إِحْدَى عِبَادَاتِهَا، تُرَوَّضُ عَلَيْهَا النُّفُوسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، وَتُرَوَّضُ بِهَا النُّفُوسُ الْجَامِحَةُ، وَلَكِنَّ الصَّوْمَ فِي الإِسْلَامِ يَزِيدُ عَلَيْهَا جَمِيعًا فِي صُوَرِهِ وَمُدَّتِهِ، وَفِي تَأْثِيرِهِ وَشِدَّتِهِ، فَمُدَّتُهُ شَهْرٌ قَمَرِيٌ مُتَتَابِعُ الأَيَامِ، وَصُورَتُهُ الْكَامِلَةُ فَطْمٌ عَنْ شَهَوَاتِ الْبَطْنِ وَالفَّرْجِ وَالْلِّسَانِ وَالأُذُنِ، وَكُلُّ مَا نَقَصَ مِنْ أَجْزَاءِ ذَلِكَ الْفِطَامِ فَهُوَ نَقْصٌ فِي حَقِيقَةِ الصَّوْمِ، كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ الآثَارُ الصَّحِيحَةُ عَنْ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ، وَكَمَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ الْجَامِعَةُ مِنْ مَعْنَى الصَّوْمِ، فَلَا يَتَوَهَمَّنَ الْمُسْلِمُ أَنَّ الصَّوْمَ هُوَ مَا عَلَيْهِ العَامَةُ الْيَومَ مِنْ اِمْسَاكٍ تَقْلِيدِيٍّ عَنْ بَعْضِ الشَّهَوَاتِ فِي النَّهَارِ، يَعْقُبُهُ اِنْهِمَاكٌ فِي جَمِيعِ الشَّهَوَاتِ بِاللَّيْلِ، فَإِنَّ الْذِّي تُشَاهِدُهُ مِنْ آثَارِ هَذَا الصَّوْمُ الْعُرْفِيُّ إِجَاعَةُ الْبَطْنِ، وَإِظْمَاءُ الْكَبِدِ، وَفُتُورُ الأَعْضَاءِ، وَانْقِبَاضُ الأَسَارِيرِ، وَبَذَاءَةُ اللِّسَانِ، وَسُرْعَةُ الإِنْفِعَالِ، وَاتِّخَاذُ الصَّوْمِ شَفِيعًا فِيمَا لَا يُحِبُّ اللهُ مِنَ الْجَّهْرِ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ، وَعُذْرًا فِيمَا تَبْدُرُ بِهِ الْبَوَادِرُ مِنَ اللِّجَاجِ وَالْخِصَامِ وَالأَيْمَانِ الفَاجِرَةِ، كَلَّا .. إِنَّ الصَّوْمَ لَا يَكْمُلُ وَلَا تَتِمُّ حَقِيقَتُهُ وَلَا تَظْهَرُ حِكْمَتُهُ وَلَا آثَارُهُ إِلَّا بِالفِطَامِ عَنْ جَمِيعِ الشَّهَوَاتِ الْمُوَزَّعَةِ عَلَى الْجَوَارِحِ.
وَلِلْأُذٌنِ شَهَوَاتٌ فِي الاسْتِمَاعِ، وَلِلْعَيْنِ شَهَوَاتٌ فِي امْتِدَادِ النَّظَرِ وَتَسْرِيحِهِ، وَلِلِّسَانِ شَهَوَاتٌ فِي الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ، وَلَذَّاتٌ فِي الْكَذِبِ وَاللَّغْوِ وَالتَّزْوِيقِ، وَإِنَّ شَهَوَاتِ اللِّسَانِ لَتَرْبُو عَلَى شَهَوَاتِ الْجَوَارِحِ كُلِّهَا، وَإِنَّ لَهُ لَضَرَاوَةً بِتِلْكَ الشَّهَوَاتِ لَا يَسْتَطِيعُ حَبْسَهُ عَنْهَا إلَّا الْمُوَفَّقُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْعَزَائِمِ الْقَوِيَّةِ، وَإِنَّ تِلْكَ الضَّرَاوَةُ هِيَ التِي هَوَّنَتْ خَطْبَهُ حَتَّى عَلَى الْخَوَاصِّ، فَلَمْ يَعْتَبِرُوا صَوْمَ اللِّسَانِ مِنْ شُرُوطِ الصَّوْمِ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ذَلِكَ التَّهْوِينُ تَقْصِيرُ الْفُقَهَاءِ فِي تَعْرِيفِ الصَّوْمِ، وَقَصْرَهُمْ إيَّاهُ عَلَى الْإِمْسَاكِ عَنِ الشَّهْوَتَيْنِ، وَافْتِتَانِهِم بِالتَّفْرِيعَاتِ الْمَفْرُوضَةِ وَغَفْلَتِهِمْ عَمَّا جَاءَ فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ مِنْ بَيَانٍ لِحَقِيقَةِ الصَّوْمِ وَصِفَاتِ الصَّائِمِ .. ).
للنحاة قاعدة تقول: كل اسم حُلي بأل بعد اسم الإشارة؛ فهو إما عطف بيان أو بدل.
ـ[باحثة]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
[فَإِنَّ الْذِّي تُشَاهِدُهُ مِنْ آثَارِ هَذَا الصَّوْمِ الْعُرْفِيِّ]
[وَإِنَّ تِلْكَ الضَّرَاوَةَ]
[عَلَى ذَلِكَ التَّهْوِينِ]
[وَقَصْرُهُمْ إيَّاهُ عَلَى الْإِمْسَاكِ عَنِ الشَّهْوَتَيْنِ]
من القائل بوركتم؟ وما عنوان الكتاب الذي تنقلون منه؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:45 م]ـ
القائل العلامة محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - في مقال له نشر بجريدة " البصائر " وهو ضمن آثاره المجلد الثالث صـ 475 - 478.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:26 ص]ـ
أستميحك عذراً أخي الفهم الصحيح في بيان بعض الأخطاء:
الإعتدال = الاعتدال، لأنه مصدر الخماسي.
العامَة = العامَّة، وأعتقد أنه خطأ مطبعي غير مقصود.
امساك = إمساك، لأنه مصدر الرباعي.
الإنفعال = الانفعال، لأنه مصدر الخماسي.
وللأذٌن = وللأذُن، وأعتقد أنه خطأ مطبعي.
بارك الله بك أختي باحثة.
ـ[باحثة]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
وهي أخطاء طباعية كما ذكرتم، وسأحاول بإذن الله أن أتلافاها في المرة القادمة.
وهذه أيضا لم أنتبه لها، وقد نبه عليها الأستاذ الفاضل الفهم الصحيح جزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/12)
[فَلَا يَتَوَهَمَّنَ الْمُسْلِمُ]
يَتَوَهَمَنَّ
ـ[بن طاهر]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:09 ص]ـ
وهذه أيضا لم أنتبه لها، وقد نبه عليها الأستاذ الفاضل الفهم الصحيح جزاه الله خيرا.
[فَلَا يَتَوَهَمَّنَ الْمُسْلِمُ]
يَتَوَهَمَنَّ
ما زال التّشكيل ناقصًا! ... ما هو النّاقص ياتُرى؟!
ـ[باحثة]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:19 م]ـ
يَتَوَهَّمَنَّ
جزيتم خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 10 - 06, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التدقيق المحمود في مثل هذه المواطن.
ثم قال: (صوم رمضان محك للارادات النفسية وقمع للشهوات الجسمية ورمز للتعبد في صورته العليا ورياضة شاقة على هجر اللذائد والطيبات وتدريب منظم على حمل المكروه من جوع وعطش وسكوت ودرس مفيد في سياسة المرء لنفسه وتحكمه في اهوائه وضبطه بالجد لنوازع الهزل واللغو والعبث فيها وتربية عملية لخلق الرحمة بالعاجز المعدم فلولا الصوم لما ذاق الاغنياء الواجدون الم الجوع ولما تصورا ما يفعله الجوع بالجائعين وفي الادراكات النفسية جوانب لا يغني فيها السماع عن الوجدان ومنها هذا فلو ان جائعا ظل وبات على الطوى خمسا ووقف خمسا اخرى يصور للاغنياء الطان ما فعل الجوع بامعائه واعصابه وكان حاله ابلغ في التعبير من مقاله لما بلغ في التاثير فيهم ما تبلغه جوعة واحدة في نفس غني مترف.
ولذلك كان نبينا امام الانبياء وسيد الحكماء اجود ما يكون في رمضان.
ورمضان نفحة الهية تهب على العالم الارضي في كل عام قمري مرة وصفحة سماوية تتجلى على اهل هذه الارض فتجلو لهم من صفات الله عطفه وبره ومن لطائف الاسلام حكمته وسره فلينظر المسلمون اين حظهم من تلك النفحة واين مكانهم في تلك الصفحة.
ورمضان مستشفى زماني يجد فيه كل مريض دواء دائه يستشفى فيه مرض البخل بالاحسان ومرضى البطنة والنعيم بالجوع والعطش ومرضى الجوع والخصاصة بالشبع والكفاية .. ).
ـ[باحثة]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:53 ص]ـ
ثُمَّ قَالَ: (صَوْمُ رَمَضَانَ مَحَكٌّ لِلإِرَادَاتِ النَّفْسِيَةِ، وَقَمْعٌ لِلشَّهَوَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَرَمْزٌ لِلتَّعَبُّدِ فِي صُورَتِهِ العُلْيَا، وَرِيَاضَةٌ شَاقَّةٌ عَلَى هَجْرِ اللَّذَائِذِ وَالطَّيِّبَاتِ، وَتَدْرِيبٌ مُنَظَّمٌ عَلَى حَمْلِ الْمَكْرُوهِ مِنْ جُوعٍ وَعَطَشٍ وَسُكُوتٍ، وَدَرْسٌ مُفِيدٌ فِي سِيَاسَةِ الْمَرْءِ لِنَفْسِهِ، وَتَحَكُّمِهِ فِي أَهْوَائِهِ، وَضَبْطِهِ بِالْجِدِّ لِنَوَازِعِ الْهَزْلِ وَاللَّغْوِ وَالْعَبَثِ فِيهَا، وَتَرْبِيَةٌ عَمَلِيَّةٌ لِخُلُقِ الرَّحْمَةِ بِالْعَاجِزِ الْمُعْدِمِ، فَلَوْلَا الصَّوْمُ لمَاَ ذَاقَ الأَغْنِيَاءُ الْوَاجِدُونَ أَلَمَ الْجُوعِ، وَلَمَا تَصَوَّرُا مَا يَفْعَلُهُ الْجُوعُ بِالْجَائِعِينَ.
وَفِي الإِدْرَاكَاتِ النَّفْسِيَّةِ جَوَانِبَ لَا يُغْنِي فِيهَا السَّمَاعُ عَنِ الْوِجْدَانِ، وَمِنْهَا هَذَا، فَلَوْ أَنَّ جَائِعًا ظَلَّ وَبَاتَ عَلَى الطَّوَى خَمْسًا، وَ وَقَفَ خَمْسًا أُخْرَى يُصَوِّرُ لِلْأَغْنِيَاءِ (البِطَانِ؟) مَا فَعَلَ الْجُوعُ بِأَمْعَائِهِ وَأَعْصَابِهِ، وَكَانَ حَالُهُ أَبْلَغَ فِي التَّعْبِيرِ مِنْ مَقَالِهِ، لَمَا بَلَغَ فِي التَّأْثِيرِ فِيهِمْ مَا تَبْلُغُهُ جَوْعَةٌ وَاحِدَةٌ فِي نَفْسِ غَنِيٍّ مُتْرَفٍ.
وَلِذَلِكَ كاَنَ نَبِيُّنَا إِمَامُ الْأَنْبِيَاءِ وَسَيِّدُ الْحُكَمَاءِ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فَي رَمَضَانَ.
وَرَمَضَانُ نَفْحَةٌ إِلَهِيَّةٌ تَهُبُّ عَلَى الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ فِي كُلِّ عَامٍ قَمَرِيٍّ مَرَةً، وَصَفْحَةٌ سَمَاوِيَّةٌ تَتَجَلَّى عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الأَرْضِ، فَتَجْلُو لَهُمْ مِنْ صِفَاتِ اللهِ عَطْفِهِ وَبِرِّهِ، وَمِنْ لَطَائِفِ الإِسْلَامِ حِكْمِتِهِ وَسِرِّهِ، فَلْيَنْظُرِ الْمُسْلِمُونَ أَيْنَ حَظُّهُمْ مِنْ تِلْكَ النَّفْحَةِ وَأَيْنَ مَكَانُهُمْ فِي تِلْكَ الصَّفْحَةِ.
وَرَمَضَانُ مُسْتَشْفًى زَمَانِيٌّ يَجِدُ فِيهِ كُلُّ مَرِيضٍ دَوَاءَ دَائِهِ، يُسْتَشْفَى فِيهِ مَرَضَى الْبُخْلِ بِالإِحْسَانِ وَمَرْضَى الْبِطْنَةِ وَالنَّعِيمِ بِالْجُوعِ وَالْعَطَشِ، وَمَرْضَى الْجُوعِ وَالْخَصَاصَةِ بِالشَّبَعِ وَالْكِفَايَةِ .. ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/13)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:45 م]ـ
وفقك الله.
ثُمَّ قَالَ: (صَوْمُ رَمَضَانَ مَحَكٌّ لِلإِرَادَاتِ النَّفْسِيَةِ، وَقَمْعٌ لِلشَّهَوَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَرَمْزٌ لِلتَّعَبُّدِ فِي صُورَتِهِ العُلْيَا، وَرِيَاضَةٌ شَاقَّةٌ عَلَى هَجْرِ اللَّذَائِذِ وَالطَّيِّبَاتِ، وَتَدْرِيبٌ مُنَظَّمٌ عَلَى حَمْلِ الْمَكْرُوهِ مِنْ جُوعٍ وَعَطَشٍ وَسُكُوتٍ، وَدَرْسٌ مُفِيدٌ فِي سِيَاسَةِ الْمَرْءِ لِنَفْسِهِ، وَتَحَكُّمِهِ فِي أَهْوَائِهِ، وَضَبْطِهِ بِالْجِدِّ لِنَوَازِعِ الْهَزْلِ وَاللَّغْوِ وَالْعَبَثِ فِيهَا، وَتَرْبِيَةٌ عَمَلِيَّةٌ لِخُلُقِ الرَّحْمَةِ بِالْعَاجِزِ الْمُعْدِمِ، فَلَوْلَا الصَّوْمُ لمَاَ ذَاقَ الأَغْنِيَاءُ الْوَاجِدُونَ أَلَمَ الْجُوعِ، وَلَمَا تَصَوَّرُا مَا يَفْعَلُهُ الْجُوعُ بِالْجَائِعِينَ.
وَفِي الإِدْرَاكَاتِ النَّفْسِيَّةِ جَوَانِبَ لَا يُغْنِي فِيهَا السَّمَاعُ عَنِ الْوِجْدَانِ، وَمِنْهَا هَذَا، فَلَوْ أَنَّ جَائِعًا ظَلَّ وَبَاتَ عَلَى الطَّوَى خَمْسًا، وَ وَقَفَ خَمْسًا أُخْرَى يُصَوِّرُ لِلْأَغْنِيَاءِ (البِطَانِ؟) مَا فَعَلَ الْجُوعُ بِأَمْعَائِهِ وَأَعْصَابِهِ، وَكَانَ حَالُهُ أَبْلَغَ فِي التَّعْبِيرِ مِنْ مَقَالِهِ، لَمَا بَلَغَ فِي التَّأْثِيرِ فِيهِمْ مَا تَبْلُغُهُ جَوْعَةٌ وَاحِدَةٌ فِي نَفْسِ غَنِيٍّ مُتْرَفٍ.
وَلِذَلِكَ كاَنَ نَبِيُّنَا إِمَامُ الْأَنْبِيَاءِ وَسَيِّدُ الْحُكَمَاءِ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فَي رَمَضَانَ.
وَرَمَضَانُ نَفْحَةٌ إِلَهِيَّةٌ تَهُبُّ عَلَى الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ فِي كُلِّ عَامٍ قَمَرِيٍّ مَرَةً، وَصَفْحَةٌ سَمَاوِيَّةٌ تَتَجَلَّى عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الأَرْضِ، فَتَجْلُو لَهُمْ مِنْ صِفَاتِ اللهِ عَطْفِهِ وَبِرِّهِ، وَمِنْ لَطَائِفِ الإِسْلَامِ حِكْمِتِهِ وَسِرِّهِ، فَلْيَنْظُرِ الْمُسْلِمُونَ أَيْنَ حَظُّهُمْ مِنْ تِلْكَ النَّفْحَةِ وَأَيْنَ مَكَانُهُمْ فِي تِلْكَ الصَّفْحَةِ.
وَرَمَضَانُ مُسْتَشْفًى زَمَانِيٌّ يَجِدُ فِيهِ كُلُّ مَرِيضٍ دَوَاءَ دَائِهِ، يُسْتَشْفَى فِيهِ مَرَضَى الْبُخْلِ بِالإِحْسَانِ وَمَرْضَى الْبِطْنَةِ وَالنَّعِيمِ بِالْجُوعِ وَالْعَطَشِ، وَمَرْضَى الْجُوعِ وَالْخَصَاصَةِ بِالشَّبَعِ وَالْكِفَايَةِ .. ).
البِطَانِ؟ ... إما يراد: ممتلئ البطون ... كما في الحديث " تروح بطانا " .. وإما: من كثر مالهم ولم ينقص ... يقال: فلان عريض البطان ... إذا كان ماله جمّا ...
ـ[باحثة]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
[مَحَكٌّ لِلإِرَادَاتِ النَّفْسِيَّةِ]
[وَتَرْبِيَةٌ عَمَلِيَّةٌ لِخُلُقِ الرَّحْمَةِ بِالْعَاجِزِ الْمُعْدِمِ]
في الحقيقة لم اعرف وجه الخطأ هنا
جاء في لسان العرب: وأَعْدَمَ إعْداماً وعُدْماً: افتقر وصار ذا عُدْمٍ؛ عن كراع، فهو عَديمٌ ومُعدِمٌ لا مالَ له، قال: ونظيره أَخضَر الرجلُ إحضاراً وحُضْراً، وأَيسَرَ إيساراً ويُسْراً .. الخ
وفي الوسيط: أعْدَمَ فلانٌ: افْتَقَرَ، فهو مُعْدِمٌ.
نقلته من موقع عجيب والوراق
[وَفِي الإِدْرَاكَاتِ النَّفْسِيَّةِ جَوَانِبُ]
[فَتَجْلُو لَهُمْ مِنْ صِفَاتِ اللهِ عَطْفِهِ وَبِرِّهِ، وَمِنْ لَطَائِفِ الإِسْلَامِ حِكْمِتِهِ وَسِرِّهِ]
لا أعرف كيف أصححها!
لعلها منصوبة! والله أعلم
[فِي كُلِّ عَامٍ قَمَرِيٍّ مَرَّةً]
[وَالْخَصَاصَةِ بِالشِّبَعِ وَالْكِفَايَةِ]
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:46 ص]ـ
وإياك.
[وَتَرْبِيَةٌ عَمَلِيَّةٌ لِخُلُقِ الرَّحْمَةِ بِالْعَاجِزِ الْمُعْدِمِ]
كذلك الأمر هو المعدِم اسم فاعل من أعدم ... ولكن ربما كانت قراءته معدَم اسم مفعول أبين.
[فَتَجْلُو لَهُمْ مِنْ صِفَاتِ اللهِ عَطْفِهِ وَبِرِّهِ، وَمِنْ لَطَائِفِ الإِسْلَامِ حِكْمِتِهِ وَسِرِّهِ]
نعم هما منصوبان على المفعولية.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:40 م]ـ
ثم قال - رحمه الله -: (ورمضان جبار الشهور في الدهور مرهوب الصولة والدولة لا يقبل التساهل ولا التجاهل ومن غرائب شؤونه ان معظم صائميه من الاغفال وان معظم جنده من الاطفال يستعجلون صومه وهم صغار ويستقصرون ايامه وهي طوال فاذا انتهك حرمته منتهك بثوا حوله الارصاد وكانوا له بالمرصاد ورشقوه ونضحوه وبهدلوه وفضحوه لا ينجو منهم مختف في خان ولا مختبئ في حان ولا ماكر يغش ولا آو الى عش ولا متستر بحش ولا من يغير الشكل لاجل الاكل ولا من يتنكر بحجاب الوجه ولا بسفور الراس ولا برطانة اللسان كانما لكل شئ في خياشيمهم رائحة حتى الهيئات والكلمات وهم قوم جريحهم جبار الجرح وقتيلهم هدر الدم.
سبحان من ضيق احصاره - - وصير الاطفال انصاره
وحرك الريحين بشرى به - - رخاءه الهين و اعصاره
ورمضان مع ذلك كله مجلي اوصاف للوصاف حرم اهل المجون مما يرجون وحبس لهم من مطايا الله ما يزجون واحال لغمهم ايام الدجون كالليالي الجون فترحوا لتجليه وفرحوا لتوليه ونظموا ونثروا وقالوا فيه فاكثروا واطل على الشعراء بالغارة الشعواء فهاموا وجنوا وقالوا فافتنوا قال امامهم الحكمي ان افضل يوم عنده شوال وقال الغالون منهم والقالون ما هو اشبه بهم ولو لم يكن لاخرهم شوقي الا " رمضان ولى " ... لكفته ضلة ودخنا في اليقين وعلة والرجل جديد وله في العروبة باع مديد وفي الاسلام راي سديد وفي الدفاع عنه لسان حديد ونحن نعرفه فلا نفرقه.
وأما المعتدلون والمراءون فمنهم القائل:
شهر الصيا مبارك - - ما لم يكن في شهر اب
خفت العذاب فصمته - - فوقعت في عين العذاب
ومنهم القائل:
يا اخا الحارث بن عمرو بن بكر - - اشهورا نصوم ام اعواما
طال هذا الشهر المبارك حتى - - قد خشينا بان يكون لزاما
اما الوصف العبقري والوادي الذي طم على القري فهو قول الحديث الموحى: " الصوم لي وانا اجزي به " وحديث الصادق " لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك " وحديث الصحيح " للصائم فرحتان " وقول الكتاب المكنون يا ايها الذين امنوا كتي عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/14)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:08 ص]ـ
هذه محاولتي، وأرجو أن يكون الحكم بعين الرأفة، فقد ضبطته من رأس القلم (ابتسامة)
(وَرَمَضَانُ جَبَّارُ الشُّهُورِ فِي الدُّهُورِ، مَرْهُوبُ الصَّوْلَةِ وَالدَّوْلَةِ، لاَ يَقْبَلُ التَّسَاهُلَ وَلاَ التَّجَاهُلَ، وَمِنْ غَرَائِبِ شُؤُونِهِ أَنَّ مُعْظَمَ صَائِمِيهِ مِنَ الأَغْفَالِ، وَأَنَّ مُعْظَمَ جُنْدِهِ مِنَ الأَطْفَالِ، يَسْتَعْجِلُونَ صَوْمَهُ وَهُمْ صِغَارٌ، وَيَسْتَقْصِرُونَ أَيَّامَهُ وَهِيَ طِوَالٌ؛ فَإِذَا انْتَهَكَ حُرْمَتَهُ مُنْتَهِكٌ بَثُّوا حَوْلَهُ الأَرْصَادَ، وَكَانُوا لَهُ بِالْمِرْصَادِ، وَرَشَقُوهُ وَنَضَحُوهُ، وَبَهْدَلُوهُ وَفَضَحُوهُ؛ لاَ يَنْجُو مِنْهُمْ مُخْتَفٍ فِي خَانٍ، وَلاَ مُخْتَبِئٌ فِي حَانٍ، وَلاَ مَاكِرٌ يَغُشُّ، وَلاَ آوٍ إِلَى عُشٍّ، وَلاَ مُتَسَتِّرٌ بِحُشٍّ، وَلاَ مَنْ يُغَيِّرُ الشَّكْلَ لأَجْلِ الأَكْلِ، وَلاَ مَنْ يَتَنَكَّرُ بِحِجَابِ الْوَجْهِ وَلاَ بِسُفُورِ الرَّأْسِ وَلاَ بِرِطَانَةِ اللِّسَانِ؛ كَأَنَّمَا لِكُلِّ شَيْءٍ فِي خَيَاشِيمِهِمْ رَائِحَةٌ حَتَّى الْهَيْئَاتِ وَالْكَلِمَاتِ، وَهُمْ قَوْمٌ جَرِيحُهُمْ جُبَارُ الْجُرْحِ، وَقَتِيلُهُمْ هَدَرُ الدَّمِ.
سُبْحَانَ مَنْ ضَيَّقَ إِحْصَارَهُ - وَصَيَّرَ الأَطْفَالَ أَنْصَارَهُ
وَحَرَّكَ الرِّيحَيْنِ بُشْرًى بِهِ - رُخَاءَهُ الْهَيْنَ وَ إِعْصَارَهُ
وَرَمَضَانُ مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ مُجَلِّي أَوْصَافٍ لِلْوُصَّافِ، حَرَمَ أَهْلَ الْمُجُونِ مِمَّا يَرْجُونَ، وَحَبَسَ لَهُمْ مِنْ مَطَايَا اللهِ مَا يَزْجُونَ، وَأَحَالَ لِغَمِّهِمْ أَيَّامَ الدُّجُونِ كَاللَّيَالِي الْجُونِ؛ فَتَرِحُوا لِتَجَلِّيهِ، وَفَرِحُوا لِتَوَلِّيهِ، وَنَظَمُوا وَنَثَرُوا، وَقَالُوا فِيهِ فَأَكْثَرُوا، وَأَطَلَّ عَلَى الشُّعَرَاءِ بِالْغَارَةِ الشَّعْوَاءِ، فَهَامُوا وَجُنُّوا، وَقَالُوا فَافْتَنُّوا، قَالَ إِمَامُهُمُ الْحَكَمِيُّ إِنَّ أَفْضَلَ يَوْمٍ عِنْدَهُ شَوَّالٌ، وَقَالَ الْغَالُونَ مِنْهُمْ وَالْقَالُونَ مَا هُوَ أَشْبَهُ بِهِمْ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لآخِرِهِمْ شَوْقِيْ إِلاَّ " رَمَضَانُ وَلَّى " ... لَكَفَتْهُ ضَلَّةً، وَدَخَنًا فِي الْيَقِينِ وَعِلَّةً، وَالرَّجُلُ جَدِيدٌ، وَلَهُ فِي الْعُرُوبَةِ بَاعٌ مَدِيدٌ، وَفِي الإِسْلاَمِ رَأْيٌ سَدِيدٌ، وَفِي الدِّفَاعِ عَنْهُ لِسَانٌ حَدِيدٌ، وَنَحْنُ نَعْرِفُهُ فَلاَ نَفْرَقُهُ.
وَأَمَّا الْمُعْتَدِلُونَ وَالْمُرَاءُونَ فَمِنْهُمُ الْقَائِلُ:
شَهْرُ الصِّيَامِ مُبَارَكٌ - مَا لَمْ يَكُنْ فِي شَهْرِ آبْ
خِفْتُ الْعَذَابَ فَصُمْتُهُ - فَوَقَعْتُ فِي عَيْنِ الْعَذَابْ
وَمِنْهُمُ الْقَائِلُ:
يَا أَخَا الْحَارِثِ بْنِ عَمْرِو بْنِ بَكْرٍ - أَشُهُورًا نَصُومُ أَمْ أَعْوَامَا؟
طَالَ هَذَا الشَّهْرُ الْمُبَارَكُ حَتَّى - قَدْ خَشِينَا بِأَنْ يَكُونَ لِزَامَا
أَمَّا الْوَصْفُ الْعَبْقَرِيُّ، وَالْوَادِي الَّذِي طَمَّ عَلَى الْقَرِيِّ فَهُوَ قَوْلُ الْحَدِيثِ الْمُوحَى: " الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " وَحَدِيثُ الصَّادِقِ " لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " وَحَدِيثُ الصَّحِيحِ " لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ " وَقَوْلُ الْكِتَابِ الْمَكْنُونِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}).
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 11 - 06, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وما كان لمثلي أن يعود على قولك بالتصحيح ... وقد سبق إلى روعي مذ وضعت المشاركة أنه لن يسبقك إلى ضبط النص أحد ...
عموما أتمنى - إن كان لك سعة من الوقت - أن تتولى أمر هذا الموضوع فنفعه عظيم ... وخيره عميم ... وحقٌ على من أراد السلامة للسانه وقلمه أن يلجه غير خواف ولا مستح ... فهذا باب مهم لطلبة العلم ودعاة الإسلام ... وقد طالت شكوى أهل العلم من تفشي اللحن بين صفوف الطلاب كتابة وقراءة ... فما بالك بالجهل بالعربية وآدابها جملة عند حراس العقيدة ... وحماة الشريعة ... فكيف يدعو للاجتهاد أو يمارسه من لا يحسن معرفة ذلك ... وقد جعلها الأئمة الكبار من أوليات شروط المجتهدين في العلوم الإسلامية؟ وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 02:00 ص]ـ
قد أنسنا بك، وتعلمنا على يدك، وانتفعنا بعلمك، ونهلنا من أدبك، فجزاك الله عنا خيرا.
وأسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يعيننا على نفع إخواننا.
هل يفضل الإخوة الأفاضل أن نكمل الموضوع، أو يرون أن فيما مضى كفاية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/15)
ـ[مِرقم]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:55 م]ـ
بل إنّا نرتقب مواصلتكم مشايخنا الكرام .. وقد طال انتظارنا!
وكذا درس الآجرّومية .. الذي بعد عهدنا به!
بارك الله أوقاتكم، ونفعنا بعلمكم، وجزاكم عنّا خير الجزاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:44 م]ـ
نكمل إن شاء الله تعالى، فترقبوا وأبشروا بالخير
ولا تنسوا الدعاء لأخيكم بالبركة في الوقت
ـ[هارون]ــــــــ[23 - 11 - 06, 05:27 ص]ـ
أي جهد هذا الذي أرى!!
سبحان من خلق الجمال بيديك
وجعل هذه الحاجة منا إليك!
بهيٌّ أنت يا أبا مالك
وسعداء نحن بك
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:09 م]ـ
مشايخنا الكرام ...
الجمال هنا ..
والعلم هنا ...
والسعادة هنا ...
والأدب هنا ...
والحلم هنا ...
نسأل الله للجميع البسط في الوقت والعلم
والسعة في الصدر و الوقت ..
منكم نستفيد ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:59 م]ـ
هذه قطعة لأبي علي القالي:
((الحمد لله الذى جل عن شبه الخليقة، وتعالى عن الأفعال القبيحة؛ وتنزه عن الجور، وتكبر عن الظلم؛ وعدل فى أحكامه، وأحسن إلى عباده؛ وتفرد بالبقاء، وتوحد بالكبرياء، ودبر بلا وزير، وقهر بلا معين؛ الأول بلا غاية، والآخر بلا نهاية؛ الذى عزب عن الأفهام تحديده، وتعذر على الأوهام تكييفه؛ وعميت عن إدراكه الأبصار، وتحيرت فى عظمته الأفكار؛ الشاهد لكل نجوى، السامع لكل شكوى، والكاشف لكل بلوى؛ الذى لا يحويه مكان، ولا يشتمل عليه زمان، ولا ينتقل من حال إلى حال؛ القادر الذى لا يدركه العجز، والعالم الذى لا يلحقه الجهل؛ والجواد الذى لا ينزح، والعزيز الذى لا يخضع؛ والجبار الذى قامت السموات بأمره، ورجفت الجبال من خشيته.
والحمد لله الذى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالدلائل الواضحة، والحجج القاطعة، والبراهين الساطعة؛ بشيرا ونذيرا، وداعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا؛ فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونهض بالحجة، ودعاء إلى الحق، وحض على الصدق؛ صلى الله عليه وسلم)).
ـ[باحثة]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:41 م]ـ
هَذِهِ قِطْعَةٌ لِأَبِي عَلِيٍّ الْقَالِيِّ:
((الْحَمْدُ لِله الَّذِي جَلَّ عَنْ شِبْهِ الْخَلِيقَةِ، وَتَعَالَى عَنْ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ؛ وَتَنَزَّهَ عَنِ الْجَوْرِ، وَتَكَبَّرِ عَنِ الظُّلْمِ؛ وَعَدَلَ فِي أَحْكَامِهِ، وَأَحْسَنَ إِلَى عِبَادِهِ؛ وَتَفَرَّدَ بِالْبَقَاءِ، وَتَوَحَّدَ بِالْكِبْرِيَاءِ، وَدَبَّرَ بِلَا وَزِيرٍ، وَقَهَرَ بِلَا مُعِينٍ؛ الْأَوَّلُ بِلَا غَايَةٍ، وَالْآَخِرُ بِلَا نِهَايَةٍ؛ الَّذِي عَزَبَ عَنِ الْأَفْهَامِ تَحْدِيدُهُ، وَتَعَذَّرَ عَلَى الأَوْهَامِ تَكْيِيِفُهُ؛ وَعَمِيَتْ عَنْ إِدْرَاكِهِ الْأَبْصَارُ، وَتَحَيَّرَتْ فِي عَظَمَتِهِ الْأَفْكَارُ؛ الشَّاهِدُ لِكُلِّ نَجْوَى، السَّامِعُ لِكُلِّ شَكْوَى، وَالْكَاشِفُ لِكُلِّ بَلْوَى؛ الَّذِي لَا يَحْوِيهِ مَكَانٌ، وَلَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَمَانٌ، وَلَا يَنْتَقِلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ؛ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ الْعَجْزُ، وَالعَالِمُ ا الَّذِي لَا يَلْحَقُهُ الْجَهْلُ؛ وَالْجَوَادُ الَّذِي لَا يَنْزَحُ، وَالعَزِيزُ الَّذِي لَا يَخْضَعُ؛ وَالْجَبَّارُ الَّذِي قَامَتْ السَّمَوَاتُ بِأَمْرِهِ، وَرَجَفَتِ الْجِبَالُ مِنْ خَشْيَتِهِ.
وَالْحَمْدُ لِله الَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِالدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ، وَالْحُجَجِ الْقَاطِعَةِ، وَالْبَرَاهِينِ السَّاطِعَةِ؛ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَيْهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا؛ فَبَلَّغَ الرِّسَالَةِ، وَأَدَّى الْأَمَانَةِ، وَنَهَضَ بِالْحُجَّةِ، وَدَعَا إِلَى الْحَقِّ، وَحَضَّ عَلَى الصِّدْقِ؛ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هَذِهِ قِطْعَةٌ لِأَبِي عَلِيٍّ الْقَالِيِّ:
((الْحَمْدُ لِله الَّذِي جَلَّ عَنْ شِبْهِ الْخَلِيقَةِ، وَتَعَالَى عَنْ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ؛ وَتَنَزَّهَ عَنِ الْجَوْرِ، وَتَكَبَّرِ عَنِ الظُّلْمِ؛ وَعَدَلَ فِي أَحْكَامِهِ، وَأَحْسَنَ إِلَى عِبَادِهِ؛ وَتَفَرَّدَ بِالْبَقَاءِ، وَتَوَحَّدَ بِالْكِبْرِيَاءِ، وَدَبَّرَ بِلَا وَزِيرٍ، وَقَهَرَ بِلَا مُعِينٍ؛ الْأَوَّلُ بِلَا غَايَةٍ، وَالْآَخِرُ بِلَا نِهَايَةٍ؛ الَّذِي عَزَبَ عَنِ الْأَفْهَامِ تَحْدِيدُهُ، وَتَعَذَّرَ عَلَى الأَوْهَامِ تَكْيِيِفُهُ؛ وَعَمِيَتْ عَنْ إِدْرَاكِهِ الْأَبْصَارُ، وَتَحَيَّرَتْ فِي عَظَمَتِهِ الْأَفْكَارُ؛ الشَّاهِدُ لِكُلِّ نَجْوَى، السَّامِعُ لِكُلِّ شَكْوَى، وَالْكَاشِفُ لِكُلِّ بَلْوَى؛ الَّذِي لَا يَحْوِيهِ مَكَانٌ، وَلَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَمَانٌ، وَلَا يَنْتَقِلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ؛ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ الْعَجْزُ، وَالعَالِمُ ا الَّذِي لَا يَلْحَقُهُ الْجَهْلُ؛ وَالْجَوَادُ الَّذِي لَا يَنْزَحُ، وَالعَزِيزُ الَّذِي لَا يَخْضَعُ؛ وَالْجَبَّارُ الَّذِي قَامَتْ السَّمَوَاتُ بِأَمْرِهِ، وَرَجَفَتِ الْجِبَالُ مِنْ خَشْيَتِهِ.
وَالْحَمْدُ لِله الَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِالدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ، وَالْحُجَجِ الْقَاطِعَةِ، وَالْبَرَاهِينِ السَّاطِعَةِ؛ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَيْهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا؛ فَبَلَّغَ الرِّسَالَةِ، وَأَدَّى الْأَمَانَةِ، وَنَهَضَ بِالْحُجَّةِ، وَدَعَا إِلَى الْحَقِّ، وَحَضَّ عَلَى الصِّدْقِ؛ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/16)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:50 ص]ـ
هَذِهِ قِطْعَةٌ لِأَبِي عَلِيٍّ الْقَالِيِّ:
((الْحَمْدُ لِله الَّذِي جَلَّ عَنْ شِبْهِ الْخَلِيقَةِ، وَتَعَالَى عَنْ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ؛ وَتَنَزَّهَ عَنِ الْجَوْرِ، وَتَكَبَّرَ عَنِ الظُّلْمِ؛ وَعَدَلَ فِي أَحْكَامِهِ، وَأَحْسَنَ إِلَى عِبَادِهِ؛ وَتَفَرَّدَ بِالْبَقَاءِ، وَتَوَحَّدَ بِالْكِبْرِيَاءِ، وَدَبَّرَ بِلَا وَزِيرٍ، وَقَهَرَ بِلَا مُعِينٍ؛ الْأَوَّلُ بِلَا غَايَةٍ، وَالْآَخِرُ بِلَا نِهَايَةٍ؛ الَّذِي عَزَبَ عَنِ الْأَفْهَامِ تَحْدِيدُهُ، وَتَعَذَّرَ عَلَى الأَوْهَامِ تَكْيِيِفُهُ؛ وَعَمِيَتْ عَنْ إِدْرَاكِهِ الْأَبْصَارُ، وَتَحَيَّرَتْ فِي عَظَمَتِهِ الْأَفْكَارُ؛ الشَّاهِدُ لِكُلِّ نَجْوَى، السَّامِعُ لِكُلِّ شَكْوَى، وَالْكَاشِفُ لِكُلِّ بَلْوَى؛ الَّذِي لَا يَحْوِيهِ مَكَانٌ، وَلَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَمَانٌ، وَلَا يَنْتَقِلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ؛ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ الْعَجْزُ، وَالعَالِمُ الَّذِي لَا يَلْحَقُهُ الْجَهْلُ؛ وَالْجَوَادُ الَّذِي لَا يَنْزَحُ، وَالعَزِيزُ الَّذِي لَا يَخْضَعُ؛ وَالْجَبَّارُ الَّذِي قَامَتِ السَّمَوَاتُ بِأَمْرِهِ، وَرَجَفَتِ الْجِبَالُ مِنْ خَشْيَتِهِ.
وَالْحَمْدُ لِله الَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ، وَالْحُجَجِ الْقَاطِعَةِ، وَالْبَرَاهِينِ السَّاطِعَةِ؛ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَيْهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا؛ فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّى الْأَمَانةَ، وَنَهَضَ بِالْحُجَّةِ، وَدَعَا إِلَى الْحَقِّ، وَحَضَّ عَلَى الصِّدْقِ؛ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)).
هذا ما قدرت عليه من تصويب الأخطاء ولعل أبا مالك يصوب خطأي وأشكر "باحثة" على هذا الجهد
وبالانتظار ..
ـ[باحثة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
تَكَبَّرِ عفوا هذه سبق قلم
زادكم الله من فضله ورفع قدركم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:19 م]ـ
والباقي حفظك الله (قامت) يُحرك بالكسر لالتقاء الساكنين ..
و (الرسالة،الأمانة) تفتحان لأنهما مفعول به ..
أليس كذا يا شيخنا؟ ...
بانتظاركم!!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:38 ص]ـ
أَيْن أَنْت شَيْخَنَا أبَامَالِكْ
هَلْ سَتُكْمِلُونَ؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 12:38 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل
ولا زلتَ حريصا على العلم [دعاء]
ولا تقل (لا زلت مبتدئ)، بل قل (ما زلت مبتدئا)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:44 م]ـ
ولا زلتَ حريصا على العلم [دعاء]
ولا تقل (لا زلت مبتدئ)، بل قل (ما زلت مبتدئا)
جزاك الله خيرًا على النَّصيحة. وبناءً عليها يكونُ الصَّحيحُ في (لاَ زِلْتُ مُبْتَدِئً فِي عِلْمِ اللُغَةِ الْعَرَبِيْةِ فَلاَ تَبْخَل بِمُلاَحَظَاتِكَ عَلَّي .. ) هو: (مَا زِلْتُ مُبْتَدِئًا فِي عِلْمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، فَلاَ تَبْخَلْ بِمُلاَحَظَاتِكَ عَلَيَّ .. ).
فقولُك (لا زلتُ مبتدئًا) دعاءٌ على نفسِكَ بأنْ تبقى مُبْتَدِءًا أَبَدَ الدَّهْرِ .. (ابتسامة) - والله أعلم.
سؤال: رأيتُ بعض الفضلاء يكتبون (ملحوظات) بدل (ملاحظات)، فما هو وجه تأخير "ملاحظات" وتقديم "ملحوظات" عليها؟
وفّقنا الله وإيّاكم لتعلّم النّافع من العلوم، وللعمل الصَّالِح المُتَقَبَّل.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم وبارك فيكم
وتم إصلاح الخلل ..
لكن لم أفهم قول أخي هارون:
سبحان من خلق الجمال بيديك
وجعل هذه الحاجة منا إليك!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:54 ص]ـ
لَعَلِّي أَتَطَفَلُ قَلِيْلاً وكَمَا قِيْلَ "تَكَلَّمَ الْهُدْهُدُ بَيْنَ يَدَي سُلَيْمَانَ":
شَكِّلِ الْقِطْعَةَ الأَدَبِيَةَ الْتَاليَةَ لا بْنِ الْمُقَّفَعِ، وَصْفُ الْصَدِيْقِ،
:"واني مخبرك عن صاحب لي كان من أعظم الناس في عيني وكان رأس ما أعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه كان خارج من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر إذا وجد وكان خارج من سلطان لسانه فلا يقول مالا يعلم ولا ينازع فيما يعلم وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم أبدا إلا على ثقة بمنفعة.
كان أكثر دهره صامتاً فإذا نطق بذ الناطقين كان يرى متضاعفا مستضعفا فإذا جاء الجد فهو الليث عادياً كان لا يدخل في دعوى ولا يشترك في مراء لا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا عدلاً وشهوداً عدولا وكان لا يلوم أحد على ماقد يكون العذر في مثله حتى يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجعاً إلى من يرجو عنده البرء. وكان لا يستشير صاحبا إلا من يرجو عنده النصيحة وكان لا يتبرم لايتسخط ولا يشتهى ولا يشتكى وكان لا ينقم على الوالي ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه وحيلته وقوته فعليك بهذه الأخلاق إن أطقت
- ولن تطيق - ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/17)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 01 - 07, 06:26 م]ـ
نبدأ بما كتب المُتطفِّلُ أخونا أبو معاذ اليمنيّ - بارك الله فيه - (ابتسامةُ متطَفِّلٍ آخر تَشَجَّعَ لمّا رآى كرمَ أهل الحديث - بارك الله فيهم):
لَعَلِّي أَتَطَفَّلُ قَلِيلاً .. وَكَمَا قِيلَ: "تَكَلَّمَ الْهُدْهُدُ بَيْنَ يَدَيْ سُلَيْمَانَ".
شَكِّلِ الْقِطْعَةَ الْأَدَبِيَّةَ التَّالِيَةَ لِا بْنِ الْمُقَفَّعِ: "وَصْفُ الصَّدِيقِ".
سأتركُ نصَّ ابن المقفّع لإخوتي لمن شاء أن يستمتع وينتفع بضبطه .. فتسابقوا إلى الخيرات - يرحمكم الله!
ـ[مِرقم]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:45 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"وَإِنِّي مُخْبِرُكَ عَنْ صَاحِبٍ لِي، كَانَ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِي عَيْنِي (عَيْنَيَّ)، وَكَانَ رَأْسُ مَا أُعْظِمُهُ فِي عَيْنِي (عَيْنَيَّ): صِغَرُ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ. كَانَ خَارِجًا مِنْ سُلْطَانِ بَطْنِهِ؛ فَلَا يَشْتَهِي مَا لَا يَجِدُ، وَلَا يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ، وَكَانَ خَارِجًا مِنْ سُلْطَانِ لِسَانِهِ؛ فَلَا يَقُولُ مَالَا يَعْلَمُ، وَلَا يُنَازِعُ فِيمَا يَعْلَمُ، وَكَانَ خَارِجًا مِنْ سُلْطَانِ الجَهَالَةِ؛ فَلَا يُقْدِمُ أَبَدًا إِلَّا عَلَى ثِقَةٍ بِمَنْفَعَةٍ. كَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَامِتًا فَإِذَا نَطَقَ بَذَّ النَّاطِقِينَ. كَانَ يُرَى مُتَضَاعِفًا، مُسْتَضْعَفًا، فَإِذَا جَاءَ الجِدُّ؛ فَهُوَ اللَّيْثُ عَادِيًا. كَانَ لَا يَدْخُلُ فِي دَعْوَى، وَلَا يَشْتَرِكُ فِي مِرَاءٍ. لَا يُدْلِي بِحُجَّةٍ حَتَّى يَرَى قَاضِيًا عَدْلًا، وَشُهُودًا عُدُوْلًا، وَكَانَ لَا يَلُوْمُ أَحَدًا عَلَى مَا قَدْ يَكُونُ العُذْرُ فِي مِثْلِهِ؛ حَتَّى يَعْلَمَ مَا اعْتِذَارُهُ، وَكَانَ لَا يَشْكُو وَجَعًا (إِلَّا) إِلَى مَنْ يَرْجُو عِنْدَهُ البُرْءَ. وَكَانَ لَا يَسْتَشِيْرُ صَاحِبًا إِلَّا مَنْ يَرْجُو عِنْدَهُ النَّصِيْحَةَ، وَكَانَ لَا يَتَبَرَّمُ، وَلَا يَتَسَخَّطُ، وَلَا يَشْتَهِي، وَلَا يَشْتَكِي، وَكَانَ لَا يَنْقِمُ عَلَى الوَالِي، وَلَا يَغْفُلُ عَنِ العَدُوِّ، وَلَا يَخُصُّ نَفْسَهُ دُونَ إِخْوَانِهِ بِشَيْءٍ مِن اهْتِمَامِهِ، وَحِيْلَتِهِ، وَقُوَّتِهِ. فَعَلَيْكَ بِهَذِهِ الأَخْلَاقِ إِنْ أَطَقْتَ، وَلَنْ تُطِيْقَ؛ وَلَكِنَّ أَخْذَ القَلِيلِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الجَمِيعِ".جَزَاكُمَا اللهُ خَيْرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:42 ص]ـ
"وَإِنِّي مُخْبِرُكَ عَنْ صَاحِبٍ لِي، كَانَ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِي عَيْنِي (عَيْنَيَّ)، وَكَانَ رَأْسُ مَا أُعْظِمُهُ فِي عَيْنِي (عَيْنَيَّ): صِغَرُ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ.
أَعْظَمَهُ ...... صِغَرَ
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:25 م]ـ
بَارَكَ اللهُ جُهُودَكُمْ. . وَ أَوْقَاتَكُمْ. .
وَشَرحَ صُدُورَكُم وَفَرَّج هُمُومَكُمْ. .
وبالإنتظارِ
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:26 م]ـ
,ومن فوائد لوحة المفاتيح هذا للمبتدئين من امثالى فقط
shift+q= فتحة
shift+w= تنوين بالفتحة
shift+a= الكسرة
shift+e= الضمة
shift +s= تنوين بالكسرة
shift+x= السكون
shift+k= الفصلة
ومعذرة ان كنت سخيفا فيما اقول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:40 ص]ـ
أحسن الله إليكم
هذه فقرة رائعة لإمام الفن أبي إسحاق الشاطبي من كتابه الموافقات:
((وبهذا الترتيب يعلم أن الأوامر في الشريعة لا تجري في التأكيد مجرى واحدا وأنها لا تدخل تحت قصد واحد فإن الأوامر المتعلقة بالأمور الضرورية ليست كالأوامر المتعلقة بالأمور الحاجية ولا التحسينية ولا الأمور المكملة للضروريات كالضروريات أنفسها بل بينهما تفاوت معلوم بل الأمور الضرورية ليست في الطلب على وزان واحد فالطلب المتعلق بأصل الدين ليس في التأكيد كالنفس ولا النفس كالعقل إلى سائر أصناف الضروريات والحاجيات كذلك فليس الطلب بالنسبة إلى الممتعات المباحة التي لا معارض لها كالطلب بالنسبة إلى ما له معارض كالتمتع باللذات المباحة مع استعمال القرض والسلم والمساقاة وأشباه ذلك ولا أيضا طلب هذه كطلب الرخص التي يلزم في تركها حرج على الجملة ولا طلب هذه كطلب ما يلزم في تركه تكليف ما لا يطاق وكذلك التحسينيات حرفا بحرف))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/18)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:34 م]ـ
بِسْمِ اللهِ
هَذِهِ فِقْرَةٌ رَائِعَةٌ لِإمَامِ الْفَنِّ أَبِي إسْحَاقَ الشَّاطِبِيِّ مِنْ كِتَابِهِ "الْمُوَافَقَاتُ":
(( ... وَبِهَذَا التَّرْتِيبِ يُعْلَمُ أَنَّ الْأَوَامِرَ فِي الشَّرِيعَةِ لَا تَجْرِي فِي التَّأْكِيدِ مَجْرًى وَاحِدًا، وَأَنَّهَا لَا تَدْخُلُ تَحْتَ قَصْدٍ وَاحِدٍ. فَإنَّ الْأَوَامِرَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْأُمُورِ الضَّرُورِيَّةِ لَيْسَتْ كَالْأَوَامِرِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْأُمُورِ الْحَاجِيَّةِ وَلَا التَّحْسِينِيَّةِ، وَلَا الْأُمُورُ الْمُكَمِّلَةُ لِلضَّرُورِيَّاتِ كَالضَّرُورِيَّاتِ أَنْفُسِهَا، بَلْ بَيْنَهُمَا تَفَاوُتٌ مَعْلُومٌ؛ بَلِ الْأُمُورُ الضَّرُورِيَّةُ لَيْسَتْ فِي الطَّلَبِ عَلَى وِزَانٍ وَاحِدٍ: فَالطَّلَبُ الْمُتَعَلِّقُ بِأَصْلِ الدِّينِ لَيْسَ فِي التَّأْكِيدِ كَالنَّفْسِ، وَلَا النَّفْسُ كَالْعَقْلِ، إلَى سَائِرِ أَصْنَافِ الضَّرُورِيَّاتِ. وَالْحَاجِيَّاتُ كَذَلِكَ: فَلَيْسَ الطَّلَبُ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْمُمْتِعَاتِ الْمُبَاحَةِ الَّتِي لَا مُعَارِضَ لَهَا كَالطَّلَبِ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَا لَهُ مُعَارِضٌ كَالتَّمَتُّعِ بِاللَّذَّاتِ الْمُبَاحَةِ مَعَ اسْتِعْمَالِ الْقَرْضِ وَالسَّلَمِ وَالْمُسَاقَاةِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ. وَلَا - أَيْضًا - طَلَبُ هَذِهِ كَطَلَبِ الرُّخَصِ الَّتِي يَلْزَمُ فِي تَرْكِهَا حَرَجٌ عَلَى الْجُمْلَةِ، وَلَا طَلَبُ هَذِهِ كَطَلَبِ مَا يَلْزَمُ فِي تَرْكِهِ تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ، وَكَذَلِكَ التَّحْسِينِيَّاتُ حَرْفًا بِحَرْفٍ.))
إنَّ قدمايَ لا تكاداني تَحْمِلانني من الخوف .. فقد تجرَّأتُ على ضبط هذه الفقرة من كتابِ الموافقات في الجزء الثّالث ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%81%D9%82%D8%A7%D8%AA_%D8%A7% D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D9%8A_-_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB %D8%A7%D9%84%D8%AB) منه، وهو ذلك الكتاب العظيم الخطير في أصول الفقه .. فاللَّهُمَّ سَلِّمْ! (ابتسامة)
سؤال: كيف نُعرِبُ "حرفًا بحرفٍ" في " ... وَكَذَلِكَ التَّحْسِينِيَّاتُ حَرْفًا بِحَرْفٍ". [على حسب فهمي البسيط للنَّحو، يكونُ "كذلك" خبرًا مُقَدَّمًا، و"التّحسينات" مبتدأً مُؤَخَّرًا، و"حرفًا بحرف" تُشْبِهُ الحال .. لقد زادَ وَجَلِي وعِلمي بجهلي .. الله المستعان!]
جزاكم الله خيرًا، وصبَّركم الله علينا وعلى جهلنا، واحتسبوا أجرَ التَّسبُّبِ في رفعه.
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدى فكرة قد تغنى الموضوع وهى وضع نصوص من كتاب من كتب الشاملة حتى إذا تم الانتهاء منه يتم تجميعه فى ملف و وضعه فى المكتية الشاملة
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:10 ص]ـ
هذه فكرة نيِّرَة و اقتراح مُسدَّدٌّ
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:27 ص]ـ
((وبهذا الترتيبِ يُعلمُ أنَّ الأوامرَ في الشريعةِ لا تجري في التأكيدِ مجرىً واحداً وأنَّها لا تدخلُ تحتَ قصدٍ واحدٍ فإنَّ الأوامرَ المتعلقةَ بالأمورِ الضروريةِ ليست كالأوامرِِ المتعلقةِ بالأمورِ الحاجيَّةِ ولا التحسينِيَّةِ ولا الأمورِ المكمِلَةِ المكمِّلَةِ (يجوزُ فيها الوجهانِ و اللهُ أعلمُ) للضرورياتِ كالضرورياتِ أنفسِها بل بينهما تفاوتٌ معلومٌ بلِ الأمورُ الضروريةُ ليست في الطلبِ على وزانٍ واحدٍ فالطلبُ المتعلِّقُ بأصلِ الدينِ ليس في التأكيدِ كالنفْسِ ولا النفسُ كالعقلِ إلى سائِرِ أصنافِ الضرورياتِ والحاجيَّاتِ كذلكَ فليس الطلبُ بالنسبةِ إلى الممتِعاتِ المباحةِ التي لا معارضَ لها كالطلبِ بالنسبةِ إلى ما له معارضٌ كالتمتعِ باللَّذاتِ المباحةِ معَ استعمالِ القرضِ والسَّلَمِ والمُساقاةِ وأشباهِ ذلكَ ولا أيضا طلبُ هذه كطلبِ الرُّخَصِ التي يلزمُ في تركِها حرجٌ على الجملةِ ولا طلبُ هذه كطلبِ ما يلزمُ في تركِه تكليفُ ما لا يُطاقُ وكذلكَ التحسينياتُ حَرْفاً بحرْفٍ))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:01 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا
ويبدو أن الإخوة صاروا متميزين في إتقان الضبط والشكل، وهذه نعمة عظيمة
.................
(ولا الأمورُ المكملةُ) بالرفع كما ضبطها الأخ الفاضل (ابن طاهر)
(المكملة) يجوز فيها الوجهان لغة، ولكن اصطلاح أهل العلم التشديد وخاصة الشاطبي، ولذلك يعبر كثيرا بقوله (التكميلي) ولا يقول: (الإكمالي) مطلقا.
والضبط - كما يجب فيه الرجوع إلى كلام أهل اللغة - يجب الرجوع فيه إلى اصطلاحات أهل العلم ومعرفة طريقتهم؛ لأن الوجوه اللغوية كثيرة، واستعمال أهل العلم يقيدها.
فمثلا (الزوج) يطلق على الرجل والمرأة، ومع ذلك فقد اتفق الفقهاء على إطلاقه على الرجل فقط؛ لأن كتب الفقه والفروع مبنية على التمييز ودرء الاشتباه ما أمكن.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/19)
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:47 ص]ـ
زدنا بارك الله فيك، فمنكم نتعلم العلم و الأدب
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:02 م]ـ
يبدو أن المشايخ مشغولون بالمعرض .... ::
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 06:26 ص]ـ
.. وضع نصوص من كتاب من كتب الشاملة حتى إذا تم الانتهاء منه يتم تجميعه فى ملف و وضعه في [المكتبة] الشاملة
وَعَلَيْكُم السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُهُ
- اقْتِرَاحٌ جَمِيْلٌ، وَرَأْيٌ سَدِيْدٌ، وَفِكْرَةٌ لَيْسَ لَهَا مَثِيْل فَهَل مِنْ مُجِيب؟!
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:25 م]ـ
الأخ الفاضل: الفهم الصحيح:
في قراءة مَنْ:إن المنافقين في الدَرَك الأسفل من النار!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 08:59 ص]ـ
قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف بالسكون.
وقرأ باقي العشرة بالفتح، وهم: أبو عمرو، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب.
قال ابن جرير الطبري في تفسيره:
((وقد اختلفت القرأة في قراءة ذلك؛ فقرأته عامة قَرَأة المدينة والبصرة (في الدَّرَكِ) بفتحالراء، وقرأته عامة قرأة الكوفة بتسكين الراء. قال أبو جعفر: وهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ لاتفاق معنى ذلك، واستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قرأة الإسلام)).
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الْإِخْوَةَ الْأَعِزَّاءَ
السَّلامُ عَلَيْكُمُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُه، أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي أُحِبُّكُم جَمِيعًا فِي اللَّهِ.
لَا أَكُونُ كَاذِباً حِينَ أَقُولُ إِنَّنِي قَرَأْتُ كُلَّ الْقِطَعِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي هَذَا الْبَابِ. وَقَدْ قُمْتُ بِتَشْكِيلِ بَعْضِهَا، وَرَاجَعْتُها عَلَى تَشْكِيلِ أَخِينَا وَشَيْخِنَا أَبِي مَالك -حَفِظَهُ اللَّه-، وَقَدْ سَعِدْتُ واللَّه بِكُمْ، وأَرْغَبُ فِي الانْضِمَامِ إِلَيْكُم، كَيْ أَنْهَلَ مِنْ بُحُورِ عُلُومِكُم، فَهَلْ تَقْبَلُونَنَي؟
أَنَا فِي انْتِظَارِكُم.
أََكْرَمَكُمُ اللَّهُ وَنَفَعَ بِكُمْ، وَرَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا قَالَ آمِينَ.
أخوكم
نصرُ الحجازيّ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، ومرحبا بك بين إخوانك
ولقد أسعدتنا بهذا الكلام الرائق
ونسأل الله أن يستعملنا في طاعته، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:40 م]ـ
الإخوة الأعزاء، هذه مشاركتي، وهي مقدمة كتاب "الأذكياء" لأبي الفرج الجوزي المتوفى 597هـ.
(مقدمة المؤلف
الحمد لله الذي أحلنا محلة الفهم وحلانا حلية العلم وملكنا عقال العقل وزيننا بنطق المنطق ونعوذ به من كدر صفاء الفكر وعكر ذهن الذهن وصلى الله على المبعوث بجوامع الكلم إلى أعقل الأمم وعلى جميع أتباعه والسائرين في منهاج أتباعه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد فإن أجل الأشياء موهبة العقل فإنه الآلة في تحصيل معرفة الإله وبه تضبط المصالح وتلحظ العواقب وتدرك الغوامض وتجمع الفضائل ولما كان العقلاء يتفاوتون في موهبة العقل ويتباينون في تحصيل ما يتقنه من التجارب والعلم أحببت أن اجمع كتاباً في أخبار الأذكياء الذين قويت فطنتهم وتوقد ذكاؤهم لقوة جوهرية عقولهم وفي ذلك ثلاثة أغراض أحدها معرفة أقدارهم بذكر أحوالهم والثاني تلقيح الباب السامعين إذا كان فيهم نوع استعداد لنيل تلك المرتبة وقد ثبت أن رؤية العاقل ومخالطته تفيد ذا اللب فسماع أخباره تقوم مقام رؤيته
كما قال الرضي:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أعي الديار بسمعي
وقد أنبأنا جماعة من أشياخنا قالوا أخبرنا مضر بن محمد قال سعت يحيى بن أكثم يقول سمعت المأمون يقول لإبراهيم لا شيء أطيب من النظر في عقول الرجال. والثالث تأديب المعجب برأيه إذا سمع أخبار من تعسر عليه لحاقه والله الموفق.)
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:44 م]ـ
ولكن، اللهَ اللهَ فيّ، رفقًا بي أثابكم الله.
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مُقَدِّمَةُ الْمُؤَلِّفِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/20)
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحَلَّنَا مَحِلَّةَ الْفَهْمِ، وَحَلانَا حِلْيَةَ الْعِلْمِ، وَمَلَّكَنَا عِقَالَ الْعَقْلِ وَزَيَّنَنَا بِنُطْقِ الْمَنْطِقِ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ كَدَرِ صَفَاءِ الْفِكْرِ، وَعكَرِ ذِهْنِ الذِّهْنِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى الْمَبْعُوثِ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ إِلَى أَعْقَلِ الْأُمَمِ، وَعَلَى جَمِيعِ أَتْبَاعِهِ وَالسَّائِرِينَ فِي مِنْهَاجِ أَتْبَاعِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ أَجَلَّ الْأَشْيَاءِ مَوْهِبَةُ الْعَقْلِ؛ فَإِنَّهُ الْآلَةُ فِي تَحْصِيلِ مَعْرِفَةِ الْإِلَهِ، وَبِهِ تُضْبَطُ الْمَصَالِحُ، وَتُلْحَظُ الْعَوَاقِبُ، وَتُدْرَكُ الْغَوامِضُ، وَتُجْمَعُ الْفَضَائِلُ، وَلَمَّا كَانَ الْعُقَلَاءُ يَتَفَاوَتُونَ فِي مَوْهِبَةِ الْعَقْلِ، وَيَتَبَايَنُونَ فِي تَحْصَيلِ مَا يُتْقِنُهُ مِنَ التَّجَارِبِ وَالْعِلْمِ، أَحْبَبْتُ أَنْ أَجْمَعَ كِتَابًا فِي أَخْبَارِ الْأَذْكِياءِ الَّذِينَ قَوِيَتْ فِطْنَتُهُمْ وَتَوَقَّدَ ذَكَاؤُهُمْ لِقِوَّةِ جَوْهَرِيَّةِ عُقُولِهِمُ، وَفِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَغْرَاضٍ، أَحَدُهُا مَعْرِفَةُ أَقْدَارِهِمُ بِذِكْرِ أَحَوالِهِمُ، وَالثَّانِي تَلْقِيحُ أَلْبَابِ السَّامِعِينَ إِذَاَ كَانَ فِيهِمُ نَوْعُ اسْتِعْدَادٍ لِنَيْلِ تِلْكَ الْمَرْتَبَةِ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ رُؤْيَةَ الْعَاقِلِ وَمُخَالَطَتَهُ تُفِيدُ ذَا اللُّبِ، فَسَمَاعُ أَخْبَارِهِ تَقُومُ مُقَامَ رُؤْيَتِهِ كَمَا قَالَ الرَّضِيُّ:
فَاتَنِي أَنْ أَرَى الدِّيَارَ بِطَرْفِي فَلَعَلِّي أَعِي الدِّيَارَ بِسَمْعِي
وَقَدْ أَنْبَأَنَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَشْيَاخِنَا قَالُوا: أَخْبَرَنَا مُضَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمَأْمُونَ يَقُولُ لِإِبْرَاهِيمَ: لَا شَيْءَ أَطْيَبَ مِنَ النَّظَرِ فِي عُقُولِ الرِّجَالِ! وَالثَّالِثُ تَأْدِيبُ الْمُعْجَبِ بِرَأْيِهِ إِذَا سَمِعَ أَخْبَارَ مَنْ تَعَسَّرَ عَلَيْهِ لِحَاقُهُ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.)
في انتظار مصابيح تعليقاتكم، فلا تتركوني وحدي في الظلام.
أخوكم
نصرُ الحجازيّ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:51 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك، لعلك تنظر في المرقوم بالحمرة
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مُقَدِّمَةُ الْمُؤَلِّفِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحَلَّنَا مَحِلَّةَ الْفَهْمِ، وَحَلانَا حِلْيَةَ الْعِلْمِ، وَمَلَّكَنَا عِقَالَ الْعَقْلِ وَزَيَّنَنَا بِنُطْقِ الْمَنْطِقِ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ كَدَرِ صَفَاءِ الْفِكْرِ، وَعكَرِ ذِهْنِ الذِّهْنِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى الْمَبْعُوثِ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ إِلَى أَعْقَلِ الْأُمَمِ، وَعَلَى جَمِيعِ أَتْبَاعِهِ وَالسَّائِرِينَ فِي مِنْهَاجِ أَتْبَاعِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ أَجَلَّ الْأَشْيَاءِ مَوْهِبَةُ الْعَقْلِ؛ فَإِنَّهُ الْآلَةُ فِي تَحْصِيلِ مَعْرِفَةِ الْإِلَهِ، وَبِهِ تُضْبَطُ الْمَصَالِحُ، وَتُلْحَظُ الْعَوَاقِبُ، وَتُدْرَكُ الْغَوامِضُ، وَتُجْمَعُ الْفَضَائِلُ، وَلَمَّا كَانَ الْعُقَلَاءُ يَتَفَاوَتُونَ فِي مَوْهِبَةِ الْعَقْلِ، وَيَتَبَايَنُونَ فِي تَحْصَيلِ مَا يُتْقِنُهُ مِنَ التَّجَارِبِ وَالْعِلْمِ، أَحْبَبْتُ أَنْ أَجْمَعَ كِتَابًا فِي أَخْبَارِ الْأَذْكِياءِ الَّذِينَ قَوِيَتْ فِطْنَتُهُمْ وَتَوَقَّدَ ذَكَاؤُهُمْ لِقِوَّةِ جَوْهَرِيَّةِ عُقُولِهِمُ، وَفِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَغْرَاضٍ، أَحَدُهُا مَعْرِفَةُ أَقْدَارِهِمُ بِذِكْرِ أَحَوالِهِمُ، وَالثَّانِي تَلْقِيحُ أَلْبَابِ السَّامِعِينَ إِذَاَ كَانَ فِيهِمُ نَوْعُ اسْتِعْدَادٍ لِنَيْلِ تِلْكَ الْمَرْتَبَةِ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ رُؤْيَةَ الْعَاقِلِ وَمُخَالَطَتَهُ تُفِيدُ ذَا اللُّبِ، فَسَمَاعُ أَخْبَارِهِ تَقُومُ مُقَامَ رُؤْيَتِهِ كَمَا قَالَ الرَّضِيُّ:
فَاتَنِي أَنْ أَرَى الدِّيَارَ بِطَرْفِي فَلَعَلِّي أَعِي الدِّيَارَ بِسَمْعِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/21)
وَقَدْ أَنْبَأَنَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَشْيَاخِنَا قَالُوا: أَخْبَرَنَا مُضَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمَأْمُونَ يَقُولُ لِإِبْرَاهِيمَ: لَا شَيْءَ أَطْيَبَ مِنَ النَّظَرِ فِي عُقُولِ الرِّجَالِ! وَالثَّالِثُ تَأْدِيبُ الْمُعْجَبِ بِرَأْيِهِ إِذَا سَمِعَ أَخْبَارَ مَنْ تَعَسَّرَ عَلَيْهِ لِحَاقُهُ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ)
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:32 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك، لعلك تنظر في المرقوم بالحمرة
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِالرَّحِيمِ
مُقَدِّمَةُالْمُؤَلِّفِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيأَحَلَّنَا مَحِلَّةَ الْفَهْمِ، وَحَلانَا حِلْيَةَ الْعِلْمِ، وَمَلَّكَنَاعِقَالَ الْعَقْلِ وَزَيَّنَنَا بِنُطْقِ الْمَنْطِقِ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ كَدَرِصَفَاءِ الْفِكْرِ، وَعكَرِذِهْنِ الذِّهْنِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى الْمَبْعُوثِبِجَوَامِعِ الْكَلِمِ إِلَى أَعْقَلِ الْأُمَمِ، وَعَلَى جَمِيعِ أَتْبَاعِهِوَالسَّائِرِينَ فِي مِنْهَاجِ أَتْبَاعِهِوَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، أَمَّابَعْدُ فَإِنَّ أَجَلَّ الْأَشْيَاءِ مَوْهِبَةُ الْعَقْلِ؛ فَإِنَّهُ الْآلَةُ فِيتَحْصِيلِ مَعْرِفَةِ الْإِلَهِ، وَبِهِ تُضْبَطُ الْمَصَالِحُ، وَتُلْحَظُالْعَوَاقِبُ، وَتُدْرَكُ الْغَوامِضُ، وَتُجْمَعُ الْفَضَائِلُ، وَلَمَّا كَانَالْعُقَلَاءُ يَتَفَاوَتُونَ فِي مَوْهِبَةِ الْعَقْلِ، وَيَتَبَايَنُونَ فِيتَحْصَيلِ مَا يُتْقِنُهُ مِنَ التَّجَارِبِ وَالْعِلْمِ، أَحْبَبْتُ أَنْ أَجْمَعَكِتَابًا فِي أَخْبَارِ الْأَذْكِياءِ الَّذِينَ قَوِيَتْ فِطْنَتُهُمْ وَتَوَقَّدَذَكَاؤُهُمْ لِقِوَّةِ جَوْهَرِيَّةِ عُقُولِهِمُ، وَفِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُأَغْرَاضٍ، أَحَدُهُا مَعْرِفَةُ أَقْدَارِهِمُ بِذِكْرِ أَحَوالِهِمُ، وَالثَّانِيتَلْقِيحُ أَلْبَابِ السَّامِعِينَ إِذَاَ كَانَ فِيهِمُ نَوْعُ اسْتِعْدَادٍلِنَيْلِ تِلْكَ الْمَرْتَبَةِ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ رُؤْيَةَ الْعَاقِلِوَمُخَالَطَتَهُ تُفِيدُ ذَا اللُّبِ، فَسَمَاعُ أَخْبَارِهِ تَقُومُ مُقَامَرُؤْيَتِهِ كَمَا قَالَ الرَّضِيُّ:
فَاتَنِي أَنْ أَرَى الدِّيَارَ بِطَرْفِي فَلَعَلِّيأَعِي الدِّيَارَ بِسَمْعِي
وَقَدْأَنْبَأَنَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَشْيَاخِنَا قَالُوا: أَخْبَرَنَا مُضَرُ بْنُمُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَىبْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمَأْمُونَيَقُولُ لِإِبْرَاهِيمَ: لَا شَيْءَ أَطْيَبَ مِنَ النَّظَرِ فِي عُقُولِالرِّجَالِ! وَالثَّالِثُ تَأْدِيبُ الْمُعْجَبِ بِرَأْيِهِ إِذَا سَمِعَ أَخْبَارَمَنْ تَعَسَّرَ عَلَيْهِ لِحَاقُهُ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ)
جزاك الله عني خيراً أبا مالك، إن دخولك إلى منتديات اللغة العربية، لم يعُد مستحباً ولا فرض كفاية، بل أصبح فرض عين. أسأل الله أن يعطيك خير ما تسأله. (إن صح هذا الدعاء).
شيخنا المفضال: لقد أدركت بعض الأخطاء، واستغلق عليّ بعضها
فأدركت:
أن (مَحِلَّةَ)، صوابُها (مَحَلَّةَ)، وأن (سَلِّمْ) صوابها (سَلَّمَ)، وأن (لِقِوَّةِ) صوابها (لِقُوَّةِ)، وأن (أَطْيَبَ) صوابها (أَطْيَبُ)، وأن (لِحَاقُهُ) صوابها (لَحَاقُهُ).
واستغلق عليّ باقيها، فأرجو منك أو من أحد من إخوتنا أن يبين لي ما استغلق عليّ، جعله الله في ميزان حسناتكم.
أخوكم
نصرُ الحجازيّ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 12:17 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته، وأن يوفقنا لمرضاته، آمين!
- (عكر ذهن الذهن) يظهر لي - والله أعلم - أن هذا تصحيف، والصواب (دُهْن الذِّهن) لأن العكر قد ينسب للدهن، ولا معنى لتكرار كلمة (ذهن)
- (وعلى جميع أتباعه والسائرين في منهاج أتباعه) يظهر لي - والله أعلم - أن الصواب (منهاج اتِّباعِهِ) لأنه لا معنى لتكرار (أتباعه)
- (فإن أجل الأشياء موهبة العقل) يظهر لي - والله أعلم - أن الصواب (موهبةً العقلُ) لأنه عطف عليه بعد ذلك بالتذكير فقال (فإنه).
- (تقوم مقام) يظهر لي - والله أعلم - أن الصواب (مَقام) بفتح الميم؛ لأنه هنا ذكر الفعل الثلاثي، أما لو قال: (أقامه مقام) فحينئذ تضم الميم.
وأما (يتقنه) فيبدو أنها سبق نظر مني، فلا أتذكر أني رأيت فيها خطأ.
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:11 م]ـ
لِم لَم يستجبْ الإخوانُ لمقترحِ الأخِ بخصوصِ الشاملةِِِِِِ؟!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:50 م]ـ
هذا الاقتراح يصعب تنفيذه، لأنه يستغرق وقتا طويلا، وأغلب الظن أن ينقطع الإنسان قبل الإتمام.
وقد قال الشيخ المعلمي في جواب رسالة للشيخ ابن باز:
(( ....... وقد فكرتُ في القضية فوجدْتُني بين أمرين: إما أن أقبل ثم لا أستطيع الوفاء, وإما أن أعتذر من الآن، فرأيت الثانية أولى؛ وذلك أن العمل ضخم, ولي مع شغلي بالمكتبة أشغال في كتب أخرى لا ينبغي تأخيرها, وصحتي مع ذلك ليست على ما يرام, فأرجو قبول عذري, والعفو والمسامحة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/22)
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:12 م]ـ
العذر مقبول:)، و أسأل الله أن يبارك للإخوان جميعا في أوقاتهم و أن يملأها بطاعته.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا مالك!
أليس الأولى أن تكون كلمة (العقل) اسم إن، باعتبار أن الفائدة حصلت بقوله (أجل الأشياء)؟
أفدنا فتح الله عليك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
تقصد أن يكون (أجل) خبرا مقدما، و (العقل) اسم إن مؤخرا؟
وعلى ذلك فلو قلنا (أجلُّ الأشياء العقلُ) يكون عندك (العقل) مبتدأ مؤخرا، و (أجل) خبرا مقدما؟
هذا قد يكون صحيحا من جهة المعنى، ولكنه غير صحيح من جهة اللفظ، والنحو صناعة لفظية في الأساس.
وقد قال ابن مالك:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ............ وجوزوا التقديم إذ لا ضررا
فامنعه حين يستوي الجزءان ............. عرفا ونكرا عادمي بيان
وأنت قد تخبر عن العقل بأنه أجل الأشياء، وكذلك قد تخبر عن أجل الأشياء بأنه العقل، فاستوى الأمران.
وقد وقعت مناظرة شبيه بهذه المسألة بين العلامة (ابنُ السِّيد البَطَلْيَوْسي) وأحد معاصريه في إعراب قول الشاعر:
عنيتُ قصيراتِ الحجالِ ولم أُرِدْ ........... قصارَ الخطى شَرُّ النساءِ البَحَاتِرُ
فأصرَّ هذا المجادلُ على أن (البحاتر) مبتدأ مؤخر، وأن (شر النساء) خبر مقدم!!
فصنف ابن السيد رسالة في الرد عليه، وأنه إنما أُتِيَ من إدخاله علم المنطق في علم النحو، وقد نقل بعضَ كلامه السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية.
وقد قال تعالى: {إن أكرمَكم عند الله أتقاكم}، وقال: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه}، وقال: {إن أولَ بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}، وقال: {وإن أوهنَ البيوت لبيتُ العنكبوت}، وقال: {إن أنكرَ الأصوات لصوتُ الحمير}
وقد وقع شبيه بذلك في عدد كبير من الأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم (إن أشدَّ الناس عذابا يوم القيامة المصورون)، وقوله (إن أحبَّ الأسماء إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرحمن)، وقوله (إن أحبَّ العمل إلى الله أدومُه)، وقوله (إن أحبَّ الصيام إلى الله صيامُ داود)، وقوله (إن أعظمَ الناس أجرا في الصلاة أبعدُهم إليها ممشى)، وقوله (إن أفضلَ ما تداويتم به الحجامةُ)
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (إن أفضلَ الصلاة الركوعُ والسجود)، وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه (إن أفضلَ ما نُعِدُّ شهادةُ أن لا إله إلا الله).
وبالجملة فهذا شبيه بالتواتر في كلام العرب، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:31 م]ـ
لي نحو من ساعتين أحاول إرسال هذا الرد! والله المستعان
أرجو من الإخوة المشرفين النظر في هذه المشكلة، فالملتقى ثقيل جدا جدا
وأسأل الله أن يحفظ ملتقانا من كل سوء
ـ[أبو هداية]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
لا حرمنا الله فوائدك، ونفعنا بعلمك
شيخنا الكريم! أشكل عليّ قولكم: (و النحو صناعة لفظية في الأساس)، حيث إن المستقر عندي من القواعد النحوية: الإعراب تحت المعنى.
فهلا تفضلتم بتوضيح ذلك بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
المقصود أن اللفظ هو الذي له الأهمية الأولى، ثم بعد ذلك المعنى، فإن كانت مراعاة المعنى ستؤدي إلى إفساد اللفظ فلا عبرة بها.
مثاله قولنا: (مات زيدٌ) فإن بعضهم قد يظن أن (زيدا) هو المفعول!! وهذا إن كان صحيحا في المعنى فهو غير صحيح في اللفظ، فلا يصح أن نقول: (مات زيدًا) على أنه مفعول به.
وكذلك قولنا (قام زيد)، فإن زيدا هنا فاعل في اللفظ، ولا يجوز تقديمه؛ لأنك لو قلت (زيد قام) صار (زيد) مبتدأ في اللفظ، مع أن المعنى في الجملتين واحد، ومع ذلك اختلف الإعراب، فلا يجوز أن تقول في الجملة الأولى إن (زيدا) مبتدأ مؤخر، ولا يصح في الجملة الثانية أن تقول إن زيدا فاعل مقدم!!
وقد تكلم عن هذه المسألة جمع من النحويين، منهم ابن جني في الخصائص، والعكبري في التبيين، وابن السيد في الرسالة المذكورة، وغيرهم.
وأما قولهم (الإعراب تحت المعنى)، فمعناه أنك تعرب الكلام بناء على فهم المعنى، وليس معناه أن المعنى مقدم على اللفظ
مثاله قولك (أعطى زيد عمرا خبزا فأكله وشكره)، فإنك تجعل الهاء الأولى عائدة على الخبز والهاء الثانية عائدة على زيد، وهذا مبني على فهم المعنى وليس في اللفظ ما يدل عليه.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
اللهم اجعل بكل حرف يكتبه أبو مالك لنفع إخوانه وإفادتهم جبالاً من الحسنات في ميزانه يوم القيامة.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:27 ص]ـ
أين أنتم يا مشائخنا؟
نحن إلى القطعة الجديد بالأشواق!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:50 م]ـ
تفضل يا أخي الفاضل، ولاحظ أن في النص تحريفا، فالمطلوب الضبط مع تصحيح التحريف.
قال أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة:
((ولما عدت إليه في مجلس آخر، قال: سمعت صباحك اليوم في الدار مع ابن عبيد، ففيم كنتما؟ قلت: كان يذكر أن كتابه الحساب أنفع وأفضل وأعلق بالملك، والسلطان إليه أحوج، وهو بها أغنى من كتابه البلاغة والإنشاء والتحرر، فإذا الكتابة الأولى جد، والأخرى هزل؛ ألا ترى أن التشادق والتفهيق والكذب والخداع فيها أكثر؛ وليس كذلك الحساب والتحصيل والاستراك والتفصيل. قال: وبعد هذا فتلك صناعةٌ معروفة بالمبدأ، موصولةٌ بالغاية، حاضرة الجدوى، سريعة المنفعة؛ والبلاغة زخرفة وحيلة، وهي شبيهة بالسراب، كما أن الأخرى شبيهة بالماء. قال: ومن خساسة البلاغة أن أصحابها يسترقون ويستحمون؛ وكان الكتاب قديمًا في درر الخلفاء ومجالس الوزراء يقولون: اللهم إنا نعوذ بك من رقاعة المنشئين، وحماقة المعلمين، وركاكة النحويين، والمنش والمعلم والنحوي إخوة وإن كانوا لعلات؛ والآفة تشلهم والعادة تجمعهم، والنقص يغمرهم، وإن اختلفت منازلهم، وتباينت أحوالهم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/23)
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:58 ص]ـ
جزى الله كل من شارك بغرض النفع والانتفاع خير الجزاء.
إخوتي ومشائخ المنتدى أقترح عليكم تشكيل نونية ابن القيم -رحمه الله-، الموسومة بالكافية الشافية، فهي بليغة المعاني، رصينة المباني.
وقد أخطأ كثير ممن شكلها، أو قرأها وسجلها.
وستكون عدة فوائد في هذا:
منها: تمرين الطالب على الضبط والشكل -وهو الغرض من هذه الصفحة-،
ومنها: قراءة النونية والاطلاع على ما فيها من علم لا تجد كثيرا منه في غيرها،
ومنها: تقديم خدمة لطلبة العلم عامة -إذا قدر الله تعالى الانتهاء منها كاملة، أو حتى من بعضها- بحيث يتحصل الطلاب على نص القصيدة مشكولا من قبل طلاب علم ومشائخ متمكنين في اللغة والعقيدة.
ومنها: نشر عقيدة أهل السنة وفتح باب خير على جميع المطلعين على الموضوع، ولا يخفاكم أن كثيرا ممن يتعلم اللغة قد دخله من الانحراف ما دخله.
ومنها: التنبيه إلى أن علم اللغة ليس غاية ولكنه وسيلة إلى فهم علوم المقاصد، وأشرفها علم التوحيد.
هذا اقتراحي، ولكم الرأي من بعد، لا حرمنا خيركم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
أحسنت يا أخي الكريم
تفضل - إن شئت - بشَكْلِ ما تختاره، ثم نتعاون في تصحيحه
والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:55 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
ما لي أرى إخوتي عن موائد الكرام ناكصين!؟ (ابتسامة)
أتقدَّمُ بمحاولتي على استحياءٍ فإنَّ مواضعَ كثيرةً أشكلتْ عليَّ .. لكنْ يُشجِّعُني ويُسلِّيني أنّني بين إخوةٍ كرامٍ لا يألونني نصحًا.
المواضعُ الّتي ترجّح لديَّ تحريفها جعلتُ خطًّا تحتها وحاولت تصحيحها بحسب السّياق.
قَالَ أَبُو حَيَّانَ [حيّانٍ؟] التَّوْحِيدِيُّ فِي "الإمْتَاعُ وَالْمُؤَانَسَةُ":
((وَلَمَّا عُدْتُ إلَيْهِ فِي مَجْلِسٍ آخَرَ، قَالَ: سَمِعْتُكَ صَبَاحَ الْيَوْمِ فِي الدَّارِ مَعَ ابْنِ عُبَيْدٍ، فَفِيمَ كُنْتُمَا؟ قُلْتُ: كَانَ يَذْكُرُ أَنَّ كِتَابَةَ الْحِسَابِ أَنْفَعُ وَأَفْضَلُ وَأَعْلَقُ بِالْمُلْكِ، وَالسُّلْطَانُ إلَيْهِ أَحْوَجُ، وَهُوَ بِهَا أَغْنَى مِنْ كِتَابِةِ البَلاغَةِ وَالإنْشَاءِ وَالتَّحْرِيرِ. فَإذَا الْكِتَابَةُ الأُولَى جِدٌّ، وَالأُخْرَى هَزْلٌ: أَلا تَرَى أَنَّ التَّشَادُقَ وَالتَّفَيْهُقَ وَالْكَذِبَ وَالْخِدَاعَ فِيهَا أَكْثَرُ؟! وَلَيْسَ كَذَلِكَ الْحِسَابُ وَالتَّحْصِيلُ وَالاِسْتِدْرَاكُ وَالتَّفْصِيلُ. قَالَ: وَبَعْدَ هَذَا فَتِلْكَ صِنَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِالْمَبْدَأِ، مَوْصُولَةٌ بِالْغَايَةِ، حَاضِرَةُ الْجَدْوَى، سَرِيعَةُ الْمَنْفَعَةِ؛ وَالْبَلاغَةُ زَخْرَفَةٌ وَحِيلَةٌ، وَهِي شَبِيهَةٌ بِالسَّرَابِ، كَمَا أَنَّ الأُخْرَى شَبِيهَةٌ بِالْمَاءِ. قَالَ: وَمِنْ خَسَاسَةِ الْبَلاغَةِ أَنَّ أَصْحَابَهَا يُسْتَرْقَوْنَ وَيُسْتَحْمَوْنَ [أظنُّها محرَّفةً، لكنَّني لم أستطع تصحيحها]؛ وَكَانَ الْكُتَّابُ قَدِيمًا فِي دُورِ الْخُلَفَاءِ وَمَجَالِسِ الْوُزَرَاءِ يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنَ رَقَاعَةِ الْمُنْشِئِينَ، وَحَمَاقَةِ الْمُعَلِّمِينَ، وَرَكَاكَةِ النَّحْوِيِّينَ. وَالْمُنْشِئُ وَالْمُعَلِّمُ وَالنَّحْوِيُّ إخْوَةٌ وَإنْ كَانُوا لِعَلاَّتٍ، وَالآفَةُ تَشُلُّهُمْ وَالْعَادَةُ تَجْمَعُهُمْ، وَالنَّقْصُ يَغْمُرُهُمْ، وَإنِ اخْتَلَفَتْ مَنَازِلُهُمْ، وَتَبَايَنَتْ أَحْوَالُهُمْ))
فائدة: قال ابن حجر العسقلانيّ ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5306) في شرح حديث أبي هريرة في صحيح البخاريّ الّذي قال فيه (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ وَالْأَنْبِيَاءُ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ):
فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن الْمَذْكُورَة " وَالْأَنْبِيَاء إِخْوَة لِعَلَّاتِ " وَالْعَلَّات بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة الضَّرَائِر، وَأَصْله أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ اِمْرَأَة ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْرَى كَأَنَّهُ عَلَّ مِنْهَا، وَالْعَلَل الشُّرْب بَعْد الشُّرْب، وَأَوْلَاد الْعَلَّات الْإِخْوَة مِنْ الْأَب وَأُمَّهَاتهمْ شَتَّى، وَقَدْ بَيَّنَهُ فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن فَقَالَ: " أُمَّهَاتهمْ شَتَّى وَدِينهمْ وَاحِد " وَهُوَ مِنْ بَاب التَّفْسِير كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّ الْإِنْسَان خُلِقَ هَلُوعًا، إِذَا مَسَّهُ الشَّرّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْر مَنُوعًا) وَمَعْنَى الْحَدِيث أَنَّ أَصْل دِينهمْ وَاحِد وَهُوَ التَّوْحِيد وَإِنْ اِخْتَلَفَتْ فُرُوع الشَّرَائِع، وَقِيلَ الْمُرَاد أَنَّ أَزْمِنَتهمْ مُخْتَلِفَة.
جزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/24)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
قَالَ: وَمِنْ خَسَاسَةِ الْبَلاغَةِ أَنَّ أَصْحَابَهَا يُسْتَرْقَوْنَ وَيُسْتَحْمَوْنَ؛ وَكَانَ الْكُتَّابُ قَدِيمًا فِي دُورِ الْخُلَفَاءِ وَمَجَالِسِ الْوُزَرَاءِ يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنَ رَقَاعَةِ الْمُنْشِئِينَ، وَحَمَاقَةِ الْمُعَلِّمِينَ، وَرَكَاكَةِ النَّحْوِيِّينَ. وَالْمُنْشِئُ وَالْمُعَلِّمُ وَالنَّحْوِيُّ إخْوَةٌ وَإنْ كَانُوا لِعَلاَّتٍ، وَالآفَةُ تَشُلُّهُمْ وَالْعَادَةُ تَجْمَعُهُمْ، وَالنَّقْصُ يَغْمُرُهُمْ، وَإنِ اخْتَلَفَتْ مَنَازِلُهُمْ، وَتَبَايَنَتْ أَحْوَالُهُمْ))
يمكنك تصحيح التحريف بالموازنة بين المعلم بالحمرة
كما يمكنك أن تصحح الخطأ الآخر بالنظر في الجمل المتعاطفة بالأزرق.
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
عذرا عل مزاحمة المشايخ الأكابر
خُطْبَةُ الْقَصِِيْدَةِ النُّونِيَّةِ لِلْإِمَامِ اِبْنِ الْقَيِّمِ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي شَهِدَتْ لَهُ بِرُبُوبِيَّتِهِ جَمِيعُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَأَقَرَّتْ لَهُ ِبالْعُبُودِيَّةِ جَمِيعُ مَصْنُوعَاتِهِ، وَأَدَّتْ لَهُ الشَّهَادَةَ جَمِيعُ الْكَائِنَاتِ , أَنَّهُ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ , بِمَا أَوْدَعَهَا مِنْ لَطِيفِ صُنْعِهِ وَبَدِيعِ آيَاتِهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ , عَدَدَ خَلْقِهِ , وَرِضَا نَفْسِهِ , وَزِنَةَ عَرْشِهِ , وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَا اللهُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ , الَّذْي لَا شَرِيكَ لَهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ , وَلَا شَبِيهَ لَهُ فِي أَفْعَالِهِ , وَلَا فِي صِفَاتِهِ , وَلَا فِي ذَاتِهِ , وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ , وَجَرَى بِهِ قَلَمُهُ , وَنَفَذَ فِيهِ حُكْمُهُ مِنْ جَمِيعِ بَرِيَّاتِهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ تَفْوِيضَ عَبْدٍ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرَّاً وَلَا نَفْعَاً وَلَا مَوْتَاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورَاً، بَلْ هُوَ بِاللهِ وَإِلَى اللهِ , فِي مَبَادِئِ أَمْرِهِ وَنِهَايَاتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ , وَلَا صَاحِبَةَ وَلَا وَلَدَ وَلَا وَالِدَ لَهُ، وَلَا كُفْءَ لَهُ , الَّذِي هُوَ كَمَا أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ , وَفَوْقَ مَا يُثْنِيِ عَلَيْهُ أَحَدٌ مِنْ جَمِيعِ بَرِيَّاتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ , وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيهِ , وَخِيرَتُهُ مِنْ بَرِيَّتِهِ، وَسَفِيرُهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ , وَحُجَتُهُ عَلَى خَلْقِهِ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بَشِيرَاً وَنَذِيرَاً، وَدَاعِيَاً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجَاً مُنِيرَاً، أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسْلِ , وَطُمُوسٍ مِنْ السُبُلِ، وَدُرُوسٍ مِنْ الْكُتُبِ، وَالْكُفْرُ قَدْ اضْطَرَمَتْ نَارُهُ , وَتَطَايَرَتْ فِي الْآفَاقِ شَرَارُهُ، وَقَدْ اسْتَوْجَبَ أَهْلُ الْأَرْضِ أَنْ يَحِلَ بِهِمُ الْعِقَابُ , وَقَدْ نَظَرَ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَيْهِمْ , فَمَقَتَهُمْ عُرْبَهُمْ وَعُجْمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ.
وإن كان الخطأ قليلا , لعلي أكمل الخطبة استجابة لاقتراح الشيخ أبي خليفة ومباركة الشيخ أبي مالك.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:12 م]ـ
والآفة تشملهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:08 م]ـ
أحسنت
بارك الله فيك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:59 ص]ـ
والآفة تشملهم
أحسنت
بارك الله فيك
جزاكم الله خيرًا، ولعلَّ الصَّحيح في (يُسْتَرْقَوْنَ وَيُسْتَحْمَوْنَ): يُسْتَرْقَعُونَ وَيُسْتَحْمَقُونَ .. فهل هذا هو الصَّحيح؟
هل كلُّ هذه التَّحريفات موجودة في النُّسخة الَّتي نَسختَ منها؟! أم أنَّك تعمَّدْتَ تحريفها لأنَّك أردتَ تدريبنا؟ (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، ولعلَّ الصَّحيح في (يُسْتَرْقَوْنَ وَيُسْتَحْمَوْنَ): يُسْتَرْقَعُونَ وَيُسْتَحْمَقُونَ .. فهل هذا هو الصَّحيح؟
هل كلُّ هذه التَّحريفات موجودة في النُّسخة الَّتي نَسختَ منها؟! أم أنَّك تعمَّدْتَ تحريفها لأنَّك أردتَ تدريبنا؟ (ابتسامة)
هذا هو
وقد أردت أن أنبهكم على استنباط التحريف من سياق الكلام؛ فإن الكلام - كما قال الشافعي وغيره - يدل آخره على أوله، وأوله على آخره.
فلما وجدنا المؤلف ذكر (الرقاعة) و (الحماقة) كان ذلك مرشدا لمعرفة صواب الكلمات المحرفة.
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
المشايخ الفضلاء:
لو تفضلتم مأجورين بتصحيح القطعة .. ولعل الشيخ المفضال أبا مالك يجد خمس دقائق لإلقاء نظرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/25)
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:40 ص]ـ
جزى الله خيرا الشيخ (أبو يزيد السلفي) على ما بدأ به من تشكيل مقدمة القصيدة النونية، وأرجو أن يكون هذا العمل بداية خير ينفرد به هذا الملتقى المبارك، وكم له من خيرات سبق بها غيره.
وقد كنت حريصا على أن أشارك مع الإخوة في هذا العمل المبارك، لأستفيد من تصحيح المشايخ الأفاضل.
لكن قدر الله أني لما رجعت إلى مكتبتي لم أجد النسخة المحققة من النونية، وأنا في انتظار معرض الكتاب على آخر هذا الشهر الشمسي حتى أشتري واحدة -بإذن الله تعالى- لأشارك الأفاضل في الفائدة والأجر -إن شاء الله تعالى-.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
عذرا عل مزاحمة المشايخ الأكابر
خُطْبَةُ الْقَصِِيْدَةِ النُّونِيَّةِ لِلْإِمَامِ اِبْنِ الْقَيِّمِ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي شَهِدَتْ لَهُ بِرُبُوبِيَّتِهِ جَمِيعُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَأَقَرَّتْ لَهُ ِبالْعُبُودِيَّةِ جَمِيعُ مَصْنُوعَاتِهِ، وَأَدَّتْ لَهُ الشَّهَادَةَ جَمِيعُ الْكَائِنَاتِ , أَنَّهُ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ , بِمَا أَوْدَعَهَا مِنْ لَطِيفِ صُنْعِهِ وَبَدِيعِ آيَاتِهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ , عَدَدَ خَلْقِهِ , وَرِضَا نَفْسِهِ , وَزِنَةَ عَرْشِهِ , وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَا اللهُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ , الَّذْي لَا شَرِيكَ لَهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ , وَلَا شَبِيهَ لَهُ فِي أَفْعَالِهِ , وَلَا فِي صِفَاتِهِ , وَلَا فِي ذَاتِهِ , وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ , وَجَرَى بِهِ قَلَمُهُ , وَنَفَذَ فِيهِ حُكْمُهُ مِنْ جَمِيعِ بَرِيَّاتِهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ تَفْوِيضَ عَبْدٍ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرَّاً وَلَا نَفْعَاً وَلَا مَوْتَاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورَاً، بَلْ هُوَ بِاللهِ وَإِلَى اللهِ , فِي مَبَادِئِ أَمْرِهِ وَنِهَايَاتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ , وَلَا صَاحِبَةَ وَلَا وَلَدَ وَلَا وَالِدَ لَهُ، وَلَا كُفْءَ لَهُ , الَّذِي هُوَ كَمَا أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ , وَفَوْقَ مَا يُثْنِيِ عَلَيْهُ أَحَدٌ مِنْ جَمِيعِ بَرِيَّاتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ , وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيهِ , وَخِيرَتُهُ مِنْ بَرِيَّتِهِ، وَسَفِيرُهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ , وَحُجَتُهُ عَلَى خَلْقِهِ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بَشِيرَاً وَنَذِيرَاً، وَدَاعِيَاً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجَاً مُنِيرَاً، أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسْلِ , وَطُمُوسٍ مِنْ السُبُلِ، وَدُرُوسٍ مِنْ الْكُتُبِ، وَالْكُفْرُ قَدْ اضْطَرَمَتْ نَارُهُ , وَتَطَايَرَتْ فِي الْآفَاقِ شَرَارُهُ، وَقَدْ اسْتَوْجَبَ أَهْلُ الْأَرْضِ أَنْ يَحِلَ بِهِمُ الْعِقَابُ , وَقَدْ نَظَرَ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَيْهِمْ , فَمَقَتَهُمْ عُرْبَهُمْ وَعُجْمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ.
وإن كان الخطأ قليلا , لعلي أكمل الخطبة استجابة لاقتراح الشيخ أبي خليفة ومباركة الشيخ أبي مالك.
جزاكم الله خيرا.
لا يوجد أخطاء في الضبط، ولكن هناك أشياء قليلة من سبق القلم، أو من الاختلاف في أوجه النظر؛ فمثلا الكلمات المنونة بالفتح يوضع التنوين على الحرف الذي قبل الألف، ولا يوضع عليه ضبط آخر فتكتب (سِرَاجًا) ولا تكتب (سِرَاجَاً)، وباقي المواضع من سرعة الكتابة فيما يبدو.
والله أعلم.
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:55 م]ـ
لا يوجد أخطاء في الضبط، ولكن هناك أشياء قليلة من سبق القلم، أو من الاختلاف في أوجه النظر
بارك الله في أدبكم (ابتسامة) ... ونفعكم وإيانا بعلمكم.
"وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ تَفْوِيضَ عَبْدٍ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا "
"وَفَوْقَ مَا يُثْنِي عَلَيْهُ أَحَدٌ مِنْ جَمِيعِ بَرِيَّاتِهِ"
"وَحُجَّتُهُ عَلَى خَلْقِهِ"
"أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا"
لو تفضلتم بتوضيح الخطأ في "يَدَيْ"
"وَقَدْ اسْتَوْجَبَ أَهْلُ الْأَرْضِ أَنْ يَحِلَّ بِهِمُ الْعِقَابُ"
ولعلكم قصدتم - حفظكم الله - بالاختلاف في أوجه النظر كلمة "خيرته":
فكأنكم رأيتموها "وَخِيَرَتُهُ مِنْ بَرِيَّتِهِ"
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك
السكون على ياء (يدي) يجب تحريكه بالكسر لكي لا يلتقي ساكنان (يَدَيِ الساعة)، كما في قوله تعالى: {لا تقدموا بين يديِ الله ورسوله}، وكذلك الأمر في الواو كما في قوله تعالى: {اشتروُا الضلالة}، {فتمنوُا الموت}.
وأما (خَيْرَتُه) فالصواب فتح الخاء وسكون الياء، بمعنى أفضل عباده، فكأنه بمعنى الأثر (خِيَار من خيار)
وأما (خِيَرَة) بكسر ففتح فمعناها اختيار، كما في قوله تعالى: {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
ولا يصلح هذا المعنى هنا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/26)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
معذرة أخي الكريم، يبدو أنني أخطأت
والصواب هو (خِيَرَة) كما تفضلت، وأنا اختلط علي الأمر وظننتها من باب (صَفْوَته من خلقه) لأني كنت أسمع بعض شيوخي ينطقها هكذا.
وقد نبهني على هذا الخطأ شيخنا وأستاذنا الذي اشتقنا إليه كثيرا (الفهم الصحيح)
فليته يطوي البعد، ويلقي عصاه ويستقر به النوى (ابتسامة)
وجزاه الله خيرا
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:08 م]ـ
جزاكم الله عنا خيراً أن أعدتم الحياة إلى هذه المشاركة لأننا بحاجة إليها، وجزى الله كل مشارك فيها وفي المنتدى خير الجزاء، وأسأل الله أن ينفع بكم أمة الإسلام.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منك التكرم بإرسال نسخة من النوية لأنها ليست عندي حتى أستطيع مشاركتم وأن أنهل من بحور علومك، وجزاكم الله عني خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
نصر الحجازي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:27 ص]ـ
تفضل يا أخي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=186
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا مالك، ونفع بك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:00 ص]ـ
وقد وقعت مناظرة شبيه بهذه المسألة بين العلامة (ابنُ السِّيد البَطَلْيَوْسي) وأحد معاصريه في إعراب قول الشاعر:
عنيتُ قصيراتِ الحجالِ ولم أُرِدْ ........... قصارَ الخطى شَرُّ النساءِ البَحَاتِرُ
فأصرَّ هذا المجادلُ على أن (البحاتر) مبتدأ مؤخر، وأن (شر النساء) خبر مقدم!!
كنتُ نقلتُها في هذا الرابط، وتذكرت موضعها الآن:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=396639&postcount=17
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خير ا
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي ومشايخي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فهذا هو الجزء الثاني من خطبة نونية ابن قيّم الجوزية، فلا تحرموني من توجيهاتكم.
((وَقَدِ اسْتَنَدَ كُلُّ قَوْمٍ إِلَى ظُلَمِ آرَائِهِمُ وَحَكَمُوا عَلَى اللَّهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بِمَقَالَاتِهِمُ الْبَاطِلَةِ وَأَهْوَائِهِمُ، وَلَيْلُ الْكُفْرِ مُدْلَهِمٌّ ظَلَامُهُ، شَدِيدٌ قَتَامُهُ، وَسُبُلُ الْحَقِّ عَافِيَةٌ آثَارُهَا مَطْمُوسَةٌ أَعْلَامُهَا، فَفَلَقَ اللَّهُ -سُبْحَانَهُ- بِمُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صُبْحَ الْإِيمَانِ، فَأَضَاءَ حَتَّى مَلَأَ الْآفَاقَ نُورًا، وَأَطْلَعَ بِهِ شَمْسَ الرِّسَالَةِ فِي حَنَادِسِ الظُّلَمِ سِرَاجًا مُنِيرًا، فَهَدَى اللَّهُ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ، وَعَلَّمَ بِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ، وَبَصَّرَ بِهِ مِنَ الْعَمَى، وأَرْشَدَ بِهِ مِنَ الْغَيِّ، وَكَثَّرَ بِهِ بَعْدَ الْقِلَّةِ، وَأَعَزَّ بِهِ بَعْدَ الذِّلَّةِ، وَأَغْنَى بِهِ بَعْدَ الْعَيْلَةِ، وَاسْتَنْقَذَ بِهِ مِنَ الْهَلَكَةِ، وَفَتَحَ بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا وَآذَانًا صُمًّا وَقُلُوبًا غُلْفًا، فَبَلَّّغَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، وَنَصَحَ الْأُمَّةَ، وَكَشَفَ الْغُمَّةَ، وَجَاهَدَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَعَبَدَ اللَّهَ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّه وَشَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَهُ، وَرَفَعَ لَهُ ذِكْرَهُ وَوَضَعَ عَنْهُ وِزْرَهُ، وَجَعَلَ الذِّلَّةَ وَالصَّغَارَ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ، وَأَقْسَمَ بِحَياتِهِ فِي كِتَابِهِ الْمُبِينِ، وَقَرَنَ اسْمَهُ بِاسْمِهِ فَإِذَا ذُكِرَ ذُكِرَ مَعَهُ كَمَا فِي الْخُطَبِ والتَّشَهُّدِ والتَّأْذِينِ، فَلا يَصِحُّ لِأَحَدٍ خُطْبَةٌ وَلَا تَشَهُّدٌ وَلَا أَذَانٌ وَلَا صَلَاةٌ حَتَّى يَشْهَدَ أَنَّهُ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ شَهَادَةَ الْيَقِينِ، وَصَلَّى اللَّهُ وَمَلائِكَتُهُ وَأَنْبِياؤُهُ وَرُسُلُهُ وَجَمِيعُ خَلْقِهِ عَلَيْهِ، كَمَا عَرَفْنَاهُ بِاللِّهِ وَهَدَانَا إِلَيْهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/27)
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ الْلَّهَ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ- إِذَا أَرَادَ أَنْ يُكْرِمَ عَبْدًا بِمَعْرِفَتِهِ، وَيَجْمَعَ قَلْبَهُ عَلَى مَحَبَّتِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِقَبُولِ صِفَاتِهِ الْعُلَى وَتَلَقِّيهَا مِنْ مِشْكَاةِ الْوَحْي، فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهَا قَابَلَهُ بِالْقَبُولِ وَتَلَقَّاهُ بِالرِّضَا وَالتَّسْلِيمِ وَأَذْعَنَ لَهُ بِالِانْقِيادِ فَاسْتَنَارَ بِهِ قَلْبُهُ وَاتَّسَعَ لَهُ صَدْرُهُ وَامْتَلَأَ بِهِ سُرُورًا وَمَحَبَّةً، فَعَلِمَ أَنَّهُ تَعْرِيفٌ مِنْ تَعْرِيفَاتِ الْلَّهِ تَعَالَى تَعَرَّفَ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ، فَأَنْزَلَ تِلْكَ الصِّفَةَ مِنْ قَلْبِهِ مَنْزِلَةَ الْغِذَاءِ أَعْظَمَ مَا كَانَ إِلَيْهِ فَاقَةً وَمَنْزِلَةَ الشِّفَاءِ أَشَدَّ مَا كَانَ إِلَيْهِ حَاجَةً، وَسَكَنَ إِلَيْهَا قَلْبُهُ فَجَالَ مِنَ الْمَعْرِفَةِ فِي مَيَادِينِها، وَأَسَامَ عَيْنَ بَصِيرَتِهِ فِي رِيَاضِهَا وَبَسَاتَينِها لِتَيَقُّنِهِ بِأَنَّ شَرَفَ الْعِلْمِ تَابِعٌ لِشَرَفِ مَعْلُومِهِ، وَلَا مَعْلُومَ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ مِمَّنْ هَذِهِ صِفَتُهُ، وَهُوَ ذُو الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلَى، وَأَنَّ شَرَفَهُ أَيْضًا بِحَسَبِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَلَيْسَتْ حَاجَةُ الْأَرْوَاحِ قَطُّ إِلَى شَيْءٍ أَعْظَمَ مِنْهَا إِلَى مَعْرِفَةِ بَارِيهَا وَفَاطِرِهَا وَمَحَبَّتِهِ وَذِكْرِهِ وَالِابْتِهَاجِ بِهِ، وَطَلَبِ الْوَسِيلَةِ إِلَيْهِ وَالزُّلْفَى عِنْدَهُ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى هَذَا إِلَّا بِمَعْرِفَةِ أَوْصَافِهِ وَأَسْمَائِهِ، فَكُلَّمَا كَانَ الْعَبْدُ بِهِا أَعْلَمَ كَانَ بِالْلَّهِ أَعْرَفَ وَلَهُ أَطْلَبَ وَإِلَيْهِ أَقْرَبَ، وَكُلَّمَا كَانَ لَهَا أَنْكَرَ كَانَ بِالْلَّهِ أَجْهَلَ وَإِلَيْهِ أَكْرَهَ وَمِنْهُ أَبْعَدَ.))
انتهيت هنا حرصًا على الوقت الإخوة الذين سيبينون لي أخطائي، فأنا أعلم أن أخطائي كثيرة، ونكمل فيما بعد إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي ومشايخي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فهذا هو الجزء الثاني من خطبة نونية ابن قيّم الجوزية، فلا تحرموني من توجيهاتكم.
((وَقَدِ اسْتَنَدَ كُلُّ قَوْمٍ إِلَى ظُلَمِ آرَائِهِمُ وَحَكَمُوا عَلَى اللَّهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بِمَقَالَاتِهِمُ الْبَاطِلَةِ وَأَهْوَائِهِمُ، وَلَيْلُ الْكُفْرِ مُدْلَهِمٌّ ظَلَامُهُ، شَدِيدٌ قَتَامُهُ، وَسُبُلُ الْحَقِّ عَافِيَةٌ آثَارُهَا مَطْمُوسَةٌ أَعْلَامُهَا، فَفَلَقَ اللَّهُ -سُبْحَانَهُ- بِمُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صُبْحَ الْإِيمَانِ، فَأَضَاءَ حَتَّى مَلَأَ الْآفَاقَ نُورًا، وَأَطْلَعَ بِهِ شَمْسَ الرِّسَالَةِ فِي حَنَادِسِ الظُّلَمِ سِرَاجًا مُنِيرًا، فَهَدَى اللَّهُ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ، وَعَلَّمَ بِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ، وَبَصَّرَ بِهِ مِنَ الْعَمَى، وأَرْشَدَ بِهِ مِنَ الْغَيِّ، وَكَثَّرَ بِهِ بَعْدَ الْقِلَّةِ، وَأَعَزَّ بِهِ بَعْدَ الذِّلَّةِ، وَأَغْنَى بِهِ بَعْدَ الْعَيْلَةِ، وَاسْتَنْقَذَ بِهِ مِنَ الْهَلَكَةِ، وَفَتَحَ بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا وَآذَانًا صُمًّا وَقُلُوبًا غُلْفًا، فَبَلَّّغَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، وَنَصَحَ الْأُمَّةَ، وَكَشَفَ الْغُمَّةَ، وَجَاهَدَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَعَبَدَ اللَّهَ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّه وَشَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَهُ، وَرَفَعَ لَهُ ذِكْرَهُ وَوَضَعَ عَنْهُ وِزْرَهُ، وَجَعَلَ الذِّلَّةَ وَالصَّغَارَ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ، وَأَقْسَمَ بِحَياتِهِ فِي كِتَابِهِ الْمُبِينِ، وَقَرَنَ اسْمَهُ بِاسْمِهِ فَإِذَا ذُكِرَ ذُكِرَ مَعَهُ كَمَا فِي الْخُطَبِ والتَّشَهُّدِ والتَّأْذِينِ، فَلا يَصِحُّ لِأَحَدٍ خُطْبَةٌ وَلَا تَشَهُّدٌ وَلَا أَذَانٌ وَلَا صَلَاةٌ حَتَّى يَشْهَدَ أَنَّهُ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ شَهَادَةَ الْيَقِينِ، وَصَلَّى اللَّهُ وَمَلائِكَتُهُ وَأَنْبِياؤُهُ وَرُسُلُهُ وَجَمِيعُ خَلْقِهِ عَلَيْهِ، كَمَا عَرَفْنَاهُ بِاللِّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/28)
وَهَدَانَا إِلَيْهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ الْلَّهَ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ- إِذَا أَرَادَ أَنْ يُكْرِمَ عَبْدًا بِمَعْرِفَتِهِ، وَيَجْمَعَ قَلْبَهُ عَلَى مَحَبَّتِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِقَبُولِ صِفَاتِهِ الْعُلَى وَتَلَقِّيهَا مِنْ مِشْكَاةِ الْوَحْي، فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهَا قَابَلَهُ بِالْقَبُولِ وَتَلَقَّاهُ بِالرِّضَا وَالتَّسْلِيمِ وَأَذْعَنَ لَهُ بِالِانْقِيادِ فَاسْتَنَارَ بِهِ قَلْبُهُ وَاتَّسَعَ لَهُ صَدْرُهُ وَامْتَلَأَ بِهِ سُرُورًا وَمَحَبَّةً، فَعَلِمَ أَنَّهُ تَعْرِيفٌ مِنْ تَعْرِيفَاتِ الْلَّهِ تَعَالَى تَعَرَّفَ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ، فَأَنْزَلَ تِلْكَ الصِّفَةَ مِنْ قَلْبِهِ مَنْزِلَةَ الْغِذَاءِ أَعْظَمَ مَا كَانَ إِلَيْهِ فَاقَةً وَمَنْزِلَةَ الشِّفَاءِ أَشَدَّ مَا كَانَ إِلَيْهِ حَاجَةً، وَسَكَنَ إِلَيْهَا قَلْبُهُ فَجَالَ مِنَ الْمَعْرِفَةِ فِي مَيَادِينِها، وَأَسَامَ عَيْنَ بَصِيرَتِهِ فِي رِيَاضِهَا وَبَسَاتَينِها لِتَيَقُّنِهِ بِأَنَّ شَرَفَ الْعِلْمِ تَابِعٌ لِشَرَفِ مَعْلُومِهِ، وَلَا مَعْلُومَ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ مِمَّنْ هَذِهِ صِفَتُهُ، وَهُوَ ذُو الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلَى، وَأَنَّ شَرَفَهُ أَيْضًا بِحَسَبِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَلَيْسَتْ حَاجَةُ الْأَرْوَاحِ قَطُّ إِلَى شَيْءٍ أَعْظَمَ مِنْهَا إِلَى مَعْرِفَةِ بَارِيهَا وَفَاطِرِهَا وَمَحَبَّتِهِ وَذِكْرِهِ وَالِابْتِهَاجِ بِهِ، وَطَلَبِ الْوَسِيلَةِ إِلَيْهِ وَالزُّلْفَى عِنْدَهُ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى هَذَا إِلَّا بِمَعْرِفَةِ أَوْصَافِهِ وَأَسْمَائِهِ، فَكُلَّمَا كَانَ الْعَبْدُ بِهِا أَعْلَمَ كَانَ بِالْلَّهِ أَعْرَفَ وَلَهُ أَطْلَبَ وَإِلَيْهِ أَقْرَبَ، وَكُلَّمَا كَانَ لَهَا أَنْكَرَ كَانَ بِالْلَّهِ أَجْهَلَ وَإِلَيْهِ أَكْرَهَ وَمِنْهُ أَبْعَدَ.))
انتهيت هنا حرصًا على وقت الإخوة الذين سيبينون لي أخطائي، فأنا أعلم أن أخطائي كثيرة، ونكمل فيما بعد إن شاء الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخطأ الوحيد عندك هو في جملتك الأخيرة (أخطائي كثيرة)!!
فلا يوجد أخطاء مطلقا في القطعة، ما شاء الله تبارك الله.
وأما (بساتينها) فهي سبق قلم ولا شك.
وأما (عرفناه) فلا أميل إلى هذا الضبط، ولكني لا أقطع بخطئه.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العالِم الكريم/ أبا مالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يجزيك ويجزي جميع الإخوة الفضلاء عني خيراً، وأسأله سبحانه أن يبارك لكم في أعماركم وأوقاتكم وأرزاقكم وعلومكم.
((جُزْءٌ ثَالِثٌ مِنَ النُّونِيّةِ
وَالْلَّهُ تَعَالَى يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْ نَفْسِهِ حَيْثُ يُنْزِلُهُ الْعَبْدُ مِنْ نَفْسِهِ، فَمَنْ كَانَ لِذِكْرِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ مُبْغِضًا، وَعَنْهَا نَافِرًا مُنَفِّرًا، فَالْلَّهُ لَهُ أَشَدُّ بُغْضًا، وَعَنْهُ أَعْظَمُ إِعْرَاضًا، وَلَهُ أَكْبَرُ مَقْتًا، حَتَّى تَعُودَ الْقُلُوبُ إِلَى قَلْبَيْنِ: قَلْبٌ ذِكْرُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ قُوُتُهُ وَحَيَاتُهُ وَنَعِيمُهُ وَقُرَّةُ عَيْنِهِ، لَوْ فَارَقَهُ ذِكْرُهَا وَمَحَبَّتُهَا لَحْظَةً لَاسْتَغَاثَ. يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، فَلِسَانُ حَالِهِ يَقُولُ:
يُرَادُ مِنَ الْقَلْبِ نِسْيَانُكُمْ ×××××× وَتَأْبَى الطِّبَاعُ عَلَى النَّاقِلِ
وَيَقُولُ:
وَإِذَا تَقَاضَيْتَ الْفُؤَادَ تَنَاسِيًا ×××××× أَلْفَيْتَ أَحْشَائِي بِذَاكَ شِحَاحَا
وَيَقُولُ:
إِذَا مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بِذِكْرِكُمُ ×××××× فَنَتْرُكُ الذِّكْرَ أَحْيَانًا فَنَنْتَكِسُ
وَمِنَ الْمُحَالِ أْنْ يَذْكُرَ الْقَلْبُ مَنْ هُوَ مُحَارِبٌ لِصِفَاتِهِ، نَافِرٌ عَنْ سَمَاعِهَا، مُعْرِضٌ بِكُلِّيَّتِهِ عَنْهَا زَاعِمٌ أَنَّ السَّلَامَةَ فِي ذَلِكَ. كَلَّا وَالْلَّهِ إِنْ هُوَ إِلَّا الْجَهَالَةُ والْخِذْلَانُ، والْإِعْرَاضُ عَنْ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، فَلَيْسَ الْقَلْبُ الصَّحِيحُ قَطُّ إِلَى شَيْءٍ أَشْوَقَ مِنْهُ إِلَى مَعْرِفَةِ رَبِّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَسْمَائِهِ، وَلَا أَفْرَحَ بِشَيْءٍ قَطُّ كَفَرَحِهِ بِذَلِكَ، وَكَفَى بِالْعَبْدِ عَمًى وَخِذْلَانًا أَنْ يُضْرَبَ عَلَى قَلْبِهِ سُرَادِقُ الْإِعْرَاضِ عَنْهَا والنَّفْرَةِ وَالتَّنْفِيرِ والِاشْتِغَالِ بِمَا لَوْ كَانَ حَقًا لَمْ يَنْفَعْ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الْلَّهِ وَالْإيمَانِ بِهِ وَبِصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ.))
إخواني الفضلاء، بماذا تنصحونني؟ فأنا كثير السهو، أقرأ الخطأ صواباً في كثير من الأحيان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/29)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم/ أبا مالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يجزيك ويجزي جميع الإخوة الفضلاء عني خيراً، وأسأله سبحانه أن يبارك لكم في أعماركم وأوقاتكم وأرزاقكم وعلومكم.
((جُزْءٌ ثَالِثٌ مِنَ النُّونِيّةِ
وَالْلَّهُ تَعَالَى يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْ نَفْسِهِ حَيْثُ يُنْزِلُهُ الْعَبْدُ مِنْ نَفْسِهِ، فَمَنْ كَانَ لِذِكْرِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ مُبْغِضًا، وَعَنْهَا نَافِرًا مُنَفِّرًا، فَالْلَّهُ لَهُ أَشَدُّ بُغْضًا، وَعَنْهُ أَعْظَمُ إِعْرَاضًا، وَلَهُ أَكْبَرُ مَقْتًا، حَتَّى تَعُودَ الْقُلُوبُ إِلَى قَلْبَيْنِ: قَلْبٌ ذِكْرُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ قُوُتُهُ وَحَيَاتُهُ وَنَعِيمُهُ وَقُرَّةُ عَيْنِهِ، لَوْ فَارَقَهُ ذِكْرُهَا وَمَحَبَّتُهَا لَحْظَةً لَاسْتَغَاثَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، فَلِسَانُ حَالِهِ يَقُولُ:
يُرَادُ مِنَ الْقَلْبِ نِسْيَانُكُمْ ........... وَتَأْبَى الطِّبَاعُ عَلَى النَّاقِلِ
وَيَقُولُ:
وَإِذَا تَقَاضَيْتَ الْفُؤَادَ تَنَاسِيًا ........... أَلْفَيْتَ أَحْشَائِي بِذَاكَ شِحَاحَا
وَيَقُولُ:
إِذَا مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بِذِكْرِكُمُ ........... فَنَتْرُكُ الذِّكْرَ أَحْيَانًا فَنَنْتَكِسُ
وَمِنَ الْمُحَالِ أْنْ يَذْكُرَ الْقَلْبُ مَنْ هُوَ مُحَارِبٌ لِصِفَاتِهِ، نَافِرٌ عَنْ سَمَاعِهَا، مُعْرِضٌ بِكُلِّيَّتِهِ عَنْهَا زَاعِمٌ أَنَّ السَّلَامَةَ فِي ذَلِكَ. كَلَّا وَالْلَّهِ إِنْ هُوَ إِلَّا الْجَهَالَةُ والْخِذْلَانُ، والْإِعْرَاضُ عَنْ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، فَلَيْسَ الْقَلْبُ الصَّحِيحُ قَطُّ إِلَى شَيْءٍ أَشْوَقَ مِنْهُ إِلَى مَعْرِفَةِ رَبِّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَسْمَائِهِ، وَلَا أَفْرَحَ بِشَيْءٍ قَطُّ كَفَرَحِهِ بِذَلِكَ، وَكَفَى بِالْعَبْدِ عَمًى وَخِذْلَانًا أَنْ يُضْرَبَ عَلَى قَلْبِهِ سُرَادِقُ الْإِعْرَاضِ عَنْهَا والنَّفْرَةِ وَالتَّنْفِيرِ والِاشْتِغَالِ بِمَا لَوْ كَانَ حَقًا لَمْ يَنْفَعْ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الْلَّهِ وَالْإيمَانِ بِهِ وَبِصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ.))
إخواني الفضلاء، بماذا تنصحونني؟ فأنا كثير السهو، أقرأ الخطأ صواباً في كثير من الأحيان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين هذه الكثرة يا أخي الكريم، بارك الله فيك؟
كلها إما سبق قلم، وإما لها وجه من الصحة.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
الحمد لله، أما بعد
فأشكر الأخوة جميعا وخاصة الأخ / فريد البيدق، الذي بدأ فكرة الإعراب الصامت، والأخ / أبومالك العوضي الذي أعطى من وقته الشيء الكثير، وعانى أمام شاشة الحاسب معاناة، وأشكر الأخوة الذين أبدوا اهتماما، فهذه لغتنا إن لم ينشرها أمثالكم ويدافع عنها نظراؤكم، فصبرا في مجال العلم صبرا.
وأقترح كتاب الأصول الثلاثة للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب؛ ليستفاد منه من جهتين علم توحيد وعلم لغة؛ ولأنه متن كان يتقنه ويحفظه من يبتدئ في طلب العلم.
حفظ الله الأخوة جميعا مشرفين ومشاركين وقراء وأعضاء وغفر لهم آمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:39 م]ـ
الحمد لله، أما بعد
فأشكر الأخوة جميعا وخاصة الأخ / فريد البيدق، الذي بدأ فكرة الإعراب الصامت، والأخ / أبومالك العوضي الذي أعطى من وقته الشيء الكثير، وعانى أمام شاشة الحاسب معاناة، وأشكر الأخوة الذين أبدوا اهتماما، فهذه لغتنا إن لم ينشرها أمثالكم ويدافع عنها نظراؤكم، فصبرا في مجال العلم صبرا.
وأقترح كتاب الأصول الثلاثة للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب؛ ليستفاد منه من جهتين علم توحيد وعلم لغة؛ ولأنه متن كان يتقنه ويحفظه من يبتدئ في طلب العلم.
حفظ الله الأخوة جميعا مشرفين ومشاركين وقراء وأعضاء وغفر لهم آمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:48 م]ـ
من يجيبني على هذا السؤال؟
ورد في ديوان العباس بن الاحنف-تحقيق عاتكة الخزرجي-طبعة دار الكتب المصرية صفحة18
تنادي كلما ريعت****من الغرة يابابا
فهل كلمة بابا فصيحة مهم بالله عليكم!!!!!؟؟؟؟
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
لم لا يكونُ جهدنا مثمرا في عمل موحد أقصد أن يكون عملنا منظما كالتالي:
1 - نختار كتابا منشورا على الانترنت لم يضبط فنقوم بضبطه وليكن ملخصا نحويا أو دراسة أدبية لقصيدة ثم نوالي إنزال مقاطعه ونقوم بتشكيلها ونجمع في النهاية ما عملناه
2 - نأخذ فائدة من هذا الموضوع الرائع فلا نكتب إلا بالتشكيل دربة على الإعراب و تذكيرا بقواعده
هذا اقتراحي شاكرا سعة حلمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/30)
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة رائعة أخي الكريم، وهذا ما كان ساريًا بالفعل، وكنا نقوم بتشكيل نونية ابن قيم الجوزية، ولكن الانشغال بالسعي وراء لقمة العيش وغيرها شغلنا، والله المستعان.
لتقترح كتابًا أخي، فقد أزعجني كثيرًا أن أجد كتبًا في الموسوعة الشاملة غير مشكولة.
جزاك الله خيرًا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
لم لا يكونُ جهدنا مثمرا في عمل موحد أقصد أن يكون عملنا منظما كالتالي:
1 - نختار كتابا منشورا على الانترنت لم يضبط فنقوم بضبطه وليكن ملخصا نحويا أو دراسة أدبية لقصيدة ثم نوالي إنزال مقاطعه ونقوم بتشكيلها ونجمع في النهاية ما عملناه
2 - نأخذ فائدة من هذا الموضوع الرائع فلا نكتب إلا بالتشكيل دربة على الإعراب و تذكيرا بقواعده
هذا اقتراحي شاكرا سعة حلمكم
قدِ اقتُرِحَ مثلُ ذلكَ مِن قبلُ، لكن: ليس كلّ ما يشتهيه المرءُ يدركُه ...
السلام عليكم ورحمة الله
لدى فكرة قد تغنى الموضوع وهى وضع نصوص من كتاب من كتب الشاملة حتى إذا تم الانتهاء منه يتم تجميعه فى ملف و وضعه فى المكتية الشاملة
هذا الاقتراح يصعب تنفيذه، لأنه يستغرق وقتا طويلا، وأغلب الظن أن ينقطع الإنسان قبل الإتمام.
وقد قال الشيخ المعلمي في جواب رسالة للشيخ ابن باز:
(( ....... وقد فكرتُ في القضية فوجدْتُني بين أمرين: إما أن أقبل ثم لا أستطيع الوفاء, وإما أن أعتذر من الآن، فرأيت الثانية أولى؛ وذلك أن العمل ضخم, ولي مع شغلي بالمكتبة أشغال في كتب أخرى لا ينبغي تأخيرها, وصحتي مع ذلك ليست على ما يرام, فأرجو قبول عذري, والعفو والمسامحة)).
أمّا الاكتفاءُ بتشكيل الرّسائل الصّغيرة فإنّه أدعى لإتمام العمل وإتقانه .. والله وليّ التّوفيق.
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:15 ص]ـ
كتاب العدد في اللغة
علي بن إسماعيل بن سيده النحوي اللغوي
مكتبة مشكاة الإسلامية
عدد الأجزاء / 1
الطبعة: الأولى - 1413هـ 1993م
تحقيق: عبد الله بن الحسين الناصر / عدنان بن محمد الظاهر
عدد الصفحات 26 صفحة في المرفقات تجدونه، مجرد اقتراح وأنتم أهل النظر والدراية
ـ[زومل الضمدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:41 ص]ـ
تحفة الملا في مواضع كلا " تأليف
أبو بكر محمد بن علي النحوي
المعروف بابن المحلي
وعدد صفحات الرسالة: 11 صفحة
ـ[خالد كمال]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:33 م]ـ
كَانَ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانٍ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ- حَسَنَ اَلْوَجْهِ، رَقِيقَ اَلْبَشَرَةِ، كَبِيرَ اَللِّحْيَةِ، مُعْتَدِلَ اَلْقَامَةِ، عَظِيمَ اَلْكَرَادِيسَ، بِعِيدَ مَا بَيْنَ اَلْمَنْكِبَيْنِ، كَثِيرَ شَعْرِ اَلرَّأْسِ، حَسَنَ اَلثَّغْرِ، فِيهِ سُمْرَةٌ، وَقِيلَ بَيَاضٌ. وَقِيلَ كَانَ فِي وَجْهِهِ شَيْءٌ مِنْ آثَارِ اَلْجُدَرِيِّ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ-. وَعَنْ اَلزُّهْرِيِّ: كَانَ حَسَنَ اَلْوَجْهِ، وَالشِّعْرِ، مَرْبُوعًا، أَضْلَعَ، أَرْوَحَ اَلرَّجُلَيْنِ.
وَقَالَ اَلْإِمَام أَحْمَد عَنْ اَلْحَسَن بْن أَبِي اَلْحَسَن قَالَ: دَخَلَتْ اَلْمَسْجِد فَإِذَا أَنَا بِعُثْمَان بْن عَفَّان مُتَوَكِّئ عَلَى رِدَائِهِ، فَأَتَاهُ سِقَاءَانِ يَخْتَصِمَانِ فَقَضَى بَيْنَهُمَا، ثُمَّ أَتَيْته فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ فَإِذَا رَجُل حَسَن اَلْوَجْه، بِوَجْنَتَيْهِ نكتات جُدَرِيّ، وَإِذَا شَعَرَهُ قَدْ كَسَا ذِرَاعَيْهِ.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:53 م]ـ
كَانَ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانٍ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ- حَسَنَ اَلْوَجْهِ، رَقِيقَ اَلْبَشَرَةِ، كَبِيرَ اَللِّحْيَةِ، مُعْتَدِلَ اَلْقَامَةِ، عَظِيمَ اَلْكَرَادِيسَ، بِعِيدَ مَا بَيْنَ اَلْمَنْكِبَيْنِ، كَثِيرَ شَعْرِ اَلرَّأْسِ، حَسَنَ اَلثَّغْرِ، فِيهِ سُمْرَةٌ، وَقِيلَ بَيَاضٌ. وَقِيلَ كَانَ فِي وَجْهِهِ شَيْءٌ مِنْ آثَارِ اَلْجُدَرِيِّ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ-. وَعَنْ اَلزُّهْرِيِّ: كَانَ حَسَنَ اَلْوَجْهِ، وَالشِّعْرِ، مَرْبُوعًا، أَضْلَعَ، أَرْوَحَ اَلرَّجُلَيْنِ.
وَقَالَ اَلْإِمَام أَحْمَد عَنْ اَلْحَسَن بْن أَبِي اَلْحَسَن قَالَ: دَخَلَتْ اَلْمَسْجِد فَإِذَا أَنَا بِعُثْمَان بْن عَفَّان مُتَوَكِّئ عَلَى رِدَائِهِ، فَأَتَاهُ سِقَاءَانِ يَخْتَصِمَانِ فَقَضَى بَيْنَهُمَا، ثُمَّ أَتَيْته فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ فَإِذَا رَجُل حَسَن اَلْوَجْه، بِوَجْنَتَيْهِ نكتات جُدَرِيّ، وَإِذَا شَعَرَهُ قَدْ كَسَا ذِرَاعَيْهِ.
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منك النظر إلى ما هو مرقوم باللون الأحمر، وأكبر الظن أن هذا سبق قلم.
بارك الله لك في علمك وعملك ووقتك ورزقك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:17 ص]ـ
كنا بفضل الله نستفيد من الموضوع و إن لم نكن مشاركين
نرجوا من الإدارة إعادة تثبيت الموضوع و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/31)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منك النظر إلى ما هو مرقوم باللون الأحمر، وأكبر الظن أن هذا سبق قلم.
بارك الله لك في علمك وعملك ووقتك ورزقك.
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا
هناك أخطاء أخرى ومواضع لم تُضْبَطْ بالشَّكل، وقد طُرِحَ هذا النّصُّ من قبلُ فراجِعْ - رحمك الله - المشاركاتِ السَّابقةَ ابتداءً من هذه (وبعضُ علاماتِ التّرقيمِ في غيرِ مَحَلِّها المُناسِب .. ).
وفّقنا الله وإيّاكم للخير والعلم النّافع.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا المفضال، وبارك لك في يقظتك، ونفع بك.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
رأيتُ مقالاً طيّبًا للشَّيخِ البشيرِ الإبراهيميِّ نَقَلَهُ أخونا فريد المراديّ في الملتقى الجَارِ الطَّيِّب الألوكة ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5876) فأحببتُ أنْ أُطلِعَ إخوتي عليه وبدا لي أنْ أطرحه هنا ليعودَ هذا الموضوع بعد طول سبات. (لا أستطيع تقويمَ محاولات الإخوة، فليت إخواننا الفضلاء يواصلون معنا السّير .. )
هذا ما كتب فريد المراديّ - جزاه الله خيرًا -:
بسم الله الرحمن الرحيم
[ color=green] نصيحة إلى كتاب المنتديات [/ green]
هذه نصيحة أسداها سماحة العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - لكتَّاب صحيفة ’’البصائر‘‘ - لسان حال جمعية العلماء بالجزائر - رأيتُ من المناسب إيرادها هنا - إفادةً لإخواني في المنتديات - عسى أن ينفعنا الله بها، وعلى الله قصد السيبل.
قال الشيخ - رحمه الله -:
((أمَّا أقلام كتَّاب ’’البصائر‘‘ فيجب أن تشرح الحقائق الكلية من دينية وعلمية، وتبيِّن الحق بدلائله وشواهده، وتُسميه باسمه، وتشرح الباطل وتفضحه بشبهاته وأوهامه بما نعهده فيها من نصرة الحق والغضب له، ولكن يجب أن تسمو عن النبذ والتلويح، وفرق بين أسلوب في الكتابة وأسلوب، ومعرض للكلام ومعرض.
و ليعلم من لم يكن على بصيرة من أمرنا أنَّنا لا ندعو إلاَّ إلى الله ودينه ونبيِّه وسنة ونبيِّه وهدي السلف الصالح من أمته.
و أننا لا ننكر على أحد لذاته أو اسمه أو شهرته؛ وإنما ننكر على المبطل باطله أو وقوفه في طريق الحق.
و لو أنصف خصومنا لعلموا أنَّ إنكارنا عليهم هو دليل أخوتنا لهم، بل دليل صدقنا في هذه الأخوة، فلو لم يكونوا إخواننا في الدين لما أنكرنا عليهم ما أنكره الدين، وأنَّ الدين الذي أوجب علينا أن نُنكر المنكر يُوجب عليهم الفيئة إلى الحق، ويُوجب علينا جميعًا التحاكم إلى كتاب الله وسنة نبيِّه والرضا بحكمهما والتسليم لهما والرجوع إلى سبيلهما الجامعة، وقد دعوناهم إلى هذا ولا نزال ندعوهم، ونسأل الله لنا التوفيق والإخلاص في الدعوة ولهم الهداية والتوفيق للإنصاف، ولا نيأس من روح الله {إنَّه لا ييأس من روح الله إلاَّ القوم الكافرون}.
إننا لا نُريد التضييق عليكم - أيها الكتَّاب الكرام - وإنما نريد إلفاتكم إلى الميادين الفسيحة والمراعي الخصيبة وتوجيهكم إلى ناحية التفكير العميق والبحث المنتج، فأمامكم من المواضيع ما تنفد الأعمار ولا ينفد.
أمامكم حقائق الدين وفضائله، وآداب الإسلام وحكمه فاشرحوها وبيِّنوها.
و أمامكم السنن الميِّتة فأحيوها نشرًا ونصرًا كما أحييتموها علمًا وعملاً، وارفعوا أصواتكم بلزوم إحيائها.
و أمامكم مباحث التاريخ الإسلامي وعبره وعظاته وسير أمجاده فأحيوها تَحيوا بها وتُحيوا ...
أمامكم أمراضنا الاجتماعيّة وجوائحنا النفسيّة والخُلقيّة التي حجبت عنَّا وجه الحياة، وأخفت علينا مسالكه فشرِّحوا الداء وبيِّنوا الدواء، ومزِّقوا الجلابيب التي أضفاها الجهل على عقولنا فلم تفقه معنى الحياة.
أمامكم العلم بآفاقه المتَّسعة فبيِّنوا ورغِّبوا وأهيبوا الغافلين عنه والمتخلفين عن ركبه أن يشمِّروا ويُسارعوا وأن يتمسَّكوا بأسبابه ويأخذوه عن أقطابه.
أمامكم اللغة وعلومها وآدابها فابحثوا ونقِّبوا واحدوا ركابها وطربوا، واسعوا لبيان فضلها سعيكم لتعليمها، وأشربوا قلوب أولاد هذه الأمة: أنه ما غرَّد بلبل بغير حنجرته.
أمامكم العلم والدين وإذا قلنا لكم العلم والدين فقد قلنا لكم قليلاً ودللناكم على كثير ...
و الإحسان الإحسان - أيها الكتَّاب الكرام - فلا تكتبوا إلاَّ فيما تُحسنون موضوعه.)) اهـ ’’الآثار‘‘ (1/ 210 - 211).
وما أحسنَ قولَه (ما غرَّد بلبل بغير حنجرته)!
أحسن الله إليكم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
أعتذر عن الخلل الّذي وقع في عنوان المقال، وكنتُ أريده أنْ يظهر هكذا:
نصيحة إلى كتاب المنتديات
ولا أستطيع إصلاحه الآن لانقضاء مهلة الإصلاح، وليتَ المشرف الكريم يصلحه - بارك الله فيه وحفظه ونفع به.
تُرَى .. من سيحوز قصب السّبق؟ (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/32)
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:37 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الكريم، وجزاك الله خيرًا. لقد كدت أنسى هذه المشاركة الطيبة، جزا الله خيرًا من بدأها، ومن شارك فيها، وأهل الملتقى جميعًا، آمين.
هذه هي تجربتي، وأنتظر أن تبصروني من عماي، وأن تقيلوني من عثرتي.
[[نَصِيْحَةٌ إِلَى كُتَّابِ الْمُنْتَدَيَاتِ
أَمَّا أَقْلَامُ كُتَّابِ ’’الْبَصَائِرِ، فَيَجْبُ أَنْ تَشْرَحَ الْحَقَائِقَ الْكُلِّيَّةَ مِنْ دِينِيَّةٍ وَعِلْمِيَّةٍ، وَتُبَيِّنَ الْحَقَّ بِدَلَائِلِهِ وَشَوَاهِدِهِ، وَتُسَمِّيَهُ بِاسْمِهِ، وَتَشْرَحَ الْبَاطِلَ وَتَفْضَحَهُ بِشُبُهَاتِهِ وَأَوْهَامِهِ بِمَا نَعْهَدُهُ فِيهَا مِنْ نُصْرَةِ الْحَقِّ وَالْغَضَبِ لَهُ، وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ تَسْمُوَ عَنِ الْنَّبْذِ وَالتَّلْوِيحِ، وَفَرْقٌ بَيْنَ أُسْلُوبٍ فِي الْكِتَابَةِ وَأُسْلُوبٍ، وَمَعْرِضٍ لِلْكَلَامِ وَمَعْرِضٍ.
وَلْيَعْلَمَ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى بَصِيرَةٍ مِنْ أَمْرِنَا أنَّنَا لَا نَدْعُو إِلّا إِلَى اللَّهِ وَدِينِهِ وَنَبِيِّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ وَهَدْيِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنْ أُمَّتِهِ.
وَأَنَّنَا لَا نُنْكِرُ عَلَى أَحَدٍ لِذَاتِه أَوْ اسْمِهِ أَوْ شُهْرَتِهِ؛ وَإِنَّمَا نُنْكِرُ عَلَى الْمُبْطِلِ بَاطِلَهُ أَوْ وُقُوفَهُ فِي طَرِيقِ الْحَقِّ.
وَلَوْ أَنْصَفَ خُصُومُنَا لَعَلِمُوا أَنَّ إِنْكَارَنَا عَلَيْهِمُ هُوَ دَلِيلُ أُخُوَّتِنَا لَهُم، بَلْ دَلِيلُ صِدْقِنَا فِي هَذِهِ الأُخُوَّةِ، فَلَوْ لَمْ يَكُونُوا إِخْوَانَنَا فِي الدِّينِ لَمَا أَنْكَرْنَا عَلَيْهِمُ مَا أَنْكَرَهُ الدِّيِنُ، وَأَنَّ الدَّيِنَ الَّذِي أَوْجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نُنْكِرَ الْمُنْكَرَ يُوجِبُ عَلَيْهِمُ الْفَيْئَةَ إِلَى الْحَقِّ، وَيُوجِبُ عَلَيْنَا جَمِيعًا التَّحَاكُمَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ وَالرِّضَا بِحُكْمِهِمَا وَالتَّسْلِيمَ لَهُمَا والرُّجُوعَ إِلَى سَبِيلِهِمَا الْجَامِعَةِ، وَقَدْ دَعَوْنَاهُم إِلَى هَذَا وَلَا نَزَالُ نَدْعُوهُم، وَنَسْأَلُ اللَّه لَنَا التَّوْفِيقَ وَالْإِخْلَاصَ فِي الدَّعْوَةِ، وَلَهُم الْهِدَايَةَ وَالتَّوْفِيقَ لِلْإِنْصَافِ، وَلَا نَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّه {إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ?.
إِنَّنَا لَا نُرِيدُ التَّضْيِيقَ عَلَيْكُمُ -أَيُّهَا الْكُتَّابُ الْكِرَامُ- وَإِنَّمَا نُرِيدُ إِلْفَاتَكُمُ إِلَى الْمَيَادِينِ الْفَسِيحَةِ وَالْمَرَاعِي الْخَصِيبَةِ، وَتَوْجِيهَكُمُ إِلَى نَاحِيَةِ التَّفْكِيرِ الْعَمِيقِ وَالْبَحْثِ الْمُنْتِجِ، فَأَمَامَكُمُ مِنَ الْمَوَاضِيعِ مَا تَنْفَدُ الْأَعْمَارُ وَلَاَ يَنْفَدُ.
أَمَامَكُمُ حَقَائِقُ الدِّينِ وَفَضَائِلُهُ، وَآدَابُ الْإِسْلَامِ وَحِكَمَهُ فَاشْرَحُوهَا وَبَيِّنُوها، وَأَمَامَكُمُ السُّنَنُ الْمَيِّتَةُ فَأَحْيُوهَا نَشْرًا وَنَصْرًا كَمَا أَحْيَيْتُمُوهَا عِلْمًا وَعَمَلًا، وَارْفَعُوا أَصْوَاتَكُمُ بِلُزُومِ إِحْيَائِهَا، وَأَمَامَكُمْ مَبَاحِثُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ وَعِبَرُهُ وَعِظَاتُهُ وَسِيَرُ أَمْجَادِهِ فَأَحْيوهَا تَحْيوا بِهَا وَتُحْيوا ...
أَمَامَكُمُ أَمْرَاضُنَا الْاجْتِمَاعِيَّةُ وَجَوَائِحُنَا النَّفْسِيَّةُ وَالْخُلُقِيَّةُ الَّتِي حَجَبَتْ عَنَّا وَجْهَ الْحَيَاةِ، وَأَخْفَتْ عَلَيْنَا مَسَالِكَهُ فَشَرِّحُوا الدَّاءَ وَبَيِّنُوا الدَّوَاءَ، وَمَزِّقُوا الْجَلَابِيبَ الَّتِي أَضْفَاهَا الْجَهْلُ عَلَى عُقُولِنَا فَلَمْ تَفْقَهْ مَعْنَى الْحَيَاةِ.
أَمَامَكُمُ الْعِلْمُ بِآفَاقِهِ الْمُتَّسِعَةِ فَبَيِّنُوا وَرَغِّبُوا وَأَهِيبُوا الْغَافِلِينَ عَنْهُ وَالْمُتَخَلِّفِينَ عَنْ رَكْبِهِ أَنْ يُشَمِّرُوا وَيُسَارِعُوا، وَأْنْ يَتَمَسَّكُوا بِأَسْبَابِهِ وَيَأْخُذُوهُ عَنْ أَقْطَابِهِ.
أَمَامَكُمُ اللُّغَةُ وَعُلُومُها وَآدَابُهَا فَابْحَثُوا وَنَقِّبُوا وَاحْدُوا رِكَابَهَا وَأَطْرِبُوا، واسْعَوْا لِبَيَانِ فَضْلِهَا سَعْيَكُمُ لِتَعْلِيمِهَا، وَأَشْرِبُوا قُلُوبَ أَوْلَادِ هَذِهِ الْأُمَّةِ: أَنَّهُ مَا غَرَّدَ بُلْبُلٌ بِغَيْرِ حَنْجَرَتِهِ.
أَمَامَكُمُ الْعِلْمُ وَالدِّينُ وَإِذَا قُلْنَا لَكُمُ: الْعِلْمُ وَالدِّينُ، فَقَدْ قُلْنَا لَكُمُ قَلِيلًا وَدَلَلْنَاكُمُ عَلَى كَثِيرٍ ...
وَالْإِحْسَانَ الْإِحْسَانَ -أَيُّهَا الْكُتَّابُ الْكِرَامُ- فَلَا تَكْتُبوا إِلَّا فِيمَا تُحْسِنُونَ مَوْضُوعَهُ.)) ا. هـ ’’الْآثَارُ،، (1/ 210 - 211.)
وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَهُ (مَا غَرَّدَ بُلْبُلٌ بِغَيْرِ حَنْجَرَتِهِ)!
أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكُمُ.]] (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/33)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:40 م]ـ
وفّقك الله أخي ابن نباتة، واعلم أنَّني لستُ شيخًا فما أنا إلاَّ طالبٌ جامعيٌّ دَرَس الرّياضيّات ..
وكنتُ أتمنّى أنْ يَكفيَنا فضلاءُ المنتدى تصحيحَ محاولاتنا لكنَّهم لِشغلهم تأخّروا - بارك الله لهم في أوقاتهم ونفع بهم -، فإليكَ - من باب المذاكرة - ما أريدُكَ أنْ تعيدَ النّظرَ في ضبطهِ أو تستدركَ ما فاتَكَ من ذلك مميَّزًا بالزّرقة (وقد يكون الخطأ منّي .. ):
... وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ تَسْمُوَ عَنِ الْنَّبْذِ وَالتَّلْوِيحِ ...
وَلْيَعْلَمَ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى بَصِيرَةٍ ...
وَأَنَّنَا لَا نُنْكِرُ عَلَى أَحَدٍ لِذَاتِه أَوْ اسْمِهِ أَوْ شُهْرَتِهِ ...
وَلَوْ أَنْصَفَ خُصُومُنَا لَعَلِمُوا أَنَّ إِنْكَارَنَا عَلَيْهِمُ هُوَ دَلِيلُ أُخُوَّتِنَا لَهُم ... وَقَدْ دَعَوْنَاهُم إِلَى هَذَا وَلَا نَزَالُ نَدْعُوهُم، وَنَسْأَلُ اللَّه لَنَا التَّوْفِيقَ وَالْإِخْلَاصَ فِي الدَّعْوَةِ ...
أَمَامَكُمُ حَقَائِقُ الدِّينِ وَفَضَائِلُهُ، وَآدَابُ الْإِسْلَامِ وَحِكَمَهُ فَاشْرَحُوهَا وَبَيِّنُوها ... وَسِيَرُ أَمْجَادِهِ فَأَحْيوهَا تَحْيوا بِهَا وَتُحْيوا ...
أَمَامَكُمُ أَمْرَاضُنَا الْاجْتِمَاعِيَّةُ ...
بارك الله فيكم.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وجزاك الله خيرًا.
هذه هي التصحيحات:
(( ... وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ تَسْمُوَ عَنِ النَّبْذِ وَالتَّلْوِيحِ
وَلْيَعْلَمْ مَنْ لَمْ يَكُنْعَلَى بَصِيرَةٍ
وَأَنَّنَا لَا نُنْكِرُ عَلَى أَحَدٍ لِذَاتِهِ أَوْ اسْمِهِ أَوْ شُهْرَتِهِوَلَوْ أَنْصَفَخُصُومُنَا لَعَلِمُوا أَنَّ إِنْكَارَنَا عَلَيْهِمُ هُوَ دَلِيلُ أُخُوَّتِنَا لَهُمُ ...
وَقَدْ دَعَوْنَاهُمُ إِلَى هَذَا وَلَا نَزَالُ نَدْعُوهُمُ، وَنَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا التَّوْفِيقَ وَالْإِخْلَاصَ فِي الدَّعْوَة ...
أَمَامَكُمُ حَقَائِقُ الدِّينِ وَفَضَائِلُهُ، وَآدَابُ الْإِسْلَامِ وَحِكَمُهُ فَاشْرَحُوهَا وَبَيِّنُوها ... وَسِيَرُ أَمْجَادِهِ فَاحْيَوْهَا ((فَأَحْيُوهَا)) تَحْيَوا بِهَا وَتُحْيُوا ... أَمَامَكُمُأَمْرَاضُنَا الِاجْتِمَاعِيَّةُ ... ))
وأنتظر ملاحظاتك، وملاحظات مشايخنا الكرام، كما أنتظر قطعة جديدة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 11:46 م]ـ
يبدو أنَّكَ تقرأُ بقراءةِ ابن كثير أو أبي جعفر فأنتَ تضمّ ميم الجمع (ابتسامة)
ولو ضبطتُها لضبطتُها هكذا:
وَقَدْ دَعَوْنَاهُمْ إِلَى هَذَا وَلَا نَزَالُ نَدْعُوهُمْ، وَنَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا التَّوْفِيقَ وَالْإِخْلَاصَ فِي الدَّعْوَة ...
... وَسِيَرُ أَمْجَادِهِ فَأَحْيُوهَا تَحْيَوا بِهَا وَتُحْيَوا ... أَمَامَكُمْ أَمْرَاضُنَا الِاجْتِمَاعِيَّةُ ...
ولا أدري أيُّ الوجهين مقدَّمٌ أو أفصح .. ونحن الآنَ فعلاً بحاجة إلى تدخّل أهل العلم - جزاهم الله خيرًا ..
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم
نظرت إلى التشكيل فوجدت أننا اتفقنا في تشكيل في:
فأنا شكلت: فَأَحْيُوهَا
وأنت شكلت: فَأَحْيُوهَا
ولكنني أختلف معك في تشكيل: ((وَتُحْيَوا))، فهو البناء للمجهول للفعل السابق الذي بُني للمعلوم ((تَحْيَوا))، وهما يدلان على المعنى نفسه، وشاهد بناء الفعل للمعلوم قوله تعالى: ?فيها تَحْيَوْن ... ? الآية.
أما إذا شُكلت ((تَحْيَوا بِهَا وَتُحْيُوا)) فبذلك يكون معنى الثاني مغايرًا للأول.
والله أعلم
وأنتظر رأيك فقد يكون قد التبس عليّ الأمر
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:26 ص]ـ
أجرب حظي واشكل القطعة!!
بس بشرط!
تضمنوا لي ما يعمل لي المشرف باند (ابتسامة صفراء)!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:44 ص]ـ
((كُلُّ ما سنَّ رسولُ اللهِ مما ليسَ فيهِ كتابٌ وفيما كتبنا في كتابِنا من ذكرِ ما منَّ اللهِ به على العبادِ من تعلُّمِِ الكتابِ والحكمةِ دليلٌ على انَ الحكمةَ سنةُ رسولُ اللهِ
معْ ما ذكرنا مما افترضَ اللهُ على خلقِهِ من طاعةِ رسولِهِ وبينَ من موضعِه الذي وضَعَهُ اللهُ بهِ من دينهِ الدليلُ على انَ البيانَ في الفرائضِ المنصوصةِ في كتابِ اللهِ منِ أحدِ هذهِ الوجوه
منها ما أتىْ الكتابُ على غايةِ البيانِ فيهِ فلمِ يحتجْ معَ التنزيلِ فيهِ إلى غيرهِ
ومنها ما أتى على غايةِ البيانِ في فرضهِ وافترضَ طاعةُ رسولُه فبين رسولِ اللهِ عن اللهِ كيفَ فرضُه وعلى من فرضه ومتى يزول بعضه ويثبتُ ويجبُ
ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نصٍ كتابٍ))
جهّز الفلكة!!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:54 ص]ـ
سؤال بريء: مسمُوح ندخل براشيم؟!
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:04 ص]ـ
فاعل لمبتدأ محذوف، أي وهو متوكئ، والله أعلم.
أبا مالك قصدك خبر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:18 م]ـ
بورك الجميع!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/34)
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا , ومنتظرين قطعة أخرى نضبطها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:10 م]ـ
تفضل يا أخي الكريم
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفة من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلف الأسود في غاباتها الأرانب، أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فن جدول، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشي دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلك المذاكرة، فثقل الحمل وطالت المسافة حين قل الزاد وهزلت الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى أن تركوا بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله أولا مع الشروح والحواشي، فلا تفرغ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشتتة والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانة، وهذا خلاف ما عليه السلف)).
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:37 م]ـ
اللهم أغفر لأهل المنتدى وجميع المسلمين وتب عليهم يارب العالمين
آمين
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:30 م]ـ
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلاَمِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلاَ ' الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلاَدَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ؟ بَلِ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةَ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلىَ تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمُ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلُ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلىَ الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَويِلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلىَ حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سِلْكِ الْمُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الْحَمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهُزِلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلاَ تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَةِ وَالاِحْتِمَالاَتِ الْمُشَتِّتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلاَفُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ)).
في انتظار تصويبكم، بورك فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:43 م]ـ
وفقكم الله
اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلاَمِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلاَ ' الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلاَدَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ؟ بَلِ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةَ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلىَ تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمُ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلُ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلىَ الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَويِلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلىَ حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سِلْكِ الْمُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الْحَمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهُزِلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلاَ تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَةِ وَالاِحْتِمَالاَتِ الْمُشَتِّتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلاَفُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/35)
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:56 م]ـ
متون الفنونِ المعتبرةِ.
من كلِّ فن جدولٌ.
حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ.
و نَظَمَ أصحابها.
فثقُل الحَمَلُ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:58 م]ـ
(فثقل الحِمْل) بكسر الحاء وسكون الميم.
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:59 م]ـ
ما شاء الله
كنت سأستدرك الخطأ لكنكم سبقتموني.
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 10:06 م]ـ
خلا من أمثالهم الجوانب.
أليس الصواب (خلت)؟
متون الفنون المعتبرة و هي مسائلها المشهورة.
أليست المعتبرة صفة للمتون،و الدليل ما بعدها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:30 ص]ـ
الظاهر أن (المعتبرة) صفة (الفنون)، كما جاء ذلك مرة أخرى في آخر كلام المرعشي (تركوا بعض الفنون المعتبرة).
وأما أن الصواب (خلت)؛ فالفعل المسند لفاعل مؤنث له حالان:
- أن يكون مؤنثا حقيقيا.
- أن يكون مؤنثا مجازيا.
وصفة الإسناد لها حالان:
- إسناد بفاصل
- إسناد بغير فاصل
فاجتمع من ذلك أحوال أربعة، منها حالة وحيدة يجب فيها ثبوت التاء، وهي الإسناد بغير فاصل لمؤنث حقيقي.
أما إذا كان مجازيا فيجوز الحذف مطلقا، ومع الفصل يجوز الحذف أيضا، كما قال ابن مالك:
وقد يبيح الفصل ترك التاء في ............ نحو أتى القاضي بنت الواقف
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:06 ص]ـ
فائدة طيبة، جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا، وَأَرْجُو أَنْ لَا يُغْلَقَ هَذَا المَوْضُوعُ النَّافِعُ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:10 م]ـ
قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن >:
((قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} دليل على أن وداد الختن صهره من ممدوح الأمور ومرضى الأخلاق لأن سفيان بن حرب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا قبل إسلامه فلما صاهره والصهر سبب للمودة هداه الله إلى الإسلام ليتصل سبب وداده وفيه فضيلة لأبي سفيان رحمه الله وعظة لمن ينشأ الأصهار من الأختان والله أعلم)).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما.
ثانيا: تصحيح الأغلاط والتصحيفات.
ثالثا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:25 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن >:
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أنْ يَجْعَلَ بينكم وبين الذينَ عاديتُم منهم مَوَدَّةً} دليلٌ على أنَّ وِدادَ الخَتَن صِهْرَهُ: مِنْ مَمْدوحِ الأُمورِ، ومَرْضِيِّ الأخْلاَقِ؛ لأنَّ سُفْيانَ بنَ حَرْبٍ كان لِرَسُول الله صلَّى الله عليه وسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إسْلامِه، فلَمَّا صاهَرَهُ -والصِّهْرُ سَبَبٌ للمَوَّدَةِ- هَداهُ اللهُ إلى الإسْلامِ، لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدادِه. وفيه فَضيلَةٌ لأبي سُفْيانَ -رَحِمه الله-، وعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَؤُ الأصْهارَ من الأخْتان. واللهُ أعْلَمُ)) ..
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:43 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْإِخْوَةَ الْفُضَلَاءَ: حَيَّاكُمْ اللَّهُ، وَبَارَكَ فِيكُمْ وَلَكُمْ وَعَلَيْكُمْ.
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
هَذِهِ هِيَ تَجْرِبَتِي وَأَنْتَظِرُ تَصْحِيحَاتِكُمْ، نَفَعَ اللَّهُ بِكُمْ.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرَجِيُّ الْقَصَّابُ فِي (نُكَتِ الْقُرْآنِ):
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ، وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ؛ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ فَلَمَّا صَاهَرَهُ -وَالصَّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ- هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ، وَفَيِهِ فَضِيْلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللَّهُ- وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِئُ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ))
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:10 م]ـ
ما زلت منتظرًا تصحيحكم، بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:45 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الفاضل
بعض الحروف تركت بغير ضبط.
أحسن الله إليكم ..
قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن >:
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أنْ يَجْعَلَ بينكم وبين الذينَ عاديتُم منهم مَوَدَّةً} دليلٌ على أنَّ وِدادَ الخَتَن صِهْرَهُ: مِنْ مَمْدوحِ الأُمورِ، ومَرْضِيِّ الأخْلاَقِ؛ لأنَّ سُفْيانَ بنَ حَرْبٍ كان لِرَسُول الله صلَّى الله عليه وسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إسْلامِه، فلَمَّا صاهَرَهُ -والصِّهْرُ سَبَبٌ للمَوَّدَةِ- هَداهُ اللهُ إلى الإسْلامِ، لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدادِه. وفيه فَضيلَةٌ لأبي سُفْيانَ -رَحِمه الله-، وعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَؤُ الأصْهارَ من الأخْتان. واللهُ أعْلَمُ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/36)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْإِخْوَةَ الْفُضَلَاءَ: حَيَّاكُمْ اللَّهُ، وَبَارَكَ فِيكُمْ وَلَكُمْ وَعَلَيْكُمْ.
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
هَذِهِ هِيَ تَجْرِبَتِي وَأَنْتَظِرُ تَصْحِيحَاتِكُمْ، نَفَعَ اللَّهُ بِكُمْ.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرَجِيُّ الْقَصَّابُ فِي (نُكَتِ الْقُرْآنِ):
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ، وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ؛ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ فَلَمَّا صَاهَرَهُ -وَالصَّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ- هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ، وَفَيِهِ فَضِيْلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللَّهُ- وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِئُ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ))
الصواب (يشنأ) كما تفضل الأخ أبو اللطف، ولكن رسم الهمزة بالواو في مثل هذه الكلمة وجه قديم في الرسم.
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:26 م]ـ
شيخنا الفاضل (أبا وائل العوضي)
ألا يمكن أن تكون كلمة (الصَّهر) -بفتح الصاد- بمعنى المصاهرة أو القرابة؟ خلافا للصِّهر (الخَتَن)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:41 م]ـ
لا يمكن ذلك.
لأن الكلام ليس عن القرابة وإنما عن المصاهرة.
والمصاهرة تختلف عن القرابة.
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:48 م]ـ
إذًا فكلمة الصِّهر-بالكسر- تحتمل المعنيين (المصدر و الاسم).
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:01 م]ـ
قال الإمام أبو عمرو الداني في < الألفات ومعرفة أصولها >:
((هذا كتاب أذكر فيه ألفات الوصل والقطع في الأسماء والأفعال وحروف المعالي وأقسم أصولها وأبين فروعها على وجه الاختصار دون الإكثار لكي يقف على معرفتها وحقيقتها من رغب ذلك من المبتدنين وغيرهم إن شاء الله فأول ما أبتدئ بذكره منها ألفات الأفعال لكثرتها واختلال أصولها وفروعها ثم أتبعها ألفات الأسماء ثم ألفات الأدوات وبالله أستعين وعليه أتوكل وإليه أنيب وهو حسبنا ونعم الوكيل ... اعلم أن ألفات الأفعال ست وهي ألف وصل وألف أصل وألف قطع وألف ما لم يسم فاعله وألف المتكلم وهو المخير عن نفسه وألف الاستفهام ... ))
المطلوب أيضا كما سبق:
- ضبط النص ضبطا تاما (جميع الحروف)
- إصلاح مواضع التحريف في النص (وعددها أربعة)
- وضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[03 - 03 - 08, 07:41 م]ـ
قَاْلَ الْإِمَامُ أبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ فِي < الأَلِفَاتُ ومَعْرِفَةُ أُصُولِهَا >:
((هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الأَسْمَاءِ، وَالْأَفْعَالِ، وَحُرُوْفِ الْمَعَانِي، وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ، دُونَ الْإِكْثَارِ؛ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ الْمُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ، إِنْ شَاءَ الْلَّهُ. فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا: أَلِفَاتُ الْأَفْعَالِ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَاْفِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفاتِ الْأَسْمَاءِ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ. وَبِالْلَّهِ أَسْتَعِينُ، وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ، وَإِلَيْهِ أُنِيبُ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ... اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ، وهي: أَلِفُ وَصْلٍ، وَأَلِفُ أَصْلٍ، وَأَلِفُ قَطْعٍ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَلِفُ الْمُتَكَلِّمِ -وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ-، وَأَلِفُ الْاِسْتِفْهَامِ ... )).
بُوْرِكَ فِيْكُمْ ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 09:17 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
أولا: جزاك الله خيرا على هذا الضبط الرائع، ولا يضيره ما يأتي بعدُ من ملاحظات.
ثانيا: لم وضعت السكون على واو (حروف المعاني) مع أنك لم تضع سكونا على واوات المد في باقي النص؟ والمهيع المتبع ألا تضبط حروف المد كما فعلتَ.
ثالثا: ينبغي أن يوضع بعد (ألفات الأفعال) فاصلة منقوطة؛ لأن ما بعدها تعليل لما قبلها.
رابعا: كذلك ينبغي أن توضع فاصلة منقوطة بعد (ألفات الأفعال ست)؛ لأن ما بعدها تفصيل بعد إجمال.
خامسا: وضعتَ سكونا على لام (وجه الاختصار) وكسرة على الألف، والصواب وضع الكسرة على اللام وعدم شكل الألف، وكذلك في (وألف الاستفهام) آخر النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/37)
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:08 م]ـ
أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ، وَبَارَكَ فِيكَ ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 03 - 08, 06:53 م]ـ
هل انتهى هذا المشروع يا إخوان!!!!!
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 09:25 م]ـ
لا يا أخي، نحن مستمرون بعون الله، ولكن الدنيا تأخذنا، فالحرب بيننا وبينها سجال، ونسأل الله العون والتوفيق.
إذا كان عندك قطعة ضعها ونضبطها معًا إن شاء الله.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 03 - 08, 09:58 م]ـ
حاولتُ تَعَلُمَ النحوِ لأخُوضَ معكم المعركةَ فوجدْتُها قد شَارَفتْ على الانتهاءِ:)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 10:44 م]ـ
حاولتُ تَعَلُمَ النحوِ لأخُوضَ معكم المعركةَ فوجدْتُها قد شَارَفتْ على الانتهاءِ:)
لو أنني مكانك أخي "محمد عمارة" وأردت أن تستمر المعركة لقمت بعمل مناوشات من الباطن؛ لتحميس الأعضاء (فرسان الميدان) على الاستمرار في تلك المبارزة العلمية. (ابتسامة)
اللهم أخرجنا منها سالمين. اللهم آمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:16 ص]ـ
هل انتهى هذا المشروع يا إخوان!!!!!
بل هو في خطواته الأولى (ابتسامة)
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 08:08 م]ـ
هل مِنْ نَصّ لنضبطه .. رعاكم الله، وأحسن إليكم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 09:05 م]ـ
هذا النص من كتاب (المقاصد الشافية) للشاطبي رحمه الله
((التصريف هذا الباب هو الشطر الثاني من شطري علم النحو وهو أغمضها وأشرفهما عند أهل هذا الشأن لما فيه من الفائدة العائدة عليهم في تعرفات كلام العرب ولأجل ذلك خصه كثير من النحويين بالتأليف على الاستغلال كالمازني والمبر وابن جني وغيرهم ممن لهج به وأغرق في البطر فيه وقد أطنبوا في مدحه بما هو مذكور في مواضعه ولم يجد الناظم التصريف وكان من حقه هذا وقد حده في التسهيل بأنه علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من أصالة وزيادة وصحة وإعلال وشبه ذلك))
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما (جميع الحروف).
ثانيا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ثالثا: إصلاح التصحيف والتحريف إن وجد.
رابعا: التعليق على النص على طريقة المحققين.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 11:41 م]ـ
هذا النص من كتاب (المقاصد الشافية) للشاطبي رحمه الله
((التَّصْرِيفُ. هَذَا البَابُ هُوَ الشَّطْرُ الثَّانِي مِنْ شَطْرَيْ عِلْمِ النَّحْوِ، وَهُوَ أَغْمَضُهُمَا وَأَشْرَفُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ هَذَا الشَّأْنِ؛ لِمَا فِيهِ مِنَ الفَائِدَةِ العَائِدَةِ عَلَيْهِمْ فِي تَصَرُّفَاتِ كَلَامِ الْعَرَبِ. وَلِأَجْلِ ذَلِكَ خَصَّهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّحْوِيِّينَ بِالتَّأْلِيفِ عَلَى الِاسْتِقْلَالِ؛ كَالْمَازِنِيِّ، وَالْمُبَرِّدِ، وَابْنِ جِنِيٍّ، وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَهِجَ بِهِ وَأَغْرَقَ فِي البطر (قلت: لعلَّ العبارة مصحفة عن: النَّظَرِ) فِيهِ؛ وَقَدْ أَطْنَبُوا فِي مَدْحِهِ بِمَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوَاضِعِهِ. وَلَمْ يَحُدَّ النَّاظِمُ التَّصْرِيفَ، وَكَانَ مِنْ حَقِّهِ هَذَا! وَقَدْ حَدَّهُ فِي "التَّسْهِيلِ" بأنَّه: عِلْمٌ يَتَعَلَّقُ بِبِنْيَةِ الْكَلِمَةِ، وَمَا لِحُرُوفِهَا مِنْ أَصَالَةٍ وَزِيَادَةٍ، وَصِحَّةٍ وَإعْلَالٍ، وَشِبْهِ ذَلِكَ)).
وفقكم الله وسدد خطاكم
وأحسن الله إليك
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[27 - 03 - 08, 12:13 م]ـ
في انتظار تصحيح الشيخ أبي مالك، هذا نص للضبط، وللشيخ النظر في التصحيح:
(( .. أتمثله كالغصن المروح مطلولا بأنداء العروبة مخضوضرة اللحا والورق مما امتص منها أخضر الجلدة والآثار مما رشح له من أنسابها وأحسابها كأنما أنبتته رمال الجزيرة ولوحته شمسها وسقاه سلسالها العذب وغذاه نبتها الزكي فيه مشابه من عدنان تقول إنه من سر هاشم أو سرة مخزوم ومخايل من قحطان تقول كأنه سكن في السكن أو ذو رضاعة في قضاعة متقلبا في المنجبين والمنجبات كأنما ولدته خندف أو نهضت عنه أم الكملة أو حضنته أخت بني سهم أو حنكته تماضر الخنساء لعوبا بأطراف الكلام المشقق كأنما ولد في مكة واسترضع في إياد وربا في مسلنطح البطاح أتمثله مجتمع الأشد على طراوة العود بعيد المستمر على ميعة الشباب يحمل ما حمل من خير لأن يد الإسلام طبعته على الخير ولا يحمل ما حمل من شر لأن طبيعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/38)
الإسلام تأبى عليه الشر ...
.. أتمثله مجتلى للخلال العربية التي هي بواكير ثمار الفطرة في سلاستها وسلامتها كأنما هو منحدر لانصبابها وقرارة لانسكابها وكأنما خيط على وفاء السموأل وحاجب وأشرج على إيثار كعب وحاتم وختم على حفاظ جساس والحارث وأغلق على عزة عوف وعروة ..
.. أتمثله مترقرق البشر إذا حدث متهلل الأسرة إذا حدث مقصور اللسان عن اللغو قصير الخطى عن المحارم حتى إذا امتدت الأيدي إلى وطنه بالتخون واستطالت الألسنة على دينه بالزراية والتنقص وتهافتت الأفهام على تاريخه بالقلب والتزوير وتسابق الغرباء إلى كرائمه باللص والتدمير ثار وفار وجاء بالبرق والرعد والعاصفة والصاعقة وملأ الدنيا فعالا وكان منه ما يكون من الليث إذا ديس عرينه أو وسم بالهون عرنينه ..
.. أتمثله شديدة الغيرة حديد الطيرة يغار لبنت جنسه أن تبور وهو يملك القدرة على إحصانها ويغار لماء شبابها أن يغور وهو يستطيع جعله فياضا بالقوة دافقا بالحياة ويغار هواه أن تستأثر بها السلع الجليبة والسحن السليبة ويغار لعينيه أن تسترقهما الوجوه المطراة والأجسام المعراة ..
.. أتمثله كالدينار يروق منظرا وكالسيف يروع مخبرا وكالرمح أمدح ما يوصف به أن يقال ذابل ولكن ذاك ذبول الاهتزاز وهذا ذبول الاعتزاز وكالماء يمرؤ فيكون هناء يروي ويزعق فيكون عناء يردي وكالراية بين الجيشين تتساقط حولها المهج وهي قائمة ..
