الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • منتدى القرآن الكريم وعلومه • منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة • منتدى الدراسات الفقهية • منتدى أصول الفقه • منتدى اللغة العربية وعلومها • منتدى السيرة والتاريخ والأنساب • منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

الاشتراك اللفظي? التواطئ المتضمن للاشتراك لفظا ومعنى ?التواطئ المتضمن للتشكيك?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه مسالة لغوية ولها علاقة بمسائل العقيدة
واريد التوضيح فيها
ما المقصود بالاشتراك اللفظي?
التواطئ المتضمن للاشتراك لفظا ومعنى ?
التواطئ المتضمن للتشكيك?

بارك الله فيكم ارجو ان تضربوا امثلة والمسالة للمدارسة

وفقكم الله

ـ[عبد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:02 ص]ـ
في الحقيقة هذا المبحث اللغوي له علاقة بمناحٍ عديدة غير العقيدة فهو مهم في التفسير والحديث والفقه وغيرها من العلوم المتعلّقة بفهم الخطاب اللغوي.

والمشترك اللفظي هو ذلك اللفظ الواحد الذي له اكثر من معنى بحيث تكون هذه المعاني متغايرة ومن ذلك "النهار" فهو لفظ دال على فترة من اليوم وكذلك هو لفظ دال على نوع من الطيور قيل فرخ القطا. وكذلك "الليل" هو فترة الظلام من اليوم وكذلك هو نوع من الطيور قيل فرخ الكروان. قال الشاعر:

والليل والنهار والرئال === والسيد والسبنتى والقطا وجورق

(ولست مرتاحاً لدقة البيت، وهو من الشمقمقية لابن الونان، و لايضر) ففي عجز البيت عدّهما من انواع الطيور. وقال الشاعر:

والشيب ينهض في السواد كأنه===ليل يصيح بجانبيه نهارُ

والليل والنهار هنا فتراتا اليوم، ولكنه استعملهما للتشبيه كما ترى.

أما المشترك المعنوي فهو ذلك اللفظ الذي له معنى كلّي عام يصدق على دلالات متنوعة لا تخرج عن هذا المعنى العام. كقولنا: "كتاب" ومعناه العام من الجمع وضم الشيء لبعضه البعض فكل ورقٍ جمعته وضممته لبعضه البعض لتتصفحه وتقرأه فإنه يُعد كتاباً سواء كان صغيرا أم كبيرا، مغلّفاً ام غير مغلف، بل إن البعض يطلقه على ضم الحروف والكلمات لبعضها البعض فنرى الفقهاء مثلاً يقولون "كتاب الصلاة" فيصيرُ هذا الأخير كتاباً داخل كتاب، ومنه قول الشاعر:

لا تأمنن فزاريا خلوت به ===على قلوصك واكتبها بأسيار

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:34 ص]ـ
اخي عبد
بارك الله فيكم فلقد افدت منكم فوائد كثيرة واسال الله يبارك في هذه الفوائد

التواطئ المتضمن للتشكيك?

اما عن هذه النقطة فقد سالت فيها الشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله - صباح اليوم فا اجابني اجابة مقتضبة وضرب عليها مثال
المثال:
كلمة نور
فقد يقصد نور الشمس وقد يقصد نور السراج وبينهما فرق عظيم
لكنهما اتحدا في اصل المعنى وافترقا في التفاصيل
وقال الشيخ ان هذا المثال ضربه شيخ الاسلام

وفقكم الله

ـ[عبد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طلال، ومن استفاد مني كلمة واحدة فقد أدخل السرور إلى نفسي.

ـ[منهاج السنة]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:11 ص]ـ
ما معنى كون الاسماء والصفات تطلق على الله والعبد بالتواطؤ و حقيقة فيهما ابن تيمية

/ فصل
وأما قول السائل: ما معنى كون ذلك حقيقة؟
فالحقيقة: هواللفظالمستعمل فيما وضع له،
وقد يراد بها المعنى الموضوع للفظ الذي يستعمل اللفظ فيه.
فالحقيقة أو المجاز هي من عوارض الألفاظ في اصطلاح أهل الأصول، وقد يجعلونه منعوارض المعاني لكن الأول أشهر، وهذه الأسماء والصفات لم توضع لخصائص المخلوقين عندالإطلاق، ولا عند الإضافة إلى اللّه ـ تعالى ـ ولكن عند الإضافة إليهم.
فاسم العلم يستعمل مطلقًا، ويستعمل مضافًا إلى العبد، كقوله: {شَهِدَ اللّهُأَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاًبِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آلعمران: 18]،
ويستعمل مضافًا إلى اللّه كقوله: {وَلاَ يُحِيطُونَبِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء} [البقرة: 255]،
فإذا أضيف العلم إلى المخلوق لم يصلح أن يدخل فيه علم الخالق ـ سبحانه ـ
ولم يكنعلم المخلوق كعلم الخالق،
وإذا أضيف إلى الخالق كقوله: {أَنزَلَهُبِعِلْمِهِ} [النساء: 166]
لم يصلح أن يدخل فيه علم المخلوقين، ولم يكن علمهكعلمهم.
وإذا قيل: العلم مطلقًا أمكن تقسيمه، فيقال: العلم ينقسم إلى العلم القديم والعلم المحدَث،
فلفظ العلم عام فيهما، متناول لهما بطريق الحقيقة،
وكذلك إذا / قيل: الوجود ينقسم إلى قديم ومُحدَث وواجب وممكن،
وكذلك إذا قيل في الاستواء: ينقسم إلى استواء الخالق واستواء المخلوق،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/422)

---

وكذلك إذا قيل: الإرادةوالرحمة والمحبة تنقسم إلى إرادة اللّه ومحبته ورحمته،
وإردة العبد ومحبته ورحمته.
فمن ظن أن [الحقيقة] إنما تتناول صفة العبد المخلوقة المحدثةدون صفة الخالق، كان في غاية الجهل؛
فإن صفة اللّه أكمل وأتم وأحق بهذه الأسماءالحسنى،
فلا نسبة بين صفة العبد وصفة الرب،
كما لا نسبة بين ذاته وذاته،
فكيف يكونالعبد مستحقًا للأسماء الحسنى حقيقة، فيستحق أن يقال له: عالم قادر سميع بصير، والرب لا يستحق ذلك إلا مجازًا؟!
ومعلوم أن كل كمال حصل للمخلوق فهو من الرب ـسبحانه وتعالى ـ وله المثل الأعلى،
فكل كمال حصل للمخلوق فالخالق أحق به، وكل نقصتنزه عنه المخلوق فالخالق أحق أن ينزه عنه؛
ولهذا كان للّه [المثل الأعلى]،فإنه لا يقاس بخلقه ولا يمثل بهم، ولا تضرب له الأمثال. فلا يشترك هو والمخلوق فيقياس تمثيل بمثل؛ ولا في قياس شمول تستوي أفراده، بل {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الروم: 27].
ومن الناس من يسمى هذه الأسماء [المشككة]؛ لكون المعنى في أحدالمحلين أكمل منه في الآخر، فإن الوجود بالواجب أحق منه بالممكن،
والبياض بالثلجأحق منه بالعاج
وأسماؤه وصفاته من هذا الباب
فإن اللّه ـ تعالى ـ يوصف بها على/ وجه لا يماثل أحدًا من المخلوقين وإن كان بين كل قسمين قدرٌ مشترك،
وذلك القدرالمشترك هو مسمى اللفظ عند الإطلاق، فإذا قيد بأحد المحلين تقيد به.
فإذا قيل: وجود وماهية وذات، كان هذا الاسم متناولًا للخالقوالمخلوق،
وإن كان الخالق أحق به من المخلوق، وهو حقيقة فيهما.
فإذا قيل: وجوداللّه وماهيته وذاته اختص هذا باللّه، ولم يبق للمخلوق دخول في هذا المسمى، وكانحقيقة للّه وحده.
وكذلك إذا قيل: وجود المخلوق وذاته اختص ذلك بالمخلوق وكانحقيقة للمخلوق.
فإذا قيل: وجود العبد وماهيته وحقيقته لم يدخل الخالق في هذاالمسمى، وكان حقيقة للمخلوق وحده.
والجاهل يظن أن اسم الحقيقة إنما يتناول المخلوق وحده، وهذا ضلالمعلوم الفساد بالضرورة في [العقول] و [الشرائع] و [اللغات]،
فإنه منالمعلوم بالضرورة أن بين كل موجودين قدرًا مشتركًا وقدرًا مميزًا، والدال على ما بهاالاشتراك وحده لا يستلزم ما به الامتياز،
ومعلوم بالضرورة من دين المسلمين أن اللّه مستحق للأسماء الحسنى، وقد سمى بعض عباده ببعض تلك الأسماء، كما سمى العبد سميعًابصيرًا، وحيًا وعليمًا، وحكيمًا، ورءوفا رحيمًا، وملكًا، وعزيزًا، ومؤمنًا،وكريمًا، وغير ذلك.
مع العلم بأن الاتفاق في الاسم لا يوجب مماثلة الخالقبالمخلوق، وإنما يوجب الدلالة على أن بين المسميين قدرًا مشتركًا فقط، مع أن المميزالفارق أعظم من المشترك الجامع.
/وأما [اللغات] فإن جميع أهل اللغات ـ من العرب والروم، والفرس، والترك، والبربر، وغيرهم ـ يقع مثل هذا في لغاتهم، وهو حقيقة في لغات جميع الأمم، بل يعلمون أن اللّه أحق بأن يكون قادرًا فاعلًا من العبد، وأن استحقاق اسم الربالقادر له حقيقة أعظم من استحقاق العبد لذلك، وكذلك غيره من الأسماء الحسنى.
وقول الناس: إن بين المسميين قدرًا مشتركًا، لا يريدون بأن يكونفي الخارج عن الأذهان أمر مشترك بين الخالق والمخلوق؛ فإنه ليس بين مخلوق ومخلوق في الخارج شيء مشترك بينهما، فكيف بين الخالق والمخلوق،
وإنما توهم هذا من توهمه من أهل [المنطق اليوناني] ومن اتبعهم، حتى ظنوا أن في الخارج ماهيات مطلقة مشتركةبين الأعيان المحسوسة، ثم منهم من يجردها عن الأعيان كأفلاطون، ومنهم من يقول: لاتنفك عن الأعيان كأرسطو، وابن سينا، وأشباههما.
وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع، وبينا ما دخل على مناتبعهم من الضلال في هذا الموضع في [المنطق والإلهيات]،
حتى إن طوائف من النظارقالوا: إنا إذا قلنا: إن وجود الرب عين ماهيته ـ كما هو قول أهل الإثبات، ومتكلمة أهل الصفات: كابن كلاب، والأشعري وغيرهما ـ
يلزم من ذلك أن يكون لفظ [الوجود] مقولًا عليهما بالإشتراك اللفظي، كما ذكره أبو عبد اللّّه الرازي عن الأشعري، وأبي الحسين البصري وغيرهم؛ وليس هذا مذهبهم، / بل مذهبهم: أن لفظ [الوجود] مقول بالتواطؤ، وأنه ينقسم إلى قديم ومُحدَث، مع قولهم: إن وجودالرب عين ماهيته، فإن لفظ الوجود عندهم كلفظ الماهية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/423)

---

وكما أن الماهية والذات تنقسم إلى قديمة ومحدثة، وماهية الرب عينذاته، فكذلك الوجود ينقسم إلى قديم ومحدث، ووجود الرب عين ذاته، ووجود العبد عينذاته، وذات الشيء هي ماهيته.
فاللفظ من الألفاظ المتواطئة، ولكن بالإضافة يخص أحد المسميين، والمسميان إذا اشتركا في مسمى الوجود والذات والماهية، لم يكن بينهما في الخارج أمرمشترك يكون زائدًا على خصوصية كل واحد، كما يظنه أرسطو، وابن سينا، والرازي، وأمثالهم،
بل ليس في الخارج وجود مطلق، ولا ماهية مطلقة، ولا ذات مطلقة.
أما المطلق بشرط الإطلاق فقد اتفق هؤلاء وغيرهم على أنه ليس بموجودفي الخارج، وأن على تقدير ثبوته عن أفلاطون وأتباعه، هو قول باطل ضرورة.
وأما المطلق لا بشرط، فقد يظن أنه في الخارج وأنه جزء من المعين، وهذا غلط،
بل ليس في الخارج إلا المعينات، وليس في الخارج مطلق يكون جزء معين،
لكنهؤلاء يريدون بالجزء ما هو صفة ذاتية للموصوف؛ بناء على أن/ الموصوف مركب من تلكالصفات التي يسمونها الأجزاء الذاتية.
كما يقولون: الإنسان مركب من الحيوانوالناطق؛ أو من الحيوانية والناطقية، وهذا التركيب تركيب ذهني؛ فالماهية المركبة فيالذهن مركبة من هذه الأمور وهي أجزاء تلك الماهية.
وأما الحقيقة الموجودة في الخارج فهي موصوفة بهذه الصفات، ولكنكثيرًا من هؤلاء اشتبه عليه الوجود الذهني بالخارجي، وهذا الغلط وقع كثيرًا فيأقوال المتفلسفة، فأوائلهم كأصحاب فيثاغورس كانوا يقولون بوجود أعداد مجردة عنالمعدودات في الخارج، وأصحاب أفلاطون يقولون: بوجود المثل الأفلاطونية، وهيالحقائق المطلقة عن المعينات في الخارج. وهذه الحقائق مقارنة للمعينات في الخارجكما أثبتوا جواهر عقلية، وهي المجردات: كالمادة، والهيولى؛ والعقول والنفوس علىقول بعضهم.
ومن هذا الباب تفريقهم بين الصفات الذاتية المتقدمة للماهية، التيتتركب منها الأنواع ويسمونها الأجناس والفصول، وبين الصفات العارضة اللازمة للماهيةالتي يسمونها خواصًا وأعراضًا عامة. وهذه الخمسة هي الكليات؛ وهي الجنس، والفصل، والنوع، والعرض العام، والخاصة، وقد وقع بسبب ذلك من الغلط في [منطقهم] وفي [الإلهيات] ما ضل به كثير من الخلق، وقد نبهنا على ذلك في غير هذا الموضع بمالا يتسع له هذا الموضع؛ ولهذا كان لفظ المركب / عندهم يقال على خمسة معان: علىالمركب من الوجود والماهية، والمركب من الذات والصفات، والمركب من الخاص والعام، والمركب من المادة والصورة، والقائلون بالجوهر الفرد يثبتون التركيب من الجواهرالمفردة.
والمحققون من أهل العلم يعلمون أن تسمية مثل هذه المعاني تركيبًاأمر اصطلاحي، وهو إما أمر ذهني لا وجود له في الخارج، وإما أن يعود إلى صفات متعددةقائمة بالموصوف، وهذا حق.
فإن مذهب أهل السنة والجماعة: إثبات الصفات للّه ـ تعالى ـ بلصفات الكمال لازمة لذاته، يمتنع ثبوت ذاته بدون صفات الكمال اللازمة له، بل يمتنعتحقق ذات من الذوات عَرِيَّة عن جميع الصفات، وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أنه إذا قيل: هذا إنسان، فالمشار إليه بهذا المسمىبإنسان، وليس الإنسان المطلق جزءًا من هذا، وليس الإنسان هنا إلا مقيدًا وإنما يوجدمطلقًا في الذهن؛ لا في الخارج. وإذا قيل هذا في الإنسانية فالمعنى: أن بينهماتشابها فيها؛ لا أن هناك شيئًا موجودًا في الأعيان يشتركان فيه.
فليتدبر اللبيب هذا، فإنه يحل شبهات كثيرة، ومن فهم هذا الموضع تبينله غلط من جعل هذه الأسماء مقولة بالاشتراك اللفظي لا المعنوي، وغلط من جعل أسماءاللّه ـ تعالى ـ أعلامًا محضة لا تدل على معان، ومن زعم أن في الخارج /حقائق مطلقةيشترك فيها الأعيان، وعلم أن ما يستحق الرب لنفسه لا يشركه فيه غيره بوجه منالوجوه، ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات.
وأما المخلوق فقد يماثله غيره في صفاته، لكن لا يشركه في غير مايستحقه منها، والأسماء المتواطئة المقولة على هذا وهذا حقيقة في هذا وهذا؛ فإذاكانت عامة لهما تناولتهما، وإن كانت مطلقة لم يمنع تصورهما من اشتراكهما فيها، وإنكانت مقيدة اختصت بمحلها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/424)

---

فإذا قال: وجود اللّه، وذات اللّه، وعلم اللّه، وقدرة اللّه، وسمعاللّه، وبصر اللّه، وأرادة اللّه، وكلام اللّه، ورحمة اللّه، وغضب اللّه واستواءاللّه، ونزول اللّه، ومحبة اللّه، وإرادة الله ونحو ذلك، كانت هذه الأسماء كلهاحقيقة للّه ـ تعالى ـ من غير أن يدخل فيها شيء من المخلوقات، ومن غير أن يماثلهفيها شيء من المخلوقات. وإذا قال: وجود العبد وذاته، وماهيته، وعلمه، وقدرته، وسمعه، وبصره، وكلامه، واستواؤه، ونزوله، كان هذا حقيقة للعبد مختصة به، من غير أنتماثل صفات اللّه ـ تعالى.
بل أبلغ من ذلك أن اللّه أخبر أن في الجنة من المطاعم والمشاربوالملابس والمناكح، ما ذكره في كتابه، كما أخبر أن فيها لبنا، وعسلًا، وخمرًا، ولحمًا، وحريرًا، وذهبًا، وفضة، وحورًا، وقصورًا، ونحو ذلك، وقد قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء.
/فتلك الحقائق التي في الآخرة ليست مماثلة لهذه الحقائق التي فيالدنيا، وإن كانت مشابهة لها من بعض الوجوه، والاسم يتناولها حقيقة، ومعلوم أنالخالق أبعد عن مشابهة المخلوق، فكيف يجوز أن يظن أن فيما أثبته اللّه ـ تعالى ـ منأسمائه وصفاته مماثلا لمخلوقاته؟ وأن يقال: ليس ذلك بحقيقة، وهل يكون أحق بهذهالأسماء الحسنى والصفات العليا من رب السموات والأرض؟! مع أن مباينته للمخلوقاتأعظم من مباينة كل مخلوق.
والجاهل يضل بقول المتكلمين: إن العرب وضعوا لفظ الاستواء لاستواءالإنسان على المنزل أو الفلك، أو استواء السفينة على الجودي، ونحو ذلك من استواءبعض المخلوقات، فهذا كما يقول القائل: إنما وضعوا لفظ السمع والبصر والكلام لمايكون محله حدقة وأجفانا وأصمخة وأذنًا وشفتين، وهذا ضلال في الشرع وكذب، وإنماوضعوا لفظ الرحمة والعلم والإرادة لما يكون محله مضغة لحم وفؤاد، وهذا كله جهلمنه.
فإن العرب إنما وضعت للإنسان ما أضافته إليه، فإذا قالت: سمعالعبد، وبصره، وكلامه، وعلمه، وإرادته، ورحمته، فما يخص به يتناول ذلك خصائصالعبد. وإذا قيل: سمع اللّه وبصره، وكلامه وعلمه، وإرادته ورحمته، كان هذامتناولًا لما يخص به الرب، لا يدخل في ذلك شيء من خصائص المخلوقين، فمن ظن أن هذاالاستواء إذا كان حقيقة يتناول شيئًا من صفات المخلوقين مع كون النص قد خصه باللّه، كان جاهلًا جدًا بدلالات اللغات، ومعرفة الحقيقة والمجاز.
/وهؤلاء الجهال يمثلون في ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق، ثم ينفون ذلك ويعطلونه، فلا يفهمون من ذلك إلا ما يختص بالمخلوق، وينفون مضمون ذلك، ويكونون قد جحدوا ما يستحقه الرب من خصائصه وصفاته، وألحدوا في أسماء اللّه وآياته، وخرجوا عن القياس العقلي والنص الشرعي، فلا يبقى بأيديهم لا معقول صريح ولا منقولصحيح، ثم لابد لهم من إثبات بعض ما يثبته أهل الإثبات من الأسماء والصفات. فإذاأثبتوا البعض ونفوا البعض قيل لهم: ما الفرق بين ما أثبتموه ونفيتموه؟ ولم كانهذا حقيقة ولم يكن هذا حقيقة؟ لم يكن لهم جواب أصلا، وظهر بذلك جهلهم وضلالهمشرعًا وقدرًا.
وقد تدبرت كلام عامة من ينفي شيئًا مما أثبته الرسل من الأسماءوالصفات، فوجدتهم كلهم متناقضين؛ فإنهم يحتجون لما نفوه بنظير ما يحتج به النافيلما أثبتوه، فيلزمهم إما إثبات الأمرين وإما نفيهما، فإذا نفوهما فلا بد لهم أنيقولوا بالواجب الوجود وعدمه جميعًا. وهذا نهاية هؤلاء النفاة الملاحدة الغلاة منالقرامطة وغلاة المتفلسفة، فإنهم إذا أخذوا ينفون النقيضين جميعًا، فالنقيضان كماأنهما لا يجتمعان، فلا يرتفعان.
ومن جهة أن ما يسلبون عنه النقيضين لابد أن يتصوروه وأن يعبروا عنه؛ فإن التصديق مسبوق بالتصور، ومتى تصوروه وعبروا عنه كقولهم: الثابت والواجب أو أيشيء قالوه، لزمهم فيه من إثبات القدر المشترك نظير ما يلزمهم فيما نفوه، /ولا يمكنأن يتصور شيء من ذلك مع قولهم: أسماء اللّه مقولة بالاشتراك اللفظي فقط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/425)

---

فإن المشتركين اشتراكًا لفظيًا لا معنويًا كلفظ [المشتري] المقول على الكوكب والمبتاع، وسهيل المقول على الكوكب وعلى ابن عمرو، فإنه إذا سمعالمستمع قائلًا يقول له: جاءني سهيل بن عمرو، وهذا هو المشتري لهذه السلعة، لميفهم من هذا اللفظ كوكبًا أصلًا، إلا أن يعرف أن اللفظ موضوع له، فإذا لم تكنأسماؤه متواطئة لم يفهم العباد من أسمائه شيئًا أصلًا، إلا أن يعرفوا ما يخص ذاته، وهم لم يعرفوا ما يخص ذاته، فلم يعرفوا شيئًا.
ثم إن العلم بانقسام الوجود إلى قديم ومحدث وأمثال ذلك علم ضروري، فالقادح سوفسطائي.
وكذلك العلم بأن بين الاسمين قدرًا مشتركًا علم ضروري. وإذاقيل: إن اللفظ حقيقة فيهما، لم يحتج ذلك إلى أن يكون أهل اللغة قد تكلموا باللفظمطلقًا، فعبروا عن المعنى المطلق المشترك؛ فإن المعاني التي لا تكون إلا مضافة إلىغيرها: كالحياة والعلم، والقدرة والاستواء؛ بل واليد وغير ذلك مما لا يكون إلاصفة قائمة بغيره أو جسما قائمًا بغيره بحيث لا يوجد في الخارج مجردًا عن محله. ولكن أهل النظر لما أرادوا تجريد المعاني الكلية المطلقة عبروا عنها بالألفاظالكلية المطلقة، وأهل اللغة في ابتداء خطابهم يقولون ـ مثلا ـ: جاء زيد، وهذا وجهزيد؛ ويشيرون إلى ما قام به من المجيء والوجه، فيفهم المخاطب ذلك.
/ثم يقولون تارة أخرى: جاء عمرو، ورأيت وجه عمرو، وجاء الفرس، ورأيت وجه الفرس، فيفهم المستمع أن بين هذه قدرًا مشتركًا وقدرًا مميزًا، وأن لعمرومجيئًا ووجهًا نسبته إليه كنسبة مجىء زيد ووجهه إليه، فإذا علم أن عمرًا مثل زيد، علم أن مجيئه، مثل مجيئه، ووجهه مثل وجهه، وإن علم أن الفرس ليست مثل زيد بل تشابههمن بعض الوجوه، علم أن مجيئها ووجهها ليس مجيء زيد ووجهه، بل تشبهه في بعضالوجوه.
وكذلك إذا قيل: جاءت الملائكة ورأت الأنبياء وجوه الملائكة، علمأن للملائكة مجيئًا ووجوهًا نسبتها إليها كنسبة مجيء الإنسان ووجهه إليه، ثم معرفتهبحقيقة ذلك تبع معرفته بحقيقة الملائكة؛ فإن كان لا يعرف الملائكة إلا من جهةالجملة ولا يتصور كيفيتهم، كان ذلك في مجيئهم ووجوههم لا يعرفها إلا من حيث الجملةولا يتصور كيفيتها.
وكذلك إذا قيل: جاءت الجن، فاللفظ في جميع هذه المواضع يدل علىمعانيها بطريق الحقيقة، بل إذا قيل: حقيقة الملك وماهيته ليست مثل حقيقة الجنيوماهيته كان لفظ الحقيقة والماهية مستعملًا فيهما على سبيل الحقيقة، وكان منالأسماء المتواطئة، مع أن المسميات قد صرح فيها بنفي التماثل.
وكذلك إذا قيل: خمر الدنيا ليس كمثل خمر الآخرة، ولا ذهبها مثلذهبها، ولا لبنها مثل لبنها، ولا / عسلها مثل عسلها، كان قد صرح في ذلك بنفيالتماثل، مع أن الاسم مستعمل فيها على سبيل الحقيقة.
ونظائر هذا كثيرة؛ فإنه لو قال القائل: هذا المخلوق ما هو مثل هذاالمخلوق، وهذا الحيوان الذي هو الناطق ليس مثل الحيوان الذي هو الصامت، أو هذااللون الذي هو الأبيض ليس مثل الأسود، أو الموجود الذي هو الخالق ليس هو مثلالموجود الذي هو المخلوق، ونحو ذلك ـ كانت هذه الأسماء مستعملة على سبيل الحقيقة فيالمسميين اللذين صرح بنفي التماثل بينهما، فالأسماء المتواطئة إنما تقتضي أن يكونبين المسميين قدرًا مشتركًا، وإن كان المسميان مختلفين أو متضادين.
فمن ظن أن أسماء اللّه ـ تعالى ـ وصفاته إذا كانت حقيقة، لزم أنيكون مماثلًا للمخلوقين، وأن صفاته مماثلة لصفاتهم ـ كان من أجهل الناس، وكان أولكلامه سفسطة، وآخره زندقة؛ لأنه يقتضي نفي جميع أسماء اللّه ـ تعالى ـ وصفاته، وهذا هو غاية الزندقة والإلحاد.
ومن فرق بين صفة وصفة، مع تساويهما في أسباب الحقيقة والمجاز، كانمتناقضًا في قوله، متهافتًا في مذهبه، مشابهًا لمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض.
وإذا تأمل اللبيب الفاضل هذه الأمور، تبين له أن مذهب السلف والأئمة /في غاية الاستقامة والسداد، والصحة والاطراد، وأنه مقتضى المعقول الصريح والمنقولالصحيح، وأن من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف، الذي يؤفك عنه من أفك، خارجًا عنموجب العقل والسمع، مخالفًا للفطرة والسمع، واللّه يتم نعمته علىنا وعلى سائرإخواننا المسلمين المؤمنين، ويجمع لنا ولهم خير الدنيا والآخرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/426)

---

وهذا لا تعلق له بصفات اللّه ـ تعالى ـ قال بعضهم: قد قال اللّهتعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاًجَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً} [الأعراف: 148]، فقد ذم اللّه من اتخذإلهًا جسدًا، و [الجسد] هو الجسم؛ فيكون اللّه قد ذم من اتخذ إلهًا هوجسم. وإثبات هذه الصفات يستلزم أن يكون جسمًا، وهذا منتف بهذا الدليل الشرعي. فهذا خلاصة ما يقوله من يزعم أنه يعتمد في ذلك على الشرع، فيقال له: هذا باطل منوجوه:
أحدها: أن هذا إذا دل إنما يدل على نفي أن يكون جسدًا، لا على نفيأن يكون جسمًا، والجسم في اصطلاح هؤلاء ـ نفاة الصفات ـ أعم من الجسد؛ فإن الجسمينقسم عندهم إلى كثيف ولطيف، بخلاف الجسد.
فإن أردت بقولك الجسم اللغوي ـ وهو الذي قال أهل اللغة: إنه هو/ الجسدـ قيل لك: لا يلزم من إثبات الاستواء على العرش أن يكون جسدًا، وهو الجسماللغوي. فإنا نعلم بالضرورة أن الهواء يعلو على الأرض وليس هو بجسد، والجسد هوالجسم اللغوي.
فقول القائل: لو كان مستويًا على العرش لكان جسمًا، والجسمهوالجسد، والجسد منتف بالشرع ـ كلام ملبس.
فإنه إن عنى بالجسم الجسد، كانت المقدمة الأولى ممنوعة؛ فإن عاقلًالا يقول: إنه لو كان فوق العرش لكان جسدًا، ولا يقول عاقل: إنه لو كان له علموقدرة، لكان جسدًا. ولا يقول عاقل: إنه لو كان يرى ويتكلم لكان جسدًا وبدنًا.
فإن الملائكة لهم علم وقدرة وترى وتتكلم، وكذلك الجن، وكذلك الهواءيعلو على غيره وليس بجسد.
وإن عنى بالجسم ما يعنيه أهل الكلام؛ من أنه الذي يشار إليه، وجعلواكل ما يشار إليه جسمًا، وكل ما يرى جسمًا أو كل ما يمكن أنه يرى أو يوصف بالصفاتفهو جسم، أو كل ما يعلو على غيره ويكون فوقه فهو جسم فيقال له: فالجسد والجسمبهذا التفسير الكلامي ليس هو جسدًا في لغة العرب، بل هو منقسم إلى غليظ ورقيق، إلىما هو جسد وإلى ما ليس بجسد.
/ ولذا يقول الفقهاء: النجاسة إن كانت متجسدة كالميتة فحكمها كذا، وإن كانت غير متجسدة كالبول فحكمها كذا.
وإذا قدر أن الدليل دل على أنه ليس بجسد لم يلزم ألا يكون جسمًابهذا الاصطلاح؛ لأن الجسم أعم عندهم من الجسد، ولا يلزم من نفي الخاص نفي العام؛ كما إذا قلت: ليس هو بإنسان، فإنه لا يلزم أنه ليس بحيوان.
فلفظ الجسم فيه اشتراك بين معناه في اللغة ومعناه في عرف أهلالكلام؛ فإذا كان معناه في اللغة هو معنى الجسد ـ وهذا منتف بما ذكر من الدليل ـبطل قول من نفي الاستواء بالذات؛ أو غيره من الصفات، بأنه لو كان موصوفًا بذلك لكانجسمًا، فإن التلازم حينئذ منتف، فإحدى المقدمتين باطلة؛ إما الأولى وإما الثانية.
ونظير هذا أن يقول: لو كان له علم وقدرة لكان محلًا للأعراض، وماكان محلا للأعراض فهو محل الآفات والعيوب، فلا يكون قدوسا، ولا سلامًا؛ لأن أهل اللغةقالوا: العَرَض بالتحريك ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه، فلو جاز أن تقوم به هذهلكان ـ تعالى وتقدس ـ معيبًا ناقصًا، وهو ـ سبحانه ـ مقدس عن ذلك؛ إذ هو السلامالقدوس.
فيقال: لفظ العَرَض مشترك بين ما ذكر من معناه في اللغة، وبينمعناه في عرف أهل الكلام، فإن معناه ـ عند من يسمى العلم والقدرة / مطلقًا عرضًاـ: ما قام بغيره كالحياة، والعلم، والقدرة والحركة، والسكون ونحو ذلك.
وآخرون يقولون: هو ما لا يبقى زمانين. ويقولون: إن صفاتالخالق باقية، بخلاف ما يقوم بالمخلوقات من الصفات، فإنها لا تبقى زمانين.
والمقصود هنا: أنه إذا قال: لو قام به العلم والقدرة لكانعرضًا، وما قام به العرض قامت به الآفات، كلام فيه تلبيس، فإن إحدى المقدمتينباطلة.
فإن لفظ العَرَض إن فسر بالصفة، فالمقدمة الثانية باطلة، وإن فسربما يعرض للإنسان من المرض ونحوه، فالمقدمة الأولى باطلة.
ونظير ذلك أن يقول: لو كان قد استوى على العرش لكان قد أحدثحدثًا، وقامت به الحوادث؛ لأن الاستواء فعل حادث ـ كان بعد أن لم يكن ـ فلو قام بهالاستواء لقامت به الحوادث، ومن قامت به الحوادث فقد أحدث حدثًا، واللّه ـ تعالى ـمنزه عن ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن اللّه من أحدث حدثًا، أو آوىمحدثا) ولقوله: (وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/427)

---

فإنه يقال له: الحادث في اللغة ما كان بعد أن لم يكن، واللّه ـتعالى ـ يفعل ما يشاء؛ فما من فعل يفعله إلا وقد حدث بعد أن لم يكن.
/وأما المحدثات التى ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم، فهي المحدثاتفي الدين، وهو أن يحدث الرجل بدعة في الدين لم يشرعها اللّه، والإحداث في الدينمذموم من العباد، واللّه يحدث ما يشاء لا معقب لحكمه.
فاللفظ المشتبه المجمل إذا خص في الاستدلال وقع فيه الضلالوالإضلال. وقد قيل: إن أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء.
الوجه الثاني ـ في بيان بطلان ما ذكر من الاستدلال: أن يقال ـ: إن اللّه ـ سبحانه ـ منزه أن يكون من جنس شيء من المخلوقات: لا أجساد الآدميين، ولا أرواحهم، ولا غير ذلك من المخلوقات؛ فإنه لو كان من جنس شيء من ذلك بحيث تكونحقيقته كحقيقته، للزم أن يجوز على كل منهما ما يجوز على الآخر، ويجب له ما يجب له، ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، وهذا ممتنع؛ لأنه يستلزم أن يكون القديم الواجب الوجودبنفسه، غير قديم واجب الوجود بنفسه، وأن يكون المخلوق الذي يمتنع غناه غنيًا يمتنعافتقاره إلى الخالق، وأمثال ذلك من الأُمور المتناقضة، واللّه ـ تعالى ـ نزه نفسهأن يكون له كُفو، ومثل، أو سََمِيٌّ، أو نِدٌّ.
فهذه الأدلة الشرعية والعقلية يعلم بها تنزه اللّه ـ تعالى ـ أنيكون من جنس أجساد الآدميين، أو غيرها من المخلوقات، لكن المستدل على ذلكبقوله: / {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاًجَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ} [الأعراف: 148] استدل بحجة ضعيفة؛ فإن [الجسد] وإن كان قد قال الجوهري وغيره: إن الجسد هو البدن، يقال: منه تجسد، كما يقال: من الجسم تجسم، والجسد ـ أيضًا ـ الزعفران ونحوه من الصبغ، وهو الدمأيضا؛ كما قال النابغة:
وما أريق على الأصنام من جسد فليس المراد بالجسد في القرآن لاهذا ولا هذا، فليس المراد من العجل أن له بدنًا مثل بدن الآدميين، ولا بدنًا كأبدانالبقر، فإن العجل لم يكن كذلك، والعرب تقول: جسد به الدم يجسد جسدًا: إذا لصقبه، فهو جاسد وجسد.
قال الشاعر:
ساعد به جسد مورس ** من الدماء مائع ويبس
والجسد الأحمر والمجسد ما أشبع صبغه من الثياب؛ لكمال ما لصق به منالصبغ، فاللفظ فيه معنى التكاثف والتلاصق؛ ولهذا يقول الفقهاء: نجاسة متجسدة وغيرمتجسدة، وهو في القرآن يراد به الجسد المصمت المتلاصق المتكاثف، أو الذي لا حياةفيه.
وقد ذكر اللّه ـ تعالى ـ لفظة الجسد في أربعة مواضع، فقال تعالى: {وَمَاجَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} [الأنبياء: 8]، وقال تعالى: / {وَأَلْقَيْنَا عَلَىكُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} [ص: 34] وقال: {وَاتَّخَذَ قَوْمُمُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148] وقال تعالى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْعِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} [طه: 88] كأنه عجل مصمت لا جوفله. وقد يقال: إنه لا حياة فيه، خار خورة، ولم يقل: عجلًا له جسد، له بدن، لهجسم؛ لأنه من المعلوم أن كل عجل له جسد هو بدنه وهو جسمه، والعجل المعروف جسد فيهروح.
والمقصود: أنّ ما أخرجه كان جسدًا مصمتًا لا روح فيه حتى تبيننقصه، وأنه كان مسلوب الحياة والحركة.
وقد روى أنه إنما خارخورة واحدة، وقد يقال: إن أريد بالجسد المصمتأو الغليظ ونحوه، فلم قيل: إن ذلك ذكر لبيان نقصه من هذا الوجه، بل من هذا الوجهضلوا به، وإنما كان النقص من جهة {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً}. [الأعراف: 148] وقد يقال: إذا كان لا حياة فيهفالنقص كان فيه من جهة عدم الحياة، وغيرها من صفات الكمال، لا من جهة كونه له بدن، أو ليس له بدن، فالآدمي له بدن.
ولو أخرج لهم عجلًا كسائر العجول، أو آدميًا كاملًا، أو فرسًا حيًا، أو جملًا أو غير ذلك من الحيوان ـ لكان أيضًا له بدن، ولكان ذلك أعجوبة عظيمة، وكانت الفتنة به أشد، ولكن اللّه ـ سبحانه ـ بين أن المخرج كان موصوفًا بصفات النقصيحقق ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/428)

---

/ الوجه الثالث: وهو أنه سبحانه قال: {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُلاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً}. [الأعراف: 148] فلم يذكر فيما عابه به كونه ذا جسد؛ ولكن ذكر فيما عابه به {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً}. [الأعراف: 148]، ولو كان مجرد كونه ذا بدن عيبًاونقصًا لذكر ذلك.
فعلم أن الآية تدل على نقص حجة من يحتج بها، على أن كون الشيء ذابدن عيبًا ونقصًا، وهذه الحجة نظير احتجاجهم بالأفول، فإنهم غيروا معناه في اللغة، وجعلوه الحركة، فظنوا أن إبراهيم احتج بذلك على كونه ليس رب العالمين، ولو كان كماذكروه لكان حجة عليهم لا لهم.
الوجه الرابع: أن اللّه تعالى وصفه بكونه عجلًا جسدًا له خوار، ثم قال: {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً}. [الأعراف: 148]، وقال في السورة الأخرى: {فَكَذَلِكَأَلْقَى السَّامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} [طه: 87ـ89]، فلم يقتصر في وصفه على مجرد كونه جسدًا، بل وصفه بأن له خوارًا، وبين أنه لا يكلمهم، ولا يملك لهم ضرًا ولا نفعًا.
فالموجب لنقصه إما أن يكون مجموع الصفات أو بعضها، أو كل واحد منها؛ فإن كان المجموع لم يدل على أن نقصها واحدة نقص، وإن كان بعضها فليس كونه جسدًابأولى من كونه له خوار. وليس هذا وهذا بأولى من كونه مسلوب/ التكلم والقدرة علىالنفع والضر، وإن كان كل منهما؛ فمعلوم أنهم إنما ضلوا بخواره ونحو ذلك، واللّه ـتعالى ـ إنما احتج عليهم بعدم التكلم والقدرة على النفع والضر.
الوجه الخامس: أنه ليس في القرآن دلالة على أن كونه جسدًا وكونهله خوار صفة نقص، وإنما الذي دل عليه القرآن أن كونه لا يكلمهم ولا يقدر على نفعهموضرهم نقص، يبين ذلك: أن الخوار هو الصوت والإنسان الذي يصوت، ويقال: خار يخورالثور، وهو يكلم غيره، وقد يهديه السبيل.
واللّه ـ سبحانه ـ بين أن صفات العجل ناقصة عن صفات الإنسان، الذييكلم غيره ويهديه، فالعابد أكمل من المعبود، يبين هذا أنه لو كلمهم لكان أيضًامصوتًا، فلو كان ذكر الصوت لبيان نقصه لبطل الاستدلال بقوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُلاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً}. [الأعراف: 148] فإن تكليمه لهم لو كلمهم إنما كان يكون بصوت يسمعونه منه.
فعلم أن ذكر التصويت لم يكن لكونه صفة نقص، فكذلك ذكر الجسد.
وبالجملة، من ذكر أن القرآن دل على هذا وهذا هو العيب الذي عابه به، وجعله دليلًا على نفي إلهيته؛ فقد قال على القرآن ما لا يدل عليه؛ بل هو على نقيضهأدل.
/ الوجه السادس: أن اللّه ـ تعالى ـ ذكر عن الخليل صلى الله عليهوسلم أنه قال: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَايُغْنِي عَنكَ شَيْئًا} [مريم: 24]، وقال تعالى: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْإِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَاآبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 72ـ74] فاحتج علىنفي إلهيتها بكونها لا تسمع ولا تبصر، ولا تنفع ولا تضر، مع كون كل منهما له بدنوجسم، سواء كان حجرًا أو غيره.
فلو كان مجرد هذا الاحتجاج كافيًا لذكره إبراهيم الخليل وغيره منالأنبياء ـ عليهم أفضل الصلاة والسلام ـ بل إنما احتجوا بمثل ما احتج اللّه به مننفي صفات الكمال عنها؛ كالتكلم والقدرة، والحركة وغير ذلك.
الوجه السابع: أن يقال: ما ذكره اللّه ـ تعالى ـ إما أن يكوندالًا على أن الإله ـ سبحانه ـ موصوف ببعض هذه الصفات؛ وإما ألا يدل. فإن لم يدلبطل ما ذكروه؛ وإن دل فهو يدل على إثبات صفات الكمال للّه تعالى، وهو التكليمللعباد، والسمع والبصر والقدرة، والنفع والضر.
وهذا يقتضى أن تكون الآيات دليلًا على إثبات الصفات، لا على نفيها، ونفاة الصفات إنما نفوها لزعمهم أن إثباتها يقتضى التجسيم، والتجسيد. فالآياتالتي احتجوا بها هي عليهم لا لهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/429)

---

وهذا أمر قد وجدناه مطردًا في عامة ما يحتج به نفاة الصفات منالآيات، فإنما تدل على نقيض مطلوبهم، لا على مطلوبهم.
/ الوجه الثامن: أنه إذا كان كل جسم جسدًا، وكل ما عبد من دوناللّه ـ تعالى ـ من الشمس والقمر، والكواكب والأوثان وغير ذلك، أجسامًا، وهي أجساد، فإن كان اللّه ذكر هذا في العجل لينفي به عنه الإلهية، لزم أن يطرد هذا الدليل فيجميع المعبودات.
ومعلوم أن اللّه لم يذكر هذا في غير العجل. إنه ذكر كونه جسدًالبيان سبب افتتانهم به، لا أنه جعل ذلك هو الحجة عليهم، بل احتج عليهم بكونه لايكلمهم ولا يهديهم سبيلًا.
الوجه التاسع: أنه ـ سبحانه ـ قال في الأعراف: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} [الأعراف: 195] وللناس في هذه الآية قولان:
أحدهما: أنه وصفهم بهذه النقائص ليبين أن العابد أكمل منالمعبود.
الثاني: أنه ذكر ذلك لأن المعبود يجب أن يكون موصوفًا بنقيض هذهالصفات، فإن قيل بالقول الأول، أمكن أن يقال بمثله في آية العجل، فلا يكون فيه تعرضلصفات الإله. وإن قيل بالثاني، وجب أن يتصف الرب ـ تعالى ـ بما نفاه عنالأصنام.
وحينئذ، فإن كانت هذه الأمور أجسامًا كانت هذه الدلالة معارضة / لماذكر في تلك الآية، وإن لم تكن أجسامًا بطل نفيهم لها عن اللّه ـ تعالى ـ ووجب أنيوصف اللّه ـ عز وجل ـ بما جاء به الكتاب والسنة، من الأيدي وغيرها، ولا يجب أنتكون أجسامًا، ولا يكون ذلك تجسيمًا، وإذا لم يكن هذا تجسيمًا فإثبات العلو أولىألا يكون تجسيمًا. فدل على أنه لا يكون تجسيما، فدل على أن الشرع مناقض لماذكروه.
الوجه العاشر: أن يقال: دلالة الكتاب والسنة على إثبات صفاتالكمال، وأنه نفسه فوق العرش أعظم من أن تحصر، كقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُالْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]، وقوله: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158]، وقوله: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ} [الأعراف: 206].
وقد قيل: إن ذلك يبلغ ثلاثمائة آية، وهي دلائل جلية بينة، مفهومةمن القرآن، معقولة من كلام اللّه ـ تعالى.
فإن كان إثبات هذا يستلزم أن يكون اللّه جسمًا، وجسدًا، لم يمكن دفع موجب هذه النصوص بما ذكر في قصة العجل؛ لأنه ليس فيها أن مجرد كونه جسدًا هو النقصـ الذي عابه اللّه وجعله مانعًا من إلهيته ـ وإن كان إثبات العلو والصفات لا يستلزمأن يكون جسمًا وجسدًا بطل أصل كلامهم، في ـ أن عمدتهم ـ أن إثبات العلو يقتضي التجسيم والتجسد، فإذا سلموا أنه لا يستلزم التجسيم والتجسد، لم يكن لهم دليل علىنفي ذلك.
/ وحينئذ، فإذا دلت قصة العجل أوغيرها على امتناع كون الرب ـ تعالىـ جسدًا أو جسمًا، لم يكن بين النصوص منافاة، بل يوصف بأنه نفسه فوق العرش، وينفيعنه ما يجب نفيه عنه ـ سبحانه ـ وتعالى.
والمقصود أن الشرع ليس فيه ما يوافق النفاة للعلو وغيره من الصفات بوجه من الوجوه.
واللّه ـ سبحانه وتعالى ـ أعلم

(117/430)

---

حسن الحفظي ... أخ لكم يرجو الاستفادة والفائدة

ـ[د. حسن الحفظي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فموقع
ملتقى أهل الحديث، من منائر العلم في هذه الشبكة، وقد حدثني عنه أحد أبنائي، فقررت أن أشارك فيه، رجاء الفائدة وطلباً للخير والعلم.

أرجو أن يكون لمثلي مكان بين ظهرانيكم، راجياً الانتفاع من علمكم بارك الله فيكم.

وانا (في الوقت نفسه) جاهز ومستعد لما أستطيع خدمتكم فيه،

ودونكم الآن بعض سيرة محدثكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السيرة الذاتية للدكتور/حسن بن محمد الحفظي
الاسم/حسن بن محمد بن إبراهيم الحفظي.
الميلاد/عام1368هـ بقرية من قرى عسير تدعى (البتيلة).
تلقى تعليمه الابتدائي في قرية البتيلة, ثم درس في معهد أبها العلمي على نظام خمس سنوات, ثم واصل الدراسة الجامعية في كلية اللغة العربية بالرياض, فحصل على الشهادة الجامعية من قسم اللغة العربية عام1394هـ, ومن الكلية نفسها حصل على الماجستير (العالمية) بتقدير جيد جداً عام 1402هـ, عنوان الرسالة: آراء أبي عمرو بن العلاء النحوية واللغوية جمعها ودراستها.
حصل على الدكتوراة (العالمية العالية) مع مرتبة الشرف الثانيةعام1407هـ, عنوان الرسالة: القسم الأول من شرح الرضي لكافية ابن الحاجب تحقيقاً ودراسة.
أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه.
ناقش عدداً من رسائل الماجستير والدكتوراه.
عين معيداً بكلية اللغة العربية بالرياض عام1394هـ ثم محاضراً عام 1402هـ ثم أستاذاً مساعداً عام 1407هـ.
عمل وكيلاً لقسم النحو والصرف وفقه اللغة لمدة عامين ووكيلاً للكلية للدراسات العليا والبحث العلمي لمدة سبع سنوات, ورئيساً لقسم النحو لمدة سنتين.
رأس إلى فترة قريبة جداً مجلس الإدارة في الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.
له عدد من البحوث والمؤلفات منها:
موقف النحاة من القراء طبع في مجلة نادي أبها الأدبي.
شرح الآجرومية (طبع في مكتبة الرشد)
شرح الآجرومية المرئي على قناة المجد الفضائية في برنامج (مجالس العلم)
الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين (لم يطبع).
أربعة بحوث مقدمة للترقية إلى درجة أستاذ مشارك.
عضو في عدد من اللجان في الجامعة.
شارك في عدد من الاستشارات في وزارة التخطيط ووزارة المعارف (سابقاً).
حضر عدداً من المؤتمرات داخل المملكة وخارجها, وشارك فيها.
له بحث في كتابة القرآن الكريم بلغة برايل.
خدم اللغة العربية بدروس عديدة وشرح كتباً نحوية متنوعة في المساجد على مدى أكثر من خمس عشرة سنة, وفي بيته كذلك.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

.

ـ[صالح المسلم]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الدكتور حسن:أهلا بك بين إخوانك

فرحت كثيرا بانضمامك إلى المنتدى

أسأل الله تعالى أن ينفع بك

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:13 م]ـ
أهلا وسهلا بين أبنائك وأخوتك بالمنتدى
كم نحن سعداء بانضمام كوكبة من أمثالكم
نسأل الله لكم التوفيق والسداد

ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:15 م]ـ
وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته

مرحباً وأهلاً بفضيلة الشيخ الدكتور، فقد سررتُ كثيراً برؤية اسم فضيلتكم ضمن المتصفِّحين، وازداد سروري عندما رأيتُ موضوعكم هذا.
فلكم أيادٍ بيضاء على الكثير من طلاب العلم، وإن كنتُ لم أتشرف بالتتلمذ على يديكم، ولكن لعلي أسدُّ شيئاً من الخلل بالإفادة منكم عبر هذا الموقع.

وفي ملتقانا من طلاب العلم المتميِّزين في شتى الفنون ما ستقرُّ عيناك برؤية مشاركاتهم، والحوار معهم.
وأنصح الإخوة بحجز الشيخ من الآن، ليفيدنا ببرنامجٍ علميٍ في هذه الإجازة.

جزاكم الله خيراً ونفع بكم.

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحبا بكم أيها الدكتور حسن.

وهنيئا لنا ـ أعضاءَ الملتقى ـ أن يكون بيننا مثل هذا العَلَم الهمام

فأهلا بك بين إخوانك وأبنائك الذين قد نهل الكثير منهم من علمك الراسخ بالعربية

ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:21 م]ـ
مرحباً مرحباً بكوكب شمس
*********

قارن البدر كاملاً في المعالي

ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:24 م]ـ
عَلَمٌ في رأسه نار

مرحبا بفضيلة الشيخ د. حسن الحفظي

وحيا هلا بكم

ـ[عمر العبد اللطيف]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:25 م]ـ
مرحبا بالشيخ الفاضل حسن الحفظي , نفرح بتواجدك معنا , و أذكر بالعلاقة الوطيدة بين اختلافات المحدثين وترجيحات النحاة (ابتسامة عريضة!)

أرجو أن تفتح صدرك لنا , وتمكننا من عرض ما يشكل من مسائل النحو.

ابنك المحب

عمر العبد اللطيف

ـ[صالح المسلم]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
سررت كثيرا بوجودك معنا يادكتور حسن

ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:26 م]ـ
مرحَباً مرحباً وأهلاً وسَهلاً

*******************

مرحَباً مرحَباً بغَيرِ تَناهِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/431)

---

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:29 م]ـ
هنيئاً لملتقى أهل الحديث اليوم بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور حسن الحفظي الذي ما زلنا نسمع بعلمه وفضائله وأياديه البيضاء على العلم وأهله

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:31 م]ـ
فضيلة الدكتور حسن بن محمد الحفظي

السلام عليكم وأهلا وسهلا بين إخوانك وتلاميذك

أسأل الله تعالى أن تجدوا ما يسركم في هذا الملتقى المبارك،

أخوكم مصطفى

ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:37 م]ـ
وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته

مرحبا بفضيلة الدكتور حسن الحفظي

وهنيئا لرواد الملتقى بالدكتور

جزاك الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم

واقترح على المشرفين اجراء لقاء بمنتدى اللغة العربية و علومها مع د. حسن الحفظي

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالشيخ الفاضل الدكتور حسن الحفظي، وحياكم الله بين محبيكم، ونسأل الله أن يحفظكم ويبارك فيكم وفي علمكم وينفع بكم المسلمين، وهنيئا لنا في الملتقى بوجود أمثالكم من أهل العلم.

وعائلتكم الكريمة مشهورة بالعلم الشرعي منذ القدم، ولكم دور كبير في نشر التوحيد والعلم الشرعي في عسير، فنعم الخلف لنعم السلف.

فنرحب بكم بين محبيكم في الملتقى ونفخر بوجودكم معنا حفظكم الله

ونتمنى منكم الموافقة لعقد لقاء معكم في منتدى اللغة العربية في الملتقى، ونتمنى منك كذلك أن تفيدنا بشيء من سيرة آل حفظي ودورهم في نشر العلم الشرعي وأشهر علماؤهم.

ولعي أتحفك بصورة من مخطوط الآجرومية بخط أحد أجدادكم الشيخ سليمان بن أحمد بن محمد الحفظي رحمه الله، وهي من مصورات مكتبة مخطوطات والدي حفظه الله
وهي على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5434

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=98418#post98418

وهناك كذلك نسخة خطية أصلية من شرح كشف الشبهات عند بعض المشايخ.

محبكم في الله
عبدالرحمن بن عمر الفقيه غفر الله له ولوالديه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:19 م]ـ
هنيئاً لملتقى أهل الحديث اليوم بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور حسن الحفظي وفقه الله والذي ما زلنا نسمع بعلمه وفضائله وأياديه البيضاء على العلم وأهله.
ولقد رأيت اسمه البارحة فاستبشرتُ وراسلت بعض الأفاضل مبشرا لهم بحضوركم ومشاركتكم معنا في هذا الملتقى المبارك.
زادكم الله من فضله.

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:20 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم ونسأل الله ان يمن علينا بفوائدكم وتحقيقاتكم.

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:24 م]ـ
حياك الله وبياك شيخنا الفاضل وبارك فيك , ونفع بك , وجعلك كالغيث أينما وقع نفع.

محبكم / أبومحمد الأنصاري.

ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:31 م]ـ
نرحب بك ونتشرف بوجودك بيننا.

ـ[عبدالمجيد الغيث]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا ومرحبا بكم يا شيخنا، وهنيئا لنا جميعا بانضمامكم إلى هذا الملتقى.

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:53 م]ـ
حييت حييت لا حييت واحدة

هذا صدر البيت وأعجزني عجزه, من فرحتي برؤيتي لاسمك فضيلة الشيخ.

وأنت ذو نسب وشيج بالعلم فهلا حدثتنا عن علماء اسرتكم, وأخبارهم ومؤلفاتهم

حفظك الله في حلك وترحالك

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:56 م]ـ
حياك الله اخي المبارك الشيخ / حسن الحفظي .. وأسأل الله ان يوفقنا وإياك لكل خير وان نستفيد منكم ومن علمكم .. وأن يجعل ماتقومون به من جهود في ميزان حسناتكم يوم القيامة ..

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:26 م]ـ
حللت أهلًا ووطئت سهلًا ..

ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلاًَ ومرحباً بشيخنا وأستاذنا الدكتور حسن الحفظي.
وشيخنا الدكتور حسن الحفظي ممن شرفت بالتتلمذ عليه والاستفادة منه علماً وخلقاً أثناء إقامتي في الرياض بضع سنوات.
وممن استفاد منه أيضاًَ شيخنا المحدث عبدالله السعد، وكان يثني عليه، ويذكر استفادته منه، ويدعو له، فقد كنا نحضر سوياً _ بضع سنوات _ إلى بيته بعد مغرب الثلاثاء من كل أسبوع ونقرأ عليه كتاب قطر الندى لابن هشام وأتممناه، ثم ابتدأنا بعد ذلك بكتب أخرى لكن لم نتمها.
ورأينا من حسن خلقه، وطيب معشره، وكبير تواضعه، ما أخجلنا كثيراًَ، فأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء.

وقد سعدت اليوم كثيراًَ بمشاركته وانضمامه معنا لهذا الملتقى العلمي الرصين.
فنسأل الله أن يكتب له الأجر والمثوبة، وأن يجعل ذلك في موازين حسناته.

كما أشكر أخي الفاضل (ابن الدكتور حسن الحفظي): وهو إبراهيم، على دعوته لأبيه للمشاركة معنا، وأسأل الله أن ينفع به وأن يبارك فيه.

ولعل أخي إبراهيم أن ينزل في الملتقى البحث الذي كتبه والده في الهمزة ومواضعها، وهو بحث مفيد كنت قد صورته منه _ وهذا إن تيسر له _
وأن يذكر لوالده رغبة الإخوة في إجراء لقاء علمي معه في الملتقى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/432)

---

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً وسهلاً بالشيخ الدكتور

وكم يشرفنا أن ينضم أمثالكم لملتقى أهل الحديث ..

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً وسهلاً ومرحباً بالشيخ الدكتور.

وكم يشرفنا أن ينضم أمثالكم لملتقى أهل الحديث ..

وقد سمعتُ ممن خالطكم الكثيرَ عن تواضعِكم وتميُّزِكم، ولا أظن أدلّ على ذلك مما كتبتموه هنا في هذه الصفحة.

وبانتظار علومكم وإفاداتكم.

ـ[مصلح]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:01 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالشيخ الدكتور حسن

أسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين، وأن يجزيكم عنا خيراً

ـ[د. حسن الحفظي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:01 م]ـ
أشكركم على عباراتكم الجميلة الجيدة،
واعتز بمشاركتي في هذا المنتدى،
وأرجو أن استطيع تقديم خدمة للغتنا لغة القرآن الكريم.
وانا لا أستحق معظم الكلام الذي ذكرتموه، ولكنه حسن ظن منكم
أسأل الله أن يثيبكم عليه.
وإني لأراه من قول الشاعر
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا

وانا جاهز ومستعد لما أستطيع خدمتكم فيه

والله يرعاكم

ـ[د. حسن الحفظي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:02 م]ـ
أشكركم على عباراتكم الجميلة الجيدة،
واعتز بمشاركتي في هذا المنتدى،
وأرجو أن استطيع تقديم خدمة للغتنا لغة القرآن الكريم.
وانا لا أستحق معظم الكلام الذي ذكرتموه، ولكنه حسن ظن منكم
أسأل الله أن يثيبكم عليه.
وإني لأراه من قول الشاعر
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا

وانا جاهز ومستعد لما أستطيع خدمتكم فيه

والله يرعاكم

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلاً وسهلاً ومرحباً بالشيخ الدكتور حسن الحفظي وفقه الله بين تلامذته، استفدنا كثيراً من دروس فضيلتكم في قناة المجد، فجزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفعنا بعلومكم.

ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:55 م]ـ
أهلا وسهلا بالذين نحبهم - - - ونودهم في الله ذي الآلاء
بارككم الله تعالى يا دكتور وأمد في ظلكم الوارف بمنه وكرمه في عمل صالح واتباع للسنة، وإنه لمن دواعي السرور والغبطة أن نرى أمثالكم بين رواد هذا الملتقى المبارك " أهل الحديث والأثر الأمجاد " وقد رأيت موضوعكم اليوم صباحا فلم أنشط لفتحه وظننت أنه اسم أخ جديد سمى نفسه باسمكم تيمنا ومحبة واقتداءا، لكن لم رأيت مشاركات أحبابنا في الرب تقدس وتعالى: مشايخنا الأفاضل سواء المشرفين أو الأعضاء بدرجاتهم فرحت وقلت: الحمد لله تعالى الذي وفق الدكتور لهذا الأمر، فالحمد لله تعالى على إفضاله علينا بكم، ثم الشكر لكم والإمتنان لتفضلكم بدخول ملتقانا " ملتقى أهل الحديث والأثر " وإنه لمن بركات هذا الملتقى المبارك أن نرى فيه أمثالكم.
حياكم الله، وفقكم الله، بارككم الله، أمدكم الله تعالى بروح منه ورحمة.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا الف بالشيخ حسن الحفظي - حفظه الله -
ونعم الخلف لخير سلف
وكم كنت اتمنى وادعو الله ان يحقق التواصل معكم للاستفادة
فحمدا لك اللهم
ولقد استفدت منكم استفادة عظيمة من درسكم في قناة المجد في الاجرومية
واتمنى ان تنقلوا دروسكم الاخرى عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.com
حتى يتسنى لاخوانكم في اصقاع الارض حضوره
سمعت ان لكم سلسلة دروس في الفية ابن مالك في جامع الجوهرة بالرياض
فان كان كذلك فا اسال الله ان يبارك في اعماركم

اسال الله ان يجزيك خير الجزاء ويبارك في علمكم وعملكم وذريتكم

اخوكم
طلال العولقي
-بلاد الروم-

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:29 م]ـ
الفاضل د. حسن الحفظي .. حفظه الله بيننا .. شيء جميل جدا ..

أهلا بكم ..

ضيف كريم .. تلقاه قوم كرام ..

أنا واحد -من كثير- ممن يأنسون بسماع صوتكم .. والاطلاع على كتبكم .. فالأن قد تم السرور ..

أسأل الله أن يهبك توفيقاً يبلغك أغلى ما تتمنى ..
وكرما منه -سبحانه- يبلغك دار كرامته ..

.
.
.
هكذا نحسبكم .. ثبتكم الله وبارك في أعاملكم وأعماركم ..

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:38 م]ـ
شيخنا الدكتور حسن الحفظي وفقه الله لمرضاته
حللتم أهلا، ووطئتم سهلا.
حياكم الله وبياكم، وبارك في سبل العلم خطاكم.

أقول مُعرّفا ومُرحبا، مع الاعتذار عن هلهلة التركيب، وضعف السبك (المتدارك):

شيخُنا النحويْ حسنُ الحفظي - - - حسنٌ في المعنى واللفظِ
قلتُ: يا حاسدًا مُتْ بالغيظِ

وأرجو أن يوافق الشيخ على مقترح لقاء معه في مادة النحو وعلوم العربية.

أثابكم الله ووفقكم للخير.

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 06 - 05, 06:23 ص]ـ
مرحباً وأهلاً بفضيلة الشيخ الدكتور، فقد سررتُ كثيراً برؤية اسم فضيلتكم ضمن المتصفِّحين، وازداد سروري عندما رأيتُ موضوعكم هذا.
فلكم أيادٍ بيضاء على الكثير من طلاب العلم، وإن كنتُ لم أتشرف بالتتلمذ على يديكم، ولكن لعلي أسدُّ شيئاً من الخلل بالإفادة منكم عبر هذا الموقع.

وفي ملتقانا من طلاب العلم المتميِّزين في شتى الفنون ما ستقرُّ عيناك برؤية مشاركاتهم، والحوار معهم.
وأنصح الإخوة بحجز الشيخ من الآن، ليفيدنا ببرنامجٍ علميٍ في هذه الإجازة.

جزاكم الله خيراً ونفع بكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/433)

---

ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 08:08 ص]ـ
حيا الله شيخنا الكريم ونسأل الله أن ينفعنا به

ياحبذا ياشيخنا لو تشرح لنا في هذا المنتدى المبارك متن قطر الندى

ـ[د. حسن الحفظي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 05:16 م]ـ
الحمد لله الذي جعلني أرى هذا الكلام الرائع من أحبابي محسني الظن بي، ونظراً لكثرة المشاركات والكلمات التي أعُدُّها وساماً أفخر به،ولأني لا أملك ما أستطيع تقديمه من باب رد التحية بمثلها ـ فضلا عن أن أردها بأحسن منها ـ فإني أكتفي بالابتهال إلى الله العلي القدير أن يجزي الجميع أحسن الجزاء، وأن يثيبكم أعظم الثواب، وأعزكم الله بطاعته.

واعذروني إذا لم أجب كل واحد منكم على حدةٍ، ولكني أرد على الطالب النجيب هشام الحلاف والوزير المميز الدكتور عصام البشير الذي أعتز بمعرفته ومخالطتي له قديماً - لما كان طالباً حصيفاً في كلية أصول الدين بالرياض- وبالثناء عليه وعلى علمه وفضله و موسوعيته كلما ذكره أحدٌ، وقد أبدأ أنا بذكره، وأقول لهما وللجميع، أنا مستعد لخدمتكم فيما أستطيعه،

وأنا جاهزٌ - بإذن الله - لما طلبه الأَخَوان من بداية لقاء علمي في الملتقى، أستفيد منه كما تستفيدون، ولعله أن يفرد موضوعٌ جديدٌ له،
وبالنسبة لبحث (صور الهمزة) فلعله أن يرى النور قريباً في هذا الملتقى العامر.

والله من وراء القصد.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:04 ص]ـ
شيخنا الحفظي، حفظه المولى

وقع التباس في الاسم، نتج عنه خلط بيني وبين الدكتور الوزير.

أما أنا فتلميذكم عصام البشير من المغرب، ولست وزيرا ولا دكتورا، وفقكم الله لمرضاته.

ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:48 ص]ـ
هنيئاً لملتقى أهل الحديث اليوم بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور حسن الحفظي وفقه الله والذي ما زلنا نسمع بعلمه وفضائله وأياديه البيضاء على العلم وأهله.
ولقد رأيت اسمه البارحة فاستبشرتُ وراسلت بعض الأفاضل مبشرا لهم بحضوركم ومشاركتكم معنا في هذا الملتقى المبارك.
زادكم الله من فضله

ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:44 م]ـ
هنيئاً لملتقى أهل الحديث اليوم بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور حسن الحفظي وفقه الله والذي ما زلنا نسمع بعلمه وفضائله وأياديه البيضاء على العلم وأهله.

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:06 ص]ـ
حيا الله شيخنا الكريم ونسأل الله أن ينفعنا به

ـ[سعود السليمان]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:14 ص]ـ
حيا هلا ...

علم على رأسه نور

الله ينفع بعلمك ويرفع قدرك ويسدد رأيك ...

محبكم أبو سليمان

ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[20 - 06 - 05, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً وسهلاً ومرحباً بالدكتور حسن.

وكم يشرفنا أن ينضم أمثالكم لملتقى أهل الحديث
فجزاكم الله خيراً ونفع بكم.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلا وسهلا، وأسأل الله أن ينفع بك، ويجعله ما تبذله من جهد ديوان حسناتك.

ـ[النصري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:18 م]ـ
لا أجد ما أقوله للشيخ إلا كما قال الطرابلسي للإمام الذهبي:
ما زلت بالسمع أهواكم وما ذكرت أخباركم قط إلا ملت من طرب
وليس من عجب أن ملت نحوكم فالناس بالطبع قد مالوا إلى الذهب.
فهنيئا لملتقانا بهذا النجم الوضاء.

ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[05 - 07 - 05, 01:46 ص]ـ
حيا الله والدنا وشيخنا د. حسن الحفظي

ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[05 - 07 - 05, 03:05 ص]ـ
... تم نقل السؤال إلى موضوع (لقاء ملتقى أهل الحديث مع الدكتور حسن الحفظي) *****

ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:14 ص]ـ
حياك الله يا شيخ حسن
أسأل الله تعالى أن ينفع بك، وأن ينفع بالجميع

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:33 م]ـ
أخي الكريم الدكتور حسن حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقولون أعلاه (وبالنسبة لبحث صور الهمزة)

أهذه العبارة فصيحة أم مولدة؟؟ وهل لها شاهد؟

علما بأنها ترد كثيراً في كلام المعاصرين وكتاباتهم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
أين الشيخ اللغوي الدكتور (حسن حفظي)؟!
خمس مشاركات كتبها ثم ذهب؟: (

ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:34 ص]ـ
عجيب سبحان الله!!!

قبل قليل طبعت جزءا من شرح الدكتور حفظه الله على الآجرومية وكم فرحت بذلك واشتد فرحي برؤية مشاركته هذه لكن ....

أزعجني انقطاع الشيخ عنا!!
رده الله لنا.

(117/434)

---

أبحث عن اللؤلؤة فى علم اللغة لجمال الدين السرمرى

ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أرجو من الإخوة مساعدتى فى إيجاد قصيدة فى النحو اسمها (اللؤلؤة) لجمال الدين السرمرى و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91208

ـ[البيقوني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك

(117/435)

---

ممكن مساعده من خبراء اللغة العربية

ـ[ام عبدالله]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

ممكن تساعدوني في اعطائي امثله

1 - فعل امر غرضه الارشاد
2 - فعل امر غرضه التعجيز
3 - فعل امر غرضه التهديد والوعيد
4 - فعل امر غرضه الاباحه والتخير
5 - فعل امر غرضه الاعتبار والاتعاض

واكون لكم شاكره
أختكم: ام عبدالله

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 08:17 م]ـ
مثال فعل الأمر الذي يراد به التعجيز قول الله تعالى ((فأتوا بسورة من مثله))
ومعلوم أن المراد التعجيز لا الطلب
وقول الشاعر
أروني بخيلا طال عمرا ببخله
وهاتوا كريما مات من كثرة البذل
وقوله تعالى (فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)

يتبع

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 08:40 م]ـ
وأما التهديد فقول الله تعالى ((اعملوا ما شئتم)) فليس المراد الأمر بعمل كل شيء.
و أما الإباحة والتخيير فأقول أولا: ينبغي التفريق بين معنى التخيير ومعنى الإباحة فالتخيير لايجوز فيه الجمع بين الأمرين إلا أن يكون الجمع خيارا ثالثا بخلاف الإباحة.
فالإباحة كقول الله تعالى ((وإذا حللتم فاصطادوا)) لأنه بعد نهي وقوله تعالى ((وكلوا واشربوا حتى يتبن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ... ))
والتخيير كقولك اغرس فسيلتك هنا أو هناك

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 08:42 م]ـ
وأما التهديد فهو كقول الله تعالى ((اعملوا ما شئتم)) فليس المراد الأمر بعمل كل شيء.
و أما الإباحة والتخيير فأقول أولا: ينبغي التفريق بين معنى التخيير ومعنى الإباحة فالتخيير لايجوز فيه الجمع بين الأمرين إلا أن يكون الجمع خيارا ثالثا بخلاف الإباحة.
فالإباحة كقول الله تعالى ((وإذا حللتم فاصطادوا)) لأنه بعد نهي وقوله تعالى ((وكلوا واشربوا حتى يتبن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ... ))
والتخيير كقولك اغرس فسيلتك هنا أو هناك

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:00 م]ـ
وأما الإرشاد فقوله تعالى ((وأشهدوا إذا تبايعتم)) وقوله تعالى ((واستشهدوا شهدين من رجالكم)) وقوله ((إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه))
فالمراد الإيجاب أو الندب المتضمن للإرشاد للمصلحة الدنيوية، والأصل أن جميع أوامر الشرع متضمنة للمصلحة لكن منها مايدركه العقل دون نظر ومنها مايدرك بتكرار النظر ومنها مالايدرك.
وأما العتبار فكقوله تعالى ((انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه)) فإن في ذلك دعوة للاعتبار.
والله أعلم.

ـ[ام عبدالله]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:04 م]ـ
جزاك الله الف خير
شرح واضح ,, كفيت ووفيت

وانا عندي سؤال ثاني لك
هل قول الله تعالى
ربنا تقبل منا أنك أنت السميع العليم
فعل امر غرضه الدعاء؟؟

وكيف يكون فعل الامر لغرض التحقير أو التعجب أو التمني؟؟

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 08:46 م]ـ
قول الله تعالى ((ربنا تقبل منا)) وقوله تعالى ((واعف عنا)) وقوله تعالى ((رب اغفر لنا ذنوبنا))
و ماجرى على هذا النحو غرضه الدعاء وطلب الإعطاء على وجه التفضل و الإحسان.

و للفائدة ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32131
أما فعل الأمر المصروف لغرض التحقير فقول الله تعالى ((ألقوا ماأنتم ملقون)) وذلك في قصة موسى وهو يخاطب السحرة أي أن السحر مقابل المعجزة حقير.
و أما التعجب فمُثل له بقول الله تعالى ((قل كونوا حجارة أو حديدا)) وبعضهم جعله للإهانة و لكن الأظهر أنه للتعجيز مع الإهانة وقال ابن عطية أن كونه للتعجيز فيه نظر، والأظهر في التعجب قول الله تعالى ((انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا)).
أما التمني فكقولك للقادم من بعيد ((كن فلانا)) تمنيا.
و الله أعلم

ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/436)

---

لماذا لا يحذف التنوين في مثل هذا ...

ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[17 - 06 - 05, 07:43 ص]ـ
أشكل على النطق ببعض الاسماء ولم أعرف أين مضان بحثها!
مثل: (محمد الهاشمي)
فلماذا لا يحذف التنوين في محمد؟
بارك الله في الجميع ...

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 06:43 م]ـ
أولا: التنوين خاص بالأسماء المعربة وهو أصل فيها وما جاء على الأصل لا يُسأل عن علته.

ثانيا: لحذف التنوين مواضع، إذ يتخلف التنوين عن اللحاق بالاسم المعرب في موضعين:
أحدهما دائم والآخر طارئ، وهما:

1 - الدائم: إذا كان ممنوعا من الصرف
وهذا باب نحوي مشهور يناقش فيه ما يمنع من الصرف لعلة أو علتين

2 - الطارئ: أي لا يظهر التنوين في الاسم في حالات طارئة، فإذا فارقها عاد إليه تنوينه، وهذه الحالات هي:

أ - الإضافة: فإذا كان الاسم مضافا فإنه لاينون
مثل: بيتُ الله

ب - التحلية بأل: أيا كانت (أل) عهدية أو استغراقية أو زائدة
مثل: الرسول، الإنسان، العباس.

ج - العَلَم قبل ابن التابعة له في الإعراب: محمدُ بن عبد الله خاتم النبيين،
أما الواقعة خبرا فإن العلم قبلها ينوّن (وقالت اليهود عزير ٌ ابن الله) وترسم ألفها.

وما سبق يكون في الاختيار (النثر)

أما في الشعر فالضرورة تجيز تنوين غير المنوين وحذف تنوين المنون، والثانية أقبح من الأولى.

منها قول العباس بن مرداس:

فما كان حصن ولا حابس يفوقان (مرداسَ) في مجمع
حيث منع مرداس من التنوين

وقول جرير

(مضر ٌ) أبي وأبو الملوك فهل لكم يا آل تغلب من أب كأبينا
فـ (مضر) ممنوعة من الصرف للعلمية والعدل لكنه نوّنها

وتوجد حالات أخرى للغات غير مشهورة ... تركناها اختصارا

ثالثا: أما المثال الذي ذكرتَه (محمدٌ الهاشميُّ) فالهاشمي تابع لمحمد في الإعراب فتقول

جاء محمدٌ الهاشميُّ
أحببت محمدًا الهاشميَّ
تأسيت بمحمد ٍ الهاشميِّ

وبالإمكان أن تزيل التنوين عن محمد بإضافته إلى الهاشمي فتقول (هذا محمدُ الهاشميِّ) وهو وجه مُختلف فيه!

حيث منعه ابن هشام بقوله في أوضحه: لا يضاف اسم لمرادفه كـ (ليثُ أسد ٍ) ولا موصوف إلى صفته كـ (رجل فاضل) ا. هـ
وهو بذا يوافق مذهب البصريين

أما الكوفيون فيجيزون مثل هذه الإضافة ـ الموصوف إلى صفته ـ لورود السماع عن العرب مثل: صلاة الأولى ومسجد الجامع

وأيدهم شيخ الإسلام ابن تيمية استشهادا بقوله تعالى: (وحب الحصيد)

وجنح البصريون وابن هشام إلى تأويل تلك الشواهد بتقدير مضاف إليه محذوف
أي صلاة الساعة الأولى مسجد المكان الجامع ...

انظر

أوضح المسالك 3/ 97

مغني اللبيب 2/ 740

وهما من تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ونشر المكتبة العصرية بلبنان ط1422هـ

اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف جمع ناصر الفهد نشر أضواء السلف بالرياض ط1423هـ ص 221

والله أعلم

ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[18 - 06 - 05, 01:22 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل أبا حازم السندي على هذا الجواب النافع الماتع
بارك الله فيك وزادك الله من فضله ...
اسمح لي أخي عندي سؤال في الباب نفسه لو تكرمت:
أتت كلمة (مصر) في القرآن ممنوعة من الصرف، فما هي علة المنع؟
والله يحفظكم ...

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:32 م]ـ
لمصر استعمالان في اللغة
الأول عام يرادف كلمة بلد كأن تقول (فتح المسلمون العالم مصرًا بعد مصر ٍ)
الثاني خاص يطلق على البلاد الواقعة شمال شرق إفريقيا كأن تقول (مات الشافعي في مصر َ)

أما الاستعمال الأول فإنه ينوّن إذ لا علة تمنعه من التنوين (الصرف)

وأما الثاني فأنت بالخيار فلك ألا تنونه أي تمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث،
لأن هذا الاسم صار علما على مكان معين وهو أيضا مؤنث إذ تقول مصر كبيرة لا كبير وجميلة لا جميل، وهذا هو الغالب في أعلام الأمكنة،
ولك أن تصرفه (تنوّنه) لأن العلم المؤنث الثلاثي الساكن الوسط يجوز صرفه ومنعه مثل (هنْد، دعْد)

وقد وردت كلمة مصر في القرآن خمس مرات،

والمشهور أن الأولى منها التي في البقرة مفرد أمصار مرادفة لكلمة بلد لذلك لم تمنع من الصرف فجاءت منونة
{اهبطوا مصرًا} البقرة 61

وعلى هذا أجمعت القراءات المتواترة،
لكن وردت قراءتان شاذتان عن الحسن والأعمش بعدم التنوين
؛ فتُحمل على الأخذ بالخيار الثاني للاسم الثلاثي الساكن الوسط، أو بعدم اعتبار علة التأنيث.

والأربع الباقيات يراد بها البلاد المعروفة فمنعت من الصرف إجماعا على مستوى القراءات الأربع عشرة ومنها السبع المتواترة، والممنوع من الصرف لا ينون ولا يجر بالكسرة بل بالفتحة

وهذه هي مواضعها:

{أن تبوّءا لقومكما بمصرَ بيوتا} يونس 87

{اشتراه من مصرَ} يوسف 21

{ادخلوا مصرَ} يوسف 99

{أليس لي ملك مصرَ} الزحرف 51

والحمد لله أولا وآخرا

أخوك السنيدي وليس السندي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/437)

---

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:21 م]ـ
الأخ أبو حازم، جزاك الله خيرا، بحث نفس.

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:26 م]ـ
أبا المقداد: وإياك

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:32 ص]ـ
زادك الله من فضله ونفع بك

جزاك الله خيرا

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:18 ص]ـ
جزى الله الشيخ أبا حازم السنيدي على مشاركاته المباركة.

سؤال الأخ الفاضل عبد الله آل سيف

أشكل على النطق ببعض الاسماء ولم أعرف أين مضان بحثها!
مثل: (محمد الهاشمي)
فلماذا لا يحذف التنوين في محمد؟
بارك الله في الجميع ...

فإشكاله ابتداءا في النطق بمثل "محمدٌ الْهاشمي".

فنقول وبالله التوفيق:

إن كلمة "محمدٌ " تنتهي بنون ساكنة منطوق بها غير مكتوبة وهي نون التنوين، والتقت في النطق بلام ساكنة، وعند التقاء الساكنين تحذف العرب السكون الأول فتبدله كسرة منطوقاً بها وتُبقي على السكون الثاني،

فنقرأ إذا وصلنا قراءة لا خطا: " قُلْ هوَ اللهُ أَحَدُنِ اللهُ الصمد" ونرقق لفظ الجلالة لأنه مسبوق بكسرة، وكذلك في قوله تعالى: "وقالت اليهودُ عزيرُنِ بْنُ الله .. " "محمدُنِ الهاشميُّ" وهكذا

والله الموفق

ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:50 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو حازم السنيدي

أحسن الله على هذه الإفادة.
واسمح لي على التأخير بالرد!
_________________________
الأخ الفاضل: مصطفى الفاسي
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة المفيدة
________________________
عندي سؤال لو تكرمتما بخصوص ذكركما لقوله تعالى: " وقالت اليهودُ عزيرٌ ابن الله".
(عزير) علم أعجمي لماذا لم يمنع من الصرف؟

ـ[الديرأباني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:00 م]ـ
لي إضافة على ما اقتبسته من مناقشة سابقة، لو سمحنم وتكرمتم، فلعلها تستكمل الفائدة في ذلك الباب.

الاقتباس:

وأما الثاني فأنت بالخيار فلك ألا تنون " مصر " أي تمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث،
لأن هذا الاسم صار علما على مكان معين وهو أيضا مؤنث إذ تقول مصر كبيرة لا كبير وجميلة لا جميل، وهذا هو الغالب في أعلام الأمكنة،
ولك أن تصرفه (تنوّنه) لأن العلم المؤنث الثلاثي الساكن الوسط يجوز صرفه ومنعه مثل (هنْد، دعْد)

الإضافة:

أما العلم الأعجمي الثلاثي الساكن الوسط فيجب صرفه، أي تنوينه، فلا يعامل معاملة الممنوع من الصرف للعجمة والعلمية، بل يخرج عن قاعدة الممنوع من الصرف، فنقول: جاء هودٌ / سلمت على لوط ٍ / ....
هذا وااله أعلم، وله المنة والفضل

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:38 ص]ـ
للمز يد

والفائدة

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً معذرة على التطفل على أهل النحو

قاعدة في اجتماع العلمية والتأنيث المعنوي:

كل علم مؤنث تأنيثاً معنويا فهو ممنوع من الصرف إلا العربي الثلاثي الساكن الوسط فإنه يجوز فيه الصرفُ وعدمه.
قال جرير:
لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ * * * ولم تسق دعدُ من العلب

ففي صدر البيت صرفها وفي عجزه لم يصرفها.

قاعدة في اجتماع العلمية والعجمة:

كل علم أعجمي ممنوع من الصرفِ إلا الثلاثي الساكن الوسط لمذكر.
مثل [نوحٍ]
- قال تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} هود36.
- وقال عز وجل: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً} النساء163.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:20 م]ـ
الصواب قال جرير:
لم تتلفع بفضل مئزرها * * * دعدٌ ولم تسق دعدُ من العلب
فقد جاءت مصروفة وغير مصروفة في عجز البيت
استفدناه من أبي مالك العوضي .. ومحمد وحيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1241488

البيت هكذا:
لم تتلفع بفضل مئزرها .............. دعد ولم تسق دعد في العلب
(/-///-) (/-//-/) (/-///-) .................. (/-/-//-) (/-//-/) (/-///-)
وهو من بحر المنسرح:
منسرح فيه يضرب المثل ............ مستفعلن فاعلات مفتعلن

(117/438)

---

مواقع للغة العربية

ـ[ام عبدالله]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على هذا المنتدى الاكثر من رائع

وومكن مساعده في اعطائي مواقع على الانترنت لتعلم قواعد اللغة العربية من صرف ونحو وبلاغه

لاني حابه اتوسع في هذا الموضوع

وجزاكم الله الف خير

أختكم
ام عبدالله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:50 ص]ـ
أختي أم عبد الله
حرصك على تعلم اللغة العربية وفنونها أمر محمود.

وأنا أنصحك بأن تأتي البيت من بابه، فتقومي باتباع برنامج علمي متدرج لتعلم النحو والصرف والبلاغة، بموازاة مع العلوم الشرعية الأخرى.

ولا يخفى عليك أن التدرج العلمي هو السبيل الوحيد للبلوغ إلى أعلى الدرجات.

وفقكِ الله.

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:18 ص]ـ
تفضلي أختي الكريمة - منتدى الفصيح - متخصص في اللغة العربية ( http://www.alfaseeh.net/vb/index.php)

وبارك الله في الشيخ عصام البشير على هذه النصيحة الطيبة

ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:31 م]ـ
الاخت ام عبد الله اود التعرف على نوع دراستك كي يمكن ارشادك الى المناسب

ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:58 ص]ـ
وهناك موقع مفيد

بحر المعرفةلعلوم اللغة العربية

http://www.alarabeyya.com/phpBB/portal.php?sid=55e10fa6ecb797feb75fa4fcfe51f96d

موقع هيا الى العربية
http://www.alarabeyya.com/index1.htm

ـ[الحضرمي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 01:25 م]ـ
عليك بشروح الشيخ محمد بن صالح العثيمين (الآجرومية ................ الألفية ...... الخ) الصوتية فإن فوائدها لا تحصى إلا بتفريغ كل الأشرطة، رحمه الله ترك ميراثا لا يستهان به على منهج السلف الصالح و أسأل الله العظيم أن نكون خير خلف لخير سلف.

ـ[احمد هليل]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:10 م]ـ
الحمد لله ان جعل من امة محمد صلى الله عليه وسلم من يعتنون بلغة القرأن العظيم

وفقك الله ياأم عبد الله

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة ام عبدالله
إليك بهذه المواقع http://thopaiti.8m.net/bohor.htm فيه البحور الشعرية
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/ موقع شامل و أنصح كل من يسير في طريق علم اللغة أن يخطو بضع خطوات في هذا الموقع فانه سيجد الفائدة الكبيرة انشاء الله
و أرجو الله لي و لك أختي ولكم الفائدة والعلم النافع
وشكرا

(117/439)

---

نشأة اللغة العربية

ـ[ام عبدالله]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:31 م]ـ
اللغة العربية إحدى اللغات السامية. انشعبت هي وهن من أرومة واحدة نبتت في أرض واحدة. فلما خرج الساميون من مهدهم لتكاثر عددهم اختلفت لغتهم الأولى بالاشتقاق والاختلاط، زاد هذا الاختلاف انقطاع الصلة وتأثير البيئة وتراخي الزمن حتى أصبحت كلل لهجة منها لغة مستقلة.
ويقال إن أحبار اليهود هم أول من فطن إلى ما بين اللغات السامية من علاقة وتشابه في أثناء القرون الوسيطية، ولكن علماء المشرقيات من الأوروبيين هم الذين أثبتوا هذه العلاقة بالنصوص حتى جعلوها حقيقة علمية لا إبهام فيها ولا شك.
والعلماء يردون اللغات السامية إلى الآرامية والكنعانية والعربية، كما يردُون اللغات الآرية إلى اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. فالآرامية اصل الكلدانية والأشورية والسريانية، والكنعانية مصدر العبرانية والفينيقية، والعربية تشمل المضَرية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها قبائل اليمن والحبشة. والراجح في الرأي أن العربية اقرب المصادر الثلاثة إلى اللغة الأم، لأنها بانعزالها عن العالم سلمت مما أصاب غيرها من التطور والتَغير تبعاً لأحوال العمران.
وليس في مقدور الباحث اليوم أن يكشف عن أطوار النشأة الأولى للغة العربية، لأن التاريخ لم يسايرها إلا وهي في وفرة الشباب والنماء. والنصوص الحجرية التي أخرجت من بطون الجزيرة لا تزال لندرتها قليلة الغناء؛ وحدوث هذه الأطوار التي أتت على اللغة فوحَدت لهجاتها وهذبت كلماتها معلوم بأدلة العقل والنقل، فإن العرب كانوا أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف، واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب، و هَنات المنطق كعجعجة قُضاعة (العجعجة: قلب الياء جيما بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج. وفي كرسي كرسج)، وطمطمانية حِمْير (الطمطمانية: هي جعل إم بدل أل في التعريف، فيقولون في البر: أمبر، وفي الصيام أمصيام)، وفحفحة هذيل (الفحفحة: هي جعل الحاء عيناً، مثل: أحل إليه فيقولون أعل إليه.)، وعنعنة تميم (العنعنة: هي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان.)، وكشكشة أسد (الكشكشة: جعل الكاف شيناً مثل: عليك فيقولونها: عليش.)، وقطْعةِ طيئ (القطعة: هي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا.)، وغير ذلك مما باعد بين الألسنة وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها.
ولغات العرب على تعددها واختلافها إنما ترجع إلى لغتين أصليتين: لغة الشمال ولغة الجنوب. وبين اللغتين بون بعيد في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء: (ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلعتنا). على أن اللغتين وإن اختلفتا لم تكن إحداهم بمعزل عن الأخرى، فإن القحطانيين جلوا عن ديارهم بعد سيل العرم - قد حدث 447 م كما حققه غلازر الألماني- وتفرقوا في شمال الجزيرة واستطاعوا بما لهم من قوة، وبما كانوا عليه من رقي، أن يخضعوا العدنانيين لسلطانهم في العراق والشام، كما أخضعوهم من قبل لسلطانهم في اليمن. فكان إذن بين الشعبين اتصال سياسي وتجاري يقرب بين اللغتين في الألفاظ، ويجانس بين اللهجتين في المنطق، دون أن تتغلب إحداهما على الأخرى، لقوة القحطانيين من جهة، ولاعتصام العدنانيين بالصحراء من جهة أخرى. وتطاول الأمد على هذه الحال حتى القرن السادس للميلاد، فأخذت دولة الحميريين تزول وسلطانهم يزول بتغلب الأحباش على اليمن طوراً وتسلَط الفرس عليه طوراً آخر. وكان العدنانيون حينئذ على نقيض هؤلاء تتهيأ لهم أسباب النهضة والألفة والوحدة والاستقلال، بفضل الأسواق والحج، ومنافستهم للحميريين والفرس، واختلاطهم بالروم والحبشة من طريق الحرب والتجارة، ففرضوا لغتهم وأَدبهم على حمير الذليلة المغلوبة، ثم جاء الإسلام فساعد العوامل المتقدمة على محو اللهجات الجنوبية وذهاب القومية اليمنية، فاندثرت لغة حمير وآدابهم وأخبارهم حتى اليوم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/440)

---

لم تتغلب لغات الشمال على لغات الجنوب فحسب، وإنما استطاعت كذلك أن تبرأ مما جنته عليها الأمية الهمجية والبداوة من اضطراب المنطق واختلاف الدلالة وتعدد الوضع، فتغلبت منها لغة قريش على سائر اللغات لأسباب دينية واقتصاية واجتماعية أهمها:
1 - الأسواق: وكان العرب يقيمونها في أشهر السنة للبياعات والتَسوُق وينتقلون من بعضها إلى بعض، فتدعوهم طبيعة الاجتماع إلى المقارضة بالقول، والمفاوضة في الرأي، والمبادهة بالشعر، والمباهاة بالفصاحة، والمفاخرة بالمحامد وشرف الأصل فكان من ذلك للعرب معونة على توحيد السان والعادة والدين والخلق، إذ كان الشاعر أو الخطيب إنما يتوخى الألفاظ العامة والأساليب الشائعة قصداً إلى إفهام سامعيهن وطمعاً في تكثير مشايعيه. والرواة من ورائه يطيرون شعره هم القبائل وينشرونه في الأنحاء فتنتشر معه لهجته وطريقته وفكرته.
وأشهر هذه الأسواق عكاظ ومجنة وذو المجاز. وأولاهن أشهر هذه فضلاً وأقوى أثراً في تهذيب العربية. كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر إلى العشرين منه، فتفد إليها زعماء العرب وأمراء القول للمتاجرة والمنافرة ومفاداة الأسرى وأداء الحج. وكان كل شريف إنما يحضر سوق ناحيته إلا عكاظ فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل فجن لأنها متوجِهُهُم إلى الحج، ولأنها تقام في الأشهر الحرم، وذلك ولا ريب سر قوتها وسبب شهرتها. وكان مرجعهم في الفصل بينهم إلى محكمين اتفقوا عليهم وخضعوا لهم فكانوا يحكمون لمن وضح بيانه وفصح لسانه.
2 - أثر مكة وعمل قريش: كان لموقع مكة أَثر بالغ في وحدة اللغة ونهضة العرب، لأنها كانت في النصف الثاني من القرن السادس محطاً للقوافل الآتية من الجنوب تحمل السلع التواجر من الهند واليمن فيبتاعها المكَيون ويصرفونها في أسواق الشام ومصر. وكانت جواد مكة التجارية آمنة لحرمة البيت ومكانة قريش، فكان تجَارهم يخرجون بقوافلهم الموقرة وعِيرهم الدَثْر آمنين، فينزلون الأسواق ويهبطون الآفاق فيستفيدون بسطة في العلم، وقوة في الفهم، وثروة في المال،
وخبرة بأمور الحياة: وهي مع ذلك متجرة للعرب ومثابة للناس يأتون إليها من كل فج عميق وعلى كل ضامر ليقضوا مناسكهم ويشتروا مرافقهم مما تنتجه أو تجلبه. ذلك إلى أن قريشاً أهلها وأمراءها كانوا لمكانتهم من الحضارة و زعماتهم في الحج، ورياستهم في عكاظ، وإيلافهم رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى حوران أشد الناس بالقبائل ارتباطاً، وأكثرهم بالشعوب اختلاطا. كانوا يختلطون بالحبشة في الجنوب، وبالفرس في الشرق، وبالروم في الشمال. ثم كانوا على أثارة من العلم بالكتب المنزلة: باليهودية في يثرب وما جاورها من أرض خيبر وتيماء، وبالنصرانية في الشام ونجران والحيرة؛ فتهيأت لهم بذلك الوسائل لثقافة اللسان والفكر. ثم سمعوا المناطق المختلفة، وتدبروا المعاني الجديدة، ونقلوا الألفاظ المستحدثة، واختاروا لغتهم من أفصح اللغات، فكانت أعذبها لفظاً، وأبلغها أسلوباً وأوسعها مادة، ثم أخذ الشعراء يؤثرونها حتى نزل بها القرآن الكريم فأتم لها الذيوع والغلبة.

***************

المصدر: كتاب تاريخ الأدب العربي للمدارس الثانوية و العليا - ص 15 - 17
تأليف: أحمد حسن الزيات - عضو مجمع اللغة العربية
دار المعرفة - بيروت لبنان - الطبعة السادسة 1420 هـ - 2000 م

ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومات وهل انت متخصصة بالعربية يا اختي

(117/441)

---

كان ابن جني يغير في الشاهد الشعري إذا احتوى على لفظ قبيح

ـ[خالد الفارس]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:31 م]ـ
فائدة:

كان ابن جني يغير في الشاهد الشعري إذا احتوى على لفظ قبيح

قال محقق الخصائص:

وكان ابن جني رجل جد وامرأ صدق في قوله وفعله، فلم يؤثر عنه ما أثر عن أمثاله من رجال الأدب في عصره من اللهو والشرب والمجون .... ولقد بلغ من أمره أن يغير في الشعر ما يستهجن ويقبح ذكره .... ثم ذكر ذلك الشاهد وتصرف ابن جني فيه ثم قال: وقد تعمد ذلك لينجو من معرة هذا اللفظ.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ومن باب الفائدة، فقد كان ابن جني معتزليا.

ـ[عبد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:24 ص]ـ
ومع ذلك لا يمنع ذلك من الاستفادة من طول باعه علم اللغة وأما الاعتزال فلا حاجة لنا بابن جني في باب العقائد. أقول هذا لأن بعض طلبة العلم يجعل القدح في عقيدة الشخص باباً موصداً دون الاستفادة منه في سائر العلوم.

ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ عصام البشير، فإنَّ الحذر من هؤلاء واجبٌ

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 01:14 م]ـ
لي حول هذا الكلام وقفتان:
الأولى أنه لا يحق لأحد -من وجهة نظري- مصادرة حق الآخرين في الاطلاع على ما اطلع هو عليه دون تغيير ولا تحريف، ودع عنك ما يقوله بعض محققي كتب التراث من تأييد ذلك التصرف الجائر في أصل الكتاب ومتنه.
الثانية أن المذهب العقدي لأي مؤلف لا يقدح فيه إلا بمقدار ما يوظفه في خدمة مذهبه.
ثم إن أبا الفتح ابن جني عالم ملء السمع والبصر، وقراءة في كتابه الخصائص تثري الأسلوب الأدبي الرفيع إلى جانب ما تحمله جمله من علم غزير.

للجميع تحياتي

ـ[عبد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:21 م]ـ
نعم، ولابن جني أعمال و أقوال في علم اللغة سبق فيها بعض احدث النظريات اللسانية ومنها تناسب نطق الكلمة مع المعنى الذي تدل عليه ولم يلتفت علماء اللغويات (أو اللسانيات) في الغرب إلي هذه الخاصية إلا في العقود الأخيرة وأسموها ( onomatopia). ولمّا شرحت بعض أعمال ابن جني لبعض العلماء هنا (الغرب) أصابهم الذهول إذ كيف توصل لهذه الملاحظات بالفكر المجرد.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:39 م]ـ
إخوتي بارك الله فيكم
القضية واضحة جدا، وليس بيننا فيه خلاف بحمد الله.
كل ما في الأمر، أن أخانا الفارس وفقه الله أتى بنقل طيب فيه فائدة جيدة، ولكن يفهم منه ثناء مطلق على ابن جني، فأحببتُ أن أبين الوجه الآخر للرجل، لئلا يسبق إلى أذهان بعض المبتدئين أن الرجل لم يكن فيه دخن البتة.

فلم أقل هنا ولا في مكان غيره أننا لا نستفيد من كتابات الرجل اللغوية، ولكنني أقول: احذروا من كتاباته فإنه كغيره من اللغويين المعتزلة قد يدس السم في الدسم (كالزمخشري وأبي على الفارسي وغيرهم).

والمباحث اللغوية التي لها تعلق وطيد بالعقيدة كثيرة ومعروفة لديكم.

والله أعلم.

ـ[عبد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وكلامك وجيه تام الفائدة يا شيخ عصام. اللغة المدسوسة مطية لمعتقدات خفية لا يتنبه لها المرء الغافل إلا بعد أن تستقر في سويداء قلبه. وهذا أمر معروف عند المتمرسة بالتجربة ومعلوم نفسياً بالدراسة والمشاهدة. فالحذر كل الحذر من أضراب هذه وتلك.

ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/442)

---

الترتيب بين أقسام العَلَم: الاسم والكنية واللقب

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

رب سائل قائل ما الصواب؟

شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية
أم شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية
أم أحمد تقي الدين. . .
أم أحمد شيخ الإسلام. . .

هذه القضية بُوّبتْ نحويا تحت عنوان (العَلَم) الذي ينقسم أقساما ثلاثة هي:

الاسم:ما وضعه الوالدان أو من يقوم مقامهما لولدهما من لفظ يعرف به.
الكنية: ما صُدِّر بأب أو أم أو ابن.
اللقب: ما يُشعر بوصف اشتهر به صاحبه مدحا كالصديق لأبي بكر أوذما كالكذاب لمسيلمة أو نسبا كالقرطبي والبحتري

والذي يعنينا من هذا المبحث نسق هذه الأقسام إذا اجتمعت: فأيها أحق بالتصدير أو التأخير.

والذي استقر عند ابن هشام إعطاء المتكلم الخيار في الترتيب بين الكنية وغيرها

قال في أوضح المسالك: (ولاترتيب بين الكنية وغيرها قال:
أقسم بالله أبو حفص عمر
وقال حسان:
وما اهتز عرش الرحمن من أجل هالك سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو)

ونجده يختار رواية غير مشهورة لبيت ابن مالك في ألفيته عن هذه المسألة:

(واسما أتى وكنية ولقبا ـ وأخرن ذا إن سواه صحبا)

إذ الصواب عنده: (وأخرن ذا إن سواها صحبا)
أي أن اللقب يؤخر إذا صحب سوى الكنية وهو الاسم.

ويعلق على الرواية الأولى قائلا:
(وفي نسخة من الخلاصة ما يقتضي أن اللقب يجب تأخيره عن الكنية كأبي عبد الله أنف الناقة وليس كذلك)

لكن السيوطي حكى الخلاف في ذلك وفهم من ابن مالك أنه يوجب تقديم الكنية على اللقب فلا يصح:
(الصديق أبو بكر) ولا (ابن تيمية شيخ الإسلام)

حيث قال: وإن كان -أي اللقب - مع الكنية فالذي ذكروه جواز تقدمه عليه

ومقتضى تعليل ابن مالك امتناع تقديمه عليها وهو المختار)

أما الاسم مع الكنية، فقد وافق ابنَ هشام، مع نقْل ِ ما يفاضل بينهما، فقال:
(نعم لا ترتيب بين الاسم والكنية،قال ابن الصائغ: والأولى تقديم غير الأشهر منهما)

أما اللقب فالمشهور وجوب تأخيره عن الاسم لأن ابن هشام قرر ذلك في أوضحه (ويؤخر اللقب عن الاسم كزيد زين العابدين) ونص عليه في شرحه على شذوره: (إذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب)

لكن نلحظ أن عبارته الأولى أخف وقد أتبعها بقوله: (وربما يقدم كقوله: أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... )

والمعتاد من ابن هشام أنه يتعقب الأبيات المخالفة للقاعدة فيصفها بالشذوذ أو الضرورة!

ونرى السيوطي أكثر وضوحا فيقول: (فإذا كان - أي اللقب - مع الاسم فالغالب أن يتأخر ...

وندر قوله: بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا)

ثم ذكر تعليل ذلك عن ابن مالك وغيره:

(وعلله ابن مالك بأنه في الغالب منقول من اسم غير إنسان كبطة وقفة فلو قدم توهم السامع أن المراد مسماه الأصلي وذلك مأمون بتأخره فلم يعدل عنه

وعلله غيره بأنه أشهر من الاسم لأن فيه العلمية مع شيء من معنى النعت فلو أتى به أولا لأغنى عن الاسم)

وعلى رأي السيوطي حمل الشيخ عبد الله الفوزان قوله تعالى:
{إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله}
والآيات الأخرى التي فيها تقديم للقب {المسيح} على الاسم {عيسى}،
إذ تقدم اللقب خلاف الشائع؛ لأنه الأشهر، فقد كان نصارى العرب في الجاهلية يعبّدون أسمائهم للمسيح لا لعيسى، كالشاعر المتلمس خال طرفة بن العبد فقد كان اسمه جرير بن عبد المسيح، بما يدل على شهرة لقب المسيح أكثر من الاسم، والله أعلم.

