يكون المطلوب من التشبيه اشهر صفات المشبه به واملكها له لانه حينئذ يدل على نفسه ويحميه من الغموض والالتباس).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/461)
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
05/ 04/06, 06:54 06:54:22 PM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السَّلام عليكم ورحمة الله
أخي الفهم الصَّحيح، قَبْلَ المُضِيِّ قُدُمًا أردتُ أن أستبينَ مسألةً تخصُّ نصَّكَ السَّابقَ - رحمك الله -: كتبتُ (ثُمَّ تَفَرَّدَ عَنْهُ وَتَمَيَّزَ بِأَنْ كَانَ حَدَّهُ لَفْظٌ مَوْزُونٌ مُقَفًّى يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى) على أنَّ خبر كان مقدَّمٌ، فأشرتَ - حفظك اللهُ - عليَّ بالمراجعة فحوَّلتُها إلى (ثُمَّ تَفَرَّدَ عَنْهُ وَتَمَيَّزَ بِأَنْ كَانَ حَدُّهُ: "لَفْظٌ مَوْزُونٌ مُقَفًّى يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى") فوافقتني عليها، لكنَّ أحد الإخوة الفضلاء من طلبةِ العلمِ أنكرَ ذلكَ بشدِّةٍ - حينما عرضتُ عليه المسألةَ وما وافَقْتَنِي عليه - وقالَ الأوَّلُ أقربُ وأقلُّ تكلُّفًا ..
فما رأيكُم بارك الله فيكم؟
أخي خالد الشّبل، عذرًا على عدم المشاركة في ضبط نصِّكَ فإنِّي لمَّا رأيتُ محاولة أخينا الفهم الصَّحيح أدركتُ صعوبةَ الأمرِ وتردَّدتُ، وسوفَ أسألكم - بارك الله فيكم - عنْ بعضِ المواضع الَّتي ما زالتْ مشكلةً عندي .. (بعد ضبط نصِّ أخينا الفهم الصَّحيح - إن شاء الله -)
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
05/ 04/06, 10:52 10:52:46 PM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 458
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وقوله: تكفأ الظعن ... الظاهر أنه: تَكفأ ... من كفأ الشئ بمعنى قلبه ... فكأن المعنى تنقلب الظعن إلى جبل قَراس طلبا للبرودة.
أحسنتم الاستدراك، وفقكم الله.
الفعل (كفأ) يكون متعديًا وقاصرًا، والمعنى الذي فهمتموه قريب في المعنى، وهم يقولون: كَفَأَ القومُ: انصرفوا ورجعوا. وإن كان معنى (الظُّعُن) يحدد الفعلَ، وهو جمع ظَعِيْنة. فهل المراد به الهودج، أو المرأة ما دامت فيه، أو الجمل الذي تركبه؟
يظهر لي أن الأحسن اختيار المعنى الثالث، ولا سيما أنهم يقولون: نجرت الإبل، وإبل نَجْرى ونَجارَى، يعني عطشت عطشًا شديدًا، من النَّجْر، وهو شدة العطش. ومنه سمي الشهر الواقع في صميم الحر ناجرًا. وشهرا ناجر هما تموز وحزيران، كما ذكر المرزوقي، من الشهور السريانية، ويقابلهما من الأشهر الرومية الإفرنجية يونيو (الشهر السادس) و يوليو (الشهر السابع).
فكأنّ أبا العلاء يقول: في شهري الحر تنصرف الإبل التي عليها الهوادج إلى المكان البارد. ويبدو أنّ المحققة - رحمها الله - مالت إلى أن الظعينة بمعنى الهودج، فضبطت الفعل مبنيًا للمفعول.
أخي العزيز أبا مالك: الظاهر أنهما ليسا من أمثلتهم، والأمر يحتاج تحريرًا. فليتك تفيدنا، أكرمك الله.
__________________
خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل
06/ 04/06, 03:34 03:34:01 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله
فَوَاظِبْهُ وَخُذْ بِالجِدِّ فِيهِ ... فَإنْ أَعْطَاكَهُ اللهُ انْتَفَعْتَا
أحسنتَ يا شيخ! زادَكَ اللهُ وإيَّانا من فضله وكرمه، ونَفَعَنا بما نواظب عليه ونجدُّ فيه.
عمودُ الشِّعر عند العربِ - حسبَ فهمي لكلام أبي عليٍّ - تَحْوِيهِ سَبْعَةُ أبوابٍ هي:
شَرَفُ المَعْنَى وَصِحَّتُهُ،
جَزَالَةُ اللَّفْظِ وَاسْتِقَامَتُهُ،
الإصَابَةُ فِي الوَصْفِ،
المُقَارَبَةُ فِي التَّشْبِيهِ،
اِلْتِحَامُ أَجْزَاءِ النَّظْمِ وَالْتِئَامُهَا، عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ،
مُنَاسَبَةُ المُسْتَعَارِ مِنَ المُسْتَعَارِ لَهُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/462)
مُشَاكَلَةُ اللَّفْظِ لِلْمَعْنَى، وَشِدَّةُ اقْتِضَائِهِمَا لِلْقَافِيَةِ.
وقد يكونُ السَّادِسُ جزءًا من الخامسِ وحينها يَصِيرُ البابُ الأخيرُ بَابَيْنِ، ويَتغَيَّرُ ضَبْطُ النَّصِّ تباعًا.
مُلاحظاتٌ واصطلاحاتٌ:
(يَهْجُِنُهُ) أعني بها أنَّني أحسب ضَمَّ وَكَسْرَ الجيم جائزانِ، وكذلك (انْتَقَصَ [انْتُقِصَ]) أعني بها صحَّة الوجهين وعدمَ ثُبُوتِ مُرجِّحٍ لأحدهما عندي.
(مُفْرَدَاتِهِ* وَجُمْلَتِهِ* [جُمَلِهِ؟؟]) جعلتُ النَّجمةَ دلالة على احتمالِ وقوعِ تصحيفٍ، وقد كُتِبتْ الكلمة الأُولى في الأصل هكذا: مفرادته، أمّا الكلمة الثَّانية فلها وجهٌ صالحٌ لكنْ تَلُوحُ عليها أَماراتُ التَّصَحُّفِ عن (جُمَلِهِ) - والله أعلم - ولمْ أَجِدْ وجهًا يصلح لكلمة (الترؤ) ولا فهمتُ معناها إن كان لها معنًى!
وهذا هو النَّصُّ كما ضبطتُهُ وأسأل الله التوفيقَ الأجرَ العظيمَ لي ولكم:
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ المَرْزُوقِيُّ: (إنَّهُمْ كَانُوا يُحَاوِلُونَ شَرَفَ المَعْنَى وَصِحَّتَهُ، وَجَزَالَةَ اللَّفْظِ وَاسْتِقَامَتَهُ، وَالإصَابَةَ فِي الوَصْفِ - وَمِنِ اجْتِمَاعِ هَذِهِ الأَسْبَابِ الثَّلاثَةِ كَثُرَتْ سَوَائِرُ الأَمْثَالِ، وَشَوَارِدُ الأَبْيَاتِ - وَالمُقَارَبَةَ فِي التَّشْبِيهِ، وَالْتِحَامَ أَجْزَاءِ النَّظْمِ وَالْتِئَامَهَا - عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ -، وَمُنَاسَبَةَ المُسْتَعَارِ مِنَ المُسْتَعَارِ لَهُ، وَمُشَاكَلَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنَى، وَشِدَّةَ اقْتِضَائِهِمَا لِلْقَافِيَةِ حَتَّى لا مُنَافَرَةَ بَيْنَهُمَا! فَهَذِهِ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ هِيَ عَمُودُ الشِّعْرِ وَلِكُلِّ بَابٍ مِنْهَا مِعْيَارٌ.
فَعِيَارُ المَعْنَى أَنْ يُعْرَضَ عَلَى العَقْلِ الصَّحِيحِ وَالفَهْمِ الثَّاقِبِ فَإذَا انْعَطَفَ عَلَيْهِ جَنْبَتَا القَبُولِ وَالاِصْطِفَاءِ مُسْتَأْنِسًا بِقَرَائِنِهِ خَرَجَ وَافِيًا، وَإلاَّ انْتَقَصَ [انْتُقِصَ] بِمِقَدَارِ شَوْبِهِ وَوَحْشِيَّتِهِ.
وَعِيَارُ اللَّفْظِ الطَّبْعُ وَالرِّوَايَةُ وَالاِسْتِعْمَالُ، فَمَا سَلِمَ مِمَّا يَهْجُِنُهُ عِنْدَ العَرْضِ عَلَيْهَا فَهُوَ المُخْتَارُ المُسْتَقِيمُ، وَهَذَا فِي مُفْرَدَاتِهِ* وَجُمْلَتِهِ* [جُمَلِهِ؟؟] مُرَاعًى لِأَنَّ اللَّفْظَةَ تَسْتَكْرِمُ بِانْفِرَادِهَا، فَإذَا ضَامَّهَا مَا لا يُوَافِقُهَا عَادَتِ الجُمْلَةُ هَجِينًا.
وَعِيَارُ الإصَابَةِ فِي الوَصْفِ الذَّكَاءُ وَحُسْنُ التَّمْيِيزِ، فَمَا وَجَدَاهُ صَادِقًا فِي العُلُوقِ، مُمَازَجًا فِي اللُّصُوقِ، يَتَعَسَّرُ الخُرُوجُ عَنْهُ وَالترؤ* مِنْهُ فَذَاكَ سِيمَا الإصَابَةِ فِيهِ.
وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ فِي زُهَيْرٍ: "كَانَ لا يَمْدَحُ الرَّجُلَ إلاَّ بِمَا يَكُونُ لِلرِّجَالِ"، فَتَأَمَّلْ هَذَا الكَلامَ فَإنَّ تَفْسِيرَهُ مَا ذَكَرْنَاهُ.
وَعِيَارُ المُقَارَبَةِ فِي التَّشْبِيهِ الفِطْنَةُ وَحُسْنُ التَّقْدِيرِ، فَأَصْدَقُهُ مَا لا يَنْتَقِضُ عِنْدَ العَكْسِ، وَأَحْسَنُهُ مَا أَوْقَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ اشْتِرَاكَهُمَا فِي الصِّفَاتِ أَكْثَرُ مِنِ انْفِرَادِهِمَا لِيَبِينَ وَجْهُ التَّشْبِيهِ بِلا كُلْفَةٍ، إلاَّ أَنْ يَكُونَ المَطْلُوبُ مِنَ التَّشْبِيهِ أَشْهَرَ صِفَاتِ المُشَبَّهِ بِهِ وَأَمْلَكَهَا لَهُ، لأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَدُلُّ عَلَى نَفْسِهِ وَيَحْمِيهِ مِنَ الغُمُوضِ وَالاِلْتِبَاسِ)
جزاكم اللهُ خيرًا
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
06/ 04/06, 05:50 05:50:15 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أبو علي في تقسيمه دقيق ويلمح إلى معاني جليلة ... فلا يدخل السادس في الخامس إذ لكل منهما معنى يميزه ...
وقوله: مِمَّا يَهْجُِنُهُ ... هو يُهَجِّنُه ... من هجَّنه ... جعله هجينا ... والهُجْنَةُ من الكلام: ما يعيب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/463)
وقوله: وَإلاَّ انْتَقَصَ [انْتُقِصَ] بِمِقَدَارِ شَوْبِهِ ... الظاهر أن انتَقَصَ أحسن ... أي ينقص الكلام عن درجات الفصاحة بمقدار ابتعاده عن المعاني السليمة وقربه من المعاني المكروهة.
وقوله: وَهَذَا فِي مُفْرَدَاتِهِ وَجُمْلَتِهِ ... كذا هو في النسخ ... والظاهر أنه الصواب ... فالمرزوقي لا يتحدث عن الكلام من حيث التركيب والإفراد ... وإنما عن تواجد بعض الألفاظ في مجمل الكلام ... فرب كلمة استحسنت في موضع فإذا جاءت في آخر ثقلت ...
وقوله: يَتَعَسَّرُ الخُرُوجُ عَنْهُ وَالترؤ* مِنْهُ ... فهو حرف سقط أضل المعنى ... وصوابه: التبرؤ.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
06/ 04/06, 06:00 06:00:47 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وفقك الله وأحسن إليك ... لعل تراجع ما لونتُه بالحمرة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة بن طاهر
وهذا هو النَّصُّ كما ضبطتُهُ وأسأل الله التوفيقَ الأجرَ العظيمَ لي ولكم:
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ المَرْزُوقِيُّ: (إنَّهُمْ كَانُوا يُحَاوِلُونَ شَرَفَ المَعْنَى وَصِحَّتَهُ، وَجَزَالَةَ اللَّفْظِ وَاسْتِقَامَتَهُ، وَالإصَابَةَ فِي الوَصْفِ - وَمِنِ اجْتِمَاعِ هَذِهِ الأَسْبَابِ الثَّلاثَةِ كَثُرَتْ سَوَائِرُ الأَمْثَالِ، وَشَوَارِدُ الأَبْيَاتِ - وَالمُقَارَبَةَ فِي التَّشْبِيهِ، وَالْتِحَامَ أَجْزَاءِ النَّظْمِ وَالْتِئَامَهَا - عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ -، وَمُنَاسَبَةَ المُسْتَعَارِ مِنَ المُسْتَعَارِ لَهُ، وَمُشَاكَلَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنَى، وَشِدَّةَ اقْتِضَائِهِمَا لِلْقَافِيَةِ حَتَّى لا مُنَافَرَةَ بَيْنَهُمَا! فَهَذِهِ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ هِيَ عَمُودُ الشِّعْرِ وَلِكُلِّ بَابٍ مِنْهَا مِعْيَارٌ.
فَعِيَارُ المَعْنَى أَنْ يُعْرَضَ عَلَى العَقْلِ الصَّحِيحِ وَالفَهْمِ الثَّاقِبِ فَإذَا انْعَطَفَ عَلَيْهِ جَنْبَتَا القَبُولِ وَالاِصْطِفَاءِ مُسْتَأْنِسًا بِقَرَائِنِهِ خَرَجَ وَافِيًا، وَإلاَّ انْتَقَصَ [انْتُقِصَ] بِمِقَدَارِ شَوْبِهِ وَوَحْشِيَّتِهِ.
وَعِيَارُ اللَّفْظِ الطَّبْعُ وَالرِّوَايَةُ وَالاِسْتِعْمَالُ، فَمَا سَلِمَ مِمَّا يَهْجُِنُهُ عِنْدَ العَرْضِ عَلَيْهَا فَهُوَ المُخْتَارُ المُسْتَقِيمُ، وَهَذَا فِي مُفْرَدَاتِهِ* وَجُمْلَتِهِ* [جُمَلِهِ؟؟] مُرَاعًى لِأَنَّ اللَّفْظَةَ تَسْتَكْرِمُ بِانْفِرَادِهَا، فَإذَا ضَامَّهَا مَا لا يُوَافِقُهَا عَادَتِ الجُمْلَةُ هَجِينًا.
وَعِيَارُ الإصَابَةِ فِي الوَصْفِ الذَّكَاءُ وَحُسْنُ التَّمْيِيزِ، فَمَا وَجَدَاهُ صَادِقًا فِي العُلُوقِ، مُمَازَجًا فِي اللُّصُوقِ، يَتَعَسَّرُ الخُرُوجُ عَنْهُ وَالترؤ* مِنْهُ فَذَاكَ سِيمَا الإصَابَةِ فِيهِ.
وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ فِي زُهَيْرٍ: "كَانَ لا يَمْدَحُ الرَّجُلَ إلاَّ بِمَا يَكُونُ لِلرِّجَالِ"، فَتَأَمَّلْ هَذَا الكَلامَ فَإنَّ تَفْسِيرَهُ مَا ذَكَرْنَاهُ.
وَعِيَارُ المُقَارَبَةِ فِي التَّشْبِيهِ الفِطْنَةُ وَحُسْنُ التَّقْدِيرِ، فَأَصْدَقُهُ مَا لا يَنْتَقِضُ عِنْدَ العَكْسِ، وَأَحْسَنُهُ مَا أَوْقَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ اشْتِرَاكَهُمَا فِي الصِّفَاتِ أَكْثَرُ مِنِ انْفِرَادِهِمَا لِيَبِينَ وَجْهُ التَّشْبِيهِ بِلا كُلْفَةٍ، إلاَّ أَنْ يَكُونَ المَطْلُوبُ مِنَ التَّشْبِيهِ أَشْهَرَ صِفَاتِ المُشَبَّهِ بِهِ وَأَمْلَكَهَا لَهُ، لأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَدُلُّ عَلَى نَفْسِهِ وَيَحْمِيهِ مِنَ الغُمُوضِ وَالاِلْتِبَاسِ)
جزاكم اللهُ خيرًا
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/464)
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
07/ 04/06, 03:45 03:45:18 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة بن طاهر
السَّلام عليكم ورحمة الله
أخي الفهم الصَّحيح، قَبْلَ المُضِيِّ قُدُمًا أردتُ أن أستبينَ مسألةً تخصُّ نصَّكَ السَّابقَ - رحمك الله -: كتبتُ (ثُمَّ تَفَرَّدَ عَنْهُ وَتَمَيَّزَ بِأَنْ كَانَ حَدَّهُ لَفْظٌ مَوْزُونٌ مُقَفًّى يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى) على أنَّ خبر كان مقدَّمٌ، فأشرتَ - حفظك اللهُ - عليَّ بالمراجعة فحوَّلتُها إلى (ثُمَّ تَفَرَّدَ عَنْهُ وَتَمَيَّزَ بِأَنْ كَانَ حَدُّهُ: "لَفْظٌ مَوْزُونٌ مُقَفًّى يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى") فوافقتني عليها، لكنَّ أحد الإخوة الفضلاء من طلبةِ العلمِ أنكرَ ذلكَ بشدِّةٍ - حينما عرضتُ عليه المسألةَ وما وافَقْتَنِي عليه - وقالَ الأوَّلُ أقربُ وأقلُّ تكلُّفًا ..
فما رأيكُم بارك الله فيكم؟ [/ color]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لقد نسيت أمر هذا السؤال فالمعذرة.
تغليط النحويين أمر يشق ... رعاك الله ... ولذا قيل: أضعف من حجة نحوي ... (ابتسامة مودة) وما بي قدرة على ردّ قول طالب للعلم متمكن ... والأمر محتمل ... ولكني مطمئن لما ذكرتُ لك لأن المرزوقي يحكي قولهم في حد الشعر ... وكذا ضبطه المحققان عبد السلام هارون وأحمد أمين - رحمهما الله - والله أعلم.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
07/ 04/06, 03:54 03:54:12 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم وبارك فيك!
هذا النَّصُّ بعد تعديل المواضعِ الَّتي انْتُقِدَتْ وجانبتُ الصَّوابَ فيها، وقد لوَّنتها تسهيلاً - جزاكم الله خيرًا:
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ المَرْزُوقِيُّ: (إنَّهُمْ كَانُوا يُحَاوِلُونَ شَرَفَ المَعْنَى وَصِحَّتَهُ، وَجَزَالَةَ اللَّفْظِ وَاسْتِقَامَتَهُ، وَالإصَابَةَ فِي الوَصْفِ - وَمِنِ اجْتِمَاعِ هَذِهِ الأَسْبَابِ الثَّلاثَةِ كَثُرَتْ سَوَائِرُ الأَمْثَالِ، وَشَوَارِدُ الأَبْيَاتِ - وَالمُقَارَبَةَ فِي التَّشْبِيهِ، وَالْتِحَامَ أَجْزَاءِ النَّظْمِ وَالْتِئَامَهَا عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ، وَمُنَاسَبَةَ المُسْتَعَارِ مِنَ المُسْتَعَارِ لَهُ، وَمُشَاكَلَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنَى، وَشِدَّةَ اقْتِضَائِهِمَا لِلْقَافِيَةِ حَتَّى لا مُنَافَرَةَ بَيْنَهُمَا! فَهَذِهِ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ هِيَ عَمُودُ الشِّعْرِ وَلِكُلِّ بَابٍ مِنْهَا مِعْيَارٌ.
فَعِيَارُ المَعْنَى أَنْ يُعْرَضَ عَلَى العَقْلِ الصَّحِيحِ وَالفَهْمِ الثَّاقِبِ فَإذَا انْعَطَفَ عَلَيْهِ جَنْبَتَا القَبُولِ وَالاِصْطِفَاءِ مُسْتَأْنِسًا بِقَرَائِنِهِ خَرَجَ وَافِيًا، وَإلاَّ انْتَقَصَ بِمِقَدَارِ شَوْبِهِ وَوَحْشِيَّتِهِ.
وَعِيَارُ اللَّفْظِ الطَّبْعُ وَالرِّوَايَةُ وَالاِسْتِعْمَالُ، فَمَا سَلِمَ مِمَّا يُهَجِّنُهُ عِنْدَ العَرْضِ عَلَيْهَا فَهُوَ المُخْتَارُ المُسْتَقِيمُ، وَهَذَا فِي مُفْرَدَاتِهِ وَجُمْلَتِهِ مُرَاعًى لِأَنَّ اللَّفْظَةَ تُسْتَكْرَمُ بِانْفِرَادِهَا، فَإذَا ضَامَّهَا مَا لا يُوَافِقُهَا عَادَتِ الجُمْلَةُ هَجِينًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/465)
وَعِيَارُ الإصَابَةِ فِي الوَصْفِ الذَّكَاءُ وَحُسْنُ التَّمْيِيزِ، فَمَا وَجَدَاهُ صَادِقًا فِي العُلُوقِ، مُمَازِجًا فِي اللُّصُوقِ، يَتَعَسَّرُ الخُرُوجُ عَنْهُ وَالتَّبَرُّؤُ مِنْهُ فَذَاكَ سِيمَا الإصَابَةِ فِيهِ.
وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ فِي زُهَيْرٍ: "كَانَ لا يَمْدَحُ الرَّجُلَ إلاَّ بِمَا يَكُونُ لِلرِّجَالِ"، فَتَأَمَّلْ هَذَا الكَلامَ فَإنَّ تَفْسِيرَهُ مَا ذَكَرْنَاهُ.
وَعِيَارُ المُقَارَبَةِ فِي التَّشْبِيهِ الفِطْنَةُ وَحُسْنُ التَّقْدِيرِ، فَأَصْدَقُهُ مَا لا يَنْتَقِضُ عِنْدَ العَكْسِ، وَأَحْسَنُهُ مَا أُوْقِعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ اشْتِرَاكُهُمَا فِي الصِّفَاتِ أَكْثَرُ مِنِ انْفِرَادِهِمَا لِيَبِينَ وَجْهُ التَّشْبِيهِ بِلا كُلْفَةٍ، إلاَّ أَنْ يَكُونَ المَطْلُوبُ مِنَ التَّشْبِيهِ أَشْهَرَ صِفَاتِ المُشَبَّهِ بِهِ وَأَمْلَكَهَا لَهُ، لأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَدُلُّ عَلَى نَفْسِهِ وَيَحْمِيهِ مِنَ الغُمُوضِ وَالاِلْتِبَاسِ)
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
07/ 04/06, 04:00 04:00:02 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسن الله إليك وبارك فيك ونفع بك ... فنعم الصاحب المفيد أنت ...
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
07/ 04/06, 04:20 04:20:37 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسن الله إليك وبارك فيك ونفع بك ... فنعم الصاحب المفيد أنت ...
وإيَّاكُمْ، وأَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكُمْ!
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لقد نسيت أمر هذا السؤال فالمعذرة.
تغليط النحويين أمر يشق ... رعاك الله ... ولذا قيل: أضعف من حجة نحوي ... (ابتسامة مودة) وما بي قدرة على ردّ قول طالب للعلم متمكن ... والأمر محتمل ... ولكني مطمئن لما ذكرتُ لك لأن المرزوقي يحكي قولهم في حد الشعر ... وكذا ضبطه المحققان عبد السلام هارون وأحمد أمين - رحمهما الله - والله أعلم.
وأنا اشتغلتُ بالنَّصِّ الجديد فكدتُ لا أرى جَوابَكَ - حفظك الله - وقد ارْتَحْتُ الآنَ والحمد لله! وعذرًا على كَسْرِ دَالِ (شِدَّة)، والظاهرُ أنَّ كَسْرَ الشِّين طَغَى عَلَيَّ فكسرتُ الدَّالَ ... والحمد لله إذْ لمْ تَنْتَشِرِ الأضرارُ المادِّيَّةُ إلى الكلماتِ المجاورة (ابتسامة)
من فضلكم أصلحوا لي مثلَ هذه الأخطاءِ فإنِّي أُراجِعُ ما أكتُبُ مرَّاتٍ عديدةٍ ولا أنْتَبِهُ أحيانًا لمثلِها، وأخافُ أنْ تصيرَ هذه الأخطاءُ سليقةً فِيَ!
جزاكم الله خيرًا
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
08/ 04/06, 02:02 02:02:19 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وفقك الله.
كل من سار على الدرب وصل ... إن شاء الله.
ثم قال المرزوقي: (وقد قيل اقسام الشعر ثلاثة مثل سائر و تشبيه نادر واستعارة قريبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/466)
وعيار التحام أجزاء النظم والتئامه على تخير من لذيذ الوزن الطبع واللسان فمالم يتعثر الطبع بابنيته وعقوده ولم يتحبس اللسان في فصوله ووصوله بل استمرا فيه واستسهلاه بلا ملال ولا كلال فذك يوشك ان يكون القصيدة منه كالبيت والبيت كالكلمة تسالما لاجزائه وتقارنا والا يكون كما قيل فيه
وشعر كبعر الكبش فرق بينه لسان دعي في القريض دخيل
وكما قال خلف
وبعض قريض الشعر اولاد علة يكد لسان الناطق المتحفظ
وكما قال رؤبة لابنه عقبة وقد عرض عليه شيئا مما قاله فقال
قد قلت لو كان له قران
وانما قلنا على تخير من لذيذ الوزن لان لذيذه يطرب الطبع لايقاعه ويمازجه بصفائه كما يطرب الفهم لصواب تركيبه واعتدال نظومه ولذلك قال حسان
تغن في كل شعر انت قائله ان الغناء لهذا الشعر مضمار
وعيار الاستعارة الذهن والفطنة وملاك الامر تقريب التشبيه في الاصل حتى يتناسب المشبه والمشبه به ثم يكتفى فيه بالاسم المستعار لانه المنقول عما كان له في الوضع الى المستعار له.
وعيار مشاكلة اللفظ للمعنى وشدة اقتضائهما للقافية طول الدربة ودوام المدارسة فاذا حكما بحسن التباس بعضها ببعض لا جفاء في خلالها ولا نبو و لا زيادة فيها ولا قصور وكان اللفظ مقسوما على رتب المعاني قد جعل الاخص للاخص والاخس للاخس فهو البرئ من العيب واما القافية فيجب ان تكون كالموعود به المنتظر يتشوفها المعنى بحقه واللفظ بقسطه والا كانت قلقة في مقرها مجتلبة لمستغن عنها).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
08/ 04/06, 04:44 04:44:12 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ وَأَدَامَ عَلَيْكُمْ عَافِيَتَهُ وَنِعَمَهُ وَرَزَقَكَمْ حَلالاً طَيِّبًا مُبَارَكًا فيه! وَأعَانَنِيَ اللهُ عَلَى أَدَاءِ حَقِّكُمْ عَلَيَّ، وَفَّقَنِيَ اللهُ وإيَّاكُمْ لِصَالِحِ الأعْمَالِ وَرِضْوانِ الرَّحْمَنِ.
كُلُّ مَنْ سَارَ عَلَى الدَّرْبِ وَصَلَ ... إنْ شَاءَ اللهُ.
قَدْ عَلِمِتُمْ ضَعْفَ سَلِيقَتِي فِي ضَبْطِ الشِّعْرِ فَلا تَسْتَغْرِبِوا إنْ أَتَيْتُ "بِمَا لَمْ تَسْتَطِعْهُ الأَوَائِلُ" (ابتسامة!)
ثُمَّ قَالَ المَرْزُوقِيُّ: (وَقَدْ قِيلَ أَقْسَامُ الشِّعْرِ ثَلاثَةٌ: مَثَلٌ سَائِرٌ، وَتَشْبِيهٌ نَادِرٌ، وَاسْتِعَارَةٌ قَرِيبَةٌ.
وَعِيَارُ الْتِحَامِ أَجْزِاءِ النَّظْمِ وَالْتِئَامِهِ عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ الطَّبْعُ وَاللِّسَانُ، فَمَا لَمْ يَتَعَثَّرِ الطَّبْعُ بِأَبْنِيَتِهِ وَعُقُودِهِ، وَلَمْ يَتَحَبَّسِ اللِّسَانُ فِي فُصُولِهِ وَوُصُولِهِ، بَلِ اسْتَمَرَّا فِيهِ وَاسْتَسْهَلاهُ بِلا مَلالٍ وَلا كَلالٍ، فَذَاكَ* يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ [تكون] القَصِيدَةُ مِنْهُ كَالبَيْتِ، وَالبَيْتُ كَالكَلِمَةِ - تَسَالُمًا لأَجْزَائِهِ وَتَقَارُنًا -، وَإلاَّ يَكُونُ كَمَا قِيلَ فِيهِ
وَشِعْرٍ كَبَعْرِ الكَبْشِ فَرْقُ بَيْنِهِ ... لِسَانُ دَعِيٍّ فِي القَرِيضِ دَخِيلُِ
وَكَمَا قَالَ خَلَفٌ
وَبَعْضُ قَرِيضِ الشِّعْرِ أَوْلادُ عِلَّةٍ ... يَكِدُّ لِسَانَ النَّاطِقِ المُتَحَفِّظِ
وَكَمَا قَالَ رُؤْبَةُ لاِبْنِهِ عُقْبَةَ - وَقَدْ عَرَضَ عَلَيْهِ شَيْئًا مِمَّا قَالَهُ - فَقَالَ
قَدْ قُلْتَ لَوْ كَانَ لَهُ قِرَانٌ!
وَإنَّمَا قُلْنَا "عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ" لأَنَّ لَذِيذَهُ يَطْرَبُ الطَّبْعُ لإيْقَاعِهِ، وَيُمَازِجُهُ بِصَفَائِهِ كَمَا يَطْرَبُ الفَهْمُ لِصَوَابِ تَرْكِيبِهِ وَاعْتِدَالِ نُظُومِهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ حَسَّانٌ
تَغَنَّ فِي كُلِّ شِعْرٍ أَنْتَ قَائِلُهُ ... إنَّ الغِنَاءَ لِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمَارُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/467)
وَعِيَارُ الاِسْتِعَارَةِ الذِّهْنُ وَالفِطْنَةُ، وَمَلاكُ الأَمْرِ تَقْرِيبُ التَّشْبِيهِ فِي الأَصْلِ حَتَّى يَتَنَاسَبَ المُشَبَّهُ وَالمُشَبَّهُ بِهِ، ثُمَّ يُكْتَفَى فِيهِ بِالاِسْمِ المُسْتَعَارِ لأَنَّهُ المَنْقُولُ - عَمَّا كَانَ لَهُ فِي الوَضْعِ - إلَى المُسْتَعَارِ لَهُ.
وَعِيَارُ مُشَاكَلَةِ اللَّفْظِ لِلْمَعْنَى وَشِدَّةِ اقْتِضَائِهِمَا لِلْقَافِيَةِ طُولُ الدُّرْبَةِ وَدَوَامُ المُدَارَسَةِ، فَإذَا حَكَمَا بِحُسْنِ الْتِبَاسِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ: لا جَفَاءَ فِي خَلالِهَا وَلا نَبْوَ، وَلا زِيَادَةَ فِيهَا وَلا قُصُورَ [؟؟ اِسْتَثْقَلْتُهَا .. ]، وَكَانَ اللَّفْظُ مَقْسُومًا عَلَى رُتَبِ المَعَانِي: قَدْ جُعِلَ الأَخَصُّ لِلأَخَصِّ وَالأَخَسُّ لِلأَخَسِّ، فَهُوَ البرئ* [البريءُ] مِنَ العَيْبِ. وَأَمَّا القَافِيَةُ فَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ كَالمَوْعُودِ بِهِ المُنْتَظَرِ: يَتَشَوَّفُهَا المَعْنَى بِحَقِّهِ، وَاللَّفْظُ بِقِسْطِهِ، وَإلاَّ كَانَتْ قَلِقَةً فِي مَقَرِّهَا، مُجْتَلَبَةً لِمُسْتَغْنٍ عَنْهَا).
كَأنِّي سمعتُ البَيْتَ المَنْسُوبَ إلى حَسَّانٍ قُرِأَ هَكَذا:
تَغَنَّ بِالشِّعْرٍ إنْ [مَا] كُنْتَ قَائِلَهُ ... إنَّ الغِنَاءَ لِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمَارُ
فَهَلْ هَذِهِ رِوَايَةٌ أُخْرَى أمْ قَدْ وَهِمْتُ؟ وَلَمْ أَفْهَمْ قَوْلَ رُؤْبَةَ لاِبْنِهِ .. !
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
08/ 04/06, 09:58 09:58:15 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
وفقك الله لكل خير ... الدوام يقطع الرخام (المرمر) فكيف بوزن بيت من الشعر ... وقديما قرأ ابن جرير - رحمه الله - علم الخليل في أسبوع فأضحى عروضيا ... وقد صنف فيه على ما أظن ... فأؤلئك أجدادنا فلنتشبه بهم ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة بن طاهر
السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
ثُمَّ قَالَ المَرْزُوقِيُّ: (وَقَدْ قِيلَ أَقْسَامُ الشِّعْرِ ثَلاثَةٌ: مَثَلٌ سَائِرٌ، وَتَشْبِيهٌ نَادِرٌ، وَاسْتِعَارَةٌ قَرِيبَةٌ.
وَعِيَارُ الْتِحَامِ أَجْزِاءِ النَّظْمِ وَالْتِئَامِهِ عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ الطَّبْعُ وَاللِّسَانُ، فَمَا لَمْ يَتَعَثَّرِ الطَّبْعُ بِأَبْنِيَتِهِ وَعُقُودِهِ، وَلَمْ يَتَحَبَّسِ اللِّسَانُ فِي فُصُولِهِ وَوُصُولِهِ، بَلِ اسْتَمَرَّا فِيهِ وَاسْتَسْهَلاهُ بِلا مَلالٍ وَلا كَلالٍ، فَذَاكَ* يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ [تكون] القَصِيدَةُ مِنْهُ كَالبَيْتِ، وَالبَيْتُ كَالكَلِمَةِ - تَسَالُمًا لأَجْزَائِهِ وَتَقَارُنًا -، وَإلاَّ يَكُونُ كَمَا قِيلَ فِيهِ
وَشِعْرٍ كَبَعْرِ الكَبْشِ
فَرْقُ بَيْنِهِ
... لِسَانُ دَعِيٍّ فِي القَرِيضِ دَخِيلُِ
وَكَمَا قَالَ خَلَفٌ
وَبَعْضُ قَرِيضِ الشِّعْرِ أَوْلادُ عِلَّةٍ ... يَكِدُّ لِسَانَ النَّاطِقِ المُتَحَفِّظِ
وَكَمَا قَالَ رُؤْبَةُ لاِبْنِهِ عُقْبَةَ - وَقَدْ عَرَضَ عَلَيْهِ شَيْئًا مِمَّا قَالَهُ - فَقَالَ
قَدْ قُلْتَ لَوْ كَانَ لَهُ قِرَانٌ!
وَإنَّمَا قُلْنَا "عَلَى تَخَيُّرٍ مِنْ لَذِيذِ الوَزْنِ" لأَنَّ لَذِيذَهُ يَطْرَبُ الطَّبْعُ لإيْقَاعِهِ، وَيُمَازِجُهُ بِصَفَائِهِ كَمَا يَطْرَبُ الفَهْمُ لِصَوَابِ تَرْكِيبِهِ وَاعْتِدَالِ نُظُومِهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ حَسَّانٌ
تَغَنَّ فِي كُلِّ شِعْرٍ أَنْتَ قَائِلُهُ ... إنَّ الغِنَاءَ لِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمَارُ
وَعِيَارُ الاِسْتِعَارَةِ الذِّهْنُ وَالفِطْنَةُ، وَمَلاكُ الأَمْرِ تَقْرِيبُ التَّشْبِيهِ فِي الأَصْلِ حَتَّى يَتَنَاسَبَ المُشَبَّهُ وَالمُشَبَّهُ بِهِ، ثُمَّ يُكْتَفَى فِيهِ بِالاِسْمِ المُسْتَعَارِ لأَنَّهُ المَنْقُولُ - عَمَّا كَانَ لَهُ فِي الوَضْعِ - إلَى المُسْتَعَارِ لَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/468)
وَعِيَارُ مُشَاكَلَةِ اللَّفْظِ لِلْمَعْنَى وَشِدَّةِ اقْتِضَائِهِمَا لِلْقَافِيَةِ طُولُ الدُّرْبَةِ وَدَوَامُ المُدَارَسَةِ، فَإذَا حَكَمَا بِحُسْنِ الْتِبَاسِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ: لا جَفَاءَ فِي خَلالِهَا وَلا نَبْوَ، وَلا زِيَادَةَ فِيهَا وَلا قُصُورَ [؟؟ اِسْتَثْقَلْتُهَا .. ]، وَكَانَ اللَّفْظُ مَقْسُومًا عَلَى رُتَبِ المَعَانِي: قَدْ جُعِلَ الأَخَصُّ لِلأَخَصِّ وَالأَخَسُّ لِلأَخَسِّ، فَهُوَ البرئ* [البريءُ] مِنَ العَيْبِ. وَأَمَّا القَافِيَةُ فَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ كَالمَوْعُودِ بِهِ المُنْتَظَرِ: يَتَشَوَّفُهَا المَعْنَى بِحَقِّهِ، وَاللَّفْظُ بِقِسْطِهِ، وَإلاَّ كَانَتْ قَلِقَةً فِي مَقَرِّهَا، مُجْتَلَبَةً لِمُسْتَغْنٍ عَنْهَا).
كَأنِّي سمعتُ البَيْتَ المَنْسُوبَ إلى حَسَّانٍ قُرِأَ هَكَذا:
تَغَنَّ بِالشِّعْرٍ إنْ [مَا] كُنْتَ قَائِلَهُ ... إنَّ الغِنَاءَ لِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمَارُ
فَهَلْ هَذِهِ رِوَايَةٌ أُخْرَى أمْ قَدْ وَهِمْتُ؟
نعم هي رواية أخرى ... وهي أشهر ... فليس تعدد الروايات خاصا بالحديث النبوي وحده ... ولا جواز الرواية بالمعنى مما انفرد به ... بل هو في الشعر والنثر كـ ـثير ... وربما تجاوز الأمر في الشعر اختلاف الرواية إلى اختلاقها ... أدخلتُ حديثا في حديث فمعذرة.
ويروى:
تغن بالشعر إما كنت ذا بصر
وَلَمْ أَفْهَمْ قَوْلَ رُؤْبَةَ لاِبْنِهِ .. !
يقصد رؤبة ما قاله الآخر: أنا أقول البيت وأخاه ... وأنت تقول البيت وابن عمه. المعنى أنه يقول البيت الحسن ويأتي بعده بما لا يماثله في الحسن. أفاده العلامة ابن عاشور ... وأصل الكلام عند الجاحظ في بيانه.
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا
وإياك أيها المجد النبيه الأبيه ... فلعلك تعيد نظرا فيما لونته لك بالحمرة فتهتدي إلى الصواب بإذن الله، وما هو عنك ببعيد.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
10/ 04/06, 06:50 06:50:01 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
"تَوَقَّفَ حِمَارُ الشَّيْخِ فِي العَقَبَةِ"!!
(ابتسامة)
نَاوِلُونِي "رَأْسَ الخَيْطِ" ... بارك الله فيكم.
["رأس الخيط" تعبير عامِّيٌّ بمعنى "لا! لا أُريد الإجابة مُباشَرَةً كَامِلَةً ... الخُطوة الأُولى فقط"، فهل له أصلٌ فصيحٌ؟]
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة بن طاهر
كَأنِّي سمعتُ البَيْتَ المَنْسُوبَ إلى حَسَّانٍ قُرِءَ هَكَذا: ...
باب رسم الهمزة أصعبُ أبواب الرَّسم عليَّ، وأخطئُ فيه كثيرًا. لذلك أنا أتحاشى استعمال بعض الكلمات الَّتي يشكل عليَّ رسم الهمزة فيها إلى حين يمنُّ عليَّ اللهُ بإتقان هذا الباب - إن شاء الله.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
...
وإياك أيها المجد النبيه الأبيه ... فلعلك تعيد نظرا فيما لونته لك بالحمرة فتهتدي إلى الصواب بإذن الله، وما هو عنك ببعيد.
أعجبني ما قالَهُ المُشْرِفُ عصام البشير - حفظه الله وألبسه لباس العافية -، قال - وأنا أقول مثله -:
إخوتي الأفاضل، وأحبتي الأماجد
أحسن الله إليكم على حسن ظنكم بالعبد الفقير، معدن العجز والتقصير.
وغفر الله لكم ثناءكم الذي دعاكم إليه طيب خلقكم، ونبل أدبكم.
نظرتم إلى ما أنتم فيه من واسع الاطلاع، وسامي العلم، ونبيل الخلق، فظننتم العبد - لمعاشرته لكم في هذا الملتقى منذ مدة - في مثل حالكم.
والحق أنه متطفل على موائدكم، يرجو بركة (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم).
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون، واجعلني خيرا مما يظنون.
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/469)
11/ 04/06, 03:21 03:21:21 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزيت خيرا.
قوله: فَرْقُ بَيْنِهِ ... صوابه: فرَّق بينَه ...
وقوله: لَهُ قِرَانٌ ... ضبطك صحيح ... وقد أخطأت إذ انصرف ذهني لشئ آخر.
وقوله: أَوْلادُ عِلَّةٍ ... يقال لمن كانت أمهاتهم شتى وأبوهم واحدا: أولاد عَلّة و بنو عَلات ... ومن كلامهم: الناس أبناء عَلات ...
وقوله: يَكِدُّ لِسَانَ ... كدّ يكُد ...
وقوله: وَلا نَبْوَ ... صوابه: نُبُوَّ ... مصدر نبا يَنْبُو ... بمعنى تباعد وتجافى.
وفقك الله.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
11/ 04/06, 03:34 03:34:28 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
سَأَلْتُ "رَأْسَ الخَيْطِ" فَأُعْطِيتُ الخَيْطَ كُلَّهُ (ابتسامة) وَقَدْ تَبَيَّنَ لِي الآنَ ضَرُورَةُ طَلَبِي لِعْلِمِ الصَّرْفِ أيضًا ...
جزاك الله خيرًا أخي الفهم الصّحيح، وأنا في انتظار فوائدك حفظك الله.
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
11/ 04/06, 04:05 04:05:20 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وإياك ...
عارف ليه ... لأني ما عرفتش تأصيل رأس الخيط ... فقمت راميه كله على بعضه ...
على فكرة: نحن أيضا نقول للأمر نريد أوله أو بدايته: أعطيني [هكذا] راس الخيط. أو راس خيط ... لا تقل لي أين ... (ابتسامة مودة).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
11/ 04/06, 04:27 04:27:17 AM
أبو فهر السلفي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 09/05
المشاركات: 1,624
--------------------------------------------------------------------------------
أما عندنا فيقولون: أمسكنا طرف الخيط ..
تسألني .. أين؟
لا بأس سأجيبك:في مديرية الأمن قبل القبض علينا مباشرة .....
__________________
قال شيخ الإسلام ((إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم))
أبو فهر السلفي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فهر السلفي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو فهر السلفي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فهر السلفي
11/ 04/06, 04:31 04:31:23 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
فال الله ولا فالك يا شيخ ... اذكر الناس الكويسة هداك الله ... خلينا مع سيبويه وجماعته أحسن.
دا أخونا سأل عن تأصيل < ناولني رأس الخيط > أمال لو سأل عن < إمسك الحبل يدلك على الوتد > كنت تطلع لنا بآيه يا أبا فهر ...
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/470)
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
11/ 04/06, 04:49 04:49:37 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
أَضْحَكَ اللهُ سِنَّكُم، أَضْحَكْتُمُونِي وَأَدْخَلْتُمُ البَهْجَةَ إلى قَلْبِي. حَفِظَكُمْ اللهُ وسَلَّمَكُم.
(كان عبدُ الله يذكّر النّاس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن! لوددت أنّك ذكّرتنا كلّ يوم. قال: أما إنّه يمنعني من ذلك أنّي أكره أن أملّكم، وإنّي أتخوّلكم بالموعظة كما كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يتخوّلنا بها مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا.)
(البخاري)
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
11/ 04/06, 05:54 05:54:02 AM
أبو فهر السلفي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 09/05
المشاركات: 1,624
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
أمال لو سأل عن < إمسك الحبل يدلك على الوتد > كنت تطلع لنا بآيه يا أبا فهر ...
... بذيل البقرة ...
__________________
قال شيخ الإسلام ((إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم))
أبو فهر السلفي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فهر السلفي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو فهر السلفي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فهر السلفي
12/ 04/06, 09:57 09:57:35 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
يعني الكرباج ورانا ورانا يا أبا فهر ...
========================
ويتابع أبو علي قائلا: (
فهذه الخصال عمود الشعر عند العرب فمن لزمها بحقها وبنى شعره عليها فهو عندهم المفلق المعظم والمحسن المقدم ومن لم يجمعها كلها فبقدر سهمته منها يكون نصيبه من التقدم والاحسان وهذا اجماع ماخوذ به ومتبع نهجه حتى الآن.
واعلم ان لهذه الخصال وسائط واطرافا فيها ظهر صدق الواصف وغلو الغالي واقتصاد المقتصد وقد اقتفرها اختيار الناقدين فمنهم من قال احسن الشعر اصدقه قال لان تجويد قائله فيه مع كونه في اسار الصدق يدل على الاقتدار والحذق ومنهم من اختار الغلو حتى قيل احسن الشعر اكذبه لان قائله اذا اسقط عن نفسه تقابل الوصف والموصوف امتد فيما ياتيه الى اعلى الرتبة وظهر قوته في الصياغة وتمهره في الصناعة واتسعت مخارجه وموالجه فتصرف في الوصف كيف شاء لان العمل عنده على المبالغة والتمثيل لا المصادقة والتحقيق وعلى هذا اكثر العلماء بالشعر القائلين به وبعضهم قال احسن الشعر اقصده لان على الشاعر ان يبالغ فيما يصير به القول شعرا فقط فما استوفى اقسام البراعة والتجويد او جلها من غير غلو في القول ولا احالة في المعنى ولم يخرج الموصوف الى ان لا يومن لشئ من اوصافه لظهور السرف في اياته وشمول التزيد لاقواله كان بالايثار والانتخاب اولى.
ويتبع هذا الاختلاف ميل بعضهم الى المطبوع وبعضهم الى المصنوع والفرق بينهما ان الدواعي اذا قامت في النفوس وحركت القرائح اعملت القلوب واذا جاشت العقول بمكنون ودائعها وتظاهرت مكتسبات العلوم وضرورياتها نبعت المعاني ودرت اخلافها وافتقرت خفيات الخواطر الى جليات الالفاظ فمتى رفض التكلف والتمعل وخلي الطبع المهذب بالرواية المدرب في الدراسة لاختياره فاسترسل غير محمول عليه ولا ممنوع مما يميل اليه ادى من لطافة المعنى وحلاوة اللفظ ما يكون صفوا بلا كدر وعفوا بلا جهد وذلك هو الذي يسمى المطبوع ومتى جعل زمام الاختيار بيد التعمل والتكلف عاد الطبع مستخدما متملكا واقبلت الافكار تستحمله اثقالها وتردده في قبول ما يوديه اليها مطالبة له بالاغراب في الصنعة وتجاوز المالوف الى البدعة فجاء موداه واثر التكلف يلوح على صفحاته وذلك هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/471)
المصنوع).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
14/ 04/06, 12:14 12:14:20 PM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله
أخطأتُ فكتبتُ (قُرِأَ) فنبَّهني أخي الكريمُ الفاضلُ الفهم الصّحيح إلى خطئي فكتبتُها (قُرِءَ) وظننتُ أنّها صحيحةٌ؛ لكن تبيَّن لي اليومَ أنّ الهمزةَ المتطرِّفةَ إن كان ما قبلها متحرِّكًا فإنّها تُكتَبُ بحرفِ حركتها، فعلى هذا يكونُ الصّحيحُ في رسم الهمزة في هذه الكلمة: قُرِئَ، والله أعلم.
هل أصبتُ هذه المرّة؟ وهل أصبتُ في رسم الهمزة في (خَطَئِي)؟ علِّموني بارك الله فيكم (ابتسامة!)
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
14/ 04/06, 02:50 02:50:23 PM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السَّلامُ عليكم ورحمة الله
الحَمدُ للهِ، انتهيتُ من ضبطِ ما استطعتُ من النَّصِّ السَّابق فَإلَيْكُمُوهُ غضًّا طريًّا شهيًّا للآكلين، واحذروا بعضَ العِظامِ - لا تجرحنَّكم - ... (ابتسامة!)
وَيُتَابِعُ أَبُو عَلِيٍّ قَائِلاً: (فَهَذِهِ الخِصَالُ عَمُودُ الشِّعْرِ عِنْدَ العَرَبِ، فَمَنْ لَزِمَهَا بِحَقِّهَا وَبَنَى شِعْرَهُ عَلَيْهَا فَهُوَ عِنْدَهُمْ المُفْلِقُ المُعَظَّمُ وَالمُحْسِنُ المُقَدَّمُ، وَمَنْ لَمْ يَجْمَعْهَا كُلَّهَا فَبِقَدْرِ سُهْمَتِهِ مِنْهَا يَكُونُ نَصِيبُهُ مِنَ التَّقَدُّمِ وَالإحْسَانِ. وَهَذَا إجْمَاعٌ مَأْخُوذٌ بِهِ وَمُتَّبَعٌ نَهْجُهُ حَتَّى الآنَ.
وَاعْلَمْ أَنَّ لِهَذِهِ الخِصَالِ وَسَائَطَ وَأَطْرَافًا، فِيهَا ظَهَرَ صِدْقُ الوَاصِفِ وَغُلُوُّ الغَالِي وَاقْتِصَادُ المُقْتَصِدِ، وَقَدِ اقْتَفَرَهَا اخْتِيَارُ النَّاقِدِينَ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ أَحْسَنُ الشِّعْرِ أَصْدَقُهُ، قَالَ لأَنَّ تَجْوِيدَ قَائِلِهِ فِيهِ مَعَ كَوْنِهِ فِي إسَارِ الصِّدْقِ يَدُلُّ عَلَى الاِقْتِدَارِ وَالحِذْقِ؛ وَمِنْهُمْ مَنِ اخْتَارَ الغُلُوَّ، حَتَّى قِيلَ أَحْسَنُ الشِّعْرِ أَكْذَبُهُ لأَنَّ قَائِلَهُ إذَا أَسْقَطَ عَنْ نَفْسِهِ تَقَابُلَ الوَصْفِ وَالمَوْصُوفِ امْتَدَّ فِيمَا يَأْتِيهِ إلَى أَعْلَى الرُّتْبَةِ، وَظَهَّرَ [أَظْهَرَ؟؟] قُوَّتَهُ فِي الصِّيَاغَةِ وَتَمَهُرَهُ فِي الصِّنَاعَةِ، وَاتَّسَعَتْ مَخَارِجُهُ وَمَوَالِجُهُ فَتَصَرَّفَ فِي الوَصْفِ كَيْفَ شَاءَ - لأَنَّ العَمَلَ عِنْدَهُ عَلَى المُبَالَغَةِ وَالتَّمْثِيلِ لا المُصَادَقَةِ وَالتَّحْقِيقِ -، وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ العُلَمَاءِ بِالشِّعْرِ القَائِلِينَ بِهِ؛ وَبَعْضُهُمْ قَالَ أَحْسَنُ الشِّعْرِ أَقْصَدُهُ لأَنَّ عَلَى الشَّاعِرِ أَنْ يُبَالِغَ فِيمَا يَصِيرُ بِهِ القَوْلُ شِعْرًا فَقَطْ، فَمَا اسْتَوْفَى أَقْسَامَ البَرَاعَةِ وَالتَّجْوِيدِ أَوْ جُلَّهَا مِنْ غَيْرِ غُلُوٍّ فِي القَوْلِ وَلا إحَالَةٍ فِي المَعْنَى، وَلَمْ يُخْرِجِ المَوْصُوفَ إلَى أَنْ لا يُؤْمَنَ لِشَيْءٍ مِنْ أَوْصَافِهِ - لِظُهُورِ السَّرَفِ فِي آيَاتِهِ وَشُمُولِ التَّزَيُّدِ لأَقْوَالِهِ - كَانَ بِالإيثَارِ وَالاِنْتِخَابِ أَوْلَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/472)
وَيَتْبَعُ هَذَا الاِخْتَلافَ مَيْلُ بَعْضِهِمْ إلَى المَطْبُوعِ وَبَعْضِهِمْ إلَى المَصْنُوعِ. وَالفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الدَّوَاعِيَ إذَا قَامَتْ فِي النُّفُوسِ وَحَرَّكَتِ القَرَائِحَ أَعْمَلَتِ القُلُوبَ؛ وَإذَا جَاشَتِ العُقُولُ بِمَكْنُونِ وَدَائِعِهَا، وَتَظَاهَرَتْ مُكْتَسَبَاتُ العُلُومِ وَضَرُورِيَّاتُهَا نَبَعَتِ المَعَانِي وَدَرَّتْ أَخْلاَفُهَا، وَافْتَقَرَتْ خَفِيَّاتُ الخَوَاطِرِ إلَى جَلِيَّاتِ الأَلْفَاظِ. فَمَتَى رُفِضَ التَّكَلُّفُ وَالتَّمَعُّلُ [التَّعمُّل/التَّمحُّل؟؟]، وَخُلِّيَ الطَّبْعُ المُهَذَّبُ بِالرِّوَايَةِ المُدَرَّبُ فِي الدِّرَاسَةِ لاِخْتِيَارِهِ فَاسْتَرْسَلَ - غَيْرَ مَحْمُولٍ عَلَيْهِ، وَلا مَمْنُوعٍ مِمَّا يَمِيلُ إلَيْهِ - أَدَّى مِنْ لَطَافَةِ المَعْنَى وَحَلاوَةِ اللَّفْظِ مَا يَكُونُ صَفْوًا بِلا كَدَرٍ، وَعَفْوًا بِلا جَهَدٍ [جَهْدٍ] وَذَلِكَ هُوَ الَّذِي يُسَمَّى المَطْبُوعَ؛ وَمَتَى جُعِلَ زِمَامُ الاِخْتِيَارِ بِيَدِ التَّعَمُّلِ وَالتَّكَلُّفِ عَادَ الطَّبْعُ مُسْتَخْدَمًا مُتَمَلَّكًا، وَأَقْبَلَتِ الأَفْكَارُ تَسْتَحْمِلُهُ أَثْقَالَهَا وَتُرَدِّدُهُ فِي قَبُولِ مَا يُؤَدِّيهِ إلَيْهَا، مُطَالِبَةً لَهُ بِالإغْرَابِ فِي الصَّنْعَةِ، وَتَجَاوُزِ المَأْلُوفِ إلَى البِدْعَةِ، فَجَاءَ موداه [؟؟] وَأَثَرُ التَّكَلُّفِ يَلُوحُ عَلَى صَفَحَاتِهِ، وَذَلِكَ هُوَ المَصْنُوعُ).
لم أستطعْ ضبطَ كلمة (موداه)، ولا عَنَّ لي معناها الَّذي ينبغي لها من السِّيَاقِ!
لا تنسوا إجابَةَ سؤالي السَّابق عن رَسْمِ هَمْزَةِ (قُرِئَ) - بارك الله فيكم.
جزاكم اللهُ خيرًا
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
15/ 04/06, 09:09 09:09:14 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله ... وجزاك كل خير.
بالنسبة لأمر الهمزة فما ذكرتَه بآخرة هو المعروف ... وإليك هذا الرابط وقد تضمن كلاما جميلا مختصرا في تعلم الإملاء للشيخ عبد السلام هارون - رحمه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...%E3%E1%C 7%C1
وقول أبي علي: وَظَهَّرَ [أَظْهَرَ؟؟] قُوَّتَهُ ... هو: وظَهَر قوتُه ... وفي نسخة وظهرت قوتُه ... ولعلها أصوب وأبعد عن الإيهام.
وقوله: وَالتَّمَعُّلُ [التَّعمُّل/التَّمحُّل؟؟] ... هو كما ذكرتَ ... وقد حدث قلب معي فالمعذرة ...
وقوله: بِلا جَهَدٍ [جَهْدٍ] ... الثاني هو المعروف في كتب اللغة ...
وقوله: فَجَاءَ موداه [؟؟] ... هو مؤداه ... بالهمز رعاك الله ... من تأَدَّى إليه الخبر .. أي: انتهى ... والله أعلم.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
16/ 04/06, 06:29 06:29:58 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
بالنسبة لأمر الهمزة فما ذكرتَه بآخرة هو المعروف ... وإليك هذا الرابط وقد تضمن كلاما جميلا مختصرا في تعلم الإملاء للشيخ عبد السلام هارون - رحمه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...%E3%E1%C 7%C1
جَزاكَ اللهُ خيرًا والشَّيخَ عِصامًا، وَرَحِمَ اللهُ عَبْدَ السَّلامِ رَحْمَةً وَاسِعَةً.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وقول أبي علي: وَظَهَّرَ [أَظْهَرَ؟؟] قُوَّتَهُ ... هو: وظَهَر قوتُه ... وفي نسخة وظهرت قوتُه ... ولعلها أصوب وأبعد عن الإيهام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/473)
(وَمِنْهُمْ مَنِ اخْتَارَ الغُلُوَّ، حَتَّى قِيلَ أَحْسَنُ الشِّعْرِ أَكْذَبُهُ لأَنَّ قَائِلَهُ إذَا أَسْقَطَ عَنْ نَفْسِهِ تَقَابُلَ الوَصْفِ وَالمَوْصُوفِ امْتَدَّ فِيمَا يَأْتِيهِ إلَى أَعْلَى الرُّتْبَةِ، وَظَهَرَتْ قُوَّتُهُ فِي الصِّيَاغَةِ وَتَمَهُّرُهُ [سقطت الشَّدَّة في ضبطي السَّابق] فِي الصِّنَاعَةِ، وَاتَّسَعَتْ مَخَارِجُهُ وَمَوَالِجُهُ فَتَصَرَّفَ فِي الوَصْفِ كَيْفَ شَاءَ - لأَنَّ العَمَلَ عِنْدَهُ عَلَى المُبَالَغَةِ وَالتَّمْثِيلِ لا المُصَادَقَةِ وَالتَّحْقِيقِ -، وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ العُلَمَاءِ بِالشِّعْرِ القَائِلِينَ بِهِ)
الجُمْلَةُ (وَظَهَرَتْ قُوَّتُهُ فِي الصِّيَاغَةِ وَتَمَهُّرُهُ فِي الصِّنَاعَةِ) ثقيلةٌ عليَّ بَعْضَ الشَّيء لأنَّ الأصْلَ فِيها أَنْ يُقالَ (وظَهَرَ تَمَهُّرُهُ) ... فَكَأنَّ "ظهرتْ" غيرُ كَافِيَةٍ "تمهُّره" ... هذا شَيْءٌ أَجِدُهُ فِي نَفْسِي وَ"لَسْتُ سَلِيقِيًّا يَقُولُ فَيُعْرِبُ، وَلا نَحْوِيًّا يَلُوكُ لِسَانَهُ" (ابتسامة)
(وظَهَر قوتُه): أَهِيَ "قُوتُهُ" (غريبة!)، أم "قُوَّتُهُ" (ما وَجْهُهَا؟) أَمْ لا هَذِهِ وَلا تِلْك!؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وقوله: وَالتَّمَعُّلُ [التَّعمُّل/التَّمحُّل؟؟] ... هو كما ذكرتَ ... وقد حدث قلب معي فالمعذرة ...
وقوله: بِلا جَهَدٍ [جَهْدٍ] ... الثاني هو المعروف في كتب اللغة ...
(فَمَتَى رُفِضَ التَّكَلُّفُ التَّعَمُّلُ، وَخُلِّيَ الطَّبْعُ المُهَذَّبُ بِالرِّوَايَةِ المُدَرَّبُ فِي الدِّرَاسَةِ لاِخْتِيَارِهِ فَاسْتَرْسَلَ - غَيْرَ مَحْمُولٍ عَلَيْهِ، وَلا مَمْنُوعٍ مِمَّا يَمِيلُ إلَيْهِ - أَدَّى مِنْ لَطَافَةِ المَعْنَى وَحَلاوَةِ اللَّفْظِ مَا يَكُونُ صَفْوًا بِلا كَدَرٍ، وَعَفْوًا بِلا جَهْدٍ وَذَلِكَ هُوَ الَّذِي يُسَمَّى المَطْبُوعَ)
ظننتُ "جَهَد" يَصِحُّ مَصْدَرًا فاختَرْتُهُ مُرَاعاةً للسَّجْعِ - وقد لاحظتُ أنَّ المؤلِّفَ أكْثَرَ مِنْهُ في هذا الجُزء -، فَهَلْ إلَى إبْقَاءِ هَذِهِ "الرَّنَّةِ" مِن سَبِيلٍ؟
هل إطلاقي لمُصْطَلَحِ السَّجعِ على تَوافُقِ الكلماتِ في أوزانها صحيحٌ؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وقوله: فَجَاءَ موداه [؟؟] ... هو مؤداه ... بالهمز رعاك الله ... من تأَدَّى إليه الخبر .. أي: انتهى ... والله أعلم.
(وَمَتَى جُعِلَ زِمَامُ الاِخْتِيَارِ بِيَدِ التَّعَمُّلِ وَالتَّكَلُّفِ عَادَ الطَّبْعُ مُسْتَخْدَمًا مُتَمَلَّكًا، وَأَقْبَلَتِ الأَفْكَارُ تَسْتَحْمِلُهُ أَثْقَالَهَا وَتُرَدِّدُهُ فِي قَبُولِ مَا يُؤَدِّيهِ إلَيْهَا، مُطَالِبَةً لَهُ بِالإغْرَابِ فِي الصَّنْعَةِ، وَتَجَاوُزِ المَأْلُوفِ إلَى البِدْعَةِ، فَجَاءَ مُؤَدَّاهُ وَأَثَرُ التَّكَلُّفِ يَلُوحُ عَلَى صَفَحَاتِهِ، وَذَلِكَ هُوَ المَصْنُوعُ)
خَطَرَ هذا الاحتمالُ بِبَالِي لَكنَّ مَعْنَى الكلامِ لَمْ يَظْهَرْ لِي حِينَئِذٍ وَلا الآنَ! فإذا حَذَفْتُ "التَّفْصِيلاتِ" قُلْتُ: (وَمَتَى جُعِلَ زِمَامُ الاِخْتِيَارِ بِيَدِ التَّعَمُّلِ وَالتَّكَلُّفِ عَادَ الطَّبْعُ مُسْتَخْدَمًا مُتَمَلَّكًا، فَجَاءَ مُؤَدَّاهُ وَأَثَرُ التَّكَلُّفِ يَلُوحُ عَلَى صَفَحَاتِهِ، وَذَلِكَ هُوَ المَصْنُوعُ)، فيكون المُؤَدَّى مُؤَدَّى الطَّبع أو الاختيار وتكون الجملة (وَأَثَرُ التَّكَلُّفِ يَلُوحُ عَلَى صَفَحَاتِهِ) حالاً ... هَلْ هَذَا هُوَ المَقْصُودُ؟
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا وَشَكَرَ اللهُ صَبْرَكُمْ عَلَيَّ، وَعُذْرًا عَلَى كَثْرَةِ الأسْئِلَةِ هَذِهِ المَرَّةَ ... حَفِظَكُمُ اللهُ.
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
17/ 04/06, 02:54 02:54:52 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/474)
بالنسبة لقوله: ظهر قوّتُه أو ظهرت قوّتُه .. إنما تبعت في ذلك ما بين يدي من النسخ .. وإلا فالأمران جائزان على قاعدتهم في أن الاسم الظاهر إذا كان مجازي التأنيث يجوز في فعله التذكير والتأنيث ... وقوة الصياغة ... تعني: حسن ترتيب الكلام ... وسلامة سبكه أو ما شابه ذلك.
وقولك: هل إطلاقي لمُصْطَلَحِ السَّجعِ على تَوافُقِ الكلماتِ في أوزانها صحيحٌ؟ نعم هو صحيح جزئيا ... فذلك مراعى عندهم في بعض أنواع السجع ....
وقوله: وَمَتَى جُعِلَ زِمَامُ الاِخْتِيَارِ بِيَدِ التَّعَمُّلِ وَالتَّكَلُّفِ عَادَ الطَّبْعُ مُسْتَخْدَمًا مُتَمَلَّكًا، ...... عَادَ الطَّبْعُ مُسْتَخْدَمًا مُتَمَلَّكًا ... الخ ... الضمير يعود على الطبع .. والقصد أن يكون منتهى ما يأتي به الطبع الذي وصفه بما ذكر متكلفا عليه آثار الصناعة ... وجملة " وَأَثَرُ التَّكَلُّفِ يَلُوحُ عَلَى صَفَحَاتِهِ " حالية كما تفضلت.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
17/ 04/06, 05:08 05:08:54 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ونفعنا الله بما نحن فيه.
(عن عائشة - رضي الله عنها -: أنّها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رجلا فوجدها، فأدركتهم الصّلاة وليس معهم ماء، فصلّوا، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فأنزل الله آية التّيمّم، فقال أسيد بن حضير لعائشة: جزاك الله خيرا، فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا.)
[البخاريّ، نقلاً عن موقع الدّرر السّنيّة]
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
18/ 04/06, 03:08 03:08:08 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وفقك الله.
العلم - رعاك الله - يحتاج إلى دوام وغرام ... فنسأل الله أن نكونا ممن تحلى بهما ...
ثم قال أبو علي: (وقد كان يتفق في ابيات قصائدهم من غير قصد منهم اليه اليسير النزر فلما انتهى قرض الشعر الى المحدثين وراوا استغراب الناس للبديع على افتنانهم فيه اولعوا بتورده اظهارا للاقتدار وذهابا الى الاغراب فمن مفرط ومقتصد ومحمود فيما ياتيه ومذموم وذلك على حسب نهوض الطبع بما يحمل ومدى قواه فيما يطلب منه ويكلف فمن مال الى الاول فلانه اشبه بطرائق الاعراب لسلامته في السبك واستوائه عند الفحص ومن مال الى الثاني فلدلالته على كمال البراعة والالتذاذ بالغرابة.
وأما تعجبك من ابي تمام في اختيار هذا المجموع وخروجه عن ميدان شعره ومفارقته ما يهواه لنفسه واجماع نقاد الشعر بعده على ما صحبه من التوفيق في قصده فالقول فيه ان ابا تمام كان يختار ما يختار لجودته لا غير ويقول ما يقول من الشعر بشهوته والفرق بين ما يشتهى وبين ما يستجاد ظاهر بدلالة ان العارف بالبز قد يشتهي لبس ما لا يستجيده ويستجيد ما لا يشتهي لبسه وعلى ذلك حال جميع اعراض الدنيا مع العقلاء العارفين بها في الاستجادة والاشتهاء وهذا الرجل لم يعمد من الشعراء الى المشتهرين منهم دون الاغفال و لا من الشعر الى المتردد في الافواه المجيب لكل داع فكان امره اقرب بل اعتسف دواوين الشعراء جاهليهم ومخضرمهم واسلاميهم ومولدهم واختطف منها الارواح دون الاشباح واخترف الاثمار دون الاكمام وجمع ما يوافق نظمه ويخالفه لان ضروب الاختيار لم تخف عليه وطرق الاحسان و الاستحسان لم تستتر عنه حتى انك تراه ينتهي الى البيت الجيد فيه لفظة تشينه فيجبر نقيصته من عنده ويبدل الكلمة باختها في نقده وهذا يبين لمن رجع الى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/475)
دواوينهم فقابل ما في اختياره بها ولو ان نقد الشعر كان يدرك بقوله لكان من يقول الشعر من العلماء اشعر الناس ويكشف هذا انه قد يميز الشعر من لا يقوله ويقول الشعر الجيد من لا يعرف نقده على ذلك كان البحتري لانه فيما حكي عنه كان لا يعجب من الشعر الا بما وافق طبعه ومعناه ولفظه.
وحكى الصولي انه سمع المبرد يقول: سمعت الحسن بن رجاء يقول ما رايت احدا قط اعلم بجيد الشعر قديمه وحديثه من ابي تمام وحكي عنه انه مر بشعر ابن ابي عيينة فيما كان يختاره من شعر المحدثين فقال وهذا كله مختار هذا وشعره ابعد الاشياء من شعره وهذا واضح).
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
19/ 04/06, 03:45 03:45:49 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقك الله.
العلم - رعاك الله - يحتاج إلى دوام وغرام ... فنسأل الله أن نكونا ممن تحلى بهما ...
آمين. وَأَرَاكَ مُتَّبِعًا سَنَنَ ابْنِ مَالِكٍ فِي أَلْفِيَتِهِ إذْ قَالَ:
واللهُ يَقْضِي بِهِباتٍ وَافِرَه ... لِي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَه
فَاسْتَدْرَكُوا عَلَيْهِ وَقَالُو لَوْلا قَالَ: (البَيْتُ لِلْمُخْتَارِ بْنِ بُونَا)
وَاللهُ يَقْضِي بِالرِّضا وَالرَّحْمَه ... لِي وَلَهُ وَلِجَمِيعِ الأُمَّه
لَكَانَ خَيْرًا وَأَحْسَنَ (ابتسامة!)
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ، وَسَأُتْبِعُ بِالنَّصِّ مَضْبُوطًا غَدًا بِإذْنِ اللهِ.
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
20/ 04/06, 02:49 02:49:44 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
السَّلام عليكم ورحمة الله
عذرًا على التَّأخُّرِ ... وَهَا هُوَ طَعَامُ اللَّيْلَةِ الَّذِي وَعَدْتُكُمْ أَمْسِ (ابتسامة)
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: (وَقَدْ كَانَ يَتَّفِقُ فِي أَبْيَاتِ قَصَائِدِهِمْ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ مِنْهُمْ إلَيْهِ اليَسِيرُ النَّزْرُ، فَلَمَّا انْتَهَى قَرْضُ الشِّعْرِ إلَى المُحْدَثِينَ، وَرَأَوْا [ورأوُا] اسْتِغْرَابَ النَّاسِ لِلْبَدِيعِ عَلَى افْتِنَانِهِمْ فِيهِ، أُولِعُوا بِتَوَرُّدِهِ إظَهَارًا لِلاِقْتِدَارِ وَذَهَابًا إلَى الإغْرَابِ؛ فَمِنْ مُفْرِطٍ وَمُقْتَصِدٍ، وَمَحْمُودٍ فِيمَا يَأْتِيهِ وَمَذْمُومٍ، وَذَلِكَ عَلَى حَسَبِ نُهُوضِ الطَّبْعِ بِمَا يُحَمَّلُ، وَمَدَى قُوَاهُ فِيمَا يُطْلَبُ مِنْهُ وَيُكَلَّفُ: فَمَنْ مَالَ إلَى الأَوَّلِ فَلِأَنَّهُ أَشْبَهُ بِطَرَائِقِ الإعْرَابِ لِسَلامَتِهِ فِي السَّبْكِ وَاسْتِوَائِهِ عِنْدَ الفَحْصِ، وَمَنْ مَالَ إلَى الثَّانِي فَلِدَلالَتِهِ عَلَى كَمَالِ البَرَاعَةِ وَالاِلْتِذَاذِ بِالغَرَابَةِ.
وَأَمَّا تَعَجُّبُكَ مِنْ أَبِي تَمَّامٍ فِي اخْتِيَارِ هَذَا المَجْمُوعِ وَخُرُوجِهِ عَنْ مَيْدَانِ شِعْرِهِ وَمُفَارَقَتِهِ مَا يَهْوَاهُ لِنَفْسِهِ، وَإجْمَاعِ نُقَّادِ الشِّعْرِ بَعْدَهُ عَلَى مَا صَحِبَهُ مِنَ التَّوْفِيقِ فِي قَصْدِهِ، فَالقَوْلُ فِيهِ أَنَّ أَبَا تَمَّامٍ كَانَ يَخْتَارُ مَا يَخْتَارُ لِجَوْدَتِهِ لا غَيْرُ، وَيَقُولُ مَا يَقُولُ مِنَ الشِّعْرِ بِشَهْوَتِهِ. وَالفَرْقُ بَيْنَ مَا يُشْتَهَى وَبَيْنَ مَا يُسْتَجَادُ ظَاهِرٌ بِدَلالَةِ أَنَّ العَارِفَ بِالبَزِّ قَدْ يَشْتَهِي لُبْسَ مَا لا يَسْتَجِيدُهُ، وَيَسْتَجِيدُ مَا لا يَشْتَهِي لُبْسَهُ، وَعَلَى ذَلِكَ حَالُ جَمِيعِ أَعْرَاضِ الدُّنْيَا مَعَ العُقَلاءِ العَارِفِينَ بِهَا فِي الاِسْتِجَادَةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/476)
وَالاِشْتِهَاءِ. وَهَذَا الرَّجُلُ لَمْ يَعْمَدْ مِنَ الشُّعَرَاءِ إلَى المُشْتَهِرِينَ مِنْهُمْ دُونَ الأَغْفَالِ، وَلا مِنَ الشِّعْرِ إلَى المُتَرَدِّدِ فِي الأَفْوَاهِ المُجِيبِ لِكُلِّ دَاعٍ فَكَانَ أَمْرُهُ أَقْرَبَ، بَلِ اعْتَسَفَ دَوَاوِينَ الشُّعَرَاءِ - جَاهِلَيَهُمْ وَمُخَضَّرَمَهُمْ وَإسْلامِيَهُمْ وَمُوَلِّدَهُمْ -، وَاخْتَطَفَ مِنْهَا الأَرْوَاحَ دُونَ الأَشْبَاحِ، وَاخْتَرَفَ الأَثْمَارَ دُونَ الأَكْمَامِ؛ وَجَمَعَ مَا يُوَافِقُ نَظْمَهُ وَيُخَالِفُهُ لأَنَّ ضُرُوبَ الاِخْتِيَارِ لَمْ تَخْفَ عَلَيْهِ، وَطُرُقَ الإحْسَانِ وَالاِسْتِحْسَانِ لم تَسْتَتِرْ عَنْهُ، حَتَّى إنَّكَ [أنَّك؟] تَرَاهُ يَنْتَهِي إلَى البَيْتِ الجَيِّدِ فِيهِ لَفْظَةٌ تُشِينُهُ فَيَجْبُرُ نَقِيصَتَهُ مِنْ عِنْدِهِ وَيُبَدِّلُ الكَلِمَةَ بِأُخْتِهَا فِي نَقْدِهِ، وَهَذَا يَبِينُ لِمَنْ رَجَعَ إلَى دَوَاوِينِهِمْ فَقَابَلَ مَا فِي اخْتِيَارِهِ بِهَا. وَلَوْ أَنَّ نَقْدَ الشِّعْرِ كَانَ يُدْرَكُ بِقَوْلِهِ لِكَانَ مَنْ يَقُولُ الشِّعْرَ مِنَ العُلَمَاءِ أَشْعَرَ النَّاسِ، وَيَكْشِفُ هَذَا أَنَّهُ قَدْ يُمَيِّزُ الشِّعْرَ مَنْ لا يَقُولُهُ، وَيَقُولُ الشِّعْرَ الجَيِّدَ مَنْ لا يَعْرِفُ نَقْدَهُ. عَلَى ذَلِكَ كَانَ البُحْتُرِيَّ، لأَنَّهُ فِيمَا حُكِيَ عَنْهُ: كَانَ لا يَعْجَبُ مِنَ الشِّعْرِ إلاَّ بِمَا وَافَقَ طَبْعَهُ وَمَعْنَاهُ وَلَفْظَهُ.
وَحَكَى الصُّولِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ المُبَرِّدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الحَسَنَ بْنَ رَجَاءٍ يَقُولُ: "مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ أَعْلَمَ بِجَيِّدِ الشِّعْرِ - قَدِيمِهِ وَحَدِيثِهِ - مِنْ أَبِي تَمَّامٍ". وَحُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِشِعْرِ ابْنِ أَبِي عُيَيْنَةَ - فِيمَا كَانَ يَخْتَارُهُ مِنْ شِعْرِ المُحْدَثِينَ - فَقَالَ وَهَذَا كُلُّهُ مُخْتَارٌ. هَذَا، وَشِعْرُهُ أَبْعَدُ الأَشْيَاءِ مِنْ شِعْرِهِ وَهَذَا وَاضِحٌ).
قال في القاموس: (البَزُّ: الثيابُ، أو مَتاعُ البيتِ من الثيابِ ونحوِها، وبائعُهُ: البَزَّازُ، وحِرْفَتُهُ: البِزازَةُ)، (خَرَفَ الثِمارَ خَرْفًا ومَخْرَفًا وخَرافًا، ويُكْسَرُ: جَناهُ، كاخْتَرَفَهُ).
جزاكم اللهُ خيرًا وبارك فيكم.
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
20/ 04/06, 03:55 03:55:06 AM
أبو عبيد الله المصري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
--------------------------------------------------------------------------------
أخى الحبيب ذا الصدر الرحيب ... الفهم الصحيح , ائذن لى بالمشاركة , وأتحفنى بالتصحيح
ثم قال أبو علي: (وقد كان يَتفِقُ في أبياتِ قصائِدِهِم مِن غَيرِ قَصدٍ منهم إليهِ اليَسيرُ النَزْرِ ,فلمَّا انتهى قَرْضُ الشِعرِ إلى المُحْدَثين ,ورأَوا استغرابَ الناسِ للبديعِ على افْتِنانِهم فيه أُولِعوا بتَوَرُّدِه؛ إظهارًا للاقتِدارِ ,وذَهابًا إلى الإغرابِ, فمِن مُفْرِطٍ ومُقْتَصِدٍ ,ومحمودٍ فيما يأتِيه ومَذْمومٍ ,وذلك على حَسَبِ نُهوضِ الطَبْعِ بما يُحَمَّلُ، ومَدَى قُوَاه فيما يُطلَبُ منه ويُكَلَّفُ، فمَن مالَ إلى الأوَّلِ فلأنّه أشْبَهُ بطَرائِقِ الإعرابِ لسلامَتِه في السَبْكِ واستوائِهِ عِنْدَ الفَحْصِ، ومَنْ مالَ إلى الثاني فلِدَلالَتِهِ عَلَى كمالِ البَراعَةِ والالتِذَاذِ بالغَرَابَةِ.
وأمّا تَعَجُّبُكَ مِن أبي تمَّامٍ في اختيارِ هذا المجموعِ ,وخُروجِهِ عَنْ مَيْدانِ شِعْرِهِ ,ومُفارَقَتِهِ ما يَهْواهُ لنَفْسِه, وإجْماعِ نُقَّادِ الشِعرِ بَعْدَهُ على ما صَحِبَه مِنَ التوفيقِ في قَصْدِهِ ,فالقَولُ فيه أنّ أبا تمَّامٍ كان يَختارُ ما يَختارُ لجَوْدَتِهِ لا غَيْرُ ,ويقولُ ما يقولُ مِن الشِعْرِ بِشَهْوَتِهِ, والفَرْقُ بَيْنَ ما يُشتَهَى وبَيْنَ ما يُستجادُ ظاهِرٌ بِدَلالَةِ أنّ العارِفَ بالبَزِّ قَدْ يَشتهِي لُبْسَ ما لا يَستجيدُه, ويَستجيدُ ما لا يَشتهِي لُبْسَهُ, وعلى ذلك حالُ جَمِيعِ أعْراضِ الدُّنْيا مَع العُقَلاءِ العَارِفينَ بها في الاستجادِة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/477)
والاشتهاءِ, وهذا الرجلُ لَمْ يَعْمَدْ مِنَ الشُّعَراءِ إلى المُشتهِرينَ مِنهم دونَ الإغْفالِ و لا مِن الشِعرِ إلى المُتَرَدَّدِ في الأفواهِ المُجِيبِ لِكِلِّ داعٍ فكان أمرُهُ أقرَبَ, بَلِ اعتسَفَ دواوينَ الشُّعَرَاءِ جاهِليِّهِم ومُخَضْرَمِهِم وإسلامِيِّهِم ومُوَلَّدِهِم, واختَطَف منها الأرواحَ دونَ الأشْباحِ ,واختَرَفَ الأثْمارَ دونَ الأكمامِ ,وجَمَعَ ما يُوافِقُ نَظْمَهُ ويُخالِفُهُ؛ لأنّ ضُرَوبَ الاختيارِ لمْ تَخْفَ عليه ,وطُرُقَ الإحسانِ و الاستِحسانِ لمْ تَستَتِرْ عنه حتى إنّك تراه يَنتَهِي إلى البيتِ الجيدِ, فيه لَفْظَةٌ تَشِينُه, فيَجْبُرُ نَقِيصَتَه مِن عندِه ويُبَدَّلُ الكَلِمَةَ بأُخْتِها في نَقْدِهِ, وهذا يُبَيَّنُ لِمَن رَجَعَ إلى دواوينِهِم فَقابلَ ما في اختيارِه بها ,ولو أنّ نَقْدَ الشِعْرِ كان يُدْرَكُ بقولِه لكان مَن يقولُ الشِعرَ مِنَ العُلَمَاءِ أشعَرَ الناسِ ,ويَكشِفُ هذا أنّه قد يُمَيِّزُ الشعرَ مَن لا يقولُه, ويقولُ الشعرَ الجَيَّدَ مَن لا يَعرِفُ نقدَه ,على ذلك كان البُحتُرِيُّ؛ لأنّه فيما حُكِيَ عنه كان لا يَعجَبُ مِن الشعرِ إلاّ بما وافَقَ طَبْعَه ومعناه ولَفظَه.
وحَكَى الصُولِيُّ أنّه سَمِعَ المُبَرَّدَ يقولُ: سَمِعْتُ الحسنَ بنَ رجَاءِ يقولُ ما رأيتُ أحَدًا قَطُّ أعلمَ بجَيَّدِ الشعرِ قديمِه وحديثِه مِن أبي تمَّامٍ ,وحُكِيَ عنه أنّه مَرَّ بِشعرِ ابنِ أبي عُيَيْنَةَ فيما كان يَختارُه مِن شعرِ المُحْدَثِين فقالَ: وهذا كلُه مُخْتارٌ ,هذا وشعرُه أبعدُ الأشياءِ مِن شعرِه وهذا واضِحٌ).
والعذر فقد كتبته على عجل. بارك الله فيك
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
20/ 04/06, 02:57 02:57:59 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله كل خير ...
قوله: [ورأوُا] اسْتِغْرَابَ ... هذا الصواب مراعاة للساكن بعده ...
وقوله: بَلِ اعْتَسَفَ دَوَاوِينَ الشُّعَرَاءِ - جَاهِلَيَهُمْ وَمُخَضَّرَمَهُمْ وَإسْلامِيَهُمْ وَمُوَلِّدَهُمْ ... هذه سبق قلم ... والصواب: جاهليِّهم ... الخ بدل من الشعراء ... والمولَّدون بفتح اللام كما سبق أن ذكره أحد الأفاضل.
وقوله: حَتَّى إنَّكَ ... كذا صوابه فهي للابتداء.
قوله: تُشينه ... صوابه - والله أعلم - تَشينه ... من باب باع ...
وقوله: عَلَى ذَلِكَ كَانَ البُحْتُرِيَّ ... صوابه البحتريُّ ..
وفقك الله لكل خير ... وأعانك عليه.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
20/ 04/06, 03:18 03:18:44 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبيد الله المصري
أخى الحبيب ذا الصدر الرحيب ... الفهم الصحيح , ائذن لى بالمشاركة , وأتحفنى بالتصحيح
مرحبا بالفاضل الكريم ... وكلمة أخي هذه من ألذ ما تسمع أذني ... فاللهم اجعلنا إخوة متحابين فيك.
أخي الكريم أحبذ أن ألون لك ما أظنه خلاف الصواب ... فتقوم بتصحيحه ... ولكن هذه المرة بدون عجلة ... لأنه قد يكون مع المستعجل الزلل (ابتسامة محبة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/478)
ثم قال أبو علي: (وقد كان يَتفِقُ في أبياتِ قصائِدِهِم مِن غَيرِ قَصدٍ منهم إليهِ اليَسيرُ النَزْرِ ,فلمَّا انتهى قَرْضُ الشِعرِ إلى المُحْدَثين ,ورأَوا استغرابَ الناسِ للبديعِ على افْتِنانِهم فيه أُولِعوا بتَوَرُّدِه؛ إظهارًا للاقتِدارِ ,وذَهابًا إلى الإغرابِ, فمِن مُفْرِطٍ ومُقْتَصِدٍ ,ومحمودٍ فيما يأتِيه ومَذْمومٍ ,وذلك على حَسَبِ نُهوضِ الطَبْعِ بما يُحَمَّلُ، ومَدَى قُوَاه فيما يُطلَبُ منه ويُكَلَّفُ، فمَن مالَ إلى الأوَّلِ فلأنّه أشْبَهُ بطَرائِقِ الإعرابِ لسلامَتِه في السَبْكِ واستوائِهِ عِنْدَ الفَحْصِ، ومَنْ مالَ إلى الثاني فلِدَلالَتِهِ عَلَى كمالِ البَراعَةِ والالتِذَاذِ بالغَرَابَةِ.
وأمّا تَعَجُّبُكَ مِن أبي تمَّامٍ في اختيارِ هذا المجموعِ ,وخُروجِهِ عَنْ مَيْدانِ شِعْرِهِ ,ومُفارَقَتِهِ ما يَهْواهُ لنَفْسِه, وإجْماعِ نُقَّادِ الشِعرِ بَعْدَهُ على ما صَحِبَه مِنَ التوفيقِ في قَصْدِهِ ,فالقَولُ فيه أنّ أبا تمَّامٍ كان يَختارُ ما يَختارُ لجَوْدَتِهِ لا غَيْرُ ,ويقولُ ما يقولُ مِن الشِعْرِ بِشَهْوَتِهِ, والفَرْقُ بَيْنَ ما يُشتَهَى وبَيْنَ ما يُستجادُ ظاهِرٌ بِدَلالَةِ أنّ العارِفَ بالبَزِّ قَدْ يَشتهِي لُبْسَ ما لا يَستجيدُه, ويَستجيدُ ما لا يَشتهِي لُبْسَهُ, وعلى ذلك حالُ جَمِيعِ أعْراضِ الدُّنْيا مَع العُقَلاءِ العَارِفينَ بها في الاستجادِة والاشتهاءِ, وهذا الرجلُ لَمْ يَعْمَدْ مِنَ الشُّعَراءِ إلى المُشتهِرينَ مِنهم دونَ الإغْفالِ و لا مِن الشِعرِ إلى المُتَرَدَّدِ في الأفواهِ المُجِيبِ لِكِلِّ داعٍ فكان أمرُهُ أقرَبَ, بَلِ اعتسَفَ دواوينَ الشُّعَرَاءِ جاهِليِّهِم ومُخَضْرَمِهِم وإسلامِيِّهِم ومُوَلَّدِهِم, واختَطَف منها الأرواحَ دونَ الأشْباحِ ,واختَرَفَ الأثْمارَ دونَ الأكمامِ ,وجَمَعَ ما يُوافِقُ نَظْمَهُ ويُخالِفُهُ؛ لأنّ ضُرَوبَ الاختيارِ لمْ تَخْفَ عليه ,وطُرُقَ الإحسانِ و الاستِحسانِ لمْ تَستَتِرْ عنه حتى إنّك تراه يَنتَهِي إلى البيتِ الجيدِ, فيه لَفْظَةٌ تَشِينُه, فيَجْبُرُ نَقِيصَتَه مِن عندِه ويُبَدَّلُ الكَلِمَةَ بأُخْتِها في نَقْدِهِ, وهذا يُبَيَّنُ لِمَن رَجَعَ إلى دواوينِهِم فَقابلَ ما في اختيارِه بها ,ولو أنّ نَقْدَ الشِعْرِ كان يُدْرَكُ بقولِه لكان مَن يقولُ الشِعرَ مِنَ العُلَمَاءِ أشعَرَ الناسِ ,ويَكشِفُ هذا أنّه قد يُمَيِّزُ الشعرَ مَن لا يقولُه, ويقولُ الشعرَ الجَيَّدَ مَن لا يَعرِفُ نقدَه ,على ذلك كان البُحتُرِيُّ؛ لأنّه فيما حُكِيَ عنه كان لا يَعجَبُ مِن الشعرِ إلاّ بما وافَقَ طَبْعَه ومعناه ولَفظَه.
وحَكَى الصُولِيُّ أنّه سَمِعَ المُبَرَّدَ يقولُ: سَمِعْتُ الحسنَ بنَ رجَاءِ يقولُ ما رأيتُ أحَدًا قَطُّ أعلمَ بجَيَّدِ الشعرِ قديمِه وحديثِه مِن أبي تمَّامٍ ,وحُكِيَ عنه أنّه مَرَّ بِشعرِ ابنِ أبي عُيَيْنَةَ فيما كان يَختارُه مِن شعرِ المُحْدَثِين فقالَ: وهذا كلُه مُخْتارٌ ,هذا وشعرُه أبعدُ الأشياءِ مِن شعرِه وهذا واضِحٌ).
والعذر فقد كتبته على عجل. بارك الله فيك
نعم واضح أن بعض الهنات نتيجة العجلة وفقك الله.
__________________
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح
إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح
21/ 04/06, 07:34 07:34:28 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله كل خير ...
.
.
.
وفقك الله لكل خير ... وأعانك عليه.
وإيَّاكَ أخي الفهمَ الصَّحيح!
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/479)
وقوله: بَلِ اعْتَسَفَ دَوَاوِينَ الشُّعَرَاءِ - جَاهِلَيَهُمْ وَمُخَضَّرَمَهُمْ وَإسْلامِيَهُمْ وَمُوَلِّدَهُمْ ... هذه سبق قلم ... والصواب: جاهليِّهم ... الخ بدل من الشعراء ... والمولَّدون بفتح اللام كما سبق أن ذكره أحد الأفاضل.
بل هو من جَهلي، ونسيتُ تَشْدِيدَ الياءات أيضًا! والحمدُ لله، فلو لمْ تُصَوِّبْ لي ما أخطأتُ فيه لَلَبِثْتُ في الظُّلُماتِ وأنا أحسبُ أنِّي في النُّور ... فجزاك الله خيرًا!
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وقوله: عَلَى ذَلِكَ كَانَ البُحْتُرِيَّ ... صوابه البحتريُّ ..
أمَّا هذه فسبقُ قلمٍ (ابتسامة)، وعجيبٌ أمرُ هذا الخطأ وأمثاله: أَقْرَأُ ما كَتَبْتُ مَرَّاتٍ كثيرةٍ ثمَّ لا أنتبهُ لمثل هذه!!
حفظكم الله وأعانكم على قضاءِ حاجاتكم
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
22/ 04/06, 01:37 01:37:43 AM
أبو عبيد الله المصري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
وفقنى الله وإياكم أخى الحبيب.
أمّا (الإغفال) فهو إغفال منى والصواب (الأغفال) قال فى القاموس:"الغُفْلُ الشاعر المجهول الذى لم يُسمَّ ولم يُعرف والجمع أغفال".
(اليسير النّزرُ) صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها. وقد التبس علىّ إعرابها فظننتُها مضافاً إليه.
(المتردَّد , يبدَّل, الجيَّد) سبق لوحة مفاتيح , أردتُ أن أكسر الأحرف على الصواب ,ولكن ((تأتى الكِيبُرْدُ بما لا تشتهى السفن)).
و (يَبِينُ) ومنه قول الحريرى فى الملحة:
والفعل ما يدخل قد والسين****عليه مثل بان أو يبين.
جزاك الله خيراً.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ
http://72.14.203.104/search?q=cache:f
قال الشيخ الألباني :
HbZD7
قال الشيخ الألباني :
gnUJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D73816%26page%3D6+site:www.ahl alhdeeth.com+%22+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D 9%84%D9%83+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22 +%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%8A%D9%84+%D8%A7 %D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84% D8%B5%D8%A7%D9%85%D8%AA&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=1
ـ[مِرقم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 01:13 ص]ـ
الكريم: أبو عبد الله ..
أجزل الله لكم المثوبة.
اللهم يسر لنا استدراك ما فُقد.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:29 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
كم أحزنني ضياع تيك الجهود!
وعلى الأخص سلسلة شرح الآجرومية! بحثت عنها كثيرًا؛ لكني لم أعرف سبيلًا يوصلني إليها!
فالحمد لله على كل حال.
ما ضاعت - إن شاء الله -، وأبشّركم بأنّ حلقات سلسلة شرح الآجرّوميّة كلّها عندي، ذلك لأنَّ أخانا أبا مالك العوضيّ أرشدني إلى جمعها وإفرادها في موضوعٍ خاصٍّ بها، ففعلتُ وحفظتُ نسخةً منها في حاسبي، وسوف أُعيد نشرَها بعد فتح منتدى اللّغة العربيّة - بإذن الله.
وأُذَكِّر إخوتي الفضلاء بأنّ جزءًا من الموضوع ما يزال موجودًا هنا، وآخر مشاركة فيه هي بتاريخ 17/ 04/06.
أمَّا موضوع التّشكيل، فمُحاولاتي كلّها عندي أيضًا .. لكنّ تعقيبات أخينا الكريم المفضال الصّبور علينا الفهم الصّحيح - جزاه الله خيرًا - ليست عندي .. وإنّي أدعو الله أن يكون احتفظ بها، اللّهمّ آمين! وليتني أسرعتُ بفعل ما أشار به علينا أخونا الفاضل خالد الشّبل من جمع مقدّمة شرح المرزوقيّ للحماسة، وإنّي كنتُ عزمتُ على جمعِ تلك الأجزاء وضمّها إلى بعضها وإصلاح الأخطاء الّتي في المحاولات، لكن: قدَر الله وما شاء فعل.
وفّقنا الله وإيّاكم لكلّ خير.
ـ[مِرقم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
ما ضاعت - إن شاء الله -، وأبشّركم بأنّ حلقات سلسلة شرح الآجرّوميّة كلّها عندي
((اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك))
بشّركم الله بما يسرّكم، وأجزل المثوبة لكم ..
يسّر اللّهم استدراك ما تبقى.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:57 ص]ـ
... وأبشّركم بأنّ حلقات سلسلة شرح الآجرّوميّة كلّها عندي، ذلك لأنَّ أخانا أبا مالك العوضيّ أرشدني إلى جمعها وإفرادها في موضوعٍ خاصٍّ بها، ففعلتُ وحفظتُ نسخةً منها في حاسبي، وسوف أُعيد نشرَها بعد فتح منتدى اللّغة العربيّة - بإذن الله.
وأُذَكِّر إخوتي الفضلاء بأنّ جزءًا من الموضوع ما يزال موجودًا هنا، وآخر مشاركة فيه هي بتاريخ 17/ 04/06.
الحمد لله! لقد أتيحت المشاركة في المنتديات من جديد، وقد جمعتُ حلقات شرح الآجرّوميّة في موضوع: حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة.
نفعكم الله بهذا الشّرح، وأعان أخانا أبا مالك العوضيّ على إكماله والإحسان إلى إخوته وتلاميذه الّذين ينتظرونه على أحرّ من الجمر (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/480)
ـ[مِرقم]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
شكر الله صنيعكم، وأحسن جزاءكم.
نفعكم الله بهذا الشّرح، وأعان أخانا أبا مالك العوضيّ على إكماله والإحسان إلى إخوته وتلاميذه الّذين ينتظرونه على أحرّ من الجمر (ابتسامة)
اللهم آمين.(121/481)
موضوع ما الأفصح فى همزة المضارعة لـ (اخال) الفتح أم الكسر؟ للأخ أبى يوسف العامرى
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 09:16 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع
قديم 15/ 07/06, 01:43 01:43:27 AM
أبو يوسف العامري أبو يوسف العامري غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 10/05
المشاركات: 551
افتراضي ما الأفصح في همزة المضارعة لـ (اخال) الفتح أم الكسر؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله ..
ما الأفصح في همزة المضارعة لـ (أخال) الفتح أم الكسر؟
مع ذكر الدليل ..
جزاكم الله خيرا
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال:"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه! ".
ali09@maktoob.com
أبو يوسف العامري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو يوسف العامري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو يوسف العامري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو يوسف العامري
قديم 15/ 07/06, 03:19 03:19:58 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
افتراضي
--------------------------------------------------------------------------------
"تقول إخال_بكسر الألف_ وهو الأفصح, وبنوأسد يقولون أخال _بالفتح_وهو القياس, والكسر أكثر استعمالاً". اللسان.
"إخال بكسر الهمزة ,وتفتح فى لُغَيَّة". القاموس.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
قديم 15/ 07/06, 04:19 04:19:57 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري
افتراضي
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو يوسف العامري
السلام عليكم و رحمة الله ..
سامحنى أخى الكريم أبا يوسف فلقد نسيتُ رد سلامكم .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو يوسف العامري
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.
أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري
أدوات الموضوع
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع
قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك
--------------------------------------------------------------------------------
رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى
جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة. الساعة الآن» 02:00 02:00:07 AM.(121/482)
ما فقد من موضوع: حمل شرح ابن بدرون لقصيدة البسامة لابن عبدون * رائعة *
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:40 م]ـ
18/ 07/06, 06:38 06:38:11 PM
السلامي السلامي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
تاريخ الانضمام: 06/ 04/02
محل السكن: السعودية
المشاركات: 152
افتراضي
معذره على التأخر في الرد
شرح ابن بدرون طبع في مصر قديما وطبع عن طريق مكتبة السوادي إن لم تخن الذاكرة في السعودية والله أعلم ........
__________________
السلامي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى السلامي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى السلامي
إيجاد جميع المشاركات للعضو السلامي
قديم 19/ 07/06, 05:09 05:09:48 AM
أبو ذر الفاضلي أبو ذر الفاضلي غير متواجد حالياً
عضو مميز
تاريخ الانضمام: 03/ 08/05
المشاركات: 545
إرسال رسالة عبر مراسل ICQ إلى أبو ذر الفاضلي إرسال رسالة عبر مراسل AIM إلى أبو ذر الفاضلي إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو ذر الفاضلي إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو ذر الفاضلي
افتراضي
هل يمكن وضع رابط واحد لهذه الملفات؟
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائناً من كان)). حديث صحيح(121/483)
حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، وأُصلِّي وأُسلِّم على مَنْ بُعِثَ رحمةً للعالمين وعلى آلِهِ وأصحابِهِ ومَنِ اهْتَدَى بِهَدْيِهِ واسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ إلى يوم الدِّين.
السَّلام عليكم ورحمة الله.
أمَّا بَعْدُ، فقد شَرَعَ أخونا الفاضلُ أبو مالك العوضيّ - وفَّقه الله - في شرح متن الآجرُّومِيَّة شَرْحًا مُبَسَّطًا للمبتدئين في علم النَّحو (سلسلة شرح الآجرومية للمبتدئين)، ورأى أَنْ تُوضَعَ حلقات الشَّرح في موضوع مفرد لتسهيل مراجعتها، ولِئَلاَّ يتشتَّتَ الشَّرحُ فيتشتَّت ذهن قارئه.
وقد أَسْنَدَ هذا الأمرَ إلى أخيكم كاتب هذه السُّطور، ونَدَبَهُ لإصلاح بعض ما وَقَعَ من الزَّلل الظَّاهر - نسألُ الله التَّوفيق والسَّداد.
أرجو من الإخوة عدم المشاركة في هذا الموضوع، ومن أراد أن يشارك فليضع مشاركته في الموضوع الأصليّ: سلسلة شرح الآجرومية للمبتدئين.
ولْتُرْسَلْ أَيُّ تعليقاتٍ على هذا الموضوع إليَّ أو إلى أبي مالك العوضيّ على الخاصِّ.
بارك الله فيكم.
وَفَّقَنا اللهُ وإيَّاكُم لِما يُحِبُّهُ ويَرْضاهُ.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
قال الشَّارح - جزاه الله خيرًا - في مُقدّمة الشَّرح:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.
أما بعد:
فقد طلب مني إخواني في الله أن نتدارس معا مختصرا في النحو وهو (الآجرومية)
ولما كنت ضعيف الفؤاد، خفيف الزاد، كليل الذهن، مزجى البضاعة، فقد تمنعتُ من ذلك لأني أعلم من نفسي أنني لستُ أهلا لذلك.
ولما رأيتُ الإصرار من إخواني في الله على ذلك، قلت في نفسي: إذن فليكن الأمر من باب مدارسة الطلاب مع بعضهم، أو قل: من باب التعاون بين التلاميذ لحين حضور الأستاذ.
وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المستعان وعليه التكلان.
ثُمَّ زَادَ - حفظه الله -:
(مقدمة)
نظرت في متن الآجرومية فقسمته إلى ثلاثين قسما، وسنتدارس في كل مرة قسما من هذه الأقسام الثلاثين تبعا للطريقة الآتية:
أولا: ذكر الجزء الحالي من المتن
ثانيا: شرح المتن باختصار
ثالثا: ذكر أمثلة على مسائل المتن من الكتاب والسنة
رابعا: ذكر بعض الأسئلة على مسائل المتن
وعند إجابة الإخوة عن الأسئلة وطرحهم لما قد يشكل عليهم، ومناقشته، ننتقل إلى القسم الثاني وهكذا
وأقدم بين يدي هذا الأمر هذه الروابط للإخوة الذين يريدون التوسع:
[تعريفات]
التعريف بالآجرومية ومصنفها وشروحها ومنظوماتها وأعاريبها: هنا وهنا، وينظر هذا أيضا.
[متن الآجرومية وما عليه]
متن الآجرومية مكتوبا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214)
متن الآجرومية صوتيا ( http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=473&lang=Ar)
نظم الآجرومية للعمريطي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1963)
نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي
متممة الآجرومية للرعيني ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1954)
[ شروح الآجرومية المسموعة]
شرح الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
شرح الآجرومية للشيخ محمد إبراهيم الحمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=720&scholar_id=413&scholar_directory=muhHamd)
شرح الآجرومية للشيخ خالد إبراهيم النملة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=433&scholar_id=338&scholar_directory=khalednamla)
شرح الآجرومية للشيخ محمد الفاضل ( http://www.taimiah.org/Zip-book/agro.zip)
شرح الآجرومية للشيخ عبدالرحمن الدهش ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=308)
[ شروح الآجرومية المكتوبة]
التحفة السنية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1565)
شرح الآجرومية للشيخ صالح الأسمري ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1305)
شرح الشيخ حسن الحفظي
والحمد لله رب العالمين
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/484)
(الحلقة الأولى)
[أولا: المتن]
(اَلْكَلَامُ: هو اَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ، وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اسم، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى. فَالاِسْمُ يُعْرَفُ: بالخفض، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ. وَحُرُوفُ اَلْخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ، وَإِلَى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالْبَاءُ، وَالْكَافُ، وَاللَّامُ. وَحُرُوفُ اَلْقَسَمِ، وَهِيَ: اَلْوَاوُ، وَالْبَاءُ، وَالتَّاءُ. وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ. وَالْحَرْفُ: مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ اَلاِسْمِ وَلَا دَلِيلُ اَلْفِعْلِ)
[ثانيا: الشرح باختصار]
لكل علم من العلوم مصطلحاته التي ينبغي معرفة معناها قبل المضي قُدُما في هذا العلم لكي يكون الإنسان على بينة مما يقرأ، وكما هو معلوم قد يكون للمصطلح معنى في اللغة يختلف عن معناه في كل علم من العلوم.
فإذا قال النحويون (الكلام) فماذا يعنون؟ يعنون به الألفاظ التي تُرَكَّبُ إلى بعضها فتفيد معنى، ولكن هذه الإفادة لا بد أن تكون بالطريقة التي يسير عليها العرب في كلامهم، وذلك لأنه قد يستعمل الإنسان بعض الإشارات أو الحروف التي يفهم منها أشياء، ومع ذلك لا تسمى كلاما عند النحويين لأنها لا تسير على منهج العرب في كلامهم، وهذا هو معنى قول المصنف (بالوضع).
فإذا عرفنا معنى الكلام، فما أقسامه، بمعنى: مِنْ أَيِّ شيء يتكون هذا الكلام، فكما نقول مثلا: الكتاب يتكون من غِلاف وورق وحبر، فكذلك أيضا نقول: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف، أي أن بعض الكلام يكون اسما وبعضه يكون فعلا وبعضه يكون حرفا.
وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ.
ولكن كيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم أو فعل أو حرف؟
نعرف هذا بالعلامات الدالة على كل منها، كما يعرف الإنسان الأمور الدنيوية بالعلامات التي تدل عليها، وينبغي التفريق بين قولنا (العلامة) وقولنا (التعريف)، فالعلامة تعطيك إشارة لوجود هذا الشيء الذي يتميز بهذه العلامة، لكنها لا تعطي لك المعنى الدقيق لهذا الشيء.
فكيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم من الأسماء؟ نعرف ذلك بعدة أمور:
فمن العلامات التي يعرف بها الاسم أن يكون مجرورا، كأن تقول (مررت بالرجلِ) فإذا كسرت اللام من (الرجل) فقد جررتها، وهذا الجر يدل على أن هذه الكلمة (الرجل) اسم.
ومن هذه العلامات التنوين، كأن تقول (قال رجلٌ أو سمعت رجلاً) فالتنوين على (رجل) أو (رجلا) يدل على أن هذه الكلمة (رجل) اسم.
ومن هذه العلامات: دخول الألف واللام كقولك (جاء الرجل) فنحن نعرف كلمة (رجل) ووجدنا هنا أنه قد دخل عليها الألف واللام في قولنا (الرجل)، فنستطيع أن نعرف من ذلك أن هذه الكلمة (الرجل) اسم.
والآن: كيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك فعل من الأفعال؟ نعرف ذلك بعدة أمور:
إذا رأينا الكلمة وقبلها (قد) فإننا نستنبط من ذلك أن هذه الكلمة فعل، وذلك كما لو قلت (قد قامت الصلاة) فنعرف من ذلك أن كلمة (قام) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا قبل الكلمة حرف السين كما لو قلت (سأفعل إن شاء الله) فنعرف من ذلك أن كلمة (أفعل) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا قبل الكلمة (سوف)، كما لو قلت (سوف أقرأ بإذن الله)، فنعرف من ذلك أن كلمة (أقرأ) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا بعد الكلمة تاء التأنيث - وهي ساكنة - كقولك (قالتْ أم المؤمنين عائشة)
عرفنا الآن كيف نعرف الاسم بعلاماته وكيف نعرف الفعل بعلاماته.
فكيف نعرف الحرف، وهل له علامات؟
قال المصنف رحمه الله تعالى: إن الحرف يعرف بطريقة النفي، وهي أن لا يصح أن يدخل عليه علامةٌ من علامات الاسم أو علامةٌ من علامات الفعل، فكلمة (دليل) في كلام المؤلف معناها (دَلالة) أو (علامة).
وقد تركت جزءا من كلام المصنف لم أتكلم عنه، لكي أجمع الكلام على علامات الاسم والفعل والحرف معا. فقد تطرق المصنف رحمه الله إلى حروف الجر وحروف القسم، وكلاهما يجر الاسم الواقع بعده، ويشتركان في حرف الباء ويفهم المعنى من السياق.
فحروف الجر والقسم التي ذكرها المصنف هي:
(من) كقولك: جئت من المدرسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/485)
(إلى) كقولك: ذهبت إلى المدرسة
(عن) كقولك: تكلمت عن المنهج
(على) كقولك: مشيت على الأرض
(في) كقولك: وقفت في البيت
(رب) كقولك: رُبَّ يوم بكيت منه
(الباء) كقولك: تكلمت بالحق – وأما في القسم فكقولك: بالله العظيم لأفعلن كذا
(الكاف) كقولك: محمد كأخيه
(اللام) كقولك: الكتاب لمحمد
(الواو) وتأتي للقسم فقط، كقولك: والذي نفسي بيده
(التاء) وتأتي للقسم فقط، كقولك: تالله لأفعلن.
[ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة]
{الحمد لله رب العالمين} كلمة (الحمد) اسم لأن أولها الألف واللام، وكلمة (الله) اسم لأن أولها حرف الجر (اللام)، وكلمة (العالمين) اسم لأن أولها الألف واللام.
{بلدةٌ طيبةٌ وربٌ غفورٌ} كلمة (بلدة) اسم لأنها منونة، وكذا كلمة (طيبة) وكلمة (رب) وكلمة (غفور) فكل كلمة من هذه الكلمة فيها تنوين مما يدل على أنها اسم.
{قد أفلح المؤمنون} كلمة (أفلح) فعل لدخول (قد) عليها
{وسيعلم الذين ظلموا} كلمة (يعلم) فعل لدخول السين عليها
{فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} كلمة (تعلمون) فعل لدخول (سوف) عليها
{قالت يا أيها الملأ} كلمة (قال) فعل لدخول تاء التأنيث عليها.
{وينزل من السماء من جبال فيها من برد} (من) تكررت ثلاث مرات في الآية وهي حرف لأنها لا يصلح لها أي علامة من علامات الاسم والفعل
{فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} الباء في (برءوسكم) حرف جر، و (إلى) في (إلى الكعبين) حرف جر.
(عن) كقوله تعالى: {فبصرت به عن جنب}
(على) كقوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم}
(في) كقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع}
(رب) كقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره))
(الكاف) كقوله تعالى: {كمثل صفوان عليه تراب}
(اللام) كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد}
(الواو) كقوله تعالى: {والتين والزيتون}
(التاء) كقوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم}
[رابعا: أسئلة على ما سبق]
اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)
هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و (الواو) و (عن)؟
هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
حاشية:
نبَّه الشَّارحُ - حفظه الله - على سهوٍ وقع فيه حين مَثَّلَ لأقسام الكلام بالورق والحبر - "فكما نقول مثلا: الكتاب يتكون من غِلاف وورق وحبر، فكذلك أيضا نقول: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف" - فالتّشبيه هنا غير رائق لأنّ الاسم والفعل والحرف كلُّ واحدٍ منها كلمةٌ، بينما الغلاف والورق والحبر ليست كُتبًا بل هي مكوّنات للكتاب وليست أقسامًا وأنواعًا له - والله أعلم.
لِيَ - بارك الله فيكم - استدراكٌ على تشكيل المتن: فقد جعلتم (وحروف الخفض) و (وحروف القسم) مرفوعة على الابتداء والأصحُّ - والله أعلم - أنَّها مجرورة لأنَّها معطوفةٌ على مجرورٍ؛ وبالجرِّ أعْرَبَهَا الكَفْرَاوِيُّ في شَرْحِهِ. وقد رأيتُ هذا التَّصحيفَ (إن صحَّ زعمي) منتشرًا فنبَّهتُ عليهِ آملاً أنْ أسمعَ قولَكُمْ فيه - جزاكم الله خيرًا.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وقد تنازعني هذان الأمران حينما حاولتُ أن أضبطها
ولكني سرتُ على الرفع تبعا للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
وذلك لأن المؤلف رحمه الله قال: (فالاسم يعرف بالخفض .... وحروف الخفض) فلو جعلنا (حروف الخفض) معطوفا على (الخفض) لكان تكرارا، ولكن إذا جعلنا مقصود كلام المؤلف بـ (الخفض) الجر بالإضافة مثلا أو بالعطف على مخفوض، فحينئذ يكون ما قلتَه وجيها.
والله أعلم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:35 ص]ـ
وهذه هي الحَلْقَةُ الثّانية من شرح أخينا أبي مالك العوضيّ - جزاه الله خيرًا -:
(الحلقة الثانية)
أستكمل معكم - بحمد الله وتوفيقه - الشرح على قلة البضاعة وكثرة الأشغال
[أولا: المتن]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/486)
(اَلْإِعْرَابُ هُوَ: تغيير أَوَاخِرِ اَلْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا، وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ: رَفْعٌ، وَنَصْبٌ، وَخَفْضٌ، وَجَزْمٌ، فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ: اَلرَّفْعُ، وَالنَّصْبُ، وَالْخَفْضُ، وَلَا جَزْمَ فِيهَا، وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ: اَلرَّفْعُ، وَالنَّصْبُ، وَالْجَزْمُ، وَلَا خَفْضَ فيها)
[ثانيا: الشرح باختصار]
من الكلمات الشائعة الاستعمال في علم النحو كلمة (الإعراب) والمعنى الشائع لها عند الناس هو ذكر التقدير والبيان التفصيلي لكل جزء من أجزاء الجملة، فإذا قلت: أَعْرِبْ (قام محمد) تتوقع أن يكون الجواب: (قام) فعل ماضٍ مبني على الفتح (محمدٌ) فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
وهذا المعنى للإعراب معنى اصطلاحي عند المتأخرين، ولكن الإعراب أصلا في اللغة معناه البيان والإيضاح، يقال: أعرب فلان عن مكنون صدره، أي أفصح عما فيه، وأظهره بالقول، أو يقال: هذا القول أعرب عن صدق قائله، أي بين وأظهر أن قائله صادق.
والمعنى الشائع لكلمة (الإعراب) عند النحويين هو ما ذكره المصنف رحمه الله وهو أن الإعراب هو تغير (أو تغيير) آخر الكلمة تبعا لموقعها في الكلام، فإذا قلت: (جاء محمدٌ) فالضمة على (محمد) تدل على معنى، وإذا قلت: (رأيت محمدًا) فالفتحة هنا تدل على معنى آخر، وإذا قلت (مررت بمحمدٍ) فالكسرة هنا تدل على معنى ثالث، فهذا التغير من فتحة إلى ضمة إلى كسرة هو ما يسمى بالإعراب؛ وذلك لأنه يعرب أي يبين ويوضح المعنى المراد من كلام المتكلم.
فالضمة في المثال الأول عرفنا منها أن المجيء صدر من (محمد) ولو قال (جاء محمدا) لعرفنا أن الكلام ناقص، أو أنه يقصد شخصا آخر سبق ذكره في الكلام.
وفهم المعنى لا يقتصر على الإعراب، فيمكن فهم المعنى من قرائن الكلام أو سياقه، ولكن كلام العرب جعلت فيه هذه العلامات زيادة في البيان والإيضاح لأنه قد يحدث لبس في كثير من المواطن، ولم يحسن أن توضع العلامات في موضع دون موضع.
وقول المصنف (لاختلاف العوامل الداخلة عليه) أي بحسب تغير موقع الكلمة في الجملة، ولست أريد التوسع في مسألة العامل والمعمول؛ لأنها مما يخص المتخصصين في النحو، ولا تهم المبتدئين.
وقول المصنف رحمه الله (لفظا أو تقديرا) يعني به أن بعض الكلمات لا تظهر عليها هذه العلامات فتكون مقدرة أي منوية؛ كقولك: (جاء موسى، ورأيت عيسى، ومررت بفتى)
فإذا عرفنا الآن معنى الإعراب، فما أقسامه؟ يعني ما الاختلافات الممكنة التي ترد على الكلمة بحيث يختلف المعنى باختلافها؟
قال المصنف رحمه الله: إن هذه الأقسام أربعة:
الرفع: كقولك: (جاء محمدٌ) و (محمد يلعبُ)
النصب: كقولك (رأيت محمدًا) و (أمرته أن يقرأَ)
الخفض: كقولك (مررت بمحمدٍ)
الجزم: كقولك: (لم يقرأْ)
ونلاحظ هنا أننا ذكرنا مثالين على الرفع والنصب، ولم نذكر إلا مثالا واحدا على كل من الخفض والجزم؛ لأن الخفض لا يدخل إلا في الأسماء، والجزم لا يدخل إلا في الأفعال.
أما الرفع فيدخل في الأسماء والأفعال، وكذلك النصب يدخل في الأسماء والأفعال.
وعند إعرابك للكلمات يفضل أن توضح إن كان الإعراب لفظيا أو تقديريا، فتقول: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة أو بالضمة المقدرة، أو مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة أو بالفتحة المقدرة.
وضد الإعراب (البناء) وهو أن تكون الكلمة على حال واحد لا تختلف باختلاف العوامل الداخلة عليها، وفي تلك الحال تقول مثلا: مبني على الفتح، ولا تقول: منصوب، وتقول: مبني على الضم، ولا تقول مرفوع، وتقول: مبني على الكسر، ولا تقول مجرور.
واعلم أن:
- الأصل في الاسم أن يكون معربا.
- الأصل في الفعل أن يكون مبنيا، إلا الفعل المضارع.
- جميع الحروف مبنية.
[ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة]
- {الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ}
- {الذين يؤمنون بالغيبِ ويقيمون الصلاةَ}
- {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ}
- {أتى أمرُ الله فلا تستعجلوه}
- {لا تجعلْ مع الله إلهًا آخرَ}
- ((إنما الأعمالُ بالنياتِ وإنما لكل امرئٍ ما نوى)).
- ((الطهورُ شطرُ الإيمانِ والحمدُ للهِ تملأ الميزانَ ... والصلاةُ نورٌ والصدقةُ برهانٌ)).
- ((إن مما أدرك الناسُ من كلامِ النبوةِ الأولى: إذا لم تستحْيِ فاصنعْ ما شئتَ)).
- ((قلْ آمنتُ باللهِ ثم استقمْ))
[رابعا: أسئلة على ما سبق]
- التغيير في وسط الكلمة هل هو إعراب؟ اذكر مثالا
- أعرب (ذهب محمد إلى البيت ماشيا) (ضرب موسى عيسى) (جاء غلامي فأقرأ ولدي من كتابي).
- من أين علمنا أن أقسام الإعراب أربعة فقط؟
- لماذا لم يدخل الجزم على الأسماء؟ وهل هناك أسماء آخرها ساكن؟
- لماذا لم يدخل الجر على الأفعال؟ وكيف نفهم قوله تعالى: {لم يكنِ الذين كفروا} {ولا يأتلِ أولو الفضل} {فارجعِ البصر}
- ذكر المؤلف أقسام العلامات الداخلة على الأسماء والأفعال، ولم يذكر الحروف، فما هي؟
- قوله تعالى: {ولا تقل لهما أفٍّ} بعض العرب يقول: (لا تقل أفًّا) وبعضهم (لا تقل أفٌّ) وبعضهم (لا تقل أفٍّ) فنستنبط من ذلك أن (أف) معربة أو مبنية؟
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
(حاشية)
ظاهرُ الكلام يوحي بأنَّ البناءَ لا يكون على الجزم، فهل هذا هو مقصودكم - بارك الله فيكم -؟
مثلاً: "صَهْ"، هل هي مبنيَّة؟ فإنْ كان ذلك فهي مبنيَّةٌ على الجزم فيما يظهر، والله أعلم.
لا يطلق (الجزم) على البناء، وإنما يطلق عليه السكون؛ لأن الجزم يوحي بوجود جازم أي عامل للجزم، وشرط البناء ألا يكون عن عامل، وإنما يلزم حالة واحدة لا تختلف باختلاف العوامل.
(جاء غلامي فأقرأ ولدي من كتابي)
هل رسمها صحيح هنا؟
وإن كان صحيحًا، فهل يمكن تشكيلها فضلاً؟
فكان جواب الشّارح - حفظه الله -:
(جَاءَ غُلامِي فَأَقْرَأَ وَلَدِي مِنْ كِتَابِي)
(أقرأ) فعل ماض وفاعله (هو) عائد على (غلامي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/487)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:36 ص]ـ
قال الشّارح أبو مالك العوضيّ - جزاه الله خيرًا وأحسن إليه -:
أعتذر للإخوة الكرام عن التأخر في الإكمال، وذلك لكثرة الأشغال، ولا تنسوا أخاكم من صالح الدعاء
(الحلقة الثالثة)
[أولا: المتن]
(لِلرَّفْعِ أَرْبَعُ عَلَامَاتٍ: الضَّمَّةُ، وَالْوَاوُ، وَالْأَلِفُ، وَالنُّونُ:
فَأَمَّا الضَّمَّةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ: فِي اَلاِسْمِ اَلْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ اَلتَّكْسِيرِ، وَجَمْعِ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ، وَالْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَأَمَّا الْوَاوُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ: فِي جَمْعِ اَلْمُذَكَّرِ اَلسَّالِمِ، وَفِي اَلْأَسْمَاءِ اَلْخَمْسَةِ، وَهِيَ أَبُوكَ، وَأَخُوكَ، وَحَمُوكَ، وَفُوكَ، وَذُو مَالٍ
وَأَمَّا الْأَلِفُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي تَثْنِيَةِ اَلْأَسْمَاءِ خَاصَّةً.
وَأَمَّا النُّونُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي اَلْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ، إِذَا اِتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ تَثْنِيَةٍ، أَوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ، أَوْ ضَمِيرُ اَلْمُؤَنَّثَةِ اَلْمُخَاطَبَةِ)
[ثانيا: الشرح باختصار]
تكلمنا فيما مضى عن أقسام الإعراب، وهي الرفع والنصب والجر والجزم.