.. أتمثله معتدل المزاج بين الميوعة والجمود وبين النسك والفتك تتسع نفسه للعقيق وعمر وابن أبي عتيق فيصبو ولا يكبو كما تتسع للحرم وناسكيه فيصفو ولا يهفو وتهزه مفاخرات الفرزدق في المربد كما تهزه مواعظ الحسن في المعبد ..
.. ما قيمة الشباب وإن رقت أنداؤه وتجاوبت أصداؤه وقضيت أوطاره وغلا من بين أطوار العمر مقداره وتناغت على أفنان الأيام والليالي أطياره وتنفست عن مثل روح الربيع أزهاره وطابت بين انتهاب اللذات واقتطاف المسرات أصائله وأسحاره بل ما قيمة الكهولة وإن استمسك بنيانها واعتدل ميزانها وفرت عن التجربة والمراس أسنانها ووضعت على قواعد الحكمة والأناة أركانها بل ما قيمة المشيب وإن جلله الوقار بملاءته وطواه الاختبار في عباءته وامتلأت من حكمة الدهور وغرائب العصور حقائبه ووصلت بخيوط الشمس لا بفتائل البرس جماته وذوائبه ما قيمة ذلك كله إذا لم تنفق دقائقه في تحصيل علم ونصر حقيقة ونشر لغة ونفع أمة .. )).
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[27 - 03 - 08, 10:25 م]ـ
تذييل:
(( .. أتمثله كالغصن المروح مطلولا بأنداء العروبة مخضوضر اللحا .. )).
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 05:59 م]ـ
(( .. أتَمَثَّلُهُ كَالْغُصْنِ المَرُوحِ، مَطْلُولًا بِأَنْدَاءِ العُرُوبَةِ، مُخْضَوْضِرَ اللَّحَا وَالوَرَقِ مِمَّا امْتَصَّ مِنْهَا، أَخْضَرَ الْجِلْدَةِ وَالآثَارِ مِمَّا رَشَحَ لَهُ مِنْ أَنْسَابِهَا وَأَحْسَابِهَا، كَأَنَّمَا أَنْبَتَتْهُ رِمَالُ الْجَزِيرَةِ وَلَوَّحَتْهُ شَمْسُهَا، وَسَقَاهُ سَلْسَالُهَا الْعَذْبُ، وَغَذَاهُ نَبْتُهَا الزَّكِيُّ؛ فِيهِ مَشَابِهُ مِنْ عَدْنَانَ، تَقُولُ: إِنَّهُ مِنْ سِرِّ هَاشِمٍ أَوْ سُرَّةِ مَخْزُومٍ؛ وَمَخَايِلُ مِنْ قَحْطَانَ، تَقُولُ: كَأَنَّهُ سَكَنَ فِي السَّكَنِ، أَوْ ذُو رَضَاعَةٍ فِي قُضَاعَةَ؛ مُتَقَلِّباً فِي الْمُنْجِبِينَ وَالْمُنْجِبَاتِ، كَأَنَّمَا وَلَدَتْهُ خِنْدِفٌ، أَوْ نَهَضَتْ عَنْهُ أُمُّ الْكَمَلَةِ، أَوْ حَضَنَتْهُ أُخْتُ بِنِي سَهْمٍ، أَوْ حَنَّكَتْهُ تُمَاضِرُ الْخَنْسَاءُ؛ لَعُوباً بِأَطْرَافِ الكَلَامِ الْمُشَقَّقِ، كَأَنَّمَا وُلِدَ فِي مَكَّةَ وَاسْتُرْضِعَ فِي إِيَادٍ، وَرَبَا فِي مُسْلَنْطَحِ الْبِطَاحِ. أَتَمَثَّلُهُ مُجْتَمِعَ الْأَشُدِّ، عَلَى طَرَاوَةِ الْعُودِ، بَعِيدَ الْمُسْتَمَرِّ عَلَى مَيْعَةِ الشَّبَابِ، يَحْمِلُ مَا حُمِّلَ مِنْ خَيْرٍ لِأَنَّ يَدَ الْإِسْلَامِ طَبَعَتْهُ عَلَى الْخَيْرِ، وَلَا يَحْمِلُ مَا حُمِّلَ مِنْ شَرٍّ لِأَنَّ طَبِيعَةَ الْإِسْلَامِ تَأْبَى عَلَيْهِ الشَّرَّ ..... أَتَمَثَّلُهُ مُجْتَلًى لِلْخِلَالِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي هِيَ بَوَاكِيرُ ثِمَارِ الْفِطْرَةِ فِي سَلَاسَتِهَا وَسَلَامَتِهَا، كَأَنَّمَا هُوَ مُنْحَدَرٌ لِانْصِبَابِهَا، وَقَرَارَةٌ لِانْسِكَابِهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/39)
وَكَأَنَّمَا خِيطَ عَلَى وَفَاءِ السَّمَوْأَلِ وَحَاجِبٍ، وَأُشْرِجَ عَلَى إِيثَارِ كَعْبٍ وَحَاتِمٍ، وَخُتِمَ عَلَى حِفَاظِ جَسَّاسٍ وَالْحَارِثِ، وَأُغْلِقَ عَلَى عِزَّةِ عَوْفٍ وَعُرْوَةَ .... أَتَمَثَّلُهُ مُتَرَقْرِقَ الْبِشْرِ إِذَا حَدَّثَ، مُتَهَلِّلَ الْأَسِرَّةِ إِذَا حُدِّثَ، مَقْصُورَ اللِّسَانِ عَنِ اللَّغْوِ، قَصِيرَ الْخُطَى عَنِ الْمَحَارِمِ؛ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتِ الْأَيْدِي إِلَى وَطَنِهِ بِالتَّخَوُّنِ، وَاسْتَطَالَتِ الْأَلْسِنَةُ عَلَى دِينِهِ بِالزِّرَايَةِ وَالتَّنَقُّصِ، وَتَهَافَتَتِ الْأَفْهَامُ عَلَى تَارِيخِهِ بِالْقَلْبِ وَالتَّزْوِيرِ، وَتَسَابَقَ الْغُرَبَاءُ إِلَى كَرَائِمِهِ بِاللَّصِّ وَالتَّدْمِيرِ-: ثَارَ وَفَارَ، وَجَاءَ باِلْبَرْقِ وَالرَّعْدِ، وَالْعَاصِفَةِ وَالصَّاعِقَةِ، وَمَلَأَ الدُّنْيَا فَعَالًا، وَكَانَ مِنْهُ مَا يَكُونُ مِنَ اللَّيْثِ إِذَا دِيسَ عَرِينُهُ، أَوْ وُسِمَ بِالْهُونِ عِرْنِينُهُ .... أَتَمَثَّلُهُ شَدِيدَ الْغِيرَةِ، حَدِيدَ الطِّيرَةِ؛ يَغَارُ لِبِنْتِ جِنْسِهِ أَنْ تَبُورَ، وَهُوَ يَمْلِكُ الْقُدْرَةَ عَلَى إِحْصَانِهَا؛ وَيَغَارُ لِمَاءِ شَبَابِهَا أَنْ يَغُورَ، وَهُوَ يَسْتَطِيعُ جَعْلَهُ فَيَّاضًا بِالْقُوَّةِ، دَافِقًا بِالْحَيَاةِ؛ وَيَغَارُ هَوَاهُ أَنْ تَسْتَأْثِرَ بِهَا السِّلَعُ الْجَلِيبَةُ، وَالسِّحَنُ السَّلِيبَةُ؛ وَيَغَارُ لِعَيْنَيْهِ أَنْ تَسْتَرِقَّهُمَا الْوُجُوهُ الْمُطَرَّاةُ، وَالْأَجْسَامُ الْمُعَرَّاةُ .... أَتَمَثَّلُهُ كَالدِّينَارِ يَرُوقُ مَنْظَرًا، وَكَالسَّيْفِ يَرُوعُ مَخْبَرًا؛ وَكَالرُّمْحِ أَمْدَحُ مَا يُوصَفُ بِهِ أَنْ يُقَالَ ذَابِلٌ؛ وَلَكِنْ ذَاكَ ذُبُولُ الِاهْتِزَازِ، وَهَذَا ذُبُولُ الِاعْتِزَازِ؛ وَكَالْمَاءِ يَمْرُؤُ فَيَكُونُ هَنَاءً يُرْوِي، وَيَزْعُقُ فَيَكُونُ عَنَاءً يُرْدِي؛ وَكَالرَّايَةِ بَيْنَ الْجَيْشَيْنِ، تَتَسَاقَطُ حَوْلَهَا الْمُهَجُ وَهِيَ قَائِمَةٌ .... أَتَمَثَّلُهُ مُعْتَدِلَ الْمِزَاجِ بَيْنَ الْمُيُوعَةِ وَالْجُمُودِ، وَبَيْنَ النَّسْكِ وَالْفَتْكِ؛ تَتَّسِعُ نَفْسُهُ لِلْعَقِيقِ، وَعُمَرَ وَابْنِ أَبِي عَتِيقٍ، فَيَصْبُو وَلَا يَكْبُو؛ كَمَا تَتَّسِعُ لِلْحَرَمِ وَنَاسِكِيهِ، فَيَصْفُو وَلَا يَهْفُو؛ وَتَهُزُّهُ مُفَاخَرَاتُ الفَرَزْدَقِ فِي الْمِرْبَدِ، كَمَا تَهُزُّهُ مَوَاعِظُ الْحَسَنِ فِي الْمَعْبَدِ .... مَا قِيمَةُ الشَّبَابِ؟! وَإنْ رَقَّتْ أَنْدَاؤُهُ، وَتَجَاوَبَتْ أَصْدَاؤُهُ، وَقُضِيَتْ أَوْطَارُهُ، وَغَلَا مِنْ بَيْنِ أَطْوَارِ العُمُْرِ مِقْدَارُهُ، وَتَنَاغَتْ عَلَى أَفْنَانِ الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي أَطْيَارُهُ، وَتَنَفَّسَتْ عَنْ مِثْلِ رَوْحِ الرَّبِيعِ أَزْهَارُهُ، وَطَابَتْ بَيْنَ انْتِهَابِ اللَّذَّاتِ، واقْتِطَافِ الْمَسَرَّاتِ، أَصَائِلُهُ وَأَسْحَارُهُ. بَلْ مَا قِيمَةُ الْكُهُولَةِ؟! وَإنْ اسْتَمْسَكَ بُنْيَانُهَا، وَاعْتَدَلَ مِيزَانُهَا، وَفُرَّتْ عَنِ التَّجْرِبَةِ وَالْمِرَاسِ أَسْنَانُهَا، وَوُضِعَتْ عَلَى قَوَاعِدِ الْحِكْمَةِ وَالْأَنَاةِ أَرْكَانُهَا. بَلْ مَا قِيمَةُ الْمَشِيبِ؟! وَإنْ جَلَّلَهُ الْوَقَارُ بِمُلَاءَتِهِ، وَطَوَاهُ الِاخْتِبَارُ فِي عَبَاءَتِهِ؛ وَامْتَلَأَتْ مِنْ حِكْمَةِ الدُّهُورِ، وَغَرائِبِ العُصُورِ، حَقَائِبُهُ؛ وَوُصِلَتْ بِخُيُوطِ الشَّمْسِ، لَا بِفَتَائِلِ الْبُرْسِ، جُمَّاتُه وذَوَائِبُهُ. مَا قِيمَةُ ذَلِكَ كُلِّهِ؟ إِذَا لَمْ تُنْفَقْ دَقَائِقُهُ فِي تَحْصِيلِ عِلْمٍ، وَنَصْرِ حَقِيقَةٍ، وَنَشْرِ لُغَةٍ، وَنَفْعِ أُمَّةٍ!)).
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:44 م]ـ
مَتى التصحيح، شيخنا أبا مالك .. بارك الله فيكم، وأمتع بكم ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:22 م]ـ
((كَأَنَّمَا وُلِدَ فِي مَكَّةَ وَاسْتُرْضِعَ فِي إِيَادٍ، وَرَبَا فِي مُسْلَنْطَحِ الْبِطَاحِ .... )).
لعلَّ الصَّواب: مُسْلَنْطِح ..
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:44 م]ـ
لعلَّ الصَّواب: مُسْلَنْطِح ..
لقد رأيتها مرة بفتح الطاء ومرة أخرى بكسرها، فالله أعلم بالصواب فيهما، ولعل أحد مشايخنا يؤكد لنا المعلومة أو يصوب
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:04 م]ـ
(( .. كَأَنَّمَا وَلَدَتْهُ خِنْدِفٌ، أَوْ نَهَضَتْ عَنْهُ أُمُّ الْكَمَلَةِ،)).
لعلها ممنوعة من الصَّرف: خِنْدِفُ ... للتأنيث، والعلمية، وعدد حروف الكلمة أكثر من ثلاثة ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:58 م]ـ
ألا مِنْ مُصحِّح، فنتعلَّمَ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
مَتى التصحيح، شيخنا أبا مالك .. بارك الله فيكم، وأمتع بكم ..
ضبطك متقن يا شيخنا الفاضل، وفقك الله ونفع بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/40)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:14 م]ـ
قطعة جديدة للضبط:
((فرب متساهل جعل ذريعة لتساهله كمال أهلية النبي صلى الله عليه وسلم للتكريم بكل فضيلة أو خارقة رويت في حقه لما له عند ربه من مرفوع الذكر ومحمود المقام لكن في تحريمه صلى الله عليه وسلم الكذب عليه الحد الفاصل بين تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت في حقه حقيقة وتعلق غير مشروع وسيلته فضل مزعوم يلزم دفعه والاستغناء عنه)).
المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:30 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
إليكم محاولتي. قد سدّدتُّ وقاربتُ، فأصلحوا وعلّموا يرحمكم الله (ابتسامةُ طالبِ علمٍ جذبَتْهُ أنواعُ الفوائد، المبثوثةِ على الموائد).
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدَّ الْفَاصِلَ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
فائدةٌ من "جامع الدّروس العربيّة" للغلايينيّ - رحمه الله -: (فائدة. متى جاء بعد "إنّ" أو إحدى أخواتها ظرفٌ أو جارٌ ومجرور كان اسمُها مؤخّرًا، فليتنبّه الطّالب إلى نصبه؛ فإنّ كثيرًا من الكتّاب والمتكلّمين يخطئون فيرفعونه لتوهّمهم أنّه خبرُها نحوُ "إنّ عندَك لخبرًا" ونحوُ "لعلّ في سفرك خيرًا").
نفع الله بكم وجزاكم عنّا خيرًا عظيما
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
على ما تقدمون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:11 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
إليكم محاولتي. قد سدّدتُّ وقاربتُ،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسيتَ علاماتِ الترقيم يا شيخنا الفاضل!
ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:25 ص]ـ
نسيتَ علاماتِ الترقيم يا شيخنا الفاضل!
كلاّ لم أنْسَها - حفظك الله -، فقد استعملتُ نقطةً وفاصلة .. وهي كافيةٌ - إن شاء الله - لمن كان نَفَسُهُ طويلاً (ابتسامة)
ذلك لأنّني أرى التّخفيفَ وعدم الإثقال، فالإكثارُ منها يشتّتُ فهمي. ولعلّ سببَ ذلك اختلافُ دلالتِها عندي بسبب المحيط الّذي أعيش فيه. ولو كنتُ لأزيد على ترقيمي السّابق لكان ربّما هكذا:
((فرب متساهل جعل ذريعة لتساهله كمال أهلية النبي - صلى الله عليه وسلم - للتكريم بكل فضيلة، أو خارقة رويت في حقه؛ لما له عند ربه من مرفوع الذكر، ومحمود المقام. لكن في تحريمه - صلى الله عليه وسلم - الكذب عليه: الحد الفاصل بين تعلق مشروع، وسيلته فضل ثابت في حقه حقيقة؛ وتعلق غير مشروع، وسيلته فضل مزعوم، يلزم دفعه والاستغناء عنه)).
لكنّ ترقيمي السّابقَ أعجبُ إليّ. فماذا ترى - رحمك الله -؟
ثمّ إنّك - حفظك الله - لحسن ظنّك بأخيك ناديتَه باسم الشّيخ وقد علمتَ أنّه بذاك الوصف غيرُ حقيق، بل أخوكَ من محبّي العلم وأهله وليس يُحسنُ إلاّ بعضًا من علوم الحساب، فصِلْهُ برَحِم الأخوّة فهي أطيب وأقرب (ابتسامة أخوّة).
بارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:35 ص]ـ
أخوتي استمروا فأنا متعطش لمثل هذه المواضيع الهادفة والتي تنمي الملكة الإعرابية وتقدح الذهن وترفع من مستوى المتعلم مثلي في هذا المجال الرحب وفقكم الله.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:20 م]ـ
انا في أمس الحاجة لمثل هذه المواضيع
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:41 ص]ـ
يرفع للأهمية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:57 ص]ـ
قال مكي بن أبي طالب القيسي في تفسيره الذي طبع حديثا (الهداية إلى بلوغ النهاية):
((قوله نستعين أصله نستعون على وزن نستفعل من العون والمصدر منه استعانة وأصلها استعوانا فقلبت حركة الواو على العين فلما انفتح ما قبل الواو وهي في نية حركة انقلبت ألفا فالتقى ألفان فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فقيل المحذوفة الثانية لأنها زائدة والأولى أصلية وقيل بل المحذوفة الأولى لأن الثانية تدل على معنى ولزمته الهاء عوضا من الألف المحذوفة والنون الأولى في نستعين يجوز فيها الكسر لغة مشهورة وكذلك التاء والهمزة في قولك أنت تستعين وأنا استعين وإنما ذلك في كل فعل سمي فاعله فيه زوائد أو مما يأتي من الثلاثي على فعل يفعل بفتح العين في المستقبل وكسرها في الماضي نحو أنت تعلم وأنا اعلم)).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا كاملا (جميع الحروف).
ثانيا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ثالثا: إضافة تعليقات تزيد النص إيضاحا بين قوسين مربعين [].
(تنبيه) يمكن أن يجرب الإخوة ضبط النصوص التي سبق ضبطها من غير أن ينظروا إلى محاولات الضبط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/41)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:30 م]ـ
هذه محاولة متواضعة مني شيخنا أبا مالك، فارفق بي كان الله لك!
((قَوْلُهُ: ((نَسْتَعِينُ)) أَصْلُهُ نَسْتَعْوِنُ عَلَى وَزْنِ نَسْتَفْعِلُ؛ مِنَ الْعَوْنِ، وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ: اسْتِعَانَةً، وَأَصْلُهَا اسْتِعْوَانًا، فَقُلِبَتْ حَرَكَةُ الوَاوِ عَلَى العَيْنِ، فَلَمَّا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الوَاوِ -وَهِيَ فِي نِيَّةِ حَرَكَةٍ - = انْقَلَبَتْ أَلِفًا فَالْتَقَى أَلِفَانِ فَحُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ؛ فَقِيلَ الْمَحْذُوفَةُ الثَّانِيَةُ؛ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ وَالأُولَى أَصْلِيَّةٌ، وَقِيلَ بَلِ المَحْذُوفَةُ الأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَدُلُّ عَلَى مَعَنًى. وَلزِمَتْهُ الهَاءُ عِوَضًا مِنَ الأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ.
وَالنُّونُ الأُولَى فِي نَسْتَعِينُ يَجُوزُ فِيهَا الْكَسْرُ لُغَةً مَشْهُورَةً، وَكَذَلِكَ التَّاءُ وَالهَمْزَةُ فِي قَوْلِكَ أَنْتَ تَِسْتَعِينُ وَأَنَا أَِسْتَعِينُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي كُلِّ فِعْلٍ سُمِّيَ فَاعِلُهُ فِيهِ زَوَائِدُ، أَوْ مِمَّا يَأْتِي مِنَ الثُّلَاثِيِّ عَلَى فَعِلَ يَفْعَلُ؛ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي المُسْتَقْبَلِ وَكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي، نَحْوُِ أَنْتَ تَِعْلَمُ وَأَنَا أَِعْلَمُ)).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:36 م]ـ
وهذا النص مع التعليقات التي أخشى أن تزيده إبهاما:
((قَوْلُهُ: ((نَسْتَعِينُ)) أَصْلُهُ نَسْتَعْوِنُ عَلَى وَزْنِ نَسْتَفْعِلُ؛ مِنَ الْعَوْنِ، وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ: اسْتِعَانَةً، وَأَصْلُهَا اسْتِعْوَانًا، فَقُلِبَتْ حَرَكَةُ الوَاوِ [وهي الفتحة] عَلَى العَيْنِ [فصارت: استعَوَاناً]، فَلَمَّا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الوَاوِ -وَهِيَ فِي نِيَّةِ حَرَكَةٍ - = انْقَلَبَتْ أَلِفًا [فصارت: استعاانا] فَالْتَقَى أَلِفَانِ [الألف الأصلية والألف المنقلبة عن الواو] فَحُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ؛ [ثم اختلف: أي الألفين حذفت؟] فَقِيلَ الْمَحْذُوفَةُ الثَّانِيَةُ؛ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ وَالأُولَى أَصْلِيَّةٌ، وَقِيلَ بَلِ المَحْذُوفَةُ الأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَدُلُّ عَلَى مَعَنًى. وَلزِمَتْهُ [أي المصدر] الهَاءُ [في آخره] عِوَضًا مِنَ الأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ.
وَالنُّونُ الأُولَى فِي نَسْتَعِينُ يَجُوزُ فِيهَا الْكَسْرُ لُغَةً مَشْهُورَةً [وبه قرئ في الشاذ]، وَكَذَلِكَ التَّاءُ وَالهَمْزَةُ فِي قَوْلِكَ أَنْتَ تَِسْتَعِينُ وَأَنَا أَِسْتَعِينُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي كُلِّ فِعْلٍ سُمِّيَ فَاعِلُهُ فِيهِ زَوَائِدُ، أَوْ مِمَّا [لعلها: فيما] يَأْتِي مِنَ الثُّلَاثِيِّ عَلَى فَعِلَ يَفْعَلُ؛ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي المُسْتَقْبَلِ وَكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي، نَحْوُِ أَنْتَ تَِعْلَمُ وَأَنَا أَِعْلَمُ)).
لا يحضرني من قرأ بكسر النون، لكنه من الأربعة قطعا.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:06 ص]ـ
شكراً يا أبا مالك - إن شاء الله -سأشارك ..
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[18 - 08 - 08, 11:46 م]ـ
(وما زلت أرى أهل الأدب منذ ألحقتني الرغبة بجملتهم ووصلت العناية بيني وبينهم في أبي الطيب أحمد بن الحسين المتنبي فئتين من مطنب في تقريظه منقطع إليه بجملته منحط في هواه بلسانه وقلبه يلتقي مناقبه إذا ذكرت بالتعظيم ويشيع محاسنه إذا حكيت بالتفخيم ويعجب ويعيد ويكرر ويميل على من عابه بالزراية والتقصير ويتناول من ينقصه بالاستحقار والتجهيل فإن عثر على بيت مختل النظام أو نبه على لفظ ناقص عن التمام التزم من نصرة خطئه وتحسين زلله ما يزيله عن موقف المعتذر ويتجاوز به مقام المنتصر وعائب يروم إزالته عن رتبته فلم يسلم له فضله ويحاول حطه عن منزلة بوأه إياها أدبه فهو يجتهد في إخفاء فضائله وإظهار معايبه وتتبع سقطاته وإذاعة غفلاته.
وكلا الفريقين إما ظالم له أو للأدب فيه وكما أن الانتصار جانب من العدل لا يسده الاعتذار فكذلك الاعتذار جانب هو أولى به من الانتصار ومن لم يفرق بينهما وقفت به الملامة بين تفريط المقصر وإسراف المفرِط وقد جعل الله لكل شيء قدرا وأقام بين كل حديث فصلا وليس يطالب البشر بما ليس في طبع البشر ولا يلتمس عند الآدمي إلا ما كان من طبيعة ولد آدم وإذا كانت الخلقة مبنية على السهو وممزوجة بالنسيان فاستسقاط من عز حاله حيف والتحامل على من وجه إليه ظلم
وللفضل آثار ظاهرة وللتقدم شواهد صادقة فمتى وجدت تلك الآثار وشوهدت هذه الشواهد فصاحبها فاضل متقدم فإن عثر له من بعد على زلة ووحدت له بعقب الإحسان هفوة انتحل له عذر صادق أو رخصة سائغة فإن أعوز قيل زلة عالم وقل من خلا منها وأي الرجال المهذب ولولا هذه الحكومة لبطل التفضيل ولزال الجرح ولم يكن لقولنا فاضل معنى يوجد أبدا ولم نسم به إذا أردنا حقيقة أحدا وأي عالم سمعت به ولم يزل ويغلط أو شاعر انتهى إليك ذكره لم يهف ولم يسقط).
أستاذنا أبا مالك، كل من ضبط النص ضبط الكلمة "يَعْجَبُ" .. وأحسب الصواب فيها: "يُعَجِّبُ"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/42)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 02:35 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
حفظك الله من كل سوء، لعل ما تفضلت بذكره أقرب إلى الصواب.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:20 م]ـ
هذه محاولة متواضعة مني شيخنا أبا مالك، فارفق بي كان الله لك!
((قَوْلُهُ: ((نَسْتَعِينُ)) أَصْلُهُ نَسْتَعْوِنُ عَلَى وَزْنِ نَسْتَفْعِلُ؛ مِنَ الْعَوْنِ، وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ: اسْتِعَانَةً، وَأَصْلُهَا اسْتِعْوَانًا، فَقُلِبَتْ حَرَكَةُ الوَاوِ عَلَى العَيْنِ، فَلَمَّا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الوَاوِ -وَهِيَ فِي نِيَّةِ حَرَكَةٍ - = انْقَلَبَتْ أَلِفًا فَالْتَقَى أَلِفَانِ فَحُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ؛ فَقِيلَ الْمَحْذُوفَةُ الثَّانِيَةُ؛ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ وَالأُولَى أَصْلِيَّةٌ، وَقِيلَ بَلِ المَحْذُوفَةُ الأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَدُلُّ عَلَى مَعَنًى. وَلزِمَتْهُ الهَاءُ عِوَضًا مِنَ الأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ.
وَالنُّونُ الأُولَى فِي نَسْتَعِينُ يَجُوزُ فِيهَا الْكَسْرُ لُغَةً مَشْهُورَةً، وَكَذَلِكَ التَّاءُ وَالهَمْزَةُ فِي قَوْلِكَ أَنْتَ تَِسْتَعِينُ وَأَنَا أَِسْتَعِينُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي كُلِّ فِعْلٍ سُمِّيَ فَاعِلُهُ فِيهِ زَوَائِدُ، أَوْ مِمَّا يَأْتِي مِنَ الثُّلَاثِيِّ عَلَى فَعِلَ يَفْعَلُ؛ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي المُسْتَقْبَلِ وَكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي، نَحْوُِ أَنْتَ تَِعْلَمُ وَأَنَا أَِعْلَمُ)).
شيخنا أبا مالك! هل من تقييم وتقويم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:29 م]ـ
((قَوْلُهُ: ((نَسْتَعِينُ)) أَصْلُهُ نَسْتَعْوِنُ عَلَى وَزْنِ نَسْتَفْعِلُ؛ مِنَ الْعَوْنِ، وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ: اسْتِعَانَةً، وَأَصْلُهَا اسْتِعْوَانًا، فَقُلِبَتْ حَرَكَةُ الوَاوِ عَلَى العَيْنِ، فَلَمَّا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الوَاوِ -وَهِيَ فِي نِيَّةِ حَرَكَةٍ - = انْقَلَبَتْ أَلِفًا فَالْتَقَى أَلِفَانِ فَحُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ؛ فَقِيلَ الْمَحْذُوفَةُ الثَّانِيَةُ؛ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ وَالأُولَى أَصْلِيَّةٌ، وَقِيلَ بَلِ المَحْذُوفَةُ الأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَدُلُّ عَلَى مَعَنًى. وَلزِمَتْهُ الهَاءُ عِوَضًا مِنَ الأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ.
وَالنُّونُ الأُولَى فِي نَسْتَعِينُ يَجُوزُ فِيهَا الْكَسْرُ لُغَةً مَشْهُورَةً، وَكَذَلِكَ التَّاءُ وَالهَمْزَةُ فِي قَوْلِكَ أَنْتَ تَِسْتَعِينُ وَأَنَا أَِسْتَعِينُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي كُلِّ فِعْلٍ سُمِّيَ فَاعِلُهُ فِيهِ زَوَائِدُ، أَوْ مِمَّا يَأْتِي مِنَ الثُّلَاثِيِّ عَلَى فَعِلَ يَفْعَلُ؛ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي المُسْتَقْبَلِ وَكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي، نَحْوُِ أَنْتَ تَِعْلَمُ وَأَنَا أَِعْلَمُ)).
الأولى سبق قلم جزما.
والثانية يجوز فيها الفتح أيضا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:31 م]ـ
أثابكم الله شيخنا.
لو علقتم على التعليقات أحسن الله إليكم!
وهذا النص مع التعليقات التي أخشى أن تزيده إبهاما:
((قَوْلُهُ: ((نَسْتَعِينُ)) أَصْلُهُ نَسْتَعْوِنُ عَلَى وَزْنِ نَسْتَفْعِلُ؛ مِنَ الْعَوْنِ، وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ: اسْتِعَانَةً، وَأَصْلُهَا اسْتِعْوَانًا، فَقُلِبَتْ حَرَكَةُ الوَاوِ [وهي الفتحة] عَلَى العَيْنِ [فصارت: استعَوَاناً]، فَلَمَّا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الوَاوِ -وَهِيَ فِي نِيَّةِ حَرَكَةٍ - = انْقَلَبَتْ أَلِفًا [فصارت: استعاانا] فَالْتَقَى أَلِفَانِ [الألف الأصلية والألف المنقلبة عن الواو] فَحُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ؛ [ثم اختلف: أي الألفين حذفت؟] فَقِيلَ الْمَحْذُوفَةُ الثَّانِيَةُ؛ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ وَالأُولَى أَصْلِيَّةٌ، وَقِيلَ بَلِ المَحْذُوفَةُ الأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَدُلُّ عَلَى مَعَنًى. وَلزِمَتْهُ [أي المصدر] الهَاءُ [في آخره] عِوَضًا مِنَ الأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ.
وَالنُّونُ الأُولَى فِي نَسْتَعِينُ يَجُوزُ فِيهَا الْكَسْرُ لُغَةً مَشْهُورَةً [وبه قرئ في الشاذ]، وَكَذَلِكَ التَّاءُ وَالهَمْزَةُ فِي قَوْلِكَ أَنْتَ تَِسْتَعِينُ وَأَنَا أَِسْتَعِينُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي كُلِّ فِعْلٍ سُمِّيَ فَاعِلُهُ فِيهِ زَوَائِدُ، أَوْ مِمَّا [لعلها: فيما] يَأْتِي مِنَ الثُّلَاثِيِّ عَلَى فَعِلَ يَفْعَلُ؛ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي المُسْتَقْبَلِ وَكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي، نَحْوُِ أَنْتَ تَِعْلَمُ وَأَنَا أَِعْلَمُ)).
لا يحضرني من قرأ بكسر النون، لكنه من الأربعة قطعا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:43 م]ـ
لا تحتاج إلى تعليق يا شيخنا الفاضل.
أثابك الله وزادك من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/43)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:18 ص]ـ
شكراً يا أبا مالك - إن شاء الله -سأشارك ..
لا، لاأعتقد أنني سأشارك،،،
لأنها مرحلة متأخرة،،
وليست متقدمة ..
ـ[المحلاوي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
أرجو أن تكون محاولة موفقه إن شاء الله تعالى
((قَوْلُهُ "نَسْتَعِينُ" أَصْلُهُ: نَسْتَعْوِنُ عَلَى وَزْنِ نَسْتَفْعِلُ مِنْ الْعَوْنِ وَالْمَصْدَرُ مِنْهْ اسْتِعَانِةً، وَأَصْلُهَا اْسْتَعْوَانَاً فَقُلِبَتْ حَرَكَةُ الْوَاوِ عَلَى الْعَيْنِ فَلَمَّا اْنْفَتَحَ مَا قَبْلَ الْوَاوِ وَهِي فِي نِّيَةِ حَرَكَةٍ انْقَلَبَتْ أَلِفَاً فَالْتَقَى أَلِفَانِ فَحُذِفَتْ ِإحْدَاهُمَا؛ لِاْلْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ فَقِيلَ: الْمَحْذُوفَةُ الثَّانِيَةُ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ وَالْأُولَى أَصْلِيَّةٌ. وَقِيلَ: بَلْ الْمَحْذُوفَةُ الْأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَدُلُ عَلَى مَعْنَىً وَلَزِمَتْهُ الْهَاءُ عِوَضَاً مِنْ الْأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ. وَالنُّونَ الْأولَى فِي (نَسْتَعِينُ) يَجُوزُ فِيهَا الْكَسْرُ لُغَةً مَشْهُورَةً وَكَذَلِكَ التَّاءُ وَالْهَمْزَةُ فِي قَوْلِكَ " أَنْتَ تَسْتَعِينُ وَأَنَا أَسْتَعِينُ " وَإِنَّمَا ذَلِكَ فَي كُلِّ فِعْلٍ سُمِّيَ فَاعِلُهُ فِيهِ زَوَائِدٌ أَوْ مِمَّا يَأْتِي مِن الثُّلَاثِيِّ عَلَى فَعَلَ يَفْعَلُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي نَحْوُ:" أَنْتَ تَعْلَمُ وَأَنَا أَعْلَمُ ")).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:13 م]ـ
وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل
قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:
((وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن وأهله وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم وبذلهم أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به والخنوع لموجبه وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها ويخفى على الناس حال المتلبس بها. ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم الرسول وتعلمهم إياه ومداومتهم على ذلك وجعله ديدنا وشعارا إلى ضرب المثل به وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على وجهه وترتيبه الذي لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم)).
ـ[هارون]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:43 م]ـ
الكرام النبلاء
كنت قرأت في صحيح مسلم (إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات)
وما زلت أعجب من (ترون) التي حقها حذف النون لنصبها
ولعل الموضوع لم يطرق من قبل هنا
شكرًا لأبي مالك وسائر الفضلاء
ـ[الحمزة]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اعتذر عن التطفل, ولكني في حاجة الى المشاركة والتصحيح لضعفي في هذا الباب, ولا حرمنا الله من فوائدكم.
((وَقَدْ وَصَفْنَا - أَيضًا - فِيمَا سَلَفَ - مَا كَانَتْ عَلَيهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ؛ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ, وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ, وَإِجْلَالِ مُؤَدِيَهُ إِلَيهِمْ, وَبَذْلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ, وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ, وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ, وَالْخُنُوعِ لِمُوجَبِهِ, وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ - فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيهِ الْفِطْرَةُ - مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى, وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا, وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبَّسِ بِهَا.
وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَينَهُمْ, وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ, وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ, وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ, وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ, وَجَعْلُهُ دَيدَنًا وَشِعَارًا - إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ, وَإِقْرَائِهِ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ؛ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ؛ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ, وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ, أَو تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ.))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجى مراجعة المعلم بالأحمر
((وَقَدْ وَصَفْنَا - أَيضًا - فِيمَا سَلَفَ - مَا كَانَتْ عَلَيهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ؛ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ, وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ, وَإِجْلَالِ مُؤَدِيَهُ إِلَيهِمْ, وَبَذْلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ, وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ, وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ, وَالْخُنُوعِ لِمُوجَبِهِ, وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ - فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيهِ الْفِطْرَةُ - مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى, وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا, وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبَّسِ بِهَا.
وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَينَهُمْ, وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ, وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ, وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ, وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ, وَجَعْلُهُ دَيدَنًا وَشِعَارًا - إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ, وَإِقْرَائِهِ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ؛ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ؛ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ, وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ, أَو تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ.))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/44)
ـ[الحمزة]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:20 ص]ـ
شكرا جزيلا عل اهتمامكم استاذنا
مُؤَدِّيهِ
الْمُتَلَبِّسِ
وما قولكم في علامات الترقيم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:34 ص]ـ
جيدة جدا، بورك فيكم
ـ[الحمزة]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:35 م]ـ
([ COLOR=Blue] تنبيه) يمكن أن يجرب الإخوة ضبط النصوص التي سبق ضبطها من غير أن ينظروا إلى محاولات الضبط.
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ؛ جَعَلَ - ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ - كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ, أَو خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ؛ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ, وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ .. لَكِنْ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيهِ؛ الْحَدَّ الْفَاصِلَ بَينَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ؛ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً, وَتَعَلُّقٍ غَيرِ مَشْرُوعٍ؛ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ؛ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ.))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:52 م]ـ
لو أننا سكنا نون (لكنْ) فما سبب نصب (الحد)؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم, لقد سهوتُ عن هذا.
اذا فهي لكنّ
او لتكون الحدُّ الفاصلُّ
ولي استدراك على نفسي ارجو تصحيحه:
وَالِاسْتِغْنَاءُ
وارجو رأيكم بارك الله فيكم: اي الترقيمين ادق, ما جئتُ به ام الآتي:
لكن في تحريمه - صلى الله عليه وسلم - الكذب عليه: الحد الفاصل
لما له عند ربه من مرفوع الذكر، ومحمود المقام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
هذا أفضل:
لكن في تحريمه - صلى الله عليه وسلم - الكذب عليه؛ الحد الفاصل
لما له عند ربه من مرفوع الذكر، ومحمود المقام.
ـ[الحمزة]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:27 م]ـ
((كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب وفيما كتبنا في كتابنا من ذكر ما من الله به على العباد من تعلم الكتاب والحكمة دليل على ان الحكمة سنة رسول الله
مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله وبين من موضعه الذي وضعه الله به من دينه الدليل على ان البيان في الفرائض المنصوصة في كتاب الله من أحد هذه الوجوه
منها ما أتى الكتاب على غاية البيان فيه فلم يحتج مع التنزيل فيه إلى غيره
ومنها ما أتى على غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله فبين رسول الله عن الله كيف فرضه وعلى من فرضه ومتى يزول بعضه ويثبت ويجب
ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب))
((كُلُّ مَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ؛ مِمَّا لَيسَ فِيهِ كِتَابٌ, وَفِيمَا كَتَبْنَا فِي كِتَابِنَا؛ مِنْ ذِكْرِ مَا مَنَّ اللهُ بِهِ عَلَى الْعِبَادِ؛ مِنْ تَعَلُّمِ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ - دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحِكْمَةَ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ.
مَعَ مَا ذَكَرْنَا؛ مِمَّا افْتَرَضَ اللهُ عَلَى خَلْقِهِ مِنْ طَاعَةِ رَسُولِهِ, وَبَيَّنَ - مِنْ مَوضِعِهِ الَّذِي وَضَعَهُ اللهُ بِهِ مِنْ دِينِهِ - الدَّلِيلَ عَلَى أنَّ الْبَيَانَ فِي الْفَرَائِضِ الْمَنْصُوصَةِ فِي كِتَابِ اللهِ؛ مِنْ أَحَدِ هَذِهِ الْوُجُوهِ:
مِنْهَا مَا أَتَى الْكِتَابُ عَلَى غَايَةِ الْبَيَانِ فِيهِ؛ فَلَمْ يَحْتَجْ مَعَ التَّنْزِيلِ فِيهِ إِلَى غَيرِهِ.
وَمِنْهَا مَا أَتَى عَلَى غَايَةِ الْبَيَانِ فِي فَرْضِهِ, وَافْتَرَضَ طَاعَةَ رَسُولِهِ؛ فَبَيَّنَ رَسُولُ اللهِ عَنِ اللهِ كَيفَ فَرَضَهُ, وَعَلَى مَنْ فَرَضَهُ, وَمَتَى يَزُولُ بَعْضُهُ, وَيَثْبُتُ وَيَجِبُ.
وَمِنْهَا مَا بَيَّنَهُ عَنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ بِلَا نَصِّ كِتَابٍ.))
ـ[الحمزة]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:05 م]ـ
((أما بعد، فإن لكل مخلوق حاجة، ولكل حاجة غاية، ولكل غاية سبيلا. والله وقت للأمور أقدارها، وهيأ إلى الغايات سبلها، وسبب الحاجات ببلاغها. فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد، والسبيل إلى دركها العقل الصحيح. وأمارة صحة العقل اختيار الأمور بالبصر، وتنفيذ البصر بالعزم. وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الأدب، وبالأدب تنمي العقول وتزكو. فكما أن الحبة المدفونة في الأرض لا تقدر أن تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الأرض بزهرتها وريعها ونضرتها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي يغور إليها في مستودعها فيذهب عنها أذى اليبس والموت ويحدث لها بإذن الله القوة والحياة، فكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب؛ لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يعتملها الأدب الذي هو ثمارها وحياتها ولقاحها))
((أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ حَاجَةً، وَلِكُلِّ حَاجَةٍ غَايَةً، وَلِكُلِّ غَايَةٍ سَبِيلًا. وَاللهُ وَقَّتَ لِلْأُمُورِ أَقْدَارَهَا، وَهَيَّأَ إِلَى الْغَايَاتِ سُبُلَهَا، وَسَبَّبَ الْحَاجَاتِ بِبَلَاغِهَا. فَغَايَةُ النَّاسِ وَحَاجَاتُهُمْ صَلَاحُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ، وَالسَّبِيلُ إِلَى دَرْكِهَا الْعَقْلُ الصَّحِيحُ. وَأَمَارَةُ صِحَّةِ الْعَقْلِ اخْتِيَارُ الْأُمُورِ بِالْبَصَرِ، وَتَنْفِيذُ الْبَصَرِ بِالْعَزْمِ. وَلِلْعُقُولِ سَجِيَّاتٌ وَغَرَائِزُ بِهَا تَقْبَلُ الْأَدَبَ, وَبِالْأَدَبِ [تنمي] الْعُقُولُ وَتَزْكُو. فَكَمَا أَنَّ الْحَبَةَ الْمَدْفُونَةَ فِي الْأَرْضِ لَا تَقْدِرُ أَنْ تَخْلَعَ يُبْسَهَا وَتُظْهَرَ قُوتَهَا وَتَطْلُعَ فَوقَ الْأَرْضِ بِزَهْرَتِهَا وَرِيعِهَا وَنَضْرَتِهَا وَنَمَائِهَا إِلَّا بِمَعُونَةِ الْمَاءِ الَّذِي يَغُورُ إِلَيهَا فِي مُسْتَودَعِهَا فَيُذْهِبُ عَنْهَا أَذَى الْيُبْسِ وَالْمَوتِ وَيُحْدِثُ لَهَا بِإِذْنِ اللهِ الْقُوَّةَ وَالْحَيَاةَ، فَكَذَلِكَ سَلِيقَةُ الْعَقْلِ مَكْنُونَةٌ فِي مَغْرَزِهَا مِنَ الْقَلْبِ؛ لَا قُوَّةَ لَهَا وَلَا حَيَاةَ بِهَا وَلَا مَنْفَعَةَ عِنْدَهَا حَتَّى يَعْتَمِلَهَا الْأَدَبُ الَّذِي هُوَ ثِمَارُهَا وَحَيَاتُهَا وَلِقَاحُهَا))
هل ما تفضلتم وجئتم به من ترقيم هو النموذج؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/45)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:22 ص]ـ
((كُلُّ مَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ؛ مِمَّا لَيسَ فِيهِ كِتَابٌ, وَفِيمَا كَتَبْنَا فِي كِتَابِنَا؛ مِنْ ذِكْرِ مَا مَنَّ اللهُ بِهِ عَلَى الْعِبَادِ؛ مِنْ تَعَلُّمِ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ - دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحِكْمَةَ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ.
مَعَ مَا ذَكَرْنَا؛ مِمَّا افْتَرَضَ اللهُ عَلَى خَلْقِهِ مِنْ طَاعَةِ رَسُولِهِ, وَبَيَّنَ - مِنْ مَوضِعِهِ الَّذِي وَضَعَهُ اللهُ بِهِ مِنْ دِينِهِ - الدَّلِيلَ عَلَى أنَّ الْبَيَانَ فِي الْفَرَائِضِ الْمَنْصُوصَةِ فِي كِتَابِ اللهِ؛ مِنْ أَحَدِ هَذِهِ الْوُجُوهِ:
مِنْهَا مَا أَتَى الْكِتَابُ عَلَى غَايَةِ الْبَيَانِ فِيهِ؛ فَلَمْ يَحْتَجْ مَعَ التَّنْزِيلِ فِيهِ إِلَى غَيرِهِ.
وَمِنْهَا مَا أَتَى عَلَى غَايَةِ الْبَيَانِ فِي فَرْضِهِ, وَافْتَرَضَ طَاعَةَ رَسُولِهِ؛ فَبَيَّنَ رَسُولُ اللهِ عَنِ اللهِ كَيفَ فَرَضَهُ, وَعَلَى مَنْ فَرَضَهُ, وَمَتَى يَزُولُ بَعْضُهُ, وَيَثْبُتُ وَيَجِبُ.
وَمِنْهَا مَا بَيَّنَهُ عَنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ بِلَا نَصِّ كِتَابٍ.))
لم أجد فيه أخطاء.
أحسنتم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:27 ص]ـ
((أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ حَاجَةً، وَلِكُلِّ حَاجَةٍ غَايَةً، وَلِكُلِّ غَايَةٍ سَبِيلًا. وَاللهُ وَقَّتَ لِلْأُمُورِ أَقْدَارَهَا، وَهَيَّأَ إِلَى الْغَايَاتِ سُبُلَهَا، وَسَبَّبَ الْحَاجَاتِ بِبَلَاغِهَا. فَغَايَةُ النَّاسِ وَحَاجَاتُهُمْ صَلَاحُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ، وَالسَّبِيلُ إِلَى دَرْكِهَا الْعَقْلُ الصَّحِيحُ. وَأَمَارَةُ صِحَّةِ الْعَقْلِ اخْتِيَارُ الْأُمُورِ بِالْبَصَرِ، وَتَنْفِيذُ الْبَصَرِ بِالْعَزْمِ. وَلِلْعُقُولِ سَجِيَّاتٌ وَغَرَائِزُ بِهَا تَقْبَلُ الْأَدَبَ, وَبِالْأَدَبِ [تنمي] الْعُقُولُ وَتَزْكُو. فَكَمَا أَنَّ الْحَبَةَ الْمَدْفُونَةَ فِي الْأَرْضِ لَا تَقْدِرُ أَنْ تَخْلَعَ يُبْسَهَا وَتُظْهَرَ قُوتَهَا وَتَطْلُعَ فَوقَ الْأَرْضِ بِزَهْرَتِهَا وَرِيعِهَا وَنَضْرَتِهَا وَنَمَائِهَا إِلَّا بِمَعُونَةِ الْمَاءِ الَّذِي يَغُورُ إِلَيهَا فِي مُسْتَودَعِهَا فَيُذْهِبُ عَنْهَا أَذَى الْيُبْسِ وَالْمَوتِ وَيُحْدِثُ لَهَا بِإِذْنِ اللهِ الْقُوَّةَ وَالْحَيَاةَ، فَكَذَلِكَ سَلِيقَةُ الْعَقْلِ مَكْنُونَةٌ فِي مَغْرَزِهَا مِنَ الْقَلْبِ؛ لَا قُوَّةَ لَهَا وَلَا حَيَاةَ بِهَا وَلَا مَنْفَعَةَ عِنْدَهَا حَتَّى يَعْتَمِلَهَا الْأَدَبُ الَّذِي هُوَ ثِمَارُهَا وَحَيَاتُهَا وَلِقَاحُهَا))
وفقكم الله وسدد خطاكم
كلمة (درك) يراجع فيها المشاركة 39 وما بعدها
كلمة (تَنْمِي) هكذا صحيحة لا إشكال فيها، فلم وضعت بين قوسين مربعين؟
يراجع باقي المعلم بالأحمر.(121/46)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
نصَّ ابنُ خالويه على أن ما قبل الألف وتاء التأنيث لا يكون إلا مفتوحًا، فلا داعيَ لوضع الفتحة قبلهما، إذ لا لبس في شكل ما قبلهما.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ومن قبله ابن درستويه؛ إذ قال في كتاب الكتاب (ص 101):
((وكل حرف وقع قبل ألف أو قبل تاء التأنيث لا يكون إلا مفتوحا فشكله تكلف يستغنى عنه)).
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
"ومن ههنا جاشت نفوس العرب وتفتقت قرائحهم عن روائع الفلسفة الوصفية للصحراء وارضها وسمائها وليلها ونهارها واغوارها وانجادها وبراريها القاحلة وشجراتها ومعايشها وقيظها وصرها وحيوانها ونباتها وليس لأمة من الأمم ما للعرب في وصف النجوم حتى قربتها تشبيهاتهم إلى الادراك البشري واعتبر ما قالوه في سهيل والجوزاء والسماكين الأعزل والرامح والثريا والخضيب والدبران والنسرين الواقع والطائر على كثرة النجوم وكثرة ما قالوه فيها وإذا كانت النجوم لا تحصى عدا فقل ذلك فيما قالته العرب فيها ومن بدائع تشبيهاتهم في النجوم اخذ المعري تلك المنازع الغريبة وتلك النظرات الفلسفية البعيدة الغور المنبثة في لزومياته وهي باب على حدة من فلسفته الكونية وما نبع ذلك الزلال ونبغ ذلك السحر الحلال الا مما تركه العرب من تشبيهاتهم لها وتخيلاتهم فيها وانظر اوصافهم البديعة لظلمة الليل وروعته واثرها في نفوسهم وقارن ذلك بوصفهم للنجوم ينكشف لك بعض السر من تلك النفوس وارتباطها بكونها وامتزاجها به ولا ابعد إذا قلت انه ليس للأمم مجتمعة ما للعرب في هذا الباب"
كنا نستفيد من الموضوع كثيرا, وأرى أساتذتنا قد انشغلوا عنه, فأستأذنهم في رفع الموضوع, لما نرجو من الفائدة في الشكل أو في الترقيم.
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:08 م]ـ
احسنت وبارك الله لك
وجزاك الله كل خير(121/47)
اكتشف الخطأ .. وصوبه!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:01 م]ـ
في هذه المساحة سيتم -إن شاء الله تعالى- عرض نصوص تحتوي أخطاء، ويطلب تصحيحها؛ فهيا!!(121/48)
موضوع نحوي .. أو جزؤه
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:04 م]ـ
في هذه المساحة أود من المرتادين الكرام اختصاص الأبواب النحوية غير التعليمية -غير المشهورة-؛ مثل: الاشتغال، التنازع، الحكاية، ... - بالاهتمام، وكذلك مباحث بعض الأبواب؛مثل: توابع المنادى، وتوابع اسم "إن" واسم "لا النافية للجنس" و ...
... في انتظار المشاركات.(121/49)
سؤال عن برنامج شواهد القرآن لابي تراب الظاهري
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
شواهد القرآن كان برنامج رائع يقدمه ابو تراب الظاهري
كان يجمع مفردات القرآن ويرتبها حسب حروف المعجم فاذا ذكر الكلمة اتى بمعانيها واستعمالاتها في القرآن ولغات العرب وياتي بالشواهد الشعرية واختلاف اللغويين كان برنامج عظيم
ف
هل اكمل جميع الشواهد القرآنية
برنامج يفيد المهتمين بالعربية والتفسير
فمن عنده هذا البرنامج او تفريغ له
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
نفع الله بك يا أبا سلمان فقد سألت عن عظيم ... وذكرتنا بعلامة بحاثة جليل - رحمه الله - ... وإذا ذُكر شواهد القرآن ... فالذهن ينصرف سريعا لصنوه: تفسير التفاسير ... للعلامة الفاضل محمد بن عمر المشهور بابن عقيل الظاهري - حفظه الله - فقد شدوت شيئا مما ألقياه في ريعان الصبا ... فيالله كم أطربا النفس ... ودعوا بموسوعيتهما و جمعهما للدرر ... و علمهما وظرفهما ... العقول والهمم لحذو حذوهما ... ولكن هيهات أن يبلغ الظالع شأو الضليع ...
المهم يا أبا سلمان أن شواهد القرآن طبع منه مجلدان بالنادي الأدبي الثقافي بجدة، الأول: في 780 صفحة تقريبا سنة 1404 - 1983 استغرق بجملته شرح مسائل ابن الأزرق المشهورات.
والثاني: سنة 1409 - 1989 فيما يقارب 650 صفحة تقريبا، بدأ فيه شرح المواد مبتدئا بمادة < الأبّ > و منتهيا بمادة < أمل > ثم ما دريتُ من أمره شيئا مع شدة البحث والتحري ... فكلي أمل أن يكون صدر شئ آخر من هذه التحفة المنيفة ... والدرة الشريفة ... ثم أن نرى قريبا جهد الشيخ ابن عقيل الظاهري في جمعه لمواد < تفسير التفاسير > قد أصبح في متناول الباحثين وطلبة العلم ... فقد كان نفعه عظيما.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
اشكرك اخي الفهم الصحيح
فهل تعلم تسجيل لهذا البرنامج على الانترنت
اما تفسير التفاسير ففعلا عمل كبير جدا لكن للاسف ان الشيخ توقف(121/50)
سؤال العبد الضعيف عن شيوخ النحو و التصريف
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوانى_جزاكم الله خيراً_ هلاّ ذكرتم لى أسماء الشيوخ و الأساتذة المتخصصين فى علمى النحو و الصرف بشرط تواجدهم بمصر
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:46 م]ـ
للرفع في انتظار المساعدة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:14 م]ـ
الله المستعان , لو كنت اعرف لما قصرت في الاجابة
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد0000000
ممن أعرفهم عندنا في الزقازيق
الدكتور-محمد جمعة
الحسينية-الزقازيق-محافظة الشرقية
رجل تعدى الستين من عمره-وكان استاذاً بجامعة الأزهر
الله المستعان
والسلام
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:00 م]ـ
الدكتور على لقم و الدكتور أحمد النقيب و الشيخ عبد المنعم مطاوع بالمنصورة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:38 م]ـ
والدكتور فتحي جمعة من بلقاس ـ المنصورة.
وشيخنا الشيخ/ أحمد عبد الوهاب: من قرية تسمى نجير، تتبع شربين ـ الدقهلية.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
أما أنا فبقية المشايخ الذين ذكروا فلم أسمع لهم .. لكن أنصحك بفضيلة الشيخ أحمد عبدالرحمن النقيب الذي ذكره الأخ .. ولقد سمعت له شرح متن الرسالة للإمام الشافعي في ((اصول الفقه)) .. فلاحظت براعة الشيخ (واجادته) للعربية (حيث هي تخصصه) .. وذلك من خلال إصلاح أخطاء الأخ الذي يقرأ المتن .. ولقد استفدت منه جداً (والحمد لله)
ـ[احمد مصراوي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:54 م]ـ
والشيخ العلامة محمد بن عبد المعطي وهو بطنطا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:58 م]ـ
وشيخنا الشيخ/ أحمد عبد الوهاب: من قرية تسمى نجير، تتبع شربين ـ الدقهلية.
بارك الله فيكم أخي الحبيب
و يجدر التنبيه على أن الشيخ من تلاميذ الشيخ محمود شاكر و متأثر به بشكل كبير جداااا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:39 م]ـ
.. لكن أنصحك بفضيلة الشيخ أحمد عبدالرحمن النقيب الذي ذكره الأخ .. ولقد سمعت له شرح متن الرسالة للإمام الشافعي في ((اصول الفقه)) .. فلاحظت براعة الشيخ (واجادته) للعربية (حيث هي تخصصه) ..
ليست تخصصه اخى الحبيب
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
و يجدر التنبيه على أن الشيخ من تلاميذ الشيخ محمود شاكر و متأثر به بشكل كبير جداااا
وفيك بارك أخي الحبيب محمد عمارة، كما ألمح وجه شبه في الشكل بينه وبين الأستاذ محمود شاكر ـ رحمه الله ـ، كما أن الشيخ أحمد عبد الوهاب من تلاميذ الدكتور محمود الطناحي ـ رحمه الله ـ.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ...
الله المستعان
لعلنا نرحل الى الشيخ أحمد عبد الوهاب
ادع لي
والله المستعان
السلام
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:27 م]ـ
الأخ محمد بن أبي عامر .. أخطأت لم أقصد أنه متخصص فيها بالكلية .. لكن له معها جولات .. راجع هذا جزء من ترجمة الشيخ: " التعليم: نال الابتدائية الأزهرية، كما نال الابتدائية العامة، ثم درج فى سلك الدراسة بالتعليم العام، حتى دخل كلية الآداب – قسم اللغة العربية، وتخرج بها، ثم درج فى الدراسات العليا؛ الماجستير والدكتوراة، هذا كله من كلية الآداب – جامعة القاهرة – قسم اللغة العربية وآدابها. وقد نال بدراسة الماجستير جائزة جامعة المنصورة لأحسن رسالة جامعية "
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ
يا اخوانى ... سؤال الاخ عن شيوخ النحو والتصريف ,
فمن كان يعرف شيخا (متقنا) فى علوم العربية او بعضها لا متطفلا على كتب اهلها فليتحفنا به ,
ام بالنسبة للشيخ عبد المنعم بن مطاوع ,ماله وللعربية هو متخصص فى الفقه ليس العربية ,وهو شيخى وحبيبى وله من الافضال على ما لا يحصى جزاه الله عنى خير الجزاء ,
اما الشيخ احمد بن عبد الوهاب فمن الذين اغلقوا على انفسهم ورفضوا الشهرة بل والتدريس, وهو شيخى ايضا
ولا اظنه يرضى ان تذكره علانية وانا اتكلم عن معرفة بجميع شيوخ المنصورة لانهم شيوخى , ولازمتهم
ودرست عليهم ,
فاذا اردت الزبد , ومن تثق فى علمه لتخصصه وباعه , فعليك باثنين ممن ذكروا ,وأعرفهم ودرست عليهم
وهما: الشيخ البصير والوالد الكريم محمد بن عبد العاطى الشهير بابن عبد المعطى الطنطاوى الازهرى الشافعى
والشيخ الحنون الزاهد على بن على بن على بن لقم المنصورى منزلا الازهرى وللاسف هو كثير الاشغال
وكلاهما اساتذة فى الازهر وحصلا على العالمِية فى النحو
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:06 ص]ـ
أما الشيخ أحمد بن عبد الوهاب فمن الذين أغلقوا على أنفسهم ورفضوا الشهرة بل والتدريس,
من أين لك بهذا الكلام ـ بارك الله فيك ـ؟، الشيخ ـ فعلا ـ أوقف كثيرا من دروسه، ولكن ذلك بسبب تكاسل الطلاب، وعدم الجدية لهم، فمن يكن جادا، فلن يتأخر الشيخ ـ حفظه الله ـ عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/51)
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:57 ص]ـ
يا اخوانى ... سؤال الاخ عن شيوخ النحو والتصريف ,
فمن كان يعرف شيخا (متقنا) فى علوم العربية او بعضها لا متطفلا على كتب اهلها فليتحفنا به ,
الأستاذ الدكتور الشيخ فتحى جمعه
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:43 ص]ـ
الأستاذ الدكتور الشيخ فتحى جمعة
كنت أنوي ذكره والله، ونسيت، فالدكتور فتحي جمعة على العين والرأس، وكذا سيدنا الدكتور علي لقم ـ حفظهما الله ـ.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:47 ص]ـ
الأخ محمد بن أبي عامر .. أخطأت لم أقصد أنه متخصص فيها بالكلية .. لكن له معها جولات .. راجع هذا جزء من ترجمة الشيخ: " التعليم: نال الابتدائية الأزهرية، كما نال الابتدائية العامة، ثم درج فى سلك الدراسة بالتعليم العام، حتى دخل كلية الآداب – قسم اللغة العربية، وتخرج بها، ثم درج فى الدراسات العليا؛ الماجستير والدكتوراة، هذا كله من كلية الآداب – جامعة القاهرة – قسم اللغة العربية وآدابها. وقد نال بدراسة الماجستير جائزة جامعة المنصورة لأحسن رسالة جامعية "
أضف لذلك أن الدكتور أحمد النقيب ـ حفظه الله ـ يدعم طلاب الدراسات العليا تخصص اللغة العربية، ممن يستشيرونه في اختيار موضوع الماجستير أو الدكتوراة، ويمكنه حقا تدريس اللغة العربية كعلم، انتبه يا ابن أبي عامر قبل أن تتكلم، أعرف أنك لا تنتقص من الدكتور، ولكن هي فرصة لتنتبه لمعلوماتك (ابتسامة)
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:49 م]ـ
من أين لى بهذا الكلام!!!!
لأنى تلميذ الشيخ أحمد بن عبد الوهاب المقرب.
ورجاءا .... اتصل علىَ.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
من أين لى بهذا الكلام!!!!
لأنى تلميذ الشيخ أحمد بن عبد الوهاب المقرب.
ورجاءً .... اتصل عليَّ.
أقدم اعتذاري للأخوة، لقد اتصلت هاتفيا بالشيخ أحمد عبد الوهاب ـ منذ قليل ـ، وأبلغني فعلا أنه متوقف من فترة طويلة عن الدروس اللغوية، ولكنه ـ وهذا ما غلب كلامي ـ مازال يدرس العقيدة لبعض المجموعات عنده.
نعتذر ياأخ محمد سعد على ذلك، وقد اعتذرت للشيخ، وقبل الاعتذار، وأسأل الله أن يغفر لي ما قدمت.(121/52)
الملتقى و علوم العربيّة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقترح تقسيم ملتقى علوم العربيّة إلى ملتقيات صغيرة يحمل كل واحد منها اسم فنٍ مِن فنون هذه اللغة الشريفة ويجمع اسم ملتقى علوم العربيّة كل تلكم الملتقيات ضمنه و ذلك لتسهيل البحث وعدم تفويت الفائدة
ألتمس منكم الرد على ذلكم المقترح
وجزاكم الله خيراً
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:14 م]ـ
الكريم "أبو عبيد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
زر نافذة "التفريع .. ضرورة" لتجد ذات الدعوة.
دام هذا التوارد!!
زر وعضِّد!!
دمت كريما!!(121/53)
المقامَة الحديثيّة (دعوة إلى المشاركة)
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
شاركنا في أي بيت يمدح فيه الحديث وأهله
{وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى}
من زار بابك لم تبرح جوارحه ...... فالعين عن قرةٍ والكف عن صلة
تروي أحاديث ما أوليت من منن ...... والقلب عن جابر والسمع عن حسن
جاءني عطاء الله السمرقندي، فبات عندي، وكان أحد المحدثين، ويكره الُمحْدِثين في الدين، فقلنا: أيها الإمام، عليك السلام: الوقت حثيث، فحدثنا عن علم الحديث، فتأوّه ثم قال: مات حفاظه، فكادت تنسى ألفاظهُ،، وأهل الحديث هم الركب الأخيار، أحباب المختار، قوم تصدقوا بالأعمار على الآثار، وقضوا الحياة في الأسفار، لجمع كلام صفوة الأبرار:
في كل يوم لنا في الأرض مرتحل ...... نغدو بدار ونمسي بعد في دار
شدّوا العمائم، وجدّوا في العزائم، وتسلحوا بالصبر الدائم، فلو رأيتهم وقد فتحوا الدفاتر، وقربوا المحابر، وكتبوا: حدثنا مسدّد بن مسرهد، أو رواه أحمد في المسند، أو أخرجه البخاري، وشرحه في فتح الباري، لهانت عندك الدنيا بما فيها، وركبت سفينة الحديث وناديت باسم الله مجراها. ولأقبلت على العلم والكتب، وهجرت اللهو واللعب، واللغو والطرب.
يفوح من فم المحدث المسك التِّبتي، لأن عليه سيماء (نضَّر الله، امرأً سمع مني مقالتي) أنفاس المحدثين تنضح بالطيب، لأنها حملت اسم الحبيب:
يكون أجاجاً دونكم فإذا انتهى ...... إليكم تلقى طيبكم فيطيب
بنفسي ذاك المحدث إذا جلس على الكرسي، وقد حف به الطلاب، ونشر الكتاب ثم قال: حدثنا محمد بن شهاب، عندها يرتحل قلبك، ويكاد يطير لبك، شوقاً لصاحب التركة، لما جعل الله في كلامه من البركة. فتصبح الدنيا رخيصة مرفوضة، لا تساوي جناح بعوضة، وتشتاق النفوس إلى الجنة، لما غشيتها أنوار السنة.
إني إذا احتوشتني ألف محبرةٍ ...... يكتبن حدثني طوراً وأخبرني
نادت بحضرتي الأقلام معلنة ...... تلك المكارم لا قعبان من لبن
أما أخبار المحدثين في الأسفار، وقطع القفار، وامتطاء البحار، وركوب الأخطار، فقد حفلت به الأسفار. ولكنهم في سفرهم يقرؤون كتاب الكون، في كل حركة وسكون، فإن المحدث يجد المتعة في ارتحاله، والبهجة في انتقاله، من ناد إلى ناد، ومن جبل إلى واد، فهو يعب من المناهل، ويسرح طرفه في المنازل، ويطلق بصره إلى دساكر الأقطار وغياضها، وحدائق الديار ورياضها، فيلمح عجائب البلدان، ويتصفح غرائب الأوطان، ويأنس بنغم الطيور في كل بستان، فهو في تنقل بين حيطان وغيطان، ووديان وأفنان وألوان، تمر به الصور والمشاهد، ويبيت في المساجد، ويعب الماء النمير، من كل غدير، له في كل بلدة أصحاب، وله في كل قرية أحباب.
يفترش الغبراء، ويلتحف السماء، سلم في سفره من أذى الجيران، وضوضاء الصبيان، والثقيل من الإخوان، ينام على الثرا، في العرا، خارج القرى، مركوبه رجلاه، وخادمه يداه، البسمة لا تغادر محياه:
ومشتت العزمات لا يأوي إلى ...... سكن ولا أهل ولا جيرانِ
ألِفَ النوى حتى كأن رحيله ...... للبين رحلته إلى الأوطانِ
قيل للفلاسفة: من سندكم؟ قالوا: ابن سينا عن سرجيس بن ماهان، عن أرسطاليس من اليونان.
وقيل لعلماء الكلام: من سندكم؟ قالوا: محمد بن الجهم من خراسان، عن الجهم بن صفوان.
وقيل للمحدثين: من سندكم؟ قالوا: طاووس بن كيسان، عن ابن عباس ترجمان القرآن، عن الرسول سيد ولد عدنان، عن الرحمن، كان المحدِّث إذا ودّع أولاده، وترك بلاده، وحمل زاده، يجد من راحة البال، وطيب الحال، ما يفوق فرحة أصحاب الأموال، وما يربو على سرور من ملك الرجال.
إذا جمع بعضهم كلام الفلاسفة، أهل الزيغ والسفه، الذي يورث الجدال والمعاسفه، جمع المحدثون كلام الذي ما ضل وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
وإذا تفاخر أحدهم بجمع كلام علماء الكلام، أهل الشقاق والخصام، والفرقة والخصام. تفاخر المحدثون بحديث خير الأنام، أزكى من صلى وصام، وحج بالبيت الحرام. قال الشافعي: إذا رأيت محدثا فكأني رأيت أحد أصحاب محمد، قلت: لأن نهجهم مسدد، وعلمهم من الله مؤيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/54)
وقد أطال ثنائي طول لابسه ...... إن الثناء على التنبال تنبال
أنا لا أريد سَنَدي من إيوان كسرى أنو شروان، ولا من الرومان، ولا من اليونان، أريد سندي عن سفيان، أو سليمان بن مهران، أو سلمان عن رسول الإنس والجان.
تعلمني كلام الناس بلا دليل، ولا تأصيل، وتقول هذا كلام جميل، وعندي التنزيل؟
قيل للحمار، لماذا لا تجتر؟ قال: أكره الكذب.
وقيل للجمل لماذا لا ترقص؟ قال: لا أعرف الطرب.
وتعلمني الفلسفة والمنطق، وأنا ما عندي وقت للعب.
أريد أن أسمع في المجلس، حدثنا سبعين مرة، لتكتمل المسرّة.
أهل الحديث هموا أهل النبي وإن ...... لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
الحديث النبوي كلام، لم يخمر في عقول فلاسفة اليونان، ولم يتعفن في أدمغة فلان وفلان، ولم يأت من أهواء أهل الطغيان. وإنما قاله من أتى بالقرآن، تقرأ استنباط أهل الفهوم، وتطالع كتب أرباب العلوم، ثم تتلو حديث المعصوم، فإذا ماء الوحي يترقرق في جنباته، ورحيق العصمة يتدفق في قسماته، فكان كل علم قرأته قبله نسي وانتهى، لأنه لا يقاوم كلاماً أتى من عند سدرة المنتهى.
السموات شيقات ظماء ...... والفضا والنجوم والأنواء
لكلام من الرسول جميل ...... تتلاشى من نوره الأضواء
ما أحسن الضم والعناق، لجملة حدثنا عبد الرزاق، كلما قلت أخبرنا علي بن المديني، حفظت ديني، سهمي لكل مبتدع يسدد، إذا قلت حدثنا مسدد بن مسرهد.
أشرقت أمامي المسالك، كلما قرأت موطأ مالك، سقيم الإرادة العلمية له علاج، عند مسلم بن الحجاج، أدْمغُ كل منحرف بذي، بسنن الترمذي، أنا في صباحي ومسائي، أدعو للنسائي.
هاجر المحدثون إلى الله لطلب كلام رسوله الأمين، فوجدوا في أول الطريق ثواب نية الصادقين، ووجدوا في وسطه نضرة البهاء التي دعا بها سيد المرسلين، ووجدوا في آخر الطريق جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
كل صاحب فن، ينسب إلى صاحب ذاك الفن، إلا المحدثون فإنهم ينسبون، إلى من أتى بالسنن، وأهدى لنا المتن، وتنعمت بعلومه الفطن.
ما أروع الهمم الكبار لثلةٍ ...... معروفة بالبر والإحسانِ
يتصيدون كلام أكرم مرسلٍ ...... ينفون عنه سبيكة البهتانِ
سافر أحمد بن حنبل من بغداد إلى صنعاء، يمتطي الرمضاء، ويركب الظلماء، يترك الأهل، يدفعه الجبل إلى السهل، تشيعه الدموع، يرافقه الجوع. لأن الرجل مشتاق، وأحد العشاق، لذاك الترياق، من قوارير عبد الرزاق.
دخل مكحول القرى والبوادي، وطاف على النوادي، وعبر كل وادي، يطلب حديث النبي الهادي، فصار ريحانة الشام، وشيخ الإسلام.
ومشى أبو حاتم، ألف فرسخ على الأقدام، لطلب حديث سيد الأنام، فأصبح بذلك أحد الأعلام.
تهون خطانا للمحب فلو مشى ...... إليكم فؤادي كان أبرد للشوقِ
ِالمحدثون هم عسكر الرسالة، وجنود البسالة، ظهروا على البدع بكتائب حدثنا، وسحقوا الملاحدة بجيوش أخبرنا.
لولا كتابة الحديث في الدفاتر، وحمل المحدّثين للمحابر، لخطب الدجَّال على المنابر
الله كم من أنف لمبتدع أرغم بصحيح البخاري، وكم من صدر لمخالف ضاق بفتح الباري.
الحديث كسفينة نوح فيها من كل زوجين اثنين: رواية ودراية، بداية ونهاية، متون وأسانيد، صحاح ومسانيد، تراجم ومعاجم.
من ركب هذه السفينة نجا من غرق الضلالة، وسلم من بحر الجهالة، ووصل شاطئ الرسالة.
انطلقت هذه السفينة من المدينة، ربانها المصطفى، والركاب الصحابة الأوفياء، نحن على مائدة المحدثين أضياف، فلعلنا نعد منهم، لأن المضاف إليه يأخذ حكم المضاف، لكل طائفة رئيس، والمحدِثّون محمد ? رئيسهم، وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، ليتني خسرت ذهباً مثل ثهلان، بمجلس واحد مع سفيان.
المحدثون بيوتهم المساجد، وعصى التسيار التوكل، وزادهم التقوى، وكلامهم حدثنا وأخبرنا، ويريدون وجهه، والمطلب الجنة، والمقصد رضوان الله، والعمل الذب عن الملة، والنسبة محمديّون.
هذه الطائفة: ((دعها فإن معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وترعى الشجر حتى يلقاها ربها، في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر)).
سلام على المحدِّثين، ورحمة رب العالمين، ورضوان عليهم في الخالدين، وجمعنا بهم في الصالحين، وإلى لقاء بعد حين:
إن كان قد عز في الدنيا اللقاء ففي ...... مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا
من كتاب مقامات القرني (للدكتور عائض القرني)
دعوة إلى المشاركة عن الأبيات التي نُظِمت في مدح الحديث وأهله لتحفيز الهمم وبارك الله فيكم
ـ[ابراهيم منصور]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:10 م]ـ
أهل الحديث هموا أهل النبي وإن ...... لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا(121/55)
إنشاء أدبي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:36 م]ـ
تنفصل المقدرة اللغوية القاعدية عن المهارة التعبيرية؛ فكم من متمكن لا يستطيع تحرير قطعة طويلة في أسلوب رائق جميل!! ولأن المنتدى ليست مهمته طرح المعلومات فقط، بل أيضا هو يعمل على تنمية المهارات-أقترح هذه النافذة التي سيتم فيها طرح أفكار للتعبير عنها كلٌ حسب بيانه؛ فهيا!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:37 م]ـ
الموضوع الأول: "رفقة العلم".(121/56)
ارجو المساعدة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:12 م]ـ
انا اقوم بعمل بحث هو عبارة عن موازنة بين شاعرين فى فترة الحروب الصليبية
ويلزمنى اى كتب فى الموازنات او النقد ,فهل يمكن مساعدتى فى هذا الموضوع بكتب يمكن تحميلها ان امكن او اى ارشادات فى هذا الموضوع وجزاكم الله كل خير(121/57)
للاهمية كتاب" البديع "و"الاعتبار "لاسامة بن منقذ
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
أحتاج كتابى" البديع "و"الاعتبار "لاسامة بن منقذ وياحبذا ان كانا بصيغة يمكن التوثيق منها(121/58)
هل يوجد كتاب فى هذا الموضوع
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:46 م]ـ
قد يستخدم الشاعر بعض حروف ويكثر منها فى شعره فتعاب عليه هذه الأعرف مثل الحروف المرققة فى مواطن الفخر أو وصف المعارك مثلا فهل من كتب تؤصل لهذا بحيث يمكن الرجوع اليها
وبارك الله فيكم
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:24 م]ـ
أظن أن المهتمين بالبلاغة والنقد لديهم إجابة شافية
وقد رأيت شيئا مثل هذا في تحليلاتهم لبعض القصائد والله الموفق
ـ[أم صهيب]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:38 م]ـ
ربما تجد ضالتك في هذا الموقع
http://www.alfaseeh.com/vb/(121/59)
هل هذا الجمع صحيح
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:01 م]ـ
هل هذا الجمع صحيح وهو كلمة غيوث فى البيت التالى
وعلينا أن يستهل على الشام ............ مكان الغيوث ماء صبيب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
في لسان العرب:
(الغَيْثُ المطر والكَلأُ
وقيل الأَصلُ المطر ثم سُمِّي ما يَنْبُتُ به غَيْثاً
أَنشد ثعلب: وما زِلْتُ مثلَ الغَيْثِ يُرْكَبُ مرَّةً ... فيُعْلى ويُولَى مَرَّةً فيُثِيبُ
يقول أَنا كشجر يؤْكل ثم يُصيبُه الغَيْثُ فيَرْجِعُ أَي يَذْهَبُ مالي ثم يَعُودُ
والجمع أَغْياثٌ وغُيوثٌ
قال المُخَبَّلُ السَّعْدي: لها لَجَبٌ حَوْلَ الحِياضِ كأَنه ... تَجاوُبُ أَغياثٍ لَهُنَّ هَزيمُ
وغاثَ الغَيْثُ الأَرضَ أَصابَها
... )
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:50 م]ـ
بارك الله لك وجزاك كل خير(121/60)
قصيدة: " .... بَغْتَة ... "
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
بغتة ...
إذا ما حشرجت في الحلقِ نفسٌ ............ فما يُغنيك مالٌ أو بنونُ
وإنْ أسْلَتْكَ موجدةٌ وأمنٌ ٌ ........... ففي أعقابها دونٌ فدونُ
وكنزُكَ "صالحُ الأعمالِ" فاغنم ٌ ........... وعُقبى الطينِ أن يعلوهُ طينُ
وتُبْ .. وارض القضا خيراً وشرّا ٌ ........... وقلبُكَ لا تًُشَتّتْهُ الظنونُ
وكيف يُصانُ محمومٌ إذا لمْ ٌ ........... يكنْ في القلبِ تقوى لا تصونُ
وإن تعمى البصائرُ في ضحاها ٌ ........... فما تغني عن النفسِ العيونُ ِ
إذا جنَّ الظلام بجحفليهِ .. ٌ ........... فما تجدي اللحاظُ ولا الجفونُ
وكم من معدم أنجاهُ فقرٌ!! ٌ ........... وذو الثرواتِ أردتهُ الصحونُ
ويرقدُ ذو القناعةِ في سلام ٌ ........... ٍوذو الصفقاتِ مرقدهُ الجُنُونُ
وكم مِنْ آمنٍ بين التكايا ٌ ........... وشيكٌ أنْ تباغتَهُ المنونُ!!
منقول من ملتقى أهل التفسير
----------
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:10 م]ـ
...
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:50 م]ـ
قصيدة رائعة لكن البيت السادس حقه أن يكتب:
وإن تعم البصائر ...............
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
رحمك الله
وبارك فيك
وثبتنا وإياك عند السؤال
==
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
اللهم آمين
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:05 ص]ـ
قصيدة حكمية جميلة ....
هلا أعدت صياغة الشطر الثاني من البيت الثالث لتخليصه من الضرورة الشعرية.
واصل وفقك الله .....(121/61)
اسئلة لغوية فى شرح البسملة. فهل من مجيب؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:43 م]ـ
الأول:
قال الشيخ العثيمين _رحمه الله_ فى شرح البسملة:
الجار و المجرور متعلق بمحذوف فعل مؤخر مناسب للمقام ..........
ثم قال:
و قدرناه فعلا لأن الأصل فى العمل الأفعال. (ما معنى تلك القاعدة؟)
الثانى:
ثم قال و قدرناه مؤخرا لفائدتين:
الأولى: .........
الثانية: إفادة الحصر لأن تقديم المتعلق يفيد الحصر. (هل هذه قاعدة عامة و ما معنى المتعلق عامة؟).
الثالث:
ثم قال الشيخ:
الله علم على ذات البارى جل وعلا و هو الاسم الذى تتبعه جميع الأسماء حتى إنه فى قوله تعالى (الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2)) إبراهيم (1 - 2) ,لا نقول إن لفظ الجلالة "الله" صفة بل نقول هى عطف بيان لئلا يكون لفظ الجلالة تابعا تبعية النعت للمنعوت. (ما هو عطف البيان؟)
الرابع: (و هو خارج عن الأسئلة اللغوية ولكن لتتم الفائدة):
ثم قال الشيخ:
الرحمن اسم من الأسماء المختصة بالله عز وجل لا يطلق على غيره ........
ثم قال:
الرحيم يطلق على الله عز وجل و على غيره. (ما الدليل على التفرقة وما الضابط فى ذلك؟).
جزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيكم، ونفعكم بعلم الشيخ العثيمين رحمه الله وأجزل له المثوبة
أولا:
قول الشيخ (الأصل في العمل الأفعال) هذا الكلام مبني على نظرية العامل المشهورة عند النحويين وهي أن كل متأثر لا بد له من مؤثر، فالمنصوب لا بد له من ناصب، والمرفوع لا بد له من رافع، والمجرور لا بد له من جار، وهكذا.
والمؤثر هو ما يطلق عليه النحويون لفظ (العامل)، وجمهور النحويين على أن الأسماء لا تعمل شيئا، فلا يصح أن تقول: (كذا منصوب باسم)، هذا عند الجمهور، والكوفيون يرون أن الاسم يؤثر أحيانا.
والأصل عند جمهور النحويين أن العمل مختص بالأفعال، فتقول: (ضرب زيد عمرا) فعمرو منصوب لأنه وقع عليه الضرب، فالعامل فيه هو (ضرب) وعمل فيه النصب، و (زيد) مرفوع لأنه فاعل، والعامل فيه هو (ضرب) أيضا وعمل فيه الرفع.
وبعض الحروف تعمل كذلك، والنحويون يعللون ذلك بأنها تشبه الحروف، فالحروف التي تعمل تشابه الأفعال من بعض الأوجه ولذلك تعمل عملها، والحروف التي لا تعمل لا تشابه الأفعال فلا تستحق العمل.
ذكرت هذا الكلام على وجه الاختصار، وأرجو أن أكون أوضحت المسألة كما ينبغي لأنها طويلة الذيل.
ثانيا:
المتعلق هو الجار والمجرور؛ وسمي كذلك لأنه لا بد من ربطه بشيء يتعلق به، فإن قلت مثلا (أحمد إلى المدرسة) لم يكن كلاما؛ لأنه لا يظهر منه ما يتعلق بـ (إلى المدرسة)
أما إن قلت مثلا (أحمد في المدرسة) فالنحويون يقدرون هنا ما يتعلق بالجار والمجرور بـ (ثابت) أو (استقر).
وأما أن تقديم المتعلق يفيد الحصر، فهو أسلوب بلاغي لا نحوي، فإذا قلت (أحمد في المدرسة) فلا يمنع من أن يكون فيها غيره، أما إن قلت (في المدرسة أحمد) فمعناها أنه ليس فيها غيره.
وهو كما سبق أسلوب بلاغي لا يلزم وجوده لصحة الكلام.
ثالثا:
عطف البيان هو أحد التوابع، وهو يشبه البدل في غالب الأحيان، والمقصود به أن قوله تعالى {صراط العزيز الحميد} كأن قائلا سأل: من العزيز الحميد، فكان الجواب {الله الذي له ما في السماوات}
رابعا:
الدليل على التفرقة بين الرحمن والرحيم الاستقراء والاستعمال، فأنت مثلا تقول: الإنسان الرحيم خير من الإنسان القاسي، ولا تقول: الإنسان الرحمان ... إلخ.
وقال تعالى: { ... بالمؤمنين رؤوف رحيم} في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه الآية وإن كانت بدون الألف واللام إلا أن ذلك أيضا لا يصح في الرحمن، فلا يصح أن تقول: (فلان رحمان)، فبان الفرق بهذا بين الرحمن والرحيم في الاستعمال وأن الأولى تختص بالله عز وجل دون الثانية.
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:30 م]ـ
بارك الله فيكم في الشيخ العوضي ونفع به:
المتعلق هو الجار والمجرور؛ وسمي كذلك لأنه لا بد من ربطه بشيء يتعلق به، فإن قلت مثلا (أحمد إلى المدرسة) لم يكن كلاما؛ لأنه لا يظهر منه ما يتعلق بـ (إلى المدرسة)
أما إن قلت مثلا (أحمد في المدرسة) فالنحويون يقدرون هنا ما يتعلق بالجار والمجرور بـ (ثابت) أو (استقر).
وأما أن تقديم المتعلق يفيد الحصر، فهو أسلوب بلاغي لا نحوي، فإذا قلت (أحمد في المدرسة) فلا يمنع من أن يكون فيها غيره، أما إن قلت (في المدرسة أحمد) فمعناها أنه ليس فيها غيره.
وهو كما سبق أسلوب بلاغي لا يلزم وجوده لصحة الكلام.
المتعلق إما أن يكون كونا عاما فيجب حذفه، أو كونا خاصا فإن لم يدل عليه دليل وجب ذكره، وإن دل عليه دليل جاز فيه الحذف والذكر، وليس في (في المدرسة أحمدُ) دليل على عدم وجود غيره
وجزاكم الله خيرا
مع التحية الطيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/62)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ أبا مالك و أعطاه علم ابن مالك و أكثر من ذلك.
لكن هل ممكن من الشيخ أن يبسط القول فى السؤال الأول أكثر من ذلك حيث إننى لم أستطع تصور المسألة جيدا.
ثم ما هو الضابط حتى نفرق بين عطف البيان و البدل؟
ثم فى السؤال الرابع هل نستطيع القول بأن الضابط هو الأستقراء و الأستعمال فحسب.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:58 ص]ـ
أين الجواب بارك الله فيكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
أمهلني قليلا أخي الكريم، فأنا مشغول جدا
والله المستعان
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
سددك الله يا شيخ و بارك فيك و أعانك على ما أنت فيه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:26 م]ـ
أخي الكريم!
معذرة على التأخر في الرد لضيق الوقت، والله المستعان
------------------------------
قاعدة الجار والمجرور وما يتعلق به يكثر دورانها في كلام أهل العلم
وسأضرب لك مثالا توضيحيا لبيان أهمية هذه المسألة:
فعندك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ناوليني الخمرة من المسجد
فهذا الحديث فيه الجار والمجرور (من المسجد)
فبعض العلماء جعله متعلقا بـ (ناوليني) وبنى عليه أنه يجوز للحائض أن تدخل المسجد
وبعضهم جعله متعلقا بـ (قال) أي قال لها هذا الكلام من المسجد
فظهر هاهنا أهمية المتعلق في فهم الكلام؛ لأنه قد يتوقف عليه الفهم في كثير من الأحيان
ولست أتكلم عن هذه المسألة بخصوصها، وإنما هو ضرب مثال ليس غير
------------------------------
وأما إن كنت تقصد نظرية العامل والمعمول، فهي قضية نظرية لا ينبني عليها عمل غالبا، فلا أنصحك بالتعمق فيها إلا إن كنت تريد التخصص في النحو
------------------------------
الفرق بين البدل وعطف البيان
قال ابن هشام في شرح الشذور:
وكل شيء جاز إعرابه عطف بيان جاز إعرابه بدلا أعني بدل كل من كل إلا إذا كان ذكره واجبا
وقال أبو البقاء في الكليات:
... وما لا ينعت لا يعطف عليه عطف بيان لأن عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات وعطف البيان لا يكون إلا بالمعارف والصفة تكون بالمعرفة والنكرة والنعت قد يكون جملة وعطف البيان ليس كذلك والصفة تتحمل الضمير وعطف البيان لا يتحمله وعطف البيان في تقدير جملة واحدة والبدل في تقدير جملتين على الأصح والمعتمد في عطف البيان الأول والثاني موضح والمعتمد في البدل هو الثاني والأول توطئة وبساطة له وعطف البيان يشترط مطابقته لما قبله في التعريف بخلاف البدل وعطف البيان ليس بنية إيقاعه محل الأول بخلاف البدل والبدل قد يكون غير الأول في بدل البعض والاشتمال والغلط بخلاف عطف البيان ومثل (جاءني أخوك زيد) إن قصد فيه الإسناد إلى الأول وجيء بالثاني تتمة له وتوضيحا فالثاني عطف بيان وإن قصد فيه الإسناد إلى الثاني وجيء بالأول توطئة له مبالغة في الإسناد فالثاني بدل
------------------------------
الفرق بين الرحيم والرحمن
تقول (هل نستطيع القول بأن الضابط هو الاستقراء و الاستعمال فحسب)
أخي الكريم، جل مسائل اللغة إنما مبناها على الاستقراء والاستعمال
وجل علماء اللغة يحكمون ويقعدون ويؤصلون على الاستقراء الناقص والاستعمال الشائع
ويلزمُ المخالفَ أن يذكرَ ما يقدح في الأصل، ولا يلزم المقعِّد أن يستقرئ جميع كلام العرب لأن ذلك مما يعلم بالضرورة أنه محال
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
جزاك الله كل خير وزادك علما نافعا.
فقد اتضحت بفضل الله تعالى أغلب المسائل.
و لكن سؤال:
حديث (الراحمون يرحمهم الرحمن)
ما مفرد الراحمون؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
حديث (الراحمون يرحمهم الرحمن)
ما مفرد الراحمون؟
اعتذر عن هذا السؤال يبدوا أننى كتبته على عجلة فإجابته لا تحتاج إلى سؤال.(121/63)
مع الله
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
د. عبد المعطي الدالاتي
مع اللهِ في القلب لمّا انكسَرْ ... مع الله في الدمع لما انهمَرْ
مع الله في التَّوب رغم الهوى ... مع الله في الذّنْب لما استتَرْ
مع الله في الروحِ فوق السما ... مع الله في الجسم لما عثَرْ
يُنادي يناجي: أيا خالقي ... عثرتُ .. زللتُ .. فأين المفرّ؟!
مع الله في نسمات الصباحِ ... وعند المسا في ظلال القمرْ
مع الله في يقظةٍ في البكور ... مع الله في النوم بعد السهرْ
مع الله فجراً .. مع الله ظهراً ... مع الله عَصراً .. وعند السحَرْ
مع الله سرّاً .. مع الله جهراً ... وحين نَجِدُّ، وحين السَّمَرْ
مع الله عند رجوع الغريبِ ... ولُقيا الأحبَّة بعد السّفرْ
مع الله في عَبْرةِ النادمين ... مع الله في العَبَرات الأُخَرْ
تبوح وتُخبر عن سرِّها ... وفي طُهرها يَستحمُّ القمرْ
مع الله في جاريات الرياحِ ... تثير السحاب فيَهمي المطرْ
فتصحو الحياةُ .. ويربو النباتُ ... وتزهو الزهورُ .. ويحلو الثمرْ
مع الله في الجُرح لما انمحى ... مع الله في العظم لما انجبرْ
مع الله في الكرب لما انجلى ... مع الله في الهمِّ لما اندثرْ
مع الله في سَكَناتِ الفؤادِ ... وتسليمهِ بالقضا والقدرْ
مع الله في عَزَمات الجهادِ ... تقود الأسودَ إلى من كَفَرْ
مع الله عند الْتحام الصفوفِ ... وعند الثباتِ، وبعد الظَفَرْ
مع الله حين يثور الضميرُ ... وتصحو البصيرةُ .. يصحو البصرْ
وعند الركوعِ .. وعند الخشوعِ ... وعند الصَّفا حين تُتلى السُّوَرْ
مع الله قبل انبثاق الحياة ... وبعد الممات .. وتحت الحُفَرْ
مع الله حين نجوز الصراطَ ... نلوذُ .. نعوذ به من سَقَرْ
مع الله في سدرة المنتهى ... مع الله حين يَطيبُ النظرْ\
تنظر هذه القصيدة إلى قصيدة "مع الله " للشاعر الكبير عمر الأميري رحمه الله.
* * *
"من " ديوان " أحبك ربي"
http://saaid.net/Doat/dali/q/4.htm
نشيد (مع الله) من قناة المجد، بالأضافة لمناظر طبيعية: http://saaid.net/video/alah.wmv
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:46 ص]ـ
جُزيت خيراً(121/64)
سؤال عن بعض الأسماء العصرية ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
الحمد لله
يقول القائل - وهو من أهل البيان والفصاحة ومن شيوخ العربية-: ( .. إن الدكتورَ محمد مندور .. )
كيف تضبط الدال من (محمد)؟ وما توجيه هذا الضبط - إن صح؟
ومثله قول القائل - وهو من أهل الأدب فيما أحسب -: (قابلت الأستاذَ شاكر) ..
أليس الصواب (شاكرا)؟ أم للأمر توجيه لم أتفطن له؟
ولهذين المثالين نظائر كثيرة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
بسم الله.
كأن ذاك الجهبذ أجراه مجرى المركّب، فلذلك لم يُنوّن الدال، على أنّ كثراً ممن تقدّم كانوا لا يثبتون الألف عند التنوين، لكن قد صار هذا مهجوراً، وحُقَّ له أن يُهجَر في عصرنا، لأسباب لا تخفى على من اصطلى بنار ذوي اللحن الفاحش.
واعذروني على تَقَدُّمي بين أيديكم، فأنتم أهل الإفادة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
تذييل
وهذه فُرصة أنتهزها لسؤالكم عن وجه تخريج هذه النسب والتسميات الشائعة في عصرنا، كقولهم: محمد مندور، ومحمود شاكر، هل هي جارية على سَنَن كلام العرب، أم أنها من آثار تقليد الكفار الذين احتلّوا أكثر بلاد المسلمين، نظير كلمة (دكتور) التي غَزَت معاقل التعليم، وصار حاملوها يَحْظَوْن بما لا يحظى به من لم يحملوها، ولو كانوا أعلم وأحلم وأكرم.
أرجو أن تفيدوني بجليّة الأمر، والله يُثيبكم، ويُحسن جزاءكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
وكأن الأمر يحتاج إلى بسط أكثر، لعظم الحاجة إليه.
ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
أفيد أهل اللغة بما عندي وما أتناوله من ضبط الأعلام:
أن الأسماء العصرية (وفي رأي التي خلت من " بن ") أن آخرها لا يشكل بل يترك، وإذا شكلت فتشكل بالسكون فقط.
ومن عنده الأيضاح أكثر فليفدنا، زاده الله علما.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
الحمد لله،
أضف إلى ذلك قول أحدهم: "زرت أبو ظبي" , و قول الآخر: "استشهاد أبو مفعل الفعلاوي" ..
و الله المستعان.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:30 ص]ـ
أليس ذلك من باب: " سعيد كرز "؟ أفدنا شيخنا البشير!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
هل من جواب؟(121/65)
شعر أرجو من الإخوة الأثبات نقده.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم. هذه أربع أبيات لي كتبتهم , و لما أردت تنمية قدرتي على كتابة الشعر أردت من الإخوة الذين لهم باع في اللغة كالشيخ \ أبي مالك العوضي التعليق عليه و تقييمه و إخراج الأخطاء العروضية و اللغوية منه فإني مازلت لا أتقن العروض و لا أحسن البلاغة. والله المستعان.
المرء يُرجى خيره ما لم يكن .... قلّاب عين في الحرام الباطلِ
سهم العيون أشد من سهم الوغى ..... في القلب يغرز سنه لا ينثني
مَثَل المقلب عينه مِثل الذي ..... شرب الأجاج لجهله كي يرتوي
كم ضاع عبد في مهالك عينه ..... عشق الحرام ولم ينل ما يشتهي
كسراب ماء ظله لا يُلحقُ ...... أو ما يرى النوّام فوق المضجعِ
و أرجوا من الإخوة المسامحة عن هذا الغث المقدم فإنما هو للتعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
لستُ شيخًا بارك الله فيك
وأحيلك على أستاذنا وشيخنا أبي محمد (عصام البشير)
فهو ابن بجدتها، وباري قوسها!
ومن أحيل على مليء فليتبع
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
فهو ابن بجدتها، وباري قوسها!
لستُ كذلك يا أبا مالك - غفر الله لي ولك.
فلأبدأ بما يظهر لي، ثم تعقب بما تراه صوابا.
أخي أبا عمير
وفقكم الله
هذه الأبيات من ألطف وأجمل ما يكون، وهي تنم عن شاعرية فياضة، وعن حسن انتقاء للألفاظ، وجميل تصرفٍ في التعبير.
- لكنها - للأسف – ليست على قافية واحدة، ففيها – إذن – ذاك العيب المسمى عند أهل الفن بالإجازة، وهو عيب قبيح لا ينبغي أن يصار إليه البتة.
لكنك لو نظرت إلى كل بيت على حدة، لكان جميلا جدا.
وهنالك عيب آخر أخف من الأول، وهو سنادُ التأسيس، فإن قافية البيت الأول مؤسسة بخلاف الأبيات الأخرى.
- الوزن جيد، من بحر الكامل، ولا عيب فيه إلا قولك: (كسراب ماء ظله لا يلحقُ)، فإن إشباع الحركة حتى يتولد عنها مد (يُلحقو) مهجور في العروض (أي في آخر جزء من صدر البيت وهو شطره الأول) إلا أن يكون البيت مصرّعا.
فلو قلتَ مثلا: (كسراب ماء لا لحاقَ لِظله) لكان أولى، فإن هاء الضمير يجوز إشباعها ولو في الحشو – كما تقرر.
- وقولك – أخي الكريم – (أو ما يرى النوام فوق المضجع) يفتقر إلى الجمال التعبيري المطلوب في الشعر، وإن كان جيدا من جهة النظم. ولعل المشكلة من لفظتي (النوام) و (فوق)، فإنهما قلقتان جدا في هذا الموضع.
فيمكنك أن تقول مثلا: (أو مثل طَيفٍ في الكرى .. ) وتتم البيت بحسب القافية التي تختارها لقصيدتك.
والله أعلم.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:26 م]ـ
جزى الله الشيخ \ عصام خير الجزاء فقد أفادني إفادة حسنة إلا أني أريد أن يوضح لنا معنى الإجازة أكثر من ذلك. و هل يدخل فيها قول الشاعر:
إن الطبيب بطبه ودوائه .................... لا يستطيع دفاع نحب قد أتى
مال الطبيب يموت بالداء الذي .............. قد كان أبرأ مثله فيما مضى
................... إل آخر الأبيات.
وهل لا تعتبر في أبياتي الياء هي القافية؟ أرجوا ألا أكون قد أمللتكم بكثرة السؤال. وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:12 م]ـ
أثابكم الله - أخي الكريم - ووفقكم لمرضاته.
هذه الأبيات التي ذكرتها تسمى (مقصورة)، ويجوز فيها ما لا يجوز في غيرها.
راجه الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33258&page=2&highlight=%E3%DE%D5%E6%D1%C9
وفيه قولي:
1 - الروي:
وهو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه، فيقال قصيدة نونية إن كان نونا، أو ميمية إن كان ميما، وهكذا. ولا يكون هاء ولا حرف مد.
مثال:
ألزمتُ نفسي الصبرَ فيك تأسيا ... والصبرُ أصعبُ ما يقاد نجيبُهُ
الروي هو الباء لا الهاء، والقصيدة بائية.
مثال آخر:
فحب الجبان النفس أورده البقا ... وحب الشجاع النفس أورده الحرْبا
الروي هو الباء لا الألف.
تنبيه:
إذا كانت الألف جزءا من الكلمة فإنها يصح اعتبارها رويا. مثال ذلك مقصورة ابن دريد كاملة وهي مشهورة، وفيها قوله على سبيل التمثيل:
والناس كلا إن بحثت عنهمو ... جميع أقطار البلاد والقرى
عبيد ذا المال وإن لم يطمعوا ... من عمره في جرعة تشفي الصدا
وكذلك الهاء إذا كانت أصلية، نحو:
لله در الغانيات المُدَّهِ ... سبَّحن واسترجعن من تألهي
فالروي هنا هو الهاء.
أو كان ما قبلها ساكنا - ولو كانت غير أصلية – نحو:
أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورُنا لخراب الموت نبنيها
الروي هو الهاء.
انتهى النقل
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا فقد أصبح الأمر لدي واضحا(121/66)
إلى أصحاب الهمم العالية في هذا المنتدى
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ
بحثت عن كتاب " حاشية الآجرومية " للعلامة عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله على الشبكة ولم أجده، وقد بدت لي رغبة شديدة في كتابة هذا الكتاب القيم مع مجموعة من الأخوة ممن لديه همة عالية، ولديه الكتاب.
فالنسخة التي بين يدي هي الطبعة الرابعة (1408 - 1988) ولم يكتب عليها اسم الدار.
وتبدأ من صحيفة رقم (5) إلى صحيفة رقم (120) أي عدد الصفحات فيها (115)
وعند تقسيمها على خمسة اشخاص يصبح على على كل واحد (23) صفحة.
فعهل من معين على الخير.
علماً أن الكتاب الذي بين يدي فيه حواش سفلية فيها إعراب الجمل التي في الحاشية، وهي داخلة ضمن نطاق ما يكتب ...
فمن لديه الرغبة في هذا الخير، فليراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74132(121/67)
زن عروضيا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
إن العروض في هذا المنتدى قليل الوجود إن لم يكن معدومه، ومحاولة لإبرازه يتم البدء -إن شاء الله تعالى- بهذه الزاوية التي تهتم بالتقطيع ومعرفة الوزن؛ فهيا!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:34 م]ـ
زن وحدد الشطرين وافصلهما:
في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها يمضي الأصاغر والأكابر
لا من مضى يأتي إليك ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة حيث صار القوم صائر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
من باب تنظيم الفوائد وجمع شملها، أقترح أن تكملوا تحت هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35701
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
الكريم "عصام"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
حسنا.
دمت كريما طيبا!!(121/68)
رجع الصدى
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
لكل عضو من الأعضاء أهداف تختلف في الدخول والبقاء، ولكل عضو استفادات تختلف عن غيره. وهنا أود من الأعضاء تحديد سبب الدخول والبقاء والاستفادة كمرحلة أولى من مراحل تحديد صورة المنتدى في نفوس أعضائه.(121/69)
غريب اللغة .. قراءة في ثقافة المولدين اللغوية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
في هذه المساحة ستدرج - إن شاء الله تعالى- كلمات لم تعد مستخدمة في المعجم المعاصر حتى يتم الربط وتتم العودة إلى عيون كتب التراث.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
الكلمة الأولى: "قُذَعْمِلَة".(121/70)
لازلتُ أبحث عن الوصف الدقيق ل (القباء)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
أفيدوني فأنا أحتاجه لتحرير مسألة فقهية
بارك الله فيكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
هذه المشاركة السابقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70554
سؤال: ماهو "القباء"؟، ماصفته بدقة؟ وماهو اللباس الذي يشبهه في عصرنا؟
--------------------------------------------------------------------------------
سؤال: ماهو "القباء"؟، ماصفته؟ وماهو اللباس الذي يشبهه في عصرنا؟
حبذا أن يكون الجواب موثقاً من كتب اللغة والمعاجم
جزيتم خيرا
__________________
#2 01 - 26 - 06, 11:48 PM
زكرياء توناني
عضو نشيط تاريخ الإنضمام: Jul 2005
المشاركات: 373
--------------------------------------------------------------------------------
أخي و الله لا أدري ما هو القباء، لكن أظنه شيئا يشبه القميص، و لهذا من النكت الطريفة أن خياطا قال لأحدهم: سأخيط لك شيئا لا تدري أقميص هو أم قباء، فقال له الآخر: إن فعلت، لأقولن فيك شعرا، لا تدري أمديح هو أم هجاء، ففعل الخياط، و خاط شيئا لم يدر الرجل أقميص هو أم قباء، فقال له شعرا:
خاط لي عمرو قبا --- ليت عينيه سوا
قل لمن يعرف هذا --- أمديح أم هجا
__________________
#3 01 - 27 - 06, 08:28 AM
عامر بن بهجت
عضو نشيط تاريخ الإنضمام: Dec 2005
المشاركات: 179
ننتظر الرد
--------------------------------------------------------------------------------
أما أنا فأظنه يشبه المشلح أو البشت
لكن أريد نقلاً دقيقاً في وصفه من كتب اللغة
جزيتم خيرا
__________________
#4 01 - 27 - 06, 08:47 AM
العيدان
عضو نشيط تاريخ الإنضمام: Aug 2003
المشاركات: 114
--------------------------------------------------------------------------------
القباء في اللغة هو:
الثوب الذي يلبس متسقاً، مأخوذ من القبو، وهو: الضم و الجمع، سمي بذلك؛ لاجتماع أطرافه.
و قد يسمى القباء فروجاً لأنه منفرج من الخلف.
و جمعه: أقبية.
قيل: فارسي معرب، و الصواب: أنه عربي أصيل.
انظر: لسان العرب (11/ 27)، القاموس المحيط (1705)، مختار الصحاح (465)، مادة (قبا).
في الاصطلاح:
ثوب ضيق الكمين، و الوسط، مشقوق من الخلف، يلبسه الرجال فوق الثياب في السفر و الحرب؛ لأنه أعون على الحركة.
انظر: فتح الباري (10/ 280) ن المعجم الوسيط (2/ 713).
وبناء على ذلك: يمكن أن يشبه (بالدقلة) في بعض أنواعها و هو الذي يلبس على الثياب، و تكون بمقدار الثوب، و تكون مشقوق الطرفين.
__________________
#5 01 - 27 - 06, 08:57 AM
عامر بن بهجت
عضو نشيط تاريخ الإنضمام: Dec 2005
المشاركات: 179
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً
أخي العيدان
__________________
#6 01 - 27 - 06, 02:10 PM
عامر بن بهجت
عضو نشيط تاريخ الإنضمام: Dec 2005
المشاركات: 179
--------------------------------------------------------------------------------
لكن يشكل على ما ذكرته
أن الفقهاء ذكروا مسألة (طرح المحرم القباء على كتفيه من غير إدخال يديه) وأظن هذا يقوي كونه (المشلح أو البشت)
جزيت خيرا
ننتظر المزيد
__________________
#7 01 - 27 - 06, 02:14 PM
عامر بن بهجت
عضو نشيط تاريخ الإنضمام: Dec 2005
المشاركات: 179
--------------------------------------------------------------------------------
في الآداب لابن مفلح:
(وسئل الشيخ تقي الدين رحمه الله هل طرح القباء على الكتفين من غير أن يدخل يديه في أكمامه مكروه؟ فأجاب لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك. قال: وليس هذا من السدل المكروه ; لأن هذه اللبسة ليست لبسة اليهود)
وفي المقنع:
(وإن طرح على كتفيه قباء فعليه الفدية)
فهل يتصور هذا على ماذكرته:
إقتباس:
وبناء على ذلك: يمكن أن يشبه (بالدقلة) في بعض أنواعها و هو الذي يلبس على الثياب، و تكون بمقدار الثوب، و تكون مشقوق الطرفين.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:54 ص]ـ
لا تقل: لا زلت
وقل: ما زلت
لأن الأولى كأنك تدعو على نفسك
عافاك الله وحفظك
وسأرجع لك بتعريف ما أردت إن شاء الله
=
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:12 ص]ـ
صاحب دراسة لباس الرجل ذكر تعرفا للقباء يمكنك مراجعته فيه لانشغالي سامحني(121/71)
المشرف الكبير، التثبيت .. الأسباب والمعايير
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
الكريم "عصام"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
الموضوعات المثبتة مثبتة من قديم، قديم جدا، لا تتغير ولا تتبدل؛ فلماذا؟
ما أسباب التثبيت؟ وما معاييره؟ إن التثبيت الدائم يؤدي إلى تجميد المفتتح، والتغيير يؤدي إلى المرونة والحراك.
أرجو الجواب المتفاعل!!
دمت مباركا!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تقترح ما تشاء تثبيته أو إلغاء تثبيته، وأنا في خدمتكم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:47 م]ـ
الكريم "عصام"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت على هذا الجواب السريع، وهذا التفاعل الممتاز!!
إثارتي الموضوع لا تبغي تثبيت موضوعات بعينها لكنها تتحدث في الأسس العامة.
حبي وتقديري!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
المواضيع المثبتة هي واجهة المنتدى.
فالأصل أن تكون متميزة بنوع من أنواع التميز، كشمول الفائدة، أو دوام التجدد، أو نحو ذلك.
والأمر بعد ذلك خاضع للاجتهاد البشري الذي يدور بين الخطأ والصواب.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
الكريم "عصام"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
إن التثبيت ينبغي أن يكون دافعا نفسيا يدفع الأعضاء، ويتحقق ذلك بتغيير المثبت. والموضوع المتميز لا يحتاج لتثبيت دائم؛ لأن كثرة الترداد عليه يجعله دائما في حالة بروز.
دمت كريما متفاعلا!!(121/72)
المشترك النحوي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:40 م]ـ
يقولون: المعاني أكثر من الألفاظ؛ لذلك نشأ "المشترك اللفظي" في "فقه اللغة" حيث يؤدي اللفظ الواحدأكثر من معنى؛ كـ "العين".
وفي علوم اللغة العربية نجد ذات الظاهرة -رغم أن الشأن مختلف حيث العلوم مبنية على مصطلحات مخترعة اختراعا-؛ مثل "النحو" حيث نجد كثيرا من الأدوات يؤدي أكثر من وظيفة نحوية؛ مثل "ما".
وهنا -وفي هذه المساحة - أوجه الدعوة إلى الأعضاء حتى يتصفحوا كتب "النحو" لتجميع استعمالات الأدوات التي ترد في "النحو" لأكثر من غرض.
... في انتظار التفاعل!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:40 م]ـ
الكلمة الأولى "ما".
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
ما النافية.
ما الشرطية.
ما الاستفهامية.
ما الموصولة.
ما المصدرية.
ما الزائدة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
الكريمة "عزيزة"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
موفقة، لكن ألا من تمثيل ولو جزئي!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
"مَن".
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:14 م]ـ
من الشرطية " من يهن يسهل الهوان عليه "
من الاستفهامية " من أنتم؟
من الموصولة " أكرمت من يستحق.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:26 م]ـ
الكريمة "عزيزة"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
هل هذه كل الأنواع؟
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
السلام عليكم إليكم التمثيل:
ما النافية. ما رأيت أحدا
ما الشرطية. وما تفعلوا من خير يعلمه الله " ما الاستفهامية.ما تعريف الفاعل؟
ما الموصولة. " ما عندكم ينفد "
ما المصدرية. "ودوا ما عنتم "
ما الزائدة. "إنما المؤمنون إخوة"
ما التعجبية ما أجملَ السماء!
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:22 م]ـ
ذكر صاحب المغني لمَنْ وجه رابع .......... أنهاتأتي نكرة موصوفة واستشهد على ذلك بقول حسان رضي الله عنه: رب من أنضجت غيضا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطع
فقد دخلت عليها رب وهي لا تدخل إلا على النكرات.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
الكريمة "عزيزة"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت الخير على هذا البحث، وهذه الإفادة!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
"أ".(121/73)
المشترك الصرفي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
يقولون: المعاني أكثر من الألفاظ؛ لذلك نشأ "المشترك اللفظي" في "فقه اللغة" حيث يؤدي اللفظ الواحد أكثر من معنى؛ كـ "العين".
وفي علوم اللغة العربية نجد ذات الظاهرة على الرغم أن الشأن مختلف حيث العلوم مبنية على مصطلحات مخترعة اختراعا، مثل "الصرف" حيث نجد كثيرا من الصيغ يؤدي أكثر من وظيفة صرفية؛ مثل صيغ "فعيل - فعال - ... ".
وهنا -وفي هذه المساحة - أوجه الدعوة إلى الأعضاء للتفاعل حتى يتصفحوا كتب "الصرف" لتجميع استعمالات الصيغ التي ترد في "الصرف" لأكثر من بناء صيغي في مختلف الأبواب الصرفية.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:44 م]ـ
الصيغة الأولى "فعيل".(121/74)
هو محمدٌ ومبغضهُ يا أُ خَيَّه مُذَمَّمُ
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
هو أحمدٌ وشانئهُ تعيسٌ أبعدُ
بقلوبهم قلبُ الشيطان معلقٌ ومُتيَّمُ
وعقولهم عشٌ لإبليسَ ومولدُ
يابني دا نِشَ لا بورك جمعكم
فجُلُّكُم غاو ٍوبعضُكم سافلٌ مُتَهَوِّدُ
لا تحسبوا أن حليبكم هو قوتنا
فعهدٌ علينا فطامه لا نترددُ
هدْيُ النبي قِوام حياتنا
وعِزُّها ليس الحليبُ المُزْبِدُ
أو تسخروا بنبينا ومعكم نبيع ونشتري
فبئسَ مُصدِّرٌ وبئس مُوَرِّدُ
عزَّ عليكم يوم رأيتم نوره
غمر البريَّة بشعاع ٍناصع ٍيتجدَّدُ
لو تعلمون بإي شيءٍ جاء نبينا
لفاضت من المحاجِرِ دموعٌ لا تَبْرُدُ
بهديه سُحُبَ الظلام أزالها
وحطم أوثاناً بالجزيرة تُعْبَدُ
جبالُ حقدٍ دكَّها حتى تبَيَّنَ قاعُها
وبنى حصوناً من الوِِدِّ لا تَتَهَدَّ دُ
كُلُّ المكارم ِعند ذكْرِه تستحي
والقمرُ لِمرْآهُ ينزوي ويتنهَّدُ
فيا مُحباً للنبي الحبيب وراجيا
من الله شفاعةً من تُصِبْهُ يُسَرُّ ويَسْعَدُ
بضاعتهم لا تشتري وإن أزْهَدوا
وطعامهم لا تزْدري ولو إليك توددوا
طعامهم طُعْمٌ وليس يا أُخَيَّه بِمَطْعَم ِ
وشرابهم عسلٌ وفي طَيِّه سُمٌ أسودُ
لاتبعْهم وإن كالوا الذهب بحبةٍ
من القمح أو بجوهرة بريقها يتوقَّدُ
على كُثَيِّبِ زُبْدِهم دعهم يتزلجوا
فغداً يذوب كُثَيِّب الزُبْدِ ويفْسُد
عسى ظُهورهم للثيرانُِ مطيَّة ً
وعسى أبقارهم على أكتافهم تتوسدُ
حسروا مشافرهم عن أنيابٍ مسعورةٍ
ترومُ النبي وهيهات وهو الأمجد
ما ضر نبينا ما عليه قد افتروا
فلن يرتقي السحاب نباحٌ مُلْحِدُُ
في العالمين الله أعلى ذكْرهُ
ما بَقِيَتْ سماءٌ وأرضٌ فذكْره يتردَّدُ(121/75)
الفرق بين " أنجيناكم " و " نجيناكم "؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن يفيدوني في الفرق بين " أنجيناكم " و " نجيناكم "، و أرجو منكم العزو قدر الإمكان.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
أين الإجابة ....... ؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
..................................... ؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:24 ص]ـ
أخي الكريم:
راجع كتاب: «البرهان في توجيه متشابهات القرآن»، المطبوع خطأً باسم: «أسرار التكرار في القرآن»! للإمام الكرماني ـ رحمه الله تعالى ـ. ولعلي أنقل لك نص كلامه قريبًا ـ إن شاء الله ـ.
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:08 ص]ـ
تكلم عن الفرق بينهما الدكتور فاضل صالح السامرائي في كتابه "بلاغة الكلمة في التعبير القرآني"، طبعة دار عمار، ص 70 - 77 تحت باب بعنوان "فعَّل وأفعل بمعنى" فقال في ص72:
"ومنه استعمال (نجّى) و (أنجى) فإن الملاحظ أن القرآن الكريم كثيرا ما يستعمل (نجّى للتلبث والتمهل في التنجية ويستعمل (أنجى) للإسراع فيها. فإن (أنجى) أسرع من (نجّى) في التخليص من الشدة والكرب" ا. هـ ثم أورد الآيات ووجّهها بأن الإستعمال يتغير ليتناسب مع السياق.
فإذا أفاض السياق بذكر صنوف الشدة والأذى استعمل (أنجى). وبالنسبة للصيغتان المذكورتان في السؤال (أنجيناكم و نجيناكم) فقد أورد الباحث للتطبيق آيتي البقرة و الأعراف
وفي قوله تعالى في سورة البقرة (وإذ نجيناكم من آل فرعون) آية 49
وقوله (وإذ نجيناكم من آل فرعون) الأعراف: 141 (راجعالسياق من الآيات 104 - 141)
فبمراجعة سياق الآيتين "فقد ذكر في الأعراف ما ذكره في البقرة من الأذى، وزاد عليه، فاقتضى ذلك الإسراع في إنجائهم" ص76.
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
أخي محمد، لم أفهم وجهَ نقلك؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
وأنا لم أفهم معنى قولك ـ أخي الحبيب ـ! (ابتسامة)
أين نقلي الذي لم تفهم وجهه؟!
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الزقاق]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
ومن ما يدخل في هذا الباب سقى و اسقى قيل الاول يعنى السقي مباشرة و الاخر بواسطة و لا ادري هل قيل هذا القول في نجى و انجى و الله عز و جل اعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
عذرا أخي محمد، توقيعك: ظننته أنك نقلت كلاما في الموضوع.
و ذلك لصغر حجم التوقيع (ابتسامة).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:08 م]ـ
ومن ما يدخل في هذا الباب سقى و اسقى قيل الاول يعنى السقي مباشرة و الاخر بواسطة و لا ادري هل قيل هذا القول في نجى و انجى و الله عز و جل اعلم
ذكر الحملاوي في " شذا العرف في فن الصرف " في المعاني التي تُؤدَّى بصيغة: " فَعَّل " ذكر لها ستة معاني - فيما أذكر - و ذكر في الأخير أنها قد ترد بمعنى: " أفعل ".
و كنت أظن أن " نجى " و " أنجى " من هذا القبيل، حتى أفادني الأخ بما ترونه أعلاه.
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل.
وفيكم أخي الكريم
ملاحظة: الصواب في آية الأعراف {و إذ أنجيناكم}
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
لكن حصل لي إشكال، و ذلك في قوله تعالى: " و إذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم "، و بين قوله تعالى: " و إذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب و يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم ".
ففيها نفس الأذى، و لكن فرَّق بينهما، بأن الأولى (نجيناكم) - البقرة -، و الثانية: (أنجاكم) - إبراهيم -؟؟
فكيف وجهها السامرائي؟ و هل زيادة (الواو) في قوله تعالى: " و يذبحون " فيها حل للإشكال؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:35 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/76)
خطرت ببالي خاطرة، و هي في قوله تعالى: " و إذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم "، لم يذكر الواو، ليدل على أن سوء العذاب هو: يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم، و أما قوله تعالى: " و إذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب و يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم " فذكر الواو، ليدل على أنهم ساموهم سوء العذاب، و ذبحوا أبناءهم و استحيوا نساءهم.
ففي الثانية عذاب أكثر، و لذلك استعمل: " أنجاكم "، هل فهمي صحيح؟؟؟
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:36 ص]ـ
ما ذكرته هو عين ما ذكره السامرائي أخي الكريم، إلا أن الكتاب ليس معي الآن وإن شاء الله أنقل لك نص كلامه غدا إن أحببت.
إلا أني أذكر أنه أحال على تفسير الكشاف -و البحر المحيط إن لم تخني الذاكرة- لآية البقرة ليبين أن سوء العذاب في آية البقرة مبيَّنة بذبح الأبناء، أما في آية إبراهيم فكأن سوء العذاب جنس زائد من الأذى على الذبح.
ولقد راجعت الكشاف في تفسير آية إبراهيم في موقع التفسير لمؤسسة أهل البيت في الأردن
تفسير الكشاف للآية السادسة من سورة إبراهيم ( http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=2&tSoraNo=14&tAyahNo=6&tDisplay=yes&UserProfile=0)
فمحل الشاهد في الكشاف هو قوله رحمه الله تعالى: (فإن قلت: في سورة البقرة {يُذَبّحُونَ} وفي الأعراف {يَقْتُلُونَ} وههنا {وَيُذَبِّحُونَ} مع الواو، فما الفرق؟ قلت: الفرق أنّ التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيراً للعذاب وبياناً له، وحيث أثبت جعل التذبيح لأنه أوفى على جنس العذاب، وزاد عليه زيادة ظاهرة كأنه جنس آخر.) ا. هـ وكذلك تجد مثله في البحر المحيط
تفسير البحر المحيط للآية السادسة من سورة إبراهيم ( http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=19&tSoraNo=14&tAyahNo=6&tDisplay=yes&UserProfile=0)
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طارق على هذه الفائدة، و أرجو أن تنقل لي توجيه السامرائي لآية البقرة مع آية الأعراف، و هل للفظ " يقتلون " و " يذبحون " أثر في الاختلاف بين " أنجى " و " نجى "؟؟
الشكر موصول لكم مرة أخرى، و حفظكم الله وبارك فيكم.
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:24 ص]ـ
وإياكم أخي زكرياء وبارك فيكم
أما عن نص السامرائي في كتابه المذكور آنفا، قال في ص76:
"فقال في سورة البقرة: {نجيناكم} وقال في الأعراف {أنجيناكم} ذلك أنه لم يذكر في سورة البقرة شيئا من حالهم مع فرعون والمجتمع الذي يعيشون فيه سوى هذه الآية. أما في سورة الأعراف، فقد أطال وفصَّل في حالتهم مع فرعون وقومه ابتداءً من الآية الرابعة بعد المائة إلى الآية الحادية والأربعين بعد المائة (104 - 144) ...... وذكر أمورا تبيّن حالة التوتر والمعاناة التي يعيشونها في ذلك المجتمع مما لم يذكر في سورة البقرة. لقد ذكر في الأعراف ما ذكره في البقرة من الأذى، وزاد عليه، فاقتضى ذلك الإسراع في إنجائهم" ا. هـ
ولم يتطرق للفرق بين لفظي " يقتلون " و " يذبحون " وتأثيرها على استعمال كلمتي (نجى و أنجى) وصيغها المختلفة، ولعل الفرق بين " يقتلون " و " يذبحون " مذكورة في كتب المتشابه اللفظي.
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي طارق، لقد انحل الإشكال عندي.
و هل اقتصر السامرائي على توجيه قصة فرعون مع موسى عليه السلام، أم تعداه إلى الآيات الأخرى التي تحتوي على قصص لأنبياء أخر، كقصة هود في الأعراف، و غيرها؟؟؟
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
الأمثلة التي ذكرها السامرائي من الصفحات (70 - 76) كانت عن الآيات الأتية:
العنكبوت: 24، الإسراء:67، يونس: 23
قصة نوح في آيتي يونس (73) و الشعراء (119)
قصة صالح في آيتي فصلت (18) و النمل (53)، ثم ختمها بقصة موسى في آيات البقرة والأعراف وإبراهيم.
فلم يذكر قصة هود في هذا الفصل أو آيات سورة هود في قصص الأنبياء هود و صالح و شعيب مقارنة بنظائرها. فلا أدري إن كان الإستعمال فيها مضطردا على التوجيه الذي ذكره السامرائي أم لا.
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
أخي هل الكتاب موجود على الشبكة، فإذا كان موجودا أرجو أن تدلني على رابطه.
أردت العودة إلى بعض الآيات، فوجدته - إلى الآن - سليما، و الله أعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
أخي الفاضل / زكرياء ... بارك الله فيك.
هذا رابط فيه بعض مقطتفات من الكتاب المذكور:
http://www.lamasaat.8m.com/4-kotob.htm
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/77)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:56 م]ـ
الحمد لله، عندي ضالتكم في المسألة:
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 49]
{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 50]
{فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 64]
{فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 72]
{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 83]
{وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 141]
{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 165]
{فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ} [سُورَةُ يُونُسَ: 73]
{وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} [سُورَةُ هُودٍ: 58]
هذه هي الآيات التي ورد فيها الكلمتين " أنجينا" و" نجينا" والفرق بينهما:
1. إذا استعمل لفظ "نجينا" فاعلم أنها تنجية من عذاب وقهر واقعَين وإن بني اسرائيل كانوا في عذاب واقع من تذبيح وتجويع وقهر تحت حكم فرعون عليه اللعنة. وكذلك في نوح وقومه فإنه لبث 950 سنة في المشقة مع قومه، فاستحملت في حقه ومن آمن معه "نجينا" وكذلكم الأمر في هود.
2. أما إذا استعمل لفظ "أنجينا" فاعلم أنه إنجاء قبل وقوع أي مكروه أو عذاب: فاستعمل الله سبحانه أنجينا في الحديث عن إنجائه لموسى وبني إسرائيل قبل أن يدركهم فرعون في البحر، وأنجى نوحا من الطوفان بوسيلة الفُلك، وأنجى لوطا وهودا قبل أن يحل بأقوامهم العذاب والانتقام.
فالإنجاء قبل وقوع العذاب أو المكروه.
والتنجية من العذاب والمكروه الواقع.
فإننا ننْجي الرجل من الضرب قبل وقعه من أعدائه
وإننا ننَجّي الرجل من الضرب وهو واقع به، فنخلصه من أعدائه أثناء اعتدائهم عليه.
والله أعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل السائل إليك الإجابة على لسان فضيلة الدكتور السامرائي
من إستعمالات نجى وأنجى فإن الملاحظ أن القرآن الكريم كثيرا ما يستعمل (نجّى) للتلبث والتمهل في التنجية ويستعمل (أنجى) للإسراع فإن (أنجى) أسرع من (نجّى) في التخليص من الشدة والكرب ومن أمثلة ذلك قوله تعالى 0 (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب) البقرة 0فلما كانت النجاة من البحر تحتاج إلى السرعة ولم تستغرق وقتاً طويلاً استعمل (أنجى) فقال
(فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون) بخلاف البقاء مع آل فرعون تحت العذاب فإنه استغرق وقتاً طويلاًومكثاً فاستعمل له (نجّى) وإذ نجيناكم من آل فرعون 000ثم ذكر فضيلة الدكتور والأمر نسبي حسب الحالة التي تتحدث عنها أو المنظار الذي نشاهدها به في موطن معين يختلف عن موطن آخر 000فإننا قد نقول في مقام (الدنيا طويلة) ونقول في مقام آخر (الدنيا قصيرة) فلكل مقام مقال 000لاتنسنا من الدعاء000
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
المشاركة رقم 25 هي عين المشاركة رقم 5
فيرجى قراءة كل المشاركات قبل إنزال أي مشاركة وجزاكم الله خيرا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
جزى الله الأخوين (مصطفى الفاسي و عبد الرزاق الحسن) خيرا، و إن كانت مشاركة الأخ عبد الرزاق هي كما ذكر الأخ مصطفى، و لكن: " إنما الأعمال بالنيات " فجزاكما الله خيرا.
أخي مصطفى، أرجو منكم العزو إن أمكن، أم هو خلاصة بحثٍ لكم في هذا؟ إذا كان الثاني، أرجو إنزال البحث على الملتقى للإفادة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:51 م]ـ
أنتظر الجواب .................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/78)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:01 ص]ـ
نعم لو امكن الجواب.(121/79)
قصيدة في الرد على من سمى أهل السنة حشوية (أرجو النقد و التعليق)
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:18 م]ـ
السلام عليكم , هذه هي القصيدة الثانية التي أرجوا من الشيخ عصام التعليق عليها بعد تعليقه الوافي الذي يدل على حسن نقده و ووفارة فهمه على الأبيات الأولى وهي في الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74047
و حاولت تفادي الأخطاء التي نبه عليها و أصل القصيدة كتبتها في المنتدى الشرعي العام لكن بها أخطاء عروضية فأعدت كتابتها و أرجو أن لا يحرمنا الإخوة من نقد و تعليق حتى أستفيد فإني ما تلقيت العروض على أحد بل كله بالسماع أحدد مكسور الشعر من موزونه.وهذه القصيدة:
الرد على من وسم أهل السنة بالحشوية:
أنعم به مدحا لأهل تسنن .......................... إصبر و لا تغضب إليك بياني
إنا لحشي القول رغم أنوفهم ........................ بالحق من سنن ومن قرآن
وكلام أصحاب النبي محمد ......................... أنعم به حشوا لذي العرفان
وأئمة بالعلم جاءوا بعدهم ........................ في ذي القرون و صالح الأزمان
كابن المبارك ذي الشجاعة و العلا .................. و اسمع لقول إمامنا سفيان
وأبي حنيفة النعمان و صحبه ........................ أبي يوسف المفضال و الشيباني
و إمام دار الهجرة الثبت الذي ....................... كتب الموطأ مالك الرباني
والشافعي إمامنا الحبر العلم ...................... أيكون هذا الحشو ذا نكران!!؟
و إمام أهل تسنن في عصره ........................ أعني ابن حنبل منة الرحمن
وكذا البخاري الذي نصر السنن ..................... و محدث الأزمان و الأكوان
و اللالكائي الفقيه الشافعي ....................... و انظر أصولا لاعتقاد جنان
ثم ابن تيمية المجدد دينه ............................. فقها و عقدا ليس يفترقان
ولقد قصرت القول في أسمائهم ..................... لو شئت زدت زيادة ببناني
عجبا لأتباع الفلاسفة الألي ..................... سخروا بذاك الحشو و التبيان
أبذاك نرضى أم نسفسط مثلهم .................... بكلام فلسفة بلا برهان
فالعرض نذكر و الجواهر بعده ..................... و نعذب الأذهان بالبطلان
فانظر ظلام الرأي كيف أضلهم .................. واعجب أخي لفرقة الحرمان
إن قلت قرآنا تغير لونهم .......................... و رضوا بقول فلانة و فلان
أو قلت سنة أحمد قالوا بلى ......................... حشوية أنتم بلا نكران
أوَكان أصحاب النبي جميعهم .................... و أئمة الأوقات و الأزمان
حشوية أيضا فقل لي صادقا ................. أيقول هذا القول ذو الإيمان؟!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:11 م]ـ
أحسن الله إليك.
أمهلني قليلا بارك الله فيك، فأنا الآن مشغول جدا.
ومن أراد المشاركة من الإخوة فالباب مفتوح - كما لا يخفى.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:17 ص]ـ
إنا لحشي القول رغم أنوفهم ........................
جزاك الله خيرا يا أبا عمير على هذا المجهود الطيب.
كما أرجوا من جميع الإخوة الإستجابة لطلب الأخ أبا عمير من نقد قصيدته نقدا بناء حتى تصبح فى أكمل صورة.
إنا لنحشى و ليس لحشى. (خطأ مطبعى).
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا إسحاق فإنه خطأ مني أرجو من الإخوة التنبه.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:28 ص]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة في النقد لتعلم الجرأة في ذلك الميدان فإن النقد فن و علم و تتفاوت فيه القدرات و المواهب و ليس كما يظن البعض أنه ذم مطلق , بل انظر إلى نقد علماء اللغة ترى فيه شيئا من الإمتاع و هذا أيضا ينمى كما تنمى ملكة الشعر. و إني رأيت في طريقة نقد الشيخ عصام البشير قدرة فائقة على عرض الفكرة بتسلسل و إمتاع مما جعلني أثقل عليه و أرجوا أن يسامحني , و أرجوا من الإخوة البدايةبالنقد , و الله المستعان.
كما أنتظر نقد الشيخ أبي مالك العوضي وها أنا أطلب منه على الملأ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:31 م]ـ
وأبي حنيفة النعمان و صحبه ........................ أبي يوسف المفضال و الشيباني
والشافعي إمامنا الحبر العلم ...................... أيكون هذا الحشو ذا نكران!!؟
وكذا البخاري الذي نصر السنن ..................... و محدث الأزمان و الأكوان
فالعرض نذكر و الجواهر بعده ..................... و نعذب الأذهان بالبطلان
لعلك تعيد النظر في هذه الأبيات يا أخي الكريم من جهة الوزن
(تنبيه) هل تقصد العرَض الذي هو ضد الجوهر؟ إن كان فهو مفتوح الراء والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:51 م]ـ
أنعم به مدحا لأهل تسنن .......................... إصبر و لا تغضب إليك بياني
لو قلت (فاصبر) لكان أولى لتخرج من ضرورة قطع همزة الوصل
ولقد قصرت القول في أسمائهم ..................... لو شئت زدت زيادة ببناني
لو قلت (ولقد طويت القول .. ) لعله يكون أحسن
عجبا لأتباع الفلاسفة الألي ..................... سخروا بذاك الحشو و التبيان
أبذاك نرضى أم نسفسط مثلهم .................... بكلام فلسفة بلا برهان
لو قلت (أم نخبط مثلهم ..... بأمور سفسطة ... ) لئلا تكرر ذكر الفلسفة لكان أفضل
والله أعلم
وعذرا على الاقتصار وعدم بسط القول، لكثرة الأشغال، والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/80)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:01 م]ـ
أخي أبا عمير، براك الله فيك
اعذرني على المداخلة المعترضة:
لماذا يسمون أهل السنة بالحشوية؟
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:21 م]ـ
يقصدون أنا نحشي الضعيف و الموضوع من الأحاديث التي تثبت صفات الله -جل و علا - و هذا بهتان لا دليلل لهم عليه بل أهل السنة و لله الحمد أشد الناس تحريا للأحاديث الصحيحة قال شيخ الإسلام في رده على كلام للعز بن عبد السلام في هذا الميدان: (فيه من الحق الإشارة إلى الرد على من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم , أو المخالفة لهم بزيادة أو نقصان فتمثيل الله بخلقه و الكذب على السلف من الأمور المنكرة سواء أسمي ذلك حشوا أم لم يسمه , وهذا يتناول كثيرا من المثبتين من غالبية المثبتة الذين يروون أحاديث موضوعة في الصفات مثل حديث عرق الخيل و نزوله على الجمل الأورق حتى يصافح الشاة و يعانق الركبان ........... إلى قوله: (فقد رأيت من ذلك أمورا من أعظم المنكرات و أحضر لي غير واحد من الناس من الأجزاء و الكتب ما فيه من ذلك , مما هو الافتراء على الله و على رسوله ووضع لتلك الأحاديث أسانيد) نقض المنطق.
و هؤلاء ليسوا من السنة في شيء. والله أعلم.
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
إصلاح الوزن يكون بنحو:
وأبوحنيفة والألى من بعده تلميذه يعقوب والشيباني
والشافعي إمامنا بلغ الذرا
وكذا البخاري الذي نصر الهدى
عرض نعارضه بذكر جواهرٍ
وذكرني قوله: "وانظر أصولا" بما شاع في لغة البحوث الأكاديمية من تعدية هذا الفعل، فهل لهذه التعدية وجه في كلام العرب.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك ,أرجوا ألا أكون أثقلت على عليك لو أخبرتني موضع الكسر بالضبط لكان حسنا(121/81)
أين نضع؟ هذه النافذة سيتغير مدخلنا لعلامات الترقيم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
في هذه النافذة سيتغير مدخلنا لعلامات الترقيم، إذ سنأتي -إن شاء الله تعالى- بالسياق ونطلب مكان وضع علامة معينة.
دام التفاعل المفيد!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
أين نضع الشرطة؟
"وهكذا رواه أبو يعلى عن إبراهيم بن الحجاج عن سكين به".(121/82)
تنبيه على تصرف من محقق كتاب شرح بديعية الحلي.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:44 م]ـ
الحمد لله
في أوائل كتاب (نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية) لصفي الدين الحلي، عقد المحقق الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي فصلا سماه: (بعض ملاحظات على بديعية الحلي).
وقال في آخره (ص71):
(وفات الحلي أن البيت:
ومن غدا اسم أمه نعتا لأمته ... فتلك آمنة من سائر النقم
غير مستقيم الوزن في شطره الأول، فلفظ (اسم) زائد على تفعيلة (مستفعلن فاعلن)، ولكن الشاعر مضطر إلى إثباتها؛ لأن المعنى يستقيم بوجود (اسم) في البيت.).
بل زاد المحقق على هذا، فتصرف في المتن (ص 212) فجعلها:
ومن غَدَتْ أمه نعتا لأمته ... فتلك آمنة من سائر النقم
وقال في الحاشية:
(في الأصل: ومن غدا اسم أمه .. وهو غير مستقيم، وكذا الديوان: 698 وفي: ن وط. والصواب ما أثبتناه؛ لأنه مختل الوزن).
قلت:
هذا التصرف من المحقق - أثابه الله على حسن قصده - غير جيد لما يلي:
- البيت ثابت بالصيغة الأولى في أصول التحقيق كلها: النسخة الأصل و ن و ط وفي ديوان الحلي. فكان التريث واتهام الرأي أجدر.
- البيت مستقيم الوزن بوصل همزة القطع من (أمه) وهي من ضرورات الشعر المشهورة، ومن شواهدها:
ومن يصنع المعروف في غير أهله ** يلاقي الذي لاقى مجير ام عامر
- ما أثبته المحقق، وقال إنه الصواب، مختل المعنى؛ فإن نعت الأمة هو اسم الأم (أي آمنة) لا ذاتها. وهذا ظاهر.
فمن استطاع إيصال هذا التحرير إلى المحقق، فليفعل مشكورا.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا
والمحقق لم يخطر على باله ما ذكرتم فحاول تصحيح البيت بقدر طاقته.
وهو - وإن لم يصل إلى الصواب في ضبط البيت - قد أحسن بذكر الأصل في الحاشية، فصار داخلا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).
والمحققون في هذا الباب طرفان ووسط:
فالطرف الغالي: يجعل للأصل قدسية غريبة لا يرتقي إليها احتمال تحريف النساخ، فيثبتون ما في أصل المخطوط وإن كان خطأ جزما.
والطرف الجافي: لا يجعل للأصل حرمة ولا يلتمس لما فيه وجها يصح به، بل يسارع إلى تغييره بأدنى نظر، وقد يكون لما في الأصل وجه، وكثيرا ما يكون ما في الأصل هو الصواب الذي لا يصح غيره!!
والوسط: يغير ما ظهر فيه التحريفُ بينا، ويدع ما التبس عليه فيه وجه الصواب، وكل ذلك مع بيان الأصل في الحاشية.
ومن طريف ما وقفت عليه، ما وقع في تحقيق الدكتور ماهر ياسين الفحل لمنظومة الحافظ العراقي في المصطلح:
خَاضَ بهِ قَوْمٌ فَقِيْلَ مَالِكُ .................... عَنْ نَافِعٍ بِمَا رَوَاهُ النَّاسِكُ
مَوْلاَهُ وَاخْتَرْ حَيْثُ عَنْهُ يُسْنِدُ .................... الشَّافِعِي قُلْتُ: وعَنْهُ (1) أَحْمَدُ
قال الدكتور ماهر حفظه الله:
(((1) ما أثبتناه من جميع النسخ الخطية والمطبوعة ونسخ الألفية والنفائس، والوزن غير مستقيم فالأولى حذف الواو، وكذا صنع السيوطي في شرحه ص 101))
فالشيخ ماهر حفظه الله ترك الأصل لاتفاق جميع النسخ عليه مع أنه ذكر في الحاشية أنه غير مستقيم.
قلت: الوزن غير مستقيم لو شددنا ياء (الشافعي)، ولكن الوزن سليم بتخفيفها، وقد خففها الحافظ العراقي كثيرا في منظومته، ولكن لعل هذا لم يخطر ببال الشيخ حفظه الله.
والله تعالى أعلى وأعلم
وبارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
أحسنت - بارك الله فيك.
تعليق مفيد وموفق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
لا شكّ بأن الخطأ إذا أجمعت عليه النسخ الجياد المتباعدة يجب إثباته في المتن لأن الغالب أنه من المصنّف. وهذا هو مذهب علماء الإسلام كما ترى في الإلماع لعياض، وإنما اختلفوا في الخطأ في كتاب الله.
وإذا ذهبنا نغيّر النصوص ونتّهم النساخ فقد عصمنا المصنف وأنفسنا عن الغفلة والخطأ. وكثيراً ما ينكشف لغيرنا أن (الخطأ) المزعوم صواب محض، كما في المثال أعلاه. فقد خفي على المحقق الفاضل جزاه الله خيراً أن الوزن مستقيم، كما خفي عليه أن (تصحيحه) جعل المعنى غير مستقيم، ولا بد من إبقاء لفظ (اسم)، بصرف النظر عن استقامة الوزن، لأن الأم التي ماتت في الجاهلية لم تغدُ أمانا لأمة الإسلام، وإنا قصد الشاعر إلى الجناس اللفظي بين اسمها وبين الأمان.
وشكر الله لكم(121/83)
مقدمة في علوم العربية
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:06 م]ـ
مقدمة في " علوم اللغة العربية "
أولاً: مكانة اللغة العربية من العلوم الشرعية:
طالب العلم يبدأ بتعلم الاعتقاد ثم الاعتصام، لأهمية تعلم الاعتقاد والمنهج الصحيحين قبل تعلم ماعداهما، فلا خير يرجى لمن كان على شرك أو بدعة أو ضلالة لفساد في اعتقاده أو اتِّباعِه.
ثم يبدأ بتعلم علوم الكتاب والسنة، لأنهما العلمان الأساسيان اللذان تبنى عليهما بقية العلوم الشرعية.
ثم بعد ذلك يأتي دور علوماً وضعها العلماء لضبط فهم العلوم الأساسية ولضبط الاستنباط منها، وهذه هى علوم الوسائل، وهى أربعة:
" علوم القرآن، وعلوم الحديث دراية، وعلوم اللغة العربية، وأصول الفقه "
فيبدأ طالب العلم بما يتعلق بدراسة علوم القرآن؛ ثم علوم الحديث دراية؛ ثم علوم اللغة العربية، ثم ما يتعلق بدراسة أصول الفقه.
وقد رتبنا علوم الوسائل الأربعة بهذا الترتيب لمناسبة تقديم علوم القرآن والحديث لدراسة العلوم الأساسية (الكتاب والسنة).
ثم قدّمنا علوم اللغة على أصول الفقه لأن كثيراً من مباحث الأصول كالدلالات والمعاني هى مباحث لغوية في الأصل.
ومن هذا تتضح أهمية علوم اللغة العربية لطالب العلوم الشرعية، فاللغة وسيلة لفهم النصوص الشرعية (الكتاب والسنة) ووسيلة للاستنباط الصحيح من النصوص.
إذ جاءت هذه الشريعة بلسان العرب، قال تعالى (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3)، وقال تعالى (وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل: من الآية103).
وإذا كانت اللغة العربية وسيلة لفهم الكتاب والسنة، فإن تعلمها واجب على طلاب العلوم الشرعية، لأن الوسائل لها نفس أحكام المقاصد، حتى قال الشاطبي في " الموافقات " (4/ 114 – 118) ط. دار المعرفة:
" إن المجتهد لا يلزمه الاجتهاد في شئ من علوم الوسائل إلا علوم اللغة العربية " اهـ
وقال ابن خلدون - رحمه الله - في " الفصل السادس والثلاثون في علوم اللسان العربي " من مقدمته صـ 545:
" أركانه أربعة وهى: اللغة، والنحو، والبيان، والأدب، ومعرفتها ضرورية على أهل الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهى بلغة العرب، ونَقَلَتُها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشكلاتها من لغاتهم، فلابد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة " اهـ.
ولما قال بشر المريسي بخلق القرآن، وكان من دعاة هذه الفتنة ومن رؤوس المعتزلة ت 218 هـ، قال له علماء السنة: إنما أوتيت من العُجْمة - إذ استدل على بدعته ببعض الآيات - كآية الزخرف السابقة، ولم يفهمها على الوجه الصحيح، يراجع في هذا كتاب " الحيدة ".
ثانيًا: تدوين علوم اللغة العربية:
لم تكن علوم اللغة العربية مدونة في صدر الإسلام لاستقامة اللسان من جهة الإعراب والمعاني والبيان، فلم تدع الحاجة إلى تدوين شئ من ذلك.
فلما اتسعت الفتوحات في بلاد العجم من الفرس والروم وأسلم كثير من أهل هذه البلاد وتكلموا بلغة العرب لحاجتهم إلى تعلم الكتاب والسنة من جهة ولحاجتهم إلى التعامل مع العرب من جهة أخرى، لم يتكلم العجم بلغة العرب على الوجه الصحيح، كما أن سكنى العرب بين العجم في الأمصار المفتوحة أفسدت لسانهم الأصلى.
فدخل الفساد على اللسان العربي من جهة اللحن تارة ومن جهة استخدام الألفاظ تارة ومن جهة البيان والفصاحة تارة أخرى، فألهم الله تعالى علماء الأمة وضع قوانين للغة العرب التي هى لغة الكتاب والسنة، وهذا مما حفظ الله تعالى به دينه الخاتم كما قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)؛ فقد قضى سبحانه بحفظ هذا الدين لتبقي حجته على خلقه مصونة من التحريف والتبديل إلى يوم القيامة، وحِفْظ لغة العرب من حِفْظ الدين لأن للوسائل حكم المقاصد، فألهم الله تعالى فريقًا من العلماء القيام على حفظها وكان هذا بتدوين علوم اللسان العربي والتي انحصرت في أربعة علوم وهى: (النحو، واللغة، والبيان، والأدب) ولكلٍ موضوعه وثمرته، وهى حسب ترتيب تدوينها تاريخياً.
الأول: علم النحو:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/84)
وموضوعه: ضبط أواخر الكلمات إعراباً وبناء بحسب موقعها من الجملة على نحو مايتكلم به العرب.
ومعنى النحو أي القصد أو المثل، وسمي العلم بهذا الإسم لقصد المتكلم أن يتكلم مثل العرب، كما يسمى هذا العلم أيضا بعلم الإعراب.
وعلى هذا فإنه يدخل في موضوع هذا العلم تمييز الإسم من الفعل من الحرف، وتمييز المعرب من المبني، وتمييز المرفوع من المنصوب من المخفوض من المجزوم، مع تحديد العوامل المؤثرة في هذا كله، وقد استُنبط هذا كله من كلام العرب بالاستقراء، وصار كلام العرب الأول شعرًا ونثرًا - بعد نصوص الكتاب والسنة - هو الحجة في تقرير قواعد النحو في صورة ماعرف بالشواهد اللغوية، وهو ما استشهد به العلماء من كلام العرب لتقرير القواعد.
وثمرة هذا العلم: هو في تحمل اللغة وآدائها من جهة علاقة الإعراب بالمعنى.
والمقصود بالتحمل هنا: فهم المقصود من كلام الغير بحسب إعرابه، فيميز المُسند من المسند إليه، والفاعل من المفعول، وغير ذلك مما يؤدي إهماله إلى قلب المعاني.
والمقصود بالأداء: أن يتكلم المرء بكلام معرب يُناسب المعاني التي يريد التعبير عنها، ويتخلص من اللحن الذي يقلب المعاني، فيتمكن بذلك من إفهام الغير.
وواضع هذا العلم: لم يختلف المؤرخون في أن واضع أساس هذا العلم هو التابعي أبو الأسود الدؤلي 67هـ.
وقيل إن هذا كان بإشارة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ ثم كتب الناس في هذا العلم بعد أبي الأسود إلى أن أكمل أبوابه الخليل بن أحمد165هـ.
وذلك في زمن هارون الرشيد، وأخذ عن الخليل تلميذه سيبويه (أبو بِشر عمرو بن عثمان بن قنبر) 180 هـ الذي أكثر من التفاريع ووضع الأدلة والشواهد من كلام العرب لقواعد هذا العلم.
وأصبح (كتاب سيبويه) أساسًا لكل ماكُتب بعده في علم النحو، ودوّن العلماء علم الصرف مع علم النحو، وإذا كان النحو مختصًا بالنظر في تغيّر شكل آخر الكلمة بتغير موقعها في الجملة، فإن الصرف مختص بالنظر في بنية الكلمة ومشتقاتها ومايطرأ عليها من الزيادة أو النقص.
وأهم الكتب المتداولة في علمي النحو والصرف - بعد كتاب سيبويه – هي:
كتابات أبي عمرو بن الحاجب (عثمان بن عمر) 646 هـ صاحب المختصرات، المشهورة في الفقه والأصول، وله (الكافية) في النحو، و (الشافية) في الصرف، وكلتاهما من المنثور، وعليهما شروح كثيرة خاصة (الكافية).
كتابات ابن مالك (أبو عبدالله محمد جمال الدين ابن مالك الطائي الأندلسي) 672 هـ، وله القصيدة الألفية المشهورة، والتي تناولها كثير من العلماء بالشرح منهم:
ابن هشام الأنصاري 761 هـ، وله شرح (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك).
القاضي عبدالله بهاء الدين بن عقيل المصري 769 هـ، وله (شرح ابن عقيل على الألفية).
ولابن مالك صاحب الألفية (لامية الأفعال)، وهى منظومة في الصرف، وله أيضًا المنظومة الهائية فيما ورد من الأفعال بالواو والياء.
كتابات ابن هشام الأنصاري (جمال الدين عبدالله بن يوسف) 761 هـ، وله (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)، وله (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب)، وله (شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب)، وله (قطر الندى وبَلّ الصدى).
كتابات الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد من علماء الأزهر وله شروح وتحقيقات على الكتب السابقة وهى شروح الألفية وكتابات ابن هشام وله (التحفة السنية شرح متن الأجرومية) وهو كتاب مختصر شرح فيه متن محمد بن آجرّوم الصنهاجي 723 هـ.
كتابات المعاصرين منها:
(ملخص قواعد اللغة العربية) لفؤاد نعمة، و (الموجز في قواعد اللغة العربية وشواهدها) لسعيد الأفغاني، و (النحو الواضح) لعلي الجارم ومصطفى أمين، و (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلاييني، و (النحو الوافي) لعباس حسن، وغيرها كثير.
وتمتاز كتب المعاصرين بحُسن التقسيم وسهولة الأسلوب في حين تمتاز كتابات الأقدمين بدسامة المادة وكثرة الشواهد وقوتها، خاصة كتابات ابن هشام الأنصاري التي اهتم فيها بالشواهد القرآنية، هذا ما يتعلق بعلم النحو، وهو أول علوم اللغة العربية تدويناً.
الثاني: علم اللغة:
وهو ثاني علوم العربية تدوينا بعد وضع علم النحو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/85)
موضوعه: إذا كان علم النحو قد وضع لتقويم اللحن في الكلام الذي يُغيّر المعاني، فإن هناك فسادًا آخر قد دخل على لغة العرب غير فساد اللحن ألا وهو الجهل بمعاني الألفاظ العربية، وقد أدى هذا الجهل إلى أمرين:
الأول: استخدام الناس للألفاظ العربية في غير موضوعها في لغة العرب.
والأمر الثاني: هو استخدام الناس لألفاظ غير مناسبة، أو استحداث ألفاظ جديدة للتعبير عن معاني مرادة لجهلهم باللفظ المناسب الذي يستخدمه العرب.
أي أن الجهل بمعاني الألفاظ قد أدى إلى استخدام الألفاظ في غير موضوعها وإلى العجز عن التعبير عن المعاني بالألفاظ المناسبة.
ومن هنا ظهرت الحاجة إلى تدوين الألفاظ العربية ومعانيها، وهذا هو موضوع علم اللغة: وهو " ضبط دلالة الألفاظ على المعاني ".
ثمرة علم اللغة: وهو أيضًا في تحمل اللغة وآدائها من جهة علاقة اللفظ بالمعنى.
والمقصود بالتحمل: فهم المعاني الصحيحة لكلام الغير، ويدخل في هذا: الفهم الصحيح لمعاني الكتاب والسنة وفق مايفهمه العرب من ألفاظهما.
والمقصود بالأداء: قدرة المتكلم على التعبير عن المعاني المرادة بالألفاظ المناسبة في لغة العرب، أي التعبير عن المعاني بالكلمات الفصيحة.
تدوين علم اللغة: قام العلماء بتدوين هذا العلم من ثلاث جهات:
الجهة الأولى: تدوين أصول علم اللغة وأصواتها وضوابط دلالة الألفاظ على المعاني، وسمي هذا (بفقه اللغة) وأقدم كتبه المعروفة لنا كتاب (الخصائص) لابن جني (أبو الفتح عثمان بن عمرو) 392 هـ، ومن أفضلها (المزهر في علوم العربية) للسيوطي 911 هـ، ومن كتب المعاصرين (دراسات في فقه اللغة) للدكتور صبحي الصالح، و (فقه اللغة) للدكتور علي عبد الواحد وافي.
الجهة الثانية: تدوين ألفاظ اللغة العربية (مفرداتها) مع بيان معنى، أو معاني كل كلمة منها، وسميت الكتب المشتملة على هذا (معاجم ألفاظ اللغة)، وأقدمها كتاب (العَيْن) للخليل بن أحمد الفراهيدي 165 هـ؛ ثم كثرت هذه المعاجم وتنوّعت طرائق مؤلفيها في الترتيب والاستيعاب وفي البسط والاختصار.
فمن جهة الترتيب:
منهم من رتب الكلمات على ترتيب مخارج الحروف، كما فعل الخليل بن أحمد في كتاب (العين)، فبدأ بحروف الحلق ثم حروف الحَنَك فالأضراس فالشفة فالحروف الهوائية، ولما كان أقصى حروف الحلق هو حرف العَيْن، فبدأ كتابه بالكلمات التي تبدأ بحرف العين وسّمى كتابه بأول مابدأ به (العين) كما كانت عادة كثير من السلف في تسمية كتبهم.
ومنهم من رتب الكلمات على حروف المعجم المعروفة مراعيًا أواخر الكلمات؛ فبدأ بالكلمات التي آخرها همزة، وهذه طريقة معظم الأقدمين كما فعل الجوهري (إسماعيل بن حماد) 393 هـ في كتابه (تاج اللغة وصحاح العربية)، وابن منظور الأفريقي 711هـ في (لسان العرب)، و مجد الدين الفيروز أبادي 817 هـ في (القاموس المحيط) الذي شرحه السيد محمد مرتضى الزبيدي 1205 هـ في (تاج العروس).
ومنهم من رتب الكلمات على حروف المعجم مراعيا أوائل الكلمات، فبدأ بالكلمات التي أولها همزة وهكذا، وهذه طريقة الرازي في (مختار الصحاح) والذي اختار كلماته من كتاب (الصحاح) للجوهري، والفيومي في (المصباح المنير)، و (المعجم الوسيط) لمجمع اللغة العربية وغيرها، هذا من جهة الترتيب.
أما من جهة الاستيعاب:
فمن المؤلفين من ألّف كتابه على الاستيعاب لمعظم مفردات اللغة: كالخليل في (العين)، وأبي منصور الأزهري 370هـ في (تهذيب اللغة)، والجوهري في (الصحاح)، وابن منظور في (لسان العرب)، والفيروزأبادي في (القاموس المحيط).
ومع استيعابهم فقد بينوا ما هو شائع الاستعمال وما هو مهمل مهجور من الألفاظ، وأكبر هذه المعاجم هو (لسان العرب) لابن منظور.
ومن المؤلفين من اقتصرعلى المفردات الشائعة الاستعمال دون المهجورة، ومن هذا كتاب (الألفاظ) لابن السِّكِّيت، وكتاب (الفصيح) لثعلب291 هـ، و (مختار الصحاح) للرازي، و (المصباح المنير) للفيومي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/86)
ومن المؤلفين من اقتصر على مفردات علوم معينة، ومنها كتب مفردات القرآن (كالمفردات في غريب القرآن) للراغب الأصفهاني 502 هـ، أو مفردات الحديث (كالنهاية) لابن الاثير 606 هـ، أو المفردات التي يتداولها الفقهاء (كالزاهر في غريب ألفاظ الشافعي) لأبي منصور الأزهري 370 هـ، و (تهذيب الأسماء واللغات) للنووي 676هـ، ومنهم من صنف في المفردات ذات القيمة البلاغية (كأساس البلاغة) لمحمود بن عمر الزمخشري 538 هـ صاحب تفسير (الكشاف) فإنه اقتصر على ذكر الألفاظ التي تدور معانيها بين الحقيقة والمجاز، وإن كان ورود المجاز في اللغة هو محل خلاف ورفضه ابن تيمية وابن القيم؛فهذه أهم معاجم الألفاظ المعروفة وطرائقها في الترتيب والاستيعاب.
الجهة الثالثة من جهات تدوين علم اللغة: هى تدوين المعاني المختلفة مع بيان اللفظ المناسب لكل معنى منها، وهذه هى (معاجم المعاني).
فمعاجم الألفاظ تبدأ بذكر اللفظ ثم تبين معناه، أما معاجم المعاني فإنها تبدأ بذكر المعنى ثم تبين اللفظ المناسب له، ويتم ترتيب المعاني فيها على أبواب، فتذكر الكَثْرة مثلاً ثم تذكر الألفاظ الدالة على الكثرة في مختلف المناسبات والأحوال.
وفائدة معاجم المعاني: اختيار اللفظ المناسب للتعبير عن المعنى المراد بأفصح ماتستعمله العرب.
وأهم معاجم المعاني: كتاب (المخصّص) لابن سِيده (أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي) 458 هـ، وهو كتاب مبسوط ضخم، وهناك كتاب مختصر في مجلد وهو (فقه اللغة وسر العربية) لأبي منصور الثعالبي 429 هـ، وقريب منه كتاب (الألفاظ الكتابية) للهمذاني (عبدالرحمن بن عيسى) 320 هـ.
وعلى هذا فكتب علم اللغة ثلاثة أنواع: " كتب فقه اللغة، ومعاجم الألفاظ، ومعاجم المعاني "، وهذا هو ثاني علوم اللغة العربية تدوينًا.
الثالث: علم البيان:
وهو ثالث علوم العربية تدوينًا بعد عِلمَىْ النحو واللغة.
أ – موضوعه: اعلم أن علوم النحو، والصرف، واللغة تتناول الكلمة المفردة، أما علم البيان فموضوعه الكلام المركب.
فعلم النحو ينظر في إعراب الكلمة، وعلم الصرف ينظر في بنية الكلمة، وعلم اللغة ينظر في معنى الكلمة، أما علم البيان فينظر في معنى الكلام المركب من أكثر من كلمة، من حيث موافقته لأساليب العرب في تركيب الكلام ليؤدي المعنى المطلوب بحسب حال السامع والمتكلم وظروف الكلام.
فجملة (زيدٌُ أخي) مركبة من كلمتين، والعرب يغيّرون تركيبهما باختلاف الأحوال، فقولي: (أخي زيدٌُ)، يختلف عن قولي: (زيدٌُ أخي)، ويختلف عن قولي: أن زيدًا أخي، ويختلف عن قولي: (إن زيدًا لأخي).
فالقول الأول خطاب لمن يعلم أن لي أخًا ويريد تعيينه، والقول الثاني خطاب لمن يعرف زيدًا ويجهل أنه أخي، والقول الثالث خطاب لمن يتردد، أو يشك في أن زيدًا أخي، والقول الرابع خطاب لمن ينكر أن زيدًا أخي.
والخطاب في الأحوال الأربعة مركب من نفس الكلمتين، ولكنه اختلف في التقديم والتأخير واستخدام المؤكدات ليوافق مقتضى الحال وهو اختلاف أحوال المخاطب هنا، وهذا هو معنى قول القائل (لكل مقام ٍ مقال).
ومثاله في التنزيل قوله تعالى:
(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ * قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) (يّس:13 - 16). فقال في المرة الأولى (إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ) وفيها مؤكد واحد (إنّ)، وقال في الثانية (إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)، وفيها مؤكدان (إنّ واللام) لما أصّروا على الانكار.
وقد يُنزَّل غير المنكر منزلة المنكر باعتبار معين، كما في قوله تعالى (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ) (المؤمنون:15)؛ فهذا خطاب مؤكد بمؤكدين (إن واللام) وهو خطاب لمن ينكر وقوع الموت، ولايخفى أن أحدًا لاينكر ذلك، ولكن لما كان الناس في غفلةٍ وإعراضٍ عن العمل لما بعد الموت كانوا بمنزلة المنكرين لوقوعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/87)
فَعُلِمَ البيان موضوعه النظر في الكلام المركب من حيث اللفظ والمعنى جميعًا، في حين أن علوم النحو والصرف واللغة تنظر إلى الكلمة المفردة إعرابًا وبنية ومعنى على الترتيب، وإذا وافق تركيب الكلام أساليب العرب في إفادة المعنى سُمّي الكلام بليغًا، وإلا فهو ركيك.
وتُعرَّف البلاغة بأنها: " مطابقة الكلام للمعنى من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في إفادة ذلك "، أو البلاغة هى: " تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف الذي يطبِّق الكلام على مقتضى الحال ".
وسَمَّى علماء اللغة المتقدمون هذا العلم (بعلم البيان) كالجاحظ 255 هـ في كتابه (البيان والتبيين).
في حين سماه العلماء بعد ذلك (بعلم البلاغة) كالزمخشري 538 هـ في كتابه (أساس البلاغة)، وصار علم البلاغة مشتملاً على ثلاثة علوم وهى:
" المعاني والبيان والبديع "
والأَوْلى تسمية هذه العلوم بعلم البيان كما سمّاه الأقدمون - لا البلاغة - لأن البيان هو اللفظ الذي وصف الله تعالى به كلامه وهو أبلغ الكلام، قال تعالى (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (يوسف:1)، و (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (الشعراء:2)، و (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (القصص:2). فقال سبحانه (الْكِتَابِ الْمُبِينِ) ولم يقل الكتاب البليغ، واطرد هذا في بقية الآيات كقوله تعالى (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ) (الحجر:1)، وقوله تعالى (وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل: من الآية103)، ولم يقل لسان عربي بليغ، هذا والله تعالى أعلم.
ب - ثمرة هذا العلم: هى أيضًا من جهة تحمُّل اللغة بفهم معاني الكلام البليغ كنصوص الكتاب والسنة على أكمل وجه، ومن جهة أداء اللغة: بأن يركِّب المتكلم كلامه بما يؤدي المعنى المراد على أكمل وجه.
وقال ابن خلدون – رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 552 - 553:
" إن ثمرة هذا الفن - أي علم البيان - إنما هى في فهم الإعجاز من القرآن، لأن إعجازه في وفاء الدلالة منه بجميع مقتضيات الأحوال منطوقه ومفهومه وهى أعلى مراتب الكلام مع الكمال فيما يختص بالألفاظ في انتقائها وجودة رصفها وتركيبها، وهذا هو الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن إدراكه، وإنما يدركُ بعض الشئ منه من كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول ملكته فيدرك من إعجازه على قدر ذوقه- إلى قوله - وأحوج مايكون إلى هذا الفن المفسرون، وأكثر تفاسير المتقدمين غُفُلٌُ عنه - حتى - ظهر جار الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير وتتبع آي القرآن بأحكام هذا الفن بما يُبدي البعض من إعجازه، فانفرد بهذا الفصل على جميع التفاسير لولا أنه يؤيد عقائد أهل البدع " اهـ.
والبدع التي نصرها الزمخشري في تفسيره (الكشّاف) هى آراء المعتزلة، وقال الشيخ سراج الدين البلقيني 805 هـ - وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر – قال: إنه استخرج الاعتزال من الكشاف بالمناقيش.
جـ - تدوين علم البيان:
تميزت علوم البلاغة إلى ثلاثة، وهى المعاني والبيان والبديع، ولكل علم موضوعه ومسائله.
فعلم المعاني موضوعه الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى الذي يريد المتكلم إيصاله إلى ذهن السامع، وعلم البيان موضوعه الاحتراز عن التعقيد المعنوي أي عن أن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد، وعلم البديع المراد به تحسين الكلام بالمحسنات المعنوية واللفظية، وهو تابع للعلمين السابقين إذ بهما يُعرف التحسين الذاتي، وبه يعرف التحسين العرضِي.
وقد بدأت الكتابة في هذه العلوم دون تمييز بينها ودون تحرير لمسائلها ومن أقدم مابلغنا من هذه الكتابات: كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) 255 هـ، وكتاب (الصناعتين) لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري 395 هـ.
وأول من ميّز مسائل هذه العلوم هو عبد القاهر الجرجاني 471 هـ، وله في ذلك (كتاب دلائل الإعجاز) في علم المعاني، وكتاب (أسرار البلاغة) في علم البيان، إلا أنه لم يستوف مسائل هذه العلوم.
حتى جاء أبو يعقوب يوسف السَّكَّاكي 626هـ، فاستكمل مسائل هذا الفن وهذّبها ورتب أبوابه، وذلك في كتابه (مفتاح العلوم) وهو يشتمل على ثلاثة أقسام للصرف والنحو والبلاغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/88)
وصار (المفتاح) أساسًا لكل ما كتب بعده في علم البلاغة، وقد لخص جلال الدين القزويني 739هـ القسم الثالث من المفتاح الخاص بالبلاغة في كتابه (تلخيص المفتاح) ثم شرحه في كتابه (الإيضاح شرح التلخيص)، واعتمد القزويني في شرحه (الإيضاح) على كلام السكاكي في (مفتاح العلوم) وانتقده واستدرك عليه كما اعتمد على كلام عبدالقاهر الجرجاني في كتابيه (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة)، وكل هذه الكتب مطبوعة.
وتعتبر كتب عبدالقاهر الجرجاني والسكاكي والقزويني أمهات كتب هذا العلم، ومن كتب المعاصرين:
(شرح التلخيص في علوم البلاغة) لمحمد هاشم دويدري، شرح (تلخيص المفتاح) للقزويني.
و (بغية الايضاح لتلخيص المفتاح) لعبد المتعال الصعيدي، شرح (الإيضاح) للقزويني، و (جواهر البلاغة) للسيد أحمد الهاشمي، وسار فيه على نمط (الإيضاح) في الترتيب مع مزيد من التفصيل وضرب الأمثلة، و (البلاغة الواضحة) لعلي الجارم ومصطفى أمين، وجميع الكتب المذكورة في علم البيان مطبوعة.
الرابع: علم الأدب:
مع دخول الفساد على اللسان العربي وَضَع علماء اللغة العلوم السابقة كقوانين للغة العرب يُقاس عليها الكلام ليُعلم موافقته للغة العرب من عدمه.
وقد وجد العلماء أن مجرد علم الإنسان بقوانين اللسان العربي لايُمكِّنُهُ من التكلم بكلام العرب الصحيح ما لم يخالطهم ويتلقى هذا عنهم بالسماع على التدرج حتى تحصل له هذه المَلكة.
ولهذا تجد الصبي الناشئ بين أعراب البادية يتكلم بكلام العرب وأساليبهم مع جهله بقوانين اللسان العربي التي وضعها العلماء، إذ حصلت له الملكة بالمخالطة والسماع لا بتعلم القوانين.
وكان بعض السلف يحرصون على العيش مع الأعراب لتلقي اللغة الصحيحة كما صنع الشافعي - رحمه الله - وكان من عادة الخلفاء - وهم من سكان الأمصار كدمشق وبغداد - أن يرسلوا أبناءهم إلى بادية جزيرة العرب لتحصيل لغة العرب وفنونهم في الفروسية والقتال.
وإذا كانت مخالطة العرب الذين لم تفسد ملكتهم وكثرة الاستماع إليهم ضرورية لتحصيل ملكة التكلم بكلامهم الصحيح، فإن هذه المخالطة بالرحلة إلى البادية والمكث بها طويلاً لا تتيسر لكل من أراد تحصيل هذه الملكة، فاستعاض العلماء عن ذلك بجمع الجيد من كلام العرب المنظوم (الشعر) والمنثور (النثر) وتدوين ذلك في كتب إذا أكثر الإنسان من قراءتها وحفظها يصبح بمنزلة من خالط العرب واستمع إليهم كثيرًا فتحصل له هذه الملكة.
وسميت الكتب التي تجمع كلام العرب المنظوم والمنثور بكتب الأدب، وهذا هو العلم الرابع من علوم اللغة العربية.
ونذكر فيما يلي ما قاله ابن خلدون في موضوعه وثمرته وأهم كتبه:
أ - موضوع علم الأدب: هو جمع الجيد من كلام العرب المنظوم والمنثور.
قال ابن خلدون - رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 553:
" فيجمعون لذلك من كلام العرب ما عَسَاه تحصل به الملكة، من شِعرٍ عالي الطبقة، وسجعٍ متساوٍ في الإجادة، ومسائل من اللغة والنحو مبثوثة أثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية، مع ذكر بعضٍ من أيام العرب يفهم به ما يقع في أشعارهم منها، وكذلك ذكر المهم من الأنساب الشهيرة والأخبار العامة، والمقصود بذلك كله أن لا يخفى على الناظر فيه شئ من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه، لأنه لا تحصل الملكة من حِفظِه إلا بعد فهمه، فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه " اهـ.
ب - ثمرة علم الأدب: هى في الأداء فقط لا التحمل.
أي في القدرة على التكلم بكلام عربي صحيح بليغ لا في فهم كلام الغير إذ الفهم يعتمد على قوانين اللسان العربي سالفة الذكر.
قال ابن خلدون – رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 553:
" وإنما المقصود منه عند أهل اللسان ثمرته: وهى الإجادة في فَنَّي المنظوم والمنثور على أساليب العرب ومناحيهم " اهـ.
جـ - أهم كتب علم الأدب:
قال ابن خلدون – رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 553 - 554:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/89)
" وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهى «أدب الكاتب» لابن قتيبة، وكتاب «الكامل» للمُبَرِّد، وكتاب «البيان والتبيين» للجاحظ، وكتاب «النوادر» لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها ".
ثم أضاف ابن خلدون لهذه كتابا خامسا وهو «الأغاني» لأبي الفرج الأصبهاني، والذي وصفه ابن خلدون بقوله (ولعَمْرِي إنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتأريخ والغناء وسائر الأحوال ولا يُعدَل به كتاب في ذلك فيما نعلمه، وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها وأَنَّى له بها) اهـ.
فأهم كتب علم الأدب هى:
كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) 255 هـ، وله أيضًا كتاب (الحيوان)، وكتابه (البيان والتبيين) مطبوع في مجلد.
كتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة (أبو محمد عبدالله بن مسلم) 276 هـ، وهو صاحب كتاب (تأويل مختلف الحديث)، ولابن قتيبة كتاب آخر في الأدب وهو (عيون الأخبار)، وكتابه (أدب الكاتب) مطبوع في مجلد.
كتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمُبَرّد (أبو العباس محمد بن يزيد) 285 هـ، وهو مطبوع في أربعة أجزاء، الرابع منها للفهارس.
كتاب (النوادر) لأبي علي القالي (أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي القالي الأندلسي 356 هـ، وله أيضا كتاب (الأمالي) وهو أكبر من النوادر، وكلاهما مطبوع.
كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني (علي بن الحسين بن محمد) 356 هـ.
كتاب (العقد الفريد) لابن عبد ربه الأندلسي (أبو عمر أحمد بن محمد) 327 هـ، له طبعة في 7 أجزاء متوسطة، وأخرى في 8 أجزاء.
كتاب (زهر الآداب وثمر الألباب) لإبراهيم الحصري القيرواني 453هـ، مطبوع في جزأين.
كتاب (نهاية الأرب في فنون العرب) لشهاب الدين النويري 732هـ، جمع فيه نحو ألف قصيدة، وهو مطبوع ضخم.
كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) للقلقشندي (أبو العباس أحمد بن علي) 821 هـ، نسبة إلى قلقشندة قرية بمحافظة القليوبية بمصر، وهو أكبر كتب علم الأدب، جمع فوائد كتب السابقين، وهو مطبوع في أربعة عشر مجلدًا كبيرًا، تكلم في الأدب واللغة والتاريخ والتفسير والحديث والفقه وغيرها من الفنون.
كتاب (تاريخ آداب العرب) لمصطفى صادق الرافعي 1356هـ، وهو كتاب مكمل للكتب السابقة. إذ يتناول تطور علم الأدب عبر التاريخ وأهم رجاله وكتبه.
ويعتبر (علم العروض والقوافي) أحد العلوم الخادمة لعلم الأدب، والعروض هو علم موازين الشعر، وقد وضعه الخليل بن أحمد وهو أول من جمع أشعار العرب وحصر موازينها (تفاعيلاتها) في خمسة عشر بحرًا، ثم استدرك عليه تلميذه الأخفش بحرًا آخر - وهو المتدارك - فصارت بحور الشعر ستة عشر.
وبعد، فقد كان هذا عرضا لعلوم اللغة العربية الأربعة، ومنها ثلاثة علوم خاصة بقوانين اللسان العربي وهى: (النحو والصرف، واللغة، والبيان)، وثمرتها في تحمل اللغة وأدائها، وعلم رابع خاص بتحصيل ملكة التكلم بكلام العرب وأساليبهم البلاغية، وهو علم الأدب، وثمرته في الأداء.
تهذيبًا من " الجامع في طلب العلم الشريف "، وجزاكم الله خيرًا
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ (علاء) ... علي هذا الشرح الوافي والتعريف باللغه العربية
جُزيت خيرًا ,,,
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:29 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل، وأسأل الله تعالى أن يمُن علينا جميعًا بالعلم النافع والعمل الصالح
ولكن لقب (شيخ) لا يستحقها من هو مثلي - يعلم الله أنني إن سكتُ عن الاعتذر لبستُ ثوبًا ليس لي وإن تكلمتُ أحسنتَ الظن وقلتَ تواضعٌ وإتهامٌ للنفس، فالوالذي نفسي بيده ليس هذا ولا ذاك - فالله المستعان
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يااخي.
ولكن كيف يتسنى لي تحميل كتاب ((ملخص قواعد اللغه العربيه)) للاستاذ فؤاد نعمه حيث ينصح بقراءته قسم من أهل العلم.
أحسن الله اليك.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:25 م]ـ
ولكن لقب (شيخ) لا يستحقها من هو مثلي - يعلم الله أنني إن سكتُ عن الاعتذر لبستُ ثوبًا ليس لي وإن تكلمتُ أحسنتَ الظن وقلتَ تواضعٌ وإتهامٌ للنفس، فالوالذي نفسي بيده ليس هذا ولا ذاك - فالله المستعان
بارك الله فيك ورفع قدرك
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(121/90)
إعراب (سبعين) من قوله، تعالى: (واخْتَارَ مُوْسى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً).
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:59 م]ـ
الفعلُ الذي يتعدى إلى مفعولَين ثلاثةُ أقسام:
الأول: أن يكون الأصل فيه أن يتعدى إلى واحد، فيُنقل بالهمزة، أو التضعيف، فيتعدى إلى اثنين.
الثاني: أن يكون الأصل فيه أن يتعدى إلى واحد بنفسه، وإلى آخر بحرف الجر، ثُمّ يُسقط حرف الجر فيظهر عمل الفعل (1).
الثالث: أن يتعدى إلى اثنين بنفسه.
مثال الثاني: سمّيتُ ولدي زيداً. الأصل: سمّيت ولدي بزيدٍ.
وتقول: اخترت الرجالَ زيداً. الأصل: اخترت من الرجال زيداً. ومنه قوله، تعالى: (واخْتَارَ مُوْسى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً). والتقدير: من قومه.
وقال بعضهم: يمكن أن يكون (سبعين) بدلاً من (قومه).
هذا ملخّص في هذه المسألة.
وأما التفصيل فأقول:
ذهب أكثر النحويين (2) إلى أن (قومه) من قوله، تعالى: (وَاخْتَارَ مُوْسَى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً) منصوب، لأنه حُذف حرف الجر، فنفذ الفعل إلى المفعول المحذوف منه حرف الجر (3).
وأصله، والله أعلم: مِنْ قومه (4).
فقولهم: اخترت الرجالَ زيداً، أصله: من الرجال، لأن (اختار) فعلٌ يتعدى إلى مفعول واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني بحرف الجر، والمقدم في الرتبة هو المنصوب بغير حرف الجر، فإن قُدِّم المجرور فلنوع من العناية، وهي البيان، وإلا فالنية فيه التأخير (5).
ومما جاء من هذا قول الشاعر:
مِنّا الذي اخْتِيْرَ الرِّجالَ سَماحةً ** وَجُوْداً إذا هَبَّ الرِّياحُ الزَّعازِعُ (6)
أي مِن الرجال.
وقول الآخر:
أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْبَاً لَسْتُ مُحْصِيَهُ ** ربَّ العِبادِ إليه الوَجْهُ والعَمَلُ (7)
أي مِنْ ذنبٍ.
قال ابن أبي الربيع في شرح جمل الزجاجي: "واستدل أبو القاسم على أن العرب تقول: اخترت الرجالَ زيداً بقوله، تعالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلاً) فقال: تأويله: من قومه، وهذا الذي ذكر هو البيِّّنُ في الآية ... ورأيتُ بعضَ المتأخرين يقول: يمكن أن يكون (سبعين رجلاً) بدلاً من (قومه)، وجعلهم قومه، وإن كان قومه أكثر من ذلك، لأنهم عمدة قومه. والبيّن في الآية ما أخذها عليه أبو القاسم، وهو الصواب " (8)
وأجاز بعضهم أن يكون (سبعين) بدلاً من (قومه) (9)، بدل بعض من كل، وجعله ابن أبي الربيع بدل كل من كل، فذكر جواب من قال بذلك إن قيل له: كيف يكون السبعون رجلاً هم قومه، مع أن القوم أكثر من ذلك؟ قال: " وجعلهم قومه، وإن كان قومه أكثر من ذلك، لأنهم عمدة قومه " (10).
والذين ذكروا هذا الرأي إنما ذكروه معتبرين البدل بعضًا من كل، وهو الأولى فيما ذهبوا إليه، لأن قوم موسى - عليه السلام - أكثر من سبعين.
وقد ضُعِّف هذا القول لأمرين:
الأول: أن الاختيار لابد فيه من مُخْتار ومُخْتارٍ منه، وإذا أُعرب بدلاً يكون المختارُ منه محذوفاً، وما هو واحد في نفسه لا يصح اختياره.
الثاني: أنه لابد من رابط بين البدل والمبدل منه، وقد قدروه بـ (منهم) (11).
ففي هذا الإعراب تكلُّفُ حذفٍ في رابط البدل، وفي المختار منه.
ويظهر لي أن ما ذهب إليه ابن أبي الربيع متابعاً فيه أكثر النحويين هو الأقرب، لأن حذف حرف الجر ووصول أثر الفعل إلى الاسم جائز في لغة العرب. ولأن الإعراب على أنه بدل يفضي إلى تكلف تقدير محذوف، ولا شك أن إجراء الكلام على ظاهره، وعلى مقتضى لغة العرب، أولى من التقدير والتأويل.
وشيء آخرُ وهو أن قولنا: اخترتُ الرجالَ زيداً يجوز فيه تقديم المفعول الأول، فيكون: اخترت زيداً الرجالَ، وفي تقديم المفعول على المجرور بـ (مِنْْ) دلالةٌ على أنه مفعول ثانٍ، وليس ببدل، إذ البدل لا يسوغ تقديمه (12). والله أعلم.
___________________
(1) قال أبو حيان عن هذه الأفعال: " هي مقصورة على السماع، وهي: اختار، واستغفر، وأمر، وكنى، ودعا، وزوج، وصدق " البحر المحيط 4/ 398. وينظر: الكتاب 1/ 38، وشرحه للسيرافي 1/ 144أ وللصفّار 2/ 675، والأصول 1/ 180. وزاد السمين على هذه الأفعال: حدّث، أنبأ، وأخبر، وخبّر، إذا لم تضمّن معنى (أعلم)، الدر المصون 5/ 474، وينظر: شرح شذور الذهب 369 - 376.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/91)
(2) ينظر: مجاز القرآن 1/ 229، ومعاني القرآن للأخفش 1/ 339، والمقتضب 4/ 330، ومعاني القرآن للزجاج 2/ 380، والأصول 1/ 178، والمسائل العضديات 99.
(3) ينظر: شرح عيون كتاب سيبويه 42.
(4) ينظر: المقتضب 4/ 330، والكامل 1/ 47.
(5) ينظر: شرح المفصل 8/ 50.
(6) من الطويل، وهو مطلع قصيدة، للفرزدق في مدح قبيلته. الديوان 1/ 418. والزعازع: جمع زَعْزَع، وهي الريح التي تهب بشدة، يعني بذلك الشتاء حيث يقل فيه الزاد، فيقول: هو جواد في مثل هذا الوقت. ينظر: الخزانة 9/ 124. ورواية الديوان: (وخيراً) بدل (وجوداً). والبيت دخله الخرم، وهو سقوط أو أول الوتد المجموع، فهو أثلم، ويروى: (ومنّا) فلا خرم فيه. ينظر: العيون الغامزة 120 - 121، والمرشد الوافي 32.
والشاهد فيه قوله: اختير الرجالَ، والأصل: من الرجال، فلما حذف حرف الجر وصل أثر الفعل فنصب الاسم.
ينظر: الكتاب 1/ 39، ومعاني الأخفش 1/ 339، والمقتضب 4/ 330، والأصول 1/ 180، والإفصاح للفارقي 287، وشرح نهج البلاغة 1/ 15، وخزانة الأدب 9/ 123 - 125.
(7) من البسيط، وهو من الأبيات التي لا يعرف قائلها. وقوله: (ذنباً) اسم جنس بدل قوله: لست محصيه. و: إليه الوجه والعمل أي: التوجه في الدعاء والمسألة والعبادة والعملُ له.
والشاهد فيه قوله: أستغفر الله ذنباً حيث حذف حرف الجر (من) والأصل: أستغفر الله من ذنب.
ينظر: الكتاب 1/ 37، ومعاني القرآن للفراء 2/ 314، وتأويل مشكل القرآن 299، والإيضاح للزجاجي 139، وشرح أبيات سيبويه لابن النحاس 43، ولابن السيرافي 1/ 420، والخصائص 3/ 247، والخزانة 3/ 111.
(8) البسيط 1/ 423 - 424.
(9) ينظر: اللباب 1/ 269، والتبيان 1/ 597، والبحر المحيط 4/ 399، والدر المصون 5/ 475، والفتوحات الإلهية 3/ 119. ولم أقف على من نسب هذا القول، وأجازه أبو البقاء على ضعف.
(10) ينظر: البسيط 1/ 424.
(11) ينظر: التبيان 1/ 597، والبحر المحيط 4/ 399.
(12) ينظر: شرح المفصل 8/ 51.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:54 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا خالد على هذه الفوائد والدرر
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:20 ص]ـ
وجزاك مثله، يا شيخ عبد العزيز.
أشكرك على مرورك، ويكفي النداء بالكنية.
غفر الله لك.
أخوك أبو عبد الله.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبد الله.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:19 ص]ـ
هذه إضافة في الموضوع
قال سيبويه رحمه الله في الكتاب: 71/ 1
هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين، فإن شئت اقتصرت على المفعول الأول، وإن شئت تعدى إلى الثاني كما تعدى إلى الأول.
وذلك قولك: (أعطى عبد الله زيدًا درهمًا)، و (كسوت بشرًا الثياب الجياد). ومن ذلك: (اخترت الرجال عبد الله)، ومثل ذلك قوله عز وجل: " وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً "، و (سَمّيته زيدًا)، و (كنيت زيدًا أبا عبد الله)، و (دعوته زيدًا) إذا أردت (دعوته) التي تجري مجرى (سَمّيته)، وإن عنيت الدعاء إلى أمر لم يجاوز مفعولاً واحدًا. ومنه قول الشاعر:
أستغفرُ الله (ذنبًا) لستُ مُحصيَهُ * ربَّ العباد إليه الوَجهُ والعَملُ
وقال عمرو بن معد يكرب الزُّبيدي:
أمرتُك (الخيرَ) فافْعَل ما أُمِرتَ به * فَقَد تركتُك ذا مالٍ وذا نَشَب
وإنما فُصِل هذا أنها أفعال تُوصَل بحروفِ الإضافة، فتقول: (اخترتُ فلانًا من الرجال)، و (سَمّيته بفلان)، كما تقول: (عرّفته بهذه العلامة) و (أَوضَحْته بها)، و (أستغفر الله من ذلك)، فلما حذفوا حرف الجر عَمِل الفعلُ. ومن ذلك قول المتلمِّس:
آلَيْتُ (حَبَّ) العِرَاقِ الدَّهْرَ أطعمُهُ * والحبُّ يأكُلُه في القَرية السُّوسُ
يريد: على حَبِّ العراق.
وكما تقول: (نبئت زيدًا يقول ذاك)، أي عن زيد. وليست (عن) و (على) ههنا بمنزلة الباء في قوله: " كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً "، و (ليس بزيد)؛ لأن (عن) و (على) لا يفعلُ بها ذاك، ولا بـ (من) في الواجب.
وليست (أستغفر الله ذنبًا) و (أمرتك الخير) أكثر في كلامهم جميعًا، وإنَّما يتكلَّم بها بعضهم. فأما (سَمَّيت) و (كنّيت) فإنما دخلتها الباء على حد ما دخلت في (عرّفتُ)، تقول: (عرّفتُه زيدًا)، ثم تقول (عرَّفته بزيدٍ)، فهو سوى ذلك المعنى، فإنما تدخل في (سَمَّيت) و (كنّيت) على حد ما دخلت في (عرّفته بزيد). فهذه الحروف كان أصلها في الاستعمال أن توصل بحروف الإضافة.
وليس كل الفعل يُفْعَلُ به هذا، كما أنه ليس كلُّ فعل يتعدى الفاعلَ ولا يتعدَّى إلى مفعولين. ومنه قول الفرزدق:
منَّا الذي اختيرَ (الرِّجالَ) سَمَاحةً * وجُودًا إذا هَبَّ الرياحُ الزّعازِعُ
وقال الفرزدق أيضًا:
نُبِّئتُ (عبدَ الله) بالجو أَصْبَحَتْ * كِرامًا مَوَاليها لَئِيمًا صميمُها
مع التحية الطيبة(121/92)
ما صحة هذا البيت؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
وقفت على قول عدي بن زيد:
عف المكاسب ما تكدى حُسافته .................... كالبحر يقذف بالتيار تيارا
وفي أساس البلاغة:
عف المكاسب ما تكدي خساسته كالبحر يقذف بالتيار تيارا
قال: وخساسته: علالته.
وقال محقق الصحاح:
حسافته ويروى: "حسيفته" أي غيظه وعداوته.
الحسافة: الشئ القليل، وأصله ما تساقط من التمر. يقول: إن كان عطاؤه قليلا فهو كثير بالاضافة إلى غيره. وصواب إنشاده. يحلق بالتيار تيارا
ما الصواب فيه؟ حسافته أم خساسته
وهل "تكدى" أم "تكدي"
وهل يقصد المحقق أن الصواب "يحلق" مكان "يقذف"
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:54 م]ـ
رواية الديوان المجموع: (حُسافته)، وهكذا وردت الكلمة في لسان العرب وتاج العروس (تير)، وفيهما أن صواب إنشاده: (يُلحق بالتيار تيارا). وقال في اللسان: ويروى حَسيفته. قال أبو محمد المنصور: وليس للزمخشري سند في إيراد البيت كما رواه فقد انفرد بهذه الرواية وحده، والمعروف عن الزمخشري التصرف في الشواهد بما يناسب تذوقه للمعاني وهذا واقع في أساس البلاغة بكثرة، والله الموفق للصواب.(121/93)
أفضل الكتب؟؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكبير الفاضل عصام البشير والاخوة الكرام ... أهل منتدى اللغة العربية, أريد نصيحة اخواني في أفضل الكتب في فنون اللغة ... مع التنبيه لمرتبة كل كتاب ((موجه لطالب العلم المبتديء, المتوسط, القوي)) والفن الذي يخدمه هذا الكتاب.
ولو كان هناك تعليق على الثمرة والمحصلة التي تستخلص من هذا الكتاب ... فهذا يكون فضلاً منكم وزيادة.
أخوكم ومحبكم في الله
بلال
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
مغني اللبيب
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:39 ص]ـ
لتحقيق رغبة الأخ بلال يفضل وضع ثلاثة كتب للمستويات الثلاثة
-شرح قطر الندى
- شرح ابن عقيل
-النحو الوافي لعباس حسن
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
في البلاغة:
- البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين
-جواهر البلاغة لأحمد الهاشمي
وكفى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:15 م]ـ
بارك الله في اخواني ... وجزاهم الله عني كل خير
ـ[معتصم الصالح]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن إذا تفضلت علينا بتقديم روابطهم(121/94)
أهل مصر و الجيم غير المعطّشة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكر د. محمد داود التنور فى كتابه (ألفاظ عاميّة فصيحة) ما نصه: " الجيم كما تُنطق فى مصر غير معطّشة, ولاسيّما فى الكلام , لا غبار على فصاحتها , فهى لغة لقبائل يمنيّة, ويبدو أن غلبة من أتوا و سكنوا الفسطاط, و تعلّم منهم أهلها , كانوا من اليمن".
فما صحة هذا الأمر؟ و ما هى القبائل العربيّة التى لا تعطّش الجيم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:00 ص]ـ
لعلك تعني (د. محمد داود التنير)، وليس (التنور)!
وهذا الكلام صحيح، ذكره غير واحد من اللغويين كابن دريد في الجمهرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى_أبامالك_جزاك الله خيراً على تلكم الإفادة
وما وقع منى مِن تحريف لاسم المؤلف فهو سهو؛ سبق قلم ,ولاأقصده
ولكن أخى _بارك الله فيك_ ماهى القبائل التى تتكلم بالجيم غير المعطّشة هذه؟
وجزاك الله خيراً
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
ممن ينطقون الجيم كذلك قبائل من اليمن، ورجال الحجر جنوب السعودية، وتنطق غير معطشة متوسطة بين الشين والجيم عند بعض أهل الشام وخاصة بعض قبائل فلسطين. وانظر للفائدة كتاب (مباديء اللسانيات) للدكتور أحمد محمد قدور، فقد وجدت فيه مباحث نافعة.
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الحديث عن لهجة أهل مصر في اللغة العربية
لا بد من الإشارة إلى أصول القبائل التي فتحت مصر في جيش عمرو بن العاص رضي الله عنه لأن هذا مدخل إلى فهم هذه اللهجة
فنجد أن أغلب القبائل العربية المسلمة التي فتحت مصر كانت من اليمن أو من أصول يمنية
مثل جهينة والأزد وخزاعة و خولان و قضاعة وجذام ولخم، إضافة إلى الحضارم (1 - 2)
بدون أن ننسى قبيلة تميم العدنانية ... وهم من أصحاب الجيم المعروفة اليوم بالجيم المصرية (المماثلة لصوت حرف G ) وإن كان هؤلاء يستعملون صوت حرف G لحرف القاف كقولهم لمن اسمه قاسم: جاسم، وهو مما يمكن ملاحظته بكل سهولة في لهجات سكان شاطئ الخليج العربي والذين يشكل التميميون جزءا كبيرا منهم
وقد سكنت معظم هذه القبائل بنواحي الإسكندرية والشرقية والصعيد
كما يكثر في الصعيد الأشراف من بني علي وبني العباس (4)
وفي الإسكندرية مدينتي عائلات تنتسب إلى بني العباس أعرف عددا منها
وما زالت لدينا سلالات تلك القبائل حتى اليوم، فشيخي (الدكتور بسام السيد) من الأزد
وأكبر شركة ألبان بمصر اسمها جهينة (ومالكها من قبيلة جهينة، واتخذ شعارا تجاريا هو المثل العربي القديم: عند جهينة الخبر اليقين)
والله أعلم والعهدة على من روى
---- (كلام مجمع من عدد من المصادر منها) ----
1 - تاريخ الإسكندرية (لعدد من أساتذة كلية الآداب سنة 1963 طبعته محافظة الإسكندرية)
2 - (رفع الالتباس عن أبي العباس - 1412هـ الموافق بتقويم النصارى1992) كتاب لدكتور في التاريخ من الصوفية اسمه محمد أحمد السعودي، يدافع فيه عن أبي العباس المرسي (المقبور بالإسكندرية تلميذ أبي الحسن الشاذلي، وكلاهما من رؤوس القبورية)، و موضوع الكتاب غير مقبول طبعا، لكنه أورد مقدمة تاريخية جديرة بالاهتمام عن مصر والإسكندرية في عصر الفتح الإسلامي
3 - حوار صوتي في الإذاعة المصرية مع د. محمود كامل الناقه (وصحة نطقها بكسر القاف لا فتحها، من نقه أي شفي) وهو من أساتذة العربية بمصر.
4 - مما حكاه لي الشيخ بسام السيد من زملاء الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
(ممن ينطقون الجيم كذلك قبائل من اليمن، ورجال الحجر جنوب السعودية)
إن كنت تقصد أن رجال الحجر ينطقونها كأهل مصر واليمن G فقد أخطأت فإنهم يقلبونها ياء في الغالب وإن نطقت فهي إلى التعطيش أقرب.
بارك الله فيك
ـ[عبد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
(ممن ينطقون الجيم كذلك قبائل من اليمن، ورجال الحجر جنوب السعودية)
إن كنت تقصد أن رجال الحجر ينطقونها كأهل مصر واليمن G فقد أخطأت فإنهم يقلبونها ياء في الغالب وإن نطقت فهي إلى التعطيش أقرب.
بارك الله فيك
شكراً لك، وقد عطفت "رجال الحجر" كما ترى على قولي "قبائل من"، وبالتبعيض يزول التعميم. وأنا من رجال الحجر وقد سمعت من بعض الفخوذ من يجيء بها غير معطشة، وخاصة بدو رجال الحجر كما في منطقة "الفرعة" وغيرهم. وأسأل الله أن يجنبنا القول بلا علم.
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:31 م]ـ
ومن العرب الفصحاء ايضا قبائل سجلماسة (بالمغرب الاقصى: المملكة المغربية) و عشائر متفرقة هنا و هناك وجيراننا الاشقاء الموريطانيون; و يرجع اصلهم الى عرب الحجاز الاقحاح و اصل الدولة الحاكمة الان (العلويين) الى الرسول الكريم (ص).
ولكن لافخر وانما الفخر و العزة في الاسلام; كما قال الشاعر:
ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم
ثم ان الفصحاء هم الذين تباعدوا عن كشكشة تميم و طمطمانية حمير و كسكسة الازد .... ولم يسمع قط ان احدا من الفصحاء نطق الجيم Gيما ولا القاف Gافا.
ان هذا الباب قد يفضي الى حمية الجاهلية (من باب قول امرئ القيس: اليوم خمر و غدا امر). فادرك الناس يا ابا مالك العوضي قبل ان يصدر عنهم ما لا يحمد عقباه; فاني, و الله, اتوسم فيك الخير و الانصاف و استبشر منك الصلاح.
و شكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/95)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا رضوان
ولكن الخطب يسير، ولا يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه إن شاء الله
ولكن في أي مصدر من مصادر اللغة ذكروا أنه لم يسمع قط فصيح ينطق الجيم Gيما ولا القاف Gافا?!
(ابتسامة!!!)
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
مرحبا بك أخي أبا رضوان
لا تقلق مما تذكر
شعارك هو شعاري
أبي الاسلام لا أب لي سواه:: إذا افتخروا بقيس او تميم
والحمد لله ونسأله الثبات على حب أهل التقوى دون النظر إلى بلادهم
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:36 م]ـ
سألنا عن حرف الجيم في شقائق العربية من اللغات السامية فأصبناها أطبقت على نطقه g و وجدنا الباحثين في مقارنة الألسن السامية بعضها ببعض يميلون إلى أن هذا هو الأصل في لسان الضاد وأن النطق الشائع هو الفرع ويحضرني ممن ذهب إلى ذلك رمضان عبد التواب في رسالته "التطور اللغوي: مظاهره وعلله وقوانينه"، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
المعيارية في الفصحى هي لغة قريش. ودليلي هو تجويد القرآن وكتابته ففي القرآن نلتزم الفصحى و لا نشبع الجيم. وهذا لا يعني عدم عروبة باقي لغات العرب كطي وغيرها.
أما ما يتعلق باللغات السامية و الحامية
في العبرية هناك الجيم - جيمَل - مثل العربية - ولكنها تنطق مشبعة G كالجيم القاهرية.
في الأمازيغية عندنا عدة مستويات من الجيم ويجب مراعات النطق إذ يغير المعنى مثل إجَّا J بترقيق الجيم _ (ذو الرائحة الزكية) و إجَّا J بتفخيم الجيم _ (ذو الرائحة النتنة)
ويلاحظ كذلك أن لفظة ملك أجليد التي ننطقها في سوس بالجيم القاهرية G ينطقها أبناء الريف بالجيم الفصيحة J .
هناك أيضا بالمغرب مقولة هي أن كل ما يجمجم يغمغم ويجمجم الجيم في الكلمة الثالثة هي الجيم القاهرية G كمدينة أكادير التي تكتب أيضا أجادير وأغادير -- الكاف تنطق G.
والسلام(121/96)
من يكمل لي هذا المثل: أثبت العرش .... ؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
من يكمل لي هذا المثل مع شرحه:
أثبت العرش ثم ....................
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد العلي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
أثبت العرش ثم انقش
وأظن أن المثال واضح لايحتاج الى شرح
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:25 م]ـ
أظن أن الصحيح هو:
((ثَبِّتِ العَرْشَ ثُمَّ انْقُشْ))
وليس المشهور
((أَثْبِتِ العَرْشَ ثُمَّ انْقُشْ))
ومعناه أنك تحتاج قبل النقش أن يكون العرش ثابتا، فلو نقشت العرش وهو غير ثابت فقد يسقط أو يتحطم ويذهب نقشك هباء
وهذا يستعمل كثيرا في المناظرات والردود ونحوها، حينما يستدل الخصم بدليل ثم يبني عليه التحليل أو التحريم أو غيرها لمسألة ما، وهذا الدليل الذي يستند إليه دليل باطل لا يصح
فيقال له، ثبت دليلك الذي تستند إليه أولا ثم ابن الأحكام عليه
والله أعلم
والمشايخ سيفيدونك
فأنا متطفل على مائدتهم
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
مشهور جداً ومشهور مناسبته
كان يقال للرد على من ينكرون بعض صفات الله عز وجل كالنزول ويحتجون بكان الله ولاشئ, مع تجاهلهم أو جهلهم -- انه بعد ذلك خلق القلم و والعرش, السموات والأرض في ستة أيام, ثم استوى على العرش, حيث انكروا الاستواء, واثناء محاججة مشائخ الإسلام لهم, كانوا يطلبون منهم الإيمان بوجود العرش, لكي يحاججوهم فيما بعد ذلك, حيث أن إنكار العرش وبالتالي إنكار الاستواء كفر. كدت ان أكتب أن صاحبها إمام المسلمين اسحاق بن راهويه رحمه الله, ولكنني شاك وكان ذلك في القرون الأولى
في القرون المتأخرة, --الرابع الهجري حتى الآن-- ومما يثير السخرية, أن بعض من يقال عنهم كبار وفقهاء مذاهب كأبي المعالي الجويني مثلاً يؤولون الاستواء تأويلاً باطلاً
اعلم أن ردي يحتاج للتنقيح, لذا نستفز المتبحرين هنا
ـ[الزقاق]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:14 م]ـ
عفوا
ما فهمت قولك ومما يثير السخرية, أن بعض من يقال عنهم كبار وفقهاء مذاهب كأبي المعالي الجويني
افتعتبر ابا المعالي فقيها صغيرا انتبه اخي لما تكتب و لا تقع في تصغير الاعلام و ان اخطاوا فوالله ما نحن الى جنب الجويني الا---و الله يوفقنا و اياك(121/97)
((2)) مفردات قرآنية ميتة ((فتيلا))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
نعيد العبارة في الموضوع السابق: أجد صعوبة في وعي معاني بعض مفردات القرآن الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73327 وكانت المفردة ((أبسلوا)) مع اهداء الشكر لجميع من ساهم في ذلك الموضوع.
لدي كلمة جديدة ((فتيلا)) التي تكررت في القرآن الكريم ثلاث مرت!! ما معناها؟؟
لدينا نحن بادية نجد, معنى الفتيلة, هي ذلك الخيط الذي كان يستخدم قديماً كشعلة للسراج, الذي كان يستخدم في الإضاءة قبل عقدين, ((ذكريات طفولة)) من خلال خاصية امتصاص ((القاز))
ونستخدم أيضاً الفعل ((يفتل)) ونقصد بها, عندما تشد الحبل مثلاً من خلال ((لويه)) ليه على بعض, لكي يكون أقوى, لصناعة ((عقل الإبل مثلاً))
وأيضاً عندما يفرك إنسان أحد أصابع يده بأصبع أخرى في ذات اليد ((السبابة والإبهام)) مثلاً ويتساقط بعض الفتات, فإن هذا يسمونه فتيل!! إن لم تخني الذاكرة البليدة
فما المعنى الحقيقي لها, وماذا يجب أن يتبادر الى ذهني فوراً - وبإنسيابية- عندما أقرأ الآية الكريمة ((ولايظلمون فتيلا))
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:45 م]ـ
ما أظن أنه يلزم معرفة كل كلمات القرآن التي لا تتعلق بحكم شرعي و أنكم تعرفون قصة عمر بن الحطاب رضي الله عنه عندما قالم على المنبر وقرأ وفاكهة و أبا ثم قال أما الفاكهة فعرفناها و أما الأب فالله أعلم بها ...
و قصدي المشاركة أخي بارك الله فيك ...
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:53 م]ـ
حسب جهد الإنسان ورغبته
لا أستطيع أن أمر على الآيات الثلاث معرضاً, وطبعاً لم أطالب بالتقول والتخرص, بل ربما ما أجهله وأسأل عنه, يعتبر امراً بديهياً لا إشكال فيه, سوى جهلي, وتم تقريره وانتهى, نزل بلسان عربي مبين, وليس أعجمي كلسان الذين يلحدون به.
عموماً بارك الله فيك حضورك ونصيحتك وكما قلنا حسب جهد الإنسان ورغبته. وننتظر مشاركات جادة
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
شكرا على قبولك وتوضيحك لأخيك الصغير و أسأل الله أن يزيدنا و إياكم من واسع فضله ...
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
سورة النساء-49
الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
سورة النساء-77
الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا
سورة الإسراء - آية 71
يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا(121/98)
الجعبة بالضم أم بالفتح
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:57 م]ـ
السلام عليكم
كثير من الناس بل من طلبة العلم يقول الجعبة بالضم في أوله وهذا غير صحيح لايوجد في معاجم اللغة هذا وإنما الموجود هو بالفتح وهو الصحيح إن شاء الله
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
أصبت، فالصواب فتح الجيم، وبالله التوفيق.(121/99)
بئر بضاعة
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
بئر بضاعة قيل بالضم وقيل بالفتح رجح ابن فارس والجوهري أنهما لغتان مشهورتان ولكن بالضم أشهر كما رجحه النووي وغيره وقال الشوكاني: والمحفوظ في الحديث الضم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
وللفائدة:
وقيل بالكسر وبالصاد المهملة أيضا
جاء في تاج العروس:
((وبئر بضاعة بالضم وقد تكسر حكى الوجهين الجوهري والصاغاني وقال غيرهما: المحفوظ الضم. قال ابن الأثير: وحكي بالصاد المهملة أيضا وقد أشرنا إلى ذلك والكسر نقله ابن فارس أيضا))
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
عفوا سهوا مني قلت الفتح والصحيح أن المشهور الضم والكسر والضم أشهر(121/100)
حديث (لا زكاة في الكسعة والجبهة والنخة)
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
هذا الأثر رواه الطبراني وغيره فسره أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره بأن الكسعة هي الحمير
والجبهة هي الخيل
والنخة هي العبيد وقيل البقر(121/101)
معنى اسم سيبويه
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
اسمه الحقيقي هو (عمر بن عثمان بن قنبر) ومعنى اسم سيبويه: «رائحة التفاح».
كانت أمه تدلله بذلك وهو من أصل فار سي
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:43 ص]ـ
نعم أحسنت
جزاك الله خيرا
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:39 م]ـ
أخي أبا فراج
اسم سيبويه عمرو لا عمر.
ومن الطرائف أنه بحسب الأصول التي رسمها سيبويه يكون اسمه مبنيا على الكسر، وهو عند الكوفيين ممنوع من الصرف ولهذه العلة قال ثعلب ما معناه أن سيبوبه كان لا يحسن إعراب اسمه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
أخي أبا فراج
اسم سيبويه عمرو لا عمر.
ومن الطرائف أنه بحسب الأصول التي رسمها سيبويه يكون اسمه مبنيا على الكسر، وهو عند الكوفيين ممنوع من الصرف ولهذه العلة قال ثعلب ما معناه أن سيبوبه كان لا يحسن إعراب اسمه.
أين أجد كلام ثعلب هذا؟؟
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
أحسبني قرأت هذا في المقدمة التي كتبها عبدالسلام هارون لنشرته من كتاب سيبويه، وليس الكتاب الآن بين يدي وسأحاول الرجوع إليه للتثبت.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا كاظم
ـ[أبو فراج]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:30 ص]ـ
أعتذر أحيانا السرعة في الكتابة تسقط بعض الحروف.
لاسيما أنني أكتب من حفظي غالبا.
ولكم هذه المعلومات عن سيبويه.
هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر، وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح". وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر. فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز.
ولكن إلى متى ظل في البيضاء؟ وكم كان عمره يوم رحيله إلى البصرة؟
جاء سيبويه إلى البصرة وهو غلام صغير؛ لينشأ بها قريبًا من مراكز السلطة والعلم، بعد أن فسحت الدولة العباسية المجال للفرس كيما يتولوا أرفع المناصب وأسناها، هذا ما ترجحه المصادر التي بين أيدينا، ولكن على ما يبدو هناك رأي آخر يتبناه أحد الباحثين ()؛ حيث يرى أن سيبويه وفد إلى البصرة بعد سن الرابعة عشرة، وهذا الرأي هو ما نرجحه ونميل إليه؛ لأن الناظر في كتاب سيبويه يوقن أن صاحبه كان على دراية كبيرة باللغة الفارسية وكأنها لغته الأم.
سيبويه يخطئ في الحديث!
كان سيبويه وقتها ما زال فتى صغيرًا يدرج مع أقرانه يتلقى في ربوع البصرة ـ حاضرة العلم حينذاك ـ الفقه والحديث، وذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…"
ولكن سيبويه لقدر قدره الله له، يقرأ الحديث على هذا النحو: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت ليس أبو الدرداء …"
فصاح به شيخه حماد: لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛ فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد، ثم مضى ولزم الخليل وغيره. ومن هنا كانت البداية.
شيوخه:
تتلمذ سيبويه على عديد من الشيوخ والعلماء، نخص منهم أربعة من علماء اللغة، أولهم: عبقري العربية وإمامها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وهو أكثرهم تأثيرًا فيه، فقد روى عنه سيبويه في الكتاب 522 مرة، وهو قدر لم يروِ مثله ولا قريبًا منه عن أحد من أساتذته، وهو ما يجسد خصوصية الأستاذية التي تفرد بها الخليل بن أحمد رحمه الله، دون سائر أساتذة سيبويه، وثانيهم: أبو الخطاب الأخفش، وثالثهم: عيسى بن عمرو، ورابعهم: أبو زيد النحوي. ومات سيبويه رحمه الله وجل شيوخه على قيد الحياة!
مؤامرة تحاك:
الأشجار التي تثمر هي وحدها التي تُلقى بالأحجار، يبدو أن هذا القانون يمتد أيضًا إلى دنيا البشر، فكثيرًا ما يتعرض العلماء لجهالة الجهلاء وللأحقاد والأضغان، ولكن الغريب حقًّا أن يتزعم المؤامرة عالم له ثِقْله وقيمته في دنيا اللغة، ولكن هكذا اقتضت حكمة الله أن الكمال لله وحده، وأن لكل عالم هفوة، ولكل جواد كبوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/102)
تحدثنا المصادر أن سيبويه بقي في البصرة منذ دخلها إلى أن صار فيها الإمام المقدم، وأن شهرته قد لاحت في الآفاق، وأنه دعي إلى بغداد حاضرة الخلافة آنذاك من قبل البارزين فيها والعلماء، وهناك أعدت مناظرة بين كبيري النحاة: سيبويه ممثلاً لمذهب البصريين والكسائي عن الكوفيين، وأُعلن نبأ المناظرة، وسمع عنها القريب والبعيد، ولكن الأمر كان قد دُبِّر بليل، فجاء الكسائي وفي صحبته جماعة من الأعراب، فقال لصاحبه سيبويه: تسألني أو أسألك؟
فقال سيبويه: بل تسألني أنت.
قال الكسائي: كيف تقول في: قد كنت أحسب أن العقرب أشد لسعة من الزُّنْبُور (الدبور)، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها بعينها؟ ثم سأله عن مسائل أخرى من نفس القبيل نحو: خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ؟
فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع، وأجاز الكسائي الرفع والنصب، فأنكر سيبويه قوله؛ فقال يحيى بن خالد، وقد كان وزيرًا للرشيد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟
وهنا انبرى الكسائي منتهزًا الفرصة: الأعراب، وهاهم أولاء بالباب؛ فأمر يحيى فأدخل منهم من كان حاضرًا، وهنا تظهر خيوط المؤامرة وتأتي بثمارها؛ فقالوا بقول الكسائي؛ فانقطع سيبويه واستكان، وانصرف الناس يتحدثون بهذه الهزيمة التي مُني بها إمام البصريين. كان سيبويه لا يتصور بفطرته النقية أن يمتد الشر مدنسًا محراب العلم والعلماء؛ فحزن حزنًا شديدًا وقرر وقتها أن يرحل عن هذا المكان إلى أي مكان آخر ليس فيه حقد ولا أضغان؛ فأزمع الرحيل إلى خراسان. وكأنما كان يسير إلى نهايته؛ فقد أصابه المرض في طريق خراسان، ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.
ولكن سيبويه لم يمت فسرعان ما بُعث حيًّا يخاطب الأجيال بهذا الكتاب الذي ضمنه أفكاره وآراءه وآراء معاصريه، فكان بحق أخلد كتاب في نحو اللغة وصرفها وأصواتها، يعتمد عليه الدارسون، مهما اختلف بهم الزمان والمكان.
تلاميذ سيبويه:
من الصعوبة بمكان أن نحصي تلاميذ سيبويه، خاصة لو وضعنا في اعتبارنا أن كل النحاة الذين جاءوا بعده غاصوا في بحور لغتنا الجميلة عبر كتابه، ولكن لو تعرضنا للتلاميذ بالمعنى الحرفي فإننا نقول: برز من بين تلاميذ سيبويه عالمان جليلان هما: الأخفش الأوسط (أبو الحسن سعيد بن مسعدة) وقطرب (أبو محمد بن المستنير المصري).
ثانيا: الكتاب
بلا عنوان:
درج كل العلماء والباحثين والمصنفين على أن يضعوا أسماء لمؤلفاتهم ومصنفاتهم، إلا أن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يضع لكتابه اسمًا أو حتى مقدمة أو خاتمة، ولكن لماذا لم يضع سيبويه عنوانًا لكتابه أو مقدمة أو خاتمة؟
أغلب الظن أن القدر لم يمهله ليفعل ذلك؛ فمات سيبويه في ريعان شبابه، قبل أن يخرج الكتاب إلى النور؛ فأخرجه تلميذه أبو الحسن الأخفش إلى الوجود دون اسم؛ عرفانًا بفضل أستاذه وعلمه وخدمةً للغة القرآن التي عاش من أجلها أستاذه؛ فأطلق عليه العلماء اسم "الكتاب"، فإذا ذُكر " الكتاب " مجردًا من أي وصف فإنما يقصد به كتاب سيبويه.
أهمية الكتاب:
الكتاب بمثابة خزانة للكتب، احتواها بالقوة في ضميره وتمخض عنها الزمن بالفعل من بعد وفاة سيبويه، فإذا الأئمة كلهم تلاميذ في مدرسته، وإذا المؤلفون جميعًا لا يجدون إلا أن يناقشوه ويفسروه ويعلقوا عليه ويصوبوه ويخطئوه، ولكنهم مع ذلك يدورون في فلكه، حتى أصبح هو المصدر الفريد لعلمي النحو والصرف بالإضافة إلى علم الأصوات.
منهج الكتاب:
كثيرًا ما يوضح الكتاب مناهجهم في بداية كتبهم، ولكن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يتمكن من وضع مقدمة لكتابه، يوضح فيها المنهج الذي سلكه في ترتيبه؛ ولذلك بقي منهج الكتاب لغزًا عصيًّا على الإدراك، حتى مضى بعض الباحثين إلى أن سيبويه لم يكن يعرف المنهج، وإنما هو قد أورد مسائل الكتاب متتابعة دون أي نظام أو رباط يربط بينها. ولو كان مؤلف الكتاب شخصًا آخر غير سيبويه، لجاز أن يسلم بهذا الرأي على ضعفه، أمَا والمؤلف سيبويه فمن الواجب أن ننزهه عن هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/103)
وهنا ينبري شيخنا علي النجدي يحدثنا عن منهج سيبويه، فيقول: نهج سيبويه في دراسة النحو منهج الفطرة والطبع، يدرس أساليب الكلام في الأمثلة والنصوص؛ ليكشف عن الرأي فيها صحة وخطأ، أو حسنًا وقبحًا، أو كثرة وقلة، لا يكاد يلتزم بتعريف المصطلحات، ولا ترديدها بلفظ واحد، أو يفرع فروعًا، أو يشترط شروطًا، على نحو ما نرى في الكتب التي صنفت في عهد ازدهار الفلسفة واستبحار العلوم.
فهو في جملة الأمر يقدم مادة النحو الأولى موفورة العناصر، كاملة المشخصات، لا يكاد يعوزها إلا استخلاص الضوابط، وتصنيع الأصول على ما تقتضي الفلسفة المدروسة والمنطق الموضوع، وفرق ما بينه وبين الكتب التي جاءت بعد عصره كفرق ما بين كتاب في الفتوى وكتاب في القانون، ذاك يجمع جزئيات يدرسها ويصنفها ويصدر أحكامًا فيها، والآخر يجمع كليات ينصفها ويشققها لتطبق على الجزئيات.
ويمكن أن يقال على الإجمال: إنه كان في تصنيف الكتاب يتجه إلى فكرة الباب كما تتمثل له، فيستحضرها ويضع المعالم لها، ثم يعرضها جملة أو آحادًا، وينظر فيها تصعيدًا وتصويبًا، يحلل التراكيب، ويؤول الألفاظ، ويقدر المحذوف، ويستخلص المعنى المراد، وفي خلال ذلك يوازن ويقيس، ويذكر ويعد، ويستفتي الذوق، ويستشهد ويلتمس العلل، ويروي القراءات، وأقوال العلماء، إما لمجرد النص والاستيعاب وإما للمناقشة وإعلان الرأي، وربما طاب له الحديث وأغراه البحث، فمضى ممعنًا متدفقًا يستكثر من الأمثلة والنصوص. واللغة عنده وحدة متماسكة، يفسر بعضها بعضًا، ويقاس بعضها على بعض، وهو في كل هذا يتكئ في ترتيب أبواب الكتاب على فكرة العامل أولاً وأخيرًا.
جريمة سيبويه!
كثيراً ما نسمع شعراء تونس وهم يندبون حظهم، ويتهمون أبا القاسم الشابي بأنه حكم عليهم بالإعدام؛ لأنه ما ذُكِرَ الشعر التونسي إلا وذكر أبو القاسم الشابي فقط، يبدو أن هذا الاتهام وجه أيضًا إلى سيبويه، فيقول عضو من أعضاء المجمع اللغوي (): قد كان من سوء حظ النحو العربي أن جاء سيبويه في وقت مبكر جدًّا لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الثاني الهجري؛ إذ نتج عن تفوقه وشدة إعجاب النحاة به أن أُصيب التفكير النحوي بشلل، ودار الجميع في فلك سيبويه، ولم يطوروا بالقدر الكافي، ويكفي دليلاً على ما كان لعمل سيبويه من سحر وإغراء إطلاقهم على كتابه اسم " قرآن النحو".
ـ[أبو وئام]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
موضوع شيق، بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
قصة سيبويه مع الكسائي، ذكر ابن مفلح في الآداب الشرعية أن سيبويه مات كمدا مما حصل له.
و لا أدري هل تصح، فيَبعد أن يفعل الكسائي هذا. و الله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
ذكر الأستاذ عبدالسلام هارون في مقدمة الكتاب، وهو ملم بالفارسية قليلاً، أنه بحث وسأل أصحاب الاختصاص فلم يجد أصلا لترجمة اللفظة برائحة التفاح
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
اسمه الحقيقي هو (عمر بن عثمان بن قنبر) ومعنى اسم سيبويه: «رائحة التفاح».
كانت أمه تدلله بذلك وهو من أصل فار سي
معذرة أخي ابو فراج ولعلك لم تنتبه الى ما يكتبه الكمبيوتر اوتوماتيكيا عند التقاء الام والام والهاء فأنت قصدت تدلله فاستعمل هو لفظ الجلالة، وجزى الله الجميع خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:18 ص]ـ
معذرة أخي ابو فراج ولعلك لم تنتبه الى ما يكتبه الكمبيوتر اوتوماتيكيا عند التقاء اللام واللام والهاء فأنت قصدت تدلله فاستعملت لفظ الجلالة، وجزى الله الجميع خيرا
********
يرفع للفائدة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:26 ص]ـ
ماشاء الله.(121/104)
القهوات .. هل تعني الخمر؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم مشايخنا الأفاضل وأجزل الله لكم المثوبة والأجر ..
هل صحّ في لغة العرب إطلاق اسم "القهوات" ويُراد به الخمر؟
حيث أنني قد بحثت في معاجم اللغة وقواميسها لكن فيما ظهر لي لم أقف فيه على شيء؟
فهل من دالٍ مرشد على مظآن هذه الكلمة.
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:14 ص]ـ
أخي طلال:
قهوات جمع قهوة ........ مثل نزوات جمع نزوة ... وشهوات جمع شهوة.
وهو اسم شائع للخمر ولا يراد بقهوة غيرها لأن شراب البن الذي نسميه اليوم قهوة لم يكن معروفا عندهم ....
وسميت الخمر قهوة لأنها تزيل شهوة الأكل .... والفعل هو أقهى يقهي ..... وهناك فعل يدل على المعنى نفسه قريب منه صوتيا .. وهو أقهم يقهم ...
ولعل الذين سموا نقيع البن لاحظوا أن هذا الشراب يمنع المرء من شهوة الطعام فسموه قهوة.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:20 ص]ـ
قال صاحب " لسان العرب ":
" والقَهْوة الخمر سميت بذلك لأنها تُقْهِي شاربها عن الطعام أَي تذهب بشهوته ... ".
وقال صاحب " عون المعبود ":
" قال القارىء: فالمدار على حرمة المسكر، فلا يضر شرب القهوة المأخوذة من قشر شجر معروف؛ حيث لا سكر فيها مع الإكثار منها، وإن كانت القهوة من أسماء الخمر، لأن الاعتبار بالمسمى كما في نفس الحديث إشارة إلى ذلك، وأما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه إذا تحقق ولو في شرب الماء، واللبن، وغيرهما ... ".
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:38 ص]ـ
الأخ الفاضل أبوعبد المعز
بارك الله فيك
والحمدلله على هذه الفائدة
فبالأمس قرأت في تفسير ابن كثير عند قوله تعالى "فخلف من بعدهم خلفٌ"سورة مريم.
قال كعب الأحبار: والله إني لأجد صفة المنافقين في كتاب الله شرّابين للقهوات، ترّاكين للصلوات ..
إلى آخره.
وكنتُ أقرأ والقهوة في يدي، فعجبتُ من هذا الأثر والحمدلله أن عادت الألفة بيني وبين القهوة، فلا نقوى على مفارقتها.
استطراداً:
قولكم أن البن والقهوة لم تكن معروفة عند العرب، كيف استنتجتم ذلك؟ -أحسن الله إليك-.
الأخ رمضان أبومالك
بارك الله فيكم الله وحفظكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:20 ص]ـ
قولكم أن البن والقهوة لم تكن معروفة عند العرب، كيف استنتجتم ذلك؟ -أحسن الله إليك-.
في أعلام الزركلي (2/ 66):
العيدروس (851 - 914 ه = 1447 - 1509 م)
أبو بكر بن عبد الله الشاذلي العيدروس، من آل باعلوي: مبتكر القهوة المتخذة من البن المجلوب من اليمن. كان صالحا زاهدا. ولد في تريم (بحضرموت) وقام بسياحة طويلة، ورأى البن في اليمن، فاقتات به فأعجبه، فاتخذه قوتا وشرابا وأرشد أتباعه إليه، فانتشر في اليمن ثم في الحجاز والشام ومصر، ثم في العالم كله.
وأقام بعدن 25 سنة وتوفي بها. له كتاب في علم القوم سماه (الجزء اللطيف في علم التحكيم الشريف) تصوف، على طريقة الشاذلية، و (ثلاثة أوراد) ونظم ضعيف جمع في (ديوان). ولجمال الدين بحرق الحضرمي كتاب فيه سماه (مواهب القدوس في مناقب ابن العيدروس).
انتهى النقل عن الأعلام.
قلت:
ووقفتُ في بعض كتب الفقه المتأخرة على نسبة نشر قهوة البن إلى العيدروس هذا، وتكلموا على حكم شربها.
ولا أنشط الآن للبحث عنها.
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
للفائدة
القهوة بين التحليل والتحريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48141&highlight=%C7%E1%DE%E5%E6%C9
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
قال ابن قتيبة (والقهوة الخمر سميت بذلك لأنها تقهي أي تذهب بشهوة الطعام قال الكسائي: يقال أقهى الرجل إذا قل طُعمُه) أدب الكاتب له رحمه الله ص 127 ط دار الكتب العلمية(121/105)
إذا سبق لفظ الحلالة (الله) يا النداء
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:54 م]ـ
أخوتي في هذا الملتقى النافع والمفيد:
إذا سبقَ لفظَ الجلالة ((الله)) يا النداء فهل تنقلب همزة الوصل إلى همزة قطع أم لا؟
وإذا كان هذا صحيحاً أي: تنقلب همزة الوصل إلى همزة قطع فأين المصدر لأننا اختلفنا مع بعض الإخوة في هذا الموضوع ولكم مني الشكر وخالص الدعاء لكم في ظهر الغيب.
أخوكم أبو عمار الرقي
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:05 م]ـ
حكى الأشموني إجماع النحاة على جواز قطع همزة الوصل إذا سبقت بيا التي للنداء، وانظر ذلك في شرح الأشموني وعليه حاشية الصبان ج 3 ص 106 (الطبعة الأولى - المطبعة الخيرية بالجمالية - سنة 1305 هجرية)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
نرجو من الإخوة المشرفين تصحيح الخطإ الواقع في كلمة (الجلالة)؛ فقد كتبت بالحاء المهملة!
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
نرجو من الإخوة المشرفين تصحيح الخطإ الواقع في كلمة (الجلالة)؛ فقد كتبت بالحاء المهملة!
مطلوب للأخ المشرف
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
أجمع النحويون على جواز نداء اسم الجلالة بـ"يا" النداء دون سواه من الأسماء المحلاة بـ"أل" لكنني لا أحفظ شاهدا من كلام العرب الفصحاء وقع فيه هذا الأسلوب من النداء حتى وقع في روعي أن العرب استغنت عنه بالميم المشددة في آخر اسم الجلالة. المرجو الإفادة والتصحيح.(121/106)
من أجمل الأبيات ......
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ****** لاتعدلن به درا ولاذهبا (البسيط)
أولوا الفضل فى أوطانهم غرباء******* تشذ وتنأى عنهم القرباء (المعرى-)
وقيمة المرء ما قد كان يحسنه ****** والجاهلون لأهل العلم أعداء (البسيط)
وبعض الداء ملتمس شفاه ****** وداء الحمق ليس له شفاء (-قيس بن الخطيم)
حياؤك فاحفظه عليك فإنما ****** يدل على فعل الكريم حياؤه (-صالح بن عبد القدوس)
قوة الله إن تولت ضعيفا ****** تعبت فى مراسه الأقوياء (أحمد شوقى)
كل المصائب قد تمر على الفتى ******* فتهون غير شماتة الأعداء (عبدالله بن عتبة)
قد ترف الحياة بعد ذبول ******* ويلين الزمان بعد جفاء (عمر ابو ريشة)
وظل يقدح طول الليل فكرته ******** وفسر الماء بعد الجهد بالماء (البسيط)
ومن قلة الإنصاف أنك تبتغى ******** المهذب فى الدنيا ولست المهذبا
من كتاب معجم لالىء الشعر (اميل يعقوب)
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
وليس أخى من ودنى وهو حاضر *******ولكن أخى من ودنى وهو غائب (صالح بن عبدالقدوس)
من يحمد الناس يحمدوه ******** والناس من عابهم يعاب (المستطرف)
إذا كان إكرامى لغيرى واجبا ******** فإكرام نفسى لامحالة أوجب (الطويل)
وكانوا بنو عمى يقولون مرحبا ******* فلما رأونى معدما مات مرحب (الطويل)
وللحلم أوقات وللجهل مثلها ********ولكن أوقاتى إلى الحلم أقرب (عنترة)
لايحمل الحقد من تعلو به الرتب *******ولاينال العلا من طبعه الغضب (عنترة)
وأظلم أهل الظلم من ظل حاسدا *******لمن بات فى نعمائه يتقلب (الطويل)
ذهب الشباب فماله من رجعة ******وأتى المشيب فأين منه المهرب
دع عنك ما كان فى زمن الصبا *******واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب (صالح بن عبدالقدوس)
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:44 م]ـ
إذا اعتذر الجانى محا العذر ذنبه *******وكل امرىء لايقبل العذر مذنب (الطويل)
وماالحسن ماتثنى به العين وحدها ******ولكن ماتثنى عليه قلوب (الديلمى)
ولاخير فيمن لايوطن نفسه ******على نائبات الدهر حين تنوب (المستطرف)
ومن ذا الذى ترضى سجاياه كلها *******كفى المرء نبلا أن تعد معايبه (المهلبى)
ووما عجبى موت المحبين فى الهوى ******ولكن بقاء العاشقين عجيب (الطويل)
وماالخصب للأضياف أن يكثر القرى ******ولكنما وجه الكريم خصيب (الخريمى)
ليس الغبى بسيد قومه *******لكن سيد قومه المتغابى (الطائى)
وكنت الدهر لست أطيع أنثى ******فصرت اليوم أطوع من ثواب (الأخنس)
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
وإن من الشعر لحكمة ......
وعاقبة الصبر الجميل جميلة ********وأفضل أخلاق الرجال التفضل (ابن الجهم)
لسنا -وإن أحسابنا كرمت -*********يوما على الأحساب نتكل
نبنى كما كما كانت أوائلنا *********تبنى ونفعل مثلما فعلوا (ابن معاوية)
اعمل بعلمك تغنم أيها الرجل ********لاينفع العلم إن لم يحسن العمل
كل امرىء فى نفسه عاقل *********ياليت شعرى فمن الجاهل
ولاخير فى حسن الجسوم وطولها ****إذا لم تزن حسن الجسوم عقول
ولم أر كالمعروف أما مذاقه ****فحلو وأما وجهه فجميل
لقاء الناس ليس يفيد شيئا ********سوى الهذيان من قيل وقال
فإقلل من لقاء الناس إلا *********لأخذ العلم أو إصلاح حال (الحميدى)
ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله ******وأخو الجهالة فى الشقاوة ينعم (المتنبى)
تأن ولا تعجل بلومك صاحبا ******* لعل له عذرا وأنت تلوم
وكانت فى حياتك لى عظات ******فأنت اليوم أوعظ منك حيا (أو العتاهية)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
((هل تدلني على أسهل طريقة أتعلم فيها بحور الشعر وكتابته)).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:34 م]ـ
هل تدلني على أسهل طريقة أتعلم فيها بحور الشعر وكتابته.
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33258
ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:04 م]ـ
يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ... ذا البيع قبل الفوات لم تخب
وبائع طيب عيش ماله ... خطر بطيف عيش من الالام منتهب
غبنت والله غبنا فاحشا ولد ى ... يوم التغابن تلقى غاية الحرب
وواردا صفو عيش كله كدر ... أمامك الورد حقا ليس بالكذ ب
وحاطب الليل فى الظلماء منتصبا ... لكل داهية تدنى من العطب
ترجو الشفاء بأحداق بها مرض ... فهل سمعت ببرء جاء من عطب
ومفنيا نفسه فى إثر أقبحهم ... وصفا للطخ جمال فيه مستلب
وواهبا نفسه من مثل ذا سفها ... لو كنت تعلم قدر النفس لم تهب
شاب الصبا والتصابى بعد لم يشب ... وضاع وقتك بين اللهو واللعب
وشمس عمرك قد حان الغروب لها ... والفىء فى الأفق الشرقى لم يغب
وفاز بالوصل من قد جد وانقشعت ... عن أفقه ظلمات الليل والسحب
كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت ... ورسل ربك قد وافتك فى الطلب
ما فى الديار وقد سارت ركائب من ... تهواه للصب من شكر ولا أرب
فافرش الخد ذياك التراب وقل ... *ما قاله صاحب الأشواق والحقب
ما ربع مية محفوفا يطيف به ... غيلان أشهى من ربعك الخرب
منازلا كان يهواها ويألفها ... أيام كان منال الوصل عن كثب
وكلما جليت تلك الربوع له ... يهوى إليها هوى الماء فى الصبب
أحيا له الشوق تذكار العهود بها ... فلو دعى القلب للسلوان لم يجب
هذا وكم منزل فى الأرض يألفه ... وماله فى سواها الدهر من رغب
ما فى الخيام أخو وجد يريحك إن ... بثثته بعض شأن الحب فاغترب
واسر فى غمرات اليل مهتديا ... بنفحة الطيب لا بالعود والحطب
وعاد كل أخى جبن ومعجزة ... وحارب النفس لا تلقيك فى الحرب
وخذ لنفسك نورا تستضىء به ... يوم اقتسام الورى الأنوار والرتب
من روائع ابن القيم -رحمه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/107)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أستاذ عصام وأستاذ أفنان
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:18 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخ وحيد ............. أرجو التنبه أن أفنان أختا وليست أخا
قال صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى المتوفى سنة 764ه:
الجد فى الجد والحرمان فى الكسل *****فانصب تصب عن قريب غاية الأمل
واصبر على كل ما يأتى الزمان به ***** صبر الحسام بكف الدارع البطل
وجانب الحرص والأطماع تحظ بما ***** ترجو من العز والتأييد فى عجل
ولاتكونن على ما فات ذا حزن ***** ولا تظل بما أوتيت ذا جذل1
واستشعر الحلم فى كل الأمور ولا ***** تسرع ببادرة يوما إلى رجل
وإن بليت بشخص لا خلاق له ***** فكن كأنك لم تسمع ولم يقل
ولا تمار سفيها فى محاورة ***** ولا حليما لكى تقصى عن الزلل
ولا يغرك من يبدى بشاشته ***** إليك خدعا فإن السم فى العسل
وإن أردت نجاحا فى كل اونة *****فاكتم أمورك عن حاف ومنتعل
إن الفتى من بماضى الحزم متصف **** وما تعود نقص القول والعمل
ولا يقيم بأرض طاب مسكنها *****حتى يقد أديم السهل والجبل
ولا يضيع ساعات الزمان فلن *****يعود مافات من أيامه الأول
ولا يراقب إلا من يراقبه ***** ولا يصاحب إلا كل ذى نبل
ولا يعد عيوبا للورى أبدا *****بل يعتنى بالذى فيه من الخلل
ولا يظن بهم سوءا ولا حسنا ***** بل التجارب تهديه على مهل
ولا يصد عن التقوى بصيرته ***** لأنها للمعالى أوضح السبل
فمن تكن حلة التقوى ملابسه ***** لم يخش فى دهره يوما من العطل
من لم تفده صروف الدهر تجربة ***** فيما يحاول فليسكن مع الهمل
من ضيع الحزم لم يظفر بحاجته ***** ومن رمى بسهام العجب لم ينل
من جاد ساد وأحيا العالمون له ***** بديع حمد بمدح الفعل متصل
1 - جذل: فرح. (من كتاب جواهر الأدب)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:30 ص]ـ
الصواب أن هذه القصيدة لـ (بهران الزيدي) المتوفى سنة 957
كما في البدر الطالع للشوكاني والأعلام للزركلي.
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:58 ص]ـ
يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ... ذا البيع قبل الفوات لم تخب
.
.
.
-
يا بائعا نفسه بيع الهوان لو اسـ ... ـترجعت ذا البيع قبل الفوات لم تخب
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
وذى رحم قلمت أظفار ضغنه ... بحلمى عنه وهو ليس له حلم
صبرت على ماكان بينى وبينه ... ومايستوى حرب الأقارب والسلم
ويشتم عرضى فى مغيبى جاهدا ... وليس له عندى هوان ولاشتم
إذا سمته وصل القرابة سامنى ... قطيعتها , تلك السفاهة والإثم
ويسعى إذا أبنى لهدم مصالحى ... وليس الذى يبنى كمن شأنه الهدم
يود لو أنى معدم ذو خصاصة ... وأكره جهدى أن يخالطه العدم
ويعتد غنما فى الحوادث نكبتى ... وما إن له فيها سناء ولاغنم
فما زلت فى لينى له وتعطفى ... عليه كما تحنو على الولد ,,الأم
وخفضى له منى الجناح تألفا ... لتدنيه منى القرابة والرحم
وصبرى على أشياء منه تريبنى ... وكظمى على غيظى وقد ينفع الكظم
لأستل منه الضغن حتى سللته ... وقد كان ذا ضغن يصوبه الحزم
رأيت انثلاما بيننا فرفقته ... برفقى أحيانا وقد يرقع الثلم
وأبرأت غل الصدر منه توسعا ... بحلمى كما يشفى بالأدوية الكلم
فأطفأت نار الحرب بينى وبينه ... فأصبح بعد الحرب وهو لنا سلم
(معن ابن أوس)
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:37 م]ـ
الدهر يومان ذا ثبت وذا زلل ... والعيش طعمان ذا صاب وذا عسل
كذا الزمان , فما فى نعمة بطر ... للعارفين , ولا فى نقمة فشل
سعادة المرء فى السراء إن رجحت ... والعدل أن يتساوى الهم والجذل
وما الهموم , وإن حاذرت ثابتة ... ولا السرور وإن أملت يتصل
فما الأسى لهموم لا بقاء لها , ... وما السرور بنعمى , سوف تنتقل
لكن فى الناس مغرورا بنعمته , ... ما جاءه اليأس حتى جاءه الأجل
(أبو فراس الحمدانى)
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:00 م]ـ
الفارس مالك بن الريب المازني، كان من أبين الناس وأجملهم، رويت عنه أخبار غزو، راه سعيد بن عثمان بن عفان بالبادية فى طريقه إلى خراسان فاتحا، فاستصحبه معه، فشهد مالك فتح سمرقند ثم مكث فى مرو وعند قفول سعيد مرض مالك مرضا مميتا، وسار سعيد وخلف عنده رجلين، ومات مالك فدفناه (60 ه) .... قال مالك حين أحس بالموت:
تذكرت من يبكي علي فلم أجد ... سوى السيف والرمح الرديني باكيا
وأشقر محبوك يجر عنانه ... إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا
ولكن بأكناف السمينة نسوة ... عزيز عليهن العشية ما بيا
صريع على أيدي الرجال بقفرة ... يسوون لحدي حيث حم قضائيا
ولما تراءت عند مرو منيتي ... وخل بها جسمي وحانت وفاتيا
أقول لأصحابي: ارفعوني فإنه ... يقر بعيني أن سهيل بدا ليا
فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا ... برابية إني مقيم لياليا
أقيما علي اليوم أو بعض ليلة ... ولا تعجلاني قد تبين شانيا
وقوما إذا ما استل روحي فهيئا ... لي السدر والأكفان عند فنائيا
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي ... وردا على عيني فضل ردائيا
خذاني فجراني بثوبي إليكما ... فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
وقد كنت عطافا إذا الخيل أدبرت ... سريعا إلى الهيجا إلى من دعانيا
وقد كنت محمودا لدى الزاد والقرى ... وعن شتم ابن العم والجار وانيا
ولا تنسيا عهدي خليلي بعدما ... تقطع أوصالي وتبلى عظاميا
فيا صاحبي إما عرضت فبلغن ... بني مازن والريب أن لاتلاقيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/108)
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:17 م]ـ
لاتسأل المرء عن خلائقه **** في وجهه شاهد من الخبر
ليس السعيد الذي دنياه تسعده **** إن السعيد الذي ينجو من النار
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى **** فما انقادت الامال إلا لصابر
يطول اليوم لا ألقاك فيه **** وعام نلتقي فيه قصير
بلوت أمور الناس سبعين حجة **** وخبرت صرف الدهر في العسر واليسر
فلم أر بعد الدين خيرا من الغنى **** ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:53 م]ـ
حب النبي رسول الله مفترض **** وحب أصحابه نور ببرهان
من كان يعلم أن الله خالقه **** فلا يرمين أبا بكر ببهتان
ولا أبا حفص الفاروق صاحبه **** ولا الخليفة عثمان بن عفان
أما علي فمشهور فضائله **** والبيت لا يبنى إلا بأركان
ـ[محمدجاد]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود واريد ان اعرف كيف اتيتم بهذه الابيات
ـ[أم حنان]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم،،،أما هذه الأبيات فموجودة في كتب شعر متنوعة ذكرت بعضها في المشاركات السابقة.
لاتقولن إذا لم ترد ****** أن تتم الوعد في شىء نعم
حسن قول نعم من بعد لا ***** وقبيح قول لا بعد نعم
إن لا بعد نعم فاحشة***** فبلا فابدأ إذا خفت الندم
فإذا قلت نعم فاصبر لها **** بنجاح القول إن الخلف ذم
واعلم أن للذم نقص للفتى **** ومتى لايتق الذم يذم
الشاعر المثقب العبدي
ـ[علاءالدين]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
ومن عجب أنى أحن إليهم وأسأل شوقا عنهم وهم معى
وتبكيهم عينى وهم فى سوادها ويشكو النوى قلبى وهم بين أضلعى
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
أختي أفنان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45041&stc=1&d=1172952375
أخوك الذي إن سؤته قال إنني === أسأت وإن عاتبته لان جانبه
فعشى واحداً أوصل أخاك فإنه === مقارف ذنب مرة ومجانبه
إذا أنت لم تشرب مراراغلى القذى == ظمئت وأى الناس تصفو مشاربه
الأبيات لبشار بن برد
ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:30 م]ـ
وجزاك بمثله أختي طويلبة علم،،أسعدني مرورك، بارك الله فيك وزادك علما وفضلا
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:01 م]ـ
وجزاك بمثله
ـ[ابو اليمان الدموهي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ
اريد شعر القاضي عبد الوهاب المالكي
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
تستطيع البحث عن شعر القاضي عبدالوهاب المالكي عن طريق الجوجل،،،وفقك الله
أعاتبه مزحا وأعرض بالتي ***** لها بين أثناء الضلوع دبيب
أخاف لجاجات العتاب بصاحبي ***** وللجهل من قلب الحكيم نصيب
ليحيي دفين من مودة بيننا ***** فيخلف ظن غريب أو يثوب
فإن فاء لم أعدد عليه ذنوبه ***** وهل بعد فيئات الرجال ذنوب؟
وإن لج في هجري صفحت تكرما ***** لعل الحجا بعد الغروب يثوب
الخريمي
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:57 ص]ـ
((مشاركةٌ وأبياتٌ حكيمَهْ:::::: جُزيتِ الخيرَ يا أختي الكريمَهْ))
((سَبحْنا في بحورِ الشعرِ جمعاً:::::::: وقد تَبِع الجديدُ لنا قديمَه))
((وطِرْنا فوق (أفنان) المعاني:::::: وسِرْنا في حدائقَ ذاتِ قِيمَه))
((فنرجو اللهَ للشعرِ ازدهاراً:::::::::: بتقوانا وفطرتنا السليمَهْ))
تحياتي: أبو عمر الأديب
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
شكرا لك أختي الكريمة أفنان.
مشاركة:
يا من دعوت الله يوما ****** في غيب الدجى أن يكفيك شري.
سمع الدعوة بالصدق قلبا****** بريئا ومن التجني حار فكري.
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو عمر الأديب،،،،،قد زادت أبياتك الجميلة هذه الصفحات بهاء وجمالا! ,,,ونسأل الله أن يعيد للغتنا الجميلة لغة القران مكانتها ويرزقنا الإهتمام بها،،،،،، والعجيب ان في هذا الزمان قل من تجد يحب الشعر و الأدب،،بل يكاد يكون المرء غريبا-في بلدنا- بين الناس إن أحب ذلك،،، وهذا يدل على جهل الناس بقيمة لغتنا العظيمة وانصرافهم في هذا الزمان عن العلم،،،،نسأل الله ان يصلح أحوال المسلمين ويهديهم ويرزقهم العلم النافع،،فماازدهرت الأمم إلا بالعلم،وماضعفت إلا بالجهل
الأخ الكريم طالب العلم عبدالله،،،،،جزاك الله خيرا على المشاركة
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:53 ص]ـ
ناقش الحر الكريما ***** صائب الرأي العليما
واتركن غرا دعيا ***** رأيه يبدو سقيما
وإذا أبديت رأيا ***** فاحذر العتب الأليما
لاتناقش غير ند ***** لك خلقا وعلوما
ودع الملحاح والثر ***** ثار واحذر أن تلوما
واضبط المقياس في القو ... ل بعقل لن يهيما
فهو للعقلي أس ***** وهو للنقلي سيما
وإذا أشكل أمر ***** فاسألن حبرا حكيما
واجعل المنطق شرطا ... زن به القول الصميما
وإذا حجك شخص ... فاعترف تمس سليما
الشاعر الكويتي محمود شوقي عبدالله الأيوبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/109)
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 05:28 م]ـ
جزيتِ خيرا يا فاضله،،
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:33 م]ـ
ما ابيض وجه باكتساب كريمة ... حتى يسوده شحوب المطلب
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
الأخت الكريمة أمل، الأخ الكريم أبو الفضيل السني، جزاكما الله خيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:31 م]ـ
وجزيت بمثله،،أختي الكريمة أم مالك الكويتي
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ابو عبد الله محمد بن محمود بن فراج الا ثرى السلفى
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة أفنان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرًا على هذا المجهود الرائع وجعله الله في ميزان حسناتك، ولكن لي تعليقًا بسيطًا، وهو أن البيت:
يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ... ذا البيع قبل الفوات لم تخب
فيه كسر عَروضي في المقطع الثاني، فالبيت على بحر البسيط، وأظن ظنًا أن كلمة "الفوات" هي "الفوت" لأن كلمة "الفوات" تزيد على تفعيلات البيت سببًا خفيفًا، كما أن عروض البيت بها تدوير، ولذا تجب كتابة البيت هكذا:
يَا بَائِعًا نَفْسَهُ بَيْعَ الْهَوَانِ لَواسْـ ***** تَرْجَعْتَ ذَا الْبَيْعَ قَبْلَ الْفَوْتِ لَمْ تَخِبِ
كما أحب أن أذكر أن الأخ أبا عُمر الأديب شاعر فحل، ونحسبه كذلك والله حسيبه، ولعله يتحفنا ببعض أشعاره الرائعة وقلائده الفريدة.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:58 ص]ـ
وفقك الله الى ما يحب ويرضى يا اخت افنان وليكن شعارك قول الشاعر انا من جنود الله حزب محمد ولغير هدى محمد لا اهتدى حاش لان اخضع لدعوة ملحد وانا فتى القران وابن المسجد
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[21 - 04 - 07, 03:00 ص]ـ
اخوك محمد بن محمود بن فراج الاثرى السلفى
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:06 م]ـ
وعاص الهوى المردي فكم من محلق ............... إلى النجم لما أن أطاع الهوى هوى
أظنهم سلبوك القاف من قمر ...................... فأبدلوها بعين خيفة العين
أخمد بحلمك ما يذكيه ذو سفه .............. من نار غيظك واصفح إن جنى جان
فالحلم أفضل ما ازدان اللبيب به ............ والأخذ بالعفو أحلى ما جنى جان
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
الله اكبر اللهم حبب شباب المسلمين فى لغتهم وقيض لها من ينهض بها وجزاكم الله خيرا عاشق اللغة العربية ابو عبد الله
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:36 م]ـ
لمل تركنا الهدى حلت بنا محن وهاج للظلم والافساد طوفان
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
يا امة التوحيد هذا ذكركم ******يهدى لكل فضيلة بتمام ومن ابتغى ارشاده فى غيره*****ضل الطريق وتاه فى اظلام والموت يرصدنا وياتى بغتة*****وسهامه متبوعة بسهام
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:20 م]ـ
بيتا في الغزل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من أجمل ما سمعت:
هنيت يا عود الأراك بثغرها ... ما خفت مني يا أراك أراكا
لو كان غيرك يا سواك قتلته ... ما فر مني يا سواك سواكا
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
لقد سمعنا بأوصاف لكم كملت ... فسرنا ما سمعناه وأحيانا
من قبل رؤيتكم نلنا محبتكم ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
...
ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله ... ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل
ومن لم يذل النفس في طلب العلا ... يسيرا يعش دهرا طويلا أخا ذل
...
إذا ما شئت أن تحيا سعيدا ... وتنجو في الحساب من الخصوم
فلا تصحب سوى الأخيار واصرف ... حياتك في مدارسة العلوم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
بل أجمل الأبيات:
.ألا كل ماخلا الله باطل ### وكل نعيم لا محالة زائل
ثم
إن الرسول لنور يستضاء به ###مهند من سيوف الله مسلول (صلى الله عليه وسلم)
أو
أحزان قلبي لا تزول ### حتى أبشر بالقبول
وأرى كتابي باليمين ### وتقر عيني بالرسول (صلى الله عليه وسلم)
أو
وأجمل منك لم تر قط عيني### وأكمل منك لم تلد النساء (صلى الله عليه وسلم)
ولدت مبرأً من كل عيب### كأنك قد خلقت كما تشاء (صلى الله عليه وسلم) أو
دين النبي محمد أخبار ### نعم المطية للفتى الآثار (صلى الله عليه وسلم)
لاترغبن عن الحديث وأهله### فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى ### والشمس بازغة لها أنوار
أو
لا يعرف الله إلا الله فاعتقدوا###الدين دينان إيمان وإشراك
وللعقول حدود لا تجاوزها### والعجز عن دَرَكِ الإدراك إدراك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/110)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
في رثاء الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم .. لحسان بن ثابت رضي الله عنه:
مَا بَالُ عَيني لاَ تَنامُ كَأَنَّمَا
كُحِلَتْ مَآقَيُّها بِكُحلِ الأَرمَدِ
جَزَعاً عَلَى الْمَهدِيِّ أَصبَحَ ثَاوِياً
يَا خَيرَ مَنْ وَطِئَ الحَصى لاَ تَبعُدِ
جَنَبِي يَقيَّكَ التُرَّبَ لَهَفِي لَيتَنِي
غُيِّبتُ قَبلَكَ فِي بَقيِّعِ الغَرقَدِ
أَأُقيمُ بَعدَكَ بِالمَدينَةِ بَينَهُم
يَا لَهَفَ نَفسِّي لَيتَنِي لَمْ أولَدِ
بِأَبِي وَأُمِّي مَنْ شَهِدَّتُ وَفَاتَهُ
فِي يَوْمِ الاِثنَينِ النَّبِيُّ الْمُهتَدِّي
فَظَلِلتُ بَعْدَ وَفاتِهِ مُتَلَدِّداً
يَا لَيتَني أُسقِيتُ سَمَّ الأَسوَدِ
أَوْ حَلَّ أَمرُ اللهِ فِينَا عَاجِلاً
مِن يَومِنا فِي رَوحَةٍ أَوْ فِي غَدِ
فَتَقوْمُ سَاعَتُنا فَنَلقَّى طَيِّباً
مَخصاً ضَرائِبُهُ كَريمَ الْمَحتِدِ
يَا بِكرَ آمِنَةَ الْمُبارَكَ ذِكرُهُ
وَلَدَتكَ مُحصَنَةٌ بِسَعدِ الأَسعَدِ
نُوْراً أَضَاءَ عَلَى البَرِيَّةِ كُلِّهَا
مَنْ يُهدَ لِلنورِ المُبارَكِ يَهتَدِ
يَا رَبِّ فَاِجمَعَنَا مَعاً وَنَبِيَّنا
فِي جَنَّةٍ تُنبِّي عُيوْنَ الْحُسَّدِ
فِي جَنَّةِ الفِردَوسِ وَاِكتُبها لَنَا
يَا ذَا الْجَلاَلِ وَذَا العُلاَ وَالسُّؤدُدِ
وَاللهِ أَسمَعُ مَا حَيِيَّتُ بِهَالِكٍ
لاَ بَكَيتُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدِ
يَا وَيحَ أَنْصَارِ النَّبِيِّ وَرَهطِهِ
بَعدَ المُغَيَّبِ فِي سَواءِ المُلحَدِ
ضَاقَت بِالأَنْصَارِ الْبِلادُ فَأَصبَحُوْا
سوْداً وُجُوهُهُمُ كَلَونِ الإِثمِدِ
وَلَقَدْ وَلَدْنَاهُ وَفينَّا قَبرُهُ
وَفُضولَ نِعمَتِهِ بِنا لَمْ نَجْحَدِ
وَاللهُ أَكرَمَنا بِهِ وَهَدى بِهِ
أَنْصَارَهُ فِي كُلِّ سَاعَةِ مَشهَدِ
صَلَّى الإِلَهُ وَمَن يَحُفُّ بِعَرشِهِ
وَالطَيِّبونَ عَلى المُبارَكِ أَحمَدِ
فَرِحَتْ نَصَارَى يَثرِبٍ وَيَهودُهِا
لَمَّا تَوارَى فِي الضَّريِحِ الْمُلحَدِ
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:09 م]ـ
إذا ما كنت ذا شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:37 م]ـ
جميل جدا
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:14 م]ـ
وقال الإمام الشافعي - رحمه الله -:
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
وعلى وزنه قال القائل:
إن كان تابع أحمد متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4551
ـ[أم حنان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 02:28 م]ـ
قال أحدهم:
يا ملزمي بذنوب ما أحطت بها ... علما ولا خطرت يوما على فكري
صدقت في أباطيل الظنون وكم ... كذبت فيك يقين السمع والبصر
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:42 م]ـ
وكيفَ قرّت لأهل العلمِ أعينُهُم ... أو استلذّوا لذيذّ النوم أو هجعوا
والموتُ يُنذِرُهم جهراً علانيةً ... لو كان للقومِ أسماعٌ لقد سَمعموا
والنارُ ضاحيَةٌ لا بُدَّ موردُهم ... وليس يدرونَ من ينجو ومن يقَعُ
قد أمسَت الطير والأنعام آمنةً ... والنونُ فِي البحرِ لَم يَخشَ لَها فزَعُ
والآدَمِيُّ بِهذا الكسبِ مرتَهَنٌ ... لهُ رقيبٌ على الأسرارِ يطِّلِع
حتى يوافيه يوم الجمع منفردا ... وخصمهُ الجلدُ والأبصارُ والسمعُ
إذ النبيونَ والأشهاد قائمةٌ **** والإنسُ والجنُّ والأملاكُ قد خشعوا
وطارت الصحفُ فِي الأيدي منشَّرة ... فِيها السرائرُ والأخبارُ تطَّلَعُ
يوَدُّ قومٌ ذوو عِزٌّ لو أنَّهُم ... همُ الخنازيرُ كي ينجوا أو الضبعُ
كيفَ شهودكَ والأنباءُ واقعةٌ ... عمّا قليل ولا تدري بِما يقعُ
أَفِي الجنانِ وفوز لا انقطاع لهُ ... أم الجحيمِ فما تبقى ولا تدعُ
تهوي بِهلكاتِها طوراً وترفعهُم ... إذا رجوا مخرجا من غمّها وقعوا
طال البكاءُ فلم ينفَع تضرُّعُهم ... هيهاتَ لا رِقَّةٌ تغنِي ولا جزَعُ
هل ينفع العلم قبل الموت عالِمَهُ ... قد سال قومٌ بِها الرجعي فما رجَعوا
عبدالله بن المبارك -رحمه الله-
المصدر:موقع الضويحي الأدبي
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:54 م]ـ
أقل عتابك إن الكريم ... يجازي على حبه بالقلى
وخل اجتنابك إن الزمان ... يمر بتكديره ما حلا
وواصل أخاك بعلاته ... فقد يلبس الثوب بعد البلى
وقل كالذي قاله شاعر ... نبيل وحقك أن تنبلا
إذا ما خليل أسا مرة ... وقد كان فيما مضى مجملا
ذكرت المقدم من فعله ... فلم يفسد الاّخر الأولا
ابن الفخار
المصدر (نفح الطيب)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:28 م]ـ
يارب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوكاعظم
ان كان لا يرجوك الا محسنفبمن يلوذ ويستجير المجرم
ادعوك يارب كما أردتتضرعاً فاذا رددت فمن ذا يرحم
مالي اليك وسيلة الا الرجا وجميل عفوك ثم انيمسلم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:29 م]ـ
يارب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوكاعظمان كان لا يرجوك الا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرمادعوك يارب كما أردتتضرعاً فاذا رددت فمن ذا يرحممالي اليك وسيلة الا الرجا وجميل عفوك ثم اني مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/111)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:54 م]ـ
رائع رائع ..
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:56 م]ـ
قال ابن الرومي:
ولي وطن آليت ألا أبيعه ـــ وأن لا أرى غيري له الدهر مالكا
عمرت به شرخ الشباب منعما ـ بصحبة قوم أصبحوا في ظلالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ـــ عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
وحبب أوطان الرجال إليهم ــ مآرب قضاها الشباب هنالكا
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:33 ص]ـ
إذا كان ودي وهو أنفس قربة ***** يجازى ببغض فالقطيعة أحزم
ومن أضيع الأشياء ود صرفته ***** إلى غير من تحظى لديه وتكرم
أحمد بن أبي عبدالله بن أمية البلنسي
ـ[محمد الشمالي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:59 م]ـ
صفحة مشرقة تستريح بها النفس فالشكر لصاحبة الصفحة ولجميع المارين من هنا، واسمحوا لي بهذه الأبيات:
وهي لزياد الأعجم:
أخ لي ما أراه الدهر إلا **** على العلات بساماً جوادا
سألناه الجزيل فما تلكى **** وأعطى فوق منيتنا وزادا
وأحسن ثم أحسن ثم عدنا **** فأحسن ثم عاودنا فعادا
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:40 م]ـ
الإخوة الفضلاء، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ..
أقدم لكم هذه القصيدة في رثاء غصون رحمها الله
فما للعالمينَ لهمْ شُجُونُ= كأنَّ قُلوبَهْمْ قَلْبٌ حَزينُ
تُطَاوِعُهُمْ عيونُهمُ بُكَاءا= لِمِثْلِ صِبَاكِ فَلْتَبْكِ العُيونُ
وَتَلْفِظُ حَرَّهَا أَنْفَاسُ نَفْسي =وَقلبي في حَشَايَ لهُ أَنينُ
فَيَا لله مِنْ كَذِبٍ يُرَجَّى =وَإنْ صِدْقَاً فَلَيْسِ بها أَمينُ
كَأنّي إذْ سَمِعْتُ النَّاسَ طُرّا = مُكَذِّبُ ما جَرَى أَوَهَلْ يَكُونُ؟!
أَحَقَّاً ما ادَّعاهُ الناس صِدْقٌ =بأنْ فَقَدَتْ نَضَارَتَهَا الغُصُونُ
ومَا أَرْبَتْ عَلى عَشْرٍ سِنِينا = وَلَكِنْ لِلْمَنُونِ بِنا شُؤُونُ
أَتَبْصِرُ بَيْنَ خَدّيْها ابْتِسَاما =كأنّ زُهَاءَهُ البَدْرُ المُبينُ
أَتَبْصِرُ فَوْقَ خَدَّيْها وُرُوداً = بَرَاعِمَ مَا لها طَلْعٌ يَحينُ
أَمَا تَحْوي صُدُورُكُما قُلُوباً = أَمَ انَّ قُلوبَكُمْ صَخْرٌ وَ طِينُ
فَحَسْبِي اللهُ مِنْ ظُلْمٍ تَعَدّى = فَعُقْبى الظُّلمِ خُسْرَانٌ مُبينُ
إلى ذي العَرْشِ مَرْجِعُ كُلِّ حَيٍّ =فَلَيْسَ لِظَالِمٍ حِرْزٌ حَصينُ
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ..
ما رأيكم بهذه الأبيات ...
وَلَيْسَ بِمُسْتَعَابِ النَّاسِ يَوْمَاً = بِأَنْ يُرْجَى ذَوُو الخُلُقِ الكِرَامُ
فَكَمْ مِنْ لَائِمٍ مَرْءَاً كَريماً = وَلَيْس بِضَائِرِ المَرْءِ المَلَامُ
إذا كَثُرَتْ مِنَ المَرْءِ الأَعَادِي = وَفَارَ الغَيْظُ وَ انْكَشَفَ اللثَامُ
تجَرَّعَ قَيْحَ غَيْظِهِمُ الأعَادي = وَنَالَ جُسُومَهَمْ مِنْهُ السِّقَامُ
فَهَلْ مَرَّ الزَّمَانُ عَلى أُنَاسٍ = يُعَابُ بِقَوْلِهِمْ هَذَا هُمَامُ
وَلَكِنَّا تَدَارَكَنَا زَمانٌ = تَفَاخَرَ فِيهِ أَقْوَامٌ لِئَامُ
لَهُمْ فَخْرٌ بِأَنْ يُدْعَوْا لِئَامَا = وَذَمٌّ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ كِرَامُ
فَلَا يَخْشَى الإلَهَ شَدِيدُ ظُلْمٍ = ولا يَرْجُو السَّلَامَةَ مَنْ يُضَامُ
وَتَلْقَى وَجْهَ خَبٍّ ذَا بْتِسَامٍ = وَفِي قَلْبِ الدَّعِيِّ أَذَىً يُرامُ
فَلَا فَنِيَتْ صُرُوفُ الدَّهْرِ حَتَّى = يَحينَ لِوَاحِدٍ مِنَّا انْهِزَامُ
وَقَدْ ءَالَيْتُ أَنْ أَحْيَا وَحِيدَاً = فَلَا هَمٌّ إِذَا هَلَكَ الأَنَامُ
رَأَيْتُ النَّاسَ أَوْجُهَهُمْ كَبَدْرٍ = لَهُ وَجْهَانِ أَبْيَضُ و الظَّلَامُ
فإن طلعوا بِبَسْمِ الوَجْهِ أَخْفَى = سَوَادَ القَلْبِ في الوَجْهِ ابْتِسَامُ ..
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:45 م]ـ
السلام عليكم خذوا هذه المشاركة
إن الملوك ليحكمون على الورى---- وعلى الملوك لتحكم العلماء
لما تبدلت المجالس أوجها---- غير الذي عهدت من علمائها
ورأيتها محفوفة بسوى الألى--- كانوا ولاة صدورها وفنائها
إذا صح منك الود فالكل هين ---وكل الذي فوق التراب تراب
لى عودة للموضوع
تحية للشيخ عصام
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
ام حنان نحن بانتظارك
ننتظر المشاركات
فلا تبخلوا علينا
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:48 م]ـ
أم حنان حبذا اسم الكتاب و اسم مؤلفه، و الدار التي طبعته
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:26 ص]ـ
أم حنان حبذا اسم الكتاب و اسم مؤلفه، و الدار التي طبعته
الأخ الفاضل، المشاركات السابقة ليست من كتاب واحد، بل هي اختيارات من كتب متعددة، ذكرت معظمها،والباقي من دواوين شعر متفرقة.
وأشكر الاخوة الفضلاء على المرور.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
الأخ الفاضل، المشاركات السابقة ليست من كتاب واحد، بل هي اختيارات من كتب متعددة، ذكرت معظمها،والباقي من دواوين شعر متفرقة.
وأشكر الاخوة الفضلاء على المرور.
قصدت أولى المشاركات، لما كتبتِ اسم الكتاب.
(كتاب معجم لالىء الشعر (اميل يعقوب).
و قد بقي اسم الدار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/112)
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:04 ص]ـ
(و قد بقي اسم الدار)
سآتيك به لاحقا ان شاء الله
وهذا رابط تحميل: لآليء اللآليء مختارات من كتاب "معجم لآليء الشعر العربي" للدكتور اميل يعقوب
http://home.bdr130.net/modules.php?name=VipDownloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=197&ttitle=%D9%84%D8%A2%D9%84%D9%8A%D8%A1_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D8%A2%D9%84%D9%8A%D8%A1
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:47 ص]ـ
كتاب معجم لآلىء الشعر / اميل يعقوب /دار النشر: المجموعة:دار صادر:بيروت، دار المؤلف: بيروت،دار الفكر:دمشق، دار الشروق: عمان
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:12 م]ـ
وإني لسهل الوجه للمبتغي الندى ... وإن فنائي للقرى لرحيب
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمحل جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب
وإني لتصفو للخليل سريرتي ... وقد جعلت أشياء منه تريب
الخريمي(121/113)
استراحة مع سحر الاسم .......
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
العرب والطاقة الخفية في الأسماء ...
أن تسمي معناه أن تميز.
لذا قيل الاسم من السمة .... والسمة ميزة .....
وقيل الاسم من الوسم ...... والوسم كالوشم ....
علامات محفورة لا تفتأ دالة على المسمى .... حتى أن المسمى يغيب وبالوشم يستعاد.
.................................... تلوح كباقي الوشم في معصم اليد
هذا .....
وللاسم خواص أخرى غير تلك .....
فالاسم رقية ..... والاسم تعويذة.
قالت العرب: الاسم يشير لكنه أيضا يثير .....
فكأن حروف الاسم تسري ... تنفذ من مسام الجسم: هكذا يلقح المسمى بخواص الاسم .....
قالت العرب: كيف تريد أن يكون غلامك؟ هو معك في كل حين وتلقاه في كل زاوية
فهل تريده طيعا أليفا ودودا عطوفا ...... ؟
سمه إذن: ريحانا ..... أو ياقوتا ..... أو ميمونا .... أو جوهرا ...... أو نرجسا .....
أي نشوة تلك عندما تنادي: يا مسعود ..... يانجيمة ..... يا بدور.
قالت العرب:هذا ابنك ما أنت صانع به؟
أعده للهيجاء .... وادخره إلى حين العشار تنتج فتتئم ..... فما زال في الكاس نطفة ثأر .. وفي الأذن أنة موتور .....
ألا أدلك؟
فليكن اسمه رسالة إلى العدو .... وليكن اسمه ذكرى للولد ......
ما رأيك أن تسميه: حربا ...... فذلك أدنى الا يكون لبس ...
أو صخرا .....
أو جبلا ...
بل ما رأيك في علقمة ...... لعل عدوك يستشعر المرارة في إذنه إذ يذكر أمامه.
أو حنظلة ....
وما رأيك أن تجمع الحسنيين فتسميه آكل المرار.
وما رأيك في أسماء الوحوش ...... هلا سميته: نمرا ... أو تولبا ..... أو ثورا ... أو كليبا .... وليس عليك شيء من التصغير: فالكليب نابح أبدا ... والكليب منه اشتق التكالب ..... وليس شيء يضيق منه المرء أكثر من التكالب ...... انظر كيف امتعض وجه عدوك عندما سمع كليب بن الأرقم ..... نباح عن يمين ونهشة عن شمال ..... صائل من أعلى وزاحف من أسفل ....
قالت العرب: هذه تجارتنا توشك أن تغيب في القفار ... والقفر ضياع وتيه .... وقاطع طريق ... فما السبيل لحفظ الضرع والخف والحافر.
الأمر هين سمها: قافلة فلعلها تقفل راجعة ......
وسم اللديغ فيها سليما لعله يسلم ....
وسم الضرير فيها بصيرا لعله يبصر .......
قالت العرب:
كما تسمون يكونون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
.................................... تلوح كباقي الوشم في معصم اليد
الرواية المحفوظة (في ظاهر اليد)، والله أعلم
الأمر هين سمها: قافلة فلعلها تقفل راجعة ......
وسم اللديغ فيها سليما لعله يسلم ....
وسم الضرير فيها بصيرا لعله يبصر .......
قالت العرب:
كما تسمون يكونون.
قرر أهل العلم أن لصاحب الاسم من اسمه نصيب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ((سالم سلمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله)).
ولعلك تفيدنا أخي الكريم في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259&highlight=%D3%E3%ED+%C7%E1%C5%E4%D3%C7%E4+%C5%E4%D 3%C7%E4%C7+%E1%C3%E4%E5(121/114)
مالمقصود ب ... أرجو الإجابة
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:29 ص]ـ
(مراعاة المقام ومقتضى الحال) ماالمقصود بالمقام؟ وماالمقصود بمقتضى الحال؟ وهل يدلان على شيء واحد؟ وهل لهما علاقة بالزمان والمكان؟(121/115)
لا تقل " أداة " ولكن قل حرف أو إسم ....
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
لا تقل " أداة " (أداة نفى أو إستفهام .......... ) ولكن قل حرف أو إسم لسببين:
الأول أن العلماء قسموا الكلام إلا ثلاثة أقسام فقط
الإسم _ والفعل _ والحرف
الثانى أنك لو قلت أداة فلن ندرى هل هى حرف أم إسم وهذا مهم لأنه يؤثر فى الإعراب فالحرف مبنى والإسم معرب
وأيضا ليس هو موجود فى كلام المتقدمين
والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
لا تقل " أداة " (أداة نفى أو استفهام .......... ) ولكن قل حرف أو اسم لسببين:
الأول أن العلماء قسموا الكلام إلى ثلاثة أقسام فقط
الاسم _ والفعل _ والحرف
الثانى أنك لو قلت أداة فلن ندرى هل هى حرف أم اسم وهذا مهم لأنه يؤثر فى الإعراب فالحرف مبنى والاسم معرب.
وأيضا ليس موجودا في كلام المتقدمين
جزاك الله خيرا.
.. والاسم منه معرب ومبني ... لشبه من الحروف مدني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:35 م]ـ
بعض الكلمات يشتبه كونها اسما أو حرفا، ولذلك فمن يعبر عنها بـ (أداة) يهرب من هذا الالتباس، ويحترس من تعقب بعض الناس.
ولكنه لم يسلم من تعقب أخينا (أمجد)!! (ابتسامة)
والمثال الذي يحضرني الآن قولهم (ألا) في التحضيض، فقد ذهب بعض النحويين إلى أنها للتحضيض بمعنى (هلا)، وذهب بعضهم إلى أنها حرف الاستفهام (أ) يليه (لا) التبرئة
ولعل بعضكم يأتي بأمثلة أخرى، والله أعلم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
وأيضا ليس هو موجود فى كلام المتقدمين
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقكم الله.
عندي سؤالان لأخي أمجد فليتسع لهما صدره مشكورا ... هذا الذي ذكرتَه - رعاك الله - شئ رأيتَه لغيرك من أهل العلم، أم هو شئ فهمتَه من خلال نظرك في كتبهم؟
ثم ما مرادك بالمتقدمين رعاك الله؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
وعليكم السلام
بارك الله فيك أخي أمجد.
استعملها ابن هشام في (المغني)، وكذا المرادي في (الجنى).
أما (الأدوات) فقد ذكرها سيبويه في باب حروف الإضافة إلى المحلوف به. ومفردها: أداة.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
عندي سؤالان لأخي أمجد فليتسع لهما صدره مشكورا ... هذا الذي ذكرتَه - رعاك الله - شئ رأيتَه لغيرك من أهل العلم، أم هو شئ فهمتَه من خلال نظرك في كتبهم؟
جزاك الله خيرا
هذا شىء سمعته من أستاذى فى الجامعة وكان درس على الشيخ عبد الخالق عظيمة
ولا أدعى أنه من أهل الإستقراء ولا أنا
ثم ما مرادك بالمتقدمين رعاك الله؟ [/ quote]
جزاك الله خيرا الذى يظهر أن مراده بالمتقدمين مثل سيبويه والكسائى وهذه الطبقة
ولاأدرى هل أنتم توافقونى فى هذا أم لا
وإن كان لا فما توجيه كون العلماء قسموا الكلام إلى ثلاثة أقسام
ولا يقال هنا أنه لا مشاحة فى الإصطلاح لأنه يترتب عليه لبس والله أعلم
وأريد أن أنبه إلى أن أدوات الشرط مثلا منها ما هو حرف ومنها ماهو إسم
فهنا إذا قلت حروف الشرط أو أسماء الشرط أوهم التعميم فأوهم اللبس فهنا لابد من اللجوء إلى أن نقول أدوات الشرط لأمن اللبس والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
ولا يقال هنا إنه لا مشاحة فى الاصطلاح لأنه يترتب عليه لبس والله أعلم
وأريد أن أنبه إلى أن أدوات الشرط مثلا منها ما هو حرف ومنها ما هو اسم
فهنا إذا قلت حروف الشرط أو أسماء الشرط أوهم التعميم فأوهم اللبس فهنا لا بد من اللجوء إلى أن نقول أدوات الشرط لأمن اللبس والله أعلم
لا يترتب على ذلك لبس يا أخي الكريم، والدليل على ذلك ما ذكرتَه في كلامك بعد ذلك من أدوات الشرط؛ لأن الفرق واضح بين العموم واللبس، فأنت إذا قلت مثلا: النصوص الشرعية، كانت شاملة للكتاب والسنة، ولم يحصل لبس عند أحد من الناس في ذلك؛ لأن المراد عام وليس خاصا، وإذا قلت: (الكلمة) كانت شاملة للاسم والفعل والحرف، ولا لبس في ذلك؛ لأن السامع يعلم أنك تريد العموم.
وإنما يحصل اللبس إذا قصد المتكلم شيئا مخصوصا وكان اللفظ موهما، وهذا غير حاصل هنا
والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
الذى أريده أنك إذا قلت مثلا فى إعراب "لم": أداة جزم مثلا
فإننا لاندرى هل "لم" حرف أم إسم لأن لفظة أداة تشملهما
ولا يخفاك أن معرفة كون الكلمة حرف أو إسم مهم فى الإعراب
أما فى أدوات الشرط إذا عبرت عنها ب" أدوات الشرط" فلا يضر لأن من أدوات الشرط ما هو حرف وما هو إسم ولفظ أدوات يشمل الجميع أما عند التخصيص (الكلام على إعراب أداة من أدوات الشرط "من" مثلا) فلا تقول حينئذ أداة بل تقو ل إسم أو حرف لأنك لو قلت أداة لم يدرى السامع هل هو حرف أو إسم والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/116)
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:21 ص]ـ
أخى أمجد _بارك الله فيك_
(فإننا لاندرى هل "لم" حرف أم إسم
ولا يخفاك أن معرفة كون الكلمة حرف أو إسم مهم فى الإعراب
من أدوات الشرط ما هو حرف وما هو إسم
تقو ل إسم أو حرف
لم يدرى السامع هل هو حرف أو إسم)
الإخوة _جزاهم الله خيراً_ قد استوقفوك فى بعض الأخطاء و رأيتك وقعت فيها مرة أخرى
(اسم) ... و ليس (إسم) فهمزته همزة وصل
وجزاك الله خيراً
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ
وأنت جزاك الله خيرا ونفع بك على لفت الإنتباه
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
درس همز الوصل والقطع مهم لمن يكتب في الإنترنت.
مثلاً: ماضي الخماسي والسداسي و أمرهما، ومصدرهما الهمزة فيها وصل:
تقول: انطلقَ، و: انطلِقْ، لا: إنطلقَ، و: إنطلِقْ. وتقول: استخرجَ، و: استخرِجْ، لا: إستخرجَ، و: إستخرِجْ. وفي مصدريهما: انطلاق، واستخراج، لا: إنطلاق، وإستخراج.
قال ابن مالك:
للوصل هَمْزٌ سابقٌ لا يثبُتُ ... إلا إذا ابتُدِيْ به كـ: استثبِتُوا
وهو لِفِعْل ٍ ماض ٍ احْتوى على ... أكثرَ مِن أربعة ٍ نحوُ: انْجَلى
والأمرِ والمصدر ِ منه وكذا ... أمرُ الثلاثيْ كـ: اخْشَ وامْض ِ وانْفُذا
وفي اسم ٍ ... إلخ(121/117)
كيف نعرب؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
كيف نعرب ما بين القوسين مما يأتي:
1 - قال (تعالى): ...
2 - قال (عز وجل): ...
3 - قال (جل ذكره): ...
4 - قوله (سبحانه وتعالى): ...
... إلخ هذه الجمل المشابهة؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:29 م]ـ
الحمد لله
أعتقد أنها جميعاً جمل اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:21 م]ـ
وفقكم الله.
كيف نعرب ما بين القوسين مما يأتي:
1 - قال (تعالى): ... فعل ماضي ... والفاعل مستتر جوازا تقديره هو ... يعود على الله سبحانه وتعالى.
2 - قال (عز وجل): ... عز فعل ماضى ... وجلّ كذلك ... والفاعل أعرف المعارف.
3 - قال (جل ذكره): ... فعل وفاعل.
4 - قوله (سبحانه وتعالى): ... سبحان مفعول مطلق والهاء مضاف إليه. ... وتعالى سبق القول فيه.
... إلخ هذه الجمل المشابهة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:39 م]ـ
الكريم "ابو هداية"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
كيف تكون جملة اعتراضية؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
قلت الواضح، ولم تقل المحل في كلّ!!
في الانتظار!!
دام التفاعل!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقكم الله.
هذه الجمل كلها اعتراضية - يؤتى بها للتأكيد أو للتوضيح أو للدعاء ... - وهنا جاءت بين القول ومقوله ... وهي عندهم من الجمل التي لا محل لها من الإعراب كما هو واضح مما أجابك به الأخ أبو هداية ... فهل غير ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:08 م]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دام التفاعل!!
... أين الفاعل؟ وما صيغة إعرابه؟
... هل يستوي "قال الله تعالى" مع "قال تعالى"؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل.
أقول في صراحة الجهول ... ما اهتديت أبدا لمقصدك رعاك الله.
فأظهر لنا مكنون فوائدك ... وأزح الستار عن غرضك ... فقد نفدت السهام ... وكلّت الأفهام.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
الكريم "الفهم الصحيح"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أي هل لنا أن نقول في"قال تعالى": قال: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ... ؟
وإذا كان فهل يصح دون سبق المرجع سبقا لفظيا؟
... وهل يمكننا أن نعرب هذه الجملة فاعلا اتباعا لمن يرى جواز ورود الفاعل جملة؟
... ها قد بدأنا!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله ... ومعذرة على تأخر إتمام المباحثة في هذه المسائل العوصية الغويصة ... (ابتسامة)
وبعد: نعم يجوز لنا أن نقول: الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله جل جلاله.
و نعم يصح دون سبق ذكر المرجع ... إذا كان معلوما مشهورا ... ومن ذلك قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، وقوله عزّ مِن قائل: {حتى توارت بالحجاب}.
و لا يمكن إعراب الجملة فاعلا ... لأن من جوز ذلك - وهم قلة - اشترطوا أن لا يمكن للفعل أن يتحمل الضمير، وها هنا يمكن للفعل أن يتحمل ضميرا كما هو واضح.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:27 ص]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
... وماذا عن الحال؟ هل لا يصح إعراب ذلك حالا؟
... وماذا لو اعتبرناها صفة غالبة على صورة جملة؟
دام التفاعل؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حذفت من معرفي الصفة ... فلا أدري هل اختصارا أم أدركتَ أنه ليس هناك فهم فضلا أن يكون صحيحا؟ (ابتسامة محبة).
والظاهر عدم جواز إعرابها حالا لأنها جملة انشائية (دعائية) ... فإذا اعتبرتَها خبرية جاز .. التقدير: قال الله حالة كونه متعاليا على خلقه.
وأما صفة فلا يجوز لأن الجمل عندهم في حكم النكرات.
ملحوظة: بدأتُ أستعين بصديق ... فلا تغتر بما تجد إن رأيتَ صوابا (ابتسامة مودة).
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
لا حرمك الله تعالى من التواضع الذي هو حلية العلماء**!!
1 - تقول: يجوز لوجود الضمير في "أنزلناه"، فهل يجوز قياس الضمير المستتر بالبارز؟
2 - تقول: الفعل يتحمل الضمير، أين هذا الفعل المتحمل؟
... الصفة الغالبة هي التي يمكن إطلاقها على كثيرين لكنها اختصت بواحد فقط، وليست هي الصفة الاصطلاحية.
... قلت: لا تصح الحالية، ثم أوردت التقدير؛ فأضحك الله تعالى سنك!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما الأخيرة: فأوردت التقدير بناءا على أنها خبرية ... أما إن كانت إنشائية فلا ...
والفعل هو: قال ... و تعالى ... أليسا فعلين ... والضمير فيهما يعود على غير مذكور في اللفظ؟
أما القياس هنا فلا يجوز لأن القياس مع الفارق ... فالضمير المستتر هو الذي يحتاج إلى ذكر المرجع ... أما البارز فمرجعه المتكلم إذا كان لمتكلم، والخطاب إن كان لمخاطب ... فلا يحتاج لمرجع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/118)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:56 م]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أشكر لك انفساح صدرك، واتساع حلمك!!
س هل "تعالى" و"عز وجل" في هذا السياق من الجمل الإنشائية؟ وإذا كانت فهي من أي نوع؟
س أي الفعلين المراد هنا؟
س "ليسجننه" أليس فعلا؟ لقد أثيرت القضية حوله، فكيف؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
يا جماعة ممكن تكلمونا بالعربي.
ده احنا غلابة والله العظيم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
يا أبا فهر - رعاك الله - ده احنا غلابة الغلابة ... غاية الأمر أن أخانا بيدق يحب أن ينشط أذهاننا بما دق من مسائل النحو، ويذكرنا بالذي مضى ... وربما سيدخل عليها بعض مسائل البيانيين.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الفاضل بيدق أنت في حاجة إلى انفساح ذهني ... واتساع استحضاري لنكتهم وفوائدهم ... وقواعدهم وضوابطهم ... أكثر من انفساح صدري ... واتساع حلمي ... فهل ترى ذلك يستمر؟ (ابتسامة طلب نجدة من أبي مالك).
في المشاركة 13 قلتَ: الصفة الغالبة هي التي يمكن إطلاقها على كثيرين لكنها اختصت بواحد فقط، وليست هي الصفة الاصطلاحية.
أقول: لا فرق ... نحن على شرط النحاة في ذلك.
وقولنا: " تعالى " و " عز وجلّ " جمل إنشائية من أفعال المدح ... ولعلك تشير إلى أنها خبرية لفظا إنشائية معنى ...
والفعل المراد: " تعالى " و" عز وجل " وما شابه.
وقولك - رعاك الله -: " ليسجننه " أليس فعلا؟ لقد أثيرت القضية حوله، فكيف؟
بلى هو فعل ... واستدل به من أجاز وقوع الفاعل والنائب عنه جملة ... وبالتالي يصح كونها فاعلة ... تجد تفصيل ذلك ... وردّ هذا المذهب في شرح شذور الذهب عند بيان الأحكام التي يشترك فيها الفاعل ونائبه ... وأشار إليها العلامة ابن هشام - رحمه الله - أيضا في مغنيه في أكثر من موضع ... من ذلك في أواخر الجمل التي لها محل من الإعراب ... وبيّن هناك تخريج الآية وغيرها ... ونقل بعض قوله العلامةُ ابن عاشور - رحمه الله - في تحريره البديع ... مرجحا ما ذهب إليه أبو حيان في بحره.
ـ[معتصم الحوراني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك _ اخواني _ أن الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال، وهذه الجمل كلها ما عدا الاخيرة، جمل فعلية وقعت بعد معرفة محذوفة، وهي لفظ الجلالة، إذ إن تقدير الكلام هو: " قال الله تعالى، وقال الله عزّ وجل .... وهكذا "
بناء على ذلك اعتقد أنها جمل فعلية في محل نصب حال، والله اعلم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
الكريم "أبو فهر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
سينتهي الحوار بالعربية والإنجليزية لتحول الأخ "الفهم" من الموضوع إلى الشخص!!
لك التحية!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أشكر لك هذا الحوار، وأكتفي بالسابق لأنك دخلت أماكن ما كان ينبغي أن توطأ!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
الكريم "معتصم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أوافقك!!
دام لك التوفيق!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك _ اخواني _ أن الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال، وهذه الجمل كلها ما عدا الاخيرة، جمل فعلية وقعت بعد معرفة محذوفة، وهي لفظ الجلالة، إذ إن تقدير الكلام هو: " قال الله تعالى، وقال الله عزّ وجل .... وهكذا "
بناء على ذلك اعتقد أنها جمل فعلية في محل نصب حال، والله اعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لو وقفت - رعاك الله - على كلام العلامة ابن هشام في مغنيه لوجدته يقول في مبحث بعنوان: < حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات >:
(يقول المعربون على سبيل التقريب: الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال.
وشرح المسألة مستوفاة أن يقال: الجمل الخبرية التي لم يستلزمها ما قبلها: إن كانت مرتبطة بنكرة محضة فهي صفة لها، أو بمعرفة محضة فهي حال عنها، أو بغير المحضة منهما فهي محتملة لهما، وكل ذلك بشرط وجود المقتضي وانتفاء المانع ... ) ثم أورد أمثلة كلٍ ... وأردف: ( ... وقد اشتمل الضابط المذكور على قيود:
أحدها: كون الجملة خبرية، واحترزت بذلك من نحو " هذا عبد بعتكه " تريد بالجملة الإنشاء، " وهذا عبدي بعتكه " كذلك فإن الجملتين مستأنفتان لأن الإنشاء لا يكون نعتا ولا حالا ... ).
وكان - رحمه الله - قد قال عند حديثه عن الجمل التي لا محل لها من الإعراب: (مسألة - كثيرا ما تشتبه المعترضة بالحالية، ويميزها أمور:
أحدها: أنها تكون غير خبرية كالأمرية ... وكالدعائية في قوله:
إن الثمانين وبلغتها - - قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
وكا القسمية ...
وكالتنزيهية في قوله تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} .... ).
ثم أكمل - رحمه الله - ذكر الفوارق وهي أربعة.
وبناءا على ما تقدم وغيره من البيان تجد جماعة المعربين يقولون عن مثل هذه الجمل: مثل قول العلامة محي الدين الكافيجي في شرحه لقواعد الإعراب صـ 164 - 165: ( .. لأن قوله < تعالى > هو فعل ماض فاعله مستتر فيه لا محل لها من الإعراب، فيكون اعتراضا بين القول ومقوله، وقيل: إنه حال).
ومثل ما عند الكافيجي تجده في أكثر من حاشية وعند أكثر من معرب ... وهذا الذي ما زلنا نسمعه من جماعة الشيوخ في دروسهم التعليمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/119)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
الكريم "الفهم"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أشكر لك هذا الحوار، وأكتفي بالسابق لأنك دخلت أماكن ما كان ينبغي أن توطأ!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل ...
و أرجو أن لا تكون الأماكن التي وطأتُها ليست بالغة التقديس ... أو الشخوص التي تحولت إليها شديدة الحرمة ...
وفقك الله لحسن طاعته ... وهداني الله وإياك رشدنا ... ورزقنا فهما صحيحا سديدا في دينه وفي معاملة بعضنا بعضا فقد عز ذلك في هذا الزمن جدا.(121/120)
نبذة عن كتاب تطهير اللغة من الأخطاء الشائعة
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء على طلب الأخ أبو مالك العوضي باركه الله
سأقوم بعرض لكتاب تطهير اللغة من الأخطاء الشائعة
لمؤلفه الشيخ محجوب بن موسى
http://9q9q.com/March/1142195215.jpg
مؤلف الكتاب في سطور
1. هو محجوب بن محمد بن موسى الأسواني أصلا الإسكندري مولدا وحياة.
2. ولد عام 1355 هـ (30 من ديسمبر عام 1935م) بحي القباري بالإسكندرية. (متعه الله بالصحة)
3. بدأ الكتابة النثرية والشعرية في سن الثانية عشرة.
4. من الأعضاء المؤسسين لرابطة الأدب الإسلامي العالمية.
5. عمل مراجعا للغة العربية بإدارة المخطوطات في مكتبة الإسكندرية لسنة واحدة (1422هـ-2002) ثم استقال منها بسبب التوجه العلماني لمدير هذه الإدارة
6. يدرس العروض وجماليات الشعر ونقده بدور الثقافة والنوادي الثقافية.
7. له ثلاثون كتابا في الدين والشعر والنقد والعروض. ومن أبرز مؤلفاته (الميزان في علم العروض) وهو كتاب فريد من نوعه في تعليم عروض الشعر العربي.
8. شاعر وناقد وعروضي وخطيب و زجال.
9. هو مؤلف عدد من الأناشيد الإسلامية الشهيرة منها (تهون الحياة وكل يهون ولكن إسلامنا لا يهون) وقد ألفه أثناء اعتقاله في معتقلات الطاغوت بمصر أواخر القرن الهجري الماضي. ونشيد (اليهود قادمون).
10. يخطب الجمعة مرة كل شهر بأحد مساجد منطقة غبريال بالإسكندرية.
الكتاب:
اعتمد الكاتب أسلوب النقاط، والتزم أن تكون كتابته (مضغوطة) كما يذكر هو بنفسه، مع عدم الإخلال بالمعنى، لكن الشيخ يبسط أحيانا بعض المواضع عند الحاجة، ولم يرتب الأخطاء وفق منهج معين، وربما يكون لي بإذن الله عند التفرغ مجهود في ترتيب هذه النقاط أبجديا
والغلاف الذي بالأعلى هو للطبعة الأولى من الكتاب الصادرة بالإسكندرية من دار الإيمان بتاريخ 1423هـ-2003م، و فيها الجزآن الأول والثاني منه، وينوي الشيخ إصدار أجزاء جديدة منه تباعا ...
وهنا نعرض مقدمة الكتاب فهي خير ما يعرض أهدافه:
مقدِّمة
طَهَرَ وطَهُرَ طُهْرًا وطُهُورًا وطَهَارَةً: ضدُّ نجس فهو طَاهِرٌ
وطَهَّرَهُ: جعله طَاهِرًا
ونحن نريد أن نطهِّر لغتنا العربيَّة لغة القرآن الكريم، والحديث الشَّريف، ولسان السَّلف الصَّالح من نجس الأخطاء لا أقول اللُّغَوِيَّة - فاللُّغة منها براء ولا يجب أن ننسب هذه الأخطاء إليها وإنَّما يجب أن تنسب إلى هؤلاء الجاهلين فنقول: أخطاء الجاهلين أو جاهلي اللُّغة.
وليتني أعيش حتى أقرأ وأسمع لغتنا السَّمحة الجميلة صافية نقيَّة خالصة خالية من القذى والطَّحالب وأنا وحدي لا أقوى على بناء المَطْهَرِ ... ولكن في إمكاني أن أضع لبنة، هي هذه السِّلسلة (تطهير اللُّغة) التي علم نهايتها عند الله وحده، فليس لي من همٍّ سوى عكوفي - جُلَّ وقتي - على كل ما يَمِتُّ إلى اللُّغة بسبب و مراجعي من الكثرة بحيث تشغل كتابا بعد الحلقة الأخيرة، إن قدر لي أن أعيش إلى الحلقة الأخيرة.
والأخطاء - أخطاء جاهلي اللُّغة - لا حدَّ لها ... تكاد تربو على الصَّواب كمًّا.
وهي قديمة يدلُّ على قدمها هذه الوفرة من الكتب التي وضعها علماؤنا القدامى لتوجيه النَّظر إلى ما تفشَّى في عصورهم من أخطاء تكدِّر صفو ينبوع لغتنا العظيمة.
أما اليوم فحدِّث عن هذه الأكدار المتراكمة و-لا حرج، فكما نفرح حين يرد إنسان أمانة عثر عليها إلى أهلها نفرح لأن الخيانة كادت تكون القاعدة، فكذلك نفرح حين نقرأ أو نسمع كلامًا صحيحًا فأخطاء الجاهلين - وما أشد كثرتهم - أوشكت أن تكون أصلاً.
والعجب العجاب هو " لغة المثقَّفين والكُتَّاب والأدباء والمذيعين والمحاضرين من أساتذة الجامعات و ... و ... و ... " فقد تفجَّر من أحشائها دود الأخطاء يُغثى النفوس متفاوحة بنتونة زاكمة لا تطاق.
ومن هنا ... جاءت ضرورة التَّطهير، وهذا التَّطهير يكاد يكون فرض عين على كل مسلم لديه بمعرفة لغته قدر ما.
فحسبنا ما يصكُّ أسماعنا صبح مساء من أخطاء لا حصر لها ....
أما يكفينا تغلغل السُّوء في كل شيءٍ مما دفعني إلى هذه الصَّرخة الشِّعريَّة:
كُلُّ شَيءٍ قَد سَاءَ يَا رَبِّ حَتَّى:: أَصْبَحَ اللحْمُ لاَ يَرُوقُ الكِلاَبا
والله وليُّ التَّوفيق .. ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/121)
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
وهذا نموذج من مادة الكتاب:
4 - أَنْجَبَ
فلان أنجب ولدًا، فلانة أنجبت بنتًا، ولابدَّ من معالجة موضوع الإنجاب.
هذه الأقوال تضع الإنجاب موضوع النَّسل أو الولادة على الإطلاق، وهذا خطأ.
فالإنجاب ولادة مشروطة وشرطها أن يكون المولود نجيبًا من أهل النَّجابة أي النَّفاسة والكرم والصِّفات الحميدة. فلا يقال فلان أنجب ولا فلانة أنجبت إلاَّ إذا رُزقا بمولود نفيس ذي صفات محمودة ... ولا شكَّ في بعد هذا التَّعبير عَمَّا يَرمِي إِليهِ القَائلون.
والمضحكُ جدًّا قولهم: أنجبت "الكلبة"جروًا فيلصقون النَّجابة بالكلاب، فللَّه المشتكى.
7 - عَطَاءاتُ
يجمعون عَطاء على عطاءات وهي ليست مِمَّا يُجمع جمع السَّلامة، وصواب جمعها أَعْطِيَة.
وهذا نموذج من المواضع المبسوطة شرحا:
1 - جَرْجَرَ
جَرْجَرَ، يُجَرْجِرُ جَرْجَرَةً الجمل: ردَّد صوته في حنجرته، وتَجَرْجَرَ الماء: صَبَّه في حَلْقِهِ فصيَّره بصوت وهو ما يعرف "بالغرغرة".
لكن كُتَّابنا وأدباءنا يستخدمون جَرْجَرَ بمعنى جَرَّ فيقولون: جَرْجَرَت قدمي، وجَرْجَرَ قدميه. ولدينا كتاب ينطق بالحق والصَّواب ألا وهو القرآن الكريم الذي يقول:
?وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجَرُّهُ إِلَيهِ ? (الأعراف - 150)
والشَّاعر يقول:
أَتَتْهُ الخِلاَفَةُ مُنْقَادَةً:: إِلَيهِ تُجَرِّرُ أَذْيَالَهَا
فالصواب: جَرَّ وَجَرَّرَ
و المدهش أنَّهم يقولون:
الحصان من حيوانات الجَرَّ ولا يقولون: من حيوانات "الجَرْجَرَة" فيقعون في ثنائيَّة عجيبة فالجرُّ صواب، فكيف لا يُعملونه أينما وقع؟
ولنا تعليق على الأستاذ / محمَّد خليفة التُّونِسيُّ في كتابه القيِّم " أضواء على لغتنا السَّمحة" ففي صفحة 145 وتحت عنوان فرعيٍّ هو " على وزن فَعْفَل" يُجوِّز كل ما جاء على هذه الزَّنة فمثلاً:
نَعَشَ، ونَعْنَشَ، قَرَشَ وقَرْقَشَ، مَرَغَ، مَرْمَغَ، وما إلى ذلك مما شاع في العاميَّة وتحاماه الكتَّاب، والأستاذ التُّونِسيُّ يريد لهم أن يُجْرُوه في كتاباتهم ما دام الأصل فصيحًا.
ولا شكَّ في أنَّ العوام قد قالوا:
جَرْجَرَ بمعنى جرَّ وجَرَّرَ عملا بهذا الوزن "فَعْفَل" ونحن لا نعارض هذا الوزن، بل نطالب بإعماله لإثراء لغتنا السَّمحة الجميلة ولكن أما كان أحرى بالأستاذ التُّونِسيُّ أن يحترز قائلاً:
يجوز إعمال هذا الوزن ما لم يؤدِّ إلى معنى مغاير لما أُريد فالفعل "نَعَشَ" الذي جاء في صفحة 146 جاء حديث الأستاذ عنه هكذا بالنَّص:
" في الفصيحة: نَعَشَهُ الله ونَعَّشَهُ: جبره بعد فقر، وانتعشت حاله: حَسُنَتْ وطابتْ، ونقول هواء أو شراب مُنْعِشُُ، أي سارٌّ، يحدث في النَّفس خِفَّة وراحة.
ونقول في الدَّارجة: شراب أو هواء "منعنش" بالمعنى نفسه، ونعنشني أي أنعشني وحَسَّنَ حالي، فالمعنى واحد"
هذا جميل فليس هنا ما يغاير هذا المعنى، أما جَرْجَرَ التي هي جَرَّ قبل إعمال "فَعْفَلَ" فيها فلها معنى لا يَمِتُّ إلى الجَرِّ بِصِلَةٍ وهو " تردُّد صوت الجمل في حنجرته" ومن هنا لا يجوز مطلقا أن نقول بفَعْفَل عاملةً في الفعل جَرَّ حتَّى لا تؤدي إلى معنى بعيد عمَّا نريد بعدًا شديدًا ... فيا ليت أستاذنا قد احترز كي لا يفتح باب "فَعْفَل" لكل من هَبَّ ودَبَّ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:58 ص]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيرا
وأقترح عليك طريقين لإتمام عملك، لكيلا نشق عليك:
الأول: أن تلخص رءوس المسائل في سطر واحد كما صنع شيوخنا الأكارم (العاصمي) و (محمد خلف سلامة)، وانظر هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69369
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70677
الثاني: أن تلخص عمل المؤلف ببيان منهجه على الأبواب
كأن تقول: موقفه من السماع - موقفه من القياس - موقفه من الاحتجاج بالحديث - ... إلخ
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68162
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:21 م]ـ
أتمم عملك بارك الله فيك
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
أرجو العفو منكم
لكن انتظروني يوم الجمعة لنكمل معا
نظرا لظروف طارئة
وحفظكم الله في طاعته(121/122)
ونَحْرى دُونَ نَحْرِكَ يا حبيبى (صلى الله عليه وسلم)
ـ[ثروت على سليم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
(ونَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ يا حَبيبي) شعر/ثروت سليم
حملة لنصرة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وإرسال صرخة مدوية لأعداء الإسلام في
دولتي الدنمارك والنرويج ومعسكرات الكفر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فِدَاكَ أَبى وأُمي يا حبيبي **** ونَحري دونَ نَحْرِكَ يا طبيبي
ونفسي يا رسولَ اللهِ نَذْرٌ **** لحُبِكَ في شبابي أو مَشِيبي
نكونُ لك الدفاعَ بكلِ خَطْبٍ **** نكونُ لكَ الفداءَ على الغريبِ
سَأُعْلنُهَا لِقوْمٍ قَدْ أساءُوا **** ولن أَبْقىَ على الصمتِ الرهيبِ
رسولُ اللهِ أفضلُ خَلقِ ربي ... وخيرُ العالمينَ إلى الشعوبِ
وأخلصُ من دعَا بالرفقِ قَوماً **** علَى نورٍ تَوَّهجَ في القلوبِ
فلا هوَ قد تَظاهَرَ حينَ يَدعوا **** ولا هو قد تَخَّفَى في الدروبِ
وبالحُسنَى دعا للهِ فَْرداً **** ولبَّى أمرَ علامِ الغيوبِ
تَحمَّلَ صعبهَا والناسُ فَوضَى **** وأُوذِيَ من غريبٍ أو قريبِ
فَهُبُوا واَدْفَعوا أِفكاً كبيراً **** عن الهادي من اللَّممِ اللَّعُوبِ
إذا ما كان صوتي مِلَء قلبي **** بدونِ صَدَىً فما يُجْدي نحَِيبي
فَدافِعْ عن رسولِ الله تحَيا **** على عِزٍ وقُلْ يا عَينُ طِيبي
سمَاحةُ دِينِنَا قبَسٌ ونُورٌ **** وقرآنٌ وقُلْ يا نَفسُ تُوبي
وعِزَّةُ قَومِنَا دِينٌ ودُنيَا**** وَهدْىُ المُصْطَفَى يَمحُوا ذُنُوبي
سَماحتُنَا سَلامٌ و اَحْترامٌ **** وعِندَ الخَطْبِ لَيْثُ في الحُروبِ
فأِنْ ظَُّنوا سَماحتنَا مِرَاء ً **** فَنَحْرِي دُونَ نَحرِكَ يا حبيبي(121/123)
ماهو افضل واسهل كتاب في اعراب القران؟
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله للعناية بكتابه العظيم فيما أعلم أن أيسر وأسهل كتاب في إعراب القرآن الكريم هو فتح الرحمن الرحيم في تفسير وإعراب القرآن الكريم للشيخ محمد علي طه الدرة من محافظة حمص في سورية والله أعلم.
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيك ورفع قدرك
ـ[عبد القوي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
أعتقد هو كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه للدرويش
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
أفضل الكتب القديمة التي فصلت في الأوجه الإعرابية: تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في تفسير الكتاب المكنون)، حيث نظر في كتب النحاة القدامى في إعرابهم للقرآن وجمع بينها.
أما أفضل كتب إعراب القرآن المعاصرة كتاب: (إعراب القرآن الكريم) للدكتور: محمد الطيب إبراهيم، في مجلد واحد, طبعته دار النفائس, ويتميز بوضوحه واختصاره, وإعرابه لجميع كلمات القرآن, ويذكر فيه كثيراً من الفوائد الإعرابية, لا يستغنى عنه.
أرجو أن تنظروا فيه وتحكموا.
ـ[محمد حمدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:38 م]ـ
الحقيقة انى عندى: (إعراب القرآن الكريم) للدكتور: محمد الطيب إبراهيم، وهو كتاب ممتاز جدا أرجو ان يقرأه كل الأخوة المهتمين
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:19 م]ـ
هل من يدلنا على مكان شراءه .. أو يبيعنا نسخة منه؟
جزاكم الله خيرا.(121/124)
ما أفضل كتاب في علم البلاغة والتصريف والإشتقاق؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
ما أفضل الكتب العصرية في علم البلاغة والتصريف والاشتقاق؟ وهل تغني عن كتب الفن المتقدمة لغير المتخصص؟
أرجو الإفادة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
سبق الكلام في هذا كثيرا.
فنرجو استعمال خاصية البحث.
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن اختصر الطريق ودلني على الرابط حيث أني استخدمت البحث ولكن وجدت المواضيع متشعبة فيه .. !!!
ثم أنا أريد جوابكم خصوصا فكلامكم عندي معتمد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
رأيي الخاص ما يلي:
- كتب المتقدمين أنفع مطلقا، ولكن لا بأس بالنظر في كتب المعاصرين، وهي لا تعدم فائدة زائدة، خاصة فيما يتعلق بالتيسير والبسط.
- غير المتخصص يمكنه الاكتفاء في أول مراحل الطلب ببعض الكتب العصرية.
- في البلاغة: يدرس كتاب البلاغة الواضحة، وهو مفيد وسلس.
أما جواهر البلاغة فأصعب منه، لكنه مفيد أيضا.
- في الصرف: يدرس كتاب (شذا العرف)، فهو مختصر جامع. ثم لينتقل إلى كتب المتقدمين.
- في الاشتقاق: رأيت من يثني على كتاب (الاشتقاق) لعبد الله أمين، ولم أطلع عليه.
فإن لم تجده، فكتاب (العَلم الخفاق) لصديق خان جيد في بابه، وأسلوبه قريب من أساليب المعاصرين.
وأود التنبيه على أن علم الاشتقاق ليس في نفس منزلة علمي البلاغة والصرف، فلا يحتاج إليه غير المختص - في نظري.
أما الصرف والبلاغة فهما من أصول العلم الشرعي، التي لا يستغني عن النظر فيهما شاد ولا مختص.
والله أعلم.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
كتاب الاشتقاق لعبد الله أمين جيد جدا في بابه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
(مقاييس اللغة) لابن فارس من المتقدمين، ولكن أسلوبه سلس يسير الفهم لا يصعب على طلبة العلم إن شاء الله
وهو كتاب لم يصنف مثله أحد من المتقدمين ولا المتأخرين، فهو فرد في علم الاشتقاق، والله أعلم
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:02 م]ـ
بارك الله بكم
شيخنا عصام
أريد عنوانكم .. وأين مقركم؟(121/125)
من يجد لي الكشف والبيان عن تفسير القران للثعلبي
ـ[سعد العيثاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
ابحث عن كتاب الكشف والبيان عن تفسير القران للامام الثعلبي بطبعة محققة، من دار احياء التراث العربي بيروت ـ لبنان(121/126)
نساء الأعراب وأدبهن
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:59 م]ـ
روى السبكي في طبقاته (1/ 268 - 279):
وروينا عن الزيادي والهيثم بن عدي قالا نزل بامرأة رجل من العرب والمرأة من بني عامر فأكرمته وأحسنت قراه فلما أراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه
(لعمرك ما تبلى سرابيل عامر % من اللؤم ما دامت عليها جلودها)
فلما أنشده قالت لجاريتها قولي له ألم تحسن إليك وتفعل وتفعل هل رأيت تقصيرا قال لا قالت فما حملك على البيت قال جرى على لساني فخرجت إليه جارية من بعض الأخبية فحدثته حتى أنس واطمأن
ثم قالت له ممن أنت يا ابن عم
قال رجل من بني تميم
قالت أتعرف الذي يقول
(تميم بطرق اللؤم أهدي من القطا % ولو سلكت سبل المكارم صلت)
(أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى % خلال المخازي عن تميم تجلت)
(ولو أن برغوثا على ظهر قملة % يكر على صفي تميم لولت)
(ولو جمعت يوما تميم جموعها % على ذرة مربوطة لاستقلت)
(تميم كجحش السوء يرضع أمه % ويتبعها بالرغم إن هي ولت)
(ذبحنا فسمينا على ما ذبيحنا % وما ذبحت يوما تميم فسمت)
قال لا والله ما أنا من تميم
قالت ما أقبح الكذب بأهله فممن أنت
قال رجل من بني ضبة
قالت أفتعرف الذي يقول
(لقد زرقت عيناك يا ابن معكبر % كما كل ضبي من اللؤم أزرق)
قال لا والله ما أنا من بني ضبة
قالت فممن
قال من بني عجل
قالت أفتعرف القائل
(أرى الناس يعطون الجزيل وإنما % عطاء بني عجل ثلاث وأربع)
(إذا مات عجلي بأرض فإنما % يخط له فيها ذراع وإصبع)
قال لا والله ما أنا من بني عجل
قالت فممن
قال من الأزد
قالت أفتعرف القائل
(فما جزعت أزدية من ختانها % ولا أكلت لحم القنيص المعقب)
(ولا جاءها القناص بالصيد في الخبا % ولا شربت في جلد حوت معلب)
قال لا والله ما أنا من الأزد
قالت فممن
قال من بني عبس
قالت أفتعرف القائل
(إذا عبسية ولدت غلاما % فبشرها بلؤم مستفاد)
قال لا والله ما أنا من بني عبس
قالت فممن
قال من بني فزازة
قالت أفتعرف القائل
(لا تأمنن فزاريا خلوت به % على قلوصك واكتبها بأسيار)
قال لا والله ما أنا من بني فزارة
قالت فممن
قال من بجيلة
قالت أفتعرف القائل
(سألنا عن بجيلة حين جاءت % لتخبر أين قر بها القرار)
(فما تدري بجيلة إذ سألنا % أقحطان أبوها أم نزار)
(فقد وقعت بجيلة بين بين % وقد خلعت كما خلع العذار)
قال لا والله ما أنا من بجيلة
قالت فممن
قال من بني نمير
قالت أفتعرف القائل
(فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا)
(ولو وضعت فقاح بني نمير % على خبث الحديد إذا لذابا)
قال لا والله ما أنا من بني نمير
قالت فممن
قال من بني باهلة
قالت أفتعرف القائل
(إذا نص الكرام إلى المعالي % تنحى الباهلي عن الزحام)
(إذا ولدت حليلة باهلي % غلاما زيد في عدد اللئام)
(ولو كان الخليفة باهليا % لقصر عن مساماة الكرام)
(وعرض الباهلي وإن توقى % عليه مثل منديل الطعام)
قال لا والله ما أنا من باهلة
قالت فممن
قال من ثقيف
قالت أفتعرف القائل
(أضل الناسبين لنا ثقيف % فما لهم أب إلا الضلال)
(فإن نسبت أو انتسبت ثقيف % إلى أحد فذاك هو المحال)
(خنازير الحشوش فقاتلوهم % فإن دماءهم لكم حلال)
قال لا والله ما أنا من ثقيف
قالت فممن
قال من سليح
قالت أفتعرف القائل
(فإن سليحا شتت الله شملها %)
قال لا والله ما أنا من سليح
قالت فممن
قال من خزاعة
قالت أفتعرف القائل
(إذا فخرت خزاعة في ندى % وجدنا فخرها شرب الخمور)
(وباعت كعبة الرحمن جهلا % بزق بئس مفتخر الفجور)
قال لا والله ما أنا من خزاعة
قالت فممن
قال من بني يشكر
قالت أفتعرف القائل
(ويشكر لا تستطيع الوفا % ولو رامت الغدر لم تغدر)
(قبيلة عيشتها في الكرى % لئام المناخر والعنصر)
قال لا والله ما أنا من يشكر
قالت فممن
قال من بني أمية
قالت أفتعرف القائل
(وهي من أمية بنياتها % فهان على الناس فقدانها)
(وكانت أمية فيما مضى % جريا على الله سلطانها)
(فلا آل حرب أطاعوا الإله % ولم يتق الله مروانها)
قال لا والله ما أنا من بني أمية
قالت فممن
قال من عنزة
قالت أفتعرف القائل
(ما كنت أخشى وإن كان الزمان لنا % زمان سوء بأن تغتابني عنزه)
(فلست من وائل إن كنت ذا حذر % ممن يضل كما قد ضلت الحرزه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/127)
قال لا والله ما أنا من عنزة
قالت فممن
قال من كندة
قالت أفتعرف القائل
(إذا ما افتخر الكندي % م ذو البهجة بالطره)
(فدع كندة للنسج % فأعلا فخرها غره)
قال لا والله ما أنا كندة
قالت فممن
قال من بني أسد
قالت أفتعرف القائل
(إذا أسدية بلغت ذراعا % فزوجها ولا تأمن زناها)
(وإن أسدية خضبت يديها % ولما تزن أشرك والداها)
قال لا والله ما أنا من بني أسد
قالت فممن
قال من همدان
قالت أفتعرف القائل
(إذا همدان دارت يوم حرب % رحاها فوق هامات الرجال)
(رأيتهم يحثون المطايا % سراعا هاربين من القتال)
قال لا والله ما أنا من همدان
قالت فممن
قال من نهد
قالت أفتعرف القائل
(نهد لئام إذا ما حل ضيفهم % سود وجوههم كالزفت والقار)
(والمستغيث بنهد عند كربته % كالمستجير من الرمضاء بالنار)
قال لا والله ما أنا من نهد
قالت فممن
قال من قضاعة
قالت أفتعرف القائل
(لا يفخرن قضاعي بأسرته % فليس من يمن محضا ولا مضر)
(مذبذبين فلا قحطان والدهم % ولا نزار فسيبهم إلى سقر)
قال لا والله ما أنا من قضاعة
قالت فممن
قال من بني شيبان
قالت أفتعرف القائل
(شيبان رهط لهم عديد % وكلهم معرق لئيم)
(شربهم من فضول ماء % يفضل عن أسوة العميم)
قال لا والله ما أنا من شيبان
قالت فممن
قال من تنوخ
قالت أفتعرف القائل
(إذا تنوخ قطعت منهلا % في طلب الغارات والثار)
(أتت من بحري مرار العلى % وشهرة في الأهل والجار)
قال لا والله ما أنا من تنوخ
قالت فممن
قال من ذهل
قالت أفتعرف القائل
(إن ذهلا لا يسعد الله ذهلا % شر جيل يظل تحت السماء)
قال لا والله ما أنا من ذهل
قالت فممن
قال من مزينة
قالت أفتعرف القائل
(وهل مزينة إلا من قبيلة % لا يرتجى كرم فيها ولا دين)
قال لا والله ما أنا من مزينة
قالت فممن
قال من النخع
قالت أفتعرف القائل
(إذا النخع اللئام عدوا جميعا % تدكدكت الجبال من الزحام)
(وما يغنى إذا صدقت فتيلا % ولا هي في الصميم من الكرام)
قال لا والله ما أنا من النخع
قالت فممن
قال من طي
قالت أفتعرف القائل
(وما طيىء إلا نبيط تجمعت % فقالوا طيايا كلمة فاستمرت)
(ولو أن عصفورا يمد جناحه % على دور طي كلها لاستظلت)
قال لا والله ما أنا من طي
قالت فممن
قال من عك
قالت أفتعرف القائل
(عك لئام كلهم أبك % ليس لهم من الملام فك)
قال لا والله ما أنا من عك
قالت فممن
قال من لخم
قالت أفتعرف القائل
(إذا ما اجتبى قوم لفضل قديمهم % تباعد فخر الجود عن لخم أجمعا)
قال لا والله ما أنا من لخم
قالت فممن
قال من جذام
قالت أفتعرف القائل
(إذا كأس المدام أدير يوما % لمكرمة تنحى عن جذام)
قال لا والله ما أنا من جذام
قالت فممن
قال من كلب
قالت أفتعرف القائل
(فلا تقربن كلبا ولا باب دارها % ولا يطمعن سار يرى ضوء نارها)
قال لا والله ما أنا من كلب
قالت فممن
قال من بلقين
قالت أفتعرف القائل
(إذا ما سألت اللؤم أين محله % تصب عند بلقين له طرفان)
قال لا والله ما أنا من بلقين
قالت فممن
قال من بني الحارث بن كعب
قالت أفتعرف القائل
(حار بن كعب ألا أحلام تحجزكم % عنا وأنتم من الجوف الجماخير)
(لا عيب في القوم من طول ومن عظم % جسم البغال وأحلام العصافير)
قال لا والله ما أنا من بني الحارث بن كعب
قالت فممن
قال من بني سليم
قالت أفتعرف القائل
(إذا ما سليم جئتها في ملمة % رجعت كما قد جئت خزيان نادما)
قال لا والله ما أنا من سليم
قالت فممن
قال من فارس
قالت أفتعرف القائل
(ألا قل لمعتر وطالب حاجة % يريد بنجح نفعها وقضاها)
(فلا تقرب الفرس اللئام فإنهم % يردون مولاهم بخبث دراها)
قال لا والله ما أنا من فارس
قالت فممن
قال من الموالى
قالت أفتعرف القائل
(ألا من أراد اللؤم والفحش والخنا % فعند الموالى الجيد والكتفان)
قال لا والله ما أنا من الموالى
قالت فممن
قال رجل من ولد حام
قالت أفتعرف القائل
(ولا تنكحوا أولاد حام فإنهم % مشاويه خلق الله حاشا ابن أكوع)
قال لا والله ما أنا من حام
قالت فممن
قال رجل من الشيطان الرجيم
قالت فعليك لعنة الله وعلى الشيطان الرجيم أفتعرف الذي يقول
(ألا يا عباد الله هذا عدوكم % وذا ابن عدو الله إبليس خاسئا)
قال الله الله أقيليني العثرة فوالله ما ابتليت بمثلك قط
فانظر نساء الأعراب وأدبهن ولو أكثرنا في هذا لطال الخطاب وفي شعر الخنساء وأنظارها ما يشهد لهن وبالله التوفيق.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وأنا منذ قرأت هذه القصة في طبقات السبكي، يميل قلبي إلى كونها قصة مفتعلة، أراد مخترعها جمع مثالب القبائل والشعوب.
والله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
أوافق شيخنا عصام البشير
وما واضع هذه القصة إلا رجل مهذار
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ما مصدر ابن السبكي فإني لم استطع معرفة موضع القصة في كتب الأدب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/128)
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[22 - 03 - 10, 08:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ما مصدر ابن السبكي فإني لم استطع معرفة موضع القصة في كتب الأدب
القصة ذكرها المسعودي في مروج الذهب، والراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء(121/129)
حكم علامات الترقيم فى أيآت القرآنيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم .....
فأنا طالب فى السنه الاولى فى الجامعة قسم الدراسات الاسلاميه وهناك
دكتور يضع علامات الترقيم فى ايآت القرآنيه
فما حكم ذلك أرجوا أن يكون مع الدليل او اسم كتاب فيه هذه المسائله؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:38 ص]ـ
الذي يظهر - والله أعلم - أن ذلك لا بأس به في الكتابات والتآليف، وعليه جرى عمل أهل العلم في كتبهم؛ كما ذكر ذلك الجديع في المقدمات الأساسية.
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:14 م]ـ
كان بعض شيوخنا يقول: علامات الترقيم في القرآن حرام وفي البخاري إجرام.(121/130)
الله يجزيه الجنة اللي يساعدني في حل هذا الاختبار
ـ[دارين]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كيف الحال
لو سمحتوا اذا ممكن احد شاطر في العربي يساعدني في حل هذا الاختبار لأن جامعتنا تحسب درجه الاختبار في معدل المادة،، يعني ما ابغي تضيع علي الدرجات
المشكله اني مو قادره احل هالاختبار بنفسي لأن ظروفي العائليه صعبه شوي وخصوصا ان أمي تعبانه بالقلب ولازم اجالسها وما اخليها
الله يخليكم اذا ممكن من المشرفين الاعزاء او الاعضاء يساعدوني قي حل هذا الاختبار والله يجزيكم الف خير على مساعدتي مقدما
الاختبار في قصيده للشاعر محمود سامي البارودي
وهذي هي الأسئله طبعا في بعض الاسئله انا حليتها بنفسي بس الاسئله الباقيه ما عرفت احلها
الأختبار او الوظيفه:
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
قال محمود سامي البارودي:
1 - سواي بتحنان الأغاريد يطرب ______ وغيري باللذات يلهو ويعجب
2 – وما أنا ممن تأسر الخمر لبه ______ ويملك سمعيه اليراع المثقب
3 - ولكن أخو هم إذا ما ترجحت ______ به سورة نحو العلا راح يدأب
4 - نفى النوم عن عينيه نفس أبية ______ لها بين أطراف الأسنة مطلب
5 - بعيد مناط الهم فالغرب مشرق ______ إذا ما رمى عينيه والشرق مغرب
6 - ومن تكن العلياء همة نفسه ______ فكل الذي يلقاه فيها محبب
7 - إذا أنا لم أعط المكارم حقها ______ فلا عزني خال ولا ضمني أب
8 - خلقت عيوفا لا أرى لابن حرة ______ لدي يدا أغضي لها حين يغضب
9 – فلست لأمر لم يكن متوقعا ______ ولست على شيء مضى أتعتب
10 - أسير على نهج يرى الناس غيره______ لكل امرئ فيما يحاول مذهب
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص.
3 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (.
5 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي يؤيدان ما جاء في البيت السادس وسم صاحبيهما
7 – اختر بيتا آخر (غير السادس) أعجبك وبين سبب إعجابك
9 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة شرحاً أدبياً. (3 درجات)
12 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها
هذه هي الأسئله اللي ما عرفت احلها،، ياريت احد يساعدني فيها
بانتظاركم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص.
[النفوس الأبية والهمم العلية]
3 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت)
1 - سِوَايَ بِتَحْنَانِ الأَغَارِيدِ يَطْرَبُ ______ وَغَيْرِيَ بِاللَّذَّاتِ يَلْهُو وَيَعْجَبُ
2 – وَمَا أَنَا مِمَّنْ تَأْسِرُ الْخَمْرُ لُبَّهُ ______ وَيَمْلِكُ سَمْعَيْهِ الْيَرَاعُ الْمُثَقَّبُ
3 - وَلَكِنْ أَخُو هَمٍّ إِذَا مَا تَرَجَّحَتْ ______ بِهِ سُورَةٌ نَحْوَ الْعُلاَ رَاحَ يَدْأَبُ
5 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي يؤيدان ما جاء في البيت السادس وسم صاحبيهما
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ______ وتأتي على قدر الكرام المكارم
بقدر الكد تكتسب المعالي ______ ومن طلب العلا سهر الليالي
7 – اختر بيتا آخر (غير السادس) أعجبك وبين سبب إعجابك
البيت الثاني
وَمَا أَنَا مِمَّنْ تَأْسِرُ الْخَمْرُ لُبَّهُ ______ وَيَمْلِكُ سَمْعَيْهِ الْيَرَاعُ الْمُثَقَّبُ
السبب:
لأنه يوحي بعلو همة الشاعر وترفعه عن الدنايا وبحثه عن المعالي
9 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة شرحاً أدبياً. (3 درجات)
خلقت عيوفا لا أرى لابن حرة ______ لدي يدا أغضي لها حين يغضب
فلست لأمر لم يكن متوقعا ______ ولست على شيء مضى أتعتب
أسير على نهج يرى الناس غيره______ لكل امرئ فيما يحاول مذهب
يمدح الشاعر نفسه بأنه رفيع النفس لا يحمل منة لأحد من الناس حتى الكرام منهم، فلا يخشى من مِنَّة ولا يخاف أذى من تعداد النعم،
ويزيد الشاعر في مدح نفسه بأنه يأخذ بالحزم ويعمل بالجد، فلا تفجأه النوائب، ولا تكرثه الشدائد، ولا تذهله الوقائع، فما كان منها نازلا وطن نفسه عليه، وما مضى وانتهى لا يضيع وقته في الأسف عليه.
ثم يبين أن هذا المنهج الذي ينتهجه والمسار الذي يسيره مخالف لطريقة معظم الناس؛ لأنه يرضون بالسهل ولا يرغبون في المعالي، وبما أنه يحاول الوصول إلى العلا، فقد اتخذ المصاعب مذهبا في بلوغها، لأن كل إنسان يطمح بحسب همته.
12 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها
=
الواو في البيت الثالث حرف عطف، وهو يبين المقابلة بين حال الشاعر وحال غيره
=
الفاء في البيت السادس للاقتران بجواب الشرط لأنه جملة اسمية
[اسمية طلبية وبجامد _____ وبما ولن وبقد وبالتنفيس]
=
(إذا) في البيت الخامس للشرط وما بعدها الجواب وأما الشرط فمتقدم عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/131)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
ألا يعتبر هذا غشًّا؟!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
لا فُضَّ فُوكَ أخي الكريم / أبا مالك.
بارك الله فيك، فقد أردت حل هذه الاختبارات، ولكن آثرتُ الانتظار حتى يأتي فارس العربية في الملتقى " أبو مالك العوضي "، أحسبك كذلك، والله حسيبك.
فجزاك الله خيرًا.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مالك.
أخي أسامة:
لو اتصلت بك أخت لك أو قريبة تطلب مساعدتك، وتذكر من ظرفها ما يمنعها من البحث بنفسها فهل تساعدها؟
ـ[دارين]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
أخوي أسامة عباس ما اعتقد انه يعتبر غشاَ لأني حليت اللي اقدر عليه من الواجب اما باقي الاسئله اللي كتبتها فما قدرت أحلها لأن امي تعبانه وما في احد يجالسها ويشوفها غيري ولهذا السبب أخترت اني ادرس في جامعه نظامها مفتوح مع ان الدراسه فيها تعتمد على التعلم الذاتي يعني احنا ما نشوف المدرس او المدرسه الا مره كل اسبوعين، يعني اعتمادنا على نفسنا،، وانا ما كنت حابه اني ادرس بجامعه بهذا النظام ولكن لظروفي العائليه ومرض امي أخترت هذه الجامعه والحمدالله على كل حال، المهم أمي وصحتها. وبعدين المدرس او المدرسه مو مهم عندهم من اللي قام بحل الواجب يعني احنا عندنا واجبين طول الفصل كل واجب عليه 17ونصف درجه وعندنا اختبار نقوم بتأديته في الجامعه علامته من 15 بالاضافه للامتحان النهائي اللي علامته من 50. وبالطبع المفروض اعتمد على نفسي في الحل ولكني امر بظروف الله اعلم فيها بالاضافه اني عندي مواد ثانيه اصعب واصعب، ما اقول الا الله يعيني ويعين باقي الطلبه.
أخي الكريم أبو مالك العوضي والله ما ادري شنو اقولك والله انك اثلجت صدري بمساعدتك لي،، الله يجزيك كل خير ان شاء الله والله يجعله في ميزان حسناتك يا رب العالمين،، ما كنت اتوقع ان في احد بيساعدني في حل كل الأسئله، لكن ما اقولك الا الله يجزيك الجنه ان شاء الله على مساعدتك لي. اللهم يسر لعبدك أبو مالك العوضي الخير وزده علما، اللهم اعينه على اموره، اللهم ثبته بالقول والعمل الصالح يوم القيامه اللهم يسر له أموره كلها اللهم أعنه اللهم دله على الخير اينما كان وفي أي مكان اللهم وأرحم والديه ووالدي والديه يا حي ياقيوم، اللهم آآآآآآآآآآمين.
أخي الكريم رمضان أبو مالك جزاك الله خير، وكلكم فيكم الخير ان شاء الله.
أخي الكريم خالد الشبل جزاك الله خير على مرورك وردك الكريم.(121/132)
أريد حرفا مبني على الضم
ـ[أبوعبدالله المهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:16 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
ياإخوان أريد خدمة منكم
أريد حرفا مبني على الضم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ربما كان حرف الجر < منذُ > يفي بالغرض.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك:
وكل حرف مستحق للبنا ... والأصل في المبني أن يسكنا
(ومنه ذو فتح وذو كسر وضم ... كأينَ أمسِ حيثُ والساكن كم.
بسم الله والحمد لله
ياإخوان أريد خدمة منكم
أريد حرفا مبني على الضم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:13 ص]ـ
أخي عصام-حفظك الله-
قول ابن مالك:
(ومنه ذو فتح وذو كسر وضم ... كأينَ أمسِ حيثُ والساكن كم.
مشكل من جهة التمثيل .... فقد جاء بأسماء وليس بحروف. حاولت أن أتصور الأمثلة الأربع بحيث تكون حروفا فلم أفلح ..... ومن علامات عدم حرفيتها دخول الحرف عليها -لأن الحرف لا يدخل على الحرف عندهم-
من أين جئت.
من حيث.
بكم هذا الفرس.
أما أمس فلا شك في اسميتها ولا يمكن أن تكون حرفا .......
ماذا قال شراح الألفية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:22 ص]ـ
قول ابن مالك (ومنه ذو ... ) عائد على المبني المذكور في قوله (والأصل في المبني ... )
فهو يمثل للمبني عموما اسما كان أو حرفا، ولا يريد التمثيل للحرف
والله أعلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:05 ص]ـ
كلامك وجيه ....
لابد للضمير أن يعود على المبني .....
لكن ما رأيك لو قال:
ومنه ذو فتح وذو كسر وضم ... كأينَ أمسِ منذ والساكن كم.
أليس هذا أحسن؟ لأنه سيمثل للحرف والضم معا ..... وهذا لا يتاتى مع تمثيله بحيث ...
سبحان الله ...... لقد سول لنا الغرور أن نصحح لابن مالك!!!!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:26 ص]ـ
نعم، أحسنتم.
تسرعت في الإجابة فذهلت عن هذا الأمر الواضح.
ـ[أبوعبدالله المهاجر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على المرور وأثابكم الله جميعًا(121/133)
سؤال في ضبط علم
ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:10 ص]ـ
* اسم: فورك، ما ضبطه؟ وهل هو مصروف أم غير مصروف؟
* اسم: برهان، ورد بفتح الباء، ما علته بفتح الباء؟
جزى الله خيرا من أفادني وأفاد المسلمين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
وفقك الله.
قال ابن خلكان في وفياته: ( ... ابن فُورَك بضم الفاء وسكون الواو وفتح الراء، وبعدها كاف، وهو اسم علَم) وقريبا منه للصفدي في الوافي.
ولم أقف على نص على صرفه من عدمه ... فإن رأيتَ أنه أعجمي من حيث نسبة ابن فورك إلى أصبهان ... فهو ممنوع من الصرف ... وإن كان عربيا فهو مصروف والله أعلم.
وابن بَرْهان أبو القاسم عبد الواحد بن علي العكبري < تـ 456 > بفتح الباء - كما نص عليه غير واحد - والمنع من الصرف ...
وفي معجم مقيدات ابن خلكان للشيخ عبد السلام هارون - رحمه الله - صـ 48 هامش 3 عند نقله ضبط اسم العلامة أحمد بن علي أبي الفتح ابن بَرْهان الفقيه الشافعي قال: (اللفظ غير عربي، ومعناه في الفارسية السرور والمرح ... ).
ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
والعلم الآخر الذي أحتاج إلى ضبطه هو:
* أحمد بن يحيى الحلواني، ما ضبط الحلواني، أهو بفتح الحاء وسكون اللام، ام بضم الحاء واللام؟ مع ذكر المصدر.
جزى الله خيرا من أعان مسلما.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
قال ياقوت في " معجم البلدان ":
" حُلْوان: بالضم، ثم السكون.
والحُلْوَانُ في اللغة: الهبة، يقال: حَلَوْتُ فُلانًا، كذا مالا أَحْلُوه حُلْوًا وَحُلْوَانًا، إِذَا وَهَبْتَ له شيئًا عَلَى شَيء يفعله غير الأجر.
وفي الحديث: " نهى عن حُلْوَانِ الكَاهِن " (1).
والحُلْوَانُ: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه ". (2).
ولا أدري أخي الكريم / أحمد ...
إن كانت هذه نسبته، أم أنه ينسب إلى (الحَلاوَة)؛ فإنه نُسب إليها " اثنين - كما قال الفيروزآبادي -:
شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد الحَلْوَاني، وأبو المعالي عبد الله بن أحمد الحَلْوَاني. فالله أعلم.
وننتظر مشاركات فرسان العربية.
ومعذرةً على هذا التطفل.
---------------------------------------------
(1) متفق عليه.
(2) قال ابن منظور: " وهذا عارٌ عند العرب ".
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
وفقكم الله.
هل المقصود: أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر البجليّ الحلواني البغدادي. المتوفي
سنة ست وتسعين ومائتين؟
إن كان فالغالب أنه بضم الحاء ... فما ذكر صاحب الإكمال غير هذا الضبط في المحدثين ... ولعلي أنظر في كتاب الدراقطني بعد حين إن شاء الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
في توضيح المشتبه قال الذهبي: الحُلواني بالضم نسبة إلى حُلوان آخر العراق.
قال ابن ناصر الدين: حُلوان هذه آخر حدود سواد العراق مما يلي الجبال، بينها وبين بغداد خمس مراحل ... ثم ذكر الذهبي بعض من نسب إليها، فقال: وأحمد بن يحيي الحُلواني شيخ للآجري.
قال ابن ناصر الدين: وللطبراني والنجاد وغيرهم، كنيته أبو جعفر، روى عن يحيي الحماني وغيره.
وله - رحمه الله - ترجمة في تاريخ بغداد 5/ 212 وثقه فيها.
أما الحَلواني بالفتح: فالأمر فيه كما ذكر الفاضل رمضان ... و يقال: الحَلوائي - بهمز بلا نون - والله أعلم.(121/134)
هل هناك تلازم بين اللغة المشهورة واللغة الأفصح؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وأحسن إليكم:
تساؤل هل هناك تلازم بين اللغة الأشهر في كلام العرب واللغة الأفصح؟
بمعنى: هل ما كان أشهر كان أفصح؟
السبب:
في السؤال هو مرّ علي في تفسير ابن كثير:
قوله تعالى "إن هذان لساحران" هذه لغة غير مشهورة لكن أتى بها القرآن.
وقوله: (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى) أي: تناجوا فيما بينهم، (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) هذه لغة لبعض العرب، جاءت هذه القراءة على إعرابها، ومنهم من قرأ: "إنْ هَذَينِ لَسَاحِرَانِ" وهذه اللغة المشهورة، وقد توسع النحاة في الجواب عن القراءة الأولى بما ليس هذا موضعه. اهـ
أفيدونا أفادكم الله
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
أخي الكريم / طلال .... وفقك الله.
للفائدة فقط، نقلاً عن الشبكة الإسلامية:
رقم الفتوى: 43468
عنوان الفتوى: إعراب قوله تعالى "إن هذان لساحران"
تاريخ الفتوى: 29 ذو القعدة 1424
السؤال
أعرب الآيه"إن هذان لساحران"
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قرئت هذه الآية بعدة قراءات كما ذكر الجزري في النشر والشاطبي في الحرز:
1 - قراءة حفص وابن كثير بتخفيف نون إنَّ وإثبات الألف في هذان، إلا أن ابن كثير يشدد النون من هذان.
2 - قراءة أبي عمرو البصري بتشديد نون إن وإثبات ياء ساكنة بعد الذال.
3 - قراءة الباقين بتشديد النون من إن وإثبات الألف بعد الذال في هذان.
فإذا تقرر هذا فليعلم أن قراءة ابي عمرو لا إشكال فيها، فقد جاء اسم الإشارة فيها على حاله الطبيعي فهو إسم إن وقد أثبتت فيه الياء التي تأتي في مثنى اسم الإشارة الواقع في محل نصب ولساحران خبر إن.
وأما قراءة حفص وابن كثير ففي إعرابها احتمالان:
1 - أن تكون إن الساكنة النون مخففة من إن المؤكدة واللام الواقعة بعدها هي اللام الفارقة بين إن المثبتة المؤكدة وإن النافية المشبهة بليس.
وعليه؛ تكون إن هنا مهملة والجملة الواقعة بعدها مبتدأ وخبر.
2 - أن تكون إن نافية واللام الواقعة بمعنى إلا فيكون المعنى ما هذان إلا ساحران، وعليه فإنْ نافية وما بعدها مبتدأ وخبر.
3 - أن يكون هناك ضمير مستتر وهو اسم إن والجملة الواقعة بعده خبر إن.
وأما قراءة الجمهور فقد ذكر العلماء فيها عدة أقوال، وأوجهها أن هذين اسم إن وقد جاء الألف هنا بدلاً من الياء على لغة من يبدل الياء الساكنة بعد الفتح ألفاً وهي لغة خثعم وكنانة بن زيد وبني الحارث بن كعب وزبيد، وقد حكاها الفراء والكسائي والأخفش وأبو زيد الأنصاري شيخ سيبويه.
وقد جاء على هذه اللغة قول الشاعر:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغاً لناباه الشجاع لصمما
يعني لنابيه.
وجاء عليها قول آخر: تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
يعني بين أذنيه.
وجاء عليها قول الراجز: طاروا علاهن فطر علاهما
يعني: طاروا عليهن فطر عليهما.
قال النحاس إن هذا الوجه من الإعراب هو أحسن الأوجه.
وقال الزجاج: هنا هاء مضمرة هي اسم إن، والجملة بعد ذلك مبتدأ وخبر، وهي خبر إن.
وقال المبرد: إن هنا بمعنى نعم، وعليه فالجملة بعدها مبتدأ وخبر.
وأما دخول اللام على الخبر، فقد أجيب عنه بأن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ فيقول زيد لأخوك، ومنه قول الشاعر:
خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوال
وليراجع في هذا الموضوع النشر في القرآت العشر للجزري، وشرح الشاطبية، وتفسير القرطبي والبغوي والشوكاني والبيضاوي والزمخشري وصحبة القراءات لابن زنجلة وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك حاشية الصبان، وشروح التسهيل كالمساعد، وشرح المؤلف نفسه، وشرح الدمامين ويراجع أيضاً المغني لابن هشام.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:17 ص]ـ
أحسن الله إليكم
المعروف في اللغة أن ما كان أشهر في كلام العرب فهو الأفصح، ولكن هذا لا يقتضي أن يكون غيرُه غيرَ فصيح؛ فالمراتب عندنا أكثر من ذلك، فهناك الأفصح، والفصيح، ثم الصحيح أو اللغة، ثم اللغية أو القليل، ثم النادر أو الشاذ، ثم الضعيف أو الغريب، ثم المتروك والمنكر، وجل ذلك مفصل في المزهر للسيوطي رحمه الله.
والقرآن نزل على سبعة أحرف، وهذه الأحرف بعضها يطابق لغة قريش أفصح العرب، وبعضها يطابق لغات أخرى، وهي فصيحة أيضا وإن كانت لغة قريش أفصح منها في بعض الأحيان.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:31 ص]ـ
الأخ أبا مالك .....
تشقيقات السيوطي وتقسيماته-رحمه الله- قد لا تسلم له .... لأنه أدخل صناعة علم مصطلح الحديث على علم اللغة وهذا عيب منهجي بسبب اختلاف الموضوعين .... ولعله يذهب إلى أن المشهور مرادف للصحيح فقد قال عن سيبويه في المزهر:
لم يودع في أبواب الكتاب إلا المشهور الذي لا يُشَكّ في صحَّته.
فلو صح ذلك للزمه أن لا يقول بالترادف لأن المشهور والصحيح في مصطلح الحديث لا يتوافقان .... فكم من حديث مشهور ضعيف بل موضوع كما هو معروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/135)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
أخي العزيز الحبيب (أبا عبد المعز)
طال شوقي إلى مشاركاتك ودراساتك النافعة، ومنها (موسوعة الممنوع في النحو)
فلماذا توقفت - بارك الله فيك؟!
وأما ما ذكرته من تشقيقات السيوطي وتقسيماته، فلا أراك تظنه قد سَبَقَ إلى أمثال هذه الاصطلاحات (فصيح - أفصح - ضعيف - شاذ - متروك - منكر ... إلخ)
فهذه الاصطلاحات وغيرها معروفة عند أهل اللغة من قديم، ولكنه رتبها ووضعها - كما تفضلتَ - على أشباه علوم المصطلح، فليس له في كتابه إلا الجمع والترتيب، كما ذكر في مقدمته.
ولا أعلم عن كتاب السيوطي إلا أنه عُمدة الباحثين منذُ أن وضعه مصنفه حتى الآن في كثير من المباحث والأصول اللغوية التي كثرت الدراسات والرسائل عنها حديثا، فهو كتاب فَذّ لم يصنف مثله قبله ولا بعده فيما علمتُ، ولم أسمع عن أحد عاب عليه ما تفضلتَ بذكره، والله أعلم.
وأما ما ذكرتَ من قوله عن كتاب سيبويه، ففيه نظر من وجهين:
الأول: أنه لا يلزمُ من عبارته الترادفُ؛ لأنه يمكن أن يحمل على تعدد الوصف، أعني أنه وصف ما وضعه سيبويه في كتابه بوصفين: الأول أنه مشهور، والثاني أنه لا يشك في صحته، ولا يلزمه أن يكون معنى كلامه الترادف بينهما؛ لأن التأسيس أولى من التوكيد كما هو معلوم.
الثاني: أنه لا يلزمه أيضا أن يسير على تعاريف مصطلح الحديث؛ لأنه إنما وضع الأبواب والتقاسيم فقط على غرار علم الحديث، وليس يلزم من ذلك أن يستوي تعريف المصطلحات في العلمين، ولذلك فإنه ذكر تعريف جميع ما ذكره من مصطلحات، فلو كانت التعاريف متطابقة في العلمين ما احتاج أن ينصَّ على معناه من كلام أهل العلم باللغة.
وكلامك أيضا فيه تناقض بين أوله وآخره، فقد قلت: (ولعله يذهب إلى أن المشهور مرادف للصحيح ... فلو صح ذلك للزمه أن لا يقول بالترادف .. )
فكيف يذهب إلى ترادفهما ثم يلزمه أن لا يقول بالترادف؟
(عودا على بدء)
ثم أقول جوابا عن سؤال أخينا الكريم (طلال العولقي):
لعله اشتبه عليك الأمر في ضبط الآية يا أخي الفاضل، فالإشكال إنما هو على قراءة (إنّ) المشددة، أما قراءة حفص المشهورة (إنْ هذان لساحران) بسكون النون، فلا إشكال فيها، وكذلك قراءة أبي عمرو (إنَّ هذين لساحران) لا إشكال فيها أيضا، ولا أعلم في الآية قراءة (إنْ هذين لساحران) بسكون النون كما ذكرتَ، وإنما الإشكال في قراءة (إنَّ هذان لساحران) وهي قراءة الجمهور من القراء السبعة.
وقد سبق في الجواب الذي نقله أخونا رمضان بعض الأوجه في إعراب الآية على هذه القراءة، ولكن يبقى الإشكال الذي ذكره أخونا طلال، وهو أن هذه اللغة غير مشهورة عند العرب، فكيف جاءت في أشهر القراءات، وهذا الإشكال جعلَ شيخَ الإسلام ابن تيمية يرجح أن كلام النحويين في هذه المسألة ليس بسديد من ناحية التعميم، وأن الصواب أن يفرَّق بين أسماء الإشارة وغيرها، وزعم أن الأفصح في أسماء الإشارة أن تكون مبنية فيقال (جاء هذان ورأيت هذان ومررت بهذان)، وزعم أنه لم يرد عن العرب في مشهور كلامهم خلافُه، وكلامه فيه وجاهة، ولكني لم أقف عليه لأحد غيره رحمه الله.
وأما قوله تعالى {وأسروا النجوى الذين ظلموا}، فقد جعلها بعضُ النحويين من لغة (أكلوني البراغيث)، وكذلك قوله تعالى {ثم عموا وصموا كثير منهم}، وأبى ذلك البصريون وخرجوهما تخريجات أخرى.
قال ابن مالك في (شرح الكافية الشافية 1/ 157):
((لا يمتنع تقديم الخبر إذا كان فعلا وفاعلا بارزا، نحو: أجادوا الحمس، فالحمسُ مبتدأ وأجادوا خبر مقدم، وعلى هذا حمل في بعض الوجوه قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا})) انتهى.
ولكن يجب أن نفرق بين هذه الآية وآية {إن هذان لساحران}، فإن لغة (أكلوني البراغيث) - أو كما يسميها ابن مالك (يتعاقبون فيكم ملائكة) - مشهورة وردت في كثير من الأحاديث، وقد تكلم عليها النووي في كثير من المواضع في صحيح مسلم.
والله تعالى أعلى وأعلم، ومنه الهداية وعليه التكلان
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
الأخوة الأفاضل
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادات
بارك الله في أوقاتكم(121/136)
ما هو القول الصحيح فى هذا؟ القول الصحيح هو (يلا) أم (هيا)
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
الحمد لله وحده
القول الصحيح هو (يلا) أم (هيا)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
لماذا كُتِبَ بجانب موضوعي منقول
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
لعلك تجد الاجابة في منتدى اللغة العربية وعلومها ان شاء الله
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:26 ص]ـ
قد أفادني أحد الفضلاء من إ خواني من أهل مصر بأن كلمة (ياللا) هي في ا لأصل (يا أ لله)
حذفت الهمزة في النظق ولكن بقي رسمها .. وعلى دروج الناس بالنطق حذفوا الرسم أيظا - جهلا منهم - وهذا لا يجوز .. على هذا الإعتبار والله أعلم ..(121/137)
طلب معلومات عن كتاب طوق الحمامة
ـ[نور صبري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
الرجاء ممن لديه معلومات تخص كتاب طوق الحمامة لأبن حزم الأندلسي أو أي نقد عن هذا الكتاب
بالتفضل بعرضها(121/138)
هل حتج بشعر الموالي؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:27 م]ـ
إلى جميع الاخوة الفضلاء
هل شعر الموالي في عصر الاحتجاج بالشعر يحتج به في اللغة والنحو أم لا؟
أم لايحتج إلا بشعر العرب فقط؟ مع العلم أنه فيه من الموالي من خالط العرب وولد بينهم بعد ظهور الإسلام وفتوحاته ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
بعض العلماء ينكرون الاحتجاج بكلام العربي إذا خالط الأعاجم
كما قال الأصمعي عن ذي الرمة، والكميت، وربيعة الرقي
وجماهير العلماء أنكروا على الأصمعي كلامه هذا من جهة أنهم لم يخرجوا عن حد الفصاحة وليس من جهة أن مخالطة الأعاجم لا أثر لها
بل بالغ بعضهم فأنكر شعر بعض الجاهليين أو بعض شعرهم، كما قالوا عن شعر أبي دواد الإيادي، وبعض شعر الأعشى
فإذا كان الحال ما سبق فيمن كان عربي السنخ، صحيح الأرومة
فكيف الحال بمن كان طارئا عليهم من غيرهم، وهو ليس منهم؟!!