وعلى هذا تقولُ:
شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية

حيث يتقدم لقب (شيخ الإسلام) على الاسم (أحمد) ويتأخر لقب (تقي الدين) عنهما لأن اللقب الأول أشهر من الثاني.

أما الأستاذ يوسف الصيداوي فيتخذ ما ورد في القرآن شاهدا على انتفاء قاعدة الترتيب بين أقسام العلم، وأن الأمر مرجعه إلى المتكلم.

يُنظر في هذه المراجع

همع الهوامع دار الكتب العلمية 1/ 234

ضياء السالك إلى أوضح المسالك مؤسسة الرسالة 1/ 130 - 132

شرح شذور الذهب ص 169 تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد المكتبة العصرية

دليل السالك إلى ألفية ابن مالك، عبد الله الفوزان ج1

الكفاف، يوسف الصيداوي 2/ 847

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي المبارك

(117/443)

---

شجر العرار (صورة) و (قصة).

ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 02:55 م]ـ
هذه شجرة العرار.

http://tar144.jeeran.com/ العرار. jpg

دخلت على أحد العامة من كبار السن وبين يديه نبتة فسألني عن اسمها فذكرت له اسما آخر غير اسمها فقال لي: هذا نبات يسمى العرار والذي يقول فيه الشاعر الصمة القشيري:

تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار.

فعجبت من حفظه لهذه المعلومة رغم أنه عامي فسألته فأخبرني بأنه سمعها في برنامج لعبدالله بن خميس كان يذاع قديما والعجيب أنه كان هو السائل وقد عرف النبتة من وصفه لها بعد إيراد البيت.

ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:13 م]ـ
وهذه أبيات الشاعر:

أقول لصاحبي والعيس تهوى بنا بين المنيفة فالضمار

تمتع من شميم عرار نجدٍ فما بعد العشية من عرار

ألا يا حبذا نفحات نجدٍ وريا روضه بعد القطار

وأهلك إذ يحل الحي نجدا وأنت على زمانك غير زار

شهور ينقضين وما شعرنا بأنصافٍ لهن ولاسرار

فأما ليلهن فخير ليلٍ وأقصر ما يكون من النهار

وهذه ترجمة موجزة له:

الصَمَّة القُشَيري
? - 95 هـ / ? - 713 م
الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة القشيري، من بني عامر بن صعصعة، من مضر.
شاعر غزل بدوي، من شعراء العصر الأموي، ومن العشاق المتيمين.
كان يسكن بادية العراق، وانتقل إلى الشام. ثم خرج غازياً يريد بلاد الديلم، فمات في طبرستان.

والشيء بالشيء يذكر:

هذا نبات الجثجاث.
http://tar144.jeeran.com/ الجثجاث. jpg

وكنت أظن أن اسمه هكذا عند العامة لكني وجدته في الشعر العربي

يقول أبوتمام:

كَالظَبيَةِ الأَدماءِ صافَت فَاِرتَعَت زَهرَ العَرارِ الغَضِّ وَالجَثجاثا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:54 م]ـ
وقال أَبو هلال الأَسدي:

أَشاقَتْكَ الشَّمائلُ والجَنوبُ ... ومِنْ علْوِ الرِّياحِ لها هُبوبُ

أَتتك بنَفْحَةٍ من شِيحِ نَجْدٍ ... تَضَوَّعَ والعَرارُ بها مَشوبُ

وشِمْت البارِقاتِ فقُلْت جِيدَت ... جِبالُ النِّيرِ أَو مُطِرَ القَليبُ

-----------------
سلامي لنجد، وساكني نجد.

ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:25 م]ـ
من عجيب مايروى مشرفنا الفاضل حول حب أهل نجد لنجد
أن أعرابيا طاح في بعض القرى لمرض أصابه فسأله من يأتيه أي شيء تشتهي. فقال:

إذا يقولون ما يشفيك قلت لهم دخانُ رِمثٍ من التسرير يشفيني
مما يَضُمُ إلى عُمران حاطبُه >من الجُنينة جَزْلاً غير موزون

والتسرير وادي في نجد يسمى الآن بوادي الرشا نار رمثه صافية ورائحته طيبة.

والرمث وَقُود وحَطَب حار ودخانه ينفع من الزكام.

قال الازهري في التهذيب: "والعرب تقول ما شجرة أعلم لجبل ولا اضيع لسابلة ولا أبدن ولا ارتع من الرمثة. قال أبو منصور وذلك ان الابل إذا ملت الخلة، اشتهت الحمض فإن اصابت طيب المرعى مثل الرغل والرمث مشقت منها حاجتها ثم عادت إلى الخلة، فحسن رتعها، واستمرأت رعيها فإن فقدت الحمض، ساء رعيها وهزلت". اهـ.

http://www.alsirhan.com/Plants_s/images/Haloxylon_salicornicum_8.jpg

ولقد ذكر الرمث لأبي الطيب كنبات تأكله الإبل وكان يمدح في هذه القصيدة ابن العميد، فقال:

تركت دخان الرمث في أوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا

http://www.alsirhan.com/Plants_s/images/Haloxylon_salicornicum_11.jpg

ويذكر أن هذا الأعرابي قال ذلك وهو في بلاد الأندلس!!!

ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:30 م]ـ
وهذه شجرة الرمث وهي مكتملة.

http://www.alsirhan.com/Plants_s/images/Haloxylon_salicornicum_10.jpg

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:20 م]ـ
يقول صاحب الشمقمقية في وصف الفلاة:

ليس بها غير السوافي والحوا ... صب الحراجيج وكل زحلق
والمَرخ والعَفار والعِضاه والبَشام والأثل ونبت الخَربق
والرِّمث والخُلة والسعدان والثَّغر وشَرْيٍ وسناً وسَمْسَق
وعُشرٍ ونَشَمٍ وإِسحِلٍ ... معَ ثُمام وبَهار مونق

فيا أيها الفاضل السدوسي، هل تأتينا بصور هذه النباتات؟

وإن أعجزك الأمر فاستعن بأخينا (عبد) فإنه (شمقمق الملتقى) ابتسامة ..

ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:33 م]ـ
سآتيك بها مشرفنا الفاضل - إن شاء الله - ولكن لاتعجل علي فأنا في ارتحال دائم (كأنني موكل بفضاء الله أذرعه).

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[27 - 06 - 05, 08:02 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/444)

---

جاء الربيع فماس الكون ترحيبا وغنت الورقفوق الأيك تطريبا
وصارت الأرض مخضرا جوانبها بالنبت تلقاه مفروشا ومنصوبا
فلو نظرت ضحى نحو الرياض وما فيها من الحسن مبثوثا ومسكوبا
وطالعت عينك الأزهار باسمة والطير صادحة والماء مصبوبا
أيقنت أن الربيع الغض مؤتلقا مغنى من الخلد لكن ليس محجوبا
ثم أرتمت عنك آلام الحياة كما قد أسعد الأمل المحبوب مكروبا
* * * * * *
فهل غدوت إلى أعشاب مشجرة كيما ترى بكمال العيش مصحوبا
ورحت تنظر تصعيدا إلى أفق ناء وطورا إلى الاشجار تصويبا
وأبصرت عينك الغدران صافية تصطف من حولها الأزهار ترتيبا
لأنت نشوان رحب الصدر حين ترى وجه السماء بوجه الأرض مقلوبا
* * * * * *
قل للذي زار لبنانا وجنته فبات من عقله المخدوع مسلوبا
لا تذهبن بك الذكرى مجنحة وترتقي بك فوق السحب منهوبا
فنجد لبنان في فصل الربيع لذا أمسى الجمال لنجد اليوم منسوبا
انظر إلى الربوات الفيح قد خلعت يد الجلال عليهن الجلابيبا
وانشق شذا عرفها الفواح في دعة وشمَّ فيها نسيما يحمل الطيبا
فمن خزامى إلى رند يضوع بما يشفي الصدور ويقضي الهم محروبا
ومن مغان بها الآرام واثبة يرحمن ما خفن قناصا ولا ذيبا
يقطفن نور الربى الخضراء في جذل وينتحن لجين الماء مشروبا
مفاتن تدع الأشجان نافرة من القلوب وتكسو النفس تهذيبا
لو أوتي الطير إفصاحا ومعرفة لراح ينظم فيها الشعر تشبيبا
فاجعل لها ساعة وانعم بمشهدها إن كنت تلمس في دنياك تعذيبا
واخلص النفس مما قد أضر بها ما دمت من نفحات الحسن موهوبا
* * * * * *
تلك الطبيعة فانهل من مناهلها وقف بها كي ترى فيها الأعاجيبا
يعلو بك الفكر في تمجيد مبدعها من أحسن الخلق تكوينا وأسلوبا
حتى بروح لسان الحال منطلقا بين التلال رفيع الصوت مرعوبا
يا ملبس الكون أثوابا مصبغة من الجمال سهولا أو أهاضيبا
ريع الشتاء فولي مدبرا وبدا وجه الربيع ضحوكا الثغر محبوبا
وما تروق لنا أصناف روعته حتى يزول بلف الصيف منكوبا
جعلت أيامنا نوعين منك فذا يبدو رهيبا ذاك مرغوبا

ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:28 م]ـ
هذه شجرة الأقحوان.

http://tar144.jeeran.com/ الأقحوان. jpg

ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:31 م]ـ
وهذه الحرمل.

http://tar144.jeeran.com/ الحرمل. jpg

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[08 - 07 - 05, 10:09 م]ـ
أخي السدوسي .... بارك الله فيك.
صور مفيدة لمن يعيش مثلنا بعيدا عن بيئة الصحراء ..... نسمع أسماء ولا نعرف حقيقتها ....
طالما سمعت مثلا عن "القيصوم" لكنني لا أعرف شكله. فهل عندك صورة لهذه النبتة أو لنبتة "الشيح" التي ترافق القيصوم غالبا فى الذكر.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 05, 11:32 م]ـ
الأخ (أبا عبد المعز) ..

وجدت هذه الصور، وفيها القيصوم والشيح ...

هنا:
http://www.family-help.com/medherb/herbgallory.htm

وهنا:
http://www.khayma.com/hawaj/herbpicture.htm

وانظر القيصوم هنا:
http://www.khayma.com/hawaj/herbpic2/qaysoom.jpg

ولعل الأخ السدوسي يسمح لي بهذا التطفل!

ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 08:34 ص]ـ
يسمح ويدعو لك أخي الفاضل محمد بن عبدالله ومن تواضعك تسميه تطفلا وإلا فالحق أنه تكرم.

هذا نبات الحزا

http://tar144.jeeran.com/ الحزا. jpg

وهذا الحوذان

http://tar144.jeeran.com/ الحوذان. jpg

وهذا الخزامى

http://tar144.jeeran.com/ الخزامى. jpg

وهذه الربلة وهي عريبة وصاحب اللسان قدأوضح ذلك.
والرَّبْل: ضروب من الشجر إذا بَردَ الزمان عليها وأَدبر الصيف تَقطَّرَت بورق أَخضر من
غير مطر، يقال منه: تَرَبَّلت الأَرض. ابن سيده: والرَّبْل ورق يتفطر في آخر القيظ بعد
الهَيْج ببرد الليل من غير مطر، والجمع رُبول؛ قال الكميت يصف فِراخ النعام:
أَوَيْنَ إِلى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ لمَأْكَلِهِنّ أَطْرافَ الرُّبُول
يقول: أَوَيْنَ إِلى أُم مُلاطِفةٍ تُكَسّر لهن أَطراف الشجر ليأْكلن.

ورَبْلٌ أَرْبَلُ: كأَنهم أَرادوا المبالغة والإِجادة؛ قال الرّاجز:
أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبّاً سَحْبَلا ووَرَلاً يَرْتادُ رَبْلاً أَرْبَلا
وقد تَرَبَّل الشحرُ؛ قال ذو الرمة:
مُكُوراً ونَدْراً من رُخامَى وخِطْرةٍ وما اهْتَزَّ مِن ثُدَّائِه المُتَرَبِّل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/445)

---

وخرجوا يَتَرَبَّلُون: يَرْعَوْن الرَّبْلَ. ورَبَلَت الأَرضُ وأَرْبَلت: كثر رَبْلُها، وقيل: لا يزال بها رَبْل.
وأَرض مِرْبال: كثيرة الرَّبْل. ورَبَلَت المراعي: كثر عُشْبُها.

http://tar144.jeeran.com/ الربلة. jpg

وهذا العشر وهي عربية

http://tar144.jeeran.com/ العشر. jpg

وهذا العوسج وهي عربية قال في اللسان:
عَسَج يَعْسِجُ عَسْجاً وعَسَجاناً وعَسِيجاً: مَدَّ عُنُقه في المَشيِ، وهو العسِيج؛ قال جرير:
عَسَجْنَ بأَعناق الظِّباء وأَعْيُن ال جآذرِ، وارتَجَّتْ لَهُنَّ الرَّوَادِفُ
وعَسِجَ الدابَّةُ يَعْسَجُ عَسَجاناً: ظَلَعَ.
والعَوْسَجُ، شجر من شجر الشَّوْك، وله ثمر أَحمر مُدَوَّرٌ كأَنه خرز العقيق؛ قال الأَزهري:
هو شجر كثير الشوك، وهو ضُرُوب: منه ما يثمر ثمراً أَحمر يقال له المُقَنّع، فيه حُموضة؛ وقال ابن سيده: والعَوْسَجُ المَحْضُ يقصُر أُنْبُوبه، ويصغُر ورقه، ويصلُب عُوده، ولا يعظم
شجره، فذلك قلب العَوْسَج وهو أَعتقُه؛ قال: وهذا قول أَبي حنيفة؛ وقيل: العَوْسَج
شجر شاكٍ نجديّ، له جَناة حمراء؛ قال الشماخ:
مُنَعَّمَة لم تَدْرِ ما عَيْشُ شَقْوَةٍ ولم تَغْتَزِلْ يَوْماً على عُود عَوْسَج
واحدته عَوْسَجَة، ومنه سُمِّي الرجل؛ قال أَعرابي، وأَراد الأَسدُ أَن يأْكله فلاذَ بعَوْسَجَة:
يَعْسِجُني بالخَوْتَلَهْ يُبْصِرُني لا أَحْسَبُه
أَراد يَخْتِلُني بالعَوْسَجَة، يحسَبني لا أُبصره؛ قال الشاعر:
يا رُبَّ بَكْرٍ بالرُّدافى وَاسجِ
اضْطَرَّه الليل إِلى عَواسِجِ،
عَواسجٍ كالعُجُزِ النَّواسِجِ
وإِنما حَمَلْنا هذا على أَنه جَمْع عَوْسَجَة، لأَن جمع الجمع قليل البتَّة إذا أَضَفْتَه إِلى جَمْع
الواحد، وقد التزم هذا الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه، وهو اعتزامه على أَن يجعل السين دخيلاً في الأَبيات الثلاثة.

http://tar144.jeeran.com/ العوسج. jpg

وهذا القرضي
قال في المحيط

والقِرْضِئُ: شَجَرٌ لا شَوْكَ له يكونُ في الجِبال.

http://tar144.jeeran.com/ القرضي. jpg

ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 08:40 ص]ـ
وهذا النصي قال في اللسان:
وأَنْصَتِ الأَرضُ: كثر نَصِيُّها. غيره: النَّصِيُّ نَبت
معروف، يقال له نَصِيٌّ ما دام رَطباً، فإِذا ابْيضَّ فهو الطَّريفة، فإِذا ضَخُمَ ويَبِس فهو الحَلِيُّ؛
قال الشاعر:
لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ نَصِيّاً، كأَعْرافِ الكَوادِنِ، أَسْحَما
http://tar144.jeeran.com/ النصي. jpg

ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 08:49 ص]ـ
وهذا النفل

قال في اللسان:
والنَّفَل: ضرْب من دِقِّ النبات، وهو من أَحْرار البُقول تنبُت مُتَسَطِّحةً ولها حَسَك يَرْعاه
القَطا، وهي مثل القَثِّ لها نَوْرةٌ صفراءُ طيبةُ الريح، واحدته نَفَلةٌ، قال: وبالنَّفَل سمي
الرجل نُفَيْلاً؛ الجوهري: النَّفَل نبت في قول الشاعر هو القطامي:
ثم استمرَّ بها الحادِي، وجَنَّبها بَطْنَ التي نَبْتُها الحَوْذانُ والنَّفَلُ

http://tar144.jeeran.com/ النفل. jpg

وهذا الجعد

قال في اللسان:
والجعدة: حشيشة تنبت على شاطئ الأَنهار وتجَعَّدُ. وقيل: هي شجرة خضراء تنبت
في شعاب الجبال بنجد، وقيل: في القيعان؛ قال أَبو حنيفة: الجعدة خضراء وغبراء تنبت في
الجبال، لها رعْثَة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء.

http://tar144.jeeran.com/ الجعد. jpg

ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:01 ص]ـ
وهذا البسباس وإيضاحه لأهل نجد من الفاضحات
ولكن ربما يخفى عليهم ماجاء في اللسان:
والبَسْباسُ: بَقْلَة: قال أَبو حنيفة: البَسْباسُ من النبات الطيب الريح، وزعم بعض الرواة أَنه النانخاه، وأَما أَبو زياد فقال: البَسْباسُ طَيِّبُ الريح يُشْبِه طَعْمُه طعم الجزر، واحدته بَسْباسَةٌ. الليث: البَسباسَة بقلة؛ قال الأَزهري: هي معروفة عند العرب.

http://tar144.jeeran.com/ البسباس. jpg

ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:25 م]ـ
في أقصى الرِّياض من جهة الشّمال حيٌّ اسمه (النَّفَل)؛ سمِّي بذلك لكثرة ما فيه من النَّفَل.
أخي السُّدوسيّ هل الصُّورة الَّتي وضعتها للبسباس صحيحةٌ؛ لأنِّي لم أعلم قطّ أنَّ له زهرًا، فلعلَّنا كنَّا نأكله قبل أن يزهر.

ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:42 م]ـ
أخي الفاضل أباعلي
الصورة صحيحة
وللبسباس زهر إذا ترك حتى يكمل ويستوي.

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 05, 11:43 م]ـ
أخي السدوسي بارك الله فيك بحث نافع وممتع

لكن كان تصوري مخالف لبعض الأشجار التي وضعتها فما أدري هل أبقي الاسم الذي عندي على الصورة في مخيلتي أم أغيرها على ما في بحثكم المبارك؟
مثل العرار أذكر أنه طويل وانسيابي وله ساق كبرة وفروع متجهة نحو السماء عريض من الأسفل مدبب من الأعلى كأنه رمح مغروس في الأرض تتلاعب به الريح يمنة ويسرة له ثمر يشبه الليمون لكنه أيبس منه ولونه قريب من الأسود

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/446)

---

ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:26 م]ـ
أخي الفاضل:
هو كما ذكرت لك وقد أخبرني به من يوثق بقوله.
والعبارة في التوقيع ليست بحديث مرفوع وإنما من قول عمر.
شكر الله لك مرورك الكريم

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي السدوسي ونفع بك ورزقك الهمة العالية

هلا أتحفتنا بصورة لشجر الخابور إن أمكن أو بوصفه حيث ورد في قول الشاعر
أيا شجر الخابور مالك مورقاً ****** كأنك لم تجزع على ابن طريف

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أمتعتنا به ......

ـ[السدوسي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 05:19 م]ـ
الغامدي أبوعبدالله:

لعلي أجد عن الخابور علما.

أبوعبدالرحمن الدرعمي:
وجزاك الله خيرا على مرورك الكريم.

(117/447)

---

ما الفرق بين المصدر واسم المصدر?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 05:54 م]ـ
احسن الله اليكم
ما الفرق بين المصدر واسم المصدر?
فقد اشكل علي?
وفقكم الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:42 م]ـ
قال ابن عقيل في شرح الألفية:

والمراد باسم المصدر:
ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض كعطاء، فإنه مساو لإعطاء معنى، ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله وهو خال منها لفظا وتقديرا ولم يعوض عنها شيء.

واحترز بذلك مما خلا من بعض ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا فإنه لا يكون اسم مصدر بل يكون مصدرا وذلك نحو قتال فإنه مصدر قاتل وقد خلا من الألف التي قبل التاء في الفعل ولكن خلا منها لفظا ولم يخل منها تقديرا ولذلك نطق بها في بعض المواضع نحو قاتل قيتالا وضارب ضيرابا لكن انقلبت الألف ياء لكسر ما قبلها

واحترز بقوله دون تعويض مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنه شيء فإنه لا يكون اسم مصدر بل هو مصدر، وذلك نحو (عِدَة) فإنه مصدر (وَعَد) وقد خلا من الواو التي في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنها التاء.
وزعم ابن المصنف أن عطاء مصدر وأن همزته حذفت تخفيفا وهو خلاف ما صرح به غيره من النحويين.

ـ[الفلوغيني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:30 م]ـ
بسم الله. والحمد لله. اما بعد
فان هناك ممن قال ان بين المصدر و اسم المصدر فرق معنوي. الا و هو ان المصدر معناه الدلالة على الحدث. اما اسم المصدر فانه يدل على الحدث بواسطة دلالة المصدر عليه. اي لا يمكن تعقل معنى اسم المصدر الا بعد تعقل معنى المصدر. و دونك مثالا التسليم و السلام. التسليم مصدر و السلام اسم مصدر. فانك لا يمكن ان تعقل معنى السلام الا بعد ان عقلت معنى التسليم.
هذا مذكور في باب اسم المصدر في طرة ابن زين الشنقيطي على لامية الافعال لابن مالك. و لفظه *المصدر يدل المعنى بلا واسطة و الاسم يدل عليه بواسطة دلالته على لفظ المصدر كالعطاء يدل على الاعطاء الدال المناولة*.
فراجعه ان شئت و راجع ايضا منتهى الارب لمحيي الدين عبد الحميد. لا احيلك الى الصفحة فان الكتاب بعيد عني. و الله اعلم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:11 م]ـ
من نفائس زيادات ابن زين على لامية الأفعال:

سماة مبناه ما زيدت بمبدئه ............... ميم بكلمتها الإشراك ما عقلا
أو ما خلت من حروف الفعل بنيته ........... لفظا ومعنى وما أعطي به بدلا
ومنه الاعلام والميمي قسه ولا .............. تقس سواه ولكن نقله قبلا
من فعل اجعل لمباه الفعال ومن ................. وزان أفعل في الفاشي له فعلا
محل ذي القصر جا ذو المد منه كما ............. محل ذي المد ذا المقصور قد نزلا
وجاء فعلى بفتح الفا وضمتها ............. وجا فعولا بشكلي فائها شكلا
وجاء بالفعل مضموما ومنكسرا .............. مجردين من التا أو بها وصلا
وبالفعيل أتى والفعل متزنا ................... عنا الوعيد انثنى والعون قد وصلا

وهي خلاصة ما جاء في التسهيل لابن مالك.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:00 م]ـ
من نفائس زيادات ابن زين على لامية الأفعال:

سماة مبناه ما زيدت بمبدئه ............... ميم بكلمتها الإشراك ما عقلا
أو ما خلت من حروف الفعل بنيته ........... لفظا ومعنى وما أعطي به بدلا
ومنه الاعلام والميمي قسه ولا .............. تقس سواه ولكن نقله قبلا
من فعل اجعل لمباه الفعال ومن ................. وزان أفعل في الفاشي له فعلا
محل ذي القصر جا ذو المد منه كما ............. محل ذي المد ذا المقصور قد نزلا
وجاء فعلى بفتح الفا وضمتها ............. وجا فعولا بشكلي فائها شكلا
وجاء بالفعل مضموما ومنكسرا .............. مجردين من التا أو بها وصلا
وبالفعيل أتى والفعل متزنا ................... عنا الوعيد انثنى والعون قد وصلا

وهي خلاصة ما جاء في التسهيل لابن مالك.

تصحيح ... (لمبناه)

ـ[الدواخلي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:33 م]ـ
هل يمثل ب أكرام وإكرام وأحسن وإحسان؟

(117/448)

---

لقاء ملتقى أهل الحديث مع الشيخ الدكتور حسن الحفظي في علوم العربية

ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فقد تشرف ملتقى أهل الحديث بعضوية الشيخ الدكتور حسن الحفظي، المتخصص في علوم النحو واللغة.
وقد تفضل - أثابه الله - بقبول دعوة الملتقى وأعضائه بعقد لقاء معه، يتسنى من خلاله لأعضاء الملتقى أن يرتشفوا من حياض علمه، ويستفيدوا من اطلاعه وحسن فهمه.

وسيكون اللقاء خاصا بعلوم اللغة العربية من نحو وصرف وبلاغة وفقه اللغة وغير ذلك.

وهذه ترجمة الشيخ وفقه الله، كما كتبها بنفسه في هذا الملتقى.

الاسم/حسن بن محمد بن إبراهيم الحفظي.
الميلاد/عام1368هـ بقرية من قرى عسير تدعى (البتيلة).
تلقى تعليمه الابتدائي في قرية البتيلة, ثم درس في معهد أبها العلمي على نظام خمس سنوات, ثم واصل الدراسة الجامعية في كلية اللغة العربية بالرياض, فحصل على الشهادة الجامعية من قسم اللغة العربية عام1394هـ, ومن الكلية نفسها حصل على الماجستير (العالمية) بتقدير جيد جداً عام 1402هـ, عنوان الرسالة: آراء أبي عمرو بن العلاء النحوية واللغوية جمعها ودراستها.
حصل على الدكتوراة (العالمية العالية) مع مرتبة الشرف الثانيةعام1407هـ, عنوان الرسالة: القسم الأول من شرح الرضي لكافية ابن الحاجب تحقيقاً ودراسة.
أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه.
ناقش عدداً من رسائل الماجستير والدكتوراه.
عين معيداً بكلية اللغة العربية بالرياض عام1394هـ ثم محاضراً عام 1402هـ ثم أستاذاً مساعداً عام 1407هـ.
عمل وكيلاً لقسم النحو والصرف وفقه اللغة لمدة عامين ووكيلاً للكلية للدراسات العليا والبحث العلمي لمدة سبع سنوات, ورئيساً لقسم النحو لمدة سنتين.
رأس إلى فترة قريبة جداً مجلس الإدارة في الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.
له عدد من البحوث والمؤلفات منها:
موقف النحاة من القراء طبع في مجلة نادي أبها الأدبي.
شرح الآجرومية (طبع في مكتبة الرشد)
شرح الآجرومية المرئي على قناة المجد الفضائية في برنامج (مجالس العلم)
الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين (لم يطبع).
أربعة بحوث مقدمة للترقية إلى درجة أستاذ مشارك.
عضو في عدد من اللجان في الجامعة.
شارك في عدد من الاستشارات في وزارة التخطيط ووزارة المعارف (سابقاً).
حضر عدداً من المؤتمرات داخل المملكة وخارجها, وشارك فيها.
له بحث في كتابة القرآن الكريم بلغة برايل.
خدم اللغة العربية بدروس عديدة وشرح كتباً نحوية متنوعة في المساجد على مدى أكثر من خمس عشرة سنة, وفي بيته كذلك.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:08 م]ـ
وأبدأ بسؤال قد يكثر طرحه من طرف كثير من الإخوة، وهو:

ما هو البرنامج العلمي المقترح للمبتدئ ليتمكن من العلوم التالية:
- علم النحو
- علم الصرف
- علم البلاغة (البيان والمعاني والبديع)
- علم العروض
- علم اللغة (أو فقه اللغة).

والرجاء من الشيخ حفظه الله أن يذكر - في كل علم - أهم الكتب منسقة بشكل متدرج.
جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد الناصري]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:42 م]ـ
أولا: نرحب بفضيلة الشيخ حفظه الله، وبارك في علمه وسؤالي:
1 - ثمة رأي لبعض المتخصصين يقول أن علوم العربية بالخصوص قد تدرس بغير لغة المتون،بل قد تدرس عبر كتب مناسبة لطبقة المتعلم،فقد يدرس المبتدىء مثلا كتاب ذ سعيد الأفغاني أو د فؤاد نعمة،بدل الأجرومية أ, ... مثلا والمهم ربط الطالب بنصوص عربية أصيلة إضافة إلى القواعد.
وما يسند هذا القول في الواقع ما نلحظه من تمكن كبير لطلاب دارالعلوم المصرية من علوم اللغة سيما في شقها التطبيقي بينما قد نجد عندغيرهم استحضارا للألفية ونحوها لكن الجانب التطبيقي يبقى قاصرا.
المرجو من فضيلة شيخنا النحوي أن يعلق على هذا الرأي مبديا ما يراه في هذا الموضوع.
جزاكم الله خيراونفعنا بعلومكم.

ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:51 م]ـ
نرحب بالشيخ الكريم ونشكر له تفضله بالإجابة ونسأل الله له الأجر والثواب:
سؤالي: من مِن أهل اللغة فسر الاستواء بالعلو مع ذكر المصدر إن تيسر.
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:57 م]ـ
شيخنا حفظك الله وأحسن اليك.
عندي مسألتان:
-ما الذي دعا النحاة الى افتراض وجود "ضمير مستكن" فى المشتقات؟
-كيف يطرأ البناء على الكلمة وهي معربة فى الأصل, كما فى حالةالمنادى واسم لا النافية للجنس؟

ـ[د. حسن الحفظي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:31 م]ـ
أحبتي الكرام ...
شكري العاطر لكم

وسترون الإجابات قريباً بإذن الله

ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 05:21 م]ـ
أحسن الله إليكم!
ما رأيكم -حفظكم الله- في قول شيخ الإسلام ابن تيميَّةَ، والّذي لخَّصه ابن هشام في الشُّذور، حيث ذكر أنَّ المثنَّى من أسماء الإشارة لا ينصب ولا يجرُّ بالياءِ، وذلك بسبب كونه اسمًا مبنيًّا مبهمًا.
وقال إنَّ الَّذين ذكروا نصبه وجرَّهُ بالياء إنَّما أثبتوه بمحض القياس؟
ثمَّ ذكر رحمه الله تبعًا للفرَّاء و ابن كيسان أنَّ الألف في (هذان) إنَّما هي ألف (هذا)، وأنَّ النَّونَ هي الدَّالة على المثنَّى، ومثاله (الّذين) فإنَّ ياءَهُ من المفرد وهو (الَّذي)، والدَّالّ على الجمع هو (النُّون).
فهل للعرب شواهد على نصب أو جرِّ أسماء الإشارة المثنَّاة بالياءِ؟
وما قوَّة هذا القول؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/449)

---

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:44 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل على هذا اللقاء والذي يثريه - إن شاء الله - بإجاباته الطيبة

س: ما هو أفضل شرح مطبوع لألفية ابن مالك؟

س: هل هناك من يعتبر هو النحوي على مستوى العالم ,وذلك لأني سمعت من أحد فضلاء بلاد الرافدين أن عندهم شيخ يقال أنه النحوي الأول على مستوى العالم؟

س: ما رأيك حفظك الله بمؤلفات الدكتور فاضل السامرائي؟

س: هل هناك كتاب يربط بين العقيدة والنحوي , أي كتاب يرد فيه على أهل البدع من خلال المسائل النحوية؟ وإن كانت تحضرك أي مسألة فأتمنى أن تتحفنا بها.

وبارك الله فيك وفي علمك.

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

حيا الله الشيخ الفاضل الدكتور / حسن الحفظي

سؤالي أحسن الله إليكم:

الاسم (رضا) هل يُكتب بالألف الممدوة أم المقصورة؟

.

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:52 م]ـ
حيا الله الدكتور حسن الحفظي وأرجو أن نفيد من علمه.

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ..
والله إنها لفرصة سعيدة أن نتشرف بوجود الشيخ معنا ووالله إنا لنحبه في الله ...
سؤالي مهم جدا جدا جدا لدى كثير من طلاب العلم في هذا الملتقى وخارجه ...
هي عدة أسئلة كالتالي:
1 - نريد منهج من الإبتداء إلى الإنتهاء في العلوم العربية للمتخصص (نحو - بلاغة - صرف) - ماذا يحفظ على طريقة العلماء البارعين وماذا يقرأ مع ذكر أجود الشروح للمتن المحفوظ؟؟؟
2 - وكذلك لغير المتخصص في اللغة العربية ولكن يريد أن يأخذ أهم ما ينفعه من العلوم العربية لتساعده في بقية العلوم - نفس التفصيل في السؤال السابق - (هذا سؤال جدا مهم ارجو الاجابة عليه احسن الله اليكم)
3 - ما رأي الشيخ في الألفيات في الفنون العربية- غير النحو - كعقود الجمان في البلاغة وغيرها وهل يحفظها غير المتخصص.؟؟
4 - ما رأي الشيخ في أفضل الشروح للجوهر المكنون للمبتدىء والمنتهي؟؟
5 - علم الإشتقاق ما أحسن الكتب فيه للمبتدي والمنتهي؟؟؟
ونفع الله بعلمكم وأعلى قدركم
محبك: محمد ........ والسلام عليكم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:57 م]ـ
أسئلة من الأخ أبي بيان نايف بن سعيد الزهراني (من ملتقى أهل التفسير):

1/ هل تأثر علم النحو بعلم الكلام أو الفلسفة؟
وما مظاهر هذا التأثر: في أي زمن ظهر - أبرز المصنفات على هذا النحو .. ؟
وهل تناول هذه القضية مؤلف؟

...

2/ ما رأي الشيخ في ما يذهب إليه بعض المتأخرين من أنه لا مدارس في النحو, وأن الخلاف بين البصريين والكوفيين ليس في أصول هذا العلم وإنما في مسائل فرعية لا تتصل بالأصول, ولا تستحق هذا القدر من التفريق بين المناهج؟

...

3/ عند العزو إلى لسان العرب هل الأولى أن يُقال: قال ابن منظور, أو: جاء في لسان العرب؟ وما حدود إضافة ابن منظور في كتابه هذا في جانب اللغة؟

ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
بارك الله في عمر الشيخ و في علمه.
س: ما هو أفضل منهاج لتعلم اللغة العربية لغير الناطقين بها؟

ـ[ابو ايوب]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:16 م]ـ
حياكم الله شيخنا الفاضل حسن الحفظي.

لو أرشدتنا حفظك الله إلى كتاب في الإملاء، يغنيني عن بقية ما أُلف في هذا الفن.

وذلك بأن يكون حاوياً للقواعد الإملائية، وما يتبع ذلك من علامات الترقيم وغيره. . .

لايهمني أكان مؤلفه من المعاصرين أو من السابقين، المهم أن يكون كافياً شافياً مغنياً عن غيره.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:58 م]ـ
قال النووي في شرح مسلم: " وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة إليه هاجري وقال أبو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة ": (3/ 69)
سؤالي: ما هو الضابط في هذا الباب، و كنت قبل أظن أن جميع أسماء المدن و القرى مؤنثة؟

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

شيخ حسن بارك الله فيكم
في علم النحو عند كل بلد لهم عدة كتب يعتمدون عليها في التدرج
مثلا في بلدنا الاجرومية ثم نظم العمريطي ثم الكواكب ثم ملحة ثم قطري الندي ثم ألفية

ما هي الكتب التي يعتمد عليها في السعودية؟ حبا لمعرفة علماء النحو من هم علماء الجزيرة في علم النحو ولغة؟ فضيلة الشيخ هل ممكن ان تذكر لنا شيئا عن العالم النحوي شيخ الزامل رحمه الله
الذي لا يعرفه كثير من طلبة .....
جزاكم الله خيرا ونتمني دعائكم عن ظهر الغيب ...

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الشيخ الفاضل أن يعطينا تعريفا موجزا عن صاحب كتاب (الرد على النحاة) و نبذة عن الكتاب وعن منهج مؤلفه وعن سبب تأليفه له؟
وهل هناك كتاب يبين الأخطاء العقدية في كتب النحاة؟
وماهو أفضل كتاب تكلم عن نشأة النحو وتاريخه؟ و مالمقصود بعلم الجدل النحوي؟ أرجو ذكر بعض أسماء المؤلفات فيه.
وماهي أفضل طبعة لكتاب المزهر في علوم اللغة للسيوطي؟
وهل يحتج بأبيات أبي نواس وأبي العلاء؟ وهل هناك خلاف في الاحتجاج بذي الرمة؟
وجزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/450)

---

ـ[ابو ايوب]ــــــــ[25 - 06 - 05, 05:52 ص]ـ
شيخنا حسن الحفظي بارك الله في عمرك وعملك.

بحثكم المعنون بـ (الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين)

هل من سبيل للظفر به.

ـ[محمد براء]ــــــــ[04 - 07 - 05, 08:31 م]ـ
الشيخ الفاضل:
السلام عليكم:
هذا سؤال طرحته في الملتقى ولم أُجَب عليه .. فلعلكم فعلتم ..
قال السياب في قصيدته (غريب على الخليج):
"جلس الغريب، يسرح البصر المحير في الخليج
: و يهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج
أعلى من العباب يهدر رغوه و من الضجيج"
، صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق
.كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق "

ما وجه الشبه بين الصوت المتفجر وبين السحابة؟؟
وبين (الدموع إلى العيون)؟؟
أليست الدموع تنزل ولا تصعد؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 07 - 05, 12:24 م]ـ
سؤال من أبي معاذ الشرهان:

بسم الله الرحمن الرحيم

لدي سؤال موجهه إلى الدكتور حسن الحفظي نفع الله بعلمه ووقته
فضيلة الدكتور: سألني أحد الإخوة وهو يدرس عند أحد المشائخ وأخبرني أنه إنتهى من متن الآجرومية لكنه لم يحفظها لأنه يقول بودي أن أدع الحفظ إلى الألفية وبعد أن أنهى الآجرومية يقول أشار عليه الشيخ بأن يقرأ كتاب تعجيل الندى للشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله لأن الشيخ ألفه ليكون بعد الإنتهاء من الآجرومية هكذا ذكره في مقدمة الكتاب والأخ يقول إستشرت الشيخ الذي أدرس عليه بحفظ الألفية فقال له إن الألفية تحتاج إلى همه وطول زمن لضبطها وأنت بالخيار إن أردت فلابأس أسمعها عليك قبل الدرس أو إحفظ ملحة الإعراب أو إنتظر.

فبعد أن تركه الشيخ بالخيار ولم يشير عليه بشئ سأل أحد المشائخ الذين يثق بعلمهم وكأن الشيخ أشار عليه بأن لايحفظ الألفية إلا مع شرحها ثم أحاله الشيخ إلى هذا الملتقى وموقع آخر فقال له لعلك تستفيد من أهل هذا الإختصاص.

وها أنا أنقل لكم حفظكم الله رسالة الأخ.

أرجوا أن تفيدوني لكي أفيد الرجل وأكسب أجره.

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم ووقتكم.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:15 ص]ـ
شيخنا الفاضل
حياك الله ... نورت الملتقى!
سؤالى:
قرأت منذ عدة سنوات أن شرح الشاطبيّ العظيم لألفية ابن مالك، قد حققه عدد من الأفاضل بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى ....
فهل طبع؟
ولو تحدثونا - والإخوة - عن اهمية الكتاب ومكانته بين شروح الألفية وبين كتب النحو والصرف؟
بارك الله فيكم ونفعنا والمسلمين بعلمكم

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:55 ص]ـ
ثم أسال -ومعذرة للاطالة- عن شرح د. عبد العزيز الفيصل للمعلقات الجاهلية ... لو تعرفون أين أجده؟

ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[22 - 07 - 05, 07:09 م]ـ
مرحبا بالشيخ حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي هو:

هل يمكن أن نضيف الأسماء المركب تركيبا إضافيا مثلا (أبو بكر) إلى ياء المتكلم؟؟؟

كيف نضيفه إليه؟

أرجوا مساعدتكم

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[30 - 07 - 05, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد, فحيا الله الشيخ وجزاه خيرا.
لي عندك طلب وهو أني أريد حفظ الشواهد الشعرية على شرحك للآجرومية, ولكن بعض هذه الشواهد لاأفهم معناها وأنا لا أريد أن أحفظ مالا أفهمه ,فهل تذكر لي مراجع لشروح هذه الشواهد, أوتلحق شرحك للمتن بشرح مختصر لهذه الشواهد مطبوع أو في هذا الملتقى المبارك,

ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

أين أجوبة الشيخ حفظه الله؟ أهي من المفقودات بسبب الهجمة التي تعرض لها الملتقى؟ أم أن الشيخ لم تتسن له الإجابة؟

أرجو الفائدة بارك الله فيكم

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل الأجوبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33284&highlight=%C7%E1%CD%DD%D9%ED

ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[04 - 01 - 08, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
فقد كنت بحثت عنها في ملف الشيخ الشخصي و لم أجدها فإذا بها تحت مشاركات أخينا عصام حفظه الله

دمتم لأبي جرير
و السلام عليكم و رحمة الله

ـ[ابودُجانه]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم .....

يوجد عندي إشكال وحيرني كثيرا ونقطة بحث عظيمة جدا

وهي لماذا أُختُزنَ النحو فى مدرستين البصرة والكوفي

فأين نحو الجزيرة؟ وأين نحو الشام؟ وأين نحو المغرب العربي في ذلك

لم يكن النحويين إلا فى الكوفي والبصرة فقط!!!!!!!!

أرجوا منكم التفصيل في ذلك

(117/451)

---

"نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ""سحر" اليس ظرف زمان?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:26 م]ـ
قال الله عزّ وجلّ ? إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِباً إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ? [القمر:34]
احسن الله اليكم
"سحر" اليس ظرف زمان?
فانه قد اشكل علي هنا اعرابه بحرف الجر الداخل عليه?

بارك الله فيكم وفي اعماركم وارزاقكم وذراريكم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 06 - 05, 11:20 م]ـ
في ألفية ابن مالك:
(الظرف وقت أو مكان ضمنا ... فى باطراد كهنا امكث أزمنا)

قال ابن عقيل في الشرح (1/ 290 - بحاشية الخضري):
((

عرف المصنف الظرف بأنه زمان أو مكان ضُمن معنى في باطراد نحو أمكث هنا أزمنا فهنا ظرف مكان وأزمنا ظرف زمان وكل منهما تضمن معنى في لأن المعنى امكث في هذا الموضع وفي أزمن.

واحترز بقوله (ضمن معنى في) مما لم يتضمن من أسماء الزمان أو المكان معنى في، كما إذا جعل اسم الزمان أو المكان مبتدأ أو خبرا نحو (يوم الجمعة يوم مبارك) و (يوم عرفة يوم مبارك) و (الدار لزيد) فإنه لا يسمى ظرفا والحالة هذه؛ وكذلك ما وقع منهما مجرورا نحو (سرت في يوم الجمعة) و (جلست في الدار)، على أن في هذا ونحوه خلافا في تسميته ظرفا في الاصطلاح، وكذلك ما نصب منهما مفعولا به نحو (بنيت الدار وشهدت يوم الجمل).

واحترز بقوله باطراد ....... الخ
))

فإعراب (بسحر): جار ومجرور، ولا مدخل للظرفية فيه على المشهور من الاصطلاح، والله أعلم.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 11:23 م]ـ
الله يحفظك
يا اخي عصام البشير
ويزيدك علما وعملا
ويبارك في رزقك وذريتك

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عصام، وإضافة للفائدة فإن الباء تأتي ظرفية كما هي في قول الشاعر:
أَكُلُّ اِمرِئٍ تَحسَبينَ اِمرأً * وَنارٍ تَوَقَّدُ بِاللَيلِ نارا
أي (ونار توقد في الليل نارا)

قال ابن مالك رحمه الله:
وَزِيدَ وَ"الظَّرفِيَّةَ" استَبِن بِ (باَ) * وَ (فِي) وَقَد يُبَيِّنانِ السَّبَبَا

والله أعلم

أخوكم عبد العزيز

(117/452)

---

وجوّزوا دخول لم على المضي .... هل هذا صحيح؟

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:25 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم

قرأت في شرح الشيخ ابن عثيمين لمتن الآجرومية هذا البيت

وجوّزوا دخول لم على المضي ..... كلم أتى ولم سعى ولم رضي

وذكر له قصة ثم لم يجب عليه لأن الدرس كان للمبتدئين أمثالي

فهل البيت صحيح؟

ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:56 ص]ـ
البيت من وضع أهل الظرف والدعابة وله نظائر عند من له قدرة على تأليف أبيات على غرار الألفية.

ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 05:11 م]ـ
قال هذا البيت شخصٌ من بريدة حينما كان طالب في المعهد العلمي في بريدة.
وأذكر أنِّي سألت شيخنا العيوني عن البيت فذمّ صاحبه ذمًّا شديدًا، وقال إنّ له في اللّعب في اللّغة أبيات كثيرة.

ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:10 ص]ـ
... حذف من قبل المشرف ...

وبارك الله في الشيخ الفاضل السدوسي، ولكن لعل الأفضل حذف البيت المنقول من طرفكم لأسباب لا تخفى عليكم

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 01:03 م]ـ
وكذلك قول أحدهم في الاسم المجرور:
والرفع عند بعضهم يجوز ... كقولهم: مررت بالعجوزُ

ـ[السدوسي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:07 م]ـ
عذرا أخي المشرف، ولقد ترددت كثيرا، ولو استقبلت من أمري مااستدبرت لما كتبته
فشكر الله لك.
وما يضيرنا أن نكتب مادام عندنا مشرف يزن مايكتب بميزانين ميزان الشرع وميزان المشاعر!

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:15 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
جزيتم خيرا وبارك الله بكم

وأرجو أني فتحت بالموضوع باب خير

عموما تبيّن اللبس عندي واستفدت منكم

ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:30 ص]ـ
يقال أن الذي قاله الشيخ الزاهد العلامة عبد الله الفالح-حفظه الله-لمدرسّه في المعهد العلمي، وسأله أحد المشايخ عن قصتها، فقال الشيخ عبد الله الفالح-حفظه الله-:لا أثبتها ولا أنكرها. لأن الشيخ كبير في السنّ ونسي، أسأل الله تعالى أن يطيل عمره في طاعته.
والشيخ من طلاب الشيخ السعدي-رحمه الله-
وهو يصلي في جامع الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله-في عنيزة، وفي الشتاء يذهب إلى مكة، ويقرأ عليه بعض طلبة العلم هناك.

ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:56 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد الفراج يذكرها عن شخص يقال له العجاجي , يقول في أولها:
فهذه ألفية العجاجي ###بينة واضحة المنهاجي

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:24 م]ـ
رد عليه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر بن رشيد، رحمه الله تعالى، صاحب (عدّة الباحث)، فقال:
ولم يجز دخول لم على المضي ومن أجازه فإنه غبي!!

ـ[بسام البسام]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:48 ص]ـ
كان قد أخبرني أحد علمائنا ممن درس في دار التوحيد بالطائف في الخمسينيات من القرن الرابع عشر الهجري، أنه كان عندهم مراقب يتولى رصد الحضور والغياب من الطلاب وأظنه قال إن اسمه (العجاجي) وأن المراقب لا يجيد العربية كتابة وقراءة فكان يكتب أمام اسم الغائب من الطلاب جملة: (لم حضر). يقول الراوي: فحاولنا إفهامه أن أعظم علامات الفعل المضارع هو دخول (لم) عليه، فلم يستجب. فكان من أحد الطلاب ولعله الشيخ عبد الله الفالح ـ حفظه الله ـ أن عارض الألفية بأبيات ثلاثة تتفق مع الموقف بقوله:
وجوّزوا دخول لم على المضي ... كأن تقول لم أتى ولم رضي
.................................... ... وهكذا في لغة العجاجي
ويقال إن أحد الطلبة صدّق صدور الأبيات من ابن مالك، وسأل عنها فأخبروه أنها ليست بالألفية وإنما هي بالكافية فلايزال يبحث عنها حتى كلّ وتعب. ورحم الله علماءنا وما أعذب الحديث عنهم.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:30 م]ـ
أخي الفاضل أبا ندى، نبه العلامة ابن عثيمين نفسه على أن هذا البيت موضوع، و ذلك في شرح الآجرومية السمعي، فلعله عند تفريغة حُذف تنبيه الشيخ عليه.

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل زكرياء 0

(117/453)

---

وجه النصب في قوله تعالى ( ... والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة

ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:35 م]ـ
(والمقيمين) قراء ة الجمهور بالياء، وفيه عدة أوجه: أحدها أنه منصوب على المدح: أى وأعنى المقيمين وهو مذهب البصريين، وإنما يأتى ذلك بعد تمام الكلام، والثانى أنه معطوف على ما: أى يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين، والمراد بهم الملائكة، وقيل التقدير: وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين، والثالث أنه معطوف على قبل، تقديره: ومن قبل المقيمين، فحذف قبل وأقيم المضاف إليه مقامه، والرابع أنه معطوف على الكاف في قبلك، والخامس أنه معطوف على الكاف في إليك، والسادس أنه معطوف على الهاء والميم في منهم، وهذه الاوجه الثلاثة عندنا خطأ، لان فيها عطف الظاهر على المضمر من غير إعادة الجار.
والذي يظهر لي أن الأرجح هو الوجه الأول.
واللطيفة في النصب على المدح لبيان عظم شأن الصلاة

(117/454)

---

سؤال عاجل لـ د. الحفظي وقسم اللغة العربية

ـ[المستشار]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:08 ص]ـ
أرجو التكرم بالإفادة حول لفظة (شُلَّت) بالضم الموجودة في الرابط الآتي للأهمية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=174696#post174696
ولكم الشكر سلفًا.

(117/455)

---

إياكم والأخطاء أيها الزملاء

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:13 م]ـ
المتتبع لبعض كتابات اإخوة الزملاء في الملتقى يجد شيئًا لافتًا وهو كثرة الأخطاء النحوية والإملائية من قبل أناس يفترض فيهم القوة والتمكن من لغتهم.
والوصية لهؤلاء أن يثنوا الركب أمام العلماء الأثبات في علوم اللغة، فإن لم يكن فليأخذوا أنفسهم بالجد والعمل ليصلوا إلى المستوى المقبول.

للجميع تحياتي.

ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:55 م]ـ
أحسنتم وهذا ملاحظ حتى من قبل طلبة علم في هذا الملتقى .. !!

اللهم يامعلم داود علمنا .. ويامفهم سليمان فهمنا.

(117/456)

---

ماذا أحفظ في البلاغة؟؟

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:38 م]ـ
السلام عليكم

الاخوة الكرام ... ارجو منكم الارشاد إلى مافيه الرشاد ...
أريد أن أكون عالما موسوعيا وسأتخصص بالذات في الحديث والفقه واريد حظا لا بأس به من العلوم الأخر ... ففي البلاغة أيهما أفضل حفظ الجوهر المكنون للأخضري ... أم عقود الجمان للسيوطي
و ما مميزات كل منهما ... وهل هناك أفضل منهما .. اعينوني اعانكم الله ...

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 09:52 م]ـ
اين اهل البلاغة

قال احد زين الدين المليباري في منظومته:
وعلوم آداب ثمانية لغة ... صرف ونحو والمعاني المفضلا
وكذا البيان والبديع وقافية ... وكذا عروض فاطلبنها مجملا
وفروعها إنشاء نثر والنظام ... محاضرات والخطوط فأجملا

علوم لغة الثمانية:
لغة-النحو - الصرف- المعاني- البيان- البديع- قافية- عروض

لعلك تطلب النحو والصرف علي التفصيل اما غيرهما من علوم الثمانية فتطلبها علي الاجمال
وتدرس متن من كل واحد منهم ..

لانك قلت تريد ان تخصص في الحديث والفقه
الا اللهم ان اردت ان تخصص في علوم لغة نعم تحفظ وتدرس علي التفصيل ..
ولكن كونك لا تريد ان تخصص فيها لا تدرس المتون المطولة منها
يا اخي لم اري عقود الجمان كم عدد ابياتها
وانا طالب مثلك
بصراحة الطريق التي اريد ان اسلكها في لغة هو
حفظ نظم الاجرومية مثلا منظومة عبيد ربه

ثم حفظ ألفية ابن مالك
في الصرف حفظ لامية الافعال
في علم البلاغة والبديع والبيان حفظ الجوهر المكنون

اما علم العروض والقافية فلا اريد ان ادرسه الا في الاخير ...
وهناك نظم الخزرجية
==
ان شاء الله اتمني ان اسير علي هذا الخط
وان كان هناك نصيحة اخري من الاخوة

فليخبرونا

محمد اسئل الله ان يعينك علي همتك ولا تنسي ان تسئل اهل الاختصاص
ولعل شيخ عصام البشير يفيدنا بشئ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 06 - 05, 10:22 م]ـ
اعذرونا على التأخر، فقد كنت أتمنى أن أكفى الكلام في هذه المسألة.

ما دمتَ لا تريد التخصص في علوم العربية، فاكتف بالجوهر المكنون، وهو المعتمد عند الطلبة عندنا، وهو نظم طيب لولا ما شانه به ناظمه من التصوف والتخريف!!
وأيضا فمقدمة النظم طويلة نسبيا من غير كبير فائدة (أكثر من ثلاثين بيتا إن لم تخني الذاكرة).

أما عقود الجمان فألفية نظم فيها السيوطي كتاب التلخيص على غرار فعله مع متن جمع الجوامع في أصول الفقه.
وهي جيدة، ولكن يعيبها أمران:
أنها ليست مخدومة كحال الجوهر المكنون. ويمكن استدراك هذا العيب بشروح الأصل (التلخيص) وحواشيه وهي كثيرة.
أنها طويلة نسبيا.

والله أعلم.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 10:23 م]ـ
شيخ عصام جزاك الله خيرا

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 10:28 م]ـ
اكثر من 30 منهجا لطالب العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:23 ص]ـ
وما رأيكم في مائة المعاني والبيان لابن الشحنة أليست حاوية للمهمات مع قصرها وسلاستها؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:30 ص]ـ
لا علم لي بها ...
وهل لها شروح مطبوعة؟

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:26 م]ـ
قد طبعت مع مجموع مهمات المتون فانظرها غير مامور.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:20 م]ـ
أطللت عليه بسرعة، ولا أظنها تغني عن الجوهر المكنون.
وقبل هذا وبعده أقول: لا أدري.

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. أيها الإخوة ...

ردوكم وتفاعلكم أثلج صدري ... اشكر لكم بلا استثناء مروركم الكريم ...

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:07 ص]ـ
جيد .. يا اخوة لو حفظت مثلا ... الجوهر المكنون ثم استشرحته ... وقرأت بعده ..
البلاغة فنونها وافنانها ... وبعده ... اسرار البلاغة للجرجاني ...
هل اكون بهذا سائرا وفق منهجية سوية ... واكون بعدها اخذت المهم من هذا الفن .. وبعده يكون الاطلاع على حسب الاستطاعه ...

انتظر ردكم ..

ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:17 ص]ـ
لنكن عمليين ..

احفظ الجوهر المكنون واضبطه جيدا، وسوف ترى من تلقاء نفسك ما ستحتاجه فيما بعد.

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:50 ص]ـ
بلا شك .. اخي عصام البشير
العمل هو المطلوب وهو الغاية من طرح السؤال ...
ولنكن عمليين كما قلت ... ولكن لا يمنع ذلك من رسم الخطة في طلب هذا العلم ليقسم الوقت ... وليشخذ الطالب همته ولا يضيع وقته ويعلم ان هناك الكثير بإنتظاره ...

هذا هو الهدف ,,,,

تقبل فائق الإحترام محبك

" محمد بن عساكر "

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:32 ص]ـ
عليك بكتابي شيخ البلاغيين الجرجانى: "دلائل الإعجاز "و "أسرار البلاغة " بتحقيق العلامة الإمام شيخ العربية في زمانه محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى!
ففيها من العلم والبركة ما لم تحتويه كتب المتأخرين
مع أهمية كتب المتأخرين

وهناك كتاب للمبتدئ هو "مقدمة تفسير ابن النقيب" المنشور خطأ باسم "الفوائد المشوق لعلوم القرآن " المنسوب خطأ لابن القيم، كما حقق ذلك وحقق نصه شيخنا البلاغي الدكتور أبو يحيى زكريا سعيد علي حفظه الله ونفعنا بعلمه وأدبه!، وهو تلميذٌ للعلامة محمود شاكر رحمه الله تعالى!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/457)

---

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:51 ص]ـ
تنبيه:-

نظم ابن الشحنة في البلاغة مقتصر على مبحث البيان دون أخويه، قد قام المؤلف بشرحه وهو مخطوط.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 07 - 05, 12:56 م]ـ
تنبيه:-

نظم ابن الشحنة في البلاغة مقتصر على مبحث البيان دون أخويه، قد قام المؤلف بشرحه وهو مخطوط.

لعلك وهمت أخي الفاضل.
فالمتن الذي بين يدي فيه الفنون الثلاثة؛ قال في أوله:
...
في علمي البيان والمعاني ... أرجوزة لطيفة المعاني
...

ومع ذلك ففي آخره شيء قليل في البديع:
علم البديع وهو تحسين الكلام ... بعد رعاية الوضوح والمقام
ضربان لفظي كتجنيس وردْ ... وسجع أو قلب وتشريع ورد
....

والله أعلم.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل .... عصام البشير .. وسددك ...

فقد انتقل ذهني نحو متن آخر، وجل من لا يسهو.

وأنتهز الفرصة هنا لتنبيه أخي محمد بن عساكر إلى أن علم البلاغة يأتي بعد دراسة شئ من علمي النحو والصرف.
إذ تعلمه منبن على الإلمام بهذين الفنين!
وقد قيل قديما:من رام العلم جملة ذهب عنه جملة.

والله تعالى أعلم وأحكم.

(117/458)

---

الأخوة الشناقطة هل من مجيب عن - الإحمرار -؟؟؟

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

الشناقطة وما أدراك ما الشناقطة أحبهم في الله حبا خالصا ودرست على بعض منهم فما
أغزر علمهم وما أرق أخلاقهم ... نسأل الله أن يجمعنا ومن نحب في الفردوس الاعلى ...

خصصت سؤالي لهم لأنهم قد يكونوا أعرف بالسؤال من غيرهم .. ولكن لا يمنع ان يجيب غيرهم من الأحبة ...

العلامة ابن بونة - رحمه الله- ألف الإحمرار على ألفية ابن مالك قرابة 750 بيت و هي عندي وشاهدت الطرة عليها لعدة مشائخ موريتانيين ... ولكن السؤال الشيخ ابن بونة وضع على الإحمرار ما سماه (أم الحواشي) أو كما يسمونها (- امليويحه-) وقيل انها طبعت في الإمارات فكيف أحصل عليها وانا في الرياض ام انها موجودة في الرياض افيدوني مأجورين ....

أين أنت يا ابا وكيع الغمري المالكي مشتاقين لمشاركاتك القيمة والبركة في بقية الإخوة:) ....
والسلام

ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 07:59 ص]ـ
أخي الكريم الكتب التي من تأليف المشايخ في موريتانيا لديها وكيل في الإمارات إن أحببت أعطيتك رقمه لكي تتصل عليه

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 05, 10:32 ص]ـ
يا أخ "العوضي" بارك الله فيك
أعطنا الرقم كي ننتفع جميعاً فكتب الشناقطة مع الأسف ليست منتشرة و لا تباع في الإسواق وأكثرها محفوظ في السطور أو مكتوب بخط اليد.

للأخ: محمد بن عساكر وفقه الله
عندي نسخة مصورة من متن الاحمرار مع بعض الزيادات من الكافية لابن مالك وألفية السيوطي وأحد علماء الشناقطة وعلى هذه النسخة مجموعة من نظم الفوائد والضوابط النحوية وتوضيحات الألفية والاحمرار وكذلك الاستدراكات والتصويبات للعدد من العلماء.هل تقصد هذه.
أم تقصد شرح ابن بونة نفسه على الاحمرار؟ فأنا أبحث عنه منذ زمن وكلفت أحد الإخوة من طلبة الجامعةالإسلامية فقال: وجدته عند أحد الشناقطة مكتوب بخط اليد (بخط والده) وقال: سأصوره لك. وإلى الآن لم يصلني.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 11:09 ص]ـ
لو تتكرمون علينا بتزويدنا بأي مما تجودون به من روائح الشناقطة!! إحمرار ... طرة ... شرح .. أي شيء!!
أخوكم من مصر فكيف ترسلون له المصورة؟

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 11:31 ص]ـ
http://www.chadarat.com/index.htm

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. شيخنا طلال
ولكن لا وجود للمتنين بالموقع وقد راسلتهم، فلعل الأخوة يراسلونهم كذلك لينشطوا ...
وهناك احمرار وطرة على لامية الأفعال للحسن ابن زين كذلك!
ولو تكرمتم بمراجعة بريدكم؟

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[16 - 07 - 05, 06:13 م]ـ
أين الأخوة من مكة؟

فقد سمعنا أن الاحمرار مع الطرة نشرت بعض أجزائه عندهم مؤخرا.
والله أعلم بحقائق الأمور.

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 12:04 م]ـ
سألن الشخص عن الكتاب المذكور أعلاه فقال إنه متوفر لديه

ومن يريد أي كتاب يكتب لي اسمه وسوف أسأل الشيخ , لكي أوفر عليكم المكالمات الدولية

والله الموفق

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 07 - 05, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الإخوة الكرام أحتاج بارك الله فيكم هذا الشرح:
احمرار وطرة على لامية الأفعال للحسن ابن زين

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 03:43 م]ـ
طيب أنا أحتاج أخي العوضيّ إلى الاحمرار والطرة على الألفية والامية ... ومستعد لتحمل التكاليف، وأنا من مصر ولي أخوة من مكة والمدينة والرياض فالله المستعان

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 06:40 م]ـ
لا تتحمل التكاليف فسوف أتحملها عنك لأني قادم إلى دياركم بعد أسبوعين إن شاء الله , والله الموفق

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 07 - 05, 11:13 م]ـ
السلام عليكم وأنا كذلك أنا أحتاج أخي العوضيّ إلى الاحمرار والطرة على الألفية والامية ... ومستعد لتحمل التكاليف، وأنا من بلجيكا فهل يمكن لكم بارك الله فيكم أن تساعدني للحصول على هذين الكتابين جزاكم الله خيرا.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب ....
متى إن شاء الله تشرفنا؟ فأن مقابلتكم ومعرفتكم ششرف لي كبير -يعلم الله - ....
فلعلك توافيني بالتفاصيل والمواعيد
أكرمك الله

ثم:
هل ما يتوفر لديكم هو الاحمرار والطرة علي الألفية والامية ... ام بعض ذلك؟ وهل يتوفر لديكم شروح على هذه المنظومات؟

وأخيرا لا أملك إلا أن أقول: جزاكم الله عنا خيرا

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 06:17 ص]ـ
سأتصل بالشيخ وأسأله إن شاء الله اليوم

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:54 ص]ـ
يسر الله أمرك
جزاك الله خيرا أخي الحبيب

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:00 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب ....
متى إن شاء الله تشرفنا؟ فأن مقابلتكم ومعرفتكم ششرف لي كبير -يعلم الله - ....
فلعلك توافيني بالتفاصيل والمواعيد
أكرمك الله

ولي الشرف بلقاء أخوتي في أرض الكناكة حفظهم الله , أرجو أن ترسل لي رقم هاتفك على الخاص , والله الموفق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/459)

---

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 07 - 05, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ..

أعتذر عن التأخير ..

أيها الإخوة النسخة التي لدي هي (ألفية ابن مالك مع احمرار ابن بونا)
مع (أنظام الطرة في الفوائد النحوية لعدد من العلماء الموريتانيين)
ط 1424 هـ
راجعها العلامة: اباه بن محمد عالي بن نعم العبد (المجلسي الشنقيطي)
جمعه و أعده ونشره: محمد محفوظ بن أحمد
نبذه عن الكتاب: طبعا الكتاب الذي عندي مصور و متن الألفية بالخط العريض و و زيادات ابن بونا عليه بالخط العادي ثم الحاشية فيها (الأنظام لعدة علماء شناقطة) ...
لكن لا أعلم مكان طبعه هل في موريتانيا أو الإمارات الله أعلم ..
ان ابحث عن شرح الشيخ ابن بونا للألفية و للزيادات ...

ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:42 ص]ـ
الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... وبعد:
أي والله صدقت اخي المبارك محمد بن عساكر فهذا الجنس من البشر فريد فريد من نوعه ..... أحببت الشناقطة وجالستهم واستفدت من علومه وأطاريحهم .... وأجللت فيهم التواضع النادر ... ودرست على بعضهم ...... وكأن الله تعالى أصطفاهم لحفظ اللغة على تنائي ديارهم عن بلاد العرب .... وعلوم الإسلام لاتُعدم في بلاد الإسلام فقد اختص الله تعالى كل بلد بعلم تميزو به عن غيرهم مع وجود الفنون في الجملة في أغلب الأقطار على نسب متفاوته وهذا ما أعنيه ....... فعلم العربية في شنقيط ... والحديث في الهند والجزيرة ... والفقه والعقيدة في الجزيرة ... والقراءات في مصر ووو وفي كلٍ خير ... حفظ الله بلاد الإسلام من كل شر وكيد.

وسأدلف إلى صلب الموضوع:
ماسأل عنه الأخ الفاضل محمد بن عساكر بخصوص الإحمرار لإبن بونة:
أقول أخي احمرار ابن بونة الشنقيطي له قصة وهي:
أن الإمام النحوي الشهير ابن مالك رحمه الله تعالى قد صهر خلاصة جهوده المضنية وعمله الدؤؤب في ثلاثة كتب وهي:
1 - الكافية الشافية 3000 بيت.
2 - التسهيل.
2 - الألفية (الخلاصة).فأكب الناس على هذه الكتب وجعلوها عمدتهم في النحو والصرف خصوصا (الخلاصة) و (التسهيل) ويكفي في ذلك أن أبي حيان وهو أشد الناس تحاملا على ابن مالك قد مدح هذين الكتابين فقال عن التسهيل:
ألا إن تسهيل الفوائد في النحو ... كتاب غريب كل نادرة يحوي
ماالكتب إلا أنجم وهوشمسها ... سناهن يمحي عنده أيما محوي.
وقال عن الخلاصة:
ألفظ نظيم ذي الخلاصة أم دُرُّ ... أتلك معانٍ تحت ذااللفظ أم سحر
فما عرف الأقوام مقدار فضلها ... ولكن ثناهم أن مسلكها وعر
كذا يترك الحسناء من بات مغرما ... بها مستهاماليس يمكنه المهر
أتيت بشءٍ باذخ يابن مالك ... فأنت به حي وإن ضمك القبر
هذا مع العلم بأن الألفية (الخلاصة) إنما أتى بها ابن مالك اختصاراً للكافية كما قال خاتمتها:
أحصى من الكافية الخلاصة ... كما اقتضى رضاً بلا خصاصة
فإذا علمنا قيمة الكتابين علمنا أن كتاب ابن بونه قد جمع بين الكتابين اعني (الخلاصة والتسهيل).
وسبب تسميته بالإحمرار هو أن الزيادات التي كتبها ابن بونة كانت مكتوبة باللون الأحمر فأُطلق عليها الإحمرار والزيادات النثرية تسمى الطُرَّة. من باب إطلاق البعض على الكل وقد سمى المختار بن بونه كتابه بـ:

(الجامع بين التسهيل والخلاصة على ما نَقَصَ من نظم ابن مالك في الخلاصة)

وتنقسم الزيادات التي زادها ابن بونة الى قسمين:
1 - الزيادات المنظومة
2 - الزيادات المنثورة وهي المعروفة عندهم بـ (الطرة).
أما الزيادات المنظومة فهي إما تتميم لأبواب ذكرها ابن مالك وهذا النوع لايخلو منه باب إلا باب الإمالة وحده فقط.
أو أبواب لم يذكرها ابن مالك في الألفية.
وأما الزيادت المنثورة فقد حاول ابن بونة ان يأتي بكل ما أتى به المؤلف في التسهيل وأهمله في الخلاصة ولم يفته الا النزر اليسير وكانت زياداته المنثورة تتكون في الغالب من:
1 - أيات قرآنية
2 - أحاديث نبوية
3 - أمثال عن العرب
4 - أبيات شعرية
5 - ببيان ماورد مجملاً في أبياته هو أو أبيات ابن مالك أوتخصيص ما ورد عاما أو تقييد ما ورد مطلقاً
هذا مايتعلق يهذا الكتاب على جهة الإختصار.
أما عن طبعات الكتاب ... فإن الكتاب قد طبع قديما في مصر عام 1327 /هـ ولكنها طبعة رديئة فيها الكثيرمن الأخطاء.
ثم طبع المتن فقط حديثا عام1424هـ
طبعة راجعها العلامة: اباه بن محمد عالي بن نعم العبد (المجلسي الشنقيطي)
وجمعها وأعدها ونشرها: محمدمحفوظ بن أحمد
حيث طَبَعَ متن الألفية بالخط العريض و زيادات ابن بونة عليه بالخط العادي ثم الحاشية فيها أنظام لعدة علماء من الشناقطة
ثم طبع الكتاب مع الطرة طبعة جيدة محققة حققها الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الفقيه الشنقيطى ولم يصدر منها سوى مجلدين وصل فيها إلى باب الحال ....... والشيخ مقيم الآن في دولة قطر.
هذا مايتعلق بالمطبوع أما المخطوط فقد وفقني الله تعالى على الحصول على نسخة مصورة متداولة من طرة المختار على الإحمرار مع زيادات في 912 صفحة وهي مخطوطة بالخط الموريتاني ... والقراءة فيها من الصعوبة بمكان إلا إذا كانت القراءة على علماءالشناقطة فهم أدرى بكنوزها وأسرارها.
ومما يذكر استطراداً أن للعلامة الحسن ابن زين الشنقيطي
احمراراً وطرة على لامية الأفعال لابن مالك وقد طبعت هذه الطرة في الإمارات ولدي كذلك نسخة مخطوطة مصورة منها ......... ولزيادة الفائدة سأرفق صورة لغلاف كل الكتب التي ذكرت راجيا عموم الفائدة للجميع
وكتبه محبكم ....... أخوكم أبو عبدالله حامداً مصلياً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/460)

---

ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 07 - 05, 04:11 ص]ـ
هذا مايتعلق بالإحمرار على لامية الأفعال

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[28 - 07 - 05, 10:38 م]ـ
الشيخ أبو عبدالله ... تعجز الكلمات عن الشكر ...
على ما تفضلتم به ...
جهد مبارك و كلام نفيس رائق ...
اسأل الله الكريم أن يزيدك من فضله على ما تفضلت به ...
اسأل الله الكريم أن يزيدك من فضله ....
اسأل الله الكريم أن يزيدك من فضله ....

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[28 - 07 - 05, 11:16 م]ـ
الشيخ أبو عبدالله. لو تفضلتم بارك الله فيكم بوضع هذا الكتاب في ملتقانا هذا بواسطة الماسح الضوئي لاستفاد منه عدد كبير من طلبة العلم كما فعل الأخ الكريم مسعد الحسيني بنسخة صحيح الإمام البخاري الطبعة السلطانية

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[05 - 08 - 05, 10:24 م]ـ
الشيخ أبو عبدالله. يوجد عدد من الطلبة في أماكن نائية عن الكتب وخاصة كتب الآلة فلو تفضلتم بارك الله فيكم بوضع هذا الكتاب في ملتقانا هذا بواسطة الماسح الضوئي لاستفاد منه عدد كبير من طلبة العلم. والله أسأل أن يوفقك لذلك.

ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:10 ص]ـ
الأخ ابو الياس ارسلت لك رسالة ........

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:32 ص]ـ
----------------

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:31 ص]ـ
للرفع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة للاحمرار والطرة على لامية الأفعال، لا حرمكم الله الأجر

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:37 ص]ـ
عندي ـ بحمد الله ـ نسخة مصورة من المطبوعة عام 1327 وتقع في 416 ورقة
مكتوب عليها (ألفية الإمام العالم العلامة المختار بن بونة ممزوجة في ألفية إمام النحاة أبي عبدالله محمد جمال الدين بن عبدالله بن مالك لتتميم أحكامها وشرح مسائلها ــ ولتتميم النفع وضع على الهامش ماحشاه الإمام المختار المذكور لحل ألفاظهما وشرح معانيهما وقد وضع نظم ابن بونة بين قوسين لتمييزه عن ألفية ابن مالك)

ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:09 ص]ـ
هذه النسخة مصدرها مكتبة المسجد النبوي، وقد صوت كثيراً على ممر العقدين الماضيين من مكتبة المسجد النبوي، والكتاب قد طبع في الإمارات طبعة جديدة وفيها بعض الإضافات حسب ما سمعت وااله أعلم.

ـ[رابح مسعودي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/123.pdf

ـ[رابح مسعودي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/123.pdf

ـ[البيضاوي01]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:57 ص]ـ
عندي ـ بحمد الله ـ نسخة مصورة من المطبوعة عام 1327 وتقع في 416 ورقة
مكتوب عليها (ألفية الإمام العالم العلامة المختار بن بونة ممزوجة في ألفية إمام النحاة أبي عبدالله محمد جمال الدين بن عبدالله بن مالك لتتميم أحكامها وشرح مسائلها ــ ولتتميم النفع وضع على الهامش ماحشاه الإمام المختار المذكور لحل ألفاظهما وشرح معانيهما وقد وضع نظم ابن بونة بين قوسين لتمييزه عن ألفية ابن مالك)

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي طلب من الإخوة الأفاضل هل من المتيسر لأحد الإخوة الأفاضل أن يصور لنا النسخة المطبوعة للطرة على الألفية و الإحمرار و إنزالها على هذا الملتقى المبارك وجزاكم الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===

ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:04 م]ـ
أظن أنه لامزيد على ما تفضل به الأخ أبو عبد الله جزاه الله خيرا
فمصدر الشرح إذا عبد الله الفقيه بقطر وهذه مسؤلية إخواننا بقطر بارك الله فيهم،
واحمرار اللامية مصدره الإمارات،وهذا عنوان صاحبه
حسب ما هو موجود على كتاب توضيح المسالك
محمد محمود ولد محمد الأمين الإمارات العربية المتحدة (العين)
تلفون 00971506735298
00971503343782
فاكس0097137655764

ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:32 م]ـ
الطبعة القديمة فيها سقط، وط. الفقيه تباع لدى مكتبة الشنقيطي بجدة وقد أوصيت أحد الأخوة فاشتراها لي منذ شهرين.

ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:08 م]ـ
أبو صالح بارك الله فيك
وعلمنا وإياك العلم النافع

ـ[البيضاوي01]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي طلب من الإخوة الأفاضل هل من المتيسر لأحد الإخوة الأفاضل أن يصور لنا النسخة المطبوعة للطرة على الألفية و الإحمرار و إنزالها على هذا الملتقى المبارك وجزاكم الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===
للأهمية أيها الأفاضل الإخوة أبوأسامة القحطاني و أبو صالح التميمي
== في إنتظار رد من الإخوة ===
== في إنتظار رد من الإخوة ===
== في إنتظار رد من الإخوة ===

ـ[البيضاوي01]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
للرفع

ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:24 ص]ـ
يقول أحد المشايخ:
قد نظم ابن ملك بحلبا ... كافية النحو وكانت عجبا
وبحماة ألف الخلاصة ... وقد حوت غنا بلا خصاصة
وفي دِمَشْقَ ألف التسهيلا ... فسهل النحو به تسهيلا

عسى حمص واللاذقية مايزعلن من عدم ذكرهن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/461)

---

ـ[البيضاوي01]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي طلب من الإخوة الأفاضل هل من المتيسر لأحد الإخوة الأفاضل أن يصور لنا النسخة المطبوعة للطرة على الألفية و الإحمرار و إنزالها على هذا الملتقى المبارك وجزاكم الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===
للأهمية أيها الأفاضل الإخوة أبوأسامة القحطاني و أبو صالح التميمي
== في إنتظار رد من الإخوة ===
== في إنتظار رد من الإخوة ===
== في إنتظار رد من الإخوة ===
للرفع

ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:44 م]ـ
الأخ أبو عبدالله أرجو أن تضع لنا طرة الحسن بن زين المخطوط لأني في أمس الحاجة إليها

ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:28 م]ـ
للرفع

ـ[محمدسالم حبيب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هذا الرابط:
http://www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=9355
يأخذكم للامية الأفعال مع الإحمرار. نفس الموقع يحوي روابط لاحمرار العلامة ابن بونة، إلا انها على ما يبدو تحتاج تحديثا، لذا لم أتعب نفسي في نقلها إليكم.

إذا كان وضع هذا الرابط هنا مخالفا للقانون الداخلي للموقع فإني أطلب منكم الصفح، و احذفوه أيها المشرفون، أردت فقط أن أساعد.
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هذا الرابط:
http://www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=9355
يأخذكم للامية الأفعال مع الإحمرار. نفس الموقع يحوي روابط لاحمرار العلامة ابن بونة، إلا انها على ما يبدو تحتاج تحديثا، لذا لم أتعب نفسي في نقلها إليكم.

.

بارك الله فيك أخي الفاضل لكن أنا أريد الطرة وهي الشرح النثري الذي كتبه الحسن بن زين، وذكر الشيخ أبو عبدالله في هذا الموضوع أنها عنده لكن من يستطيع أن يتواصل معه ويضعها في الملتقى؟؟

ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هذا الرابط:
http://www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=9355
يأخذكم للامية الأفعال مع الإحمرار. نفس الموقع يحوي روابط لاحمرار العلامة ابن بونة، إلا انها على ما يبدو تحتاج تحديثا، لذا لم أتعب نفسي في نقلها إليكم.

.

بارك الله فيك أخي الفاضل لكن أنا أريد الطرة وهي الشرح النثري الذي كتبه الحسن بن زين، وذكر الشيخ أبو عبدالله في هذا الموضوع أنها عنده لكن من يستطيع أن يتواصل معه ويضعها في الملتقى؟؟

ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:15 م]ـ
أخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
علكم تراجعوا هذا الرابط ستجدون فيه ألفية بن مالك مع الاحمرار و زيادات من الكافية وألفية السيوطي وطرة بعض علماء الشناقطة.
http://www.esnips.com/web/tura/
ولا تنسونا من خالص دعائكم.

ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أحبتي ..
بالنسبة للإخوة الذين عندهم طرة بن بونا اتمنى منهم أن يتحفونا بها في الموقع فنحن بأمس الحاجة إليها ..

دمتم بخير

ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل لكن أنا أريد الطرة وهي الشرح النثري الذي كتبه الحسن بن زين على لامية الأفعال وليس على ألفية ابن مالك، وذكر الشيخ أبو عبدالله في هذا الموضوع أنها عنده لكن من يستطيع أن يتواصل معه ويضعها في الملتقى؟؟

وبارك الله فيكم جميعا ..

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:06 ص]ـ
أخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
علكم تراجعوا هذا الرابط ستجدون فيه ألفية بن مالك مع الاحمرار و زيادات من الكافية وألفية السيوطي وطرة بعض علماء الشناقطة.
http://www.esnips.com/web/tura/
ولا تنسونا من خالص دعائكم.
شكرا لك اخى لقد اوضحت لى ونحتاج الى عرضها على المنتدى لدراستها

(117/462)

---

أجيزوا يا شعراء الملتقى

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يحكى أن أبا نواس جلس يوما إلى بعض التجار ببغداد هو وجماعة من الشعراء فاستسقى ماء فلما شرب قال
(عَذُبَ المَاءُ وَطَابَا ... )
ثم قال: أجيزوه
فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته، وإذا هم بأبي العتاهية فقال: ما شأنكم مجتمعين
فقالوا هو كيت وكيت وقد قال أبو نواس: (عَذُبَ المَاءُ وَطَابَا ... )
فقال أبو العتاهية: (حَبَّذَا الْمَاءُ شَرَابَا ... )
فعجبوا بقوله على الفور من غير تلبث
انتهى

فيا شعراء الملتقى أجيزوا قولي (مجزوء الرمل):

ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي *******؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طريفة:
في أخبار الحمقى والمغفلين:
وحكى بعضهم قال اجتمعنا ثلاثة نفر من الشعراء في قرية تسمى طيهاثا فشربنا يومنا ثم قلنا ليقل كل واحد بيت شعر في وصف يومنا
فقلت: نلنا لذيذ العيش في طيهاثا
فقال الثاني لما احتثثنا القدح احتثاثا
فأرتج على الثالث فقال: امرأته طالق ثلاثا
ثم قعد يبكي على امرأته ونحن نضحك عليه
انتهى

قلت:
أهل الملتقى وشعراؤه أجل من مثل هذا المغفل، وإنما ذكرت القصة لطرافتها.

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:51 ص]ـ
فكرة طيبة أبا محمد

وهذه محاولة قاصرة مني

ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ******* هاجرا كلّ خبيث ِ
مرويًا بيداءَ جهلٍ ******* بهدى الحقّ المغيثِ
إذ له من زاد خير الـ ******* أنبيا سهْمُ الوريثِ

ِ

وبانتظار المبدعين من الأعضاء الكرام

ـ[المستشار]ــــــــ[22 - 06 - 05, 06:31 ص]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ******* جامعًا كلَّ الآمالِ

(معذرة: فلا أحسن هذا، ولكن أعجبتني طرافة الموضوع، لا أكثر)

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا شيخنا على هذا الموضوع الماتع
وأشكر الأخوين السنيدي والمستشار
وأقول لشيخنا سامحك الله؛فقد اخترت قافية جد صعبة
و ليقوم المشايخ بإذن الله تعالى
أقول بإذن الله متمما ما بدأه شيخنا البشير وأخونا السنيدي:
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ******* هاجرا كلّ خبيث ِ
مرويًا بيداءَ جهلٍ ******* بهدى الحقّ المغيثِ
إذ له من زاد خير الـ ******* أنبيا سهْمُ الوريثِ
كم به من أهل علم***** قد تواصوا بالأثيث
يطلبون العاليات ********* لم يطيروا بالغثيث
جالسوهم يا رفاقي ****** كي تفوزوا بالقعيث

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:54 م]ـ
ملحوظة:
الأثيث: الكثير العظيم
الغثيث: المهزول
القعيث: السيل العظيم والمطر الكثير
كذا في القاموس المحيط

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:02 م]ـ
أخي سعيد الحلبي .... صدقت.وأدعو بدعائك نفسه: (سامحك الله؛فقد اخترت قافية جد صعبة .... )
إلا ان يكون قصد شيخنا عصام هو تشجيع المبادرة.فالقوافي المتاحة فى لسان العرب قليلة.ومن تأخر لا حظ له من" الثائيات."
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي *******نسره غير نحيث.
سيره خير اتباع*********نبثه خير نبيث.

إضاءة:
- النَّحِيثُ لغة في النحيف عن كراع قال ابن سيده وأُرى الثاء فيه بدلاً من الفاء والله أَعلم.
- نَبَثَ الترابَ يَنْبُثُه نَبْثاً فهو مَنْبُوثٌ ونَبيثٌ استخرجه من بئر أَو نهر وهي النَّبيثَةُ والنَّبيثُ والنَّبَثُ وجمع النَّبَثِ أَنْباث.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 12:19 م]ـ
إخوتي بارك الله فيكم
كنت أطمع في شطر بيت فأتيتم بقصيدة كاملة!!

أما الثاء فمقصودة يا أهل اللغة، واعتبروا بلزوميات المعري ..

ـ[مصلحي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:30 ص]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ******* هاجرا كلّ خبيث ِ
فيه للمكسور جبر ******** وغياث المستغيث
ورويُ الثاء هذي********* مثل أنياب الليوث

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 06:22 م]ـ
مشاركة بسيطة

ملتقي أهل الحديث. . . . . . . . جد في سير حثيث
قاصدا شم المعالي. . . . . . . . راجيا دحر الخبيث
و هو للطلاب علما. . . . . . . . مثل أكناف الرغوث
أو كمزن بالسماء. . . . . . . . خيرها فضل المغيث

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:48 ص]ـ
ورويُ الثاء هذي********* مثل أنياب الليوث

خذ قصيدا من حبيب (1) ... تستطعْ صيدَ الليوث

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=15718

(1) حبيب: هو اسم أبي تمام. ومن كتب المعري: (ذكرى حبيب).
وله صنوان: (معجز أحمد) (= المتنبي)، و (عبث الوليد) (=البحتري).

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:02 ص]ـ
خذ قصيدا من حبيب (1) ... تستطعْ صيدَ الليوث

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=15718

(1) حبيب: هو اسم أبي تمام. ومن كتب المعري: (ذكرى حبيب).
وله صنوان: (معجز أحمد) (= المتنبي)، و (عبث الوليد) (=البحتري).

واحذر البسمة منها ...... صح بصوت المستغيث
من أبي الطيب نصح. .... قد علا لا من خبيث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/463)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 11:40 ص]ـ
واحذر البسمة منها ...... صح بصوت المستغيث
من أبي الطيب (1) نصح. .... قد علا لا من خبيث.

(1): إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
أين أنتم يا أهيلي ...... لا تشحوا بالنفيث.

في النفيث قولان:
1 - قال أَبو عبيد وإِنما سمي النَّفْثُ شِعْرا.
2 - ولك أن تحملها على مجاراة الألثغ في نطقه للنفيس-ابتسامة من فضلكم-

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:45 ص]ـ
أنتم أهل المعالي حينما يضغو البعيث

يضغو البعيث إشارة إلى قول جرير:
لما وضعت على الفرزدق ميسمي وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 10:29 م]ـ
قاصداً شم المعالي**ورضا المولى المغيث
فر منه الهزلاء ** ليس يؤي البراغيث

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:36 ص]ـ
ليس يؤي البراغيث
راجعن شطرا أخيرا ... تتق لمز الخبيث
لا تساوي فاعلاتن ... جمع برغوث نحيث

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:53 ص]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ

قاصداً شُمّ المعالي ******* مسعفا كل لبيث

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:58 م]ـ
طيب ياشيخنا الحلبي (وش رايك هيك) على لهجة الشوام
ليس مأوى البراغيثِ
.وأنا أحوج مايكون لتوجيهاتكم جزاكم الله خيراً

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:24 م]ـ
لو ترى منا عزوفا عن خسيس وخبيث

فاعلمن أنا رجال من وريث لوريث

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:59 ص]ـ
شيخنا عصام وبقية الأخوة الشعراء وأهل اللغة

نفث على لساني شيء! لا أدري أشعر هو أم لا:)

فأنا في العروض خشبة مستعرضة:)

ملتقى أهل الحديث ... موئل المجد الأثيث

لا تقل فيه بسوء**** واجتنب فعل الغثيث

أهي صحيحة أم أرقي النافث:)

ـ[بدر العمراني]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:52 م]ـ
[ QUOTE= عصام البشير] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يحكى أن أبا نواس جلس يوما إلى بعض التجار ببغداد هو وجماعة من الشعراء فاستسقى ماء فلما شرب قال
(عَذُبَ المَاءُ وَطَابَا ... )
ثم قال: أجيزوه
فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته، وإذا هم بأبي العتاهية فقال: ما شأنكم مجتمعين
فقالوا هو كيت وكيت وقد قال أبو نواس: (عَذُبَ المَاءُ وَطَابَا ... )
فقال أبو العتاهية: (حَبَّذَا الْمَاءُ شَرَابَا ... )
فعجبوا بقوله على الفور من غير تلبث
انتهى

فيا شعراء الملتقى أجيزوا قولي (مجزوء الرمل):

ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي *******؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال أبو العلاء الطنجي منشدا لنفسه:
راجيا أنس النجيث

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:59 ص]ـ
اقرءوا شرح النواوي ... واقرءوا فتح المغيث

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 04:14 ص]ـ
طيب ياشيخنا الحلبي (وش رايك هيك) على لهجة الشوام
ليس مأوى البراغيثِ
.وأنا أحوج مايكون لتوجيهاتكم جزاكم الله خيراً
أخي بارك الله عليكم
البراغيث بعد تجريدها من الألف واللام تصير
براغيث على وزن مفاعيل
والوزن المطلوب فاعلاتن
إلا إذا اعتبرت نطقها العامي بزياة الألف قبل الراء لا بعدها
وهذا أمر بعيد

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:25 ص]ـ
وأجدوا السير نحو ال ... المنتدى يا من يريث

===

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 12 - 05, 07:50 ص]ـ
شيخنا عصام وبقية الأخوة الشعراء وأهل اللغة

نفث على لساني شيء! لا أدري أشعر هو أم لا:)

فأنا في العروض خشبة مستعرضة:)

ملتقى أهل الحديث ... موئل المجد الأثيث

لا تقل فيه بسوء**** واجتنب فعل الغثيث

أهي صحيحة أم أرقي النافث:)

نظمك الدر صحيح ...... سرت في غير وعوث
بحتري أنت أم أنت له خير وريث؟

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:08 م]ـ
لو تراني دام عزك ... جاءك الخير الكثيث

لك مني كل شكر ... فوقه حلوى البثيث (حلوى شعبية يصنعها أهل الخليج من التمر والطحين)

إن شعري كحالي ... بينكم علمي رثيث

أدام الله عزك وغفر ذنبك وأعلى درجتك

ولكن البحتري حتة وحدة:) أغص به, دعنا في رؤبة فإني أكاد أغرق في بحره:)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 12 - 05, 06:53 م]ـ
يا أخا رؤبة إنا******** قد سررنا بالقعيث.
تلك حلوى, أم مدام****عتقت من عهد شيث.؟
رب عفوا ,إنها في******* الدين أم لخبيث.

ملاحظة:
قلت -رحمك الله-
إن شعري كحالي ... بينكم علمي رثيث

لو قلت:
إن شعري مثل حالي ... بينكم حال رثيث.

لاستقام الوزن وسلمت القافية من الإقواء.

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 06:12 م]ـ
أدام الله عزك با أبا المعز

قد غرقتُ مع رؤبة إذن, أما البثيث فلو طعمته لنسيت الملبس:)

رفع الله مقامك في الدارين

لو لم يأت إلا بيت سليم لكفاني فكيف بأربعة

ولكن هل يستقيم لو قلت:

إنما شعري كحالي""" بينكم رثٌ رثيث

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/464)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:30 م]ـ
نعم ...... لكن كيف تعرب رثيث ... الظاهر أنها تابعة لرث ... وهي مرفوعة وحرف الروي الثاء مكسورة.

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:22 م]ـ
أتمنى أباري
من جرير للبعيث
وانادي في شداتي
مرحبا أهل الحديث

ـ[وائل عاشور]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:49 م]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ********* راجيا عَونَ المُغيثِ

ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:10 م]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ******* ناصرا أهل الحديث

ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يامن كنت لا أحلم ختى حلما بمساجلتهم، ومع ذلك
سألقي بدلوي في الدلاء لعلها ** تعود بماء يرتوى منه شاربه
(هذا البيت وليد اللحظة، بحمد الله وحده)

فأقول:
ملتقى أهل الحديث ** جد في سير حثيث
قاصدا شم المعال ** كاشف علجا خبيث

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:16 ص]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصدا شم المعالي * * * * * * ناشرا خير حديث
فاقبلوا هذا الطفيلي* * * * * * نالكم عفو المغيث
إن خير الناس حكما * * * * * * صاحب المجد الأثيث
ياعصام بن بشير * * * * * * ما ترى في ذا النبيث؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:23 م]ـ
ملتقى أهل الحديث ......... جد في سعي حثيث
قاصدا شم المعالي .......... نابذا كل غثيث

ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:46 م]ـ
ياعصام بن بشير * * * * * * ما ترى في ذا النبيث؟

قل: يا بشير بن عصام! أليس كذلك؟

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
سل السيد عصام البشير.

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:21 م]ـ
(أما الثاء فمقصودة يا أهل اللغة، و اعتبروا بلزوميات المعري ... )

كان المعري جوهرة جاءت إلى الوجود ثم ذهبت ...

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:58 م]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصدا شم المعالي * * * * * * داحضاً قولاً رثيثِ
ناشراً قولاً صحيحِ * * * * * * ناقلاً كل البحوث

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
................................................ ** ********داحضاقولا "رثيثا "
ناشرا قولا" صحيحا"*************

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:49 م]ـ
يبدو أن أعضاء الملتقى أهل حديث وأهل شعر أيضا
رفع الله قدركم جميعا

ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:43 ص]ـ
ملتقى أهل الحديثِ ******** جدَّ في سير حثيثِ
قاصداً شُمّ المعالي ******* مقدماً إقدامَ ليثِ
علمه علم أصيلٌ ***** ليس فيه من غثيثِ
فاغتنمه يا أخيَّ ***** إنه إدرار غيثِ

ـــــــــــــ
الغثيث القيح ونحوه، والمهزول من البهائم واللحوم، ويطلق في عرف الناس على الرجل المتعب الثقيل الطبع

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي عصام أنظر الخاص.

ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:17 ص]ـ
لله دركم مااحسن شعركم

(117/465)

---

نكتة: تتبع الرخص ليس مذموماً دائماً.

ـ[محمد البراك]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:59 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – في شرحه للآجرومية صـ 159:
(ولكن قاعدتنا في باب النحو التي ينبغي أن نسير عليها أنه إذا اختلف النحويون في مسألة سلكنا الأسهل من القولين؛ لأننا إذا أخذنا بالرخص في باب الإعراب فهذا جائز.
فالقاعدة عندي أن كل قولين من اقوال النحو في مسألة من المسائل نسلك أسهلهما ...
والخلف إن كان في النحو فخذ بالأسهل ... في النحو لا في غيره بالأفضل).

وفي صـ 332:
(ولهذا قلنا: القاعدة المضطردة عندي ما أخبرتكم بها سابقاً: أنه إذا تنازع الكوفيون والبصريون في مسألة فاتبع الأسهل، ولو قيل: هذا في المسائل الفقهية يصح أو لا؟ لا يصح! لأنه لا يجوز أن نتتبع الرخص، لكن في باب النحو ليس هناك مانع).

وفي صـ 375:
(وإني أفتيتكم بأنّ تتبع الرخص في باب النحو جائر، وفي باب الفقه لا يجوز).

ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:44 م]ـ
يا أخي لماذا هذا العنوان الموهم؟
الإجماع المذكور في النهي عن تتبع الرخص وتفسيق فاعله هو في تتبع رخص الفقهاء
فلا داعي لهذا التقييد

ـ[محمد البراك]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:55 م]ـ
الأمر واسع! والعنوان ليس مشكلة.

ووجود هذا الموضوع في منتدى اللغة العربية ينبئ عن محتواه.

محبك: محمد البراك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:35 ص]ـ
إن كان المقصود من تتبع الرخص أن تستعمل الرخصة في كلامك أنت فلا إشكال

أما إن كان المقصود تقرير القاعدة على الأسهل دائما فهذا فيه إشكال عندي

لأن كثيرا من مسائل الفقه والأصول والتفسير والحديث تنبني على مسائل النحو

فإذا كان الأخذ بالأسهل فيها هو المنهج المتبع فإن ذلك قد يؤدي إلى نتائج غير محررة في هذه العلوم المذكورة.

فلعل الشيخ رحمه الله وجزاه خير الجزاء كان يعني المعنى الأول، وهو ما يتبادر إلى ذهني من كلامه

والله تعالى أعلم

(117/466)

---

المشترك اللفظي والمشترك المعنوي

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:02 م]ـ
- المشترك اللفظي والمشترك المعنوي -
إن الألفاظ تكون واحدية أو مشتركة:

- اشتراك في اللفظ
- اشتراك في المعنى

- الاشتراك في اللفظ:

أي أن المعاني متعددة،
أي أن "المصاديق" متعددة -المصاديق جمع مصداق ما يصدق عليه اللفظ- ويسمى هذا كذلك ب"المَاصَدَق"، وتجمع على "ماصدقات".

يفيد هذا أن الوضع قد تعدد، والاستعمال قد تعدد:
العين = الباصرة
العين = الجاسوس
العين = مجرى الماء
إلخ ...

خلاصة الاشتراك اللفظي يفيد أن الوضع قد تعدد.

- الاشتراك المعنوي:

الاشتراك المعنوي: هو لفظ يدل على معنى كلي عام واسع له مصاديق كثيرة،
إذ أن اللفظ وضع مرة واحدة،

الإنسان مشترك معنوي بين كل آحاد النوع

المصاديق غير متغايرة لوجود معنى الإنسانية في أفراد هذا العموم، فكل الأفراد يشتركون في معنى الإنسانية.

القلم: مشترك معنوي: ينطبق على مختلف الأقلام
الكتاب: مشترك معنوي ينطبق على مختلف الكتب

فهذا مصدر جعلي
الوضع فيه متحد
والمعنى فيه متحد

المصاديق متعددة لكن متحدة في المعنى

فائدة: إذا رأى طفل كتابا لأول مرة، يظنه أنه الوحيد فإذا تعددت الحالة فسوف يدرك أن المعنى واحد وإن تعددت المصاديق، وسوف يقوم بعملية تجريد وهي إزالة العوارض عن "الماصدق" أو "المصداق" ك: الكبَر، الصغر، التجليد، اللون .....

فرق آخر بين المشترك اللفظي والمعنوي:

مصاديق المشترك اللفظي: معدودة
مصاديق المشترك المعنوي: غير معدودة، إلا في علم لله سبحانه.

فلفظ حيوان: مشترك معنوي ينطبق على الإنسان، الفرس، الأسد، القط ....

فرق آخر:

المشترك المعنوي يقبل القسمة والمشترك اللفظي لا يقبل القسمة،

العين كمشترك لفظي:
لا يجوز أن نقول إنها تنقسم إلى: الجاسوس، والباصرة، وعين الماء ... !!!؟؟؟

في حين أن المشترك المعنوي يقبل القسمة:

الكلمة مثلا مشترك معنوي تنقسم إلى اسم وفعل وحرف
الفعل وهو مشترك لفظ يدخل فيه كل الأفعال، ينقسم إلى ماض، ومضارع وأمر
فالاسم هو كلمة + القيود
الاسم هو كلمة تدل على معنى في نفسها غير مفتقرة إلى زمان،
ولا يجوز أن تقول إن الاسم هم كلمة فقط!!
وإلا صارت:
الاسم باعتباره كلمة وصارت الكلمة تنقسم إلى كلمة أي إلى ذاتها، وهذا لا يجوز، لأن الشيء لا ينقسم إلى ذاته.

إذ أنه: القسمة = المقْسَم + القيود
فنقول: الاسم = كلمة + تدل على معنى في ذاتها ولا تفتقر إلى زمان

والله الموفق

ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومن أمثلة ذلك أن لفظة الصلاة عند الجمهور مشترك لفظي، وعند ابن هشام مشترك معنوي

ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نريد مزيدا من الامثلة
فبالمثال يتضح المقال
ولو كان هذا الباب اقرب الى اصول الفقه او المنطق منه الى اللغة
والله اعلم

(117/467)

---

ما الكتاب الكافي الشافي في الإملاء؟

ـ[ابو ايوب]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الإخوة أريد كتاباً في الإملاء، يغنيني عن بقية ما أُلف في هذا الفن.

وذلك بأن يكون حاوياً للقواعد الإملائية، وما يتبع ذلك من علامات الترقيم وغيره. . .

وجزاكم الله خيرا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:52 م]ـ
أرجو أن تطرح سؤالك في اللقاء مع الشيخ حسن الحفظي لنستفيد جميعا.
وفقك الله.

ـ[ابو ايوب]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عصام على التنبيه، فاتني ذلك.

ـ[ابو ايوب]ــــــــ[05 - 07 - 05, 01:22 ص]ـ
أرجو من الأخوة معاونتي بما يعرفون.

ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:17 ص]ـ
أتأسف على التعدّي قبل الشيخ الحفظي، لكن من باب المشاركة
كتاب بسيط وسهل
كتاب
(عشرون درساً في الإملاء)
لا أعرف اسم مؤلفه، لكن دائماً ينصحنا به الشيخ عبد الرحمن الدهش-حفظه الله-
والعلامة ابن عثيمين-رحمه الله-له رسالة بخطّ يده قواعد في الإملاء

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 06:45 م]ـ
مع النصيحة بالرجوع إلى الشيخ أولا
أنصحك بكتاب
المفرد العلم في رسم القلم
للسيد أحمد الهاشمي
طبع في مكتبة الآداب في القاهرة
وكذا دار الكتب العلمية بيروت

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 07 - 05, 03:21 م]ـ
سمت الشيخ عبد الله الفوزان ـ حفظه الله ـ مراراً يوصي بكتاب (المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية) طبع قديماً في بولاق كما طبع في المطبعة الخيرية. وكثيراً ما ينقل عنه ويعزو إليه في دروسه وشروحه.

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[08 - 07 - 05, 07:35 م]ـ
أوسع كتاب في الإملاء كتاب الحموز في جزئين.

ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/468)

---

بحور الشعر

ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم أخوتي ممكن أحصل على شرح مبسط لبحور الشعر؟

جزاكم الله خير الجزاء

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا مقامان:
أولهما: كيفية تقطيع الأبيات الشعرية
والثاني معرفة البحور الخليلية وما زيد عليها.

فأيهما تحتاج إلى معرفته؟
بارك الله فيك.

ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:23 م]ـ
أحتاج إلى معرفة المقامين ..
فأنا عربي الجنسية والحمد لله وكنت اهتم كثيرا بدراسة اللغات الاخرى مثل الانجليزية والفرنسية .. وللأسف الشديد لم اهتم بدراسة اللغة العربية ومنذ فترة بسيطة كنت استمع إلى درس للشيخ أبو اسحق الحويني ولفت نظري دقة استعماله للكلمات والقائه للشعر فانتبهت إلى جمال اللغة العربية الذي لم أره من قبل.

جزاكم الله عني خيراً ... وآسف للاطالة

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:55 ص]ـ
يأتيك الجواب بالتفصيل إن شاء الله تعالى.

ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:52 م]ـ
راجع غير مأمور هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33258

ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
تفضل
http://www.alnadawi.com/b700r/ba7oor-awzan%206-10.htm

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:33 م]ـ
تفضل
http://www.al-ebda3.info/ib/index.php?showtopic=694

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:34 م]ـ
تفضل
http://www.arabic-prosody.150m.com/

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:36 م]ـ
تفضل
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%88% D8%B6

ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:07 م]ـ
أنصحك بدروس الشيخ عصام في علم العروض، فهي مفيدة، وستجد فيها ماطلبته وأكثر.

(117/469)

---

طلب

ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:05 م]ـ
اخوتي احتاج شرح الفية ابن مالك للشاطبي ارجو المساعدة ومن عنده الكتاب فقط احتاج توثيق اي انني اعطيه النص وهو بدوره يعطيني الصفحة الموجود فيها

(117/470)

---

هل لكلمة (الكيمياء) أصل في لغة العرب؟؟؟؟؟

ـ[محمد براء]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:30 م]ـ
هل لكلمة (الكيمياء) أصل في لغة العرب؟؟؟؟؟
الذي كانوا يسمونه علم الهيئة ...

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:25 ص]ـ
صفحة: 3455
الكسر، بالكسر: قرى كثيرة باليمن بحضرموت، يقال لها كسر قشاقش. الكسور، كصبور: الضخم السنام من الإبل، أو الذي يكسر ذنبه بعد ما أشاله، نقلهما الصاغاني. والإكسير، بالكسر: الكيمياء، نقله الصاغاني، وصرح غير واحد أن الكيمياء ليست بعربية محضة، ولأهل الصنعة في الإكسير كلام طويل الذيل ليس هذا محله
نقلا عن كلام الزبيدي في تاج العروس

ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:24 ص]ـ
هل من مزيد توضيح اخي الحبيب؟

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:58 م]ـ
على هذا ..
ما معنى قول أبي يوسف - صاحب الامام ابي حنيفة رحمهما الله - " من طلب المال بالكيمياء أفلس "؟؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:12 م]ـ
على هذا ..
ما معنى قول أبي يوسف - صاحب الامام ابي حنيفة رحمهما الله - " من طلب المال بالكيمياء أفلس "؟؟

الكيمياء في عرف المتقدمين هي تلك الشعبذة التي كان يتبعها بعض الناس لتحويل المعادن إلى ذهب!!
ولا شك أن من يتتبعها يفلس.
وترجمتها بالفرنسية: l'alchimie

بخلاف الكيمياء بمعناها العصري (وهي علم من العلوم النافعة)، فترجمتها: la chimie

( ويفيدنا أهل الانجليزية بالمرادفات:))

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:20 م]ـ
الكيمياء في عرف المتقدمين هي تلك الشعبذة التي كان يتبعها بعض الناس لتحويل المعادن إلى ذهب!!
ولا شك أن من يتتبعها يفلس.
وترجمتها بالفرنسية: l'alchimie

بخلاف الكيمياء بمعناها العصري (وهي علم من العلوم النافعة)، فترجمتها: la chimie

( ويفيدنا أهل الانجليزية بالمرادفات:))

إذن أي المعنين هو المقصود في تاج العروس؟!

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:46 م]ـ
في مجموع الفتاوى (29/ 368):

وسئل شيخ الاسلام
عن عمل الكيمياء هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع

فأجاب الحمد لله ما يصنعه بنو آدم من الذهب و الفضة و غيرهما من أنواع الجواهر و الطيب و غير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ و الياقوت و المسك و العنبر و ماء الورد و غير ذلك فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك بل هو مشابه له من بعض الوجوه ليس هو مساويا له فى الحد و الحقيقة و ذلك كله محرم فى الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك
و من زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل فى العقل و الدين
و حقيقة الكيمياء انما هي تشبيه المخلوق و هو باطل فى العقل و الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله
فهو سبحانه لم يخلق شيئا يقدر العباد أن يصنعوا مثل ما خلق و ما يصنعونه فهو لم يخلق لهم مثله فانه سبحانه اقدرهم على أن يصنعوا طعاما مطبوخا و لباسا منسوجا و بيوتا مبنية و هو لم يخلق لهم مثل ما يصنعونه من المطبوخات و المنسوجات و البيوت المبنية و ما خلقه الله سبحانه من أنواع الحيوان و النبات و المعدن كالانسان و الفرس و الحمار و الأنعام و الطير و الحيتان فان بنى آدم لا يقدرون أن يصنعوا مثل هذه الدواب و كذلك الحنطة و الشعير و الباقلا و اللوبيا و العدس و العنب و الرطب و أنواع الحبوب و الثمار لا يستطيع الآدميون أن يصنعوا مثل ما يخلقه الله سبحانه و تعالى و انما يشبهونه ببعض هذه الثمار كما قد يصنعون ما يشبه الحيوان حتى يصوروا الصورة كأنها صورة حيوان
و كذلك المعادن كالذهاب و الفضة و الحديد و النحاس و الرصاص لا يستطيع بنو آدم أن يصنعوا مثل ما يخلقه الله و انما غايتهم أن يشبهوا من بعض الوجوه فيصفرون و ينقلون مع اختلاف الحقائق و لهذا يقولون تعمل تصفيرة و يقولون نحن صباغون
وهذه القاعدة التى يدل عليها استقراء الوجود من أن المخلوق لا يكون مصنوعا و المصبوع لا يكون مخلوقا هي ثابتة عند المسلمين و عند أوائل المتفلسفة الذين تكلموا فى الطبائع و تكلموا فى الكيمياء و غيرها فان الله قال فى كتابه أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء و فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم فيما يروى عن الله أنه قال و من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة
وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه لعن المصورين و قال من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح و ليس بنافخ و قال ان أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله و هذا التصوير ليس فيه تلبيس و غش فان كل أحد يعلم أن صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا
و لهذا يفرق فى هذا التصوير بين الحيوان و غير الحيوان فيجوز تصوير صورة الشجر و المعادن فى الثياب و الحيطان و نحو ذلك لأن النبى صلى الله عليه و سلم قال من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح و ليس بنافخ و لهذا قال ابن عباس للمستفتى الذي استفتاه صور الشجر و ما لا روح فيه و فى السنن عن النبى صلى الله عليه و سلم أن جبريل قال له فى الصورة مر بالرأس فليقطع و لهذا نص الأئمة على ذلك و قالوا الصورة هي الرأس لا يبقى فيها روح فيبقى مثل الجمادات و هذا التصوير ليس فيه غش و لا تلبيس فان كل أحد يفرق بين المصور و بين المخلوق
.....

إلىآخر فتواه رحمه الله تعالى وهي طويلة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/471)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:53 م]ـ
في الغيث المسجم للصفدي (1/ 20):

يقال إن طلب الكيميا أول ما ظهر في جبابرة قوم هود وتعاطوا ذلك وبنوا مدينة من ذهب وفضة لم يخلق مثلها في البلاد. وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني وأصله من كِيم يَهْ معناه أنه من الله والأشبه أنها فارسية، فمعنى كي مْيا متى تجيء على الاستبعاد.
وكان الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية ينكر ثبوتها وصنف رسالة في إنكارها ورد عليه فيها نجم الدين بن أبي الدر البغدادي وزيف ما قاله. وأما الإمام فخر الدين الرازي فإنه في المباحث الشرقية عقد فصلا في بيان إمكانها فقال ...

الخ كلامه وهو طويل لم أنشط لنقله ...

وكل هذا الكلام إنما هو عن الكيمياء التي بمعنى تحويل المعادن إلى ذهب أو فضة.
والله أعلم

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عصام
لكن في أي العلوم كتاب (الغيث المسجم) الذي نقلت منه؟!.
ولك مني خالص الشكر والتقدير

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:14 م]ـ
لكن في أي العلوم كتاب (الغيث المسجم) الذي نقلت منه؟!.

الغيث المسجم في شرح لامية العجم للشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، مطبوع في مجلدين.
وهو كتاب جامع شرح فيه المؤلف قصيدة الطغرائي الموسومة بلامية العجم والتي مطلعها:

أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل.

وقد أكثر المؤلف من الاستطرادات في فنون وعلوم شتى.

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:30 م]ـ
هل أجده على النت؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:02 م]ـ
لا أدري.
ولكن جرب البحث.
ولولا ضيق الوقت لبحثتُ لك عنه.

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 06 - 05, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:42 ص]ـ
هناك مصطلح لعله مرادف ل: alchimie .
وهو مصطلح السيمياء.
قال الالوسي فى روح المعاني:
ذكر العلامة البيضاوى فى بعض رسائله أن علم السيمياء حاصله إحداث مثالات خيالية لا وجود لها فى الحس ويطلق على إيجاد تلك المثالات بصورها فى الحس وتكون صورا فى جوهر الهواء وهى سريعة الزوال بسبب سرعة تغير جوهره ولفظ سيمياء معرب.
ونقل أيضا عن بعض أهل التأويل
أن سامري موسى كان يتقن هذا العلم. وإنما استعبدهم السامري بالطلسم المفرغ من الحلي لرسوخ محبةالذهب في نفوسهم لانها سفلية منجذبة إلى الطبيعة الجسمانية وتزين الطبيعة الذهبية وتحلى تلك الصورة النوعية فيها للتناسب الطبيعي وكان ذلك من باب مزج القوى السماوية التي هي اثر النفس الحيوانية الكلية السماوية المشار اليها بحيزوم وفرس الحياة وهي مركب جبريل عليه السلام المشار به إلى العقل الفعال بالقوى الارضية ولذلك قال: بصرت بما لم يبصروا به أي من العلم الطبيعي والرياضي اللذين يبنى عليهما علم الطلسمات والسيمياء قال فاذهب فان لك في الحياة أن تقول لامساس قال ذلك عليه السلام غضبا على السامري وطردا له.

قلت: ولعل هذا التأويل من نوع السيمياء.

وذكر العلامة ابن الوزير جملة من العلوم لا يحتاج اليها فى الدين فكان منها "السيمياء".
وعطف الكيمياء عليها يشعر بنوع من التقارب بين العلمين.غير أن الكيمياء علم طبيعي أما السيمياء فأدخل فى باب السحر.
والثنائية التي ذكرها الشيخ عصام البشير
l'alchimie

la chimie

على غرار ثنائية أخرى هي:
astronomie
astrologie

الأول هو ما كان يسمى عند العرب علم الهيئة وعلم الفلك.
الثاني هو "علم" التنجيم ..
لا شك فى جواز الأول شرعا ولا شك فى أن الثاني شركي.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 05, 03:06 ص]ـ
الكيمياء = الكيمياء قديما وحديثا
الخطأ الذي حدث ان هناك من كان يزعم تعاطي علم الكيمياء وهو في الحقيقة يتعاطى علم آخر
وهذا الخلط قديم

ان هناك أمور كانت بدائية لدى علماء الكيمياء وهي حقيقة الآن
كان يظنها من لم يكن يعلم علم الكيمياء ضرب من الخيال

وهناك من كان يتعاطى السمياء وهو علم آخر كما اشار اليه الاخ الكريم أبو عبد العز - وفقه الله

قول الأخ الكريم أبي اابراء الدمشقي - حفظه الله
(وهو علم الهيئة) خطأ
وهو بين
يتبع -
ان شاء الله

ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 05, 03:32 ص]ـ
(وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني وأصله من كِيم يَهْ معناه أنه من الله والأشبه أنها فارسية، فمعنى كي مْيا متى تجيء على الاستبعاد)
هذا خطأ
لايصح هذا ولاذاك
وهو من الاشتقاق المتكلف
وهو أشبه شيء بالاشتقاق الشعبي
الا أنه أفضل منه

ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 07 - 05, 04:41 م]ـ
الكيمياء = الكيمياء قديما وحديثا
الخطأ الذي حدث ان هناك من كان يزعم تعاطي علم الكيمياء وهو في الحقيقة يتعاطى علم آخر
وهذا الخلط قديم

ان هناك أمور كانت بدائية لدى علماء الكيمياء وهي حقيقة الآن
كان يظنها من لم يكن يعلم علم الكيمياء ضرب من الخيال

وهناك من كان يتعاطى السمياء وهو علم آخر كما اشار اليه الاخ الكريم أبو عبد العز - وفقه الله

قول الأخ الكريم أبي اابراء الدمشقي - حفظه الله
(وهو علم الهيئة) خطأ
وهو بين
يتبع -
ان شاء الله

صحيح أخي .. علم الهيئة هو علم الفلك أو ما شابه وليس الكيمياء .. (انتبهت لهذا بعد أن انتهت مدة إمكانية تعديل المشاركة)

وأرجو منك -أخي الكريم - مزيدا من التوضيح حول مصطلح الكيمياء ..

وجزاك الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/472)

---

ـ[رائد محمد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 05:28 ص]ـ
جاء في قصد السبيل ما نصه:

((الكيمياء: بالكسر ويمد، عبراني معرب ((كيم يه)) أي من الله، وقيل: مولدة من اليونانية، وأصل معناها الحيلة والحذق، وقيل: فارسي معرب ((كي ميا))، أي تجيء على الاستبعاد، وقيل: عربي، وقيل: مولد، الإكسير، أو صنعة معروفة، نقل عن أرسطو أنها من الممكن الذي يعسر وجوده، وأنكرها ابن سينا)) ا. هـ.

((كيمياء الخواص: تخليص القلب عن الكون باستئثار المكوّن)).

((كيمياءالسعادة: تهذيب النفس باجتناب الرذائل وتزكيتها عنها، واكتساب الفضائل وتحليتها بها)).

((كيمياء العوام: استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني)).

وانظر: (المعرب من الكلام الأعجمي للجواليقي - شفاء الغليل فيما في اللغة العربية من الدخيل للخفاجي - القاموس المحيط (كمي) - التعريفات للسيد الشريف)

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 04:12 ص]ـ
هذه مشاركة صغيرة مني
لعلها تضيف شيئا:

الكيمياء كلمة فارسية معربة، قال الصغاني: " فأمَّا الكيمياءُ فكلمة أحسبها أعجميّة"، قال الزبيدي: " وصرّح غيرُ واحدٍ أنَّ الكيمياء ليست بعربيَّة مَحْضَة". (ينظر: تاج العروس ص3439، و3455).
ولم يكن علم الكيمياء قد استقر بصورته الحالية علما مضبوطا واضح المعالم حين تناول الفقهاء أحكامه، فبعضهم لم ير الكيمياء علما أصلا، وبعضهم رضي كونها علما ممكنا " وأنها من الصنائع الطبيعية، لكن العلم بها من أقاصي العلوم الصعبة " - كما يقرر الألوسي؛ (روح المعاني: 20/ 119) - إلا أن النتيجة واحدة فيما يتعلق بموضوعنا وهي أنها كانت تستخدم في تغير خواص الأشياء.
وهذا التدخل الكيميائي ما زال هو الطريقة التي تصنع لغش المواد، إذ مازالت على حقيقتها التي لخصها ابن تيمية، وهي "تشبيه المخلوق "، أو "يشبه فيها المصنوع بالمخلوق"، ومن ثم وصفهم ابن تيمية بأنهم "من أعظم الناس غشا، ولهذا لا يظهرون للناس إذا عاملوهم أن هذا من الكيمياء ولو أظهروا للناس ذلك لم يشتروه منهم". (مجموع فتاوي ابن تيمية 29/ 371)، ولذا تتشابه الأحكام الفقهية التي قررها المتقدمون في الانطباق على الغش بالكيمياء في عصرنا لتشابه الوسيلة في العموم والهدف في العموم أيضا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:35 م]ـ
ولذا تتشابه الأحكام الفقهية التي قررها المتقدمون في الانطباق على الغش بالكيمياء في عصرنا لتشابه الوسيلة في العموم والهدف في العموم أيضا.

لا تشابه البتة.
الكيمياء القديمة دجل وشعوذة. وأساسها الحلم الكبير بتغيير المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة مثل الذهب.

والكيمياء الحديثة علم قائم بذاته، ومفيد جدا، في مجالات كثيرة يصعب إحصاؤها.
من أهمها: صناعة الأدوية العصرية، وصناعات البتروكيماويات، وغيرها.

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:58 ص]ـ
لا تشابه البتة.
الكيمياء القديمة دجل وشعوذة. وأساسها الحلم الكبير بتغيير المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة مثل الذهب.

والكيمياء الحديثة علم قائم بذاته، ومفيد جدا، في مجالات كثيرة يصعب إحصاؤها.
من أهمها: صناعة الأدوية العصرية، وصناعات البتروكيماويات، وغيرها.

بارك الله فيك أخي الشيخ عصام البشير حفظك الله
هذا بالنسبة للكيمياء القديمة قبل ان تتبلور في صورة علمية، ولكن بعد تبلورها واستخدامها في تحسين هيئة بعض العناصر الخسيسة على حد تعبيرهم كان لها هذا الحكم.

أعني أن الكيمياء قديما مرت بالمرحلتين:
الأولى: أنها كانت كما تفضلتم حلما بتحويل الطين إلى ذهب وكانت في هذه المرحلة تسمى الإكسير.
والثانية: مرحلة أكثر نضجا، وهي التفات الكيميائيين إلى أن من الوسائل إمكانية تحسين شكل أو هيئة بعض العناصر كالنحاس ونحوه،
وهي هنا تشبه إلى حد كبير ما يصنعه الكيميائيو ن الآن في تحسين بعض العطور والزيوت وغيرها عن طريق الكيمياء.

وهذا التحسين معروف ومتداول عالميا ولا يعد في الغش التجاري الذي هو جريمة تجارية لا فقها ولا قانونا، لكن اشترط الفقهاء في هذا أن يصرح البائع بنسبة الخلط بين الأصل والعنصر الكيميائي أي بمدى أو نسبة نقاء المادة.

وهذا مجال علمي للكيمياء الحديثة إلى جانب المجال الذي تفضلتم به وهو الاستعمال العلمي في الأدوية وغيرها وهو مجال نافع شريف.

وجزاك الله خيرا أخي الشيخ عصام على مداخلتك المفيدة.

ـ[الزقاق]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
اما ما بدا لي لعدبحث ان الكلمة اصلها يوناني و تعني اذابة المعادن واشير الى ان تحويل المعادن ممكن علميا او قل لا يحول دونه الا ان يتطلب طاقة هائلة و هو امر لم يكن بوسع القدماء فعله والله اعلم

(117/473)

---

"موسوعة" الممنوع في النحو ...

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:48 م]ـ
"موسوعة" الممنوع فى النحو.

تنبيهات ثلاثة:
التنبيه الأول:عن كلمة "موسوعة"
التنبيه الثاني:عن المصدر المعتمد.
التنبيه الثالث: عن مفهوم "الممنوع".

1 - "موسوعة "تسمية خاطئة وسببها خطأ آخر!!

قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد-حفظه الله وشفاه- فى كتابه " فقه النوازل" [الجزء الأول فى هامش الصفحة 104 من طبعة مؤسسة الرسالة]
معلمة: هذا هو اللفظ الذي يعبر عن المراد منه بوضوح وسلامة مبنى , وقد لهج المعاصرون بلفظ "موسوعة" وهو اصطلاح قريب العهد في صدر القرن الثالث عشر.وقد وقع ذلك فى قصة لطيفة على لسان أحد الأعجميين’ كما في مجلة الأزهر "لواء الاسلام 26/ 1158" بعنوان الأدب والعلوم. ومما جاء فيه ما نصه (لطاش كبرى زادة كتاب باسم: موضوعات العلوم ولما كانت إحدى مكتبات القسطنطينية تدون فهرسا لمحتوياتها أملى أحد موظفيها اسم هذا الكتاب على أحد موظفي المكتبة بلفظ "موسوعات العلوم". [فى الأصل موضوعات] لأن الأعاجم يلفظون: الضاد بقريب من لفظ:الظاء. فسمع الكاتب الضاد:سينا.فكتب اسم الكتاب "موسوعات العلوم". وسمع ..... إبراهيم اليازجي صاحب مجلة "الضياء " باسم هذا الكتاب وموضوعه فخيل اليه أن كلمة "موسوعات" تؤدي معنى "دائرة المعارف" فأعلن ذلك فى مجلته.وأخذ به أحمد زكي باشا وغيره. فشاعت كلمة موسوعة.وموسوعات. وهي تسمية مبنية على الخطأ كما رأيت. وكان العلامة أحمد تيمور باشا والكرملي وغيرهما يرون تسمية دائرة المعارف باسم: معلمة لأنه أصح وأرشق وأدل على المراد ..... ) اه.
فماذا نختار:صواب غير دائر على الألسنة أم خطأ شائع معتاد.؟؟ رجحت الثاني.

2 - قد لا يتوفر لدي الوقت ولا الهمة للبحث فى المصنفات النحوية المشتهرة خاصة وأن مادة الممنوعات متفرقة فيها على الأبواب فاكتفيت مؤقتا بكتاب:"الممنوع فى النحو" للدكتور عبد العزيز محمد فاخر مدرس النحو والصرف بجامعة الملك فيصل بتشاد. الطبعة الأولى 2004م (الكتاب غفل من دار نشر).وقد جمع فيه جزاه الله خيرا 75 مسألة ترجح له فيها المنع. وقد رتبها على الابواب النحوية غير أنني لن ألتزم بتوزيعه وسأختار منه بحسب "ما تعم به البلوى" إن صح التعبير.

3 - اعلم أن المنع فى النحو مراتب:
فمنه المنع العام فتكون المسألة ممنوعة عند جميع النحاة وقد نعبر بالاجماع على المنع.
ومنه المنع عند الأغلبية ولا يكون المنع عند فرد .... فيقال مثلا هو ممنوع عند النحاة ولا يجوزه إلا الأخفش ...
ومنه المنع عند الجمهور ومخالفة غيرهم.
ومنه المنع عند مدرسة ومخالفة مدرسة أخرى كأن نقول هذا ممنوع عند البصريين جائز عند الكوفيين.

وهذا أوان الشروع فى المقصود ولا نستعين إلا بالله المعبود:

المسألة 1:
منعوا وقوع الضمير المتصل بعد (إلا).
فلا يقال:لا نعبد إلاه.
بل يجب انفصال الضمير وصوابه: لا نعبد إلا إياه.
للتذكير فالضمائر المنفصلة هي ما يمكن ابتداء الكلام بها: مثل "أنا" "أنت" "نحن""هن" وغيرها ..... وهذه المنفصلة تقع بعد إلا اتفاقا ك"لا اله الا هو" "ما جاء الا أنا".
أما الضمائر المتصلة فهي لا تستقل بنفسها ولا يمكن الابتداء بها مثل"ك" و "ه" و"ت" وغيرها. ولا تقع بعد إلا عند الجمهور وخالفهم" ابن الأنباري " فذهب الى الجواز مطلقا. وفى المقابل منع "المبرد" الضمير المتصل بعد إلا مطلقا. وذهب الجمهور العريض الى المنع فى النثر وجوازه فى الشعر للضرورة الشعرية. وعلى هذا حملت الشواهد التى ذكرها ابن الأنباري مثل قول الشاعر:
أعوذ برب العرش من فئة بغت****علي فما لي عوض إلاه ناصر.
البقية تأتي إن شاء الله ..........

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:13 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
واصل وفقك الله.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:34 ص]ـ
المسألة 2:
منعوا دخول "ال" الموصولة على المضارع.

وتفصيل ذلك:
-أجاز ذلك الكوفيون في الاختيار.
-أجازه الأخفش.
-أجازه ابن مالك على قلة.
-منعه الجمهور. قال صاحب التصريح:"وبعض الكوفيين يجيزونه اختيارا والجمهور يمنعونه ويخصونه بالضرورة".
ومن شواهد الشعر التي دخلت فيها "ال" على الفعل المضارع وحكم عليها الجمهور بالضرورة قول الشاعر:
مَا أَنْتَ بِالحَكَمِ التُرْضَى حُكُومَتُهُ * وَلاَ الأَصِيلِ وَلاَ ذِي الرَّأْيِ وَالجَدَلِ
وقول الآخر:
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا*إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
الشاهد فيه (اليجدع) أي الذي تقطع أذناه.
وعلق ابن هشام فى المغني على مثل هذه الشواهد بقوله:"والجميع خاص بالشعر خلافا للأخفش وابن مالك فى الأخير"
ومنه يفهم أن ابن مالك يمنع دخول "ال" على غير الفعل المضارع كالظرف والجملة الاسمية. وتجويزه دخول"ال" على المضارع بقيد القلة. كما صرح فى الخلاصة:
وصلة صريحة صلة"ال"*وكونها بمعرب الأفعال قل.

فائدة:
لماذا لا تكون "ال" للتعريف, واتفقوا على أنها موصولية؟
استدل ابن برهان على موصولية الألف واللام بدخولها على الفعل (على غير مذهب الجمهور كما عرفت) لأن حرف التعريف فى اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس فى اختصاصه بالفعل, فكما لا يدخل حرف التنفيس على الاسم لا يدخل حرف التعريف على الفعل فوجب اعتقاد الالف واللام في "الترضى"و"اليجدع"و"اليرى"و"اليروح" أسماء بمعنى "الذي" لا حرف تعريف.

وقد سبقني اخواني فى المنتدى فطرحوا المسألة وهذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32562

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/474)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:04 ص]ـ
المسألة3:

منعوا وقوع الجملة الفعلية بعد" إذا" الفجائية.

قال الدكتور عبد الكريم بكار فى "الصفوة من القواعد الاعرابية":
(إذا الفجائية لا يقع بعدها إلا الجمل الاسمية:
-ذهب أكثر النحويين الى أن "إذا " الفجائية فى قولنا:"خرجت فإذا زيد قائم" لا يصح أن يقع بعدها الجمل الفعلية.
-وذهب بعضهم الى جوازه.
-وذهب الأخفش وتابعه ابن عصفور إلى أنه يقع بعدها الفعل إذا سبق ب"قد",فتدخل على الفعل في نحو:"خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو"
وانطلاقا من ترجيح ابن مالك وغيره عدم وقوع الفعل بعد "إذا" الفجاءة رد ابن مالك على من قدر الفعل بعد إذا في قوله تعالى:
(وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا.) يونس 21.) انتهى.

توضيح:
"لهم مكر في آياتنا."لهم"جار ومجرور متعلق بخبر "مكر" المحذوف. والنحاة يقدرون هذا المحذوف اسما: "كائن" أو "ثابت"أو "مستقر" وقد يقدرونه فعلا من نوعه:"يكون" أو "ثبت" ....
ويرى ابن مالك في حالتنا هذه أن النحاة ليس لهم خيار ... عليهم تقدير المحذوف اسما فقط.
والسبب هو منع الجمهور وقوع الفعل بعد "إذا" الفجائية كما تقدم. والله أعلم.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:27 ص]ـ
المسألة 4:
منعوا أن يتقدم معمول اسم الفعل عليه:

قال الدكتور بكار فى الكتاب السالف ذكره:
(اسم الفعل فرع في العمل على الفعل, فلا يتصرف تصرفه, ومن ثم فإنه لا يصح أن يتقدم معموله عليه, فلا يقال:"زيدا عليك" ولا "الكتاب دونك".
وبناء عليه فإن إعراب كلمة (كتاب) في قوله-عز وجل-"كتاب الله عليكم"النساء24.ليس مفعولا به مقدما ل (عليكم) , ولكنه مفعول مطلق ل (كتب) محذوفا أو مفعول به ل (الزموا) مقدرا.
-وخالف فى هذا الكوفيون فأجازوا تقديم معمول اسم الفعل عليه.

ويتفرع على المنع المذكور عدم صحة قولنا: (زيدا عليكه) بل يجب رفع زيد على الابتداء. لأن نصبه على الاشتغال يلزم جعله مفعولا لفعل محذوف وجوبا يفسره اسم الفعل (عليكه).وهذا يخرق قاعدة: (ما لا يعمل لا يفسر عاملا.) لأن التفسير فرع عن العمل فإذا لم تستطع (عليك) أن تعمل فهي لا تستطيع أن تفسر.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:06 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
واصل وفقك الله.
واصل أيها الكريم

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 06 - 05, 07:33 م]ـ
المسألة5:

منعوا أن يتقدم النعت على المنعوت.

جمهور النحويين على أن النعت لا يتقدم على المنعوت ,لأنه موضح للموصوف ومخصص له, فأشبه بذلك الصلة, وهي لا تتقدم على الموصول.
بناء على هذا فإنهم لم يجوزوا فى قوله تعالى: (إلى صراط العزيز الحميد*الله) ابراهيم 1و2
فى (العزيز الحميد) أن يكون كل منهما نعتا للفظ الجلالة, مع أن الله تعالى منعوت- من حيث المعنى- بهما, وإنما يعرب لفظ الجلالة بدلا أو عطف بيان.
وفى قوله تعالى (والوزن يومئذ الحق) الاعراف7 إذا جعلنا (الحق) نعتا للوزن لم يصح تقدمه عليه. أما إذا جعلناه خبرا فإنه يصح تقديمه عليه لأن الخبر يتقدم على المبتدأ ,وليس كذلك النعت.
(الصفوة من القواعد الاعرابية)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 06 - 05, 07:49 م]ـ
المسألة6:

منعوا تقديم معمول فعل التعجب على صيغتي التعجب.

اتفق النحاة على منع تقديم معمول فعل التعجب على صيغتي التعجب. فال تقول: (الربيع ما أحسن) في نحو (ما أحسن الربيع) لأن فعل التعجب جامد غير متصرف فلا يتصرف في معموله بتغيير موضعه بتقديم أو فصل أو غير ذلك.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 06 - 05, 05:03 م]ـ
المسألة7:

منعوا أن يعمل ما بعد "ما" النافية في ما قبلها.

والعلة فى هذا المنع هو استحقاق "ما" للصدارة.
وانطلاقا من هذا حكموا على أن (ثمود) من قوله تعالى: {وأنه أهلك عادا الأولى. وثمود فما أبقى} منصوبة بالعطف على (عاد) أو بفعل محذوف تقديره:وأهلك ثمود .... ولم يجوزوا أن يكون مفعولا مقدما ل (أبقى) مراعاة لصدارة (ما).
وللعلة نفسها حكموا بضعف جعل (ما) نافية فى قوله تعالى: {فقليلا ما يومنون} لأن ذلك يقضي بتقدم معمول ما بعدها عليها وهو (قليلا) مع أنه قوي من جهة المعنى. والأولى أن تكون (ما) زائدة ويكون (قليلا) صفة لمفعول مطلق محذوف تقديره:فإيمانا قليلا يومنون ...

(من كتاب الصفوة ...... )

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:46 م]ـ
المسألة8:

منعوا الجواب عن القسم بالمفرد.

جواب القسم لا يكون إلا جملة, ولا يجاب بالمفرد لعدم الفائدة. إذ لو قيل "والله زيد" أو "أقسم بالله السفر" لما فهم المقصود من الكلام ما لم نأت بخبر لهذا المبتدأ.

وبناء على هذا ردوا على الأخفش جعله المفرد جوابا للقسم فى قوله تعالى: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} حيث ذهب الى أن اللام لام كي ... وإنما ردوا على الأخفش ذلك لأن "لام كي"يكون ما بعدها مفردا فلا يصلح جوابا للقسم. وجواب القسم عند الجمهور فى الآية محذوف تقديره: يحلفون بالله ليكونن كذا وكذا ..... أو: يحلفون بالله ما قلنا ما حكي عنا .. وأن اللام وما بعدها متعلقان بالفعل (يحلفون) أو بالجواب المقدر.

وبناء على هذا ايضا ردوا على (ابن عطية) فى قول الله تعالى: {فالحق والحق أقول لأملأن جهنم} قوله: إن (الحق) مرفوع على الابتداء وخبره (لأملأن) ,لأن المعنى:أن أملأ, فجعل ابن عطية (لأملأن) مفردا بإدخاله (أن) فى التقدير, والمفرد لا يصلح لأن يكون جوابا للقسم, وإنما خبر (الحق) محذوف , تقديره: قسمي, أو (الحق) خبر والمبتدأ محذوف تقديره: قولى الحق, وجملة (لأملأن) جواب القسم.
(راجع الصفوة. دار القلم. ص144)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/475)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[27 - 06 - 05, 11:20 م]ـ
المسألة 9:

منعوا تقديم المفعول معه على عامله.

اتفق النحويون على منع تقديم المفعول معه على عامله, فلا يجوز أن يقال:وطلوع الشمس جاء زيد. ولا يجوز: والنيل سرت.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 06 - 05, 02:31 م]ـ
المسألة 10:

منعوا وقوع الجملة الطلبية صلة للموصول.

الموصولات كلها -اسمية أو حرفية- يلزم أن يقع بعدها صلة تبين معناها, وصلة الموصول لا تكون إلا جملة أو شبه جملة ويشترط فيها خمسة شروط:
1 - أن تكون خالية من معنى التعجب.
2 - أن تكون غير مفتقرة الى كلام قبلها.
3 - أن تكون معلومة لكل أحد.
4 - أن يكون بها ضمير يطابق الموصول.
5 - أن تكون خبرية.
الشرط الأخير هو المقصود هنا.
فقد أوجب الجمهور أن تكون جملة الصلة خبرية أي محتملة الصدق والكذب في ذاتها, ويمتنع عندهم وقوع جملة الصلة طلبية أو إنشائية, فلا يقال:
جاء الذي اضربه (بصيغة فعل الأمر)
ولا يقال:
جاء الذي -يرحمه الله-زيد. (على أن " يرحمه الله "جملة دعائية)

-أجاز الكسائي والمازني ما منعه الجمهور. قال السيوطي:"وجوز الكسائي الوصل بجملة الأمر والنهي نحو:جاء الذي اضربه أو لا تضربه زيد. وجوزه المازني بجملة الدعاء إن كانت بلفظ الخبر نحو: الذي يرحمه الله زيد."
والصواب راي الجمهور لأن غرض الصلة هو تحصيل الوضوح للموصول والجملة الطلبية لم يتحصل معناها بعد, فهي أحرى ألا يتحصل بها وضوح غيرها.
(فاخر).

ـ[المحب الكبير]ــــــــ[29 - 06 - 05, 12:50 ص]ـ
موضوع قيم ..

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:08 ص]ـ
المسألة 11:

منعوا نصب المضارع بعد العلم وغيره.

إذا وقع المضارع بعد فعل يفيد العلم وجب رفعه, ووجب أن تكون (أن) مخففة من الثقيلة كقول الله تعالى: {علم أن سيكون منكم مرضى}
وامتنع النصب وهذا رأي الجمهور, وأجاز الفراء وابن الأنباري النصب.

وإذا وقع المضارع بعد فعل يفيد الظن جاز فيه الرفع والنصب:
-الرفع على جعل (أن) مخففة من الثقيلة.
-النصب على جعل (أن) مصدرية وهو الأكثر , ومنه قوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا}.
أما قوله تعالى: {وحسبوا أن لا تكون فتنة} فقد قريء بالوجهين: برفع (تكون) ونصبها.
(فاخر)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 06 - 05, 02:59 ص]ـ
المسألة 12:

منعوا دخول "هل" على اسم بعده فعل.

فلا يقال:هل محمد سافر؟ بل يجب أن يليها الفعل مباشرة. فيقال: هل سافر محمد؟
أما إذا لم يكن فى حيزها فعل فيجوز ان تدخل على الاسم. فيقال مثلا:"هل محمد مسافر؟
قال ابن هشام فى المغني:
يمتنع نحو" هل زيدا ضربت "لأن تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ونحو "هل زيد قائم أم عمرو "إذا أريد بأم المتصلة.

توضيح:
"هل" يطلب بها فى الاستفهام التصديق وليس التصور. أي يسأل بها عن وقوع النسبة أو لا وقوعها.
هل سافر محمد؟ السؤال هنا عن ثبوت نسبة السفر لمحمد فيكون الجواب "نعم " أو "لا".أما التصور فمعناه المفرد ويكون الجواب بتعيينه. مثال: من سافر؟ "من "يطلب بها التصور, فيكون الجواب مفردا:محمد أو علي.
ووجه الامتناع فى مثال ابن هشام أن تقديم المفعول به يشعر بأن المستفهم عنه هو المضروب وليس وقوع الضرب, وعليه لا تصلح "هل".وفى المثال الثاني الاستفهام عن القائم زيد أم عمرو.
وسيكون الجواب بتعيين واحد منهما.فيكون الاستفهام عن تصور ,و"هل" لم توضع إلا للتصديق.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:03 م]ـ
المسألة 13:

منعوا دخول "هل" على فعل منفي.

رأينا أن "هل" يطلب بها التصديق فالسؤال بها دائما عن نسبة. وهنا نشير الى اختصاص آخر لها, وهو اختصاصها بالإيجاب فلا يليها سلب:
تقول:" هل زيد قائم" "هل قام زيد"ويمتنع قولك:"هل لم يقم زيد" و"هل ما قام زيد"
بخلاف الهمزة فهل صالحة للتصور والتصديق والنفي والاثبات: نحو (ألم نشرح) (ألن يكفيكم) (أليس الله بكاف عبده).
(انظر المغني)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 07 - 05, 04:54 م]ـ
المسألة 14:

منعوا أن يلي "هلا" اسم.

من الحروف المختصة بالدخول على الأفعال (هلا) ,وهي حرف تحضيض, وقد يقع بعدها مفعول مقدم على نية التأخير , كما في قولنا:"هلا خالدا أدبت".وفي باب الاشتغال يجب نصب الاسم الواقع بعدها , نحو:"هلا محمدا أكرمته" , على تأويل "هلا أكرمت محمدا أكرمته".وإنما وجب النصب لأننا لو رفعنا (محمدا) لكان مبتدأ, ودخول "هلا" على المبتدإ والخبر شاذ, كما في قوله:
ونبئت ليلى أرسلت شفاعة*إلي فهلا نفس ليلى شفيعها

وقد أول على تقدير:فهلا شفعت نفس ليلى.
(الصفوة)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 07 - 05, 05:17 م]ـ
المسألة 15:

منعوا أن يعمل النعت فى المنعوت أو في ما قبله.

يرى جمهور النحويين أن الصفة لا تعمل فى الموصوف ,لأنها تابعة له فى إعرابها , فلا تكون مؤثرة فيه.
وبناء على هذا وجب الرفع في قوله تعالى: {وكل شيء فعلوه فى الزبر} سورة القمر52
لأن جملة (فعلوه) صفة ل (كل) أو ل (شيء) , ولو أننا نصبنا (كل) لكانت مفعولا به لفعل محذوف تفسره جملة (فعلوه) , وهذه الجملة غير قادرة على التفسير , لأن التفسير فرع عن العمل, وما لا يعمل لا يفسر عاملا, فوجب المصير الى رفع (كل) على الابتداء وخبره متعلق الجار والمجرور (في الزبر).

وأما أن النعت لا يعمل في ما قبل المنعوت ,فلأن المعمول لا يحل في موضع لا يحل فيه العامل, وما دامت الصفة لا تتقدم على الموصوف , فلا يتقدم معمولها عليه عند الجمهور.
-وأجاز ذلك الكوفيون.
وبناء على رأي الجمهور فإنه لا يصح تعليق (في أنفسهم) من قوله تعالى:
{وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}
ب (بليغا) لأنه نعت ل (قولا) , والنعت لا يعمل في ما قبل المنعوت, فوجب تعليقه ب (قل).
(الصفوة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/476)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:28 م]ـ
المسألة 16:

منعوا كون المبتدإ جملة من جهة المعنى.

المسند إليه سواء أكان مبتدأ أم فاعلا أم نائب فاعل لا بدأن يكون مفردا لفظا ومعنى كقولنا: "زيد قائم ", أو من جهة المعنى نحو: "الحمدلله تملأ الميزان", فجملة "الحمد لله "جملة من حيث اللفظ , ولكنها من حيث المعنى مفرد. لأنه ليس المقصود التسبيح وإنما المقصود الإخبار عن ثواب النطق بهذا اللفظ. فالاسناد لفظي. ونحو من هذا:"لا إله إلا الله كلمة الإخلاص" فالمراد لفظ لا إله إلا الله كلمة الاخلاص.
وبذا يتبين أن الجمل وأشباهها لا تقع مبتدأ إلا إذا كان الاسناد لفظيا.
(الصفوة)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:48 م]ـ
المسألة 17:

منعوا تقديم خبر "مادام" عليها.

اتفق النحاة على منع تقديم خبر (مادام) عليها, لأنها لا تستعمل إلا ب"ما" المصدرية وما المصدرية الظرفية لها الصدارة فلا يجوز أن يتقدم عليها من الجملة التى بعدها فلا يقال:"لا أصاحبك خائنا ما دمت"
(فاخر)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:27 م]ـ
المسألة 18:

منعوا أن يكون النعت أعرف من المنعوت.

ذهب أكثر النحويين إلى أن النعت يكون مساويا للمنعوت فى التعريف, أو نازلا عنه , ولا يكون أعرف منه. ذلك لأن النعت تتمة للمنعوت , وزيادة في بيانه , والزيادة تكون دون المزيد عليه, ووجه الكلام أن تبدأ بالأعرف , فإن كفى وإلا أتبعته ما يزيده بيانا.
وهم يجعلون الضمير في المرتبة الأولى بين المعارف,
ثم العلم,
ثم الإشارة,
ثم الموصول,
ثم المحلى ب"ال".
أما المضاف الى المعرفة فهو في رتبة تلك المعرفة إلا ما أضيف إلى الضمير فهو في رتبة العلم , وليس في رتبة الضمير.

هذا هو الأشهر من أقوال النحاة , وبناء عليه رد "الحوفي" على "أبي البقاء" تجويزه جعل (ذلك) نعتا ل (لباس) في قوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} (الاعراف-26) لأن اسم الإشارة أعرف من المضاف الى المحلى ب (ال).
(الصفوة)

ـ[عائشة بنت طلحة]ــــــــ[19 - 07 - 05, 09:43 م]ـ
فماذا نختار:صواب غير دائر على الألسنة أم خطأ شائع معتاد.؟؟ رجحت الثاني.

.

عفا الله عنكَ أخي الكريم (أبو عبد المعز)، وأعزَّ بك لغة قرآنه ..
لم استبدلتَ الذي هو أدني بالذي هو خير .. !؟
إنَّ صوابًا مغمورًا، تبعثه للحياة بعد طول رُقاد، وتنالَ أجرَ إحيائه، أفضل مئة مرة من خطأٍ شائعٍ تزيده رسوخًا وثباتًا.
لو أنَّنا كل ما شاع خطأ اتبعناه، وهجرنا الصواب؛ بحجة أنه غير معروفٍ ولا شائع، لامَّحت اللغة الأصلية، وحلت مكانها، لغة الجيل الثالث [أعجمية بحروف عربية]، هذا أولاً ..
وثانيًا – لو لم يكن ثمة صواب وخطأ، لكان اختيار سليم الذائقة يقع على كلمة [معلمة]، فهي ألذُّ جرْسًا، وأوقع في السمع، وأدلُّ على المراد.
وقد كان أولى بهذا الموضوع الماتع أن يتوج بتلك الكلمة الجميلة الأصيلة.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 07 - 05, 10:58 م]ـ
المسألة 19:

منعوا أن يخبر عن الموصول, أو أن يتبع, قبل مجيء صلته.

اتصال الصلة بموصولها قوي جدا ,لأنها كاشفة لإبهامه معينة لدلالته , فنزلت منه منزلة الجزء من الكل , ومن ثم امتنع الفصل بينهما بخبر أو توكيد أو نعت أو معطوف. وهم يعدون معمول الصلة ومتعلقاتها جزءا منها.
ومن هنا ضعف جعل (الكاف) من (كدأب) نعتا لمصدر محذوف , عامله كفروا في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ. كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (11) سورة آل عمران
لأن اسم الموصول (الذين) اسم "إن" وخبرها "لن تغني" فقد آذن الخبر بتمام اسم الموصول, فإذا جعلنا (الكاف) وصفا لمصدر عامله (كفروا) كنا قد فرقنا بين الموصول ومتعلق صلته بالخبر, وهذا لا يصح. والأولى أن نجعل الكاف خبرا لمبتدإ محذوف تقديره:" دأبهم كدأب آل فرعون".وهناك أقوال أخرى.
ولا يصح بناء على ما سبق أن نقول:"رأيت الذي القوي جلس" ولا "نام الجليس الضعيف في الدار" لأن (ال) في الجالس موصولة , و (في الدار) متعلق بجالس فهو من أبعاض الصلة ,ولا يفصل بين أبعاض الصلة بالنعت.
وتأسيسا على ما ذكرنا حكم ابن هشام بشذوذ قراءة زيد بن علي: {الذي خلقكم والذين من قبلكم} بفتح الميم من (من) , فأكد (الذين) ب (من) قبل مجيء الصلة , فاستغنى الموصول الثاني عن صلته.
'الصفوة)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 07 - 05, 04:58 م]ـ
المسألة 20:

منعوا (ما) الموصولة أن تقع نعتا.

من الموصولات ما يصلح أن يقع نعتا مثل (الذي) و (التي) فيقال: "جاء الرجل الذي فاز" و "جاءت الجارية التي سافرت".
أما (ما) فإنها من الموصولات التى لا تصلح أن تقع نعتا, ومن ثم ضعف قول من ذهب الى أن (ما) موصولة في قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} على معنى: إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن, فجعل (ما) نعتا. و (ما) هنا ظرفية مصدرية , والمعنى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء زمان عدم المس.
(انظر الصفوة ... أحسن الله إلى كاتبها)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/477)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا عبد المعز وفي جهودك
قلت:
المسألة 4:
منعوا أن يتقدم معمول اسم الفعل عليه:

وبه قال ابن مالك رحمه الله:
وَما لِمَا تَنُوبُ عَنهُ مِن عَمَل - لَهَا (وَأخِّر مَا اللَّذِي فِيهِ العَمَل)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:31 م]ـ
المسألة 21

منعوا اجتماع حرفين موضوعين لمعنى واحد.

قال (ابن القواس) في شرح الكافية:
"لم يعهد اجتماع حرفين لمعنى واحد من غير فاصل؛ ولذلك جاز (إن زيدا لقائم) وامتنع (إن لزيدا قائم)."
الامتناع بسبب تجاور حرفين وضعا للتوكيد:"إن" و"اللام".
قال ابن جني:
"ليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد؛ لأن في ذلك نقضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحروف ,إلا في التأكيد."
وقد يعكر على هذه القاعدة سماع تعابير من مثل (أرأيتك زيدا ما فعل) حيث اجتمع ضمير "التاء" و"الكاف" وهما معا للخطاب. لكن النحاة يرون أن "التاء" هنا قد خلع منها الخطاب بسبب دخول الكاف ودليلهم بقاء التاء على صورة واحدة في جميع الأحوال (لا تثنى ولا تجمع .... )
وفي (اللمع الكاملية) لموفى الدين البغدادي: فإن قيل قولهم (أرأيتك) كيف جمعوا بين التاء والكاف وهما جميعا للخطاب وهم لا يجمعون بين حرفين لمعنى واحد؟ قيل: إن "التاء" ضمير مجرد من الخطاب؛ و"الكاف" مجرد عن الضمير فكل منهما خلع منه معنى وبقي عليه معنى.
وبناء على هذه القاعدة علل (ابن أياز) عدم عمل "لا" في المعرف ب"لام" الجنس وإن كان في المعنى نكرة, لأن "لام" الجنس تقبل الاستغراق وكذلك "لا"؛ فلو أعملوها في المعرف بها لجمعوا بين حرفين متفقين في المعنى وذلك ممنوع عندهم.
(انظر الاشباه والنظائر في النحو للسيوطي الجزء1)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:17 م]ـ
المسألة 22

منعوا تقديم الفاعل على عامله .....

اختلف النحويون في حكم تقديم الفاعل على عامله على رأيين:
1 - منع سيبويه والبصريون تقديم الفاعل على عامله نحو: (قام زيد) فلا يجوز (زيد قام) على أن (زيد) فاعل ل (قام) بل يعرب مبتدأ , والجملة بعده في محل رفع خبر , وفاعل قام ضمير مستتر.
وقد منع البصريون تقديم الفاعل في النثر والشعر سواء .... وما ورد ما ظاهره التقديم فضرورة.

2 - أجاز الكوفيون تقديم الفاعل على عامله في سعة الكلام.

فإن قلت:إن كان ما يعتبره الكوفيون فاعلا هو في حكم المبتدأ عند البصريين فالخلاف إذن في الصنعة الإعرابية لا غير ..... قلنا بل إن ثمرة الخلاف حقيقية ... وتظهر في حالة كون الفاعل مثنى أو جمعا نحو: (الزيدان قاما) و (الزيدون قاموا).فالبصريون يوجبون إلحاق الفعل علامة تثنية أو جمع لكن الكوفيين لا يوجبون ذلك ويجوزون: (الزيدان قام) و (الزيدون قام).

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:28 ص]ـ
المسألة 23

منعوا الإخبار بجملة النداء ......

الأصل في الخبر أن يكون اسما مفردا , وقد يكون جملة أو شبه جملة , سواء أكانت الجملة فعلية أم اسمية أم شرطية.
والذي عليه الجمهور أنه لا فرق في جملة الخبر أن تكون خبرية أو إنشائية. فكما يصح أن تقول:
"زيدأبوه قائم"
يصح أيضا أن تقول:
-"زيد أكرمه"
-"زيد لا تهنه"
-"زيد هل سافر؟ "
-"زيد ليته يفوز! "
-"زيد ما أعجبه! "
-"زيد والله لأكرمنه".
لكنهم لم يسوغوا الإخبار بجملة النداء, فلا يقال:
-"زيد يا أخي"
استثنوا أسلوب النداء من بين أساليب الإنشاء كما في (الهمع).
وقد خالف ابن الأنباري وبعض الكوفيين فمنع الإخبار بالجملة الإنشائية إلا على تقدير القول. (مثلا يقدر في: -"زيد هل سافر؟ " زيد مقول فيه:هل سافر.)
وحجته أن الخبر ما يحتمل الصدق والكذب, والجملة الإنشائية لا تحتمل ذلك. وهذا كما ترى اندفاع وراء التقسيمات المنطقية التي أفسدت على النحاة بعض نحوهم.
وما احتج به الأنباري مردود:
1 - بأن الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب ليس هو خبر المبتدأ بل هو ما يقابل الإنشاء, وأنت ترى أن المفرد يقع خبرا إجماعا مع كونه غير محتمل الصدق والكذب , لأن احتمال ذلك إنما هو من خصائص الكلام لا الكلمة.
2 - اتفق النحويون جميعا على جواز الرفع في نحو:" أما زيد فاضربه."فبرفع "زيد" في هذا المثال يتعين أن يكون مبتدأ والجملة بعده خبر , وهي انشائية طلبية.
3 - كذلك ورد السماع كثيرا بالإخبار بالجملة الإنشائية الطلبية, من ذلك قوله تعالى:
"الحاقة ما الحاقة"
"القارعة ما القارعة"
"بل أنتم لا مرحبا بكم" ...

ومنع (ثعلب) الإخبار بالجملة القسمية.
ويمكن الرد عليه بما سبق بيانه ... وبما ورد في القرآن مثل:
"والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين"
"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".
(انظر الأساليب الانشائية في النحو العربي –عبد السلام هارون. دار الجيل.صص 35 وما بعدها.)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 05:46 م]ـ
المسألة 24:

منعوا إظهار "أنْ" مع "لام" النفي ....

قال أبو حيان: سأل " محمد بن الوليد" " ابن أبي مسهر" -وكانا قد قرءا كتاب سيبويه على المبرد ورأى ابن أبي مسهر أن قد أتقنه-: لم أجاز سيبويه إظهار "أنْ" مع "لام " "كي" ولم يجز ذلك مع "لام" النفي .............. فلم يجب بشيء. انتهى.

قال ابو حيان: والسبب في ذلك أن (لم يكن ليقوم) و (ما كان ليقوم) إيجابه (كان سيقوم) فجعلت "اللام" في مقابلة السين, فكما لا يجوز أن يجمع بين "أن" الناصبة وبين "السين" و" سوف" كذلك لا يجمع بين "أن"و"اللام" التي هي مقابلة لها.

(انظر الأشباه للسيوطي ج2)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/478)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 09 - 05, 08:57 م]ـ
المسألة 25:

منعوا حذف أو إضمار حروف العطف ..

قال السهيلي في نتائج الفكر:
لا يجوز إضمار حروف العطف , خلافا للفارسي ومن قال بقوله, لأن الحروف أدلة على معان في نفس المتكلم , فلو أضمرت لاحتاج المخاطب إلى وحي يسفر به عما في نفس مكلمه.
وحكم حروف العطف في هذا حكم حروف النفي والتوكيد والتمني والترجي وغير ذلك, اللهم إلا أن حروف الاستفهام قد يسوغ إضمارها في بعض المواطن , لأن للمستفهم هيئة تخالف هيئة المخبر.

(قلت: لعل السهيلي –رحمه الله- يقصد بالهيئة ما يصاحب الجملة الاستفهامية من تنغيم فيفهم المخاطب أن صاحب الجملة سائل لا مخبر ... وعلى هذا يجوز حذف أداة الاستفهام بدون ضرر لأن التنغيم قرينة كافية على المراد)

قال السهيلي:
إلا أنهم احتجوا لمذهبهم بآي من كتاب الله تعالى وأشياء من كلام العرب هي عند التأمل والتحصيل حجة عليهم , كقول الشاعر:
كيف أصبحت؟ كيف أمسيت؟ مما ... يثبت الود في فؤاد الكريم.
هو عندهم على إضمار حرف العطف , ولو كان كذلك لانحصر إثبات الود في هاتين الكلمتين من غير مواظبة ولا استمرار عليهما. ولم يرد الشاعر ذلك , وإنما أراد أن يجعل أول الكلام ترجمة على سائره, يريد الاستمرار على هذا الكلام والمواظبة عليه , كما تقول: قرات ألفا باء ,جعلت ذكر هذين الحرفين ترجمة لسائر الباب وعنوانا للغرض المقصود.
ولو قلت: قرات ألفا و باء , لاشعرت بانقضاء المقروء , حيث عطفت " الباء" على "الألف" دون ما بعدها , فكان مفهوم الخطاب أنك لم تقرأ غير هذين الحرفين. ألا ترى كيف أشعرت "الواو" في قوله سبحانه (وثامنهم كلبهم) على انقضاء العدد المتنازع فيه.
وما مثلوا به من قولهم:"اضرب زيدا عمرا خالدا" ليس كما ظنوه من إضمار "الواو" ولو كان كذلك لاختص الأمر بالمذكورين, وإنما المراد الإشارة بهم إلى ما بعدهم ومنه قولهم:" بوبت الكتاب بابا بابا" و "قسمت المال درهما درهما" ليس على إضمار حرف العطف , ولو كان كذلك لانحصر الأمر في" درهمين" و"بابين" ..... وأما ما احتجوا به من قوله سبحانه: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد) فليس على معنى الواو كما توهموه ولكن جواب إذا في قوله: قلت: لا أجد. وقوله تعالى (تولوا عنهم) إخبار عنهم وثناء عليهم والكلام غير محتاج الى العطف بالواو.

(قلت: يقصد السهيلي أن جملة (تولوا عنهم) استئناف لا محل لها من الإعراب ...... وهي على رأي المعترض عليهم جواب الشرط ... فتكون جملة (قلت لا اجد) تنتمي الى حيز فعل الشرط وليست جوابا له فقدروا معها عاطفا محذوفا. وعلى رأي السهيلي هي جواب الشرط وهو الصحيح ... )

قال السهيلي:
وبلغني عن بعض أشياخنا الجلة أنه جعل من هذا الباب قول عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-"لا يغرنك هذه التي أعجبك حسنها حب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- لها"وقال: المعنى: حسنها وحب رسول الله لها. وبلغ الاستحسان بالسامعين لهذا القول إلى أن علقوه في الحواشي من كتاب الصحيح للبخاري –رحمه الله تعالى- وليس الأمر كذلك ولكن "الحب" بدل من قوله "هذه" بدل اشتمال في موضع رفع .... انتهى كلام السهيلي –رحمه الله-.

(هذا النص حقه أن يوضع في باب الفصل والوصل من مباحث علم المعاني .... وفيه دلالة واضحة على مقدرة السهيلي في تذوق الكلام واستكناه أغواره ..... وإن كان شيء يؤسف له فهو الفصام بين النحو البلاغة فلو قدر لهما الامتزاج –كما حصل هنا عندالسهيلي- لكان الدرس اللغوي العربي في السماء. لكن ماشاء الله وقع.)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:19 م]ـ
المسألة 26:

منعوا توكيد النكرة توكيدا معنويا.

اعلم أن التوكيد يكون لفظيا ويكون معنويا, فالأول يتحقق بتكرير اللفظ نفسه (حرفا أو كلمة أو جملة) أو بتكرير المعنى دون لفظه مثل:"ذهب, انصرف محمد."

أما التوكيد المعنوي فيكون بالفاظ مخصوصة تأتي بعد اسم المؤكد مضافة إلى ضمير متصل عائد على المؤكد .... ومن هذه الألفاظ: نفس ,عين, كل, جميع ....... الخ.

لكن يشترط للمؤكد بهذه الألفاظ أن يكون معرفة فلا يستحق التوكيد إلا ماكان حاضرا في ذهن المخاطب أو السامع .... وليس من الحصافة في شيء أن نؤكد المجهول أو ما لم يكن حاضرا في الذهن .... فلا فائدة من قولنا: "جاء رجل نفسه" .....

لكن الكوفيين جوزوا توكيد النكرة توكيدا معنويا إذا كانت محدودة .... منها الكلمات التي تدل على زمن مقدر بعدد محدود مثل يوم , شهر , سنة, حول ...... الخ. فيجوز عندهم أن تقول:"صمت شهرا كله."

أما البصريون فيمنعونه.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 10 - 05, 03:55 م]ـ
المسالة 27:

منعوا نيابة غير المفعول به مع وجوده.

ينوب عن الفاعل بعد حذفه المفعول به أو الظرف أو المصدر أو المجرور. وقد يوجد بعد بناء الفعل للمجهول مفعول به ومصدر وظرف وجار ومجرور نحو:"ضُرب اللص ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الناس في المجلس" فأي هذه الأمور ينوب عن الفاعل؟

-منع جمهور البصريين نيابة غير المفعول به مع وجوده تقدم أو تأخر, فإذا قلت:" ضربت زيدا ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الناس"وأردت بناءه للمجهول قلت –على رأيهم-:"ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة .... "أو تقول:"ضرب ضربا شديدا زيد يوم الجمعة ..... "

-أجاز الأخفش والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده.
واستدلوا بورود ذلك في القرآن و كلام العرب.
قال ابن مالك: وأجاز هو-أي الأخفش- والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم أقول إذ لا مانع من ذلك مع أنه وارد عن العرب ومنه قراءة أبي جعفر:"ليُجزى قوما بما كانوا يكسبون" فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك"قوما" منصوبا وهو مفعول به ..
هذه الآية وغيرها من شواهدهم خرجها البصريون على ما يوافق مذهبهم , قال ابن عصفور في تخريج قراءة أبي جعفر السابقة: "إن "قوما" ليس بمعمول "ليجزى" بل لفعل مضمر بدل "يجزى" كأنه قال: جزى الله قوما, ويكون مفعول "يجزى" ضمير المصدر المفعول منه كانه قال:ليجزى هو أو ليجزى الجزاء ...... " (انظر فاخر)

قلت:
لا يخفى على المنصف ما في هذا التخريج من تكلف ...... ولعل مذهب الكوفيين الذى اختاره ابن مالك أولى بالاتباع. والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/479)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 10 - 05, 07:01 ص]ـ
المسالة 28:

منعوا نيابة المفعول الثاني إذا ...........

إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين وهو من باب "أعطى" وأريد بناؤه للمجهول فقد اتفقت كلمة النحويين على نيابة أحد المفعولين نحو: "أعطيت زيدا درهما" فتقول:"أعطي زيد درهما" ويجوز:" أعطي درهم زيدا", لأن "زيدا" آخذ أبدا والدرهم مأخوذ أبدا وهذا لا لبس فيه لوضوح المعنى.

أما عند حدوث اللبس فيمتنع نيابة المفعول الثاني باتفاق النحويين تقدم أو تأخر نحو: "أعطيت زيدا عمرا", لأن كلا منهما يصلح أن يكون معطى , ولا يتبين الآخذ من المأخوذ إلا بالاعراب.

وإذا كان الفعل متعديا لمفعولين أصلهما مبتدأ وخبر نحو "ظن" وأخواتها فقد اتفق النحاة على جواز نيابة المفعول الأول .... فتقول في "ظننت زيدا قائما": "ظن زيد قائما".

أما نيابة المفعول الثاني ففيه خلاف بين النحويين:

-منع أكثر النحويين نيابة المفعول الثاني مطلقا سواء أكان فيه لبس أم عدم لبس.
قال الشيخ خالد الأزهري:"والمفعول الثاني في باب "ظن" –وهو ما كان خبرا في الأصل عن الأول-قال قوم كثيرون: يمتنع نيابته مطلقا سواء ألبس أم لم يلبس ..... وسواء أكان جملة أم لا ....... وسواء أكان نكرة والأول معرفة أم لا (للإلباس في النكرتين نحو:"ظن أفضل منك أفضل من زيد" إذا كان أفضل من زيد هو الأول. وفي المعرفتين نحو:"ظن صديقك زيدا" إذا كان "زيدا"هو الأول. ولعود الضمير على المؤخر من المفعولين إن كان الثاني نكرة والأول معرفة .......... )

-وأجاز السيرافي وابن عصفور وابن مالك نيابة المفعول الثاني في باب "ظن" بشرط أمن اللبس نحو:"ظن قائم زيدا", ويمتنع إن كان فيه لبس نحو:"ظن عمرو زيدا" إذا كان "عمرو" مفعولا ثانيا.

قال أبو حيان:"ذهب قوم إلى ..... أنه يجوز إذا أمن اللبس , ولم يكن جملة ولا شبيها بالجملة لكن إقامة الأول عندهم أولى ...... "

وإذا كان الفعل متعديا إلى ثلاثة مفاعيل –أي من باب "أعلم"-:

فقد أجاز الجزولي والشلوبين وابن الحاج نيابة المفعول الثاني إن لم يحدث لبس.
ومنعه ابن هشام الخضراوي والأبدي وابن عصفور.

قال الشيخ خالد:"والمفعول الثاني في باب "أعلم" أجازه قوم منهم الجزولي والشلوبين في التوطئة وتلميذه ابن الحاج ... إذا لم يحدث لبس فيمتنع:"أعلم زيد عمرا قائما"
ومنعه قوم منهم الخضراوي والأبدي وابن عصفور لأن المفعول الأول واقع عليه الإعلام فهو مفعول صحيح لصحة اطلاق المفعولية عليه حقيقة ولأن أصله الفاعلية فهو أحق بما كان ملتبسا به."
(فاخر)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:56 م]ـ
المسألة 29:

منعوا حذف حرف النداء .........

لا يجوز حذف حرف النداء إلا إذا كان المنادى قريبا كقول الله تعالى: {رب قد آتيتنى من الملك .... فاطر السموات والأرض} والأصل:يارب, يا فاطر.
وكقوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} والأصل: يايوسف.

يمتنع حذف حرف النداء في المواضع الآتية:
1 - المنادى النكرة فلا تقول:"رجل أقبل" ولا "غلام تعال" وأنت تريد النداء. [يجوز حذف حرف النداء من النكرة في الشعر وفي الأمثال فقط ومنه قول العجاج:
*********جاري لا تستنكري عذيري*******
جاري مرخم جارية. والحذف في الحالتين على قلة.]
2 - المنادى اسم إشارة فلا تقول:"هذا هلم"
3 - المنادى مستغاث به فلا تقول:"لزيد" أو "للناس" بل "يا لزيد " و "ياللناس"
4 - نداء المندوب فلا تقول" زيداه" بل "وازيداه"
5 - المنادى ضمير: فتقول "يا أنت" ولا يجوز أن تقول"أنت" مع كونك تريد النداء.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
المسألة 30:

منعوا تقديم معمول المصدر ...

المصدر مع معموله كالموصول مع صلته حيث كان المصدر مقدرا ب"أن" والفعل أو "ما" والفعل , و"أن" حرف مصدري موصول يشبه "الذي" فلذلك يمتنع تقديمه على ماكان من صلته لأنه من تمامه ....... فلا يقال:
"زيدا ضربك خير له."
بل الصواب:
"ضربك زيدا خير له."
قال ابن يعيش: فيكون "الضرب" مبتدأ وهو مضاف إلى الفاعل و"زيدا" مفعول به و"خيرله" خبر. فإن قدمت "زيدا" على المصدر وهو من صلته -إذ كان معمولا له -بطلت المسألة.
قال ابن مالك في التسهيل (في حديثه عن المصدر):"ومعموله كصلة في منع تقدمه وفصله".
فإن ورد ما ظاهره تقدم المعمول على المصدر العامل قدر له عامل آخر كقول عمر بن أبي ربيعة:
ظنها بي ظن سوء كله ... وبها ظني عفاف وكرم.
التقدير: ظني بها ظني عفاف وكرم ... ولا يجوز أن يتعلق الجار والمجرور ب"ظني" المتأخرة.

وأجاز ابن السراج والرضي ما منعه الجمهور ..... قال أبو حيان:"ولما كان المصدر ينحل إلى حرف مصدري والفعل لم يجز أن يتقدم شيء من معمولاته عليه , وحكى ابن السراج جواز تقديم مفعوله عليه نحو: (يعجبني عمرا ضرب زيد) والجمهور على منع ذلك."

أما الرضي فقال:"وأنا لا أرى منعا من تقدم معموله عليه إذا كان ظرفا أو شبهه كقوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة} وقوله {فلما بلغ معه السعي} ...
وللجمهور أن يحتج بان المعمول هنا جار ومجرور ويتوسع في الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما. أو أن يعلق الجار والمجرور بمصدر آخر محذوف للدلالة عليه من قبل المذكور.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/480)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[07 - 12 - 05, 07:26 م]ـ
المسألة 31:

منعوا العطف على اللفظ والعطف على المحل في .......

من أنواع العطف: العطف على اللفظ وهو الأصل نحو:" مرت بزيد وعمرو" (بجر عمرو) ونحو:" ليس زيد بقائم ولا قاعد" (بجر قاعد).ويشترط فيه إمكان توجه العامل إلى المعطوف , فيجوز أن تقول:" مررت بزيد ,مررت بعمرو". "ليس زيد بقائم , ليس زيد بقاعد".

ويمتنع العطف على اللفظ في نحو:"ما جاءني من امرأة ولا زيد" فلا يجب في "زيد " إلا الرفع عطفا على الموضع فقط. (الرفع على الفاعلية) والسبب أن "من" الزائدة لا تعمل في المعارف .... فلا يجوز أن تقول:" ما جاءني من زيد".

وقد يمتنع العطف مطلقا أعنى يمتنع على اللفظ والمحل جميعا. كقولك: "ما زيد قائما بل قاعد."
- لا يجوز عطف "قائما" على "قاعدا" أي على اللفظ لأن "ما" لا يمكن أن تعمل في المثبت و الموجب. فيستحيل المعنى إذ العطف على نية تكرار العامل فيؤول المعنى إلى:
"ما زيد قائما ما زيد قاعدا ", فينتفي القعود وأنت تريد إثباته.
- لا يجوز عطف "قائم " على المحل لأن اعتبار الابتداء مع زواله بالناسخ غير معقول.

إنما الرفع في "قاعد " على أنه خبر لمبتدأ محذوف.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:46 ص]ـ
المسالة 32:

منعوا دخول "لام" الابتداء على خبر المبتدأ.

نص النحويون على المواضع التي تدخل فيها "لام " الابتداء.وذهب جمهورهم إلى أن دخولها على خبر المبتدأ لا يكون إلا في ضرورة شعرية, فهو مقصور على السماع ,لا يقاس عليه ...
ومن هنا ضعف جعل "اللام" داخلة عليه في قوله تعالى {إن هذان لساحران} على تأويل:"إنه هذان لساحران" فحذف ضمير الشأن , والجملة من (هذان لساحران) خبر (إن) , فأدخل "اللام" على خبر المبتدأ , وذلك شاذ.
وذهب الزجاج إلى أن اللام في (لساحران) لم تدخل على الخبر , وإنما دخلت على مبتدأ محذوف تقديره: (لهما ساحران) ,ورد بأن توكيد المحذوف كالجمع بين المتنافيين لأن الشيء لا يحذف إلا بعد أن يعلم, ولو كان معلوما ما احتاج إلى توكيد. والأولى أن تخرج هذه القراءة على أنها جاءت على لغة من يلزم المثنى الألف في كل أحواله.
(الصفوة)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:20 م]ـ
أخي أبو عبد المعز

جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك

ولي اقتراح لا أدري أيمكن أخذه في الاعتبار أم لا؟

أرى أن نقتصر في هذا البحث على الممنوع بالإجماع، وذلك لأن المختلف في منعه أكثر من أن يحاط به.
وكذلك يمكن أن ندرج فيه ما ذكر بعض علماء النحو أنه ممنوع بالإجماع وإن ثبت فيه المخالف عن غير هذا العالم.

وأضرب مثالا لذلك:
قال السيوطي في الهمع: لا تدخل (أل) على أول المتضايفين مع تجرد ثانيه بإجماع.
يعني مثلا لو أردت تعريف (خمسة أقلام) فإنك تقول: (خمسة الأقلام) ويجوز عند الكوفيين (الخمسة الأقلام)، ولا يجوز عند الجميع (الخمسة أقلام).

ومثاله أيضا: (غير جيد) تقول في تعريفه: (غير الجيد)، أو (الغير الجيد) على قول، ولا يجوز بالإجماع (الغير جيد).

هل يوافقني أحد من الإخوة؟؟؟؟؟

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:15 م]ـ
أخي الكريم:
اعلم بارك الله فيك أن اللغة هي من أبعد مبتكرات العقل الإنساني عن الضبط فهي حمالة أوجه -كما وصفت- ومحل إعمال تأويل واجتهاد , هذه طبيعتها ومحاولة توحيد الرؤية والتعليل غير ممكن في دراسة اللغة , وخصوبة البحث اللغوي-في رأيي- تكمن في هذه التعددية مع اعتراك الأذهان واختلاف الأنظار .... ومن ثم فالممنوع باجماع لا فائدة فيه لأنه لا يخلو:
-إما أن يكون من نوع البديهي الذي يحسن السكوت عنه وهو هنا كثير وكثير جدا ... ولك أن تتخيل لو فتحنا هذا الباب لنسرد أنهم أجمعوا على منع انتصاب الفاعل وأنهم أجمعوا على منع ارتفاع المفعولات كلها وأنهم أجمعوا على منع رفع اسم "أن" ومنع نصب اسم "كان" ومنع رفع الاسم بعد حروف الجر ... الى غير ذلك مما هو مبتذل.
-وإما أن يكون الأمر خارج حدود البديهي وهنا ستضيق دائرة الاجماع لأنه لا يكون الشيء غير بديهي إلا وهو احتمالي فلا نعدم في مسألة ما من مجوز أو احتمال مجوز.
وعلى هذا لا يكون المنع إلا نسبيا, وما يعنينا هنا هو المنع الراجح لا المنع القطعي المجمع عليه ...... وإذا صادفناهذا المجمع عليه ذكرناه وليس من شرطنا الاقتصار عليه ... ولعل المتعة العلمية الذهنية تكمن في ادراك اختلاف توجيهات العلماء وفي هذا الحوار الشيق بين المانع والمجوز .... وبين الدليل الأقوى والدليل القوي.
هذا مجرد رأي وما يخالفه غير ممنوع.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:39 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك

ولكنك أنبهك على شيء لا أدري أقلته متعمدا أم جرى به لسانك من غير قصد
وإن كان الأخير هو الظن بك:
(اللغة هي من أبعد مبتكرات العقل الإنساني عن الضبط)

فهذه مسألة فيها كلام وأخذ ورد بين علماء اللغة
هل اللغة توقيفية أو اصطلاحية؟؟؟

وهناك رأي وسط ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية وهو أن اللغة في الأصل توقيفية ولكن الناس لهم زيادات من اصطلاحات أو تغييرات أو توسعات أو نحو ذلك

ولكن القول بأن اللغة من أصلها من مبتكرات العقل الإنساني أرى أنه لا يصح

وقد احتج كثير من العلماء ومنهم ابن عباس بهذه الآية على ذلك (وعلم آدم الأسماء كلها)

وجزاك الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/481)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 01 - 06, 06:00 م]ـ
المسألة 33:

منعوا أن تكون النكرة عطف بيان للمعرفة.

اتفق النحويون على وجوب التطابق تعريفا وتنكيرا في عطف البيان, فلا تكون النكرة عطف بيان للمعرفة , ولا المعرفة عطف بيان للنكرة, كما أن النعت كذلك.

وبناء على هذا ردوا على الزمخشري جعله (مقام ابراهيم) من قوله تعالى: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ... } عطف بيان على (آيات) ,لأن (مقام) معرفة بالاضافة إلى إبراهيم و (آيات) نكرة.
والصواب أن يجعل (مقام) مبتدأ حذف خبره, أو خبرا حذف مبتدؤه أي: هي مقام إبراهيم, أو بدلا, لأن البدل يصح التخالف فيه تعريفا وتنكيرا.

كما ردوا قول الزمخشري في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ} (46) سورة سبأ. حيث جعل المصدر المؤول من (أن) وما بعدها عطف بيان على (واحدة) , وهي نكرة, والمصدر المؤول هنا معرفة لأنه على تأويل: قيامكم. والصواب جعله بدلا من (واحدة) , أو يكون مرفوعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي قيامكم.

وبناء على هذه القاعدة أيضا منعوا أن تكون (نفحات) عطف بيان من (ذا) بسبب اختلاف التنكير والتعريف في قول جرير:
وحبذا نفحات من يمانية*******تأتيك من قبل الريان أحيانا.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:42 ص]ـ
أخي الكريم

لي رأي آمُل أن تأخذه بصدر رحب

أرى أن هذه المسألة نظرية وليست عملية، فهي تعتمد على الاختلاف الاصطلاحي بين البدل وعطف البيان، وليست من قبيل الممنوع نحويا، بمعنى أنه لو تكلم متكلم فخالف بين عطف البيان وما عطف عليه، فيمكنه أن يقول: هو بدل وليس عطف بيان، وكذلك يمكن التأويل في كل شاهد ورد في هذا الباب.

أرجو أن يكون مرادي واضحا

وجزاكم الله خيرا
وبارك الله فيك ونفعنا بك

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 01 - 06, 01:12 ص]ـ
أخي العزيز .... يسرني متابعتك للموضوع ......
ولي على كلامك -لو فهمته على الوجه الذي أردته- تعقيبات ثلاثة:

1 - ظاهرقولك "فهي تعتمد على الاختلاف الاصطلاحي بين البدل وعطف البيان" أن الفرق بين الوجهين ليس فرقا حقيقيا وإنما هو فرق لفظي فقط يتعلق بالاختلاف الاصطلاحي ..... وهذا غير مسلم لا نحويا ولا بلاغيا ويوضحه المثال التالي:
لو قيل لرجل "رأيت ابنك زيدا" فماذا ستفهم من الجملة؟ أعني كيف ستعرب "زيدا".لا يجوز أن تقول إن شئت قلت هو بدل وإن شئت قلت هو عطف بيان بل لا بد من التحري والاستفسار .... لأن لكل مقام مقالا ولكل معنى إعرابا ..... فالغرض من عطف البيان رفع اللبس ولهذا يجب أن يكون أحد الاسمين يزيد على الآخر في كون الشخص معروفا به ليخصه من غيره لأنه لا يكون إلا بعد اسم مشترك ... وبناء عليه لو قلت زيد عطف بيان لفهمنا منه أن للرجل عدة أبناء وخصصت زيدا منهم بالرؤية ..... فإن لم يكن له إلا ولد واحد كان بدلا ولم يكن عطف بيان لعدم الاشتراك.
نعم ,هناك مواضع نكون فيها على الخيار لكن هذا التقاطع لا يعني التماهي بين البدل وعطف البيان.
قال صاحب اللباب:

باب عطف البيان:

وهو أن تجري الأسماء الجامدة مجرى المشتقة في الإيضاح إذا كان الثاني أعرف من الاوَّل كقولك مررت بزيد أبي عبدالله إذا كان بالكنية أعرف وبأبي عبدالله زيد إذا كان الاسم أعرف وليس هو ههنا ببدل لأنَّه كالموصوف في التعريف والتنكير وجميع ما ذكرناه في الصفة وليس البدل كذلك
وفي بعض المواضع يجوز أن يكون عطف بيان وأن يكون بدلاً وفي بعضها يتعين أحدُهما كقولك جاءني زيد أبو محمد يحتملها وفي قولك ياأيَّها الرجل زيد يتعين أن يكون عطف بيان وفي قولك يا أخانا زيداً إنْ نصبت كان بياناً وإن أردت البدل ضممت (زيداً) لأنَّ حرف النداء يقدر عوده مع البدل.

باب البدل:

الغرضُ من البدل هو الغرض من الصفه وقد ذكر والفرق بين البدل والصفه أنَّ الصفه بالمشتقَّ والبدل بغير المشتقّ وأنَّ الصفة كالموصوف في التعريف والتنكير وغيرهما والبدل يجوز أن يخالفُ الْمُبْدَلَ منه في التعريف والتنكير والإظهار والإضمار وأنَّ البدل يكون ببعضً من كلّ وبمعنى يشتمل عليه الأوَّلُ والصفة بخلافِه والفرقُ بْيَن البدل وعطفِ البيان قد تقدَّم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/482)

---

2 - قولك: وليست من قبيل الممنوع نحويا ..... يحتاج إلى بعض تحرير .....
النحو نوعان:
نحو معياري مبني على مقولة "قل ولا تقل".يهدف إلى تعليم الناس استعمال اللغة استعمالا صحيحا.
نحو نظري تعليلي مبني على إرجاع الحدث اللغوي إلى مقولات ذهنية ونماذج عقلية جاهزة ....
النوع الأول يسعى إلى توافق الاستعمال الشخصي مع النظام اللغوي أما النوع الثاني فيسعى إلى توافق النظام اللغوي نفسه مع النموذج الافتراضي المنطقي الكامن في عقل النحوي.
وقولنا "ممنوع في النحو"أعم من النوعين ..... ويوضحه المثال التالي:
زيد جاء.
هذه الجملة في نظر النحو المعياري صحيحة .... عكس جملة" زيدا جاء ".
لكن إذا انتقلنا إلى صعيد النحو التعليلي فالكوفي يجوز أن تكون" زيد" فاعلا متقدما ..... لكن ذلك ممنوع عند البصري .... وهما معا (عمليا حسب تعبيرك) يصححان الجملة لكن على صعيد آخر (أعني معياريا).
فالاعتراض إذن ليس على مقبولية الجملة بل على تفسيرها وتوجيهها والبون شاسع بين الأمرين.
إذا تقرر هذا رجعنا إلى المسالة 33:
اتفق النحويون على وجوب التطابق تعريفا وتنكيرا في عطف البيان, فلا تكون النكرة عطف بيان للمعرفة , ولا المعرفة عطف بيان للنكرة, ولا يشترط ذلك في البدل.
وبناء على هذا ردوا على الزمخشري جعله (مقام ابراهيم) من قوله تعالى: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ... } عطف بيان على (آيات) ,لأن (مقام) معرفة بالاضافة إلى إبراهيم و (آيات) نكرة.

فلو نظرنا إلى المعنى المجرد لجاز للزمخشري أن يقول "بدل " وحتى"صفة" لكن الصناعة الإعرابية تأبى ذلك .... فاختلاف التعريف والتنكير يضيق دائرة الاختيار فلا يسمح إلا بعطف بيان .... وما عداه ممنوع ...

3 - تغيير الاصطلاح لا فائدة منه بل من شأنه أن ينشيء البلبلة داخل العلم الواحد .... وهذا نص جميل جدا للشيخ حسن العطار حول مقولة لا مشاحة في الاصطلاح يرد فيه على الشيخ قاسم العبادي:

وَأَمَّا ثَانِيًا فَلِأَنَّ مَا اُشْتُهِرَ أَنْ لَا مُشَاحَّةَ فِي الِاصْطِلَاحِ لَيْسَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أَرَادَهُ وَاتَّخَذَهُ دَيْدَنًا بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ فَنٍّ أَنْ يُشَاحِحَ غَيْرَهُ مِنْ أَهْلِ فَنٍّ آخَرَ عَلَى أَمْرٍ اُصْطُلِحَ عَلَيْهِ لَا أَنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَصْطَلِحَ، فَإِنَّهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ عَدَمُ الْوُثُوقِ بِالْأَلْفَاظِ الِاصْطِلَاحِيَّةِ وَاشْتِبَاهُ مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ الْوَاضِعُ بِغَيْرِهِ وَسَدُّ أَبْوَابِ الِاعْتِرَاضِ، فَإِنَّ لِلْخَصْمِ عِنْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ: هَذَا أَمْرٌ اصْطَلَحْت عَلَيْهِ أَنَا وَلَا مُشَاحَّةَ فِي الِاصْطِلَاحِ وَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَصْطَلِحَ فَلَيْسَ عَلَى عُمُومِهِ بَلْ الْمُرَادُ مَنْ كَانَ فِي طَبَقَةِ الْوَاضِعِ أَوْ بَعْدَهَا مِمَّنْ لَهُ اسْتِخْرَاجٌ فِي الْفَنِّ وَتَمْهِيدٌ لِقَوَاعِدِهِ كَالسَّكَّاكِيِّ وَعَبْدِ الْقَاهِرِ وَالزَّمَخْشَرِيِّ بِالنِّسْبَةِ إلَى فَنِّ الْبَيَانِ وَكَذَلِكَ سِيبَوَيْهِ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَخْفَشُ بِالنِّسْبَةِ لِلنَّحْوِ وَكَالْعُلَمَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ بِالنِّسْبَةِ لِفَنِّنَا هَذَا إلَّا أَنَّ كُلَّ مُصَنِّفٍ أَوْ مُشْتَغِلٍ بِذَلِكَ الْفَنِّ لَهُ أَنْ يَضَعَ أَلْفَاظًا يَصْطَلِحُ عَلَيْهَا وَيَسْتَعْمِلُهَا مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ وَإِلَّا كَانَ نَسْخًا لِمَا عَلَيْهِ الْأَوَّلُ.
رحم الله الشيخ العطار فقد أزال الغبار عن مسألة لا مشاحة في الاصطلاح.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي

وبارك فيك وزادك من علمه

وأنا سعيد بمحادثتك ومنادمتك

فقد ذكرتني بقول الشاعر:
وما بقيت من اللذات إلا .............. محادثة الرجال ذوي العقول

وأنا أتفق معك فيما قلت أولا وثانيا
أما ثالثا، وهو مسألة اختلاف الاصطلاح فإن فيما قال الشيخ حسن العطار نظرا ظاهرا؛

فما زال العلماء من قديم إلى يومنا هذا يستعملون هذه الجملة (لا مشاحة في الاصطلاح) إذا أرادوا أن يلتمسوا العذر لمن يستعمل اصطلاحا في غير محله، أو إذا أرادوا أن يبينوا أن بعض الاختلافات لفظية، أو لأغراض أخر تشابه ذلك، وليس الأمر مقتصرا على من في طبقة الواضع كما ذكر.

وكذلك فقوله (سد باب الاعتراض) فيه نظر واضح لأنه إنما يتأتى إذا كان وضع الاصطلاح بعد استعماله، وليس قبله، أما إذا كان الذي اصطلح اصطلاحا خاصا به قد بينه ووضحه في أول كلامه، قبل أن يستعمله فلا يرد عليه اعتراض الشيخ حسن العطار.

وعندك مثلا المجد ابن تيمية في (منتقى الأخبار) استعمل اصطلاحا خاص به في قوله (رواه الثلاثة) (رواه الخمسة) وبين هذا الاصطلاح في مقدمة الكتاب، ولا يعترض عليه أحد.
وكذلك صاحب المشكاة سمى الكتب الستة (الصحاح الستة) وبين اصطلاحه هذا في مقدمة كتابه، واعترض بعضهم عليه في هذا الاستعمال من باب المعنى أن هذه الكتب ليس كل ما فيها صحيحا، ولكن الاعتراض عليه ليس من باب اللفظ.

ولعلي أفرد مبحثا خاصا في هذه العبارة (لا مشاحة في الاصطلاح) لأني رأيت الشيخ (بكر بن عبد الله أبو زيد) ذكر أن قائلها هو تاج الدين التبريزي، وقد وقفت على من قالها قبل ذلك.

وجزاكم الله خيرا

ووفقكم الله لما فيه الخير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/483)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:12 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد المعز!

أين تمام الموضوع بارك الله فيك؟!

نشتاق إلى الإتمام

ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
للرفع

(117/484)

---

مطلوب مساعدة عاجلة

ـ[وائل سالم الحسني]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:33 ص]ـ
[

********تنبيه من المشرف ********
الرجاء مراعاة أوقات طلبة العلم، وليكن عنوان المشاركة موافقا لمحتواها، هداكم الله ******

(117/485)

---

دروس مختصرة في علم العَروض - للمبتدئين

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فهذه سلسلة من الدروس النظرية والتطبيقية في علم العروض، الذي به تعرف بحور الشعر العربي، وقواعد الوزن والقافية.
وغني عن الذكر أن هذا العلم من الأهمية بمكان، لأنه مفتاح نظم الشعر لمن كان ذا نفس شاعرية فياضة، تعشق جمال الألفاظ، وتتذوق حلاوة المعاني؛ وهو السياج الذي يحمي دواوين شعر العرب من التغيير والتحريف، ويميز الشعر مما يقاربه كالسجع، فيعلم أن القرآن ليس شعرا؛ وهو أداة نظم المتون العلمية لمن احتاج إلى نظم فن من الفنون، يخشى عليه الضياع والنسيان؛ وهو سبيل تمييز صحيح الأوزان من سقيمها، ومعرفة مكسورها من سليمها.
ورب واعظ أو داعية سمعناه يستشهد ببيت من الشعر، فيكسره كسرا، ويعجنه عجنا، حتى لا يبقى منه إلا صورة المعنى المراد، في قالب غير منظوم، وتركيب غير مسبوك.
وقد اتفق أهل الفن على أن حفظ النظم أيسر من حفظ النثر – إلا ما يسر الله حفظه في الصدور، وهو كلام اللطيف الخبير -، ومن المعلوم أن من لا معرفة له بقواعد الوزن، فالنظم عنده والنثر سيان.
وكم من بيت أعجزني تطلب ألفاظه وتذكرها، فاستعنت بالأوزان حتى استرجعت ما فاتني منه، في أقرب وقت، وأيسر حال. ومن جرّب عرف، وليس الخبر كالعيان.
وقد جربتُ القريض بالعربية، والنظم بالفرنسية، وبلغتُ في الثاني شأوا، حتى حصلت على جائزة من مركز فرنسي متخصص منذ نحو عشر سنوات، وآن لي أن أقول: أين الثرى من الثريا؟ وأين الحش من العرش؟
بل أقول:
ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا؟!
إن المتأمل المنصف لا بد أن يطأطئ رأسه إجلالا وإكبارا لهذا التراث العلمي الضخم في تناسق، والعظيم في تكامل، الذي سار عليه شعراء العربية منذ أمد بعيد، ووضع قواعدَه الألمعي العبقري علامة العربية: الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري، في القرن الثاني الهجري، فأعجز العلماء من بعده، ولم يحوجهم إلى تكلف الزيادة، أو تجشم عناء التصويب والإلحاق (إلا ما كان من الأخفش في بحر المتدارك وهو يسير).
وكلما أجلت الطرف في تراث العرب في الشعر وعلومه، والخطابة وفنونها، والإنشاء والترسل ولطائف البيان، وعلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة وعروض وغير ذلك، كلما قلت: سبحان الذي جعل العربية لغة القرآن الكريم، وحفظها بحفظه لكلامه العظيم، وهيأ لها أسباب التطور والرسوخ.
بقي أن تعلم أيها الأخ الكريم، أن النظم غير الشعر. فإذا أتقنت فنون النظم، لم يؤهلك ذلك لأن تكون شاعرا، بل الشعر قدر زائد منبعه إحساس النفس بالجمال، وتطلبها شريف المعاني، مع إدمان النظر في تصرفات الأدباء، وطرائق فحول الشعراء.
وقد آن الأوان للشروع في المقصود، وربنا المحمود على عظيم نعمه، وسابغ آلائه.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:17 م]ـ
اعلم أن الكتابة العروضية تعتمد على المنطوق، لا المكتوب، ومن المعلوم أن قواعد الإملاء العربي تقتضي أن يكون بين المنطوق والمكتوب فرق بالزيادة أو النقصان.
انطق الكلمات التالية ثم قارن بكيفية كتابتها: هذا، رجلٌ، سيدٌ، الدراسة، لكنّه ...
سوف تجد أنها تنطق هكذا: هاذا، رجلنْ، سيْيِدُنْ، اَدْدِراسةُ، لاكِنْنَهُ ...
ومن هنا تعلم قواعد الكتابة العروضية، وأهمها ما يلي:
1 - فك الإدغام:
فكل حرف مشدد يعوض بحرفين متماثلين أولهما ساكن والثاني متحرك.
مثال: جرَّ، المدُّ، أَدِّبْ
تكتب: جرْرَ، المدْدُ، أَدْدِبْ.
2 - كتابة التنوين:
التنوين نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظا لا خطا. وفي الكتابة العروضية، ترجع إلى أصلها فتكتب.
مثال: شاعرٌ، أديباً، كاتبٍ
تكتب: شاعرُنْ، أديبَنْ، كاتبنْ.
3 - إثبات الحروف المحذوفة خطا:
كل حرف منطوق محذوف في الخط، ينبغي كتابته عروضيا.
مثال: هذا، هؤلاء ...
تكتب: هاذا، هاؤلاء.
وبالجملة، فهنالك قواعد أخرى كثيرة، ولكن يمكن معرفتها بالقاعدة الذهبية: العبرة بما ينطق لا بما يكتب.
والمثالان التاليان يوضحان المقصود أكثر:
الضياء في الشمس والنور في القمر – هذا الفتى التقي داعية إلى الله
تكتب:
اَضْضِياء فِشْشَمس ونْنُور فِلْقَمر – هَاذَلْفَتَتْتَقِيْيُ داعيتُنْ إِلَلْلَاهِ.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:52 م]ـ
بعد كتابة البيت الشعري بالكتابة العروضية السابق بيانها، يتم تقطيعه كما يلي:

1 - قابل كل حركة من الشعر بحركة من الميزان - بغض النظر عن كونها فتحة أو كسرة أو ضمة - وقابل السكون بالسكون.
2 - استعن على هذه المقابلة بأن تضع للحركة رمزا (هو: -) وللسكون رمزا آخر (هو: ه).

مثال توضيحي:
قول عنترة:

وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى ... وكما علمتِ شمائلي وتكرمي

وإذا صحوْ / تُ فما أُقصْـ / صِر عن ندى ***** وكما علمْـ / ت شمائلي / وتكرْرُمي

---ه--ه / ---ه--ه / ---ه--ه **** ---ه--ه / ---ه--ه / ---ه--ه

من بحر الكامل الذي وزنه: متَفاعلن (ست مرات)

متَفاعلن متفاعلن متفاعلن **** متَفاعلن متفاعلن متفاعلن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/486)

---

ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[26 - 06 - 05, 06:26 م]ـ
أستاذنا الفاضل
جزاك الله عنا خيراً
هل من مزيد؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:12 م]ـ
أستاذنا الفاضل
جزاك الله عنا خيراً
هل من مزيد؟

أخي أبا أنس
هذه البداية فقط، وسوف أتابع هذه الدروس إن شاء الله تعالى بحسب ما عندي من الوقت والجهد.

بقي الكلام على التفاعيل وأقسام البيت والضرورات الشعرية ثم البحور الستة عشر ثم القوافي.

والله الموفق.

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونحن بانتظار المزيد

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 09:44 ص]ـ
بورك فيك ونفع بمجهودك
لكن أيها الزميل ألا ترى أن الأسهل على المبتدئ (وهذه الدروس إنما جعلت له) أن تكتب له البيت كتابة عروضية تفصيلية بمعنى ألا تكتب أكثر من كلمة متصلة، فالأولى في هذه المرحلة أن تكتب له جملة (هذا هو التقي الداعية) بهذه الصورة: هاذ هو تتقي دداعية، بدلاً من كتابتها هكذا: هاذ هو تتقيدداعية. ونحو: إلى الله نشكو تكتب هكذا: إل للاه نشكو، ولا تكتب: إلللاه ... .
كل هذا ليتبين للمبتدئ أن الكلمة باقية في الكتابة العروضية، وإنما النقص والزيادة في الحروف.

ثم إن هناك قضية كبيرة أثرتها ومررت عليها سريعًا وهي الزعم بأن أبا الحسن الأخفش أضاف إلى البحور الشعرية بحرًا سماه المتدارك لتكون عدة البحور ستة عشر بحرًا، وهذا الكلام غير مسلم به بل هو أقرب إلى التخرص منه إلى الحقيقة، وذلك لأن من درس علمي العروض والقافية وغاص في لججهما أدرك يقينًا أن مبدع هذين العلمين لا يمكن أن يخفى عليه هذا الوزن، بل إنه عرفه واطرحه لركاكته وضعفه ولكونه بحرًا راقصًا لا يناسب مقامات الشعر الرصينة، والدليل على معرفته إياه أنه نظم فيه عددًا من الأبيات لئلا يدعي مُدَّعٍ أنه وجد شيئًا فات الخليل وللأسف هذا ما حصل، ومما قال فيه:
سئلو فأبوا فلقد بخلو ا ... فلبئس لعمرك ما فعلوا
وقال:
هذا عمرو يستعفي من ... زيد نعم الفضل القاضي
فانهوا عمرًا إني أخشى ... صول الليث العادي الماضي
فهل بقي بعد ذلك من دليل؟!

للجميع تحياتي

ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 05:56 م]ـ
جزيت خيراً

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:42 ص]ـ
نعم واصل أخي الشيخ عصام، فأنا وأهل بيتي ممن يتابع دروسك هذه ويستفيد منها.
فجزاك الله خيراً.

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 07 - 05, 04:07 ص]ـ
نعم واصل أخي الشيخ عصام، فجزاك الله خيراً.

..

ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأحبة الأفاضل.
نواصل غدا إن شاء الله تعالى.

ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 07 - 05, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 07 - 05, 10:58 م]ـ
اعلم أن الكتابة العروضية في البحور الشعرية كلها لا تخرج عن ثمانية من التفاعيل هي أساس الوزن:
فَعولن
مفاعيلُن
فاعلاتن
مُفاعَلَتُن
فاعلن
مُسْتَفْعلن
مُتَفاعِلن
مَفْعُولات
(تنبيه: يجعل البعض عدد التفاعيل عشرة، ولا أدخل في هذا التفصيل مراعاة للمطلوب في هذه الدروس).

ثم اعلم أن هذه التفاعيل تدخلها تغييرات محصورة تسمى زِحافاتٍ وعِللا، وسوف يأتي بيانها من خلال البحور الشعرية، ولا يحتاج المبتدئ إلى حفظ أسمائها وأنواعها.
أمثلة على هذه التغييرات:
فعولنْ قد تصبح فعولُ
ومفاعيلن قد تصبح مفاعِلن
وذلك وفق قواعد مسطورة، يأتي بيانها عند الكلام على كل بحر على حدة.
انظر إلى قول الشاعر مثلا:
أتوك يجرون الحديد كأنما ... سروا بجياد ما لهن قوائم
أتوْك يجررونَلْحديد كأننما ... سروْ بجيادنْ ما لهنن قوائمو
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن ... فعول مفاعيلن فعول مفاعلن

هذا من بحر الطويل الذي أصله:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
ولكن يدخل على تفعيلات هذا البحر من التغييرات ما يجعل البيت المذكور آنفا مقبولا في هذا البحر.
وقل نفس الشيء في البحور الأخرى كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 10:01 ص]ـ
بورك في الجهود. . .
فاتك -أخي المشرف- أن تشبع الضمة في (قوائمُ) لتكتمل التفعيلة فتصبح (مفاعلن).
ونحن في انتظار ما تتحفنا به.

ملحوظة:
في تعليقي السابق على كتابة أخينا المشرف وقعت في بعض الأخطاء التي لا تخفى على القارئ الحصيف، وتعجبت من عدم تنبيهي إليها من قبل الإخوة المشاركين وهي على النحو الآتي:
- كتبت كلمة (هذا) كتابة عروضية على هذا النحو (هاذ) وصوابها (هاذا).
- كتبت كلمة (سئلوا) كتابة إملائية على هذا النحو (سئلو) وصوابها ما قدمت.
-ذكرت البيت الشعري الذي قاله الخليل تدليلاً على معرفته بحر (المتدارك!!) على هذا النحو:
هذا عمرو يستعفي من ** زيد (نعم) الفضل القاضي
وصواب الرواية: زيد (عند) الفضل القاضي.

للجميع تحياتي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/487)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 07 - 05, 12:42 م]ـ
فاتك -أخي المشرف- أن تشبع الضمة في (قوائمُ) لتكتمل التفعيلة فتصبح (مفاعلن).

تم التعديل.
جزاكم الله خيرا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:33 م]ـ
تتكون القصيدة العربية من أبيات.
وكل بيت شطران:
الشطر الأول يسمى صدرا، والشطر الثاني يسمى عَجُزا.
مثال:
قول الشاعر:
إذا ما خلوتَ الدهر يوما فلا تقل ... خلوتُ، ولكن قل عليَّ رقيبُ

الصدر هو: إذا ما خلوتَ الدهر يوما فلا تقل
والعجز هو: خلوتُ، ولكن قل عليَّ رقيبُ ..

ثم إن آخر جزء من الصدر يسمى عَرُوضةً (أو عروضاً)، وآخر جزء من العجز يسمى ضَرْبا، وما سواهما يسمى حشوا.
مثال:
بانت سعادُ فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبولُ
من البحر البسيط: مستفعلن فاعلن أربع مرات.
بانت سعاد فقلْبِلْيَوم متبولُو ... متييَمن إثرها لم يفد مكبولو
بانت سعا / دفقلْـ / بليوم متْ / بولو **** متيْيَمن / إثرها / لم يفد مكْـ / بولو
مستفعلن / فعِلن / مستفعلن / فعْلن ... متَفعلن / فاعلن / مستفعلن / فعْلن
العروضة هي: ما لون بالأحمر
والضرب هو: ما لون بالأخضر.
والحشو ما لون بالليموني.

تدريب:
عرف العروضة والضرب والحشو في الأبيات التي تم تقطيعها في الدروس السابقة.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 12:33 ص]ـ
شيخنا عصام البشير

والحشو ما لون بالليموني.

أضحك الله سنك، على " الليموني"، يا حبيبنا المغربي

ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 07 - 05, 12:49 ص]ـ
هذا اللون يسمى في المشرق
البرتقالي

http://www.almosamem.net/design/color.php

وأما الأصفر الليموني
= أصفر فاتح

كذا

والله أعلم

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 10:58 ص]ـ
***********

ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 07 - 05, 12:07 م]ـ
أخي الحبيب مصطفى الفاسي
ما علمت قبل اليوم أن هذه خاصة بأهل المغرب:).
يبدو أنك مخطئ في ظنك هذا (بقرينة كلام الشيخ ابن وهب).

شيخنا الفاضل ابن وهب
كنت أظنهما شيئا واحدا (البرتقالي والليموني)، لكن فعلا يبدو أنني مخطئ.
والرابط المذكور لا يفتح.

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 11:43 ص]ـ
******* حذف من قبل المشرف لمخالفة ضوابط الكتابة في الملتقى ***********

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 07 - 05, 09:24 م]ـ
اعلم أن الأصل في الشعر أن يكون موافقا لقواعد اللغة العربية من نحو وصرف وغير ذلك.
ولذلك فعلى من يتصدى لنظم الشعر أن يكون له إلمام بتلك القواعد.
ومن الحوادث الطريفة في هذا الباب أن بعض الإخوة عرض على أحد شيوخنا قصيدة له ليعطيه رأيه فيها. فلما نظر شيخنا فيها، قال له: هل درست ألفية ابن مالك؟ فقال الطالب: لا.
قال: فلا تنظم الشعر حتى تدرس الألفية.

واعلم أنهم جوزوا الخروج على بعض تلك القواعد فيما يسمى ضرورة شعرية، وأشهر تلك الضرورات ما يلي:
1 - صرف الممنوع من الصرف، كقول النابغة الذبياني (الكامل):
فلتأتينْك قصائدٌ وليركبنْ ... جيشٌ إليك قوادم الأكوار
فصرف لفظة (قصائد) لضرورة الوزن.
2 - قصر الممدود، ومنه قول أستاذنا الشاعر محمد العوفير (الكامل):
هذا خيال لاح من أقصى السما ... في الغدر يرفل ضاحكا متبسما
فقصر (السما) مع أن أصلها ممدود (السماء)
3 - إبدال همزة القطع وصلا كقول الشاعر (الطويل):
ومَنْ يصنعِ المعروفَ معْ غيرِ أهْلِه ... يلاقي الذي لاقى مُجيرُ امِّ عَامرِ
فوصل همزة (أم) مع أنها همزة قطع في الأصل
4 - تسكين المتحرك، خاصة في ضمير الغائب والغائبة (هو وهي)، ومنه قول المتنبي (الطويل):
وقفتَ وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهْو نائمُ
5 - إشباع الحركة حتى يتولد منها حرف مد، كقول المتنبي (الطويل):
وفتانة العينين قتالة الهوى ... إذا نفحت شيخا روائحُها شَبَّا
أشبع الفتحة من (شبَّ) حتى صارت (شبَّا).
وهذا كثير في الضمائر (همو)، (بهي)، (لهو) الخ.