ولكن كيف نعرف أن الكلمة مرفوعة؟
الجواب: نعرف ذلك إذا وجدنا في الكلمة علامة أو أمارة من الأمارات أو العلامات التي تدل على أنها مرفوعة، وقد ذكر العلماء أن هذه العلامات أربع بحسب نوع الكلمة.
وقد تكلمنا فيما مضى على أقسام الكلمة، وهي الاسم والفعل والحرف، ولكن نحن هنا نتكلم عن الإعراب لا البناء، وقد ذكرنا أن الحروف كلها مبنية، ولذلك يتبقى معنا قسمان فقط: الاسم والفعل، ولكن ليست جميع الأفعال معربة، بل الفعل المضارع فقط، ولذلك يتبقى معنا الاسم والفعل المضارع فقط.
ولكن الاسم له أنواع، فقد يكون مفردا، وقد يكون مثنى وقد يكون جمعا.
والجمع نوعان: جمع سالم وجمع تكسير.
والجمع السالم نوعان: مذكر سالم ومؤنث سالم.
والفعل المضارع له حالتان: فقد يكون مجردا من الضمائر وقد يكون متصلا بالضمائر.
وكل هذه التفريعات والأقسام لها أحوال في الإعراب.
وقد لخص المؤلف رحمه الله جميع هذه الأحوال السابقة في عبارات مختصرة.
ومجمل ذلك أننا نعرف أن الكلمة مرفوعة بعلامة من أربع علامات: الضمة والواو والألف والنون، ومن الواضح أنه لا تجتمع في الكلمة الواحدة أكثر من علامة.
فالاسم المفرد يرفع بالضمة كقولك: (جاء محمدٌ)، وكذلك جمع التكسير مثل (جاء الرجالُ)، وكذلك جمع المؤنث السالم (جاء المسلماتُ)، وكذلك أيضا الفعل المضارع الذي لم يتصل به شيء مثل (يذهبُ ويخرجُ ويرجعُ).
وجمع المذكر السالم يرفع بالواو مثل (جاء المسلمون)، وكذلك الأسماء الخمسة كقولنا: (ذهب أبوك) و (جاء أخوك) و (مشى حموك) و (هذا فوك) و (صديقك ذو مال).
وشيء واحد فقط يرفع بالألف، وهو المثنى كما نقول: (جاء الرجلان).
وأما الذي يرفع بالنون، فهو شيء واحد فقط أيضا، وهو الفعل المضارع في بعض أحواله، وذلك إذا كان للمثنى كقولك (الرجلان يذهبان) أو الجمع كقولك (الرجال يذهبون) أو المؤنثة إذا خاطبتها كقولك (أنت تذهبين)، والعلماء يعبرون عن هذه الأحوال بقولهم: (الأفعال الخمسة) لأنها لا تخرج عن هذه الأمثلة الخمسة (أنتم تخرجون) (هم يخرجون) (أنتما تخرجان) (هما يخرجان) (أنتِ تخرجين).
والسؤال الآن: ما الفائدة مما سبق؟
الجواب:
أننا إذا رأينا علامة من هذه العلامات موجودة في الكلمة علمنا أنها مرفوعة، وإذا لم نجدها علمنا أنها ليست مرفوعة، فإذا قلنا (رأيت رجلا) فكلمة (رجلا) ليست مرفوعة لأنها تخلو من هذه العلامات، وإذا قلنا (أدعو للمسلمين) فكلمة (المسلمين) ليست مرفوعة كذلك، وإذا قلنا (قرأت كتابين) فكلمة (كتابين) ليست مرفوعة أيضا، وإذا قلنا (الرجال لن يذهبوا) فكلمة (يذهبوا) ليست مرفوعة، وهكذا.
[ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة]
- {وإني مرسلةٌ إليهم بهدية فناظرةٌ بم يرجعُ المرسلون}
- {شهادةُ بينكم إذا حضر أحدكم الموتُ حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم}
- {محمدٌ رسولُ الله والذين معه أشداءُ على الكفار رحماءُ بينهم}
- {الخبيثاتُ للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيباتُ للطيبين والطيبون للطيبات}
- {فيقسمان بالله لشهادتُنا أحقُّ من شهادتهما}
- {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
- ((المسلمُ من سلم المسلمون من لسانه ويده))
- ((لا يلدغُ المؤمنُ من جحر مرتين))
- ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ في النار))
- ((العلماءُ ورثةُ الأنبياء))
- ((الناسُ كإبل مائة لا تجدُ فيها راحلة))
- ((التحياتُ لله والصلواتُ والطيباتُ))
- ((نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس الصحةُ والفراغُ))
- (( ... يمرقون من الدين كما يمرقُ السهمُ من الرمية))
[رابعا: أسئلة على ما سبق]
في النصين الآتيين استخرج كل كلمة مرفوعة مع بيان علامة رفعها:
{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
((ثلاثةٌ يُؤْتَوْنَ أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله عز وجل عليه وحق سيده فله أجران، ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران))
قوله تعالى: {ما كنت قاطعة أمرا حتى تَشْهَدُون} الفعل (تشهدون) ثبتت فيه النون، ومع ذلك ليس مرفوعا، كيف ذلك؟
قوله تعالى: {وإياي فارهبون} الفعل (فارهبون) ثبتت فيه النون، ومع ذلك ليس مرفوعا، كيف ذلك؟
قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} هل كلمتا (قبل) (بعد) مرفوعتان بالضمة؟
اذكر جملة واحدة فيها علامات الرفع الأربع.
وفقكم الله وسدد خطاكم
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/488)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 06:20 ص]ـ
أستكمل معكم الشرح - بحمد الله وتوفيقه - على قلة البضاعة وكثرة الأشغال
(الحلقة الرابعة)
[أولا: المتن]
(وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلاَمَاتٍ: الْفَتْحَةُ، وَالأَلِفُ، وَالْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَحَذْفُ النُّونِ؛
فَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الاِسْمِ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَأَمَّا الأَلِفُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي الأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ نَحْوُ: رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.
وَأَمَّا الْيَاءُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.
وَأَمَّا حَذْفُ النُّونِ فَيَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي الأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الَّتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.)
[ثانيا: الشرح باختصار]
ذكرنا سابقا أن الإعراب يعرف بعلاماته، وأن لكل نوع من أنواعه علاماتٍ خاصة يعرف بها، والآن نحن نبحث في علامات النصب، بمعنى: كيف أعرف أن هذه الكلمة أو تلك منصوبة؟ وكما نعلم فهذه العلامات تختلفُ بحسَب الكلمة التي تلحقها أو تظهر عليها هذه العلامة.
ذكرنا فيما سبق أن الإعراب يلحق الأسماء والفعل المضارع فقط
فأما الأسماء فقد تعودنا أن الاسم المفرد وجمع التكسير متشابهان، ولذلك فهما يرفعان بالضمة وينصبان بالفتحة ويجران بالكسرة [غالبا]، فتقول: قرأت كتابًا، وقرأت كُتبًا
وقد تعودنا أيضا أن المثنى يشبه جمع المذكر السالم في كثير من الأمور، ولذلك فكل منهما ينصب بالياء، فتقول: رأيت رجلين صالحَيْنِ، ورجالا صالحين.
والأسماء الخمسة فقط تنصب بالألف، فهذه الأسماء تحفظ لأنَّ لها أحكامًا خاصة.
وجمع المؤنث السالم (أو المختوم بألف وتاء زائدتين) ينصب بالكسرة حتى لا يشتبه بجمع التكسير، فتقول: (قرأت أبياتًا) و (أكلت تفاحاتٍ) لأن التاء الأولى أصلية والثانية زائدة.
وأما الفعل المضارع فهو ينصب بالفتحة أيضا شأنه كشأن الاسم المفرد، فتقول: (لن ألعبَ)
هذا إذا كان يرفع بالضمة، أما إن كان يرفع بثبوت النون فإنه ينصب بحذف هذه النون، وهذا في الأفعال الخمسة كما سبق، كما تقول (لن يلعبوا)
[ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة]
- {أعتدنا للكافرين سلاسلَ وأغلالاً وسعيرًا}
- {لن ينالَ اللهَ لحومُها}
- {إن في ذلك لآياتٍ}
- {وجاءوا أباهم عشاءً يبكون} {وإلى ثمود أخاهم صالحًا}
- {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجَكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتِكم وما جعَل أدعياءَكم أبناءَكم}
- {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين}
- {إن الله يحب المحسنين} {المتوكلين} {المقسطين} {المتقين}
- {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار} {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
- (لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاءَ)
- (من لم يدع قولَ الزور والعملَ به فليس لله حاجةٌ في أن يدعَ طعامَه وشرابَه)
- (إن من أكبر الكبائر أن يلعنَ الرجل والديه ... يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ... )
[رابعا: أسئلة على ما سبق]
استخرج المنصوبات فيما يلي:
- {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}
- {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين}
- (إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم)
بأي علامة نصبت المنصوبات فيما يلي:
- {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
- {إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها}
- سمعتُ الأصوات عالية فرأيتُ أن السيارات لن تستطيع العبور
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
ـ[الغافرية]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:57 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[الغافرية]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:59 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:52 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة بن طاهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/489)
لِيَ - بارك الله فيكم - استدراكٌ على تشكيل المتن: فقد جعلتم (وحروف الخفض) و (وحروف القسم) مرفوعة على الابتداء والأصحُّ - والله أعلم - أنَّها مجرورة لأنَّها معطوفةٌ على مجرورٍ؛ وبالجرِّ أعْرَبَهَا الكَفْرَاوِيُّ في شَرْحِهِ. وقد رأيتُ هذا التَّصحيفَ (إن صحَّ زعمي) منتشرًا فنبَّهتُ عليهِ آملاً أنْ أسمعَ قولَكُمْ فيه - جزاكم الله خيرًا.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وقد تنازعني هذان الأمران حينما حاولتُ أن أضبطها
ولكني سرتُ على الرفع تبعا للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
وذلك لأن المؤلف رحمه الله قال: (فالاسم يعرف بالخفض .... وحروف الخفض) فلو جعلنا (حروف الخفض) معطوفا على (الخفض) لكان تكرارا، ولكن إذا جعلنا مقصود كلام المؤلف بـ (الخفض) الجر بالإضافة مثلا أو بالعطف على مخفوض، فحينئذ يكون ما قلتَه وجيها.
والله أعلم.
الشيخ الفاضل العوضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فما استدركه الفاضل: ابن طاهر صحيح للاتي:
اولا: لايخفى على فضيلتكم الفرق بين الخفض وادوات الخفض فالخفظ بذاته علامة من علامات الاسم كما في المضاف اليه ودخول ادوات الخفظ على الاسم علامة اخرى كما هو بين. ولذلك عدها العلامة محمد محي الدين عبد الحميد علامة رابعة.
ثانيا: قولك (وقد تنازعني هذان الأمران حينما حاولتُ أن أضبطها
ولكني سرتُ على الرفع تبعا للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد)
راجعت ما تفضلت به في التحفة السنية فوجدت خلاف ذلك وقد شكلها الشيخ بالخفض ليجعلها علامة رابعة وقد فعل في الشرح كما ذكرت لفضيلتكم انفا.
ثالثا: قولك رعاك الله: (فلو جعلنا (حروف الخفض) معطوفا على (الخفض) لكان تكرارا،) اي تكرار وقد بينت لفضيلتك (مذكرا) في اولا الفرق بينهما وانت عليم بذلك.
رابعا: قولك: (ولكن إذا جعلنا مقصود كلام المؤلف بـ (الخفض) الجر بالإضافة مثلا أو بالعطف على مخفوض، فحينئذ يكون ما قلتَه وجيها) ولماذا لاتجعله كذلك ايها الحبيب واالسياق يؤيده ويقتضيه بقرائن كلام الشارح قال الشيخ: (العلامة الرابعة: دخول حرف من حروف الخفظ نحو: (ذهبت من البيت الى المدرسة) فكل من (البيت) و (المدرسة) اسم لدخول حرف الخض عليهما ولوجود ال في اولهما.
ثم اقول لشيخنا العوضي جزاك الله خير الجزاء بما تبذل من النصيحة والتعليم للغة القران فسر على بركة الله لننتفع بعلمكم كثر الله امثالكم
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:05 م]ـ
الخفض والجر عند النحويين
الأخ العوضي حفظك الله ورعاك؛ قرأت في سلوة الأنفاس للكتاني، عند ترجمته لابن آجروم قوله:
ورد في (بغية الوعاة): وهنا شيء آخر وهو: أنا استفدنا من مقدمته أنه كان على مذهب الكوفيين في النحو، لأنه عبر بالخفض وهي عبارتهم، وقال الأمر مجزوم، وهو ظاهر في أنه معرب، وهو رأيهم، وذكر في الجوازم: كيفما، والجزم بها رأيهم، وأنكره البصريون ... فتفطن.
ليس بين يدي بغية الوعاة للتأكد من هذا الأمر، وأنتم أهل الرواية والدراية في هذا الموضوع، فحبذا لو أفدتمونا ببعض المقارنات بين مدرستي البصرة والكوفة في النحو، وهل كان المغاربة من مدرسة الكوفة لاعتمادهم على متن الأجرومية ككتاب مدرسي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
.....................
أرجو من الإخوة عدم المشاركة في هذا الموضوع
ومن أراد أن يشارك فليضع مشاركته في الموضوع الأصليّ:
سلسلة شرح الآجرومية للمبتدئين
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نعم، يرجى عدم المشاركة هنا.
فعليه تجب مراسلة الإدارة لنقل مشاركات الإخوة الى الموضوع الأصلي، ونطلب من الشيخ أبو مالك أن يتم شرحه جزاه الله خيرا، وبارك الله له في وقته.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:48 ص]ـ
ونطلب من الشيخ أبي مالك أن يتم شرحه جزاه الله خيرا، وبارك الله له في وقته.
ونطلب من الشيخ أبي مالك أن يتم شرحه جزاه الله خيرا، وبارك الله له في وقته.
ونطلب من الشيخ أبي مالك أن يتم شرحه جزاه الله خيرا، وبارك الله له في وقته.
ونطلب من الشيخ أبي مالك أن يتم شرحه جزاه الله خيرا، وبارك الله له في وقته.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم.
أضحك الله سنك يا محمد السلفي السنكندري.
إنت عملت إيه؟ (ابتسامة).
ـ[أبو هلال الأفريقي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:49 م]ـ
لعله يؤكد الكلام
وأنا أضم صوتي معكم وأرجو أن يواصل الشيخ أبو مالك بقية السلسلة
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:52 م]ـ
لعله يؤكد الكلام
وأنا أضم صوتي معكم وأرجو أن يواصل الشيخ أبو مالك بقية السلسلة
ما كنتُ أقصده إعادة الكلام لا غير للفائدة
ونرجو من الشيخ أبي مالك العوضي أن يواصل ما بدئه
ونسأل الله سبحانه أن يعينه على إتمامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/490)
ـ[أحمد شرشيرة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:24 م]ـ
نتمنى المواصلة يا شيخ أبومالك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(121/491)
بحث: (تبت يدا أبي لهب)، لماذا كناه؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:05 م]ـ
هذا بحث مقتضب كتبته قديماً وعثرت عليه اليوم قدراً فقلت أثبته قبل أن يضيع مرة أخرى!
(تبت يدا أبي لهب)، لماذا كناه؟
قال ابن الجواليقي في شرح أدب الكاتب:"يقال كنوت عن الشيء إذا تكلمت بما يدل عليه، وكنيت الرجل سميته باسم ابنه توقيراً له عن ذكر اسمه وتعظيماً".
وليس من شرط ذلك أن يكون له ولد وإن كان ذلك منه قال الصفدي: "العلم الدال على شخص معين إذا كان مصدراً بأب كأبي بكر وأبي حفص، أو بأم كأم كلثوم وأم المؤمنين فهو الكنية" وهو نحو ما ذكر القلقشندي في صبح الأعشى.
وإذا كان الأمر كذلك من حيث الأصل فلماذا ذكر عبدالعزى في الآية بكنيته فقال: (تبت يدا أبي لهب وتب)؟
قال الزمخشري:
"فإن قلت: لم كناه، والتكنية تكرمة؟
قلت: فيه ثلاثة أوجه.
أحدها: أن يكون مشتهراً بالكنية دون الاسم، فقد يكون الرجل معروفاً بأحدهما، ولذلك تجري الكنية على الاسم، أو الاسم على الكنية عطف بيان، فلما أريد تشهيره بدعوة السوء، وأن تبقى سمة له، ذكر الأشهر من علميه ويؤيد ذلك قراءة من قرأ «يدا أبو لهب»، كما قيل: علي بن أبو طالب. ومعاوية بن أبو سفيان؛ لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع، ولفليتة بن قاسم أمير مكة ابنان، أحدهما: عبد الله - بالجرّ، والآخر عبد الله بالنصب. كان بمكة رجل يقال له: عبد الله - بجرّة الدال، لا يعرف إلاّ هكذا.
والثاني: أنه كان اسمه عبد العزّى، فعدّل عنه إلى كنيته.
والثالث: أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب، وافقت حاله كنيته؛ فكان جديراً بأن يذكر بها. ويقال: أبو لهب، كما يقال: أبو الشر للشرير. وأبو الخير للخير، وكما كنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا المهلب: أبا صفرة، بصفرة في وجهه. وقيل: كنى بذلك لتهلب وجنتيه وإشراقهما، فيجوز أن يذكر بذلك تهكماً به، وبافتخاره بذلك" أهـ المراد.
وقد ذكر النووي في الأذكار باب: جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لايعرف إلاّ بها أو خيف من ذكره باسمه فتنة، واستدل له بالآثار الثابتة الصحيحة ومن قبلها الآية.
قال أبو حيان بعد أن ذكر نحوا من الزمخشري مضيفاً سبباً آخرا: "أو لأن الاسم أشرف من الكنية، فعدل إلى الأنقص؛ ولذلك ذكر الله تعالى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم ولم يكنّ أحداً منهم"، وقد ذكره من قبله القرطبي، ومن قبله ابن العربي.
فعكسوا بهذا الوجه ما خرج لأجله الزمخشري ذكر التكنية وهي تكرمة.
وقد أشار ابن عادل إلى قول أبي حيان ثم ذكر قول الزمخشري، وعلق قائلاً: "وهذا يقتضي أن الكنية أشرف، وأكمل لا أنقص، وهو عكس القول الذي تقدم آنفاً"، ولم يمل إلى شيء.
وأما الحافظ ابن حجر فذهب مذهباً قريباً من أبي حيان ومن تقدمه، فقال: "ويمكن جواب آخر وهو أن التكنية لا تدل بمجردها على التعظيم، بل قد يكون الاسم أشرف من الكنية، ولهذا ذكر الله الأنبياء بأسمائهم دون كناهم"، فلم يرجح هذا على هذا وإنما قد وقد. وعلى هذا فهو كالاسم قال اليوسي في المحاضرات: "الاسم العلم ثلاثة: اسم وكنية ولقب. أما الاسم فهو من حيث هو ما أريد به من تعيين المسمى لا يعطى مدحاً ولا ذماً، لصلاحية كل اسم لكل مسمى عند المحققين، ولكن إذا كان منقولاً فكثيراً ما يلاحظ فيه زيادة على تعيين المسمى مدلوله الأول الحقيقي أو المجازي فيشعر بمقتضاه إشعاراً".
وقد قال ابن القيم في تحفة المولود: "الفصل السادس في الفرق بين الاسم والكنية واللقب: هذه الثلاثة وإن اشتركت في تعريف المدعو بها فأنها تفترق في أمر آخر وهو أن الاسم إما أن يفهم مدحا أو ذما أو لا يفهم واحد منهما فإن أفهم ذلك فهو اللقب وغالب استعماله في الذم ... وإما أن لا يفهم مدحا ولا ذما، فإن صدر بأب وأم فهو الكنية، كأبي فلان وأم فلان، وإن لم يصدر بذلك فهو الاسم، كزيد وعمرو وهذا هو الذي كانت تعرفه العرب وعليه مدار مخاطباتهم، وأما فلان الدين، وعز الدين، وعز الدولة، وبهاء الدولة، فإنهم لم يكونوا يعرفون ذلك وإنما أتى هذا من قبل العجم". أهـ وقد يبدو هذا قريباً من قول ابن حجر الآنف، وهو كذلك لو لا أنه قال قبلها: "والتكنية نوع تكثير وتفخيم للمكنى وإكرام له كما قال:
أكنيه حين أناديه لأكرمه * ولا ألقبه والسوأة اللقب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/492)
فلعله أراد أن الكنية بلفظها لايفهم من وضعه مدح ولاذم كالاسم، و أن مدلولها ومدلول الاسم علم مسمى واحد، أما المخاطبة والنداء بها فهو للتكثير والتفخيم والإكرام للمكنى، كما لو قلت: حارث الهمام، اسمه حارث، أو كنية: أبو همام، فإن هذا اللفظ لايدل بذاته على مدح أو ذم، أما إذا ناديت المسمى به عادلاً عن اسمه، فهذا ما جرى مجرى الإكرام وتفخيم. ولهذا قرن هذا بالكلام على اللقب الذي يفهم من وضعه ولفظه إما مدحاً أوذماً.
فائدة: حاصل كلام بعضهم -ويأتي- أن اللكنية من حيث دلالتها على المدح أو الذم تجتمع مع الاسم باعتبار، وتجتمع مع اللقب باعتبار، فباعتبار دلالتها على المدلول الأصلي مجرداً تجتمع مع الاسم، فلا تفيد مدحاً ولا ذماً إلاّ بقرينة مشعرة. وباعتبار إطلاقها في المخاطبة والنداء فالأصل أن تجتمع مع ألقاب التكريم، وعلى خلاف الأصل اجتماعها مع ألقاب الذأم.
وكلامنا هنا إطلاقها في الخطاب والنداء.
فتحصل بهذا ثلاثة أوجه في الآية (تبت يدا أبي لهب):
1 - كناه والأصل في التكنية التشريف، لأحد الأسباب الثلاثة التي اقتضت ذكر الكنية وأشار إليها الزمخشري وهذا يبين أن الأصل التشريف وقد ينتقل عن ذلك الأصل لنحو ما ذكر، وفي غير الآية قد ينتقل عنه إذا جرت الكنية مجرى النبذ باللقب كأبي جهل وكنيته أبو الحكم، وقد ذكر طرفاً من هذا البيهقي في المحاسن والمساوئ (محاسن مضاحيك وألقاب) فلينظره من شاء.
2 - كناه لأن التكنية أقل شأناً من التسمية. ومن ذكر هذا القول لاينبغي أن يحتاج إلى ذكر الثلاثة التي قبله، إلاّ على فرض التسليم لمعترض فيذكر في جوابه الثلاثة المذكورة أولاً، ثم ينتقل من التسليم إلى الاعتراض فيذكر هذا. وإلاّ فما الحاجة لأن يذكر الثلاثة التي قبلها وكأنه يخرج بها شيئاً عن أصله، مع أنه لايقول بالأصل [فضل التكنية على التسمية] أصلاً.
3 - اللتكنية والتسمية على حد سواء فاختار التكنية لمناسبتها حاله يوم القيامة، وإليه أشار ابن حجر.
فائدة: ومن يقول بهذا القول الثالث لايعني أن التكنية كالتسمية في مدلولهما فالمكنى هو عين المسمى بلا إشكال، ولكن المراد نفس إطلاق الكنية أو الاسم في الخطاب أو النداء سواء عنده.
كما أنهم يردون بالتسوية عند الإطلاق بغير قرائن وإلاّ فمن الشائع أن التعبير بالاسم في مواطن مقيدة أشرف في بعض الأعراف، قال الصولي في أدب الكاتب: "ويعنون إلى الأمير بالإسم والتأمير، بغير دعاء ولا كنية اكتفاء بجلالة التأمير، والإسم مع التأمير أجل من الكنية لأنه أشبه بمكاتبة الخلفاء لأنهم يقولون في التصدير للإمام (لعبد الله فلان الإمام أمير المؤمنين)، ولا يأتون بكنية فكذلك شبهوا هذا به، فكان الإسم مع التأمير أجل من الكنية. ثم يكتبون في التصدير للإمام (لعبد الله فلان الإمام أمير المؤمنين). ولولي العهد للأمير أبي فلان فلان بن فلان، كناه الإمام أو لم يكنه ففرقوأ بينه وبين الإمام.
وقد يذكر الإمام في سكة الضرب باسمه، ويذكرون ولي العهد يكنيته كما ذكرت لك".
ولعل هذا الذي ذكره أمر عرفي حادث في الإسلام ولهذا قال القلقشندي في صبح الأعشى: "واعلم أن الأولين أكثر ما كانوا يعظمون بعضهم بعضا في المخاطبات ونحوها بالكنى، ويرون ذلك في غاية الرفعة ونهاية التعظيم، حتى في الخلفاء والملوك فيقال: أبو فلان فلان، وبالغوا في ذلك حتى كنوا من اسمه في الأصل كنية فقالوا في أبي بكر أبو المناقب اعتناء بشأن الكنية، وربما وقف الأمر في الزمن القديم في تكنية خاصة الخليفة وأمرائه على ما يكنيه به الخليفة، فيكون له في الرفعة منتهى ينتهي إليه ثم رجع أمرهم بعد ذلك إلى التعظيم بالألقاب.
على أن التعظيم بالكنى باق في الخلفاء والملوك فمن دونهم إلى الان على ما ستقف عليه في مواضعه إن شاء الله تعالى وكذلك القضاة والعلماء بخلاف الأمراء والجند والكتاب فإنه لا عناية لهم بالتكني ثم لا فرق في جواز التكني بين الرجال والنساء .. ".
ولعل الذي يظهر في وجه تكنية عبدالعزى في آية سورة المسد قرب ما اختاره الزمخشري وتبعه عليه غير واحد من المفسرين، أما القول الرابع ففيه ضعف ظاهر.
وذلك لأسباب منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/493)
- ما روي ونقل في الكنى والنداء بها، كنحو ما يروى عن عمر -رضي الله عنه-: "أشيعوا الكنى، فإنها منبهة"، أو فإنها سنة، ولم أقف على سند له ولكن إيراد أهل العلم له بلا نكير يدل على المراد بصرف النظر عن مسألة الثبوت. وقد روي عن ابن عمر بسند ساقط حديثاً مرفوعاً: "بادروا أولادكم بالكنى لا تغلب عليهم الألقاب" قال ابن حجر: "والصحيح عن ابن عمر قوله". ولاشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كنى أقواماً صغاراً كأبي عمير وكباراً ما أكثرهم.
- ذكر غير واحد من أهل اللغة وفحولها أن التكنية إعظام وإكرام. قال ابن رشيق في العمدة: "ومن الكناية اشتقاق الكنية؛ لأنك تكني عن الرجل بالأبوة، فتقول: أبو فلان، باسم ابنه، أو ما تعورف في مثله، أو ما اختار لنفسه؛ تعظيماً له وتفخيماً، وتقول ذلك للصبي على جهة التفاؤل بأن يعيش ويكون له ولد"، وقال المبرد من قبله: "والضرب الثالث من الكناية: التفخيم والتعظيمُ، ومنه اشتقت الكنيةُ وهو أن يعظم الرجل أن يدعى باسمه، ووقعت في الكلام على ضربين: وقعت في الصبيِّ على جهة التفاؤل؛ بأن يكون له ولدٌ ويدعى ولده كنايةً عن أسمه، وفي الكبير أن ينادى باسم ولده صيانةً لاسمهِ؛ وإنما يقال: كنيَ عن كذا بكذا، أي تركَ كذا إىل كذا، لبعض ما ذكرنا".
- تشهد نصوص الشعراء على أن التكنية إكرام، كقول القائل -وقد نقله الزمخشري في ربيع الأبرار وغيره:
أكنيه حين أناديه لأكرمه * ولا ألقبه والسوأة اللقب
ولايفهم من هذا أن اللقب سوأة بإطلاق بل هو عندهم محل تفصيل ليس هذا موضوعه، وإن كان هو الأغلب، بيد أن أول من لقب في الإسلام أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعتيق وبالصديق ولم يكن أي ألقابه سوأة بل قيل عتيق لعتق وجه وجماله، وقيل غير ذلك.
- كثير من أقوال الشعراء يفهم منها أن التكنية تعظيم، ومن ذلك:
كلمة البحتري:
يتشاغفن بالصغير المسمى * موبصات وبالكبير المكنى
وقول ابن الرومي:
بكت شجونها الدنيا فلما تبينت * مكانك منها استبشرت وتثنت
وكان ضئيلاً شخصها فتطاولت * وكانت تسمى ذلة فتكنت
- يشهد له كذلك شيء من قصص العرب وأخبارهم.
وجميع ما سبق نقل الزمخشري في ربيع الأبرار طرفاً منه ثم قال: "والذي دعاهم إلى التكنية الإجلال عن التصريح بالاسم بالكناية عنه، ونظيره العدول عن فعل إلى فعل في نحو قوله تعالى: وغيض الماء وقضى الأمر، وقول الكتاب أمر بكذا ونهي عن كذا".
وهذا مشاهد معروف الآن عن بعض من لبسن ثوب الحياء، وتدثرن بدثار الأدب، فلا تراها تنادي زوجها أو من تجل باسمه ولكن تعدل عنه إلى التكنية أو نحوها.
بل عهدت من بعض المشايخ الأفاضل المربين المؤدبين من ذلك أمراً عجباً فلا يكدا ينادي أقل من معه إن عرف له كنية -وإن صغرت سنه- بغيرها، ولمست أثر ذلك.
- قال ابن حجر في الفتح: "قال العلماء: كانوا يكنون الصبي تفاؤلا بأنه سيعيش حتى يولد له، وللأمن من التلقيب، لأن الغالب أن من يذكر شخصا فيعظمه أن لا يذكره باسمه الخاص به فإذا كانت له كنية أمن من تلقيبه، ولهذا قال قائلهم: بادروا أبناءكم بالكنى قبل أن تغلب عليها الألقاب، وقالوا: الكنية للعرب كاللقب للعجم، ومن ثم كره للشخص أن يكني نفسه إلا إن قصد التعريف".
- منع عدد من أهل العلم من تكنية الكافر وعللوا لما فيه من إكبار وتعظيم. وكثير ممن سوغ تكنيته ردها إلى نوع من الإكرام المباح ولاسيما للمصلحة من نحو قول ابن عبدالبر: "وفيه إجازة تكنية الكافر إذا كان وجها ذا شرف، وطمع بإسلامه، وقد يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه، لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملاً وقد قال: «إذا أتاكم كريم قوم، أو كريمة قوم، أو كريمة قوم، فأكرموه»، ولم يقل إن طمعتم بإسلامه".
- إشار بعضهم كالنووي إلى أن من الأدب أن لايكني المرء نفسه قال: "والأدب أن لا يذكر الرجل كنيته في كتابه ولا في غيره إلا أن لا يعرف إلا بكنيته أو كانت الكنية أشهر من اسمه". وعللوا: لأن الكنية تفيد التعظيم.
- عد بعضهم ترك تكنية صاحب المنصب والجاه لغير كما يقع من قبل بعض الخلفاء مع من هم دونهم من جملة التكبر [التمهيد 19/ 202].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/494)
- ما ثبت من تكنية النبي صلى الله عليه وسلم لعدد من أصحابه من ولد له ومن لم يولد وكذلك السلف، فإن كان هو الاسم سواء أو كان الاسم خيراً ما عدلوا إليها، خاصة مع إرشاده صلى الله عليه وسلم للدعاء بأحب الأسماء. ولهذا قال النووي: "ويستحب تكنية أهل الفضل من الرجال والنساء، سواء كان له ولد، أم لا، وسواء كني بولده، أم بغيره". أهـ من روضة الطالبين، وذكره غيره.
* فائدة: من العجيب أن أبا حيان رحمه الله بعد أن قرر الاحتمال الرابع المذكور رجع في أول سورة الحجرات فقال:
"وفي الحديث: «كنوا أولادكم». قال عطاء: مخافة الألقاب. وعن عمر: «أشيعوا الكنى فإنها سنة». انتهى، ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة، لا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنى بها في عصره، فإنه يطير بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق، كما جرى في كنيتي بأبي حيان، واسمي محمد. فلو كانت كنيتي أبا عبد الله أو أبا بكر، مما يقع فيه الاشتراك، لم أشتهر تلك الشهرة، وأهل بلادنا جزيرة الأندلس كثيراً ما يلقبون الألقاب، حتى قال فيهم أبو مروان الطنبي:
يا أهل أندلس ما عندكم أدب * بالمشرق الأدب النفاخ بالطيب
يدعى الشباب شيوخاً في مجالسهم * والشيخ عندكم يدعى بتلقيب ... "!
فرجع على الوجه الأخير الذي ذكره بالنقض، وماذا إلاّ لرسوخ ما قُرر في عرف العرب، وكذلك ابن حجر قرر ما قرر ثم نقل ما نقل.
فإذا تقرر ذلك، فقد يرد سؤال أشار إليه أبو حيان وهو: لماذا لم يكن الله أحداً من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، وهم بالإكرام أولى، وبالإعظام أحرى؟
وجوابه ما قاله الزمخشري:
"قالوا: لم تكن الكنى لشيء من الأمم إلا للعرب وهي من مفاخرها"، وقد استجل السيوطي هذه الفائدة في المزهر، وهذا شائع معروف إلى يوم الناس هذا. فالعجم عندهم الألقاب كما أشار ابن القيم وعندهم النداء باسم الجد أو نحوه للرجل، وباسم الزوج للمرأة.
فإن قيل: فلماذ ما أكرم محمداً صلى الله عليه وسلم بالتكنية؟
أجيب عليه من وجوه فيقال"
1 - لقد أكرم الله نبيه عليه الصلاة والسلام بما هو فوق ذلك فأشار إليه في مقامات التشريف باسم العبودية المحضة المنسوبة لرب البرية.
2 - ولأن محمداً صلى الله عليه وسلم مذكور باسمه في كتب أهل الكتاب، (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ) الآية، فلما كان الخطاب لهم باسمه ناسب أن يصرح في القرآن بما ذكره لهم.
3 - ووجه آخر ذكره غزالي عصره أبوعلي الحسن اليوسي في المحاضرات فقال: "وأما الكنية واللقب فيعتبران بوجهين: الأول نفس إطلاق الكنية واللقب، وهما في هذا مختلفان، فإن الكنية الكثير فيها إذا لم تكن اسماً أن يراد بها التعظيم وينبغي أن يعلم أن الناس باعتبارها ثلاثة أصناف:
1 - صنف لا يكنى لحقارته، وهو معلوم من أن الحقارة أمر إضافي، فرب حقير يكون له من يراه بعين التعظيم فيكنيه، والمقصود أن التحقير من حيث هو حقير لا يكنى إلاّ هزءاً أو تلميحاً.
2 - وصنف لا ينبغي أن يكنى لاستغنائه عنها وترفعه عن مقتضاها، ومن ثم لا يكنى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم أرفع من ذلك حتى إنهم أشرفت رفعتهم على أسمائهم فشرفت، فإذا ذكروا بها كانت أرفع من
الكنى في حق غيرهم، وللملوك وسائر أكابر الناس نصيب من هذا المعنى.
3 - وصنف متوسط بين هذين، وهو الذي يكنى تعظيماً، ثم إن كان التعظيم مطلوباً ككنية أهل العلم والدين ومن يحسن شرعاً تعظيمه فحسن، وكذا اكتناء المرء بنفسه إن كان تحدثاً بالنعمة أو تبركاً بالكنية باعتبار من صدرت عنه أو نحو ذلك من المقاصد الجميلة فحسن، وإلاّ فمن الشهوات النفسانية، فما كان تكبراً أو تعظيماً لمن لا يجوز تعظيمه بغير ضرورة ونحو ذلك فحرام، وإلاّ فمباح، وليس من هذا الباب ما يقصده به مجرد الإخبار فقط كقولك جاء
أبي أو أبو فلان هذا أي والده، ولا يقصد به معناه على وجه التفاؤل مثلاً نحو أبي الخير وأم السعد.
وأما اللقب فيقصد به كل من المدح والذم وغير ذلك، والحكم كالذي قبله.
الوجه الثاني النظر إلى مدلولهما الأصلي، وهما في ذلك كما مرّ في الاسم بل ذلك هنا أولى، لأن الأصل فيه أوضح".
فهذه ثلاثة أوجه تقضي على الاعتراض المذكور.
أما الاعتراض بتكنية بعض الكفار من قبل النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة فجوابه من أوجه:
- منها ما قرره النووي من اشتراط شروط لها من نحو عدم اشتهاره إلاّ بها، أو خيف من ذكره باسمه محظور أو فتنة. وكلا الوجهين استعملهما الزمخشري في تخريج آية سورة المسد.
- وقد يقال الأصل أن التكنية إكرام وهذا الأصل قد ينتقل عنه لناقل ظاهر، يفيد غير الإكرام كالتهكم مثلاً، وقد مثل له الزمخشري في تفسير الآية وغيره. كما سمى الحميم للكفار نزلاً، وقال: (إنك أنت العزيز الكريم) تهكماً، وكذلك قوله (أبي لهب * سيصلى ناراً ذات لهب)، كما يقال اليوم على سبيل التهكم: لأنتفن شاربك يا أبا الشوارب! ألا ترى أن ذلك أبلغ في السخرية إن عرف بإكرام الناس له بما أهنته به.
- وقد يقال ليس من الإكرام المنهي عنه تكنية غير الحربي أصلاً، بل هو مندرج تحت قوله: (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) الآية، وبالأخص إذا اجتمع مع هذا قصد إلى ترغيبه في الإسلام ودعوته، ولعل هذا هو الأقرب غير أنه غير متوجه في الآية.
فإن قيل سقط الوجه الرابع في تخريج آية المسد، فبأي الأوجه الثلاثة الأخرى ينبغي أن يقال؟
قيل بجميعها فكلها صحيحة، وكل واحد منها بمجرده كفيل بإدراك سبب العدول عن التسمية فلما اجتمعت جميعها كان العدول عن ذكر الاسم إلى الكنية بديعاً بليغاً معجزاً عن الإتيان بنظير أو بديل.
والله أعلم، وأحكم.
وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحابه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/495)
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا حارث
قد اشتقنا لرؤيتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:49 م]ـ
ألا يمكن إضافة وجه آخر لذكر الكنية؟
وهو أن تكون على التبكيت والاستهزاء والتقريع، كقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
وكما في قول عمر بن الخطاب (اضرب ابن الأكرمين).
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:23 ص]ـ
بحث ممتع ومفيد جوزيت خيرا
ـ[همام بن همام]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيك بحث جميل.
وقع في ذهني وجه آخر لعلكم تقوِّمونه.
وهو أن يقال: إن الله ذكره بكنيته لما في اسمه من التعبيد لغير الله.
والله أعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:12 م]ـ
شكر الله لكم ..
الأخ الفاضل أبو علي ورؤية معرفكم فضلاً عن صاحبه لا تزال تسعدني.
أخي أبومالك العوضي: جاء في البحث ما نصه:
"- وقد يقال الأصل أن التكنية إكرام وهذا الأصل قد ينتقل عنه لناقل ظاهر، يفيد غير الإكرام كالتهكم مثلاً، وقد مثل له الزمخشري في تفسير الآية وغيره. كما سمى الحميم للكفار نزلاً، وقال: (إنك أنت العزيز الكريم) تهكماً، وكذلك قوله (أبي لهب * سيصلى ناراً ذات لهب)، كما يقال اليوم على سبيل التهكم: لأنتفن شاربك يا أبا الشوارب! ألا ترى أن ذلك أبلغ في السخرية إن عرف بإكرام الناس له بما أهنته به".
وبورك فيكم.
أخي أبو ذر الفاضلي وإياك جزاك الله خيراً، وشكر الله لك المرور.
الأخ المفضال همام ما واقع في ذهنكم جيد وقد قال به غير واحد، ومنهم الزمخشري وهو الذي أشار إليه في القول الثاني المنقول عنه:
"والثاني: أنه كان اسمه عبد العزّى، فعدّل عنه إلى كنيته" وذلك لقبح اسمه.
ولاعدمنا فوائدكم جميعاً وجزاكم الله خيراً.(121/496)
لمن هذا البيت؟
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
ونسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه الخير، والعود أحمد بإذن الله
ثم لمن هذا البيت:
تَطَوَّلَ قبلَ السُّؤْل شوقًا إلى الثنا بِضِعفِ الذي أَمَّلْتُ منه سعيدُ
وهذا أيضًا:
إذا طال إنسانٌ أناسًا تَطَلَّبوا الـ مطاعنَ فيه وابتغوا ما يشينه(121/497)
هل هناك فرق بين العلو والارتفاع
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:19 ص]ـ
هل هناك فرق بين العلو والارتفاع في تفسير الاستواء على العرش (المعنى اللغوي)
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:36 ص]ـ
قال أبو هلال العسكري في فروقه اللغوية:
الفرق بين الرفعة والعلو: هما بمعنى في اللغة، وهو الفوقية. وقد يخصص العلو في حقه سبحانه بعلوه على الخلق بالقدرة عليهم، والرفعة بارتفاعه عن الأشياء والاتصاف بصفاتها وبالعكس. وقال الطبرسي: الفرق بينهما أن العلو قد يكون بمعنى الاقتدار وبمعنى العلو في المكان، والرفيع من رفع المكان لا غير. ولذلك لا يوصف الله سبحانه بأنه رفيع. وأما " رفيع الدرجات " فإنه وصف الدرجات بالرفعة، انتهى. وفيه نظر، فإن الرفيع من جملة أسماء الله سبحانه، ذكره الصدوق في التوحيد، وغيره في غيره، فمنعه من وصفه سبحانه بالرفع ممنوع!.
والله تعالى أعلم
تنبيه من المشرف العام:
يوجد في كلام العسكري خطأ عقدي في تفسيره للعلو لله سبحانه وتعالى، فالحق الذي عليه السلف أن الله سبحانه وتعالى في العلو وهو مستو على عرشه استواء يليق بجلاله.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
هل من مزيد؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:03 ص]ـ
و الصدوق الذي ذكره العسكري هو من شيوخ الرافضة المتقدمين و كتابه المسمى بالتوحيد كتاب ساقط بلا ريب و قد قرأته فشأنه شأن عامة الرافضة يتدينون بالكذب ..
عفواً ... أردت التنبيه و إن لم يكن له صلة بالموضوع.
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك على التنبيه(121/498)
الألفية؟؟
ـ[أبو أدهم]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:24 ص]ـ
كانت على موقع طريق الإسلام: ألفية بن مالك بصوت ياسر النشمي و لكن لا تعمل. أين أجدها؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:55 م]ـ
كانت على موقع طريق الإسلام: ألفية بن مالك بصوت ياسر النشمي و لكن لا تعمل. أين أجدها؟؟؟
للرفع
ـ[أبو أدهم]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:00 ص]ـ
????
لا أحد حتى الآن؟؟؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:26 ص]ـ
ستأتيك، بإذن الله، تعالى.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:48 م]ـ
هاكما:
قراءة ألفية ابن مالك، ياسر النشمي. ( http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=hJgea8rPm)
اسم الملف: ALfiya.rar
حجم الملف: 6.8 MB
امتداد الملف (نوعه):. rar
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الشبل بعد التحميل المادةُ لا تعمل لخلل فيها و تظهر هذه الرسالةمن الـ ( WinRAR) :
the file is corrubt
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
وإياكم.
إن كان ثمة خلل فأنا أحمله ثانية، إن شاء الله.
ننتظر تقرير الإخوة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
إن كان ثمة خلل فأنا أحمله ثانية، إن شاء الله.
ننتظر تقرير الإخوة.
حمّلتُها وفككتُ ضغطها وهي سليمة والحمد لله.
قد يكون سبب الخلل عدم اكتمال تحميل الملفّ. (اِحذِف الملفَّ الّذي حُمِّل ثمّ أعِدْ تحميله)
سؤال: ما هي أتقنُ قراءةٍ مسجَّلةٍ لهذا المتن؟
(تسجيلان آخران: بصوت فائز شيخ الزَّوْر ( http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?shareet=25) وبصوت صالح الخزيم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261).)
جزاكم الله خيرًا ووفّقكم لكلّ خير.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، أخي بن طاهر.
ـ[أبو أدهم]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:43 ص]ـ
بوركت أخي
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:39 م]ـ
بوركت أخي
جزاكم الله خيرا
آمين.
جزاكما الله خيرًا.(121/499)
ـ" الأسلوب القرآن " .... " نقل وتساؤل "
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:17 ص]ـ
قال عرجون في القرآن العظيم:
فطريق القرآن الكريم في الاستدلال وتوجيه العقول والمشاعر لإدراك أعمق الحقائق أيسر وأشمل وأقوم .. فعلى الناظرين في القرآن الكريم والداعين إلى نشر قضاياه ومبادئه أن يعملوا على إشاعة الأسلوب القرآني وتقريبه بما يرفع الحجب الاصطلاحية عن وجهه الجميل حتى لا تغرق معانيه في خضم الاصطلاحات المنطقية والفلسفية "
هذا النقل
أما التساؤل فهو:
أين حضور الجملة القرآنية في كتبة اليوم والأمس؟
لعل في هذا إيحاء بطريقة أو أخرى بطول " المسافة " التي تفصلنا عن " النور " القريب
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:19 ص]ـ
نقلت العبارة السابقة من كتاب الجدل والمناظرة لعثمان علي حسن
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:55 ص]ـ
ليت الإخوة المشرفين يعدلون العنوان إلى " الأسلوب القرآني " بإضافة الياء(121/500)
ما الفرق بين: البسر، والرطب، والتمر؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:57 ص]ـ
إخواني الكرام ـ حفظهم الله تعالى من كل سوء ـ
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما الفرق بين: البسر، والرطب، والتمر، مع وضع صورة لكل منها ـ إن أمكن ـ، مع العزو للمصادر؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:11 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ثمرة النخيل تمر بمراحل: أولها الطلع، ثم البلح، ثم البسر، ثم الرطب فالتمر.
هذا على قول الجوهري كما ورد في لسان العرب مادة (بسر) و فيه اختصار مفيد.
أما الفيروزأبادي فهو يفصلها تفصيلا علق عليه و نقحه الزبيدي في تاج العروس فقال:
" أوَّلُه طَلْعٌ فإذا انْعَقَدَ فسَيَابٌ كَسَحَابٍ وقد تقدَّم في مَوضعه فإذا اخْضَرَّ واستَدَارَ فجَدَالٌ وَسَرَادٌ وخَلاَلٌ كَسحَابٍ في الكُلِّ فإذا كَبِرَ شيئاً فبَغوٌ بفتح الموحَّدةِ وسكونِ الغَيْن فإذا عَظُمَ فبُسْرٌ بالضَّمِّ ثم مُخَطَّمٌ كمُعَظَّمٍ ثم مُوَكِّت على صيغةِ اسمِ الفاعل ثم تُذْنُوبٌ بالضّمِّ ثم جُمْسَةٌ بضمِّ الجيمِ وسكونِ الميمِ وسينٍ مهملةٍ مفتوحة ثم ثَعْدَةٌ بفتحِ المُثَلَّثةِ وسكونِ العينِ المُهْمَلَةِ ثمَّ دال وخالِعٌ وخالِعَةٌ فإذا انتهى نُضْجُه فرُطَبٌ ومَعْوٌ فإن لم يَنْضَج كلُّه فمُنَاصِف ثمّ تَمْرٌ وهو آخِرُ المَراتِبِ"
الخلاصة:
أرأيت البلح؟ هو ذاك الأصفر الصلب
إذا أصبح هذا البلح غضا كله مع تغير لونه فهو بسر.
و إذا أصبح نصفه غضا مع تغير لونه فهو مناصف.
البسر إذا بدأ يجف قليلا مع بقاء كثير من الماء فيه و بدأت تتميز قشرته عن لبه فهو رطب.
الرطب إذا شاخ و ذهب ماؤه و كثرت التجاعيد في وجهه أصبح تمرا.
و الله أعلم
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62883&highlight=%D5%E6%D1+%C7%E1%D1%D8%C8(122/1)
هل يمكنك أن تصبح شاعراً؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
الذين يتردد في دواخلهم و مخيلاتهم الرغبة في قول الشعر، فيدفعهم ذلك ولو في خلوة مع أنفسهم إلى قول ما يظنونه شعراً أو ما يشبه الشعر، هؤلاء قد يملك كثير منهم موهبة مخبوءة أو مطمورة، تظهر وتقوى إذا ما أتيح لها جو مناسب وظرف موائم، واخترقت ما توالى عليها من ركام، ونفضت ما علاها من غبار، وقيَّض الله لها مشجعاً ناصحاً لا لاعباً لاهياً هازلاً، ولا متسلياً ساخراً؛ وقد يأخذ أصحابها طريقهم لقول شعر حقيقي جميل.
والذين يمارسون أحياناً سجع الكلام هم أيضاً قد يحملون بين جوانحهم روحاً شاعرية تتوارى خلف ظروف لو تغيرت لأتاحت لهم أن يبتدئوا طريقاً حقيقية في ممارسة الشعر والارتقاء فيه صُعُداً، أو التعثر والبقاء في حدود الخطوات الأولى إن لم يجدوا من يأخذ بأيديهم، وينمي موهبتهم، ويصقل تجربتهم.
إن كثيراً ممن يسمَّوْن بالشعراء العاميين أو الشعبيين من زجَّالين ونبَّاطين وغيرهم يملكون استعداداً لقول الشعر العربي الفصيح إن هم تعلموا العَروض وتشبعوا من قراءة الشعر العربي الموزون الملتزم بقواعد الشعر وفنونه، وتطلعوا إلى الارتقاء في سلم الأدب الرفيع.
مما تقدم ندرك أَنَّ مَنْ مَنَحَهُ الله موهبة الاستعداد لقول الشعر يمكنه ذلك إن تحققت له الأسباب التي تدربه وتشجعه وتصقل موهبته.
وهكذا ندرك أنه لا بد لمن يريد قول الشعر من توافر شرطين أساسين، هما:
أ - الموهبة والاستعداد الفطري.
ب - الرغبة والاندفاع.
أما الخطوات الأولى لقول الشعر فتتمثل في الآتي:
1 - اختيار بيت من الشعر لأحد الشعراء، ثم القيام بحفظه والترنم به.
2 - تقطيع هذا البيت من الشعر، ومعرفة تفعيلاته وبحره.
3 - محاولة كتابة بيت شعر من عندك على وزن البيت السابق.
4 - تقطيع البيت الجديد، وكتابة تفعيلاته.
5 - تكرار المحاولة مع أبيات أخرى، وفي مناسبات عديدة.
6 - محاولة كتابة عدة أبيات على وزن واحد.
7 - التزام القواعد المتعلقة بالروي والقافية، والاستفادة من جوازات التغيير في التفعيلات أو الضرورات المقبولة إن دعت الحاجة إلى ذلك.
8 - أعد قراءة ما كتبتَ من شعر عدة مرات، وحاول معرفة ما يُحتمل وجوده من الخلل وحاول إصلاحه بنفسك.
9 - اعرض الأبيات التي كتبتها على مختص في اللغة العربية ممن له إلمام ومعرفة بالأوزان الشعرية ليرشدك وينصحك، وإياك أن تقرأ أبياتك لمن يكثر الهزء و المزاح من زملائك أو أصحابك؛ فإنه إما أن يهزأ بك ويجعل منك أضحوكة فيثبطك، أو يغشك فيحول بينك وبين الصواب.
(منقول من مقال للأستاذ مروان كجك صدر في عدد سابق من مجلة البيان)(122/2)
الذين أنكروا تفسير الاستواء بالاستيلاء
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أنكر تفسير الاستواء بالاستيلاء من أئمة اللغة؟
مع مراعاة ذكر المصدر
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:47 م]ـ
لو تراجع، أخي، مختصر كتاب الذهبي العلوّ للعلي، للألباني، رحمهما الله.
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد
ولو يشارك الاخوة الأفاضل بما لديهم تعم الفائدة إن شاء الله تعالى
وجزاكم الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:47 ص]ـ
منهم: الامام أبو عبد الله بن الأعرابي لغوي زمانه
قال الامام الذهبي في العلو:
(أبو عبد الله بن الأعرابي لغوي زمانه
كتب إلي أبو الغنائم القيسي أنبأنا الكندي أنبأ أبو منصور القزاز أنبأ أبو بكر الخطيب أنبأنا أحمد بن سليمان المقري أنبأنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي أنبأنا أبو بكر بن الأنباري حدثنا محمد بن أحمد بن النضر ابن بنت معاوية بن عمرو قال كان أبو عبد الله الأعرابي جارنا وكان ليلة أحسن ليل وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله أتعرف في اللغة استوى بمعنى إستولى فقال لا أعرفه وبه قال الخطيب
وأنبأنا الأزهري أنبأنا محمد بن العباس أنبأنا نفطويه حدثنا داود بن علي قال كان عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال هو على عرشه كما أخبر فقال الرجل ليس كذاك إنما معناه إستولى فقال اسكت ما يدريك ما هذا العرب لا تقول للرجل إستولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل إستولى والله تعالى لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر
ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة)
فائدة:
قال الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية (9/ 262):
(وكان الاخطل من نصارى العرب المتنصرة قبحه الله وابعد مثواه وهو الذي انشد بشر ين مروان قصيدته التي يقول فيها ... قد استوى بشر على العراق ... * من غير سيف ودم مهراق
وهذا البيت تستدل به الجهمية على آن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فانه إنما يقال استوى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصيا عليه قبل استيلائه عليه كاستيلاء بشر على العراق واستيلاء الملك على المدينة بعد عصيانها عليه وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا حتى يقال استوى عليه آو معنى الاستواء الاستيلاء ولاتجد اضعف من حجج الجهمية حتى آداهم الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله اعلم)
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:14 ص]ـ
قال فى اللسان:"قال داود بن علىّ الأصبهانى: كنت عند ابن الأعرابى فأتاه رجلٌ فقال: ما معنى قول الله عزَّ وجلَّ ((الرحمن على العرش استوى))؟ فقال ابن الأعرابى:هو على عرشه كما أخبر ,فقال:يا أبا عبدالله إنّما معناه استولى , فقال ابن الأعرابى: ما يدريك؟ العرب لاتقول استولى على الشئ حتى يكون له مضادٌّ فأيهما غلب فقد استولى ,أما سمعتَ قول النابغة:
إلاَّ لمثلك أو من أنت سابقه****سبقَ الجواد إذا استولى على الأمد.".اهـ.
وقال الإمام السيوطى _ وهو متأوِّل _:" من ذلك صفة الاستواء ,وحاصل ما رأيتُ فيها سبعة أجوبة:
أحدهما: حكى مقاتل والكلبى عن ابن عباس أنّ (استوى) بمعنى استقر ,وهذا إن صحَّ يحتاج إلى تأويل؛فإنّ الاستقرار يشعر بالتجسيم.
ثانيهما: أنّ (استوى) بمعنى (استولى) ,وردَّ بوجهين:
أحدهما: أنَّ الله تعالى مستولٍ على الكونين والجنة والنار وأهلهما ,فأىُّ فائدة فى تخصيص العرش.
والآخر: أنَّ الاستيلاء إنّما يكون بعد قهر وغلبة ,والله سبحانه وتعالى منزَّهٌ عن ذلك.
أخرج اللالكائى فى السنة عن ابن الأعرابى أنّه سُئل عن معنى (استوى) فقال: هو على عرشه كما أخبر ,فقيل:ياأبا عبدالله معناه (استولى)؟ قال:اسكت. لايقال استولى على الشئ إلاَّ إذا كان له مضادٌّ ,فإذا غلب أحدهما قيل (استولى) ".اهـ. الإتقان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/3)
وقال شيخ الإسلام_رحمه الله تعالى_:"وذُكِرَ عن الخليل كما ذكره أبو المظفر فى كتابه الإفصاح قال: سئل الخليل:هل وجدتم فى اللغة (استوى) بمعنى (استولى)؟ فقال: هذا ما لاتعرفه العرب ,ولا هو جائزٌ فى لغتها.
وهو إمام فى اللغة على ما عُرِفَ من حاله
فحينئذٍ حمله على مالايُعرف حملٌ باطلٌ ".اهـ. مجموع الفتاوى
والله أعلم.
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الأفاضل، وأسأل الله عز وجل أن يزيدكم علما وعملا
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:46 م]ـ
رأيت أن أنقل لك نقل ابن القيم - رحمه الله - عن هذا الأمر في كتاب (اجتماع الجيوش الإسلامية):
أقوال أئمة اللغة العربية الذين يُحتج بقولهم فيها:
ذكر قول (أبي عبيدة معمر بن المثنى):
ذكر البغوي عنه في معالم التنزيل في قوله تعالى: (ثم استوى إلى اسماء): قال أبو عبيدة: صعد. و حكاه عنه ابن جرير عند قوله تعالى: (استوى على العرش. الرحمن ... ).
ذكر قول (يحيى بن زياد الفراء) إمام أهل الكوفة:
قال في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) أي: صعد. قاله ابن عباس. قال: فهو كقول الرجل: كان قاعدا فاستوى قائما و كان قائما فاستوى قاعدا. ذكره البيهقي عنه في الأسماء و الصفات.
قلت (ابن القيم):مراد الفراء اعتدال القائم و القاعد في صعوده على الأرض.
قول (أبي العباس ثعلب):
روى الدراقطني عن إسحاق الكلابي قال سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: (استوى على العرش) علا؛ و استوى الوجه اتصل و استوى القمر امتلأ و استوى زيد و عمر و تشابها و استوى إلى السماء أقبل , هذا الذي نعرف من كلام العرب.
قول (عبد الله محمد بن الأعرابي):
قال ابن عرفة في كتاب الرد على الجمهية:
حدثنا داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتله رجل فقال: ما معنى قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)؟ قال: هو على عرشه كما أخبر , فقال: يا أبا عبد الله إنما معناه استولى فقال: اسكت! لا يقال استولى على الشيء و يكون له مصادقا , إذا غلب أحدهما قيل: استولى كما قال النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه .............. سبق الجواد إذا استولى على الأمد.
قال محمد بن النضر: سمعت ابن الأعرابي صاحب اللغة يقول: أرادني ابن أبي داود أن أطلب له في بعض لغات العرب و معانيها: (الرحمن على العرش استوى) استوى بمعنى استولى , فقلت له: و الله ما يكون هذا و لا وجدته.
قول (الخليل ابن أحمد) شيخ سيبويه:
ذكر أبو عمر بن عبد البر عنه في التمهيد: قال الخليل بن أحمد: (استوى إلى السماء) ارتفع إلى السماء.
قول قول إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي المعروف (بنفطويه)؛ له كتاب في الرد على الجهمية أنكر فيه أن يكون استوى بمعنى استولى , و حكى فيه عن ابن الأعرابي ما قدمنا حكايته عنه ثم قال: و سمعت داود بن علي يقول: كان المريسي يقول: سبحان ربي الأسفل و هذا جهل من قائله و رد لنص الكتاب إذ يقول الله: (ءأمنتم من في السماء) و رحمه الله لقد لين القول في المريسي صاحب هذا التسبيح و لقد كان جديرا بما هو أليق به من الجهم.
قول (الأخفش):
قال الأزهري في كتاب (التهذيب) له في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى).
قال الأخفش: استوى أي: علا؛ يقال: استويت فوق الدابة و على ظهر الدابة و على ظهر البيت أي: علوته.
انتهى نقل الإمام ابن القيم.(122/4)
ما هى الاسماء المتكافئة؟
ـ[ابوسمية]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
ذكر الامام ابن تيمية ـرحمه الله ـالاسماء المتكافئة فى مقدمته للتفسير فما معناها وما الفرق بينها وبين المترادفة والمتباينة والمشتركة والمتواطئة ويليت الرد يكون سريعاً وجزيتم خيراً(122/5)
أخواني أين أجد موضوع الاخ الذي وضع فيه تفريغ شرح ابن العثيمين على ألفية أبن مالك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
بحثت كثيرا ولم أجد الموضوع، وفي الواقع أنا بحاجة اليه والدال على الخير كفاعله
والسلام عليكم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:23 م]ـ
الرجاء المساعدة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
لم يفرغ الا أربعة أشرطة فيما أعلم
وان شاء الله سأرفقها لك
وان سبقني بها أحد الاخوة فمن عنده
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:21 م]ـ
أرجو من الاخوة الكرام، رفع الملفات وجزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:25 م]ـ
أرجو من الاخوة الكرام المساعدة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
والله لقد نسيت، أنا أتصل من النت العمومي
لا تنس أنت أن تسأل الله أن أتذكر عند العودة الى البيت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم اسمه اسلام بن منصور
وهذا هو نص كلامه:
هذا ما وعدتكم به شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين
ملحوظة هامة:
هذه هي المرحلة الأولى من إخراج هذا الشرح، وهي عبارة عن تفريغ الشريط مع وضع تعليقات محمد محي الدين على الألفية، وقد كان منهجنا فيها كالتالي:
1 - تفريغ أشرطة الألفية المكونة من 70 شريط وهي الموجودة على موقع الشيخ رحمه الله تعالى.
2 – اعتبار أن الألفية من الرجز المشطور بمعنى أنَّ عدد أبياتها: 2000 شطر.
فيكون وضعه في وسط السطر:
مثال:
وكسروا من بعد فعل علقا باللام , كاعلم إنه لذو تقى
فيكون وضعه:
وكسروا من بعد فعل علقا
باللام , كاعلم إنه لذو تقى
3 – البيت يكون مشكولًا سميكًا في وسط السطر حين يقال قبل شرحه لأول مرة، وعندما يكرر ه الشيخ مرات أخرى للمراجعة مثلاً يكتب ما يقوله الشيخ من البيت جانب السطر بين قوسين «.
4 – يقوم الشيخ بإعراب كلمات البيت قبل شرحه، فتكتب الكلمة سميكة مضبوطة بالشكل بين قوسين كما سبق، وكذلك مهما تكررت.
5 – لكل شطر يُذكر قبل شرح الشيخ له يذيل بهامش محي الدين عبد الحميد مع مراجعة الهامش لتلافي الأخطاء به، ويوضع الهامش مرة واحدة مهما تكرر البيت.
6 – قراءة الطالب للأبيات لا تكتب.
7 – يكون الشرح على إحدى طريقتين، ويتم التنسيق كالتالي:
الطريقة الأولى: أن يقرأ الطالب بعض الأبيات، ثم يقسمها الشيخ إما بإعادتها وشرحها، أو بشرحها مباشرة دون شرحها.
وتنسيق هذه الطريقة كالتالي:
• لا يكتب كلام الطالب.
• تُنَظَّم كلام الشارح على أن يكون الشطر الذي سيقوم بشرحه مكتوباً، وعدم كتابة الشطر الثاني للبيت إلا إذا جمعهما الشارح بالشرح لاتصال المعنى فيكتبان على الطريقة الموضحة في (رقم 1).
الطريقة الثانية المتبعة لدى الشارح:
أن يذكر شطرا من البيت، ويذكر بعده أو قبله كلمة أو كلمتين من الشطر السابق له أو التالي عليه لاتصال المعني.
ويكون تنسيق هذا النوع كالتالي:
• يكتب الشطر الذي ذكره الشيخ كاملا بتنسيقه، وبهامشه، والكلمة قبله أو بعده بنفس التنسيق ويكمل الشطر نقاط.
مثال:
وكسروا من بعد فعل علقا باللام ..............................
8 – في مرحلة التفريغ يكتب كلام الشيخ كاملاً مثل [أيش، ليش .. ] طالما الكلام مفيد المعنى، وليس زائدًا أو مكرراً.
9 – أحياناً يذكر الشيخ أبياتًا يستشهد بها خارج الألفية فيكتب بطريقة البيت العادي غير سميك، ويكون مشكولاً، ومذيلا بهامش فارغ لوضع التخريج المناسب.
10 – لو ذكر الشيخ بيتًا من أبيات الألفية في غير موضع شرحه للاستشهاد يوضع في وسط السطر غير سميك بهامش يكتب فيه مكانه الأصلي في الألفية (فصل كذا / أو رقم كذا).
11 – إذا وردت كلمة غير مسموعة من الشيخ، فإن تبين معناها بما بعدها أو قبلها، فتقدر بِحَسَبِهَا، وإلا فتترك للمراجعة السمعية والمعنوية.
12 - الآيات المذكورة وكذلك الأحاديث تكون مضبوطة بالشكل.
13 - تخريج الأيات والأحاديث.
14 - ضبط الكلام بالتشكيل قدر الإمكان.
15 - وضع تعليقات الشيخ محمد عبد المعطي، الأستاذ الكتور بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر.
وسنقوم لاحقاً إن شاء الله بـ
1 - تخريج الأحاديث تخريجا علميا.
2 - وضع تعليقات هامة لفضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ محمد عبد المعطي، الأستاذ بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر.
وأرجو من الأخوة المشاركة والنصح من أجل إكمال العمل على أكمل وجه، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم
و ما أظن أنه فرغ أكثر من أربعة
اليك الملفات مرفقة
المطلوب دعوة لأخيك رشيد في الثلث الأخير من الليل أن يكون اسما على مسمى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم
وأنا أقول لكم بدوري كما قال الأخ اسلام بن منصور: وأرجو من الأخوة المشاركة والنصح من أجل إكمال العمل على أكمل وجه، وجزاكم الله خيرا.
هاؤم برنامج لتفريغ الأشرطة الإصدار الثالث وهو أفضل ما رأيت بحيث يمكن التحكم في سرعة الصوت وبه واجهة للكتابة بلوحة المفاتيح ...
إليكم الرابط http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2292
بارك الله في الجميع أكملوا لنا الأشرطة الأخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/6)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا، أبشر لك دعوة منا
والسلام
ـ[باحثة]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:26 م]ـ
قد فرغه الأخ فلاح المطيري وأخرجه في كتاب مطبوع واعتنى به والله أعلم
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31001
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا على الفائدة
هذا نص كلامك
مكتبة أهل الأثر
ت:7698896
تلفاكس:4761365
البريد الإلكتروني: aahel_alather@hotmail.com
وهذا ايميل فلاح المطيري وجدته على غلاف الكتاب: m-f-m9@hotmail.com
يمكنكم بارك الله فيكم مراسله لعله ينزل لكم الملف هنا في المنتدى فتعم الفائدة
ـ[أبو قتادة]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:18 م]ـ
الأخوة الأفاضل
أرجو منكم وضع التفريغ مرة أخرى
بارك الله فيكم
فيبدوا أنه مفقود
ياريت أحد الأخوة اللى حملها قبل كدا
يضعها ثانى
ـ[أبو قتادة]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:33 م]ـ
يا أخوة أحتاج هذا التفريغ
رفع الله قدر من أعاننى
انتظر الرد
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
لم يفرغ الا أربعة أشرطة فيما أعلم
بل رفعت36 شريط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90142
وهناك فرق بين فرغ، وبين رفع على الملتقى.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88409
ـ[أبو قتادة]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:13 ص]ـ
الشكر موصول لأخى إسلام
دخلت على الروابط
ووجدتها فى المفرقات وعند التحميل يا أبى المنتدى أن يتصل بها
أكيد من المفقودات بسبب ماحدث للمنتدى
أتمنى أن يرفعها أحد الفضلاء
رحم الله من أعاننى
ورفع الله قدر من ساعدنى
حفظكم الله
ـ[أبو قتادة]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوة
من قام بتنزيل الشرح قبل ذلك مفرغاً
فأتمنى منه أن يرفقه مرة أخرى
فأنا محتاج إليه
وجزاكم الله خيراً
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 01 - 07, 05:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90142
يا أخي حمل من هنا ال36 شريط
ـ[أبو قتادة]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
حفظك الله ورفع قدرك
..........
بس أنا عايز الباقية "وجه مكسوف"
وجزاكم الله خيراً(122/7)
متى نكتب (في ما) ومتى نكتب (فيما)؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
متى نكتب (في ما) ومتى نكتب (فيما)؟ أم أنه لا يوجد فرق؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:12 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إذا كانت "ما" اسم موصول بمعنى الذي، تكتب "في ما"
أما إن كانت "ما" استفهامية جاز أن تكتب "فيمَ" و "فيما" و الأول أولى.
مثل: إلامَ، علامَ
و الله أعلم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:49 م]ـ
هذا ليس على إطلاقه
فقد ورد الوصل مع (ما) الموصولة فى عدة مواضع من كتاب الله العزيز
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:42 م]ـ
هذا ليس على إطلاقه
فقد ورد الوصل مع (ما) الموصولة فى عدة مواضع من كتاب الله العزيز
نحو قوله تعالى ((فالله يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون)) [البقرة 113].
وقوله تعالى ((فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهنّ بالمعروف)) [البقرة 234]
وقوله تعالى ((لولا كتاب من الله سبق لمسَّكم فيما أخذتم عذاب عظيم)) [الأنفال]
ونحو ذلك ...
وراجع باب المقطوع والموصول بكتب التجويد والقراءات ..
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه.
لكن قواعد الإملاء الحديثة لا تعتمد على خط القرآن.
انظر الآية رقم 240 سورة البقرة، كتبت: "في ما"
مع أن الآيات التي قبلها: 234 و 238 كتبت "فيما"
فخط القرآن خاص به و لا تعتمد عليه قواعد الإملاء.
و الله أعلم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:05 ص]ـ
أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبدالسلام هارون فى رسالة قواعد الإملاء:" وصل (ما) بما قبلها:
وهى على ضربين (ما) الاسمية ,و (ما) الحرفية.
و (ما) الاسمية على أربعة ضروب:استفهامية ,موصولة, نكرة, معرفة تامة.
(الاستفهامية) توصل بالاسم نحو: (بمقتضامَ؟) ,وبالحروف: من ,عن, فى, اللام, إلى, على, حتى, كى, نحو: ممَّ؟ عمَّ؟ فيمَ؟ لمَ؟ إلامَ؟ علامَ؟ حتَّامَ؟ كيمَ؟
(الموصولة, النكرة, المعرفة التامة) توصل بهذه الكلمات: مِن, عن, فى, سىّ ,نِعْمَ ,نحو سألتُ عمَّا سألتَ عنه , رغبتُ عمَّا رغبتَ عنه , أفكر فيما تفكر فيه , لاسيَّما يومٌ بدارة جلجل , ((إنّ الله نعمَّا يعظكم به)) , دققتُه دقاً نعمَّا .... ". اهـ. (باب الفصل والوصل صـ49ــ50ــــ.)
والله أعلم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ
ثم ما يسمى اليوم بالإملاء هو علم الرسم الذى نشأ بعد كتابة المصحف وهو مرتبط بخطه ومعتمد عليه.
والله المستعان.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
إليك أخي الكريم المقطوع والموصول من الجزرية، للإمام ابن الجزري لعله يفيدك
باب المقطوع والموصول و التاء
واعرف لمقطوع و موصول وتا في مصحف الإمام فيما قد أتى
فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجأ ولا إله إلا
وتعبدوا ياسين ثاني هود لا يشركن تشرك يدخلن تعلوا على
أن لا يقولوا لا إله إن ما بالرعد كالمفتوح صل وعن ما
نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا خلف المنافقين أم من أسسا
فصلت النسا وذبح حيث ما وأن لم المفتوح كسر إن ما
الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال ونحل وقعا
وكل ما سألتموه واختلف ردوا كذا قل بئسما والوصل صف
خلفتموني واشتروا في ما اقطعا أوحي أفضتم اشتهت نبلوا معا
ثاني فعلن وقعت روم كلا تنزيل شعراء وغيرها صلا
فأينما كالنحل صل ومختلف في الشعرا الاحزاب والنسا وصف
وصل فإلم هود ألن نجعلا نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على
حج عليك حرج وقطعهم عن من يشاء من تولى يوم هم
ومال هذا والذين هؤلا تحين في الإمام وصلا وقيل لا
كالوهم أو وزنوهم صل كذا من أل ويا وها لا تفصل
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:23 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالأستاذ الدكتور: ياسين
كم فرحت والله بوجودك معنا في هذا المنتدى.
نرجوا ألا تكون آخر مشاركاتك فكم سنستفيد منكم بارك الله فيك.
وأسأل الله أن يكرمني بالتتلمذ عليكم في الفصول القادمة من الجامعة.
نرجوا من الإخوة الترحيب بالشيخ ياسين.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
شكر الله لكم أخي محمد، وأسأل الله أن يعينني وإياكم على خدمة طلبة العلم.
ـ[السني]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:54 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/8)
في البرهان في علوم القرآن (1/ 376)، نقلاً عن الكتاب لابن درستويه ص 7:
((خطان لا يُقاس عليهما: خط المصحف، وخط تقطيع العروض… ووجدنا كتاب الله -جلَّ ذكره- لا يُقاس هجاؤه، ولا يُخالَف خطُّه، ولكنه يُتَلقَّى بالقبول على ما أُودع المصحفَ))
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
هناك علاقة وطيدة بين ما نكتب به الآن من الكتابة العربية، وبين رسم المصحف، فقد تحدث كثير من القدماء والمحدثين بأسلوب يوحي أن هناك انفصالاً وتباعداً بينهما. وردد بعض طلبة العلم قول ابن درستويه: (ووجدنا كتاب الله -جلَّ ذكره- لا يُقاس هجاؤه، ولا يُخالَف خطُّه، ولكنه يُتَلقَّى بالقبول على ما أُودع المصحفَ). حتى قال أبو حيان: فقد صار الاصطلاح في الكتابة على ثلاثة أنحاء: اصطلاح العروض، واصطلاح كتابة المصحف، واصطلاح الكتّاب في غير هذين.
والحق أن هناك التباساً وقع فيه كثير من الدارسين، حين نظروا إلى الرسم العثماني من خلال القواعد التي وضعها علماء العربية، واعتقدوا أن الكتابة العربية كانت في النصف الأول من القرن الهجري الأول على نحو ما نجده في كتب علماء العربية عن الهجاء، ومن ثم اعتبروا ما جاء في الرسم العثماني من ظواهر كتابية خروجاً على تلك القواعد، واعتبرها بعضهم خطأ، واكتفى آخرون بالقول بأن الرسم لا يقاس عليه ولا يخالف.
وقد ظل الرسم المصحفي نموذجاً يلتزمه كثير من الكتاب في رسم بعض الكلمات في القرون الأولى يدل على ذلك ما نجده من إشارات في بعض الكتب المتقدمة من حرص الكتّاب على التزام صور هجاء لكلمات في رسم المصحف.
وإن كل ما نجده في الرسم العثماني من ظواهر كتابية إنما كان يستعمله الكتاب في كل ما يكتبون، لكن الفجوة بين ما نجده في الرسم وما يستعمله الكتاب أخذت تتسع كلما تقدمت السنون، اعتباراً من القرن الهجري الأول، حتى وضع علماء العربية القواعد واستقرت الكتابة على ما نجده في كتبهم.
إلا أن الذي بجب أن يبرز هنا هو أن الاختلاف بين ما استقر عليه الإملاء العربي وبين ما نجده في رسم المصحف لم تكن كبيرة جداً بحيث يسوغ الحديث عن نظامبن أو ثلاثة.
ويمكن للإخوة الذين لديهم اهنمام بهذا أن بعودوا إلى كتاب (رسم المصحف) للأخ الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد. فإن فيه الغنى والكفاية إن شاء الله.
لكنني لن أغادر هذا المكان حتى أنصح طلبة العلم بقراءة ودراسة كتب رسم المصحف، وإن من أجودها منظومة الإمام الشاطبي (عقيلة أتراب القصائد) التي شرحت بشروح مختلفة من أجودها شرح علم الدين السخاوي. والتي أسماها (كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة) وهو كتاب نافع، لكن طالب العلم يحتاج إلى دراسته على الشيوخ الضابطين، وأعتقد أن الأخ الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري ماهر مجيد في هذا. والله الموفق للصواب، وهو وحده الهادي إلى سواء السبيل. والله يرعاكم ويحفظم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وهذا كتاب رسم المصحف لغانم قدوري الحمد
من هنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1673)(122/9)
ماهي شروح ألفية ابن مالك
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:00 م]ـ
لاسيما القديمة منها؟؟
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:35 م]ـ
نحن دائماً ننصح الإخوة الفضلاء باستخدام خاصية البحث خاصة بالنسبة للأسئلة الشائعة.
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2479&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40278&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36119&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6474&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:35 م]ـ
و هذا للشيخ عصام البشير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31051&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9(122/10)
أستودع الله في بغداد لي قمراً
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:15 م]ـ
قصيدة ابن زريق
لا تعذليه فإنّ العذل يوجعُهُ قد قلت حقّاً ولكنْ ليس يسمعُهُ
جاوزتِ في لومه حدَّاً أضرَّ به من حيثُ قدّرتِ أن اللوم ينفعه
فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلاً من عنفه فهو مُضنى القلب موجعُهُ
قد كان مضطلعاً بالبين يحمله فضُلِّعت بخطوب البيت أضلعُه
يكفيه من لوعة التفنيد أنَّ له من النَّوى كلَّ يومٍ ما يروِّعُهُ
ما آبَ من سفرٍ إلاَّ وأزعجَهُ رأيٌ إلى سفرٍ بالرغم يتبعُهُ
كأنّما هو في حِلٍّ ومُرتحَلٍ موكّلٌ بفضاء الأرض يذرعه
إذا الزماع أراه بالرحيل غنىً ولو إلى السدّ أضحى وهو يزمعه
تأبى المطامع إلاّ أنْ تجشّمه للرزق كدًّا وكم ممّن يودعه
وما مجاهدةُ الإنسان واصلةٌ رزقاً ولا دِعةُ الإنسان تقطعه
والله قسّم بين الناس رزقَهُمُ لم يخلقِ الله مخلوقاً يضيّعه
لكنّهم ملؤوا حرصاً فلست ترى مسترزقاً وسوى الغايات تقنعه
والحرص في المرء والارزاق قد قسمت بغي الا ان بغي المرء يصرعه
والدهرُ يعطي الفتى ما ليس يطلُبُهُ حقّاً ويطعمُهُ من حيث يمنعه
أستودع الله في بغداد لي قمراً بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
ودّعته وبودّي لو يودّعني طيبُ الحياة وأنيّ لاأودعه
كم قد تشفّع بي أنْ لا أفارقه وللضرورات حالٌ لا تشفِّعه
وكم تشبّث بي يوم الرحيل ضحىً وأدمعي مستهلاتُ وأدمعه
لا أكذبُ الله ثوبُ العذر منخرقٌ عنيّ برقته لكنْ أرقّعه
إنيّ أوسَّع عذري في جنايته بالبين عنه وقلبي لا يوسّعه
أعطيت ملكاً فلم أحسن سياسته كذاك من لا يسوس الملك يخلعُهُ
ومن غدا لابساً ثوب النعيم بلا شكر عليه فإنّ الله ينزعه
اعتضت من وجه خلِّي بعد فرقته كأساً تجرع منها ما أجرعه
كم قائلٍ لي ذنبُ البين قلت له الذنب والله ذنبي لست أدفعه
إلاَّ أقمت مكان الرشد أتبعه لو أنني يوم بان الرشد أجمعه
أن لا أقطّع أياماً وأنفذها بحسرةٍ منه في قلبي تقطّعه
بمن إذا هجع النّوام بتُّ به بلوعةٍ منه ليلي لست أهجعه
لا يطمئن بجنبي مضجعٌ وكذا لا يطمئن له مذْ بنت مضجعه
ما كنت أحسب ريب الدهر يفجعني به ولا أظنُّ بيَ الأيام تفجعه
حتى جرى البين فيما بيننا بيدٍ عسراء تمنعني حظّي وتمنعه
وكنت من ريب دهري جازعاً فرقا فلم أوقّ الذي قد كنت أجزعه
بالله يا منزل الأنس الذي درست آثاره وعفت مذ بنت أربُعُه
هل الزمان معيدٌ فيك لذّتنا أم الليالي التي أمضته ترجعه
في ذمة الله من أصبحت منزله وجاد غيثٌ على مغناك يمرعه
من عِنده ليَ عهدٌ لا يضيع كما عندي له عهدُ ودٍّ لا أضيّعه
ومن يصدّع قلبي ذكره وإذا جرى على قلبه ذكري يصدّعه
لأصبرن لدهرٍ لا يمتّعُني به ولا بيَ في حالٍ يمتّعه
علماً بأن اصطباري معقبٌ فرجاً فأضيق الأمر إن فكّرتُ أوسعه
عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا جسمي ستجمعني يوماً وتجمعه
وإن تنل أحداً منّا منيته فما الذي بقضاء الله يصنعه
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:41 م]ـ
الله الله الله، قريض لا يجارى، ولا ينكرعذب هذا النمير إلا من فقد الذوق وتبلد حسه، ولكن كفى بكتاب الله محركا للأفئدة.
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:09 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا على مرورك الطيب
ودمت متدبرا لكتاب الله تعالى، متذوقا للسانه العربي المبين
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:29 ص]ـ
صدق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و هو -الصادق المصدوق- ....
((إن من البيان لسحرا)) ...
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:27 ص]ـ
قصيدة رائعة، ولكني اتسائل عن سبب اختيار هذه القصيدة بالذات، فلا بد أن يكون للأخ أبي أحمد رأي فيها، فما هو يا ترى؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:51 م]ـ
أحسنتم.
على هذا الرابط فوائد طيبة حول هذه القصيدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31935&highlight=%C8%DB%CF%C7%CF+%DE%E3%D1%C7
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:41 م]ـ
أخي الفاضل: شكر الله لك على هذا المرور الطيب
لقد أدرجت هذه القصيدة هنا لتذوق لغة القرآن ولما فيها من حكم بديعة
جزاك الله كل خير
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:43 م]ـ
أخي عصام: بارك الله فيك على هذا الارشاد فقد قرأت الموضوع واستفدت منه كثيرا
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:43 م]ـ
أخي أبوداود بارك الله فيك على متابعتك الطيبة
جزاك الله كل خير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:03 ص]ـ
نتمنى أن تتحفنا بالمزيد(122/11)
جمع (الأمر) الأصولي عند شيخ الإسلام ابن القيم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول و على آله و صحابته، و بعد.
تعارف طلاب العلم على أن صيغة الجمع (أوامر) كائنة ل (الأمر) الأصولي، و أن (الأمر) بمعنى الشأن يجمع على أمور.
تعارف طلبة العلم على معرفة ذلك؛ لما شاع هذا التفصيل بينهم، و لشيخ الإسلام ابن القيم – رحمه الله تعالى – رأيٌ مختلفٌ عن هذا!
قال المحقق ابن القيم في (مختصر الصواعق المرسلة): (الوجه الثاني و العشرون: تفريقكم بين الحقيقة و المجاز بجمع مفرديهما، فإذا جمع لفظ الحقيقة على صيغة ثم جمع ذلك اللفظ على صيغة أخرى كان مجازاً، مثاله لفظ " الأمر" فإنه يجمع إذا استعمل في القول المخصوص على " أوامر "
، و يجمع إذا استعمل في الفعل على " أمور "، و هذا التفريق من أفسد شيء و أبطله، فإن اللفظ يكون له عدة جموع باعتبار مفهوم واحد كشيخ مثلاً ....
(ثم قال ابن القيم):و أيضاً فإن رأس مالكم في هذا التعريف هو لفظ " أوامر " و " أمور "، فادعيتم أن " أوامر " جمع أمر القول، و " أمور " جمع أمر الفعل، و غركم في ذلك قول الجوهري في الصحاح: " تقول أمرته أمراً و جمعه أوامر " و هذه من إحدى غلطاته فإن هذا لا يعرف عند أهل العربية و اللغة، و فَعْلٌ له جموعٌ عديدة ليس منها فواعل البتة.
و قد اختلفت طرق المتكلمين لتصحيح ذلك، فقالت طائفة منهم: جمعوا أمراً أَأْمُر كأَفْلُس، ثم جمعوا هذا الجمع على أفاعل لا فواعل، فكان أصلها أآمر فقلبوا الهمزة الثانية واواً كراهية النطق بالهمزتين فصار في هذا أوامر.
و في هذا من التكلف و دعوى ما لم تنطق به العرب عليهم ما فيه، فإن العرب لم يسمع منهم جمع أمر على أفعل البتة، و لا أوامر أيضاً، فلم ينطقوا بهذا و لا هذا.
و لما علم هؤلاء أن هذا لا يتم في النواهي تكلفوا لها تكلفاً آخر فقالوا: حملوها على نقيضها، كما قالوا: الغدايا و العشايا، و قالوا: قدُم و حدُث، فضموا الدال من حدُث حملاً على قدُم.
و قالت طائفة أخرى: بل أوامر و نواهي جمع آمرٍ و ناهٍ، فسمي القول آمراً و ناهياً توسعاً ثم جمعوها على فواعل، كما قالوا فارس و فوارس، و هالك و هوالك.
و هذا أيضاً متكلف فإن فاعلاً نوعان: صفة و اسم، فإن كان صفة لم يجمع على فواعل، فلا يقال: قائم و قوائم، و آكل و أواكل، و ضارب و ضوارب، و عابد و عوابد، و إن كان اسماً فإنه يجمع فواعل نحو: خاتم و خواتم، و قد شذّ فارس و فوارس و هالك و هوالك فجمعا على فواعل مع كونهما صفتين، أما فارس فلعدم اللبس لأنه لا يتصف به المؤنث، و أما هالك فقصدوا النفس و هي مؤنثة، فهو في الحقيقة جمع هالكة، فإن فاعلة يجمع على فواعل في الأسماء و الصفات كفاطمة و فواطم و عابدة و عوابد.
فسمعَتْ هذا طائفة أخرى فقالت: أوامر و نواه جمع آمرة و ناهية! أي: كلمة أو وصية آمرة و ناهية.
و التحقيق: أن العرب سكتت عن جمع الأمر و النهي فلم ينطقوا لهما بجمع لأنهما في الأصل مصدران، و المصادر لا حظّ لها في التثنية و الجمع إلا إذا تعددت أنواعها، و الأمر و النهي و إن تعددت متعلقاتهما و و محالهما فحقيقتهما غير متعددة، فإن تعدد المحال لا يوجب تعدد الصفة، فقد منع سيبويه جمع " العلم " و لم يعتبر تعدد المعلومات، فتبين بطلان هذا الفرق الذي اعتمدتم عليه من جميع الوجوه.) انتهى (2/ 730 - 735) من مختصر الصواعق تحقيق الدكتور الحسن العلوي، ط أضواء السلف.
و للفائدة قال الزبيدي في تاج العروس –أنقل عنه بواسطة حاشية محقق مختصر الصواعق جزاه الله خيرا- قال في مادة "أمر": (و قد وقع في مصنفات الأصول الفرق في الجمع، فقالوا: الأمر إذا كان ضده النهي فجمعه أوامر، و إذا كان بمعنى الشأن فجمعه أمور، و عليه أكثر الفقهاء و هو الجاري في ألسنة الأقوام، و حقق شيخنا – [يعني محمد بن الطيب الفاسي]- في بعض الحواشي الأصولية ما نصه: اختلفوا في واحد أمور و أوامر، فقال الأصوليون: إن الأمر بمعنى القول المخصص يجمع على أوامر، و بمعنى الفعل أو الشأن يجمع على أمور، و لا يعرف من وافقهم إلا الجوهري في قوله:"أمره بكذا أمراً و جمعه أوامر "، و أما الأزهري فإنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/12)
" الأمر ضد النهي واحد الأمور "، و قال في المحكم: " لا يجمع الأمر إلا على أمور "، و لم يذكر أحد من النحاة أن فَعْلاً يجمع على فواعل، أو أن شيئاً من الثلاثيات يجمع على فواعل، ثم نقل شيخنا عن شرح البرهان كلاماً ينبغي التأمل فيه ... )
جزاكم الله خيرا.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:25 م]ـ
المجال مفتوح للتعقيب و الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:35 م]ـ
للرفع
ـ[د. مازن]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:54 ص]ـ
جاء في (المزهر:1/ 111 - 112):
((قال القاضي عبد الوهاب في كتاب الملخص: اعلم أنّ الفرق بين الحقيقة، والمجاز لا يُعْلم من جهة العقل ولا السمع، ولا يُعلم إلا بالرجوع إلى أهل اللغة. والدليل على ذلك أن العقلَ متقدِّم على وَضْع اللغة. فإذا لم يكن فيه دليل على أنهم وضعوا الاسم لمسمًّى مخصوص، امتنع أن يُعْلم به أنهم نقلوه إلى غيره؛ لأن ذلك فرعُ العلم بوضعه. وكذلك السمع؛ إنما يَرِد بعد تقرُّر اللغة، وحصول المواظبة، وتمهيد التخاطب، واستمرار الاستعمال، وإقرار بعض الأسماء فيما وُضع له، واستعمال بعضها في غير ما وُضِع له، فيمتنع لذلك أن يُقال: إنه يعلم به أن استعمال أهل اللغة لبعض الكلام هو في غير ما وُضع له، لامتناع أن يُعلَم الشيء بما يتأخر عنه.
قال: فمن وجوه الفرق بين الحقيقة والمجاز، أن يُوقِفُنا أهلُ اللغة على أنه مجاز ومستعمل في غير ما وُضع له؛ كما وَقَفُونا في استعمال أسد وشجاع وحمار، في القويِّ والبَليد، وهذا من أقوى الطرق في ذلك.
ومنها: أنْ تكون الكلمةُ تُصَرَّف بتثنية وجمع واشتقاق، وتعلَّق بمعلوم، ثم تجدها مستعملةً في موضع، لا يثبت ذلك فيه، فيُعْلم بذلك أنها مجاز؛ مثل لفظة (أمْر)، فإنها حقيقةٌ في القول؛ لتصرفها بالتثنية والجمع والاشتقاق. تقول: هذان أمران، وهذه أوامر اللّه، وأوامر رسوله. وأمَر يأمر أمرًا، فهو آمر. ويكون لها تعلُّق بآمر، ومَأْمور به، ثم تجدها مستعملةً في الحال والأفعال والشأن، عاريةً من هذه الأحكام؛ فيُعْلَمُ أنها فيه مجاز؛ مثلُ: " وما أَمْرُ فِرْعَوْنَ برَشيد ". يريدُ: جملة أفعاله وشأنه)).
وقال ابن حزم في (الإحكام في أصول القرآن:
((البحث الأول: فيما يطلق عليه اسم الأمر حقيقة. فنقول اتفق الأصوليون على أن اسم الأمر حقيقة في القول المخصوص وهو قسم من أقسام الكلام ولذلك قسمت العرب الكلام إلى أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد ونداء وسواء قلنا إن الكلام هو المعنى القائم بالنفس أو العبارة الدالة بالوضع والاصطلاح على اختلاف المذاهب والكلام القديم النفساني عندنا وإن كان صفة واحدة لا تعدد فيه في ذاته غير أنه يسمى أمراً ونهياً وخبراً إلى غير ذلك من أقسام الكلام بسبب اختلاف تعلقاته ومتعلقاته كما سبق تقريره في أبكار الأفكار فلا يمتنع أن يكون الأمر قسماً من أقسامه بهذا التفسير وإنما وقع الخلاف بينهم في إطلاق اسم الأمر على الفعل هل هو حقيقة أولاً؟ والأكثرون على أنه مجاز واختيار أبي الحسين البصري أنه مشترك بين الشيء والصفة وبين جملة الشأن والطرائق ووافق على أنه ليس حقيقة في نفس الفعل من حيث هو فعل بل من حيث هو شيء.
وها نحن نذكر حجج كل فريق وننبه على ما فيها ونذكر بعد ذلك ما هو المختار.
أما حجة أبي الحسين البصري على ما ذهب إليه أن الإنسان إذا قال هذا أمر لم يدر السامع مراده من قوله إلا بقرينة وهو غير صحيح لكونه مصادراً بدعوى التردد في إطلاق اسم الأمر ولا يخفى ظهور المنع من مدعي الحقيقة في القول المخصوص وأنه مهما أطلق اسم الأمر عنده كان المتبادر إلى فهمه القول المخصوص وأنه لا ينصرف إلى غيره إلا بقرينة ولا يخفى امتناع تقرير التردد مع هذا المنع.
وأما حجج القائلين بكونه مجازاً في الفعل فكثيرة الأولى منها: أنه لو كان حقيقة في الفعل مع كونه حقيقة في القول لزم منه الاشتراك في اللفظ وهو خلاف الأصل لكونه مخلاً بالتفاهم لاحتياجه في فهم المدلول المعين منه إلى قرينة وعلى تقدير خفائها لا يحصل المقصود من الكلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/13)
الثانية: أنه لو كان حقيقة في الفعل لاطرد في كل فعل إذ هو لازم الحقيقة ولهذا فإنه لما كان إطلاق اسم العالم على من قام به العلم حقيقة اطرد في كل من قام به العلم ولما كان قوله: " واسأل القرية " " يوسف 82 " مجازاً عن أهلها لما بينهما من المجاورة لم يصح التجوز بلفظ السؤال للبساط والكوز عن صاحبه وإن كانت الملازمة بينهما أشد وهو غير مطرد إذ لا يقال للأكل والشرب أمر.
الثالثة: أنه لو كان حقيقة في الفعل لاشتق لمن قام به منه اسم الآمر كما في القول المخصوص إذ هو الأصل إلا أن يمنع مانع من جهة أهل اللغة كما اشتقوا اسم القارورة للزجاجة المخصوصة من قرار المائع فيها ومنعوا من ذلك في الجرة والكوز ولم يرد مثله فيما نحن فيه.
الرابعة: أن جمع الأمر الحقيقي في القول المخصوص بأوامر وهو لازم له لنفس الأمر لا للمسمى وهو غير متحقق في الفعل بل إن جمع فإنما يجمع بأمور.
الخامسة: أن الأمر الحقيقي له متعلق وهو المأمور وهو غير متحقق في الفعل فإنه وإن سمي أمراً فلا يقال له مأمور ويلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم.
السادسة: أن من لوازم الأمر الحقيقي وصفه بكونه مطاعاً أو مخالفاً ولا كذلك الفعل.
وفي هذه الحجج نظر: أما الأولى فلقائل أن يقول: لا نسلم أنه يلزم من كونه حقيقة في الفعل أن يكون مشتركاً إذا أمكن أن يكون حقيقة فيهما باعتبار معنى مشترك بين القول المخصوص والفعل فيكون متواطئاً فإن قيل: الأصل عدم ذلك المسمى المشترك فلا تواطئ قيل: لا خفاء باشتراكهما في صفات وافتراقهما في صفات فأمكن أن يكون بعض الصفات المشتركة هو المسمى كيف وإن الأصل أن لا يكون اللفظ مشتركاً ولا مجازاً لما فيه من الافتقار إلى القرينة المخلة بالتفاهم وليس أحد الأمرين أولى من الآخر.
فإن قيل: ما وقع به الاشتراك لا يخرج عن الموجود والصفة والشيئية وغير ذلك وأي أمر قدر الاشتراك فيه فهو متحقق في النهي وسائر أقسام الكلام ولا يسمى أمراً والقول بأنه متواطئ ممتنع كيف وإن القائل قائلان: قائل إنه مشترك وقائل إنه مجاز في الفعل فإحداث قول ثالث يكون خرقاً للإجماع وهو ممتنع.
قلنا: أما الأول فغير صحيح وذلك أن مسمى اسم الأمر إنما هو الشأن والصفة وكل ما صدق عليه ذلك كان نهياً أو غيره؟ فإنه يسمى أمراً حقيقة وعلى هذا فقد اندفع ما ذكروه من خرق الإجماع فإن ما ذكرناه من جعل الشأن والصفة مدلولاً لاسم الأمر فمن جملة ما قيل وإن سلمنا أن ذلك يفضي إلى الاشتراك ولكن لم قيل بامتناعه والقول بأنه مجاز بالتفاهم لافتقاره إلى القرينة وإنما يصح أن لو لم يكن اللفظ المشترك عند إطلاقه محمولاً على جميع محامله وليس كذلك على ما سيأتي تقديره في مذهب الشافعي والقاضي أبي بكر سلمنا أنه خلاف الأصل غير أن التجوز أيضاً خلاف الأصل وليس أحد الأمرين أولى من الآخر.
فإن قيل: إلا أن محذور الاشتراك أعظم من محذور التجوز فكان المجاز أولى وبيانه من جهة الإجمال والتفصيل: أما الإجمال فهو أن المجاز أغلب في لغة العرب من الاشتراك ولولا أنه أوفى بتحصيل مقصود الوضع لما كذلك.
وأما التفصيل فمن وجهين: الأول: أن المحذور اللازم من الاشتراك بافتقاره إلى القرينة لازم له أبداً بخلاف المجاز فإن المحذور إنما يلزمه بتقدير إرادة جهة المجاز وهو احتمال نادر إذ الغالب إنما هو إرادة جهة الحقيقة.
الثاني: أن المحذور لازم في المشترك في كل محمل من محامله لافتقاره إلى القرينة في كل واحد منها بخلاف المجاز فإنه إنما يفتقر إلى القرينة بتقدير إرادة جهة المجاز لا بتقدير إرادة جهة الحقيقة.
قيل هذا معارض من عشرة أوجه: الأول: أن المشترك لكونه حقيقة في كل واحد من مسمياته مما يطرد بخلاف المجاز كما سبق وما يطرد أولى لقلة اضطرابه.
الثاني: أنه يصح منه الاشتقاق لكونه حقيقة بخلاف المجاز فكان أوسع في اللغة وأكثر فائدة.
الثالث: أنه لكونه حقيقياً مما يصح التجوز به في غير محله الحقيقي بخلاف المجاز فكان أولى لكثرة فائدته.
الرابع: أنه وإن افتقر إلى قرينة لكن يكفي أن يكون أدنى ما يغلب على الظن بخلاف المجاز لافتقاره إلى قرينة مغلبة على الظن وأن تكون راجحة على جهة ظهور اللفظ في حقيقته فكان تمكن الخلل منه لذلك أكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/14)
الخامس: أن المجاز لا بد فيه من علاقة بينه وبين محل الحقيقة تكون مصححة للتجوز باللفظ على ما سلف بخلاف المشترك.
السادس: أن المجاز لا يتم فهمه دون فهم محل الحقيقة ضرورة كونه مستعاراً منه وفهم كل واحد من مدلولات اللفظ المشترك غير متوقف على فهم غيره فكان أولى.
السابع: أن المجاز متوقف على تصرف من قبلنا في تحقيق العلاقة التي هي شرط في التجوز وربما وقع الخطأ فيه بخلاف اللفظ المشترك.
الثامن: أنه يلزم من العمل باللفظ في جهة المجاز مخالفة الظهور في جهة الحقيقة بخلاف اللفظ المشترك إذ لا يلزم من العمل به في أحد مدلوليه مخالفة ظاهر أصلاً.
التاسع: أن المجاز تابع للحقيقة ولا عكس فكان المشترك أولى.
العاشر: أن السامع للمجاز بتقدير عدم معرفته بالقرينة الصارفة إلى المجاز إذا كان هو مراد المتكلم فقد يبادر إلى العمل بالحقيقة ويلزم منه ترك المراد وفعل ما ليس بمراد بخلاف المشترك فإنه بتقدير عدم ظهور القرينة مطلقاً لا يفعل شيئاً فلا يلزم سوى عدم المقصود.
فإن قيل: إلا أن المجاز يتعلق به فوائد فإنه ربما كان أبلغ وأوجز وأوقف في بديع الكلام ونظمه ونثره للسجع والمطابقة والمجانسة واتحاد الروي في الشعر إلى غير ذلك.
قلنا: ومثل هذا الاحتمال أيضاً منقدح في اللفظ المشترك مع كونه حقيقة فكان اللفظ المشترك أولى وإن لم يكن أولى فلا أقل من المساواة وهي كافية في مقام المعارضة.
وأما الحجة الثانية: فلا نسلم امتناع إطلاق الأمر على الأكل والشرب وإن سلم ذلك فعدم اطراده في كل وقت مما يمنع من كونه حقيقة في القول المخصوص وهو غير مطرد في كل قول على ما لا يخفى وإن كان لا يمنع من ذلك في القول فكذلك في الفعل.
فإن قيل: إنما يجب اطراد الاسم في المعنى الذي كان الاسم حقيقة فيه لا في غيره والأمر إنما كان حقيقة في القول المخصوص لا في مطلق قول وذلك مطرد في ذلك القول فمثله لازم في الأفعال إذ للخصم أن يقول: إنما هو حقيقة في بعض الأفعال لا في كل فعل.
أما الحجة الثالثة: أنه لو كان الأصل في الحقائق الاشتقاق لكان المنع من اشتقاق اسم القارورة للجرة والكوز من قرار المائع فيها على خلاف الأصل.
فإن قيل: ولو لم يكن على وفق الأصل لكان الاشتقاق في صور الاشتقاق على خلاف الأصل والمحذور اللازم منه أكثر لأن صور الاشتقاق أغلب وأكثر من صور عدم الاشتقاق قيل: لا يلزم من عدم الأصالة في الاشتقاق أن يكون الاشتقاق على خلاف الأصل لجواز أن يكون الاشتقاق وعدمه لا على وفق أصل فيقتضيه بل هما تابعان للنقل والوضع.
كيف وإنه إذا جاز أن يكون الاشتقاق من توابع الحقيقة جاز أن يكون من توابع بعض المسميات وليس أحد الأمرين أولى من الآخر وعلى هذا فلا يلزم من الاشتقاق في بعض المسميات الاشتقاق في غيره لعدم الاشتراك في ذلك المسمى.
وبهذا يندفع ما ذكروه من الحجة الرابعة والخامسة والسادسة. كيف وقد قيل في الحجة الرابعة: إن أوامر ليست جمع أمر بل جمع إمرة.
وأما القائلون بكونه مشتركاً بين القول المخصوص والفعل فقد احتجوا بثلاث حجج:
الأولى: أن المسمى في نفسه مختلف وكما قد أطلق اسم الأمر على القول المخصوص فقد أطلق على الفعل والأصل في الإطلاق الحقيقة ويدل على الإطلاق قول العرب: أمر فلان بكذا مستقيم أي عمله وإليه الإشارة بقوله تعالى: " وما أمرنا إلا واحدة " " القمر 50 " أي فعلنا " وما أمر فرعون برشيد " " هود 97 ".
الحجة الثانية: أن اسم الأمر في الفعل قد جمع بأمور والجمع علامة الحقيقة.
والحجة الثالثة: أنه لو كان اسم الأمر في الفعل مجازاً لم يخل إما أن يكون مجازاً بالزيادة أو بالنقصان أو لمشابهته لمحل الحقيقة أو لمجاوز له أو لأنه كان عليه أو سيؤول إليه ولم يتحقق شيء من ذلك في الفعل وإذا لم يكن مجازاً كان حقيقة وهذه الحجج ضعيفة أيضاً.
أما الحجة الأولى: فلقائل أن يقول لا نسلم صحة إطلاق اسم الأمر على الفعل وقولهم أمر فلان مستقيم ليس مسماه الفعل بل شأنه وصفته وهو المراد من قوله تعالى: " وما أمرنا إلا واحدة " " القمر 50 " ومن قوله: " وما أمر فرعون برشيد " " هود 97 ".
وأما الحجة الثانية: فلا نسلم أن الجمع دليل الحقيقة بدليل قولهم في جمع من سمي حماراً لبلادته حمر وهو مجاز وإن سلمنا بأن الجمع يدل على الحقيقة ولكن لا نسلم أن أمور جمع أمر بل الأمر والأمور كل واحد منهما يقع موقع الآخر وليس أحدهما جمعاً للآخر ولهذا يقال: أمر فلان مستقيم فيفهم منه ما يفهم من قولهم: أمور فلان مستقيمة.
وأما الحجة الثالثة: فهو أنه لا يلزم من كون الأمر ليس مجازاً في الفعل أن يكون حقيقة فيه من حيث هو فعل وإنما هو حقيقة فيه من جهة ما اشتمل عليه من معنى الشأن والصفة كما سبق.
وعلى هذا فالمختار إنما هو كون الاسم اسم الأمر متواطئاً في القول المخصوص والفعل لا أنه مشترك ولا مجاز في أحدهما)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/15)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:55 م]ـ
الأخ د. مازن أشكر لك رغبتك في الإفادة.
لكن مشاركتك خارجة عن موضوع هذا الرابط، و قد تضمنت مخالفات لعقيدة أهل السنة و الجماعة أيضاً.(122/16)
أخواني ما الفرق بين كلمة الجد بالفتح وبين كلمة الجد بالكسر
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الكرام ما الفرق بين الجد بالفتح بدال مشددة
وبين الجد بالكسر بدال مشددة
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:10 ص]ـ
الجَدَّ - بالفتح - معناها العظمة والمنزلة والرفعة، كما في قوله تعالى: {وأنه تعالى جَدُّ ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا}.
والجَدُّ - بالفتح أيضا - والد الوالد.
والجَدُّ - بالفتح أيضا - الحظ، ومنه يقال فلان مجدود أي محظوظ.
والجد - بالفتح أيضا - الغنى، وفي الحديث ((ولا ينفعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ)).
وأما الجِدُّ - بالكسر - فهو الاجتهاد والدأب، ومنه قول الشاعر:
وإن الذي بيني وبين بني أخي ............. وبين بني عمي لمختلف جدا
أي بلغ الغاية في ذلك.
والجِدُّ - بالكسر أيضا - خلاف الهزل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ((ثلاث جِدُّهن جد وهزلهن جد)).
وفقك الله.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء فضيلة الشيخ أبا مالك على التبيان الجميل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:47 م]ـ
أحسن الله إليكم.
للفائدة:
الجَدّ والدُ الأبِ **** والجِدّ ضدُّ اللعبِ
والجُدُّ عند العربِ **** البئرُ ذاتُ الخربِ
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:12 م]ـ
ومنه قول الشاعر:
وإن الذي بيني وبين بني أخي ............. وبين بني عمي لمختلف جدا
...........................................
الشاعر هو / المقنع الكندي للفائدة ..
.
.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:21 ص]ـ
الجَد في الجِد و الحرمان في الكسل فانصب تُصب عن قليل غاية الأمل (ابن الوردي)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:28 ص]ـ
الجَد في الجِد و الحرمان في الكسل فانصب تُصب عن قليل غاية الأمل (ابن الوردي)
أحسن الله إليك
لم أقف على من نسبها لابن الوردي؛ وبعضهم ينسبها لصلاح الدين الصفدي.
والصواب أنها لـ (بهران الزيدي) المتوفى سنة 957هـ
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=446577&postcount=9
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أسأل عن شرح حديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم: (و لا ينفع ذا الجد منك الجد)
و أستغل الفرصة لأسأل عن وجود كتاب فيه شرح لأذكار الصلاة و أذكار الصباح و المساء خاصة من الناحية العقدية(122/17)
ما معنى: " بِأَسْرِه "
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 01:31 ص]ـ
شاع كثيرا بين الكتاب و المحاضرين قولهم مثلا: " قرأ الكتاب بأسره " أو " هذا قول التابعين بأسرهم "، أي: جميعهم.
لكن: ما المقصود بكلمة " بأسره "؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
قال فى اللسان:" وجاء القوم بأسرهم ,قال أبو بكر: معناه جاؤوا بجميعهم وخَلْقِهم, والأَسْرُ فى كلام العرب:الخَلْقُ.قال الفراء: أُسِرَ فلانٌ أحسنَ الأسر أى أحسن الخلق , وأسره الله أى خلقه ,وهذا الشئ لك بأسره أى بِقَدِّهِ يعنى جميعه ,كما يقال:برمَّتِه ,وفى الحديث تجفو القبيلة بأسرها أى جميعها .. ".اهـ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
حفظك الله و بارك فيك
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:24 ص]ـ
أساتذتي الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وغفر لنا ولكم الخطأ والزلل .. آمين
.
.
.بناء على ما سبق أقول:
أُسِر فلان: أي خُلِق.
.
.
لكن ما العلاقة اللغوية بينها وبين قولنا: أُسِر فلان (في الحرب)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:18 م]ـ
(الأَسْر) أصل واحد يرجع إلى الشد، وبمعناه الإحكام والعقل.
والشد بمعنى الإمساك والإيثاق، كما قال تعالى: {فشدوا الوثاق}، ويقال: شيء وثيق أي محكم.
والأسير مأسور أي مشدود لأنهم كانوا يشدونه بالإسار وهو القيد، ثم صار عاما في كل أسير وإن لم يقيد.
والأسر الخلق لأنه محكم متماسك، كما قال تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} {ويمسك السماء أن تقع على الأرض} {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكم}.
والحكم كذلك قريب من هذا المعنى ويقال مشتق من حكمة البعير وهي ما يربط به.
والعقل كذلك قريب من الربط والشد.
والعاقل والحكيم مشتق من هذا المعنى لأن كلامه محكم متماسك، ولذلك يقال: (إذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فأنت عاقل).
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:55 م]ـ
غفر الله لك ـ أخي الأكبر أبو مالك، وجميع الإخوة ـ، وشكر سعيك، و أنالك من خيري الدنيا والآخرة ما تتمنى، وبارك لك في أهلك ومالك وحبب فيك عباده المؤمنين. آمين، يا حي، يا قيوم.
.
.
و كنت أتمنى لو أرشدتَ أخاك لمراجعَ في هذا الباب ـ عنيتُ: العلاقةَ اللغوية بين الكلمات ـ قديمةً؛ للتأصيل في هذا الباب، وحديثةً؛ للمقارنة والتسهيل ..
.
أخوكم الصغير: أبو عبدالله بن الحميدي الشمري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل
كتاب (مقاييس اللغة) لابن فارس، فرد في هذا الباب.
وهو مطبوع بتحقيق عبد السلام هارون في ستة مجلدات.
ومطبوع طبعة بيروتية مضغوطة في مجلد واحد.
والكتاب موجود على الشبكة مجانا من ناشره
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:39 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1005
بيانات الكتاب ..
العنوان
معجم مقاييس اللغة
المؤلف
أحمد بن فارس بن زكريا
من مكتبة موقع صيد الفوائد(122/18)
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:16 ص]ـ
رثاء الأندلس ... أبو البقاء الرندي
" وإن شئت فقل رثاء فلسطين، بل العراق، بل أفغانستان، بل الشيشان -آه ياشيشان ومن يذكرك اليوم- بل بل ....... ولو كان هما واحدا لاحتملته **ولكن هم وثان وثالث
والله المستعان وعليه وحده التكلان"
لكل شيء إذاماتم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كماشاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لاتبقى على أحد ولا يدوم على حال لها شان
أين الملوك ذوي التيجان من يمن وأين منهم أكاليل وتيجان
وأين ماشاده شدادفي إرم وأين ماساسه في الفر س ساسان
وأين ماحازه قارون من ذهب و أين عاد وشداد وقحطان
أتى على الكل أمر لامرد حتى قضوا فكان القوم ماكانوا
وصار الأمر من مَلكٍ ومن مُلك كما حكى عن خيال الطيف وسنان
كأنما الصعب لم يسهل له سبب يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدنيا أنواع منوعة وللزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها ولما حل بالأسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له هوى له أحد وأنهد ثهلان
في العين في الأسلام فارتزأت حتى خلت منه أقطار وبلدان
فأسأل بلنسية ماشان مرسية وأين شاطبة أم أين جيان
وأين قرطبة دار العلوم فكم من عالم قد سما فيها له شان
وأين حمص وماتحويه من نزه ونهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما عسى البقاء إذا لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الأسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المسلجد قد صارت كنائس مافيهن إلا نواقيس وطبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة حتى المنابر تبكي وهي عيدان
ياغافلاً وله في الدهر موعضة إن كنت في سنةٍ فالدهر يقضان
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ماتقدمها ومالها من طوال الدهر نسيان
ياراكبين عتاق الخيل ضامرة كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعندكم نبأ من أهل أندلس فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز أنسان
لماذا التقاطع في الأسلام بينكم وأنتم ياعباد الله أخوان
يامن لذلة قوم بعد عزتهم أحال حالهم جور وطغيان
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لادليل لهم عليهم في ثياب الذل ألوان
يارب أم وطفل حيل بينهما كما تفرق أروح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت كأنما هي ياقوت ومرجان
يقودها العلج للمكروه مٌكرهة والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يبكي القلب من كمد إن كان في القلب إسلام وإيمان(122/19)
مواقع خاصة باللغة العربية
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:05 م]ـ
ولا تنسوني من صالح الدعاء
الوراق http://www.alwaraq.net/
الدروس النحوية في شرح الألفية http://ibnmalek.8m.com/index.htm
المعلقات العشر http://zinedine07.free.fr/
رابطة رواء للأدب الإسلامي http://www.ruowaa.com/vb3/
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:54 م]ـ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية (منتدى رائع)
http://www.alfaseeh.com/vb/
ـ[مقنع الكندي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بدعة السلفية]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك اخي نرجو المزيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(122/20)
ما معنى: لا تفكر فيمن يؤذيك فإنك إن كنت مقبلاً فهو
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن حزم في الأخلاق والسير: لا تفكر فيمن يؤذيك فإنك إن كنت مقبلاً فهو هالك وسعدك يكفيك وإن كنت مدبراً فكل أحد يؤذيك.
فما معنى هذه العبارة؟
جزاكم الله خيرا(122/21)
لا وجه لتعريف "غير"
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:59 م]ـ
الحمد لله و الصلاة على رسول الله،
فمن يطالع الكتابات في الجرائد و المجلات، و يستمع إلى المداخلات في القنوات و الإذاعات، و يقف على المشاركات في اللقاءات و المنتديات فلا بد أن يصادف كلمة "غير" و قد دخل عليها زنيم! و أقصد بذلك "ال" التعريفية.
و قد وجدت كلاما للعلامة عبد الله كنون - عليه رحمة الله - حول هذا الخطأ الشائع، أنقله لإخواني في الملتقى لأهميته و نفاسته، يقول رحمه الله:
"فأما إدخال "ال" على غير فقد نص العلماء على أنها خطأ، لأنها لا تتعرف و لو بالإضافة و ذلك لشدة إبهامها، و أصلها أن تكون صفة لنكرة نحو "ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل"، أو لمعرفة قريبة من النكرة نحو "غير المغضوب عليهم"، لأن المعرف الجنسي قريب من النكرة، و بهذا يعلم أن تجويز إدخال "ال" على غير، بناء على أنه تعريف كتعريفها بالإضافة في نحو غيري و غيره ليس بصحيح.
و أما هل قولنا غيري فعل هذا أكثر تعريفا من قولنا: الغير فعل كذا؟ فيقال عليه صحيح أنه ليس أكثر تعريفا منه، بل و لا هو معرفة أصلا حتى ينظر في المفاضلة بينه و بين ما حمل عليه في التعريف، و إنما جاء ذلك من شدة إبهام غير، التي لا يتعين المراد بها.
نعم، ذهب ابن السراج إلى أن المغاير إذا كان واحدا تعرفت غير بإضافتها إليه، و به يقيد قول السيرافي، إذا وقعت غير بين متضادين تعرفت، أي بين متضادين لا ثالث لهما كقولنا: الحركة غير السكون و الزوج غير الفرد، بخلاف القيام غير القعود فإنها لا تتعرف لصدقها بالاتكاء و الاضطجاع و نحوهما.
و هذا كله في الإضافة، و أما "ال" فلا مورد لها هنا، لأنها إما للجنس و إما للعهد، و لا تحقق لأحدهما في دخولها على غير، فبقي أن إدخالها عليها خطأ تساهل فيه المتأخرون، و لم يقع من أحد من المتقدمين، و السجاعي و الهوريني كلاهما متأخر لا يحتج به."
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:33 م]ـ
بل وقع في تعبيرات بعض المتقدمين كأبي علي الفارسي ..
و ليس لذلك شاهد في العربية إلا أنها وقعت في استخدامات بعض أئمتها المتقدمين.
و الله أعلم.
ـ[الزقاق]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:34 م]ـ
شكرا سيدي على هذا النقل المفيد
ثم إن عندي ملاحظة و هي أن تعريف غير إنما قصد به في الغالب ترجمة مفردة فلسفية غربية هي " Autrui" بالفرنسية على سبيل المثال. و الذي صنع فيها أسلوب متبع لدي الفرنسيين وهو ما يمسى substantitf" وهو أن يجعل من الفعل أو الحرف اسما للدلالة على المصدرية أو الفاعلية وهو كأن تقول غايره مغايرة فهو غير أو هو الغير, فلا نكون قد عرفنا كلمة غير المبهمة بل قد اخترعنا مفردة جديدة.
هذا رأي و الله عز وجلَّ أعلم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:43 م]ـ
تعديل: الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:14 م]ـ
أخي الكريم الزقاق، أ لا ترى أن ترجمة Autrui هي "الآخر"؟ فلا داعي إذن إلى "اختراع" مفردة جديدة:) (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ
الكلام المنقول بأعلى فيه نظر، والله أعلم؛ فإن مسألة كون (غير) نكرة أو معرفة مسألة خلافية بين أهل العلم؛
قال ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة:
((و (غير) لا تكون عند المبرد إلا نكرة، وغيرُ المبرد يقول: تكون معرفة في حال ونكرة في حال)).
وكذلك دعواه بأنه لم يقع لأحد من المتقدمين فيه نظر أيضا؛
قال ابن المقفع في كليلة ودمنة - وهو متوفى سنة 145هـ
((ونفع النفس بضر الغير)).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة - وهو متوفى سنة 150هـ:
((والتوسعة تشبه أن يكون الفضل في غيرها، إذ لم يؤمر بترك ذلك الغير)).
والمسألة معروفة من قديم، وقد منعها الحريري في درته، وخالفه ابن الحنبلي في سهم الألحاظ وغيره.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
قال ابن المقفع في كليلة ودمنة - وهو متوفى سنة 145هـ
((ونفع النفس بضر الغير)).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة - وهو متوفى سنة 150هـ:
((والتوسعة تشبه أن يكون الفضل في غيرها، إذ لم يؤمر بترك ذلك الغير)).
(الغير) في هذه الأمثلة اسم - إن لم أكن مخطأً/مخطئً [ما هو الرّسم الصّحيح للهمزة هنا؟]-، لكن ماذا نقول إذا أردنا: (اهدنا الصّراط المستقيم غير/الغير المعوجّ)؟
هل يصحّ تعريف (غير) في هذا الموطن؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ
ينبغي أن نفرق بين قولنا (تعريف غير) و (إدخال الألف واللام على غير) حتى يكون الكلام منضبطا
فإني أرى أن اختلاف أهل العلم في تعريف (غير) لا يؤثر على المسألة؛
لأن الذين يذهبون إلى أنها لا تتعرف لا يفرقون بين إدخال (أل) عليها أو عدمها، فهي عندهم لا تتعرف بحال.
وعلى ذلك يتخرج الخلاف في (المستقيم غير المعوج) أو (المستقيم الغير المعوج).
والأول هو الأشهر في الكلام، ولكن أحيانا يلوح لي تفضيل الثاني حينما يلتبس الكلام بين الإخبار والوصف؛ لأن قولك (المستقيم غير المعوج) قد يفهم منه أنك تخبر عن (المستقيم) أنه (غير المعوج) بخلاف الجملة الثانية فالوصف واضح منها لدى السامع، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/22)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:11 ص]ـ
هذا صواب الرسم (إن لم أكن مخطئا)، كقوله تعالى: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار}
والله أعلم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه الفوائد الدّرر، والحمد لله على توفيقه.
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:41 م]ـ
فأما إدخال "ال" على غير فقد نص العلماء على أنها خطأ، لأنها لا تتعرف و لو بالإضافة و ذلك لشدة إبهامها، و أصلها أن تكون صفة لنكرة نحو "ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل"، أو لمعرفة قريبة من النكرة نحو "غير المغضوب عليهم"، لأن المعرف الجنسي قريب من النكرة، و بهذا يعلم أن تجويز إدخال "ال" على غير، بناء على أنه تعريف كتعريفها بالإضافة في نحو غيري و غيره ليس بصحيح.
و أما هل قولنا غيري فعل هذا أكثر تعريفا من قولنا: الغير فعل كذا؟ فيقال عليه صحيح أنه ليس أكثر تعريفا منه، بل و لا هو معرفة أصلا حتى ينظر في المفاضلة بينه و بين ما حمل عليه في التعريف، و إنما جاء ذلك من شدة إبهام غير، التي لا يتعين المراد بها.
نعم، ذهب ابن السراج إلى أن المغاير إذا كان واحدا تعرفت غير بإضافتها إليه، و به يقيد قول السيرافي، إذا وقعت غير بين متضادين تعرفت، أي بين متضادين لا ثالث لهما كقولنا: الحركة غير السكون و الزوج غير الفرد، بخلاف القيام غير القعود فإنها لا تتعرف لصدقها بالاتكاء و الاضطجاع و نحوهما.
و هذا كله في الإضافة، و أما "ال" فلا مورد لها هنا، لأنها إما للجنس و إما للعهد، و لا تحقق لأحدهما في دخولها على غير,."
بارك الله فيك أخي أبا زيد المغربي على النقل القيم.
ولكن دعني أنقل لك خلافا:
في بحث للدكتور / عبد الرحمن تاج جاء الآتي (بتصرف):
• إذا كانت غير في ذاتها متوغلة في الإبهام فقد تكون معها قرينة حالية أو مقالية تدل على أن المراد مغاير معهود , وبذلك ينتفي الإبهام والشيوع , وينصرف ذلك المضاف إلى معين , وهو ذلك المعهود.