ولذلك أجمعوا على عدم الاحتجاج بكلام الأعاجم وإن كانوا في عصور الاحتجاج، فلا يحتج مثلا بكلام ابن المقفع، وهو الأديب المفلق والبليغ المنطيق، مع أنه توفي سنة 145هـ أي في عصور الاحتجاج المتفق عليها.
ولكن كلام ابن المقفع فيه حجة من جهة أخرى وهي قول الأصمعي: قرأت آداب ابن المقفع فلم أجد فيها لحنا إلا قوله (العلم أكبر من أن يحاط بالكل منه فاحفظوا البعض)
وهذه المسألة أيضا مما اختلفوا فيه
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
شكراً لأخي أبي مالك العوضي على هذه الإفادات
وياليتك تذكر لي بعض المراجع في هذا وفقك الله
أين الأخوة الأفاضل العاصمي، أبوفهر السلفي، البشير غيرهم كثير ... ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:46 م]ـ
أحسن الله إليك، وجزاك الله خيرا
أنا الآن بعيد عن مراجعي، وأكتب من الذاكرة، فلعلك - بارك الله فيك - تذكر لي ما تريد المرجع فيه تحديدا، وأنا أحاول أن أبحث لك عنه
وفقك الله
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
شكرً لك أخي
أعني أصل الموضوع الذي أثرته أنا اين أجده؟
وجدت في ترجمة الحسن البصري أنه ولد في خلافة عمر و أنه نشأ بوادي القرى حول المدينة وكان يوصف بالفصاحة حتى قال ابن عون أنه يُشبَّه بالفصاحة برؤبة ذكره في تهذيب التهذيب
أخي كأني أراك استنبطت رأيك استنباطاً (فيما يظهر لي) فهل نص أهل اللغة على هذه المسألة؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
..............................
.............................
...........................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
أنا فهمت أن المقصود بالموالي (غير العرب)، ولم أفهم أنهم (العبيد)
لأن العبيد يحتج بهم بلا جدال إذا كانوا من العرب، فهل فهمي لسؤالك صحيح؟
وهل سؤالك عن الدليل على عدم الاحتجاج بغير العرب على كلام العرب؟!!
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
رعاك الرحمن أخي
استفساري عن الكل وفي نظري أنه لافرق بينهما إلا إن جعلت المولى مثل: بلال رضي الله عنه وهو عبد لأمية بن خلف وأصله حبشي فهذا أصله غير عربي أيضا
والعبد مثل:زيد بن حارثة فهو مولى فعلا لكنه عربي أصله من قبيلة كلب الرق طرء عليه
فعلى كلامك (أدخلك الله الجنة) العبد يقبل بلا جدال
لكن يبقى الاستفسار مطروحاً في الموالي إذا اتفقنا أنهم غير عرب وعاشوا في عصر الاحتجاج وأتقنوا اللغة بالمخالطة مثل ماذكرتُ في المداخلة السابقةكالحسن وابن سيرين ونافع وغيرهم كثير.؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
دعنا أولا نحرر محل النقاش حتى يتضح الأمر
أولا: كون المرء عبدا أو حرا لا علاقة له بالمسألة؛ لأن من الأحرار من لا يحتج بكلامه ومنهم من يحتج بكلامه، ومن العبيد من يحتج بكلامه، ومنهم من لا يحتج بكلامه، فثبت أن المحك لا يقع على ذلك.
ثانيا: ما معنى (عاشوا في عصور الاحتجاج)؟
هل تعني ولدوا في عصور الاحتجاج، أو ماتوا في عصور الاحتجاج؟
لأن العلماء الذين يجعلون القرنين الأولين نهاية عصر الاحتجاج يجعلون ذلك باعتبار الوفاة لا باعتبار الولادة.
ثالثا: ما معنى قولك (أتقنوا اللغة بالمخالطة)؟
هل تعني أنهم نشئوا منذ الصغر في بيئة لغوية سليمة؟
أو أنهم جاءوا بلغتهم العجمية ثم تعلموا العربية بالمخالطة من العرب؟
إن كنت تعني الثانية فلا شك أن ذلك خطأ؛ لأن الحجة في كلام العرب إنما كانت لأنهم مطبوعون لا يستطيعون للمحيد عن كلامهم سبيلا، وكما قال الشاعر:
ولست بنحوي يلوك لسانه ....... ولكن سليقي أقول فأعرب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:37 ص]ـ
تذكرت هذا الأمر لما وجدته في مشاركة أحد إخواننا الأفاضل
جاء في صحيح مسلم:
عن ابن أبي عَتيق قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا، وكان القاسم رجلاً لحّانة – وكان لأم ولد – فقالت له عائشة: ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمتُ من أين أُتيتَ. هذا أدّبته أمّه، وأنت أدبتك أمّك ..
فهذا عربي الأصل، وليس من الموالي، ومع ذلك كان لحانة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/139)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:07 م]ـ
أحسنت أبا مالك في تحريرك، وهذه إجاباتها:
الأول نعم واضح
الثاني المراد ماتوا في عصر الاحتجاج لاشك.
الثالث المراد قولك:
هل تعني أنهم نشئوا منذ الصغر في بيئة لغوية سليمة؟ نعم
إضافة: بما أن المجال علم وإفادة
هل تقسيم شيخ الإسلام ابن تيمية ينطبق على هذه القضيةوهذا مختصره:
أن العربية انقسمت نسباً ولساناً وداراً (ثم تكلم عن انقسامهم في النسب واللسان والدار والذي يهم منه الآن اللسان
قال مانصه: (وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام:قوم يتكلمون العربية لفظا ونغمة وقوم يتكلمون بها لفظا لانغمة وهم المتعربون الذين ماتعلموا اللغة ابتداء من العرب وإنما اعتادوا غيرها
ثم تعلموها كغالب أهل العلم ممن تعلم العربية، وقوم لايتكلمون بها إلا قليلاً وهذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمية ومنهم من قد يتكافأ ... )
==روى أبو طاهر السلفي بسنده عن علي (من ولد في الإسلام فهو عربي) قال شيخ الإسلام معلقا (لأن من ولد في الإسلام فقد ولد في دار العرب واعتاد خطابهم هكذا كان الأمر) المرجع الاقتضاء ج1ص407/ 408(121/140)
من حيث اللغة: هل هناك فرق بين التقيا و التقوى؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
من حيث اللغة: هل هناك فرق بين التقيا و التقوى؟(121/141)
لغز: الظن بمعنى الشك وبمعنى اليقين؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
يسألكم أحدهم قائلاً:
ورد الظن في القرآن الكريم بمعنى الشك وورد بمعنى اليقين؟؟
ففي أي سورتين ورد هذا؟ وماذا تسمى هذه الحالة في علم البلاغة ((أو اللغة عموماً))؟؟
وليس السائل بأعلم منكم!!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
ورد الظن بمعنى اليقين في سورة البقرة، وفي سورة الكهف، وفي سورة الحاقة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
بمعنى الشك: ((وما لهم به من علم إلا اتباع الظن)) [النساء/157] ولها نظائر كثيرة.
بمعنى اليقين: ((الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُون)) [البقرة /46] ولها نظائر كثيرة.
وهذا من الأضداد.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
سأعترف لكما بسر
أنا قرأتها قديماً في كتاب ........ ((نسيت ولكن إما ابن القيم او ..... )) , ووعيتها, ولكن نسيتها لتقادم العهد, حتى كادت أن تصبح أطلالاً في ذاكرتي,
تذكرت قشوراً حولها قبل قليل فطرحته هنا طلباً للمعرفة.:) فشكراً لكما
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
لا شكر على واجب.
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
وهذا سؤال يا أخ محمد:
ما العلاقة بين سؤالك والمثل العربي: "يسر حسوا في ارتغاء"؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:08 م]ـ
التطابق, فهو فعلاً كما قلت أخي الكريم أبو كاظم, والسبل ضيقة قليلة وماذكرتَه أنت أحدها ضرورة, ولِكُلٍّ ظروفه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:15 ص]ـ
فائدة: ورد عن بعض مفسري السلف - أظنه مجاهدا - قوله: كل ظن في القرآن فهو يقين.
أو نحو هذا.
وهذا لا ينفي بطبيعة الحال= وروده بمعنى الظن، كما لا يخفى.(121/142)
العامل اللفظىّ و العامل المعنوىّ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعلوم أن العامل اللفظىّ أقوى من العامل المعنوىّ
فناسخ المبتدإ و الخبر و هو عامل لفظىّ أقوى من الابتداء و هو عامل معنوىّ
ولكن .. هل نستطيع أن نقول بتفاضل العوامل اللفظيّة فيما بينها فنقول _مثلاً_ إنّ (كان) أقوى من (إنّ) باعتبار النسخ
أو بتفاضل العوامل المعنويّة فيما بينها فنقول إن الابتداء أقوى من عامل رفع المضارع؟(121/143)
العامل اللفظىّ و العامل المعنوىّ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعلوم أن العامل اللفظىّ أقوى من العامل المعنوىّ
فناسخ المبتدإ و الخبر و هو عامل لفظىّ أقوى من الابتداء و هو عامل معنوىّ
ولكن .. هل نستطيع أن نقول بتفاضل العوامل اللفظيّة فيما بينها فنقول _مثلاً_ إنّ (كان) أقوى من (إنّ) باعتبار النسخ
أو بتفاضل العوامل المعنويّة فيما بينها فنقول إنّ الابتداء أقوى من عامل رفع المضارع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
العوامل اللفظية تتفاضل كما قلت يا أخي الكريم،
والأصل في العمل أن يكون للأفعال، وإنما عملت (إن) لأنها شابهت الأفعال من خمسة أوجه ذكرها أبو البركات الأنباري في الإنصاف.
وأما العوامل المعنوية فلا شك أننا تتفاضل أيضا، ولكن النظر فيها أخفى لأنها أصلا مبنية على معانٍ تنقدح في ذهن النحوي
والله أعلم
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
أما في النحو البصري فلا يصاب إلا عامل معنوي واحد هو الابتداء ومن هنا لا مجال للتفاضل عندهم. و ثم عوامل معنوية أخرى عند غير البصريين كالصرف أو الخلاف عند الكوفيين والقصد عند ابن الطراوة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:44 م]ـ
عند البصريين عامل معنوي آخر هو القيام مقام الاسم في رفع الفعل المضارع
قال أبو البركات في إنصافه:
(( ... وأما البصريون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا إنه مرفوع لقيامه مقام الاسم وذلك من وجهين:
أحدهما أن قيامه مقام الاسم عامل معنوي فأشبه الابتداء والابتداء يوجب الرفع فكذلك ما أشبهه .... ))
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
بارك الله في علمك يا أبا مالك.(121/144)
بنات
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ
أي الجموع هذه الكلمة "البنات"
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:42 م]ـ
سؤال وجيه، وجوابه عندي أنها من الملحق بجمع المؤنث السالم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سبب ذلكم الإشكال تعريف هذا الجمع باسم (جمع المؤنث السالم) و هو و إن كان اصطلاح النحاة ,و صار عندهم عَلَماً على ما جمع بالألف و التاء, غير أنّه عند التحقيق ليس بدقيق؛ وذلك لأنّه اختص بجمع المؤنث دون المذكر و الواقع خلاف ذلك
فهو جمع للمؤنث ك (هند_هندات) , (فاطمة_فاطمات) و جمع للمذكر أيضاً ك (حمّام_حمّامات) , (اصطبل_اصطبلات) , (سرادق_سرادقات)
وهذا التعريف اختص من المؤنث بالسالم؛ و هو ما سلمت بنيته فى المفرد و الجمع نحو (مُسلِمَة) _ بضم الميم و تسكين السين و كسر الام و فتح الميم الثانية_ وفى الجمع (مسلمات) _بضم الميم و تسكين السين و كسر الام و فتح الميم الثانية كذلك_ و الواقع خلاف ذلك
فهو جمع مؤنث سالم ك (مسلمة_مسلمات) , (ضخمة_ضخمات) , و جمع مؤنث غير سالم (مكسّر) ك (سجدة) _بفتح السين و سكون الجيم و فتح الدال - و (سجدات) _بفتح كلٍ
و (حبلى_حبليات) _بقلب ألفه فى المفرد ياءً فى الجمع
و (صحراء_صحراوات) _بقلب همزته فى المفرد واواً فى الجمع
و من جمع المؤنث غير السالم (بنت_بنات)
ولذا فالأفضل عند التحقيق تعريف ذلك الجمع ب (ما جمع بألف و تاء مزيدتين) أو (المجموع بألف و تاء مزيدتين) كما عرّفه ابن مالك:
وما بتا و ألف قد جمعا ... يكسر فى الجر و فى النصب معاً
و تبعه على ذلك كثير من المحققين؛ لأن هذا التعريف أعم من (جمع المؤنث السالم) , وأدق منه , ولذا قال ابن هشام فى شرح القطر ":ولذا عدلت عن قول أكثرهم (جمع المؤنث السالم) إلى أن قلت (الجمع بالألف و التاء) لأعمّ جمع المؤنث السالم و جمع المذكر و ما سلم فيه المفرد و ماتغيّر "
أمّا الدليل على كون (بنات) مما جمع بألف و تاء مزيدتين
1_ قول الأشمونىّ فى شرح الألفيّة " إنّما لم يعبِّر _أى ابن مالك_ ب (جمع المؤنث السالم) كما عبّر به غيره ليتناول ما كان منه لمذكر ك (حمّامات و سرادقات) وما لم يسلم فيه بناء الواحد نحو (بنات و أخوات) ".
2_ قول العلامة الأهدل فى الكواكب ":جمع المؤنث السالم وهو ما جمع بألف و تاء مزيدتين سالماً كان نحو (مؤمنات) جمع (مؤمنة) , أو مكسراً ك (بنات) جمع (بنت) ".
3_ استشهاد الإمام ابن هشام فى القطر و شرحه على الجمع بالألف و التاء المزيدتين بقوله تعالى ((أصطفى البنات))
(وتتمة) احترز فى التعريف بقوله (مزيدتين)؛ ليخرج من التعريف (أبيات و أموات) لأنّ التاء فيهما أصليّة ,و ليخرج (قضاة و غزاة) لأنّ التاء فيهما وإن كانت زائدة إلا أنّ الألف فيهما أصليّة
فالحاصل أنّ (بنات) جمع بألف و تاء مزيدتين و ليس ملحقاً به
والله أعلم.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:11 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:32 م]ـ
لكن لماذا لم تلحق بجمع التكسير للتغير الحادث في بنية مفردها
فهل النون ليست أصلية أم ماذا؟
جزيتم خيرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
النون فى (بنات) من أصل الكلمة.
والمعلوم أنّ المفرد المختوم بتاء تأنيث عند الجمع بألف و تاء تحذف تاؤه وذلك؛ لئلاّ يُجمع بين علامتى تأنيث
ف (بنت) تُحذف تاؤها ثم تجمع بالألف و التاء.
وأمّا جمع التكسير فله أوزانه المعلومة و ليس من أوزانه ذلك الوزن.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:06 م]ـ
النون فى (بنات) من أصل الكلمة.
والمعلوم أنّ المفرد المختوم بتاء تأنيث عند الجمع بألف و تاء تحذف تاؤه وذلك؛ لئلاّ يُجمع بين علامتى تأنيث
ف (بنت) تُحذف تاؤها ثم تجمع بالألف و التاء.
وأمّا جمع التكسير فله أوزانه المعلومة و ليس من أوزانه ذلك الوزن.
جزيت خيرا(121/145)
إني داع فأمنوا ..... دارين
ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:35 م]ـ
أختكم دارين بحاجة إلى الدعاء لوالدتها فلا تبخلوا بدعائكم في أوقات الإجابة
(اللهم اشف والدة اختنا دارين وأتم عليها الصحة والعافية واحمها من مكاره الدنيا والاخرة ومخاوفهما)
آمين آمين لا أرضى بواحدةٍ ... حتى ابلغها مليون آمينا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
آمين، يا رب العالمين.
اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشفِ، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:23 م]ـ
آمين، يا رب العالمين.
اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشفِ، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
آمين، يا رب العالمين
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
آمين(121/146)
فعل له خمسة عشر مصدرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
الإخوة الكرام
إحياء لسنة البحث والمذاكرة أضع بين أيديكم هذا السؤال:
ما الفعل الذي ذكر له بعض العلماء خمسة عشر مصدرا؟
فمن لها يا أبناء أبي عمرو والخليل؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
شَنِيءَ.
ولكن قال بعضهم: إنه لم يقع لفعلٍ أكثر من أربعة عشر مصدرًا، وقال بعضهم: ثلاثة عشر.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:20 ص]ـ
أخي الكريم رمضان
لم تذكر المصادر المطلوبة، والرجاء الإحالة على المرجع
ودمت موفقا إلى الخير
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:29 ص]ـ
إليك أخي أبا مالك ما يروي ذي الغلّة الصادي ...
ذكر الزَّبيدي في (تاج العروس، 12/ 175 - 176) في مادة "شعر" خمسة عشر مصدراً لهاذا الفعل.
ثلاثةُ منها استدراك على المجد الشيرازي الذي حكى في هاذا الفعل اثني عشر مصدراً.
قال أبو تراب ..
وفي مجاهيل ذاكرتي أنني قرأت -في (التاج) أيضاً- لفعل له خمسة عشر مصدراً.
فلعلي أن أنبشه من كراريسي.(121/147)
طيبة الطيبة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:42 م]ـ
إخواني العزاء أستبيحكم العذر في طرح هذه الأبيات, والتي سطرتها شوقا لمدينة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أقول فيها:
سلي قلبا يسير به المقامُ ... ومن حبل الحنين له خطامُ
يقادُ به إليك وإن توارت ... محاسنُ منك أخفاها احتشامُ
سليني عن جحيم الشوق يُصلى ... به قلب بحبكِ مستهامُ
سلي يا طيبُ عن اطياف حب ... تسامرني إذا هجع النيامُ
نأيتُ فلم أزد إلا التياعاً ... وشاقتني مرابعك القدامُ
ومن عجب الحنين إليك أنِّي ... تساوى الصحو عندي والغمامُ
فلا نفسي على الحالين تسلو ... وهل للشوق إن كمل انهدامُ
فيا مثوى الحبيب عليكِ مني ... تحياتٍ, تصدرها السلامُ
تزف من العقيق إلى قباءٍ ... إلى أحدٍ, متى سجع الحمامُ
أحمِّلها بنيكِ وفي فؤادي ... جراحٌ ما لغائرها التئامُ
صلاة الله يشفعها سلامٌ ... على المختار ما حنَّ الأنامُ
وتشملُ آله الحنفا وصحبا ... لهم بالمجتبى الهادي ائتمامُ
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:40 ص]ـ
راائعة
وأتمنى ان تستبدل كلمة: أذكاها بدلا من: أخفاها
لأن طيبة لم يخف بهجتها ونحاسنها الاحتشام وإنما زادها ضياء وذكاء
وبورك فيكم
=
ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:16 ص]ـ
ما شاء الله لا فض فوك يابن بلد المليون1000000 شاعر (ابتسامة)(121/148)
هل هناك فرقٌ في المعنى بين أخوان (بضم الهمزة) و إخوان (بكسرها)؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
سؤال / هل هناك فرقٌ في المعنى بين أخوان (بضم الهمزة) و إخوان (بكسرها)؟
حيث وردت احداهما في كتاب الله.
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:26 ص]ـ
لا أعلم فرقا بينهما من جهة المعنى
ولكن يوجد فرق من جهة اللفظ:
فالإخوان والإخوة بالكسر هو المشهور في كلام العرب، وهو أفصح من جهة السماع والقياس، بخلاف الأُخوان والأُخوة بالضم فهما لغة لكنهما ليسا بذاك في الفصاحة، لشذوذهما عن القياس من جهة، ولأنهما ليسا مشهورين في السماع من جهة أخرى، والله أعلم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(121/149)
سؤال آمل المساعدة في الجواب.
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
كلما ذكرت قصة نوح عليه الصلاة والسلام ذكر الفلك إلا في العنكبوت فقال سبحانه (فأنجيناه وأصحاب السفينة) فماهي النكتة البلاغية في ذلك؟.
الحقيقة أنه أعياني البحث ولم أقف على جواب مسدد.
ـ[السدوسي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:26 ص]ـ
وقفت على هذا الجواب ولكنه عندي غير شاف:
تفسير الرازي - (ج 15 / ص 75)
وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25)
وفيه مسائل:
المسألة الثانية: (الجواري) جمع جارية، وهي اسم للسفينة أو صفة، فإن كانت اسماً لزم الاشتراك والأصل عدمه، وإن كانت صفة الأصل أن تكون الصفة جارية على الموصوف، ولم يذكر الموصوف هنا، فنقول: الظاهر أن تكون صفة للتي تجري ونقل عن الميداني أن الجارية السفينة التي تجري لما أنها موضوعة للجري، وسميت المملوكة جارية لأن الحرة تراد للسكن والازدواج، والمملوكة لتجري في الحوائج، لكنها غلبت السفينة، لأنها في أكثر أحوالها تجري، ودل العقل على ما ذكرنا من أن السفينة هي التي تجري غير أنها غلبت بسبب الاشتقاق على السفينة الجارية، ثم صار يطلق عليها ذلك وإن لم تجر، حتى يقال: للسفينة الساكنة أو المشدودة على ساحل البحر جارية، لما أنها تجري، وللملوكة الجالسة جارية للغلبة، ترك الموصوف، وأقيمت الصفة مقامه فقوله تعالى: {وَلَهُ الجوار} أي السفن الجاريات، على أن السفينة أيضاً فعيلة من السفن وهو النحت، وهي فعيلة بمعنى فاعلة عند ابن دريد أي تسفن الماء، أو فعيلة بمعنى مفعولة عند غيره بمعنى منحوتة فالجارية والسفينة جاريتان على الفلك وفيه لطيفة لفظية: وهي أن الله تعالى لما أمر نوحاً عليه السلام باتخاذ السفينة، قال: {واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا} [هود: 37] ففي أول الأمر قال لها: الفلك لأنها بعد لم تكن جرت، ثم سماها بعدما عملها سفينة كما قال تعالى: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت: 15] وسماها جارية كما قال تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَا الماء حملناكم فِي الجارية} [الحاقة: 11] وقد عرفنا أمر الفلك وجريها وصارت كالمسماة بها، فالفلك قبل الكل، ثم السفينة ثم الجارية.(121/150)
من يعرف ترجمة لهؤلاء الأدباء
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
1 المنخل اليشكري
2الوليد بن عقبة
3القطامي
4الوليد بن يزيد
وأين أجد تراجم الأدباء والشعراء
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
1 - ترجمة ((المنخل اليشكري)):
قال الزركلي في "الأعلام" (7/ 291):
[المنخل اليشكري ( .. - نحو 20 ق ه = .. - نحو 603 م):
المنخل بن سعود بن عامر، من بني يشكر:
شاعر جاهلي، كان ينادم النعمان بن المنذر.
وهو الذي سعى بالنابغة الذبياني إلى النعمان في أمر (المتجردة)، ففر النابغة إلى آل جفنة الغسانيين بالشام.
ومن أشهر شعر المنخل رائيته التى مطلعها:
(إن كنت عاذلتي فسيري نحو العراق ولا تحوري)، قالها في "هند بنت عمرو بن هند"، وبلغ خبرها عمراً أباها، فأخذ المنخل فقتله (كما في الاغانى).
وقال ابن حبيب: كانت امرأة النعمان بن المنذر قد شغفت بالمنخل، فخرج يتصيد، فعمدت إلى قيد فجعلت رجلها في إحدى حلقتيه، ورجل المنخل في الاخرى شغفا به، وجاء النعمان فألفاهما على حالهما، فأمر بالمنخل فقتل.
وضربت به العرب المثل في الغائب الذي لا يرجى إيابه، يقولون: لا أفعله حتى يؤوب المنخل]. انتهى.
قلتُ: وانظر ترجمته أيضاً في "الشعر والشعراء" لابن قتيبة، و"الأغاني" لأبي الفرج، و "المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء" للآمدي.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ
2 - ترجمة ((الوليد بن عقبة)):
هو: الوليد بن عُقْبَة بن أبي مُعَيْط، وهو أخو عثمان بن عفان لأمه.
وهو صحابي، وقد أسلم يوم فتح مكة.
وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: [كان من رجال قريش، وشعرائهم].
وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" للمزي (7/ 478 - 480/ 7318 - ط2.الرسالة).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
3 - ترجمة ((القطامي)):
هو: عمير بن شييم بن عمرو بن عباد، أبو سعيد، التغلبي الملقب بالقطامي.
كان من نصارى تغلب في العراق، وأسلم، وكان شاعراً فحلاً رقيق الحواشي حلو الشعر.
وانظر ترجمته في:
"الشعر والشعراء" لابن قتيبة، و "المؤتلف والمختلف" للآمدي، و "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، و "الأعلام" للزركلي.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
4 - ترجمة ((الوليد بن يزيد)):
هو: الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، أبو العباس الأموي.
كان هذا الرجل عاصياً مجاهراً بالفواحش مصراً عليها، منتهكا محارم الله عز وجل، لا يتحاشى من معصية، وربما اتهمه بعضهم بالزندقة والانحلال من الدين.
وانظر ترجمته في "البداية والنهاية" (10/ 6وما بعدها).
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:53 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد المصري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزل لك المثوبة
وأن يزيدك علما ً وهدى وتقى
جزاك الله ُ خيرا ً(121/151)
اين اجد الكتابان 1 - تفسير البسيط للواحدي2 - الكشف والبيان للثعلبي؟
ـ[سعد العيثاوي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:19 ص]ـ
احتاج الى هذين المصدرين في دراستي للماجستير واملي بان يتصل احدكم بي لاطلاعي على مكان وجود هذين المصدرين المهمين ولكم مني خالص الاحترام والتقدير.(121/152)
من قائل: (إذا قالت حذامِ فصدقوها)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
إذا قالت حذامِ فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذامِ
أستأذن الإخوة /
فقد رددت هذا البيت في هذا اليوم - ولا أدري لماذا! - فتأملتُ به.
فسألت نفسي عن:
- قائل هذا البيت؟.
- وعن حذامِ - هذه - من تكون؟.
- وهل هي بالكسر أم بالياء (حذامي)؟.
- وهل لهذا البيت مناسبة؟.
فبحثت بحثا يسيرا سريعا، ولم أظفر بما سألت عنه.
فها عند الفضلاء إجابة؟.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى (ص43) حول بيتي الشعر:
فلولا المزعجات من الليالي ... لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
قال:
" البيتان قيل إنهما لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية. والصواب كما في اللسان (رقش) أنهما للجيم بن صعب والد حنيفة وعجل، وحذام امرأته وفيها يقولهما ... " أهـ
ويستشهد بهذا البيت على الاسم المبني على الكسر فكلمة (حذام) وقعت في البيت موقع الفاعل وحقها الرفع بالضم، ولكنها كسرت لأنها مبنية وهذا مذهب أهل الحجاز ...
هذا ما تيسر على عجل.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
وفقكم الله.
قائل هذا البيت لجيم بن مصعب [صعب] بن علي بن بكر بن وائل، والد حنيفة وعجل ابني سحيم، وحذامِ امرأته، سميت حَذام لأن ضرتها حذمت يدها بشفرة، فصبت عليها حذام جمرا فبرشت، فسميت البرشاء [في لونها نُقط مختلفة] وهي حذام بنت الريان بن خسر بن تميم.
وسببه: أن عاطس بن الجلاح الحميري صار إلى قومها في جموع فاقتتلوا، ثم رجع الحميري إلى معسكره وهرب قومُها، فساروا ليلتهم ويومهم إلى الغد، ونزلوا الليلة الثانية، فلما أصبح الحميري ورأى جلاءهم اتبعهم، فانتبه القطا من وقع دوابهم، فمرت على قوم حذامِ قِطَعا قِطعا، فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت:
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا - - فلو ترك القطا ليلا لناما
فقال زوجها:
إذا قالت حذام فصدقوها - - فإن القول ما قالت حذامِ
فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا.
ذكر ذلك السيوطي - رحمه الله - في شرحه لشواهد المغني 2/ 596 597.
واستشهد بالبيت غير واحد من النحاة على بناء الأعلام المؤنثة التي جاءت على وزان " فَعَالِ " على الكسر دوما، فتقول: جاءت حذامِ، ورأيت حذامِ، ومررت بحذامِ، وذلك في لغة الحجازيين، وخالفهم بنو تميم فأعرب بعضهم هذه الأعلام بالضم رفعا، وبالفتح نصبا وجرًا، وفصّل بعضهم بما تراه عند العلامة ابن هشام في أول القطر ... واستشهد بهذا البيت قديما المبرد في كامله 2/ 71.
ثم أصبح اسم حَذامِ مضرب المثل في صدق القول، وصحة النقل ... فمن الأمثال التي أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: القول ما قالت حذام ... كما أورده غير واحد ممن جمع أمثال العرب.
ويقال لمن اعتمد قولُه في نقل الآراء العلمية: حذام المذهب ... وقال صاحب المثل السائر عن أبي تمام: وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامِ ..
وتمثل بهذا المعنى كثير من الشعراء ... فقال أحدهم:
كنتم حذام القول احقابا له - - والى وجوه الخير ارشد مدسع
وقال المعري:
إِذا ما جاءَني رَجُلٌ حُذامٌ - - فَإِنَّ القَولَ ما قالَت حَذامِ
وقال آخر:
أندى يداً في الجودِ من حاتمٍ - - أصدق في أقوالهِ من حَذامْ
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا المعتز القرشي
جزاك الله خير الجزاء.
شيخنا الفصيح ذا / الفهم الصحيح والعقل الرجيح والقلب الفسيح
جزاكم الله خير الجزاء.
ذكرتني بحديث: (هو الطهور ماؤه الحل ميتة)، فلقد سألت عن اليسير فجاءني منك ومن الأخ / القرشي ما لم أكن أحتسب.
سؤال آخر:
هل روي البيت بلفظ:
إذا قالت حذام فأنصتوها .... بدلا من فصدقوها .. ؟.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم.
وقد روي البيت بلفظ: " فأنصتوها " بدلاً من " فصدِّقوها "، كما في " اللسان "، و " تاج العروس "، وغيرهما.
والله أعلم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:27 ص]ـ
نعم هي للجيم بن صعب
وقد طرحته محققاً قبل ثلاث سنوات في موقع الساحات, وأذكر أنني رجحت حدوث القصة قبل البعثة بـ نحو 300 سنة على الأقل
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
نعم هي للجيم بن صعب
وقد طرحته محققاً قبل ثلاث سنوات في موقع الساحات, وأذكر أنني رجحت حدوث القصة قبل البعثة بـ نحو 300 سنة على الأقل
جزاك الله خيرا.
هل تتكرم بإتحافنا بنسخة من التحقيق؟.(121/153)
حكاية الإمام الجرصفي
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:00 ص]ـ
كتب عبد الله عيسى السلامة في موقع "رابطة أدباء الشام ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=6464)"
كنا مجموعة من الشباب، تتراوح أعمارنا بين الثلاثين، والخامسة والثلاثين .. وأكثرنا من حملة الشهادات الجامعية .. وكانت لنا سهرة أسبوعية، شبه دورية، نتحدث فيها عن ذكرياتنا .. وعن أيام الدراسة .. وعن أحوال المجتمع .. وغلاء المواد التموينية .. والثقافة والأدب .. والخطوبة والزواج .. وسائر ما يعن لنا من خواطر وأفكار تناسب سهرة مثل سهرتنا تلك. وكنا نتناول، خلال أحاديثنا الشاي والقهوة .. وبعض الفواكه والمرطبات .. مما يتيسر في بيت المضيف، صاحب الدور في استضافة السهرة. وحين لا نجد مادة مسلية للحديث، كنا نستعيد بعض القصص والطرائف التي سمعناها من قبل، فنضحك لسماعها، برغم كثرة ترددها في مسامعنا .. وأكثر ما كنا نستعيده ونطرب لسماعه، هو تلك الحكاية القصيرة اللطيفة، التي كان يرويها لنا صديقنا المرح الودود "أبو بشار" .. والتي كانت تروى لنا، في كل مرة، بأسلوب طريف، فيه روح جديدة من المرح والدعابة .. وفي السهرة الأخيرة التي سهرناها معاً، شعرنا بالحاجة إلى الدعابة والمرح، فطلبنا من صاحبنا "أبي بشار" أن يروي لنا الحكاية.
اعتدل في جلسته، وتنحنح وقال مقطباً بأسلوب فكاهي محبّب:
كان يا مكان يا قديم يا زمان ..
قاطعه أبو العمرين قائلاً: ما هذا يا أبا بشار .. ؟ في المرة الماضية لم تبدأ الحكاية بجملة "كان يا مكان" .. !
وتابع أبو السعود مازحاً: وفي المرة ما قبل الماضية لم تقطب جبينك يا أبا بشار.
وقال أبو الرجا: وفي بداية الشهر الماضي، رويت لنا الحكاية دون أن تتنحنح يا شيخنا الإمام.
وتبعه أبو العدل قائلاً: وفي منتصف السنة قبل الماضية رويت لنا الحكاية وأنت مضطجع على جنبك الأيسر، فما الذي جدّ حتى اعتدلت في جلستك اليوم ..
وحين انتهت تعليقات الأصدقاء، قال أبو بشار متصنعاً الجدّ: لقد قررت التطوير، وهذا مما لم تألفوه .. فأرجو عدم المؤاخذة.
قال أبو السعود: تطوير ماذا يا أستاذنا الجليل؟
قال أبو بشار: تكنولوجيا الحكي.
انفجر الجميع بضحك عالٍ، وظل أبو بشار مقطباً. حتى إذا انتهت موجة الضحك، قال بما يشبه الأسى: الحق عليّ، لأنني أتحدّث مع أناس جهلة، لا يعرفون أن للحكي تكنولوجيا قابلة للتطوير، كسائر أنواع الصناعات والفنون.
قال أبو العمرين بصوت مرتفع: يكفي يا أبا بشار يكفي .. نعرف سحباتك. هات اسمعنا الحكاية، ولا تضيّع علينا السهرة.
قال أبو بشار: لن أبدأ الحكاية، حتى تسحب كلمة "سحباتك"
قال أبو العمرين: سحبتها .. فتفضّل.
قال أبو بشار جاداً مقطباً: كان يا مكان –وممنوع التعليق الجانبي- كان ثمة مجموعة من طلبة الجامعة، قسم اللغة العربية، يتدارسون النحو في بيت استأجروه لسكنهم ودراستهم .. وكان الوقت قريباً من منتصف الليل. جاع الطلبة بعد وقت طويل من الدراسة المركزة. فتدارسوا أمر الطعام، ثم قرروا بعد مناقشة مطوّلة، حسم الأمر بتوجه أحدهم إلى محلّ الفوال أبي العطا، الذي عودهم على أطباق فوله الشهية، في كل الأوقات، ولا سيما بعد منتصف الليل، فمحله مفتوح ليلاً نهاراً لخدمة زبائنه الكرام.
غاب صديقهم أبو العمرين، ذو الهمة العالية، دقائق معدودة، ثم عاد إليهم، وبخار الفول الشهي ينبعث من أمام صدره، ليستقر في تلافيف الأدمغة المتلمظة، ولتهجم عليه الأيدي في معركة شرسة حامية الوطيس.
بعد القضاء التام على آخر فولة في الطبق الواسع، جلس القوم يشربون الشاي .. ومع الشاي مسائل النحو المعقدة، في الكتاب القديم الذي قررته عليهم الكلية ..
كان أبو بشار يقرأ في نسخة بين يديه، والآخرون يتابعونه، وأمام كل منهم نسخة من الكتاب .. باستثناء أبي العَدل، الذي آثر أن يتكئ قليلاً بعد أن وجد ذهنه مكدوداً، وقدرته على الاستيعاب ضعيفة. إلا أنه ظلَّ يشاركهم في السماع، دون أن يشاركهم في الدراسة والمناقشة.
كان الفول قد أخذ مأخذه من الرؤوس والعيون والأبدان، إضافة إلى الجهد المتواصل عبر ساعات عدة.
قرأ أبو بشار إعراب مجموعة من المفردات المنتظمة في إحدى الجمل، ثم قرأ إعراب الجملة قائلاً: "وهذه الجملة في محل جَرْصَفَةٍ .. ". وتوقف .. ونظر إلى أصحابه، ونظروا إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/154)
قال في حيرة وتردد: يبدو أن النحو في الكتب القديمة، يختلف عنه في الكتب الحديثة. فهذه هي المرة الأولى التي أسمع فيها بمصطلح "الجَرْصَفَةِ".
قال أبو العمرين فرحاً: صدقت .. ولقد خجلت من نفسي حين سمعت الكلمة ولم أفهمها ظاناً أن هذا جهل مني .. ولقد أرحتني أنت الآن، حين أخبرتني بأنك لم تسمع بها من قبل.
قال أبو الرجا: يبدو أننا كلنا في الهوى سَوا.
قال أبو السعود: إن جهلنا بمعنى الكلمة لا يجعلنا نقف عاجزين أمامها. هات أبا العمرين، ناولني "مختار الصحاح" الذي بجانبك، لأنظر إليها في المعجم، وأنهي لكم هذه المشكلة.
نظر أبو السعود في "مختار الصحاح" فلم يجد معنى للكلمة. ثم قام فتناول "القاموس المحيط"، فما وجد المعنى الذي يريد .. ونفخ قليلاً، ثم قال: ليس أمامنا سوى "لسان العرب"، وليس بين أيدينا الآن .. فعلينا أن نتجاوز هذه الكلمة، ونتابع الدراسة كسباً للوقت.
قال أبو الرجا محتجاً: وماذا نستفيد من الدراسة، إذا لم نفهم معاني المصطلحات التي نمر بها الآن .. ؟ ولا سيما إذا كثرت أمامنا الجمل الواقعة في محل "جَرْصَفَةٍ"!
قال أبو العدل، وهو متكئ يسمع مناقشاتهم: أنصحكم بالنوم الفوري والعميق .. قوموا يا أولادي .. قوموا إلى النوم .. الله يرضى عليكم.
قال أبو بشار محتداً: وفّر نصائحك لنفسك، نحن على أبواب امتحان .. فإذا كنت زاهداً في الدراسة، ومستعداً للرسوب، فدعنا نهتم بما يحفظ مستقبلنا.
قال أبو العدل: أخشى على مستقبلكم من فيوضات العبقرية الزائدة التي فجرها في أدمغتكم طبق الفول، فجعلكم تخترعون مصطلحات لم يسمع بها سيبويه، ولا نفطويه، ولا الأخفش، ولا ابن خالويه.
قال أبو العمرين: أبا العدل .. بلا فلسفة فارغة، وفصاحة باردة .. إذا كنت تعرف معنى "الجَرْصَفةِ" فأخبرنا به، وإلا فدعنا نفكر.
قال أبو العدل بهدوء: وكيف تفكر يا بني، وقد جعلك الفول أقرب إلى الوعل منك إلى طالب الجامعة .. ؟ إن الجرصفة التي صدّعت رؤوسكم هي كلمتان، أيها الغلام الذكي، لا كلمة واحدة.
قال أبو بشار مندهشاً: كلمتان .. ؟ كيف؟
قال أبو العدل: كان ينبغي عليك يا فصيح أن تقرأ إعراب الجملة بالشكل التالي: "وهي في محل جَرِّ .. صِفة" أي هي صفة واقعة في محل جر .. أفهمتم يا عباقرة الفول؟
انفجر الجميع في موجة عارمة من الضحك، والصياح، والمزاح. وخلعوا مباشرة على صاحبهم أبي بشار لقب "الإمام الجَرصَفي" .. وظل هذا اللقب ملازماً له، طوال سنوات عدّة .. " انتهى
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(121/155)
باقة من قصائد الدكتور الرنتيسي (رحمه الله)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:28 ص]ـ
القصيدة الأولى: حديث النفس
القصيدة الثانية: التحدي
القصيدة الثالثة: الليل آذن بالرحيل
القصيدة الرابعة: قم للوطن
حديث النفس
ماذا دهاك يطيب عيشك في الحزن تشري النعيم وتمتطي صهو الصعاب
ماذا عليك إذا غدوت بلا وطن ونعمت رغد العيش في ظل الشباب
يا هذه يهديك ربك فارجعي
القدس تصرخ تستغيثك فاسمعي
والجنب مني بات يجفو مضجعي
فالموت خير من حياة الخنع
ولذا فشدي همتي وتشجعي
هاأنت ترسف في القيود بلا ثمن وغدا تموت وتنتهي تحت التراب
وبنيك واعجبي ستتركهم لمن والزوج تسلمها فتنهشها الذئاب
القيد يظهر دعوتي يوما فع
وإذا قتلت ففي إلهي مصرعي
والزوج والأبناء مذ كانوا معي
في حفظ ربي لا تثيري مدمعي
وعلى البلاء تصبري لا تجزعي
إني أخاف عليك أن تنفى غدا ويصير بيتك خاويا يشكو الخراب
وتهيم بحثا عن خليل مؤتمن يبكي لحالك أو يشاطرك العذاب
إن تصبري يا نفس حقا ترفعي
في جنة الرحمن خير المرتع
إن الحياة وإن تطل يأت النعي
فإلى الزوال مآلها لا تطمعي
إلا بنيل شهادة فتشفعي
إني أراك نذرت نفس للمحن وزهدت في دنيا الثعالب والكلاب
وعشقت رمسا يحتويك بلا كفن فرجوت ربي أن تكون على صواب
أنا لن أبيت منكسا للألمع
وعلى الزناد يظل دوما أصبعي
ولئن كرهت البذل نفسي تصفعي
من كل خوار ومحتال دعي
وإذا بذلت الغال مجدا تصنعي
إني أعيذك أن تذل إلى وثن أو أن يعود السيف في غمد الجراب
فاقض الحياة كما تحب فلا ولن أرضى حياة لا تظللها الحراب
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:32 ص]ـ
التحدي
أحيوا ضمائركم أما بقيت ضمائر ** فتجارة الأوطان من كبرى الكبائر
عودوا إلى أطفال غزة تسمعوا ** عن مولد الإصباح من رحم الدياجر
عودوا إلى القسام يسلخ من ظلا ** م الليل بالأكفان مجداً للأواخر
وتراه يغزل في الدجى المسكون بال ** آهات من خيط الأصيل مدى الخناجر
عودوا إلى المشلول ياسين العلا ** بحماسه دارت على البغي الدوائر
من جوف بطن النون يهتف غاضباً ** لا سلم أو يجلو عن الأقصى الكوافر
عودوا إلى الخنساء تكظم غيظها ** لتثور بركاناً يزلزل كل خائر
عودوا إلى الرشاش تحضنه اللحى ** بخنادق الإخوان تزهو صور باهر
عودوا إلى يبنا إلى يافا إلى ** بيسان ترقب من يزف لها البشائر
للمجدل المحزون يسكب في الدجى ** عبراته الحرّى على أطلال عاقر
لجبالنا الشماء ترفع هامها ** لمروجنا الخضراء تنتظر الحرائر
عودوا إلى آثارنا آبارنا ** جناتنا الغناء في مرج بن عامر
عودوا إلى مرج الزهور لتعلموا ** أن المبادئ لا تذل إلى مكابر
يا زمرة الأقزام كيف ترونها ** أرضاً بلا شعب فتعساً للصغائر
فلمن فلسطين الرباط؟ ومن له ال ** مسرى؟ وحتى النصر أين؟ وأين ثائر؟
أين الشعارات التي قد خدرت ** منا الألوف وزيفت فيض المشاعر
كم أزكمت منا الأنوف ترى وكم ** قد بح من فرط النباح بها حناجر
النصر آت!!! أين هو؟ فالعين لا ** تعمى ولكن يا لها تعمى البصائر
فالنصر يهدى للتقاة تفضلاً ** والله لا يعلي سنام النصر فاجر
يا أيها المهزوم لم يسلم لنا ** وطن وما بقيت تلملمنا أواصر
لكنني والحق يشهد أنني ** لست القنوط فذاك من شيم الكوافر
فغدا تعود لنا الديار تبثنا ** أشواقها ونقيل في ظل البيادر
لنكحل العينين من أطيافها ** ونردد التسبيح مع رنات طائر
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
الليل آذن بالرحيل
1. أنَّى التفتُّ وجدت أن الليل آذن بالرحيلْ
2. فالكل من حولي يسوق بشائر المجد الأثيل
3. الماء والأزهار والأطيار والظل الظليل
4. والجنة الغناء والأفياء والنسم العليل
5. وتمايل الأغصان مثل الغيد في دلٍّ تميل
6. والفجر وصوص من قريب يرقب الصبح الجميل
7. والبدر يحكي في العلا شمما بطولات الرعيل
8. والقلب وشوشني بأن الظلم أوشك أن يزول
9. فانظر إلى الفرسان في القسام إن تبغ الدليل
10. أرواحهم تهفو إلى العلياء جيلا بعد جيل
11. بالعزم بالإيمان بالإصرار بالصبر الجميل
12. ألحانهم عند اللقاء رنين قعقعة الصليل
13. وسنابك الأجياد صائلة وحمحمة الصهيل
14. وانظر إلى الطوفان بعد الطل يجتاح الفلول
15. لكأنه الضعفاء لما أقبروا الصمت الذليل
16. أعناقهم لما أطلوا خلتها جيد النخيل
17. نظراتهم كالبرق تفضح من تستر بالوحول
18. واكتن في جيب الظلام يروم مأوى أو سبيل
19. كم لاحق الشرفاء معتصما بأوكار الدخيل
20. كم ألهبت أسواطه ظهرا لأستاذ جليل
21. كم مزقت أنيابه جسدا لمغوار أصيل
22. كم من سليم بات من ركلاته أبدا عليل
23. كم لطخ الشرف الكريم لعفة كانت بتول
24. كم من فتى ألقاه في حسك الجوى يبكي الخليل
25. للسهد للآهات للعبرات للقد النحيل
26. يبكي يئن يصخ آذان الهجوع بلا عويل
27. من جرع الزغب الأسى من أورث الزهر الذبول
28. من هيج العبرات جمرا تلهب الخد الأسيل
29. من فجر الآهات نارا تلفح الجوف الغليل
30. واليوم تبحث عن مجير بعدما أزف الأفول
31. أيجار من أبكى المآذن في المثلث والجليل
32. أغواك أن لقبت إفكا صاحب الباع الطويل
33. فأخذت تفتك بالبراعم والحرائر والكهول
34. وولغت في نشر الرذيلة والدعارة والكحول
35. وتظن إذ أعماك غيك أنك الرجل الرجيل
36. واليوم أبت وقد علاك ذباب صمصام صقيل
37. وبدا لك الحق المتوج في الفيافي والسهول
38. وعلمت أنك لم تكن إلا رويبضة هزيل
39. فذهلت من وهج الحقيقة حين لا يغني الذهول
40. إذ أخرس الحق المبين رجيع أصداء الطبول
41. فاستبشر الضعفاء أن الحق باق لا يزول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/156)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:36 م]ـ
Rahimaho Allah Taala
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:07 ص]ـ
نعم يا برازيلي
رحمه الله تعالى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم وهل لك أن تمن علينا بالقصيدة الرابعة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم وهل لك أن تمن علينا بالقصيدة الرابعة(121/157)
هل لهذه الكلمات أصل؟
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ
إخواني هل لهذه الكلمات أصل في العربية:
بس - إيش - ليش - لسه - غترة -شماغ
إن كان لها أصل ما هو؟
اما (إيش) فإني أسمع كثيرا الشيخ ابن عثيمين يكثر منها
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:38 م]ـ
أخي الكريم: أذكر أن في كتب التراث بعضهم كان يدخل العامية على الفصحى كثيرا و تجدها في كتب الأدب كثيرا،،،
و هذه الكلمات تجدها بشروح مفصلة في كتاب معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين المساعد لرابطة العالم الاسلامي و الرحالة المعروف، فقد قرأت الكتاب كاملا و هو عبارة عن معجم في مجلدين و المعروف بأن المعاجم لا تقرأ كالكتب بل يرجع إلى ما يحتاج إليه، لكنني خالفت العرف لحاجة في نفسي؛ فأحيلك عليه.
أما معانيها فربما لا يعرفها أهل المغرب أسردها بشكل سريع لأنها من الكلمات الدارجة:
بس: بمعنى كفى أو حسبك، فتح الباء مع تشديد السين و أما كسر الباء مع تشديد السين فهو بمعنى قط أو هر.
إيش: بمعنى ماذا؟ و هي تستخدم في الرد على أحد إما أنك لم تسمع كلامه جيدا فترغب منه أن يكرر و يرفع صوته أو أنك سمعت كلامه و لكنك تخوفه فتقول له ماذا لا على سبيل الاستفهام بل على سبيل التخويف، و ابن عثيمين يستخدم المعنى الأول.
ليش: بمعنى لماذا؟! استفهام إنكاري أو استفهام بحسب السياق، و هي نفسها التي تستخدم كثيرا (ليه) و الثانية أكثر نعومة من الأولى.
لسه أو لسى: ليس بعد، مثلا إذا قال لك شخص أقرأت الكتاب كاملا و أنت لم تنتهي منه بعد تقول: لسى أو لسه.
غترة و شماغ: هذان قطعتان من القماش يستخدمها أهل الخليج كثيرا في وضعها على الرؤس فوق الطاقية، و الغترة بيضاء و الشماغ ذا ألوان كل شماغ له لون ففي نجد الأشهر هو اللون الأحمر، و في فلسطين و العراق و بادية سوريا و اليمن و غيرها هناك ألوان كثيرة.
و أكثر من يستخدم الغترة هم أهل الكويت.
آسف على الإطالة؛ فإن كان ما قلت نافعا فالحمد لله و إلا تجاهله يا صاحبي،،،، مع الشكر
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
هذه الحروف أصلها معروف إلا الغترة، وقد ذكر أحد الباحثين أنها من الغثرة (ضرب من الألوان) لكني لم أقتنع بما ذكر بل يغلب على ظني أنها لفظة دخيلة، فليت أحد أعضاء المنتدى يهدينا إلى أصلها.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:28 ص]ـ
أخي إبراهيم
شكرا لك
أنا أعرف معاني جميع هذه الكلمات، و لم يكن سؤالي حول معانيها الشائعة، بل عن أصلها هل لها أصل في العربية الفصحى أم نجزم أنها كلها عامية، فإن كان لها أصل ما هو أي الفعل المجرد لهذه الكلمات.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:48 ص]ـ
أخي المعاجم التي تتكلم عن اللهجات و الكلمات العامية تفيد في هذا النوع، و بما أن معجم العبودي بعيد عني الآن لكن أعدك في أقرب فرصة أذكر لك ما ذكره العبودي لأن العبودي في معجمه يرجع بعض المفردات إلى أصلها و تجدها إما تركية أو فارسية أو أوربية أو من القارة الهندية أو غير ذلك أو هي عربية فصيحة مع التحية
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
أيش اختصار "أي شيء" وقد سمعت في كلام الفصحاء، و"ليش" مقتضبة من "لأي شيء"، و"لسه"
أصلها "إلى الساعة" أو "للساعة" إذ قد تدل اللام على انتهاء الغاية. أما "بس" بمعنى "حسب" ففارسية دخلت العربية المحكية قديما وأشارت إليها المعجمات، ,"شماغ" من التركية.
والسؤال هنا: ما اشتقاق "الغترة"؟
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:09 م]ـ
جزيتم كل خير
جميل جدا، معنى ذلك ان كل هذه الكلمات أصلها عربي، و إن كان بعضها فارسي أو تركي إلا انها
تعرّبت و دخلت بالعربية ...
الحمد لله و بهذا لن يجد الإنسان حرج في التلفظ بها
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
بارك الله فيك أبا كاظم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
(لِسّا) _بالألف_ للساعة وتنطق ناقصة فتسمع هكذا بمعنى ليس بعد , حتى هذه اللحظة أو الساعة
(بَسّ) أى كفى وحسب وهى صحيحة وأصلها فارسى والعرب تقول":ضربه فما قال حَسَّ ولا بَسَّ
(أَيش) _بفتح فسكون_ أىُ شىء من النحت المسموح , خففت , سمعت من العرب.
ـ[الحبيطري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:10 ص]ـ
مامعنى هذه الكلمة الهخع
ـ[الحبيطري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
الفرق بين البر والبروالبر
ـ[الحبيطري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
ماالفرق بين البرّ والبر والبر,
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
على ما أظن بأن الهعخع: شجرة
و البر: بكسر الباء مع راء مشددة، تعني بر الوالدين و مثله.
و البر: بضم الباء و هو الدقيق الأسمر.
والبر: بفتح الباء تستخدم عندنا للصحاري و القفار، و هي تدخل من معاني بر الوالدين كما في سورة مريم.
و ربما تكن هذه سهلة و معروفة للجميع إلا أننا من باب التمرين كتبنا، فليصححنا ممن هو من أهل الصناعة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/158)
ـ[الحبيطري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
انني ممتن لك اخوي على هذه التوضيحات الجلية
واتمنى من الله لك التوفيق
والسلام عليكم
اخوك الحبيطري
ـ[الحبيطري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:48 م]ـ
كيف يكتب اسم عزت بالتاء المفتوحة ام المربوطة وانا اعتقد ان التاء ادا وقعت فى اخر الاسم تكتب مفتوحة ولكن قراتها فى قناة الجزيرة مكتوبة بالتاء المربوطة فهل هدا صحيح
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:24 م]ـ
أيش: اختصار (أي شيء)، وهي قديمة جداً، ونُقل استعمالها عن ثعلب المتوفى سنة 291، ولعلها جاهلية
ليش: اختصار (لأي شيء)، والقول فيها كالتي قبلها
لسَّه: اختصار (للساعة)، والدليل على ذلك أن بعضهم ينطقها (لسَّعْ)، علماً بأنها غير مستعملة في نجد إلا في السنوات القريبة بتأثير الشاميين والمصريين
بسّ: بمعنى كفى، لا يكاد أهل نجد يستعملون غيرها في هذا المعنى، ولكنها لا توجد في المعاجم، والقول بأنها فارسية يحتاج إلى تحرير
الغترة والشماغ: لا أراهما من كلام العرب
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:34 م]ـ
والسؤال هنا: ما اشتقاق "الغترة"؟
أبا كاظم .. دونك هذه الفائدة:
(و ليس في القاموس و لا في اللسان و لا في العربية أصلا لفظ (بشت) بكسر الباء و لا (الغترة) بل لا توجد مادة (غتر) في موارد اللغة و كذلك الفستان و البُوت و الفنيلة و الكَلَسون لم ترد بالمعنى المعروف)
ما هب و دب السفر الأول - عبدالعزيز الحربي
ـ[الخالدي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:45 م]ـ
أما "بس" فقد سمعت هندياً (لا أعرف لغته إن لم تكن الأردو) يتكلم بها مع زميله وهما يعملان بمعنى يكفي(121/159)
حمل موقعا لغويا بصيغة كتاب الكتروني ....
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
موقع الدكتور
مسعد محمد زياد
فيه دروس تعليمية في النحو والصرف وأبواب اخرى.
قمت بتحويل محتوياته إلى كتاب سهل التصفح ......
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
حفظك الله من كل سوء
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:20 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد سلامه رشيد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:27 م]ـ
شكرا جزيلا وكم تكون تلك التشكرات فليلة بالنسبة لماتقدمونه من اعمال جليلة بارك الله فيكم(121/160)
إعراب مشكل.
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:31 م]ـ
لقد قرأت في كتاب المغني لابن هشام في باب كيفية الإعراب للمبتدئين:
الكاف فاعل في كلمة " هداك" وهي جزء من هذا البيت:
وما هداك إلى أرض كعالمها ......
فما توجيه كلامه؟
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
لم أر النص المذكور لكن يظهر لي أن المقصود أن الكاف في "كعالمها" في محل رفع فاعل، و مجيء الكاف اسما بمعنى "مثل" جائز في الشعر ومن النحويين من يجيزه في سعة الكلام، والله أعلم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
قال الإمام ابن هشام ":فأما الكاف الاسميّة فإنها ملازمة للإضافة , فاعتمدت على المضاف إليه ولهذا إذا تكلّمتَ على إعرابها جئتَ باسمها فقلتَ فى نحو قوله:
وما هداك إلى أرضٍ كعالمها**** (وما أعانك فى غُرم كغرّامِ)
وذكر فى المغنى أنّ الكاف المفردة جارّة و غيرها
أمّا الجارة فهى حرف و اسم
فالكاف الاسميّه الجارّة مرادفة ل (مثل) و ذكر أنّها لاتقع كذلك عند سيبويه والمحققين إلا فى الضرورة , وقال كثير منهم الأخفش و الفارسىّ يجوز فى الاختيار فجوّزوا فى نحو (زيد كالأسد) أن تكون الكاف فى موضع رفع و (الأسد) مخفوضاً بالإضافة.
ثم قال ":ولو كان كما زعموا لسمع فى الكلام مثل (مررت بكالأسد).
فالكاف المقصودة من كلامه هى كاف (كعالمها) على ما مرَّ , وليست هى الكاف فى (هداك)؛ فإنّها ضمير نصب متصل.(121/161)
أين أجد محاضرات د. حسن الحفظي التي على المج
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:42 م]ـ
أين أجد محاضرات الدكتور حسن الحفظي التي بثت على قناةالمجد
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
ها هي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=827(121/162)
ما الأسلوب الذي يسمى فيه الشيء إذا كان منه بسبب
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قرأت في كتاب الاقتضاب 2/ 26:
" و ليس عندي أن تسمى الخبزة ملة، لأنها تطبخ في الملة كما يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب و يجوز أيضا أن يراد بقولهم: أطعمنا ملة: أطعمنا خبز ملة، ثم يحذف المضاف و يقام المضاف إليه مقامه "
من يشرح لي هذه الجملة مع أمثلة:"يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب "
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:43 ص]ـ
أحسن الله إليك
أنا بعيد عن مكتبتي الآن، ولكن يبدو لي أنه وقع خطأ في نقلك، والصواب - والله أعلم (( ... وليس عندي ممتنعا أن تسمى الخبزة ملة ... )).
وأما شرح قول البطليوسي (يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب) فهو قريب من قول أهل اللغة: (على الاتساع)، أو قل: هو متعلق بباب الاتساع علاقة جزء إلى كل
وسآتيك بأمثلته قريبا إن شاء الله، فانتظر ولا تعجل!
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
أنا أيضا بعيد عن منزلي .......... و ربما ما ذكرته صحيح لأن السياق يقتضي ذلك، و لقد رجعت فعلا الى الاقتضاب لكني ربما تسرعت ..... و جزاك الله خيرا على ما تفضلت به.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
أحسن الله إليكم، هذا أوان الشروع في بيان قاعدة البطليوسي.
وسأكتفي بذكر أمثلة من كلام أهل العلم في ذلك نظرا لضيق الوقت:
قال أبو علي القالي في أماليه:
( ... والحفض متاع البيت والحفض أيضا البعير الذي يحمل عليه متاع البيت وإنما سمى حفضا لأنه منه بسبب والعرب تسمى الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب ولذلك قيل للجلد الذي يحمل فيه الماء راوية وإنما الراوية البعير الذي يستقي عليه)
قال ابن فارس في فقه اللغة المسمى بالصاحبي:
(باب الأسماء التي تسمى بِهَا الأشخاص عَلَى المُجاوَرَة والسَّبب
قال علماؤنا: العرب تسمّي الشيءَ باسم الشيءِ إِذَا كَانَ مجاوراً لَهُ أَوْ كَانَ منه بسبب. وذلك قولهم "التيمُّم" لَمَسْح الوجه من الصعيد، وإنما التيمّم الطلب والقصد. يقال" تيمّمتك وتأممتك أي تعمّدتك. ومن ذَلِكَ تسميتهم السحاب "سماءً" والمطر "سماء" وتجاوزوا ذلك إِلَى أن سموا النبتَ سماءً. قال شاعرهم:
إِذَا نَزَل السماءُ بأرض قوم
وربما سموا الشحم "ندىً" لأن الشحم عن النبت، والنبت عن الندى قال ابن أَحْمَرَ:
كثور العداب الفَرْد يَضْرِبه النَّدى ......... تَعَلَّى النَّدى فِي متنه وتَحَدَّرا
ومن هَذَا الباب قول القائل:
قَدْ جعلتُ نفسي فِي أديمِ
أراد بالنفس الماء وذلك قِوامَ النفس بالماء. وذكر ناس أنّ من هَذَا الباب قوله جلّ ثناؤه "أنزلَ لكُمْ من الأنعام ثمانية أزواج" يعني خلق. وإنما جاز أن يقول أنزل لأن الأنعام لا تقوم إِلاَّ بالنبات والنبات لا يقوم إِلاَّ بالماء، والله جلّ ثناؤه ينزل الماء من السماء. قال: ومثله "قَدْ أنزلنا عليكم لِباساً" وهو جلّ ثناؤه إنما أنْزَلَ الماء، لكن اللباس من القطن، والقطن لا يكون إِلاَّ بالماء. قال: ومنه جلّ ثناؤه "وليَسْتَعْففِ الَّذِين لا يجدون نكاحاً" إنما أراد والله أعلم - الشيء يُنْكَحُ بِهِ من مَهْر ونَفقة، ولا بد للمتزوج بِهِ منه)
وقال البطليوسي في الإنصاف:
(فسمى المطر لباسا اذ كان سببا لذلك على مذهب العرب في تسمية صلى الله عليه وسلم الشيء r باسم الشيء اذا كان منه بسبب وهذا يسمية أصحاب المعاني التدريج. ونحوه قولهم للمطر سماء لأنه ينزل من السماء وللنبت ندى لأنه عن الندى يكون وللشحم ندى لأنه عن النبت يكون. قال ابن أحمر:
كثور العداب الفرد يضربه الندى ........... تعلى الندى في متنه وتحدرا
فالندى الأول المطر والندى الثاني الشحم
وقال معاوية بن مالك معود الحكماء:
إذا سقط السماء بأرض قوم ........... رعيناه وإن كانوا غضابا
ونحوه قول الراجز:
الحمد لله العزيز المنان .............. صار الثريد في رؤوس العيدان
يريد السنبل).
وقال شمر بن حمدويه [كما في اللسان (ن ف ج)]
(النافجة من الرياح التي لا تشعر حتى تنتفج عليك و انتفاجها خروجها عاصفة عليك وأنت غافل قال وقد تسمى السحابة الكثيرة المطر بذلك كما يسمى الشيء باسم غيره لكونه منه بسبب)
وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب:
(والعرب تسمى الشيء [باسم الشيء] إذا تعلق به أو جاوزه أو كان منه بسبب ومن ذلك الصلاة على الميت إنما هي الدعاء له)
وقال الزجاجي في أماليه:
(والأشفار: أطراف الأجفان التي ينبت عليها الشعر والشعر هو الهدب. فجعلت الأشفار ها هنا الشعر نفسه لأن العرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو ناسبه)
ولابن قتيبة مبحث مطول في نحو هذا الباب في أوائل كتابه الفذ (أدب الكاتب) بعد مقدمته الطويلة.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
اللهم أكرم أبا مالك العوضي بالفردوس الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/163)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:40 ص]ـ
آمين!!
ولك بمثل يا أخي الحبيب
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
اليس هذا هو المجاز المرسل؟ أرجو الإفادة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:57 ص]ـ
أخي الكريم أبا كاظم
نعم هو نوع من أنواع المجاز المرسل، وتوسعات العرب في كلامها عدها الغزالي بضعة عشر، وأرجعها ابن الأثير الجزري إلى ثلاث فقط.
ولكن هنا نقطة ينبغي التنبه لها، وهي أن المجاز المرسل من أساليب البلاغة عند العرب التي يباح للمتأخرين أن يسيروا على غرارها في توليد المعاني المستظرفة والأساليب المستجدة.
بخلاف ما نبحث فيه هنا، فإنما نعني به ما ثبت عن العرب وعُرفَ من منهجهم في أمثال هذه التوسعات، لكي نعرف الفرق بين ما ثبت عنهم لغةً وما ألحق بها قياسا.
فالقياس في المعاني صحيح، كما قال ابن جني وغيره، بخلاف القياس في الألفاظ؛ فإن اللغة لا تثبت بالقياس إجماعا.
والله أعلم(121/164)
فراءة صوتية لملحة الإعراب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
كما تعلمون أن ملحة الإعراب لإمام الحريري من المتون المعتمدة في كثير من البلدان
يدرسها الطلبة ويعكفون علي حفظها واعرابها
وكانت هناك نسخة مسجلة وضعها احد دورات الشرعية في السعودية
ولكن الموقع توقف وازيل عن الانترينت
و لا يستطيع احد انزال الشريط وبما شريط في جهازي اردت نفع الاخوان
وان يضعوها في جهازهم
واتمني من المواقع الصوتيه ان يضعوها في مواقعهم
واعتذر عن الادارة الموقع لوضع متن صوتي لان المنتدي لابحاث والقراءة
والكتابة وليست لتسجيلات الصوتية ...
ولكن لندرة هذا الشريط وضعته هنا ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفعنا الله وإياك بما نسمع
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ
آميين
واياك ياخي الحبيب ...
ـ[محمد حمدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا لجزاء أخوك محمد حمدين
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخى و جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
أخى أبا حمزة _بارك الله فيك_
قد استمعتُ إلى الشريط فوجدتُه انتهى إلى باب (إنّ) وأخواتها.
فهل للشريط تكملة؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فقد أتحفنا أخونا أبو حمزة بشريط الملحة المتقدم.
والله أسأل أن يجزل له المثوبة على صنيعه هذا.
ولمّا كانت الملحة كما قال أخونا_بارك الله فيه_من المتون النحويّة المعتمدة فى كثير من البلدان, أردت أن أنبّه _وإن كان الموضوع قديماً فى المنتدى_ على أخطاء وقعت فى الشريط خوفاً من أن يقع فيها أحد ممن يسمعه
و الله المستعان.
قوله فى باب معرفة الحرف:
مثاله حتى ولا و (ثَمّا) .... _بفتح الثاء.
والصواب (وثُمّا) _بضم الثاء_ذلك لأنّ (ثَمّ) _بالفتح_ اسم إشارة يشار به إلى المكان البعيد, وقد قال المصنّف فى الملحة نفسها فى باب الظروف:
وقيمة الفضة دون الذهبِ****وثَمَّ عمرو فادنُ منه واقرُبِ
أمّا (ثُمَّ) _بالضم والتشديد_ فهى حرف عطف.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:17 ص]ـ
قوله فى باب الأسماء المنقوصة:
والياء فى القاضى و فى (المستثرى) ... _بالثاء_و المحفوظ (المستشرى) _بالشين.
قال فى كشف النقاب عن مخدرات الملحة:"ك (جاء القاضى و المستشرى) و (مررت بالقاضى و المستشرى)."
والمستشرى: اسم فاعل من استشرى إذا طلب شراء المتاع , أو اشتد غضبه.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:26 ص]ـ
قوله فى باب المثنّى:
ونصبه و جره بالياء**** (من غير) إشكال و لامراء
والمحفوظ (بغير إشكال).
قوله فى باب جمع المذكر:
ونصبه و جره بالياء****عند جميع العرب (العُرَباء).
وهى (العَرباء) _بفتح العين وسكون الراء_
قال فى القاموس:"وعرب عاربة و عَرباء و عَرِبة: صرحاء ".
وفى اللسان:" تقول عرب عاربة عَرباء صُرَحاء ".
وهم سكان البادية.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:33 ص]ـ
و قوله فى باب جمع المذكر أيضاً:
تقول حىِّ النازلين بمنى****وسل عن (الزيدَينِ) هل كانوا هنا.
بتثنية (زيد) , والصواب (الزيدِينَ) جمع زيد جمع مذكر سالماً.
والدليل على ذلك أنّ هذا هو المناسب إذ الباب فى مبحث جمع المذكر السالم لا المثنى , والمناسب لقوله بعدها (هل كانوا هنا) ولم يقل (هل كانا هنا).
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:38 ص]ـ
قوله فى باب ظنّ و أخواتها:
وكل فعل متعدّ (يُنصَبُ****مفعولُه) ....
و المحفوظ: وكل فعل متعدّ يَنصِبُ****مفعولَه.
قال فى كشف النقاب:" ومراد الناظم _رحمه الله تعالى_ أنّ كل فعل يَنصِبُ المفعولَ به فهو متعد.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:47 ص]ـ
قوله فى باب المصدر:
(ومثله) جاء الأميرُ ركضاً ...
والمحفوظ (ومنه قد) جاء الأميرُ ركضا.
وفى كشف النقاب:" أى ومن المصدر الذى أُضمِرَ عاملُه ".
قوله فى باب الاستثناء:
وإن يكن (ثَمَّ) سوى الإيجاب ...
والمحفوظ وإن يكن (فيما) سوى الإيجاب.
وفى الاستثناء أيضاً:
تقول ما الفخرَ إلا الكرمُ ...
و (الفخر) مبتدأ مرفوع.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:57 ص]ـ
قوله فى باب لا النافية:
تقول لا بيعٌ و خلال****فيه ولا (بيعٌ) ولا إخلال.
و الصواب:
تقول لابيعٌ ولا خلالَ****فيه ولا (عيبَ) و لا إخلالَ.
وقول المصنف:
وإن تشأ فانصبهما جميعا****ولا تخف رداً ولا تقريعا.
قال فى كشف النقاب:" ويوجد فى بعض النسخ وإن تشأ فافتحهما جميعا ....
وهذا لا يحتاج إليه للاستغناء عنه بما هو قبله , إذ يلزم عليه التكرار , أو أن يكون رفع الاسمين مسكوتاً عنه".
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذه قراءة صوتية (أخرى) لملحة الإعراب على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=xVutSO26z(121/165)
خطأ في منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي في القواعد الفقهية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
إخواني الكرام
وقع في منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي في القواعد الفقهية قوله:
وإن تساوى العملان اجتمعا .............. وفعل أحدهما فاستمعا
وعجز البيت فيه خطأ عروضي واضح، وقد حاولتُ إصلاحه وأطلت النظر فيه فلم يبدُ لي وجهٌ يصح به!
فالرجاء من الإخوة الكرام التفضل بما تجود به قريحتهم لتصحيح هذا البيت
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
فائدة: ذكر الشيخ رحمه الله في تعليقٍ له على حاشية شرحه المخطوط أنَّه ألَّف المنظومة في بداية الطَّلب، وأنَّها تحتاج إلى تعديل كثير.
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:30 م]ـ
يمكن إصلاحه بأن يقال:
وفعل أمر منهما فاستمعا
بيد أني لست واثقا من أن هذا اللفظ يؤدي ما أراده الشيخ رحمه الله لأني لم أفهم البيت فهما تاما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وما زال السؤال قائما لمشايخي الأكارم وإخواني الفضلاء
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
في المطبوع القديم:
وفُعِلَ إحداهما فاستمعا
و (العمل) مذكر، لا مؤنث، فيكون: أحدهما.
وتفعيلة الرجز (مستفعلن) يكون فيها القطع، وهو حذف ساكن الوتد المجموع (علن) مع إسكان ما قبله فيكون: مستفعلُ ---> مستفعلْ.
ويدخله: الخبن (ح2 ْ) --> متفعلن، والطي (ح4 ْ) --> مستعلن، ويجتمعان --> متعلن وهو خبن وطي، ويسمى: الخبل، وهو قبيح، في الرجز.
ويبدو لي أن الهمزة في (أحدهما) مسهلة، فتسقط في النطق، ويكون الناظم ارتكب الخبل، وارتكب شذوذًا في إدخال الكف (ح7 ْ) في التفعيلة الأولى مع الخبل. والثالثة مطوية.
وَفُعِلَ احَدُهُما فاسْتَمِعا
وتقطيعه:
وَفُعِلَ / حَدُهُما / فَسْتَمِعا
//// - //// o///o/ - o
هذا اجتهاد مني، قد أكون جانبت فيه الصواب.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:18 م]ـ
أحسنت والله أخي الكريم (خالد الشبل)
وجزاك الله خير الجزاء
ولكن عندي إشكال آخر في البيت، وهو أن جواب الشرط غير موجود، فهل هو محذوف للعلم به أو لوضوحه من السياق، ويكون المراد ( ... أجزأ عنه) أو نحو ذلك؟
ودمت ذخرا للملتقى
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
آمين وإياك، ومنَ قرأ.
أخي أبا مالك: الجواب موجود.
هذا نثر البيت: إنْ تساوى العملان اجتمعا وفُعِلَ أحدهما. وليس: واجتمعا. كتحية المسجد وراتبة الفجر: استويا في القدر والصفة فيُفعل أحد هذين العملين، ويغني عن الآخَر، فالراتبة تغني عن التحية. ومثله ما يُفتى به من إغناء طواف الإفاضة عن الوداع في آخر يوم.
أما (استمعا) فالظاهر أنه خطاب للمثنى على عادة العرب. ومن عادتهم إجراء خطاب الاثنين على الواحد والجمع، نحو: فإن تزجراني يا ابنَ عفان أنزجر، و: قفا نبك، و: خليليّ عوجا ... إلخ
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:47 م]ـ
الآن انقدح في ذهني أن (فاستمعا) قد يكون أصله (فاستمعنْ) بنون خفيفة للتأكيد، وعند الوقف تبدل ألفًا إن سبقها فتح، كما قال ابن مالك، رحمه الله:
وأبدِلَنْها بعدَ فتح ٍ ألِفا ... وقفًا كما تقولُ في قِفَنْ قفا
ومنه: (لنسفعاً بالناصية) تقف بالألف. وقول الشاعر: ولا تعبدِ الشيطانَ واللهَ فاعبُدا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
وفي النظومة غير هذا من الأخطاء العروضية، وفي المطبوع تصحيفات كثيرة لا تحتمل.
ـ[الألمعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
في شرح الشيخ د. سعد الشثري كتب هذا البيت هكذا:
وإنْ تساوى عملان اجتمعا وفُعلتْ إحداهما فاستمعا
وذكر في الحاشية وجود نسخة: (العملان) وكذلك في نسخة (فُعِلَ)
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
حدَّثنا (أحد شيوخنا) قراءةً عليه، قال حدَّثنا الشَّيخ طه بن عبد الواسع البركاتي قراءةً عليه، بإجازتِهِ من النَّاظمِ:
44 - وإن تساوى العملان اجتمعا ... وَفُعِلَ أَحَدُهُمَا فَاسْتَمِعَا
وهكذا البيت بخطِّ النَّاظمِ.
وكتب النَّاظمُ بخطِّهِ على أوَّلِ المخطوط: ((قد علَّقناها في أوَّل بدايتنا بالتَّصنيف ... ، أبياتها فيها خلل كثير، ربَّما نتمكَّنُ من إصلاحها)) انظر صفحة (7) من طبعة الشَّيخ خالد المصلح. نشر: دار ابن الجوزي.
قال الشَّيخ خالد المصلح: (ولعلَّ المؤلَّفَ -رحمه الله- قد أصلح أكثر ذلك. فإنَّ الخلل في الأبيات الَّتي بين أيدينا قليلٌ يجبره ما تضمَّنه الكتاب من الغُرر والفوائد)
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم (أبا علي)
وأفضل الرواية ما كان عن سماع، وأنت - بارك الله فيك - قد كفيتنا هذا الباب، فهلا أتحفتنا بالمنظومة مضبوطة، أو بما عندك من خط الناظم
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/166)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
لدي نسخة من المنظومة وقد عُدِّل عدد من أبياتها
وجاء هذا البيت فيها هكذا:
وإن تساوى العملان اجتمعا ... وصحَّ فعلُ واحدٍ فاستمعا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم (أبا علي)
وأفضل الرواية ما كان عن سماع، وأنت - بارك الله فيك - قد كفيتنا هذا الباب، فهلا أتحفتنا بالمنظومة مضبوطة، أو بما عندك من خط الناظم
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
لانعرف انشكرك ام نشكر من اجاب
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:37 م]ـ
وها هي المنظومة كاملة
وقد وضعتها في وورد للتحميل
مَنْظُومَةُ القَوَاعِدِ الفِقْهِيَّةِ
للعَلاَّمَةِ
عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ نَاصِرِ السِّعْدِيِّ
1307 - 1376
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى
بسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ
1 الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ الأَرْفَقِ
وَجَامِعِ الأَشْيَاءِ وَالمُفَرِّقِ
2 ذِي النِّعَمِ الوَاسِعَةِ الغَزِيرَهْ
وَالحِكَمِ البَاهِرَةِ الكَثِيرَهْ
3 ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامٍ دَائِمِ
عَلَى الرَّسُولِ القُرَشِيِّ الخَاتَمِ
4 وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الأَبْرَارِ
الحَائِزِي مَرَاتِبَ الفَخَارِ
5 اعْلَمْ هُدِيتَ أَنَّ أَفْضَلَ المِنَنْ
عِلْمٌ يُزِيلُ الشَّكَّ عَنْكَ وَالدَّرَنْ
6 وَيَكْشِفُ الحَقَّ لِذِي القُلُوبِ
وَيُوصِلُ الْعَبْدَ إِلَى المَطْلُوبِ
7 فَاحْرِصْ عَلَى فَهْمِكَ لِلْقَوَاعِدِ
جَامِعَةِ المَسَائِلِ الشَّوَارِدِ
8 فَتَرْتَقِي فِي العِلْمِ خَيْرَ مُرْتَقَى
وَتَقْتَفِي سُبْلَ الَّذِي قَدْ وُفِّقَا
9 وَهَذِهِ قَوَاعِدٌ نَظَمْتُهَا
مِنْ كُتْبِ أَهْلِ العِلْمِ قَدْ حَصَّلْتُهَا
10 جَزَاهُمُ المَوْلَى عَظِيمَ الأَجْرِ
وَالعَفْوَ مَعْ غُفْرَانِهِ وَالبِرِّ
11 وَالنِّيَّةُ شَرْطٌ لِسَائِرِ العَمَلْ
بِهَا الصَّلاحُ وَالفَسَادُ لِلْعَمَلْ
12 الدِّينُ مَبْنِيٌّ عَلَى المَصَالِحِ
فِي جَلْبِهَا وَالدَّرْءِ لِلْقَبَائِحِ
13 فَإِنْ تَزَاحَمْ عَدَدُ المَصَالِحِ
يُقَدَّمُ الأَعْلَى مِنَ المَصَالِحِ
14 وَضِدُّهُ تَزَاحُمُ المَفَاسِدِ
يُرْتَكَبُ الأَدْنَى مِنَ المَفَاسِد
15 وَمِنْ قَوَاعِدِ الشَّرِيْعَةِ التَّيْسِيرُ
فِي كُلِّ أَمْرٍ نَابَهُ تَعْسِيرُ
16 وَلَيْسَ وَاجِبٌ بِلا اقْتِدَارِ
وَلا مُحَرَّمٌ مَعَ اضْطِرَارِ
17 وَكُلُّ مَحْظُورٍ مَعَ الضَّرُورَهْ
بِقَدْرِ مَا تَحْتَاجُهُ الضَّرُورَهْ
18 وَتَرْجِعُ الأَحْكَامُ لِلْيَقِينِ
فَلا يُزِيلُ الشَّكُّ لِلْيَقِينِ
19 وَالأَصْلُ فِي مِيَاهِنَا الطَّهَارَهْ
وَالأَرْضِ وَالثِّيَابِ وَالحِجَارَهْ
20 وَالأَصْلُ فِي الإِبْضَاعِ وَاللُّحُومِ
وَالنَّفْسِ وَالأَمْوَالِ لِلْمَعْصُومِ
21 تَحْرِيمُهَا حَتَّى يَجِيءَ الحِلُّ
فَافْهَمْ هَدَاكَ اللهُ مَا يُمَلُّ
22 وَالأَصْلُ فِي عَادَاتِنَا الإِبَاحَهْ
حَتَّى يَجِيءَ صَارِفُ الإِبَاحَهْ
23 وَلَيْسَ مَشْرُوعًا مِنَ الأُمُورْ
غَيْرُ الَّذِي فِي شَرْعِنَا مَذْكُورْ
24 وَسَائِلُ الأُمُورِ كَالمَقَاصِدِ
وَاحْكُمْ بِهَذَا الحُكْمِ لِلزَّوَائِدِ
25 وَالخَطَا وَالإِكْرَاهُ وَالنِّسْيَانُ
أَسْقَطَهُ مَعْبُودُنَا الرَّحْمَنُ
26 لَكِنْ مَعَ الإِتْلافِ يَثْبُتُ البَدَلْ
وَيَنْتَفِي التَّأْثِيمُ عَنْهُ وَالزَّلَلْ
27 وَمِنْ مَسَائِلِ الأَحْكَامِ فِي التَّبَعْ
يَثْبُتُ لا إِذَا اسْتَقَلَّ فَوَقَعْ
28 وَالْعُرْفُ مَعْمُولٌ بِهِ إِذَا وَرَدْ
حُكْمٌ مِنَ الشَّرْعِ الشَّرِيفِ لَمْ يُحَدْ
29 مُعَاجِلُ المَحْظُورِ قَبْلَ آنِهِ
قَدْ بَاءَ بِالخُسْرَانِ مَعْ حِرْمَانهِ
30 وَإِنْ أَتَى التَّحْرِيمُ فِي نَفْسِ العَمَلْ
أَوْ شَرْطِهِ فَذُو فَسَادٍ وَخَلَلْ
31 وَمُتْلِفٌ مُؤْذِيهِ لَيْسَ يَضْمَنُ
بَعْدَ الدِّفَاعِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
32 وَ (أَلْ) تُفِيدُ الكُلَّ فِي العُمُومِ
فِي الجَمْعِ وَالإِفْرَادِ كَالْعَلِيمِ
33 وَ (النَّكِرَاتُ) فِي سِيَاقِ النَّفْيِ
تُعْطِي العُمُومَ أَوْ سِيَاقِ النَّهْيِ
34 كَذَاكَ (مَنْ) وَ (مَا) تُفِيدَانِ مَعَا
كُلَّ العُمُومِ يِا أُخَيَّ فَاسْمَعَا
35 وَمِثْلُهُ المُفْرَدُ إِذْ يُضَافُ
فَافْهَمْ هُدِيتَ الرُّشْدَ مَا يُضَافُ
36 وَلا يَتِمُّ الحُكْمُ حَتَّى تَجْتَمِعْ
كُلُّ الشُّرُوطِ وَالمَوَانِعْ تَرْتَفِعْ
37 وَمَنْ أَتَى بِمَا عَلَيْهِ مِنْ عَمَلْ
قَدِ اسْتَحَقَّ مَا لَهُ عَلَى العَمَلْ
38 وَيَفْعَلُ البَعْضَ مِنَ المَأْمُورِ
إِنْ شَقَّ فِعْلُ سَائِرِ المَأْمُورِ
39 وَكُلُّ مَا نَشَا عَنِ المَأْذُونِ
فَذَاكَ أَمْرٌ لَيْسَ بِالمَضْمُونِ
40 وَكُلُّ حُكْمٍ دَائِرٌ مَعْ عِلَّتِهْ
وَهْيَ الَّتِي قَدْ أَوْجَبَتْ لِشِرْعَتِهْ
41 وَكُلُّ شَرْطٍ لازِمٌ لِلْعَاقِدِ
فِي البَيْعِ وَالنِّكَاحِ وَالمَقَاصِدِ
42 إِلَّا شُرُوطًا حَلَّلَتْ مُحَرَّمَا
أَوْ عَكْسُهُ فَبَاطِلاتٌ فَاعْلَما
43 تُسْتَعْمَلُ القُرْعَةُ عِنْدَ المُبْهَمِ
مِنَ الحُقُوقِ أَوْ لَدَى التَّزَاحُمِ
44 وَإِنْ تَسَاوَى العَمَلانِ اجْتَمَعَا
وَفُعِلَ أَحَدُهُمَا فَاسْتَمِعَا
45 وَكُلُّ مَشْغُولٍ فَلا يُشَغَّلُ
مِثَالُهُ المَرْهُونُ وَالمُسَبَّلُ
46 وَمَنْ يُؤَدِّ عَنْ أَخِيهِ وَاجِبَا
لَهُ الرُّجُوعُ إِنْ نَوَى يُطَالِبَا
47 وَالوَازِعُ الطَّبْعِيْ عَنِ العِصْيَانِ
كَالوَازِعِ الشَّرْعِيْ بِلا نُكْرَانِ
48 وَالحَمْدُ للهِ عَلَى التَّمَامِ
فِي البَدْءِ وَالخِتَامِ وَالدَّوَامِ
49 ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامٍ شَائِعِ
عَلَى النَّبِيْ وَصَحْبِهِ وَالتَّابِعِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/167)
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:44 ص]ـ
لدي نسخة من المنظومة وقد عُدِّل عدد من أبياتها
وجاء هذا البيت فيها هكذا:
وإن تساوى العملان اجتمعا ... وصحَّ فعلُ واحدٍ فاستمعا
من هو المعدل بارك الله فيك؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 08:11 ص]ـ
أظن المسألة سهلة في موضوع نظم العلم فليس هو من باب الشعر حتى ينقد، والخطأ القليل مغفور في جانب الصواب الكثير هذا إذا علمنا أن الشيخ ليس ممن عرف بالشعر.
ولو أشبعت نطق الألف قي فُعل مع تحقيق الهمز في أحدهما لاستوى قليلاً مع بعض الثقل.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:45 م]ـ
قال العلامة محمد الحسن الددو _ في اثناء شرحه على القواعد الفقهية _:
من المتأخرين من الحنابلة من كان له محاولات مثل الشيخ السعدي رحمة الله عليه فقد نظم نظما مختصرا فيه بعض الأبيات التي فيها انكسار، وبعض الأخطاء اللغوية، وفيه نظم ليسير من القواعد جدا، وأظن أنه توفي رحمة الله عليه قبل أن يضبط هذا النظم، كان يريد أن ينظم نظما في القواعد، ولكنه توفي قبل إتقانه.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:58 م]ـ
15 وَمِنْ قَوَاعِدِ الشَّرِيْعَةِ التَّيْسِيرُ
فِي كُلِّ أَمْرٍ نَابَهُ تَعْسِيرُ
أليس في هذا البيت كسر أيضاً؟
غفر الله لك يا أبامالك وجميع الأخوة وجزاكم خير الجزاء
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:22 م]ـ
من مرور سريع على المنظومة، وضح لي كثرة في أخطائها العروضية واللغوية، على الرغم من شدة الاعتناء بها إخراجا وطباعة وحفظا:
ومن الأبيات المكسورة (في الصدر):
وَمِنْ مَسَائِلِ الأَحْكَامِ فِي التَّبَعْ
يَثْبُتُ لا إِذَا اسْتَقَلَّ فَوَقَعْ
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:33 م]ـ
هناك من صحح هذا النظم وعلق عليه وسمه مجدي بن عبد الوهاب الاحمد.
قال في هذا البيت
وان تساوى العملان اجتمعا
بفعل واحد بنية معا
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
من هو المعدل بارك الله فيك؟
البيت المعدل هو
وإن تساوى العملان اجتمعا وصح فعل واحد فاستمعا
موجود في طبعة ((المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع)) وهي بتعديل قسم التحقيق بالدار
والمنظومة بها عدة تعديلات أسأل الله أن ييسر نشرها جميعا ليعم النفع
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:55 م]ـ
جزى الله الجميع - سائلا ومسؤولا - خير الجزاء.
قال الشيخ د. مصطفى كرامة الله مخدوم: " [وفعلت إحداهما]: في النسخ المطبوعة " وفعل " ولا يستقيم لغة ولا وزنا، ومع زيادة تاء التأنبث يستقيم الوزن، ولكن يبقى كون " العملان " مثنى مفرده مذكر، وهو " عمل "، والأحسن أن يقال: " تداخلا في واحد فاستمعا ".
والمعنى: إذا اجتمع عملان من جنس واحد، وكانت صورتهما متفقة تداخلا واكتفي بأحدهما عن الآخر، وتسمى قاعدة التداخل، ........ " من شرح القواعد ص 77، ط. دار إشبيليا - الطبعة الأولى 1420 - 1999 م.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 02:29 م]ـ
هذه الأبيات المعدلة طبقا لطبعة المكتبة الإسلامية
وسأذكر البيت ثم تعديله
البيت
هذه قواعد نظمتها == من كتب أهل العلم قد حصلتها
التعديل
{و} هذه قواعد نظمتها == من كتب أهل العم قد حصلتها
___________________
البيت
النية شرط لسائر العمل == بها الصلاح والفساد للعمل
التعديل
{ونية} شرط لسائر ..... == ..............................
____________
البيت
ومن قواعد الشريعة التيسير == في كل أمر نابه تعسير
التعديل
{والشرع من أصوله} التيسير == ...............................
______________
البيت
وليس مشروعا من الأمور == غير الذي في شرعنا مذكور
التعديل
{وكل فعل طاعة محظور == سوى} الذي في شرعنا مذكور
__________
البيت
والخطأ والإكراه والنسيان == أسقطه معبودنا الرحمن
التعديل
والخطأ {} الإكراه والنسيان == ............................
___________________________
البيت
وكل حكم دائر مع علته == وهي التي قد أوجبت لشرعيته
التعديل
............................. == ........... قد أوجبت {لشرعته}
وآخرها ما ذكرته شيخنا أبا مالك وتكلم الإخوة عنه
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 02:31 م]ـ
ملاحظة:
لم ألحظ تاريخ الموضوع إلا بعد إرفاق المشاركات
قبح الله العجلة وأسأل الله أن يصلح نيتي(121/168)
منتدى اللغة العربية وعلومها
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
من يدلني على معنى كلمة تجهرم فإنها وردت في تفسير ابن كثير: في تفسير الآية 78 من سورة يونس: [جزء 1 - صفحة 22]
ولما تجهرم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهر به
ولقد بحثت عنها في أكثر من معجم فما وجدتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:36 ص]ـ
(جَهْرَم) بلدة تنسب لها الثياب الجهرمية، وقد تحذف ياء النسب فيقال الجهرم للثياب نفسها، كما قال رؤبة:
بل بلد ملء الفجاج قتمه ........... لا يُشترى كَتَّانُه وجَهْرَمُه
ثم اشتق بعضهم منه اشتقاق الجامد فقالوا: تجهرم أي انتفش وتكبر وتعالى وتجرأ ولم يخش أحدا، كما يقال: استأسد، واستتيس، وكما يقال: تبرنس من البرنس، وتقنع من القناع.
وهذا الاشتقاق مقصور على السماع عند أكثر أهل العلم خلافا للمجمع القاهري.
وقد وردت الكلمة في مواضع أخر من تفسير ابن كثير رحمه الله، وسياق الكلام يدل على معناها.
فقد قال في موضع آخر:
({اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} أي: تمرّد وعتا وتَجَهْرم على الله وعصاه)
وقال:
(فتمرد فرعون واستكبر وأخذته الحمية، والنفس الخبيثة الأبية، وقوى رأسه وتولّى بركنه، وادعى ما ليس له، وتجهرم على الله، وعتا وبغى وأهان حزب الإيمان من بني إسرائيل)
وقال ابن كثير في البداية والنهاية عن بعض الملوك:
( ... وظهر منه قبل موته تجهرم عظيم وذلك أنه حاصر أخاه شقيقه ... مدة سنين حتى ضيق عليه الأقوات بها فسلمها إليه قسرا على أن يعطيه بعض البلاد فلما تمكن منه ومن أولاده أرسل إليهم من قتلهم غدرا وخديعة ومكرا فلم ينظر بعد ذلك إلا خمسة أيام فضربه الله تعالى بالقولنج سبعة أيام ومات)
وقال الإمام الذهبي في ترجمة بعض المتصوفة:
( ... فقد أساء الأدب وأطلق في جانب الربوبية ما لا يجوز إطلاقه وتجهرم على الله تعالى ... )
وواضح من السياق أن معناها تجرأ، والله أعلم
وقال في موضع آخر:
( ... واشتد البلاء بالعيارين وتجهرموا بالإفطار في رمضان وشرب الخمور والزنا)
وواضح أيضا من السياق أن معناها اجترءوا.
وقال في موضع آخر:
( ... فما ظنك إذا انضم إليها كبر وفجور وإجرام وتجهرم على الله نسأل الله العافية)
وواضح أيضا من السياق أن معناها الاجتراء
وقال الحاكم عن بعض الرواة ( ... معتزليا متهاونا بالرواية تجهرم حتى هجر)، فمعناها هنا أيضا تجرأ والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
الله يكثر من أمثالك ابو مالك آمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب
وبارك الله فيك
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك وبارك في جهودك ونرجو منك مزيدا من التعاون مع مثل هذا العبد البعيد عن البلاد العربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
وجزاك الله خير الجزاء يا أخي الكريم
وما شئت من تعاون فعليَّ جوابه إن شاء الله
ـ[الحبيطري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
بوركت ايها الاستاذ الفاضل جزاك الله خيرا
ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:47 ص]ـ
الذي هناك (وفق إحالتك أنهابلدة) لكن أين صلة البلدة بمعنى الكبر أو الإجتراء
يا أخانا ... ؟
ومن من أهل الصنعة نقلت عنه هذا الكلام ... ؟
كعادة إخواننا أن يذكروا مصادر النقل وأقوال الأئمة مع العزو ....
أريد أقوالهم فيها لا ذكر أمثلة على استخدامها
وقبل أن أزيد في شئ
على فرض أن الكلمة منحوتة [تجهرم] أي: [جهر بالمعصية] هل هناك قائل به؟
أي قائل ........ ؟
على كثير تعليق لما أوردته
فتارة تكون بمعنى " الإجتراء " واخرى تجعلها بمعنى " الكبر"
وفي قوله:
( ... واشتد البلاء بالعيارين وتجهرموا بالإفطار في رمضان وشرب الخمور والزنا (
[تجهرموا بالإفطار في رمضان] أي: جهروا بمعصية الإفطار في رمضان
هل هذا بعيد .............. ؟ أم له وجه
وقولك:
(فما ظنك إذا انضم إليها كبر وفجور وإجرام وتجهرم على الله نسأل الله العافية)
وواضح أيضا من السياق أن معناها الاجتراء
قلت (أبو عاصم) أين وضوحه .... ؟
ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=623375#post623375
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:54 ص]ـ
الظاهر والله أعلم ـ من خلال النصوص التي ذكرها أبو مالك جزاه الله خيراً ـ أنها بمعنى الاجتراء وذلك لأنها وردت على عدة أنحاء:
* وردت فعلاً لازماً في قول الحاكم: (معتزليا متهاونا بالرواية تجهرم حتى هجر)
* وردت فعلاً متعدياً بالباء كما في قول الذهبي: (وتجهرموا بالإفطار في رمضان)
* وردت فعلاً متعدياً بعلى كما في قول الذهبي: (وتجهرم على الله) وكما في قول ابن كثير: (وتَجَهْرم على الله وعصاه)
وعلى فرض تأويلها بمعنى الجهر بالمعصية في الحالين الأولين فليس ذلك بمناسب في الحال الثالث كما هو واضح.
أما القول بأن أصلها يرجع إلى اسم تلك البلدة فلا وجه له ظاهر والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/169)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:19 م]ـ
كونها بمعنى الاجتراء واضح من سياق الكلام
ولكن الإشكال في الاشتقاق، فمن أي شيء اشتقت هذه الكلمة؟ وذلك لأنها لم تذكر في المعجمات.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:34 م]ـ
الله يكثر من أمثالك ابو مالك آمين
اللهم امين
ـ[الصيرفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:08 م]ـ
المحاظر الموريتانية .. المناهج التعليمية
2004/ 03/29
أحمد أبو المعالي**
والطالب في المحظرة حر فيما يكتبه من الفنون ومن المتون، وإن كان رأي الشيخ مقدما وفيه "البركة". وعادة ما يبدأ بالنحو والشعر بعد القرآن وما يلزمه معرفته من فرض العين في الفقه عند البلوغ. وقد نظم العلامة محمد بن فال ولد متالي رحمه الله ترتيب الأهمية بالنسبة للعلوم بقوله:
وقدم الأهم إن العلم جم ** والعمر طيف زار أو طيف ألم
أهمه عقائد ثم فروع ** تصوف وآلة بها الشروع
ولم يتعرض في هذا البيت للقرآن الكريم؛ نظرا لأنه عادة ما يكون مبتدأ دراسة الطالب قبل البلوغ كما مر.
تكامل العلوم
وعلم الآلة يقصد به النحو والصرف والبيان واللغة والمنطق ومبادئ الحساب، وهي علوم لأهميتها في المحظرة الموريتانية قال فيها العلامة "يحظيه ولد عبد الودود" رحمه الله: "من عرفها لم يعجز عن شيء من العلم لأنها آلته".
وتعتمد المحظرة الموريتانية على كتب تعتبر مرتكز الدراسة ومصدرا أساسيا لكل فن لا مندوحة للطالب من دراستها، وتنتشر في كل المحاظر، ويلتزم الطالب بكتاب واحد حتى يكمله؛ لأنه في نظر مشايخ المحظرة يمنع قراءة أكثر من كتاب أو فن في ذات الفترة، كما قال أحدهم:
وفي ترادف الفنون المنع جا ** إن توأمان استبقا لن يخرجا
ويكتب الطالب الدرس في اللوح، ثم يقوم بضبطه على الشيخ استعدادا لحفظه، ثم بعد ذلك يشرحه الشيخ له، على أن يقوم بعد ذلك بـ"التكرار"، والمقصود به المراجعة، وهي في نظرهم مهمة جدا، وينبغي ألا تتوقف تحت أي ظرف، ولا في أي وقت؛ ومن هنا شاعت كلمتهم المشهورة "من ترك التكرار لا بد أن ينسى".
ويرى الموريتانيون أن الترتيب السالف الذكر هو الأجدى لتحصيل العلم، وأن مخالفته تمنع من حصول المطلوب، كما قال الناظم:
كتب إجازة وحفظ الرسم ** قراءة تدريس أخذ العلم
ومن يقدم رتبة عن المحل ** من ذي المراتب العلم لم ينل
ويوزع الطلاب أحيانا إلى مجموعات باختيارهم تسمى المجموعة منها "الدولة"، تدرس كتابا من الكتب المعتمدة في المحظرة، وتقوم بالمراجعة الموحدة، ويتولى أحد الطلاب قراءة النص على الشيخ فقرة فقرة أو كلمة كلمة حسب المقتضى، ويفضل أن يكون أجود المجموعة، ويسمى "حمار الدولة". ويشرح الشيخ الدرس باللهجة المتداولة وإذا اقتضى الأمر الاستنجاد بما يتطلب وسيلة توضيحية يلجأ الشيخ إلى التراب كوسيلة توضيح لقاعدة ما أو ترتيب صور ما، وربما لجأ إلى أحد الكتب المتخصصة لتوضيح مشكلة ما أو لمعرفة بعض الآراء والصور المتعلقة بها.
ترتيب العلوم وفق أهميتها
وبالنظر إلى الكتب المعتمدة في المنهاج المحظري يتربع على القائمة في العقيدة نظم "إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة" للعلامة أحمد المقري رحمه الله، كما ذاع صيت نظم "وسيلة السعادة" للعلامة المختار ولد بونا رحمه الله، إضافة إلى عمدة هذه الكتب كلها، وهي أم البراهين، والكبرى والوسطى والصغرى للسنوسي، فضلا عما يصدر به بعض المؤلفين كتبهم الفقهية من مسائل عقدية كما فعل ابن عاشر، وكل هذه المتون أشعرية المعتقد.
وفي الفقه يتربع "مختصر خليل بن إسحاق المالكي" على قائمة الكتب المعتمدة في التدريس، وإن كان البدء بالمتون الفقهية القصار والسهلة ضروريا مثل "بن عاشر" و"الأخضري" ومتن "رسالة بن أبي زيد القيرواني"، و"كفاف المبتدي" للعلامة محمد مولود ولد أحمد فال رحمه الله.
هذا علاوة على تداول أمهات الكتب المالكية الكبرى كالموازية والواضحة وشروح خليل المتعددة.
وتشكل هذه الكتب العمدة في الإفتاء والنوازل والتوسع والتخصص، إلا أنها ليست في صلب المناهج التي تدرس، وإنما يلجأ إليها الشيخ أو الطالب للتوسع في الشرح أو لتوضيح قضية أو نازلة ما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/170)
ونظرا لما لخليل من الأهمية في المنهج الفقهي قسمه الموريتانيون إلى دروس سموها "أقفافا" ومفردها "قف"، وهي توحي للطالب بأن تجاوز هذه المادة يعسر استيعابه وفهمه للذكي بله غيره. وعادة ما يعتمد "القف" على وحدة الموضوع أو فرع منه ذي ترابط قوي، كل ذلك في إشارة وتلويح إلى صعوبة هذا الكتاب وكثافة مادته العلمية. كما يطلق الموريتانيون على القسم الأول منه المختص بالعبادات "السفر"، والقسم الثاني المتعلق بالمعاملات "الباب". والغالب ألا يختمه حفظا واستيعابا إلا النابهون من "المحظرة". وقد اشتهرت محظرة أهل محمد محمد سالم بالتخصص في الدراسة الفقهية.
أما في الأصول فإن المتون الأساسية فيه أبرزها نظم "الكوكب الساطع" الذي عقد به السيوطي جمع الجوامع للسبكي، إضافة إلى "ورقات إمام الحرمين" التي نظمها الشيخ سيدي محمد ولد الشيخ سيدي المختار الكنتي رحمهما الله.
القواعد بعد العقائد
وفي النحو والصرف تشكل ألفية محمد بن مالك رحمه الله العمود الفقري للدرس. وكما خدموا "خليلا" من خلال تنظيمه وتوزيعه اهتموا بالألفية. وقد عقد النحوي المعروف المختار بن بونا رحمه الله كتاب التسهيل لابن مالك وسمى نظمه بـ"الاحمرار"، ووضع ما تبقى من الكتاب حواشي متعددة على النص تسمى "الطرة"، وقد أصبح "نظم" و"طرة" ابن بونا معتمدين في كافة المحاظر الموريتانية، ولا تدرس الألفية غالبا إلا مقترنة بهما. ويميز الطالب بين نص ألفية ابن مالك ونظم ابن بونا عن طريق لون الحبر؛ فتكتب ألفية ابن مالك بالحبر الأسود وتسمى "الاكحلال"، فيم يكتب نظم ابن بونا بالحبر الأحمر ويعرف بـ"الاحمرار"، وتكتب الطرة بالحبر الأسود. وإن أراد الطالب أن يزيد عليها تعليقا سمعه من الشيخ أو طالعه في مرجع ما، أو نظما لقاعدة جديدة فإنه يكتبها بحبر مغاير تمييزا لها، وتعرف تلك الزيادات بـ"الحواشي".
بيد أنه -كما مر بنا في الفقه- تداول الموريتانيون مختصرات في النحو تعتبر نواة يبدأ بها الطالب الدرس النحوي مثل "الآجرومية" و"ملحة الإعراب".
وقد امتازت المحظرة الموريتانية بتلقين نحوي ولغوي لا نظير له في العالم الإسلامي يتمثل في "الزرك"، وهو عبارة عن تعزيز القواعد النحوية وإثراء المادة اللغوية وذلك باختبار الطلاب كل ليلة ببيتين من قصيدة منتقاة من الشعر الجاهلي، ويشرح الشيخ البيتين شرحا وافيا بعد التأكد من حفظ الطلاب لهما، ثم يطلب منهم إعراب الأبيات كلمة كلمة شفويا، والغالب أن يتجمع الطلاب حسب مستواهم النحوي على أن يبدأ الضعيف فالمتوسط فالممتاز، وتكون فرصة لتدارس ومناقشة القواعد النحوية والاستزادة من المعجم اللغوي والحكايات والنوادر الأدبية.
ولا شك أن لتلك الفكرة دورا بارزا في التعود على الإعراب والتمرن على القواعد النحوية باستمرار، ناهيك عن الجانب اللغوي والأدبي الجلي تطبيقا دون اللجوء إلى الكتابة. وعادة ما يتباهى الطلاب أيهم أسرع في الإجابة وأكثر تركيزا ونضجا في الجواب. وقد يتبارى الطلاب فيما بينهم في إعراب كلمات من القرآن أو الحديث أو الشعر العربي، وفي حالة الاختلاف يكون الشيخ حكما يرضى الجميع بحكمه، وربما طلبوا منه أن يختبرهم بكلمة عويصة الإعراب يتبارون في كشف حقيقة إعرابها.
وللإعراب أهمية كبيرة في المحظرة الموريتانية لدرجة أنه شاع فيهم قول القائل:
كل فتى شب بلا إعراب ** فهُو عندي مثَل الغراب
(ومثل في البيت بتحريك الثاء)
ونجد أحد العلماء الموريتانيين وهو العلامة النابغة الغلاوي رحمه الله يعيب الفتوى على جاهل النحو حيث يقول:
وبعضهم يفتي وهو جاهل ** إعراب بسم الله عنه ذاهل
فمثل هذا لا يكون مرشدا ** لجهله النحو ومما أنشدا
عليك بالنحو فإن النحوا ** لحن الخطاب ملكه والفحوى
وقد اشتهرت بعض المحاظر بالتخصص في الدرس النحوي وإن شاركت في معرفة العلوم الأخرى مثل محظرة المختار بن بونا، ومحظرة ولد عبد الودود رحمهما الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/171)
ولم يكن الدرس الصرفي بأقل أهمية في المحظرة من الدرس النحوي، وكانت ألفية بن مالك و"لامية الأفعال" لنفس المؤلف ركيزتين في هذا النطاق. وقد صنعوا مع اللامية صنيعهم مع الألفية، فنظم العلامة الحسن ولد زين رحمه الله "احمرارا" على اللامية، ووضع عليها "طرة" يتعاطاهما الطلاب مع نص ابن مالك، ويعبرون عن أهمية الدرس الصرفي وسهولة مادته بقولهم إنه "علم شهر وندامة دهر"، فالطالب بإمكانه أن يتعرف على أولويات هذا الفن من خلال "لامية الأفعال" مثلا في غضون شهر، ومن لم يفعل ذلك لزمته ندامة الدهر لفقده أساسيات صرفية لا تستقيم اللغة دون معرفتها.
اللغة واللسان
ويوازي الاهتمام بالنحو والصرف في المحظرة الاهتمام باللغة التي كانت هي الأخرى تحظى بمكانة كبيرة، وقد نص العلماء الموريتانيون على أن تعلمها أوجب من التفرغ لعبادة الله تبارك وتعالى. يقول العلامة محمذن فال ولد متالي رحمه الله في هذا الشأن:
تعلم اللغة شرعا فضل ** على التخلي لعبادة الجلي
يؤخذ ذا من قوله وعلما ** آدم الأسماء الزم التعلما
مشيرا إلى الآية الكريمة "وعلم آدم الأسماء كلها" (البقرة: الآية31).
وكان استظهار النصوص الشعرية القحة كالمعلقات وديوان غيلان وذي الرمة وغيرهما من مختلف العصور الشعرية، فضلا عن روائع الشعر الموريتاني من أبرز أوجه الفتوة والسيادة الاجتماعية والثقافية؛ ولعل هذا هو السر في اهتمام الموريتانيين الكبير بالشعر وانتشار تداوله إنشادا وإنشاء، فقلما يخلو حي من شاعر على الأقل.
وقد بسط الاهتمام بالشعر الجاهلي وصدر الإسلام ظلاله على تلك الجزالة اللغوية التي طبعت شعر الموريتانيين، وعلى الالتزام بعموده الجاهلي المعروف حتى قال أحدهم في أبرز رواد المدرسة الجاهلية الشاعر محمد ولد الطلبة رحمه الله "إنه عربي أخّره الله"، وكان من شغف هذا الأخير بالعربية أنه إذا ألم بحي يستفسر عن القاموس المحيط قبل الِقرى فإن كان موجودا حط الرحال وإلا آذن بالرحيل.
ولهذا الدور الذي تلعبه اللغة كان الشاعر الموريتاني يصدح بعروبته مقدما الأدلة على ذلك من خلال لسانه الفصيح. يقول أحد الشعراء الموريتانيين في هذا النطاق:
إنا -بني حسن- دلت فصاحتنا ** أنا إلى العرب العرباء ننتسب
إن لم تقم بينات أننا عرب ** ففي اللسان بيان أننا عرب
وتداول الموريتانيون القاموس المحيط للفيروزآبادي رحمه الله، واتكئوا عليه في لغتهم، بل إن بعض المشايخ وطلبة العلم كان يستظهر الكثير من مادته اللغوية.
وكانت ألفية السيوطي عمدة أساسية في البيان والمعاني والبديع.
وقد اختلفت نظرتهم من حيث الحل والحرمة إلى المنطق؛ فمنهم من منعه، ومنهم من أجازه.
وقد تعرض أحد أبرز أساطين العقيدة الأشعرية المتكئة في استدلالاتها وبراهينها العقلية على المنطق في موريتانيا لهذا الاختلاف مبينا وجهة نظره الشرعية في جوازه وقيمته، ونعني به العلامة المختار بن بونا رحمه الله بقوله:
وإن تقل حرمه النواوي ** وابن الصلاح والسيوطي الراوي
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة ** محلها ما صنف الفلاسفة
أما الذي صنفه من أسلما ** لابد أن يعلم عند العلما
ولا تثق بقولة من منطق ** من غير عالم بعلم المنطق
وقد اعتمدوا في المنطق على مؤلفات كالسلم المرونق للأخضري، والطيبية لمحمد بن طيب القادري.
وقد ذاع في هذا النطاق صيت نظم "مراقي السعود"، وشرحه "نشر البنود" للعلامة سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم رحمه الله، وأصبح معتمدا في هذا الفن، إضافة إلى كتب أخرى للتوسع والتخصص والمطالعة مثل جمع الجوامع للسبكي.
أما السيرة النبوة فقد انتهجوا فيها نهجا يعتمد الحكايات الشفوية، وغالبا ما تتصدر النساء لتدريسها، وذلك بحكايتها للطالب، وسرد مجرياتها، وفي هذا النطاق يكتب الطالب نظم "الغزوات" ونظم "أنساب العرب" للعلامة الموريتاني البدوي، علاوة على تداول سيرة ابن هشام وسيرة الحلبي، ويكون الطالب على موعد مع السيرة في شهر ربيع الأول شهر المولد النبوي الشريف حيث تكون بمثابة استراحة "محارب" لما تتميز به من السهولة والتشويق، تنضاف إلى ذلك المدائح النبوية من مختلف العصور الإسلامية.
أما العروض والقافية فقد كان تداوله من خلال "الخزرجية"، بيد أن الكثير من الشعراء الموريتانيين كانوا يتباهون بعدم معرفتهم لهذا الفن وعدم اعتمادهم عليه كقول الشاعر:
أقول البيت منه بلا عروض ** على أقوى وأقوم الاتزان
وقد حاول الموريتانيون التوفيق بين الاستيعاب العلمي لمختلف العلوم السابقة وبين متطلبات الحياة البدوية العصية، وذلك بالاعتماد على الحفظ؛ وهو ما حدا بهم إلى نظم النوازل والقواعد والمسائل العلمية في شتى الفنون تيسيرا لحفظها، ولذلك انتشرت لديهم ظاهرة "الأنظام" بشكل كبير؛ فقلما يعجب شيخ أو طالب علم متمكن بقاعدة نحوية أو صرفية أو لغوية أو نازلة فقهية إلخ إلا وبادر إلى عقدها في نظم سلس لا يلبث أن ينتشر بسرعة لدى المتخصصين.
ولذلك انتشر لديهم أن من يحفظ النصوص لا تمكن مجادلته ومخاصمته أو التغلب عليه، ولهم في الرعيل الأول من الأئمة أسوة حسنة ففي هذا السياق يندرج قول الشافعي رحمه الله:
علمي معي حيثما يممت يتبعني ** قلبي وعاء له لا جوف صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ** أو كنت في السوق كان العلم في السوق
للأمانة الموضوع منقول: من اسلام اون لاين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/172)
ـ[أبوعبدالرحمن الإسماعيلي الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو مالك العوضي
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:10 ص]ـ
قال الشيخ القاضي أحمد شاكر - رحمه الله-
هذا الحرف " تجهرم " حرف غريب، لم أجده في شيء من المعاجم، و لا في المصادر الأخرى. و أنا أستسيغه جدا بذوقي العربي، لا أجدني نافرا منه، و يخيل إلي أنه مولد من مجموع مادتين، كأنه من مادتي: "جهر " و "حرم"
كأنه يراد به: تجاهر بجرمه. كما مزجوا من مادتين أو أكثر "حمدل" و "حسبل" و "بسمل" و "هلل" و "حوقل" و نحو ذلك. ا. هـ 1/ 60 مختصر ابن كثير
و الله أعلم
>>>>>>>>>>>>.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:08 م]ـ
العلامة أحمد شاكر رحمه الله من علمائنا الكبار، وباحثينا المتقنين، ولكن كلامه - رحمه الله - هنا خطأ واضح، وذلك من أوجه:
الأول: أنه على كلامه كان ينبغي أن يقال (جَهْرَمَ) وليس (تَجَهْرَمَ)، مثل جميع الأمثلة التي ذكرها، فلا معنى لزيادة التاء في أول الكلمة على هذا الوجه؛ لأنه ليس لها نظير في المنحوت.
الثاني: أن العلماء تكلموا على النحت والمنحوت، واتفقت كلمتهم على أن ذلك مقصور على السماع، وفوق ذلك فلم يذكر أحد منهم أن هذه الكلمة من المنحوت، ولم يذكر أحد منهم أن المنحوت يزاد فيه تاء في أوله.
الثالث: زيادة التاء في أول الكلمة تدل على أن هذه الكلمة للمطاوعة، والمطاوعة تقتضي وجود فعل متعد، فقولنا (تجهرم) تقتضي وجود (جهرم)، هذا إذا كانت الكلمة منحوتة كما ذكر الشيخ رحمه الله، أما إذا كانت مشتقة من جامد فلا يلزم ذلك، لأنها حينئذ تكون من باب (تسربل) و (تقلنس) و (تبرنس) ... إلخ، فهذا الوزن مشهور في الاشتقاق من الجامد إن لم يكن من باب المطاوعة، فإذا ثبت أنه ليس من باب المطاوعة فلم يبق إذن إلا الاشتقاق من الجامد.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:16 م]ـ
وذلك لأنها وردت على عدة أنحاء:
* وردت فعلاً لازماً في قول الحاكم: (معتزليا متهاونا بالرواية تجهرم حتى هجر)
* وردت فعلاً متعدياً بالباء كما في قول الذهبي: (وتجهرموا بالإفطار في رمضان)
* وردت فعلاً متعدياً بعلى كما في قول الذهبي: (وتجهرم على الله) وكما في قول ابن كثير: (وتَجَهْرم على الله وعصاه)
هذه ليست أنحاء ثلاثة يا أخي الكريم، بل هي كلها نحو واحد، فتأمل!
ورود الفعل بغير حرف لا يدل على أنه لا يتعدى بحرف، كما لو قلت: (تكبر فلان)، أو (اجترأ فلان)
ووردوه متعديا بالباء لا يدل على أنه لا يتعدى بغيرها، كما لو قلت: (تكبر بماله)، و (اجترأ بجهله)
وورده متعديا بعلى لا يدل على أنه لا يتعدى بغيرها، كما لو قلت: (تكبر على الناس)، و (اجترأ على الضعيف).
فكما ترى هنا، جاء هذان الفعلان (تكبر) و (اجترأ) على الأنحاء الثلاثة التي ذكرتها، فهي من باب التنوع في الاستعمال، وليست من باب اختلاف التعدية، والأفعال في العربية كثيرا ما تجيء كذلك.
ومن هذا الباب قولهم (اعتذر)، فهو يتعدى بـ (إلى) إن أردت المعتذَر إليه، ويتعدى بـ (من) إن أردت الخطأ، فتقول: (اعتذرت إليك من الذنب) ... (اعتذرت من الذنب إليك) ... (اعتذرت إليك) ... (اعتذرت من الذنب) ... (اعتذرت)، فهذه كلها من التوسع في الكلام وليس بينهما تناقض ولا تعارض.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:36 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيراً
لعلك تزيد الأمر إيضاحاً ببيان الفرق بين التنوع في الاستعمال وبين اختلاف التعدية.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 05:31 م]ـ
للرفع(121/173)
كيف يمكنني تحسين أسلوبي الأدبي
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:16 ص]ـ
هل فقط بقراءة كتب الأدب دون تقييد فوائدها ........ و هذا ما ذكره المنفلوطي حيث لا يقيد نفسه بعبارات يحفظها .......... أم أن الأفضل حفظ أمثال و أشعار .... الخ ... و أيضا حفظ بعض العبارات الجذابة .... و جزاكم الله خيرا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:03 ص]ـ
وفقك الله.
قال أديب: ( ... إنك تريد امتلاك (ناصية الأدب) كما تقول، فينبغي أن تكون لك مواهب وراثية تؤديك إلى هذه الغاية، وهي ما لا يعرف إلا بعد أن تشتغل بالتحصيل زمنا، فإن ظهر عليك أثرها، وإلا كنتَ أديبا كسائر الأدباء الذين يستعيضون من الموهبة بقوة الكسب والاجتهاد. فإذا رغبت في أقرب الطرق إلى ذلك فاجتهد أن تكون مفكرا منتقدا، وعليك بقراءة كتب المعاني قبل كتب الألفاظ، وادرس ما تصل إليه يدك من كتب الاجتماع والفلسفة الأدبية في لغة أوربية أو فيما عرب منها، واصرف همك من كتب الأدب العربي بادئ ذي بدء إلى كليلة ودمنة، والأغاني، ورسائل الجاحظ، وكتاب الحيوان، والبيان والتبيين له، وتفقه في البلاغة بكتاب المثل السائر، وهذا الكتاب وحده يكفل لك ملكة حسنة في الانتقاد الأدبي، وقد كنت شديد الولوع به.
ثم عليك بحفظ كثير من ألفاظ كتاب نجعة الرائد لليازجي، والألفاظ الكتابية للهمذاني، وبالمطالعة في كتاب يتيمة الدهر للثعالبي، والعقد الفريد لابن عبد ربه، وكتاب زهر الآداب الذي بهامشه.
وأشير عليك مجلتين تعنى بقراءتهما كل العناية (المقتطف والبيان) و حسبك (الجريدة) من الصحف اليومية، والصاعقة من الأسبوعية، ثم حسبك ما أشرت عليك به فإن فيه البلاغ كله، ولا تنس شرح ديوان الحماسة، وكتاب نهج البلاغة فاحفظ منهما كثيرا.
ورأس هذا الأمر بل سر النجاح فيه أن تكون صبورا، وأن تعرف أن ما يستطيعه الرجل لا يستطيعه الطفل إلا متى صار رجلا، وبعبارة صريحة إلا من انتظر سنوات كثيرة.
فإن دأبت في القراءة والبحث وأهملت أمر الزمن طال أو قصر انتهى بك الزمن إلى يوم يكون تاريخا لمجدك، وثوبا لجدك، والسلام عليكم ورحمة الله).
أخي الفاضل أغلب ما ذكره من كتب إنما تقرأ من الجانب الأدبي فقط ... فلست محتاجا أن أنبهك على ما فيها من خلل عقائدي، أو مجون تترفع عنه ... فمثلك الفطن الأريب.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:20 ص]ـ
لاعليك من الأديب الذي يقول بالمواهب الوراثية
اللحظة الساحرة المجنونة التي تشعر فيها انك أصبحت أديباً قد تأتي, ولكن أخشى أن تكون أديباً مقلداً لا مبتكراً.
حفظ الألفاظ الكثيرة والأمثال الوفيرة أخالها مهمة يسيرة,
ولكن ...................
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:27 م]ـ
أحسن الله إليك.
ما أسماه الأديب الرافعي في رسالته السابقة التي كتبها على عجل ... مواهب وراثية ... هو ما يسميه العلامة ابن خلدون " الملكة " ... وينعته غيره بـ " الاستعداد الفطري " ... وقد قال هذا الأخير - وأظنه شكيب أرسلان - يشرح بعض مراد العلامة ابن خلدون من قوله: (علم الادب: هذا العلم لا موضوع له ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها، وإنما المقصود منه عند أهل اللسان؛ ثمرته وهي الإجادة في فني المنظور والمنثور على أساليب العرب ومناحيهم فيجمعون لذلك من كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة، وسجع متساو في الإجادة، ومسائل من اللغة والنحو مبثوثة أثناء ذلك متفرقة، يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية، مع ذكر بعض من أيام العرب ليفهم به ما يقع في أشعارهم منها، وكذلك ذكر المهم من الأنساب الشهيرة، والأخبار العامة والمقصود بذلك كله أن لا يخفى على الناظر فيه شيء من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه لأنه لا تحصل الملكة من حفظه إلا بعد فهمه، فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم إنهم إذا أرادوا حَدَّ هذا الفن قالوا: الأدب هو حفظ أشعار العرب وأخبارها والأخذ من كل علم بطرف ... ).
قال الأديب موضحا: (وقد أشار ابن خلدون بقوله: " ما عساه تحصل به الملكة " إلى كون جمع كلام العرب لا يستلزم دائما الاضطلاع بالأدب، بل هناك استعداد فطري يضعه الله في صدر الإنسان، وسر في سويداء فؤاده، وعلقة قلبه لا يعلمه إلا الذي أودعه فيه، وإنما يزكو على المطالعة، ويربو بارتياد الأشكال الملائمة، فمن أودع الخالق فيه هذا السر استفاد من حفظ الأشعار والأيام والأنساب، وما أشبه ذلك، وربى منها ملكة طائلة وبلغة كافية.
وأما من لم يقيض لهذا الأمر، ولا نفحه الله بشئ من هذه النعمة؛ فإنه يقف من دون عتبة الأدب، ويبقى أجنبيا عن أهله، ولو نزف مناقع الأدب كلها، وتتبع مواقع الحمكة بأجمعها، ومهما أبعد الإنسان النجعة في مسارح الطلب، وتنوق في ضروب الاختيار، وكان لم يوهب طبعا صافيا، ولا قريحة سمحة، ولا بصرا نافذا، ولا زندا في التحصيل واريا؛ فإنه يمكث في هذه الغاية قاعدا، ويبقى طائره أحص الجناح، ويقع على زمكه كلما حاول الطيران.
ومن هذا الطريق وُجد من طالع لباب الآداب، واشتمل على خزائن العلوم، وأحاط بشذاذ الأخبار، واقتاد أوابد المعارف، لا بل شوهد من قضى حياته في تدريس متون البلاغة، والدلالة على طرق البيان، ولم يهده الله إلى سلوك سبلها في كتابته، ولذلك قال الإمام الجاحظ - وهو في الأدب المنارة العالية التي يهتدى بها في الليل، والصخرة المتينة التي ينحط عنها السيل -: " إن الطبيعة إذا كان فيها قبول؛ فالكتب تشحذ وترهف ". ومعناه أنها إذا كان رشحها رشح الحجر فمطالعة الكتب لا تنبط منها معينا، وإنه إذا كان ضرع القريحة بكيئا فلا يستدر منه حسن الرعي، ولا نضارة المنتجع لينا.
وبعد أن أن يسلم السائل بأن الاستعداد الغريزي هو الشرط الأول في الأدب، إن أراد أن ينزل على حكمنا في الارتياد؛ قلنا له: .... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/174)
ـ[العسكري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله ما وجدت كتابا أعظم من كتاب الله يصنع أديبا خريتا
ولا غير تراكيب السنة تبني نفس أديب مؤمن عالم بربه
ولا بغير صحابة رسول الله أرتضي بدلا في مهارة الحذف والإثبات والإطناب والإسهاب
وصدق الحديث وايثار الآخرة على الأولى
والأدب الحق ماقام على خشية الله تعالى وقوله عليه السلام
أوتيت جوامع الكلم
وفقك الله أخي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
وهي الإجادة في فني المنظور والمنثور على أساليب العرب
الشيخ الكريم (أبو عبد الله)
هل وقع سبق قلم كيبوردي في النقل، والصواب (المنظوم)؟
أرجو الإفادة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:41 م]ـ
أخي الكريم (ماجة)
لكل علم مصادره ومراجعه، ولكل غاية طرائقها ووسائلها
وكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هما الغاية التي ما وراءها غاية
ولكن هذه الغاية لا بد لها من وسائل وآلات، هي العلوم المساعدة في فهمها
وكما قيل لبعض السلف: أعن كتاب الله ترغبون؟ فقال: والله ما نرغب عن كتاب الله ولكن نبتغي من هو أفهم منا لكتاب الله عز وجل.
وعلوم اللغة والأدب والشعر ونحو ذلك إنما هي علوم خادمة لفهم الكتاب والسنة
ولا يكفي الإنسانَ أن يعكف على القرآن فقط ليأخذ منه كل العلوم
فهذه درجة من تأهل وحصل علوم الآلات ثم أراد أن يتفكر ويستنبط
ولو كان الاكتفاء بالقرآن والحديث دون علوم الآلات صحيحا لما أفنى العلماء أعمارهم في العلوم الموصلة لهما، كعلوم الحديث والرجال، وعلوم البلاغة والشعر، وعلوم الفقه والأصول ... إلخ إلخ.
وأنا أعلم أنك لا تعني ذلك إن شاء الله، ولكن كتبتُ هذا لكي لا يفهمه بعضُ الإخوة خطأ
وجزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
عليك بمجلة الرسالة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:15 م]ـ
الشيخ الكريم (أبو عبد الله)
هل وقع سبق قلم كيبوردي في النقل، والصواب (المنظوم)؟
أرجو الإفادة
أضحك الله سنّك يا أبا مالك ... وهل غير ما قلتَ كلام يعقل؟
هو ما ذكرتَ - سددك الله - فإذا لم تكن كاتبا فكن مهندسا ... هكذا يقول لنا الأشياخ ... ويقول بعض أهل الأردن: صلّح من عندك.
وفقك الله ونفع بك.(121/175)
الشعر الأليم عندما تكون أحد الأقدام في القبر
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
قال الفخر الرازي في افتتاح أحد كتبه:
نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العاملين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنينا آذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
لقد دمعت العين من ماتم تلوينه بالأحمر
يتبع
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:38 ص]ـ
لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أرَ إلا واضعاً كف حائر ... على ذقن أو قارعاً سن نادم
أبو الفتح الشهرستاني تـ 548, في الصفحة الأولى من كتابه نهاية الإقدام في علم الكلام, وهو نفسه صاحبح الكتاب الشهير ((الملل والنحل))(121/176)
كيف؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال
بعض الكلمات يكون عليها شدة في بعض الاحرف
كيف اعرف ان هذا الحرف بالذات عليه شدة او لا
وسؤال الثاني علم النحو يعتني كثير اواخر الكلم
فكيف اعرف بداية الكلمة مثلا ضمة او سط الكلمة عليها شدة
لعلكم تقولون علم الصرف ولكن علم الصرف يعلمك القواعد .. مثلا لامية الأفعال هي فقط في الافعال ...
ولكن لا يعلمك كل كلمة ...
هل العلاج مثلا قراءة القواميس يعين علي هذا كثيرا
لان كلمة واحد قد يكون لها معني بالضمة وبالفتحة ...
واي قاموس تنصحون
جزاكم الله خيرا(121/177)
أكلوني البراغيث!
ـ[الهوينى]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
كنت أود أن اسأل ما المقصود بهذا المصطلح
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:41 م]ـ
هذه لغة أكلوني البراغيث وهي لغة قبيلة من قبائل العرب والمشهور أكلني البراغيث من دون ذكر الواو، وقد ورد في الحديث النبوي يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار .... والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
و كذلك حديث: " أوَ مُخْرِجِيَّ هم ".
و هي لغة:أزدشنوءة.
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
عليك بالأشموني وشرح ابن عقيل وشراح ألفية ابن مالك عموما، فستجد أمثلة عديدة شعرا ونثرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال العلاّمة الأهدل فى الكواكب الدرّية:"و من العرب من يلحق الفعل علامة التثنية وهى الألف، و علامة الجمع وهى الواو , و النون إن كان مؤنثاً".
وقال أبو حيان فى الارتشاف:"حكى اللغويون أن أصحاب هذه اللغة يلتزمون بالعلامة مطلقاً أبداً و لا يفارقونها ".
فتقول (قاما الزيدان)،و (قاموا الزيدون)،و (قمن الهندات) ف (قام) فى الأمثلة الثلاثة فعل ماض , و الألف فى الأول حرف دال على التثنية , و (الواو) فى الثانى حرف دال على جمع الذكور ,و (النون) حرف دال على جمع الإناث , و (الزيدان) ,و (الزيدون) ,و (الهندات) فى كلِ فاعل
ومن شواهد المثنى قوله:
تولى قتال المارقين بنفسه ****وقد (أسلماه مُبعَد و حميمُ)
ومن شواهد جمع الذكور قوله:
(يلوموننى فى اشتراء النخيل****أهلى) وكلهم ألومُ
ومن شواهد جمع الإناث قوله:
(رأينَ الغوانى الشيبَ) لاح بعارضى****فأعرضن عنى بالخدود النواضرِ
وتسمى هذه اللغة فى اصطلاح علماء العربيّة لغة (أكلونى البراغيث)
و (البراغيث) جمع برغوث_بالضم_
والإعراب: (أكل) فعل ماض , و (الواو) علامة الجمع , و (النون) للوقاية ,و (الياء) مفعول به, و (البراغيث) فاعل.
وسميت هذه اللغة بذلك؛ لأنّ لفظ (أكلونى البراغيث) سمع من بعض العرب.
وهى لغة قليلة لطيّىء وأزدشنوءة و بَلحارث. قاله ابن عنقاء , وابن هشام فى المغنى.
وفى مثال (أكلونى البراغيث) شذوذان ذكرهما الشيخ الفاكهى فى الفواكه الجنية فقال ": أحدهما: إلحاق الفعل العلامة.
والثانى: استعمال الواو لما لا يعقل".
فكان حقه أن يقول (أكلتنى البراغيث)؛ لأنّ البراغيث ليس ممن يعقل, ولكنّ الإمام ابن هشام قال فى المغنى":وقد تستعمل _أى الواو_ لغير العقلاء إذا نزلوا منزلتهم". ثم قال ":وقال ابن الشجرى: عندى أنّ الأكل هنا بمعنى العدوان و الظلم كقوله:
أكلتَ بنيك أكل الضبّ حتى****وجدتَ مرارة الكلأ الوبيل
أى ظلمتهم."
قال الإمام ابن هشام فى المغنى": وقد حمل بعضهم على هذه اللغة ((ثم عموا و صمّوا كثيرٌ منهم)) , و ((وأسروا النجوى الذين ظلموا)) , وحملها على غير هذه اللغة أولى لضعفها".
وحُمِل عليها أيضاً قول النبىّ _صلى الله عليه و سلم_ ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار))
قال ابن عنقاء فى غرر الدرر":والأوجه فى الحديث أن (ملائكة) بدل من (واو) يتعاقبون , ثم كونه مبتدأ وخبره جملة (يتعاقبون)؛ لأنّها ليست من لغة قريش ولا الخطاب لبعض أهلها فيخاطبه _صلى الله عليه و سلم_ بلغته , ولأنّها لقلتها نصّوا على ضعفها فلا يخرّج عليها القرآن و الحديث ما أمكن".
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً ويستعملها بعض الناس حتى الآن بلغتهم (العامية)
بقول صغارهم: ضربوني الأولاد ,
سرقوني الحرامية
(ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:51 م]ـ
قول ابن هشام وغيره من النحويين (إن هذه اللغة ضعيفة) غير سديد
فهي مشهورة واردة كثيرا في الأحاديث
يعلم ذلك من تتبع كلام الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً ويستعملها بعض الناس حتى الآن بلغتهم (العامية)
بقول صغارهم: ضربوني الأولاد ,
سرقوني الحرامية
(ابتسامة)
وهي العامية المشهورة عندنا كذلك للفائدة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:13 ص]ـ
للرفع للفائدة
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
نستعملها نحن المغاربة بكثرة في لغتنا العامية.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:18 م]ـ
قول ابن هشام وغيره من النحويين (إن هذه اللغة ضعيفة) غير سديد
فهي مشهورة واردة كثيرا في الأحاديث
يعلم ذلك من تتبع كلام الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم
فهل يجوز أن يُحمل عليها بغير ضعفٍ ما يحتمل ذلك من الآي، نحو (ثم عموا وصموا كثيرٌ منهم) ونحو (وأسروا النجوى الذين ظلموا)
أم أن الأمر مختلف بالنسبة للقرآن؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:18 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا مانع من حمل الآيتين على هذه اللغة؛ لأن الحمل هو نوع من التخريج والأمر فيه واسع.
والذين ضعفوا هذه اللغة تأولوا الآيتين على أوجه سائغة أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/178)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وجعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:02 م]ـ
والذين ضعفوا هذه اللغة تأولوا الآيتين على أوجه سائغة أيضا.
بارك الله فيكم
وهل يتأولون الأحاديث على هذه الأوجه السائغة؟
وهل الإعراب السابق لهذه اللغة يصح أن نقول بفاعلين في الإعراب: (الواو علامة الجمع في محل رفع فاعل) والبراغيث (فاعل)؟.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:18 ص]ـ
رائع.
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
شكرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
والله يااخوة اذكر اني في الصف السادس الابتدائي فطلب منا ان نكتب مثالا على جملة فعلية فكتبت انا يطيرون الطيارون في الجو فجائني الجواب من المعلمة حينها بأن هذا خطأ ولايصح والصواب هو يطير الطيارون في الجو. وهذا دليل على جهل مدرسة النحو بمادة النحو.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
والله يااخوة اذكر اني في الصف السادس الابتدائي فطلب منا ان نكتب مثالا على جملة فعلية فكتبت انا يطيرون الطيارون في الجو فجائني الجواب من المعلمة حينها بأن هذا خطأ ولايصح والصواب هو يطير الطيارون في الجو. وهذا دليل على جهل مدرسة النحو بمادة النحو.
الذي أراه أنها معذورة في ذلك، بل فعلها صواب.
لأن هذه اللغة - المتنازع في صحتها - لا ينبغي للطالب أن يسلكها، وإنما عليه سلوك الجادة المعروفة.
وهذه اللغات النادرة إنما تصلح عند تخريج كلام أهل الفصاحة، أما أهل هذا الزمان فليس لهم منها نصيب.
والله أعلم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
الذي أراه أنها معذورة في ذلك، بل فعلها صواب.
لأن هذه اللغة - المتنازع في صحتها - لا ينبغي للطالب أن يسلكها، وإنما عليه سلوك الجادة المعروفة.
وهذه اللغات النادرة إنما تصلح عند تخريج كلام أهل الفصاحة، أما أهل هذا الزمان فليس لهم منها نصيب.
والله أعلم
أراك حجرت واسعاً يا مشرف العربية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
يقول ابن جني في الخصائص:
(وإن شذ الشيء في الاستعمال وقوى في القياس كان استعمال ما كثر استعماله أولى، وإن لم ينته قياسه إلى ما انتهى إليه استعماله. من ذلك اللغة التميمية في (ما) هي أقوى قياسا وإن كانت الحجازية أسير استعمالا ( .. ) إلا أنك إذا استعملت أنت شيئا من ذلك فالوجه أن تحمله على ما كثر استعماله، وهو اللغة الحجازية، ألا ترى أن القرآن بها نزل .. ).
هذا في لغتين صحيحتين، إحداهما أكثر استعمالا من الأخرى. فكيف بلغة تنازعوا في صحتها أصلا، ومن صححها وأثبت نسبتها لبعض العرب، لم ينازع في كونها نادرة مخالفة للجادة المطروقة؟
وفي المزهر للسيوطي نقلا عن ابن جني أيضا:
( .. فإن قلت إحداهما جدا، وكثرت الأخرى جدا أخذتَ بأوسعهما رواية وأقواهما قياسا. ( .. ) فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو أقوى وأشيع، ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام العرب، فإن الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، لكنه مخطئ لأجود اللغتين؛ فإن احتاج لذلك في شعر أو سجع فإنه غير ملوم ولا منكر عليه).
وعليه فإذا كتب طالب في هذا العصر مثلا:
(يجمعون الطلابُ كتبهم ولم يطوي الأستاذ بعدُ صفحت المجلس)
ما أظن أستاذ عربية يقره على ما كتب، مع أن توجيه كل ذلك في لغات العرب وارد.
ومثل ذلك لو قال: (با اسمك؟) أو (نِكتبُ الدرس) الخ
والمقصود أن لغات العرب واسعة جدا، وليست كلها على نفس درجات الصحة والفصاحة، وتجويز جميعها للطلاب دون تمحيص ولا تدقيق، فتح لباب فتنة، وجلب لشر عظيم على العربية وأهلها.
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
كنا في المحظرة يوما و كان أغلب الطلاب يدرسون النحو فسمعت خادمة لشيخ المحظرة تقول
(أَعْطِ كَاسُ للشَّيْخْ) أي اعط كأْسَهُ للشيخ فاستغربت حيث أن هذه اللهجة ماسمعتها من قبل فقيل لي أن أهل تلك المنطقة دارجون عليها
بوركتم ياحراس الإسلام و حماة العقيدة
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:21 م]ـ
بالمناسبة
إعربوا لي البراغيث
ملاحظة: الدخول للمتوسطين فما دون
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
البراغيث فاعل.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:47 ص]ـ
الذي أراه أنها معذورة في ذلك، بل فعلها صواب.
لأن هذه اللغة - المتنازع في صحتها - لا ينبغي للطالب أن يسلكها، وإنما عليه سلوك الجادة المعروفة.
وهذه اللغات النادرة إنما تصلح عند تخريج كلام أهل الفصاحة، أما أهل هذا الزمان فليس لهم منها نصيب.
والله أعلم
كلام الشيخ عين الصواب فلا بد للمعلم من ترسيخ القاعدة المطردة لدى الطلاب أولا، ثم بعد ضبطها، فلا باس من التوسع، وذكر الخلافات وا?وجه ا?خرى.(121/179)
القصائد المختلطة
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:40 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أورد الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه في كتابه الماتع الدعوة إلى الله، أبايتا له تجمع بين أكثر من لغة أو لهجة،
و من ذلك ما هو معروف عندنا في المغرب:
أَتَادَارْتِينُو أين العلوم التي دٍيكْمْ ... قد اندثرت و تَدَا إلى إِيكْلِي
و البيت فيه لهجة أمازيغية مغربية و لهجة سودانية بالإضافة إلى العربية،
و معنى البيت:
يا بيتي -أَتَادَارْتِينُو- أين العلوم التي كانت فيك -التي دٍيكْمْ-، قد اندثرت و ذهبت -و تَدَا- إلى الله -إِيكْلِي-.
فهلا أتحفتمونا بقصائد او أبات من هذا النوعن
وفقكم الله(121/180)
الآجرومية، مؤلفها وعناية أهل العلم بها
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
من الملاحظ في أوساط طلبة العلم والمثقفين بشكل عام أن بعض المؤلفات تنتشر انتشارا كبيرا ويكون لها قبول عظيم، مثل مؤلفات النووي خاصة رياض الصالحين والأربعين وغيرها، وفي النحو لا يكاد طالب علم لم يقرأ الآجرومية أو يحضر شرحها. مع أنها رسالة صغيرة ولمؤلف ليس له شهرة عالية، إلا أن هناك أمرا آخر هو السبب الرئيس لوضع القبول لعلم العالم، إنه الإخلاص والجودة. ولذا نجد من فقه الإمام مالك لما ألف الموطأ وانتشر أخبره أحد طلابه أن كثيرا من المحدثين ألف موطآت في الحديث، فقال تلك الجملة الخالدة:" ما كان لله فهو يبقى"، وصدق الله:" فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض " (الرعد: 17).
التعريف بمصنف الآجرومية
لم يكن المؤلف فيما يبدو ذا شهرة واسعة في عصره، ولذا لا نجد له ترجمة وافيه إلا نبذ يسيرة في بعض الكتب، وأهم المعلومات التي تطينا شيئا من التعريف به ما يلي:
واسمه: محمد بن محمد بن داود الصنهاجي النحوي المشهور بابن آجروم بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والدال المشددة، قال حاجي خليفة: ومعناه بلغة البربر الفقير الصوفي، وأنكره غيره ممن له علم باللسان البربري.
كنيته: أبو عبد الله
مولده: ولد بفاس سنة 672هـ، وهو ماجزم به ابن العماد وارتضاه الزركلي في الأعلام. وذكر ابن قاسم في حاشيته أنه ولد سنة 674هـ، وفي كشف الظنون: ولد سنة 682هـ.
وفاته: قال ابن العماد: وتوفي بفاس في صفر سنة 724هـ.
مصنفاته:
1 - مقدمته النحوية، ولم يسمها ولذا اختلف الناس في تسميتها، واشتهرت باسم الآجرويمة، أو المقدمة الآجرومية. وقد ألفها بمكة، تجاه الكعبة الشريفة.
2 - فرائد المعاني في شرح حرز الأماني في القراءات.
مكانته العلمية: قال ابن مكتوم في تذكرته نحوى مقرى له معلومات من فرائض وحساب وأدب بارع وله مصنفات وأراجيز وقال غيره المشهور بالبركة والصلاح ويشهد لذلك عموم النفع بمقدمته.
مذهب المصنف في مقدمته:
قال السيوطي رحمه الله: اتبع الكوفيين في عباراتهم كالتعبير بالخفض بدل الجر، والأمر مجزوم بدلا من كونه مبنيا على السكون، وذكر كيفما ضمن الجوازم وهو قول الكوفيين خلافا للبصريين.
الكلام على الآجرومية واحتفاء أهل العلم بها:
قال ابن الحاج رحمه الله: صار غالب الناس أول ما يقرأ بعد القرآن العظيم، هذه المقدمة – الآجرومية – فيحصل بها النفع في أقرب مدة.
ونقل ابن العماد فيه: المشهور بالبركة والصلاح ويشهد لذلك عموم النفع بمقدمته.
وقال في كشف الظنون عن الآجرومية: مقدمة نافعة للمبتدئين.
وقد كانت هذا المتن الصغير من أوائل ما طبع بالعربية، فطبع في روما سنة 1592م، ثم في روما مع شرح باللغة اللاتينية للأب أوبيشيني سنة 1631م، ثم طبع ببولاق سنة 1823 ثم طبع بكامبرج سنة 1832م ومعها ترجمة بالإنكليزية للقس بيرون، ثم في بيروت في مطبعة الجامعة الأمريكية سنة 1841م ثم في الجزائر سنة 1846م ومعها ترجمة فرنسية لموسيوبرين، ثم طبعت مع شرح باللغة المجرية سنة 1882م للمستشرق المجري كانيوريسكي (ت 1930م). ثم توالت طبعاتها في معظم البلاد العربية والإسلامية.
ولعل الله أن يعين لاستقصاء المؤلفات المطبوعة والمخطوطة حول هذا النظم المبارك، وإن فاتنا شيء فنأمل من الإخوة الجود بما لديهم من علم ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
المؤلفات في إعرابها:
1. إعراب الآجرمية – حسن بن علي الكفراوي (ت 1202هـ).
2. إعراب أمثلة الآجرمية – بيروت – مطبعة الآباء اليسوعيين 1899م.
3. الجوهرة السنية في إعراب الآجرمية – يحيى الحسيني العطار – القاهرة- مطبعة عثمان عبدالرزاق 1303هـ.
4. الخريدة البهية في إعراب ألفاظ الآجرمية عبدالله بن عثمان العجيمي – مكة المشرفة – المطبعة الأميرية 1313هـ. ثم طبعت بمطبعة البابي الحلبي سنة 1339هـ بمصر.
5. خالد الجرجاوي الوقاد (ت839)، له إعراب الآجرومية، خ بالظاهرية 1781 عام.
6. الباكورة الجنية في قطاف إعراب الآجرومية للشيخ محمد أمين الهرري – طبعت بمطبعة الصفا بمكة المكرمة سنة 1404هـ.
نظمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/181)
1. الدرة البهية في نظم الآجرومية – لشرف الدين يحيى بن نور الدين بن موسى العمريطي الأزهري (ت بعد 989هـ) –طبع في الهند سنة 1290هـ " ضمن مجموع"، وطبع بعدها في مصر وجدة وغيرها وله شروح منها:
• فتح رب البرية على الدرة البهية لإبراهيم الباجوري (ت1277هـ) – طبع في مطبعة محمد مصطفى بالقاهرة سنة 1302هـ. وأعيد نشره بالمطبعة العلمية بالقاهرة 1316هـ، ثم طبع فيمطبعة التقدم العلمية في مصر سنة 1322هـ، كما نشرته مطبعة البابي الحلبي سنة 1343هـ، ويقع في 54 صفحة، والمؤلف يكتفي بحل ألفاظ الناظم.
• المواهب السنية على الدرة البهية لأبي محمد السالمي، نشرته وزارة التراث القومي العمانية سنة 1406هـ.
2. جمال الآجرومية" منظومة" – رفاعة رافع الطهطاوي – (ت1290هـ) – طبعت في بولاق سنة 1280هـ.
3. الكواكب الجلية في نظم الآجرومية – عبدالسلام النبراوي – بولاق 1298هـ ومعه شرحه الموسوم بفتح غافر الخطية على الكواكب الجلية – لمحمد بن عمر النووي الجاوي البنتني (ت1316هـ).
4. المنظومة السنية لما يسمى متن الآجرومية – علي السني المصراطي – القاهرة – المطبعة الشرفية 1307هـ.
5. نظم الآجرومية – علاء الدين علي بن نعمان الآلوسي (ت1340هـ) – بيروت – المطبعة الأدبية 1318هـ.
6. ونظمها الشيخ موسى محمد شحاده، وطبع في دمشق سنة 1405هـ.
7. ونظمها الشيخ عبيدربه الشنقيطي في 152 بيتا وشرحها الشيخ زايد الأذان الشنقيطي باسم: مصباح الساري شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي، طبعته دار المحمدي بجدة سنة 1414هـ.
8. ونظمها الشيخ محمد القلاوي البكري الشنقيطي في 154 بيتا، طبعته دار المحمدي بجدة سنة 1419هـ
تهذيبها وإعادة صياغتها:
1 - متممة الآجرومية – لمحمد الرعيني المشهور بالحطاب، وقد أعاد صياغتها وترتيبها وزاد من مسائلها. ولها شروح من أشهرها:
? الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية –لمحمد الأهدل – دار الكتب العلمية – بيروت لبنان – بدون ذكر الطبعة ولا التاريخ. ونشرته مطبعة البابي الحلبي سنة 1356هـ، ويقع في 150 صفحة، وميزته أنه يذكر الخلاف ويعتني بالإعراب، ويعتبر من الشروح الموسعة. ونشرته مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت –سنة 1416هـ ومعه منحة الواهب العلية شرح شواهد الكواكب الدرية للعلامة عبدالله يحيى الشعبي.
? الفواكه الجنية شرح متممة الآجرومية للشيخ عبدالله الفاكهي- المكتبة التجارية بمصر، ويقع في 131 صفحة وهو شرح موسع. ونشرته مطبعة البابي الحلبي سنة 1342هـ ويقع في 105 صفحات.
2 - تهذيب الآجرومية في علم قواعد العربية – محمد عبدالمنعم خفاجي – القاهرة – مطبعة مصطفى البابي الحلبي – 1371هـ.
3 - الآجرومية الجديدة لمحسن العاملي (1371هـ).
4 - الآجرومية العصرية – عبدالمتعال الصعيدي (1377هـ) - طبعت بمطبعة الرحمانية – القاهرة – 1339هـ.
5 - الآجرومية المبسطة – عبدالفتاح عبدالصادق – القاهرة 1979م.
أسئلة عليها:
• النبذة النحوية في أسئلة الآجرومية – إسماعيل بن محمد الأنصاري (ت 1417هـ) – الرياض – مطبعة الرياض 1376هـ. ثم طبع بمسر سنة 1383هـ، وقد اعتمد كثرا على التحفة السنية لمحمد محيي الدين عبدالحميد.
ولعل الله أن يعين على الإكمال، إذ بقي ذكر من شرحها ولا نعدم من الإخوة إضافة مفيدة أو نقدا بناءً
محبكم/ عبدالعزيز الدغيثر
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
مصنفاته:
...
2 - فرائد المعاني في شرح حرز الأماني في القراءات.
شكرا لك أخي عبد العزيز ..
هل من نبذة و لو مختصرة عن هذا الكتاب، و هل هو مطبوع، و مَن من أهل العلم نسب هذا الكتاب إلى ابن آجروم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:36 م]ـ
أخي أبو فرحان:
في الأعلام 7/ 33 أنه مخطوط في خزانة الرباط (146 أوقاف).
وشكرا لإثرائك الموضوع.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
شروحها وحواشيها:
1. علي الأنصاري واسم كتابه النصيحة السنية لطلاب حل الآجرومية، خ بالظاهرية 11133 عام. وله شرح آخر اسمه الأسرار النحوية، خ بالمكبة الأحمدية بتونس 4208.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/182)
2. وشرحها محمد بن أحمد بن يعلى الحسيني-وفي جامع الشروح الحسني- النحوي (ت723هـ) فسماه الدرة النحوية في شرح الآجرومية – خ بدار الكتب المصرية رقم 798 مجاميع، خ بجامعة أم القرى رقم 234/ 2، خ بجامعة الإمام برقم 7654، وفي مكتبة الملك فهد الوطني بالرياض ضمن مجموعة ابن طوق. وشرح شواهده كل من:
• عبدالكريم الفكون التميمي (ت1072هـ) واسم كتابه فتح المولى في شرح شواهد أبي يعلى، خ بالمتحف العراقي (1183) ودار الكتب الوطنية بتونس (406).
• أحمد الدقوقي، وسم كتابه بداية التعريف بشرح شواهد سيدي الشريف، خ بدار الكتب المصرية (انظر فهرسها 3/ 228).
3. محمد الصباغ الخزرجي المكناسي (ت 750). وشرحه مخطوط بمكتبة الجزائر.
4. وشرحها عبد الرحمن بن علي المكودي النحوي المتوفى سنة 807 هـ - طبع بالمطبعة العثمانية بالقاهرة وبهامشه رسالتان لدحلان- وأعيد نشره بتونس سنة 1292هـ، وبالقاهرة بمطبعة عبدالرزاق 1309هـ، وبطبعة البابي الحلبي بالقاهرة 1927م.
5. خالد الجرجاوي الوقاد (ت839)، خ بدار الكتب المصرية 104. وله حواش منها:
• الدرر الفرائد على شرح الآجرومية، خ بالظاهرية 1825 عام.
6. وشرح الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد المالكي المعروف بالراعي الأندلسي النحوي المغربي المتوفى سنة 853 هـ/ وسماه المستقل (وفي جامع الشروح النقل) بالمفهومية في شرح ألفاظ الآجرومية، خ بدار الكتب المصرية (1837) وبدار الكتب الوطنية بتونس رقم 7364 .. وله شرح كبير اسمه عنوان الإفادة لإخوان الاستفادة، خ بدار الكتب المصرية (5271م)، وبدار الكتب الوطنية بتونس رقم 7364.
7. وشرحها أحمد بن محمد بن عبد السلام ولد سنة 847 سبع وأربعين وثمانمائة شرحين أحدهما سماه بالنخبة العربية في حل ألفاظ الآجرومية والآخر سماه بالجواهر المضية في حل ألفاظ الآجرومية
8. وشرحها الشيخ شمس الدين أبو العزم محمد بن محمد الحلاوي المقدسي المتوفى سنة 883هـ خ بدار الكتب المصرية (412).
9. وشرحها علي النطويسي (ت 889). خ بدار الكتب المصرية 1018.
10. وشرحها الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري الشافعي المتوفى سنة 905 وقد طبع في بولاق 1274هـ وبهامشة رسالتان لدحلان. وعلى شرح الشيخ خالد الأزهري:
• حاشية للعلامة أبي بكر بن إسماعيل الشنواني المتوفى سنة 1019 وهي حاشية بالقول أجاد فيها وأفاد وله شرح على الآجرومية مطول جمع فيه نفائس الأقوال، واسمه الفوائد الشنوانية ومختصره موسوم بالدرة الشنوانية على شرح الآجرومية، خ بدار الكتب المصرية 68. وله حاشية أخرى موسومة بالمواهب الرحمانية، خ بالأزهرية 15800، وحاشية أخرى، خ بالظاهرية 1833 عام.
• وعلى شرح الشيخ خالد الأزهري حاشية للعلامة أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي المتوفى سنة 1069هـ له حاشية مخطوطة بالظاهرية 4969 وبجامعة الإمام برقم 1419.
• وللعلامة أحمد بن محمد الشلبي المتوفى سنة 1020 نيف وعشرون وألف عليها حاشية أيضاً جمعها لولده شمس الدين محمد
• ولأحمد الغنيمي (ت1044هـ) حاشية معروفة باسم حاشية الغنيمي، خ بالأزهرية 1229.
• ولعلي النبتيتي (ت1060هـ) حاشية اسمها فتح رب البرية في حل ألفاظ الآجرومية، خ بدار الكتب المصرية 223.
• يوسف الفيشي (ت 1061هـ)، له حاشية مخطوطة بدار الكتب الوطنية بتونس 326.
• عبدالكريم السكندري المشهور بالدري الوفائي، (ت1080هـ)، واسم كتابه الدرة السنية، خ بالأزهرية75/ 554.
• محمد بن عبداللطيف الأحسائي (ت1083هـ)، له حاشية مخطوطة بأوقاف بغداد 13534.
• وشرحها عبدالحميد إبراهيم الشرقاوي (ت1315هـ) في كتابه تسهيل الفوائد لتحصيل شرح الشيخ خالد- بولاق 1313هـ.
• فوائد الطارف والتالد على شرح الآجرومية للشيخ خالد- عبدالرحيم الجرجاوي السيوطي (ت1342هـ) - القاهرة – المطبعة الأدبية 1318هـ. وبالهامش شرح الشيخ خالد. وللجرجاوي أيضا كتاب آخر اسمه تسهيل الفوائد لتحصيل شرح الشيخ خالد، طبع في بولاق سنة 1313هـ بالقاهرة.
• تقرير الأنبابي على حاشية أبي النجا على شرح الشيخ خالد الأزهري- لمحمد بن محمد الأنبابي (ت 1313هـ) - القاهرة 1281هـ.
11. وشرحها أبو الحسن محمد بن علي أبو الحسن علي بن محمد بن علي المالكي الشاذلي المتوفى سنة 930 وهو متأخر عن السيوطي شرحين كبير ومتوسط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/183)
12. شرح الآجرومية للشيخ أحمد بن علي الرملي (ت973هـ) – ت الدكتور علي الشوملي – رسالة ماجستير – الناشر: دار أمية بالرياض –وقد استخدم في الشرح الطريقة المزجية، ويتميز الشرح باستقلالية الشارح، ويذكر الخلاف مع الترجيح ويهتم كثيرا بالتعاريف النحوية، وهو من أروع الشروح مع ما زانه المحقق من حواش نفيسة، ويقع الكتاب في 270 صفحة.
13. شرح الكفراوي على متن الآجرومية- لحسن بن علي الكفراوي (ت 1202هـ) – بولاق 1826م. ويهتم المؤلف بإعراب المتن، وطبع بالمطبعة الكاستلية سنة 1297هـ، وبالمطبعة الميمنية سنة 1311هـ ثم سنة 1325هـ بالقاهرة، وقد اعتنى به أهل العلم فمن المؤلفات عليه:
• حاشية الشيخ أحمد النجاري – طبعت ببولاق سنة 1248هـ.
• شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه حاشية الحامدي (ت 1316هـ) - ونشرته مطبعة البابي الحلبي سنة 1374هـ، ونشره عبدالحميد حنفي بدون تاريخ، ودار الفكر – بيروت لبنان – 1414هـ.، ويقع في 130 صفحة. ثم نشرته دار طيبة بالرياض بعناية الشيخ مازن با وزير سنة 1418هـ.
• حاشية الدمياطي على الكفراوي المسماة: منحة الكريم الوهاب وفتح أبواب النحو للطلاب- لأحمد الدمياطي – القاهرة – مطبعة مصطفى محمد، وطبع في بولاق سنة 1291هـ ومعه حاشية الحامدي (ت 1316هـ).
• حاشية على شرح الكفراوي على لآجرومية – أحمد النجار – بولاق 1248هـ.
14. وشرحها أبو بكر الشنواني (ت1019هـ)، واسم شرحه الدرة الشنوانية على شرح الآجرومية، خ بدار الكتب المصرية 68.
15. شرح الآجرومية- عبدالملك بن جمال الدين الاسفراييني المعروف بالملا عصام (ت1037هـ) - طبع في مكة 1329هـ.
16. شرح الشيخ أحمد بابا السوداني (ت 1044هـ)، طبع في فاس سنة 1298هـ وعليه حاشية للشيخ المهدي الوزاني (ت1342هـ).
17. الفتوحات القدوسية في شرح المقدمة الآجرومية – أحمد بن محمد بن المهدي الحسني الأنجري المعروف بابن عجيبة (ت1224هـ) وقد جمع فيه المؤلف بين النحو والتصوف.
18. الباكورة العربية شرح الآجرومية – محمد إسماعيل الأنصاري الطهطاوي – القاهرة 1291هـ.
19. تشويق الخلان على شرح الآجرومية لابن زيني دحلان – محمد معصوم بن سالم السماراني الفاطوني – القاهرة – المطبعة الميمنية 1326هـ. وطبع باسم شرح الآجرومية (ت1304هـ) – القاهرة – المطبعة الشرفية 1297هـ- وأيد نشرة سة 1299هـ - ثم طبعته مطبعة عيسى الحلبي سنة 1344هـ.
20. شرح متن الآجرومية لأحمد زيني دحلان –ت1304هـ - مؤسسة الكتب الثقافية – ط1 – 1415هـ، وهو شرح صغير جدا.
21. حاشية العشماوي على متن الآجرومية- لعبدالله العشماوي – القاهرة 1291هـ- ثم أعيد نشره بالمطبعة الميمنية.1306هـ، ثم نشرته مطبعة البابي الحلبي سنة 1341هـ.
22. كشف المروطية عن ستور الآجرومية- محمد بن عمر النووي البنتني (ت 1316هـ) – القاهرة – المطبعة الشرفية 1298هـ.
23. شرح الآجرومية- هاشم الشرقاوي – القاهرة 1326هـ.
24. عوائد الصلات الربانية على متن الآجرومية – عبدالرحيم الجرجاوي السيوطي (ت1342هـ) – القاهرة –مطبعة المعاهد 1335هـ.
25. الفوائد الدرية في شرح الآجرومية – جرجس صفا (ت1352هـ).
26. المقاصد الوفية بشرح المقدمة الآجرومية – محمد أمان بن عبدالله بن خاتمة الحبشي – القاهرة – مطبعة الاستقامة 1358هـ.
27. علي الشاذلي واسم شرحه الكوكب الضوئية والدرة المضيئة على الآجرومية. خ بدار الكتب الوطنية بتونس (234).
28. ومن شروحها الشرح المسمى بالجواهر السنية في شرح المقدمة الآجرومية، خ بالأحمدية بتونس 4204. للشيخ الفقيه النحوي أبي محمد عبد الله المدعو بعيد (وفي جامع الشروح عبيد) بن الشيخ أبي الفضل بن محمد بن عبيد الله الفاسي.
29. التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية – محمد محيي الدين عبدالحميد – دار الفيحاء بدمشق – ومكتبة دار السلام بالرياض – الطبعة الأولى 1414هـ. وأول طبعة اطلعت عليها طبعة الاستقامة 1353هـ.
30. مفاتيح العَربيَّة بشرح "الآجرُّوميَّة"تأليف العلامة فيصل بن عبدالعزيز بن فيصل بن حمد المبارك (ت1376هـ)، وقد طبع عدة طبعات، أولها عام 1369هـ، وثانيها عام 1371هـ، ثم طبع عام 1405هـ.
31. حاشية الآجرومية – عبدالرحمن ابن قاسم – الطبعة الثالثة – 1407هـ.
32. متن الآجرومية ودروس في النحو – أحمد قصير العاملي – النجف 1962م.
33. شرح الآجرومية- هاشم بن محمد الشحات – القاهرة مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1979هـ.
34. شرح الآجرومية – مصطفى السقا – القاهرة 1979هـ.
35. الفتوحات القيومية في حل وفك معاني ومباني متن الآجرومية- طبع في مطابع الصفا بمكة المكرمة سنة 1406هـ.
36. إيضاح المقدمة الآجرومية – صالح الأسمري – بعناية متعب الجعيد – دار الصميعي – الرياض – 1422هـ.
37. شرح الآجرومية للشيخ محمد العثيمين –وهو شرح مفرغ من الأشرطة باهتمام محمد العطار – مكتبة الأنصار، ط1 – 1422هـ، ولم يؤخذ إذن الشيخ في إخراجه، ولذا نجد فيه عبارات لا تصلح في الكتب مثل تكرار كلمة:حسنا. ويقع الكتاب في 430 صفحة.
38. التعليقات الجوهرية على متن الآجرومية لفريد الزامل السليم، طبع في مطابع الوطنية سنة 1416هـ ونشره مركز ابن صالح بعنيزة.
وهذه التآليف الكثيرة تدل دلالة واضحة على عظم نفع هذا الكتاب في أماكن متعددة وقرون متباعدة ومذاهب متفرقة. فهو إطباق على كافة العصور ومختلف الأماكن على أهميتها وعظيم بركتها، فنسأل الله تعالى أن يكتب للمؤلف الغفران والقبول كما كتب لرسالته القبول في الدنيا.
وأنا متأكد أن هناك مؤلفات أخرى، فآمل من الإخوة إثراء الموضوع بإضافة المطبوع والمخطوط من المؤلفات حول الآجرومية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/184)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
هل من مضيف
أو مستدرك
أو مصحح؟؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37626&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:30 م]ـ
نشكر كم أخي على بحثكم الجيد، و أما بالنسبة للشروح فأستدرك:
شرح الشيخ علي بركة التطواني، و يعد من أحفل الشروح المغربية. لا يزال مخطوطا، و منه نسخة بخزانة الشيخ محمد بو خبزة التطواني
شرح الشيخ عبد القادر الكوهن الفاسي و هو شرح إشاري، جرده من شرح الشيخ أحمد ابن عجيبة الحجوجي
شرح الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري، ك قد طبع ببيروت عن دار المشاريع الخيرية.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
طُبع مؤخراً شرحان للآجرومية:
شرح حسن الحفظي
شرح عبد العزيز الحربي
ـ[الهلاوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
اي شروح الآجرومية افضل؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
أخي الكريم: خالد بن عمر
شكر الله لك ما أفدت، وصدق القائل:
إذا قالت حذام فصدقوها
فإن القول ما قالت حذام
ولو علمت به لكان أمر آخر ..
أخوي الكريمين: الطنجي وعامر
شكر الله لكما إضافتكما.
أخي الكريم الهلاوي:
أفضل الشروح في نظري للمبتدئ شرح الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد، وشرح الشيخ فيصل المبارك.
فالأول يتميز بالتقعيد
والثاني يتميز بالتطبيق الإعرابي.
وإن كنت متقدما فشرح الرملي وشرح الأهدل.
ولعل للإخوة رأي آخر.
وشكرا على مرورك.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:42 ص]ـ
ثمت سبق قلم أحببت أن أنبه عليه النظم المنسوب لعبيدربه هوبذاته المنسوب للقلاوي البكري
وهو الذي طبعت دار المحمدي وعليه شرح زايد الأذان ويزيد وينقص حسب النسخ
وله عدة شروح اطلعت منها على سبعة
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:37 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم و جزاكم خير الجزاء
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:50 م]ـ
شرح الآجرومية- عبدالملك بن جمال الدين الاسفراييني المعروف بالملا عصام (ت1037هـ)، شرح جميل وغني جدا، طبعة دار ابن حزم - تحقيق وتعليق: أسامة بن مسلم الحازمي. هذا من أجود الشروح.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا و هناك شرح لشرح الآجرومية
ألا و هو الحلل الذهبية شرح التحفة السنية شرح الآجرومية لابن قايد مع تقديم الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله.
(أعتقد أن اسم الكتاب هكذا)
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:51 ص]ـ
1 - حاشية العلامة أبي النجا على شرح الشيخ خالد الأزهري للآجرومية مع تقريرات شيخ الإسلام محمد شمس الدين الإنبابي (مطبعة حجازي).
2 - حاشية العلامة أحمد بن محمد حمدون المعروف بابن الحاج على شرح الشيخ خالد الأزهري للآجرومية (المطبعة الخيرية، مصر)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:12 ص]ـ
لقد اصدرت دار ابن جوزى شرح لها يضم شروح الشيوخ
ابن عثيمين و ابن القاسم
و شيخين اخرين
و هو جميل و ماتع
انصح الاخوة بشرائه
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:21 م]ـ
يا إخواني:
أرفقت لكم بارك الله فيكم دراسة ماتعة عن الآجرومية ومنهجها وشروحها والحواشي عليها
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:50 م]ـ
المؤلفات في إعرابها:
1. إعراب الآجرمية – حسن بن علي الكفراوي (ت 1202هـ).
2. إعراب أمثلة الآجرمية – بيروت – مطبعة الآباء اليسوعيين 1899م.
3. الجوهرة السنية في إعراب الآجرمية – يحيى الحسيني العطار – القاهرة- مطبعة عثمان عبدالرزاق 1303هـ.
4. الخريدة البهية في إعراب ألفاظ الآجرمية عبدالله بن عثمان العجيمي – مكة المشرفة – المطبعة الأميرية 1313هـ. ثم طبعت بمطبعة البابي الحلبي سنة 1339هـ بمصر.
5. خالد الجرجاوي الوقاد (ت839)، له إعراب الآجرومية، خ بالظاهرية 1781 عام.
6. الباكورة الجنية في قطاف إعراب الآجرومية للشيخ محمد أمين الهرري – طبعت بمطبعة الصفا بمكة المكرمة سنة 1404هـ.
جزاكم الله كل خير
هل يوجد واحد من هذه الكتب على النت؟
أفيدونا بارك الله فيكم ....(121/185)
كيف نرقم "اهـ" .. علامة انتهاء المنقول؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:40 م]ـ
س هل يكون الترقيم بنقطتين تكتنفانها؟ أم بفاصلة قبلية ونقطة بعدية؟
س وهل تختلف لوجدت جملةً عن وجودها رمزا؟
... في انتظار بدء الحوار الذي يحل هذه القضية!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:13 ص]ـ
للرفع ....
أذكر أن الإخوة قديما بحثوا حول ما يتعلق بهذا الموضوع.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
الكريم "أبو المقداد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أين؟ ولماذا لم تنقل ملخصه هنا!!
أكرمت وأجرت!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
لو عرفت مكانه لما بخلت به عليك أخي ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
الكريم "أبو المقداد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت الخير على هذا التفاعل والتواصل؛ فأدمه!!(121/186)
العروض .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
إذا استقرأنا البطاقة الشخصية لعلم وفن "العروض" المظهرة شخصيته-نجدها كالتالي:
1 - الاسم: العروض.
2 - التعريف: العروض في اللغة يطلق على أشياء كثيرة منها: الناحية، والطريق الصعبة، و ... 0 وفي الاصطلاح: علم بأصول يعرف بها صحيح أوزان الشعر وفاسدها، وما يعتريها من زحافات وعلل.
3 - الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
4 - الموضوع: الشعر العربي.
5 - الاستمداد: استقراء ديوان الشعر العربي.
6 - النسبة: من علوم اللغة المتميزة عن غيرها منهجا وموضوعا.
7 - فائدته:
أ- تمييز الشعر عن غيره كالسجع.
ب-أمن المولد اختلاط بعض بحور الشعر ببعضها.
ج- امن الكسر في الشعر.
8 - ثمرته: تكوين السليقة الموسيقية التي تورث الأذن القدرة على تمييز الصحيح من المكسور، وما يستتبع ذ لك من استمتاع وغيره.
9 - حكمه في العربية: واجب لمعرفة مسائله.(121/187)
الزحاف والعلة .. في منظومة الدمنهوري
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
إذا رمت ضبطا للزحاف وعلة = = فبادر لنظم قد أتاك مسلسلا
فحذفك ثان إن يكن قد تحركا = = فوقص وإلا فهو خبن قد انجلا
وإسكانه قد لقبوه بمضمر = = وطيّ بحذف الرابع الساكن اقبلا
وإسقاط حرف خامس إن مسكنا = = فقبض وإلا فهو عقل تجملا
وإسكانه عصب وحذفك سابعا = = فكفّ وما يدعى بمزدوج تلا
فطي وخبن خبله، ثم أول = = والإضمار خزل، ثم ثان تحصلا
مع الكف شكل، عصب كفه بنقصه = = وخذ عللا زيدا ونقصا مفصلا
فزيد خفيف إثر مجموع ودهم = = يسمى بترفيل كما قاله الملا
وتذييله زيد لساكن إثره = = وتسبيغه ذا إثر خف تأملا
وإسقاط خف لقبوه بحذفه = = وإن يصحبن عضبا فقطف أخا العلا
وحذفك من مجموع حرفا مسكنا = = وتسكين ما قبل فقطع توصلا
وحذف وقطع قد دعوه ببتره = = وإسقاط سكن من خفيف تمثلا
بقصر، وإن تحذف لمجموع ودهم = = فحذ، ومفروق فصلم تقبلا
وإسكان حرف سابع فهو وقفه = = وحذف له كسف بسين تكملا
ويرجو الدمنهوري المسمى محمدا = = ختاما بخير من إله تفضلا(121/188)
الزحاف المزدوج .. والتفاعيل
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
عرفنا أن الزحاف المزدوج يدخل التفعيلة السباعية فقط، وعرفنا أنه لا تجتمع كل الزحافات المفردة الممكنة في التفعيلة السباعية، وعلى هذا تنقسم التفاعيل من حيث الزحاف المزدوج إلى:
1 - تفعيلتان لا يحدث فيهما زحاف مزدوج
وهما:
أ- //0/ 0/0 ب- /0/ 0 /0/ 0؛ إذ لم يرد زحاف مزدوج يجمع زحافي القبض والكف.