واعلم أن الضرورات لا تنحصر بعدد معين، وقد ذكر النحويون منها عددا كبيرا في ثنايا كتبهم. والاعتماد – بعد تنظير النحويين – على تصرف الشعراء، لأن الضرورة قد تكون ثقيلة على السمع، ممجوجة في الطبع الشاعري، وإن أجازها أهل النحو.
وكلما كان الشعر أنقى من الضرورات، كلما كان أجمل وأسلس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/488)

---

وينبغي هجر بعض الضرورات مطلقا، وإن ذكرها النحويون، ووجدت لها شواهد في أشعار العرب؛ وذلك مثل: مد المقصور، ومنع صرف المنصرف وفك الإدغام ونحوها.
والله أعلم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 07 - 05, 10:23 م]ـ
هذا البحر أشهر البحور وأجزلها وأفخمها، وقد نُظمت فيه غرر القصائد العربية، كمعلقات امرئ القيس، وزهير بن أبي سلمى، وطرفة بن العبد، وغيرها من عيون الشعر العربي.

مفتاح هذا البحر:
فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن ... فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن

وله عروض واحدة هي (مفاعلن)، ولها ثلاثة أضرب: (مفاعيلن)، و (مفاعلن)، و (فعولن).

1 - مثال الأول:
قول المتنبي:
فحُب الجبان النفسَ أوردهُ البَقَا ... وحبُّ الشجاعِ النفسَ أوردَه الحَرْبا
فحب الـ / جبان النفـ / س أور / ده البقا ... وحب الشْـ / شجاع النفـ / س أور / ده الحربا
--ه-ه / --ه-ه-ه / --ه- / --ه--ه ... --ه-ه / --ه-ه-ه / --ه- / --ه-ه-ه
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن ... فَعولن مفاعيلن فَعول مفاعيلن

2 - مثال الثاني:
قول امرئ القيس:
وليل كموج البحر أرخى سدوله ... عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
وليل / كموج البحـ / ر أرخى / سدوله ... عليَّ / بأنواع الـ / هموم / ليبتليْ
--ه-ه / --ه-ه-ه / --ه-ه / --ه--ه ... --ه- / --ه-ه-ه / --ه- / --ه--ه
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فَعول مفاعيلن فَعول مفاعلن

3 - مثال الثالث:
قول حافظ إبراهيم (على لسان العربية):
أنا البحر في أحشائه الدر كامنٌ ... فهل سألوا الغوّاص عن صَدفاتي
أنا البحْـ / رُ في أحشا / ئه الدرْ / رُ كامنٌ ... فهل سـ / ألوا الغوّا / ص عن صَـ / دفاتي
--ه-ه / --ه-ه-ه / --ه-ه / --ه--ه ... --ه- / --ه-ه-ه / --ه- / --ه-ه
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فَعول مفاعيلن فَعول فعولن

تبين لك من خلال هذه الأمثلة، أن العروضة واحدة لا تتغير، وهي (مفاعلن)، وأما الضرب فأحد ثلاثة: (مفاعلن) أو (مفاعيلن) أو (فعولن).

تنبيه: مطلع قصيدة المتنبي التي أخذنا منها المثال الأول:
فديناك من رَبْع، وإن زِدْتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغَرْبا
فدينا/ ك من رَبْع / وإن زد / تنا كربا ... فإنـ / ك كنت الشر / ق للشمـ / س والغَرْبا
--ه-ه / --ه-ه-ه / --ه-ه / --ه-ه-ه ... --ه- / --ه-ه-ه / --ه-ه / --ه-ه-ه
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فَعول مفاعيلن فَعولن مفاعيلن
فأنت ترى أن العروضة هنا (مفاعيلن)، لا (مفاعلن)؛ والسبب أن هذا البيت (مُصَرَّع)، والتصريع: تغيير العروض للإلحاق بالضرب، وهذا يكون عادة في مطالع القصائد.

بعد أن تكلمنا على العروض والضرب، بقي أن نعرف ما هي التغييرات الجائزة في الحشو؟

1 - يجوز في الحشو حذف نون (فعولن) فتصير (فعول) (انظر الأمثلة السابقة).

2 - وهذا الحذف مستحسن جدا في (فعولن) التي قبل الضرب الثالث (فعولن)، وإثبات النون فيها مكروه. (انظر المثال الثالث).
وخذ مثالا آخر:
ولا خير في من لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب
ولا خيـ/ ر في من لا / يوطـ / ن نفسه ... على نا / ئبات الدهـ / ر حين / تنوب
--ه-ه / --ه-ه-ه / --ه- / --ه--ه ... --ه-ه / --ه-ه-ه / --ه- / --ه-ه
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن ... فَعولن مفاعيلن فَعول فعولن

تأمل: أن التفعيل التي قبل الضرب هي (فعول) لا (فعولن)، وينبغي التزام ذلك في القصيدة كلها.

3 - تنبه: يذكر البعض حذف ياء (مفاعيلن) في الحشو فتصير (مفاعلن)، لكنني أنصحك بالابتعاد عنه، وهو مهجور في قصائد الفحول.

ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:20 م]ـ
الله .... الله
زدنا ... زدنا ... فنحن منتظرون ما تكتب
وليهدأ روعك وليطمئن قلبك فما هاهنا غير ذلك.

آمل أنني اجتزت الآن امتحان قبولي مشاركًا بجدارة فلا تحذف مشاركتي.

وليرحم الله العلم والعلماء.

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:45 م]ـ
أخي الحبيب،،

لماذا لا تفتح موضوعاً جديداً، في هذا العلم، وتفيد إخوانك بارك الله فيك؟

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ عصام البشير

جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه في هذا الملتقى من المواضيع النافعة،

اسمحوا لي أن أسألكم عن شيء، بارك الله فيكم:

لقد قلتم:

فأنت ترى أن العروضة هنا (مفاعيلن)، لا (مفاعلن)؛ والسبب أن هذا البيت (مُصَرَّع)، والتصريع: تغيير العروض للإلحاق بالضرب، وهذا يكون عادة في مطالع القصائد.

- يقول ابن منظور في اللسان:

--- - والترصيع مصدر رصَّع والنشاط وعند أهل البديع هو أن يقابل الشاعر كل كلمة من صدر البيت بكلمة في عجزه مع تساوي الوزن والروي والإعراب غالبا كقول ابن حجة الحموي من بديعته
فكم ترصَّع شعري واعتلت همي
وكم ترفَّع قدري وانجلت غمي

وقد يقع الترصيع في السجع وهو أن تتفق الفاصلتان في الوزن والتقفية ويكون ما في الفقرة الأولى من الألفاظ مقابلا لما في الثانية كذلك نحو إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ

ومنه قول الحريري
يطبع الأسجاع بجواهر لفظه
ويقرع الأسماع بزواجر وعظه

--- - وقال:

التصريع مصدر صرَّع. وعند البديعيين هو أن يتفَّق آخر جزء من صدر البيت مع آخر جزء من عجزهِ في الوزن والإعراب والتقفية. وهو نوعٌ من التسجيع وأحسن ما يكون في أول القصيدة كقول امرئ القيس في مطلع معلَّقتهِ

قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ

وقد يستعملونهُ في أثنائها كقولهِ بعد أبياتٍ منها

أفاطِمَ مهلاً بعض هذا التدلُّلِ
وإن كنتِ قد أزمعتِ صرمي فأجمِلي

وعند العروضيين هو كذلك في صورتِه واستعمالهِ غير أنهم يشترطون فيهِ أن تكون العروض (أي آخر جزء من صدر البيت) خارجةً عن حكمها الثابت لها في نفسها فتكون مخالفة لبقيّة أعاريض القصيدة كقول امرئ القيس أيضًا

قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ وعرفانِ
وربعٍ عفت آثارهُ منذ أزمانِ اهـ

السؤال هو ما هو قول أهل التحقيق: هل هو التصريع أم الترصيع

وخصوصا أنني تعلمتها:الترصيع،

فأعانكم الله على التحقيق وأنتم أهل له

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/489)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:04 م]ـ
شيخنا الفاسي بارك الله فيك ووفقك للخير.
ومذاكرة أمثالكم مما يشجع على مواصلة السير، رغم المشقة.

-----------
مبلغ علمي في هذه المسألة ما يلي:

أما الترصيع فمن أنواع السجع، وذلك أن السجع – كما تقرر عند أهل البديع - ثلاثة أنواع: مطرف ومرصع ومتواز.
يقول صاحب التلخيص:
(ومنه السجع: ... وهو ثلاثة أضرب:
مطرف إن اختلفا في الوزن نحو: (ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا)، وإلا فإن كان ما في إحدى القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن والتقفية فترصيع نحو: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه، وإلا فمتواز نحو: (فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة).

وجاء في الإيضاح للقزويني (ضمن شروح التلخيص 4/ 446 وما بعدها – دار السرور لبنان):
(وهو ثلاثة أضرب مطرف ومتواز وترصيع لأن الفاصلتين إن اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا)، وإلا فإن كان ما في إحدى القرينتين من الألفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه، وكقول أبي الفضل الهمذاني: إن بعد الكدر صفوا، وبعد المطر صحوا، وقول أبي الفتح البستي: ليكن إقدامك توكلا وإحجامك تأملا؛ وإلا فهو السجع المتوازي، كقوله تعالى: (فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة)، وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أدرء بك في نحورهم وأعوذ بك من شرورهم).
انتهى.

وفي حاشية الدسوقي (ضمن شروح التلخيص 4/ 447 وما بعدها – دار السرور لبنان):
( ... يسمى ترصيعا تشبيها له بجعل إحدى اللؤلؤتين في العقد في مقابلة الأخرى المسمى لغة بالترصيع)

ونظم صاحب الجوهر المكنون هذه المسألة بقوله (175 – مع شرحه حلية اللب المصون (عن دار الفكر)):
والسجع في فواصل النثر ... مشبهة قافية في الشعر
ضروبه ثلاثة في الفن ... مطرف مع اختلاف الوزن
مرصع إن كان ما في الثانية ... أو جله على وفاق الماضية
وما سواه المتواز فادر ... كسرر مرفوعة في الذكر

أما التصريع ففي الشعر هو:
(جعل العروض مقفاة تقفية الضرب كقول أبي فراس:
(بأطراف المثقفة العوالي ... تفردنا بأوساط المعالي)
وهو مما استحسن حتى أن أكثر الشعر صرع البيت الأول منه، ولذلك متى خالفت العروض الضرب في الوزن جاز أن تجعل موازنة له إذا كان البيت مصرعا كقول امرىء القيس
(ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي)
أتى بعروض الطويل مفاعيلن وذلك لا يصح إذا لم يكن البيت مصرعا)
انتهى من الإيضاح في علوم البلاغة (4/ 455 – ضمن شروح التلخيص)

وقد ذكر القزويني هذا بعد قوله: (وقيل السجع غير مختص بالنثر ... ، ثم قال: ومن السجع على هذا القول: ما يسمى التشطير ... ومنه ما يسمى التصريع .. ) الخ.

وفي المثل السائر لابن الأثير (1/ 195 - نسخة الكترونية)
(واعلم أن صناعة تأليف الألفاظ تنقسم إلى ثمانية أنواع هي السجع ويختص بالكلام المنثور والتصريع ويختص بالكلام المنظوم وهو داخل في باب السجع لأنه في الكلام المنظوم كالسجع في الكلام المنثور).

فالحاصل:
أن الترصيع أحد أقسام السجع.
وأن التصريع خاص بالشعر. وعلى القول بأن السجع ليس خاصا بالنثر بل يكون في الشعر أيضا، فإن التصريع من السجع كذلك.
والله تعالى أعلم.

أخيرا أخي الشيخ مصطفى:
لم أقف على نقلك الأول من لسان العرب في مظنته من الكتاب، ولم أجده بعد البحث في موسوعة الكترونية.
فلو تتحفني بمصدره، أثابك الله.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله شيخي عصام البشير

http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d1%d5%da

http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7064818.html

هذه من خدع البحث الالكتروني،
ولقد رجعت بعد تنبيهكم إلى نسختي (8/ 124 - 125) من دار الفكر فلم أجدها بالفعل في مظانها كما ذكرتم والله المستعان،

والرابط أعلاه هو رابط شركة صخر ومنه نسخت الذي بين أيديكم،
وهو الذي جعلني أستغني بها عن البحث

فلا أدري من أين ذلكم النقل؟؟

أما الذي ذكرته فكان عن مشايخي قديما.

فجزاكم الله على الإفادة،
وبارك الله في علمكم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:38 ص]ـ
تمرينات على البحر الطويل:
حاول أن تتمرن على القصائد التالية:

الضرب الأول:

(فديناك من ربع) للمتنبي:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=5442
( أراك عصي الدمع) لأبي فراس الحمداني:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=18261
( كذا فليجل الخطب) لأبي تمام:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=15835

الضرب الثاني:
معلقة امرئ القيس:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=14324
لامية العرب للشنفرى:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=8986
معلقة زهير:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=19474
معلقة طرفة بن العبد:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13176

الضرب الثالث:
(عدوك مذموم بكل لسان) للمتنبي:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=5701
( أراع كذا كل الأنام همام) للمتنبي:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=5652
قصيدة على لسان العربية لحافظ إبراهيم:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13086

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/490)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:44 م]ـ
نظمٌ مُخْتَصَرٌ لِبُحُورِ الشِّعْرِ السِّتَة عَشَر
للشَّاعِرِ صَفِي الدِّين الْحلِيِّ
ــــــــ
طَوِيلٌ لَهُ دُونَ البُحُورِ فَضائِلُ ... فَعُولُنْ مَفَاعِيلن فَعُولُن مَفَاعِلُ
لَمَدِيدِ الشِّعْرِ عِنْدِي صِفَاتُ ... فَاعِلاتُن فَاعِلُن فَاعِلاتُ
إِنَّ الْبَسِيطَ لَدَيهِ يُبْسَطُ الأَمَلُ ... مُسْتَفعِلُن فَاعِلُن مُستَفعِلُن فَعِلُ
بُحُورُ الشِّعْرِ وافِرُهَا جَمِيلُ ... مُفَاعَلَتُن مُفاعَلَتُن فُعُولُ
كَمُلَ الْجَمَالُ مِنَ الْبُحُورِِ الْكَامِلُ ... مُتَفَاعِلُن مُتَفاعِلُن مُتَفَاعِلُ
عَلَى الأَهْزَاجِ تَسْهِيلُ ... مَفَاعِيلُن مَفاعِيلُ
فِي أَبْحُرِ الأَرْجَازِ بَحرٌ يَسْهُلُ ... مُسْتَفعِلُن مُسْتَفعِلُن مُسْتَفعِلُ
رَمَلُ الأَبْحُرِ تَرْوِيهِ الثِّقَاتُ ... فَاعِلاتُن فَاعِلاتُن فَاعِلاتُ
بَحْرٌ سَرِيعٌ مَا لَهُ سَاحِلُ ... مُسْتَفعِلُن مُسْتَفعِلُن فَاعِلُ
مُنْسَرِحٌ فِيهِ يُضْرَبُ الْمَثَلُ ... مُسْتَفعِلُن فَاعِلاتٌ مُفْتَعِلُ
يَا خَفِيفَاً خَفَّتْ بِهِ الْحَرَكَاتُ ... فَاعِلاتُن مُسْتَفعِلُن فَاعِلاتُ
تُعَدُّ الْمُضَارِِعَاتُ ... مَفَاعِيلُ فَاعِلاتُ
اِقتَضِبْ كَمَا سَأَلُوا ... فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُ
إِنْ جُثَّتِ الْحَرَكَاتُ ... مُسْتَفعِلُن فَاعِلاتُ
عَنِِ الْمُتَقَارِبِ قَالَ الْخَلِيلُ ... فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُ
حَرَكَاتُ الْمُحَدَثِ تَنتَقِلُ ... فَعِلُن فَعِلُن فَعِلُن فَعِلُ

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الألفي، بالفعل هو معتمدي عند اشتداد الأمر في تحديد البحور!
وهناك منظومات كثيرة جدا، جلها مخطوط - في نظم بحور الشعر ....
فلو تتحفونا ببعضها؟
ثم ما حكم الاقتباس من القرآن وتركيب البحور على آياته؟

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 07 - 05, 01:44 م]ـ
وهناك منظومات كثيرة جدا، جلها مخطوط - في نظم بحور الشعر ....
فلو تتحفونا ببعضها؟
الأخ الحبيب / أبا عبد الرحمن وفقه اللهُ وسدَّده
الكتاب الْمُعْتَمَدُ عندى فِي ((علم العروض والقوافِي)) هو:
((مِيزَانُ الذَّهَبِ فِي صِنَاعَةِ شِعْرِ الْعَرَبِ))
للأديبِ العلامة الْمِصْرِيِّ السيِّدِ أَحْمَدَ الْهَاشِمِيِّ، صاحب التواليف النافعة فِي البديع والبيان والبلاغة والعروض والقوافِي. ومن أنفعها كتابه الجامع ((جَوَاهِرُ الأَدَبِ فِي أَدَبيَّاتِ وَإِنْشَاءِ لُغَةِ الْعَرَب))، فَقَدْ نَثَرَ بَدَائِعَ الْعَوَارِفِ فِي أَرْجَائِهِ، وَنَظَمَ عَجَائِبَ الْمَعَارِفِ فِي أنْحَائِهِ، وَأَهْدَى إلَى شُدَاةِ الأَدَبِ عِلْمَاً يَمْتَزِجُ بِالنُّفُوسِ لِنَفَاسَتِهِ، ويَخْتَلِطُ بِالْقُلُوبِ لِعُذُوبَتِهِ وَسَلاسَتِهِ، حَوَى مِنِ الْمَبَانِي أَدَقَّهَا، وَمِنِ الْمَعَانِي أَرَقَّهَا، فَلَوْ أَبْصَرَهُ الْبَهَائِيُّ قَبْلَ تَصْنِيفِ كَشْكُولِهِ، لأَسْلَسَ قِيَادَهِ وَارْعَوَى عَنْ فُضُولِهِ.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:51 م]ـ
جزى الله خيرا كل الإخوة المتابعين، وأخص منهم شيخنا الفاضل أبا محمد الألفي وفقه الله للخير.
وللفائدة ففي الكتاب المذكور (ميزان الذهب) - ص 105 - نظم للبحور الستة عشر، يقتبس فيها من القرآن الكريم، مثل قوله:
أطال عذولي فيك كفرانه الهوى ... وآمنتَ يا ذا اللظى فأْنس ولا تنفر
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

ولكنني لا أرى مثل هذا الفعل جائزا، فالقرآن منزه عن مثل هذا العبث، وهو كلام الله تعالى، ليس بشعر، ولا مناسبة بينه وبين الشعر.
ومن كان عنده فائدة في هذا الموضوع، فيمكنه أن يطرحها في المنتدى الشرعي.
والله أعلم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:45 م]ـ
الدرس السابع: البحر البسيط:

طريقة الترتيب التي أعتمدها هي ذكر البحور المشهورة أولا، لأن الطالب يحتاج إلى معرفتها قبل غيرها؛ ثم أثني بذكر البحور المغمورة التي يقل النظم فيها.
وقد ذكر المعري أن أكثر أشعار العرب من (الطويل والبسيط والكامل)، فينبغي الاعتناء بها قبل غيرها.
لذلك تركت البحر المديد – وهو قليل الاستعمال - وانتقلت إلى البسيط.

مفتاح هذا البحر:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/491)

---

مستفعلن فَاعلن مستفعلن فَاعلن ... مستفعلن فَاعلن مستفعلن فَاعلن
وله ثلاثة أعاريض واحدة تامة واثنتان مجزوءتان.
تنبيه: البيت المجزوء هو ما حذف منه التفعيلة الأخيرة في الصدر (أي: العروض) والتفعيلة الأخيرة في العجز (أي: الضرب).

التغييرات في الحشو:
أ- يجوز في الحشو حذف الألف من (فاعلن) فتصبح (فعِلن).
ب- ويجوز حذف السين من (مستفعلن) فتصبح (مُتَفْعِلن) (ويمكنك آنذاك تحويلها إلى (مَفَاعِلن)).
ت- ذكر العروضيون جواز حذف الفاء من (مستفعلن)، فتصير (مستعلن) فتقلب إلى (مفْتعلن). وله شواهد في الشعر، ولكنه قليل في تصرف الشعراء الفحول، فلا تترخص به في محاولاتك الشعرية.

1 - العروضة الأولى: (فَعِلُن):
ولها ضربان: (فَعِلن) و (فَعْلن).
الضرب الأول: (فَعِلن)
مثال:
تسعون ألفا كآساد الشَّرى نضِجت ... جلودهم قبل نضج التين والعنب
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
(تركت التقطيع العروضي اختصارا، ولأنك الآن – أيها القارئ المجتهد – قد صرتَ تتقنه).

الضرب الثاني: (فَعْلن)
تنبيه: يشترط في هذا الضرب أن يوجد حرف لين قبل الروي (الروي هو الحرف الأخير في القافية).
مثال:
وإن صخرا لتأتمُّ الهداة به ... كأنه عَلَم في رأسه نار
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... متفعلن فعِلن مستفعلن فعْلن

تنبه إلى أمرين:
أولهما: أنني أكتب (متَفْعلن) لمراعاة أصل التفعيلة وهو: (مستفعلن). (ويمكنك تعويضها بـ: (مفاعلن) على طريقة العروضيين).
والثاني: انتبه إلى حرف اللين (الألف) قبل الروي (هنا: الراء).

مثال آخر:
إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعِلن ... متفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
الروي هو اللام، وحرف اللين قبله (الواو).

2 - العروضة الثانية: مجزوءة: مستفعلن:
حذفت (فاعلن) من آخر الصدر والعجز، فصار البيت مجزوءاً هكذا:
مستفعلن فاعلن مستفعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلن
ولهذه العروضة ثلاثة أضرب:
الضرب الأول: مستفعلن:
مثال:
أهكذا باطلا عاقبْتِني ... لا يرحم الله من لم يرحمِ
متفعلن فاعلن مستفعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلن

الضرب الثاني: مستفعلانْ:
مثال:
وأعْقَبَتْك التي أوْصلْتَها ... بالهجر لما رأت شيب القذالْ
متفعلن فاعلن مستفعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلانْ

لا تلتمس وصلة من مخلف **** ولا تكن طالبا ما لا ينال
مستفعلن فاعلن مستفعلن ... متفعلن فاعلن مستفعلانْ

يا صاح قد أخلفَت أسماء ما ... كانت تمنيك من حسن الوصال
مستفعلن فاعلن مستفعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلانْ

الضرب الثالث: مفعولن:
مثال:
سيروا معاً إنما ميعادكم ... يوم الثلاثا ببطن الوادي
مستفعلن فاعلن مستفعلن ... مستفعلن فاعلن مفعولن

3 - العروضة الثالثة: مجزوءة: مفعولن:
ولها ضرب واحد مثلها: مفعولن.
مثال:
ما هيَّج الشوق من أطلالٍ ... أضْحتْ قِفارا كوَحْي الوَاحي
مستفعلن فاعلن مفعولن ... مستفعلن فاعلن مفعولن
فائدة:
يستعمل الشعراء هذه العروضة وضربها على وزن (فعولن) (بدلا من مفعولن)، فيصير الوزن هكذا:
مستفعلن فاعلن فعولن ... مستفعلن فاعلن فعولن
ويسمونه (مخلع البسيط)، وهو بحر رقيق وعذب.
مثال:
أشكو إلى الله من أمور ... تُمرّ دهري ولا تمرُّ
مستفعلن فاعلن فعولن ... متفعلن فاعلن فعولن

قتلتَ نفسا بغير نفس ... فكيف تنجو من العذاب
متفعلن فاعلن فعولن ... متفعلن فاعلن فعولن

ملخص البسيط:
- عروض تامة (فعِلن) ولها ضربان: (فعِلن) و (فعْلن).
- عروض مجزوءة (مستفعلن) ولها ثلاثة أضرب: (مستفعلن) و (مستفعلانْ) و (مفعولن).
- عروض مجزوءة (مفعولن) ولها ضرب واحد (مفعولن).
- مخلع البسيط: عروض مجزوءة (فعولن) وضرب مثلها.

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أستاذي::عصام البشير::
بارك الله فيك على هذه الجهود الطيبة ..

وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى ... وكما علمتِ شمائلي وتكرمي

وإذا صحوْ / تُ فما أُقصْـ / صِر عن ندى ***** وكما علمْـ / ت شمائلي / وتكرْرُمي

ارجو أخي أن تتكرم و تتفضل علينا بتسجيل قراءة هذا البيت و تحملها من أي موقع من موقع التحميل كـ ( http://www.drr.cc/ ) لأنه ذا رابط مباشر للتحميل ...

فنسمعها و نستفيد ..

و لن تأخذ العملية أكثر من خمس دقائق بإذن الله

فهذا البيت المقطع لم استطع قراءته بالتقطيع ... من يمين من يسار (كما يقول إخواننا الشاميين) ما عم يمشي الحال ....

و بارك الله فيك ....

ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:19 م]ـ
أخي الفاضل أبا خليل
وفقكم الله للخير.
أما التسجيل والتحميل، فلا أتقنه، وسيأخذ مني التعلم وقتا لا أجده الآن.
وأخشى أن ننتقل من تعلم العَروض إلى تعلم تقنيات الحاسوب:).

ولكنني سأحاول تيسير تقطيع البيت ما أمكن:

وَإِذَا صَحَوْتُ فَمَا أُقَصِّرُ عَنْ نَدى ... وَكَما عَلِمْتِ شَمَائِلِي وَتَكَرُّمِي

وَإِذَا صَحَوْتُ فَمَا أُقَصْصِرُ عَنْ نَدى ... وَكَما عَلِمْتِ شَمَائِلِي وَتَكَرْرُمِي

---ه --ه- --ه --ه-- -ه --ه ... ---ه --ه- --ه--ه ---ه--ه

هذا تقطيع الكلمات، كل كلمة على حدة

وهو موافق لمفتاح بحر الكامل:

متَفا علنمـ تَفا علنمُتَـ فا علن ... متَفا علنمـ تَفاعلن متَفاعلن

متفاعلن متفاعلن متفاعلن **** متفاعلن متفاعلن متفاعلن

وإن قسمت كلمات البيت على تفعيلات البحر، فالنتيجة كما يلي:

وَإِذَا صَحَوْ // تُ فَمَا أُقَصْـ // صِرُ عَنْ نَدى ... وَكَما عَلِمْـ // تِ شَمَائِلِي // وَتَكَرْرُمِي

أخبرني إن بقي عندك إشكال ما
بارك الله فيك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/492)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 07 - 05, 12:08 ص]ـ
وقد فهمت من بعض الإخوة أن الإشكال عند بعض المبتدئين في هذا العلم قد يأتي من أنهم يفرقون عند التقطيع بين الفتحة والضمة والكسرة.
وهذا خطأ ..
فلا فرق بين هذه الثلاثة، إذ كلها حركات.
وعليه، فلا فرق في الوزن العروضي بين:
كتابٌ و حبيبٌ وصبورٌ
كلها: (حركة حركة سكون حركة سكون) = (- - ه - ه)

والله أعلم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 07 - 05, 12:12 ص]ـ
الدرس الثامن: البحر الكامل:

هذا البحر مع كونه عذبا وسلسا، فهو سهل نسبيا، فإن اقترن بقافية سهلة كالنون مثلا ازدادت سهولته. لذلك فقد امتطاه جمع من أهل النظم، فنظموا فيه المطولات (منها مثلا: نونية ابن القيم، ونونية القحطاني، وما أشبههما).

مفتاح هذا البحر:
مُتَفاعلن مُتَفاعلن مُتَفاعلن ... مُتَفاعلن مُتَفاعلن مُتَفاعلن

للكامل ثلاث أعاريض: الأولى: تامة (متفاعلن)، والثانية: تامة (فَعِلن) (وهي منقولة عن (متَفا))، والثالثة: مجزوءة (متفاعلن).

التغييرات في الحشو:
- يجوز تسكين التاء من (متفاعلن) فتصبح (مُتْفاعلن)، فتقلب إلى (مسْتفعلن). وهذا التغيير يكون في الحشو، ويكون أيضا في العروض والضرب.

تنبيه: إذا وردت تفاعيل (الكامل) الستةُ كلها ساكنة الثاني، فإن البيت يمكن عده من الكامل أو من الرجز الذي مفتاحه (مستفعلن مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن).
مثاله قول عنترة:
إني امرُؤٌ من خير عَبْسٍ منْصبي ... شطْري وأَحْمي سائري بالمنْصل
إني امرُؤٌ / من خير عَبْـ / سٍ منْصبي ... شطْري وأَحْـ / مي سائري / بالمنْصل
يصح أن تجعله من الكامل:
متْفاعلن متْفاعلن متْفاعلن ... متْفاعلن متْفاعلن متْفاعلن
أو من الرجز:
مسْتفعلن مسْتفعلن مسْتفعلن ... مسْتفعلن مسْتفعلن مسْتفعلن
لكنك إذا نظرت إلى بقية أبيات القصيدة علمت أنها من الكامل لا من الرجز.

- يجوز بِقِلَّة حذف التاء من (متفاعلن) فتصبح (مفاعلن). وسوف ترى أن هذا قليل في تصرف الشعراء.

1 - العروض الأولى: تامة (متفاعلن):
ولها ثلاثة أضرب:
الأول: متفاعلن:
مثاله قول عنترة في معلقته:
ينبيك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
متْفاعلن مُتَفاعلن مُتَفاعلن ... مُتْفاعلن مُتَفاعلن مُتْفاعلن

الثاني: متفاعلْ:

مثاله قول التهامي في مرثيته المشهورة:
ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
متَفاعلن مُتْفاعلن مُتَفاعلن ... مُتَفاعلن مُتْفاعلن مُتَفاعلْ

الثالث: فعْلن (أصلها متْفا):
مثاله قول الحطيئة:
شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
متَفاعلن متَفاعلن متْفاعلن ... متْفاعلن متَفاعلن فعْلن

2 - العروض الثانية: تامة (فَعِلن):
ولها ضربان:
الأول: فعِلن:
مثاله قول أبي العتاهية:
ما ضر أصحاب القليل وما ... أغنى من الأملاك ما ملكوا
متْفاعلن متْفاعلن فعِلن ... متْفاعلن متْفاعلن فعِلن

والثاني: فعْلن:
مثاله قول أبي العتاهية:
ولكل ذي عمل يدين به ... يوما على ديانه عرض
متَفاعلن متَفاعلن فعِلن ... متْفاعلن متْفاعلن فعْلن

3 - العروض الثالثة: مجزوءة (متفاعلن):
لها أربعة أضرب:
الأول: متفاعلن:
مثاله قول أبي العتاهية:
يا هؤلاء تفكروا ... للموت يغذو من غَذا
متْفاعلن متَفاعلن ... متْفاعلن متْفاعلن

الثاني: متفاعلانْ:
مثاله قول أبي العتاهية:
يا ذا الهوى مَهْ لا تكنْ ... ممن تعَبَّدَه هواهْ
متْفاعلن متْفاعلن ... متْفاعلن متَفاعلانْ

الثالث: متفاعلاتن:
مثاله قول المتنبي:
أَحْبَبْتُ تَشْبيهاً لَهَا ... فَوَجَدْتُهُ ما ليسَ يُوجَدْ
متْفاعلن متْفاعلن ... متَفاعلن متْفاعلاتنْ

الرابع: متفاعلْ (فيقلب إلى: فعلاتن)
مثاله:
وإذا همو ذكروا الإسا ... ءة أكثروا الحسنات
متَفاعلن متَفاعلن ... متَفاعلن متَفاعلْ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:27 م]ـ
الدرس التاسع: البحر الوافر:

وهذا البحر أيضا كثير الاستعمال. ومفتاحه:
مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن ... مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن

التغييرات في الحشو:
- يجوز تسكين اللام من (مفاعلتن) فتصبح: (مفاعلْتُن)، فتقلب إلى (مفاعيلن). وهو كثير ومستحسن، ويجوز حتى في العروض المجزوءة.
- وغيرُ هذا التغيير قبيح.

للوافر عروضتان، وثلاثة أضرب:
العروضة الأولى: مفاعلْ (تقلب إلى فعولن):

ولها ضرب واحد مثلها (فعولن).
مثاله:
وما نيلُ الْمَطالب بالتَّمني ... ولكنْ تؤخذ الدنيا غِلابا
مفاعَلْتن مفاعَلَتن فعولن ... مفاعَلْتن مفاعَلْتن فعولن
(تنبيه: مفاعلْتن = مفاعيلن).

العروضة الثانية: مجزوءة (مفاعلتن):

ولها ضربان:
الأول: مفاعلَتن: مثاله:
وما الدنيا بباقية ... ستنزح ثم تنتسف
مفاعلْتن مفاعلَتن ... مفاعلَتن مفاعلَتن

مثال آخر من نفس القصيدة:
فنون رداك يا دنيا ... لعمري فوق ما أصف
مفاعلَتن مفاعلْتن ... مفاعلْتن مفاعلَتن
(تنبيه: لاحظ أن العروضة دخلها التغيير بإسكان اللام (مفاعلْتن) وهذا جائز كما سبق).

والثاني: مفاعيلن:
مثاله:
أعاتبها وآمرها ... فتُغضبني وتعصيني
مفاعلَتن مفاعلَتن ... مفاعلَتن مفاعلْتن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/493)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 01:36 م]ـ
تمرينات على البحر الطويل:
حاول أن تتمرن على القصائد التالية:

الضرب الأول:

(كذا فليجل الخطب) لأبي تمام:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=15835

هذه محاولة مني، أرجو أن تكون موفقة:

عليك سَلامُ اللهِ وَقْفاً فإنَّني ... رَأيتُ الكريمَ الحُرَّ ليسَ له عُمْرُ
عليكا / سلام لْلا / ه وقْفنْ / فإنْنَنِي / ... رأيت لْ / كريم لْحرْ / رَ ليْسا / لَهُو عُمْرُو
فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن ... فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 02:13 م]ـ
هذه محاولة مني، أرجو أن تكون موفقة:

عليك سَلامُ اللهِ وَقْفاً فإنَّني ... رَأيتُ الكريمَ الحُرَّ ليسَ له عُمْرُ
عليكا / سلام لْلا / ه وقْفنْ / فإنْنَنِي / ... رأيت لْ / كريم لْحرْ / رَ ليْسا / لَهُو عُمْرُو
فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن ... فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن

أحسنت المحاولة
ولكن ..
تنبه لما يلي:
1 - (عليك) = (- - ه -) = (فعول) ولا تحتاج إلى إشباع الكاف (عليكا)، وإن كانت هذه الضرورة جائزة. وتذكر أن هذا التغيير (من فعولن إلى فعول) جائز في الطويل.
2 - (فإنني) = (فإنْنَنِي) = (- - ه - - ه) = (مفاعلن). وهذا لا بد منه، لأن العروض (وهي التفعيلة الأخيرة من الصدر) لا تكون في الطويل إلا (مفاعلن)؛ ولا تكون (مفاعيلن) أبدا.
3 - (رَ ليْس) = (- - ه -) = (فعول). ولا يمكنك إشباع السين (ليسا). وتذكر أن هذا التغيير (من فعولن إلى فعول) جائز في الطويل.

وقد أحسنت التقطيع، وإنما بقي لك أن تنتبه لما ذكرتُه آنفا.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 02:46 م]ـ
أخي الحبيب، جزاك الله خيرا

أما التفعيلات (مفاعيلن) فقد أخذته من هنا
هذا من بحر الطويل الذي أصله:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
ولكن يدخل على تفعيلات هذا البحر من التغييرات ما يجعل البيت المذكور آنفا مقبولا في هذا البحر.
وقل نفس الشيء في البحور الأخرى كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

وهنا:

مفتاح هذا البحر:
فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن ... فَعولن مفاعيلن فَعولن مفاعيلن

وله عروض واحدة هي (مفاعلن)، ولها ثلاثة أضرب: (مفاعيلن)، و (مفاعلن)، و (فعولن).

وجزاك الله خيرا أخي الكريم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 03:16 م]ـ
(فديناك من ربع) للمتنبي:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=5442

وهذه محولة أخرى:

وَمن صَحِبَ الدّنيا طَوِيلاً تَقَلّبَتْ ... على عَيْنِهِ حتى يَرَى صِدْقَها كَذبَا

وَمَنْ صَ / حِبَ دْدُنيَْا / طَوِيلَنْ / تَقَلْلَبَتْ ... عَلَى عَيْ / نِهِي حَتْتَى / يَرَى صِدْ / قَهَا كِذْبَا
فعولُ / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن ... فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعيلن
//5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 ... //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5/ 5/5

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 04:27 م]ـ
جيد.

هنا تنبيه هام لا بد منه:

عندما نقول: إن مفتاح البحر الطويل هو:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فهذا أصله، ولكن ينبغي النظر في أعاريض البحر وأضربه، ليعرف المقبول منها.

وفي حالة الطويل: فليس له إلا عروض واحدة وثلاثة أضرب، ومعناه أنه لا يكون إلا في إحدى حالات ثلاث:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
أو:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعول فعولن

ولن تجد أبدا بيتا من البحر الطويل عروضه: (مفاعيلن)
(إلا في حالة واحدة، هي التصريع الذي يكون في مطلع القصيدة كما سبق بيانه)

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 04:30 م]ـ
وهذه محولة أخرى:

وَمن صَحِبَ الدّنيا طَوِيلاً تَقَلّبَتْ ... على عَيْنِهِ حتى يَرَى صِدْقَها كَذبَا

وَمَنْ صَ / حِبَ دْدُنيَْا / طَوِيلَنْ / تَقَلْلَبَتْ ... عَلَى عَيْ / نِهِي حَتْتَى / يَرَى صِدْ / قَهَا كِذْبَا
فعولُ / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن ... فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعيلن
//5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 ... //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5/ 5/5

أحسنتَ.
ولا تعليق.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:25 م]ـ
[ COLOR=Red]( أراك عصي الدمع) لأبي فراس الحمداني:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=18261

أحسن الله إليك أخي الكريم

وهذا ما بقي من السؤال الأول (مع التصريع):

أرَاكَ عَصِيَّ الدّمعِ شِيمَتُكَ الصّبرُ، ... أما للهوى نهيٌّ عليكَ ولا أمرُ

أَرَاكَ / عَصِيْيَ دْدَمْ / عِ شِيمَ / تُكَ صْصَبْرُو ... أَمَا لِلْ / هَوَى نَهْيُنْ / عَلَيْكَ / وَلاَ أَمْرو
فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعيلن ... فعولن / مفاعيلن / فعول / مفاعيلن
//5/ //5/ 5/5 //5/ //5/ 5/5 ... //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5/ 5/5

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/494)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:39 م]ـ
ممتاز.

وليتني أعلم إن كان بقية الإخوة المتابعين قد ضبطوا الدروس السابقة، ليتسنى لي الاستمرار فيما تبقى.

وللعلم، فمن فهم السابق، فلن يشكل عليه شيء فيما بقي - إن شاء الله.

إذ لم يبق إلا سرد البحور الشعرية كاملة، ثم الكلام على القافية اختصارا.

والحمد لله على نعمه.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:46 م]ـ
الدرس العاشر: بحر الرجز

هذا البحر أيسرُ البحور وأسهلها، لذلك سموه (حمار الشعراء)، واعتمد عليه العلماء، فنظموا فيه المتون العلمية الطويلة في فنون شتى.
ولذلك، فإن معرفة هذا البحر وضبط قواعد النظم فيه، من أهم ما يحتاج إليه طلبة العلم الشرعي.

مفتاحه:
مُسْتفعلن مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن

التغييرات في الحشو:
- يجوز في حشو الرجز حذف السين من (مستفعلن) فتصبح (متَفْعلن) فتقلب إلى (مفاعلن).
- ويجوز حذف الفاء من (مستفعلن) فتصبح (مسْتَعِلن) فتقلب إلى (مفتعلن).
- ويجوز الجمع بينهما فتصبح (متَعلن) فتقلب إلى (فَعِلتُن). لكنه غير مستحسن، ويصار إليه عند الاضطرار.
وهذه التغييرات تجوز كذلك في العروض والضرب متى أمكن ذلك.

للرجز – على المشهور - أربع أعاريض وخمسة أضرب:

العروض الأولى: مستفعلن:
ولها ضربان:
الأول: مستفعلن
ومثاله:
دارٌ لسَلمى إذ سُلَيْمى جارةٌ ... قَفْرَا تُرى آياتُها مثلَ الزُّبُر
دارٌ لسَلـ / مى إذ سُلَيْـ / مى جارةٌ ... قَفْرَا تُرى / آياتُها / مثلَ الزُّبُر
مُسْتفعلن مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن

ومثاله قول الراجز رؤبة بن العجاج:
لله درُّ الغانياتِ المُدَّهِ ... سبَّحن واسترجعن من تألُّهي
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن متَفعلن

ومثاله أيضا قول ابن الونان:
مهْلاً على رِسْلك حادي الأَيْنُقِ ... ولا تُكَلِّفْها بما لم تُطقِ
مهْلنْ على / رِسْلكَ حا / دِلْأَيْنُقي ... ولا تُكَلْـ / لِفْها بما / لم تُطقِي
مستفعلن مسْتعلن مستفعلن ... متفعلن مستفعلن مسْتَعلن

والثاني: مستفعلْ (=مفعولن)
مثاله:
القلبُ منها مستريحٌ سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
القلبُ منـ / ها مستريـ / حٌ سالم ... والقلب منـ / ني جاهد / مجهود
مستفعلن مسْتفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلْ

العروض الثانية: مجزوءة مستفعلن:
وضربها مثلها:
مثاله قول عمر بن أبي ربيعة:
فيهنَّ هندُ لَيْتني ... ما عُمّرت أعمّرُ
فيهنَّ هنـ / دُ لَيْتني ... ما عُمّرتْ / أعمّرُ
مستفعلن متفعلن ... مستفعلن متفعلن

وتمامها:
حتَّى إذا ما جاءها ... حتْفٌ أتانيْ القدَرُ
مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مسْتعلن

العروض الثالثة: مشطورة مستفعلن
ومعنى كون البيت مشطورا أنه لا يبقى من تفاعيله الست إلا ثلاث:
مثاله:
الشعر صعب وطويل سلمهْ
الشعْر صعْـ / بٌ وطويـ / لٌ سُلَّمُهْ
مستفعلن مسْتَعلن مستفعلن

ومثاله أيضا:
ما هاج أحزاناً وشجْواً قد شَجا
ما هاج أحـ / زانا وشجـ / وا قد شجا
مستفعلن مستفعلن مستفعلن

العروض الرابعة: منهوكة مستفعلن
ومعنى كون البيت منهوكا أنه لا يبقى من تفاعيله الست إلا اثنتان:
مثاله قول أبي العتاهية:
الحمد والنعمة لكْ (مستفعلن مستعلن)
والملك لا شريك لك (مستفعلن متفعلن)
لبيك إن الملك لك (مستفعلن مستفعلن)

ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:51 م]ـ
فائدة عظيمة النفع في بحر الرجز:

كثر في نظم الشعراء المحدثين – خاصة أهل المنظومات العلمية - تغيير قافية كل بيت من أبيات الرجز، مع التصريع (أي التطابق بين العروض والضرب).

ثم إن العروض والضرب لهما حالات (الأمثلة التي بين قوسين من ألفية ابن مالك):

- فقد يكونان تامين معا (مستفعلن) (تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد منجز)

- وقد يكونان كلاهما على وزن: مفتعلن. (ومعرب الأسماء ما قدْ سلما ... من شبه الحرف كأرضٍ وسُمَا)

- وقد يكونان كلاهما على وزن: مفاعلن (قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك)

- وقد يكونان كلاهما على وزن: فعلتن (ومثلُ كادَ في الأصحِّ كَرَبا ... وتركُ أنْ معْ ذي الشروعِ وَجَبا)

- وقد يجمع الشطران بين وزنين مختلفين من هذه الأوزان: مستفعلن، مفتعلن، مفاعلن، فعلتن.
(مصليا على النبيِّ المصطفى ... وآله المستكملين الشرَفا) (عروض = مستفعلن؛ ضرب = مفتعلن)
(سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشمْ) (عروض = مفاعلن، مفتعلن)
... الخ.

- وقد يكونان كلاهما على وزن مستفعلْ (= مفعولن) (وأستعين الله في ألفية ... مقاصد النحو بها محويَّة)

- وقد يكونان كلاهما على وزن متفعلْ (= فعولن) (وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفية ابن معطي)

- وقد يجمع الشطران بين هذين الوزنين: (مستفعلْ و متفعلْ) (وهْو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائيَ الجميلا)

وأفضل ما تعرف به قواعدهم في ذلك، أن تتمرن على تقطيع المنظومات العلمية المشهود لها بالتقدم في صناعة النظم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/495)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:56 م]ـ
تطبيقات على الرجز:

- أراجيز العجاج وابنه رؤبة. (ولم أجد شيئا منها على الشبكة).
- أرجوزة أبي العتاهية في المواعظ، وهي طويلة، ومنها قوله:
حسبك فيما تبتغيه القوت ... ما أكثر القوتَ لمن يموت
الفقر فيما جاوز الكفافا ... من التقى اللهَ رجا وخافا
هي المقاديرُ فلُمني أو فذر ... إن كنتُ أخطأتُ فما أخطا القَدرْ
.. الخ
- المنظومات العلمية، خاصة ألفية ابن مالك، فإنها – فيما أحسبُ - من دُرر النظم.

------------
وأقترح على كافة الإخوة المتابعين لهذه الدروس، أن يحاولوا إتقان هذا البحر، وذلك بتقطيع بعض الأراجيز، ثم بمحاولة النظم في بحر الرجز (ولا يهم الموضوع ولا إتقان المعنى، وإنما المقصود إتقان الوزن).
ومن أراد أن يعرض هنا محاولاته في التقطيع أو النظم، فليفعل.
ومن أراد على الخاص فله ذلك.
ومن أراد على المسنجر - متى كنتُ متصلا - فمرحبا به.
aissam_bachir@hotmail.com

ـ[بن سعيد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:16 م]ـ
الدرس الحادي عشر: بحر الرمَل

مفتاحه:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

التغييرات في الحشو:
- يجوز حذف الثاني من (فاعلاتن) فتصبح (فعلاتن) وهو كثير ومستحسن، ويدخل حتى في العروض والضرب (ويدخل على فاعلن فتصبح فعِلن).
- أجازوا حذف الأخير من (فاعلاتن) فتصبح (فاعلات)، ولكنه قليل.

للرمل عروضان وستة أضرب.
العروض الأولى: فاعلا (=فاعلن):
ولها ثلاثة أضرب:
الأول: فاعلاتن
مثاله قول عدي بن زيد التميمي:
نحن كنا قد علمتم قبلكم ... عمد البيت وأوتاد الإصار
نحن كنّا / قد علمتمْ / قبلكمْ ... عمَد البيـ / ت وأوتا / د الإصار
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... فعلاتن فعلاتن فاعلاتن

الثاني: فاعلن:
مثاله قول أحمد شوقي:
كم شكوتُ البينَ بالليل إلى ... مطلع الفجر عسى أن يطلعكْ
فاعلاتن فاعلاتن فعِلن ... فاعلاتن فعلاتن فاعلنْ

وقول حافظ إبراهيم:
رب ساع مبصر في سعيه ... أخطأ التوفيق فيما طلبا
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلاتن فعلن

الثالث: فاعلانْ:
مثاله قول حافظ إبراهيم عن الشمس:
أإلهٌ لم ينزه ذاتَه ... عن كسوف؟ بئس زعم الجاهلينْ
فعلاتن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْ

وقال شوقي في وصف الطيارة وهو يشبهها بطائر:
فإذا جاز الثريا للثرى ... جر كالطاووس ذيل الخيلاءْ
فعلاتن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلاتن فعلانْ

العروض الثانية: مجزوءة فاعلاتن:
ولها ثلاثة أضرب:
الأول: فاعلاتن:
قال البهاء زهير:
أيها النفس الشريفهْ ** إنما دنياكِ جيفه
فاعلاتن فاعلاتن ** فاعلاتن فاعلاتن

وتمامه قوله:
وعقول الناس في رغْـ ** بتهم فيها سخيفهْ
فعلاتن فاعلاتن ** فعلاتن فاعلاتن

الثاني: فاعلن (قليل الاستعمال):
مثاله:
رُبَّ هجران طويل ... أودع القلبَ الحَزَنْ
فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلن

الثالث: فاعلاتان (قليل الاستعمال أيضا):
مثاله قول عدي بن زيد:
أيها الركبُ المُخبُّو ... نَ على الأرض المُجِدّونْ
(فاعلاتن فاعلاتن ... فعلاتن فاعلاتانْ)

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:19 م]ـ
وأنتَ جزاك الله خيرا يا ابن سعيد، وأحسن إليك.

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عصام البشير، ونفع بك إن شاء الله.
لقد نظمت هذه الأبيات في رثاء زينب الغزالي على بحر الكامل، وأرجو النظر فيها، هل وُفقت في الوزن العروضي أم أن هناك خللا لم أنتبه إليه؛ خاصة أن هذه أول محاولة شعرية بالنسبة لي تَفُوقُ الثلاثة أبيات.
في الفجرِ ناديتُ الإلهَ مناجِيًا ... متمثلَ القرآنِ والفرقانِ
الموت يدركه عمالقة الهدى ... والقبر يدخله ذَوُو الإيمانِ
دخلَتْهُ زينبْ، قد تقولُ: فَمَا لَهَا؟ ... أهلٌ لكلِّ تقًى وكلِّ جِنانِ
الموتُ أسكتَ داعيًا مُتَبَتِّلا ... بنتَ الغزالِي، يا له مِنْ دانِ
الموتُ أسكتَ ضاحكًا مُتَبَسِّما ... بين البعيدِ القاصِ والأقرانِ
النورُ للرُّوحِ الْمُنَعَّمَةِ التي ... لا تعتدي، والنارُ للشيطانِ
بنتُ الغزالي بدينهَا مُتَمَسِّكهْ ... كتَمَسُّكِ الأشواك بالأغصانِ
في السجن باتتْ كالغريبِ فَيَا لَهَا ... كانتْ كعصفورٍ على النيرانِ
الْأُسْدُ جَوْعَى لا طعامَ وَلا شَبَعْ ... إلا سجينٌ تشتهِي بِأَمَانِ
ترنو لَهَا أُسْدُ العرينِ كأنَّهَا ... مِنْ أجلها صارت مِنَ الأعْوانِ
وتَخرُّ خشية أن تكون ربيبةً ... مِنْ أهلها بَلْ قُلْ مِنَ الإخْوانِ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:43 م]ـ
أخي الأزهري أحسن الله إليك
محاولتك موفقة وطيبة إن شاء الله تعالى، وتنم عن عاطفة صادقة جياشة.
ولا يوجد في قصيدتك أي خلل من جهة الوزن، إلا قولك:
بنتُ الغزالي بدينهَا مُتَمَسِّكهْ
فلا يستقيم إلا بحذف الياء من (الغزالي).

لكن، بعض الضرورات التي لجأتَ إليها ليست مستحسنة في الشعر الرفيع، إنما قد يسلكها أهل النظم.
منها:
- تسكين الباء من:
دخلَتْهُ زينبْ،
- الوقف على الهاء من:
بدينهَا مُتَمَسِّكهْ
- تسكين العين من:
وَلا شَبَعْ
- وينظر في قولك:
القاصِ
فلا أدري إن كانت ضرورة مستحسنة أم لا؟

هذا عن الوزن، أما الكلام على حسن السبك، وبلاغة التشبيه، وحلاوة الألفاظ، ونحو ذلك، فله موضع آخر، وليس مما نحن فيه.
والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/496)

---

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:57 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا، لقد أفدتنا كثيرا، وزادك الله علما نافعا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:09 م]ـ
الدرس الثاني عشر: البحر الخفيف

مفتاحه:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ... فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

(تنبيه مهم:
المفتاح الصحيح لهذا البحر فيه (مستفع لن) بدلا من (مستفعلن).
ولكنني قد التزمتُ في هذا الدرس الخاص بالمبتدئين ألا أفرق بين (مستفعلن) و (مستفع لن)؛ ولا بين (فاعلاتن) و (فاع لاتن). ولذلك ذكرتُ في أول الدرس أن التفاعيل ثمانية لا عشرة.
وهذه الطريقة أيسر لمن لا يريد التخصص في هذا العلم. والله أعلم)

التغييرات في الحشو:

- يجوز حذف الثاني من (فاعلاتن) فتصير (فعلاتن). وهذا حتى في العروض والضرب.
- ويجوز حذف الثاني من (مستفعلن) فتصير (متفعلن)، فتقلب إلى (مفاعلن).
- ويجوز بقلة حذف السابع من (فاعلاتن) فتصبح (فاعلاتُ).
- ويجوز بِقِلَّة حذف السابع من (مستفعلن) فتصبح (مستفعلُ).

للخفيف ثلاث أعاريض وخمسة أضرب:
العروض الأولى: فاعلاتن:
ولها ضربان:
الأول: فاعلاتن (ويجوز أن يقلب في القصيدة نفسها إلى (فالاتن = مفعولن))
مثاله قول المعري:
سرْ إنِ اسْطَعْت في الهواء رُويدا ... لا اخْتيالاً على رفاتِ العباد
سرْ إنِ اسْطَعْـ / ت في الهوا / ء رُويداً ... لا اخْتيالاً / على رفا / تِ العباد
فاعلاتن متفعلن فعلاتن ... فاعلاتن متفعلن فاعلاتن

وقوله من القصيدة ذاتها:
ربَّ لحدٍ قد صار لحداً مِرارا ... ضاحكٍ من تزاحُم الأضداد
ربَّ لحدٍ / قد صار لحْـ / داً مِراراً ... ضاحكٍ من / تزاحُم الْـ / أضداد
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ... فاعلاتن متفعلن مفعولن

الثاني: فاعلن:
مثاله:
ليت شعري هل ثَمَّ هل آتينْهم ... أم يحولنْ من دون ذاك الردى
ليت شعري / هل ثمَّ هلْ / آتِيَنْهم ... أم يحولنْ / من دون ذا / ك الردى
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ... فاعلاتن مستفعلن فاعلن

العروض الثانية: فاعلن
وضربها مثلها.
مثاله:
إنْ قَدَرْنا يوماً على عامرٍ ... نَمتثلْ منهُ، أو نَدَعْهُ لكمْ
إنْ قَدَرْنا / يوماً على / عامرٍ ... نَنتصف منـ / هُ، أو نَدَعْـ/ هُ لكمْ
إنْ قَدَرْنا / يومنْ على / عامرنْ ... نَنتصف منـ / هُو، أو نَدَعْـ/ هُو لكمْ
فاعلاتن مستفعلن فاعلن ... فاعلاتن مستفعلن فاعلن

العروض الثالثة: مجزوءة مستفعلن:
ولها ضربان:
الأول: مثلها (مستفعلن)
ليت شعري ماذا ترى ... أمُّ عمرٍو في أمرنا
ليت شعري / ماذا ترى ... أمُّ عمرٍو / في أمرنا
فاعلاتن مستفعلن ... فاعلاتن مستفعلن
الثاني: متَفْعِلْ (= فعولن)
مثاله:
كل خطب إن لم تكو ... نوا غضبتمْ يسيرُ
كل خطب / إن لم تكو ... نوا غضبتمْ / يسيرُ
فاعلاتن مستفعلن ... فاعلاتن فعولن

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:58 م]ـ
تمرينات إجمالية على البحور السابقة:

الأبيات التالية من أحد البحور السابقة.
قم بكتابة البيت كتابة عروضية كاملة، ثم اذكر من أي البحور هو، مع تحديد العروض والضرب:

1 - قال أبو الفتح البستي:
أَفِدْ طبعك المكدودَ بالهم راحةً ... يَجِمَّ، وعَلِّلهُ بشيء من المَزْحِ
ولكنْ إذا أعطيتَه ذاك فلْيكُنْ ... بمقدارِ ما تُعطي الطعامَ من المِلْحِ

2 - قال الشاعر:
نام صحبي ولم أنم ... من خيال بنا أَلَم
طاف بالركب موهناً ... بين خاخٍ إلى إضمْ

3 - قال الحارث بن حلزة اليشكري في مطلع معلقته:
آذَنَتْنا بِبَيْنِها أسماء ... رب ثاو يُملُّ منه الثواءُ

4 - قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
عدِمنا خيلنا إن لم تروها ... تثيرُ النقعَ موعدُها كداءُ

5 - قال الطغرائي في لاميته:
حبُّ السلامة يثني همَّ صاحبه ... عن المعالي، ويُغري المرءَ بالكسَل

6 - قال المتنبي:
وإذا لم يكن من الموت بدٌّ ... فمن العار أن تموتَ جبانا

7 - وقال أيضا:
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفتُه من الفهم السقيمِ

8 - وقال أبو فراس الحمداني مفتخرا:
تهونُ علينا في المعالي نفوسُنا ... ومنْ يخطُبِ الحسناءَ لم يُغْلها المَهْرُ

9 - وقال أبو العتاهية:
كلنا في غفلةٍ والـ ... موتُ يغدو ويروحُ
نُح على نفسكَ يا مسْـ ... كينُ إن كنتَ تنوحُ
لتموتنَّ وإن عُمّـ ... ـرتَ ما عمِّر نوحُ

10 - وقال أيضا:
إن الشباب والفراغَ والجِدهْ ... مفسدةٌ للمرء أيُّ مفسدهْ

11 - وقال أبو تمام:
إقدامُ عمرٍو، في سماحة حاتمٍ ... في حِلم أحنفَ، في ذكاء إياسِ

12 - وقال ابن زيدون:
أضحى التنائي بديلاً من تَدانينا ... ونابَ عن طيب لقيانا تجافينا

13 - وقال عمرو بن كلثوم من معلقته:
ونشربُ إن وَرَدْنا الماءَ صفواً ... ويشربُ غيرنا كدراً وطينا

14 - وقال الفرزدق:
بيتا زرارةُ مُحتبٍ بفنائه ... ومُجاشعٌ وأبو الفوارسِ نهْشلُ

15 - وقال جرير:
ألستم خير من رَكب المطايا ... وأندى العالمين بطونَ راحِ

16 - وقال أيضا:
إن العيون التي في طرفها حَوَرٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعْن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا

17 - وقال الطرماح بن حكيم شاعر الخوارج:
فيا رب إن حانتْ وفاتي فلا تكنْ ... على شرجعٍ يُعلى بخُضر المطارِفِ
ولكنَّ قبري بطنُ نسرٍ مَقيلُه ... بجوِّ السماءِ في نسورٍ عواكفِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/497)

---

ـ[صخر]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:06 م]ـ
هده محاولة:
للعين شكوى اد غدا فيها الالم ** سيل طغا لما راى ما في الامم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 08 - 05, 07:56 م]ـ
هده محاولة:
للعين شكوى إذ غدا فيها الألمْ ** سيل طغا لما رأى ما في الأممْ

أحسنت.

وهذا البيت يصلح أن يكون من الرجز:
مستفعلن (ست مرات)
أو من الكامل:
متْفاعلن (ست مرات).

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 08 - 05, 02:56 م]ـ
الدرس الثالث عشر: البحر المتقارب

مفتاحه:
فَعولُن فَعولُن فَعولُن فَعولُن ... فَعولُن فَعولُن فَعولُن فَعولُن

التغييرات الجائزة:
- يجوز حذف الأخير من (فعولن) فتصبح (فعولُ)، وهذا في جميع أجزاء هذا البحر؛ وهو كثير.

للمتقارب عروضتان وستة أضرب.

العروض الأولى: (فعولن):

ولها أربعة أضرب.
وهذه العروضة يجوز أن تسقطَ منها (لُن) فتصبح (فعو)، ولا تحتاج أن تلتزم ذلك في القصيدة كلها، بل يمكنك المعاقبة بين (فعولن) و (فعو) في القصيدة الواحدة.
وهل هذا التغيير في العروضة، جائز مع الأضرب الأربعة كلها أم مع بعضها دون البعض الآخر؟
مسألة خلاف عند العَروضيين.

بيان الأضرب الأربعة:
الأول: فعولن

مثاله قول الحطيئة:
سل الربعَ عن ساكنيه فإني ... خرستُ فما أستطيعُ السؤالا
سل الربـ / عَ عن سا / كنيه / فإني ... خرستُ / فما أسـ / تطيعُ السـ/ سؤالا
فَعولُن فَعولُن فَعولُ فَعولُن ... فَعولُ فَعولُن فَعولُن فَعولُن
ويتلوه قوله:
ولا تعجَلَنِّي هداك المليكُ ... فإن لكل مقام مقالا
ولا تعـ / جَلَنِّي / هداك الـ / مليكُ ... فإن / لكل / مقام / مقالا
فَعولُن فَعولُن فَعولُن فَعولُ ... فَعولُ فَعولُ فَعولُن فَعولُن

ومثاله أيضا:
لبستُ أناسا، فأفنيتُهم ... وكان الإلهُ هو المستآسا
لبستُ / أناسا / فأفنيـ / تُهمْ ... وكان الـ/ إلهُ / هو المسـ / تآسا
فَعولُ فَعولُن فَعولُن فَعوُ ... فَعولُن فَعولُ فَعولُن فَعولُن

الثاني: فعولْ
مثاله:
يثني التحيةَ بعد السلا ... م ثم يُفَدِّي بعم وخالْ
يثني التـ / تحييـ / ةَ بعد السـ / سلا ... م ثم / يُفَدِّي / بعم / وخالْ
فَعولنُ فَعولُ فَعولُن فَعو ... فَعولُ فَعولُن فَعولُن فَعولْ
ومثاله:
تنافس في جمع مال حطام ... وكلٌّ يزول وكلٌّ يبيدْ
تنافـ / س في جمـ / ع مال / حطام ... وكلٌّ يزول وكلٌّ يبيدْ
فَعول فَعولن فَعولُن فَعولن ... فَعولُن / فَعولُ / فَعولُن / فَعولْ

الثالث: (فعو)
مثاله:
كساه الإله رداء الجمال ... ونور الجلال وهَدْي التُّقى
كساه الـ/ إله / رداء الـ/ جمال ... ونور الـ/ جلال / وهَدْي التْـ / تقى
فَعولُن فَعولُ فَعولُن فَعولُ ... فَعولُن فَعولُ فَعولُن فَعو

وقال الأعشى:
وبان الشباب ولذَّاتُه ... ومثلك في الجهل لا يُعذرُ
وبان الشْـ / شبابُ / ولذَّا / تُه ... ومثلـ / ك في الجهـ / ل لا يُعـ / ذرُ
فَعولُن فَعولُ فَعولُن فَعو ... فَعولُ فَعولن فَعولُن فَعو

الرابع: (فَعْ):
مثاله قول ابن الأحنف:
فقد يكتم المرء أسراره ... فتظهر في بعض أشعارِهْ
فقد يكـ / تم المر / ء أسرا / ره ... فتظهـ / ر في بعـ / ض أشعا / رِهْ
فَعولُن فَعولُن فَعولُن فَعو ... فَعولُ فَعولن فَعولُن فَعْ

ومثاله:
خليليَّ عوجا على رسم دار ... خلتْ من سُليمى ومن ميَّه
خليلي / ي عُوجا / على رسـ / م دار ... خلتْ من / سُليمى / ومن ميـ / يَه
فَعولُن فَعولُن فَعولُن فَعولن ... فَعولُن فَعولن فَعولُن فَعْ

ملحوظة:
تعمدتُ أن أورد في الأمثلة مثالا لورود العروضة على وزن (فعو) مع كل ضرب. وقد أسلفتُ أن جواز ذلك مع الأضرب كلها مختلف فيه عند العروضيين.
فأما مع الضرب الثالث (فعو) فلا شك في جوازه لأنه يؤدي إلى تمام التوازن بين شطري البيت. ومثله مع الضرب الرابع (فعْ).
وأما مع الأضرب الأخرى فالخلاف موجود، وترك الترخص به أولى.

ثم إن هذا التغيير في العروضة لا يجب التزامه في القصيدة كلها. ولفهم ذلك تأمل هذه المقطوعة (الضرب: (فعْ)):

فلا تبك ليلى ولا ميه ... ولا تندبنْ راكبانيَّه
وبكِّ الصبا إذ طوى ثوبه ... فلا أحد ناشر طيَّه
ودع عنك بأسا على أرسم ... فليس الرسوم بمبكيَّه
خليليَّ عوجا على رسم دارٍ ... خلت من سليمى ومن ميَّه

سوف تلاحظ أن الأبيات الثلاثة الأولى، العروض فيها على وزن (فعو)، والبيت الرابع على وزن (فعولن).

مثال آخر – قول أبي فراس (الضرب (فعو)):
وأنت الكريم، وأنت الحليم ... وأنت العطوف، وأنت الحدبْ
وما زلتَ تسعفني بالجميل ... وتنزلني بالمكان الخصبْ
وإنك لَلجبل المشْمَخِرْ ... رُ لي، بل لقومك، بل للعربْ

البيتان الأول والثاني، العروضة فيهما: (فعول)، والبيت الأخير، العروضة فيه على وزن (فعو).

العروض الثانية: مجزوءة (فعُو) – وهي أقل شهرة من العروضة الأولى:
ولها ضربان:
الأول: (فعو):
مثاله:
وكم لي على بلدتي ... بكاء ومستعبرُ
وكم لي / على بلـ / دتي ... بكاء / ومستعـ / برُ
فعولن فعولن فعو ... فعولن فعولن فعو

والثاني: (فعْ):
مثاله:
تعفَّفْ ولا تبتئسْ ... فما يُقض يأتيكا
فعولن فعولن فعو ... فعولن فعولن فعْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/498)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:58 م]ـ
الدرس الرابع عشر: البحر السريع

مفتاحه:
مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ ... مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ

التغييرات في الحشو:
- يجوز حذف الثاني من (مستفعلن) فتصبح (متَفعلن).
- ويجوز حذف الرابع منها، فتصبح (مسْتعلن).
- أما الجمع بينهما – فتصبح (متعلن) وتقلب إلى (فعلتن) – فقليل.

للسريع – على المشهور – أربع أعاريض، وستة أضرب.

العروض الأولى: (فاعلن)
ولها ثلاثة أضرب:
الأول: مثلها (فاعلن):
مثاله قول السيد الحميري:
اهبط إلى الأرض فخذ جلمدا ... ثم ارمهم يا مزن بالجلمدِ
مستفعلن مستعلن فاعلن ... مستفعلن مستفعلن فاعلن

والثاني: فاعلانْ:
بكيتُ حتى لم أدَعْ عبرةً ... إذ حملوا الهودج فوق القلوصْ
متفعلن مستفعلن فاعلن ... مستعلن مستعلن فاعلانْ

والثالث: (فعْلن)
من لسقيم ما له عائد ... وميت ليس له ناع
مستعلن مستفعلن فاعلن ... متفعلن مستعلن فعْلن

العروض الثانية: (فعِلن)
ولها ضرب واحد مثلها:
سبحان من لا شيء يعدله ... كم من غني عيشه كدَرُ
مستفعلن مستفعلن فعلن ... مستفعلن مستفعلن فعِلن

ويُحكى لهذه العروض ضربٌ آخر: (فعْلن).
مثاله:
يا أيها الزاري على عُمَرٍ ... قد قلتَ فيه غير ما تعلمْ
مستفعلن مستفعلن فعلن ... مستفعلن متفعلن فعْلن

العروض الثالثة: مشطورة (مفعولاتْ)
(وقد تقدم بيان معنى المشطور في درس الرجز).
مثالها:
ينضحن في حافاتها بالأبوالْ
مستفعلن مستفعلن مفعولاتْ
ومثالها أيضا:
ومنزلٍ مستوحشٍ رثِّ الحالْ
متفعلن مستفعلن مفعولاتْ

ويجوز في هذه العروضة حذف الفاء، كقول الشاعر:
قد عرَّضت سعدى بقول إفنادْ
مستفعلن مستفعلن معولاتْ

العروض الرابعة: مشطورة (مفعولا) فتقلب إلى (مفعولن):
مثالها:
يا صاحبيْ رحْلي أقلاَّ عذْلي
مستفعلن مستفعلن مفعولن

ويجوز في هذه العروضة حذف الفاء، (فتصبح فعولن) كقول الشاعر:
يا ربِّ إن أخطأتُ أو نسيتُ
مستفعلن مستفعلن فَعولن

ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:34 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ شَيخُنا الكَريمَ؛ وَنَفَعَ بكَ الإِسلام والمُسلِمينَ.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:08 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ شَيخُنا الكَريمَ؛ وَنَفَعَ بكَ الإِسلام والمُسلِمينَ.

وأنت بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:12 م]ـ
الدرس الخامس عشر: البحر المنسرح

مفتاحه:
مستفعلن مفعولات مستفعلن ... مستفعلن مفعولات مستفعلن

التغييرات الجائزة في الحشو:
- يجوز في (مستفعلن): حذف الرابع، فتصبح (مستعلن) وتقلب إلى (مفتعلن)، وهو كثير.
- ويجوز حذف الثاني: فتصبح (متَفعلن)، لكنه ليس مستحسنا.
- ويجوز في (مفعولات): حذف الرابع فتصبح (مفعلات)، وهو كثير.
- ويجوز حذف الثاني: معولات، لكنه قبيح.

العروض الأولى: (مستفعلن)
الضرب الأول: مفتعلن
مثاله:
إني إذا لم يكن أخي ثقةً ... قطَّعت منه حبائل الأملِ
إني إذا / لم يكن أَ / خي ثقةً ... قطَّعت منـ / ـه حبائـ / ل الأملِ
مستفعلن مفعلات مفتعلن ... مستفعلن مفعلات مفتعلن

ومثاله أيضا:
إن ابن زيد ما زال مستعملا ... للخير يفشي في مصره العُرُفا
إن ابن زيـ / د ما زال / مستعملا ... للخير يفـ / شي في مصر / ه العُرُفا
مستفعلن مفعولات مستفعلن ... مستفعلن مفعولات مفتعلن

الضرب الثاني: مستفعلْ:
مثاله قول أبي العتاهية:
يضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكّر
يضطرب الـ / خوف والرَّ / جاءُ إذا ... حرك مو / سى القضيب / أو فكّر
مفتعلن مفعلات مفتعلن ... مفتعلن مفعلات مستفعلْ

العروض الثانية: منهوكة (مفعولانْ)
وهي قليلة الاستعمال.
مثالها:
صبرا بني عبد الدارْ
مستفعلن مفعولانْ
صبرا حماة الأدبارْ
مستفعلن مفعولانْ

العروض الثالثة: منهوكة (مفعولن):
وهي قليلة الاستعمال أيضا.
مثاله:
ويلُ امِّ سعدٍ سعدا
ويلُمْمِ سعدِن سعدا
مستفعلن مفعولن

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:03 ص]ـ
الدرس السادس عشر: بحر الهزج

مفتاح الهزج:
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن ... مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
ولكنه لا يستعمل إلا مجزوءا:
مفاعيلن مفاعيلن ... مفاعيلن مفاعيلن

ويجوز في مفاعيلن أن تحول إلى مفاعيل، حتى في العروض. وهو كثير ومستحسن.

وله عروض واحد مجزوءة (مفاعيلن) ولها ضربان.
الضرب الأول: مفاعيلن:

مثاله:
عفا من آل ليلى السّهْـ ... بُ فالإملاج فالغمرُ
عفا من آ / ل ليلى السّهْـ ... بُ فالإملا / ج فالغمرُ
مفاعيلن مفاعيلن ... مفاعيلن مفاعيلن

ومثاله أيضا:
فلا بد منَ الموت ... على حال من الحال
فلا بد / منَ الموت ... على حال / من الحال
مفاعيل مفاعيل ... مفاعيلن مفاعيلن

والضرب الثاني: فعولن:
مثاله:
وماظهري لباغي الضّيْ ... مِ بالظهر الذلول
مفاعيلن مفاعيلن ... مفاعيلن فعولن

فائدة:

ما قلناه عن الرجز والكامل، نقوله هنا عن الهزج ومجزوء الوافر.
فقول الشاعر مثلا:
وهذا الصبح لا يأتي ... ولا يدنو ولا يقربْ
يصح أن يعد من الهزج:
مفاعيلن مفاعيلن ** مفاعيلن مفاعيلن
أو من مجزوء الوافر:
مفاعلْتن مفاعلْتن ** مفاعلْتن مفاعلْتن
ويكون التمييز بينهما بالنظر في سائر القصيدة، والأصل في هذا الوزن للهزج.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/499)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:53 ص]ـ
الدرس السابع عشر: المضارع، والمقتضب، والمجتث

مفتاح المضارع:
مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن ... مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن
لكنه مجزوء وجوبا:
مفاعيلن فاعلاتن ... مفاعيلن فاعلاتن

- لا تأتي (مفاعيلن) تامة أبدا، بل لا بد أن تكون إما (مفاعيل) وإما (مفاعلن)، ولا يجتمع التغييران فيها أبدا.
- ويجوز حذف الأخير من (فاعلاتن) فتصبح: (فاعلات).

وهذا البحر قليل الاستعمال جدا، بل أنكر الأخفش وروده في شعر العرب؛ لكن أثبته الخليل.

وله عروض واحدة (فاعلاتن) وضرب مثلها:
مثاله:
وقد رأيت الرجال ... فما أرى مثل زيد
مفاعلن فاعلات ... مفاعلن فاعلاتن
ومثاله أيضا:
دعاني إلى سعادٍ ... دواعي هوى سعاد
مفاعيل فاعلاتن ... مفاعيل فاعلاتن

مفتاح المقتضب:
مفعولات مستفعلن مستفعلن ... مفعولات مستفعلن مستفعلن
لكنه مجزوء وجوبا:
مفعولات مستفعلن ... مفعولات مستفعلن
تنبيه:
لا تأتي (مفعولات) سليمة أبدا، بل لا بد أن تكون إما (مفعلات) بحذف الواو، وإما (معولات) بحذف الفاء، ولا يجتمع التغييران فيها أبدا.

والمقتضب مثل المضارع في قلة الاستعمال.

وله عروض واحدة (مفتعلن) وضرب مثلها.
مثاله:
أقبلت فلاح لها ... عارضان كالسبجِ
مفعلات مفتعلن ... مفعلات مفتعلن

ومثاله أيضا:
أتانا مبَشرنا ... بالبيان والنُّذُرِ
معولات مفتعلن ... مفعلات مفتعلن

مفتاح المجتث:
مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن ... مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن
لكنه مجزوء وجوبا:
مستفعلن فاعلاتن ... مستفعلن فاعلاتن

- يجوز حذف الثاني من (مستفعلن) فتصبح (متَفعلن)، وحذف السابع فتصبح (مستفعلُ). ويجوز الجمع بينهما.
- ويجوز حذف الثاني من (فاعلاتن) فتصبح (فعلاتن)، وحذف السابع فتصبح (فاعلات). ويجوز الجمع بينهما.
- تنبيه: حذف الثاني أو السابع من هاتين التفعيلتين يكون في هذا البحر بالمعاقبة، فإذا أتيت بـ (مستفعل) بحذف النون، وجب أن تبقيَ الألف من (فاعلاتن)، وإذا أبقيتَ نون (مستفعلن) فاحذف الألف من (فاعلاتن)؛ وهكذا.

للمجتث عروض واحدة (فاعلاتن) وضرب مثلها (فاعلاتن)، ويجوز أن يقلب إلى (مفعولن) دون أن يُلتزم، كما رأينا في درس الخفيف.
مثاله:
البطن منها خميصٌ ... والوجهُ مثلُ الهلالِ
مستفعلن فاعلاتن ... مستفعلن فاعلاتن

ومثاله أيضا:
لا تأمنِ الدَّهرَ والبَسْ ... لكلِّ حالٍ لباسا
مستفعلن فاعلاتن ... متفعلن فاعلاتن

مثال آخر:
لِمْ لا يعي ما أقول ... ذا السيد المأمول
مستفعلن فاعلاتن ... مستفعلن مفعولن

مثال آخر:
ما كان عطاؤهن ... إلا عِدَةً ضمارا
مستفعل فاعلات ... مستفعل فاعلاتن

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 10:48 م]ـ
الدرس الثامن عشر: البحر المديد

مفتاحه:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
ولم يرد إلا مجزوءا:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
وهذا البحر قليل الاستعمال لثقل فيه.

ويجوز أن يحذف الثاني من (فاعلن) فتصبح (فعِلن)، ومن (فاعلاتن) فتصبح (فعِلاتن).
ويجوز حذف الأخير من (فاعلاتن) فتصبح (فاعلات)، لكنه قليل.

وله أعاريض ثلاثة، وستة أضرب:
العروض الأولى: فاعلاتن

وضربها مثلها: فاعلاتن.
مثاله قول المهلهل:
يا لَبكرٍ أَنشروا لي كُليباً ... يا لبكرٍ أين أين الفرارُ؟
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

العروض الثانية: فاعلن

ولها ثلاثة أضرب:
الأول: فاعلن:
مثاله:
اعلموا أني لكم حافظ ... شاهدا ما كنتُ أو غائبا
فاعلاتن فاعلن فاعلن ... فاعلاتن فاعلن فاعلن

والثاني: فاعلانْ
مثاله:
إن في الأحداج مقصورةً ... وجهها يهتك ستر الظلامْ
فاعلاتن فاعلن فاعلن ... فاعلاتن فعِلن فاعلانْ

والثالث: فعْلن:
مثاله:
إنما الذلفاء ياقوتة ... أُخرِجتْ من كيس دهقانِ
فاعلاتن فاعلن فاعلن ... فاعلاتن فاعِلن فعْلن

العروض الثالثة: فعِلن:

ولها ضربان:
الأول مثلها: فعِلن:
مثاله:
للفتى عقل يعيش به ... حيثُ تهدي ساقَه قدمُهْ
فاعلاتن فاعلن فعِلن ... فاعلاتن فاعِلن فعِلن

والثاني: فعْلن:
مثاله:
رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
فاعلاتن فاعلن فعِلن ... فاعلاتن فاعِلن فعْلن

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:35 م]ـ
الدرس التاسع عشر: البحر المتدارك

وهذا البحر لم يذكره الخليل بن أحمد الفراهيدي، وإنما زاده الأخفش. ويسمى أيضا المُحدث والمخترع والخبب وغير ذلك.
ومفتاحه:
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

ويجوز في فاعلن أن تقلب إلى فعِلن، أو إلى فعْلن.
وانظر الأمثلة فيما بعد.

وله عروضان وأربعة أضرب.
العروض الأولى: فاعلن
وضربها مثلها: فاعلن.
مثاله:
جاءنا عامر سالما صالحا ... بعدما كان ما كان من عامر
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

ومثاله أيضا:
كرةٌ طُرحت بصَوالجةٍ ... فتلقَّفها رجلٌ رجلُ
فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن ... فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن

مالي مالٌ إلا درهمْ ... أو برْذوني ذاك الأدهمْ
فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن ... فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن

ومثاله قول الحصري:
يا ليلَ الصبِّ متى غدُهُ ... أقيام الساعةِ موعدهُ
فعْلن فعْلن فعِلن فعِلن ... فعِلن فعْلن فعِلن فعِلن

العروض الثانية: مجزوءة فاعلن:
ولها ثلاثة أضرب:
الأول: فاعلن:
مثاله:
قف على دارهم وابكِيَنْ ... بينَ أطلالها والدِّمنْ
فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلن

الثاني: فاعلانْ
مثاله:
هذه دارهم أقفرَتْ ... أمْ زبورٌ محتْها الدهورْ
فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلانْ

الثالث: فَعِلاتنْ
مثاله:
دارُ سُعدى بِشِحرِ عُمانِ ... قد كساها البلى المَلَوانِ
فاعلن فاعلن فعلاتن ... فاعلن فاعلن فعلاتن

ولكن هذا المثال مصرّع، لذلك كانت العروض أيضا (فعلاتن) وإلا فالأصل أن تكون (فاعلن).
وقد أعجزني شاهدٌ شعري غير هذا.
وإن شئت شاهدا مخترعا فقل: (دار سُعدى بسقْط اللوى ... قد كساها البلى المَلَوانِ).
وعلى منواله فانسُج.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/500)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:38 م]ـ
وبهذا انتهى الكلام على البحور الستة عشر.
وبقي لنا مختصر ميسر في علم القوافي.
وبه نختم هذه الدورة الميسرة في علمي العروض والقوافي.

والحمد لله على نعمه.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:44 م]ـ
الدرس العشرون: تعريفات متعلقة بالقافية

تعريف القافية:
القافية – على ما اختاره الخليل – هي من آخر ساكن في البيت إلى أقرب ساكن قبله، مع المتحرك الذي قبله.
مثال:
في قول الشاعر:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
آخر ساكن في البيت هو الياء المتولدة من إشباع اللام من (حوملي)، وأقرب ساكن هو الواو (حوْمل)، والمتحرك الذي قبله هو الحاء؛ فتكون القافية هي:
(حومل)
وعلى هذا التعريف، فإن القافية قد تكون:
- كلمة واحدة، نحو:
ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر، حتى بلَّ دمعي محملي
- أو بعض كلمة، نحو:
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السليم
- أو أكثر من كلمة، نحو:
مكر مفر مقبل مدبر معا، ... كجلمود صخر حطه السل من علِ

تعريف حروف القافية:
وهذه التعريفات سوف نحتاج لها عند الكلام على عيوب القافية.

1 - الروي:
وهو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه، فيقال قصيدة نونية إن كان نونا، أو ميمية إن كان ميما، وهكذا. ولا يكون هاء ولا حرف مد.
مثال:
ألزمتُ نفسي الصبرَ فيك تأسيا ... والصبرُ أصعبُ ما يقاد نجيبُهُ
الروي هو الباء لا الهاء، والقصيدة بائية.
مثال آخر:
فحب الجبان النفس أورده البقا ... وحب الشجاع النفس أورده الحرْبا
الروي هو الباء لا الألف.
تنبيه:
إذا كانت الألف جزءا من الكلمة فإنها يصح اعتبارها رويا. مثال ذلك مقصورة ابن دريد كاملة وهي مشهورة، وفيها قوله على سبيل التمثيل:
والناس كلا إن بحثت عنهمو ... جميع أقطار البلاد والقرى
عبيد ذا المال وإن لم يطمعوا ... من عمره في جرعة تشفي الصدا
وكذلك الهاء إذا كانت أصلية، نحو:
لله در الغانيات المُدَّهِ ... سبَّحن واسترجعن من تألهي
فالروي هنا هو الهاء.
أو كان ما قبلها ساكنا - ولو كانت غير أصلية – نحو:
أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورُنا لخراب الموت نبنيها
الروي هو الهاء.

2 - الوصل:
وهو حرف مد ينشأ عن إشباع حركة الروي، نحو:
فتى مات بين الضرب والطعن ميتة ... تقوم مقام النصر إذ فاته النصرُ
الوصل هو الياء المتولدة من إشباع الراء، كما لو قلت: (النَّصْرُو).

3 - الرِّدف:
هو حرف المد الذي يكون قبل الروي متصلا به.
مثال:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي
الروي هو اللام، والردف هو الألف قبله.
مثال آخر:
وكأنا للموتِ ركبٌ مُخبو ** ن سراعٌ لمنهلٍ مورودِ
الروي هو الدال، والردف هو الواو.
ويجوز الجمع في القصيدة الواحدة بين الواو والياء في الردف. مثاله قول كعب رضي الله عنه:
في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة، لما أسلموا: زولوا
زالوا؛ فما زال أنكاس ولا كُشُفٌ ... عند اللقاء ولا ميل معازيلُ
الروي هو اللام، والردف في البيت الأول هو الواو، وفي الثاني هو الياء.

4 - التأسيس:
وهو ألف يفصل بينها وبين الروي حرف واحد متحرك، نحو قول أبي فراس الحمداني:
إذا الله لم يحرزك مما تخافه ... فلا الدرع مناع ولا السيف قاضبُ
الروي هو الباء، والتأسيس هو الألف التي قبل الضاد.
5 - الدخيل:
هو الحرف المتحرك الفاصل بين التأسيس والروي، كالضاد في المثال السابق.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:03 م]ـ
الدرس الواحد والعشرون: عيوب القافية-1

عيوب القافية إما أن تكون متعلقة بالروي نفسه، وإما أن تكون متعلقة بما قبله من حروف القافية.
1 - العيوب المتعلقة بالروي:
الأول: الإيطاء:
هو إعادة كلمة الروي بلفظها ومعناها، نحو قول النابغة الذبياني:
أواضع البيت في خرساء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري
لا يخفض الرزق في أرض ألم بها ... ولا يضل على مصباحه الساري
وقد أجازوا إعادة اللفظة ذاتها بمعناها بعد سبعة أبيات.
أما إذا اختلف المعنى فيجوز – خلافا للخليل – وقد أكثر منه المتأخرون مراعاة للجناس، نحو قول بعضهم في أقلامٍ بعثها إلى أخ له (تجد القصة في شرح الشريشي على مقامات الحريري 1/ 58):
خُذها إليك أبا بكر العلا قصبا ... كأنما صاغها الصواغ من ورقه
يزهى بها القرطاس حسنا ما نثرت به ... مسك المداد على الكافور من ورقه
لفظة (ورق) في البيت الأول بمعنى الفضة، وفي الثاني ما يكتب عليه.

الثاني: التضمين:
وهو تعلق القافية بصدر البيت التالي. وهو قبيح إن كان مما لا يتم الكلام بدونه، كجواب الشرط والقسم، والخبر والفاعل ونحو ذلك.
مثاله، قول النابغة الذبياني:
وهم وردوا الجفار على تميم ... وهو أصحاب يوم عكاظَ إنّي
شهدتُ لهم مواطن صادقاتٍ ... شهدنَ لهم بصدقِ الوُدّ مِنِّي
ويكون التضمين جائزا، إذا كان البيت الأول مشتملا على بعض المعنى، يفسره ما بعده؛ نحو:
وما وجْد أعرابية قذفت بها ... صروف النوى من حيث لم تك ظنّتِ
بأكثر مني لوعة غير أنني ... أطامن أحشائي على ما أجَنّت

الثالث: الإقواء:
هو اختلاف حركة الروي بالكسر والضم، نحو قول حسان رضي الله عنه:
لا بأس بالقوم من طُول ومن قِصر ... جسم البغال وأحلام العصافيرِ
كأنهم قَصبٌ جفّت أسافِلُه ... مثقّبٌ نفختْ فيه الأعاصيرُ
وقد كان النابغة الذبياني يكثر منه في شعره.

الرابع: الإصراف:
هو اختلاف حركة الروي بالفتح والضم، أو بالفتح والكسر.
مثال الأول:
أريتك إن منعت كلام يحيى ... أتمنعني على يحيى البكاءَ
ففي طرفي على يحيى سهادٌ ... وفي قلبي على يحيى البلاءُ

ومثال الثاني:
ألم ترني رددت على ابن ليلى ... منيحته فعجلتُ الأداءَ
وقلت لشاته لما أتتنا ... رماك الله من شاة بداءِ

الخامس: الإكفاء:
وهو اختلاف الروي بحروف متقاربة المخارج، كاللام مع النون، أو السين مع الصاد ونحو ذلك.

السادس: الإجازة:
وهو اختلاف الروي بحروف متباعدة المخارج، كاللام مع الميم في قول القائل:
ألا هل ترى إن لم تكن أم مالك ... بملك يدي أن الكفاء قليل
رأى من خليليه جفاءً وغلظةً ... إذا قام يبتاع القلوصَ ذميمُ

وهذه العيوب كلها - وأهونُها الإيطاء - يجب على الشاعر تجنبها، وعدم الترخص بها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/1)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:20 م]ـ
الدرس الثاني والعشرون: عيوب القافية-2

2 - العيوب المتعلقة بما قبل الروي من الحروف:

وعنوانها الجامع: السِّناد.
وهو أنواع:
الأول: سِناد الرّدف:
وهو أن يكون أحد البيتين مُردفا (أي مشتملا على حرف ردف) والآخرُ غيرَ مردف (وقد تقدم أن الردف هو حرف المد الذي قبل الروي متصلا به).
مثاله قول الشاعر:
إذا كنتَ في حاجة مُرسلا ... فأرسِل حكيمًا ولا توصِهِ
وإنْ بابُ أمرٍ عليك الْتَوَى ... فشاورْ لبيبا ولا تَعْصِهِ
الروي هو الصاد (وأما الهاء فوصل كما تقدم في تعريف الروي)؛ وقبله في البيت الأول: حرفُ مد – هو الواو -، بخلاف البيت الثاني.

الثاني: سناد التأسيس:
أن يكون أحد البيتين مؤسسا (أي مشتملا على حرف التأسيس الذي سبق تعريفه) والثاني غير مؤسس.
مثاله قول العجاج – من مشطور الرجز:
يا دار ميّة اسلمي ثم اسلمي
فخندِفٌ هامةُ هذا العالَم
الروي هو الميم.
وفي البيت الثاني: تأسيس وهو ألف (عالم)؛ بخلاف البيت الأول.
طريفة: يُروى أن رؤبة بن العجاج كان يقول: (لُغة أبي همزُ (العالم)). يقصد أن لغة أبيه: (العأْلم)، فليس في البيت سناد التأسيس.

الثالث: سناد الإشباع:
هو اختلاف حركة الدخيل (سبق تعريفه).
وهو نوعان:
أولهما: أن يكون بين كسر وضم، نحو:
وهُم طردوا منها بَلِيّا فأصبَحَتْ ... بَلِيٌّ بوادٍ من تِهامةَ غائِرِ
وهم منعوها من قُضاعةَ كُلّها ... ومن مضر الحمراء عند التّغاوُر
الدخيل في البيت الأول هو الهمزة وهي مكسورة، وفي البيت الثاني هو الواو وهي مضمومة.
وقد أجاز بعض العروضيين هذا النوع لتقارب حركتي الضم والكسر.

والثاني: أن يكون بين فتح وغيره، نحو:
يا نخل ذات السدر والجداوِلِ
تطاولي ما شئْتِ أن تطاوَلي
الدخيل مكسور في البيت الأول، ومفتوح في الثاني.
وهذا النوع أقبح.

الرابع: سناد الحذو:
وهو اختلاف حركة ما قبل الردف، نحو:
لقد ألج الخباء على جوارٍ ... كأن عيونهن عيونُ عِينِ
كأني بين خافيتي عُقابٍ ... يُريدُ حمامةً في يومِ غَيْنِ
الروي هو النون، والردف هو الياء. وما قبل الردف مكسور في البيت الأول، ومفتوح في البيت الثاني.
وقد أجازوا الجمع بين الكسرة والضمة لتقاربهما.

الخامس: سناد التوجيه:
هو اختلاف حركة ما قبل الروي المقيّد (أي الساكن)، نحو قول رؤبة – من مشطور الرجز:
وقائمِ الأعماقِ خاوي المُخترَقْ
ألَّف شتى ليس بالراعي الحَمِقْ
شذابةٌ عنها شذى الرَّبعِ السّحُقْ
الراء في البيت الأول مفتوحة، والميم في البيت الثاني مكسورة، والحاء في البيت الثالث مضمومة.

واعلم أن بعض العروضيين قد أجازوا للمولدين السنادَ بجميع أنواعه. والمختار أن يجتنبه الشاعر – ما أمكن – لثقله في السمع. وقد يُترخص به في النظم العلمي.
والله أعلم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:22 م]ـ
تنبيه ختامي:
من تابع هذه الدروس وضبطها حق الضبط فإنه يكون قادرا على ما يلي:
- نظم الشعر إن كانت لديه المَلكة، والثروة اللغوية الكافية.
- معرفة البحور الشعرية، والتمكن من تقطيع الأبيات.
- تمييز صحيح الشعر من سقيمه، ومكسوره من سليمه.
- التعرف على عيوب القافية.
وهذه الأمور هي المقصد الأسمى لعلم العروض، كما هو معروف.
ولن يعزب عنه من علم العروض إلا المصطلحات، التي آثرتُ إغفالها طلبا للتيسير والتخفيف، ولأن هذا العلم لا يراد لذاته، وإنما هو مهارة تكتسب. وآلة تستعمل في مظان الحاجة إليها.
فلم أذكر: الأسباب والأوتاد والفواصل والخبن والطي والكف، إلى آخر هذه المصطلحات العروضية، مع أنني ذكرتُ معانيها في مواضع الحاجة إليها.
فمن تابع هذه الدروس يكتسب المهارة دون الاصطلاحات.
ومتى احتاج إلى هذه الاصطلاحات وتعريفاتها أمكنه الرجوع إليها بيسر في كتب الفن، ولن يعجزه فهمها – إن شاء الله تعالى – لأن المعانيَ حاضرة في ذهنه.
وهذا اجتهاد خاص مني، أسأل الله تعالى أن يكون موفقا.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

كتبه: أبو محمد البشير عصام المراكشي
الرباط في شهر رجب من عام 1426.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:24 م]ـ
وهذه الدروس على ملف وورد

والحمد لله على نعمه.

ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ...

ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:08 م]ـ
وأنت حياك الله.

فائدة:

يقول المبرد في الكامل (1/ 38 - 39) (طبعة الرسالة):
(هذه (حمارَّة القيظ) فالقيظ الصيف، وحَمارَّتُه اشتداد حره واحتدامه. وحمارَّة مما لا يجوز أن يحتج عليه ببيت شعر لأن كل ما كان من الحروف التقاء ساكنين لا يقع في وزن الشعر إلا في ضرب منه يقال له المتقارب، وهو قوله:
فذاك القصاص وكان التَّقا ** صُّ فرضا وحتْما على المسلمينا.
ولو قال: (وكان القصاص فرضا) كان أجود وأحسن، ولكن قد أجازوا هذا في هذه العروض، ولا نظير له في غيرها من الأعاريض).
انتهى كلام المبرد.

قلت: يستدرك على ما قاله بأمرين:
أولهما: أن هذا الذي ذكره عن المتقارب ليس متفقا عليه عند أهل العروض.
قال الزمخشري في القسطاس: (وقد أجاز الخليل رحمه الله في عروض البيت السالم الضرب الحذف والقصر. وأباه الكثير. ( .. ) وشاهد القصر قوله:
فرمنا القصاصَ، وكان التقا ** صُّ عدلا وحقا على المومنينا
تقاصْ: فعولْ، وهو العروض. والابتداء: صُعَدلنْ. وروي: القصاص. وقوله:
ولولا خداش أخذت دوا ... بَّ سعدٍ، ولم أعطه ما عليها).

والثاني: أن التقاء الساكنين وارد في غير هذا الموضع، وذلك في نحو الضرب الثالث للرمل (فاعلانْ)، وذلك نحو قول الشاعر:
من أتانا فليحدث نفسه ... أنه موف على قرن زوالْ.
ومثله في المديد.
فلعل أبا العباس يقصد عدم الورود في غير الضرب - أي في آخر البيت الشعري.
فليحرر هذا الموضع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/2)

---

ـ[هديل ناجي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع مهم جدا.

ـ[اختكم نور]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة في قسم اللغة العربية وهذه السنة الاولى التي ادرس علم العروض
وعلى ضوء ما شرحت اخي الفاضل عصام البشير
حاولت ان اطبق فارجو ان تصحح لي فيهذا البيت من الشعر:
والخيل تعلم والفوارس انني
فرقت جمعهم بضربة فيصل

ولخيلو تعلمو ولفوارسو انني
فرقتو جمعهم بضربتن فيصلي

وبعد ذلك كيف اضع علامة السكون على الحرف الساكن وعلامة _على الحرف المتحرك
اقصد ان في دراستنا الحرفين المتحرك والساكن نضع له العلامة_ والحرف المتحرك نضع علامة ب
ارجو ان توضح لي وجزاك الله الف خير.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:05 م]ـ
حاولت ان اطبق فارجو ان تصحح لي فيهذا البيت من الشعر:
والخيل تعلم والفوارس انني
فرقت جمعهم بضربة فيصل

ولخيلو تعلمو ولفوارسو انني
فرقتو جمعهم بضربتن فيصلي

وبعد ذلك كيف اضع علامة السكون على الحرف الساكن وعلامة _على الحرف المتحرك
اقصد ان في دراستنا الحرفين المتحرك والساكن نضع له العلامة_ والحرف المتحرك نضع علامة ب

أختي الكريمة
1 - مسألة وضع علامة ه للساكن و - للمتحرك مسألة اصطلاحية محضة.
فيمكن استعمال علامات أخرى غير هذه.
لكن المقصود الأعظم هو التفريق بين الحروف المتحركة والحروف الساكنة.

2 - قبل تقطيع البيت، لا بد من شكله شكلا صحيحا.
والخيلُ تعلمُ والفوارسُ أَنَّنِي ... فرَّقْتُ جَمْعَهمُ بضربةِ فيصلِ
الصواب إذن: (بضربةِ) لا (بضربةٍ).

3 - الحركات التي يمكن في الشعر إشباعها (ليتولد منها حرف مد) معروفة ومحصورة.
ومنها:
* الضمائر نحو (لَهُ) يمكن إشباع الهاء فتصبح (لَهو)، و (به) تصبح (بِهي)، الخ.
* الروي (أي الحرف الأخير في البيت): (فيصل) تصبح (فيصلي).
* ميم الجمع (بعد تحريكها: (همْ) تصبح (هُمو)، (جمْعهمْ) يمكن أن تصبح (جمْعَهُمو).

ومن هذا التقرير يعلم أن من الخطأ إشباع كل أواخر الكلمات:
فلا يصح تقطيعكِ بإشباع اللام من (الخيلُ) والميم من (تعلم) والسين من (الفوارس) والتاء من (فرقت).

4 - لا بد من فك الإدغام عند التقطيع: (أنني) --- (أنْنَنِي)

5 - نخلص إذن إلى التقطيع التالي:

وَلْخيلُ تَعْلم ولْفوارسُ أَنْنني ... فرْرَقت جمعهمو بضربةِ فيْصلي
-ه-ه- -ه-- -ه--ه-- -ه--ه ... -ه-ه- -ه---ه --ه-- -ه--ه
هذا تقطيع الكلمات. ويمكن إعادة ترتيبها كالتالي:
-ه-ه--ه ---ه--ه ---ه--ه ... -ه-ه--ه ---ه--ه ---ه--ه
والذي يوافق هذا من التفاعيل:
متْفاعلن متَفاعلن متَفاعلن ... متْفاعلن متَفاعلن متَفاعلن

وهذا هو البحر الكامل.
مع التنبه إلى أن تفعيلته (متَفاعلن) يدخلها الإضمار (وهو تسكين الثاني المتحرك) أحيانا فتصبح (متْفاعلن).
بانتظار أسئلتكم لمزيد من التوضيح إن استلزم الأمر ذلك.
والله أعلم.

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:54 م]ـ
ياليت لو يجمع الإخوة هذه الدروس على ملف وورد لأني للأسف لم أكن أعلم بها أو لم أسجل في المنتدى إلا بعدها فأصبحت كثيرة علي بخلاف لو كانت درس بردس فلو جمعت ووضعت لكان أفضل و جزاكم الله خيرا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:07 م]ـ
ياليت لو يجمع الإخوة هذه الدروس على ملف وورد

أخي الكريم
راجع المشاركة رقم 75 من هذا الموضوع، فسوف تجد بغيتك إن شاء الله تعالى.

ـ[اختكم نور]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:04 م]ـ
شكرا وبارك الله فيك

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:40 م]ـ
أخي عصام أو أي أحد من الإخوة في هذا المنتدى المبارك حاولت طباعة ملف الوورد المرفق في أوراق من خلال الطابعة فلم يفلح يخرج لي الورق أبيض لم يكتب عليه شئ وأنا متأكد من جودة الطابعة ما الحل.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:17 م]ـ
أخي الكريم
لا أدري ..

ـ[محمودحاجي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:03 م]ـ
الدرس التاسع عشر: البحر المتدارك

وهذا البحر لم يذكره الخليل بن أحمد الفراهيدي، وإنما زاده الأخفش. ويسمى أيضا المُحدث والمخترع والخبب وغير ذلك.
ومفتاحه:
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

ويجوز في فاعلن أن تقلب إلى فعِلن، أو إلى فعْلن.
وانظر الأمثلة فيما بعد.

وله عروضان وأربعة أضرب.
العروض الأولى: فاعلن
وضربها مثلها: فاعلن.
مثاله:
جاءنا عامر سالما صالحا ... بعدما كان ما كان من عامر
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

ومثاله أيضا:
كرةٌ طُرحت بصَوالجةٍ ... فتلقَّفها رجلٌ رجلُ
فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن ... فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن

مالي مالٌ إلا درهمْ ... أو برْذوني ذاك الأدهمْ
فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن ... فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن

ومثاله قول الحصري:
يا ليلَ الصبِّ متى غدُهُ ... أقيام الساعةِ موعدهُ
فعْلن فعْلن فعِلن فعِلن ... فعِلن فعْلن فعِلن فعِلن

العروض الثانية: مجزوءة فاعلن:
ولها ثلاثة أضرب:
الأول: فاعلن:
مثاله:
قف على دارهم وابكِيَنْ ... بينَ أطلالها والدِّمنْ
فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلن

الثاني: فاعلانْ
مثاله:
هذه دارهم أقفرَتْ ... أمْ زبورٌ محتْها الدهورْ
فاعلن فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن فاعلانْ

الثالث: فَعِلاتنْ
مثاله:
دارُ سُعدى بِشِحرِ عُمانِ ... قد كساها البلى المَلَوانِ
فاعلن فاعلن فعلاتن ... فاعلن فاعلن فعلاتن

ولكن هذا المثال مصرّع، لذلك كانت العروض أيضا (فعلاتن) وإلا فالأصل أن تكون (فاعلن).
وقد أعجزني شاهدٌ شعري غير هذا.
وإن شئت شاهدا مخترعا فقل: (دار سُعدى بسقْط اللوى ... قد كساها البلى المَلَوانِ).
وعلى منواله فانسُج.