• وكذلك إذا دلت القرينة على أن المراد كل مغاير لذلك المضاف إليه , فإنه لا يكون في ذلك أيضا شيوع ولا إبهام ...........
• ثم ذكر في موضع آخر أن القول الراجح المختار هو جواز دخول "أل" على غير وأن ذلك يكسبها تعريفا وذلك من وجهين:
(الأول): أن "أل" مساوقة للإضافة , فحكمها حكمها في المنع والجواز. حتى إن من يرى
أن "غيرا" لا تتعرف بالإضافة يقول:
إنها لا تتعرف أيضا بالألف واللام , لأن المانع من تعريفها بالإضافة مانع من تعريفها
بالألف واللام .....
وتقدم أن إضافة "غير" إلى المعرفة تكسبها تعريفا بمعونة القرائن و فيلزم القول بأن
دخول "أل" عليها قد يكسبها مثل هذا التعريف.
(الثاني): أنه قد تصحب "أل" قرينة تدل على العهد فلا يكون مدلول "غير" معها حينئذ هو
مطلق مغايرة وإنما يكون المراد مغايرة خاصة معهودا صاحبها.
وإذا يكون دخول "أل" عليها مكسبا إياها تعريفا من غير شك.
هدانا الله إلى الحق
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 09:00 م]ـ
ثم إن عندي ملاحظة و هي أن تعريف غير إنما قصد به في الغالب ترجمة مفردة فلسفية غربية هي " Autrui" بالفرنسية على سبيل المثال. و الذي صنع فيها أسلوب متبع لدي الفرنسيين وهو ما يمسى substantitf" وهو أن يجعل من الفعل أو الحرف اسما للدلالة على المصدرية أو الفاعلية وهو كأن تقول غايره مغايرة فهو غير أو هو الغير, فلا نكون قد عرفنا كلمة غير المبهمة بل قد اخترعنا مفردة جديدة.
أ لا ترى أن ترجمة Autrui هي "الآخر"؟ فلا داعي إذن إلى "اختراع" مفردة جديدة
ترجمة Autrui : الآخرون , الغير.
أما الآخر فترجمة: Le autre
كما تأتي autre أيضا بمعنى غير.
وإن كنت أرى أنه لا معنى هنا للترجمات الحرفية للكلمات مفردة , فالعبرة في الترجمة بسياق الكلام , فلكل لغة أساليبها وقواعدها , وظني أن المترجم لن يعدم مفردة في اللغة العربية تعبر عن مفردات في اللغات اللاتينية! فالعربية أغنى من ذلك.
والله تعالى أعلم(122/23)
هذه الأبيات من نظم الآجرومية لم أفهما .. أرجو المساعدة
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد شرعت في حفظ نظم الآجرومية للعمريطي رحمه الله ولكن واجهتني مشكلة في المقدمة حيث إني لم أفهم البيت الثالث!!!
قال رحمه الله:
حتى نحت قلو بهم لنحوه ــــــ فمن عظيم شأنه لم تحوه
فأشربت معنى ضمير الشان ــــــــــ فأعربت في الحان بالأحان
ما معنى هذا البيت؟؟
وماهو المقصود بضمير الشان؟؟؟
أرجو المساعدة لأن أخاكم مبتدئ ولا يجد من يعينه ويرشده
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:46 ص]ـ
الله المستعان
هل من مجيب؟؟!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:07 ص]ـ
هذا البيت فيه تورية باصطلاحات أهل النحو، وهي طريقة مشهورة عند المتأخرين لجذب القارئ وإظهار المقدرة على النظم.
والمقصود بـ (ضمير الشأن) أو ما يقال له (ضمير القصة) أحد الضمائر التي يكون مرجعها (الشأن) أو (الأمر) أو (الموضوع) أو نحو ذلك.
كقوله تعالى: {إنه لا يفلح الظالمون}، فالهاء في (إنه) ضمير، ولا يوجد ما يعود عليه، فلذلك يقول العلماء إنه ضمير الشأن والتقدير: (إن الأمر لا يفلح الظالمون).
والمؤلف لما أشار في البيت الذي قبله لعظم (شأن) النحو، أتبع ذلك بالإشارة لـ (ضمير الشأن) من باب التورية كما سبق.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:32 ص]ـ
أبا مالك العوضي أسال الله أن يفرج عنك كما فرجت عني
وما تقول في قول الناظم في آخر مقدمته
إذ الفتى حسب اعتقاده رفع ــــــــ وكل من لم يعتقد لم ينتفع
ما مقصوده بالاعتقاد هنا؟؟؟؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:04 ص]ـ
الاعتقاد معناه الاقتناء والتحصيل والاتخاذ.
فالناظم رحمه الله يحث طلبة العلم على التحصيل والجد في الطلب، ويخبرهم بأن المرء يرتفع بحسب ما يقتنيه ويحصله من العلم، ويخبرهم أن من لم يحصل العلم ويقتنه لم ينتفع.
هذا ما بدا لي والله تعالى أعلم.
(ملحوظة)
الجادة في كلام العرب أن يقال (حَسَبَ اعتقاده) بفتح السين، ولكنه سكنها هنا لضرورة الشعر، والله تعالى أعلم.
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:35 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ولكن ياشيخ الناظم قال في البيت الذي قبل هذا البيت:
سئلت فيه من صديق صادق ـــــــــ يفهم قولي لاعتقاد واثق
إذ الفتى حسب اعتقاده رفع ــــــــ وكل من لم يعتقد لم ينتفع
فهل معنى هذا أنه سأله لأنه يعتقد أن الناظم له قوة في الاقتناء والتحصيل؟؟؟
وسؤال آخر:
ما رأيك ياشيخ لو حفظت في النحو نظم الآجرومية هذا وفي الصرف نظم المقصود وفي البلاغة الجوهر المكنون.
فهل هذه المتون تكفي في هذه العلوم كقاعدة؟؟؟
أم أني سأحتاج إلى متون أوسع منها؟؟؟
وجزاك الله خير الجزاء
وأسأل الله أن يحقق لك ماتريد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:22 ص]ـ
وهل من الممكن أن نقول ياشيخ أن الناظم عندما قال
إذ الفتى حسب اعتقاده رفع،،،،، وكل من لم يعتقد لم ينتفع
يقصد أن الفتى يرتفع ويستفيد بالعلم إذا كان معتقدا بأن الذي يتعلم منه (أي شيخه) عالما وسيفيده؟؟
لأنه من المعلوم أن من درس عند عالم أو قرأ لعالم وهو شاك في علميته لن يستفيد منه
وأظن أن الناظم يقصد هذا لأنه قال قبل هذا البيت
سئلت فيه من صديق صادق،،،،، يفهم قولي لاعتقاد واثق
لعله يقصد بأن صديقه يثق في علمية الناظم وبأنه جدير بأن ينظم في هذا العلم لهذا السبب سأله بأن ينظم هذا المتن ... والله أعلم
فهل توجيهي لكلام الناظم صحيح؟؟؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:12 ص]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيرا على التصبر والمباحثة، ولكن ما قلتَه بعيد في نظري والله أعلم.
لأن الاعتقاد لا يغني من صاحبه شيئا إذا لم يكن مصحوبا بعمل.
فأنا أعتقد وأستيقن وأعلم جازما أن حفظ كتب أهل العلم نافع لطالب العلم، فهل أكون بذلك حافظا لهذه الكتب؟
إنما يقصد الناظم - والله تعالى أعلم - أن الفتى بحسب تحصيله يرتفع، وليس بحسب اعتقاده، ولذلك يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (قيمة كل امرئ ما يحسن) تأمل (ما يحسن) وليس (ما يريد).
تأمل قوله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}، فالرفعة بحسب التحصيل والتلقي، وليس بحسب الرغبة والاعتقاد.
وأما البيت السابق عليه (يفهم قولي لاعتقاد واثق) فمعناه - والله أعلم - أنه يسهل عليه الفهم لقوة تحصيله في العلم، فهو يستقل بالفهم ولا يحتاج لشرح.
وأما سؤالك عن الاكتفاء بهذه المتون، فالجواب أنك إن كنت تريد التخصص في العلوم الشرعية فهي تكفي إن شاء الله، ولكنها ليست كل ما يطلب تحصيله من طالب العلم.
فعليك بعد ذلك بالتوسع في معرفة كلام العرب بالاطلاع على كلام العرب الفصحاء في الصدر الأول وكثرة القراءة لمخاطباتهم وعباراتهم، حتى يحصل عندك كالملكة في فهم كلامهم؛ لأن هذه الشريعة عربية، وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80098
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/24)
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا على صبرك على أسئلتي وعلى فهمي الثقيل
فعلا أنت فرجت عني أسأل الله أن يفرج عنك في الدنيا والآخرة(122/25)
أي العبارتين أصح و أبلغ؟!
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:42 م]ـ
سؤال يسير أرجو المساعدة بالجواب عليه ...
أي العبارتين أصح و أبلغ؟!
المسلم يتمتع بنصيب وافر من الأخلاق الحسنة
أم
المسلم يستمتع بنصيب وافر من الأخلاق الحسنة؟!
و جزى الله خيرًا من يهتم بالإجابة!
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:13 ص]ـ
الأصح هو ذو خلق حسن. أو على جانب كبير ...
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"المسلم يتمتع بنصيب وافر من الأخلاق الحسنة"
هذه أراها أصح، لأنه جرت العادة حديثا على استخدام "يتمتع" بمعنى "يمتلك".
و الله أعلم.
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:54 م]ـ
جزاكما الله خيرًا!
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:55 م]ـ
أرى أن يستمتع أبلغ لأن بها معنى زائدا على التمتع فإن زيادة المبنى زيادة في المعنى
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:07 م]ـ
يتمتع: كما قال أحد الإخوة يدل على التملك للشيء والتنعم به
يستمتع: تدل على الطلب. ودوام الطلب لأن الفعل مضارع لأن الفعل سداسي مبدوء بألف سين تاء التي تدل على الطلب، فالفعل يدل على الاجتهاد في طلب هذه الخصال.
والله أعلم.(122/26)
اريد رابط تحميل كتاب الاعلام بمثلث الكلام
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ايها الاخوة انا عضو جديد و ارجوا ان تحصلوا لي على رابط لتحميل كتاب الاعلام بمثلث الكلام لابن مالك و ارجوا ان تذكروا لي ايضا ان هذا الكتاب هل هو مطبوع و ان كان لايوجد على الانترنت فارجوا لمن لديه هذا الكتاب ان يذكر لي كم بيت منه حتى اتعرف عليه و كذلك ارجوا ان تذكروا لي عدد ابياته مع الشكر الجزيل للجميع.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:48 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:12 م]ـ
ايها الاخوة الافاضل انا انتظر الرد لو سمحتم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:27 م]ـ
للرفع
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:19 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم:
تفضل يا أخي الحبيب
http://www.2shared.com/file/6802987/570e64df/___.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:48 م]ـ
ما رفعته في المشاركة السابقة هو كتاب (إكمال الإعلام بثليث الكلام)
وهذا ما طلبه الأخ
http://www.2shared.com/file/6815699/2462ead/___online.html
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:52 م]ـ
بارك الله فيكم و رفع قدركم(122/27)
وكتب فلان؟
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:40 م]ـ
أرجو ممن له اطلاع أن يبين لنا ما هو تقدير قول بعض الكتاب في ختام كتابه: (وكتبَ فلان بن فلان0000).
أين المفعول به؟
وما معنى الواو؟
وإن كانت عاطفة فما هو التقدير؟
وهل بالإمكان معرفة أول من قال هذه العبارة؟
أرجو التوثيق بذكر المصادر إن تيسر.
وفقكم الله.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:59 ص]ـ
راجع ترجمة عقبة بن عامر من تهذيب التهذيب، ففيها نقل الحافظ ابن حجر عن الحافظ ابن يونس أن مصحف عقبة بن عامر رضي الله عنه كان موجودًا بمصر في عصر ابن يونس، وكان على غير ترتيب المصحف العثماني، وكان في آخره عبارة (وكتب عقبة بن عامر بيده) وهذا المصحف بخط عقبة كما قال ابن يونس.
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:31 م]ـ
جزاك اللهُ خيراً، وأعانك اللهُ؛ ولا يخفى أن المسألةَ لم تنْتهِ بعْدُ، فنحن ننتظرُ المزيدَ من بيانها وشرحِ ما يتعلق بها.
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:05 م]ـ
وينظر هذا الرابط:
http://forum.turath.com/showthread.php?t=124
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
ولما تأخرت الإجابة عليَّ ذكرتُ البحثَ، فبحثتُ، فوقفت على هذين النصين:
1 - قال القلقشندي في (صبح الأعشى) في الفصل الأول من الباب الثالث من المقالة الثالثة، وهو باب في بيان المستندات وكتابة الملخصات وكيفية التعيين، قال:
(وقد ذكر أبو الفضل الصوري في (تذكرته) أن المكتوب من الديوان إن كان مكاتبةً فالواجب أن يكون عنوانها بخط متولي الديوان وإن كان منشوراً فالواجب أن يكون التاريخ بخطه ليدل على أنه وقف على المكتوب وأمضى حكمه ورضيه ويكون ذلك قد قام مقام كتابة اسمه فيه.
ثم قال: وقد كان الرسم بالعراق وفيه الكُتّاب الأفاضل أن يكتب الكُتّاب ما يكتبون ثم يقولون في آخره: وكتب فلان بن فلان باسم متولي ديوان الرسائب.
وما ذكره عن أهل العراق قد ذكر نحوه أبو جعفر النحاس في (صناعة الكتاب) إلا أنه قد جعل بدل اسم متولي الديوان اسم الوزير، فقال: ويكتب في آخر الكتاب: وكتب فلان بن فلان، باسم الوزير واسم أبيه.
وقد رأيت نسخاً عدةً من سجلات الخلفاء الفاطميين [!!!] بالديار المصرية مستشهداً فيها اسم الوزير على النهج المذكور.
على أنه كان الواجب أن يكون الاستشهاد في آخر كل كتابٍ باسم كاتبه الذي يكتبه، ليُعلم من كتبه، فإن الخطوط كثيرة التشابه، لا سيما وقد كثر كتّاب الإنشاء في زماننا وخرجوا عن الحد حتى أنه لم يعرف بعضهم بعضاً فضلاً عن أن يعرف خطه.
وقد كان كُتاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجلوا عنه سجلاً أو نحوه كتب الكاتب في آخره: وكتب فلان بن فلان.
وهذه الرقعة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الداري بإقطاع قرى من قرى الشام موجودةٌ بأيدي التميميين إلى الآن مستشهداً فيها بخط أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
وإنما عدلوا عن اسم الكاتب نفسه إلى اسم متولي الديوان أو الوزير استصغاراً للكاتب أن يستشهد للكاتب باسمه فيما يكتب به عن الخليفة.
قال أبو هلال العسكري في كتابه (الأوائل): وقد قالوا أن أول من كتب في آخر الكتاب (وكتب فلان بن فلان): أبي بن كعبٍ رضي الله عنه.
انتهى كلام صاحب (صبح الأعشى).
2 - قال ابن حجر في (الإصابة) (1/ 27) في ترجمة (أبي بن كعب) رضي الله عنه:
(قال الواقدي: وهو أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وأول من كتب في آخر الكتاب: وكتب فلان بن فلان)(122/28)
أرجومنكم مد يد العون
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي في الله
انا طالب ماجستير أكملت السنة التحضيرية والان جاء دور الكتابة
واخترت موضوعا وقطعت شوطا فيه فإذا مدروس
والان ارغب في تحقيق مخطوط في اللغة العربية حبذا لو كان في النحو شريطة ان لايكون محققا من قبل من منكم يمد لي يد العون في تحقيق رغبتي ويرسل لي مخطوطا
وان كان يباع بثمن فأنا مستعد للشراء
تحياتي
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:53 م]ـ
هناك منظومة غزلية في النحو للشيخ العطار المصري وعليها شرح لأحد المغاربة يشرحه نحوا وغزلا
واسمه منح الأوطار من نفح العطار
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:08 م]ـ
السلام
هل من الممكن ترسل لي اياها واكون لك شاكرا
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:35 م]ـ
سأحاول عبر عنوانك البريدي بعدما أحولها إلى صور إلكترونية عن طري السكانر
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:08 م]ـ
بوركت اخي العزيز
وجزيت الجنة
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 08:41 م]ـ
أهلاً بك يا أسامة ويسر الله لك وفتح عليك.
عمك
ماهر
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:04 م]ـ
لك مثل الذي طلبت لي وزيادة ان شاء الله(122/29)
استفسار بشأن منظومات (المثلثات) في اللغة هل من دراسة تاريخية، ونقدية لها، وهل ...
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:39 ص]ـ
... حُصِرَ عدد هذه المنظومات، وماهي أجودها، وبماذا كانت عناية ووصايا العلماء؟!
.
.
.
ألا لا يبخلن أحدٌ علينا، فمن هنا فائدة، ومن هنا أخرى.
.
.
دمتم بخير .. آمين.
.
.
أخوكم: أبو عبدالله بن الحميدي الشمري.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:02 ص]ـ
تفضّل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30850&highlight=%C7%E1%E3%CB%E1%CB%C7%CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71626&highlight=%C7%E1%E3%CB%E1%CB%C7%CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35250&highlight=%C7%E1%E3%CB%E1%CB%C7%CA
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:50 ص]ـ
غفر الله لك، وشكر سعيك، و أنالك من خيري الدنيا والآخرة ما تتمنى، وبارك لك في أهلك ومالك وحبب فيك عباده المؤمنين. آمين، يا حي، يا قيوم.
.
.
أخوكم الصغير: أبو عبدالله بن الحميدي الشمري.
.
.
.
abodi0sh@hotmail.com
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:55 م]ـ
وسأردد هذا الدعاء لك ولمشايخي ولطلبة ورواد هذا الملتقى المبارك الذين أحببتهم وما رأيتهم قط.
.
.
واسأل المولى إن حرمني لقياهم في هذه الدنيا ألا يحرمني ــ وذريتي ومَن أُحب ــ لقياهم في الفردوس الأعلى .. آمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.
.
.
والذي نفسي بيده إني أخط ما أخط وفي النفس حسرة وفي العين دمعة أن ضاقت ذات اليد على أن أبرهم و أصلهم فإني أرى الرحم معهم أحرى بالصلة ..
.
.
اللهم أخلص لي ولهم النية وأصلح لنا الذرية وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. آمين.
.
.
ثم إني أقول: لو انبرى من له سابق تجربة واطلاع على المثلثات و نقل لنا موجَزًا مرتَّبًا بتاريخها، و المعتمد عند علماء اللغة في هذا الباب، وأول متن منثور ومنظوم في هذا الباب.
فإنه لولا أن قول القائل: (دعوه .. دعوه .. فإنه من فقراء العلم) يصدق علي، لما تقدمت بما طلبت.
.
.
.
أخوكم: أبو عبدالله بن الحميدي الشمري.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 10:43 م]ـ
آمين .. و لك بمثل ما دعوت لي ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:55 م]ـ
ارفعوه .. رفعكم المولى.
.
.
فيما مضى خير وبركة .. شكر الله سعي الإخوة.
.
.
لكن بقيت ناحية الرصد والنقد التاريخي لهذا الفرع من علوم اللغة (المثلثات).
.
.
يسر الله أخًا كريمًا يفيدنا في هذا الباب.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:10 ص]ـ
رفعًا للفائدة.(122/30)
كلام نفيس للرافعي
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 09:13 م]ـ
الحمد لله،
فقد وجدت كلاما نفيسا للأديب محمد صادق الرفاعي رحمه الله حول المقالة الصحفية:
"و لا يقتل النبوغ شيء كالعمل في هذه الصحافة بطريقتها؛ فإن أساس النبوغ ما يجب كما يجب، و دأبه العمق و التغلغل في أسرار الأشياء، و إخراج الثمرة الصغيرة من مثل الشجرة الكبيرة بعمل طويل دقيق. أما هي - يعني الصحافة - فأساسها ما يمكن كما يمكن، و دأبها السرعة و التصفح و الإلمام و صناعة كصناعة العنوان لا غير".
ـ[علي حسين]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:37 ص]ـ
وايضا قوله رحمه الله تعالى:
" ان الابداع كل الابداع في اكثر ما تكتب هذه الصحف، ان تجعل الكذب يكذب بطريقة جديدة "(122/31)
سؤال عن اسم " عمرو "؟
ـ[علي حسين]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما معنى عمرو؟ ولماذا تكتب الواو ولا تنطق؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:53 ص]ـ
العَمْر بمعنى العُمْر، والواو تكتب للفصل بينها وبين (عُمَر)، ولذلك لا يكون لها أثر في النطق، ولا في الضبط، فتكتب (مررت بعمرٍو) فتضع التنوين تحت الراء.
وفقك الله
ـ[علي حسين]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو مالك ونفع بك الامه
ـ[باحثة]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:29 م]ـ
جزيتم خيرا
وإذا كانت منصوبة
يُقال: عمرا او عمروا
واذا كانت الأولى فكيف يفرق بين عمر وعمرو
زادكم الله علما ونفع بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:22 م]ـ
إن كانت منصوبة يقال (عمرا) بلا واو؛ ولا يحصل اشتباه هاهنا؛ لأن (عُمَر) ممنوع من الصرف فلا تلحقه الألف حال النصب.
وفقكم الله
ـ[باحثة]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفي جهودكم ولا حرمنا الله فوائدكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:28 م]ـ
لفظة (عُمر) ممنوعة من الصرف، بخلاف لفظة (عَمرو).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:31 م]ـ
أرجو المعذرة، فقد تأخرتُ، فجاء جوابي قبل اطلاعي على جواب الأخ الكريم أبي مالك.(122/32)
إن هذه الشريعة عربية .....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:17 م]ـ
هذه المشاركة خاطرة تتلجلج في صدري منذ زمن، وبارقة تظهر أمام عيني بين الفينة والفينة عندما أرى هذا الرأي الشاذ أو ذاك.
ولقد كدتُ أضع مشاركتي هذه في قسم اللغة العربية، ثم رجعتُ إلى نفسي فقلت: بل هي بالعلوم الشرعية أليق، وبها ألصق.
وجدتُ هذا الكلام لإمام الفن الشاطبي رحمه الله، فرأيتُ عبارته قد أتت على ما يكنه قلبي، وما تجيش به نفسي، ولا أستطيع أن أعبر عما أريد بلفظ أحسن.
< قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات:>
(( .... غير أنه يُتكلَّم من الأحكام العربية فى أصول الفقه على مسألة هى عريقة فى الأصول، وهى أن القرآنَ عربي والسنةَ عربية، لا بمعنى أن القرآن يشتمل على ألفاظ أعجمية فى الأصل أو لا يشتمل؛ لأن هذا من علم النحو واللغة، بل بمعنى أنه في ألفاظه ومعانيه وأساليبه عربى بحيث إذا حُقِّقَ هذا التحقيق سُلِكَ به فى الاستنباط منه والاستدلال به مَسْلَكَ كلام العرب في تقرير معانيها ومَنَازِعِها فى أنواع مخاطباتها خاصة؛ فإن كثيرا من الناس يأخذون أدلة القرآن بحسب ما يعطيه العقل فيها، لا بحسب ما يُفْهَم من طريق الوضع، وفى ذلك فساد كبير وخروجٌ عن مقصود الشارع ... )).
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:46 م]ـ
فإن كثيرا من الناس يأخذون أدلة القرآن بحسب ما يعطيه العقل فيها، لا بحسب ما يُفْهَم من طريق الوضع،
الأمر يحتاج إلى تفصيل منكم بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:36 ص]ـ
ماذا تقصد يا أخي الكريم؟
ـ[الناصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:02 ص]ـ
الشاطبي في كتابيه الموافقات والإعتصام عظّم من شأن اللغة العربية، وأشاد بها، بل ذكر أن فهم الشريعة لن يكون إلا بفهم اللغة العربية.
وذكر أن التمكن من اللغة العربية وفهمها على التمام هو من أهم الشروط الواجب توفرها في المجتهد بل قد ذكر أن المجتهد يجب أن يكون (مجتهداً) في اللغة العربية حتى يفهم الشريعة ويكون اجتهاده صحيحاً خاصة إذا كانت المسألة المجتهد فيها لها لها اتصال بالاستنباط من الخطاب الشرعي وليست خاضعة للنظر المصلحي ...
يقول في بعض المواضع:" الشريعة عربية،وإذا كانت عربية؛ فلا يفهمها حق الفهم إلا من فهم اللغة العربية حق الفهم؛ لأنهما سيّان في النمط ... فإذا فرضنا مبتدئاً في فهم العربية؛فهو مبتدئ في فهم الشريعة،أو متوسطاً فهو متوسط في فهم الشريعة،والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية، فإن انتهى إلى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة، فكان فهمه فيها حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفصحاء الذين فهموا القرآن حجة.
فمن لم يبلغ شأوهم،فقد نقصه من فهم الشريعة بمقدار التقصير عنهم، وكل من قصر فهم لم يعد حجة، ولا كان قوله فيها مقبولاً .. ".
وبين في كتابه الإعتصام أن من أعظم الأسباب للإبتداع في دين الله تعالى هو عدم معرفة لسان العرب ...
فيأتي المرء فيفهم من الخطاب الشرعي غير ما أُريد به لأجل الجهل بأساليب العرب ..
ولذا كان علم أصول الفقه_ وهو العلم الذي يضبط طريقة استثمار النصوص الشرعية_ قائماً على ركنين أساسيين:
الأول: المقاصد: وتبحث في مباحث القياس والعلة و ا لمصالح المرسلة ..
والثاني: لسان العرب: وفهم دلالات الألفاظ وطريقة اقتناص الأحكام من الخطاب،وأكثر مباحث علم أصول الفقه هي مباحث عربية كما أشار لذلك القرافي وغيره وكما هو ظاهر ..
ولذا قال شيخ الإسلام في الإقتضاء:"إن نفس اللغة العربية من الدين،ومعرفتها فرض واجب؛ فإن فهم الكتاب والسنة فرض،ولايفهم إلا بفهم اللغة العربية،ومالايتم الواجب إلا به فهو واجب ".
والشاطبي لم يقف على هذا الأمر في التعظيم من شأن اللغة العربية، وجعلها من شروط الإجتهاد بل ذكر شيئاً أثار خلافاً بين الأصوليين فيما بعد،وهو اشتراطه أن يبلغ المجتهد " في العربية مبلغ الأئمة فيها؛ كالخليل،وسيبويه، والأخفش،والجرمي،والمازني ومن سواهم " ..
وهو يعني بذلك _كما بينه في موضع آخر _ " تحرير الفهم حتى يضاهي العربي في ذلك المقدار "
ويقصد بذلك أن يكون فهمه للخطاب العربي كفهم العرب والأئمة في العربية ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:14 م]ـ
أين الشاطبي من المفتي في زماننا الذي تجده يلحن في كلامه!!
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:40 م]ـ
ماذا تقصد يا أخي الكريم؟
بارك الله فيكم.
أقصد أن كلام الشاطبي المتوفى 790 هـ يحتاج إلى شرح من أبي مالك العوضي حفظه الله.
وأنت تعلم أن ما نراه اليوم من تجاوزات وتطاولات على الشريعة بدعوى الاكتشافات العلمية الحديثة قد بلغ المدى , فترى لحى وعمائم تتفوه بمهاترات وافتراءات , فترى من يقول أن الدين يدعو إلى العلم , والعقل يوافق الشرع , ... الخ.
وكل هذا ينطبق عليه مقولة (كلمة حق يراد بها باطل).
إذا فإن قصدي هو الحديث عن الحدود الفاصلة التي يجب أن يتوقف عندها إعمال العقل مجردا , ومن هو المسموح له بإعمال عقله , وما هي مؤهلاته.
وما تعرضت له أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة ليس ببعيد.
وأيضا أقصد الحديث عن الإفتاء من قبل نسوان ينصبن الفاعل ويرفعن المفعول ابتلينا بهن على الفضائيات أو كما يسميها فضيلة الشيخ الحويني (الفضائحيات) , فتراهن قد لقبن بفقيهة العصر , وعالمة الزمان , ولا حول ولا قوة إلا بالله
إذا فإن القصد رعاك الله أن تتوسع بعض الشيء في شرح ما جئت به من درر , وأراك أهلا لذلك.
ووفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/33)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا مالك على هذه الفائدة الجليلة.
وجزا الله خيرا اخانا الناصري على هذا التفصيل.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:30 ص]ـ
شيخنا الحبيب _ أبو مالك العوضي _ جزاكم الله خيراً.
وأرجو منكم التكرم بذكر برنامج، لدراسة علوم اللغة، يكون جامعاً بين الدراسة النطرية والتطبيقية، ويكون مقسماً لجزئين، جزء للمتخصص، وجزء لغير المتخصص.
وأسأل الله عز وجل، أن يبارك في علمكم، ووقتكم، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:58 ص]ـ
شيخنا الحبيب _ أبو مالك العوضي _ جزاكم الله خيراً.
وأرجو منكم التكرم بذكر برنامج، لدراسة علوم اللغة، يكون جامعاً بين الدراسة النطرية والتطبيقية، ويكون مقسماً لجزئين، جزء للمتخصص، وجزء لغير المتخصص.
وأسأل الله عز وجل، أن يبارك في علمكم، ووقتكم، وجزاكم الله خيراً.
آمين ... نفع الله بكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:42 ص]ـ
هل ذهب احد من العلماء الى ما ذهب اليه الشيخ محمد رشيد رضا بوجوب تعلم العربية
وهل معنى كلامه ان كل مسلم لم يتعلم العربية آثم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 07:18 ص]ـ
ينظر في ذلك رسالة الشيخ رسلان (فضل العربية ووجوب تعلمها على المسلمين).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 08:04 ص]ـ
قرأت موضوع فى الالوكة عن بحث بعنوان (التحول الى الاسلام للدكتور جعفر شيخ ادريس) ليتك شيخنا الكريم تدلنى على رابط تحميل البحث الذى ذكروا اسمه فى الموضوع وهو (التحول من مسلم الى اسلامى)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:26 ص]ـ
للفائدة
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم يا شيخنا أبا مالك العوضي و يا إخوتي الكرام
وأشار الأخ أبو يزيد السلفي إلى أن الأمر يحتاج إلى تفصيل لهذه الجملة "فإن كثيرا من الناس يأخذون أدلة القرآن بحسب ما يعطيه العقل فيها، لا بحسب ما يُفْهَم من طريق الوضع" للشاطبي
ولعل ما قال الإمام الشاطبي نفسه في "الاعتصام-2/ 853" يفسرها فقال رحمه الله "واستدل بعضهم تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى "ولحم الخنزير" فاقتصر على تحريم اللحم دون غيره فدل على أنه حلال
وربما سلم بعض العلماء ما قالوا وزعم أن الشحم إنما حرم بالإجماع
والأمر أيسر من ذلك فإن اللحم يطلق على الشحم وغيره حقيقة
حتى إذا خص بالذكر قيل شحم كما يقال عرق وعصب وجلد
ولو كان على ما قالوا لزم أن لا يكون العرق والعصب ولا الجلد ولا المخ ولا النخاع ولا غير ذلك مما خص بالاسم – محرما وهو خروج عن القول بتحريم الخنزير"
والله إني لأعجب من هذا الذي كتبه الإمام الشاطبي وقد قال به عالم كبيرمن جنوب الهند وأنكر تحريم ما عدا اللحوم ونصح!!!!!!! اجتناب ما عدا اللحوم تورعا!!!!! لا تحريما فأثار لجة بين العلماء فردوا عليه فتراجع عن القول به ولكنه مصرٌّ على فهمه الأعجمي لهذه الآية وما كنت قرأت قول الإمام الشاطبي حين حمي الوطيس بينه وبين العلماء الآخرين فلما وقفت عليه كدت أن أطير فرحا من الموافقة.
أسأل الله أن يغفرلنا وله و يحفظنا وإياه من الزلات(122/34)
بعض الأسئلة من فضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي، أيها الإخوة الأحباب، بعض الأسئلة التي أرجو ممن يعرف الإجابات عليها أن يوافيني بها، وجزاكم الله خيرا
* هل كل ما يختم بتاء مربوطة يمكن أن يجمع جمع مؤنث سالما؟
* هل هناك فرق، ولو يسيرا، في المعنى بين قولنا: (أحب الطعام ساخنا) و (أحب الطعام الساخن)؟
* أيهما صحيح: قولنا: (مُقَدّمَة) بكسر الدال أم بفتحها؟ (بمعنى introduction)
* كلمة (مُزْدَوجَة) في قولنا: (معايير مزدوجة) .. بكسر الواو أم بفتحها؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي، أيها الإخوة الأحباب، بعض الأسئلة التي أرجو ممن يعرف الإجابات عليها أن يوافيني بها، وجزاكم الله خيرا
* هل كل ما يختم بتاء مربوطة يمكن أن يجمع جمع مؤنث سالما؟
نعم كل ما يختم بتاء مربوطة يجوز جمعه بالألف والتاء، ويستثنى من ذلك (أَمَة) و (شاة) و (شَفَة)؛ فقد استغنت العرب عن جمعها السالم بـ (إِماء) و (شِياه) و (شِفاه)
* هل هناك فرق، ولو يسيرا، في المعنى بين قولنا: (أحب الطعام ساخنا) و (أحب الطعام الساخن)؟
الفرق - والله تعالى أعلم - أن الجملة الأولى جواب لقول القائل: (كيفَ تُحِبُّ الطعام؟)، والجملة الثانية جواب لقول القائل: (أيَّ الطعام تحب؟).
* أيهما صحيح: قولنا: (مُقَدّمَة) بكسر الدال أم بفتحها؟ (بمعنى introduction)
كلاهما صواب، والكسر هو المشهور، والله أعلم
* كلمة (مُزْدَوجَة) في قولنا: (معايير مزدوجة) .. بكسر الواو أم بفتحها؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
الصواب كسر الواو؛ لأن الفعل (ازدوج) لازم، وهو مبني للفاعل وليس مبنيا للمفعول، تقول: (ازْدَوَجَت المعايير)، ولا تقول: (ازْدُوِجَت المعايير).
والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:47 م]ـ
الصواب كسر الواو؛ لأن الفعل (ازدوج) لازم، وهو مبني للفاعل وليس مبنيا للمفعول، تقول: (ازْدَوَجَت المعايير)، ولا تقول: (ازْدُوِجَت المعايير).
والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
بارك الله فيك أخي الفاضل.
قلت في الجواب أن الصواب كسر الواو والمثال عكس ما قلت. فهل المثال هو الخطأ أم الجواب.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:50 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي
(ازدوَج) بفتح الواو في الفعل الماضي، واسم الفاعل منه (مزدوِج) بكسر الواو؛ لأنه اسم فاعل.
وهو على وزن (افتعل)، وقلبت تاء الافتعال دالا لمكان الزاي كما هو معروف في التصريف، كما تقول (ازدرد) (ازدهر) (ازدرى).
ومعلوم أن عين (افتعل) المفتوحة في الفعل الماضي تصير مكسورة في اسم الفاعل.
وهذا مطرد في علم التصريف لا يُعلم ما شذ عنه، كمثل (افتقَر) فهو (مفتقِر) - (اشتغَل) فهو (مشتغِل) - (اقترَب) فهو (مقترِب) ... إلخ.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:47 م]ـ
****
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا(122/35)
سلام الا الاخوة الاعضاء
ـ[ابو حارث الانباري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته انا اشكركم على انضمامي اليكم كعضو انا جدا اشكركم
ابو حارث الانباري
ـ[ابو حارث الانباري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:51 م]ـ
انا اود ان اكون عضوا مخلصا معكم وارجو ان تقبلون كا اخ معكم وانا اشكركم جميعا
ابو حارث الانباري
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:02 م]ـ
وفقك الله لمرضاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:42 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم ابن الكرام و نزيل الكرام
أهلا أهلا يا هلا يا هلا
أهلا بك في بيتك وبين اخوانك
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:11 م]ـ
حياك الله وبياك يا أبا حارث الانباري(122/36)
من قصائد شيخنا الأديب محمد بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:50 م]ـ
هل يود الإخوان أن أشراك بقصائد لشيخنا محمد بوخبزة التطواني حفظه الله تعالى وهي كثيرة ورائعة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:45 م]ـ
مُدنا بها، وصلك الله بطاعته.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:55 م]ـ
نعم والله. فإن هذا من أسمى المطالب عندنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:38 م]ـ
من عيوني أيها الأحبة
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم أخي الفاضل طارق أتحفنا ببعضها فمع أننا من أهل تطوان فلا نكاد نعرف شيئا عن مؤلفات الشيخ سواء أكانت شعرية أو غيرها.
فنرجوا من الله تعالى أن يجعلك سببا في نقل بعض ما نصبو اليه من علم الشيخ حفظه الله ومتعنا بعلمه إلى هذا المنتدى المبارك
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:07 م]ـ
هذه واحدة وهي من أجملها وهي قصيدة كتبها الشيخ وهو يتحف عينيه بالنظر إلى الكعبة المشرفة وقد أنشدناها الشيخ في بيته بعد عودته من الحج ونصها
رأيتك والبها يهتز شوقا ... إلى أردانك السودا صبابه
وضمن حزامك الممتاز آي ... من القرآن مذهبة الكتابه
تنيلك من إله العرش فضلا ... وحسبك أنه سماك بابه
وأرخى من رداء العز فخرا ... كساك به الجلالة والمهابه
فمرآك الفريد له نفوذ ... لأفئدة تتوق إلى الإجابه
وبيت الله من دنياه كانت ... رحابك أولا والأرض غابه
خليل الله شادك للطواف ... من العباد مرتادي الإنابه
بأمر الله أرسى الركن فيه ... لمستلم يسابق للإصابه
يمين الله يبعثه شهيدا ... لمن حياه يودعه خطابه
وملتزم به تذرى دموع ... من العاصي الذي يخشى حسابه
فيالك كعبة لله قامت ... بوسط الأرض تدعو للإجابه
فيا من حج أبلغها سلاما ... وشقا خالصا أرجو ثوابه
بعيد الدار من تطوان يأتي ... مقودا للهوى يمتص صابه
يعلل قلبه بالوصل حتى ... إذا ما ناله يهدى صبابه
فحبك للبرايا فرض عين ... أيا ذات المحاسن والمهابه
بحرمتك اعتصمت فلي رجاء ... إلى المولى يحقق لي الإجابه
أزورك ما حييت فأنت جزما ... لكل الناس أمن أو مثابه
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:19 ص]ـ
ما شاء الله، ما شاء الله.
أرجو أن تتحفنا بقصائد أخرى يا شيخ طارق، فأنا لم أطلع إلا على قصيدة واحدة من قصائد الشيخ، أطلعني عليها أحد الإخوة المغاربة، وكانت هجاء لأحد المغاربة المتعصبين لمذهب المالكية في إرسال اليدين في الصلاة بالإضافة إلى تمسكه ببعض البدع، وكانت القصيدة على البحر الطويل، وكانت من أروع ما قرأت.
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:59 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله
شيخنا طارق حبذا ان تتحفنا بقصائد الشيخ محمد بوخبزة التي يهجو فيها اهل البدع
و بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:17 م]ـ
إن شاء الله تعالى.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:15 م]ـ
أطلت علينا يا شيخ طارق
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:21 م]ـ
أنا الآن بصدد ترتيب تلك القصائد لأنزلها تباعا فلا تستعجل علي حبيبي.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
ولا تنسى كتب الشيخ أخي المفضال.(122/37)
أيهما أفصح و أصوب؟؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني كنت قد سمعت أو قرأت في مكان ما أنه عندما نسأل أي سؤال لا نقول
ما هو الموضوع (مثلا) و لكن نقول ما الموضوع
ما هي الحكاية و لكن ما الحكاية
فأيهما أفصح أو أصوب و ما علة ذلك جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:41 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12412
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69806
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السكندري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:57 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه ومن والاه وبعد
فأثناء دراستي الجامعية كنت أحضر دروس الدكتور عبده الراجحي في النحو ومما تعرض له هذه
المسألة وذكر أنه ليس من الفصاحة قولنا ما هو الموضوع أو ما هي المسألة؟ ولكن الأفصح قولنا
ما الموضوع أو ما المسألة؟ والله أعلم 0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن كلمة (الأفصح) لا تقال إلا إن كان كلا اللفظين صحيحا، ثم ثبت أن هذا أفصح من ذاك.
كما نقول (زوج) أفصح من (زوجة)، و (إِصْبَع) أفصح من (أَصْبُع)، و (أَنمَلة) أفصح من (أُنمُلة).
ولكن في مسألتنا هذه ليس كلامنا عن الأفصح، وإنما كلامنا عن الصواب والخطأ، فقولنا (ما الموضوع) صواب، وقولنا (ما هو الموضوع) خطأ، وليس أقل فصاحة فقط.
وفقك الله(122/38)
مساجلةٌ شعرية من نظمك ومقولك , لا من محفوظك ومنقولك ..
ـ[محمود المدني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:56 م]ـ
راقت لي هذه الفكرة بعد مطالعتي لموضوع المشرف: (أجيزوا يا شعراءالملتقى) فوجدت أن في الملتقى طاقات شعرية لا بأس بها, وأنا محب للشعر والشعراء ولي بعض المحاولات البسيطة فرأيت أن نخصص مساجلة من مقول الشعراء في الملتقى لا من منقولهم ونكوِّن بذلك عدة قصائد شعرية وسأبدأ أولاً فأقول:
قفْ بالعقيق وسائل عن أحبَّائي ... واقرأ عليهم سلامَ النازح النَّائي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فكرة طيبة - إن شاء الله.
لكن: هل تقصدون بالمساجلة أن يبدأ الثاني بيتَه بروي الأول، كما نراه في بعض المنتديات الأخرى؟ أم يلتزم الجميع ببحر الأول وقافيته؟ أم هو معنى آخر لم أتفطن له؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:11 ص]ـ
بل أقصد التزام الآخر لقافية وبحر من سبقه حتى تكتمل لديناقصيدة شعرية مشتَرَكة القائلين وشكراً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:27 م]ـ
هذه محاولة مني لتشجيع الإخوة:
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء!
وأعتب على الأخ الكريم اختياره لهذه القافية مع هذا البحر (ابتسامة).
ـ[السنافي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:59 م]ـ
و أنا بودي مشاركتكم هنا.
لكني كما قال الشيخ البشير أقول، فالبحر و قافيته يفتقدان محرّكَ الشاعرية في النفوس ..
و انثُرْ بساحتِهم دمعي السَّخينَ فذي ... عيناي تكشفُ صدعاً من سُويدائي.
و أعان الله من كان بعدي.
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:00 م]ـ
إن كان يروي الشجى سفك الدموع فما ... تكفي دموع الورى طرا لإروائي
ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:36 م]ـ
وكيف لا؛؛و فؤادي قد تعلَّقهم ... وليس تلهيه عنهم كل سرَّاءِ
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:00 م]ـ
هذه محاولة مني لتشجيع الإخوة:
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء!
.
الاستاذ عصام
أليس البيت مكسورا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ
لعل مائدة كرمكم لا تضيق بضيفنٍ لا يحسنُ إحسانَكم
أَنْعِمْ بِأَهْلِ حَدِيثٍ طَابَ مَجْلِسُهُمْ .......... وَطَابَ مَرْآهُمُ لِلجالسِ الرائي
وَفَاضَ مَنْبَعُهُمْ بِالْعِلْمِ وَانْبَجَسَتْ ........... عُيُونُ فَنِّهِمُ أُنْسًا لِقُرَّاءِ
[وعذرا على ذكر بيتين مع أن شرط الباب بيت واحد، فهذا ما جال بخاطري فاعذروا أخاكم]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:08 ص]ـ
الاستاذ عصام
أليس البيت مكسورا
ليس مكسورا أخي الكريم، ولكنه مخبون؛ والخبن حسن في خماسي البسيط.
ومعذرة على التقدم بين يدي المشرف الكريم
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:29 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة عصام البشير
هذه محاولة مني لتشجيع الإخوة:
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء!
.
الاستاذ عصام
أليس البيت مكسورا
ويبدو أن الخلل هنا: حبذا الشفاء للداء!
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:38 ص]ـ
الاخوة الذين لا يحسنون العروض (كامثالي) نرجو منهم عدم قطع المساجلة الحامية بالنصائح.
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:47 ص]ـ
الاخوة الذين لا يحسنون العروض (كامثالي) نرجو منهم عدم قطع المساجلة الحامية بالنصائح.
كأمثالي
حبذا لو حذفتم الكاف
ـ[الوبيري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:47 ص]ـ
يسعدني أن أنتظم في سلككم ... أيها الأدباء. مع قلة بضاعتي وعجزي عن مسايرتكم,,,
فهم الذين ينفطر القلب أسفا_________ لفقدهم قد قلتها صدقا بلا مراء
أخي السنافي قد سررت برؤية خطك!! فلا حرمني الله رؤية رسمك ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:50 ص]ـ
كأمثالي
حبذا لو حذفتم الكاف
الكاف زائدة .. فلا موجب لحذفها يا اخي.
و كلا الوجهين عربي.
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:51 ص]ـ
تفضل يا أستاذ العامري
ماذا تقول الآن؟؟؟؟
في هذا البيت ياأخي
فهم الذين ينفطر القلب أسفا_________ لفقدهم قد قلتها صدقا بلا مراء
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:52 ص]ـ
يسعدني أن أنتظم في سلككم ... أيها الأدباء. مع قلة بضاعتي وعجزي عن مسايرتكم,,,
فهم الذين ينفطر القلب أسفا_________ لفقدهم قد قلتها صدقا بلا مراء
أخي السنافي قد سررت برؤية خطك!! فلا حرمني الله رؤية رسمك ..
البيت فيه ما فيه.
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:00 ص]ـ
بارك الله بكم
ولكنك قطعت المساجلة الحامية يا أخي (ابتسامة
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:03 ص]ـ
و كيف لا افعل و انت تغريني بذلك!
ابتسامات
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:04 ص]ـ
أبيات القصيدة إلى الآن
قفْ بالعقيق وسائل عن أحبَّائي ... واقرأ عليهم سلامَ النازح النَّائي
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء
و انثُرْ بساحتِهم دمعي السَّخينَ فذي ... عيناي تكشفُ صدعاً من سُويدائي.
إن كان يروي الشجى سفك الدموع فما ... تكفي دموع الورى طرا لإروائي
وكيف لا؛؛و فؤادي قد تعلَّقهم ... وليس تلهيه عنهم كل سرَّاءِ
أَنْعِمْ بِأَهْلِ حَدِيثٍ طَابَ مَجْلِسُهُمْ .......... وَطَابَ مَرْآهُمُ لِلجالسِ الرائي
وَفَاضَ مَنْبَعُهُمْ بِالْعِلْمِ وَانْبَجَسَتْ ........... عُيُونُ فَنِّهِمُ أُنْسًا لِقُرَّاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/39)
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:04 ص]ـ
اضحك الله سنك أخي الحبيب
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:07 ص]ـ
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء!
.
لو قلنا
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الترياق للداء
مارأيكم أستاذ عصام
ـ[الوبيري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:52 ص]ـ
الاخ الحبيب ... العامري ....
قلت ان البيت فيه مافيه!! فهلا أعلمتني عما فيه لانها اول مشاركاتي معكم خاصة في مجال
الشعر. وأظنه يشفع لي اعتذاري بقولي (قلة بضاعتي وعجزي عن مسايرتكم)
ـ[السنافي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
يا إخوان نحن ضعاف في هذا الباب فافتحوا لنا مجال الخيال حتى نستطيع مجاراتكم بالكتابة.
:)
ناديتُهمْ أرتجي وصلاً فما ارتجعَتْ ... من دارِهمْ بصدى الصَّرْخاتِ أصدائي!
حياك الله أخي الوبيري.
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
دع ذا أخيّ ورحّب بي؛ فإنّ لكم ... أهلَ الحديث ودادَ الوامق النائي
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
أبيات القصيدة إلى الآن
قفْ بالعقيق وسائل عن أحبَّائي ... واقرأ عليهم سلامَ النازح النَّائي
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء
و انثُرْ بساحتِهم دمعي السَّخينَ فذي ... عيناي تكشفُ صدعاً من سُويدائي.
إن كان يروي الشجى سفك الدموع فما ... تكفي دموع الورى طرا لإروائي
وكيف لا؛؛و فؤادي قد تعلَّقهم ... وليس تلهيه عنهم كل سرَّاءِ
أَنْعِمْ بِأَهْلِ حَدِيثٍ طَابَ مَجْلِسُهُمْ .......... وَطَابَ مَرْآهُمُ لِلجالسِ الرائي
وَفَاضَ مَنْبَعُهُمْ بِالْعِلْمِ وَانْبَجَسَتْ ........... عُيُونُ فَنِّهِمُ أُنْسًا لِقُرَّاءِ
ناديتُهمْ أرتجي وصلاً فما ارتجعَتْ ... من دارِهمْ بصدى الصَّرْخاتِ أصدائي
دع ذا أخيّ ورحّب بي؛ فإنّ لكم ... أهلَ الحديث ودادَ الوامق النائي
_________
_________
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:30 م]ـ
إني أحبكم أهل الحديث فهل ... نزجي محبتنا بعدٌ عن الداء
داء ...
ـ[محمود المدني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:04 م]ـ
ما فاقَ حبيكمُ أهلَ الحديث سوى ... حبي , لمن جمعت توقي وأهوائي
دارٌ بها المصطفى الهادي له نُزلٌ ... مقامها بين أضلاعي وأحشائي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:30 م]ـ
الاستاذ عصام
أليس البيت مكسورا
لا – أخي الكريم – ليس مكسورا.
فإن الخبن في سباعي البسيط جائز مطلقا، أي: في أجزائه كلها.
نص على ذلك – فيما وقفت عليه الآن في عجالة – الخطيب التبريزي في (الوافي في العروض والقوافي-ت قباوة: ص 59)، والسيد الهاشمي في (ميزان الدهب – ص: 42)، وصاحب (شرح أهدى سبيل – ص 66) ومثل له الزمخشري في القسطاس بقول الشاعر:
لقد خلت حقبٌ، صروفها عجبٌ ... فأحدثتْ غيرا، وأعقبتْ دولا
نعم، لو قيل: إن الخبن في أول الصدر والعجز أحسن منه في الثالث منهما، لكان صوابا. وقد ذكر هذا المعنى (صاحب شرح أهدى سبيل)، وعليه تصرف أكابر الشعراء، فإن الخبن في التفعيلة الثالثة من الصدر والعجز قليلة عندهم.
أما أن يقال: إن البيت مكسور، فلا.
وأهتبل الفرصة، فأدعو الإخوة أجمعين إلى الحرص على الجمع بين بيان الغلط، وبيان سببه وعلته، مع ذكر الصواب إن أمكن. ولو رافق ذلك إحالة على مرجع معتمد، أو نقل من كتاب معتبر، لكان أفضل وأزكى.
إذ المقصود – وهو تحصيل الفائدة – لا يحصل بالتخطئة المجردة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:40 م]ـ
وأدعو الإخوة كذلك إلى مواصلة الإبداع، إذكاء للقرائح، وقدحا لزناد الشاعرية.
ولا حرج على من لم تسعفه شاعريته فأتى بهزيل من القول - كما وقع لأخيكم -، إذ المقصود - كما سبق - تحصيل الفائدة، والترويح عن النفس ..
ـ[محمود المدني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:58 م]ـ
مهما طواني النوى عن لثم تربتها ... وعن وصالٍ به أُشفَى من الداءِ
فسوف أحيي ليالي الشوق مرتقباً ... طلوعَ صبحٍ سنيٍّ أيَّ إسناءِ
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:08 ص]ـ
وذاك يوم لقائي شمس مشرقها **** وذاك يوم مسيري بين أرجاء
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:15 ص]ـ
أبيات القصيدة إلى الآن
قفْ بالعقيق وسائل عن أحبَّائي ... واقرأ عليهم سلامَ النازح النَّائي
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء
و انثُرْ بساحتِهم دمعي السَّخينَ فذي ... عيناي تكشفُ صدعاً من سُويدائي.
إن كان يروي الشجى سفك الدموع فما ... تكفي دموع الورى طرا لإروائي
وكيف لا؛؛و فؤادي قد تعلَّقهم ... وليس تلهيه عنهم كل سرَّاءِ
أَنْعِمْ بِأَهْلِ حَدِيثٍ طَابَ مَجْلِسُهُمْ .......... وَطَابَ مَرْآهُمُ لِلجالسِ الرائي
وَفَاضَ مَنْبَعُهُمْ بِالْعِلْمِ وَانْبَجَسَتْ ........... عُيُونُ فَنِّهِمُ أُنْسًا لِقُرَّاءِ
ناديتُهمْ أرتجي وصلاً فما ارتجعَتْ ... من دارِهمْ بصدى الصَّرْخاتِ أصدائي
ما فاقَ حبيكمُ أهلَ الحديث سوى ... حبي , لمن جمعت توقي وأهوائي
دارٌ بها المصطفى الهادي له نُزلٌ ... مقامها بين أضلاعي وأحشائي
مهما طواني النوى عن لثم تربتها ... وعن وصالٍ به أُشفَى من الداءِ
فسوف أحيي ليالي الشوق مرتقباً ... طلوعَ صبحٍ سنيٍّ أيَّ إسناءِ
وذاك يوم لقائي شمس مشرقها **** وذاك يوم مسيري بين أرجاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/40)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:24 ص]ـ
لا تنكروا لهبا في القلب متقدا ... تذوب من حره أرجاءُ حوبائي
فالشوق نار الغضى، والوجد مُشعلها ... والقلب قد ذاب من حر ورمضاءِ
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:17 ص]ـ
ففيهموا طلب للعلم منهمرٌ ... على الصحاف ولا داعٍ لإطراء
فالعُرفُ أكدهم والعلم أعقلَهم ... وليس مدحي لهم إلّا كبماء
ـ[محمود المدني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:45 ص]ـ
وبينهم سيد السادات قد ظهرت ... آثار شِرعته , في كل أنحاءِ
فسل قباءاً وسل عن بأسه أحداً ... واستنطق الدهرَ تسمع خير أنباءِ
يا من لها ازدادَ تحناني وما فتئت ... لواعجُ الوجد ,تُشفي فيَّ أعدائي
عليك مني سلام الصبِّ أرَّقه ... بُعد المزارُ, وقاسى حرَّ أدواءِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:26 ص]ـ
يا من لها ازدادَ تحناني وما فتئت ... لواعجُ الوجد ,تُشفي فيَّ أعدائي
ما شاء الله!، هل تعرفُ أحدا من الشعراء سبقك إلى هذا المعنى الجميل؟
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:36 م]ـ
أبيات القصيدة إلى الآن
قفْ بالعقيق وسائل عن أحبَّائي ... واقرأ عليهم سلامَ النازح النَّائي
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء
و انثُرْ بساحتِهم دمعي السَّخينَ فذي ... عيناي تكشفُ صدعاً من سُويدائي.
إن كان يروي الشجى سفك الدموع فما ... تكفي دموع الورى طرا لإروائي
وكيف لا؛؛و فؤادي قد تعلَّقهم ... وليس تلهيه عنهم كل سرَّاءِ
أَنْعِمْ بِأَهْلِ حَدِيثٍ طَابَ مَجْلِسُهُمْ .......... وَطَابَ مَرْآهُمُ لِلجالسِ الرائي
وَفَاضَ مَنْبَعُهُمْ بِالْعِلْمِ وَانْبَجَسَتْ ........... عُيُونُ فَنِّهِمُ أُنْسًا لِقُرَّاءِ
ناديتُهمْ أرتجي وصلاً فما ارتجعَتْ ... من دارِهمْ بصدى الصَّرْخاتِ أصدائي
دع ذا أخيّ ورحّب بي؛ فإنّ لكم ... أهلَ الحديث ودادَ الوامق النائي
إني أحبكم أهل الحديث فهل ... نزجي محبتنا بعدٌ عن الداء
ما فاقَ حبيكمُ أهلَ الحديث سوى ... حبي , لمن جمعت توقي وأهوائي
دارٌ بها المصطفى الهادي له نُزلٌ ... مقامها بين أضلاعي وأحشائي
مهما طواني النوى عن لثم تربتها ... وعن وصالٍ به أُشفَى من الداءِ
فسوف أحيي ليالي الشوق مرتقباً ... طلوعَ صبحٍ سنيٍّ أيَّ إسناءِ
وذاك يوم لقائي شمس مشرقها **** وذاك يوم مسيري بين أرجاء
وبينهم سيد السادات قد ظهرت ... آثار شِرعته , في كل أنحاءِ
فسل قباءاً وسل عن بأسه أحداً ... واستنطق الدهرَ تسمع خير أنباءِ
يا من لها ازدادَ تحناني وما فتئت ... لواعجُ الوجد ,تُشفي فيَّ أعدائي
عليك مني سلام الصبِّ أرَّقه ... بُعد المزارُ, وقاسى حرَّ أدواءِ
__________________
ـ[محمود المدني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:37 م]ـ
ما شاء الله!، هل تعرفُ أحدا من الشعراء سبقك إلى هذا المعنى الجميل؟
كلاّ, يا أبا مالك (أيها الصديق القديم) ويشرفني أن تطالعوا ما زبرته بنان محبكم ,من محاولات ابتدائية, ولك فائق حبي وتقديري ...
محبكم/ محمود ..
وأعتذر عن عدم رددي على رسالتك الخاصة التي رحبت بي فيها قبل أسبوع ....
والسلام عليكم روحمة الله وبركاته ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:29 م]ـ
أخي أبا بكر الشامي
وفقكم الله
لا أرى داعيا لجمع أبيات القصيدة، لأنها ستخرج متنافرة الأبيات، بين مشرق ومغرب.
ولا بد في القصيدة من مراعاة وحدة المعنى، وحسن التناسب بين الأبيات.
وليتك تشارك في النظم مع إخوتك ..
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:12 م]ـ
ياشيخ محمد المدني: هل ترضون بهذا البيت؟ أم كسابقيْه؟
أقرِء عليهم سلامي حين يدمجُ مع ... شوقِ الحبيب وذكرى الباعدِ النائي
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:21 م]ـ
أخي أبا بكر الشامي
وفقكم الله
لا أرى داعيا لجمع أبيات القصيدة، لأنها ستخرج متنافرة الأبيات، بين مشرق ومغرب.
ولا بد في القصيدة من مراعاة وحدة المعنى، وحسن التناسب بين الأبيات.
وليتك تشارك في النظم مع إخوتك ..
أمرك يا أستاذ
والحقيقة ليس لي أن أنظم شعرا
ولكنني أتذوقه
وطلبك أمر يا مولانا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:29 م]ـ
أمرك يا أستاذ
وطلبك أمر
غفر الله لك.
بل هو اقتراح مني، أرجو ألا أكون مخطئا فيه.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:05 م]ـ
وسل حراء وسل عن شهده كتبا .......... واستخرج الدر يلفى بين أحناء
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:15 ص]ـ
هذه مجرد محاولة
وقل عليك سلام الله يا من ... أكرمه الإله بمعراج وإسراءِ
ـ[محمود المدني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:05 ص]ـ
للتصحيح فقط ما رأيك ببيتك لو كان هكذا:
وقل عليك سلام الله يا علَماً ... الله أكرمه ليلاً بإسراءِ
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:20 ص]ـ
للتصحيح فقط ما رأيك ببيتك لو كان هكذا:
وقل عليك سلام الله يا علَماً ... الله أكرمه ليلاً بإسراءِ
جزاكم الله خيرا
سؤال: هل المنادى نكرة غير مقصودة حتى ينصب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/41)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:32 ص]ـ
الأخ الكريم محمود المدني، جزاك الله خيرا ..
أنت أعلم مني بتلك الأمور، فبضاعتي مزجاة فيها.
ولكن هل من الممكن أن توضح لي ما هو الخطأ في البيت؟ هل هو في العروض أم في النحو أم في أمور أخرى أم في كل الأمور؟ ... ابتسامة
ووالله ما أسألك إلا لأستفيد، وأنا بالفعل مبتدئ في هذه العلوم وأبحث عن شروح صوتية في العروض والقوافي، فهل تستطيع إفادتي؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:17 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
... وأبحث عن شروح صوتية في العروض والقوافي ...
آهٍ ... ! لقد حرّكتَ شوقي إلى دروس أخينا المشرف المُؤَمَّلَة .. فلعلّ الله يُيسِّر له تسهيل هذا الفنّ على أمثالِنا (ابتسامة)
جزاكم الله خيرًا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:14 م]ـ
آهٍ ... ! لقد حرّكتَ شوقي إلى دروس أخينا المشرف المُؤَمَّلَة .. فلعلّ الله يُيسِّر له تسهيل هذا الفنّ على أمثالِنا (ابتسامة)
حياكم الله أخي الكريم.
الأشرطة يمكن إعدادها بيسر إن شاء الله تعالى، ولكن كيف السبيل إلى نشرها بعد ذلك؟
ولا يخفى عليك أن الأشرطة الصوتية تكون في العادة كبيرة الحجم.
المواقع مثل: e-snips لا تتحمل التحميل الكثيف - فيما أحسب.
ومواقع التحميل مثل ( sendspace) روابطها مؤقتة، وقد تكون محجوبة في بعض البلدان.
وقد أعددتُ خلال هذا العام سلسلة في شرح لامية الأفعال، ولا زلت أنتظر .. (مع ابتسامة لأحد الإخوة، لا داعي لذكر اسمه هنا).
ـ[محمود المدني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:40 م]ـ
أخي الموقر عمر الإمبائي ..
بالنسبة للبيت السابق كان خطأه عروضياً, وليس نحْوياً, ولا تقلق فكلنا مبتدأون وتصيب معنا مرة وتخيب أخرى (ابتسامة عريضة جداً)
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:37 م]ـ
أين وصلت أبيات القصيدة الآن؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:09 م]ـ
أبيات القصيدة إلى الآن
قفْ بالعقيق وسائل عن أحبَّائي ... واقرأ عليهم سلامَ النازح النَّائي
وانثُر بساحتهمْ ذكر الحنين إلى ... لُقياهمو. حبذا الشفاء للداء
و انثُرْ بساحتِهم دمعي السَّخينَ فذي ... عيناي تكشفُ صدعاً من سُويدائي.
إن كان يروي الشجى سفك الدموع فما ... تكفي دموع الورى طرا لإروائي
وكيف لا؛؛و فؤادي قد تعلَّقهم ... وليس تلهيه عنهم كل سرَّاءِ
أَنْعِمْ بِأَهْلِ حَدِيثٍ طَابَ مَجْلِسُهُمْ .......... وَطَابَ مَرْآهُمُ لِلجالسِ الرائي
وَفَاضَ مَنْبَعُهُمْ بِالْعِلْمِ وَانْبَجَسَتْ ........... عُيُونُ فَنِّهِمُ أُنْسًا لِقُرَّاءِ
ناديتُهمْ أرتجي وصلاً فما ارتجعَتْ ... من دارِهمْ بصدى الصَّرْخاتِ أصدائي
دع ذا أخيّ ورحّب بي؛ فإنّ لكم ... أهلَ الحديث ودادَ الوامق النائي
إني أحبكم أهل الحديث فهل ... نزجي محبتنا بعدٌ عن الداء
ما فاقَ حبيكمُ أهلَ الحديث سوى ... حبي , لمن جمعت توقي وأهوائي
دارٌ بها المصطفى الهادي له نُزلٌ ... مقامها بين أضلاعي وأحشائي
مهما طواني النوى عن لثم تربتها ... وعن وصالٍ به أُشفَى من الداءِ
فسوف أحيي ليالي الشوق مرتقباً ... طلوعَ صبحٍ سنيٍّ أيَّ إسناءِ
وذاك يوم لقائي شمس مشرقها **** وذاك يوم مسيري بين أرجاء
وبينهم سيد السادات قد ظهرت ... آثار شِرعته , في كل أنحاءِ
فسل قباءاً وسل عن بأسه أحداً ... واستنطق الدهرَ تسمع خير أنباءِ
يا من لها ازدادَ تحناني وما فتئت ... لواعجُ الوجد ,تُشفي فيَّ أعدائي
عليك مني سلام الصبِّ أرَّقه ... بُعد المزارُ, وقاسى حرَّ أدواءِ
واقرأ عليهم سلامي حين يدمج مع ... شوق الحبيب وذكرى المغرم النائي
وسل حراءا وسل عن شهده كتباً ... واستخرج الدرَّ يلفى بين أحناءِ
وقل عليك سلام الله يا علماً ... الله أكرمه ليلالً بإسراءِ
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:05 ص]ـ
من المقصود في هذا البيت ياشيخ محمود؟:
وبينهم سيد السادات قد ظهرت ... آثار شِرعته , في كل أنحاءِ
[/ QUOTE]
ـ[محمود المدني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:55 ص]ـ
المقصود ليس بخافٍ أخي الكريم فهو مولانا وقرة أعيننا وولينا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
صلى عليه الله ما همع الحيا ... وسقى البلاد برائحٍ أو غادِ
ولو كنتُ متعجباً من سؤالك بعض الشيء, لذا أسألك من الذي تبادر إلى ذهنك أني أقصده؟؟
وشكراً
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:07 م]ـ
أخي أبا بكر الشامي
وفقكم الله
لا أرى داعيا لجمع أبيات القصيدة، لأنها ستخرج متنافرة الأبيات، بين مشرق ومغرب.
ولا بد في القصيدة من مراعاة وحدة المعنى، وحسن التناسب بين الأبيات.
وليتك تشارك في النظم مع إخوتك ..
جزاك الله خيراً
وأقترح إن رأيتم أن تقام مساجلات أخرى كهذه لكن تكون في البداية محددة الموضوع وتجنب المشاركات الخارجة عنه.
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:30 م]ـ
الأخ محمود المدني:
هو -صلى الله عليه وسلم- الذي توارد إلى ذهني. لكن كلمة (وبينهم) هي التي أسقطتني في الشك. وإن كان البيت واضح، والبيت الذي بعده وضحه أكثر. فقد تهورت في كتابة الرد.
واغفر زلة ضعيف الفهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/42)
ـ[حمد المثنى]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:59 م]ـ
وهل يأذن الأحبة للمتطفلين؟
أزوركم يا أهيل الملتقى عِِِطشا وأنثني ووفاضي فاض بالماء
فإن سقيت صفيًًًًا منه محتسباٍ هناكم الأجر في توجيه سقاء
أعتذر فأنا لاأحسن التشكيل
أزوركم بسكون الميم
أهيل بضم الهمزة
عطشا بكسر الطاء
صفيا بتشديد الياء
سقاء بتشديد القاف
ومن معاني الوفاض: المكان يمسك الماء
وهذا لايخفى على من تطفلت عليهم ولكن ليطمئن قلبي.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:40 م]ـ
أَنْعمْ بزائر نادي المُلْتقى كَرَماً --- بالشعْر يُحْيي صَداه كُل أَرْجاء
ينسي القلوب شجى قد ران مشتملا -- بالغين إذ لاح في ضُرٍ و لأْواء
هذا ما سنحت به قريحتي الكليلة على وجه الارتجال، و انشغال البال، فتقبلوها إن صح معناها و مبناها.
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأقترح إن رأيتم أن تقام مساجلات أخرى كهذه لكن تكون في البداية محددة الموضوع وتجنب المشاركات الخارجة عنه.
يا أخ ابا سمية
هلا قرأت ما كتبه لي الاستاذ المشرف عصام البشير حفظه الله
وما كان ردي عليه جزاه الله خيرا
واذا كان هذا رأيك فلم لم ترد على من كتب ابيات القصيدة مشكورا كاملة قبل قليل
لاحول ولا قوة الا بالله
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:00 ص]ـ
عليك مني سلام الصبِّ أرَّقه ... بُعد المزارُ, وقاسى حرَّ أدواءِ
واقبل تحية صب لا يؤرقه ... إلا اختلاط غئاء الماء بالماء
وقولهم إن اهل العلم في نكد ... من طُفلة السِّفلة الحمقى ولأواء
أخي الشيخ عصام إن تجميع الأبيات قد يعين على مواصلة الخيط الشعوري وأحب أن يتمم اللاحق قول السابق ومعناه
أم ما رأيكم حفظكم الله؟؟؟
==============
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:07 ص]ـ
أخي أبا بكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر إن أدى نقلي للكلام السابق إلى سوء الفهم فأنا ما قصدت من وراء ذلك شيئاً يمسك أو يمس أحداً.
إنما أردت فقط التنبيه على أن القصيدة قد تعددت موضوعاتها. ثم عرضت ما أراه حلاً لذلك في مساجلات مستقبلية ـ إن شاء الله تعالى ـ كما هو واضح من كلامي وما كان مقصود حديثي الأكبر منصرفاً إلى هذه القصيدة فقد كتبت منها أبيات كثيرة وانتهى أمر استدراك ذلك منها ولذلك لم أعلق لا على فعلك و لا على فعل من ذكرت. أما نقلي السابق فقد بينت وجهته.
لعلك أخي لا تجد في نفسك.
وأكرر اعتذاري ثانية إن كان نقلي قد تسبب لك في حرج.
والسلام عليكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:48 م]ـ
أخي الشيخ عصام إن تجميع الأبيات قد يعين على مواصلة الخيط الشعوري وأحب أن يتمم اللاحق قول السابق ومعناه
أم ما رأيكم حفظكم الله؟؟؟
أخي الكريم
إنما ذكرتُ اقتراحي آنفا، لأنني رأيت الأبيات المعروضة في موضوعات متباينة.
ثم إن التزام موضوع واحد قد يضيق على بعض الإخوة المشاركين.
والأمر إليكم على كل حال.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
سؤال: هل المنادى نكرة غير مقصودة حتى ينصب؟
أنا لما سألت هذا السؤال في مشاركة (47) قصدي أن الممدوح معروف لدينا كلنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!
فكيف ينزل في النداء منزلة النكرة غير المقصودة، و سياق الأبيات في مدحه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
أريد جوابكم الشافي للأهمية؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:32 ص]ـ
أخي الكريم
إنما ذكرتُ اقتراحي آنفا، لأنني رأيت الأبيات المعروضة في موضوعات متباينة.
ثم إن التزام موضوع واحد قد يضيق على بعض الإخوة المشاركين.
والأمر إليكم على كل حال.
بارك الله فيك يا شيخ
بل الأمر - بعد الله -إليك إن شاء الله.
روِّح بنا نحو سفيان وقد رضيت ... عنك المطي بتغليس وإسراء
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:50 ص]ـ
بضاعتي في كتابة الشعر مزجاة
ولكني أتابع الموضوع باهتمام
استمروا بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:08 ص]ـ
هذي القصيدة شتّى الحسن قد جمعت = كأنها بسمة في ثغر عذراء
فهل تركتم لصبّ بالقريض صدى = حرفا يبوح به يهفو لإفضاء
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:20 ص]ـ
الأخ الكريم عصام البشير حفظه الله
اقترح أن تبدأ بمساجلة أخرى على أن تحدد موضوعها قبل بدايتها مع التزام الأخوة الأفاضل بإكمال المعنى الذي توقف عنده آخر مشترك وذلك لوحدة القصيدة
ودمتم سالمين
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:09 ص]ـ
هذي القصيدة كل الشعر قد حويت .......... كأنها قطعة من جلد حرباء
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:17 ص]ـ
وذاك فضل لها لو كنت تعلمه .......... لقلت زينة عرس لا كحرباء
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:24 ص]ـ
وذاك فضل لها لو كنت تعلمه .......... لقلت زينة عرس لا كحرباء
هذا إيطاء، و من غير عزو للمراجع!
(ابتسامة لعصام البشير)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/43)
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:56 ص]ـ
إنما فقط أصحح معنى البيت السابق وأرد على قائله الكريم فاقرأ البيت السابق تدرك المراد من قولي بإذن الله
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:48 م]ـ
كأنها قطعة من جلد حرباء
أنأى بقصيدة فيها ذكر للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومدينته أن تشبه بجلد حرباء
وأحسن الله إلى الأخ الفاضل حسن شهاب الدين الذي استدرك على هذا البيت
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:34 م]ـ
أخي حسن أنا آسف!
فلم أنتبه لذلك.
جزاكم الله خيراً
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
أيها الإخوة الكرام أعتذر إن كنت أسأت التعبير فأنا لم أرد المعنى الحرفي لهذه اللفظة وإنما أردت أن القصيدة تتحدث عن مواضيع كثيرة وهي بذلك تتلون كتلون جلد الحرباء
أعتذر مرة أخرى فوالله ما خطر ببالي أن هذا تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم فأستغفر الله العظيم وجزاكم الله خيرا على هذا التنبيه
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:31 م]ـ
هل من يجمع لنا ابيات القصيدة
فأنا لا أتجرأ
(ابتسامة)
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
تركتكم , لا قلى ً مني لحسنكم ........... لكن صروف الدنا جاءت ببلواء
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:01 م]ـ
الأخوة الكرام:
ما اكرم اخلاقكم شعراء ومفكرين لقد سعدت بمشاركتي معكم وإليكم ختامها
قصيدة شرفت باسم الرسول بها ........ فليتها شرفت منه بإصغاء
أقلامنا في سبيل الله تنظمها ............ تسمو (بموقعنا) في أفق جوزاء
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:22 ص]ـ
يا هاجري! فضلا! لا تقتلن عمدًا ********لست الحبيب فقط بل كل أرجائي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:08 م]ـ
يا هاجري! فضلا! لا تقتلن عمدًا ********لست الحبيب فقط بل كل أرجائي
أحسن الله إليك
ليتك تراجع الملون بالأحمر.
ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:14 م]ـ
للغو قالوا لا مقام معك بيننا ****** و للحديث اجتمعوا بلا بيع و شراء
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:30 م]ـ
للغو قالوا لا مقام معك بيننا ****** و للحديث اجتمعوا بلا بيع و شراء
أخي الكريم:
كسور البيت واضحة، ومعانيه غير متناسبة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:03 م]ـ
هذا البيت يحتاج إلى العناية المركزة ليتغلب عى أوجاعه ورضوضه وكسوره التي يعاني منها (ابتسامة)
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:33 م]ـ
اي بيت؟؟؟؟
(ابتسامة)
انا لاأرى بيتا
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:10 ص]ـ
الأخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فمن باب التشبه بالكرام، هذه مشاركتى - بعد تعديل الشيخ الحبيب " العوضي" حفظه الله.
وصَارَ فيها مِنَ الأوشاجِ آصِرَةٌ ............. من الديانة فاقت كل أوشاجِ
ولم أكن لأتجاسر على وضعها إلا أن مرت على شيخنا الحبيب أبي مالك حفظه الله.
وكانت قبل تعديله:
وصار فِيهَا بَيْنَ الْأَحِبةِ أَوشَاج ... مِن الدَّيانَةِ فَاقَتْ كُلَّ أَوْشَاجِ
ملحوظة!! لن أغضب إن لم يدخل البيت في القصيدة (ابتسامة)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ
ذاك الحبيب الذي إن لاح خاطره ... تاه الفؤاد به عيراً ببيداء
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:32 ص]ـ
وهذه محاولة منِّى على استحياءٍ
يا مَنْ وَرِثْتُمْ عُلُومًا قَدْ سَمَا نَجْمُهَا ***** لَا تَبْلُغُنَّ الْعُلَا بِالْهِمَّةِ العَجْفَاءِ.
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 07:45 م]ـ
أحسن الله إليك
ليتك تراجع الملون بالأحمر.
السلام عليكم سيدي الفاضل:
عظني و صرح .............................
هل تقصد المعنى أم الإعراب؟
و لك الشكر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 09 - 06, 08:07 م]ـ
هل تقصد المعنى أم الإعراب؟
و لك الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل أقصد الوزن:
يا هاجري = مستفعلن
فضلا إن كانت بتسكين الضاد فلا تستقيم على (فاعلن) ولا على (فعِلن)
ومثله يقال عن لفظة (عمْدا) فلا تستقيم على وزن (فعِلن).
إلا إن كان لديكم ما لم أتفطن له.
والله أعلم.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:12 م]ـ
الأخ الكريم عصام البشير حفظه الله
اقترح أن تبدأ بمساجلة أخرى على أن تحدد موضوعها قبل بدايتها مع التزام الأخوة الأفاضل بإكمال المعنى الذي توقف عنده آخر مشترك وذلك لوحدة القصيدة
ودمتم سالمين
معك اخي محمد سعيد في هذا الاقتراح
لكن أرجو ألا تحرموني من إبلاغي
وهو طلب بايخ لكن تحملوه حفظكم الله أو ليقم اي أحد حبيب بإبلاغي فإني أحبكم جميعا وأحب مشاركتكم:
يا حافظ الوزن زن بالشعر ترجمة ... لابن الزبير الحميدي بهجة الرائي
بدا له النور في صدر الصحيح وقد ... روى حديث قوام الفقه ....
(كبا جوادي فلم اظفر بقافية ... تروي ظمائي وتسقي حر لأوائي)
=================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/44)
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على ما أتحفتمونا به في هذه المساجلة الماتعة
عندي إشكال في هذا البيت
مهما طواني النوى عن لثم تربتها ... وعن وصالٍ به أُشفَى من الداء
أليس فيه مخالفة - أشبه بمخالفة الصوفية - و أقصد لثم التربة
إلا إن كان لها معنى اخر خفي علي فأرجو التبين و لكم الجكر الجزيل
و أعتذر إن كنت خرجت عن الموضوع
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل أقصد الوزن:
يا هاجري = مستفعلن
فضلا إن كانت بتسكين الضاد فلا تستقيم على (فاعلن) ولا على (فعِلن)
ومثله يقال عن لفظة (عمْدا) فلا تستقيم على وزن (فعِلن).
إلا إن كان لديكم ما لم أتفطن له.
والله أعلم.
سيدي الفاضل:
هذا معلول بالقطع. ولا أعلم (وعلمي بسيط) أن هناك خلافا في جواز قطع عروض البسيط (هذا كله اقوله في كلمة: عمدا)
وأما كلمة فضلا إن اعتبرت ما فيها قطعا فكرهته لأنه علة في حشو، قلت _طالبا رضاك_
قد وقع القطع في حشو المتدارك. ولا حرج علي سيدي أن أقيس في الشعر ما دام
القياس جائزا في الشرع.
فإن أنكرتم القياس سيدي، فررت (بل كررت) إلى اعتبار كلمة فضلا مشعثة و ليست
مقطوعة. و يمكن القول أيضا بالتشعيث في كلمة عمدا حتى نخرج من تعقب أن العلة تلزم، و ليست
العروض مقطوعة في البيت الاول.
في انتظار تعقيب سيادتكم. و أشكركم سلفًا و خلفًا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:39 م]ـ
سيدي الفاضل:
هذا معلول بالقطع. ولا أعلم (وعلمي بسيط) أن هناك خلافا في جواز قطع عروض البسيط (هذا كله اقوله في كلمة: عمدا)
وأما كلمة فضلا إن اعتبرت ما فيها قطعا فكرهته لأنه علة في حشو، قلت _طالبا رضاك_
قد وقع القطع في حشو المتدارك. ولا حرج علي سيدي أن أقيس في الشعر ما دام
القياس جائزا في الشرع.
فإن أنكرتم القياس سيدي، فررت (بل كررت) إلى اعتبار كلمة فضلا مشعثة و ليست
مقطوعة. و يمكن القول أيضا بالتشعيث في كلمة عمدا حتى نخرج من تعقب أن العلة تلزم، و ليست العروض مقطوعة في البيت الاول.
في انتظار تعقيب سيادتكم. و أشكركم سلفًا و خلفًا
أخي الكريم
حياك الله وبياك.
أما قياس بحر على بحر، فأمر محال، لا قائل به من أهل الفن. ومن شاء أن يغير قواعد علم العروض، فليفعل مستندا إلى الذوق الفني – كما فعل أهل الموشحات مثلا - لا إلى القياس، فلا وجه له هنا.
ثم بعد ذلك، لا ينسب فعله إلى البحور العربية المعروفة، بل يخترع لها اسما آخر يليق بها.
وأين ما نحن فيه من القياس في الشرع؟
وهل تزعمون أن قياسكم من قبيل قياس العلة؟ فما العلة الجامعة بين المتدارك والبسيط؟
أو من قياس الشبه؟ فما وجه الشبه بينهما؟
أو الدلالة؟ فأي دلالة لبحور الشعر؟ وأي علة وأي حكم؟
أو غير ذلك، فما هو؟
ومبنى هذا العلم – كما لا يخفى عليكم - على التلقي من أفواه العرب، والسماع منهم.
والخليل – عليه رحمة الله – لم يخترع شيئا من عنده، وإنما تتبع أشعار العرب، ووضع لها تلك القوانين التي تداولها أهل العروض من بعده.
إذا عُلم هذا – وهو معلوم لديكم إن شاء الله تعالى – فإننا نقول:
هذه المساجلة – كما أرادها صاحبها – من بحر البسيط، من العروضة المخبونة والضرب المقطوع.
فالعروض لا بد فيها من الخبن (فعِلن) في القصيدة كلها (إلا في المطلع إن كان مصرعا).
وحشو البسيط يدخله الخبن في الخماسي والسباعي – وهو كثير – والطي في (مستفعلن) بقلة، والخبل فيه قبيح.
أما القطع فلا يكون في حشو البسيط أبدا. والتشعيث مثله.
ولعل الإشكال لديكم أتى من الخلط بين القطع في الضرب، وبين ما يجري من الزحاف في الحشو.
وهذا غير ذاك، فالأول لا يجري مجرى الزحاف، وإنما يلتزم في القصيدة كلها، مع التزام حرف اللين قبل الروي.
وعليه فلفظتا (فضلا و عمدا) لا تستقيمان في الوزن بلا مثنوية.
وبالجملة، هذه الأمور محسومة في كل كتب الفن، إنما ذكرتها هنا من باب التذكير.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
أخي الكريم
حياك الله وبياك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/45)
أما قياس بحر على بحر، فأمر محال، لا قائل به من أهل الفن. ومن شاء أن يغير قواعد علم العروض، فليفعل مستندا إلى الذوق الفني – كما فعل أهل الموشحات مثلا - لا إلى القياس، فلا وجه له هنا.
ثم بعد ذلك، لا ينسب فعله إلى البحور العربية المعروفة، بل يخترع لها اسما آخر يليق بها.
وأين ما نحن فيه من القياس في الشرع؟
وهل تزعمون أن قياسكم من قبيل قياس العلة؟ فما العلة الجامعة بين المتدارك والبسيط؟
أو من قياس الشبه؟ فما وجه الشبه بينهما؟
أو الدلالة؟ فأي دلالة لبحور الشعر؟ وأي علة وأي حكم؟
أو غير ذلك، فما هو؟
ومبنى هذا العلم – كما لا يخفى عليكم - على التلقي من أفواه العرب، والسماع منهم.
والخليل – عليه رحمة الله – لم يخترع شيئا من عنده، وإنما تتبع أشعار العرب، ووضع لها تلك القوانين التي تداولها أهل العروض من بعده.
إذا عُلم هذا – وهو معلوم لديكم إن شاء الله تعالى – فإننا نقول:
هذه المساجلة – كما أرادها صاحبها – من بحر البسيط، من العروضة المخبونة والضرب المقطوع.
فالعروض لا بد فيها من الخبن (فعِلن) في القصيدة كلها (إلا في المطلع إن كان مصرعا).
وحشو البسيط يدخله الخبن في الخماسي والسباعي – وهو كثير – والطي في (مستفعلن) بقلة، والخبل فيه قبيح.
أما القطع فلا يكون في حشو البسيط أبدا. والتشعيث مثله.
ولعل الإشكال لديكم أتى من الخلط بين القطع في الضرب، وبين ما يجري من الزحاف في الحشو.
وهذا غير ذاك، فالأول لا يجري مجرى الزحاف، وإنما يلتزم في القصيدة كلها، مع التزام حرف اللين قبل الروي.
وعليه فلفظتا (فضلا و عمدا) لا تستقيمان في الوزن بلا مثنوية.
وبالجملة، هذه الأمور محسومة في كل كتب الفن، إنما ذكرتها هنا من باب التذكير.
وجزاكم الله خيرا.
السيد المكرم: الشيخ عصام البشير
لا فض فوك.لكن (استفهاما) لماذا لا يدخل التشعيث في حشو البسيط. و هو جار مجرى الزحاف؟
هل لأنهم لم ينصوا على ذلك؟ و هل إذا استعملت التشعيث مع عدم النص عليه من العروضيين
أكون خارجا عن حد البسيط؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:06 م]ـ
لكن (استفهاما) لماذا لا يدخل التشعيث في حشو البسيط. و هو جار مجرى الزحاف؟
هل لأنهم لم ينصوا على ذلك؟ و هل إذا استعملت التشعيث مع عدم النص عليه من العروضيين
أكون خارجا عن حد البسيط؟
نعم - أخي الكريم - بدون شك.
لكل بحر زحافات وعلل خاصة به، لا يجوز فيه غيرها.
وهم ينصون - بعد ذكر الجواز - على أن بعضها حسن كثير، وبعضها صالح، وبعضها قبيح، الخ.
بل قد ينصون على جواز بعضها، ويكون مهجورا أو قليلا في استعمال أئمة الشعر.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:13 ص]ـ
جزى الله خيرا أئمة هذا الملتقى ومساجلاتهم التي تذكرني بمجالس العلماء ثعلب والمبرد والكسائي واليزيدي وغيرهم
وإليكم هذا البيت بهذه المناسبة وصلا لما انقطع:
لنسلهم غدوة في العلم رائعة ... كأنها لعلوم القوم أنداء
تباحث ومجاراة وتبصرة ... فهم برغم تنائيهم أشقاء
حفظكم الله
===========
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:55 م]ـ
آخر بيتيْك مضمومٌ يا محمد والقافية مكسورة ...
أعد المحاولة لا فض الله فاك
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:56 ص]ـ
الله يعلم ما رددت ذكركمُو ** إلا و فاحت لطيب الذكر أرجائي
فهلا قبلتم بضيف حل بينكمُ** و ألقى السلام على خير الأحبائي
و بات منتظرا للرد مرتقبا ** فجودوا كجود حاتم الطائي (إبتسامة)
لا تحملوا تطفلي فوق طاقته ...
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:18 ص]ـ
يا مَنْ وَرِثْتُمْ عُلُومًا قَدْ سَمَا نَجْمُهَا ***** لَا تَبْلُغُنَّ الْعُلَا بِالْهِمَّةِ العَجْفَاءِ.
كذا يستقيم البيت على ما أظن:
يا مَنْ وَرِثْتُمْ عُلُومًا هَامَتْ لِرِفْعَتِهَا ***** رُوحُ الأُخُوَةِ كَذَا لاَحَتْ بِعَلْيَاءِ
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 11:15 ص]ـ
آخر بيتيْك مضمومٌ يا محمد والقافية مكسورة ...
أعد المحاولة لا فض الله فاك
أي المحمدين تقصد أخي؟؟
إن كان إياي ففصل لي العيب الذي ببيتي حفظك الله فإن عيني المريضة لم تر به عيبا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:39 م]ـ
بل إياك أقصدُ يا محمد, فالبيتان لا إشكال في وزنهما, معناهما, لكنهما يختلفان عما سار عليه الإخوة في قافية الهمزة المكسورة, وأنت قلت:
كأنهم لعلوم القوم أنداءُ
فهم برغم تنائيهم أشقاءُ
والقصيدةُ لو تأملت قافيتها تجدها جاءت مكسورةً (أحبائي - النائي - أدواءِ - الداءِ- ..... الخ)
أرجو أن أكون وفقتُ للتوضيح لك ..
ـ[ساري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:56 ص]ـ
ما زال يذكرني ذنبي وأذكره ... والدهر يسرع بي من غير إبطاء
يا راحما دمعي دعني أجود به ... ما ذقت ما وجدت نفسي وأحشائي
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:35 ص]ـ
وهذه مساهمة من أخيكم الصغير أرجو تقويمها:
دعني ومدحي قوماً لست أذكرهم === إلا وقلت جهاراً يا أحبائي
يا ملتقى لشيوخ العلم قد جمعت === فيك العلوم وسُدت كل أنحاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/46)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:58 م]ـ
فيك العلوم وسُدت كل أنحاء
هل البيت موزون في قوله (سدت)؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:59 م]ـ
أخوَّةُ الدينِ لا نبغي بها بدلاً ... لننهلَ اليوم منها أعذبَ الماءِ
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:23 ص]ـ
و رحت أسأل عنكم كلَّ ذي خبر ....... فما حوى سؤلي غير الحاء و الباءِ
حاء على الضمّ و باء اللفظ ساكنة ......... فهلاّ فهمتم قصدي يا أشقائي
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:29 م]ـ
هل من تقويم للمشاركة أعلاه بارك الله فيكم ...
أخانا أبا مالك و البشير ... يسير من عطائكما وفيرُ
ألا أسرعتما بيتي كسيرُ .... يرى كسره الأعمى الضرير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:47 م]ـ
وفقك الله يا أخي الفاضل
أراك تمتلك ناصية الأدب والبلاغة، ولكن يبدو أنك تحتاج إلى مزيد عناية بالعروض.
وهذه محاولة لتقويم البيت من ذهن كليل:
ورحت أسأل عنكم كل ذي خبر ............ ما كان سؤلي غير الحاء والباءِ
حاء بضم وباء بعدُ مُضْعَفة ............... هلا وعيتم مرادي يا أشقائي
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:07 ص]ـ
حفظك الله أبا مالك و بارك الله في علمك و مالك
ماذا عن هذا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82092
أكسره كأخيه بائن؟ أم نجا فهو للمطلوب صائن؟
أم هو ليس من الشعر في شي؟ فأطوي هذا الفن طيّ
أجبني أبا مالك أجبني ... فردك يا أ ُخيَّ يمحو غبني.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:46 ص]ـ
اللهُ أكبرُ، كمْ تشتاقُ أوزاني ** لذا السجالِ فهلْ أُهدي أحبَّائي
أبيات حبٍّ وتحنانٍ وتذكرةٍ ** لقدْركُمْ .. أنتمُ أهلي وأبنائي [ابتسامة]
هل تقبلون سجالي بينكم (عِقَداً) ** من الجواهرِ، أو أشقى بآرائي
لمْ اُبصِر (الشِعْرَ) إلاَّ ساعتي فأنا ** محبُ نثرٍ وأبياتٍ لعدَّاءِ
عداءِ فكرٍ تحدى من يساجلُهُ ** فأينكُمْ قلتُها: من لي بعدَّاءِ؟!
لرافعٍ صفحةَ الموْضوعِ أنْظُرُها ** لكمْ حروفيَ حتى الحاءِ والباءِ!
ولستُ خائفَ نقدٍ من فضيلتكم ** بلْ خافَ شعريَ من نبَّاشِ أخطائي
فهلَ عرفتم مرادي إنَّه (العوَضي!) ** أخٌ عزيزٌ دواءُ الجُرحِ والدَّاءِ!
[الرجاء من الحبيب أبي مالك عدم حذف المشاركة:)]
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا، وهل يأذن أصحاب القصائد بحفظ قصائدهم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
طبعا أقصد حفظها في ملف وورد.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:49 م]ـ
(للرفعِ) بعد انقطاعٍ أيها الرائي && فادع الفحول لتشفي المغرم النائي
وناد في الملتقى أن طاب مجلسكم && دراكِ , هيا نزالِ , دون إبطاء
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:44 م]ـ
سلاما لواصل الموضوع مطردا ... سيّان إن ردّ من غير إبطاءِ
جوزيت خيرا و رضوانا مهنّدنا ... شيخ جليل وهذي بعض آرائي
ما كان رفعي لصفحتها تحدّيكم ... فمالتيمّم أجدى عند ذي ماءِ
أردتها مني لإخواني مصارحة ... فهل تُراني عجلت بعد إلقاءِ
لا والذي أسكن القلب ودّكمُ ... ما كان سؤلي غيرالحاءِ والباءِ
اشتقت تالله في الله لصحبتكم ... حتى غفلت عن تصحيح أخطاءِ
أخطاء نحوٍ و وزنٍ حتى قافيتي ... باتت تنادي جهارا يا أطبّاءِ
فبتُّ أحسب أني ناظم شعرا ... وما أخاله إلا بوح أصدائي
فعذركم أهل الفضل أحسبكم ... أنتم نبوعٌ و مثلي طالب الماءِ
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
مشاركات أكثر من رائعة ولكن هناك أبيات خارجة عن موضوع القصيدة فلو جمعت الأبيات التي ينصب الحديث فيها في موضوع واحد ومعناها متسلسل لحصلنا على قصيدة أكثر من رائعة.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:21 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيكم فكم استفدت ...
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:28 م]ـ
السلام عليكم اخبار المساجلة الشعرية؟(122/47)
سؤالان من قضلكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي، أيها الإخوة الأحباب، سؤالان أرجو مساعدتي في الإجابة عليهما، وجزاكم الله خيرا
* هل (الظن) من بين معاني (الاعتقاد)؟ بمعنى لو أنني قلت: (أعتقد كذا وكذا)، فهل يمكن أن يعني ذلك: (أظن كذا وكذا)؟
* كيف تستخدم (ذو) بمعنى (صاحب)؟ هل يمكن أن نقول مثلا: (ذو بيت) (ذو ثلاثة أولاد) (ذو اجتهاد)؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي، أيها الإخوة الأحباب، سؤالان أرجو مساعدتي في الإجابة عليهما، وجزاكم الله خيرا
* هل (الظن) من بين معاني (الاعتقاد)؟ بمعنى لو أنني قلت: (أعتقد كذا وكذا)، فهل يمكن أن يعني ذلك: (أظن كذا وكذا)؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح إطلاق الاعتقاد على الظن، ولكن إذا كان الظن راجحا؛ لأن الاعتقاد هو عقد القلب على شيء؛ وأصل الاعتقاد الاقتناء والاتخاذ والإحاطة؛ ثم أطلق على اعتقاد القلب؛ لأن القلب كأنه يقتني هذا العلم أو يحويه.
والظن أيضا يطلق على اليقين كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم}.
وكذلك العلم يطلق على اليقين ويطلق على الظن الراجح كقوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار}، وقال: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}.
فهذه الألفاظ كلها متقاربة (الاعتقاد) (العلم) (الظن)، وللظن معان أخر لا محل لذكرها.
* كيف تستخدم (ذو) بمعنى (صاحب)؟ هل يمكن أن نقول مثلا: (ذو بيت) (ذو ثلاثة أولاد) (ذو اجتهاد)؟
نعم، هذا صواب.(122/48)
قراءة من هذه؟
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
هذه قراءة صادفتني بينا أنا أقرأ في بعض كتب النحو التي لم تطبع بعد، وحاولت جهدي أن أجد من ذكرها سواء ممن ألف في القراءات أو من المفسرين أو من غيرهم فلم أجد لها أثر فأرجو ممن اطلع على مرجع ذكرها إفادتي ولكم الشكر.
(ووجد من دونهم امرأتين يذودان .. ) (يذودان) بالياء وليس بالتاء.
بورك فيكم.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:12 م]ـ
أخشى أن يكون ما وجدتَّه في هذا الكتاب تصحيفاً ..
أما القراءات العشر المتواترة فلا وجود فيها لهذا اللفظ عن أحد من القراء ألبتة ,ولا يوجد اللفظ حسب ما أعلم في الشواذ أيضاً, وهناك في الآية خلاف لكن ليس على وجه ما ذكرته وهو قراءة الآية بزيادة لفظ (حابستين) كما أشار إلى ذلك الإمام القرطبي رحمنا الله وإياه بقوله (وفي بعض المصاحف: {امرأتين حابستين تذودان}) 13/ 238
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:28 م]ـ
أخشى أن يكون ما وجدتَّه في هذا الكتاب تصحيفاً ..
أما القراءات العشر المتواترة فلا وجود فيها لهذا اللفظ عن أحد من القراء ألبتة ,ولا يوجد اللفظ حسب ما أعلم في الشواذ أيضاً, وهناك في الآية خلاف لكن ليس على وجه ما ذكرته وهو قراءة الآية بزيادة لفظ (حابستين) كما أشار إلى ذلك الإمام القرطبي رحمنا الله وإياه بقوله (وفي بعض المصاحف: {امرأتين حابستين تذودان}) 13/ 238
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم ...
الحمد لله وحده ...
وهل يقال إن في الآية خلافًا أخي الفاضل؟
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:00 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وهل يقال إن في الآية خلافًا أخي الفاضل؟
???
ـ[محمود المدني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:05 م]ـ
نعم أخي الفاضل:
يقال إن فيها خلافا في القراءات الشواذ , حيث جاءت تارةً موافقة للمتواتر من القراءات وجاءت مرة أخرى بالزيادة التي ذكرناها , ولذلك ساغ القول بأن فيها خلافا ولو لم يكن معتبراً ...
والله تعالى أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:36 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم أنا ضعيف الاطلاع على هذا الفن، فهل تعبيرك: (في الآية خلاف) مما يتوارد ويستخدم فيه أم هو تعبيرك أنت؟
وهل يسوغ لأجل ما ورد في بعض المصاحف أن نقول إن في الآية خلافًا؟
إن كثيرًا من الآيات فيها خلاف إذن ..
مدارسةً أقول:
التعبير غير حسن ولا مستقيم، فليس في آية واحدة من القرآن خلاف، وما من حرف في القرآن إلا وهو مجمع عليه متواتر، وأما ما ورد في بعض المصاحف فليس خرقًا للإجماع ولا إقرارًا للخلاف لا من أصحاب المصاحف ولا غيرهم.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:10 م]ـ
أخي الأكرم
ليس هذا تعبيري , بل هو مصطلح مستعمل عند علماء القراءات رحمنا الله وإياهم , وليس معناه ما تبادر إلى ذهنك من نقض التواتر ,وإنما يُقصَد به اختلاف القراء والمصاحف في الأداء اللفظي للكلمات وهاك مثالاً من منظومة الإمام الشاطبي قدس الله روحه حيث يقول:
وفي الكافرون عابدون وعابد **** وخلفهمُ في الناس في الجر حُصِّلاَ
وكما قررتَ أنتَ فإن كثيرا من آي القرآن فيه خلاف, وهذا ليس معيبا , ولا خرقا للإجماع كما تظن, وللمدارسة أقول:
(لعناً كثيراً) و (لعناً كبيراً)
أليس هذا خلافاً؟؟
الجواب:بلى
لكن ليس معنى هذا نقض التواتر وخرق الإجماع , بل تعدد الرواية المتواترة في كلا اللفظين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقس على ذلك باقي الخلاف في كل القرآن ..
والله أعلم ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:28 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب ..
بداية أحب أن أقول إنني أعلم مرادكم جيّدًا بارك الله فيكم وأنه يتوافق تمامًا مع مرادي إن شاء الله، وغاية ما هنالك صحة إطلاق كلمة (في الآية خلاف) ..
فالأمر سهل إن شاء الله، ومقصودكم واضح من البداية.
أقول هذا على الرغم من أن جوابكم الأخير لا يجيب سؤالي، فإنه لم يخف عليّ استعمال أهل الفن (للاختلاف) تعبيرًا عن القراءات المختلفة وكلها متواتر صحيح.
ولكنهم يعبرون بـ خلاف القراء أو اختلفت القراءة، ولا يعني هذا أن في الآية خلافًا ..
فمثلا قولكم:
(لعناً كثيراً) و (لعناً كبيراً)
أليس هذا خلافاً؟؟
الإجابة نعم؛ ليس هذا بخلاف.
لأنهم لم يختلفوا على أنها تقرأ بالوجهين قراءة صحيحة متواترة، كثيرًا وكبيرًا، وأنهما جميعًا من الوارد المتعبد بتلاوته.
وما أسعدني بالبيت الذي أوردتَه من الشاطبية إذ المراد به اختلاف قراءة السوسي عن الدوري وكلاهما يقرأ عن أبي عمرو، فالوجهان واردان عن أبي عمرو.
وهذا ليس خلافًا في الآية، ولا خلاف في آية.
أما مسألتنا الأولى فليست من هذا الباب، ويؤكده قولكم الجميل:
لكن ليس معنى هذا نقض التواتر وخرق الإجماع , بل تعدد الرواية المتواترة في كلا اللفظين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقس على ذلك باقي الخلاف في كل القرآن ..
فهذا لا يجري على قولكم الأوّل، لأن أحد القراءتين لم تتواتر ولم تشتهر ولم ينعقد الإجماع عليها، ولا أدري عن صحة سندها؛ ولعلّكم .. ، فكيف نُثبِت بها خلافًا؟!
وأرجو ألا يكون الموضوع قد أخذ أكبر مما يستحق، بارك الله فيكم وأعزكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/49)
ـ[محمود المدني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:11 ص]ـ
أخي الحبيب:
ما وصفته بقولك (وهذا لايجري على قولكم الأول ..... )
فلو تأملت القول الأول لوجدتني نفيت وجود الاختلاف (عشان ما تزعل) بين القراء المتواترة قراءتهم وأثبته بين القراءات الشاذة لموافقة بعضها للمتواتر, وزيادةالبعض الآخر منها للفظ (حابستين) وشكراً
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا بأس أخي الحبيب (مش زعلان) والأمر كله مجرد نفور من الكلمة (وليس بشيء) ومرادكم واضح، فلن أزيد ..
غفر الله لي ولكم وأعزني وإياكم ..
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:59 م]ـ
الخلاف بينكما لفظي، أحسن الله إليكما.
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
لكن يظل سؤالي قائمًا بحاجة إلى من يجيب، فهل من مجيب؟(122/50)
تعريب بعض أسماء الاجهزة الحديثة؟!!!!
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:17 م]ـ
نستعمل كلنا الاجهزة الحديثة ولكننا للأسف الشديد نستعمل الالفاظ الاصلية لها بدون أي تعريب
فنحن نقول الراديو والتلفزيون غالبا ونادرا ماتستعمل الالفاظ العربية المقابلة لها
ولهذه الاجهزة العديد من الاللفاظ المقابلة لها فنحن نجد في تعريب كلمة تليفون: الهاتف والمسرة
وغير ذلك من الاجهزة الكهربائية
وانا والحمدلله أعرف تعريب كل أسماء الاجهزة الكهربائية ولكن لا أعرف ما هو تعريب كلمة الفيديو؟!!!!!
وأطلب إلى الاخو ة إضافة التعريب المستخدم للأجهزة الكهربائية المستعملة في بلادهم المختلفة!!!!
ولي سؤال آخر هل كلمة كهرباء عربية؟!!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:21 م]ـ
اتباع العربية واجب فيما كان موجودا في العربية أصالة.
أما ما كان من اختراعِ أعجميٍّ، فلا حرج من اتباع لغته في هذا اللفظ بعينه.
وقد كان العرب يستعملون بعض الألفاظ الأعجمية إذا لم يكن لها نظير في لغتهم.
أما اختراع الألفاظ وإلصاقها باللغة لكل ما كان أصله من الأعاجم وليس من عندنا فهي بدعة عصرية بدعوى الحفاظ على اللغة! وهي دعوى باطلة، فهؤلاء المحافظون بزعمهم هم أكثر الناس هدما للغة العرب، فوا عجبا لهم يخترعون ألفاظا لم يتكلم بها العرب، ثم هم يهدمون أصل ما تكلم به العرب!
والموضوع ذو شجون، واللبيب بالإشارة ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:25 م]ـ
أما ما كان من اختراعِ أعجميٍّ، فلا حرج من اتباع لغته في هذا اللفظ بعينه.
أحسن الله إليكم أبا مالك.
لكن ألا ترون أن الأولى تطويع مثل هذا اللفظ لقواعد العربية.
وأذكر أنني قرأت مقالا للشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - ضمن جمهرة مقالاته، أنكر فيه استعمال بعض الحروف الأعجمية التي لا توجد في العربية، ومحاولة بعضهم إيجاد مقابل لها في العربية (مثل حرفي V و g).
ولعلي أنقل كلامه قريبا إن شاء الله تعالى.
ما رأيكم - وفقكم الله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:31 م]ـ
أخي المشرف العزيز
لا حرج في التعريب، ولم يكن قصدي أن أحرمه، فهو لا يعدو أن يكون اصطلاحا وتواضعا، ولا مشاحة في الاصطلاح.
ولكن كنت أرمي إلى بيان التهافت في صنيع بعض المعاصرين؛ إذ يُعظم التهويل على من يأخذ باللفظ الأعجمي، ويترك الألفاظ التي وضعها المعاصرون، في حين إنه يهدم اللغة وقواعدها التي أصلها الأولون!
والعرب تصرفوا في تعاملهم مع اللفظ الأعجمي، فتارة يتركونه كما هو، وتارة يغيرون فيه بما يتلاءم مع الأوزان العربية، ولكل من هذين المهيعين شواهده عن العرب، فمن منع أحدهما فقد تحجر واسعا.
هذا ما كنتُ أقصده من مشاركتي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:53 م]ـ
هنا موقع لمجمع اللغة العربية بالقاهرة
http://www.arabicacademy.org.eg
والأردني
http://www.majma.org.jo
لكن لم اعثر على تعريب كلمتي فيديو و كهرباء!(122/51)
"قبل قبله، وبعد بعده" .. ما إعراب الأخير منهما؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:18 م]ـ
ورد هذا النص في "كشاف القناع عن متن الإقناع – الجزء 5".
والسؤال: إذا أتى الظرف بعد الظرف بقي على ظرفيته؟ أم صار اسما؟ أم ماذا؟
... بالانتظار!!
(فَائِدَةٌ): قَالَ فِي بَدَائِعِ الْفَوَائِدِ:
مَا يَقُولُ الْفَقِيهُ أَيَّدَهُ اللَّـ = =
ـهُ وَمَازَالَ عِنْدَهُ إِحْسَانُ
فِي فَتًى عَلَّقَ الطَّلَاقَ بِشَهْرٍ= =
قَبْلَ مَا قَبْلَ قَبْلِهِ رَمَضَانُ
فِي هَذَا الْبَيْتِ ثَمَانِيَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: هَذَا.
وَالثَّانِي: قَبْلَ مَا قَبْلَ بَعْدِهِ.
وَالثَّالِثُ: قَبْلَ مَا بَعْدَهُ بَعْدَهُ.
وَالرَّابِعُ: قَبْلَ مَا قَبْلَ قَبْلِهِ.
فَهَذِهِ أَوْجُهٌ أَرْبَعَةٌ مُتَقَابِلَةٌ.
الْخَامِسُ: قَبْلَ مَا بَعْدَ قَبْلِهِ.
وَالسَّادِسُ: بَعْدَ مَا قَبْلَ بَعْدِهِ.
وَالسَّابِعُ: بَعْدَ مَا بَعْدَ قَبْلِهِ.
وَالثَّامِنُ: بَعْدَ مَا بَعْدَ بَعْدِهِ.
وَتَلْخِيصُهَا أَنَّكَ إِنْ قَدَّمْتَ لَفْظَةَ بَعْدَ جَاءَ أَرْبَعَةٌ:
أَحَدُهَا: إِنَّ كُلَّهَا بَعْدُ.
الثَّانِي: بَعْدَانِ وَقَبْلُ.
الثَّالِثُ: قَبْلَانِ وَبَعْدُ.
الرَّابِعُ: بَعْدَانِ بَيْنَهُمَا قَبْلُ.
وَإِنْ قَدَّمْتَ لَفْظَةَ «قَبْلُ» فَكَذَلِكَ.
وَضَابِطُ الْجَوَابِ عَنْ الْأَقْسَامِ أَنَّهُ إِذَا اتَّفَقَتْ الْأَلْفَاظُ فَإِنْ كَانَتْ «قَبْلُ» وَقَعَ الطَّلَاقُ فِي الشَّهْرِ الَّذِي يَقْدُمُهُ رَمَضَانُ بِثَلَاثَةِ شُهُورٍ، فَهُوَ ذُو الْحِجَّةِ , فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ فِي ذِي الْحِجَّةِ؛ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنْتِ طَالِقٌ فِي شَهْرٍ رَمَضَانُ قَبْلَ قَبْلِ قَبْلِهِ. فَلَوْ كَانَ رَمَضَانُ قَبْلَهُ طَلُقَتْ فِي شَوَّالٍ. وَلَوْ قَالَ: قَبْلَ قَبْلِهِ طَلُقَتْ فِي ذِي الْقَعْدَةِ.
وَإِنْ كَانَتْ الْأَلْفَاظُ كُلُّهَا "بَعْدَ" طَلُقَتْ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ؛ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنْتِ طَالِقٌ فِي شَهْرٍ يَكُونُ رَمَضَانُ بَعْدَ بَعْدِ بَعْدِهِ. وَلَوْ قَالَ: رَمَضَانُ بَعْدَهُ طَلُقَتْ فِي شَعْبَانَ. وَلَوْ قَالَ: بَعْدَ بَعْدِهِ طَلُقَتْ فِي رَجَبٍ.
وَإِنْ اخْتَلَفَتْ الْأَلْفَاظُ وَهِيَ سِتُّ مَسَائِلَ فَضَابِطُهَا أَنَّ كُلَّ مَا اجْتُمِعَ فِيهِ "قَبْلُ، وَبَعْدُ" فَأَلْغِهِمَا نَحْوُ: قَبْلَ بَعْدِهِ، وَبَعْدَ قَبْلِهِ وَاعْتُبِرَ الثَّالِثُ. فَإِذَا قَالَ: قَبْلَ مَا بَعْدَهُ بَعْدُ، أَوْ بَعْدَ مَا قَبْلَ قَبْلِهِ- فَأَلْغِ اللَّفْظَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ يَصِيرُ كَأَنَّهُ قَالَ أَوَّلًا: بَعْدَهُ رَمَضَانُ فَيَكُونُ شَعْبَانُ , وَفِي الثَّانِي كَأَنَّهُ قَالَ: قَبْلَهُ رَمَضَانُ فَيَكُونُ شَوَّالًا.
وَإِنْ تَوَسَّطَتْ لَفْظَةٌ بَيْنَ مُتَضَادَّيْنِ نَحْوَ قَبْلُ بَعْدِ قَبْلِهِ أَوْ بَعْدُ قَبْلِ بَعْدِهِ فَأَلْغِ اللَّفْظَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَيَكُونُ شَوَّالًا فِي الصُّورَةِ الْأُولَى، كَأَنَّهُ قَالَ: فِي شَهْرٍ قَبْلَهُ رَمَضَانُ. وَشَعْبَانُ فِي الثَّانِيَةِ كَأَنَّهُ قَالَ: بَعْدَهُ رَمَضَانُ. وَإِنْ قَالَ: بَعْدَ بَعْدِ قَبْلِهِ أَوْ قَبْلَ قَبْلِ بَعْدِهِ وَهُمَا تَمَامُ الثَّمَانِيَةِ طَلُقَتْ فِي الْأُولَى فِي شَعْبَانَ، كَأَنَّهُ قَالَ: بَعْدَهُ رَمَضَانُ. وَفِي الثَّانِيَةِ فِي شَوَّالٍ كَأَنَّهُ قَالَ: قَبْلَهُ رَمَضَانُ.(122/52)
الفعل اللازم المتعدي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:23 م]ـ
في هذه النافذة سيتم عرض تلك الطائفة من الأفعال التي تكون لازمة وتكون متعدية في آن-إن شاء الله تعالى-؛ فأرجو التفاعل!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:24 م]ـ
الفعل الأول: "خسف":
1 - اللازم: خسفت الأرضُ: غارت بما عليها، وخسفت عينُ الماء، وخسفت عينُ فلان: غارت.
2 - خسف الله بهم الأرضَ: غيبهم فيها، وخسف عينَ فلان: قلعها.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:29 م]ـ
أين أنتَ يا شيخَنَا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:03 م]ـ
أرجو من فريد البيدق أن يضع الحركات على الأفعال حتى تتضح الصورة فقد قرأتها (خُسِفَت الأرضُ) وبالتالي يكون الفعل مبني للمجهول حذف الفاعل وحل المفعول مكانه.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخي الحبيب نحن الآن ندرس لامية الأفعال في الصرف ونحن في الباب الثاني وهو {باب أبنيّة الفعل المزيد فيه} والله يا أخي دراسة الصرف صعبة نسأل الله تعالى التيسير والتسهيل على جميع طلبة العلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:27 ص]ـ
مشاركة في قمة الروعة
نرجو المزيد
وسأحاول إن شاء الله لاحقا إثراء المشاركة بما يفتح الله به علي، والله المستعان(122/53)
الظرف المنقطع عن الإضافة بعد حرف الجر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:25 م]ـ
ما الصيغة الإعرابية لـ"قبل، بعد" في السياق التالي (لله الأمر من (قبل) ومن (بعد))؟(122/54)
أفعال لا ثلاثي لها
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:28 م]ـ
توجد بعض المواد التي لا تحتوي الفعل الثلاثي المجرد، بل تحتوي الصيغ الزوائد فقط. وهذه النافذة سيتم رصدها لرصد هذا النوع إن شاء الله تعالى.
... بالانتظار!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:29 م]ـ
المادة الأولى "دلس":
- أدلس القوم: وقعوا في الأدلاس، وأدلست الأرض: اخضرت بالأدلاس.
- دالسه مدالسة: خادعه.
- دلَّس البائع: كتم عيب السلعة.
- اندلس: خفي.
- تدلَّس الرجل: تكتم.(122/55)
الحركة الدالة في أضرب الماضي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:31 م]ـ
للفعل الماضي أضرب ثلاثة:
1 - فعَل: بفتح العين.
2 - فعِل: بكسر العين.
3 - فعًُل: بضم العين.
وقد تأتي الأضرب الثلاثة للمادة الواحدة، وقد يأتي منها اثنان.
وهذه النافذة مخصصة لهذه الحالة، التي تلعب فيها حركة عين الماضي دورا فارقا في اختلاف المعاني.
... بانتظار التفاعل!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:32 م]ـ
أ- المادة الأولى: "نقب":
1 - نقِب: مكسورة العين تدل على التخرق.
2 - نقُب: مضموم العين: صار نقيبا، فهي تدل على الرئاسة.
ب- المادة الثانية "نقد":
1 - نقَد: بالفتح تدل على الاختبار.
2 - نقِد بالكسر تدل على الفساد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي فريد على نوافذك الجميلة!
ويحضرني من ذلك مما ورد في القرآن قوله تعالى: {ولكن بعُدت عليهم الشقة} وهذا في المسافة، وأما قوله تعالى: {ألا بعدا لمدين كما بعِدت ثمود} فهو من الهلاك.
ومن ذلك أيضا (قدِم) أي أتى، ومنه قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}، و (قدُم) أي صار قديما، و (قدَم) أي تقدم، ومنه قوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار}.
ومن ذلك (كبُر) أي في القدر أو المنزلة، كقوله تعالى: {وإن كان كبُر عليك إعراضهم}، و (كبِر) أي في السن، ومنه قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبَروا}
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:14 م]ـ
الكريم "أبو مالك"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
كم أوحشتني كلماتك!!
... دام التفاعل الكريم!!(122/56)
ما توجيه "هؤلاء حمقاء"؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:37 م]ـ
ورد هذا التعبير في قول سيدنا "عمر" الوارد في كتاب "كشاف القناع عن متن الإقناع "الجزء الثالث ص120، التالي ((وَمَصْرِفُ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُمْ كَجِزْيَةٍ) ; لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ مُشْرِكٍ فَكَانَ جِزْيَةً، وَغَايَتُهُ أَنَّهُ جِزْيَةٌ مُسَمَّاةٌ بِالصَّدَقَةِ؛ وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ: هَؤُلَاءِ حَمْقَاءُ، رَضُوا بِالْمَعْنَى وَأَبَوْا عَنْ الِاسْمِ).
وتم البحث فكانت النتيجة شهرة ذلك التعبير، ووروده حينا بالألف واللام وحينا دونهما.
فما توجيهه بالصورتين؟(122/57)
[فائدة في العطف والاستثناء التلقينيين]:
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمابعد:-
قال الشيخ محمد بن الشيخ علي آدم الولوي الاثيوبي _ حفظه الله -:
[فائدة في العطف والاستثناء التلقينيين]:
وعطفُ قولِ قائلٍ على سواه بعطف تلقين دعاه من حواه
كقوله سبحانه (قال ومن ذريتي) فاحفظه أيها الفطن
ومثل ذا استثناؤهم كما انتظم إخراجه الإذخر عن حكم الحرم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أستأذنك في إعادة صف الأبيات:
وعطفُ قولِ قائلٍ على سواه **** بعطف تلقين دعاه من حواه
كقوله سبحانه (قال ومن **** ذريتي) فاحفظه أيها الفطن
ومثل ذا استثناؤهم كما انتظم ***** إخراجه الإذخر عن حكم الحرم(122/58)
اريد المساعدة:ما اعراب لا حول ولا قوة الا بالله؟
ـ[بنت ابى اسحاق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخوتى واخوانى فى الله احتاج منكم ومنكن المساعدة فى اعراب لا حول ولا قوة الا بالله
سانتظر الاجابة؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:25 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23814&highlight=%DE%E6%C9+%C5%E1%C7+%C8%C7%E1%E1%E5
ـ[بنت ابى اسحاق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(122/59)
يا الهى
ـ[بنت ابى اسحاق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:23 ص]ـ
يا الهى
لَيْسَ لِلْمَرْءِ فِي الْقَضَاءِ اخْتِيَارُ ** لا وَلا فِيْ مْضَائِهِ اسْتِفْسَارُ
فَإِلَهُ الْعِبَادِ يُصْدِرُ أَمْرًا ** أَوْ قَضَايَا فَلَيْسَ فِيْهَاازْوِرَارُ
فَعَلَيْنَا الرِّضَى بِذَلِكَ حَتْمًا ** وَعَلَيْنَا الْخُضُوْعُ وَالإِقْرَارُ
فَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ أَمْرٌ جَلِيْلٌ ** وَعَظِيمٌ ورِفْعَةٌ وَوَقَارُ
قُوَّةُ الْقَلْبِ تَجْعَلُ الْخَطْبَ سَهْلا ** وَكَذَا الدِّيْنُ مِشْعَلٌ جَبَّارُ
وَمَتَى غُصْتَ فِيْ بِحَارِ وَبَاءٍٍ ** فَادْعُ مَوْلاكَ تَنْجَلِي الأَكْدَارُ
فَإِذَا كُنْتَ مُخْلِصًا وَتَقِيًّا ** زَالَ عَنْكَ الْبَلاءُ وَالأَضْرَارُ
يَا إِلهَِي وَخَالِقِيْ وَمَلِيْكِيْ ** ربِّ أنْتَ العَظيْمُ وَالْغَفَّارُ
يَا إِلهَِيْ فَأَنْتَ رَبٌّ رَحِيمٌ ** ومُجِيرٌ إذا الْعِبَادُ اسْتَجَارُوْا
يَسِّرِ الأَمْرَ فَرِّجِ الْكَرْبَ عَنِّيْ ** يَا إِلَهِي فَإِنَّنِي مُحْتَارُ
ـ[بنت ابى اسحاق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:26 ص]ـ
يا رباه عفوا
رَبَّاهُ عَبْدُكَ مَغْمُوْسٌ بِأَوْزَارِ ** مُكَبَّلُ الْفِكْرِ مَغْلُوْلٌ بِأَكْدَارِ
وَالْمَوْجُ يَقْذِفُهُ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ ** وَسَاحِلُ الْبَحْرِ مَحْفُوْفٌ بِأَخْطَارِ
كَمْ تَاهَ فِي دُنْيَةٍ شُؤْمٌ عَوَاقِبُهَا ** وَغَاصَ فِيِ زِيْنَةِ الدُّنْيَا كَمُحْتَارِ
كَأَنَّهُ قِشَّةٌ فِي الأرْضِ قَدْ تُرِكَتْ ** تَدُوْرُ بَيْنَ رَحَى رِيْحٍ وَإِعْصَارِ
رَبَّاهُ كَمْ نِعْمَةٍ عَنِّيْ قَدْ ارْتَفَعَتْ ** بِشُؤْمِ ذَنْبِيْ وَمَا قَدَّمْتُ أَعْذَارِيْ
تِلْكَ السَّحَابُ الَّتِيْ عَاشَتْ تُدَاعِبُنَا ** دَهْرًا طَوِيْلا وَ لَمْ تَبْخَلْ بِإِدْرَارِ
قَدِ اخْتَفَتْ عَنْ سَمَائِيْ لَمْ أَجِدْ أَثَرًا ** إلا النَّذِيْرَ بِإِفْلاسٍ وَإِقْتَارِ
رَبَّاهُ عَفْوًا وإِحْسَانًا وَمَغْفِرَةً ** فَلَسْتُ أَقْوَى عَلَى التَّأْدِيْبِ بِالنَّارِ
يَا أُمَّةَ الدِّيْنِ تُوْبُوْاوَاخْلِصُوْا عَمَلا ** وَادْعُوْاالرَّؤُوْفَ بِإِصْبَاحٍ وَأَسْحَارِ
صَلُّوْا الصَّلاةَ بِقَلْبٍ ذَابَ مِنْ خَجَلٍ ** فَالذَّنْبُ يُؤْذِنُ فِي الدُّنْيَا بِأَغْيَارِ
وَالْجَدْبُ عَمَّ بِلادًا كَانَ يقْطُنُهَا ** مُزْنُ السَّحَابِ كَمِثْلِ الظِّل فِي الدَّارِ
لَوْلا الذُّنُوْبُ لَمَا فَرَّتْ سَحَابَتُنَا ** وَلا ابْتُلِيْنَابِإِعْصَارٍ وَإِعْسَارِ
أُمُّوا الْمَسَاجِدَ وَاسْتَسْقُوا فَبَارِئِكُمْ ** رَبٌّ رَحِيْمٌ بِنَاسُبْحَانَهُ الْبَارِيْ
لَوْلاَ الْبَهَائِمُ وَالأَطْفَالُ قَدْ رَضَعُوْا ** كَذَا الشُّيُوْخُ وَضَعْفٌ فِيْهِمُو سَارِي
لَذَاقَ كُلٌّ عَذَابَ الْخِزْيِ فَارْتَدِعُوا ** أَمِ الْقُلُوْبُ قَسَتْ أَضْحَتْ كَأَحْجَارِ
فَسَارِعُوا يَا بَنِي الإِسْلاَمِ وَامْتَثِلُوا ** أَوَامِرَالشَّرْعِ وَاسْتَسْقُوا بِإِصْرَارِ
دَعُوا الدُّمُوْعَ عَلَى الْخَدَّيْنِ سَائِحَةً ** سَلُوا الإِلهَ سَلُوْهُ مَحْوَ أَوْزَارِ
ثُمَّ انْظُرُوْا نَظْرَةً فِيْ غَيْرِ سَاحَتِنَا ** تَرَوْنَ كُلَّ بَلاءٍ هَائِجٍ ضَارِ
مَوْتٌ وَفَقْرٌ وَزِلْزَالٌ يُزَلْزِلُهَا ** سُبْحَانهُ خَفَّفَ الأَضْرَارَعَنْ دَارِيْ
صَلَّى الإِلهُ عَلَى طهَ وَعِتْرَتِهِ ** وَالصّحْبِ طُرًّا وَمَنْ يَقْفُوْا لآثَارِ
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:53 م]ـ
هل هذا شعرك يا بنت أبي إسحاق؟
ـ[مسعود بوكرن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
يا أبا إسحاق. بالله عليك هل ما سمعناه من جعبة بنت الفلذات؟
أم هو مما هو آت؟
يا أبا إسحاق. إن كانت بِكْرُك من بقَرت "الإلهية" فلله ذرها ... ولنا في ماضيها استفسار
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:40 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي الكريمة
وددت لو نقلتِ لنا مصدر ذلك النقل الطيب
والشعر للدكتور عبد الرحمن بن عبد الرحمن شميلة الأهدل
موقع روضة الشعر الهادف
http://www.ahdal.com/21
http://www.ahdal.com/22
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل الدكتور عبدالرحمن شميله الأهدل يمني، من تهامة؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:04 م]ـ
http://www.ahdal.com/s(122/60)
فضيحة يا أهل اللغة أين انتم .... ؟!