2 - تفعيلتان لا يحدث فيهما الزحاف المزدوج بقدر ما فيهما من زحاف مفرد
وهما:
أ-//0///0 ب- ///0//0؛ إذ لم يرد زحاف مزدوج يجمع:
أ- العقل والكف.
ب- الوقص والطي.
3 - تفاعيل يحث فيها الزحاف المزدوج بقدر ما فيها من زحاف مفرد
وهي:
أ-/0/ 0//0، /0/ 0/0/: يحدث فيها "الخبل" الذي هو اجتماع "الخبن"، و"الطي".
ب-/0//0/ 0، /0/ 0/ /0: يحدث فيها "الشكل" الذي هو اجتماع "الخبن" و"الكف".
4 - تفعيلتان يحدث الزحاف المزدوج فيهما بنصف ما فيهما من زحاف مفرد
وهما:
أ-//0///0 ب- ///0//0؛ إذ يحث فيهما:
أ-النقص وهو اجتماع العصب والكف، ولا يوجد العقل والكف.
ب- الشكل وهو الإضمار والطي، ولا يوجد الوقص والطي.(121/189)
ألقاب التفاعيل .. المزاحفة زحافا مزدوجا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
عرفنا أن الزحاف المزدوج له أربعة أسماء، وعرفنا أنه زحافان في التعيلة السباعية. والتفاعيل المزاحفة بهذا الزحاف تسمى بأسماء تهدف إلى الاختصار والإيجاز كالتالي:
1 - المخبولة: وهي التي دخلها "الخبْل"، وهو اجتماع الخبن والطي.
2 - المخزولة: وهي التي دخلها "الخزْل"، وهو اجتماع الإضمار والطي.
3 - المشكولة: وهي التي دخلها "الشكْل"، وهو اجتماع الخبن والكف.
4 - المنقوصة: وهي التي دخلها "النقص"، وهو اجتماع العصب والكف.(121/190)
سر تسمية الزحاف المزدوج .. من شرح نظم ابن الحاجب
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
1 - الخبل: وهو اجتماع الخبن والطي، شبه بالمخبول لتغير حاله.
2 - الخزل: وهو اجتماع الإضمار والطي، من قولهم: خزِل الإنسان إذا انكسر ظهره. والخزل أيضا القطع، فيحتمل أخذه منه.
3 - الشكل: وهو اجتماع الخبن والكف، شبه بالدابة التي تشكل فلا يمكنها المشي.
4 - النقص: وهو اجتماع العصب الكف، لنقصه.(121/191)
التفاعيل السباعية .. وأساس إفراد الزحاف وتعدده
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
التفاعيل السباعية تحتوي وتدا مجموعا أو مفروقا يحتوي ثلاثة أحرف، والأربعة الباقية تتوزع على السببين المسبعين. ولأن الزحاف موضوعه ثواني الأسباب نجد هذه التفاعيل تنقسم من حيث ذلك إلى:
أولا-تفاعيل سباعية متشابهة ثواني الأسباب
وهي: أ- /0/ 0//0 ب- /0//0/ 0 ج- /0/ 0/0/ د- /0/ /0/ 0 هـ /0/ 0/ /0 و-//0/ 0/0
وهذه التفاعيل يكون الزحاف فيها كالآتي:
1 - الزحاف المفرد: يتم بحذف الثاني فقط، فتكون صورته واحدة.
2 - الزحاف المزدوج: يتم بحذف الثانيين من التفاعيل الصالحة، فتكون صورته واحدة.
ثانيا- تفعيلتان مختلفتان ثواني الأسباب
وهما تفعيلتان هما:
أ- //0///0 ب- ///0//0
وهذه التفاعيل يكون الزحاف فيها كالآتي:
1 - الزحاف المفرد يكون ذا صورتين إما بتسكين الخامس المتحرك أو حذفه، أو بفعل ذلك بالثاني.
2 - يكون الزحاف المزدوج ذا صورتين إحداهما مستعملة والأخرى مهملة.(121/192)
مسئلة إعرابية
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
الحمد لله وحده، وصلي الله وسلم وبارك على من لا نبي بعده،
قال السيوطي في (بغية الوعاة) أن بعض الناس وجه شعرا إلى أبي بكر بن عمر بن دعابس، يقول فيه:
أيها الفاضل فينا أفتنا * وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نجاة النحو في* أنا أنت القاتلي أنت أنا
وقد تكلمت مع بعض الإخوة فيه فذكر بعضهم أن فيه سبعة أعاريب وقال بعضهم بل فيه ثلاثة، و وجدتها فى بعض كتب المعاصرين ـ لا أذكره ـ منذ فترة، والمثال قريب من هذا (أنا أنت الضارب أنت أنا) وقال أن الكلام فيه تقديم وتأخير، وأصله (أنا أنا الضارب أنت أنت)، فلا أعلم صحة ذلك، وإن صح فما هى بقية وجوهه؟
و جزيتم خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
مازلت أنتظر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
للحذف (ابتسامة مزاح)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:34 ص]ـ
(ابتسامة!!)
أضحك الله سنك يا أخي الحبيب
بحثت لك عنها فلم أظفر بشيء
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وشرح صدرك أخي الفاضل / أبا مالك العوضي على التفاعل والجهد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
الحمد لله
كنتُ قد رأيت هذين البيتين وجوابهما في كتاب ما، ولم أستحضره بعد طول إعمال للفكر. (ولعله في أحد كتب الصفدي أو غيره من المتأخرين).
فلجأتُ إلى الشاملة، فأسعفتني بما يلي:
(وهي نقول تحتاج إلى تأمل وتدبر)
شرح الرضي على كافية ابن الحاجب:
وإن كانا ضميرين (قلت: أي إن كان في صلة الموصول ضميران يرجعان إلى المبتدأ، وكان المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب)، جاز لك في غير التشبيه: حملُ أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى، نحو: أنا الذي قلتُ كذا وضربَ زيدا، وأنت الرجل الذي قال كذا وضربتَ زيدا، وإن كان الموصول أو موصوفه مخبرا عنه بالمتكلم أو المخاطب، لم يجز الحمل على المعنى، فلا يجوز: الذي ضربتُ أنا، والذي ضربتَ أنت، إذ لا فائدة إذن، في الإخبار، لأنك إذا قلت: الذي ضربتُ، فقد علم المخاطب أن الضارب هو المتكلم، فيبقى الإخبار بأنا: لغوا، وكذا قولك: الذي قلتَ أنت، فظهر بهذا أن قوله: (أنا أنت القاتلي أنت أنا) ليس بوجه، والوجهُ أن يقال: (القاتله أنت أنا)
اهـ
وقال البغدادي في خزانة الأدب – مع حذف يسير -:
(القاتلي أنت أنا)
وهذا بعض بيتٍ وضعه بعض النحاة للتعليم، كما في سفر السعادة وهو:
كيف يخفى عنك ما حل بنا ... أنا أنت القاتلي أنت أنا
وروي أيضاً:
أنا أنت الضاربي أنت أنا
واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به، ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله، فإنه كان يجب أن يقول: القاتله بالهاء لا بالياء، ليكون التقدير: (الذي قتلته أنا). لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى الذي، وحق العائد أن يكون بضمير الغائب، لا بضمير المتكلم؛ لئلا يصير الإخبار لغواً، إذ التقدير: (الذي قتلني)، فيصير من قبيل (الذي ضربت أنا). وقد ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى.
..
وقد جوزه أبو ذرٍّ مصعب بن أبي بكر الخشني، حكاه عنه أبو حيان في الارتشاف قال: يجيز عودة ضمير مطابقاً للخبر في الخطاب والتكلم، بحمله على المعنى. قال: ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلةً في المبتدأ. وذلك خطأ.
وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل: المبتدأ يخبر عنه مظهراً كان أو مضمراً، بمتكلم أو مخاطب أو غائب، فيقال في الإخبار عن هو، من قولك: هو قائم هو، وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم أو مخاطب خلافٌ، والأصح الجواز. والضمير الذي يأتى به خلفاً يكون ضمير غيبة. وأجاز الكسائي: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. والكسائي نظر إلى المعنى. ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسألة أنت الذي قام، وأنا الذي قام حيث يجوز فيها. أنت الذي قمت، وأنا الذي قمت، ولكن شرط مراعاة المعنى في هذه المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول، فلو تقدم الموصول على الضمير، لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي، ومن ثم أجاز: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/193)
وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجهٍ، لأنه قولٌ لإمام الكوفيين وغيره، فناظم البيت تابعٌ لهما. غايته أنه مخالفٌ لقول الجمهور.
وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن، الشهير بإبن بري، كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال: أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت. فأنا على هذا مبتدأ، وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت؛ إذا الألف واللام لأنا. والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي، لأنها أنا في المعنى، وأنت فاعل بالقاتلي، أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له، إذ الألف واللام لأنا، والفعل لأنت، فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي خبر أنت، ولا يبرز الضمير فيه، لأنه جرى على من هو له، ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي، ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول، ليكون آخر الكلام دالاً وجارياً على أوله. ألا تراه قال في أول الكلام: أنا أنت، ولهذا قال في آخره: أنت أنا، أي: كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت، وأنت أنا، فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي. قال: ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا، لقلت: أنا أنت القاتلك أنا؛ فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلك مبتدأ ثالث، لأنه غير أنت وفيه ضميرٌ يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى. ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك. والقاتلك وخبره خبر أنت، وأنت وخبره خبر أنا. اهـ.
وقد أورد أبو حيان هذا البيت في تذكرته، واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول ابن بري، قال: أنا الأول مبتدأ، وأنت الأول مبتدأ ثان، والألف واللام لأنا، وقاتلي لأنت. فقد جرى إسم الفاعل صلةً على الألف واللام التي هي أنا، فأبرز ضميره وهو أنت. فأنت يرتفع بقاتلي، وأنا خبر عن الألف واللام، وهي وما بعدها خبر عن أنت الأول، وهو وما بعده خبر عن أنا الأول، والعائد إلى أنا الأول أنا الثاني، والياء في القاتلي عائدةٌ على الألف واللام. انتهى.
وقد أجاب بالوجه الأول نظماً أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي، فإنه سأله بعضهم عنه بقوله:
أيها الفاضل فينا أفتنا ... وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في: ... أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه بقوله:
أنا أنت الضاربي مبتدأ ... فاعتبرها يا إماماً لسنا
أنت بعد الضاربي فاعله ... وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبرٌ ... وهي من أنت إلى أنت أنا
اهـ(121/194)
اقتراح: مدارسة أي كتاب من كتب النحو (للمبتدئين)!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أهل اللغة العربية خاصة، وأهل الملتقى عامة أن نتدارس سويًا أي كتاب من كتب النحو، وليكن: " الآجرومية "، حتى يتسنى لجميع رواد الملتقى - أعضاء كانوا أو متصفحين - أن يتعلموا لغة القرآن، مع مراعاة السهولة، وكثرة ضرب الأمثلة، والاختبارات اليسيرة التي تساعد على استيعاب هذا الشرح، ومن أول من يريد هذا الشرح الفقير إلى الله تعالى، كاتب هذه السطور.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:42 م]ـ
أين أنتم يا فرسان العربية؟!
والله أنا ضعيف جدًا في اللغة، أريد تعلمها.
أسأل الله العلي الكريم أن يمنَّ علينا بمن يعلمنا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أنضمّ مُتَعَلِّمًا، وأسأل الله أن يُقيِّضَ لنا من يُعلِّمُنا من أهل هذا الملتقى - جزاكم الله عنّا خيرًا.
فَمَنْ لَها؟ من يسدُّ هذه الثَّغرة وَلَهُ من الله الأجر العظيم بما يَبُثُّ من "علمٍ يُنتفعُ به"؟
أحسن الله إليكم وبارك فيكم
على اللهِ توكَّلْنَا وَتَوفِيقَهُ سَأَلْنَا
لكم عليَّ - إن شئتم - أن أكتبَ نصَّ الآجرُّومِيَّة مشكولا حسب طاقتي، والباقي عليكم (ابتسامة)
__
أخوكم السّاعي إلى تقويم لسانه وقلمه ليستقيم فهمُه .. ألهمنا الله رشدنا وهدانا إلى سواء السّبيل
فائدة: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37626
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل أخنا و شيخنا أبو مالك العوضي يتكفل بالمسألة فهو متضلع في النحو. بارك الله فيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أنا أنضم إليكم تلميذا في هذه الساحة، لأتعلم من مشايخنا الأفاضل
ولا يحق للتلميذ أن يتحدث بين يدي أساتذته
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على مروركم على الموضوع.
ونرجو منك أخانا الكريم / أبا مالك .... بارك الله فيك، أن تبدأ أنت.
وإن لم يكن الآن، فليكن غدًا إن شاء الله تعالى.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73816
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36742
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31051
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقترح _وأنا لست ممن يجاريكم _أخوتى_فى علمكم _ أن يتعهّد أحد فرسان المنتدى _بعد اختيار أحد الكتب التى تعد مقدمات لذلك العلم مثل الآجروميّة أو قطر الندى_ بتقسيم الكتاب إلى عدّة مقاطع يشرحها و يوضحها وفى كلٍ منها يكتب من له علم بها أو من يريد أن يستفسر عن شىء فيها وتناقش هذه المشاركات على أن لا تخرج المشاركات عن موضوع المقطع , ويكون على عاتق الأخ المبارك تنظيم تلك المشاركات ما أمكن.
فإنّى أرى فى ذلك _على قصر رؤيتى_ فوائد جمّة ,و تواصلاً أكثر بين الأخوة فى هذا المنتدى المبارك.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
ابدأ أخي العوضي على بركة الله عوضك الله عن الوقت بأجر عظيم في الدنيا و الآخرة
وهذه للتشجيع:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف رحمه الله:
أنواع الكلام
الكلام: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
أقسامه ثلاثة: اسم و فعل وحرف جاء لمعنى
-فالإسم يعرف بالخفض و التنوين و دخول الألف و اللام وحروف الخفض وهي:
\من وإلى وعن وعلى وفي و ربّ والباء والكاف واللام\
وحروف القسم وهي:
\الواو والباء والتاء\
-والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة
-والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل.
تفضل أخي الكريم و أيضا أزيد مقدمة عن المصنف حتى تبدأ بالشرح مباشرة
صاحب المتن هو أبو عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي النحوي الإمام المشهور بابن آجروم ومعناه بالبربرية (الدرويش)
ولد عام 672 هـ وتوفي عام 723هـ دفن في مدينة فاس بالمغرب له فرائد المعاني في شرح حرز الأماني
قام كثير من المؤلفين بنظم واعراب وشرح هذا المتن ومن أشهر المنظومات منظومة شرف الدين يحيى بن موسى العمريطي وفاته 890هـ
ومن أجود الشروح الصوتية شرح الشيخ بن عثيمين تجده على موقعه
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على مروركم.
ونرجو من الأخ الكريم / أبي مالك ألا يطيل علينا أكثر من ذلك.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/195)
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
أخي رمضان وفقك الله لكل خير
بما أنك على الخط فلم ترميها لغيرك ابدأ على بركة الله ونحن نعلم بأنك لها نحسبك و الله حسيبك
لا تجعلونا ننتظر ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:58 م]ـ
إخوتي الكرام، جزاكم الله خيرا
نزولا عند رغبتكم، فسأبدأ إن شاء الله تعالى - وإن كنت أعلم أني لست أهلا لذلك - ولكن أمهلوني يومين، وبعد ذلك نسير على منهج معين بعون الله تعالى، ليكون الأمر مضبوطا.
سأقسم المتن إلى ثلاثين جزءا، نأخذ في كل مرة جزءا، تبعا للمنهج المختصر التالي:
= أولا: ذكر المتن
= ثانيا: شرح المتن باختصار
= ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة على مسائل المتن
= رابعا: أسئلة على المتن للإخوة لكي يجيبوا عنها
وعند الجواب من الإخوة ننتقل إلى الجزء التالي من المتن، وهكذا
وإذا سرنا على هذه الطريقة فسوف ننتهي من المتن إن شاء الله تعالى في نحو ثلاثين مرة
وإن كان لكم تعليق على تلك الطريقة فأفيدونا قبل البدء
وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا مالك.
وهذه طريقة طيبة جدًا.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:30 ص]ـ
أين المُعَلِّم؟ (ابتسامة مودة؟!).
اضطررت أن أسأل لتأخره علينا. والله المستعان.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
جزيت خيراً رمضان ابو مالك
فقد عبرت عما يعتلج في النفوس وترغبه القلوب, وليس لديهم وسيلة للتواصل مع الاخيار سوى هذه النعمة - الانترنت --
شيخنا ابو مالك العوضي, ونسحب كرسياً ونجلس, فأذن لنا, وفقك الله وأعانك, ورزقك سعة الصدر وطول البال على أمثالنا, وخصوصاً بعض اسئلتنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
اصبروا عليَّ، بارك الله فيكم، فما أنا إلا تلميذ مثلكم، وأحضّر الدرس الآن
ولم أكن أظن الأمر بهذه الصعوبة (ابتسامة!!)
فاصبروا وأمّلوا خيرا، ولا تبخلوا على أخيكم بالنصيحة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:23 ص]ـ
وفقك الله يا أبا مالك ونفع بك فأنت لها ...
وقديما كان الشيخ الطاهر ابن عاشور يدرس مقدمة ابن آجروم ويحضر من النجاة لابن سينا فهل تعقل هذا؟
التطبيق يا أبا مالك التطبيق هو المهم.
وسؤال الأحبة عما فهموه ... وعن تطبيقه.
وفقك الله فنعم العمل الصالح للرجل الناجح.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
للتذكير.
أين مشايخنا؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=434391#post434391
والله المستعان
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
وأنا أنضم لسفينة الطلاب محباً و مستمعاً و متعلماً والرابعة لست لها والخامسةأعوذ بالله منها كما قال أبو ذر رضي الله عنه
فهيا ياشيخنا أبا مالك العوضي (ملكّك الله ناصية البيان، وعوضك الله خيرا)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
أخي الكريم / أبا عمر.
أين أنت، لقد تأخرتَ، بدأنا الدرس الأول (ابتسامة محبة!)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76346(121/196)
خطأ في ترتيب صفحات (معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة) للعدناني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
الإخوة الكرام، والمشايخ الأفاضل
في معجم محمد العدناني الكبير (معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة) الذي هو صنو معجمه الأول (معجم الأخطاء الشائعة) ومكمل له، وقع خطأ في ترتيب صفحات المقدمة.
وعندي من الكتاب إعادة طبع سنة 1999 للطبعة الأولى الصادرة سنة 1984
وقد حاولت أن أرتب الصفحات باجتهادي، وأرى أنها ينبغي أن تكون كما يلي:
ز –ح-ط-ي-ق-ل-م-ن-ص -ع-ف -س-ك-ر-ش-ت
فمن كان عنده الكتاب فلا يبخل علي بإرشادي إلى الصواب إن كنتُ جانبته
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
وفقك الله.
مثلك الأبيه الفطن ... الترتيب كما ذكرتَ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله
ودمتَ ذخرا لأهل الملتقى(121/197)
لو سمحتم؟؟؟؟؟
ـ[أم الزبير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
أريد منكم مساعده في ترجمة قطرب صاحب المؤلفه المشهوره (بمثلثة قطرب) وأريد مثلثته وأين أجدها ,,ومن هي عنده يضعها هنا,,
بارك الله في جهودكم ونفع بكم الامه.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:10 ص]ـ
أختي راجعي هذا الرابط لو سمحتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30850(121/198)
طلب هام بخصوص إعراب القران الكريم
ـ[اللمبي2]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:48 ص]ـ
مساء الخير للجميع
هذه أولى مشاركاتي ولا ادري هل يتوفر في المنتدى كتب عن إعراب القران أم لا لأنني بحثت بشكل سريع ولا حصلت حاجة
عندي طلب هام أتمنى من يستطيع مساعدتي ان لا يبخل علي
انا أريد كتب تختص بإعراب القران الكريم ويا ليت لو تكون متوفرة مع روابط التحميل لأنه لا يوجد لدينا مكتبات كبيرة أستطيع من خلالها شراء الكتب والوقت ضيق جدا
والطلب الثاني هو انني أريد اعراب كامل لقوله تعالى:
(اليوم اكملت لكم دينكم) سورة المائدة آية 3
في أنتظار ردودكم
ولكم خالص التحية
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:03 ص]ـ
أين إلقاء السلام أخي الكريم.
أنت منضم منذ فترة (تاريخ الانضمام: 20/ 09/05)، أين أنت؟
ـ[اللمبي2]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:29 ص]ـ
طلب هام بخصوص إعراب القران الكريم
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2140
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
وتأمل هذه التفاسير فقد تجد ضالتك
هداني الله وإياك
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=6&PHPSESSID=e30a8ea32ae4b6ffb0490f5132ca3772(121/199)
(تكفى ترى تكفى تهز الرجاجيل) ما معنى: (تكفى).
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
كلمة (تكْفَى) مشتهرة عندنا أهل الجزيرة بكثرة، وبعض الناس لا يكاد يمر عليه يوم إلا ويكررها مرارا.
وتقال للجمع (تكْفون).
وهي تقال تقْدمة لطلب ما، فهي بمعنى الرجاء، فقائلها يرجو من قالها له فيقول له: تكفى.
مثالها:
تكفى أعطني هذا الكتاب ..... ويقابلها ..... أرجوك أعطني هذا الكتاب.
وقد قلّبتُ هذه الكلمة لأعرف أصلها، فلم أجد شيئا.
ويقول بعضهم - عندما يطلبُ أحد إخوانه شيئا -:
تكفى، ترى تكفى تهزّ الرجاجيل ... ولولا ظروف الوقت ما قلت تكفى
تكفون: فيه أحد عنده علم بمعناها؟.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
لعله فعل مبني للمجهول من الكفاية، بمعنى: تكفى شيئا معينا ...
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
في رأيي أن هذا أسلوب متعارف عليه في كثير من اللهجات فيقدم الوحد قبل طلبه أي طلب
كلمة أو أكثر فيها تحضيض وحث على الاستجابة لهذا الطلب وهومن حسن المعاشرة
وتجد أمثلة في كثير من البلدان لكل بلد له لفظ وطريقة في ذلك لعل الاخوة يزودونك بذلك من لهجاتهم.
لكن هل هذا له أصل في اللغة هذا ماينبغي (في نظري) طرحه بعد ذلك!!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
هي تطلق ويراد بها الرجاء أي أرجوك أن تفعل كذا , قال في (ألفاظ دارجة ومدلولاتها في الجزيرة) للحقيل ص41 معناها أرجوك.
ولعل أصلها ـ واعلم عند الله ـ أنها مبنية للمجهول أي هي دعاء للشيخ بأن يُكفى الشر وماشابهه , ثم مع طول الزمن حرفت وفتحت التاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
لعله فعل مبني للمجهول من الكفاية، بمعنى: تكفى شيئا معينا ...
وهذا ما وقع في خاطري حينما سمعت هذه الكلمة، وأن أصلها (تُكْفَى) بضم التاء على الدعاء
ويكون التقدير (تُكْفَى حاجتَك).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
وأن أصلها (تُكْفَى) بضم التاء على الدعاء
ويكون التقدير (تُكْفَى حاجتَك).
بارك الله فيكم ...
نسيتُ أن أضبطها، ولكني هكذا كنت أريد ضبطها ...
ولعله واضح من قولي: مبنيٌّ للمجهول= طريقة الضبط ...
سرني وشرفني أن وافقتُ الشيخ أبا مالك جزاه الله خيرا (ابتسامة) ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 06, 08:47 م]ـ
الإخ الفاضل /أبا المقداد
لا أملك لك إلا الدعاء، وأغبطك على حسن خلقك، وجميل معشرك، زادك الله من فضله.
جزاك الله خير الجزاء.
----
الإخوة الأفاضل /
أبا أسامة القحطاني
أبا عمر الطائي
استفدت كثيرا من مشاركتكما.
فجزاكم الله خير الجزاء.
-----
وهذا ما وقع في خاطري حينما سمعت هذه الكلمة، وأن أصلها (تُكْفَى) بضم التاء على الدعاء
ويكون التقدير (تُكْفَى حاجتَك).
أخانا المعلم الكبير /
جزاك الله خير الجزاء.
هل تقصد أن معناها:
تُكْفَى حاجتَك؛ أعطني الكتاب.
فأنت تقدم بين يدي طلبك دعاءا بأن يكفي الله صاحبك الشرَ ونحوه؟.
فتدعو له ثم تطلب منه؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
نعم، يا أخي الكريم، بارك الله فيك
هذا ما أعنيه، كأنك قلت: (أكرمك الله أعطني كذا وكذا) أو (جزاك الله خيرا أعطني كذا وكذا)
والله تعالى أعلم
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:43 ص]ـ
رد متطرف:)
لا أدري لماذا تم استبعاد ان تكون كلمة أصيلة لها جذورها, فرسمها يوحي أنها ليست مفردة وافدة
هل سبب هذا الاستبعاد, أن العجم الذين الفوا القواميس, كتأليف العرب للمعاجم الاجنبية, من أجل تثقيف انفسهم, هو سبب الاستبعاد؟؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:59 ص]ـ
فيلسوف البادية (محمد سفر العتيبي):)
فرسمها يوحي أنها ليست مفردة وافدة
ابسط الكلام - أحسن الله إليك - فقد أشكل علي علاقة رسم الكلمة بعدم وفودها ..
دمتَ موفقاً مسدداً
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:19 ص]ـ
هل تريد شرح ((رسم)) وفقاً لمقاصد الفلاسفة أم أذناب الفلاسفة كالمعتزلة ومن شايعهم أم أذناب أذناب الفلاسفة بعد بعض التحسينات والترهيمات ((الغزالي وابن رشد والآمدي والجويني والايجي والفخر الرازي وأكثر علماء الكلام وبالتالي أصول الفقه في القرون إياها من شلل الحد والرسم))؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/200)
أم هل تريد شرح ((رسم)) وفقاً للنصف سلفي نصف معتزلي ((أبو هلال العسكري)) والجرجاني؟؟
أم هل تريد شرحها وفقاً لعلماء الأثار ويشاركهم في هذا الشعراء ((رسوم الدار)) راجع إحدى المعلقات؟؟
أم هل تريد شرحها وفقاً لمتأخري علماء اللسان-أصحاب اللسانيات؟؟
أم هل تريد تعريفها وفقاً لمفاهيم شقيقتي الصغرى --النايفة-- التي تدرس في ثالث ابتدائي؟؟
أم هل تريد شرحها وفقاً لمفاهيم فيلسوف البادية؟؟
يوجد قواسم مشتركة بين مفاهيم الجميع, ولكن هناك اختلافات, بعضها دقيق وبعضها قمح, وبعضها غامض, وبعضها بعيد النجعة عسر البُلعة.
وبالتالي نقول: وبالله التوفيق: .........
اعلم رحمك الله أن هناك أبعادٌ ثلاثة للكلمة, هناك شكلها, كما ترسمها على الورقة, وهذا هو الرسم. ((النقش على الأحجار والأقتاب والأوراق))
فمثلاً عندما تقرأ مفردة ((حسين)) -- لاتعني لك سوى أربعة حروف عربية حاء و سين و ياء و نون, الكلمة هنا تتركب من أربعة حروف, وعندما تقرأ كلمة cure فهي حتى الآن ليست سوى 4 حروف. جورج ستانلي سيصاب بالذهول عندما يسمع حسين, وسيبحث عن أقرب كلمات اللغة الإنجليزية ويلصقها اجتهاداً بها.
خذ نفس عميق وتوقف قليلاً
البعد الثاني: وهو البعد المعنوي وتجوزاً البعد الذهني ((الرسم في الأذهان))
تسمع كلمة كلب, ينتقش في ذهنك صورة الكلب المعروفة, ((الرسوم ولكن في الأذهان لا الأعيان)) لأنه تم فيما مضى واثناء نموك, غرس صور الأشياء في ذهنك --بما فيها الكلب--من خلال أجهزة الحس وبعدها استلم الدفة العقل, الذي كان شريحة بيضاء,
ولكن لو سمعها رجل انجليزي, فلاتعني له أي شئ, ولكن لو قلت لهذا الرجل الأجنبي -- جورج ستانلي مثلاً-- dog فسينتقش في ذهنه, صورة الكلب كما انتقشت في ذهن طلال العولقي. تأمل هذا جيداً
خذ نفس عميق واستراحة لثلاث دقائق
وأخيراً هناك البعد النفسي, ((أحياناً حبل وصال بين الرسوم على الأوراق والرسوم في الأذهان وأحياناً بعد الأخيرة)) العلاقة بين المعاني والشعور, ارتباط اشياء معينة بمشاعر معينة, أو ارتباط حوادث معينة بمشاعر معينة. الخوف عندما تسقط عمارة أنت تحتها, الفرح عندما تقرأ اسمك ضمن الفائزين, البهجة عندما تقرأ اسم ابن تيمية على أحد الجدران
والآن وبعد هذا الموجز, لو رسمنا ((ولكن مجردة من المعاني القبلية apriori)) على ورقة الحروف التالية: ب س ت ن ج ن, هل ستقول ربما كانت عربية لو ألفناها على نفس الترتيب بستنجن؟؟ أم ستجزم أنها جرمانية مثلاً؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
هجوم عتابي على واحد حضري في منتدى طلبة علم!!!!!!!!!!!!
(إبتسامه)
عتابي هكذا ينطق هؤلاء القوم؟؟؟ ترقيق الياء مطلقا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:56 م]ـ
وفقكم الله أخي محمد
شكر الله لكم الإفادات الماتعة.
أما عن سر لقب"فيلسوف البادية" فهو من أيام "جسد الثقافة".
فإن كان اللقب قد فُهمت منه اساءة فلم أقصد ذلك، وللسادة المشرفين تحريره.
ملاحظة:
للأخ أبو حسن محمد ..
أمّا عن لفظة "عتابي" فهذه يبدو أنّها من (كيسك) .. ف ((همدان)) تعرف أقرانها ومواطن أقرانها .. فأحسن عرض عقلك أمام الآخرين، وإن تعاملنا معك بنفس طريقة تفكيرك فإن موقعة (الحائر) لم تجف بعد، فدعها نائمة لا أوقظها الله، فإنها إن أُوقظت، فو الله لا تدع أخضر في يابس إلا أتت عليه.
وأماّ عن الحضر، فلستُ منهم حتى أدافع عنهم، لكنّه لا يليق بمن يكتب في ملتقى طلبة علم أن ينبز الآخرين بهذه الأساليب (عتابي)، ولئن كانت مجالس الرجال العوام، تُوزن فيها الكلمة ويُحسب لها قدرها وموطنها فإنها تكون في مجالس طلبة العلم آكد وأولى.
وفقكم الله
فائدة:
قال الامام المعلمي اليماني -رحمه الله - في الأنوار الكاشفة:
والناظرون في العلم ثلاثة:
مخلص مستعجل يجأر بالشكوى، ومتبع لهؤلاء فأنى يهديه الله، ومخلص دائب فهذا ممن قال الله تعالى فيهم (والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا، وإن الله لمع المحسنين) وسنة الله عزوجل في المطالب العالية والدرجات الرفيعة أن يكون في نيلها مشقة ليتم الابتلاء ويستحق البالغ إلى تلك الدرجة شرفها وثوابها قال الله تعالى (ولنبولنكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم).
http://www.3z.cc/sml/31/twg9.gif (http://www.3z.cc/sml)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
سلمك الله
والله لا يرهبني التهديد و لا يعجزني الرد
ولكني لم أقصد الإساءة فربع على نفسك
فالرجوع إلى الحق وعدم تعمد الذم والإساءة فضل من الله وفقني الله و إياك
دع عنك التهديد مرة أخرى إذا ضاق عطنك فحاول أن تحمل الكلام على أحسن المحامل إذا وفقت إليه
و أنا أعلم بما أقول
فابن أخت القوم منهم كما قال المعصوم عليه الصلاة والسلام
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
الله المستعان!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/201)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
أستغفر الله العظيم وأتوب إليه ..
والله ليس بنا إلا ذنوب الخلوات ..
تنكسّت بنا في الأقوال والأفعال (أقول هذا عن نفسي)، وليس من سيما طلبة العلم ما خطّه قلمي (أقول هذا عن نفسي)، نرجو مراتب الامامة في الدين ونحن نفرّط في أقوالنا وأفعالنا .. نعمل ونحسب أننا نحسن صنعاً ولا ندري أننا نزداد في الغي.
نعوذ بالله من الخذلان .. الله لا يوكلنا إلى نفوسنا، فنتعلق بها فنرد المهالك.
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
لا أقصد بالإساءة لأحد .. فإن أسأت فا جعلونا في حل
وأنتم في حل.
ستر الله علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين.
سلام الله عليكم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:24 ص]ـ
أخواي الفاضلان:
أبو حسن محمد: الظن حسن بك, وردك لايمكن حمله الا على حسن الظن
طلال العولقي: لم تسء هنا على الإطلاق, ولايوجد في ردودك أي إساءة, وأنت رجل حر رشيد
امسحوها في لحيتي هذه المرة:)
وليس في عتابي نبز, وحتى لو كان الأمر كذلك, فغفر الله للقائل, ولكن الامر ليس كذلك, لكن رجائي الترفع عن مسألة بدوي وحضري, ولسنا خيراً من الصحابة, ومايحدث أحيانا بينهم, مما وجههم النبي للصواب في غيره, بين ابو بكر وعمر, بين ابي ذر وبلال وغيرها,
غفر الله لنا جميعاً
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:42 ص]ـ
غفر الله لي وللأخوين طلال و محمد ولم تكن إلا مزحة من قلب طاهر و لا أزكي نفسي لكن هذا الذي أحسبه والله أعلم و أعلى
ولحيتك يا محمد ممسوحه بدهن عود وكذلك الأخ طلال:)
غفر الله للجميع
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
استفدتُ مما خطته إيدي الشيخين الكريمين /
أبي مالك العوضي
وأبي المقداد
وقلّ أن تأتي مناسبة إلا وأذكر فيها هذه الفائدة لمن حولي .... فيُسَرّوا بها.
فلا حرمكما الله الأجر.
ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:51 م]ـ
ماجاء من ألفاظ في نجد فالغالب أن لها أصلا وأقرب مالهذه الكلمة ماذكره بعض الإخوة هاهنا وأن أصلها (تُكْفَى) بضم التاء على الدعاء
ويكون التقدير (تُكْفَى حاجتَك). ويمكن أن يستدل لها بما جاء في الترمذي عن أبي قال قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال ما شئت قال قلت الربع قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قال قلت فالثلثين قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت أجعل لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك.
وجاء في سنن البيهقي الكبرى [جزء 9 - صفحة 211]
18554 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن زياد بن حدير قال: كنت أعشر بني تغلب كلما أقبلوا وأدبروا فانطلق شيخ منهم إلى عمر فقال إن زيادا يعشرنا كلما أقبلنا أو أدبرنا فقال تكفى ذلك ثم أتاه الشيخ بعد ذلك وعمر رضي الله عنه في جماعة فقال يا أمير المؤمنين أنا الشيخ النصراني فقال عمر رضي الله عنه وأنا الشيخ الحنيف قد كفيت قال وكتب إلي أن لا تعشرهم في السنة إلا مرة.
ومن أمثلة العرب قولهم كفيت الدعوة وكفيت البلاء وللأول قصة طريفة لابأس من إيرادها.
مجمع الأمثال [جزء 2 - صفحة 156]
3100 - كُفِيتَ الدَّعْوَةَ
أصلُ هذا المثل أن بعض المُجَّان نَزَلَ براهب في صًوْمِعته وساعَدَه على دينه وجعل يقتدى به ويزيد عليه في صلاته وصيامه ثم إنه سَرَقَ صليب ذهب كان عنده واستأذنه لمفارقته فأذِنَ له وزَوَّدَه من طعامه ولما وَدَّعه قَال له: صحبَكَ الصليبُ على رسْم لهم فيمن يريدون الدعاء له بالخير فَقَال الماجن: كُفِيتَ الدَّعْوَةَ فصار مَثَلاً لمن يدعو بشَيء مفروغ منه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
ملاحظتان:
1 - (تكفى) ليست لمجرد الرجاء، بل للإلحاح في الرجاء وإثارة النخوة والحمية عند المرجوّ. ولذلك لا تقال في كل مناسبة.
2 - القول بأنها مبني للمجهول فيه نظر، لأن تاءها مفتوحة، وعامة نجد في مثل هذه الأفعال يفتحون تاء المبني للمعلوم ويكسرون تاء المبني للمجهول (مثلاً: يَرضى ويِرضى)
3 - العامة تمدح الرجل بأنه (كُفُو)، أي (كفء) للأمر الذي يدور الكلام عليه، فلعل (تكفى) معناها أنك أهل لتحصيل الحاجة المطلوبة
4 - لا ريب عندي أن هذه الكلمة - وأمثالاً لها كثير - كلمات فصيحة ندَّت عن اللغويين القدماء
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:44 م]ـ
3 - العامة تمدح الرجل بأنه (كُفُو)، أي (كفء) للأمر الذي يدور الكلام عليه، فلعل (تكفى) معناها أنك أهل لتحصيل الحاجة المطلوبة
4 - لا ريب عندي أن هذه الكلمة - وأمثالاً لها كثير - كلمات فصيحة ندَّت عن اللغويين القدماء
الأخ الكريم / خزانة الأدب
جزاك الله خيرا.
هل تتكرم ببيان (3)، وضرب المثال لأثبات (4)؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/202)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:11 ص]ـ
قال الحافظ العراقي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
واجتنب الرمز لها والحذفا ..................... منها صلاة أو سلاما تُكْفَى
وقال ابن مالك:
والفتح قبل كسر راء في طرف ..................... أمل كللأيسير مل تُكْفَ الكُلَفْ
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:51 ص]ـ
الأخ الكريم أبا مالك وفقه الله
1 - (تُكْفَى)، بمعناها المشهور، لا تحتاج إلى شواهد، والذي يحتاج إلى شاهد هو مجيؤها بمعنى (أرجوك)، والحافظ العراقي لم يُرِد هذا المعنى قطعاً، بل أراد المعنى السائر.
2 - من عرف طريقة نطق أهل نجد لهذه الكلمة، فضلاً عمن ينطقها ويستعملها طيلة عمره، يدرك تمام الإدراك أن هذا الفعل مبني للمعلوم لا للمجهول، وأنه ليس دُعاء للمخاطب بأن يُكفى همومه.
3 - الذي أذهب إليه أن أصلها (تَكْفَأ) أي أنت كفء للأمر المطلوب، فسهَّلوا الهمزة، وندَّ هذا الحرف عن أهل اللغة كالعشرات من أمثاله، مع أن كلمة (كفء) تدل على وجود فعل ثلاثي بهذا المعنى.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:02 ص]ـ
وفقك الله، وجزيت خيرا
لعل رأيك له وجاهته، والأمر يسير، وكان قصدي من الاستشهاد أنها شاعت عند المتأخرين بالإطلاق، ولم أقل إنها بمعنى (أرجوك)، وإنما هي دعاء.
ولكن لماذا - في رأيك - يرسمونها (تكفى) بالياء؟
وكذلك لماذا تقال لمن هو غير كفء أحيانا؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:37 م]ـ
أخي العزيز
أما الرسم فلا صلة له بالمسألة، وكانت الأمية هي الفاشية في القرون الماضية، بل كان الكتّاب يخطئون في بسائط الإملاء.
وكذلك إطلاقها على غير الكفء لا صلة له بالمسألة، لأن المتكلم عندما يرجو شيئا من المخاطب فهو يرى أنه كفء لتحقيق المطلوب، ولو على سبيل التملق والمجاملة، بصرف النظر عن حقيقة الحال.
مع تحياتي وتقديري لوافر علمك وكريم خلُقك ... بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:16 ص]ـ
3 - الذي أذهب إليه أن أصلها (تَكْفَأ) أي أنت كفء للأمر المطلوب، فسهَّلوا الهمزة، وندَّ هذا الحرف عن أهل اللغة كالعشرات من أمثاله، مع أن كلمة (كفء) تدل على وجود فعل ثلاثي بهذا المعنى.
.
جزاك الله خيرا.
لم يظهر لي بيان ماتذهب إليه - وفقك الله - ... فليتك تبين ذلك بمثال.
فقد بحثت في بعض ماتيسر من معاجم اللغة ... فلم أجد كلمة (تَكْفَأ) بالرسم والضبط الذي تفضلتم به، وأنها بمعنى (كفء).
وقد يناسب معنى (كفء) الذي ذكرته؛ ما يذكره بعض لأهل الجزيرة عند مدح الرجل، فيقولون: ونعم، والله كفو ... أي كفء.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:28 ص]ـ
أخونا المسيطير بارك الله فيك ...
هناك كلمة منتشرة عند العامة ضد ((تكفى)) .. ألا وهي:
((أفا)) .. بمعنى: إذا أحدهم فعل فعلاً ليس بسديد أو قل ليس من أمور الرجولة أو المرجلة .. يقول: ((أفا يافلان هذه ليست من فعايلك ... هل لكلمة ((أفا)) أصل في اللغة أو في التاريخ .. للفائدة ...
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:00 ص]ـ
عتابي هكذا ينطق هؤلاء القوم؟؟؟ ترقيق الياء مطلقا
أضحك الله سنك.
ليس مطلقا , والغالب إبدالنا الياء في التصغير ألفاً , كمُطيري , فيقال: إمْطَارِي , وسُبيعي: إسْبَاعي , وما شابه.
وقد شذت كلمة عُتيبي , ولا أدري ما السبب؟ مع أنه يقال في الجمع: إعْتَيْبَه و إعْتَابَه , كما يقال في غيرها.
وفي إبدال الياء ألفاً يقول الشاعر العربي:
أي قلوص راكب تراها .......... طاروا علاهن فطر علاها.
يريد: طاروا عليهن فطر عليها.
نسبة أبو زيد في النوادر إلى بعض أهل اليمن.
وأما كلمة تكفى فبمعنى أكفنيه , و عندنا من يقول تفكى من الفكاك.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
((أفا)) .. بمعنى: إذا أحدهم فعل فعلاً ليس بسديد أو قل ليس من أمور الرجولة أو المرجلة .. يقول: ((أفا يافلان هذه ليست من فعايلك ...
هل لكلمة ((أفا)) أصل في اللغة أو في التاريخ .. للفائدة ...
هي من التأسف .. فهل يمكن أن تكون من قوله " أسفا "؟ ... ممكن.
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:44 ص]ـ
وأما كلمة تكفى فبمعنى أكفنيه , و عندنا من يقول تفكى من الفكاك.
نعم هو كما قلت
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:35 ص]ـ
الإخوة الفضلاء /
كلمة (تكْفَى) مشتهرة عندنا أهل الجزيرة بكثرة، وبعض الناس لا يكاد يمر عليه يوم إلا ويكررها مرارا.
وتقال للجمع (تكْفون).
وهي تقال تقْدمة لطلب ما، فهي بمعنى الرجاء، فقائلها يرجو من قالها له فيقول له: تكفى.
مثالها:
تكفى أعطني هذا الكتاب ..... ويقابلها ..... أرجوك أعطني هذا الكتاب.
وقد قلّبتُ هذه الكلمة لأعرف أصلها، فلم أجد شيئا.
ويقول بعضهم - عندما يطلبُ أحد إخوانه شيئا -:
تكفى، ترى تكفى تهزّ الرجاجيل ... ولولا ظروف الوقت ما قلت تكفى
تكفون: فيه أحد عنده علم بمعناها؟.
عجيب شيخ سامي أن يسأل أهل السعودية عن لغتهم (ابتسامة) ..
فأنا مع أنني من الأردن إلا أنني أعلم أن معناها "أنك يا من تساعدني رجل كفء يعني من باب التعظيم" ... والله أعلم(121/203)
ماذا بعد الآجرومية؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
أرجو من اخوانى النصح
بعد اطلاعى على شرح ا لآجرومية للشيخ صالح ا لأسمرى ماذا ينبغى أن أفعل هل أطلع على شروح أخرى لهذا المتن أم أشرع فى غيره؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
الافضل الانتقال الى المرحلة التالية وهي كتاب قطر الندى لابن هشام ثم شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. و الله الموفق.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
بعد الأجرومية عليك بالازهرية وشرحها للشيخ خالد الأزهري ثم ابن عقيل
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
عليك بقطر الندى لابن هشام، و حبذا شرح الشيخ عبد الله الفوزان فهو سهل، ثم تطالع شرح ابن هشام.(121/204)
هدية للملتقى
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد كان لقصص علماء المغرب العربي في نبوغهم وقوة حفظهم عبرة لأولي العقول والنهى ,وإن تعجب فعجب أن لا يقتصر هذا الامر على الذكور فقط , بل تجاوزه إلى النساء فلم تشغلهن أعباء المنزل عن مشاركة الرجال في ميدان التحصيل و التزود المعرفي بعلوم الشرع *وسائله وغاياته* مما كان له الأثر البالغ في تربية ابنائهن التربية الاسلامية الصحيحة وفي تكوين الرجال الأفذاذ وترسيخ العلم في نفوس الناس وتحضرني الان قصة طريفة ظريفة لأم شنقيطية جمعت إلى حافظتها القوية ذكاء مفرطا
فتعالوا معي نصغ إليها من كلام العلامة محمد الحسن الددو نابغة المغرب العربي في بعض أشرطته.
العلامة المجيدري بن حبيب الله بن الفاضل بن الفقيه موسى*وهو من أنبغ علماء موريتانيا وامتاز بذكاء حاد وحافظة قوية وكثرة الترحال وهو من شيوخ الامام محمد بن عبد الوهاب* كان هذا الشيخ قد استقر بالمغرب وهو ابن الخامسة عشر من عمره أرسل تاجرا كان متجها إلى بلده شنقيط وأعطاه هدية لأمه تتألف من- سلهام و زربية و عبد و تسعين درهما - وكتب رسالة مضمونها كالتالي:
-سلام بزيادة لام ماء إلى لامه. وإحدى خبر كأن في قوله ترديت إلى أخر كلامه وإياك نعبد و إياك نستعين - وطلب من التاجر أن لايري الهدية لوالدته قبل أن تقرأ الرسالة فقرأها التاجر فلم يفقه شيئا فلما وصل إلى بلده أعطى الرسالة لتلك الأم فلما قرأتها قالت له: هات السلهام وهات الزربية وهات العبد و تسعين درهما. وهذا قبل أن ترى الهدية فسألها الخادم كيف عرفت ذلك؟
فقالت قوله سلام من لام ماء إلى لامه اللام من ماء هي الهاء كما هو معلوم عند أهل التصريف- أصل ماء موه يجمع على أمواه ويصغر على مويه والجمع و التصغير يردان الأسماء إلى أصلها- فالهاء هنا تضاف إلى لام سلام لأن قوله-إلى لامه- الضمير هنا عائد على سلام فتصبح الكلمة سلهام. قالت الام وقوله –إحدى خبر كأن في قوله ترديت إلى أخر كلامه-قالت الام لم أجد في شعر العرب بيتا يبتدئ بترديت وفيه كأن إلا بيتا واحدا لغيلان هو قوله:
ترديت من أعلام نور كأنها**زرابي وانهلت عليك الرواعد
وخبر كأن هنا هو زرابي وإحداها زربية
أما قوله - إياك نعبد وإياك نستعين- فلم أفهمها فأيقنت أنها مصحفة فحذفت نقاطها ثم قرأتها أتاك بعبد وأتاك بتسعين
إهـ
بتصرف
أعتذر إن كان هناك سهو أو خطأ فأنتم أهل إعذاري وماهو إلا مني ومن الشيطان والنقص مولود مع الإنسان كماأن هاته القصة من تلاد حفظي وليس من أملى كمن قرأ من صحيفة
لا تنسوني من دعائكم.
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
لم تعجبكم الهدية؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
لا بل أدهشتنا حتى انعقد منا كل لسان ..
فجزاك الله خيرا ..
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:54 م]ـ
ما شاء الله. هذا الابن أعلم بعقل أمه، وإلا لَما ألغز بهذي الغرائب.
ما وجه تذكير (عشر) في: (وهو ابن الخامسة عشر)؟
شكرًا لك أيها الصخر.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أخي الكريم قلت:
(العلامة المجيدري بن حبيب الله بن الفاضل بن الفقيه موسى*وهو من أنبغ علماء موريتانيا وامتاز بذكاء حاد و
حافظة قوية وكثرة الترحال وهو من شيوخ الامام محمد بن عبد الوهاب*)
ما هو مصدر (الشيخ محمد الحسن الددو) في هذه المعلومة؟
بارك الله فيك.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
له ترجمة في الوسيط لأحمد بن الأمين ص 214
وهو معاصر للمختار بن بون الذي كان حيًا في أوائل القرن الثالث عشر.
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:21 ص]ـ
الاخوة المشائخ الفضلاء: أبوفهر وخالد الشبل وفالح المطيري
أكرمكم الكريم على هاته التعليقات.
أما بالنسبة لمصدر المعلومة فقد أحلت على الشيخ محمد الحسن الددو ولا أتذكر أنه أحال على مرجع أو مصدر
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:56 ص]ـ
للشيخ المجيدري ترجمة حافلة في كتاب <السلفية وأعلامها في موريتانيا)
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد بشري على المشاركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/205)
بالنسبة لكتاب السلفية وأعلامها في موريتانيا فهو سفر قيم حوى دررا جد مثيرة عن العلماء الاسلاف ببلاد موريتانيا وصاحبها حاز بها درجة الدكتوراة بأم القرى
ـ[ابواسامة المغربي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:50 م]ـ
موضوع اكثر من رائع
ـ[ابواسامة المغربي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد كان لقصص علماء المغرب العربي في نبوغهم وقوة حفظهم عبرة لأولي العقول والنهى ,وإن تعجب فعجب أن لا يقتصر هذا الامر على الذكور فقط , بل تجاوزه إلى النساء فلم تشغلهن أعباء المنزل عن مشاركة الرجال في ميدان التحصيل و التزود المعرفي بعلوم الشرع *وسائله وغاياته* مما كان له الأثر البالغ في تربية ابنائهن التربية الاسلامية الصحيحة وفي تكوين الرجال الأفذاذ وترسيخ العلم في نفوس الناس وتحضرني الان قصة طريفة ظريفة لأم شنقيطية جمعت إلى حافظتها القوية ذكاء مفرطا
فتعالوا معي نصغ إليها من كلام العلامة محمد الحسن الددو نابغة المغرب العربي في بعض أشرطته.
العلامة المجيدري بن حبيب الله بن الفاضل بن الفقيه موسى*وهو من أنبغ علماء موريتانيا وامتاز بذكاء حاد وحافظة قوية وكثرة الترحال وهو من شيوخ الامام محمد بن عبد الوهاب* كان هذا الشيخ قد استقر بالمغرب وهو ابن الخامسة عشر من عمره أرسل تاجرا كان متجها إلى بلده شنقيط وأعطاه هدية لأمه تتألف من- سلهام و زربية و عبد و تسعين درهما - وكتب رسالة مضمونها كالتالي:
-سلام بزيادة لام ماء إلى لامه. وإحدى خبر كأن في قوله ترديت إلى أخر كلامه وإياك نعبد و إياك نستعين - وطلب من التاجر أن لايري الهدية لوالدته قبل أن تقرأ الرسالة فقرأها التاجر فلم يفقه شيئا فلما وصل إلى بلده أعطى الرسالة لتلك الأم فلما قرأتها قالت له: هات السلهام وهات الزربية وهات العبد و تسعين درهما. وهذا قبل أن ترى الهدية فسألها الخادم كيف عرفت ذلك؟
فقالت قوله سلام من لام ماء إلى لامه اللام من ماء هي الهاء كما هو معلوم عند أهل التصريف- أصل ماء موه يجمع على أمواه ويصغر على مويه والجمع و التصغير يردان الأسماء إلى أصلها- فالهاء هنا تضاف إلى لام سلام لأن قوله-إلى لامه- الضمير هنا عائد على سلام فتصبح الكلمة سلهام. قالت الام وقوله –إحدى خبر كأن في قوله ترديت إلى أخر كلامه-قالت الام لم أجد في شعر العرب بيتا يبتدئ بترديت وفيه كأن إلا بيتا واحدا لغيلان هو قوله:
ترديت من أعلام نور كأنها**زرابي وانهلت عليك الرواعد
وخبر كأن هنا هو زرابي وإحداها زربية
أما قوله - إياك نعبد وإياك نستعين- فلم أفهمها فأيقنت أنها مصحفة فحذفت نقاطها ثم قرأتها أتاك بعبد وأتاك بتسعين
إهـ
بتصرف
أعتذر إن كان هناك سهو أو خطأ فأنتم أهل إعذاري وماهو إلا مني ومن الشيطان والنقص مولود مع الإنسان كماأن هاته القصة من تلاد حفظي وليس من أملى كمن قرأ من صحيفة
لا تنسوني من دعائكم.
اخي حياك الله و بياك ة زادك من العلم سعة
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي صخر و لا حرمنا الله من لطائفك و فوائدك .... إبتسامة أخوك جمااااااااااااال
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصة الفريدة وليست غريبة من أخي أبو البركات وفقه الله ...
ـ[المحضار]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:52 ص]ـ
قصة جميلة تبرز مدى قوة أهل شنقيط في اللغة العربية ومدى إحاطتهم بشعر العرب وهذا قل أن تجده في رجال هذا الزمان بله النساء
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:42 م]ـ
تذكير بالهدية ...(121/206)
ما الفرق بين اسم النوع والمصدر؟؟؟
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكانكم أي أساتذتي الأفاضل الإجابة على سؤال حرت فيه:
ما الفرق بين اسم النوع والمصدر؟
وما تعريف كل واحد منهما اصطلاحاً؟
فقد قرأت في (الجاسوس على القاموس) للأستاذ أحمد فارس الشدياق رحمه الله، بالنقد الخامس، ص 264 (طبعة مطبعة الجوائب - تركيا) ما يلي:
(إنّ المُصنّف جعل الفيْئة بالكسر مصدراً، وهي في اللسان اسم النّوع)
في معرض تعقبه على القاموس المحيط في بيان معنى (الفيء).
فلم أفهم مراده، وما الفرق بينهما!
تلميذكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
الفرق بينهما أن المصدر عام في كل أحوال الفعل، أما اسم النوع (ويقال له أحيانا: اسم الهيئة) فيكون لنوع من أنواعه ويجيء على وزن الفِعْلة بكسر الفاء، كقولك: جلس جِلْسة حسنة، وقعد قِعْدة طويلة، بخلاف اسم المرة الذي يكون مفتوح الفاء على وزن (فَعْلَة) كقولك: جلس جَلْسَة واحدة، ونحو ذلك.
فالشدياق يقول: إن صاحب القاموس أخطأ حينما جعل الفِيئة بالكسر مصدرا مثل الفَيْء، ومعناه الرجوع، ويستدل على قوله بأن اللسان جعله نوعا من أنواع المصدر، وذلك في قول اللسان (قوله: ذو فِيئة أي: ذو رَجعة).
قلت: معلوم أن الشدياق كان متعصبا جدا مع صاحب القاموس، ولا تُسَلَّمُ له تعقباته له، واللسان نفسه قد قال في مادة أخرى (وقوله ذُو فيئَة يقول له رُجوعٌ ولا يكون ذلك إلا من صَلابتِه)
ومعلوم أيضا أن هذه الفروق الدقيقة لا يلتزمها دائما أصحاب المعجمات، فلا يصح تعقبهم بمثلها.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:38 ص]ـ
الله يجزيك الخير أي معلمي الفاضل ولا حُرمنا خيرك والنهل ن شريعة علومك
تلميذك(121/207)
كتب ورسائل في البلاغة النبوية
ـ[أبو ريماس]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:35 م]ـ
السلام عليكم أرجو من الإخوة الكرام أن يذكروا أسماء كتب و رسائل علمية و مقالات في البلاغة
النبوية، وشكرا لكم أرجو الاهتمام بهذا الموضوع، والمشاركة فيه؛ لأن هذا من الأهمية بمكان لدي،
كما أن ذلك من القيام بحق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشكرا لكم
ـ[أبو ريماس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
السلام عليكم لازال الطلب قائما ولكني أتعجب من عدم المشاركة في الموضوع والتفاعل فيه، ولا أدري هل السبب عدم الحرص؟ أو الجهل بالموضوع؟ لا أدري، لكن أرجو المشاركة للأهمية، وشكرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ألفت في هذا الموضوع أبحاث كثيرة، من أفضلها ما كتبه مصطفى صادق الرافعي رحمه الله في (وحي القلم) وفي المجلد الثاني من تاريخ آداب العرب.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
هناك بعض الدراسات التطبيقية التي تشرح الكلام النبوي الشريف بنظرة بلاغية منها كتاب العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى: شرح أحاديث من صحيح البخاري: دراسة في سمت الكلام الأول
ورسالة لأستاذنا الشاعر الدكتور أبو همام: في الحديث النبوي رؤية ادبية
.....................
ـ[أبو ريماس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم شكرا لكم على هذه الردود ولازلت أطمح بالمزيد، أخي أبا عبدالرحمن الدرعمي هل لك أن تدلني إلى معلومات عن كتاب الدكتور أبي همام، وأين أجده؟ شكرا لك أرجو الرد؛ للأهمية.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
هو من نشر دارجهاد بلاظوغلي بالقاهرة 27 ش إسماعيل أباظة - بحوار محطة مترو سعد زغلول ت 7964783 / ويباع بمكتبة النصر داخل جامعة القاهرة
وهو في حوالي 50 ص(121/208)
ما هي العلل الثواني والثوالث؟؟؟؟
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أي أساتذتي الأفاضل
قرأت في كتاب (الرد على النحاة) لابن مضاء الأندلسي، بتحقيق: د. شوقي ضيف، دار الفكر العربي، القاهرة، 1947، ص 151، ما يلي:
(ومما يجب أن يُسقط من النحو العلل الثواني والثوالث .... )
فما هي؟
وما تعريفها؟
فالدكتور المحقق رحمه الله لم يسطر تعريفاً اصطلاحياً له ... ثم أتبعه بأمثلة .... بل شرع في طرح الأمثلة التوضيحية ....
وأنا أحتاج للتعريف له في هامش بحثي .... ولما بحثت في الشبكة .... لم أجد مبتغاي .... وكل من أسأله من أهل الإختصاص يشرع في طرح الأمثلة!!! .... وهل تعريف العلل هو نفسه: القياس في النحو أم لا؟؟؟؟
أستميحكم عذراً على ثقل سؤالي
تلميذكم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:21 ص]ـ
العلة الأولى: تعليل للأمر اللغوي. (مثل تعليل ما رفع وما نصب ...... الخ)
العلة الثانية: تعليل للعلة السابقة نفسها. أي تعليل من الدرجة الثانية
العلة الثالثة: تعليل للعلة الثانية (أو تعليل لعلة العلة) أو (تعليل من الدرجة الثالثة) .... وهكذا ......
يمكن نظريا أن تتسلسل العلل ..... لكن عمليا لا يتجاوز النحاة المستوى الثالث.وغالبا ما يكون التعليل باردا وضربا من الحيل الذهنية لذا ضاق بها ذرعا ابن مضاء وطالب بإلغائها والاكتفاء بالعلة الأولى لأنها وحدها تفسر اللغة أما ماوراءها فهي تعليلات فلسفية محضة.
الأمثلة عندك ....
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:17 ص]ـ
الله يعزك يا أبا عبد المعز
ولا حُرمنا خيرك أي معلمي الفاضل
تلميذك المقصر(121/209)
معجم الوسيط
ـ[ابوحكيم الأثرى]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجوء من الأخوة مساعدتى فى معجم الوسيط فانى احتاج الية بس يكون كتابة ( Word)
ممكن يبعثة على اميلى ان امكن او يعرضة فى المنتدى
وجزاكم الله خيرا(121/210)
استفسار حول الحقيقة والمجاز
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
1) قال تعالى ((جدارا يريد ان ينقض)) فعلى القول بأن الجدار ليس له إرادة فهل نقول أن الإستعارة هنا تصريحية حيث شبه الله عز وجل ميلان الجدار بالإرادة أم نقول ان الإستعارة مكنية حيث شبه الجدار بإنسان له إرادة.
2) قول الله تعالى ((فليدع ناديه)) هل هي مجاز بالنقل حيث اطلق المحل ((النادي)) و أراد الحالّ ((أهل النادي)) ام نقول أنه مجاز بالنقص حيث اصلها فليدع أهل ناديه و حذفت أهل تجوزا
أرجو من المشايخ و الأخوة الأكارم ان يجيبونب على هذه الأسئلة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
كل هذه الأوجه صحيحة، ولها أصل من كلام العرب، وتسير على سنن كلام العرب في الاتساع
ويصعب القول بأحدها مع المنع من الثاني لأن لسان العرب من أوسع الألسنة مذهبا
أما أن يقال: أحد الأوجه أولى من الآخر فممكن
ماذا قال الزمخشري وأبو حيان في هاتين الآيتين؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:39 ص]ـ
أخي الفاضل: لقد سألت عن عويص
راجع أولاً رسالة في الحقيقة والمجاز لابن تيمية.
لو كان الأمر قاصراً على وجود المجاز ((الاستعمال المجازي)) في لغة العرب جبناً الى جنب ((التعبيرات الحقيقية)) لما حدثت بعض المشاكل,
الخلاف فيها وصل بالبعض للقول أن القرآن كله مجازي, وبالتالي مست هذه المسألة صميم العقيدة, وبالتالي مثلاً أنكرت بعض صفات الله أوعطلت, أوحرفت, الخ
رد عليهم آخرون وقالوا كل تعبيرات القرآن تحت بند ((الحقيقة)) وبالتالي أنكروا ما اسميته في موضوعك ((الاستعارة)) ولكن الصواب أرجو أن يكون في رسالة الحقيقة والمجاز لابن تيمية, وإن تيسر لك قراءة ((الرد على الزنادقة والجهمية)) لابن حنبل, فهو أفضل, ولكن قراءة متمعنة, لكي تفهم مقصدي فيما يمس صلب موضوعك.
لأن أكثر المصنفين في الحقيقة والمجاز إما لغوي جاهل بالعقيدة أو معتزلي يعتنق المجاز مطلقاً, فمثلاً القزويني الذي تدرس كتبه في البلاغة في الجامعات والكليات معتزلي يعتنق المجاز غراماً, ويوجد فيها تأويلات تخالف العقيدة, عقيدة السلف الصالح, ولكن الناس يمرون عليها معرضون, جهلاً منهم أساساً بدقائق العقيدة وماحدث في عصور الهوان, واثناء تكالب أهل الأهواء وقوة شوكتهم-من القرن الرابع وحتى قرن ابن تيمية-- فبعض استخداماته المجازية باطلة وهي كفر
بالنسبة للأدباء وعلماء اللغة عموماً, فالقضية اخف بكثير وفي كل الأحوال فمقاصد البعض بالمجاز تختلف عما قد يتبادر الى ذهنك, حيث تخفي وراءها سماً زعافاً(121/211)
سلسلة شرح الآجرومية .... للمبتدئين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.
أما بعد:
فقد طلب مني إخواني في الله أن نتدارس معا مختصرا في النحو وهو (الآجرومية)
ولما كنت ضعيف الفؤاد، خفيف الزاد، كليل الذهن، مزجى البضاعة، فقد تمنعتُ من ذلك لأني أعلم من نفسي أنني لستُ أهلا لذلك.
ولما رأيتُ الإصرار من إخواني في الله على ذلك، قلت في نفسي: إذن فليكن الأمر من باب مدارسة الطلاب مع بعضهم، أو قل: من باب التعاون بين التلاميذ لحين حضور الأستاذ.
وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا المبارك.
ولا زلنا ننتظر .....
وفقك الله لما فيه رضاه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
(مقدمة)
نظرت في متن الآجرومية فقسمته إلى ثلاثين قسما، وسنتدارس في كل مرة قسما من هذه الأقسام الثلاثين تبعا للطريقة الآتية:
أولا: ذكر الجزء الحالي من المتن
ثانيا: شرح المتن باختصار
ثالثا: ذكر أمثلة على مسائل المتن من الكتاب والسنة
رابعا: ذكر بعض الأسئلة على مسائل المتن
وعند إجابة الإخوة عن الأسئلة وطرحهم لما قد يشكل عليهم، ومناقشته، ننتقل إلى القسم الثاني وهكذا
وأقدم بين يدي هذا الأمر هذه الروابط للإخوة الذين يريدون التوسع:
[تعريفات]
> التعريف بالآجرومية ومصنفها وشروحها ومنظوماتها وأعاريبها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37626&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75990&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9+%E6%DA%E4%C7 %ED%C9
وينظر هذا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6527&highlight=%C7%E1%CF%E1%ED%E1+%C5%E1%EC+%C7%E1%E3%C A%E6%E4+%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
[ متن الآجرومية وما عليه]
> متن الآجرومية مكتوبا:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214
> متن الآجرومية صوتيا:
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=473&lang=Ar
> نظم الآجرومية للعمريطي
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1963
> نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29541&highlight=%E4%D9%E3+%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9+%D A%C8%ED%CF+%D1%C8%E5+%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
> متممة الآجرومية للرعيني
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1954
[ شروح الآجرومية المسموعة]
> شرح الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamway.com/bindex.php?s...cholar_id= 50
> شرح الآجرومية للشيخ محمد إبراهيم الحمد
http://www.islamway.com/bindex.php?s...holar_id =413
> شرح الآجرومية للشيخ خالد إبراهيم النملة
http://www.islamway.com/bindex.php?s...holar_id =338
> شرح الآجرومية للشيخ محمد الفاضل
http://www.taimiah.org/Zip-book/agro.zip
> شرح الآجرومية للشيخ عبدالرحمن الدهش
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=308
[ شروح الآجرومية المكتوبة]
> التحفة السنية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1565
> شرح الآجرومية للشيخ صالح الأسمري:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1305
> شرح الشيخ حسن الحفظي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69942&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9+%CD%D3%E4+%C 7%E1%CD%DD%D9%ED
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
(الحلقة الأولى)
[أولا: المتن]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/212)
(اَلْكَلَامُ: هو اَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ، وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اسم، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى. فَالِاسْمُ يُعْرَفُ: بالخفض، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ. وَحُرُوفُ اَلْخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ، وَإِلَى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالْبَاءُ، وَالْكَافُ، وَاللَّامُ. وَحُرُوفُ اَلْقَسَمِ، وَهِيَ: اَلْوَاوُ، وَالْبَاءُ، وَالتَّاءُ. وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ. وَالْحَرْفُ: مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ اَلِاسْمِ وَلَا دَلِيلُ اَلْفِعْلِ)
[ثانيا: الشرح باختصار]
لكل علم من العلوم مصطلحاته التي ينبغي معرفة معناها قبل المضي قُدُما في هذا العلم لكي يكون الإنسان على بينة مما يقرأ، وكما هو معلوم قد يكون للمصطلح معنى في اللغة يختلف عن معناه في كل علم من العلوم.
فإذا قال النحويون (الكلام) فماذا يعنون؟ يعنون به الألفاظ التي تُرَكَّبُ إلى بعضها فتفيد معنى، ولكن هذه الإفادة لا بد أن تكون بالطريقة التي يسير عليها العرب في كلامهم، وذلك لأنه قد يستعمل الإنسان بعض الإشارات أو الحروف التي يفهم منها أشياء، ومع ذلك لا تسمى كلاما عند النحويين لأنها لا تسير على منهج العرب في كلامهم، وهذا هو معنى قول المصنف (بالوضع).
فإذا عرفنا معنى الكلام، فما أقسامه، بمعنى: مِنْ أَيِّ شيء يتكون هذا الكلام، فكما نقول مثلا: الكتاب يتكون من غِلاف وورق وحبر، فكذلك أيضا نقول: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف، أي أن بعض الكلام يكون اسما وبعضه يكون فعلا وبعضه يكون حرفا.
وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ.
ولكن كيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم أو فعل أو حرف؟
نعرف هذا بالعلامات الدالة على كل منها، كما يعرف الإنسان الأمور الدنيوية بالعلامات التي تدل عليها، وينبغي التفريق بين قولنا (العلامة) وقولنا (التعريف)، فالعلامة تعطيك إشارة لوجود هذا الشيء الذي يتميز بهذه العلامة، لكنها لا تعطي لك المعنى الدقيق لهذا الشيء.
فكيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم من الأسماء؟، نعرف ذلك بعدة أمور:
فمن العلامات التي يعرف بها الاسم أن يكون مجرورا، كأن تقول (مررت بالرجلِ) فإذا كسرت اللام من (الرجل) فقد جررتها، وهذا الجر يدل على أن هذه الكلمة (الرجل) اسم.
ومن هذه العلامات التنوين، كأن تقول (قال رجلٌ أو سمعت رجلاً) فالتنوين على (رجل) أو (رجلا) يدل على أن هذه الكلمة (رجل) اسم.
ومن هذه العلامات: دخول الألف واللام كقولك (جاء الرجل) فنحن نعرف كلمة (رجل) ووجدنا هنا أنه قد دخل عليها الألف واللام في قولنا (الرجل)، فنستطيع أن نعرف من ذلك أن هذه الكلمة (الرجل) اسم.
والآن: كيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك فعل من الأفعال؟ نعرف ذلك بعدة أمور:
إذا رأينا الكلمة وقبلها (قد) فإننا نستنبط من ذلك أن هذه الكلمة فعل، وذلك كما لو قلت (قد قامت الصلاة) فنعرف من ذلك أن كلمة (قام) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا قبل الكلمة حرف السين كما لو قلت (سأفعل إن شاء الله) فنعرف من ذلك أن كلمة (أفعل) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا قبل الكلمة (سوف)، كما لو قلت (سوف أقرأ بإذن الله)، فنعرف من ذلك أن كلمة (أقرأ) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا بعد الكلمة تاء التأنيث - وهي ساكنة - كقولك (قالتْ أم المؤمنين عائشة)
عرفنا الآن كيف نعرف الاسم بعلاماته وكيف نعرف الفعل بعلاماته.
فكيف نعرف الحرف، وهل له علامات؟
قال المصنف رحمه الله تعالى: إن الحرف يعرف بطريقة النفي، وهي أن لا يصح أن يدخل عليه علامةٌ من علامات الاسم أو علامةٌ من علامات الفعل، فكلمة (دليل) في كلام المؤلف معناها (دَلالة) أو (علامة).
وقد تركت جزءا من كلام المصنف لم أتكلم عنه، لكي أجمع الكلام على علامات الاسم والفعل والحرف معا. فقد تطرق المصنف رحمه الله إلى حروف الجر وحروف القسم، وكلاهما يجر الاسم الواقع بعده، ويشتركان في حرف الباء ويفهم المعنى من السياق.
فحروف الجر والقسم التي ذكرها المصنف هي:
(من) كقولك: جئت من المدرسة
(إلى) كقولك: ذهبت إلى المدرسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/213)
(عن) كقولك: تكلمت عن المنهج
(على) كقولك: مشيت على الأرض
(في) كقولك: وقفت في البيت
(رب) كقولك: رُبَّ يوم بكيت منه
(الباء) كقولك: تكلمت بالحق – وأما في القسم فكقولك: بالله العظيم لأفعلن كذا
(الكاف) كقولك: محمد كأخيه
(اللام) كقولك: الكتاب لمحمد
(الواو) وتأتي للقسم فقط، كقولك: والذي نفسي بيده
(التاء) وتأتي للقسم فقط، كقولك: تالله لأفعلن.
[ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة]
{الحمد لله رب العالمين} كلمة (الحمد) اسم لأن أولها الألف واللام، وكلمة (الله) اسم لأن أولها حرف الجر (اللام)، وكلمة (العالمين) اسم لأن أولها الألف واللام.
{بلدةٌ طيبةٌ وربٌ غفورٌ} كلمة (بلدة) اسم لأنها منونة، وكذا كلمة (طيبة) وكلمة (رب) وكلمة (غفور) فكل كلمة من هذه الكلمة فيها تنوين مما يدل على أنها اسم.
{قد أفلح المؤمنون} كلمة (أفلح) فعل لدخول (قد) عليها
{وسيعلم الذين ظلموا} كلمة (يعلم) فعل لدخول السين عليها
{فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} كلمة (تعلمون) فعل لدخول (سوف) عليها
{قالت يا أيها الملأ} كلمة (قال) فعل لدخول تاء التأنيث عليها.
{وينزل من السماء من جبال فيها من برد} (من) تكررت ثلاث مرات في الآية وهي حرف لأنها لا يصلح لها أي علامة من علامات الاسم والفعل
{فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} الباء في (برءوسكم) حرف جر، و (إلى) في (إلى الكعبين) حرف جر.
(عن) كقوله تعالى: {فبصرت به عن جنب}
(على) كقوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم}
(في) كقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع}
(رب) كقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره))
(الكاف) كقوله تعالى: {كمثل صفوان عليه تراب}
(اللام) كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد}
(الواو) كقوله تعالى: {والتين والزيتون}
(التاء) كقوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم}
[رابعا: أسئلة على ما سبق]
- اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
- ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
- كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
- هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)
- هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
- اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و (الواو) و (عن)؟
- هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:43 ص]ـ
- اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
من الأشياء التي يصلح أن يطلق عليها أنها كلام:
قد شرحَ الأستاذُ الدَّرْسَ. فهذه الجملة قلنا: إنها يصلح أن يقال عنها كلام لأنها أفادت معنىً.
ومن التي لا يصلح أن يطلق عليها أنها كلام:
قال محمد. فلم يصح أن نقول: إنها كلام لأنها لم تفد معنىً.
- ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
التعريف: هو الدلالة على الشئ بعلاماته.
العلامة: هي الإشارة إلى وجود شئ ما، ولكن لا تفيد.
- كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
أما باء القسم، فتأتي سابقة للمقسَمِ به، وهو الله - جل جلاله -.
أما باء الجر، فلا تكون سابقة للمقسَم به.
- هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد).
الواو هنا: حرف عطف، وليست للجر، لأن الواو ليست من حروف الجر.
- هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
التاء في كلمة: (أحصنتْ): تاء التأنيث، لأنها جاءت ساكنة، وبها عرفنا أن الكلمة السابقة لها فعل (أحصن).
- اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و (الواو) و (عن)؟
أهدي إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فروج حرير .... فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له. رواه البخاري من حديث عقبة بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
قلتَ - بارك الله فيك -: (إن الواو تأتي في القسم فقط)، يعني ليست من حروف الجر، أما القسم ففي السنة أمثلة كثيرة.
أما عن: ففي قصة الرجل الذي جاء ثائر الرأس إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ... {فإذا هو يسأل عن الإسلام .. }. متفق عليه من حديث طلحة بن عبيد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
- هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/214)
حرف الجر (اللام) يأتي مكسورًا؛ كقول الله تعالى: {الحمدُ لِلَّهِ}
هذا والله أعلم.
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ
أكرمكم الكريم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:27 ص]ـ
جزيتم خيرا اخانا الحبيب
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:40 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكَ أخانا أبا مالِكٍ، وأسألُ الله أنْ يَجْزِيَكَ اللهُ عنَّا الخَيْرَ الكَثِيرَ؛ وقد زَادَ الشَّرْحَ رَوْنَقًا الأمثِلَةُ الحَسَنَةُ وَالتَّعبِيرُ عَنِ المَعْنَى بِلا تَوَسُّعٍ مُمِلٍّ ولا تَكَلُّفٍ في العبارة - فأحسنَ اللهُ إليك ويسَّر لكَ ما أنتَ ماضٍ فيه.
لِيَ - بارك الله فيكم - استدراكٌ على تشكيل المتن: فقد جعلتم (وحروف الخفض) و (وحروف القسم) مرفوعة على الابتداء والأصحُّ - والله أعلم - أنَّها مجرورة لأنَّها معطوفةٌ على مجرورٍ؛ وبالجرِّ أعْرَبَهَا الكَفْرَاوِيُّ في شَرْحِهِ. وقد رأيتُ هذا التَّصحيفَ (إن صحَّ زعمي) منتشرًا فنبَّهتُ عليهِ آملاً أنْ أسمعَ قولَكُمْ فيه - جزاكم الله خيرًا.
هذه أجوبتي، وقد غامرتُ قليلاً وأسألُ اللهَ أنْ لا يكونَ ذلك سببًا في كثرةِ زَلَلِي.
- اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
[كلام] حفظكم الله، كَتَبْتُمْ "أُكْتُبْ" بِوَصْلِ الأَلِفِ وأظُنُّها - ظنَّ جاهِلٍ - بالقطعِ.
[لا يصلح أن يطلق عليه أنَّه كلام] كُلْ طَعَامَ ...
- ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
التَّعريفُ حدٌّ يُعرفُ بهِ المعرَّفُ، فإن افتقرَ الشَّيءُ إلى جزءٍ من التَّعريف انتفتْ عنهُ التَّسميةُ.
العَلاَمَةُ دليلٌ وأَمَارةٌ على كونِ الشَّيءِ داخلاً في حدِّ موضوعِ التَّعريفِ، لكنَّ غيابَهُ لا يُقْصِيهِ.
- كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
الفرقُ واقعٌ في المَعْنَى المفهومِ من الجملة لا في تَرْكِيبِها، فالباء في قولِكَ (بِاللهِ أنتَ عالمٌ) قدْ تُحْمَلُ على بَاءِ القَسَمِ إنْ كان المعنى (أُقْسِمُ عليكَ باللهِ، أنتَ عالمٌ؟) وقد تُحْمَلُ على الباءِ الجارَّةِ على تقدير (أنتَ عالمٌ بتوفيقٍ من اللهِ). [ولعلِّي تكلَّفتُ ههنا، فإن كان ذلك فالتمسوا ليَ العذر فما أنا إلاَّ تلميذٌ جهول يريد الاستنارةَ بنورِ العلم الَّذي جعلَ اللهُ جِلاءً لظلماتِ الجهل، واللهُ المستعان]
أمثلةُ الشَّرحِ ("تكلمت بالحق" و "بالله العظيم لأفعلن كذا") تُوحِي أنَّ القَسَمَ لا بدَّ لِجَوابِهِ أنْ يَبْدَأَ باللاَّم ...
- هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)
الواوُ في (جَاءَ عَلِيٌّ وَ مُحَمَّدٌ) ليستْ حرفَ جرٍّ لأنَّها في غيرِ مَوْضِعِ القَسَمِ، وَتُسَمَّى هَذهِ الواوُ "وَاوَ المَعِيَّةِ"، أيْ أنَّها تَقُومُ مَقامَ "مَعَ".
- هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
التَّاءُ في الآيةِ الكريمة {وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} للتَّأنيثِ، والدَّليلُ على ذلكَ أنَّكَ لو أبْدَلْتَ "مريم" باسمِ رَجُلٍ لَقُلْتَ "أَحْصَنَ" بِحَذْفِ التَّاءِ.
- اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و (الواو) و (عن)؟
الكاف: (مَثَلُ المُؤمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُها طَيِّبٌ وَطَعْمُها طَيِّبٌ ... )
(تَمَامُ الحَدِيثِ: ومثل المؤمن الَّذي لا يقرأُ القرآنَ كمثلِ التَّمْرَةِ، لا رِيحَ لها وطَعْمُها حُلْوٌ. ومثل المنافق الَّذي يقرأ القرآن كمثل الرَّيْحَانَةِ، ريحها طيِّبٌ وطعمها مُرٌّ. ومثل المنافق الَّذي لا يقرأ القرآن كمثل الحَنْظَلَةِ، ليسَ لها ريحٌ وطعمُها مرٌّ.)
الواو: (عنْ أبي ذرٍّ الغفاريِّ قالَ) انْتَهَيْتُ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وَهُو يقولُ فِي ظِلِّ الكعبةِ: (هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ، هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ)
(تمامُ الحديثِ: قلتُ ما شأني أيرى في شيء، ما شأني؟ فجلستُ إليه وهو يقول، فما استطعتُ أن أسكتَ، وتغشَّاني ما شاء الله، فقلتُ: مَنْ هم بأبي أنتَ وأُمِّي يا رسولَ الله؟ قال: الأَكْثَرُونَ أمْوالاً، إلاَّ مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا.)
عن: جَاءَ رَجُلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فَإذا هُوَ يَسْأَلُهُ عَنِ الإسلامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اليَومِ وَاللَّيْلَةِ).
(تمام الحديث: فقال هل عليَّ غيرُها؟ قال (لا، إلاَّ أنْ تَطَّوَّعَ) فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم (وصيامُ رمضانَ) قال هل عليَّ غيرُه؟ قال (لا، إلاَّ أنْ تَطَّوَّع) قال: وذَكَرَ لهُ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم الزَّكاةَ، قال هل عليَّ غيرُها؟ قال (لا، إلاَّ أنْ تَطَّوَّعَ). فَأَدْبَرَ الرَّجلُ وهو يقولُ واللهِ لا أزيدُ على هذا ولا أنْقُصُ. قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم (أَفْلَحَ إنْ صَدَقَ))
- هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
اللاَّم تأتي حرفَ جرٍّ أذا كسرتْ، فإنْ فُتحتْ كفَّتْ عنِ الجرِّ، نحوَ قولكَ: "لِبَيْتِ فُلانٍ بَابَانِ" و "لَبَيْتُ أَبِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنَ القُصُورِ".
هذا وأسْتَغْفِرُ اللهَ إنْ لَحَنْتُ فِي كَلامِهِ أو في حَدِيثِ نَبِيِّهِ، واللهُ الموِّفقُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/215)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ
... ومن التي لا يصلح أن يطلق عليها أنها كلام:
قال محمد. فلم يصح أن نقول: إنها كلام لأنها لم تفد معنىً
السّلام عليكم أخي رمضان
أَرَدتُ أنْ أُورِدَ نُكْتَةً على مِثَالِكَ، وهو أنَّ (قَالَ) قَدْ يكونُ مِنَ (القَيْلُولَةِ) - وهي النَّومُ والاستراحةُ في الظَّهيرة -، وحينها يكونُ المعنى تامًّا (ابتسامة)
بارك الله فيك وأرجو أنْ تَقْبَلَنِي زميلاً قريبًا فإنِّي رأيتُكَ حَسَنَ التَّخْرِيجِ جَمَّ الأدَبِ - زادكَ اللهُ من فضله وعلَّمك ما يَنْفَعُكَ وجزاك الله خيرًا.
أخوك بن طاهر
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم / بن طاهر.
ووالله إني لأحبك في الله، وكم استفدت من مشاركاتك النافعة.
أسأل الله الكريم أن يرزقنا وإياك العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم / بن طاهر.
ووالله إني لأحبك في الله، وكم استفدت من مشاركاتك النافعة.
أسأل الله الكريم أن يرزقنا وإياك العلم النافع، والعمل الصالح.
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أَحبَّكَ اللهُ الّذي أَحْبَبْتَنِي فيه، والحمدُ للهِ إذْ نَفَعَ بِيَ واسْتَعْمَلَنِي في ما يُحِبُّهُ ويَرْضاهُ - حفظكم اللهُ وأجزلَ لكمُ المَثُوبَةَ أخي رمضان (ابتسامة وُدّ)
اللهمّ تقبّل دعواتنا وارحمنا واجعلنا ممّن يصدق عليهم قول نبيّك عليه الصّلاة والسّلام "إنَّ اللهَ يقولُ يومَ القيامةِ: أينَ المُتَحَابُّونَ بِجَلاِلي، اليَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلِّي". (صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
لِيَ - بارك الله فيكم - استدراكٌ على تشكيل المتن: فقد جعلتم (وحروف الخفض) و (وحروف القسم) مرفوعة على الابتداء والأصحُّ - والله أعلم - أنَّها مجرورة لأنَّها معطوفةٌ على مجرورٍ؛ وبالجرِّ أعْرَبَهَا الكَفْرَاوِيُّ في شَرْحِهِ. وقد رأيتُ هذا التَّصحيفَ (إن صحَّ زعمي) منتشرًا فنبَّهتُ عليهِ آملاً أنْ أسمعَ قولَكُمْ فيه - جزاكم الله خيرًا.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وقد تنازعني هذان الأمران حينما حاولتُ أن أضبطها
ولكني سرتُ على الرفع تبعا للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
وذلك لأن المؤلف رحمه الله قال: (فالاسم يعرف بالخفض .... وحروف الخفض) فلو جعلنا (حروف الخفض) معطوفا على (الخفض) لكان تكرارا، ولكن إذا جعلنا مقصود كلام المؤلف بـ (الخفض) الجر بالإضافة مثلا أو بالعطف على مخفوض، فحينئذ يكون ما قلتَه وجيها.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
كَتَبْتُمْ "أُكْتُبْ" بِوَصْلِ الأَلِفِ وأظُنُّها - ظنَّ جاهِلٍ - بالقطعِ.
الصواب في (اكتب) أن تكون بألف الوصل لا القطع؛ فالفعل الأمر من الثلاثي دائما يجيء بألف الوصل كقوله تعالى: {قالت اخرج عليهن} {وانظر إلى العظام} {فارجع البصر} {فاذهب أنت وربك}
وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
أين التصحيح أخانا الكريم.
أرجو منك إن أخطأتُ أن تقومني، وإن أصبتُ فزدني.
بارك الله فيك.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
الصواب في (اكتب) أن تكون بألف الوصل لا القطع؛ فالفعل الأمر من الثلاثي دائما يجيء بألف الوصل كقوله تعالى: {قالت اخرج عليهن} {وانظر إلى العظام} {فارجع البصر} {فاذهب أنت وربك}
وجزاكم الله خيرا
وإيّاكم أخانا أبا مالك.
ولو أنّي زدتُ واوًا أو فاءً لقلتُ (فَاكْتُبْ) و (وَاكْتُبْ) بوصل الألف - لا بقطعها - كما تفضّلتم حفظكم الله.
هل يصلحُ هذا الاختبار (أي زيادة واو أو فاءٍ قبل الكلمة ثمّ النّطق بها) في باب معرفة وصل أو قطع الهمزات، أم أنّه لا يَطَّرِدُ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
نعم أخي الكريم هو مطرد، لكنه لا فائدة منه؛ لأنه يرجع إلى معرفة الإنسان أصلا بأن هذه الألف قطع أو وصل، فإذا قلت مثلا (أنا أكتب وأقرأ)، فهل ستقول (واقرأ) أو (وأقرأ)؟ الجواب: ستقول (وأقرأ) لأنه فعل مضارع، أما إذا أمرت إنسانا بالكتابة والقراءة فقلت: (يا فلان اكتب واقرأ) فستقول (واقرأ)، فكيف نفرق بين الأمرين أصلا إلا إذا كنا نعلم سلفا أن فعل الأمر من الثلاثي موصول الألف، والفعل المضارع من الثلاثي مقطوع الألف؟
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
أين التصحيح أخانا الكريم.
أرجو منك إن أخطأتُ أن تقومني، وإن أصبتُ فزدني.
بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، نعم إن شاء الله
ولكن التمس لي العذر، فالأشغال كثيرة، والله المستعان وعليه التكلان
ولكن هل المسائل واضحة؟
أطلب منكم إعادة القراءة مرة أخرى، وإذا كان لأحدكم سؤال فليتفضل!
بارك الله لي ولكم في الوقت والعلم والعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/216)
ـ[عبد العلي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا شيخ على توضيح هذه المقدمة وأسأل الله السداد والتوفيق لك ولكل المشاركين
عندي اشكال وهو في انقسام الكلام الى اسم وفعل وحرف كما في هذه المقدمة
فهذه أقسام الكلمة أما الكلام فهو ينقسم الى خبر وإنشاء والله أعلم
ـ[عبد العلي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
السلام عليكم وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ
قال بعض الشراح أن قول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) احتراز من الزاي من زيد فإنه لا معنى له وكذلك الراء من رجل. والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:14 م]ـ
أخي الكريم (عبد العلي)
لكل علم اصطلاحاته وتعريفاته، فعلوم البلاغة تختلف عن علم النحو، ونحن الآن في علم النحو
فالكلام في عرف النحويين هو ما سبق، ومكوناته هي الكلمات، والكلمات هي المقصودة بالأقسام المذكورة أعلاه
وجزاك الله خيرا على التنبيه
(فائدة)
دائما يرد في ذهني - عندما أتطرق إلى اختلاف الاصطلاحات - كلمة (التضمين)
فمعناها يختلف تماما من علم إلى علم:
التضمين في الفقه: أن يتحمل الإنسان قيمة الشيء، يقال: يضمنه فلان أي يدفع قيمته.
التضمين في الشعر: أن يقتبس الشاعر كلاما لغيره فيضعه في وسط كلامه
التضمين في العروض: أن لا يكتمل معنى البيت إلا بالبيت الذي بعده.
التضمين في البلاغة: استعمال فعل من الأفعال بمعنى فعل آخر لتقاربهما أو لفائدة بلاغية.
التضمين في النحو: استعمال حرف بمعنى حرف آخر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:20 م]ـ
السلام عليكم وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ
قال بعض الشراح أن قول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) احتراز من الزاي من زيد فإنه لا معنى له وكذلك الراء من رجل. والله أعلم
جزاك الله خيرا، ولا أظن ذلك يَرِدُ على المصنف رحمه الله؛ لأن البحث إنما هو في أقسام الكلمة عند العرب، و (الزاي) من (زيد) ليست كلمة، ولا الراء من (رجل) بكلمة.
ولو كان هذا الاحتراز مقصودا لذكر مثله في الاسم والفعل، كأن يقول: (اسم جاء مفصولا عن غيره لمعنى)، حتى لا يرد عليه مثلا (أب) في (أبى).
ـ[عبد العلي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التوضيح وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
الإخوة الكرام!
نبهني الأخ (ابن طاهر) - جزاه الله خيرا - على خطأ وقعت فيه في التمثيل لأقسام الكلام بالورق والحبر والجلد.
وهذا خطأ لأن هذه الأشياء مكونات الكتاب وليست أقساما له.
ويبدو أنني كنت متعبا حينما كتبتُ هذا الكلام، فاعذروني
وجزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:48 م]ـ
قرأت عدة غير قليلة من كتب النحو و لكن لم أر كتابا يحسن شرج تعريفات (الكلام) و (الكلم) و
(القول) , فالبحث في هذه التعريفات جميعها بلاغي و ليس نحويا!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:57 م]ـ
الحمد لله
لم أتنبه لهذا الموضوع القيم إلا الساعة، فقمت بتثبيته.
أسأل الله تعالى أن يجزي أخانا الشيخ العوضي خير الجزاء، ويبارك في علمه وجهده.
وأقترح على الإخوة أجمعين أن يلتزموا بالموضوع ولا يخرجوا إلى النقاشات الجانبية التي قد تشوش على المبتدئ، ولا بأس من طرح تلك المناقشات في موضوع مستقل، لتعم الفائدة.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:23 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم، والحمد لله على عودتكم إلى ملتقاكم بسلامة وعافية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم أبا محمد
ولولا ما أصابكم - ونحمد الله عز وجل على تمام شفائكم منه - ما أقدمتُ على هذا الموضوع الذي أعلم أني لستُ أهلا له.
ولكن أسألكم الدعاء لأخيكم بإخلاص لأني أمُرُّ بمرحلة حرجة وعندي بعض المشاكل لتركي العمل أسأل الله أن تنتهي على خير، إنه بكل جميل كفيل وهو حسبي ونعم الوكيل.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
لا أرك اللهُ مكروها أخانا أبا مالك وفرّج عنك ما أنت فيه.
أسأل الله أن يُبدلك خيرًا ممّا فاتك " ... وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ".
جزاك الله خيرًا شيخنا أبا محمَّد وأرجو أن تكون لأخينا أبا مالك ناصحًا ومعينًا - بارك الله فيكما.
هديَّةٌ لشيخ الحَلْقَة ولِزُملائي فيها: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=437324&posted=1#post437324
اللَّهمَّ يسِّر وارحم، اللَّهمَّ اغفر وارحم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/217)
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا شيخ على توضيح هذه المقدمة وأسأل الله السداد والتوفيق لك ولكل المشاركين
عندي اشكال وهو في انقسام الكلام الى اسم وفعل وحرف كما في هذه المقدمة
فهذه أقسام الكلمة أما الكلام فهو ينقسم الى خبر وإنشاء والله أعلم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الإمام الحريرى فى الملحة:
حد الكلام ما أفاد المستمع****نحو سعى زيد و عمرو متّبع
ونوعه الذى عليه يُبنى****اسم و فعل ثم حرف معنى
ذكر الإمام الفاكهى فى كشف النقاب أنّه قيّد نوع الكلام بالذى عليه يبنى ليخرج نوعه الذى عليه ينقسم.
فالكلام من حيث بنائه يتكوّن من اسم و فعل و حرف لا رابع لهما كما قال الشيخ أبومالك.
ـ[مِرقم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
- اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
ادرس. (كلام)
دَرَسَ. (لا يصلح أن يطلق عليه كلام)
- ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
التعريف: فيه تحديد لماهية الشيء على وجه دقيق يمنع دخول غيره.
العلامة: اشارة تدل على أمر ما، دون تحديد لماهيته.
(كتبته من فهمي لما شرح والله أعلم!)
- كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
نستطيع التفريق بينهما بالمعنى الذي سيق فيه.
- هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)؟
لا، بل هي حرف عطف.
والله أعلم!
- هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
أجل، هي تاء تأنيث، بدليل أنها دخلت على فعل ماضٍ.
- اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و (الواو) و (عن)؟
(الكاف):قوله صلى الله عليه وسلم: [المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا].
(الواو): قوله صلى الله عليه وسلم: [والذي نفس محمد بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها].
(عن): قوله صلى الله عليه وسلم: [كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها].
- هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
يأتي مكسوراً.
(إشكالات)
- هل كون الباء جارة أو قسماً مؤثر في الاعراب؟ أم أن كليهما يجر ما بعده فقط؟
- وهل الكاف هنا حرف جر في قوله صلى الله عليه وسلم: [مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء، لا يسقط ورقها ولا يتحات]؟
جزيتم خيرا ..
ـ[مِرقم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:39 م]ـ
(إشكالات)
الواوُ في (جَاءَ عَلِيٌّ وَ مُحَمَّدٌ) ليستْ حرفَ جرٍّ لأنَّها في غيرِ مَوْضِعِ القَسَمِ، وَتُسَمَّى هَذهِ الواوُ "وَاوَ المَعِيَّةِ"، أيْ أنَّها تَقُومُ مَقامَ "مَعَ".
في المثال، الواو: واو المعية، أم واو العطف؟
وهل من فرق بينهما؟
هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
اللاَّم تأتي حرفَ جرٍّ أذا كسرتْ، فإنْ فُتحتْ كفَّتْ عنِ الجرِّ، نحوَ قولكَ: "لِبَيْتِ فُلانٍ بَابَانِ" و "لَبَيْتُ أَبِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنَ القُصُورِ".
قوله: "إن فتحت، كفت عن الجر".
حبذا لو تبين أكثر!
أهي حرف جر كف عن العمل، أم هي لام ابتداء، أم ماذا؟
مأجورين ..
ـ[بن طاهر]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أخي مِرقم مرحبًا بك واعفُ عنّي فقد زعمتُ أمورًا كثيرة أخطأتُ فيها، وإليك ما قاله الشّيخ أبو مالك تعليقا على بعض أجوبتي (ولعلّه لم يدرجها هنا بسبب انشغاله - يسّر الله أموره -)
في المثال، الواو: واو المعية، أم واو العطف؟
وهل من فرق بينهما؟
قال الشّيخ - حفظه الله -: الواو في قولنا (جاء علي ومحمد) ليست واو المعية؛ لأن ما بعد واو المعية يكون منصوبا، ولكنها واو العطف المعروفة.
قوله: "إن فتحت، كفت عن الجر".
حبذا لو تبين أكثر!
أهي حرف جر كف عن العمل، أم هي لام ابتداء، أم ماذا؟
قال الشّيخ - حفظه الله -: اللام تأتي حرف جر مكسورة ومفتوحة
ولكن تكسر إذا دخلت على اسم ظاهر، وتفتح إذا دخلت على ضمير، كقولك (له) (لك) (لنا).
وقولك: (فإذا فتحت كفت عن الجر) خطأ؛ لأن معنى الكف أنها هي هي اللام الجارة ولكنها منعت من الجر لسبب آخر، وهذا ليس بصحيح إذ إن اللام في قولنا (لَبيت أبي أحب إلي من القصور) هي لام الابتداء والتوكيد، وهي تختلف تماما عن لام الجر.
وقال في مسألة تاء التأنيث: التاء في قوله تعالى: {أحصنت فرجها} للتأنيث، والدليل على ذلك أنها تاء ساكنة.
وللشّيخ تعليقاتٌ أخرى قال عنها: "ولست أريد أن أضع هذا الكلام في موضوع الآجرومية؛ لأنها مخصصة للمبتدئين، فلا أريد الخروج إلى مسائل جانبية قد تطغى على الموضوع.".
ولعلّي أكتفي بكلام الشّيخِ هذا - بارك الله فيه - وَلْنَتَدارَسْ ما تضمّنتهُ الحلْقَةُ الأولى من الشّرح إلى حين يفتح الله على شيخنا ويُيسِّر عليه متابعتنا.
جزاكم الله خيرًا والسّلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
كيف نفرق بين باء الجر وباء القسم؟ الباء المفردة هي حرف جر وتأتي لأربعة عشر معنى أشهرها الإلصاق والتبعيض ومن بين هذه المعاني القسم إذن فباء القسم هي باء جر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/218)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
... إذن فباء القسم هي باء جر
لكن هَلْ كُلُّ باءٍ جارَّةٍ باءُ قَسَمٍ؟ (أين الشّيخ؟ ابتسامة!)
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:27 م]ـ
لا يا أخي بارك الله فيك أنا قلت لك بأن باء القسم هي باء جر فلا يمكنك التفريق بين باء الجر وباء القسم لكن يمكنك التفريق بين باءالإلصاق والتعدية والتبعيض والقسم وهذه كلها باءات جر. ابتسامة كبيرة
ـ[مِرقم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
قد فتحت لي أبواب خير ..
أحسن الله جزاءك ..
وماذا عن ..
(إشكالات)
- هل كون الباء جارة أو قسماً مؤثر في الاعراب؟ أم أن كليهما يجر ما بعده فقط؟
- وهل الكاف هنا حرف جر في قوله صلى الله عليه وسلم: [مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء، لا يسقط ورقها ولا يتحات]؟
جزاكم الله خيرا ..
أنبه!
أخت، ولست بأخ.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:06 م]ـ
أختي الكريمة بارك الله فيك على ردك وبخصوص الإشكالات فإليك الجواب وأرجو من الله التوفيق والسداد أختي الكريمة إنما سميت الباء باء جر لأنها تجر الاسم بعدها وباء القسم هي نوع من أنواع الباء الجارة إذن فلا تأثير في الإعراب إنما يقع التأثير في معنى الباء الجارة فرب آية تجدين فيها كثيرا من التفسيرات والحامل على ذلك هو اختلاف أهل العلم في الباء الجارة هل هي باء سببية ام هي باء مقابلة وهكذا ... أما الجواب عن السؤال الثاني فهو أن الكاف المفردة تكون جارة وغير جارة والجارة قسمان: حرف واسم فالحرفيةلها خمسة معان التشبيه والتعليل الإستعلاءوالمبادرة والتوكيد أما الكاف الإسمية فهي المرادفة لمثل ولا تقع عند المحققين من أهل الفن إلا في الضرورة أما الكاف غير الجارة فهي نوعان:النوع الأول: مضمر منصوب أو مجرور نحو قوله تعالى (ما ودعك ربك) فالكاف الأولى منصوبة وهي مفعول به والثانية في محل جر مضاف إليه.النوع الثاني حرف خطاب لامحل له من الإعراب وهي اللا حقة لاسم الإشارة نحو ذلك وللضمير المنفصل المنصوب مثل إياك وهكذا بعد هذا التلخيص نرجع إلى سؤالنا وهو الكاف في قوله كمثل شجرةهذه الكاف للتوكيد وهي الزائدة ويعبر عنها أهل العلم في تفسيرهم للقرآن بالصلة وذلك تأدبامع كتاب الله عز وجل يقول الزواوي في منظومته: ولتجتنب يا صاح أن تقول في ××× حرف من القرآن زائد تفي. إذ تسبق الأذهان للإهمال××× وهو على القرآن ذو استحال ومنهم من يقول إن الزائد هو الإسم (مثل) وليس الكاف والكاف هن للتشبيه فيكون المعنى على الأول مثل الم} من مثل شجرة وعلى الثاني مثل المؤمن كشجرة وبالله التوفيق
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:18 م]ـ
كيف نفرق بين باء الجر وباء القسم؟ الباء المفردة هي حرف جر وتأتي لأربعة عشر معنى أشهرها الإلصاق والتبعيض ومن بين هذه المعاني القسم إذن فباء القسم هي باء جر
أعتذر أردت ان أقول التعدية فقلت التبعيض فاعذروني بارك الله فيكم
ـ[ابواحمدنورالدين]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك خيرا مثله
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
أود من الأخوة عدم التفرع في نفس الموضوع حتى يتسنى للمبتدئين من أمثالنا مدارسة ما وضعه الأخ جزاه الله خيرا وفرج كربه.
ـ[مِرقم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:30 م]ـ
جزيت خيراً على التوضيح الوافي!
أوافق المشرف في اقتراحه ..
ولا بأس من طرح تلك المناقشات في موضوع مستقل، لتعم الفائدة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:19 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
إحياءً للمُذاكَرَةِ بَيْنَنَا رَيْثَمَا يَعُودُ الشّيخُ - فَرَّجَ اللهُ كَرْبَهُ - أردتُ طرحَ مسألةٍ سَمِعْتُها وَلَمْ أسْتَوْعِبْها بَعْدُ.
قَال صاحبُ القَامُوسِ: صَهٍْ، بسكونِ الهاء وكسرِها مُنَوَّنَةً: كَلمَةُ زَجْرٍ للمُتَكَلِّمِ، أي: اسْكُتْ.
فكلمةُ صَهٍ دَلَّتْ على فِعْلٍ واقترَنَتْ بزمانٍ لكنْ لَحِقَها التَّنْوينُ الَّذِي هو مِنْ علاماتِ الاِسم!
مِثْلُ هذه الكلماتِ تُسمّى اسْمَ فِعْلٍ، فالظّاهرُ من اسمِها أنّها أسماءٌ - والله أعلمُ. (ومثلها: مَهٍْ، هَيْهات، شَتَّانَ وغيرها)
هل من توضيحٍ لهذهِ المسألةِ؟ باركَ اللهُ فيكُمْ.
[هل استعمالي لكلمة "ريثما" صحيح في هذا المقام؟]
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 09:23 م]ـ
أخي الكريم يقول ابن مالك في ألفيته:
والأمر إن لم يك للنون محل ........ فيه هو اسم نحو صه وحيهل
فبين رحمه الله أن علامة الأمر تتكون من أمرين وهما دلالته على الطلب وقبوله نون التوكيد (أو ياء المخاطبة كما بين ابن هشام في قطر الندى) فإن دلت الكلمة على الأمر ولم تقبل نون التوكيد فهي اسم فعل وإلى ذلك أشار بقوله (صه وحيهل) فهما اسمان وإن دلا على الطلب لعدم قبولهما نون التوكيد فلا نقول (صهن وحيهلن)
مثله إن دلت الكلمة على معنى المضارع ولم تقبل لم فهي اسم فعل مضارع: كأوه بمعنى أتوجع
وإن دلت على الماضي ولم تقبل التاء لذاتها فهي اسم فعل ماض كهيهات وشتان أي بعد وافترق
فصه بارك الله فيك هي اسم وإنما يقال فيها اسم فعل لأن معناها معنى الفعل فهي بمعنى اسكت وهناك فرق بين صه بكسرة واحدة وصه بالتنوين
فصه بكسرة واحدة معناها اسكت عن الكلام الذي تتكلم به وإن شئت تكلم بغير
وأما صه بالتنوين فمعناها اسكت عن كل كلام ولا تتكلم بكلمة فهو نكرة والأول معرفة ولهذا يقول ابن مالك
واحكم بتنكير الذي ينون ........... منها وتعريف سواه بين
وأعتذر عن الاطالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/219)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي عادل، فقد كشفتَ لي عن حقيقة الأمر وبيّنته فأحسنتَ الاستدلال والتّبيين.
بارك الله فيك، شكّلتُ الأبياتَ مثلما قرأتها وليتَكَ تنظُرُ أأصبتُ أم أخطأتُ الفهم:
وَالْأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ ........ فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوَ صَهٍ وَحَيَّهَلْ
وَاحْكُمْ بِتَنْكِيرِ الَّذِي يُنَوَّنُ ........... مِنْهَا وَتَعْرِيفُ سِوَاهُ بَيُنْ
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:15 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم الأبيات صحيحة ماعدا لفظة (نحو) فإن الواو مضمومة وكذلك (صه) الهاء ساكنة وليست منونة
ملحوظة: البيت الأول من بداية الألفية (الكلام وما يتألف منه)
والبيت الثاني ذكره الناظم في باب أسماء الأفعال والأصوات
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:25 م]ـ
مثال للتفريق بين واو المعية و واو العطف
- خرجتُ وَ طلوعَ الفجر: هنا "الواو" للمعية لأنها تلعب دور "مع"، فنقول خرجت مع طلوعِ الفجر.
غير أن "واو" المعية تنصب و "مع" تجر.
- أكلت الخبز وَ الزيت: هنا الواو للعطف المعروف، و يأخذ المعطوف إعراب المعطوف عليه.
و الله اعلم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:25 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جَزاكَ اللهُ خيرًا أخي عبد القادر، وَقدْ أَفَدتَنِي فِي مَعْرِفَةِ الفَرْقِ بينَ وَاوِ المَعِيَّةِ وَوَاوِ العَطْفِ فَبَاركَ اللهُ فيكَ فَإنَّهُ كانَ اخْتَلَطَ عَلَيَّ أَمْرُهُما (ابتسامة)
مسألةٌ أُخْرَى لِلْمُدارَسَةِ: الكلماتُ العربيَّة مركَّبةٌ من الحُروفِ الهِجَائِيَّةِ، فَكَمْ عَدَدُها؟
تَعَلَّمْتُها في صِغَرِي عَلَى النَّحو التَّالي:
ألف، با، تا، ثا، جيم، حا، خا، دال، ذال، را، زاي [أو "زِين" لا أذكر جيِّدًا .. ]، سين، شين، صاد، ضاد [كنًّا ننطقها مثلَ الظَّاء تمامًا!]، طا، ظا، عين، غين، فا، قاف، كاف، لام، ميم، نون، ها، واو، يا، لام ألف
فَهِيَ - على هذا - تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفًا، وَأُنَبَّهُ أنَّ "لام ألف" يُقْصَدُ بِها الهَمْزَةُ مِنْ "لأ"؛ وَعَدَدُها عِنْدَ مَنْ لا يَعُدُّونَ الهَمْزَةَ وَيَجْعَلُونَها دَاخِلَةً فِي الأَلِفِ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفًا - واللهُ أعلمُ.
هلْ منكمْ منْ سمعَ غيرَ هذا؟
فائدةٌ: ذكرَ الأخُ ابن الحاج الجزائري في موضوع: ما انفرد به المغاربة في الحديث وعلومه [(أربع حلقات)] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37042)
7)- وانفردوا بترتيب معجمي خاص:
استعمل المسلمون في ظل الدولة الإسلامية ترتيبا خاصا للحروف عرف بحروف المعجم وبحروف الهجاء أو التهجي يراعي تشابه الشكل مع اعتبارات أخرى، فوضعوا الحروف المتشابهة في الرسم متساوقة، لكن بقي الخلاف قائما بين أهل المشرق وأهل المغرب في الترتيب:
فترتيب المشارقة هو:" أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي ".
وأما ترتيب المغاربة فعلى النحو التالي:" أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع غ ف ق س ش هـ و ي ".
(سَقَطَتِ الشِّينُ مِنْ ترتيبِ المَشَارِقَةِ، فَتَنَبَّهْ!)
باركَ اللهُ فيكُمْ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:55 ص]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي
.
فكيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم من الأسماء؟، [/ quote]
أخى أبا مالك _بارك الله فيك_ نرجوا منك إتحافنا بذكر تعريفات الاسم و الفعل و الحرف.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ
قال بعض الشراح أن قول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) احتراز من الزاي من زيد فإنه لا معنى له وكذلك الراء من رجل. والله أعلم
والفرق بين حرف المعنى و حرف الهجاء أنّ حرف المعنى كلمة بذاته و حرف الهجاء جزء من الكلمة.
قاله الإمام الحريرى فى شرح الملحة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:02 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
فائدةٌ: قال محمَّد مُحْيِ الدّين عبد الحميد في بداية شرحه على الآجرّوميّة المشهور بالتُّحْفَة السَّنِيَّة:
تعريف النّحو، موضوعه، ثمرته، نسبته، واضعه، حكم الشارع فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/220)
التّعريف: كلمة "نحو" تطلق في اللّغة العربيّة على عدَّة معان: منها الْجِهَةُ، تقول ذَهَبْتُ نَحْوَ فلاَنٍ، أي: جِهَتَهُ. ومنها الشّبْهُ والمِثْلُ، تقول: مُحَمَّدٌ نَحْوُ عَلِيّ، أي شِِبْهُهُ وَمِثْلُهُ.
وتطلق كلمة "نحو" في اصطلاح العلماء على "العلم بالقواعد الَّتي يُعْرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلمات العربيّة في حال تركيبها: من الإعراب، والبناء وما يتبع ذلك".
الموضوع: وموضوعُ علمِ النَّحوِ: الكلمات العربيَّةُ، من جهة البحث عن أحوالها المذكورة.
الثَّمرة: وثمرة تَعَلُّم علم النَّحو: صِيَانَةُ اللِّسان عن الخطأ في الكلام العَرَبِيِّ، وَفَهْمُ القرآنِ الكريم و الحديثِ النَّبويّ فَهْمًا صحيحًا، اللَّذَيْنِ هما أَصْلُ الشَّريعَةِ الإسلاميَّة وعليهما مَدَارُها.
نسبته: هو من العلوم العربيَّة.
واضعه: والمشهور أنَّ أوَّل واضع لعلم النَّحو هو أبو الأسْوَدِ الدُّؤلِيُّ، بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
حكم الشَّارع فيه: وتعلُّمُه فَرْضٌ من فروض الكفاية، وربَّما تَعَيَّنَ تعَلُّمُهُ على واحدٍ فَصَار فَرْضَ عَيْنٍ عليه.
وقد تطرَّق هنا - رحمه الله - إلى بعض "المقدِّمات العشر" الَّتي هي لأيِّ عِلْمٍ: حَدُّهُ، مَوْضُوعُهُ، وَاضِعُهُ، نِسبَةُ هَذَا العِلْمِ إلَى غَيْرِهِ مِنَ العُلُومِ، مُسْتَمَدُّهُ، فَضْلُهُ، حُكْمُهُ، فَائِدَتُهُ، اسْمُهُ، مَسَائِلُهُ وَجُزْئِيَّاتُهُ.
وذَكَرَ الأخُ الكريمُ معمر العمري في تعريفه المختصر لبرنامج ((مبادئ العلوم)) ( http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=493) كلامًا مفيدًا عليها، فقال - جزاه الله خيرًا -: (نقلتُ ما كَتَبَ دونَ تصرُّفٍ، وفي النَّصِّ بعض الأخطاء)
* عنوان البرنامج: ((مبادئ العلوم)).
* المواد المقدمة في البرنامج: هي: شرح مبادئ العلوم العشرة المعروفة.
وقد افتتح جماعة من المؤلفين بها كتبهم، ولا سيما المتاخرين، وذلك في كتب الشروح والتعليقات على وجه الخصوص.
وذلك لأهميتها البالغة في تصور العلوم ومعرفة حقيقتها ومضامينها وتاريخها، قبل البدء والخوض فيها ..
والتصور هو أساس التصديق (الحكم)، فلا يمكن الحكم على أمر من الأمور من علم أو غيره إلى بعد تصوره، وكما يقول الأصوليون والمناطقة: الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره.
ويحصل تصور أي علم من العلوم على وجه الكمال بمعرفة مبادئه العشرة، ومن هنا أتت أهمية هذا البرنامج لعموم طلبة العلم، ولا سيما من يسعى لتأصيل نفسه.
وقد قام بنظم هذه المبادئ جماعة من العلماء ممن لهم ولعٌ بنظم العلوم؛ تسهيلًا لحفظها على طلبة العلم؛ لأن النظم أثبت في الذهن.
أ- ومن ذلك قو الناظم الشيخ: أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو العباس، المقّرِي، التِّلمساني، المالكي، المؤرخ الأديب (ت: 1040 هـ)، وهو صاحب الكتاب القيم المشهور: ((نفح الطِّيب في غصن الأندلس الرطيب)).
قال - رحمه الله تعالى وعفا عنا وعنه - في منظومته في العقيدة: ((إضاءة الدُّجُنَّة في اعتقاد أهل السنة))، وهو في معتقد الأشاعرة!
مَن رامَ فنًا فلْيُقدّمَ أولا ... علمًا بحده وموضوعٍ تلا
وواضعٍ ونِسْبةٍ وما استمدّْ ... منه وفضلِه وحكمٍ يُعتمدْ
واسمٍ وما أفادَ والمسائلْ ... فتلك عشرٌ للمُنى وسائلْ
وبعضُهم منها على البعض اقتصرْ ... ومَن يكنِ يدري جميعَها انتصرْ
ب - ومن ذلك - أيضًا - قول الناظم:
إن مبادي كلِّ فنٍّ عشرةْ ... الحدُّ والموضوعُ ثم الثمرةْ
وفضلُه ونسبةٌ والواضعْ ... والاسمُ الاستمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى ... ومَن درى الجميعَ حاز الشرفا
وهذا النظم منسوب للشيخ: محمد بن علي الصبان، أبو العرفان، المصري، المتوفى في القاهرة سنة (1206 هـ).
وهو صاحب الحاشية على شرح الأشموني في النحو، والحاشية على شرح السعد التفتازاني في المنطق، وله عدة كتب ومنظومات.
- وسبقه إلى نظمها الشيخ:
وهذه المبادئ العشرة هي:
حدُّ العلم وتعريفه.
موضوع العلم.
واضع العلم.
ويذكر في هذا المبدأ ما يلي: أول مَن تكلم في العلم، وأبرز العلماء فيه، وأول مَن ألّف فيه، وأشهر المؤلفات فيه.
وكذا أهم وأبرز وأشهر المؤلفات فيه بأنواعها من: المتون، والشروح، والحواشي، والتعليقات.
وكذا المتون النظمية من: المنظومات، والألفيات.
وسواء في ذلك: المطبوع منها، والمخطوط، والمعدوم، وما في حكمه.
نسبته إلى غيره من العلوم.
مستمد العلم.
فضل العلم.
حكم العلم: تعلمًا وتعليمًا وتأليفًا، هل هو فرض عين أو كفاية.
اسم العلوم.
فوائد العلم وثمراته.
مسائل العلم. يذكر فيه مسائله المشتمل عليها، وأقسامه الرئيسة التي بني عليها.
سؤال: ما هي باقي المقدِّمات الَّتي لم يتطرَّق إليها محي الدّين - بارك الله فيكم -؟
جزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/221)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:52 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
المُدَارَسَةُ والمُذَاكَرَةُ وكثرةُ التَّمرُّن - حفظكم الله - مُهِمَّةٌ في إحكام أبواب النَّحو ومسائله - والحالُ نَفْسُها مع أغلب العلوم -، وهذه تمارين انتقيتها من كتاب التُّحفة السَّنيَّة بشرح المقدِّمة الآجرُّوميَّة أردتُ بها تشجيع زملائي على مواصلة المشوار وإعانتهم على التَّدرُّب على ما شُرِح من المتن - والله من وراء القصد.
(نقلتُ التَّمارينَ من نسخةٍ من موقع صَيْدِ الفوائد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1565)، وحاولتُ استدراكَ بعض السَّقْطِ الَّذي وقع فيها، فإنْ بقي منها شيءٌ فنبِّهوني إليها وجزاكم الله خيرًا)
ميِّز الأسماءَ التي في الجمل الآتية مع ذكر العلامة التي عَرفتَ به اسْمِيَتَهَا:
{بسم الله الرّحمن الرّحيم. الحمد لله ربّ العالمين}
{إنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ والْمُنْكَر}
{وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر}
{وَإلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ}
{الرَّحْمنُ فَاسْألْ بِهِ خَبِيرًا}
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ العالَمِينَ، لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمينَ}
مَيِّزِ الأسماءَ و الأفعالَ الَّتي في العبارات الآتية، ومَيِّزْ كُلَّ نَوْعٍ من أنواعِ الأفعالِ، مَعَ ذِكْرِ العلامةِ الَّتي اسْتَدْلَلْتَ بها عَلَى اسْمِيَّةِ الكلمة أو فِعْلِيَتِها، وهي:
{إنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ، فإنَّ اللهَ كَانَ عَفُوَّا قَدِيرًا}
{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَو اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فإنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
قَالَ صلَّى الله عليه وسلَّم: "سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ المَاشِي، وَالمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفه، وَمَنْ وَجَدَ فيهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ"
ضَعْ في المكانِ الخالي مِنْ كُلِّ مِثالٍ من الأمثلةِ الآتيةِ كلمةً يتمُّ بها المعنى، وَبَيِّنْ بعدَ ذلك عَدَدَ أجزاءِ كلِّ مِثَالٍ، ونَوْعَ كلِّ جزءٍ.
يَحْفَظُ ... الدَّرْسَ
... الأرْضَ
يَسْبَحُ ... في النَّهْرِ
تَسِير ... في الْبِحَارِِ
يَرْتَفِعُ ... في الْجَوِّ
يَكْثُرُ ... بِبلادِ مِْصَر
الْوََََََالِدُ ... عَلَي ابْنِهِ
الْوَلَدُ ... الْمؤَدَّبُ
... السَّمَك في الماءِ
... عَلِيٌّ الَّزهْرَ
بَيِّنِ الأفعالَ الماضِيَةَ، والأفعالَ المُضارعَةَ، وأفعالَ الأمْرِ، وَالأسْمَاءَ وَالحُرُوفَ، مِنَ الْعِبَارَاتِ الآتية:
{مَا جَعَلَ الله لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِه}
يَحْرِصُ الْعَاقِلُ عَلَي رِضَا رَبِّهِ
احْرُثْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا
يَسْعَى الْفَتَى لأُمُورٍ لَيْسَ يُدْرِكُها، لَنْ تُدْرِكَ الْمَجْدَ حَتَّى تَلْعَقَ الصَّبْرَ
إنْ تَصْدُقْ تَسُدْ
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا}
ومَنْ كانَ عِنْدَهُ جوابُ سؤالي في مشاركتي السَّابقة فليتحفنا به - بارك الله فيكم! ويا حبَّذا لو يُعْلِمُنَا الإخوةُ بدرجاتِ الأحاديث الواردة في التَّمارين - في مشاركة واحدةٍ لكي لا تتشعَّب استطراداتُنا كثيرًا - (ابتسامة)
وفَّقكم اللهُ.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:48 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله على إتاحة المشاركة في المنتدى بعد الخلل الّذي تسبّب في فقد عدد من المشاركات - أسألُ اللهَ ربَّنا أن يبّدلنا خيرًا منها وأنْ يحفظَ لنا ملتقانا هذا وينفعَنا به.
أبشّركم بأنّ حلقات شرح الآجرّوميّة لم تُفقد، وهي مجموعةٌ في موضوع: حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة، والحمد لله على هدايته وتوفيقه.
لا تنسوا أخاكم الشّارح أبا مالك العوضيّ من صالح دعائكم - بارك الله فيكم.
وفّقنا الله وإيّاكم للعلم النّافع والعمل الصّالح.
ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,أين نستطيع المشاركة فى هذا الموضوع ,,,,,وكيف نستطيع معرفة حل الأسئلة المطروحة فى الدرس الثالث؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:27 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
يمكننا المشاركة في هذا الموضوع ذاته، ومن أراد مراجعة الشّرح فقط فسيجدها في الموضوع: حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة.
أمّا أجوبة الأسئلة المطروحة في الدّرس الثّالث أو غيره فالسّبيل إلى ذلك هو إرسال أجوبتنا إلى أخينا أبي مالك العوضي - أعانه الله -، وهو سيعلّق عليها بإذن الله. ومن لم يستطع إرسالها إليه فليضعها هنا - كما إذِنَ بذلك في ردٍّ فُقِدَ بسبب الخلل الّذي أصاب الملتقى.
وفّقنا الله وإيّاكم، وأسأل الله أنْ يُعين أخانا أبا مالك العوضيّ على مواصلة الشّرح على الوجه المَرْضِيّ - إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/222)
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ
الأخ بن طاهر جزاك الله خيرا ,,,,ولقد حاولت من قبل أن أرسل الإجابات إلى الشيخ أبومالك العوضى ولم أستطع حيث أجد مكتوبا عندى لايوجد أعضاء بهذا الإسم ثم كتبت الإجابات هنا مضطرة ولكن رأيت الأمر لايصلح لأن الشيخ إذا صحح الإجابات عرف الحل وهذا يمنع الكثيرين من الإستفادة ,,,فهل يوجد بريد ممكن إرسال الإجابات عليه؟ وجزاكم الله خيرا على هذا الجهد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
يا أختاه
السبب ظاهر
أكتبي أبو مالك العوضي
ولا تكتبي العوضى
فقد لاحظت أنك لا تفرقين بين الألف المقصورة والياء كما هو ظاهر في كتابتك لاسم الشيخ و كلمة عندي فقد كتبتيها عندى. فتنبهي
و الله أعلم
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:37 م]ـ
جزاك الله بمثله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:09 م]ـ
وهذه نسخة مصححة من نظم الآجرومية للعمريطي هدية لإخواني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85537
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 06:19 ص]ـ
أستكمل معكم الشرح - بحمد الله وتوفيقه - على قلة البضاعة وكثرة الأشغال
(الحلقة الرابعة)
[أولا: المتن]
(وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلاَمَاتٍ: الْفَتْحَةُ، وَالأَلِفُ، وَالْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَحَذْفُ النُّونِ؛
فَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الاِسْمِ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَأَمَّا الأَلِفُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي الأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ نَحْوُ: رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.
وَأَمَّا الْيَاءُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.
وَأَمَّا حَذْفُ النُّونِ فَيَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصْبِ فِي الأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الَّتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.)
[ثانيا: الشرح باختصار]
ذكرنا سابقا أن الإعراب يعرف بعلاماته، وأن لكل نوع من أنواعه علاماتٍ خاصة يعرف بها، والآن نحن نبحث في علامات النصب، بمعنى: كيف أعرف أن هذه الكلمة أو تلك منصوبة؟ وكما نعلم فهذه العلامات تختلفُ بحسَب الكلمة التي تلحقها أو تظهر عليها هذه العلامة.
ذكرنا فيما سبق أن الإعراب يلحق الأسماء والفعل المضارع فقط
فأما الأسماء فقد تعودنا أن الاسم المفرد وجمع التكسير متشابهان، ولذلك فهما يرفعان بالضمة وينصبان بالفتحة ويجران بالكسرة [غالبا]، فتقول: قرأت كتابًا، وقرأت كُتبًا
وقد تعودنا أيضا أن المثنى يشبه جمع المذكر السالم في كثير من الأمور، ولذلك فكل منهما ينصب بالياء، فتقول: رأيت رجلين صالحَيْنِ، ورجالا صالحين.
والأسماء الخمسة فقط تنصب بالألف، فهذه الأسماء تحفظ لأنَّ لها أحكامًا خاصة.
وجمع المؤنث السالم (أو المختوم بألف وتاء زائدتين) ينصب بالكسرة حتى لا يشتبه بجمع التكسير، فتقول: (قرأت أبياتًا) و (أكلت تفاحاتٍ) لأن التاء الأولى أصلية والثانية زائدة.
وأما الفعل المضارع فهو ينصب بالفتحة أيضا شأنه كشأن الاسم المفرد، فتقول: (لن ألعبَ)
هذا إذا كان يرفع بالضمة، أما إن كان يرفع بثبوت النون فإنه ينصب بحذف هذه النون، وهذا في الأفعال الخمسة كما سبق، كما تقول (لن يلعبوا)
[ثالثا: أمثلة من القرآن والسنة]
- {أعتدنا للكافرين سلاسلَ وأغلالاً وسعيرًا}
- {لن ينالَ اللهَ لحومُها}
- {إن في ذلك لآياتٍ}
- {وجاءوا أباهم عشاءً يبكون} {وإلى ثمود أخاهم صالحًا}
- {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجَكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتِكم وما جعَل أدعياءَكم أبناءَكم}
- {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين}
- {إن الله يحب المحسنين} {المتوكلين} {المقسطين} {المتقين}
- {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار} {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
- (لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاءَ)
- (من لم يدع قولَ الزور والعملَ به فليس لله حاجةٌ في أن يدعَ طعامَه وشرابَه)
- (إن من أكبر الكبائر أن يلعنَ الرجل والديه ... يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ... )
[رابعا: أسئلة على ما سبق]
استخرج المنصوبات فيما يلي:
- {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}
- {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين}
- (إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم)
بأي علامة نصبت المنصوبات فيما يلي:
- {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
- {إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها}
- سمعتُ الأصوات عالية فرأيتُ أن السيارات لن تستطيع العبور
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/223)
ـ[مِرقم]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:31 م]ـ
الحمد لله على العود ..
جزاكم الله عنّا خير الجزاء شيخنا المِفضال؛ فكم سعدت بالدّرس.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:59 م]ـ
الحمدلله.
موضوع مميز من عضو مميز.
أسأل الله أن يبارك في أوقاتكم.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:39 ص]ـ
ذهب الدرس الثاني و الثالث؟!
.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 03:43 ص]ـ
ذهب الدرس الثاني و الثالث؟!
لا، لم يضيعا - والحمد لله -: تُجْمعُ الدُّروسُ في موضوع: حلقات (سلسلة شرح الآجرومية) لأبي مالك العوضي - لتسهيل المراجعة. ويَبقى موضوعُ (سلسلة شرح الآجرومية .... للمبتدئين) لطرح الأسئلة والإجابة عليها.
وفّقكم الله.
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:23 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:53 م]ـ
أولا: استخرج المنصوب ..
1 - السماوات - الأرض - الظلمات - النور.
2 - اثنين - آلذكرين - الأنثيين.
3 - تحلفوا.
ثانيا: بأي علامة نصبت ..
1 - ليذهب __ بالفتحة لأنه يرفع بالضمة
الرجس __ بالفتحة لأنه مفرد
أهل __ بالفتحة لأنه مفرد
تطهيرا __ بالفتحة لأنه مفرد
2 - قوما __ بالفتحة لأنه مفرد
جبارين __ بالياء لأنه جمع مذكر سالم
ندخلَها __ بالفتحة لأنه فعل مضارع يرفع بالضمة
يخرجوا __ بحذف النون لأنه فعل مضارع يرفع بثبوت النون
3 - الأصوات __ بالفتحة لأنه جمع تكسير
عالية __ بالفتحة لنه مفرد
السيارات __ بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
تستطيع __ بالفتحة لأنه فعل مضارع يرفع بالضمة
العبور __ بالفتحة لأنه مفرد
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:11 ص]ـ
وفقكم الله لم يحبه ويرضاه
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تزيدنا علما وعملا
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:16 م]ـ
شيخنا أبا مالك، هل في النية إكمال هذه الدروس؟ حفظكم الله تعالى و رعاكم.
ـ[مِرقم]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:49 م]ـ
كم أرجو ذلك!
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:18 م]ـ
بارك الله في جهود الشيخ الكريم
لو تيسر لكم إكمال الدروس بعد شهر رمضان
أجزل الله لكم المثوبة على ما تقدمون لنا
بارك الله فيكم, كان هناك موضوع للشيخ عن (الفوائد المنتقاة من بعض الكتب)
من يدلنا عليه أكرمكم الله, فما أحوجني إليه.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا كنت يا أخت لم تدرسي بعد النحو، وتريدين البداءة من الآجرومية، فلا تنتظري أن يكمل الشيخ أبي مالك شرحه، عليك بدراستها من الشروح المعروفة وليكن مرجعك شرحان أو أكثر، وبعد الضبط قومي أنت بشرح مختصر لها، يكون زبدة لما درسته، وليكن على منهج شرح أبي مالك فهو رائع.
والله الموفق.
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:10 م]ـ
هل توقفت هذه الحلقات أم ستتابعون بارك الله فيكم؟
ـ[علي معاز]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:43 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:56 ص]ـ
زدنا،،،أسأل الله أن يزيدكم من فضله ويرفع ذكركم بين الصالحين في الدنيا والآخرة،،،،
ـ[السيد زكي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابا مالك
ـ[قيس]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ابا مالك
هل توقفت هذه الحلقات أم ستتابعون بارك الله فيكم؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:39 م]ـ
توقفت مؤقتا يا شيخنا الفاضل.
ولعلي أعود إليها قريبا بعون الله تعالى، فادع لأخيك بالبركة في الوقت.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:04 ص]ـ
توقفت مؤقتا يا شيخنا الفاضل.
ولعلي أعود إليها قريبا بعون الله تعالى، فادع لأخيك بالبركة في الوقت.
اللهمَّ باركْ لأبي مالك في وقته.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:39 م]ـ
اللهم بارك له في وقته يا رحمن يا رحيم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:11 م]ـ
الله المستعان , لم أطلع على هذه النافذة إلا هذه الساعة.
فسامحنا واعذرنا شيـ الكريم / أبا مالك.
وإن بدأتم في إكمال هذه السلسلة توقفتُ في مقالي.
بورك فيكم(121/224)
ما الفرق في المعنى بين أثبت الشيء ثبت الشيء-بتشديد الباء-؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
ما الفرق في المعنى بين أثبت الشيء ثبت الشيء-بتشديد الباء-؟
لا أريد الفرف اللفظي بأن الأول متعد بالهمزة والثاني متعد بالتضعيف، وإنما أريد الفرق في المعنى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:03 ص]ـ
معذرة على تأخر الجواب
المعنى متقارب، ولكن عادة يكون وزن (فَعَّل) أكثر تأكيدا من (أَفْعَلَ)
لأن التضعيف (التشديد) يفيد التكثير والتقوية؛ كما تقول: (كسَر وكسَّر) - (قطَع وقطَّع) - (قتَل وقتَّل).
أما همزة (أفعل) فهي تفيد التعدية دون التوكيد.
ولذلك تقول: (أعلمتُك كذا) إذا أخبرته فقط، وتقول: (علَّمتُك كذا) إذا كان فيه علاج ومجاهدة.
وتقول: (أفرطتُ) إذا تعديتَ الحد، و (فرَّطتُ) إذا قصرتَ عنه.
وكذلك تقول: (أثبتُّ هذا الحكم) أي جعلته ثابتا بالبرهان، وتقول: (ثبَّتُّ هذا الحكم) أي أكدته وزدته قوة بما قدرت عليه.
وليس كل فعل يجوز لك أن تعديه بالتضعيف أو بالهمزة، بل الأمر موكول إلى السماع أصالة.
وعلى كل حال فالمعنى قريب، والاستعمال فيه تجوز في مثل هذه الأمور.
ومن مُثُل ذلك: (أبدل وبدَّل) - (أنزل ونزَّل) - (أعجل وعجَّل) ... إلخ.
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:08 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي الفاضل
وأثابكم الجنة(121/225)
*فائدة نحوية*: إعراب [حتى] نظماً
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:19 ص]ـ
هذه فائدة في إعراب (حتى) أخذتها من أحد شيوخي في النحو، الحمد لله أنها لا زالت عالقة في الذهن. نظمها أحد الشناقطة وهي:
حتَّى تكونُ حرفَ جرٍّ يا فَتَى # وحرفَ نصبٍ للمضارعِ أَتَى
وحرفَ عطفٍ ثُمَّّ حرفَ الاِبْتِدا # أَرْبَعَةٌ فَكُنْ لها مُقَيِّدا
كَمَطْلَعِ الفَجْرِ وحتَّى يَحْكُمَ # النَّاسُ جاءوا كلُّهم حتَّى العُمَى
يا عجباً حتَّى الكُلَيْبُ سَبَّني # حتَّى الجِيادُ ما لها مِنْ أرْسُنِ
[مطلع الفجر] إشارة إلى آخر آية في سورة القدر
[حتى يحكم] إشارة إلى آية {حتى يحكمَ اللهُ}
[أرسُن] جمع رَسَن، وهو لِجَام الفرس، ويسمى أيضا الحَكَمة
ومعلوم بالنسبة لحالة النصب ليست حتى في الحقيقة هي الناصبة، بل أن مضمرة بعدها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:24 م]ـ
صواب البيت الأول هكذا
تكون حتى حرف جر يا فتى .......... وحرف نصب لمضارع أتى
وصواب البيت الأخير هكذا
يا عجبا حتى كليب سبني ......... حتى الجياد ما لها من أرسن
قوله (حتى كليب) اشارة الى قول الفرزدق:
فيا عجباحتى كليب تسبني ....... كأن أباها نهشل أو مجاشع
وقوله (حتى الجياد) إشارة إلى قول امرىء القيس
نسير بهم حتى تكل مطيهم ........ وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
صواب البيت الأول هكذا
تكون حتى حرف جر يا فتى .......... وحرف نصب لمضارع أتى
وصواب البيت الأخير هكذا
يا عجبا حتى كليب سبني ......... حتى الجياد ما لها من أرسن
قوله (حتى كليب) اشارة الى قول الفرزدق:
فيا عجباحتى كليب تسبني ....... كأن أباها نهشل أو مجاشع
وقوله (حتى الجياد) إشارة إلى قول امرىء القيس
نسير بهم حتى تكل مطيهم ........ وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
اضحك معي لم أطلع على تصويبك إلا اللحظةَ، فبارك الله فيك وخاصة في ذكر شاهدي الشعر
لكن نقلتُها كما أحفظُها عن شيخي، وخاصة البيت الأول، فيبدو لي أن تصويبك أخل بوزنه، والله أعلم لأني لست بذاك في العروض.
ـ[أبو محمود الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:24 ص]ـ
بارك الله بكما
البيت الأول على الحالين مستقيم الوزن وتبقى العهدة على الحفظ فمن حفظ حجة على من لم يحفظ
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:25 ص]ـ
وفقك الله لنا خلدون = فائدة شدت لها العيون(121/226)
بَحْرُ الْمَحْمولِ ... د. محمد جمال صقر (بحر محدث!!!!)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:15 ص]ـ
كنت قبل شراء هاتفي المحمول، في مَنْدوحَةٍ وبُحْبوحَةٍ!.
أغيب أغيب أغيب، ثم أحضر فجأة؛ فلا يكون أحسن في الغياب من غيابي، ولا أحسن في الحضور من حضوري!
ثم ماذا؟
ثم لم أجد محيصا ولا مناصا من أن أستعمله ...
فاشتريت جهاز نوكيا 6510 - هكذا هو فيما ما أظن! - الذي يسمونه "العصفورة"، ولو سموه "الغراب"، كان أشبه، إلا إذا كانوا لمحوا في تسميتهم معنى التَّجَسُّس والتَّحَسُّس الواضحين في عبارة المصريين كلما عرفوا أمرا خفيا "العَصْفورا قالِتْ لي"، أو إلا إذا كانوا أشاروا إلى الباب الصحفي الساخر الشهير "العُصْفورَة"، الذي أظن أننا كنا نَتَفَقَّدُه قديما أول ما نتفقد من صحيفة الوفد المصرية!
علم ذلك أحد أستاذتي العلماء الفنانين؛ فكتب لي هذه الرسالة باللهجة المصرية الساخرة، في أول ما كتب الناس لي:
" مَبْروكِ الْمَحْمولْ
عُقْبالِ الْمَحْمولْ فيهْ "!
هكذا من دون تشكيل، بلا ريب - وإنْ دَقَّقْتُ به تَسْجيلها - فاستثارني تَوًّا إلى هذه الرسالة باللغة العربية:
" وَإِذا كانَتِ النُّفوسُ كِبارًا أَتْعَبَتْ في مُرادِها الْمَحْمولا "!
التي سرقتُها من قول سيدنا أبي الطيب - وما أكثر السارقين منه!:
" وَإِذا كانَتِ النُّفوسُ كِبارًا تَعِبَتْ في مُرادِها الأجْسامُ "!
فلسفة بفلسفة، والبادئ أظلم!
ثم ضرب الدهر ضَرَبانَه، حتى سهرنا معا أنا وبعض أساتذي وأصدقائي، في كرامة أستاذي ذلك العالم الفنان نفسه؛ فكان بهجةَ المجلس؛ إذ استطرد بحديثه إلى "شِعْرٍ إِخْوانيٍّ بَريديٍّ" حدث بينه وبين بعض أصدقائه؛ فاستطردت إلى "شِعْرٍ إِخْوانيٍّ مَحْموليٍّ" حدث بيني وبين بعض أصدقائي، من مثل رسالة بعضهم:
" طَفِئَتْ آدابُنا وَانْدَرَسَتْ غَيْرَ ما خَلَّفَ مَحْمودُ بْنُ شاكِرْ "!
التي جاملني فيها بالثناء على أبي فِهْرٍ محمود محمد شاكر - رحمه الله! - أستاذي.
ورسالتي في جوابه:
" كَيْفَ وَالْعَبْسيُّ يَزْدادُ عَلى ما دَهاهُ الدَّهْرُ نورًا وَنَوادِرْ "!
التي جاملته فيها بالثناء على أبي مسلم البهلاني - رحمه الله! - أستاذ أساتذته.
وبينت وَجْهَ شَبَهِ تلك المراسلات بفنون المساجلة والمماتنة والإجازة، القديمة التي كان العربيان يتطارحان فيها النظم، قولا بقول، وأنه لَمّا زادني صديقي هذا بيتا آخر، وكنت في عمل لازم، لم أستطع إلا أن أقول له في رسالة أخيرة رَحِمَني بَعْدَها:
" أَعْجَزَتْني عَنْ إِجازاتِ الأكابِرْ خَطَراتُ الْعِلْمِ في وَهْمِ الأصاغِرْ "!
ثم استطردت ثانيا إلى رسالة أردت أن أعتذر بها عن تقصيري في حق بعض أصدقائي؛ فلم يتيسر لي غير قول الشاعر المصري عبد الوهاب محمد، باللهجة المصرية:
" يا سيدي مَسِّ عَلينا
أَوْ حَتّى صَبَّحْ بِكِلْمَهْ
يِعِزِّ زَعَلَكْ عَلينا
وِتِصْبَحِ الدُّنْيا ضَلْمَهْ "!
فقال بعض أصدقاء المجلس نفسه: لكن هذا من أغنية "لطيفة"!
فقلت: هذا لأنني أنا ولطيفة طلعنا معا!
فضحكوا كثيرا.
ثم استطردت ثالثا إلى رسائل التهنئة المحمولية، بمقدم شهر رمضان الكريم هذه السنة 1426، التي كانت تصلني ساذجة، كأن مرسليها مضطرون إليها خشيةَ الإهمال - كيف فكرت في جوابها، فاستحسنت من تَسْحيرَةٍ باللهجة المصرية للشاعر فؤاد حداد، قوله:
" دي لَيالي سِمْحَه
نُجومْها سِبْحه
اِصْحَ يا نايِمْ
يا نايِمِ اصْحَ
وَحِّدِ الرَّزاقْ
رَمَضانْ كَريمْ "!
فأحيتْ ذكرى رمضان الموغلة في نفوس المصريين، وأثرت فيهم وفي غيرهم تأثيرا كبيرا، حتى راسلوني - ثم قابلوني - بالثناء عليها! ولكنها عرضتني لظن بعضِ غير المصريين، أنني أنبهه بـ "اصْحَ يا نايِمْ يا نايِمِ اصْحَ" على شيء؛ فرتَّبَ لي أمسية، ثم دعاني إليها دعوة رسمية؛ لعلي أرضى!
ثم استطردت رابعا إلى رسائل التهنئة بعيد الفطر، المحمولية الاضطرارية الساذجة كذلك، كيف عَزَفْتُ عن مجاراتها إلى تدبيج هذه الرسالة الشعرية العربية:
" عيدٌ سَعيدٌ أَنْتَ لي
فَلْتَعُدْ
بِالْعادَةِ الْغالِيَةِ الْوافِيَهْ
بِزَهَراتِ الْعَفْوِ وَالْعافِيَهْ "!
ثم أقبلت أشرح كيف أعاني إحكام الرسائل العربية في مساحة سبعين حرفا فقط، لا تَبُثُّني "العصفورة" غيرها، وأنني أخرجت هذه الرسالة الأخيرة مثلا من بحر السريع، ثم لما ضاقت المساحة حذفت من حق الشعر العربي العمودي شطر البيت الآخر، ولا ريب في أنني لم أجد مكانا لاسمي؛ فلم يكن يعبأ بمعاناتي تلك، غير من يعرف رقم المرسل!
فقال بعض أصدقاء المجلس:
غَيِّرْ مَحْمولَك، وهات جهازا متطورا يُتيحُ لك مساحة وافية!
من باب " يا أَخي أَرِحْنا "!
ولكنني لم أنتبه، بل رأيت المجلس فرصة علمية مناسبة لطرح نظرية "شِعْرِ الْمَحْمولِ"، العبارة التي سمعتها من بعض ممثلي مسلسل كويتي؛ فلم أنسها!
ربما كتبها كاتب المسلسل عرضا، ولكنه انتبه بلا ريب، إلى نوع معاصر من الشعر ينبغي أن يؤصل ويفصل، كما أُصِّلَتْ تَوْقيعاتُ القُدَماءِ، وَفُصِّلَتْ!
أَكْثَرْتُ مرة أخرى حتى أَهْجَرْتُ؛ فاعتدل أستاذي العالم الفنان، ثم تَأَنّى حتى يستطيع أن يحفظ كلامَه من شاء، ثم قال:
أَنْتَ رَجُلٌ عَروضيٌّ؛ فَاجْعَلْ هذا الشِّعْرَ الَّذي عانَيْتَه، مِنْ بَحْرٍ تُسَمّيه "بَحْرَ الْمَحْمولِ"، ثم سَجِّلْهُ بِاسْمِكَ!
ولكنني لم أنتبه؛ فكتبت هذا المقال، أُرَوِّجُ لِبَحْرِيَ الْجَديد، مُسْتَعِدًّا لِتَوْصيلِ الشِّعْرِ مِنْهُ إِلى الْمَنازِل!
الدكتور محمد جمال صقر
مدرس بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة(121/227)
سؤال عن أحكام الواو
ـ[أبو أحمد البني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال أتمنى من أهل العلم أن يفيدوني فيه:
ما هي أحكام الواو باللغة العربية ..
أعرف أنها حرف عطف و تستخدم للقسم ..
فما هي باقي الأحكام؟ و هل تأتي الواو استئنافية؟
أفيدوني أفادكم الله ...
و لو أمكن أن تزودوني بالمصادر من النت .. جزاكم الله خيراً
و السلام عليكم
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
انظر كتاب المغني لابن هشام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:26 م]ـ
أنواع الواوات قريب من ثلاثين
ذكرها الفيروزآبادي في القاموس المحيط
وانظر شرحها في تاج العروس للزَّبِيدي
ـ[بن طاهر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
أنواع الواوات قريب من ثلاثين
ذكرها الفيروزآبادي في القاموس المحيط
وانظر شرحها في تاج العروس للزَّبِيدي
السّلام عليكم، هذا نقلُ ما في القاموس من http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=142&CID=692 نفعنا الله وإيّاكم.
الواوُ المُفْرَدَةُ أقْسامٌ،
الأُولَى: العاطِفَةُ لِمُطْلَقِ الجَمْعِ فَتَعْطِفُ الشيء على مصاحبه: {فأنجيناه وأصحابَ السَّفينَةِ}، وعلى سابِقِهِ: {ولقد أرْسَلْنا نوحًا وإبراهيم}، وعلى لاحقه: {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قَبْلِكَ}. وإذا قيل: قامَ زَيْدٌ وعَمْرٌو، احْتَمَلَ ثَلاثَةَ مَعَانٍ، وكَوْنُها للمَعِيَّةِ راجِحٌ، ولِلتَّرْتيبِ كَثيرٌ، ولِعَكْسِهِ قَليلٌ. ويَجوزُ أن يَكونَ بَيْنَ مُتَعاطفَيْها تقارُبٌ أو تَرَاخٍ: {إنَّا رادُّوهُ إلَيْكِ، وجاعِلُوه من المُرْسَلينَ}. وقد تَخْرُجُ الواوُ عن إفادَة مُطْلَقِ الجَمْعِ، وذلك على أوْجُهٍ، أحَدُها: تَكُونُ بمَعْنَى أَوْ، وذلك على ثَلاثةِ أوجُه، أحَدُها: تكونُ بمعْناها في التَّقْسيمِ، نحوُ: الكَلِمَةَ اسمٌ وفِعْلٌ وحَرْفٌ، وبمَعْناها في الإِباحَةِ: جالِسِ الحَسَنَ وابنَ سِيرينَ، أَي: أحَدَهُما، وبمَعْناها في التَّخْيير:
وقالُوا نَأَتْ فاخْتَرْ لَها الصَّبْرَ والبُكا
والوَجْهُ الثاني بمَعْنَى باءِ الجَرِّ، نحوُ: أنتَ أعلمُ ومالَكَ، وبِعْتُ الشاءَ شاةً ودِرْهَما.
الثالثُ: بِمَعْنى لامِ التَّعْليلِ، نحوُ: {يا لَيْتَنا نُرَدُّ ولا نُكذِّبُ}، قالَهُ الخارَزَنْجِي.
الرابعُ: واوُ الاسْتِئْنافِ: لا تَأْكُلِ السَّمَكَ وتَشْرَبُ اللَّبَنَ، فيمن رفَع.
الخامسُ: واوُ المَفْعولِ معه: كَسِرْتُ والنِيلَ.
السادسُ: واوُ القَسَمِ، ولا تَدْخُلُ إلاَّ على مُظْهَرٍ، ولا تَتَعَلَّقُ إلا بمحذوفٍ، نحوُ: {والقرآنِ الحكيمِ}، فإِنْ تَلَتْها واوٌ أُخْرَى، فالثانيَةُ للعَطْفِ، وإلاَّ لا تحْتاجَ كلٌّ إلى جوابٍ، نحوُ: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}.
السابعُ: واوُ رُبَّ، ولا تَدْخُلُ إلاَّ على مُنَكَّرٍ.
الثامنُ: الزَّائدَةُ: {حتى إذا جاؤوها وفُتِحَتْ أبوابُها}.
التاسعُ: واوُ الثمانيةِ، يقالُ: ستَّةٌ سبعَةٌ وثمانِيَةٌ، ومنه: {سبعةٌ وثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}.
العاشرُ: واوُ ضميرِ الذُّكُورِ، نحوُ: الرِّجالُ قامُوا، اسمٌ. الْأَخْفَشُ، والمازِنِيُّ: حَرْفٌ.
الحادي عَشَرَ: واوُ عَلامةِ المُذَكَّرِينَ في لُغَةِ طَيِّئٍ أَو أزْدِ شَنُوءَةَ أَوْ بَلْحارِث، ومنه: " يَتَعاقَبُونَ فيكُمْ ملائكةٌ بالليلِ وملائكةٌ بالنهارِ ".
الثاني عَشَرَ: واوُ الإِنْكارِ، نحوُ: أَ الرَّجُلُوهْ، بعدَ قَوْلِ القائِلِ: قامَ الرَّجلُ.
الثالثَ عَشَرَ: الواوُ المُبْدَلَةُ من هَمْزةِ الاِسْتفْهامِ المَضْمُومُ ما قَبْلَها كَقِراءَةِ قُنْبُلٍ: {وإليه النُّشورُ أأمِنْتُمْ}، {قال فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ}.
الرابعَ عَشَرَ: واوُ التَّذْكِيرِ.
الخامسَ عَشَرَ: واوُ القَوافِي.
السادِسَ عَشَرَ: واوُ الإِشْباعِ: كالبُرْقُوعِ.
السابعَ عَشَرَ: مَدُّ الاسْمِ بالنِّداءِ.
الثامنَ عَشَرَ: الواوُ المُحَوَّلَةُ: طُوبَى، أصْلُها طُيْبَى.
التاسِعَ عَشَرَ: واواتُ الأبْنِيَةِ: كالجَوْرَبِ والتَّوْرَبِ.
العِشرونَ: واوُ الوَقْتِ، وتَقْرُبُ من واوِ الحالِ: اعْمَلْ وأنْتَ صَحِيحٌ.
الحادي والعِشرونَ: واوُ النِسْبَةِ، كأَخَوِيٍّ، في النِسْبَةِ إلى أخٍ.
الثاني والعِشرونَ: واوُ عَمْرٍو، لِتَفْرِقَ بينَه وبين عُمَرَ.
الثالثُ والعشرونَ: الواوُ الفارِقَةُ: كواوِ أُولئِكَ وأُولَى، لِئَلاَّ يَشْتَبِه بإلَيْكَ وإلى.
الرابعُ والعِشرونَ: واوُ الهَمزةِ في الخَطِّ: كهذه نِساؤُكَ وشاؤُكَ، وفي اللَّفْظِ: كحَمْراوانِ وسَوْداوانِ.
الخامسُ والعِشرونَ: واوُ النِداءِ والنُّدْبَةِ.
السادسُ والعِشرونَ: واوُ الحالِ: أتَيْتُه والشمسُ طالِعَةٌ.
السابعُ والعِشرونَ: واوُ الصَّرْفِ: وهو أن تأتِيَ الواوُ معطوفَةً على كلامٍ في أوَّلِه حادِثةٌ لا تَسْتَقيمُ إعادتُها على ما عُطِفَ عليها، كقولِهِ:
لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مِثْلَهُ ... عارٌ عليك إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ
فإِنه لا يجوزُ إعادَةُ " وتأتِيَ مِثْلَهُ " على " تَنْهَ "، سُمِّيَ صَرْفًا إذ كان مَعْطوفًا ولم يَسْتَقِمْ أن يُعادَ فيه الحادِثُ الذي فيما قَبْلَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/228)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:21 ص]ـ
ذكر السيوطي في الأشباه والنظائر [2/ 122] قول بعضهم:
وممتحن يوما ليهضِمني هَضْما .............. عن الواو كم قسم نظمتُ له نظما
فقِسْمَتُها عشرون ضربا تتابعت .............. فدونكها إني لأرسمها رسما
فأصلٌ وإضمار وجَمْعٌ وزائد .............. وعطف وواو الرفع في الستة الأَسْمَا
و (رُبَّ) وَ (مَعْ) قَدْ نَابَتِ الواوُ عنهما .............. وواوُك في الأيمان فاستمعِ العِلْما
وواوك للإطلاق والواو ألحقت .............. وواوٌ بمعنى (أو) فدونك والحزما
وواو أتت بعد الضمير لغائب .............. وواوك في الجمع الذي يورث السقما
وواو الهجا والحال واسم لماله .............. وساسان من دون الجمال به يُسْمَى
وواوك في تكسير (دار) وواو (إِذْ) .............. وواو ابتداءٍ ثم عَدِّي بها ثُمَّا
وذكر الدكتور (عبد الرحمن العثيمين) في تحقيقه لـ (نظم الفرائد) أن الشيخ الإمام خليل بن كيكلدي العلائي له كتاب خاص بأحكام الواو.(121/229)
سؤال
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
ما الفرق بين اثنتان و ثنتان؟؟
وأي الكتب أستطيع الرجوع إليها لمعرفة الفرق و أي من القبائل تتكلم بها؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
هما لغتان بمعنى واحد، وكلتاهما في كلام العرب من الشهرة بمكان
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن أريد مصادر لتوثيق المعلومة.
أعتقد أنها توجد في كتاب العمدة في النحو و أريد مصادر أخرى.
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:31 م]ـ
فصَّلَ القولَ فيها أبو العلاء المعري في (رسالة الملائكة)
وهي موجودة في الموسوعة الشاملة، وموقع الوراق، والموسوعة الشعرية
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
أختي (حفيدة الصالحين) السلام عليكم ......
قد يكون مما يفيدك في هذا الموضوع كتاب ثمين للعلامة أبي هلال العسكري
رحمه الله عنوانه: الفروق اللغوية.
ملاحظة: أنا لم أطالع المسألة بعينها فيه لكنه بالتأكيد يبحث مثل هذه المواضيع
بحوثا رائعة (الفرق بين: العطاء. الهبة و الكرم و السخاء والشجاعة والبسالة) وبأسلوب
معقول
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا و لقد بحثت في الكتاب ولكني لم أجد ما أريد
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:17 م]ـ
اثنتان لغة الحجاز
ثنتان لغة تميم
من كتاب شرح شذور الذهب(121/230)
اول مشااااركه
ـ[مروان بن عبد الملك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:13 م]ـ
ما معنى كلمة أملح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
طبعا هذا اللفظ قد ياتي فعلا كقولهم: (أملح الرجلُ) أي إذا قال قولا مستملحاً.
والمَلَحُ: البياض المختلط بسواد ومنه حديث أضحية المجتبى صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين. فيقال: كبشٌ أملحُ ونعجة ملحاءُ.
ومَلُحَ الفتى يملُح مُلوحةً فهو أملح أي: حسنٌ
وفلانٌ أملحُ العين أي اشتدت زرقة عينيه حتى مالت للبياض.
والندى الساقط بالليل على البقل يقال له (أملَح) لبياضه.
وأملحَ الماءُ إملاحاً فهو مالحٌ.
ينظر:
القاموس المحيط ولسان العرب وتاج العروس ولعل الإخوة يفيدون بما قصرت عنه الهمة من المزيد المفيد
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم ..(121/231)
من لها واجره على الله ابحث عن شرح مسموع لشدور الدهب ارجو المساعد
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم معاشر طلاب العلم
ابحث عن شرح مسموع لشدور الدهب ارجو المساعد
ولكم جزيل الشكر(121/232)
من نوادر الشيخ على الطنطاوي رحمه الله
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:54 ص]ـ
قال الشيخ في كتابه "من حديث النفس" في المقطع المعنون " مما حدث لي":
لما كنت أعمل في العراق سنة 1936 نقلت مرة من بغداد إلى البصرة إثر خصومة بيني وبين مفتش دخل علي الفصل فسمع الدرس. فلما خرجنا (نافق) لي وقال أنه معجب بكتاباتي وفضلي. (ونافقت) له فقلت إني مكبر فضله وأدبه. وأنا لم أسمع اسمه من قبل. ثم شرع ينتقد درسي قفلت: ومن أنت يا هذا؟ وقال لي وقلت له ..
وكان مشهدا طريفا أمام التلاميذ .. رأوا فيه مثلا أعلى من (تفاهم) أخوين، وصورة من التهذيب والأخلاق. ثم كتبت عنه مقالة كسرت بها ظهره، فاستقال و (طار) إلى بلده، ونقلت أنا عقوبة إلى البصرة.
وصلت البصرة فدخلت المدرسة، فسألت عن صف (البكالوريا) بعد أن نظرت في لوحة البرنامج ورأيت أن الساعة لدرس الأدب. توجهت إلى الصف من غير أن أكلم أحدا أو أعرفه بنفسي.
فلما دنوت من باب الصف وجدت المدرس، وهو كهل بغدادي على أبواب التقاعد، يخطب التلاميذ يودعهم وسمعته يوصيهم (كرما منه) بخلفه الأستاذ الطنطاوي، ويقول هذا وهذا ويمدحني ... فقلت: إنها مناسبة طيبة لأمدحه أنا أيضا وأثني عليه ونسيت أني حاسر الرأس وأني من الحر أحمل معطفي على ساعدي وأمشي بالقميص بالأكمام القاصر، فقرعت الباب قرعا خفيفا، وجئت أدخل. فالتفت إليّ وصاح بي ايه زمال وين فايت؟ (والزمال الحمار في لغة البغداديين) فنظرت لنفسي هل أذني طويلتان؟ هل لي ذيل؟ … فقال: شنو؟ ما تفتهم (تفهم) أما زمال صحيح. وانطلق بـ (منولوج) طويل فيه من ألوان الشتائم ما لا أعرفه وأنا أسمع مبتسما.
ثم قال تعال لما نشوف تلاميذ آخر زمان. وقف احك شو تعرف عن البحتري. حتى تعرف إنك زمال ولاّ لأ؟
فوقفت وتكلمت كلاما هادئا متسلسلا، بلهجة حلوة، ولغة فصيحة. وبحثت وحللت وسردت الشواهد وشرحتها، وقابلت بينه وبين أبي تمام وبالاختصار، ألقيت درسا يلقيه مثلي .. والطلاب ينظرون مشدوهين، ممتدة أعناقهم، محبوسة أنفاسهم، والمدرس المسكين قد نزل عن كرسيه وانصب أمامي، وعيناه تكادان تخرجان من محجريهما من الدهشة، ولا يملك أن ينطق ولا أنظر أنا إليه كأني لا أراه حتى قرع الجرس ..
قال: من أنت؟ ما اسمك؟ قلت: علي الطنطاوي؟
وأدع للسامعين الكرام أن يتصوروا موقفه!(121/233)
علامة التأثر .. تحديد مواضع
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
علامة التأثر مظلومة بين العلامات، فقد قصرها الناس على التعجب وهو أحد حالاتها، فصاروا لا يستخدمونها كثيرا إلا في هذا السياق على الرغم من كون هذه العلامة أغنى العلامات؛ لأنها تتجاوب مع الحالات النفسية غير المحصورة.
وفي هذه النافذة سأحاول -إن شاء الله تعالى- سرد السياقات المحتوية هذه العلامة، ولعل ذلك يضعها حيث ينبغي.
من هذه السياقات:
1 - التعجب القياسي: ما أفعله، وأفعل به.
2 - التعجب السماعي، مثل: لله دره، سبحان الله، ...
3 - النداء التعجبي، مثل: يا لجمال الطاعة!!
4 - بعد الأساليب الدالة على وجود حالة نفسية، وهي:
أ- الأمر.
ب- النهي.
ج- التمني.
د- الرجاء.
هـ- المدح والذم.
و- العرض والتحضيض.
ز- القسم.
ح- الدعاء لـ، أو على.
5 - كلمات التأوه والتوجع.
6 - بعد الاستعاذة.
7 - بعد مادة التعجب بمشتقاتها، مثل أعجب لك ...
8 - في الحوارات إذا كان هناك اختلاف وإنكار، لأن ذلك يوجب تعبئة النفوس ونشوء الحالات النفسية.
9 - السؤال الوارد بلفظ سأل وسئل دون علامة استفهام.
10 - أسلوب "لا أدري".
11 - بعد "ليت شعري".
12 - أسلوبا الندبة والاستغاثة.
13 - أسلوب "كم" الخبرية الدالة على التكثير.
و ...(121/234)
خطأ إملائي خطير جداً
ـ[أحمد صو]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أتصفح المنتدى، وجدت أكثر من مرة أنّ بعض الأعضاء، يكتبون إنشاء، ثم يكتبون وراءها اسم الله، فانظروا إلى خطورة هذا الخطأ، حيث إنشاء تعني بناء، ولكنّي اعلم أنّهم يقصدون بها: إذا أراد، فهذه تكتب إن شاء الله، وليس إنشاء. رأيت أن أنبه الأخوة بعد أن وجدت هذا الخطأ منتشر بكثرة، والسلام عليكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
نبه على ذلك العلامة ابن هشام رحمه الله ولا أذكر المكان بدقة، فيبدو أن ذلك الخطأ قديم جديد، وطبعا كاتبه لا يقصد شيئا من ورائه، لكن يلزم تنبيهه لأن المعنى إن حمل على إضافة المصدر إلى فاعله فيكون المعنى قريبا من بيت الله مثلا، وإن كان مضافا لمعموله فالمعنى شنيع، كقولك ضرب الطالب بإضافته إلى معموله، والوجهان محتملان، وكلاهما خطأ، إذ أن المقصود لاريب هو المشيئة لا الإنشاء.
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
جزيت خيرا على التنويه(121/235)
ألقاب الدرجات .. إلى المشرف الكريم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
الكريم "عصام البشير"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
يلفت الانتباه من المعتاد هذا المنتدى الكريم قلة الألقاب المعلنة مستوى المتفاعل؛ فهناك من تخطت مشاركاتهم الألف وما زالوا "أعضاء متميزين"؛ فلماذا لا يتم تكثير هذه الدرجات وتقليل المشاركات بين كل لقب وآخر دعما للإحساس الإنساني بالتجديد!!
... مبارك وموفق!!
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
[ quote=
... مبارك وموفق!! [/ quote]
اقتراح جيد ...... ولكن هل تقصد أن يكون من هذه الألقاب مبارك و موفق (ابتسامة)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:10 م]ـ
الكريم "راجي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي ودام لك هذه الهناءة!!(121/236)
يا ابطال الأعراب دونكم هذا البيت
ـ[محمد مفلح]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
السلام عليكم اخواني هل ساعدتموني في اعراب هذا البيت:
كنْ كالنخيل عن الأحقادِ مرتفعاً ..
. يُؤْذَّى برجمٍ فيعطي خيرَ أثمارِ
-----------------------------
من قدم شيئا من المحبوبات على محبه النبي فليتربص ببليه تصيبه
(فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدي القوم الفاسقين)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
هذا هو إعراب مبتدئ، أرجو التصويب:
كن: فعل أمر مبني، وأصله " كان "، وهو فعل ماض مبني على الفتح.
ك: الكاف حرف جر.
واسم كان ضمير مستتر تقديره " أنت "، في محل رفع.
النخيل: اسم مجرور، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة.
عن: حرف جر.
الأحقاد: اسم مجرور، وعلامة الجر الكسرة ...
مرتفعًا: خبر (كان) منصوب، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة.
يؤذَى: فعل مضارع (مبني للمجهول) مرفوع، وعلامة الرفع الضمة المقدرة.
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "، في محل رفع.
بـ: حرف جر.
رجم: اسم مجرور.
فـ: حرف جر.
يعطي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "، في محل رفع.
خيرَ: مفعول به منصوب، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة.
أثمار: مضاف إليه مجرور، وعلامة الجر الكسرة.
وهذا للتدريب، والرجاء التصويب.
ـ[محمد مفلح]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
اخي ابو مالك
شكرا لمرورك واعرابك
لاكن حرف الفاء في (فيعطي) هل من الممكن ان يكون حرف عطف
وكيف اعرف انه حرف العطف؟
ـ[الخالدي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
إعراب الأخ أبي مالك صحيح وإن لم يستوفي إعراب الجمل إلا أن إعرابه بأن الفاء حرف جر غير صحيح فحروف الجر لاتدخل على الأفعال بل دخولها على الكلمة من علامات الاسم
والفاء عاطفه تفيد التعقيب مباشرة (ترجم فتعطي)
كالنخيل: شبه الجملة متعلق بكن في محل رفع نعت للضمير المستتر وجوباً
عن الأحقاد: شبه الجملة متعلق بمرتفع في محل نصب حال من مرتفع وهذا إذا تقدمت شبه الجملة على موصوفها فتعرب حالاً وهي مطردة في إعراب الجمل وأصل الجملة مرتفعاً عن الأحقاد
برجم:شبه الجملة متعلق بيؤذى في محل رفع نعت للضمير المستتر وكذلك هذه قاعدة مطردة في إعراب الجمل حيث تأخرت شبه الجملة فتعرب نعتاً أضف إلى ذلك أن المنعوت معرفة (الضمير المستتر) والضمائر أعرف المعارف
يؤذى ويعطي ليس علامة الرفع فيهما الضمة الظاهرة بل هي مقدرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:29 م]ـ
إخواني الكرام
جزاكم الله خيرا
ولكن لي رأي آخر في إعراب البيت
فقول الشاعر (كالنخيل) لا يصح أن يكون نعتا للضمير المستتر؛ لأن الضمير معرفة، وشبه الجملة نكرة؛ والنكرات لا تكون نعتا للمعارف، والصواب أن يكون خبر (كن)؛ لأن قولنا (كن كالنخيل) كلام تام يحسن السكوت عليه، ومن ثم فلا بد أن يكون خبر (كن) موجودا، وعلى هذا الإعراب يكون (عن الأحقاد مرتفعا) فيه تقديم وتأخير ويكون (مرتفعا) عطف بيان على الخبر (كالنخيل) أو خبرا ثانيا، و (عن الأحقاد) متعلق به.
ويحتمل أن يكون في البيت تقديم وتأخير، وأن يكون التقدير (كن مرتفعا عن الأحقاد كالنخيل)، وحينئذ يكون (مرتفعا) خبر (كن) و (عن الأحقاد) متعلق به، وكالنخيل متعلق بـ (كن).
والإعراب الأول أولى لسببين:
الأول: أنه لا يقتضي التقديم والتأخير، وهذا أولى من ادعائه؛ لأنه يأتي على خلاف المهيع.
الثاني: أن الكلام تم بقوله (كن كالنخيل) كما سبق ذكره.
وقول الشاعر (برجم) لا يصح أن يكون نعتا للضمير المستتر في (يؤذى) لأن الضمير معرفة وشبه الجملة نكرة كما سبق ذكره، والصواب أن يكون نعتا لمفعول مطلق أو نائبا عن مفعول مطلق محذوف لقيام الوصف مقامه، والتقدير (يؤذى إيذاء برجم).
والله تعالى أعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[الخالدي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:34 م]ـ
إخواني الكرام
فقول الشاعر (كالنخيل) لا يصح أن يكون نعتا للضمير المستتر؛ لأن الضمير معرفة، وشبه الجملة نكرة؛ والنكرات لا تكون نعتا للمعارف،
الأخ الفاضل أبا مالك العوضي سلمه الله
لم يتضح لي قولك أن شبه الجملة كالنخيل نكرة فهي معرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/237)
والصواب أن يكون خبر (كن)؛ لأن قولنا (كن كالنخيل) كلام تام يحسن السكوت عليه، ومن ثم فلا بد أن يكون خبر (كن) موجودا، وعلى هذا الإعراب يكون (عن الأحقاد مرتفعا) فيه تقديم وتأخير ويكون (مرتفعا) عطف بيان على الخبر (كالنخيل) أو خبرا ثانيا، و (عن الأحقاد) متعلق به.
في ذلك نظر فهل يصح عطف المفرد على الجمل؟ وفي عطف النكرة على المعرفة خلاف ويخصون عطف البيان بالمعارف ويوجبون في النكرات البدلية خصوصاً إذا كان التابع غير مطابق لمتبوعه (وهو هنا شبه جملة ومفرد) وذلك مثل قوله تعالى "لقد كان لسبأ في مسكنهم آية"
أما قولك خبراً ثانياً فلو صح أن كن في هذه الجملة لها خبران لكان كالنخيل هو الخبر الثاني وأنت تعرف أنه عندما يكون في الجملة خبران أو مفعولان وأحدهما شبه جملة فتكون شبه الجملة هي الثاني وإن تقدمت في السياق لأن الإعراب في الجمل على المحل بخلاف المفرد فلو قلت: سلمت للفقير الدراهم كانت شبه الجملة (للفقير) هي المفعول الثاني يتضح ذلك لو بنيت الجملة لما لم يسم فاعله فتقول: سُلم للفقير المالُ فتعرب المال نائب فاعل فلو أعربت شبه الجملة مفعولاً أولاً لكان هو النائب فيما لم يسم فاعله وذلك غير صحيح فرتبة شبه الجملة بعد المفرد لأن الأولى الإعراب على المحل لا ذات المفردة
ولو قلنا:محمد كالنخل مرتفع لما وسعنا إعراب شبه الجملة إلا نعتاً
ويحتمل أن يكون في البيت تقديم وتأخير، وأن يكون التقدير (كن مرتفعا عن الأحقاد كالنخيل)، وحينئذ يكون (مرتفعا) خبر (كن) و (عن الأحقاد) متعلق به، وكالنخيل متعلق بـ (كن).
هذا محمل وجيه
والإعراب الأول أولى لسببين:
الأول: أنه لا يقتضي التقديم والتأخير، وهذا أولى من ادعائه؛ لأنه يأتي على خلاف المهيع.
الثاني: أن الكلام تم بقوله (كن كالنخيل) كما سبق ذكره.
لو تم الكلام على ذلك لوجب إعراب مرتفعاً نعتاً منصوباً على محل شبه الجملة كالنخيل (أي نعت للنخيل) وذلك لايستقيم في المعنى لأن النخيل ليس مرتفعاً عن الأحقاد
واقتضاء التقديم والتأخير لايضعف وجه الإعراب نعم لو قلت إن أحد الإعرابان يقتضي التقدير والأخر لايقتضيه وتقديم ما لايقتضي أولى لكان صحيحاً
وقول الشاعر (برجم) لا يصح أن يكون نعتا للضمير المستتر في (يؤذى) لأن الضمير معرفة وشبه الجملة نكرة كما سبق ذكره، والصواب أن يكون نعتا لمفعول مطلق أو نائبا عن مفعول مطلق محذوف لقيام الوصف مقامه، والتقدير (يؤذى إيذاء برجم).