بسم الله الرحمن الرحيم
في ما يخصّ المتدارك فإن الخليل -رحمه الله- قد نظم على هذا الوزن، و قد ثبت ذلك في دليلين
1 قوله
هذا عمرو يستعفي عند الفضل القاضي
فانهوا عمرا إنّي أخشى عنه صول الليث العادي

2 قوله
سئلوا فأبوا فلقد بخلوا فلَبِئسَ لعمرك ما فعلوا
أبكيت على طللٍ طربا فشجاك و أحزنك الطّللُ
تحياتي
أ/أحمد حاجي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/3)

---

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
مراكش في 07/ 02/2006
السلام عليكم ورحمة الله
قادتني الصدف إلى موقعكم المتميز، وجزاكم الله على ماتبذلونه من جهد في سبيل الحفاظ على اللغة العربية و علومها، ونظراً لاهتمامي بتطبيق تقنية الحاسوب في مجال اللغة العربية وفي مجال العَروض على الخصوص يشرفني أن أضع رهن إشارتكم هذا الرابط الخاص بموقع متواضع يهدف إلى نشر برنامج للحاسوب يتعرف على أوزان الشعر العربي و بحوره وما يعتري الوزن من زحاف أو علة، كما يسهل البحث عن المصطلحات العروضية المتداولة مع إمكانية إغنائها من طرف المستعملين، وأملي أن أتوصل من المهتمين بملاحظاتهم وتوجيهاتهم قصد تطوير البرنامج نحو الأفضل.
رابط موقع برنامج العروض http://azahou45.free.fr
رابط لتحميل برنامج العروض http://azahou45.free.fr/setup.exe
مع خالص التحية والتقدير
أزكري الحسين

ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:21 ص]ـ
موقع لتعليم العروض رقميا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69129

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:50 م]ـ
مراكش في 07/ 02/2006
السلام عليكم ورحمة الله
قادتني الصدف إلى موقعكم المتميز، وجزاكم الله على ماتبذلونه من جهد في سبيل الحفاظ على اللغة العربية و علومها، ونظراً لاهتمامي بتطبيق تقنية الحاسوب في مجال اللغة العربية وفي مجال العَروض على الخصوص يشرفني أن أضع رهن إشارتكم هذا الرابط الخاص بموقع متواضع يهدف إلى نشر برنامج للحاسوب يتعرف على أوزان الشعر العربي و بحوره وما يعتري الوزن من زحاف أو علة، كما يسهل البحث عن المصطلحات العروضية المتداولة مع إمكانية إغنائها من طرف المستعملين، وأملي أن أتوصل من المهتمين بملاحظاتهم وتوجيهاتهم قصد تطوير البرنامج نحو الأفضل.
مع خالص التحية والتقدير
أزكري الحسين

سبحان الله!!!
ولماذا هذه الأنغام الموسيقية في موقعكم؟!!!
عليكم بإيقافها بارك الله فيكم
وإلا
فمن حق إدارة الموقع - بارك الله فيهم - أن يحذفوا رابطكم هذا

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
مراكش في 24/ 02/2006
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد، معذرة على الإزعاج الحاصل لبعض الإخوة الأفاضل بسبب وجود النغمات الموسيقية في الموقع، وهذا خطأ فني يصعب تداركه في الوقت الراهن، وخاصة بالنسبة للذين لا يتمكنون من إسكات صوت الحاسوب، ولإدارة الموقع واسع النظر في اتخاذ القرار المناسب ولا حرج في ذلك، وأشكر الأخ الكريم على التنبيه، وأنا في انتظار رأيه وملاحظاته حول البرنامج.
أزكري الحسين

ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
للرفع وارجوا من المشرفين تتبيث الموضوع

ـ[الفاضل]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ
ياليت لو يجمع الإخوة هذه الدروس على ملف وورد لكان أفضل و جزاكم الله خيرا.

؟؟؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
لعل بعضكم نسي هذا الموضوع، فقلت أرفعه لكم

وجزاكم الله خيرا

ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:30 ص]ـ
هذا خطوات متدرج يمتطي صهوة حمار الشعراء حاولت فيها أن أنظم القواعد الفقهية الكبرى فهل من ناقد:
الحمد للعظيم ذي الجلالِ ... مصلياً على النبي والآلِ
يامن يروم الفقه باتئادِ ... خمس القواعد احفظ خير زادِ
في شرعنا"الأموربالمقاصدِ" ... فكلٌ زارعٌ شيئاً وحاصدِ
" مشقةٌ جالبةُ التيسيرِ " ... من فضل ربٍ حافظٍ كبيرِ
"وكل ضررٍ أتى يزالُ" ... فدعك عن قيلٍ وعن ما قالوا
أيضاً فإن "العادة محكمهْ ... لمن أراد منكمُ أن يعلمهْ
إن " اليقين لا يزول أبداً ... بالشك"فاعلمه تنل درب الهدى

ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
و نفع الله بك حيثما كنت

والدروس مجموعة في ملف ورد هنا لمن يسأل عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=205269&postcount=75

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
جز الله اشيخنا عنا خير الجزاء فضيلة الشيخ/عصام البشير وفضيلة المحدث الشيخ ابو محمد الالفى تلميذكم المقصر فى حقكقم

ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيراً

(118/4)

---

طلب كتاب

ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:01 م]ـ
اخوتي الاعزاء اني بحاجة الى كتاب شرح الجمل لابن بابشاذ وشرح الفية ابن مالك للشاطبي وحاجتي فقط توثيق نص فالذي عنده اعطيه النص ويعطيني الصفحة ولكم الاجر والثواب

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:25 ص]ـ
هل طبع شرح الشاطبى؟

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:18 م]ـ
نعم طبع

ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:50 م]ـ
عندي شرح الشاطبي الرجاء إعطائي النص، وسأجتهد في توثيقه.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:56 ص]ـ
يهمنا شرح الشاطبي جزاكم الله خيرا

(118/5)

---

إجابات الشيخ الدكتور حسن الحفظي على أسئلة أهل الملتقى

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر كل من شارك في الأسئلة الموجهة إليّ عبر هذا اللقاء، وأسأل الله أن ينفع بالإجابات التي سنذكرها وأن يوفق الجميع لما فيه الخير ..

أما بالنسبة لسؤال الأخ الفاضل عصام البشير، الذي أشكره على إتاحة هذه الفرصة للحوار مع طلبة العلم،فأقول:
ما قبل أولاً: فمن خلال حياتي التعليمية، وخبرتي في الدرس والتدريس خلال أعوام عديدة - أسأل الله أن يكتبها في ميزان الحسنات ويغفر الزلات - أرى أن تحصيل علوم اللغة بعامة يحتاج إلى ثني الركب أمام المشايخ والإفادة من علمهم ومشافهتهم ومن ثم الرجوع إلى ما يدلون عليه من مراجع وكتب - على حسب مايوجهون إليه من حيث البداية والتدرج -.

أولاً: بالنسبة لعلم النحو والصرف وبعض علوم اللغة، فأحيلهم إلى الرابطين التاليين، فأحسب أني أشبعت المسألة بحثاً فيهما ....
أ- الرابط الأول: مقدمة في علم اللغة، وهي محاضرة ألقيتها في جامع الأمير فيصل بن
فهد بحي الملقا بالرياض ....

http://www.al-daawah.net/muqadimat.htm

ب- الرابط الثاني: مفاتيح علم النحو، وهي محاضرة ألقيتها في جامع الشيخ محمد بن عثيمين بحي الواحة بالرياض

http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=8277

ثانياً: علم البلاغة، أقترح الإفادة من كتابٍ صغير الحجم عظيم الفائدة موسوم بـ (زهر الربيع في البيان والمعاني والبديع)، وقريبٌ منه كتاب جواهر البلاغة لأحمد الهاشمي. ومثل ما قلنا سابقاً أن هذه الكتب تحتاج إلى من يفكك مغاليقها من العلماء، وإن كانت في الغالب سهلةً واضحةً، لكن يزيد من وضوحها وسهولتها بحثكم عن من يشرحها ويبين مواضع الجمال فيها والأسرار التي تشتمل عليها.
ثالثاً: علم العروض علم تخصصي، وفائدته في معرفة أوزان الشعر العربي التي قعّدها الخليل بن أحمد الفراهيدي في خمسة عشر بحراً، واستدرك عليه الأخفش البحر السادس عشر، وسماه المتدارك. وهو للمتخصصين أكثر فائدة، ولا يزداد الشاعر بمعرفة هذا العلم موهبةً ولا إتقاناً لأوزان شعره، والكتب التي تبين هذا العلم كثيرةٌ، وتسمى في الغالب بـ (العروض والقافية). ومنها كتابٌ سهلٌ اشتمل على معظم ما يحتاج إليه طالب هذا العلم، وهو (أهدى سبيل إلى علمَي الخليل). وأكرر أنني أرى أنه لا يمكن أن يفيد منه الشخص إلا بأستاذ.

رابعاً: أما الحديث في علم اللغة وفقهها فهو حديثٌ ذو شجون، من حيث كثرة المؤلفات فيها وكثرة المجالات التي تبحث فيها.
وأحيل على الرابط الأول الذي كان مقدمة في علم اللغة، وهي محاضرة ألقيتها في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بالرياض ....
ولا بأس أن نذكر هنا أن ما يتعلق بعلم اللغة ينظر إلى أصول اللغة من حيث: المراد بها، ونشأتها، والاختلاف في أصل وضعها أهي توقيفية أم تواضع الناس عليها.
ويتحدث أيضاً في بداياتها وفي وسائلها، أما فقه اللغة فهو ينظر إلى ما تختص به اللغة العربية وقد يشاركها بعض اللغات كالترادف والاشتقاق والمشترك اللفظي ونحو ذلك. ومعظم الكتب التي تتحدث في فقه اللغة عنوانها (فقه اللغة)، ودراسة هذين العلمين مهمةٌ للمختصين، ومما يدرس فيهما المعاجم وأنواعها وطرق البحث فيها (وهذه الجزئية - أعني طرق البحث - مهمة لعامة الناس، وبخاصة المختصونفي علوم الشريعة، ومما يساعد على فهم هذه الجزئية التمكن من معرفة أصول الكلمات العربية المسماة بـ "الجذور"، ومعرفة ترتيب حروف الهجاء حتى تستطيع البحث عما تريد).

من الكتب التي يمكن الإفادة منها في علم اللغة كتاب (علم اللغة) للأستاذ الدكتور علي عبد الواحد وافي -رحمه الله - وله كتاب آخر في فقه اللغة موسوم بـ (فقه اللغة)، ومما يعين على معرفة خصائص هذين العلمين وما أُلِّف فيهما: كتاب جليل القدرموسومٌ بـ (فقه اللغة في الكتب العربية) للأستاذ الدكتور عبده الراجحي.

أرجو أني قدمت ما يفيدكم في هذا الجانب.

وإجابة للأخ الفاضل / محمد الناصري في السؤال الثاني المطروح في هذا اللقاء ...

قلتم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/6)

---

-ثمة رأي لبعض المتخصصين يقول أن علوم العربية بالخصوص قد تدرس بغير لغة المتون،بل قد تدرس عبر كتب مناسبة لطبقة المتعلم،فقد يدرس المبتدىء مثلا كتاب ذ سعيد الأفغاني أو د فؤاد نعمة،بدل الأجرومية أ, ... مثلا والمهم ربط الطالب بنصوص عربية أصيلة إضافة إلى القواعد.
وما يسند هذا القول في الواقع ما نلحظه من تمكن كبير لطلاب دارالعلوم المصرية من علوم اللغة سيما في شقها التطبيقي بينما قد نجد عندغيرهم استحضارا للألفية ونحوها لكن الجانب التطبيقي يبقى قاصرا.
المرجو من فضيلة شيخنا النحوي أن يعلق على هذا الرأي مبديا ما يراه في هذا الموضوع.

أقول - وبالله التوفيق-:

الكتب التي تسهل عباراتها وتكثر تطبيقاتها نافعةٌ ومفيدةٌ وأنا أدعو دائماً إلى محاولة تسهيل هذا العلم - علم النحو- وتعظم الفائدة: إذا قرنت القاعدة بالكلام الفصيح - وأوله كتاب الله سبحانه وتعالى، ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم فصيح الكلام شعراً ونثراً- وطُبِّق على هذه النصوص تطبيقاً صحيحاً كثيراً. فإذا حصل هذا تمكنت القاعدة في النفوس وثبتت واستطاع الطالب الإفادة في كلامه وكتابته مما تضمنته هذه الكتب التي على هذا النحو.

وهذا لا يعني الاستغناء عن حفظ بعض المتون كألفية ابن مالك، وفيها علمٌ نحويٌ كثيرٌ يغني - في كثيرٍ من الأحيان - إذا وجد من يطبق على هذه المتون تطبيقاً سليماً ويحسن الاختيار للنصوص المعتد بها.

إذن جامع الكلام (((أن التطبيق هو القاسم المشترك بين المنهجين)))

أعلق أخيراً على نقطة مهمة:
وهي أن من أراد تأصيل علمه، فلا يمكنه الاستغناء عن المتون بعامة، وإنما الفائدة من النوع الأول من الكتب تظهر واضحة للمبتدئين.

أما سؤال الأخ الكريم (باوزير)

سؤالي: من مِن أهل اللغة فسر الاستواء بالعلو مع ذكر المصدر إن تيسر.

فأقول مجيباً:
إن معاجم اللغة قد ذكرت معاني متعددة للاستواء،وقد ذكر أبو حيان في كتابه البحر المحيط عدداً من الأقوال في تفسير قوله سبحانه ((إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ... )) منها المقولة المنسوبة إلى الإمام مالك رحمه الله، ومعروف أن أبا حيان من النحويين واللغويين. وذكر ابن منظور كلاماً طيباً في مادة (س و ى) نسب فيه إلى الأخفش تفسير الاستواء بالعلو، ونقل عن ابن الأعرابي ما ينفي تفسيرها بالاستيلاء بحجة قوية، وذكر الزبيدي في تاج العروس أن من معانيها (صعد). هذا ما وقفت عليه.

الأخ العزيز (أبو عبد المعز)
قلت:

-ما الذي دعا النحاة الى افتراض وجود "ضمير مستكن" فى المشتقات؟

إجابة سؤالك الأول فيما يلي:

أ- لا مشاحة في الاصطلاح، والنحويون يرون أن المشتق إذا وقع خبراً اشتمل على ضمير، أما إن كان جامداً فلا يشتمل على الضمير عند معظمهم.

ب- لعل مما دفعهم إلى تقديره في المشتق خاصةٌ مشابهته للفعل، والفعل لابد له من فاعل.

أما السؤال الثاني،

-كيف يطرأ البناء على الكلمة وهي معربة فى الأصل, كما فى حالةالمنادى واسم لا النافية للجنس؟

فجوابه:

النحويون بنوا قواعدهم على المسموع من كلام العرب، وقد وجدوا كلماتٍ معربةً، فإذا صارت في باب النداء أو لا النافية للجنس - مثلاً - بُنِيَت، فبنوا قاعدتهم على هذا السماع.
______________
أخي الكريم (أبو علي)
قلتم ما يلي:

ما رأيكم -حفظكم الله- في قول شيخ الإسلام ابن تيميَّةَ، والّذي لخَّصه ابن هشام في الشُّذور، حيث ذكر أنَّ المثنَّى من أسماء الإشارة لا ينصب ولا يجرُّ بالياءِ، وذلك بسبب كونه اسمًا مبنيًّا مبهمًا.
وقال إنَّ الَّذين ذكروا نصبه وجرَّهُ بالياء إنَّما أثبتوه بمحض القياس؟
ثمَّ ذكر رحمه الله تبعًا للفرَّاء و ابن كيسان أنَّ الألف في (هذان) إنَّما هي ألف (هذا)، وأنَّ النَّونَ هي الدَّالة على المثنَّى، ومثاله (الّذين) فإنَّ ياءَهُ من المفرد وهو (الَّذي)، والدَّالّ على الجمع هو (النُّون).
فهل للعرب شواهد على نصب أو جرِّ أسماء الإشارة المثنَّاة بالياءِ؟
وما قوَّة هذا القول؟

في تعليقي على كلامكم أقول:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/7)

---

يرى معظم النحويين أن هذين وهاتين واللذين واللتين معربة لمشابهتها للمثنى فقربت من الأسماء، وللمبرد في هذه الأسماء رأي جميلٌ جداً وهو قريبٌ مما نقله ابن هشام عن شيخ الإسلام، وهو أن هذه الأسماء على هاتين الصورتين لا تزال مبنيةً،وليست معربةً، (سواءً أكانت بالألف، أو بالياء) ولو كانت معربةً لقيل: هذيان وهذيين وهاتيان وهاتيين إلخ كما يُفعل في تثنية الاسم المقصور إذ تقلب ألفه ياء نحو هدى وهديان ومصطفى ومصطفيان.
ولشيخ الإسلام رسالة مطبوعة في توجيه قراءة قوله تعالى (إنّ هذان لساحران ... ) " بتشديد النون، والألف في هذان " وفيها كلام رائعٌ جداً وردّ قويّ على من نسب إلى بعض الصحابة - رضي الله عنهم - وغيرهم وجودَ لحنٍ في هذه الآية الكريمة.

وأنا عند تدريسي لطلابي اسم الإشارة والاسم الموصول أذكر هذا الرأي وأؤيده (أعني أن هذه الأسماء مبنية بالألف أو بالياء).

الأخ الفاضل العوضي:
كان سؤالك الأول:

س: ما هو أفضل شرح مطبوع لألفية ابن مالك؟

فجوابه: هناك كتابان رائعان معاصران أحدهما للدكتور عبد الله الفوزان، والثاني للدكتور عبد العزيز الحربي، وأحسبهما من أحسن ما اطلعت عليه من شروح الألفية وأوضحها وأيسرها. وشروح الألفية أكثر من أن تحصى.

أما سؤالك الثاني:
س: هل هناك من يعتبر هو النحوي على مستوى العالم ,وذلك لأني سمعت من أحد فضلاء بلاد الرافدين أن عندهم شيخ يقال أنه النحوي الأول على مستوى العالم؟

فجوابه:
أنا لا أظن أن هناك - من المعاصرين - من هو أنحى من الشيخ (محمد بن عبد الخالق عضيمة) رحمه الله صاحب كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم وغيره.

في سؤالك الثالث قلت:
س: ما رأيك حفظك الله بمؤلفات الدكتور فاضل السامرائي؟

وجوابه: لم أطلع على مؤلفاته، فلا أستطيع الحكم عليها.

أما الرابع فقلت فيه:
س: هل هناك كتاب يربط بين العقيدة والنحوي , أي كتاب يرد فيه على أهل البدع من خلال المسائل النحوية؟ وإن كانت تحضرك أي مسألة فأتمنى أن تتحفنا بها.

وجوابه:
أني لا أعلم كتاباً بهذه الصفة.

الأخ الكريم أبو أسامة
سألت عن كتابة كلمة (رضا)
فلأنها من الرضوان تكتب ألفاً ممدودة كما كتبت.

وسأجيب على بقية الأسئلة تباعاً - إن شاء الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 07 - 05, 11:13 ص]ـ
محمد بن عساكر:

قلت في سؤالك:
- نريد منهج من الإبتداء إلى الإنتهاء في العلوم العربية للمتخصص (نحو - بلاغة - صرف) - ماذا يحفظ على طريقة العلماء البارعين وماذا يقرأ مع ذكر أجود الشروح للمتن المحفوظ؟؟؟

فأقول:
1 - المتخصص يحتاج على حفظ الألفية وشروحها، ومن أفضلها شرح الأشموي، وأوضح المسالك، وابن عقيل. هذا في النحو. أما في الصرف فالممتع لابن عصفور، وشرح الرضي للشائية. أما البلاغة فزهر الربيع في البيان والمعاني والبديع، وجواهر البلاغة، وبغية الإيضاح.

أما في سؤالك الثاني:

2 - وكذلك لغير المتخصص في اللغة العربية ولكن يريد أن يأخذ أهم ما ينفعه من العلوم العربية لتساعده في بقية العلوم - نفس التفصيل في السؤال السابق - (هذا سؤال جدا مهم ارجو الاجابة عليه احسن الله اليكم)

فأقول:
2 - أما غير المتخصص فيحتاج على البدء بالآجرومية، ومن أفضل شروحها شرح احمد الرملي، وشرح محيي الدين عبد الحميد. ثم ينتقل إلى قطر الندى وشرحه لابن هشام، وفي الصرف شذا العرف في فن الصرف للحملاوي، وفي البلاغة بغية الإيضاح.

أما سؤالك الثالث:
3 - ما رأي الشيخ في الألفيات في الفنون العربية- غير النحو - كعقود الجمان في البلاغة وغيرها وهل يحفظها غير المتخصص.؟؟

فجوابي:

3 - لم أطلع على عقود الجمان، فأعتذر.

أما سؤالك الرابع:

4 - ما رأي الشيخ في أفضل الشروح للجوهر المكنون للمبتدىء والمنتهي؟؟

فجوابه:
4 - لا أعرف أفضل الشروح للجوهر المكنون.

والسؤال الخامس:

5 - علم الإشتقاق ما أحسن الكتب فيه للمبتدي والمنتهي؟؟؟

5 - الاشتقاق فرع من فروع فقه اللغة، وإن أُلِّف فيه كتب مستقلة، فأرى أن يكتفى بما كتبه مؤلفوا فقه اللغة كالأستاذ علي عبد الواحد وافي، والأستاذ عبده الراجحي.

عصام البشير (أسئلة من الأخ أبي بيان نايف بن سعيد الزهراني (من ملتقى أهل التفسير))

سؤالك الأول:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/8)

---

1/ هل تأثر علم النحو بعلم الكلام أو الفلسفة؟
وما مظاهر هذا التأثر: في أي زمن ظهر - أبرز المصنفات على هذا النحو .. ؟
وهل تناول هذه القضية مؤلف؟

فأقول:
1 - لم يتأثر علم النحو بعلم الكلام و لا بالفلسفة فيما أرى، وإن كانت الكتب المبسوطة النحوية تأثرت بالمنطق في كثير من تقسيماتها وتفريعاتها.

ولا اعرف كتاباً مخصصاً للبحث في هذا الموضوع.

أما السؤال الثاني:

2/ ما رأي الشيخ في ما يذهب إليه بعض المتأخرين من أنه لا مدارس في النحو, وأن الخلاف بين البصريين والكوفيين ليس في أصول هذا العلم وإنما في مسائل فرعية لا تتصل بالأصول, ولا تستحق هذا القدر من التفريق بين المناهج؟

فجوابه كما يلي:

2 - أما وجود المدارس النحوية فلا أشك فيه، وأما كون الخلاف ليس في الأصول وإنما هو في الفروع فهذا كلام صحيح، ومنشأ الخلاف بين المدارس النحوية بسبب اختلافهم في مناهج التأليف، واعتماد المصادر، وقدر الشواهد قلة وكثرة، واختلافهم في بعض القبائل من حيث الوثوق بهم وعدمه.

وبالنسبة لسؤالكم الثالث:

3/ عند العزو إلى لسان العرب هل الأولى أن يُقال: قال ابن منظور, أو: جاء في لسان العرب؟ وما حدود إضافة ابن منظور في كتابه هذا في جانب اللغة؟

فأقول - وبالله التوفيق -:

3 - أنت بالخيار، وإضافات ابن منظور في كتابه اللسان قليلة كما ذكر هو في مقدمة كتابه، لاعتماده على نقل عدد من الكتب في اللسان، وهو محسن أيما إحسان في عمله، وأمين غاية الأمانة، إذ أخبرني أول كتابه بمنهجه وبقدر عمله، رحمه الله ونفع به.

أبو زيد المغربي

سألتم السؤال التالي:

س: ما هو أفضل منهاج لتعلم اللغة العربية لغير الناطقين بها؟

فأقول:

فيما اطلعت عليه فإن معهد تعليم اللغة العربية بجامعة الإمام قد أصدر سلسلة متميزة متكاملة، فيها علمٌ راقٍ ونافعٌ، وأظنهم لا يترددون في إمداد الراغبين في هذه السلسلة، وأذكر رقم عميد المعهد 2585400/ 009661 ووكيله
2585357/ 009661

أبو أيوب

كان سؤالكم كما يلي:

لو أرشدتنا حفظك الله إلى كتاب في الإملاء، يغنيني عن بقية ما أُلف في هذا الفن.

وذلك بأن يكون حاوياً للقواعد الإملائية، وما يتبع ذلك من علامات الترقيم وغيره. . .

لايهمني أكان مؤلفه من المعاصرين أو من السابقين، المهم أن يكون كافياً شافياً مغنياً عن غيره.

فرداً على سؤالكم أقول ما يلي:

أعرف كتاباً جامعاً مانعاً اسمه (الإملاء وعلامات الترقيم) ومؤلفه أ. عبد العليم إبراهيم.

أبو سليمان البدراني

نقلتم نقلاً وسألتم سؤالاً كما يلي:

قال النووي في شرح مسلم: " وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة إليه هاجري وقال أبو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة ": (3/ 69)
سؤالي: ما هو الضابط في هذا الباب، و كنت قبل أظن أن جميع أسماء المدن و القرى مؤنثة؟

فجواباً على استفساركم، أقول:

أسماء المواضع والبلدان يجوز اعتبارها مؤنثات لأنها (بلدة)، ويجوز اعتبارها مذكرات لأنها (مكان) أو (بلد)، وكذا القبائل فإن نظرت إلى (الأب) فجعلته اسم أبي القبيلة صرفت، لأنه مذكر، وإن نظرت إلى أنها (قبيلة) فهي مؤنثة فتمنعها من الصرف إذا اجتمع فيها مع العلمية والتأنيث كونها مختومة بعلامة تأنيث، أو زائدة على ثلاثة، وبعضهم أيضاً يمنع الثلاثي المحرك الوسط، أما ساكن الوسط فهم متفقون على جواز الوجهين.

أبو حمزة

كان استفساركم:

في علم النحو عند كل بلد لهم عدة كتب يعتمدون عليها في التدرج
مثلا في بلدنا الاجرومية ثم نظم العمريطي ثم الكواكب ثم ملحة ثم قطري الندي ثم ألفية

ما هي الكتب التي يعتمد عليها في السعودية؟ حبا لمعرفة علماء النحو من هم علماء الجزيرة في علم النحو ولغة؟ فضيلة الشيخ هل ممكن ان تذكر لنا شيئا عن العالم النحوي شيخ الزامل رحمه الله
الذي لا يعرفه كثير من طلبة .....

فأقول:

الكتب التي يتدرج في قراءتها في السعودية هي الآجرومية، فالقطر، فالألفية، فشروحها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/9)

---

أما علماء النحو في الجزيرة فكثيرون، ومنهم شيوخ وشباب، ولا أحب أن أعدد حتى لا أنسى من يستحق الذكر لغفلة في ّ.
ولكني أرى أن أساتذة النحو في أقسام اللغة العربية في جامعات لمملكة كلهم جديرون بأن يكونوا من الشيوخ.
أما العالم النحوي الشيخ الزامل فيؤسفني أنه ليس عندي معلومات عنه.
واسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة.

أبو الفضل الناعمي

إليك جواب كل سؤال سألته تباعاً:

أرجو من الشيخ الفاضل أن يعطينا تعريفا موجزا عن صاحب كتاب (الرد على النحاة) و نبذة عن الكتاب وعن منهج مؤلفه وعن سبب تأليفه له؟

الرد على النحاة هو كتاب لابن مضاء القرطبي، ومعظم ما في الكتاب هجوم على النحويين لاعتمادهم العامل النحوي، وهو لا يرى له تأثيراً، وليس الكتاب معي الآن، لكن الذي يظهر لي أن سبب تأليفه مبالغة بعض النحويين في الاعتداد بالعامل.

وهل هناك كتاب يبين الأخطاء العقدية في كتب النحاة؟

لا أعرف كتاباً يبين الأخطاء العقدية في كتب النحاة.

وماهو أفضل كتاب تكلم عن نشأة النحو وتاريخه؟ و مالمقصود بعلم الجدل النحوي؟ أرجو ذكر بعض أسماء المؤلفات فيه.

الكتب التي أُلِّفت في تاريخ النحو كثيرة، بعضها قديم، وبعضها معاصر، وكتاب الشيخ محمد طنطاوي (نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة) كتابٌ جديرٌ بالقراءة.
أما علم الجدل النحوي فهو ما يحصل بين المتناظرين من النحويين، ومنها ما سجل في الكتاب الجميل (مجالس العلماء) للزجاج.

وماهي أفضل طبعة لكتاب المزهر في علوم اللغة للسيوطي؟

أفضل طبعة لكتاب المزهر هي طبعة دار إحياء الكتب العربية، بتحقيق محمد أحمد جاد المولى - علي البحاوي - محمد أبو الفضل إبراهيم.

وهل يحتج بأبيات أبي نواس وأبي العلاء؟ وهل هناك خلاف في الاحتجاج بذي الرمة؟

لا يحتج النحويون بشعر أبي نواس، وأبي العلاء المعري.
ولا اعلم خلافاً في الاحتجاج بشعر ذي الرمة.

أبو أيوب

كان طلبكم كما يلي:

بحثكم المعنون بـ (الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين)

هل من سبيل للظفر به.

فأقول:

بحث (الاستشهاد بالحديث النبوي على مسائل النحو واللغة) بحث صغير، نشر في مجلة الدعوة السعودية، ولا أذكر رقم العدد. ويغني عنه كتاب الدكتورة خديجة الحديثي في الاستشهاد بالحديث، ولا اعلم كتاباً يضاهيه.

أبو الحسنات الدمشقي

كان سؤالكم كما يلي:
الشيخ الفاضل:
السلام عليكم:
هذا سؤال طرحته في الملتقى ولم أُجَب عليه .. فلعلكم فعلتم ..

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو الحسنات الدمشقي
قال السياب في قصيدته (غريب على الخليج):
"جلس الغريب، يسرح البصر المحير في الخليج
: و يهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج
أعلى من العباب يهدر رغوه و من الضجيج"
، صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق
.كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق "

ما وجه الشبه بين الصوت المتفجر وبين السحابة؟؟
وبين (الدموع إلى العيون)؟؟
أليست الدموع تنزل ولا تصعد؟

فأقول - كما يظهر لي -:

هذا شعر، ومصحوب بالخيال، وهو من الشعر الحديث، وربما يقلبون المعاني في أشعارهم، فقد يكون التشبيه من هذا القبيل. والله أعلم

عصام البشير (سؤال أبي معاذ الشرهان)

كان سؤالكم:

لدي سؤال موجهه إلى الدكتور حسن الحفظي نفع الله بعلمه ووقته
فضيلة الدكتور: سألني أحد الإخوة وهو يدرس عند أحد المشائخ وأخبرني أنه إنتهى من متن الآجرومية لكنه لم يحفظها لأنه يقول بودي أن أدع الحفظ إلى الألفية وبعد أن أنهى الآجرومية يقول أشار عليه الشيخ بأن يقرأ كتاب تعجيل الندى للشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله لأن الشيخ ألفه ليكون بعد الإنتهاء من الآجرومية هكذا ذكره في مقدمة الكتاب والأخ يقول إستشرت الشيخ الذي أدرس عليه بحفظ الألفية فقال له إن الألفية تحتاج إلى همه وطول زمن لضبطها وأنت بالخيار إن أردت فلابأس أسمعها عليك قبل الدرس أو إحفظ ملحة الإعراب أو إنتظر.

فبعد أن تركه الشيخ بالخيار ولم يشير عليه بشئ سأل أحد المشائخ الذين يثق بعلمهم وكأن الشيخ أشار عليه بأن لايحفظ الألفية إلا مع شرحها ثم أحاله الشيخ إلى هذا الملتقى وموقع آخر فقال له لعلك تستفيد من أهل هذا الإختصاص.

وها أنا أنقل لكم حفظكم الله رسالة الأخ.

أرجوا أن تفيدوني لكي أفيد الرجل وأكسب أجره.
فأقول - مستعيناً بالله -::

1 - يوجد بعض الأخطاء النحوية والإملائية في السؤال.
2 - حفظ الألفية لا يوازيه ولا يقرب منه حفظ الآجرومية، فالألفية أعلى وأكمل، لكن الآجرومية مكانها في الترتيب - لسهولتها وقصرها - قبل الألفية، والمسألة تحتاج إلى جِدٍّ ونشاط، وأعانكم الله.

أبو عبدالرحمن الدرعمي

كان استفساركم:

سؤالى:
قرأت منذ عدة سنوات أن شرح الشاطبيّ العظيم لألفية ابن مالك، قد حققه عدد من الأفاضل بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى ....
فهل طبع؟
ولو تحدثونا - والإخوة - عن اهمية الكتاب ومكانته بين شروح الألفية وبين كتب النحو والصرف؟

فأقول:

الذي أعلمه أن شرح الشاطبي للألفية حقق - كما ذكرتم - لكني لم اطلع علي مطبوعاً، والمطلعون عليه يقولون إنه أفضل شروح الألفية على الإطلاق، وهذا ليس غريباً على الشاطبي صاحب المؤلفات العظيمة.

وقلتم:
ثم أسال -ومعذرة للاطالة- عن شرح د. عبد العزيز الفيصل للمعلقات الجاهلية ... لو تعرفون أين أجده؟

فأقول:

الدكتور عبد العزيز الفيصل أستاذ الأدب في كلية اللغة العربية بالرياض - جامعة الإمام، وبإمكانكم التواصل مع قسم الأدب ليوصلكم به لمعرفة مكان كتابه هذا، وهذا رقم القسم 2585340/ 009661
2585341/ 009661

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/10)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
وهل يحتج بأبيات أبي نواس وأبي العلاء؟ وهل هناك خلاف في الاحتجاج بذي الرمة؟

لا يحتج النحويون بشعر أبي نواس، وأبي العلاء المعري.
ولا اعلم خلافاً في الاحتجاج بشعر ذي الرمة.

خالف في الاحتجاج بشعر ذي الرمة الأصمعي من المتقدمين، ولا يعرف له موافق.
وكان يقول: ذو الرمة أكل البقل والمملوح في حوانيت البقالين حتى بشم!!

[يريد - والله أعلم - أنه اختلط بالحضر وغُلِب على اللغة البدوية الفصيحة]

ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:47 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أبو هريرة، وأبو حنيفة .... وأبو كل مؤنث بالتاء، ماسبب منع هذا الباب من الصرف؟
أريد جوابا مقنعا على طريقة النحاة وإن لم يكن منقولا ..

في انتظار ردودكم علمنا الله وإياكم العلم النافع ..

ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً. .

لقد استفدت من الأسئلة كثيراً.

.

(118/11)

---

سؤال حول دخول "ذا" على الأعلام

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 06 - 05, 06:14 م]ـ
أشكل علي -بارك الله فيكم- دخول "ذا" على لفظ الجلالة في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ... ثنتين في ذات الله". فالذي أعرفه أن "ذا" لا تدخل على الأعلام. فما قولكم بارك الله فيكم؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:45 م]ـ
أخي الكريم هيثم، ذات في الحديث بمعنى (حق) وليست اسما موصولا ولا اسم اشارة ولا بمعنى صاحب في لغة طيء

والله أعلم

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أيمن، فما القول إذاً في استعمال المتكلمين لهذه العبارة "ذات الله" بمعنى ما يقابل صفاته سبحانه؟
ولعلها صارت دارجة بين الناس، ولكن السؤال عن أصل الصحة.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 04:10 م]ـ
أخي الكريم هيثم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام فصل فيه القول في استعمال هذا اللفظ، ولعل الله ييسر من ينقله، وإلى ذلك الحين،
أقول: إن غير المتكلمين من العلماء استعملوا ذلك، ولعل شيخ الإسلام ابن تيمية استعمل ذلك اللفظ أيضا،

واللفظ (في ذات الله) يعني في حق الله و (في سبيل الله)
قال حسان ابن ثابت:
وَأَنَّ أَخا الأَحقافِ إِذ يَعذِلونَهُ * يُجاهِدُ في ذاتِ الإِلَهِ وَيَعدِلُ

و (ذات الشيء) حقيقته
قال الشاعر:
إِلى عَصَرٍ ثُمَّ استَمَرَّت نَواهُمُ * لِصَرفٍ مَضى عَن ذاتِ نَفسِكَ أَعسَرا

وفي الحديث – ينظر في صحته -: " تفكرُوا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله "

وعلماء النحو يستعملون اللفظ (الذات) يقصدون به الأعيان و الجثث فصلا عن المعاني
والله أعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:39 ص]ـ
قال خبيب بن عدي:
فلست أبالي حين أُقتل مسلماً ................... على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ..................... يبارك على أوصال شلو ممزع

قال حسان بن ثابت:
يا عَينُ فَاِبكي رَسولَ اللَهِ إِذ ذُكِرَت .................. ذاتُ الإِلَهِ فَنِعمَ القائِمُ الوالي

قال كعب بن زهير:
وَإِنَّ اِغتِرابي في البِلادِ وَجَفوَتي .................. وَشَتمِيَ في ذاتِ الإِلَهِ قَليلُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:44 ص]ـ
بيت خبب وبيت كعب بمعنى في سبيل الله

وبيت حسان بمعنى الله، (إذا ذكرت ذات الإله) أي (ذكر الله)

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

وللاستزادة أرفقت لكم ملفاً جمعت فيه ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى عن معنى كلمة (الذات) واستعمالها في حق الله عز وجل

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:41 ص]ـ
استطراد جميل ..

أشكل على السائل لفظ "ذات" ظنا منه أنه يفيد معنى الصحبة، فإذا بنا نعرج على مسألة إضافة الذات التي هي بمعنى الحقيقة إلى الله تعالى ..

والاستطراد أسلوب جميل ومفيد أكثر منه الأقدمون في مصنفاتهم الأدبية والتاريخية، وله أثره في التشويق ودفع الملل ...

(118/12)

---

كتاب (فيض الفتاح على نور الأقاح) كتاب رائع في البلاغة؟؟

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[28 - 06 - 05, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ...

قبل سنة تقريبا زرت مكتبة الحرم النبوي .. وتجولت بها وسجلت في قصاصة ورق ما شدني واعجبني من الكتب .. و بالأمس وجدت هذه القصاصة .. ومن الكتب التي اريد ان استفصل عنها ...

هو كتاب (فيض الفتاح على نور الأقاح) .. لسيدي عبدالله الحاج الشنقيطي ...
وهو شرح على ما اذكر لنور الأقاح ... الذي يقع تقريبا في ما لا يقل عن 600 بيت في فن البلاغة ...

وعلى ما اظن ان لم تخني الذاكرة ... ان ناظمها قال انه استقاها من عدة كتب ..
-مطول سعد.
- حواشي السيد عليه.
- عقود الجمان.
- الجوهر المكنون.

وبعدها خرجت انا وصاحبي من بوابة المكتبة .. فوجدنا بعض الإخوة المغاربة ينتظرون شيخا نائما ..
ليدرسوا عليه .. فلما افاق الشيخ .. - وهو الشيخ أحمد الشنقيطي ولكن قاتل الله النسيان نسيت اسمه كاملا ولكنه شيخ يدرس في الحرم من اعوام عديدة -

فاستأذنا الإخوة وقلنا لدينا سؤال واحد فقط .. فسأل صاحبي الشيخ أحمد - حفظه الله - عن أفضل المتون في فن البلاغة فقال الشيخ نور الأقاح أفضل من الجوهر وعقود الجمان ..

فأريد مزيدا عن هذا المتن .... فهل من خبر؟؟؟؟

ـ[السلامي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 01:36 م]ـ
الكتاب الشرح مطبوع في مجلدين ومتوفر في الأسواق والله الموفق ........

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:47 م]ـ
تذييل:

نعم، هو الشيخ الفقيه أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الشنقيطي، اشتهر باسم أحمد بن أحمد المختار الجكني المدرس بالمسجد الحرام سابقا.
وهو حفظه الله من المكثرين من التصنيف، فمنها:-

1 - إعداد المهج للاستفادة من المنهج
2 - مواهب الجليل من أدلة خليل
3 - عون ا لمعين في شرح اللامية
4 - إكمال تحفة الألباب (شرح عمود النسب)
5 - قطوف الريحان من حديقة ابن الونان
6 - البعوث والغزوات
7 - منظومة النسب الشريف
8 - الدعوة الى الله تعالى

والشيخ المذكور له ألفية في البلاغة مطبوعة عام 1419هـ بشرحها نيل الاماني، فمن تواضعه أنه لم ينصحك باقتناء كتابه دون الكتابين المذكورين مع ان نظم الشيخ تميز بتسهيل العبارة و تضمين الشواهد.
أما بالنسبة لكتاب (فيض الفتاح) فقد طبع مرتين، الأولى مطبوعة على الحجر بفاس، والثانية مطبوعة بالامارات بتحقيق محمد الامين بن محمد بيب.
وفق الله الجميع لما يحبه تعالى

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:18 م]ـ
وفاتني أن أذكر شرحا لمتن (نور الأقاح) غير الفيض، كنت وقفت عليه مؤخرا ...

تأليف العلامة محمدالأمين بن أحمد زيدان الشنقيطي المشهور بالمرابط.

سماه: (قمر البيان)،ولايزال في عالم المخطوطات.

يتسم هذا الشرح بالاختصار وكثرة النقول عن (نكت البيان) لابن بونه الجكني رحمه الله.
والحمدلله.

ـ[خالد بن سعيد الأزدي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:03 ص]ـ
هل يوجد متن نور الأقاح لوحده دون الشرح

ـ[خالد بن سعيد الأزدي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:04 ص]ـ
ماهي الدار التي طبعت الكتاب

ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 10:11 ص]ـ
هل يوجد متن نور الأقاح لوحده دون الشرح

هل من جواب يا فضلاء؟؟

ـ[أمين حماد]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:19 ص]ـ
الكتاب طبع طبعة شخصية بتحقيق الشيخ المذكور
ولم تذكر الدار الطابعة مع أني وقفت عليه بمكتبة بجانب الحرم
المكي في مجلدين ونظمه جزل قوي وفي اعتقادي الشخصي
أنه ليس سهلا ولا معقدا بل هو وسط

ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ...
... فاستأذنا الإخوة وقلنا لدينا سؤال واحد فقط .. فسأل صاحبي الشيخ أحمد - حفظه الله - عن أفضل المتون في فن البلاغة فقال الشيخ نور الأقاح أفضل من الجوهر وعقود الجمان ..
فأريد مزيدا عن هذا المتن .... فهل من خبر؟؟؟؟
منظومة نور الأقاح في البلاغة، لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي ت1235هـ (2نسخة، إحداها عليها تعليق) فيما يلي منظومة نور الأقاح في البلاغة
لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي صاحب مراقي السعود وشرحه نشر البنود، فلم أرها في الكتب مطبوعة، ولا على النت مرفوعة، فقلت أنشرها عند أهل اللغة العربية ولو مخطوطة، فإنهم أدرى بها وبأحوالها
المخطوطة في نسختين، إحدى النسختين عليها تعليق:
http://www.mediafire.com/download.php?4mj2my0hymm

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:44 ص]ـ
هو كتاب (فيض الفتاح على نور الأقاح) .. لسيدي عبدالله الحاج الشنقيطي ...
وهو شرح على ما اذكر لنور الأقاح ... الذي يقع تقريبا في ما لا يقل عن 600 بيت في فن البلاغة ...

للفائدة: نور الأقاح في نحو 750 بيتا.

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:58 م]ـ
فهل تصلح يا شيخنا لتكون مرحلة متوسطة بين مئة المعانى والبيان وعقود الجمان
(ابتسامة!)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/13)

---

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
أين الشيخ أبو مالك؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:31 ص]ـ
أبو مالك موجود يا شيخنا الفاضل
وقد كنت أظنك تمزح بقرينة (الابتسامة)!

وأما ما سألت عنه، فهذه الأرجوزة لعل ناظمها وضعها لتغني عن عقود الجمان، بعد حذف بعض المناقشات اللفظية وإضافة بعض الفوائد المأخوذة من أصحاب الحواشي.

ومن الفوائد النادرة التي أضافها أن المضارع يوضع موضع الماضي، والسيوطي لم يذكر إلا أن الماضي يوضع موضع المضارع، تبعا لصاحب التلخيص، وكذلك جماهير شراح التلخيص لم يذكروا هذه الفائدة إلا إشارة مختصرة في شرح العصام، وأخرى في حاشية الدسوقي.
وينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=377514&postcount=32

وعلى كل حال فالمشكلة أن هذه المنظومة أيضا فيها تعقيد لفظي وتضمين كثير جدا مثل عقود الجمان، فلم تتميز في هذا الجانب حتى تكون مغرية بالاشتغال بها.
هذا فضلا عن عدم وجود شروح لها سوى شرح الناظم فيما أعلم، ولم يطبع إلا طبعة واحدة نادرة وغير متقنة.

ولذلك تجد هذه المنظومة غير معتمدة حتى في المحاضر الموريتانية كما أخبرني بعض الشناقطة، وجل اعتمادهم على عقود الجمان أو على تبصرة الأذهان.

والله أعلم.

(118/14)

---

سؤال--قال ابن مالك في الالفية:--بهبات وافره --

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 03:08 م]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخوة الاكارم
هذا سؤال اشكل علي وهو
قال ابن مالك في الالفية:
7) والله يقضي بهبات وافره - - لي وله في درجات الآخره
وصف رحمه الله
الهبات وهي جمع
بوافرة وهي مفرد

فهل هذا سائغ في اللغة?

وفقكم الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 06 - 05, 07:56 م]ـ
أخي طلالا
هنيئا لك دراستك للألفية، فإنها تبر مصفى.

قال الخضري في حاشية ابن عقيل (1/ 14):

'' (بهبات وافرة) أي عطيات تامة؛ ولم يقل وافرات مع أن الأفصح المطابقة في جموع القلة مطلقا جبرا لقلته وفي جمع الكثرة للعاقل لشرفه،
لأن:
هبات - وإن كان جمع قلة، لأن جمعي السلامةمنها عند سيبويه - لكنه مستعمل في الكثرة معنى بقرينة مقام الدعاء؛ والأفصح في الكثرة لغير العاقل الإفراد.
واعلم أن القلة والكثرة إنما يعتبران في نكرات الجموع، أما معارفها فصالحة لهما كما صرح به غير واحد من المحققين.
والصحيح أن مبدأ الجمعين ثلاثة ومنتهى القلة عشرة، ولا منتهى للكثرة.
''
انتهى

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 06 - 05, 08:05 م]ـ
وحاصل ما ذَكر:

- هبات جمع قلة (لأنه جمع مؤنث سالم، والجمعان السالمان (المذكر والمؤنث) من جموع القلة.
- الأفصح في جمع القلة المطابقة بين النعت والمنعوت (وكذلك في جمع الكثرة للعاقل).
- ولكن لفظة (هبات) هنا مستعملة في معنى الكثرة (بقرينة مقام الدعاء).
- وهو جمع لغير العاقل.
- والأفصح في الكثرة لغير العاقل الإفراد.

---- نتيجة هذا كله: الإفراد (وافرة) ------------

والله أعلم.

فائدة: جموع القلة والكثرة تجدها في باب خاص في الألفية
لكن ما زلت بعيدا بعض الشيء (ابتسامة).
فاشحذ همتك، والله الموفق.

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 11:41 م]ـ
أخي أبا محمد

ألا ترى أن الخضري قد جانب الصواب حين قصر "الأفصحية " على المطابقة بقوله:

الأفصح المطابقة في جموع القلة مطلقا جبرا لقلته وفي جمع الكثرة للعاقل لشرفه

وهو ما يعني أن إفراد النعت مع المنعوت المجموع أقل فصاحة،
مع أن القرآن قد جاء بهذا وذاك!
ففي جمع القلة:
{أياما معدودة} البقرة80

{أياما معدودات} البقرة184

وفي جمع الكثرة
{خشب مسندة} المنافقون4
المنعوت جمع كثرة والنعت أتى مفردا
{جمالة صُفْر} المرسلات 33
المنعوت من جموع الكثرة والنعت جمع صفراء

ولكن موجز هذه القاعدة برأيي
أن جمع ما لا يعقل يجوز في خبره الإفراد
{أبصارها خاشعة} النازعات 9

وكذلك في حاله {ليحملوا أوزارهم كاملةً} النحل 25

و كذلك في نعته كما مر

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ايها الاخوة الكرام

واسال الله ان يعينني على اتمام الالفية وحفظها كما انعم علي بالاجرومية

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 06 - 05, 01:14 م]ـ
أخي أبا حازم
أحسنت.
تعليقك طيب جدا.
وقد نبهتني بتعليقك هذا إلى النظر في أقوال المفسرين:
وهذا نقل عن ابن عاشور فيه فوائد طيبة:

التحرير والتنوير (1/ 517) في تفسير آيات الصيام من سورة البقرة:

والمراد بالأيام من قوله (أياما معدودات) شهر رمضان عند جمهور المفسرين وإنما عبر عن رمضان بأيام وهي جمع قلة ووصف بمعدودات وهي جمع قلة أيضا؛ تهوينا لأمره على المكلفين والمعدودات كناية عن القلة؛ لأن الشيء القليل يعد عدا؛ ولذلك يقولون: الكثير لا يعد ولأجل هذا اختير في وصف الجمع مجيئه في التأنيث على طريقة الجمع بألف وتاء وإن كان مجيئه على طريقة الجمع المكسر الذي فيه هاء تأنيث أكثر قال أبو حيان عند قوله تعالى الآتي بعده (من أيام أخر) صفة الجمع الذي لا يعقل تارة تعامل معاملة الواحدة المؤنثة نحو قوله تعالى (إلا أياما معدودة) وتارة تعامل معاملة جمع المؤنث نحو: أياما معدودات فمعدودات جمع لمعدودة وأنت لا تقول يوم معدودة وكلا الاستعمالين فصيح ويظهر أنه ترك فيه تحقيقا وذلك أن الوجه في الوصف الجاري على جمع مذكر إذا أنثوه أن يكون مؤنثا مفردا لأن الجمع قد أول بالجماعة والجماعة كلمة مفردة وهذا هو الغالب غير أنهم إذا أرادوا التنبيه على كثرة ذلك الجمع أجروا وصفه على صيغة جمع المؤنث ليكون في معنى الجماعات وأن الجمع ينحل إلى جماعات كثيرة ولذلك فأنا أرى أن معدودات أكثر من معدودة ولأجل هذا قال تعالى (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) لأنهم يقللونها غرورا أو تعزيرا وقال هنا (معدودات) لأنها ثلاثون يوما وقال في الآية الآتية (الحج أشهر معلومات) وهذا مثل قوله في جمع جمل جمالات على أحد التفسيرين وهو أكثر من جمال. وعن المازني أن الجمع لما لا يعقل يجيء الكثير منه بصيغة الواحدة المؤنثة تقول: الجذوع انكسرت والقيل منه يجيء بصيغة الجمع تقول: الأجذاع انكسرن اهـ وهو غير ظاهر.
انتهى النقل عن ابن عاشور.

وأقترح عليك - أثابك الله - أن تبحث المسألة بشيء من التوسع، وتفيدنا جميعا بمقال محرر يجمع شتات هذه القضية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/15)

---

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[29 - 06 - 05, 01:49 م]ـ
السلام عليكم.
نظم بعضهم هذه القاعدة فقال:
وجمعُ كثرة لما لا يعقل * فالأحسنُ الإفراد فيه يافلُ
وما سواه الأحسن المطابقة * نحو هبات وافرات لائقة.
قال الأشموني: تنبيه: وصف "هبات" -وهوجمع- "بوافرة" وهو مفرد، لتأوله بجماعة، وإن كان الأفصح
"وافرات"؛لأن "هبات" جمع قلة، والأفصح في جمع القلة مما لايعقل، وفي جمع العاقل مطلقا المطابقة، نحو" الأجذاع انكسرن، ومنكسرات، والهندات، والهنود انطلقن، ومنطلقات".
والأفصح في جمع الكثرة مما لايعقل الإفراد، نحو" الجذوع انكسرت، ومنكسرة".
فائدة:
جموع القلة مجموعة في هذا البيت:
جمعا السلامة مع أفعال أفعلة * وأفعُل فِعلة لقلة العدد.

ـ[أبو علي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 08:43 م]ـ
نظم بعضهم هذه القاعدة فقال:
وجمعُ كثرة لما لا يعقل * فالأحسنُ الإفراد فيه يافلُ
وما سواه الأحسن المطابقة * نحو هبات وافرات لائقة.

النَّاظم هو الأجهوريّ في ألفيّته في النّحو التي لم يبق منها إلا أبيات ينقلها العلماء في مصنّفاتهم.
والله أعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:54 ص]ـ
الإخوة الكرام

أرى أنه قد فاتكم أمر مهم لعله لم يرد على بالكم

فقد نص سيبويه وغيره على أن العرب قد تستغني بجمع القلة عن جمع الكثرة، وقد تستغني بجمع الكثرة عن جمع القلة، وذلك كما استغنوا بقردة عن أقراد وبشسوع عن أشساع وثلاثة قروء استغنوا بها عن أقرؤ ونحو ذلك مما هو كثير في كلام العرب.
(ينظر كتاب سيبويه 3/ 575)

فإذا طبقنا هذا على كلام ابن مالك، نجد كلمة (هبة) تجمع على (هبات) فقط، فلا يرد كلام الشراح عليه لأن جمع القلة هنا أغنى عن جمع الكثرة لعدم ورود جمع كثرة لهذه الكلمة.

وأيضا إذا طبقنا القاعدة على قوله تعالى: {أياما معدودة} و {أياما معدودات} لأن اليوم لا يجمع إلا على (أيام)، فلا يصح أن يقال هنا: لم استعمل جمع القلة ولم يستعمل جمع الكثرة

فالخلاصة أن كلام العلماء على جمع القلة وجمع الكثرة - كما يفهم من نص سيبويه - محله فيما إذا ورد للفظة بعينها جمع قلة وجمع كثرة عن العرب، أما إن لم يكن لها إلا جمع واحد مسموع عن العرب فلا ترد عليها هذه الأمور.

وكثيرا ما ينص سيبويه وغيره من أهل العلم على أن هذه اللفظة أو تلك جمعها كذا ولا تكسَّر على غير ذلك.

والله أعلى وأعلم

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:08 ص]ـ
أخي العوضي وفقك الله ... هل بحثكم في موضوع السؤال نفسه.

الإخوة الكرام
أرى أنه قد فاتكم أمر مهم لعله لم يرد على بالكم
فقد نص سيبويه وغيره على أن العرب قد تستغني بجمع القلة عن جمع الكثرة، وقد تستغني بجمع الكثرة عن جمع القلة، وذلك كما استغنوا بقردة عن أقراد وبشسوع عن أشساع وثلاثة قروء استغنوا بها عن أقرؤ ونحو ذلك مما هو كثير في كلام العرب.
(ينظر كتاب سيبويه 3/ 575)
فإذا طبقنا هذا على كلام ابن مالك، نجد كلمة (هبة) تجمع على (هبات) فقط، فلا يرد كلام الشراح عليه لأن جمع القلة هنا أغنى عن جمع الكثرة لعدم ورود جمع كثرة لهذه الكلمة.
(البحث في "" وافرة "" لا في الهبات)
وأيضا إذا طبقنا القاعدة على قوله تعالى: {أياما معدودة} و {أياما معدودات} لأن اليوم لا يجمع إلا على (أيام)، فلا يصح أن يقال هنا: لم استعمل جمع القلة ولم يستعمل جمع الكثرة
(البحث في "" معدودة "" و ليس في الأيام)
فالخلاصة أن كلام العلماء على جمع القلة وجمع الكثرة - كما يفهم من نص سيبويه - محله فيما إذا ورد للفظة بعينها جمع قلة وجمع كثرة عن العرب، أما إن لم يكن لها إلا جمع واحد مسموع عن العرب فلا ترد عليها هذه الأمور.
وكثيرا ما ينص سيبويه وغيره من أهل العلم على أن هذه اللفظة أو تلك جمعها كذا ولا تكسَّر على غير ذلك.

والله أعلى وأعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:35 ص]ـ
أخي الكريم أبا عدنان

تعجبتُ مما تفضلتَ بذكره أيما تعجب

قلتَ بارك الله فيك: البحث في وافرة لا في الهبات

فما هذا البحث بارك الله فيك؟

أليست مسألة أخينا طلال مبنية أصلا على وصف جمع القلة وجمع الكثرة؟
فإن كان الجمع للقلة فإن الوصف يكون بالجمع، وإن كان الجمع للكثرة فإن الوصف يكون بالمفرد

أليس هذا ما قرره بعض شراح الألفية، وهو نفسه ما استشكله أخونا طلال؟

فالمسألة أخي الكريم وإن كانت في (وافرة) فإن مردها أصلا للجمع (هبات).

وهذا ما بنيتُ عليه كلامي ومشاركتي أن محل هذا الكلام عند تعدد الجموع، أما إن كان للكلمة جمع واحد فلا مجال للكلام على جمع القلة والكثرة كما سبق تقريره.

فأرجو أن تتأمل المسألة مرة أخرى بارك الله فيك

وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 09:51 ص]ـ
النَّاظم هو الأجهوريّ في ألفيّته في النّحو التي لم يبق منها إلا أبيات ينقلها العلماء في مصنّفاتهم.

ما هو إسم الأجهوري الكامل و متى توفي؟ و هل فقدت تماما؟ و من من العلماء نقل أبيات الأجهوري في مصنفاتهم؟

(118/16)

---

يقول ابن مالك: بالجرّ والتنوين والنّدا وآل--بين "ال" الموصولة وبين "ال" التعريف?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخوة
يقول ابن مالك رحمه الله
بالجرّ والتنوين والنّدا وآل ... ومسند للاسم تمييز حصل
يقول الشيخ ابن عثيمن -رحمه الله - "
ان المراد ب"ال"هنا ما سوى الموصولة
ثم استشهد ببيت: ما انت بالحكم الترضي حكومته ----
وقال ان "ال" في " الترضي" هي موصولة

سؤالي اطال الله اعماركم على عمل صالح

كيف اميز بين "ال" الموصولة وبين "ال" التعريف ? هل هناك علامات واضحات في التفريق بينها?

وفقكم الله

اخوكم
طلال العولقي

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 02:46 م]ـ
أخي الكريم طلال، (أل) الموصولة هي التي تدخل على الوصف الصريح (اسم الفاعل واسم المفعول) مثل (الضارب والمضروب) وقد تدخل قليلا على الفعل والجملة وشبه الجملة مثل (ما أنت بالحكم الترضى حكومته)

وانظر إن شئت

مَا أَنْتَ بِالحَكَمِ التُرْضَى حُكُومَتُهُ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32562)

أخوك

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:34 م]ـ
أل الموصولة هي بمعنى: الذي.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:41 م]ـ
الأخ طلال زادك الله حرصا على العلم:
تأمل معي هذا المثال:
السامع خير من الأصم.
"سامع" اسم فاعل وهو ينحل الى:حدث +ذات. الحدث هو السماع والذات هو الفاعل الذي قام به السماع. هذا الفاعل مضمر أو "ضمير مستكن " بتعبير النحاة. ولك هنا أن تسال:إن كان فى "سامع "ضمير مستكن فعلى من يعود. إذ لا بد للضمير من اسم صريح يحيل عليه. والحال أنه ليس هناك كلام سابق قبل قولنا: السامع خير من الأصم.
لذا قال النحاة لا بد أن تكون "ال" اسما ويكون الضمير عائدا عليه. فيكون معنى "السامع" =الذي يسمع.
وهنا فارق مهم:"ال" التعريفية حرف. و"ال" الموصولية اسم ويمكن ان تضع اسماء فى مكانها فيستقيم المعنى. السامعة=التي تسمع=المرأة تسمع. الخ ...

الخلاصة:كل المشتقات التى تحتمل ضميرا ف"ال" الداخلة عليها موصولة. مثل اسم الفاعل واسم المفعول كما أشار الى ذلك أخونا عبد العزيز حفظه الله. أما الصفة المشبهة فاختلف فيها على قولين. أما اسم التفضيل فأجمعوا على أن "ال" الداخلة عليه للتعريف فقط.
كل الاسماء الجامدة ف"ال"الداخلة عليها للتعريف اجماعا.

ـ[أبو النور]ــــــــ[06 - 07 - 05, 05:23 م]ـ
أخي الفاضل، قال أهل العربية الألفاظ قوالب المعاني فالتمييز بين (ال) في الحالتين يتبع المعنى، علما أن (ال) الموصولة مختصة في الدخول على الأسماء أيضا والبيت المار (وما أنت بالحكم الترضى) لا يستدل به على جواز دخول (ال) الموصولة على الفعل وإنما هذا تخريج للنحاة، فلا يصح أن تقول (التضرب، التجلس) وكلام الشيخ ابن عثيمين ربما يحتاج إلى مراجعة وجزاكم الله خيرا (أبو النور، الموصل)

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي الكرام
اتضحت الاجابة وزال الاشكال

(118/17)

---

مقاييس اللغة

ـ[الأحمد 26]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أود الحصول على نسخة خطية من كتاب مقاييس اللغة لابن فارس، فهل يعرف أحد منكم أين أجدها؟
وجزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم ..

(118/18)

---

الفرق بين (إنشاء الله) و (إن شاء الله)

ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[02 - 07 - 05, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

من خلال قراءاتي للعديد من الموضوعات في المنتديات، وجدت ان اكثر الاخوة و الاخوات يقعون في خطأ فادح وهذا الخطأ يدخل في شئ من خصائص الله، فكان لزاما علي ان أبين هذا الخطأ الا وهو كتابة (إن شاء الله) و (إنشاء الله) فأيهما أصح؟ وأيهما أوجب للكتابة؟ وما معنى كل جملة منهما؟

فقد جاء في كتاب (شذور الذهب) - لابن هشام أن معنى الفعل انشاء -من انشأ ينشئ-اي ايجاد ومنه قول الله تعالى (إنا أنشأناهن إنشاء) آية 35 من سورة الواقعة اي اوجدناها ايجادا.

فمن هذا لو كتبنا (إنشاء الله) يعني كأننا نقول اننا اوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا - وهذا غير صحيح.

اما الصحيح هو ان نكتب (إن شاء الله) فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا ارادة الله عز وجل، فقد جاء في معجم (لسان العرب) معنى الفعل شاء - اراد، فالمشيئة هنا هي الارادة فعندما نكتب (ان شاء الله) كأننا نقول بإرادة الله نفعل كذا، ومنه قول الله تعالى (وما تشاؤن الا أن يشاء الله) الاية 30 من سورة الانسان.

فهناك فرق بين الفعلين (انشئ اي اوجد) والفعل (شاء اي اراد) فيجب علينا كتابة (إن شاء الله) و تجنب كتابة (إنشاء الله) للاسباب السابقة.

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[02 - 07 - 05, 04:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 05, 05:29 ص]ـ
الأخ الفاضل /
لعلك نسيتَ أن تنسب القول إلى قائله أو أن تقول منقول، فهذا نص مقالتك (أو منقولك) على هذا الرابط:
الفرق بين (انشاءالله) و (ان شاء الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27234&highlight=%D4%C7%C1+%C7%E1%E1%E5+%C5%E4%D4%C7%C1

وهذه روابط للفائدة:
التنبيه على خطأ مَن يكتب "إن شاء الله" هكذا "إنشاء"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18868&highlight=%D4%C7%C1+%C7%E1%E1%E5+%C5%E4%D4%

تحذير مهم في كتابة إن شاء الله وإنشاء الله .. ارجو الدخول من الجميع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=862&highlight=%D4%C7%C1+%C7%E1%E1%E5+%C5%E4%D4%C7%C1

ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:48 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله

رأيتُ رفعَ هذا الموضوع عسى أن ينتفعَ به إخوتي ممّن يقعون في هذا الخطأ.

بارك الله فيكم

(118/19)

---

ما معنى قوله (كالدموع إلى العيون)؟؟ هل الدموع تصعد؟

ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 07 - 05, 08:33 م]ـ
قال السياب في قصيدته (غريب على الخليج):
"جلس الغريب، يسرح البصر المحير في الخليج
: و يهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج
أعلى من العباب يهدر رغوه و من الضجيج"
، صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق
.كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق "

ما وجه الشبه بين الصوت المتفجر وبين السحابة؟؟
وبين (الدموع إلى العيون)؟؟
أليست الدموع تنزل ولا تصعد؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[علي السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 05, 11:30 م]ـ
أخي الحبيب شعراء الحداثة شعرهم لا يفسر إذ أن أغلبه ينطبق عليه "المعنى في بطن الشاعر" فهو كالفن التشكيلي بالكاد يفهمه راسمه

ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 07 - 05, 11:54 م]ـ
يعني هل هم (يخبِّصُون)؟!

ـ[أوراس حليم]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:04 ص]ـ
يا أخي هذا من بلاغة المحدثين، وهو يعني - على ما أظنه - أن الدموع تصعد من صدره إلى عيونه لتنهمر. وهذا كقول أحد الشعراء {همس القلب للعين، فسالت على الخدين، دمعه}

ـ[وجدان بن علي أبو باسل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ..
ما حرف السياب هاهنا إلا قبضة من بقايا بيت بشار:

وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها روح تسيل فتقطرُ!

أي أن النشيج الصاخب الموار يَصَّعَّد حتى يكادَ يُطِلُّ من شرفات العينين ... لذا عبر عنه بالصعود ..
والصعود ها هنا أبان عن أمرين:
-أن هذا الدمع مختلطٌ بأحناء الشاعر فهو صبابة فكره ومشاعره وأحاسيسه المكلومة.
-أن هذا الدمع دمعٌ مكظوم يتلوى يريد منفذا ...
ولي عودة إن شاء الله ..
رضي الله عنكم ..
أخوكم

ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:52 م]ـ
ليس بين الصعود والدموع إلى العيون متعلق أو ارتباط كالذي فهمه الأفاضل وإنما أراد السياب تشبيه الصوت المتفجر في قرارة نفسه بمشهد الدموع إلى العيون، حيث صوّر هاهنا حالة بحالة ومشهداً بمشهد ولوحة بلوحة، فانفجار الصوت في النفس كارتباط مشهد الدموع المنسوبة إلى العيون في مصدرها وقَطْرها، وهي طريقة شعراء المدرسة الحديثة في التخييل والتصوير، ولا علاقة لذلك بمدرسة الحداثة الفكرية.

ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ وجدان بن علي

ولي هنا سؤال: وترفق معي ولا تمل

كيف السبيل إلى تعلم المعاني التي تأتي في مثل هذه الأبيات أو ما يشابهها؟ هل هي سعة الاطلاع فقط أم هي أطر فنيّة رُسمت, لا يتعداها الشاعر, ويفهمها الناقد والمتذوق؟

وإن كنت مشرفاً على طالب, وأردت أن يفهم اللغة بوجه عام, ويتذوق أساليبها, ويميز جيدها من رديئها, ولا تعلم أنت كم حباه الله من هذا الفن, فلا تستطيع أن تكون موهبته عمادُك, فما الذي ستفعله, وأى نهج ستُسْلِكَهُ؟

ولا يهون الدكتور عمر فإني أرى فيكما قرب المشرب, وإني أرى فيه رواء

(118/20)

---

هذة ابيات

ـ[أبو الوليد السلمي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم هذة ابيات قلة رتبتهاوزينتها وكتبتها بقلمي
عسى الله ان يقود بها الامة ويعلي راية الإسلام وهي

يا بلادي يامصدر عزي وأفتخاري
يامصدر السلام والاماني
من انبعث نور الحق للعالمين
واصبحت منبع الإسلام والاماني
وفيك سار نبي الهدى
حاملا رسالة الاسلام
نشرا للناس دينا

للحق وللضياء
ومنك انطلقت جيوش الحق
تجول في البلدان والارجاء
فاتحتا البلدان دولة
الفرس وعرش الرومان
في عهد الراشدين ابي بكر
وعمر وعثمان وعلي
ودولة بني امية وكذلك

بنو للعباسي
وجاء صلاح الدين محرر
فلسطين قبظة الأشرار
وبعدة محمد الفاتح فاتح
القصطنطنية وبلاد الالباني
واليوم ماحالنا
سؤال كثر ماتردد في الاذهاني
فلسطين تبكي الاقصى
والعراق تحت رحمةالامركاني
واستبدلتي العز
بالذل وبالهوان
قومي قومي فاستردي مجدك
مجد الآبائي والاجدادي
قومي فلن ينفك الفخر
بالماضي وبالذكريات
قومي فاعلني الحرب
ونادي بنادي الجهادي

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 06:52 م]ـ
العاطفة حارة
والروح طيبة
تابع دروس العروض للمشرف حفظه الله
وإلى الأمام بعون الله

(118/21)

---

المُرام أم المَرام؟؟؟

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[05 - 07 - 05, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته:
أيهما أصح:
بلوغ المُرام بضم الميم
أم:
بلوغ المَرام بفتحها
و بارك الله فيكم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 06:56 م]ـ
المَرام: بمعنى (المَطلَب)
و المُرام: بمعنى (المَطْلُوب)
والفصل في مثل هذا النقل

والله أعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:56 ص]ـ
الوارد في ذلك الفعل الثلاثي فقط، رام يروم رَوْمًا.

واسم المفعول منه مَرام بفتح الميم ولا يجوز الضم

والله تعالى أعلم

ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 09:42 م]ـ
الحمد لله. الذي يبدو لي أنها مصدر من رام يروم روماً و مراماً.
واما القول بانه لم يرد الاالفعل الثلاثي فخطأ, فقد نص ابن الاعرابي على جواز روم بتشديد الواو بمعنى جعله يروم. كما ذكره ابن فارس في معجم مقاييس اللغة.
والعلم عند الله. و الله الموفق.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:05 ص]ـ
أخي الكريم (عبد الحكم الشامي)

قول القائل يُنَزَّلُ على المسألة المتكلم فيها، وإلا صار الكلام رسما بلا معنى.

فقولي: (لم يرد إلا الثلاثي) المقصود بالمعنى الذي ورد في سؤال السائل، أما (روَّم) بتشديد الواو فإن كان معناها (رام) يكون استدراكك صوابا، أما وقد ذكرتَ أن لها معنى مخالفا فلا يَرِدُ كلامُك عليَّ - بارك الله فيك.

وحتى إن كان (روم) بمعنى (رام) فلا يستفاد منه صحة مُرام بضم الميم

ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:26 ص]ـ
أخي الكريم (عبد الحكم الشامي)

قول القائل يُنَزَّلُ على المسألة المتكلم فيها، وإلا صار الكلام رسما بلا معنى.

فقولي: (لم يرد إلا الثلاثي) المقصود بالمعنى الذي ورد في سؤال السائل، أما (روَّم) بتشديد الواو فإن كان معناها (رام) يكون استدراكك صوابا، أما وقد ذكرتَ أن لها معنى مخالفا فلا يَرِدُ كلامُك عليَّ - بارك الله فيك.

وحتى إن كان (روم) بمعنى (رام) فلا يستفاد منه صحة مُرام بضم الميم

الحمد لله. على رسلك أبا مالك! فإن كلامك الأول ظاهر في نفي و جود غير الثلاثي. حيث قلت َ:
"
الوارد في ذلك الفعل الثلاثي فقط، رام يروم رَوْمًا.

واسم المفعول منه مَرام بفتح الميم ولا يجوز الضم

والله تعالى أعلم"

اولاً واضح ان مرادك من حيث الاشتقاق! ّ فإن رام و روم من اصل واحد. و لذلك كان تعقيبي عليك و بينت وجوده من غير الثلاثي وهو روم بتشديد الواو كما في معجم مقاييس اللغة. (فان لم يكن هذا هو قصدك فلا معنى إذاً لقولك " الوارد في ذلك الفعل الثلاثي فقط، ") وقولك " و لايجوز الضم " يدل على ما سبق و ذلك لان ضم الميم انما هو لاسم المفعول من غير الثلاثي.فتأمل رعاك الله.
ثانياً انت قلت اسم مفعول و انا زدت انها مصدر.
ثالثاً انا لم أقل بضم الميم بل الصواب هو الفتح.
والعلم عند الله. والله الموفق.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم

وأعتذر إليك إن كان في عبارتي سوء تعبير

وفقك الله

أولا:
قولي (الوارد في ذلك) ما المراد بـ (ذلك) في كلامي؟ المراد كلمة (مرام) التي سأل عنها السائل.
أرجو أن تراجع بارك الله فيك، وتتأمل

ثانيا:
قولك (وقولك " ولا يجوز الضم " يدل على ما سبق) أين الدليل فيه؟
أنا قلت: (مرام بالفتح ولا يجوز الضم) وواضح جدا من سياق كلامي أنني أتكلم عن (مرام) وليس عن كل مصدر، ولو تأملت كلام أصحاب المعجمات لوجدت فيه من ذلك الشيء الكثير، ولو ذهبنا نستنبط من كلامهم مثل ما فهمتَ من كلامي لـ ........

ثالثا:
أنا قلتُ اسم مفعول، وأنت زدت أنه مصدر، وهذا صواب، ولكني لم أعترض على كلامك فيه فلماذا تعيده هنا؟

وأنا فهمت من كلامك الأخير أنك أردت الإفادة عموما، وأنك لم ترد تصويب المرام بالضم، ولكن هذا لم يكن واضحا من مشاركتك الأولى فلذلك حدث هذا اللبس بيننا.

أسأل الله أن يجمع بيننا على الخير والصلاح، إنه ولي ذلك والقادر عليه

وجزاك الله خيرا

ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:51 م]ـ
الحمد لله.
اخي الفاضل أبا مالك أحسن الله إليك!

ما الفائدة اذن من إخبارك انه لم يرد الا الثلاثي؟؟ مع ان الكلام السابق لم يتطرق الى كونه ثلاثيا او رباعيا او نحوه!! و انما غاية ما فيه ان السائل اراد ان يعرف اي ذلك هو الصواب ضم الميم ام فتحها.
فالظاهر من كلامك انك تريد ان تدعم قولك بانه اسم مفعول (مفتوح الاول بالطبع) , و غير مضموم (لان اسم المفعول يكون اوله مضموما من غير الثلاثي) و لذلك نفيت ورود غير الثلاثي! لانه اذا لم يرد غير الثلاثي اصلاً امتنع ان يصح مرام بالضم من كل وجه!!
هذا الذي افهمه من كلامك. وفقني الله واياك الى ما يحبه و يرضاه و جمعنا على خير. الداعي لكم بالخير عبد الحكم.
و العلم عند الله. و الله الموفق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/22)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:45 م]ـ
نعم يا أخي الحبيب

أنا نفيتُ ورود غير الثلاثي ولكن على المعنى الذي سأل عنه السائل

فالسائل سأل عن (مرام) بالضم أو بالفتح، فإذا افترضنا وجود كلمة (مُرام) بالضم فهي مبنية على الفعل الرباعي (أرام)، فإذا كان هذا الفعل واردا كانت (مُرام) صوابا، وإذا لم يكن واردا كانت خطأ، وهذا ما قلته: إنه لم يرد إلا الثلاثي أعني من الكلمتين اللتين سأل عنهما السائل، لأنه من المعلوم أن (مَرام) من الثلاثي، و (مُرام) من الرباعي، وقولك: (إن السائل لم يتطرق إلى كونه ثلاثيا أو رباعيا) هذا صواب، لكن سؤاله مبني على كون الفعل ثلاثيا أو رباعيا، ومقصودي بالرباعي المزيد بألف في أوله، وليس مطلق الرباعي، ولكني لم أقيد ذلك لكونه واضحا من كلمة (مُرام) المضمومة؛ لأنه إن كان مزيدا بالتضعيف يكون المصدر منه (مُرَوَّما) وإذا كان مزيدا بألف ثانية يكون المصدر منه (مُراوما) وهاتان الكلمتان لا مجال لدخولهما في سؤال السائل، فلذا لم يكن الاحتراز عنهما واردا أصلا.

وذلك واضح من كلامي، ولا يمكن أن يفهم أني أقول: لم يرد غير الثلاثي في كل المادة؟
وكما سبق أن أسلفت، فكلام أصحاب المعجمات مثلا في كلامهم يكون على نحو ذلك، ولا يقصدون جميع المادة.

وأما كلمة (روَّم) التي ذكرتها فلها معنى آخر كما تفضلتَ - بارك الله فيك

وجزاك الله خيرا

ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:06 م]ـ
(ابتسامة) .... على كل حال جزاك الله خيرا.

ـ[علي القاهري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:34 ص]ـ
الوارد في ذلك الفعل الثلاثي فقط، رام يروم رَوْمًا.

واسم المفعول منه مَرام بفتح الميم ولا يجوز الضم

والله تعالى أعلم

إن كان قد أثبت كونه من الثلاثي فاسم المفعول منه لا يكون إلا على وزن مفعول. و به علمنا ما في كلام الأخ الفاضل حفظه الله.
(واسم المفعول منه مَرام بفتح الميم ولا يجوز الضم) و صوابه مروم و نظيره مخوف.
و الحاصل أن الجواب الصحيح لسؤال السائل رعاه الله المرام بفتح الميم على أنه مصدر ميمي. و الله من وراء القصد و هو سبحانه أعلى و أعلم.

ـ[علي القاهري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:28 ص]ـ
للرفع

ـ[علي القاهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:04 ص]ـ
للرفع

(118/23)

---

أفيدونا رحمكم الله .. لأن .. أبكسر اللام أم فتحها؟

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 06:04 م]ـ
إخواني الكرام

أفيدوني جزاكم الله خيرا

لأن .... هذه الكلمة بفتح اللام أم بكسرها؟

جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 06:11 م]ـ
أخي الكريم
اللام حرف جر لا غير، بالكسر إذا كانت (إن) الثقيلة بفتح الهمزة أو كسرها (لئلا ييتوالى حرفان لهما نفس المعنى)

أما إذا كانت (أن) مخففة من الثقيلة أو مصدرية فيجوز أن تكون اللام حرف جر أو حرف توكيد

واللام التي تفتح هي اللام الداخلة للتوكيد مثل لام الابتداء ولام القسم والداخلة في جواب الشرط ...
والله أعلم

(118/24)

---

كتاب [الإنشاء العربية .. لغير العرب]

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 07:31 م]ـ
هذا كتاب [الإنشاء العربية لغير العرب]
قد وضعته بناء على تكليف من إدارة التربية لولاية بهانج ماليزيا
حيث إني أعمل لديهم منذ ثماني سنوات معلما للغة العربية في المدارس الثانوية الدينية،
لذا فقد خرج الكتاب بناء على تجربة جادة بطالب العربية من غير العرب.
والكتاب وإن كان وضع لغير العرب، فإن الطلاب العرب لن يعدموا فيه الفوائد الجليلة، التي تنفعهم في مادة الإنشاء [التعبير] حيث تشتهر بهذا الاسم في مدارسنا.
أرجو أن تروا فيه النفع فينفعني الله به
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله محمد الجبالي

(118/25)

---

ما هو الصواب في هذه الكلمات؟؟؟

ـ[الفطاني]ــــــــ[07 - 07 - 05, 11:05 ص]ـ
ما هو الصواب في هذه الكلمات:
الرئيسية أم الرئيسة
هامة أم مهمة
موضوعات أم مواضيع
أرجو الإفادة يا أهل اللغة ولمن لديه مزيد من الكلمات يرجى أضافتها لتعم الفائدة
وجزاكم الله خيرا ...

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم أخي الفطاني وأقرأ أهل فطاني من المسلمين السلام
الرئيسية أم الرئيسة
الرئيسة؛ لأننا نعني بها الوصف وليس النسب
هامة أم مهمة
مهمة؛ لأن الفعل أهم وليس هم
موضوعات أم مواضيع
لا أدري هل يجوز الجمعان أم لا
وجزاكم الله خيرا

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:51 ص]ـ
الرئيسية أم الرئيسة
الرئيسة؛ لأننا نعني بها الوصف وليس النسب

نفع الله بك ووفقك:

لكن مجمع اللغة العربية بالقاهرة في دورته الثامنة والثلاثين 1391هـ: أجاز مثل قولهم: العضو الرئيسي، والشخصيات الرئيسية، وجاء ضمن قرارهم في هذا الشأن: < يستعمل بعض الكتاب العضو الرئيسي و الشخصيات الرئيسية، وينكر ذلك كثيرون، وترى اللجنة تسويغ مثل هذا الاستعمال، بشرط أن يكون المنسوب إليه أمرا من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة >.

هامة أم مهمة
مهمة؛ لأن الفعل أهم وليس هم

لكن صوب الأستاذ محمد العدناني؛ < أمر هام > بحجة أن هناك فعلين: (هم) و (أهم) ذكرهما صاحب المصباح وغيره.

ـ[الفطاني]ــــــــ[09 - 07 - 05, 06:02 ص]ـ
بارك الله في علمكم وجهدكم وجزاكم الله خيرا

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 05:28 م]ـ
شيخنا الفهم الصحيح وفقه الله
بقي أن تفيدونا في الثالثة
وجزاكم الله خيرا

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:12 م]ـ
نعم أيها الفاضل نفع الله بك:

الظاهر أن كلا صيغتي الجمع صواب، ومستعمل عند الكثيرين في الدلالة على جمع كلمة < موضوع > بمعنى: المادة التي يبني عليها الكاتب كلامه، والله أعلم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:08 م]ـ
------------------------
(موضوعات ومواضيع)
------------------------
محل الخلاف أن اسم المفعول الباقي على مفعوليته لا يجوز تكسيره، لا تقول في مضروب مضاريب ولا في مقتول مقاتيل ولا في معقول معاقيل.

أما إذا تحول إلى الاسمية فإنه يجوز تكسيره كما تقول: مفعول مفاعيل، مجهول مجاهيل.

فإذا جئنا إلى كلمة (موضوع) نجد من جوز جمعها على مواضيع رجح جانب الاسمية فيها، ومن منع من ذلك ذهب إلى أنها باقية على المفعولية.

------------------------
(رئيس ورئيسي)
------------------------
سبب المنع أن كلمة (رئيس) صفة، وأنت إذا أردت الوصف قلت: هذا الشيء كبير، أو صغير ولم تقل كبيري ولا صغيري، فكذلك تقول: رئيس لا رئيسي.
وقد حاول بعض المعاصرين تصحيح هذه الكلمة بذكر ما ورد عن العرب من المنسوب الذي تكون فيه ياء النسب زائدة كأحمر وأحمري ودوار ودواري وأسود وأسودي ... إلخ.
وهذا الكلام واضح الخطأ؛ لأن إجماع العلماء منعقد على أن تلك الألفاظ مقصورة على السماع ولا يقاس عليها.
ولكن يمكن تصحيح الكلمة من وجه آخر، وهو أن تكون منسوبة إلى الرئيس الذي هو الاسم لا الصفة، فأنت تقول: فلان رئيس القوم، فالأشياء الرئيسية معناها المنسوبة للرئيس، وكما هو معلوم أن شرف المضاف بما يضاف إليه. والله أعلم.

------------------------
(مهم وهام)
------------------------
كلام العدناني في معجم الأخطاء الشائعة يوهم أن المصباح انفرد بذكر الفعلين، مع أنهما في بقية كتب اللغة كالقاموس واللسان.

ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:55 م]ـ
الأخ الفطاني أرغب في الاتصال بشخصكم الكريم فلو تتكرم عليّ و تتتصل بي او تتيح لي خاصية الارسال لأمر عاجل

ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:09 ص]ـ
موضوعات أم مواضيع

قال الشيخ يوسف عبد الرحمن الضبع المدرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/26)

---

جمع الكلمات (مكتوب، مشروع، موضوع، مفهوم) وما أشبهها مما هو في المفرد على وزن مفعول جمعا يأباه الكتاب وتنفر منه السنة حيث نرى جمعها خطأ على (مكاتيب، مشاريع، مواضيع، مفاهيم) على وزن مفاعيل، وهذا الجمع وبالتالي هذا الوزن ليس لها ولا لأشباهها لأنه لم يسمع عن العرب الألى نحن من جلدتهم ونتكلم بألسنتهم، وإني إذ أنقل ما نصّ عليه فحول العلماء وهم قدوتنا بعد الأنبياء آمل أن نسير على دربهم ليتصل حبلنا بحبلهم.
قال العلامة الصبان في حاشيته على شرح الأشموني لألفية الإمام ابن مالك في أعقاب باب جمع التكسير عند قول الناظم:
وبفعالل وشبهه انطقا
في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى
فائدة: "لا يجمع جمع تكسير نحو مضروب (يعني ما كان على وزن مفعول) وشذ ملاعين جمع ملعون، ذكره ابن هشام في شرح بانت سعاد".
وهاؤم اقرأوا ما كتبه مسك ختام المجتهدين من اللغويين والنحاة ابن هشام الأنصاري طيب الله ثراه في تحليته لبانت سعاد عند تحليله لقول كعب بن زهير سر أبيه حكيم العرب وصاحب الحوليات زهير بن أبي سلمى:
أمست سعاد بأرض ما يبلغها
إلا العتاق النجبيات المراسيل
"وإنما تمنع الصفة المبدوءة بالميم من التكسير في مسألتين:
- إحداهما: أن تكون على وزن مفعول كمضروب وشذ نحو ملاعين ومشائيم.
- والثاني: أن تكون الميم مضمومة".
ولعله يشير إلى مثل قول الشاعر المجهول في الأولى:
إن هو مستوليا على أحد
إلاّ على أضعف المجانين
وقد تفرّقت روايات عجز هذا البيت مما جعله أكثر هلهلة من نسج العنكبوت إذ جعل بعض المنشدين العجز (إلاّ على حزبه الملاعين)، على حين جعله بعض آخر (إلاّ على حزبه المناحيس) وأيا ما كان عجزه فما أغنانا عن الروايات الملفقة التي ندت عن المألوف ونبت عما اصطلح عليه فضلاء العلماء وما يعقلها إلا العالمون.
وقد أشار المحقق الصبّان إلى جموع الكلمات (مكتوب، مشروع، موضوع، مفهوم، ملعون) وأمثالها بأنها تجمع جمع تصحيح لا جمع تكسير، بدليل قوله: فيقال: مختارون ومنقادون في جمع مختار ومنقاد، يعني بذلك حالة الرفع، أمّا في حالتي النصب والجر فيقال: مختارين ومنقادين.
ومثل ذلك يقال في جمع مثل مضروب والكلمات مكتوب وما بعدها فتجمع هكذا مضربون رفعا ومضروبين نصبا وجرا.
وفي القرآن الحجة البالغة والدليل والبرهان، ألم تر إلى ربك كيف قال: {وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاس ِ}، {قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [3] جمع مسجون، {قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ} [4] جمع مرجوم، {إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} جمع معزول، {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} [5] جمع مقبوح، {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ} [6] إلى قوله تعالى: {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً} [7] جمع ملعون، {إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ} [8] جمع منصور، {أَئِنَّا لَمَبعُوثُون} 47 {لَمَجمُوعُون} 50 {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} 60 {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} 67 [9].
تلك عشرة كاملة من آيات الله المحكمات تضاف إليها آية النازعات العاشرة {أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَة ِ} كلّها ناطقة بجمع موازن مفعول جمع تصحيح لمذكر، ولنا قياسا متبعا وليس مبتدعا جمع مكتوب ومشروع وموضوع ومفهوم على مكتوبات ومشروعات وموضوعات ومفهومات جمع تصحيح لمؤنث، أعني به ما دل عليه قول الناظم:
وما بتا وألف قد جمعا
يكسر في الجر وفي النصب معا
والله المسئول أن يهدينا سواء السبيل. اهـ مجلة الجامعة العدد 19

وقال الشيخ ضياء الدين الصابوني الموجه التربوي للغة العربية بالجامعة الإسلامية:
ولا تقل: مواضيع
قل: موضوعات

يخطئ بعض الكتاب في استعمال جموع لا صحة لها، منها كلمات (مشروع، موضوع، مكتوب) فيجمعها على (مشاريع، مواضيع، مكاتيب) على وزن مفاعيل، جمع تكسير. والصحيح أن تجمع على مفعولات (أي جمع مؤنث سالماً) فتقول: (مشروعات، موضوعات، مكتوبات).
قال العلامة الصبَّان في حاشيته على شرح الأشموني لألفية ابن مالك في أعقاب باب جمع التكسير، عند قوله:
جمع ما فوق الثلاثة ارتقي
في وبفعالل وشُبهه أنطقا
فائدة (لا يجمع جمع تكسير نحو مضروب (أي ما كان على وزن مفعول) وشذّ (ملاعين) جمع ملعون.
ذكره ابن هشام في شرح (بانت سعاد):
وإليك ما كتبه ابن هشام في شرحه لبيت:
إلا العتاق النجيبات المراسيل
أمستْ سعاد بأرض ما يبلغها
وإنما تمنع الصفة المبدوءة بالميم من التكسير في مسألتين: إحداهما: أن تكون على وزن مفعول كمضروب، وشذّ نحو (ملاعين ومشائيم).
والثاني: أن تكون الميم مضمومة (مُختار، مُنقاد) فتجمع جمع مذكر سالماً (مختارون، منقادون)، وقد أشار العلامة الصبّان إلى جموع الكلمات: (مكتوب، مشروع، موضوع، مفهوم، وأمثالها) بأنها تجمع جمع تصحيح لا جمع تكسير. ومثال ذلك يقال في جمع مثل (مضروب ومكتوب) فتجمع على (مضروبون، مكتوبون). قال تعالى في سورة الشعراء {لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} (جمع مسجون). وقال أيضاً في نفس السورة: {قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ} آية 116 (جمع مرجوم). فنحن نجمعها جمع مؤنث سالماً فنقول: (مكتوبات، مشروعات، موضوعات، مفهومات). جمع تصحيح لمؤنث ... والله أعلم. مجلة الجامعة العدد 59.

(118/27)

---

مشارك جديد

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

أرجو من الإخوة قبولى مشاركا جديدا إذ أحب العربية كحب الصادى للماء و أرجو أن أستفيد بإذن الله تعالى , و أعرض عليكم أولى قصائدى:

يا خالق الأفلاك و الإنسان امنن علي بنعمة الإحسان
هيىء لها صدرى بمعرفة الهدى و احطط بها وزرى و أصلح شانى
و استر بها عيبى و حقق توبتى و اعصم بها قلبى من الشيطان
طهر بها قلبى و نق سريرتى أكثر بها خوفى من النيران
أنت الذى صورتنى و خلقتنى ركبتنى فى أحسن الأبدان
(أنت الذي علمتنى و رحمتنى و جعلت صدرى واعى القرءان)
و هديتنى و أمرتنى و نهيتنى عن كل ما يدنو من الأدران
فهو الذى وسع الخلائق رحمة و هداهم لشرائع الإيمان
و هو الذى رزق البرية كلها أغناهم بالفضل و الإحسان
و هو الذى منح العباد تفضلا أنعم برب نعته الرحمن
فامنن علي بتوبة تمحو بها ذنبى و معصيتى بكل زمان

ملحوظة: عذرا إن كانت المعانى و بعض الألفاظ مقتبسة فهذه أول قصيدة أكتبها
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[08 - 07 - 05, 09:10 م]ـ
مرحبا بك بين إخوتك.
قصيدتك جميلة لولا الإقواء فى بيتها ما قبل الأخير. (ألم يرتكب النابغة الإقواء على جلالة قدره فى الشعر؟)
فالظاهر أن "الرحمن "مرفوعة, والروي مكسورة. ولا يقال إن القافية مطلقة (ساكنة) بسبب البيت الثاني (شأني).
حاولت أن أجد توجيها نحويا للكسر فلم أفلح. فما يقول الإخوة؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 07 - 05, 12:43 ص]ـ
يا مرحبا، بالشوق والأحضان **** ذكرتنا بالشاعر القحطاني
إقواءُ ذاك البيت لستُ أرى له ******* حلا سوى التبديل معْ إتقان

الأمرُ - فيما أحسب - كما قال أخونا أبو عبد المعز.

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 01:53 ص]ـ
نعم الأمر كما قال أخونا أبو عبد المعز فكلمة الرحمن مرفوعة لا مجرورة و القافية مكسورة و سأعدل ذاك البيت بإذن الله تعالى

(118/28)

---

هل هناك كتاب في الأدب والشعر يجمع الخصائص التالية

ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:20 ص]ـ
هل هناك كتاب في الأدب والشعر يجمع الخصائص التالية:

أولا: تكون متعددة الأغراض.

ثانيا: تكون الأبيات قليلة بين الأربعة والخمسة

ثالثا: مما يسهل حفظها

أرجو من الإخوان الإفادة لأنني سألت كثيرا ولم أجد جوابا ...
جزاكم الله خيرا

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[08 - 07 - 05, 07:44 م]ـ
لعل كتاب الحماسة لأبي تمام يلبي رغبتك أبياته منتقاة ومتعددة الأغراض وسهلة الحفظ وقليلة أيضا،

وعليه شرح نفيس للمرزوقي.

والله أعلم.

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[09 - 07 - 05, 12:30 م]ـ
السلام عليكم

من كتب المتأخرين، كتاب "جواهر الأدب " في أدبيات وإنشاء لغة العرب، للمؤلف أحمد الهاشمي،وهو كتاب ماتع وحقيق بالنظر، وكما يقال: الكتاب يقرأ من عنوانه 0
أرجو أن تجد فيه بغيتك 0
ودمت بخير

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 07 - 05, 01:52 م]ـ
السلام عليكم

من كتب المتأخرين، كتاب "جواهر الأدب " في أدبيات وإنشاء لغة العرب، للمؤلف أحمد الهاشمي،وهو كتاب ماتع وحقيق بالنظر، وكما يقال: الكتاب يقرأ من عنوانه 0
أرجو أن تجد فيه بغيتك 0
ودمت بخير

سبحان الله
قد مر في بالي هذا الكتاب البارحة، وكدت أقترحه.
ولكن تذكرت أنه ليس خاصا بالشعر بل فيه النثر أيضا، فترددت حتى جاء أخونا أبو سارة جزاه الله خيرا.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:25 ص]ـ
وأعلاها:
ديوان المعاني لأبي الهلال العسكرى - طبعة القدسى ومصوراتها
التعريف به - فهارسه المفصلة للعلامة الدكتور محمود محمد الطناحي في مجلتى مجمع اللغة بدمشق ومعهد المخطوطات
ما لم ينشر من ديوان المعانى - نشره أحد الباحثينت في مجلة المعهد

- مجموعة المعاني (رائع) لمؤلف مجهول! تحقيق العلامة عبد السلام هارون - تصوير دار الجيل
- الأشباه والنظائر للخالدين - دار التأليف والنشر - وصورتها سلسلة الذخائر التى يصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة

وغيرها

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:28 ص]ـ
وارشح لك الأخير!
بارك الله فيك أخى الفاضل
ولعلى أنشط لجمع أوسع!

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 05:17 م]ـ
عفوا: أعنى بالأخير كتاب (مجموعة المعاني) ...

ومنها كذلك:
لباب الآداب لأسامة بن منقذ تحقيق احمد شاكر - دار المعارف نفذ - صورته مكتبة السنة

ـ[السلامي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
كتاب الشوارد لعبد الله بن خميس الأديب المشهور في 3 مجلدات والأخير للشعر العامي لكن الكتاب حقا وافي بالمقصود في جزئيه الأول والثاني للشعر الفصيح فقد جمع فأوعب فلله دره من أديب فحل ...............

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 07:56 م]ـ
لباب الآداب لأسامة بن منقذ تحقيق احمد شاكر - دار المعارف نفذ - صورته مكتبة السنة
تصويب:
نفد بالدال المهملة

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[20 - 06 - 08, 04:52 م]ـ
سبحان الله!!!!
هل نسيتم (بهجة المجالس) لابن عبد البر فهو أفضل ما يبتدأ به
وهو مفيد للمبتدي والمنتهي

ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
أما أنا فأرشح الكتب التالية:
- الأمالي: لأبي علي القالي.
- الكامل في اللغة والأدب: لابن المبرد.
- البيان والتبيين: للجاحظ.

ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:03 م]ـ
أما أنا فأرشح الكتب التالية:
- الأمالي: لأبي علي القالي.
- الكامل في اللغة والأدب: لابن المبرد.
- البيان والتبيين: للجاحظ.

وأنا أزيد عليها: عيون الأخبار لابن قتيبة.

(118/29)

---

بحوث ومقالات في اللغة العربية

ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[09 - 07 - 05, 03:22 م]ـ
في هذا الرابط

بحوث ومقالات في اللغة ( http://www.alarabeyya.com/phpBB/viewtopic.php?t=466)

ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[13 - 07 - 05, 09:17 م]ـ
وفي هذا الرابط تجدون مجلة مجمع اللغة العربية الأردني
تستطيعون قراءتها كاملة وتحميلها

مجلة المجمع ( http://www.majma.org.jo/G05/05/04/060.htm)

ما رأيكم يما قدمت لكم؟
جيد؟

ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:18 ص]ـ
شكرا لك أم عبد العليم

وما قدمتيه أكثر من جيد .... كما أتمنى أن يستمر عطاؤك

ألف شكر وإلى الأمام
أبو عبد الله

ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا أمَّ عبدالعليم.
واستمرِّي في عطائك، فهو من الدلالة على الهدى.

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 07 - 05, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك يا أمَّ عبدالعليم.
واستمرِّي في عطائك، فهو من الدلالة على الهدى.

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:53 ص]ـ
حفظك الله أم عبد العليم
وحفظ عليك كل طيب

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:52 م]ـ
أثابكم الله
وهذا المنتدى:
www.alarabeyya.com
من المنتديات التي تعمل لخدمة اللغة العربية على الشبكة.
فهو من المواقع التي تستحق التشجيع.

ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:37 م]ـ
نعم يا شيخ عصام لابد لنا من تشجيع منتديات اللغة العربية بالمشاركة فيها
لكي تزدهر فعدد منتديات اللغة العربية قليل، اللهم انصر لغة القرآن وارفع شأنها وشأن من يخدمها

ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:40 ص]ـ
شكر الله سعيكم، استفدت كثيرا من هذه الروابط،،،

(118/30)

---

كيف يتئصل طالب العلم بعلوم اللغه العربيه

ـ[الجهراء]ــــــــ[09 - 07 - 05, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف يتئصل طالب العلم المبتدىء بلغه العربيه من الصفر
وما هى افضل شروح اشرطه للاجروميه للمبتدىء

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 07 - 05, 10:29 م]ـ
الحمد لله
يمكن مراجعة أجوبة الشيخ حسن الحفظي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33284

ويمكن الابتداء بشرح الشيخ حسن الحفظي على الأجرومية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2086

أو شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73

فائدة:
يتأصل: ترسم الهمزة فوق الألف لأنها مفتوحة وما قبلها مفتوح.
والله أعلم.

ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

(118/31)

---

سؤال عن لفظ الجلالة

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 08:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
أعرض عليكم مسألة قد أعييت فكرى و سألت عنها فلمأجد الجواب الكافى و هى:
فى قولنا يا الله لا نصل ألف كلمة الله و نقطعها نطقا مع أننا نصلها نطقا فى باقى المواضع فما السبب فى ذلك؟

ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:35 م]ـ
فائدة:
ذكر بعض اهل العم ان الصحيح هو قول (الاسم الحسن) بدل لفظة (لفظ الجلالة) لان اسماء الله وصفت بالحسن في قوله تعالى (ولله الاسماء الحسنى) ولم ياتي وصفها بالجلالة.

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:28 م]ـ
أخي الفاضل الجري، حبذا لو ذكرت لنا: من هم العلماء المانعون هذا الاستعمال؟

كما أن التعبير (بالجلالة) ليس خاطئا إذا حمل على وجهه الصحيح ... !

ذلك أن الإخبار عن الله تعالى أوسع و أرحب مجالا من باب الوصف- المقيد بما ورد في الوحي- كما لا يخفى على جنابكم.

والله تعالى الموفق.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:13 م]ـ
فائدة:
ذكر بعض اهل العلم ان الصحيح هو قول (الاسم الحسن) بدل لفظة (لفظ الجلالة) لان اسماء الله وصفت بالحسن في قوله تعالى (ولله الاسماء الحسنى) ولم ياتي وصفها بالجلالة.

بناء على هذا سيكون الصحيح هو (الاسم الأحسن) لأن الحسنى جمع "أحسن" وليس جمع "حسن".
والله اعلم.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 12:41 م]ـ
فائدة:
ذكر بعض اهل العم ان الصحيح هو قول (الاسم الحسن) بدل لفظة (لفظ الجلالة) لان اسماء الله وصفت بالحسن في قوله تعالى (ولله الاسماء الحسنى) ولم ياتي وصفها بالجلالة.

أخي الكريم الجري تأمل قول ابن مالك رحمه الله:
كلاَمُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كاستَقِم * واسمٌ وفِعلٌ ثمَّ حَرفٌ الكَلِم

تجد فيه ردا على ما نقلت، فعلم النحو يعنى بلفظ الكلام، لا على ما يدل عليه الكلام، وكثيرا ما يلتبس الأمر على بعض الناس من هذه الناحية

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
أعرض عليكم مسألة قد أعييت فكرى و سألت عنها فلم أجد الجواب الكافى و هى:
فى قولنا يا الله لا نصل ألف كلمة الله و نقطعها نطقا مع أننا نصلها نطقا فى باقى المواضع فما السبب فى ذلك؟

أخي الكريم ليث وعليك السلام ورحمة الله
الأصل في النادى أن يكون مجردا عن (أل) ولايجوز غير ذلك، وماجاء مخالفا للأصل فهو اضطرار، وخرج عن هذا الأصل لفظ الجلالة (الله) وما سمي به من الجمل، قال ابن مالك رحمه الله:

وَباضطِرَارٍ خُصَّ جَمعُ (يَا) وَ (أل) * إلاَّ مَعَ اللهِ ومَحْكِيِّ الجُمَل

فلما دخلت ياء النداء على لفظ (الله) المعرف بالألف واللام (وفي تعريفه بالألف واللام خلاف) قطعوا همزته حتى يصبح مثل غير المعرف في النطق به، كأنك قلت (يا ألطف الناس)

والله أعلم

(118/32)

---

مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين ... د. محمد جمال صقر

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:43 ص]ـ
هذا كتاب مفيد ماتع .. لشيخنا وقدوتنا النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر، حلية العلم، وزينة المجالس، عاشق لغة الضَّاد وآدابها، العالم الضَّليع، المُجَدِّدُ المُبْتَكِرُ، تلميذ العلامة الإمام محمود محمد شاكر، رحمه الله تعالى! حفظ الله تعالى شيخنا ونفعنا بعلمه وأدبه!

مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين

وهذه ترجمة لشيخنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=182181&posted=1#post182181

الصفحة السادسة - المشاركة 216!

حمّل ولا تنسانى من دعوة صالحة!

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 01:34 م]ـ
ألا من معلق؟!

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك

أخوك عبد العزيز

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي مشاركتك ... ولا حرمنا وإياكم الأجر
هل قرأت الكتاب أو بعضه؟
لا تحرمنا من رأيك

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 12:43 م]ـ
قرأت بعضا منه، وهو كتاب رائع يستحق القراءة، خاصة لمعلمي اللغة العربية

مع تحياتي وتقديري

أخوك عبد العزيز

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 12:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لو لكم أي ملاحظات ايجابية أو سلبية ... لو تيسر أن تتحفنا بها يكن خيرا
بارك الله فيك

(118/33)

---

لفظةٌ مُولدةٌ وقصةٌ مُسَتطرفةٌ

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:04 ص]ـ
لَفْظَةٌ مُوَلَّدَةٌ
وَقِصَّةٌ مُسْتَطْرَفَةٌ

جاء في كتاب " فقه النوازل .. قضايا فقهيه معاصرة "، للبحاثة العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيدٍ –حفظه الله تعالى وشفاه- في بحث (المواضعة في الاصلاح) [1/ 104 - 105 هامش]:

((مَوْسُوْعَة)):

لفظ لهج به المعاصرون، وهو اصطلاح قريب العهد في صدر القرن الثالث عشر. وقد وقع ذلك في قصة لطيفة على لسان أحد الأعجمين، كما في مجلة الأزهر: ((لواء الإسلام 26/ 1158)) بعنوان: الأدب والعلوم. ومما جاء فيه ما نصه: (لطاش كبري زاده كتاب باسم: موضوعات العلوم. ولما كانت إحدي مكتبات القسطنطينية، تدون فهرساً لمحتوياتها. أملي أحد موظفي المكتبة بلفظ ((موسوعات)) العلوم، لأن الأعاجم يلفظون الضاد بقريب من لفظ: الظاء. فسمع الكاتب الضاد: سيناً. فكتب اسم الكتاب ((موسوعات العلوم)). وسمع ... إبراهيم اليازجي صاحب مجلة ((الضياء)) باسم هذا الكتاب وموضوعه فخُيِّل إليه أن كلمة ((موسوعات)) تؤدي معني ((دائرة معارف)) فأعلن ذلك في مجلته. وأخذ به أحمد زكي باشا وغيره. فشاعت كلمة موسوعة. وموسوعات. لهذا النوع من الكتب. وهي تسمية مبنية علي الخطأ كما رأيت. وكان العلامة أحمد تيمور باشا، والكرملي، وغيرهما يرون تسمية دائرة المعارف باسم: معلمة؛ لأنه أصح، وأرشق، وأدل على المراد منه ... ) اهـ.

فقل: مَعْلَمَةٌ، ولا تقل: مَوْسٌوْعَةٌ

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن الدرعمي، وحيا الله الدرعميين!

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:57 ص]ـ
أخى الحبيب

(118/34)

---

بحث فيما بين العروض واللغة

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:17 ص]ـ
هذا البحث .. لشيخنا وقدوتنا النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر، حلية العلم، وزينة المجالس، عاشق لغة الضَّاد وآدابها، العالم الضَّليع، المُجَدِّدُ المُبْتَكِرُ، تلميذ العلامة الإمام محمود محمد شاكر، رحمه الله تعالى! حفظ الله تعالى شيخنا ونفعنا بعلمه وأدبه!

بحث فيما بين العروض واللغة (1)

شِعْرُ أَبي سُرورٍ الْجامِعيِّ بَيْنَ الْمُعارَضَةِ وَالتَّخْميسِ

اكتساب الشعر
{1} الشعر نمط من اللغة فنيّ؛ فكما نولد جميعًا مفطورين على اكتساب اللغة، يولد بعضنا مفطورين على اكتساب فن اللغة وكما نحتاج جميعًا إلى من نكتسب منهم لغتهم لتصير لغتنا، يحتاج بعضنا إلى من يكتسبون منهم فنهم اللغوي ليصير فنهم.
إن كل من حولنا قرباء وغرباء، كبارا وصغارا، ذكورا وإناثا، يعلموننا اللغة، ما لم يَصُدّوا عنا أو نَصُدَّ عنهم. وليس كل من حول بعضنا يعلمونهم فنّ اللغة، ولو شدَّ بعضُهم يدَه بغَرْز بعض. إنما يعلِّمُهُمُوهُ طائفةٌ عزيزة انمازت من سائر الناس فسميت "الشعراء"، كما انماز كلامهم من سائر الكلام فسمي "الشعر" (1).

{2} ولأمر ما كانت أُسرالشعراء منذ أوّلية الشعر العربي؛ فمُهَلْهِلٌ خال امرئ القيس وجَدُّ عمرو بن كلثوم لأمه، وأكبر المرقِّشَيْن عم الأصغر، والأصغر عم طرفة؛ يتعلم الولد من أبيه أو من هو بمنزلته، كما تعلم هذا من أبيه أو من هو بمنزلته، سُنّةً مستمرة (2).

{3} ولا يجوز الاعتراض بأنها سنة في الاكتساب سيّئة، غير صالحة للفن، لأنها تُخرج صورًا منسوخة عن أصلها، ليس فيها غير موات التقليد، والفن رهين الإبداع الذي هو رهين الانقطاع من الماضي وهدم المألوف (3)؛ ففضلاً عن أن التقليد نفسه هو المرحلة الفنية الحتمية الأولى (4)، لا يكون حَديث إلا بعد قديم، ولا يعرف حديث إلا بقديم، بل قد صار معروفًا تفضيل اشتمال الفن الحديث على طرف من الفن القديم يتألّف المتلقين ويعطفهم (5)، "ولو نحن، في تنقيبنا عن آخر ملجأ لنا، التقينا بجدنا الأول، فإنا بلاشك سنرى حفرتي عينيه متوجهتين خلفًا نحو السمكة الزاحفة السعيدة التي كانت تعيش في حياة انسجام وانضباط في الوحول اللزجة التي عمرت يومًا المستنقعات المتبخرة " (6)!

بين المعارضة والسرقة
{4} وليس الأمر مقصورًا على تقليد البداءة؛ فإنّ وحدةَ الثقافة التي هي قوام الأمة، تُسَرِّب إلى أصحابها إطار فن اللغة، كما تسرِّب إليهم إطار اللغة؛ فكما يتعارفون بينهم على ما يتفاهمون به، يتعارفون على ما يهتزّون له (7)، وما أكثر ما حفز الشاعر إلى الشعر قصيدة تعلّمها - على توسيع مفهوم التعلم ليشمل طرائق التلقي المختلفة كلها - فإما خضع لها رسالةً (مضمونًا)، ووسائل (أدوات تعبير)، أو رسالة فقط، أو وسائل فقط، وإما أبى. فأما إذا ما أبى فإنه يفتش عن وسائل أخرى ملائمة يؤدي بها رسالة أخرى ممّا يشغله وعندئذ يخفى عن المتلقي عنه فضل تلك القصيدة عليه، غير أن الشاعر يظل في نفسه أسير ذلك الفضل. وأما إذا خضع لرسالتها فقط،أو لوسائلها فقط فإنه يعد سارقًا، وهي دركات بعضها أخفى من بعض، يسترها فقهاء السارقين، ويفضحها فقهاء المتلقِّين (8). وأما إذا خضع لرسالتها ولوسائلها جميعًا، فإنه يعد معارضًا أي مجاريًا مباريا (9).

{5} إن السرقة ضعف يجتهد صاحبه أن يخفيه، "والحاذق يخفي دبيبه إلى المعنى، يأخذه في سُتْرة فَيَحْكُمُ له بالسبق إليه أكثر من يمُرُّ به" (10)، وإن المعارضة قوة "أما المتقدمون فكانت لهم المعارضة ونحوها مما لا يضطلع به إلا قويٌ جريء " (11)؛ فهو لا يخشى أن يبديها؛ هذا البارودي ينظم داليته التي مطلعها:
" رضيتُ من الدنيا بما لا أودُّهُ وأيُّ امرئ يقوى على الدهر زندهُ " (12)،
ثم يقول في خلالها:
" وما أُبْتُ بالحرمان إلا لأنني (أودُّ من الأيام ما لا توده) " (13)،
مضمِّنًا صدر مطلع دالية المتنبي:
" أَوَدُّ من الأيام ما لا توده وأشكو إليها بيننا وهي جنده " (14)،
دالاًّ على معارضته، وهو إمام نهضة الأدب المصري الحديث، الذي لا يساميه فى الخمسمائة سنة التي قبله فيه أحد (15).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/35)

---

{6} يفعل البارودي ذلك، قويًّا مفاخرًا؛ فمن القمة التي يقف عليها يرسل بصره إلى المدى، فتتجلى له قمم الشعر الباذخة، فيناصيها، ويباريها، ثقة منه بمقدرته، وإجلالاً لما يعارضه وتعلقًا به، وخوضًا في هذه الظاهرة الإبداعية، وانتصاحًا بنصيحة علماء الشعر، وإدلالاً على معاصريه وفوتًا لهم بمقدرته، وتزييفًا للقول باستفراغ السابقين وُسْع الإبداع، ورغبة في سبق السابقين إلى مجاهل خَفِيَتْ عليهم (16)؛ فلذلك كان "الفضل الذي له على عصره، أكبر من الفضل الذي لعصره عليه، فما جاء به من عند نفسه كثير لا يقاس إليه ما يجيء من قدرة معاصريه، وذلك وحده خليق أن يُبوِّئه زعامة جيله ويقدمه إلى طليعة معاصريه وتابعيه" (17).

قومية المعارضة
{7} كانت المعارضة نمطًا من إبداع الشعر، عربيًّا خالصًا (18)، مِسَنًّا أزليًّا جلا عن صفحة العروبة حين أوشكت تعفو وتستعجم، ثورة أدبية، واكب بها البارودي مثلا، ثورة أحمد عرابي الحربية، فخابت هذه، ونجحت تلك؛ فاستقامت بها عروبة مصر (19)، ومَحْفِلاً أفشى به شوقي محاسن العربية؛ بذل حُلاها، ونشر حُللها، مُدِلاًّ بثرائها، مُغريًا بالاغتراف منه والاستغناء به (20).

{8} وستبقى المعارضة، إلى ذلك كله، مِزْجرًا أبديًّا للحَقَدة الذين يدّعون مرة أن وحدة الأدب العربي كوحدة الثقافة العربية، وَهْمٌ (21)، ويستبشعون أخرى صلابة الثقافة العربية التي تمنع الأمة أن تقبل الفرد الحر الذي يؤمن بما يشاء ويعبر كما يشاء، فتُثَبِّت الأشكال الشعرية العربية، وتكسوها طابعًا دينيًّا، وتسند إليها وظيفة الهُويّة (22)، مِزْجرًا أبديًّا لهم بأن هذه الأمة التي تقبل الفرد الحر الذي يؤمن بما يشاء ويعبر كما يشاء، وَهْم! - وللجهلة الذين يساعدون الحقدة، بالسخرية من "المخطط التقليدي للأداء" الذي يلائم "مية، المواطنة السمراء في صحراء نجد"، ولا يلائم "جانين، المواطنة الفرنسية القاطنة في الرقم 73 بولفار سان ميشيل"، التي إن وضعناها موضع مية معارضين مطلع دالية النابغة، فقلنا:
يا دار (جانين) بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأبد
"أغْمي عليها" (23)، مزجرًا أبديًّا لهم بأننا إنما نقول ذلك لمية السمراء، لا لجانين الزرقاء ‍‍!

{9} ولن تفسد المعارضة على الشعر العربي الحديث" طزاجة العصرية "المزعومة (24)، كما يفسده ما في استعمالنا لمصطلحي "التجديد"، و"الحداثة"، من قبول لشيء من الضياع، وما في نسياننا لما في مصطلحي "المحافظة" و"القَدامة"، من مجاهدة لذلك الضياع (25)، ولا كما يفسده تقليد نمط من الشعر الغربي، غريب عن ثقافتنا، بعيد هو نفسه عن العصرية (26) - بل تظل منجاة مِسَنًّا: يمتنع بها الشاعر من الغرق بطوفان الضياع إذا طمّ وعمّ، ويسن بها سنان آلته إذا تَثَلّم (27).

{10} ولاسيما أن نرى الشاعر بالمعارضة مبدعًا ُمحلّقًا فيما انْفَسَح له من آفاق: هذا البارودي رغم ترديده بعض معانى ما عارضه وتقليده لبداءته، يتصرف في مراحل أغراضه، ويعرض عن غير المرضي منها؛ "فلم يتعلق قط بأذيال القصائد التي كان يعارضها، ولم تطغ على شخصيته، أو تخف معالم شاعريته، وإنما استطاع أن يملك رقابها فيفيد منها ويتحكم في توجيهها" (28)، وهذا شوقي رغم ترديده مما عارضه، بعض كلمات القافية والتراكيب، يتصرف في المعاني، والصور، وأسلوب المقابلة، بحيث حصل له "مشهد تكميلي، ينبني على أصل، لكن لا يتقيد به، ويتبنى بعض ما فيه، دون أن يقصر في مزيد إثرائه. فيصح لنا أن نعتبر المعارضة عند شوقي (قراءة جديدة) للتراث" (29).

تخاميس
{11} ومن شجون المعارضة التَّخْميس؛ إذ هو من مبالغة الخالف في إجلال السالف، وفيه يأتي إلى قصيدته، فيفكُّ أبياتها بعضها من بعض، ويصطنع لكل بيت ثلاثة أشطر من وزن صَدْره وقافيته، يضيفها قبله ليأتي هو بعدها ملكًا في حاشيته مُبَجَّلاً!
لقد أجلّ أبيات أبي الفرج الساوي التي منها:
هي الدنيا تقول لساكنيها (أ) حذار حذار من بطشي وفتكي (ب)
فلا يغرركم مني ابتسام (ج) فقولي مضحك والفعل مبك (ب)
فبَجَّلَها قائلا - على ركاكته -:
دع الدنيا الدنية معْ بنيها (أ)
وطلقها الثلاث وكن نبيها (أ)
ألم ينبيك ما قد قيل فيها (أ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/36)

---

هي الدنيا تقول لساكنيها (أ) حذار حذار من بطشي وفتكي (ب)
فلم يسمع لها فيهم كلام (ج)
وتاهوا في محبتها وهاموا (ج)
وكم نصحت وقالت يا نيام (ج)
فلا يغرركم مني ابتسام (ج) فقولي مضحك والفعل مبك (ب) (30)

{12} هو نمط من النظم متأخر الزمان والمكانة. فأما أنه متأخر الزمان، فمن أنه تحويل لنوع من التخميس قديم نَحَلَ الرواةُ امرأ القيس شيئًا منه لم يُصَحَّحْ له، ورُوي أن بشارًا المُرَعَّثَ كان يصنعه عبثاً واستهانة بالشعر (31)، فيه "يؤتى بخمسة أقسام على قافية، ثم بخمسة أخرى في وزنها على قافية غيرها كذلك، إلى أن يفرغ من القصيدة، هذا هو الأصل" (32)، هكذا:
ـــــــ أ ــــــــ أ
ـــــــ أ ــــــــ أ
ـــــــ أ
ــــــ ب ـــــــ ب
ــــــ ب ـــــــ ب
ـــــــ ب
ثم حُوِّل إلى جعل قافية الشطر الخامس من الخَمَسات التالية للأولى، مثل قافية خامس الخمسة الأولى، هكذا:
ـــــــ أ ــــــــ أ
ـــــــ أ ــــــــ أ
ـــــــ أ
ــــــ ب ـــــــ ب
ــــــ ب ـــــــ ب
ـــــــ أ
ثم حُوِّل إلى تغيير قافية خامس الخمسة الأولى نفسه، هكذا:
ـــــــ أ ــــــــ أ
ـــــــ أ ــــــــ أ
ـــــــ ب
ــــــ ج ـــــــ ج
ــــــ ج ـــــــ ج
ـــــــ ب

وسّميت هذه القافية الموحَّدة "عمود القصيدة" (33)، وعندئذ التفت الشعراء إلى تخميس قصائد السالفين.

{13} وأما أنه متأخر المكانة، فمن أنه ذِلَّةُ الجادّ الذي يكبر السالف فيضع من نفسه له، ولعبة الهازل الذي ربما قلب للسالف معناه ولسان حاله يقول: انظر كيف ألعب بك!
"وما لذلك قصد الذين وضعوا هذه الأنواع، ولا هو شيء في أصل الفطرة الشعرية … تلك الأنواع في الشعر الجيد أشبه بالزيادة في تراب الميت: لا يجدِّد موته ولكنه وَسْواسٌ وعَيْث" (34).

في الشعر العماني وشعر أبي سرور
{14} لقد جَرَتْ على الشعر العماني، سنة المعارضة العربية بما تعلق بذيلها من التخميس، غير أن بعض الباحثين حمل على الشعر العماني مراحل الركود ثم البعث ثم التجديد والابتكار التي تناول بها النقاد الشعر في سائر بلاد العرب، فصنع فصلا في "المعارضات الأدبية: قيمتها ودورها في بعث الشعر العماني" ذكر فيه أنها مثلت "جانبا له أهميته في حركة إحياء الشعر" (35)، وأن من شعرائها أبا سرور (36) وفي خلال ذلك عرض للتخميس، فرآه محاولة " لمجاراة أسلوب فحول الشعراء" (37)، ثم رآه "لا يصلح دليلاً في مجال بعث الشعر العربي ونهضته، بقدر ما كان معوقًا ومضعفًا لهذه الحركة" (38).
أما إكراه الشعر العماني على قبول تلك المراحل، فمسألة فرغتُ من نقدها من قبل (39)، وأما نسبة أبي سرور إلى "الإحيائيين" - على تكلف المرحلة والمذهب - فعجيبة الحصول له وهو ابن سنة ست وثلاثين وتسعمائة وألف، العائش بيننا فتيًّا، وأدق منها نسبته إلى "المحافظين" مثلا، وأما قوله الأول في التخميس فمنقوض بقوله الآخر الذي كاد يسلم لولا شوبه بزعم المرحلة. وربما كان من مساوئ هذه الفَعْلة تضليلُ بعض الباحثين؛ إذ نسب أبا سرور إلى الإحيائيين مرة (40)، ثم أخلاه منها أخرى (41)!

{15} وخلال حديث الدكتور أحمد درويش عن مظاهر معاصرة الجيلين القديم والحديث في شعر الخليلي العماني، يرد ذكر "جانب آخر من الأغراض التي طرقها الشيخ الخليلي يندرج في ترويض القول وإثبات العلاقة الدائمة المتجددة بالتراث وإثبات المقدرة الشعرية … في هذه الظاهرة كثير من شعر المعارضات والتخميس، والموشحات، وجانب كبير من شعر الحكمة" (42)، ورغم ما في ضم الحكمة إلى ما قبلها من خلط لرسالة الشعر بوسائله، أستحسن نسبة المعارضة والتخميس إلى "تَرْويض القَوْل" (43) الذي يلائم فهمنا السابق في الفقرة السابعة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/37)

---

{16} وفى ختام دراسته لأبي سرور قال أبو همام: "سبق أن ذكرنا رأينا في التخميس أثناء حديثنا عن الخليلي، وما قلناه هنالك يقال هنا" (44)، وكان قال هنالك "هو أيضًا يضاف إلى الأبواب الأخرى المثبتة قدرة الشاعر إلى أقرانه من القدامى، وينبئ كذلك عن مدى إعجاب شاعر بما يخمسه، وإلا ما كان أغناه عن طرق هذا الموضوع جملة، والقدامى عندنا عرفوا هذا الطريقة ... فالتخميس والتشطير مثل المعارضة، جوادان يتسابقان، ولكن الثاني ينسج على منوال الأول، ويحاول أن يبزه ويسبقه" (45)، ثم يقول في أبي سرور: "في الديوان معارضة لنونية ابن زيدون ... وحسنًا فعل الجيل اللاحق أن لم يحصر نفسه في آصار الجيل السابق عليه فامتاحوا من ذواتهم، ووسعوا قراءتهم لولا أن بعضهم فر إلى الفوضى والتسيب" (46).
وفيما قاله نظر أغراني بذكر كلامه على طوله، أعرضه فيما يأتى:
أولاً - أما أن التخميس كالمعارضة، علامة إعجاب الخالف بالسالف، فمما لا ريب فيه، وقد سبق في الفقرة الحادية عشرة بيانه.
ثانيًا - أما أن التخميس كالمعارضة، باب الخالف إلى إثبات قدرة كالتي للسالف، فمما فيه ريب؛ إذ أين ذلة المخمِّس ولعبته من مجاراة المعارض ومباراته؟!
ثالثًا - أما أن القدامى عرفوا التخميس، فغير صحيح إذا عنى تخميس قصائد السالفين - وهو دون غيره مجال كلامه - إذ الذي عرفوه حتى نحلوا امرأ القيس شيئًا منه، طريقة في إخراج القصيدة على أشطر منظمة بالقافية، سبق في الفقرة الثانية عشرة بيانها.
رابعًا - إطلاق الحكم على أبي سرور وغيره، منهج أبي همام المطرد في كثير مما كتب، يقتحمه بفضل خبرته، واعتماد تطبيق المقارنة التمثيلي التفصيلي أسدى وأولى، ويكفي دليلاً أن علّة ما رآه من أن نونية أبي سرور "ليس فيها ما ننتظره من التنفس من رئتي ابن زيدون" (47)، أنها لا تعارضها أصلاً بل تعارض نونية شوقي!
لقد كتب ابن زيدون وهو مكروب نونيته في الأسف للفراق، والشوق للقاء، والغزل بالمحاسن وأرسلها إلى ولادة (48)، وكتب شوقي وهو مكروب منفي إلى بلد كان لابن زيدون وولادة فصار لخوليو وكرستين، نونيته في الأسف لتبدل الحال، وتمجيد الوطن، والشوق إليه، والفخر بنفسه وبرفاق أَزْمته، وأرسلها إلى مصر (49)، وكتب أبو سرور متمثلاً حال شوقي، نونيته في الشوق إلى الماضي العزيز، والأسف لتبدل الحال، والتهديد بالعودة، والفخر بالمسلمين عامة والعمانيين خاصة، وألقاها في المؤتمر الذي أقيم لذكرى ابن زيدون بالمغرب (50)
وربما كان من مساوئ فعلة أبي همام اتباعُها؛ إذ أطلق بعض الباحثين الحكم على أبي سرور قائلاً: "قارئ شعره يلحظ مدى تأثره بالشعراء السابقين في مجاراتهم في كثير من قصائده ومعارضتهم والاقتباس من شعرهم، والاستفادة من طرائقهم، وهذا ما سوف تكشفه لنا هذه الدراسة" (51)، ثم لم يف بما وعد!
خامسًا - رؤية المعارضة قيدًا تقيد به جيل أبي سرور، واستحسان انفكاك الجيل التالي له منه، مما لم نقبله وقدمنا تفنيده في الفقرة الثالثة، ويكفي دليلاً اعترافه بخروج بعض هذا الجيل التالي، إلى الفوضى والتسيب، ولو تعلم المعارضة ما أخرجته إليهما.

{17} ليطلق الباحثون في الشعر العماني بعامة وشعر أبي سرور بخاصة، القول في المعارضة والتخميس ما شاؤوا، دون أن يشفع واحد منهم ذلك بتطبيق المقارنة التمثيلي التفصيلي، رغم أنه وحده الفيصل (52).
وليقل أبو سرور نفسه: "لم أقرأ ديوان شعر كاملاً عن شاعر ولكني كنت أكثر من مطالعتي من ديوان البارودي حتى عزمت أن أجعله شاعري الوحيد، لما فيه من شهامة ورجولة وبطولة، حتى وصلت إلى قصيدة يمدح فيها ويتزلف، فثنيت عناني عنه، ولم أكمله، ولم أعد إليه، وأتصفح أحيانًا من شعر عنتر وشعر المتنبي" (53).
فلن يثنينا شيء عن تطبيق المقارنة التمثيلي التفصيلي المبني على مقدمة مُجَدْوَلةٍ مِنْ إحصاء العناصر الدالة، ولا عن اعتماد نتائجه وحدها.

مادة البحث

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/38)

---

{18} في أولية باب السرقات الشعرية قال ابن الأثير: "من المعلوم أن السرقات الشعرية لا يمكن الوقوف عليها إلا بحفظ الأشعار الكثيرة التي لا يحصرها عدد، فمن رام الأخذ بنواصيها والاشتمال على قواصيها بأن يتصفح الأشعار تصفحًا ويقتنع بتأملها ناظرًا، فإنه لا يظفر منها إلا بالحواشى والأطراف" (54).
وحال دارس المعارضات قريبة من حال دارس السرقات، ومن ثم يوشك أن يوئسه العجز عما وصف ابن الأثير، غير أن اختلاف حال المعارض وحال السارق، ينشط به إلى عمله؛ فبينما يتطرف السارق بسرقته فيطلبها من بنيات الطريق ليُنسب إليه الإبداع دون صاحبه، يعمد المعارض بمعارضته إلى لَقَم الطريق فيطلب القصائد الشامخة المشهورة ليستفيد من دلالة تاريخها وحياتها في ذاكرة الأمة (55)، وبينما يخفى السارق دبيبه ويستر حاله، يبدى المعارض عمله ويخلع عليه من علامات ما عارضه، كما سبق في الفقرة الخامسة.

{19} لقد بين الجدولان الأول والثانى، معارضة أبي سرور لثمانى قصائد، وتخميسه لقصيدتين: أما المعارضة الأولى فلميميّة المتنبي التي منها أبيات الفخر الشاردة: "أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبى ... " (56)، وأما الثانية فلنونية عمرو بن كلثوم المعلقة (57)، وأما الثالثة فلميميّة المتنبي التي منها أبيات الحكمة الشاردة: "على قدر أهل العزم تأتى العزائم ... " (58)، وأما الرابعة فلكافيّة شوقي التي منها أبيات الأغنية الشاردة: "يا جارة الوادى طربت وعادنى …" (59)، وأما الخامسة فلنونية جرير التي منها أبيات الغزل الشاردة: "إن العيون التي في طرفها مرض …" (60)، وأما السادسة فلنونية شوقي التي منها أبيات الأسف الشاردة: "يا نائح الطلع أشباه عوادينا …" (61)، وأما السابعة فلرائية المتنبي التي منها أبيات الحكمة الشاردة: "دع النفس تأخذ وسعها قبل بينها …" (62)، وأما الثامنة فلنونية شوقي التي منها أبيات الحكمة الشاردة: "دقات قلب المرء قائلة له ... " (63) - ولا ريب في أن المتنبي الذي ملأ الدنيا وشغل الناس قديمًا وشوقى الذي ملأها وشغلهم حديثًا، جديران بأن يتكافآ لديه ويشغلاه عن غيرهما - وأما التخميس الأول فلأبيات من دالية البارودي (64) شاعر أبي سرور الأول، وأما الآخر فلقصيدة أبي وسيم (65) بَلَديِّه فخر سمائل.

دلالات أوّليّة
{20} لقد بين الجدولان الأول والثاني أن التخميس ربع المعارضة، وهو دليل أنه ظاهرة ضعيفة عارضة توشك أن تمّحي، وأن المعارضة قليلة إلى قصائد المجلدات الأربعة العديدة، وهو حق طبيعتها؛ فأين المِسَنّ الذي يجلو من صفحة السيف، من السيف الذي ينتهب الرقاب انتهابا - غير أنها واردة في كل مجلد منها، وهو حق طبيعتها كذلك؛ فلا غنى للسيف عن المسن.

{21} كانت المعارِضات الخالفات أقصر من المعارَضات السالفات، إلا الخالفة الثامنة الأخيرة التي كانت أطول من سالفتها. إنه فضلا عن توفر أولئك الشعراء الكبار السالفين، على الشعر، وعنايتهم به وانصرافهم إليه، وأن قصائدهم هذه من عيون شعرهم الذي إنما صار كذلك بما ناله من تحكيكهم وصبرهم أنفسهم عليه – ظهر لي أن لقلب أجزاء الرسالة (لُبّها) أثرا في ذلك؛ فعندما يوافق هذا القلب في الخالفة نظيره في السالفة، يجتهد الشاعر أن يشقق الكلام ويزيد على سلفه، وهو ما كان في الثامنتين؛ إذ اتفق بينهما "الرثاء"، وعندما يخالفه ينصرف الشاعر إلى ما يقيم المعارضة، وهو ما كان في الأوليين بالمدح في الخالفة والعتب في السالفة، والثانيتين بالمدح في الخالفة والفخر في السالفة، والثالثتين بالحكمة في الخالفة والمدح في السالفة، والرابعتين بالغزل في الخالفة والتمجيد في السالفة، والخامستين بالفخر في الخالفة والهجاء في السالفة، والسادستين بالأسف في الخالفة والشوق في السالفة، والسابعتين بالحكمة في الخالفة والمدح في السالفة.

{22} خمّس أبو سرور قصيدة أبي وسيم كلها، على حين اقتطع من قصيدة البارودي ما خمسه، وقد ظهرت لذلك عندى أسباب:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/39)

---

أولها - أن التخميس يضيف إلى البيت السالف مقدار مثله ونصفه، بحيث يخرج من ستة وخمسين بيتًا هي قصيدة البارودي، مقدار مائة وأربعين بيتا، وهو شيء ضخم، فاقتطع أبو سرور عشرين بيتًا فقط (من 34 إلى 53)، فأخرج مقدار خمسين بيتًا، وهو شيء وسط، كما أخرج بتخميس أربعة عشر بيتًا هي قصيدة أبي وسيم، مقدار خمسة وثلاثين بيتًا، وهو شيء دون الوسط.
ثانيها - مناسبة أجزاء رسالة قصيدة أبي وسيم كلها لمراد أبي سرور، بدليل أنه لم يخرج عنها بزيادة أو نقص، وعدم مناسبة أجزاء رسالة قصيدة البارودي كلها، بدليل أنه خرج عليها بطرح جزء الغزل.
آخرها - عناية أبي سرور ببلديّه فخر سمائل وقصيدته المشهورة " العصماء " - كما قال في العنوان - على حين كان تخميسه للأخرى إجلالاً لشاعر "بطل"، كما قال في العنوان كذلك.

{23} لا أستطيع أن أغفل دلالة ترتيب بحور القصائد، الذي كان هكذا: الطويل (40%)، ثم البسيط (30%)، ثم الكامل (20%)، ثم الوافر (10%). ولا دلالة ترتيب قوافيها، الذي كان هكذا: المطلقة النونية (40%)، ثم المطلقة الميميّة (20%)، والمطلقة الرائية (20%)، ثم المطلقة الكافية (10%)، والمطلقة الدالية (10%)؛ فلا ريب في أن أبا سرور تاريخي الهوى؛ فتلك الأبحر بترتيبها نفسه، وهذه القوافي بترتيب حروف رويها نفسه – صفة عروضية كان شعر العرب القديم – ومنه الشعر العماني – يتصف بها (66).

زلّة عروضية
{24} سبق في الفقرة الحادية عشرة شرح طريقة تخميس قصائد السالفين. وقد بان منها أن الشاعر الخالف يُقَفِّي الثلاثة الأشطر الأولى التي يضيفها قبل بيت الشاعر السالف، بمثل قافية الشطر الرابع الذي هو صدر بيت الشاعر السالف؛ فيراعيه وكأنه بيت وحده، بعد أن مكث مكانًا ذائبًا في البيت. ومن ثم يقيس الشاعر ما يأتي به من قوافي الثلاثة الأشطر، إلى هذا الرابع وكأنه مطلع القصيدة، فتجري قوانين علم القافية له أو عليه.
لقد كشف النظر في تقفية أبي سرور لما أضافه في كل بيت إلى شطري السالف، أنه تجوز في تاء التأنيث متحركة (آخر الاسم المفرد) وساكنة (آخر الفعل الماضي)؛ فاتخذها رويًّا على رغم تحرك ما قبلها، وهو في علم القافية ضعيف، ولاسيما أن تسكن (67)؛ إذ هي ضعيفة الإسماع متحركةً عديمته ساكنةً (68):
قال أبو سرور في تخميس البارودية:
" أنامت رجال الله عن بطن مكةِ
وقد بُيّتَتْ أخلاقهم للرزيةِ
وعاثت بوادٍ من بوادي المذلّةِ
فحتام نسري في دياجير محنةِ يضيق بها عن صحبة السيف غمدُهُ
تيقظ فعين السوء في الريف سُرِّحَتْ
إلى حُرم تحت المكارم خُدِّرَتْ
فما المرء أو يلقى المنايا وقد ضَرَتْ
إذا المرء لم يدفع يد الجور إن سطَتْ عليه فلا يأسف إذا ضاع مجدُهُ " (69).
أما البيت الأول فقد كان حق "مِحْنةٍ" في رابعه، أن يلتزم في الثلاثة قبله، النون قبل تاء التأنيث، فأبدلها كافاً في الأول وياءً في الثاني ولاماً في الثالث. وأما البيت الثاني فقد كان حق "إنْ سطتْ" في رابعه، أن يلتزم في الثلاثة قبله، الطاء قبل تاء التأنيث، فأبدلها حاء في الأول وراء في الثاني والثالث.
إنه إهمال لهذا الموضع الذي كان السالف يهمله إلا في مطلع قصيدته، وكان حقه على أبي سرور ألا يهمله، لأنه في نمط مختلف عن السالف، تقفية الأشطر على النحو السابق في الفقرة الحادية عشرة، شرط من شروطه.

رسالة القصيدة
{25} ينبغي لدارس المعارضات والتخميسات أن يتفقد من الرسالة: كيف كانت في القصيدة السالفة، ثم كيف صارت في القصيدة الخالفة، ما يتبين به حقيقة عمل الخالف الفكري بين التقيد والتحرر، فيضعه موضعه ويقدره قدره. ولا اعتراض هنا باستحالة تحررخالفة التخميس من ربقة رسالة سالفتها؛ فربما وجّهتها غير وجهتها كما سبق في الفقرة الثالثة عشرة.
ولقد اطلعت بالجدولين الأول والثاني من أبي سرور في هذا الشأن، على خمس أحوال:
الأولى - التقيد بأجزاء الرسالة في نفسها وفى ترتيبها جميعًا معًا، وهو ما كان في المعارضة الثامنة والتخميس الأول بنسبة (20%)، على أن ننتبه إلى أننا نقارن هذا التخميس بالأبيات العشرين السابق تحديدها من السالفة.
الثانية - التقيد بأجزاء الرسالة في نفسها دون ترتيبها، وهو ما كان في التخميس الثاني بنسبة (10%).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/40)

---

الثالثة - التحرر من أجزاء الرسالة بالزيادة عليها والنقص منها جميعًا معًا، وهو ما كان في المعارضات الأولى والثانية والخامسة والسادسة بنسبة (40%).
الرابعة - التحررمن أجزاء الرسالة بالزيادة عليها دون النقص منها، وهو ما كان في المعارضة الثالثة بنسبة (10%).
الخامسة - التحرر من أجزاء الرسالة بالنقص منها دون الزيادة عليها، وهو ما كان في المعارضة الرابعة والسابعة بنسبة (20%).
إن غلبة الحال الثالثة على أبي سرور تشهد لأخذه المعارضة أخذا خفيفًا جزئيًّا سماعيًّا، ولا عجب؛ فهو ربيب مجالس الأدب وأخو منتديات مذاكرة الإخوان (70).
وإن جمع الأحوال الثانية والرابعة والخامسة، ليشهد بضيقه بالتقيد المحكم القاسي الذي انحصر في الحال الأولى.

وسائل القصيدة
{26} ثم ينبغي لدارس المعارضات والتخميسات كذلك، أن يتفقد من وسائل أداء الرسالة: كيف كانت في القصيدة السالفة، ثم كيف صارت في القصيدة الخالفة، ما يتبين به حقيقة عمل الخالف الفني بين التقيد والتحرر، فيضعه موضعه ويقدره قدره. ولقد اخترت للمقارنة ظواهر أسلوبية دالة مختلفة بين المعارضة والتخميس لاختلاف طبيعتيهما؛ فإنه لما كانت الخالفة في المعارضة تجارى السالفة، وفي التخميس تتضمنها، جاز أن أبحث في المعارضة دون التخميس، نوع الجملة وطولها وامتدادها ونوع كلمة القافية: كيف كانت في السالفة ثم كيف صارت في الخالفة؟، وأن أبحث في التخميس دون المعارضة، علاقة التركيب اللغوي في البيت القديم العمودي ذي الشطرين، القبلية (بما سبق في القصيدة) والبعدية (بما لحق في القصيدة): كيف كانت في السالفة ثم كيف صارت في الخالفة؟

{27} أما مجال المقارنة في التخميس فكالشمس وضوحًا فحسمًا، وأما مجالها في المعارضة فينبغي أن يكون الأبيات التي اتحد بينها جزء الرسالة في الخالفة وفي السالفة – مما وضحه الجدول الأول – على أن يراعى في اختيارها تمثيل أجزاء الرسائل المتحدة في أزواج المعارضات كلها، وتناسبها قدر المستطاع، لتتم للمقارنة شروطها كما تمت لها دواعيها (71).
ولقد رأيت بالنظر الطويل أن تكون أبيات المقارنة هي أبيات المدح من الأوليين (12خ "أي من الخالفة" بنسبة 60%، إلى 8س "أي من السالفة" بنسبة 21.62%)، وأبيات الفخر من الثانيتين (10خ=21.27% إلى 72س=76.59%)، وأبيات الحكمة من الثالثتين (18خ=62.06% إلى 2س=4.34%)، وأبيات الغزل من الرابعتين (16خ=100% إلى 13س=23.63%)، وأبيات الشوق من الخامستين (30خ=78.94% إلى 16س=21.91%)، وأبيات الأسف من السادستين (13خ=23.21% إلى 17س=20.48%)، وأبيات الحكمة من السابعتين (30خ=88.23% إلى 6س=14.63%)، وأبيات الرثاء من الثامنتين (70خ=81.39% إلى 52س=81.27%). ثم بان لي غلبة التفاوت بين نسبتي طرفي الأزواج، الراجع لاختلاف مكانتي جزأي الرسالتين اللذين فيهما، في قصيدتيهما؛ فجزءٌ قَلْب كالذي في أبيات خالفة الأوليين، وجزءٌ شَوًى (غير قلب) كالذي في أبيات سالفة الأوليين، وهكذا؛ فرأيت أن أصطفي من تلك الأزواج سادستيهما اللتين في الأسف، وثامنتيهما اللتين في الرثاء، لما بين طرفي كل منهما من تناسب تريده المقارنة ويقبلها.

نوع الجملة
{28} إن ترديد النظر في الجداول الثالث والرابع والخامس والسادس، المبنية على أهمية دلالة نوع الجملة على الأسلوب وأن نوعها بنوع كلا ركنيها جميعًا لا أحدهما وحده، أفضى إلى هاتين الملاحظتين:
الأولى - وافقت الخالفتان السالفتين في أول ميلهما؛ إذْ كان في السادستين والثامنتين جميعًا "مضارع، وضمير متكلم".
الأخرى – خالفت الخالفتان السالفتين في ثاني ميلهما؛ إذْ كان في السالفة السادسة "مضارع، وضمير مخاطب"، وفي السالفة الثامنة "ماض، وضمير متكلم"، و "ماض، ونكرة"، فصار في الخالفة السادسة "معرف بأل، واسم إشارة"، وفي الخالفة الثامنة "أمر، وضمير خطاب".
أما الملاحظة الأولى فتوضح من جهة قرب الرثاء من الأسف؛ ففي كل منهما الحزن مقيم، وتوضح من جهة أخرى سيرورة روح القصيدة السالفة في الخالفة، وأن الأصل الذي خضعت له الأولى لم تستطع الأخرى الانخلاع منه لطبيعيّته:
قالت السالفة السادسة:
" يا نائح الطلح أشباه عوادينا نشجى لواديك أم نأسى لوادينا "
فقالت خالفتها:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/41)

---

" لكننا لم ندان اليأس في غرض بل الرجاءَ نؤاخي في أمانينا "
وقال السالفة الثامنة:
" أبكي صباك ولا أعاتب من جني هذا عليه كرامة للجاني "
فقالت خالفتها:
" تستقبل الإخوان مسرورًا بهم وعلى ضلوعك مرجل الأحزان "
فالآسِفُ والمتفجِّع كلاهما متعلق بالبَثّ، ليساعده أهله وإخوانه قديمًا كان أم حديثًا، ولكن بلسان حال الخالف قال الشاعر:
" ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا بكاها فقلت الفضل للمتقدم "!
وأما الملاحظة الأخرى فتوضح اجتهاد الخالف أن ينحو نحوًا خاصًّا به ويضع
علامته:
قالت السالفة السادسة:
" تجر من فنن ساقًا إلى فنن وتسحب الذيل ترتاد المؤاسينا "
فقالت خالفتها:
" وذا هو الآخر الثاني ينادينا هذا هو القدس في الأغلال يا سينا "
وقالت السالفة الثامنة:
" شقت لمنظرك الجيوب عقائل وبكتك بالدمع الهتون غواني ...
ورأيتُ كيف تموت آساد الشرى وعرفت كيف مصارع الشجعان
ووجدت في ذاك الخيال عزائمًا ما للمنون بدكهن يدان "
فقالت خالفتها:
" أموا لزمزم حبه وتطوفوا متضرعين له من الرحمن
وتلمسوا حجر التوسل والمنى لا خاب راجي الله في إحسان "
فإن لكل شاعر فيما يسير فيه من بنيات الطريق دون أَمَمه، لشأنًا؛ فأما السالف في السادسة فراح يطرح أسفه على طائر في المكان، وأما خالفه فراح يشير إلى مآسف أخرى، وأما السالف في الثامنة فعرض لأثر الفجيعة بالراحل العظيم في الناس وهو منهم، وأما خالفه فقد شفعت له صداقته بالراحل العزيز، أن يوصى أهله بما ينبغي أن يَبَرّوه به.

طول الجملة
{29} لما اتحد بين طرفى المقارنة بحراهما العروضيان، وظهرت حدود جملهما، صلحت التفاعيل مقياسًا لطول الجملة، فأطْلعنا الجدول السابع على ما يلي:
أولاً - كانت الجملة في الخالفتين أقصر منها في السالفتين.
ثانيًا - كان فارق طول جملة الخالفة عن طول جملة السالفة، في الثامنتين أيسر جدًّا منه في السادستين.
لقد كان صاحب السالفتين واحدًا عفوًا، وصاحب الخالفتين واحدٌ قصدًا، ولكل شاعر طريقته التي يملأ بها فضاء أبياته، وقد تبين أنها طريقة مستمرة على أنحاء
متقاربة:
قالت السالفة السادسة:
" رسم وقفنا على رسم الوفاء له نجيش بالدمع والإجلال يثنينا
لفتيةٍ لا تنال الأرض أدمعهم ولا مفارقهم إلا مصلينا
لو لم يسودوا بدين فيه منبهة للناس كانت لهم أخلاقهم دينا "
فقالت خالفتها:
" أين الألى من رجال العلم واأسفا بفقدهم أصبح الإسلام محزونا
وأين قرطبة مَن مثل أحمدها بها نقيم له الذكرى ميادينا
وأين مسجدك المشهور وا ألمي قد بات في يد أهل الشرك يشكونا "
وقالت السالفة الثامنة:
" يا طاهر الغدوات والروْحات والخطرات والإسرار والإعلان
هل قام قبلك في المدائن فاتح غاز بغير مهند وسنان
يدعو إلى العلم الشريف وعنده أن العلوم دعائم العمران "
فقالت خالفتها:
"يا شيخ من خلفت في حفظ الوفا ومكارم الأخلاق والإحسان
يا شيخ من ذا يلتقي بمحمد وسعاد من شوق عليك تعاني
من ذا لإسماعيل إن سمحت به أرض الحجاز طويلة الأغصان "
إنه إذا كان السالف في السادسة قد حذف المبتدأ ثم أقبل ينعت الخبر، على نهج عربي قديم (72)، نعتين أحدهما جملة فعلية والآخر شبه جملة حرفي، ثم أقبل ينعت المجرور من شبه الجملة الحرفي نعتين جملتين فعليتين، وفي الثامنة قد استعمل جملة النداء الفعلية بمنادى مضاف، ثم أقبل يعطف على المضاف إليه أربعة معطوفات، ثم ثنى بجملة فعلية علق بفعلها متعلقين وبفاعلها نعتين، فاستطال بخبرته ومقدرته - فإن خالفه في السادسة قد اعترض الجمل الإسمية الثلاث بجملة النداء الفعلية، مرتين، وبجملة الاستفهام الاسمية مرة، وفي الثامنة قد قدم جملة النداء الفعلية، مرتين، قبل جملتي الاستفهام الفعلية ثم الاسمية، وقدم جملة الاستفهام القصيرة قبل جملة الشرط الفعلية، فكان يصيب فائدة تارة، كما في "من مثل أحمدها" الذي يزيد الأسف ويوضح الانتساب إلى قرطبة، وفي "من ذا لإسماعيل" الذي يوغل في التفجع، وكان يخطئها تارة، فيخرج إلى الحشو الظاهر، كما في "وا أسفا"، و"وا ألمي"، و"يا شيخ"، فيقع بقلة حيلته بين فكّي رحًى عَروك.

امتداد الجملة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/42)

---

{30} إن النصوص التي قارنا أساليبها بالاطلاع على نوع الجملة ثم طولها في كل منها، تحتاج أبدًا إلى الاطلاع على علاقة الجملة بغيرها في كل منها الذي كان القدماء يسمونه "معرفة الفصل من الوصل" ويجلونه حتى ربما قصروا عليه صفة البلاغة (73)؛ فما النَّصّ إلا جمل مترابطة (74).
وإن الجداول الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر، لتطلعنا على ما يلي:
أولا - وافقت الخالفتان السالفتين في أول ميلهما وكان إلى استعمال الاستئناف طريقة امتداد.
ثانيًا - كانت نسبة فارق الاستئناف عن العطف في السالفة السادسة (51.86%)، وفى خالفتها (50%)، وهما متقاربتان، غير أنها كانت في السالفة الثامنة (37.84%)، وفى خالفتها (62.96%)، وهما متباعدتان.
ثالثًا - خالفت الخالفتان السالفتين في ترجيح استعمال الترتب على استعمال الاعتراض؛ فبينما استعملت السالفة السادسة الاعتراض والترتب الشرطي واستعملت السالفة الثامنة الترتب الشرطي والقسمي، استعملت الخالفة السادسة الاعتراض والخالفة الثامنة الترتب الشرطي والاعتراض.
قالت السالفة الثامنة:
" لو أن أوطانًا تصور هيكلاً دفنوك بين جوانح الأوطان
أو كان يحمل في الجوارح ميت حملوك في الأسماع والأجفان
أو كان للذكر الحكيم بقية لم تأت بعد رثيت في القرآن ...
يا صب مصر ويا شهيد غرامها هذا ثرى مصر فنم بأمان
اخلع على مصر شبابك عاليًا والبس شباب الحور والولدان "
فقالت خالفتها:
" من للعصافير الذين بجنبه من صلب إسماعيل في الوُجْدان
من ذا يقبل كل خد منهم وقت الصباح بنشوة الولهان
من ذا إليه يهرعون بشوقهم بعد الدراسة مفعمًا بحنان "
تترابط الجملتان بعطف الإسمية منهما على نظيرتها والفعلية على نظيرتها، وفى عطف الفعلية على الإسمية وعكسه، خلاف، غير أن الأرجح جوازه. ولعموم ترابطهما شروط ثلاثة:
أولها - ألا تختلفا خبرًا وإنشاءً.
ثانيها - ألا تتصلا معنىً اتصالاً كاملاً بحيث تكون الأخرى كأنها الأولى.
آخرها - ألا تنفصلا معنىً انفصالاً كاملاً بحيث تبدو الأخرى كأنها غريبة عن الأولى وإن جمعتهما رسالة النص.
إذا كانت الشروط جاز العطف، وإذا لم تكن وجب الاستئناف (75).
وشعراء العرب من قديم - ومنهم العمانيون - يجتهدون ألا يعلقوا الأبيات بعضها ببعض، ويرونه عيبًا يسَمُّونَه "التَّضمين" أي جعل البيت في ضمن البيت (76)؛ فهو يمنعهم أن يقتطعوه ليرووه في المواقف وحده. وإن إيثار نماذج المقارنة جميعًا استعمال الاستئناف طريقة لامتداد الجملة، لبقية مما ترك القدماء، وإنما الذي خالَفَ بينهما ميلُ السالف إلى تنسيق أجزاء البيت، على حين مال خالفه إلى تنسيق الأبيات، ولا سيما في الثامنتين اللتين مثلتُ منهما بما يغني عن غيرهما.
ففي حين انبنى الجزء الأول من نموذج السالفة السابق ذكره، على أن يتحمل كل بيت جملتين شرطًا وجوابًا بحيث يستطيع من شاء أن يقدر أول الثاني والثالث "لو" محذوفة لدلالة التي في بداءة الأول عليها، وانبنى جزؤه الآخر على أن يتحمل كلٌّ من صدر أوله وبيته الثاني، جملتين متعاطفتين وهو نمط من التركيب سبق شبيهه في الفقرة الثامنة والعشرين - انبنى نموذج الخالفة على أن يتحمل كل بيتٍ جملة استفهام تعلق بمسندها ما أتم البيت.
وقد سبق في الفقرة التاسعة والعشرين أن أشرت إلى أمثلة من الجمل الاعتراضية بان فيها طرف من اختلاف الخالف بما استعمل من مد الجملة بالاعتراض الذي ظهر عليه الحشو غالبا.

كلمة القافية
{31} في موضع القافية (آخر ساكنين في البيت، مع ما بينهما من متحركات متى كانت، ومع المتحرك الذي قبلهما) (77)، وموضع كلمتها (جزء الجملة الذي يؤدي القافية، كلمة كان أو أقل أو أكثر، مما يسمى هنا كلمة تجوّزًا) (78) - من البيت وجملته، تتجلى مجاهدات الشاعر الناجحة والفاشلة جميعًا، فنراه قد اختار صيغة كلمة دون أخرى، وقدم كلمة على أخرى، وزاد كلمة دون أخرى، ونقص كلمة دون أخرى، وكل ذلك لا يخرج عن أن يكون في منزلة من هذه المنازل الأربع المرتبة ترتيبًا منطقيًّا (79):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/43)

---

الأولى - إكمال نقص السابق، وفيها تكون كلمة القافية العنصر الأساس الآخر الذي يكمل العنصر الأساس الأول، أو العكس متى قدم الشاعر وأخر. ومن هذه المنزلة في الجدول الثاني عشر النوعان (4،7)، وفي الجدول الثالث عشر الأنواع (3،5،6). وهي مقياس عادل لإحكام الشعراء شعرهم.
الثانية - زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، وفيها تكون كلمة القافية العنصر الفرع الذي يتعلق بأساس أو فرع آخر من جملته. ومن هذه المنزلة في الجدول الثاني عشر الأنواع (1،3،5،6)، وفي الجدول الثالث عشر الأنواع (1،2،7). وهي مقياس عادل لمجاهدة الشعراء في شعرهم.
الثالثة - إضافة بعض اللاحق، وفيها تكون كلمة القافية العنصر الأساس الأول في جملة جديدة، على أن يكون العنصر الآخر منها في البيت التالي، وهذا هو "التضمين" السابق ذكره في الفقرة الثلاثين. ولم يقع منها شيء في الجدولين كليهما. وهي مقياس عادل لإغراب الشعراء بشعرهم.
الرابعة - إضافة كل اللاحق، وفيها تكون كلمة القافية العنصر الأساس الأول من الجملة، على أن يكون مستغنيًا عن ذكر العنصر الأساس الآخر، باستتاره فيه أو حذفه بعده، أو تكون كلمة القافية فرعًا متعلقًا بالأساسين المحذوفين بعده. ومن هذه المنزلة في الجدول الثاني عشر النوع (2)، وفي الجدول الثالث عشر النوع (4). وهي مقياس عادل لشجاعة الشعراء في شعرهم.
ولقد أفضى استيعاب معطيات الجدولين إلى ترتيب منازل كلمة القافية في السالفتين، على النحو التالي:
الأولى - زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بمتوسط نسبة (74.75%).
الثانية - إكمال نقص السابق، بمتوسط نسبة (16.14%).
الثالثة - إضافة كل اللاحق، بمتوسط نسبة (8.76%).
وفي خالفتيهما، على النحو التالي:
الأولى - زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بمتوسط نسبة (68.78%).
الثانية - إضافة كل اللاحق، بمتوسط نسبة (16.80%).
الثالثة - إكمال نقص السابق، بمتوسط نسبة (12.96%).
لقد تصدرت "زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه" منزلة لكلمة القافية في القصائد كلها:
قالت السالفة السادسة:
" كل رمته النوى ريش الفراق لنا سهما وسل عليك البين سكينا "
فقالت خالفتها:
" وأين قرطبة مَنْ مِثْلُ أحمدِها بها نقيم له الذكرى ميادينا "
وقالت السالفة الثامنة:
" يا طاهر الغدوات والروحات والخطرات والإسرار والإعلان "
فقالت خالفتها:
" يا آل إبراهيم إن عزاءكم لعزاؤنا في السر والإعلان "
فكما بالغت السالفة السادسة في المعنى بزيادة الحال "سكينا"، بالغت خالفتها بزيادة الحال "ميادينا"، وكما بالغت السالفة الثامنة في المعنى بزيادة المعطوف "الإعلان"، حذت خالفتها حذوها حتى لقد نقلت عنها، وإن كان الذي فيهما جميعًا تعبيرًا سياقيًّا يطلب أوله (المعطوف عليه) آخره (المعطوف).
وإن في ذلك لدليلا لغلبة المجاهدة على الشاعر العربي في كل زمان ومكان (80).
ولقد غابت "إضافة بعض اللاحق" من منازل كلمة القافية في القصائد كلها، فتبين سير الخالف على نهج السالف وسير السالف على نهج الشاعر العربي القديم وتمسكه بذوقه الفني.
ولقد اختلفت المنزلتان الباقيتان، بين السالفتين وخالفتيهما، فتقدمت في السالفتين منزلة "إكمال نقص السابق"، وتقدمت في الخالفتين منزلة "إضافة كل اللاحق":
قالت السالفة السادسة:
" نسقي ثرائهم ثناء كلما نثرت دموعنا نُظمت منها مراثينا "
فقالت خالفتها:
" يشكو إلينا ولكن من يناصره مات المناصر إلا من يغنّونا "
وقالت السالفة الثامنة:
" يزجون نعشك في السناء وفي السنا فكأنما في نعشك القمرانِ "
فقالت الخالفة:
" يا أم يا أماه ها ذاك الذي ذبح النفوس ولا طبيب شفاني "
فإذا كانت السالفة السادسة قد راعت كلمة القافية ومهدت لها بتقديم نائب الظرف وما أضيف إليه "كلما ... " على فعله "نظم"، وبتقديم الجار والمجرور "منها" إلى جوار فعلهما نفسه، ليأتي نائب الفاعل المضاف إلى ضمير المتكلمين "مراثينا" كلمة القافية، فتشتد علاقة آخر البيت بما قبله - فإن خالفتها لم تراع ذلك ولم تُمَهِّدْ له، بل مرت في البيت سادرة مجترئة، حتى إذا ما أوشك، أنشأت في المأزق جملة الصلة الفعلية المضارعية "يغنونا" من الفعل المشتمل على فاعله. وإذا كانت السالفة الثامنة قد راعت كلمة القافية ومهدت لها بتقديم الخبر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/44)

---

شبه الجملة "في نعشك"، ليأتي المبتدأ "القمران" كلمة القافية، فتشتد علاقة آخر البيت بما قبله - فإن خالفتها لم تراع ذلك ولم تمهِّدْ له، بل مرت في البيت سادرة مجترئة، حتى إذا ما أوشك، أنشأت في المأزق جملة فعلية "شفاني" من فعل مشتمل على فاعله متصل بمفعوله ضمير المتكلم، خبرًا (للا) تصلح نعتًا (لطبيب) بتأوّل.
إن فيما صنعته الخالفتان لدليلا لإيثارهما الشجاعة على الإحكام الذي آثرته السالفتان، وتمسكًا بنهج الشاعر العماني المعاصر (81).

علاقات الأبيات
{32} إن مقارنة العلاقات النحوية لكل بيت من الأبيات التي خمسها أبو سرور، تفضي - كما بين الجدول الرابع عشر الأخير - إلى الملاحظات التالية:
أولا - لم يقع أن كانت علاقة البيت القبلية والبعدية جميعًا معًا، متصلة في السالفتين (قصيدتي البارودي وأبي وسيم)، فانقطعت في الخالفتين (قصيدتي أبي سرور).
ثانيًا - لم يقع أن كانت علاقة البيت القبلية والبعدية جميعًا معًا، منقطعة في السالفتين، فاتصلت في الخالفتين.
ثالثًا - وقع أن كانت علاقة البيت القبلية وحدها، متصلة في السالفة، فانقطعت في الخالفة، في البيت السادس من الوسيمية وحده.
قال أبووسيم:
"5 - فيادردم في لج بحرك ساكنًا وأنت له يا فكر لا تبغ معبرا
6 - فحتام أحسو الماء فيهم بعلقم ويشرب حولي الناس ماء وسكرا "
فقال أبو سرور:
"6 - فحتام أهوى عزة لغَشَمْشَمِ
وأهوى له تقدير ملك معظم
بذلت حياتي خير بَرّ مكرّمِ
فحتام أحسو الماء فيهم بعلقم ويشرب حولي الناس ماء وسكرا "
ففي حين عطف أبو وسيم جملة الطلب الاستفهامية في البيت السادس، على جملة الطلب الأمرية في البيت الخامس - قطع أبو سرور جملة الطلب الاستفهامية، عن جملة الخبر الفعلية قبلها، واستأنف.
رابعًا - وقع أن كانت علاقة البيت البعدية وحدها متصلة في السالفة، فانقطعت في الخالفة، في الأبيات الثالث والعاشر والسادس عشر والتاسع عشر من البارودية، وفي الأبيات الثاني والثالث والحادي عشر من الوسيمية.
قال البارودي:
"18 - ولابد من يوم تَلاعب بالقنا أسود الوغى فيه وتمرح جُرْدُهُ
19 - يمزق أستار النواظر برقه ويقرع أصداف المسامع رعده
20 - تدبر أحكام الطعان كهوله وتملك تصريف الأعنة مرده "
فقال أبو سرور:
"19 - ولابد من يوم يسرك شرقه
غداة يلاقي الغرب ثم يشقه
وتلقى به صهيون ما تستحقه
يمزق أستار النواظر برقه ويقرع أصداف المسامع رعده
20 - فيالك من يوم تسيل سيوله
دماء الأعادي والأسنة غيله
يقوم على الأعداء بالقطع جيله
تدبر أحكام الطعان كهوله وتملك تصريف الأعنة مُرْدُهُ ".
ففي حين عدد البارودي نعوت "يوم" في البيت الثامن عشر، فوصل بينها حتى إن من شاء عطفها كلها بعضها على بعض - قطع أبو سرور جملة الخبر الفعلية، عن جملة التعجب الفعلية بعدها، واستأنف، فإن كان استعمل الفاء، فلما توحي به من معنى السببية
خامسًا - وقع أن كانت علاقة البيت القبلية وحدها، منقطعة في السالفة، فاتصلت في الخالفة، في الأبيات الأول والخامس والتاسع والثامن عشر من البارودية، والثاني والخامس والسابع والثامن والتاسع والحادي عشر من الوسيمية.
قال أبو وسيم:
" 8 - ورب صغير دون قدري قدره يرى نفسه من طور سيناء أكبرا
9 - قصرت على دين الإله تواضعي وأوسعت أهل الكبر مني تكبرا "
فقال أبو سرور:
" 9 - تراني صلبا في جميع المواضع
ولست لمغرور النفوس بخاضع
شموخي على العاتين أقصى تخاضعي
قصرت على دين الإله تواضعي وأوسعت أهل الكبر مني تكبرا "
ففي حين قطع أبو وسيم حديثه عن نفسه بالجملة الفعلية، عن حديثه عن غيره بالجملة الإسمية - عدد أبو سرور مفاعيل "ترى" فوصل بينها حتى إن من شاء عطفها كلها بعضها على بعض.
سادسًا - لم يقع أن كانت علاقة البيت البعدية وحدها، منقطعة في السالفة، فاتصلت في الخالفة.
إن ضم الملاحظة الثانية إلى الأولى، يوضح أنه كان صعبًا على أبي سرور أن يقلب أمر الأبيات بتخميسه لها، رأسًا لعقب، فيذيبها في قصيدته لتصير لبنة في جدارها أو موجة في بحرها، أو لتنخلع من حالها الأولى إلى حال أخرى لم تكن لها في أُمّها، فيُنْسى ما كانت عليه ويذكرَ ما صارت إليه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/45)

---

وإن ضم الملاحظة الخامسة إلى الثالثة، يوضح طرفًا من اجتهاد أبي سرور الموفق، في التأليف بين كلامه وكلام السالف، وأنه كان بكلام أبي وسيم بلديِّه أحفى منه بكلام البارودي، وهي علامة أخرى تضاف إلى ما سبق في الفقرة الثانية والعشرين.
وإن ضم الملاحظة السادسة إلى الرابعة، يوضح مقتضى هذا النمط من العروض الذي يخرج البيت من القصيدة قطعة وكأنه بيتان ونصف؛ إذ يحتاج إلى أن يستقل كل بيت منه عما قبله وما بعده، وكأنه من حيث تركيبه النحوي قصيدة وحده (82).

بيان الحواشي والمراجع
1 - المرزوقي (أبو على أحمد بن محمد بن الحسين) "شرح ديوان الحماسة"، بتحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون، طبعة دار الجيل ببيروت، الأولى سنة 1411هـ =1991م، 1/ 9؛ فقد نبه على الحاجة في إحكام الشعر إلى الرواية، وهي التي شُهر فينا أن العرب ترفع بها الشاعر (المُفْلِق) من منزلته الثانية، إلى منزلة الشاعر (الخِنْذيذ) الأولى، وفيها يَجْرى ولا يُجْرى معه، والقرطاجني (أبو الحسن حازم) "منهاج البلغاء وسراج الأدباء"، بتحقيق محمد الحبيب بن الخوجه، طبعة دار الكتب الشرقية بتونس، سنة 1966م، ص 29؛ فقد أفاض في شرح حاجة المفطور على الشعر، إلى طول تعلمه، وابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد) "المقدمة"، بتحقيق الدكتور على عبد الواحد وافي، طبعة نهضة مصر الثالثة، 3/ 1313 - 1314؛ فقد أشار إلى ذلك ثم أضاف أن منزلته تكون عند منزلة ما تعلم منه، وفدوى طوقان "رحلة جبلية رحلة صعبة: سيرة ذاتية"، الطبعة الثالثة سنة 1988م، نشرة دار الشروق بعمان الأردن ص 88 - 93؛ فقد قصت كيف علمها الشعر أخوها الشاعر إبراهيم طوقان.
2 - الجمحي (محمد بن سلام) "طبقات فحول الشعراء"، قرأه وشرحه أبو فهر محمود محمد شاكر، طبعة المدني بالقاهرة، 1/ 40 - 41، وابن قتيبة (أبو محمد عبد الله بن مسلم الكوفي) "الشعر والشعراء"، بتحقيق أحمد محمد شاكر وشرْحه، طبعة دار المعارف، 1/ 297، وفيه إشارة إلى القول بسبق مهلهل إلى تقصيد القصائد، وقول الفرزدق فيه: "ومهلهل الشعراء ذاك الأول"، وابن رشيق (أبو على الحسن الأزدي القيرواني) "العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده"، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، طبعة دار الجيل ببيروت، الخامسة سنة 1401هـ = 1981م، الجزء الأول، والرافعي (مصطفى صادق) "تاريخ آداب العرب"، طبعة سنة 1394هـ = 1974م، نشرة دار الكتاب العربي ببيروت، 3/ 30 - 33، وقد خاض الأخيران في كون الشعر في بعض القبائل دون بعض، وفى بعض البيوت من هذه القبائل دون بعض.
3 - مكاوي (دكتور عبد الغفار) "ثورة الشعر الحديث من بودلير إلى العصر الحاضر"، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 1972م، ص223؛ فقد أشار إلى أن طائفة من الشعراء المحدثين عدميون، وماي (روللو) "شجاعة الإبداع"، بترجمة محمود كامل، الطبعة الأولى سنة 1992م، نشرة دار سعاد الصباح بالقاهرة، ص 70؛ فقد روى عن بيكاسو "كل فعل من أفعال الإبداع هو في المقام الأول فعل من أفعال الهدم"، وأدونيس (على أحمد سعيد) "زمن الشعر"، الطبعة الثالثة سنة 1983م، نشرة دار العودة ببيروت، ص 78؛ فقد ذكر أن الشاعر لا يبتدع لغته إلا حين ينتزعها من ماضيها.
4 - العقاد (عباس محمود) "شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي"، طبعة دار الهلال بمصر (كتاب الهلال العدد 252)، لشهر ذي القعدة 1391هـ = يناير 1972م، ص 89 - 90، ومن الطريف أن بيكاسو نفسه صاحب القول بالهدم، اشتغل زمانًا بتقليد سابقيه الكبار!
5 - صادق (دكتورة آمال آمال أحمد مختار) "لغة الموسيقى: دراسة في علم النفس اللغوي وتطبيقاته في مجال الموسيقى"، الطبعة الأولى سنة 1988، نشرة مركز التنمية البشرية والمعلومات بالقاهرة، ص220، ولوتمان (يوري) "تحليل النص الشعري: بنية القصيدة"، بترجمة الدكتور محمد فتوح أحمد وتقديمه وتعليقه، طبعة دار المعارف بالقاهرة سنة 1995م، ص 182، وحجازي (أحمد عبد المعطي) "قصيدة لا: قراءة في شعر التمرد والخروج"، الطبعة الأولى سنة 1409 هـ = 1989 م، نشرة مركز الأهرام التابع لمؤسسة الأهرام، ص9؛ فرغم عبوس الرفض على وجه كتابه، يدافع العَدَمِيين ثم يقول: "إذا كان لنا أن نبحث عن مكان لنا في الشعر العربي، فلابد من البحث عن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/46)

---

أصولنا فيمن ظهروا قبلنا من المجددين، بل وفيمن سبقونا أيضًا من التقليديين، فليس هناك تجديد خالص، أو تقليد خالص إلا إذا كان مصطنعًا محسوبًا. والجديد يبدأ في خلايا القديم ويرثه. هذا الجدل هو قانون التاريخ، وليس هناك وجود بلا تاريخ، والكائن الذي يرفض تاريخه ميت لا محالة".
6 - مكليش (أرشيبالد) "الشعر والتجربة"، بترجمة سلمى الخضراء الجيّوسي، ومراجعة توفيق صايغ، نشرة دار اليقظة العربية بمشاركة مؤسسة فرنكلين ببيروت ونيويورك، سنة 1963م، ص 51.
7 - سويف (دكتور مصطفى) "الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة"، طبعة دار المعارف بمصر سنة 1951م، ص 150، والعقاد، ص 93 - 94.
8 - ابن الأثير (أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم محمد الشيباني الجزري) "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر"، قدم له وحققه وعلق عليه الدكتوران أحمد الحوفي وبدوي طبانه، نشرة دار نهضة مصر بالقاهرة، 3/ 218 فما بعدها، وابن وكيع (أبو محمد الحسن بن على الضبي التنّيسي) " المنصف للسارق والمسروق منه، في إظهار سرقات أبي الطيب المتنبي، بتحقيق الدكتور محمد يوسف نجم، الطبعة الأولى سنة 1404 هـ=1984 م، 1/ 9 فما بعدها.
9 - ابن منظور (أبو الفضل محمد بن مكرم المصري) "لسان العرب"، طبعة دار المعارف بالقاهرة، مادة عرض، وطبانه (الدكتور بدوي) "معجم البلاغة العربية"، الطبعة الثالثة سنة 1988م، نشرة دار المنار بجدة ودار الرفاعي بالرياض، ص 416، ووهبة (الدكتور مجدي) "معجم مصطلحات الأدب: إنكليزي، فرنسي، عربي"، نشرة مكتبة لبنان ببيروت، ص 389، والطرابلسي (الدكتور محمد الهادي) "خصائص الأسلوب في الشوقيات"، طبعة سنة 1981م، نشرة الجامعة التونسية، ص 239 – 240، ونوفل (الدكتور محمد محمود قاسم) "تاريخ المعارضات في الشعر العربي"، الطبعة الأولى سنة 1403هـ = 1983م، نشرة مؤسسة الرسالة ببيروت ودار الفرقان بالأردن، ص 13 وما بعدها، غير أن هذا الأخير تخفف من بعض أشراط المعارضة مقلّدًا غيره، وقال بمعارضة ناقصة، فأوشك أن يدخل فيها الشعر العربي الذي يَعرف!
10 - العسكري (أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل) "كتاب الصناعتين الكتابة والشعر"، بتحقيق على محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة دار الفكر العربي، الثانية، ص 204، وقد حفظنا للأخطل قوله: " نحن معاشر الشعراء أسرق من الصاغة "!
11 - الرافعي 3/ 386.
12 - البارودي (محمود سامي) "ديوانه"، حققه وصححه وضبطه وشرحه على الجارم ومحمد شفيق معروف، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، سنة 1992م، توزيع مؤسسة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعرى، 1/ 187.
13 - السابق، 1/ 191.
14 - المتنبي (أبو الطيب أحمد بن الحسين) "ديوانه"، بشرح أبي البقاء العكبري المسمى "التبيان في شرح الديوان"، ضبطه وصححه ووضع فهارسه مصطفى السقا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شلبي، نشرة دار المعرفة ببيروت، 2/ 19. وراجع عند شاعر هذا البحث أبي سرور (حميد بن عبد الله بن حميد بن سرور الجامعي العماني السمائلي) "ديوانه"، نشرة مكتبة الفردوس بسمائل عمان، 3/ 34، 75؛ فقد دلّ في نونيته التي مطلعها:
يا طائر الشوق ما أشجاك أشجانا فروِّنا من كؤوس الأنس ألوانا
على معارضته نونية جرير (أبي حزرة بن عطية بن حذيفة الخَطَفَي) "ديوانه"، بشرح ابن حبيب، وتحقيق الدكتور نعمان طه، طبعة دار المعارف الثالثة، 1/ 163 التي منها:
إن العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا صراع به، وهن أضعف خلق الله أركانا
بتضمين هذين البيتين، وإن بشيء يسير من اختلاف الرواية. وقد استحسن ابن الأثير صنيعًا كالذي صنعه البارودي وأبو سرور، فراجعه 3/ 205، ولم يملك المستشرق ستيرن (صمويل.م) في "الموشح الأندلسي"، بترجمة الدكتور عبد الحميد شيحه، الطبعة الأولى سنة 1990م، نشرة مكتبة الآداب بالقاهرة، إلا أن يقول في ص 87: "عادة المعارضات في أن تأخذ الخرجة – أو المطلع – في الموشحة النموذج، تعد دليلاً مثاليًّا ينتفي معه أي اتهام (بالسرقة) في هذا المقام. فالشاعر حين يقتبس خرجة موشحة مشهورة، بل ويقدمها في صورة تضمين، لا يدع مجالاً للتخمين، إنما يبرهن بجلاء على أنه لا ينظر إلى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/47)

---

المحاكاة بوصفها عارًا ينبغي ستره، بل على العكس يراها عنوانًا على الشرف الذي يسعى جاهدًا إلى إحرازه لدى جماهير المتلقين".
15 - العقاد ص 90 - 91.
16 - سعيد (الدكتورة نفوسة زكريا) "البارودي: حياته وشعره"، قدم له وأعده للنشر الدكتور محمد مصطفى هدارة، طبعة مطابع جريدة السفير، توزيع مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري، ص 330 - 335.
17 - العقاد ص 114.
18 - الطرابلسي ص 239؛ فقد ذكر أن "المعارضة ضرب من ضروب نظم الشعر يختص به الأدب العربي … لم تحظ… بدراسة … في سر إخصابها في الحضارة العربية دون غيرها".
19 - محمود (الدكتور زكي نجيب) "مع الشعراء"، طبعة دار الشروق بالقاهرة، الرابعة سنة 1408هـ = 1988م، ص 185 - 186.
20 - الطرابلسي، ص 262.
21 - أبو ديب (الدكتور كمال) "الرؤى المقنعة: نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي (1) البنية والرؤيا"، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 1986م، ص 668 - 669.
22 - أدونيس "الصوفية والسوريالية"، الطبعة الأولى سنة 1992م، نشرة دار الساقي ببيروت، ص213 – 215، 229 – 230، وهو لم يخف في "زمن الشعر" ص89، شوقه إلى تفكك البنية الحضارية القديمة وزوالها، وعوض (الدكتور لويس) "بلوتو لاند وقصائد أخرى من شعر الخاصة"، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، الثانية سنة 1989م؛ فقد أنف من قراءة البحتري وأبي تمام، في ص10، وفخر بأن إحساسه باللغة العربية ضعيف وأثنى على من لم يقرأ حرفًا عربيًّا خلال ثلاث عشرة سنة إلا عناوين الأخبار في الصحف السيارة وبعض الشوارد السياسية، في ص22.
23 - قباني (نزار توفيق) "الشعر قنديل أخضر"، الطبعة السادسة عشرة ليناير 2000م، من منشورات نزار قباني ببيروت، ص89 – 90.
24 - الجيار (الدكتور مدحت) "موسيقى الشعر العربي: قضايا ومشكلات"، طبعة دار المعارف بالقاهرة، الثالثة سنة 1995م، ص155.
25 - ناصف (الدكتور مصطفى) "رسالة إلى الشعراء"، بحث بالعدد الخامس من مجلة إبداع المصرية، الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، مايو سنة 1995م، ص20، وأستحسن لك أن تراجع أدونيس " النص القرآنى وآفاق الكتابة "، طبعة سنة 1993م، نشرة دار الآداب ببيروت، لتقرأ في رؤيته لقصيدة المستقبل قوله في ص 121: "ربما سيعمل الشاعر على أن يدخل في كتابته الشعرية عناصر كثيرة تنتمى إلى المسرح والرواية والفلسفة والعلم والتاريخ وغيرها، وعناصر كثيرة أخرى يأخذها من خارج الكلام، من الفنون الأخرى، ومن الواقع وأشيائه. والأرجح أن تتضافر أشكال الفن في شكل للشعر يؤالف بين مختلف الأنواع والأشكال الكتابية. وربما قرأنا في القصيدة المقبلة المسرح والرواية، التاريخ والفلسفة، الأشياء وما وراءها، نبض القلب وتساؤل القلب. وربما رأينا فيها رسمًا هندسيًّا وموسيقى، ربما أصبحت القصيدة أشبه بمسح كلّيّ لكلية اللغات والأشياء"!
26 - ساعي (الدكتور أحمد بسام) "حركة الشعر الحديث في سورية من خلال أعلامه"، الطبعة الأولى سنة 1398هـ = 1978م، نشرة دار المأمون للتراث بدمشق، ص536، 537.
27 - مكاوي ص327؛ فقد قال كلمة فاخرة فيما يستطيع شاعرنا العربي الجديد "حارس لغتنا وتراثنا وضميرنا، وأمل حاضرنا ومستقبلنا"، أن يتعلمه من تجربة الشعر الحديث في الغرب، منها أنه "يستطيع أن يتعلم كيف يضع تراثه بين عينيه وفي حبات قلبه".
28 - سعيد ص357.
29 - الطرابلسي ص262، وراجع نوفل ص227 – 230، على رغم أنه خلط في الحكم عليها أخيرًا، قولاً صالحًا وآخر سيئًا، وكان كتابه مَرًّا ضعيفًا بما تيسر له في بعض العصور من نماذج المعارضات، بحيث اتسع عنه اسمه، وكذلك حال كتاب بوذينه (محمد) "المعارضات في الشعر العربي"، نشرة بوذينه بتونس؛ فكلاهما احتطابٌ مَغْسول!
30 - الهاشمي (السيد أحمد) "ميزان الذهب في صناعة شعر العرب"، طبعة سنة 1393هـ = 1973م، نشرة دار الكتب العلمية ببيروت، ص142 – 143 البهلاني (يحيى) "فن التخميس في الشعر العماني"، الطبعة الأولى سنة 1415هـ = 1995م، نشرة مكتبة مسقط بعمان، ص5 –7.
31 - ابن رشيق 1/ 182.
32 - السابق 1/ 180.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/48)

---

33 - الرافعي 3/ 386، والهاشمي ص138، وأنيس (الدكتور إبراهيم) "موسيقى الشعر"، الطبعة السادسة سنة 1988م، نشرة مكتبةالأنجلو المصرية، ص307، ووهبه ص69. ومن الطريف أن ابن منظور كأنه لم يسمع بشيء من ذلك التخميس، فظنه ما كان من الشعر على خمسة أجزاء، فحكم عليه بأنه ليس في وضع العروض، في مادة (خمس) من لسان العرب. وقد علمنا أن الجزء في علم العروض والركن والإفعيل والتفعيل جميعًا، التفعيلة، ولما كان البيت في ضبط الخليل، عبارة عن تكرار شطره الدائريّ، استحال أن يكون من خمسة أجزاء!
34 - الرافعي 3/ 386.
35 - دومة (دكتور علي عبد الخالق علي) "الشعر العماني: مقوماته واتجاهاته وخصائصه الفنية"، طبعة دار المعارف بمصر سنة 1984م، ص83.
36 - السابق ص101.
37 - السابق 103.
38 - السابق نفسه.
39 - صقر (الدكتور محمد جمال) "القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني"، بحث من أعمال ندوة الأدب العماني الأولى بجامعة السلطان قابوس من 26 إلى 29 من فبراير سنة 2000م.
40 - السليمي (محمود بن مبارك بن حبيب) "شعر حميد بن عبد الله الجامعي (أبو سرور) "، رسالة ماجستير محفوظة بكلية الدراسات العليا بالجامعة الأردنية لسنة 1995م، ص203.
41 - السابق ص267.
42 - درويش (الدكتور أحمد إبراهيم) "مدخل إلى دراسة الأدب في عمان" طبعة دار المعارف بمصر سنة 1992م، نشرة دار الأسرة، ص202،203.
43 - هي كلمة قديمة – وإن كانت (رياضة) أفصح – في معالجة مُصْعَب الشعر ليلين ويسمح، استعملها البارودي قائلاً عن نفسه: " قال في صباه يَروضُ القول، ويذكر الطَّرَد:
سواي بتحنان الأغاريد يطرب وغيري باللذات يلهو ويعجب "
فقال محققا ديوانه الفاضلان: "هذه القصيدة على وزن وروى قصيدة الشريف الرضي التي مطلعها:
لغير العلا مني القلى والتجنب ولولا العلا ماكنت في الحب أرغب "
البارودي 1/ 89. وكأن الدكتور محمد نوفل اعتمد على هذه الحاشية فجعل ذلك في فصل "المعارضات في العصر الحديث"، مما عارض به البارودي هاشمية الشريف الرضي، راجع نوفل ص179 – 180، وكان الأحرى أن يفتش عن أم هاشميات الكميت الأسدي التي مطلعها:
" طرِبْتُ وما شوقا إلى البيض أطربُ ولا لعبًا مني وذو الشوق يلعب "
فهي أولى وأقدم. راجع الرافعي (محمد محمود) "شرح الهاشميّات"، الطبعة الثانية، ص 36.
44 - أبو همام (الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم) "في الشعر العماني المعاصر"، الطبعة الأولى، توزيع مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة، ص68.
45 - السابق ص37.
46 - السابق ص68.
47 - السابق نفسه.
48 - المقري (أحمد بن محمد التلمساني) "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب"، حققه الدكتور إحسان عباس، طبعة سنة1408هـ = 1988م، نشرة دار صادر ببيروت، 3/ 275 – 278، وعبد العظيم (علي) "ابن زيدون"، العدد (66) من أعلام العرب، طبعة دار الكاتب العربي بالقاهرة، سنة 1967م، ص126 وما بعدها.
49 - شوقي (أحمد) "الشوقيات"، بتحقيق الدكتور محمد حسين هيكل، طبعة سنة 1970م، نشرة المكتبة التجارية الكبرى بمصر، 2/ 104 وما بعدها.
50 - أبو سرور 3/ 112 وما بعدها. وربما كان لخلو حديثه عن أساتذته الشعراء من ابن زيدون في 1/ 49، وذكر شوقي منهم عند السليمي الذي لم يذكر منهم كذلك ابن زيدون في ص34 – دلالة ما في هذا المقام.
51 - السليمي 36.
52 - سعيد ص348.
53 - أبو سرور 1/ 49.
54 - ابن الأثير 3/ 223.
55 - الرافعي 3/ 386، والأهواني (الدكتور عبد العزيز) "ابن سناء ومشكلة العقم والابتكار في الشعر"، طبعة دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، الثانية سنة 1986م، ص28، ورحيم (مقداد) "الموشحات في بلاد الشام منذ نشأتها حتى نهاية القرن الثاني عشر الهجري"، الطبعة الأولى سنة 1407هـ = 1987م، نشرة عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ببيروت، ص165 – 166.
56 - المتنبي 3/ 367.
57 - الأنباري (أبو بكر محمد بن القاسم) "شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات"، بتحقيق عبد السلام هارون وتعليقه، طبعة دار المعارف بمصر، الخامسة، ص367 وما بعدها.
58 - المتنبي 3/ 378.
59 - شوقي 2/ 179.
60 - جرير 1/ 163.
61 - شوقي 2/ 104.
62 - المتنبي 2/ 148.
63 - شوقي 3/ 158.
64 - راجع البارودي 1/ 192 – 195.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/49)

---

65 - الخصيبي (محمد بن راشد بن عزيز) "شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان"، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة بعمان، الثانية سنة 1989م، 1/ 177.
66 - السليمي ص203، وصقر،الفقرتان} 10،25 {، وأنيس 191، والبحراوي (الدكتور سيد) "العروض وإيقاع الشعر"، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 1993م، ص56.
67 - المعري (أبو العلاء أحمد بن سليمان) "اللزوميات"، بتحقيق أمين عبد العزيز الخانجي، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، 1،2، 19 – 20.
68 - أيوب (الدكتور عبد الرحمن) "أصوات اللغة"، طبعة الكيلاني بالقاهرة، الثانية سنة 1968، ص135.
69 - أبو سرور 2/ 57، وهما البيتان الثاني والثالث، ومثل الثاني العاشر والحادي عشر، ومثل الثالث الثالث عشر. و"ضَرَتْ" فيما نقلت هكذا، ضرورة؛ إذ هو "ضَرِيَتْ" أي اشتدت، فأما "ضَرَتْ" فاستخفت. وطريف جدًّا أن يستمر إيثار أبي سرور لقصيدة بلديّه أبي وسيم، هنا كذلك؛ فلا يرتكب في تخميسه لها هذا الإهمال.
70 - أبو سرور 1/ 49، والسليمى ص36 – 37.
71 - الآمدي (أبو القاسم الحسن بن بشر) "الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري"، بتحقيق السيد أحمد صقر، طبعة دار المعارف بمصر، الرابعة، 1/ 6، 57، 429، والقرطاجني ص 376، ومصلوح (الدكتور سعد) "الأسلوب: دراسة لغوية إحصائية"، الطبعة الثالثة سنة 1412هـ = 1992م، نشرة عالم الكتب بالقاهرة، ص 49، 105، وويليك (رينيه) ووارين (أوستن) "نظرية الأدب"، بترجمة محيي الدين صبحي ومراجعة الدكتور حسام الدين الخطيب، الطبعة الثالثة سنة 1985 م، نشرة المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت، ص 185 – 186، في أحد المنهجين الممكنين لمعالجة مثل هذا التحليل الأسلوبي.
72 - الجرجاني (أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد النحوي) "دلائل الإعجاز"، بتحقيق أبي فهر محمود محمد شاكر، طبعة المدني بالقاهرة سنة 1984م، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، ص 146 وما بعدها.
73 - الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) "البيان والتبيين"، بتحقيق عبد السلام محمد هارون وشرحه، طبعة المدني بالقاهرة، الخامسة سنة 1405هـ =1985م، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، 1/ 88 وما بعدها.
74 - لاينز (جون) "اللغة والمعنى والسياق"، بترجمة الدكتور عباس صادق الوهاب، طبعة دار الشؤون الثقافية ببغداد، الأولى سنة 1987 م، ص 218، 219، 220، وفضل (الدكتور صلاح) "نظرية البنائية في النقد الأدبي"، طبعة سنة 1992م، نشرة مؤسسة مختار بالقاهرة، ص 176 – 177.
75 - الجرجاني ص243، وابن هشام (أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف الأنصاري المصري) "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب"، طبعة عيسى البابي الحلبي بالقاهرة، 2/ 100 – 101، وحسن (عباس) "النحو الوافي"، طبعة دار المعارف بالقاهرة، السادسة، 3/ 652 - 654.
76 - ابن الدهان (أبو سعيد بن المبارك البغدادي) "الفصول في القوافي"، بتحقيق الدكتور محمد عبد المجيد الطويل، الطبعة الأولى سنة 1412هـ = 1991م، نشرة دار الثقافة العربية بالقاهرة، ص76، وصقر،الفقرة} 38 {.
77 - الدمنهوري ص129.
78 - السابق نفسه.
79 - صقر، الفقرة} 35 {وما بعدها.
80 - السابق نفسه.
81 - السابق نفسه.
82 - موريه (س) "الشعر العربي الحديث 1800 - 1970: تطور أشكاله وموضوعاته بتأثير الأدب الغربي"، ترجمه وعلق عليه الدكتوران شفيع السيد وسعد مصلوح، طبعة دار الفكر العربي بالقاهرة سنة 1986م، ص 83؛ ففي خلال وصفه للشعر المقطعي الذي ينتمي الموشح – ومثله المخمس – إليه عنده قال: "يحدد الشكل المقطعي بنية كل مقطع شعري وأسلوبه، ويميل إلى التعبير في كل مقطع منها عن فكرة واحدة كاملة، على حين يطور المقطع الشعري التالي الأفكار، وينتقل بها خطوة إلى الأمام".

الدكتور محمد جمال صقر المدرس بكلية دار العلوم من جامعة القاهرة

===

بحث فيما بين العروض واللغة (2)

الْقافِيَةُ الْمُوَحَّدَةُ الْمُقَيَّدَةُ وَكَلِمَتُها في الشِّعْرِ الْعُمانيِّ

إلى أستاذي الدكتور أحمد كشك، تحية وداع إلى لقاء!

مقدمة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/50)

---

{1} مضطرا أعبأ بالنظر في تاريخ الشعر العماني على وفق تاريخ الحكم العماني؛ فقد حمل عليه بعض الباحثين ما خرج به من نتائج نظره في تاريخ الشعر على وفق تاريخ الحكم في سائر بلاد العرب، من التردي في مآزق الركاكة والتكلف، الذي طبع على شعر العصر الوسيط بين زمان نهضة العباسيين وزمان نهضة المحدثين (1).

وهو الأمر الذي دعا إلى النظر في سر ذلك التردي الوسيط في سائر بلاد العرب، ثم إلى النظر في كونه في عُمان، فظهر أنه إذا كان الحكم في سائر بلاد العرب للأتراك والمماليك حوالي ستة قرون من القرن الهجري السابع، وهم من العجمة والعي عن البيان العربي فهما وإفهاما، بحيث كسدت لديهم سوق الشعر، وراجت لدى العامة الذين عُرفوا من قديم إلى حديث، بالإعراض عن حقائق الشعر والإقبال على أباطيله، فصنع لهم الشعراء من الركاكة والتكلف، ما أرضاهم - فإن الحكم في عُمان ظل للعرب، وإن شعراء عُمان ظلوا على طريقة شعراء العرب في الزمان الأول، من انتجاع الحكام وامتداحهم واصطناع فاخر الشعر لهم (2)، بل كان أكثر الأئمة والحكام أنفسهم حريصا على الشعر سماعا وقولا (3).

{2} لقد كان محقق ديوان الشعر العماني من ذلك العصر، ينبه على متانة لغته ولا يزيد، وكأنه يخشى أن تدرك شاعرَه وصمة العصر الوسيط (4)، أو يبوح بتميزه على تخوف من أن يرمى باجتزاف القول (5)، ثم كان دارس شعراء النهضة الحديثة العمانيين يلح على ذكر " دورهم الريادي "، و" فكرهم التجديدي "، وعلى قرن " دورهم " في ذلك " بدور " محمود سامي البارودي الذي عاد إلى الينابيع الثرة ليمتاح منها ما يحيي به موات الشعر (6)، وكلا صنيعي المحقق والدارس أقرب إلى إثبات تردي الشعر العماني فيما تردى فيه شعر سائر بلاد العرب آنئذ، منه إلى نفيه!

{3} لقد حاول الدكتور أحمد درويش عرض نماذج لإفلات الشعر العماني من أن تشمله تلك الظاهرة، ثم ذكر الحاجة إلى دراسات أخرى تحمل هذا العبء (7). وينبغي لي أن أذكر أنه على رغم كون هذه المسألة على النحو الآنف عرضه، سبب ولوجي حمى الشعر العماني، فضلا عن شهرة بقائه خصبا لم يقض له البحث حقه - لم أر المنهج التماس النماذج الكثيرة وبيان نجاتها من وصمة العصر الوسيط؛ إذ هو أشبه شيء بالصراخ في الخلاء، لا أَثَرَ ولا سَمْعَ، و" كُلُّ مُجْرٍ في الخَلاء يُسَرُّ "! بل المنهج التماس النماذج الكثيرة من عصور الشعر العماني كلها، وموازنة بعضها ببعض.
إن الناقد الألمعي الشيخ الآمدي، لما وجد في شعر أبي تمام والبحتري، اختلافا شديدا، لم ير الفصل فيه أن ينظر في شعر كل منهما وحده، بل أن يضع شعر كل منهما بإزاء الآخر، بل قد خلص إلى استحسان حصر النظر في القصيدتين المتفقتين في المعنى وفي العروض (8)، وبه قال القرطاجني (9)، واستمر اعتقاده إلى عصرنا هذا (10).

{4} من ثم نظرت في عصر النباهنة (549 - 809هـ/ 1154 - 1456م)، فاخترت الستالي أبابكر أحمد بن سعيد الخروصي (584 – 676هـ)، معاصر مبتدأ العصر الوسيط، وأشهر مذكور بالاقتدار مع النبهاني (11)، ثم نظرت في عصر اليعاربة (1622 - 1741م)، فاخترت الحبسي راشد بن خميس بن جمعة بن أحمد (المولود سنة 1089هـ المجهول سنة الوفاة)، معاصر معمعة العصر الوسيط، والمذكور المشهور بكثرة الشعر والتصرف فيه (12)، ثم نظرت في عصر البوسعيديين (1741م إلى الآن)، فاخترت البهلاني ناصر بن سالم بن عديم الرواحي (1273 - 1339هـ/ 1860 - 1920م)، معاصر معمعة النهضة الحديثة في سائر بلاد العرب، وثورة رادة مدرسة إحياء الشعر، والمذكور في ذروة شعراء عمان (13)، ثم أضفت الصقلاوي سعيد بن محمد الجنيبي، العائش بيننا معاصرا لطفرات الحداثة، وهو المذكور " بخلاصة الشعر العماني النقية الآن "، و" السلفية العصرية " أو " العصرية السلفية " (14)، عسى أن أبين ما بلغته هذه المدرسة الشعرية العمانية من خلال وارثها المعاصر، وأستبين ما تبلغه ضحى الغد.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/51)

---

{5} تتناول الموازنة أجزاء أطرافها كلها حين تكون من الانحصار والاقتصار بحيث تمكنها من ذلك، كأن تكون قصيدتين أو ثلاثا، فأما إذا كانت أطرافها دواوين كاملة، كحالها معي هنا، فينبغي للباحث أن يختار للمقارنة العناصر التي تقفه على مواطن تميز أطرافها، معتمدا في هذا على الظن الغالب، ومستعينا بما سبقه من دراسات (15).
لقد اخترت لموازنة شعر أولئك الشعراء بعضه ببعض، القافية وكلمتها، قاصدا بالقافية آخر ساكنين في البيت مع ما بينهما من متحركات متى كانت، ومع المتحرك الذي قبلهما (16) - إنها إذن مجموعة من الأصوات المجردة في آخر البيت، ربما كانت تفعيلته الأخيرة، أو أكثر، أو جزءا منها - وقاصدا بكلمة القافية ما قام من عناصر الجملة بأداء تلك القافية. إنها إذن مجموعة من الأصوات الحية، لا تحديد لموقعها من الجملة، وربما كانت كلمة واحدة منها، أو أكثر، أو جزءا من كلمة. ومن ثم يبدو إطلاق مصطلح (كلمة) على كل حال من تلك الأحوال، توسعا، وهو من أعراف العروضيين (17).

{6} قال المعري على لسان الحصان للبغل: " أَمّا دَعْواكَ نِظامَ الشِّعْرِ، فَخَلَّةٌ لا تُفْتَقَدُ مَعَها زَلَّةٌ. إِذا جاءَ الرَّويُّ فُضِحَ الْغَويُّ. وَلَوْ قيلَ إِنَّ الْقافِيَةَ سُمِّيَتْ قافِيَةً لِأَنَّها تَقْفو الْجاهِلَ بِها أَيْ تَعيبُه، لَكانَ ذلِكَ مَذْهَبًا مِنَ الْقَوْلِ. وَالْقَريضُ مُشابِهٌ أُمَّ أَدْراصٍ، وَمَنْ سَلَكَها غَيْرَ خَبيرٍ، فَكَأَنَّما سَقَطَ مِنْ ثَبيرٍ " (18).
ولكل ساقطة لاقطة: شاعر خصم لا يرحم، أو عالم ناقد لا يكتم! وإنما كان للقافية وكلمتها صفة المهوى أي المكان الذي يسقط منه فتندق عنقه من لا علم له به، بأمرين:
أولهما: بروز هذا الموضع من البيت وجملته، للشاعر والناقد جميعا، فأما الشاعر الواعي فإنه يختار له أبرز عناصر جانبي قصيدته العروضي واللغوي تأثيرا في توصيل رسالتها، وأما الناقد الواعي فإنه يراعي ذلك في ذوقه للقصيدة.
والآخر: توحيد قوافي أبيات القصيدة الواحدة، فتكرار مجموعة من الأصوات كلما جاء هذا الموضع من البيت وجملته، يزيده خصوصية تستولي على الانتباه، بما يجتمع فيه من عناصر " مختلفة في ذاتها متشابهة في مواقعها ومواضعها من العمل، بغية التسوية بين ما ليس بمتساو، أو بهدف الكشف عن الوحدة من خلال التنوع، وقد تعني تكرار المتشابه بغية الكشف عن الحد الأدنى لهذا التشابه، أو حتى إبراز التنوع من خلال الوحدة " (19).
إنه يغري الناظر في القصيدة بملاحظته قبل غيره، ليوازن بين (كلمات القافية) التي كان توحيد القافية سبب اشتباهها صوتا، في حين أن كلا منها في واد (20). ولقد كان من فطنة بعض كبار الأسلوبيين العرب في زماننا هذا، لكون هذا الموضع من البيت وجملته مجتمع أبرز مميزات الشعر العربي، أنه صار كلما استعصت عليه العلل والأحكام يحتكم إليه وإلى خصائصه (21).

{7} ولا يقل عن ذلك كله إغراء باختيار القافية وكلمتها، انحصار هذا الموضع بحيث يمكنني التمهيد للنظر فيه بالإحصاء. لقد رضيت منذ زمان، جدوى اعتماد الإحصاء، وصرت كلما مضيت في طريقي أزداد به رضا ونفرة ممن يلقي الأحكام غفلا منه. ولست في ذلك بمنبتٍّ من طريقة علمائنا القدماء؛ فما الاستيعاب الأولي الذي التزموه مدخلا إلى علومهم، إلا نمط منه تمسكوا به (22).
ولقد خرجت أبحاث زعمت اعتماد الإحصاء، نفر الباحثون منها وساء به ظنهم، والحق أن الذي زعموه عد لا إحصاء؛ إذ يقف عند حصر عنصر يغلب أن يكون اختياره تقليدا محضا أو خبط عشواء، فأما الإحصاء فيتجاوز ذلك إلى إعطاء " البيانات القابلة للتوظيف في مجال الكشف عن أدق خواص النص على المستويات التحليلية المختلفة كافة " (23) لينظر بها الباحث في إحكام عمله.

{8} وينبغي درء تهمة (الشكلانية) عن هذا النمط من الأبحاث بالتمسك بالشكل نفسه لا التبرؤ منه؛ إذ هو في الحقيقة مضمون محض؛ فالفكر والعبارة عنه شيء واحد (24)، أو هو على الأقل، القسم الفني من المضمون، الذي يعول عليه في تمييز الأساليب (25)، وكفى بتقديس الشكل دلالة على تعلقه بأصول التفكير (26).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/52)

---

{9} أقدم دراسة القافية الموحدة، لما لتوحيدها من أثر في قيمتها سبق بيانه، ولانحصار القافية المعددة في بعض شعر الحبسي والصقلاوي. وعلى رغم كون توحيد القافية تكرارا لمجموعة الأصوات التي تكونها آخر كل بيت من أبيات القصيدة الواحدة، ينبغي التنبيه على خطر حرف الروي دون غيره من تلك الأصوات في توحيد القافية وتعديدها.
لقد أراد الدكتور أحمد كشك كفكفة غلواء زعم الشعراء المحدثين أنهم حرروا القافية؛ " لأن ترخصا في قيمة الروي ليس ترخصا في القافية كلها. فقد علمنا أن الوصل والتأسيس والردف والخروج أجزاء قافية ووجود هذه القيم مع ضياع الروي لا يثبت أن القافية قد ضاع أمرها في شعرنا المعاصر تماما. على دارس الشعر إذ عن له أن يدرك التطور في القافية أو قل التحرر فيها، أن يقيس هذا التحرر بمنظور القافية الأشمل بحروفها وحركاتها، وكل ما تلتزمه من قيم لغوية تتمم حدها الإيقاعي؛ ومعنى ذلك - كما قلت - نفي تصور القافية من خلال حرف واحد من حروفها فحسب " (27)، فأوحى بأنه لا أثر لتعديد الروي في توحيد القافية، وهو رأي له شيعته من نقاد الشعر الحديث المتعصبين له، أثار شاعرا عموديا فاستنكره وذكر أن القافية لا تقوم بغير الروي، وتمسك بما رواه ابن كيسان من جعل القافية هي حرف الروي نفسه (28).
والحقيقة في غير تعصب، أن حرف الروي ركن مؤثر وجودا وعدما، في توحيد القافية وتعديدها، وليس أدل على ذلك من تفقد سيرة القافية الخالية منه. إننا نظرنا في قصيدة الحبسي " أنيسة الوحيد " أسبق ما عدّد قافيتَه ورودا، فوجدناها تبدأ بقافية مطلقة مردفة بالألف موصولة بالياء، رائية:
" الحمد لله الوهوب الباري الخالق المهيمن الجبارِ " (29)
وتثني بها كذلك في البيت الثاني، ما دام الراء رويا، حتى إذا ما صارت دالية، صارت مطلقة مجردة موصولة بالياء، ثم غير ذلك:
" مدبر الأمر المليك الصمد المستعان الواحد المنفردِ " (30)
ونظرنا في قصيدة الصقلاوي " لو كنت معي "، أسبق ما عدّد قافيته ورودا، فوجدناها تبدأ مقيدة مجردة، رائية:
" لو كنت معي يا فتنة من زمن
لتحول كل الأصفر أخضر " (31)،
وتثني بها وتثلث كذلك، ما دام الراء رويا، حتى إذا ما صارت تائية، صارت مطلقة مردفة بالألف موصولة بالياء، ثم غير ذلك:
" لو كنت معي ..
لعشقت بصوتك أحلى النغمات " (32).
إن القافية عندئذ تتعدد من جهة كل جزء منها، وكأن حرف الروي سلك عقدها الذي انقطع فانفرطت حباته.
أقدم بحث القافية الموحدة لأهميتها، وأقدم بحث المقيدة منها لانحصارها، معتمدا معطيات إحصاء العناصر الدالة أفكارا يدور عليها البحث، مجتهدا في تفصيلها وتفسيرها، مستعينا بالله على سَلْسَلَةِ الأبحاث فيما بقي.