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:19 م]ـ
أهل اللغة العربية
اعلم أن عنواني بعيد عن حديثي هذا بس مجرد مانشيت لشد الانتباه ولجذبكم هنا
كي تساعدوني
ارجوكم ساعدوني واشرحوا لي هذا البيت أو دلوني على طريقة سليمة لفهم هذا الجزء 0
ولا يلي العامل معمول الخبر ** الا اذا ظرفا أتى أو حرف جر
يعني انه لا يجوز أن يلي (كان) وأخواتها معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا جار ولا مجرور
وهذا يشمل احد امرين
أحدهما أن يتقدم معمول الخبر [وحدة على الاسم] ويكون الخبر مؤخر عن الاسم نحو (كان طعامك زيدٌ آكلاً)
الثاني: أن يتقدم المعمول والخبر على الاسم ويتقدم المعمول على الخبر نحو (كان طعامك آكلاً زيدٌ)
الخ ....
درس كان وأخواتها كتاب شرح ابن عقيل الجزء الأول ص 260
أرجو من الأخوة المتخصصين في اللغة العربية مساعدتي على فهم درس كان وأخواتها ومتى يجب تقدم الخبر وتأخيره ومتى يجوز ومتى ....... الخ
أرجوكم ساعدوني
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:39 م]ـ
ابو مالك العوضي
أبو فهر السلفي
أهل اللغة المبدعين
أين انتم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:02 م]ـ
أولا: هذه الطريقة في اختيار العناوين مرفوضة في ملتقى أهل الحديث. (عليك بمراجعة ضوابط الكتابة في الملتقى.). لكن قد تعذر لكونك جديدا.
ثانيا: تجد على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31051&page=3&highlight=%CA%E6%D6%ED%CD+%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
شيئا مما تطلبه.
ثالثا: عليك بمراجعة (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك) على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=155
وخصوصيته أنه بأسلوب عصري، قد تفهمه بسهولة.
.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:05 م]ـ
هذا من معجم القواعد العربية للدقر:
5 - تَوَسُّطُ أخبَارهنّ:
وتَوَسُّطُ أخبَارِ - كانَ وأخَوَاتِها - بَينَهُنَّ وبَينَ أسمَائِهِنَّ جَائِزٌ، قال اللّه تعالى: {وكانَ حَقَّاً عَلَينَا نَصرُ المُؤمِنِينَ} (الآية "47"من سورة الروم "30")، {لَيسَ البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوُهَكُم} (الآية "177"من سورة البقرة "2").
وقال الشّاعر:
لاطِيبَ للعَيشِ ما دَامَتْ مُنَغَّصَةً * لَذَّاتُهُ بادِّكَارِ المَوْتِ والهَرَمِ
("مُنغَّصَةً" خَبرَ دَام مُقَدَّم، و "لذَّاتُه" اسمُها مُؤَخَّر ويجوزُ أن يُقالَ: "لَذَّاتُه" نائبُ عن الفاعلِ بمنغَّصَةَ، واسم دام مُستَتِر فيها على طَرِيقِ التنازع في السَّبَبِيِّ المَرْفُوع).
وقالَ الآخَرُ:
مَا دَامَ حَافِظَ سِرِّي مَنْ وَثِقتُ به * فهُوَ الذي لَستُ عنه رَاغِباً أبَداً
إلاَّ أنْ يَمنَعَ مِنْ جَوَازِ التَّوسُّطِ مَانِعٌ كَحَصرِ الخَبَرِ، نحو {وَمَا كانَ صَلاَتُهُم عِندَ البَيتِ إلاَّ مُكَاءً} (الآية "35" من سورة الأنفال "8") وكَخَفَاءِ إعربهما نحو "كانَ موسى فَتَاكَ".
وقد يَكُونُ التَّوَسُّطُ وَاجِباً نحو: "كانَ في الدَّارِ ساكِنُها" ولَوْ لمْ يَتَقدَّم الخبرُ على الاسمِ هُنا لَعَادَ الضميرُ على مُتَأَخِّرٍ لَفظاً ورُتُبَةً. فَتَحصَّلَ أنَّ للتَّوَسُّطِ ثَلاثةَ أقسامٍ: قِسمٌ يَجُوز، وقِسمٌ يَمتَنِع، وقسمٌ يَجِب.
-6 - تَقدِيمُ أخبارهنَّ عليهنَّ:
يَجُوزُ تَقديمُ أخبارِ - كانَ وأخواتِها - عَلَيهِنَّ، إلاَّ ما وجَبَ في عَمَلِه تقدُّم نَفيٍ أو شِبهِهِ كـ "زَالَ، وبَرِحَ، وفَتِىء، وانفَكَّ" وإلاَّ "دَامَ وَلَيسَ" تقولُ: "بَرًّا كانَ عَليٌّ" و "صائِماً أصبَحَ خالدٌ"، ولا تَقول: "صَائِماً مَا زَالَ عَليٌّ" ولا "قَائِماً لَيسَ محمَّدٌ".
-7 - جَوازُ تَوَسُّطِ الخَبَرِ بَينَ "مَا" والمَنفِي بها:
إذا نُفِيَ الفِعلُ بـ "مَا" النَّافِيَةِ جَازَ تَوَسُّطُ الخَبَر بَينَ"مَا" والمَنفِيِّ بها مُطلَقاً، أي سَواءٌ كانَ النَّفيُ شَرْطاً في العَمَلِ أمْ لا نحو "مَا مُقَصِّراً كانَ صَدِيقُكَ" ونحو "وَمَا وَفِيّاً زالَ خَالِدٌ".
-8 امتناعُ تقديمِ أخبارِ كان وأخَواتِها على "مَا".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/61)
يُمتنعُ تَقديمُ أَخبارِ كان وأخواتِها على "مَا" سَواءٌ أَكَانَتْ لازِمَةً كما في "دَامَ وزَالَ" وأخواتِها، أمْ جَائِزَةً فلا تقول: "صَائماً مَا أصبحَ علىٌّ" ولا "زَائِراً لكَ ما زِلتُ" و "أزُورُكَ مخلِصاً مَا دُمتَ" و "قائِماً ما كانَ عَلِيٌّ".
-9 امتِنَاع أنْ يَلِيَ هذِه الأفعَالَ مَعمُولُ خبرِها إلاَّ الظَّرْفَ والجارَّ والمَجرورَ:
لا يجُوزُ أَنْ يَليَ الأَفعَالَ النَّاقِصَةَ مَعمُولُ خَبَرِها إلاَّ إذَا كانَ ظَرْفاً أو جَارّاً ومَجرُوراً سَواءٌ أتقَدَّمَ الخَبَرُ على الاسمِ أمْ لا (جُمهور البَصريين يمنَعون مُطلقاً إلا في الظرف والمَجرورِ لما في ذلك من الفصل بينها وبين اسمِها بأجنبي مِنها، والكوفيون يجيزون مُطلقاً، لأن مَعمُول مَعمُولِها في مَعنى معمُولِها، وفَصَّل ابنُ السَّرَّاج والفارِسيّ البَصريان فأجَازَاه إن تَقَدَّم وَحدَه نحو "كان طَعَامَكَ آكِلاً زَيدٌ " لأَنَّ المَعمُول من كَمَال الخَبَر، ومَنَعُوه إن تَقَدَّم وَحدَه نحو "كان طعَامك زَيدٌ آكِلاً" إذ لا يَفصِل بين الفِعل ومَرْفوعه بأجنبي، واحتج الكوفيون بنحو قول الفرزدق:
قَنَافِذُ هَدَّاجُون حَوْلَ بُيوتِهِم * بِمَا كان إيَّاهُمْ عَطِيَّةُ عَوَّدَا
ووجُه الحُجَّة أن"إياهُمْ" معمولُ عَوَّد، وعوَّد خبرُ كان، فقد وَلِي "كانَ" مَعمُول خَبَرها ولَيسَ ظرفاً ولا جَارَّاً ولا مَجرُوراً و "هدَّاجون" من الهَدَجَان وهي مِشيةُ الشَّيخ و "عطِيَّة" أبو جَرير، وخُرِّجَ هذا البيت عن زيادة "كَانَ" أو أنَّ اسمَها ضميِرُ الشَّأن، و "عطِيَّةُ" مُبتَدأ و "عوَّد" الجملةُ خَبَر)، فلا تقول: "كانَ إيَّاكَ علي مكرماً" ولا"كان إيَّاكَ مُكرِماً عليُّ" وتقولُ باتفاق النحاة"كان عندك عليٌّ جالساً" وكانَ في البيت أخوك نائماً".
-10 زِيادَةُ الباءِ في الخبر:
تُزادُ الباءُ بكَثرة في خَبَرِ"لَيسَ" نحو: {أَلَيسَ اللُه بكافٍ عَبدَهُ} (الآية "36" من سورة الزمر "39"). وقد تُزادُ بقِلَّةٍ بخبر كلّ ناسخٍ مَنفِيٍّ كقول الشَّنفَرى:
وَإن مُدَّتِ الأَيدِي إلى الزَّادِ لم أ كُن * بأعجَلِهم إذ أجشَعُ القَومِ أَعجلُ
) اهـ
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
وأسعدكم دوما
مشكورين
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:11 م]ـ
لم استطيع تحميل الكتاب
ساعدوني
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:31 م]ـ
الاخ عصام البشير
أي جزء من الكتاب أحمل
اقصد أي مجلد
اجبني الان بسرعة
ارجوك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:05 ص]ـ
مهلا على رسلك حادي الأينق(122/62)
كيف تضبط القنوجي؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:16 م]ـ
السلام عليكم:
الاخوة الأحبة: كيف تضبط هذه النسبة: " القنوجي "؟ مع ذكر المصدر من كتاب أو شيخ إن أمكن.
و جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(القَنُّوجِي)
المصدر كتاب الشيخ بكر أبو زيد (حلية طالب العلم)
أهذا ماتقصد؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:49 م]ـ
المقصود - أخي الحبيب - ضبط حروف و ليس ضبط حركات.
و جزاك الله تعالى خيرا.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:16 ص]ـ
من يستطيع المساعدة؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:51 ص]ـ
أخي أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعله تبادر إلى ذهنك ـ من انتهائها الجيم قبل الياء ـ أن اصلها تركي مثل قهوجي ونحوها.
ولكنها بخلاف ذلك إذ إنها نسبة إلى بلدة تسمى قنوج ذكرها ابن بطوطة في رحلته فقال:
... ثم رحلنا إلى مدينة قنوج " وضبط اسمها بكسر القاف وفتح النون وواو ساكن وجيم " مدينة كبيرة حسنة العمارة حصينة رخيصة الأسعار كثيرة السكر، ومنها يحمل إلى دهلي. وعليها سور عظيم ... أهـ
ومن ذلك نعلم مجانبة الضبط الذي ذكره أخونا أبو الحسن ـ بارك الله فيه ـ للصواب.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:31 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا.
إذن هي هكذا: " القِنَوْجي "، لكن بالتخفيف أم بالتشديد؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:42 م]ـ
بالتشديد، هكذا سمعت شيخنا محمد بو خبزة ينطقها مرارا و تكرارا. و الله أعلم.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخي العمراني على هذه الدرة النفيسة من العالم الجليل محمد بو خبزة.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:59 م]ـ
و أنم من أهل الجزاء و الإحسان، أخي أحمد.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(القَنُّوجِي)
المصدر كتاب الشيخ بكر أبو زيد (حلية طالب العلم)
أهذا ماتقصد؟
أخي الحبيب: راجعت الحلية للشيخ بكر فوجدته حين ذكر قوام مكتبة طالب العلم ذكر القنوجي و ضبطها هكذا: " القنَّوجْي " و المتأمل يعلم أنه وقع خطأ مطبعي فالشيخ يقصد ضبطها هكذا: " القنَّوْجي " فالجيم لا يمكن أن تكون ساكنة، فالخطأ مطبعي.
و الله أعلم.
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:31 م]ـ
أحسنت يا شيخ أحمد على هذه الفوائد والعوائد
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:41 م]ـ
ممن ينتسب لهذه البلدة الإمام الشيخ صديق حسن خان القنوجي رحمه الله توفي عام 1307هـ وقد كتب شيئا من سيرته في كتابه (التاج المكلّل) لعلك تراجعه فربما يرفع اللبس،،
بارك الله في الجميع.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:03 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا شيخنا الحبيب ماهر على تعليقكم على هذا الموضوع المتواضع.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:59 ص]ـ
قال الشيخ عبد الرزاق البيطار في كتاب: حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر (ج 2 صـ 739) في ترجمة صديق حسن خان:
ولد في شهر جمادى الأولى في التاسع عشر منه يوم الأحد في سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف هجرية بلدة قنوج المحمية (بكسر القاف وفتح النون المشددة وسكون الواو على زنة سنور) ... إلخ أهـ
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:09 م]ـ
فائدة نفيسة منكم أبا سمية، أسأل الله تعالى لي و لكم التوفيق في الدنيا و الآخرة.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:14 م]ـ
يؤسفني التطفل على موضوع أخي، ولكن ما هو ضبط الزوزني (شارح المعلقات)؟ و ما الكتب التي تعيني على معرفة الضبط و التشكيل؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:10 ص]ـ
الزَّوْزَني(122/63)
من القائل: لايكن ظنك إلا سيئا
ـ[أم معين]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
من قائل هذه الأبيات
ومالمناسبة؟ مع ذكر المصدر؟
مساءة الظن
لا يكن ظنك إلا سيئاً **إن الظن من أقوى الفطن
ما رمى الإنسان في مخمصةٍ****غير حسن الظن والقول الحسن
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
من قائل هذه الأبيات
ومالمناسبة؟ مع ذكر المصدر؟
مساءة الظن
لا يكن ظنك إلا سيئاً **إن سوء الظن من أقوى الفطن
ما رمى الإنسان في مخمصةٍ****غير حسن الظن والقول الحسن
وجزاكم الله خيراً
ذكر العجلوني في كشف الخفاء البيت الأول بلا نسبة، والبيتان ينسبان للشافعي في ديوانه، وأغلب الظن أنها ليست بصحيحة النسبة إليه، والله أعلم.
ـ[أم معين]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك(122/64)
أسرع العلماء نظما!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:07 ص]ـ
اشتهر عن أهل العلم كثيرا وضع المصنفات المنظومة في العلوم تيسيرا على الطلاب، وهذه المنظومات إما أن تكون تأسيسا من ناظمها، وإما أن تكون نظما لمتن منثور مشهور.
وقد كان بعض هؤلاء العلماء سريع النظم سرعة تكاد تكون خارقة في بعض الأحيان حتى لا تكاد تصدق أنه نظم هذه المنظومة العجيبة في هذه المدة القصيرة.
السيوطي رحمه الله نظم ألفية الحديث في خمسة أيام، وهي نحو ألف بيت!!
يقول في خاتمتها:
نظمتها في خمسة الأيام ............ بقدرة المهيمن العلامِ
الصنعاني رحمه الله نظم نخبة الفكر في يوم واحد، وهي مائتا بيت!
يقول في خاتمتها:
قرأتها يوما من الأيام ............ فاشتقت أن أوردها نظامي
فتم من بكرة ذاك اليوم ............ إلى المسا عند ورود النوم
ابن أبي الحديد الرافضي نظم فصيح ثعلب في يوم وليلة، في نحو ثمانمائة بيت!!
يقول في خاتمتها:
حَرَّرَهُ عبدُ الحميد ناظمَا ............ في ليلةٍ ويومِها مُلازما
منذ غروب الشمس حتى غربتْ ............ ثانيةً في غدها ووجبتْ
بقُوَّة اللَهِ العظيم الشَّانِ ............ لا قوةِ الإِنسان ذي الجثمانِ
أرجو من الإخوة المشاركة بأمثال هذه الروائع!
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[السيد رضا]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:17 ص]ـ
أسرع العلماء قولاً للشعر (وهو أصعب من النظم) هو الإمام ابن حزم الأندلسي
قال ابن كثير فى البداية والنهاية (كان اللعين النقفور الملقب الدمستق ملك الأرمن كان قد أرسل قصيدة إلى الخليفة المطيع لله نظمها له بعض كتابه ممن كان قد خذله الله وأذله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وصرفه عن الإسلام وأصله يفتخر فيها بهذا اللعين ويتعرض لسب الاسلام والمسلمين ويتوعد فيها أهل حوزة الإسلام بأنه سيملكها كلها حتى الحرمين الشريفين عما قريب من الأعوام وهو أقل وأذل وأخس وأضل من الأنعام .....................
وقد انتحى للجواب عنها بعد ذلك أبو محمد بن حزم الظاهري فأفاد وأجاد وأجاب عن كل فصل باطل بالصواب والسداد فبل الله بالرحمه ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة وأتبعها بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة قال المرتد الكافر الأرمني على لسان ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين آمين يارب العالمين
.................................................. ........................................... ذكر ابن كثير القصيدة الملعونة ونعف عن ذكرها ............
ثم قال ابن كثير رحمه الله ورضى عنه: هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار يوم لا تنفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ويوم يدعو ناظمها ثبورا ويصلى نارا سعيرا يوم بعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر به إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ….إن كان مات كافرا وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالا حين بلغته هذه الملعونة غضبا لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه فرحمه الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه.
من المحتمي بالله رب العوالم ****ودين رسول الله من آل هاشم
محمد الهادي إلى الله بالتقى ... وبالرشد والإسلام أفضل قائم
عليه من الله السلام مرددا ... إلى أن يوافي الحشر كل العوالم
إلى قائل بالإفك جهلا وضلة****عن النقفور المفتري في الأعاجم
دعوت إماما ليس من أمرائه****بكفيه إلا كالرسوم الطواسم
دهته الدواهي في خلافته كما****دهت قبله الأملاك دهم الدواهم
ولا عجب من نكبة أو ملمة****تصيب الكريم الجدود الأكارم
ولو أنه في حال ماضي جدوده****لجرعتم منه سموم الأراقم
عسى عطفة لله في اهل دينه ****تجدد منه دارسات المعالم
فخررتم بما لو كان فيكم حقيقة****لكان بفضل الله أحكم حاكم
إذن لاعترتكم خجلة عند ذكره ****وأخرس منكم كل فاه مخاصم
سلبناكم كرا ففزتم بغرة****من الكر أفعال الضعاف العزائم
فطرتم سرورا عند ذاك ونسوة****كفعل المهين الناقص المتعالم
وما ذاك إلا في تضاعيف عقله****عريقا وصرف الدهر جم الملاحم
ولما تنازعنا الأمور تخاذلا****ودانت لأهل الجهل دولة ظالم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/65)
وقد شعلت فينا الخلائف فتنة ****لعبدانهم مع تركهم والدلائم
بكفر أياديهم وجحد حقوقهم ****بمن رفعوه من حضيض البهائم
وثبتم على أطرافنا عند ذاكم****وثوب لصوص عند غفلة نائم
ألم تنتزع منكم بأعظم قوة****جميع بلاد الشام ضربة لازم
ومصرا وأرض القيروان بأسرها****وأندلسا قسرا بضرب الجماجم
ألم ننتزع منكم على ضعف حالنا****صقلية في بحرها المتلاطم
مشاهد تقديساتكم وبيوتها****لنا وبأيدينا على رغم راغم
أما بيت لحم والقمامة بعدها****بأيدي رجال المسلمين الأعاظم
وسر كيسكم قسرا برغم أنوفكم****وكرسى قسطنطينية في المعادم
ولا بد من عود الجميع بأسره ****إلينا بعز قاهر متعاظم
أليس يزيد حل وسط دياركم****على باب قسطنطينية بالصورام
ومسلمة قد داسها بعد ذاكم****بجيش تهام قد دوى بالضراغم
وأخدمكم بالذل مسجدنا الذي****بنى فيكم في عصره المتقادم
إلى جنب قصرالملك من دار ملككم****ألا هذه حق صرامة صارم
وأذى لهارون الرشد مليككم ****رفادة مغلوب وجزية غارم
سلبناكم مصرا شهود بقوة ****حبانا بها الرحمن أرحم راحم
إلى بيت يعقوب وأرباب دومة ****إلى لجة البحر المحيط المحاوم
فهل سرتم في أرضنا قط جمعة ****أبى لله ذا كم يا بقايا الهزائم
فما لكم إلا الأماني وحدها ****بضائع نوكى تلك أحلام نائم
رويدا بعد نحو الخلافة نورها ****وسفر مغير وجوه الهواشم
وحينئذ تدرون كيف قراركم****إذا صدمتكم خيل جيش مصادم
على سالف العادات منا ومنكم****ليالي بهم في عداد الغنائم
سبيتم سبايا يحصر العدو دونها****وسبيكم فينا كقطر الغمائم
فلو رام خلق عدها رام معجزا ****وأتى بتعداد لرش الحمائم
بأبنا بني حمدان وكافور صلتم****أراذل أنجاس قصار المعاصم
دعي وحجام سطوتهم عليهما**** وما قدر مصاص دماء المحاجم
فهلا على دميانة قبل ذاك أو**** على محل أربا رماة الضراغم
ليالي قادوكم كما اقتادكم ... أقيال جرجان بحز الحلاقم
وساقوا على رسل بنات ملوككم ... سبايا كما سيقت ظباء الصرائم
ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلى ... لكم من ملوك مكرمين قماقم
يخبركم عنا التنوخ وقيصر ... وكم قد سبينا من نساء كرائم
وعما فتحنا من منيع بلادكم ... وعما أقمنا فيكم من مآتم
ودع كل نذل مفتر لا تعده ... إماما ولا الدعوى له بالتقادم
فهيهات سامرا وتكريت منكم ... إلى جبل تلكم أماني هائم
منى يتمناها الضعيف ودونها ... نظائرها وحز الغلاصم
تريدون بغداد سوقا جديدة ... مسيرة شهر للفنيق القواصم
محلة أهل الزهد والعلم والتقى ... ومنزلة يختارها كل عالم
دعوا الرملة الصهباء عنكم فدونها ... من المسلمين الغر كل مقاوم
ودون دمشق جمع جيش كأنه ... سحائب طير ينتحي بالقوادم
وضرب يلقي الكفر كل مذلة ... كما ضرب السكي بيض الدراهم
ومن دون أكناف الحجاز جحافل ... كقطر الغيوم الهائلات السواحم
بها من بني عدنان كل سميدع ... ومن حي قحطان كرام العمائم
ولو قد لقيتم من قضاعة كبة ... لقيتم ضراما في يبيس الهشائم
إذا أصبحوكم ذكروكم بما خلا ... لهم معكم من صادق متلاحم
زمان يقودون الصوافن نحوكم ... فجئتم ضمانا أنكم في الغنائم
سيأتيكم منهم قريبا عصائب ... تنسيكم تذكار أخذ العواصم
وأموالكم حل لهم ودماؤكم ... بها يشتفي حر الصدور الحوايم
وأرضيكم حقا سيقتسمونها ... كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم
ولو طرقتكم من خراسان عصبة ... وشيراز والري الملاح القوائم
لما كان منكم عند ذلك غيرما ... عهدنا لكم ذل وعض الأباهم
فقد طالما زاروكم في دياركم ... مسيرة عام بالخيول الصوادم
فأما سجستان وكرمان بال ... أولى وكابل حلوان بلاد المراهم
وفي فارس والسوس جمع عرمرم ... وفي أصبهان كل أروع عارم
فلوا قد أتاكم جمعهم لغدوتم ... فرائس كالآساد فوق البهائم
وبالبصرة الغراء والكوفة التي ... سمت وبآدي واسط بالعظائم
جموع تسامى الرمل عدا وكثرة ... فما أحد عادوه منه بسالم
ومن دون بيت الله في مكة التي ... حباها بمجد للبرايا مراحم
محل جميع الأرض منها تيقنا ... محلة سفل الخف من فص خاتم
دفاع من الرحمن عنها بحقها ... فما هو عنها رد طرف برائم
بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم ... بحصباء طير في ذرى الجو حائم
وجمع كجمع البحر ماض عرمرم ... حمى بنية البطحاء ذات المحارم
ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة ... جموع كمسود من الليل فاحم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/66)
يقودهم جيش الملائكة العلى ... دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما ... كما فرق الإعصار عظم البهائم
وباليمن الممنوع فتيان غارة ... إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم
وفي جانبي أرض اليمامة عصبة ... معاذر أمجاد طوال البراجم
نستفينكم والقرمطيين دولة ... تقووا يميمون التقية حازم
خليفة حق ينصر الدين حكمه ... ولا يتقي في الله لومة لائم
إلى ولد العباس تنمي جدوده ... بفخر عميم مزبد الموج ناعم
ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم ... فاهلا بماضي منهم وبقادم
محلهم في مسجد القدس أولدى ... منازل بغداد محل المكارم
وإن كان من عليا عدي وتيمها ... ومن أسد هذا الصلاح الحضارم
فاهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا ... بهم من خيار سالفين أقادم
هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا ... وهم فتحوا البلدان فتح المراغم
رويدا فوعد الله بالصدق وارد ... بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم
سنفتح قسطنطينية وذواتها ... ونجعلكم فوق النسور القعاشم
ونفتح أرض الصين والهند عنوة ... بجيش لأرض الترك والخزر حاطم
مواعيد للرحمن فينا صحيحة ... وليست كآمال العقول السواقم
ونملك أقصى أرضكم وبلادكم ... ونلزمكم ذل الحر أو الغارم
إلى أن ترى الإسلام قد عم حكمه ... جميع الأراضي بالجيوش الصوارم
أتقرن يا مخذول دينا مثلثا ... بعيدا عن المعقول بادي المآثم
تدين لمخلوق يدين لغيره ... فيا لك سحقا ليس بخفي لعالم
أنا جيلكم مصنوعة قد تشابهت ... كلام الأولى فيها أتوا بالعظائم
وعود صليب ما تزالون سجدا ... له يا عقول الهاملات السوائم
تدينون تضلالا بصلب إلهكم ... بأيدي يهود أرذلين لآئم
إلى ملة الإسلام توحيد ربنا ... فما دين ذي دين لها بمقاوم
وصدق رسالات الذي جاء بالهدى ... محمد الآتي برفع المظالم
وأذ عنت الأملاك طوعا لدينه ... ببرهان صدق طاهر في المواسم
كما دان في صنعاء مالك دولة ... وأهل عمان حيث رهط الجهاضم
وسائر أملاك اليمانين أسلموا ... ومن بلد البحرين قوم اللهازم
أجابوا لدين الله لا من مخافة ... ولا رغبة يحظى بها كف عادم
فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة ... بحق يقين بالبراهين فاحم
وحاباه بالنصر المكين إلهه ... وصير من عاداه تحت المناسم
فقير وحيد لم تعنه عشيرة ... ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم
ولا عنده مال عتيد لناصر ... ولا دفع مرهوب ولا لمسالم
ولا وعد الأنصار مالا يخصم ... بلى كان معصوما لأقدر عاصم
ولم تنهنهه قط قوة آسر ... ولا مكنت من جسمه يد ظالم
كما يفتري إفكا وزورا وضلة ... على وجهه عيسى منكم كل لاطم
على أنكم قد قلتموا هو ربكم ... في الضلال في القيامة عائم
أبى لله أن يدعى له ابن صاحب ... ستلقى دعاة الكفر حالة نادم
ولكنه عبد نبي رسول مكرم ... من الناس مخلوق ولا قول زاعم
أيلطم وجه الرب تبا لدينكم ... لقد فقتم في قولكم كل ظالم
وكم آية أبدى النبي محمد ... وكم علم أبداه للشرك حاطم
تساوي جميع الناس في نصر حقه ... بل لكل في إعطائه حال خادم
فعرب وأحبوش وفرس وبربر ... وكرديهم قد فاز قدح المراحم
وقبط وأنباط وخزر وديلم ... وروم رموكم دونه بالقواصم
أبوا كفر أسلاف لهم فتمنعوا ... فآبوا بحظ في السعادة لازم
به دخلوا في ملة الحق كلهم ... ودانوا لأحكام إلاله اللوازم
به صح تفسير المنام الذي أتى ... به دانيال قبله حتم حاتم
وهند وسند أسلموا وتدينوا ... بدين الهدى رفض لدين الأعاجم
وشق له بدر السموات آية ... وأشبع من صاع له كل طاعم
وسالت عيون الماء في وسط كفه ... فأروى به جيشا كثيرا هماهم
وجاء بما تقضي العقول بصدقه ... ولا كدعاء غير ذات قوائم
عليه سلام الله ماذر شارق ... تعقبه ظلماء أسحم قاتم
براهينه كالشمس لا مثل قولكم ... وتخليطكم في جوهر وأقائم
لنا كل علم من قديم ومحدث ... وأنتم حمير داميات المحازم
أتيتم بشعر بارد متخاذل ... ضعيف معاني النظم جم البلاعم
فدونكها كالعقد فيه زمرد ... ودر وياقوت بإحكام حاكم
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:39 ص]ـ
عن عصرنا فالعلامة أبو تراب الظاهري أسرع من أعلم في النظم والشعر. ومع سرعته في ذلك فإن قصائده لا تفنى من الجزالة والغرابة.
ـ[السيد رضا]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:43 ص]ـ
عن عصرنا فالعلامة أبو تراب الظاهري أسرع من أعلم في النظم والشعر. ومع سرعته في ذلك فإن قصائده لا تفنى من الجزالة والغرابة.
هل لديكم قصائد له فضيلة الشيخ أبو عبد الله الوائلى؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:49 ص]ـ
ومما يُذكر ههنا تائية شيخ الإسلام رحمه الله في القدر
قال البزار في الأعلام العلية: ((أخبرني الشيخ الصالح تاج الدين محمد المعروف بابن الدوري أنه حضر مجلس الشيخ رضي الله عنه وقد سأله يهودي عن مسألة في القدر قد نظمها شعرا في ثمانية أبيات.
فلما وقف عليها فكَّر لحظة يسيرة وأنشأ يكتب جوابها, وجعل يكتب ونحن نظن أنه يكتب نثرا, فلما فرغ تأمله من حضر من أصحابه وإذا هو نظم في بحر أبيات السؤال وقافيتها تقرب من مائة وأربعة وثمانين بيتا.
وقد أبرز فيها من العلوم ما لو شُرح بشرح لجاء شرحه مجلدين كبيرين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/67)
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:54 ص]ـ
هل لديكم قصائد له فضيلة الشيخ أبو عبد الله الوائلى؟
لست بشيخ يا أخي السيد، وبارك الله فيك على حسن الظن؛ فقد أثنيت على أخيك المقصر بما لا يستحقه.
أما عن أبي تراب، فسأحاول جمع بعض قصائده وأطرحها في موضوع جديد حتى يستفيد الجميع.
وصبر جميل.
ـ[السيد رضا]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:01 ص]ـ
لست بشيخ يا أخي السيد، وبارك الله فيك على حسن الظن؛ فقد أثنيت على أخيك المقصر بما لا يستحقه.
.....
وبارك فيك أخى ... ولكن من يعرف علامة غير معروف للكثيرين مثل أبي تراب رحمه الله فهو على الأقل طالب علم جاد ومطلع وجزاك الله خيراًً على تواضعكم ..
..... أما عن أبي تراب، فسأحاول جمع بعض قصائده وأطرحها في موضوع جديد حتى يستفيد الجميع.
وصبر جميل.
نحن فى الانتظار أخى الكريم ... وفقك الله وجزاك خيراً ..
ـ[أبو زرعة البيضاوي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
أسرع العلماء نظما فيما أعلم و الله أعلم الإمام أبو عبد الله محمد جمال الدين ين مالك صاحل الألفية.
يروى عنه أنه لما انتهى من نظم الألفية استدرك عليه جمع من العلماء و طلبة العلم خلوها من تصريف الأفعال، فقام من مجلسه فنظم أمام الملأ " لامية الأفعال " على البحر الطويل.
ولا يخفى عليكم صعوبتها و هذان بيتان منها.
بفعلل الفعل ذو التجريد أو فعلا * * * يأي و مكسور عين أو على فعلا
فالضم من فعل الزم في المضارع * * *. . . . .
و لو كان النظم قريبا مني لنقلت لكم شيئا من صعوبتها و فارسيتها، و لا إخالها تخفى عليكم.
و من حفظ هذا النظم تتقوى له ملك الحفظ بإذن الله و يسهل عليه أي شيء (ابتسامة)
و الله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:15 م]ـ
أسرع العلماء نظما فيما أعلم و الله أعلم الإمام أبو عبد الله محمد جمال الدين ين مالك صاحب الألفية.
يروى عنه أنه لما انتهى من نظم الألفية استدرك عليه جمع من العلماء و طلبة العلم خلوها من تصريف الأفعال، فقام من مجلسه فنظم أمام الملأ " لامية الأفعال " على البحر الطويل.
ولا يخفى عليكم صعوبتها و هذان بيتان منها.
بفعلل الفعل ذو التجريد أو فعلا * * * يأتي و مكسور عين أو على فعلا
فالضم من فعل الزم في المضارع * * *. . . . .
و لو كان النظم قريبا مني لنقلت لكم شيئا من صعوبتها و فارسيتها، و لا إخالها تخفى عليكم.
و من حفظ هذا النظم تتقوى له ملك الحفظ بإذن الله و يسهل عليه أي شيء (ابتسامة)
و الله الموفق
لعله سبق قلم منكم، فهي من بحر البسيط، وبارك الله فيكم
وقد وضعتُها على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2443
ولله الحمد من قبل ومن بعد.
(سؤال) أين يروى ذلك بارك الله فيك، فهي فائدة نفيسة؟
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:24 م]ـ
الأخ السيد رضا:
حينما رجعت إلى قصائد أبي تراب -غفر الله له وعفا عنه ورحمه- وجدتها لا تخلو من وصف ومدح للدخان والشيشة والمعسل.
فاعذرني عن طرحها. وفقك الله.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:57 م]ـ
و من أسرع الناس نظما على البديهة شيخ أفاضل مشايخنا الفقيه النبيه و الأديب الأريب، الوزير محمد بن موسى المنبهي المراكشي مولدا، التطواني قرارا و وفاة، ابن زيدون عصره كما كان يصفه صديقه الشيخ عبد الله كنون، له مرثية طويلة جدا في شيخه شيخ الجماعة بتطوان محمد الزواق، نظمها في ليلة واحدة بأمر من بعض المسؤلين في الباشوية. و له من هذا الشيء الكثير، لعلي أذكر بعض روائعه في هذا الملتقى.
و يشبهه في ذلك تلميذه الأنجب أبو أويس محمد بوخبزة الذي أخبرني بأنه لا يبيت شعره، و إنما يتم القصيدة في مجلس واحد حتى لا تختل معانيها و تتفكك مبانيها ... و الله أعلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:04 ص]ـ
نظم محمد بن أحمد الصنعاني قصيدة ذات قافيتين يطارح فيها الإمام الشوكاني ..
فأجابه العلامة الشوكاني بقصيدة ذات قافيتين في إحدى وعشرين بيتاً
قال بعد أن أوردها:
((وهذا الجواب أكثره لا يعجبني فإني كتبته إلى صاحب الترجمة حال تحرير جواب كتابه بدون تدبر ولا تفكر، بل قال رسولُه: إنه عازم في تلك الساعة فكتبته وهو قائم على الباب!))
[البدر الطالع ص635 رقم الترجمة 415)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:54 ص]ـ
وكذلك العلامة الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء المعروف فإنه قال لو شئتم ألا أحدثكم إلا شعراً لفعلت
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:11 ص]ـ
أيضا الشيخ عايض القرني
فقد ذكر د / حبيب بن معلا المطيري أنه (أي الشيخ عايض) كتب في وقت وجيز جدا اثني عشر بيتا ثم ذكر كلاما ثم قال
(لو أراد أن يجعل كلامه شعرا لفعل)
ذكره في مقدمة أمسية شعرية (قصائد قتلت أصحابها) للشيخ عايض وهي متوفرة في الأسواق ومن ألذ موائد الأدب تلك الأمسية،
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/68)
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:20 ص]ـ
أذكر منهم العلامة محمد أحمد حسن الشهير بالمتولي الذي برع في تحريرات القراءات
كان ضريرا وكان يقرأ عليه الطالب الكتاب وحينما ينتهي الطالب من القراءة
يقوم المتولي بنظم ماسمعه في الحال
وقد أتاه يوما رجلا يسأله عن أمورٍ في الدين والعربية ليعجّزه
فلما انتهى من أسئلته قال له المتولي أجيبك نثرا أم نظما!!
فبهت السائل!
وأيضا منهم الإمام ابن الجزري فقد نظم متن الدرة المضية وهو في طريقه إلى الحج
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:27 ص]ـ
وماذا عن الشناقطة؟
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إذا كان النظم نافعا في ضبط المسائل العلمية و قد استعمله العلماء و طلبة العلم فما رأيكم أن نفتح موضوعا في هذا الملتقى نتعلم فيه النظم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 02 - 07, 10:53 ص]ـ
لا أظن أن أحدا نظم ما نظم عثمان بن سند البصري من المتون و الردود، و بعضها في عدة آلاف،
أما عن سرعة نظمه فيكفي أنه نظم (خلاصة الحساب) لبهاء الدين العاملي في مجلس واحِد،، وأسماه: «طليعة الألباب إلى خبايا صنعة الحساب».
و قد ذكر ذلك في أولها حيث يقول:
نظمتُها في مجلسٍ والحالُ
حالَتْ به الأحوالُ والأهوالُ.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 02 - 07, 10:57 ص]ـ
وقد اشتهر عن زين الدين الدين ابن الوردي سرعته العجيبة في النظم و قد كتب وثيقة شراء نظما، لما طلب المشتري شهادته على ذلك، و هي في ديوانه.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:04 ص]ـ
و لكن اسرع الناس في النظم فيما ذكروا ابوالعتاهية القاسم بن اسماعيل الشاعر، حتى انه لو اراد الا يتكلم الا بشعر لفعل.
و منهم ايضا الحريري صاحب المقامات.
و البدائهي الشاعر له ترجمة في يتيمة الدهر.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:54 ص]ـ
ومنهم ايضا العلامة حافظ حكمى (رحمه الله)
فقد ذكروا فى ترجمته براعته فى سرعة النظم وهو صاحب سلم الوصول فى العقيدة وهو نظم جميل جدا
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:50 ص]ـ
أحد الطلبة نظم أرجوزة في علم الحديث في فترة بسيطة
قال عفا الله عنه
نظمتها في ليلة في ساعة ** مذ سنتين مرتا كالساعة
أبياتها قليلة القوافي ** ألفتها كملح الأسلاف
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الشيق
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:18 ص]ـ
لمزيد من الفائدة
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:53 ص]ـ
هل من معرفٍ للشيخ أبي تراب الظاهري , فلقد قرأت للأخوة ثناءاً عليه لكنني للأسف لا أعرف عنه شيئاً؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:26 م]ـ
أبو العتاهية وأمثاله كأبي النجم والعجاج
ما أظن الشيخ أبا مالك يقصدهم
والمتأخرون حسب اطلاعي القصير أرى أن من أسرعهم بديهة ابن الوردي رحمه الله
فقد جاء في المسالك
أنه كان بأزقة دمشق فاستدعاه رجل أمام دكانه ليكتب له وثيقة لقطعة أرض اشتراها
فقال أكتب لكما نثرا أم نظما فقال كالمتعجب بل نظما
فقال الشيخ
.....................................
......... هذا ما اشترى **محمد بن جعفر بن سنقرا
من أحمد بن مالك بن الأزرق ... كلاهما قد عرفا من جلق
فباعه قطعة أرض واقعة ... بغوطة ..... وهي جامعة
لشجر مختلف الأجناس ... والأرض في البيع مع الغراس
إلى آخر القطعة
ثم طلب من أحد الشهود أن يكتب شهادته فقال لا أستطيع النظم فقال الشيخ
وحضر العقد لهذا أحمد ... هو بن سوار بذاك يشهد
ويعذرني إخواني فليس عندي الآن المرجع المذكور وإنما اطلعت عليه بمكتبة شيخي منذ أعوام
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:30 م]ـ
كذا الإمام السيوطي فقد نظم أرجوزته الألفية (الفريدة في النحو والتصريف والخط) في ثلاثة أيام.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
الحافظ العراقى رحمه الله نظم ألفية الغريب فى طريق سفره للحج كما أتى فى خاتمتها!
الإمام أبوعمرو الدانى رحمه الله نظم معظم الأرجوزة المنبهة 1311 بيت فى شهر رمضان يقول:
فى أول الصوم بها ابتدأتُ**فما انقضى إلا و قد نظمتٌ
معظمها بالحول من ذى القدرة ** ........................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/69)
و لا أدرى فى كم نظم الإمام ابن القيم نونيته الشهيرة التى قاربت 6000 بيت فليت أحد الإخوة يفيدنا ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:38 م]ـ
كذلك للسيوطي في كتاب الحاوي للفتاوي نظم طويل أجاب فيه عن عدة أسئلة نظمه في ساعتين
في آخر الكتاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
كذلك للسيوطي في كتاب الحاوي للفتاوي نظم طويل أجاب فيه عن عدة أسئلة نظمه في ساعتين
في آخر الكتاب
أجاب فيه عن مائة سؤال ومطلعها:
(وأما السؤال التاسع والتسعون والموفى مائة):
فقد قال ابن المنير في كتابه شرف المصطفى:
ذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف يكون بحر الأرض بالنسبة إليه كالقطرة من البحر المحيط وأن هذا البحر انفلق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء حتى جاوزه وذلك أعظم من انفلاق البحر لموسى.
وأخرج أبو الشيخ ابن حيان في كتاب العظمة عن حسان بن عطية قال الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض تدور.
وأخرج أيضا بسند واه جدا عن ابن عباس قال خلق الله بحرا دون السماء بمقدار ثلاثة فراسخ فهو موج مكفوف قائم في الهواء بأمر الله لا يقطر منه قطرة جار في سرعة السهم يجري فيه القمر والشمس والنجوم فذلك قوله تعالى (كل في فلك يسبحون) هذا آخر الأجوبة وقد قلت في الجواب نظما:
سبحان رب العلى مؤتي البراهين * وباعث الرسل إرشادا لمهدبن
صلى عليه إله العرش قاطبة * خصوصا المصطفى خير النبيين
من اجتباه وأتاه خصائص لا * تحصى بعد ولا ترمى بتوهين
ولم يزل شرعه يعلو بمجتهد * يقوم حفظا له في كل ما حين
وكل قرن أتى في رأسه رجل * يقيمه الله في التجديد للدين
نعم وأني بحمد الله مجتهد * العصر الأخير على رغم الشياطين
أقول ذلك تحديثا بنعمته * لا أقصد الفخر أو صنع المرائين
نعم وأنى بحمد الله يغدق بي * فتح المغالق مع حل العويصين
إذا بدا مشكل في العلم أقصد في * ايضاحه فأوفيه بتبيين
إن شئت نقلا فأروى فيه أبحره * أو الدليل فآتي بالبراهين
دع ذا وعد لهم أو لفائدة * واحفظ جواب سؤالات بتمكين
كتبتها سرعة في ساعتين كما * كتمتها عزة للعلم والدين
وهذه سردها للناظرين فما * يغبش الشمس إلا طامس العين
الوعد في آية الأحزاب يرجع * للمجموع لا الفرد للتعظيم في دين
ورؤية الله خذ عني محررها * ودع أولي الجهل والتخبيط والشين
كل الأنام يروه في القيامة من * إنس وجن مع الأملاك بالعين
وفي الجنان يراه القوم في جمع * وللنسا رؤية في يوم عيدين
نعم ويختص صديقاتنا بزيا * دات عليهم كما ذا للوليين
والجن فيهم خلاف والذي نره * بأن لهم رؤية بعض الأحايين
وبضعة مع عشر عندنا نقولوا * في آية هي ارجى للمنيبين
قل يا عبادي تلو في منتهى زمر * بشر ففيها ارتياح للمساكين
والخلف أيضا جرى فيما يضاددها * ومنتهى زلزلت أخرى بتعيين
قدما شرى الله نفس المؤمنين على * علم وإذ نزلت أحداث تكوين
والروح إذا بذلت للقتل أنفسهم * والمال للبذل كانا حق تثمين
والقلب ليس له معنى يخص به * والنفس مغنية عنه بتسكين
إذ القلوب محل الروح مسكنها * والروح نفس وإن قدرت نفسين
فحيث كانت نفوس القوم باذلة * كان الوعاء لها ملغى عن العين
والخلف في الشرق مع غرب وفضل سما * والأرض قد شاع ما هذا بمكنون
وليس عندي ترجيح بذين لما * فيه تعارض مدلول الدليلين
خير السماوات علياها رويت وها * ذي الأرض فيما روينا خير الأرضين
وخير جناتها الفردوس أرفعها * والأرض في الأنبيا شام بتعيين
والسر في طمس نور النيرين وفي * القاهما النار تبكيت العبيدين
ثم السواد يرى في بدرنا أثر * بمسح جبريل وهو المحو للزين
والشمس تغرب تأتي العرش تسجد أو * تسير في الأرض جآءا في حديثين
وقدرها مثل الدنيا وزد ثلثا * كذا رويناه عن بعض الحنيفين
بمكة يظهر المهدي ثم دمشق * الشام فيها يجيء عيسى بتزيين
والنيل مع رمضان جمعة أحد * لها شغوف على باقي الأفانين
وفي فقير صبور مع شكور غني * خلف وفضل كفافا فوق هذين
وأول الخلق في قول أرجحه * لما رووا قلم يجري بمسنون
وكتبه أولا باللوح أسطره * إني أنا بعده التواب فادعوني
وحكمة في ورود النار مؤمنهم * تعريف قدر نعيم غير ممنون
ونحو طس عندي لا أفسره * فذاك مخزون علم آي مخزون
وذرة أن تصر سبعين عدتها * لها جناح بعوض قدر موزون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/70)
علم اليقين على الأخبار معتمد * عين اليقين الذي شاهدت بالعين
حق اليقين إذا باشرت ثمت مع * يا ذاكر الله ذكراه بتلحين
والذكر أفضل سرا للأولى كملوا * ويجهر المخنشى شر الشياطين
وعندي اللبن الأعلى فليلة الإسراء * اختاره إذ أتى خير النبيين
ما كوثر خير ما الأخرى وزمزم قل * خير المياه على وجه الأراضين
والخوف أفضل للإنسان صح كما * لدى الممات الرجا أولى فرجوني
والليل أفضل في قول أرجحه * لقوله جل من ذا فيه يدعوني
وخلق آدم تشريفا لعنصره * من التراب الطهور الطاهر الطين
وخلق حواء من ضلع مجانسة * لوصفها ولتجنيس بزوجين
ورفع عيسى ليأتي في أواخرنا * لقتل دجالهم رأس اليهودين
وبالمسيح يسمى حيث خلقته * من غير أخمص ممسوح لرجلين
يقيم سبع سنين إذ يعود كما * قد صح في الخبر الأشياخ رووني
كذا أقام بسجن يوسف وثوى * في الحوت شهرا وثلثا قيل ذو النون
ولا نبيح لشخص آلة سمعت * سوى ذوي الحال سادات المحبين
إدريس حي بلا خلف والأرجح في * إلياس والخضر الأبقا فحيوني
والخلف في خضر هل بالنبوة أو * له الولاية مشهور بتحسين
وولدا خير خلق الله نزلهما * في جنة الخلد علم أي مكنون
ومن يصرح بكفر أو بنار لظى * في ذين فهو لعين أي ملعون
شرط الوضوء وجوبا وقته حدث * عقل بلوغ مع الإسلام والدين
وشرط صحته الماء الطهور كذا * علم بإطلاقه أو خذ بمظنون
دين وفقد مناف فقد مانعه * عقل وتمييز مفروض ومسنون
طهارة العضو ترتيب لدى نقا * حيض وفي سلس وقت بلامين
تقديم حشو والاستنجا وطهر أذى * والفور بعد توال بين عضوين
ومن يصلي إماما ثوبه نجس * يعيد من دون مأموم بتبيين
ومن يطل خطبة يكره وفضل من * أتى الصلاة على كل القرابين
من خمس عشرة جزء جزأ العلماء * قيراط أجر مصلاه ومدفون
وجاء في خبر تمثيله أحدا * بقدر أصغر قيراط لموزون
وحكمة الصف اتباع الحديث فمن * صلى عليه صفوف فاز باللين
ومن يطل عندهم شمس النهار ولا * تغيب إلا كلحظ أو كلحظين
يقدروا الصوم مع فرض العشاء كما * يقدروا زمن الدجال بالحين
صحت صلاة مصل في السفينة إن * سارت وإن ترس أو تنساخ في الطين
لا يفسد الصوم ما تبقيه مضمضة * من بلة لم تكن مفصولة العين
من باع بيعا شرط البراءة من * كل العيوب يخص البرء باثنين
بباطن من ذوي روح وبائعه * بجهله عالم أو غير مبطون
ومن يصالح عن عيب بالأرش وها * ويسقط الرد هذا غير مغبون
وليس يسقط الاستبراء إن نكحت * وطلق الزوج حالا قبل تمكين
وفي الفلوس يصح البيع مع سلم * إلى زمان وإن راجت كنقدين
ومن أقر بألفي درهم ونأى * بالعرف يقضي إذا ماجا بتبيين
ومن تبعض يزوجها المليك مع * القريب أو معتق أو مع سلاطين
عقد النكاح صحيح حيث يعرف من * يعقد عليها وإلا ألغ بالدون
وزوجة أنكرت قبض الذي نحلت * فقولها القول حكم أي مسنون
ووطء سرية أو زوجة بحذا * ضرائر فهو كره بين الاثنين
كذا بحضرة عميا غير باصرة * لا إثم فيه ولا تحريم في الدين
ومن يقل أن تعدلي فهي طالقة * يلغى المقال ببعد أو ببينون
وذات دور بها يلغى المعلق لا * منجز فليقع هذا بتكوين
ومن يطلق إكراها ويعتق لا * يقع وفي السكر نفذ فيه هذين
وحد الإكراه تهديد بما سمحت * نفس المروآت منه للمريدين
والقرض يوفي بوزن مثلما قبضوا * إن زاد أو إن تنقص قيمة العين
وكل تعليق عتق حله أبدا * بيع ويبدأ ملك الغير موهون
ومن تملك لها طفلا وليس له * من قابل يلغ ذا التمليك في الحين
فان تملكه عبدا ثم تعتقه * فلينفذ العتق منها غير موهون
من أكرهوه على خمر تباح له * من غير حتم ويقضى غير مفتون
وقد جرى الخلف في قتل الكلاب ولا * أفتى به أبدا إلا لمؤذين
ولا أفسقه في ضرب مندله * ولا ألوم على حجب لمجنون
عدوا من السحر تفريقا وتأخذه * لا كتب حرز وتأليف لزوجين
ولا تبيح بما لم يدر رقيته * حذار ذلك من كفر القرابين
كذا أجاب به قدما بحضرتنا * شيخى الشمنى ذو التقوى وذو الدين
للشاهد الأجر مع بعد المسافة أو * ان عد في الفقرا ذا والمساكين
وشاهد قال لم أشهد فما قبلت * ان جاء يشهد هذا غير مأمون
وحيث ينكر حكما حاكم قبلت * عليه فيما نفى قول الشهيدين
ولا تصح ولايات القضا أبدا * لجاهل طرق الأحكام في الدين
وعلم تعبير رؤيا النوم معتبر * له أصول بمكتوب و مسنون
ومن يعانيه لا إثم عليه إذا * راعى القواعد فيه غير مفتون
تم الجواب بهذا عن مسائله * فالحمد لله حمدا غير ممنون
ثم الصلاة على الهادي وعترته * وصحبه ما أتى شاد بموزون
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وسؤالي عن أطول مدة أخذت في نظم؟
أفيدونا مشكورين
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:26 ص]ـ
الشيخ أبا محمد القحطاني
لو تكرمت علينا بالقصيدتين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:33 م]ـ
كذا الإمام السيوطي فقد نظم أرجوزته الألفية (الفريدة في النحو والتصريف والخط) في ثلاثة أيام.
وفقك الله وسدد خطاك
لم أره أشار إلى ذلك في النظم ولا في الشرح، (على عادته في الافتخار)، فيرجى التكرم بمصدر الفائدة.
وقد وقع نحو من هذا لسبط المرصفي، الشافعي المصري المتأخر.
قال في مقدمة كتابه (إسفار الصباح شرح داعي الفلاح):
((وهذه المؤلفات [أي مصنفاته] منها .... وغاية التعرف في علمي الأصول والتصوف نحو ألف بيت، تيسر لي نظمها في ثلاثة أيام، كأنها في سرعة الفتح رؤيا منام)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/71)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:19 ص]ـ
وجدتها هنا ... http://www.almeshkat.net/books/archive/books/guman.zip
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:30 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
في الرابط المحال إليه أيضًا أنه نظم ألفية البلاغة في يومين!!
ولا إخال هذا إلا سهوا كسابقه.
والله أعلم.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
شكرا على التوضيح.
ما الفرق بين نظمي ابن المرحل و ابن أبي الحديد؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:14 م]ـ
نظم بعض المعاصرين كتاب " النبذ في طلب العلم " لحمد العثمان في يوم، وقد اطعلت عليه فإذا هو نظم لمهمات مهماته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:13 م]ـ
شكرا على التوضيح.
ما الفرق بين نظمي ابن المرحل و ابن أبي الحديد؟
وفقك الله وسدد خطاك
نظم ابن المرحل طويل (1300 تقريبا) وفيه استطرادات حتى إنه نظم شواهد الفصيح!
أما نظم ابن أبي الحديد فمختصر (800 تقريبا) ولم يعد الفصيح في نظمه، ولم ينظم الشواهد.
والله أعلم.
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:11 م]ـ
الصنعاني رحمه الله نظم نخبة الفكر في 203 بيت
قال فيها
طالعتها يوما من أيام ... فاشتقت ان ودعها نظامي
فتم من بكرة ذاك اليوم ... الى المسا عند وفود النوم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:37 ص]ـ
من لطائف المنقول ما نقله الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر زين الدين أبو حفص عمر بن الوردي رحمه الله تعالى لما دخل دمشق المحروسة في أيام قاضي القضاة نجم الدين بن مصري الشافعي تغمده الله برحمته ورضوانه فأجلسه في صفة الشهود المعروفة بالشباك وكان الشيخ زين الدين يلبس زي أهل المعرفة فاستزاره الشهود فحضر كتاب مشترى فقال بعضهم أعطوا المعري يكتبه فقال الشيخ زين الدين ترسمون أكتبه نظما أو نثرا فزاد استهزاؤهم فقالوا نظما فأخذ القرطاس وكتب:
باسم إله الخلق هذا ما اشترى. . . محمدُ بن يونس بن سنقرا
من مالك بن أحمد بن الأزرق. . . كلاهما قد عُرفا من جلّق
فباعه قطعة أرضٍ واقعه. . . بكورة الغوطة وهي جامعة
لشجرٍ مختلف الأجناس. . . والأرض في البيع مع الغرّاس
وذرع هذي الأرض بالذراع. . . عشرون في الطول بلا نزاع
وذرعها في العرض أيضاً عشره. . . هي ذراعٌ باليد المعتبرة
وحدّها من قبلةٍ ملك التقي. . . وحائز الروميّ حدّ المشرق
ومن شمالٍ ملك أولاد علي. . . والغرب ملك عامل بن جهبل
وهذه تعرف من قديم. . . بأنها قطعة بيت الرومي
بيعاً صحيحاً لازماً شرعيَّا. . . ثم شراءً قاطعاً مرعيَّا
بثمن مبلغه من فضَّه. . . وازنةٌ جيّدةٌ مبيضّه
جاريةٌ للناس في المعاملة. . . ألفان منهما النصف ألفٌ كامله
قبضها البائع منه وافيه. . . فعادت الذّمة منه خاليه
وسلّم الأرض إلى من اشترى. . . فقبض القطعة منه وجرى
بينهما بالبدن التفرق. . . طوعاً فما لأحدٍ تعلّق
ثم ضمان الدرك المشهور. . . فيه على بائعه المذكور
وأشهدا عليهما بذاك في. . . رابع عشر رمضان الأشرف
من عام سبعمائة وعشرة. . . من بعد خمسٍ تلوها للهجرة
والحمد لله وصلى ربي. . . على النبيَّ وآله والصحب
يشهد بالمضمون من هذا عمر. . . ابن المظفر المعرِّي إذ حضر
فلما فرغ الشيخ زين الدين وتأمل الجماعة سرعة بديهته مع استيعاب الشروط الشرعية اعترفوا بفضله واعتذروا إليه لما علموا أنه ابن الوردي وأجلسوه في الصدر ولكنهم عجزوا عن رسم الشهادة نظما وسألوه ذلك فكتب عن شخص منهم إلى جانبه يدعى ابن رسول:
قد حضر العقد لذاك أحمدُ. . . ابنُ رسولٍ وبذاك يشهد
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:48 ص]ـ
منظومة طليعة الألباب
للعلاَّمة عثمان بن سند الوائلي البصري رحمه الله المتوفى عام 1242 هـ رحمه الله.
نظم فيها الشيخ عثمان (خلاصة الحساب) لبهاء الدين العاملي، أسماها:"طليعة الألباب إلى خبايا صنعة الحساب " .. !!
و قد شرحها فيما بعد بشرحٍ أسماه:
«رفع الجلباب عن وجه معاني طليعة الألباب
إلى خبايا صنعة الحساب»
بسم الله الرحمن الرحيم
المنظومة
الحمد لله الذي لا يُحصَى
إحسانه العُمرَ و لا يُستقصَى
أحمده على وفورٍ مَدَدِ
مُنزَّهٍ عن حصرِه بالعددِ
مصليّاً على نبي جمَعَا
شتاتَ دين الله لما طلَعا
مسلِّماً عليه والآل الألَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/72)
قد ضربوا في الأرض رَوْماً للعُلى
وصحبِه خيارِ هذي الأمَّة
ما أُفرِزَتْ حقوقُنا بالقِسمة
و بَعدُ فالحسابُ لمَّا شرُفا
مقامُه بين الورى وظَرُفا
إذ حِصَصُ الميراثِ للأنامِ
لولاه لم تُدرَكْ على التَّمام
نظمتُ فيه هذه الخَريدة
بل هذه اليتيمة الفريدة
لِما انطَوت عليه من بديعِ
نظامِها المحبوكِ بالبديع
سميتُها «طليعةَ الألباب
إلى خبايا صنعةِ الحسابِ"
في الجمع و الطرح وفي الضرب و في
أحوال قسمةٍ ونسبةٍ تَفِي
مع نبذةٍ في «الخطأين» نافِعةٌ
موجَزةُ الألفاظ لكن جامِعة
نظمتُها في مجلسٍ والحالُ
حالَتْ به الأحوالُ والأهوالُ
و لم يكن لي من يدٍ فيهِ و لا
شَمَمْتُ منْهُ أرَجاً و مِنْدَلاً
فأسألُ اللهَ الَّذي أبدَاها
بأن يُفِيحَ في الورَى شَذَاها
مقدمة
العَددُ المُورَدُ في التَّعدَادِ
حُدَّ بمجموعٍ من الآحادِ
أسماؤُه الأصليَّةُ المقرَّرَة
مِنْ واحدٍ لتسعةٍ فالعَشَرة
و مائةٌ و الألفُ ثمَُّ ما خَلا
هذي التي ذكرتُ منها اختُزِلا
آحادٌ الأعشارُ و المئاتُ
مراتبٌ في العدِّ أصليَّاتُ
و غيرُها من سائرِ المراتِبِ
فرعٌ عليها عند كلِّ حاسبِ
وحُصِرتْ في التسعةِ الأشكالِ
وِفْقَ اصْطِلاحِ النَّاسِ في الأعمالِ
في القلم الهندي و هو الأشْهَرُ
في مصرِنا، و المَغرِبي يَنْزُرُ
فمُفرَدُ الآحادِ شكلٌ مُنفرِدْ
و إنْ يكُنْ مِنْ قَبلِه صِفرٌ وُجِدْ
فعشَراتٌ حيثُ صفرٌ انفرَد
وعدِّدَنْه بتعدُّد العَدَد
باب الجمع
و الجمعُ ضَمُّ عَددٍ لِعَددِ
زوجَين أو زوجٍ لعدِّ مُفرَدِ
أو ذَا لمِثلِه أو الآحادِ
لمثلها أعشارٍ أو آحادِ
ليُمكنَ التعبيرُ عنهُما إذَنْ
بجملةٍ واحَِدة على سَنَنْ
وضَعْهُما سَطْرَيْنِ قد تَقابلا
مُقابلِاً بينهما مَنازِلا
محاذيَ الآحادِ بالآحاد
كغيرِها من سائرِ الأعدادِ
صفراً أتى ما فيهِما أمْ عُدَّا
و فوق سطْرَيه لخطٍَّ مُداَّ
كذاك من تحتيهما لتُثبِتا
حاصلَ ما من جمعِ ذَيْنِ ثَبَتا
وللبواقي مُدَّ خطٍّ طولا
و هوعلى اليمينِ أولَى .. قيلاً
و أوَّلُ السطرَين بدءً أيسرُ
لكوْنِه ليسَ به تغيُّرُ
وانظر لأُوليَيْهِما هل فيهِما
من عددٍ أو منهما قد عَدِما
أو كان في بعضِهما فأثبِتا
فوقهما صفراً إذا ما خَلَتا
و إن خَلَت إحداهما فارسم لما
قابلَها فوقَهما أو ارسما
في كل هاتين فكلاًّ اجمعا
وليس يخلُو عند ذا ما جُمِعا
من أن يكونَ عشراتٍ مفردة
أومع آحادٍ تُرى أو وارِدة
هذي فقط فأثبِتَنْها أبدا
و العشراتِ احفَظْ لهُنَّ مُوجِدا
من قبلها صفراً على ما جُمِعا
ومثله الآحادُ حيثُ اجتمعا
و العشراتُ اجمع لما لها تَلاَ
كأنَّها الآحادُ معه و اجعَلاَ
حاصلَ ما جمعتَ فوقَ التالِية
و افعل كذا في المَنْزِلاتِ الباقية
لَكِنَّه في آخرِ الأعدادِ
تُرقَمُ بعد الصفرِ و الآحادِ
و إنْ جمعتَ آخرَ المنازلِ
فاختبِر الذي ترَى مِن حاصلِ
بطرحِ واحدٍ من السطرينِ مِن
مجموعِك الذي ترَى من فوقِهِنّ
فحيثُ يبقى آخرٌ فالعملُ
صحَّ و إلاَّ فهوجمعٌ مُبطَلُ
"يُتبَع
"
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:41 ص]ـ
.
ذكرني هذا بما يروى عن أبي نُواس أنه: (التقى مع أبي العتاهية يومًا في حانوتِ عمر الوراق فتشاجرا في الصناعة. فقال له أبو نواس: كم قافيةً تعقد في اليوم؟ قال: على قدرِ تأتّي النشاط لي. قال: فأنشط ما تكون كم تقول؟ قال: مئة بيت. قال: لكنّي رُبما قلتُ دون عشرة أبيات فأتعطّل من أجلها عن أشغالي. قال: لم؟ قال لأني أقول:
تنبو عن الماء حتى ما يمازجها .... وتستطيل حميّاها على الماءِ
رقّت فليس يحيط الواصفون بها .... إذا تشعشع إلا وصفَ إيماءِ
وأنت تقول:
يا وجه غيرك البلى .. وجعلتَ مأكله الثرى
قد طال حبسك في التراب مغيبًا فمتى اللقا؟)
كذا رواها حمزة الأصبهاني [1/ 70 ط فاغنر] وإن كان في النفس من صحتها شيء.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:12 ص]ـ
أفدتم وأجدتم -جميعا - بورك فيكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 09:21 ص]ـ
ومنَ المعاصرين العلامةُ محمد سالم ولد عدّود، يقولُ-رحمهُ اللهُ- في نظمٍ له:
فبعضه نظمتُه في القاهره ..... وبعضَه نظمتُه في الطائره
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:41 م]ـ
جزيتم جميعا خير الجزاء(122/73)
اشرحوا لي درس إن وأخواتها وسوف أدعوا لكم بالحرم
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:47 م]ـ
أهل ملتقى الحديث
أل سيف
البشير
ابو مالك العوضي
وغيرهم اشرحوا لي درس ان وأخواتها
شرح ابن عقيل صعب جدا
يحتاج إلى استاذ
أرجوكم وسوف ادعوا لكم بالحرم ## حرره عصام البشير ##
أرجوكم ساعدوني
وسلامي وشكري للجميع
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:33 م]ـ
غفر الله لك
يرجى مراجعة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800
هل نظرت في (دليل السالك) الذي نصحتك به البارحة؟
وهل نظرت - مثلا - في (جامع الدروس العربية) للغلاييني؟
هل استمعت إلى بعض الأشرطة السمعية في الموضوع؟
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:13 م]ـ
مشكور على هذا الاهتمام
كتاب دليل المسالك ما حمل معي
وما عندي جامع الدروس العربي
ولا عندي اشرطة
والرابط اللي اعطيتني اياه خاص بطريقة البحث
انا مو محتاجة مواضيع معينه كي ابحث عنها
انا قدامي اختبار ومحتاجة من يشرح لي أو يساعدني هنا
مباشرة
وشكرا(122/74)
ما إعراب شبه الجملة غير الظرفي بعد الجار؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:00 م]ـ
في هذا السياق ورد شبه الجملة "لله" بعد حرف جر؛ فكيف يتم الإعراب؟ هل يكون ذلك مشابها لـ"ضرب: فعل ماض" على مقصودية اللفظ؟ أم ماذا؟
.....
وَ «أَلْ» فِي «الْحَمْدُ» لِلْجِنْسِ أَوْ الِاسْتِغْرَاقِ أَوْ الْعَهْدِ، وَ «اللَّامُ» فِي «لِلَّهِ» لِلْمِلْكِ أَوْ الِاسْتِحْقَاقِ أَوْ التَّعْلِيلِ، أَيْ: جَمِيعُ الْمَحَامِدِ مَمْلُوكَةٌ أَوْ مُسْتَحَقَّةٌ أَوْ ثَابِتَةٌ لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى.(122/75)
"أسطحة" .. هل من قاموس ينص عليها جمعا لـ"سطح"؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:03 م]ـ
"أسطحة" شائعة في الاستخدام كالسياق التالي المستل من كتاب "كشاف القناع عن متن الإقناع" ((وَلَا) تَصِحُّ الصَّلَاةُ (فِي أَسْطِحَتِهَا) (الْمَوَاضِع الَّتِي لَا تصلح الصَّلَاة فِيهَا) أَيْ: أَسْطِحَةِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي قُلْنَا لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهَا (كُلِّهَا)؛ لِأَنَّ الْهَوَاءَ تَابِعٌ لِلْقَرَارِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ الْجُنُبَ يُمْنَعُ مِنْ اللُّبْثِ عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ، وَأَنَّ مَنْ حَلَفَ «لَا يَدْخُلُ دَارًا» يَحْنَثُ بِدُخُولِ سَطْحِهَا).
... لكنني لم أجدها في المعاجم المتاحة لي "اللسان - القاموس- الوسيط"؛ فهل يوجد معجم ينص على هذا الجمع؟ وكيف شاع هذا الجمع دون نص من المعاجم؟(122/76)
أكريمٌ يدلنا على مرجع في تاريخ علوم اللغة؟!
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
أكريمٌ يدلنا على مراجع في تاريخ علوم اللغة .. قديمًا وحديثًا .. ولا حرمكم الله الأجر
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:10 ص]ـ
تاريخ آداب العرب - مصطفى صادق الرافعي
المجلد الأول
http://www.waqfeya.com/books/01/0010/0010_01.rar
المجلد الثاني
http://www.waqfeya.com/books/01/0010/0010_02.rar
علم اللغة - علي عبد الواحد وافي.
المدخل إلى علم اللغة - رمضان عبد التواب
وهناك كتاب " تاريخ آداب اللغة العربية " لمحمد عبد الله دراز، وقد بحثت عنه كثيراً ولم أجده.
وهناك أيضاً تاريخ آداب اللغة العربية لمحمد دياب، ولم أجده كذلك.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:00 ص]ـ
يرفع شكرًا لله بعد المن والعودة.
.
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:37 م]ـ
أشهر كتب علوم اللغة الأولى كتاب المزهر في علوم اللغة للسيوطي حيث إن كثيرا من مباحثه تتصل بهذا العلم، وأقدم منه كتاب الصاحبي لأحمد بن فارس، ولا نغفل عن كتاب الخصائص لللغوي الذكي أبي الفتح عثمان بن جني أما الكتب الحديثة فهي كثيرة، ولعل الإشارة إلى أعلامها يفيد أكثر من عرض كتبهم، فهناك الدكتور فاميا مبادي عبد الرحيم العالم الهندي التاميلي الصالح، والدكتور صبحي الصالح رحمة الله، والدكتور عبد الحميد أبو سكين، والدكتور مصطفى النماس، والدكتور كمال بشر عالم الصوتيات واللغويات الشهير، وأبرز أعلام هذا الفن هو الدكتور علي عبد الواحد وافي، وهناك أسماء كثيرة لم أحرر دقتها من ذاكرتي ويمكن أن أفيد بها لاحقاً إن شاء الله.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:23 ص]ـ
شكر الله سعيك أيها الدكتور.
.
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:39 م]ـ
شكرا لكم جميعا، ولعل من أحسن ما كتب في هذا الشأن أبجد العلوم أو الوشي المرقوم في أحوال العلوم، لصديق حسن خان القنوجي البخاري، و قد كتب في تاريخ كل علم منها كتب هي الأفضل للمتخصص.(122/77)
مشرف منتدى اللغة العربية عصام البشير تعال الى هنا هام جدا
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:41 م]ـ
الاخ عصام البشير
ارجوك ساعدني
أي مجلد من كتاب المسالك اجد فيه ما اريد
بخصوص دروس النحو
انا اريد دروس كان واخواتها
والحروف المشبهه بليس
وافعال المقاربه
وان واخواتها وظن و اعلم وأرى
في اي مجلد من هذا الكتاب
يصعب علي تحميل كل المجلدات
اريد تحديد دقيقك
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:53 م]ـ
المجلد الأول
فيما يخص كان و أخواتها ..
-----------
ثم لماذا لا تكون الدراسة من الكتاب المقرر، فهي أفضل من هذه الفوضى.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
للبحث السريع عن المعلومة
http://www.islamport.com/
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
مشكور
وجزاك الله خيرا(122/78)
هل هناك ضابط في التعريف بالأسماء الأعجمية لطلبة المدارس؟
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:40 م]ـ
أسأل الله العلي العظيم أن يبارك في هذا الصرح الكريم ..
.
.
أما بعدُ:
فهل هناك ضابط في التعريف بالأسماء الأعجمية لطلبة المدارس؟
لأنني بحكم تخصصي أعلمُ أن اجتماع بعض الحروف مع بعضها يُستأنسُ
به في الحكم على الاسم بأنه أعجمي (كاجتماع الزاي والجيم مثلاً .. ) .. !
لكن هل هناك ضابط يسهِّلُ على صغار الطلبة معرفة ذلك؟
وجزاكم الله خيراً ..
أخوكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:29 م]ـ
ذكر السيوطي في الاقتراح وغيرُه أن عجمة الاسم تعرف بوجوه:
1/أن ينقل ذلك أحد أئمة العربية.
2/خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبريسم.
3/أن يكون أوله نون ثم راء نحو "نرجس".
4/أن يكون آخره زاي بعد دال نحو "مهندز".
5/أن يجتمع فيه الصاد والجيم نحو "الصولجان" و "الجص".
6/أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو "المنجنيق".
7/أن يكون خماسياً أورباعياً عارياً من حروف الذلاقة وهي المجموعة في " فر من لب "
نحو "سفرجل".
وزيد عليها
8/اجتماع الكاف والجيم ككلمة " كيلجة "
ونظم بعضها السيوطي في ألفيته و نظمها غيره بقوله:
عجمة الأسماء ترى بنقلِ ... وفقد ذي الأربع مر بنفلِ
أوخمسة وخلف أوزان العربْ ... والجيم بالصاد أو الكاف اصطحب
ووصله بالقاف والزاي يلي ... دالاً وراء بعد نونٍ أولِ
انظر فيض نشر الانشراح 1/ 401(122/79)
ما معنى هذا البيت؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى هذا البيت:
لقد هزلت حتى بدا من هزالها: كلاها و حتى سامها كل مفلس
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.
.
غفر الله لك أخي الكريم .. آمين، يا حي، يا قيوم.
.
.
لستُ أهلا للجواب، لكن من باب المواساة أتطفل.
.
.
لعلَّ هذا البيت في (الشاة الهزيلة)، والتي لهزالها وضعفها بانت عظامها بل وحتى الكلى، فصار المفلسون هم الذين يسومونها (سعرًا). وانصرف عنها العارفون وأهل الخبرة.
.
.
ويضرب هذا فيمن حاله كحال هذه الشاة .. والله المستعان ..
.
.
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:58 ص]ـ
البيت أصلا في وصف الدابة التي يعرضها صاحبها للبيع، وقد زهد فيها من لا يملك مالا فضلا عن غيره؛ وذلك بسب الهزال الشديد الذي أصابها حتى ظهرت (الكلى) منها من تحت جلدها، إشارة إلى شدة الهزال، ويستعار البيت في الإشارة إلى تصدر من ليس بأهل للتصدر.
وهذا البيت من الأبيات السائرة، وقد ضمنه الفالي في قوله:
تصدر للتدريس كل مهوس ............. بليد تسمى بالفقيه المدرسِ
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ............. ببيت قديم شاع في كل مجلسِ
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ............. كلاها وحتى سامها كل مفلسِ
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(122/80)
ما الصحيح في ضبط هذه الكلمة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الصحيح في ضبط مفعوله؟ هل بالفتح أم بالضم " حيث أن النسخة مضبوطة بالفتح".
أقم مقام الفاعل الذي حذف: مفعوله في كل ماله عرف
وكذلك "حذف" هل تضم أم تكسر " حيث أنها مضمومة في النسخة"؟
الأمر مبني على السكون: أو حذف حرف علة أو نون
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:16 ص]ـ
أقم - مقام الفاعل الذي حذف - ................ مفعولَه في كل ما له عرف
(مفعولَه) منصوبة لأنها مفعول به للفعل (أقم)، والمعنى أقم المفعول مقام الفاعل.
والأمر مبني على السكون ............. أو حذفِ حرف علة أو نونِ
(حذف) مكسورة؛ لأنها معطوفة على (السكون)
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ألا يقال بأن مفعوله نائب فاعل لحذف؟ فتكون مضمومة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:43 ص]ـ
لا يصح ذلك؛ لأن معنى الكلام ينعكس.
المقصود من البيت أن الفاعل هو الذي حذف، وليس المفعول!
فإن حذف الفاعل وأقيم المفعول مقامه فإنه يأخذ أحكامه، وهذا هو المقصود من البيت، أن النائب عن الفاعل يعرب كالفاعل، والأصل أنه مفعول.
لا أدري هل كلامي واضح أم لا؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:25 م]ـ
إذا بناءا على قولكم فأين نائب الفاعل من الفعل حذف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:55 م]ـ
الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، عائد على (الفاعل)
ولكي أقرب لك معنى الجملة، استحضِرْ هذه الأمثلة:
= ضع - مكان الكوب الذي كُسِرَ - كوبا آخر
= اشترِ - بدل الكتاب الذي سُرِق - كتابا جديدا
= اكتب - بدل الكلام الذي مُسِح - كلاما أفضل(122/81)
من أدب شيخ الإسلام ابن تيمية (رسائله من السجن)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:46 ص]ـ
أحببت إخواني المرام أن أضع هذا الموضوع في أي باب من أبواب المنتدى فوجدت أنسبها إليه هذا الباب، ولعل مشاركتكم فيه تثري جوانب من النقد والأدب وتوجيها إلى أدب شيخ الإسلام شعرا ونثرا ومدى اهتمامه بالسبك الأدبي وخصائص أسلوبه، فإني لم اجد أحدا تطرق في دراسة أدبية ول قصيرة إلى ذلك الجانب في تراث شيخ الإسلام، فهل يمكن ان نجد من هذه الرسائل مجرد فاتحة لهذا الأمر المهم الذي لم يوف العناية التي تليق بالشيخ؟؟
وهذه هي رسائله كما ذكرها تلميذه ابن عبد الهادي:
بعض رسائل
شيخ الإسلام – رحمه الله –
من السجن:
قال ابن عند الهادي:
وما زال الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذه المدة معظماً مكرماً، يكرمه نقيب القلعة و نائبها إكراما كثيرا، و يستعرضان حوائجه و يبالغان في قضائها.
وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده، وكتبه بعض أصحابه، و اشتهر، وظهر.
فلما كان قبل وفاته بأشهر ورد مرسوم السلطان بإخراج ما عنده كله، ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة، ولا دواة، ولا قلم، وكان بعد ذلك إذا كتب ورقة إلى بعض أصحابه يكتبها بفحم. وقد رأيت أوراقا عدة بعثها إلى أصحابه، و بعضها مكتوب بفحم. منها ورقة يقول فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ونحن لله الحمد و الشكر في نعم متزايدة متوافرة، وجميع ما يفعله الله فيه نصر الإسلام، وهو من نعم الله العظام. و ? هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً ? ()، فإن الشيطان استعمل حزبه في إفساد دين الله، الذي بعث به رسله، وأنزل كتبه.
ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه، فيحق بكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاق.
والذي سعى فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد ? وحده بل مخالفة الدين جميع المرسلين: إبراهيم، وموسى و المسيح، ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليهم أجمعين
وكانوا قد سعوا في أن لا يظهر من جهة حزب الله رسوله خطاب ولا كتاب، و جزعوا من ظهور الإخنائية، فاستعملهم الله تعالى حتى أظهروا أضعاف ذلك وأعظم، وألزمهم بتفتيشه ومطالعته، ومقصودهم إظهار عيوبه، و ما يحتجون به، فلم يجدوا فيه إلا ما هو حجة عليهم، وظهر لهم جهلهم وكبهم وعجزهم، وشاع هذا في الأرض، وأن هذا مما لا يقدر عليه إلا الله، ولم يمكنهم أن يظهروا علينا فيه عيباً في الشرع والدين، بل غاية ما عندهم: أنه خولف مرسوم بعض المخلوقين، والمخلوق كائناً من كان، إذا خالف أمر الله تعالى ورسوله، لم يجب، بل ولا يجوز طاعته، في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين
وقول القائل: إن يظهر البدع، كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم أن الأمر بالعكس، فإن الذي يظهر البدعة، إما أن يكون لعدم علمه بسنة الرسول، أو لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك، وهو أولى بالجهل بسنة الرسول، واتباع هواهم بغير هدي من الله ? ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ? ()، ممن هو أعلم بسنة الرسول منهم وأبعد عن الهوى و الغرض في مخالفتها ? ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ? ().
وهذه قضية كبيرة لها شأن عظيم، ولتعلمن نبأه بعد حين.
ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاماً، لا يمكن قراءة جميعه، لا نطماسه.
وقال بعده:
وكانوا يطلبون تمام الإخنائية، فعندهم ما يطمهم أضعافها، وأقوى فقهاً منها، وأشد مخالفة لأغراضهم. فإن الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها: أن ما حكم به ورسم به، مخالف لإجماع المسلمين وما فعلوه - لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول، و يتعمد مخالفته - لكان كفراً وردة عن الإسلام، لكنهم جهال دخلوا في شيء ما كانوا يعرفونه، ولا ظنوا أنه يظهر منه أن السلطنة تخالف مرادهم والأمر أعظم مما ظهر لكم، ونحن والله الحمد، على عظيم الجهاد في سبيله.
ثم ذكر كلاما وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/82)
بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان، و الجبلية، و الجهمية، والاتحادية، وأمثال ذلك. وذلك من أعظم نعم الله علينا و على الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
****
ومنها ورقة قال فيها:
ورقة أخرى مما كتبه الشيخ في السجن
ونحن ولله الحمد و الشكر، في نعم عظيمة، تتزايد كل يوم، ويحدد الله تعالى من نعمه نعما أخرى، وخروج الكتب كان من أعظم النعم، فإني كنت حريصاً على خروج شيء منها، لتقفوا عليه، وهم كرهوا خروج الإحنائية، فاستعملهم الله تعالى في إخراج الجميع. وإلزام المنازعين بالوقوف عليه. وبهذا يظهر ما أرسل الله به رسوله من الهدى ودين الحق.
فإن هذه المسائل كانت خفية على أكثر الناس. فإذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله، ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله، واستحق أن يذله الله و يجزيه.
وما كنبت شيئا من هذا ليكتم عن أحد، ولو كان مبغضا، والأوراق التي فيها جواباتكم غسلت.
وأنا طيب و عيناي طيبتان أطيب ما كانتا.
ونحن في نعم عظيمة لا تحصى ولا تعد، والحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه.
ثم ذكر كلاما، وقال:
كل ما يقضيه الله تعالى فيه الخير و الرحمة و الحكمة ? إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم القوى العزيز ()، ولا يدخل على أحد ضرر إلا من ذنوبه.
? ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك ? ().
فالعبد عليه أن يشكر الله و يحمده دائماً على كل حال، و يستغفر من ذنوبه، فالشكر يوجب المزيد من النعم، والاستغفار يدفع النقم، ولا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيراً له " إن أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيراً له ".
****
وهذه الورقة كتبها الشيخ وأرسلها بعد خروج الكتب من عنده بأكثر من ثلاثة أشهر: في شهر شوال، قبل وفاته بنحو شهر و نصف.
ولما أخرج ما عنده من الكتب والأوراق، حمل إلى القاضي علاء الدين القونوي، وجعل تحت يده في المدرسة العادلية.
وأقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة والتلاوة و التذكر و التهجد حتى أتاه اليقين.
كتاب الشيخ إلى والدته وإلى غيرها
وقد وقفت على عدة كتب بخط الشيخ، بعثها من مصر إلى والدته، وإلى أخيه لأمه: بدر الدين، وإلى غيرهما.
منها كتاب إلى والدته ببول فيه:
من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السيدة، أقر الله عينها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، و جعلها من خيار إمائه و خدمه.
سلام عليكم، ورجمة الله و بركاته.
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. و نسأله أن يصلى على خاتم النبيين، وإمام المتقين، محمد عبده ورسوله ? وعلى آله وسلم تسليما.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة نشكر الله عليها، و نسأله المزيد من فضله. و نعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية متي أهملناها فسد علينا أمر الدين و الدنيا. و لسنا و الله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور، فإنكم - و لله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على المقام والاستيطان شهراً واحداً، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخبرة، فنسأل الله العظيم أن يخير لنا و لكم و المسلمين، ما فيه الخيرة. في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير و الرحمة، والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال، ونحن في وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين،ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار، نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/83)
والمطلوب، كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم، ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر ن وهو علام الغيوب. وقد قال النبي ? " من سعادة ابن آدم استخارته الله، ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم. ترك استخارته، و سخطه بما يقسم الله له " والتاجر يكون مسافراً فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه. وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته، كثيراً، كثيراً. وعلى سائر من في البيت من الكبار و الصغار، و سائر الجيران، والأهل والأصحاب واحداً، واحداً.
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
****
كتاب آخر للشيخ بعثه من مصر إلى دمشق
ومنها كتاب، قال فيه: بعد حمد الله تعالى، والصلاة على نبيه ?.
أما بعد: فإن الله - وله الحمد - قد أنعم علي من نعمه العظيمة ومنته الجسيمة، وآلائه الكريمة، ما هو مستوجب لعظيم الشكر، و الثبات على الطاعة، واعتياد حسن الصبر، على فعل المأمور. و العبد مأمور بالصبر في السراء أعظم من الصبر في الضراء قال تعالى:
? ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور. ولئن أذقنا نعماء بعد ضراء مسته ليقولن: ذهب السيئات عني، إنه لفرح فخور. أي الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ? ()
وتعلمون، أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من أسباب نصر دينه. وعلو كلمته، ونصر جنده، وعزة أوليائه، وقوة أهل السنة والجماعة، وذل أهل البدعة والفرقة، وتقرير ما قرر عندكم من السنة، وزيادات على ذلك بانفتاح أبواب من الهدى والنصر، والدلائل، وظهور الحق. لأمم لا يحصى عددهم إلا الله تعالى، وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة والجماعة، وغير ذلك من المنن، ما لا بد معه من عظيم الشكر، ومن الصبر، وإن كان صبراً في سراء.
وتعلمون أن من القواعد العظيمة، التي هي من جماع الدين: تأليف القلوب، واجتماع الكلمة، وصلاح ذات البين، فإن الله تعالى يقول:
? فاتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم ? ()
ويقول:
? واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ? () ويقول:
? ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ? ().
وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف، وتنهى عن الفرقة والاختلاف.
وأهل هذا الأصل: هم أهل الجماعة، كما أن الخارجين عنه، هم أهل الفرقة.
وجماع السنة: طاعة الرسول. ولهذا قال النبي ? في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة:
" إن الله يرضى لكم ثلاثاً: أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، ولا تفرقوا،، وأن تناصحوا من ولاه الله أموركم ".
وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود - فقيهي الصحابة - عن النبي ? أنه قال:
" نضر الله أمراً سمع هنا حديثاً فبلغه إلى من لم يسمعه، فرب حامل فقه غير فيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة المر. ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من وراءهم ".
وقوله " لا يغل " أي لا يحقد عليهن. فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم، بل يحبهن، ويرضاهن.
وأول ما أبدأ به من هذا الأصل: ما يتعلق بي، فتعلمون - رضي الله عنكم - أني لا أحب أن يؤذي أحد من عموم المسلمين - فضلا عن أصحابنا - بشيء أصلا، لا باطناً ولا ظاهراً، ولا عندي عتب على أحد منهم. ولا لوم أصلا، بل لهم عندي من الكرامة، والإجلال و المحبة، والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان، كل بحسبه، ولا يخلو الرجل. إما أن يكون مجتهداً مصيباً، أو مخطئاً، أو مذنباً، فالأول: مأجور مشكور. والثاني مع أجره على الاجتهاد: فمعفو عنه، مغفور له. و الثالث: فالله يغفر لنا وله، ولسائر المؤمنين.
فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل.
كقول القائل: فلان قصر، فلان ما عمل، فلان أوذي الشيخ بسببه، فلان كان سبب هذه القضية، فلان كان يتكلم في كيد فلان. و نحو هذه الكلمات، التي فيها مذمة لبعض الأصحاب، والإخوان. فإني لا أسامح من آذاهم، من هذا الباب، ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/84)
بل مثل هذا يعود على قائله بالملام. إلا أن يكون له من حسنة وممن يغفر الله له إن شاء. وقد عفا الله عما سلف.
وتعلمون أيضاً: أن ما يجري من نوع تغليظ، أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان: ما كان يجري بدمشق، و مما جرى الآن بمصر، فليس ذلك غضاضة ولا نقصاً في حق صاحبه، ولا حصل بسبب ذلك تغير منا، ولا بغض، بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين، أرفع قدراً، وأبه ذكرا، وأحب وأعظم، وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين، التي يصلح الله بعضهم ببعض، فإن المؤمن للمؤمن كاليدين، تغسل إحداهما الأخرى. وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة، والنعومة، ما نحمد معه ذلك التخشين.
وتعلمون: أنا جميعاً، متعاونون على البر والتقوى، واجب علينا نصر بعضنا بعضاً، أعظم مما كان، وأشد، فمن رام أن يؤذي بعض الأصحاب، أو الإخوان، لما قد يظنه من نوع تخشين - عومل به بدمشق، أو بمصر الساعة، أو غير ذلك -: فهو الغالط.
وكذلك، من ظن أن المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون و التناصر، فقد ظن ظن سوء ? وإن الظن لا يغنى من الحق شيئاً ? وما غاب عنا أحد من الجماعة، أو قدم إلينا الساعة، أو قبل الساعة، إلا ومنزلته عندنا اليوم أظم مما كانت، وأجل، و أرفع.
وتعلمون - رضي الله عنكم -: أن ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الآراء، واختلاف الأهواء وتنوع أحوال أهل الإيمان، وما لابد منه - من نزعات الشيطان - ما لا يتصور أن يعرى عنه نوع الإنسان. وقد قال تعالى: ? وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا. ليعذب الله المنافقين و المنافقات، و المشركين و المشركات و يتوب الله على المؤمنين و المؤمنات وكان الله غفورا رحيما ? () بل أنا أقول ما هو أبلغ من ذلك - تنبيهاً بالأدنى على الأعلى، وبالأقصى على الأدنى - فأقول:
تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الأكاذيب المفتراة والأغاليط المظنونة، والأهواء الفاسدة، وأن ذلك أمر يحل عن الوصف. وكل ما قيل: من كذب وزور، فهو في حقنا خير ونعمة. قال تعالى:
? إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ? ().
وقد أظهر الله من نور الحق وبرهانه، ما رد به إفك الكاذب و بهتانه.
فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه على، أو ظلمه وعدوانه، فإني قدة أحللت كل مسلم. وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي.
والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي.
وأما ما يتعلق بحقوق الله، فإن تابوا تاب الله عليهم، وإلا فحكم الله نافذ فيهم، فلو كان الرجل مشكوراً على سوء عمله، لكنت أشكر كل من كان سبباً في هذه القضية، لما يترتب عليه من خير الدنيا والآخرة، لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه، وأياديه التي لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خيراً له.
وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم، وأ÷ل العمل الصالح يشكرون على عملهم، وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم وأنتم تعلمون هذا من خلقي. والأمر أزيد مما كان وأوكد، لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض، وحقوق الله عليهم، هم فيها تحت حكم الله.
وأنتم تعلمون أن الصديق الأكبر في قضية الإفك، التي أنزل الله فيها القرآن، خلف لا يصل مسطح بن أثاثة، لأنه كان من الخائضين في الإفك. فأنزل الله تعالى:
? ولا يأتل أولو الفضل منكم و السعة أن يؤتوا أولى القربى و المساكين و المهاجرين في سبيل الله و ليعفوا و ليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم و الله غفور رحيم ? ().
فلما نزلت قال أبو بكر: بلي، والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فأعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفق ".
ومع ما ذكر من العفو والإحسان، وأمثاله، وأضعافه، والجهاد على ما بعث الله به رسوله من الكتاب و الحكمة أمر لابد منه ? فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ? ().
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحمد لله رب العالمين، و صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.
وقد بعث الشيخ رحمه الله إلى أقاربه و أصحابه بدمشق كتباً غير هذه.
انتهى النقل عن ابن عبد الهادي
اللهم انصر الحق يا كريم.(122/85)
من أدب شيخ الإسلام ابن تيمية (رسائله من السجن)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:49 ص]ـ
أحببت إخواني المرام أن أضع هذا الموضوع في أي باب من أبواب المنتدى فوجدت أنسبها إليه هذا الباب، ولعل مشاركتكم فيه تثري جوانب من النقد والأدب وتوجيها إلى أدب شيخ الإسلام شعرا ونثرا ومدى اهتمامه بالسبك الأدبي وخصائص أسلوبه، فإني لم اجد أحدا تطرق في دراسة أدبية ول قصيرة إلى ذلك الجانب في تراث شيخ الإسلام، فهل يمكن ان نجد من هذه الرسائل مجرد فاتحة لهذا الأمر المهم الذي لم يوف العناية التي تليق بالشيخ؟؟
وهذه هي رسائله كما ذكرها تلميذه ابن عبد الهادي:
بعض رسائل
شيخ الإسلام – رحمه الله –
من السجن:
قال ابن عند الهادي:
وما زال الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذه المدة معظماً مكرماً، يكرمه نقيب القلعة و نائبها إكراما كثيرا، و يستعرضان حوائجه و يبالغان في قضائها.
وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده، وكتبه بعض أصحابه، و اشتهر، وظهر.
فلما كان قبل وفاته بأشهر ورد مرسوم السلطان بإخراج ما عنده كله، ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة، ولا دواة، ولا قلم، وكان بعد ذلك إذا كتب ورقة إلى بعض أصحابه يكتبها بفحم. وقد رأيت أوراقا عدة بعثها إلى أصحابه، و بعضها مكتوب بفحم. منها ورقة يقول فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ونحن لله الحمد و الشكر في نعم متزايدة متوافرة، وجميع ما يفعله الله فيه نصر الإسلام، وهو من نعم الله العظام. و ? هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً ? ()، فإن الشيطان استعمل حزبه في إفساد دين الله، الذي بعث به رسله، وأنزل كتبه.
ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه، فيحق بكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاق.
والذي سعى فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد ? وحده بل مخالفة الدين جميع المرسلين: إبراهيم، وموسى و المسيح، ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليهم أجمعين
وكانوا قد سعوا في أن لا يظهر من جهة حزب الله رسوله خطاب ولا كتاب، و جزعوا من ظهور الإخنائية، فاستعملهم الله تعالى حتى أظهروا أضعاف ذلك وأعظم، وألزمهم بتفتيشه ومطالعته، ومقصودهم إظهار عيوبه، و ما يحتجون به، فلم يجدوا فيه إلا ما هو حجة عليهم، وظهر لهم جهلهم وكبهم وعجزهم، وشاع هذا في الأرض، وأن هذا مما لا يقدر عليه إلا الله، ولم يمكنهم أن يظهروا علينا فيه عيباً في الشرع والدين، بل غاية ما عندهم: أنه خولف مرسوم بعض المخلوقين، والمخلوق كائناً من كان، إذا خالف أمر الله تعالى ورسوله، لم يجب، بل ولا يجوز طاعته، في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين
وقول القائل: إن يظهر البدع، كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم أن الأمر بالعكس، فإن الذي يظهر البدعة، إما أن يكون لعدم علمه بسنة الرسول، أو لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك، وهو أولى بالجهل بسنة الرسول، واتباع هواهم بغير هدي من الله ? ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ? ()، ممن هو أعلم بسنة الرسول منهم وأبعد عن الهوى و الغرض في مخالفتها ? ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ? ().
وهذه قضية كبيرة لها شأن عظيم، ولتعلمن نبأه بعد حين.
ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاماً، لا يمكن قراءة جميعه، لا نطماسه.
وقال بعده:
وكانوا يطلبون تمام الإخنائية، فعندهم ما يطمهم أضعافها، وأقوى فقهاً منها، وأشد مخالفة لأغراضهم. فإن الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها: أن ما حكم به ورسم به، مخالف لإجماع المسلمين وما فعلوه - لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول، و يتعمد مخالفته - لكان كفراً وردة عن الإسلام، لكنهم جهال دخلوا في شيء ما كانوا يعرفونه، ولا ظنوا أنه يظهر منه أن السلطنة تخالف مرادهم والأمر أعظم مما ظهر لكم، ونحن والله الحمد، على عظيم الجهاد في سبيله.
ثم ذكر كلاما وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/86)
بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان، و الجبلية، و الجهمية، والاتحادية، وأمثال ذلك. وذلك من أعظم نعم الله علينا و على الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
****
ومنها ورقة قال فيها:
ورقة أخرى مما كتبه الشيخ في السجن
ونحن ولله الحمد و الشكر، في نعم عظيمة، تتزايد كل يوم، ويحدد الله تعالى من نعمه نعما أخرى، وخروج الكتب كان من أعظم النعم، فإني كنت حريصاً على خروج شيء منها، لتقفوا عليه، وهم كرهوا خروج الإحنائية، فاستعملهم الله تعالى في إخراج الجميع. وإلزام المنازعين بالوقوف عليه. وبهذا يظهر ما أرسل الله به رسوله من الهدى ودين الحق.
فإن هذه المسائل كانت خفية على أكثر الناس. فإذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله، ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله، واستحق أن يذله الله و يجزيه.
وما كنبت شيئا من هذا ليكتم عن أحد، ولو كان مبغضا، والأوراق التي فيها جواباتكم غسلت.
وأنا طيب و عيناي طيبتان أطيب ما كانتا.
ونحن في نعم عظيمة لا تحصى ولا تعد، والحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه.
ثم ذكر كلاما، وقال:
كل ما يقضيه الله تعالى فيه الخير و الرحمة و الحكمة ? إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم القوى العزيز ()، ولا يدخل على أحد ضرر إلا من ذنوبه.
? ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك ? ().
فالعبد عليه أن يشكر الله و يحمده دائماً على كل حال، و يستغفر من ذنوبه، فالشكر يوجب المزيد من النعم، والاستغفار يدفع النقم، ولا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيراً له " إن أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيراً له ".
****
وهذه الورقة كتبها الشيخ وأرسلها بعد خروج الكتب من عنده بأكثر من ثلاثة أشهر: في شهر شوال، قبل وفاته بنحو شهر و نصف.
ولما أخرج ما عنده من الكتب والأوراق، حمل إلى القاضي علاء الدين القونوي، وجعل تحت يده في المدرسة العادلية.
وأقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة والتلاوة و التذكر و التهجد حتى أتاه اليقين.
كتاب الشيخ إلى والدته وإلى غيرها
وقد وقفت على عدة كتب بخط الشيخ، بعثها من مصر إلى والدته، وإلى أخيه لأمه: بدر الدين، وإلى غيرهما.
منها كتاب إلى والدته ببول فيه:
من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السيدة، أقر الله عينها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، و جعلها من خيار إمائه و خدمه.
سلام عليكم، ورجمة الله و بركاته.
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. و نسأله أن يصلى على خاتم النبيين، وإمام المتقين، محمد عبده ورسوله ? وعلى آله وسلم تسليما.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة نشكر الله عليها، و نسأله المزيد من فضله. و نعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية متي أهملناها فسد علينا أمر الدين و الدنيا. و لسنا و الله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور، فإنكم - و لله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على المقام والاستيطان شهراً واحداً، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخبرة، فنسأل الله العظيم أن يخير لنا و لكم و المسلمين، ما فيه الخيرة. في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير و الرحمة، والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال، ونحن في وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين،ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار، نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/87)
والمطلوب، كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم، ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر ن وهو علام الغيوب. وقد قال النبي ? " من سعادة ابن آدم استخارته الله، ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم. ترك استخارته، و سخطه بما يقسم الله له " والتاجر يكون مسافراً فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه. وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته، كثيراً، كثيراً. وعلى سائر من في البيت من الكبار و الصغار، و سائر الجيران، والأهل والأصحاب واحداً، واحداً.
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
****
كتاب آخر للشيخ بعثه من مصر إلى دمشق
ومنها كتاب، قال فيه: بعد حمد الله تعالى، والصلاة على نبيه ?.
أما بعد: فإن الله - وله الحمد - قد أنعم علي من نعمه العظيمة ومنته الجسيمة، وآلائه الكريمة، ما هو مستوجب لعظيم الشكر، و الثبات على الطاعة، واعتياد حسن الصبر، على فعل المأمور. و العبد مأمور بالصبر في السراء أعظم من الصبر في الضراء قال تعالى:
? ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور. ولئن أذقنا نعماء بعد ضراء مسته ليقولن: ذهب السيئات عني، إنه لفرح فخور. أي الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ? ()
وتعلمون، أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من أسباب نصر دينه. وعلو كلمته، ونصر جنده، وعزة أوليائه، وقوة أهل السنة والجماعة، وذل أهل البدعة والفرقة، وتقرير ما قرر عندكم من السنة، وزيادات على ذلك بانفتاح أبواب من الهدى والنصر، والدلائل، وظهور الحق. لأمم لا يحصى عددهم إلا الله تعالى، وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة والجماعة، وغير ذلك من المنن، ما لا بد معه من عظيم الشكر، ومن الصبر، وإن كان صبراً في سراء.
وتعلمون أن من القواعد العظيمة، التي هي من جماع الدين: تأليف القلوب، واجتماع الكلمة، وصلاح ذات البين، فإن الله تعالى يقول:
? فاتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم ? ()
ويقول:
? واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ? () ويقول:
? ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ? ().
وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف، وتنهى عن الفرقة والاختلاف.
وأهل هذا الأصل: هم أهل الجماعة، كما أن الخارجين عنه، هم أهل الفرقة.
وجماع السنة: طاعة الرسول. ولهذا قال النبي ? في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة:
" إن الله يرضى لكم ثلاثاً: أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، ولا تفرقوا،، وأن تناصحوا من ولاه الله أموركم ".
وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود - فقيهي الصحابة - عن النبي ? أنه قال:
" نضر الله أمراً سمع هنا حديثاً فبلغه إلى من لم يسمعه، فرب حامل فقه غير فيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة المر. ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من وراءهم ".
وقوله " لا يغل " أي لا يحقد عليهن. فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم، بل يحبهن، ويرضاهن.
وأول ما أبدأ به من هذا الأصل: ما يتعلق بي، فتعلمون - رضي الله عنكم - أني لا أحب أن يؤذي أحد من عموم المسلمين - فضلا عن أصحابنا - بشيء أصلا، لا باطناً ولا ظاهراً، ولا عندي عتب على أحد منهم. ولا لوم أصلا، بل لهم عندي من الكرامة، والإجلال و المحبة، والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان، كل بحسبه، ولا يخلو الرجل. إما أن يكون مجتهداً مصيباً، أو مخطئاً، أو مذنباً، فالأول: مأجور مشكور. والثاني مع أجره على الاجتهاد: فمعفو عنه، مغفور له. و الثالث: فالله يغفر لنا وله، ولسائر المؤمنين.
فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل.
كقول القائل: فلان قصر، فلان ما عمل، فلان أوذي الشيخ بسببه، فلان كان سبب هذه القضية، فلان كان يتكلم في كيد فلان. و نحو هذه الكلمات، التي فيها مذمة لبعض الأصحاب، والإخوان. فإني لا أسامح من آذاهم، من هذا الباب، ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/88)
بل مثل هذا يعود على قائله بالملام. إلا أن يكون له من حسنة وممن يغفر الله له إن شاء. وقد عفا الله عما سلف.
وتعلمون أيضاً: أن ما يجري من نوع تغليظ، أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان: ما كان يجري بدمشق، و مما جرى الآن بمصر، فليس ذلك غضاضة ولا نقصاً في حق صاحبه، ولا حصل بسبب ذلك تغير منا، ولا بغض، بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين، أرفع قدراً، وأبه ذكرا، وأحب وأعظم، وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين، التي يصلح الله بعضهم ببعض، فإن المؤمن للمؤمن كاليدين، تغسل إحداهما الأخرى. وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة، والنعومة، ما نحمد معه ذلك التخشين.
وتعلمون: أنا جميعاً، متعاونون على البر والتقوى، واجب علينا نصر بعضنا بعضاً، أعظم مما كان، وأشد، فمن رام أن يؤذي بعض الأصحاب، أو الإخوان، لما قد يظنه من نوع تخشين - عومل به بدمشق، أو بمصر الساعة، أو غير ذلك -: فهو الغالط.
وكذلك، من ظن أن المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون و التناصر، فقد ظن ظن سوء ? وإن الظن لا يغنى من الحق شيئاً ? وما غاب عنا أحد من الجماعة، أو قدم إلينا الساعة، أو قبل الساعة، إلا ومنزلته عندنا اليوم أظم مما كانت، وأجل، و أرفع.
وتعلمون - رضي الله عنكم -: أن ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الآراء، واختلاف الأهواء وتنوع أحوال أهل الإيمان، وما لابد منه - من نزعات الشيطان - ما لا يتصور أن يعرى عنه نوع الإنسان. وقد قال تعالى: ? وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا. ليعذب الله المنافقين و المنافقات، و المشركين و المشركات و يتوب الله على المؤمنين و المؤمنات وكان الله غفورا رحيما ? () بل أنا أقول ما هو أبلغ من ذلك - تنبيهاً بالأدنى على الأعلى، وبالأقصى على الأدنى - فأقول:
تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الأكاذيب المفتراة والأغاليط المظنونة، والأهواء الفاسدة، وأن ذلك أمر يحل عن الوصف. وكل ما قيل: من كذب وزور، فهو في حقنا خير ونعمة. قال تعالى:
? إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ? ().
وقد أظهر الله من نور الحق وبرهانه، ما رد به إفك الكاذب و بهتانه.
فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه على، أو ظلمه وعدوانه، فإني قدة أحللت كل مسلم. وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي.
والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي.
وأما ما يتعلق بحقوق الله، فإن تابوا تاب الله عليهم، وإلا فحكم الله نافذ فيهم، فلو كان الرجل مشكوراً على سوء عمله، لكنت أشكر كل من كان سبباً في هذه القضية، لما يترتب عليه من خير الدنيا والآخرة، لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه، وأياديه التي لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خيراً له.
وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم، وأ÷ل العمل الصالح يشكرون على عملهم، وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم وأنتم تعلمون هذا من خلقي. والأمر أزيد مما كان وأوكد، لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض، وحقوق الله عليهم، هم فيها تحت حكم الله.
وأنتم تعلمون أن الصديق الأكبر في قضية الإفك، التي أنزل الله فيها القرآن، خلف لا يصل مسطح بن أثاثة، لأنه كان من الخائضين في الإفك. فأنزل الله تعالى:
? ولا يأتل أولو الفضل منكم و السعة أن يؤتوا أولى القربى و المساكين و المهاجرين في سبيل الله و ليعفوا و ليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم و الله غفور رحيم ? ().
فلما نزلت قال أبو بكر: بلي، والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فأعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفق ".
ومع ما ذكر من العفو والإحسان، وأمثاله، وأضعافه، والجهاد على ما بعث الله به رسوله من الكتاب و الحكمة أمر لابد منه ? فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ? ().
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحمد لله رب العالمين، و صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.
وقد بعث الشيخ رحمه الله إلى أقاربه و أصحابه بدمشق كتباً غير هذه.
انتهى النقل عن ابن عبد الهادي
اللهم انصر الحق يا كريم.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:01 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/89)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
من عبارت شيخ الإسلام السابقة، التي تؤثر في النفس قوله:
(ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه، فيحق بكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:06 ص]ـ
نعم حفظك الله
وهذا من دقة ذكاء شيخ الإسلام رحمه الله
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:11 ص]ـ
عفواً أخي ابن القاضي ... ما علاقة العبارة بدقة الذكاء؟! العبارة تقرير لحقيقة عظيمة، لكن ما وجه صلتها بدقة الذكاء عند الشيخ رحمه الله (وهو بلا شك من أذكياء الدنيا)؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:01 ص]ـ
عفواً أخي ابن القاضي ... ما علاقة العبارة بدقة الذكاء؟! العبارة تقرير لحقيقة عظيمة، لكن ما وجه صلتها بدقة الذكاء عند الشيخ رحمه الله (وهو بلا شك من أذكياء الدنيا)؟
العلاقة ظاهرة يا محمد!!
هذه الحقيقة: هل هي مستفادة من النقل؟ أم من العقل و قوة ملاحظته و مشاهدته لسنن الله؟
التتبع و الاستدلال دليل عقلي، انتبه إليه ذكيٌ مثل شيخ الاسلام رحمه الله.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:14 م]ـ
أخي بن حمد ..
الحقيقة المذكورة حقيقة ظاهرة واضحة، متجلية للعيان منذ عهد النبوة، وفي جميع أدوار التاريخ، بل هي حقيقة إنسانية عامة، فالمسألة بعيدة عن بحث الذكاء وغيره. وهي بكل حال كلمة طيبة، وإنما أردت أن نكون دقيقين في تعليقاتنا.
وشكراً لك.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
أخي الكريم يبدو أني سأتعب معك.
لا أسلم أنها (ظاهرة واضحة متجلية للعيان).
لأن الشيء لا يستفاد و يؤخذ من نقيضه و ضده! و هنا وجه الذكاء.
أنت عندما ترى أعداء الله يتطاولون على الإسلام، هل يتبادر إلى ذهنك (ببداهة و وضوح و تجلٍّ)! أن في ذلك نصرة الإسلام و عزته و رفعته .. هل يتبادر ذلك إليك ابتداءً بدهياً؟
أم أنك تحزن فتصبر، و تغضب لله فتنتصر له و لدينه؟!
أخي قولك: (فالمسألة بعيدة عن بحث الذكاء وغيره) لا يعجبني، لأن الذكاء لا ينحصر في ملاحظة هذا الشيء، بل يتعداه إلى القدرة على التعبير عنه و تبيينه بالألفاظ و الصياغة و هو ما أسميتَه أنت بـ (العبارة الجميلة).
أجل فالأذكياء ينتبهون إلى أشياء واضحة جداً و ينبِّهون إليها ... و يغفل عنها عموم الناس مع بروزها أمام أعينهم!!
هذا هو الذكاء.
أقول هذا مراعاة للدقة.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:17 م]ـ
لا حاجة أن تتعب نفسك معي يا أخي بن حمد، والخطب يسير، لكن يبدو أن معنى الذكاء ومفهومه غير متوافق فيما بيننا، ودمتَ في خير.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
و هو كذلك، أخي محمد
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:49 م]ـ
لا حاجة أن تتعب نفسك معي يا أخي بن حمد، والخطب يسير، ويبدو أن معنى الذكاء ومفهومه مختلف فيما بيننا، ودمت في خير.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:50 م]ـ
عفواً .. تكرر الإرسال خطأ، وشكراً للطفك أخي بن حمد.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
عفواً أخي ابن القاضي ... ما علاقة العبارة بدقة الذكاء؟! العبارة تقرير لحقيقة عظيمة، لكن ما وجه صلتها بدقة الذكاء عند الشيخ رحمه الله (وهو بلا شك من أذكياء الدنيا)؟
لا أخي محمد
ليس الأمر مجرد تقرير لحقيقة بل هو استنباط دقيق لأن الحقائق يتعلق بها شيئان:
التقرير إن كانت ظاهرة لا تحتاج إلى استنباط.
والاستنباط إن كانت خفية وعلى قدر خفائها يكون دقة الذكاء.
والحقيقة هنا تحتاج لقدر من التأمل للاستنباط من خلال السنن لأنه لل نص بان الله يقيم للحق عدوا حتى يهلكه وينتصر الحق، وإنما يعرف ذلك الممارسون للنظر في سنن الله فهذا هو الاستنباط وأما الحقيقة الظاهرة بلا تأمل فهذا هو التقرير والله أعلم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:37 م]ـ
ومعذرة كتبت هذا ثم وجدتكم تساجلتم حول كلمتي
فعفوا ما كنت قرأتكم قبل التعليق وإلا اكتفيت بدرركم
حفظكم الله جميعا
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:01 م]ـ
وجزاك أخي أبا فيصل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:09 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/90)
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:52 ص]ـ
حفظك الله أبا عبد الرحمن
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد النفيسة في موضوع الذكاء؛
ولعلي أفرد له موضوعا ان شاء الله تعالى.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:12 ص]ـ
الحمد لله الذي من علي بالاطلاع على هذه الرسائل والذي مس شغاف قلبي رسالته لأمه
ياليت كل أخ وأخت أن يقرؤها ويتفننوا في التودد لأمهاتهم والتزلف اليهم بكل ما يحبون -طبعا في عير معصية- أقول ذلك ناصحا اخواني لان أمي توفيت فيا اخي احسن بالله عليك إلى والديك وخاصة أمك بالله عليك قبل رأسها ويديها وإن استطعت فقبل قدميها وتودد إليها بالله عليك لا ترفع صوتك على صوتها وإن نصحتها فبرفق ولين وحب لا تبخل عليها بكلماتك قل لها أنت أحب الناس إلي قل لها يا قرة عيني يا أمي لا تقدم عليها أحدا قط
وأقرأ رسالة شيخ الإسلام ثانية فإنها تمس القلوب وتدبرها فإن بها بلسم يلين غلظة القلوب
منها كتاب إلى والدته يقول فيه:
من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السيدة، أقر الله عينها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، و جعلها من خيار إمائه و خدمه.
سلام عليكم، ورجمة الله و بركاته.
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. و نسأله أن يصلى على خاتم النبيين، وإمام المتقين، محمد عبده ورسوله ? وعلى آله وسلم تسليما.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة نشكر الله عليها، و نسأله المزيد من فضله. و نعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية متي أهملناها فسد علينا أمر الدين و الدنيا. و لسنا و الله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور، فإنكم - و لله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على المقام والاستيطان شهراً واحداً، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخبرة، فنسأل الله العظيم أن يخير لنا و لكم و المسلمين، ما فيه الخيرة. في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير و الرحمة، والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال، ونحن في وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين،ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار، نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
والمطلوب، كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم، ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر ن وهو علام الغيوب. وقد قال النبي ? " من سعادة ابن آدم استخارته الله، ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم. ترك استخارته، و سخطه بما يقسم الله له " والتاجر يكون مسافراً فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه. وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته، كثيراً، كثيراً. وعلى سائر من في البيت من الكبار و الصغار، و سائر الجيران، والأهل والأصحاب واحداً، واحداً.
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
جزى الله خيرا الأخ الكريم ناقل الرسائل ونفع الله بها كاتبها وناقلها وقارئها
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:18 ص]ـ
أقرأ قول شيخ الإسلام:
فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين،ما يكون قربكم أرجح منه
فبهداهم اقتده
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:45 م]ـ
اشكرك اخ اشرف على مشاعرك الرقيقة
ورحم الله والدتك رحمة واسعة .. عليك بالدعاء لها.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:47 ص]ـ
أخي أشرف حفظك الله
نبهتنا إلى كنوز ليس منا الكثير الذين يصنعونها
أخي أبا اليقظان
بارك الله فيك(122/91)
فائدة حول اسم "دحمان" من تهذيب التهذيب
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
ورد في تهذيب التهذيب في ترجمة الحافظ "دحيم" أنه كان يكره أن يقال له "دحيم" وذلك أن "دحيم "
هو تصغير لدحمان ودحمان بلغتهم يعني "خبيث" والله المستعان.
قرأت هذه الفائدة ثم تذكرت أن إخواننا في المغرب العربي وخاصة في الجزائر يسمون هذا الاسم،فلعل فيه تنبيه وفائدة.والله الموفق لا رب سواه.
من المواضيع المفقودة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:15 م]ـ
سبق أن ذكرت في المشاركات الضائعة أن دُحيم ودِحمان معروفان بنجد لمن اسمه عبدالرحمن، ولا سيما الصغار، على سبيل التمليح
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل "خزانة الأدب".(122/92)
ما حكم هذه الإضافة؟
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:49 م]ـ
نسمع كثيرا من الأسماء لمسلمي آسيا الوسطى نتعجب مما تتضمنه من إضافة إلى لفظ الجلالة، كتسميتهم بغلام الله، وعلي الله، ونحو ذلك، فما المترتب على ذلك من جهة المعنى وما حكم ذلك؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
اسم (علي الله) وما شابهه من أسماء تعني إضافة الاسم العلم (عليّ) إلى الله تعالى، وهذا لم يرد عن سلفنا الصالح إلا فيما جاء فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإضافة صفةٍ إلى الله عز وجل لتصير لقبا على العلم مثل: (أسد الله – سيف الله).
ولم يُثبت الله سبحانه إضافة شيء لذاته، اللهم إلا (ناقة الله – بيت الله).
فمن باب الاحتياط، النفس لا تطمئن إلى هذه الإضافة، وعدم إطلاقها إلا فيما ورد في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، حيث لم تثبت إلا في مواضع عظمها الله عز وجل.
والله أعلم.(122/93)
هل يوجد شروح للدرة البهية في نظم الأجرومية للعميريطي؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد شروح للدرة البهية في نظم الأجرومية للعميريطي سواء " كتابة أو شرائط"؟
وهل منها شيء متوفر على الشبكة؟ وإن كان الجواب بنعم فأرجو ذكر الرابط
و
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:43 ص]ـ
فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية
طبع بمطبعة مصطفى الحلبي سنة 1343هـ
ولا أعلم هل هو متوفر في الشبكة ام لا
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية
طبع بمطبعة مصطفى الحلبي سنة 1343هـ
ولا أعلم هل هو متوفر في الشبكة ام لا
ومن مؤلفه يا أخي الفاضل؟
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:50 م]ـ
فاتني أن اذكر المصنف
وهو
ابراهيم البيجوري
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:54 م]ـ
جزيت خيرا يا أخي
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
هذا الرابط فيه شرح لبعض المنظومة صوتيا وتابع على نفس الرابط يتم انزال شريط في كل اسبوع ان لم اكن مخطئا http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=350&first=0&t2=(122/94)
ما الذي يمكن استخراجه من اللسان والتاج؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:57 م]ـ
الحمد لله
ذكر الشيخ محمد بهجة الأثري في ترجمته للعلامة محمود شكري الألوسي، أن من مؤلفاته:
- المفروض من علم العروض: استخرجه من لسان العرب إبان استقرائه له سنة 1326 هـ
- لُعب العرب: رسالة لطيفة جمعت لعب العرب، تقصاها إبان قراءته لسان العرب في سنة 1326 هـ، كما تقصى مصطلحات العروض وغيرها.
انتهى (ص 116 و117).
وهذا يفتح لي مجالا للسؤال:
1 - ما المؤلفات الأخرى التي جمعها بعض العلماء المتأخرين من كتاب (لسان العرب)؟
2 - وهل لهم أعمال مشابهة من كتاب (تاج العروس)؟
3 - وما الذي بقي مما يمكن استخراجه من أحد هذين الكتابين أو كلاهما؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:21 م]ـ
شيخنا الفاضل عصام
أذكر أني قرأت قديما في الملتقى لأحد الفضلاء أظنه (هماما) ذكر أنه قرأ اللسان واستخرج منه علوما متعددة ...
حاولت البحث عن الموضع = فلم أفلح.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
حياكم الله شيخنا الحبيب: عصام البشير.
وأهلًا ومرحبًا بشيخنا الحبيب: عبد الرحمن السديس.
من فهرس مكتبة الإسكندرية:
((المجاز المرسل فى لسان العرب لابن منظور: دراسة بلاغية تحليلية)).
تأليف: أحمد هنداوى عبدالغفار هلال.
الناشر [طنطا] [التركى] 1994، 176 ص.
((العروض و القافية فى لسان العرب)).
عبدالوهّاب محمود الكحلة.
الناشر الكويت: دار القلم، 1988، 151ص.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:17 م]ـ
ومنها:
((الأدوية و الأدواء فى معجم تاج العروس)).
تأليف: هاشم طه شلاش.
الناشر [بغداد]: المجمع العلمى العراقى، 1987، 106ص.