فعلاً هذا هو الصواب وقد غفلت عن كون (برجم) نكرة فلايصح إعرابها نعتاً كما لايصح إعرابها حالاً لتأخرها فوجب تقدير محذوف كما أشرتم
هذا ما ظهر لي شيخنا الفاضل وآمل منكم تصويب أخطائي فمثلي يتعلم منكم وهذه المشاركة من باب المدارسة ليس إلا
وفق الله الجميع لصالح الأعمال
ـ[محمد مفلح]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:05 ص]ـ
شكرا للأعراب لاكن السؤال
كيف لي معرفه حروف العطف عن الجر؟
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ
الحمد لله.يقول الخالدي" ... فحروف الجر لاتدخل على الأفعال بل دخولها على الكلمة من علامات الاسم"
أقول هذا الكلام على اطلاقه خطأ ظاهر. فإن بعض حروف الجر يمكن دخوله على الافعال فينصب الفعل المضارع بعدها بأن المضمرة.و يكون المصدر المؤول من أن المضمرة و الفعل في محل جر بحرف الجر. و ذلك مثل فاء السببية و لام التعليل و حتى ..... و العلم عند الله. والله الموفق.
ـ[الخالدي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:07 م]ـ
الحمد لله بعض حروف الجر يمكن دخوله على الافعال فينصب الفعل المضارع بعدها بأن المضمرة.و يكون المصدر المؤول من أن المضمرة و الفعل في محل جر بحرف الجر ..
فلم يكن دخول حرف الجر على ذات الفعل بل يلزم التقدير والمجرو هو المصدر المؤول والمصادر اسماء
بارك الله فيك وعليك
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
الحمد لله. اعلم بارك الله فيك أنه ليس بخافٍ عليَ أن المجرور هو المصدر و أن المصدر اسم فهذا من البدهيات كما لايخفى! و قد نصصت عليه! في كلامي فارجع اليه. و إ نما اعترضت على قولك" ..... فحروف الجر لاتدخل على الأفعال .. " فقولك واضح في نفي الدخول و عليه كان الاعتراض. وفقك الله. ...... والعلم عند الله. والله الموفق.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:16 م]ـ
أرجو أن تكون الردود بحلم ورفق، بارك الله فيكم.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:25 م]ـ
الحمد لله على سلامتك شيخنا عصام والله فرحت بمشاركتك وعاجلت بالتهنئة
ـ[الخالدي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:07 م]ـ
إخواني الكرام
جزاكم الله خيرا
ولكن لي رأي آخر في إعراب البيت
فقول الشاعر (كالنخيل) لا يصح أن يكون نعتا للضمير المستتر؛ لأن الضمير معرفة، وشبه الجملة نكرة؛ والنكرات لا تكون نعتا للمعارف، والصواب أن يكون خبر (كن)؛ لأن قولنا (كن كالنخيل) كلام تام يحسن السكوت عليه، ومن ثم فلا بد أن يكون خبر (كن) موجودا، وعلى هذا الإعراب يكون (عن الأحقاد مرتفعا) فيه تقديم وتأخير ويكون (مرتفعا) خبرا ثانيا، و (عن الأحقاد) متعلق به.
ويحتمل أن يكون في البيت تقديم وتأخير، وأن يكون التقدير (كن مرتفعا عن الأحقاد كالنخيل)، وحينئذ يكون (مرتفعا) خبر (كن) و (عن الأحقاد) متعلق به، وكالنخيل متعلق بـ (كن).
والإعراب الأول أولى لسببين:
الأول: أنه لا يقتضي التقديم والتأخير، وهذا أولى من ادعائه؛ لأنه يأتي على خلاف المهيع.
الثاني: أن الكلام تم بقوله (كن كالنخيل) كما سبق ذكره.
والله تعالى أعلم
وجزاكم الله خيرا
ما رآه شيخنا الفاضل أبو مالك في إعراب البيت أوجه للأسباب التي ذكرها ولم أكن أظن سابقاً أن التقديم والتأخير كتقدير المحذوف واتضح لي الأمر في ذلك بأن كليهما يحتاج إلى تقدير وما لا يحتاج إلى تقدير أولى وإلى ذلك أعود
وحمداً لله على سلامة شيخنا المشرف (يزول الباس شيخنا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/238)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:12 ص]ـ
قال ابن هشام في شرح قطر الندى (1/ 298):
((ومنع كثير من النحويين كون عطف البيان نكرة تابعا للنكرة والصحيح الجواز ... ))
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أظن أن أصل البيت:
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعاً ...... يرمى بحجر فيلقي أطيب الثمر
أظن البيت لأحمد شوقي. لم اتدخل في الاعراب فبضاعتي فيه كاسدة.فكتبت فيما اعلم (ابتسامة)(121/239)
أرجو الإجابة .... لو سمحتم ....
ـ[أم الزبير]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
أريد أنواع الرسم أذكر نوعين فقط اريدالنوع الثالث,,,النوع الاول القرآني والثاني الاملائي ماهو الثالث لو سمحتم ..........
عندي سؤال ثاني وهو هل يوجد للآجروميه نظم شعري أم لا؟؟ وأخص بهذا الشناقطه .......
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:30 ص]ـ
نظم الآجرومية للعمريطي:
http://www.almeshkat.com/books/open....t=16&book=1963
نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E4%DE%ED%D8%ED
ـ[أبو ريماس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم أم الزبير النوع الثالث من الخطوط هو: الخط العروضي، وقاعدته: أن كل ما ينطق يكتب، ومالا ينطق لا يكتب.
ـ[أم الزبير]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:39 م]ـ
أبو مالك العوضي جزاك الله خيرا ولكن الروابط لاتعمل ماذا أفعل .........
أبو ريماس بارك الله فيك ..
لاحرمكما الله الأجر .......................
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
أما نظم عبيد ربه الشنقيطي، فهذا رابطه الصحيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29541&highlight=%E4%D9%E3+%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9+%D A%C8%ED%CF+%D1%C8%E5+%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
وأما نظم العمريطي، فها هو في المرفقات:(121/240)
أحتاج إلى مساعدتكم
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأفاضل:
أرجو أن تتسع صدورتكم لمساعدتي في حل بعض الأسئلة التي تحتاج منى إلى حل عاجل كتكليف في أحد مواد الدراسات العليا، وقد أعيتني السبل في البحث عن الاجابة سواء في الكتب أو على الشبكة وهي كالتالي:
1 - ما الفرق بين مناهج الأدب ومناهج النقد؟
2 - هل النقد علم أم فن؟ ولماذا؟
3 - هل الأكادميون في مجال الأدب العربي نقاد؟
4 - ما الفرق بين الاأستاذ الجامعي (الباحث) والناقد الأدبي؟
شاكر لكم حسن تعاونكم مع تلميذكم(121/241)
ماهو إعراب هذه الآية؟
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام: ما إعراب البصريين لهذه الآية، وكيف وجهوا ذلك: ((وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين)) مع ذكر المراجع،فإني لم أهتد إلى ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
** تم تصويب السؤال من عصام البشير **
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:57 م]ـ
وجعلنا الواو حسب ما قبلها جعل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الدالة على الفاعلين و نا ضمير متصل في محل رفع فاعل في حرف جر وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر معايش مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره الواو استئنافية من اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لستم فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم ليس له كإعراب فيها برازقين الباء حرف جر زائد رازقين اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر ليس وجملة لستم له برازقين في محل رفع خبر للمبتدأ من(121/242)
استشكال
ـ[الجودة الشنقيطى]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
دائما عندما أقرأ خصوصا في الرسائل القديمة أستشكل هذه اللفظة ( ... فإني أحمد إليك الله .. )
فما هو معناها؟؟
ـ[همام بن همام]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:56 م]ـ
أخي الكريم هاك كلام أهل اللغة في هذا التركيب [أحمد إليك الله]:
قال ابن منظور في اللسان: "وقول العرب أَحْمَد إِليك اللَّهَ أَي أَحمد معك اللَّهَ وقال غيره أَشكر إِليك أَياديَه ونعمه وقال بعضهم أَشكر إِليك نعمه وأُحدثك بها هل تَحْمد لهذا الأَمر أَي ترضاه؟ قال الخليل معنى قولهم في الكتب احمد إِليك الله أَي احمد معك الله كقول الشاعر:
ولَوْحَيْ ذراعين في بِرْكَةٍ. . . إِلى جُؤجُؤٍ رَهِل المنكب
يريد مع بركة إِلى جؤجؤ أَي مع جؤجؤ وفي كتابه عليه السلام أَما بعد فإِني أَحمد إِليك الله أَي أَحمده معك فأَقام إِلى مُقام مع وقيل معناه أَحمد إِليك نعمة الله عز وجل بتحديثك إِياها".انتهى
وقال الزبيدي في تاج العروس: "وقول العرب: أَحْمَدُ إِليكَ الله أَي أَشكُرُه عندكَ. وفي التهذيب: أَي أَحمدُ معكَ الله. قلت: وهو قولُ الخليل. وقال غيره: أَشكُر إِليكَ أَيادِيَه ونعَمَه. وقال بعضهم: أَشكُر إِليك نِعَمَه وأُحَدِّثُك بها ". انتهى
وقال ابن الأثير في النهاية: "وفي كتابه صلى اللّه عليه وسلم [أمّا بعْدُ فإني أحْمَد إليك اللّه] أي أحْمَدُه معَك فأقام إلى مُقام مَع. وقيل معناه أحْمَد إليك نِعمة اللّه بِتَحْدِيثك إيَّاها". انتهى
وقال الخليل في كتاب العين: "وقولهم: أحمد إليك الله أي: معك، ويقال: إنما هو كقولك: أشكو إليك.
وقوله: إني أحمد إليكم غسل الاحليل، أي أرضى لكم ذلك". انتهى
وقال الأزهري في تهذيب اللغة: "وقول العرب: أحمد إليك الله.
قال الليث معناه أحمد معك الله، وقال غيره: أشكر إليك أيادية ونعمه.
وقال ابن شُمَيْل في قول أحمد إليكم غسل الإحليل أي أرضاه لكم، أقام إلى مُقام اللام الزائد: وقال شمر: بلغني عن الخليل أنه قال: معنى قولهم في الكُتب: فأني أحمد إليك الله أي أحمد معك الله، كقول الشاعر:
ولَوْحَيْ ذراعين في بِرْكَةٍ. . . إِلى جُؤجُؤٍ رَهِل المنكب
يريد مع بركة". انتهى
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك على هذه النقول
ـ[الجودة الشنقيطى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:46 م]ـ
أشكرك أخي (همام بن همام) أشكرك علي هذه النقول العلمية فقد - والله - شفيت الغليل
وأرحت الخاطر وأفدت وأجدت أسأل الله أن أن يجعل جزاء اهتمامك بي خيرا من كلمات أكتبه أنا
اعترافا بجميلك
ـ[همام بن همام]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:37 ص]ـ
وفيكما بارك الله(121/243)
ماهو إعراب هذه الآية؟
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام: ما إعراب البصريين لهذه الآية وكيف وجهوا ذلك: ((وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين)) مع ذكر المراجع،فإني لم أهتد إلى ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
** تم تعديل السؤال من: عصام البشير ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:00 ص]ـ
مجرد تنبيه فقط ...
أخي الكريم / سلطان ... وفقك الله لكل خير.
صواب الآية: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيْهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِيْن}.
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
أين أنتم ياأهل اللغة؟ ألاتجيبون.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:12 م]ـ
وفقك الله.
نقل العلامة الجمل في حواشيه على تفسير الجلالين 2/ 542 عن السمين أن في إعراب " مَن " من قوله تعالى: {ومن لستم له برازقين} يجوز خمسة أوجه:
(الأول: وهو قول الزجاج؛ أنه منصوب لفعل مقدر تقديره؛ وأغنينا مَن لستم له برازقين كالعبيد والدواب والوحوش.
الثاني: أنه منصوب عطفا على معايش، أي: وجعلنا لكم فيها مَن لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها.
الثالث: أنه منصوب عطفا على محل لكم.
الرابع: أنه مجرور عطفا على الكاف المجرورة باللام، وجاز ذلك من غير إعادة الجار على رأي الكوفيين وبعض البصريين، وقد تقدم تحقيقه في البقرة عند قوله {وكفر به والمسجد الحرام}.
الخامس: أنه مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: ومَن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش ... ).
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:42 م]ـ
أريد اعرابا كاملا لهذه الآيات
قوله تعالى (واتخذ الله إبراهيم خليلا)
وقوله (ياليتني مت قبل هذا)
وقوله (لعلي أبلغ الأسباب)(121/244)
معرض الكتاب أبوظبي
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:50 ص]ـ
هذا عنوان موقع المجمع الثقافي قسم خاص لمعرض الكتاب
فيه خريطة للدور المشاركة واصدارات المجمع وأهم النشاطات و أمور أخرى
http://www.cultural.org.ae/book_fair16/index.htm
\ منقول
ويضم المعرض بين أروقته أكثر من 275,000 عنوان عربي و115,000 عنوان أجنبي، يعرضها قرابة خمسمائة ناشراً , بهذه المناسبة تم إصدار دليل خاص يحتوي على تعريف موجز مصور بأحدث الكتب التي نشرها المجمع الثقافي وأهم الكتب الصادرة في دولة الإمارات العربية المتحدة.
ويضم الدليل قائمة بالمطبوعات العربية الصادرة عام 2005م وبدايات عام 2006م مرتبة حسب الحروف الهجائية لعنوان الكتاب، كذلك تم تخصيص عدد من أجهزة الحاسوب في مكتب الاستعلامات في المعرض لتكون عوناً للزائرين لمعرفة العناوين المتوفرة ومواقع الناشرين.
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .. الذي جعل كلمة "اقرأ" مبدأ تنزيله الحكيم.
هيئة أبوظبي للثقافة والتراث
المجمع الثقافي \(121/245)
العطفُ على معمولي عاملين مختلفين.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
اختلف النحويون في العطف على معمولي عاملين مختلفين، نحو: ليس زيدٌ بقائمٍ ولا خارجٍ عمروٌ، فمنعه جمهور النحويين، وأجازه الأخفش، جاعلاً (خارجٍ) معطوفاً على (قائم) وشرَّكت الواو بينهما في الباء، وجعل (عمرٌو) معطوفاً على (زيدٍ)، وشرّكت الواو - أيضاً - بينهما في (ليس).
وبيان ذلك كالتالي:
أجاز الكسائي (1)، والفراء (2)، والأخفش (3)، والزجاج (4)، وابن مضاء (5)، وأبوبكر بن طلحة (6)، العطف على معمولي عاملين مختلفين. ومَنَعَه سيبويه وجمهورُ النحويين، فقد قال السيرافي: " اعلم أن سيبويه لا يجيز: ليس زيدٌ بقاعدٍ ولا قائمٍ عمرٌو، لأنه لا يرى العطف على عاملين، ومتى أجاز ذلك كان عطفاً على عاملين، ومعنى ذلك أنك إذا قلت: ليس زيدٌ بقاعدٍ (7)، فـ (زيد) مرتفع بـ (ليس)، و (قاعد) (7)، مجرور بالباء، والباء، و (ليس) عاملان، أحدهما عمل الرفع، والآخر عمل الجر، فإذا قلت: ولا قائمٍ عمروٌ، فقد عطفت (قائماً) على (قاعد)، وعامله الباء، وعطف (عمرو) على اسم (ليس)، وعامله (ليس)، فقد عطفت على شيئين مختلفين " (8).
ونقل النحاس عن سيبويه الجواز (9). وأجاز العطفَ الأعلمُ (10) إن تقدم المجرور في المتعاطفين لتساوي الجملتين، ووافقه ابن الحاجب (11).
وقد احتج من يجيز العطفَ على معمولي عاملين مختلفين بأمور:
أحدها: قول الله، تعالى: (إِنَّ فِي السَّمواتِ والأرْض لآياتٍ لِلْمُؤْمِنِيْنَ. وَفي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوْقِنُونَ. واخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزْقٍ فأَحْيا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقْوٍم يَعْقِلُونَ (12).
فقد قرأ (آياتٍ) بالنصب في الموضعين الثاني والثالث حمزةُ (13) والكسائيُّ (14). قال ابن أبي الربيع: " فالواو قد شّرَّكَتْ بين (اختلاف)، و (خلق) في (في)، وشرّكت بين (آياتٍ)، و (آياتٍ) في (إنّ) " (15).
وذكر الزجاج (16)، والزمخشري (17)، أن الآية دليل على العطف على معمولي عاملين مختلفين، سواء نصبت أم رفعت.
قال الزمخشري: " وإذا رفعت فالعاملان: الابتداء و (في) عملت الرفع في (آيات)، والجر في (واختلاف) (18).
الثاني: قوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) (19)، وإيضاحه كما قال ابن أبي الربيع: " إن (في ضلال) معطوف على (على هدى)، فقد شركت (أو) بينهما في (إنّ)، و (اللام) " (20).
الثالث: قول أبي دُوادالإيادي (21):
أَكلَّ امْرِئٍ تَحْسَبِيْنَ امْرَأً ** وَنارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ نارا (22)
فخفض (نارٍ) بالعطف على (امريءٍ) المخفوض بـ (كل)، ونصب (ناراً) بالعطف على (امرأً) المنصوب بـ (تحسبين)، وشركت الواو بينهما (23).
الرابع: قول الأعور الشَّنِّي (24):
هَوِّنْ عَلَيْكَ فَإِنَّ الأُمُوْر ** بِكَفِّ الإلهِ مَقادِيْرُها
فَلَيْسَ بِآتِيْكَ مَنْهِيُّها ** ولا قاصِراً عنك مَأْمُورُها (25)
فقد روى (قاصر) بالرفع والنصب والجر، والشاهد فيه رواية الجر، لأن (قاصر) معطوف على مجرور بالباء في (بآتيك)، و (مأمورها) معطوف على (منهيها) (26).
الخامس: قول النابغة الجعدي (27):
فليس بمعروفٍ لنا أنْ نَرُدَّها ** صِحاحاً ولا مُسْتنكَراً أن تُعَقَّرا (28)
والقول في هذا البيت كالقول في بيت الشنّي، فقد روي بالأوجه الثلاثة في قوله: (مُسْتَنْكَر)، والشاهد - هنا - رواية الجر، ليصبح، حينئذٍ، معطوفاً على خبر (ليس)، ويكون (أنْ تُعَقَّرا) معطوفاً على (أن نَرُدَّها)، والواو مشرِّكة (29).
السادس: قول الفرزدق (30):
وباشَرَ راعيها الصَّلا بلَبانه ** وجَنْبَيْهِ حَرَّ النارِ ما يَتَحَرَّفُ (31)
فـ (جنبيه) و (حر) معطوفان على (الصلا) و (لبانه) وشرّكت الواو بينها (32).
السابع: قول أبي النجم (33):
أَوْصَيْتُ مِنْ بَرَّةَ قَلْباً حُرّا ** بالكَلْبِ خَيْراً والحَماةِ شَرّا (34)
فعطف (الحماة) على (الكلب)، و (شراً) على (خيراً) (35).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/246)
الثامن: قولهم: " ما كُلُّ سَوْداءَ تمرةً، ولا بَيْضاءَ شحمةً " (36).
فعطف (بيضاءَ) على (سوداءَ)، و (شحمةً) على (تمرةً) (37).
التاسع: قول الشاعر (38):
أَلا يا لَقومي كُلُّ ما حُمَّ واقِعٌ ** ولِلطَّيْرِ مَجْرىً والجُنُوبِ مَصارِعُ (39)
فعطف (الجنوب) على (الطير)، و (مصارع) على (مجرى).
واحتج مَن منعَ العطف على معمولي عاملين مختلفين بأمور:
الأول: أن حرف العطف ضعيف، فلا يكون بمنزلة عاملين مختلفين (40).
الثاني: أنه لو جاز العطف على عاملين لجاز العطف على ثلاثة، وأكثر من ذلك، ولا يجوز ذلك بإجماع (41). قال ابن عقيل: " ومثاله - أي العطف على ثلاثة - جاء من الدار إلى المسجد زيدٌ، والحانوتِ البيتِ عمروٌ " (42)، أي: وجاء من الحانوت إلى البيت عمرو.
الثالث: أن العطف علت معمولي عاملين مختلفين إن لم يكن أحدها جارّاً مُجمع على منعه، وأن حذف ما دل عليه دليل من حروف الجر وغيرها مجمع على جوازه، والأكثر على منع العطف على معمولي عاملين مختلفين مطلقاً، فيُحمل ما ورد موهماً العطف على عاملين على ما أجمعوا على جوازه، فيقدر الجار محذوفاً (43).
الرابع: أن العطف على معمولي عاملين مختلفين بمنزلة تعديتين بمُعَدٍّ واحد، ولا يجوز، فكذلك ما هو بمنزلته لا يجوز (44).
وأجابوا عن الأدلة التي احتج بها المجيزون بما يلي:
الأول: أجابوا عن آية الجاثية بخمسة أجوبة:
أولاً: أن (في) مقدرة، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود (45)، فالواو نابت مناب عامل واحد (46).
ثانياً: أن (آيات) توكيد لـ (آيات) المتقدمة، ولا معطوفة عليها، وحسن هذا التأكيد لطول الكلام (47).
ثالثاً: أنها نصب على الاختصاص (48).
رابعاً: أنها على إضمار (إنَّ) و (في) (49).
خامساً: أن القراءة لحنٌ (50).
الثاني: أجابوا عن آية سورة سبأ بجوابين:
أولاً: أن (إن) و (اللام) لمعنى واحد، وهو التوكيد، فكأنهما حرف واحد، والتشريك واقع في حرف واحد (51).
ثانياً: أن (في) لم يُعطف عليها شيء يلي حرف العطف، وهي معطوفة على ما قبلها (52).
الثالث: أجابوا عن بيت أبي دواد بثلاثة أجوبة:
أولاً: أنه على تقدير (كل)، وكذا قدروها في المَثَل (53).
ثانياً: أن رواية البيت بنصب (ناراً) الأولى (54).
ثالثاً: أنه من النادر (55)، أو الشاذ (56).
الرابع: تأول سيبويه بيتَ الشَّنَّى على أن الهاء في (مأمورها) تعود إلى (منهيها)، فجعل المأمور للمنهي، المنهي هو الأمور، لأنه من الأمور، وهو بعضها، فكأن الضمير الذي أضيف إليه المأمور عائد عليه، لأن بعض الأمور أمور، والتقدير: فليس بآتيك الأمور منهيها ولا قاصر عنك مأمورها، ومأمورها من سبب الأمور. واستشهد سيبويه لجعله منهي الأمور بمنزلة الأمور بقول جرير (57):
إذا بعضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا ** كَفى الأَيتامَ فَقْدَ أبي اليَتِيْم (58) وكذلك تأول بيت النابغة، فجعل الثاني من سبب الأول، لأن قوله: (أن نردها) أي الخيل، والرد ملتبس بالخيل، فكأنه منها، والعقر متصل بضميرها، فكأنه اتصل بضمير الرد حيث كان من الخيل، وتقدير البيت عنده: فليس بمعروفة خيلنا ردها صحاحاً ولا مستنكرٍ عقرها (59). وأخبر عن الخيل بالمذكر على نحو بيت جرير السابق.
الخامس: جعلوا الأبيات الثلاثة الباقية على تقدير حرف الجر، وهو الباء في بيتي الفرزدق (60)، وأبي النجم (61)، واللام في بيت البعيث.
وجعلوا حذف الجار، مع بقاء عمله، من غير أن ينوب منابه شيء من قبيل قول رؤبة لمن قال له: كيف أصبحت؟: " خيرٍ عافاك الله " (62).
ومن قبيل قول الشاعر (63):
* رَسْمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَلِهْ * (64)
وحرف الجر فيهما محذوف دون تعويض، وعمله باقٍ (65).
ويظهر لي أن مذهب المجيزين للعطف على معمولي عاملين مختلفين أصح، لما ذكروا من المسوع الصحيح من القرآن الكريم، والشعر، وكلام العرب، وإجابات المانعين لا يسلم كثير منها من اعتراض، أذكره بعد الإجابة عن حججهم في المنع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/247)
أما الحجة الأولى فقد جعلوا فيها حرف العطف نائباً مناب العامل، وهذا غير صحيح، فإن حرف العطف يشرّك ولا ينوب، والصحيح ما ذهب إليه ابن أبي الربيع وغيره من أنه الفعل المتقدم (66)، وأبطل قول من جعل حرف العطف نائباً مناب العامل (67).ولهذا قال الزمخشري في آية الجاثية: " أقيمت الواو مقامهما - يريد (إن) و (في) - فعملت الجر في (اختلافِ الليل والنهار)، والنصب في (آيات)، وإذا رفعت فالعاملان الابتداء، و (في) عملت الرفع في (آيات) والجر في (واختلاف) " (68). تعقَّبه أبو حيان بقوله: " ليس بصحيح، لأن الصحيح من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل " (69).
وأما الحجة الثانية (70)، فمردودة من قِبَل أنه لا يلزم من تجويز العطف على معمولي عاملين مختلفين تجويزُ العطف على ثلاثة وأكثر، ولا سيما أن العطف على أكثر من معمولي عاملين مختلفين يفضي إلى اللبس، كالمثال الذي ذكره ابن عقيل. أما العطف على معمولي عاملين فلا لبس فيه.
وأما الحجة الثالثة (71) فيجاب عنها بأن الصحيح أنه العطف على معمولي عاملين مختلفين إذا لم يكن أحدهما جاراً غير مجمع على منعه، بل نُقل عن بعضهم أن العطف على عاملين جائز مطلقاً، ونسب للأخفش (72).
ويجاب عن الحجة الرابعة، وهي أن العطف على عاملين بمنزلة تعديتين، بمعدٍّ واحد بأن حرف العطف ليس بمنزلة المعدِّي، إذا يدخل العاطف على الأسماء والأفعال والجمل، والحرف المعدِّي لايدخل إلا على الأسماء، فالحكم مختلف.
وأعود لأذكر ما يعترض إجاباتهم عن أدلة المجيزين:
أما جوابهم عن آية الجاثية وبعض الأبيات بتقدير الجار فضعيف، لأن العطف على عاملين لا تقدير فيه، وحمل الكلام على ما لا تقدير فيه أولى من حمله على التقدير.
وأما جعلهم (آيات) توكيداً، ففيه أن التوكيد بَعُد عن الموكَّد. وأما النصب على الاختصاص فخلاف الأصل، لأن الأصل في الاختصاص أن يكون للمتكلم، ووقوع الاختصاص بعد ضمير المخاطب قليل (73).
وأما ما وقع فيه المبرد (74)، من تلحين القراءة الثابتة فلا يجوز، ولا سيما أنه قرأ بها إمامان (75).
وأما تقدير (كل) في البيت ففيه ضعف، لأن حذف المضاف وإبقاء عمله ضعيف في القياس، قليل في الاستعمال (76)، وإن كان قد جاء في كلامهم (77)، ولهذا كان حمل البيت على تقدير (كل) أحسن من جعله نادراً أو شاذاً، لأنه ورد في كلام العرب.
وأما رواية البيت بالنصب فلا تتعارض مع رواية الجر، ورواية الجر ثابتة بنقل الثقة.
وأما تأويل سيبويه لبيتي الشني والجعدي فأبطله الأعلم معنفاً سيبويه، فذكر أن العرب تجيز العطف على معمولي عاملين مختلفين بشرط تقدم المجرور في المعطوف والمعطوف عليه، وأن الكلام احتمل الحذف من الثاني لدلالة الأول على المحذوف، ولاتصال المحذوف بحرف العطف القائم مقامه في الاتصال بالمجرور (78).
ثم بيَّن أن حمل البيتين على ما ذهب إليه من جواز العطف أولى من تأويل سيبويه، وأنه لا يُحتاج إلى هذا التأويل من جعله " المنهي كالأمور ورد الضمير المضاف إليه المأمور عليه، لأن المأمور لايكون من المنهيّ بوجه، وإن كان أموراً، وكذلك العَقْر لايجوز أن يضاف إلى ضمير الرد، وإن كان الرد ملتبساً بالخيل، لأنه لامعنى له، إذ ليس الرد بالخيل،ولا العقرُ واقعاً به في التحصيل " (79).
وابن الحاجب وافق الأعلم في جواز هذا العطف بالقيد الذي ذكره الأعلم، ولكن خالفه في العلة فقال: " لأن الذي ثبت في كلامهم ووجد بالاستقراء من العطف على عاملين هو المضبوط بالضابط المذكور فوجب أن يقتصر عليه ولا يُقاس عليه غيره، إذ العطف على عاملين مختلفين مطلقاً خلاف الأصل " (80).
وأما تقدير حرف الجر في بيتي الفرزدق وأبي النجم فتقدم أن الصحيح أن حرف العطف لاينوب مناب العامل، وليس العطف على نية تكرار العامل، وإنما هو للجمع بين الشيئين كما قال المبرد (81).
وأما بيت جميل، وقول رؤبة فيُحملان على التقدير، ليس غير.
وبعد هعذا يترجح - لدي - أن العطف على معمولي عاملين مختلفين جائز، للأدلة التي ذكرها المجيزون، ولضعف اعتراض المانعين إلا في آية سبأ وبيت الإيادي والمَثَل، ومع هذا فالأدلة الباقية كافية في إثبات هذا المذهب وجوازه عن العرب. والله أعلم.
_________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/248)
(1) ينظر: الارتشاف 2/ 659، والمغني 2/ 486، والمساعد 2/ 471، والتصريح 2/ 56، والهمع 5/ 270.
(2) ينظر: الكافية 134، ولباب الإعراب 410، والمغني 2/ 486، والمساعد 2/ 471، والتصريح 2/ 56.
(3) ينظر: المقتضب 4/ 195، والأصول 2/ 69، والإنتصار 56، وشرح السيرافي 1/ 174ب، والنكت 1/ 201، والكشاف 3/ 436، وشرح المفصل 3/ 27، وشرح جمل الزجاجي 1/ 256.
(4) ينظر: معاني القرآن 4/ 432، والارتشاف 2/ 659، والمغني 2/ 486، والمساعد 2/ 471.
(5) ينظر: الارتشاف 2/ 659، والتذييل 4/ 176ب، والهمع 5/ 270.
(6) ينظر: الارتشاف 2/ 659، والتذييل 4/ 176ب.
(7) كُتبت: (بقائم) في الموضعين، وهو سهو.
(8) شرح السيرافي 1/ 174ب، وينظر: المقتضب 4/ 195، والأصول 2/ 71.
(9) ينظر: إعراب القرآن للنحاس 4/ 140 - 141، والارتشاف 2/ 659، والمساعد 2/ 471.
(10) ينظر: تحصيل عين الذهب 90، وشرح المقدمة الكافية 2/ 643، والارتشاف 2/ 659، والهمع 5/ 270.
(11) ينظر: شرح المقدمة الكافية 2/ 647، والإيضاح في شرح المفصل 1/ 427. والخلاف في العطف على معمولي عاملين مختلفين هنا إنما هو إذا كان أحد العاملين جاراً، أما إن لم يكن جاراً فذكر ابن مالك في شرح التسهيل 3/ 378 الإجماع على منعه. قال أبو حيان وليس بصحيح، بل ذكر الفارسي في بعض كتبه جواز ذلك مطلقاً عن قوم من النحويين، ونسب للأخفش ". ينظر: الارتشاف 2/ 659.
(12) الآيات 3،4،5 من سورة الجاثية، وينظر: المقتضب 4/ 195، والكامل 1/ 375، والأصول 2/ 73، والنكت 1/ 201، وشرح المقدمة الكافية 2/ 645 - 646، والبسيط 1/ 355.
(13) هو: حمزة بن حبيب، أبو عمارة الكوفي، الزيات. أحد القراء السبعة. كان إماماً حجة ثقة ثبتاً بصيراً بالفرائض عارفاً بالعربية حافظاً للحديث. أدرك الصحابة بالسن، لأنه ولد سنة 80هـ. قرأ على الأعمش وطلحة بن مصرّف وجعفر الصادق. وقرأ عليه الكسائي وغيره، وحدّث عنه الثوري وغيره. وحديثه مخرج في صحيح مسلم والسنن الأربع. توفي سنة 156هـ.
ترجمته في: معرفة القراء الكبار 111 - 118، وغاية النهاية 1/ 261 - 263.
(14) ويعقوب الحضرمي من العشرة، والأعمش من الأربعة عشر، وقرأ الباقون بالرفع.ينظر: السبعة 594 وإعراب القرآن للنحاس 4/ 139، وإعراب القراءات لابن خالويه 2/ 311، والحجة للفارسي 6/ 196، ولابن زنجلة 658، والتبصرة لمكي 674، والكشف له 2/ 267، والإقناع لابن الباذش 2/ 764، وتفسير القرطبي 16/ 157، والبحر المحيط 8/ 42، والنشر 3/ 300.
(15) البسيط 1/ 355.
(16) معاني القرآن للزجاج 4/ 432.
(17) الكشاف 3/ 436، وينظر: الدر المصون 9/ 639 - 640.
(18) الكشاف 3/ 436.
(19) من الآية 24 من سورة سبأ. وينظر: الانتصار 56، والنكت 1/ 202، والبسيط 1/ 353 - 454، والملخص 578.
(20) البسيط 1/ 354.
(21) بضم الدال بعدها واو غير مهموزة، واسمه: جارية بن الحجاج، وقيل: حنظلة بن الشرقي، شاعر جاهلي قديم، وهو أحد نُعّات الخيل المجيدين. ينظر: الشعر والشعراء 140 - 142، وشرح أبيات المغني 3/ 56 - 58.
(22) من المتقارب، والنسبة إلى أبي داود في الكتاب 1/ 66، والأصمعيات 191، والشعر والشعراء (141)، وهو في شعر أبي داود ص ()، ونسبه المبرد في الكامل 1/ 376، 2/ 1002 إلى عدي بن زيد، وهو في ديوانه ص، ويُروى: ونارٍ تَحرَّقُ، وهو يخاطب امرأته، مفتخراً بنفسه وكرمه.
ينظر: الأصول 2/ 70 - 74، وشرح الأبيات للفارسي 54،478،565، والتكملة له 240، والشيرازيات 64ب، والتبصرة للصميري 1/ 200، والنكت 1/ 204، وأمالي ابن الشجري 2/ 21، والبيان للأنباري 1/ 241، وشرح المفصل 3/ 26، وشرح عمدة الحافظ 1/ 500، والمقرب 1/ 237 وشرح جمل الزجاجي 1/ 257، وأمالي ابن الحاجب 1/ 134، والبسيط 1/ 355، والملخص 579، والمساعد 2/ 471، وشرح أبيات المغني 5/ 190 - 193، والدرر اللوامع 5/ 39 - 40.
والشاهد فيه قوله: ونارٍ تَوَقَّد بالليل نارا، فقد استدل به من أجاز العطف على معمولي عاملين مختلفين، كما هو موضح أعلاه، وخرّجه سيبويه، ومن وافقه من المانعين على أن أصله: وكل نار، فحذف
(كل) لدلالة الأولى عليها، وبقي المضاف إليه على جره، وهذا الحذف مخصوص عند سيبويه بـ (كل) و (مثل) إذا قُصد بها التحقيق لا التشبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/249)
(23) ينظر: الكامل 1/ 376، وشرح المفصل 3/ 28، والتصريح 2/ 56.
(24) هو: بشر بن منقذ، من عبد القيس، كان شاعراً محسناً، على عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ترجمته في: الشعر والشعراء 425 - 426.
(25) من المتقارب، ومطلع البيت الأول في العقد الفريد 3/ 207: فلا تَحْرِصَنَّ، والنسبة فيه لبشر بن أبي حازم، وليس في ديوانه. وينظر: الكتاب 1/ 64، وشرح أبياته لابن السيرافي 1/ 238، والمقتضب 4/ 196، 200، والأصول 2/ 96، والمسائل البصريات 2/ 758، والإفصاح للفارقي 215، والنكت 1/ 200، وتحصيل عين الذهب 88، ومغني اللبيب 2/ 487، وشرح أبياته 3/ 269 - 275 والخزانة 4/ 136، والدرر 4/ 139 - 140.
والشاهد فيه البيت الثاني، فإن قوله (قاصر) يروى بالأوجه الثلاثة، فالرفع على أنه خبر للمبتدأ
(مأمورها)، وقيل: مبتدأ، (ومأمورها) فاعل سد مسد الخبر، والنصب بالعطف على موضع
(بآتيك)، والجر على العطف على معمولي عاملين، وتأوّله سيبويه على غير هذا، كما سيأتي.
(26) ينظر: شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 1/ 239، والإفصاح للفارقي 216، والمغني 2/ 487.
(27) اسمه قيس بن عبد الله بن ربيعة، وقيل غير ذلك. نابغة بني جعدة، كنيته أبو ليلى، كان طويل العمر في الجاهلية والإسلام، وهو صحابي من صحابة علي بن أبي طالب، رضي الله عنه. وكان ممن فكر في الجاهلية وأنكر الخمر وهجر الأزلام. قيل عمره مئتان وعشرون سنة. مات بأصبهان.
ترجمته في: معجم الشعراء 176 - 177، والإصابة 10/ 115 - 122.
(28) من الطويل، من قصيدة طويلة قالها الجعدي، حين وفد على النبي، صلى الله عليه وسلم، وقبل البيت:
وتنكر يوم الرَّوْع ألوانَ خيلنا ** من الطعن حتى تحسب الجَوْن أشقرا
والضمير في (نردها) عائد على الخيل، و (تعقَّرا): من عَقْر الإبل والفرس، وهو أثرَ كالحزّ في قوائمها، والجَوْن من الإبل والخيل: الأدهم.
والبيت في ديوانه 50، والكتاب 1/ 64، والمقتضب 4/ 194، 200، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 1/ 241، والأصول 2/ 70، وتحصيل عين الذهب 89، والنكت 1/ 203، وشرح الكافية الشافية 1/ 429، والخزانة (عَرَضاً) 7/ 181.
والشاهد فيه: قوله ولا مستنكراً، فإنه يجوز فيه الرفع، على ما ذُكر في بيت الشني، والنصب عطفاً على موضع خبر (ليس)، والجر على العطف على معمولي عاملين مختلفين.
(29) ينظر: المقتضب 4/ 196.
(30) هو: همّام بن غالب التميمي، أبو فراس، الشاعر المشهور، لُقِّب الفرزدق لغلظه وقصره، وأمه ليلى بنت حابس أخت الأقرع، رضي الله عنه، أَسنَّ حتى قارب المئة، ومات سنة 110هـ، ومات جرير بعده بستة أشهر.
ترجمته في: الشعر والشعراء 310 - 318، ومعجم الأدباء 5/ 601 - 605.
(31) من الطويل، من قصيدة طويلة في ديوانه 2/ 23 - 33، مطلعها:
عَزَفْتَ بأعشاشٍ وما كِدْتَ تعزِفُ ** وأنكرتَ مِنْ حَدْراء ما كنتَ تَعْرِفُ
وهو يخاطب نفسه، ورجل عزوف عن النساء إذا لم يَصْبُ إليهن. وأعشاش: موضع في ديار بني يربوع كما في معجم البكري 1/ 171، وحدراء: اسم امرأة.
ويروي الشاهد (وكفيه حَرَّ)، والضمير في (راعيها) يعود إلى الإبل، والصَّلا، بالفتح مقصوراً: النار واللَّبان، بفتح اللام وتخفيف الباء: الصدر، ويتحرّف: ينحرف عن النار.
ينظر: ديوانه 2/ 28، وشرح القصائد السبع 440، والعسكرية 163، والبصريات 2/ 890، والحجة للفارسي 6/ 172، وشرح جمل الزجاجي 1/ 256، والتذييل 4/ 177أ.
والشاهد فيه: عطف (جنبيه) على (لبانه)، و (حَرّ النار) على (الصَّلا) والواو مشرّكة.
(32) ينظر: المسائل البصريات 2/ 890، وشرح جمل الزجاجي 1/ 256.
(33) العِجْلي، واسمه الفضيل بن قدامة، من أشهر الرُّجّاز، من أهل الكوفة، كان ينشد هشامَ بن عبدالملك أراجيزه. أخباره في الشعر والشعراء 400 - 404، وطبقات فحول الشعراء 2/ 745 - 753، والخزانة 1/ 103 - 104.
(34) من الرجز، والحماة: أم الزوج، ويروى: (أوصيت من قبوة)، و: (قلباً بَرّا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/250)
والبيت في ديوانه ص 101، والكامل 2/ 998، والحجة للفارسي 6/ 172، والعسكرية 163، وأمالي ابن الشجري 1/ 73، وشرج الكافية الشافية 2/ 829، والتذييل 4/ 177أ، والعقد الفريد 1/ 319، وفيه وفي الكامل 2/ 997 - 998 قصة الأبيات التي منها الشاهد، وخزانة الأدب 2/ 403، ومعاهد التنصيص 1/ 22.
(35) ينظر: التذييل والتكميل 4/ 177أ.
(36) من أمثال العرب، يُضرب في اختلاف أخلاق الناس وطباعهم، وقيل: يُضرب في موضع التهمة، ينظر: جمهرة الأمثال 2/ 287 (1696)، والكتاب 1/ 65، والمسائل البغداديات 566، وتحصيل عين الذهب 91، وشرح المفصل 3/ 26،27، والبسيط 1/ 355، والملخص 579، ومجمع الأمثال 3/ 275 (3868)، وفيه قصة المثل، والمستقصى 2/ 328.
(37) ينظر: البسيط 1/ 356، وشرح المفصل 3/ 27.
(38) ينسب لقيس بن ذَرِيْح، بفتح الذال وكسر الراء، وهو من بني كنانة بن خزيمة. كان رضيع الحسن بن علي، رضي الله عنهما، وهو من عشّاق العرب المشهورين، وصاحبته، ثم زوجته، ثم مطلقته: لُبْنى الكعبية، وقد ماتا على الافتراق، وقيل: هو قبلها وهي ماتت أسفاً عليه، وقيل العكس. أخباره في الأغاني 9/ 210 - 253.
وينسب - أيضاً - للبعيث، واسمه خِداش بن بشر الدارمي، وكنيته أبو مالك، سمي البعيث لقوله:
تَبَعَّثَ مني ما تبعَّث بعدما ** أمرت حبال كل مِرَّتها شَزْرا
وتبعَّث منه الشعر وغيره: انبعث. كان شاعراً فاخر الكلام حرَّ اللفظ،وقد غلبه جرير وأخمله، وكان قد قاوم جريراً في قصائده ثم استغاث بالفرزدق، عده ابن سلام في الطبقة الثانية من الإسلاميين. ينظر: طبقات فحول الشعراء 2/ 533 - 535، والمؤتلف للآمدي 68.
(39) من الطويل، و (حُمَّ): قُدِر، و (الجُنُوب): جمع جَنْب، و (مصارع): جمع مصرع.
ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 196، والمخصص 6/ 121، وشرح التسهيل 3/ 190، وشفاء الغليل 2/ 681، والدرر 6/ 153، وعجزه في الارتشاف 2/ 471، والهمع 5/ 271، والشاهد فيه كالذي تقدم.
(40) ينظر: اللباب للعكبري 1/ 434، وتفسير القرطبي 16/ 157، وشرح المقدمة الكافية 2/ 644، وشرح الكافية 1/ 324، والبسيط 1/ 358، وشرح جمل الزجاجي 1/ 255.
(41) ينظر: الأصول 2/ 75، واللباب للعكبري 1/ 434.
(42) المساعد 2/ 472. وهو: عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل الحلبي القرشي، بهاء الدين الشافعي، نزيل القاهرة، كان إماماً في العربية والمعاني والبيان، مشاركاً في الفقه والأصول. لازم أبا حيان وقرأ على ابن الصائغ، وقرأ عليه سراج الدين البلقيني، والعراقي. صنف: المساعد، وشرح الألفية، وقطعة في التفسير. توفي سنة 769هـ.
(43) ينظر: شرح التسهيل 3/ 378.
(44) ينظر: المصدر السابق نفسه.
(45) ينظر: الكشاف 3/ 436، والمحرر الوجيز 14/ 304.
وهو: عبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبد الرحمن، من العشرة المبشَّرين بالجنة، أسلم في أول الإسلام، وهاجر الهجرتين، شهد بدراً، وكان من أعلم الصحابة بكتاب الله تعالى، وبالسنة، وكان قصيراً نحيفاً يكاد طوال الرجال يوازونه جلوساً وهو قائم. ولاه عمر ابن الخطاب الكوفة، وقدم المدينة في خلافة عثمان بن عفان فمات بها سنة 32هـ وهو ابن بضع وستين سنة، ودُفن بالبقيع.
ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 13 - 14، والاستيعاب (بهامش السيرة) 7/ 20 - 35.
(46) ينظر: الحجة للفارسي 6/ 170، والكشاف 3/ 436، والمحرر الوجيز 14/ 304، وتفسير القرطبي 16/ 157، وشرح التسهيل 3/ 378، والبسيط 1/ 355، والمغني 2/ 487، والمقاصد الشافية2/ 299.
(47) ينظر: الأصول 2/ 74، وتفسير القرطبي 16/ 157، واللباب للعكبري 1/ 435، وشرح الجمل 1/ 256، والبحر المحيط 8/ 43.
(48) ينظر: الكشاف 3/ 436، والمغني 2/ 487.
(49) ينظر: الكشاف 3/ 436.
(50) والقائل به المبرد، ينظر: المقتضب 4/ 195، والكامل 1/ 375، 376، وإعراب القرآن للنحاس 4/ 141.
(51) ينظر: البسيط 1/ 354، والملخص 578.
(52) ينظر: الانتصار 57، والنكت 1/ 202.
(53) ينظر: الكتاب 1/ 66، والأصول 2/ 74، والنكت 1/ 203، والإنصاف 2/ 474، وشرح المفصل 3/ 27، والبسيط 1/ 355.
(54) ينظر: الأصول 2/ 74، وإعراب القرآن للنحاس 4/ 141.
(55) ينظر: شرح جمل الزجاجي 1/ 257.
(56) ينظر: الأصول 2/ 74.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/251)
(57) هو: جرير بن عطية بن الخَطَفي، من بني تميم، كنيته أبو حَزْرة، من فحول شعراء الإسلام، اشتهر بالنسيب والتشبيه والهجاء. عُمِّر نيفاً وثمانين سنة، مات باليمامة.
ترجمته في: طبقات فحول الشعراء1/ 374 - 451،والشعر والشعراء304 - 309، والأغاني 8/ 5 - 94.
(58) من الوافر، من قصيدة يمدح بها جريرٌ هشامَ بن عبدالملك، والسنة هنا: القحط والجدب، وتَعَرَّقتُ اللحم: أكلت ما عليه من ا للحم، يريد انها أذهبت أموالهم ومواشيَهم. و (كفى) بمعنى أغنى، يتعدى إلى مفعولين، الأول (الأيتام) والثاني (فقد).
وهو في ديوانه ص569، والكتاب 1/ 52، 64، والمقتضب 4/ 198، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 1/ 56، وسر الصناعة 1/ 12، وشرح المفصل 5/ 96، والفائق 4/ 34، واللسان (عرق) 10/ 245.
(59) ينظر: تحصيل عين الذهب 89.
(60) ينظر: البصريات 2/ 890، والعسكرية 164، والحجة للفارسي 6/ 172.
(61) ينظر: الحجة للفارسي 6/ 172، وشرح الكافية الشافية 2/ 829.
(62) قال المبرد: " فلم يضمر حرف العطف ولكنه حذف لكثرة الاستعمال " الكامل 2/ 617، وينظر: الخصائص 1/ 285، وسر الصناعة 1/ 132، وشرح جمل الزجاجي 1/ 257.
هو: رؤبة بن العجّاج ن واسمُ العجّاج عبدُالله بن رؤبة بن حنيفة التميمي، يُكنى أبا الحَجّاف، وابا العجّاج. من رُجّاز الإسلام وفصحائهم والمقدَّمين منهم. نزل البصرة، وهو من مخضرمي الدولتين. ومات أيام المنصور المتوفى سنة 158هـ.
ترجمته في: طبقات فحول الشعراء 2/ 761 - 767، والأغاني 20/ 359 - 370.
(63) وهو جميل بن معمر أحد عشاق العرب المشهورين، وصاحبته بثينة، وهما من عُذْرة، وقد خطبها فرُدَّ، فقال الشعر فيها. أخباره في الأغاني 8/ 95 - 164، والشعر والشعراء 282 - 288.
(64) من الخفيف، ورسم الدار: ما كان لاصقاً من آثارها بالأرض، كالرماد ونحوه. والطلل: ما شخص من آثار الدار. وهذا صدر البيت وأما عجزه فهو:
* كدت أقضي الحياة من جَلَلِهْ *
و (جلله): قيل: من أجله، وقيل: من عظم أمره في عيني، والجليل: العظيم، ورواية الديوان: أقضي الغداة.
ينظر: ديوانه 179، وأمالي القالي 1/ 246، وسر الصناعة 1/ 133، والخصائص 1/ 285، وسمط اللآلي 557، وشرح المفصل 3/ 28، 79، والتصريح 2/ 23، وشرح أبيات المغني 3/ 81 - 85. والشاهد فيه: حذف (رب) مع بقاء علمها.
(65) ينظر: شرح الجمل 1/ 257.
(66) ينظر: البسيط 1/ 329.
(67) ينظر: البسيط 1/ 330 - 331.
(68) الكشاف 3/ 436.
(69) البحر المحيط 8/ 43.
(70) وهي أن تجويز العطف على عاملين يؤدي إلى تجويز العطف على أكثر.
(71) وهي حمل المختلف فيه على المجمع عليه.
(72) ينظر: الارتشاف 2/ 659، والمغني 2/ 486، والمساعد 2/ 471، والهمع 5/ 270.
(73) ينظر: همع الهوامع 3/ 32.
(74) ينظر: المقتضب 4/ 195، والكامل 1/ 375، 376.
(75) ينظر: إعراب القراءات لابن خالويه 2/ 312.
(76) ينظر: شرح المفصل 3/ 26.
(77) ينظر: شرح المفصل 3/ 27.
(78) ينظر: تحصيل عين الذهب 89 - 90.
(79) تحصيل عين الذهب 90 - 91.
(80) ينظر: شرح الكافية 1/ 325، وشرح المقدمة الكافية 2/ 647.
(81) ينظر: المقتضب 2/ 26.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن هل هذا فصل من كتاب لكم، أو هو مبحث مستقل؟
الرجاء التوضيح
ودمتم ذخرا للملتقى
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:22 ص]ـ
آمين، وإياك.
هذي مسألة من رسالة الماجستير حول اختيارات ابن أبي الربيع الإشبيلي ثم السبتي النحوية. لمّا تطبع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
ما شاء الله!!
وهل ستطبع الرسالة، أو ستتحفنا بها على مشاركات؟
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مالك، وأشكرك على تواضعك وتشجيعك.
ربما أضع منها مسائل مختارة هنا، وعسى الله أن ينفعنا طرًا بالعلم النافع.
تقبل وِدي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
أخي الفاضل (خالد الشبل)
أحسن الله إليك، ووفقك إلى ما يحبه ويرضاه
ولعلك تضع عنوانات المسائل أيضا ليعم النفع، وجزاك الله خيرا
(سؤال)
هل وقفتَ على كتاب (التبيين عن مذاهب النحويين) لأبي البقاء العكبري بتحقيق الدكتور عبد الرحمن العثيمين؟ فهو كتاب رائع في بابه، وهو صنو كتاب الإنصاف لأبي البركات الأنباري.
فإن كنتَ وقفتَ عليه، فهو يشير كثيرا - أعني المحقق - إلى كتاب (ائتلاف النصرة) لأحد علماء اليمن في مسائل الخلاف أيضا، فهل من معلومات عن هذا الكتاب؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:09 م]ـ
أخي الكريم:
يصعب وضع جميع عنوانات المسائل، لأنها كثيرة.
أما كتاب التبيين فهو من الكتب العوالي، و هو مرجع مهم لمن يدرس خلاف النحويين البصريين والكوفيين، والطبعة الأولى في دار الغرب عام 1406 هـ وكان الدكتور العثيمين يرجع إلى ائتلاف النصرة مخطوطًا، على أنه لم يشر إلى الكتاب ضمن ثبت المصادر والمراجع، لكن الكتاب طبع بتحقيق د. طارق الجنابي، والذي عندي منه الطبعة الأولى عام 1407هـ عن عالم الكتب، وقد ذكر المحقق قصته مع الكتاب، وكيف اهتدى إلى اسم صاحبه؟
أما إشارة د. العثيمين إلى أن مؤلفه اليمني، فلأن المؤلف أشار في ثنايا كتابه (المسألة السابعة والتسعون) إلى أحد شيوخه في الديار اليمنية، وهو الفيروزآبادي (ت 819 هـ).
والكتاب صغير في 200 صفحة، ومؤلفه: عبد اللطيف بن أبي بكر الشرجي الزَّبيدي (ت 802 هـ) و (زَبِيد) معروفة باليمن، ومنها أبو الفيض صاحب التاج، وهي بفتح الزاي، أما صاحب تراجم النحويين فهو الزبيدي - بضم الزاي - وهو أندلسي.
ترجمته في الضوء اللامع للسخاوي 4/ 325، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 7/ 17 وغيرهما.
ولا أعرف هل الكتاب موجود الآن في المكتبات، لكنني أثبتُّ في أوله أنني اقتنيته من مكتبة الإيمان بالمدينة في 7/ 4/1411هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/252)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:22 ص]ـ
أخي العزيز (خالد الشبل)
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات النفيسة
هل انتهيت من مرحلة الدكتوراه، وما موضوعها؟
وبارك الله فيك، ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:23 ص]ـ
تحقيق أوسع شروح لامية الأفعال، ولما أنته بعد. عسى الله أن ييسر ويعين.
ولعل في هذا ما يكفي، إن شاء الله.
أسعد الله أوقاتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد(121/253)
قصيدة رثيت بها جدتي (محاسن حمودة)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(مرثية في فقيدة الدعوة والعمل الخيري / محاسن حمودة –رحمها الله-)
مع أذان العصر يوم الخميس 15/ 6/1426هـ فَقَدَ الكونُ امرأة مسلمة داعية مربية هي جدتي محاسن حمودة –أسكنها الله الفردوس- فكتبتُ هذه القصيدة وفاءً لها:
آهٍ أأُظهر آلامي وأحزاني؟ ... وهل أبوح بما يحويه وجداني؟
من الهموم ومن غمٍ يلازمني ... لدى فراقي لذات الفضل والشانِ
أم أكتم الحزن في صدري وفي خلَدي ... لعل ذا الحزن أنساهُ وينساني؟
لا. كيف أنسى التي تجري محبتها ... بين العروق سرت في كل شرياني
كانت حياة فؤادي والغذاء لهُ ... كانت مجالسها ترقى بإيماني
ماتت محاسن من كانت مآثرها ... تفوح في كل قُطرٍ عطرَ ريحانِ
ماتت محاسن من كانت تعلّمنا ... بصبرها صبرَ أيوبٍ وسلمانِ
ماتت محاسن لا ماتت محاسنها ... ففضلها مستمرٌ طول أزمانِ
ماتت ولكننا نرجو الحياةَ لها ... بغير موت بجناتٍ ورضوانِ
كم لحظةٍ ذكرَتْ فيها الإلهَ وكم ... تصدقت في الخفا من غير إعلانِ
وكم لخالقها الرحمنِ قد سجدَتْ ... كم دمعةٍ أسبلتْ لله ذي الشان
كم وجّهت للهدى لله كم نصحت ... كم ربّتْ الجيل في تحفيظ قرآن
كم أنفقت في سبيل الله كم وعظت ... وكم هدى نصحها أتباعَ شيطانِ
كم منكرٍ أنكرت، كم مصحفٍ نشرت ... كم بصمةٍ تركتْ في كلِّ ميدانِ
كم مرةٍ رفعتْ كفّاً لخالقها ... تدعو لأمتها في كل أزمانِ
كم مرة وصلتْ أرحامها ودعت ... إلى التواصل في أهل وإخوانِ
كم بلدةٍ نشرتْ فيها الهداية، كم ... مدت أكف إعاناتٍ وإحسانِ
تحبُّ خالقها ترجو رضاه ولا ... تخاف إلاّهُ في قاصٍ ولا داني
لو تحلف العين أنْ في مثلها نظرتْ ... مابرّت العين في حِلفٍ وأيمانِ
عزاؤنا أننا نرجو البقاء لها ... في جنة الله في خُلدٍ وإحسانِ
عزاؤنا أنها عاشت لخالقها ... ولايضيع ربي أهل إيمانِ
عزاؤنا أنها عاشت مجاهدةً ... لله سبحانه في كلِّ ميدانِ
عزاؤنا أنها عاشت بطاعتهِ ... مابين ذكرٍ وتسبيحٍ وقرآنِ
لو كان يمكن أن تهدى النفوس فذي ... نفسي فداها ولكن ما بإمكاني
فإن باب الفنا والموت يدخلهُ ... كلُّ الخليقةِ من إنس ومن جانِ
فلنستعدّ ليومٍ لامناصَ لهُ ... فكل من سوى معبودنا فانِ
وكلنا سوف يأتي الموت يأخذه ... إمّا قريباً وإمّا بعد أزمانِ
ياربُّ ياحيُّ ياقيومُ أسألكم ... يامن عطاياه عمّت كل إنسانِ
بكلِّ أسمائك الحسنى ألحُّ على ... تحقيق سؤليَ في سرٍّ وإعلانِ
أن نلتقي نحن معْ جدي وجدتنا ... على الأسرّةِ في روحٍ وريحانِ
آمين آمين أتلوها أرددها ... حتى يوسّدَ تحت الترب جثماني
وكتبه/ عامر بن محمد فداء بن محمد بن بهجت
19/ 6/1426هـ
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:51 ص]ـ
رَحِم الله جدتك ... وبارك في عمرك ... ورزق أهلك وذويك الصبر والسلوان لفقيدتكم,
أسكنها الله الدرجات العُلي من الجنان
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة، وأسكنها الفردوس الأعلى. وجزاك الله خيرًا.
ولا أقول إلا: يا ليتني مكانها.(121/254)
فكرة تستحق الوقوف عليها ... بشأن توقيعك أخي الكريم
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:48 ص]ـ
ما رأي الإخوة القراء ممن يشتركون في خدمة الإنترنيت المنزلي أن يجمعوا لنا التوقيعات في أسفل المشاركات .... لقد وجدت أن مجموعة من التوقيعات تنطوي على فوائد و ملح و أشعار و كلام جميل يحسن حفظه و التمثل به ..... أرجو من الإخوة الكرام الذين يستحسنون الفكرة أن ينبروا لتدوين تلك التواقيع ................. و جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:08 ص]ـ
للفائدة:
إتحافُ الإخوان، بتوثيق الأقوال لأخينا الفاضل / أشرف بن محمد حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32371&highlight=441+524
ولقد افتقدنا أخانا المبارك / أشرف بن محمد .. فلعل المانع يكون خيرا.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ
"فكرة تستحق الوقوف عليها ... بشأن توقيعك أخي الكريم"
إذا وقفنا عليها فستموت:)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:14 م]ـ
أنا أتقبل الانتقادات برحابة صدر و الحمد لله ...... لماذا سأموت على حد تعبيرك.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
جزاك الله أخي المسيطر ......... و أنتظر الجواب من أخي الكتاني.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
أخي الكريم / ضفيري.
لعل الأخ الكتاني - بارك الله فيه - يمزح، ويقصد: أننا إن وقفنا عليها - كما تقف على الشئ بقدميك - سيؤدي ذلك إلى الموت. والله أعلم.
أرجو أن أكون قد وفقتُ في بيان ما يرمي إليه أخونا حمزة (ابتسامة!!).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:50 ص]ـ
أخي الكريم، لأن الأولى أن تقول: تستحق الوقوف عندها لا عليها ... ولذلك أحببت مباسطتك، وإن كان لمقولتك تخريج لغوي أيضا ...
وقد أصاب الأخ أعلاه في تأويل كلامي، وذلك ما قصدته بالضبط .. والسلام.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:07 ص]ـ
لم يظهر لي وجه التاويل!! (ابتسامة)
انا كنت اظن الاخ حمزة يخاطب اخانا المسيطير وفقه الله لانَّ توقيعه عن (خاتمة السوء) و الوقوف عليها معناه الاستلزامي - المحتوم - الموت!
هكذا فسّرتُ الكلام ....... ثم بعد تفسيراتكم تشابه علي الامر فلست ادري!!
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:05 ص]ـ
الحمد لله جزاك الله خيرا أخي حمزة ........................... اللهم ارحم من أهدى إلي عيوبي و جنبه إياها ........... آمين.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:29 م]ـ
الحقيقة أن الرابط الذي طرحه الأخ المسيطر لا يشفي الغليل ..... هل من روابط أخرى.
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:03 م]ـ
أخي المبارك ضفير عز الدين جزاك الله خير على هذا الأدب
وما أجمل هذا التوقيع (صحح لي أخطائي النحوية مع ذكر السبب ....... )
وهذا تواضع منك عفا لله عنك
محبك في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:10 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام الذين يستحسنون الفكرة أن ينبروا لتدوين تلك التواقيع ................. و جزاكم الله خيرا.
هلا انبريتَ لها أخي الكريم؟.
فلو بدأتَ بها وفتحتَ الباب، وبيّنتَ الطريقة لاتضح المطلوب.
وفق الله الجميع.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:41 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا، لكني لست مشتركا في الإنترنيت المنزلي بل ألج مقاهي الإنترنيت، فلو أردت البحث في الموقع طولا و عرضا لألزمني ذلك من المال ما الله به عليم، لهذا لو طفق بعض الإخوة يبرزون أحسن التواقيع و أطيبها لوجدنا حصيلة من الأشعار و الملح و أقوال أهل العلم الشيء الكثير، لعلنا نستشهد بها و نحسن بها من عباراتنا ................... فما رأي الإخوة؟
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:03 م]ـ
كم من توقيع استفدت منه ما لم أستفده من مواضيع كثيرة أقرؤها ثم أنساها(121/255)
مدح صاحبة االحاجبين الكثيفين أو المقرونين؟؟
ـ[أم الأنس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
أنا بحاجة لأشعار ...
فيها مدح لمن لها حاجبين كثيفين أو مقرونين.
فقد سمعت أن العرب قديما كان لهم
الكثير من الأشعار يمدحون فيها النساء
و يهتمون بالحواجب ...
فأفيدوني .. أين أجدها و كيف أحصل عليها ...
وهل عندكم علم ببعض الأبيات؟؟؟(121/256)
مكتبة لغوية متخصصة،ستبنى من مشورتكم!
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأكارم، تعلمون أن اقتناء الكتب أمر مفروض على كل طالب، ويغدو مع مرورالأيام أمرً محببا إليه،حتى يزاحمه في بيته وداره وفراشه!
وقد من الله علي إذ كنت قد رسمت لنفسي منهجا أسير عليه في اقتناء الكتب،فإن الأسفار كثيرة والمال دونها،وقد سرت في هذا المنهج واتممت ربعه بحمدالله فكان لي -بفضله تعالى- مكتبه فقهية وأصولية جيدة في نظري - استطيع من خلالها بحث المسألة بتوسع ولااعجز عن ايجاد الأقوال والأدلة فيها (فقهية كانت أو أصولية)،وحان الوقت أن انشأ مكتبة لغوية تضم بين جنباتها المراجع الأساسية في اللغة بفروعها الرئيسية،على أن تضم المكتبة (في هذه المرحلة الأولى) 15مرجعا أساسيا أستطيع من خلاله معرفة معناي الألفاظ وأصولها واشتقاقها ودلالتها،وكذلك أمهات الشروح النحوية للألفية وغيرها من متون اللغة، والمعاجم.
واَعلمُ -ياسادة - أن (15أو عشرين) كتابا هي قليلة في علم كهذا ولكنها البداية والمرحلة الأولى فليت الأخوة يرشحون أفضل وأنفع الكتب مع كونها جامعة عن غيرها، ويفيدونا بها حتى أنتهى من شراءها واكمال مشواري في اقتناء (وقراءة) الكتب، وهذه النصيحة والمشورة هي إن شاء الله من باب الصدقة الجارية التي تبقى لصاحبها بعد الموت
(وتذكروا أن الدال على الخير كفاعله)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:57 م]ـ
إذا أحسنت اختيار الطبعات فيمكنك أن تشتري كتبا جيدة بسعر جيد
وإليك اقتراحي:
= لسان العرب طبعة دار المعارف (أصح من طبعة صادر وأرخص أيضا، ويغنيك عن نهاية ابن الأثير أيضا)
= مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام (متوسط الحجم ويغنيك عن كثير من كتب النحو)
= زهر الآداب للحصري (كتاب جيد في الأدب وأرخص من العقد الفريد ونهاية الأرب والأغاني وغيرها)
= المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي (يغنيك عن كثير من كتب فقه اللغة)
= إعراب القرآن لأبي البقاء العكبري (متوسط الحجم ومن أشمل كتب إعراب القرآن)
= مجمع الأمثال للميداني (يغنيك عن الزمخشري وأبي هلال وغيرهما)
= كتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري (في نظري أحسن من كتب عبد القاهر؛ لأنه يهتم بالسليقة أكثر من النظريات)
= البحر المحيط لأبي حيان (هو تفسير لكنه أقرب للغة والبلاغة، ويغنيك عن الزمخشري وطريقته أحسن من السمين الحلبي)
= تهذيب الأسماء واللغات للنووي (كتاب فذ لم ينسج على منواله في اللغويات والأعلام والأماكن وغير ذلك من الفوائد)
= جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي (يكفيك مبدئيا عن المفضليات والحماسة والشعر والشعراء لابن قتيبة)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
15مرجعا أساسيا أستطيع من خلاله معرفة معناي الألفاظ وأصولها واشتقاقها ودلالتها،وكذلك أمهات الشروح النحوية للألفية وغيرها من متون اللغة، والمعاجم.
يسر الله امرك أخي .......
هل ما تريده مقتصر على هذين الفرعين فقط (علم اللغة والنحو) أم عامة فنون العربية؟
لو تحدد أخي الفاضل
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
إذا أحسنت اختيار الطبعات فيمكنك أن تشتري كتبا جيدة بسعر جيد
أخي أبو مالك العوضي - حفظه الله- اختيار مبارك، وبالنسبة لاختيار الطبعات فهو كما ذكرت في الأهمية، لكن هلا اثريتنا بماتنصح به من طبعات لبعض ماذكرت، سددك الله،وبالنسبة لكتاب مقاييس اللغة /لابن فارس هل يغني عنه كتاب آخر؟ لأني أراه من أمهات الكتب اللغوية. كتب الله أجرك
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
أخي الفاضل / ابوعبدالرحمن الدرعمي، حفظك الله من كل سوء.
شكرا لمرورك العاطر، وبالنسبة لي فالمكتبة التي اريدها في هذه المرحلة تشمل الكتب الأساسية التي تغنيك عن غيرها والتي لها التزام واضح ببقية العلوم الشرعية، وكذلك مراجع لأصلية في اساس هذه العلم فأرجو منك اتحافنا بما لديك من فوائد حول اهم الكتب في فنون اللغة وفروعها.
واسلم لأخيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:43 م]ـ
أخي أبا المعالي
أحسن الله إليك، ووفقك لما يحب ويرضى
بخصوص الطبعات، فعليك بفارس الطبعات أبي فهر السلفي، فهو ابن بجدتها، وباري قوسها
وأما مقاييس اللغة لابن فارس، فهو كتاب فذ في بابه لم ينسج على منواله قبله ولا بعده، ولا أعلم كتابا يغني عنه.
ولكنه لا يكفيك في قسم المعجمات، ولذلك لم أذكره لك لأني ذكرت (لسان العرب)، فإن رأيتَ أن تضيفه إليك فذاك شيء حسن، ولا تحتاج لشرائه فهو متاح مجانا على الإنترنت بتحقيق عبد السلام هارون
وجزاكم الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:45 ص]ـ
لسان العرب طبعة دار عالم الكتب المصورة من طبعة بولاق، أليست الأفضل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/257)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:18 ص]ـ
لسان العرب طبعة دار عالم الكتب المصورة من طبعة بولاق، أليست الأفضل؟
بلى أخي الكريم، ولعلك تراجع هذا الموضوع:
أفضل طبعات (لسان العرب): بولاق .. ونقل عن الطناحيّ وغيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35434
مع ملاحظة أن القراءة فيه تحتاج إلى صبر ومثابرة، وقد تليها طبعة المعارف، لضبطها الكامل، وسهولة البحث فيها حيث كتبت المداخل بخط ثخين. والله يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:19 ص]ـ
أخي الكريم أظن أن كتاب مغني اللبيب كتاب دسم ولا يصلح لمن لم يحصل أصول النحو الأساسية لذلك يلزم الأخ اقتناء شرح ابن عقيل للألفيةمع حاشية الخضري أو أو التصريح على التوضيح لخالد الأزهري (التوضيح المقصود به أوضح المسالك لابن هشام)
نسيت أخي بعض كتب الأدب وعلى رأسها البيان والتبيين للجاحظ أو الكامل للمبرد أو أدب الكاتب لابن قتيبية
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:32 ص]ـ
الأخ عامر بن بهجت / شكرا على الفائدة
الأخ أبو عبد الرحمن الدرعمي / ليتك تتحفنا بمعرفتك في الطبعات في بقية الكتب أيها الكريم
الأخ البيضاوي / شكر الله مرورك،وبالنسبة لماذكرت من ملحظ فأفيدك بأن هذه المكتبة أريدها كمرجع أساسي فلذلك لابد من وجود الأمهات والكتب الأصلية، وليس القصد الدراسة المنهجية لعلوم اللغة .. دمتَ موفقاً ولا نعدم فوائدك سلمك الله
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:53 ص]ـ
أخي الفاضل / ابوعبدالرحمن الدرعمي، حفظك الله من كل سوء.
شكرا لمرورك العاطر، وبالنسبة لي فالمكتبة التي اريدها في هذه المرحلة تشمل الكتب الأساسية التي تغنيك عن غيرها والتي لها التزام واضح ببقية العلوم الشرعية، وكذلك مراجع لأصلية في اساس هذه العلم فأرجو منك اتحافنا بما لديك من فوائد حول اهم الكتب في فنون اللغة وفروعها.
واسلم لأخيك
دعني أراجع الأمر اخي ...... وجزاك الله خيرا على حسن ظنك.
ودمتم للمحب
أبو عبد الرحمن الدرعميّ
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:05 م]ـ
ايها الأحبة /
بالنسبة لكتاب تاج العروس، فقد احترت في امتيازاته وهل يدخل ضمن المرحلة الأولى لهذه المكتبة أم هناك مايغني عنه؟ أو يسد مسده؟
فليت الإخوان يفيدوننا في ذلك وماهي أهم خصائص هذا الكتاب. وطبعاته؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:49 م]ـ
معجم (تاج العروس) لا يوجد ما يغني عنه، ولكنه كتاب ضخم وسعره غالٍ، وفي جميع الأحوال فهو لا يدخل في المرحلة الأولى.
أشهر طبعات الكتاب: طبعة مصرية قديمة في عشرة مجلدات، وطبعة الكويت في أربعين مجلدا، وتتميز الثانية بتحقيقها على يد نخبة من المحققين
ولكن الملاحظ أن مجلدات الكتاب تتفاوت من حيث دقة التحقيق وإتقانه تبعا لمقدار المحقق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:52 ص]ـ
الأخ / أبا مالك العوضي، بمناسبة طرح أسماء بعض الكتب هنا، هل حاشية قليوبي على شذور الذهب جيدة؟
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:57 م]ـ
اشكرك أخي بسيوني على المشاركة، ولازلنا في انتظار الجواب، وإكمال مسيرة المكتبة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:23 م]ـ
الأخ / أبا مالك العوضي، بمناسبة طرح أسماء بعض الكتب هنا، هل حاشية قليوبي على شذور الذهب جيدة؟
لا أعلم (ابتسامة!!)
.
.
.
.
.
.
.
سئل ابن عمر عن شيء فقال لا أعلم، ثم قال لنفسه: نعم ما قال ابن عمر، سئل عما لا يعلم فقال: لا أعلم.
وسئل أبو العباس ثعلب عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل له: كيف تقول لا أدري؟
فقال للسائل: لو كان لأمك بعدد (لا أدري) بعر لاستغنت (ابتسامة!!!)
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:57 ص]ـ
[] بارك الله فيك أخي أبو مالك العوضي،ونعم الجواب جوابك ...
وقد اتحفتني بـ 12كتابا جامعا، ولازلنا بحاجة إلى بعض شروح الألفية التي تنصح بها سوى شرح ابن عقيل وابن هشام أو على غير الألفية من المتون فكثيرا مأسمع عن متن الكافية حتى نُسب بعض العلماء اليها (الكافيجي) فما أفضل شرحين لها وليتك تذكر الطبعات لها ودمت فاضلا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
تطفلا بين يدي أبي مالك أقول:
أشهر شروح الكافية هو شرح الرضي الاستراباذي،,أصح طبعاته هي التي نشرها الدكتور عبد العال سالم مكرم وصدرت عن دار عالم الكتب بالقاهرة.
ومن لوازمه شرح شواهده الموسوم ب ((خزانة الأدب)) لعبد القادر البغدادي ..... وأصح طبعاته هي التي حققها العلامة عبد السلام هارون ونشرتها مكتبة الخانجي ........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:21 ص]ـ
تطفلا بين يدي أبي مالك أقول:
أشهر شروح الكافية هو شرح الرضي الاستراباذي،,أصح طبعاته هي التي نشرها الدكتور عبد العال سالم مكرم وصدرت عن دار عالم الكتب بالقاهرة.
ومن لوازمه شرح شواهده الموسوم ب ((خزانة الأدب)) لعبد القادر البغدادي ..... وأصح طبعاته هي التي حققها العلامة عبد السلام هارون ونشرتها مكتبة الخانجي ........
هذا من التواضع الذي اشتهر به شيخنا أبو فهر بين رواد الملتقى الأكارم
:
:
وأقول للأخ صاحب الموضوع: في رأيي خزانة الأدب أهم من شرح الرضي؛ لأن البغدادي صاحب الخزانة جعل كتابه جامعا لمسائل الشواهد، مع التوسع في الكلام عليها لغويا ونحويا، ولا أظن أنه يستغني عنه طالب العربية.
وأما شرح الرضي فهو ليس إلا للمنتهين قولا واحدا، وكذلك فهو يُدخل فيه بعض المباحث العقلية التي تخرج عن مسائل النحو، وإن كان كثير من المشايخ يجعلونه كتابا فذا، ولكن تجربتي معه تختلف، والله أعلم.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/258)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب المعجم الوسيط في اللغة هل من يدلني من أيت أحمله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:19 ص]ـ
أخي القادري: تفضل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68151 وإن كان الموضوع غير مناسب لطرح طلبك ..
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:54 م]ـ
الشيخ أبوفهر السلفي .. أبهجني نورك الذي أشرق على الموضوع .. ولانعدم مروركم وإفاداتكم ..
دُمتَ للسنَةِ حَامِيَاً
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:18 م]ـ
أخي أبو مالك .. رأيك محل اهتمام وفقك الله لما يحب ويرضى(121/259)
حب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم إيمان - هدية
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
البارحة يوم الخميس 30 مارس، عقد ملتقى شعري بمناسبة تكريم الأستاذ الشاعر الأديب عبد الواحد أخريف، شارك فيها مجموعة من شعراء المغرب، منهم: محمد الطنجاوي، و علي الصقلي، و المختار العلمي، و محمد الحافظ الروسي، و عبد الواحد الكنياري، و محمد الرغيوي، و ماء العينين ماء العينين العتيق، و سعاد الناصر أم سلمى، و بدر العمراني، و الحسني الوزاني ...
و إليكم مشاركة الأخ بدر العمراني، و هي الواقعة بيدي الآن.
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا العلاء
نفعنا الله وإياك بما تنقله لنا
جمعنا الله تعالى على محبته ونفعنا بذلك يوم الدين
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك و أحسن جزاءك، و أعانك في كل ما تؤمله طاعة لله تعالى و رسوله عليه الصلاة و السلام.(121/260)
عاجل: ما معنى هذا البيت الشعري
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما معنى قول الشاعر ... البيت عند الجاحظ في البيان و التبيين: (1/ 17)
حصر مسهب جريء جبان ? خير عي الرجال عي السكوت
قال الزمخشري في أساس البلاغة:" حصر في كلامه و في خطبته؛ عي ".
لكن لم أفهم معنى الحصر و العي .... و ما مناسبة ذكرهما في البيت الشعري ..... و ما معنى هذا البيت الشعري إجمالا؟ ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مُسْهَبٌ: مكثر من الكلام الخطأ.
حَصِرٌ: أي لا يقدر على الكلام.
عِي: ضد البيان.
هذا البيت فيه ذمٌ لأحد الناس، فيصفه أنه يعجز عن النطق والكلام، وإذا تكلم فإنه يكثر من الخطأ في كلامه.
ويبين أن خير عِي الرجال - أي عجز الرجال - هو العجز عن الكلام، وهو السكوت.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:57 م]ـ
يقول النمر بن تولب:
أعذني رب من حصر وعيّ * ومن نفس أعالجها علاجا
والأبيات في الحيوان للجاحظ
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(121/261)
موقع الدروس والمحاضرات بالصوت لتعليم اللغة العربية؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع الدروس والمحاضرات الصوتية لتعليم اللغة العربية؟؟؟
أين أجده؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ
أخي العزيز إذا كنت تقصد التعليم لغير الناطقين بها
فإليك هذا الرابط وفيه دروس صوتية لتوضيح الكلمات والجمل
http://www.mediu.org/eMaahad/eBooks/level1/index.htm#
وإذا كنت تقصد غير ذلك نرجو التوضيح.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو المقداد بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
لم احتج إلى الكتب بل الدروس الصوتية
جزاكم الله خيرا
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:09 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
هذا الرابط يمكن أن يفيدك بإذن الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=78
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لعل الملفات قد حذفت من موقع طريق الإسلام!!(121/262)
طلب اعراب
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نريد إعراب كلمة كتاباً في قول الله جل جلاله وكل شيء أحصيناه كتاباً
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:07 ص]ـ
للتدريب، وأرجو الرفق في التصويب!!
كتابًا: تعرب حالاً منصوبة؛ أي أن كل شئ مكتوب. والله أعلم.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:41 ص]ـ
هذا وجه
وهناك وجه اخر وهو اعراب كتابا مفعول مطلق نائب عن المصدر احصاء
كان الترتيب وكل شئ احصيناه احصاءا فناب كتابا عن احصاءا الذي هو مصدر احصيناه
والله اعلم(121/263)
من يدلني على مكان هذا النظم؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:48 م]ـ
إخواني الأحبة من قائل هذا النظم وأين مظنته:
واو الضمير إن بفعل تتصل
معتل لام فيه تفصيل قبل ......
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ
مشاركة مفردة. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=35602&postcount=179)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا على كل حال.(121/264)
صفة النطق بالشهادتين
ـ[هداية]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي بالدليل اللغوي لماذا تشدد أن الثانية في صفة النطق بالشهادتين، ولا يفعل في الأولى ..
جزاكم الله خيرا.
ـ[هداية]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:47 م]ـ
لماذا لم يجبنا أحد بورك فيكم!!!!
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي بالدليل اللغوي لماذا تشدد أن الثانية في صفة النطق بالشهادتين، ولا يفعل في الأولى ..
جزاكم الله خيرا.
كلاهما مشدد ولكن الأولى بدون غنّة لأن النون أدغمت في اللام (أشهد ألا إله إلا الله) والثانية نون مشددة (أشهد أنّ محمدا رسول الله) والفرق بينهما أن الأولى لا تغن والثانية بغنّة. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:32 ص]ـ
كلاهما مشدد ولكن الأولى بدون غنّة لأن النون أدغمت في اللام (أشهد ألا إله إلا الله) والثانية نون مشددة (أشهد أنّ محمدا رسول الله) والفرق بينهما أن الأولى لا تغن والثانية بغنّة. والله تعالى أعلم.
أخى أبا الحسن _بارك الله فيك_ (أنّ) الأولى بها نونان الأولى ساكنة والثانية متحركة , فأدغمت الأولى بالثانية , فهل أدغمت النون المشددة فى اللام أم النون الثانية المتحركة فى اللام المتحركة من باب إدغام المتحركين فعندئذٍ ماذا حلّ بالأولى؟
أم (أنّ) هى (أن) المخففة من الثقيلة أدغمت نونها الساكنة فى اللام؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:26 م]ـ
أخي عبيد الله - جزاك الله خيرا - أنّ الأولى خففت وأدغمت في اللام لإمكانية كتابتها هكذا (ألا) والشدة نتيجة الإدغام. وبالإمكان أيضاً قراءتها هكذا (أنّ لا إله إلا الله). كلا الأمرين جائز. لا أذكر الآن، هل سمعت ذلك من الشيخ بن باز- رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى - أو قرأته! أما الثانية فتبقى كما هي (أنّ محمداً رسول الله). والله أعلم!(121/265)
(غير) ..
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:30 م]ـ
فائدة:
إذا رأيت غير فانظر فإن صلح في موضعها (لا) فهي حال، وإن صلح (إلا) فهي استثناء.(121/266)
شذور الذهب ... لو تكرمتم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:34 ص]ـ
وليته على وورد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت شرح الشذور لابن هشام http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2370
ونظم الشذور لليعقوبي http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1474
هذا ما تيسر لي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 04 - 06, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119549&highlight=%28%D4%D0%E6%D1+%C7%E1%D0%E5%C8%29(121/267)
ذخيرة الطلاب ومعين الكُتّاب من الألفاظ الكتابية
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام، والأخوات الكريمات:
إن كل محب للغة يقبل عليها في حداثته، ويتزود من مفرداتها في شبابه، ويدخر لنفسه منها ما شاء الله أن يدخر؛ لينفق منها بغير حساب، ولتكون مددا له يواجه المجتمع وينزل إلي مدرسة الحياة ...
ولا شك أن كل كلمة جديدة تضيفها إلي رصيدك اللغوي تجعلك قادرا علي التعبير والتأثير والإقناع
في عصر أثبتت الكلمة فيه فاعليتها وجدواها،فساد فيه الحوار، وجلس الأعداء علي مائدة المباحثات بعد أن أخفقت مدافعهم وقنابلهم في تحقيق أهدافهم!!!
من هنا أهدي عشاق اللغة ومحبي البيان هذا القدر من الكلمات والألفاظ المترادفة اقتطفتها من كتاب
"ذخيرة الطلاب ومعين الكتاب" علي حلقات متتابعة ...
علها أن تنفعهم قدر حبهم لها
ولعلها أيضا أن تنير للسالكين طريق الكتابة مسالك، أو أن تفتح لهم طرق!!
فاللهم وفق وسدد وأعن ...
تنبيه: هذا الموضوع سبق أن نشرته في منتدي رواء للأدب الإسلامي بعنوان "الألفاظ الكتابية"
وهو علي هذا الرابط كاملا لمن أراد ...
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=4619
تحياتي وتقديري ...
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:53 م]ـ
"التكوين والخلق "
يقال: خلق الله الخلق، وفطرهم، وذرأهم، وبرأهم، وأنشأهم، وجبلهم.
ويقال: طبع الرجل علي الخير، وجبل، وأسس.
وفيه غريزة شر، وضريبة شر.
...
"ساعات الليل والنهار"
أول ساعة من الليل الشفق، ثم العشاء بعد مغيبه، ثم العتمة إذا اشتدت الظلمة، ثم السُّحرَة،
ثم الغَلَس، ثم البَلْجَة، ثم التنويربعد صلاة الصبح.
والصباح: أول ساعة من النهار.
والبكور: قبل طلوع الشمس.
والغداة: بعد طلوعها.
والضحي: بعد ارتفاعها.
والزوال: وقت استوائها في كبد السماء.
والظهيرة: وقت الهاجرة.
والمساء بعد الزوال، والرواح إذا برد النهار،
ثم العصر، ثم الأصيل، ثم العشية وهي آخر ساعة من النهار.
...
"الرياح وهبوبها وإسفار البرق"
يقال: سَفَت الريح التراب، وزعزعته، وبعثرته، أي: كشفته، وأخرجت ما تحته.
ويقال للرياح: السوافي، والعواصف، والزعازع.
ويقال: تبسم البرق، وأومض، وبرق، ولمع، وسطع، وتلألأ، وأنار، وتوهج، وأضاء ....
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 11:56 م]ـ
واصل رعاك الله(121/268)
عاجل: من يعرف هذه القصيدة
ـ[الجودة الشنقيطى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي العلماء والطلبة أوجه إليكم هذا الطلب آملا أن لاتهملوا إجابته
قصيدة الشريف الرضي التي يرثي بها الصابي والتي مطلعها:
أعلمت من حملوا علي الأعواد ....... أرأيت كيف خبا ضياء النادي
ويقول بعد أبيات:
ما كنت أحسب قبل دفنك في الثري .... أن الثري يعلوا على الأطواد
قد كنت أهوى أن أشاطرك الردى ........ لكن أراد الله غير مرادى
وقد بحثت عنها كثيرا ولكن لم تحصل فائدة لذلك لدي رجاء حار لكل من يعرف هذه
القصيدة أن يكتب بها مشاركة هنا
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:12 م]ـ
أخي الجودة الفاضل
حفظك الله ورعاك،
أما بعد،
فهذا بعض ما ظفرت به من القصيدة، ويمكن أن أتحفك بها كاملة بعد يوم واحد إن شاء الله ..
فمطلعها:
أعلمتَ مَن حملوا على الأعواد؟
أرأيت كيف خبا ضياء النادي؟
جبلٌ هوى لو خرَّ في البر اغتدى
من وقعه متتابع الأزباد
هذا أبو إسحق يغلق رهنه
هل ذائد أو مانع أو فادي
إن الدموع عليك غير بخيلةٍ
والقلب بالسلوان غيرُ جواد
ياليت أني ما اقتنيتك صاحباً
كم قُنيةٍ جلبت أسىً لفؤادي
ومنها:
ولقد كبا طيفُ الرقاد بناظري
أسفاً عليك فلا لَعًا لرُقادي
ثكلتك أرضٌ لم تلد لك ثانياً
إني ومثلك معوز الميلاد
ضاقت عليّ الأرضُ بعدك كلها
وتركتَ أضيقها عليّ بلادي
ومنها:
الفضل ناسب بيننا إن لم يكن
شرفي مناسبه ولا ميلادي
إِلا تكن من أُسرتي وعشائري
فلأنت أعلقهم يداً بودادي
أو لا تكن عالي الأصول فقد وفى
عِظمُ الجدود بسؤدد الأجداد
والله الموفق
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا الحسين، وأعتذر من التقدم بين يديك، وها هي:
أعلمت من حملوا على الأعواد ... أرأيت كيف خبا ضياء النادي
جبل هوى لو خر في البحر اغتدى ... من وقعه متتابع الأزباد
ما كنت أعلم قبل دفنك في الثرى ... أن الثرى يعلو على الأطواد
بعدا ليومك في الزمان فإنه ... اقذى العيون وفت في الأعضاد
لا ينفد الدمع الذي يبكي به ... إن القلوب له من الامداد
كيف انمحي ذاك الجناب وعطلت ... تلك الفجاج وضل ذاك الهادي
طاحت بتلك المكرمات طوائح ... وعدت على ذاك الجلال عوادي
قالوا أطاع وقيدفي شطن الردى ... ايدي المنون ملكت أي قياد
من مصعب لو لم يقده إلهه ... لقضائه ما كان بالمنقاد
هذا أبو إسحاق يغلق رهنه ... هل ذائد أو مانع أو فادي
لو كانت تفدي لافتدتك فوارس ... مطروا بعارض كل يوم طراد
وإذا تالق بارق لوقيعة ... والخيل تفحص بالرجال بداد
سلوا الدروع من العياب واقبلوا ... يتحدثون على القنا المياد
لكن رماك مجبن الشجعان عن ... إقدامهم ومضعضع الانجاد
كالليث يهون بالتراب ويمتلي ... غيظا على الاضغان والاحقاد
والدهر تدخل نافذات سهامه ... مأوى الصلال ومربض الاساد
ألقي الجران على عنطنط حمير ... فمضى ومد يدا لاحمر عاد
أعزز علي بأن اراك وقد خلت ... من جانبيك مجالس العواد
اعزز علي بأن أراك بمنزل ... متشابه الامجاد والاوغاد
اعزز علي بأن يفارق ناظري ... لمعان ذاك الكوكب الوقاد
في عصبة جنبوا الى آجالهم ... والدهر يعجلهم عن الارواد
ضربوا بمدرجة الفناء قبابهم ... من غير اطناب ولا اعماد
ركب أناخوا لا يرجى منهم ... قصد لاتهام ولا إنجاد
كرهوا النزول فأنزلتهم وقعة ... للدهر نازلة بكل مقاد
فتهافتوا عن رجل كل مذلل ... وتطارحوا عن سرج كل جواد
بادون في صور الجميع وإنهم ... متفردون تفرد الاحاد
مما يطيل الهم أن أمامنا ... طول الطريق وقلة الازواد
عمري لقد اغمدت منك مهندا ... في الترب كان ممزق الاغماد
قد كنت اهوى ان اشاطرك الردى ... لكن اراد الله غير مرادي
ولقد كبا طرف الرقاد بناظري ... منذ افتقدت فلالعا لرقادي
ثكلتك ارض لم تلد لك ثانيا ... اني ومثلك معوز الميلاد
من للبلاغة والفصاحة أن همى ... ذاك الغمام وعب ذاك الوادي
من للملوك يحز في أعناقها ... بظبا من القول البليغ حداد
من للممالك لا تزال تلمها ... سداد ثغر ضائع وسداد
من للمحافل يستزل رماحها ... ويرد رعلتها بغير جلاد
من للممارق تسترق قلوبها ... بزلازل الابراق والارعاد
وصحائف فيها الاراقم كمن ... مرهوبة الاصدار والايراد
تدمي طوابعها إذا استعرضتها ... من شدة التحذير والابعاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/269)
حمر على نظر العدو كأنها ... بدم تخط بهن لا بمداد
يقدمن إقدام الجيوش وباطل ... أن يهزمن هزائم الاجناد
(فقر بها تمسي الملوك فقيرة ... ابدا الى مبدا لها ومعاد)
(وتكون سوطا للحرون إذا ونى ... وعناق عنق الجامح المتمادي)
(نزقي وتلدغ في القلوب وإن تشا ... حط النجوم بها من الابعاد)
(أما الدموع عليك غير بخيلة ... والقلب بالسلوان غير جواد)
(سودت ما بين الفضاء وناظري ... وغسلت من عيني كل سواد)
(ري الخدود من المدامع شاهد ... أن القلوب من الغليل صوادي)
(ما كنت أخشى أن تضن بلفظة ... لتقوم بعدك لى مقام الزاد
ماذا الذي منع الفنيق هديره ... من بعد صولته على الاذواد)
(ماذا الذي حبس الجواد عن المدى ... من بعد سبقته الى الاماد)
(ماذا الذي منع الهمام بوثبة ... وعدا على دمه وكان العادي)
(قل للنوائب عددي ايامه ... لغنى عن التعديد بالتعداد)
(حمال ألويه العلاء بنجدة ... كالسيف يغني عن مناط نجاد)
(قلصت أظلة كل فضل بعده ... وأمر مشربها على الوراد)
(فقضي لسانك إذ ذوت ثمراته ... أن لا دوام لنضرة الاعواد)
(وقضى جنانك مذ خبت وقداته ... أن لا بقاء لقدح كل زناد)
(بقيت اعيجان يضل تبيعها ... ومضت هواد للرجال هوادي)
(يا ليت اني ما اقتنيتك صاحبا ... كم قنية جلبت اسى لفؤادي)
(من لم يسف الى التناسل نفسه ... كفي الاسى بتفاقد الاولاد)
(برد القلوب بمن تحب بقاءه ... مما يجر حرارة الاكباد)
(ليس الفجائع بالذخائر مثلها ... يا ماجد الاعيان والافراد)
(ويقول من لم يدر كنهك إنهم ... نقصوا به عددا من الاعداد)
(هيهات ادرج بين برديك الردى ... رجل الرجال وأوحد الاحاد)
(لا تطلبي يا نفس خلا بعده ... فلمثله اعيا على المقتاد)
(فقدت ملاءمة الشكول لفقده ... وبقيت بين تباين الاضداد)
(ما مطعم الدنيا بحلو بعده ... ابدا ولا ماء الحيا ببراد
الفضل ناسب بيننا إذ لم يكن ... شرفي مناسبة ولا ميلادي)
(إن لا تكن من اسرتي وعشيرتي ... فلأنت اعلقهم يدا بودادي)
(أو لا تكن عالي الاصول فقد وفى ... عظم الجدود بسؤدد الاجداد)
(لادر دري إن مطلتك ذمة ... في باطن متغيب او بادي)
(إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... حيا إذا ما كنت بالمزداد)
(ليس التنافس بيننا بمعاود ... أبدا وليس زماننا بمعاد)
(ضاقت علي الارض بعدك كلها ... وتركت اضيقها علي بلادي)
(لك في الحشا قبر وإن لم تاوه ... ومن الدموع روائح وغوادي)
(سلوا من الابراد جسمك فانثنى ... جسمي يسل عليك في الابراد)
(كم من طويل العمر بعد وفاته ... بالذكر يصحب حاضرا او بادي)
(ما مات من جعل الزمان لسانه ... يتلو مناقب عود وبوادي)
(فاذهب كما ذهب الربيع وإثره ... باق بكل مهابط ونجاد)
(لا تبعدن واين قربك بعدها ... إن المنايا غاية الابعاد)
(صفح الثرى عن حر وجهك إنه ... مغرى بطى محاسن الامجاد)
(وتماسكت تلك البنان فطالما ... عبث الردي بأنامل الاجواد)
(وسقاك فضلك إنه أروى حيا ... من رائح متعرض او غادي)
(جدث على أن لا نبات بأرضه ... وقفت عليه مطالب الرواد
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:36 م]ـ
أخي رمضان أبو مالك ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد،
فعذرك مقبول (ابتسامة حييّة)، وبارك الله فيك.
أما أنا، فعُذري أن مصادري بعيدة عني، ووظيفتي تأكل وقتي، والله وحده المستعان على هذا.
بارك الله فيك مرة ثانية .. والله الموفق.(121/270)
أريد كتبا في اعراب القرآن الكريم؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:56 ص]ـ
نعم .. من فضلكم أريد ذلك
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما أمكنني وجدانه:
إملاء ما من به الرحمن للعكبري ((خياري المفضل))
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1502
إعراب القرآن للنحاس
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1598
الجواهر للباقولي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1411
مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1599
مشكل إعراب القرآن لابن آجروم
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1442
مشكل إعراب القرآن للخراط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10338
من موقع آخر
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1051
إعراب القرآن للسيوطي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=388
ومن موقع آخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8620
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:00 م]ـ
أفضلها الدر المصون وتجد رابطه في مكتبة المشكاة
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:24 ص]ـ
و بالنسبة للكتب المعاصرة
ماذا تنصحون منها؟(121/271)
هل من برنامج لتنسيق الشعر؟
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:02 م]ـ
إخواننا الأكارم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد،
فهل هناك برنامج يسمح بتنسيق الشعر على الوورد؟
أفيدونا أثابكم الله ..
وبارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:08 م]ـ
تفضل أخي الكريم قد يساعدك هذا الجدول.
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:18 م]ـ
أخي الكريم يوسف،
بارك الله فيك وأكرمك ..
ولكن، هل يوجد برنامج أو طريقة في الوورد تسمح بكتابة الشعر منسّقا دون خروج شذوذ حرف عن الإطار العام، حيث تنتظم جميع الأبيات فيه كثرت عدد كلماتها أم قلتّ؟ مثلما يعتمده طابعو الدواوين مثلا؟
وأجدد لك خالص شكري وامتناني.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:45 ص]ـ
أخي أبا الحسن، ربما إن كنت لا زلت أتذكر قد رأيت برنامجا كهذا، سأحاول أن أسأل عنه، وبمجرد حصولي عليه سأمدك به على الخاص، وبعدها أضعه على صفحة الملتقى إن شاء الله.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:10 ص]ـ
انظر:
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1952(121/272)
ما معنى " لله دَرُّك "؟!!
ـ[محمد أبوصقر]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتمنى من الأخوة الأعضاء الإجابة على سؤالي هذا (ما معنى لله دَرُّك؟!!) ..
تقال عندما يريد شخص أن يمدح شخصاً آخر فيقول: (لله دَرُّك) ..
وجزاكم الله خيراً ...
محمد أبو صقر ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:35 م]ـ
الدر هو: اللبن ........
ولله درك: عبارة ثناء على اللبن أو على الثدي الذي أرضعك .....
هذا ما علق بذهني منذ زمن .........
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
فى مختار الصحاح: الدر اللبن يقال فى الذم لادر دره أى لا كثر خيره ... ويقال فى المدح لله تعالى دره أى عمله ولله دره من رجل.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
معنى لله درك كلمة ثناء على الثدي الذي أرضعك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:17 م]ـ
السّلام عليكم
قال صاحبُ القاموس ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142):
الدَّرُّ: النَّفْسُ، واللَّبَنُ،
كالدِّرةِ، بالكسرِ، وكثْرَتُهُ،
كالاسْتِدْرارِ، يَدُرُّ ويَدِرُّ. والدِّرَّةُ، بالكسرِ: الاسمُ.
ولله دَرُّهُ، أي: عَمَلُهُ.
ولا دَرَّ دَرُّهُ: لا زَكَى عَمَلُهُ.
ودَرَّ النَّباتُ: الْتَفَّ.
وـ الناقَةُ بِلَبَنِها: أدَرَّتْهُ،
وـ الفرسُ يَدِرُّ دَريراً: عَدَا شَديداً، أو عَدْواً سَهْلاً،
وـ العَرَقُ: سالَ،
وكذا ـ السماءُ بالمَطَرِ دَرًّا ودُرُوراً، فهي مِدْرارٌ،
وـ السُّوقُ: نَفَقَ مَتاعُها،
وـ الشيءُ: لاَنَ،
وـ السَّهْمُ دُرُوراً: دَارَ دَوَرَاناً على الظُّفُرِ، وصاحِبُه أدَرَّهُ،
وـ السراجُ: أضاءَ، فهو دارٌّ ودَريرٌ،
وـ الخَراجُ دَرّاً: كَثُرَ إِتاؤُهُ،
وـ وَجْهُكَ: حَسُنَ بعدَ العِلَّةِ، يَدَرُّ، بالفتح فيه نادِرٌ.
لعلّ الإخوة يَزيدون ويُثرون - بارك الله فيكم - ..
ـ[محمد أبوصقر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:25 م]ـ
أبو فهر السلفي
أفنان
أبو عبدالله المحتسب
بن طاهر
أشكركم جميعاً .. أسأل الله العلي العظيم ألا يحرمكم الأجر والمثوبة ...
منذ زمن وأنا أبحث عن معنى هذه الجملة ...
فوجدت ضالتي هنا ... أعدكم بالتواصل ..
ولكم الشكر موصول ..
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:59 ص]ـ
لله ذره لله عمله و كأنني قرأتها في الصحاح للجوهري .................... و الله أعلم.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:01 م]ـ
الدر_بفتح الدال المهملة و تشديد الراء_ هو فى الأصل مصدر درَّ اللبن يدِرُّ و يدُرُّ _بكسر الدال و ضمّها _ درّاً و دروراً.
وفى اللسان
درَّ اللبن والدمع
والدرُّ: اللبن ,وفى القاموس:الدرُّ:النفس و اللبن.
وللزمخشرىّ فى أساسه": ومن المجاز .... ولله درُّك , ولادرَّ درُّك ".
وفى اللسان
الدرُّ:العمل من خير أو شر ,ومنه قولهم (لله درُّك) ,يكون مدحاً, ويكون ذماً.
وقالوا:لله درُّك أى لله عملك يقال هذا لمن يُمدح و يُتعجّب من عمله, فإذا ذمّ عمله قيل لادرَّ درُّه.
وقيل:لله درُّك من رجل معناه لله خيرك و فعالك ,وإذا شتموا قالوا:لادرَّ درُّه أى لاكثر خيره.
وقيل:لله درُّك أى لله ما خرج منك من خير."
قال العلاّمة الأهدل فى الكواكب الدريّة:" وهو هنا كناية عن فعل الممدوح الصادر عنه, وإنّما أضاف فعله إلى الله قصداً لإظهار التعجب منه؛لأنّه تعالى منشىء العجائب فمعنى (لله درُّه فارساً) ما أعجب فعله.
ويحتمل أن يكون التعجب من لبنه الذى ارتضعه من ثدى أمّه أى ما أعجب هذا اللبن الذى تربّى به مثلُ هذا الولد الكامل فى هذه الصفة.
والحاصل: أنّ هذا الكلام معناه التعجّب؛لأنّ العرب إذا عظّموا شيئاً غاية الإعظام أضافوه إلى الله تعالى إيذاناً بأنّ هذا الشىء لا يقدر على إيجاده إلا الله تعالى.
وأكثر ما يُمثِّل به النحويون إضافة درٌّ إلى ضمير الغائب, ويجوز أن يضاف إلى ضمير المخاطب, وإلى ضمير المتكلم ".اه.
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:55 ص]ـ
لله درك او دره، صيغة تعجب غير قياسية
وتقديرها: (لله درّك فارساً)، وهو دعاء يقصد به القائل، سقاك الله لبناً مدّراً خالصاً لتكون فارساً مقداماً.
فهي دعوى لطيفه للمقول له ليكثر من عمله الجيد.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:59 ص]ـ
قال الإمام الزَبيدىّ فى تاج العروس:" (لله) يؤتى بها عند إرادة التفخيم والتهويل و إظهار العجز عن القيام بواجب من ذكر , فيضيفه المتكلم إلى الله تعالى, من ثَمّ قالوا لمن يستغربون منه نادرة (لله درُّه) , (ولله فلان).
ومن ذلك ما أنشده الأديب الماهر المحقق حسين بن عبد الشكور الطائفىّ:
لله قومٌ كرامٌ****ما فيهمُ مَن جفانى
عادوا وعادوا وعادوا****على اختلاف المعانى."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/273)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومنه أيضا
قال ابنٌ سِيدَه: وأصلُه أَن رَجُلاً رأى آخَرَ يَحلُبِ إبِلاً فتعَجَّب من كَثْرِة لَبَنِهَا فقال: لِله دَرُّك
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:11 ص]ـ
وما معنى لله ابوك؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:02 ص]ـ
ما هو إعراب درُّك؟ وهل هناك كلام مقدر في العبارة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:23 ص]ـ
قال الشيخ ابو خالد المنيسي وفقه الله:
بمناسبة (اللبن يشبه) أذكر لكم هذه اللطيفة، في أحد دروس الفقه لشيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله وبارك في عمره وعلمه، في مسجده بحي الملز، تعرض لذكر أثر الرضاع في نجابة الطفل وأن الطفل يتخلق بأخلاق مرضعته ...
ولذا كان العرب يقولون في التعجب والاستحسان: لله درّه، أي يتعجبون من اللبن الذي رضع منه فأثر فيه هذه النجابة.
فقال الشيخ: ولأجل هذا فإن أكثر الناس اليوم لما صاروا يرضعون من الحليب الصناعي الذي هو من ألبان البقر، صارت أخلاقهم تشبه أخلاق البهائم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فائدة من الشيخ أبي خالد المنيسي وفقه الله في معنى: (لله دره).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56558)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:25 ص]ـ
وفي تاج العروس:
(وقال أهل اللغة في قولهم "لله دره": الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس؛ قيل "لله دره" أي: عطاؤه، وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه بدر الناقة، ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه.
قلت: فعرف مما ذكرناه كله أن تفسير الدر بالخير والعطاء والإنالة إنما هو تفسير باللازم لا أنه شرح له على الحقيقة، فإن الدر في الأصل هو اللبن وإطلاقه على ما ذكر تجوز وإنما أضيف لله تعالى إشارة إلى أنه لا يقدر عليه غيره قال ابن أحمر:
بان الشباب وأفنى دمعه العمر ... لله دري أي العيش أنتظر
تعجب من نفسه.
قال الفراء: وربما استعملوه من غير أن يقولوا: لله فيقولون: در در فلان) انتهى من الشاملة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:13 م]ـ
ما هو إعراب درُّك؟ وهل هناك كلام مقدر في العبارة؟
درُّك: مبتدأ مؤخر , وشبه الجملة متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم , والله تعالى أعلى وأعلم.(121/274)
كتاب قيِّم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:49 م]ـ
إخواني الأعزاء بعيداً عن الرَّجل وسيرته؛ فإني لا أعرف عنه إلا شيئاً قليلاً
يدعوني للتوقف في حاله؛ ولكنَّ كتابه المنهاج المختصر في علمي النَّحو والصَّرف
فريدٌ في بابه ففيه تجديدٌ واضح وطريقةٌُ مبتكرة؛ لذا فإِنَّي أنصحُ به سيَّما للمبتدئين
حيث إِني لا أراه لغيرهم مناسباً.
وقد كتبتُ بعض التعليقات اليسيرة عليه لأستفيد منه؛ فإن ارتأيتم أن أنثرها فأبشروا
وأخشى أن أفسد بهذا الموضوع مشروع أخينا المبارك أبي مالك العوضي الموسوم بسلسلة شرح الآجرومية
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:07 م]ـ
بانتظار تعليقاتك ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 08:33 م]ـ
أخشى أن أفسد بهذا الموضوع مشروع أخينا المبارك أبي مالك العوضي الموسوم بسلسلة شرح الآجرومية
لا تخش شيئا يا أخي الحبيب
فما أنا بينكم إلا كالضيفن أو اللصيق، ولكني أعلم أن مائدة الكرام لا تضيق
فانثر على إخوانك من ورد فوائدك بارك الله فيك
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
فما أنا بينكم إلا كالضيفن أو اللصيق، ولكني أعلم أن مائدة الكرام لا تضيق
حاشاك أن تكون ضيفناً (طفيليا)، فإنَّك لو أمعنت النَّظر في إطار هذه الصفحة
لتبيَّن لك من الأصل ومن ( .... )!
أشكر لك تواضعك الجم
فانثر على إخوانك من ورد فوائدك بارك الله فيك
بانتظار تعليقاتك ..
انتظرا بورك فيكما .. والعودة قريبة جداً ..
فالشيخ د. عبد الله الطيَّار حلَّ بأرضنا
وسأنشغل معه (والعذر عند كرام الناس مقبول)(121/275)
هل يحتج بالقراءات الشاذة على مسائل النحو
ـ[أبو المهاجر المصري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:45 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هل يحتج بالقراءات الشاذة على مسائل النحو، أرجو التفصيل وجزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
قال السيوطي في الاقتراح: ( ... أما القرآن فكل ما ورد أنه قرئ به جاز الاحتجاج به في العربية سواء كان متواترا، أم آحادا، أم شاذا.
وقد أطبق الناس على الاحتجاج بالقراءات الشاذة في العربية، إذا لم تخالف قياسا معروفا، بل ولو خالفته يُحتج بها في مثل ذلك الحرف بعينه، وإن لم يجز القياس عليه، كما يحتج بالمجمع على وروده ومخالفته القياس في ذلك الوارد بعينه، ولا يقاس عليه نحو " استحوذ " و " يأبَى ".
وما ذكرتُه من الاحتجاج بالقراءة الشاذة لا أعلم فيه خلافا بين النحاة، وإن اختلف في الاحتجاج به في الفقه.
ومن ثم احتج على جواز إدخال " لام " الأمر على المضارع المبدوء بـ " تاء " الخطاب بقراءة {فبذالك فلتفرحوا} كما احتج على إدخالها على المبدوء بـ " النون " بالقراءة المتواترة {ولنحمل خطاياكم} واحتج على صحة قول من قال: < إن " الله " أصله " لاه " بما قرئ شاذا {وهو الذي في السماء لاهٌ وفي الأرض لاهٌ}).(121/276)
أريد تحميل بعض المعاجم
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:47 م]ـ
أريد تحميل بعض المعاجم الغوية ولكن بأرقام صفحاتها وطبعاتها كالوسيط وغيره للاستعانة بها كمرجع يمكن أن أوثق بحثى منه(121/277)
معايير النقد
ـ[عزيزة الشهري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:04 م]ـ
السلام عليكم.
ما معايير النقد الأدبي الجيد؟
حبذا إرشادي إلى المراجع التي تكلمت عن ذلك .......... وشكرا(121/278)
هل هذه الأبيات من بحر البسيط
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم أرجو المساعدة فى بحث أقوم به
وقد وزنت هذه الأبيات فهل هى من البسيط
1 - هذا ابن عمك فى أسر الفرنجله حول تجرم فى الأغلال والظلم
2 - واسلم لتحيا بك الدنيا ما اغبرت البيد أو ما اخضرت النطف
3 - فابق للمسلمين كهفا وللافرنج حتفا ما أعقب الجيل جيلا
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:16 ص]ـ
عفوا البيت هو
1 - هذا ابن عمك فى أسر الفرنج له حول تجرم فى الأغلال والظلم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم أبا عبدالله:
الأول كما قلتَ.
والثاني من البسيط أيضًا، وفيه نقص، وهو هكذا:
واسْلَمْ لِتَحْيا بِكَ الدُّنْيا وَساكِنُها ** ما اغْبَرَّتِ البِّيْدُ أو ما اخْضَرَّتِ النُّطَفُ
الثالث من الخفيف، وكتابته هكذا:
فابْقَ لِلْمُسْلِمِيْنَ كَهْفًا ولِلإفْـ ** ـرَنْجِ حَتْفًا ما أَعْقَبَ الجِيْلَ جِيْلُ
والثلاثة للأمير أسامة بن منقذ الكناني، صاحب لباب الآداب.(121/279)
. همسة ... روح من المليار ....
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:06 ص]ـ
Question --------------------------------------------------------------------------------
قرأت عن سيرة شيخ الاسلا م ذات ليلة ... وقا رنت حياته ..
بحيا تنا .. وهمومه بهمومنا ... وحا ل الامة في زمانه بحال امتنا ليوم ...
فها جت لدي شجون ... فكتبت هذه الخا طر ة ... ولست متعمقة في اللغة .. فاتمنى من المتخصصين ابداء آرائهم حولها ...
----------------------------
هذه ... همسة روح .. ! وخلجا ت نفس ... ! ابت ان تخرج الا لمن يستحقها ... !! لشيخ السلام ابن تيمية .... رفع الرحمن درجته ومنزلته ... فيا رب تقبلها بقبول حسن .....
لي روح ... تطلب العلياء ... تسموعاليا ....
تعشق المجد .... ولكن ...
قدري ا ني ضعيييف ....
كلما دين محمد ... جاءه ظلم و حيف ....
آآآه يا دين محمد ....
شيخي احمد ....
لي روحا مزجت قسرا بروحك ....
غارق .. في بحر ابداعك ... وفنك ...
وتشاركني هموم ...... مثل همك ...
لي روح تطلب العلياء .... لكن ...
قدري اني ضعييف ....
كلما دين محمد ... جاء ه ظلم وحيف ....
آآآه يا دين محمد ...
شيخي احمد ....
انت .. لي حتما جناحان ... وروحي جسم طائر ...
هل ترى الطائر يوما ... ان يطير بلا جناح ...
لاتقل .. ان (نجيبا) قد بهرني .... Question
أو لدنقل ... مداد قد فتني ....
Question
فهما .. قد غرقا .. في لجج الوحل ... وغاصا ...
فانبرى يتبعهما ذاك الزبد ....
شيخي احمد ...
مانسيت .. ان في (حم) إعجاز بيان ....
مانسيت .. ان في سورة (يوسف) قصص ....
قد بهرت كل العقول ....
مانسيت ... ان من سميت باسمه ....
كان.إعجازا يشد البلغاء ....
قدري .. اني ضعييف ....
كلما دين محمد ... جاء ه ظلم و حيف ......
قدرك ... انك مبدع ....
لك ياهذا .. مداد .. يسلب الروح .. وان كنت جريح ....
وانا .. لي روح ... تطلب العلياء .. لكن ...
قدري .. اني ضعيف ....
كلما دين محمد ... جاءه ظلم وحيف ....
آآآه يا دين محمد ....
أملي .. ياسيدي .. ان يهب الله لنا ....
من يعز الدين .. فيسمو بنا ....
فوق. هامات ا لسحاب ....
يقطر المزن علينا ...
ينعش الروح .. فتزهو ...
يغسل .. الذنب .. فتطهر ....
فإذا .. قدر ربي .. كان رمزا للسعادة ....
وانتشل من امة المليار غرقى ....
لم يروا الا الرذيلة ...
ازكمت انوفهم .. ريح العفن ....
با لغوا في الزور .. فسموه فن ....
وإذا حم القضاء ... كان عرسا ابديا ... لا انتهاء ....
نلتقي بسيد الخلق .. إما م الشهداء ...
في جنا ن الخلد .. في ظل ظليل ....
انها حقا .. حياة السعداء ....
قدري .. اني ضعييف ...
كلما دين محمد .. .جاءه ظلم و حيف .....
.. همسة .. روح .. من امة المليار ....
_______
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:24 م]ـ
الا يوجد تفاعل ,,,,,,,,,
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:50 م]ـ
Question .............!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://www.muslmh.com/vb/showthread.php?t=21335
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:11 م]ـ
موضوع جميل واصلي بارك الله فيك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:57 م]ـ
خاطرة جيدة وكلمةٌ مؤثرة يا خنساء.
وجيد جدا أن تصبح خنساء الماضي شاعرة ...
وخنساء اليوم كاتبة وذات خواطر جميلة كهذه ..
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:16 م]ـ
الاخوة .. صخر .... أبو زيد الشنقيطي .......
نور كلماتي مروركما ...
شكراً على الثناء ...
وان كنت جزماً لا استحقه ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ووفقك لكل خير انه و لي ذلك و القادر عليه
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ...
وانت كذلك اخي ... لاحرمني الله دعوتك ...
عطر كلماتي مرورك ... فشكر الله لك ....
ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:07 م]ـ
قلتي
قدري .. أني ضعييف ...
وفي موضع آخر
قدرك .. أنك مبدع ...
فبيني لنا كيف عرفتي أن 000 (قدري أني ضعييف)؟؟؟
نحتاج لمزيد توضيح حول العبارات السابقة من جهة الدلالة العقدية - والاحتجاج بالقدر - كما هو ظاهر العبارة وهو الاحتجاج بالقدر على الضعف؟
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:17 م]ـ
اخي ...
استشعرت ضعفي وقلة حيلتي حيال ما يعصف بأمتي من الجهل والتفرق والضعف والهوان ...
وقارنت بين حالها الآن وحالها في زمن شيخ الاسلام ... فرأيت شيئاً من التشابه ....
ولاكن كان لشيخ الاسلام دوراً مؤثراً في اخراج الامة من حالة الضعف الذي كان يسودها والجهل
والتفرق الذي يعصف بها ... فكانت هذه الخاطرة ....
ولم اقصد الاحتجاج بالقدر على حالة الضعف ...
وان كانت عبارتي فيها شيئ من الإيحاء بذلك ... فاستغفر الله واتوب إليه ... وأسأله جل شأنه ان
يأخذ بقلبي وقلمي وكل جوارحي اليه ...
وان لايخرجني بقصد او بغير قصد عن منهج حبيبنا صلى الله عليه وسلم.وصحبه , ومن سار على
هديهم واقتفى اثرهم .. الى ان القاه .. وإياك ووالدينا ومن نحب .. آمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/280)
ـ[ابن جبير]ــــــــ[14 - 04 - 06, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
والمقصد نفع الله بالجميع - لا مجرد تتبع العثرات - رزقني الله وإياكِ الإخلاص إنما هو النصح لكل مسلم قدر المستطاع ولا حول ولا قوة إلا بالله
وإجتناب مثل هذه العبارات الموهم والتي هي شعار لأهل البدع أثابك الله الجنة مطلب قائم عند أهل السنة والعدول للعبارات الصحيحة، وحتى لا يفتات عليكِ أحد يقول قلتم كذا وكذا
وفي هذا الموضع نقول [هناك مشاحة في الإصطلاح]
والوضح في المنهج إختي الكريم مطلوب ألم تري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم ثلاثاً ولعله لكثرة الناس وأن هناك من لم يسمع كما يقول الشيخ عبدالكريم الخضير
وكان يكرر الكلمة ثلاثاً ليعقل عنه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليم كثيراً
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:02 م]ـ
وانتم جزاكم الله الخير كله والاحسان اعظمه ... على النصيحة الغالية ...
وهي واجب المسلم على اخيه ...
فلاخير فيكم ان لم تقولوها ولاخير فينا ان لم نسمعها ....
رفع الله قدر ك ... ونفعنا بها ....
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك أختي الخنساء .....
ونفع بك وبأدبك أمتك .... لقد أحسنت وأحسن الإخوة
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:53 م]ـ
وإياك فبارك .. أخي الفاضل ..
وأخلص نياتنا.ورزقنا وإياكم العلم والعمل الموصل اليه سبحانه ...
شكر الله مرورك .. ورفع قدرك ..
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:33 م]ـ
آمين .. آمين(121/281)
بشرى
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:11 ص]ـ
أبشر أخواني في الملتقى
بأن كتاب الدكتورة نفوسة زكريا سعيد_رحمها الله_ وهو (تاريخ الدعوة إلى العامية) تحت الطبع
وسيقوم بالتقديم والتعليق عليه كلا من:
فضيلة الشيخ الدكتور/ فتحي جمعة_حفظه الله_
فضيلة الشيخ /محمد سعيد رسلان_حفظه الله_
فضيلة الشيخ الدكتور /محمد أبو موسى_حفظه الله_
وسيقوم بطبعه دار الدعوة الإسلامية بالمنصورة بسعر مناسب جدا جدا
علما بأنه يباع الأن في سور الأزبكية ب50 جنيه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والسلام عليكم
ودمتم
أرجو التفاعل /مع العلم بوجود مفاجأة أخرى في انتظاركم ولكنها ستأخذ بعض الوقت فأبشروا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:03 م]ـ
بشّرك الله بالجنة.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:27 ص]ـ
أين نجد الكتاب الآن؟
ألم يأن الوقت لأن يرفع على النت؟(121/282)
أرجو توضيح هذه العبارة عن المنادى
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو توضيح هذه القاعدة وتوثيقها:
المعروف في المنادى الموصوف بالابن الفتح ويجوز الضم ولا يجوز في صفته إلا النصب
أرجو توضيح الأخيرة مع ذكر الأمثلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:41 م]ـ
" حق المناديات كلها أن تكون منصوبة لأنّها مفعولات, ولكن النصب إنّما يظهر إذا لم يكن المنادى مبنيّاً". قاله الإمام ابن هشام فى شرح الشذور.
ويكون المبنى فى محل نصب على المفعوليّة.
والمبنى من المناديات: العلم المفرد, و النكرة المقصودة.
والعلم المفرد إذا كان موصوفاً ب (ابن) أو (ابنة) متصل به ,مضاف إلى عَلَم فيجوز فيه الضم على الأصل فنحو (يا زيدُ بن سعد): (زيد) منادى مبنى على الضم الظاهر على آخره فى محل نصب على المفعوليّة ,و (ابن) صفة منصوبة وعلامة النصب فتح آخرها ,وقد تبعت الموصوف لها وهو (زيد) فى المحل وهو النصب , و (سعد) مضاف إليه.
ويجوز فيه الفتح فتحة إتباع لفتحة (ابنَ) فنحو (يا زيدَ بن سعد) (زيد) منادى مبنى على الضم المقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل وهو الحرف الأخير بحركة الإتباع فى محل نصب على المفعوليّة.
والمختار عند الجمهور النصب. كقوله:
(يا طلحةَ بن عبيد الله) قد وجبت****لك الجنان وبوِّئت المها العينا
وشرط ذلك الجواز كون (ابن) _قلتُ: ومثله (ابنة) _ صفة , فلو جعل بدلاً أو عطف بيان أو منادى أو مفعولاً بفعل مقدر تعيّن الضم." قاله الأشمونى فى شرح الألفيّة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:39 م]ـ
ف (ابن) _ عند جواز الضم و الفتح فى المنادى_ منصوب لكونه صفة الموصوف وقد تبعه فى محله.
وعند تعيين الضم فى المنادى فهو منصوب أيضاً إمّا بالتبعيّة على محل المنادى إذا جعلته بدلاً أو عطف بيان , أو لكونه منادى مضافاً ,أو على المفعوليّة بفعل مقدر.
و (ابن) له وجه آخر كالبناء من باب تركيب الصفة مع الموصوف تركيب خمسةعشر, فتكون الفتحة فيه حينئذٍ فتحة بناء.
بل ربما ضُمَّ الابن إتباعاً لضمة المنادى.قاله الأشمونى فى شرح الألفيّة نقلاً عن التسهيل وقال: يشير إلى ما حكاه الأخفش عن بعض العرب مِن (يا زيدُ بنُ عمروٍ).(121/283)
ما معنى " سماعك بالمعيد خير من أن تراه "؟!!
ـ[محمد أبوصقر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
طرحت موضوعاً سابقاً في هذا المنتدى الرائع .. ـ رائع بكل ماتعنيه هذه الكلمة ـ .. فوجدت تجاوباً كبيراً من الأعضاء الكرام ... مما جعلني أطمع وأعيد الكَرْة في طرح هذا الموضوع ... والإنسان بطبعه طماعا ..
أرجو ألا أكون قد أثقلت عليكم ,,,, ولكن لدي سؤال واحد وهو:
ما معنى " سماعك بالمعيد خير من أن تراه "؟!! ...
أتمنى أن تكون صياغتي للمَثَل صحيحة ..
ولكم الشكر موصول ...
محمد أبوصقر
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:51 م]ـ
نص المثل هكذا: "تسمع بالمُعَيْدي خير من أن تراه"، و معناه: أنك تسمع بصدى رجل له مكانة ومرتبة عظيمة، و حينما تلتقي به تجده أقل مما كنت تتصور و أدون من المكانة التي ألصقت به. والمعيدي اسم رجل. و للمثل قصة تتطلب من كتب الأمثال. و الله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:08 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73480
ـ[السني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:18 م]ـ
قال يوسف بن طاهر الخويِّي في (فرائد الخرائد في الأمثال) ص112،:113
"تسمع بالمُعيدي خير من أن تراه"
يعني سماعك بالمعيدي؛ أي أن تُحدَّث بخبر فتسمعه خير من رؤيته،
والمختار: (أن تسمع) حتى يكون (أن) مع الفعل بمنزلة المصدر.
فيكون التقدير: (سماعُك خير)، و (خير): خبر الابتداء الذي هو (سماعُك).
وكان المعيدي خبيثًا يقطع الطريق، ويشن الغارة، وكان المنذر ملك العرب ينهى
إليه أخباره ومايلقى الناس منه من الأذى، فظفر به، وقُدِّمَ إلى الملك، فلما رآه
ازدراه، فقال: (تسمع بالمعيدي ... الخ)
يضرب لمن خبره خير من مرآه.
ـ[أبو علي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:49 ص]ـ
للمثل روايتان
والمعروف: (تسمعَ ... )
على تقدير أنْ محذوفة، وهذا يذكرونه في أوّل باب المبتدإ والخبر.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:41 ص]ـ
نص المثل هكذا: "تسمع بالمُعَيْدي خير من أن تراه"، و معناه: أنك تسمع بصدى رجل له مكانة ومرتبة عظيمة، و حينما تلتقي به تجده أقل مما كنت تتصور و أدون من المكانة التي ألصقت به. والمعيدي اسم رجل. و للمثل قصة تتطلب من كتب الأمثال. و الله أعلم.
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه # يضرب لمن يفوق خبره مظهره.
بالنسبة لي الصواب في الاقتباس الثاني, رغم أن تأويل الطنجي مستساغ عقلاً, ولكن حقيقته القديمة كما ذكر أبو فهر, إلا إذا كان هناك مايخفى علي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:08 ص]ـ
أخي الفاضل محمد سفر ...
الذي أراه أنا الاقتباس الأول موافق تماما للثاني .......
إلا إذا كان هناك مايخفى علي. (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
أخي الفاضل محمد سفر ...
الذي أراه أنا أن الاقتباس الأول موافق تماما للثاني .......
إلا إذا كان هناك مايخفى علي. (ابتسامة)
ـ[محمد أبوصقر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:46 م]ـ
جزاكم الله جميعاً خير الجزاء ,,,, وجعل ما أفدتم به في ميزان حسناتكم ...
أخوكم / محمد أبو صقر(121/284)
من يعرف هذا الشاعر
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:25 م]ـ
أامة بن منقذ
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
هو أسامة بن منقذ من مشاهير الأمراء الشجعان الأدباء
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:45 ص]ـ
أسامة الشيزري
488 - 584 هـ / 1095 - 1188 م
أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكتاني الكلبي الشيزري أبو المظفر مؤيد الدولة.
أمير، من الجابر بني منقذ، أصحاب قلعة شيزر (بقرب حماة) ومن العلماء الشجعان، ولد في شيزر، وسكن دمشق، وانتقل إلى مصر سنة (540 هـ)، وقاد عدة حملات على الصليبيين في فلسطين، وعاد إلى دمشق.
ثم برحها إلى حصن كيفي فأقام إلى أن ملك السلطان صلاح الدين دمشق، فدعاه السلطان إليه، فأجابه وقد تجاوز الثمانين، فمات في دمشق،
وكان مقرباً من الملوك والسلاطين.
له تصانيف في الأدب والتاريخ منها: (لباب الآداب-ط)، و (البديع في نقد الشعر-ط)،
و (المنازل والديار-ط)، و (النوم والأحلام-خ)، و (القلاع والحصون)، و (أخبار النساء)، و (العصا-ط) منتخبات منه.
وله (ديوان شعر-ط)، وكتب سيرته في جزء سماه (الاعتبار-ط) ترجم إلى الفرنسية والألمانية.
منقول من الموسوعة الشعرية - الإصدار الثالث.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:30 م]ـ
ديوانه مطبوع وعليه عدة مستدركات
وأحد كتبه (المنازل والديار) باق بخطه
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:22 م]ـ
الكناني لا الكتاني.(121/285)
كيف نشكل أبيات الشعر
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:29 م]ـ
هل هناك برنامج يساعد فى كيفية نشكل أبيات الشعر
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:26 م]ـ
على حسب علمي لايوجد ياأخي الكريم(121/286)
سؤال /لايجتمع التنوين مع ثلاثة اشياء ما هي؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ..
التنوين لايجتمع مع ثلاثة امور منها الاضافة، فما هي هذه المواضع، ولماذا لايجتمع معها التنوين (وهذا سؤالي المهم في الموضوع)،او ما نسميها بالضرائر اللغوية؟
مع الشكر.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:26 ص]ـ
قال ابو البقاء أبو محمد جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري في كتابه (اللباب في علل البناء والاعراب)
الإضافة لم يجتمع معها التنوين لوجهين:
1 - ان التنوين في الأصل دليل التنكير والإضافة تعرف أو تخصص فلم يجمع بينهما لتنافي معنييهما.
2 - ان التنوين جعل دليلا على انتهاء الاسم, والمضاف اليه من تمام المضاف, فلو نون الأول لكام كالحاق المضاف قبل منتهى الاسم وهذا معنى قولهم (التنوين يؤذن بالانفصال والاضافة تؤذن بالاتصال فلم يجتمعا) 1/ 78
وقال في ص:77 (وإنما لم يجتمع التنوين مع الالف واللام لوجهين:
أحدهما: ان الاسم ثقل بالالف واللام فلم يحتمل زيادة اخرى.
والثاني: ان الالف واللام يعرف الاسم فيصير متناولا لشيء بعينه فيثقل بذلك, بخلاف النكرة فانها أخف الأسماء)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:49 ص]ـ
وفقكم الله.
ولعل الثالث: الاسم الذي لا ينصرف ... لأن الصرف هو التنوين ... وهو ممنوع منه.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:30 ص]ـ
فائدة
يحذف التنوين لأحد أمور ثمانية قال الناظم
يحذف تنوين لأل والوقف ......... ولإضافة ومنع صرف
وفي الضمير والمنادى واسم لا ....... وعلم ابن له وصف تلا
ويعني بالضمير نحو: ضاربك أو صاحبك إذا اتصل الضمير بالعامل ونوي أنه منصوب على المفعولية
والعلم المذكور المقصود به هنا الاسم والكنية واللقب ويحذف تنوينه إذا وصف بابن أو ابنة اتفاقا وكذا ببنت عند قوم
واحترز بالوصف أي النعت عما إذا كان الابن خبرا نحو زيد ابن عمرو فلا يحذف تنوين العلم الأول الذي هو مبتدأ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[همام بن همام]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:48 ص]ـ
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في "مغني اللبيب":
"حذف التنوين
يحذف لزوماً لدخول ال نحو الرّجُل وللإضافة نحو غلامك ولشبهها نحو لا مالَ لزيدٍ إذا لم تقدر اللام مُقْحَمة، بل قدرت فهو مضاف، ولمانع الصرف نحو فاطِمة وللوقف في غير النصب، وللاتصال بالضمير نحو ضارِبك فيمن قال إنه غير مضاف، فأما قوله:
أمُسْلمني إلى قومي شراحي
فضرورة، خلافاً لهشام، ثم هو نون وقاية لا تنوين كقوله:
وليسَ المُوافيني ليُرفَدَ خائباً
إذ لا يجتمع التنوين مع أل، ولكون الاسم علماً موصوفاً بما اتصل به وأضيف الى علم، من ابن وابنة اتفاقاً، أو بنت عند قوم من العرب، فأما قوله:
جاريةٌ منْ قيسٍ بنِ ثعلبه
فضرورة.
ويحذف لالتقاء الساكنين قليلاً كقوله:
فألفيْته غير مُستعتِبٍ ... ولا ذاكرِ الله إلا قَليلا
وإنما آثر ذلك على حذفه للإضافة لإرادة تماثل المتعاطفين في التنكير، وقرئ (قُلْ هو اللهُ أحد اللهُ الصّمد)، (ولا الليلُ سابقُ النهر) بترك تنوين أحد وسابق ونصب النهر.
واختلف لم ترك تنوين غير في نحو قبضتُ عشرَةً ليسَ غيرُ فقيل: لأنه مبني كقبلُ وبعدُ، وقيل: لنية الإضافة وإن الضمة إعراب وغير متعينة لأنها اسمُ ليس، لا محتملة لذلك وللخبرية، ويردّه أن هذا التركيبَ مطرد، ولا يحذف تنوين مضاف لغير مذكور باطراد، إلا إنْ أشبه في اللفظ المضاف نحو قطعَ اللهُ يدَ ورجْلَ منْ قالها فإن الأول مضاف الى المذكور، والثاني لمجاورته له مع أنه المضاف إليه في المعنى كأنه مضاف إليه لفظاً." انتهى
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:45 ص]ـ
قال ابو البقاء أبو محمد جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري في كتابه (اللباب في علل البناء والاعراب)
أخي الكريم
صاحب اللباب هو أبو البقاء العكبري عبد الله بن الحسين صاحب إعراب القرآن المشهور.
أما ابن هشام الأنصاري فلا أعرف له كتابا اسمه اللباب، وليست كنيته أبا البقاء، وهو صاحب الشذور ومغني اللبيب وغيرهما.
وأظن ما سبق سبق قلم (كيبوردي) منك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 11:07 ص]ـ
أخي الكريم
صاحب اللباب هو أبو البقاء العكبري عبد الله بن الحسين صاحب إعراب القرآن المشهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/287)
أما ابن هشام الأنصاري فلا أعرف له كتابا اسمه اللباب، وليست كنيته أبا البقاء، وهو صاحب الشذور ومغني اللبيب وغيرهما.
وأظن ما سبق سبق قلم (كيبوردي) منك
وجزاكم الله خيرا
أحسنت يا أخي فقد أخطأت في نسبة الكتاب واسم صاحبه بل هو:
أبو البقاء محب الدين عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري
وكان الخطأ (سبقَ لوحة مفاتيح) (ابتسامة)
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:53 م]ـ
ذكر الإمام ابن هشام فى شرح الشذور أنّ الإضافة فى الاصطلاح إسناد اسم إلى غيره , على تنزيل الثانى من الأول منزلة تنوينه أو ما يقوم مقام تنوينه.
وقال ": ولهذا وجب تجريد المضاف من التنوين فى نحو (غلامُ زيدٍ) ".
" إذ أصله (غلامٌ لزيدٍ) فلمّا قصدت إضافة الغلام ل (زيد) أزلت التنوين وحذفت اللام و صار (غلامُ زيدٍ)."قاله العلاّمة الأهدل فى الكواكب الدريّة.
" ويجب تجريده من النون فى (غلامَى زيد ٍ) , (وضاربِى عمروٍ) _قلتُ: وهى نون المثنّى و المجموع_ قال الله تعالى ((تبت يدا أبى لهب)) , ((إنّا مرسلوا الناقة)) , ((إنّا مهلكوا أهل هذه القرية))."
قال الإمام الحريرىّ:
وتسقط النونان بالإضافة ..
و قال الإمام ابن مالك:
(ونوناً تلى الإعراب أو تنويناً****مما تضيف احذف) كطور سينا.
"وذلك لأنّ نون المثنى والمجموع _قلتُ: ونون المحمول عليهما_ على حده قائمة مقام تنوين المفرد".قاله الإمام ابن هشام فى شرح الشذور.
قال الإمام الحريرىّ:
وتلحق النون بما قد ثنى****من المفاريد لجبر الوهن.
"أى أنّك تلحق النون بما ثنيّته عوضاً عن التنوين الذى كان فى الاسم المفرد لجبر الضعف الذى لحقه بفوات التنوين" قاله فى كشف النقاب. وكذا الحال فى المجموع.
"ونون المثنى و المجموع وإن أشبهت التنوين إلا أنّها تفارقه فى ثلاثة أشياء:
أحدهما: أنّ حركتها لازمة.
والثانى: أنّها تثبت فى الوقف
والثالث: أنّهاتثبت مع الألف و اللام". قاله الإمام الحريرى.
"وإنّما وجب تجريد المضاف من التنوين والنون المذكورة؛ لأنّهما يدلاّن على كمال الاسم, و الإضافة تدل على نقصانه , والشىء الواحد لايكون كاملاً و ناقصاً فى حالة واحدة.
ولأنّ الإضافة تدل على الاتصال , والتنوين يدل على الانفصال فلا يجمع بينهما.
وما أحسن قول بعضهم:
كأنّى تنوين وأنت إضافة****فحيث ترانى لا تحل مكانيا.
وأحسن منه قول الآخر:
وكنّا خمس عشرة فى التئام****على رغم الحسود بغير آفه
فقد أصبحتُ تنويناً وأضحى****حبيبى لاتفارقه الإضافه.
وقد سُمع إثبات النون فى ضرورة الشعر كقوله:
هم القائلون الخير و (الآمرونه) ... ".قاله فى الكواكب.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:15 م]ـ
" وكما أنّ الإضافة تستدعى وجوب حذف التنوين والنون المشبهة له, كذلك تستدعى وجوب تجريد المضاف من التعريف سواء كان التعريف بعلامة لفظيّة أم بأمر معنوىّ فلا تقول (الغلامُ زيدٍ) , و (زيدُ عمروٍ) مع بقاء زيد على تعريف العلَميّة بل يجب أن تجرد الغلام من (ال) , وأن تعتقد فى (زيد) الشيوع و التنكير , وحينئذٍ يجوز لك إضافتهما." قاله الإمام ابن هشام فى شرح الشذور.
" وذلك لأنّ الألف و اللام للتعريف , و الإضافة للتعريف , فلو قلت (الغلامُ زيدٍ) جمعت على الاسم تعريفين , وذلك لايجوز." قاله فى شرح القطر.
ويستثنى من مسألة الألف و اللام أنّ يكون المضاف صفة و المضاف إليه معمولاً لتلك الصفة.
تنبيه
-----
نُسِخ الموضوع السابق بطريق الخطأ مرتين ,أرجو حذف أحدهما. وجزاكم الله خيراً.
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ
أشكر جميع الاخوة الذين شاركوا بردودهم القيّمة وبارك الله فيكم.
نور صبري.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن أخي عادل من هو قائل النظم؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن أخي عادل من هو قائل النظم؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
للرفع ولمعرفة صاحب البيتين الذين ذكرهما الأخ عادل:
يحذف تنوين لأل والوقف ......... ولإضافة ومنع صرف
وفي الضمير والمنادى واسم لا ....... وعلم ابن له وصف تلا(121/288)
كيف أعرف أن الكلمة فى بيت الشعر عامية أم فصيحة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:17 ص]ـ
كيف أعرف أن الكلمة فى بيت الشعر عامية أم فصيحة هل توجد كتب لذلك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:42 م]ـ
وهل البيت من الشعر الفصيح أو من من العامي؟
المعجمات اللغوية تبين لك ذلك.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:51 م]ـ
مثلا: طلائع بن رزيك يقول
يهنيك أن جيوشنا فعلت فعال الجاهلية
"يهنيك"أليست عامية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:58 م]ـ
أحسن الله إليكم
يقال: هنأني الطعام يهنأني ويهنئني ويهنؤني، مثلثة النون في المضارع
وتليين الهمزة في مثل هذا قياسي عند العرب كما ذكر الفيومي في خاتمة المصباح المنير
فليس ذلك من كلام العامة
وكذلك فالشعر يحتمل من الضرائر ما لا يحتمله الكلام(121/289)
الموسوعة الشعرية برنامج انصح باقتنائه
ـ[ابن عايض]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
اقتنيت اخوتي الكرام برنامج الموسوعة الشعرية من انتاج المجمع الثقافي بالامارات العربية
والذي عندي هو الاصدار الثاني ويضم 2400000 بيت الى تاريخ 1952 م بالاضافة الى كتب ادبية ومعاجم
وسعره زهييييد 10 ريالات فقط وتوزعه مكتبة العبيكان
انصح باقتنائه(121/290)
أين أجد كتب الفرنسي Silvestre de Sacy
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أنا أبحث عن كتب المستشرق الفرنسي: Silvestre de Sacy
خصوصاً كتابيه:
1 - Chrestomathie arabe
( منتخبات عربية)
2 - Exposé de la religion des Druzes
ولكه عدة كتب، خصوصاً في اللغة العربية والنحو والصرف.
أين أجد كتبه؟
بارك الله فيكم
ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:22 م]ـ
وأرجو أن يدلني الإخوة على كيفية العثور على كتب المستشرق جولدزيهر
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أنا أبحث عن كتب المستشرق الفرنسي: Silvestre de Sacy
خصوصاً كتابيه:
1 - Chrestomathie arabe
( منتخبات عربية)
2 - Exposé de la religion des Druzes
ولكه عدة كتب، خصوصاً في اللغة العربية والنحو والصرف.
أين أجد كتبه؟
بارك الله فيكم
أخي الكريم،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما بعد،
فهذه بعض عناوينه غير التي ذكرتها آنفا، لك الخيار في تحميلها كملفات (بي دي أف) أو صور (تيف)، لكن الروابط لا تعمل عندي الآن، فلا أدري إن نجحت معك. وذلك من موقع http://gallica.bnf.fr/، واذهب إلى بحث، ثم ضع اسم المؤلف في المكان المخصص لذلك.
والله الموفق ..
بعض الكتب التي ألفها أو أشرف عليها (سيلفستر دو ساسي):
Choix des petits traités de morale de Nicole : De la faiblesse de l'homme, De la soumission à la volonté de Dieu, Des diverses manières dont on tente Dieu, Des moyens de conserver la paix avec les hommes, De la civilité chrétienne / édition revue et corrigée par M. Silvestre de Sacy,...
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
2. Les mille et une nuits : contes arabes / trad. par Galland ; éd. ill. par les meilleurs artistes français [MM. Français, H. Baron, Ed. Wattier, Laville, etc.] ; rev. et corr. sur l'éd. princeps de 1704, augmentée d'une dissertation sur les "Mille et une nuits" par M. le Baron Silvestre de Sacy,...
( Voir la liste des volumes )
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
3. Lettres / X. Doudan ; avec une introd. par M. le Cte d'Haussonville ; et des notices par MM. de Sacy et Cuvillier-Fleury
( Voir la liste des volumes )
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
4. Lettres de Pline le Jeune. Tome premier / trad. par De Sacy ; nouv. éd. rev. et corr. par Jules Pierrot,...
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
5. Lettres de Pline le Jeune. Tome second / trad. par De Sacy ; nouv. éd. rev. et corr. par Jules Pierrot,...
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
6. Mémoire sur les trois plus fameuses sectes du musulmanisme, les Wahabis, les Nosaïris et les Ismaélis
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
7. Notice de l'ouvrage intitulé : "±Ampoulféda ±ÍsmaÁil,... ék tÃon geografikÃon pinákon perigrafÁi Chorasmías, Maouralnáchris, ±Aravías, ±Aigýptou, Persídos...", c'est-à-dire : Description de la Chorasmie du Mawara'Inahr, de l'Arabie, de l'Égypte, de la Perse, du golfe Persique et de la Mer rouge
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
8. Principes de grammaire générale : mis à la portée des enfants et propres à servir d'introduction à l'étude de toutes les langues / par A. I. Silvestre de Sacy
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
9. Principes de grammaire générale : mis à la portée des enfants et propres à servir d'introduction à l'étude de toutes les langues / par A.I. Silvestre de Sacy
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
10. Rapport sur le progrès des lettres : recueil de rapports sur les progrès des lettres et des sciences en France / par MM. Sylvestre de Sacy, Paul Féval, Théophile Gautier et Ed. Thierry...
Consulter la notice
--------------------------------------------------------------------------------
11. Variétés littéraires, morales et historiques / par M. S. de Sacy,...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/291)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:15 م]ـ
يبدو لي أن الكتابين الذين ذكرتهما لك ليسا موجودين في ذلكم الموقع؟
أليس كذلك؟
إنا كانا موجودين، فأرجو منكم - فضلا لا أمرا - أن تضعوا لي روابطهما على هيئة pdf والشكر موصول لكم
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:42 م]ـ
أخي محمد الحمدان،
لا أظن أن الكتب موجودة في الموقع، فهذا كل ما عثرت عليه من مؤلفاته.
والله أعلم
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيراً على تعنّيك، وأعتذر عن إشغالك وإزعاجك،،،
أخي أبو الحسين الآمازيغي .. هل هناك مواقع على الانترنت (مزادات) تبيع هذين الكتابين؟
لأنني بحثتُ كثيراً فلم أظفر بذلك، وقلت لعلّكم تجدونه ضمن بحثكم ..
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً على تعنّيك، وأعتذر عن إشغالك وإزعاجك،،،
أخي أبو الحسين الآمازيغي .. هل هناك مواقع على الانترنت (مزادات) تبيع هذين الكتابين؟
لأنني بحثتُ كثيراً فلم أظفر بذلك، وقلت لعلّكم تجدونه ضمن بحثكم ..
وجزاك الله خيرا
أخي محمد الحمدان،
إني أفخر بتقديم مساعدة ما لإخواني، وأتشرف إن قبلوها .. فلا إزعاج ولا إشغال.
وإذا صادفت شيئا مما تبحث عنه، أعلمتك به ..
وبارك الله فيك.
ـ[محمد الحافي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
هذا مزاد الكتب المستعملة , فيه عدد من كتب de sacy
علك تجد فيه بغيتك
http://www.abebooks.fr/
أو
http://www.abebooks.com/
وقد جربت التعامل مع هذين الموقعين كثيرا ووصلني مااشتريت.
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:21 م]ـ
أخونا محمد الحافي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وشكر سعيك وغفر ذنبك.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
محمد الحافي، جزاك الله خيرا على تفاعلك ..
سأبحث في الموقع، وسأوافيك بما خرجت به
واثني شكري للأخ أبو الحسين الامازيغي على تفاعله ومشاركاته
بارك الله فيكم جميعا(121/292)
سؤال في الصرف
ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:20 م]ـ
الإخوة الكرام كيف نثني ونجمع كلمة (العليا) وأين ألفها المقصورة وما ترتيبها في الكلمة , فقد وردت هذه الكلمة في كتاب مدرسي و ولم أهتد إلى فهم قاعدتها
ـ[أيمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:29 م]ـ
العليا اسم مقصور وألفها رابعة وتثني على العلويان وأصلها العييان كره اجتماع يائين فقلبت الأولى واوا(121/293)
أى أصعب ارجوا المشاركه لاهل الاختصاص
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم .....
أرجوا من الاخوه أن تعطونى رأيكم
اى أصعب شذور الذهب ام الالفيه؟(121/294)
ناداه قلب الأم ....
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:22 م]ـ
تعتبر قصيدة الأم من القصائد المؤثرة في من سمعها أو قرأها
ولا أزال أذكر وأنا في المرحلة المتوسطة في متوسطة تحفيظ القرآن بعليشة سنة 1407هـ فيما أذكر
، أن أحد الإخوة السوريين ألقى هذه القصيدة بصوت مؤثر في التدريب الصباحي، فأثرت في الكثير من الطلبة ...
لا أطيل، وأترك لكم الحكم على هذه القصيدة المعبرة والتي لا أعرف قائلها،
قصيدة الأم:
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا بنقوده كيما ينال به الضرر
قال ائتني بغلام أمك يا فتى ولك الجواهر والدراهم والدرر
فمضى فأغرز خنجرا في صدرها والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
بعد هذا
هل تستحق الأم الجفاء أم الوفاء؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. فعلا قصيدة مؤثرة
لكن:
أظن
أنها ناقصة بهذه الصورة ... ولا أستحضر أبياتها .....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:36 م]ـ
هي بالفعل ناقصة فهي على الضعف من هذا وهي مكتوبة عندي ولكن خفي علي مكانها الآن ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال ائتني بغلام أمك يا فتى ولك الجواهر والدراهم والدرر
لعلها: (بفؤاد)؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:52 م]ـ
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا بنقوده كيما ينال به الضرر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى ولك الجواهر والدراهم والدرر
فمضى فأغرز خنجرا في صدرها والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
لكن هذا الصوت رغم حنوه غضب السماء به على الولد انهمر
فاستل خنجره ليطعن نفسه طعنا ليبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم: كف يداً ولا تطعن فؤادي مرتين على الأثر
(قائلها: إبراهيم المنذر)
من:
متعة الحديث للداوود
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:16 ص]ـ
عفواً أخي بل القصيدة هي للأخطل الصغير وهو شاعر نصراني لبناني واسمه بشارة الخوري وله غزليات وقد غنيت بعض قصائده-فهو معاصر- ..
لكن قصيدته هذه من أجمل ما كتب ..
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:26 ص]ـ
أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً * * * بنقوده كيما ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى * * * ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى و أغرز خنجراً في صدرها * * * و القلب أخرجه و عاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى * * * فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم و هو معفر * * * ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
فكأن هذا الصوت رغم حنوه * * * غضب السماء به على الولد انهمر
ودرى فظيع خيانة لم يأتها * * * أحد سواه منذ تاريخ البشر
فارتد نحو القلب يغسله بما * * * أجرت دموع العين من سيل العبر
و يقول يا قلب انتقم مني و لا * * * تغفر فإن جريمتي لا تغتفر
و إذا غفرت فإنني أقضي انتـ * * *ـحارا مثل من قبلي انتحر
فاستل خنجره ليقتل نفسه * * * طعناً فيبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كف يداً و لا * * * تذبح فؤادي مرتين على الأثر
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:26 ص]ـ
شكر الله للجميع
ونعتذر عن سبق (لوحة المفاتيخ)
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[10 - 04 - 06, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أراد الحصول على القصيدة فهي في شريط المحدث يضع كلمة (قلب الأم) ثم يعطيه بحث فيحصل على القصيدة
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا,
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:38 ص]ـ
نفع الله بكم(121/295)
اشعار قيلت في العلم والعلماء
ـ[سلطان الوجيه]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:10 م]ـ
حدثتني نفسي بجمع ماقيل في العلم والعلماء من الشعر وأن أجعله في ورقه حتى أذكر نفسي عند فتور الهمه في الطلب لكن تكاسلت عندما تذكرت ضعف حافظتي الشعريه فقلت لما لا استعين باخواني في هذا المنتدى لجمع اكثر ما قيل من شعر في العلم والعماء .......................
وأن كان قد كتب في هذا الموضوع فأرجو منكم ارشادي اليه
وأبدأ بهذه الابيات للشافعي:
ما في البقاء لذي عقل وذي لب ................... من راحة فدع الاوطان واغترب
سافر تجد عوضا عمن تفارقه ................... وانصب فأن لذيذ العيش في النصب
اني وجدت ركود الماء يفسده ................ ان ساح طاب وان لم يجر لم يطب
والاسد لولا فراق الارض ماافترست ................ والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والشمس ان ظلت في الكون دائمة ............ لملها الناس من عرب ومن عجم
والتبر كالترب ملقى في اماكنه .................. والعود في وطنه نوع من الحطب
فأن تغرب هذا عز مطلبه ....................... وان تغرب هذا عز كالذهب
أرجو منكم النصح والتصحيح لأي خطأ فهذه أول مشاركاتي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
موضوع طيب.
يمكنك الابتداء بجرد ما في كتاب (جامع بيان العلم) لابن عبد البر من الأشعار في هذا الموضوع.(121/296)
مختصر كتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:52 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد، فقد من الله علي بقراءة كتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب) للشيخ خالد الأزهري، واختصاره في كراسة صغيرة.
فأحببت أن أشارك الأحباب في الملتقى بنثر هذه الكراسة بين أيديهم، لعل النفع يحصل بها.
الكتاب مطبوع بتحقيق (عبد الكريم مجاهد) عن مؤسسة الرسالة.
وهو أربعة أبواب:
- شرح الجملة وذكر أسمائها وأحكامها.
- الجار والمجرور.
- في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب.
- في الإشارات إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:54 م]ـ
الباب الأول: شرح الجملة وذكر أسمائها وأحكامها
المسألة الأولى: شرح الجملة
اللفظ المفيد المركب الإسنادي إذا كان مفيدا، أي: يحسن السكوت عليه، فهو كلام، وإلا فهو جملة وليس بكلام. فجملتا (قام زيد) و (قام عمرو) من قولك: (إن قام زيد قام عمرو) ليستا بكلام مع أنهما جملتان.
• والجملة قسمان:
- اسمية، إن بدأتْ:
أ - باسم صريح، نحو: زيد قائم.
ب - باسم مؤول، نحو: (وأن تصوموا خير لكم)، أي: صومكم خير لكم.
ت - بوصف رافع لمكتف به، نحو: أقائم الزيدان؟
ث - باسم فعل، نحو: هيهات العقيقُ.
ولا يغير تسميتُها دخول حرف عليها، نحو: إن زيدا قائم – هل زيد قائم – ما زيد قائما – لزيد قائم.
- فعلية، إن بدأت بفعل، نحو: قام زيد – اضرب زيدا – نِعمَ العبدُ – كان زيد قائما – قُتل الخراصون.
ولا فرق في الفعل أن يكون:
أ - مذكورا أو محذوفا، نحو: يا عبد الله، التقدير: أدعو عبد الله.
ب - تقدم عليه معموله أو لا، نحو: (فريقا كذبتم)، أصله: (كذبتم فريقا) فقُدم المعمول.
ت - تقدم عليه حرف أو لا، نحو: هل قام زيد؟
• وهي أيضا تنقسم بالنسبة إلى الوصفية إلى: صغرى وكبرى.
فالصغرى هي المُخبَر بها عن مبتدأ، والكبرى هي التي خبرُها جملة.
مثال: (زيد قائم أبوه) جملة كبرى، و (قام أبوه) صغرى.
وقد تكون الجملة صغرى وكبرى باعتبارين، نحو: (زيد أبوه غلامه منطلق). فجملة: (غلامه منطلق) صغرى، وجملة (زيد أبوه غلامه منطلق) كبرى؛ وأما جملة (أبوه غلامه منطلق) فهي كبرى بالنسبة إلى (غلامه منطلق)، وصغرى بالنسبة إلى (زيد).
ومثاله أيضا: (لكنا هو الله ربي)، وأصلها: (لكن أنا هو الله ربي).
- أنا: مبتدأ أول.
- هو (ضمير الشأن): مبتدأ ثان.
- الله: مبتدأ ثالث. و (ربي) خبره. وجملة (الله ربي) خبر (هو). وجملة (هو الله ربي) خبر المبتدأ الأول.
جملة (هو الله ربي) كبرى بالنسبة إلى (الله ربي)، وصغرى بالنسبة إلى: (أنا).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:50 م]ـ
المسألة الثانية: بيان الجمل التي لها محل من الإعراب
وهي سبع:
1 - الواقعة خبرا: نحو (زيد قام أبوه) أو (إن زيدا أبوه قائم) أو (كانوا أنفسهم يظلمون) أو (وما كادوا يفعلون).
فجملة (قام أبوه) في موضع رفع خبر المبتدأ.
وجملة (أبوه قائم) في موضع رفع خبر إن.
وجملة (يظلمون) في موضع نصب خبر كان.
وجملة (يفعلون) في موضع نصب خبر كاد.
2 - الواقعة حالا: نحو (وجاءوا أباهم عشاء يبكون).
فجملة (يبكون) في محل نصب حال من واو الجماعة في (جاءوا).
3 - الواقعة مفعولا به: وتقع في أربعة مواضع:
• محكية بالقول، نحو: (قال: إني عبد الله) فجملة (إني عبد الله) في موضع نصب على المفعولية، محكية بـ (قال).
• تالية للمفعول الأول في باب (ظن)، نحو: (ظننت زيدا يقرأ)، فجملة (يقرأ) في موضع نصب مفعوا ثان لـ (ظن).
• تالية للمفعول الثاني في باب (أعلَم)، نحو: (أعلمت زيدا عمرًا أبوه قائم)، فجملة (أبوه قائم) في موضع نصب مفعول ثالث لـ (أعلم).
• معلقا عنها العوامل، والتعليق إبطال العمل لفظا وإبقاؤه محلا، لمجيء ما له صدر الكلام. نحو: ((لنعلم أي الحزبين أحصى)، فالجملة من المبتدأ والخبر (أي الحزبين أحصى) في موضع نصب سادة مسد مفعولي (نعلم). ونحو: (فلينظر أيها أزكى طعاما)، فجملة (أيها أزكى طعاما) في موضع نصب سادة مسد مفعول (ينظر).
4 - المضاف إليها: نحو: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم)، فجملة (ينفع الصادفين صدقهم) في موضع جر بإضافة (يوم) إليها.
وكذلك كل جملة بعد:
• (إذ) الدالة على الماضي، نحو: (واذكروا إذ أنتم قليل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/297)
• (إذا) الدالة على المستقبل، نحو: (إذا جاء نصر الله). (وتختص بالفعلية على الأصح).
• (حيث) الدالة على المكان، نحو: (جلستُ حيث جلس زيد).
• (لما) الدالة على وجود شيء لوجود غيره – عند من قال باسميتها، نحو: (لما جاء زيد جاء عمرو).
• (بينما) أو (بينا)، نحو: (بينما زيد قائم). والصحيح أن (ما) كافة لـ (بين) عن الإضافة، فلا محل للجملة بعدها من الإعراب. وأصل (بينا): (بينما)، فحذفت الميم.
5 - الواقعة جوابا لشرط جازم: وهو (إن) الشرطية وأخواتها. وهنا ثلاث حالات:
• أن تكون الجملة الجوابية مقرونة بالفاء، أو بإذا الفجائية، فمحلها الجزم. نحو:
- (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) فجملة (لا هادي له) في محل جزم جواب شرط جازم. (ولهذا قُرئ بجزم (يذرْهم) عطفا على محل الجملة).
- (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) فجملة (هم يقنطون) في محل جزم جواب الشرط.
• أن تكون جملة الجواب فعلها ماض خال عن الفاء، نحو: (إن قام زيد قام عمرو)، فمحل الجزم في الجواب محكوم به للفعل وحده، لا للجملة بأسرها.
(وكذلك القول في فعل الشرط، فإن محل الجزم محكوم به للفعل وحده لا للجملة بأسرها).
• نحو (إن قام زيد أقومُ) برفع (أقوم)، فاختلف في محل (أقوم):
- (أقوم) ليس هو الجواب وإنما هو دليل الجواب، والجواب محذوف، والأصل: (أقوم إن قام زيد). وهو مذهب سيبويه. وعلى هذا، فجملة (أقوم) لا محل لها لأنها مستأنفة.
- (أقوم) هو نفس الجواب على إضمار الفاء والمبتدأ، والتقدير: (فأنا أقوم)، وهو مذهب الكوفيين. وعلى هذا فمحله الجزم.
- (أقوم) هو الجواب، وليس على إضمار الفاء ولا على نية التقديم. وإنما لم يجزم لفظه لأن الأداة كما لم تعمل في لفظ الشرط لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده.
6 - التابعة لمفرد: كالجملة المنعوت بها، ومحلها بحسب منعوتها. نحو: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) فجملة (لا بيع فيه) في محل رفع على أنها نعت لـ (يوم).
7 - التابعة لجملة لها محل من الإعراب: وهذا في صورتين:
• عطف النسق، نحو: (زيد قام أبوه وقعد أخوه)، فجملة (قام أبوه) في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة (قعد أخوه):
- إما أن تقدرها في موضع رفع معطوفة على جملة (قام أبوه)
- أو تقدرها معطوفة على جملة (زيد قام أبوه)، فلا محل لها إذن لأنها معطوفة على جملة مستأنفة.
- أو تقدر الواو واو الحال، فتكون الجملة في محل نصب على الحالية.
• البدل، نحو: (أقول له: ارحل لا تقيمن عندنا)، ففجملة: (لا تقيمن عندنا) في محل نصب على البدلية من جملة (ارحل). وشرطه أن تكون الجملة الثانية أوفى بتأدية المعنى المراد من الأولى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:00 م]ـ
المسألة الثالثة: الجمل التي لا محل لها من الإعراب:
وهي سبع:
1 - الجملة الابتدائية: وتسمى أيضا المستأنفة، وهي نوعان:
• المفتتح بها الكلام، نحو: (إنا أعطيناك الكوثر).
• المنقطعة عما قبلها، نحو: (إن العزة لله جميعا) بعد (ولا يحزنك قولهم). ولا يصح إعرابها محكية بالقول لفساد المعنى، لأن المحكي بالقول محذوف تقديره (إنه مجنون أو شاعر) أو نحو ذلك.
2 - الجملة الواقعة صلة لموصول، وهو نوعان:
• موصول اسمي، نحو: (جاء الذي قام أبوه). فجملة (قام أبوه) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول. والموصول نفسُه له محل بحسب ما يقتضيه العامل.
• موصول حرفي، نحو: (عجبتُ مما قمتَ). فـ (ما) موصول حرفي يؤول مع صلته بمصدر، في موضع جر بـ (مِن). وأما جملة (قمتَ) فلا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول.
3 - الجملة المعترضة بين شيئين متلازمين، ولا يعترض بها إلا بين الأجزاء المنفصل بعضها من بعض، المقتضي كل منهما الآخر.
فتقع بين الفعل وفاعله، أو مفعوله، وبين المبتدإ والخبر، أو ما هما أصله، وبين الشرط وجوابه، وبين الموصول وصلته، وبين المجرور وجاره، وبين الحرف وتوكيده، وبين (قد) والفعل، وبين الحرف ومنفيه، وبين القسم وجوابه، وبين الموصوف وصفته.
• مثال: إن سُليمى – والله ُ يكلؤها - ... ضنّت بشيء ما كان يرزؤها
جملة (والله يكلؤها) معترضة بين اسم إن وخبرها.
• مثال آخر: قوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم – لو تعلمون – عظيم * إنه لقرآن كريم)
جملة (لو تعلمون) معترضة بين الموصوف (قسم) وصفته (عظيم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/298)
وجملة (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) معترضة بين القسم وجوابه.
فهذا اعتراض في ضمن اعتراض.
ويجوز الاعتراض بأكثر من جملة – خلافا لأبي علي الفارسي – نحو قوله تعالى: (قالت: رب إني وضعتها أنثى * والله أعلم بما وضعت * وليس الذكر كالانثى * وإني سميتها مريم). فجملة (إني سميتها مريم) معطوفة على جملة (إني وضعتها أنثى)، وبينهما جملتان معترضتان (على قراءة (وضعتْ) بإسكان التاء).
4 - الجملة التفسيرية (أو المفسرة)، وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة.
مثال: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب). فجملة (خلقه من تراب) مفسرة لـ (مثل)، لا محل لها من الإعراب.
وقوله تعالى: ( .. زلما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء)، فجملة (مستهم البأساء والضراء) تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
وقد خرج بقولنا في التعريف (ليست عمدة) الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن، نحو: (هو زيد قائم)، فإنها جملة مفسرة له، ولها محل من الإعراب بالاتفاق، لأنها خبر، والخبر عمدة في الكلام، لا يصح الاستغناء عنه.
5 - الجملة الواقعة جوابا للقسم، ولها صور:
• أن يذكر فعل القسم وحرفه، نحو: (أقسم بالله لأفعلن).
• أن يذكر حرف القسم وحده، نحو: (يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين).
• أن لا يذكر واحد منهما، نحو: (وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس)، لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف.
وأما في نحو قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم)، فالتقدير: (أقسم بالله لنبوئنهم)، ويكون مجموع جملة القسم المقدرة (أقسم بالله) وجملة الجواب المذكورة (لنبوئنهم) في محل رفع خبرا للمبتدإ. فليست جملة جواب القسم وحدها هي الخبر.
6 - الواقعة جوابا لشرط:
• غير جازم مطلقا، كجواب (إذا): (إذا جاء زيد أكرمتك)، و (لو): (لو جاء زيد لأكرمتك)، و (لولا): (لولا زيد لأكرمتك). فجملة (أكرمتك) في الأمثلة الثلاثة لا محل لها.
• جازم ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية، نحو: (إن جاءني زيد أكرمته)، فجملة أكرمته لا محل لها. أما إن اقترنت بأحدهما فإنها تكون في محل جزم كما تقدم.
7 - التابعة لما لا موضع له من الإعراب، نحو: (قام زيد وقعد عمرو)، فجملة (قعد عمرو) لا محل لها لأنها معطوفة على جملة (قام زيد) وهي لا محل لها لأنها مستأنفة. (هذا إذا لم تقدر الواو للحال).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:05 م]ـ
المسألة الرابعة: الجمل الخبرية:
الجملة الخبرية – وهي المحتملة للتصديق والتكذيب مع قطع النظر عن قائلها – إذا لم يطلبها العامل لزوما (كجملة الخبر والمحكية بالقول)، وصح الاستغناء عنها (بخلاف جملة الصلة)، لها ثلاث حالات:
1 - إن وقعت بعد النكرات المحضة فهي صفات، نحو: (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه)، فجملة (نقرؤه) في موضع نصب نعت لـ (كتابا).
2 - إن وقعت بعد المعارف المحضة فهي أحوال، نحو: (ولا تمنن تستكثرُ) بالرفع، فجملة (تستكثر) في موضع نصب حال من الضمير المستتر في (تمنن) المقدر بـ (أنت)، والضمائر كلها معارف.
3 - إن وقعت بعد غير المحض منهما، فمحتملة لهما. نحو: (مررت برجل صالح يصلي)، فجملة (يصلي) يمكن جعلها صفة ثانية لـ (رجل) لأنه نكرة، ويمكن جعلها حالا من (رجل) لأنه قد قرُب من المعرفة باختصاصه بالصفة الأولى وهي (صالح).
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نحن بانتظار التتمة.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عصام، لكن هل تعلم أين أجد أصل هذا المختصر أو غيره من كتب الشيخ خالد الأزهري في الرياض؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:39 م]ـ
جهد طيب مشكور، جزاك الله خيرا شيخنا عصام.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ووفقكم لمرضاته.
لكن هل تعلم أين أجد أصل هذا المختصر أو غيره من كتب الشيخ خالد الأزهري في الرياض؟
أخي الكريم
لا أدري، فبيني وبين الرياض مفاوز تندق فيها أعناق المطي.
لكن الكتاب من منشورات مؤسسة الرسالة، فأظنه متوفرا بكثرة.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:38 م]ـ
الباب الثاني: الجار والمجرور
المسألة الأولى: تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه:
لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه من مصدر أو صفة أو نحوهما. والمراد بالتعلق العملُ في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا.
مثال: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)
- (عليهم) الأول متعلق بفعل هو (أنعمت)، فهو في محل نصب بـ (أنعمت).
- و (عليهم) الثاني متعلق بما في معنى الفعل وهو (المغضوب)، ومحله الرفع على النيابةِ عن الفاعل.
ويستثنى من حروف الجر أربعة لا تتعلق بشيء وهي:
• الحرف الزائد، كالباء الزائدة، نحو: (كفى بالله شهيدا)، و (ولا تلقوا بأيديكم)، و (أليس الله بكاف عبده).
وكـ (من) الزائدة، نحو: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)، و (ما لكم من إله غيره).
• (لعل) الجارة عند عُقيل. قال شاعرهم:
فقتُ ادعُ أخرى، وارفع الصوتَ جهرةً ... لعلّ أبي المغوار منك قريبُ
(وفيها عندهم أربع لغات: لَعلَّ، ولَعلِّ، وعَلَّ، وعَلِّ)
• (لولا) الامتناعية إذا وَليها ضمير متصل، نحو: (لولاي، لولاك، لولاه). فعند سيبويه، (لولا) جارةٌ للضمير، ولا تتعلق بشيء، وما بعدها مرفوع المحل بالابتداء، مثل (لعل) الجارة.
والأكثر الإتيان بالضمير المنفصل: (لولا أنت، لولا أنا، لولا هو).
• كاف التشبيه عند الأخفش الأوسط وابن عصفور، نحو: (زيد كعمرو)، فإنهما قالا إنها لا تتعلق بشيء، وفي ذلك نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/299)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:44 م]ـ
المسألة الثانية: بيان حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة:
حكم الجار والمجرور إذا وقع بعد المعرفة أو النكرة، حكم الجملة الخبرية كما تقدم. نحو:
• (رأيتُ طائرا على غصن)، (على غصن) في موضع نصب صفة، لأن (طائرا) نكرة محضة.
• (فخرج على قومه في زينته)، (في زينته) في موضع نصب حال من الضمير المستتر في (خرج)، لأن الضمير معرفة محضة.
• (يعجبني الزهر في أكمامه)، (الزهر) معرف بأل الجنسية، فهو قريب من النكرة. فيجوز في (في أكمامه) أن يكون صفة أو حالا.
• (هذا ثمر يانع على أغصانه)، (ثمر) نكرة موصوفة بـ (يانع) فصارت قريبة من المعرفة، فيجوز في (على أغصانه) أن يكون صفة أو حالا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:43 م]ـ
أعانك الله يا شيخنا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:42 م]ـ
المسألة الثالثة: بيان متعلق الجار والمجرور المحذوف في هذه المواضع:
متى وقع الجار والمجرور صفة أو صلة أو خبرا أو حالا، تعلق بمحذوف تقديره (كائنٌ) أو تقديره (استقرَّ)، إلا الواقع صلة، فيتعين تقدير (استقر)، لأن الصلة لا تكون إلا جملة.
مثال:
• (الحمد لله): الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره (كائن) أو (استقر).
• (وله من في السموات والارض): (في السموات) متعلق بمحذوف تقديره (استقر).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:43 م]ـ
المسألة الرابعة: حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة:
يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة، وبعد نفي أو استفهام (فهذه ستة مواضع) أن يرفع الفاعلَ، فتقول في إعراب (مررت برجل في الدار أبوه): (أبوه) فاعل يالجار والمجرور وهو (في الدار).
وهذا هو الوجه الراجح في الإعراب. والوجه الثاني: أن تقدر (أبوه) مبتدأ مؤخرا، وتقدر (في الدار) خبرا مقدما.
مثال آخر: (أفي الله شك). في إعراب (شك) الوجهان المتقدمان أيضا.
وقد أجاز الكوفيون والأخفش أن يَرفع الجار والمجرور الفاعلَ في غير هذه المواضع الستة، نحو: (في الدار زيد)، فيجوز عندهم أن يعرب (زيد) فاعلا، وعند البصريين يتعين أن يعرب مبتدأ مؤخرا.
تنبيه: جميع ما سبق ذكره في الجار والمجرور ثابت للظرف أيضا.
- فلا بد من تعلقه بالفعل (نحو: وجاءوا أباهم عشاء يبكون) أو بمعنى الفعل (نحو: (زيد جالس أمام الخطيب) – (جالس) اسم مفعول فيه معنى الفعل).
- ويكون صفة للنكرة المحضة (نحو: مررتُ بطائر فوق غصن)، وحالا بعد المعرفة المحضة (نحو: رأيتُ الهلال بين السحاب)، ومحتملا لهما بعد غير المحض منهما (نحو: يعجبني الثمر فوق الأغصان، ورأيت ثمرة يانعة فوق غصن).
- ويقع خبرًا نحو: (والركبُ أسفلَ منكم) – بقراءة النصب في (أسفل) وصلةً نحو: (ومن عنده لا يستكبرون).
- ويجوز رفعُه الفاعلَ (نحو: زيد عنده مال) على التفصيل المتقدم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:43 م]ـ
الباب الثالث: في تفسير كلمات يحتاج إليها المُعرب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:44 م]ـ
النوع الأول: ما جاء على وجه واحد فقط.
وهو أربعة:
1 - (قَطُّ) (وفيها خمسُ لغات) ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان، ملازم للنفي. تقول: (ما فعلتُه قطُّ).