تنبيهات:
- راعيت في ترتيب الجداول نسب استعمال الأنواع في مادة البحث، فإذا اتفقت النسب راعيت الترتيب العروضي العلمي.
- اُلمقَيَّدة هي الساكنة الرَّوِيّ الذي هو الصوت الصامت الثابت دون غيره من أصوات القافية.
- اُلمرْدَفة هي التي قبل رويها ألف أو واو أو ياء ساكنة تسمى (رِدْفا).
- اُلمؤَسَّسة هي التي قبل الحرف الذي قبل رويها ألف تسمى (تأسيسا).
- اُلمجَرَّدَة هي الخالية من الردف والتأسيس.
- اَلمقْصورة هي التي رويها ألف أصلية.
- مجموع القصائد المقيدة القافية الموحدة، من قصائد الدواوين كلها، 6 من 147 للستالي، و 51 من 348 للحبسي، و 15 من 97 للبهلاني، و 5 من 42 للصقلاوي؛ فهي إذن 77 من 634.

أولا: القافية المقيدة على العموم

{10} إن النسبة القليلة التي قدمها الجدول الأول لتقييد القافية في الشعر العماني على العموم (12.14%)، غير غريبة عن الشعر العربي القديم وما نحا نحوه مما بعده (33)، وهو ما أثار الباحثين إلى كشف سره وتفسيره، فكان منهم من رأى الشعر موسيقا تكون بالحركة والمد ولا تكون بالسكون إلا تعمدا؛ رغبة في طريقة تعبيرية خاصة (34)، وهو فيما أحسب، الرأي المتناقل بين أهل اللغة والأدب غير ذوي العلم المكين بالموسيقا، وكان منهم من دعا إلى اختيار أحد أمور ثلاثة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/53)

---

أن يكون السكون أثقل من الحركة لا كما علمنا علماؤنا القدماء، ومن ثم آثر الشعراء الحركة رغبة لشعرهم في الشياع والخلود، أو أن يكون السكون أخف من الحركة كما علمونا، غير أن الشعراء المغرمين بالأصعب، آثروا الحركة إدلالا بصنعتهم وقدرتهم، أو أن يكون قد ضاع من الشعر القديم كثير، كما قال أبوعمرو بن العلاء، فألبست علينا النسبة (35).
إن خروج الشعر العربي العماني على النحو القديم نفسه، يثبت ألا لبس هناك، فضلا عن إثباته وثاقة العلاقة، ثم إن التحريك الذي يزيد آخر البيت مقطعا طويلا مفتوحا (ص ح ح)، أثقل- بلا ريب- من التسكين، أما ارتباط الموسيقا بالحركة فككل شيء في هذه الدنيا، غير أنه لا يكون إلا بالسكون!
إن السكون ركن الإيقاع الذي هو أساس الموسيقا، ثم هو قرار اللحن الذي هو قالبها.
إن الحقيقة عندي أن إطلاق القافية وتقييدها جميعا، متعلقان بطريقة المتكلمين في الوقف- والقافية موضع الوقف المطمئن من البيت- التي كانت بالتحريك ثم صارت بالتسكين (36)، وهو ما يسلمنا إلى الفكرة التالية.

ثانيا: القافية المقيدة على الخصوص

{11} إن نسبة تقييد القافية في شعر الستالي (4.08%)، ثم الحبسي (14.65%)، ثم البهلاني (15.46%)، التي قدمها الجدول الأول، وبينت اتجاه الشعر العماني إلى زيادة تقييدها قليلا قليلا، غير غريبة كذلك عن طريقة سائر الشعر العربي (37). وقد رأى الدكتور أنيس أن زيادة تقييدها في شعر العباسيين عنه في شعر الجاهليين، ملاءمة حدثت بينه وبين غناء ذلك الزمان، "بل لا يزال الملحن فينا يرى مثل هذه القافية أطوع وأيسر في تلحين أبياتها" (38). وتوقف الطرابلسي فيما رآه من زيادة تقييدها عند شوقي عنه عند من قبله، ثم زيادته عند الشابي كثيرا عنه عند شوقي، ليقول: "إذا كان ذلك دليلا على محاولة للتحلل من قيود الإعراب عند الشابي، فإنه لا يسمح باعتقاد أن شوقي رام هذه المحاولة" (39).
إنه لا ورود لحديث صعوبة الإطلاق وسهولة التقييد، في نقد الشعراء صغارا أو كبارا، كما سيتضح بعدُ في الفقرة الثالثة والثلاثين، وينبغي أن يتخذ الطرابلسي ما رآه، حجة لذلك لا عليه (40)، فأما ملاءمة التسكين لموسيقا العباسيين دون الجاهليين، لتطور حدث، فعجيب ألا تختل مع المحدثين، رغم طول الزمن الفارق بينهم وبين العباسيين، عن الفارق بين هؤلاء وبين الجاهليين، واشتداد التطور الحادث، وعجيب أن يناقض هذا الرأي غيره السابق في الفقرة العاشرة، فيجري عليه ما جرى عليه.
لقد تطورت طريقة حديث الناس (لغتهم المنطوقة)، صوتا وصرفا ونحوا ودلالة، بأثر عوامل التطور القوية المختلفة، عما كانت عليه في عصر الجاهليين، قليلا قليلا، في عصر العباسيين، في المشرق وفي المغرب ولاسيما في الأندلس، حتى بلغتنا وقد لوّحها التطور (41). وكان من ذلك طرح حركات أواخر الكلمات، ولا سيما في الوقف، أي عموم الوقف بالتسكين الذي تسرب إلى الشعر من خلال تقييد القافية قليلا قليلا؛ لأن وعي الشاعر بالحياة في نفسه ومن حوله، يقتضيه أن يراعي طريقة الحديث المتطورة، بشعره الذي لا يقوله لآذان الأوراق الصماء، على أن طريقة الفن القومي التي هي أثبت من طريقة الحديث اليومي، بقيت متعلقة بإطلاق القافية، إرثا ورثته أخرى عن أولى.

{12} أما نسبة تقييد القافية في شعر الصقلاوي (11.90%)، التي يقدمها الجدول الأول كذلك، وتبدو بقلتها عما قبلها غريبة عجيبة؛ فترجع إلى أن لتعديد القافية في شعره نصيبا أكبر منه في شعر غيره، وفي القافية المعددة يجتمع تسكين التقييد وتحريك الإطلاق- كما سبق في الفقرة التاسعة- وربما اجتمعت للقافية أنواع مختلفة داخل هذا التسكين نفسه.

ثالثا: أنواع القافية المقيدة على العموم

{13} إن تقييد القافية يفقدها قوة من قوى الإسماع الصوتية؛ إذ تذهب حركة الروي (المَجرى) وحرف إشباعها (الوصل)، فيبقى الروي وحيدا صامتا، كما في قول الستالي في مطلع إحدى مقيداته:
"أمط عنك نعت الحمى والطللْ وجل في سبيل الصبا والغزلْ" (42)
فالقافية (والغزلْ) ضعيفة الإسماع بالقياس إليها هي نفسها لو كانت (والغزلِ)، إذ تظهر اللام للسمع بكسرتها (المجرى)، ثم تزداد ظهورا بإشباع الكسرة الذي ينشئ لها بعدها مدا من جنسها (الوصل).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/54)

---

{14} ولقد بينت نسب أنواع القافية التي قدمها الجدول الأول، أن الشعراء العمانيين يحرصون على إبراز قافية شعرهم، بعلاج تقييدها بإردافها- فالمردفة عندهم أعلى نسبة- فيعوضونها عن المجرى بالحَذْو (حركة ما قبل الرِّدْف)، وعن الوصل بالردف، فلا يبقى الروي وحيدا، كما في قول الستالي أيضا في مطلع إحدى مقيداته:
"يا دمن الحي عليك السلامْ وجاد أطلالك صوب الغمامْ" (43)
فالقافية (ب الغمام) قوية الإسماع بالقياس إليها هي نفسها لو كانت (بالغَمَمْ)؛ إذ تظهر الميم للسمع بفتحة ما قبلها (الحذو) (44)، ثم تزداد ظهورا بالألف (الردف) التي هي في جوهرها مد للفتحة.
وهو علاج ناجع معروف من قديم، صنع له ابن عبد ربه بابا قال فيه: "اعلم أن القوافي التي يدخلها حروف المد، وهي حروف اللين، فهي كل قافية حذف منها حرف ساكن وحركة، فتقوم المدة مقام ما حذف" (45)، والمقيدة- كما سبق- حذف منها حرف الوصل المتناهي إلى السكون، وحركة المجرى. وقد زاد العلاج بالإرداف نجوعًا، إيثارهم الألف ردفًا، وهي أقوى إسماعا من الواو والياء جميعا (46).

رابعا: أنواع القافية المقيدة على الخصوص

{15} تبين النسب التي قدمها الجدول الأول، أن الحبسي وحده الذي كان حريصا على إرداف القافية المقيدة، في حين آثر أصحابه تجريدها وتساوى لدى الصقلاوي تأسيسها وتجريدها، وتميز البهلاني بقصرها. وأرى أن ارتياح الشعراء لوقوع صيغة كلمة ما، كلمة للقافية، على رغم خلوها مما يصلح ردفا، سبب إهمال علاج تقييدها بإردافها. والأمر، على أية حال، أمر أصوات في هذا وفي ذاك، لم يخرج عن إطار صنعة الشعراء الموسيقية الوزنية. إنني نظرت مثلا في مقيدة الستالي المجردة السابق ذكرها في الفقرة الثالثة عشرة، فرأيتها سبعة وثلاثين بيتا، ورأيت الاسم الثلاثي (الفعل) المعرف بأل، المفتوح العين، المثلث الفاء، قد استولى على أربع وعشرين كلمة قافية: (الغزل، الثمل، الكحل، المقل، الكفل، الرتل، الأزل، الطفل، الخجل، العلل، البلل، الوجل، الكلل، الغيل، الأول، الجذل، القبل، الأجل، النقل، المثل، الوشل، الجبل، الملل، البطل)، أي حوالي 65% من كلمات قوافي أبيات القصيدة، ونظرت في مقيدة البهلاني التي مطلعها:
"نكسي الأعلام يا خير الملل رزئ الإسلام بالخطب الجلل" (47)
فرأيتها تسعة عشر بيتا ومائة، ورأيت الاسم نفسه معرفا بأل وغير معرف بها، قد استولى على ثمان وستين كلمة قافية، أي حوالي 57%، يجيش بعقله الوزن الصرفي مختلطا بالوزن العروضي، فتخرج القافية على وفقهما معا (48).

{16} ولا يخلو تميز الحبسي دون أصحابه، بإرداف القافية المقيدة، من دلالة على أنه- وهو الضرير المستوفز السمع- كان أشد إحساسا بأصوات قافيته، ولا سيما أن معتمده الوحيد لبناء بيته، ترديده وترجيعه حتى يستقيم، فأما أصحابه وغيرهم، فمن قديم إلى حديث يعتمدون على الكتابة.

{17} أما تأسيس القافية المقيدة الظاهر النسبة لدى الصقلاوي، فعلاج ناجع كذلك- وإن بدرجة أقل- لضعف إسماعها، يتضح في قوله في مطلع مقيدته "الشاعر":
"أيها الصدّاح في روض الأماني لا تسافر" (49)
بمقارنة القافية (سافرْ) القوية الإسماع، بها هي نفسها لو كانت (تَسْفُرْ)؛ إذ نسمع لها في الوجه الأول جلبة من مقطعها الأول الطويل المفتوح (ص ح ح)، لا نسمعها في الوجه الآخر، وإن بقي المقطع الآخر على حاله.

{18} أما تميز البهلاني بقصر القافية المقيدة، فمن أن المقاصير نادرة أصلا، بالقياس إلى غيرها من أنواع المقيدة، لا تكاد تجد منها إلا القصيدة بعد القصيدة في الزمان الطويل، فإذا ما وجدت منها شيئا وجدت نفسك تنسب صاحبها إلى تقليد ابن دريد، وإن لم تستوثق من ذلك (50)، وإنما ندرت المقاصير من أنها ضعيفة بناء القافية، يسمعها من لم يتقن هذا العلم، فيظنها معدَّدة القافية لا موحدتها. وتعديدها قديم (51)، وإن لم يسم القدماء العمل منه قصيدة (52)، غير أن بينه وبين قصر القافية فرقا يتضح لمن لم يتقن هذا العلم، بقليل من السماع؛ إذ يجد الشاعر قد التزم قافية واحدة ألفية، بل ربما التزم في أبيات متوالية، حرفا قبل الألف الأصلية، فأعاد الأمور إلى نصابها (53)، كما في قول البهلاني في مقصورته التي مطلعها:
"تلك ربوع الحي في سفح النقا تلوح كالأطلال من جد البلى"
ملتزما الواو:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/55)

---

" أو تركت لي كبدا صحيحة أو جلَد الحر على قرع النوى
لكان لي على الطلول وقفة أبرئ النفس بها من الهوى
لكن لي قلبا عرته سكرة ما ضل في غمارها ولا غوى
وعاش في صبابة تعمده مال إليها عامدا فما ارعوى " (54)
وكفى دليلا أخيرا لضعف المقاصير وندرتها، أنني أفتش كثيرا من كتب علم العروض (ومنه علم القافية) قديمة أو حديثة، لأجد بيانا للقافية المقصورة، فلا أجد- إن وجدت شيئا- إلا تجويز وقوع مثل تلك الألف رويا، فأما انتماء القافية عندئذ إلى الإطلاق أو إلى التقييد، فلا ذكر له (55).

خامسا: روي القافية المقيدة على العموم

{19} إن اختيار ما يكون رويا تدور عليه القصيدة، ينبغي أن تحكمه ذخيرة الشاعر اللغوية، فيكون مما يحفظ له مادة من الكلمات التي إذا استعملها كان آخرها الحرف المختار، فلا يفتضح بما حذره المعري قائلا: "إذا جاء الروي فُضح الغوي"؛ ذاهبا إلى أن الشاعر الذي يلقي نفسه في تهلكة روي لا يحفظ له مادته التي تكفي القصيدة، جاهل ضال!

{20} ولا ريب في أن حروف المعجم متفاوتة المواد، فمنها حروف كثيرة الوقوع أواخر الكلمات، وحروف قليلة، وحروف كالمهجورة لا تكاد تستعمل. وهو ما دعا المعري إلى تقسيم القوافي على حسبها إلى: ذُلُل (جمع ذَلول) كثيرة الاستعمال لينة على الألسن، ونُفُر (جمع نَفور) قليلة الاستعمال لا ترتاض للألسن، وحُوش (جمع حُوشيّة أي وحشية) مهجورة الاستعمال تتحاشاها الألسن (56)، فدعا ذلك الدكتور أنيس إلى تفقد الشعر العربي، ليصنع إحصاءه الخاص الذي قسم بعده الحروف التي وقعت رويا- وكانت حروف المعجم كلها دون الألف الحركة الطويلة، وكأنه لم يعتد بها رويا ورأى القافية عندئذ معددة، كما سبق بيانه في الفقرة الثامنة عشرة- أربعة أقسام: كثيرة الوقوع رويا، ومتوسطته، وقليلته، ونادرته، ذاكرا أن اختلافها هذا راجع إلى اختلاف وقوعها أواخر الكلمات كثرة وقلة، لا إلى اختلافها ثقلا وخفة (57). وليس يمتنع أن ترجع كثرة وقوعها أواخر الكلمات وقلته، إلى اختلافها ثقلا وخفة؛ فالاقتصاد في الجهد مبدأ لغوي.

{21} لقد بين الجدول الثاني أن شعراء عُمان استعلموا من حروف المعجم التسعة والعشرين- بضم الألف- عشرين حرفا بنسبة 68.96%، وهي نسبة عالية دالة على سعة ذخيرتهم اللغوية وفضل تصرفهم بها وكأنهم يُدِلّون بركوب تلك المهلكة، وهي خصلة الشعراء من قديم (58).

سادسا: روي القافية المقيدة على الخصوص

{22} إن نسب استعمال حروف المعجم رويا للقافية المقيدة، التي قدمها الجدول الثاني، في شعر الستالي (10.34%) ثم الحبسي (65.51%)، ثم البهلاني (27.58%)، ثم الصقلاوي (10.34%)، تكشف سريعا تميز الحبسي.
إن الحبسي لم يترك حرفا استعمله أصحابه إلا استعمله وزاد عليه ما لم يستعملوه، ما عدا الألف التي اختص بها البهلاني، وهي من الخصوصية على ما تقدم.
وأنا لا أخلي عمل الحبسي من تقليد شبيهه في الشعر والضرارة وأستاذه المعري الذي تحرى النظم من حروف المعجم كلها، ورتب عليها ديوانه لزوم ما لا يلزم، وكان هذا نفسه منه التزام ما لا يلزمه. ودليلي لهذا ملاحظة تلميذه جامع ديوانه في حياته سليمان بن بلعرب، حين قال: "لقد تأملته كله فلم أجد بحرا من أبحر الشعر إلا وهو به، ولا قافية من القوافي، إلا وهي به" (59).

{23} ولئن كنا نعود إلى قصائد الحبسي ذات الروي القليل الاستعمال أو النادره، فلا نجد كلمة حوشية، إن قصائده هذه لقصيرة تنتمي إلى القِطَع كثيرا؛ فغينيته أربعة أبيات، وخائيته ثمانية، وزائيتاه ستة وخمسة، وهي حروف من القسم النادر الوقوع رويا، عند الدكتور أنيس.
وفضلا عن أن هذا التقصير يقي الحبسي من أن يتجاوز الذلول المرتاض من الكلمات، إلى الشموس الحوشي، يقضي له وطره من تحري استعمال حروف المعجم كلها- وسائرها في قوافيه المطلقة- ثم هو يسهل عليه- وهو الضرير- صنع شعره وحفظه وإنشاده جميعا.

سابعا: أنواع روي القافية المقيدة على العموم

{24} إن تحريك الحرف أعظم أسباب إظهاره للسمع، فإذا سكن افتقد ذلك السبب، واقتصر على ما تمده به طبيعة نوعه. وأنواع الحروف من حيث قوة الإسماع، ستة، ترتب في ست مراتب (60)، أوردها فيما يلي، ممثلا لكل مرتبة بكل ما ورد منها في مادة البحث بترتيب الجدول الثاني:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/56)

---

الأولى: عديمة الإسماع، وهي الانحباسية المهموسة، ومنه لدينا الكاف والطاء والتاء والقاف.
الثانية: أحادية قوة الإسماع، وهي الانحباسية المجهورة، ومنها لدينا الدال والباء.
الثالثة: ثنائية قوى الإسماع، وهي الاحتكاكية المهموسة، ومنها لدينا الفاء والحاء والسين والثاء والصاد والخاء.
الرابعة: ثلاثية قوى الإسماع، وهي الاحتكاكية المجهورة، ومنها لدينا الزاء والعين والغين.
الخامسة: رباعية قوى الإسماع، وهي الأنفية والجانبية والترددية المجهورات، ومنها لدينا الراء والميم واللام والنون.
السادسة: خماسية قوى الإسماع، وهي الفموية المجهورة الحرة الانطلاق أو المعترَضة دون احتكاك، ومنها لدينا الألف.

{25} إن مقتضى العقل أن تستولي حروف المرتبة السادسة الأقوى إسماعا، على روي القافية المقيدة، لتعوضها عما افتقدته بالسكون، من المجرى والوصل كليهما، غير أن تفقد الشعر العربي في تاريخه الطويل، يقفني على أن شعراء العرب- ومنهم العمانيون- استماعوها والتزموا قبلها من حروف المراتب الأخرى ما يكون الروي، لتكون هي له الوصل الذي يصل به إلى الأسماع، فمن ثم لا تكاد تجد الروي من حروف هذه المرتبة السادسة، وإذا وجدته كدت تظن القافية به معددة، كما سبق في الفقرة الثامنة عشرة.
لذلك أنظر في المرتبة الخامسة، فأحد حروفها (الراء والميم واللام والنون)، قد استولت على (50.64%) من مادة البحث، علاجا اتخذه شعراء عُمان، لما أصاب القافية بالتقييد. وهو علاج ناجع معروف من قديم إلى حديث (61). لقد وجد الطرابلسي حروفا تشيع رويا في شعر شوقي، وبدا له تفسير ذلك بكثرة وقوعها أواخر الكلمات، مقنعا للنظرة الأولى، ولا سيما إذا صاحبتها نظرة فيما ورد لها من مادة بلسان العرب بالقياس إلى غيرها، ولكنه لم يره بعدئذ كافيا وبحث عن سره مستعينا بدراسة الدكتور أنيس للأصوات، فوجده كامنا في طبيعتها "فإن هذه الحروف- اللام والميم والنون والراء على الأقل- أكثر الأصوات وضوحا وأقربها إلى طبيعة الحركات. و"لذا يميل بعضهم إلى تسميتها أشباه أصوات اللين (=حركات) ومن الممكن أن تعد حلقة وسطى بين الأصوات الساكنة وأصوات اللين؛ ففيها من صفات الأولى أن مجرى النفس معها تعترضه بعض الحوائل، وفيها أيضا من صفات أصوات اللين أنها لا يكاد يسمع لها أي نوع من الحفيف وأنها أكثر وضوحا في السمع" (62). ولما قارن في هذه المسألة، دراسة الدكتور أنيس للأصوات بدراسته للعروض، عجب من أنه لم يستفد في الثانية بما حصّله في الأولى، وهو ما أضيفُ إليه ما علقت به على تفسيره نفسه في الفقرة العشرين.

ثامنا: أنواع روي القافية المقيدة على الخصوص

{26} إن تحري الحبسي استعمال حروف المعجم كلها رويا، الذي نسبته فيه في الفقرة الثانية والعشرين، إلى تقليد المعري، يتجلى صدقه ببيان أنواع الحروف الواقعة رويا في شعره بالقياس إلى أصحابه، الذي قدمه الجدول الثاني.
إن الحبسي وحده دونهم، الذي استعمل حروف المرتبة الأولى العديمة الإسماع، الكاف والطاء والتاء والقاف، ثم لم يكتف بذلك الجور على القافية المقيدة، بل جعل 75% من استعماله للكاف، واستعماله كله للطاء، في القافية المقيدة المجردة، قال من الأول:
"إن الطوى قومه قاموا على قدم فأهلك الصبر مني قومُه فهلكْ
واستنزل الفقر قدري من معاقله وحاول العسر بغيا قوتي فملك
وبارز الذل شجعان الحياة بأفراس النحوس وأسياف القضا ففتك
يا لهف نفسي ويا ويلاه من زمن فيه دمي بسيوف الحادثات سفك" (63)
وقال من الآخر:
"قل لمن حسناه بالسوء خَلَطْ كيف تعصي وعلى الرأس الشمطْ
لا يغرنك زمان ماكر ما علا العبد ذرى إلا هبط" (64)
لقد خطا في قصيدة الأول، خمسة أبيات ملتزما اللام قبل الكاف، ثم لم يعبأ بذلك في ثلاثة، ثم عاد إليه في ثلاثة، ثم أهمله في واحد، ثم اعتمده في واحد، ثم طرحه في واحد، لتتم له قصيدة من أربعة عشر بيتا رويها الكاف.
ولم يعبأ في قصيدة الآخر، بالتزام حرف قبلهن لتتم له قصيدة من سبعة عشر بيتا رويها الطاء.
والحقيقة أنهما مختلفان من أن الكاف تكون ضميرا فتبدو عارضة طارئة على الكلمات فيستحسن التزام حرف متأصل في كلمته قبلها. وهو نهج معروف من قديم إلى حديث (65).

تاسعا: صورة بيت القافية المقيدة على العموم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/57)

---

{27} في "باب ما يجوز في القافية من حروف اللين"، تتبع ابن عبدربه صور أبيات بحور الشعر، وذكر صور ضروبها التي يدخل منها إلى القافية اللين، غير أنه خلط ما يكون لتعويض المحذوف من الوزن، بما يكون لتعويض المحذوف من القافية، وكان ينبغي أن يميز هذا عن ذاك؛ إذ كانت نتيجة ذلك اختلاط القوافي المقيدة بالقوافي المطلقة (66).
تحتاج القافية المقيدة المردفة إلى بيت مختوم بمقطع زائد الطول مغلق بصامت واحد (ص ح ح ص) كالذي في كلمة (لامْ) بسكون الوقف، وتحتاج المقيدة المجردة إلى بيت مختوم بمقطع طويل مغلق (ص ح ص) كالذي في كلمة (لمْ)، ولا يمتنع أن تكون ببيت مختوم بمقطع زائد الطول مغلق بصامتين (ص ح ص ص) كالذي في كلمة (لَكْمْ) بسكون الوقف، غير أنه قبيح فيها جدا؛ لأنه يكتم إسماعها، وتحتاج المقيدة المؤسسة إلى بيت مختوم بمقطعين: طويل مفتوح (ص ح ح) فطويل مغلق (ص ح ص) كالذي في كلمتي (لا لم)، وتحتاج المقيدة المقصورة إلى بيت مختوم بمقطع طويل مفتوح (ص ح ح) كالذي في كلمة (لا).

{28} بين الجدول الثالث أن أكثر وقوع القافية المقيدة المردفة في الشعر العماني، كان في بيت السريع الوافي المطوي العروض المكشوفها المطوي الضرب الموقوفه.
وهذه الصورة الماثلة في قول الستالي في مقطع ميميته:
"أبدعها الفكر وذو خاطر متقد مثل لهيب الضرام" (67)
مستعلن مستعلن مفعلا مستعلن مستعلن مفعلاتْ
مطوية مطوية مطوية مكشوفة مطوية مطوية مطوية موقوفة
تتيح بمقطعها الأخير الزائد الطول المغلق بصامت واحد (لات = ص ح ح ص)، وقوع الألف أو الواو أو الياء الساكنة، قبل حرف الروي (رام) أي الأرداف، وتستثقل التجريد، وتمنع التأسيس والقصر.
وبين الجدول الثالث كذلك أن أكثر وقوع القافية المقيدة المجردة في الشعر العماني، كان في بيت الرمل الوافي المحذوف العروض والضرب.
وهذه الصورة الماثلة في قول البهلاني في مطلع لاميته:
"نكسي الأعلام يا خير الملل رزئ الإسلام بالخطب الجلل (68)
فاعلاتن - فاعلاتن - فاعلا ... فعلاتن - فاعلاتن - فاعلا
سالمة - سالمة - محذوفة ...... مخبونة - سالمة - محذوفة
تمنع بمقطعها الأخير الطويل المغلق (لا= ص ح ص) (69)، إرداف القافية وقصرها وبمقطعها القصير قبله معه (ص ح)، تأسيسها، فتخلص للتجريد.
وبين الجدول كذلك أن أكثر وقوع المؤسسة، كان في بيت المجتث المجزوء الصحيح العروض والضرب.
وهذه الصورة الماثلة في قول الحبسي في مطلع رائيته:
" يا صاح لا تنكحن عاهرا ولا بنت عاهر" (70)
مستفع لن فاعلاتن متفع لن فاعلاتن
سالمة سالمة مخبونة سالمة
تتيح بمقطعيها الأخيرين: الطويل المفتوح فالطويل المغلق (لاتن= ص ح ح ص ح ص)، وقوع الألف قبل الحرف الذي قبل حرف الروي (عاهر)، أي التأسيس، وعدم وقوعها، أي التجريد الذي بين الجدول حدوثه بهذه الصورة نفسها، كما في قول الحبسي في مطلع رائية أخرى أقصر:
"أبدي المعاصي وشيبي لدي بالموت منذر" (71)
مستفع لن فاعلاتن متفع لن فاعلاتن
سالمة سالمة مخبونة سالمة
وتمنع الإرداف والقصر.
وبين الجدول كذلك أن المقصورة لم تقع إلا في بيت الرجز التام الصحيح العروض والضرب.
وهذه الصورة الماثلة في قول البهلاني في مطلع إحدى مقصورتيه:
"فاتحة الحمد أيادي من عفا والحلم أصل للمقامات العلا" (72)
مستعلن مستعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مطوية مطوية سالمة سالمة سالمة سالمة
تتيح بمقطعها الأخير الطويل المفتوح (لن= ص ح ح) (73)، وقوع الألف المتأصلة في كلمتها، رويا (لا)، أي القصر، وتمنع الإرداف والتأسيس متى بقيت الألف هي الروي، فأما إذا التزم الحرف الذي قبلها رويا، فأطلقت القافية بعد تقييد، فلن تمنع التأسيس ولا التجريد.
وليس القصر البادي لنا في الفقرة الثامنة عشرة، كالإهمال لتوحيد القافية، بغريب الارتباط بالرجز المُسْتَحْمَر المبتذل من قديم إلى حديث.

عاشرا: صورة بيت القافية المقيدة على الخصوص

{29} ثبت لدي تولد عروض الشعر من الموسيقا التي كانت غناء تؤديه أصوات البشر الحية، ثم صارت أصواتا تؤديها الآلات الجامدة، وثبت لدي كذلك تطور الموسيقا العربية من عصر الجاهليين قليلا قليلا إلى عصر المحدثين، وأن من وعي الشاعر بالحياة في نفسه ومن حول، أن يراعي بعروض شعره مقتضى موسيقى عصره الجديدة، فلا تنقطع صلته الوثيقة بها (74).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/58)

---

{30} ومن قديم نشط الشعراء العرب لتجديد شعرهم بتجديد عروضه منطلقين من العمودي ومعتمدين عليه واعين لشرط إدراك متلقي شعرهم، ما فيه من عروض، وإلا استحال نثرا، فاستحدثوا (المُشَطَّر) الذي طوّل البيت وقسمه ونسّق أقسامه وقفاها بقواف غير قافيته التي تظل في آخره مثلها في آخر غيره من أبيات القصيدة، ثم استحدثوا (الموشَّح) الذي زاد تطويل البيت وقسمه قسمين لا يكادان يتساويان، وقسم كلا منهما ونسق أقسامه وقفاها على نحو أكثر تركيبا، وأبقى قوافي القسم الثاني من أبيات القصيدة كلها، متشابهة، وقد كان (المشطر) طريقا صغيرا إلى الطريق الكبير (الموشح)، ثم استحدثوا (الحرّ) الذي لم يلتزم للبيت طولا ولا قافية، ولم يقسمه، وقد كان (المشطر) و (الموشح) الطريق إلى الساحة الفسيحة (الحر) (75).

{31} لقد وجدت شعراء البحث يخوضون يم التجديد ولا يخافون، إلا الحبسي الذي عهدته أرهف سمعا وأجرأ تجريبا، فلم يخض مع الخائضين، إلا ما كان من استعماله لتعديد القافية. والحق أنه كان استفرغ طاقته بشعر اللهجة، الذي سماه تلميذه جامع ديوانه (الطرائق)، وكأنها طرق التجديد عنده، فاستعمل فيه (المشطر)، فأما شعر اللغة، فأبقاه عموديا محضا.
أما الستالي فاستعمل (المشطر)، وأما البهلاني فاستعمل معه (الموشح)، وأما الصقلاوي فاستعمل (الحر). ولئن كان (الموشح) قريبا من (المشطر) بحيث كان الشاعر يستعملهما جميعا معا، إن (الحر) لبعيد منهما بحيث صار الشاعر يكتفي به للتجديد، فأما العموي فالطراز الراسخ الذي يطوِّف الشاعر في كل زمان ما يطوف، ثم يأوي إليه.

حادي عشر: كلمة القافية المقيدة على العموم

{32} ربما بدا لكثير من الناظرين في القافية، أن يكون تقييدها سدا لباب شر عظيم يفتحه على الشاعر إطلاقها، فجرى لديهم هنا أيضا المثل المولد "سكّنْ تسْلمْ"، وكأن الشاعر المطلق القافية وحده يعاني اصطياد الكلمة الملائمة، لأنه وحده يراعي أن تكون مفتوحة كالمفتوحة آخر البيت السابق، أو مضمومة كالمضمومة، أو مكسورة كالمكسورة، فأما الشاعر المقيّدها ففي راحة ودعة وسعة، يجمع المفتوحة إلى المضمومة إلى المكسورة، والمنونة إلى الغير المنونة، والمعربة إلى المبنية، ما دام آخر كل منها الحرف المختار رويا. وهو ما سبقت الإشارة إليه في الفقرة الحادية عشرة.

{33} لقد بيّن الجدول الرابع إلحاح شعراء عُمان على أبواب نحوية بعينها، فإذا ما تفقدت قصيدة من شعرهم، كميمية الستالي التي يقول في أولها:
"يا دمن الحي عليك السلام وجاد أطلالك صوب الغمام
ما فعل الحي عهدناهم جيرتنا بين ربوع المقام
عجنا على الأطلال أنضاءنا حيث توهمنا رسوم الخيام
عجنا نحييها ونقضي بها حفيظة العهد وحق الذمام
فاستعجم الربع ولما يجب وكيف للعافي برجع الكلام
وزودتنا بين آياتها وساوس الشوق وبرح الغرام
وطال ما هاجت رسوم الحمى صبابة للعاشق المستهام
وربما هيج أشواقه تألق البرق ونوح الحمام " (76)
وجدت هذه الأبيات مثلا تتتابع دون أن تدخل إليها كلمات قوافيها إلا من باب نحوي واحد "اسم مجرور بالمضاف"، وحين تغير الباب تدخل من باب "اسم تابع اسم" نعت مجرور، حتى إنه لو أطلق القافية لسلمت له كلماتها مجرورة، وإن خرجت له صورة بيت شاذة. وهو أمر معروف من قديم (77)، ربما رجع إلى تمكن نمط من تركيب الكلام من عقل الشاعر، فهو يذهب إليه ويلح عليه. وكذلك وضح لي بطول النظر في أغاني الأصفهاني، أن عيوب كلمة القافية، النحوية العلاميّة- ولا سيما الإقواء- غير نادرة في الشعر العربي الذي استوعبه الكتاب وهو مقدار ضخم، وكأن الشاعر كان يعالجها بإخضاعها ضرورة لحركة القافية، ولكن سيطرة النظر العلمي، باعدت بينها وبين الشعراء ومتلقي شعرهم جميعا فندرت.
ليس الإشكال في كلمة القافية الموحدة إذن من جهة حركة آخرها فقط، ليكون في التقييد درؤه، كما أنه ليس النحو علامات الإعراب والبناء فقط، ليكون في التسكين فناؤه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/59)

---

{34} إن الشاعر يدخل إلى أية قصيدة، من البيت الأول (بابها العروضي)، وجملته (بابها اللغوي)، وادعا آمنا، حتى إذا ما مضى يقيم بنيانها باللبنة بعد اللبنة منهما، ذهبت دعته، واستحال أمنه خوفا؛ إذ يتصارع بين يديه العروض واللغة معا، ويتنازعانه، فيلين لهذه مرة ولذاك أخرى، وتظل القافية وكلمتها، أشد مواضع البيت وجملته اصطراعا مهما تغير العروض من عمودي إلى موشح أو حر، ما بقي الشاعر حريصا على اختيارهما من أبرز عناصر عروض قصيدته ولغتها تأثيرا في توصيل رسالتها، وما بقي الناقد حريصا على مراعاة ذلك في ذوق القصيدة.

{35} في هذا الموضع من البيت وجملته (القافية وكلمتها)، تتجلى مجاهدات الشاعر الناجحة أو الفاشلة جميعا، فنراه قد اختار صيغة كلمة دون أخرى، وقدم كلمة على أخرى، وزاد كلمة دون أخرى، ونقص كلمة دون أخرى، وكل ذلك لا يخرج عن أن يكون في منزلة من هذه المنازل الأربعة المرتبة ترتيبا منطقيا:
الأولى: إكمال نقص السابق.
الثانية: زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه.
الثالثة: إضافة بعض اللاحق.
الرابعة: إضافة كل اللاحق.
إن القصيدة نص أي جمل متتابعة مترابطة المبنى والمعنى، وإن الجملة مركب لغوي من عنصرين أساسين، بينهما علاقة إسناد، وربما انضافت إليهما عناصر أخرى غير أسس، وإن كلمة القافية جزء من هذه الجملة، ربما كانت أساسا، فعلا أو فاعلا في الفعلية، أو مبتدأ أو خبرا في الاسمية، وربما كانت فرعا غير أساس، متعلقا بأساس أو بفرع آخر. وليس يمتنع أن تشتد حاجة الجملة إلى جزئها الفرع، غير أنها حاجة مؤقتة، وحاجتها إلى أساسيها دائمة.

{36} في المنزلة الأولى تكون كلمة القافية العنصر الأساس الآخر الذي يكمل العنصر الأساس الأول من الجملة، أو العكس متى قدم الشاعر وأخّر. إنها المنزلة التي جعلها المرزوقي من عمود الشعر ووصفها بشدة اقتضاء اللفظ والمعنى للقافية ثم جعل معيارها "أن تكون كالموعود به المنتظر يتشوفها المعنى بحقه واللفظ بقسطه " (78)، ونصح للشعراء غيره من النقاد، ألا يدخلوا بيتا لا يعرفون قافيته (79)، فصار الشعراء يصعدون بالبيت وجملته من أولهما إلى تاج رأسيهما وقنة جبليهما (القافية وكلمتها)، ليعلقوا الإعجاز بالصدور (80)، حتى فخر منهم الفاخر بحيازة قصيدته تلك المنزلة الأولى قائلا:
"خذها إذ أنشدت للقوم من طرب صدورها علمت منها قوافيها" (81)
لقد بين الجدول الثالث حصول هذه المنزلة، للنوع الخامس من كلمة القافية (فاعل أو اسم نائبه) بنسبة (4.51%)، وللنوع السادس (اسم خبر مبتدأ أو ناسخ) بنسبة (3.72%)، وللنوع السابع (مبتدأ أو اسم ناسخ مؤخر) بنسبة (1.70%).
مثال ذلك قول الستالي:
" شرف الأزد اليمانون به وتمنت أنها منه مضر…
أنت بالألسن محمود وفي كل قطر من أياديك أثر" (82)
لقد شغل العجز في كل منهما بما عطفه على الصدر، ثم شد آخر العجز إلى أوله بجعل كلمة القافية أحد أساسي جملتها، (فمضر) فاعل (تمنى)، الذي قدَّم عليه المفعول به، و (أثر) مبتدأ الخبر شبه الجملة (في كل) الذي أخره عنه.
إنها منزلة عزيزة، تظهر بها مُنّة الشاعر وقدرته واستطالته وشجاعته؛ فأما منته وقدرته فبكبحه جماح بيته وجملته المتصارعين بين يديه، بحيث وافق تمام هذه تمام ذاك، وأما استطالته وشجاعته فباستعماله التقديم والتأخير مطمئنا إلى فهم المعني (83).
وينبغي هنا ذكر قول ابن رشيق: "من الشعراء من يضع كل لفظة موضعها لا يعدوه، فيكون كلامه ظاهرا غير مشكل، سهلا غير متكلف، ومنهم من يقدم ويؤخر: إما لضرورة وزن، أو قافية وهو أعذر، وإما ليدل على أنه يعلم تصريف الكلام، ويقدر على تعقيده، وهذا هو العي بعينه، وكذلك استعمال الغرائب والشذوذ التي يقل مثلها في الكلام ... ورأيت من علماء بلدنا من لا يحكم للشاعر بالتقدم، ولا يقضي له بالعلم، إلا أن يكون في شعره التقديم والتأخير، وأنا أستثقل ذلك من جهة ما قدمت، وأكثر ما تجده في أشعار النحويين" (84).
لقد أثبت ابن رشيق دلالة استعمال الشاعر التقديم والتأخير على استطالته وشجاعته، من حيث أراد أن ينفيها، ثم ذهب يخوض في الشاذ ظانا أنه يعينه على النفي، وليس يمتنع أن يكون ذو التقديم والتأخير، سهلا غير متكلف ولا شاذ، ومثال الستالي مثاله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/60)

---

{37} في المنزلة الثانية تكون كلمة القافية العنصر الفرع الذي يتعلق بأساس أو بفرع آخر من جملته. إن الجملة تنتهي قبل أن تأتي القافية كمالة البيت، فيضطر الشاعر إلى أن يحتال ليزيد الكلمة التي تؤدي القافية وتزيد معنى الجملة نوعا من الزيادة، كأن تخصصه أو تعممه أو تغمضه أو توضحه أو تبالغ فيه نوعا من المبالغة، فإذا نجح كان عمله هذا من "الإيغال" الذي وصفه التبريزي بأنه يزيد تجويد البيت (85)، وجعله ابن رشيق ضربا من المبالغة "إلا أنه في القوافي خاصة لا يعدوها، والحاتمي وأصحابه يسمونه التبليغ، وهو تفعيل من بلوغ الغاية، وذلك يشهد بصحة ما قلته" (86)، ثم روى عن الأصمعي قبل ذلك بزمان، قوله في نعوت أشعر الناس: إنه الذي "ينقضي كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى… نحو ذي الرمة بقوله:
قف العيس في أطلال مية واسأل رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية (المسلسل) فزاد شيئا، وقوله:
أظن الذي يجدي عليك سؤالها دموعا كتبديد الجمان المفصل
فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية فقال (المفصل) فزاد شيئا أيضا " (87).
أراد (باحتاج إليها) رغبته في أن يشتمل عليها الكلام المنقضي، ومحاولته ذلك. والمُسَلْسَل الرديء النسج، والمُفَصَّل المفرق، وفي الزيادة الأولى مبالغة في وصف ديار الحبيبة بالبلى، وفي الزيادة الثانية تدقيق في تشبيه الدموع بالجمان.
والإيغال قديم ليس من اختلاف في أن امرأ القيس أول من نهجه (88).
وإذا فشل الشاعر كان عمله ذلك من "الاستدعاء" الذي جعل له ابن رشيق بابا قال في أوله: "هو ألا يكون للقافية فائدة إلا كونها قافية فقط فتخلو حينئذ من المعنى … وما أعجب السيد الحميري في قوله:
أقسم بالفجر وبالعشر والشفع والوتر ورب لقمان…
محمد وابن أبي طالب والوتر رب العزة الباني…
فانظر إلى قوله (رب لقمان) ما أكثر قلقه وأشد ركاكته!!! وأما قوله (الباني) فقد خرج فيه من حد اللين والبرد، وتجاوز فيه الغاية في ثقل الروح، والله حسبه " (89). فرب لقمان رب كل شيء ومليكه، الباني والهادم، وليس في إضافة هذا أو ذاك من فائدة، بل نقص يفسد ما ربما استقام له قبله، فتستحق كلمة القافية أن تكون كما وصفها المرزوقي "قلقة في مقرها، مجتلبة لمستغن عنها" (90).
في الإيغال إذن زيادة كمال السابق، وفي الاستدعاء زيادة نقصه، في الأول نجاح الشاعر، وفي الآخر فشله، وهما وجها منزلة واحدة بين الجدول الثالث حصولها للنوع الأول (اسم مجرور بالمضاف أو بالحرف) بنسبة (35.12%)، وللنوع الثالث (اسم تابع اسم) بنسبة (23.94%)، وللنوع الرابع (اسم مفعولٌ أو نائبه) بنسبة (4.94%)، وللنوع الثامن (اسم حال أو تمييز نسبة) بنسبة (0.59%).
مثال ذلك قول الحبسي:
"خليفة الهادي النبي الذي هدى ذوي الإسلام طرق الرشاد
ملك زرى عدلا بكسرى وفي الملك زرى ملكا بملك ابن عاد
من مثل سلطان إمامٌ فتى مجاهد في الله حق الجهاد
مهذب الطبع حليف الذكا مغني البرايا خيره المستفاد
عدل كريم مستقيم له مكارم لم يحصها ذو فؤاد
حفت به أسد بني يعرب كالأسد فوق الصافنات الجياد ...
وليدم الحاسد في ذلة قرينه الغم وداء الكُباد…
يا بلدة الحزم اشكري ذا العلا شكرا على نيل المنى والمراد" (91).
لقد دخل بكلمة القافية في الأبيات الأول والثاني والثالث والخامس والسابع، من باب (اسم مجرور بالمضاف)، فنجح في الأولى والثانية والثالثة والخامسة وأوغل، حتى إننا لنتوقعها، وفشل في السابعة واستدعى، حتى إننا لنرى الحاسد محظوظاً (بالكباد) وجع المعدة الهين لكثرة شرب الماء!
ودخل بكلمة القافية في الأبيات الرابع والسادس والثامن، من باب (اسم تابع اسم)، فنجح في الرابعة والسادسة وأوغل، حتى إننا لنتوقعهما، وفشل في الثامنة واستدعى، حتى إنه ليخيِّل أن المنى غير مرادة!
إنها المنزلة المسيطرة الطاغية التي ترفع وتخفض، فتدهش بهذا وذاك جميعا متلقي الشعر.

{38} في المنزلة الثالثة تكون كلمة القافية العنصر الأساس الأول في جملة جديدة، على أن يكون العنصر الأساس الآخر منها، في البيت التالي، وهذا هو "التضمين".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/61)

---

لقد كان القدماء يستحسنون أن تخرج أبيات القصيدة الواحدة، مخرج الأمثال السائرة، تامة المبنى والمعنى، غير مفتقر بيت منها إلى غيره، وكأنه قصيدة وحده (92)، ويستحسنون مع ذلك أن تكون القصيدة كلها كالكلمة الواحدة "تقتضي كل كلمة ما بعدها، ويكون ما بعدها متعلقا بها مفتقرا إليها " (93)، دون أن يكون بين الاستحسانين من تناقض- على رغم ما يجوز من اختلاف الأذواق - إذ المقصود أن يكون البيت كاللبنة في الجدار، لها شأنها الذي نستطيع أن نتحدث عنه ونعامله، وللجدار في الوقت نفسه شأنه الحاصل من اجتماع اللبنات بعضها إلى بعض وارتباطها (94). لهذا كان عيبهم أن يشتد افتقار بناء البيت النحوي إلى ما في البيت التالي له، بحيث ينقض استقلاله، ويصير كأنه كائن ضمنه (95).
ولم تحصل هذه المنزلة- فيما بين الجدول الثالث- إلا للنوع الحادي عشر (مبتدأ مضمن الخبر) بنسبة (0.04%).
مثال ذلك قول الصقلاوي:
"واصل طريقك فالشرف
أن تبق حلما لا يجف" (96)
لقد شد البيت الأول إلى البيت الثاني، بجعله كلمة قافية الأول (الشرف)، مبتدأ خبره المصدر المؤول الذي في الثاني، فمنع كلا من البيتين من أن ينفرد بشأنه عن الآخر. وهي منزلة عارضة نادرة.

{39} في المنزلة الرابعة تكون كلمة القافية، العنصر الأساس الأول من الجملة، على أن يكون مستغنيا عن ذكر العنصر الأساس الآخر، باستتاره فيه أو حذفه بعده، أو تكون كلمة القافية فرعا متعلقا بالأساسين المحذوفين بعده.
إنها لمنزلة قريبة الشبه بالمنزلة الأولى، تكاد تظهر مُنَّة الشاعر وقدرته مثلما أظهرتهما، غير أنها أشد منها إظهارا لاستطالته وشجاعته. فأما منته وقدرته فبإنشائه جملة جديدة كاملة المبنى والمعنى في المأزق الضنك، حين تكون كلمة القافية أساسا أول استتر فيه الآخر، وأما شدة استطالته وشجاعته، فبإنشائه جملة جديدة كاملة المعنى دون المبنى، في المأزق الضنك نفسه، حين تكون كلمة القافية أساسا أول انحذف بعده الآخر، أو فرعا انحذف بعده الأساسان جميعا" (97).
لقد بين الجدول الثالث حصول هذه المنزلة للنوع الثاني (فعل مستتر الفاعل) بنسبة (24.74%)، وللنوع التاسع (مبتدأ أو اسم ناسخ محذوف الخبر) بنسبة (0.50%)، وللنوع العاشر (حرف معنى محذوف المدخول الجملة) بنسبة (0.13%).
مثال ذلك قول البهلاني في إحدى مقصورتيه:
"وفي الصبا معتبة وزاجر فكيف بالشيب إذا العود انحنى…
ما سرني من الثراء وفره إن كان بين اللؤم والحرص نما
إذا نفته هكذا وهكذا صنائع في أهلها فقد زكا…
إلى متى ُنهْرَع في أذنابهم لا ملتجى لا منتهى لا منتحى…
يسومنا الخسف خسيس ناقص لادين لا حكمة لا فضل ولا " (98).
لقد أنشأ بكلمة القافية وحدها جملة كاملة المبنى والمعنى في الأبيات الأول والثاني والثالث، من فعل ماض استتر فيه فاعله الذي يعود إلى العود في الأول، والى الثراء في الثاني والثالث، فيربط هذه الجملة الصغيرة بالجملة الكبيرة المستولية على البيت، وأنشأ جملة كاملة المعنى دون المبنى في البيتين الرابع والخامس؛ إذ حذف منها آخر أساسيها في الرابع، وأساسيها جميعا في الخامس، اعتمادا على دلالة السياق، وربَطها بما قبلها بالعاطف المذكور في الخامس، والمحذوف في الرابع. لقد بلغ من شجاعته أن يقول: "ولا"، تاركا لنا أن نقدر المحذوف بالمذكور، مطمئنا إلى فهمنا ما لم يقله، وهو السحر الذي رآه في الحذف شيخنا الجرجاني، ولم يبالغ (99)، إذ يُخَيِّل الحاذف بكون كلامه مفهوما رغم حذف بعضه أو أكثره، أنه قد أكمله ولم يحذف منه شيئا، كما خيل الساحر للناس أن الحبل الجماد (المحذوف الروح)، حية تسعى!

{40} إن المنزلة الأولى (إكمال نقص السابق)، مقياس عادل لإحكام الشعراء شعرهم، وإن المنزلة الثانية (زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه)، مقياس عادل لمجاهدة الشعراء في شعرهم، وإن المنزلة الثالثة (إضافة بعض اللاحق)، مقياس عادل لإغراب الشعراء بشعرهم، وإن المنزلة الرابعة الأخيرة (إضافة كل اللاحق)، مقياس عادل لشجاعة الشعراء في شعرهم، فإذا كنت قد خضعت في الحديث عن تلك المنازل في الشعر العماني، لذلك الترتيب المنطقي، فالآن أستطيع أن أرتبها ترتيبا استعماليا، على النحو التالي:
الأولى: زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بنسبة (64.64%).
الثانية: إضافة كل اللاحق، بنسبة (25.36%).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/62)

---

الثالثة: إكمال نقص السابق، بنسبة (9.94%).
الرابعة: إضافة بعض اللاحق، بنسبة (0.04%).
وبيِّن جليّ غلبة المجاهدة على شعراء عُمان، والحق أنها حال الشاعر أبدا، أن يجاهد ثم أن يخفي المجاهدة، منذ قال سُوَيد بن كُراعَ العُكْليّ:
"أبيت بأبواب القوافي كأنما أُصادي بها سربا من الوحش نُزَّعا
أكالئها حتى أعرِّس بعدما يكون سُحَيرا أو بعيد فاهجعا" (100).
ثم تأتي الشجاعة بعد المجاهدة عندهم، ثم الإحكام، ثم الإغراب، ولا أستطيع أن أفتي في هذا حتى أصنع بالشعر في سائر بلاد العرب مثلما صنعت بالشعر العماني، غير أنني أستطيع أن أقارن الشعر العماني بعضه ببعض فيما يلي.

خاتمة:

ثاني عشر: كلمة القافية المقيدة على الخصوص

{41} بين الجدول الثالث نسبة كل نوع من أنواع كلمة القافية في شعر كل شاعر من شعراء البحث، حتى إنه لييسر ترتيب منازلها في شعر كل منهم ترتيبا استعماليا على النحو التالي:
- أولا: منازل كلمة القافية المقيدة في شعر الستالي:
الأولى: زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بنسبة (80.87%).
الثانية: إكمال نقص السابق، بنسبة (10.92%).
الثالثة: إضافة كل اللاحق، بنسبة (8.19%).
- ثانيا: منازل كلمة القافية المقيدة في شعر الحبسي:
الأولى: زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بنسبة (67.59%).
الثانية: إضافة كل اللاحق، بنسبة (22.58%).
الثالثة: إكمال نقص السابق، بنسبة (9.81%).
- ثالثا: منازل كلمة القافية المقيدة في شعر البهلاني:
الأولى: زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بنسبة (60.62%).
الثانية: إضافة كل اللاحق، بنسبة (29.37%).
الثالثة: إكمال نقص السابق، بنسبة (10%).
- رابعا: منازل كلمة القافية المقيدة في شعر الصقلاوي:
الأولى: زيادة كمال السابق أو زيادة نقصه، بنسبة (68.36%).
الثانية: إضافة كل اللاحق، بنسبة (22.44%).
الثالثة: إكمال نقص السابق، بنسبة (8.16%).
الرابعة: إضافة بعض اللاحق، بنسبة (1.02%).
لقد صحت غلبة المجاهدة على شعراء عمان جميعا، غير أن أوجها كان قديما في زمان الستالي، ثم قلت بعده كثيرا، وصحت ندرة الإغراب في الشعر العماني جميعه، وانحصر في شعر الصقلاوي المعاصر، ثم اختلف الأمر فيما سواهما؛ فظهر أن عناية شعراء عُمان بإحكام شعرهم بلغت أوجها قديما في زمان الستالي حتى تقدمت الشجاعةَ، ثم صارت تقل بعد ذلك، ولا ذكر للفارق (0.19%) بين الحبسي والبهلاني، وظهر أن شجاعة شعراء عُمان في شعرهم بلغت أوجها حديثا، إذ كانت قديما في زمان الستالي، أقل ما كانت، ثم صارت تكثر بعد ذلك حتى بلغت ذروتها عند البهلاني لتقل قليلا عند الصقلاوي غير أنها بقيت أكثر منها عند الستالي الذي شغلته المجاهدة عن الشجاعة.

بيان الحواشي والمراجع

1 - دومة (دكتور علي عبدالخالق علي) "الشعر العماني: مقوماته واتجاهاته وخصائصه الفنية"، طبعة دار المعارف بمصر، سنة 1984م، ص26، 34، 39 - 83؛ فقد عرض لما رآه مراحل ركود ثم بعث ثم تجديد وابتكار، عُرُوضا أوليا فضفاضا، ثم أقبل يضبط وينظم الأحكام والصفات، ناظرا في هذا كله إلى ما تناول به النقاد الشعر في سائر بلاد العرب.
2 - الخصيبي (محمد بن راشد بن عزيز) " شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان"، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عُمان، الثانية سنة 1989م، فقد درج عفوا على التقديم للشاعر بمن اتصل به ومدحه، من الحكام، وهو نهج عربي قديم، ودرويش (دكتور أحمد) "مدخل إلى دراسة الأدب في عُمان"، طبعة دار المعارف بمصر سنة 1992م، نشرة دار الأسرة للطباعة والنشر والتوزيع ص123 - 124.
3 - دومة "الشعر العماني"، ص34.
4 - التنوخي (عز الدين) "مقدمة تحقيقه لديوان الستالي أبي بكر أحمد بن سعيد الخروصي"، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عُمان، سنة 1412هـ- 1992م، ص ح.
5 - عيسى (عبدالعليم) "مقدمة تحقيقه لديوان الحبسي راشد بن خميس بن جمعة بن أحمد"، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عُمان، الثانية سنة 1412هـ- 1992م، ص ز-ح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/63)

---

6 - الكندي (محسن بن حمود) "عبدالله الطائي: حياته وأدبه"، ماجستير مخطوطة سنة 1994م، محفوظة بمكتبة كلية الآداب بجامعة السلطان قابوس بمسقط، ص306، والمحروقي (محمد بن ناصر) "أبو مسلم البهلاني شاعرا"، ماجستير مخطوطة سنة 1995م، محفوظة بمكتبة كلية الآداب بجامعة السلطان قابوس بمسقط، ص314، وحسن (دكتور عبدالحفيظ محمد) "هلال البوسعيدي أصداء ثقافة عصره"، الطبعة الأولى سنة 1418هـ- 1997م، نشرة دار الثقافة العربية بالقاهرة، ص13 - 15.
7 - درويش ص132.
8 - الآمدي (أبوالقاسم الحسن بن بشر) "الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري"، بتحقيق السيد أحمد صقر، طبعة دار المعارف بمصر، الرابعة، ج1 ص6، 57، 429.
9 - القرطاجني (أبوالحسن حازم) "منهاج البلغاء، وسراج الأدباء"، بتحقيق محمد الحبيب بن الخوجة، طبعة دار الكتب الشرقية بتونس، سنة 1966م، ص376.
10 - مصلوح (دكتور سعد) "الأسلوب: دراسة لغوية إحصائية"، الطبعة الثالثة سنة 1412هـ- 1992م، نشرة عالم الكتب بالقاهرة، ص49، 105، وويليك (رينيه) ووارين (أوستن) "نظرية لأدب"، بترجمة محي الدين صبحي ومراجعة الدكتور حسام الدين الخطيب، الطبعة الثالثة سنة 1985م، نشرة المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت، ص185 - 186؛ فقد أشار إلى أنه أحد منهجين ممكنين لمعالجة مثل هذا التحليل الأسلوبي، أما الآخر فالتحليل المنهجي للنسق اللغوي للعمل الأدبي، وهو الذي نعتُّ جدواه على مسألتنا، بالصراخ في الخلاء.
11 - الخصيبي ج1 ص34 وما بعدها، ودومة "الستالي: حياته وشعره"، طبعة سنة 1404هـ- 1984م، توزيع دار المعارف بمصر، ص22 وما بعدها، و"الشعر العماني"، ص26، 31، ودرويش ص129، ومعتمدي في شعره ديوانه السابق ذكره.
12 - الخصيبي ج1 ص100 وما بعدها، ودرويش ص144، ومقدمة المحقق لديوانه السابق ذكره، وهو معتمدي في شعره.
13 - المحروقي ص ب وما بعدها، ودرويش ص152 وما بعدها، ومعتمدي في شعره ديوانه بتحقيق عبدالرحمن الخزندار، طبعة دار المختار سنة 1406هـ – 1986م.
14 - أبوهمام (دكتور عبداللطيف عبدالحليم) "في الشعر العماني المعاصر"، الطبعة الأولى، توزيع مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة، ص91، 93، ودعبيس (دكتور سعد) "دراسات في الشعر العماني"، طبعة دار المعرفة الجامعية بالإسكندرية سنة 1992م، ص86 بالحاشية، ومعتمدي في شعره مجموعتاه "أنت لي قدر"، الطبعة الأولى سنة 1405هـ- 1985م، و"أجنحة النهار"، طبعة النهضة بمسقط، الأولى سنة 1419هـ- 1999م.
15 - مصلوح " دراسات نقدية في اللسانيات العربية المعاصرة"، الطبعة الأولى سنة 1989م، نشرة عالم الكتب بالقاهرة ص65 - 66.
16 - الدمنهوري (السيد محمد) "حاشيته على متن الكافي في علمي العروض والقوافي للقنائي واسمها الإرشاد الشافي"، طبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة، الثانية سنة 1377هـ- 1957م، ص129.
17 - السابق نفسه.
18 - المعري (أبوالعلاء أحمد بن سليمان) "رسالة الصاهل والشاحج"، بتحقيق الدكتورة عائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ)، طبعة دار المعارف بمصر، الثانية سنة 1984م، ث156.
19 - لوتمان (يوري) "تحليل النص الشعري: بنية القصيدة"، بترجمة الدكتور محمد فتوح أحمد، طبعة دار المعارف بالقاهرة سنة 1995م، ص70 - 71، وراجع ويليك ووارين ص166 - 168.
20 - صقر (محمد جمال) "علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي"، دكتوراة مخطوطة سنة 1996م، محفوظة بمكتبة كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، ص196 وما بعدها.
21 - الطرابلسي (محمد الهادي) "خصائص الأسلوب في (الشوقيات) "، طبعة سنة 1981م، من منشورات الجامعة التونسية، ص248، 455، 456 - 457، 518 - 519.
22 - صقر "التوافق: أحد مظاهر علاقة علم العروض بعلم الصرف"، بحث بالعدد العشرين من مجلة (دراسات عربية وإسلامية) المشرف عليها الأستاذ الدكتور حامد طاهر نائب رئيس جامعة القاهرة، سنة 1420هـ- 1999م، ص153.
23 - مصلوح "في النص الأدبي؛ دراسة أسلوبية إحصائية"، الطبعة الأولى سنة 1414هـ- 1993م، نشرة عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بالقاهرة، ص48.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/64)

---

24 - محمود (دكتور زكي نجيب) "قشور ولباب"، طبعة دار الشروق بالقاهرة سنة 1408هـ- 1988م، ص172 - 173، وناصف (دكتور مصطفى) "نظرية المعنى في النقد العربي"، طبعة دار الأندلس ببيروت، ص38؛ فقد ذكر أن كلمة (اللفظ) التي تشبه كلمة (الشكل) هنا، قد استعملت في الكتابات العربية القديمة في دلالتين اثنتين "1 – ما نسميه التكوين الموسيقي وإيقاع العبارات 2 – الصورة الدقيقة للمعنى".
25 - الطرابلسي 519 - 520.
26 - أدونيس (علي أحمد سعيد) "الصوفية والسوريالية"، الطبعة الأولى سنة 1992م، نشرة دار الساقي ببيروت، ص213 - 215، 216، 229 - 230.
27 - كشك (دكتور أحمد محمد) "القافية تاج الإيقاع الشعري"، طبعة سنة 1983م، ص125 - 126.
28 - عبدالله (الحساني حسن) "مقدمة تحقيقه للكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي"، طبعة المدني سنة 1969م، نشرة مكتبة الخانجي بمصر، ص6 - 7.
29 - الحبسي 531.
30 - السابق نفسه.
31 - الصقلاوي "أنت لي قدر" ص13.
32 - السابق ص14.
33 - أنيس (دكتور إبراهيم) "موسيقى الشعر"، الطبعة السادسة سنة 1988م، نشرة مكتبة الانجلو المصرية، ص260، وفيه إحصاء ظني للشعر العربي على العموم، والنطافي (دكتور محمد ذيب) "حركة الروي في الشعر العربي"، بحث بالعدد التاسع من مجلة كلية الآداب بجامعة الملك سعود سنة 1982م، 312 - 338، وفيه إحصاء لشعر من مختلف العصور، وابن الشيخ (جمال الدين) "الشعرية العربية"، بترجمة مبارك حنون وآخرين، الطبعة الأولى سنة 1996م، نشرة دار توبقال بالدار البيضاء، ص212، وفيه إحصاء خاص لشعر أبي تمام والبحتري وشعر كتاب الأغاني، وعبداللطيف (دكتور محمد حماسة) "في بناء الجملة العربية"، الطبعة الأولى سنة 1402هـ- 1982م، نشرة دار القلم بالكويت، ص448، وفيه إحصاء لشعر ثمانية جاهليين، و"الجملة في الشعر العربي"، طبعة المدني الأولى سنة 1410هـ- 1990م، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، ص106، وفيه إحصاء لشعر المتنبي، والطرابلسي ص39 - 40، وفيه إحصاء لشعر شوقي والشابي، وصقر "علاقة…"، ص203، وفيه إحصاء خاص لشعر خمسة أندلسيين وسبعة محدثين.
34 - حسان (دكتور تمام) "اللغة العربية: معناها ومبناها"، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، الثانية سنة 1979م، ص271.
35 - عبداللطيف "في بناء…"، ص488.
36 - صقر "علاقة…"، ص207 - 210.
37 - أنيس 260، والطرابلسي 40، وصقر "علاقة…"، 203.
38 - أنيس 260.
39 - الطرابلسي 40.
40 - عبداللطيف "في بناء…"، ص484، فقد رد زعم صعوبة الإطلاق وسهولة التقييد وأرجع الأمر كله إلى المقتضى الفني والتآلف الدلالي.
41 - ابن خلدون (عبدالرحمن بن محمد) "المقدمة"، بتحقيق الدكتور علي عبدالواحد وافي، طبعة نهضة مصر الثالثة، ج3، ص1280، 1284، والبهبيتي (دكتور نجيب محمد) "تاريخ الشعر العربي حتى آخر القرن الثالث الهجري"، طبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء سنة 1982م، نشرة دار الثقافة بالدار البيضاء، ص484، ووافي (دكتور علي عبدالواحد) "فقه اللغة"، طبعة دار نهضة مصر سنة 1988م، ص133 وما بعدها.
42 - الستالي ص341.
43 - السابق ص397.
44 - فتحة الميم الأولى في قافية (ب الغمام) حذو، وهي ثابتة لا تتغير، إذ هي بعض الألف، في حين أن فتحة الميم الأولى في قافية (بالغمم) توجيه، وثباتها مرجو غير ملتزم.
45 - ابن عبد ربه (أحمد بن محمد الأندلسي) "العقد الفريد"، بتحقيق الدكتور عبدالمجيد الترحيبي، طبعة مؤسسة جواد ببيروت، الأولى سنة 1404هـ- 1983م، نشرة دار الكتب العلمية ببيروت، ج6 ص355، وراجع عبداللطيف "الجملة…"، ص109، وصقر "علاقة…"، ص279 وما بعدها.
46 - عياد (دكتور شكري محمد) "موسيقى الشعر العربي: مشروع دراسة علمية"، طبعة دار الأمل بالقاهرة، الثانية سنة 1978م، نشرة دار المعرفة بالقاهرة، ص127 بالحاشية؛ فقد ذكر عن نتائج بعض الأبحاث التجريبية، أن عدد الذبذبات المميزة لصوت الألف في الإنجليزية قريب من ضعف عدد ذبذبات صوتي الواو والياء معا.
47 - البهلاني ص406.
48 - صقر "التوافق…" فهو في هذه المسألة.
49 - الصقلاوي "أنت لي قدر"، ص106.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/65)

---

50 - درويش ص162، فهو يذكر ولوع شعراء عُمان بذلك، ويشير الى ما اتصفت به مقصورة ابن دريد من سلك معنوي خاص يربط حباتها الكثيرة، ثم يسأل الباحثين أن يبحثوا عن مثل ذلك السلك في مقصورة أبي مسلم! وللشاعر مقصورتان على أية حال لا واحدة.
51 - البهبيتي ص311.
52 - الهاشمي (السيد أحمد) "ميزان الذهب في صناعة شعر العرب"، طبعة سنة 1393هـ- 1973م، نشرة دار الكتب العلمية ببيروت، ص136.
53 - أنيس ص259، فقد لاحظ ذلك في بعض المقاصير.
54 - البهلاني ص337.
55 - ابن عبدربه، والتبريزي "الكافي في العروض والقوافي" السابق ذكره، والدماميني (أبوعبدالله محمد بدر الدين بن ابي بكر) "العيون الغامزة على خبايا الرامزة"، بتحقيق الحساني حسن عبدالله، الطبعة الثانية سنة 1415هـ- 1994م، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، والإسنوي (جمال الدين عبدالرحيم) "نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب"، بتحقيق الدكتور شعبان صلاح، الطبعة الأولى سنة 1408هـ- 1988م، نشرة دار الثقافة العربية بالقاهرة، وصلاح (دكتور شعبان) "موسيقى الشعر بين الاتباع والابتداع"، الطبقة الثانية سنة 1409هـ- 1989م، نشرة دار الثقافة العربية بالقاهرة، وصمود (نورالدين) "تبسيط العروض"، طبعة سنة 1986م، نشرة الدار العربية للكتاب بطرابلس ليبيا.
56 - المعري "ديوان لزوم ما لا يلزم"، بتحقيق إبراهيم الابياري، الطبعة الثانية سنة 1412هـ- 1982م، نشرة دار الكتب الإسلامية" دار الكتاب المصري بالقاهرة، ودار الكتاب اللبناني ببيروت، ج1 ص45.
57 - أنيس ص248.
58 - الأصفهاني (علي بن الحسين بن محمد القرشي) "الأغاني"، بتحقيق إبراهيم الابياري، طبعة دار الشعب بالقاهرة سنة 1969م، ج14 ص4999 - 5000، فقد روي عن ابن أبي الزوائد إمام الحرم النبوي، قوله آخر أبيات ذالية الروي:
هذه (الذال) فاسمعوها وهاتوا شاعرا قال في الروي على (ذا)
قالها شاعر لو ان القوافي كن صخرا أطارهن جذاذا
إنه يتحدى بحفظه خصومه من الشعراء أو رواته من العلماء، فيستعمل للروي حرفا مهجورا لا يكادون يعرفون له من الكلمات مادة تكفي القصيدة، ولا سيما إذا طالت.
59 - الحبسي ص ذ من مقدمة جامعه.
60 - أيوب (دكتور عبدالرحمن) "أصوات اللغة"، طبعة الكيلاني بالقاهرة، الثانية سنة 1968م، ص135 - 136.
61 - عبداللطيف "الجملة…"، ص109.
62 - الطرابلسي ص46.
63 - الحبسي ص482 - 483.
64 - السابق ص424.
65 - القرطاجني ص274، وأنيس ص251، 252.
66 - ابن عبد ربه ج6 ص355 - 357.
67 - الستالي 402.
68 - البهلاني 406.
69 - (لا) في (فاعلا)، رمز عروضي لا يستلزم المقطع الطويل المفتوح (ص ح ح)، بل يستلزم المقطع الطويل مفتوحا أو مغلقا (ص ح ص).
70 - الحبسي ص415.
71 - السابق ص396.
72 - البهلاني ص463.
73 - (لن) في (مستفعلن)، رمز عروضي لا يستلزم المقطع الطويل المغلق (ص ح ص)، بل يستلزم المقطع الطويل مغلقا أو مفتوحا (ص ح ح).
74 - صقر "علاقة…"، ص461
75 - السابق ص35، 71 - 74.
76 - الستالي ص397 - 398.
77 - ابن جني (أبوالفتح عثمان) "الخصائص"، بتحقيق محمد علي النجار، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، الثالثة.
78 - المرزوقي (أبوعلي أحمد بن محمد بن الحسين) "شرح ديوان الحماسة"، بتحقيق أحمد أمين وعبدالسلام هارون، طبعة دار الجيل ببيروت، الأولى سنة 1411هـ- 1991م، ج1 ص11.
79 - الخفاجي (أبومحمد بن سنان الحلبي) "سر الفصاحة"، بتحقيق علي فودة، الطبعة الثانية سنة 1414هـ- 1994م، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، ص149، والقيرواني (أبو علي الحسن بن رشيق الأزدي) "العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده"، بتحقيق محمد محي الدين عبدالحميد، طبعة دار الجيل ببيروت، الخامسة سنة 1401هـ- 1981م ج1 ص210، وابن خلدون ج3 ص1307.
80 - ابن رشيق ج1 ص210 عن أبي تمام، وحجازي (أحمد عبدالمعطي) "الشعر رفيقي: تأملات واعترافات"، طبعة سنة 1408هـ- 1988م، نشرة دار المريخ بالرياض، ص53، عن نفسه.
81 - الخفاجي ص171.
82 - الستالي ص258.
83 - ابن جني، فقد جعل التقديم والتأخير من شجاعة العربية.
84 - القيرواني ج1 ص259 - 261.
85 - التبريزي ص179.
86 - القيرواني ج2 ص57.
87 - السابق نفسه.
88 - السابق نفسه.
89 - السابق ج2 ص73.
90 - المرزوقي ج1 ص11.
91 - الحبسي ص67 - 68.
92 - ثعلب (أبوالعباس أحمد بن يحيى) "قواعد الشعر"، بتحقيق الدكتور رمضان عبدالتواب، الطبعة الثانية سنة 1955م، نشرة مكتبة الخانجي بمصر، ص66 - 69، والخفاجي ص228، وابن جني ج1 ص241.
93 - ابن طباطبا (أبوالحسن محمد بن أحمد العلوي) "عيار الشعر"، بتحقيق الدكتور عبدالعزيز بن ناصر المانع، طبعة دار العلوم بالرياض سنة 1405 - 1985م، ص314، وراجع القيرواني ج2 ص117.
94 - صقر "علاقة…"، ص113 وما قبلها.
95 - التبريزي ص167، وابن الدهان (أبوسعيد بن المبارك بن علي البغدادي) "الفصول في القوافي"، بتحقيق الدكتور محمد عبدالمجيد الطويل، الطبعة الأولى سنة 1412هـ_ 1991م، نشرة دار الثقافة العربية بالقاهرة، ص76.
96 - الصقلاوي "أجنحة النهار"، ص109، وهكذا ارتكب ضرورة الجزم بأداة النصب وراعاها في الكتابة "أن تبق"، والقصيدة من منهوك الكامل.
97 - ابن جني فقد جعل الحذف من شجاعة العربية.
98 - البهلاني ص338، 340، 345.
99 - الجرجاني (ابوبكر عبدالقاهر بن عبدالرحمن بن محمد النحوي) "دلائل الإعجاز"، بتحقيق أبي فهر محمود محمد شاكر، طبعة المدني بالقاهرة سنة 1984م، نشرة مكتبة الخانجي بالقاهرة، ص146، فقد قال في الحذف "هو باب دقيق المسلك لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به ترك الذكر، أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة، أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن. وهي جملة قد تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر".
100 - الأصفهاني ج12 ص4510.

الدكتور محمد جمال صقر
المدرس بكلية دار العلوم من جامعة القاهرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/66)

---

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:22 ص]ـ
وهذه ترجمة لشيخنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...ed=1#post182181

الصفحة السادسة - المشاركة 216!

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:25 ص]ـ
مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34036

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:49 ص]ـ
عنوان الموضوع: وا عَروض شعراه ... د. محمد جمال صقر
لكن تبين أنى أحتاج لمراجعته فأبدلته بهذا البحث الماتع!
وليعذرنى الاخوة الكرماء السمحاء!

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 01:35 م]ـ
ألا من معلق؟!

(118/67)

---

فن التوقيع

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحمد الله حمدا كثيرا و الصلاة و السلام على نبينا محمد
و بعد.
في موضوعي الأول في هذا المنتدى و أهله الطيبون كما نحسبهم أحببت أن تكون مشاركتي فيها موضوع جديد لم أقرأ عنه في المنتديات
كلنا يعلم ماهو التوقيع الذي في المنتديات فهل يعلم من يقرأ هذه السطور أنه فن قديم استخدمه الملوك و الصحابة و المراء و كثير غيرهم و أبدأ مشاركتي بذكر توقيع أبوبكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فجاء في توقيعه إلى خالد بن الوليد في أمر دومة الجندل و أكيدر بن عبدالملك المرتد {ادن من الموت توهب لك الحياة}
(خاص الخاص 126، جمهرة رسائل العرب 1\ 530)
أرجو منكم المشاركة و إن شئتم كتبت عن تاريخ الن و مقدمة عنه و نبذة تاريخية و أهم التوقيعات للخلفاء الراشدين و الأمراء في العصر الإسلامي و بعض المراجع المعتمدة نقلا لا تأليفا للأمانة

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

و إن شئتم كتبت عن تاريخ الفن و مقدمة عنه و نبذة تاريخية و أهم التوقيعات للخلفاء الراشدين والأمراء في العصر الإسلامي و بعض المراجع المعتمدة نقلا لا تأليفا للأمانة

تفضل يا أبا المقداد
أفدنا مما لديك في هذا الفن الأدبي الطريف.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى على مشاركتك ... وأهلًا بك وسط اخوانك
هناك كتاب طريف فريد من نوعه: (جمهرة توقيعات العرب) صدر عن مركز زايد للتراث والتاريخ بدبيّ في 3 مجلدات

فلو يفيدنا أحد الإخوة؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 02:40 ص]ـ
رابط قد يثري الموضوع:
(الترقيع لمعنى التوقيع) للشيخ الدكتور / يحي العدل وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=627&highlight=%C7%E1%CA%E6%DE%ED%DA

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:15 ص]ـ
الأخ المسيطير ..... بمناسبة الكلام على التواقيع
هل تعلم أن توقيعك المقتبس عن ابن رجب من أجمل التواقيع التي قرأتها فى المنتديات ... ولي معه قصة شيقة وشاقة:
قرأته يوما عرضا دون أن أطلع على اسمك .. ثم شاء الله أن أشير إلى معناه فيما بعد بمناسبة ما فلما أردت التاكد من لفظه اختلط علي الأمر ... فلم أدر في أي منتدى كان ذلك التوقيع ..... النتيجة ليلة كاملة من البحث في المحركات ......
بالمناسبة أين قال ابن رجب كلمته تلك؟

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 07 - 05, 05:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً بك بيننا أخي أبا المقداد. تفضل بإفادتنا بما عندك حول فن التوقيع.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 05:40 ص]ـ
بالمناسبة أين قال ابن رجب كلمته تلك؟
الأخ الكريم /أباعبدالمعز
جزاك الله خير الجزاء.
وأسأل الله تعالى أن يصلح قلوبنا ونياتنا وسرائرنا (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) وأن يلطف بنا ولا يفضحنا (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:" أَيْ تُعْرَضُونَ عَلَى عَالِم السِّرّ وَالنَّجْوَى الَّذِي لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْء مِنْ أُمُوركُمْ بَلْ هُوَ عَالِم بِالظَّوَاهِرِ وَالسَّرَائِر وَالضَّمَائِر".
وقد أشار الأخ الكريم أشرف بن محمد إلى موضع كلام ابن رجب رحمه الله تعالى على هذا الرابط في المشاركة (1، 2):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32371

وأعتذر لصاحب الموضوع.

ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 07:01 ص]ـ
حياك الله تعالى يا أبا المقداد
ونفع الله بك وبالجميع

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اله و بركاته
شكرا جزيلاً على هذا التشجيع
للأخ الدرعمي: أنا أنقل من الكتاب الذي ذكرت و هو (جمهرة توقيعات العرب 3 أجزاء)
اعداد محمد محمود الدروبي و صلاح محمد جرار اصدار مركز زايد للتراث العين
بطاقة الكتاب (تصنيف ديوي 808.06 مقاس 17*24 ص617)

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:47 م]ـ
وقد قرأت الموضوع على الرابط المرسل من قبل الأخ المسيطر حفظه الله للدكتور العدل و وجدته ثريا و مغنيا إلا اني سأنقل بعض الاضافات من كتاب الجمهرة لإثراء المعلومة ان شاء الله

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:56 م]ـ
وقع عثمان رضي الله عنه لرجل شكا فقرا:قد أمرنا لك بما يقيمك وليس في مال الله فضل للمسرف

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً بك بيننا أخي أبا المقداد. تفضل بإفادتنا بما عندك حول فن التوقيع.

ـ[علي بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:07 م]ـ
نرجو منك ان تتفضل بفعل ما قلته بارك الله فيك

ـ[فهيم نشاط]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أخي و جزاك الله خيرا على اختيار هذا الموضوع الشيق
و نحن في انتظاره ...........................

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/68)

---

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:45 ص]ـ
آسف على التأخير و الله مانسيت الموضوع و لكن كان عندي ماهو أهم و انشاء الله انتهي من اختصار أحد الكتب المفيدة و المهمة للناس على نسخة وورد و انشره على هذا المنتدى بعد اتمام المراجعة و التدقيق و التنسيق فسامحوني جزاكم الله خير و انا على و عدي سأكتب في هذا الموضوع قريبا انشاء الله فاصبروا بارك الله فيكم

(118/69)

---

قال ابن مالك: من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث، كيَرُعْن من فُتن

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم واجزل الله لكم المثوبة والاجر

هذا اشكال نحوي
قال ابن مالك رحمه الله في الالفية:
وفعل أمر ومُضي بنيا ... وأعربوا مضارعا إن عَريا
من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث، كيَرُعْن من فُتن

السؤال:
في قوله " نون توكيد مباشر"
وجه الاشكال:
انه اثناء سماعي لشرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
مثل لنون التوكيد الغير مباشرة بقوله تعالى " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم "
الا انني لسوء فهمي لم اضبط ما علل به ?

فهل من اخ كريم يوضح لي ذلك ويزيد امثلة حتى تنضبط المسالة?

وفقكم الله
محبكم
طلال العولقي

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 07 - 05, 11:39 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
على وجه الاختصار - لأنني مضطر للخروج الآن - أقول:

لتسألن أصلها: لتُسْألُوننّ
الواو واو الجماعة، وهي فاصلة بين الفعل المضارع وبين نون التوكيد الثقيلة.
فنون التوكيد هنا ليست مباشرة.
ثم إن نون الرفع حذفت لتوالي الأمثال (أي لتوالي ثلاث نونات: نون الرفع ونون التوكيد (فيها نونان مدغمتان))
فصار اللفظ هكذا:
لتسألونّ

التقى ساكنان أولهما حرف علة: الواو والسكون في النون المشددة
فحذفت الواو:
لتسألُنّ

وبمكن التطبيق على:
تتبعانّ، لتبلونّ، لتسمعنّ .. الخ.

والله أعلم

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 05, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لعل استعجال أخي الكريم الشيخ عصام أوقعة في التسوية بين الألفاظ التالية (لتسمعن، لتبلون، لتتبعان)
والحقيقة أنه لا سواء كما هو واضح من الألفاظ ....

فكلمة تسمعن مثل ما قال حفظه الله

أما كلمة لتبلون فلم يحصل فيها حذف وإنما حرك حرف العلة بالضم ... لماذا؟ الجواب لارتكاب أدنى المفسدتين ....

وكلمة تتبعان أيظاً لم يحذف حرف العلة ..... لماذا؟ الجواب حتى لا يشتبه الجمع بالمفرد

ولكم تحياتي،،،،،

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخوة
ومثله ما رواه مسلم
عن عبدالله بن عمر وابي هريرة - رضي الله عنهم - انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره: ((لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين))
الشاهد: ليكونن
نون التوكيد فيها غير مباشرة
لوجود واو الجماعة بين الفعل ونون التوكيد الثقيلة
وبالتالي اصبح الفعل المضارع غير مبني

" اختصارا من شرح بلوغ المرام لابن عثيمين - رحمه الله - كتاب الصلاة ش20ب د18

بارك الله فيكم شيخنا عصام و الغامدي

(118/70)

---

احتاج الى كتاب للتدريب على الاعراب

ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[11 - 07 - 05, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احتاج الى كتاب للتدريب على الاعراب وبارك الله فيكم.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 12:42 ص]ـ
لا يوجد أفضل من كتب إعراب القرآن ... فهو قمة الكلام العربي .. فتقرأ الآية وتحاول أن تعربها ثم تعرض فهمك علي كتب أهل العلم
ومن الكتب المعاصرة:
الإعراب الكامل لآيات القرآن الكريم د. عبد الجواد الطيب رحمه الله، إلا أنه لم يكتمل
وهناك كتاب الدرويش (لا أتذكر اسمه) وهناك الجدول في إعراب القرآن
ثم كتب المتقدمين ومن أعلاها معاني القرآن للفراء، فإنه كان يتعرض للإعراب، مع التنبيه إلى أنه كوفي المذهب، وهناك كتاب مختصر لإعراب الآيات المشكلة للعُكْبُريّ: التبيان في إعراب القرآن وغيرها
ثم هناك دواوين الشعر وشروحها وشروح مختاراتها، كشرح الأنباري على المعلقات بتحقيق العلامة عبد السلام هارون
ولعل لنا رجعة إن شاء الله

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 05, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا الفتح سلمه الله
كتاب "المورد النحوي" للأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة، محتواه نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف.
أرجو أن تجد فيه بغيتك.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:47 م]ـ
التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي كتاب جيد

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 10:08 م]ـ
وهناك كتاب الدرويش (لا أتذكر اسمه)

اسمه إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش وهو عالم باللغة سوري حمصي وهذا الكتاب مكث في تأليفه قرابة عشرين عاما ولكن لا أنصح المبتدئين به.
وهناك كتاب دليل الإعراب و الإملاء من تأليف أحمد أبو سعد و حسين شرارة.
وهناك عدة مؤلفات للقدماء كابن هشام وغيره في قواعد الإعراب.

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 10:19 م]ـ
أنصح بكتاب الصواب في معرفة القواعد و الاعراب (تيسير اعراب الكلمة و الجملة و التركيب) تأليف عبد العباس عبد الجاسم دار المحبة دمشق الطبعة الاولى 2003 م

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 10:57 م]ـ
فهرس كتاب الصواب
مقدمة
الباب الأول الجملة
حدود الجملة
أنواع الجملة
الجملة الفعلية
1 - الفعل
2 - الفاعل
3 - المفعول به
الجملة الاسمية
1 - المبتدأ
2 - الخبر
3 - تعدد المبتدأ
4 - تعدد الخبر
5 - أنواع الخبر
6 - تقدم الخبر على المبتدأ
تقديم الخبر وجوبا
تقديم الخبر جوازا
الباب الثاني مكملات الجملة
أولا المجرورات
الاسم أو الضمير الواقع بعد حرف الجر
المضاف إلى الاسم أو الضمير الواقع بعد الاسم
ثانيا المنصوبات الاساسية
1 - المفعول به
2 - اسم أنّ و أخواتها
3 - خبر كان و أخواتها
المنصوبات الغير أساسية
1 - ظرف الزمان
2 - ظرف المكان
3 - الحال
4 - المفعول لأجله
5 - المفعول المطلق
6 - التمييز
التوابع
العطف- حروف العطف
1 - الواو
2 - الفاء
3 - ثم
4 - حتى
5 - أم
6 - أو
7 - لا
8 - بل
9 - لكن
النعت
البدل
التوكيد
الباب الثالث
التقطيع الجملي (تيسير اعراب الكلمة)
الباب الرابع - أساليب الكلام
أسلوب الأمر و النهي و الدعاء
أسلوب الاستفهام
أسلوب النفي
أسلوب الاستثناء
أسلوب التوكيد
أسلوب التعجب
أسلوب المدح و الذم
أسلوب النداء
أسلوب الاغراء و التحذير
العدد
تدوير العدد
مع تمرينات لكل موضوع من السابق ذكره
الدليل التطبيقي للتمرينات و الحلول
(ملاحظة: يتضمن الكتاب فوائد فريدة يلزم الطالب الجهد الكبير لايجادها و البحث عنها و هي مفصلة في هذا الكتاب مثل
1 - استتار الضمير جوازا أو وجوبا
2 - تمييز الفعل اللازم من المتعدي
3 - اتصال الأفعال بالضمير المتصل نا
4 - اتصال الأفعال بالضمائر هـ، ك،ي
5 - أنواع حروف الجر
6 - الفرق بين كان الناقصة و التامة
7 - نوعا كم في اللغة
8 - أنواع حرف الواو
9 - أنواع حرف الفاء
10 - أنواع ثمّ
11 - أنواع حتى
12 - ضوابط موقع النعت في الجملة
13 - حالات بناء فعل الامر
14 - معاني اسم فعل الامر
15 - كيفية استعمال حروف الجواب
16 - أنواع لمّا
17 - أنواع ما
18 - اسما لا النافية للجنس المضاف و الشبيه بالمضاف
19 - أنواع إن
20 - تمييز اللام المكررة الدالة على التوكيد
21 - أنواع اللام المفتوحة
22 - يا التي تكون للتنبيه
23 - إعراب إياك إذا تقدم على فعله)
آسف على الاطالة و جزاكم الله خير

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 11:59 م]ـ
اسمه إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش وهو عالم باللغة سوري حمصي وهذا الكتاب مكث في تأليفه قرابة عشرين عاما ولكن لا أنصح المبتدئين به.
.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم؟
لماذا لا ينصح به للمبتدئين أخي الفاضل؟

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 05, 02:56 ص]ـ
أنصح بكتاب الصواب في معرفة القواعد و الاعراب (تيسير اعراب الكلمة و الجملة و التركيب) تأليف عبد العباس عبد الجاسم دار المحبة دمشق الطبعة الاولى 2003 م
ليته "صوّب" اسمه، وحقّق "تركيب" عبوديته!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/71)

---

ـ[الشفيعي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 11:53 ص]ـ
هناك كتاب للأستاذ الدكتور
محمد الطيب الإبراهيم
اسمه " إعراب القرآن الكريم "
في مجلد واحد
إصدار دار النفائس
ويعرب فيه المفردات والجمل.

ولكن لا بد ممن يريد أن يعرب أن يكون عنده إلمام بقواعد العربية
فالتعليم يكون بمعرفة القاعدة والتطبيق عليها.

وللفائدة: يعمل الآن أستاذنا الدكتور عبداللطيف الخطيب محقق مغني اللبيب، وصاحب كتاب معجم القراءات على إعراب القرآن الكريم.
نسأل الله أن ييسر إتمامه.

ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:55 ص]ـ
لماذا لا ينصح به للمبتدئين أخي الفاضل؟
أخي الفاضل:
1 - لأنه كثيرا ما يذكر الخلاف بين النحويين وربما استطرد في ذلك.
2 - لا يكتفي بالإعراب بل يتطرق إلى مباحث لغوية وبلاغية و يستشهد لها بأشعار العرب وربما ذكر قصصا من التاريخ، نعم من المهم معرفة معنى مايراد إعرابه لكن ليس بالقدر الذي يذكره الدرويش في كتابه.
3 - الكتاب لا يسلم من لوثة أشعرية تتضح جليا في فوائده البلاغية عند بعض آيات الصفات.

فمن أراد التدرب على الإعراب فقد يشغله ماسوى ذلك من الاستطرادات، أما عن اتخاذ الكتاب مرجعا عند الإشكالات فهذا أمر آخر.
والله أعلم

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 07:49 ص]ـ
أما انا فأنصحك_و بشدة_بكتاب عنوانه (المنهاج فى القواعد و الاعراب) و مكتوب تحت العنوان
يشتمل على أهم الابواب النحوية
مدروسة بطريقة حديثة سهلة مع الامثلة و التمارين الكثيرة
بالاضافة الى كل الادوات مع شواهدها معربة و مشروحة
و فى خلفية الكتاب تجد:
كتاب يشتمل على كل الابواب النحوية التى يحتاج اليها الطالب مهما تكن مرحلته الدراسية من اجل الاعراب الصحيح هذا بالاضافة الى الادوات النحوية التى جمعها الكتاب بين دفتيه و ساق لها شواهدها معربة و مشروحة ان مايميز هذا الكتاب عن اي كتاب آخر صدر فى موضوعه هو انه عالج النحو باسلوب حديث سهل و ابتعد عن كل التعقيدات التى تجعل الطالب يشعر بالنفور من النحو و قواعده.
و الرجل صادق فيما قال فالكتاب واضح و سهل و يحتوى على المئات من نماذج الاعراب المحلولة و غير المحلولة
فهو مفيد جدا للمبتدئ المؤلف اسمه محمد الانطاكي و الكتاب واضح انه قديم نشرته مكتبة دار الشرق ببيروت.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي القاهري الحبيب (ابتسامة)
لعلك تذكرنى أنى أريد الاطلاع عليه مشكورا ...

ـ[الحضرمي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 09:54 ص]ـ
أخي في الله:

المسألة فيها تفصيل فيجب أن يعرف مدى إطلاعك على كتب اللغة، فإن كنت تريد البداية الإعرابية فمن أفضل الكتب شرح الكفراوي للآجرومية - ذكر ذلك الشيخ عبدالكريم الخضير في شرحه-

وهذا الكتاب عظيم النفع فيه من الشرح والإعرابات المفيدة ما لا يعلمها إلا الله وقد اطلعت عليه فرأيت العجب.
وذكر الشيخ أيضا أن شرح العشماوي فيه كثير من الأمثلة و إعراباتها و لم أطلع على ذلك الكتاب.

وكتب إعراب القرآن كثيرة، وإن أردت جمع خيرين فاستمع لتفسير الشيخ محمد العثيمين رحمه الله فإن له استطرادات لغوية وفقهية نافعة رحمه الله.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:59 م]ـ
بارك الله في الأخ الحبيب الحضرمي،

وأنا أكتفي بكتاب منحة الجليل لمحمد عبد الحميد محي الدين، فله منهج خاص في تبسيط إعراب أبيات الألفية و الشواهد الشعرية،
يظن من قصر نظره أن الشيخ قد قصر وأغفل، وما قصر إنما يريد التدرج بطالب النحو شيئا فشيئا مبتعدا التعمق

ومن أكثر النظر فيه، تعلم خيرا كثيرا إن شاء الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:44 م]ـ
للفائدة والتعقيب.

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:19 م]ـ
هلا تكرم الاخوة بوضع روابط هذه الكتب

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:36 م]ـ
اين الروابط سلمكم الله فلا سبيل للوصول لهذه الكتب عندنا الا بالشبكة
ودمتم سالمين

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:45 ص]ـ
للرفع

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:14 م]ـ
1 ـ كتاب: المنهاج فى القواعد و الإعراب؛
للأستاذ محمد الأنطاكي الحلبي، وكان أستاذا في جامعة حلب،
وهذا الكتاب تتلمذ عليه كثير من شداة العلم في بداية الطلب، وهو مطبوع
في دار الشروق، بحلب الشهباء، منذ أكثر من خمسين عاما، وهي دائما تجدد طباعته،
وأعتقد أنه طبع أكثر من عشرين مرة.

2 ـ كتاب "المورد النحوي"؛ لأستاذنا العلامة الدكتور فخر الدين قباوة:
(نحوي هذا العصر، وانظر ترجمته في هذا الملتقى الكريم، وفي ملتقى أهل التفسير)،
محتواه نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف.

3 ـ كتاب " المورد الكبير "؛ لأستاذنا العلامة الدكتور فخر الدين قباوة، وهو أعلى
مستوى من الكتاب السابق، ومن هنا يقرأ الأول، ثم هذا.
وطبعات هذين الكتابين الأخيرين مشهورة متداولة؛ لأنها طبعت طبعات كثيرة في حلب
، ودمشق، وبيروت، منذ أكثر من أربعين عاما ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/72)

---

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:52 ص]ـ
طيب اين هي الروابط وكيف السبيل اليها سلمكم الله ليس لدينا كتب في بلادنا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
الكتب التي ذكرها الإخوة هنا ليست كتبا إكترونية متوافرة على الشبكة 00 أعانك الله

ـ[سعد السعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:43 ص]ـ
ابو عاصم النبيل

السلام عليكم

كتاب المورد النحوي أظنه موجود على الشبكة و في هذا الملتقى المبارك فقد رأيته ضمن قوائم الكتب و لكن لا أعلم الآن اين.

سوف أبحث و أن وجدته أدلك عليه أنشاء الله

ـ[سعد السعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:58 ص]ـ
ابو عاصم النبيل

السلام عليكم

هذا هو الرابط لكتاب المورد النحوي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89517&highlight=%C7%E1%E3%E6%D1%CF+%C7%E1%E4%CD%E6%ED

و رقمه في القائمة 360

و لكن رابط الكتاب لم يفتح عندي و خرجت رسالة تقول: محظور. فلعله يعمل عندك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا

لا يمكن تحميله

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:09 ص]ـ
بارك الله في الجميع نريد المزيد من الكتب

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:34 ص]ـ
جزى الله اخي سعد السعد على اهتمامه
وعذرا لاني لم استطع الدخول للشبكة الا اليوم

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:51 م]ـ
والله المستعان الى هذه اللحظة لم اتمكن من تنزيل الكتاب
جزاك ربي خيرا اخي سعد السعد

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:47 م]ـ
هناك كتيّب صغير الحجم عظيم الفائدة لايعرف قدره إلا من فهمه واستوعب مافيه وهو (الموطأ في الإعراب) لشيخنا الدكتور /سليمان العيوني حفظه الله.
ومن فضل الله عليَّ أن درسته على مؤلفه فاستفدت منه الشيء الكثير
اطلع عليه وستجد مايسرك, وهو لايتعدَّى الثلاثين ورقة من الحجم الصغير.

ـ[الحادرة]ــــــــ[02 - 06 - 07, 06:07 م]ـ
زيادة على مااقترحه الاخوة الكرام أنصحك بالتعامل مع اللغة العربية بذوق وحس مرهف لتقف علةجمالها وكلما اتضح المعنى سهل الاعراب. هناك كتب نحوية مفيدة في موقع اسلاميات إضافة لما يجود به إخواننا في هذا المنتدى الرائع.
النحو هو الحارس الأمين للغة العربية

ـ[مصطفى ابراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:25 ص]ـ
اريد شرحا مفصلا يتوافق مع شرح ابن عقيل لالفية بن مالك

ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:02 م]ـ
لعل من أفضل الكتب النحوية
1) التطبيق النحوي و الصرفي للدكتور عبده الراجحي
2) النحو التعليمي و التطبيق في القرآن الكريم للدكتور محمود سليمان ياقوت

ـ[مصطفى ابراهيم]ــــــــ[31 - 03 - 08, 04:00 م]ـ
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررا محمد صبحي لاهتمامك وجعل الله لك ذلك في ميزان حسناتك

ـ[مصطفى ابراهيم]ــــــــ[31 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
ولكن اخي محمد كيف احصل على الروابط

ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:09 م]ـ
كتاب: المنهاج فى القواعد و الإعراب؛للأستاذ محمد الأنطاكي الحلبي، وكانأستاذا في جامعة حلب،وهذا الكتاب تتلمذ عليه كثير من شداة العلم في بدايةالطلب، وهو مطبوعفي دار الشروق، بحلب الشهباء، منذ أكثر من خمسين عاما، وهيدائما تجدد طباعته،وأعتقد أنه طبع أكثر من عشرين مرة.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:12 ص]ـ
كتاب: المنهاج فى القواعد و الإعراب؛للأستاذ محمد الأنطاكي الحلبي، وكانأستاذا في جامعة حلب،وهذا الكتاب تتلمذ عليه كثير من شداة العلم في بدايةالطلب، وهو مطبوعفي دار الشروق، بحلب الشهباء، منذ أكثر من خمسين عاما، وهيدائما تجدد طباعته،وأعتقد أنه طبع أكثر من عشرين مرة.

أخي الكريم
قل:
طبع أكثر من مائة مرة
في المشرق والمغرب

وقد ذكر لي أحد الدكاترة العراقيين
من الموصل أنه كان ينصح به الأساتيذ
منذ أكثر من ثلاثين عاما
وكانوا يقدمونه هدية لتلاميذهم المتفوقين
وأنه طبع في العراق أكثر من (10) طبعات

وجزاك الله خيرا

ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:43 ص]ـ
طيب اخي العزيز جزيت خيرا ممكن الرابط لتحميل هذا الكتاب لتعذر الحصول عليه من المكتبة بسبب عدم التوفر وسوف اكون لك شاكرا يادكتووووووووور .....

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:57 ص]ـ
طيب اخي العزيز جزيت خيرا ممكن الرابط لتحميل هذا الكتاب لتعذر الحصول عليه من المكتبة بسبب عدم التوفر وسوف اكون لك شاكرا يادكتووووووووور .....

سوف أبحث لك عنه
وإن وجدته ..
فأبشر
وإلا سوف أضطر أن أرسله
لك صفحات ورقية
وعلى الرحب والسعة

ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:32 م]ـ
طيب انا انتظر وجزاك الله خيرا مقدما تحياتي

ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احتاج الى كتاب للتدريب على الاعراب وبارك الله فيكم.
اذا لم تتعلم قواعد النحو فلن تستطيع ان تعرب لان الاعراب مبني على القاعدة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/73)

---

ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:15 ص]ـ
في التطبيق الصرفي والنحوي، للأستاذ الدكتور عبده الراجحي، كتاب مصور.

الرابط

http://www.savefile.com/files/799713

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:28 ص]ـ
بوركتم أيها الأحبة!

وإضافة إلى ما ذكره الإخوة , هناك كتاب النحو المستطاب سؤال وجواب وإعراب , فهو يعرب كل الشواهد التي يذكرها لكل باب سواء كانت من القرآن أو من السنة أو من غيرهما كالشعر ونحوه , وقد أوصيت به بعض طلبة العلم فاستفاد منه كثيرا , وتحسن إعرابه , وأنا استفدت منه بفضل الله تعالى , ونمت ملكتي الإعرابية من خلاله ومن خلال كتب إعراب القرآن الكريم , ولكن أؤكد على قضية نبها عليها الإخوة - وفقني الله تعالى وإياهم - وهي أنه لا بد من معرفة القواعد , وإلا فقد لا تستفيد كثيرا مما ذكر لك , والله المستعان وهو ولي التوفيق.

(118/74)

---

نقطة من أول السطر. (اختبار إملائي)

ـ[ابو بشرى]ــــــــ[12 - 07 - 05, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

في هذا الموضوع سأحاول أن أجري اختبارات وأسئلة حول كلمات معينة وكيف تكون كتابتها إملائياً.

وللعلم فهذا الموضوع مشاع للجميع ليفيدنا من معه زيادة علم أو نكتة إملائية.

(1) كيف يكتب مفرد (أعباء) على أن يكون منصوباً؟

(2) محمد يبدأ الكتابة. يبدأ هذه كيف تكتب منها الماضي المثنى؟

(3) أجزاء. انصبها في حال الجمع وفي حال الإفراد.

(4) جاء الطالب المجتهد. اكتب المصدر من جاء.

أنتظر إجاباتكم يا إخوان.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 07 - 05, 08:52 م]ـ
1 - عبئًا

2 - بدءا

3 - أجزاءً / جزءًا

4 - مجيء

أرجو التصحيح

ـ[ابو بشرى]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:28 م]ـ
ابو عبد الله الأثري، حياك الله أخي وبياك سعدت بمشاركتك ..

1_ عبئاً. الهمزة هنا متطرفة، ينظر فيها إلى حركة الحرف الذي قبلها وتوضع على ما يناسبه، وحركة ما قبل الهمزة (الباء) السكون. فتكتب الهمزة على السطر هكذا (عبء) وعند النصب يضاف ألفاً بعد الهمزء فتغدو هكذا (عبءاً) هذا الذي أعرفه، وإن كنت على خطأ فسأسعد بتصحيحكم.

2_ماضي يبدأ بدأ، ولأن الهمزة متطرفة ينظر فيها إلى حركة ما قبلها (مثل عبء تماماً) والحركة هنا الفتحة وما يناسبها هو الألف فتكون (بدأ) ولأنها للاثنين يضاف إليها الألف فتغدو (بدأا)

3_ أجزاءً، صحيحة.
جزءاً. التنوين يكتب على الألف لا على الهمزة.

4_مجيء. صحيحة.

أحسنت أخي.