((معجم مسائل النحو و الصرف فى تاج العروس))
تأليف: شوقى المعرى.
الناشر بيروت: مكتبة لبنان 1996، 243 ص.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:21 م]ـ
من فهرس مكتبة الإسكندرية:
((المجاز المرسل فى لسان العرب لابن منظور: دراسة بلاغية تحليلية)).
تأليف: أحمد هنداوى عبدالغفار هلال.
الناشر [طنطا] [التركى] 1994، 176 ص.
.
جزاكم الله خيرًا.
وكذلك (الاستعارة فى لسان العرب لابن منظور دراسة بلاغيَّة تحليليَّة)
و (الكناية فى لسان العرب لابن منظور دراسة بلاغيَّة تحليليَّة)
و (أدوات التشبيه فى لسان العرب دراسة بلاغيَّة تحليليَّة)
للمؤلِّف نفسه, وطُبِعَتْ مع رسالة المجاز بمكتبة وهبة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أرسل لي الأخ الفاضل محمد بن عبد الله رابط الموضوع:
كاتب هذه السطور يسر الله له بحوله وقوته عمل فهرسة موضوعية لبعض كتب أهل العلم وأنا بصدد تنزيلها في أحد المواقع قريبا - ان شاء الله -.
وأما بخصوص (لسان العرب) فهو من جملة هذه الكتب وقد من الله علي بقراءته مرتين واستخرجت منه فوائد متعددة (عالم الحيوان، عالم النبات، عالم الإنسان، الأضداد، الاتباع، مثلث الكلام، ما يذكر ويؤنث،أسماء الأشهر والأيام، الألعاب الشعبية، معجم الأسماء العربية،معجم الأماكن، الأمثال العربية، نوادر في اللغة والأدب) ولكثرة ما مر علي في القراءة الأولى من ألفاظ الجماع فقد جمعتها حتى بلغت مائة وأربعين اسما - والله المستعان -!!!
وسنقوم - بإذن الله - خلال الأيام القليلة القادمة بوضع مبحث (نوادر في اللغة والأدب) في أحد المواقع.
وبصراحة كنت عزمت على قراءة (اللسان) قراءة ثالثة فصدني عن ذلك الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - لعرض عرضه علي. ولعل الله ييسر إخراجه أو وضعه في أحد المواقع مع باقي الفهارس الأخرى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=41817
لقد قمت - بحمد الله - بقراءة كتاب (لسان العرب) واستخرجت منه - بفضل الله وحده - فوائد كثيرة في مختلف الفنون، وتقع تقريبا في ثلاثين موضوعا وأنا مستعد - إن شاء الله - لإعطائها من يريد نشرها للفائدة وفق ضوابط معينة، أو نشرها في هذا المنتدى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=2633
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=2633#post2633
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:13 م]ـ
التاج أغزر مادةً و أكثر تفصيلاً من اللسان.
فهو مظنة لاستخراج الفوائد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:39 م]ـ
مشايخي وإخواني الكرام
جزاكم الله خيرا أجمعين فقد أفدتم وأجدتم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:07 ص]ـ
أسماء الأوعية الجلدية من خلال معجم لسان العرب لابن منظور ( http://www.darah.org.sa/showbooks.php?BRb=122)(122/95)
لغز إعرابى.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:37 م]ـ
أظن أن كثيراً يعلمه و لكن لعل الكثير أيضاً لا يعلمه.
لذا أحببتُ أن أفيد إخوانى فى هذا الملتقى المبارك.
المطلوب إعراب هذه الجملة:
أنَّ محمدٌ كريماً!.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
أن: فعل ماضي مبني
محمد: فاعل مرفوع
كريم: الكاف للتشبيه حرف جر وريم اسم مجرور
والله أعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
.
أنَّ محمدٌ كريماً!.
الصواب: كريم بالجر كما ذكر أخونا صالح.
وبالمناسبة: ما قولكم في أن نجعل هذه الصفحة للألغاز الإعرابية.
يعرض من عنده لغز على هذا النحو لغزه ويجيب عليه من عنده حله وهكذا.
فإن رأيتم!!!!
كيف تعربون:
دوا زيداً
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
أن: فعل ماضي مبني
محمد: فاعل مرفوع
كريم: الكاف للتشبيه حرف جر وريم اسم مجرور
والله أعلم
كيف أخى مجرور و أنا قد فتحته؟!
المطلوب إعراب الجملة على هذا التشكيل.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:32 ص]ـ
الصواب: كريم بالجر كما ذكر أخونا صالح.
وبالمناسبة: ما قولكم في أن نجعل هذه الصفحة للألغاز الإعرابية.
يعرض من عنده لغز على هذا النحو لغزه ويجيب عليه من عنده حله وهكذا.
فإن رأيتم!!!!
كيف تعربون:
دوا زيداً
اقتراح جيد.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:37 ص]ـ
أنَّ: فعل ماضي مبني على الفتح
محمدٌ: فاعل مرفوع بالضمة
كريماً (ما دامت منصوبة فلعلها): حال منصوبة بالفتحة
والله أعلم
...
دوا: فعل أمر مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة
الواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
زيداً: مفعول به منصوب
والله أعلم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:36 ص]ـ
وبالمناسبة: ما قولكم في أن نجعل هذه الصفحة للألغاز الإعرابية.
يعرض من عنده لغز على هذا النحو لغزه ويجيب عليه من عنده حله وهكذا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23243
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:55 ص]ـ
لا ريب عندي أن إعراب الأخ السكندري هو الصحيح
واللغز كله في فعل (أنَّ) الذي هو من الأنين
أما الجواب الأول فهو من أعاجيب الإعراب (ابتسامة)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:26 م]ـ
وربما تكون كريما منصوبة على أنها نائب عن المفعول المطلق، إن كان الكرم عائدا على الأنين كـ (نام محمد سريعا) أى نوما سريعا.
وربما ـ على بعد ـ أن يكون منصوبا على تقدير فعل محذوف تقديره أخص أو أعني.
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يكون الذئب حملا ...... لا يكون الذئب ذئبا
ما إعراب آخر كلمة
والعبارة بيت شعر لا أذكره ولكني صحفته , والنقاط فاصل بين شطري البيت
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فجزاك الله خيراً أبا عبيد الله على هذا التنبيه. وعذري أني من الأعضاء الجدد فلم أطلع على هذا الموضوع وإن كان يمكن تخصيص هذه الصفحة للألغاز الإعرابية خاصة دون اللغوية بعامة فتمتاز بذلك عن الأخرى.
أما عن إعراب كريماً حالاً في المثال الذي ذكر فإن ذلك يؤثر على المعنى كما لا يخفي وإلا فكيف يكون الطفل حال البكاء كريماً؟
وكذلك إعرابه نائباً عن المفعول المطلق كما هو واضح. وهذا هو الذي جعلني أقول: هي بالجر إذ المعنى على ذلك لا شيء فيه بخلاف ما قدمت.
أما إعراب الأخ محمد مصطفى فقد أصاب من جانب دون آخر وذلك لأن الفعل: دوا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة؛ وإنما الذي يبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة الفعل الماضي لا الأمر.
ودوا فعل أمر من الفعل: ودى أي أعطى دية القتيل كما ذكره في مختار الصحاح.
أما البيت الذي ذكره أبو ثغر فصوابه:
لا يكون العير مهراً ****** لا يكون، المهر مهر
فكان الثانية تامة. وقوله: المهر مهر. مبتدأ وخبره.
والسلام
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 07:00 م]ـ
أما عن إعراب كريماً حالاً في المثال الذي ذكر فإن ذلك يؤثر على المعنى كما لا يخفي وإلا فكيف يكون الطفل حال البكاء كريماً؟
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن الأنين ليس مقصوراً على الأطفال
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن الأنين ليس مقصوراً على الأطفال
أخي محمد
أحسن الله إليك
قد خرج التعبير بالطفل مني سهواً أو سبق ذهن وذلك لأن اللغز عندنا مشهور به فيقال: أن الطفل كريم.
وذلك لأن الريم هو الغزال فناسب أن يشبه به أنين الطفل دون غيره. وأنا معك أن الأنين لا يختص بالأطفال.
لكن ما قصدته هو: كيف يخبر عن حال محمد بالكرم عند الأنين؟ لا أظنك تخالفني في عدم المناسبة بين الكرم وبين الأنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/96)
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:07 م]ـ
لكن ما قصدته هو: كيف يخبر عن حال محمد بالكرم عند الأنين؟ لا أظنك تخالفني في عدم المناسبة بين الكرم وبين الأنين.
ربما .. (ابتسامة)
بارك الله فيك أخي الكريم
بانتظار المزيد من الألغاز
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:59 ص]ـ
هذا لغز مضحك:
أعرب ما يلي:
إنّ
أعتقد أن الجواب سهل جدا
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:16 م]ـ
وهذا لغزٌ أخر ..
أختُ لِي أختاً لكِ
؟!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 08:54 م]ـ
أخي أبا العباس بارك الله فيك
أما اللغز الأول: إنّ فهو فعل أمر من أنّ وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت.
وأما الثاني فأخشى الخطأ. (ابتسامة)
لكن إن قلت لي: أخت منونة أم كما كتبتها ربما أحاول.
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 07:09 ص]ـ
كما كتبتها
جزيت الجنة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 07:25 ص]ـ
وهذا لغزٌ أخر ..
أختُ لِي أختاً لكِ
؟!
جزاك الله خيرًا.
هل همزة (أختُ) قطعيَّة كما ذكرتَ؟
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:06 م]ـ
أخت لو كانت اسماً تكون منونةً
أما لو كانت فعلاً فالهمزة يجب أن تكون همزة وصل لا قطع
والله أعلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:07 ص]ـ
اختُ: منادى مرفوع بالضمة لأنه نكرة مفردة.
لي:
لِ: فعل أمر من (وليَ ـ يلي)
و الياء ضمير متصل للمخاطبَة في محل رفع فاعل.
أختاً: مفعول به منصوب بالفتحة.
لك: جار و مجرور
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:40 ص]ـ
أظن أن كثيراً يعلمه و لكن لعل الكثير أيضاً لا يعلمه.
لذا أحببتُ أن أفيد إخوانى فى هذا الملتقى المبارك.
المطلوب إعراب هذه الجملة:
أنَّ محمدٌ كريماً!.
لو لم يحله أحد:
أن فعل ماض
كريما حال(122/97)
معنى الدعاء لغة واصطلاحا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى الدعاء هو الطلب
ولكن هل للدعاء تعريفا بالغه والاصطلاح
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
يوجد تعريف للدعاء لغة وشرعا على هذا الرابط:
http://www.da3y.org/d1.php(122/98)
جهنم ممنوعة الصرف
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
لماذا تمنع جهنم من الصرف؟ هل للعلمية و التأنيث أم للعلمية و العجمة؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
وعليكم السلام
(جهنم) أعاذنا الله منها، اختلف الناس فيها، فقيل: أعجمية وعرّبت، والأصل كَهْنام، فتكون ممنوعة للعلمية والعجمة. وقيل: أصلها عربي، فتمتنع للعلمية والتأنيث.
قال الجوهرى 5/ 1892:"جهنم من أسماء النار التي يعذِّب بها اللهُ - عز وجل - عباده، وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه، ولا يُجْرَى للمعرفة والتأنيث.
ويقال: هو فارسي معرب".
وقال الأزهرى 6/ 515:"في جهنم قولان:
قال يونس بن حبيب: جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في الآخرة، وهي أعجمية لا تُجرى للتعريف والعجمة. وقيل: جهنم اسم عربي سميت نار الآخرة به، لبُعد قعرها وإنما لم تُجْرَ لثقل التعريف مع التأنيث".
وفي اللسان (جهنم) 12/ 112بعد أن ساق الكلام السابق: "وقيل: هو تعريب كِهِنّام بالعبرانية قال ابن برى:
من جعل جهنم عربيًا احتج بقولهم: بئر جِهِنّام، ويكون امتناع صرفها للتأنيث والتعريف. ومن جعل جهنم اسمًا أعجميا احتج بقول الأعشى:
ودعوا له جُهُنّامَ
فلم يصرف، فتكون جهنم على هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة والتأنيث أيضًا، ومن جعل جهنام اسمًا لتابعة الشاعر المقاوم للأعشى لم تكن فيه حجة، لأنه يكون امتناع صرفه للتعريف والتأنيث، لا العجمة.
وحكى أبو علي عن يونس أن جهنم اسم أعجمي. قال أبو علي: ويقويه امتناع صرف جُهُنّام في بيت الأعشى. وقال ابن خالويه: بئر جِهِنّام للبعيدة القعر، ومنه سميت جهنم، قال: فهذا يدل أنها عربية. وقال ابن خالويه أيضًا: جُهُنّام بالضم للشاعر الذي يهاجي الأعشى، واسم البئر جِهِنّام بالكسر".
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:10 ص]ـ
.................................
أحسن الله إليك أخى خالد.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:19 م]ـ
قد حكم القرآن على أنها ممنوعة من الصرف وسبب ذلك العلمية والتأنيث والعجمة
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:19 م]ـ
وعليكم السلام
(جهنم) أعاذنا الله منها، ".
آمين
زادك الله حرصا و علما أخي خالد.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:54 م]ـ
أحسن الله إليك أخى خالد.
آمين، وإليك.
آمين
زادك الله حرصا و علما أخي خالد.
آمين، وإياك.(122/99)
لمن هذا الشعر؟
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:11 م]ـ
في مديح نبينناالرسول سيدنا محمد
صلى الله عليه وآله وسلم
عز الورود .. وطال فيك أوامُ
وأرقت وحدي والأنام نيامُ
ورد الجميع ومن سناك تزودوا
وطردت عن نبع السنى وأقاموا
ومُنعتُ حتى أن أحومَ ولم أكدْ
وتقطعت نفسي عليك وحاموا
قصدوك وامتدحواودوني اغلقت
أبواب مدحك فالحروف عقامُ
أدنوا فأذكرما جنيت فأنثني
خجلاً تضيق بحملي الأقدامُ
أمن الحضيض أريد لمسا للذرى
جل المقام فلا يطال مقامُ
وزري يكبلني ويخرسني الأسى
فيموت في طرف اللسان كلامُ
يممت نحوك يا حبيب الله في
شوق تقض مضاجعي الآثامُ
أرجوالوصول فليل عمري غابة
أشواكها الأوزار والآلامُ
يا من ولدت فأشرقت بربوعنا
نفحات نورك وانجلى الإظلامُ
أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي
أيرد عن حوض النبي هيامُ
كيف الدخول إلى رحاب المصطفى
والنفس حيرى والذنوب جسامُ
أو كلما حاولت إلمام به
أزف البلاء فيصعب الإلمامُ
ماذا أقول وألف ألف قصيدة
عصماء قبلي سطرت أقلامُ
مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم
أسوار مجدك فالدنو لمامُ
ودنوت مذهولا أسيرا لاأرى
حيران يلجم شعري الإحجامُ
وتمزقت نفسي كطفل حائر
قد عاقه عمن يحب زحامُ
حتى وقفت أمام قبرك باكيا
فتدفق الإحساس والإلهامُ
وتوالت الصور المضيئة كالرؤى
وطوى الفؤاد سكينة وسلامُ
يا ملءروحي وهج حبك في دمي
قبس يضيء سريرتي وزمامُ
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا
حتى أضاء قلوبنا الإسلامُ
حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى
من يحمه الرحمن كيف يضامُ
وملأت هذا الكون نورا فأختفت
صور الظلام وقوضت أصنامُ
الحزن يملأ يا حبيب جوارحي
فالمسلمون عن الطريق تعاموا
والذل خيم فالنفوس كئيبة
وعلى الكبار تطاول الأقزامُ
الحزن أصبح خبزنا فمساؤنا
شجن وطعم صباحنا أسقامُ
واليأس ألقى ظله بنفوسنا
فكأن وجه النيرين ظلام
أنى اتجهت ففي العيون غشاوة
وعلىالقلوب من الظلام ركامُ
الكرب أرقنا وسهد ليلنا
من مهده الأشواك كيف ينامُ
يا طيبة الخيرات ذل المسلمون
ولا مجير وضيعت أحلامُ
يغضون ان سلب الغريب ديارهم
وعلى القريب شذى التراب حرامُ
باتوا أسارى حيرة وتمزقا
فكأنهم بين الورى أغنامُ
ناموا فنام الذل فوق جفونهم
لاغرو ضاع الحزم والإقدامُ
يا هادي الثقلين هل من دعوة
تدعى بها يستيقظ النوام ُ
إخواني الكرام من صاحب هذا الشعر؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:23 م]ـ
القصيدة لنزار قباني وهي موجودة ضمن قصائده في الموقع الخاص به
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
شكرا لك ابا حازم وقد كنت اعلم قائلها ولكنني احببت ان اعرضها باسلوب مشوّق لما فيها من معان سامية تخالف ما عرف عن شاعرها غفر الله له بها(122/100)
أفيدونى أكرمكم الله
ـ[محمد عبد الواهب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:51 ص]ـ
أرجو من إخوان الكرام أن يفيدونى عن مفهوم مصطلح (الإشكلية) كمصطلح حديث،مثل إشكالية المعنى، إشكالية السياق .... والله يوفقكم
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:56 ص]ـ
هو من المصادر الصناعية ..(122/101)
شاعرية محمود شاكر .. بين التكوين المعرفي وأصالة التجربة
ـ[المستشار]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:18 ص]ـ
http://www.soutulhaq.com/ar/adab/view.php?id=24
وجزى الله من دلني عليه خيرا(122/102)
ماهي شروح متن الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للأخضري
ـ[الأزهري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت مناقشات بعض الإخوة، حول أفضل متن في البلاغة، فوجدت الغالبية تشير إلى متن الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للأخضري.
فأرجو من الإخوة بيان أفضل الطبعات للمتن، وبيان أهم الشروح المطبوعة، وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:37 م]ـ
للرفع
ـ[الأزهري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:35 ص]ـ
هذا شرح صوتي للشيخ الحازمي على متن الجوهر المكنون
http://alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=136&first=0&t2=
ـ[الأزهري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً، لكن أريد شروحاً مكتوبة.
ـ[الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:41 م]ـ
للمزيد.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:24 م]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=68
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:30 م]ـ
المتن حققه الشيخ أحمد عمر الحازمي حفظه الله
وهو موجود في مركز الأنصاري في مكة - العزيزية - بجوار جامعة أم القرى(122/103)
ما هو أفضل متن في علم الصرف؟
ـ[الأزهري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة الكرام، ذكر أفضل متن في علم الصرف، وحبذا لوكان المتن نظماً، مع ذكر أفضل الطبعات للمتن، وأهم شروحه، مع إبداء رأيهم في متن لامية الأفعال.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:56 م]ـ
البحث قبل السؤال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40065&highlight=%C7%E1%D5%D1%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38186
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37368&highlight=%C7%E1%D5%D1%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40662&highlight=%C7%E1%D5%D1%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37367&highlight=%C7%E1%D5%D1%DD
و هذا المختصر يبدو نافعاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37749&highlight=%C7%E1%CA%D5%D1%ED%DD
ـ[الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
أخي الكريم / لقد بحثت قبل كتابة السؤال، وقرأت جميع الروابط التى أشرت إليها قبل كتابة السؤال، وأعتقد أنك لن تجد إجابة كاملة على سؤالي في الملتقي، لذلك كتبت السؤال، فأنا أريد الإشارة إلى متن، وطبعاته، وشروحه، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ
متن لامية الأفعال مشهور عند أهل العلم على اختصاره، ولكن يعيبه أنه صعب الألفاظ، وكذلك فقد فاته كثير من الأبواب الصرفية، مع أنه توسع في أشياء يستغني عنها طالب العلم كأوزان الرباعي.
وأرى أن أفضل متن صرفي - لمن أراد الاقتصار عليه - هو شافية ابن الحاجب، وهي متن نثري مشهور، وأشهر شروحه شرح الرضي الإستراباذي، وللشافية نظم لكنه غير مشهور اسمه الوافية ولا أعرف له شرحا.
وسبب اختياري لهذا المتن أن جميع المتون الأخرى سواء أكانت نثرية أم شعرية لم تستوعب علم الصرف فيما أعلم.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=33259&postcount=2
ـ[الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:06 ص]ـ
أخي الكريم _ أبو مالك العوضي _ جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
بالنسبة لمتن الشافية لإبن الحاجب، هل هو سهل الحفظ أم لا؟
وهل يوجد شرح لأحد المعاصرين؟
وأرجو أن تشارك هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81453
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:50 ص]ـ
وجزاك الله خير الجزاء يا أخي الكريم
متن الشافية في رأيي أسهل في الحفظ من كثير من المتون المعروفة في الصرف، ولعله أسهل في الحفظ من نظمه الوافية.
ولا أظن همم المعاصرين تنشط لشرحه؛ فهو متن مطول لا يناسب المبتدئين، فلو وُجِد من المعاصرين من شَرَحَه فلا بد أن يكون قد بدأ بغيره أولا.
وعلم الصرف أصلا من أقل العلوم التي يهتم بها المعاصرون، فضلا عن أن يعددوا فيه من شروح الكتب.
والله تعالى أعلم.
ـ[الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:14 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:54 م]ـ
بالمناسبة هناك متن ـ منظوم ـ في الصرف للشيخ عبد الرحمن بن عيسى المرشدي العمري المكي يسمى: الترصيف في علم التصريف. وقد شرحه المؤلف في كتاب سماه التلطيف لشرح الترصيف. قام على تحقيقه أ. د محمد سالم رشيد العميري الهذلي نشر المكتبة الفيصلية بمكة.
وكذلك ألف محمد خليل الخطيب المدرس بالأزهر ألفية في الصرف وشرحها وقد سماها تحفة الأريب
ولست أزعم أن أحدهما أحسن متون الصرف لكن الشيء بالشيء يذكر.
ـ[الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:29 ص]ـ
أفضل كتاب هو نظم المقصود ...
http://www.alhazmy.net/selected_article.aspx?id=261%20&pre=259%20&%20page_title=????%20????????%20??????
ـ[الأزهري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وقد نقلت الفتوى هنا:
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل أردت أن أعرف هل نظم المقصود أفضل أم نظم لامية الأفعال؟ لأنني رأيت أنك شرحت نظم المقصود مع كون لامية الأفعال أشهر وأكثر شروحا ... , وبما تنصح الطالب أن يحفظ في علم الصرف؟ أيّ النظمين يقدم؟ ولو قلت نظم المقصود ما هو الشرح الذي تنصح به؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/104)
وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, وبعد:
فقد سألت أخي الكريم عن الفرق بين النظمين ـ لامية الأفعال لابن مالك, ونظم المقصود لأحمد بن عبد الرحيم ـ فأقول وبالله التوفيق:
· أولاً: من حيث الحفظ:
لامية الأفعال من البحر البسيط ,وهذا في حفظه نوع صعوبة, قد لايتيسر لأكثر الطلاب حفظها, مع ما في فنّ الصرف ذاته من صعوبة.
وأما نظم المقصود فهو من بحر الرجز, وهذا لاشك أنّه أسهل حفظاً, وأعذب سماعاً.
· ثانياً: من حيث المادة:
· قارنت بين النظمين فلم أجد الفرق الكبير بينهما, فهما متقاربان جداً, ولكن نظم المقصود عنايته بالتقعيد والتأصيل أكثر من عنايته بالأمثلة وما شذَّ عن القاعدة.
بخلاف ابن مالك فقد حاول جمع الكثير مما شذَّ من كل قاعدة, مما أدى إلى ثقلٍ في النظم, يعرفه من عالج الكتاب.
· ثالثاً: من حيث الشهرة:
طالب العلم ينبغي أن يعرف قدر الكتاب الذي يدرسه في كل فنّ, وعلم الصرف علم وسيلة لا غاية, فإذا وجد من المتون ما يفيده تقعيداً وتأصيلاً, فليتمسَّك به دون نظرٍ إلى شهرةٍ وعدمها.
وكتاب المقصود ـ أصل النظم ـ لا يقل شهرةً عن اللامية من دراسةٍ وتدريسٍ وشرحٍ وحاشيةٍ ونحو ذلك, فالشهرة أمرٌ نسبي تختلف من زمن إلى زمن ومن مكان إلى آخر.
ولو نظرت إلى الدراسة المقدمة من الدكتور عبد الله أحمد جاد في تحقيقه لكتاب المقصود لعلمت ذلك.
· رابعاً: النصيحة:
أن تعتني بنظم المقصود حفظاً ودراسةً ومذاكرةً ,وكل شرح للأصل
ـ المقصود ـ فهو شرح للنظم.
وممن شرح النظم محمد بن أحمد عليش المالكي الأزهري في كتاب أسماه (حلّ المعقود من نظم المقصود) من مطبوعات مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده.
وقد يسَّر الله لي اختصاره وتهذيبه وسيخرج قريباً إن شاء الله تعالى, ولي نية في شرح لامية الأفعال لمن يرغبها دون سواها,
وبالله التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
22/ 3/1427هـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:03 م]ـ
وأرى أن أفضل متن صرفي - لمن أراد الاقتصار عليه - هو شافية ابن الحاجب، وهي متن نثري مشهور، وأشهر شروحه شرح الرضي الإستراباذي، وللشافية نظم لكنه غير مشهور اسمه الوافية ولا أعرف له شرحا.
أخي الكريم أبا مالك
في علمي القاصر أن شرح الرضي مفصل جدا، فكأنه موسوعة في الصرف.
فهل تعرفون من شروح الشافية شرحا يشبه شرح ابن عقيل على الألفية، في سلاسة التعبير، مع الاقتصار على المهم؟
وما رأيكم في الشروح المتضمنة في (مجموعة الشافية)؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
قال الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله تعالى
شرح الرضي على الشافية يستفيد منه المتخصص في هذا العلم لكثرة التفاصيل فيه
وأما طالب العلم الشرعي الذي يريد بغيته من هذا الفن فقط فعليه بشرح الجاربردي فهو مختصر نفيس اكتفى بالمهم فقط دون التطويل.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:26 م]ـ
شرح الشيخ زكريا الانصارى مختصر ومفيد جدا أصدرته مجلة الحكمة عن طريق دار ابن الجوزى
ـ[الأزهري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
ثم فرق بين الصرف والتصريف والمتأخرون يخلطون بينهما
قال ابن مالك
الصرف تنوينا اتى مبينا 0000 معنى به يكون الاسم امكنا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
لعل الأقرب أن يبدأ بـ:
ألفية ابن مالك (الجزء الخاص بتصريف الأسماء والإعلال والإبدال ... )، ثم لامية الأفعال، والله أعلم.
ـ[الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:53 ص]ـ
نصيحة:
إذا كنت مبتدئا فنظم المقصود مفيد جدا. .
وشرح الشيخ الفاضل أحمد الحازمي حفظه الله للنظم شرح نافع
ومن الشروح المطبوعة شرح محمد أحمد عليش المالكي الأزهري وهو مطبوع طبعة قديمة طبعتها شركة مصطفى الحلبي
. . مع العلم أنني بعد أن أنهيت الشرح سألت الشيخ أحمد وفقه الله عن الكتاب الذي يدرس بعد نظم المقصود فقال: الشافية
مما يحسن ذكره هنا أن له حفظه الله شرحا على متن البناء في 16 شريطا موجودة بكاملها على موقعه
والشيخ ولله الحمد متمكن في علم النحو والصرف وقد استفدت من دروسه فوائد جمة
هذا ما لدي وأقوله عن تجربة والله أعلم
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
لامية الأفعال لابن مالك أفضل مختصر في علم التصريف
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..... افيدونا افدكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/105)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
افيدونا افادكم الله ............... جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .... لكن ارجوا ان توضح لنا ما هي المعايير في هده الافضلية هل هي سهولة الالفاظ ام الاستيعاب ..
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد عندي أن الطالب لعلم التصريف يجب أن يبدأ بالتالي:
أولا: أن يكون متقننا أصلا لنظم الخلاصة
ثانيا: يحرص على قراءة أرجوزة التصريف " ولها شرح اسمه فتح الكريم اللطيف شرح أرجوزة التصريف للشيخ العلامة البورتي المناسي وعدد أبيات النظم 817 بيت
ثالثا: أن يقرأ " طرة لامية الأفعال للشنقيطي مع شرح بحرق والحواشي عليه
رابعا: أن يتأمل في جمال الشافية ولو أن يقرأ شرج الجاربردي ثم الرضي
أما من أراد العلم كفائدة تصورية فعليه بشرح المقصود
ودمتم سالمين
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:36 ص]ـ
بالنسبة للنظمين (لامية ابن مالك ونظم المقصود)؛ كان شيخي حفظه الله تعالى يقول:
نظم المقصود لطلبة العلم المشتغلين بالعلوم الشرعية عموماً، وألفية ابن مالك رحمه الله مع زياداته وحواشيه لطلبة العلم المشتغلين بالتفسير وعلوم اللغة عموماً.
وأقول: كلا النظمين متقاربين، واللامية مع زياداتها لا يستغني عنها طالب العلم المتخصّص.
والخلاصة: من وجد شيخا متمكّناً؛ فلا شك في أفضلية اللامية مع زياداتها، وإلا فنظم المقصود، وفي كلٍّ خير إن شاء الله تعالى، المهم أن يبدأ الطالب في هذا العلم المفيد، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:11 م]ـ
ثم فرق بين الصرف والتصريف والمتأخرون يخلطون بينهما، قال ابن مالك:
الصرف تنوينا اتى مبينا 0000 معنى به يكون الاسم امكنا
ليس خلطا، ولكنه تجوز في العبارات، ولا مشاحة في الاصطلاح، وابن مالك نفسه جمع بينهما فقال:
حرف وشبهه من الصرف بري .......... وما سواهما بتصريف حري
لامية الأفعال لابن مالك أفضل مختصر في علم التصريف
لامية الأفعال لم تستوعب علم الصرف، فلا بد أن تحصل الألفية أولا.
وهناك مختصر كان مشهورا قديما هو (التصريف العزي) للزنجاني، وشرحه السعد التفتازاني شرحا وسطا، ويتميز هذا المتن بإكثاره من الأمثلة في التصريف مع الضمائر المختلفة.
وكذلك من المتون المشهورة في اليمن (متن بناء الأفعال) وهو سهل في بابه للمبتدئين، ولكنه لا يكفي فلا بد من دراسة غيره بعده.
وحتى الآن لم أجد مثل (شافية ابن الحاجب) في متون الصرف من حيث الاستيعاب والإحاطة.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
المنهج الذي تلقيته عن شيوخي وهو منهج لدراسة العلوم الشرعية والعربية في كافة العلوم لكنني سأذكر المنهج الصرفي هنا فأقول:
1 - متن البناء وهو مطبوع عدة طبعات وله مخطوطات كثيرة لا تحصى وهو لأحد علماء القرن العاشر الهجري وعليه شروح جلها لم يطبع وله نظم في تسعين بيتا اسمه (نيل المنى بنظم متن البنا) للشيخ عبد الله الكوهجي الشافعي وقد شرحت هذا النظم قبل أكثر من عشر سنوات وكان عمري إذ ذاك دون العشرين وسأطبعه بإذن الله عما قريب بإذن الله ولكنني لن أغير في المنهج ليعبر عن تلك الحقبة من حياتي العلمية لاسيما وقد قلت في أوله:
قلت لمن أراد نقدي أقصر
ولم أجز عشرين حولا بالهناء
في قرننا الخامس عشر الهجري
قضيتها جميعها في غفلتي
فإنَّني مبتدأ مقصر
من السنين عند شرحي البناء
فيه الفساد واضح كالظُهر
يا حسرتي من علتي يا حسرتي
ولو كتب الشرح في هذا الوقت لاتبعت منهجا علميا غير الذي اتبعته إذ ذاك. وشرحي له مختصر أكثرت فيه من التقسيمات كأصل نظمه ونقلت إليه بعض الفوائد.
كما كتبت شرحا متوسط الحجم على متن البناء وصلت إلى باب الإدغام وهو من آخر مباحثه فتوقفت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/106)
2 - متن المقصود وهو منسوب للإمام أبي حنيفة وفي النفس الكثير من صحة هذه النسبة وإن دافع عنها بعض شراحه وخير شرح لهذا المتن من شروحات المعاصرين شرح الشيخ عبد الملك بن عبد الرحمن السعدي مفتي الشافعية قبل سقوط بغداد أعادها الله لأيدينا وسائر الأراضي المغتصبة وسلم إخواننا المسلمين فيها من شر أعدائهم. وقد طبع الشرح المذكور في دار الأنبار في العراق ورأيته يباع في اليمن في مكتبة الجيل الجديد ونظمه للشيخ أحمد بن عبد الرحيم وشرحه لشيخه عليش المالكي لا بأس بهما.
3 - متن العزي وهو تصريف الزنجاني ولم أجد له شرحا معاصرا وكنت قد نويت أن أشرحه وأُيسر عباراته لكنني لم أجد من طلاب العلم من طلب قراءته بل جلهم يقرأ البناء والمقصود فيترك أو يتخبط في دراسة كتب الصرف على غير منهج علمي.
4 - مراح الأرواح لأحمد بن مسعود وقد شرحه الإمام العيني وأسماه ملاح الألواح بشرح مراح الأرواح صاحب المتن في أوله (واعلم أن الصرف أم العلوم والنحو أبوها ويَقْوى في الدرايات داروها ويَرْوى في الروايات راووها) وشرح العيني محقق في بغداد ومطبوع
وكل ما سبق ذكره مطبوع في مكتبة البابي الحلبي باسم المجموعة الصرفية عام 1927 م ومستنسخ عنها فمطبوع في مكتبة المثنى ببغداد عام 1972 م
5 - تصريف الملا علي الإشنوي الكردي وهو تهذيب لتصريف العزي إلا أنه مال إلى قوة العبارة وصعوبتها وأخذ مباحثا كثيرة من الشافية وهو مطبوع في إيران عام 1350 هـ
6 - شافية ابن الجاجب وهي كافية لم أرادها غير أنه لا غنى عن شروحاتها ومقدمات لفهمها ونضمها الوافية نظم رائع جدا إلا أنه ألفية تقاصرت هممنا عن حفظها والله المستعان.
7 - مباحث من شروحات الشافية لشيخ الإسلام زكريا والجابردي والاستراباذي يختارها الشيخ لتكون مفتاحا لهم في المطالعة بهذه الشروح
وهذا المنهج متبع في كردستان العراق وإيران وتركيا كما بلغني كما أنه متبع في العراق عامة دون تصريف الملا علي وفي اليمن دون تصريف الملا علي ودون المراح أيضا وميزة هذا المنهج أن كل كتاب يتضمن جل الذي قبله ويزيد عليه بعض المباحث فإذا ما وصل الطالب إلى الشافية فقد كرر قراءة القواعد الصرفية عدة مرات وأخالف من أراد الاقتصار على الشافية لأن الدخول إليها دون مقدمات فيه عسر على الطالب قد يكره هذا العلم بسببه ومعلوم أن من جهل شيئا عاداه.
جزى الله كل من شارك خير الجزاء وكتب الله أجرنا وأجركم جميعا وأسألكم الدعاء.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:52 ص]ـ
عذرا لانقلاب الأبيات لنسخي لها من جدول في ملف وورد وهي هكذا
قلت لمن أراد نقدي أقصر *لأنني مبتدِأ مقصر
ولم أجز عشرين حولا بالهنا* من السنين عند شرحي البنا
في قرننا الخامس عشر الهجري* فيه الفساد واضح كاظهر
قضيتها جميعها في حسرتي* ياغفلتي من علتي ياحسرتي
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:59 م]ـ
من المتون الجيدة في فن الصرف، متن الجامعة الصرفية لأحمد الخطيب الذي كان يلقب نفسه شاعر الرسول، وهو متن لا يكاد يعرفه أحد؛ إذ إنه ألف في فترة مبكرة من القرن الماضي، وصاحبه كان مدرسا بالأزهر الشريف، وهو خامل لم يرزق شهرة بين الناس، كما أن الكتاب عزيز جدا بين أيدي الناس اليوم، ونظمه معروف بالجامعة الصرفية، وهو ألفية، يقول في أوله بعد المقدمة في تعريف علم الصرف
الصَّرْفُ جَعْلُ الأَصْلِ ذَا مَبَانِي ... تَخَالَفَتْ لِلخُلْفِ فِي المَعَانِي
وهو متن سهل العبارة، حاو لمباحث علم الصرف، مع عناية كبيرة بالأمثلة، ومسائل التمرين، ولصاحبه تعليق مختصر طبع على هامشه، والكتاب ليس بين يدي الآن حتى أنقل لكم منه ما يتعرف به إليكم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
وكذلك ألف محمد خليل الخطيب المدرس بالأزهر ألفية في الصرف وشرحها وقد سماها تحفة الأريب
.
هذا الكتاب هو ما تقصده أخي الكريم. وهو متوفر لدي والحمد لله.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيكم الله في عونك ياطالب الإجابة إن كنت مثلي ستتيه بهذه العروض الطيبة لكن الملفت أن مشايخنا لم يذكروا التصريف الملوكي لابن جني مع صغر حجمه وكثرة فائدته علما بأن له عدة شروح من بينها شرح ابن يعيش وله أيضا نظم أظن أن صاحبه معاصر
وهناك كتاب طويل سهل النظم مع شرحه اسمه فتح الكريم التعال في حدود500بيت وقفت عليه عند أحد الإخوة طبعته قديمة أحسن في نظري عن الفية الشافية لطولها وعدم شرحها والله ‘أعلم
ـ[الشيخ حسام صبرى]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:18 ص]ـ
ألفية ابن مالك
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
للمبتدأ متن البناء وبعدها لامية الافعال
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
للمبتدأ متن البناء وبعدها لامية الافعال وشذا العرف فهو كالشافية ولكن بطريقة عصرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/107)
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:08 م]ـ
لا يشترط للمبتدإ أن يقرأَ متنًا جامعًا لأبواب العلم المراد دراسته، وانظر الآجرومية على سبيل التَّمثيل
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
أرى والله أعلم أن يبدأ الطالب بنظم المقصود ثم بعده شذا العرف للحملاوى ثم يجمع قسم الصرف من الألفية وهو خاص بالأسماء ويضم معه لامية الأفعال
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:29 م]ـ
ليس في الصرف متنٌ حسنٌ.
ولكن أقلّها سوءًا (شذا العَرف) للحملاويِّ (مع أن ليس له فيه إلا الجمع، والترتيب).
أما الشافية، فجالبة الهمِّ، وداعية السُّقْم.
ومن أراد أن ينفر من الصرف، فليقرأها.
وأنا أقول هذا عن معرفة بها.
ولم يكن هذا لقصور في ابن الحاجب؛ وإنما ذلك لأن الصرف من العلوم العسرة؛ فإذا اجتمع إلى عسرِه عُسرُ الألفاظ في تعليمه، واختصارُها، وإبهامُها، ازداد عسرًا، وصعُب فهمُه.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:24 م]ـ
ليس في الصرف متنٌ حسنٌ.
ولكن أقلّها سوءًا (شذا العَرف) للحملاويِّ (مع أن ليس له فيه إلا الجمع، والترتيب).
أما الشافية، فجالبة الهمِّ، وداعية السُّقْم.
ومن أراد أن ينفر من الصرف، فليقرأها.
وأنا أقول هذا عن معرفة بها.
ولم يكن هذا لقصور في ابن الحاجب؛ وإنما ذلك لأن الصرف من العلوم العسرة؛ فإذا اجتمع إلى عسرِه عُسرُ الألفاظ في تعليمه، واختصارُها، وإبهامُها، ازداد عسرًا، وصعُب فهمُه.
شيخَنا أبا قصي ..
يبدو أن لك كتابةً في علم الصرف أردتَ من خلالها سدَّ الثغرة الكائنةِ في تصانيفه ..
وسؤالي عن مصيرِها .. فماذا حل بها؟
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 09, 10:02 م]ـ
نعم؛ هو كذلك.
وقد بدأتُ به قبل سنوات، ثم وقفتُ بعد أن كتبتُ منه أكثر من مئة، وخمسين صفحة.
والنيَّة أن أعود إليه غيرَ بعيد إن شاء الله، حتى أتِمَّه.
وهو كتابٌ قائمٌ على تغيير شامل لجميع أبواب الصرف؛ فقد حاولتُ أن أجمع فيه كلَّ ما يتصل بالصرف من التغييرات المعنوية (كالجموع، والنسب، والتصغير)، واللفظية (كالحذف، والإبدال)، وأحدثت فيه أبوابًا لم تكن من قبلُ، وأسقطت أبوابًا لم أرَها داخلة في هذا العِلْم، وأعدتُّ ترتيبَه بما يوافقَ المنطِق الصحيح من الابتداء بالجزء إلى الكلِّ، وضمِّ النظير إلى نظيرِه، والشكل إلى شكله، وألحقت بكلِّ باب أمثلةً تطبيقيةً، وبيانًا لبعض ما تلحَن فيه العامَّة، وعُنيت بإجراء أصول النحو على مسائله، وتمييز المسموع من المقيس، مع الاعتلال لذلك، والردِّ على المخالِف، وعُنيت أيضًا بتحرير بعض المواضع المشكلة، والغامضة التي لا تكاد تستبين حقائقها. وفيه كثير من الآراء الجديدة، واللطائف الفريدة.
أسأل الله أن يعين على إتمامه.
ـ[خالد بن عبدالعزيز آل سليمان]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:01 م]ـ
الذي أراه مختصر التصريف للعزي من أفضل مايبتدأ به في علم الصرف، وأفضل طبعة له طبعة دار المنهاج بجدة بتحقيق الداغستاني، أو متن البناء ولاأعلم أفضل طبعاته.وليتجنب المبتدىء في نظري مافيه تعقيد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:23 م]ـ
الذي أراه مختصر التصريف للعزي من أفضل مايبتدأ به في علم الصرف، وأفضل طبعة له طبعة دار المنهاج بجدة بتحقيق الداغستاني، أو متن البناء ولاأعلم أفضل طبعاته.وليتجنب المبتدىء في نظري مافيه تعقيد.
أهلاً بك فضيلةَ الشَّيخ خالداً، مفيداً ومستفيداً ..
ومنتدى (أصول الفقه) ينتظركَ.
ـ[خالد بن عبدالعزيز آل سليمان]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:11 م]ـ
أشكرك ياأخ خليل الفائدة، ولست أنا بالشيخ خالد الذي يحمل الدكتوراة في الأصول.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:45 ص]ـ
أشكرك ياأخ خليل الفائدة، ولست أنا بالشيخ خالد الذي يحمل الدكتوراة في الأصول.
حياك الله ..
أهلاً بك على أية حال مفيداً ومستفيداً ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:03 ص]ـ
الذي أراه مختصر التصريف للعزي من أفضل مايبتدأ به في علم الصرف، وأفضل طبعة له طبعة دار المنهاج بجدة بتحقيق الداغستاني
هل هذه طبعة جديدة؟
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:17 ص]ـ
بالمناسبة
أين نجد نظم الشافية
ودمتم سالمين
ـ[خالد بن عبدالعزيز آل سليمان]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:17 م]ـ
طبعة دار المنهاج بجدة لتصريف العزي التي عندي الطبعة الأولى 1428ولا أعرف بها إلا خطأ واحداًوهو ص 91 وهوقوله "رضياً " والصواب " رضىً "
ـ[أبو أحمد المالي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:24 ص]ـ
هذه أول مشاركة لي ..
أنصحك يا طالب الصرف بشرح الشيخ أحمد الحازمي لنظم المقصود.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:14 م]ـ
طبعة دار المنهاج بجدة لتصريف العزي التي عندي الطبعة الأولى 1428ولا أعرف بها إلا خطأ واحداًوهو ص 91 وهوقوله "رضياً " والصواب " رضىً "
وفقك الله وسدد خطاك
هذه الكلمة غير موجودة في بعض نسخ التصريف العزي، وعليها شرح الكيلاني.
ولكنها ثابتة في أكثر النسخ، ومن ثم قال الأحسائي في نظم العزية:
وروي العطشان يروى ريا ............... كرضي الصاحب يرضى رضيا
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/108)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذه الكلمة غير موجودة في بعض نسخ التصريف العزي، وعليها شرح الكيلاني.
ولكنها ثابتة في أكثر النسخ، ومن ثم قال الأحسائي في نظم العزية:
وروي العطشان يروى ريا ............... كرضي الصاحب يرضى رضيا
والله أعلم.
كيف السبيل إلى هذا النظم؟
وماجودته؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 05:13 م]ـ
النظم وشرحه تجده على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/Nayl-Alamany-Sharh-Nazm-Zangany
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم:
أولا: أُنا أتحفظ على لفظة "أفضل" فإنها تستعمل في غير محلها في الغالب و كثيرا ما تفضى إلى النزاع
ثانيا: إن كنت تريد مختصرا تنطلق منه فعليك بكتاب الدكتور عبداللطيف الخطيب المسمى (مختصر الخطيب في علم التصريف) و هو كتاب سهل ماتع نافع.
ملاحظة: لا تضيع وقتك و مجهودك بقراءة أي كتاب في الصرف مهما سهل لوحدك، فهو من العلوم الدسمة التي تؤخذ من أفواه الشيوخ
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:21 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة على خاتم الأنبياء والمرسلين.
علم الصرف من العلوم التي ينبغى النظر فيها بحق ومتونها كثيرة ومتعددة ومتشعبتة وتحتاج إلى مراس وصبر.
وفي بلدنا اليمن الميومون الكتب المعتمدة هما كتابان الأول تصريف العزي مع أي من الشروحات عليه كالسعد التفتازاني وهو من أشهر وأنفع شروحاته.
ثم يعرجون على متن ابن الحاجب (الشافية)، ويعتمدون في الشرح على شرح القاضي لطف الله غياث وهذا الشرخ مازال مدراس اليمنين حتى كتابة هذه السطور
والشرح المذكور هو عصارة خمسة شروحات مع مكانة عقل الشارح.
والشروحات الخمس هي شرح المصنف وشرح المولى رضي الدين الاستربادي، وشرح السيد نقرة كار، وشرح شيخ الإسلام الأنصاري وشرخ خامس هو شرح الإمام الجاربردي.
والناظر في هذا الشر يجد المادة العلمية الشرح المهذب الحالي من الحشو والتعقيد.
والكاتب ناصح بشرح الشافية للقاضي لطف الله الغياث اليمني فيهو كتاب جامع اثنى عليه جمهرة من أئمة العلم في الديار اليمنية ولم يفضلوا غيره عليه.
والكتاب طبع ت/ د عبد الرحمن شاهين، مكتبة الشباب – القاهرة.
واسمه (المناهل الصافية في شرح معاني الشافية).
وأقول أن اللامية وتصرف العزي هما كالمقدمات الضرورية لهذا الفن والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو الفيض محمد بدر إدريس]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:31 م]ـ
وأنا بارك الله فيكم أحد تلاميذ العلامة النحوي اللغوي البارع الشيخ محمد ولي بن الشيخ احمد الاثيوبي الولوي الدروي عندي نظم لمتن البناء والأساس في علم الصرف وانا اقيم في مصر ولا اعرف كيفية رفع المتن إلى الموقع فمن استطاع أن يساعدني لرفعه فليفعل، وعلما ناظمه هو أنا ولي منظومات أخر لكن لكن ليست في هذا الباب بل في التوحيد وغيرها والله أعلى وأعلم
ـ[أبو الفيض محمد بدر إدريس]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخ علي لا تقل أنه ليس هناك من شرح مختصر العزي من المعاصرين بل موجود واسمه: الفيض الرباني على مختصر الزنجاني وهو تحت الشرح وسيخرج عما قريب، والشرح على طريقة العلماء القدماء من مزج المتن بالشرح فأخبركم بإذن الله عند إتمام الشارح منها وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:50 ص]ـ
أخانا أبا فهر حياك الله و بياك و جعل الجنة مثواك؛ هلا زودتنا بمتن الجامعة التصريفية.
و بارك الله تعالى في الجميع.(122/109)
ضم النظير إلى النظائر من الفوائد المستخرجة من الدفاتر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:35 ص]ـ
الأسماء المعربة من مكانين:
= مرء؛ تقول: هذا مُرءٌ، ورأيت مَرءا، ومررت بمِرءٍ.
= امرؤ؛ تقول: هذا امرُؤ، ورأيت امرَأ، ومررت بامرِئٍ.
= ابنم؛ تقول: هذا ابنُم، ورأيت ابنَما، ومررت بابنِم.
= فم؛ تقول: هذا فُم؛ ورأيت فَمًا، وشربت بفِمٍ
جمع فَعْلة على فعائل:
= ضَرَّة وجمعها ضرائر
= كَنَّة وجمعها كنائن
= رَخْصَة وجمعها رخائص
يتبع إن شاء الله ...........
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:20 م]ـ
الأسماء المعربة من مكانين:
= مرء؛ تقول: هذا مُرءٌ، ورأيت مَرءا، ومررت بمِرءٍ.
= امرؤ؛ تقول: هذا امرُؤ، ورأيت امرَأ، ومررت بامرِئٍ.
= ابنم؛ تقول: هذا ابنُم، ورأيت ابنَما، ومررت بابنِم.
= فم؛ تقول: هذا فُم؛ ورأيت فَمًا، وشربت بفِمٍ
شيخنا اللغوي/ أبامالك العوضي
هل يجوز في الكلمات المذكورة غير هذا الوجه؟
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:00 م]ـ
نعم أخي الكريم، ولكن هذا من باب ضم النظير إلى نظيره على إحدى اللغات
والأشهر في (مرء) و (فم) أنها معربة من مكان واحد.
والأشهر في (امرئ) و (ابنم) الإتباع
وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:57 م]ـ
الجموع التي على وزن (فُعال):
ذكر ابن السكيت أنها ستة، وذكر ابن السيد البطليوسي أنها ثمانية، وذكر المعري أنها تسعة، وهي:
= (رُخال): جمع رخل وهي الأنثى من أولاد الضأن
= (تُؤام)، جمع توأم.
= (رُباب) جمع ربى وهي الشاة الحديثة النتاج.
= (ظُؤار) جمع ظئر.
= (فُرار) جمع فريرٍ وهو ولد البقرة الوحشية، ويقال لولد الضائنة فرير أيضًا.
= (عُراق) جمع عرق وهو العظم الذي عليه لحم.
= (نُذال) جمع نذل.
= (بُساط) جمع بسط، وهي الناقة التي معها ولدها.
= (ظُهار) جمع ظهر، للقوس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:50 م]ـ
الجموع التي على وزن (فِعْلَى):
ذكر أبو علي الفارسي عن المتنبي أنها اثنان، وأنه طالع كتب اللغة ثلاثة أيام على أن يجد لها ثالثا فلم يجد:
= (حِجْلَى): جمع حجل، وهو طائر
= (ظِرْبَى): جمع ظربان، وهو حيوان سيء الرائحة
ويستدرك:
= (مِعْزَى): جمع مَعْز
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:59 ص]ـ
وهذه فائدة فيمن نسب إلى أمه وأبيه معا:
= عبد الله بن أبي ابن سلول (أبي أبوه وسلول أمه)
= عبد الله بن مالك ابن بحينة (مالك أبوه وبحينة أمه)
= عبد الله بن عمرو أبن أم مكتوم (عمرو أبوه وأم مكتوم أمه)
والصواب أن يقال (عبدُ الله بنُ مالكٍ ابنُ بحينة)
(مالكٍ) بالتنوين؛ لأنه ليس موصوفا بـ (ابن بحينة)
و (ابن بحينة) بوضع ألف؛ لأنه ليس صفة لـ (مالك)، وإنما هو صفة لـ (عبد الله)
وقد أشار إلى هذه الفائدة الإمام النووي في شرح مسلم، وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=512228
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:49 ص]ـ
(ما جاء في كلام العرب على وزن " فَيْعُول ")
أفرده بالتصنيف (أبو الحسين بن فارس) صاحب (مقاييس اللغة) في رسالة عن لفظة (النيروز)، وذكر من هذه الألفاظ التي على وزن (فيعول):
[أيلول – بيروت – بيقور – تيهور – تيقور – حيزوم – خيشوم – ديبوب – ديجور – زيتون – ديقوع – سيهوك – سيهوج – صيخود – صيُّوب – بَيُّوت – صيموت – طيهوج – عيشوم – عيثوم – عينون – غيذور – فيروز – قيدود – قيدوم - كيسوم – خيطوب – جيحون – قيطون – كيعوم – عيهوم – عيهول – غيطول – هينوم – أيوب – حَيُّول – صَيُّور – دَيُّور – عيوق – فيوم – قيوم – كَيُّول]
ومن قبله أفردها بالبحث (أبو بكر بن دريد) في (جمهرة اللغة)، وذكر كثيرا من الألفاظ السابقة، ومما ذكره زيادة على ما سبق:
[قيصوم – قيعون – طيروب – سيحوج – قيعور - ديموم]
وبتتبع كتب اللغة يُزاد أيضا ما يلي:
[ديبوذ - سيحون – دَيُّوث – فيتون – بينون – بيتوش – حيطوب – جيرون - ميسون –صيهور – عيصوم – عيضوم – ديبوب – نيتون – بيسوس – بيتوش – شيخون]
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:41 ص]ـ
أخي .. هل قولنا: الصلاة على محمد ٍ بن عبد الله. يعد خطأ؟ ولم؟
أفد دمتَ بخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:58 ص]ـ
التنوين يحذف عند الوصف بـ (ابن) لكثرة الاستعمال، فتقول: (محمدُ بنُ عبد الله) بغير تنوين، أما إن قلت (محمدٌ ابن عبد الله) بالتنوين فهاهنا يتغير المعنى فيصير إخبارا لا وصفا، وتلزم الألف حينئذ.
أما قولنا (الصلاة على محمدٍ بن عبد الله)، فهذا خطأ من جهة النحو، ويمكن أن يلتمس له وجه صحة على تقدير (هو ابن عبد الله)، ولكن يلزم وضع الألف حينئذ.
والله أعلم
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:00 م]ـ
ماشاء الله
وفق الله مسعاك
ما أسرع استجابتك وأوفاها!
أصلح الله مالك وحالك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/110)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا .................... هل من الاساليب الصحيحة ان تقول نعمت المرأة رقية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
نعم يا أخي، هذا الأسلوب صحيح، ويجوز فيه التذكير والتأنيث، تقول (نعم المرأة) و (نعمت المرأة)
والأول هو المشهور، قال ابن مالك:
والحذفَ في (نعم الفتاة) استحسنوا .............. لأن قصد الجنس فيه بين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:32 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[هارون]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:40 م]ـ
التنوين يحذف عند الوصف بـ (ابن) لكثرة الاستعمال
سيدي صاحب الثمر الشهي!
ألا تكون الألف والتنوين - تبعا - للتفريق بين الوصف والإخبار!؟
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا .... شيخنا الفاضل ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:27 ص]ـ
سيدي صاحب الثمر الشهي!
ألا تكون الألف والتنوين - تبعا - للتفريق بين الوصف والإخبار!؟
أنتم سادتي وكبرائي، وما أنا إلا مسترشد!
نعم يا أخي، وهذا ما ذكرتُه سابقا!
التنوين يحذف عند الوصف بـ (ابن) لكثرة الاستعمال، فتقول: (محمدُ بنُ عبد الله) بغير تنوين، أما إن قلت (محمدٌ ابن عبد الله) بالتنوين فهاهنا يتغير المعنى فيصير إخبارا لا وصفا، وتلزم الألف حينئذ.
ـ[هارون]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:40 ص]ـ
حفظ الله قلبك
لعلك أردت " بلى " دام سناك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هارون]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:09 ص]ـ
ولك بمثل يا أبا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:17 ص]ـ
وهذه بعض الفوائد من ضم النظير إلى النظائر استقراها علماؤنا الأجلاء:
قال ابن بري:
المخاليف لأهل اليمن كالأجناد لأهل الشام، والكور لأهل العراق، والرساتيق لأهل الجبال، والطساسيج لأهل الأهواز.
قال الأصمعي:
ليس للروم ضاد، ولا للفرس ثاء، ولا للسريان ذال.
قال الثعالبي:
الجالوت رئيس اليهود، كما أن الأسقف رئيس النصارى، والموبذ رئيس المجوس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:22 ص]ـ
المثلث من موضعين نادر، ومنه:
- إصبع
- أنملة
- كفرى
- فرفصى
- نمرق
- مشمش
وانفرد الأولان بتثليث كل مع كل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:17 م]ـ
الزفيف: عدو النعام إذا أسرع.
الدفيف: طيران الطائر إذا أسرع.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
زدْ أبامالك
زاد الله في علمك
و أدخلك الجنة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
وهذه نظائر:
- الجلوس للإنسان
- البروك للجمل
- الربوض للكلب
- الجثوم للطائر
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:02 ص]ـ
لاعدمنا فوائدكم ..
وكم كنا نترقب جديدكم ..
الأسماء المعربة من مكانين:
= مرء؛ تقول: هذا مُرءٌ، ورأيت مَرءا، ومررت بمِرءٍ.
= امرؤ؛ تقول: هذا امرُؤ، ورأيت امرَأ، ومررت بامرِئٍ.
= ابنم؛ تقول: هذا ابنُم، ورأيت ابنَما، ومررت بابنِم.
= فم؛ تقول: هذا فُم؛ ورأيت فَمًا، وشربت بفِمٍ
شيخنا الفاضل ..
هل يصدق على المكان الأول الوصف بالإعراب بالمعنى الإصطلاحي؟ ..
أم أن هذا توسعٌ في العبارة؟ ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:43 م]ـ
شيخنا الفاضل
إن عرفنا الإعراب على أنه (ما يحصل للكلمة من التغيير بحسب تغير موضعها في الجملة) فحينئذ ينطبق هذا التعريف على المكان الأول كما ينطبق على الثاني.
والأمر في الخلافات الاصطلاحية واسع، وإذا فهم المقصود كان النقاش في تحرير العبارة ترفا.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:08 م]ـ
أسماء الأدلاء عند العرب:
= الذي يشم التراب: السوّاف
= الذي يعرف الماء تحت الأرض: السمّام
= الذي يزجز الطير: العائف
= الذي يضرب بالحصى الطارق
= الذي ينظر في الخيلان: الحازي
= الذي ينظر في الأعضاء: القائف
[عن ابن فارس من: متخير الألفاظ](122/111)
هل كل شعر يعتبر حجة في اللغة
ـ[امين من الجزائر]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:41 م]ـ
هل كل قول لشاعر ما يعتبر حجة في اللغة ومن هم الشعراء المولدون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81560(122/112)
ما معنى لفظ "الماهية "
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
لفظ الماهية لم أعثر عليه في الموسوعة الشعرية رغم غزارة مصادرها فاستنتجت أن اللفظ لا أصل له في اللغة العربية ... لكن ما معناه و في أي مصدر يمكنني العثور على شرح دقيق له ... و جزاكم الله خيرا.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:37 م]ـ
موجود في التعريفات للجرجاني .. و يسمى المائية أيضاً.
و هي كلمة منحوتة من سؤال (ما هو)؟ الذي يسأل به عن حقيقة الشيء!
فارجع للكتاب ..
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(122/113)
هل كل شعر يعتبر حجة في اللغة
ـ[امين من الجزائر]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:03 م]ـ
هل كل شعر يعتبر حجة في اللغة ومن هم الشعراء المولدون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:26 ص]ـ
قال السيوطي في الاقتراح:
((أجمعوا على أنه لا يحتج بكلام المولدين والمحدثين في اللغة والعربية))
وقال أيضا:
((أول الشعراء المحدثين بشار بن برد ... ونقل ثعلب عن الأصمعي، قال: ختم الشعر بإبراهيم بن هَرْمَة، وهو آخر الحجج))
توفي إبراهيم بن هرمة سنة 150هـ، وعليه وضع أهل العلم هذه السنة علما على نهاية عصر الاحتجاج عند أهل الحضر، أما الأعراب فقد مدوها إلى القرن الرابع الهجري.
وذكروا عن الجوهري أنه كان يأخذ عن أعراب زمانه، وقد توفي الجوهري قريبا من نهاية القرن الرابع.
وكذلك أبو منصور الأزهري كان يأخذ من فصحاء الأعراب في زمانه، وقد توفي نحو 370هـ(122/114)
كيف يستفيد طالب العلم من المزهر للسيوطي؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كنت أتمنى لو كان يراد بعنوان المشاركة الإفادة لغيري من إخوني طلبة العلم، لكن في الواقع هو سؤال من مستفهم حائر!!
يسأل عن أمثل طريقة يستفيد بها من كتاب عظيم كالمزهر للسيوطي؟
قد يقول البعض: كرِّر عليه قراءةً حتى تحفظ جميع ما فيه! و بذلك تستفيد .. و آخر يقول: أحضر لك كوباً كبيراً من الشاي و مع الإنارة الجيدة ثم تفتح الكتاب .. و ستستفيد منه!!!
أنا لا أسأل عن هذا أنا أريد معرفة المهم و غير المهم منه .. و ما هو الذي يحفظ و ما الذي يقرأ قراءة فقط .. و ما الصلب منه و ما الذي ليس بصلب؟
لأن المجال في اللغة مفتوح المصراعين بخلاف النحو و الصرف و البلاغة .. يمكن طالب العلم الاكتفاء بمختصرات فيها.
و إني لا أتوقع إجابة شافية .. و إنما أفتح الباب لمن كانت لديه خاطرة أو فائدة في الموضوع أو توجيه أنتفع به.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ
أحسن الله إليك، ووفقك إلى الخير!
كتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) للسيوطي كتاب فذ في بابه، لم ينسج ناسج على منواله، وهو في علوم اللغة صنو كتابه (الاقتراح) في أصول النحو، وصنو كتابه (الأشباه والنظائر) في النحو، فهذه الكتب الثلاثة لا نظير لها في هذه الفنون فيما وقفتُ عليه.
أما المزهر فتكفيك فيه مطالعة سريعة؛ لأن كلام السيوطي رحمه الله كالسلسل العذب يدخل إلى القلوب بلا استئذان، فقد رزقه الله جمال العرض وتشويق الأسلوب.
والملاحظ أن أنواعه الأولى مختصرة محررة، ثم يتسع الخرق على الراقع في أنواعه الأخيرة، فليكن تحقيق النظر لديك في المجلد الأول بقراءة مستوعبة.
ثم إذا شرعت في المجلد الثاني وجدت أول أنواعه وهو الأشباه والنظائر قد طال جدا واستغرق منه الكثير، ومع أن هذا النوع قد امتلأ دررا؛ إلا أن الأفضل أن تمر عليه مرور الكرام ابتداء؛ لأن معظمه من الشواذ والنوادر التي يصعب حفظها من مرة واحدة، وإنما ترسخ بمطالعة كتب اللغة التي قلما يخلو كتاب منها كأدب الكاتب وإصلاح المنطق ونحوها.
ولعله مما لا يخفى عليك أن السيوطي جرى في كتابه هذا على مشابهة أنواع مصطلح الحديث، ومن ثم يحسن أن تطالع أوائل أنواعه الخمسين لكي تحصل فكرة مختصرة عن موضوعات الكتاب في رأسك، مع استيعاب الأنواع التي تجدك مشغوفا بها، وترك الأخرى إلى حين، وتضع بالقلم علامة على الباب الذي أنهيته قراءة؛ حتى إذا مررت على بعض أبواب الكتاب، رجعتَ إليه مرة أخرى بعد حين فنظرتَ في الأبواب التي تركتها.
وأرشح لك الأنواع من التاسع إلى الحادي والعشرين أولا
ثم من الثاني والعشرين إلى الرابع والثلاثين ثانيا
وأما النوع الأربعون فلا يصلح أن يقرأ إلا مرارا، ومع ذلك فقد فاته فيه الكثير.
ثم الأنواع من الأول إلى الثامن
وأما النوع التاسع والثلاثون فلعلك قرأت ألغاز الحريري فتغنيك عنه
هذا ما حضرني على وجه السرعة، ولعلك تحفز عقولنا بعرض ما أشكل عليك من مسائله.
وجزاك الله خيرا على حفز همتي لقراءته مرة أخرى بعد قراءته الأولى منذ سبع عشرة سنة
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:26 ص]ـ
قد محّضت لنا النصح يا أبا مالك!
و التجربة خير برهان.
فجزاك الله خيراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:26 ص]ـ
احسن الله اليك ووفقك الى الخير يا ابا مالك
ـ[السنافي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:21 ص]ـ
وجزاك الله خيرا على حفز همتي لقراءته مرة أخرى بعد قراءته الأولى منذ سبع عشرة سنة
جزاك الله خيراً أخي أبا مالك.
قد بتنا نخشى عليك من العين ... ما شاء الله. (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 07:50 م]ـ
أخي الكريم السنافي
إن هي إلا أوقاتٌ قضيناها، وأعمارٌ أضعناها، نحاسبُ عليها، ولم نستفد منها شيئا يذكر!!
إذا لم يكن مرُّ السنين مترجما ........... عن الفضل في الإنسان سَمَّيْتَه طفلا
وما تنفعُ الأعوامُ حين تعدها ........... ولم تستفد فيهن علما ولا عقلا
ـ[عبد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله في أبي مالك.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:51 م]ـ
أخي ابن حمد آال سيف
ألا أجبت شيخنا (أبو مالك العوضي) وعرضت ماأشكل عليك في المزهر ليستفيد الجميع
ويشارك الجميع كل على قدره
وفقك الله.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:30 ص]ـ
حبيبنا الطائي.
اتركني أتشهّد بالأول! و أذكر الله ثم ... يكون الخير.
ابتسامة
طرحتُ السؤال أمس يا أخي.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:45 م]ـ
فائدة
المزهر للتحميل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19803&highlight=%C7%E1%E3%D2%E5%D1
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/115)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:48 ص]ـ
للفائدة
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:06 ص]ـ
كتاب (المزهر) عُصارة قراءات السيوطي في عشرات الكتب، نص المؤلف على كثير منها، وأغفل ذِكْرَ القليل، والمؤلف - رحمه الله - يبدو أنه ألفه بعد نضجه في التأليف النحوي واللغوي؛ لذلك جاء الكتاب مشحونا بالنصوص النادرة والنظرات السديدة في التقسيم والتبويب، فلو أن محققا تنبه لهذا وتفرغ له لأظهر عجائب هذا الكتاب، ولكن محققي (المزهر) - على كثرتهم - اتخذوا طبعة بولاق أصلا، وعند المبالغة نجدهم يتخذون (الطبعات) السابقة أصلا مع المقابلة على ما يتيسر من أصول السيوطي التي استقى منها كتابه، وبعض هذه الأصول لا يزال في عِداد المفقود من كتب الأمة.
و الأجدر بالمحقق الذي يريد النصح للكتاب وللقراء أن يبحث عن نسخة المؤلف ويقابلها على أصول المؤلف ما أمكن ذلك، ويجعل في حواشي التحقيق كل ما يراه من رأي أو تكملة أو تخريج، فالنسخ المطبوعة المتداولة من المزهر دخلها شيء من زيادات المحققين قد تكون حرفا أو كلمة أو أكثر، وإن شئت التثبت من ذلك فانظر في صفحة من الطبعة الأميرية وقابل بينها وبين نظيرتها من المحققة المطبوعة في مطبعة عيسى البابي الحلبي، وهي - بصدق - أجود طبعات المزهر، وتحقق بنفسك مما أحدثه المحققون في متن الكتاب، وكان في الحواشي سعة للقول والتتميم - لا أقول التصحيح؛ فإنه واجب - ولعل نسخة السيوطي كانت مسودة أو مبيضة بغير مراجعة ولا تهذيب.
لهذا وجدتُ في نسخ بعض العلماء في مكتباتهم الخاصة مطبوعات من المزهر عليها محاولات بخطوطهم لرد نصوص المزهر إلى أصولها (ولديَّ صورة إحدى هذه النسخ)، وهذا عمل شخصي طبعا من مالك النسخة:
أولا: للتثبت من النص المنقول متى يبدأ ومتى ينتهي، لتُجعل له حاشية لتخريجه من كتاب كذا.
ثانيا: لفتح مغاليق الكتاب؛ فالمؤلف - رحمه الله - أحيانا كان يجتزئ في العبارة فيستبهم المراد ويدقّ المعنى، وكان من جهد بعض محققي المزهر أن جعلوا زيادات من الأصول بين معقفين لتلافي هذه الملاحظة. وهذا شيء حسنٌ وأحسن منه أن يتخذوا من الحواشي مرتعا لكل عمل خارج نص المؤلف؛ فإن عمله العلمي يظل أمانة في أعناقنا على صورته كما تلقيناه.
ولقد وجدت بعض الأجلاء ينقل نصوصا عن المزهر ولم يصنع ما صنعه المحققون بوضع الزيادات بين معقفين لتمييزها فبدا الكلام قطعة واحدة منسوبة إلى السيوطي، فراجعت أحدهم في ذلك فلم يحر جوابا.
وبحمد الله فإن كثيرا من أصول السيوطي، أو دون الكثير، أصبح ميسورا محققا يمكن التخريج منه، وكان أحدهم حقق كتابا يسبق عصر السيوطي وكان في الكتاب أشياء أثبتها السيوطي في مزهره، فكان المحقق يصحح ما جاء في المخطوطة بما جاء في المزهر، ولما نظر في مخطوطة أخرى هم أن يقع في خطأ أكبر بأن يذكر الفروق في الحواشي ويبقي ما جاء في المزهر في صلب الكتاب ظنا منه أنه الصواب الثابت؛ حتى وفقه الله إلى مَن ينبهه إلى واجبات خطوات التحقيق.
هذا، وبالله التوفيق.(122/116)
مالفرق بين الاختصار والتلخيص؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:00 م]ـ
الأخوة
ماالفرق بين الاختصار والتلخيص؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:06 م]ـ
الأخوة الأفاضل
حصل تباحث حول هذه المسألة مع أربعة من الإخوة أرجوا منكم اتحافنا بما عندكم
لأنزل مادار بيننا ............
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:14 ص]ـ
هل السؤال مستحيل الإجابة أم صعب أم لايمكن حده
المسألة ليست فتوى!
إخوتي أفيدونا باجتهاداتكم بورك فيكم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:41 م]ـ
الاختصار:بمعنى الإيجاز
قال فى اللسان:"واختصار الكلام: إيجازه. والاختصار فى الكلام: أن تدع الفضول, وتستوجز الذى يأتى على المعنى ...... والاختصار:حذف الفضول من كل شئ".
والتلخيص يأتى بمعنى التبيين والشرح
قال فى اللسان:"التلخيص:التبيين والشرح, يقال: لخَّصت الشئ ولحَّصته, بالخاء والحاء إذا استقصيت فى بيانه وشرحه وتحبيره, يقال: لخص لى خبرك أى بيِّنه لى شيئًا بعد شئ ..
ويأتى بمعنى التقريب والاختصار
قال فى اللسان:" والتلخيص: التقريب والاختصار, يقال: لخصت القول أى اقتصرت فيه واختصرت منه ما يُحتاج إليه ".
ولعلَّ الإخوة يفيدونك بما لم أستطع إفادتك به ...
والله أعلم.(122/117)
هل التعمق في دراسة العربية ... مذموم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل التعمق في دراسة العربية لطالب العلم الشرعي وصرف وقت ليس بالقصير في دراسة هذا العلم الذي هو من علوم الآلة ... مذموم؟
وماذا لو كان عند الدارس الرغبة في الخوض في دراسة هذا العلم فهل يصرف ذلك للعلم الشرعي.
وهل يكتفي بدراسة عادية للعربية تصونه من اللحن وتعينه على الفهم.؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
الذي أعتقده هو كراهة الانشغال باللغة عن العلم المقصود – علم الكتاب والسنة:
مع التنويه بأهمية اللغة وفهمها فلا بد من التنبه من ألا ينشغل الطالب بعلوم الوسائل عن علوم الغايات، فقد كره الإمام أحمد رحمه الله التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة رحمه الله توسعه في ذلك وقال: هو يشغل عما هو أهم منه. وأشار ابن الوزير إلى أن كثيرا من مباحث النحو لا حاجة للمجتهد في معرفته كعلل النحو وغيرها.
وقال الشوكاني رحمه الله: غالب طلبة علوم الاجتهاد تنقضي أعمارهم في تحقيق الآلات وتدقيقها ومنهم من لا يفتح كتابا من كتب السنة ولا سفرا من أسفار التفسير. فحال هذا كحال من حصل الكاغد والحبر وبرى أقلامه ولاك دواته ولم يكتب حرفا فلم يفعل المقصود إذ لا ريب أن المقصود من هذه الآلات هو الكتابة كذلك حال من قبله.
ومن العجب أن نجد في بعض الأقطار الإسلامية من ينشغل بحفظ القاموس المحيط مثلا مع سهولة الرجوع إليه إذ لا حاجة للتبحر في غرائب اللغة مع وجود المعاجم، ولو صرف وقته للتزود من حفظ السنة والنظر في الفقه لكان أجدى وأولى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ
ينبغي لطالب العلم الشرعي أن يكون قصده بعلوم الآلة التوصل إلى فهم الشريعة؛ فإنه إن غفل عن هذا المقصود أضاع وقته فيما لا يفيد، وإن استحضر هذا المعنى لم يضره كثرة التبحر في علوم اللغة؛ لأنه بذلك يزداد بصيرة في كلام الله ورسوله؛ كما ذكر الشاطبي رحمه الله أن المبتدئ في العربية مبتدئ في فهم الشريعة، والمتوسط متوسط، وهكذا.
واستنكر الشوكاني رحمه الله ما يظنه بعضهم أنه يكفي المجتهد أن يدرس مختصرا في كل فن من فنون العربية، وقال بأن كثرة الاطلاع على لغة العرب وأشعارها وكلام العرب الفصحاء، وإدامة النظر فيها من أهم الأشياء للمجتهد.
وينبغي التفريق بين طلب علوم الآلة للتخصص فيها، وطلبها للاستعانة على علوم الشرع؛ فالأول يلزمه معرفة الحدود والتعاريف والتقاسيم ونحو ذلك؛ أما الثاني فلا يلزمه إلا تحصيل ملكة قريبة من السليقة ما أمكنه ذلك لكي يستطيع أن يوقع عن رب العالمين.
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80098
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:31 ص]ـ
وأحب أيضا أن أنبه على مسألة مهمة جدا؛ وهي أن الله عز وجل من لطفه بعباده ييسر من شاء منهم لما خلقه له؛ فمن الناس من سخره الله عز وجل لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من أجرى الله على يديه استنباط أصول الفقه، ومنهم من حفظ الله عز وجل به اللغة، ومنهم من جاب الفيافي والقفار لنقل أشعار العرب وأمثالهم وأخبارهم.
والأمة تحتاج إلى متخصصين في كل فن وفرع من فروع العلم؛ ولذلك قال الشافعي رحمه الله: إذا طلبتم العلم فدققوا حتى لا يذهب دقيق العلم.
وطالب العلم لا بد أن يأخذ من كل علم بطرف، ولكنه إن وجد من نفسه ميلا إلى علم من العلوم فالأولى أن يتخصص فيه لكي يقف على تلك الثغرة ويسدها وينفع الله به الأمة إن شاء الله تعالى.
ولذلك يذكر أن البخاري رحمه الله طلب الفقه أولا؛ ثم نصحه شيخه أن يطلب الحديث فبرع.
والحافظ العراقي رحمه الله أكثر الاشتغال بعلم القراءات في أول حياته ثم نصحه شيخه أن يطلب الحديث.
وسيبويه جلس إلى حماد بن سلمة في أول طلبه؛ ثم لازم الخليل فبرع.
والأمثلة على ذلك كثيرة جدا في تراجم علمائنا الأعلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:42 ص]ـ
ومن العجب أن نجد في بعض الأقطار الإسلامية من ينشغل بحفظ القاموس المحيط مثلا مع سهولة الرجوع إليه إذ لا حاجة للتبحر في غرائب اللغة مع وجود المعاجم، ولو صرف وقته للتزود من حفظ السنة والنظر في الفقه لكان أجدى وأولى.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا التنبيه؛ فهو نصيحة خالصة إن شاء الله!
وكأن الإشارة إلى أهل شنقيط وأشباههم؛ فإن كان كذلك فالأمر يختلف باختلاف الناس، فمنهم من وهبه الله حافظة خارقة لا تكاد تقرأ شيئا إلا حفظته؛ كما يذكر عن الشيخ محمد الحسن الددو، وخاله الشيخ محمد سالم ولد عدود حفظهما الله.
وحفظ اللغات يختلف تمام الاختلاف عن الرجوع إلى المعجم عند الحاجة؛ فنحن نرجع إليه إذا أعوزنا معنى كلمة لنعرف معناها، ولكن ماذا نفعل إن أردنا أن نعرف الأشباه والنظائر التي هي من أهم الأمور لطالب العلوم اللغوية؟
وكيف نعرف مثلا مهيع العرب وطريقتهم في التعبير والاشتقاق والتغيير وما شذ وما لم يشذ ... إلى آخر ذلك.
فإن لم يتحصن طالب العلم بحصيلة لغوية واسعة يرجع إليها إن تعلق بحثه بمسائل اللغة فلن ينفعه الرجوع إلى المعجم.
وكم من أناس نعرفهم لا يحسنون فهم كلام أصحاب المعجمات ويحملونه على غير وجهه، فضلا عن أن يقدروا على معرفة التصحيف أو التحريف إن وجد، وما أكثره!
ولقد أحسن من قال: كان العلم في صدور الرجال، ثم صار في الكتب ومفاتحه بيد الرجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/118)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:15 م]ـ
جزاكما الله خيرا على الإفادة ...(122/119)
أين أنتم يا جهابذة علوم القرآن الكريم؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم إخواني:
سألني أحد الإخوة عن قوله تعالى في سورة الواقعة
(فروح و ريحان و جنت نعيم) صدق الله العظيم
و السؤال هو عن سبب كتابة التاء تاء مفتوحة في جنت مع كتابتها مربوطة في هذه اللفظة في سائر القرآن حسب إطلاعه , فهل من يستوفي الجواب من الناحية الشرعية و اللغوية و النحوية؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:05 ص]ـ
من باب المذاكرة
أما الرسم فهو توقيف (على أصح الأقوال)، و كل كلمة ذات تاء مربوطة كتبت أحياناً مفتوحة يجوز في تائها المفتوحة وجهان بحسب اختلاف القراءات.
يعني كلمة (جنت نعيم) هذه فيها وجهان بحسب اختلاف القراء .. و لابد.
أين يظهر الأثر؟
1 - في الوقف على الكلمة: من يعتبر (التاء المفتوحة) مربوطة كسائر القرآن يقف عليها بالهاء!
و من يراعي رسم المصحف و صحت لديه الرواية المتواترة بمعاملتها كمفتوحة وقف عليها بالتاء الساكنة.
كالمثال الذي تفضلت بذكره.
و هذا الوقف الأصل فيه أنه غير مستحب لأن أكثر هذه الكلمات في القرآن مضافة، قالوا فهو يقع في: (الوقف الاختباري): و هو ما يمتحن به الشيخ تلميذه.
2 - في القراءة بالجمع و الإفراد: فبعض القراءات تكون هذه الكلمة فيها مفردة فلا إشكال،و الأخرى تكون مجموعة بزيادة الألف فيها كما صحت الرواية المتواترة بذلك فتظهر فائدة الرسم بالتاء.
كـ (آيت، ثمرت، الغُرُفت) هذه قرئت بالجمع و الإفراد،في آيات و ثمرات،و الغرفات .. في بعض القراءات.
و الكلمات هذه محصورة في الكتب مثل: (قُرّت، امرأت، فطرت، شجرت .. إلخ) و لها أنظام كثيرة.
و ليتني أستطيع توثيق الكلام لكن هذا ما يحضرني.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:18 ص]ـ
فائدة
التزام (صدق الله العظيم) بعد إيراد أي آية لم يرد فيه دليل ولم يفعله الصحابة
ولذلك أفتت اللجنة الدائمة والشيخ بكر أبو زيد (شفاه الله) أنه لاأصل لها.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(122/120)
مدلولات أسماء النساء (دراسة إبداعية)
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
* يصدر كتاب (مدلولات أسماء النساء في القصيدة العربية) للكاتب المبدع الدكتور عبد الحق الهوّاس، للحديث عن أسماء تلك النسوة التي تغنّى بها الشعراء، حتى أنشدوا بعض أسمائهن بين يدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كقصيدة (بانت سعاد)، ليكشف في كتابه هذا عن أسرار الرمز عند العرب بتلك الأسماء النسائية عن أحاسيسهم ومشاعرهم، فليلى غير نُعمى غير سُعدى ... وهكذا، ويجري الكاتب في تحليله على منهج جلي مدلَّل، لا بمجرد الحدس، فجاءت دراسته هذه نموذجاً بديعاً للدراسات النقدية الرصينة في الأدب العربي.
* ويأتي هذا الكتاب ضمن سلسلة:
(آراء جديدة في الأدب الجاهلي)
وهي سلسلة بحوث إبداعية، تتناول الشعر الجاهلي بالتحليل والدراسة لتتوصل لنتائج تكشف عن عدد من أعقد المشكلات الأدبية، وقد صدر من هذه السلسلة:
"المعلقات: الرواية والتسمية" (127ص). وتأتي أهمية هذا البحث ـ كما يقول أ. د. عادل جاسم البياتي ـ في أنه استطاع أن يصل إلى ما أعلن المستشرقون عجزهم عنه، وأنه قال فيه ما لم يقله كبار الباحثين في أدبنا العربي.
"اللوحة الضائعة في معلقة طرفة بن العبد". (ص250ص). وهي دراسة معمَّقة ممتعة في معلقة طرفة بن العبد، لا شك أن مَن يتناولها بالتفهّم يخرج بمَلَكة جديدة لفهم الشعر الجاهلي.
* المؤلف الدكتور عبد الحق حمّادي الهواس يقيم حالياً في المملكة العربية السعودية، أستاذاً جامعياً، ولديه من الأبحاث الممتعة التي لم تُنشَر بعد:
ـ الناقة ودلالاتها في الشعر الجاهلي.
ـ المطر ودلالاته في الشعر الجاهلي.
ـ العروض العربي من نغم الحُداء إلى تفعيلات البحر.
ـ دفاعاً عن حمّاد الراوية.
ـ الشعر العربي من الأبيات إلى القصيدة.
* الأجزاء الثلاثة من سلسلة آراء جديدة في الأدب الجاهلي تتوفر في جناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض جدة الدولي للكتاب الذي ينعقد خلال الأيام القادمة بإذن الله.(122/121)
عجائب القرآن،في النحو والبيان.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحيه أجمعين
في المرفق أسفله جمع لتأملات في بيان آيات كريمة كنت نشرتها في هذا الملتقى ثم ضاعت في ما ضاع بسبب الخلل .....
وأعدكم بمواصلة الموضوع إن شاء الله تعالى ..
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
و بانتظار فوائدكم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:29 م]ـ
وأرجو من الإخوة تثبيت الموضوع كما كان مثبتاً قبل أن تحصل الكارثة بالملتقى!
والله المستعان.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً
و بانتظار فوائدكم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ
وجه من وجوه إعجاز القرآن العظيم.
من الدلائل الإجمالية لإعجاز القرآن الكريم تحقق الجمع في السورة القرآنية بين النهايتين المتضادتين, ووجه الإعجاز ينجلي بوضوح لو تمثلنا ذلك في صورة من يطلب منه أن يخطو خطوة إلى جهة المشرق على شرط أن تكون تلك الخطوة عينها تدنيه من جهة الغرب .... هذا خارج طوق البشر قطعا.
وقد تنبه الدكتور عبد الله دراز –رحمه الله-إلى هذ ا الوجه الإعجازي فصاغ تلك النهايات المتضادة المتحققة في القرآن في صورة ثنائيات عددها أربع:
1 - "القصد في اللفظ" و "الوفاء بحق المعنى"
2 - "خطاب العامة " و "خطاب الخاصة"
3 - إقناع العقل" و "إمتاع العاطفة
4 - البيان" و "الإجمال".
وقد فصل -رحمه الله –في هذه الثنائيات بما لا مزيد عليه وكل ذلك مزبور في كتابه "النبأ العظيم" ... وحسبي هنا أن أشير إلى أن من شأن طرفي الثنائية التنافر والتخاصم:فلا يمكن –مثلا- "الوفاء بحق المعنى" في الوقت الذي نخطط فيه ل"القصد في اللفظ".لأن الطرف منهما لا يتحقق إلا بنقيض مقابله. وعلى هذا يقاس باقي الثنائيات.
ومقصودي-في ذا المقال- هو إضافة ثنائية أخرى مستدركة أطمع إلى تفصيلها دون أن أدعي الاقتراب من شأو الدكتور دراز فضلا عن أن أساويه ..
5 - "التجانس" و "التميز".
هذه الثنائية-إن صحت-تقوم على ادعائين:
-دعوى أن القرآن كله متجانس في أسلوبه متشابه فى نسجه.
-دعوى أن كل سورة في القرآن تتميز عن أخواتها أسلوبا ونسجا.
فيكون الوجه الإعجازي جليا: اقتراب متزامن من نهايتين متضادتين: تميز الأفراد بحيث يتجانس المجموع ..... !! ويتشابه المجموع في حين ينزع كل فرد إلى التفرد ... !!
وقبل ذلك لا بد من تفحص الادعائين:
لعل الدعوى الأولى مسلمة وليست كذلك الثانية ....
وقولي "مسلمة" يستند إلى ما هو ملحوظ –بصورة تكاد تكون تجريبية- من قدرة العربي المتوسط على التعرف على أسلوب القرآن بيسر شديد .... فلا يختلط عنده بغيره. فلو أدمجنا بعض القرآن وسط نص للجاحظ –مثلا- لاستطاع العربي أن يدرك طبقتين من الفصاحة متميزتين داخل ذلك النص.تميز لا تخطئه الأذن ولا يخفى عن الذوق وإنكاره من قبيل المكابرة.وفي المقابل لو أشربنا نص"الجاحظ" بعضا من كلام "عبد الحميد الكاتب" أو أقحمنا جملا من مقامة "همذانية" في مقامة "حريرية" فلا ينتظر أن يشعر القاريء بالتفاوت نعم قد يحدس بعض الفرق-إن كان من ذوي التخصص العالي في أساليب الادباء- لكن دون أن يصل به الأمر إلى لمس طبقتين من الكلام متباينتين إحداهما أعلى بكثير من الأخرى ...
لكن شأن الدعوى الثانية مختلف ......
فالتعويل على الحدس هنا لا يكفي .... صحيح أن التالي للقرآن قد يجد في نفسه شيئا من اختلاف سورة عن أختها لكن الدعوى لا تثبت إلا بتمحيص تفصيلي لأن الشأن يتعلق بالاختلاف ولا سبيل الى ادراكه إلا بالتنصيص عليه .... ومع ذلك فليس في وسعنا استقراء كل سور القرآن العظيم والتنبيه على "شخصية" كل سورة منه .....
ليس في الطاقة إلا" النمذجة " مع ترك الفرضية مفتوحة لمن شاء أن ينصرها أو شاء أن يدحضها.
نموذج: سورة الأحزاب:
أنا زعيم بأن السورة المباركة تتميز عن أخواتها بظاهرة أسلوبية يسهل التقاطها بمجرد قراءة السورة وقد لا تتكرر في أية سورة أخرى بالوتيرة ذاتها .... وأعنى ظاهرة "التعدد والتعداد" أو الاسترسال في العطف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/122)
ومن الطريف أن نلاحظ بدءا أن اسم السورة –الأحزاب-مؤشر قوي على معنىالتعدد والتعداد ..
كما أن مطلع السورة الندائي الذي يقرع الأذن يدخل القاريء إلى فضاء سيستأنس فيه بتكرار النداءات وتعددها على نحو لا يجده في سورة أخرى. لقد أحصيت 13 نداء:
-يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّه.
-يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.
-يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ.
. يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ
-يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء.
-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيرا.
-يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا.
-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ.
-يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَك.
-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ.
-يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ-
-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى.
-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً.
تعدد المنادى: النبي خمس مرات ,المؤمنون ست مرات, ونساء النبي مرتين.
ومابين نداء ونداء يمر التالي بسلسلة من "التعدادات" حتى يتيقن أن التعداد هي ميزة السورة بلا ريب ........
أليس في سورة الأحزاب:
} إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {35
تعداد مبارك لأهل البر ذكورا وإناثا بلغ عشرين – أوعشرة أزواج-
أليس في سورة الأحزاب:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ.
تعداد لما أحل الله لرسوله.-سبع أصناف-
وهذا تعداد في سياق آخر:
لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً {55}.
-سبع أصناف –
وهذه آيتان هما أجمع لصفات النبي صلى الله عليه وسلم وهما من "الأحزاب"طبعا:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً {45} وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً {46}
-سبع صفات أيضا: النبوة والرسالة والشهادة والبشارة والنذارة والدعوة إلى الله والهدى-
وهذه سلسلة من أدب المؤمنين مع نبيهم ونسائه معدودة في كل الأحوال:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً53
وهذا تعداد لأولي العزم من الرسل وهم خمسة من صفوة خلق الله:
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً.
ثم تمضي السورة المباركة في تعداد أنواع المشركين والمنافقين وتعداد ما أفاء الله على المؤمنين في غزوتهم ...... إلى ان تصل إلى التعداد الختامي:
لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً.73.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/123)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 10 - 06, 09:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على نبيه الأمين،وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ ... ) (سورة البقرة: من الآية 184)
أسلوب الآية جاء لفا لخطابين:
1 - خطاب العزة ذي المقصدية التكليفية.
2 - خطاب الرحمة ذي المقصدية التخفيفية.
ومستهدف الخطاب الأول هو العقل لفهم التكليف.
ومستهدف الثاني الوجدان لإثارة الحس .. والخطابان ملفوفان بحيث تكون الكلمة الواحدة بوجهين: فبينا هي تؤسس التكليف إذ تلمس النفس بلطافة لتخفيف ما تؤسسه ..... والحصيلة أسلوب معجز كما عودنا القرآن.
ننبه أولا أننا لا نقصد بالتخفيف تخفيف الحكم والنزول من العزيمة إلى الرخصة فهذا كله لا يخرج عن الدائرة الفقهية العقلية ولكن نقصد بالتخفيف الظلال الدلالية للكلمة وللتعبير، وما تخلفه في النفس من إحساس بالعزاء والمواساة،وهذا من قبيل الدلالات الإيحائية النفسية المصاحبة لدلالاتها العقلية المعجمية ... وسنقتصر في هذه الخاطرة على توضيح هذه الإيحاءات ولمن أراد الدلالات الفقهية فعليه الرجوع إلى كتب أحكام القرآن ....
إن مقصدية التخفيف يمكن أن تتحقق بمسلكين مختلفين:
-مسلك تهوين المكلف به ...
-مسلك الرفع من همة المكلف ....
فلك أن تقول على الأول:هذه الصخرة خفيفة يمكنك حملها ..
أو أن تقول على الثاني: أنت قوي جدا فكيف تعجزك هذه الصخرة ...
والمسلكان معا متحققان في آية الصوم:
1 - يا أيها .....
اختار الله سبحانه الخطاب المباشر ليكلف عباده، ومن شأن هذه المباشرة الرفع من الهمة والتخفيف من مشقة التكليف ..... فكأن حلاوة الحظوة بالخطاب مما ينسي مرارة ما سيأتي من إلزام ...
والمخاطبة المباشرة كانت دائما من وجوه الإستئناس والرحمة ..... والالتفات في الخطاب أو الانقطاع عنه كانت دائما من وجوه التعنيف والعقاب الشديد:
(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (سورة البقرة: 174)
(قَالَ اخْسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ) (سورة المؤمنون: 108)
2 - ....... الذين آمنوا.
المسلك هنا من نوع رفع الهمة ليبدو التكليف إزاءه هينا لينا .... فالخطاب موجه للصفوة المؤمنة وليس للعموم ... والإنسان بحكم تركيبته الفطرية يحبذ أن يكون متميزا ومنتميا إلى دائرة الصفوة الضيقة ...... ولك أن تقدر تأثير المدرس على تلاميذه-ولله المثل الأعلى-عندما يقدم لهم تمرينا شاقا جدا قائلا: هذا التمرين فقط للنجباء منكم .... فتجد التلميذ يتحمل مشاق الواجب ويستصغره في سبيل أن يكون من زبدة النجباء.
3 - ..... كتب عليكم الصيام.
هذا التعبير معجز من جهة تحقيق مقصدية التخفيف ....... فهو يحققها من ثلاثة وجوه:
-من جهة اختيار مادة "كتب" وتفضيلها على مواد أخرى مثل "فرض" و "وجب" ...
-من جهة اختيار أسلوب الخبر بدل أسلوب الإنشاء.
-من جهة بناء الفعل لما لم يسم فاعله.
الكتابة فيها معنى القضاء والقدر ..... فكأن الآية أشربت الأمر الشرعي بمعنى الأمر التكويني ... وفيه إيحاء بالاعتذار والتودد .... فالأمر مكتوب قد فرغ منه منذ الأزل .....
وهذا المعنى لا يحققه "فرض"أو "وجب" ... لآن النفس قد تتطلع معها إلى رفع التكليف بخلاف "كتب" التي تفيد الانتهاء من المسألة ...
واختيار الخبر يلائم هذا المقصد النفسي .... فقد أجل إنشاء الحكم إلى ما بعد، قياما بحق المقصدية التخفيفية حيث أفسح المجال للتوطئة والتقديم وإيثار ذكرالخبر عن الحكم قبل إنشائه بقوله (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) (سورة البقرة: من الآية 185).
والبناء لما لم يسم فاعله فيه نكتتان:
-الأولى ما ذكره ابن حيان في البحر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/124)
"وبناء {كُتب} للمفعول في هذه المكتوبات الثلاثة، وحذف الفاعل للعلم به، إذ هو: الله تعالى، لأنها مشاق صعبة على المكلف، فناسب أن لا تنسب إلى الله تعالى، وإن كان الله تعالى هو الذي كتبها، وحين يكون المكتوب للمكلف فيه راحة واستبشار يبني الفعل للفاعل، كما قال تعالى:
{كتب ربكم على نفسه الرحمة}
{كتب الله لأغلبن أنا ورسلي}
{أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}
وهذا من لطيف علم البيان.
أما بناء الفعل للفاعل في قوله:
{وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
فناسب لاستعصاء اليهود وكثرة مخالفاتهم لأنبيائهم بخلاف هذه الأمة المحمدية، ففرق بين الخطابين لافتراق المخاطبين،"انتهى.
-أما النكتة الثانية فمدارها على مقصدية التخفيف أيضا لأن إظهار الفاعل يوحي بالقهر والسلطة والإلزام ..... وهذا لا يتناسب مع السياق العام: سياق الرحمة والمودة.
4 - كما كتب على الذين من قبلكم.
المواساة هنا تتحقق بالمساواة ... على القاعدة الشهيرة:"إذا عمت هانت".والإنسان بطبعه يستوحش ما لم يجرب من قبل ويستأنس بما درج الناس على فعله ...... فجاءت الآية لتقرر أن هذا التكليف قد وقع من قبل على آخرين ...... فليس من اللائق بكم أن تتخلفوا عنهم وأنتم أفضل منهم.
.
5 - لعلكم تتقون.
حذف المفعول به هنا بليغ جدا ..... لأن النفس تذهب في التقدير مذهبين:
- تتقون الأكل والشرب والجماع في وقت وجوب الصوم، كما قال السدي.
- سبب فرضية الصوم هو رجاء حصول التقوى لكم، فتدخلون في زمرة المتقين، لأن الصوم شعارهم، أو تجعلون بينكم وبين النار وقاية بترك المعاصي.
الاحتمال الأول وارد على القراءة الفقهية التكليفية حيث يكون المعنى هو تحديد معنى الصوم الشرعي.
أما الاحتمال الثاني فينضم إلى كوكبة الايحاءات النفسية التخفيفية ...... لآن نصب الغاية ورفعها من شأنها التخفيف عن النفس والتهوين من مشقة الوسيلة ..... على مبدأ "ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل."
بهذا التشريف والحظوة والرفع من الروح المعنوية يتم المسلك الأول ويكون بعده الانتقال إلى المسلك الثاني (مسلك التهوين) لتتحقق مقصدية التخفيف بكل الأساليب.
6 - أيامامعدودات ..
النكرة للتحقير ....... ونحن نميل إلى القول بأن المقصود بالايام المعدودات هو شهر رمضان نفسه ... وهو قول ابن أبي ليلى وجمهور المفسرين، ووصفها بقوله: معدودات، تسهيلاً على المكلف بأن هذه الأيام يحصرها العد ليست بالكثيرة التي تفوّت العد، ولهذا وقع الاستعمال بالمعدود كناية على القلائل، كقوله:
{في أيام معدودات}
{لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة}
{وشروه بثمن بخس دراهم معدودة}
(انظر البحر المحيط)
وتحقير أياما بالتنكير صاحبها الوصف بالتقليل ..... على ما تقرر من أن الجمع يدل على القلة والإفراد يدل على الكثرة نسبيا ...... فيكون تعبير " أياما معدودات"أدل على القلة مما لوقيل" أياما معدودة" ....... فيكون التهوين كيفيا بالتنكير، وكميا بالجمع المؤنث ..... والله أعلم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيكم.
نكرر:
جزاكم الله خيراً
و بانتظار فوائدكم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:27 م]ـ
لم استطع التحميل سلمك الله من المرفقات
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:32 م]ـ
أخي أبا عاصم ...
فعلا ملف المرفقات فارغ .. وعندما أردت إعادة رفعه لم أعثر عليه في الجهاز عندي .. ولم أحتفظ بمسودات المقالات .. أرجو ممن حمله أن يعيد رفعه مشكورا ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
"يحمل هذا العلم عن كل خلف عدوله"(122/125)
يا شخينا أبامالك العوضي وعصام البشير قوما لي هذا الرجز عروضيا ولغويا مشكورين مأجورين
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:10 م]ـ
لله حمد لايزال سرمدا .... يؤذن بازدياد فضلٍ أبدا
ثم الصلاة مع سلام دائمِ .... على نبي الخير ذي المراحمِ
وآلِه وصحبه الأبرارِِ .... معادن التقوى مع الأسرارِ
وبعدُ هذا النظمُ للطلابِ .... أتباعِ حبرِ الأمة الأوابِ
أعنى الإمام العلم ابنَ حنبلِ .... إمامَ أهلِ الحق ذا القدر العلي
قصدتُ فيه خدمة الحنابله .... مبينا مسهلا للسابله
وضعت فيه منهجا للمبتدي .... في كتُب الأصول والفقه قدِ
طلبه منيَ من لابد لي .... من امتثال سؤله الممتثل
فقلت معْ عجزي ومعْ تقصيري ... معتمدا على ربي القديرِ
أفضلُ متن في الفروع يعتمدْ ... في الحفظ عند كل طالب مجدْ
مختصرُ العلامة الحجاويْ ... فإنه بين المتون حاويْ
حافظُه مع الفهم هو الفقيهْ ... فافهم مقالي واعتمده يانبيهْ
واسمع لهذي القالةِ الصريحه ... فإنها جيدة صحيحه
مَنْ حَفِظَ الزادَ وكان واعيا .... فقد صلحْ لأن يكون قاضيا
لكنْ قد أوصى بعضُ أهل الطلبِ ... بحفظ متن غيره في المذهبِ
ألفه صاحبُ متن الغايةِ ... مرعي الفقيهُ صاحبُ الدرايةِ
أعني بذا متنَ دليل الطالبِ ... فإنه ميسر للراغب
لكني أوصي الطالبَ النجيبا ... أن يحفظ الزاد فلن يخيبا
فقد سَبَرْتُ ذينك المتنينِ .... فصرتُ جازما بغير مينِ
بأن الزاد يفضُل الدليلا ..... وقد عللتُ ذلك التفضيلا
بكثرة الفروع والمسائلِ .... فلا تكن عن حفظها بغافل
وكثرةِ الحواشي والشرَّاحِ .... وليس للدليل ذا يا صاحِ
كفاه أن يشرحه منصورُ .... العلم المحقق المشهورُ
كذاك قد حشاه نجل قاسمِ ... العالمُ النجديُّ ثم العاصميْ
وكونِه للمقنع اختصارا .... لذا عليه كان الاقتصارا
ودقةِ الأسلوب والعبارةِ .... فأكثرنْ فيه من القراءةِ
وأتْبع الزاد بمتن المنتهَى .... معتمدِ الأصحاب من أهل النهى
وانتقلنْ بعدهُ للإقناعِ .... بشرحه الكشاف للقناعِ
ثم اقرأنْ بحرصٍ غيرِ خافِ ... كتابَي المقنعِ ثم الكافي
وفي الأخير يأتي شرحُ الخرقي ... المغني للعلامةِ الموفقِ
وقد وصلتَ للخلاف العالي .... بمنة الفتاح ذي الجلالِ
وإن تسل عن منهجٍ أصولي .... يأتيك قولٌ ليس بالفضولِ
فاسمع مقالتي ياقرةَ عيني .... عليك بالورقات للجويني
ثم اختصارِ روضة ابن قدامةِ ... للطوفيْ أو للبعليِّ العلامةِ
ثم اقرأنَّ روضة الأصولِ ... ودققنَّ فيها يا أصولي
ثم اقرأنْ للعالم النحريرِ ... كتابه مختصرَ التحريرِ
معْ شرحه لولد النجارِ ..... تكن علامةً بعون الباري
واقرأ ياصاحِ تحبيرَ المَرداويْ .... واستغفرنْ لأخيك ذي المساويْ
وبعد ذا تقرأُ في الأصولِ ... ماشئتَ من كتْبٍ بلاذهولِ
وتم ذا النظمُ المفيدُ الحاوي .... ناظمُه محمدُ الشناويْ
بمنةِ رب الأرض والسماءِ ... في جلسة ببيتي في المساءِ
ثم الصلاة مع سلام دائمِ ... على نبي جاء بالمكارمِ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81600#post470927
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا وسلمك.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:25 ص]ـ
يا شيخينا أم يا شيخانا؟!
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا(122/126)
مشروع لجمع شتات المنظومات اللغوية
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة الافاضل هذه المشاركة الثانية لي في هذا المنتدى و ما اردت طرحه في هذه المرة هو في موضوع المنظومات التي تبين معنى الكلمات و كذلك حركاتها و الفروق التي بين المتشابه منها و ان شاء الله سوف ابين الموضوع اكثر بالامثلة التي سأوردها و اتمنى ان تشاركوا في هذا الموضوع و سوف نحاول هنا ان نجمع شتات هذه المنظومات التي حتى الان لم احصل فيها على كتاب مستقل و كما قلت فاني ساحاول ان ءاتي لكم كل يوم بابيات في احد الكلمات و ارجوا ان لاتبخلوا علينا بالمشاركة فان هدفي الاول من طرح هذا الموضوع هو اني اردت ان اطلع على ما فاتني منها و هو كثير. فهيا بنا الى المنظومات:
في لَذع نار يُهمَل التالي فقط بعكس ذي سم فيهمل الوسطْ
وفي اللسان وردا و ما سُمع اهمال او اعجام كلِّ فاتبعْ
و كذلك:
و نعمة بالكسر ما انعم بهْ الهنا على العباد فانتبه
و نعمة بالفتح هيْ التنعمُ و الضم جاء للسرور فاعلموا
و ارجوا من الجميع المشاركة و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
أخي في الله أسامة
الأفضل أن تذكر لنا المصدر، خاصة إذا كان بين يديك حتى تكمل الفائدة.
حتى لو كان لديك كتاب واحد تنقل منه، فهذا لايضر إن شاء الله.
و للموضوع أشباه طرحت بالملتقى هل رأيتها؟
وفقك الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:37 ص]ـ
الشوارد مما يضبط مسائل النحو من الفوائد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78206
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
الأبيات الجامعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2756&highlight=%C7%E1%C3%C8%ED%C7%CA
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:51 ص]ـ
أخي الفاضل لا يصدنك ذلك عن الاستمرار في موضوعك بارك الله فيك.
و لا تبخل علينا بما عندك.
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ
اخي في الله بن حمد ءال سيف جزاك الله خيرا على هذا التنبيه و كما تعلم فاني عضو جديد في هذا المنتدى المبارك لكن تلك المواضيع التي أشرت اليها هي في النحو و كذلك في مسائل متفرقة فما رأيك فيما اذا خصصنا هذا الموضع لذكر الابيات الخاصة باللغة؟
و اما ماذكرته من ذكر المصدر فكما تعلم ان اكثر قائلي هذه الابيات غير معروفين لكن ان تيسر فسأذكر المصدر ان شاء الله.
اما البيتان الاولان فهما لاحد علماء الشناقطة و اسمه (محنض بابه) و البيتان الآخران فلا اعرف قائلهما.
اليكم ابيات هذا اليوم:
البيت حَلَّ به و حَلَّ عُقدته ***** بالضم آتيهُما و اكسر خلاف حرُمْ
و حل دينٌ و في حل العذاب به ***** وجهان قد رويا عن من مضى و قدُمْ
من لم تُزِل جذوة المصباح ظلمته ***** تطُل جهالته ضَبْطَ اللُّغَى و تَدُمْ
احمد بن احمد
و كذلك في الفرق بين السهو و النسيان:
زوال ماعُلم قل نسيانُ ***** و العلم في السهو له اكتنانُ
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:36 ص]ـ
ارجوا من الجميع الاهتمام بالموضوع و اشكر اخي بن حمد ءال سيف على اهتمامه.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ
نعم الرأي ما تقول .. أخي أسامة.
و كله بحسب التيسير، فإن كنت تنقل من مخطوطات! كما يبدو فلا حرج.
المهم حصول الفائدة.
استمر بارك الله فيك
اما البيتان الاولان فهما لاحد علماء الشناقطة و اسمه (محنض بابه) ُ
و هو مشهور: (محنض بابه الديماني الشنقيطي)
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:20 ص]ـ
و هذه ابيات في بيان حركات عين الفعل الماضي و المضارع لكلمة " فكّ " بحسب معناها:
فَكُكْتَ أي حَمُقت ضم فيهما ***** و فَكّ أسره و فَكّ هرما
ماضيهما بالفتح و الآتي بضمْ ***** لكنه غير مقيس في هَرِمْ
ضم فيهما أي في الماضي و المضارع!!!!
و الآتي أي المضارع!!!!
و هذا بيت في بيان معنى الشكر:
الشكر صرف العبد ما أولاهُ ***** مولاه من نعماه في رضاهُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع المهم جدا
وهذه أبيات جميلة جدا للحافظ ابن حجر رحمه الله:
خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت .............. ثمانيا ما حواها قبل نظامُ
خاتام خاتَم خَتْم خاتِم وختا ................ مٌ خاتيام وخيتوم وخيتامُ
وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ............... ساغ القياس أتم العشرَ خأتامُ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
جمع عبد
نظم الإمام ابن مالك-رحمه الله- أحد عشر جمعًا منها قال:
عِبَادٌ عَبِيدٌ جمع عَبْدٍ وأَعْبُدٌ **** أعابِدُ معبوداءُ مَعْبَدَةٌ عُبُدْ
كذاك عُبْدَانٌ وعِبْدَانٌ اثبتن ***** كذا العِبِدَّى وامددِ ان شئت أن تمُدّ
واستدرك عليه الإمام السيوطى الباقى فقال:
وقد زيد أعْبَادٌ عُبُودٌ عِبِدَّةٌ **** وخفِّفْ بفتحٍ والعِبِدَّانُ إن تَشُدّ
وأعْبِدَةٌ عَبْدُونَ ثُمَّتَ بعدها **** عَبِيدُون مَعْبُودَى بقصر فخذ تَسُدْ
عشرون جمعًا ..
ذكره السيوطى فى مقدمة شرحه على عقود الجمان؛ فى شرح قوله
قال الفقير عابد الرحمن **** الحمد لله على البيان
وقال بعضهم
جُمُوعُ عَبْدٍ عُبُودٌ أَعْبُدٌ عُبُدٌ **** أَعابِدٌ عُبَّدٌ عَبْدُونَ عُبْدَانُ
عُبْدٌ عِبِدَّى ومَعْبودَى ومدُّهُما ****عِبِدَّةٌ عَبُدٌ عُبَّادُ عِبْدانُ
عَبِيدٌ أعْبِدةٌ عِبَّادُ مَعْبَدةٌ *****مَعَابِدٌ وعَبِيدُونَ العِبِدَّانُ
ثلاثة وعشرون جمعًا ...
ذكره مرتضى الزبيدى فى التاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/127)
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:29 ص]ـ
و هذه الابيات في حركة العين من مضارع شب بحسب المعنى:
شب حصان جاء بالوجهين **** شب الفتى بالكسر دون مَيْنِ
و شب ناره فبالضم فقط **** في تحفة الاطفال ذا بلا شطط
و هذه الابيات في الفرق بين الخصاء و الوجاء:
و قد خصيت الفحل و الخصاء **** أن تنزع الخصيان
و الوجاء أن تتركا هناك بعد رضّ **** يغنيك عن نزعهما و العضّ(122/128)
أين أجد كتب الاعراب؟
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ........
أرجوا من اخوانى أن يدلون على كتب الاعراب مثل درويش -- ابن عاشور
أين أجد هذه الكتب على الانترنت
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 10:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي تفضل
1 - إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين الدرورش، وهو من أشهر كتب الإعراب المعاصرة، حيث أعرب القرآن كاملا، وبين بعض الجوانب البلاغية في بعض الآيات، وكان يزيد من الفوائد في بعض الآيات مشكلة الإعراب بذكر آراء النحاة، ولكن يطرده على جميع الكتاب، المهم الكتاب مصور وهو من أفخم الطبعات.
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...ran_Drwish.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_1.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_2.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_3.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_4.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_5.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_6.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_7.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_8.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_9.pdf
2- الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل، لـ بهجت عبد الواحد صالح، وهو كتاب حديث، تناول مؤلفه إعراب القرآن الكريم لفظة بلفظة، وسورة بسورة، إلا أنه لم يفصل بذكر آراء النحاة، والأوجه الأخرى التي تجوز في إعراب بعض الكلمات، والكتاب مصور بطبعة واضحة وجميلة.
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam05.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam11.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...13/imkam12.rar
3- تفسير البحر المحيط، كتاب غني عن التعريف به، وبصاحبه النحوي الفذ أبي حيان الأندلسي، وقد ذكرته هنا مع أنه كتاب تفسير لأن الجانب اللغوي والنحوي طغى عليه في هذا التفسير، فهو يعتبر مرجع للقراءات، كذلك توجيهها وإعرابها، والكتاب مصور بطبعة فاخرة جدا.
http://s205400330.onlinehome.us/books/21/08/tbm.rar
4-- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، كتاب غني عن التعريف، وهو للسمين الحلبي تلميذ أبي حيّان، ويعتبر من أشهر كتب إعراب القرآن على الإطلاق وتوجيه القراءات وجمع آراء النحاة والترجيح بينها، ولا غنى للنحوي عنه أبدا، وهو كأبي حيّان لم يتناول إعراب القرآن لفظة بلفظة، بل يبين ما اختلف في إعرابه واشتهر، كذلك المسائل الصرفية المتعلقة ببعض الكلمات عند توجيهه للقراءة، وقد تتبع شيخه أبا حيّان في البحر المحيط والكتاب مصور، والطبعة من أفخر الطبعات وعن نفسي أمتلك نسخة منها في مكتبتي الخاصة وهي بتحقيق الدكتور الخراط صاحب مختصر مشكل إعراب القرآن، الذي أبدع في تحقيقه للدر المصون.
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm05.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/book...12/dmokm11.rar
5- معاني القرآن وإعرابه المنسوب للزجاج،تحقيق عبد الجليل شلبي، وهو كتاب مصور
http://s203995553.onlinehome.us/books/23/46/mqe.rar
6- دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ المرحوم محمد عبد الخالق عضيمة، الكتاب أشهر من أن يعرف به، ينصح به ألف مرة، والكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q1_1_01.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q1_2_02.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q1_3_03.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q2_1_04.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q2_2_05.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q2_3_06.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q2_4_07.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q3_1_08.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q3_2_09.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q3_3_10.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dira...ma_Q3_4_11.rar(122/129)
أفضل طبعات مغني اللبيب
ـ[مهدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال وأرجو من الإخوة الإجابة عليه: ما هي أفضل طبعات مغني اللبيب؟ وما رأيكم في طبعة دار الکتب العلمية، التي قدم له ووضع حواشيه وفهارسه حسن حمد، وأشرف عليه وراجعه دکتر اميل بديع يعقوب.
وأيهما افضل: هى أم النسخة التي حققها مازن المبارك وراجعها سعيد الأفغاني؟
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان.
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:47 ص]ـ
أفضل طبعة هي التي حققها الدكتور عبداللطيف الخطيب في (7) أجزاء .. و طبعت بالكويت.
و طبعة الأفغاني أفضل من طبعة دار الكتب العلمية.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:51 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=13795(122/130)
البلاغة .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:54 م]ـ
1 - الاسم: البلاغة.
2 - الحد: مطابقة الكلام مقتضى الحال بعد مراعاة وضوح الدلالة والتحسين اللفظي والمعنوي.
3 - الواضع: أبو عبيدة معمر بن المثنى.
4 - الاستمداد: القرآن الكريم، النصوص الأدبية.
5 - الموضوع: النصوص الأدبية.
6 - النسبة: علم من علوم اللغة العربية الفوقية.
7 - الفضل: من اشرف العلوم لخدمتها القرآن الكريم.
8 - الحكم: فرض كفاية.
9 - الثمرة: صون الأديب عن استعمال الأساليب غير العالية.
10 - مسائله: قضاياه التي يعتني ببيانها مثل: التشبيه: كل تعبير ألحق فيه شيء بشيء بأداة لغرض.(122/131)
الإملاء .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:56 م]ـ
1 - الاسم: الإملاء إذا راعينا الناطق، والرسم إذا راعينا الكاتب.
2 - الموضوع: الكلام العربي.
3 - مسائله: قضاياه التي يعتني ببيانها، مثل: الهمزة ترسم على ألف في بدء الكلمة إذا كانت مفتوحة أو مضمومة.
4 - النسبة: علم من علوم اللغة العربية متميز منفصل بموضوعاته ومنهجه.
5 - الفضل: من العلوم الجليلة لأنه أحد أدوات البيان.
6 - الثمرة: صون القلم عن الخطأ في رسم الكلمات.
7 - الحكم: واجب.
8 - الاستمداد: علم والصرف النحو و ...
9 - الحد: علم يعنى بضبط كتابة الحروف كتابة صحيحة.
10 - الواضع: ...(122/132)
الصرف .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:58 م]ـ
1 - الاسم: الصرف.
2 - التعريف: فن يعنى بالكلمة وأحوالها.
3 - الواضع: أبو معاذ الهراء.
4 - النسبة: علم لغوي.
5 - الحكم: فرض كفاية.
6 - الثمرة: صون اللسان عن الخطأ في بنية الكلمة.
7 - مسائله: قضاياه الجزئية، مثل: إذا تحركت الواو والياء وسبقتا بفتح اقلبتا ألفا.
8 - الاستمداد: الكلام العربي.
9 - الموضوع: الاسم المتمكن والفعل المتصرف.
10 - الفضل: من أشرف العلوم لخدمته القرآن الكريم.(122/133)
النحو .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:59 م]ـ
- الاسم: النحو.
2 - الحد: علم تعرف به أحوال التراكيب في اللغة العربية.
3 - الاستمداد: الكلام العربي.
4 - الموضوع: الجملة العربية.
5 - النسبة: علم من علوم اللغة العربية.
6 - الحكم: فرض كفاية.
7 - الثمرة: صون اللسان عن الخطأ في ضبط أواخر الكلمات، وعن التراكيب غير الصحيحة.
8 - الواضع: أبو الأسود الدؤلي أو غيره حسب الآراء المعتمدة.
9 - الفضل: ينال فضله من خدمته للقرآن أشرف وأفضل كتاب.
10 - مسائله: قضاياه التي يعالجها مثل يتقدم الخبر وجوبا إذا كان شبه جملة والمبتدأ نكرة.(122/134)
نص .. قد يغير أولية النحو العربي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:01 م]ـ
ورد هذا النص في كتاب "الدراسات الصوتية عند علماء التجويد" تأليف الدكتور "غانم قدوري الحمد"، ولأهميته أنقله متبوعا بطلب من الإخوة إن شاء الله تعالى.
يقول النص الوارد ص302: " ... فقد روى أبو العلاء الهمذاني العطار بإسناد كامل ينتهي إلى عبد الله ابن الصحابي بريدة بن الحصيب الأسلمي - رضي الله عنه- رواية جاء فيها عن عبد الله بن بريدة قال: كانوا يؤمرون، أو: كنا نؤمر أن نتعلم القرآن. ثم السنة، ثم الفرائض. ثم العربية الحروف الثلاثة. قلنا: وما الحروف الثلاثة؟ قال: الجر والرفع والنصب ".
ثم قال الدكتور في تعليقه: فهذه الرواية تشير إلى أنهم كانوا ... وهي من النصوص النادرة التي تتعلق بنشأة النحو العربي، فهي ترجع إلى زمن أقدم من العصر الذي ظهر فيه نشاط أبي الأسود الدؤلي".
ثم يقول الدكتور في الهامش الخامس: هناك نصوص أخرى تتعلق بنشأة النحو العربي أوردها أبو العلاء الهمذاني العطار في كتابه "التمهيد في التجويد" في المكان المشار غليه نفسه.
... وهذا الهامش يجعلني أطلب من أي عضو يمتلك كتاب" التمهيد" أن ينقل لنا هذه النصوص. الواردة ص103.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:21 ص]ـ
قال ابن فارس في الصاحبي:
(( .... والذي نقوله فِي الحروف هو قولنا فِي الإعراب والعروض.
والدليل عَلَى صِحة هَذَا وأن القوم قَدْ تداوَلوا الإعراب أنا نستقرئ قصيدة الحُطَيْئة الَّتِي أوّلها:
شاقَتْكَ أظعانٌ لِلَيلَى ... دون ناظرة بواكر
فَنَجِدُ قوافيها كلَّها عند الترنُّم والإعراب تجيء مرفوعة، ولولا علمُ الحطيئة بذلك لأشبهَ أن يختلف إعرابُها؛ لأن تساويها فِي حركة واحدة اتفاقًا من غير قصد - لا يكاد يكون.
فإن قال قائل: فقد تواترت الرّوايات بأن أبا الأسود أولُ من وضع العربية، وأن الخليل أول من تكلم فِي العروض. قيل لَهُ: نحن لا ننكر ذَلِكَ، بل نقول إن هذين العِلْمَين قَدْ كانا قديمًا وأتت عليهما الأيام وقلاّ فِي أيدي الناس، ثُمَّ جددهما هذان الإمامان، وَقَدْ تقدم دليلنا فِي معنى الإعراب))
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[13 - 12 - 06, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك لكن هذا - كما لا يخفى - ليس بدليل قاطع فالعرب الأقحاح الأصل فيهم عدم اللحن ومن سمع منهم لحن عزي إلى اختلاطه بعجم العراق أو روم الشام كما لا يخفى والحطيئة من الفحول فلا يستغرب منه مثل هذا، كما أننا إن أخذنا بهذا القول قلنا إن كل شاعر جاء بمثل ما جاء به الحطيئة فهو مطلع على علم النحو وهذا لا يستقيم فأمثال ذلك عند العجاج وابنه رؤبة كثير وأنى بدليل يدل على علمهم بالنحو. والله أعلم(122/135)
القافية .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:02 م]ـ
هنا سنعرض أبجديات التعارف على هذا الفن التطبيقي، كالتالي:
- الاسم: القافية.
- التعريف: الحروف الأخيرة في البيت بدءا من الساكن الأخير إلى الساكن الذي قبله، مع ما بينهما من حروف، مع المتحرك السابق للساكن الأول.
- الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
-الموضوع: أواخر أبيات الشعر العربي.
- الاستمداد: استقراء الشعر العربي.
-المسائل: بحوث هذا الفن مثل ألقاب القافية وحروفها و ...
-النسبة: من علوم اللغة العربية المتميزة عن غيرها.
-الحكم اللغوي: واجب التعلم لمن أراد التميز.
-الثمرة: إتقان مباحث هذا العلم مع ما فيه من معراف تزيد المعرفة بالشعر العربي.(122/136)
العروض .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:04 م]ـ
إذا استقرأنا البطاقة الشخصية لعلم وفن "العروض" المظهرة شخصيته-نجدها كالتالي:
1 - الاسم: العروض.
2 - التعريف: العروض في اللغة يطلق على أشياء كثيرة منها: الناحية، والطريق الصعبة، و ... 0 وفي الاصطلاح: علم بأصول يعرف بها صحيح أوزان الشعر وفاسدها، وما يعتريها من زحافات وعلل.
3 - الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
4 - الموضوع: الشعر العربي.
5 - الاستمداد: استقراء ديوان الشعر العربي.
6 - النسبة: من علوم اللغة المتميزة عن غيرها منهجا وموضوعا.
7 - فائدته:
أ- تمييز الشعر عن غيره كالسجع.
ب-أمن المولد اختلاط بعض بحور الشعر ببعضها.
ج- امن الكسر في الشعر.