وقولُ العامة: (لا أفعلُه قطُّ) لحنٌ، لأنهم استعملوها في المستقبل، وهي لا تستعمل إلا في الماضي.
2 - (عَوضُ) (بتثليث آخره)، وهو ظرف لاستغراق ما يُستقبل من الزمان غالبا، وهو ملازم للنفي. تقول: (لا أفعلُه عَوضُ)، أي: لا يصدُر مني فعلُه في جميع أزمنة المستقبل.
وهو مبني إن لم يُضَف، وإلا كان منصوبا على الظرفية، نحو: (لا أفعله عوضَ العائضين).
ومثلُ (عوضُ) في استغراق المستقبل: (أبدًا) ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان، إلا أنها لا تختص بالنفي ولا تُبنى.
3 - (أجلْ): حرف لتصديق الخبر، مثبتا كان الخبر أو منفيا.
وقال ابنُ هشام: حرف تصديقٍ بعد الخبر، ووعدٍ بعد الطلب، وإعلام بعد الاستفهام.
4 - (بلى) وهو حرفٌ لإيجاب الكلام المنفيّ، فتختص بالنفي وتفيد إبطاله. سواء أكان النفي مجردا عن الاستفهام نحو: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتُبعثنّ)؛ أو كان مقرونا بالاستفهام – حقيقيا كان أو غير حقيقي – نحو: أليس زيد بقائم؟ فيُقال: بلى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا بارك الله فيك
كم سررت بمشاركتك هذه
واصل شيخنا
زادك الله حرصا وعد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:24 ص]ـ
النوع الثاني: ما جاء على وجهين:
وهو: (إذا). لها وجهان:
1 - ظرف مستقبل خافضٌ لشرطه، منصوب بجوابه؛ نحو: (إذا جاء زيد أكرمتُك)
(إذا): ظرف مستقبل مضاف.
(جاء زيد): شرطه، مضاف إليه.
(أكرمتك): جوابه. وفعل الجواب ناصب لمحلّ (إذا)، والأصلُ: (أكرمتك إذا جاء زيد).
وتختص (إذا) الشرطية هذه بالدخول على الجمل الفعلية على الأصح؛ وأما نحو: (إذا السماء انشقت) فمحمول عند جمهور البصريين على إضمار الفعل، والتقدير: (إذا انشقت السماء انشقت).
وقد تستعمل (إذا) ظرفا للماضي، نحو: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها)؛ وللحال بعد القسم، نحو: (والنجم إذا هوى).
2 - حرف مفاجأة، وتختص بالجمل الاسمية على الأصح، نحو: (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين).
وقد تليها الجملة الفعلية إذا كانت مصحوبة بـ (قد)، نحو: (خرجتُ فإذا قد قام زيد).
واختُلف في كونها حرفا أو اسما (ظرف مكان أو زمان). والصحيح أنها حرف.
وقد اجتمعت (إذا) الشرطية والفجائية في قوله تعالى: (ثم إذا دعاكم دعوةً من الارض إذا أنتم تخرجون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/300)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:25 ص]ـ
النوع الثالث: ما جاء على ثلاثة وجوه: وهو سبع:
1 - إذ:
• ظرف لما مضى من الزمان (غالبا)، وتدخل على الجملة الاسمية، نحو: (إذ انتم قليل)، والفعلية، نحو: (واذكروا إذ كنتم قليلا).
وقد تستعمل للمستقبل، نحو: (فسوف يعلمون إذ الاغلال في أعناقهم)، فهي هنا بمعنى (إذا).
• حرف مفاجأة إذا وقعت بعد (بينا) أو بينما)، نحو: (بينا أنا في ضيق إذ جاء الفرج).
• حرف تعليل، نحو: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون). والمعنى: لن ينفعكم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا.
2 - لما:
• حرف وجود لوجود، وتختص بالدخول على الفعل الماضي على الأصح. مثال: (لما جاء زيد جاء عمرو).
وهي حرف عند سيبويه، وظرف زمان بمعنى (حين) عند أبي علي الفارسي ومتابعيه.
• حرف جزم لنفي حدث المضارع في الحال، وقلب زمنه ماضيا، متوقعا ثبوته في الاستقبال. نحو: (بل لما يذوقوا عذاب). المعنى: لم يذوقوا إلى الآن، وذوقهم له متوقع في المستقبل.
• حرف استثناء بمنزلة (إلا) في لغة هذيل، يقولون: (أنشدك الله لمّا فعلت) أي: (ما أسألك إلا فعلك). ومنه قوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ) بقراءة التشديد، والمعنى: (ما كل نفس إلا عليها حافظ).
وأنكر جمع وجودَ هذا الوجه في اللغة.
3 - نعم:
• حرف تصديق إذا وقعت بعد الخبر المثبت، نحو: (قام زيد) أو المنفي، نحو: (ما قام زيد).
• حرف إعلام إذا وقعت بعد الاستقهام، نحو: (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا: نعم). وهذا المعنى لم ينص عليه سيبويه.
• حرف وعد إذا وقعت بعد الطلب، نحو: أن يقال لك: (أحسِن إلى فلان، فتقول: نعم.
4 - إي:
حرف جواب بمنزلة (نعم) في كل ما سبق.
5 - حتى:
• جارة فتدخل على الاسم الصريح الظاهر، فتكون بمعنى (إلى) في الدلالة على انتهاء الغاية، نحو: (حتى مطلع الفجر). وتدخل على الاسم المؤول من (أن) المضمرة والفعل المضارع، فتكون على وجهين:
- بمعنى (إلى) نحو: (حتى يرجع إلينا موسى) تقديره: (حتى أن يرجع) أي إلى رجوعه.
- بمعنى (كيْ) نحو قولك للكافر: (أسلم حتى تدخل الجنة)، أي: كي تدخلها.
وقد تحتملهما معا، نحو: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله): تحتمل الغاية: (إلى أن تفيء) والتعليل: (كي أن تفيء).
• حرف عطف تفيد مطلق الجمع كالواو، إلا أن المعطوف بها مشروط بأمرين:
- أن يكون المعطوف بها غاية للمعطوف عليه، نحو: (مات الناس حتى الأنبياءُ)، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام غاية الناس في شرف المقدار.
- أن يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه، إما حقيقة، نحو: (أكلت السمكة حتى رأسَها)، أو حكما، نحو: (أعجبتني الجارية حتى كلامُها)، ولا تقول: (أعجبتني الجارية حتى ولدُها) لأن الولد مستقل بنفسه، غير قائم بها.
• حرف ابتداء، فتدخل على:
- الجملة الفعلية المبدوءة بالفعل الماضي، نحو: (حتى عفوا).
- الجملة الفعلية المبدوءة بالفعل المضارع، نحو: (وزلزلوا حتى يقولُ الرسول) بالرفع.
- الجملة الاسمية نحو:
فما زالت القتلى تمجّ دماءها ... بدجلة حتى ماءُ دجلةَ أشكلُ
6 - كلا:
• حرف ردع وزجر، وهو قول جمهور البصريين في نحو: (فيقول: ربي أهانن، كلا) أي: انته وانزجر.
• حرف جواب وتصديق بمنزلة: (إي)، في نحو: (كلا والقمر)، أي: إي والقمر.
• بمعنى (ألا) الاستفتاحية، نحو: (كلا لا تطعه)، أي: (ألا لا تطعه).
7 - لا:
• نافية، والغالب أنها تعمل عمل (إنّ) فتنصب الاسم وترفع الخبر، نحو: (لا إله إلا الله). وقد تعمل عمل (ليس)، فترفع الاسم وتنصب الخبر، نحو:
تعزَّ فلا شيءٌ على الأرض باقيا ... ولا وَزرٌ مما قضى الله واقيا
• ناهية، تجزم الفعل المضارع، نحو: (ولا تمش).
• زائدة، وفائدتها التقوية والتوكيد، نحو: (ما منعك ألا تسجد)، أي: أن تسجد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ
النوع الرابع: ما جاء على أربعة وجوه: وهي أربع:
1 - لولا:
• حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه، نحو: (لولا زيد لأكرمتُك)، فامتنع الإكرام – الذي هو الجواب – لوجود زيد – الذي هو الشرط.
والغالب دخولها على الجملة الاسمية المحذوفة الخبر، كما في المثال. ومن غير الغالب: (لولا زيدٌ سالَمَنا ما سلِم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/301)
• حرف تحضيض، وهو الطلب بإزعاج، فتدخل على الجملة الفعلية المبدوءة بالمضارع نحو: (لولا تستغفرون الله) أي: استغفِروه ولا بد؛ أو ما في تأويله، نحو: (لولا أنزل إليه ملك)، فأنزل مؤول بالمضارع، أي ينزل.
• حرف عرض، وهو الطلب برفق، فتدخل على الجملة الفعلية المبدوءة بالمضارع نحو: (لولا تنزل عندنا فتصيب خيرا)؛ أو ما في تأويله نحو: (لولا أخرتني إلى أجل قريب)، أي: تؤخرني.
• حرف توبيخ، فتختص بالجملة الفعلية المبدوءة بالماضي نحو: (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) أي: فهلا نصرهم.
2 - إنْ:
• شرطية، ومعناها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، نحو: (إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله). وهي تجزم فعلين، يسمى الأول شرطا والثاني جوابا وجزاء.
• نافية، وتدخل على الجملة الاسمية، نحو: (إن عندكم من سلطان بهذا)، والفعلية التي فعلها ماض، نحو: (إن أردنا إلا إحسانا)، أو مضارع، نحو: (إن يعدُ الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا).
وجمهور العرب يهملونها، وأهل العالية يعملونها عمل ليس، نحو: (إن أحدٌ خيرا من أحد إلا بالعافية). (أحد) اسمها و (خيرا) خبرها.
• مخففة من الثقيلة، ولها حالان:
- تعمل عمل المشددة – وهو قليل – نحو: (إن كلا لما ليوفينهم)، (كلا) اسمها، وما بعده خبرها.
- لا تعمل – وهو الكثير – نحو: (إن كل نفس لما عليها حافظ) على قراءة التخفيف في (لما). فـ (كل نفس) مبتدأ ومضاف إليه، وجملة (لما عليها حافظ) خبره.
• زائدة لتقوية الكلام وتوكيده، والغالب وقوعها بعد (ما) النافية، نحو: (ما إن زيد قائم). وتكف (ما) الحجازية عن العمل في المبتدإ والخبر، نحو:
فما إن طِبُّنا جبنٌ ولكن ... مَنايانا ودولةُ آخرينا
فائدة: متى اجتمعت (ما) و (إن)، فإن تقدمت (ما) فهي نافية، و (إن) زائدة، وإن تقدمت (إن) فهي شرطية و (ما) زائدة نحو: (وإما تخافن من قوم خيانة .. ).
3 - أن:
• حرف مصدري تؤول مع صلتها بالمصدر، وينصب المضارع، نحو: (يريد الله أن يخفف عنكم)، ويريد النساء أن يرضعن أولادهن)، فيرضعن في محل نصب.
• زائدة لتقوية المعنى وتوكيده، نحو: (فلما أن جاء البشير)، ونحو:
فأُقسِمُ أن لو التَقينا وأنتمُ ... لكان لكم يومٌ من الشر مظلمُ
ونحو: (كأن ظبيةٍ تَعطو إلى وارفِ السَّلم).
• مفسرة بمنزلة (أي) التفسيرية، نحو: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلكَ).
فيحكم لها بأنها مفسرة حيث وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه (نحو (أوحينا) في المثال السابق)، ولم تقترن بخافض، ويتأخر عنها جملة فعلية أو اسمية.
فليس منها:
- نحو (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) لأن المتقدم ليس جملة.
- ولا نحو (كتبت إليه بأن افعل)، لدخول الخافض.
- ولا نحو (قلت له أن افعل) لتقدم حروف القول.
- ولا نحو (ذكرت عسجدا أن ذهبا) لأن المتأخر عنها مفرد لا جملة.
• مخففة من الثقيلة، نحو: (علم أن سيكون منكم مرضى)، ونحو: (وحسبوا أن لا تكونُ فتنة)، بالرفع في (تكون).
فيحكم بأنها مخففة من الثقيلة حيث وقعت بعد علم أو ظن ينزّل منزلة العلم.
4 - مَن:
• شرطية نحو: (من يعمل سوءا يُجز به).
• موصولة نحو: (ومن الناس من يقول .. ) على أحد الاحتمالين.
• استفهامية نحو: (من بعثنا من مرقدنا).
• نكرة موصوفة نحو: (مررتُ بمَن معجبٍ لك) أي (إنسان معجب لك) فتحتاج إلى صفة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
النوع الخامس: ما يأتي على خمسة أوجه: وهو اثنان:
1 - أي:
• شرطية، والأكثر اتصالها بـ (ما) الزائدة، نحو: (أيما الاجلين قضيت فلا عدوان علي)، فأي: اسم شرط مفعول مقدم، و (قضيت) فعل الشرط، وجملة (فلا عدوان علي) جوابه.
• استفهامية، نحو: (أيكم زادته هذه إيمانا). أي: مبتدأ، وما بعده خبر.
• موصولة، نحو: (لننزعن من كل شيعة أيهم أشد)، والمعنى: (الذي هو أشد).
• دالة على معنى الكمال، فتقع صفة للنكرة، نحو: (هذا رجل أي رجل)، أي: هذا رجل كامل في صفة الرجولية. وتقع حالا للمعرفة، نحو: (مررتُ بعبد الله أي رجل)، فـ (أي) حال منصوبة.
• وصلة لنداء ما فيه معنى (أل)، نحو: (يا أيها الانسان). أي: منادى، و (ها) للتنبيه، و (الانسان) نعت (أي).
2 - لَو:
• حرف شرط في الماضي يقتضي امتناعَ ما يليه (وهو فعل الشرط)، واستلزامَه لتاليه (وهو جواب الشرط).
نحو: (ولو شئنا لرفعناه بها)، فـ (لو) دلت على أمرين:
- أن المشيئة (فعل الشرط) لم تقع.
- أن ثبوت المشيئة يستلزم ثبوت الرفع ضرورة.
تنبيه: ليس لـ (لو) تعرض لامتناع الجواب أصلا، ولا إلى ثبوته، فإن لم يكن للجواب سبب آخر سوى ذلك الشرط، لزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب، وإلا لم يلزم.
• حرف شرط في المستقبل مرادف لإن الشرطية، نحو: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم) أي: إن تركوا. ونحو:
ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسَينا من الأرض سبسبُ
لظل صدى صوتي، وإن كنتُ رمةً ... لصوتِ صدى ليلى يهش ويطربُ
• حرف مصدري، يؤول مع صلته بمصدر، نحو: (وَدوا لو تدهن فيدهنون) أي: ودوا الإدهان. ونحو:
ما كان ضرك لو مننتَ وربما ... مَن الفتى، وهو المغيظ المحنق
أي: (ما كان ضرَّك مَنُّك).
• حرف للتمني بمنزلة (ليت)، نحو: (فلو أن لنا كَرَّة فنكونَ)، أي: (فليت لنا كرة).
• للعرض – وهو الطلب بلين ورفق – نحو: (لو تنزل عندنا فتصيبَ خيرا).
وزاد لها ابن هشام معنى سادسا، وهو التقليل، نحو: (اتقوا النار ولو بشق تمرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/302)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا
نفع الله بكم
كم سررت برؤية اسمكم الكريم عند فتح لوحة التحكم.
واصل شيخنا
آه لو تكرمتم باتمام توضيح الألفية
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم.
آه لو تكرمتم باتمام توضيح الألفية
أسأل الله لي ولكم البركة في الوقت.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:00 م]ـ
النوع السادس: ما يأتي على سبعة أوجه: وهو (قَد):• اسم بمعنى (حسبُ)، نحو: (قَدي درهمٌ) أي (حسبي درهم).
وهي معربة عند الكوفيين، ومبنية عند البصريين. (ويجوز عندهم (قدْني) بإثبات نون الوقاية).
• اسم فعل بمعنى (يكفي)، وهي مبنية اتفاقًا، تقول: (قدْني درهم) بإثبات نون الوقاية وجوبا. فياء المتكلم في محل نصب على المفعولية، و (درهم) فاعل.
• حرف تحقيق تفيد تحقيقَ وقوع الفعل بعدها، نحو: (قد افلح من زكاها).
• حرف توقع، تفيد توقع الفعل وانتظارَه، نحو: (قد يخرج زيد) إذا كان خروجه متوقعا، ونحو: (قد خرج زيد) لمن يُتوقعُ خروجه.
• تقريبُ الزمن الماضي من الحال، نحو: (قد قام). وتلزم (قَد) مع الماضي الواقع حالا، نحو: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم). فجملة: (وقد فصل لكم) حالية. خلافا لبعض الكوفيين والأخفش، فإنهم قالوا: إن اقتران الماضي الواقع حالا بـ (قد) ليس بلازم.
• التقليل وهو نوعان:
- تقليل وقوع الفعل، نحو: (قد يصدُق الكذوبُ).
- تقليل متعلقه، نحو: (قد يعلم ما أنتم عليه). فمتعلق الفعل وهو العلم بما هم عليه من الأحوال، هو أقل معلوماته سبحانه.
• التكثير، نحو:
قد أتركُ القِرنَ مصفرا أناملُه ... كأن أثوابَه مُجتْ بفِرصادِ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:01 م]ـ
النوع السابع: ما يأتي على ثمانية أوجه: وهو (الواو):
- واوان يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع:
• واو الاستئناف: وهي الواقعة في ابتداء كلام آخر، نحو: (لنبين لكم ونقرُّ فب الارحام ما نشاء) بالرفع في (نقر).
• واو الحال وهي الداخلة على الجملة الحالية اسمية كانت أو فعلية، وتسمى واو الابتداء أيضا. نحو: (جاء زيدٌ والشمس طالعة)، و (دخل زيد وقد غربت الشمس).
- واوان ينتصب ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع، ويفيدان المعية. وهما:
• واو المفعول معه، نحو: (سرتُ والنيلَ).
• واو الجمع الداخلة على الفعل المضارع المسبوق:
1 - بنفي، نحو: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلمَ الصابرين)، أي: وأن يعلمَ.
2 - أو طلب، نحو: (لا تنه عن خلق وتأتيَ مثله) أي: وأن تأتيَ.
وتسمى عند الكوفيين واوَ الصرف.
- واوان ينجرُّ ما بعدهما من الأسماء، وهما:
• واو القسم، نحو: (والتين والزيتون).
• واو رُب، ينجر ما بعدها بإضمار (رب)، نحو: (وبلدةٍ ليس بها أنيس)، أي: ورب بلدة.
- واو يكون ما بعدها على حسب ما قبلها، وهي واو العطف، وهي لمطلق الجمع، فلا تدل على ترتيب ولا معية إلا بقرينة خارجية.
- واو يكون دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزائدة، وتسمى في القرآن صلة، نحو: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها). وقيل في الآية غير ذلك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:03 م]ـ
النوع الثامن: ما يأتي على اثني عشر وجها: وهو (ما):
وهي نوعان:
أ - اسمية، ولها سبعة أوجه:
1 - معرفة تامة، فلا تحتاج إلى شيء، نحو: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي)، فـ (ما) فاعل (نِعمَ). ونحو: (غسلته غسلا نعمّا) أي: نعم الغسلُ.
2 - معرفة ناقصة وهي الموصولة، وتحتاج إلى صلة وعائد، نحو: (ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة). فـ (ما) موصول اسمي في محل رفع على الابتداء، و (عند) صلته، و (خير) خبره.
3 - شرطية، نحو: (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) ونحو: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله).
4 - استفهامية، نحو: (وما تلك بيمينك يا موسى).
ويجب حذف ألفها إن كانت مجرورة، نحو: (عمّ يتساءلون)، (فناظرة بم يرجع المرسلون). وقد سُمع إثباتها في النثر والشعر، لكن طرحها أجود.
5 - نكرة تامة غير محتاجة إلى صفة، وذلك في ثلاثة مواضع في كل منها خلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/303)
• الواقعة في باب (نِعم وبئس)، إذا وقع بعدها اسم أو فعل، نحو: (فنعما هي) و (نعم ما صنعت). فـ (ما) نكرة تامة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في (نعم) المرفوع على الفاعلية.
• قولهم إذا أرادوا المبالغة في الإكثار من فعل: (إني مما أَنْ أفعلَ)، والتقدير: (إني مخلوق من أمرٍ هو فعلي كذا وكذا). فخبر (إن) محذوف، و (من) متعلقة به، و (ما) نكرة تامة بمعنى (أمر)، وأن وصلتها في موضع جر بدل من (ما).
• التعجب، نحو: (ما أحسنَ زيدا). (ما) مبتدأ، وما بعدها خبرها.
6 - نكرة موصوفة نحو: (مررتُ بما معجبٍ لك) أي: شيء معجب لك.
7 - نكرة موصوف بها نكرة قبلها، إما:
• للتحقير، نحو: (مثلا ما بعوضة) أي: (مثلا بالغا في الحقارة بعوضة).
• أو للتعظيم، نحو: (لأمر ما جدع قصير أنفه)، أي: (لأمر عظيم جدع .. )
• أو للتنويع، نحو: (ضربته ضربا ما) أي: نوعا من الضرب، من أي نوع كانَ.
ب - حرفية، ولها خمسة أوجه:
1 - نافية: تعمل عمل ليس في لغة الحجازيين، نحو: (ما هذا بشرا).
2 - مصدرية غير ظرفية، تسبك مع صلتها بمصدر، نحو: (بما نسوا يوم الحساب)، أي: بنسيانهم يوم الحساب.
3 - مصدرية ظرفية زمانية، نحو: (ما دمتُ حيا)، أي: مدةَ دوامي حيا.
4 - كافة عن العمل وهي ثلاثة أقسام:
• تكف الفعل عن عمل الرفع في الفاعل. ولا تكف إلا ثلاثة أفعال هي: (قلّ وطال وكثر)، نحو:
صددتِ فأطولتِ الصدود وقلّما ... وصالٌ على طول الصدودِ يدومُ
فـ (ما) كفتْ فعل (قلَّ) عن طلب الفاعل. (وأما (وصال) ففاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهو يدوم؛ والتقدير: (قلما يدوم وصال يدوم)).
ونحو: طالما فعلتَ كذا، وكثُرما فعلتَ كذا ..
• تكف عن عمل النصب والرفع مع إن وأخواتها نحو: (إنما الله إله واحد).
• كافة عن عمل الجر نحو:
أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربُه
ومهيئة للدخول على الجمل الفعلية، نحو: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين).
5 - زائدة، وتسمى في اصطلاح المعربين – هي وغيرها من الزوائد – صلة وتأكيدا، نحو: (فبما رحمة من الله لنتَ لهم) و (عما قليل ليصبحن نادمين) أي: فبرحمة، وعن قليل.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:03 م]ـ
اللهم بارك لشيخنا في وقته
وبارك له في لوحة مفاتيحه
آمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:06 م]ـ
الباب الرابع: في الإشارات إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة
• قل في إعراب (ضُرب) من (ضُرب زيد): (فعل ماض لم يسم فاعله) أو (فعل ماض مبني للمفعول)؛ ولا تقل: (فعل ماض لما لم يسم فاعله) لما في هذه العبارة من التطويل والخفاء.
على أن في العبارتين الأوليين نظرا أيضا.
• قل في إعراب نحو: (زيد) من (ضُرب زيد): (نائب عن الفاعل)، ولا تقل: (مفعول لما لم يسم فاعله).
• قل في (قد): حرفٌ لتقليل زمن الماضي وتقريبه من الحال، وتقليل حدث المضارع وتحقيق حدثيهما.
• قل في (لَن): حرف نفي واستقبال. ولا يقتضي تأكيد النفي ولا تأبيده.
• قل في (لم): حرف جزم لنفي المضارع، وقلبه ماضيا.
• قل في (أما) من نحو: (فأما اليتيم فلا تقهر): حرف شرط وتفصيل وتوكيد. ومن نحو: (أما زيد فمنطلق): حرف شرط وتوكيد.
• قل في (أن): حرف مصدري ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال.
• قل في (الفاء) التي بعد الشرط، من نحو: (وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير): رابطة لجواب الشرط.
• قل في نحو (زيد) من: (جلست أمام زيد): مخفوض بالإضافة، ولا تقل مخفوض بالظرف.
• قل في الفاء من نحو: (إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر): (فاء السببية)، ولا تقل (فاء العطف) لأنه لا يجوز أو لا يحسن عطف الخبر على الإنشاء ولا العكس. وهي مسألة خلاف.
• قل في الواو العاطفة: (حرف لمجرد الجمع)، ولا تقل: (للجمع المطلق).
• قل في (حتى) من نحو: (قدم الحجاجُ حتى المشاةُ): حرف عطف للجمع والغاية والتدريج.
• قل في (ثم) من نحو: (قام زيد ثم عمرو): حرف عطف للترتيب والمهلة في الزمان.
• قل في الفاء من نحو: (قام زيد فعمرو): حرف عطف للترتيب والتعقيب، وتعقيبُ كل شيء بحَسَبِه.
وإذا اختصرت هذه الأربعة فقل: (عاطف ومعطوف).
• وقل في (إن): حرف تأكيد.
وفي (أن): حرف تأكيد مصدري.
وفي (كأن): حرف تشبيه.
وفي (لكن): حرف استدراك.
وفي (لعل): حرف ترجّ.
وفي (ليت): حرف تمنّ.
وزد في جميعها: (ينصب الاسم ويرفع الخبر).
• يُعاب على الناشئ في صناعة الإعراب أن يذكر فعلا ولا يبحث عن فاعله، أو مبتدأ ولا يفحص عن خبره، أو ظرفا أو مجرورا ولا ينبه على متعلقه، أو جملة ولا يذكر لها محل من الإعراب أم لا، أو موصولا ولا يبين صلته وعائده.
• ويُعاب عليه أن يقتصر في إعراب نحو: (قام ذا، أو قام الذي) على قوله: اسم إشارة، واسم موصول، فإن ذلك لا يبنى عليه إعراب. والصواب أن يقول: فاعل وهو اسم إشارة أو اسم موصول.
• الاسم المقرون بـ (أل) الواقع بعد اسم الإشارة نحو: (هذا الرجلُ)، نعت أو عطف بيان، وكذا الواقع بعد (أيها) في نحو: (يا أيها الرجل)، وقيل: بدل.
• ولا يقول في (غلام) من نحو: (غلام زيد): مضاف مقتصرا عليه، فإن المضافَ ليس له إعراب مستقر، وإنما إعرابه بحسب ما يدخل عليه. فالصوابُ أن يقول: فاعل أو مفعول أو نحو ذلك؛ بخلاف المضاف إليه، فإن له إعرابا مستقرا وهو الجر بالمضاف.
• ينبغي للمعرب أن لا يعبر عن ما هو موضوع على حرف واحد بلفظه، فيقولَ في نحو (ضربتَ): (تَ) فاعل، بل يقول: (التاء) أو (الضمير) فاعل. أما ما صار بالحذف على حرف واحد فلا بأس بذلك، نحو: (قِ) فعل أمر من الوقاية.
• وينبغي أن يجتنب المعرب أن يقول في حرف من كتاب الله تعالى: إنه زائد، لأنه يسبق إلى الأذهان أنه لا معنى له أصلا، وكلامه سبحانه منزه عن ذلك. والزائد عند النحويين هو الذي لم يؤت به إلا لمجرد التقوية والتوكيد، لا أنه مهمل.
وكثير من النحاة المتقدمين يسمون الزائد صلةٌ، وبعضهم يسميه مؤكدا، وبعضهم: لغوا، لكن اجتناب هذه العبارة الأخيرة في القرآن واجب.
انتهى
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/304)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:10 م]ـ
المختصر على ملف وورد.
ـ[ابو فهد العامري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم ابو سعيد الحميد تسال عن كتاب موصل الطلاب إلى قواعد الاعراب هو أيضاً في مكتبة الساعي بالرياض هاتف 014215636 أو 014211434 تحياتي.
ـ[ابو أحمد المصرى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزاكم الله عنا خيرا
وارجو ان تكون هذه الصفحات بداية للنهوض لهذه اللغة التى أصابهاه المرض مما يحدث على الساحة الآن
وأرجو الزيادة بالاهتمام بها أكثر حتى تعود حافظ ابراهيم يغرد قائلا
أنا البحر فى أحشائه الدر كامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتى
ابو أحمد المصرى
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
اسأل الله ان يعينكم على النهوض بعلم اللغه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:13 ص]ـ
جهد مشكور
جزاكم الله خيراً
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وزادك الله من فضله ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فرحان]ــــــــ[24 - 06 - 07, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
جزا الله الشيخ عصام البشير على ما قدمه
أردت أن أنبه أن الملف الذي وضعته في أواخر مشاركاتك لا يعمل لو تفضلت بتجديد الإضافة لكان خيرا
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك و زادك علما على علمك و نفعنا بعلومك في الدارين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
جزا الله الشيخ عصام البشير على ما قدمه
أردت أن أنبه أن الملف الذي وضعته في أواخر مشاركاتك لا يعمل لو تفضلت بتجديد الإضافة لكان خيرا
بارك الله فيك
حياكم الله
ـ[فرحان]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ عصام
ـ[فرحان]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود أن أسأل الشيخ حول مسألة الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب اذا كان ذلك من الممكن
فهل يدخل في مثل هذه الجمل الجملة التي هي مصدرة بأي التفسيرية؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عصام البشير
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:06 م]ـ
من باب الفائدة فقد خرج قبل أكثر من سنة كتاب موصل الطلاب بتحقيق الشيخ النحوي أبي بلال الحضرمي شيخ النحو بدار الحديث بدماج وهو تحقيق ممتاز من حيث الاعتناء بالنص وضبطه وكذلك التعليقات والترجيحات التي أضافها وقد طبعته دار الآثار طباعة جيدة.(121/305)
الخنفشار
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:53 م]ـ
الخنفشار:
ما هو الخنفشار؟ ربما سمعت بها من ذي قبل، لكن إليك هذه القصة.
من المعروف عن علماء اللغة الأوائل أنهم كانوا يجوبون البوادي والفيافي بحثا عن العرب الصرحاء ليأخذوا منهم اللغة العربية صافية سليمة لم يشبها الاحتكاك بالشعوب المجاورة. وكان علماء اللغة قد جمعوا الكثير من لغة هؤلاء العرب الصرحاء، وكان بعضهم يعتد ويفتخر بما لديه من الغريب والكلم الذي جمعه من العرب الفصحاء. ومن هؤلاء كان هناك عالم لا يسأل عن كلمة إلا شرحها وتكلم عن معناها ودلالتها ومن القبائل التي تستخدمها مع ذكر شاهد شعري أو نثري يحتوي عليها.
وبسبب اجابته الحاضرة عن كل سؤال او كلمة، شك بعض طلابه في ان تكون هذه الحصيلة العلمية والمفردات العربية مجرد أشياء يؤلفها من رأسه وليست مأخوذة فعلا عن كلام العرب أو لهجاتهم الخاصة. فتواطئوا على ان يفحموه ويسألوه عن كلمة لا ينطق بها العرب أصلا وليست من كلامهم
ليسمعوه ولو مرة واحدة يقول: لا أعرف هذه الكلمة، أو ليس لدي علم بها. فقالوا ليأت كل منا بحرف ومن ثم نجمع هذه الحروف لتكون كلمة، إلى أن عملوا كلمة (خنفشار). بعدها جاؤوا لشيخهم فقالوا: يا شيخنا الفاضل، نريد أن نعرف ما هو (الخنفشار)؟ تفكر الشيخ قليلا واحس ان في المسألة خبيئا قد خبئه له هؤلاء الطلاب (الزعران) ليفحموه. لكنه لم يلبث أن أجاب على الفور: الخنفشار نبات ينبت في أطراف بلاد اليمن، إذا وضع في الحليب راب، قال الشاعر: لقد عقدت محبتكم فؤادي كما عقد الحليبَ الخنفشارُ.
فتعجب الطلاب من بداهته، واحتاروا في أمرهم: فهل وافقوا بسؤالهم كلمة موجودة أصلا في اللغة العربية قد تكون من أصول غير عربية، أم أن الشيخ أحس بما خبئوه له فلفق إجابة من رأسه ليفسد عليهم الخطة؟
منقول
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:43 ص]ـ
حدثت حادثة تشبه هذه، و هي أن جماعة من الطلاب اجتمعوا فألفوا كلمة، ثم عرضوها على أحد شيوخهم، فأخبرهم بمعناها، فرموه بالكذب.
ثم لما مات هذا الشيخ، حضر الطلاب مجلسا سمعوا المدرس يذكر تلك الكلمة و يشرحها كما شرحها الشيخ الأول، فندموا على ما فعلوا.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:47 ص]ـ
فقالوا: يا شيخنا الفاضل، نريد أن نعرف ما هو (الخنفشار)؟ تفكر الشيخ قليلا واحس ان في المسألة خبيئا قد خبئه له هؤلاء الطلاب (الزعران) ليفحموه. لكنه لم يلبث أن أجاب على الفور: الخنفشار نبات ينبت في أطراف بلاد اليمن، إذا وضع في الحليب راب، قال الشاعر: لقد عقدت محبتكم فؤادي كما عقد الحليبَ الخنفشارُ.
يبدو أن هذا الشيخ يعيش في أطراف بلاد أخرى أبعد ماتكون عن أطراف اليمن, لكيلا يسافروا -- من خلفه--بحثاً عن صدقه من عدمه؟؟
هذا الموضوع أظن تكرر هنا في ملتقى أهل الحديث قديماً, ولكن كضرب مثال عن حالات بعض الكذابين وجسارتهم
زكرياء توناني: ماذكرته مؤثر جداً
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:04 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
فائدة: قال صاحبُ تَاجِ الْعَرُوس (شرح القاموس):
خ-ن-ش-ف-ر
الخَنْشَفِير، كقَنْدَفِير، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وقال الصّغانيّ: أُمُّ خَنْشَفِيرٍ: الدَّاهِيَةُ، والوَزْن به غَرِيب، ولو قال كزَنْجَبِيل كان أَوْلَى وأَقْرَبَ للتَّفْهِيم، كما هو ظَاهِرٌ. وهذه اللَّفْظَة قَرِيبَة من لفْظَةِ الخِنْفِشَار، بالكسر، وهي مُوَلَّدة اتفاقاً، واستُعْمِل الآن في التَّعَاظُم، ولها قِصَّة عَجِيبَة ذكرَهَ المَقَّرِيّ في نَفْح الطِّيب، وأَنْشَد الشَّعْر الذي صَنعَه المُوَلّدُ بَدِيهَةً على قَوْلِه حِين سُئل عنها فَقَال إِنَّهَا نَبْتُ يُعْقَد به اللَّبَن وقال:
لقد عُقِدَتْ مَحَبَّتُكُم بقَلْبِي ... كَمَا عَقَدَ الحَلِيبَ الخِنْفِشَارُ.
فتَعجَّبوا من بَدِيهَته، وقد نُسِب ذلك إِلى أَبِي العَلاءِ صَاعد اللُّغَويّ صاحِبِ الفُصًوصِ، وقيل الزَّمَخْشَريّن والأَوَّلُ أَقْرب. واستَدْرَك شَيْخُنا: خشنشار الواقع في قَوْل أَبِي نُواس:
كأَنَّهَا مُطْعَمَةٌ فَاتَهَا ... بين البَسَاتِينِ خشنشار.
قال شارِحُ دِيوَانِه: هو من طُيُور الماءِ، وهو قَنصُ العُقَابِ، ونَقَله الخَفَاجِيّ في شِفَاءِ الغَليل.
(نقلتُ هذا من موقع الورّاق، ولم أصحّح أخطاء التّشكيل فلستُ أهلاً لذلك ... )
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:35 م]ـ
وما رأيك الأخ الكريم محمد سفر العتيبي فيما أورده الأخ الكريم بن طاهر عن صاحب تَاجِ الْعَرُوس شارح القاموس في اشتقاق الكلمة ومعناها وقصتها؟(121/306)
تم .. تم .. تم .. أسلوب جديد ركيك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:17 م]ـ
منقول من http://www.albayan-magazine.com/kotab/jaafar/39.htm
تم .. تم .. تم .. أسلوب جديد ركيك - جعفر شيخ إدريس
هذا مقال في اللغة العربية لم يشرف صاحبه بأن يكون من علمائها المختصين بها؛ غير أنه من محبي هذه اللغة الشريفة لغة الكتاب العزيز، يسرني ما سرها ويسوؤني ما ساءها. وإنه لمما يسيء إليها أن يستبدل أهلها بعباراتها الفصيحة عبارات ركيكة فرضوها عليها تقليداً للغات أجنبية لم تبلغ من شأو الفصاحة مبلغها، ثم أشاعوها حتى صارت على لسان الصغير والكبير والعالم والجاهل.
انتبهت إلى مشكلة (تمّ) هذه قبل أكثر من عشر سنوات حين قدم أحد إخواننا السودانيين ـ الدكتور عثمان أبو زيد ـ رسالة للدكتوراه في الإعلام من جامعة الإمام، كانت عن لغة الصحافة العربية. وجد الدكتور أن كلمة (تمّ) هي من أكثر ـ إن لم يقل أكثر ـ الكلمات تكراراً في صحفنا. تعجبت لذلك، ثم بدأت أرصد لغتنا الحديثة، فوجدت أن الأمر ليس قاصراً على الصحافة، بل هو شائع في كتبنا وأحاديثنا ومحاضراتنا.
نظرت في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم فوجدت أن كلمة تمّ لم ترد في القرآن كله إلا مرة واحدة! وأن كلمة تمت وردت ثلاث مرات، وأما الصيغ الاخرى: أتم، يتم، أتمم، تماماً، متمّ ـ التي ليست موضوع حديثنا ـ فلم ترد كلها إلا أربعاً وعشرين مرة.
ثم بدأت ألقي بالاً لورود هذه الكلمة فيما أقرأ من كتب الأقدمين وأشعارهم، فوجدت أن نسبة ورودها فيها قليلة جداً ربما كانت كنسبة ورودها في كتاب الله تعالى. قلت في نفسي: ما الذي اكتشفناه نحن في قرننا المتأخر هذا في هذه الكلمة مما لم يكن يعرفه أهل هذه اللغة؟ هل وجدناها هي المعبرة عن معنى جديد هو من لوازم عصرنا؟ أم ماذا؟ ثم وجدت الإجابة أمراً مؤسفاً. وجدت أننا صرنا نستعملها ـ في أكثر الأحيان ـ بدلاً عن صيغة نائب الفاعل المعروفة؛ فبدلاً من أن نقول: فُعل الشيء صرنا نقول تم فعله. من أمثلة ذلك ما تسمعه او تقرؤه في بعض الصحف والقنوات من مثل قولهم: تم إغلاق مكتب الحزب، تم اكتشاف دواء جديد، تم تعيين فلان للمنصب الفلاني، تمت ترقية فلان، لم يتم العثور على أسلحة الدمار الشامل، وهكذا.
كان الاستعمال الغالب لهذه الكلمة بمعنى إكمال الشيء الناقص، ولذلك لم تكن تستعمل إلا مع الأسماء. من أمثلة ذلك في كتاب الله:
{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [الأعراف: 142].
{قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ} [القصص: 27].
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233].
ومما جاء في الحديث:
فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.
ومما جاء في الشعر الجاهلي قول النابغة:
أني أتمم أيساري وأمنحهم
مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
قال ابن فارس: «تتميم الأيسار أن تطعمهم فوز قدحك فلا تنتقص منه شيئاً».
أما الاستعمال الحديث الركيك فلا علاقة له بإتمام شيء ناقص، وإنما صارت الكلمة تستعمل للتعبير عن فعل لم يسم فاعله. كنت أظن أن كل هذا التغيير حدث خطأ وغفلة، غير أن بعض الشباب بالجامعة أخبرني آنذاك أن أستاذ الإعلام في البلد التي جاء منها كان ينهاهم عن استعمال صيغة نائب الفاعل ويصفها بأنها سخيفة. وينصحهم بدلاً من ذلك بأن يستعملوا صيغة تم فعله. قلت له: إن أستاذكم هذا لأحمق؛ لأنه لم يفعل شيئاً غير أن طوَّل العبارة. فإذا كانت الصيغة التي استسخفها لا تسمي الفاعل فصيغته أيضاً لا تسميه. كل ما هنالك أنها تستبدل بالكلمة الواحدة ثلاث كلمات. فبدلاً من أن تقول مثلاً: فهم المقال، وبيعت السلعة، وعوقب المجرم، تقول تم فهم المقال، وتم بيع السلعة، وتمت عقوبة المجرم. بل قال لي أحدهم إنها تقليد للصيغة الإنجليزية التي يوصف الفعل فيها بأنه كامل أو تام. فيبدو أن أحد عباقرة المقلدة قال: لماذا لا يكون لنا كما لهم فعل تام، فاقترح أن تضاف كلمة تم للتعبير عن هذا التمام، مع أن كلمة تام لا تستعمل في العبارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/307)
الإنجليزية، وإنما يوصف بها الفعل في كتب النحو!
إذا أردت أن ترى ركاكة هذا الأسلوب أو التركيب الجديد فانظر ما يحدث لو أنك عبرت به عن معاني الآيات التالية:
{إذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ * وَإذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ *) وَإذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ * وَإذَا النُّفُوسُ زُوِّجَت * وَإذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ * وَإذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ * وَإذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ} [التكوير: 1 - 13]
* كنت ستقول ـ حماني الله وإياك:
إذا الشمس تم تكويرها، وإذا النجوم تم انكدارها، وإذا الجبال تم تسييرها، وإذا العشار تم تعطيلها، وإذا الوحوش تم حشرها، وإذا البحار تم تسجيرها، وإذا النفوس تم تزويجها، وإذا الموؤودة تم سؤالها بأي ذنب قتلت، وإذا الصحف تم نشرها، وإذا السماء تم كشطها، وإذا الجحيم تم تسعيرها، وإذا الجنة تم إزلافها.
فهل يقول مثل هذا إنسان بقيت له أثارة من حس جمالي، أو سليقة عربية؟ كلاَّ. ولذلك فإن أكثر الناس استعمالاً لكلمة تم بهذا المعنى لا يلتزم بها في كل حال، بل يجد نفسه مضطراً للجوء إلى الصيغة الفصيحة (1).
كيف إذن نصحح هذا الخطأ الذي رسخ في أذهاننا سنين عدة؟ إن اول خطوة هي أن نكون مقتنعين بخطئه وقبحه، ثم إذا كان الواحد منا كاتباً فعليه أن يراجع ما كتب ليحذف منه كل ورود لكلمة تم بهذا المعنى الغالط، وإذا كان مصححاً في صحيفة أو دار نشر فعليه أن يفعل مثل ذلك. ثم على الأساتذة ولا سيما مدرسي اللغة العربية أن ينبهوا طلابهم إلى هذا حتى لو كانوا هم أنفسهم من الذين يرتكبون هذا الخطأ.
أكرر أخيراً أن هذا ليس إنكاراً مني لعربية الكلمة كما ظن ذلك بعض من سمعوا اعتراضي على هذا الاستعمال لها؛ إذ لا ينكر عربيتها من له أدنى إلمام بكتاب الله تعالى، لكننا إنما ننكر وضعها في غير موضعها. وقديما قال سيبويه:
فليس لك في هذه الأشياء إلا ان تجريها على ما أجروها، ولا يجوز لك أن تريد بالحرف [يعني الكلمة] غير ما أرادوا.
--------------------------------------------------------------------------------
(*) رئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة.
(1) هذا يذكرني بصيغة استغربت لها في اللغة الملاوية. كنا في مؤتمر إسلامي بالعاصمة الماليزية، وكانت بعض الأوراق تتلى فيه بلغة القوم، وكنت من الذين يجلسون ويستمعون مع أنني لا أفهم شيئاً. غير أنني لاحظت انهم يكررون بعض الكلمات مرتين، فيقول أحدهم مثلاً: كتاب كتاب، رسول رسول، ملك ملك. فلما سألتهم عن ذلك أخبروني بأن هذه هي صيغة الجمع عندهم. قلت: أفكلما أردتم جمع اسم كررتم مفرده هكذا مرتين؟ قالوا: نعم! قلت: كيف إذن تترجمون قول الله ـ تعالى ـ: {إنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [الأحزاب: 35]. فضحكوا وقالوا: هذه ندعها كما هي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:57 م]ـ
أحسن الله إليكم!
هذا يذكرني ببعض الكتاب المعاصرين - رحمه الله -
إذ يذكر في مقال له أن صيغة ما لم يسم فاعله مما يجب حذفه من كتب النحو!!
يقول: (فلماذا تقول: كُسِرَ الزجاج وتثقل العبارة؟ عليك أن تقول: انكسر الزجاج وانتهى الأمر)!!
ومما يتصل بهذا الباب أيضا ما يشيع عند العوام من قولهم:
(أُلْقِيَ القبضُ على فلان) (عافانا الله وإياكم!!!)
والصواب في ذلك (قُبِضَ على فلان)
ولم أجد في كتب اللغة ما يشهد للعبارة الأولى، ولا غبارَ على العبارة الثانية
فإذا أتيت إلى خواص الناس - ولا أقول عوامهم - وجدتهم يتحامون منها ويظنونها من العامية!!
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:41 م]ـ
انتقاء رائع أبا محمد
وهذا موضوع له صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30952
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:46 م]ـ
لم يفطن الشيخ جعفر ولا أخانا النقاب عصام إلى سرّ إقبال الناس على هذه الكلمة!!
وخطر لي الآن، قبل أن أفشي هذا السرّ، أن أدعوكم إلى تخمينه!!
اعتبروه لغزاً أو إغراباً أو مداعبة أو تسلية!!
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:31 م]ـ
كثير من الاستعمالات الصحفية مأخوذة من اللغات الأجنبية (الإنجليزية والفرنسية)
فالفعل ( do) وإخوانه وكذا الفعل ( have) وإخوانه يسبقان بعض الأفعال بشروط معروفة
فانتقل هذا الأسلوب إلى لغة البيان والاختصار عبر الترجمات ...
ولذا
نجد أن الفعل المبني للمجهول (وفي رواية الذي لم يسم فاعله وهو أحب إلي) هجر في الخطابات الرسمية
فمثلا يقولون
وقد تم االرفع بالخطاب إلى الوزير
بدلا من
وقد رفع بالخطاب إلى الوزير
وقد وجدت كثيرا من الأساليب المستحدثة مستوردة من لغة العي والتطويل
إلى لغة البيان والاختصار
وصدق ابن خلدون في قاعدة المغلوب والغالب.
والله المستعان
أبو سعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/308)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:33 م]ـ
الأخ الكريم عبدالعزيز
بارك الله فيك
هذا هو الجواب الصحيح، تقريباً!!
وحبذا لو استبعدت الفعل ( do) والفعل المبني للمجهول، لأنهما خارج الموضوع، مع صحة كلامك فيهما
فقول الناس (تم كذا) هو ترجمة حرفية للفعل ( have) ومشتقاته، وإذا تذكرنا دروس اللغة الإنجليزية في الأولى متوسط فالأزمنة عندهم ثلاثة: ماضي ومضارع ومستقبل، وكلها يكون بسيطاً ويكون تاماً، وأما في العربية فليس هناك زمن تمام، بل يعبر عن التمام الحقيقي بكلمات خاصة بهذا المعنى، كقولنا (لا زال فلان يتحدث).
المشكلة أن المترجمين قبل مائة سنة لم يكونوا أقوياء في اللغة العربية الأصيلة، فإذا واجهتهم عبارة إنجليزية أو فرنسية فيها فعل التمام ترجموها بكلمة (تمّ)!!
ـ[العسكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشيخ عصام
حفظك الله من كل سوء
يقول الله تبارك وتعالى
إنا سنلقي عليك قولا ً ثقيلاً
ثقيلاً في فهمه وتدبره وحفظه والمهارة في تلاوته والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذي فيه
وتعظيمه في نفوس الناس وتعبيد الناس له
وعلينا أن نقدم القرءان للناس على كل وجه فيه التعظيم لله رب العالمين
فمن قدم القرءان محرفاً في مقام يبتغي فيه إظهار مثال كمثال الشيخ غفر له فقد أخطأ
وما قدمة معظما مبجلا محفوظا
ولولا معرفتنا بالشيخ لاتهمناه
ولقد كان كافيا حسنا لو اقتصر على غير كتاب الله في تمثيله وكأن الدنيا خلت من مواضع وجمل
يجلي بها حقيقة وحق هذا الخطأ اللغوي.
وفي ذاك مدعاة لتلاميذه ومحبيه وسامعيه للاقتداء به في هذا الباب فيجعلون كتاب الله
محلا للتحريف لغرض التمثيل فيفقد السامع والقارئ بطريقة أو بأخرى شيئا من هيبة القرءان
وعظمته وجلاله وكماله كما لا يخفى على فضيلتكم.
الله تبارك وتعالى يقول
الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
ومن يضلل الله فما له من هاد
فمن مقتضى هذه الآية نرى أن الله جل ذكره يأمرنا أن نقدم كتابه للناس على أحسن الوجوه
والذي فعله الشيخ لم يكن الأحسن
أسأله سبحانه أن يبارك فيك وفي شيخك ويوفقك الى ما تحب وترضى
وأن يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في أمرنا
هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين
الحمد لله رب العالمين
ـ[العسكري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:52 م]ـ
تصحيح
أسأله سبحانه أن يبارك فيك وفي شيخك ويوفقك الى ما تحب وترضى
أسأله سبحانه أن يبارك فيك وفي شيخك ويوفقك ويوفقه الى ما يحب ربنا ويرضى
هناك كلمات يسيرات أحب أن أقدمهن بين يديك بعد سماع صوتك
جزاك الله خيرا ً
ـ[العسكري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:21 م]ـ
تأملت المقال للمرة الثالثة
فوجدت أن الأمر يحتاج الى حوار
ابدأ وفقك الله فإن لم تفعل أدليت بتوجيهات ونظرات
عل الله أن يجعل فيهن خيرا ً كثيرا ً
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:40 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أخي ماجة - بارك الله فيك - أُنَبِّهُكَ إلى أنَّ المقالَ منقولٌ وليس من تأليف المُشرف - حفظه الله -، أمَّا مسألة استعمال آياتِ القرآنِ في التَّمثيل كما استعملها صاحب المقال فلا علمَ لي فيها، وسأنتظر كلام أهلِ العلم من إخوتنا، وليتَ المُشرفَ يتولَّى بيانَها وبَتَّ القولِ فيها - جزاهُ اللهُ خيرًا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:37 م]ـ
وعلينا أن نقدم القرءان للناس على كل وجه فيه التعظيم لله رب العالمين
فمن قدم القرءان محرفاً في مقام يبتغي فيه إظهار مثال كمثال الشيخ غفر له فقد أخطأ
وما قدمه معظما مبجلا محفوظا
أخي الكريم
حياك الله، وجزاك خير الجزاء على غيرتك على كتاب الله.
وكلامك يحتمل أن يكون صوابا، وإن كان لم يظهر لي بحسب فهمي القاصر.
فأرجو ممن يستطيع من الإخوة أن يعرض المسألة بهذا التفصيل على بعض من يوثق بعلمه وفهمه من كبار أهل العلم، لعلنا نستفيد أجمعين.
وأحب أن أبين أن كاتب المقال ليس شيخا لي، بل لا أكاد أعرف عنه شيئا يذكر.
ـ[العسكري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ بن طاهر وفقه الله
وهذا ما اعتمدته عند كتابة مقالتي
في أن الكاتب هو الشيخ جعفر غفر الله له وليس الشيخ عصام
وحيث يوجد في المقدمة
منقول من http://www.albayan-magazine.com/kotab/jaafar/39.htm
تم .. تم .. تم .. أسلوب جديد ركيك - جعفر شيخ إدريس
جزاك الله خيرا ً على تنبيه احتاج الى تنبيه يقابله
.
ـ[العسكري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشيخ عصام
على قدر حساباتي القديمة كان للشيخ جعفر تلميذ سوداني اسمه عصام البشير
سمعته مرة في شريط له وكان مفوها حاذقا في العربية فظننته أنت
أرجو المعذرة
تشابه أسماء
أستكمل حواري بعد ساعة من الزمان إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/309)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:23 ص]ـ
أَحْسَنَ اللهُ إليك أخي ماجة، وأعتذرُ لك عن تنبيهي الّذي كان بسببِ سوءِ فهمي.
الشيخ بن طاهر وفقه الله
لستُ بِشَيْخٍ، حفظكم الله! وكلُّ معاني الكلمة لا تصدق عليَّ (ابتسامة)
جزاكم الله خيرًا
ـ[العسكري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي الشيخ عصام أن أرجعت العلم الى أصحابه وعالميه
ولكني حفظك الله لا أرى الأمر يحتاج الى كبار أهل العلم كما قررت يمينك
ولكن يحتاج الى شيخ تقي أو فاضل صالح حاذق قد عرف ربه وفهم حق الفهم لقوله تعالى
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خيرٌ له عند ربه
وضميمة إليها قوله تعالى
يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا ً مما ذكروا به
وأعوذ بالله العظيم وأستغفره وأستهديه إن كان في هذا تزكية لنفسي
_______________________________________________
فصل
والشيخ جعفر غفر الله له قرر في مقاله مجموعة تقريرات
أصاب في بعض وأخطأ في بعض
تقريرات بينات صائبات وتقريرات خاطئات ملزمات تقتضيهن بعض الإيرادات
فمن الجانب النحوي الإصابة في تخطئ تم إذا أتى بعدها مصدراً
كما وضع وفقه الله أمثله لذلك
وأحب توضيح هذا لإخوة قد أجدهم لم تتضح هذه المسألة لهم بوضعها كقاعدة
منفصلة عن مقال الشيخ
فتم إذا أتى بعدها مصدرا فلن تجد نفسك الا حاذفا للفاعل بلا مسوغ معمول به في العربية
ولا يحذف الفاعل الا في حالات نذكرها عند انتهائنا من الحوار إن وجد له مسلك.
وتم الصحيحة ما أتى بعدها اسما معرفا كان أو غير معرف ويكون هذا الاسم هو فاعل تم
كما في قولك تم الحول
وكما في قوله تعالى فتم ميقات ربه أربعين ليلة
وتم يكون فعلا لازما
يورد ابن منظور في مادة تمم
تم الشئ يتم تَمَّة وتُمّا وتَمَامَة وتَمَامَا وتِمَامَة وتُمَامَا وتِمَامَا وتُمَّة
وأتَمَّه غيره وتَمَّمَه واسْتَتَمه بمعنى [واحد]. انتهى
وأتمه وتممه واستتمه كل ذلك متعديا
فتقول أتمه سعد
وتممه سعد
واستتمه سعد
أي جعله سعدا تاما لا نقص فيه
وفي مقاله جانب فكري وجانب انشائي شرعي لم يصب فيهما
أذكرهما في الوقت المناسب بعون الله تعالى
أما الجانب العقدي فله مقاله إن شاء الله قريبا
وتقريره عند الشيخ
قبول تحريف القرآن في ساحات الاستشهاد
نعوذ بالله العظيم من غضبه وسخطه وحلول نقمته وتحول عافيته
علني اسمع منكم شيئا ينفعني في دنياي وآخرتي
جزاكم الله خيرا
.
ـ[العسكري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب بن طاهر
أرجو أن تكون قد صدقتني القول في أنك لست شيخا
لا أقول هذا تكذيبا لك والعياذ بالله ولكني أقول هذا لأنني أري عند بعض الأخوة الشيوخ الأفاضل تواضعا جما ويضعونني في خيال عجيب بحيث لو أنني قلت له
أعرب
قفز الرجل على ظهر الحصان
لأجاب
قفز فعل ماض مبني على الفتح منع من ظهوره التعذر
ايش هذا غير معقول أخي الشيخ الفهم الصحيح
ولقد أعجبني عقلك أخي بن طاهر في إجابتك عن أعمار الفتيات الصغيرات وساعي البريد
وأسأل الله تعالى أن يصنع منك شيخا طيبا مباركا أينما حللت ووطأت قدماك أرضا
وأن يحفظك من العين والسحر إنه ولي ذلك والقادر عليه.
.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:02 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله
باركَ اللهُ فيك - أخي ماجة - الأمرُ كما قُلْتُ: فأنا لستُ شيخًا؛ وقد بيَّنتُ هذا مرَّتينِ مِنْ قبلُ هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=440052&postcount=12) وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=413338&postcount=19). ( ابتسامة)
ولا تَعْجَبْ لحلِّ مسألة الأعمار فإنِّي لَمْ أصِبْ في حَلِّي بل قاربتُ فقط رغمَ كوني طالبًا جامعيًّا يدرسُ علومَ الرِّياضيات - كما ذكرتُ فيما أَحَلْتُكَ عليه -! وأصابَ أخونا الكريمُ المفضالُ أبو مالك العوضيّ - فرَّج الله كربه -. والحمدُ لله الَّذي يسَّر لي التقاءَ الإخوة الفضلاء من أهل هذا الملتقى، وأسألُ الله أنْ يجعلَ سَعْيَنا - جميعًا - في ميزان حسناتنا، وأن يَجْمَعَنا في فردوسه مع النَّبيِّ والصُّحبة الكرام، آمين!
... ولكني أقول هذا لأنني أري عند بعض الأخوة الشيوخ الأفاضل تواضعا جما ويضعونني في خيال عجيب بحيث لو أنني قلت له
أعرب
قفز الرجل على ظهر الحصان
لأجاب
قفز فعل ماض مبني على الفتح منع من ظهوره التعذر
ايش هذا غير معقول أخي الشيخ الفهم الصحيح
لم أفهم كلامكَ هذا الَّذي اقتبستُ!! (لعلَّكَ تُداعبُ الشَّيخَ - حفظه الله - ... )
حفظكم الله وأعاذكم من كلِّ الشُّرور وسائرَ المسلمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وآله وسلَّم.(121/310)
ما هي الكتب التي تنصحون بدراسته في علم البلاغة
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
ما هي الكتب التي تنصحون بدراسته في علم البلاغة حسب المستويات
ـ[الزقاق]ــــــــ[14 - 04 - 06, 11:13 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد
أنصحك أخي عن تجربة بهذه الكتب
تلخيص مفتاح السكاكي للقزويني كتاب بسيط سهل مدرسي بعض الشيء
سر الفصاحة للخفاجي كتاب مفيد ماتع غير حسن التبويب و لكنه جيد
كتب الجرجاني عموما
أما إن كنت تريد الحفظ فعليك بنظم الأخضري.
و السلام
الزقاق
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:41 ص]ـ
البلاغة الواضحة أسهل كتاب في هذا العلم
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:19 ص]ـ
أما إن كنت تريد الحفظ فعليك بنظم الأخضري.
ماالاسم الكامل لهذا النظم؟ وأين يباع؟
وهل يوجد غيره أفضل منه؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:51 ص]ـ
اسأل الله لك التوفيق أخي الفاضل ..
أما عن نظم الأخضري فهو "الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون" لخّص فيه تلخيص المفتاح كما أشار إليه بقوله:
وقد دعا بعضٌ من الطلابِ ... لِرَجَزٍ يهدي إلى الصوابِ
فجئته بِرَجَزٍ مُفيدِ ... مُهَذّبٍ مُنَقَّحٍ سديدِ
ملتَقِطاً مِنْ دُرَرِ التلخيصِ ... جواهراً بديعةَ التخليصِ
والمتنُ موجودٌ في خزانة الملتقى، وهي نسخةٌ جيدة قابلتُ ثلثاً منها على أحد المشايخ الأفاضل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30484
فالشكر لأبي حمزة.
وقد شرحه العلامة الدمنهوري بشرح موسوم اسمه "حلية اللب المصون" وهو شرحٌ مختصرٌ في غالبه.
ممّا استفدتُ منه كثيراً في استيعابي "للجوهر المكنون " هو كتاب "جواهر البلاغة" للهاشمي -رحمه الله - ففي كثيرٍ من أبوابه كأنه يشرح "الجوهر المكنون" وغالب ترتيب الكتاب موافقٌ للجوهر المكنون.
ملاحظات عامة من تجارب:
1 - لا تغرق نفسك في استيعاب الحدود والتعريفات البلاغية، ويكفي أن تضبط القول المشهور والمختصر، وتراجع جواهر البلاغة ففيه كثرة ضرب أمثلة وخصوصاً من القرآن والسنة.
2 - هذا العلم صناعة، فأكثر من التطبيق فيه وذلك يكون بقراءة وتكرار الكثير من شعر المعلقات وحاول أن تطبق ما درست بدارسة الأبيات بلاغياً فإنك ستفيدُ كثيراً .. وستجد أمثلة كثيرة جداً في "جواهر البلاغة"
وقبل ذلك وبعده:احرص على مطالعة بعض التفاسير التي عنت بالجانب البلاغي مثل: التحرير والتنوير لابن عاشور، والكشاف للزمخشري (ولا يكونُ الأخير إلا بمعلّم مرشد للوثة الاعتزال فيه).
3 - طالب العلم يحرص أيضاً على مطالعة كتب بعض أهل البلاغة المعاصرين وأنصحك: وحي القلم للرافعي وخصوصاً في الجوانب التي تبعد عن الجوانب الفلسفية مثل: كلامه عن البلاغة النبوية، ثناؤه على لغة العرب، كلامه عن بعض المظاهر الاجتماعية (الفقر + العلم .. الخ).فهذه يرّكز عليها طالب العلم لأنها تُكسبه ثراءً لغوياً بيانياً يحتاجه في ظروف حياته إذا أراد أن يكتب أو يعبّر عن خلجات نفسه.
أخيراً، (أخرّته للتفاؤل والتشويف)
3 - هذه النصيحة من أبي محمد - أطال الله عمره على عمل صالح-، عضّ عليها بالنواجذ:
رأيي الخاص ما يلي:
- كتب المتقدمين أنفع مطلقا، ولكن لا بأس بالنظر في كتب المعاصرين، وهي لا تعدم فائدة زائدة، خاصة فيما يتعلق بالتيسير والبسط.
- غير المتخصص يمكنه الاكتفاء في أول مراحل الطلب ببعض الكتب العصرية.
- في البلاغة: يدرس كتاب البلاغة الواضحة، وهو مفيد وسلس.
أما جواهر البلاغة فأصعب منه، لكنه مفيد أيضا.
- في الصرف: يدرس كتاب (شذا العرف)، فهو مختصر جامع. ثم لينتقل إلى كتب المتقدمين.
- في الاشتقاق: رأيت من يثني على كتاب (الاشتقاق) لعبد الله أمين، ولم أطلع عليه.
فإن لم تجده، فكتاب (العَلم الخفاق) لصديق خان جيد في بابه، وأسلوبه قريب من أساليب المعاصرين.
وأود التنبيه على أن علم الاشتقاق ليس في نفس منزلة علمي البلاغة والصرف، فلا يحتاج إليه غير المختص - في نظري.
أما الصرف والبلاغة فهما من أصول العلم الشرعي، التي لا يستغني عن النظر فيهما شاد ولا مختص.
والله أعلم.
أتمنى لك التوفيق
حفظك الله.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:44 ص]ـ
إليك _أخى_
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37864
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/311)
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:37 ص]ـ
البلاغة فنونها وأفنانها للدكتور فضل عباس
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:47 م]ـ
هذا جواب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي وجدته في موقعه
بماذا أبدأ في فن البلاغة؟
السؤال:
بماذا أبدأ في البلاغة؟
سيدي الفاضل:
الفقير طالب علم و أريد أن أتعلم فن البلاغة فبماذا أبدأ؟ و هل يكفيني في دراسة متن الجوهر المكنون مثلاً سماع أشرطة فضيلتك إن لم أجد شيخاً؟ مع العلم أنني أدرس الآن في مرحلة قطر الندى في العربية. ونسألكم بالله أن تدعوا لنافي الخلوات.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, وبعد:
فقد سألت ـ أخي الكريم ـ عن المبتدئ في فنِّ البلاغة بماذا يبدأ؟
فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: لاشك في أهمية علوم اللغة العربية لطالب العلم الشرعي لتوقف فهم الو حيين عليها, وفنُّ البلاغة فنٌّ شريف, وعلم لطيف, مَنْ أحسنه وأتقنه فتح عليه بابٌ من التدبر لكتاب الله العظيم لا يُدْرَكُ غَوره.
ثانياً: الفنون قد تكون مترابطة, وبعضها مبنيٌّ على بعض, بل كل علوم الشريعة لا ينفك بعضها عن بعض, ولا يستغني طالب العلم ببعضها عن بعض, وفنُّ البلاغة لا يستطيع الطالب أن يُتقنه ويفهمه على وجهه إلا إذا أتقن فنَّي النحو والصرف, فيُقَدَّمُ أولاً تعلُّم هذين الفنين, ثم يشرع في فنِّ البلاغة,.
ثالثاً: المُتَّبع عند أهل العلم أن يبدأ الطالب ـ المتأهل لدراسة البلاغة ـ بكتاب الجوهر المكنون للأخضري رحمه الله, وهو نظمٌ للتلخيص للقز ويني رحمه الله, يقع في (290) بيتاً, فهو يعتبر من المختصرات, لكنه لم ينظم كتاب التلخيص حرفياً وإنما أخذ أصول الكتاب فنظمها كما قال هو:
مُلْتَقِطاً مِنْ درر التلخيص ## جَوَاهِرَاً بَدِيعَةَ التَّخْلِيصِ
وشرحه أحمد الدمنهوري ـ رحمه الله ـ في شرح أسماه (حلية اللب المصون على الجوهر المكنون) وهو كتابٌ نافعٌ قرَّبَ فيه النظم للطالب لفظاً ومعنىً ,
رابعاً: إن وجدت أحداً من أهل العلم تقرأ عليه النظم أو الشرح فهو أحسن, وإن لم تجد
فلا بأس أن تسمع عليه الأشرطة المسجلة لشرح ذلك النظم, فالأشرطة نعمة عظيمة, يجهل قدرها كثيرٌ من طلاب العلم في هذا العصر.
خامساً: كثيرٌ من كتب البلاغة ـ وخاصة عند المتأخرين ـ سطَّرتها أيدٍ معتقدها الأشعرية ونحوها, فأكثر الأمثلة سواءٌ كانت في علم المعاني أو في علم البيان, قد يكون فيها تحريف لآيات الصفات مخالفين منهج السلف الصالح في ذلك, فليحذر الطالب عند قرأته لهذا الفن إن قرأه على شيخٍ ـ أن يكون سلفيَّ المعتقد ـ وكذلك فيما سُطِّر من الشروح.
وفقك الله لما يحب ويرضى, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
25/ 3/1427هـ
http://www.alhazmy.net/selected_article.aspx?id=262%20&pre=260%20&page_title=????%20????????%20??????
.
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:40 م]ـ
لا شك أنك لن تجد فى كتب المحدثين مثل المتقدمين
لكن إذا كنت مبتدئاًأنصحك بقراءة الكتاب المبسط مدخل إلى علم البلاغة للدكتور عبد الرحمن فودة
و هو يدرس للفرقة الأولى بكلية دار العلوم فى جامعة القاهرة ويباع فى دار الهانى فى جامعة القاهرة
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
بعد كلام الشيخ أحمد الحازمي في ظني لا كلام لكن لو يأذن لنا حفظه الله أن نعلق ونقول:
طالب البلاغة يحتاج وبحق إلى أن يكون قد انتهى من تصورات علم النحو وإن بالغت لا بد أن يحصل على المغني لابن هشام، وتمعن في في الكافية ليس متنا بل شرحا للرضي
يعرض على فهم التهذيب في المنطق، ثم الرسالة الوضعية وشرحها " ولا تستغرب مني هذا القول "
ثم بعد ذلك يأخذ كتاب الإمام ابن عاشور في البلاغة ويشرح له بأسلوبين مطول ومختصر
ثم يعاجل النظر في مختصر التلخيص للأهدل
ثم التلخيص مع مختصره للإمام السعد بأسلوب مختصر يحرر به القواعد فقط
ثم يقف وقفة تفكر وتأمل وإعمال في كتاب الطراز لليمني
ثم ينطلق إلى شرح المطول وبعدها دلائل الإعجاز
ثم تفسير الزمخشري
ثم تفسير ابن عاشور
ثم خزانة الأدب
ثم هو إمام ومرجعية لنا في علم البلاغة
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:42 م]ـ
إلى متصفحي هذا المنتدى المبارك سوف أحمل قريبا بعون الله نظم
-تبصرة الأذهان في نكت المعاني والبيان للعلامة المختار ابن بونه الشنقيطي
وقد عقد فيه الناظم تلخبص المفتاح للقزويني دون أن يشير إلى ذلك
-ونظم العلامة عبد الله ولد إمام للبلاغة الواضحة والذي شرحه شيخنا محمد ولد محفوظ ولد المختار فال
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:11 م]ـ
إلى متصفحي هذا المنتدى المبارك سوف أحمل قريبا بعون الله نظم
-تبصرة الأذهان في نكت المعاني والبيان للعلامة المختار ابن بونه الشنقيطي
وقد عقد فيه الناظم تلخبص المفتاح للقزويني دون أن يشير إلى ذلك
-ونظم العلامة عبد الله ولد إمام للبلاغة الواضحة والذي شرحه شيخنا محمد ولد محفوظ ولد المختار فال
نحن بالانتظار
لكن أيهما أجود: نظم السيوطي أم ابن بونة رحمهما الله تعالى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/312)
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:53 م]ـ
أنا أعتذر لأنى تحدثت بعد الشيخ الحازمى لكنى كما تعلمون عضو جديد و لا أعرف العلماء بالمنتدى
و أسأل الله أن ينفعنا بعلمكم جميعاً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:54 ص]ـ
طالب البلاغة يحتاج وبحق إلى أن يكون قد انتهى من تصورات علم النحو وإن بالغت لا بد أن يحصل على المغني لابن هشام، وتمعن في الكافية ليس متنا بل شرحا للرضي
يعرض على فهم التهذيب في المنطق، ثم الرسالة الوضعية وشرحها " ولا تستغرب مني هذا القول "
ثم بعد ذلك يأخذ كتاب الإمام ابن عاشور في البلاغة ويشرح له بأسلوبين مطول ومختصر
ثم يعاجل النظر في مختصر التلخيص للأهدل
ثم التلخيص مع مختصره للإمام السعد بأسلوب مختصر يحرر به القواعد فقط
ثم يقف وقفة تفكر وتأمل وإعمال في كتاب الطراز لليمني
ثم ينطلق إلى شرح المطول وبعدها دلائل الإعجاز
ثم تفسير الزمخشري
ثم تفسير ابن عاشور
ثم خزانة الأدب
ثم هو إمام ومرجعية لنا في علم البلاغة
جزاكم الله خيرا.
برنامج مطول جدا، ويحق لي أن أسأل: هل هو برنامج معمول به في مكان ما من بلاد الإسلام؟
ومن رأيي أن الكتب والمتون المتداولة في المدارس والمساجد العتيقة، ينبغي أن يعض عليها بالنواجذ، لأنها خرجت خلقا من العلماء في شتى الفنون.
نعم، يمكن إصلاح ما فيها من خلل، وتجديد ما وقع فيها من جمود، أما إلغاؤها بالكلية، فلا يكون إلا إن عوضت بما أثبتت التجربة تفوقه عليها من البرامج والكتب.
ودراسة البلاغة لم تكن تخرج - في الغالب - عند القدامى (أقصد في الأعصار المتأخرة) عن متنين مشهورين:
- أولهما الجوهر المكنون للمبتدئين (وهو الذي نصح به الشيخ الحازمي).
- والثاني: التلخيص وله شروح وحواش متعددة.
وقد يضيفون في المغرب متونا أخرى، مثل: نظم الاستعارة لابن كيران.
أما التجديد في هذا البرنامج فيكون - في رأيي - بأمرين اثنين:
- إضافة بعض الكتب العصرية الميسرة، التي تناسب المبتدئين، وتكثر من ذكر الأمثلة والتطبيقات مثل البلاغة الواضحة وجواهر البلاغة والمنهاج في البلاغة ونحوها.
- إضافة بعض الكتب الأصلية في هذا الفن، خاصة كتابي الجرجاني: أسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز. وبعض كتب التفسير المعتنية بهذا الفن، ونحو ذلك.
والله أعلم.
لو يشرح لنا الأخ أبو منار وجه نصحه بكتب المنطق وبكتاب خزانة الأدب في هذا المقام؟(121/313)
وجه .. وقوم .. ولا تحطم ....
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:20 م]ـ
بغداد يادار الرشيد تكلمي ...
وتحدثي عما جرى ودهاك.
قولي لنا كيف استذلك مجرم ...
وبخسة قد استباح حماك.
اين الضياغم من بنيك فإنهم ...
كانوا البلاء لكل من عاداك.
قولي لنا اين المثنى وجنده ...
ام قد غدوا صفحات من ذكراك.
بل اين سعد القادسية حينما ...
بسط السلام الامن فوق رباك.
قدكنت يوماً للمعارف منبع ...
تهوي نفوس الطالبين لها الى مرآك.
ولإبن حنبل في ربوعك قصة ...
سارت بها الركبان فوق ثراك.
لم تبلغ المجد الرووم مدينة ...
في الارض يوماًكمابلغت مداك.
يارب قيض من يعيد مفاخررفعت بها ...
دار السلام الى مدى الافلاك.
واعد لأمتنا المجيدة عزها ...
انت الكريم ومالك الاملاك.
لاتحرموني من ارشاد ... وتوجيه ... وتقويم ... بدون اطراء او تحطيم .... الخنساء,,,,,,,,,
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
........ !!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 04 - 06, 11:17 ص]ـ
هذا التعليق على القصيدة وصلني من الشاعر السعودي الجميل: أحمد اللهيب
القصيدة تحمل هماً إسلامياً جميلاً، تتعامل مع قضية ألمت بالمسلمين عامة وبالعرب خاصة، وهي قضية العراق.
والنص يحمل إشارات تاريخية جميلة إلى أعلام وأماكن عدة، ويتمتع كذلك بلغة جيدة خالية من الأخطاء وبعيدة عن التكلف، والشاعرة لا تتكلف أيضاً صناعة الصورة أو الإغراق فيها والبحث عن تشكيلات جمالية جديدة، بل تسعى إلى إيصال فكرتها بشكل سهل ميسر، لتجعل التواصل مع القارئ أقرب والبلوغ إلى الهدف أيسر.
ثمة ملاحظات في الوزن لى الشاعرة، إذ إن القصيدة من بحر الكامل (متفاعلن) ستة مرات على شطرين، ووهذه إشارات سريعة لبعض القضايا في النص المتعلقة بالوزن أو المعنى منها ما يلي:
1 - قولها: وبخسة قد استباح حماك.
ولو قالت (لقد) لسلم الوزن.
2 - قولها: قولي لنا اين المثنى وجنده
فيها زيادة حرف ولو حذفت الواو لسلم لها.
3 - قولها: ام قد غدوا صفحات من ذكراك
صفحات يجب فيها التنوين بالكسر لأنها ليست مضافة و بذلك يختل الوزن، ولذا اضطرت الشاعرة للاستغناء عن التنوين بالكسرة فقط، وهذا ليس من ضرورات الشعر.
4 - قولها:بسط السلام الامن فوق رباك.
هنايلتبس المعنى القارئ فلا يدري من الفاعل (السلام) من المفعول به (الأمن) فكان الأولى التشكيل منعاً للبس.
5 - قولها:قدكنت يوماً للمعارف منبع
منبع حقها النصب لأنها خبر كان، فتكون هكذا (منبعاً)
6 - قولها:تهوي نفوس الطالبين لها الى مرآك
هنا زيادة في التفاعيل، أرجو إعادة النظر في هذا الشطر
7 - قولها: في الارض يوماًكمابلغت مداك
هنا زيادة حرف ولذا اختل الوزن، ولو حذفت الكاف لاستقام الوزن ولكن يختل المعنى.
8 - قولها: تبلغ المجد الرووم مدينة
كلمة: الرووم؟؟ كلمة غريبة.
9 - قولها:يارب قيض من يعيد مفاخررفعت بها ...
هنا زيادة في الوزن ويجب حذف جملة (رفعت بها) كاملة ليستقيم الوزن.
أرجو أن يكون في هذا إرشاد وتوجيه
راجياً لك التوفيق.
بقلم: أحمد اللهيب.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 04 - 06, 11:29 ص]ـ
وأنا هنا إبراهيم اليحيى أقول: شكرا للشاعر و اتمنى أن يكون أدى الغرض المطلوب،،،،
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيراً ... اخي ابراهيم. ووفقك لكل خير ... ونفع بك ..
وجزى الله الشاعر خير الجزاء ..... على التفاعل و التوجيه الرائع ....(121/314)
أين أجد هذا الكتاب معاني النحو للسامرائي
ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:17 م]ـ
لقد بحثت في السعودية عن كتاب معاني النحو للسامرائي فلم أجده فهل من معين؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:36 م]ـ
أظنني رأيته في مكتبة العبيكان
سأحاول التيقن
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:11 م]ـ
وفقكم الله.
انظر - رعاك الله - هنا لعلك تجد فائدة:
http://www.islamiyyat.com/dr%20fadel%20books.htm
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php(121/315)
التعجب (*)
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:22 ص]ـ
التعجب (*)
بِأَفْعَلَ انْطِقْ بَعْدَ (مَا) تَعَجُّبَا * أَوْ جِيءْ بِـ (أَفْعَلَ) قَبْلَ مَجْرُورٍ بِـ (بَا)
وَتِلَوَ أَفْعَلَ انْصِبَنَّهُ: كَـ (مَا * أَوْفَى خَلِيلَيْنَا) وَ (أَصْدِقَ بِهِمَا)
للتعجب صيغتان: (مَا أَوْفَى خَلِيلَيْنَا) و (أَصْدِقْ بِهِمَا)
(مَا أَوْفَى خَلِيلَيْنَا)
ما: مبتدأ، وهى نكرة تامة عند سيبويه، و (أوفى) فعل ماض، فاعله ضمير مستتر عائد على (ما) و (خليلينا) مفعول أحسن، والجملة الفعلية خبر عن (ما)، والتقدير (شيء أحسن زيدا) أي جعله حسنا.
(أَصْدِقْ بِهِمَا)
أَصْدِقْ: فعل أمر ومعناه التعجب، لا الأمر، و (بهما): الباء زائدة، والضمير المتصل مجرور لفظا مرفوع محلا، فاعل (أصدق).
وَحَذفَ مَا مِنهُ تَعَجَّبتَ اسْتَبِح * إن كَانَ عِندَ الحَذفِ مَعنَاهُ يَضِح
يجوز حذف المتعجب منه، وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل، إذا دل عليه دليل
وَفِي كِلاَ الفِعلَينِ قِدْمًا لَزِمَا * مَنعُ تَصَرُّفٍ بِحُكمٍ حُتِمَا
لا يتصرف فعلا التعجب، بل يلزم كل منهما طريقةً واحدةً، فلا يستعمل من (أَفْعَل) غير الماضي، ولا من (أَفْعِل) غير الأمر.
وَصُغْهُمَا مِن ذِي ثَلاَثٍ صُرِّفَا * قَابِلِ فَضْلِ تمَّ غَيْرِ ذِي انتِفَا
وَغَيرِ ذِي وَصفٍ يُضَاهِي أَشْهَلاَ * وَ غَيرِ سَالِكٍ سَبِيلَ فُعِلا
يصاغ فعل التعجب من ثلاثيّ متصرفٍ، قابل معناه للتفاضل، تام، غير منفي، ليس الوصف منه على وزن أفعل كـ (أحمر) و (أعور)، ولا مبنيا لما لم يسم فاعله
و (أَشْدِدْ) أو (أشَدَّ) أو شِبهُهُمَا * يَخلُفُ مَا بَعْضَ الشُّرُوطِ عَدِمَا
وَمَصْدَرُ العَادِمِ بَعْدُ يَنتَصِب * وَ بَعدَ أفعِل جَرُّهُ بِالبَا يَجِب
يتوصل إلى التعجب من الأفعال التي لم تستكمل الشروط بـ (أَشْدِدْ) ونحوه وبـ (أَشَدَّ) ونحوه، وينصب مصدر ذلك الفعل العادم الشروط بعد (أفعل) مفعولا، ويجر بعد (أفعل) بالباء، فتقول (مَا أَقْبَحَ عَوَرَهُ)، و (أَقْبِحْ بِعَوَرَهِ)
قال الله تعالى: "قُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً" 26 سورة الكهف
قال العكبري:
(أبصِرْ بِهِ وأسْمِع): الهاء تعود على الله عزّ وجلّ، وموضعها رفع لأنّ التقدير: أبصر الله، والباء زائدة، وهكذا في فعل التعجب الذي هو على لفظ الأمر.
وقال بعضهم: الفاعل مضمر، والتقدير: أوقع أيها المخاطب إبصارا بأمر الكهف، فهو أمرٌ حقيقة.
وقال تعالى: "أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنْ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ" 38 سورة مريم
قال العكبري:
قوله تعالى: (أسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِر): لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجّب. و (بِهِمْ) في موضع رفع كقولك: (أحسن بزيد)، أي (حسُن زيد). وحكي عن الزجّاج أنه أمر حقيقة، والجار والمجرور نصب، والفاعل مضمر، فهو ضمير المتكلم، كأن المتكلم يقول لنفسه: أوقع به سمعا أو مدحا.
هكذا تختلف عبارة العكبري رحمه الله في تقدير (أسمع به) و (أسمع بهم) كما اختلفت أقوال العلماء في ذلك
في هذا ضرب من التعسف، قاله الزمخشري في المفصل (**):
وأما (أكرم بزيد) فقيل أصله (أََكْرَمَ زَيْدٌ) أي صار ذا كرم، كـ (أغد البعير أي صار ذا غدة)، إلا أنه أخرج على لفظ الأمر ما معناه الخبر، كما أخرج على لفظ الخبر ما معناه الدعاء في قولهم رحمه الله والباء مثلها في كفي بالله. وفي هذا ضرب من التعسف. وعندي أن أسهل منه مأخذاً أن يقال إنه أمر لكل أحد بأن يجعل زيداً كريماً، أي بأن يصفه بالكرم. والباء مزيدة مثلها في قوله تعالى: (وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمُ إِلَى التَّهْلُكَةِ) للتأكيد والاختصاص، أو بأن يصيره ذا كرم والباء للتعدية. هذا أصله ثم جرى مجرى المثل فلم يغير عن لفظ الواحد في قولك: (يا رجلان أكرم بزيد) و (يا رجال أكرم بزيد).
قبل الاطلاع على قول الزمخشري استثقلت تلك التقديرات، كيف يخرج الماضي بلفظ الأمر ويصبح المفعول به في نحو (ما أكرم زيدا) فاعلا في نحو (أكرم بزيد) ثم تزاد الباء فيه!
فهل من إضافة في (أكرم بزيد)؟
______________________
(*) مختصر من شرح ابن عقيل
(**) الشاملة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وقع في ضبط هذين البيتين بعض الأخطاء غير المقصودة
... ... أَوْ جِئْ بِـ (أَفْعِلْ) قَبْلَ مَجْرُورٍ بِـ (بَا)
وَتِلْوَ أَفْعَلَ انْصِبَنَّهُ: كَـ (مَا * أَوْفَى خَلِيلَيْنَا) وَ (أَصْدِقْ بِهِمَا)
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/316)
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:45 ص]ـ
تصحيح
(مَا أَوْفَى خَلِيلَيْنَا)
ما: مبتدأ، وهى نكرة تامة عند سيبويه، و (أوفى) فعل ماض، فاعله ضمير مستتر عائد على (ما) و (خليلينا) مفعول (أوفى)، والجملة الفعلية خبر عن (ما)، والتقدير (شيء أوفى خليلينا) أي جعلهما وفيين.
قال سيبويه رحمه الله في الكتاب:
[هذا باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجرى الفعل ولم يتمكن تمكنه
وذلك قولك: (ما أحسنَ عبدَ الله). زعم الخليلُ أنه بمنزلة قولك: شيءٌ أحسنَ عبد الله، ودخله معنى التعجب. وهذا تمثيل ولم يتكلم به.]
إذا كان تقدير (ما أحسن زيدا): (شيء أحسن زيدا) كما حكاه سيبويه عن الخليل رحمهما الله، فما تقدير (ما أعظم الله)؟
قال الأنباري في الإنصاف:
[وأما قولهم " لو كان التقدير فيه (شيء أحسن زيدًا) لوجب أن يكون التقدير في قولنا (ما أعظم الله) (شيء أعظم الله) والله تعالى عظيم لا يجعل جاعل" قلنا: معنى قولهم (شيء أعظم الله) أي وَصَفه بالعظمة، كما يقول الرجل إذا سمع الأذان: كَبَّرْتَ كَبِيرًا، وَعَظَّمْتَ عَظِيمًا، أي وصفته بالكبرياء والعظمة لا صيرته كبيرا عظيما]
قال سيبويه رحمه الله:
[والمعنى في (أفعل به) و (ما أفعله) واحد]
قال ناصر السعدي رحمه الله:
"أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا" أي: ما أسمعهم وما أبصرهم في ذلك اليوم(121/317)
سؤال هل النعت السببي عاملٌ و معمول في وقت واحد؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال هل النعت السببي عاملٌ و معمول في وقت واحد؟
لان كان ما بعده يكون عاملا فيه و معموله في وقت واحد؟
الرجاء تصويب المسالة و شرحها لاني لم افهم شيئا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
لعلك تضرب مثالا - بارك الله فيك
ومسألة العامل والمعمول هذه فيها كلام عند النحويين
فهم يمنعون أن يكون العامل معمولا من جهة واحدة، أما إذا اختلفت جهة العمل فلا إشكال في أن يكون العامل معمولا، كقوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، فإن (أيا) معمول لـ (تدعوا) وتدعوا معمول لـ (أيا)، ولكن جهة العمل تختلف، ولهذا لم يمتنع أن يعمل كل منهما في الآخر.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 07:19 ص]ـ
و اياك اخي العوضي
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:51 ص]ـ
انا استشكالي ابتدا من تعريف النعت السببي
فهو / ما رفع اسما ظاهرا متصلا بضمير يعود الى المنعوت.
اذن فهو يرفع اسما ... الخ فكان عاملا، و لايخلو من حركة اعرابية احدثها العامل في المنعوت و النعت تبعٌ له فيها.
فيكون عاملا و معمولا في ان واحد! هذا اصل السؤال
يقول تعالى: (ربنا اخرجنا من هذه القريةِ الظالمِ اهلُها)
اسم الفاعل صفة فهو معمول و قدعُرِّف بال فيعمل مطلقا و رفع فاعلا هنا فيكون عاملا ايضا!
فما رايك يا اخي الفاضل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:14 م]ـ
أحسن الله إليك
العلماء الذين منعوا أن يكون الشيء عاملا معمولا قصدوا أن يكون ذلك من جهة واحدة
الكوفيون مثلا يذهبون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ، فالمبتدأ يرفع الخبر عندهم من حيث إنه مبتدأ، والخبر يرفع المبتدأ عندهم من حيث إنه خبر، فجهة العمل واحدة ولم يتغير وصف العامل والمعمول في الحالتين، فالمبتدأ مبتدأ في عمله في الخبر وهو مبتدأ في حالة عمل الخبر فيه أيضا.
ولهذا أنكر عليهم البصريون ذلك وقالوا: إن الشيء لا يكون عاملا معمولا من جهة واحدة.
أما المثال الذي ذكرته فلا ينطبق عليه ذلك، حيث إن (الظالم) معمول لما قبله من حيث إنه صفة، وهو عامل فيما بعده من حيث إنه على وزن فاعل، فاختلفت جهة العمل في المسألتين.
ومثل ذلك أيضا ما سبق أن ذكرته لك من قوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
وفقك الله إلى كل خير(121/318)
ارجو من إخواننا أن يدلونا على كتاب "الحامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل "
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 08:10 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يدلونا على كتاب "الحامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل "ل بديع الزمان الجزري تحقيق أحمد يوسف حسن اين طبع؟
وجزاكم الله خيرا(121/319)
استفسار
ـ[إلياس عواد]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:40 ص]ـ
يا أهل اللغة لله دركم هل من مجيب هل ورد في السنة أو في كلام العرب حتى عصور الاستشهاد استخدام عبارة كيف حالك؟ علما بأن الكلمتين بمعنى واحد _ فالكيف بمعنى الحال _ فيكون هناك تكرار لا فائدة له كما يزعم البعض وجزيتم خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:33 م]ـ
أحسن الله إليك
(أولا)
الذي قال: (إن الكيف بمعنى الحال) أخطأ في ذلك خطأ بينا؛ إذ إن مقتضى كلامه أن يقال: (أخبرني عن كيفِك) و (ما كيفُك مع فلان) ... إلخ وهذا وأمثاله يظهر فيه العي والحصر بينا من قائله.
ولو كان كلامه صحيحا لجاز أن يقال (حال زيدٌ؟) بمعنى (كيف زيد؟).
(ثانيا)
قوله: (فيكون هناك تكرار لا فائدة له)، أسأله: فكيف يريد منا أن نقول بدلا من العبارة السابقة؟ وهل فيها تكرار حقا؟ يعني لو قال قائل (كيف) فقط أو قال (الحال) فقط يغنيه ذلك عن باقي العبارة؟
(ثالثا)
أقول: ليس شرطا في ثبوت صحة تركيب الكلام أن يثبت بعينه عن العرب الفصحاء؛ إنما هذا شرط صحة المفردات، أو التراكيب العامة، وليس لك أن توجب على الناس أن يأتوا بكل تركيب من مبتدأ وخبر مثلا مسموعا عن العرب بعينه، هذا ما لا يقوله أحد من أهل اللغة. أعني أنك لو نقلت عن العرب (كَتَبَ) ونقلت عن العرب (الرَّجُل) وكان معلوما من كلام العرب أن الفعل يأتي بعده الفاعل، فلك أن تقول: (كَتَبَ الرَّجُل) بغير سماع من العرب.
(رابعا)
(كيف) اسم موضوع للاستفهام، ويعرب خبرا، وله الصدارة في الكلام، فقولك (كيف الحال) يجاب عنه بـ (الحال جيد) مثلا، فهي جزء لا غنى عنه لتمام الكلام. ولو قرأت أي كتاب من كتب النحو لما وجدت شيئا مما ادعاه هذا المدعي.
(خامسا)
هذه العبارة (كيفَ حالُك) وردت في كلام العرب الفصحاء مرارا لا يحصيها إلا الله عز وجل.
ولو تصفحت كتابا من كتب التواريخ أو قصص الخلفاء لرأيتها عشرات المرات.
كما في قصة المهدي مع المفضل الضبي، وكما في قصة هشام بن عبد الملك مع حماد الراوية.
وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد، كيف أنت؟ وكيف حالك؟ قال: كيف حال مَنْ أمسى وأصبح ينتظر الموت، ولا يدري ما يُصْنعَ به.
وقيل لأعرابيّ: كيف حالك؟ فقال: ما حال من يفنى ببقائه، ويسقم بسلامته، ويؤتي من مأمنه.
وقد وردت أيضا في كلام القاضي شريح، في قصته المشهورة مع زوجته زينب، رواها بسنده الجريري في الجليس الصالح الكافي.
(سادسا)
أقول أيضا: إن هذا الكلام لو كان له أصل لما تعاقَب العلماء بلغة العرب على نقل مثل هذا التعبير في كتبهم بلا نكير؛
قال الأصمعي: قيل لبعض الصالحين: كيف حالُك؛ قال: كيف حالُ من يَفْنَى ببقائه، ويَسْقَم بسلامَتِه، ويُؤتى من مَأمنه.
ونقل أبو العباس ثعلب في مجالسه عن ابن الأعرابي قال: حضرت مجوسيا الوفاةُ، فقال له قائل: كيف حالك؟ قال: " كيف حال من يريد سفرًا بلا زاد، ويرد على حكمٍ عدل بلا حجة ".
وأزيدك هنا فائدة ذكرها الإمام النووي في شرح مسلم؛ قال النووي: يستحب أن يقال للرجل عقب دخوله كيف حالك ونحو هذا.
والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لقد كفيت وشفيت
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
أفاد الشيخ ابن عثمين فى مختصر مغنى اللبيب لابن هشام أنها قد تعرب حالا فى مثل " كيف جاء زيد؟ ".
لينسب الفضل إلى أهله.
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ماشاء الله لاقوة إلا بالله ..
جزاك الله خيراً شيخ أبا مالك
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 04:09 ص]ـ
قال الحاكم رحمه الله في مستدركه:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا أبو عاصم ثنا صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت:
"جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم و هو عندي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قالت: أنا جثامة المزنية فقال: بل أنت حسانة المزنية كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير بأبي أنت و أمي يا رسول الله فلما خرجت قلت: يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة و إن حسن العهد من الإيمان ".
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد اتفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة و ليس له علة.
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص: على شرطهما وليست له علة.
وجاء عند الزبيدي رحمه الله في تاج العروس:
"في الحديث " أَفْضَلُ الناسِ بعدَ المِائَتَيْنِ رَجُلٌ خَفِيفُ الحَاذِ " أَي قَليلُ المالِ والعِيَالِ اسْتُعِيرَ مِن حاذِ الفَرَسِ وكذا خَفِيفُ الحَالِ مُسْتَعَارٌ من حالِه وقيل خَفِيفُ الحاذِ أَي الحالِ مِن المالِ وأَصْلُ الحاذِ طَرِيقَةُ المَتْنِ. وفي الحديث " لَيَأْتِيَن َّعَلَى النّاسِ زَمَانٌ يُغْبَط الرَّجل فيهِ بِخِفَّةِ الحَاذِ كَمَا يُغْبَطُ اليَوْمَ أَبو العَشَرَةٍ " يقَالُ: كَيْفَ حَالُك وحَاذُك " (حوذ، بلل). [من الشاملة]
أفدته من الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله، في كتابه الماتع (صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل) وقد ذكر مراجعَ أخرى، وقصةً مع أحد مشايخه حول هذه الكلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/320)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:55 م]ـ
فائدة طيبة يا شيخ سيد. جزاك الله خيرا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:47 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل المفيد أبي مالك العوضي،
فائدة:
يقال: كيف حالك وحاذك؟ بالمعنى نفسِه (كذا في تاج العروس)، وسامح الله المتشددين في إنكار هذا الأسلوب، أما درَوا أنّ ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم، كيف الحال (ابتسامة) والشواهد على إثباتها غير خافية!
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:26 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل المفيد أبي مالك العوضي،
فائدة:
يقال: كيف حالك وحاذك؟ بالمعنى نفسِه (كذا في تاج العروس)،
الله المستعان!
كتبتُ الفائدة على عجل، ولم أنتبه لأن أحد الإخوة قد بثّها قبل!(121/321)
ما معنى " بنيات الطريق "
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما معنى " بنيات الطريق " و فيم يمكن استعمال العبارة ... و جزاكم الله خيرا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
استعملتُ موقع الورَّاق ( http://www.alwaraq.net) فوجدتُ في كتاب المزهر: (وفي الصحاح: بُنَيَّات الطَّرِيق هي الطُّرُق الصغار، تنشعب من الجادّة، وهي الترّهات) وفي كتاب مجمع الأمثال: (دع عنك بنيات الطريق، أي عليك بمعظم الأمر ودع الروغان)
وإن بحثتَ في الموقع الّذي ذكرتُ لكَ فستجدُ أمثلةً عديدةً على استعمالها تفهمها من السَّياق الّذي سيقتْ فيه. (ابحث عن الجملة "بنيات الطريق" واختر "نوع البحث: جمل")
بارك الله فيكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
تقول العرب في أمثالها: " دع بنيات الطريق " ... أي: اقصد الأمر العظيم الشأن واترك صغار الأمور ... وبنيات الطريق: الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الكبيرة وكأنها بنات لها من حيث إنها تنشأت عنها وخرجت منها. ثم أطلقوا بنيات الطريق على الأباطيل، فضرب المثل عند أمر الرجل أن يقصد معظم الشأن ويدع سفساف الأمور.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:16 ص]ـ
ذكرها الثعالبي في ثنائياته ((المضاف والمنسوب)) ((أو العكس:))) لا أدري الآن ماذكره هناك على وجه الدقة, ولكنني فهمت منها آنذاك أنها اللجوء للمسالك الوعرة ((الطريق الملتوي المتعرج الطويل)) دون الطريق نفسه, فهناك الطريق وهناك بنياته, وشعبياً يقولون لك أين أذنك؟؟ تقول هذه, وتقبض على البعيدة, وفي الأثر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم بما معناه, أنه خط خطوطاً على الأرض, تعبيراً عن السبل المختلفة والحق في أوسطها,
ولعل الشيخ الفاضل السديس ((بما أن لديه كتاب ورع أحمد بن حنبل لأبي بكر المروذي)) يؤكد كلامي أو ينفيه, حيث قال أحمد رحمه الله لأحدهم ((لقد أخذت بنا في بينات الطريق)) , العتب على الذاكرة ولكن إن لم تخني فقد اك ذلك الرجل يحاول الخروج لما يستحسنه وأحمد يجذبه للأثار في قصية معينة, أظن حول الزهد من بعض المباحات!!
أنهم تقريباً يحاولون أن يقولوا: تجنب اللف والدوران حول حقيقة الأمر, اللف والدوران لن يغير من الحقيقة شيئاً
الموضوع على هذا الرابط مثال على بنيات الطريق حسب رأيي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77139
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:14 م]ـ
من شعر الإمام الحميدي الأندلسي:
طريق الزهد أفضل ما طريق * وتقوى الله بادية الحقوق
فثق بالله يكفك واستعنه * يعنك وذر بنيات الطريق
وقال أبو الهندي الشاعر:
إذا صليت خمساً كل يوم ... فإن الله يغفر لي فسوقي
ولم أشرك برب الناس شيئاً ... فقد أمسكت بالحبل الوثيق
وجاهدت العدو ونلت مالاً ... يبلغني إلى البيت العتيق
فهذا الحق ليس به خفاء ... دعوني من بنيات الطريق
والبيت الأخير مشهور متداول (بلفظ: فدعني .. )
وفي كتاب (غذاء الألباب) للسفاريني (2/ 435):
وَفِي كِتَابِ رَوْضَةِ الْمُحِبِّينَ وَنُزْهَةِ الْمُشْتَاقِينَ عَنْ الْمَرْوَزِيِّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَيْسَتْ الْعُزُوبِيَّةُ مِنْ أَمْرِ الْإِسْلَامِ فِي شَيْءٍ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ أَرْبَعَةَ عَشَرَةَ وَمَاتَ عَنْ تِسْعٍ.
وَلَوْ تَزَوَّجَ بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ تَمَّ أَمْرُهُ وَلَوْ تَرَكَ النَّاسُ النِّكَاحَ لَمْ يَكُنْ غَزْوٌ وَلَا حَجٌّ وَلَا كَذَا وَلَا كَذَا.
وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ وَمَا عِنْدَهُمْ شَيْءٌ وَمَاتَ عَنْ تِسْعٍ، وَكَانَ يَخْتَارُ النِّكَاحَ وَيَحُثُّ عَلَيْهِ، وَيَنْهَى عَنْ التَّبَتُّلِ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ وَيَعْقُوبُ فِي حُزْنِهِ قَدْ تَزَوَّجَ. وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {حُبِّبَ إلَيَّ النِّسَاءُ}.
قَالَ الْمَرْوَزِيُّ: قُلْت لَهُ فَإِنَّ إبْرَاهِيمَ بْنَ أَدْهَمَ يُحْكَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ يَا لَوْعَةَ صَاحِبِ الْعِيَالِ - فَمَا قَدَرْت أَنْ أُتِمَّ الْحَدِيثَ - حَتَّى صَاحَ بِي وَقَالَ وَقَعْت فِي بُنَيَّاتِ الطَّرِيقِ، أَنْظُرْ مَا كَانَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَأَصْحَابُهُ، ثُمَّ قَالَ فَبُكَاءُ الصَّبِيِّ بَيْنَ يَدَيْ أَبِيهِ يَطْلُبُ مِنْهُ الْخُبْزَ أَفْضَلُ مِنْ كَذَا وَكَذَا أَيْنَ يَلْحَقُ الْمُتَعَبِّدُ وَالْعَزَبُ؟ انْتَهَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/322)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:43 م]ـ
شيخنا عصام .....
لله در شاعرك ........ ما أفقهه لمعنى الايمان ... فهل من ترجمة عنه بارك الله فيك.
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
تقول العرب في أمثالها: " دع بنيات الطريق " ... أي: اقصد الأمر العظيم الشأن واترك صغار الأمور ... وبنيات الطريق: الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الكبيرة وكأنها بنات لها من حيث إنها تنشأت عنها وخرجت منها. ثم أطلقوا بنيات الطريق على الأباطيل، فضرب المثل عند أمر الرجل أن يقصد معظم الشأن ويدع سفساف الأمور.
نعم، كمثل قولهم: اقصد البحر وخل القنوات ...
إطلالة: كيف حالك أخي الفهم الصحيح، آخر عهدي بموضوع جمعنا هو موضوع كتاب "زهر الأفنان شرح حديقة ابن الونان" أو نحو هذا، ولا أخفيك أني قد أخفقت في تحصيله، والله خير الرازقين.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:01 ص]ـ
وفقك الله.
الحال حسنة والحمد لله ... وأرجو أن تكون في خير وعافية وجميع أهلك وأحبابك ...
لم تتيسر زيارة المغرب بعد حديثنا ذاك إلى اليوم ... ولعلها تكون قريبا إن شاء الله ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32165&highlight=%C7%C8%E4+%C7%E1%E6%E4%C7%E4
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:22 م]ـ
شيخنا عصام .....
لله در شاعرك ........ ما أفقهه لمعنى الايمان ... فهل من ترجمة عنه بارك الله فيك.
شيخي أبا عبد المعز
ما أظن الرجل ممن يؤخذ عنه شيء من علم الدين، لكنها أبيات اتفقت له كما تتفق نظائر لها لغيره من أهل الأدب.
ودونك ترجمته من (فوات الوفيات لابن الكتبي) (3/ 169 - 171):
أبو الهندي الشاعر
غالب بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي، أبو الهندي؛ كان شاعراً مطبوعاً أدرك الدولتين الأموية والعباسية، وكان جزل الشعر سهل الألفاظ لطيف المعاني، وإنما أخمله وأمات ذكره بعده من العرب ومقامه بسجستان وخراسان ومعاقرة الشراب، وكان يتهم بفساد الدين، واستفرغ شعره في وصف الخمر، وهو أول من وصفها من شعراء الإسلام، فمن ذلك قوله (2):
سقيت أبا المطوع إذ أتاني ... وذو الرعثات منتصب يصيح
شراباً يهرب الذبان منه ... ويلثغ حين يشربه الفصيح وقال (3):
نبهت ندماني وقلت له اصطبح ... يا ابن الكرام من الشراب الأصهب
صفراء تنزو في الزجاج كأنها ... حدق الجرادة أو لعاب الجندب وقال (4):
-------
(1) طبقات ابن المعتز: 136 والشعر والشعراء: 572 والأغاني 20: 293 والسمط: 168، 208 والزركشي: 245 وقد اختلف في اسمه، فهو عند ابن قتيبة: عبد المؤمن، وقيل عبد الملك وقيل أزهر وقيل عبد السلام وقيل غالب؛ وفي نسبة " شبث " ووقع بالياء عند الزركشي والنسخة ر حيث وردت ترجمته، وترجم له الصفدي في الوافي (ج: 9) باسم: أشعث وورد عنده " شيث " بالياء في نسبه؛ وقد جمع ديوانه الأستاذ عبد الله الجبوري (بغداد 1970).
(2) الديوان: 23.
(3) الديوان: 15 - 16.
(4) الديوان: 30.
----------
وقال:
مفدمة قزاً كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد
جلتها الجوالي حين طاب مزاجها ... وطينتها بالمسك والعنبر والورد
تمج سلافاً في الأباريق خالصاً ... وفي كل كأس في يدي حسن قد
تضمنها زق أزب كأنه ... صريع من سودان ذو شعر جعد
اشتهى أبو الهندي الصبوح يوماً فدخل الخمارة فأعطى الخمار ديناراً وجعل يشرب حتى سكر ونام، وجاء قوم يسلمون عليه فوجدوه نائماً، فقالوا للخمار: ألحقنا به، فسقاهم حتى سكروا، وانتبه أبو الهندي فسأل عنهم فعرفه الخمار حالهم، فقال: يا هذا الآن وقت السكر والآن طاب، ألحقني بهم، فسقاه حتى سكر، وانتبهوا فقالوا للخمار: ويحك هو نائم إلى الآن؟ فقال: لا، انتبه وعرفته خبركم وسكر ونام، فقالوا ألحقنا به، فسقاهم حتى سكروا، ولم يزل على ذلك دأبه ودأبهم ثلاثة أيام، ولم يلتقوا وهم في موضع واحد، ثم تركوا الشرب عمداً حتى أفاق فلقوه، وفي ذلك يقول (1):
ندامى بعد ثالثة تلاقوا ... يضمه بكوه زيان راح
وقد باكرتها فتركت منها ... قتيلاً ما أصابتني جراح
فقالوا أيها الخمار من ذا؟ ... فقال أخ تخونه اصطباح
فقالوا: هات راحك ألحقنا ... به، وتعللوا ثم استراحوا
فما إن لبثتهم أن رمتهم ... بحد سلاحها ولها سلاح
وحان تنبهي فسألت عنهم ... فقال أتاحهم قدر متاح
رأوك مجدلاً واستخبروني ... فحركهم إلى الشرب ارتياح
فقلت بهم فألحقني فهبوا ... فقالوا هل تنبه حين راحوا
فقال نعم، فقالوا ألحقنا ... به قد لاح للرائي صباح
__________
(1) الديوان: 20.
فما إن زال ذلك الدأب منا ... ثلاثاً تستهب وتستباح
نبيت معاً وليس لنا التقاء ... ببيت ما لنا منه براح
قال صدقة بن إبراهيم البكري: كاب أبو الهندي يشرب معنا، وكان إذا سكر يتقلب تقلباً قبيحاً في نومه، فكنا كثيراً ما نشد رجليه لئلا يسقط، فسكرنا ليلة في سطح، وشددنا رجله بحبل طويل ليهتدي على القيام لبوله، فتقلب فسقط من السطح فأمسكه الحبل، فبقي معلقاً منكساً، فأصبحنا فوجدناه ميتاً، فمررت على قبره بعد حين فوجدت عليه مكتوباً (1):
اجعلوا إن مت يوماً كفني ... ورق الكرم وقبري المعصره
إنني أرجو من الله غداً ... بعد شرب الراح حسن المغفره
وكان الفتيان يجيئون إلى قبره فيشربون ويصبون القدح إذا وصل إليه على قبره.
ومن شعره (2):
إذا صليت خمساً كل يوم ... فإن الله يغفر لي فسوقي
ولم أشرك بري الناس شيئاً ... فقد أمسكت بالحبل الوثيق
وجاهدت العدو ونلت مالاً ... يبلغني إلى البيت العتيق
فهذا الحق ليس به خفاء ... دعوني من بنيات الطريق
وكانت وفاته في حدود الثمانين والمائة، سامحه الله تعالى.
__________
(1) الديوان: 33.
(2) الديوان: 45.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/323)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(121/324)
البليقة .. معناها وضبطها
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:12 ص]ـ
مر بي أثناء مطالعتي لترجمة الحافظ ابن دقيق العيد في كتاب الطالع السعيد لكمال الدين الأدفوي كلمة "بليقة"، وقد تكررت، ولم أدر معناها، ففتشت عنها في لسان العرب، وتاج العروس، والمحكم لابن سيده فلم أصل إلى شيء، بل ولم أدر ما ضبطها، إلا أنني قد وجدتها تكررت في غير ما موضع من كتب السادة العلماء، ومن ذلك:
- ما جاء في كتاب أعيان العصر وأعوان النصر لصلاح الدين الصفدي في ترجمة شرف بن أسد المصري: وأنشدني من لفظه لنفسه بالقاهرة في سنة ثمان وعشرين وسبع مئة بليقة، وهي:
رمضان كلّك فتوّه وصحيح دينك عليّه
وأنا في ذا الوقت معسر واشتهي الإرفاق بيّه
حتّى تروى الأرض بالنيل ويباع القرط بدري
- وما جاء في الوافي بالوفيات لابن شاكر في ترجمة أبي الحسين الجزار:
وقال مجاهد أيضا فيه بليقة:
قد كنت عند الناس بعين
يا أبو الحسين
وجبتين
-وفي ترجمة قاضي القضاة ابن صصري:
وكان فصيح العبارة، قادراً على الحفظ، طويل الروح مسالماً محسناً إلى من أساء إليه.
بلغه أن الشيخ صدر الدين نظم فيه بليقة، فتحيل إلى أن وقعت بخطه في يده.
- وما جاء في الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر في ترجمة تقي الدين البمباني:
وضاعت له سكين فوجدها مع ابن المصوص الأسنائي فقال بليقة:
إنك قذارى في اللصوص يا=ابن المصوص
خنيجري كان في الطبق
وفي ترجمة ابن دقيق العيد:
وقال كمال الدين ايضاً: قال لي عبد اللطيف بن القفصي: هجوته مرة فبلغه فلقيته في
الكاملية فقال: بلغني أنك هجوتني أنشدني، فأنشدته بليقة أولها:
قاضي القضاة أعزل نفسه لما ظهر للناس نحسه
إلى آخرها، فقال: هجوت جيداً.
- وجاءت في بعض الكتب باستعمال آخر، منه ما ورد في أعيان العصر للصفدي في ترجمة محمد بن شريف بن يوسف:
وأخوه علاء الدين مدرس البادرائية كان ممن يحط عليه ويذكره بكل سوء، وكان قد اتصل
بخدمة الجاشنكير قبل السلطنة وأعجبه خطه. فكتب له ختمة في سبعة أجزاء في ورق
بغدادي قطع النصف بليقة ذهب، قلم الأشعار، دخل فيها ألف وست مئة دينار ليقة،
فدخل في الختمة ستة مئة دينار وأخذ هو الباقي، فقيل له في ذلك، فقال: متى يعود آخر
مثل هذا يكتب علي مثل هذه الختمة، وزمكها صندل.
وقد بحثت كما أسلفت عن معناها، وسألت عنها بعض أهل العلم فلم أظفر بشيء إلى الآن، فلعل بعض إخواننا يفيدوننا!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:59 ص]ـ
الحمد لله
في حاشية (الوافي بالوفيات) للدكتور إحسان عباس (1/ 126):
بليقة: نوع من الشعر العامي، انتشر بمصر، وكثيرا ما يعتمد على الإفحاش في القول.
اهـ
ـ[بن طاهر]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:34 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
وَرَدَ في كتاب الوافي بالوفيات: ( ... وكان طويل الروح مسالمًا محسنًا إلى من أساء إليه، بلغه أن الشيخ صدر الدين نظم فيه بليَّقةً فتحيّل إلى أن وقعت بخطّه في يده فتركها عنده إلى أن قيل له يومًا: إن الشيخ صدر الدين بالباب، ... ) ولستُ متأكِّدًا من صحَّة التَّشكيل، والنَّقلُ من موقع الورَّاق ( http://www.alwaraq.net).
- وجاءت في بعض الكتب باستعمال آخر، منه ما ورد في أعيان العصر للصفدي في ترجمة محمد بن شريف بن يوسف:
وأخوه علاء الدين مدرس البادرائية كان ممن يحط عليه ويذكره بكل سوء، وكان قد اتصل
بخدمة الجاشنكير قبل السلطنة وأعجبه خطه. فكتب له ختمة في سبعة أجزاء في ورق
بغدادي قطع النصف بليقة ذهب، قلم الأشعار، دخل فيها ألف وست مئة دينار ليقة،
فدخل في الختمة ستة مئة دينار وأخذ هو الباقي، فقيل له في ذلك، فقال: متى يعود آخر
مثل هذا يكتب علي مثل هذه الختمة، وزمكها صندل.
لعلَّها هنا من (لاقَ الدَّواةَ يَليقُها لَيْقَةً ولَيْقًا،
وألاقَها: جَعَلَ لها لِيقَةً، أو أصْلَحَ مِدادَها،
فَلاقَتِ الدَّواةُ: لَصِقَ المِدادُ بصوفِها.
والليقَةُ، بالكسرِ: الاسمُ منه، والطينَةُ اللَّزِجَةُ يُرْمَى بها الحائِطُ فَتَلْزَقُ.
ولاَق به: لاذَ،
وـ به الثوبُ: لبِقَ.
ولا يَليقُ بكَ: لا يَعْلَقُ.
واللِّيقُ، بالكسر: شيءٌ أسْوَدُ يُجْعَلُ في الكُحْلِ، وكعنَبٍ: قَزَعُ السحابِ.) [القاموس]
وما أنا إلاَّ ناقلٌ، فَلَيْتَكُم تُصحِّحون أيَّ خطأٍ في فهمي أو نقلي - بارك الله فيكم -.
والله أعلم وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وآله وسلَّم.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[13 - 04 - 06, 10:49 م]ـ
(البُليق) _ بضم الباء وتشديد اللام المفتوحة وسكون الياء المثناة التحتية _ ضرب من الزجل، فقد قسموا الزجل إلى عدة أقسام تتنوع بحسب المعنى لا الوزن، فاختص اسم (الزجل) بالغزل ووصف الطبيعة والشكوى والخمريات، وأطلقوا اسم (البليق) والواحدة منه (بليقة) على الهزل والخلاعة والمجون، وجعلوا الهجاء والتنكيت تحت اسم (الحماق)، و من أنواعه ما يتضمن المواعظ والحكم والأمثال فهذا أسموه (المُكَفر) بتشديد الفاء المكسورة بزنة اسم الفاعل، بقي من أنواعه نوع يأتي فيه بعض القول بلفظ مُعْرَب وبعضه بلا إعراب وهذا يُسَمى (المُزَبْلَح) أي المختلط وهذه اللفظة حرفتها العامة فكسروا الميم وأطلقوها على مَنْ لا يتأدب مع الناس في حديثه. وكلمة بليقة وردت كثيرا في كتب تراجم المصريين منذ زمن الفاطميين، انظر مثلا: أعيان العصر للصفدي ج4 ص598 وانظر مذكرة الأدب الشعبي للدكتور عبد الحميد يونس ص 46 وما بعدها، وانظر المعجم المفصل في الأدب للدكتور محمد التونجي ج2 ص505، هذا وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/325)
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[15 - 04 - 06, 12:04 م]ـ
ووجدت في كتاب (الأقصى القريب) للتنوخي،ص 106 - طبعة السعادة سنة 1327 هج - أن البليقة يجيء فيها المعرب وغير المعرب؛ ولذلك سميت بليقة من البلق وهو اختلاف الألوان. وأن البليقة لا تزيد عن خمس حشوات غالبا وقد تنتهي إلى السبعة قليلا ... قلت: ولم يرد فيه ضبط قلم ولا ضبط تنصيص على الحركات، وبالله التوفيق.(121/326)
مبحث حول علاقة النطفة والعلقة بالعظام في القرآن الكريم، نتمنى التفاعل والإجابة ..
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
هذا سؤال توارد إلى ذهني كثيراً، أتمنى الإجابة عاجلاً، هل للنطفة والعَلَقَة علاقةٌ بالعظام،
قال تعالى (إن خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا)
وقال (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم)
وقال جل في علاه (ثم خلقنا النطفة عَلَقَةً، فخلقنا العلقة مُضْغَةً، فخلقنا المضغة عظاماً ... )
إلى غير ذلك من الآيات .. هل في ذلك أقوال؟ أقصد في العظام مع النطفة؟ وهل من علاقات بينها ...
أتمنى التفاعل مع هذا المبحث عاجلاً ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(121/327)
موقع موسوعي للشعر
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
الأخوة الفضلاء كنت قد رفعت على الملتقى هنا موضوع وفيه إضافة لموقع للشعر أظن أن اسمه كان الأدب وهو من أجود ما رأيت في الشعر على الشبكة.
وقد احتوى هذا الموقع على المعلقات وأشعار العصر الجاهلي والعباسي والحديث .....
وقد ضاع مني الموقع وأعياني الحصول عليه!!
فلو أن كريما وضع رابطه هاهنا لدعوت الله له أن يجزيه خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:35 م]ـ
http://www.adab.com/
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:28 م]ـ
أخي أبو مالك العوضي جزاك الله خير الجزاء
وسبحان الله العظيم لقد أتعبني البحث عن الموقع حتى ظننت أنهم أوقفوه وقد كتبت فعلا رابطه كما أشرت لكنني وضعت في آخره net وليس com .
فشكر الله لك صنيعك وأحسن إليك.
أخوكم
أبو أنس
ـ[الديرزوري]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(121/328)
أسئلة في اللغة
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى أحمد الله إليك؟
وما الفرق لغةً بين الحمد والشكر؟
وما هي الحالات الشاذة في الممنوع من الصرف وكيف نعرفها؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
وقد يقولون: (أحمد إليك الله)، أي: أشكره عندك. وقيل معناه: أشكر إليك أيَادِيَهُ و نِعَمَهُ. وقيل معناه: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها. وروى الأزهري في (تهذيب اللغة) أن الخليل يقولها: أحمد معك الله. قلت: ومعناه أشاركك في حمد الله وذلك من توحد القصد إلى الله بصيغة حمد واحدة. والله أعلم.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:54 ص]ـ
قيل إن الحمد والشكر مترادفان. و قيل: الشكر هو الاعتراف بالنعمة على جهة التعظيم للمنعم. والحمد هو الذكر بالجميل على جهة التعظيم المذكور به ويصح على النعمة وغير النعمة. (للتوسع يُراجَع كتاب الفروق لأبي هلال العسكري ص 52 - 53 طبعة الدكتور أحمد سليم الحمصي)
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
حيث إن مسائل الشواذ في باب الممنوع من الصرف تقتضي الوقوف على دقائق هذا الباب أولا، فأنصح بالاطلاع على دراسة الدكتور عبد العزيز علي سفر _ من مطبوعات جامعة الكويت _، وأيضا على كتاب (الممنوع من الصرف) تأليف أدما طربية _ من مطبوعات مكتبة لبنان _ و الله الموفق.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:08 م]ـ
فائدة: إن الحمد و الشكر مترادفان بينهما خصوص و عموم من جهة:-
1 - فالحمد أخص من الشكر من جهة أنه يستعمل للسراء و الضراء أما الشكر فلا يستعمل إلا للسراء.
ودلائل استعمال الحمد للسراء لا تعد و لا تحصى كثرة كأحاديث الذكر بعد الطعام و الشراب , و كقول آخر من يخرج من النار: (الحمد لله الذي نجاني منك و آتاني ما لم يؤتي أحد من العالمين).
و من أدلة استعمال الحمد للضراء حديث الذي يموت ولده ففيه قول الملائكة: (حمدك و استرجع)
و أما أدلة استخدام الشكر للسراء كثيرة منها قوله: (واشكروا لي و لا تكفرون).
2 - و الشكر أخص من جهة أنه يكون بلقلب و اللسان والجوارح أما الحمد فلا يكون إلا للقلب و اللسان و لا يصرف للجوارح البتة.
ومن أدلة استخدام الشكر للجوارح قوله تعالى: (اعملوا آل داود شكرا) و قول النبي لعائشة: (أفلا أكون عبدا شكورا) و الشاهد من الأخير أن النبي - صلى الله عليه و سلم - جعل الصلاة شكرا.
هذا ما أعرفه و الله تعالى أعلم.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:08 م]ـ
و أردت للفائدة ذكر قول الراغب الأصبهاني في كتابه المفردات في غريب القرآن:
حمد:: الحمد لله تعالى الثناء عليه بالفضيلة و هو أخص من المدح و أعم من الشكر , فإن المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره , و مما يقال منه و فيه بالتسخير فقد يُمدح الإنسان بطول قامته و صباحة وجهه كما يُمدح ببذل ماله و سخائه و علمه , و الحمد يكون في الثاني دون الأول (قلت: أي في بذل المال و السخاء و العلم فهي في الإنسان على غير التسخير). و الشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد و ليس كل حمد شكرا (قلت:هذا من هذه الجهة فقط و إلا فالشكر أخص في جهة العمل بالجوارح كما ذكرنا آنفا) و كل حمد مدح وليس كل مدح حمدا.) أ. هـ
نرى الإمام - رحمه الله - لم يتطرق هنا لخصوص الشكر في جهة العمل بالجوارح. و لكن ذكر في موضع آخر أن الشكر يصرف للجوارح و لم يشر أن هذا خصوص يختص به دون الحمد فقال - رحمه الله -: (شكر:الشكر تصور النعمة و إظهارها , و قيل هو مقلوب عن الكشر أي الكشف , و يضاده الكفر و هو نسيان النعمة و سترها) ثم قال: (و الشكر ثلاثة أضرب: شكر القلب , و هو تصور النعمة و شكر اللسان و هو الثناء على المنعم و شكر سائر الجوارح و هو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه (اعملوا آل داود شكرا)) أ. هـ
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:09 م]ـ
فائدة: إن الحمد و الشكر مترادفان بينهما خصوص و عموم من جهة:-
1 - فالحمد أخص من الشكر من جهة أنه يستعمل للسراء و الضراء أما الشكر فلا يستعمل إلا للسراء.
ودلائل استعمال الحمد للسراء لا تعد و لا تحصى كثرة كأحاديث الذكر بعد الطعام و الشراب , و كقول آخر من يخرج من النار: (الحمد لله الذي نجاني منك و آتاني ما لم يؤتي أحد من العالمين).
و من أدلة استعمال الحمد للضراء حديث الذي يموت ولده ففيه قول الملائكة: (حمدك و استرجع)
و أما أدلة استخدام الشكر للسراء كثيرة منها قوله: (واشكروا لي و لا تكفرون).
2 - و الشكر أخص من جهة أنه يكون بالقلب و اللسان والجوارح أما الحمد فلا يكون إلا للقلب و اللسان و لا يصرف للجوارح البتة.
ومن أدلة استخدام الشكر للجوارح قوله تعالى: (اعملوا آل داود شكرا) و قول النبي لعائشة: (أفلا أكون عبدا شكورا) و الشاهد من الأخير أن النبي - صلى الله عليه و سلم - جعل الصلاة شكرا.
هذا ما أعرفه و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/329)
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:42 م]ـ
عذرا تكررت المشاركة عن خطأ
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:44 م]ـ
فائدة:قال الأصبهاني - رحمه الله -: ((اعملوا آل داود شكرا) فقد قيل شكرا انتصب على التمييز. و معناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله. و قيل (شكرا) مفعول لقوله (اعملوا). و ذكر (اعملوا) و لم يذكر اشكروا لينبه على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر بالقلب و اللسان و سائر الجوارح) أ. هـ(121/330)
آخر من يحتج بشعره ,,,
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:21 ص]ـ
ذكر الإمام الذهبي في (السير) في ترجمة الخليفة المنصور (7/ 87):
{وقيل: رأت جارية للمنصور قميصه مرقوعا، فكلمته، فقال:
قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه * خلق، وجيب قميصه مرقوع}
قال المحقق:
البيت لابن هرمة في " ديوانه " (ط. مجمع اللغة العربية بدمشق) ص 143، وهو من قصيدة مطلعها: أذكرت عهدك أم شجتك ربوع * أم أنت متبل الفؤاد مضوع
وابن هرمة هو: إبراهيم بن علي بن سلمة، أبو إسحاق.
وهو شاعر غزل، من سكان المدينة، من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية.
اتصل بعدد من الخلفاء الامويين، ثم انقطعإلى الطالبين، وله شعر فيهم،
وهو آخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم إ. هـ
[تحقيق: علي أبو زيد , بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط]
قلت:
وذكر [صاحب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة] مانصه:
( ... قال الأصمعي: ختم الشعر بابن هرمة , وهو آخر الحجج) إ. هـ
وذكر مثله صاحب [خزانة الأدب] فقال:
(ونقل ثعلب عن الأصمعي أنه قال: ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة وهو آخر الحجج) إ. هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 12:55 م]ـ
وكذا ذكر ابن قتيبة في الشعر والشعراء
ولكن أنبه على أن المقصود بذلك أهل الحضر، أما أعراب البادية فقد وسع العلماء في الاحتجاج بشعرهم إلى القرن الرابع الهجري.
ويُذكر عن الجوهري صاحب الصحاح أنه كان يأخذ عن أعراب زمانه، وهو قد توفي في حدود 400 هـ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
وللمزيد من الفائدة:
إذا قلنا أن ابن هرمة هو آخر من يحتج بشعره
فمن أين يبدأ المُحدَثون؟
ـ[شرف الدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من بشار بن برد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(121/331)
متى نقول " ألا " و " أن لا "
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 09:52 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:22 ص]ـ
كلاهما ورد في القرآن، و المعنى واحد و إنما الاختلاف في الرسم فقط، و الله أعلم
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
أخي الحبيب الحقيقة أنني قرأت نحو هذه المسألة في أدب الكاتب لابن قتيبة و لو وجدت وقتا للبحث عنها فربما آتي بها لكن الذي فهمته من ابن قتيبة أن هناك فرقا ... و الله أعلم.
فإن توفر لبعض الإخوة التفصيل في هذه المسألة فالمرجو إتحافنا بها.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:37 م]ـ
أخي الحبيب
إذا وليت (لا) النافية (أن) المفسرة أو المخففة من الثقيلة (أنَّ) فلا تتصل بهما وتكتب هكذا (أن لا) مثال: علمت أن لا يأس مع الحياة.
وأشهد أن لا إله إلا الله.
أما إذا كانت (أن) مصدرية ناصبة للفعل المضارع، فحينئذ تتصل (لا) بها وتكتب هكذا (ألا) مثل:
أود ألاَّ تتخلف عن التقدم في البحث.
ودمتم موفقين
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا.(121/332)
قصيدة: مع ابن تيمية في سجن القلعة
ـ[الدكتور مصطفى]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:06 م]ـ
· قصيدة:
"مع ابن تيمية في سجن القلعة"
شعر: مصطفى عراقي
C:\Documents and Settings\All Users\Documents\My Pictures
-1-
نور ٌ، وبهاءٌ يخترقانِ ظلامَ السجنِ الحالكْ
وهُنالِكْ
يتلو منْ آي القرآنْ
ويسبِّحُ باسْم الرحمنْ
وينيرُ الليلَ صلاةً، ومناجاه.
يبعثُ في أرْكانِ الزنزانةِ رُوحًا، وحياه.
ويفيضُ على أوراقٍ من بحْرِ العلمِ الزاخرْ
-2 -
لكني ألمسُ وجْهَ المأساه
أحملها جُرحًا في أعماقِ القلبْ
- يا شيخي الطيِّبْ
- - قُلْ يا ولدي؟
- حدِّثني عن آفاقِ القُرْبْ
- - ذاك حديثٌ علويٌّ شائقْ
- حدِّثني
- فلتجْلِسْ يا ولدي
هذي زنزانتُنا
لا تحزنْ
- إني في سجْنٍ أضيقْ
وظلامٍ أعمقْ
حدثني
أخرجني من إظْلامي من سجْني!
-3 -
ويزورُ الفجرُ حديقتنا ويرِفُّ علينا بحنوِّ
والشيخُ الطيِّبُ يصعدُ بي يرقَى لسموٍّ فوق سموِّ
رقَّتْ زِنْزانتُنا، وتخلَّتْ عن قسْوتِها
رحبُتْ دُنيانا واتسعتْ كُلُّ الآفاقْ
وشعرتُ بدفءٍ يسْري في أوْصالي
وانشقَّ الفجْرُ، وشعَّ القلبْ
شكرًا يا شيخي الطيبْ
-4 -
- ماذا في جعْبته؟!
فليرشقْنا بسهامٍ بعد سهامْ
ولْيرمِ علينا الأوهامْ
وليقذفنا بالأضغانْ
ليس لكفِّ الباطلِ سُلطانْ
يدُهُ مهما بطشتْ شَلَّاءْ
أينالُ الباطلُ مني؟ هيهاتْ
فنعيمي في صدري يحويني حيث أكونْ
-5 -
وجهُ المأْساةِ الشاحِبْ
يخبو
- ماذا يبقى إن هُمْ سجنوا النورْ؟
- لمْ يسجنْ يا ولدي نورْ
سيشعُّ النورُ الصادقُ يخْترِقُ الجُدرانْ
يسعى في كل مكانْ
-6 -
ماذا يبغي أعدائي منِّي؟
ما أهونَ كيْدَ الأعْداءْ!
إنْ أُسجنْ فهي الخلوةُ خلوةُ حبّْ
تسعى روحي بالأشواقْ
تُسقى من نهْرِ القُرْبْ
والنفي سياحة مشتاق يستلهم أنوارًا
أني يذهبْ
يشهدْ
يتأملْ
يرقُبْ
يرهبْ
يرغبْ
- والقتلْ؟
القتلُ شهاده
القتلُ لِقاءْ
وأنا مشْتاقٌ يا ولدي لِلِقَاءْ
ختام:
يقول الله تعالى:
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ. فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ}
ـ[محمد الحافي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله لا قوة إلا بالله , جميل والله.
شعر لطيف , أحسنت بارك الله فيك.
ـ[الدكتور مصطفى]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله لا قوة إلا بالله , جميل والله.
شعر لطيف , أحسنت بارك الله فيك.
------------
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل
شكرا لتشجيعك الكريم.(121/333)
يا أهل الفصاحة .. أحناف أو حنفية؟؟
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:40 ص]ـ
إلى أهل الفصاحة .. رواد الملتقى وفقهم الله لكل خير ..
إذا أردت أن أنسب رأيا للمذهب الحنفي فأيهما أصح أن أقول: ذهب الأحناف، أو ذهب الحنفية .... مع توجيه ذلك .. بورك فيكم
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ماهو الصواب في قولنا:"مذهب الأحناف في كذا " أو مذهب الحنفية "؟
الجواب: (الحَنَفِيَّة) منسوب إلى لفظة (حَنِيْفَة) وهي في الأصل نسبة إلى الإمام أبي حنيفة الفقيه المعروف.
و (الحَنَفِيَّة) أصلها (الحَنَفِيّ) لأنّ النّسب إلى (فَعِيْلَة) يكون بحذف تاء التأنيث وياء (فَعِيْلَة)، فيقال: (حَنَفِيّ) وفي المسألة خلاف.
ثم إذا أُطْلِقَ على جماعة أُنِّثَت الكلمة، فيقال: (حَنَفِيَّة). والمعنى الجماعة المنسوبة إلى فقه هذا الرجل.
وأما (الأَحْنَاف) فهي جمع لكلمة (أَحْنَف) وهو الشخص الذي في رجله ميل.
ولو كانت (أَحْنَاف) صحيحة، لصار النسب إلى المفرد (أَحْنَفِي) ولم أقف على مَن قال بهذا، بل أكاد أجزم أنَّه لا يَرِدُ إلا (الحَنَفِيّ).
وأهل المذهب إنما يستخدمون (الحَنَفِيَّة) هذا ما وقفتُ عليه، فمِن ذلك أول كتاب في تراجم الحَنَفِيَّة واسمه (الجواهر المضية في طبقات الحَنَفِيَّة) لعبد القادر القرشي، والكتاب مطبوع.
ومنها: (الطبقات السَّنِيَّة في تراجم الحَنَفِيَّة)، للتميمي، طبع منه جزءان.
ومنها: كتاب الكفوي (كتائب أعلام الحَنَفِيَّة) وهو مخطوط.
ومنها مقدمة ابن قطلوبغا في كتابه (تاج التراجم) حيث قال: « ... رأيت فيها ما كتبه من تراجم الأئمة الحَنَفِيَّة» صفحة (5).
وتتبع هذا يطول، والقارئ لكتاب كشف الظنون (2/ 1098) في (طبقات الحَنَفِيّة) لا يجد لفظة (الأحناف).
فالذي يظهر لي أنّ (الأحناف) استخدام خاطئ، والصواب (الحنَفِيَّة).
المجيب: عبد الرحمن السعيد
http://www.toarab.ws/modules.php?name=ask&file=viewanswer&qid=18
وجزيتم خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ولعل فيما ها هنا فائدة رعاكم الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16852&highlight=%ED%DE%C7%E1+%C3%CD%E4%C7%DD
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله عني خير الجزاء ..
و اعذروني فلم أعلم حقيقة بمناقشة هذه المسألة سابقا لحداثة العهد بالملتقى .. و لقد رمت فائدة واحدة فإذا بي أجني اثنتين الأولى و هي الإجابة على السؤال، والثانية تصحيح للسؤال نفسه .. بورك فيكم و في علمكم ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:01 م]ـ
استخدام صيغة المؤنث للدلالة على الجمع، كالشافعية والمالكية والحنابلة والمعتزلة والأشاعرة والفرنجة، صحيح فصيح
ورد في كتاب الأمالي للقالي (أقام معاويةرحمه الله الخطباء لبيعه يزيد، فقامت المعدية فشققوا الكلام)
وورد في الأغاني وغيره قول عمرو بن معديكرب رضي الله عنه (لنرهب هذه المعدية)
كما ورد في الأغاني (وإن هذه المعدية لا تخلو من مكرٍ وحيلةٍ)
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:26 م]ـ
يحسن بنا أن نذكر قول بعض الأحناف فإن به طرافة كما نقلها لي شيخي أنهم قالوا: (لم يُذكّر من العلماء غيرنا) يعنون لفظة الأحناف.(121/334)
سؤال حول علامات الترقيم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحميم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ألاحظ أحياناً أن في بعض الكتابات توضع علامات الترقيم بمسافة قبلها ومسافة بعدها. مثال:
قال لي محمد: "لم أره."
وأحيانا بمسافة بعدها فقط. مثال:
قال لي محمد: "لم أره."
مثال آخر: هذه الرسالة (ابتسامة)
فأيهما أصح؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:31 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في نَظَرِيَ (القَاصِرِ)، عَدَمُ وضع مسافةٍ قبلَ علامةِ التّرقيم هو المُقَدَّمُ، لأنَّ العلامة لن تؤدِّيَ مبتغاها إن هي وقعتْ في بداية السّطر، وسأوضّح قولي هذا بمثال:
لو كتبنا (ألاحظ أحياناً أن في بعض الكتابات توضع علامات الترقيم بمسافة قبلها ومسافة بعدها. مثال:) بدل ( ... مثال:) واتّفق أنْ كان "عَرْضُ" النَّصِّ بحيث عُرِضَ هكذا:
ألاحظ أحياناً أن في بعض الكتابات توضع علامات الترقيم بمسافة قبلها ومسافة بعدها. مثال
:
لَمَا اسْتَسَغْتُ (استساغَ أحدٌ) هذا الحال. ونفس الأمر حاصلٌ مع علامات التّرقيم الأخرى (.،؛؟!:).
وحسب علمي، هذه هي الطّريقة المعمول بها في اللّغات الأوربيّة الآن - وانظر في صفحات الإنترنت إن شئت - ولا يخفى عليكم أصلُ هذه العلامات المستعملة عندنا الآن ...
الشيء الّذي قد يُعاب على هذه الطّريقة هو قبح بعض التّرقيمات أحيانًا، ولذلك تَرَانِي أجعل مسافة قبل وبعد علامة الجمل الاعتراضيّة - كما في هذا المثال - وأجعل علامات التّنصيص لاصقةً بالنّصّ "هكذا"، والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم,
جزاكم الله خيراً. ملاحظة جيدة. ولكن أليس لعلامات الترقيم قواعد متفق عليها؟(121/335)
بيضة الديك ((والفرصة ماتجي في العمر الا مرة))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:34 م]ـ
ثم لاتعود. هكذا يقولون ولو أنني لست مقتنعاً بما بين القوسين.
موضوعنا حول بيضة الديك, وأذكر أننا ألقيت في بيتنا محاضرة طويلة عريضة على أن الديك يبيض مرة واحدة في عمره ولم يصدقوني, ولكن في الآخر صدقوني,
يقول أبو منصور الثعالبي: يضرب المثل ببيضة الديك في الشيء يكون مرة واحدة لاثانية لها, والذي يعطى عطية لايعود لمثلها, وذلك أن الديك يبيض في عمره مرة واحدة, لايكون لها أخت.
قال بشار: قد زُرتِنا مرةً في الدهر واحدة ... ثَنِّي ولاتجعليها بيضة الديك.
-------
ولكنني الآن متشكك, لأنني لم أرى هذا الشيء بعيني وليس لدي ديكة.
هل حقاً يبيض الديك؟؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
أخي الفاضل وجدت لك حلا .... اشتر ديكا و انتظر الى أن يبيض ثم أخبرنا , ان كنا من الأحياء (ابتسامة).
لما قرأت الموضوع خطر ببالي لعل المثل يضرب للأمر المستحيل وقوعه , ومثله في القرآن ولله المثل الأعلى قوله تعالى (حتى يلج الجمل في سم الخياط).ثم قمت ببحث سريع فوجدت هذه المعلومة و التي قد تدعم ما اعتقدته:
جريدة الجزيرة
الأربعاء 11 جماد الثانية 1425
رغم الرأي العالمي و أخيرا باض الديك في الرياض:
بيضة ديك .. إذا باض الديك .. بعض الأمثال التي يقولها الناس في عرض سوالفهم .. والبعض يقولها دون معرفة حقيقية لهذا المعنى .. وهي قد تعني أنه من المستحيل تحقق هذا الطلب .. أو أنه نادر الحدوث وعديمة الفائدة .. ولهذا درج المثل بين الناس.
المواطن محمد إبراهيم الشريدة جلب لنا بيضة ديك قال إن أحد طيوره (ديك) قد باضها أمام عينيه .. ولكن ماذا يقول الرأي العلمي؟ يقول الدكتور سعيد السويلم طبيب بيطري متخصص في جانب الطيور والدجاج بالذات عن هذه الظاهرة المثل: طبعاً الديك لا يبيض ولا توجد هناك معلومات أو بحوث تفيد أن الديك يبيض، ففي حالة مشاهدة هذه الظاهرة فتكون هناك احتمالات أخرى:
من الممكن أن تتشبه الدجاجة وتأخذ الصفات الظاهرية فقط للديك علماً أن التكوين الداخلي من ناحية تشكيل الأعضاء وتكوين الجهاز التناسلي يأخذ شكل الدجاجة الكاملة.
وطبعاً يحتوي الدجاج سواء كان ذكراً أو أنثى على عدد من الهرمونات أهمها الاستروجين والبروجسترون حيث يُشكِّل هذان الهرمونان عمليات التبييض وتكوين البيض والصفات الخارجية المتعارف عليها في الدجاجة في حين يُشكِّل هرمون الأندروجين الصفات الذكرية وتكوين الحيوانات المنوية. ومن الممكن في حالة وجود قطيع من الدجاج بدون وجود ديك مع القطيع أن تأخذ واحدة من الدجاج الصفات الذكرية الخارجية والوظائف الأساسية للديك حيث يطغى عليها هرمون الأندروجين في تشكيلها الجسماني ويخشن صوتها وتقوم بوظيفة تجهيز العش وحماية الدجاج من الخطر وهما يعتبران الوظيفة الأساسية للديك ومن الممكن أن يعاشر الدجاج مع عدم وجود الأعضاء الذكرية له، وكما أسلفنا سابقاً إذا أجرينا عليه عملية التشريح نشاهد الصفات الأنثوية للدجاجة.
--------
فما رأيك أخي؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
وجزيت خيراً على هذا التقرير
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
أخي الفاضل وجدت لك حلا .... اشتر ديكا و انتظر الى أن يبيض ثم أخبرنا , ان كنا من الأحياء (ابتسامة).؟
لعل الشيخ الفاضل أبو مالك العوضي أو الشيخ الفاضل أبو فهر السلفي, لديهم ديكة, ويكفينا مؤونة هذا الأمر. فنحن من قبائل البدو السيارة, حتى وإن كنا نشتري ((دودو)) بكثرة.
المواطن محمد إبراهيم الشريدة جلب لنا بيضة ديك قال إن أحد طيوره (ديك) قد باضها أمام عينيه .. ولكن ماذا يقول الرأي العلمي؟ يقول الدكتور سعيد السويلم طبيب بيطري متخصص في جانب الطيور والدجاج بالذات عن هذه الظاهرة المثل: طبعاً الديك لا يبيض ولا توجد هناك معلومات أو بحوث تفيد أن الديك يبيض، ففي حالة مشاهدة هذه الظاهرة فتكون هناك احتمالات أخرى:
من الممكن أن تتشبه الدجاجة وتأخذ الصفات الظاهرية فقط للديك علماً أن التكوين الداخلي من ناحية تشكيل الأعضاء وتكوين الجهاز التناسلي يأخذ شكل الدجاجة الكاملة.
وطبعاً يحتوي الدجاج سواء كان ذكراً أو أنثى على عدد من الهرمونات أهمها الاستروجين والبروجسترون حيث يُشكِّل هذان الهرمونان عمليات التبييض وتكوين البيض والصفات الخارجية المتعارف عليها في الدجاجة في حين يُشكِّل هرمون الأندروجين الصفات الذكرية وتكوين الحيوانات المنوية. ومن الممكن في حالة وجود قطيع من الدجاج بدون وجود ديك مع القطيع أن تأخذ واحدة من الدجاج الصفات الذكرية الخارجية والوظائف الأساسية للديك حيث يطغى عليها هرمون الأندروجين في تشكيلها الجسماني ويخشن صوتها وتقوم بوظيفة تجهيز العش وحماية الدجاج من الخطر وهما يعتبران الوظيفة الأساسية للديك ومن الممكن أن يعاشر الدجاج مع عدم وجود الأعضاء الذكرية له، وكما أسلفنا سابقاً إذا أجرينا عليه عملية التشريح نشاهد الصفات الأنثوية للدجاجة.
--------
فما رأيك أخي؟
رأيي عسر خروجه بعد هذا التقرير, حيث أننا امام رأيين متناقضين, وللأسف المختص بالطيور استخدم صيغة احتمال والإنسان العادي ((الشريدة)) استخدم صيغة الجزم حيث أنه رآه يبيض بعينيه, داعماً الرؤية التقليدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/336)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:06 م]ـ
وفقكم الله.
ذكرني الموضوع بكتاب الأستاذ السوري يوسف صيداوي < بيضة الديك > كتبه نقدا لغويا لكتاب المهندس محمد شحرور < الكتاب والقرآن قراءة معاصرة > الذي زعم شحرور أنه بناه على معرفة لغوية ... فإذا بالأستاذ الصيداوي يظهر له غلطا لغويا فاحشة في كل صفحة من كتابه من أوله إلى آخره ... وذكر الأستاذ يوسف أن شحرورا أصاب في قوله أول كتابه: (الكتاب من كتب .. ) ثم لما تخطاها لم يهتد إلى صواب أبدا ... فكان هذا الصواب هو سبب تسمية كتابه النقدي البارع < بيضة الديك > ... وإلّي يعيش يا ما يشوف ...
أما فصل الحقيقة من الخيال في بيضة الديك فمتروكة لأهل الاختصاص ... وإن كنت إلى جانب الخيال أميل .... وفقكم الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
فإنه لما بلغني سؤال الأخ محمد سفر عن بيضة الديك،قلت لابد من تحصيل الجواب ولو كلفني ذلك فقد حياتي ... فانطلقت في مغامرة جريئة واتصلت بالشريفة العفيفة النسيبة الكريمة الخبيرة بتربية جميع أنواع الطيور الأليفة المدعوة:حماتي .. فسألتها هل يبيض الديك؟
وهاأنا أسوق جوابها بحروفه بريئا من عهدته فارا من مغبته:
فقد قالت حفظها الله بعد تمعن وتفكر وتروي:
مين العبيط إللي قال كده.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:13 م]ـ
أضحكتني أضحك الله سنك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:41 م]ـ
الحمد لله ... طلعت منها.
ولو كان بشار حيًا كنا نشهد مهاجاة قوية يا أبا فهر ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:55 م]ـ
يا مولانا لا بشار ولا الحطيئة دي حماتي يا عم واللي مستغني عن عمره يوريها نفسه ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
فإنه لما بلغني سؤال الأخ محمد سفر عن بيضة الديك،قلت لابد من تحصيل الجواب ولو كلفني ذلك فقد حياتي ... فانطلقت في مغامرة جريئة واتصلت بالشريفة العفيفة النسيبة الكريمة الخبيرة بتربية جميع أنواع الطيور الأليفة المدعوة:حماتي .. فسألتها هل يبيض الديك؟
وهاأنا أسوق جوابها بحروفه بريئا من عهدته فارا من مغبته:
فقد قالت حفظها الله بعد تمعن وتفكر وتروي:
مين العبيط إللي قال كده.
أضحك الله سنك - شيخنا -.
بصراحة:
ماذا قلتَ لها عندما سألتك؟. (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:24 م]ـ
هاقولها إيه يعني طبعا قلت:
لا لا ده مجرد سؤال هو فيه واحد عاقل يقول كده
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:29 م]ـ
أسأل الله أن يشرح صدرك وييسر أمرك.
والله لقد ضحكت حتى تعجب أولاد من حولي.
فجزاك الله خيرا.
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:43 م]ـ
قال تاج الملوك الأيوبي:
ما كان إلا بيضةَ الدِّيك لى أو مطرَةً فى شهر تمّوزِ
وقال صاحب ديوان الصبابة عن بيضة الديك تعليقا على بيت بشار: (قيل أن الديك يبيض في السنة بيضة ولهذا قال بشار ذلك وقال ابن الساعاتي في تاريخه في سنة ست وتسعين وستمائة باض ديك ببغداد وسألت جماعة عن ذلك فأخبروني به. قلت
وأخبرني الآن بعض الصوفية المقيمين عندي بالصهريج أنه باض عندهم ديك بيضة صغيرة وجعل يصيح مثل الدجاجة ثم أقام بعد ذلك سبعة أيام ومات) أ. هـ.
وأشكركم على هذه المواضيع الطريفة الماتعة
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:36 م]ـ
حيا الله الأطايب
تصفحت اليوم كتاب " القدر لابن وهب "، فوقفت في الحديث الثامن على عبارة لأول مرة تطرق سمعي، فما استسغتها فرجعت للنظر في أصلها لمعجم الطلاب، إذ أنه ليس تحت يدي إلا هو تلك الساعة، فظفرت بما يلي فأحببت أن أشارككم به، و خاصة أني قرأت الموضوع أول ما أدرج بالملتقى:
" بيضة القوم " ساحتهم، " بيضة البلد " أكبر قومه، الخامل الذكر الذي لا يعرف نسبه، " بيضة الديك " يراد بها المستحيل الوجود أو ما لا يكون إلا مرة، " بيضة الحر " شدّته، " بيضة الخدر " الجارية، " بيضة العقر " آخر الأولاد.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:12 م]ـ
في معجم الطلاب:" بيضة الديك " يراد بها المستحيل الوجود أو ما لا يكون إلا مرة.
جزاكم الله خيرا وأسعدكم أجمعين في الدارين
وأرى أن ما نقله أخونا أبو الحسن عن معجم الطلاب يحل الإشكال، ويجمع بين الأقوال، ويوفق بين آراء خبراء الطيور من النساء والرجال، وذلك أن الدِيَكة أصناف وأشكال، فتكون الديكة قسمين: قسمًا لا يبيض مطلقا ويضرب ببيضه المثل للمستحيل، وهذا القسم قد رأيناه، وقسمًا يبيض في العمر مرة ويضرب به المثل لما لا يكون إلا مرة، وهذا القسم هو الذي حدثونا عنه ولم نره، وبالله التوفيق.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:10 ص]ـ
لن تخرجوا بجواب حتى (يبيض الديك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/337)
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:45 ص]ـ
موضوع ظريف ........
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:58 ص]ـ
سمعت أن الديك يبيض في كل سنة بيضة.
و سبق و رأيت بيضة ديك وكانت صغيرة وتسبة بيضة الحمام ولونها بني.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:23 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
فإنه لما بلغني سؤال الأخ محمد سفر عن بيضة الديك،قلت لابد من تحصيل الجواب ولو كلفني ذلك فقد حياتي ... فانطلقت في مغامرة جريئة واتصلت بالشريفة العفيفة النسيبة الكريمة الخبيرة بتربية جميع أنواع الطيور الأليفة المدعوة:حماتي .. فسألتها هل يبيض الديك؟
وهاأنا أسوق جوابها بحروفه بريئا من عهدته فارا من مغبته:
فقد قالت حفظها الله بعد تمعن وتفكر وتروي:
مين العبيط إللي قال كده.
توفيت ليلة السبت فرحمها الله فقد كانت عاقلة أريبة ربت فأحسنت .. وأسلمت بناتها وبنيها هدية لمن أراد الله به الخير ....
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:19 ص]ـ
توفيت ليلة السبت فرحمها الله فقد كانت عاقلة أريبة ربت فأحسنت .. وأسلمت بناتها وبنيها هدية لمن أراد الله به الخير ....
انا لله وانا اليه راجعون
رحمها الله تعالى برحمته الواسعة، ورزقكم الصبر والسلوان لفقدها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:21 م]ـ
آمين ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:27 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعف عنها، وأكرم نزلها ووسع مدخلها، واغسلها بماء وثلج وبرد، ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
أعظم الله أجركم يا أبا فهر ... ورزق جميع أهلها الصبر والسلوان ...
أبلغ تعازي لجميع الأهل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:53 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها والحقها بالرفيق الأعلى
اللهم اغفر لجدت ابا فهر وارفع درجتها في المهديين، واخلفها في عقبها في الغابرين، واغفر لنا ولها يا رب العالمين،وافسح لها في قبرها ونور لها فيه
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها،واعف عنها،وأكرم نُزُلها، ووسع مُدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدلها داراً خيراً من دارها، وأهلاً خيراً من أهلها وأدخلها الجنة،وأعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار
اللهم إن جدت ابا فهر في ذمتك، وحبل جوارك، فقها من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق.فاغفر لها وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم
اللهم أمتك وابن عبدك وابن أمتك تحتاج إلى رحمتك،وأنت غني عن عذابها، إن كانت مُحسنه فزدها في حسناتها، وإن كانت مُسيئه فتجاوز عنها
اللهم أعذها من عذاب القبر
إن لله ما أخذ وله ما أعطى. وكل شيء عنده بأجل مُسمى ... فلتصبر ولتحتسب
أعظم الله أجرك،وأحسن عزاءك وغفر لميتك
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:38 م]ـ
اللهم اغفر لها و ارحمها و عافها و اعف عنها ياكريم يا غفور يا حليم.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
اللهم اغفر لها، وارحمها، وتب عليها .. آمين ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:25 ص]ـ
اللهم اغفر لها، وارحمها، وتب عليها .. آمين ..
قد توفت غفر الله لك
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
اللهم اغفر لها، وارحمها .. آمين ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:16 م]ـ
قد توفت غفر الله لك
آمين ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
أخي الفاضل وجدت لك حلا .... اشتر ديكا و انتظر الى أن يبيض ثم أخبرنا , ان كنا من الأحياء (ابتسامة).
لما قرأت الموضوع خطر ببالي لعل المثل يضرب للأمر المستحيل وقوعه , ومثله في القرآن ولله المثل الأعلى قوله تعالى (حتى يلج الجمل في سم الخياط).ثم قمت ببحث سريع فوجدت هذه المعلومة و التي قد تدعم ما اعتقدته:
جريدة الجزيرة
الأربعاء 11 جماد الثانية 1425
رغم الرأي العالمي و أخيرا باض الديك في الرياض:
بيضة ديك .. إذا باض الديك .. بعض الأمثال التي يقولها الناس في عرض سوالفهم .. والبعض يقولها دون معرفة حقيقية لهذا المعنى .. وهي قد تعني أنه من المستحيل تحقق هذا الطلب .. أو أنه نادر الحدوث وعديمة الفائدة .. ولهذا درج المثل بين الناس.
المواطن محمد إبراهيم الشريدة جلب لنا بيضة ديك قال إن أحد طيوره (ديك) قد باضها أمام عينيه .. ولكن ماذا يقول الرأي العلمي؟ يقول الدكتور سعيد السويلم طبيب بيطري متخصص في جانب الطيور والدجاج بالذات عن هذه الظاهرة المثل: طبعاً الديك لا يبيض ولا توجد هناك معلومات أو بحوث تفيد أن الديك يبيض، ففي حالة مشاهدة هذه الظاهرة فتكون هناك احتمالات أخرى:
من الممكن أن تتشبه الدجاجة وتأخذ الصفات الظاهرية فقط للديك علماً أن التكوين الداخلي من ناحية تشكيل الأعضاء وتكوين الجهاز التناسلي يأخذ شكل الدجاجة الكاملة.
وطبعاً يحتوي الدجاج سواء كان ذكراً أو أنثى على عدد من الهرمونات أهمها الاستروجين والبروجسترون حيث يُشكِّل هذان الهرمونان عمليات التبييض وتكوين البيض والصفات الخارجية المتعارف عليها في الدجاجة في حين يُشكِّل هرمون الأندروجين الصفات الذكرية وتكوين الحيوانات المنوية. ومن الممكن في حالة وجود قطيع من الدجاج بدون وجود ديك مع القطيع أن تأخذ واحدة من الدجاج الصفات الذكرية الخارجية والوظائف الأساسية للديك حيث يطغى عليها هرمون الأندروجين في تشكيلها الجسماني ويخشن صوتها وتقوم بوظيفة تجهيز العش وحماية الدجاج من الخطر وهما يعتبران الوظيفة الأساسية للديك ومن الممكن أن يعاشر الدجاج مع عدم وجود الأعضاء الذكرية له، وكما أسلفنا سابقاً إذا أجرينا عليه عملية التشريح نشاهد الصفات الأنثوية للدجاجة.
--------
فما رأيك أخي؟
الذي أراه أنا أن هذا كان ديكا فاستزله الشيطان فقلب نفسه فرخه فباض:))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/338)
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:37 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها والحقها بالرفيق الأعلى
اللهم اغفر لجدت ابا فهر وارفع درجتها في المهديين، واخلفها في عقبها في الغابرين، واغفر لنا ولها يا رب العالمين،وافسح لها في قبرها ونور لها فيه
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها،واعف عنها،وأكرم نُزُلها، ووسع مُدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدلها داراً خيراً من دارها، وأهلاً خيراً من أهلها وأدخلها الجنة،وأعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار
اللهم إن جدت ابا فهر في ذمتك، وحبل جوارك، فقها من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق.فاغفر لها وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم
اللهم أمتك وابن عبدك وابن أمتك تحتاج إلى رحمتك،وأنت غني عن عذابها، إن كانت مُحسنه فزدها في حسناتها، وإن كانت مُسيئه فتجاوز عنها
اللهم أعذها من عذاب القبر
إن لله ما أخذ وله ما أعطى. وكل شيء عنده بأجل مُسمى ... فلتصبر ولتحتسب
أعظم الله أجرك،وأحسن عزاءك وغفر لميتك
اللهم آمين
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:42 م]ـ
"وبيضةُ العُقْرِ - زعموا - هي بيضة الديك" (الصحاح للجوهري)، وفي (الفاخر للمفضل بن سلمة):"العُقر هاهنا استعقام الرحم فلا تَحمِل. وزعم جماعةٌ من العلماء أنه يعني ببيضة العُقر بيضة الديك، وذلك أن الديك يبيض في عُمره بيضةً واحدةً، فيضرب ذلك مثلاً لكل من فَعَل فَعْلَةً واحدة لم يضف إليها أخرى. وقال الخليل بن أحمد: إنما سميت بيضة الديك بيضة العُقر لأنه تُمْتَحَنُ بها الجارية فيعلم حالها في العُقر. وهذا قولٌ لا يُعقل ولا أعلم أحداً قاله غيره."
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:26 م]ـ
عجيب أمر هذه الدنيا، من موضوع ظريف إلى حزن و تعزية.
كما قيل / دوام الحال من المحال، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك.(121/339)
سؤال لغوى هام. أرجوا الجواب.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 04 - 06, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..............
إذ قال أمير مقطوع الأيدى هذه البلد تحت يدى فهل هذا يصح لغويا؟
و إن كان يصح فهل هذه الجملة تفيد إضافة جنس اليد للأنسان؟
و إن كان كذلك فهل يصح أن يقول قائل فلان فى ذيلى يقصد أنه متبع له دائما؟
فإن كان هذا التعبير يصح فهل هذا يثبت أن لدى هذا القائل ذيلا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..............
إذ قال أمير مقطوع الأيدى هذه البلد تحت يدى فهل هذا يصح لغويا؟
وجزاكم الله خيرا.
مريب أمر هذا السؤال!!!!
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:20 ص]ـ
مريب أمر هذا السؤال!!!!
كنت متوقع ذلك.
و لكن أرجوا من الجميع ألا يرتاب من شىء فأنا بحمد الله تعالى و فضله وحده أعتقد اعتقاد السلف و لكنه ثم إشكال لدى فى مسألة معينة لها ارتباط شديد بهذا السؤال.
فلا ريب إن شاء الله تعالى.
و أرجوا الإجابة على السؤال.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:23 م]ـ
اليد تأتي في اللغة لمعانٍ: منها القدرة والسطوة، والأصل حمل الكلام على ظاهره وحقيقته إلا إن تعذر، فيحمل على المجاز للقرائن التي تحتف بالكلام.
والذيل في اللغة الطرف، وليس مخصوصا بذيل الحيوان، فالذيل أيضا طرف الثوب - كما في حديث المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إني امرأة أجر ذيلي.
هذا ما سنح به الذهن المكدود
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 04 - 06, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
و لكن فى الجملة التى ذكرتها عن الأمير المقطوع الأيدى هل هذه الجملة تفيد فعلا جنس اليد للإنسان؟
و هل يصح لغويا أن أتكلم عن جنس شىء معين ليس له يد مثلا و أقول ذلك ال ..... له علىً يد؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:28 م]ـ
إذ قال أمير (البلد تحت يدى) فكلامه صحيح، ولا حاجة بنا إلى البحث عن سلامة يديه!!
لأنه إنسان، ومن شأن الإنسان أن له يدين. وزوال اليدين صفة نقص في الأقطع، ولكنها لا تمنعه من أن يقول (البلد تحت يدى)
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..............
إذ قال أمير مقطوع الأيدى هذه البلد تحت يدى فهل هذا يصح لغويا؟
و إن كان يصح فهل هذه الجملة تفيد إضافة جنس اليد للأنسان؟
و إن كان كذلك فهل يصح أن يقول قائل فلان فى ذيلى يقصد أنه متبع له دائما؟
فإن كان هذا التعبير يصح فهل يصح أن يقول قائل فلان فى ذيلى يقصد أنه متبع له دائما؟
وجزاكم الله خيرا.
* أما عن قولك: (إذ قال أمير مقطوع الأيدى هذه البلد تحت يدى فهل هذا يصح لغويا؟) نعم صحيح لغوياً؛ وبما أنه أمير، فقطع اليد بالنسبة له لا تقف أمام قدرته، لأن قدرة الأمير بأمره وسلطانه، وإن لم تك له أيد حقيقة، فاليد هنا مجازية.
* أما عن قولك: (و إن كان يصح فهل هذه الجملة تفيد إضافة جنس اليد للأنسان؟) نعم تجوز إضافة جنس اليد للإنسان، على أنها القدرة على تنفيذ الشيء.
* أما قولك: (فهل يصح أن يقول قائل فلان فى ذيلى يقصد أنه متبع له دائما؟) نعم يصح ذلك؛ إذا كان المراد به الاتباع له في جميع الأحوال، والمشي برأي المتبوع له؛ لأن الذيل هنا يعني به أنه لا رأي له، وأنه دائما خلف رأي غيره.
* أما قولك: (فهل يصح أن يقول قائل فلان فى ذيلى يقصد أنه متبع له دائما؟) نعم يصح ذلك؛ لأن الذيل هنا مجازي في حق الآدميين حقيقي في غيرهم.
والله أعلم
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
هذه المسألة تدور في محورين
محور العقيدة،فيؤخذ به كلام علماء العقيدة
ومحور اللغويين،ويؤخذ به كلام أهل اللغة.
وفي حال التعارض يضرب بكلام اللغوين عرض الحائط غير مأسوف عليه.
وهذا السؤال زلت به أقدام علماء فضلا عن طلبة العلم، وقول ابن حجر عن الجاحظ: سبحان من أضله على علم، يدخل في هذا الأمر،لأنه بسط الأقوال وخالف المنقول.
والله تعالى أعلم(121/340)
من يأتيني بهذه القصيدة كاملة و بالصوت؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:07 م]ـ
السلام عليكم
إخواني سمعت نشيدا جد مؤثر في احد الأقراص المرئية،
و منه
كأنك لم تسمع بأخبار من مضى ... ولم ترَ في الباقين ما يصنع الدهر
فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم ... محاها مجال الريح بعدك والقبر
أرجوا أن تتحفونا بالقصيدة كاملة، و من وفقه الله لإيجاد الأنشودة الصوتية فله مني خالص الدعاء ...
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 07:40 م]ـ
ذكرها ابن الجوزي في المدهش بلا نسبة في الفصل الحادي والعشرين:
قال:
((يا ساعياً لنفسه في المهالك، دنا الرحيل ونضو النقلة بارك، متى تذكر وحشتك بعد إيناسك؟ متى تقتدي من ناسك بناسك؟ كأنك بك قد خرجت عن أهلك وولدك، وانفردت عن عددك وعددك، وقتلك بسيف الندم ولم يدك، ورحلت ولم يحصل بيدك إلا عض يدك.
كأنك لم تسمع بأخبار من مضى ....... ولم تر في الباقين ما يصنع الدهر
فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم ....... محاها مجال الريح بعدك والقطر
على ذاك مروا أجمعون وهكذا ....... يمرون حتى يستردهم الحشر
فحتام لا تصحو وقد قرب المدى ....... وحتام لا ينجاب عن قلبك السكر
بل سوف تصحو حين ينكشف الغطا ....... وتذكر قولي حين لا ينفع الذكر
يا من يذنب ولا يتوب، كم قد كتبت عليك ذنوب؟ خل الأمل الكذوب، فرب شروق بلا غروب، وا آسفي أين القلوب؟ تفرقت بالهوى في شعوب، ندعوك إلى صلاحك ولا تؤوب، واعجباً الناس ضروب، متى تنته لخلاصك أيها الناعس؟ متى تطلب الأخرى يا من على الدنيا ينافس؟ متى تذكر وحدتك إذ انفردت عن موانس؟ يا من قلبه قد قسا وجفنه ناعس، يا من تحدثه الأماني دع هذه الوساوس.
أين الجبابرة الأكاسرة الشجعان الفوارس، أين الأسد الضواري والظباء الكوانس، أين من اعتاد سعة القصور حبس من القبور في أضيق المحابس، أين الرافل في أثوابه عري في ترابه عن الملابس، أين الغافل في أمله عن أجله سلبه كف المخالس، أين حارس المال، أخذ المحروس وقتل الحارس.
يا مضمراً حب الدنيا إضمار الجمل الحقود، نبعث منقاش اللوم وما يصل إلى شظايا المحبة، الدنيا جيفة قد أراحت ومزكوم الغفلة ما يدري، سوق فيها ضجيج الهوى، فمن يسمع المواعظ.
علمتني بهجرها الصبر عنها ....... فهي مشكورة على التقبيح
إذا أردت دواء حبها فما قل في الشربة صبر، انفرد في صومعة الزهد، واحفر خندق الحذر، وأقم حارس الورع، ولا تطلع من خوخة مسامحة فإن البغي في الفتى صناع.
لصردر:
النجاء النجاء من أرض نجد ....... قبل أن يعلق الفؤاد بوجد
كم خلى غدا إليه وأمسى ....... وهو يهوي بعلوة وبهند
حصّن حصن التقى بسور القناعة، فإن لص الحرص يطلب ثمة، غريم الطبع متقاض ملح، والشره شرك، وخمار المنى داء قاتل، بينا الحرص يمد وتر الأمل انقطع، هل العيش إلا كأس مشوبة بالكدر ثم رسوتها الموت "فابتغوا عند الله الرزق". قال محمد بن واسع لو رأيتم رجلاً في الجنة يبكي، أما كنتم تعجبون؟ قالوا بلى، قال: فأعجب منه في الدنيا رجل يضحك ولا يدري إلى ما يصير؟ ضحك بعض الصالحين يوماً ثم انتبه لنفسه فقال: تضحكين؟ وما جزت العقبة، والله لا ضحكت بعدها، حتى أعلم بماذا تقع الواقعة؟
يا نسيم الشمال بالله بلغ ....... ما يقول المتيم المستهام
قل لأحبابنا فداكم محب ....... ليس يسلو ومقلة لا تنام
كل عيش ولذة وسرور ....... قبل لقياكم علي حرام
فرغ القوم قلوبهم من الشواغل، فضربت فيها سرادقات المحبوب، فأقاموا العيون تحرس تارة، وترش الأرض تارة، هيهات هان سهر الحراس لما علموا أن أصواتهم بسمع الملك))
[منقول من الموسوعة الشعرية]
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 10:08 م]ـ
الأنشودة للمنشد ابوعبد الملك و لست ادري في اي شريط(121/341)
لطيفة من شذور الذهب لابن هشام رحمه الله
ـ[أبو المهاجر المصري]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:58 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
فهذه لطيفة من شذور ابن هشام الأنصاري، رحمه الله، المتوفى سنة 761 هـ، وهو من هو في معرفة لسان العرب، حتى ذكر ابن خلدون، رحمه الله، المتوفى سنة 808 هـ، ذيوع صيته في المغرب، وهو مقيم بمصر، فسارت الركبان إلى المغرب الحبيب بخبر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه، والمقام مقام مدح يغتفر فيه مثل هذه المبالغة، فمن أتى بعد سيبويه، رحمه الله، عالة عليه، في النحو، كما الناس عالة على حبر فارس الجليل أبي حنيفة، رحمه الله، في الفقه.
وهي عن قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، فهي من الآيات التي تطاول بها بعض أعاجم النصارى عندنا في مصر، وساروا بها مشرقين ومغربين للتشكيك في فصاحة القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بزعم: مخالفته لقواعد علم النحو، المستنبط أساسا من القرآن الكريم!!!!!، فجعلوا الفرع أصلا والأصل فرعا، ولا يستغرب هذا من أقوام لا ناقة لهم ولا جمل في علوم العربية، وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب.
وحجتهم الباردة: أن الواو في "والصابئون": واو عطف، والمعطوف يتبع المعطوف عليه في حكمه، والمعطوف عليه هنا منصوب لأنه معطوف على اسم إن، وحكمه النصب، كما هو معلوم، والجواب، كما ذكر ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "شذوره":
أنه لا يسلم لمن قال بأن الواو هنا: واو عطف، وإنما هي للاستئناف، كما في قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به)، فالواو في "والراسخون" استئنافية على أصح قولي أهل العلم، والوقف على لفظ الجلالة "الله" أولى، على تفصيل ليس هذا موضعه، وعليه يكون قوله تعالى: (والذين هادوا): مرفوعا على الابتداء، والصابئون: معطوفا عليه، والمعطوف على المرفوع مرفوع، فلا إشكال إذا في رفعه بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وبقي معرفة أمرين:
الأمر الأول: خبر "إن"، وهو قوله تعالى: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، ويكون السياق: إن الذين آمنوا بألسنتهم من آمن منهم، أي بقلبه، بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
والأمر الثاني: وهو الذي نحتاج فيه إلى تقدير محذوف: خبر المبتدأ: "والذين هادوا"، على القول بأنه مرفوع على الابتداء، كما تقدم، فيقال بأن خبره محذوف، وتقديره: كذلك، أي: والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك، من آمن منهم من آمن منهم، أي بقلبه، بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وتكون هذه الجملة في نية التأخير عما في حيز "إن" من اسمها وخبرها، أي أننا نأتي في السياق التقديري للآية بجملة "إن" ومبتدأها وخبرها، كاملة، ثم نعطف عليها جملة: (والذين هادوا والصابئون والنصارى ...................... )، فيكون خبر جملة "إن" المتقدم دالا على خبر الجملة الثانية المتأخر، لذا استغني عن ذكره في الآية وأشير إليه إشارة مقتضبة في التقدير فقيل: والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك، أي كذلك من آمن منهم بالله ................... ، وهذا نوع إيجاز في تقدير الخبر المحذوف، كما تقول: محمد كريم وشهم وشجاع وعالم وأديب وشاعر و .......... ، ثم تريد أن تعطف عليه "زيدا"، فبدلا من قولك: وزيد كريم وشهم و ........... فتعيد ما ذكرته أولا، بدلا من هذا السياق المطول يمكنك أن تعطف زيدا على محمد، فيفهم السامع اشتراكهما في هذه الصفات أو تشير إلى هذه الصفات إشارة مقتضبة فتقول: وزيد كذلك، اكتفاء بالقيد الأول في الكلام، لأن العرب تستحسن الاكتفاء بقيد واحد في الكلام إن أغنى السياق عن تكراره، وشاهده من كلامهم قول الشاعر:
نحن بما عندنا، وأنت بما ******* عندك راض، والرأي مختلف
فاكتفى بقيد واحد في نهاية السياق، وتقدير الكلام: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض، وهذا من مواضع حذف الخبر جوازا، فـ: "راضون"، المقدر خبر المبتدأ: "نحن".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/342)
ولازم ذلك أن تأتي جملة: "والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك"، بعد استيفاء "إن" لمعموليها، كما تقدم، وعليه يقال بأن "والذين هادوا والصابئون والنصارى" مقدمة لفظا على خبر "إن"، مؤخرة معنى، لأنه لن يصح تقدير خبرها إلا بتقدم خبر دال عليه، وهو هنا خبر إن، ليكون الخبر "كذلك"، مشيرا لخبر متقدم عليه، وهو خبر إن، والله أعلم.