8 - ثمرته: تكوين السليقة الموسيقية التي تورث الأذن القدرة على تمييز الصحيح من المكسور، وما يستتبع ذ لك من استمتاع وغيره.
9 - حكمه في العربية: واجب لمعرفة مسائله.(122/137)
أريد من أخ خبير المساعدة في برنامج لدراسة اللغة
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد مساعدة من أخ خبير بعلوم اللغة وهي أن يضع لي برنامج لمدة سنة أدرس فيه من علوم اللغة ما يقويني فيها و يثبتني و يزيدني فهما لدين الله على أن يشمل العلوم المحتاجة كالنحو و الصرف و مع التنويع مثلا كتاب نحو ثم صرف و كذا, و حبذا لو تابعني في ذلك جزاه الله خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:25 م]ـ
عليك بأخينا الفاضل أبو مالك العوضي(122/138)
استفهام
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم \انا في بداية الاجروميه وما اشكل علي هو علامات الحرف وهي ان لا يصلح معه علامه من علامات الاسم والفعل لاكن وجدت حروفا تصلح معها حروف الخفض (الجر) ول ادري ما الاشكال هو بتأكيد مني واريد منكم المساعدة والتوضيح بارك الله فيكم واثابكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:43 ص]ـ
نحن الذين نرجو منك توضيح السؤال (ابتسامة)؛؛
الحرف يعرف بأنه لا يقبل علامات الأسماء ولا علامات الأفعال,
وأرجو ذكر الحروف التي تقول إنها أشكلت عليك ..
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
شكرا ابو زيد الحروف هي ((بذلك)) هذا ما اذكره الان ولا ادري هذه الكلمه هي (ذلك) واضيف عليها الباء ام هي اصلها ((بذلك)) وتكون مشكورا
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:11 م]ـ
ذلك ليست حرفًا ..
بل اسم إشارة!
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
فائدة
قال الإمام الحريرى فى شرح الملحة:" شُبِّهَ الحرفُ فى تعريفه بإخلائه من العلامة كما لو كان معك ثلاثةُ أثواب بيض فعلَّمتَ اثنين منها, فإخلاء الأخير من العلامة علامة له, تخرجه عن الاشتباه, وتزيل عنه الالتباس ". اهـ.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:52 م]ـ
.... وحروف الجرِّ تختص بالأسماء لأنَّها وُضِعَتْ لتجر إلى الأسماء معانى الأفعال التى لاتتعدى بنفسها, نحو (مررتُ بزيدٍ) ....
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:15 ص]ـ
((من كان يؤمن)) كان هنا هل هي اسم وجزاكم الله خيرا على هذه المساهمه لتعليم اخوكم في الله
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:35 ص]ـ
لعل الأخ احمد الشمري يقصد انه يقف احيانا على حروف جر قد دخلت على حروف أخرى كقولنا مثلا " عجبت من أن حضر زيد " فيشكل عليه الأمر.
و الحل: أن حرف الجر هنا لم يدخل على حرف و انما دخل على اسم لأن أن وما دخلت عليه تؤول إلى مصدر. فنقول: " عجبت من دخول زيد ".
و الله اعلم
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:54 ص]ـ
((من كان يؤمن)) كان هنا هل هي اسم وجزاكم الله خيرا على هذه المساهمه لتعليم اخوكم في الله
فرقٌ بين (مَن) بفتح الميم و (مِن) بكسرها .. فالأول اسم موصول و (كان) فعل.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيكم هذا هو والله الذي اشكل علي(122/139)
هل يُجمع فهم على فهوم؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
لقد قرأت عند غير واحد مَن يجمع كلمة فهم على فهوم، لا أفهام، فبحث في عدد من الكتب فلم أظفر بشيء، فهل أحد لديه علمٌ بالمسألة؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الألفية عند ذكر جموع الكثرة:
وبفُعول ٍ فعِلٌ نحو كَبِدْ ... يُخصُّ غالباً، كذاك يطّرد
في فْعل ٍ اِسماً مطلق الْفَا، وفعل ... له، ...
أي يطرد من جموع الكثرة (فُعول) لكل اسم على فَعِل نحو كبد وكبود ونمر ونمور،
وقوله (يخص غالبا) أي: لا يجاوز فعولاً إلى غيره من جموع الكثرة في الغالب.
وقوله: (كَذَاكَ يطَّرِدْ فِي فَعْلٍ اسْماً مُطْلَقَ الفَا) أي يطرد أيضاً فعول في كل اسم على فَعْل أو فُعْل أو فِعْل، وهوذا هو المقصود بقوله (مطلق الفا) أي: سواء أكانت الفاء مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة.
مثال: فهم وفهوم، وحِمل وحمول، وجُند وجنود.
واحترز بالاسم عن الأوصاف نحو: صعب وجِلف وحُلو.
(وَفَعَلْ لَهُ) الضمير لفعول أي فعَل مفرد لفُعول، نحو أسد وأسود، وذكر وذكور.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:30 م]ـ
أما أفعال فمن جموع القلة:
في الألفية:
أفعلة ٌ أفعل ثمّ فِعله ... تمَّت أفعالٌ جموع قلة.
ومن الشعر السائر، قول أبي الطيب - فيما أحسب -:
ولكن تأخذ الأذهان منه ... على قدر القرائح والفُهوم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:52 م]ـ
أحسن الله إليكم
الإشكال على هذا الجمع من وجهين:
الأول: أن الفهم مصدر؛ والمصدر لا يجمع عند جمهرة اللغويين.
الثاني: أن فَعْلا لا يجمع على أفعال؛ نص عليه سيبويه وتبعه جل المتأخرين.
والجواب عن الأول أن المصدر خرج عن المصدرية إلى الاسمية ليدل على فهم معين لفرد معين في وقت معين؛ وبذلك جرى استعمال الشعراء والأدباء.
والجواب عن الثاني من وجهين:
الأول: أن (الفهم) يجوز فيه فتح الهاء، بل نص بعضهم على أنه أفصح.
الثاني: أن بعض النحويين (أظن من الكوفيين) جوز جمع فَعْل على أفعال إذا كانت عينه حرف حلق كما هنا.
ومما ورد من ذلك عند الشعراء:
قول أبي تمام:
تصدا بها الأفهام بعد صقالها ............... وترد ذكران العقول إناثا
وقول المتنبي:
وليس يصح في الأفهام شيء ............... إذا احتاج النهار إلى دليل
وقول أبي الفتح البستي:
أفهام أهل الفهم إن قستها ................ دوائرٌ فهمك فيها نقط
وكل هؤلاء بعد عصور الاحتجاج، ولم أقف على شاهد لهذه الكلمة من عصور الاحتجاج.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا مالك.
للفائدة أذكر هنا ملخص ما أورده صاحب كتاب (النحو الوافي) عن جمع (أفعال) ومتى يطرد مع وزن (فعْل) – جزء 4: ص 586 - 588:
أفعال:
- يطرد في
• كل اسم معتل العين بالواو أو بالياء أو بالألف:
ثوب أثواب – سيف وأسياف – باب وأبواب.
• وفي كل اسم واوي الفاء أو مضعف:
وقت وأوقات – عم وأعمام.
• في كل اسم ثلاثي مفتوح الأول، مع فتح ثانيه، أو كسره أو ضمه:
جمَل وأجمال – نمِر وأنمار – عضُد وأعضاد.
• في كل اسم ثلاثي مكسور الأول مع فتح ثانيه أو مع كسره أو تسكينه:
عنب وأعناب – إبل وآبال – حِمل وأحمال.
• في كل اسم ثلاثي على وزن فُعُل أو فُعْل
عُنق وأعناق – قٌفْل وأقفال.
- الاسم الثلاثي الذي على وزن (فَعْل) غير ما سبق، منع أكثر النحاة جمعه قياسا على (أفعال). وهذا منع لا يستند إلى أساس سليم، والصواب جواز جمعه قياسيا على (أفعال) فيقال: بحث وأبحاث، وسهم وأسهام ...
وفي كتب اللغة منه كثير، نحو: فرخ وحَبر وزند وحمل وشكل وسمع ولفظ ولحظ ومحل ورأي وسطر وجفن ولحن ونجد وفرد وألف وأنف وأرض ورمس وعرش ونهر ونذل وشخص وشرط وجفر وبعض ودخل وضرب.
وسبب منعهم قول سيبويه إنه يجمع على فِعال وعلى فُعول وأفعُل، وأن جمعه على (أفعال) ليس بالباب في كلام العرب وإن كان قد ورد منه بعض ألفاظ، كأفراخ وأجداد وأفراد.
وجاء في كتاب (إرشاد الأريب) لياقوت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/140)
(وحدث أبو حيان التوحيدي قال: قال الصاحب يوماً: فَعْل (ويريد ما كان منه صحيح العين، ليس من الأنواع التي ذكروها) وأفعال قليل، ويزعم النحويون أنه ما جاء منه إلا زند وأزناد، وفرخ وأفراخ، وفرد وأفراد .. فقلت له: أنا أحفظ ثلاثين حرفاً كلها فعل وأفعال، فقال: هات يا مدعي. فسردت الحروف ودللت على مواضعها من الكتب ثم قلت: ليس للنحوي أن يلزم مثل هذا الحكم إلا بعد التبحر والسماع الواسع، وليس للتقليد وجه إذا كانت الرواية شائعة والقياس مطرداً .. وهذا كقولهم: فَعيل على عشرة أوجه، وقد وجدته أنا يزيد على أكثر من عشرين وجهاً، وما انتهيت في التتبع إلى أقصاه. فقال: خروجك من دعواك في فَعْل يدلنا على قيامك في فَعِيل). اهـ
وقد يفهم من كلام التوحيدي أيضا شيء آخر هو أن الكثير الذي يباح عليه القياس يتحقق بورود ثلاثين مثالا مسموعة منه، والحق أن هذا فوق الكثير المبالغ فيه فيما أرى؛ لأنه ساقه في معرض التحدي وإثبات الحفظ والمعرفة كما يفهم من روح القصة – لا مجرد نقل المسموع الذي يؤيده.
وجاء على لسان أحد أعضاء المجمع اللغوي القاهري (وهو الأب أنستاس الكرملي) ما يأتي منقولا من محاضر جلسات دور الانعقاد الرابع ص 51:
(إن النحاة لم يصيبوا في قولهم: إن (فَعلا) لا يجمع على أفعال إلا في ثلاثة ألفاظ لا رابع لها: وهي زند وأزناد، وفرخ وأفراخ، وفرد وأفراد، وأكد ابن هشام أن لا رابع لها. والذي وجدتُه أن ما سمع عن الفصحاء من جموع: فَعل على أفعال أكثر مما سمع من جموعه، - أي المطردة – على: أفعُل، أو فِعال، أو فُعول، فعدد ما ورد على أفعُل هو (142) اسما، وعلى فَعال (221) اسما، وعلى فعلان (كذا: ولعل الصواب: فعول) هو 42 اسما، فأن يسلموا بجمعه قياسا مطردا على (أفعال) أحق وأولى. لأن عدد ما ورد فيها هو 340 لفظة وكلها منقولة عنهم، لورودها في الأمهات المعتمدة، مثل القاموس واللسان).
ثم قال:
(يحق للمجمع ألا يعتمد على مجرد الأقوال التي تداولها النحاة ناقلين الأقوال الواحد عن الآخر بلا اجتهاد ولا إمعان في التحقيق بأنفسهم. أما الذي يؤيده الاجتهاد فمخالف لما أثبتوه. وقد حان الوقت أن ينادي المجمع على رءوس الملأ بهذه القاعدة الجديدة المبنية على أقوال الأئمة الفصحاء .. )
ثم ذكر بعد هذا أن كل الأمثلة التي وجدها هي لصحيح العين والفاء ..
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيا مشرفنا الفاضل
وكلام الكرملي هذا خطأ كبير، وقد تبعه عليه - ويا أسفا - كثير من المعاصرين، ولكن (عين الرضا عن كل عيب كليلة)، و (حبهم الشيء يعمي ويصم).
وقد كنتُ كتبتُ ردا على هذا الكلام في مسودة عندي منذ زمن طويل.
وإن شاء الله سأعاود النظر في مسودتي وأوافيكم بما عندي في هذه المسألة هنا أو في موضوع مفرد، والله المستعان.
ولستُ أعني هذا المثال بخصوصه، وإنما أعني قاعدتهم المزعومة في (جواز القياس على ثلاثين مثالا).
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:18 م]ـ
أحسنتم.
وأنا بانتظار بحثكم في المسألة.
وأيضا لو أمكن أن تفصلوا شيئا ما قولكم آنفا:
(بعض النحويين (أظن من الكوفيين) جوز جمع فعل على أفعال إذا كانت عينه حرف حلق).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:10 ص]ـ
وفقك الله أستاذنا الفاضل
نقل ابن درستويه في شرح الفصيح - كما في المزهر - عن بعض أهل اللغة أن كل ما كان ثانيه حرف حلق يجوز تسكينه وتحريكه، نحو شعْر وشعَر ونهْر ونهَر.
وذكر ابن السيد البطليوسي في شرح أدب الكاتب أن هذا موقوف على السماع.
فإن كانت عين (فَعْل) الساكنة حرف حلق جاز فيه التحريك على قول هؤلاء، ومن ثم ينطبق عليه قياس قول النحويين في جمع فَعَل على أفعال.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:43 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
هذا ما وجدتُه في مسودتي مورخا في 1414هـ - ولينظر في أخطائه؛ لأني كتبتُه في غرور الشباب:
((-------------------------------- القياس والسماع ---------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/141)
يظن كثيرون من المعاصرين أن كل شيء ورد له في اللغة أمثلة كثيرة فإنه يقاس عليه واختلفوا في عدد الأمثلة المراد لإباحة القياس فيرى أكثرهم كمحمد خليفة التونسي وأنستاس الكرملي والمجمع اللغوي أن مائة مثال قاطعة في جعل هذا الأمر قياسيا.
قال محمد خليفة التونسي: (وهل يلزم أكثر من هذا العدد لإثبات قاعدة لغوية، ولو كانت خارجة ن قاعدة أشيع وأكثر منها أمثلة؟!).
وهذا الاستفهام من هذا الكاتب إنما قاله على وجه التعجب، وإنما ينبغي أن نتعجب نحن من كلامه هو؛ لأنه كلام من لا علم له باللغة، فكيف يصدر من مشهود له بالتبحر مثله؟!
والذي قاله لم يقل به أحد من أهل اللغة بل لا أظن عاقلا يقرأ هذا الكلام ويراه منطقيا!
وبيان ذلك أن كلامه متناقض لأن القاعدة هي ضابط يضعه أهل اللغة استقراء من اللغة بحيث يجعلوننا نطبقه على الألفاظ دون بحث مثل رفع المثنى بالألف فإنك إذا قلت الرجلان لا تنتظر سماعا لتقوله، وكذلك إذا نصبته بالياء، فإذا فرضنا أنه ورد عن العرب مائة كلمة نصب فيها المثنى بالألف فهل يعقل أن يثبت العلماء من ذلك قاعدة تنص على أن المثنى ينصب بالألف؟! فإذا فعلوا ذلك فكيف سيطبق مطبق القاعدة الأولى؟! وهي في تلك الحالة ليست بقاعدة لأنها مخالَفة بغيرها، فليقل لي أي قائل: أي القاعدتين نطبق، أو كيف نطبقهما معا؟!
والذي أدى به إلى هذا القول العجيب المخالف للعقل والنقل هو أنه لم يعرف الأصل قبل الفصل، فطلب الفرع دون أسه، وإنك:
لن تدرك الفرع الذي رمته ............... إلا ببحث منك عن أسه
ولو بحث عن الآساس لعرف أن الإجماع حجة ولعرف كيف يعرف الإجماع، ولعرف أن كلامه مخالف للإجماع.
وإنك لتعجب من هذا الباحث في هذا الموضع فإذا تأملت بحوثه الأخرى رأيته يقيس على عشرة أمثلة وعلى أقل بل على مثال واحد ورد في اللغة لا يعرف له نظير!!
قالوا:
(فلم أتعب العلماء أنفسهم في تأصيل الأصول وتقعيد القواعد وضبط المعارف الصرفية، ولم أضاعوا أوقاتهم في حصر أوزان الكلام وأنواع جموع القلة والكثرة ولم قالوا: إن قياس كذا أن يجمع على كذا وكذا على كذا، ولست واجدا أي كتاب من كتب النحو إلا وفيه ذلك، قال ابن جني: فليت شعري أذكروا هذا ليعرف وحده أم ليعرف ويقاس عليه غيره؟!
ولو لم نقس على ما ذكروه لكان علينا أن نرجع للسماع في كل كلمة وفي ذلك من الإعنات ما فيه، والمعجمات لم تحصر لنا الكلم وأصحابها ((لم يتعرضوا غالبا ... للنص على الجموع القياسية اكتفاء بأقيسة النحو والصرف)) كما قال عباس أبو السعود في [أزاهير الفصحي])
وهذا القول يرحمك الله – لولا علمي بمقدار قائله – لقلت إنه لا يصدر إلا عن جاهل، وذلك لأن من تصفح عشر مواد فقط من (لسان العرب) مثلا يستيقن أن أصحاب المعجمات لا يفعلون ذلك بل يذكرون الجموع قياسية كانت أو شاذة، هذا ما لا يفكرون فيه مطلقا، وكيف يظن ظان أنهم لا يتعرضون في غالب الأحيان للجموع القياسية اكتفاء بأقيسة النحو والصرف مع أن هذه الأقيسة أصلا إنما أخذت في أول الأمر مما نصوا عليه فكيف انقلب الأمر وانعكس وصار الفرع أصلا لما كان له أصلا؟!
وأنت لا بد واجد في المعاصرين الكثيرين الذين يتبجحون بما قاله ابن جني في الخصائص تحت عنوان (في اللغة المأخوذة قياسا).
ولو فرضنا أن كل ما قاله ابن جني صحيح بالمعنى الذي فهموه فكيف نسوا بقية أهل اللغة وأخذوا قوله هو فقط، وكأنهم يتبعون ما تهوى أنفسهم، وقد وجدت بعضهم يتناقض فيقول إنه من المعجبين بابن جني لعبقريته ثم يصفه بما يشبه الحمق ويتهكم عليه.
ويرى عباس حسن في النحو الوافي أن ورود ثلاثين مثالا مسموعة فوق الكثير المبالغ فيه مما يطلب للقياس عليه!!!
وهذا أعجب العجب ولكن الأمر كما قال الطائي:
ولكنها الأيام قد صرن كلها .............. عجائب حتى ليس فيها عجائب
وليس كل شيء يقاس عليه وإن وردت له أمثلة كثيرة، ففي الأمر بيان وتفصيل وليس مفتوحا هكذا لكل من ظن شيئا فأثبته قاعدة كالذي يهدم بيتا لإصلاح جدا أو يدك بلدة لإنشاء طريق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/142)
وهاهنا أمثلة حاولتُ جمعها بجهدي ذكرتُ فيها بعض الأمور التي ورد لها عن العرب أمثلة كثيرة ومع ذلك لا يقاس عليها حتى عند المعاصرين المدعين، فانظر مثلا لتصريف الأفعال وعُدَّ ما ورد على مثال باب (نصر) أو (قطع) أو (طرب) أو (دخل) أو (نما) أو ... أو ... إلخ تجدها مئات ومع ذلك لا يقاس عليها بلا خلاف.
وانظر مثلا لما ورد عن العرب من التعاقب في باب (السين والشين) أو (الباء والميم) أو (الألف والياء) أو (التاء والثاء) أو (الفاء والثاء) أو (الجيم والحاء) أو (الحاء والخاء) أو (الراء واللام) أو (السين والصاد) أو (الميم والنون) ... إلخ.
تجدها كثيرة ومنها ما هو كثير جدا بل منها ما جعل قياسيا في أحوال، لكن هل قال أحد بقياسية شيء من ذلك بإطلاق؟! الجواب لا.
وانظر مثلا لما ورد عن العرب (بالفتح والكسر) أو (بالفتح والضم) أو (بالضم والكسر) أو (بالكسر والتحريك) أو (بالضم والتحريك) أو (بالفتح والتحريك) أو (بالتثليث) أو بغير ذلك ومنها ما هو كثير جدا جدا، فالمثلث مئات الألفاظ وبعض ذلك جعله بعضهم قياسيا في مواطن لكن لم يقل أحد إن ذلك يقاس عليه بإطلاق! فعلم أن قياسيته ليست لوروده بكثرة.
وانظر مثلا لما ورد عن العرب في باب (فَعَلَ وأفعل) باتفاق المعنى تجده بالمئات، ومع ذلك أجمعوا على أنه غير قياسي بل أفردوه بالتصنيف وخطئوا العامة في كثير مما يدخل في بابه وآخرهم اليازجي وعباس أبو السعود.
وانظر مثلا لما ورد عن العرب في الأوزان المختلفة، هل يقاس على تلك الأوزان؟ الجواب أن جلها لا يقاس عليه، مثل (فَيْعَل) كفيصل و (فاعول) كناقوس و (فيعول) كقيصوم و (فُعالة) كثمالة و (فَعَالية) كرفاهية، إلى آخر لذلك، وقد أوصلها العلماء لفوق الألف من الأوزان.
وقد جمعتُ ما يفوق الثلاثين مثالا جُمِعَ فيها (فعيل) على (فعائل) وكل اللغويين والنحاة يعدون ذلك شاذا.
وقد جمعتُ ما يفوق العشرين مثالا من باب تعدي (فَعَل) ولزوم (أَفْعَل) وكل من ذكره عده من غرائب الشواذ.
وقد ذكروا أن جمع الاسم بالواو والنون مشروط بكونه من المذكر العاقل مع أن ما ورد يخالف ذلك فوق المائة، وقد ذكر ابن مالك - ولم يخالفه فيما أعلم أحد - أن ذلك شاذ لا يقاس عليه.
وقد قال عباس أبو السعود في الفيصل وعباس حسن في النحو الوافي: إن (فعيلة) إذا كانت بمعنى (مفعولة) لا تجمع على (فعائل)، مع أني جمعتُ من ذلك ما يناهز الثلاثين مثالا التي هي فوق الكثير المبالغ فيه لما يطلب للقياس عند الأستاذ عباس حسن!!
وباب (فاعل بمعنى مفعول) من اللغويين من نفاه مؤولا ما ورد منه، وأكثر اللغويين على إثباته شذوذا واستغرابا، وأبعدَ الدكتور (أحمد الحوفي) فجعل منه قياسيا وصوب على أساسه من شائع القول ما شاء ويكفيه ردا أن ذلك مما أجمع العلماء على بطلانه، مع أنني تتبعتُ وجمعتُ فوق الثلاثين مثالا منه.
وأما كلام العلماء في كتب النحو والصرف بأن باب كذا قياسه كذا وكذا فليس المراد منه أن أستعمل كلامهم في إبطال النقل والسماع من العرب، وإنما فعلوا ذلك لأمور:
أولا: تيسير المعرفة بجمع النظير إلى نظيره وضم كل مشاكل لأخيه.
ثانيا: معرفة حكمة العرب في كلامها؛ يعرف هذا من تأمل كلام سيبويه والخليل خصوصا، وتأمل كلام البصريين عموما.
ثالثا: معرفة الكلام إذا لم يرد بعضُه عن العرب، كأن يرد عن العرب واحد ولا يرد جمعه، أو جمعٌ ولا يرد واحده، أو نحو ذلك فحينئذ نحتاج لهذه القواعد التي أنتجها علماؤنا بالاستقراء لجمهور كلام العرب.
واعلم أن فيصل التفرقة في هذه المسألة أن تعلم أن العرب لم يضعوا لنا شيئا من هذه القواعد، وإنما استقرأ العلماء كلامهم وعرفوا مهيع كلامهم في كل باب، فنظموا ما انتظم منها في سلك واحد ليُعلم ما شذ عنه فيحفظ فيكون أَيْسَرَ على المتعلم، وأَحْكَمَ في علم العالم،
والله أعلم)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:49 ص]ـ
خلاصة القول - والله تعالى أعلم - أن القياس على ما ورد عن العرب لا علاقة له بعدد الأمثلة الواردة، وإنما يتعلق باستقراء جميع الوارد ومعرفة الباب منه من غير الباب.
ولذلك قاس سيبويه - ووافقه جميع النحويين - على (شَنَئِي) في النسبة إلى (شَنُوءَة) وإن لم يرد إلا هذا المثال الواحد عن العرب؛ لأنه هو جميع ما ورد عن العرب في هذا الباب.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:50 ص]ـ
الإخوة الكرام، جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، أردتُ فائدة، فانهالت الفوائد.
زادكم الله علماً.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:28 م]ـ
أحسنت يا أبا مالك.
أجدت وأفدت.
للفائدة، قال الطالب بن حمدون بن الحاج في حاشيته على بحرق على اللامية (ص 44) عند قول الشارح: (ويصاغ اسم الفاعل من فعُل المضموم المذكور في آخر البيت قبله على وزنين قياسيين .. ):
(صرح الموضح وتي وغيرهما بقياس فعيل دون فعْل وهو ظاهر كلام سيبويه، وفي شرح التسهيل للناظم: من قاس فيهما لعدم السماع فهو مصيب. وجعلهما ابنه كثيرين حتى كادا يطردان ولم يجعلهما مقيسين. وقال الشاطبي: إن الناظم إنما لم يصرح بالقياس لأنه لما يطرد فيهما السماع عنده اطرادا يقطع بالقياس فيه، وإنما جاءهم الكلام كثيرا خاصة، والكثرة على الجملة في هذه المعاني لا تقتضي القياس البتة، بل قد يكون وقد لا يكون. فكأنه تردد في إجراء القياس فأخبر بأن هذين البناءين أولى من غيرهما، وبقي النظر في القياس لاجتهاد المجتهد ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/143)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ومما يعلق بذاكرتي قول المرادي في شرحه على الألفية:
((والشِّيَاعُ لا يلزمُ منه الاطرادُ))
ـ[الألوسي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 04:18 م]ـ
لأني كتبتُه في غرور الشباب:
و نعم الشباب
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خير ا
أيها الأخوة الأفاضل
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:39 م]ـ
الخلاصة: من الخطأ أن نجعل كثرة الأمثلة المسموعة دليلاً على القياس، ولو بلغت المئة، صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:02 م]ـ
والمعجمات لم تحصر لنا الكلم وأصحابها ((لم يتعرضوا غالبا ... للنص على الجموع القياسية اكتفاء بأقيسة النحو والصرف)) كما قال عباس أبو السعود في [أزاهير الفصحي]
هذا الكلام يمكن أن ينطبق فقط على (ابن سيده) في المحكم؛ لأنه نص على ذكر ذلك في المقدمة، وفي كلامه ما يدل على أنه تفرد بذلك بين من صنف في اللغة من باب الإيجاز والاختصار.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.
للإمام ابن الجوزي يرحمه الله "تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير".
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
آسف أني على عجالة ولم يتسن لي قراءة الموضوع كاملا، ولكن قال ابن سيده في مخصصه:
قالوا فَهِم فَهَماً قالوا الفَهَامَة كما قالوا اللَّبَابة، غيره، والجمع أفْهام وقد أفْهَمْته الأمْرَ وفَهَّمته إيَّاه وتَفَهَّم وسْتَفْهم- طلبَ الفَهْم،
فإن ذكر ذلك الأخوة، فبها ونعمت، وإن لم يذكروها فعسى أن تحصل الفائدة.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:25 م]ـ
آسف أني على عجالة ولم يتسن لي قراءة الموضوع كاملا، ولكن قال ابن سيده في مخصصه:
قالوا فَهِم فَهَماً قالوا الفَهَامَة كما قالوا اللَّبَابة، غيره، والجمع أفْهام وقد أفْهَمْته الأمْرَ وفَهَّمته إيَّاه وتَفَهَّم وسْتَفْهم- طلبَ الفَهْم،
فإن ذكر ذلك الأخوة، فبها ونعمت، وإن لم يذكروها فعسى أن تحصل الفائدة.
جزاكم الله خيراً.(122/144)
كيف تثنى كلمة ((فتوى)) هل هي: فتويان أم فتوتان؟؟ مأجورين.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:53 م]ـ
وجزاكم الله خيرا ...........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:41 م]ـ
الصواب (فتويان)
ولا وجه لوضع التاء في (فتوتان)
وألف المقصور ترجع لأصلها عند التثنية مثل (فتى - فتيان) (رحى - رحيان) ... إلخ
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن أين أجد الكلام عليها في كتب النحو واللغة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:00 م]ـ
معظم كتب النحو والصرف في باب (تثنية المقصور والممدود وجمعهما)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:52 ص]ـ
فائدة عزيزة، للتو علمتها ..
حسنا أخي الموقر، قد علمنا كيفية تثنية المقصور، فهل تتكرّم علينا - غير مأمور - وتذكر كيفية تثنية الممدود، وجمع المقصور والممدود، مع عرض الأمثلة؟!
وسنكون لك من الشاكرين ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:24 م]ـ
فائدة عزيزة، للتو علمتها ..
حسنا أخي الموقر، قد علمنا كيفية تثنية المقصور، فهل تتكرّم علينا - غير مأمور - وتذكر كيفية تثنية الممدود، وجمع المقصور والممدود، مع عرض الأمثلة؟!
وسنكون لك من الشاكرين ..
يُرفع؛ حتى يرى سؤالي نور إجاباتكم ..
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:11 ص]ـ
فائدة عزيزة، للتو علمتها ..
حسنا أخي الموقر، قد علمنا كيفية تثنية المقصور، فهل تتكرّم علينا - غير مأمور - وتذكر كيفية تثنية الممدود، وجمع المقصور والممدود، مع عرض الأمثلة؟!
وسنكون لك من الشاكرين ..
أعتذرُ عن التّطفّل.
لعلّ الآتي يُفيدُكِ:
جامع الدروس العربية / مصطفى الغلاييني
تثنية الممدود
إِذا ثنيتَ ممدوداً، فإِن كانت همزتهُ اصلِيَّةً، تَبْقَ على حالها، فتقولُ في تثنية قُرَّاءٍ وَوُضّاءٍ "قُرَّءَانِ وَوُضَّاءانِ".
وإِن كانت مَزيدةً للتأنيث، قُلبَتْ واواً، فتقولُ في تثنية حسناءَ وصحراء "حساناوانِ وصحراوانِ".
وإن كانت مُبدلةً من واوٍ أو ياءٍ أو كانت مزيدةً للإلحاقِ، جاز فيها الوجهانِ بقاؤها على حالها، وانقلابُها واواً، فتقولُ في المُبدَلة "كساوانِ وكِساءانِ، وغطاوانِ وغِطاءانِ". وتقولُ في المزيدة للإلحاق "عِلباوانِ وعِلباءانِ، وقُوباوانِ وقُوباءانِ، وحِرباوان وحِرباءانِ". وتصحيحُ الهمزةِ (أي تركُها على حالها) في المُبدَلةِ من واوٍ أو ياءٍ أولى. وقلبُها واواً في المزيدة للإلحاق أحسنُ.
وما كان قبل ألفه - التي للتأنيث - واوٌ، جاز تصحيحُ همزته، لِئلاَّ تجتمع واوان، ليس بينهما إلا الألفُ، فتقولُ في عَشْواءَ "عَشْواوانِ وعشواءانِ".
ـــــــــــــــــ
جمع المذكّر السّالم / جمع المقصور
إن جُمع المقصورُ هذا الجمعَ، تحذَفْ ألفُه وتَبقَ الفتحةُ، بعدَ حذفها، دلالةً عليها، فتقولُ في جمع مصطفى "مصطفَوْن"، ومنه قولُه تعالى {وأنتمُ الأعلَونَ}، وقولهُ {وإِنهم عندَنا لَمِنَ المُصطفَيْنَ الأخيارِ"، وتقولُ في جمعِ رِضاً، علماً لمذكر عاقل "رَضَوْنَ"، في الرَّفع، و "رِضَيْنَ"، في النصب والجرّ.
ـــــــــــــ
جمع المؤنّث السّالم / جمع المقصور
إن أردت جمعَ المقصور، فألفُهُ تُعطى حُكمَها في التَّثنية أيضاً، فتقولُ في جمع حُبْلى فُضْلى (حُبْلياتٌ وفُضْلياتٌ) وفي جمع رجَا وهُدىً (عَلَمَينٍ لمؤنث) (رجَواتٌ وهُدَياتٌ).
وإن جمعت نحو (صلاةٍ، وزكاةٍ، وفتاةٍ، ونواةٍ)، مِمّا ألفُهُ مُبدَلةٌ من الواو أو الياءِ، حذفتَ منه التاء، وقلبتَ الألفَ المُبدلة من الواو واواً، والمبدلة من الياءِ ياءً، وجمعتهُ بالألف والتاء "كصَلَواتٍ وزَكَواتٍ وفَتَياتٍ ونَوياتٍ".
وإن جمعتَ نحوَ "حياةٍ" مما ألفُهُ المُبدَلة من الياءِ مسبوقةٌ بياءٍ، قلبتَ ألفَهُ واواً، وإن كانت ثالثةٌ أصلُها الياءُ كحَيَوات ولا تَقُل "حَيَياتٌ" كراهيةَ اجتماع ياءينِ مفتوحتين.
ـــــــــــــ
جمع المؤنّث السّالم / جمع الممدود
إن كان ما يُرادُ جمعُهُ هذا الجمع ممدوداً، فهمزته تعطى حكمها في التثنية، فتقولُ في جمع عَذراء وصحراء عَذراواتٌ وصحراواتٌ، وتقولُ في جمع قُرَّاةَ ووُضّاءٍ، إِن سَمّيتَ بهما أنثى "قُرَّاءاتٌ)، ووُضّاءاتٌ، وتقولُ في جمع علْباءَ وسماءَ وحياءَ (أعلاماً لمؤنث) (عِلْباتٌ وسماءاتٌ وحَياءاتٌ، وعلباواتٌ، وسماواتٌ وحياواتٌ).
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:36 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:09 م]ـ
أخي الكريم (الأندلسي):
جزاكم الرحمن خيرا، ورفع قدركم ..
نقل وافي ..
وفّى الله لكم أجوركم ..(122/145)
ممكن طلب
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:04 م]ـ
السلام علكم
اريد متن ملحة الاعراب صوتيا
بارك الله فيكم(122/146)
هل تأتي كلمة (أدنى) بمعنى (أخفض)؟؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
هل تأتي كلمة (أدنى) بمعنى (أخفض)؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ
انظر لكلام المفسرين حول قوله تعالى: {في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون}
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:45 م]ـ
أخي أبا ثابت جزاك الله خيرا
هل من مزيد؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:30 م]ـ
لا يسوغ لي الاحتجاج بالخطابات الرسمية المتداولة اليوم ولكنه شاع فيها:
قولهم: الأسماء المرفقة أعلاه أو أدناه. (الضمير يعود للخطاب أو المقال).
فهل لاحظت هذا أبا عمر؟
لي عودة بإذن الله
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:00 ص]ـ
نعم لاحظته أخي أبا ثابت
ونحن ننتظر عودتك لعلك تتحفنا بما يؤيد قول المفسرين من اللغة ..(122/147)
هل اللهجة البدوية الحالية هي لغة عربية أصيلة؟؟؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كان أحد من العرب السابقيين يتكلمون بهذه اللهجة المعروفة حاليا باللهجة البدوية؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:41 م]ـ
تعرف منه وتنكر!
وكثير منه عربي فصيح قح!
وعندي - والله أعلم - أنهم أقرب ناس للعربية الفصيحة على الإطلاق، لولا سرعة كلامهم.
وفقك الله.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي , و من عنده مزيد فليتحفنا ...(122/148)
"اليمين" بمعنى القسم مؤنثة .. فهل من توجيه لتذكير العدد معها؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:29 م]ـ
هذا النص ورد في كتاب "كشاف القناع عن متن الإقناع- الجزء السادس".وفيه تتم معاملة كلمة "اليمين" كتمييز للعدد كمذكر على الرغم من نص "لسن العرب، والقاموس المحيط، والمصباح المنير، ومعجم لغة الفقهاء، والمعجم الوسيط"-على أنها مؤنثة.
فكيف يتم توجيه ذلك؟ وهل من نص لغوي ينص على أن "اليمين" بمعنى القسم تحتمل التذكير؟
) وَإِنْ كَانُوا) أَيْ الْوُرَّاثُ (أَقَلَّ) مِنْ خَمْسِينَ رَجُلًا؛ (فَإِنْ انْقَسَمَتْ) الْخَمْسُونَ عَلَيْهِمْ (مِنْ غَيْرِ كَسْرٍ، مِثْلُ أَنْ يُخْلِفَ الْمَقْتُولُ ابْنَيْنِ، أَوْ) خَلَّفَ (أَخًا وَزَوْجًا- حَلَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خَمْسَةً وَعِشْرِينَ يَمِينًا)؛ لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْرُ إِرْثِ كُلٍّ مِنْهُمَا. (وَإِنْ كَانَ فِيهَا كَسْرٌ جُبِرَ) الْكَسْرُ (عَلَيْهِمْ كَزَوْجٍ وَابْنٍ- يَحْلِفُ الزَّوْجُ ثَلَاثَةَ عَشَر يَمِينًا، وَ) يَحْلِفُ (الِابْنُ ثَمَانِيَةً وَثَلَاثِينَ) يَمِينًا؛لِأَنَّ تَكْمِيلَ الْخَمْسِينَ وَاجِبٌ، وَلَا يُمْكِنُ تَبْعِيضُهَا. وَالْجَبْرُ فِي كُلٍّ وَاحِدٌ؛لِعَدَمِ الْمَزِيَّةِ، فَالزَّوْجُ لَهُ الرُّبْعُ اثْنَا عَشَرَ وَنِصْفٌ، فَيَكْمُلُ. وَالِابْنُ لَهُ الْبَاقِي وَهُوَ سَبْعٌ وَثَلَاثُونَ وَنِصْفٌ فَيَكْمُلُ، فَيَصِيرُ كَمَا ذُكِرَ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:53 ص]ـ
وفقك الله
بعض النحويين يُجَوِّز الحمل على المعنى في مثل هذا، ويسمونه التضمين، فيُذَكَّر (اليمين) لأنه بمعنى القسم، ويستشهدون على ذلك بما ورد عن بعض العرب أنه قال: قاتل الله فلانا، أتته كتابي فاحتقرها، فقيل له: أتقول أتته كتابي؟ فقال: (أليس بصحيفة)؟
وهذا القول مخالف لقول جماهير العلماء، ولكن ذكرته للفائدة.
والجواب عن القصة المذكورة أن هذا مقصور على السماع.
والله أعلم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
الكريم "أبو مالك"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
التضمين معروف، لكن هل يصير هو القاعدة والقاعدة هي الاستثناء؟
... بوركت أخي الحبيب!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أقل ذلك أخي العزيز، فقد ذكرتُ أني لا أوافق على هذا القول.
ولكن ذكرتُه من باب الفائدة وإثراء الموضوع، لعلك تجدُ من الإخوة الأفاضل من يفيدك(122/149)
كتاب في التدريبات النحويه (أفيدونا)؟
ـ[العارض]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أفيدونا بارك الله فيكم عن كتاب يحتوي على تدريبات وتطبيقات نحويه يتدرب الطالب على الإجابه
عليها ومن ثم يراجع الإجابة الصحيحة في الكتاب.
ياليت التمارين اللتي في الكتاب تكون محلول.
جزاكم الله خيرا،،،(122/150)
قصيدة ليس الغريب؟
ـ[أبو معاوية الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ
هل صحت نسبة هذه القصيدة عن زين العابدين؟
ونرجو التوضيح بإسهاب وذكر الأدلة
وجزاكم الله خيرا(122/151)
مساجلةٌ شعرية من نظمك (جديدة) في فتنة المال
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة و بركاته.
بعد التجربة الأولى الناجحة للمساجلة، أردت البدء في مساجلة جديدة تكون أسهل في قافيتها و بحرها .. لأن مستواي متواضع!
و موضوعها حساس، و هو الصبر على متطلبات الدنيا و معاناة الفاقة و الفقر.
و أبدأ:
رأيتُ المالَ يغلقُ كلَّ بابٍ ... إذا ما دونَهُ وقَفَ الفقيرُ!
.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:41 م]ـ
و لا تنس الفتون إذا ترامت -- ببأس جره طيش الغرور
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:07 ص]ـ
و لا تنس الفتون إذا ترامت -- ببأس جره طيش الغرور
اختلفت القافية!
محاولت للتصويب: (طيشٌ غَرورُ)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:05 م]ـ
شكرا أخي على التنبيه و التصويب.
ثم أضيف على وجه الارتجال:
فمال قل في طلب المعالي --- كفاء للقنوع و لو يسير
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:35 م]ـ
ولكن الذي يرضى قليل ــ ـــ ــ فأنعم بالذي لهم يصير
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:35 م]ـ
رأيت المال فتنة كل غر ـ ـ ـ وبئس المرء يفتنه اليسير
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:53 م]ـ
سنستأنف المساجلة من جديد بإذن الله العلي.
و ما سبق من أبيات هو:
رأيتُ المالَ يغلقُ كلَّ بابٍ ... إذا ما دونَهُ وقَفَ الفقيرُ!
و لا تنس الفتون إذا ترامت -- ببأس جره طيشٌ غرورُ
فمال قل في طلب المعالي --- كفاء للقنوع و لو يسيرُ
ولكن الذي يرضى قليل ــ ـ ــ فأنعم بالذي لهم يصيرُ
رأيت المال فتنة كل غر ـ ـ ـ وبئس المرء يفتنه اليسيرُ
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:01 م]ـ
فيأخذ لُبَّهُ و يعيش وهماً ... و يذهل عن نهاياتٍ تمورُ!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:36 ص]ـ
هذه محاولتي، من باب التطفل على باب الكرام
ومعذرة على البضاعة المزجاة!
ترى الغر الغني فتبتليه ............. فيخلف ظنك الرجل الغريرُ
وتزري بالفقير إذا تراه ............. فإذْ في ثوبه ليثٌ هصورُ
إذا ما زِنْتَ بالمال البرايا ............. فحكمُك باطل أبدا وزورُ
* * *
فنعم المرءُ عف قَلَّ مالا ............. فما الإنسانُ أموالٌ ودورُ
وبئس المرءُ كالأنعام عقلا ............. فأعلى ما يُميزه الدثورُ
فدع عنك الدراهم لا تَرُمْها ............. فقد صارت مع الحمقى تمورُ
* * *
ولكن إن أتتْك بعز نفس ............. فنعم الذخرُ تصنعه يسيرُ
فلا تكُ ما حييت عُبَيْدَ مالٍ ............. فتُظْلِمُ في الحياة ولا تُنيرُ
وكن للمال منفاقا جوادا ............. يمينا أو شمالا لا تجورُ
* * *
فنعم المالُ عُدَّ صلاحَ قلب ............. وبئس المالُ إن قلبا يَضيرُ
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:37 ص]ـ
دع الدنيا وفكر في المعالي * ولا تكسل فقد فات الكثير
ـ[أحمد الحربي (أبو معن)]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:06 م]ـ
تصبَّرْ يا رفيق العُدم إني
------------------ صبرتُ وكاد يقتلني الغرورُ
أرى مِنَنَ الإله بعين فقري
------------------ فتعلوني السعادةُ والحبورُ
رضيت عن الحكيم جميل صُنعٍ
------------------ وغاية همتي عبدٌ شكورُ
وأقسم لو رأيتُ الموت يلهو
------------------ لملتُ إليه يحدوني السرورُ
أرى دُنياي في كُمِّي حضوراً
------------------ فعدِّ عن الدُّجى، نام الغيورُ
وإني في رضاي بقَسْم ربي
------------------ لأرجو منه ما يرجو الصبورُ
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:15 م]ـ
ألم تر أن في الدنيا غروراً * فبادر ذاك درب مستنير
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:06 م]ـ
إذا كان المؤمل ما فقدنا ... فمال الحر يمنحه الشكور
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:43 م]ـ
و مال الحرّ ينبض في ازدياد ........... مادام ينفقه درورُ
و يشري به دنيا فناء ................ و يرجو به قصرا و حورُ
و يبغي به عفوا و عزََّا ............ يقي نفسه نارا تفورُ
ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:59 م]ـ
هل من تقويم للمشاركة بارك الله فيكم ...
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:10 ص]ـ
عجبتُ لآل سيفٍ إذْ تَغَنَّى * بفقرٍ هل يُرَى فيكم فقير؟
وهل جرَّبتمو جوعًا وعُرْيًا * أليس الشعر مبدؤه شعورُ
وهل فضَّلتمو فقْرًا وصبْرًا؟ * لأسعدُ منه جوَّادٌ شكورُ
ولكنَّ الفقير بنصف يومٍ * إلى الجنات سبَّاق قريرُ
رأيت المال يفتح جُل بابٍ * فبالمِلَّيم يبتاع الضميرُ
فعذرًا قد أسأت بغير شكٍ * ولم يكُ قدوتي الرجل الوقورُ
أبو مالكْ فذاك الحبْر حقًا * تواضع فاعتلى وكذا ينيرُ
وأحسب لو رأيتُ الموت يدنو * سأوجلُ إذْ يؤرِّقني المصيرُ
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:32 ص]ـ
سألت الفقر غداة بين .... أفيك مدح أم ثبورُ
فقال لي وجهان حسبما ... تراني أراك يا مستورُ
إن أردت الله فبي كان فخر .... وإن أردت الدنيا فأنت مغرورُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/152)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:44 ص]ـ
وهل هذا من الشعر أخي مشتاق؟ اشتاقت لك الجنة. قل آمين
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:57 ص]ـ
وهل هذا من الشعر أخي مشتاق؟ اشتاقت لك الجنة. قل آمين
آمين
وإياك أخي ابا يوسف جعلك الله لها تواقا، وإلى الخيرات سباقا
مشاركة نفرح بها أخانا صاحب الموضوع تفاعلا معه وترويحا للنفس من كد النهار
وإن كانت أشبه بالنثر.
أبيات نتاج خمس دقائق.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:54 ص]ـ
ترى الغر الغني فتبتليه ............. فيخلف ظنك الرجل الغريرُ
وتزري بالفقير إذا تراه ............. فإذْ في ثوبه ليثٌ هصورُ
إذا ما زِنْتَ بالمال البرايا ............. فحكمُك باطل أبدا وزورُ
* * *
فنعم المرءُ عف قَلَّ مالا ............. فما الإنسانُ أموالٌ ودورُ
وبئس المرءُ كالأنعام عقلا ............. فأعلى ما يُميزه الدثورُ
فدع عنك الدراهم لا تَرُمْها ............. فقد صارت مع الحمقى تمورُ
* * *
ولكن إن أتتْك بعز نفس ............. فنعم الذخرُ تصنعه يسيرُ
فلا تكُ ما حييت عُبَيْدَ مالٍ ............. فتُظْلِمُ في الحياة ولا تُنيرُ
وكن للمال منفاقا جوادا ............. يمينا أو شمالا لا تجورُ
* * *
فنعم المالُ عُدَّ صلاحَ قلب ............. وبئس المالُ إن قلبا يَضيرُ
هل ترك لنا العوضي شيئا!!:)
و هذه مشاركة مني
فما الدنيا بشيء عند موت ... فساوت رتبة العرش الحصير
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:32 م]ـ
معذرة فهذه الأبيات خارجة عن الموضوع، ولكني كتبتها لما لم أر أحدا من مشرفي المنتدى أو الأساتذة من غير المشرفين قد أسهم في نقد ما كتبناه، ولما علمت بمرض الأخ الكريم الأستاذ عصام البشير شفاه الله وعافاه.
أما من ناقد يدلي بدلو ... وينصح حيث قد غاب البشير
وخلَّف ذا الفراغ شفاه ربي ... فينشطَ لا يقيُّده سرير
ويسعد إذ يُكفر عنه ذنبٌ ... إذِ الأمراض – يا بشرى – طهورُ(122/153)
يا أهل اللغة .. أين أنتم؟
ـ[مسلم 1]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
أعاني من ضعف في الأسلوب وخاصة في اللغة والكتابة حيث إني كثيرا ما أخطئ في استخدام كلمات ليست في محلها مما يجعل بعضهم يخجلني وينبهني بأنه خطأ لغوي
فكبف أتغلب على هذه المعضلة؟ علماً بأني جيد في علم النحو
فأرجو أن تدلوني على الطريقة المثلى في تحسين لغتي وأسلوبي
وجزاكم الله خيرا
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:13 م]ـ
عليك أخي الكريم بالإدمان على قراءة كتب الأدب خصوصا المختارات و المجاميع، كعيون الأخبار لابن قتيبة، و الكامل للمبرد، و العقد لابن عبد ربه ... ، و قد نص على ذلك ابن خلدون في المقدمة و الرافعي في تاريخ آداب العرب.
و بعدها إن شاء الله تعالى ستصير أديبا ناثرا بإذن الله و عونه.
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:04 م]ـ
عليك الإدمان على قراءة القران فهو الكتاب المعجزة فى الفصاحة والبلاغة والبيان.(122/154)
ما هو المنهج الأمثل لدراسة النحو؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد تم مناقشة المنهج الأمثل لدراسة (الصرف و البلاغة و الحديث المعل و أصول الفقه) في هذا
المنتدي المبارك من قبل الأخ أبو فهر السلفي،فلما لا يكمل هذا المشوار ولكن الرجاء من الأخوة
عند أقتراح الكتب ذكر دار الطبع،وسبب إختيارهم لهذه الكتب
و جزاكم الله خيرا(122/155)
ما معنى هذه القاعدة؟؟؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى قاعدة: أن الشيء إذا كان على صورتين وجاء العطف عليه بالتكرار اقتضى أن يعود كل واحد منها على أحد المثنيين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:57 م]ـ
المقصود - والله تعالى أعلم - أنك إذا قلت مثلا (اشتريت ثيابا طويلة وقصيرة) فإن معنى الكلام أن بعضها (طويل) وبعضها (قصير)، ولا يمكن أن يكون المقصود أن بعضها طويل قصير في آن.
ومنه قوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ... } فالفعل (يأتوك) يحتمل صورتين: المشي والركوب، فلما جاء بعده البيان بالعطف (رجالا) و (على كل ضامر) كان المقصود أن بعضهم يأتي راجلا وبعضهم يأتي راكبا، وليس المقصود أنه يأتي راجلا راكبا في آن واحد.
ومنه قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}، فالنكاح يكون مثنى، ويكون ثلاث، ويكون رباع، ولا يجمع بين شيء من ذلك، وفي هذا رد على الشوكاني والقنوجي.
ومنه قوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} فالمراد: على إحدى هذه الهيئات، وفي هذا رد على الصوفية الذين يحتجون بها على رقصهم!
ومنه قوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء}
ومنه قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى}
والله تعالى أعلم.
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:02 م]ـ
أضحك الله سنك يا شيخنا
أهكذا فهمت القاعدة؟
يقول الشئ على صورتين، و يقول (و جاء العطف عليه)، و ليس مستقلا عنه ...
معنى القاعدة
لو قلت مثلا ...
رأيت منهم سفرا و إعدادا و جهادا ..
فكلمة (سفر) لها صورتان أو أكثر و عند العطف عليها فلا يعود العطف بالجهاد أو الإعداد إلا على أحد صور السفر و ليس جميع صور السفر.
بعبارة أخرى لا يمكن العطف إلا على صورة واحدة من صور المعطوف عليه إن كان له عدة صور (أو صورتان). و عند تكرار العطف عليه فكل معطوف لا يعود إلا على إحدى صور المعطوف عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
معذرة أخي الكريم، لم أفهم
هلا أوضحت أكثر، وبارك الله فيك
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:54 م]ـ
معنى القاعدة
لو قلت مثلا ...
رأيت منهم سفرا و إعدادا و جهادا ..
فكلمة (سفر) لها صورتان أو أكثر و عند العطف عليها فلا يعود العطف بالجهاد أو الإعداد إلا على أحد صور السفر و ليس جميع صور السفر. بعبارة أخرى لا يمكن العطف إلا على صورة واحدة من صور المعطوف عليه إن كان له عدة صور (أو صورتان). و عند تكرار العطف عليه فكل معطوف لا يعود إلا على إحدى صور المعطوف عليه.
الأخ نصر الدين المصري لقد قصرتَ في التعبير، ولعلك أوتيت من قبل العجلة.
نص القاعدة التي ذكرها الأخ محمد جمال: (ما معنى قاعدة: أن الشيء إذا كان على صورتين وجاء العطف عليه بالتكرار اقتضى أن يعود كل واحد منها على أحد المثنيين).
ومعناها يحتمل أحد أمرين:
أحدهما ما ذكرته أنت من عود المعطوفات جميعها على أحد المعاني.
والثاني وهو الظاهر: أن يعود كل معطوف منهما على معنى آخر غير المعنى الذي عاد عليه الآخر.
مثال: البدعة تحتمل أن تكون مكفرة، وأن تكون غير مكفرة، فإذا جاء العطف عليها بالتكرار
فقلت: عليك بهجر المبتدع والكافر.
فعلى كلامك يكون المبتدع كافراً أيضا، وعلى كلامي يكون غير كافر.
وإنما قلت: إن هذا هو الظاهر لأن التأسيس مقدم على التأكيد، وإعمال الكلام أولى من إهماله، ولأن ظاهر القاعدة التقسيم بمعنى أن يعود كل واحد منهما على معنى غير الآخر.
وإنما عبارتك تكون سديدة إذا كانت صورة القاعدة هكذا: ..... اقتضى أن يعودا على أحد المثنيين.
وبينهما فرق فتأمل.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:11 م]ـ
مثال: البدعة تحتمل أن تكون مكفرة، وأن تكون غير مكفرة، فإذا جاء العطف عليها بالتكرار
فقلت: عليك بهجر المبتدع والكافر.
فعلى كلامك يكون المبتدع كافراً أيضا، وعلى كلامي يكون غير كافر.
وإنما قلت: إن هذا هو الظاهر لأن التأسيس مقدم على التأكيد، وإعمال الكلام أولى من إهماله، ولأن ظاهر القاعدة التقسيم بمعنى أن يعود كل واحد منهما على معنى غير الآخر.
وإنما عبارتك تكون سديدة إذا كانت صورة القاعدة هكذا: ..... اقتضى أن يعودا على أحد المثنيين.
وبينهما فرق فتأمل.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ولكن كيف يكون المبتدع كافرا في المثال السابق حيث جاء عطف الكافر عليه فما الفائدة إذن من العطف، أليس الأولى حمله على أنه غير كافر لوجود العطف؟
وما معنى:
إن هذا هو الظاهر لأن التأسيس مقدم على التأكيد، وإعمال الكلام أولى من إهماله؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/156)
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:22 ص]ـ
الأخ أبو المنذر المنياوي ..
والثاني وهو الظاهر: أن يعود كل معطوف منهما على معنى آخر غير المعنى الذي عاد عليه الآخر
لا يشترط ذلك من ظاهر نص القاعدة، فقد تعود كل المعطوفات على صورة واحدة أو يعود كل معطوف على إحدى الصور المخالفة لما عاد عليها المعطوف الآخر ...
المهم ألا يعود المعطوف الواحد على أكثر من صورة واحدة من صور المعطوف عليه. و هذا هو مراد القاعدة.
و هذا ما أشرت إليه سابقا بقولي:
عند تكرار العطف عليه فكل معطوف لا يعود إلا على إحدى صور المعطوف عليه.
الأخ محمد جمال:
لو قلنا أن المبتدع كافرا فهذا عطف المماثلة و هو جائز
كما في قوله تعالى (تلك آيات الكتاب وقرآن مبين)
فالعطف لا يقتضي المغايرة دائما.
و التأسيس مقدم على التأكيد معناه أن عطف المغايرة مقدم على عطف المماثلة.
من أين جئت بهذه القاعدة؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
الأخ المصري:
عندما ذكرتُ لك أن الظاهر من القاعدة كذا ذكرتُ عليه بعض وجوه الترجيح، ولكنك عدلت عن مناقشة هذه الوجوه وحاكمتني إلى فهمك للقاعدة مرة أخرى، فهل ترى هذا من الإنصاف؟!!!
ثانيا: يكفيني منك تراجعك عما جزمتَ به في مشاركتك الأولى عندما قلتَ: ((فلا يعود العطف بالجهاد أو الإعداد إلا على أحد صور السفر و ليس جميع صور السفر. بعبارة أخرى لا يمكن العطف إلا على صورة واحدة من صور المعطوف عليه إن كان له عدة صور)).
إلى قولك في مشاركتك الثانية والتي عقبت فيها على مشاركتي: ((فقد تعود كل المعطوفات على صورة واحدة أو يعود كل معطوف على إحدى الصور المخالفة لما عاد عليها المعطوف الآخر))
فهنا أجدك قد اعترفت بأن القاعدة تحتمل الأمرين معا، أحدهما لم تذكره أولا ً بل إن عبارتك الأولى فيها الجزم بخلافه عن طريق الحصر والقصر، فكأنك لا ترى وجها للتفسير غيره.
وهذا التراجع منك وإن لم يكن صريحا إلا أنني أعتبره بادرة خير.
وفي الحقيقة إنني أريد أن أوجه طاقات المشاركة إلى مناقشة صحة القاعدة والتمثيل لها؛ فهذا هو المفيد ولكن بعد عرض مناقشات الإخوة والاتفاق على أحد الوجوه في تفسيرها.
والله الموفق.،
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 09 - 06, 10:39 م]ـ
وفقكم الله.
كلام أبي مالك واضح جلي على الجادة ... وهو المعروف عندهم .. .
ومشاركة الأخ الكريم نصر الدين الثانية تؤول إليه.
لو قلنا أن المبتدع كافرا فهذا عطف المماثلة و هو جائز
كما في قوله تعالى (تلك آيات الكتاب وقرآن مبين)
فالعطف لا يقتضي المغايرة دائما.
و التأسيس مقدم على التأكيد معناه أن عطف المغايرة مقدم على عطف المماثلة.
من أين جئت بهذه القاعدة؟
المغايرة هي الأصل هذا ما يدل عليه استعمال العرب الفصحاء ... وإذا جاؤوا بمرادف لفظا أو معنى فلنكتة بلاغية ... فكلام البلغاء ينزه عن الحشو وعدم الفائدة.(122/157)
ما القاعدة الإملائية التي من خلالها يمكن التفريق بين الأف الممدودة و الألف المقصورة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما القاعدة الإملائية التي من خلالها يمكن التفريق بين الأف الممدودة و الألف المقصورة والتي تكون في آخر الكلمة.
مثال: " رنا " لم لم تكتب بالألف المقصورة؟
" دنى " لم لم تكتب بالألف الممدودة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:50 م]ـ
هناك خلاف بين أهل العلم في بعض قواعد الإملاء، فبعضهم يكتب (الزنا) بالألف، وبعضهم (الزنى) بالياء، وكذك (دعا) و (دعى) وغير ذلك.
غير أن المشهور في ذلك أن الألف إن كان أصلها واويا تكتب بالألف، مثل (دعا)؛ لأنها واوية من (دعوة)
وإذا كان أصلها يائيا تكتب بالياء، مثل (سعى)؛ لأنها يائية من (السعي).
والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
هناك خلاف بين أهل العلم في بعض قواعد الإملاء، فبعضهم يكتب (الزنا) بالألف، وبعضهم (الزنى) بالياء، وكذك (دعا) و (دعى) وغير ذلك.
غير أن المشهور في ذلك أن الألف إن كان أصلها واويا تكتب بالألف، مثل (دعا)؛ لأنها واوية من (دعوة)
وإذا كان أصلها يائيا تكتب بالياء، مثل (سعى)؛ لأنها يائية من (السعي).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
وماذا عن " رنا "؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وماذا عن " رنا "؟
تكتب بالألف؛ لأنّ أصلها واويٌّ تقول: رنا يرنو رُنُوًّا " إدامة النظر بسكون الطرف" كما فى القاموس.
وقد قال الإمام الحريرى-رحمه الله:
إذا الفعلُ يومًا غُمَّ عنك هِجاؤه **** فألحقْ به تاءَ الخطابِ ولاتقِفْ
فإن تره بالياء يومًا كتبتَه **** بياءٍ وإلاَّ فَهْوَ يُكتب بالألفْ
والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:23 ص]ـ
يعني هل أرجع الكلمة لمصدرها أم آت بفعلها المضارع
لأعرف هل نهايتها واو أم ألف
وجزاكم الله خيرا(122/158)
ما الإعراب الصحيح "لكلام" وجزيتم خيراً؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قال الناظم:
أخرج به الكلام ما خرج: من حكمه وكان في اللفظ اندرج
لفظه " الكلام" في النسخة المطبوعة مكسورة فهل الصحيح الكسر أم النصب لوقوعها مفعول به؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:44 م]ـ
سقط هنا لفظ (من)، وصواب البيت:
أخرج به [مِنَ] الكلامِ ما خرجْ ................ من حكمه وكان في اللفظ اندرجْ
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:09 ص]ـ
سقط هنا لفظ (من)، وصواب البيت:
أخرج به [مِنَ] الكلامِ ما خرجْ ................ من حكمه وكان في اللفظ اندرجْ
هل المراد محذوف مقدر أم خطأ مطبعي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:00 ص]ـ
خطأ مطبعي
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:16 ص]ـ
خطأ مطبعي
ولكني قرأتها في اكثر من مكان بدون " من "، فهل يكون معنى ذلك ان هناك روايتان رواية بالحذف المقدر ورواية بالإثبات وأيهما أصح من ناحية الوزن للبيت؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:14 م]ـ
الوزن لا يصح إلا بـ (من)، وليس للبيت روايتان، وضبطهم (الكلام) بالكسر دليل واضح على التحريف.
فعليك أن تعتمد النسخ الصحيحة التي ضبطها أهل العلم الموثوقون.
ودع عنك الطبعات البيروتية التي كالبهرج بلا معنى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
أحسن الله إليكم.
وهذا من فوائد علم العروض.
ما أعظم فائدته في ضبط متون العلم!
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:39 م]ـ
الوزن لا يصح إلا بـ (من)، وليس للبيت روايتان، وضبطهم (الكلام) بالكسر دليل واضح على التحريف.
فعليك أن تعتمد النسخ الصحيحة التي ضبطها أهل العلم الموثوقون.
ودع عنك الطبعات البيروتية التي كالبهرج بلا معنى.
ولكن ما هي النسخ الموثوق بها والتتي ضبطها أهل العلم؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:41 م]ـ
سأحاول أن أيسرها لك هنا إن شاء الله تعالى
فادع لأخيك بالبركة في الوقت!
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:38 م]ـ
سأحاول أن أيسرها لك هنا إن شاء الله تعالى
فادع لأخيك بالبركة في الوقت!
جزاكم الله خيرا
ونحن بانتظار ما وعدتنا به
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:56 م]ـ
تفضل أخي الكريم
ولا تنس الدعاء لأخيك بالبركة في الوقت
ـ[يونس خليل]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يُرجى إعادة رفع الرابط، فيبدو أنه تعطل
و جزاكم الله خيراً(122/159)
الكتاب لا زال مخطوطا .. تعبير فاحش الخطأ ..
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:52 م]ـ
كنت أقرأ هذا الخطأ في كثير من الكتب والمنتديات العلمية، وكلما هممت أن أنبه عليه تقاعست همتي، حتى حدثت اليوم حكاية تضحككم وتعذرني في التنبيه عليه، وهي باختصار كنت أطالع كتابا فإذا به يذكر اسم كتاب لأحد العلماء فتشوقت نفسي لقراءته وتمنيته مطبوعا حتى أسافر لأجله البلاد، والذي أتعبني ليس أن الرجل قرر أن الكتاب مخطوط وإلا لكان هناك أمل في طباعته، لكنه قال:
" ولا زال الكتاب مخطوطا" فتأسفت ليس على أن الكتاب ما زال مخطوطا، ولكن على أن الرجل - غفر الله له - دعا عليه بأن يظل مخطوطا فلا يخرج إلى النور.
وذلك لأن (لا) النفي إذا سبقت الماضي أفادت الدعاء ولم تفد الخبر وإنما تفيد الخبر إذا سبقت المضارع، وأما إذا أردت نفي الماضي فعليك ب (ما) النافية ‘ وإياك و (لا) مع الماضي إلا إذا أردت الدعاء فتقول: لا حرمني الله منك، ولا عدمتك، ولا عرضك على النار إلا مبرة القسم .. كل ذلك تريد الدعاء له. وتقول كما في الحديث: لا استطعت، ولا ردها الله عليك .. تريد الدعاء عليه.
فاحفظ ذلك حفظك الله ونبه القوم عليه فقد وجدت هنا أيضا أمثالا له.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لا زلت محفوظا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:03 ص]ـ
أحسن الله إلى الشيخ الفاضل (محمد القاضي) حفظه الله
وأشير إلى أن بعضهم قد أجاز مثل هذا الأسلوب، وإن لم يكن هو الجادة في كلام العرب.
واستشهد ببعض الشواهد على ذلك، وعلى جميعها إيرادات، منها قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة}.
وقد كنتُ قديما جمعتُ بعض الأبيات التي قال فيها الشعراء (لا زال) فجمعت أكثر من مائة بيت، وكلها دعائية، ولم أجد بيتا واحدا فيه (لا زال) نفيا، إلا ما كان في كلام بعض المتأخرين جدا!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لا زلت محفوظ
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[16 - 09 - 06, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك
ونفع الله بك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 09 - 06, 02:39 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
نِعْمَتِ الفائدةُ، جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:09 ص]ـ
فائدة جميلة وتعليقات جميلة.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:43 م]ـ
أحبابي حفظكم الله
ما كنت توقع ان الكلمة أو صاحبها يستأهل هذا الدعاء
ولكن هو من فضل الله محضا
حفظكم الله وأكثر من فوائدكم
أخي أبا مالك
لا تبخل علينا ببعض ما جمعت أودع الله قلبك صونا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:53 م]ـ
أستاذي الكريم (محمد القاضي)
كان هذا الجمع فيما مضى، منذ خمس عشرة سنة.
أما الآن، ومع الموسوعات الحاسوبية، فقد ضاع جهدي هباء (ابتسامة)!!
لأنك تستطيع ببحث يسير في الموسوعة الشعرية أن تجد فوق الألف!!
ومع ذلك فلا أقدر أن أتأخر عن طلب مشايخي، وسأتحفكم - إن شاء الله - بما جمعتُه في مسوداتي عن هذه المسألة.
فادعوا لأخيكم بالبركة في الوقت.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:13 م]ـ
بارك الله في وقتك وعلمك أبا مالك
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 10:55 م]ـ
أبا فيصل
أبا محمد
جزاكما الله خيرا على المرور
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:13 م]ـ
رفع للفائدة
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:38 م]ـ
فوائد قيمة جزاكم الله خيراً
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:28 م]ـ
أين أنت يا دكتور عبد الحميد إبراهيم؟
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ولكن ننتظر الكثير منك
ولا تنسانا من صالح الدعاء
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير على تنبيهكم لكن؛
ماذا عن الآية: " فلا اقتحم العقبة "؟
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:05 ص]ـ
فوائد قيمة جزاكم الله خيراً
أتذكر من شواهدها " ولا زال منهلاً بجرعائك القطر"
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:44 م]ـ
كنت أقرأ هذا الخطأ في كثير من الكتب والمنتديات العلمية، وكلما هممت أن أنبه عليه تقاعست همتي، حتى حدثت اليوم حكاية تضحككم وتعذرني في التنبيه عليه، وهي باختصار كنت أطالع كتابا فإذا به يذكر اسم كتاب لأحد العلماء فتشوقت نفسي لقراءته وتمنيته مطبوعا حتى أسافر لأجله البلاد، والذي أتعبني ليس أن الرجل قرر أن الكتاب مخطوط وإلا لكان هناك أمل في طباعته، لكنه قال:
" ولا زال الكتاب مخطوطا" فتأسفت ليس على أن الكتاب ما زال مخطوطا، ولكن على أن الرجل - غفر الله له - دعا عليه بأن يظل مخطوطا فلا يخرج إلى النور.
وذلك لأن (لا) النفي إذا سبقت الماضي أفادت الدعاء ولم تفد الخبر وإنما تفيد الخبر إذا سبقت المضارع، وأما إذا أردت نفي الماضي فعليك ب (ما) النافية ‘ وإياك و (لا) مع الماضي إلا إذا أردت الدعاء فتقول: لا حرمني الله منك، ولا عدمتك، ولا عرضك على النار إلا مبرة القسم .. كل ذلك تريد الدعاء له. وتقول كما في الحديث: لا استطعت، ولا ردها الله عليك .. تريد الدعاء عليه.
فاحفظ ذلك حفظك الله ونبه القوم عليه فقد وجدت هنا أيضا أمثالا له.
بارك الله فيك، ولا حرمنا منك أبداً، ولا وردت النار إلا تحلة القسم .. ابتسامة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/160)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:59 م]ـ
وبهذه المناسبة
الفعل (كاد) إذا لم يسبقه نفي كان لمقاربة الفعل، قال تعالى:
{يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُم} (البقرة: من الآية20)
فإذا سبقه نفي كان لمقاربة عدم الفعل، قال تعالى:
{فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُون} (البقرة: من الآية71)
قاله النووي في مقدمة شرح مسلم، ونقلته من الذاكرة، ليس بنصه
ـ[محمد السيد الخطيب]ــــــــ[18 - 11 - 07, 01:13 م]ـ
هذا الكلام يحتاج إلى بيان نحوي
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:35 م]ـ
قال أبو الحسن الأشعري في الإبانة:
فلم لا جاز لغيركم ...
فلم لا قلتم ...
فلم لا أثبتم ...
فلم لا نفيتم ...
فلم لا زعمتم ...
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[19 - 11 - 07, 11:03 م]ـ
قال ابن هشام في مغني اللبيب:
ومثله في عدم وجوب التكرار (يقصد تكرار لا) بعدم قصد المضي إلا أنه ليس دعاء قولك والله لا فعلتُ كذا.
وقول الشاعر:
حسبُ المحبّينَ في الدُّنيا عذابُهمُ ... تاللهِ لا عذّبتهمْ بعدها سقرُ. اهـ
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. فوائد قيمة
جزاكم الله كل الخير على تنبيهكم لكن؛
ماذا عن الآية: " فلا اقتحم العقبة "؟
في تفسير الطبري
وأفرد قوله {فلا اقتحم العقبة} بذكر (لا) مرة واحدة والعرب لا تكاد تفردها في كلام في مثل هذا الموضع حتى يكرروها مع كلام آخر كما قال {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 112] وإنما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع استغناء بدلالة لآخر الكلام على معناه من إعادتها مرة أخرى وذلك قوله إذا فسر اقتحام العقبة قال: {فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين آمنوا} ففسر ذلك بأشياء ثلاثة فكان كأنه في أول الكلام قال: فلا فعل ذا ولا ذا.
وتأول ذلك ابن زيد بمعنى: أفلا. ومن تأوله كذلك لم يكن به حاجة إلى أن يزعم أن في الكلام متروكا
ذكر الخبر بذلك عن ابن زيد: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد وقرأ قول الله {فلا اقتحم العقبة} قال: أفلا سلك الطريق التي منها النجاة والخير ثم قال {وما أدراك ما العقبة}. ا. هـ
وفي فتح القدير
قال الفراء والزجاج: ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتى يعيدوها في كلام آخر كقوله: {فلا صدق ولا صلى} وإنما أفرها هنا لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون قوله: ثم كان من الذين آمنوا قائما مقام التكرير كأنه قال: فلا اقتحم العقبة ولا آمن قال المبرد وأبو علي الفارسي: إن لا هنا بمعنى لم: أي فلم يقتحم العقبة وروي نحو ذلك عن مجاهد فلهذا لم يحتج إلى التكرير ومنه قول زهير:
(وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم)
أي فلم يبدها ولم يتقدم وقيل هو جار مجرى الدعاء كقولهم: لا نجاء قال أبو زيد وجماعة من المفسرين: معنى الكلام هنا الاستفهام الذي بمعنى الإنكار تقديره: أفلا اقتحم العقبة أو هلا اقتحم العقبة. ا. هـ
وبانتظار تصويب المشايخ
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:44 ص]ـ
للأستاذ عبد الخالق عضيمة رحمه الله في كتابه: دراسات لأسلوب القرآن الكريم بحث رائع في هذه المسألة، والظاهر والله أعلم أن هذا خاص ب (زال).
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:36 م]ـ
شيخنا القاضى: لاحرمنا اللهُ فوائدكم ..
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:21 م]ـ
ابحثوا يا إخواني في القرآن الكريم
فستجدون (زال - زلت- .... الماضي باختلاف الضمائر) قبلها (ما) ........ وستجدون (يزال - تزال- .... المضارع باختلاف الضمائر) قبلها (لا) ....... وهذا في القرآن كله بلا استثناء.
ـ[معتز]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:14 ص]ـ
وهناك أيضًا كلمة قد يُفهم عكسها
إذا دعا رجل رجلا إلى طعام مثلا
يقول له الآخر: لا جزاك الله خيرًا
وهذه قد يُفهم منها أنه يدعو عليه بألا يجازيه الله خيرًا
وحري به أن يقول: لا و جزاك الله خيرًا
وأجاز الأولى البعض
بارك الله في صاحب الموضوع و زاد علمه
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ومعذرة لتخلف ردودي حفظكم الله ..
وسأرد على إخواني مشاركا لهم هذا العلم القيم ...
بارك الله في الجميع
ـ[العدناني]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:38 م]ـ
وهناك أيضًا كلمة قد يُفهم عكسها
إذا دعا رجل رجلا إلى طعام مثلا
يقول له الآخر: لا جزاك الله خيرًا
وهذه قد يُفهم منها أنه يدعو عليه بألا يجازيه الله خيرًا
وحري به أن يقول: لا و جزاك الله خيرًا
وأجاز الأولى البعض
بارك الله في صاحب الموضوع و زاد علمه
من أجازها؟؟؟ أرجو التوثيق
ـ[العدناني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:13 م]ـ
مازلت أنتظر
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:08 ص]ـ
مازلت أنتظر
لعل الذين أجازوه أجازوه على شرط قطع ما قبل الواو عما بعدها .. أي الوقف على كلمة: لا ...
والله أعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/161)
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 08:40 ص]ـ
جاء في لسان العرب رسم زيل:
التهذيب: يقال ما زالَ يفعل كذا وكذا ولا يَزال يفعل كذا وكذا كقولك ما انْفَكَّ وما بَرِح وما زِلْت أَفعل ذاك، وفي المضارع لا يَزال،
قلت: وهذا مشعر بجوازه وإن لم يكن قاطعا في محل الخلاف
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 08:27 م]ـ
مما يحتمل الخبر والدعاء ما ورد من قول أبي العيناء:
إذا رضيت عني كرام عشيرتي = = = فلا زال غضباناً علي لئامها
والله أعلم.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:42 م]ـ
ممتاز بارك الله فيكم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:36 ص]ـ
رفع للفائدة
رفع الله قدرك أخي أبا زكرياااااااااااااء وقدر الشافعي وقدر اخيك المذنب
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:41 ص]ـ
قال أبو الحسن الأشعري في الإبانة:
فلم لا جاز لغيركم ...
فلم لا قلتم ...
فلم لا أثبتم ...
فلم لا نفيتم ...
فلم لا زعمتم ...
هذا والله أعلم أخي بشير خرج على طريقة أهل الكلام وليس على طريقة أهل اللغة ولأهل الكلام تجوزات معروفة ... فكأنه يقول: هلا قلتم كذا؟؟؟؟؟؟؟
والله أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
لفتة طيبة، بارك الله فيكم ..
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:55 ص]ـ
لفتة طيبة، بارك الله فيكم ..
وفيك أختي تلميذة الأصول
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
إفادة طيبة
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
إفادة طيبة
وجزاك الله خيرا وبارك فيك ونفعك ونفع بك
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
الفاضل: محمد بن القاضي
معلومة رائقة
لا حرمكم الله أجرنا
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:09 ص]ـ
الفاضل: محمد بن القاضي
معلومة رائقة
لا حرمكم الله أجرنا
جزاك الله خيراً
جزاك ربي خيرا اختي الباحثة عن الأصول على مرورك الكيرم
سرني مرورك وتعليقك
أسأل الله أن يرفع قدرك ويسرك ولا يضرك======
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:31 ص]ـ
فائدة جميلة
جزاكم الله خيرا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
أسأل الله أن يرفع قدرك ويسرك ولا يضرك
اللهم آمين
وإياكم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:27 م]ـ
لعل الإخوة غفلوا عن أمر أجده هامًّا ..
كنت أطالع كتابا فإذا به يذكر اسم كتاب لأحد العلماء فتشوقت نفسي لقراءته وتمنيته مطبوعا حتى أسافر لأجله البلاد
ماالكتاب الذي حدا بالشيخ محمد إلى أن همَّ بالسفر لأجله؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:53 ص]ـ
ماالكتاب الذي حدا بالشيخ محمد إلى أن همَّ بالسفر لأجله؟
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد العزيز على مرورك الكريم ... والكتاب هو (الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم االمجد الصحاح للزبيدي ... وقد حصلت عليه مخطوطا ثم علمت أنه طبع قديما بتدقيق العلامة الشيخ نصر الهوريني رحمه الله لكن لم أحصل من نسخة الشيخ نصر إلا على بضع صفحات جادت علينا دارا لكتب المصرية بتصويرها!!!
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:41 م]ـ
فائدة جميلة
جزاكم الله خيرا
وجزاااك خيرا أختي حنين وبااارك فيك
===
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:18 ص]ـ
أفدتمونا أفادكم الله
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك، ولا حرمنا منك أبداً، ولا وردت النار إلا تحلة القسم .. ابتسامة!
آمين
وإياك أخي عبد الحميد
والله دعااااء أثلج صدري
يا رب لا ترد هذا الدعاء
ولي عودة مع من ناقشني من إخواني ومعذرة للتأخر
===
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 08:38 ص]ـ
- فائدة وقفت عليها، أحببت إيرادها، من كلام الحافظ الذهبي وبخطه؛ قال في «تنقيح كتاب التحقيق في أحاديث التعليق» (1/ 51):
قال المؤلف [يعني ابن الجوزي]: رفعهما زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة.
قلت [القائل هو الذهبي]: هذا كلام من لا شم العلل. اهـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76269&stc=1&d=1275280564
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:31 م]ـ
بارك الله لنا في القاضي، وأرجو من الأخ / إبراهيم التوضيح،
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:44 م]ـ
.قلت [القائل هو الذهبي]: هذا كلام من لا شم العلل. اهـ
أرى أنها قوية جداً! بل ثقيلة. إلا أن تحمل على المعنى الآخر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:34 ص]ـ
وأرجو من الأخ / إبراهيم التوضيح، - بارك الله فيكم.
- لست على ثقة ولا ثَلَج من القاعدة التي ذكرها الشيخ المفضال/ محمد بن القاضي:
وذلك لأن (لا) النفي إذا سبقت الماضي أفادت الدعاء ولم تفد الخبر وإنما تفيد الخبر إذا سبقت المضارع، وأما إذا أردت نفي الماضي فعليك ب (ما) النافية ‘ وإياك و (لا) مع الماضي إلا إذا أردت الدعاء - وتأمل هذا:
هذا الكلام يحتاج إلى بيان نحوي
قال ابن هشام في مغني اللبيب:
ومثله في عدم وجوب التكرار (يقصد تكرار لا) بعدم قصد المضي إلا أنه ليس دعاء قولك والله لا فعلتُ كذا.
وقول الشاعر:
حسبُ المحبّينَ في الدُّنيا عذابُهمُ ... تاللهِ لا عذّبتهمْ بعدها سقرُ. اهـ
والله أعلم. - والله أعلم بالصواب.(122/162)
كتب مهمة في علوم اللغة العربية بصوت الشيخ فائز شيخ الزور
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني كنت مدة وجدت تسجيلات صوتية لبعض الكتب في علوم اللغة العربية للشيخ فائز شيخ الزور غير ما هو متوفر على موقعه الخاص
و الآن تذكرتها
و هذه روابط الأشرط على موقع الشبكة الإسلامية
كتاب فقه اللغة للثعالبي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0&lg=406
كتاب المزهر في علوم اللغة للسيوطي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0&lg=635
شرح ألفية ابن مالك للإبن عقيل
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0&lg=637
و غير هنا و كذلك في فنون اخرى
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0
و لا تخفى أهمية هذه التسجيلات
فهي مفيدة في ضبط نطق الكلمات خصوصا للإخوة الذين لا يجدون من يقرأون عليه الكتب للتصحيح من أمثالي
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أبا مجاهد, وبارك فيك.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ
و فيك بارك أخي الحبيب أبا عبيد الله
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:07 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء على هذه الهديّة الطيّبة - نفعنا الله بها وأصلَحَ منطقنا وفهمنا، وهدانا إلى الصّراط المستقيم.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:53 م]ـ
و فيك بارك أخي العزيز بن طاهر
و الحمد لله الذي قدرني على إفادتك و لو بشيء صغير مما إستفدناه منك في هذا المنتدى(122/163)
ما الفرق
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يوجد فرق من حيث المعنى اللغوي بين كلمة ((كل)) وكلمة ((كلهم)) ((جميعا)) ولكم الشكر(122/164)
أين أجد هذه الأبيات المنسوبة للأصمعي؟
ـ[عبد الله الفارس]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:24 م]ـ
للأصمعي رحمه الله تعالى أبيات يذكر بأنه قالها عند بعض الخلفاء، وهي أبيات معقدة جدا بقافية اللام، كقوله: طب طب طب طب لي غزيل كريح القرنفل
ولست أحفظ هذه الأبيات، فمن يدلني ـ جزاه الله خيرا ـ على مصدر لهذه الأبيات؟
ـ[نبيل علي علي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:46 م]ـ
هذه الأبيات موجودة في كتاب إعلام الناس بما وقع للبرامكة وإليك الأبيات
صوت صفير البلبل هيج قلبي الثمل=
الماء والزهر معامع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيد دلي وسيدي وموللي
وكم وكم تيمني غزيل عقيقي
قطفت من وجنته باللثم ورد الخجل
وقلت بس بسبسني فلم يجد بالقبل
وقال لا لا لللا وقد غدا مهرولي
والخود مالت طربا من فعل هذا الرجل
وولولت ولولةً ولي ولي يا ويللي
فقلت لا تولولي وبيني اللؤلؤلي
لما رأته أشمطا يريد غير القبل
وبعده ما يكتفي إلا بطيب الوصللي
قالت له حين كذا انهض وجد بالنقلي
وفتيةٍ سقونني قهيوة كالعسللي
شممتها في أنفي أزكى من القرنفل
في وسط بستان حلي بالزهر والسروللي
والعود دندن دنلي والطبل طبطبطبلي
والرقص قد طبطلي والسقف قد سقسقلي
شووا شووا وشاهشوا على ورق سفرجلي
وغرد القمري يصيح من ملل في مللي
فلو تراني راكباً على حمار أهزلي
يمشي على ثلاثة كمشية العرنجل
والناس ترجمجملي في السوق بالقلقلي
والكل كعكع كعكع خلفي ومن حوللي
لكن مشيت هارباً من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك معظم مبجل
يأمر لي بخلعة حمراء كالدمدملي
أجر فيها ماشياً مبغدداً للذيل
أنا الأديب الألمعي من حي أرض الموصل
نظمت قطعاً زخرفت تعجز الادبللي
أقول في مطلعها صوت صفير البلبل
ـ[عبد الله الفارس]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:25 م]ـ
(صوت صفير البلبل) قصيدة سخيفة وقصة سقيمة. د. عبد الله الرشيد ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2652)(122/165)
هل يقال: الرسائل الجامعية أم الرسالات؟
ـ[عبد الله الفارس]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:32 م]ـ
نسمع كثيرا: رسائل الدكتوراه، رسائل الماجستير، الرسائل الجامعية بينما الذي ورد ذكره في القرآن ((أبلغكم رسالات ربي)) فهل هناك فرق بينهما؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 02:03 ص]ـ
غير الثلاثي المجرد إذا اقترن بعلامة التأنيث يجمع جمعَ مؤنث سالمًا، وقد يُجمع جمعًا مكسّرًا.
و (فعائِلُ) يكون جمعًا للثلاثي المزيد بعد عينه حرف مدّ.
فيجوز أن تكون رسائل، ورسالات، إلا أن الجمع السالم يدل على القلة. والرسائل الجامعية كثيرة.
وعكسه استخدامهم شهادات، جمعًا لشهادة، وغفلوا عن: شهائد.
قال ابن مالك، رحمه الله:
وبـ (فَعائِلَ) اجْمَعَنْ (فَعالهْ) ** (فَعِيلةً) (فُعالةً) (فِعالهْ)
كذا (فَعُولة) ...(122/166)
استفسار حو ل مراجع المدح في القرآن
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
ما أهم المراجع التي تعرضت لأساليب وألفاظ المدح في القرآن الكريم؟.
وبورك فيكم.(122/167)
لماذا لم تنتشر ألفيات السيوطي خاصة في النحو
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:37 ص]ـ
نعم
مع أنه ذكر أنه جمع كل ما في ابن مالك في 600بيت وزاد الباقي
أي النصف تقريبا
مع أن نظمه سهل جدا
وواضح
وكذا في الأصول
نعم هي أطول مننظم سيدي عبد الله العلوي
(المراقي) لكنها سهلة
أليس القول بانه جماع يحتاج إلى بحث فله بعض الكتب التي لو صنف غيره بعضها لكان ذا شأن
ولو جمع فالجمع بذاتع فن إن أحسنه
أرجو المشاركة والتباحث
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:17 ص]ـ
لعل السبب أن ألفية مالك .. استشرحها غير واحد ..
وشهرتها سارت بها الركبان ..
كما أنها أسهل وأسلس من منظومة السيوطي .. فهو أديب حسن العبارة .. لامجرد ناظم
وربما ينضاف إلى ذلك .. مبالغة ابن مالك رحمه الله في إخلاصه لله عز وجل أثناء كتابتها .. الأمر الذي بارك الله به في منظومته .. ففاقت ألفية ابن معط .. كما قال في مقدمتها .. وفاقت ما جاء بعدها ..
والله أعلم ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:14 ص]ـ
لماذا لايظهر ردي؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 06, 10:59 م]ـ
نظمه في الأصول
بل في بلاد شناقطة يحفظونها يشرحها علمائم لطلبتهم ففي محظرة ال عدود تحفظ
ولقد رأيت الشيخ العلامة الددو يستشهد بيتا منها في محاضرته
وكذلك شرحها الشيخ العلامة محمد الحسن الخديم الشنقيطي
وتحفظ عندهم
مع ان المراقي مشهورة وناظمها شنقيطي فلم يستغنوا عن ألفية الكوكب الساطع
اما النحو فكما قال الاخ
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:58 ص]ـ
القبول للتآليف كالقبول للبشر؛ أصله من الله تعالى فهو من يضع القبول في الأرض.
لكن هل يمكن أ، تدلونا مأجورين على ألأفية السيوطي في النحو.
أين يمكن أن نجدها في الشبكة؟ و هل يمكن لكم أن ترفعوها على الشبكة؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:20 ص]ـ
للسيوطي ألفية في القراءات العشر لم أجدها حتى الآن فمن يعلم عنها شيئا فليخبرني بذلك وله جزيل الشكر.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:41 ص]ـ
.
لكن هل يمكن أ، تدلونا مأجورين على ألأفية السيوطي في النحو.
أين يمكن أن نجدها في الشبكة؟ و هل يمكن لكم أن ترفعوها على الشبكة؟
بارك الله فيكم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:11 ص]ـ
للسيوطي ألفية في القراءات العشر لم أجدها حتى الآن فمن يعلم عنها شيئا فليخبرني بذلك وله جزيل الشكر.
حياك الله يا أبا عبد الله
يسعدني اهتمامك بهذا العلم الشريف
من كتب عن السيوطي يقول إنها مفقودة.
وبمناسبة الحديث عن السيوطي والقراءات فالسيوطي لم يأخذ القراءات عن شيخ،
وكلامه في الإتقان وغيره في القراءات ملخص من النشر، فهو مقلد في هذا العلم، وقد شرح ـ رحمه الله ـ الشاطبية شرحا ممزوجا، ويرجح بعض الباحثين أنه ملخص من شرح من شروح الشاطبية، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:28 م]ـ
حياك الله يا أبا عبد الله
يسعدني اهتمامك بهذا العلم الشريف
من كتب عن السيوطي يقول إنها مفقودة.
وبمناسبة الحديث عن السيوطي والقراءات فالسيوطي لم يأخذ القراءات عن شيخ،
وكلامه في الإتقان وغيره في القراءات ملخص من النشر، فهو مقلد في هذا العلم، وقد شرح ـ رحمه الله ـ الشاطبية شرحا ممزوجا، ويرجح بعض الباحثين أنه ملخص من شرح من شروح الشاطبية، والله أعلم.
أسعدني جوابك جدًّا، فأسعدك الله كما أسعدتني.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:21 م]ـ
كانت لدي نسخة مطبوعة من ألفية السيوطي في النحو اشتريتها من معرض الكتاب في صنعاء قبل عدة أعوام ولكنها ضاعت ضمن بعض المتون الصغير بين حدود المملكة واليمن والله المستعان
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:40 م]ـ
.
لكن هل يمكن أن تدلونا مأجورين على ألأفية السيوطي في النحو.
أين يمكن أن نجدها في الشبكة؟ و هل يمكن لكم أن ترفعوها على الشبكة؟
بارك الله فيكم
رفعها الفاضل محمد زين على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153251 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=926956#post926956)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:01 م]ـ
وقد نشر شرحها للمؤلف في القاهرة عد مكتبة الكليات الأزهرية
وأخبرني أحد الإخوة أن لها شرحا آخر لا استحضر الآن اسم صاحبه
أما نظمه لجمع الجوامع المسمى الكوكب الساطع فقد نشر متنه قديما عن الحلبي
ونشر شرح المؤلف له مرتين إحداهما عن المكتبة التجارية بمكة المكرمة
والثانية عن دار السلام بمصر ويدرسه بعض الطلبة بمكة
وقد شرحه الشيخ محمد بن الشيخ علي بن آدم حفظه الله
وطبع في مجلد
وألفية البرماوي العسقلاني في الأصول صاحبها قبل السيوطي ولم تشتهر
مع جودة شرح مؤلفها وكثرة مباحثه وهي في قسم المخطوطات بهذا الصرح المبارك
مشاركات أبويعلى البيضاوي وقاه الله جميع المساوئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/168)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(122/169)
قصيدة في الدعي بابا الفاتيكان
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 06:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
سر يا قصيد مجلجلاً زأّرا =ارهب عِداك وحطم الأسوارا
انشر عقيدتك التي تسمو بها = واجعل لوجه الخالق الأشعارا
وانسف فديتك كل ما خط الورى = من باطل حتى القريب جهارا
لا تخش في الله العظيم ملامة ً = إن رمت مجدا ناطح التيارا
دكدك عروش الظالمين وحزبهم = اجعل عماراً قد بنوه دمارا
اهجم على الكفار ليثا ضاريا= طوبى لشهمٍ هاجم الكفارا
اشهر حسامك عند بركان الوغى = الكل يخرس ما خلا البتارا
يمم ربوع الروم حتى يؤمنوا = بالله ربا واحدا قهارا
واقصد بها الفتيكان ذا الصلبان من = قد حارب القرآن ليل نهارا
اركب على فلك الهداية قائدا = كن فوق أمواج الهوى بحارا
كشر نيوب الشعر إن رام الحمى = باغٍ وكن يوم الردى جبارا
يا لا ئمي في نظم شعرٍ ثائرٍ = أكثرت صاح بلومك الأشعارا
شعري الغضوب نظمته من مهجة = حرّا بهِ صعب الشكيمة ثارا
شعري هزبريّ ُ الفؤاد تخطه = كفّ الإباء مقدّماً مغوارا
دم يا قصيد العز رمز شهامة = شعرا به نستنهض الأحرارا
-*-*-*-*-*-*-*-*-
سر يا قصيد مجلجلاً زأّرا =ارهب عِداك وحطم الأسوارا
كلمات
بن حبيب
binhabib
إنشاد الأخ
الأنصاري
للاستماع والحفظ حفظكم الله
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1158354012.mp3
منقول
ـ[البشير المغربي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:56 ص]ـ
واقصد بها الفتيكان ذا الصلبان من = قد حارب القرآن ليل نهارا
اركب على فلك الهداية قائدا = كن فوق أمواج الهوى بحارا
الشكر موصول إلى الأخ الناقل لهذا الشعر وهذا الصوت، وجعل ذلك في ميزان الحسنات آمين.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:41 م]ـ
الشكر موصول إلى الأخ الناقل لهذا الشعر وهذا الصوت الرائع، وجعل ذلك في ميزان الحسنات آمين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:02 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 10:57 م]ـ
حفظك الله أخي
شعر يستل السخائم(122/170)
كيف تضبط هذه الأسامي و الأنساب؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الاخوة الفضلاء: كيف تضبط الأسامي و الأنساب التالية:
1 - العجلوني.
2 - الكيا الهراسي.
3 - السخاوي ..
4 - و الطحاوي ...
هاتان النسبتان تضبطان بالتشديد أم التخفيف؟
مع ذكر المصدر من كتاب أو شيخ إن أمكن.
و جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
العَجْلوني، نسبة إلى عَجْلون المدينة.
الكِيا الهَرّاسي وفيات الأعيان 3/ 289
السَّخاوي
الطَّحاوي
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[17 - 09 - 06, 06:10 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله تعالى خيرا، لكن أريد المصدر من كتاب أو شيخ،
ثم (الكيا الهراسي) هل ضبطها في " الوفيات " بالحروف؟
و لم تصنعوا - وفقكم الله تعالى - شيئا بالنسبة للسخاوي و الطحاوي.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام
أخي الكريم أحمد
بالنسبة للسخاوي والطحاوي فهما منسوبان إلى (سَخا) و (طَحا) على اللف والنشر المرتب.
ففي وَفَيات الأعيان 3/ 341 في ترجمة العَلم السخاوي (ت643هـ):
السَّخاوي، بفتح السين المهملة والخاء المعجمة وبعدها ألف. هذه النسبة إلى (سَخا)، وهي بليدة بالغربية من أعمال مصر، وقياسه سَخَويّ، لكن الناس أطبقوا على النسبة الأولى.
وفي شذرات الذهب للعماد الحنبلي 2/ 288 في ترجمة أبي جعفر أحمد بن محمد الطَّحاوي، شيخ الحنفية (ت321هـ):
ونسبته إلى (طَحا)، قرية بصعيد مصر.
وفي بديعة البيان عن موت الأعيان، لابن ناصر الدين الدمشقي:
كذا الطَّحاوي أحمدُ النبيلُ ** ورابعٌ محمدٌ مكحولُ
وهو يعني المترجم في الشذرات، السالف الذكر.
أما الكيا الهراسي (ت 504 هـ) ففي الوافي للصفدي 22/ 82 في ترجمته:
علي بن محمد بن علي، عماد الدين، أبو الحسن إلْكِيا، بكسر الكاف، وبعدها الياء آخر الحروف، الهرّاسي، بتشديد الراء وبعد الألف سين مهملة ... /83 ... والكيا بالعجمي هو الكبير القدر المقدّم.
قلتُ: ذكره ابن فضل الله المحبي (ت 1111 هـ) في قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل 2/ 411 فقال:
الكِيا بالفتح ... وبالكسر أعجمي معناه: الصدر المقدم بين الناس، ومنه إلكِيا الطبري.
وعَجْلون ( http://ajlune.tripod.com/)، مدينة في شمالي شرقي الأردن.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً.(122/171)
عمّا تثبت روايته لعلي بن أطالب من الشعر ...
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:52 م]ـ
نرجوا ذكر ما ثبتت روايته لعلي -رضي الله عنه- من الشعر ...
بانتظار الردود ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
أكثر ما ورد في ديوان علي بن أبي طالب منحول، ومعلوم مقدار الكذب عليه رضي الله عنه
ومما ثبت له من الشعر - والله أعلم - ما ذكره ابن جرير الطبري [وليس في ديوان علي!!]:
أخوك الذي إن أجرضتك ملمة ................ من الدهر لم يبرح لبثك واجما
وليس أخوك بالذي إن تشعبت ................ عليك أمور ظل يلحاك لائما
وأيضا ما ورد أنه كان يقوله في الحرب:
أنا الذي سمتنِ أمي حيدرة ................ ضرغام آجام وليث قسورة
ومن الملاحظ أن كثيرا مما في ديوان (علي بن أبي طالب) يتشابه مع ما ورد في ديوان (الشافعي)، وليس هو لواحد منهما!!
وأيضا فطبعات ديوان (علي بن أبي طالب) متفاوتة، وقد كنتُ وقفتُ على طبعة عراقية لديوانه فيها كثير مما ليس في ديوانه المشهور، والسبب واضح!
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:20 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
هل هذه الأبيات هي -فقط- التي ثبتت روايتها لعلي -رضي الله عنه-؟
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[02 - 10 - 06, 01:08 ص]ـ
قال العلامة الفيروزآبادي في القاموس مادة ودق:
ومنه قَولُ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، رضي الله تعالى عنه:
تِلْكُمْ قُرَيْشٌ تَمَنَّاني لِتَقْتُلَني ... فَلا ورَبِّكَ ما بَرُّوا ولا ظَفِروا
فإِنْ هَلَكْتُ فَرَهْنٌ ذِمَّتي لَهُمُ ... بذاتِ وَدْقَيْنِ لا يَعْفُو لها أثَرُ
قال المازِنِيُّ: لَم يَصِحَّ أنَّهُ تَكَلَّمَ بشَيءٍ مِنَ الشِعْرِ غَيْرَ هذَيْنِ البَيْتَيْنِ، وصَوَّبَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، رَحِمَهُ الله تعالى.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:15 ص]ـ
و مما يرويه أصحاب التواريخ عنه رضي الله عنه:
لمن راية حمراء يخفق ظلها ................... إذا قيل قدِّمها حضين تقدما
فأورها في الصف حتى يذيقها ................. حياض المنايا تقطر الموت و الدِّما
و حضين هو حضين بن المنذر الشيباني الوائلي أحد قواد جيش علي رضي الله عنه.
و مما يرويه أهل التواريخ:
فلو كنت بواباً على باب جنة ................. لقلت لهمْدان ادخلي بسلام.
لأن قبيلة همدان كانت مع علي رضي الله عنه.
و قوله: لما رأيت الأمر أمرا منكرا ............... أججت نار ي و دعوت قُنبُرا(122/172)
ما جمع كروان؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:58 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:10 م]ـ
(كَرَوان) جمعه (كِرْوان)، و (كراوين)
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 06, 08:47 م]ـ
قال طرفة ابن العبد:
لنا يوم و للكِرْوانِ يومٌ تطير البائسات وما نطيرُ
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:35 ص]ـ
تمامه:
فأما يومهُن فيومُ نحس ............... تسابقهن في الجو الصقور
و أما يومنا فنظل ركباً ............... وقوفا لا نحِلُّ و لا نسير
و قبله:
لعمرك إن قابوس بن هند ................. ليخلط ملكه نَوَكٌ كثيرُ(122/173)
أين أجد ترجمة عبدالعزيز الميمني الراجكوت
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:03 م]ـ
عبد العزيز الميمني الراجكوتي ..
من علماء العصر الحديث
أين أجد ترجمته بإسهاب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم
ترجم له أحدُ أعضاء الفصيح المميزين هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11792
ـ[محمد عاصم]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:10 م]ـ
ايها الاخوة رأيت هناك عند أحد من أصدقائي رسالة قُدّمت لنيل شهادة الدكتوراة فى جامعة الكراتشي وقد أُلّفت فى اللغة الاردية
ـ[محمد عاصم]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:11 م]ـ
ايها الاخوة رأيت هناك عند أحد من أصدقائي رسالة قُدّمت لنيل شهادة الدكتوراة فى جامعة الكراتشي وقد أُلّفت فى اللغة الاردية حول شخصية الشيخ عبدالعزيز الميمني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
حمل هذا الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189504(122/174)
ارجو منكم توضيح اعراب هذه الاية
ـ[الحبيطري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:30 م]ـ
انما يخشى الله من عباده العلماء
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:51 ص]ـ
أما قوله تعالى: "إنما" فهي كافة ومكفوفة.
وقوله: "يخشى" فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره.
ولفظ الجلالة "الله" مفعول به مقدم منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الجار والمجرور في قوله: "من عباده" متعلق بحال من "العلماء".
والهاء في قوله: "عباده" في محل جر مضاف إليه.
وقوله: "العلماء" فاعل مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وهذا ما يسمى في علم البلاغة العربية بأسلوب الحصر والقصر؛ والمعنى: لا يخشى العلماءُ إلا اللهَ؛ فلا يخشون أحدا سواه .. والله تعالى أعلم.(122/175)
ما الراجح في هذا البيت؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:55 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مما ينقل من أبات الحكمة و المواعظ البيت المعروف:
لو أن خفة عقله في رجله ... سبق الغزال و لم يفته الأرنب
و ينقل هذا البيت بجسمه و أيضا بساقه عوض رجله،
فلمن يكون هذا البيت؟ و ما الصحيح الثابت هل هو رجله أم ساقه أم جسمه
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:10 م]ـ
المعروف (برجله) كما في المستطرف، و (بساقه) له وجه ولم أقف عليها.
أما (بجسمه) فلا تلائم المعنى المقصود، والله أعلم.
والبيت متأخر - والله أعلم - ولم أقف على قائله.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا(122/176)
ما إعراب هذه الآية (لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ما إعراب هذه الآية (لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي)
وهل فيها أقوال؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=443354&postcount=2
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:52 م]ـ
فيها أقوال:
= (أنا) مبتدأ، (هو) مبتدأ ثان، (الله) مبتدأ ثالث، وهو ما ذكر في الرابط أعلاه.
= (الله) خبر، و (ربي) بدل أو عطف بيان.
= (الله) بدل من (هو)، و (ربي) خبره.
= حذف القول، والتقدير: (لكن أنا أقول: هو الله ربي).
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:03 م]ـ
جزاكم ربي خير الجزاء(122/177)
عاجل جدا ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
منذ أزيد من ستة أشهر؛ ألحقت بالمنتدى رسالة الضب، الشهيرة، للإمام الجليل الأستاذ الرئيس محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى ..
وقد كنت تتبعت بعض مواضع فيها، وقيدتها على هامش نسختي
ومن عجب أن "المشاهدات" لم تتجاوز المائة والثلاث عشرة! (وقد شاهدت، أنا شخصيا، ولا أعوذ بالله من كلمة أنا-كما كان يقول الإمام البشير- ما وضعت يداي كثيرا!!)
ولا أحد علق عليها .. على أهميتها
بل لا أحد أشار إلى "استلامها" أو بصره بها، غير الفاضل أبي المنذر النقاش، (وكلكم فاضل)
..
فما السر في ذلك؟؟!
وهذا رابط المشاركة الأولى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71709(122/178)
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:58 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
قال الإمام أبو زكريا النووي رحمه الله تعالى في «بستان العارفين»: 137 - 139:
رُوِّينَا عن الإمام مالكُ رضي الله تعالى عنه: "تلقى الرَّجُلَ وما يَلْحَنُ حرفَاً، وعملُه لحنٌ كُلُّه! ".
ورُوِّينا عن الإمام أبي بكرِ مُحمَّد بنِ يحيى بنِ عَبدِ الله بنِ العبَّاس بنِ مُحمَّدِ بنِ صُوْل المصُوْلي، -بضم الصاد المهملة وإسكان الواو- قالَ: قال بعضُ الزُّهَّادِ: "أعربنَا في كلامِنَا فما نَلْحَنُ، ولحنَّا في أعمالِنَا فمَا نُعْرِبُ! ".
وقال الشاعرُ:
لَمْ نُؤتَ مِنْ جَهْلٍ ولكنَّنَا=نسترُ وجهَ العلمِ بالجَهلِِ
نكرهُ أن نَلحَنََ في قولِنَا=وما نُبالِي اللَّحنَ في الفِعلِ
وعن عليِّ بن نصرٍ قالَ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ - رحمهُ الله تعالى - في النَّومِ فقلتُ في منامِي: لا أرى أحداً أعقلَ من الخليلِ! فقلتُ: ما صنعَ الله بكَ؟.
قالَ: أرأيتَ ما كُنَّا فيهِ؟ فإنَّهُ لم يكنْ شيءٌ أفضلَ مِنْ (سُبحانَ اللهِ) و (الحمدُ للهِ) و (لا إلهَ إلا اللهُ) و (اللهُ أكبرُ).
وفي رواية: قال عليُّ بن نصرٍ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ في المنامِ فقلتُ لهُ: ما فعلَ ربُّك بِكَ؟ قالَ: غَفَرَ لي. قلتُ: بم نجوتَ؟ قالَ: بـ (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَليِّ العظيمِ). قلتُ: كيف وجدتَ علمكَ؟ -أعني العَرُوضَ والأدبَ والشِّعر-. قال: وجدتُه هباءً منثُورَاً!.
وقالَ هلالُ بنُ العلاءِ:
سَيبلى لسانٌ كانَ يُعْربُ لفظَه=فيا ليتَه في وقْفَةِ العَرْض يَسلمُ
وما يَنفعُ الإِعرابُ إِن لم يكنْ تُقَى=وما ضرَّ ذا التقوَى لسانٌ معجَمُ(122/179)
مُنَاظَرةٌ بينَ السَّيفِ و القَلَمِ
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:59 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
مُنَاظَرةٌ بينَ السَّيفِ و القَلَمِ
لزين الدين عمر بن الوردي المتوفى سنة 749هـ
لمَّا كان السَّيفُ والقلمُ عُدَّتي العمل وَالقَوْل، وَعُمْدتي الدُّوَل، فإنْ عَدِمَتهما دولَةٌ فلا حَوْلَ، وَرُكْني إسنادِ المُلْك الُمعربَيْنِ عن المخفوضِ والمرفوع، وَمُقَدِّمَتَي نتيجة الجدلِ الصادر عنهما المحمولُ والموضوع فكَّرْتُ أيهما أعظمُ فخراً وأعلى قدراً فجلستُ لهما مجلسَ الحُكْمِ والفتوى، ومثلتُهما في الفكرِ حَاضِرَيْنِ للدعوى، وسوّيت بين الخصمينِ في الإكْرَامِ، واستنطقتُ لسانَ حالِهمَا للكلام.
فقال القلم:بسم الله مجريها ومُرْساها، والنهار إذا جَلاّها والليل إذا يغشاها، أما بعد حمد الله خالق القلم، ومشرفة بالقسَم، وجاعله أول ما خلق، جَمّل الورق بغصنه كما جَمّل الغصن الورق. والصلاة على القائل: "جفت الأقلامُ"، فإن للقلم قصَبُ السباق، والكاتِبُ بسبعة أقلام من طبقات الكتاب في السبع الطباق، جَرَى بالقضاء والقدر، ونَابَ عن اللِّسان فيما نهى وأَمَرَ، وطالما أربى عَلَى البِيض والسُّمْر في ضرابها وطعانها، وقاتل في البعد والصوارم في القُرْبِ ملء أجفانها، وماذا يُشْبِهُ القلم في طاعة ناسه؟ ومشيه لهم على أمِّ ر اسه؟
قال السيف:بسم الله الخافض الرافع، وأنزلْنَا الحديد فيه بأسٌ شديدٌ ومنافع، أما بعد حمد الله الذي أنزل آيةَ السيفِ فعظَّمَ بها حرمة الَجْرح وآمن خيفةَ الخيف، والصلاة على الذي نفذَّ بالسيف سطور الطروس، وخدمته الأقلام ماشية على الرءوس، وعلى آله وصحبه الذين أُرْهِفَتْ سيوفهم، وبُنِيَتْ بها على كسر الأعداء حروفهم، فإن السيف عظيم الدولة شديد الصّولة، محا أسطار البلاغة، وأساغ ممنوع الإساغة، من اعتمد على غيره في قهر الأعداء تعب، وكيف لا وفي حَدِّه اَلْحدُّ بين الجدِّ واللِعبِ؟!
فإن كان القلم شاهداً، فالسيف قاض، وإن اقتربت مجادلته بأمر مستقبل قطعَهُ السيف بفعل ماض، به ظهرَ الدينُ، وهو العُدّة لقمع المعتدين، حَمَلَتْهُ دون القلم يد نبيِّناَ، فَشَرُف بذلك في الأمم شرفاً بيِّناً، الجنة تحت ظِلاله، ولا سيما حين يُسَلُّ فترى وَدْقَ الدم يخرج من خلاله، زُينت بزينة الكواكب سماء غِمدة، وصدَقَ من قال "السيف أصّدَقُ أنْباءٍ من ضده " لا يعبثُ به الحاملُ، ولا يتناوله كالقلم بأطراف الأناَمل، ما هو كالقلم المُشَبَّه بقوم عرُوُّا عن لبوسهم، ثم نُكسوا كما قيل على رُءُوسهم، فكأن السيف خُلِق من ماءٍ دافق، أو كوكب راشق مقدراً في السّرْد، فهو الجوهر الفَرْد، لا يُشترى كالقلم بثمن بخس، ولا يبلى كما يبلى القلم بسواد وطمس، كم لقائمه المنتظر، من أثرٍ في عينٍ أو عينٍ في أثر، فهو في جراب القوم قَوامُ الحرب، ولهذا جاء مطبوع الشكل داخل الضرب.
فقال القلم:أَوَمَنْ يُنَشَّأُ في الحلية وهو في الخصام غيرُ مُبيِن، يُفاخرُ وهو القائمُ عن الشِمال، وأنا الجالس على اليمين؟! أنا المخصوصُ بالرأي وأنت المخصوص بالصَّدَى، أنا آلة الحياة وأنت آلة الردى، ما لِنْتُ إلا بعد دخول السعير، وما حُدّدت إلا عن ذنبٍ كبير، أنت تنفع في العمر ساعة، وأنا أُفني العُمْرَ في الطاعة، أنت للرَّهَب، وأنا للرَّغَب، وإذا كان بَصَرُك حديداً فبصري ماءُ ذهب، أين تقليدُكَ من اجتهادي، وأين نجاسة دمك من تطهير مِدادي؟
قال السيف: أمثلك يُعَيِّرُ مثلي بالدماء؟! فطالما أمرتُ بعض فراخي ـ وهي السكين ـ فأصبحت من النفاثات في العقد يا مسكين، فأخلَتْ من الحياة جُثمانك، وشقّت أنفك وقطعت لسانك.
ويلك! إن كنت للديوان فحاسِبٌ مهموم , أو للإنشاء فخادمٌ لمخدوم، أو للتبليغ فساحر مذموم، أو للفقيه فناقص في المعلوم، أو للشاعر فسائل محروم، أو للشاهد فخائف مسموم، أو للمعلم فللحيّ القيُّوم أمَّا أنا فلي الوجه الأزهر والحلية والجوهر والهيبة إذ أُشْهَر , والصعود على المنبر. ثم إني مملوك كمالك، فإنك كناسك، أسلك الطريق واقطع العلائق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/180)
فقال القلم:أما أنا فأبن ماءِ السماءِ , وأليف الغدير وحليف الهواء، أما أنت فابن النار والدخان وناثرُ الأعمار وخَوَّان الإخوان تفصل ما لا يُفصل وتقطعُ ما أمر الله به أن يُوصَل، لا جرم أن صَعَّرَ السيف خده وصقل قفاه , وسُقيِ ماءً حميماً فَقَطّع مِِعَاه، يا غُرَاب البين , ويا عُدَّة الحْينِ، ويا مُعْتَلّ العين، ويا ذا الوجهين، كم أفنيت وأعدمت؟ وأرملْتَ وأيْتَمْتُ؟
قال السيف:يا ابن الطين! ألست ضامراً وأنت بطين؟! كم جَرَيت بعكس وتصرَّفت في مكس وزَوَّرْت وَّحرفت، و نكّرت وعرّفت، وسَطّرت هجواً وشتما ً، وخلّدت عاراً وذمًّا، أبشر بفرط رَوْعتك، وشدة خِيفتك، إذا قِسْتَ بياض صحيفتي بسواد صحيفتك، فألِنْ خطابك فأنت قصير المدة، وأحسن جوابك فعندي حِدّه، وأقلل من غلظتك، وجبهك، واشتغل عن دم في وجهي بقبيح في وجهك، وإلا فأدنى ضربةٍ مني تروم أرومتك، فتستأصلكَ وتجتثُّ جرثومتَك، فسقياً لمن غاب لك عن غابك، ورعياً لمن لو أهاب بك لسلخ إهابك.
فلما رأى القلمُ السيفَ قد احتد، ألان له من خطابهِ ما اشتد وقال:أما الأدب فيؤخذ عنِّي، وأما اللطف فيُكتسب منِّي، فإن لِنْتَ لنتُ، وإن أحسنتَ أحسنتُ، نحن أهل السمعِ والطاعةِ، ولهذا نجمعُ في الدواةِ الواحدةِ منَّا جماعة، وأما أنتم فأهلُ الحدةِ والخلافِ، ولهذا لا يجمعون بين سيفين في غلاف.
قال السيف:أمَكْراً ودعوى عِفّة؟ لأمرٍ ما جدع قصير أنفه! لو كنتَ كما زعمتَ ذا أدبٍ , لما قابلتَ رأسَ الكاتبِ بعُقدةِ الذنَبِ، أنا ذو الصِّيت والصوتِ، وغِراري لسانَ مشرَفي يرتجل غرائب الموت , أنا مِن مارجٍ مِن نارٍ، والقلم من صلصالٍ كالفخارِ، وإذا زعم القلمُ أنه مثلي، أمرتُ مَنْ يدقُ رأْسه بنعلي.
فقال القلم:صَهْ فصاحبُ السيفِ بلا سعادةٍ، كأعزل.
قال السيف:مهْ فقلمُ البليغِ بغير حظٍ مغزل.
فقال القلم:أنا أزكى وأطهر.
قال السيف:أنا أبهى وأبهر.
فتلا ذو القلم لقلمه: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) (الكوثر:1).
وتلا صاحب السيف لسيفه: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) (الكوثر:2).
فتلا ذو القلم لقلمه: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) (الكوثر:3).
قال:أما وكتابي المسطور، وبيتي المعمور، والتوراة والإنجيل، والقُرآن ذو التبجيل، إن لم تكف عنِّي غرْبك، وتُبعد مني قُرْبك، لأكتبنكْ من الصُّمِّ والبُكم، وَلأُسطرنّ عليك بِقلمي سجلاً بهذا الحكم.
قال السيف:أما ومَتْني المتين، وفتحي الْمُبين , ولسانَيّ الرطبين، ووجهَيّ الصُلبين، إنْ لم تُغِبْ عن بياضي بسوادك، لأمسَنَّ وجهك بمدادك، ولقد كسبت من الأسد في الغابة، توقيع العين والصلابة، مع أني ما ألوتُكَ نصحاً أفنضرب عنكم الذكر صفحاً؟
قال القلم:سَلِّم إن كنتَ أعلى فأنا أعلم , وإن كنتَ أحلى فأنا أحلم، وإن كنت أقوى فأنا أقوم , أو كنت ألوى َ فأنا ألوم , أو كنت أطرى فأنا أطربُ، أو كنت أغلى فأنا أغلب , أو كنت أعتى فأنا أعتبُ , أو كنت أقضى فأنا أقضب.
قال السيف:كيف لا أفْضُلك , والمقرُّ الفلانيُّ شادٌّ أزري.
قال القلم:كيف لا أفْضُلك وهو (عزَّ نصرهُ) ولي أمري؟
قال الحَكمُ بين السيفِ والقلمِ: فلما رأيتُ الحجَّتيْن ناهضتين، والبيِّنتيْن بينتيْن مُتعارضتين، وعلمتُ أنَّ لكلِّ واحدٍ منها نسبةً صحيحةً، إلى هذا المقرَّ الكريم، ورواية مُسْندة عن حديثه القديم، لطَّفتُ الوسيلة، ودققّتُ الحيلة حتى رددْتُ القلم إلى كنَّه , وأغمدتُ السَّيف فنام ملء جفنه، وأخّرْتُ بينهما الترجيح وسكتُّ عمّا هو عندي الصّحيح، إلى أن يحكم المقرُّ بينهما بعلمه، ويسكِّن سورة غضبهما الوافر ولجاجهما المديد ببسط حلمه.
منقولة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, مناظرة ماتعة.
ولكن ...
قال:أما وكتابي المسطور، وبيتي المعمور، ...
قال السيف:أما ومَتْني المتين، وفتحي الْمُبين , ...
ما مراده؟!
ـ[الحبيطري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم وجزاك الله خيرا وكل عام وانت بخير ورمضانك مبارك ينعاد عليك بالصحة والعافية انشاء الله يارب(122/181)
مذاكرة الحذاق بفوائد ومسائل من علم الاشتقاق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:09 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الطيبين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد؛
فإن (علم الاشتقاق) من العلوم التي تكاد تكون مهجورة في هذا الزمان، فلا نكاد نسمع عن طالب يدرُسُه، ولا نكاد نرى شيخا يُدَرِّسُه، ولا يوجد له إلا القليل من الكتب ما يؤسِّسُه.
مع أنك كثيرا ما تسمع المشايخ في الدروس والمحاضرات يقولون: إن علوم العربية اثنا عشر علما، جمعها الناظم في قوله:
نحو وصرف عروض ثم قافية ................ وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة ................ و (الاشتقاق) لها الآداب أسماء
ونظمها آخر فقال:
خُذْ نَظْمَ آدابٍ تَضَوَّعَ نَشْرُها ................ فطوى شذا المنثور حين تَضُوعُ
لُغَةٌ وصَرْفٌ و (اشتقاقٌ) نَحْوُها ................ عِلْمُ الْمَعَانِي بِالْبَيَانِ بَدِيعُ
وعَرُوضُ قَافِيَةٌ وإِنْشَا نَظْمُها ................ وكتابةُ التاريخِ ليسَ يَضِيعُ
وكثير من إخواننا لا يدرسون من هذه العلوم إلا النحو، ومن زاد فإنه يزيد الصرف، ومن تعمق فإنه يضيف إليها علوم البلاغة، والقليل من يدرس الباقي.
وكثيرا ما كنتُ أفكر في هذا الموضوع، وأقول: لعل الله ييسر من يتحفنا بمسائل ومباحث علم الاشتقاق وغيره من علوم اللغة التي صارت كالمهجورة.
وأخيرا عقدتُ العزم على أن أعرض ما عندي؛ لأحفز الإخوة الكرام لعرض ما عندهم.
وكم مر عليَّ من السنين التي افتقدتُ فيها الأخَ الناصحَ والصديقَ الموافقَ، وكما قال الإمام النووي رحمه الله: (مُذاكَرَةُ حاذِقٍ في الفنِّ ساعةً أفضلُ من المطالعةِ ساعاتٍ بل أيامًا).
ومَنْ خَيْرٌ من أهل الحديث أذاكرهم وأباحثهم؟!
ومن أفضل من إخوة كرام هنا جمعني بهم الحب في الله، والبحث عن الحق؟!
أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
إنه أكرم مسئول، وأعظم مأمول!
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:24 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله يقول [من شريط]:
قال أبو العباس المَقَّرِي [تحرفت في بعض الكتب إلى المَعَرِّي فلتصحح]:
من رام فنا فليقدمْ أولا ...................... علما بحَدٍّ ثم مَوْضُوعٍ تلا
وواضع ونسبةٍ وما استمد ...................... منه وفَضْلِه وحُكْم يُعتَمدْ
واسمٍ وما أفاد والمسائل ...................... فتلك عَشْرٌ للمُنى وسائلْ
وبعضهم منها على البعضِ اقتصرْ ...................... ومن يكن يدري جميعَها انتصرْ
وهذه هي المبادئ العشرة التي درج المتأخرون على تقديمها بين يدي دراسة العلوم، وقد كنتُ كتبتُ مبحثا في أن (كون هذه الأمور العشرة مبادئ لدراسة العلوم) فيه نظر، وخاصة عند المبتدئين، وذلك لأمور كثيرة لا مجال لذكرها الآن.
وهي وجهة نظر قد أكون مخطئا فيها.
ومع ذلك فلا يسعنا أن نتخلف عن ركب أئمتنا المتأخرين الذين هذبوا وقسموا ورتبوا؛ فصار كل نظير بجنب نظيره، وكل إلف مضموما إلى مؤالفه، فقعدوا القواعد وأصلوا الأصول، فعلى ذلك نقول:
---------- (المبادئ العشرة لعلم الاشتقاق) ----------
= الاسم: علم الاشتقاق أو مقاييس اللغة، والأول هو المشهور في كتب المصنفين، ولكن الثاني أقرب إلى المراد، وبذلك سمى ابن فارس كتابه.
= الحد: علم بدلالات كلام العرب التي يعرف بها الأصل الذي ترجع إليه الألفاظ.
وهذا حد أقرب إلى الرسم؛ لأني لا أهتم كثيرا بالحدود وما عليها من اعتراضات وجوابات.
= الموضوع: معرفة دلالات الألفاظ وارتباطها ببعض، وذلك بالرجوع إلى أصول معانيها المستنبطة من قياس دلالات الألفاظ المتماثلة المادة.
= الثمرة: التعمق في فهم كلام العرب، ومن ثَمَّ في فهم كلام الشارع، وكثيرا ما تجد المفسرين يشيرون إشارات عابرة إلى أمثلة من هذا العلم، وكثير من المصنفين في العلوم يشيرون أيضا إليه إشارات عابرة عند شرح بعض الاصطلاحات وبيان وجه الاشتقاق فيها.
= الواضع: يعد ابن دريد أول من أفرده بتصنيف يشتمل على كثير من أصوله، وابن فارس هو باري قوسه بكتابه مقاييس اللغة، وكذلك بعض المحاولات والمنثورات قبلهما خاصة من قبل الخليل بن أحمد.
= الحكم: فرض كفاية؛ كما قرر أهل العلم أن علوم الآلة جميعا فروض كفاية.
= فضله: ما ساعد على فهم النصوص الشرعية فلا شك أنه علم فاضل، ولذلك يكثر دورانه في كتب التفسير، والاستنباطات في الخلافات الفقهية.
= نسبته: من علوم اللغة العربية مع الإعمال العقلي، ويمكن عده جزءا من علم (فقه اللغة)، وفيه اشتراك مع (علم التصريف) في بعض المباحث من وجه، والفرق بينهما أن علم التصريف يبحث في الأوزان الظاهرة ودلالة كل وزن، أما الاشتقاق فيبحث في الدلالة الباطنة وارتباط المعاني في المادة الواحدة.
= استمداده: كلام العرب وأحوالهم وإشاراتهم التي يستفاد منها القرائن التي تدل على اتفاق ألفاظ المادة في اللغة.
= مسائله: الأسماء (أعلاما كانت أو غيرها) والكلمات والمواد العربية والبحث في الأصول المعنوية التي ترجع إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/182)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:16 ص]ـ
وجزاك الله خيرا الجزاء أخي الفاضل
( ......... تابع)
بعض مسائل هذا العلم مذكورة باستفاضة في العلوم الأخرى فلا نطيل بذكرها؛
كمسألة اشتقاق (الاسم)؛ فهو من السُّمُو عند البصريين ومن السِّمَة عند الكوفيين.
وكذلك مسألة اشتقاق المصدر من الفعل عند الكوفيين، أو الفعل من المصدر عند البصريين.
وكذلك مسألة اشتقاق اسم (الله)، ناقشها كثير من الشراح عند كلامهم على البسملة.
قال أبو بكر بن دريد في < الاشتقاق >:
((فأما اشتقاق اسم الله عز وجل فقد أقَدَم قومٌ على تفسيره، ولا أحبُّ أن أقول فيه شيئًا))
وقال أبو بكر الصولي في < أدب الكتاب >:
((و (الله) - تبارك اسمه - اسم خاص للمعبود جل وعلا، لا يسمى به سواه. قال الله تعالى: {هل تعلم له سميًّا}. قال المفسرون: لا يعلم من تسمى الله إلا الله عز وجل، ولا يعرف لهذا الاسم اشتقاق من فعل. ولا أحب ذكر ما قاله النحويون فيه لأنه تكلف لا يضر تركه))
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:54 ص]ـ
أكرمك الله يا شيخنا الفاضل ونفع بك.
واصل _وصلك الله_فنحن منتفعون بما تكتب دائما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحنبلي السلفي، وبارك فيك
قال ابن فارس في كتابه في فقه اللغة المسمى بـ (الصاحبي) [ونقله السيوطي في المزهر]:
((أجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن للغة العرب قياسًا وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان، وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر؛ تقول العرب للدرع: جُنة، وأجنَّه الليل، وهذا جنين أي هو في بطن أمه أو مقبور. وأن الإنس من الظهور؛ يقولون: أنست الشيء أبصرته، وعلى هذا سائر كلام العرب، علم ذلك من علم وجهله من جهل ... وليس لنا اليوم أن نخترع، ولا أن نقول غير ما قالوه، ولا أن نقيس قياسًا لم يقيسوه؛ لأن في ذلك فساد اللغة وبُطلانَ حقائقها)).
وقال ابن فارس أيضا في مقدمة معجمه الفذ (مقاييس اللغة):
((إن للغة العرب مقاييسَ صحيحة، وأصولا تتفرع منها فروع، وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا، ولم يعربوا في شيء من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس، ولا أصل من الأصول، والذي أومأنا إليه باب من العلم جليل، وله خطر عظيم)).
(تنبيه)
قد يَستشكِلُ بعضُ الإخوة - مع ما تقدم من تقرير ثبوت المقاييس في اللغة - اتفاقَ أكثر أهل اللغة والنحو على أن اللغة لا تثبت قياسا، وهذا منصوص عليه عندهم، ويشبه الإجماع عندهم.
وهذا لا إشكال فيه بحمد الله تعالى؛ لأن المقصود مما تقدم بالقياس إنما هو إظهار العلاقة بين الألفاظ الثابتة عن العرب، وضم النظير إلى نظيره ومؤالفة الشبيه إلى شبيهه، وأما منع القياس في اللغة فالمقصود به إنشاء كلمات أو إطلاقات جديدة لم ترد سماعا عن العرب، ومثال ذلك أننا نعرف بدلالة الاشتقاق أن القارورة سميت بذلك لأن الماء يستقر فيها، ومع ذلك لا يصح أن نسمي البيت قارورة لأن الناس يستقرون فيه.
وقد حُكِيَ عن الزجاج كلامه في الاشتقاق، وهذه مناظرة بينه وبين يحيى بن علي المنجم:
المنجم: من أي شيء اشتق الجرجير؟
الزجاج: لأن الريح تجرجره
المنجم: وما معنى تجرجره؟
الزجاج: تجرره ومن هذا قيل للحبل الجَرير؛ لأنه يجر على الأرض
المنجم: والجرة لم سميت جرة
الزجاج: لأنها تجر على الأرض
المنجم: لو جرت على الأرض لانكسرت!! والمجرة لم سميت مجرة
الزجاج: لأن الله جرها في السماء جرا
المنجم: فالجرجور الذي هو اسم المائة من الإبل لم سميت به؟
الزجاج: لأنها تجر بالأزِمَّة وتقاد
المنجم: فالفصيل المجر الذي شق طرف لسانه لئلا يرضع أمه، ما قولك فيه
الزجاج: لأنهم جروا لسانه حتى قطعوه
المنجم: فإن جروا أذنه فقطعوها تسميه مجرا
الزجاج: لا يجوز ذلك
المنجم: قد نقضت العلة التي أتيت بها على نفسك ومن لم يدر أن هذا مناقضة فلا حس له.
قلت: هذا الكلام لا يلزم الزجاج ولا نقض فيه؛ لأنه إنما اعتل لكلام العرب، وأظهر ما ترجح لديه من أسباب الاشتقاق، ولم يزعم أنه بذلك يجوز اشتقاق ألفاظ جديدة بناء على العلة؛ لأنها ليست علة بالمعنى الأصولي، بل قد تكون حكمة، وقد تكون جزءَ علة، وقد تكون معارضة في ألفاظ أخرى بعلل أخرى أقوى منها، فالخلاصة أن كلام المنجم لا يلزم أهل العلم ولم يدعِ الزجاج أصلا ذلك كما يتضح من آخر كلامه، والله تعالى أعلم.
ولهذا تجد ابن فارس في مقاييسه كثيرا ما يقول: ولا أدري ما اشتقاقه.
أو يقول: هذا مما وضع وضعا ولم يُعرف له اشتقاق.
ويقول أيضا:
((والأصل في هذه الأبواب أنَّ كلَّ ما لم يصحَّ وجهُه من الاشتقاق الذي نذكره فمنظورٌ فيه، إلاّ ما رواه الأكابر الثقات)).
............
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخانا الفاضل أبا مالك، ونفعنا بما ترقم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/183)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:18 م]ـ
وفيك بارك الله يا أستاذنا الفاضل، ومنك نتعلم، فلا تحرمنا من فوائدك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:11 ص]ـ
هذا مثال يدخل في علم الاشتقاق استللته من كتاب (الكفاية في علم الرواية) للخطيب البغدادي لأحث إخواننا من أهل الحديث على المشاركة.
قال الحافظ العلامة أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي رحمه الله:
((حدثني محمد بن عبيد الله المالكي أنه قرأ على القاضى أبى بكر محمد بن الطيب: قال لا خلاف بين أهل اللغة في أن القول (صحابي) مشتق من الصحبة وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا كما أن القول (مكلم) و (مخاطب) و (ضارب) مشتق من (المكالمة) و (المخاطبة) و (الضرب) وجارٍ على كل من وقع منه ذلك قليلا كان أو كثيرا، وكذلك جميع الأسماء المشتقة من الأفعال، وكذلك يقال: صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة فيوقع اسم (المصاحبة) بقليل ما يقع منها وكثيره وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار، هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:08 ص]ـ
وهذا كلام نفيس للإمام الجليل (الخليل بن أحمد) عن علل النحو، ولكنه ينطبق أيضا على علم الاشتقاق؛ ذكره أبو القاسم الزجاجي في (إيضاح علل النحو) قال:
(( ... وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد رحمه الله سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتَها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال:
إنَّ العربَ نطقت على سجيتها وطباعها، وعرَفتْ مواقعَ كلامها، وقام في عقولِها عِلَلُه، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللتُ أنا بما عندي أنَّهُ عِلةٌ لما عللته منه، فإن أكن أصبتُ العلةَ فهو الذي التمستُ، وإن تكن هناك علةٌ غيرُ ما ذكرتُ فالذي ذكرتُه محتمل أن يكون علة، ومَثَلِي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارًا محكمةَ البناءِ عجيبةَ النظمِ والأقسام، وقد صحت عنده حكمةُ بانيها بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقفَ هذا الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلةِ كذا وكذا، ولسبب كذا وكذا، لِعِلَّةٍ سنحت له وخطرت بباله محتملة أن تكون علة لتلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة، إلا أن ما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنحَتْ لغيري علةٌ لما علَّلْتُه من النحو هي أليقُ مما ذكرتُه بالمعلول فليأتِ بها)).
قال الزجاجي معلقا:
((وهذا كلام مستقيم وإنصاف من الخليل رحمة الله عليه)).
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:10 م]ـ
اكمل يا شيخ ابا مالك ابعدك الله عن المهالك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:06 م]ـ
أخي الكريم أبا مالك:
قد يعينك كتاب الاشتقاق لعبد الله أمين، وهو كتاب عال في هذا العلم، نشرته الخانجي.
وكذا كتاب العَلم الخفّاق من علم الاشتقاق، لصديق حسن خان، منشور عن دار البصائر. والمؤلفات في هذا العلم أفاض فيها الأستاذ عبد السلام هارون في مقدمة اشتقاق ابن دريد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي (مصطفى سعد)
أستاذي الكريم (خالد الشبل)
إن خيرَ من يعينني أنتم بارك الله فيكم، فلا تبخلوا علينا بالفوائد والدرر، فأنتم أحق بها وأهلها إن شاء الله.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
ونرجومن الاستاذ ابومالك ذكر الكتب التى تكلمت عن الاشتقاق لان اخوكم يدخر لشراء كتب ادبية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:58 م]ـ
يكفيك - إن شاء الله تعالى - في ذلك كتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) للسيوطي، وهو يتضمن الاشتقاق وغيره.
وإذا أضفت إلى ذلك (مقاييس اللغة) لابن فارس فهو طلبة الطلبة.
وليست هذه الكتب مصنفة ضمن (الكتب الأدبية) إلا إن كنت تقصد المعنى المعروف عند المتقدمين.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:29 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وأما بعد:
جزاك الله خيرا أبا مالك العوضي على هذا الاهتمام بعلوم اللغة العربية كنت أتصفح كتاب " بدائع الفوائد " للإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية فوقع نظري على هذه الفائدة
قال رحمه الله: " فائدة: اسم الله والإشتقاق
زعم أبو القاسم السهيلي وشيخه ابن العربي أن اسم الله غير مشتق لأن الإشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه إن أريد بالاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل، ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذاالمعنى ولا ألم بقلوبهم وإنما أرادواأنه دال على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائرأسمائه الحسنى كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع أننا لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله، وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة وقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء هو بهذا الإعتبار لا أن العرب تكلموا بالأسماء أولا ثم اشتقوا منها الأفعال فإن التخاطب بالأفعال ضروري كالتخاطب بالأسماء لا فرق بينهما
فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي وإنما هو اشتقاق تلازم سمي المتضمن بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق أسماء الله تعالى بهذا المعنى
بدائع الفوائد (1/ 20 - 27)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/184)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ومما يؤيد ما ذكرتَه الحديث القدسي المشهور ((قال الله: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي))، ومع ذلك تجد أهل العلم أحيانا يقولون: الرحمن مشتق من الرحمة!
قال الزمخشري: ((معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد)).
وبهذا الجمع ينحل لك كثير من الإشكالات التي تجدها في كلام أهل العلم بأن كذا مشتق من كذا، فلا يلزم من ذلك أنهم يعنون أسبقية أحد اللفظين على الآخر، بل المراد أنه ينتظمهما معنى واحد كما أشار الزمخشري.
ولذلك تجد أهل العلم أحيانا يشيرون إلى أن اللفظ المحسوس مشتق من المعنى العقلي، وأحيانا يشيرون إلى أن المعنى العقلي مشتق من اللفظ المحسوس، ويشعر القارئ بدأة ذي بديء أن هذا من التناقض والتعارض.
= كما ذكروا مثلا أن اشتقاق آدم من أديم الأرض، مع أنهم ذكروا أن النار مشتقة من نار ينور إذا تحرك واضطرب.
= وذكروا أن المراء مشتق من مري الناقة، مع أنهم ذكروا أن المشاجرة مشتقة من الشجرة لاشتجار أغصانها.
= وذكروا أن البعوض مشتق من البَعْض وهو القطع، مع أنهم قالوا: قردوس (قبيلة) مشتق من القردسة وهي الصلابة!
فهذه الأقوال ظاهرها التعارض، ولكن يجمع بينها ما سبق ذكره، وهو أن المراد بالاشتقاق أن كلا اللفظين يرجعان إلى أصل ومعنى ينتظمهما معا فيندرجان في سلك واحد.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك
أفدنا عن أقسام الاشتقاق كما يظهر من كلام ابن القيم السابق ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 02:26 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا إبراهيم الحائلي
إن شاء الله تعالى ترى ما يسرك، ولا تبخل علينا بفوائدك.
قال الألوسي في تفسيره:
(( ... واعتبارُ الاشتقاقِ تارةً وعدمُ اعتبارِه أخرى خارجٌ عن حيز الاعتبار فليُفْهَم))
يشير - والله أعلم - إلى أن الاستدلال بالاشتقاق على مسألة في أحد المواضع، وعدم طَرْد ذلك في باقي المواضع فيه تناقض يدل على بطلان هذا القول.
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[02 - 10 - 06, 12:31 م]ـ
الأستاذ أبا مالك العوضي, السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً على هذا الكلام الطيب و على ما دبجه يراعك الكريم
سيدي الكريم , أريد أن أسأل عن مسائل في الصرف و الاشتقاق لعلي أجد عندك الجواب الشافي:
1 - ما الفرق بين الصرف و التصريف إن كان هناك فرق
2 - قال العلماء إن موضوع الصرف الأسماء المعربة و الأفعال المتصرفة , فلم نجد عندهم تصغير الذي و التي , و النسبة إلى المبني , و الإسناد إلى عسى و ليس و كل هذه مباحث صرفية
3 - أرجو أن تفيض أكثر في موضوع الاشتقاق و تذكر لي أهم كتب الاشتقاق الحديثة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:24 م]ـ
الجواب الشافي تجده عند أهل العلم يا أخي الكريم
أما المبتدئون من أمثالي فقصارى ما يمكنك - أن تجد شيئا من الجواب تتبلغ به حتى تقابل العالم.
1 = أما الفرق بين الصرف والتصريف، فالصرف هو التنوين، والتصريف هو العلم المعروف، والمتقدمون كانوا يطلقون اسم التصريف عليه أكثر من الصرف، ولكن المتأخرون تساهلوا في عدم التفريق بينهما، ومن ذلك (نزهة الطرف في علم الصرف)، و (شذى العرف في فن الصرف)، ونحو ذلك، والأمر يسير ولا يعدو أن يكون اصطلاحا لا مشاحة فيه.
2 = وأما ما سألت عنه من المباحث الصرفية، فالتداخل بين علم النحو والصرف لا ينكر، فكثير من المسائل تجدها هنا وهناك، ولذلك يطلقون أحيانا النحو عليهما جميعا.
3 = إن شاء الله ترى ما يسرك، ولكن الوقت في رمضان ضيق!
ولا تحرمنا من فوائدك ومشاركاتك
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه!
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[04 - 10 - 06, 09:53 ص]ـ
شكر الله لشيخنا أبي مالك هذا الطرح المشوق الجميل ..
والله يعلم أننا استفدنا منك فلا حرمك الله الأجر الجزيل في هذا الشهر الفضيل ..
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:48 م]ـ
هل لقب " جبريل " مشتق؟
ذكر صاحب المراقي في باب الاشتقاق:
والأعجمي فيه الاشتقاق ... كجبرائيل قاله الحذاق.
قال شارحه – محمد الأمين بن أحمدزيدان الجكي -: " والأعجمي يدخل فيه الاشتقاق كجبرئيل " فإنه لما سأله عليه السلام " لم سمي به؟ قال لأنه آت بالجبروت وميكائيل سمي به لأنه يكيل الأرزاق، وإسرافيل سمي به لعظم خلقه " " قاله الحذاق."
قال محققه – محمد المختار الشنقيطي -: لم أجد فيما عثرت عليه من كتب الحديث والمعاجم هذا الحديث كما أني لم أجده في كتب الأصول غير ما وجدته في الآيات البينات فإنه ذكر الحديث ونسبه إلى الأصفهاني في شرح المحصول ولفظه في الآيات البينات: " ثم قال أعني الأصبهاني فإن قيل: لا نسلم وجود حد الاشتقاق في تلك الألفاظ قلنا: الدليل عليه ما روى:" أنه ... " الحديث أنظرمراقي السعود إلى مراقي السعود ص:121 - 122
وقال الطاهر ابن عاشور في تفسيره الماتع بعد أن ذكر اللغات الواردة فيه " وهو اسم مركب من كلمتين كلمة " جبر "، وكلمة " إيل ". فأما كلمة جبر فمعناها عند الجمهور نقلا عن العبرانية أنها بمعنى " عبد " والتحقيق أنها في العبرانية بمعنى " القوة ". وأما كلمة " إيل " فهي عند الجمهور اسم من أسماء الله تعالى.
وذهب أبو علي الفارسي إلى عكس قول الجمهور فزعم أن جبر اسم الله تعالى وإيل العبد وهو مخالف لما في اللغة العبرانية عند العارفين بها. وقد قفا أبو العلاء المعري رأي أبي علي الفارسي في صدر رسالته التي خاطب بها علي بن منصور الحلبي المعروف بابن القارح وهي المعروفة برسالة الغفران فقال قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل وهو في كل الخيرات سبيل ... الخ ". أي قد علم الله الذي نسب جبريل إلى اسمه أي اسمه جبر يريد بذلك القسم وهذا إغراب منه وتنبيه على تباصره باللغة. " التحريروالتنوير (2/ 357)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/185)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:58 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
وهذه مسألة مهمة من قواعد علم الاشتقاق.
والجمهور على أن الاسم الأعجمي لا يدخله الاشتقاق، وأن الاشتغال بهذا تكلف، لأنه ليس من لغة العرب أصلا، بخلاف ما ذكر في المراقي.
ولهذا ذهب ابن دريد، وابن فارس، والزمخشري في آخرين.
ولعلي أنشط لنقل نصوصهم بعدُ إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:26 م]ـ
وكثيرا ما تجد أهل العلم يتطرقون بتوسع شديد لمسائل الاشتقاق في غير مظنتها، وهذه مُثُلٌ من ذلك:
= (ق و ل) في مقدمة الخصائص لابن جني
= (ح ر ف) في مقدمة سر الصناعة لابن جني
= (ع ر ب) ذكر الوزير المغربي في أوائل (أدب الخواص) فيها ثلاثة عشر قولا!
= (ع ج م) في مقدمة سر الصناعة أيضا.
....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا مالك.
في تاريخ آداب العرب للرافعي (1/ 141):
قال البيضاوي في تفسيسر قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون): أنفق الشيء وأنفذه أخوان، ولو استقريت الألفاظ وجدت كل ما فاؤه نون وعينه فاء دالا على معنى الذهاب والخروج.
وقال في تفسير قوله تعالى (أولئك هم المفلحون): والمفلح (بالحاء والجيم): الفائز بالمطلوب، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر، وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو: فلق وفلذ وفلى، يدل على الشق والفتح. وللزمخشري عناية بذلك في مواضع من تفسيره أيضا.
ومن هذه الأمثلة أن تراكيب الهمزة مع الباء تدل على النفور والبعد والانفصال، كأبّ: للسير، وأبَتَ اليوم: اشتد حره فقطع الناس وفصلهم عن أعمالهم، وأبد الوحش نفر، وأبر النخل قطع شيئا منه، وأبز الظبي: وثب وانطلق، وأبق العبد: فر، وأبل: توحش وانفصل عن الناس، وأبه عن الشيء: بعد عنه وتنزه، وأبى الضيم: نفر منه وهكذا.
انتهى النقل عن الرافعي.
ثم ذكر أمثلة من تركيب الألف مع الزاي، والباء مع الدال، والباء مع الذال، والباء مع الراء، والباء مع الزاي.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:39 م]ـ
وقال في 1/ 143:
ولو أن أحدا عكف على هذه اللغة فتتبع ألفاظها وتدبر وجوه اشتقاقها وتفقد مواقعها في كلام العرب ورتب صيغها وأوزانها على ما تقتضيه أغراضها بحيث يستقر كل مثال منها في نصابه ويرد إلى حيزه - لجاء من ذلك بعلم يكشف عن كثير من أسرار الوضع، ويهتك عن أستار الحكمة المستكنة في دقائق هذه اللغة العجيبة التي يزيد في العجب منها أنها لغة تلك العقول الفطرية، والفطرة وإن كانت دائما تختص بمسحة إلهية، إلا أنها تكون أصل الكمال في النفس لا دنس الكمال.
وهذه اللغة يوشك أن يكون أمرها معجزا على ما رأيت بحيث لا يغلو في رأينا من يقول إنها بسبيل من الأوضاع الإلهية ''في التوفيق والإلهام'' لأن أثر ذلك قد ظهر في القرآن.
انتهى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التشجيع، وهذا يقودنا إلى ذكر أقسام الاشتقاق؛ لأن ما ذكره الرافعي قسم واحد من أقسامه، وهي:
= الاشتقاق الأصغر:
وهو الاشتقاق في المادة الواحدة، وهو المشهور عند الإطلاق، وفيه صنفت الكتب المصنفة؛ كالاشتقاق لابن دريد، ومقاييس اللغة لابن فارس وغيرها.
= الاشتقاق الكبير:
وهو الاشتقاق في المادة وتقليباتها، كما صنع ابن جني في مقدمة الخصائص إذ أرجع معاني (ق و ل) وجميع تقليباتها الستة إلى معنى واحد!
= الاشتقاق الأكبر:
وهو الاشتقاق في المواد المتقاربة الحروف، وهو المثال الذي ذكره الرافعي، وهذا يقل ذكره عند أهل العلم، وممن أسرف فيه وأكثرَ: العلامةُ (أنستاس الكرملي) في كتابه (نشوء اللغة العربية ونموها وارتقاؤها).
= الاشتقاق الكُبَّار:
وهذا من زيادات المعاصرين، ويطلقونه على نحت كلمة من كلمتين أو أكثر، والقدماء يجعلون النحت نوعا على حياله، كما في المزهر للسيوطي وغيره.
...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:51 ص]ـ
وقد ذكر ابن الأنباري في [لمع الأدلة في أصول النحو] أن النحو مبني على القياس، ولا يتأتى أن يكون كله نقلا؛
ثم قال:
(( ... بخلاف اللغة، فإنها وضعت وضعا نقليا لا عقليا، فلا يجوز القياس فيها، بل يقتصر على ما ورد به النقل، ألا ترى أن (القارورة) سميت بذلك لاستقرار الشيء فيها، ولا يسمى كل مستقر فيه قارورة، وكذلك سميت (الدار) دارا لاستدارتها ولا يسمى كل مستدير دارا))
فهذا الكلام يضاف لما سبق تقريره من أن المراد بالاشتقاق معرفة الأصول والارتباط بين الكلمات، وليس المراد منه إنشاء كلمات جديدة أو معاني مخترعة لألفاظ معروفة.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:04 ص]ـ
قال البيضاوي في تفسيسر قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون): أنفق الشيء وأنفذه أخوان، ولو استقريت الألفاظ وجدت كل ما فاؤه نون وعينه فاء دالا على معنى الذهاب والخروج. بارك الله فيكم
تتبعت كل ما فاؤه نون وعينه فاء في معجم مقاييس اللغة لابن فارس فاتفق كلامه إلا موضعاً لم يظهر لي معنى الذهاب والخروج إلا بنوع تكلف، فهل من كريم يخبرني عن وجهها.
قال رحمه الله تعالى:
" (نفه) النون والفاء والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على إعياءٍ وضعف. منه نَفِهت النَّفسُ: أعْيَتْ وكَلَّت. وهو نافِهٌ ونُفَّهٌ. قال:
* بنا حَرَاجِيجُ المَهَارِي النُّفَّهِ ([4]) *
وهو مُنَفَّهٌ ومَنْفُوهٌ: ضعيفٌ جَبان."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/186)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:21 ص]ـ
= [ COLOR="blue"] الاشتقاق الأكبر:
وهو الاشتقاق في المواد المتقاربة الحروف، وهو المثال الذي ذكره الرافعي، وهذا يقل ذكره عند أهل العلم، وممن أسرف فيه وأكثرَ: العلامةُ (أنستاس الكرملي) في كتابه (نشوء اللغة العربية ونموها وارتقاؤها).
...
:
ولو استقريت الألفاظ وجدت كل ما فاؤه نون وعينه فاء دالا على معنى الذهاب والخروج.
وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو: فلق وفلذ وفلى، يدل على الشق والفتح. وللزمخشري عناية بذلك في مواضع من تفسيره أيضا.
ومن هذه الأمثلة أن تراكيب الهمزة مع الباء تدل على النفور والبعد والانفصال، كأبّ: للسير، وأبَتَ اليوم: اشتد حره فقطع الناس وفصلهم عن أعمالهم، وأبد الوحش نفر، وأبر النخل قطع شيئا منه، وأبز الظبي: وثب وانطلق، وأبق العبد: فر، وأبل: توحش وانفصل عن الناس، وأبه عن الشيء: بعد عنه وتنزه، وأبى الضيم: نفر منه وهكذا.
انتهى النقل عن الرافعي.
ثم ذكر أمثلة من تركيب الألف مع الزاي، والباء مع الدال، والباء مع الذال، والباء مع الراء، والباء مع الزاي.
نريد أمثلة لهذه رعاك الله:
= [ COLOR="blue"] الاشتقاق الأصغر:
وهو الاشتقاق في المادة الواحدة، وهو المشهور عند الإطلاق، وفيه صنفت الكتب المصنفة؛ كالاشتقاق لابن دريد، ومقاييس اللغة لابن فارس وغيرها.
= الاشتقاق الكبير:
وهو الاشتقاق في المادة وتقليباتها، كما صنع ابن جني في مقدمة الخصائص إذ أرجع معاني (ق و ل) وجميع تقليباتها الستة إلى معنى واحد!
= الاشتقاق الكُبَّار:
وهذا من زيادات المعاصرين، ويطلقونه على نحت كلمة من كلمتين أو أكثر، والقدماء يجعلون النحت نوعا على حياله، كما في المزهر للسيوطي وغيره.
...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم
تتبعت كل ما فاؤه نون وعينه فاء في معجم مقاييس اللغة لابن فارس فاتفق كلامه إلا موضعاً لم يظهر لي معنى الذهاب والخروج إلا بنوع تكلف، فهل من كريم يخبرني عن وجهها.
قال رحمه الله تعالى:
" (نفه) النون والفاء والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على إعياءٍ وضعف. منه نَفِهت النَّفسُ: أعْيَتْ وكَلَّت. وهو نافِهٌ ونُفَّهٌ. قال:
* بنا حَرَاجِيجُ المَهَارِي النُّفَّهِ ([4]) *
وهو مُنَفَّهٌ ومَنْفُوهٌ: ضعيفٌ جَبان."
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، وليتكم تثرون الموضوع
هل تقصد بقولك (بنوع تكلف) أن نقول مثلا: (نفهت النفس أعيت وكلت - أي خرجت من حالة الصحة إلى حالة الإعياء)؟
فإن كنت تقصد ذلك، فليس هو بأكثر تكلفا من تفسير (نفقت الدابة ماتت).
ـ[همام بن همام]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، وليتكم تثرون الموضوعأعلم أن شيخنا أبا مالك حفظه الله في وصفه لي بالشيخ هو من باب التودد والاحترام في مخاطبة إخوانه ولا يقصد معناها الحقيقي، فإني دونها بمراحل كثيرة، أحببت التنبيه لكي لا يظن ظان، بل هو أحق بهذه الكلمة وأهل لها.
هل تقصد بقولك (بنوع تكلف) أن نقول مثلا: (نفهت النفس أعيت وكلت - أي خرجت من حالة الصحة إلى حالة الإعياء)؟ نعم هذا ما قصدته يا شيخنا.
فإن كنت تقصد ذلك، فليس هو بأكثر تكلفا من تفسير (نفقت الدابة ماتت).
بارك الله فيكم إلا أن أصل هذه المادة فيها معنى الذهاب.
قال ابن فارس رحمه الله:
" (نفق) النون والفاء والقاف أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدُهما على انقطاعِ شيءٍ وذَهابه، والآخر على إخفاءِ شيءٍ وإغماضِه. ومَتَى حُصِّل الكلامُ فيهما تقارَبا.
فالأوَّل: نَفَقَت الدّابةُ نُفوقاً: ماتت، ونَفَق السِّعر نَفَاقاً، وذلك أنَّه يمضي فلا يَكْسُد ولا يَقِف. وأنْفَقوا: نَفَقت سُوقُهم. والنَّفَقة لأنَّها تمضي لوجهها. ونفَق الشيءُ: فني يقال قد نَفِقَتْ نفقةُ القوم. وأنْفَق الرّجُل: افتَقَر، أي ذهب ما عِندَه. قال ابنُ الأعرابي: ومنه قوله تعالى: {إذاً لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفَاقِ} [الإسراء 100].وفرسٌ نَفِقُ الجرْيِ، أي سريعُ انقطاع الجري.
والأصل الآخر النَّفَق: سَرَبٌ في الأرض له مَخْلَصٌ إلى مكان. والنَّافقاء: موضِعٌ يرقِّقه اليَربوعُ من جُحْرِه فإذا أُتِيَ من قِبَل القاصعاء ضَرَب النَّافقاءَ برأسه فانتفَقَ، أي خرج. ومنه اشتقاق النِّفاق، لأن صاحبَه يكتُم خلافَ ما يُظهِر، فكأن الإيمان يَخرُج منه، أو يخرج هو من الإيمانِ في خفاء. ويمكن أنَّ الأصلَ في الباب واحد، وهو الخُرُوجُ. والنَّفَق: المَسلك النَّافذ الذي يُمكن الخروجُ منه.
أمَّا نَيْفَق السَّراويل فقد قال أبو بكر ([1]): هو فارسيٌّ معرَّب."
وجزاكم الله خيراً على هذا الإيضاح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:23 م]ـ
أخي الكريم الحائلي
الأمثلة مذكورة في الكلام بارك الله فيك
وأما النحت فمن أمثلته عند العرب: بسمل - حوقل - حيعل - عبشمي - عبدري ... إلخ
وهو في الحقيقة يختلف عن الاشتقاق، ولكن المعاصرين أدخلوه فيه من باب التعميم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/187)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:33 ص]ـ
ومن مسائل هذا العلم: اشتقاق لفظ (القرآن)، وفيه خمسة أقوال:
الأول = أنه مشتق من (قرأ) بمعنى تلا، ويكون على هذا مصدرا بمعنى القراءة.
الثاني = أنه مشتق من القَرْء بمعنى الجمع؛ تقول: قرأت الماء في الحوض أي جمعته؛ لجمعه الآيات والسور في كتاب واحد.
الثالث = أنه مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممته إليه؛ لقِران الآيات والسور فيه.
الرابع = أنه مشتق من القرائن؛ لأن الآيات والقصص يشبه بعضها بعضا، فهي أشباه ونظائر.
الخامس = أنه اسم علم غير مشتق من شيء كالتوراة والإنجيل.
والقول الأول قول أكثر العلماء
والقول الثاني قول الزجاج
والقول الثالث قول الأشعري
والقول الرابع قول الفراء
والقول الخامس قول الشافعي
والأرجح من هذه الأقوال هو الأول والله أعلم؛ لأن قراءة التسهيل يمكن ردها إلى قراءة الهمز بخلاف العكس، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:18 ص]ـ
ومن فوائد هذا العلمِ أيضا:
تصَرُّفُ المتكلم البليغ في مناحي كلامه بما يزيدُه بهاءً وحلاوة، ويهبه جمالا وطلاوة، وهو قريب من التجنيس، فينظر في اللفظ وما يقاربه معنى، وفي الكلم وما ينتمي إليها أصلا.
ومن ذلك في كتاب الله:
= {فأقم وجهك للدين القيم}
= {وإن يردك الله بخير فلا راد لفضله}
= {ليريه كيف يواري سوءة أخيه}
وفي الحديث ((أَسْلَمُ سالمها الله، وغِفَار غفر الله لها، وعُصَيَّة عصت الله ورسوله)).
ومن ذلك قول أبي تمام:
وأنجدتم من بعد إتهام داركم ............ فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
فإنه لولا معرفته باشتقاق (نجد) ما طاوعه مثل هذا البيت.
ومن ذلك قول صفي الدين الحلي:
لم يلق مرحبُ منهُ مرحبًا ورأى ............. ضدَّ اسمه عند حد الحصن والأُطُمِ
ومن ذلك قول ابن معصوم:
لم تُبْقِ بدرٌ لهم بدرًا وفي أُحُدٍ ............... لم يبقَ من أَحَدٍ عند اشتقاقهم
ومن ذلك قول الشاعر:
أردى (أبا لهب) نصفُ اسمه أبدا ............... لفِعْلِ أوله عن واضح اللقم
وقريب من هذا الباب قول أبي نواس:
عباس عباس إذا احتدم الوغى .............. والفضلُ فضلٌ والربيعُ ربيعُ
وقريب من هذا الباب قول خالد بن صفوان:
((هشمتك هاشم، وأمَّتك أمية، وخزمتك مخزوم))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:25 ص]ـ
ومن ذلك قول ابن الأثير في المثل السائر:
(( ........ وكيف ترجو بكفرها ظهورا ولها منه معنى الاختفاء، وللإسلام معنى السلامة ... )).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:55 ص]ـ
وقال بعضهم يمدح (القاموس المحيط) مفضلا إياه على (صحاح الجوهري):
لله قاموس يَطِيبُ وُرودُه ............... أغنى الورى عن كل معنى أزهر
لَفَظَ الصحاحَ بلَفْظِه والبحرُ من ............... عاداتِه يُلْقِي صِحاحَ الجَوْهَرِ (ي)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:40 ص]ـ
قال الصفدي في < نكت الهميان >:
((قد تتبعت أفراد وضع اللغة العربية، فرأيت العين المهملة والميم، كيفما وقعتا في الغالب وبعدهما حرف من حروف المعجم، لا يدّل المجموع إلا على ما فيه معنى الستر أو ذهاب الصواب على الرأي)).
ثم شرح ذلك مفصلا على تراجم المواد المختلفة، وأشكل عليه بعض المواد التي تدل على طول، فقال:
(( ... ولا بدّ للفرس إذا طال، أن يكون فيه بعض التواء، وذهاب على غير استواء. وكذلك الطريق إذا طالت)).
وقال ابن فارس في مقاييسه:
(عمت): ((العين والميم والتاء أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على التباسِ الشيء والتوائه))
(عمج): ((العين والميم والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على التواءٍ واعوجاج))
(عمد): ((العين والميم والدال ... ترجع إلى ... الاستقامة في الشيء، منتصبا أو ممتدا))
(عمر): ((العين والميم والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدلُّ على بقاءٍ وامتداد زمان، والآخر على شيءٍ يعلو))
(عمس): ((العين والميم والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على شدّة في اشتباهٍ والتواءٍ في الأمر))
(عمش): ((العين والميم والشين كلمتانِ صحيحتان، متباينتان جدَّاً. فالأولى ضعفٌ في البصر، والأخرى صلاحٌ للجسم))
(عمي): ((العين والميم والحرف المعتل أصلٌ واحد يدلُّ على سَترٍ وتغطية))
(عمه): ((العين والميم والهاء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على حَيرة وقِلّة اهتداء))
ومما ذكره الصفدي:
(عمق): ((العمق بفتح العين وضمها قعر البئر والفج والوادي. قيل فيه ذلك لما واستتر عن العين))
(عمل): ((اعتمل الرجل إذا اضطرب في العمل ... قيل فيه ذلك لأن الاضطراب حركة على غير استواء))
(عمم): ((عمم العمامة ما يوضع على الرأس، وهي تستره. واعتم النبت إذا اكتهل أي ستر الأرض))
ـ[همام بن همام]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:23 ص]ـ
الشيخ المكرم أبا مالك حفظك الله
تنبهت لشيء الآن حول كلامكم على أنواع الاشتقاق، فالذي أعلمه أن ما فسرتم به الاشتقاق الأصغر هو الاشتقاق الكبير، وما فسرتم به الاشتقاق الكبير هو الأكبر، فما قولكم بارك فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/188)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:54 ص]ـ
لم أفهم مرادك يا أخي الكريم، فعلام يطلق الاشتقاق الأصغر أو الصغير؟
على كلٍّ هي تقسيمات اصطلاحية، فعندنا: (اشتقاق صغير أو أصغر)، و (اشتقاق كبير)، و (اشتقاق أكبر).
فما مفهومك لهذه الاصطلاحات الثلاثة؟
ـ[همام بن همام]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
أخي الشيخ أبا مالك بارك الله فيك.
سبب السؤال أنني كنت قرأت كلاماً للشيخ عبدالسلام محمد هارون رحمه الله في مقدمة تحقيقه لكتاب مقاييس اللغة، علق منه ما يخالف ما ذكرتَه، فراجعته فوجدت قوله: "والكلام في الاشتقاق قديم، يرجع العهد به إلى زمان الأصمعي وقطرب وأبي الحسن الأخفش، وكلهم قد ألَّف في هذا الفن. ولكن ابن دريد بدأ النجاح الكبير لهذه الفكرة بتأليف كتاب الاشتقاق، وثنَّاه ابن فارس بتأليف المقاييس، وحاول معاصراه أبو علي الفارسي، وتلميذه أبو الفتح بن جِنِّيّ أن يصعدا درجةً فوق هذا، بإذاعة قاعدة الاشتقاق الأكبر، التي تجعل للمادة الواحدة وجميع تقاليبها أصلاً أو أصولاً ترجع إليها، فأخفقا في ذلك، ولم يستطيعا أن يشيعا هذا المذهب في سائر مواد اللغة".
ويقول: "وهو يعني بكلمة المقاييس ما يسميه بعض اللغويين "الاشتقاق الكبير"، الذي يرجع مفردات كل مادة إلى معنى أو معانٍ تشترك فيها هذه المفردات. "
ثم بحث في بعض الكتب عن طريق المكتبة الشاملة، فكانت هذه النقول:
قال ابن جني في الخصائص:
"وذلك أن الاشتقاق عندي على ضربين: كبير وصغير. فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم؛ كأن تأخذ أصلا من الأصول فتتقراه فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغه ومبانيه. وذلك كتركيب " س ل م " فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه؛ نحو سلم ويسلم، وسالم، وسلمان، وسلمى والسلامة، والسليم: اللديغ؛ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة. وعلى ذلك بقية الباب إذا تأولته، وبقية الأصول غيره؛ كتركيب " ض ر ب " و " ج ل س " و " ز ب ل " على ما في أيدي الناس من ذلك. فهذا هو الاشبقاق الأصغر. وقد قدم أبو بكر رحمه الله رسالته فيه بما أغنى عن إعادته؛ لأن أبا بكر لم يأل فيه نصحا، وإحكاما، وصنعة وتأنيسا.
وأما الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية، فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحداً، تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه، وإن تباعد شيء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتأويل إليه؛ كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد. وقد كنا قدمنا ذكر طرف من هذا الضرب من الاشتقاق في أول هذا الكتاب عند ذكرنا أصل الكلام والقول وما يجيء من تقليب تراكيبهما؛ نحو " ك ل م " " ك م ل " " م ك ل " " م ل ك " " ل ك م " " ل م ك "، وكذلك " ق و ل " " ق ل و " " و ق ل " " و ل ق " " ل ق و " " ل و ق "، وهذا أعوص مذهباً، وأحزن مضطربا. وذلك أنا عقدنا تقاليب الكلام الستة على القوة والشدة، وتقاليب القول الستة على الإسراع والخفة. وقد مضى ذلك في صدر الكتاب."
وقال السيوطي في المزهر: "وقال في شرح التسهيل: الاشتقاقُ أخْذُ صيغةٍ من أخرى مع اتفاقهما معنًى ومادةً أصلية، وهيئةً تركيب لها؛ لَيدلّ بالثانية على معنى الأصل، بزيادة مفيدة، لأجلها اختلفا حروفاً أو هيئة؛ كضارب من ضرب، وحَذِرٌ من حَذِر.
وطريقُ معرفته تقليبُ تصاريفِ الكلمة، حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصِّيغ دلالة اطراد أو حروفاً غالباً، كضرب فإنه دال على مُطلق الضرب فقط، أما ضارب، ومضروب، ويَضْرب، واضْرِب، فكلُّها أكثرُ دلالة وأكثرُ حروفاً، وضرَب الماضي مساوٍ حروفاً وأكثرُ دلالة، وكلها مشتركة في ض ر ب وفي هيئة تركيبها، وهذا هو الاشتقاق الأصْغر المحتجُّ به.
وأما الأكبرُ فيحفظ فيه المادّةُ دون الهيئة، فيجعل (ق و ل) و (و ل ق) و (و ق ل) و (ل ق و) وتقاليبها الستة، بمعنى الخفّة والسرعة. وهذا مما ابتدعه الإمامُ أبو الفتح ابن جنّي، وكان شيخه أبو علي الفارسي يأنس به يسيراً، وليس معتَمداً في اللغة".
قال الجرجاني في التعريفات: "الاشتقاق
نزع لفظٍ من آخر، بشرط مناسبتهما معنًى وتركيباً، ومغايرتهما في الصيغة.
الاشتقاق الأكبر
هو أن يكون بين اللفظين تناسبٌ في المخرج، نحو: نعق، من النهق.
اشتقاق الصغير
هو أن يكون بين اللفظين تناسبٌ في الحروف والتركيب، نحو: ضرب، من: الضرب.
الاشتقاق الكبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/189)
هو أن يكون بين اللفظين تناسبٌ في اللفظ والمعنى دون الترتيب، نحو: جبذ، من: الجذب."
بعض الفوائد في الاشتقاق من المزهر
قال السيوطي رحمه الله: "فائدة - قال ابن فارس في المجمل: اشتَبه عليّ اشتقاقُ قولهم: لا أبالي به غاية الاشتباه، غيرَ أني قرأت في شعر ليلى الأخيلية:
تبالى رواياهم هبالة بعد ما ... ورَدْن وحول الماء بالجمّ يرتمي
وقالوا في تفسير التبالي: المبادرة بالاستقاء، يقال تبالى القوم: إذا تبادروا الماء فاستقَوْه؛ وذلك عند قلّة الماء. وقال بعضهم تبالى القوم. وذلك إذا قلّ الماء ونزح، استقى هذا شيئاً، وينتظر الآخر حتى يَجُمّ الماء فيستقي، فإن كانَ هذا هكذا فلعلّ قولهم لا أبالي به: أي لا أبادر إلى اقتنائه والانتظار به، بل أنبذه ولا أعتدّ به.
فائدة - قال ابن دريد: قال أبو عثمان: سمعتُ الأخفش يقول: اشتقاقُ الدُّكان من الدَّكْدَك، وهي أرضٌ فيها غلظ وانبساط، ومنه اشتقاق ناقة دَكَّاء، إذا كانت مفترشة السَّنام في ظهرها أو مجْبُوبَته.
لطيفة - قال أبو عبد اللّه محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص: حدّثني هارون بن زكريا عن البلعيّ عن أبي حاتم قال: سألت الأصمعي لِمَ سُمِّيت مِنًى منى؟ قال: لا أدْري. فلقيت أبا عبيدة فسألته، فقال: لم أكن مع آدم حين علَّمه اللّه الأسماء؛ فأسأله عن اشتقاق الأسماء، فأتيت أبا زيد فسألته. فقال: سمِّيت منى لما يُمْنى فيها من الدّماء.
وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: سمعتُ ابنَ دريد يقول: سألت أبا حاتم عن ثَادِق اسم فرس؛ من أي شيء اشتقّ؟ فقال: لا أدري، فسألت الرياشي عنه، فقال: يا معشر الصِّبيان؛ إنكم لتتعمقَّون في العلم فسألت أبا عثمان الأشنانداني عنه، فقال: يُقال: ثَدَق المطر إذا سال وانصبَّ فهو ثادِق؛ فاشتقاقُه من هذا.
فائدة - قال أبو بكر الزبيدي في طبقات النحويين: سُئِل أبو عمرو بن العلاء عن اشتقاق الخيل، فلم يعرف، فمرَّ أعرابي مُحرِم فأراد السائلُ سؤالَ الأعرابي، فقال له أبو عمرو: دعْني فإني ألطفُ بسُؤَاله وأعرف، فسأله. فقال الأعرابي: استفاد الاسمَ من فِعْل السير، فلم يعرف مَنْ حَضَر ما أراد الأعرابيُّ، فسألوا أبا عمرو عن ذلك، فقال: ذهبَ إلى الخُيَلاء التي في الخيل والعُجْب، ألا تراها تمشي العََرضْنَة خيلاء وتكبّراً".
ـ[همام بن همام]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولاحظ أن ابن جني عنده الاشتقاق نوعان فقط، ولهذا فهو جعل (الأكبر = الكبير)، وأنا أشرتُ إلى كلام ابن جني سابقا، وذكرتُ أنه هو المسمى (الكبير).
وما نقلتَه عن الجرجاني يوافق ما ذكرتُه أنا سابقا، وهو ما مشى عليه المتأخرون، والله أعلم.
عموما هي مسائل اصطلاحية لا تؤثر في صلب العلم، وما دمنا اتفقنا على المراد من الكلام ابتداء فلا مشاحة في الاصطلاح، والله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:09 م]ـ
اشتقاق "عرفات"
ذكر أبو تراب ص 127 من كبوات اليراع الجزء الأول:
أن اشتقاق كلمة عرفات مختلف فيها على اربعة أقوال:
الأول: مشتق من الاعتراف لأن الحجاج يعترفون للحق بالربوبية، وعلى هذ يوجه بعضهم قول آدم وحواء عليهما السلام: ربنا ظلمنا أنفسنا. فقال الله: الآن عرفتما أنفسكما حيث اعترفتما بالتقصير ..
الثاني: أنه مشتق من العُرف -بضم العين- بمعنى الصبر. وهو صبر الحجاج على مشاق الوصول إليه.
الثالث: أنه مشتق من العَرف -بفتح العين- وهو الرائحة الطيبة، وتوجيهه أن الحجاج يتطهرون من الذنوب ويكتسبون رائحة طيبة.
الرابع: مشتق من المعرفة، وتعليله من ثمانية وجوه:
1 - أن الله يتعرف إلى الحجاج في هذا اليوم بالرحمة.
2 - تعارف الحجاج لبعضهم في هذا الموقف.
3 - قول ابن عباس أن آدم وحواء تعارفا في هذا المكان.
4 - أن آدم علمه جبريل مناسك الحج فلما وقفا بعرفة قال له: أعرفت المناسك، قال نعم. وهو مروي في كتب التفسير.
5 - ما روي عن علي بن أبي طالب أنه عرف هذا المكان أول ما رآه.
6 - أن جبريل علم إبراهيم المناسك وأوصله إليها فقال له أعرفت المناسك؟.
7 - أن إبراهيم التقى بإسماعيل وهاجر بعد أن تركهما ثم عاد من الشام بعرفة.
8 - أن إبراهيم أُري المناسك كلها عند الأمر له بذبح ابنه فعرف عرفات.
بعدها قال أبو تراب:
والترجيح يحتاج إلى بحث طويل لسنا هنا بصدده.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:54 م]ـ
قال صاحب مراقي السعود:
والجَبْذُ والجَذْبُ كبير ويَرى ........... للأكبر الثلم وثلبا من دَرَى
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:43 م]ـ
قال ابن فارس " تبن: التاء والباء والنون: كلمات متفاوتة جدا، وذلك دليل أن من كلام العرب موضوع وضعا من غير قياس ولا اشتقاق "
ثم ذكر جملةمما جاء على هذه المادة وهو متفاوت في المعنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/190)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
يكفيك - إن شاء الله تعالى - في ذلك كتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) للسيوطي، وهو يتضمن الاشتقاق وغيره.
وإذا أضفت إلى ذلك (مقاييس اللغة) لابن فارس فهو طلبة الطلبة.
وليست هذه الكتب مصنفة ضمن (الكتب الأدبية) إلا إن كنت تقصد المعنى المعروف عند المتقدمين.
شكرا للاستاذ ابومالك ابعدك الله عن المهالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:30 ص]ـ
ومما يفيد أيضا أنهم كانوا يعرفون الاشتقاق قول حسان بن ثابت (ويروى لأبي طالب):وشقَّ له من إِسْمِه ليُجِلَّه ............... فذو العرش محمودٌ وهذا مُحمَّدُ
وقول الكميت بن زيد الأسدي: ومِن غَدرِه نَبَزَ الأولو ............... ن - إذ لقَّبوه - الغَدِيرَ الغديرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:31 ص]ـ
قال ابن الأزرق في كتابه الرائع الممتع < روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام >:
((المثال الأول [يعني من الأخطاء الواقعة بسبب الجهل باللغة] ما يروى عن النَّظَّام أنه كان يقول: إذا آلى المرء بغير اسم الله تعالى لم يكن موليا، قال: لأن اليلاء مشتق من اسم الله.
وليس كذلك لأن الإيلاء من الألية وهي اليمين يقال: آلى الرجل يولي إيلاء أي حلف وأقسم))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
(للفائدة من كتاب المثل السائر)
النوع السادس والعشرون (في الاشتقاق)
اعلم أن جماعة علماء البيان يفصلون الاشتقاق عن التجنيس، وليس الأمر كذلك، بل التجنيس أمر عام لهذين النوعين من الكلام، وذاك أن التجنيس في أصل الوضع من قولهم: جانس الشيء الشيء، إذا ماثله وشابهه، ولما كانت الحال كذلك ووجدنا من الألفاظ ما يتماثل ويتشابه في صيغته وبنائه علمنا أن ذلك يطلق عليه اسم التجنيس، وكذلك لما وجدنا من المعاني ما يتماثل ويتشابه علمنا أن ذلك يطلق عليه اسم التجنيس أيضا، فالتجنيس إذن ينقسم قسمين: أحدهما تجنيس في اللفظ، والآخر تجنيس في المعنى، فأما الذي يتعلق باللفظ فإنه لم ينقل عن بابه ولا غير اسمه، وقد تقدم باب الصناعة اللفظية، وأما الذي يتعلق بالمعنى فإنه نقل عن بابه في التجنيس، وسمي الاشتقاق: أي أحد المعنيين مشتق من الآخر.
وهو على ضربين: صغير وكبير؛
فالصغير: أن تأخذ أصلا من الأصول فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغه ومبانيه، كترتيب (س ل م)، فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه، نحو (سلم) و (سالم) و (سلمان) و (سلمى)، والسليم اللديغ أطلق عليه ذلك تفاؤلا بالسلامة.
والأصل في ذلك أن يضع واضع اللغة اسما أولاً لمسمى أول، ثم يجد مسمى آخر أو مسميات شبيهة بالمسمى الأول فيضع لها اسما كالاسم الأول، كقوله (ضرير) اسم للأعمى، و (الضر): ضد النفع، و (الضراء): الشدة من الأمر، و (الضر) بالضم: الهزال وسوء الحال، و (الضرر): الضيق، و (الضرة): إحدى الزوجتين، فإن هذه المسميات كلها تدل على الأذى والشر، وأسماؤها متشابهة لم تخرج عن الضاد والراء، إلا أنا الآن لا نعلم ما هو الأول منها حتى نحكم على الثاني أنه مشتق منه، لكن نعلم في السليم اللديغ أنه مشتق من السلامة، لأنه ضدها، قيل: من أجل التفاؤل بالسلامة، وعلى هذا جاء غيره من الأصول، كقولنا: (هشمك هاشم)، و (حاربك محارب)، و (سالمك سالم)، و (أصاب الأرض صيب)، فهذه الألفاظ كلها لفظها واحد ومعناها واحد، أما هاشم فإنه لم يسم بهذا الاسم إلا لأنه هشم الثريد في عام محل فسمي بذلك، وأما محارب فإنه اسم فاعل من حارب فهو محارب، وأما سالم فمن السلامة، وهو اسم فاعل من سلم، وأما الصيب فهو المطر الذي يشتد صوبه: أي وقعه على الأرض، ولا يقاس على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله، وعصية عصت الله " فإن (أسلم) و (غفار) و (عصية) أسماء قبائل، ولم تسم أسلم من المسالمة، ولا غفار من المغفرة، ولا عصية من تصغير عصا، وهذا هو التجنيس، وليس بالاشتقاق، والنظر في مثل ذلك يحتاج إلى فكرة وتدبر كي لا يختلط التجنيس بالاشتقاق.
ومما جاء من ذلك شعرا قول البحتري:
أمحلتي سلمى بكاظمة اسلما
وكذلك قول الآخر:
وما زال معقولا عقالٌ عن الندى ........ وما زال محبوسا عن الخير حابسُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/191)
وربما ظن أن هذا البيت وما يجري مجراه تجنيس، حيث قيل فيه: معقول وعقال، ومحبوس وحابس، وليس الأمر كذلك، وهذا الموضع يقع فيه الاشتباه كثيراً على من لم يتقن معرفته.
وقد تقدم القول أن حقيقة التجنيس هي: اتفاق اللفظ واختلاف المعنى وعقال ومعقول وحابس ومحبوس اللفظ فيهما واحد والمعنى أيضاً واحد، فهذا مشتق من هذا: أي قد شق منه.
وكذلك ورد قول عنترة:
لقد علم القبائل أن قومي ........ لهم حد إذا لبس الحديد
فإن حدا وحديدا لفظهما واحد ومعناهما واحد.
وأما الاشتقاق الكبير فهو: أن تأخذ أصلا من الأصول فتعقد عليه وعلى تراكيبه معنى واحدا يجمع تلك التراكيب وما تصرف منها وإن تباعد شيء من ذلك عنها رد بلطف الصنعة والتأويل إليها.
ولنضرب لذلك مثالا، فنقول: إن لفظة (ق م ر) من الثلاثي لها ست تراكيب، وهي: (ق ر م)، (ق م ر)، (ر ق م)، (ر م ق)، (م ق ر)، (م ر ق)، فهذه التراكيب الست يجمعها معنى واحد، وهو القوة والشدة، فالقرم: شدة شهوة اللحم، وقمر الرجل: إذا غلب من يقامره، والرقم: الداهية، وهي الشدة التي تلحق الإنسان من دهره، وعيش مرمق: أي ضيق، وذلك نوع من الشدة أيضا، والمقر: شبه الصبر، يقال: أمقر الشيء، إذا أمر، وفي ذلك شدة على الذائق وكراهة، ومرق السهم، إذا نفذ من الرمية، وذلك لشدة مضائه وقوته.
واعلم أنه إذا سقط من تراكيب الكلمة شيء فجائز ذلك في الاشتقاق، لأن الاشتقاق ليس من شرطه كمال تركيب الكلمة، بل من شرطه أن الكلمة كيف تقلبت بها تراكيبها من تقديم حروفها وتأخيرها أدت إلى معنى واحد يجمعها
فمثال ما سقط من تركيب الثلاثي لفظة (و س ق) فإن لها خمس تراكيب، وهي: (و س ق)، (و ق س)، (س و ق)، (ق س و)، (ق و س)، وسقط من جملة التراكيب قسم واحد، وهو (س ق و)، وجميع الخمسة المذكورة تدل على القوة والشدة أيضا، فالوسق من قولهم: استوسق الأمر: أي اجتمع وقوي، والوقس: ابتداء الجرب، وفي ذلك شدة على من يصيبه وبلاء، والسوق: متابعة السير، وفي هذا عناء وشدة على السائق والمسوق، والقسوة: شدة القلب وغلظه، والقوس معروفة، وفيها نوع من الشدة والقوة، لنزعها السهم وإخراجه إلى ذلك المرمى المتباعد.
واعلم أنا لا ندعي أن هذا يطرد في جميع اللغة، بل قد جاء شيء منها كذلك، وهذا مما يدل على شرفها وحكمتها، لأن الكلمة الواحدة تتقلب على ضروب من التقاليب، وهي مع ذلك دالة على معنى واحد، وهذا من أعجب الأسرار التي توجد في لغة العرب وأغربها، فاعرفه.
إلا أن الاستعمال في النظم والنثر إنما يقع في الاشتقاق الصغير دون الكبير، وسبب ذلك أن الاشتقاق الصغير تكثر الألفاظ الواردة عليه، والاشتقاق الكبير لا يكاد يوجد في اللغة إلا قليلا، وأيضا فإن الحسن اللفظ الذي هو الفصاحة إنما يقع في الاشتقاق الصغير، ولا يقع في الاشتقاق الكبير، ألا ترى إلى هذين الأصلين الواردين ههنا، وهما (ق ر م) و (و س ق) إذا نظرنا إلى تراكيبهما وأردنا أن نسبكهما في الاستعمال لم يأت منهما مثل ما يأتي في الاشتقاق الصغير حسنا ورونقا، لأن ذاك لفظه لفظ تجنيس، ومعناه معنى اشتقاق والاشتقاق الكبير ليس كذلك.
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:34 م]ـ
الأخ أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد والنقول وزادك علما ونفعنا بما عندك
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 05:21 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خيرٍ
لأنك قد نهضتَ بألف حاجة!
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:06 ص]ـ
إخواننا ومشايخنا الكرام، جزاكم الله عنا كل خير، وبارك فيكم ونفع بكم.
هلا أتحفتمونا بمنظومة في علم الاشتقاق؟
ـ[أم عبدالله بنت سعود الطيار]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:23 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:12 م]ـ
بحسب علمي لا توجد منظومة في علم الاشتقاق، إلا منظومة للسبكي، اسمها (لمعة الإشراق في أمثلة الاشتقاق)، ولكنها ليست في علم الاشتقاق بالمعنى المذكور هنا، ولكنها في أوزان المشتقات، وللسيوطي شرح عليها، رحم الله الجميع.
وعلم الاشتقاق أقرب أن يكون من علوم الملكة والمرانة والسليقة من كونه من علوم المتون المختصرة.
والله أعلم
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:39 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرًا.
أستاذنا الكريم أبا مالك: هل يصلح ما كتب هنا أعلاه كمقدمة مبسطة لطالب هذا العلم؟
وفقكم الله تعالى.
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:25 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الطرح القيم.
قد وجدت عند قراءتي كتاب المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الامام أحمد تحقيق محمد عبد الحميد،فائدة أحببت وضعها هنا، و أرجو أن تكون في صلب الموضوع،
يقول المحقق في اشتقاق كلمة (ربّاني)
يختلف العلماء في لفظ رباني،أهو عربي أم سرياني،و الذين ذهبوا إلى أنه عربي يختلفون في تخريجه
فيذهب قوم إلى أنه نسب إلى ربان-مثل نعسان -
و يذهب آخرون إلى أنه نسب إلى" رب"الذي هو مصدر رب يربه، مثل مد يمده، و معناه على هذا الذي يرب العلم و يمهد طرقه،
ويذهب فريق إلى أنه نسب إلى "الرب"بمعنى الإله،و أصله صفة، و على هذين الوجهين تكون الألف و النون زائدتين في المنسوب مثل زيادتهما في (لحياني) و (جسماني)،و قد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم في قوله سبحانه و تعالى (كونوا ربانيين) و قوله (لولا ينهاهم الربانيون).
بالنسبة لكلمة تخريج،هل المقصود باستعمالها هنا 'الاشتقاق'؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/192)
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:50 م]ـ
ماشاء الله
اللهم افتح على شيخنا أبا مالك وبارك له
فنحن معك متابعون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:56 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرًا.
أستاذنا الكريم أبا مالك: هل يصلح ما كتب هنا أعلاه كمقدمة مبسطة لطالب هذا العلم؟
وفقكم الله تعالى.
لعله يصلح يا أخي الكريم، ولعلكم ترون رسالة أكثر بسطا في (المنتقى من موضوعات الملتقى)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
بالنسبة لكلمة تخريج،هل المقصود باستعمالها هنا 'الاشتقاق'؟
بل المقصود بها أصل الكلمة وبيان معناها
والاشتقاق أخص من ذلك، فقد تكون الكلمة معروفة المعنى ومع ذلك يُحتاج إلى البحث عن اشتقاقها.
والاشتقاق أصلا علم متداخل مع كثير من العلوم، ولذلك نجد أهل العلم يختلفون في دخوله أو خروجه فيها، فبعضهم يجعله جزءا من علم الصرف، وبعضهم يجعله مرادفا للصرف، وبعضهم يجعله هو (فقه اللغة) بالمعنى المعاصر.
وخلاصة الأمر في معظم المسائل أنه ينبغي النظر لاصطلاح المتكلم نفسه لمعرفة ما يعنيه بالنظر في كلامه في مواضع أخرى.
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:18 م]ـ
بارك الله في علمكم و زادكم من فضله.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ أبا مالك ...
الثمرة: التعمق في فهم كلام العرب، ومن ثَمَّ في فهم كلام الشارع، وكثيرا ما تجد المفسرين يشيرون إشارات عابرة إلى أمثلة من هذا العلم، وكثير من المصنفين في العلوم يشيرون أيضا إليه إشارات عابرة عند شرح بعض الاصطلاحات وبيان وجه الاشتقاق فيها. [/ CENTER]
ومن أهم فوائده في نظري ـ الاشتقاق الأصغر خاصةً ـ: أن من تمكن فيه استطاع أن يقرأ آراء المفسرين للنصوص ـ قرآناً وسنة ـ قراءة ناقدة، ولذا تجد المفسرين ينقضون بعض الأقوال في تفسير معاني القرآن استناداً إلى الاشتقاق، فيقولون مثلاً: هذا التفسير مخالف لاشتقاق الكلمتين ...
وكذا يمكنه أن يناظر ويحاجج بهذا الفن الذي هو إلى اللغة أقرب منه إلى النحو، ومن حاجج بالاشتقاق فقد ضرب بسيف الحجاج ـ عافاك الله ـ.
أحببت أن أحييك أخي أبا مالك، سلام عليك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:42 ص]ـ
حياك الله يا شيخنا الفاضل، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن الوزير اليماني في < ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان >
((والبلاغة مشتقة من بلوغ المتكلم بكلامه إلى بيان مراده ووضوح مقصده وتخليصه من نقص الخطأ والتقصير عن إصابة الشواكل ولصق المفاصل))
وهذه فائدة نفيسة ضاربة بأطنابها بين علمي البلاغة والاشتقاق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:06 ص]ـ
أخي الكريم أبا مالك:
قد يعينك كتاب الاشتقاق لعبد الله أمين، وهو كتاب عال في هذا العلم، نشرته الخانجي.
وكذا كتاب العَلم الخفّاق من علم الاشتقاق، لصديق حسن خان، منشور عن دار البصائر. والمؤلفات في هذا العلم أفاض فيها الأستاذ عبد السلام هارون في مقدمة اشتقاق ابن دريد.
أما (العلم الخفاق) فلم يعدُ أن يكون ناقلا ما في كتاب شيخه الشوكاني (نزهة الأحداق)، مع ضم ما وقف عليه في بقية الكتب كالمزهر وغيره، بغير ترتيب ولا تهذيب.
وأما (الاشتقاق) لعبد الله أمين؛ فجل مسائله من علم التصريف، وليس لها علاقة بعلم الاشتقاق بالمعنى المذكور هنا.
والخلط بين الاشتقاق والتصريف قديم، ولذلك تجد كثيرا من الباحثين يخطئون في تعداد المراجع في هذا الفن لمجرد أنها تسمى باسم (الاشتقاق) أو نحوه!
وهذا الخلط ليس عيبا؛ لأنه لا يعدو أن يكون اختلافا في الاصطلاح، ولكنه مما ينبغي التنبيه عليه حتى لا يشكل على طلاب العلم.
وينظر ما هنا كمثال على هذا الخلط:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/107/7.htm
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:00 م]ـ
ألا تزيدون هذه المذاكرة بشيء جديد مما توصلتم إليه؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 01 - 08, 12:15 ص]ـ
....................
سبحان الله!
كتبتُ سؤالاً عن كتاب عبد الله أمين .. ، ولم أكن رأيتُ إفادة الحبيب المفيد / خالد الشبل ..
فأدركتُ؛ فحرَّرتُ ..
دُمتَ مفيداً أخي الحبيب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/193)
نشر البحث مطولا في موقع رسالة الإسلام
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=1566
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:45 ص]ـ
قال ابن الوزير اليماني في < ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان >
((والبلاغة مشتقة من بلوغ المتكلم بكلامه إلى بيان مراده ووضوح مقصده وتخليصه من نقص الخطأ والتقصير عن إصابة الشواكل ولصق المفاصل))
هذه الفائدة تُضرب له (فراملُ) (الكدلكات)!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:46 م]ـ
(فائدة في اشتقاق اسم الله "الصمد" لشيخ الإسلام ابن تيمية)
قال رحمه الله في (بيان تلبيس الجهمية 7/ 542 وما بعدها):
((المقصود الآن ذكر أقوال السلف في معنى الصمد. وأما ما يدعيه طائفة من المتأخرين من أن الاشتقاق إنما يشهد لقول من قال: إنه السيد، فسنبين أن هذا من أفسد الأقوال، بل شهادة اللغة والاشتقاق لذلك القول الذي قاله جمهور الصحابة والتابعين أقوى [يعني: الذي لا جوف له]، وإن كان ذلك كله حقا، والاسم يتناول ذلك كله، واللغة والاشتقاق يشهد له.
........ ومن المشهور في كلامهم المقابلة بين الأجوف والصمد، كما يقابلون بين الأجوف والمصمت، مثل قول يحيى بن أبي كثير: الآدميون جوف والملائكة صمد، ولا يحتاج إلى تقرير هذا في اللغة أن تجعل (الدال) منقلبة عن (التاء) وإن كان المعنى على القلب مناسبا، بل الدال والتاء حرفان متقاربان في المخرج، فيتقارب معناهما كذلك، وهذا من باب الاشتقاق الكبير وهو اشتراك الكلمتين في أكثر الحروف وتقاربهما في باقيه، كما يقال في مثل: خرر، وغرر، وأزر [كذا والصواب أرر]. حيث اشتركت في حروف الحلق، وكذلك (الدال والتاء) من حروف اللسان متقاربان في المخرج، ولهذا يدغم أحدهما في الآخر بعد قلبه إليه إذا سكن أحدهما، كما في مثل قوله: {ولا أنا عابد ما عبدتم} فإن لفظهما (عبتُّم). وكذلك لفظ عبدتُّه، ووجدتُّه، ومجدتُّه. ونظائره كثيرة.
وهذا اللفظ في جميع تصاريفه يقتضي معنى الجمع والضم المنافي للتفرق. كما يقال: صمدة المال، وصماد القارورة، ودلالة اللغة العربية على هذا المعنى المشهور عن أكثر الصحابة والتابعين أظهر من دلالتها على غيره، بخلاف ما إذا ادعى [غير] ذلك طائفة من المتأخرين حتى الذين فسروه بأنه السيد ذكروا هذا المعنى. [ثم نقل كلام القرطبي في تفسيره])).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:01 ص]ـ
ومن فوائد علم الاشتقاق أن يستعمل في الموعظة!
كما ورد:
- سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.
- وسمي القلب قلبا لتقلبه.
- وسمي الصديق صديقا لأنه يصدقك عما في نفسه.
.......... ونحو هذا.
ومن نفيس ما رأيت في ذلك ما جاء من موعظة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعامله (عياض بن غنم) لما سمع بسيء سيرته، فدعاه وقال:
... البس هذه المدرعة، وخذ هذه العصا، وارع هذه الغنم، واشرب واسق من مر بك، واحفظ الفضل علينا، أسمعت؟ قال: نعم، والموت خير من هذا!! ....
فقال عمر: ولم تكره هذا؟! وإنما سمي أبوك غنما لأنه كان يرعى الغنم!
أترى يكون عندك خير؟
.... ثم رده إلى عمله، فلم يكن له عامل يشبهه.
[من كتاب الخراج لأبي يوسف رحمه الله]
وينظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:45 ص]ـ
هل من خبرٍ عن ’’ بلغة المشتاق في علم الاشتقاق ‘‘؛ للفادانيّ؟
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا أجد ما أعبّر به عن ابتهاجي بموضوعك، شكر الله لك.
ثاني مرة و بعد سنين طويلة، أطّلع على هذا العلم.
هل صحيح أخي، أنّ من قوّة اللغة العربية أنّها لا تحتوي على كلمتين بمعنى واحد؟
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أخانا الفاضل أبا مالك، ونفعنا بما ترقم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا أجد ما أعبّر به عن ابتهاجي بموضوعك، شكر الله لك.
ثاني مرة و بعد سنين طويلة، أطّلع على هذا العلم.
هل صحيح أخي، أنّ من قوّة اللغة العربية أنّها لا تحتوي على كلمتين بمعنى واحد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زادك الله سرورا، ووفقك لما يحبه ويرضاه.
أما كون اللغة العربية تحتوي على كلمتين بمعنى واحد، فهذه مسألة (الترادف ووقوعه في اللغة)
وهي مسألة خلافية بين أهل العلم.
وبغض النظر عن الراجح فيها إلا أنها ليست خاصة باللغة العربية، فكثير من اللغات يقع فيها الترادف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك يا أخانا الفاضل أبا مالك، ونفعنا بما ترقم.
وفيك بارك الله يا أخي الفاضل.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:42 م]ـ
أخي الفاضل، أسأل الله أن يزيدك من فضله
في سياق الموضوع، أسوق لك هذا التسائل.
قال لي أحد الإخوة، كانت العرب أمّة أمّية، و كانت تستعمل لغتها بالسليقة، من غير قواعد لغوية، من صرف و لا نحو
حتّى أتى زمان، محيت فيه أميّة الكتابة و ظهر في العرب من أسّس قواعد للغة، خاصة من نحو و صرف،
فالسؤال هو هل هذه القواعد بنيت على موجودات غير قابلة للتغيير
أم أنّها قعّدت لنمط لغوي و غيّبت أخر
(أقصد بنمط لغويّ، التركيبة اللغوية لعرب دون لغة عرب أخر، من باب أنّي اطلعت هنا في المنتدى، أن هناك مثلا - لغة أكلتني البراغيث - التي تختلف عن غيرها كما فهمت)
رجائي التبسيط في الإجابة، لمراعات التفاوت بيننا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/194)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:46 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تطرح سؤالك هذا في موضوع مفرد؛ لأنه لا يتعلق بموضوعنا هذا.
وكذلك لعلك تجد من هو أقدر مني على الجواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:29 م]ـ
وكثيرا ما تجد أهل العلم يتطرقون بتوسع شديد لمسائل الاشتقاق في غير مظنتها، وهذه مُثُلٌ من ذلك:
= (ق و ل) في مقدمة الخصائص لابن جني
= (ح ر ف) في مقدمة سر الصناعة لابن جني
= (ع ر ب) ذكر الوزير المغربي في أوائل (أدب الخواص) فيها ثلاثة عشر قولا!
= (ع ج م) في مقدمة سر الصناعة أيضا.
....
ذكر الصفدي تقاليب (ج ن س) في (جنان الجناس)، فقال:
((والخمسة المستعملة [من تقاليب ج ن س] كيف ما وجدت لا يخرج معناها عن انضمام الشيء إلى ما يشاكله ويتحد به ويميل إليه ويقرب منه ..... )).
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:42 م]ـ
وقفت على فائدة أثيرة لعلّ لها مناسبةً لأن تُذكر هاهنا ..
قال محيي الدين درويش في (إعراب القرآن الكريم وبيانه 1/ 213):
(ومن غريب أمر الخاء والطاء أنهما إذا وقعتا فاء وعينًا للكلمة دل ذلك على الأثر، فأثر الخطوة معروف، ولهذا قالوا: اتبع خطواته، كأنما أثر عليه فتبعه. والخطأ في الرأي والمسألة واضح الأثر، ومن أمثالهم:"مع الخواطئ سهم صائب".والخطب: المصاب وهو بيّن الأثر، وقل مثل هذا في الخطل أي: السفاهة، وهو استرخاء الأذنين أو السفاهة، وسمي الشاعر الأموي الأخطل. وهذا كله اكتشفناه بعد التقصي والتمعن، فتدبره)(122/195)
خواني الكرام أرجو المساعدة
ـ[إسماعيل فلاحي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
أحتاج كتاب فقه اللغة المقارن للأستاذ إبراهيم السامرائي من فضلكم. وشكرا(122/196)
مشروع جمع أشعار الشعراء الذين ليس لهم دواوين (اقترح اسم شاعر ثم افرد له موضوعا!)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:05 م]ـ
أري أن المشاركة في جمع أشعار شاعر لم يجمع لهم ديوان بعد كعبد يغوث أولى بالعناية بشاعر مشهور ملأت شهرته الآفاق كالمتنبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68236
اقترح طيب جدا، وللعراقيين اهتمام كبير وجهد كبير لمثل هذه الأعمال (هلال ناجي / نوري القيسي / حاتم الضامن ... )
المرحلة الأولى: اقتراح أسماء الشعراء الذين لم تجمع اشعارهم ...
المرحلة الثانية: فتح موضوع باسم كل شاعر ..
بسم الله
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 08:00 ص]ـ
مئات الدواوين العراقية الضائعة في العصر العباسي ( http://www.alwaraq.com/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=u.id&order=asc&ID=786&begin=21)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:28 ص]ـ
الذي أتمناه أن يقوم بعض الفضلاء بجمع مختارات في فنون الشعر لمن بعد الألف الهجرية، مثل شوقي و الرصافي و حافظ و البارودي و صبري و الزهاوي و الأخرس عبدالغفار و غيرهم، و أن تسمَّى بالحماسة الألفية(122/197)
مثلث قطرب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي لا أدعي علما
انما هي فوائد حملتها من مظانها فقط
فائدة
نظم على مثلث قطرب
لعبد العزيز المغربي
هذا ليس مثلث قطرب، بل هو نظم على مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي كما هو مذكور في الأبيات.
لأن مثلث قطرب نثر.
أما عبد العزيز المغربي فهو عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي المغربي، شيخ القراء بالمدينة، توفي سنة 964.
له ترجمة في أعلام الزركلي (4/ 22 (.
قال عبد العزيز المغربي:
حَمْدًا لِبَارِئِ الأَنَام ... َثمَّ الصَّلَاة وَالسَّلَامْ
مَا نَاحَ فِي دَوْحٍ حَمَامْ ... عَلَى الرَّسُولِ العَرَبِي
وَ آلِهِ وَصَحْبِهِ ... َومَنْ تَلَا مِنْ حِزْبِهِ
سَبِيلَهُ فِي حُبِّهِ ... َعلَى مَمَرِّ الحِقَبِ
وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِمَا ... َارَدْتُهُ شَرْحًا لِمَا
قَدْ كَانَ قَبْلُ نُظِمَا ... مُثَلَثَّا لِقُطْرُبِ
مُقَدَّمًا فَتْحًا عَلَى ... َكسْرٍ فَضَمٍّ مُسْجَلَا
وَمَا كَذَا عَلَى الوِلَا ... نَظْمًا عَلَى التَّرَتُّبِ
سَمَّيْتُهُ بِالمَوْرِثِ ... ِلمُشْكِلِ المُثَلُّثِ
مِنْ غَيْرِ مَا تَرَيُّثِ ... َففُزْ بِنَيْلِ الأرَبِ
وَسَلْ مِنَ المَوْلَى العَلِّي ... غُفْرَانَ كُلِّ الزُّلَلِ
صَلَّى عَلَيْهِ ذُو المِلَا ... َما هَطَلَتْ مُزْنٌ عَلَى
رَبْعٍ فَأُضْحَى مُقْبِلا ... مِنْ كُلِّ نَوْعٍ طَيِّبِ
الغَمْرُ مَاءٌ غَزُرَا ... وَالغِمْرُ حِقْدٌ سُتِرَا
وَالغَمْرُ ذُو جَهْلٍ سَرَى ... ِفيهِ وَلَمْ يُجَرَّبِ
تَحِيَّةِ المَرْءِ السَّلامْ ... وَاسْمُ الحِجَارَةِ السِّلَامْ
وَالعِرْقُ فِي الكَفِّ السُّلَامْ ... َروَوْهُ فِي لَفْظِ النَّبِي
أَمَّا الحَدِيثُ فَالكَّلامْ ... وَالجُرْحُ فِي المَرْءِ الكِلَامْ
وَالمَوْضِعُ الصُّلْبُ الكُلَامْ ... لِلْيُبْسِ وَالتَّصَلُّبِ
الحَرَّةُ الحِجَارَهْ ... وَالحِرَّةُ الحَرَارَه
وَالحُرَّةُ المُخْتَارَهْ ... مِنْ مُحْصَنَاتِ العَرَبِ
الحَلْمُ ثَقْبٌ فِي الأَدِيمْ ... َوالحِلْمُ مِنْ خُلْقِ الكَرِيمْ
وَالحُلْمُ فِي النَّومِ النَّعِيمْ ... ِبالصَّدْقِ أَوْ بِالكَذِبِ
السَّبْتُ يَوْمٌ عُبِدَا ... وَالسِّبْتُ نَعْلٌ حُمِدَا
وَالسُّبْتُ نَبْتٌ وُحِّدَا ... ِفي مَعَمَرٍ أَوْ سَبْسَبِ
وَشِدَّةُ الحَرِّ السَّهَامْ ... وَلِلنِّبَالْ قُلْ سِهَامْ
وَلِضِيَا الشَّمْسِ السُّهَامْ ... فِي مَشْرِقٍ أَوْ مَغْرِبِ
وَدَعْوَةُ العَبْدِ الدُّعَا ... وَدِعْوَةُ المَرْءِ الدُّعَا
وَدُعْوَةٌ مَا صُنِعَا ... ِللأَكْلِ وَقْتَ الطَّلَبِ
الشَّرْبُ جَمْعُ نُدَمَا ... َوالشَّرْبُ حَظٌّ قُسِمَا
وَالشُّرْبُ فِعْلٌ عُلِمَا ... وَقِيلَ مَاءُ العِنَبِ
الخَرْقُ مَا قَدْ عَظُمَا ... َوالخِرْقُ حُرٌّ كَرُمَا
وَالخُرْقُ حُمْقٌ لَؤُمَا ... فَمِنْهُ كُنْ ذَا هَرَبِ
عَدْلُكَ لِلْمَرْءِ اللَّحَا ... وَنَشْرَةُ العُودِ اللِّحَا
وَجَمْعُ لِحْيَةٍ لُحَا ... بِالضَّمِّ وَالكَسْرِ حُبِ
القِسْطُ جُورٌ رُفِضَا ... وَالقِسْطُ عَدْلٌ فُرِضَا
وَالقُسْطُ عُودٌ مُرْتَضَى ... مِنْ عُرْفِهِ المُطَيَّبِ
العَرْفُ رِيحٌ طَيِّبُ ... َوالعِرْفُ صَبْرٌ يُنْدَبُ
وَالعُرْفُ أَمْرٌ يَجِبُ ... ِعنْدَ ارْتِكَابِ الذَّنَبِ
لِجَنَّةٍ قُلْ لَمَّهْ ... َوشَعْرُ رَأْسٍ لِمَّهْ
وَجَمْعُ نَاسٍ لُمَّهْ ... مَا بَيْنَ شَخْصٍ وَصَبِ
المَسْكُ جِلْدٌ يَا غُلاَمْ ... وَالمِسْكُ مِنْ طِيبِ الكِرَامْ
وَالمُسْكُ بِلُغَةِ الطَّعَامْ ... َيكْفِي الفَتَى مِنْ نَشَبِ
مَلأَ دَمْعِي حَجْرِي ... وَقَلَّ فِيهِ حِجْرِي
لَوْ كُنْتُ كَابْنِ حُجْرِ ... لَضَاعَ مِنَّي أَدَبِي
قُلْ ثَلاَثَةٌ فِي صَرَّهْ ... َوقُرَّةٌ فِي صِرَّهْ
وَخِرْقَةٌ فِي صُرَّهْ ... َمشْدُودَةٌ مِنْ ذَهَبِ
العُشْبُ يُدْعَى بِالكَلاَ ... َولِلْحِرَاسَةِ الكِلاَ
وَجَمْعُ كُلْيَةٍ كُلاَ ... ِلكُلِّ حَيٍّ ذِي أَبِ
الجَدُّ وَالِدُ الأَبِ ... وَالجِدُّ ضِدُّ اللَّعِبِ
وَالجُدُّ عِنْدَ العَرَب ... للبِيرُ ذَاتُ الخَرَبِ
جَارِيَةٌ إِحْدَى الجَوَارْ ... َومَصْدَرُ الجَارِ الجِوَارْ
وَرَفْعُ صَوْتٍ الجُوَّارْ ... ِمنْ وَجَعٍ أَوْ كَرَبِ
وَدَارَهُ قَدْ عَمَرَتْ ... عِمَارَةً وَعَمِرَتْ
نَفْسُ الفَتَى وَعَمُرَتْ ... َأرْضُكَ بَعْدَ الخَرَبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/198)
طَيْرٌ شَهِيرٌ الحَمَامْ ... وَالمَوْتُ قُلْ فِيهِ الحِمَامْ
وَعَلَمًا جَاءَ الحُمَامْ ... عَلَى فَتًى مُنْتَسِبِ
جَمَاعَةُ النَّاسِ المَلاَ ... وَقُلْ أَوَانُهُمْ مِلاَ
وَلُبْسُهُمْ هِيَ المِلاَ ... مِنْ عَبْقَرٍ مُذَهَّبِ
الشَّكْلُ عَيْنُ المِثْلِ ... وَالشِّكْلُ حُسْنُ الدِّلاَ
وَالشُّكْلُ قَيْدُ الغلِّ ... مَخَافَةَ التَّوَثُّبِ
مُتَّصِلُ الرَّمْلِ الرَّقَاقْ ... وَفِي مَسِيلِ المَا الرِّقَاقْ
وَالخُبْزُ إِنْ رَقَّ الرُّقَاقْ ... يُقَالُ عِنْدَ العَرَبِ
وَسُورُ لَيْتٍ قَمَّهْ ... َورَأسُ ثَوْرٍ قِمّهْ
بِكَسْرِ مَا وَالقُمّهْ ... مَزْبَلَةٌ لِلْغَشَبِ
لاَ تَرْكَنَنَّ لِلصُّلِّ ... وَلاَ تَلِدْ بِالصَّلِّ
وَاحْذَرْ طَعَامَ الصُّلِّ ... وَانْهَضْ نُهُوضَ المُخْتَبِ
ظَبْيٌ كَحِيلٌ الطَّلاَ ... وَالخَمْرُ قُلْ فِيهِ الطِّلاَ
وَطُلْيَةٌ مِنَ الطُّلاَ ... جِيدُ الفَتَى المُذَهَّبِ
شَجَّةُ رَأْسٍ أَمَّهْ ... تُدْعَى وَقَالُوا إِمّهْ
لِعَمَّةٍ وَأَمَّهْ ... مِنْ عَجَمٍ وَعَرَبِ
أَمَّا الغَزَالُ فَالرَّشَا ... َوالحَبْلُ لِلدّلْوِ الرِّشَا
وَبذْلُ مَالٍ الرُّشَا ... ِلحَاكِمٍ مُسْتَكْلِبِ
حَبُّ القَرَنْفُلِ الزَّجَاجْ ... وَزَجُّ الأَرْمَاحِ الزِّجَاجْ
وَلِلْقَوَارِيرِ الزُّجَاجْ ... وَهُوَ سَرِيعُ العَطَبِ
كُنَاسَةُ البَيْتِ اللَّقَا ... َوالزَّحْفُ لِلحَرْبِ اللِّقَا
وَأَنْتَ أَحْقَرْتَ اللُّقَا ... مِنْ عَسَلٍ بِاللَّهَبِ
الحُمَةُ اسْمُ المَنَّهْ ... وَالاِمْتِيَازُ المِنَّهْ
وَالقُرَّة ُاسْمُ المُنَّهْ ... وَهِيَ دَلِيلُ القَلَبِ
المَنُّ لِلْمَرْءِ القَرَا ... وَنُزُلُ ضَيُفٍ القِرَا
وَجَمْعُ قَرْيَةٍ قُرَى ... كَمَكَّةٍ وَيَثْرِبِ
رِيقُ الحَبِيبِ الظُّلِمُ ... وَفِي النَّعَامِ الظِّلْمِ
فَحْلٌ وَأَمَّا الظُّلْمُ ... فَالْجَوْرُ مِنْ ذِي غَضَبِ
القَطْرُ غَيْثٌ سَاكِبُ ... وَالقِطْرُ صُفْرٌ زَائِبُ
وَالقُطْرُ عُودٌ جَالِبُ ... مِنْ عِدَّةٍ فِي المَرْكَبِ
هَذَا تَمَامُ شَرْحِ مَا ... نَظَمَ مَنْ تَقَدَّمَا
مِنْ أُدَبَاءِ العُلَمَا ... مُثَلَّثَا لِلْقُطْرُبِ
هَذَّبَهُ لِلْحِبِّ ... رَجَاءَ عَفْوِ الرَّبِّ
عَمَّا جَنَى مِنْ ذَنْبِ ... عَبْدُ العَزِيزِ المَغْرِبِي
مُصَلِّيًا مُسَلَّمَا ... عَلَى رَسُولِ الكُرَمَا
وَالآلِ وَالأَصْحَابِ مَا ... لاَحَ بَرِيقُ يَثْرِبِ
ليعلم أن ابن المستنير الشهير بقطرب لم ينظم شيئاً في المثلثات اللغوية، وإنما مثلثاته المشهورة التي تنسب إليه عبارة عن تصنيف نثري، لا يزال محفوظاً-من الضياع - في عالم المخطوطات.
وما جرت عليه العادة من النسبة إليه فمن باب الاختصار: نظم / متن / مثلث قطرب. وهذا ما أدى إلى الالتباس، فيظن أن له تصنيفاً شعرياً باسم المثلث. وليس الأمر كذلك!
فالرجاء عدم الخلط في نسبة النظم إلى قطرب،والله أعلم.
فقد جمع قطرب كتابه في مثلث الكلام نثرا، وهو جزء صغير الجرم، كثير العلم، تتابع العلماء الأفاضل على الإضافة على ما بناه وسبق إليه، فكان له فضل السبق، ولهم شرف الإتمام، رحم الله الجميع.
قال الشيخ شرف الدين الأندلسي في مقدمة شرحه على نظم سديد الدين البهنسي لمثلث قطرب، نشره الأستاذ رضا السويسي 57: هذا البيت ابتداء الكلام، وقد بلغني أن الإمام قطرب - رحمه الله تعالى - إنما ألفها منثورة، فلما وصلت إلى أبي بكر الوراق بمدينة البهنسا استحسنها ونظمها على هذا الأسلوب ....
وقد جاء اللبس لبعض المتأخرين الذين نسبوا النظم لقطرب؛ بسبب ما ذكرت من الاختصار في كلامهم، ثم بسبب بعض العبارات الموهمة من طرف بعض الكتَبَة، مثل ما ذكره صاحب كشف الظنون - وفي كتابه وهم كثير - قال 2/ 1586: أول من وضع فيها المثلثات أبو علي محمد المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى 206 (وهي اثنتان وثلاثون بيتا، أولها:يا مولعا بالغضب ....
ثم تابعه على ذلك يوسف اليان سركيس الدمشقي في: معجم المطبوعات العربية والمعربة 1517، حيث قال: (الأرجوزة القطربية - أو مثلث قطرب، منظومة في بضعة وستين بيتا، تحتوي على الألفاظ التي يختلف معناها باختلاف حركاتها، أولها:
يا مولعا بالغضب ... والهجر والتجنب
طبع موسوما بكتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/199)
المثلث في اللغة بعناية الأستاذ ويلمار wilmar في مربورغ 1857، وطبعت الأرجوزة مع شرحها لبعض علماء اللغة في الجزائر سنة 1325.
كذا قالا، والصواب ما ذكرناه.
- وجيه الدين عبد الوهاب بن الحسين المهلبي البهنسي الشافعي فقيه نحوي، من قضاة الشافعية بمصر، له ترجمة مقتضبة في طبقات الشافعية للسبكي الصغير 8/ 317، وترجمه السيوطي في حسن المحاضرة، وفي بغية الوعاة، وكذا ابن العماد في الشذرات.
قال الفاضل أحمد الشرقاوي إقبال - رحمه الله - في معجم المعاجم 303 – 304 نظم المثلث القطربي لسديد الدين ... نظمه على طريقة التورية بألفاظ الغزل، في رجز مجزؤ مربع، وقفى رابع أشطاره على روي الباء المكسور، وقال فيه مبتدئا:
يا مولعا بالغضب ... والهجر والتجنب
في جده واللعب ... حبك قد برح بي
......
ثم ختم بقوله:
لما رأيت دله ... وهجره ومطله
نظمت في وصفي له ... مثلثا لقطرب
يوجد هذا النظم مخطوطا بالظاهرية .... الخ كلامه - رحمه الله -.
وعدد الكلمات المثلثة في ما صنفه قطرب اثنتان وثلاثون كلمة حسب شرحه النثري الذي نشره الأستاذ رضا السويسي، وهي في نظم سديد الدين ثلاثون كلمة فقط، فلا أدري أي الكلمات لم يدخله نظمه.
وبذا يكون عدد أبيات منظومة سديد الدين - ولا أدري كيف يعد العروضيون مجزؤ الرجز - أربعة و ستين بيتا، وهذا موافق لما جاء في شرح شرف الدين الأندلسي الذي نشره الأستاذ السويسي.
نَظْم الشيخ عبد العزيز المكناسي
نَظْم الشيخ عبد العزيز المكناسي - رحمه الله - هو أحد شروح نظم مثلث قطرب للمهلبي البهنسي، جعله على مثال الأصل بحرا ورويا، قال فيه:
وبعد فالمقصود ما ... نظمته شرح لما
قد كان قبل نظما ... مثلثا لقطرب
مقدما فتحا على ... كسر فضمّ مسجلا
سميته بالمورث ... لمشكل المثلث
طبع نظمه - أيضا - على الحجر بفاس ضمن مجموع المتون الكبير سنة 1317، ونشره محققا الفاضل عبد الله كنون بمجلة المناهل المغربية عدد 3 السنة الثانية 1975. انظر معجم المعاجم لأحمد الشرقاوي إقبال صـ 305.
كتاب نفيس اسمه " نهاية الأرب في مثلثات العرب "
الكتاب منظومة في المثلثات للشيخ حسن بن علي قويدر الخليلي < ت 1262 > رحمه الله.
نظمها من كامل الرجز مربعة في 1206 بيتا أوعى فيها 1331 من الكلمات المثلثات - وبعدّ الأستاذ رضا السويسي في دراسته عن مثلثات قطرب 983 كلمة - قال في أولها:
يقول من أساء واسمه حسن لكن له ظن بمولاه حسن
فكم لمولاه عليه من منن بالعد لا تدخل تحت الحصر
أحمد من قد زين الإنسانا باثنين أعني العقل واللسانا
ألهمه الإدراكا والبيانا والفم والنطق جماع الخير
......
وبعد فاعلم أن علم الأدب ملاكه فهم كلام العرب
هذاك بحر وهو عذب المشرب حصباؤه نفائس من در
وفي آخرها يقول:
والحمد لله الذي يسر ما أردته من جمع ما قد نظما
.......
واجتن من مثلثات العرب منظومة تدعى بنيل الأرب
بديعة ما عابها غير غبي هل يدرك المزكوم ريح العطر
قلت له إذ عاب نظمها الحسن يا غافلا لم ينتبه من الوسن
تأخذ مني جوهرا بلا ثمن وتجتلي بكرا بغير مهر
وبعد ذا تعمد للنبال ترشقني بها ولا تبالي
هذا جزاء سهر الليالي لاجل أن أهديك بنت فكري
لكن لك العذر فذا عصر فسد وكل سوق أدب فيه كسد
وأهله قد طبعوا على الحسد فبغض أهل العلم أمر قسري
خذها ودع يا صاحبي تأبيخي تضيء مثل كوكب المريخ
قد ختمت بأحسن التاريخ فاقت بنورها عقود الدر
طبع كتاب < نيل الأرب > ببولاق 1302، وأعيد طبعه بالهند 1319.
عن < معجم المعاجم > للشرقاوي إقبال 313 - 314.
نفحة الأكمام في مثلث الكلام و منظومة / طرفة الربيع في نظم أنواع البديع/ و منظومة / حسن البيان في نظم مشترك القرآن / كلها للشيخ عبد الهادي بن رضوان بن محمد نجا الأبياري المتوفي 1305 رحمه الله.
والمنظومة أرجوزة مربعة قفي رابع أشطارها على روي الراء المكسور، عدد أبياته حسب قول الأستاذ الشرقاوي إقبال 1763، والكلمات المثلثة 898 كلمة، طبعت بمصر سنة 1276، وكذلك هي مؤرخة في النسخة التي بين يدي.
قال في أولها:
يقول الابياري عبد الهادي نجا نجا من كل خطب عادي
حمدا لمن والى على العباد آلاءه فما وَفوْا بالشكر
سبحانه جلّ عن التثليث إذ ليس يعتريه من ترييث
وجلّ عن نقص وعن تحثيث وكيف وهو ذو العلا والقهر
ومنها قوله في أول حرف الغين:
ومصدرا من غب جاء الغَبُّ وآخر الشئ فذاك الغِب
وغامض من الآراضي الغُب والبحر ان يضرب لشط البر
وحدّ سيف شق ارض غَرُّ واسم الصغير لم يجرب غِرُّ
وجاء في جمع اغر غُرُّ ما ابيض أو يوم شديد الحر
و قال في آخرها:
وهذه نفحة اكمام اللغهْ فاحت ولاحت مثل شمس بازغه
تختال في ثوب بديع سابغه كأنها غيد بدت من خدر
فاقت بفضل الله كل ما نظم في ذلك الباب مثلث الكلم
وان يكن في ضمنها شئ سئم فان لي فيه شديد عذر
فإن دهري عضني بنابه حتى توالى بي جليل خطبه
وقلما كأس صفا بشربه أفيق من سكرة هذا الدهر
...... الخ الأبيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/200)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:13 م]ـ
فائدة
نظم مثلث قطرب
وهو
المسجل صوتيا بصوت الشيخ الحمين
القصيدة التالية معروفة بـ (مثلث قطرب) لسديد الدين البهنسي ومدمجة مع شرح
بن زريق للمثلثة
إذا أردت أن تستمع بمعانيها يجب عليك قراءة كل بيت والتفكر
في معاني الكلمة المثلثة ثم الاطلاع على شرح ابن زريق
والمقصود بالمثلثة ما كان في أول حرف منها فيقرأ مرة بالفتح
ومرة بالكسر ومرة بالضم
على سبيل المثال كلمة غمر
تقرأ في المرة الأولى بالفتح / غَمر /
وفي الثانية بالكسر / غِمر /
وفي الثالثة بالضم / غُمر /
وفي كل مرة سيساعدك ابن زريق على ترجمة معنى كل مصطلح
البيت الأول من القصيدة المثلثة لم يتعرض له الشارح بشئ
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
بعد ذلك ستجد كل بيت من نظم متن مثلث قطرب يليه بيت من
قصيدة ابن زريق.
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
إن دموعي غَمر ... وليس عندي غِمر ... فقلت يا ذا الغُمر ... أقصر عن التعتبِ
بالفتح ماء غمرا ... والكسر حقد سترا ... والضم شخص ما درى ... شيئا ولم يجرب
بدا فحيا بالسَّلام ... رمى عذولي بالسِّلام ... أشار نحوي بالسُّلام ... بكفه المخضبِ
بالفتح لفظ المبتدي ... والكسر صخر جلمد ... والضم عرق في اليد ... قد جاء في قول النبي
تيم قلبي بالكَلام ... وفي الحشا منه كِلام ... فصرت في أرض كُلام ... لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم ... والكسر جرح مؤلم ... والضم أرض تضرم ... من شدة التصلب
ثبت بأرض حَرَّة ... معروفة بالحِرة ... فقلت يا ابن الحُرة ... إرث لما قد حل بي
بالفتح للحجارة ... والكسر للحرارة ... والضم للمختارة ... من النسا في الحجب
جد فالأديم حَلْم ... وما بقي لي حِلْم ... وما هما لي حُلم ... مذ غبت يا معذبي
بالفتح جلد نقبا ... والكسر عفو الأدبا ... والضم في النوم هبا ... حلم كثير الكذب
حملت يوم السَّبت ... إذ جاء محذي السِّبت ... على نبات السُّبت ... في المَهْمَهِ المستصعب
بالفتح يوم وإذا ... كسرته فهو الحذا ... والضم نبت وغذا ... إذا مشى في الربرب
خدد في يوم سَهام ... قلبي بأمثال السِهام ... كالشمس ترمي بالسُهام ... بضوءها واللهب
بالفتح حر قويا ... والكسر سهم رميا ... والضم نور وضيا ... للشمس عند المغرب
دعوت ربي دَعْوة ... لما أتى بالدِعوة ... فقلت عندي دُعوة ... إن زرتني في رجب
بالفتح لله دعا ... والكسر في الأصل ادعا ... والضم شئ صنعا ... للأكل عند الطرب
كأن ما بي لَمَّة ... مذ شاب شعر اللِمة ... وما بقي لي لُمة ... ولا نقي من نصب
بالفتح خوف الباس ... والكسر شعر الراس ... والضم جمع الناس ... ما بين شيخ وصبي
لما أصاب مَسكي ... فاح عبير المِسك ... فكان منه مُسكي ... وراحتي من تعب
بالفتح ظهر الجلد ... والكسر طيب الهند ... والضم ما لا يبدي ... من راحة المستوهب
مَلَت دموعي حَجْري ... وقل فيه حِجري ... لو كنت كابن حُجر ... لضاق فيه أدبي
بالفتح حجر الرجل ... والكسر جمع العقل ... والضم اسم النقل ... لرجل منتسب
ناول برد السَّقْط ... من فيه عين السِّقط ... فلاح رمل السُّقط ... وميضه كالشهب
بالفتح ثلج وبرد ... والكسر نار بسند ... والسقط بالضم الولد ... قبل تمام الإرَبِ
وجدته كالقَمَّة ... في جبل ذي قِمة ... مُطَرَّحُُ كالقُمة ... فقلت هذا مطلبي
بالفتح أخذ الناس ... والكسر أعلى الراس ... والضم للإنكاس ... من المكان الخرب
هذي علامات الرَّقَاق ... فانظر إلى أهل الرِّقاق ... هل ينطقوا قبل الرُّقاق ... بالصدق أم بالكذب
بالفتح رجْل متصل ... والكسر خبز قد أ ُكِل ... والضمِ أرض تنفصل ... على أمام النصب
لا تركنن للصَّل ... ولا تثق بالصِّل ... واحذر طعام الصُّل ... وانهض نهوض المجدب
صوت الحديد صرصرا ... وحية إن كسرا ... والماء إن تغيرا ... بضمها لم يشرب
يسفر عن عين الطَّلا ... وجنة تحكي الطِّلا ... وجيده من الطُّلا ... غيدا ولم تحتجب
بالفتح أولاد الظِّبا ... والكسر خمر شُربا ... والضم جيد ضُربا ... بحسنه جيد االظبي
أتيته وهو لَقا ... فبش بي عند اللِقا ... وقال أطعمني لُقا ... فذاك أقصى إربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/201)
بالفتح كنس المنزل ... والكسر للحرب قلي ... والضم ماء العسل ... عقدتَه باللهب
دياره قد عمرت ... ونفسه قد عمرت ... ورأسه قد عَمُرت ... من بعد رسم خرب
بالفتح فيه سكنا ... وكسرها نال الغنى ... والضم مهما أمعنا ... في حرثه المجرَّب
صاحبني وهو رَشا ... كصحبة الدلو الرِّشا ... حاشاه من أخذ الرُّشا ... في الحكم أو للريَب
بالفتح للغزال ... والكسر للحبال ... والضم بذل المال ... للحاكم المستكلب
الريق منه كالزَّجاج ... ولحظه يحكي الزِّجاج ... والقلب مني كالزُّجاج ... واد سريع العطب
بالفتح للقرنفل ... والكسر زج العسل ... والضم ذاك الشغل ... من الزجاج الحلبي
للذع ألف مَنَّة ... و ..... ؟؟؟ مِنَّة ... من كان فيه مُنَّة ... فليسترح بالهرب
بفتحها للحية ... وكسرها للهبة ... وضمها للقوة ... وهو دليل الغلب
ذلفت نحوَ الشَّرْبِ ... فلم أدِرْ عن شِربي ... فانقلبوا بالشُّرب ... ولم يخافو غضبي
بالفتح جمع الأشربة ... والكسر ماء شرِبه ... والضم ماء العِنبة ... عند حضور العِنب
رام سلوك الخَرْقِ ... مع الطريق الخِرق ... إن بيان الخُرق ... عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعة ... والكسر كف هامعة ... والضم شخص ما معه ... شئ من التهذب
زاد كثيرُُ في اللَّحَى ... من بعد تقصير اللِحى ... لما رأى شيب اللُحى ... صرم حبل النسب
بالفتح قول العُذَّلِ ... والكسر لحي الرجل ... والضم شعرات تلي ... لحي الفتى والأشيب
سار مجدا في الملا ... وأبحر الشوق ملا ... ولِبسه من الملا ... فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ... والكسر ماء الأبحر ... والضم ثوب العبقري ... مرصع بالذهب
شاكلني بالشكل ... تيمني بالشكل ... وغلني بالشكل ... في حبه والحزب
بالفتح مثل المثل ... والكسر حسن الدل ... والضم قيد البغل ... خوفا من التوثب
صاحبني في صرتي ... في ليلة ذي صرة ... وما بقي في صرتي ... خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوهد ... والكسر كثر البرد ... والضم صر النقد ... في ثوبه بالهدب
ضمنته نبت الكلا ... بالحفظ مني والكلا ... فسد قلبي والكلا ... عمدا ولم يراقب
بالفتح نبت للكلا ... والكسر حفظ للولا ... والضم جمع للكلى ... من كل حي في
صارحني بالقسط ... ولم يزن بالقسط ... في فيه عرق القسط ... وعنبر المطيب
بالفتح جار في القضا ... والكسر عدل يرتضى ... والضم عود قبضا ... رخاوة للعصب
ظبي ذكي العرف ... وآخذ بالعرف ... وآمر بالعرف ... سام رفيع الركب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يعجب ... عند ارتكاب الريب
عال رفيع الجد ... أفعاله بالجد ... لقيته بالجد ... كالمعطل المخرب
بفتحها أب الأب ... والكسر ضد اللعب ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجوار ... بالقرب مني والجوار ... فاستمعوا صوت الجوار ... ثم انثنوا بالطرب
بالفتح جمع جارية ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعية ... بويلها والحرب
فأم قلبي أمة ... عند زوال الإمة ... فاستامعوا يا أمة ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شيب الرأس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا لأطيار الحمام ... يبكينني حتى الحمام ... أما ترى يا ابن الحمام ... ما بالهوى من طرب
بالفتح طير يهدُر ... والكسر موت يُقدر ... والضم شخص يُذكر ... بالاسم لا باللقب
وَرَّثَ ضعفا بالقَرى ... منها معان بالقِرى ... وذاك في غير القرى ... فكيف عند العرب
بالفتح ظهر الوهْد ... والكسر طعم الوفْد ... والضم جمع البلَد ... كمكة أو يثرب
من لي بأصل الظلم ... أو اصطياد الظلم ... ما عنده من ظلم ... ولا مقال الكذب
بالفتح للأسنان ... وللنعام الثاني ... والظلم للإنسان ... مجلبة للغضب
كالقطر جود كفه ... والقطر سيل حتفه ... والقطر ماء أنفه ... وخده للذهب
بالفتح ضيف سكبا ... والكسر صهر ذو إبا ... والضم عود جلبا ... من عدن في المركب
لما رأيت دله ... وهجره ومطله ... رضيت من حبي له ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... في خدمة المخالب ... أحمد ذي المواهب ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ينال منه أمله ... يسعد من قد وصله ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... أو لاختراع أحدثه ... في شرح ذي المثلثة ... بلفظه (بنظمه) المهذب
مصليا مسلما ... على النبي كلما ... رقرق برق أو هما ... بالودق مجري السحب
هذا جمع بين نظم متن مثلث قطرب لسديد الدين البهنسي، وشرح هذا النظم نظما لمحمد بن علي بن إبراهيم ابن زريق ت 977
وقد جاء في آخره قوله:
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
وأصل الكلام - كما هو واضح - نظم ابن زريق شرحا ...
ويوجد شرح ابن زريق هذا مخطوطا في برلين وفيينا والأمبروزيانا، كما أفاده أحمد الشرقاوي إقبال - رحمه الله - 306. وانظر بروكلمان 2/ 462 طبعة الهيئة المصرية للكتاب، و2/ 141 طبعة المعارف. وفيه وفاة ابن زريق (803).
وأحمد المخالبي الذي أهدى له ابن زريق النظم لم يعرفه العلامة الزركلي، كما قاله في الأعلام عند ترجمة قطرب.
وقد شرح نظم البهنسي لمثلث قطرب نثرا ونظما جماعة؛ ذكر طائفة منهم الأستاذ أحمد إقبال 304 - 306.
هذه المنظومة لسديد الدين أبي القاسم عبدالوهاب بن الحسين الوراق البهنسي الشافعي، ت685هـ، مع شرح محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن زريق، ت977هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/202)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
حمل - نظم مثلث قطرب للبهنسي بشرح ابن زريق و بصوت الشيخ الحمين
ملف مرفق أسفله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
حمل - شرح نظم مثلثات قطرب للفيروزآبادي
ملف مرفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل - شرح مثلث قطرب للمهلبي
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=LP
قال الشيخ الألباني :
ssqtSo
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
حمل - شرح نظم مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي
ملف مرفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
روابط في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35007&highlight=%E6%C7%E1%C3%D1%C7%CC%ED%D2+%C7%E1%DA%E1 %E3%ED%C9
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
روابط مفيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35068&highlight=%E6%DB%D1%ED%C8%E5%C7+%E6%C7%E1%C8%E1%C7 %DB%C9+%E6%C7%E1%C3%CF%C8+%C7%E1%DA%D1%C8%ED
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:41 ص]ـ
بارك الله فيك جهد مبارك ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:17 م]ـ
و فيك بارك الله أخي الكريم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:18 م]ـ
و جزاك الله بمثله يا أخي
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:05 م]ـ
و جزاك الله بمثله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:55 م]ـ
الذي في الأعلام للزركلي ـ إن لم تخني الذاكرة ـ أن نظم مثلث قطرب لسديد الدين المهلبي، و شرحه ابن زريق نظماً على وزنه ورويِّه.
و هذا بالطبع غير شرح المغربي، فليحرَّر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام بارك الله فيكم
لا أستطيع تنزيل شرح قطرب للفيروزآبادي يبدو أن الرابط به مشكلة
فهل من الممكن أن تدلوني على رابط يعمل أو أن يرسلها لي أحدكم
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 05:47 م]ـ
سأفعل ان شاء الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:37 م]ـ
سأفعل ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وستجد في نهاية هذا المخطوط سبب ضرب زيد لعمرو في دروس النحو
وهو
إنما كان ضرب زيد لعمرٍو * * * في كلام النحاة نثرا ونظما
ان داود قال يا زيدُ عمرٌو * * * أخذ الواو من حروفي ظلما
فاجتهد في خلاص حقي منه * * * واضربنه على التمادي حتما
رابط التحميل ( http://http://up.9q9q.net/up/index.php?f=TtRmLiIiH)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:47 م]ـ
وهذا رابط آخر لتحميل شرح نظم مثلثات قطرب للفيروزآبادي ( http://www.i1i2.com/getlink.php?id=10044)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الروابط فى المرفقات بالأعلى لا تعمل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الروابط فى المرفقات بالأعلى لا تعمل وجزاكم الله خيرا
ان شاء الله سأقوم بتجديدها
ـ[محمد البحار]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:45 م]ـ
بانتظار تجديد الروابط وجزاكم الله خيرا:)
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل شرح مثلث قطرب للمهلبي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
حمل
شرح نظم مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
حمل
شرح نظم مثلثات قطرب للفيروزآبادي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:27 م]ـ
حمل
شرح نظم مثلث قطرب ـ للشيخ عمار بن خميس
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
حمـ ...... ـل
نظم
على مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:33 م]ـ
حمـ ...... ـل
نظم
على مثلث قطرب للبهنسي
بشرح ابن زريق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:36 م]ـ
حمل
ملفاً سمعياً
.
نظم مثلث قطرب للبهنسي بشرح ابن زريق و بصوت الشيخ الحمين
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
قمت بتحميلها
ـ[محمد البحار]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:21 م]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
جزاكم الله خيرا
حفظكم الله
أخوكم رشيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/203)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا سلمى
جهد مبارك
أسأل الله أن يتقبل منك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا سلمى. جهد مبارك. أسأل الله أن يتقبل منك
اللهم آمين
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:48 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
عندي مصورة لشرح الشيخ محمد علي بن حسين المالكي على هذه المثلثات وقد شرحها شعراً لعل الله عز وجل ييسر لي وأنقلها هنا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
عندي مصورة لشرح الشيخ محمد علي بن حسين المالكي على هذه المثلثات وقد شرحها شعراً لعل الله عز وجل ييسر لي وأنقلها هنا.
أعانك الله يا أخي جزاك الله خيرا
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:21 ص]ـ
الروابط لاتعمل
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
ولشيخ مشايخي العلامة الشيخ علي بن مهدي المُزَلَّم نظم رائع كمل به نظم مثلثات قطرب وقرض عليه العلامة محمد بن سليمان الأهدل مفتي زبيد في عصره ووالد مفتيها في عصرنا شيخنا العلامة محمد عزي الأهدل وأذكر أنه جاء في التقريض
فقد يا إمام الأدب * على الإمام قطرب
وانظم عقود الذهب والعسجد المنتخب
وقد اختصرت هذا النظم فنظمته من جديد بحف قوله بالفتح بالكسر بالضم فجاء نصف الأصل وهو مكتوب بخطي منذ قرابة عشر سنوات في صفحة ونصف الصفحة لعلي أخرجه من الأدراج وأنشره في هذا الموقع المبارك وقد ضاع مني الأصل الذي اختصرته أضاعه أحد الإخوة بعد أن استعاره مني سامحه الله فلم يبق لدي سوى نظمي
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرااا أخي أبا سلمى
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم، نفع الله بكم الإسلام و المسلمين.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله تعالى فيك و جزاك خير الجزاء
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة الفضلاء.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
جهد مبارك ..
ومعلومات قيمة ..
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
الأخ أبو سلمى رشيد
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
جهد تشكر عليه , في صحيفة حسناتك
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
الأخ أبو سلمى رشيد:
مخطوطة المهلبي صفحة 5 غير موجودة , هل هي ساقطة من الازهرية أم سهوا سقطت , أرجو إن كانت موجودة لديك رفعها , ولك الأجر والمثوبة من الله تعالى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:58 م]ـ
للنفع لمن سأل عن ذلك(122/204)
بعض التساؤلات للأعضاء الكرام ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بداية .. جزيتم خيرا على ماتقدمونه من مشاركات قيمة في منتدى اللغة العربية وعلومها ....
وصراحة بودي أن أطرح عدة تساؤلات على مشرفي المنتدى الأكارم ومن له اختصاص بهذا الموضوع ...
أولا: ماهو أفضل شرح يبتدئ به المرء لمتن الآجرومية .. ؟ هل هو التحفة السنية أم غيره ..
ثانيا: أريد تسلسلا لكيفية تعلم النحو والصرف ... لاأريد الخوض فيه كثيرا .. ولكن أريد أن يكون لي إلمام بهذا العلم ... بحيث أستحضره أثناء تفسير القرآن وشرح السنة النبوية ..
أرجو تزويدي بالكتب والشروح المناسبة ...
هذا وأسأل الله أن يبارك فيكم .. وينفع بكم الإسلام والمسلمين ..(122/205)
ما الجازم لقوله تعالى: ((ذلك ما كنا نبغ))
ـ[عبد الله الفارس]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:15 ص]ـ
بأي شيء جزم الفعل المضارع المذكور في الآية، أو بعبارة أخرى ما سبب حذف حرف العلة في الفعل المضارع المذكور؟ وجزاكم الله كل خير.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 08:55 ص]ـ
لاجازم له, وحُذِفَتِ الياء اتباعًا لرسم المصحف ...
وقد قرأ نافع وأبوعمرو والكسائى وأبوجعفر بحذف الياء وقفًا, وإثباتها وصلًا
وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر بحذفها وصلًا ووقفًا
وقرأ ابن كثير ويعقوب بإثباتها وصلًا ووقفًا ...
والله أعلم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:01 ص]ـ
و نحوه قوله تعالى ((يوم يأتِ لاتكلمُ نفسٌ إلاَّ بإذنه فمنهم شقىٌّ وسعيد)) ...
والله أعلم.
ـ[عبد الله الفارس]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:54 م]ـ
شكر الله لكم، وجزاكم الله خيرا.
لكن: هل يمكن أن يقاس على هذا في الرسم الإملائي؟
وإذا أردت كتابتها بالرسم الإملائي على أثبت الياء؟
وإذا كانت إنما حذفت الياء اتباعا لرسم المصحف، فلماذا لم تنطق؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:27 م]ـ
أخي هذا الحذف .. إنما هي لغة للعرب ..
فجاء الرسم على هذه اللغة ..
وكما تعلم للعرب لغات كثيرة .. جاء بعضها في القرآن في غير موضع
كما في قول الله على لسان هارون عليه السلام"يابن أمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي"
فقوله "أمّ" بالفتح .. لغة في "أمي" ..
وعليه جوابا على سؤالك .. نعم تكتبها كما هي في إملائك العادي "ذلك ما كنا نبغ" ..
والله أعلم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الفوائد.
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[02 - 10 - 06, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
و سمى ابن جني الحذف في الخصائص شجاعة العربية
و انظر هذا الفصل من الخصائص فهو مفيد جداً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(122/206)
أريد دورات في تحسين الخط أين أجدها؟
ـ[النادري القحطاني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني
أنا منذ مدة ليست بالقصيرة أود أن أحسن خطي وأريد منكم أن تدلوني على برامج أو معاهد أو دورات لتحسين الخط
سواء في الرياض أو في المملكة
أعينوني أعانكم الله
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:08 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14586(122/207)
هجاء المدعو بابا الفاتيكان على لسان (كلب).
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:10 م]ـ
هذه القصيدة ليست قصيدتى و إنما هى لأخ فى الله تعالى حبيب إلى.
هجوت القِس أعنى قس روما ... فقلتُ معرضاً "نجسُ اللعاب".
فقال الكلب معترضاً حزيناً ... لقد أخطأتَ فى حق الكلابِ.
و إنك قد مدحت القس مدحاً ... و آذيت الكلاب بذا السبابِ.
فلو-يوماً-أردت هجاء سوءٍ ... و رمت مسبة مثل الخرابِ.
فقل (يا قس روما) حين تهجو ... فذاك الشينُ من غير ارتيابِ.
و إنك لو أتيت بِتُرْبِ مصرٍ ... و ماءِ البحر مع ماءِ السحابِ.
و رمت طهارة تُعْطَى لهذا ... فقد رمت النجوم لدى الجِباب.
و إنى لو ولغت بصحن قومٍ ... فبعض الماء يكفى و الترابِ.
و تلك نجاسة من أصل خلقى ... و هذا القس أنجس باكتسابِ.
و لم أعبد صليباً ذات يومٍ ... و دمت موحداً , لا كالمعابِ.
و غاية أمرنا أنَّا تراب ... و هذا القس أهل للعذابِ.
و إن كان العَمِىُّ علا علينا ... فمن غش المناصب و الثيابِ.
و لو فطن النصارى ذات يومٍ ... لعلموا الكلب أفهمَ للكتابِ.
فقمت-مقبلاً رأساً-إليه ... و قلت: رجعت عن سب الكلاب
الجِباب: جمع جب.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 08:00 م]ـ
أزيدك فوق هذا الشعر بيتا * من الأخبار والأمر العجاب
فيحكى أن وغدا كال سبا* لخير الناس من غير ارتياب
فقام الكلب للأوغاد عضا * يجز بقسوة عفن الرقاب
فخير ثم خير ثم خير* تدس رقابنا تحت التراب
ولا يحكي الزمان بأن جيلا * تدنى فعله دون الكلاب
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:11 م]ـ
اعباد المسيح لنا سؤال
نريد جوابه ممن وعاه
اذا مات الاله بصنع قوم
اماتوه فما هذا الاله؟
وهل ارضاه ما نالوه منه؟
فبشراهم اذا نالوا رضاه
وان سخط الذي فعلوه فيه
فقوتهم اذا اوهت قواه
وهل بقي الوجود بلا اله
سميع يستجيب لمن دعاه؟
وهل خلت الطباق السبع لما
ثوى تحت التراب وقد علاه؟
وهل خلت العوالم من اله
يدبرها وقد سمرت يداه
وكيف تخلت الأملاك عنه
بنصرهم وقد سمعوا بكاه؟
وكيف اطاقت الخشبات حمل الاله
الحق شد على قفاه
وكيف دنا الحديد اليه حتى
يخالطه ويلحق اذاه؟
وكيف تمكنت ايدي عداه
وطالت حيث قد صفعوا قفاه؟
وهل عاد المسيح الى الحياة
ام المحيي له رب سواه
ويا عجبا لقبر ضم ربا
واعجب منه بطن قد حواه
اقام هناك تسعا من شهور
لدى الظلمات من حيض غذاه
وشق الفرج مولودا صغيرا
ضعيفا فاتحا للثدي فاه
وياكل ثم يشرب ثم يأتي
بلازم ذاك هل هذا اله؟
تعالى الله عن افك النصارى
سيسأل كلهم عما افتراه
اعباد الصليب لأي معنى
يعظم او يقبح من رماه
وهل تقضي العقول بغير كسر
واحراق له ولمن بغاه
اذا ركب الاله عليه كرها
وقد شدت لتسمير يداه
فذاك المركب الملعون حقا
فدسه لا تبسه اذ تراه
يهان عليه رب الخلق طرا
وتعبده؟ فأنك من عداه
فان عظمته من اجل ان قد
حوى رب العباد وقد علاه
وقد فقد الصليب فان رأينا
له شكلا تذكرنا سناه
فهلا للقبور سجدت طرا
لضم القبر ربك في حشاه؟
فيا عبد المسيح افق فهذا
بدايته وهذا منتهاه
هذه الابيات مشهوره وان كنت لا اعرف من نظمها ولكن جزاه الله خيرا واياكم.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:17 م]ـ
هذه الابيات مشهوره وان كنت لا اعرف من نظمها ولكن جزاه الله خيرا واياكم.
نظمها ابن القيم رحمه الله تعالى فى إغاثة اللهفان.
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الهجاء الرائع لكلب الفاتيكان - مع الاعتذار للكلاب -
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:43 م]ـ
نظمها ابن القيم رحمه الله تعالى فى إغاثة اللهفان.
و هذه هي القصيدة بصوت الاخ القارئ طه عبد الرحمن:
http://khayma.com/tajweed/taha/ebnalqayem.mp3
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أخواني
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:34 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله ـ ما معناه ـ:
كل الفرق تناظر بالعقل إلا النصارى، فإنهم لا عقل لهم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
قدم بعض بطاركة النصارى الانجليز إلى الهند أيام الاستعمار البريطاني، فصار يسب الرسول عليه السلام ـ كعادتهم ـ، و يذكر تزوج النبي عليه السلام بأكثر من واحدة، في حين أن عيسى عليه السلام لم يتزوج قط.
فقال الشيخ أحمد الفاروقي الهندي ـ رحمه الله ـ:
قل للفرسنل قدوة الرهبان ............... الجائليق البترك الرباني.