والقول الثاني في هذه المسألة:
أن يكون الأمر، على ما ذكر، من ارتفاع (الذين هادوا) بالابتداء، ولكن يكون ما بعدها هو خبرها، وليس خبر إن، فكأن خبر إن هنا هو المحذوف، فيكون التقدير: والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فالمبتدأ: (والذين هادوا)، والخبر: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، وتكون هذه الجملة قد اكتملت دون فصل، ويتبقى لدينا جملة: (إن الذين آمنوا)، فهي مفتقدة لخبر متمم لها، فيقال بأن خبرها قد دل عليه الخبر المتأخر "فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون"، ويكون التقدير: والذين آمنوا كذلك.
ولا شك أن الوجه الأول أرجح، لأن الخبر المتقدم فيه دال على المتأخر، وهذا هو الأولى، أن يدل متقدم في السياق على متأخر يتلوه، خلاف الوجه الثاني الذي دل فيه المتأخر على المتقدم، والله أعلم.
وتجدر الإشارة إلى أنه قد يقال هنا بأن الواو "عاطفة" وليست استئنافية، ولكنها لا تعطف "الذين هادوا والصابئون" على اسم إن المنصوب، وإنما تعطفهما على محل "إن واسمها"، ومحلهما هنا الابتداء، والمبتدأ مرفوع، فيكون السياق من باب عطف مرفوع على مرفوع، وهذا اختيار الكسائي، رحمه الله، وهو يسمى بـ "العطف على المحل"، والمحل هنا هو الابتداء، كما تقدم، وهو خلاف الأصل لأن الأصل أن العطف يكون على اللفظ، والله أعلم.
وتجدر الإشارة، أيضا، إلى أن قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه: (والصابئين)، بالنصب عطفا على لفظ اسم إن المنصوب، وهي مروية عن ابن كثير المكي، رحمه الله، ولا إشكال فيها.
ومعنى الآية واضح لا إشكال فيه، فلا سبيل للنجاة في أي زمن من الأزمان لأي فرد من أفراد هذه الأمم: المؤمنين واليهود والصابئين والنصارى .......... إلا باتباع رسالة السماء، وقد ختمت برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فسدت كل الطرق إلى الجنة ببعثته إلا طريقه، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، وعليه لا يجوز لأحد أي يقول بأن الآية نصت على أن من اليهود والنصارى مؤمنون بالله واليوم الآخر، فما المانع من دخولهم الجنة مع بقائهم على دينهم؟، لا يجوز لأحد القول بذلك لأن هذا القول يصح إذا ما أطلق على أتباع موسى صلى الله عليه وسلم من المؤمنين، قبل بعثة عيسى صلى الله عليه وسلم، أو أطلق على أتباع عيسى صلى الله عليه وسلم من المؤمنين، قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد بعثته فلا دين يقبله الله إلا ما أنزله عليه، ولو كان اليهود والنصارى الموجودون في زماننا هذا مؤمنين بالله واليوم الآخر حق الإيمان لأداهم ذلك إلى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، فمن آمن بموسى وعيسى صلى الله عليهما وسلم لزمه الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإلا كان متناقضا مفرقا للمتماثلات فكلهم رسل الله، فعلام التفريق بينهم ودينهم واحد وهو الإسلام؟!!!، والله أعلم.
بتصرف من "شرح شذور الذهب" ص84، و "مباحث في علوم القرآن" ص185.(121/343)
سؤال: من يعرف هذا الحبر؟
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[15 - 04 - 06, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني:
من يعرف الدكتور/ياسين المحيميد
وبما يتميز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ(121/344)
وأن من يبدأ بتكفيره أبوه000 هل من مشاركة ياأخوة000
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 05:06 م]ـ
جاء في المفهم للقرطبي عند شرحه لحديث ((أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم))، بعد مناقشة طويلة له مع المتكلمين والرد عليهم وإلزامهم قال هذه العبارة: ((قلت: ولو لم يكن في الكلام شيء يذم به إلا مسألتان هما من مبادئه، لكان حقيقاً بالذم، وجديرا بالترك0 إحداهما: قول طائفة منهم: إن أول الواجبات الشك في الله تعالى0 والثانية: قول جماعة منهم: إن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها، والأبحاث التي حرروها، فلا يصح إيمانه، وهو كافر0 فيلزمهم على هذا تكفير أكثر المسلمين من السلف الماضين، وأئمة المسلمين، وأن من يبدأ بتكفيره أباه، وأسلافه0000)) أهـ0
فقوله ((أباه)) لا إشكال فيه نحوا، لكن وجدت فيمن نقل كلام القرطبي من أعيان القرن الثامن قال (بتكفيره أبوه) فالسؤال هنا هل يجوز رفع (أبوه)، Question وعندي أن النصب هو المتجه وكذا لو كانت بالخفض على البدل 0 والله أعلم 0
ومعذرة من إطالة النقل عن القرطبي، وإنما لكلامه فائدة، ولعل من أراد أن يشارك يريد أن يطلع على سياق كلامه000 عصمنا الله من جميع المحدثات والبدع وسلك بنا سبل الماضين من صالحي السلف0
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:16 م]ـ
أخي الكريم:
وأن من يبدأ بتكفيره أبوه، وأسلافه.
الرفع جائز بناء على تصدير الجملة ب"أن" المخففة من الثقيلة ... فيكون اسمها المنصوب هو ضمير الشأن المحذوف تقديره: وأنه من يبدأبتكفيره أبوه ..... وجملة "من يبدا بتكفيره أبوه" في محل رفع خبر أن ...... وأبوه مرفوع إما على الابتداء أو الخبرية:تقدير الأول: أبوه من يبدأ بتكفيره. تقدير الثاني:
من يبدأ بتكفيره أبوه.
والجملة من أن ومعموليها (المحذوف والجملة) في محل رفع معطوف على "تكفير " وهو فاعل يلزم.
ترتيب الفقرة على النحو التالي:
فيلزمهم على هذا:
1 - تكفير أكثر المسلمين من السلف الماضين.
2 - وأن من يبدأ بتكفيره أباه،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:01 م]ـ
وعندي أن النصب هو المتجه وكذا لو كانت بالخفض على البدل
لعلك تقصد على البدل من الهاء في (بتكفيره)
فإن كنت تقصد ذلك فالنصب عندك على المفعولية للمصدر (تكفير)
أقول:
وهذا الفهم الذي فهمته على الوجهين خطأ، فكلمة (أباه) أو (أبوه) ليست متعلقة بـ (تكفيره) أصلا
ولست أدري لماذا ذهب أخونا (أبو عبد المعز) إلى أن (أن) هي المخففة من الثقيلة، فأظن السياق واضحا في أنها (أن) المشددة.
وعلى قراءة النصب في (أباه) يكون (من يبدأ .. ) خبر (أن) مقدم و (أباه) اسم (أن) مؤخر.
وعلى قراءة الرفع في (أبوه) يكون (من يبدأ) اسم (أن) في محل نصب، و (أبوه) خبر (أن) مرفوع على الجادة.
والإعرابان السالفان سائغان ولا ضرورة فيهما، ولا يقتضيان تقديرا ولا حذفا، فكان القول بهما أولى
والله أعلم.
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:41 م]ـ
قال القرطبي في تفسيره:"الثالثة - ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر، فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه".
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:49 م]ـ
بارك الله فيكما، إلا أن الأ خ العوضي بقوله: ((ليست متعلقة بـ (تكفيره) أصلا)) لم أدر هل يقصد بأصلا من حيث المعنى أو العمل؟
و أظن أن النصب في ((أباه)) على أنه اسم ((أن)) مؤخراً تأخيراً واجباً000
وعلى إعرابي الأخ العوضي ما تأويل أن ومعموليها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:14 م]ـ
الأخ (عبد الرحمن ابن علي حيدرة)
أقصد من حيث العمل
وإن كنت تظن أن النصب في (أباه) على أنه اسم (إن) فما وجه الجر عندك؟
وقولك (مؤخرا تأخيرا واجبا) فيه نظر؛ فما وجه الوجوب؟
لم أفهم سؤالك عن تأويل (أن) ومعموليها؟
وفقكم الله إلى الخير والصواب
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:32 م]ـ
الأخ أبو مالك العوضي
قولك -أخي الفاضل- أقصد من حيث العمل
ألا يمكن يا أخانا أن يكون ((تكفير)) يعمل فيما بعده مثلا ((وأن لزاماً أن من يبدأ بتكفيره أباه)) 0
((ومنكم نستفيد)) 0
وإن كنت تظن أن النصب في (أباه) على أنه اسم (إن) فما وجه الجر عندك؟ ((لعله سبق قلم فهي -أن-))
معذرة - لم أفهم وجه جر000 ماذا، وللعلم فإن نصب أباه ب (بأن) هو إعرابك0 وأعرابك والحق يقال أعجبني0 وقولك (مؤخرا تأخيرا واجبا) فيه نظر؛ فما وجه الوجوب؟
هل يمكن أن يقال وأن أباه من يبدأ 000
لم أفهم سؤالك عن تأويل (أن) ومعموليها؟
أقصد من حيث السَبْك فإن (أنّ) غير (إنّ) 0
وفقنا الله وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح
قال الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/345)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:42 م]ـ
الأخ أبو مالك العوضي
قولك -أخي الفاضل- أقصد من حيث العمل
ألا يمكن يا أخانا أن يكون ((تكفير)) يعمل فيما بعده مثلا ((وأن لزاماً أن من يبدأ بتكفيره أباه)) 0
((ومنكم نستفيد)) 0
لو كانت (أباه) معمولا لـ (تكفير) لكانت الجملة ناقصة تحتاج إلى متمم.
وإن كنت تظن أن النصب في (أباه) على أنه اسم (إن) فما وجه الجر عندك؟ ((لعله سبق قلم فهي -أن-))
معذرة - لم أفهم وجه جر000 ماذا، وللعلم فإن نصب أباه ب (بأن) هو إعرابك0
جزاك الله خيرا، وهو سبق قلم واضح مني - بارك الله فيك
وأنا أسأل عن قولك في أول الموضوع (ويجوز الجر على البدل)، ما وجه الجر هنا؟
وقولك (مؤخرا تأخيرا واجبا) فيه نظر؛ فما وجه الوجوب؟
هل يمكن أن يقال وأن أباه من يبدأ 000
ما المانع من ذلك؟ ولاحظ أن (من) هنا موصولة، فلو قلت (محمد من يصوم ويقوم) أو قلت (من يقوم ويصوم محمد) صح ذلك، كما لو قلت: (محمد الذي يصوم ويقوم) و (الذي يصوم ويقوم محمد)
ولا أعلم مانعا يمنع من ذلك، فهل خفي علي منه شيء؟ لعل الإخوة يفيدون
لم أفهم سؤالك عن تأويل (أن) ومعموليها؟
أقصد من حيث السَبْك فإن (أنّ) غير (إنّ) 0
لا مانع من ذلك؛ حيث إن (أن) وما بعدها في تأويل المفرد معطوفا على قوله (تكفير) في (فيلزمهم على هذا تكفير .... وأن من يبدأ ... ).
وفقنا الله وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح
آمين ... آمين
وجزاك الله خيرا ووفقك لما يحبه ويرضاه
وقد أعجبني نقلك لكلمة الخليل، فجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:25 م]ـ
أخي العوضي:
قبل أي شيء أنا سعيد جداً بمعرفتك - ولقد أحييت في شيئاً بدأ يتفلت وكنت أبحث عن شخص يدارسني مثلك فجزاك الله خيراً0
أبو مالك العوضي: لو كانت (أباه) معمولا لـ (تكفير) لكانت الجملة ناقصة تحتاج إلى متمم.
إذاً بهذا يتبين أن تقصد المعنى لا العمل، هذا من جهة ومن جهة أخرى فأنا قدرت لك المتمم للجملة0 وليكن مثلاً جملة (يلزمه) وصوغ هذا التقدير ما أراده المتكلم في بداية الكلام ((فيلزمهم على هذا تكفير أكثر0000 وأن من يبدأ000يلزمه)) وهذا - في نظري القاصر- أولى مما أعربته في إحدى أوجه إعرابك وهو قولك: (وعلى قراءة النصب في (أباه) يكون (من يبدأ .. ) خبر (أن) مقدم و (أباه) اسم (أن) مؤخر. إذ أنه يخالف الأصل في ترتيب معمولي (أن) وبدون مسوغ0 و أما على الوجه المذكور السابق فـ (من) اسمها وجملة (يلزمه) خبرها والله أعلم، ومع ذلك أحسن منه (من) اسمها و (أبوه) خبرها وهذا قد ذكرته أنت بارك الله فينا و فيك0
قولك:
وأنا أسأل عن قولك في أول الموضوع (ويجوز الجر على البدل)، ما وجه الجر هنا؟
لك الحق أن يسألني مثلك ويلزم على مثلي جوابك، فأقول- فيما لوصح تقديرنا السابق لاسم (أنَّ) وجه الجر هنا على اعتبار أن (تكفير مضاف إلى مفعوله وهوضمير الغائب ثم أبدل الظاهر (أبيه) من الغائب، وذلك جائز إنما الممنوع إبدال الظاهر من الحاضر إلا فيما استثني00 (ليس هذا محل ذكرها) 0 ومن هذا الباب يمكن النصب أيضاً على حد قوله (بعشرتك الكرامَ000) وهذا كله فيما لو كان التقدير مثلاً: ((وأنَّ من يبدأ بنكفيره أباه يلزمه)) على أن (من) اسمها وخبرها (يلزمه) وحسّن هذا التقدير جملة سابقة عطفت عليها جملتنا هذه وهي (فيلزمهم000000وأنّ من0000) طبعا أن أتفق معك أن كلما كان الأعراب بعيداً عن التقدير كان أبعد عن التكلف‘ لكن إذا وجد له مسوغ من حيث المعنى وكذا لم يمنع منه مانع فهو من بديع لغتنا المباركة000
قولك في سؤالي: (هل يمكن أن يقال وأن أباه من يبدأ 000) قلت:ما المانع من ذلك؟ ولاحظ أن (من) هنا موصولة، فلو قلت (محمد من يصوم ويقوم) أو قلت (من يقوم ويصوم محمد) صح ذلك، كما لو قلت: (محمد الذي يصوم ويقوم) و (الذي يصوم ويقوم محمد)
ولا أعلم مانعا يمنع من ذلك، فهل خفي علي منه شيء؟ لعل الإخوة يفيدون
نعم (من) موصولة ولم يأتي في ذهني غير ذلك، أما المانع ياأخي فهو أن أنك ستعرب (أباه) اسمها و (من) خبرها (وهذا ما ذكرته سابقاً) وفي هذه الحالة سيعود الضمير في (أباه) إلى (من) وهو متأخر لفظاً و رتبة وهذا ممتنع عندهم!
هذا بناء على تقريرك للجملة (وأن أباه من 000) والأمثلة التي وضعتها ليست كهذه الجملة، ولعلك عرفت الآن سر قولي بالوجوب (إن صح!!)، والله الموفق00
قلتم بارك الله فيكم:
لا مانع من ذلك؛ حيث إن (أن) وما بعدها في تأويل المفرد معطوفا على قوله (تكفير) في (فيلزمهم على هذا تكفير .... وأن من يبدأ ... ).
لم تقدر هذا المفرد و لو ذكرته لكان لهذا التقدير ما يساعد على فهم ما قلناه في البداية000
وقد أعجبني نقلك لكلمة الخليل، فجزاك الله خيرا
[/ quote]
وإياكم،، آمين 00آمين 00آمين000
قال الزهري: إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة 00(121/346)
التعريف بملحة الإعراب
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:03 م]ـ
التعريف بملحة الإعراب
التعريف بالمؤلف:
اسم المؤلف: القاسم بن علي بن عثمان الحريري , والحريري نسبة إلى الحرير حيث عمل في صناعته قبل طلبه للعلم و اشتهر بها
مولده ووفاته: ولد سنة (446) وتوفي سنة (516)
من مؤلفاته:
1.درة الغواص في أوهام الخواص.
2.المقامات.
3.ملحة الإعراب وشرحها.
التعريف بالكتاب:
تعد الملحه من اوئل متون النحو وعدد ابياتها (374) بيت وتتميز بسهولة العبارة وكثرة الأمثلة
نظمها الحريري تلبية لطلب صديق له
وقيل انه نظمها في ليلة واحدة لذا اشتهرت أنها بنت ليلة
شروحها:
الشروح المطبوعه:
1.شرح الناظم, تحقيق بركات هبود_المكتبة العصرية
2.اللمحة في شرح الملحة , محمد بن الحسن الصايغ (ت720) ,تحقيق ابراهيم الصاعدي
3.تحفة الاحباب وطرفة الاصحاب في شرح ملحة الاعراب تصنيف محمد بن عمر بحرق (ت 930) ,تحقيق بشير المساري_دار ابن حزم ومكتبة الارشاد
4.كشف النقاب ,محمد بن احمد الفاكهي (ت972) ,تحقيق الشيخ احمد سعيد_مطبعة البابي الحلبي
5. نفحة الآداب شرح ملحة الإعراب ,حسين والي الأزهري (ت1306) قال صاحب الدليل للمتون العلمية (وهو شرح بديع يذكر الشارح البيت أو الأبيات ثم يذكر الإعراب ثم المعنى ثم تتميم يذكر فيه مالم يشر إليه الناظم مما يحتاج إليه وهو جدير بإعادة طبعه لأن طريقته في الشرح أسهل) والشرح المذكور طبع في مصر سنة 1292
6.مرشد الطلاب في شرح وتحقيق ملحة الإعراب , محمدالعاقب السوسي (معاصر) ,عالم الكتب
7.نزهة الالباب وبشرة الاحباب ,محمدبن امين الهرري (معاصر) مكتبة الاسدي
الشروح المخطوطة:
1.شرح القاضي شمس الدين محمد بن أحمد الحنبلي (ت855)
توجد نسخة منه في دار الكتب المصرية
2.حاشية على كشف النقاب محمدبن امين الهرري (معاصر)
3.هدية الطلاب في إعراب ملحة الإعراب محمدبن امين الهرري (معاصر)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
إليكم الملحة (بالصوت) على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=xVutSO26z
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن شروحه المطبوعة
شرح الشيخ
منحة الملك الوهاب بشرح ملحة الإعراب
الشيخ
عبد الملك بن عبد السلام بن دعسين
ولم اطلع علي الكتاب ولكن بحثت عن ترجمة للشارح
ووجدته:
القاضى الكبير عبد الملك بن عبد السلام بن عبد الحفيظ بن عبد الله بن دعسين الأموى القرشى اليمنى وبنو دعسين قبيلة باليمن أفردهم صاحب الترجمة بمؤلف سماه قرة العين لمعرفة بنى دعسين ومولد صاحب الترجمة في سنة 952 اثنتين وخمسين وتسعمائة وكانت له يد طولى في جميع العلوم كالحديث والتفسير والفقه والتصوف والأصلين والفرائض والحساب والنحو والصرف والعروض واللغة والمعانى والبيان والهيئة
والفلك والشعر والتاريخ والأنساب وصنف في كثير من هذه العلوم فمن مصنفاته منحة الملك الوهاب بشرح ملحة الإعراب وشرح معارضة بانت سعاد وغيرهما وكان عاملا بالكتاب والسنة حافظا لكتاب الله مواظبا على تلاوته ناصرا لشرع الله قائما بما جرى عليه سلفه الصالح من الأوراد والأذكار وإكرام الوافدين وبذل الجاه وكان حسن الأخلاق عظيم التواضع سخى النفس ومات في بندر المخافى ربيع الأول سنة 1006 ست بعد الألف رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين
(البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني)
ويوجد نسخ منه في مكتبة الفرات وكتبت عنه
"النيل والفرات:
يعود سبب تأليف هذا الشرح لسبب أفصح مؤلفه في كتابه حيث قال: "وكانت المنظومة الموسومة بالملحة من الكتب المباركة النافعة في فن العربية، لكونها محتوية على الأمثلة المقربة .. وهي ... أول مقروء لي في هذا الفن الحسن ... وبها تخرجت حتى خرجت في فسيح فصاحة اللسن، دعتني نفسي إلى شرحها والإطلاع على حقيقة ممرد صرحها بعد أن سئلت في ذلك مراراً فأحجمت عنه مبدياً اعتذاراً". فهذا النص يبين لنا جملة من الأسباب دعت ابن دعسين إلى شرح هذه المنظومة يمكننا إجمالها في الآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/347)
1 - ما حوته هذه المنظومة من الفوائد الجليلة النافعة والأمثلة التي تعين الطلاب على فهم القواعد النحوية، ولا سيما أن حركة التأليف وطول الشروح في هذا الفن قد كثرت وتشعبت فصار معلمو هذا الفن وطلابه بحاجة "إلى نوع خاص من التصنيف يعينهم على" حفظ قواعدهم النحوية فصنفت المتون لذلك، وكان الحريري أول من نظم في هذا الفن، فقد اشتمل نظمه على القواعد والأساليب والأمثلة والتراكيب المعينة على حفظ القواعد النحوية، فلهذا أقبل العلماء على شرحها وكشف أسرارها وما غمض منها.
2 - إن هذه المنظومة تعد أول مقروء للشارح في فن العربية.
3 - إنه طلب منه مراراً شرح هذه المنظومة.
بين لنا ابن دعسين جانباً من منهجه في تأليف هذا الكتاب في مقدمته حيث إنه بين لنا أنه سيتعرض لإعراب أبيات هذه المنظومة فقال: "وقد تعرضت فيه إلى إعراب جميع الأبيات لينكشف به عن وجه المعنى ستر نقابه".
وفي خاتمة شرحه هذا نجده يقول: "الحمد لله الذي أتمه على هذا الأسلوب الغريب المعجب والترتيب الذي هو لفهم الطالب إلى ما يرومه من معانيها مقرب"، فيفهم من خلال هذا النص أن ثمة أسلوباً اتبعه ابن دعسين في شرح المنظومة، ولكنه لم يفصح عنه، واكتفى بهذه الإشارة، ولكن يمكننا معرفة هذا الأسلوب الذي رسمه واختطه لنفسه من خلال قراءة ومتابعة كيفية تصنيفه لهذا الكتاب من خلال حرصه على ترتيب الأبواب كما جاءت في منظومة (ملحة الإعراب).
وحين نتأمل هذا الشرح نستطيع أن نستنبط أهم ملامح منهجه العامة، وهي: 1 - عناية ابن دعسين بالجانب اللغوي في شرحه هذا، فقد اهتم بشرح بعض المفردات اللغوية.
2 - اهتمامه بذكر لغات بعض القبائل العربية، فنجده يسند بعض اللغات إلى أصحابها كقوله: "وأما (دو) فإنما هي موصولة في لغة طيئ.
3 - استدراكه على الناظم في كثير من الأبواب ويعد ذلك سمة بارزة في هذا التأليف فابن دعسين لم يكتف بشرح أبيات منظومة ملحة الإعراب بل نجده كثيراً ما يستدرك على الناظم، وهو بذلك يكمل القواعد التي لم يتعرض الناظم لها، وتركها لتصرف الشارح.
"
والكتاب طبعته دار المناهج ولا ادري عن نسخته وجودتها
http://www.daralmanahej.com/Book*******s.php?t1=186(121/348)
ما الفرق بين ((خلق - ذرأ - برأ - صور))؟
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:39 م]ـ
ما الفرق بين هذه الكلمات:
خلق - ذرأ - برأ - صور
((هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) سورة الحشر 24
((أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر و لا فاجر، من شر ما خلق و ذرأ و برأ، و من شر ما ينزل من السماء، و من شر ما يعرج فيها، و من شر ما ذرأ في الأرض، و من شر ما يخرج منها، و من شر فتن الليل و النهار، و من شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن))
السلسلة الصحيحة 2995
ـ[الزقاق]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ
بسم الله و الصلاة على رسول الله
كنت قديما وقفت في كتب علم الآثار اليمنية على عبارات وردت فيها لفظة برأ بمعنى خلق.
أما في اللغة العربية في ما وصل إلينا فالذي يظهر من الاستخدام أن الخلق هو الإنشاء بعد العدم و هو معنى ظاهر. أما برأ فأكثر العلماء على أنها بمعنى خلق بدون مثال سابق و ذرأ بمعنى خلق للتكثير و منه الذرية في رأي من يرى أن الذرية أصلها الذريئة و قيل إن قريش هكذا كانت تنطقها مع نظائر أخرى.(121/349)
سؤالٌ بلاغىٌ هام
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعلوم أنّ طريقة إلقاء الكلام و أدائه عليه معوّل كبير فى فهم مراد المتكلم منه , فمثلاً قول المتكلم مستفهماً (قام زيد؟) , يكون بطريقة يُفهم منها أنّه يريد السؤال عن ذلك , وقول المخاطب مجيباً (قام زيد) يكون بطريقة يُفهم منها أنّه يجيب عن هذا السؤال.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:00 ص]ـ
و بالنظر فى بعض الأدوات فى القرآن ك (هل) فقد تأتى للتمنّى كقوله تعالى حكاية عن الكفار ((فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)).
وقد تأتى بمعنى (قد) كقوله تعالى ((هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً)).
وقد تأتى بمعنى النفى كقوله تعالى حكاية عن الكفار ((هل هذا إلا بشر مثلكم)).
وقد تخرج (هل) الاستفهاميّة عن أصلها لأغراض بلاغيّة أخرى كالأمر مثلاً فى قوله تعالى ((فهل أنتم مسلمون)) , ((فهل أنتم منتهون))
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:23 ص]ـ
أخي أبا عبيد الله.
سبق لي أن طرحت الموضوع نفسه بصيغة أخرى ....... ومع الأسف لم يكن الحوار في صميم الموضوع ..... ربما لأنني لم أتوفق في توضيحه كما ينبغي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28071&highlight=%C7%E1%CA%E4%DB%ED%E3
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ
تنبيه
_____
لم يُحمّل موضوعى كاملاً.
وهذه تكملته:
فكيف تُقرأ هاتان الآيتان الأخيرتان , هل بطريقة الاستفهام باعتبار أصل (هل) , أم بطريقة الأمر باعتبار المعنى الذى خرجت له؟
وكذا فى قوله تعالى ((هل أتى على الإنسان ... )) الآية هل تقرأ بالاستفهام أم بطريقة الإخبار لتضمنها معنى (قد) , وذلك كما فى (متى) الاستفهاميّة عند تضمنها الشرط تخرج عن الاستفهام فى (متى أضع العمامة تعرفونى)
وكذا قوله تعالى ((هل يستويان مثلاً)) بطريقة الاستفهام المراد منه النفى و الإنكار , أم بطريقة الإخبار الذى هو النفى و الإنكار كقولنا (ما يستويان مثلاً)؟
وما دعانى إلى هذا السؤال هو ما قاله الخطيب القزوينىّ فى الإيضاح:" و (هل) لطلب التصديق فحسب كقولك (هل قام زيد؟) , (هل عمرو قاعد؟).
وقوله:"والتصديق حكم بالثبوت أو الانتفاء ".
وقول د. محمد عبد المنعم خفاجى فى تعليقه على الإيضاح ,فى الفرق بين الاستفهام عن التصديق , والاستفهام عن التصور:" الأول _يعنى الاستفهام عن التصديق_ يكون عن نسبة ترددَ الذهنُ بين ثبوتها و انتفائها ".
ف (هل) على ذلك لاتجوز فى حق الله العليم الحكيم.
أرجو إفادتى جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ
أخى أبا عبد المعز السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً على المسارعة بالرد , واتفق معك على أنّ هذا موجود ,وملموس فى كلام الناس,
ولكن سؤالى ـــ بارك الله فيك ـــ عن طريقةالأداء فى الآيات المذكورة ومثيلاتها.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:42 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
يا أهل اللسان الرطيب .... هل من مجيب؟!!!!!!!!!!!!!(121/350)
وقال فلانٌ أنّه/إنّه معروفٌ عندهم باسم كذا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:53 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
كتبتُ:
يوجد تسجيلٌ كاملٌ للقرآن الكريم من طريق الأَصْبَهَانِيِّ ذُكرَ في موضوع المصحف الوحيد على نت برواية ورش الأصبهاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76770) ( في العنوان خطأ)، وهي قراءة للشّيخ مُنِير التُّونسي - رحمه الله -. وقال الأخ أبو مجاهد المغربيَّ أنّه معروفٌ عندهم باسم: "أبو عبد الله المظفر"، فأيّهما اسمه وأيّهما كنيته/لقبه؟
جزاكم الله خيرًا
فراجعني أخٌ لِيَ فاضِلٌ - جزاه الله خيرًا - فَكَتَب إليَّ - حفظه الله - قائلاً
...
قد ذكرتَ في مشاركة لك قلتَ فيها: " وقال الأخ أبو مجاهد المغربي: أنَّه معروف ... ".
وأنا أعرف أن بعد القول: " إنَّ "، وليس " أنَّ "، فهذا الذي أعرفه، وقد نبهنا على ذلك شيخ الحديث لدينا في مصر.
فهل لها وجه آخر، أم ماذا؟
بارك الله فيك.
طبعي يختارُ: "وقال فلانٌ أنّه معروفٌ عندهم باسم كذا" بَدَلَ "وقال فلانٌ إنّه معروفٌ عندهم باسم كذا"، إلاَّ أنَّهُ واضحٌ أنَّ "وقال فلانٌ: إنّه معروفٌ عندهم/عندنا باسم كذا" صحيحةٌ بزيادة علامة التَّرقيم ":" - على أنَّ الكلام بَعْدَها مَحْكِيٌّ -، وقد بحثتُ في القاموس عن الفرق بين إنَّ وأنَّ فوجدتُ صاحبَهُ يقولُ:
وتُكْسَرُ إنَّ إذا كانَ مَبْدوءًا بها، لَفْظًا أو مَعْنًى، نَحْو: إنَّ زَيدًا قائِمٌ، وبَعْدَ أَلاَ التَّنْبِيهِيَّةِ: أَلاَ إنَّ زَيدًا قائِمٌ، وصِلَةً للاسْمِ المَوْصولِ: {وآتَيْنَاهُ من الكُنُوزِ ما إنَّ مفاتِحَهُ} وجَوابَ قَسَمٍ، سواءٌ كانَ في اسمها أو خَبَرِها اللاَّمُ أو لَمْ يَكُنْ، ومَحْكِيَّةً بالقَوْلِ في لُغَةِ من لا يَفْتَحُها: {قال الله: إنِّي مُنْزِلُها عَلَيْكُمْ}، وبعدَ واوِ الحال: جاءَ زَيدٌ وإنَّ يَدَهُ على رأسِه، وموضِعَ خَبَرِ اسْمِ عَيْنٍ: زَيدٌ إنه ذاهِبٌ، خِلافًا للفَرَّاءِ، وقَبْلَ لامٍ مُعَلِّقَةٍ: {والله يَعْلَمُ إنَّكَ لرَسولُهُ}، وبَعْدَ حَيثُ: اجْلِسْ حيثُ إنَّ زَيدًا جالِسٌ. وإذا لَزِمَ التَّأْويلُ بمَصْدَرٍ، فُتِحَتْ، وذلك بَعْدَ لَوْ: لَوْ أنَّكَ قائِمٌ، لَقُمْتُ. والمَفْتُوحَةُ فَرْعٌ عن المَكْسُورَةِ، ...
والظَّاهر من كلامه أنَّه يصحُّ الوجه الآخر عند "مَنْ يَفْتَحُها"، والله أعلم.
من يجيب عنِّي بارك الله فيكم (ابتسامة)
ملاحظة: (مُنْزِلُها) بإسكان النُّون وتخفيف الزاي قراءةُ ابن كَثِير المكيّ وأبي عمرو بن العلاء وحمزة والكسائيّ الكوفيّين ويعقوب وخَلَف العاشر. (نقلتُ هذه المعلومة من www.altafsir.com ولا أعلمُ مدى صحَّة المعلومات في هذا الموقع)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:55 م]ـ
للرفع.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:47 م]ـ
أخي الكريم الصواب كسر همزة (إن) عند حكاية القول، قال ابن مالك رحمه الله:
فاكسر في الابتدا وفي بدء صله * وحيث (إن) ليمين مكمله
أوحكيت بالقول أو حلت محل * حال كـ (زرته وإني ذو أمل)
ولا تفتح إلا بتضمين (قال) معنى العلم
وإن استطعت التخلي عن التوكيد في حكاية القول، في قولك: (وقال الأخ أبو مجاهد المغربيَّ أنّه معروفٌ عندهم باسم: "أبو عبد الله المظفر"، فأيّهما اسمه وأيّهما كنيته/لقبه؟) لكان أفضل، إلا أن يكون الأخ أبو مجاهد المغربيَّ أكد كلامه، فتحكي توكيده
والله أعلم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:26 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا أخي عبد العزيز على التَّوضيح والاستدلال، وجوابُ قولك: (وإن استطعت التخلي عن التوكيد في حكاية القول، في قولك: (وقال الأخ أبو مجاهد المغربيَّ أنّه معروفٌ عندهم باسم: "أبو عبد الله المظفر"، فأيّهما اسمه وأيّهما كنيته/لقبه؟) لكان أفضل، إلا أن يكون الأخ أبو مجاهد المغربيَّ أكد كلامه، فتحكي توكيده) أنَّ الأخ أبا مجاهد المغربيَّ قال: " ... الذي أعرفه أنه تونسي و هو مشهور عندنا في المغرب بهذا الإسم - أبو عبد الله المظفر - و تتلمذ على يده هنا عدد من الناس ... "، فأنا لم أحكِ كلامه حرفيًّا بلْ أدَّيتُ معناه فقلتُ: "وقال ... أنَّه معروف ... " والمَعْنَى الَّذِي في صَدْرِي: (وقال الأخ أبو مجاهد المغربيّ أنَّ الَّذي سمَّيتُ "منير التّونسيّ" معروفٌ عندهم باسم ... ) ولا أرى استعمال "إنّ" في هذا السّياق، فهل من مَخْرَج؟
أحسن الله إليكم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:17 م]ـ
فى المواضع التى يجب فيها كسر همزة (إنّ) قال فى التصريح:" أو تقع محكيّة بالقول نحو ((قال إنّى عبد الله))؛لأنّ المحكى بالقول لايكون إلا جملة, أو ما يؤدى معناها ".
" وينصب به_أى بفعل القول_ المفرد المؤدى معنى الجملة كـ (الحديث , و القصة, و الشعر, و الخطبة, و الكلام نحو (قلت كلاماً حقاً) , أو (شعراً حسناً) ". الكواكب الدرية.
"فإن وقعت _أى (إنّ) _ بعد القول غير محكية فُتحت نحو (أخصّك بالقول أنّك فاضل) , و نحو (أتقول أنّ زيداً عاقل؟) , فإنّها فى الأول للتعليل أى لأنّك فاضل, وفى الثانى للقول بمعنى الظنّ". التصريح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/351)
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:38 م]ـ
أمّا القول الذى يجرى مجرى الظنّ:
قال ابن عقيل:" والمشهور أنّ للعرب فى ذلك مذهبين:
أحدهما: وهو مذهب عامة العرب_ أنّه لا يجرى القول مجرى الظنّ إلا بشروط ذكرها ابن مالك فى قوله:
وكتظنّ اجعل (تقول) إن ولى****مستفهماً به ولم ينفصلِ
بغير ظرف أو كظرف أو عملْ****وإن ببعض ذى فصلتَ يُحتملْ
"وهل المراد مجراه فى العمل فقط مع بقائه على معناه؛وهو التلفظ ... أو فى العمل و المعنى معاً فيجب كونه بمعنى الظنّ حتى يعمل عمله؟
الجمهور على الثانى حتى عند سُليم". حاشية الخضرى.
قال ابن عقيل:"المذهب الثانى للعرب فى القول ,وهو مذهب سُليم , فيجرون القول مجرى الظنّ فى نصب المفعولين مطلقاً".
وإليه أشار ابن مالك فى قوله:
وأجرى القول كظنّ مطلقاً****عند سُليم نحو قل ذا مشفقاً.
وهنا تنبيهان:
الأول: أنّ هذا الأمر إذا كان بعد القول جملة اسميّة, أمّا الفعليّة فليس فيها إلا الحكاية , ولافى المفرد إلا النصب إجماعاً. قاله الخضرى.
الثانى: أنّه تجوز الحكاية مع استيفاء الشروط, لكن إذا حُكى به كان بمعنى التلفظ. قاله الصبّان.
والله أعلم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك على صبرك عليَّ.
في السُّنّة النّبويّة الكثير من الأمثلة على وُرُودِ ما يشابه "قال أنَّ ... "، ومن أمثلة ذلك: (نقلتُ النُّصوص من www.al-islam.com)
( البخاريّ) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوْا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَئِنْ كَانَتْ عَائِشَةُ سَمِعَتْ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أُرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحِجْرَ إِلَّا أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يُتَمَّمْ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ.
(البخاريّ) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَيْهِ مَعَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى لِيَدْفَعَهُ إِلَى قَيْصَرَ وَكَانَ قَيْصَرُ لَمَّا كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُ جُنُودَ فَارِسَ مَشَى مِنْ حِمْصَ إِلَى إِيلِيَاءَ شُكْرًا لِمَا أَبْلَاهُ اللَّهُ فَلَمَّا جَاءَ قَيْصَرَ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حِينَ قَرَأَهُ الْتَمِسُوا لِي هَا هُنَا أَحَدًا مِنْ قَوْمِهِ لِأَسْأَلَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ
أَنَّهُ كَانَ بِالشَّأْمِ فِي رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدِمُوا تِجَارًا فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَوَجَدَنَا رَسُولُ قَيْصَرَ بِبَعْضِ الشَّأْمِ فَانْطُلِقَ بِي وَبِأَصْحَابِي حَتَّى قَدِمْنَا إِيلِيَاءَ فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي مَجْلِسِ مُلْكِهِ وَعَلَيْهِ التَّاجُ وَإِذَا حَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ فَقَالَ لِتَرْجُمَانِهِ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ إِلَيْهِ نَسَبًا قَالَ مَا قَرَابَةُ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ فَقُلْتُ هُوَ ابْنُ عَمِّي وَلَيْسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ غَيْرِي فَقَالَ قَيْصَرُ أَدْنُوهُ وَأَمَرَ بِأَصْحَابِي فَجُعِلُوا خَلْفَ ظَهْرِي عِنْدَ كَتِفِي ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لِأَصْحَابِهِ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا الرَّجُلَ عَنْ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَإِنْ كَذَبَ فَكَذِّبُوهُ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ يَوْمَئِذٍ مِنْ أَنْ يَأْثُرَ أَصْحَابِي عَنِّي الْكَذِبَ لَكَذَبْتُهُ حِينَ سَأَلَنِي عَنْهُ وَلَكِنِّي اسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَأْثُرُوا الْكَذِبَ عَنِّي فَصَدَقْتُهُ ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُ كَيْفَ نَسَبُ هَذَا الرَّجُلِ فِيكُمْ ...
والأمثلة كثيرة والحمد لله، فما رأيكم - حفظكم الله؟
ملاحظة: ردّ أخي رمضان - بارك الله فيه -ولو كان بعد كلامي هذا إلاّ أنّ الأحاديث هنا لم تظهر في المرّة الأولى ولذلك سألنيها، فتنبّه! (كنتُ أُحرّرُ مشاركتي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/352)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:19 ص]ـ
أخي الكريم / ابن طاهر ... وفقك الله لما تحبه وترضاه.
لعل الصواب - أو ما أميل إليه - هو كسر " إنَّ " بعد القول، فإني وجدت أكثر آي القرآن - إن لم تكن كلها - تأتي " إنَّ " بعد القول مكسورة.
والأمثلة كثيرة.
وقد ذكرتَ - بارك الله فيك - أن في السنة أمثلة كثيرة على ورود " قال أنَّ .. " ..
فهلا أتحفتنا بشيء منها، وجزاك الله خيرًا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:32 ص]ـ
عذرًا أخي رمضان، كنتُ أحرّر مشاركتي حينما أرسلتَ ردّكَ وقد أخطأتُ في الاستشهاد أوّلاً فبحثتُ عن أحاديث أخرى غيرها ...
الحاصل أنّني أستعمل "قال" بمعنى "ذَكَرَ" أو "أَخبَرَ" وقد يكون هذا سبَبَ تخليطي. (وقد لا يكون هو السّبب!)
جزاكم الله خيرًا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
وقولي منصبٌّ على قولنا مثلاً: " قال: إنَّ، أم أنَّ، أو قالوا، أو قلنا، أو قيل، أو ....
مثل قوله تعالى: {وَلاَ تَقُوْلَنَّ لِشَئٍ إِنِّي فَاعِلٌ ... }. الآية.
وقوله: {قَالَ مُوْسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِيْنُواْ بِاللهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ للهِ ... }. الآية.
ولا يحضرني الآن إلا هذا (بنصه)، وإلا فإن في ذهني الكثير من الآيات، ولعل في هذا ما يكفي.
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:08 ص]ـ
أخى ابن طاهر _بارك الله فيك_لايحكى بالقول إلاجملة فعلية كانت أو اسمية ,أو المفرد المؤدى معنى الجملة, أو اللفظة المفردة كـ (قلتُ كلمةً).
و (إنّ) ومعمولاها فى تأويل الجملة؛ لذا تُكسر بعد فعل القول.
أما (أنّ) ومعمولاها فى تأويل المصدر.
أمّا إذا أجريت القول مجرى الظنّ فلك أحد وجهين:
الأول: أنّ يكون القول كالظنّ معنىً و عملاً , وعليه جمهور العرب بشروط ,و سُليم مطلقاً, وحينئذِ تُفتح الهمزة, وتكون (أنّ) ومعمولاها قد سدّت مسدّ مفعولى قال [الذى هو الظن].
الثانى: أنّ يكون القول كالظنّ عملاً فقط ,ويكون معناه التلفظ ,وعليه بعض العرب.
أما غير القول فيجب فتح الهمزة بعده؛لأنّها ومعموليها فى تأويل المصدر فنحو (ذكرتُ أنّ زيداً قائم) بمعنى (ذكرتُ قيامَ زيدٍ).
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:11 ص]ـ
أخى رمضان كيف حالك؟
جزاك الله خيراً و بارك فيك.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:14 ص]ـ
وأنت جزاك ربي خير الجزاء وأجزله، وبارك الله فيك.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:02 ص]ـ
للفائدة:
قال شيخ الإسلام - كما في " مجموع الفتاوى " (10/ 134) -:
" ومما يُبيِّن ما تقدَّم: ما ذكره سِيْبَوَيْه وغيره من أئمة النحو أنَّ العرب يحكون بالقول ما كان كلامًا، لا يحكون به ما كان قولًا، فالقولُ لا يُحكى به إلا كلامٌ تامٌّ، أو جملة اسمية أو فعلية؛ ولهذا يكسرون (أَنْ) إذا جاءت بعد القول، فالقول لا يُحكى به اسم ... ".
وقال في " الرد على المنطقيين " (1/ 175):
" ... ولهذا قال النُّحاةُ قاطبةً: إنَّ (إنَّ) تُكسر إذا كانت في موضع الجملة - والجملة خبرٌ وقضيةٌ -، وتُتفتح في موضع المفرد الذي هو جُزءُ القضيَّة، ولهذا يكسرونها بعد القول، لأنَّهم إنَّما يحكون بالقول: الجملة التامة ".
فاتَّضح بذلك ما ذهبتُ إليه، والله أعلم.
ولعلَّك - أخي الكريم / ابن طاهر - إذا رجعتَ إلى القرآن، وجدتَ ذلك ظاهرًا جليًّا.
والعلمُ عند الله تعالى.(121/353)
لغز في المنطق والجبر ومعه حالة نادرة وقصوى في البلاغة
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:27 ص]ـ
عثرت على هذا اللغز المحير ..... لكن الذي شدني إليه أمر آخر لعله لم يخطر على بال صاحب اللغز نفسه ..... وهذا الأمر له صلة بالبلاغة وتداول الخطاب ....
قبل تفصيل ذلك أدعوكم لحل المشكلة المنطقية الحسابية أولا:
-ساعي بريد- يهوى الألغاز -جاء حاملا رسالة إلى أب لثلاث بنات.
-سأله عن عمر بناته.
-أجاب الأب- الذي يهوى الألغاز أيضا-:ناتج ضرب أعمارهن 36سنة وحاصل جمع أعمارهن يساوي رقم الدار التي على يمينك.
-التفت الساعي إلى يمينه .... وقال: هذا غير كاف.
-قال الأب: نسيت أن أخبرك بأن أصغرهن شقراء.
-قال ساعي البريد: الآن عرفت أعمارهن.
كيف توصل الساعي إلى معرفة ذلك؟؟
لنا عودة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:29 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أنَبِّهُ بادئ ذي بدءٍ أنَّ المسألةَ لا تندرجُ في مسائلِ الجَبْرِ، لأنَّ حَلَّها لا يتطلَّبُ عِلمَ الجبر بل علمَ الحِساب ( Arithmetic) وإنْ شئتَ قُلتَ: نَظَرِيَّةَ الأعْدَادِ "التَّقلِيديَّة" ( Elementary Number Theory).
فكرةُ الحلِّ هي تَبْسِيطُ المَسْأَلَةِ بِجَعْلِ أعمارِ البُنَيَّاتِ أعدادًا صَحِيحَةً/طَبِيعيَّةً (1، 2، 3، ... ) - وهو العُرفُ في ذِكرِ الأعمار -، ثمَّ استخراج جميع الحلول الممكنة - وهي ثمانيةٌ في هذه المسألة -، وحينها يظهرُ جليًّا فائدة قوله: أصغرهنَّ.
أوَّلاً، بما أنَّ جداء أعمارهنَّ 36، يكونُ عُمُرُ كلِّ واحدةٍ منهنَّ قاسمًا لهذا العدد. فنحلِّل العَدَد 36 إلى جداء عوامل أوَّليَّة: 36 = 2^2 * 3^2، ونستنتج من ذلكَ أنَّ قواسمَ 36 هي: 1، 2، 3، 4، 6، 9، 12، 18، 36.
(36 = 2^2 * 3^2: 2 أسّ 2 في 3 أسّ 2. في=ضَرْب، أسّ=قوَّة. أي أنَّ 36=2*2 * 3*3)
وبالتَّالي فإنَّ الحلولَ الممكنةَ قبلَ العِلْمِ بأنَّ أصغرهنَّ شقراء هي:
1، 1،36
1، 2، 18
1، 3، 12
1، 4، 9
1، 6، 6
2، 2، 9
2، 3، 6
3، 3، 4
الظَّاهر أنَّ صاحبَ المسألةِ جعلَ أعمارهنَّ فوقَ العامِ - ولا أعرفُ حلَّ المسألةِ إنْ كان سِنُّ إحداهنَّ حولاً واحدًا، وربَّما غَفَلَ صاحبُنا عن هاته الاحتمالات ... -، فنقتصرُ على الاحتمالاتِ الثلاثِ الأخيرة فقط.
لاحظ أنَّ حَلَّيْنِ من الثَّلاثةِ يَجْعَلُ للأبِ توأمًا وأختًا لهما أكبرَ منهما، فإذا عَلِمْنَا أنَّ واحدَةً منهنَّ هي أصغرهنَّ انْتَفَى وجودُ التَّوأمِ ولَزِمَ أنْ نَأْخُذَ الاحتمالَ الأوسطَ الَّذي بَقِي وهو: 2، 3، 6.
فالاحتمالُ الصَّحيحُ هو أنَّ أعمارَهُنَّ 2، 3 و 6 سنواتٍ، واللهُ أعلم بالصَّواب.
أمَّا "الأمر الَّذي له صلة بالبلاغة وتداول الخطاب" فأنتم أجدرُ بمعرفَتِهِ ولا أُجَازِفُ (وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ).
جزاكم اللهُ خيرًا
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:46 م]ـ
بغض النظر عن الإجابة , بارك الله في ابن طاهر ونفعنا بعلمه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:55 م]ـ
أخي الحبيب بن طاهر
بارك الله فيك وفي علمك ... ونفع بك ... ونرجو ان نستفيد منك في باب من العلم لا حظ لنا فيه ...
فكما تلاحظ لا نحسن التفرقة بين الجير والحساب ......
لقد صغت إطار المسالة بطريق احترافية ووفرت علينا تخبطا كبيرا-شكرا لك- .... وكنت قريبا جدا من الجواب .... لكن يبدو أنك لم تكترث بمعطى آخر في اللغز وهو جمع الأعمار .....
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم، وأسأل الله أن يجعلني ممّن استخدمهم في نصرة دينه ونَفْعِ عباده الصّالحين، وأنْ ينفعنا الله وإيّاكم بما تعلّمنا.
المُعطى الآخر: " ... وحاصل جمع أعمارهن يساوي رقم الدار التي على يمينك.
-التفت الساعي إلى يمينه .... وقال: هذا غير كاف."
لا أرى في هذا ما يُساعدني البَتَّة، وما هذا إلاّ دليلٌ على قصور فهمي (ابتسامة) - ربّي أصلح لي أمري، وسدّد فهمي -. سأحاول التَّمعُّنَ في هذا الجزء وفهمَ ما يحويه ... بارك الله فيكم!
هل الأعمارُ الّتي ادّعيتُ هي الصَّواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:43 ص]ـ
الأخ ابن طاهر
جزاك الله خيرا، وأسلوبك ممتاز، لكن جوابك غير صحيح يا أخي الكريم
فالذي لم ينتبه إليه بعض الإخوة أن قول الرجل المسئول (هذا غير كاف) يدل دلالة معينة في هذا اللغز، وهي أن هذا المعطى يجعل للمسألة عدة حلول ممكنة
فلنكتب جميع الحلول المحتملة المعطاة من أخينا ابن طاهر، مع حواصل الجمع:
1، 1،36 = 38
1، 2، 18 = 21
1، 3، 12 = 16
1، 4، 9 = 14
1، 6، 6 = 13
2، 2، 9 = 13
2، 3، 6 = 11
3، 3، 4 = 10
فنلاحظ هنا أن جميع نواتج الجمع مختلفة ما عدا:
1، 6، 6 = 13
2، 2، 9 = 13
ونسأل الآن سؤالا:
إذا كان رقم الدار التي أشار إليها صاحب اللغز مثلا هو (38) أو (16) أو (14) فماذا كان سيقول المسئول؟
الجواب أنه كان سيعرف الحل مباشرة لأنه ليس له إلا احتمال واحد، ولكنه قال: (هذا غير كاف) بمعنى أنه هناك أكثر من احتمال لمجموع الأعمار، وهذا لا يتحقق إلا بالاحتمالين المذكورين بأعلى.
فإذا نظرنا للمعطى الأخير، وهو أن الصغرى شقراء، علمنا أنه لا يوجد توءمان صغيران، مما يجعلنا نستبعد الحل الثاني، فلا يتبقى لنا إلا الحل الأول، وهو
1، 6، 6
وفقكم الله لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/354)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن راسي داخ!
عثرت على هذا اللغز المحير ..... لكن الذي شدني إليه أمر آخر لعله لم يخطر على بال صاحب اللغز نفسه ..... وهذا الأمر له صلة بالبلاغة وتداول الخطاب ....
قبل تفصيل ذلك أدعوكم لحل المشكلة المنطقية الحسابية أولا:
-ساعي بريد- يهوى الألغاز -جاء حاملا رسالة إلى أب لثلاث بنات.
-سأله عن عمر بناته.
-أجاب الأب- الذي يهوى الألغاز أيضا-:ناتج ضرب أعمارهن 36سنة وحاصل جمع أعمارهن يساوي رقم الدار التي على يمينك.
-التفت الساعي إلى يمينه .... وقال: هذا غير كاف.
-قال الأب: نسيت أن أخبرك بأن أصغرهن شقراء.
-قال ساعي البريد: الآن عرفت أعمارهن.
كيف توصل الساعي إلى معرفة ذلك؟؟
لنا عودة.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:48 ص]ـ
أولاً: مابين قوسين الجمع
8 احتمالات
[/ COLOR][/COLOR]
1x1x36=36 (38)
1x2x18=36 (21)
1x3x12=36 (16)
1x4x9=36 (14)
1x6x6=36 (13)
2x2x9=36 (13)
2x3x6=36 (11)
3x3x4=36 (10)
-----------
ثانياً: او اكتن هناك توأم فوفقاً للغز يستحيل أن تكون صغراهن, مع ملاحظة أنه لايكون هناك توأم على الإطلاق:
يتقلص عدد الخيارتت الى خمسة يتبقى:
1 x2x18=36 (21)
1x3x12=36 (16)
1x4x9=36 (14)
1x6x6=36 (13)
2x3x6=36 (11)
--------------------------
عندما قال له أن أصغرهن شقراء, فهو يقصد أن الأخريين توأم, حيث أن السائل استشكل الأمر
1 x6x6=36 (13)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:55 ص]ـ
أحسنتَ أخي أبا مالك وقد أصبتَ وأجدتَ غاية الإجادة - بارك الله فيك وزادك من فضله.
ظننتُ معلومةَ حاصلِ الجمع حشوًا "للتَّدويخ" فقظ فإذا هي من مفاتيح الحلّ الصّحيح!
أخي أبا يوسف، ما الّذي دوَّخك؟ إن شاء الله حالك أحسن الآن (ابتسامة)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:11 ص]ـ
اخي الكريم (ابن طاهر) .... بصراحة و لاتزعل: أنت من دوَّخني كلامُه لشدة دقته! (ابتسامة)
لما فتحت علينا باب المعادلات الرياضية ... و أصبحت المسالة جادة في الحساب كما يقال (يا قاتل يا مقتول؟!) ((يا)) بمعنى اما في العامية.
و انا - يا بن طاهر - من امة امية لا احسب .. !
و ابشرك الان انا احسن بوجود حبوب ( panadol )!!
و الله يرحمنا برحمته
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:34 ص]ـ
اخي الكريم (ابن طاهر) .... بصراحة و لاتزعل: أنت من دوَّخني كلامُه لشدة دقته! (ابتسامة)
لما فتحت علينا باب المعادلات الرياضية ... و أصبحت المسالة جادة في الحساب كما يقال (يا قاتل يا مقتول؟!) ((يا)) بمعنى اما في العامية.
و انا - يا بن طاهر - من امة امية لا احسب .. !
حفظك الله وسلَّمك أخي أبا يوسف وإن شاء الله لن تكونَ المقتول (ابتسامة)، ولا تكن مثل السُّيوطي - رحمه الله - فقد ذَكَرَ أنَّه بلغ مرتبة الاجتهاد لكنَّ أبسطَ مسائل الحساب تَصْعُبُ عليه وتشقّ!!
ويكفيك لفهم الحلِّ أن تعرف قواسمَ العدد 36 وتَكْتُبَها، وهو أمرٌ ميسورٌ - إن شاء الله - فما عليك إلاَّ أن تنظر في الأعداد الأصغر منه وتقول: "هل هذا العدد يقسم 36؟ " فإن كان الجواب نعم كتبته وإلاّ فلا. وحينما تنتهي تكون الحاصلة: 1، 2، 3، 4، 6، 9، 12، 18، 36.
وأمَّا باقي الحلّ فهو أبسط من هذه الخطوة، وما عليكَ إلاَّ تتبُّع الحلِّ لتفهمَه - بارك الله فيك.
و ابشرك الان انا احسن بوجود حبوب ( panadol )!!
و الله يرحمنا برحمته
آمين، والحمد الله على سلامتك (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
أخي الكريم (أبا عبد المعز)
أين بيان الحالة النادرة والقصوى (والأصل القصيا) في البلاغة؟
لقد تأخرت علينا يا أخي الحبيب
وفقك الله
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:08 ص]ـ
النادرة يكشف عنها التحليل المنطقي البلاغي لعبارة الأب الأخيرة:
قال الأب:
الصغرى شقراء ....
هذه الجملة -نحويا-عادية جدا ...... مبتدأ وخبر.
ولكن لو اعتبرنا المقام وملابسات التداول أعني لو أدخلنا في الحسبان ما وقع من قبل ... وما استفاده ساعي البريد منها لوجدنا وضعا لغويا معكوسا خارجا عن كل القواعد ......
فالقاعدة تقرر أن الخبر في الجملة-أيا كانت- هو الحامل لأهم معلومة بالنسبة للسامع .... المبتدأ معروف دائما والخبر مجهول .... (لهذا منع النحاة الابتداء بالنكرة المحضة .... )
لكن ساعي البريد لا يهمه من الجملة المسموعة إلا صدرها .... ومفتاح اللغز في معرفة المبتدأ لا الخبر ....... فمهما نوعنا في الخبر كأن تكون الجملة: الصغرى مريضة،أو الصغرى تصلي، أو الصغرى مسافرة ...... لكان المعنى عند الساعي واحدا .... بل لو طوي الخبر نهائيا ... لكانت الجملة مفيدة مع أنها ليس فيها إلا المسند .....
وهذا طريف كما تلاحظون.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:58 ص]ـ
لو قال الصغرى و سكت!
من اين ياخذ المستمع (الساعي هنا) ما يحتاجه لمعرفة الرقم؟؟
اي ما وجه دلالاتها (العقلية) على المسالة الحسابية!
او لنقل ما وجه دلالالتها على الجواب!
فكيف تدل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/355)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:32 ص]ـ
صحيح أنني لم أفهم كل شيء ... ربما لأنني أقرأ من الشاشة، ولهذا لا أستطيع التركيز. لكن أود سؤالك يا أبا عبد المعز: في أي كتاب أين أجد مثل هذه الألغاز الجميلة؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يرفع الله قدركم وهمتكم و (دعائكم).
إخي أبا عبد المعز أين ذكر السيوطي ما نقلت من إعوزه أمام مسألة حسابية؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:59 ص]ـ
لو قال الصغرى و سكت!
من اين ياخذ المستمع (الساعي هنا) ما يحتاجه لمعرفة الرقم؟؟
اي ما وجه دلالاتها (العقلية) على المسالة الحسابية!
او لنقل ما وجه دلالالتها على الجواب!
فكيف تدل؟
عندك حق يا أخي فالجملة الاسمية لها ركنان يكمل كل واحد منهما الآخر، أم لشيخنا أبي مالك العوضي رأي آخر؟ (ابتسامة)
صحيح ماالكتاب الذي ذكر السيوطي فيه هذه المسألة؟
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:11 ص]ـ
بورك فيكم.
الذي يقصده الشيخ أبو المعز/وفقه الله و أعزه
أن ساعي البريد أمام احتمال و يقين
رأى ثلاث بنات، واحدة منهن الشقراء .... هذا يقين،و بلغة الألغاز" معطى" من معطياته.
وسأل عن أعمارهن ............. هذا شك و بلغة الألغاز "احتمال " يقود إلى حل اللغز.
لو قال أبوهن" الشقراء أصغرهن"،أو "الشقراء هي الصغرى "
أي ابتدأ الخبر/الجملة باليقين،كما هي العادة .... لأذهب برونق اللغز.
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:16 م]ـ
ما أغباني
لو رأى البنات لما سأل عن أعمارهن ..
هناك حلان:
إمّا: أن نستبدل اليقين بأنه (علم) بأن له ثلاث بنات بدل (رأى).
أو: تُحذف مشاركتي ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:58 ص]ـ
انا جاهز الان للمنازلة .. من جديد (ابتسامة)
فهل من مقارع بلغز آخر؟ اين انت يا ابا عبد المعز ...
وراح افهم يعني راح افهم .. غصب!(121/356)
من يخبرني عن مدرس ولو بمال؟؟؟؟؟؟
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[16 - 04 - 06, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
أخواني في الله
أريد مدرس لعلم النحو ولو بمال
بشرط
1/أن يكون من أهل الرياض
2/فمن له الرغبه عليه الإتصال برقم الجوال0500536653
علما أن التدريس شخصي
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:38 ص]ـ
العلماء كثر
ومنهم شيخنا
عبدالرشيد الهندي، ويدرس في خلوة مسجد صغير يؤمه الشيخ السبر ويقع قرب طريق المدينة بحي ظهرة البديعة، خلف أسواق بلشرف المركزية.
وشيخنا الفضفري الهندي
ويدرس في مسجد سوق المعيقلية في الديرة
وهما متفرغان للتعليم من صلاة الفجر إلى الساعة العاشرة مساء
في النحو
والبلاغة
والأصول
والفقه الحنبلي (مع أنهما شافعيان)
والتفسير
والقواعد
وغيرها
وهناك علماء أفغان وباكستانيون في الخزان(121/357)
اتمنى منكم الدخول .. يا أهل اللغةوالبيان ..
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:22 م]ـ
حين يخا طب أحدهم أختاً له ... هل تكتب بهذه الطريقة ...
أخية الكريمة .. ؟ ام.أخيتي الكريمة .. ؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:23 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
حين تُخاطب إحداهنّ أختاً لها ... هل تكتب بهذه الطريقة: "أخية الكريمة" أم "أخيتي الكريمة"؟
إنْ كانَ هَذَا هو السؤالَ المقصودَ فتكتب أُخَيَّتِي الْكَرِيمَة و أُخْتِي الْكَرِيمَة، والله أعلم.
بارك الله فيكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:06 م]ـ
لا يجوز (أخية الكريمة)
لأن أخية نكرة والكريمة معرفة ولا توصف النكرة بالمعرفة
فإذا أضيفت أخية إلى ضمير المتكلم صارت معرفة وجاز وصفها بالكريمة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:02 م]ـ
لا يجوز (أخية الكريمة)
لأن أخية نكرة والكريمة معرفة ولا توصف النكرة بالمعرفة
فإذا أضيفت أخية إلى ضمير المتكلم صارت معرفة وجاز وصفها بالكريمة
صحيح، لكن يوجد وجهٌ تصحُّ به: أُخَيَّةَ الْكَرِيَمَةِ (ابتسامة!)
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:23 م]ـ
حين يخا طب أحدهم أختاً له ... هل تكتب بهذه الطريقة ...
أخية الكريمة .. ؟ ام.أخيتي الكريمة .. ؟
الظاهر لي أن السؤال ليس عن التركيب مع الكريمة، وإنما السؤال عن أخية و أخيتي000
وعندي والعلم عند الله أن (أخية) هو المعروف وجاري على قاعدة تصغير الثلاثي فعند أمن اللبس تضاف له التاء، و أما إضافة ياء النسب لهذا التصغير فما أدري هل مستخدم أم لا، لعل من الأخوان من يفيد؟
ثم (أخت) -مكبراً- في إضافة النسبة إليها عند الخليل وسيبويه تحذف تاء التأنيت ويرد المحذوف فيقال أخويّ، ويونس يقول:أختي00
قال الزهري: إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة 00
وقال الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:02 م]ـ
أخي الكريم (عبد الرحمن بن علي حيدرة)
لعل ما تفضلتَ بذكره سبق قلم
فالياء في كلام الأخت إنما هي ياء المتكلم، ولا علاقة لها بياء النسب
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[الخالدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:21 م]ـ
من أجل ابتسامة ابن طاهر الخضراء وفقه الله
كلا الوجهين صحيح وجائز في اللغة
أخيتي الكريمة منادى مضاف إلى ياء المتكلم ولاإشكال فيها
أخية الكريمة منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفه ولها نظائر في القرآن قال تعالى: "وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً" وقال تعالى: "قال نوح رب إنهم عصوني" وغيرها كثير
فأخية معرفة لا نكرة لأنها مضافة إلى ياء المتكلم المحذوفة والحذف في ذلك جائز وهي منصوبة بفتحة مقدرة والخفض في آخر الكلمة للدلالة على الياء الحذوفة
وفق الله الجميع وزادهم من فضله
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:39 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا أخي الخالدي ونفع بك
وفق الله الجميع وزادهم من فضله
وإيّاكَ - حفظك الله!
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:33 م]ـ
أخي الكريم (عبد الرحمن بن علي حيدرة)
لعل ما تفضلتَ بذكره سبق قلم
فالياء في كلام الأخت إنما هي ياء المتكلم، ولا علاقة لها بياء النسب
وفقك الله وسدد خطاك
نعم هو كذلك، والله المستعان000 وجزاك الله خيراً0(121/358)
استفسار .. بارك الله فيكم ..
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:43 م]ـ
أيهما أصح وأفصح ...
جملة
يقولون عُذَالي,,
أم
يقول عُذَالي .. وعل الوجهان صحيحان ...
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:22 ص]ـ
قال الإمام الحريرىّ فى الملحة:
ووحّدِ الفعلَ مع الجماعه****كقولهم سار الرجالُ الساعه.
أختنا الكريمة_بارك الله فيك_ انظرى نافذة (أكلونى البراغيث).ففيها ما تبحثين عنه _إن شاء الله_
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75971
ـ[الزقاق]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:38 ص]ـ
بسم الله
إليك ما بدالي في هذه المسألة و العلم فيها إلى الله,
لا شك أن أصح العبارتين ألطهما بالنفس يقول عذالي,
أما العبارة الأخرى فتصح على لغة من يقولون "أكلوني البراغيث" و هي لغة ذكرها الخليل و سيبويه و غيرهما, فتلك العبارة التي تند عن الطبع و يمجها السمع لها وجه و الأولى أن تجتنب و قد تحتمل للشاعر عند الضرورة, سيما أن _يقولون عذالي_ موزون حلافا للعبارة الأخرى, و مع ذلك يقبح الخروج إلى اللغات المهجورة. بل إني رأيت من عاب على الطائي أنه استخدم اللذ بدل الذي. مع أن اللذ لغة الطائيين قومه.
هذا و الله أعلم(121/359)
الشوارد مما يضبط مسائل النحو من فوائد عن العلماء الأماجد
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:55 ص]ـ
إخوتي الكرام
كثيرا ما نسمع من علمئنا فوائد جليلة في أبواب النحو، من نظم أو نثر،
وهذه الفوائد منثورة كالدر والياقوت في حواشي كتب طلبة العلم النحوية وغير النحوية،
ومن أشهر من نسمع منه تلك الفوائد الشيخ الفقيه المتفنن محمد العثيمين رحمه الله والشيخ محمد أحيد الشنقيطي وأحمدو الشنقيطي وغيرهم كثير
فمما سمعته من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
يا طالبا خذ فائدة
ما بعد إذا زائدة
محبكم الداعي لكم بالخير
عبدالعزيز الدغيثر
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:48 ص]ـ
يا طالبا خذ فائدة
ما بعد إذا زائدة
يا طالبا خذ فائدَهْ ---- بعد " إذا " " ما " زائدَهْ
و لعل هذا أحسن، سمعته من الشيخ عبيد الله الأفغاني - عن طريق الأشرطة - في شرح الجزرية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:09 ص]ـ
(الفرق بين وسْط ووسَط)
قال الجمال السُّرَّمَرّي:
فرق ما بين قولهم وسط الشي ...... ء ووسط تحريكا اَوْ تسكينا
موضع صالح لـ (بين) فسكِّنْ ...... ولـ (في) حَرِّكًا تراه مبينا
كجلسنا وسْطَ الجماعة إذ هم ...... وسَط الدار كلهم جالسينا
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:40 م]ـ
في باب النائب عن الفاعل: إذا لم يكن هناك مفعول ووجد الظرف والمصدر والجار والمجرور فأيهم ينوب عن الفاعل فيه خلاف نُظِم بـ:
لا أولوية لذا الجزولي ## في النائبات عَقِبَ المفعولِ
به ابن عصفور يقول المصدرُ## أحقُّ والمجرورُ أيضاً أجدرُ
لذا ابن حنيْ وأبو حيانا## للاولويةِ يرى المكانا0
قال الزهري: إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة 00
وقال الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك0
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:04 ص]ـ
شكر الله للأخوة توناني وأبي مالك وحيدرة
وسمعت من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفسير سورة الصافات، أن الجمل التي تحتاج للفاء إذا وقعت جوابا للشرط مجموعة في قول الناظم
اسمية طلبية وبجامد--------وبما وقد وبلن وبالتنفيس
ولم أهتد للقائل، والبيت موجود في مغني اللبيب وأوضح المسالك.
وسمعته ينشد قول الناظم في معاني "ما" عند العرب:
محامل ما عشر إذا رمت عدها------فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها------بكف ونفي زيد تعظيم مصدر
والمعنى أنها تأتي:
للاستفهام: ما هذا؟
للشرط: وما تفعلوا من خير يعلمه الله
موصولة: والمشهور أنها لغير من يعلم، وقد تأتي للعاقل = من يعلم مثل فانكحوا ما طاب-أي من طاب
تعجبية: ما أحسن هذا!
النكرة الموصوفة: عرفته نوعا ما، أو نكرة واصفة: مررت بما معجب لك.
كافة: إنما الله إله واحد، كفت إن عن العمل.
للنفي: ما حضر زيد
زائدة: وإذا ما غضبوا هم يغفرون
للتعظيم: مررت بما مذهل
مصدرية: والله خلقكم وما تعملون
ولا أعلم من هو الناظم.
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:25 ص]ـ
أدوات الاستثناء وأقسامها:
اسمانِ فعلانِ مرددانِ ## حرفانِ ما استثنا و هوْ ثمانِ0
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:52 ص]ـ
أخي عبدالرحمن: ليتك توضح المعنى، بعبارة تفيد القراء إذا لم يكن عليك كلفة ...
وسمعت شيخنا محمد أحيد يقول:
نظم بعضهم العلم المعدول وعدده 15 كلمة:
إن رمت الضبط لما نقلو-----ه إلى فُعَل عمر زحل
زفر جشم قثم جمح--------قزح دلف عصم ثعل
وحجىً بلع مضر هبل-------ومتمم ما ذكروا هذل
قال: كلها أصلها اسم الفاعل إلا ثُعَل، فأصلها أثعل.
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:22 م]ـ
ابشر0000
أدوات الاستثناء وأقسامها:
اسمانِ فعلانِ مرددانِ ## حرفانِ ما استثنا و هوْ ثمانِ0
اسمان: غير وسوى بلغاتها0
فعلان: ليس ولا يكون0
مرددان: خلا وعدا (مرددان بين الفعلية والحرف) 0
حرفان: إلاّ، وحاشا (وحاشا فيها لغات) 0
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:20 م]ـ
وفقكم الله.
مما يكثر سماعه من الشيوخ في حلقات الدرس ... قاعدة نحوية الضمائر كلها مبنية ....
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:26 م]ـ
فائدة:
إذا رأيت غير فانظر فإن صلح في موضعها (لا) فهي حال، وإن صلح (إلا) فهي استثناء.
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:27 م]ـ
فائدة:
إذا رأيت غير فانظر فإن صلح في موضعها (لا) فهي حال، وإن صلح (إلا) فهي استثناء.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:59 م]ـ
سمعت شيخنا محمد بن عبدالله المعيوف حفظه الله يقول:
المحلى بالألف واللام بعد اسم الإشارة يعرب عطف بيان
وسمعت من يقول:
من همز مشايخنا همزناه
أي: من قال: مشائخنا بالهمز أوجعناه ضربا .... لأن مفردها شيخ، فالياء أصلية
ومما حفظنا:
الجمل بعد النكرات صفات
وبعد المعارف أحوال
همتكم يا إخوة، فقد بدأ الموضوع يسخن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/360)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:24 ص]ـ
وسمعت من يقول:
من همز مشايخنا همزناه
أي: من قال: مشائخنا بالهمز أوجعناه ضربا .... لأن مفردها شيخ، فالياء أصلية
أحسن الله إليكم، والأفصح (مشايخ) بالياء، ولكن استعمالها بالهمزة كثير عند أهل العلم
ولست أقول: صواب وخطأ، وإنما كلامي عن استعمالها.
فأرى - بارك الله فيك - أن لا يقال: (من همز مشايخنا همزناه)؛ لأن في ذلك مجانبة لسبيل الأدب مع أهل العلم.
ولو أردت أن أسرد لك من أسماء العلماء من استعمل (مشائخ) بالهمزة لأصابك الذهول
ولعل من أشهرهم العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله.
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصلاح
(تذييل)
أجاز المجمع اللغوي القاهري في كل ما كان مثل (مشايخ) الهمز وتركه، مثل معائب ومنائر ومكائد ومصائد ... إلخ.
ولا أقول بقولهم، ولكن أحببت نقله للفائدة.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك على إفادتك
ولم نقصد الإساءة لأحد
وإنما هو قول قيل، وقائله يخاطب تلاميذه، وللشيخ أن يداعب طلبته!!!
ـ[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:43 م]ـ
سمعت شيخنا محمد بن عبدالله المعيوف حفظه الله يقول:
المحلى بالألف واللام بعد اسم الإشارة يعرب عطف بيان
وبعضهم زاد نعتا والبدل، وقد نظمها أحدهم (وغالب ظني شيخنا محمد علي أدم الأثيوبي) فقال:
اسم معرفٌ بعد إشارةٍ بـ (أل) ## يعرب نعتاً أو بياناً أو بدل0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:02 م]ـ
وبعضهم زاد نعتا والبدل، وقد نظمها أحدهم (وغالب ظني شيخنا محمد علي أدم الأثيوبي) فقال:
اسم معرفٌ بعد إشارةٍ بـ (أل) ## يعرب نعتاً أو بياناً أو بدل0
جزاكم الله وأحسن إليكم، وأغلب ظني أن الصواب حذف كلمة (اسم) ليصح الوزن
معرفٌ - بعد إشارةٍ - بـ (أل) ......... يعرب نعتًا أو بيانًا أو بدل
وفقكم الله إلى الخير
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:52 م]ـ
وسمعت شيخنا محمد أحيد الشنقيطي - نزيل المدينة - حفظه الله ينشد في الجمل التي لها محل من الإعراب:
من ظنني أعلمته فضلي ظهر-----إذ صغت نظما استنار وظهر
فالله يعلم أكدنت كدت-----أقول أبغي الخير إني سدت
فقوله: أعلمته: مفعول ثان
وقوله: ظهر: مفعول ثالث لأعلمته
وقوله: صغت: مجرور بالإضافة
وقوله: استنار: نعت لـ: نظما
وقوله: وظهر: معطوفة.
وقوله: فالله: جواب شرط جازم مقترن بالفاء.
وقوله: يعلم: خيرية.
وقوله: كدت: خبر لما هو مبتدأ في الأصل.
وقوله: أأبغي: حالية.
وهي على التفصيل:
الواقعة خبرا لمبتدأ في الأصل أو في الحال
الواقعة حالا
الواقعة مفعولا به
الجملة المضاف إليها، أو وقعت بعد إذ أو إذا أو حيث أو لما أو بينما أو بينا.
الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم
االجملة لتابعة لمفرد
الجملة التابعة لجملة لها محل من الإعراب
وقوله: إني سدت: مقول القول.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:06 م]ـ
موضوع مفيد، فأرجو من الإخوة الكرام المشاركة
وفقكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:10 ص]ـ
مع قلة البضاعة! .. أقول:
إن مما سمعناه قديماً (انّ الضمائر الياء و الهاء و الكاف، إذا اتصلت بفعلٍ فهي مفعوله و إن اتصلت باسمٍ فهي مضافة إليه).
و هذا كضابط ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:16 ص]ـ
وسمعت شيخنا محمد أحيد الشنقيطي - نزيل المدينة - حفظه الله ينشد في الجمل التي لها محل من الإعراب:
من ظنني أعلمته فضلي ظهر-----إذ صغت نظما استنار وظهر
فالله يعلم أكدنت كدت-----أقول أبغي الخير إني سدت
خطأ مطبعي صوابه: (أكنت).
و للبيتين تتمةٌ ببيت ثالث فيه الجمل التي ليس لها محلٌّ من الإعراب، أورده للفائدة:
3 - آليتُ أي أقسمتُ و القسمُ بَرْ ---- لو تاب من عصى لعزَّ و انتصرْ.
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:10 م]ـ
شكر الله للإخوة إضافتهم
وأعتذر عن الغياب الطويل ...
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 07, 07:15 ص]ـ
وفقكم الله.
كل ما دلّ على الطلب و لم يقبل (نون التوكيد أو ياء المخاطبة): هو اسم فعل.
مثل: عليكم أنفسكم.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 02 - 07, 09:58 ص]ـ
جمع بعض المعلمين لطلابه ضمائر الرفع المتصلة في كلمة فقال لهم:
(تايون)
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:31 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
أخي عبدالرحمن: ليتك توضح المعنى، بعبارة تفيد القراء إذا لم يكن عليك كلفة ...
وسمعت شيخنا محمد أحيد يقول:
نظم بعضهم العلم المعدول وعدده 15 كلمة:
إن رمت الضبط لما نقلو-----ه إلى فُعَل عمر زحل
زفر جشم قثم جمح--------قزح دلف عصم ثعل
وحجىً بلع مضر هبل-------ومتمم ما ذكروا هذل
قال: كلها أصلها اسم الفاعل إلا ثُعَل، فأصلها أثعل.
جزاك الله خير على الفائدة.
قد نظم في ملازمة هل للفعل ...
إن لاح وجه وسيم مال الفؤاد إليه
كهل تحن لفعل شوقا و تحنو عليه
تشكر على الموضوع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/361)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا موضوع شيق ومفيد للغاية نفع الله بكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:48 م]ـ
نظمت أبواب ألفية ابن مالك, وسأذكر منها أربعة أبيات لتكون كالمقدمة لها
فإن أعجبتكم أكملت, وإن لا .. أمسكت ..
وفاعلٌ ونائبٌ واشتغلِ وعدِّ نازعْ والمفاعيلَ صلِ
واستثن حلا ثم ميزواجررا أضف وللياء وأعمل مصدرا
ومثله اسم فاعل في العمل أبنية المصادرالتي تلي
وللنظم بقية ..
فما رأيكم .. ؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 05:13 م]ـ
رائع جدا يا أخي الكريم
ما شاء الله
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[16 - 07 - 07, 06:49 م]ـ
قاعدة في التصغير:
إذا كان الاسم ثلاثيا فتصغيره على فعيل، أما إذا كان الاسم يتكون من أكثر من ثلاثة أحرف فينظر في الحرف قبل الأخير، فإن لم يكن حرف مد فتصغيره على فعيعل و إلا على فعيعيل.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:22 م]ـ
أخلف الله عليك، (أخلف) بقطع الهمزة؛ يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله، وخلف الله عليك، (خلف) يقال لمن ذهب منه ما لا يتوقع مثله، أي: كان الله لك خليفة منه عليك.
قل: خلف الله عليك في العزا ****** من ليس يعتاض إلى يوم الجزا
وفي سواه: أخلف الله عليك ****** فهذه وصية مني إليك
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:56 م]ـ
سمعت من الشيخ عبدالكريم الخضير متع الله به ونفع بعلمه قوله:
أن الأصل في الظرف الإعراب ,ويبنى إذا أضيف إلى جملة صدرها مبني
مثل: ( ... كيومَ ولدته أمه)
فالظرف هنا أضيف إلى جملة صدرها مبني وهو الفعل الماضي (ولد) وهو مبني فبني الظرف لذلك وعلى هذا فقس.
وأعجبني رأي للعبقري النحوي العلامة أحمد كحيل رحمه الله في رده لقول من قال:إن واضع علم الصرف هو معاذ بن مسلم الهراء (الكوفي) كما صرح به السيوطي والأزهري وغيرهما وقال رحمه الله:إن سيبويه سبقه في ذلك وفي (الكتاب) لسيبويه مسائل كثيرة صرفية تكلم فيها سيبويه وناقشها ,ومن أراد تفصيل هذا الكلام فليراجع ما كتبه أ. د. تركي بن سهو العتيبي من سيرة الشيخ أحمد كحيل وهي في ملتقى أهل التفسير.
وأشكركم على هذا الموضوع الممتع.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
ومما يجمع أنواع الإعراب وألقاب البناء قول الناظم: لقد فتح الفتاح أبواب فضله ........ ومن بضم الشمل فانجبر الكسر. ومذ سكن القلب انتصبت لشكره ....... لجزمي أن الرفع قد جره الشكر0.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:21 ص]ـ
وهذه قاعدة نقلها السيوطي في الحاوي فيما إذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فقال:
مسألة - في إعراب تركيب وقع في بعض الكتب نصه ((ولا يمكن الوارث أخذها)) هل الوارث مرفوع على الفاعلية وأخذها بالنصب على المفعولية أو بالعكس.؟
الجواب - الوارث هو المفعول المنصوب، وأخذها هو الفاعل المرفوع لا يجوز غير ذلك ومن عكس فهو عار من علم العربية بالكلية.
وذلك مأخوذ من قاعدة قررها أهل النحو واتفقوا عليها منهم الزجاجي في الجمل وابن هشام في المغني فقالا:
إذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم إلى الضمير فما رجع إلى ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل وما رجع إلى ضميره المنصوب فهو المفعول.
قال ابن هشام تقول أمكن المسافر السفر بنصب المسافر لأنك تقول أمكنني السفر ولا تقول أمكنت السفر انتهى.
وكذلك التركيب المسؤول عنه لو رجعت الوارث إلى الضمير لقلت في التكلم ولا يمكنني أخذها وفي الخطاب ولا يمكنك أخذها وفي الغيبة ولا يمكنه أخذها فالضمائر كلها منصوبة وأخذها هو الفاعل وكذا الوارث الواقع موقعه، ومن ظن أن الوارث هو الفاعل لكونه من ذوي العقل دون الأخذ فهو في غاية الوهم كيف والإمكان وعدمه إنما هو متعلق بالأخذ لا بالوارث. ومن نظائر ذلك قوله تعالى (كمثل غيث أعجب الكفار نباته) وقوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين) في آيات أخر ترى الفاعل فيها غير أولى العقل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:35 ص]ـ
هذه الفائدة نقلها السيوطي عن مغني اللبيب لابن هشام.
وصارت تشكل على كثير من المحققين فيستغربون كلام المصنفين ويقدمون على تغييره بشجاعة عجيبة!! فيغيرون (أحدا) في كل هذه العبارات إلى الرفع!!
(ولا يمكن أحدا أن يقول) (ولا يسع أحدا أن يفعل) (ولا يلزم أحد أن يعمل)
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:28 م]ـ
سمعت الشيخ رشيد الهندي ينشد:
إن قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم كل جمع مؤنث
ثم رأيت البيتين في التعليق على اختصار الفروق للقرافي، دون نسبه
وفيها بيان أن الأصل في جمع التكسير التأنيث ...
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:42 م]ـ
البيت للإمام جار الله الزمخشري.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
نظم بعضهم معاني النحو (القصد - الجهة - المقدار - المثل - القسم) بقوله:
نحونا نحو دارك يا حبيبي وجدنا نحو ألف من رقيب
وجدناهم جياعاً نحو كلب تمنوا منك نحواً من شريب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/362)
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:51 ص]ـ
نظَم بعضهم معانيَ النحو في اللغة (القصد - الجهة - المقدار - المثل - القسم) بقوله:
نحونا نحو دارك يا حبيبي وجدنا نحو ألف من شريب
وجدناهم جياعاً نحو كلب تمنوا منك نحواً من شريب
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
من القواعد: (كل حرف اختص بالاسم, ولم يكن كالجزء منه, لم يعمل إلا الجر) كحروف الجر
ويرد بهذه القاعدة على من زعم أن العامل في المفعول معه واو المعية
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
كلُّ فعلٍ مبنيٌّ إلا المضارع الذي لم يتصل بنون توكيد مباشر ولا نون النسوة
قال ابن مالك في الخلاصة (الألفية):
وفعل أمر ومضي بُنِيا = وأعربوا مضارعًا إن عريا
من نون توكيد مباشر ومن = نون إناث كـ ـيَرُعْنَ من فُتِن
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
قال بعضهم:
كأنيَ تنوينٌ وأنت إضافةٌ,,,فحيث تراني لا تحل مكاني
وفيه أن التنوين لا يجتمع مع الإضافة
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 08 - 07, 07:32 ص]ـ
قال بعضهم:
كأنيَ في المحافل واو عمرو,,,وهمز الوصل في درج الكلامِ
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 08 - 07, 07:35 ص]ـ
قال الناظم:
والحرفُ ما ليست له علامةْ,,,تركُ العلامةِ له علامةْ
كمثلِ حاءٍ بينَ صاحبيهِ,,,بتركِ نقطٍ دلنا عليهِ
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:24 م]ـ
مما اشتهر في هذا الباب: فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
وعلى ذكر: كل اسم معرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدل ... حدثني والدي حفظه الله، أنه أيام كان في المرحلة الابتدائية أخذ علامة كاملة في اختبار النحو ورجع إلى البيت مسرورا، وبشر والده (الذي هو جدي رحمه الله) بذلك، فقال له: ماذا أتاكم من إعراب؟ فقال: "هذا الطالب مجتهد" (أو نحو هذا)، فقال: وكيف أعربتها؟ فقال أبي: هذا: مبتدأ، و الطالب: خبر، فما كان من جدي إلا أن أوجعه ضربا!! وكال له أنواعا من الشتائم (لكن شتائم مهذبة طبعا:))، ثم ذهب في اليوم التالي إلى المدرس وتفاهم معه على طريقته الخاصة!!!:) [كان رحمه الله مدير التعليم في المنطقة الشرقية]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
مما اشتهر في هذا الباب: فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
وعلى ذكر: كل اسم معرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدل ... حدثني والدي حفظه الله، أنه أيام كان في المرحلة الابتدائية أخذ علامة كاملة في اختبار النحو ورجع إلى البيت مسرورا، وبشر والده (الذي هو جدي) بذلك، فقال له: ماذا أتاكم من إعراب؟ فقال: هذا الطالب مجتهد (أو نحو هذا)، فقال: وكيف أعربتها؟ فقال: هذا: مبتدأ، و الطالب: خبر، فما كان من جدي إلا أن أوجعه ضربا، ثم ذهب في اليوم التالي إلى المدرس وتفاهم معه على طريقته الخاصة!!!:)
أضحك الله سنك يا أخي الكريم
وينبغي أن يُعلم أن قاعدة (كل اسم معرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدل) ليست على إطلاقها، وإنما هذا إذا صلح ما بعده للإخبار أو لإتمام الكلام، وأما إن كان الكلام تاما بما بعد (أل) فهو خبر، كما في قول بعض السلف (إن هذا العلم) أي إن هذا هو العلم الصحيح.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
سمعت الشيخ رشيد الهندي ينشد:
إن قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم كل جمع مؤنث
ثم رأيت البيتين في التعليق على اختصار الفروق للقرافي، دون نسبه
وفيها بيان أن الأصل في جمع التكسير التأنيث ...
أخي الفاضل .. القائل لهذين البيتين هو الزمخشري، والمقصود أن الجموع يخبر عنها بالمؤنث ولو أخبر عنها بالمذكر لأفردت كقوله تعالى (وجوه يومئذ ناعمة) فوجوه مبتدأ وأخبر عنها بناعمة.
(أخذت هذه الفائدة من الشيخ الددو حفظه الله)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ
جمع بعض المعلمين لطلابه ضمائر الرفع المتصلة في كلمة فقال لهم:
(تايون)
جمعها لنا أحد الإخوة في قوله (وانيتنا).
و: واو الجماعة.
ا: ألف الاثنين.
ن: نون النسوة.
ي: ياء المخاطبة.
ت: تاء الفاعل.
نا: (نا) الفاعلين.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:56 ص]ـ
وينبغي أن يُعلم أن قاعدة (كل اسم معرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدل) ليست على إطلاقها، وإنما هذا إذا صلح ما بعده للإخبار أو لإتمام الكلام، وأما إن كان الكلام تاما بما بعد (أل) فهو خبر، كما في قول بعض السلف (إن هذا العلم) أي إن هذا هو العلم الصحيح.
أحسنتم أحسن الله إليكم.
ومنه قول الله جل وعلا في سورة البروج (ذلك الفوز الكبير)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:52 ص]ـ
وجدت هذا الرابط المفيد في هذه المسألة
http://www.arabicl.org.sa/abooks.php?action=show2&id=111
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:56 ص]ـ
و هذا أيضا هام عن نفس الكتاب
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=964
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/363)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
وينبغي أن يُعلم أن قاعدة (كل اسم معرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدل) ليست على إطلاقها، وإنما هذا إذا صلح ما بعده للإخبار أو لإتمام الكلام، وأما إن كان الكلام تاما بما بعد (أل) فهو خبر، كما في قول بعض السلف (إن هذا العلم) أي إن هذا هو العلم الصحيح.
أحسن الله إليك شيخنا! تنبيه مسدد .. وكنت قد علقت من بعض مشايخي أمثلة لا تنطبق عليها هذه القاعدة، وذلك في شرح له على شرح القطر لابن هشام، ولكني الآن مسافر:) فهلا ذكرتم أمثلة أخرى؟ وهل ورد في القرآن شيء من هذا القبيل؟ [أذكر أن من ضمن الأمثلة آية، لكنها غابت عن ذهني]
وأعتذر عن الإطالة.
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تأتي"حتى" في أربع مواضع في اللغة:حرف جر، حرف نصب للمضارع،حرف عطف، حرف ابتاء ..
وسمعت شيخنا محمد بن محمود العباس الشنقيطي يقول:
حتى تكون حرف جر يا فتى ... وحرف نصب لمضارع أتى
وحرف عطف ثم حرف الابتدا ... أربعة فكن لها مقيدا
ك"مطلع الفجر" و"حتى يحكما" ... الناس جاؤوا كلهم حتى العمى
ياعجبا حتى الكليب سبني ... حتى الجياد مالها من أرسن
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
[أذكر أن من ضمن الأمثلة آية، لكنها غابت عن ذهني]
أحسنتم أحسن الله إليكم.
ومنه قول الله جل وعلا في سورة البروج (ذلك الفوز الكبير)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:26 ص]ـ
قال الشيخ أحمد بن كداه:
التزمَ الفرّاءُ نقصاً في الهنِ ... دليلُهُ حديثُ جدّ الحسنِ
يُشيرُ إلى ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده - بسند حسّنه غيرُ واحد - عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضوهُ بهنِ أبيه ولا تكنوا)).
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله - تعالى - خيرا.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:38 ص]ـ
سمعت شيخنا محمد بن عبدالله المعيوف حفظه الله يقول:
المحلى بالألف واللام بعد اسم الإشارة يعرب عطف بيان
وسمعت من يقول:
من همز مشايخنا همزناه
أي: من قال: مشائخنا بالهمز أوجعناه ضربا .... لأن مفردها شيخ، فالياء أصلية
ومما حفظنا:
الجمل بعد النكرات صفات
وبعد المعارف أحوال
همتكم يا إخوة، فقد بدأ الموضوع يسخن
............................................
أستاذي عبد العزيز بن سعد
أزيدك على ما قال شيخك في الاسم المعرف بعد الإشارة قولين آخرين:
أحدهما: إعرابه نعتا، والثاني إعرابه بدلا
قال الناظم:
وإن أتاك اسم معرف بأل ..... بعد إشارة فقل فيه بدل
ويروي .......................... بعد إشارة فنعت أو بدل
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:02 ص]ـ
سمعت من الشيخ عبدالكريم الخضير متع الله به ونفع بعلمه قوله:
أن الأصل في الظرف الإعراب ,ويبنى إذا أضيف إلى جملة صدرها مبني
مثل: ( ... كيومَ ولدته أمه)
فالظرف هنا أضيف إلى جملة صدرها مبني وهو الفعل الماضي (ولد) وهو مبني فبني الظرف لذلك وعلى هذا فقس.
وأعجبني رأي للعبقري النحوي العلامة أحمد كحيل رحمه الله في رده لقول من قال:إن واضع علم الصرف هو معاذ بن مسلم الهراء (الكوفي) كما صرح به السيوطي والأزهري وغيرهما وقال رحمه الله:إن سيبويه سبقه في ذلك وفي (الكتاب) لسيبويه مسائل كثيرة صرفية تكلم فيها سيبويه وناقشها ,ومن أراد تفصيل هذا الكلام فليراجع ما كتبه أ. د. تركي بن سهو العتيبي من سيرة الشيخ أحمد كحيل وهي في ملتقى أهل التفسير.
وأشكركم على هذا الموضوع الممتع.
...........................................
ويجوز إعراب الظرف ولو أضيف إلى جملة صدرها مبني،وعليه استشهدوا بقول النابغة الذبياني:
على حينٍَ عاتبت المشيب على الصبا ..... فقلت ألما أصح والشيب وازع.
وهو من شواهد عامة شراح الألفية.
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
تحية طيبة عطرة لجميع الإخوة ....
مكاتبكم مشترك جديد أحب هذا المنتدى المبارك، ولدي بعض المدونات عن بعض النحاة في الضوابط كنت أجمعها، وإن يسر المولى - جل شأنه - أنزلتها تباعا.
مما يحضرني ما نُظِمَ في أسباب بناء المضمرات:
لشبه مضمر لحرف يبنى **** وضعا جمودا وافتقارا معنى
أو أن علة البنا الإستغنا ***** نظمه ممو وأحمد جكنا
ونقل أحد الأفاضل القاعدة في الكاف والهاء والياء، وأنها إن اتصلت بالأفعال فهي في محل نصب مفعول به، وإن اتصلت بالأسماء فهي في محل جر بالإضافة، وسمعت شيخنا محمد أحيد يقول:
وكل تالي الفعل من هاء وكاف **** أو يا فمعولٌ أو اسمٍ فمضاف
وكان بعض الشيوخ يقول: أول ثلاثة أحرف من سورة مريم إذا اتصلت ... ويعني هذه الحروف الثلاثة.
ومما ينخرط هنا أيضا نظم معنى قد فقد سمعت شيخنا حمادا الجكني يقول:
حقق مع الماضي بقد وقللِ ... بها إذا أتت مع المستقبل
وكأن فيه قصورا فقلت في نظمها:
قد حرف تقريب وتقليل لدى **** ماضٍ من الأفعال مثل قد عدا
وتأتي للتقليل والتكثير في **** مضارع مثل الكذوب قد يفي
واسما أتتك ويكون المعنى **** حسب فخذ ياناظرا ما عنا
وقل من ينبه على أن قد تأتي اسما بمعنى حسب.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/364)
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:56 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا! تنبيه مسدد .. وكنت قد علقت من بعض مشايخي أمثلة لا تنطبق عليها هذه القاعدة، وذلك في شرح له على شرح القطر لابن هشام، ولكني الآن مسافر:) فهلا ذكرتم أمثلة أخرى؟ وهل ورد في القرآن شيء من هذا القبيل؟ [أذكر أن من ضمن الأمثلة آية، لكنها غابت عن ذهني]
وأعتذر عن الإطالة.
أستأذن الأخ الفاضل أبا مالك في إجابتك:
قال تعالى: (ذلك الفوز الكبير) (ذلك الفوز العظيم)
وأما (هذا) ففي مؤنثها يقول أبو الصلت مادحاً سيف بن ذي يزن:
هذي المكارمُ لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:03 ص]ـ
مع قلة البضاعة ....
كيف تعرف أن نا تأتي في محل رفع فاعل و تأتي في محل نصب مفعول به؟
قال الشيخ محمد أحيد حفظه الله:
و أي ماضٍ حده قد سكنا * من قبل نا فصير الفاعل نا
و حيث ما فتح منه الآخر * فنا عن المفعول لا تستأخر
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:14 م]ـ
أخي أبا العلا وفقك الله
جزيت خيراً على نظمك
ومن باب الإفادة
فقد نظم الآثاري معاني قد (وبين كونها تأتى بمعنى حسب أو يكفي) في بيت واحد وذلك قوله:
(قد) حَقَّقَتْ قَرِّبْ تَوَقَّعْ قَلَّلتْ ..... كَثِّرْ كحسب أو كيكفي إن نمت
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:08 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.(121/365)
العلاقات الدولية أم العلائق الدولية؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:09 م]ـ
اطلعت على كتاب
العلاقات الدولية في فكر الإمام محمد بن الحسن للدكتور عثمان ضميرية
فاستوقفتني كلمة العلاقات وهي جمع علاقة
فهل من لبيب يفيدنا عن صحة جمع علاقة على علاقات أو أن الصحيح: العلائق
وهل العين مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة.
اللهم اهدنا وسددنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:06 م]ـ
كلاهما صواب (علاقات وعلائق)، والعلاقة مفتوحة العين.
وأما العِلاقة بكسر العين فهي ما نطلق عليه الشماعة أو المشجب
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:12 م]ـ
شكر الله لك يا أبا مالك
وقد طالعت لسان العرب وغيره من الكتب التي بين يدي فلم أجد إشارة إلى ذلك
فهلا تكرمت بذكر مرجع يمكن الاستناد إليه
حفظك الله ورعاك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:30 م]ـ
تجد العلائق في لسان العرب وتاج العروس، ولم أستقصِ
وأنشدوا عليه قول الفرزدق:
حَمَّلتُ مِن جَرمٍ مَثاقيلَ حاجَتي ...... كَريمَ المُحَيّا مُشنَقاً بِالعَلائِقِ
وأما العلاقات فهي جمع سالم، والمعجمات تهمل النص عليه كثيرا، ولكنه ثابت في كلام العرب
قال ذو الرمة:
وَقَد زَوَّدَت مَيٌّ عَلى النَأي قَلبَهُ ....... عَلاقاتِ حاجاتٍ طَويلٍ سَقامُها
وفي العلائق قال جرير:
لَقَد عَلِقَت بِالنَفسِ مِنها عَلائِقٌ ....... أَبَت طولَ هَذا الدَهرِ أَن تَتَصَرَّما
وقال قيس بن ذَرِيح:
تَهَيَّضَني مِن حُبِّ لُبنى عَلائِقٌ ....... وَأَصنافُ حُبٍّ هَولُهُنَّ عَظيمُ
والعلائق هي الأشهر في كلام أهل العلم فيما اطلعت عليه
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:20 م]ـ
شكر الله لك يا أبا مالك
إذا قالت حذام فصدقوها
فإن القول ما قالت حذام(121/366)
خطأ متابعة الإمام ابن تيمية في إنكار المجاز
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفات فيها لفتات مع من أنكر المجاز:
وهي مختصرة من بعض كتب العلماء باختصار مفيد:
أخي مدرس اللغة العربية
ما كان ينبغي أن يخالف في وجود المجاز ووقوعه سواءً أكان في اللغة أم في القرآن الكريم، فإن شهرة المجاز أشهر من نار على علم، ووضوحه أبين من وضوح الشمس في رابعة النهار، قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتابه اسرار البلاغة: " ومن قدح في المجاز، وهمَّ أن يصفه بغير الصدق فقد خبط خبطاً عظيماً، وتهدف لما لا يخفى". أ ـ هـ
وقد اتفق جمهور أهل العلم على أنَّ المجاز واقع في اللغة وفي القرآن الكريم، وفي سنة النبي – عليه أفضل الصلاة والسلام –، وقد قال به علماء كُثر في مختلف تخصصاتهم وتعدد الفنون التي برعوا فيها، منهم اللغويون والنحويون والمفسرون والمحدثون والأصوليون والأدباء والنقاد وأهل المنطق وعلماء البلاغة، وتداولته ألسنة وأقلام الكتاب قديماً وحديثاً، واستعملته العرب خلفاً عن سلف،.
وكان الفضل في اتساع البحث في المجاز يرجع إلى اللغويين والنحاة والأدباء والنقاد والاعجازيين أما مسائله وقضاياه ودقائقه فلم يحرر القول فيها إلا في مباحث البلاغيين بدءاً من الإمام عبدالقاهر الجرجاني إلى الخطيب القزويني ومن كان بينهما،
وإنكار المجاز – بعد التحقيق – لا يكاد يوجد، لأن من قال بإنكاره في القرآن لم يمنع وقوعه في اللغة،، وثلاثة من العلماء أنكروه مطلقاً وهم الإمام أبواسحق الاسفرائيني والإمام ابن تيمية وابن القيم الجوزية، رحم الله الجميع وهم وإن أنكروه من جهة فقد أقرّوا به من جهات في كثير من كلامهم ولهذا يقال: إنَّ إنكار المجاز لا يكاد يوجد.
ولكن في الحقيقة أن الاسفرائيني ثبت أنه لم ينكر المجاز ونسبة إنكار المجاز إلى أبي إسحاق وإن ورد ذكرها في كثير من كتب الأصول وغيرها فإنها لم تسلم من القدح والتشكيك، فقد تعقب بعض العلماء هذه النسبة واستبعدوا صدورها من أبي إسحاق منهم إمام الحرمين أبو المعالي وحجة الإسلام الغزالي، ويؤيد رأي هؤلاء العلماء ذلك النص الذي حكاه الأمام ابن القيم عن الأستاذ في مسألة " العام إذا خصص هل يكون حقيقة فيما بقى أم مجازاً؟ " وفيه اعتراف صريح من الأستاذ الاسفرائيني بالمجاز، ونقل عنه إمام الحرمين أبو المعالي نصاً آخر في " البرهان" حول مسألة أصولية كذلك وهي: ما المراد بالظاهر عند علماء الأصول وفي ذلك يقول إمام الحرمين: " وقال الأستاذ أبو إسحق: الظاهر لفظ معقول يبتدر إلى فهم البصير بجهة الفهم منه معنى، وله عنده وجه التأويل مسوغ، لا يبتدره الظن والفهم، ويخرج على هذا ما يظهر في جهة الحقيقة ويؤول في جهة المجاز" فهذا كلام من يقر بالمجاز لا من ينكره. فلم يبق منكراً له مطلقاً إلا الإمام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم.
وقد ألّف الدكتور عبد العظيم المطعني كتاب (المجاز في اللغة والقرآن الكريم) وهو بحث ممتع في جزئين في حوالي ألف ومائة وسبعين صفحة أقام الأدلة القاطعة على وجود المجاز في اللغة وفي القرآن (الناشر مكتبة وهبة).
وقد عقد الشيخ الدكتور إبراهيم عبد الرحمن فصلا في كتابه (المحكم والمتشابه) ج2 ص 522 للرد على إنكارالإماتم ابن تيمية للمجاز، وكذا رد عليه الدكتور على العماري بكتاب (المجاز) وكذا فضيلة الشيخ/ محمد العزازي كتب رداً عليه في ذلك وكذا في كتاب للشيخ منصور عويس. أما الدكتور/ عبد العظيم المطعني فكتابه المذكور موسوعة شاملة أثبت فيه أن المجاز هو مذهب الكثرة الكاثرة التي لا تحصى عدداً من علماء الأمة في كل التخصصات أي أنه يكاد أن يكون إجماعاً أو هو كذلك بالفعل، وأن المنكرين- بما فيهم ابن تيمية وابن القيم- لا يتجاوز عددهم أصابع اليدين مع الشك الكبير في ثبوت هذا الإنكار عن بعضهم.
يقول الدكتور المطعني» ومن خلال قراءات متكررة ومتأنية للفصل الذي كتبه الإمام ابن تيمية بخصوص المجاز في كتابه» الإيمان «وجدناه قد اعتمد في إنكار المجاز في اللغة بعامة، وفي القرآن الكريم بخاصة على ما يأتي:
1 - أن سلف الأمة لم يقولوا به مثل الخليل ومالك والشافعي وغيرهم من اللغويين والأصوليين وسائر الأئمة، فهو إذن قول حادث؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/367)
2 - إنكار أن يكون للغة وضع أول تفرع عنه المجاز باستعمال اللفظ في غير ما وضع له كما يقول مجوزوا المجاز؟!
3 - إنكار التجريد والإطلاق في اللغة. حتى يقال أن الحقيقة ما دلت على معناها عند الإطلاق والخلو من القرائن، والمجاز ما دل على معناه بمعونة القيود والقرائن.
4 - مناقشة النصوص التي استدل بها مجوزو المجاز على وقوع المجاز في اللغة وفي القرآن الكريم «أ. هـ (المجاز) ج2 ص 644.
ثم ذكر الدكتور المطعني أن ابن تيمية له شبه أخرى ولكنها جزئيات تندرج تحت هذه الركائز الأربع، وسنذكر هذه الركائز مع الإشارة إلى ما يبطلها وغالبه من كلام د. المطعني.
الشبهة الأولى لابن تيمية:
وحاصلها: النفي البات أن يكون أحد من السلف قد قال بالمجاز إلا الإمام أحمد بن حنبل تقسيم الألفاظ إلى حقائق ومجازات لم يحدث إلا بعد المائة الثالثة – محط الإنكار هو على وجود لفظ (المجاز) دون معناه … واعترف خلال ذلك بأن أبا يعلى وابن عقيل وأبا الخطاب الحنابلة قائلون بالمجاز تبعا لإمامهم.
(هذا نص كلامه يقول: كما في كتاب "الإيمان": ((وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والأوزاعي، وأبي حنيفة والشافعي، بل أئمة اللغة والنحو، كالخليل وسيبوية وعمرو بن العلاء وغيرهم)) ودعوى بأن المجاز لم يعرف بمعناه الاصطلاحي، إلا بعد انقضاء القرون الثلاثة مردودة، فلقد ثبت أن أول من ذكر المجاز أبو زيد القرشي الذي توفي عام 170 هجرية، ووقفنا على كلمات تؤدي معنى كلمة المجاز، فسيبويه ــ مثلا ــ وهو إمام النحاة يستعمل كلمة (التوسع) ففي الكتاب لسيبويه: (ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار قوله تعالى:) واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها (إنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل لو كان هنا، ومثله (بل مكر الليل والنهار) وإنما المعنى: بل مكركم في الليل والنهاروالأول سماه المتأخرون المجاز بالحذف، والثاني جعلوه نوعا من المجاز العقلي، وغير سيبويه من رواة اللغة كالأصمعي وأبي عمرو وأبي زيد الذين كانوا يسمون المجاز بالبديع كما نص على ذلك الجاحظ في البيان والتبيين.
ونواصل كلام المطعني
والرد على ذلك من كلام المطعني:
1 - لفظ (المجاز) مجرد مصطلح والمصطلحات غالبا ما تتأخر في الظهور عن موضوع الفن نفسه وخاصة في عصور تدوين العلوم، وخير مثال على ذلك مصطلحات علمي النحو والصرف بل مصطلحات العلوم الشرعية نفسها من فقه وأصول فقه وحديث ومصطلح حديث وغير ذلك.
2 - أن التأويل المجازي يصرف اللفظ عن ظاهر معناه إلى معنى آخر تدل عليه القرينة وله علاقة بالمعنى الظاهر، قد عرف منذ القرن الأول وكثر تطبيقه على آيات الذكر الحكيم عند الثقات من علماء الأمة وعلى رأسهم الصحابة- على وابن مسعود وابن عباس وغيرهم – والتابعون وقبلهم جميعاً المعلم الأكبر r ومن تأويلاته المجازية: تأويله الخيطين الأبيض والأسود بالنهار والليل.
3 - أن سلف الأمة يفهمون معنى المجاز ويستعملونه وإن لم يذكر بعضهم اسمه المصطلح (المجاز) لعدم انتشاره في البداية بل كان بعضهم يطلق عليه (الاتساع في اللغة) كما ورد عن سيبويه (ت قبل 190 هـ) والشافعي (ت 205هـ) وها هو الإمام الشافعي يقول في (الرسالة) عن ألفاظ القرآن:» وظاهراً يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره «فهو بذلك قد عرّف المجاز وبين نوعي القرينة: اللفظية التي لها ذكر في الكلام، والمعنوية التي تفهم من الأحوال وليس لها صورة في الكلام.
4 - ذكر بعض السلف ممن عاشوا في القرنين الثاني والثالث (المجاز) بمعناه الفني الاصطلاحي بلفظه وبمعناه وكذا (الاستعارة) وهي أظهر أنواع المجاز. نقل ذلك عنهم من النصف الأول للقرن الثاني الهجري. وإليك ستة نماذج لذلك:
الأول: أبو عمر زبان بن العلاء (ت 154 هـ) أحد القراء السبعة، ذكر (الاستعارة) نصاً على ما هو استعارة فعلاً.
الثاني: أبو زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي (ت 170هـ) ذكر مصطلح (المجاز) وشرحه ونصَّ على وجوده في اللغة وفي القرآن الكريم وضرب لذلك أمثله من القرآن ومن أشعار العرب كامرئ القيس وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/368)
الثالث: أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت 209هـ) ذكر تخريجات مجازية عديدة في كتابه (مجاز القرآن) وهذه الصور المجازية لا تنطبق إلا على المجاز الذي هو قسيم الحقيقة، كما نقل عنه القول بالاستعارة في التعليق على شعر جرير ورد ذلك في كتاب (النقائض بين جرير والفردق).
الرابع: أبو عبد الله بن زياد ابن الأعرابي (ت 231هـ) شرح الاستعارة الموجودة في بيت شعر ونقل ذلك ابن رشيق في كتابه (العمدة).
الخامس: أحمد بن يحيى المعروف بـ (ثعلب) (ت 291هـ) أكثر من ذكر الاستعارة في كتابه (قواعد الشعر) محللا لها ومشيراً إلى المعنى الأصلي الخارجة عنه.
السادس: أبو تمام حبيب بن أوس الطائي (ت 231 هـ) الشاعر المشهور قال:
لقد تركتني كأسها وحقيقيتي مجاز وصبح من يقيني كالظن
قال الدكتور العماري تعليقا على هذا البيت:
» وأستطيع أن أؤكد أن هذا الاصطلاح: (المجاز) كان معروفا من زمن بعيد، ذلك أن الشعراء ليسوا من أرباب وضع المصطلحات، كما لا يمكن أن يقولوا ما ليس معروفا عند الناس. فلابد أن تكون كلمة (مجاز) المقابلة للحقيقة معروفة مشهورة حتى يستعملها شاعر لم يعرف عنه أنه عني بالدراسات النحوية التي كانت سائدة في عصره «أ. هـ (المجاز) للدكتور العماري ص 25، (المجاز) للدكتور المطعني ص 714 يقول د. المطعني بعد أن بين خطأ الركيزة الأولى لابن تيمية:
» ها نحن أولاء قد فرغنا من الرد على الإمام ابن تيمية في الشبهة الأولى من مجموع الشبه التي بني عليها رأيه في نفي المجاز عن اللغة، وعن القرآن الكريم، وهي: أن أحداً من سلف الأمة لم يقل به؟ قد واجهناه بنقيض دعواه. وبينا أن ثلاثة من الأئمة الفقهاء، وهم الإمام الشافعي، والإمام أبو حنيفة، ومعه صاحباه، والإمام أحمد ابن حنبل قد روى الرواة الثقات أنهم قالوا بالمجاز، وتكرر ذلك منهم، والإمام ابن تيمية يعترف بما ورد عن الإمام أحمد، ولكنه سلك فيه مسلكين:
أحدهما: تضعيف الرواية القوية، وتقوية الرواية الضعيفة الموافقة لمذهبه.
الثاني: تأويل قول الإمام بما يخرجه عن الاحتجاج به عليه على فرض صحته عنده.
كما رأينا كثيراً من اللغويين والنحاة والأدباء والنقاد والبلاغيين والإعجازيين، والمفسرين والمحدثين، والأصوليين والفقهاء قد قالوا بالمجاز، وتوسع بعضهم فيه، ونقلنا عن أبي عبيدة، وابن الأعرابي وأبي عمرو بن العلاء وثعلب نصوصا صريحة تدفع دعواه هو في نفي المجاز «أ. هـ (المجاز) ص 715.
الشبهة الثانية للإمام ابن تيمية:
أنكر ابن تيمية أن يكون للألفاظ وضع أول يدل على معنى معين لكل منها ثم استعملت الألفاظ في معانيها بعد ذلك ويذهب إلى أن كل لفظ قد استعمل ابتداء فما أريد منه دون أن يتقدم وضع سابق ثم حاول أن يقدم تفسيراً مقنعا لذلك فقال: أن أصل اللغة إلهام من الله سبحانه ثم كان النطق بالألفاظ مباشرة مستعملة فيما أريد منها.
كل ذلك لأنه رأى مجوزي المجاز يقولون: إن المجاز ما نقلت فيه الكلمة من المعنى الوضعي فاستعملت في المعنى غير الوضعي وهذا النقل هو أهم ركن من أركان المجاز.
والرد على ذلك:
1 - أطبق علماء الأمة في كل زمان ومكان وفي كل فرع من فروع علم اللغة: قواعد وتطبيقات على أن جميع الألفاظ لكل منها وضع أول ويدل على معنى معين. وفكرة المعاجم اللغوية – كما يقول د. المطعني- إنما نشأت لجمع الألفاظ اللغوية والوقوف على مدلولاتها التي كان عليها الحال عند العرب الخلص … وهذه المفردات اللغوية ومعناها العام المتعارف هو ما عرف بالدلالة الوضعية.
2 - أن البحث العلمي الحديث قد ضعّف تفسير نشأة اللغة بالإلهام ولم يوافق عليه. بل صفوة القول في ذلك أن هناك ثلاث نظريات تفسر نشأة اللغة:
أ) التوقيف من الله سبحانه، واحتجوا بقوله سبحانه:} وعلّم آدم الأسماء كلها {.
ب) الاصطلاح والمواضعة، وفسروا الآية السابقة على أن الله أقدر آدم عليه السلام على وضع الأسماء.
ج) المحاكاة والتقليد يقول السيوطي» وذهب قوم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوى الريح وجنين الرعد وخرير الماء وشجيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد «ويعلق ابن جنى على هذا المذهب فيقول:» وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل «انظر المجاز للدكتور المطعني ص 735.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/369)
قلت: وفي قصة ابني آدم التي حكاها القرآن ما يشير إلى اعتماد هذا الطريق في التعليم} فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخية … {الآية 31 من سورة المائدة وهذه النظرية هي التي يكاد يجزم بصحتها الباحثون المعاصرون في علوم اللغة. وانظر ما ذكره د. علي عبد الواحد وافي في كتابيه: (علم اللغة)، (نشأة اللغة عند الإنسان والطفل).
يتبع إن شاء الله
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:00 م]ـ
3 - الوضع والاستعمال متلازمان:
يقول د. المطعني تحت هذا العنوان:
» وما يوهن دعوى الإمام ابن تيمية أن قوله بالإلهام لا يؤدي إلى إنكار الوضع، وأن قوله بالاستعمال لا ينافي الوضع. بل أن الوضع ملازم لكل مذهب قيل به في أصل اللغات. لأن المراد بالوضع هو النطق أول مرة باللفظة دالا على معناه سواء كان مصدره الإلهام أو المحاكاة أو التوقيف.
والخروج عن الدلالة الأولى للألفاظ مستساغ ومعقول. فبعد أن يستقر استعمال الكلمة في معناها الذي كانت هي من أجله يقع فيها التصرف باستعمالها في دلالة أخرى هي الدلالة المجازية. فسواء كان مصدر نشأة اللغة توقيفا كما يقول ابن فارس وغيره، أو مواضعة كما يرى ابن جنى وآخرون أو إلهاما كما يؤكد ابن تيمية أو محاكاة كما يرى قوم أو غريزة زود بها النوع الإنساني كما يذهب بعض المحدثين فإن الوضع ملازم لهذه الفروض كلها، لأن الوضع هو ورود اللفظ لأول مرة دالا على المراد منه.
وتلازم الوضع للاستعمال مثل تلازم الحياة للحي. ويستحيل استعمال لفظ بمعزل عن اللفظ نفسه، كما يستحيل وضع لفظ بمعزل عن الاستعمال لأن الواضع يضع اللفظ ويعينه للدلالة على معنى. وتصور وضع لفظ دون أن تكون حقيقة معناه ومسماه ماثلة في ذهن الواضع مستحيل مستحيل.
فاالإمام ابن تيمية- مثلا- يرى أن أصل اللغة إلهام واستعمال لا وضع متقدم على الاستعمال. فحين ألهم الله الإنسان أن يستعمل كلمة (بحر) فلابد من أحد أمرين لصحة هذا الاستعمال؟
أحدهما: رؤية مجتمع الماء عيانا حين الاستعمال.
والثاني: تخيل تلك الصورة إذا لم تكن حاضرة مرئية. وفي كلتا الحالتين فكلمة بحر اخترعت مقرونة بالاستعمال إما حسا وإما معنى. ومستحيل أن تخترع كلمة (بحر) أو توضع وليس في ذهن الواضع أو المخترع تصور لمسماها.
وهذا المثال صالح للتطبيق على كل النظريات المفروضة في أصل اللغات. فلا مناص من التسليم بالوضع إذن. فالوضع ملازم لكل نظرية، وللاستعمال. لأن اللغة مظهر خارجي وليست فعلا من أفعال النفس يظل مكتوما بين طواياها.
فليكن الاستعمال ولا وضع كما يرى ابن تيمية. ولكن المجاز جائز ومستساغ حتى مع نفي الوضع وفرض الاستعمال.
فالكلمة في أول استعمال لها حقيقة. وحين تستعمل استعمالا ثانيا بينه وبين الاستعمال الأول صلة معتبرة، ووجدت في السياق قرينة ترجح أو توجب الأخذ بمعنى الاستعمال الثاني دون الأول كان المجاز لا محالة «أ. هـ المجاز ص 742 - 743.
الشبهة الثالثة لابن تيمية:
نفى أثر الإضافة في تحقيق المجاز فقال غفر الله له:
1 - أن كل الألفاظ في اللغة لم ترد إلا مقيدة بقيود وقرائن توضح المعنى المراد منها. فادعاء علماء اللغة ورود الألفاظ مجردة أو أنها بدون أية قرائن أو قيود تفيد معنى وبالتالي يكون المجرد منها حقيقة والمقيد بالقرائن مجاز هو خطأ غير معلوم من اللغة بل هو محال.
2 - التسوية بين الإضافات المختلفة لأي لفظ، وقال بأنه ليس هناك إضافة لما حق اللفظ أن يضاف إليه وإضافة إلى ما ليس حق اللفظ أن يضاف إليه.
وهو في الحالتين ينكر رحمه الله ظاهرة تبادر المعنى الحقيقي للألفاظ عند سماعها مجردة من القرائن الصارفة عن هذا المعنى،.
والرد على ذلك:
1 - إنكاره ـ رحمه الله ـ للتجريد في الألفاظ يخالف نص القرآن الكريم:} وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين {الآية 31 من سورة البقرة ويخالف ما قرره العلماء والباحثون في أصول اللغة قديماً وحديثاً من أن أسماء الذوات وهي الألفاظ الدالة على الأشياء مثل: أرض-سماء-بحر- فرس- إنسان .. إلخ هي بداية تعلم اللغة وحين نطق الإنسان الأول بهذه الأسماء فمن المؤكد أنه نطق بها مجردة قاصدا بها الدلالة على الصورة المتكاملة – سمعية بصرية حسية- كما هي مختزنة في خياله على ما شرحه د. أحمد عكاشة، ولم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/370)
يكن في الوقت توصل إلى إطلاق الألفاظ الدالة على الأفعال ثم الحروف ثم الضمائر في فترات لاحقة كما أوضحه د. على عبد الواحد وافي من قبل.
2 - مدلول كلامه أن اللفظ إذا ذكر بمفرده خال من أية قيود أو إضافات لا ينتج المعنى المقصود منه وبطلان هذا الرأى من البدهيات وها هي معاجم اللغة تذكر الألفاظ ومعناها مجردة من أي قيد أو إضافة وقد ضرب د. المطعني نماذج لذلك من معاجم اللغة وقال في موضع آخر:» ... وكذلك لما نزل قوله تعالى} وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن … {(الآية 45 من سورة المائدة).
لم يفهم المسلمون من العين إلا العضو الباصر ولا من الأنف إلا العضو الشامّ، ولا من الأذن إلا العضو السامع، ولا من السن إلا الجارحة القاطعة. مع أن هذه الألفاظ لم تضف إلى ما حقها أن تضاف إليه، ولكنها عرفت تعريفا يؤدي نفس المعنى الذي تؤديه الإضافة. ولم ينصرف ذهن السامع إلى معنى آخر غير ما هو مراد في أصل اللغة. لأن هذه الألفاظ تخلو من القيود المؤذنة بصرفها عن الظاهر «أ. هـ (المجاز) ص 756 - 757.
يقول الإمام تاج الدين:
» وأما من أنكر المجاز في اللغة مطلقا فليس مراده أن العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع أنه (أسد) فإن ذلك مكابرة وعناد ولكن هو دائر بين أمرين:
أ- أحدهما أن يدعي أن جميع الألفاظ حقائق ويكتفي في كونها حقائق بالاستعمال في جميعها وهذا مسلّم ويرجع البحث لفظيا (أي خلاف لفظياً) فإنه حينئذ يطلق الحقيقة على المستعمل وإن لم يكن أصل الوضع ونحن لا نطلق ذلك.
ب- وإن أراد بذلك استواء الكُلّ في أصل الوضع: فقال القاضي في مختصر التقريب (فهذه مراغمة لحقائق فإنا نفهم أن العرب ما وضعت اسم (الحمار) للبليد، ولو قيل للبليد: حمار على الحقيقة كالدابة المعهودة وأن تناول الاسم لها متساو في الوضع، فهذا دنو من جحد الضرورة).
وكذلك من زعم أن الجدار له إرادة حقيقة تمسكا بقوله تعالى} جدارًا يريد أن ينقض {عد ذلك من مستشنع الكلام «أ. هـ انظر الإبهاج في شرح المنهاج 1/ 298، حاشية البناني على جمع الجوامع 1/ 385 بألفاظ متقاربة.
3 - إذا قيل لماذا لا يحمل تعدد المعاني على أنه من المشترك اللفظي بدلا من القول بالمجاز؟ وهو أن اللفظ الواحد يستخدم للتعبير عن أكثر من معنى وعند إطلاقه بدون قرينة لا يتبادر إلى الذهن معنى واحد منهم بل الجميع على قدم المساواة أو كما عرفه الإمام الأصولي ابن الجزري هو:» الموضوع لحقيقتين فأكثر وضعا واحداً «مثاله: كلمة (قرء) مشتركة بين الطهر والحيض، وكلمة (جون) مشتركة بين السواد والبياض، وكلمة (عسعس) مشتركة بين الإقبال والإدبار. قلنا:
أولاً: المشترك خلاف الأصل، لأنه لو كان المشترك هو الأصل لكان اللفظ عند إطلاقه بدون القرينة مجملا لا يعلم المراد منه ولما لم يكن كذلك بل تبادر إلى الذهن أحد هذه المعاني بمفرده فهذا يدل على أن الانفراد هو الأصل.
وأيضاً لو كان الاشتراك هو الأصل لما أمكن الاستدلال بالنصوص على حكم من الأحكام.
ثانياً: أن الاشتراك أقل من الانفراد واستقراء اللغة يدل على ذلك، والقلة دليل المرجوحية.
ثالثاً: أن الوضع يتبع المصلحة والاشتراك فيه مفسدة بالنسبة للسامع وللمتكلم. للسامع لصعوبة الفهم إلا بالقرائن وللمتكلم لصعوبة التعبير واحتياجه إلى إضافة ما يحدد مقصوده وهذه المفسدة وإن كانت لا تمنع وجود المشترك فلا أقل من أن تقتضي كونه مرجوحا.
رابعاً: أن المجاز كثير جداً في اللغة وذلك ثابت بالاستقراء وعند تردد الأمر بين الاشتراك والمجاز فحمله على المجاز أولى من حمله على الحقيقة المؤدي إلى الاشتراك لأن المجاز أغلب من المشترك بالاستقراء والحمل على الأغلب أولى وكما يقول العلامة الإسنوي (والكثرة تفيد الظن في محل الشك).
خامساً أن اللفظ يحمل على المعنى المجازي عند وجود القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي وعند عدم هذه القرينة فحمله على المعنى الحقيقي المتبادر للفهم الموضوع له، بخلاف الاشتراك فإنه بدون القرينة يجب التوقف وإهمال اللفظ.
سادساً في حمل اللفظ على المعنى المجازي إثبات للعلاقة بين المعنى الأصلي والمعنى المنقول إليه اللفظ وذلك أقرب إلى مراعاة قصد المتكلم.
سابعاً: في المجاز صور بلاغية رائعة سيتم إهمالها حين الأخذ بالاشتراك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/371)
ويمكن الرجوع في هذه النقطة (المقارنة بين الاشتراك والمجاز) إلى كتاب (المحكم والمتشابه) للدكتور إبراهيم عبد الرحمن ص 539 فما بعدها وكذا إلى كتب أصول الفقه.
4 - أن إثبات المجاز في اللغة لم يستند إلى التجرد المحض في الألفاظ يقول الدكتور المطعني:
» … فمن قال بوقوع المجاز في اللغة لم يذهب إلى التجرد المحض في الألفاظ حتى يكون المقيد منها مجازاً والمجرد حقيقة، وإنما أراد بالتجرد: التجرد من قيود خاصة إذا وجدت وجد المجاز وإذا خلا الكلام منها كان الكلام حقيقة «يشير العلامة بذلك إلى القرينة الدالة على المجاز وكذا العلاقة. وهذه القرينة عند علماء البيان مانعة قطعاً من إرادة المعنى الحقيقي، مثل (رأيت أسداً يرمى بالنشاب) فإن الحيوان المعروف لا يرمى بالنشاب، ومثل:
ومن عجب أن الصوارم والقنا تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
فإن (الحيض) لغة لم يستعمل إلا في الدم السائل من أرحام النساء، فهذا التعبير استعارة ومجاز والعلاقة إما اللون وإما مطلق السيلان.
وهذه القرائن منها لفظية لها صورا في الكلام، ومنها حالية معنوية ليس لها صورة في الكلام بل تدرك من الأحوال التي عليها المتكلم.
ومصادر القرينة هي اللغة أو الشرع أو العقل أو العادة والعرف أو الحس والمشاهدة.
وقد توسع العلامة د. المطعني في شرح القرائن الدالة على المجاز وكذا الإضافات وضرب أمثلة قاطعة منها:
قد رابني وهن المنى وانقابضها وبسط جديد اليأس كفيه في صدري
يقول د. المطعني:» وقد جعل الشاعر لليأس كفين وجعله ممسكا به يكاد يخنق أنفاسه ويحطم عظام صدره «وكما نعلم فاليأس ليس له كفان ولا هو جسم من الأجسام ولكنه كما يقول الإمام عبد القاهر الجرجاني:» … لما أراد له ذلك جعل لليأس كفين واستعارهما له «فهل يستطيع الإمام ابن تيمية أن يقول أن إضافة الكفين إلى اليأس حقيقة! وهل هي نفس الإضافة في الأثر الذي رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع» … فأخرج كفاً له ضخمة كأنها كف بعير … «حديث (973) الأدب المفرد.
فهل إضافة الكف إلى سلمة أو إلى البعير في هذا الخبر كإضافة الكفين إلى اليأس؟! أم أن الشاعر قد صور المعنى الذي يريد نقله في أقصر عبارة بحيث يجذب السامع ويلفت انتباهه؟ يقول أبو هلال العسكري: (وفضل هذه الاستعارة وما شاكلها على الحقيقة أنها تفعل في نفس السامع مالا تفعل الحقيقة) أ. هـ المجاز 269 للدكتور المطعني ..
وأنواع المجاز أربعة:
1 - العقلي. 2 - المرسل. 3 - الاستعارة المفردة. 4 - الاستعارة التركيبية.
وأركان المجاز أربعة أيضاً:
1 - المعنى الأصلي (الحقيقي) للفظ.
2 - المعنى الثاني (المجازي) للفظ.
3 - القرينة الدالة على منع إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي).
4 - العلاقة المعتبرة بين المعنى الأصلي (الحقيقي) والمعنى الثاني (المجازي).
ولكن هل المعنى المجازي لأي لفظ يجب أن يكون منقولا عن العرب؟ يقول الإمام عبد الوهاب السبكي:» فإن قلت إنما يكون من اللغة المجاز الذي تكلمت به العرب. قلت: تقدم أنه لا يشترط النقل في الآحاد وأن استعمال العرب لأصل العلاقة كاف في نسبة المجاز لها «كتاب رفع الحاجب 1/ 411 وذلك لأن الصور المجازية هي من إبداع خيال الشعراء والبلغاء وغير مقيدة بأن يكون غيرهم قد سبقهم إلى استخدام نفس هذا اللفظ في هذه الصورة وإلا لم يكن هناك إبداع. بل ما نقلته الأمة كلها عن العرب الخلّص هو استخدام اللفظ في هذا الموضع بغير قيود وفي موضع آخر يصنعون قيداً (قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي) في وجود علاقة بين المعنى الحقيقي وبين المعنى الجديد (المجازي).
مثال ذلك إذا قال أحدهم: (رأيت أسداً كبيراً) وقال آخر (رأيت أسداً يرمى بالنشاب) فلا يشك السامع أن الأول رأى الحيوان المعروف لعدم وجود صارف عن ذلك وأن الآخر رأى رجلا شجاعاً يرمي بالنشاب.
ويقول العلامة صدر الشريعة الحنفي:» واعلم أنه يعتبر السماع في أنواع العلاقات لا في أفرادها فإن إبداع الاستعارات اللطيفة من فنون البلاغة «.
يقول الإمام سعد الدين التفتازاني شارحا ذلك:» يعني أن المعتبر في المجاز وجود العلاقة المعلوم اعتبار نوعها في استعمالات العرب، ولا يشترط اعتبارها بشخصها حتى يلزم في آحاد المجازات أن تنقل بأعيانها عن أهل اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/372)
وذلك لإجماعهم على أن اختراع الاستعارات الغريبة البديعة التي لم تُسمَعْ بأعيانها من أهل اللغة هو من طرق البلاغة وشعبها التي بها ترتفع طبقة الكلام، فلو لم يصح لما كان كذلك ولهذا لم يدونوا المجازات تدوينهم للحقائق «أ. هـ. انظر (شرح التلويح على التوضيح).
جـ1 ص 152 - 153. دار الكتب العلمية.
الشبهة الرابعة للإمام ابن تيمية: (قوله ببطلان أدلة جمهور الأمة على إثبات المجاز) وهي: الدليل الأول: قوله تعالى:} جداراً يريد أن ينقض … {الآية من سورة الكهف.
يقول رحمه الله:» … فكل لفظ موجود في كتاب الله وسنة رسوله فإنه مقيد بما يبين معناه. فليس في شيء من ذلك مجاز بل حقيقة. ولهذا لما ادّعى كثير من المتأخرين أن في القرآن مجازاً وذكروا ما يشهد لهم، رد عليهم المنازعون جميع ما ذكروه. فمن أشهر ما ذكروه قوله تعالى:} جداراً يريد أن ينقض {قالوا: والجدار ليس بحيوان، والإرادة إنما تكون للحيوان فاستعمالها في ميل الجدار مجاز.
فقيل لهم لفظ الإرادة قد استعمل في الميل الذي يكون معه شعور وهو ميل الحي وفي الميل الذي لا شعور فيه وهو ميل الجماد. وهو من مشهور اللغة: يقال (هذا السقف يريد أن يقع)، و (هذه الأرض تريد أن تحرث)، و (هذا الزرع يريد أن يسقى) … «أ. هـ (الإيمان) ص 102 - 103.
والرد على ذلك: نقول:
1 - سبق إبطال كلامه في إنكاره التجريد والإطلاق في الألفاظ.
2 - قوله (لفظ الإرادة قد استعمل في الميل الذي يكون معه شعور وهو ميل الحي، وفي الميل الذي لا شعور فيه وهو ميل الجماد) وضربه أمثله لذلك، ليس فيه دليل على تساوي استعمال اللفظ في الحالتين بل هو دليل على أن العرب قد نطقت بالحقائق وبالمجازات.
يقول الدكتور المطعني:» ولو كانت إرادة الحيوانات والجمادات مثل إرادة الإنسان لما أهدر الشرع الأضرار التي تقع على الإنسان من العجماوات ولما قال عليه السلام (جرح العجماوات جبار) يعني لا تبعه عليها فيه، ولكان القصاص من الحيوانات إذا رفصت إنساناً فمات ولم يقل بهذا أحداً.
وإذا كان جرح العجماوات هدراً وهي أرقى من الجمادات لما ركب فيها من إحساس وإدراك فإن جرح الجمادات أولى بعدم الإكثرات وليس بعد هذا الفرق من كلام أو نزاع «أ. هـ (المجاز ص 800).
الدليل الثاني: قوله تعالى:} فأذاقها الله لباس الجوع والخوف {الآية 112 من سورة النحل.
يقول الإمام ابن تيمية» … فإن من الناس من يقول: الذوق حقيقة في الذوق بالفم واللباس بما يلبس في البدن وإنما استعير هذا وهذا وليس كذلك. بل قال الخليل: الذوق في لغة العرب هو وجود طعم الشيء والاستعمال يدل على ذلك «أ. هـ (الإيمان ص 104).
والرد على ذلك: نقول: وهل يوجد الطعم في غير الفم؟! يقول د. المطعني» فكلمة طعم هذه خاصة بما يؤكل أو يشرب والطعام هو المأكول والطعم أثره في اللسان من حلاوة ومرارة ومزازة … فالخليل إذا لما قال: وجود طعم الشيء اكتفى بذكر (طعم) عن ذكر اللسان فأجمل إجمالا لا يخل بالفهم… نقول: إن عبارة الخليل لا تفيد الإمام ابن تيمية فهى حجة عليه وليست له «أ. هـ (المجاز ص 803 - 804).
الدليل الثالث: ذكر الأصوليون وبعض اللغويين من أدلة المجاز: قوله تعالى:} ومكروا مكراً ومكرنا مكراً {الآية 50 من سورة النمل قوله:} فيسخرون منهم، سخر الله منهم {الآية 180 من سورة التوبة.
يقول الإمام ابن تيمية:» وليس كذلك بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق كانت ظلماً له، وأما إذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله كانت عدلاً «أ. هـ الإيمان ص 107 والرد على ذلك:
أن هذه الأمثلة كما يقول د. المطعني من باب المشاكلة وهي تسمية الشيء باسم غيره لوقوعه في صحبته لفظاً أو تقديراً، ولا يتوقف تحقيقها على المجاز، وإن وقع فيها مجاز فذلك ليس من شرطها.
وهنا نصوص أخرى من المشاكلة لا يستطيع نفي المجاز فيها، من هذه النصوص ما يتعلق بالله سبحانه مثل:} وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا {الآية 34، من سورة الجاثية،} فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم {الآية 14 من سورة السجدة،} نسوا الله فنسيهم {الآية 67، من سورة التوبة.
ونحن لا نناقش هل الكفار يستحقون ذلك أم لا، أو أن نسيان الله سبحانه وتعالى لهم عدل أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/373)
لكننا نسأل هل يجوز إسناد النسيان إلى الله سبحانه وتعالى على وجه الحقيقة التي يعلمها الناطقون باللغة العربية وهي صفة نقص في المسندة إليه أم أن ذلك تعبير عن حرمانهم من فضله وإحسانه في ذلك اليوم فهو بذلك مجاز؟
وهناك نصوص أخرى من المشاكلة فيها المجاز جاءت في غير الله سبحانه فمنها قوله تعالى} فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم {الآية 194 من سورة البقرة.
} وجزاء سيئة سيئة مثلها … {الآية 40 من سورة الشورى،} ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن، قل أذن خير لكم {الآية 61 من سورة المائدة.
وقد شرح د. المطعني وجه المجاز في كل آية.
الدليل الرابع: وهو أشهر الأدلة التي يستدل بها جمهور الأمة وأعلامها يقول إمامنا الشافعي في (الرسالة) تحت عنوان: (الصنف الذي يبين سياقه معناه): قال الله تبارك وتعالى} واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرّعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم، كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون {(الآية 163 من سورة الأعراف) فابتدأ جل ثناؤه ذكر الأمر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر فلما قال:} إذ يعدون في السبت {دل على أنه إنما أراد أهل القرية لأن القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره، وأنه إنما أراد بالعدوان أهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون «ثم قال:
» وقال} وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين. فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون {(الآيتان 11،12 من سورة الأنبياء) وهذه الآية مثل الآية قبلها فذكر قصم القرية فلما ذكر أنها ظالمة بان للسامع أن الظالم إنما هم أهلها دون منازلها التي لا تظلم. ولما ذكر القوم المنشئين بعدها وذكر إحساسهم البأس عند القصم أحاط العلم أنه إنما أحس البأس من يعرف البأس من الآدميين «أ. هـ الرسالة ص 62 - 63.ومعلوم أن الإمام الشافعي حجة في اللغة.
يقول العلامة د. المطعني:» وأكاد أجزم أنه أراد بالسياق ما فيه من قرينة دالة على التجوز وهي كما قال: إن القرية باعتبارها مكانا لا تكون فاسقة ولا عادية ولا تكون ظالمة ولا تحس ألم البأس وغير خاف أن الإمام الشافعي يحمل المطلق (القرية باعتبار المكان) على المقيد (القرية بمعنى من فيها من الأهل) وهذا غير ما ذهب إليه الإمام ابن تيمية من إبقاء القرية على ظاهرها حين يتحدث عنها وقد بالغ في هذا حيث قال: (ونظير ذلك لفظ الإنسان يتناول الجسد والروح ثم الأحكام تتناول هذا تارة وهذا تارة لتلازمها، فكذلك القرية إذا عذب أهلها خربت وإذا خربت كان عذابا لأهلها فما يصيب أحدهما من الشر ينال الآخر كما ينال الجسد والروح ما يصيب أحدهما) فهل يا ترى يذهب الإمام ابن تيمية إلى القول بأن الخراب الواقع على القرية هو عقاب لها من حيث أنها قرية ومنازل؟!! «أ. هـ المجاز ص 816 - 817.
قلت كان الأولى بابن تيمية في هذا النص أن يقول: فكذلك القرية إذا عذب أهلها عذبت وإذا خربت خرب جسد كل فرد من أهلها! وقد سبق له في كتاب الإيمان أن قال:» فقيل لهم: لفظ القرية والمدينة والنهر والميزاب وأمثال هذه الأمور التي فيها الحال وكلاهما داخل في الاسم ثم قد يعود الحكم على الحالّ وهو السكان وتارة على المحل وهو المكان وكذلك في النهر يقال حفرت النهر وهو المحل وجرى النهر وهو الماء ووضعت الميزاب وهو المحل وجرى الميزاب وهو الماء «أ. هـ الإيمان 108.
كل هذا كما قيل في الدليل الأول يثبت أن العرب كما قلنا نطقت بالحقيقة وبالمجاز واستعملت هذا وذاك من أساليبها وها هو يثبت في كلامه اعتبار العلاقة بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي المنقول إليه عندما شبه القرية وسكانها بجسد الإنسان وروحه وهو يعترف بالقرائن الدالة على إرادة المعنى المجازي والصارفة عن المعنى الحقيقي فماذا لايقر بالمجاز لفظا ومعنى كباقي الأمة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/374)
وانظر إلى كلام الإمام الشافعي يشير بلفظ (السياق) إلى القرينة اللفظية الموجودة في الكلام ثم ذكر النوع الآخر للقرينة وهي القرينة الحالية المعنوية فيقول تحت عنوان (الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره):» قال الله تبارك وتعالى وهو يحكي قول أخوة يوسف لأبيهم} ما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون {(الآيتان 81، 82 من سورة يوسف) فهذه الآية في مثل معنى الآية التي قبلها لا تختلف عند أهل العلم باللسان أنهم إنما يخاطبون أباهم بمساءلة أهل القرية وأهل العير، لأن القرية والعير لا ينبئان عن صدقهم «الرسالة ص 64.
والقرينة الحالية المعنوية هنا كما يقول الإمام (لأن القرية والعير لا ينبئان عن صدقهم) فهورحمه الله يؤول لفظ القرية بأهلها ولفظ العير بأهلها أيضاً ولا يبقي اللفظ على ظاهره كما يفعل الإمام ابن تيمية.
ونحن نسأل لو قال قائل (ذهبت إلى قرية كذا) أو (ذهبت إلى العير) بدون أية قرينة أو إضافة أليس المتبادر إلى ذهن السامع أنه ذهب إلى القرية التي هي مكان وأبنية وأن الآخر ذهب إلى العير التي هي الجمال (الحيوانات) المعروفة؟ فكلام الإمام الشافعي والأمة كلها معه – يبين أن هذا هو المفهوم من اللفظ حيث إنه لا توجد قرينة تنفي هذا المفهوم أما على طريقة تقرير الإمام تقي الدين ابن تيمية فيجوز أنه ذهب إلى القرية التي هي مكان وأبنية ويجوز أنه ذهب إلى أهلها حتى وإن كانوا خارجها!، ومن ذهب إلى العير يجوز أنه ذهب إلى الحيوانات المعروفة ويجوز أنه ذهب إلى أصحابها في منازلهم بعيداً عن الحيوانات! وهل الإمام الشافعي القرشي الذي هو بإجماع أهل العلم حجة في اللغة العربية، والمولود سنة مائة وخمسين من الهجرة وأدرك أتباع التابعين كالإمام مالك t فبينه وبين الصحابة جيلين فقط ونشأ في مكة المكرمة وسط قريش أفصح العرب وتعلم لغة العرب من مصادرها النقية، أقول هل هذا الإمام الفذ لا يعرف أساليب العرب في التعبير ولا يدرك ما اكتشفه الإمام ابن تيمة في القرن الثامن من أن الألفاظ السابقة ونظائرها حقائق على ظاهرها في جميع الاستعمالات؟ وكذا أبو عبيدة معمر بن المثني ومن قبله أبو زيد القرشي وأبو عمر بن العلاء وأبو حنيفة الذي عاصر أربعة من الصحابة وصاحباه وغيرهم مما يكاد أن يكون إجماعا من الأمة في ذلك العصر، بل هو كذلك بالفعل فلم يكن الشافعي معبراً عن رأيه هو بل عن فكر الأمة كلها فهل كل هؤلاء أخطأوا ونقلوا لنا العربية بصورة غير صحيحة؟!
هل كان الإمام ابن تيمية يعتقد صحة كلامه في بطلان المجاز؟
يلاحظ أن ابن تيمية مر بثلاث فترات كان له فيها موقف مختلف في موضوع المجاز.
الفترة الأولى: في نشأة حياته العلمية: وألف فيها (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) الذي أطراه وأثنى عليه كمال الدين بن الزملكاني، واستخدم المجاز في الدفاع عن أئمة المذاهب في موضعين أشار إليهما د. المطعني، ويبدو أنه ألف فيها أيضاً رسالة (الحقيقة والمجاز في صفات الله) ردا على سؤال لشيخ سماه (شمس الدين) ونشرها محمد عبد الرازق حمزة، عقب الفتوى الحموية مباشرة وفيها يقر بالمجاز بدون تحفظ.
الفترة الثانية: وهي التي ألف فيها الفتوى الحموية وبدأ يتحفظ فيها في الكلام على المجاز وإن كان ظاهر كلامه الإقرار به في اللغة ومنع تطبيقه في مسائل صفات الله لما رأى تصادم آرائه في العقيدة مع إباحته للمجاز وفي خلال هذه الفترة تصاعدت خلافاته مع علماء عصره.
الفترة الثالثة: إنكاره للمجاز مطلقاً في اللغة والقرآن والسنة وعلى نفس طريقته سار تلميذه ابن قيم الجوزية بعد وفاة ابن تيمية إذا ناقش موضوعات الصفات والنصوص التي يوهم ظاهرها التشبيه تراه يسرع في إنكار المجاز وإبطاله بكل ما أوتي من قوة حتى يؤكد اسلوب تقرير العقيدة اللذي قرره الإمام ابن تيمية فإذا ناقش أفكاراً أخرى تحتاج جزماً إلى التأويل فيجنح إلى المجاز.
أورد الدكتور المطعني في كتابه تحت عنوان: (التأويل المجازي في أعمال ابن تيمية) حوالي سبعة عشر مثالا تغطى كل أنواع المجاز ومنها خمسة نماذج في صفات الله عز وجل منها تأويل (الرؤية والسمع) انظر ص 834.
ثم ذكر ورود المجاز صريحاً في أعمال ابن تيمية فأورد عشرة أمثلة ذكر فيها المجاز نصا واعترف به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/375)
فلا وجه لمتابعة الإمام العلامة ابن تيمية في هذا الخطأ فإنه تقليد خاطىء وتعصب مذموم لا يرضاه الإمام رحمه الله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:54 ص]ـ
لماذا أنكر شيخ الاسلام المجاز فى اللغة؟
معظم الذين نقدوا رأي ابن تيمية ذهبوا الى ان شيخ الاسلام يصدر فى رأيه هذا من منطلقات عقدية .... فيرون انكاره المجاز من باب سد الذريعة .... فقط: فلما كان ابن تيمية لا يقبل تأويل الاسماء والصفات الالهية .. فقد ضحى فى سبيل ذلك بالمجاز نفسه ... بمعنى ان انكار المجاز ليس بالقصد الاول بل بالقصد الثاني .....
هذا الرأي فى نظري بعيد من الصواب .... بل ان شيخ الاسلام كان يصدر من منطلقات لغوية .... وفى نقاشه للمجاز .. كان فى قلب البحث اللغوي ... بغض النظر عن نتائجه العقدية ... وهذا ما سنعرض له فى هذا البحث .....
اولا: رفض ابن تيمية لنظرية المجاز ..... بسبب هشاشتها .. وعدم وضوح مسلماتها ...
نظرية المجاز رهينة بنظرية الوضع .... فإن سلمت الاخيرة سلمت معها الاولى .... لكن هيهات ... فمسلمة "الوضع"تضرب فى اعماق الغيب .... ولا يمكن الاستدلال عليها ... وهذا القدر وحده يكفي للتشكيك فى مصداقية المجاز .... عند علماء المناهج .... وفقهاء العلم .. وهذا بيان ذلك:
عرف صاحب الايضاح: الحقيقة الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب
...... والمجاز وهو ما استعمل فيما لم يكن موضوعا له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره ...
قال ابن جني في الخصائص: الحقيقة ما أُقرّ في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة والمجازُ: ما كان بضدّ ذلك ......
يلاحظ ان مفهوم"الوضع"ضروري لقيام المجاز ... واصل له ... فلا يصبح المجاز ممكنا .. الا إذا ثبت وضع سابق ..... لكن الوضع السابق هو مجرد دعوى .... فكيف تصمد نظرية المجاز؟
فلنستمع الى الامام ابن القيم .... وهو يقول:" ... وهذا كله انما يصح إذا علم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ثم استعملت فيها ..... ثم وضعت لمعان اخر بعد الوضع الاول والاستعمال بعده ... ولا تتم لكم دعوى المجاز الا بهذه المقامات الاربع ...... "
فالقول بأن"الاسد"يرادبه الانسان ... مجاز ........ يفترض ما يلي:
وضع اول لكلمة "اسد"يراد بها الحيوان المعروف .....
استعمالها للدلالة عليه ... دلالة حقيقية
وضع ثان لكلمة اسد يراد بها الانسان ..
استعمالها للدلالة عليه ... دلالة مجازية ..
هذا الترتيب .. لا يرتضيه ابن القيم ... ويرى -عن حق-انه قول بلا علم .. وهو حرام فى حق المخلوق فكيف فى كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ... فمن يمكنه من بني آدم ان يثبت ذلك؟
وقد ينكر الوضع الثاني ... فيقال بل هنا وضع واحد واستعمالان ... لكن هذا لا يغير من القضية شيئا ... فالمشكلة فى الوضع الاول ....
لكن لماذا كان "الوضع" مشكلا؟
لاننا مهما نظرنا الى الوضع ... ومهما غيرنا ادوات الاستفهام ... لا نجد جوابا قطعيا شافيا:
متى كان الوضع؟
من الواضع؟
كيف كان الوضع؟
اين تم الوضع؟
لا سبيل الا طرح دعاوى .... والتيه فى نظريات ميتافزيقية ... متكافئة ...
فالواضع .... هو الله تعالى فى نظرية ..... وهو الانسان فى نظرية اخرى .... وهو الالهام فى نظرية ثالثة ...
كيف تم الوضع .... قيل اتفقت مجموعة انسانية ... على وضع الفاظ بعينها لمسميات بخصوصها ... وهذا التعليل متهافت ... لان كلمة "اتفقت"تفترض لغة سابقة ... وهذا تناقض ...
وقيل وضعت الالفاظ محاكاة لاصوات الحيوانات ... وهذا غير مقبول ... فالانسان ارقى من الحيوان ... فلا يقلد الاعلى الادنى ... فضلا على ان الاسلام لا يقبل ابدا مفهوم" الانسان البدائي ... "فهذا المفهوم نشأ فى بيئة ملحدة ... تقوم على خرافة التطور .... وقيل وضعت الالفاظ محاكاة لاصوات الطبيعة ... كما نجد فى بعض الفاظ العربية ما يحاكي اصوات الشيء المعبر عنه ... من قبيل "عواء" و"مواء"و "قضم" و"حفيف" ..... لكن الكثرة الكاثرة من الالفاظ لا تقلد صوتا ولا صدى ... بل ان لغويي اليوم يرون العلاقة اعتباطية بين الدال والمدلول ....
ثم يأتي الاشكال الاكبر .... اين النقل الصحيح؟؟؟ لان مسألة المواضعة مسألة نقلية لا دخل للعقل فيها ...
بعد هذا .... الم يكن شيخ الاسلام اولى بالحصافة المنهجية من غيره ... عندما رفض فكرة الوضع ... وأبى ان يستخدمها فى نظريته اللغوية .....
ولكن ما الحل البديل لنظرية"الوضع"؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/376)
لما كان مفهوم "الوضع" ظنيا لم يجز اعتماده لبناء نظرية لغوية سليمة .... فأقصى من قبل ابن تيمية .. واعتمد على مفهوم واضح اجرائي:"الاستعمال"
فإن كان من المجازفة ان نقول ان العرب وضعت اسم" الاسد" للحيوان اولا ثم استعمل بعد ذلك فى الانسان .. فإنه من المؤكد انهم استعملوا اسم "الاسد" فى المعنيين ... معا ... وهذا يمكن التحقق منه بالرجوع الى كلامهم ...
قال ابن تيمية فى الايمان الكبير:"والمقصود هنا أنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا جميع هذه الأسماء الموجودة فى اللغة ثم استعملوها بعد الوضع وانما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعانى فان ادعى مدع أنه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فان هذا لم ينقله أحد من الناس ... "
وكأني بشيخ الاسلام هنا يطبق القاعدة الشرعية .... اليقين لا يزول بشك .... فلا يجوز لفرضية الوضع المشكوك فيها ان تشوش على" الاستعمال "المقطوع به ...
وينتج عن هذا الاعتبار .... تساوي الاستعمالات ... فليس استعمال "الاسد" فى الحيوان اولى من استعمال "الاسد" فى الانسان من حيث القيمة .... وبطل بالتالي التصنيف الى اصل وفرع ...
والى هذا المذهب ... مال ابو اسحق الاسفراييني .... كما عرضه د. لطفي عبد البديع .. فى كتابه "فلسفة المجاز":
" ..... ومن اجل ما قدمنا ....... كان ما ذهب اليه ابو اسحق الاسفراييني من انه لا مجاز فى لغة العرب وعمدته ان حد المجاز عند مثبتيه انه كل كلام تجوز به عن موضوعه الاصلي الى غير موضوعه الاصلي للنوع مقارنة بينهما فى الذات او فى المعنى ... اما المقارنة فى المعنى فكوصف الشجاعة والبلادة ..... واما فى الذات فكتسمية المطر سماء ........ وهذا يستدعي منقولا عنه متقدما ومنقولا اليه متاخرا ... وليس فى لغة العرب تقديم وتاخير بل كل زمان قدر ان العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه بالمجاز .......... والعرب نطقت بالحقيقة و المجاز على وجه واحد .. فجعل هذا حقيقة وهذا مجازا ضرب من التحكم فان اسم السبع وضع للاسد كما وضع للرجل الشجاع ..
وما قيل فى الجواب عن هذا من ان الجهل بتاريخ تقدم الحقيقة على المجاز لا يدل على عدم التقديم والتاخير منقوض بعدم وجود تاريخ لذلك ... الا ان هذا التاريخ مبني على افتراض التقديم والتاخير ... وهو فى الترتيب الزمني بمنزلة الاصل والفرع فى الترتيب العقلي .. وكلاهما لا وجه له فى الظاهرة اللغوية ... وحسبنا ان نقول ان اللفظة الواحدة قد تتوارد على معان شتى دون
ان يعرف اي هذه المعاني مقدم على الآخر لانه لا سبليل الى ذلك .... انتهى كلام عبد البديع.
ومن النتائج الجليلة ... عن اعتبار الاستعمال لا الوضع .. تغير تصورنا للغة ... فلن تكون بعد هذا "مجموعة من "المفردات "المخزونة-المحنطة- فى المعاجم ..... بل هي مجموعة من "الجمل"المتداولة فى الحياة .... ولهذا التصور غور عظيم ...
ان المتتبع لتراث شيخ الاسلام ... سيجد عنده احتفاء قويا .. بمبدأ الواقعية ... وهو المعبر عنه ب"نفس الأمر" ... وهو المقابل للتقدير الذهني ... لذلك كان مناوئا لنهج المتكلمين .. بسبب انبناء كثير من نظرياتهم على .... مجرد تقديرات ذهنية .... والعبرة عند ابن تيمية لا بما تقدر بذهنك .... ولكن .. بما يوجد فى "نفس الامر" .. اي فى الخارج ...
هذا النزوع المنهجي الواقعي .. ظل ابن تيمية وفيا له ... وطبقه بكل لوازمه فى نظريته اللغوية ..
وهكذا .... طوح بمفهوم "المواضعة"وسلكه فى سلك التقديرات الذهنية ..... واعتبر ان جوهر اللغة .. هي استعمال "فى نفس الأمر" .... فأين ما وجهت وجهك ... لن تجد الا من يستعمل اللغة ... وقد يقال على سبيل الاعتراض ... فما بال هذه المصطلحات الجديدة ... فى كل العلوم .. أليست نتاج المواضعة ... ثم اليس من الممكن .. ان نخترع فى كل لحظة اعرافا لغوية ... غير مسبوقة ... هذا الاعتراض يبدو قويا (وهو عمدة من اعترض على ابن تيمية) ... لان شيخ الاسلام لا يمكن ان يتغاضى .. على انه فى كل علم .... تولدت مصطلحات ... بعضها مرتجل وبعضها منقول ...
لكن قوة هذا الاعتراض لبادي الرأي فقط .... لأن شيخ الاسلام سيزيحه بضربة واحدة ..
ألم تستعمل اللغة فى هذه المواضعة .... ؟ بلى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/377)
إذن هذا الاعتراض يقوي نظرية ابن تيمية .. ولا يقوضها .... فالرجوع الى الخارج اي الى "نفس الامر" ... لا نجد الا الاستعمال الذى نوظف به الكلمات" القديمة "ونضع به الكلمات" الجديدة" ... اما الوضع السابق للاستعمال ... فلا يشهد له الا التقدير الذهني ..... وقد قلنا آنفا انه لا سبيل الى البرهنة عليه ...
قال -رضي الله عنه-فى الايمان الكبير: نعم قد يضع الناس الاسم لما يحدث مما لم يكن من قبلهم يعرفه فيسميه كما يولد لأحدهم ولد فيسميه اسما إما منقولا واما مرتجلا وقد يكون المسمى واحدا لم يصطلح مع غيره وقد يستوون فيما يسمونه وكذلك قد يحدث للرجل آلة من صناعة أو يصنف كتابا أو يبنى مدينة ونحو ذلك فيسمى ذلك باسم لأنه ليس من الأجناس المعروفة حتى يكون له اسم فى اللغة العامة ....
فلا مجال للتشغيب عليه ... فالرجل واع بامكان الاصطلاح بين الناس ... ويقر به .. ويقبله ... وهذه الوظيفة اللغوية .. هي التي سماها علماء اللغة المعاصرون .. "الوظيفة الميتا لغوية "وادرجوها ضمن وظائف اخرى كالوظيفة الانفعالية والتعبيرية .. واللغوية (بالسكون) والاحالية .. (ينظر مثلا ما كتبه رومان ياكبسون .. احد الشكلانيين البنيويين .... )
انظر الى قوله: فيسميه اسما ... اي يستعمل اللغة ليفهم الناس ان ابنه منذ اليوم يسمى زيد .. او بكر ...
لكن اين هذا من ذاك .. فالوضع الاولي ثبتت به اللغة .. الوضع الميتالغوي ثبت باللغة ... فليتأمل ..
والآن نصل الى منعرج حاسم في نظرية ابن تيمية اللغوية .. فالجزم بالاستعمال ... وحده ... وعدم التعويل على فرضية الوضع .... يفضي لا محالة ... الى اعادة النظر فى طبيعة اللغة ... فلن يعود تعريف ابن جني مقبولا عند ما قال: أمّا حدّها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ...
بل حتى القول بأنها كلمات ... حد قاصر ...
وليس الصواب الا ان نقول "اللغة جمل .... وتراكيب"
لماذا ذلك؟ ...
لان الناس فى استعمالهم اليومي .... يتخاطبون بالتراكيب لا بالاصوات ...
قال ابن القيم -رضي الله عنه-:
الوجه التاسع عشر: انكم فرقتم ايضا بينهما ان المجاز ما يتبادر غيره الى الذهن فالمدلول ان تبادر الى الذهن عند الاطلاق كان حقيقة وكان غيرالمتبادر مجازا .. فإن الاسد اذا اطلق تبادر منه الحيوان المفترس دون الرجل الشجاع ... فهذا الفرق مبنى على دعوى باطلة وهو تجريد اللفظ عن القرائن بالكلية والنطق به وحده .. وحينئذ فيتبادر منه الحقيقة عند التجرد ... وهذا الفرض هو الذي اوقعكم فى الوهم .... فإن اللفظ بدون القيد والتركيب بمنزلة الاصوات التي ينعق بها .. لا تفيد فائدة وانما يفيد تركيبه مع غيره تركيبا اسناديا يصح السكوت عليه ... "
لله دره ... كأن ابن القيم تبعا لشيخه ... يقرر ان الوحدة الاولى فى اللغة هي الجملة .. وما قبل الجملة ... اصوات ينعق بها .... ك"غاق" ... فيكون المسلمون قد سبقوا "شومسكي" وامثاله .... الى اعتبار اللغة ... تراكيب وان القدرة اللغوية الانسانية هي قدرة على انتاج عدد لا نهائي من الجمل ...
ومن ثم ظهر ضعف حد ابن جني .. عندما ارجع اللغة الى الاصوات ...
فمن المؤكد ان" حمحمة "الفرس .. و"غاق" الغراب ... ليس من قبيل اللغة ...
فإن قيل ... لكن تلك التراكيب أليست مكونة من "اصوات" و"كلمات"
... أليس البسيط متقدما على المركب؟؟
قلنا بلى .... بشرط ان نتبنى التحليل المنطقي ... ذلك التحليل المهووس بارجاع كل شيء الى الماهيات المجردة ... وقد مر ان الشأن مناط ليس بتقدير المنطق الذهني بل ... بما هو موجود فى الخارج .. فلتكن الجمل من الكلمات ولتكن الكلمات من الاصوات ولكن الناس فى تدوالهم اليومي ... لا يقولون ... "عندى اصوات اريد ان اوصلها الى سمعك"
وحتى عندما يقولون "هل تسمح لى بكلمة" ... فهم يقصدون "جملة" ...
هذا الاعتراض على التصور المنطقي وجيه ... فإن كان لا بد من ارجاع المركب الى البسيط ..... فلم الوقوف عند حدود الصوت ... اليس هو نفسه مركب .... من تموجات وذبذبات ... أفتكون اللغة فى نهاية المطاف ..
ذرات والكترونات ..... ؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/378)
بعد هذه الجولة القصيرة .. بين المواضعة والاستعمال .. وهما مفهومان لا لا بد من تصورهما لفهم المجاز ... نعود الى ما بني على المواضعة من افتراض "المجاز" .... فقد يقال .. هب المواضعة مجرد افتراض .. فهل هذا مدعاة الى انكار المجاز ... لاننا نجد فى كل العلوم .. مباديء ومسلمات ... بعضها غير مبرهن عليها ... فقد بنيت هندسة اقليدس مثلا على افتراض المكان مستويا ... وبنى غيره هندسة اخرى على افتراض المكان مقعرا .... فهلا تعاملتم مع انصار المجاز .... كما تعامل "ريمان" و"لو باتشفسكي"مع اقليدس ... لا احد ينكر على الآخر ... قلنا هيهات ... لان الشرط المعتبر عند فقهاء العلم هو انسجام النظرية الداخلي ..... وهذا مفقود فى نظرية المجاز ...... واليكم التفصيل:
القول بالمجاز .. فرع عن القول بالحقيقة ... عند القائلين بالمجاز .. :فقال بعضهم الحقيقة اصل للمجاز وقال بعضهم هي كالاصل للمجاز .. ولكنهم اتفقوا جميعا على ثنائية حقيقة/مجاز ...
لكن الكارثة ... ان القول بالمجاز يلغي الحقيقة فى آخر المطاف ... فيكر الفرع على الاصل بالابطال ...
وبتعبير آخر يصبح المجاز"غولا"يلتهم كل اللغة ... بحقائقها وغيرحقائقها ... وممن انتبه الى هذه الآفة ابن جني .. فى كتابه الخصائص .... مع التنبيه الى ان ما سميناه نحن "آفة" ليست عند ابن جني .. الا امرا طبيعيا .. لذلك صرح بكل شجاعة .. جل اللغة مجاز ... ومع ان رأيه هذا لم يتابعه عليه احد ... بل عده البيانيون رأيا متطرفا .. كتطرف من ينفى المجاز اصلا ... لكن الحقيقة ان رأي ابن جني لازم للجميع .... شاؤوا ام ابوا .... فلنقف بعض الوقفات مع هذا النص المشهور لابن جني -رحمه الله-:
اعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة. وذلك عامة الأفعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء. ألا ترى أن الفعل يفاد منه معنى الجنسية فقولك: قام زيد معناه: كان منه القيام أي هذاجنس من الفعل ومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يُطبق جميع الماضى وجميع الحاضر وجميع الآتى الكائنات مِن كل مَن وُجد منه القيام. ومعلوم أنه لا يجتمع لإنسان واحد (في وقت واحد) ولا في مائة ألف سنةٍ مضاعفةٍ القيام كله الداخل تحت الوهم هذا محال عند كل ذى لبّ. فإذا كان كذلك علمت أن (قام زيد) مجاز لا حقيقة وإنما هو على وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير. ويدل على انتظام ذلك لجميع جنسه أنك تُعمله في جميع أجزاء ذلك الفعل فتقول: قمت قومة وقومتين ومائة قومةٍ وقياما حسنا وقياما قبيحا. فإعمالك إياه في جميع أجزائه يدل على أنه موضوع عندهم على صلاحه لتناول جميعها. وإنما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل ألا تراك لا تقول: قمت جلوسا ولا ذهبت مجيئا ولا نحو ذلك لما لم تكن فيه دلالة عليه ألا ترى إلى قوله:
(لعمرى لقد أحببتك الحبَّ كله ... وزدتِك حبَّا لم يكن قبل يعرف)
فانتظامه لجميعه يدل على وضعه على اغتراقه واستيعابه وكذلك قول الآخر:
(فقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا)
فقوله (كل الظن) يدل على صحة ما ذهبنا إليه. قال لى أبو علي: قولنا: قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فإذا الأسد ومعناه أن قولهم: خرجت فإذا الأسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك: الأسد أشد من الذئب وأنت لا تريد أنك (خرجت وجميع الاسد) التي يتناولها الوهم على الباب. هذا محال واعتقاده اختلال. وإنما أردت: خرجت فإذا واحد من هذا الجنس بالباب. فوضعت لفظ الجماعة على الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه. أما الاتساع فإنك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد. وأما التوكيد فلأنك عظمت قدر ذلك الواحد بأن جئت بلفظه على اللفظ المعتاد للجماعة. وأما التشبيه فلأنك شبهت الواحد بالجماعة لأن كل واحد منها مثله في كونه أسدا
وإذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار. وكذلك أفعال القديم سبحانه نحو خلق الله السماء والأرض وما كان مثله ألا ترى - أنه عز اسمه - لم يكن منه بذلك خلق أفعالنا ولو كان حقيقة لا مجازا لكان خالقا للكفر والعدوان وغيرهما من أفعالنا عز وعلا. وكذلك علم الله قيام زيد مجاز أيضا لأنه ليست الحال التي علم
عليها قيام زيد هي الحال التي علم عليها قعود عمرو ... "انتهى كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/379)
(بعد نقل هذا الكلام بدا لى ان اصحح قولى ان" المجاز غول يلتهم اللغة كلها"مستدركا: والعقيدة ايضا ..... )
قلت: ينبغي للمجازيين ان يتحملوا هذا النص رغم بشاعته ... فالاكتفاء بوصفه "فيه غلو" لا يكفي ... لانني لم ار من رد على حجج ابن جني ...
ولا سبيل الى الرد عليه الا بقفل الباب الذى خرج منه الوحش ... كما كان صنيع الاسفراييني ... وداود الظاهري وابنه .. والبلوطي .. وجل الظاهرية .... وخويز منداد وابن تيمية وابن القيم والشنقيطي ... رحمهم الله جميع وعفا عن مخالفيهم ...
ما يعجبني فى نص ابن جني ان صاحبه يقر بما يلزم عن القول بالمجاز ... ويتبنى اللوازم .. بدون مواربة ... ويصل الى النتيجة التي يفر منها الآخرون:
انظر مثلا الى تحليله لمقولة" الفعل"من حيث الوضع والاستعمال .... فالفعل ان وضع لا بد ان يوضع للمعنى المطلق .... وان استعمل فلا بد ان يستعمل فى المعنى المقيد ... اي لا بد ان يستعمل فى غير ما وضع له ...... وهذا هو المجاز فى تعريف الناس .... ولو شئنا استعمال الفعل فى" الحقيقة" تعذرالامر ....
"ضرب"يجب ان تكون موضوعة للضرب المطلق ... ويستحيل ان تكون موضوعة لخصوصية كل ضرب ... لكننا عندما نريد استعمال .... هذا الفعل فإننا ... نسنده الى فاعل خاص .... ونعبر به عن ضرب مخصوص .. وقع فى مكان وزمان مخصوصين .... فتحتم المجاز ... لاننا استعملنا ما وضع للعموم .. للدلالة على الخصوص ... او ما وضع للمطلق للدلالة على المقيد .. فثبت فى كلتا الحالتين استعمال كلمة فى غير ما وضعت له .... وهذا مشهور متداول عند اهل البيان ... ويسمونه "المجاز المرسل"علاقته الاطلاق او التقييد ..
ففي قولهم "مشفر الرجل" .... يقترحون التأويل التالي: المشفر موضوع لشفة البعير .... وهنا اسند الى الرجل .... فمشفر مجاز ... ثم يفصلون:ان كان المستعمل لهذا التعبير قد قصد تشبيه شفة الانسان بمشفر البعير ... من حيث الغلظ .. والتشقق .. فهنا استعارة تصريحية .... وان لم يعتبر علاقة المشابهة ... بل اراد الشفة .. فعبر عن الجنس بالنوع ...... فسيكون عندنا مجاز مرسل .....
هذا هو تحليل ابن جني ... لمقولة الفعل بدون فرق ... فعنده الضرب موضوع للجنس فان استعملناه فى النوع او الافراد .... فقد حصل المجاز ...
بل يمكن ان نضيف الى تحليله امرا آخر ....... فصيغة ضرب تدل على الماضي .. والصيغ الصرفية عند المحققين من اهل البلاغة ... موضوعة "بالوضع النوعي" ... لا الشخصي ... صيغة فعل-بالفتح- .. تدل على مطلق الماضي ... ونحن عندما نقول .. كتب .. نقصد حيزا فى الماضي خاصا-وقوع الكتابة يوم الجمعة مثلا-فصرنا الى المجاز مرة اخرى .... اي باعتبار المادة وباعتبار الصيغة ...
ويأبى ابن جني .. الا ان يطم المجازعلى كل مساحات اللغة فيقول اثر ما نقلناه عنه آنفا:
وكذلك قولك: ضربت عمرا مجاز أيضا من غير جهة التجوز في الفعل - وذلك أنك إنما فعلت بعض الضرب لا جميعه - ولكن من جهة أخرى وهو أنك إنما ضربت بعضه لا جميعه ألا تراك تقول: ضربت زيدا ولعلك إنما ضربت يده أو إصبعه أو ناحية من نواحى جسده ولهذا إذا احتاط الانسان واستظهر جاء ببدل البعض فقال: ضربت زيدا وجهه أو رأسه. نعم ثم إنه مع ذلك متجوز الا (تراه قد يقول): ضربت زيدا رأسه فيبدل للاحتياط وهو إنما ضرب ناحية من رأسه لا رأسه كله. ولهذا ما يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول: ضربت زيدا جانب وجهه الأيمن أو ضربته أعلى رأسه الأسمق لأن أعلى رأسه قد تختلف أحواله فيكون بعضه أرفع من بعض ... "انتهى.
باختصار يبدو انه لا سبيل الى الحقيقة .. الا بتعيين عدد الخلايا .. التي وقع عليها ذلك القسط من الضرب .. مع تحديد عدد الذرات التى تلامست ..
ووقع فيها الاحتكاك. وهذا فوق طاقة البشر كما لا يخفى .....
ويأبى ابن القيم الا ان يثخن من جراح المجاز ... فيحول الانظار الى ما تبقى فى اللغة وهو الحروف .... فيلزم المجازيين ... بأمور قريبة مما ... سبق مع ابن جني ...... فيقول فى الصواعق: وهذه الروابط-اي الحروف-لها دلالتها على معناها الافرادي مشروط بذكر متعلقاتها ... وهو القرينة المبينة لمعناها ... وذلك امارة المجاز عندهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/380)