أنت الذي زعم الزواج نقيصة ............. في من حماه الله عن نقصان
و نسيت تزويج الإله بمريم ................. في زعم كل مثلث نصراني.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:42 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله ـ ما معناه ـ:
كل الفرق تناظر بالعقل إلا النصارى، فإنهم لا عقل لهم.
ـ[ابو عبد العزيز الخال]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على هذه المشاركة الطيبة ولكن عندي اشكال في وزن البيت قبل الاخير ارجو ان تتاكد منه. أو تنبهني على كيفية قرائته بصورة صحيحة.
وجزاك الله خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/208)
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ
لافض فو قائل الأبيات وبارك الله في الناقل وجزا الله الأخوة جميعهم على المشاركة القيمة.
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:17 ص]ـ
بالمناسبة .. الإمبراطور البيزنطي الذي اقتبس البابا من كتابه كان يدفع الجزية للحاكم العثماني المسلم وغمبراطوريته لم تستمر بعده الا فترة قصيرة فقد مات حفيده متسولا وانقرضت اسرته بعد موت الحفيد ولم يبق لهم ذكر
ـ[محمد بن عبد المحسن المطلق]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:57 ص]ـ
قدم بعض بطاركة النصارى الانجليز إلى الهند أيام الاستعمار البريطاني، فصار يسب الرسول عليه السلام ـ كعادتهم ـ، و يذكر تزوج النبي عليه السلام بأكثر من واحدة، في حين أن عيسى عليه السلام لم يتزوج قط.
فقال الشيخ أحمد الفاروقي الهندي ـ رحمه الله ـ:
قل للفرسنل قدوة الرهبان ............... الجائليق البترك الرباني.
أنت الذي زعم الزواج نقيصة ............. في من حماه الله عن نقصان
و نسيت تزويج الإله بمريم ................. في زعم كل مثلث نصراني
قلت هذا الكلام (و نسيت تزويج الإله بمريم ................. في زعم كل مثلث نصراني) ليس هو اعتقاد النصارى وإنما غلط بعض جهلتهم فزعم هذا القول لكنه لا يصح قولاً عندهم فليس مذهباً معروفاً فيما أعلم عندهم وهناك مسألة أخرى يخطئ فيها بعض المفسرين حيث قال بعضهم إن التثليث في قولهم هو الله والمسيح ومريم وهذا خطأ فالتثليث عندهم هم (الآب والابن _المسيح _ والروح القدس) وسأوضح هذا في بيان قصيدتي في الرد على بابا الفاتكان إن شاء الله
ـ[محمد بن عبد المحسن المطلق]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:59 ص]ـ
عند تفسير قوله تعالى (ولا تقولوا ثلاثة) في آخر سورة النساء
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:08 ص]ـ
[قلت هذا الكلام (و نسيت تزويج الإله بمريم ................. في زعم كل مثلث نصراني) ليس هو اعتقاد النصارى وإنما غلط بعض جهلتهم فزعم هذا القول لكنه لا يصح قولاً عندهم فليس مذهباً معروفاً فيما أعلم عندهم وهناك مسألة أخرى يخطئ فيها بعض المفسرين حيث قال بعضهم إن التثليث في قولهم هو الله والمسيح ومريم وهذا خطأ فالتثليث عندهم هم (الآب والابن _المسيح _ والروح القدس)]
شيخنا العزيز المطلق
بارك الله فيه، أقوال النصارى كثيرة، و قد ذكر الله عز وجل في كتابه الكريم عدة أقوال لهم:
و قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم}، فهذا في دعوى ألوهية المسيح فقط.
و قوله تعالى: {و لا تقولوا ثلاثة انتهوا} فهذا في قولهم بالتثليث
و قوله عز و جل:
{و إذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله}.
فهذا في دعوى ألوهية المسيح و أمه مريم عليهما السلام، و المقتضى العقلي لكونها الإله الأم أن تكون متزوجة بالإله الأب هذا ما يُفهم من هرطقتهم.
و على العموم فهم كما قال شيخ الإسلام، فمقالاتهم لا تناقش بالعقل، و الله أعلم.
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:56 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيكم وزادكم علما وورعا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
أطوار التثليث:
بينت الدراسات الحديثة في مجال مقارنة الأديان أن التثليث ليس من مبتكرات النصرالنية فقد وجد التثليث في الهندوسية وهي الديانة المغرقة في القدم والإله عندهم له أقانيم ثلاثة فهو (فشنو) أي الحافظ و (سيفا) أي االمهلك و (براهما) أي الموجد، بل وفيها رهبنة وزهد وصلب للتكفير عن الخطيئة،
وكل ذلك انتقل إلى النصرانية عن طريق أفلوطين المتفلسف ت 270م الذي درس في الإسكندرية ورحل إلى فارس والهند ثم عاد إلى روما محملا بمزيج من ألوان الثقافات،ومن مذهبه أن العالم في تدبيره وتحركه يخضع لثلاثة أمور هي:
1. المنشئ الأزلي الأول
2. العقل المنبثق منه
3. الروح التي هي مصدر تتشعب منهاالأرواح
وهو بذلك يضع أساسا للتثليث الذي إنتقل فيما بعد للنصرانية على يد الرومان(122/209)
أستاذي أبا مالك
ـ[الحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أستاذنا الكريم
بارك الله فيكم ونفع بكم.
لو تتذكر _أثابك الله_ أنني كنت قد أنشأت موضوع بعنوان (الأستاذ أبا مالك) , واستفسرت منكم عن بعض الأمور فأجدتم التفسير , وسألت عن إشكالات فأحسنتم الإجابة _ أحسن الله إليكم.
وهذا الموضوع ذهب مع ما ذهب حين حلت الفاقرة بالمنتدى ..
ولقد ترددت خجلا منكم قبل أن أسألكم عن نسخة من الموضوع إن كنت قد احتفظت بنسخة لديك.
فلو لم يكن , فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ولعلي أكمل الأسئلة في الموضوع الجديد هذا.
هداكم الله وإيانا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك أخي الفاضل، ونحن إخوة نتعلم معا إن شاء الله، وأرجو من الأخ المشرف أن يغير اسم الموضوع.
ومما يؤسف عليه أنني لم أحتفظ بنسخة مما سبق، ولكني أذكر أننا تحدثنا عن (يوم الاثنين) ونحو ذلك.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:19 م]ـ
أقترح على الأخ الحمزة أن يعيد ذكر أسئلته، في موضوع مستقل.
وأستاذنا أبو مالك يتكفل بالإجابة إن شاء الله تعالى.(122/210)
حمل كتبا في اللغة و الأدب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام عثرت على هذا الموقع فلعله فيه منفعة لي و لكم
http://www.9com.ws/list.php?cat=8
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:15 م]ـ
الثاني
غني عن التعريف
و لكن لعل و عسى
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=16
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=17(122/211)
حمل - سلسلة محاضرات مرئية لشرح قواعد اللغة العربية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13374
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
و جزاك الله بمثله أخي العزيز
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 01:40 م]ـ
للرفع للفائدة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:56 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:36 ص]ـ
للرفع للفائدة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:46 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:51 م]ـ
للرفع
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا. ووفقنا الله تعالى إلى إتقان تعلمها وحسن تطبيقها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:05 م]ـ
آمين
ـ[أبو مفتاح]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:21 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك ياأخي / أبو سلمى رشيد على وضعك هذا الرابط الهادف
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:09 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك ياأخي / أبو سلمى رشيد على وضعك هذا الرابط الهادف
آمييييييييييييييين
غفر الله لي ولك ولوالديك يا أخي
ومرحبا بك بين إخوانك
أسأل لك الانتفاع بهم وانتفاعهم بك
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين(122/212)
شرح الرضي على الشافية
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
هذا شرح الرضي على الشافية في علم الصرف
المصدر: موقع يعسوب
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:49 م]ـ
أحسن الله إليك، وبارك فيك، أخي عبد العزيز
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً(122/213)
قصيدة رائعة لشيخنا بوخبزة في الرد على الصوفية
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:27 م]ـ
كتب الشيخ في بعض كنانيشه:
الحمد لله محيي الخلق من عدم ... وباعث الرسل الهادين للأمم
وصل رب وسلم دائما أبدا ... على النبي ومن والاه من نسم
وبعد فالنصح فرض لازم لبني الـ ... إسلام من عرب تترى ومن عجم
فلتعلموا إخوتي أن المديح لمن ... أثنى عليه إله العرش في القدم
من خير ما يفعل الإنسان إن سلمت ... أقواله من هوى الإطراء في الكلم
وقد نهى المصطفى عنه لما غاله ... من الغلو إلى الإفراط في الندم
فمالكم نشزتم أنعام بردتكم ... و (ذات همز) بما تحويه من ظلم
قد أسكت المصطفى البنتين من صفة**قد قالتاها لما فيها من التهم
ألم تروا ما لهذا القول من شطط ... فكيف تستسهلون الهتك للحرم
وتنشدون وأنتم في جهالتكم ... أن الإله برى الأكوان من عدم
لولا الرسول لكان الكون منعدما ... هذي المصيبة قد أربت على اللمم
ومن علوم رسول الله ـ وا أسفا ـ ... علم الإله وما في اللوح والقلم
والله لو سمع المختار قولكم ... هذا لأركسكم في مارج الضرم
يا ويحكم عندما تبلى السرائر في ... يوم تفاقم فيه الحزن من ألم
وليس ينجي سوى التوحيد منفردا ... كما أتى الوحي من هلك ومن غمم
هلا اتبعتم رسول الله يحدوكم ... حب لسنته الغراء من همم
يا أمة أخرجت للناس تهديهم ... للحق فانشغلت باللهو والخدم
تقاعدت عن جهاد الظلم وانحشرت ... وسط الزايا تروم النور في الظلم
سلاحها الطبل والمزمار يصحبه ... رقص سخيف على الإيقاع في نهم
وشادن تطرب الأسماع نغمته ... يعلو الصياح له من كل مصطلم
هذا التصوف أخزى الله رائده ... إرث اليهود به القربان للصنم
والسامري به أبدى دخيلته ... للعجل حبا فهم في المسخ أو فَلُم
قد قالها القرطبي والشاطبي وكذا الـ ... طرطوشي أكرم بهم من فاضلي الشيم
هذي شريعتنا والله أكملها**وزانها برضاه الوافر الكرم
فما عليك إذا رمت النجاة سوى ... قفو الرسول حليف العلم والحكم
وإن أبيت فلم والله نفسك إذا ... أهلكتها حينما قد عشت ذا صمم
فعاود التوب واصدقه واستقم وأدم ... ذكر الإله عسى تنجو من الحمم
تطوان في 7 ذي القعدة الحرام عام 1423
مع تحيات أخوكم المحب طارق
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك. و وفقك للمزيد.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك(122/214)
دمعة من أرض فلسطين!!
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:13 م]ـ
سأحمل روحي على راحتي
وألقي بها في مهاوي الردى
فإمّا حياة تسرّ الصديق
وإمّا مماتٌ يغيظ العدى
ونفسُ الشريف لها غايتان
ورود المنايا ونيلُ المنى
وما العيشُ؟ لاعشتُ إن لم أكن
مخوف الجناب حرام الحمى
إذا قلتُ أصغى لي العالمون
ودوّى مقالي بين الورى
لعمرك إنّي أرى مصرعي
ولكن أغذّ إليه الخطى
أرى مصرعي دون حقّي السليب
ودون بلادي هو المبتغى
يلذّ لأذني سماع الصليل
ويبهجُ نفسي مسيل الدما
وجسمٌ تجدل في الصحصحان
تناوشُهُ جارحاتُ الفلا
فمنه نصيبٌ لأسد السماء
ومنه نصيبٌ لأسد الشّرى
كسا دمه الأرض بالأرجوان
وأثقل بالعطر ريح الصّبا
وعفّر منه بهيّ الجبين
ولكن عُفاراً يزيد البها
وبان على شفتيه ابتسامٌ
معانيه هزءٌ بهذي الدّنا
ونام ليحلم َ حلم الخلود
ويهنأُ فيه بأحلى الرؤى
لعمرك هذا مماتُ الرجال
ومن رام موتاً شريفاً فذا
فكيف اصطباري لكيد الحقود
وكيف احتمالي لسوم الأذى
أخوفاً وعندي تهونُ الحياة
وذُلاّ وإنّي لربّ الإبا
بقلبي سأرمي وجوه العداة
فقلبي حديدٌ وناري لظى
وأحمي حياضي بحدّ الحسام
فيعلم قومي أنّي الفتى.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:17 م]ـ
ملحوظة: هذا الشاعر قتل في آخر حياته رحمه الله تعالى. وابنه الان عضو في السلطة الفلسطينة بمرتبة وزير ويعد من أفذاذ الرجال وله احترام في الاوساط العلمية والادبية. فمن يعرفهما؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:58 م]ـ
هل هو عضو في السلطة الوطنية؟ أم في مجلس الوزراء؟
وما الحرف الأول من اسمه؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:51 ص]ـ
هو الشاعر الكبير عبد الرحيم محمود
وابنه الطيب عبد الرحيم داعم المفاوضات مع الكيان الغاصب واحد رجال العلمانية في فلسطين و ...
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:32 م]ـ
الله المستعان على ما يصفون.(122/215)
ما الفرق بين مقدمة الآجرومية, ومتن الآجرومية؟!
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكل منهما عليه شروح, فما الفرق بينهما؟
ولماذا فُرّق بينهما؟ ولماذا أفرد كل منهما في الشروح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لافرق بينهما؛ المقدمة هى المتن.
والله أعلم.
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:31 ص]ـ
جزيتم خيرا وبورك فيكم.
ولماذا تتغير التسمية، فيُقال أحيانا: (شرح المقدمة الآجرومية) , ويُقال أخرى: (شرح متن الآجرومية)؟!
وما دامت المقدمة هي المتن, فلم سُميت بالمقدمة أصلا؟
فالمقدمة لا تكون إلا تقدمة لشيء.
جزيتم خيرا.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:31 ص]ـ
؟!
وما دامت المقدمة هي المتن, فلم سُميت بالمقدمة أصلا؟
سميت بذاك لكون طالب العلم هي أول ما يبدأ به مشواره النحوي
ولا فرق بين قولنا " المقدمة الآجرومية " و قولنا " متن الآجرومية " فكل يسميها كيف يشاء
فكونها مقدمة لا يتنافى مع كونها متن؟؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:56 ص]ـ
كالقول ((مصطلح الحديث وعلم الحديث))
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:16 م]ـ
شكرا للفاضل الاكاديرى
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:38 م]ـ
جُزيتم خير الجزاء.
بورك فيكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:06 م]ـ
لم يسم المصنف - رحمه الله تعالى - كتابه باسم، إنما سمي به فقيل: الآجرومية أو الجرومية، وهذا من باب النسبة، لأن المركب الأضافي كالمبدوء ب (ابن) - وهو هنا كذلك - عند النسبة يحذف صدره (ابن) وينسب إلى عجزه (آجروم) وفيه يقول ابن مالك:
وانسب لصدر جملة وصدر ما ***********رُكب مزجا ولثان تمما
إضافة ً مبدوءة بابن أو أب *********** أو ما له التعريف بالثاني وجب
وربما قيل في التسمية: [مقدمة ابن آجروم] أو: [المقدمة الآجرومية]، ودال (المقدمة) فيهما تفتح وتكسر، والكسر أولى لما فيه من إشعار بتقدمها استحقاقا أو حقيقة، ولأن الفتح لغة قليلة.
قال بعض الشراح: "" إنما سميت الآجرومية ب (المقدمة)، لأنها توصل المشتغل بها إلى المطولات من كتب النحو والإعراب، كمقدمة الجيش التي تتقدم أمامه، لتهيئ له في المحل الذي ينزله ما يحتاج إليه""، وهو معنى لطيف متجه.
انتهى من كتاب " إيضاح المقدمة الآجرومية ".
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 09 - 06, 07:45 م]ـ
و قال الأخ عبد العزيز بن سعد - حفظه الله - في موضوع له على الملتقى باسم " الآجرومية، مؤلفها وعناية أهل العلم بها ( http://http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=432005) "
* ولم يسمها ولذا اختلف الناس في تسميتها، واشتهرت باسم الآجرويمة، أو المقدمة الآجرومية. وقد ألفها بمكة، تجاه الكعبة الشريفة.
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:34 ص]ـ
أسأل الله للجميع عظيم المن وكريم الجزاء.(122/216)
فاظت نفسه ..
ـ[باحثة]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
يُروى أن الوزير أبا الحسن جعفر بن عثمان المصحفي، كتب كتابا إلى الزبيدي، حين كان صاحب الشرطة، جاءت فيه كلمة: "فاضت نفسه" بالضاد، فجاوبه الزبيدي بمنظوم بيّن له فيه الخطأ دون تصريح وهو:
قل للوزير السَّنِيِّ مَحْتِدُهُ ... لي ذمةٌ منك أنت حَافِظُها
عنايةٌ بالعلوم مَفخرةٌ ... قد بَهَظَ الأولين باهِظُها
يُقرّ لي عَمْرُها ومَعْمَرُها ... فيها ونظَّامُها وجاحِظُها
قد كان حَقًّا قَبُولُ حُرمتِها ... لكنَّ صرفَ الزمان لافظُها
وفي خُطوب الزَّمان لي عِظَةٌ ... لو كان يَثْنِي النفوسَ واعِظُها
لا تَدَعَنْ حاجَتِي مُطَرَّحَةً ... فإنّ نفسي قد فَاظَ فائِظُها
ففطن "المصحفي" بالطبع إلى خطئته، ولكنه أراد أن يطمئن إلى الصواب، فطلب الإيضاح بالشاهد، قائلا:
خَفِّض فُواقاً فأنت أوْحَدُها ... عِلماً وَنقَّابُها وحَافِظُها
كيف تضيعُ العلومُ في بلدِ ... أبناؤه كلُّهُمْ يحافِظُها
ألفاظُهم كلُّها معطَّلةٌ ... مالم يُعَوِّل عليك لافِظُها
من ذا يُساويك إن نطقتَ وقد ... أقرَّ بالعجز عنكَ جاحِظُها
علم ثَنَى العالمين عنك كما ... ثَنَى عن الشمس من يُلاحظُها
وقد أتتني فُديتَ شاغلةٌ ... للنفس أن قلتَ فاظ فائظُها
فاَوْضِحنها تَفُزْ بنادرةٍ ... قد يَهَظَ الأولينَ باهِظُها
فأجابه الزبيدي، مضمنا شعره الشاهد على ذلك:
أتاني كتاب من كريم مُكَرَّمٍ ... فنفَّس عن نفسٍ تكاد تَفِيظُ
فَسَرَّ جميعَ الأولياء ورودُه ... وسِيءَ رجالٌ آخرون وغِيظوا
لقد حَفِظ العهدَ الذي قد أضاعَهُ ... لَدَيَّ سِواهُ والكريمُ حفيظُ
وباحثتَ عن فاظتْ وقَبْلِيَ قالها ... رجالٌ لديهم في العلوم حظوظُ
روى ذاك عن كيسان سَهْلٌ وأنشدوا ... مقالَ أبي الغَيَّاظ وهو مَغِيظُ
"وسُمِّيتَ غَيَّاظاً ولستَ بغائظِ ... عَدُوَّا ولكنْ للصديق تغيظُ "
" فلا حَفِظ الرحمنُ روحَك حَيَّةً ... ولا وَهْيَ في الأرواح حين تَفِيظُ "
اهـ نقلا عن مقدمة الأستاذ الفاضل رمضان عبدالتواب لتحقيق كتاب لحن العوام للزبيدي ص22
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وقد نقل بعض علماء العربية أنهما لغتان عن العرب.
وفي تاج العروس (مادة (فيظ)) تفصيل مفيد.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(122/217)
ارجو منكم المساعدة
ـ[الحبيطري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:18 ص]ـ
متى يجزم المضارع فى جواب الطلب
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:14 ص]ـ
لقد أجرت الباحثة الدكتورة: سلوى محمد عمر عرب - الأستاذ المساعد بقسم اللغة العربية، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، بجامعة الملك عبد العزيز، دراسة بعنوان: (وقفات في جزم المضارع في جواب الطلب، وأثر المعنى على الحركة الإعرابية في الجواب) وكانت نتائج الدراسة أن:
"الجزم في جواب الطلب ليس على الوجوب؛ إذ يجوز في المضارع الواقع في جواب الطلب الجزمُ والرفعُ: الجزم على الجواب، والرفع على أحد ثلاثة أشياء: الصفة إن كان ما قبله نكرة، أو الحال إن كان ما قبله معرفة، أو الاستئناف. وتحديد الحركة الإعرابية مرهون بتحديد المعنى الذي يحدّده السياق" ا. هـ. كما يجوز إدخال فاء السببية ونصب المضارع الواقع في جواب الطلب. وكل ذلك مرهون بالمعنى.
والدراسة كاملة تجدها بهذا الرابط:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f16.htm
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:08 م]ـ
وها هو المقال
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن هذا البحث يعالج بعض قضايا الجزم في جواب الطلب؛ فبعد التعريف بالجزم، وتقديم نبذة مختصرة عن جزم المضارع عامة، وعن جزمه في جواب الطلب، يتوقف عند أربع قضايا من قضايا المضارع الواقع بعد الطلب، عانت من الاضطراب، وكانت موضع خلاف بين النحويين، وهي:
أولاً: عامل الجزم في جواب الطلب.
ثانيًا: علة امتناع جزم المضارع بعد النفي والخبر المثبت.
ثالثًا: الجزم في جواب النهي.
رابعًا: أثر المعنى على الحركة الإعرابية في المضارع الواقع بعد الطلب.
وقد أسفر عن نتائج فيها تيسيرٌ للنحو، وحلٌّ للإشكال، وإزالةٌ للغموض الذي يكتنف بعض المسائل.
وخُتم البحث بتطبيقٍ على بعض الآيات القرآنية الكريمة، تناولها بالدراسة العميقة للمعنى الذي هو الركيزة الأساس في تحديد الحركة الإعرابية المناسبة.
وهو يفتح آفاقاً لدراساتٍ مستقبليّةٍ لمعاني آيات القرآن الكريم، معتمدة على ما جاء من أقوال النحاة والمفسرين.
أسأل الله أن يجعل فيه النفع، وبالله التوفيق
* * *
تقديم:
معنى الجزم:
الجزم في اللغة: " القطع، وكل أمر قطعته قطعاً لا عودة فيه فقد جزمته " (1)
وفي الاصطلاح النحوي: " عبارة عن حذف حركة أو حرف من حروف العلة - أو ما شبه به - بعامل " (2).
وجاء في (اللسان): (3) " أن الجزم في النحو سمي جزماً لقطع الإعراب عن الحرف وإسكانه ".
وعرّفوا السكون بأنه " عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحرف، ولا يحدث بعد الحرف صوت، فينجزم عند ذلك، أي ينقطع؛ فلذلك سمي جزماً، اعتباراً بانجزام الصوت، وهو انقطاعه، وسكوناً، اعتباراً بالعضو الساكن (4).
وعلة تسمية الجزم التي وردت في (اللسان) علة لفظية، لا تتطرق إلى الأبعاد التي أسكن من أجلها الحرف وقطعت عنه الحركة، وتتجاهل المعنى الذي دلت عليه الكلمة، ودل عليه الإعراب، وتدعونا إلى التساؤل عن العلة المعنويّة التي من أجلها أسكن الحرف، وقطعت عنه الحركة؟!!
ولعلّ العلّة تكمن في ذات المتكلم، فالمتكلم يقف على الحرف، ويجعله ساكناً، ويقطع الصوت بعده، فيقول: افعلْ، أو لا تفعلْ، أو لم أفعلْ، أو إنْ تفعلْ افعلْ؛ فكأنُما أراد أن يدلل على معنى الأمر، والنهي، والنفي، والشرط، وهي معانٍ تُشعر بالعزيمة القوية، والجزم والقطع في الأمر، والبت فيه؛ لذا يُعرًف الليث الجزم بقوله: " الجزم عزيمةٌ في النحو في الفعل " (5).
فكأنما أراد أن يشير إلى العزيمة القوية الموجودة في نفس المتكلم، قال المبرد (6): "إنما سمي الجزم في النحو جزماً؛ لأن الجزم في كلام العرب القطع، وكلّ أمرٍ قطعته قطعاً لا عودة فيه فقد جزمته "، فلما رأوا أن المتكلم يقف على الحرف ولا يجري الصوت فيه، جازماً في الأمر، قاطعاً له، وضعوا عليه علامة تدل على سكون الحرف وقطع الصوت عنه، وسميت هذه العلامة سكوناً، وجزماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/218)
وقد وُضِعَتْ علامات الإعراب لتُعْرِب عن المعاني التي تدور في النفس،، وكان ذلك في فترة زمنية متأخرة، عندما اتخذ أبو الأسود الدؤلي كاتباً من بني عبد القيس (7)، وأمره أن يضع علامات تدل على الملفوظ من الكلام، ثم وُضعت بعد ذلك العلامات المعروفة؛ وهي الفتحة،والضمة،والكسرة، والسكون، وفقاً لحركة الفم وسكونه.
فالمعنى الذي يدور في نفس المتكلم يأتي أولاً، ثم يليه التعبير عنه بالكلام الملفوظ، ثم الدلالة عليه في الخط المكتوب بالعلامات الدالة عليه.
وقيل: إن الدائرة الصغيرة قد اختيرت لتدل على السكون والجزم؛ لأنها مأخوذة من ميم " جزم ". وقيل: اتُخِذ رمز الدائرة الصغيرة - وهو رمز الصفر في حساب الهنود، الذي يدل على خلو المرتبة - ليدلّ على خلو الحرف من الحركة (8).
ولعل السبب في أن الحروف أصلها السكون؛ لأنّ الحرف ليس له معنى بمفرده، ولا يكون له معنى إلاّ مع غيره، فحروف الهجاء تدب فيها الحركة إذا ائتلفت مع الحروف الأخرى في الكلمة، وتتغير حركاتها بتغيّر المعاني التي تدلّ عليها، ويسكن ما يسكن منها - بعد ائتلافها - منعاً لتوالي الحركات.
والجزم من خصائص الأفعال، والأفعال التي يلحقها السكون هي: فعل الأمر، والفعل المضارع إذا سبق بجازم، أو إذا وقع جواباً للطلب، وسيتضح ذلك فيما يلي.
جزم الفعل المضارع: (9)
يجزم الفعل المضارع في موضعين:
أولهما: إذا سبق بأداة من الأدوات التي تجزم المضارع، وهي نوعان:
الأول - أدوات تجزم فعلاً واحداً، وهي أربعة أحرف: اللام الطلبية، و " لا " الطلبية، و"لم"، و" لمّا ".
الثاني - أدوات تجزم فعلين: أحدهما فعل الشرط، والآخر:جواب الشرط؛ وهي إحدى عشْرةَ أداةً: "إنْ - إِذْمَا - مَنْ - مَا - مَهْمَا – مَتَى - أيَّانَ - أيْنَ - أنَّى - حَيْثُمَا - أيّ ".
وثاني الموضعين: إذا وقع جواباً للطلب. وهو موضوع هذا البحث.
جزم المضارع في جواب الطلب
يجوز جزم الفعل المضارع الواقع في جواب الطلب إذا سقطت الفاء، بشرط أنْ يقصد الجزاء.
والمقصود بوقوع الفعل المضارع جواباً للطلب؛ هو أنْ يكون مترتباً على كلام قبله ترتب الجواب على السؤال.
والمراد بقصد الجزاء؛ هو تقدير الفعل " مسبباً عن ذلك الطلب المتقدم، كما أن جواب الشرط
مسبب عن فعل
يتبع فى المشاركة القادمة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:11 م]ـ
الشرط " (10).
فمثال جزم المضارع بعد الأمر: " ايتني أكرمْك ".
وبعد الدعاء: ربِّ وفقْني أطعْك ".
وبعد التمني: " ليت لي مالاً أنفقْه ".
وبعد الترجّي: لعلّك تتصدقُ تؤجرْ "
وبعد الاستفهام: " أين بيتك أزرْك؟ ".
وبعد العَرْض: " ألا تنزلُ عندنا تصبْ خيراً ".
وبعد التّحْضِيض: " هلاّ تزورُنا نكرمْك "
وبعد النّهْي " لا تكفرْ تدخلْ الجنة ".
جزم ما جاء بمعنى الأمر:
كل ما دلّ على معنى الأمر - وإن لم يكن بصيغة فعل الأمر المخصوصة - يجوز عند الجمهور أن يُجزم بعده المضارع إذا خلا من الفاء، وقصد معنى الجزاء؛ لأن علة الجزم تكمن في المعنى لا في اللفظ، فما جاز فيما جاء بصريح اللفظ في الأمر وغيره، جاز فيما جاء بمعناه (11).
فمما جاء على معنى الأمر (12):
1 - اسم الفعل:
وذلك نحو: " نزالِ أكرمْك "، و " مناعِ زيداً من الشرِّ تؤجرْ "،
و "تراكِ زيداً يخرجْ"، و "عليك زيداً أكرمْك "، و" دونك عمراً أحسنْ إليك ".
وأيضاً: " صَهْ أكلمْك "، و " مَهْ تُكْرَمْ "، و " رُوَيدَك أحسنْ إليكَ "؛ ومنه قول الشاعر (13):
رُوَيْدَ تَصَاهَلْ بالعِرَاقِ جيادُنا كأنّك بالضَّحَّاكِ قَدْ قَامَ نَادِبُه
ومنه قول الشاعر أيضاً (14):
وَقَوْلِي كلَّما جَشَأَتْ وَجَاشَتْ مَكَانَكِ تُحْمَدِي أو تَسْتَرِيحِي.
فجزم في البيت الأول " تَصاهلْ " في جواب اسم الفعل " رُوَيْد "؛ لأنه بمعنى "تمهّلْ ". وجزم في البيت الثاني " تُحمدي " في جواب اسم الفعل " مكانَكِ "؛ لأنه بمعنى " اثبتي ". وكل ما أشبه هذا من أسماء الأفعال يجري مجراه.
2 - ما جاء بلفظ الخبر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/219)
أ- ويكون دعاءً: نحو: " غفر الله لك يدخلْك الجنة "؛ أي: إنْ غفر لك يدخلْك الجنة، و" غفر الله لي أنج من عذاب الله "؛ أي: إنْ غفر الله لي أنجُ، ومعناه معنى " اللّهمّ اغفرْ لي أنجُ "، لكنه جاء مجيء لفظ الإخبار بالغفران على خلاف الأصل، فصحّ الجزم؛ لأنّ معنى الشرط فيه صحيح.
ب- ويكون غير دعاء: نحو قولهم: " حَسْبُك يَنَمِ النَّاسُ"؛ أي: اكتفِ ينم الناس؛ وقالوا: " أتّقَى اللهَ امرؤٌ وفعل خيراً يُثَبْ عليه " معناه: لِيَتَّقِ وجعلوا منه قوله تعالى: ? تُؤْمِنُونَ بِاْللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فيِ سَبِيلِ اللهِ بأَمْواَلِكُمْ وأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ .... ? (15) فجزم" يغفرْ "؛ لأنه جواب " تؤمنون " لكونه في معنى: " آمنوا "، والدليل قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - " آمنوا …………وجاهدوا " (16) وقال أبو حيّان: (17) " قال بعض أصحابنا: الفعل الخبري لفظاً، الأمريّ معنى لا يقاس، ولم يُسمع منه إلاّ الذي ذكرناه ".
وجعل الشاطبي مما جاء بلفظ الخبر التحذير والإغراء ونحوهما قياساً على ما سبق؛ وذلك نحو: " إيَّاك وزيداً تسلمْ منه "، و " وأخاكَ تقو به".
ومن هذا الباب ما قام من المصادر مقام أفعال الأمر، كـ " ضرباً زيداً يتأدبْ ". وصرّح الشاطبي بأنّ هذا كلّه إنّما أتى به على ما يحتمله كلام ابن مالك، وما يسوغه القياس، ولم ير فيه نصاً (18).
وبعد هذا العرض الموجز لجزم المضارع في جواب الطلب، نقف عند بعض القضايا التي اختلف فيها النحويون في هذا الباب، وهي:
أولاً - عامل الجزم في جواب الطلب.
ثانيًا- علّة امتناع جزم المضارع بعد النفي والخبر المثبت.
ثالثًا- الجزم في جواب النهي.
رابعًا-أثر المعنى على الحركة الإعرابية في المضارع الواقع بعد الطلب.
أولاً: عامل الجزم في جواب الطلب
لمَّا كان الطلب - وهو الأمر، والنهي، والدعاء، والتمنّي، والترجّي، و الاستفهام، والعَرْض، والتخصيص - لا يقتضي جواباً لعدم توقف شيء منه في الفائدة على غيره، وقد تلاه جواب مجزوم؛ فقد دلّ ذلك على وجود جازم ترتب عليه الجواب فانجزم، ومن هنا أخذ النحويون يبحثون عن العامل الذي جزم جواب الطلب، فاختلفوا في تحديد هذا العامل على أربعة مذاهب:
أوّلها:أن الجازم هو لفظ الطلب ضُمّن معنى حرف الشرط فجزم، كما أن أسماء الشرط تضمنت معنى حرف الشرط "إنْ " فجزمت؛ نحو: " مَنْ يأتني أكرمْه، فأغنى ذلك التضمين عن تقرير لفظها بعد الطلب.
ونُسب هذا المذهب إلى الخليل، وسيبويه، وابن خروف، وابن مالك (19)، ورُدّ هذا القول بالاعتراضات الآتية:
1 - إنّ تضمين الفعل معنى الحرف إمّا غير واقع، أو غير كثير، بخلاف تضمين الاسم معنى الحرف (20).
2 - إنّ تضمين الفعل معنى الحرف يقتضي أن يكون العامل جملة، ولا يكون العامل جملة، قاله ابن عصفور (21).
3 - إنّ في تضمين الطلب معنى الشرط تضمين معنيين: معنى " إنْ "، ومعنى الفعل، ولا يوجد في لسان العرب تضمين لمعنيين، إنّما يكون التضمين لمعنى واحد.
4 - إنّ معنى " إنْ تأتني " معنى غير طلبي، فلو تضمنه فعل الطلب في نحو: " ايتني آتك " لكان الشيء الواحد طلباً غير طلب؛ أي مضمناً لمعنيين متناقضين.
وهذا الاعتراض والذي قبله لأبي حيّان (22).
5 - إنّ تضمّن الطلب معنى حرف الشرط " إنْ " غير جائز؛ لأنّ حرف الشرط لابد له من فعل.
وهذا الاعتراض للأشموني (23). وقد أجيب بأنّ هذا في الشرط التحقيقي لا التقديري، فهو ليس شرطاً حقيقة بل مضمناً معناه (24).
6 - إن تضمين الطلب معنى الشرط ضعيف؛ لأنّ التضمين زيادة بتغيير الوضع، والإضمار زيادة بغير تغيير، فهو أسهل، ولأنّ التضمين لا يكون إلاَّ لفائدة، ولا فائدة في تضمين الطلب معنى الشرط؛ لأنه يدل عليه بالالتزام، فلا فائدة في تضمينه معناه، قاله ابن الناظم. (25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/220)
ثانيها: إنّ الجازم هو الطلب ناب مناب الشرط، لا على جهة التضمين، بل على جهة أنّ هذه الأشياء من أنواع الطلب قد نابت مناب الشرط؛ بمعنى أن جملة الشرط قد حذفت، وأنيبت هذه منابها في العمل، ونظيره قولهم: " ضرْباً زيداً "؛ فإنّ " ضرْباً " ناب عن "اضربْ " فنصب " زيداً "، لا أنّه ضمن المصدر معنى فعل الأمر، بل ذلك على طريق النيابة.
وهذا مذهب الفارسيّ (26)، وابن عصفور (27)، ونسبه أكثر النحويين إلى السيرافي (28).
ورُدّ هذا القول بالاعتراضات الآتية (29):
1 - إن نائب الشيء يؤدي معناه، والطلب لا يؤدي معنى الشرط؛ إذ لا تعليق في الطلب بخلاف الشرط.
2 - إنّ الأرجح في " ضرْباً زيداً " أنّه منصوب بالفعل المحذوف لا بالمصدر؛ لعدم حلوله محل فعل مقرون بحرف مصدري.
ثالثها: إن الجازم هو شرط مقدر دلّ عليه الطلب، وذهب إليه أكثر المتأخرين، واختاره أبو حيّان (30)، ورجّحه خالد الأزهريّ (31) وزعم أنه مذهب الخليل، وسيبوية، والسيرافي, والفارسي، إلاّ أنّهم اختلفوا في علته؛ " فقال الخليل وسيبويه: إنما جَزَمَ الطلب لتضمنه معنى حرف الشرط، كما أنّ أسماء الشرط إنما جَزَمتْ لذلك. وقال الفارسي والسيرافي: لنيابته مناب الجازم الذي هو حرف الشرط المقدر … .. " (32).
مما سبق نجد أنّ المذاهب الثلاثة تدور حول مصطلحات ثلاثة: " التقدير، والتضمين، والنيابة "؛ فهل الجازم هو:
1 - شرط مقدر بعد الطلب؟ " وهو المذهب الثالث "
2 - أم الطلب الذي تضمن معنى الشرط؟ " وهو المذهب الأول "
3 - أم الطلب الذي ناب مناب الشرط؟ " وهو المذهب الثانى
ولا يخفى ما في نسبه هذه المذاهب إلى كلٍّ من الخليل، وسيبويه، والسيرافي، والفارسي، من اضطرابٍ؛ فقد نُسب إلى الخليل، وسيبويه المذهب الأوّل وهو " التضمين "، كما نُسب إليهما المذهب الثالث وهو " التقدير ". ونُسب إلى السيرافيّ، والفارسي المذهب الثاني، وهو " النيابة "، كما نسب إليهما - أيضاً - المذهب الثالث وهو " التقدير ".
وللوقوف على الحقيقة لابدّ من ذكْر كلامِ كلِّ واحدٍ منهم بنصّه، قال سيبويه (33): " وإنما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب " إن تأتني " بإن تأتني؛ لأنهم جعلوه معلقاً بالأول غير مستغن عنه - إذا أرادوا الجزاء - كما أنّ " إنْ تأتني " غير مستغنية عن " آتك ".
وزعم الخليل: أنّ هذه الأوائل كلها فيها معنى " إنْ " فلذلك انجزم الجواب ……".
فكلام سيبويه يحتمل أن يكون الجازم " إنْ والفعل " أي: شرط مقدر، ويحتمل أن يكون الجازم الطلب تضمن معنى الشرط المقدر، أو الطلب ناب مناب الشرط المقدر، فهو يحتمل المذاهب الثلاثة.
وقوله: " وزعم الخليل " قد يشير إلى أن ثمة اختلافًا بين مذهبيهما.
وكلام الخليل يحتمل - أيضاً - المذاهب الثلاثة؛ فقوله: " إن هذه الأوائل فيها معنى إنْ " يحتمل أنّها تضمنت معنى " إنْ "، كما يحتمل انها نابت مناب " إنْ " ودلت على معناها. وقوله: " فيها معنى إنْ " يدل على أنّ الشرط ملحوظ مقدّر، إمّا على جهة التضمين، أو النيابة. فالتقدير، والتضمين، والنيابة محتمَلة في كلامه.
أما قول السيرافي (34) " جُزِمَ جواب الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والعَرْض بإضمار شرط في ذلك كله0000 ولفظ الأمر والاستفهام لا يدل على هذا المعنى، والذي يكشفه الشرط، فوجب تقديره بعد هذه الأشياء ".
فقوله: " بإضمار شرط في ذلك كله " يدل على أن الجازم هو الشرط المضمر في الطلب إمّا على جهة التضمين أو النيابة؛ لأنه يدل على معناه. وقوله: " فوجب تقديره بعد هذه الأشياء " يقطع بأن يكون الجازم هو الشرط المقدر.
أما قول الفارسي في (الإيضاح) (35): " وقد يحذف الشرط في مواضع فلا يؤتى به لدلالة ما ذكر عليه، وتلك المواضع: الأمر، والنهي 0000 "؛ فيدل على أن الجازم شرط مقدر محذوف، كما أنه قد يدل على أن الجازم الطلب الذي تضمن الشرط ودل عليه، أو الطلب الذي دل على الشرط فناب عنه؛ فاحتمل كلامه - أيضاً - المذاهب الثلاثة، ولا يبعد عنه ما جاء في (المسائل المنثورة) (36).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/221)
وبإنعام النظر فيما أثر عن هؤلاء النحاة؛ نجد أنّ أقوالهم تتشابه ولا تناقض بينها - وإن اختلفت عباراتهم - كما أنّ بعضها يحتمل المذاهب الثلاثة، ومن هنا ندرك سبب اضطراب العلماء في نسبة هذه المذاهب إليهم.
والحقيقة أن الخليل، وسيبويه، والفارسي لم يصرح أحد منهم بتأييده لمذهب من هذه المذاهب، ولم يحدد أحد منهم مصطلحاً معيناً من المصطلحات الثلاثة ويتشبث به، وإنّما الذين أوجدوا هذا الخلاف وحاولوا أن يعمّقوه، وأن يوجدوا فروقاً بين أقوال النحاة؛ هم المتأخرون (37)، فحاول كل منهم أن يؤوّل كلام السابقين ويوجهه وفق مذهبه، حتى اتسعت شقة الخلاف.
ولم يختلف أحد على وجود شرط ملحوظ في الكلام، سواء أقدرناه بعد الطلب، أم قدرناه في الطلب على جهة التضمين أو النيابة؟ فالشرط ملحوظ في جميع التراكيب التي انجزم فيها المضارع، والفرق بين التضمين والتقدير أنّ التضمين: يكون في المعنى المتضمن على وجه لا يصح إظهاره معه. والتقدير: يكون على وجه يصح إظهاره معه (38).
أما قول النحويين بأن الجازم هو الطلب مضمناً معنى الشرط، أو نائباً مناب الشرط ففيه ترخُّص؛ لأن الطلب في حد ذاته لا يفتقر إلى جواب، والكلام تام به، فإذا قلنا: " افعلْ " أو " لا تفعل " فإنما نطلب من المأمور أن يفعل، أو ننهاه عَنْ أَنْ يفعل، ولا وجود لمعنى الشرط فيه بمفرده؛ إذ لا يقتضي - بمفرده - جواباً، ولا يتوقف وجود غيره على وجوده، ولكن إذا أتينا معه بجواب، نحو: " ايتني آتك "، دلّ ذلك على أن هناك شيئاً يتوقف عليه هذا الجواب، ولم نلحظه من الطلب بمفرده، ولا من الجواب بمفرده، بل منهما معاً، ولله درّ ابن خروف! إذ قال: " كلُّ جوابٍ يُجزم فلتضمن الكلام معنى الشرط " (39)، فقال: " لتضمن الكلام " ولم يقل: الطلب؛ لأن الطلب بمفرده - كما سبق- كلام تام، لا يوجب اقترانه بجواب، ولكن الكلام المشتمل على الطلب والجواب معاً دلاّ على معنى الشرط. وقال في (شرح الكتاب) (40): "والجازم في هذا الباب للجوابات الكلام الذي دخله معنى الشرط؛ لأنه في معنى " إنْ تأتني آتك "، والعامل في جواب الشرط الصريح حرف الشرط ومجزومه، فكذلك ما ناب منابه وتضمن معناه ".
يتبع فى المشاركة القادمة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:15 م]ـ
والأمر أيسر من أنْ يُجعل فيه خلافٌ، إذ قَصْدُ الشرط موجود في كلامهم وإن اختلفت العبارة، والجزم حاصل بالشرط الملحوظ من الكلام سواء أكان مقدراً في الكلام وجاز التلفظ به، أم تضمنه الطلب ولم يَجز التلفظ به، أم ناب عنه؟. والذي قادهم إلى إيجاد هذا الخلاف مصطلحات ثلاثة: " التقدير، والتضمين،والنيابة "، وحسماً للخلاف يمكننا القول: بأن الجازم للجواب شرطٌ مقدرٌ ملحوظٌ، تضمنه الكلام، وناب منابه - وهو قريبٌ ممّا قاله ابن خروف - سواء تلفظنا به أم لم نتلفظ به، وبذلك نكون قد وَفّقْنا بين المذاهب الثلاثة. قال الشاطبيّ (41): " والخَطْبُ في المسألة يسيرٌ، وكلاهما محتملٌ ممّا يقال به، فلا حاجة إلى الإكثار ".
رابعها: أي المذهب الرابع في عامل الجزم في جواب الطلب هو: أن الجازم لامٌ مقدرةٌ. وهذا القول لا يُعتد به، قال الأشموني (42) " وهو ضعيفٌ، لا يطّرِدُ إلا بتجوّزٍ وتكلّفٍ "؛ فالتجوّز؛ لأن أمر المتكلم نفسه إنما هو على التجوز بتنزيل نفسِه منزلة الأجنبي، وأمّا التكلّف؛ فلأنّ دخول لام الأمر على فعل المتكلم قليلٌ (43).
ثانياً: علة امتناع جزم المضارع بعد النفي والخبر المثبت
علّل النحويون امتناع جزم المضارع بعد النفي نحو: " ما تأتينا تحدثنا" بعللٍ شتى، منها ما يلحظ فيه التكلف والبعد عن المنطق، ومنها ما يكتنفه الغموض وعدم الوضوح، ومنهم من اكتفى بمنع الجزم ولم يعلل (44).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/222)
وإذا نظرنا إلى حقيقة الأمر وجدنا أنّ النفي كالإثبات خبر محض لا يتوقف عليه كلام قبله، ولا يترتب عليه ترتب الجواب على السؤال، فإذا قلت: "فعلتُ كذا"، أو" لمْ أفعلْ كذا" فهو خبر قابل للتصديق والتكذيب، وليس فيه طلب يترتب على تنفيذه أو عدم تنفيذه أمر ما، أو رد فعل معين، فالمتكلم أراد أنْ يخبر فحسب، ولم يرد أن يشترط لهذا الخبر شرطاً تترتب عليه نتيجة كما يترتب جواب الشرط على الشرط؛ ولذلك لم ينجزم بعده المضارع إذا خلا من الفاء؛ لأنه لم يحسن معه الشرط، فالشرط لا يحسن إلا مع الطلب، أما الخبر - سواء كان بالنفي أم بالإثبات - فلا يحسن معه الشرط، ولذلك لم يرد به سماع عن العرب، فالعرب لا تتكلم إلا بما هو صواب يقبله المنطق.
أمّا إطلاق كلمة " جواب " على الفعل المضارع المنصوب المسبوق بنفي فهو غير صحيح، وإنما هو من قبيل الاستطراد، ومجاراة لأساليب الطلب التي ينتصب معها المضارع بعد فاء السببية، ولما كان النفي - أيضاً - ينتصب معه المضارع المقترن بالفاء، أُطلق عليه طلب من قبيل التجوّز والترخص، وطرداً للتسمية على جميع الأساليب المتقدمة التي ينتصب بعدها المضارع.
ونُسِبَ جواز الجزم بعد النفي إلى الكوفيين و الزجاجي؛ (45) فأمّا نسبته إلى الزجاجيّ فما هو إلا من قبيل التعميم؛ فلما كان المضارع ينتصب بعد الفاء المسبوقة بطلب أو نفي لتضمنه معنى السببية، وبسقوط الفاء ينجزم بعد الطلب لتضمنه معنى الشرط الذي لا يحسن مع النفي لما ذكرناه سابقاً؛ أدخل النفي مع الطلب عن غير قصد، فقال: " وكل شيء كان جوابه بالفاء منصوباً، كان بغير الفاء مجزوماً " (46)، فلم يصرح بالنفي في هذه العبارة، ولو قال: " كان فعله بالفاء منصوباً " لكان أدق في التعبير؛ لأن النفي إخبارٌ لا يحتاج إلى جواب كالطلب.
أما قوله: " اعلم أنَّ جوابَ الأمرِ، والنْهي، والاستفهام، والتمني، والعَرْض، والجحد، مجزوم على معنى الشرط 000" (47).
فالملاحظ أنّ عبارة " على معنى الشرط " ملحقة في بعض النسخ، وساقطة من بعضها، فلا يبعد أن تكون كلمة " الجحد " قد أُلحقت أيضاً من قبل النساخ ظناً منهم بأنه قد غفل عن إدراجها ضمن ما ينجزم بعده المضارع، إذ كان ضمن ما ينتصب بعده، وتناقل النحويون ذلك عنه ونسبوه إليه.
وعلى أي حال فقد خطّأه كثير من شراح (الجمل) وتعقّبوه وردّوه عليه (48).
وأمّا ما نُسب إلى الكوفيين فلم أجده فيما اطلعت عليه من كتبهم.
وأجاز الصيمري في (التبصرة والتذكرة) الجزم بعد النفي، ومثّل له بقوله: " ما أنت جواداً أقصدْك " (49). وقال أبو حيان: " والصحيح أنّ الجزم بعد حذف الفاء في النفي لا يجوز، ولم يرد به سماع، ولا يقتضيه قياس" (50).
نستنتج مما سبق أن الجزم بعد النفي غير جائز؛ لأنّ النفي إخبار وليس طلباً، وما نسب إلى الزجاجي والكوفيين مشكوك في صحته، والصواب ما عليه الجمهور.
ثالثاً: الجزم في جواب النهي
عرفنا فيما سبق أنّ جواب الطلب يُجزم عند سقوط الفاء إذا قُصد الجزاء، والجازم هو شرط مضمر ملحوظ من الكلام المكون من جملة الطلب وجملة الجواب معاً، يُقدر بـ " إنْ " والفعل المناسب. واختيرت " إنْ " دون غيرها من حروف الجزاء؛ لأنّها أمُّ حروف الجزاء؛ فهي لا تفارق المجازاة، في حين غيرها من حروف الجزاء قد يتصرفن فيفارقن الجزاء.
والعلّة في تقدير المجازاة - هنا - هي إيجاد مسوّغ لجزم جواب الطلب؛ إذ الطلب في حد ذاته لا يقتضي جواباً، ولا يفتقر إلى جواب، ولكن لما وجد جواب مجزوم، كان لابد من إيجاد ما ينجزم به هذا الجواب ويتوقف عليه، لذلك قدّر النحويون المجازاة، بشرط مضمر يُقدر بـ " إنْ والفعل "؛ فهذا الإضمار أو التقدير هو أمر وهميّ متخيّل، الغرض منه تسويغ الجزم في جواب الطلب؛ لذا لا يصح أن ينجزم الجواب إلاّ إذا صحّ المعنى بتقدير " إنْ والفعل "، فإذا لم يصح المعنى بتقدير الشرط، لم يجز الجزم في الجواب؛ فيجوز الجزم في نحو:" علّمني عِلْمًا انتَفِعْ به " (51)،وقوله تعالى:
? ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا .... ? (52) ويمتنع الجزم في نحو: " أطعمْ جائعاً يبحثُ عن طعامٍ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/223)
ويجب الجزم في نحو: " افتحْ صنبورَ الماءِ ينهمرْ ماؤه "، وقوله تعالى: ? اقْتُلُوا يُوسُفَ أوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ .... ? (53).
وأضاف أكثر النحويين (54) إلى هذا الشرط العام شرطاً آخر لصحة الجزم في جواب النهي، وهو وقوع " لا " بعد " إنْ " الشرطية المقدرة دون أنْ يقع فساد في المعنى؛ قال ابن مالك (55):
وشَرْطُ جزمٍ بعدَ نهيٍ أنْ تضع " إنْ " قبلَ " لا " دونَ تخالفٍ يقع
فصحّ الجزم في نحو: " لا تدنُ من الأسدِ تسلمْ"،و" لا تعصِ اللهَ تدخلِ الجنةَ "؛ لأنّ التقدير: إنْ لا تدنُ من الأسدِ تسلمْ، وإنْ لا تعصِ اللهَ تدخلِ الجنةَ؛ فصح المعنى؛ لأن عدم الدنو سبب في السلامة، وعدم المعصية سبب في دخول الجنة.
وامتنع الجزم - عندهم - في نحو: " لا تدنُ من الأسدِ يأكلُك "، و" لا تعصِ اللهَ تدخلُ النارَ "، قالوا: لأنّ التقدير: إنْ لا تدنُ من الأسدِ يأكلُك، وإنْ لا تعصِ اللهَ تدخلُ النارَ. فهذا المعنى فاسد - ولا شك - والسبب هو تقدير "لا" بعد " إنْ " الشرطية، ولو لم يقدروها لاستقامت العبارة، واستقام المعنى.
ولم يشترط الكسائي (56) هذا الشرط – وهو تقديره " لا " ضمن جملة الشرط المقدرة – بل يقدر التقدير المناسب للمعنى الذي تدل عليه القرائن، إذ المعوّل عليه في جزم الجواب هو المعنى؛ فيصح الجزم – عنده – في كلتا الحالتين لصحة المعنى بتقدير " لا " في جملة الشرط المقدرة في المثالين الأولين، أي: " إنْ لا تدنُ منْ الأسدِ تسلم "، و " إنْ لا تعصِ اللهَ تدخلُ الجنةَ " وعدم تقديرها في المثالين الأخيرين؛ لأنه واضح فيهما أنّ قصد المتكلم: " إنْ تدنُ من الأسدِ يأكلك "، و " إنْ تعصِ اللهَ تدخل النار ".
ونُسب هذا المذهب أيضاً - وهو صحة الجزم في نحو: " لا تدنُ من الأسدِ يأكلُك " - إلى الكوفيين عامة (57).وصرح السهيليّ بجوازه، وقال بأن له نظائر وشواهد يطول ذكرها وخرّجه على ما ذهب إليه الكسائي، أو على إضمار فعل يدل عليه النهي، أو أن يكون منجزماً على نهي آخر.
وقال بأن الثلاثة الأوجه جائزة على أصول النحويين أجمعين (58) وأجازه الأخفش (59) لا على أنه جواب، بل حملاً على اللفظ الأول؛ لأنه مجزوم.
وأجازه الجرميّ على قُبحٍ (60)، وقال سيبويه: " فإن قلتَ: لا تدنُ من الأسد يأكلْك فهو قبيح إنْ جزمت، وليس وجه كلام الناس " (61).
واحتجّ المانعون بفساد المعنى عند تقدير " لا " بعد " إنْ " الشرطية، إذ سيصير " إنْ لا تدنُ من الأسدِ يأكلْك "، وهذا محال، لأنّ تباعده لا يكون سببًا لأكله، ويجوز الرفع، أو إدخال الفاء والنصب (62).
وقالوا بأنّ المضمر يجب أنْ يكون من جنس المظهر (61) إذ لو خالفه لما دلّ عليه، فيجب أنْ تعاد " لا " في جملة الشرط المقدرة.
أما المجيزون فاحتجوا بالقياس والسماع، بالقياس على النصب فكما جاز النصب في " لا تدنُ من الأسدِ فيأكلَك " بثبوت الفاء والنصب، جاز الجزم عند سقوطها.
وبالسماع (64)، فقد جاء في الأثر أنّ أبا طلحة قال للنبيّ – صلى الله عليه وسلم – في بعض المغازي: " لا تُشْرِفْ يُصبْك سَهْمٌ من سِهَامِهِمْ " (65) –بجزم " يصبك " على جواب النهي –
وعنه- صلى الله عليه وسلم– "منْ أَكَلَ مِنْ هذه الشَّجَرَةِ فلا يقربْ مسجدَنا يؤذِنا بريحِ الثومِ " (66) بجزم " يؤذنا " على جواب النهي.
وعنه-صلى الله عليه وسلم-: " لا تَرْجِعُوا بعدي كفاراً يضربْ بعضُكم رقابَ بعضٍ " (67) بجزم " يضربْ " على جواب النهي.
كما احتجوا بقول بعض العرب: " لا تَسْألُونا نُجبْكم بما تكرهون " (68) بجزم " نجبْكم " على جواب النهي.
- وبقراءة الحسن: ? وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثرْ ? (69) بالجزم في بعض التوجيهات.
- وجاء في (كتاب الجمل) (70) " لا تقصدْ زيداً تندمْ ".
- وفي (التبصرة والتذكرة) للصيمري (71) - في بعض النسخ -: " لا تشتم زيداً يضربْك ".
وأجاب البصريون بأنه لو صحّ القياس على النصب لصحّ الجزم بعد النفي قياساً على النصب (72).
وردوا النصوص السابقة (73) بندورها، وبجواز أن يكون المجزوم ثانياً بدلاً من المجزوم أولاً لا جواباً، وبثبوت الياء في الحديث الأول والثاني في بعض الروايات.
أما قراءة الحسن، فقالوا بأنها تحتمل عدة أوجه (74):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/224)
1 - أن تكون " تستكثر " بدلاً من " تمنن "، وأنكره أبو حاتم (75)، وقال: إنّ المن ليس بالاستكثار فيبدل منه.
2 - أن يكون قدّر الوقفَ عليه؛ لكونه رأس آية، فسكّنه ثم وصله بنية الوقف.
3 - أن يكون سكّنه لتناسب الفواصل، وهي: فأنذر، فكبر، فطهر، فاهجر.
4 - أن يكون أسكن الراء لثقل الضمة، مع كثرة الحركات تشبيهاً له بـ "عضد".
5 - إثبات الوجه إنْ لا تمنن تستكثر من الأجر.
وقد أجمع القراء السبعة على الرفع فيه (76)، والجملة في موضع نصب على الحال؛ أي: ولا تمنن مستكثراً ما أعطيت، أو على حذف " أنْ " فارتفع الفعل.
وقرأ الأعمش (77) " تستكثرَ " بالنصب بأن مضمرة، أي: لا يكن منك منٌّ ولا استكثار، ويعضده قراءة ابن مسعود. " أنْ تستكثرَ " (78).
وأجاز العكبري جزمه على الجواب، قال: " والتقدير في جعله جواباً: إنّك إن لا تمنن بعملك أو بعطيتك تزدد من الثواب لسلامة ذلك عن الإبطال بالمن والأذى. على ما قال تعالى: ? لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى ? (79) " (80).
وبعد عرض القضية وحجج الفريقين، وبإنعام النظر في الأساليب التي أجازوا فيها الجزم والتي منعوه فيها، نحو: " لا تدنُ من الأسد تسلمْ "، و " لا تدنُ من الأسد يأكلْك "، نجد أنْ لا فرق بينهما في التركيب، فكلاهما يتكون من عناصر أساسية هي: أداة النهي، والفعل، وجار ومجرور، والجواب، وكلاهما نهي يترتب عليه جلب مصلحة أو دفع ضرر، وهذا هو وجه الاختلاف بينهما، فالمنع إذن ليس من جهة اللفظ، وإنما من جهة المعنى، والمتكلم عندما ينهى شخصاً إما أن يبين له عواقب الطاعة، أو أن يبين له عواقب المعصية، فإن أراد إقناعه نهاه ورغبه في الأمور الحسنة التي تترتب على الامتثال؛ نحو:" لا تعص الله تدخل الجنة " و " لا تكذبْ تنجُ " و " لا تهملْ واجبك تنجح ".
و إنْ رآه في خطر نهاه وحذره من المخاطر التي تترتب على عدم الامتثال، ويكون همه هو درء الخطر عنه وتخويفه. ولنا أن نتخيل حالة الرعب والتوتر والاضطراب التي يكون عليها من رأى شخصاً أو طفلاً يهم بعمل يترتب عليه خطر؛ أينهاه مبيناً حسنات الامتثال، أم ينهاه مبينًا المخاطر؟
لا شكّ أنّ الحالة النفسية للمتكلم لها تأثير في تحديد الأسلوب الذي يُعبّر به عما يدور في نفسه، ففي الغالب ينهاه مبينًا المخاطر التي تترتب على عدم الامتثال، لأنّ همّه هو درء الخطر عنه، فيقول له: " لا تقتربْ من النار تحترق " و " لا تكسلْ تندمْ " و " لا تمسكْ الزجاج يقطعْ يدك ".
ولو تدبرنا الاستخدام اللغوي في وقتنا الحاضر، وجدناه يجري هذا المجرى، وعلى هذا جاء ت النصوص السابقة التي احتج بها الكسائي ومن وافقه.
والكسائيّ – كما هو معروف – علم من أعلام النحو، وهو إمام المذهب الكوفيّ، وأحد القراء السبعة، فما أجازه لابد أن يكون عن ُبعْدِ نظرٍ، وله وُجْهةٌ في ذلك. (81)
وقال الرضي (82) " وليس ما ذهب إليه الكسائيُّ ببعيد لو ساعده نقل " وقد ساعده النقل بالنصوص السابقة التي وردت.
وحجّة المانعين هي عدم استقامة المعنى بتقدير " إنْ لا ". فإذا عرفنا أنَّ تقدير الشرط أمرٌ وهميٌّ افتراضيٌّ وضعه النحويون لتسويغ الجزم في جواب الطلب ولم تتكلم به العرب، ولم تظهره في كلامها، وعلة المنع هي من جهة المعنى عند تقدير: " إنْ لا "، ويترتب على النهي إمّا الطاعة وإمّا المعصية؛ إذن ِلمَ لا نقدر التقدير الذي يناسب المعنى ويحدّده السياق؟ ويتم ذلك بالاستغناء عن "لا" تلك التي يفسد معها المعنى- فيما ذكروا- فيكون التقدير في نحو " لا تدنُ من الأسدِ تسلمْ ": إنْ لا تدنُ تسلمْ، وفي نحو " لا تدن من الأسد يأكلك ": إن تدن يأكلْك – وهو ما قاله الإمام السهيلي في بعض توجيهاته (83) – فالمعنى الذي يشتمل عليه أسلوب النهي المجاب عنه يتضمن طاعة يترتب عليها أمر حسن، أو معصية يترتب عليها أمر سيء، فالمهم إن معنى الجزاء الذي هو شرط في جزم الجواب متحقق في التركيب في كلتا الجملتين على اعتبارات معنوية مختلفة، وبالتقدير المناسب للمعنى الذي قصده المتكلم.
يقول السيوطي (84): " ينبغي أنْ يُقدّرَ المُقدَّرُ من لفظِ المذكورِ مهما أمكن ... فإذا مَنع من تقدير المذكور مانعٌ معنويٌّ أو صناعيّ قُدِّر مالا مانع له".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/225)
ويقول ابن جني في (باب تجاذب المعاني والإعراب) (85): " ... وذلك أنّك تجد في كثير من المنثور، والمنظوم الإعراب والمعنى متجاذبين: هذا يدعوك إلى أمر، وهذا يمنعك منه، فمتى اعتورا كلاماً ما أمسكت بعروة المعنى، وارتحت لتصحيح الإعراب".
وإذا أردنا أنْ نحتفظ بلفظ الفعل الأساسي، وبمعنى الطلب نقدر في الأول " لا تدنُ من الأسدِ [إنْ لا تدنُ] تسلمْ "، وفي الثاني " لا تدنُ من الأسد [إنْ تدنُ] يأكلْك "، ويساعد على هذا التقدير قيام القرينة المعنوية فلا داعي للتمسّك باشتراط تقدير " لا " الناهية في جملة الشرط – إذا وُجدت القرينة المعنوية – كما لم يشترطوا تقدير ادوات
الطلب الأخرى؛ نحو " أيْنَ بيتك أزرْك؟ " و" ألا تنزلُ عندنا تصبْ خيراً " و " ليتَ لي مالاً أنفقْ منه ".
كما أنَّ " لا " الناهية ستتحول عن أصلها بدخول " إنْ " الشرطية عليها وستصبح نافية.
ومن هنا ندرك سبب اختيار أكثر النحويين المذهب الثالث في عامل الجزم، وهو شرط مقدر، كما ندرك سبب قول كثير منهم أن يكون تقديره بعد الطلب؛ قال السيرافي: " ولفظ الأمر والاستفهام لا يدل على هذا المعنى، والذي يكشفه الشرط، فوجب تقديره بعد هذه الأشياء " (86).
لذا فالرأي هو جواز الجزم فيما ورد من النصوص على البدلية وعلى الجزاء.
فإذا كانوا قد أجازوا الجزم في النصوص التي وردت وخرَّجوه على البدلية، فلم لا يجيزون القياس على تلك النصوص؟
وإذا أجازوا القياس على تلك النصوص، وخرَّجوه على البدلية أليس من الأولى أنْ يُجاز على الجزاء ما دامت القرائن تبين المعنى؟! أليس من الأولى أنْ نعود إلى رأي الكسائي الذي يُجيزه على الجواب؟ وبينَ المعنيينِ فرقٌ بيّنٌ.
وليس حمل قراءة الحسن على ما ذهب إليه الجمهور - على جودته - بمانع من أن تحمل على ما ذهب إليه الكسائي؛ فهو أيضاً جيّد في أداء المعنى.
وإجازة هذا على قلة، وللقادر على التمييز بين دلالات التراكيب، ولا مانع عندئذ من الحمل عليه عندما يكون الحمل عليه أولى.
وفي تقديرِ الشرطِ بعدَ الطَّلَبِ، وعدمِ اشتراطِ تقديرٍ مُعيَّنٍ فوائد عديدة منها:
1 - المحافظة على صيغة الطلب الذي هو أساس المعنى، وعدم اطراحه، أو تحويله عن وجهته.
2 - إبراز المعنى الإضافي الآخر الذي تضمنه الكلام ودلَّ عليه الطلب والجواب، وهو الشرط المقدر.
3 - اطّراد القاعدة في جميع أساليب الطلب، ومعاملتها معاملة واحدة من حيث ذكر أداة الطلب أولاً وعدم إعادتها في الجملة الشرطية المقدرة.
4 - الاحتفاظ بالحركة الإعرابية للفعل الطلبي، وبمكونات تركيب جملة الطلب؛ لأن حركة الفعل ستتغير بدخول " إنْ " الشرطية عليه.
ومثالٌ على ما سبق فإن جملة: " ألا تنزلُ عندنا تصبْ خيراً " إذا قُدِّرَ الشرطُ مكان الطلب ستصبح: " إنْ تنزلْ عندنا تصبْ خيراً "، فيُلغى الطلب، ولا يصبح ثمّة ما يدلّ عليه، ولا يُعرف أصله أهو نهي، أم تمنٍ، أم عرض، أم تحضيض،أم غيره؟، وهل الأصل: " ألا تنزلُ "، أم " لا تنزلْ "، أم " هلاّ تنزلُ "، أم " ليتك تنزلُ "، أم " لعلّك تنزلُ "؟
كما أن الفعل الطلبي سيتغيّر بعد دخول " إنْ " الشرطية عليه، فبعد أن يكون مرفوعاً،أو مجزوماً بـ" لا" الناهية سيصبح مجزوماً بـ " إن " الشرطية.
أمَّا إذا كان تقدير الشرط بعد الطلب - وهو قول كثير من النحويين (87) - نحو: " ألا تنزلُ عندنا [إنْ تنزلْ عندنا] تصبْ خيراً " نكون قد حافظنا على مكونات الجملة الطلبية، ومعنى الطلب، وإعراب الفعل الطلبي.
5 - الاحتفاظ بـ " لا " الناهية وعدم تحوُّلها إلى نافية بدخول " إنْ " الشرطية عليها، وبالتالي سيتغير عملها، فلو أُنيب الشرطُ منابَ الطلب – وهو النَّهي – فإنَّ جملة " لا تهجُ زيداً تسلمْ " ستصبح: " إنْ لا تهجُ زيداً تسلمْ "، فـ " لا " في الجملة الأولى ناهية جازمة، في حين هي في الجملة الثانية نافية غير عاملة. والفعل في الجملة الأولى مجزوم بـ " لا " الناهية، وهو في الجملة الثانية مجزوم بـ " إنْ " الشرطية، فاختلف عامل الجزم في الجملتين.
ولكن بتقدير الشرط بعد الطلب، نحو: لا تهجُ زيداً – إنْ لا تهجُه – تسلمْ " نكون قد حافظنا على الطلب، وعلى عامل الجزم في الفعل الأساسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/226)
6 - التمكن من إدراج النصوص السابقة التي استشهد بها الكسائي ومن ذهب مذهبه ضمن القاعدة، وعدم الاضطرار إلى القول بشذوذها، أو تأويلها، لا سيما أنّها قد وردت عن أفصح الناس لساناً، وأكثرهم بياناً. يقول ابن جني في (باب ما يرد عن العربي مخالفاً لما عليه الجمهور): " إذا اتفق شيء من ذلك نُظر في حال ذلك العربي وفيما جاء به. فإن كان الإنسان فصيحاً في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به، وكان ما أورده مما يقبله القياس، إلا أنه لم يرد به استعمال إلاّ من جهة ذلك الإنسان فإنَّ الأولى في ذلك أنْ يُحسن الظن به، ولا يُحمل على فساده (88) "
أما احتجاجهم بندور النصوص التي وردت؛ فليست النصوص التي بين أيدينا هي كل ما قالته العرب، وقد يكشف لنا المستقبل عن نصوص أخرى مماثلة، فقد ذكر السهيلي بأنَّ له نظائر يطول ذكرها (89)، يقول أبو عمرو بن العلاء: " ما انتهى إليكم ممَّا قالت العرب إلاَّ أقله، ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير " (90).
ويقول أحد الباحثين المحدثين (91): " استقرأ القوم هذه النصوص، ثم انتهوا إلى تقعيد القاعدة،ولمَّا استقرَّ القول فيها والاطمئنان إليها، وجدوا نصوصاً أخرى تأتي على خلاف ما انتهوا إليه، فماذا كان موقفهم حيال تلك النصوص؟ أخذوا يتأولونها بدلاً من أنْ يعملوا على إعادة النظر في القاعدة ".
لقد كان الكسائي بعيد النظر عندما لم يُوجب تقدير " لا " بعد " إنْ " الشرطية في جملة الشرط الوهمية المقدرة، لأن المعوِّل عليه عنده هو توجُّه الذهن وقيام القرائن؛ فالشرط المقدر يتعيَّن بفهم المعنى المراد، ففي نحو: " لا تدنُ من الأسدِ يأكلْك - بالجزم - معلوم أنَّ قصد المتكلم: إنْ تدنُ يأكلْك، ومثله: " لا تقتربْ من النار تحترقْ " و" لا تكسلْ تندمْ " و" لا توبخْ جاهلاً يمقتْك " و " لا تشتمْ زيداً يضربْك ".
أمَّا إذا لم توجد قرينة توضح المعنى المراد، فعندئذ يتوجب تقدير"لا" في جملة الشرط المقدرة، لتُعيّن أحد المعنيين المحتملين؛ نحو: " لا تقصدْ زيداً تندمْ " و " لا تزرْ زيداً يُهنْك "؛ فلا يُعرف هل التقدير إنْ تقصدْه تندم، أم إنْ لا تقصدْه تندمْ؟ لأنَّ كلاهما محتمل.
وكذا لا يُعرف: إنْ تزرْه يُهنْك، أم إنْ لا تزرْه يُهنْك؟ فكلاهما -أيضًا – مُحتمَل.
وقد كان الجُرجانيّ منصفاً عندما أجازه ولكن على إظهار الشرط؛ أي: " لا تدنُ من الأسدِ فإنَّك إنْ تدنُ منه يأكلْك "، قال: " فلمَّا كان هذا الشرط غير مجانس لما قبله من الكلام وجب إظهاره لينتفي اللبس …." (92)، والحقيقة إنَّ هذا المثال ليس فيه لبس، ولو قصره على ما أوقع في لبس لكان أكثر إنصافاً.
وباستقراء النصوص التي وردت في النهي المجاب عنه، اتضح ما يلي:
1 - لم يرد جواب النهي في القرآن الكريم إلا مقترناً بالفاء، ما عدا آية واحدة،هي ? وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ? (93) بالجزم على قراءة الحسن عند من جعلها جواباً، وقد سبق ذكر الحركات الإعرابية التي وردت فيها وتوجيهاتها.
2 - الغالب في كلام العرب عندما تنهى عن فعل، وتُبيِّن العواقب المترتبة على هذا النهي تجزم إذا قصدت الجزاء الطلب الأخرى؛ نحو " أيْنَ بيتك أزرْك؟ " و" ألا تنزلُ عندنا تصبْ خيراً " و " ليتَ لي مالاً أنفقْ منه ".
كما أنَّ " لا " الناهية ستتحول عن أصلها بدخول " إنْ " الشرطية عليها وستصبح نافية.
ومن هنا ندرك سبب اختيار أكثر النحويين المذهب الثالث في عامل الجزم، وهو شرط مقدر، كما ندرك سبب قول كثير منهم أن يكون تقديره بعد الطلب؛ قال السيرافي: " ولفظ الأمر والاستفهام لا يدل على هذا المعنى، والذي يكشفه الشرط، فوجب تقديره بعد هذه الأشياء " (86).
لذا فالرأي هو جواز الجزم فيما ورد من النصوص على البدلية وعلى الجزاء.
فإذا كانوا قد أجازوا الجزم في النصوص التي وردت وخرَّجوه على البدلية، فلم لا يجيزون القياس على تلك النصوص؟
وإذا أجازوا القياس على تلك النصوص، وخرَّجوه على البدلية أليس من الأولى أنْ يُجاز على الجزاء ما دامت القرائن تبين المعنى؟! أليس من الأولى أنْ نعود إلى رأي الكسائي الذي يُجيزه على الجواب؟ وبينَ المعنيينِ فرقٌ بيّنٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/227)
وليس حمل قراءة الحسن على ما ذهب إليه الجمهور - على جودته - بمانع من أن تحمل على ما ذهب إليه الكسائي؛ فهو أيضاً جيّد في أداء المعنى.
وإجازة هذا على قلة، وللقادر على التمييز بين دلالات التراكيب، ولا مانع عندئذ من الحمل عليه عندما يكون الحمل عليه أولى.
وفي تقديرِ الشرطِ بعدَ الطَّلَبِ، وعدمِ اشتراطِ تقديرٍ مُعيَّنٍ فوائد عديدة منها:
1 - المحافظة على صيغة الطلب الذي هو أساس المعنى، وعدم اطراحه، أو تحويله عن وجهته.
2 - إبراز المعنى الإضافي الآخر الذي تضمنه الكلام ودلَّ عليه الطلب والجواب، وهو الشرط المقدر.
3 - اطّراد القاعدة في جميع أساليب الطلب، ومعاملتها معاملة واحدة من حيث ذكر أداة الطلب أولاً وعدم إعادتها في الجملة الشرطية المقدرة.
4 - الاحتفاظ بالحركة الإعرابية للفعل الطلبي، وبمكونات تركيب جملة الطلب؛ لأن حركة الفعل ستتغير بدخول " إنْ " الشرطية عليه.
ومثالٌ على ما سبق فإن جملة: " ألا تنزلُ عندنا تصبْ خيراً " إذا قُدِّرَ الشرطُ مكان الطلب ستصبح: " إنْ تنزلْ عندنا تصبْ خيراً "، فيُلغى الطلب، ولا يصبح ثمّة ما يدلّ عليه، ولا يُعرف أصله أهو نهي، أم تمنٍ، أم عرض، أم تحضيض،أم غيره؟، وهل الأصل: " ألا تنزلُ "، أم " لا تنزلْ "، أم " هلاّ تنزلُ "، أم " ليتك تنزلُ "، أم " لعلّك تنزلُ "؟
كما أن الفعل الطلبي سيتغيّر بعد دخول " إنْ " الشرطية عليه، فبعد أن يكون مرفوعاً،أو مجزوماً بـ" لا" الناهية سيصبح مجزوماً بـ " إن " الشرطية.
أمَّا إذا كان تقدير الشرط بعد الطلب - وهو قول كثير من النحويين (87) - نحو: " ألا تنزلُ عندنا [إنْ تنزلْ عندنا] تصبْ خيراً " نكون قد حافظنا على مكونات الجملة الطلبية، ومعنى الطلب، وإعراب الفعل الطلبي.
5 - الاحتفاظ بـ " لا " الناهية وعدم تحوُّلها إلى نافية بدخول " إنْ " الشرطية عليها، وبالتالي سيتغير عملها، فلو أُنيب الشرطُ منابَ الطلب – وهو النَّهي – فإنَّ جملة " لا تهجُ زيداً تسلمْ " ستصبح: " إنْ لا تهجُ زيداً تسلمْ "، فـ " لا " في الجملة الأولى ناهية جازمة، في حين هي في الجملة الثانية نافية غير عاملة. والفعل في الجملة الأولى مجزوم بـ " لا " الناهية، وهو في الجملة الثانية مجزوم بـ " إنْ " الشرطية، فاختلف عامل الجزم في الجملتين.
ولكن بتقدير الشرط بعد الطلب، نحو: لا تهجُ زيداً – إنْ لا تهجُه – تسلمْ " نكون قد حافظنا على الطلب، وعلى عامل الجزم في الفعل الأساسي.
6 - التمكن من إدراج النصوص السابقة التي استشهد بها الكسائي ومن ذهب مذهبه ضمن القاعدة، وعدم الاضطرار إلى القول بشذوذها، أو تأويلها، لا سيما أنّها قد وردت عن أفصح الناس لساناً، وأكثرهم بياناً. يقول ابن جني في (باب ما يرد عن العربي مخالفاً لما عليه الجمهور): " إذا اتفق شيء من ذلك نُظر في حال ذلك العربي وفيما جاء به. فإن كان الإنسان فصيحاً في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به، وكان ما أورده مما يقبله القياس، إلا أنه لم يرد به استعمال إلاّ من جهة ذلك الإنسان فإنَّ الأولى في ذلك أنْ يُحسن الظن به، ولا يُحمل على فساده (88) "
أما احتجاجهم بندور النصوص التي وردت؛ فليست النصوص التي بين أيدينا هي كل ما قالته العرب، وقد يكشف لنا المستقبل عن نصوص أخرى مماثلة، فقد ذكر السهيلي بأنَّ له نظائر يطول ذكرها (89)، يقول أبو عمرو بن العلاء: " ما انتهى إليكم ممَّا قالت العرب إلاَّ أقله، ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير " (90).
ويقول أحد الباحثين المحدثين (91): " استقرأ القوم هذه النصوص، ثم انتهوا إلى تقعيد القاعدة،ولمَّا استقرَّ القول فيها والاطمئنان إليها، وجدوا نصوصاً أخرى تأتي على خلاف ما انتهوا إليه، فماذا كان موقفهم حيال تلك النصوص؟ أخذوا يتأولونها بدلاً من أنْ يعملوا على إعادة النظر في القاعدة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/228)
لقد كان الكسائي بعيد النظر عندما لم يُوجب تقدير " لا " بعد " إنْ " الشرطية في جملة الشرط الوهمية المقدرة، لأن المعوِّل عليه عنده هو توجُّه الذهن وقيام القرائن؛ فالشرط المقدر يتعيَّن بفهم المعنى المراد، ففي نحو: " لا تدنُ من الأسدِ يأكلْك - بالجزم - معلوم أنَّ قصد المتكلم: إنْ تدنُ يأكلْك، ومثله: " لا تقتربْ من النار تحترقْ " و" لا تكسلْ تندمْ " و" لا توبخْ جاهلاً يمقتْك " و " لا تشتمْ زيداً يضربْك ".
أمَّا إذا لم توجد قرينة توضح المعنى المراد، فعندئذ يتوجب تقدير"لا" في جملة الشرط المقدرة، لتُعيّن أحد المعنيين المحتملين؛ نحو: " لا تقصدْ زيداً تندمْ " و " لا تزرْ زيداً يُهنْك "؛ فلا يُعرف هل التقدير إنْ تقصدْه تندم، أم إنْ لا تقصدْه تندمْ؟ لأنَّ كلاهما محتمل.
وكذا لا يُعرف: إنْ تزرْه يُهنْك، أم إنْ لا تزرْه يُهنْك؟ فكلاهما -أيضًا – مُحتمَل.
وقد كان الجُرجانيّ منصفاً عندما أجازه ولكن على إظهار الشرط؛ أي: " لا تدنُ من الأسدِ فإنَّك إنْ تدنُ منه يأكلْك "، قال: " فلمَّا كان هذا الشرط غير مجانس لما قبله من الكلام وجب إظهاره لينتفي اللبس …." (92)، والحقيقة إنَّ هذا المثال ليس فيه لبس، ولو قصره على ما أوقع في لبس لكان أكثر إنصافاً.
وباستقراء النصوص التي وردت في النهي المجاب عنه، اتضح ما يلي:
1 - لم يرد جواب النهي في القرآن الكريم إلا مقترناً بالفاء، ما عدا آية واحدة،هي ? وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ? (93) بالجزم على قراءة الحسن عند من جعلها جواباً، وقد سبق ذكر الحركات الإعرابية التي وردت فيها وتوجيهاتها.
2 - الغالب في كلام العرب عندما تنهى عن فعل، وتُبيِّن العواقب المترتبة على هذا النهي تجزم إذا قصدت الجزاء وان لم تقصد الجزاء ترفع، أو تُدخل الفاء وتنصب، فالجزم في الفعل المضارع الواقع بعد الطلب ليس على الوجوب، بل على الجواز، والحركة الإعرابية تخضع لاعتبارات معنوية مختلفة، وهو ما سنوضحه في المبحث القادم إن شاء الله.
رابعاً: أثر المعنى على الحركة الإعرابية في المضارع الواقع بعد الطلب
عرفنا فيما سبق أنّ جواب الطلب يجوز فيه الحركات الثلاثة؛ الجزم، والرفع، وإدخال الفاء والنصب، لكنّ هذا الجواز يخضع لاعتبارات معنوية، هي التي تتحكم في الحركة الإعرابية، فتقتضي الجزم أو الرفع أو النصب.
وقول النحويين: " يجوز في جواب الطلب الحركات الثلاثة " قد يُوهم بأنَّ الحبل متروك على الغارب، وأنَّ لنا أنْ نختار أيَّة حركة نشاء، فتارة نختار الرفع، وتارة نختار النصب، وتارة نختار الجزم، دون أن يكون هناك أي تأثير على المعنى. وليس الأمر كما تُوهم؛ فالحركة الإعرابية مرهونة بالمعنى؛ فإمّا أن ننطلق من المعنى المراد فنعبِّر عنه بالتركيب الصحيح الذي يشتمل على المفردات المضبوطة ضبطاً مناسباً للمعنى المقصود، ويدل عليه أو أنْ ننطلق من نصّ مكتوب؛ فإنْ كان النص مضبوطاً بالشكل فقد أعفانا من عناء التخمين وافتراض المعاني، وإنْ لم يكن مضبوطاً بالشكل فعندئذٍ لنا أنْ نقلب الأمر وننظر في المعاني الصحيحة المحتملة، ونضع الحركة الإعرابية المناسبة لكل معنى منها، ونستبعد الحركات الإعرابية التي لا يستقيم معها المعنى.
فإذا قصدنا بالفعل الواقع بعد الطلب أنْ يكون مترتباً على الطلب السابق له، وأنْ يكون مشروطاً به، ومقيداً حصول الثاني بحصول الأول؛ فالجزم والكلام جملة واحدة، ولا يجوز السكوت على الطلب دون الجواب؛ لأنَّ المعنى المراد عندئذٍ سيكون ناقصاً؛ وذلك نحو: " لا تهملْ واجبك تفزْ ". فإنْ أردنا أنْ ننهاه فقط دون أنْ نوضح له النتائج التي تترتب على الطاعة اكتفينا بالطلب، وقلنا: " لا تهملْ واجبك ".
ولا يصح - إذا أردنا الجزاء - أنْ نكتفي بالطلب دون الجواب، كما لا يجوز في الشرط أنْ نكتفي بالشرط دون الجواب.
أمَّا إذا قصدنا بالفعل الواقع بعد الطلب الاستئناف، أو الوصف،أوالحال؛ فالرفع.
والاستئناف (94): هو مواصلة الكلام إثْر انقطاعٍ دون أنْ يكون بين الجملة المستأنفة وما قبلها صلة إعرابية، وهو نوعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/229)
- استئناف بيانيّ:وهو الذي تكون فيه الجملة المستأنفة لبيان معنى سابق في الكلام المتقدّم؛ فهي مستقلة بنفسها في الإعراب، مرتبطة بما قبلها في المعنى؛ فتكون بمثابة ردّ على سؤال مقدّر؛ وذلك نحو: " لا تصاحبْ فلاناً يخذُلُك " - بالرّفع - فكأنّه سُئل: لماذا لا أصاحبه؟ فقيل: يخذلُك.
- واستئناف غير بيانيّ: وهو الذي لا يكون فيه بين الجملة المستأنفة وما قبلها صلة معنوية ولا إعرابية؛ فهي مستقلة بنفسها، منقطعة عما قبلها إعراباً ومعنى؛ وذلك نحو: " لا تتهاونْ في الصلاة،يرحمُنا ويرحمُك الله ". وقد يُقصد بالفعل الواقع بعد الطلب الوصف - إذا أردنا أنْ نصف مجهولاً يتضح بتخصيصه - فيكون قبل الفعل عندئذ نكرة يصح وصفها به، ويكون الفعل متصلاً بما قبله، لأنَّ الصفة مرتبطة بالموصوف؛ وذلك نحو: " لا تتركْ طفلاً يبكي"؛ أي: لا تتركْ طفلاً باكياً؛ أي: لا تتركْ طفلاً صفته كذا.
وقد يقصد به الحال إذا كان ما قبله معرفة، ويكون الفعل - أيضاً - متصلاً بما قبله؛ لأنّ الحال مرتبطة بصاحبها؛ وذلك نحو: " لا تتركْ الطفلَ يبكي "؛ أي: لا تتركْ الطفلَ على هذه الحالة. وهذا التركيب صالح - أيضاً - لأنْ يكون على معنى القطع والاستئناف، وعندئذٍ يكون الفعل المضارع منقطعاً عمَّا قبله، كأنه قطع الكلام ثم بدا له أنْ يستأنفه.
ويجوز فيه الجزم على مذهب الكوفيين والكسائي إذا قُصِدَ معنى الجواب وترتَّب الكلام بعضه على بعض؛ أي: لا تتركْ الطفلَ إنْ تتركْه يبكِ،فكأنَّه نهاه ثم بيّن له ما يترتَّب على تركه، وجاز ذلك لوجود قرينة معنوية، وهو غير جائز على مذهب الجمهور، لاشتراطهم تقدير "لا" بعد " إنْ " في جملة الشرط المقدَّرة، فلا يستقيم المعنى بتقديرها إلا على معنًى آخر.
وقد يُقصَد بالفعل الواقع بعد الطلب بيانُ السبب الذي نهاه عن هذا الفعل أو أمَرَه به من أجله، فعندئذٍ يكون إدخال فاء السببيَّة والنَّصب؛ أي: لا تتركْ الطفلَ فيبكي، فالبكاء متسبّب عن الترك، وكلّ هذه الأوضاع للفعل يحدِّدها المعنى الذي قصده المتكلم. والفرقُ - في حالة الرفع - بين الاستئناف، والوصف ,والحال أنَّ الفعل في الاستئناف يكون منقطعاً عمَّا قبله، فكأننا توقفنا وقطعنا الكلام السابق، ثمَّ بدا لنا أنْ نستأنف الحديث، فنقف وقفةً لطيفةً على ما قبل الفعل، ويتّضح هذا الأمر في المحادثة الشفهية، إذا كان المتحدِّث ممَّن يُحْسِن التعبير عن المعاني المختلفة بالأداء المناسب لكلّ معنًى، فنبرة الصوت لها أثرٌ في إبلاغ المعاني المرادة، وهو أمرٌ قد يُغفله الكثيرون رغم أهميته البالغة، لذا يجب أنْ يُدَرَّب النّاشئة على الخطابة والإلقاء، وأداء المعاني المختلفة أداءً صحيحاً معبّراً عن المعنى المراد، فالأداء الصحيح من أهم مقومات الخطابة الجيدة، والإلقاء المتميز.
أمّا في الوصف والحال فالفعل متصل بما قبله، والكلام يجب أنْ يكون متتابعاً؛ لما بين الصفة والموصوف، والحال وصاحبها من تلازم وارتباط قويّ.
والفرق بين الوصف والحال أنَّ الوصف يسبقه نكرة، والحال يسبقه معرفة.
وإنْ كنَّا نتعامل مع نصوص مكتوبة، فسنلاحظ أنَّ القرائن المعنوية ستوجِّه الذهن إلى أنَّ الفعل الواقع بعد الطلب يقوى فيه معنًى على المعاني الأخرى الجائزة، ومنها ما يمتنع فيه معنى، وتجوز فيه المعاني الأخرى على تفاوت في الجواز.
فممَّا يقوى فيه الجزم على الجواب من الآيات الكريمة قوله تعالى: ? وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذعِ النَّخْلَةِ تُسَاقطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ? (95) بجزم
" ُتساقطْ "على جواب الطلب؛ وذلك أنَّ الله أمرها بهزّ الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع (96)، فالتساقط مترتّب على هزّ الجذع؛ أي: إنْ تهزّي ُتساقطْ، وليس المقصود وصف النخلة بأنها نخلة تساقط رطباً - ولا يتأتى ذلك فيها؛لأن الفعل مسبوق بمعرفة - وليس المقصود بيان حال النخلة عند هزِّها، ولا استئناف الكلام والإخبار بأنَّ النخلة تُساقطُ رطباً، لذلك فالقراءة المتواترة بالجزم، وعليها القراء السبعة، ولم تردْ قراءة بالرفع - فيما أعلم.
وهو شبيه بقولك: افتحِ الصنبور ينهمرْ ماؤه، واضغطِ الزرَّ يُضأ المصباحُ، وأدرِ المِفتاحَ يُفتحِ البابَ. ومثله في القرآن كثير (97)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/230)
وممَّا ذُكر فيه الجزم على الجواب قوله تعالى: ? قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنفِقُوا مَمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً مَن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ ? (98) ذكرها سيبويه (99) ضمن ما ينجزم على الجواب، وكذا جاء عن الأخفش والمازني وغيرهما (100)، وقالوا الفعل " يُقيموا " مجزوم على جواب (قلْ)، والمعنى: قلْ لهم أقيموا يُقيموا، أي: إنْ تقلْ لهم يُقيموا.
وكذا جاء عن المبّرد (101)، إلاّ أنّه يجعل الفعل مجزوماً على جواب "أقيموا" المحذوفة المقدرة.
فالفعل المضارع في الأقوال السابقة مبنيّ على الطلب، مترتّب عليه، ومشروط به، ومسبّب عنه.
ورُدّ قول الأخفش والمازنيّ ومن وافقهما:
1 - بأنَّ (قلْ) لابدَّ له من جملة تُحكى به؛ لأنَّ أمرَ اللهِ لنبيّه بالقول ليس فيه بيانٌ لهم بأنْ يُقيموا الصلاة، حتّى يقول لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم- " أقيموا الصلاة " (102).
2 - وبأنَّ تقدير: قلْ لهم أقيموا يُقيموا ليس بصحيح؛ لأنَّه يلزم فيه ألاَّ يتخلف أحد من المقول لهم عن الطاعة، والواقع بخلاف ذلك (103).
ورُدَّ بأنَّ الفعل مسندٌ إليهم على سبيل الإجمال، أو أنْ يكون المقصود المخلصين من المؤمنين (104).
ورُدَّ قول المبرد، وقيل: فاسدٌ من وجهين (105):
1 - أنَّ الجواب يجب أنْ يخالف الشرط: إمَّا في الفعل؛ نحو:" أسلمْ تدخل الجنة"، أو في الفاعل؛ نحو:" أكرمْني أُكرمْك"، أو فيهما معاً؛ نحو:" ايتني أكرمْك".
أمَّا إنْ كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطأ كقولك: " قمْ تقمْ " وتقديره: إنْ يُقيموا يُقيموا.
2 - أنْ الأمر المقدّر " أقيموا " للمواجهة، والفعل المذكور " يُقيموا " على لفظ الغيبة، وهذا لا يجوز إذا كان الفاعل واحداً.
وقال الرضي:" قول المبرّد فيه من التكلف ما فيه " (106).
وجاء عن جماعة من النحويين المفسرين أنَّ المعنى هو الأمر بإقامة الصلاة، فتقدير: " قلْ لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ": قلْ لهم أقيموا الصلاة، والفعل " يُقيموا " مجزوم بلام أمر محذوفة، وتقديره: ليقيموا، فهو أمر مستأنف، وجاز حذف اللام لدلالة " قلْ " على الأمر؛ وهو قول الكسائي، وابنِ مالكٍ، وجماعة، وأجازه الزّجاج (107).
أو أنْ يكون الفعل " يُقيموا " مضارعاً بلفظ الخبر صُرف عن لفظ الأمر، والمعنى: " أقيموا " فلمَّا كان بمعنى الأمر بُني؛ قاله أبو علي الفارسي وفرقة (108).
وقال الزجاج - بعد استعراض ما جاء فيه من المذاهب:" أجودها أنْ يكون مبنيّاً، لأنَّه في موضع الأمر " (109).
وأجاز بعض الكوفيين أنْ يكون نحو: " مُرْهُ يَحْفِرَها " - بالنصب -على تقدير: " أنْ "؛ أي: بأنْ يحفرَها؛ ورُدَّ بأنَّ الفعل عامله لا يُضمر (110).
وبالنفاذ إلى عمق المعنيين، وبإنعام النظر فيهما نجد أنَّ معنى الأمر في الآية الكريمة أقوى من معنى الجزاء، وليس في الأمر بإقامة الصلاة دليل على الاستجابة أو عدمها؛ فالنتيجة المترتبة على الأمر بالصلاة هي معنى آخر، ليس في لفظ الآية ما يدل عليه، والمقصود - والله أعلم - هو حثّ المؤمنين على إقامة الصلاة والإنفاق، وليس في اللفظ ما يدلّ على الامتثال أو عدم الامتثال، ولا على النتيجة المترتبة على أمرهم بإقامة الصلاة والإنفاق؛ إذ ليس المقصود الإخبار بأنه إنْ أمرهم امتثلوا وأقاموا الصلاة وأنفقوا!!
وشبيهٌ به قولُنا:" قلْ للطلاب يكتبوا الواجب"، المقصود وبكل بساطة هو أمرهم بالكتابة، والتقدير: قلْ للطلاب اكتبوا الواجبَ،أو أنْ يكتبوا الواجبَ، ويبعد تقدير: قلْ للطلاب اكتبوا يكتبوا؛ لأنَّه ليس في اللفظ دليل على إرادة الإخبار بنتيجة الأمر، ولا يلزم من مجرد القول الامتثال والكتابة، وليس في اللفظ دليل على الامتثال؛ لأنهم قد يمتثلون وقد لا يمتثلون. وشبيه به:" قلْ لزيدٍ يُسامح المعتذر"، وغيره مما نلمس في معنى الجزاء فيه بعد وتكلّف، وتزيّد في المعنى، وكثرة الحذف والتقدير؛ فالتكلّف يكمن في افتراض معنى الشرط والجزاء لتسويغ الجزم في الفعل " يُقيموا ".
والتزيّد في المعنى؛ لأنَّ اللفظ ليس فيه ما يدلّ على النتيجة المترتبة على أمرهم بالصلاة.
وكثرة الحذف والتقدير - ولنا مندوحة عنهما -؛ لأنَّ الفعل " يُقيموا " إذا جُعل جواباً للشرط فسيخلو القولُ من مقولٍ، ولابدَّ من تقديره، بالإضافة إلى تقدير الشرط الجازم للجواب.
وليس كذلك في المعنى الآخر الذي هو معنى الأمر؛ فبتقدير " أقيموا " مكان " يُقيموا " لن يكون فيه حذف، وسيكون المقدَّر في مكانه الأصلي، ومن لفظ المذكور.
وبتقدير لام الأمر أو " أنْ " قبل الفعل سيكون التقدير أقل من تقدير جملة بأكملها كما هو في معنى الشرط والجزاء. وقد نصَّ السيوطي (111) على أنَّ:
- القياس أنْ يُقدَّر الشيء في مكانه الأصلي.
- وينبغي تقليل المقدَّر.
انظر المشاركة التالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/231)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:18 م]ـ
وأنْ يُقدَّر المقدَّر من لفظ المذكور مهما أمكن.
والذي دعاهم إلى تكلُّف الحذف والتقدير، والذهاب بعيداً عن المعنى هو محاولة تسويغ الجزم في الفعل " يُقيموا "، وفرارهم من تقدير لام الأمر أو "أنْ" قبل الفعل تمسّكاً بالقاعدة النحويّة: " الفعل عاملة لا يُضمر "، وهم مع قولهم بالجزاء لتسويغ الجزم يُقرُّون بأنَّ معناه الأمر، يقول الفرَّاء: " جُزمت يقيموا بتأويل الجزاء، ومعناه - والله أعلم - معنى أمر؛ كقولك: قلْ لعبد الله يذهب عنَّا، تُريد: اذهب عنَّا، فجزم بنية الجواب للجزم، وتأويله الأمر…" (112)، فهذا نصٌّ صريحٌ منه بأنَّ معناه الأمر رغم أنَّ إحلال فعل الأمر محلّ المضارع لتسويغ الجزم أيسر من الشرط والجزاء، وهو ما قال به جماعة النحويين من المفسرين كالكسائيّ، والزجاج، والفارسيّ.
قال أبو حيان: " ومتعلق القول الملفوظ به أو المقدَّر في هذه التخاريج هو الأمر بالإقامة والإنفاق " (113).
ويقوِّي هذا المعنى ما ذكره القرطبيّ من أنَّ المعنى:" قلْ لِمَنْ آمن وحقَّقَ عبوديته أنْ يُقيموا الصلاة " (114).
وكذا الأخفش الذي ترأس المذهب الأول يعود في (معاني القرآن) ويقول في قوله تعالى: ? فَذَرُوهَا تَأْكُلْ ... ? (115)، و? قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا يَغْفِرُوا .. ? (116) ونحوه:"فصار جواباً في اللفظ، وليس كذلك في المعنى" (117).
وقد تنبَّه الشاطبيُّ لهذا الأمر، فجعل ما ينجزم بعد الطلب على ضربين: ما يكون الجزاء مقصوداً فيهوما لا يُقصد فيه الجزاء، ومثَّل له بنحو:" قلْ له يقلْ كذا، ومُرْهُ يَحْفِر البئرَ"، و? قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةََ .. ? (118) قال:" فالجزم- هنا- صحيح وإنْ لم يكنْ على معنى: إنْ تقلْ له يفعلْ، وإنْ تأمرْه يحفرْها … قال: فدلَّ ذلك على أنَّه ليس على معنى قصد الجزاء " (119).
ويقوى في المجزوم - معنى الأمر على معنى الجزاء فيما لم يستوفِ مفعوله، أو بمعنًى آخر فيما احتاج فيه القول إلى مقول؛ نحو الآية الكريمة السابقة، وقوله تعالى? قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ. ? (120)، و" قلْ له يقلْ ذاك "، فالتقدير: قلْ لهم: اغفروا، وقلْ له: قلْ.
وممَّا جاء مرفوعاً على الحال وليس جواباً للطلب السابق قوله تعالى: ? ... ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ? (121)؛ أي: لاعبين؛ فهو حال من المضمر في " ذرْهم ".
أمَّا قولهم: " خلِّ زيداً يمزحْ " (122) فيقوى فيه الحال إنْ رآه في حال مزاحٍ؛ والمعنى: خَلِّ زيداً مازحاً؛ أي: مستمراً في مزاحه. أمَّا إنْ كان مضيَّقاً عليه ممنوعاً من المزاح؛ فالمعنى: اتركه لكي يمزح - على التعليل - ولمْ أجدْ من تطرَّق إلى هذا المعنى رغم كثرته، أو على معنى: اتركْه إنْ تتركْه يمزحْ، بالجزم على جواب الطلب.
ومما يقوى فيه الرَّفع على الحال قول الحق تبارك وتعالى? وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ? (123)؛ فقد أجمع القراء السبعة على قراءة الرفع على الحال؛ أي: مستكثراً عطاءك وقد سبق شرحه والكلام عنه.
ومنه قوله تعالى:? فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لاَّ تَخَافُ دَرَكًا وَلاَ تَخْشَى ? (124)؛ أي: غير خائف ولا خاشٍ، أو على الاستئناف؛ أي: وأنت لا تخافُ ولا تخشى. وقرأ الأعمش، وحمزة،وابن أبي ليلى: " لا تخفْ " بالجزم على جواب الطلب؛ أي: إنْ تضربْ لا تخفْ، أو على نهي مستأنف؛ أي: اضربْ ولا تخفْ.
ومما يقوى فيه الرفع على الاستئناف قولهم:"لا تذهبْ به، تُغْلَبُ عليه" (125)؛ أي: فإنك تُغلبُ عليه. والجزم فيه قبيحٌ عند سيبويه؛ لأنَّه شبيهٌ بقولهم:" لا تدنُ من الأسدِ يأكلُك " وهو جائزٌ عند الكسائيّ والكوفيين كما سبق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/232)
ومنه: " قُمْ يدعوك " (126) الأمير؛ أي: قُمْ إنَّه يدعوك؛ فالرفع على الاستئناف فيه أقوى من الجزم على الجواب؛ ذلك لأنَّه لم يُرِدْ أنْ يجعل الدعاء بعد القيام، ويكون القيام سبباً له، وإنَّما أراد: قُمْ؛ لأنَّ الأميرَ يدعوك، فالدُّعاء سابق للقيام،لا مسبباً عنه. وإنْ أراد معنى: قُمْ إنْ قُمْتَ يدعُك الأمير، فيكون الدعاء مسبباً عن القيام، فيقوى فيه عندئذٍ معنى الجزم جواباً للطلب المتقدم.
ومن الأفعال المضارعة الواقعة بعد الطلب ما حُمل على الصفة، أو على الاستئناف، ويُلمح فيه معنى التعليل؛ من ذلك قول الحق تبارك وتعالى: ? خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا ... ? (127)، " تُطهرُهم " صفة للصدقة إنْ كان ضمير الفاعل يعود على الصدقة؛ أي: صدقةٌ مطهرةٌ ومزكيةٌ لهم، ويُبعده قوله " بها ".
وإنْ كان ضمير الفاعل يعود على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو المخاطب في هذه الآية فـ" تُطهرهم " حال من الفاعل؛ أي: مطهِّراً ومزكِّياً لهم بها؛ أي بالصدقة. والحمل على القطع والاستئناف فيه حلٌّ لهذا الإشكال؛ أي: أنت تُطهرهم وتُزكيهم بها، وقريب منه معنى التعليل؛ أي: لتطهِّرَهم وتزكِّيَهم بها، والله أعلم. وقيل: " لو قُرِئ بالجزم لم يمتنع في القياس" (128).
وممَّا هو بسبيله، قوله تعالى: ? .. فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي .. ? (129) - في قراءة الرفع - وقرأ الكسائيُّ، وأبو عمرو بالجزم (130)، وقال بعض العلماء: والرفع هنا أحسن من الجزم؛ وذلك من جهة المعنى والإعراب؛ أما المعنى فلأنه إذا رفع فقد سأل وليًّا وارثًا؛ لأنَّ من الأولياء من لا يرث، وإذا جزم كان المعنى: إنْ وهبته لي ورثني، فكيف يُخبر الله سبحانه بما هو أعلم به منه (131)، وهذه الحجّة في ترجيح الرفع على الجزم - وإن كان الرفع هو الراجح - ليست بالحجة القوية؛ فقد جاء في الكتاب العزيز على لسان نوح عليه السلام: ? وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا، إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُوا عِبَادَكَ وَ لاَ يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا ? (132)، فكيف أخبر الله سبحانه وتعالى بما هو أعلم به منه؟!
وفي هذه الآية الكريمة نلحظ معنى التعليل وبيان السبب الذي من أجله طلب زكريا - عليه السلام - من ربِّه أنْ يهبَ له الولد؛ فهو لم يُرِدْ أنْ يشترط على ربِّه إنْ وهبتني ولداً ورثني؛ فمعلوم أنَّ الأولاد ترث آباءها،كما لم يُرِدْ - أيضاً - أنْ يصفه لمجرد الوصف في حدِّ ذاته، وإلا لوصفه بأوصافٍ أخرى حسنة أفضل من الوراثة يتمنَّاها كلُّ والد في ولده، وإنَّما حدّد فعلاً معيناً ينبئ عن الغرض الذي من أجله طلب الولد، فهو يُريد ولداً ليرث عنه العلم والحكمة فكأنَّه قال: فهب لي من لدنك وليّاً ليرثني؛ فالتعليل وبيان السبب واضح في هذه الآية.
فإذا اطمأننا إلى معنى التعليل فتسويغ الرفع يسير؛ فعندما سقطت اللام ارتفع الفعل، قال الحافظ ابن كثير: " سأل الله ولداً يكون نبيّاً بعده، ليسوسهم بنبوَّته" (133)، فوجود لام التعليل " ليسوسهم " يؤكد معنى التعليل.
ومثله في الدلالة على معنى التعليل قوله تعالى: ? وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّيِ لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي ? (134)، أي: أرسلْه معي معيناً ليصدِّقني، ويحتمل الحال والاستئناف أيضاً (135).
ومثله في القرآن كثيرٌ (136) ممَّا يترجَّح فيه معنًى على المعاني الأخرى، يحتاج إلى دراسةٍ أعمق لمعاني القرآن الكريم، فالدراسات حول القرآن الكريم لا ينضب معينها ولا يأسن.
والحمد لله الذي بفضله تتمُّ الصالحات.
* * *
نتائج البحث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/233)
اتضح من البحث بعد معالجة القضية الأولى (عامل الجزم في جواب الطلب) أنَّ الخطب أيسر من أن يُجعل فيه خلاف، فهم يدورون حول محور واحد؛ فالمضارع الواقع جواباً للطلب مجزوم سواء كان عامل الجزم هو لفظ الطلب ضُمِّن معنى حرف الشرط، أم كان الجازم هو الطلب ناب مناب الشرط، أم كان الجازم شرطاً مقدَّراً دلّ عليه الطلب؟ والقول بأنَّ الجازم للجواب هو شرط ملحوظ من الكلام، فيه حلٌّ للخلاف؛ لأنَّ الإقرار بوجود الشرط موجود في المذاهب الثلاثة، سواء تلفظنا به أم لم نتلفظ به، سواء كان على جهة التضمين، أم النيابة، أم التقدير.
كما كشف البحث النقاب عن علة امتناع جزم المضارع بعد النفي، والخبر المثبت؛ وهي: أنهما ليسا طلباً يستدعي جواباً، فلا يُجزم المضارع بعدهما إلا مع الخبر إذا تضمَّن معنى الطلب. وعَدُّ النفي من قبيل الطلب في نصب المضارع عند اقترانه بالفاء، فيه تَجَوُّزٌ وترخُّص من قبل النحويين.
أمّا منعهم الجزم في جواب النهي إذا كان سلباً، واعتلالهم بعدم صحة المعنى بتقدير " لا " بعد " إنْ " في جملة الشرط المقدرة؛ نحو: " لا تدنُ من الأسدِ يأكلْك " ففيه تعسُّفٌ، إذ كان بالإمكان القول بجوازه فيما لا يوقع في لبس، إذا دلَّت عليه قرينة معنوية، ومَنْعُهُ فيما أوقع في لبس، ولم تدل عليه قرينة معنوية، أو إظهار الشرط لمنع اللبس كما قال الجرجانيّ؛ فالأمر يتوقف على المعنى أولاً وآخراً، وتقدير الشرط أمر وهميٌّ لتسويغ الجزم في الجواب، وقد أجاز الجزم في نحو ما سبق الكوفيون، والكسائيّ، ووردت به نصوص فصيحة، فالجواز يعضده القياس والسماع، ولا حجّة في قلّة النصوص الواردة، فما جاء عن العرب قليل من كثير.
وأخيراً ... فإن الجزم في جواب الطلب ليس على الوجوب؛ إذ يجوز في المضارع الواقع في جواب الطلب الجزمُ،والرفعُ؛ الجزم على الجواب، والرفع على أحد ثلاثة أشياء: الصفة إن كان ما قبله نكرة، أو الحال إن كان ما قبله معرفة، أو الاستئناف.
وتحديد الحركة الإعرابية مرهون بتحديد المعنى الذي يحدّده السياق.
كما كشف البحث عن بعض المعاني المستترة التي أغفلها بعض النحويين بالقاعدة التي وقعوا تحت وطأتها؛ فالبحث نواة لدراسات مستقبليَّة لتيسير النحو، تجعل المعنى هو الأساس، وهو أقوى من أي اعتبارات أخرى.
وبالله التوفيق.
الحواشي والتعليقات
(1) اللسان " جزم " 3/ 142.
(2) شرح ألفية ابن معطي 1/ 315.
(3) اللسان: " جزم " 3/ 142.
(4) الأشباه والنظائر 2/ 74.
(5) اللسان: " جزم " 3/ 142.
(6) السابق، ولم أقف عليه في كتب المبرد.
(7) انظر أخبار النحويين البصريين 35، والفهرست 60.
(8) انظر رسم المصحف 588.
(9) انظر في هذا الموضوع الكتاب 3/ 56،شرح المفصل 7/ 42،وشرح الألفية لابن عقيل 2/ 364،والتصريح 4/ 368.
(10) شرح قطر الندى 80، وانظر الكتاب 3/ 93،وشرح المفصل7/ 48، والتصريح 4/ 334.
(11) انظر شرح المفصل 7/ 49.
(12) انظرالكتاب 3/ 100،وشرح المفصل 7/ 49، وشرح الكافية4/ 118، وشرح قطر الندى81،و المقاصد الشافية6/ 77،والتصريح4/ 343.
(13) البيت في اللسان" رود " 6/ 261، والمقاصد الشافية 6/ 79 دون نسبة.
(14) البيت لعمرو بن الإطنابة، وهو في الخصائص 3/ 35، وشرح المفصل 4/ 74، والمقرب 1/ 273، والمغني1/ 223، وأوضح المسالك4/ 189،والتصريح4/ 343، والهمع4/ 126، والخزانة 2/ 438.
(15) سورة الصف: 11، 12.
(16) انظر البحر المحيط 8/ 263.
(17) انظر ارتشاف الضرب 4/ 1685.
(18) المقاصد الشافية 6/ 81.
(19) انظر الهمع 4/ 133، وانظر الكتاب 3/ 38، وشرح الجمل لابن خروف 2/ 861، وشرح الكافية الشافية 3/ 1551.
(20) انظر حاشية الصبان 3/ 309.
(21) انظر شرح الجمل 2/ 192.
(22) انظر اعتراضَي أبي حيان في الهمع 4/ 134، وحاشية الصبان 3/ 309.
(23) انظر شرح الأشموني 3/ 310.
(24) انظر حاشية الصبان 3/ 310.
(25) انظر شرحه على الألفية 684.
(26) انظر الإيضاح العضدي 333، والمسائل المنثورة 156.
(27) انظر شرح الجمل 2/ 192.
(28) انظر ارتشاف الضرب 4/ 1684، والمساعد 3/ 97، والتصريح 4/ 335، والهمع 4/ 134، والأشموني 3/ 310.
(29) انظرها في التصريح 4/ 336.
(30) انظر ارتشاف الضرب 4/ 1684.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/234)
(31) انظر التصريح 4/ 336.
(32) السابق 4/ 335.
(33) الكتاب 3/ 93.
(34) السابق 3/ 94 هامش (1).
(35) انظر الإيضاح العضدي 333.
(36) ص 156.
(37) انظر ارتشاف الضرب 4/ 1684،والتصريح4/ 334 والهمع4/ 133.
(38) انظر الأشباه والنظائر 1/ 249، 250.
(39) شرح الجمل 2/ 861.
(40) انظر تنقيح الألباب 117.
(41) المقاصد الشافية 6/ 72.
(42) شرح الأشموني 3/ 310.
(43) انظر حاشية الصبان 3/ 310.
(44) انظر شرح التسهيل لابن مالك 4/ 40، وشرح قطر الندى 81، والتصريح 4/ 337 وحاشية الصبان 3/ 308.
(45) انظر الأجوبة الثمانية 3 " مخطوط "، والمقاصد الشافية 6/ 73، والتصريح 4/ 337.
(46) الجمل 210.
(47) السابق.
(48) انظر إصلاح الخلل 263، وشرح الجمل لابن خروف 2/ 863، وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 192.
(49) انظر التبصرة والتذكرة 1/ 406.
(50) ارتشاف الضرب 4/ 1683.
(51) انظر معاني القرآن للفراء 1/ 157، 158.
(52) سورة الحجر: 3
(53) سورة يوسف: 9.
(54) انظر شرح المفصل 7/ 50، وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 192، وشرح قطر الندى 82.
(55) انظر شرح ابن عقيل 2/ 356.
(56) انظر شرح الجمل لابن عصفور 2/ 193، وارتشاف الضرب 4/ 1685، والتصريح 4/ 339.
(57) انظر المراجع السابقة.
(58) انظر أمالي السهيلي 85، 86.
(59) انظر ارتشاف الضرب 4/ 1685.
(60) السابق.
(61) الكتاب 3/ 97.
(62) السابق
(63) انظر شرح المفصل 7/ 50.
(64) انظر المقاصد الشافية 6/ 75، والتصريح 4/ 339.
(65) انظر صحيح البخاري / كتاب مناقب الأنصار / باب مناقب أبي طلحة 18 عن أنس 7/ 160 برواية يصيبُك " بالرفع، ولأبي ذر " يصبْك " بالجزم. وفي فتح الباري 7/ 419، وفي صحيح مسلم / كتاب الجهاد والسير باب غزوة النساء مع الرجال 12/ 394 رقم (4660).
(66) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأذان / باب ما جاء في الثوم النيء، ومسلم في كتاب المساجد، والإمام أحمد في مسنده 2/ 13.
(67) أخرجه البخاري في كتاب العلم 43، والحج 132، والمغازي 77، والأضاحي 5، والأدب 95، والحدود 9، والفتن 8. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان 118، والقسامة 29، والفتن 050.
(68) انظر المقاصد الشافية 6/ 75.
(69) سورة المدثر: 6. وانظر قراءة الحسن في المحتسب 2/ 237.
(70) ص 210.
(71) 1/ 406.
(72) التصريح 4/ 340.
(73) انظر المقاصد الشافية 6/ 76.
(74) انظر شرح قطر الندى 82، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم 4/ 3/446.
(75) انظر المحتسب 2/ 338.
(76) انظر اتحاف فضلاء البشر 427.
(77) انظر المحتسب 2/ 273.
(78) انظر مختصر في شواذ القرآن 164.
(79) سورة البقرة: 264.
(80) انظر إملاء ما من به الرحمن 2/ 272.
(81) إصلاح الخلل 263.
(82) شرح الكافية 4/ 121.
(83) انظر أمالي السهيلي 86.
(84) الأشباه والنظائر 1/ 343.
(85) الخصائص 3/ 255.
(86) الكتاب 3/ 94 هامش (1). وانظر في التقدير بعد الطلب الأصول 2/ 162، وشرح الكافية 4/ 116، وشرح ألفية ابن معطي 1/ 335.
(87) انظر المراجع السابقة.
(88) الخصائص 1/ 385.
(89) انظر أمالي السهيلي 86.
(90) الخصائص 1/ 386.
(91) هو الدكتور سمير شريف ستيتية في كتابه الشرط والاستفهام في الأساليب العربية 14.
(92) المقتصد 2/ 1127.
(93) سورة المدثر:6. وانظر قراءة الحسن في المحتسب 2/ 237.
(94) انظر مغنى اللبيب 2/ 427، ومعجم المصطلحات النحوية والصرفية14
(95) سورة مريم: 25.
(96) انظر تفسير البحر المحيط 6/ 173.
(97) انظر دراسات لأسلوب القرآن الكريم 4/ 3/426.
(98) سورة ابراهيم: 31.
(99) انظر الكتاب 3/ 99.
(100) انظر البحر المحيط 5/ 414.
(101) السابق 5/ 415.
(102) انظر مشكل إعراب القرآن 1/ 406، وأمالي ابن الشجري 2/ 277، والبيان في غريب إعراب القرآن 2/ 59.
(103) انظر شرح الكافية الشافية 3/ 1569.
(104) انظر شرح ألفية ابن مالك لابن الناظم 691.
(105) انظر إملاء ما مَنّ به الرحمن 2/ 69، ومغنى اللبيب 1/ 250.
(106) شرح الكافية 2/ 119.
(107) انظر البحر المحيط 5/ 414، وانظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج 3/ 162، وشرح الكافية الشافية 3/ 1569.
(108) انظر البحر المحيط 5/ 415.
(109) معاني القرآن وإعرابه 3/ 162.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/235)
(110) انظر شرح المفصل 7/ 52.
(111) انظر الأشباه والنظائر 1/ 340، 341.
(112) معاني القرآن للفراء 2/ 77.
(113) البحر المحيط 5/ 415.
(114) الجامع لأحكام القرآن 5/ 366.
(115) سورة الأعراف: 73.
(116) سورة الجاثية:14.
(117) معاني القرآن للأخفش 2/ 106.
(118) سورة إبراهيم: 31.
(119) المقاصد الشافية 6/ 70.
(120) سورة الجاثية: 14.
(121) سورة الأنعام:91.
(122) انظر شرح المفصل 7/ 51.
(123) سورة المدثر: 6 وانظر توجيهها في المحتسب 2/ 338، وإملاء ما مَنّ به الرحمن 2/ 272، والبحر المحيط 8/ 364، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم 4/ 3/446.
(124) سورة طه: 77، وانظر الكتاب 3/ 98.
(125) انظر الكتاب 3/ 98.
(126) السابق.
(127) سورة التوبة: 103. وانظر إملاء ما مَنّ به الرحمن 2/ 21، والبحر المحيط 5/ 99.
(128) انظر التصريح 4/ 336
(129) سورة مريم: 6.
(130) انظر التيسير 148.
(131) انظر إعراب القرآن للنحاس 3/ 6، والجامع لأحكام القرآن 6/ 81، وشرح المفصل 7/ 51.
(132) سورة نوح: 26، 27.
(133) انظر تفسير ابن كثير 5/ 207.
(134) سورة القصص: 34.
(135) انظر البحر المحيط 7/ 113.
(136) انظر دراسات لأسلوب القرآن الكريم 4/ 3/440
المصادر والمراجع
1 - الأجوبة الثمانية: لابن لب الغرناطي " مخطوط ".
2 - أخبار النحويين البصريين: لأبي سعيد السيرافي. تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا. القاهرة: دار الاعتصام. الطبعة الأولى 1405هـ - 1985م.
3 - الأشباه والنظائر في النحو: لجلال الدين السيوطي- تحقيق: د. عبدالعال سالم مكرم - بيروت: مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى 1406هـ -1985م.
4 - إصلاح الخلل الواقع في الجمل: لابن السيد البطليوسي- تحقيق:
د. حمزة النشرتي- الرياض: دار المريخ-الطبعة الأولى 1399هـ- 1979م.
5 - الأصول: لابن السراج - تحقيق: د. عبد الحسين الفتلي - بيروت: مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى 1405هـ 1985م.
6 - إعراب القرآن: لأبي جعفر النحاس - تحقيق: د. زهير غازي زاهد - القاهرة: عالم الكتب - ومكتبة النهضة العربية- الطبعة الثانية 1405هـ - 1985م.
7 - أمالي ابن الشجري: لهبة الله بن علي بن الشجري - تحقيق: د. محمود الطناحي - القاهرة: مكتبة الخانجي.
8 - أمالي السهيلي: لأبي القاسم السهيلي - تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا - القاهرة: مطبعة السعادة - الطبعة الأولى 1390هـ - 1970م.
9 - إملاء ما مَنّ به الرحمن: للعكبري - بيروت دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1399هـ - 1979م.
10 - ارتشاف الضرب: لأبي حيان - تحقيق: د. رجب عثمان محمد - القاهرة: مكتبة الخانجي - الطبعة الأولى 1418هـ 1998م.
11 - الإيضاح العضدي: لأبي على الفارسي - تحقيق: د. حسن فرهود - دار العلوم للطباعة والنشر - الطبعة الثانية 1408هـ 1988م.
12 - البحر المحيط: لأبي حيان - تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وآخرون - بيروت: دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1413هـ - 1993م.
13 - البيان في غريب إعراب القرآن: لأبي البركات بن الأنباري- تحقيق: د. طه عبد الحميد طه - منشورات الهيئة المصرية العامة للكتاب 1400هـ 1980م.
14 - التبصرة والتذكرة: للصيمري - تحقيق: د. فتحي أحمد علي الدين - مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث بجامعة أم القرى - الطبعة الأولى 1402هـ 1982م.
15 - التصريح بمضمون التوضيح: للشيخ خالد الأزهري - تحقيق: د. عبد الفتاح بحيري إبراهيم - القاهرة: الزهراء للإعلام العربي الطبعة الأولى 1413هـ - 1992م.
16 - تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب: لابن خروف تحقيق خليفة محمد بديري - طرابلس: منشورات كلية الدعوة الإسلامية ولجنة الحفاظ على التراث الإسلامي -الطبعة الأولى 1415هـ 1995م.
17 - التيسير في القراءات السبع: لأبي عمرو الداني - بيروت: دار الكتاب العربي - الطبعة الثالثة 1406هـ -1985م.
18 - الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي - تحقيق: أبي إسحاق إبراهيم اطفيش.
19 - الجُمل: لأبي القاسم الزجاجي - تحقيق: د. علي توفيق الحمد - بيروت: مؤسسة الرسالة: إربد: دار الأمل - الطبعة الأولى 1404هـ 1984م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/236)