وأتمنى منك أو من الأخوة وضع بعض الكلمات. ولو تلاحظون أننا نستذكر القاعدة مع محاولة كتابة الكلمة ..

ـ[ابو بشرى]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:34 م]ـ
5_ لؤلؤة. هات منها ما يقابل (مساجدنا)

6_ مفرد أشياء، أين تكتب همزتها؟ على السطر أم على الياء؟ ولماذا؟

7_هات اسم الفاعل من جاء.

8_هات جمع كلمة شأن.

وفقكم الله

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:49 م]ـ
أبو بشرى .. بارك الله فيك ... فكرة جيدة فلعلك تواصل فى الاختبار ولعل الاخوة يستجيبون ......

قرار مجمع اللغة العربية -في القاهرة
صدر في (د/46ج/7 للمؤتمر في 24/ 3/1980)
الطريقة الحديثة المبسطة لكتابة الألف اللينة.
قد رأت لجنة الأصول-تيسيرا للإملاء- أن تكتب الألف اللينة في آخر الكلمة ألفا مطلقا:
ما عدا:
إلى.
على.
بلى.
حتى.
متى.
أتى.
وبناء عليه:
يجوز كتابة الألف اللينة في آخر الكلمة مطلقا سواء كانت في الاسماء:
هدا=هدى.
مصطفا= مصطفى.
أذا= أذى

أو الأفعال:
رما= رمى.
سعا=سعى.
ارتضا= ارتضى.
ثلاثية كانت أم اكثر ما عدا الحروف المشار اليها سابقا.

ملحوظة:
عرض الموضوع بعد ذلك على المؤتمر فوافق عليه كما أقره المجلس.
وإليك أمثلة:
موسا كليم الله.
عيسا نبي الله.
كسرا ملك الفرس ..
استوفا الرجل دينه ........

في نفسي شىءمن هذا التيسير ...... بل في النفس نفور منه كالنفور من دعوى تيسير الفقه والشريعة ...... فما يقول إخواننا.

ـ[السني]ــــــــ[12 - 07 - 05, 10:02 م]ـ
1 - (لؤلؤة) ------ (لؤلؤنا)

2 - (أشياء) ------ (شيء) الهمزة تكتب على السطر.

3 - (جاء) --------- (جائي).

4 - (شأن) -------- (شؤون)

ـ[ابو بشرى]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أستاذي الفاضل ابو عبد المعز، ما ذكرته غريب بحق!!

مع أني قرأت أن الإمام اللغوي المعروف (ابو علي الفارسي) شيخ ابن جني كان يرى ما ذهب إليه مجمع اللغة من إطلاق الألف في آخر الكلمة وذلك تسهيلاً، وفي الحقيقة فالأمر يعد تسهيلاً للعوام، وتصعيباً للمتعلمين!!
وكان الأحق والأقرب للصواب انتشال العوام للعلم، وليس غمس المتعلمين في الجهل!! وكما قال ابو تمام لمن سأله: لماذا لا تقول ما يُفهم؟ فأجاب: لماذا لا تفهم ما يُقال؟ وهذا رد وجيه .. لأن مهمة العالم أو المتعلم بصفة عامة رفع كفاءة الآخرين ..
ولكن بهذه الطريقة سأرتاح من انتقاد المنتقدين .. وإذا استعصت عليً إحدى الألفات ولم أدر أتكتب مطلقة أم ياء، كتبتها مطلقة .. على قول المجمع اللغوي .. (وابن أمه ينقدني)

ـ[ابو بشرى]ــــــــ[13 - 07 - 05, 02:03 ص]ـ
الفاضل السني حياك الله:

5_ لؤلؤة. على وزن مساجدنا: لآلئنا. أنت كتبتها على وزن (مسجدنا)

6_شيء (أحسنت)

7_ جائي (أحسنت ممتاز) هل تستطيع أن تفسرها صرفياً؟؟ (أنت بالخيار)

8_ شؤون (ممتاز أحسنت) أقول ذلك لأن البعض يكتبها (شئون) والأصوب هو ما كتبته، بل هو الصواب.

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 05, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
قرار مجمع اللغة الذي نقله أستاذنا أبو عبدالمعز وفقه الله،لا أظنه يخدم اللغة،بل هو شر مستطير لأنه يقتضي إعادة كتابة التراث العربي،وههنا إشكال لابد من بيانه!
أصل اللغة هو النطق واللفظ،والكتابة إنما هي تقييد للألفاظ المنطوق بها.
العلم صيد والكتابة قيده ... قيّد صيودك بالحبال الواثقة
ومع هذا نجد أن الكتابة تخالف النطق في بعض الأحايين،والسبب في ذلك هو أن النطق وزيادة الكلمات خاضع لعرف الاستعمال بين الأفراد من عصر لآخر، بينما تبقى أداة التسجيل "الكتابة" على أنها مصطلح عرفي ثابت ليس مهمته ملاحقة جديد الألفاظ،ولابد من التفريق بين الأمرين،وإذا كان في هذا الأمر بعض العيوب، فهي عيوب لابد من قبولها وتحملها،لأنها عيوب لاتخلو منها لغة من لغات العالم،والكمال محال إلا لصاحب الكمال سبحانه وتعالى.
والله تعالى أعلم وأحكم

---------------------------------------------------------
وهذه مشاركة في موضوع أبي بشرى سلمه الله:
نريد:
جمع (عصا)
ومثنى (قرء)
وللجميع خالص التحايا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/75)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:08 ص]ـ
وكان الأحق والأقرب للصواب انتشال العوام للعلم، وليس غمس المتعلمين في الجهل!! وكما قال ابو تمام لمن سأله: لماذا لا تقول ما يُفهم؟ فأجاب: لماذا لا تفهم ما يُقال؟ وهذا رد وجيه .. لأن مهمة العالم أو المتعلم بصفة عامة رفع كفاءة الآخرين
- أضحك الله سنَّك (:، ونفع بما تكتب ..

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 12:28 ص]ـ
الصحيح في "جائي" أن تكتب "جاءٍ" لأنه اسم منقوص فتحذف ياؤه إذا كان نكرة في حالتي الرفع والجر

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 12:43 ص]ـ
كذلك: لآلئنا ليست في مقابل مساجدنا:

لأن لآلئنا على وزن فعاللنا

ومساجدنا على وزن مفاعلنا

وإن كانا في السماع شيء واحد من حيث عدد الأحرف، ومن حيث تقدم الألف على لام الفعل.

مثلا:

قبائل أو حدائق على وزن فعائل،
ليست في الميزان كمعاول على وزن مفاعل،
وليست كحناجر على وزن فعالل،
وليست كقواعد على وزن فواعل
وليست كأكابر على وزن أفاعل

كما أن:

مفاتيح على وزن مفاعيل
ليست كقوانين على وزن فواعيل
وليست كسلاطين على وزن فعاليل
وليست كأساطير أو أقاليم على وزن أفاعيل

والله أعلم

آسف على التدخل

ما هو جمع قوس وعلى أي وزن يكون هذا الجمع
ما هو جمع حياة
ما هو جمع عندليب

مصطفى

ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:03 م]ـ
ما هو جمع قوس وعلى أي وزن يكون هذا الجمع
ما هو جمع حياة
ما هو جمع عندليب

حياكم الله شيخنا الفاسي
وأزيد:
ما هو جمع: أخطبوط (هذا سؤال من ابنتي الكبرى أسماء:) والجواب ليس عندي ولا عندها .. )؟

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[24 - 07 - 05, 12:44 م]ـ
السلام عليكم
قوس تجمع على: أقواس وقِسِيّ وقِياس وأَقْوُس والأصل على فُعُول.
عندليب جمعها عنادِب
حياة جمعها حَيَوَان (دون تأكيد)
أخطبوط جمعها أخطبوطات، وأخاطِب، على أفاعِل.
والله تعالى أعلم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.

عندليب جمعها عنادِب

بل عنادل، وفقك الله.

في لسان العرب:
العَنْدَلِيب طائر أَصغر من العصفور قال ابن الأَعرابي هو البُلْبُل وقال الجوهري هو الهَزَار وروي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه قال عليكم بشِعْر الأَعشى فإِنه بمنزلة البازي يَصِيد ما بين الكُرْكِيِّ والعَنْدَلِيب قال وهو طائر أَصغر من العصفور وقال الليث هو طائر يُصوِّت أَلواناً قال الأَزهري وجعَلْتُه رُباعيًّا لأَن أَصله العَنْدَل ثم مُدَّ بياء وكُسِعت بلام مكررة ثم قُلِبت باء وأَنشد لبعض شعراء غَنِيّ والعَنْدَلِيلُ إِذا زَقَا في جَنَّةٍ خيْرٌ وأَحْسَنُ من زُقاءِ الدُّخَّل والجمع العَنَادِل قال الجوهري وهو محذوف منه لأَن كل اسم جاوز أَربعة أَحرف ولم يكن الرابع من حروف المد واللين فإِنه يُرَدُّ إِلى الرُّباعي ثم يبنى منه الجمع والتصغير فإِن كان الحرف الرابع من حروف المدّ واللين فإِنها لا ترد إِلى الرباعي وتبنى منه وأَنشد ابن بري كيف تَرعى فِعْل طَلاحِيَّاتِها عَنادِلِ الهاماتِ صَنْدَلاتِها؟

أخطبوط جمعها أخطبوطات، وأخاطِب، على أفاعِل.
والله تعالى أعلم

أما أخطبوطات، فعندي إشكال في وجه جمعها جمع مؤنث سالما.
فهل من دليل؟
أما أخاطب فمحتمل، لكن هل من نقل عن أهل اللغة؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:39 م]ـ
أما أخاطب فمحتمل، لكن هل من نقل عن أهل اللغة؟

هذا جمع قياسي أخي عصام، قال ابن مالك رحمه الله:

وَبِفَعالِلَ وَشِبهِهِ انِطِقَا * فِي جَمعِ مَا فَوقَ الثَّلاَثَةِ ارتَقَى

فهي تجمع على وزن (فعالل) وليس (أفاعل)

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:44 م]ـ
جمع حياة: حَيَوَات

قال ابن قتيبة في أدب الكاتب

باب من الهجاء أيضاً
تكتب (الصَّلَوة) (والزكَوة) (والحيوة) بالواو اتِّباعاً للمصحف ولا تكتب 270 شيئاً من نظائرها إلا بالألف مثل (قَطَاة) (وقَنَاة) (وفَلاَة) وقال بعض أصحاب الإعراب: إنهم كتبوا هذا بالواو على لغات الأعراب وكانوا يَمِيلُونَ في اللفظ بها إلى الواو شيئاً وقيل: بل كتبت على الأصل وأصل الألف فيها واوٌ فقلبت ألفاً لما انفتحت وانتفح ما قبلها

ألا ترى أنك إذا جمعت قلت: صَلَوَات وَزَكَوَات وَحَيَوَات

ولولا اعتياد الناس لذلك في هذه الأحرف الثلاثة وما في مخالفة جماعتهم لكان أحَبَّ الأشياء إلَيَّ أن يكتب هذا كله بالألف

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:50 م]ـ
ألفت انتباه الإخوة الى ظاهرة صرفية في سورة "الإنسان" ... فقد جمعت من الأوزان والصيغ "الغريبة" ما لم يجتمع في غيرها ...

كيف تجمعون:
قَمْطَرِير.
زَمْهَرِير.
زَنجَبِيل.
سَلْسَبِيل.
َإِسْتَبْرَق.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:11 م]ـ
قوس على وزن فَعْل

الجمع هو قووس على وزن فعول

- قدمت اللام معان العين لتصير قًُسُوو فيكون وزنها فلوع

-قلبت الواو الأخير ياء لتصير قُسُوي

-قلبت الواو الأخيرة ياء وأدغمت في الياء الثانية فأصبحت: قُسُيّ

-قلبت ضمة السين كسرة لتناسب الياء فأصبحت: قُسِيّ

قلبت ضمة القاف كسرة لعسر الانتقال من الضمة إلى الكسرة فصارت: قِسِيّ

إذن كلمة قِسِي على وزن فُلُوع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/76)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:22 م]ـ
هذا جمع قياسي أخي عصام، قال ابن مالك رحمه الله:

وَبِفَعالِلَ وَشِبهِهِ انِطِقَا * فِي جَمعِ مَا فَوقَ الثَّلاَثَةِ ارتَقَى

فهي تجمع على وزن (فعالل) وليس (أفاعل)

والله يا أخي الفاضل لا زال الأمر علي مشكلا.
والسبب: لم لا يكون الجمع (خطابط) لأن الهمزة أولى بالحذف - بسبب كونها من أحرف الزيادة - بخلاف الطاء؟
كما قالوا في جمع (خورنق): خوارق، فحذفوا النون لأنها من حروف الزيادة، ولم يجمعوها على خوارن.
فما رأيكم - بارك الله في علمكم؟

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:37 م]ـ
إذا قلن في جمع خندريس، خنادر، وعندليب عنادل

فنقول في

قَمْطَرِير فعلليل: قماطير وقماطر

زَمْهَرِير فعلليل: زماهير وزماهر

زَنجَبِيل فنعليل: زجابيل، وزجابل، كمنجنيق لمن قال إن وزنها فنعليل فجمعها على مجانيق وحذف النون الأولى

سَلْسَبِيل فعلليل: سلاسيب وسلاسب؟

َإِسْتَبْرَق افعلّل: سبارق وسباريق؟

أخطبوط أفعلول: خطابيط وخطابط

لأن ما يجمع على فعاليل يجوز أن يجمع على فعالل

فما رأيكم أعزكم الله

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 07 - 05, 07:38 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى الفاسي-حفظك الله-

-أفضل في جمع قمطرير الجمع السالم: قمطريرون .... فالظاهر أن قمطرير "وصف".وما اقترحته قد يلتبس بجمع" قمطر"وهي كلمة أخرى.
-زماهر وزماهير هو ما خطر ببالي أيضا .....
-زنجبيل .... القلب أميل إلى زناجل أو زناجيل. ربما استئناسا ب"عناكب" و "أناجيل" ....
وعلى اختيار الشيخ عصام في اولوية حذف الحرف الزائد ... يكون الجمع زجابل وهو مقترح الاخ مصطفى أيضا ..... لكن النون أصلية كما هي في عندليب .... والجمع المعروف هو عنادل وليس عدالب ... إلا إذا قيل إذا دار الأمر على حذف حرف بين حرفين يحذف الحرف المعدود من الزوائد في صرف اللغة العربية وإن لم يكن هو زائدا في تلك الحالة ..
-سلسبيل ...... من قال لا أعلم فقد أفتى.
-استبرق ...... استبارق والراجح من قال لا أعلم فقد أفتى ...

والله اعلم.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 11:14 م]ـ
والله يا أخي الفاضل لا زال الأمر علي مشكلا.
والسبب: لم لا يكون الجمع (خطابط) لأن الهمزة أولى بالحذف - بسبب كونها من أحرف الزيادة - بخلاف الطاء؟
كما قالوا في جمع (خورنق): خوارق، فحذفوا النون لأنها من حروف الزيادة، ولم يجمعوها على خوارن.
فما رأيكم - بارك الله في علمكم؟

أخي الكريم، لا ندري ما أحرف الزيادة في (أخطبوط) وهل الهمزة أصلية أم زائدة ولذلك أثبتت في الجمع، وحبذا الرجوع إلى أصل الكلمة في المعاجم فهو الفاصل، فإن لم يكن لها أصل أو كانت أعجمية فتجمع جمع مؤنث سالما (أخطبوطات)
والله أعلم

مع التحية الطيبة من أخيك عبد العزيز

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:02 ص]ـ
- يقول الدكتور عبده الراجحي في كتابه التطبيق الصرفي ص 126:

"الاسم الخماسي الذي أصوله خمسة، ثم زيد عليه بعض أحرف الزيادة، يحذف منه عند الجمع حرفان: الجرف الخامس الأصلي، والحرف الزائد في المفرد مثل: خندريس،خنادر (هي الخمر) " اهـ

فلم يفعل أخوكم مصطفى الفاسي إلا أن طبق القاعدة في:

قمطرير: فحروفه الخمسة الأصلية هي: ق م ط ر ر، والحرف الزائد عند الإفراد هو "الياء"

فإن طبقنا القاعدة نقول: قماطر،

- وهي نفس القاعدة في زمهرير،

وكذلك في زنجبيل، إلا أن الذي جمع منجنيق على مجنيق قال إن الوزن هو فنعليل، لا فعلليل وهو ما دعاني أخرج على القاعدة، وإلا فالصواب هو زناجب أو زناجيب، لا زناجل

وإن تأملنا: عندليب وعنادل تجدها تمشي وفق القاعدة التي قررها الدكتور، ويعرف هذا بالتتبع.

- قال الأستاذ الفاضل ابن عبد المعز:

زنجبيل .... القلب أميل إلى زناجل أو زناجيل. ربما استئناسا ب"عناكب" و "أناجيل" ....

الأمثلة التي ضربتموها حفظكم الله لعلها لا تخدم ما ذهبتم إليه والله أعلم:

عناكب هي جمع عنكبوت وهي وفق القاعدة المذكورة، حذفت الواو (الحرف الزائد) والحرف الأصلي الخامس، فبقيت عناكب، وإن طبقناها على زنجبيل حذفنا الياء واللام فنقول: زناجب

- أما أناجيل جمع إنجيل على وزن إفعيل لا فعلليل أو فنعليل

ولا علاقة بها البته

إقليم أقاليم

إنجيل أناجيل

إكليل أكاليل

أبريق أباريق

فإفعيل وإفعيلة وأفعول وأفعولة وإفعال كلها تجمع على أفاعيل

أساطير، أكاذيب أقاليم وأعاصير

- سلسبيل تتبع نفس القاعدة

والله أعلم

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:14 ص]ـ
فوائد وطرف
قال سيوطي في المزهر في علوم اللغة:

- ذكر فَعْلَليل وَفَنْعَليل

قال في الجمهرة: ناقة جَلْفزيز: صُلْبة عظيمة
وحب حَنْبريت: خالص
ورجل خَنْشَليل: الماضي في أموره
وزَنْجبيل: معرب وقال قوم: هو الخمر
وناقة عَلْطَميس: تامة الخلق
وعَنْقَفيز: الداهية

وناقة عَنْتَريس: صلبة وعَنْدليب: طائر
وجَعْفَليق وشَفْشليق وشَمْشليق وعَفْشليل كله يكون في صفة العجوز المسترخية اللحم

وقالوا: كساءٌ عَفْشليل إذا كان ثقيلاً
ويقال للضَّبُع: عَفْشَليل لكثر شَعْرها
وامرأة صَهْصَليق: صخّابة
وسلسبيل: ماءٌ صاف سهل المدخل في الحلق
وسَرْمَطيط: طويل وقَرْمَطيط: متقارب الخطو
وخَنْفَقيق: ناقص الخلق والخنفقيق: الداهية
وخَنْدَريس: الداهية
وماءٌ خمجرير: أي مرٌّ
وهَلْبسيس: الشيء القليل
وسَنْبريت: سيء الخلق
وخَرْبسيس بالحاء و الخاء وخَرْبصيص: يقال ما يملك خَرْبصيصاً أي ما يملك شيئاً
وناقة عَنْفَجيج: بعيدة ما بين الفروج
وبَرْبَعيص موضع
وبَرْقعيد: موضع
ويوم قَمْطرير: شديد يوصف به الشر
وماءٌ قَمْطرير: كثير
وكَمرة فَنْجليس وفَنْطليس: عظيمة
وطمحرير (بالحاء والخاء): عظيم البطن
وسَنْطَليل: فاحش الطول
وزَنْدَبيل: الفيل الأنثى
وجَرْعَبيب: غَليظ
وناقة حَنْدليس بالحاء والخاء: المسترخية اللحم
وخَرْعبيل: صُلْبة
وزَمْهرير: معروف
وهَنْدليق: كثير الكلام
وبحر غَطمَطيط
وقرقر الحمام قَرْقريرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/77)

---

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:52 ص]ـ
قال ابن الحاجب في الشافية ص 73:

و أما منجنيق فإن اعتد بجنقونا فمنفعيل و إلا فإن اعتد بمجانيق ففنعليل و إلا فإن اعتد بسلسبيل على الأكثر ففعلليل و إلا ففعلنيل و مجانيق يحتمل الثلاثة و منجنون مثله لمجيء منجنين إلا في منفعيل ولولا منجنين لكان فعللولا كعضرفوط و خندريس كمنجنين" اهـ

فلهذا سأبقي على فعلليل كوزن لسلسبيل على قول ابن الحاجب فيكون جمعها سلاسب، كعندليب وعنادل، وعنكبوت وعناكب، في حذف الحرف الزائد والحرف الخامس

والله المستعان

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 01:18 ص]ـ
بالنسبة لأخطبوط:

وجدت في الأصول في النحو لابن السراج 3/ 217:

فَعْلَلُولٌ: عَضْرَفُوطٌ وهيَ العظاءةُ الذكرُ.
فِعْلَلُولٌ: صفةٌ قِرْطَبُوسٌ. وفي كتابِي موقع عن أبي العباس
قَرْطَبُوسٌ: هَوَ المعروف اهـ

كان من الممكن إلحاق أخطبوط لولا أنها تبتدئ بهمزة

فتكون على وزن أفعلول لا فعللول

فنحذف الهمزة ونجمعها مستبقين على الحروف الأربعة الأصلية

فنقول خطابيط، على القياس أو وخطابط تجوزا.

- فائدة:

وجدت في المنجد أخطبوط وأخبوط
فإن كان اسمه أخبوط زال الإشكال فتجمع على أخابيط

وإن أخطأت فمني ومن الشيطان وإن أصبت فلله الفضل كله والحمد والمنة

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:08 م]ـ
وحبذا الرجوع إلى أصل الكلمة في المعاجم فهو الفاصل،

لم أجدها في المعاجم القديمة وفقك الله.
فليت الإخوة يساعدون في معرفة أصل الكلمة، وهل هي عربية أم لا؟

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 07 - 05, 05:05 م]ـ
شيخنا عصام ...

أخطبوط ليست عربية يقينا .. فأصلها ترجمة للفظ Octopodidé اللاتيني.
وكما لا يخفى عليك ف octo تعني ثمانية. و podide تعني أرجل .... فيكون المعنى الحرفي لأخطبوطّ"ذا الأذرع الثمانية"

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا عبد المعز على هذه المعلومة القيمة بحق

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 07 - 05, 08:06 م]ـ
وقفت على كلام لأبي العلاء المعري في رسالة الملائكة:
قال:
الإستبرق: يقول النحويون في جمعه "أبارق" وفي تصغيره "أبيرق".وكان أبو اسحاق الزجاج يزعم أنه في الأصل سمي بالفعل الماضي وذلك الفعل استفعل من "البئرق" أو "البرق"وهذه دعوى من أبي اسحاق وإنما هو اسم أعجمي عرب.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 05, 08:46 م]ـ
أخطبوط ليست عربية يقينا .. فأصلها ترجمة للفظ Octopodidé اللاتيني.
وكما لا يخفى عليك ف octo تعني ثمانية. و podide تعني أرجل .... فيكون المعنى الحرفي لأخطبوطّ"ذا الأذرع الثمانية"

أحسنت أيها الفاضل ..
وهذا من غفلاتي ..

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
سئل الخليل بن أحمد عن قول العرب في جمع حمام: حمامات

فقال: كلما أشكل عليهم جمع شيء ذهبوا به هذا المذهب، فجمعوه بالألف والتاء. انتهى بالمعنى.

أقول: وعليه فلا إشكال في جمعه بالألف والتاء (أخطبوطات)

والله أعلم

(118/78)

---

قصيدة الواعظ الأندلسي في مناقب أم المؤمنين الصديقة عائشة رضي الله عنها

ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذه قصيدة أبي عمران موسى بن محمد بن عبدالله الواعظ الأندلسي – رحمه الله - في ذكر مناقب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها , أحببت نقله لتعم به الفائدة ولطيبة أبياته.

والقصيدة مطبوعة بتحقيق وشرح أ. د فهد بن عبدالرحمن بن سليمان الرومي – مكتبة التوبة.

1 - ما شأن أم المؤمنين وشاني ... هُدي المُحبُّ لها وضل الشاني
2 - إني أقول مبيناً عن فضلها ... ومترجماً عن قولها بلساني
3 - يا مبغضي لا تأت قبر محمد ... فالبيت بيتي والمكان مكاني
4 - إني خصصت على نساء محمد ... بصفات ير تحتهن معاني
5 - وسبقتهن إلى الفضائل كلها ... فالسبق سبقي والعنان عناني
6 - مرض النبي ومات بين ترائبي ... فاليوم يومي والزمان زماني
7 - زوجي رسول الله لم أرَ غيره ... الله زوجني به وحباني
8 - وأتاه جبريل بصورتي ... وأحبني المختار حين رآني
9 - أنا بكره العذراء عندي سره ... وضجيعه في منزلي قمران
10 - وتكلم الله العظيم بحجتي ... وبراءتي في محكم القرآن
11 - والله خفرني وعظم حرمتي ... وعلى لسان نبيه برَّاني
12 - والله في القرآن قد لعن الذي ... بعد البراءة بالقبيح رماني
13 - والله وبخ من أراد تنقصي ... إفكاً , وسبح نفسه في شاني
14 - إني لمحصنة الإزار بريئة ... ودليل حسن طهارتي إحصاني
15 - والله أحصنني بخاتم رُسله ... وأذل أهل الإفك والبهتان
16 - وسمعت وحي الله عند محمد ... من جبريل ونوره يغشاني
17 - أوحي إليه وكنت تحت ثيابه ... فحنا عليَّ بثوبه وخباني
18 - من ذا يفاخرني وبنكر صحبتي ... ومحمد في حجره رباني
19 - وأخذت عن أبويَّ دين محمد ... وهما على الإسلام مصطبحان
20 - وأبي أقام الدين بعد محمد ... فالنصل نصلي والسنان سناني
21 - والفخر فخري , والخلافة في أبي ... حسبي بهذا مفخراً وكفاني
22 - وأنا ابنة الصديق صاحب أحمد ... وحبيبه في السر والإعلان
23 - نصر النبي بماله وفعاله ... وخروجه معه من الأوطان
24 - ثانيه في الغار الذي سَد الكوى ... بردائه , أكرم به من ثاني
25 - وجفا الغنى حتى تخلل بالعبا ... زاهداً وأذعن أيما إذعان
26 - وتخللت معه ملائكة السما ... وأتته بشرى الله بالرضوان
27 - وهو الذي لم يخش لومة لائم ... في قتل أهل البغي والعداون
28 - قتل الأُولى منعوا الزكاة بكفرهم ... وأذل أهل الكفر والطغيان
29 - سبق الصحابة والقرابة للهدى ... هو شيخهم في الفضل والإحسان
30 - والله ما استبقوا لنيل فضيلة ... مثل استباق الخيل يوم رهان
31 - إلا وطار أبي إلى عليائها ... فمكانه منها أجل مكان
32 - ويل لعبد خان آل محمد ... بعداوة الأزواج والأختان
33 - طوبى لمن والى جماعة صحبه ... ويكون من أحبابه الحسان
34 - حب البتول وبعلها لم يختلف ... من ملة الإسلام فيه اثنان
35 - أكرم بأربعة أئمة شرعنا ** فهم لبيت الدين الأركان
36 - بين الصحابة والقرابة ألفة ... لا تستحيل بنزعة الشيطان
37 - نسجت مودتهم سدى لحمه ... فبناؤها من أثبت البنيان
38 - رحماء بينهم صفت أخلاقهم ... وخلت قلوبهم من الشنآن
39 - هم كالأصابع في اليدين تواصلاً ... هل يستوي كف بغير بنان
40 - الله ألَّف بين ود قلوبهم ... ليغيظ كل منافق طعان
41 - فدخولهم بين الأحبة كلفة ... وسبابهم سببٌ إلى الحرمان
42 - حصرت صدور الكافرين بوالدي ... وقلوبهم ملئت من الأضغان
43 - وإذا أراد اللهُ نُصرة عبده ... من ذا يطيق له على الخذلان
44 - جمع الإله المسلمين على أبي ... واستبدلوا من خوفهم بأمان
45 - من حبني فليتجنب من سَبني ... إن كان صان محبتي ورعاني
46 - وإذا محبي قد ألفظَّ بمبغضي ... فكلاهما في البغض مستويان
47 - إني لطيبة خلقت لطيب ... ونساء أحمد أطيب النسوان
48 - إني لأم المؤمنين فمن أبى ... حُبي فسوف يبوءُ بالخسران
49 - الله حببني لقلب نبيه ... وإلى الصراط المستقيم هداني
50 - والله يكرم من أراد كرامتي ... ويهين ربي من أراد هواني
51 - والله أسأله زيادة فضله ... وحمدته شكراً لما أولاني
52 - يا من يلوذ بأهل بيت محمد ... يرجو بذلك رحمة الرحمن
53 - صلْ أمهات المؤنين ولا تحد ... عنا فتسلب حلة الإيمان
54 - إني لصادقة المقال كريمةٌ ... إي والذي ذلت له الثقلان
55 - خذها إليك فإنما هي روضةٌ ... محفوفة بالروح والريحان
56 - صلى الإله على النبي وآله ... فبهم تتم أزاهر البستان

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 05, 12:49 ص]ـ
وهي هنا مشكلة

http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?threadid=320547

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 07 - 05, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
قصيدة بديعة تقشعر لها الأبدان، وتفيض لها العينان، جزى الله الناظم خيرا، وجزاكم مثله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/79)

---

ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:12 ص]ـ
ليس بمشكلة أخي الكريم الأثري , ولنا الشرف بنشرف هذه القصيدة دفاعاً عن أم المؤمنين رضي الله عنها

وإياك أخي الكريم الجبوري

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 07 - 05, 12:23 م]ـ
الأخ أبو عبدالله الأثري يقصد أن القصيدة في الموقع المشار إليه مُشَكَّلة ولا يقصد مُشْكلَة

ـ[نصري أبو الرُّب]ــــــــ[16 - 07 - 05, 12:32 م]ـ
جزاك الله كل الخير علة هذه القصيده الرائعه واسال الله ان تكون تبيانا لمن كرهوا عائشة رضي الله عنا وارضاها

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 05, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الله الجبوري على التوضيح, وهذا الذي أقصده (مُشَكَّلَة)

ـ[العاصمي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 04:55 م]ـ
جزاك الله كل الخير علة هذه القصيده الرائعه واسال الله ان تكون تبيانا لمن كرهوا عائشة رضي الله عنا وارضاها

يا أخانا أنصحك أن تغير كنيتك، و يمكنك أن تتكنى بأبي عبد الرب، أو أبي عبد الرحمان ...

ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:11 ص]ـ
وجزاكم حفظكم الله وزادكم علما

ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:45 ص]ـ
وإياك أخي العزيز أبو فيصل

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:17 م]ـ
ونشرت أيضا بتحقيق: نظام يعقوبي ضمن "لقاء العشر الأواخر".

(118/80)

---

هل يصح أن تكون هذه هي اللام المزحلقة؟

ـ[الشفيعي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في إعراب القرآن للأستاذ الدكتور محمد الطيب الإبراهيم
قال في إعراب قوله تعالى {إن علينا للهدى}.
إن اللام في للهدى: المزحلقة للتوكيد.
كيف تكون مزحلقة وهي لا تزال مع اسم إن؟.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 12:30 م]ـ
أخي الكريم الشفيعي، لام الابتداء لها الصدارة
وأصل (إن محمدا لقائم) (لإن محمدا قائم) فلما اجتمع مؤكدان (لام الابتداء وإن) أخروا لام الابتداء
ولا نقول (إن لمحمدا قائم) لئلا يتوالى حرفان لهما نفس المعنى كما لم نقل (لإن محمدا قائم)

والمقصود هو الفصل بين الحرفين وقد فصل بينهما الظرف فزال المحذور

وباعتبار أصل الكلام (لإن محمدا قائم) تبقى اللام مزحلقة للتوكيد

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:30 ص]ـ
اجابة جيدة وموضوع جيد شكرا لكما

(118/81)

---

سؤال أرق مضجعي

ـ[طلحة]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ... أتمنى منكم الإجابة على أسئلتي مع بالغ الشكر والاحترام:
كي - لكي - كيلا - لكيلا - كيما - لكيما
ما الفرق بينهم حروفا وعملا؟ مع ذكر الأمثلة معربة.

- نون التوكيد تأتي في الأمر والمضارع للمفرد والمثنى والجمع سواء للمذكر والمؤنث _ أرجوكم _
أريد أمثلة معربة توضح لي.

وأتمنى أن ترشدوني على الكتب التي تفيدني في ذلك. وهل من كتاب يوضح لي إعراب أدوات الاستفهام؟

ورحم الله امرأ أزاح هما , وأرشد خيرا، وأنار ظلاما

والسلام عليكم ... أخوكم

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:30 م]ـ
خصوص الاستفهام فهاك فوائد تنفعك انشاء
الهمزة: حرف استفهام لا محل له من الاعراب يدخل على الجمل جميعها مثبتة أم منفية أم شرطية اسمية أم فعلية
- تكون للتصديق:الجواب نعم و لا
- تكون للتصور: الجواب بالتعيين
- تسبق حرف العطف
هل: حرف استفهام لا محل له من الاعراب
- يدخل على الجملة المثبتة
- لايكون إلا للتصديق
- إذا جاءت أم في جملة هل فلابدد من تكرار هل و تكون أم حرف ابتداء
- إذا دخلت على جملة اسمية لا يكون خبرها الا مفرد

ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:35 م]ـ
أدو ات أخرى للتعيين و لها محل من الإعراب
1 - من: يسأل بها عن العاقل
2 - ما: لغير العاقل و لصفة العاقل
3 - متى، أيان للزمان
4 - أين للمكان
5 - كيف للحال
6 - أنى للزمان و المكان و الحال
7 - كم للعدد
8 - أي حسب ما تضاف اليه

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 02:39 م]ـ
وعليك السلام
أخي طلحة هذا جواب السؤال الأول:
كي - لكي - كيلا - لكيلا - كيما - لكيما
ما الفرق بينهم حروفا وعملا؟ مع ذكر الأمثلة معربة

(كي)
كي حرف تعليل في كقولك (جئتُ كَيْ تُكْرِمَنِي) ألا ترى أنه يشبه قولك (جئتُ لتُكْرِمَنِي) و (أن) مضمرة بعدها كما أضمرت بعد لام التعليل

(لكي) اللام حرف تعليل وكي حرف مصدري
قال الشاعر:
أَصُدُّ وَبي الجُنونِ (لِكَي يَرى) * رُواةُ الخَنا أَنِّي لِبَيتِكِ هاجِرُ
كأنه قال (لِلأَنْ يَرى)

(كيلا) هي (كي) مع (لا) النافية
قال الشاعر:
يَسحَبنَ خَلفي ذُيولَ الخَزِّ آوِنَةً * وَناعِمَ العَصبِ (كَيلا يُعرَفَ) الأَثَرُ

(لكيلا)
ومثله (لكيلا) فهي (لكي) مع (لا) النافية
قال الشاعر:
وَإِلاَّ فَقُل لا واستَرِح وَأَرِح بِها * (لِكَيلا يَقولَ) الناسُ أَنَّكَ كاذِبُ

(كيما) و (لكيما) هما (كي) و (لكي) مع (ما) الزائدة
قال الشاعر:
جَزى اللَهُ عَنّا عَبدَ شَمسٍ وَنَوفَلاً * وَتَيماً وَمَخزوماً عُقوقاً وَمَأثَما
بِتَفريقِهِم مِن بَعدِ وُدٍّ وَأُلفَةٍ * جَماعَتَنا (كَيما يَنالوا) المَحارِما

والله أعلم

(118/82)

---

فائدة كثير من الناس يقولون (ينبغي عليك أن تفعل كذا) ويقولون (ينبغي عليكم أن تجتهدوا

ـ[طلحة]ــــــــ[13 - 07 - 05, 09:13 م]ـ
كثير من الناس يقولون (ينبغي عليك أن تفعل كذا) ويقولون (ينبغي عليكم أن تجتهدوا)
الخ ...
وهذا خطأ والصواب أن يقال (ينبغي لك أن تفعل كذا) و (ينبغي لكم أن تجتهدوا)
فكما تلاحظون يعدى الفعل (ينبغي) باللام وليس بـ (على)
والدليل قوله تعالى (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر .... ) الآية
وقوله (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) الآية
وقوله (وما ينبغي لهم وما يستطيعون) الآية

اللهم زدنا علما وفهما لكل خير
وصلى الله على نبينا محمد

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ولو أخذنا بمذهب من يجيزون التضمين لقلنا إن (ينبغي) ضمن معنى (يجب) فتعدى بـ (على)

ولكنه قول مرجوح بل باطل بالأدلة المتكاثرة من كلام العرب وأهل العلم

(118/83)

---

استرح مع: وَإِلاَّ فَقُل: (لاَ) واستَرِح وَأَرِح بِها

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 02:33 م]ـ
عُدَّ مِنَ الرَّحمَنِ فَضْلاً وَنِعْمَةً ... عَلَيْكَ إِذَا مَا جَاءَ لِلخَيْرِ طَالِبُ
وَإِنَّ امرَءًا لا يُرتَجَى الخَيرُ عِندَهُ ... يَكُن هَيِّناً ثِقلاً عَلى مَن يُصاحِبُ
أَرى دِوَلاً هَذا الزَّمَانَ بِأَهْلِهِ ... وَبَينَهُمُ فيهِ تَكونُ النَّوائِبُ
فَلاَ تَمْنَعَنَّ ذَا حَاجَةٍ جَاءَ طَالِبًا ... فَإِنَّكَ لا تَدْرِي مَتى أَنتَ رَاغِبُ
وَإِن قُلتَ في شَيْءٍ: (نَعَم) فَأَتِمَّهُ ... فَإِنَّ (نَعَم) دَينٌ عَلى الحُرِّ واجِبُ
وَإِلاَّ فَقُل: (لاَ) واستَرِح وَأَرِح بِها ... لِكَيلا يَقولُ الناسُ أَنَّكَ كاذِبُ
إِذا كُنتَ تَبغي شيمَةً غَيرَ شِيمَةٍ ... جُبِلتَ عَلَيهَا لَم تُطِعكَ الضَرائِبُ
تَخَلَّقُ أَحْيَاناً إِذَا مَا أَرَدتَها ... وَخُلقُكَ مِنْ دُونِ التَّخَلُّقِ غَالِبُ
رَأَيتُ اْلتِوَا هَذَا الزَّمَانِ بِأَهلِهِ ... وَبَينَهُمُ فيهِ تَكونُ النَّوائِبُ
ُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 04:02 م]ـ
كَسبُ المَعَالِي بِحُبِّ المَوتِ مُرتَبِطٌ ... مَا بِالسَّلاَمَةِ مَجْدٌ نِيلَ وَالكَسَلِ
فَاخْرُج مََتَى تَرتَضِي حُبَّ السَّلاَمة مِن ... تَحْت السَّمَاءِ إِلَى مَا شِئْتَ وَاِرتَحِلِ
وَإِن رَضِيتَ قَليلَ العَيْشِ مُقتَنِعاً ... قُمْ وَاِتَّخِذْ نَفَقاً فِي الأَرْضِ وَاِعْتَزِلِ
رِضَا الجَبَانِ بِحُبِّ الجُبنِ أَرْذلَهُ ... وَالمَجْدُ بَينَ ظُهورِ الخَيلِ وَالأَسَلِ
وَفي القَواضْبِ وَالتّسْهِيدِ مِنْ أَدَبٍ ... وَمِن عُلومٍ تصُونُ المرءَ عَن زَلَلِ
وَكَثرَةُ العَيشِ في كَدْحٍ وَفِي نَصَبٍ ... مُكثاً وَفَوقَ مُتُونِ الأيْنُق الذُّللِ
فَاضْرِب بِهَا فِي صُدُورِ البيدِ عَادِيَةً ... وَاِفخَر عَلى الخَيلِ فِي مُنقادَةِ الجَدلِ
وَالمَجدُ أَخبَرَني أَهْلُوهُ عَن ثِقةٍ ... بِأَنّهم إِنّما نَالُوهُ بالنُّقلِ
لَو كَانَ في رِفعَةِ المَأوى حُصُولُ عُلاً ... للشّمْسِ كَبِدَ السَّمَا دَامَت وَلَمْ تَزُلِ
وَالسَّيْفُ يَأكُلُهُ فِي غِمْدِهِ صَدأٌ ... والسَّحبُ يَجلو وَلَو لِلضَّربِ فِي الفللِ
وَالمَاءُ يَحسُنُ في مَجْرَاهُ مُنتَقِلاً ... وَلَيسَ يَأسَنُ إِلاَّ غيرُ منتَقِلِ
أُطبِّبُ النّفسَ بِالآمَالِ تَأمْلُهَا ... ما أَزهَقَ النَّفسَ لَولا الطِّبُّ بِالأَمَلِ
مَا فِي الشَّبابِ رَضِيتُ العَيشَ ذا سَعَةٍ ... فَكَيفَ بِالضّنْكِ حَالَ الشّيب وَالعِللِ

(من الموسوعة الشعرية)

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:56 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:

إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلاَّ تَكَلُّفاً - فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا
فَفي الناسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَةٌ - وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا
فَما كُلُّ مَن تَهواهُ يَهواكَ قَلبُهُ - وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا
إِذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً - فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا
وَلا خَيرَ في خِلٍّ يَخونُ خَليلَهُ - وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا
وَيُنكِرُ عَيشاً قَد تَقادَمَ عَهدُهُ - وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا
سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها - صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

(118/84)

---

دعوة لتنقيت ما نسب للشافعي من أبيات

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 06:48 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام ورحمه الله وبركاته أيها الإخوة الكرام هذه دعوة مني لتنقيت ما نسب للشافعي رحمه الله من أبيات و نعلم جميعاً ما مدى جمال أبيات الشافعي رحمه الله وما تحمل في طياتها من خبرة وتجربة في هذه الحياة , ثم إنه قد نسب للشافعي أبياتاً ليست له ففكرت أن أطرح هذا الموضوع لتنقيت ما قاله الشافعي وأرجو المساهمة و في المرفق ديوان الامام والله يحفظكم

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[16 - 07 - 05, 06:11 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم على هذه الدعوة الكريمة.
أخي المفضال
قولك: تنقيت!
أليست التاء هنا تاء مربوطة؟
وفي توقيعك وردت كلمة: ابشر!
هل الهمزة هنا همزة وصل أم قطع؟
ودمت سالما

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 12:00 م]ـ
أخي الفاضل هل تعرف من جامع هذه النسخة والمعتني بها؟

هناك طبعة أتمنى أن أعثر عليها وهي بتحقيق د. مجاهد مصطفى بهجت، باسم شعر الإمام الشافعي .. جمع وتحقيق ودراسة، ط. جامعة الموصل / دار الكتب 1986، في 410 ص، الدراسة لحياته في 69 ص، شعره في 253 ص، مع ملحقين وفهارس للنصوص الشعرية وتراجم الأعلام المذكورين فيها، وللمصادر والمراجع، في 66 ص.
- وقد أوصل المحقق شعر الإمام إلى أكثر من 240 نصًا، في أكثر من 850 بيتًا، أكثرها مقطعات، ثم أكثرها نتف، بينما أصول قصيدة في 20 بيتًا.
- وقد قسم شعره قسمين:
الأول: في 138 نصًا، الثاني: له ولغيره، وهو 101 نص في أقسام: ما يترجح أن له 24 نصًا، له ولغيره دون مرجح 45 نصًا، الأرجح أن يكون له 13 نصًا، يبعد أن يكون له 4 نصوص، لا يصح له 5 نصوص، الصواب ألا يكون له، مما تمثل به.
- مصادر الدراسة والتحقيق بحدود 40 مخطوطة و250 مطبوعًا.
- ظهرت طبعات كثيرة لشعره: زهدي يكن 1961، عبد العزيز الاهل 66، عفيف الزغبي 71، محمد عبد الرحمن عوض 84، د. خفاجي 85، وغيرها. ولم تكن تلك النشرات -كما يقول المحقق في كتاب له - ملتزمة بالمنهج العلمي الدقيق في التحقيق والتخريج، وزادت النشرة المحققة في حجم ما جمعت على الضعف مما ورد في في تلك النشرات.
- توافرت بين يديَّ -يعني: المحقق - من مصادر خطية كالدر الفريد، والمطبوعات الجديدة- نصوص أخرى للشافعي بحدود 150 نصًا في 50 بيتًا لم تنشر من قبل.
فوائد:
- يغلب علي شعر الشافعي استخدامه للبحور الطويلة بنسبة 77 %
- أكثر قوافيه على حرف الراء والنون والميم.

نقلت ذلك كله مختصرًا من كتاب "المكتبة الشعرية في العصر العباسي 132 هـ - 656 هـ: ثبت وفهرسة وصفية تحليلية للدواوين والمجاميع الشعرية " تاليف دكتور مجاهد مصطفى بهجت، الأستاذ بالجامعة الإسلامية بماليزيا، خريج كلية الآداب بجامعة بغداد، والحاصل علي درجتي الماجستير والدكتوراة من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، ودرّس بجامعة بغداد وأم القرى وصنعاء، وله عدة كتب وبحوث؛ فمن تحقيقاته الاقتباس في القرآن الكريم للثعالبي بالاشتراك، وديوان ابن المبارك، وقد طبعتهما دار الوفاء بالمنصورة بمصر، أما كتابه الذي نقلت عنه " المكتبة الشعرية " فهو من مطبوعات معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى، سنة 1419 هـ - 1998 م.
وهو كتاب مفيد جدا في بابه في أكثر من 440 ص، أنصح المهتمين بالشعر، وبالكتاب العربي به!

فمن من الأخوة الكرام لديه نسخة ديوان الشافعي هذه؟ وييجود بتصويرها -بالأجر- لأخيه وله أجر الآخرة ومكرمتها؟

وهذا رابط لموضوعي حول التعريف بالكتاب -هو هو ما نقلته هنا! -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=184847#post184847

ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 01:15 م]ـ
الإخوة الأفاضل،،
يوجدُ في أحد أعداد "المجلة الأحمدية" بحثٌ في تحقيق الأبيات المنسوبة للشافعي.

لعلي أراجع هذا العدد إذا عدتُ إلى المنزل، أو يراجعه أحد الإخوة.

ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 05:10 م]ـ
رجعتُ إلى المجلة؛ فوجدتُ البحثَ في العدد الثامن منها (ص311 - ) والباحث هو الأستاذ الدكتور مجاهد مصطفى بهجت.
عنوان البحث: النصوصُ الشعرية المنسوبةُ إلى الشافعيِّ وغيرِه، تخريجٌ وتوثيق.

ويبدو أنَّ هذا الباحث هو الذي تعنيه أخي أبا عبدالرحمن الدرعمي.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:04 ص]ـ
نعم أخي الحبيب بارك الله فيك ... تبارك الله
ولكن هل جمع في هذا البحث جميع شعر الشافعي أم ماذا؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا علي اهتمامكم

ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:29 ص]ـ
وفيكم بارك اللهُ.

ذكر الأستاذ مجاهد في هذا البحث النصوصَ المنسوبة إلى الشافعيِّ وإلى غيره، مع تخريجها وتوثيقها -حسب الإمكان- ثم اختيار الراجح، وقسَّمها إلى:
نصوصٍ ترجَّحَ لديه نسبتُها إلى الشافعي.
ونصوص ترجَّحَ لديه نسبتُها إلى غيره.
ونصوص جزمَ بخطأ نسبتُها إلى الشافعي.
ونصوص توقَّفَ فيها.

وذكر الأستاذُ أنه حقَّقَ ديوان الشافعي؛ وأخرجَه إخراجاً علمياً، وطُبع هذا التحقيق الطبعةَ الأولى بدار الكتب (جامعة الموصل) عام 1986م.
والثانية بدار القلم بدمشق، عام 1999م.

(خاص) شكرَ الله لك أخي محمد بن عبدالله هذا التنبيه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/85)

---

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذه الافادة ... خاصة معلومة الطبعة الثانية فهي بلا شك أيسر إن شاء الله من الوصول إلى الأولى ... فرج الله هم إخواننا في العراق ونصرهم ومكن لهم ... آمين

معذرة للتأكد فقط:
معني هذا أن البحث المنشور في المجلة يشمل القسم الثاني من الديوان دون الاول؟ صحيح؟

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 07 - 05, 03:49 م]ـ
ذكر الأستاذ مجاهد في هذا البحث النصوصَ المنسوبة إلى الشافعيِّ وإلى غيره، مع تخريجها وتوثيقها -حسب الإمكان- ثم اختيار الراجح، وقسَّمها إلى:
نصوصٍ ترجَّحَ لديه نسبتُها إلى الشافعي.
ونصوص ترجَّحَ لديه نسبتُها إلى غيره.
ونصوص جزمَ بخطأ نسبتُها إلى الشافعي.
ونصوص توقَّفَ فيها.
هذا التقسيم دَقِيقٌ لِلْغَايَةِ، وإنَّمَا الْعِبْرَةُ فِي نسبة كلِّ نَصٍّ إلَى قسمه اللائق به، ومرجع ذلك إلَى ثبوت الإسناد وصحَّتِهِ، ورُبَّمَا يَتَصَوَّرُ من لا معرفة له بالاقتدار على هذا الصَّنِيعِ تَعَذُّرَهُ وَقِلَّةِ نَفْعِهِ.
فمما ذكروه فِي الديوان المنسوب إليه؛ قوله (من الطويل):
تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ وَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدِ
وَمَا مَوْتُ مَنْ قَدْ مَاتَ قَبْلِي بِضَائِرِي ... وَلا عَيْشُ مَنْ قَدْ عَاشَ بَعْدِي بِمُخْلِدِي
فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغِي خِلافَ الَّذي مَضَى ... تَهَيَّأْ لأُخْرَى مِثْلِهَا فَكَأَنْ قَدِأسنده أبو أحْمَدَ بن عدِيٍّ ((الكامل)) (2/ 460) قال: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ سُفْيَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ حَرْمَلَةَ يَقُولُ: كَانَ الشَّافِعِيُّ كَثِيرَاَ مَا يَتَمَثَّلُ بِهَذِينِ الْبَيْتَيْنِ:
تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ وَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدِ
فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغِي خِلافَ الَّذي مَضَى ... تَهَيَّأْ لأُخْرَى مِثْلِهَا فَكَأَنْ قَدِ وأسنده ابن عساكر ((التاريخ)) (51/ 428) من طريق الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الأَسَدَآبَاذِي حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ بمثله.
وأسنده من طريق أبِي بَكْرٍٍ النَّيْسَابُورِيِّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: بلغ الشافعي أَنَّ أَشْهَبَ بُنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ، فَإِنَّكَ إِنْ أَبْقَيْتَهُ اِنْدَرَسَ مَذْهَبُ مَالِكٍِ، قال: فَتَعَجَّبَ مِنْ ذَلِكَ، وَأَنْشَدَ هَذِيْنِ الْبَيْتَيْنِ.
قلت: فهذا بيِّنٌ أن الأبيات لَيْسَتْ مِنْ شِعْرِ الشَّافِعِيِّ ولا ابتداعه، ولا من وَحِي إِلْهَامِهِ ولا اخْتَرَاعِهِ، وإنَّما كان يَتَمَثَّلُ بها، كما تَمَثَّلُ بِهَا الكثيرون مِمَّنْ تَمَنَّى شَانِئُوهُمْ ومُبْغِضُوهُمْ مَوْتَهُمْ. فمِمَّن تَمَثَّلُ بِهَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرَوَانَ الأُمَوِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِى صُفْرَةَ الأَزْدِيُّ البصري المهلبِيُّ.
والشعر لعُبَيْدِ بْنِ الأَبْرَصِ بْنِ عَوْفٍ الْجُشَمِيِّ، أحد دُهَاةِ الْجَاهِلِيَّةِ وحُكَمَائِهَا ونُبَغَائِهَا، وقد عَاصَرَ امُرَئ الْقَيْسِ، ونَاظَرَهُ ونَاصَبَهُ الْعَدَاءَ وظَاهَرَ عَلَيْهِ فِي شِعْرِهِ. وشِعْرُهُ ذَا مِنْ قَصِيدَةٍ لَهُ طَوِيلَةٍ، منها:
تَمَنَّى امُرَيءُ الْقَيْسِ مَوْتِي وَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيهَا بِأَوحَدِ
لَعَلَّ الَّذِي يَرْجُو رَدَايَ وَمَيْتَتِي ... سَفَاهَاً وَجُبْنَاً أَنْ يَكُونَ هُوَ الرَدي
فَمَا عَيْشُ مَنْ يَرجُو هَلاكِي بِضَائِري ... وَلا مَوْتُ مَنْ قَدْ مَاتَ قَبْلِي بِمُخْلِدِي
وَلِلْمَرءِ أَيّامٌ تُعَدُّ وَقَدْ رَعَتْ ... حِبَالُ الْمَنَايَا لِلْفَتَى كُلَّ مَرْصَدِ
فَمَنْ لَمْ يَمُتْ فِي الْيَوْمِ لا بُدَّ أَنَّهُ ... سَيَعْلَقُهُ حَبْلُ الْمَنِيَّةِ فِي غَدِ
فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغِي خِلافَ الَّذي مَضَى ... تَهَيَّأْ لأُخْرَى مِثْلِهَا فَكَأَنْ قَدِ

ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 06:45 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/86)

---

تجدون موضوع مجلة الأحمدية الذي أشار له الأخ الحمادي مرفقا مع هذه المشاركة ...

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا واسعا عميما أخي أبو حسن الشامي، فقد اسديت لي خدمة عظيمة ......
بارك الله فيك ولا حرمنا أفضالك

ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ملخص الأبيات المنسوبة للإمام الشافعي رحمه الله
الموجودة في ديوانه في الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث
وفي نهايتها ذكر النصوص وحكمها باختصار حسب الرقم
من مقالة مجلة الأحمدية الموجود

3
خَبِّرا عَنِّي المُنَجِّمَ أَنِّي ...... كافِرٌ بِالَّذي قَضَتهُ الكَواكِبُ
عالِماً أَنَّ ما يَكونَ وَما كانَ ...... قَضاءٌ مِنَ المُهَيمِنِ واجِبُ
4
وَمَن هابَ الرِجالَ تَهَيَّبوهُ ...... وَمَن حَقَّرَ الرِجالَ فَلَن يُهابا
14
إِذا نَطَقَ السَفيهُ فَلا تَجِبهُ ...... فَخَيرٌ مِن إِجابَتِهِ السُكوتُ
فَإِن كَلَّمتَهُ فَرَّجتَ عَنهُ ...... وَإِن خَلَّيتَهُ كَمَداً يَموتُ
16
لَمّا عَفَوتُ وَلَم أَحقِد عَلى أَحَدٍ ...... أَرَحتُ نَفسي مِن هَمِّ العَداواتِ
إِنّي أُحَيّي عَدوّي عِندَ رُؤيَتِهِ ...... لِأَدفَعَ الشَرَّ عَنّي بِالتَحِيّاتِ
وَأُظهِرُ البِشرَ لِلإِنسانِ أَبغَضُهُ ...... كَما إِن قَد حَشى قَلبي مَوَدّاتِ
20
لَيتَ الكِلابَ لَنا كانَت مُجاوِرَةً ...... وَلَيتَنا لا نَرى مِمّا نَرى أَحَدا
إِنَّ الكِلابَ لَتَهدي في مَواطِنِها ...... وَالخَلقُ لَيسَ بِهادٍ شَرُّهُم أَبَدا
فَاِهرُب بِنَفسِكَ وَاِستَأنِس بِوِحدَتِها ...... تَبقى سَعيداً إِذا ما كُنتَ مُنفَرِدا
22
يُريدُ المَرءُ أَن يُعطى مُناهُ ...... وَيَأبى اللَهُ إِلّا ما أَرادَ
يَقولُ المَرءُ فائِدَتي وَمالي ...... وَتَقوى اللَهِ أَفضَلُ ما اِستَفادَ
24
إِذا أَصبَحتُ عِندي قوتُ يَومي ...... فَخَلِّ الهَمَّ عَنّي يا سَعيدُ
وَلا تَخطُر هُمومَ غَدٍ بِبالي ...... فَإِنَّ غَداً لَهُ رِزقٌ جَديدُ
أُسَلِّمُ إِن أَرادَ اللَهُ أَمراً ...... فَأَترُكُ ما أُريدُ لِما يُريدُ
27
تَمَنّى رِجالٌ أَن أَموتَ وَإِن أَمُت ...... فَتِلكَ سَبيلٌ لَستُ فيها بِأَوحَدِ
وَما مَوتُ مَن قَد ماتَ قَبلي بِضائِري ...... وَلا عَيشُ مَن قَد عاشَ بَعدي بِمُخلِدي
لَعَلَّ الَّذي يَرجو فَنائي وَيَدَّعي ...... بِهِ قَبلَ مَوتي أَن يَكونَ هُوَ الرَدي
28
تَغَرَّب عَنِ الأَوطانِ في طَلَبِ العُلا ...... وَسافِر فَفي الأَسفارِ خَمسُ فَوائِدِ
تَفَرُّجُ هَمٍّ وَاِكتِسابُ مَعيشَةٍ ...... وَعِلمٌ وَآدابٌ وَصُحبَةُ ماجِدِ
وَإِن قيلَ في الأَسفارِ ذُلٌّ وَمِحنَةٌ ...... وَقَطعُ الفَيافي وَاِكتِسابُ الشَدائِدِ
فَمَوتُ الفَتى خَيرٌ لَهُ مِن حَياتِهِ ...... بِدارِ هَوانٍ بَينَ واشٍ وَحاسِدِ
35
إِذا المُشكِلاتُ تَصَدَّينَ لي ...... كَشَفتُ حَقائِقَها لِلنَظَر
لِسانٌ كَشَقشَقَةِ الأَرحَبي ...... ي وَكالحُسامِ اليَمانِيّ الذَكَر
وَلَستُ بِإِمَّعَةٍ في الرِجا ...... لِ أُسائِلُ هَذا وَذا ما الخَبَر
وَلَكِنَّني مُدرَهُ الأَصغَرَي ...... نِ جَلّابُ خَيرٍ وَفَرّاجُ شَرّ
36
إِقبَل مَعاذيرَ مَن يَأتيكَ مُعتَذِراً ...... إِن بَرَّ عِندَكَ فيما قالَ أَو فَجَرا
لَقَد أَطاعَكَ مَن يُرضيكَ ظاهِرُهُ ...... وَقَد أَجَلَّكَ مَن يَعصيكَ مُستَتِرا
37
وَأَكثِر مِنَ الإِخوانِ ما اِسطَعتَ إِنَهُمُ ...... بُطونٌ إِذا اِستَنجَدتَهُم وَظُهورُ
وَلَيسَ كَثيرٌ أَلفُ خِلٍّ لِعاقِلٍ ...... وَإِنَّ عَدوّاً واحِداً لَكَثيرُ
39
تاهَ الأُعَيرِجُ وَاِستَعلى بِهِ الخَطَرُ ...... فَقُل لَهُ خَيرُ ما اِستَعمَلتَهُ الحَذَرُ
أَحسَنتَ ظَنَّكَ بِالأَيّامِ إِذ حَسُنَت ...... وَلَم تَخَف سوءَ ما يَأتي بِهِ القَدَرُ
وَسالَمَتكَ اللَيالي فَاِغتَرَرتَ بِها ...... وَعِندَ صَفوِ اللَيالي يَحدُثُ الكَدَرُ
49
حَسبي بِعِلمي إِن نَفَع ...... ما الذُلُّ إِلّا في الطَمَع
مَن راقَبَ اللَهَ رَجَع ...... ما طارَ طَيرٌ وَاِرتَفَع
إِلا كَما طارَ وَقَع
51
تَعصي الإِلَهَ وَأَنتَ تُظهِرُ حُبَّهُ ...... هَذا مَحالٌ في القِياسِ بَديعُ
لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ ...... إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/87)

---

في كُلِّ يَومٍ يَبتَديكَ بِنِعمَةٍ ...... مِنهُ وَأَنتَ لِشُكرِ ذاكَ مُضيعُ
55
إِذا المَرءُ أَفشى سِرَّهُ بِلِسانِهِ ...... وَلامَ عَليهِ غَيرَهُ فَهُوَ أَحمَقُ
إِذا ضاقَ صَدرُ المَرءِ عَن سِرِّ نَفسِهِ ...... فَصَدرُ الَّذي يُستَودَعُ السِرَّ أَضيَقُ
56
عِلمي مَعي حَيثُما يَمَّمتُ يَنفَعُني ...... قَلبي وِعاءٌ لَهُ لا بَطنُ صُندوقِ
إِن كُنتُ في البَيتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي ...... أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ
62
صُنِ النَفسَ وَاِحمِلها عَلى ما يَزينُها ...... تَعِش سالِماً وَالقَولُ فيكَ جَميلُ
وَلا تولِيَنَّ الناسَ إِلّا تَجَمُّلاً ...... نَبا بِكَ دَهرٌ أَو جَفاكَ خَليلُ
وَإِن ضاقَ رِزقُ اليَومِ فَاِصبِر إِلى غَدٍ ...... عَسى نَكَباتُ الدَهرِ عَنكَ تَزولُ
وَلا خَيرَ في وِدِّ اِمرِئٍ مُتَلَوِّنٍ ...... إِذا الريحُ مالَت مالَ حَيثُ تَميلُ
وَما أَكثَرَ الإِخوانِ حينَ تَعُدُّهُم ...... وَلَكِنَّهُم في النائِباتِ قَليلُ
63
تَعَلَّم فَلَيسَ المَرءُ يولَدُ عالِماً ...... وَلَيسَ أَخو عِلمٍ كَمَن هُوَ جاهِلُ
وَإِنَّ كَبيرَ القَومِ لا عِلمَ عِندَهُ ...... صَغيرٌ إِذا اِلتَفَّت عَلَيهِ الجَحافِلُ
وَإِنَّ صَغيرَ القَومِ إِن كانَ عالِماً ...... كَبيرٌ إِذا رُدَّت إِلَيهِ المَحافِلُ
65
إِنَّ المُلوكَ بَلاءٌ حَيثُما حَلّوا ...... فَلا يَكُن لَكَ في أَبوابِهِم ظِلُّ
ماذا تُؤَمِّلُ مِن قَومٍ إِذا غَضِبوا ...... جاروا عَلَيكَ وَإِن أَرضَيتَهُم مَلّوا
فَاِستَغنِ بِاللَهِ عَن أَبوابِهِم كَرَما ...... إِنَّ الوقوفَ عَلى أَبوابِهِم ذُلُّ
68
المَرءُ يَحظى ثُمَّ يَعلو ذِكرُهُ ...... حَتَّى يُزَيَّنَ بِالَّذي لَم يَفعَلِ
وَتَرى الشَقيَّ إِذا تَكامَل عِيبُهُ ...... يَشقى وَيُنحَلُ كُلَّ ما لَم يَعمَلِ
70
العِلمُ مِن فَضلِهِ لِمَن خَدَمَهُ ...... أَن يَجعَلَ الناسَ كُلَّهُم خَدَمَه
فَواجِبٌ صَونَهُ عَلَيهِ كَما ...... يَصونُ في الناسِ عِرضَهُ وَدَمَه
فَمَن حَوى العِلمَ ثُمَّ أَودَعَهُ ...... بِجَهلِهِ غَيرَ أَهلِهِ ظَلَمَه
74
نَعيبُ زَمانَنا وَالعَيبُ فينا ...... وَما لِزَمانِنا عَيبٌ سِوانا
وَنَهجو ذا الزَمانِ بِغَيرِ ذَنبٍ ...... وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا
وَلَيسَ الذِئبُ يَأكُلُ لَحمَ ذِئبٍ ...... وَيَأكُلُ بَعضُنا بَعضاً عَيانا
75
إِنَّ لِلَّهِ عِباداً فُطَنا ...... تَرَكوا الدُنيا وَخافوا الفِتَنا
نَظَروا فيها فَلَمّا عَلِموا ...... أَنَّها لَيسَت لِحَيٍّ وَطَنا
جَعَلوها لُجَّةً وَاِتَّخَذوا ...... صالِحَ الأَعمالِ فيها سُفُنا
76
إِذا رُمتَ أَن تَحيا سَليماً مِنَ الرَدى ...... وَدينُكَ مَوفورٌ وَعِرضُكَ صَيِّنُ
فَلا يَنطِقَن مِنكَ اللِسانُ بِسَوأَةٍ ...... فَكُلُّكَ سَوءاتٌ وَلِلناسِ أَلسُنُ
وَعَيناكَ إِن أَبدَت إِلَيكَ مَعائِباً ...... فَدَعها وَقُل يا عَينُ لِلناسِ أَعيُنُ
وَعاشِر بِمَعروفٍ وَسامِح مَنِ اِعتَدى ...... وَدافِع وَلَكِن بِالَّتي هِيَ أَحسَنُ
78
اِحفَظ لِسانَكَ أَيُّها الإِنسانُ ...... لا يَلدَغَنَّكَ إِنَّهُ ثُعبانُ
كَم في المَقابِرِ مِن قَتيلِ لِسانِهِ ...... كانَت تَهابُ لِقاءَهُ الأَقرانُ
80
أُهينُ لَهُم نَفسي وَأَكرِمُها بِهِم ...... وَلا تُكرَمُ النَفسُ الَّتي لا تُهينا
81
أَخي لَن تَنالَ العِلمَ إِلّا بِسِتَّةٍ ...... سَأُنبيكَ عَن تَفصيلِها بِبَيانِ
ذَكاءٌ وَحِرصٌ وَاِجتِهادٌ وَبُلغَةٌ ...... وَصُحبَةُ أُستاذٍ وَطولُ زَمانِ
82
إِنّي أُعَزّيكَ لا أَنّي عَلى طَمَعٍ ...... مِنَ الخُلودِ وَلَكِن سُنَّةُ الدينِ
فَما المُعَزّى بِباقٍ بَعدَ صاحِبِهِ ...... وَلا المُعَزّي وَإِن عاشا إِلى حينِ
86
لا خَيرَ في حَشوِ الكَلا ...... مِ إِذا اِهتَدَيتَ إِلى عُيونِهِ
وَالصَمتُ أَجمَلُ بِالفَتى ...... مِن مَنطِقٍ في غَيرِ حينِهِ
وَعَلى الفَتى لِطِباعِهِ ...... سِمَةٌ تَلوحُ عَلى جَبينِهِ
90
وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌ ...... وَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا
وَلَستُ بِهَيّابٍ لِمَن لا يَهابُني ...... وَلَستُ أَرى لِلمَرءِ ما لا يَرى لِيا
فَإِن تَدنُ مِنّي تَدنُ مِنكَ مَوَدَّتي ...... وَإِن تَنأَ عَنّي تَلقَني عَنكَ نائِيا
كِلانا غَنيٌّ عَن أَخيهِ حَياتَهُ ...... وَنَحنُ إِذا مِتنا أَشَدُّ تَغانِيا
92
إِذا في مَجلِسٍ نَذكُر عَلِيّاً ...... وَسِبتَيهِ وَفاطِمَةَ الزَكِيَّه
يُقالُ تَجاوَزوا يا قَومُ هَذا ...... فَهَذا مِن حَديثِ الرافِضِيَّه
بَرِئتُ إِلى المُهَيمِنِ مِن أُناسٍ ...... يَرَونَ الرَّفضَ حُبَّ الفاطِمِيَّه

نصوص ترجح نسبتها له
42,50,53,56,70,80

نصوص ترجح نسبتها لغيره
3,7,9,30,21,24,57,61,66,77,78

نصوص لا تصح نبتها له
أ-لتفرد المصادر المتأخرة وخاصة الشيعية والصوفية
5,12,13,23,40,44,46,58,59,71,87,90 بلا نسبة
ب-لبعدها لغة ومضمونا
16,34,47,69,89,92
جـ-لأنها مما تمثل به
4,8,11,15,22,29,33,64,41,43,60,72

نصوص متنازعة النسبة دون مرجح:
1,2,6,14,17,18,19,20,25,26,27,28,30,31,32,35,
36,37,38,39,41,45,48,49,51,52,54,55,62,63,65,67,68 ,
73,74,75,76,79,81,
82,83,84,85,86,88,91

فإن أخطأت فمن نفسي وإن أصبت فمن الله رب العالمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/88)

---

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم

ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

" ديوان الإمام الشافعي .. جمع وتحقيق ودراسة " د. مجاهد مصطفى بهجت pdf للتحميل

http://www.archive.org/download/waqdshaf/42446.pdf

طبعة دار القلم 1999

(118/89)

---

و أنتم أهلٌ لذلك

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:33 م]ـ
اخواني في الملتقى ....... لم يمض على مشاركتي لكم في الموقع إلا أيام يسيرة، وقد أعجبني ما رأيته وقرأته في صفحاته من ثمار طيبة، وحينها جادت القريحة بأبيات متواضعة من (مجزوء الكامل) أمتدحكم بها وأنتم أهل لذلك.
أقول:

1 - قد جئتكمْ في الملتقى××أهلَ المعارفِ والتقى
2 - قد جئتُ أنثر بينكم××× ورداً نديّاً مونقا
3 - لمّا رأيت علومكمْ×××وقرأت قولاً صادقا
4 - فأتيت أقضي معكمو×يوماً جديداً مشرقا
5 - أقفو الحديثَ وأهلَه×وأموت فيهمْ عاشقا
6 - ما الأمرُ أمرَ تزلّفٍ×× بل كان حباً مطلقا
7 - فتفضّلوا و تقبلوا×× عضواً أتاكم طارقا
8 - بالأمس كنت معاصراً×واليوم قد ثبَت اللقا

و أخص أخي في الله المشرف العام بالشكر حيث يسّر لي إجراءات التسجيل فجزاه الله خير الجزاء وأحسن إليه.

ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 06:19 م]ـ
أحسنت ولا فض فوك ومرحبا بك بين إخوانك,,,,,,,,,,,,,,,,

(118/90)

---

من يقدمني يد العون في تحقيق معنى كلمة "القَسْطَرُون" (في لغة أهل الشام)؟

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منشأ الرواية هو تاريخ ابن معين برواية عباس الدوري (4/ 400):
"4977: قال يحيى: قال حجاج الأعور: رأيت عبد القدّوس في زمن أبي جعفر (منصور) على باب مدينة (أبي) جعفر وهو مغلق وكان لا يفتح حتى يُصبح الناس جِدًّا. فجاء رجل إلى عبد القدوس وهو واقف بباب المدينة، فقال له: أصلحك الله، الحديثَ الذي حدثت به أعِدْهُ عليّ أو نحو هذا من الكلام (قاله يحيى). فقال: "لا تتخذوا شيئا فيه الرَّوْحُ عَرْضاً". فقال له الرجل: أي شيء يعنى بهذا؟ فقال له عبد القدوس: هو الرجل يُخرج من داره شِبْهَ القَسْطَرُون. قلت ليحي: ما يعنى بهذا؟ قال: أهل الشام يسمّون الرَّوْشَنَ والكنيفَ يَخْرُجُ إلى خارجٍ: القسطرون".

وتوجد هذه الرواية بدون هذا التفصيل في "التمييز" للإمام مسلم و في مقدمة صحيحه تحت باب الإسناد من الدين:
"قَالَ شَبَابَةُ وَسَمِعْتُ عَبْدَ الْقُدُّوسِ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّ يُتَّخَذَ الرَّوْحُ عَرْضاً. قَالَ فَقِيلَ لَهُ أَىُّ شَىْءٍ هَذَا قَالَ يَعْنِى تُتَّخَذُ كُوَّةٌ فِى حَائِطٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهِ الرَّوْحُ".
ورواية يحيى مروية في "الكامل في ضعفاء الرجال" (5/ 342) و "ضعفاء العقيلي" (3/ 96) و "تاريخ بغداد" (مصحَّفاً 11/ 126) و "تاريخ مدينة دمشق" (36/ 421).

أما كلمة "القَسْطَرُون" (أو القَسْطَرْوَن) ليس لها ذكر في أي قاموس من قواميس القديمة أو الحديثة. ولكن هناك إشارة في قول يحيى بن معين "الروشن والكنيف". كأنه يعرّف الظُّلة أو السقيفة التي تمتد من حائط البيت إلى الخارج.
وإذا نظرنا إلى المعجم العربي الحديث (لاروس) يقول للرَّوْشَن: "الرَّفُّ والكُوَّةُ و جناح الحشرة".
والكوّة: "الخَرْقُ في الحائط". صورتها في الأسفل.
والكنيف: ... الكُنَّة تُشْرَع فوق باب الدار". صورتها في الأسفل.

ونظراً إلى "عَرْضاً" الذي يدخل عليه الرَّوْحُ؛
هل المقصود من "القسطرون" الصورة الأولى أم الثانية، أهى الكُوّة أم الكُنّة؟
أفيدوني أيها الأخوة (خاصةً) الشاميّون ...
والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 07 - 05, 09:47 م]ـ
أخي الكريم هذه محاولة لتوضيح ذلك حسب علمي
يظهر لي أنه مزج بين الاثنين أي أنه
رف فوق الكوة أي أنه
كنة فوق الكوة
شباك يعلوه غطاء مائل يمنع نزول المطر إليه
مخافة تسربه إلى المنزل من الشباك (النافذة: الكوة)
وهذا موجود في الشام

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:28 م]ـ
و "تاريخ بغداد" (مصحَّفاً 11/ 126).

أخي الفاضل أنا لا أشك أنك تبحث فقط عن كلمة (القسطرون) بغض النظر عما قبلها وما بعدها.

وإلا فالرواية الصحيحة لهذا الأثر عن ابن عباس لا تخفى عليك، كما أظن أنه لا يخفى عليك لماذا أوردها الإمام مسلم - على حالها مصحفة - في مقدمة الصحيح.

وإنما ملاحظتي على قولك: (مصحفا) فما المراد بهذه الكلمة هنا - بارك الله فيك -؟

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[19 - 07 - 05, 06:56 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر،
أشكر لك لتأويلك. ولكن المسألة لازالت مستغلقة عندي.
أخي العزيز الفهم الصحيح،
شكراً لملاحظتك. فمرادي هناك بأن متن رواية يحيى بن معين الكائن في "تاريخ بغداد" (المطبوع) فهو مصحّف. لأنه يبتدأ بـ" لا تتحروا سببا" مكان "لا تتخذوا شيئاً" و كذا كُتبتْ "مخرج" مكان "يخرج" ... وأظن أن المسبب هو المحقق الذي لا يوجد اسمه على الكتاب.
وإلاّ فالحديث غير المصحَّف فمعلوم و مشهور لا يخفى علينا. وأنا لا أبحث إلا عن معنى كلمة "قسطرون" كما أفدت.
وسأنتظر جواباً مقنعاً من الإخوان الأعزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 07 - 05, 04:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.

أحسنت أيها الفاضل، والأمر كما ذكرتَ بالنسبة للتصحيف في تاريخ الخطيب.

أما ما تسأل عنه فقد بحثتُ في بعض المظان التي يمكن أن تكون ذكرت فيه هذه الكلمة فلم أرجع بشئ يروي الغليل.

وإنما وجدت في كتاب العلامة أحمد تيمور < المهندسون في العصر الإسلامي > ص 107: (القَيْطُون: المخدع - في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي نقلا عن ما تلحن فيه العامة للزبيدي < وقولون للبيت بجانب المسكن: قيطون، والقيطون الذي يكون في جوف البيت ليتخذ للنساء.

قال عبد الرحمن بن حسان:

قبة من مراجل ضربتها - - عند برد الشتاء في قيطون).

ووجدت في معجم دوزي 4/ 269: بعد أن ذكر: قسطبيلة و قسطر: أحال فيه على قسطل، وقسطران: اسم نبات، قال - في مادة < قسطل > -: ( .... قَسْطَل < آرامية مأخوذة من castellum اللاتينية بمعنى خزان ماء) والجمع قساطل: عين ماء، ينبوع، منهل، وبناية لتجهيز الماء [بوشر].

قسطل عند أهل الشام: الموضع الذي تفترق منه المياه (ياقوت 4: 95، 575) ....
والقسطل عند المولدين: أنبوب من الخزف أو غيره يجري فيه الماء، والجمع قساطل، وبعضهم يقول فيه قسطر بالراء وقساطر (محيط المحيط) ... ).

ورأيت في أحد المعاجم: القرسطون كلمة شامية لا أذكر معناها الآن.

وأخيرا - وما أظنه إلا الصواب - رأيت في أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي أن عبد القدوس بن حبيب الشامي روى الحديث مصحفا، وفسر تصحيفه بما تبحث عنه وأبحث عنه بدون جدوي فيما أظن ...
فما رأيك؟!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/91)

---

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[20 - 07 - 05, 06:16 م]ـ
أخي الكريم، جزاك الله خيراً لتفحّصك القيم.
القَيْطوُن: في "تصحيح التصحيف" بتحقيق السيد الشرقاوي ص: 432. حبذا لو كان له علاقة بكلمتنا ...
والقسطل: الكستنة وهى شجر من فصيلة البلّوطيّات له ثمار تؤكل مشوية وغير مشوية.
وله معنى آخر: أنبوبة الماء كما عرّفتَ.
وقسطرة: (من أدوات الطبية): أنبوبة من المطّاط تدخل في مجرى البول لتفرّغ المثانة.
وأما رواية ابن الجوزي (نقلاً عن تاريخ يحيى) فمصحَّفة أيضاً. لأنه يشير إلى حركات كلمة "عَرْضاً" بأن يقول: "بالعين المهملة وبفتح الراّء" ...
على الرغم من أن هذه المعلومات مما لاتروى الغليل، سوف انتظر من حضرتك المزيد مشكوراً.
والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 07 - 05, 10:09 م]ـ
أخي أبا زلال - وفقك الله لكل خير - قد علمتُ أن ما ذكرتُه لك لا يروي الغليل ولا يشفي العليل، وإنما كان القصد أن تعلم أن طلبك غير مهمل لدى بعض إخوانك، ثم أردت بذلك أن أفتح لك بابا للبحث لعل في الكلمة تصحيفا أو تحريفا.

عموما أيها الفاضل لقد أعيتني تلك الكلمة إلى ساعتنا هذه، وقد رجعت إلى مصادر متعددة في البحث شملت الكثير من الموسوعات في اللغة التركية والفارسية واليونانية، و بعض كتب المعربات المختلفة من آرامية ... وغيرها، وبعض كتب مصطلحات الحضارة من عمارة و هندسة وغيرها، وفهارس مجموعة من الكتب التي يمكن أن تكون قد ذكرت فيه هذه اللفظة، وسألت مجموعة من الباحثين المهتمين ... فلم أرجع بشئ إلى الآن للأسف الشديد.

وكان من بين ما رجعتُ إليه كتاب الدكتور رضوان الداية < معجم العامي الفصيح من كلام أهل الشام > ومعجم تيمور الكبير ... هذا خلا مجموعة أخرى من كتب العامية، ومن بين المراجع (الموسوعة الحلبية المقارنة) لخير الدين الأسدي في ستة مجلدات كبار، قد حوت الكثير من الألفاظ الشامية المستعملة وغير المستعملة وبيان معانيها ومصادرها ... وغير ذلك من الفرائد والفوائد ...

ووجدت أثناء تجوالي كلاما مفصلا للعلامة محمد بهجت الأثري - رحمه الله - حول كلمة (قرسطون) في مقال له بعنوان < الألفاظ الحضارية ودلالاتها وأمثلة منها > مطبوع ضمن كتاب له بعنوان (نظرات فاحصة في قواعد رسم الكتابة العربية ... ) صـ 167 - 183. رجح فيه أن أصل الكلمة يونانيا، ويطلق على ميزان العقاقير، خلافا لمن فسره بالقبان، وإن كانا ميزانين، لكن القبان كبير حجمه، والقرسطون صغير جرمه.

ومع كل ذلك فلا يأس - إن شاء الله - فلا زال البحث مستمرا، ولكن أرجو ألا يكون وراء سراب ...

ودمت بخير.

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 08 - 05, 07:55 م]ـ
أخي المِعوان الفهم الصحيح - وفّقه الله وفقّهه،
صبرك في السبر والتنقير في سبيل مساعدة أخيك الفقير جدير بالشكر والتقدير. وأمنيتي من الله أن يكشف لك و لي القناع عن هذه الكلمة. و اعتذر لفضيلتك من إتعابي إياك. وأنا في انتظار الأخبار الجديدة. والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:22 م]ـ
نفع الله بك أيها الفاضل ووفقك لكل خير.

كن على يقين - أيها الحبيب - أني ما جئتُ إلى هنا إلا للإستفادة من طلبة العلم وخدمتهم بما استطعت، فهذا من غاية ما أرجوه، وأراه عبادة أتقرب بها للباري عساه يقبل شيئا من بعض عمل عبده الضعيف.

ثم إنني أيها الفاضل الكريم أجد لذة ومتعة لا تقارن بشئ من متع الدنيا عند البحث والتنقير في الكتب ... فيالله كم هي سعادتي عندما أوفق لفهم مسألة، أو أعان من قبل الباري جل جلاله على حل عويصة، أو يكون التوفيق حليفي من قبله سبحانه في إيجاد ما أبحث عنه في بطون الكتب والدفاتر، أو في صدور أهل الفضل - مثلكم - والأكابر من أهل العلم، الذين أتشرف بخدمتهم ومجاورتهم ...

يالهف نفسي على شيئين لو جمعا - - عندي لكنت إذن من أسعد البشر

كفاف عيش كفاني ذل مسألة - - وخدمة العلم إلى أن يتنهي عمري

أخي الفاضل لقد هاتفت الدكتور علي خشيم في طرابلس الغرب - وهو رئيس المجمع اللغوي بها اليوم - أُسائله عن هذه الكلمة، فأكد لي أنها: يونانية، وتحدث عن أصلها برطانة الأعاجم التي لا أحسنها - للأسف الشديد - طويلا، والذي فهمته منه إجمالا: أنها آتية من كلمة < القصر > وهو المبنى عموما ... فلعلك تنظر في بعض المعاجم اليونانية - وخاصة القديمة - فربما اهتديت لشئ مّا.

دمت بخير، معانا على العلم والتحصيل.

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[03 - 08 - 05, 05:44 م]ـ
أخي المفضال،
جزاك الله ألف خير لما أسديت إلينا من المعلومات وشكر على سعيك و مجهودك. وأنا اليوم صادفت خبراً صحافياً على النت والذي رابطه:
http://www.intiqad.com/archive/2002/0706/int/doc3.htm
الرجاء قراءة السطر 33 من الأعلى. فيتبين أن في سوريا منطقة اسمها قسطرون ... ولعل بينه وبين كلمة "القصر" علاقة معنوية كما أفاد به الدكتور علي خشيم.
والبحث لايزال يتوالى، والله المستعان.
أنت وأمثالك نعمة لنا من نعم الله الذي عليه التكلان.
كما قاله ابن القيم رحمه الله في الإعلام (1/ 87):
"الفهم الصحيح نعمة".
والسلام عليكم.

(118/92)

---

فائدة يجمع كثير من الناس (نيّة) على (نوايا) وهذا خطأ والصواب (نيات)

ـ[طلحة]ــــــــ[17 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ
يجمع كثير من الناس (نيّة) على (نوايا) وهذا خطأ والصواب (نيات) لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات ... ) الحديث.
ثم إني لم أعثر في المعاجم العربية في مادة (نوى) أنها تجمع على نوايا.
والله أعلم،،،،محبكم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:14 ص]ـ
كلامك صحيح يا أخي الكريم

وقد حاول بعض المعاصرين، وهو (محمد خليفة التونسي) في مقال له أن يصحح هذا الجمع، واحتج بأدلة من نوع المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة.

فالصواب أن نوايا لا أصل لها ولا تصح من جهة السماع ولا من جهة القياس.

والله أعلم

(118/93)

---

النحو على أصول السادة الأشعرية!!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 07 - 05, 04:15 ص]ـ
النحو على أصول الأشعرية!!

ليس أسهل من إعراب جملة مثل "خلق الله السموات".
فعل وفاعل ومفعول به .... لا إشكال ولا سؤال.لكن هذا الكلام كان قبل "علم الكلام".
وااسفاه.
رحم الله السيوطي فقد أبدع عنوانا من أبدع و أصدق العناوين:"صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام".وكان حريا بأهل اللغة الامتثال لنصيحة السيوطي حفاظا على فطرة الله التي فطر الناس عليها لكن بعضهم شدد على نفسه فشدد الله عليه .. راموا التدقيق فكان مآلهم التهافت ... وهذا إمام كبير في الأصول واللغة والفقه تأخذه دوامة علم الكلام فيتهافت في إعراب "خلق الله السموات"تهافتا لا يليق بإمام من شاكلته ...
فقد زعم ابن الحاجب -غفر الله له-أن "السموات" ليس مفعولا به بل مفعولا مطلقا.
لمه؟ ياابن الحاجب.
لأن السادة معاشرالأشعرية يرون أن الخلق هو المخلوق.
لمه؟ أيها السادة معاشرالأشاعرة.
لأننا لو قلنا إن الخلق غير المخلوق لزم عنه محذوران كبيران:
إما قدم العالم وإما قيام الحوادث بذات الله. فوجب المصير الى أن الخلق هو المخلوق ...
قال ابن الحاجب في "أماليه ":
من قال إن الخلق هو المخلوق-وهو الرأي الذي سيتبناه المملي-فواجب أن تكون "السموات" مفعولا مطلقا لبيان النوع إذ حقيقته المصدر المسمى بالمفعول المطلق, أن يكون اسما لما دل عليه فعل الفاعل المذكور وهذا كذلك لأنا بينا على أن المخلوق هو الخلق فلا فرق بين قولك خلق الله خلقا , وبين قولك: خلق الله السموات إلا ما في الأول من الإطلاق وفي الثاني من التخصيص. فهو مثل قولك:"قعدت قعودا" أو "قعدت القرفصاء".فإن أحدهما للتأكيد والآخر لبيان النوع, وإن استويا في حقيقة المصدرية. وهذا امر مقطوع به بعد إثبات أن المخلوق هو الخلق. ومن قال إن المخلوق غير الخلق وإنما هو متعلق الخلق , وجب أن يقول إن السموات مفعول به, مثله في قولك: "ضربت زيدا".ولكنه غير مستقيم (؟) لأنه لا يستقيم أن يكون المخلوق متعلق الخلق, لأنه لو كان متعلقا لم يخل أن يكون الخلق المتعلق قديما أو مخلوقا. فإن كان مخلوقا تسلسل فكان باطلا. وإن كان قديما فباطل , لأنه يجب أن يكون متعلقه معه, إذ خلق ولا مخلوق محال فيؤدي الى أن تكون المخلوقات أزلية وهو باطل فصار القول بأن الخلق غير المخلوق يلزم منه محال. وإذا كان اللازم محالا فملزومه كذلك. فثبت أن الخلق هو المخلوق. وإنما جاء الوهم لهذه الطائفة من جهة أنهم لم يعهدوا في الشاهد مصدرا إلا وهو غير جسم فتوهموا أنه لا مصدر إلا كذلك , فلما جاءت هذه أجساما استبعدوا مصدريتها لذلك ورأوا تعلق الفعل بها فحملوه على المفعول به, ولو نظروا حق النظر لعلموا أن الله تعالى يفعل الأجسام كما يفعل الأعراض فنسبتها الى خلقه واحدة فإذا كان كذلك وكان معنى المصدر ما ذكرناه وجب أن تكون مصادر."
ما كان لابن الحاجب أن يتورط في ما تورط فيه ... فقد لبس جلد المتكلمين واقترف ذنبين مشهورين عند المتكلمين:
-التدقيق في مواضع لا تحتمل التدقيق.
-الاغترار بالنفس وهضم قدر الآخرين. (انظر الى ابن الحاجب كيف وصف النحاة بالطائفة الواهمة التي لم تنظر حق النظر .. )
ولعل أفضل رد على ابن الحاجب ما ذكره ابن السيد البطليوسي رحمه الله في كلمة منهجية رائقة قالها بمناسبة مناظرته لرجل من أهل الأدب حول إعراب قول كثير:
وأنت التي حببت كل قصيرة**إلي وما تدري بذاك القصائر.
عنيت قصيرات الحجال ولم أرد**قصار الخطا شر النساء البحاتر.
فذهب البطليوسي الى أن "البحاتر" مبتدأ مؤخر و"شر النساء" خبر مقدم مع جواز العكس. لكن محاوره أبى أن يكون العكس صحيحا فقال: وكيف يصح وهل غرض الشاعر إلا أن يخبر أن البحاتر شر النساء؟ قال البطليوسي:"وجعل يكثر من ذكر الموضوع والمحمول ويورد الألفاظ المنطقية التي يستعملها اهل البرهان. فقلت له أنت تريد أن تدخل صناعة المنطق في صناعة النحو, وصناعة النحو تستعمل فيها مجازات ومسامحات لا يستعملها أهل المنطق, وقد قال أهل الفلسفة: يجب ان تحمل كل صناعة على القوانين المتعارفة بين أهلها , وكانوا يرون أن إدخال بعض الصناعات في بعض إنما يكون من جهل المتكلم أو عن قصد منه للمغالطة واستراحة بالانتقال من صناعة إلى أخرى إذا ضاقت عليه طرق الكلام."
(انظر الكلام وبقيته في" الاشباه والنظائر فى النحو" للسيوطي-الجزء الثالث)

ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب والحمد لله على صحة الاعتقاد

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 07 - 05, 03:24 م]ـ
ومن هذا المشرب ما زعمه الزمخشري المعتزلي من أن "لن"وضعها العرب للنفي على التأبيد المطلق ... فإذا قلت لصاحبك مثلا "لن أكلمك"فمعناها عند الزمخشري -غفر الله له- لن تكلمه لا غدا ولا بعد غد ولا بعد قرن ولا حتى في الجنة إن قدر الله برحمته أن تدخلها وصاحبك. وقد اصطلح النحاة على تسميتها "لن الزمخشرية" وحسنا فعلوا فهذه ال"لن" بهذا المعنى من وضع الزمخشري لا من وضع العرب.
لا أجد تفسيرا لما ذهب اليه العلامة إلا محاولة منه حمل الآية القرآنية على قاعدة اعتزالية:
الآية: قوله تعالى لكليمه عليه السلام:"لن تراني"
والقاعدة الاعتزالية: نفي رؤية الباري سبحانه واستحالتها.
وهذا مثال على وضع قاعدة "لغوية" لا لتفسير كلام العرب ولكن لتمرير وتبرير قاعدة "الاصحاب".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/94)

---

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:59 ص]ـ
وقد نقض العلماء عليه قاعدته بقوله تعالى عن اليهود ((قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآَخِرَةُ عِندَ اللّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {94} وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ))

ففي هذه الآية ذكر الله عز وجل أنهم لن يتمنوا الموت, بل وأكدها بقوله (أبداً)

ثم قال تعالى عن أهل النار: ((وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ))

ففي هذه الآية ذكر عنهم أنهم سيتمنون الموت

فبهذا نُقِضت قاعدة هذا الزمخشري

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[25 - 07 - 05, 01:52 م]ـ
ممّا علق بالذاكرة عن بعض مؤلفي الدرا سات الحديثة حول نسبة هذه المسألة (لن لتأبيد النفي) للزمخشري، أنهم يشككون في نسبة هذه المسألة له.
واستدلوا على ذلك بأدلة:
1 - فمن جملة أدلتهم أنه لا يوجد التصريح ب (إفادة لن تأبيد النفي) عنده،وذلك في جميع مصنفاته وكتبه: الكشاف والمفصل والأنموذج الخ.
قالوا مع أن الرجل معروف بمجاهرته بالبدعة و بتصريحه بنفي الرؤية في كشافه، ومع ذلك لا تجد لها ذكراً فيه.
2 - قالوا: إن هذه القضية (نسبة المسألة إليه) اشتهرت عمن جاء بعده من النحاة، بدافع شدة التحرز والاحتراس من عقيدته الاعتزالية، والحذر من رواسب مذهبه.
قالوا:وقد وقع قديماً التصحيف لعبارته في الكشاف حول (لن) فقرئت: (تأبيد النفي) بدل التأكيد، ومن ثم اشتهرت هذه المسألة في كتب النحو.
وإلا فهي من مولّدات التصحيف، والنسخ الخطية الصحيحة من الكتاب والتي طُبع عليها خالية من هذا التعبير، قال في الكشاف بعد نفيه للرؤية (2/ 90):" فإن قلت مامعنى لن؟ قلت: تأكيد النفي الذي تعطيه لا ... " انتهى.
قالوا:فهذه المسألة مخترعة لاقائل لها. والزمخشري يصرّح بخلافها.
3 - أن المعتزلة النحويين الذين جاءوا من بعد الزمخشري لم يستدل أحدٌ منهم بقاعدة (لن التأبيدية) مع أنهم تأصيليون جداً لايخرجون عن قواعد مذهبهم.
قالوا: فدل على أنه لا وجود لتلك القاعدة.
وكذلك الحال فيمن وافقهم من رافضة أو زيدية لاتجدها عندهم.
والخلاصة أن نسبة هذه القاعدة اللغوية إليه فيها نظر.
هذا ما حضرني ولا أذكر أين قرأت الدراسة حول الموضوع، فمن كانت لديه من الأخوة فائدة متعلقة بالموضوع فلا يبخل بها علينا.

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:30 م]ـ
الأخ الحبيب أباعبدالمعز حفظه الله وأعزه وبارك فيه ونفعنا بعلومه = آمين.

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الجميل؛ فليتك أخي الحبيب لم تذكر (السادة الأشعرية) , ولو ذكرت (الأشاعرة) من دون كلمة سادة لكان أجدى .... والله أعلم.

كتبه محبكم والداعي لكم بالتوفيق / أبومحمد.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 07 - 05, 04:53 م]ـ
الأخ وكيع-وفقه الله-
لعلك اطلعت على هذه الدراسة:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag23/f17.htm

أخي الحبيب خالد-زادك الله محبة للسلف وغيرة على نهجهم وحشرك معهم-
استجابة لرغبتك أطلب من المشرف حذف الكلمة وإن كان استعمالي لكلمة"السادة" لنكتة بلاغية والقرينة تذييل العنوان بعلامتي تعجب ... ولست أقصد-معاذ الله -تمجيدا لهؤلاء.

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 07 - 05, 04:57 م]ـ
الأخ وكيع-وفقه الله-
لعلك اطلعت على هذه الدراسة:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag23/f17.htm

أخي الحبيب خالد-زادك الله محبة للسلف وغيرة على نهجهم وحشرك معهم-
استجابة لرغبتك أطلب من المشرف حذف الكلمة وإن كان استعمالي لكلمة"السادة" لنكتة بلاغية والقرينة تذييل العنوان بعلامتي تعجب ... ولست أقصد-معاذ الله -تمجيدا لهؤلاء.

بارك الله فيك أخي الحبيب , وزادنا وإياك وجميع الإخوة تمسكاً بالسنة , وأماتنا على الحق والعدل.

محبكم والداعي لكم بالخير / أبومحمد.

ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 10:41 م]ـ
ممّا علق بالذاكرة عن بعض مؤلفي الدرا سات الحديثة حول نسبة هذه المسألة (لن لتأبيد النفي) للزمخشري، أنهم يشككون في نسبة هذه المسألة له.
واستدلوا على ذلك بأدلة:
1 - فمن جملة أدلتهم أنه لا يوجد التصريح ب (إفادة لن تأبيد النفي) عنده،وذلك في جميع مصنفاته وكتبه: الكشاف والمفصل والأنموذج الخ.

أخي الكريم هذا المتكلِّم لا علم له بما يقول، وقول الزَّمخشريّ بأنَّ (لن) تفيد تأبيد النَّفي موجود في أنموذجه بكلّ وضوح.
والله أعلم

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[25 - 07 - 05, 11:54 م]ـ
أشكر للأخوة الكرام مشاركاتهم المثرية.
وأخص أبا عبد المعز على بحث الدكتور البعيمي فإنه ممتع بحق، ومن حُسن فألي أني لم أطلع عليه من قبل، فجزاك الله خيراً.

وأقول للمحترم أخي أبي علي:
لقد راجعت الأنموذج فوجدت لن فيه للتأكيد بكل وضوح! قال (ص102): "ولن نظيرة لا في نفي المستقبل، ولكن على التأكيد "انتهى، من طبعة دار الآفاق الجديدة / بيروت.
فالمسألة يا أخي لا علاقة لها بالمعلومية، وإنما هي قضية اختلاف نسخ، كما أشرتُ إليها سابقاً.
وإذا أردت التثبت فراجع الشروح، بارك الله فيك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/95)

---

ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 07:18 م]ـ
قصدت بالذي لا علم له (بعض مؤلفي الدرا سات الحديثة) ولم أقصدك، ولا زال اهل العلم على إثبات ذلك عن الزمخشريّ
والله يرعاكم

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[27 - 07 - 05, 07:36 م]ـ
قصدت بالذي لا علم له (بعض مؤلفي الدرا سات الحديثة) ولم أقصدك، ولا زال اهل العلم على إثبات ذلك عن الزمخشريّ
والله يرعاكم
أحسن الله إليك أخي أباعلي، فأنا لم أفهم غير الذي ذكرتَهُ،ومَن نعتهم بعدم العلم لايسحقون هذه القسوة لاسيما بعد ذكرهم لأدلةِ مأخذِهِم،ولايسوغ أن يقال لمن اجتهد ولم يصب: (إنه جاهل لا علم عنده) إذ التحلي بأدب الخلاف مطلوب.
وأما من ناحيتي فالقلبُ يا أخي صافٍ صافٍ.
أخوك (وكيع)

ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 08 - 05, 08:28 ص]ـ
لا بد أن نعرف أن الاعتقاد يؤثر في معلومات الرجل ويكون متصلاً بكل ما يكتبه المؤلف سواء في اللغة أو غيرها وقد يظهر هذا جلياً في بعض المؤلفات كالتفسير مثلاً ويخفى أحياناً في بعضها وقد لا يتنبه له إلا من له اطلاع بمذاهب القوم.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:54 م]ـ
من هذا المشرب أيضا الفائدة التي ذكرها الشيخ يس العليمي الحمصي في حاشيته على التصريح:
(نقل الدماميني عن بعض المتأخرين أن صيغ المبالغة في صفات الله ك"غفور"و "غفار" من المجاز , وعلل ذلك بأن المبالغة أن تثبت للشيء أكثر مما له وبأن المبالغة إنما تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص وصفات الله منزهة عن ذلك وادعى أنها فائدة حسنة ويشبه أن تكون غلطا من اشتباه المبالغة عند أهل البيان بالمبالغة النحوية المذكورة في صيغ المبالغة)

رد الحمصي كرد ابن البطليوسي الذي سبق من حيث اعتبار تداخل العلوم وحمل اصطلاح قوم على اصطلاح قوم آخرين سببا في الأغلاط.

يلاحظ ايضا هذا التهافت في تعليل من نقل عنهم الدماميني ... فقد تورعوا من اعتبار "غفار" من صيغ المبالغة .... ولم يتورعوا من اعتبارها مجازا ...... وكأنهم يستجيرون من الرمضاء بالنار ..... فعلى مذهبهم لا يكون الله تعالى "غفارا" في الحقيقة ..... وهذا أقبح لو كانوا يعلمون.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:20 م]ـ
عودة إلى "لن" الزمخشرية.

ذكر الدكتور ابراهيم عبد الله رفيدة في كتابه "النحو وكتب التفسير" أن الزمخشري لم يقل بالتأبيد لكنه قال بالتوكيد ... ومما قاله:"ومما يؤكد هذا النفي أن ابن هشام يصر على نسبته إليه في الأنموذج وهو خال من هذا القول-كما سبق- وهو مختصر من المفصل وليس فيه هذا القول, وإنما فيه:"لن لتأكيد ما تعطيه "لا" من نفي المستقبل تقول:"لا أبرح اليوم مكاني" فإذا وكدت وشددت قلت "لن أبرح اليوم مكاني" والقول بإفادتها التأكيد والتشديد في النفي قول يصر عليه الزمخشري ومنتشر في كشافه مثل قوله: ولا فرق بين "لا" و "لن" في أن كل واحدة منهما نفي للمستقبل ,إلا أن في "لن" تأكيدا وتشديدا ليس في "لا" .... انتهى.
وفي هذا السياق أيضا يرى الدكتور رفيدة أن كلام الزمخشري عن معنى التوكيد واضح وظاهر في مواضع كثيرة حتى أن أبا حيان قال عن الزمخشري في مسألة لن:"وهذا منه رجوع عن مذهبه في أن لن تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة في أنها لا تقتضيه".
حسب الدكتور لا معنى لكلمة "رجوع" لأن التأبيد لم يكن أصلا من مذهب صاحب الكشاف ويتعجب من ترك أقواله الصريحة وينسب إليه ما لم يصرح به أو نعثر عليه.
وفي مقابل ذاك يميل الدكتور إلى القول بأن الطبرسي الشيعي أولى ب"لا" الزمخشرية من الزمخشري .... فقد صرح بمعنى التأبيد في تفسيره "مجمع البيان" وهما متعاصران وقد ألف الطبرسي "مجمع البيان" قبل أن يعرف الكشاف.

تأبيد أم تأكيد؟؟
أيكون للنساخ دخل في المسألة؟ فالفرق حرف واحد كما ترى ...

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[رافع]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:51 م]ـ
وكذلك رجح ابن هشام في (مغني اللبيب) ان (السموات) في قوله عز وجل (خلق الله السموات) مفعول مطلق كما ذكر ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير (حفظه الله) في شرح الاجروميه.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:46 م]ـ
ذو صلة:

http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10949

(118/96)

---

هل هذه الابيات لعبد الله بن رواحة؟

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:18 ص]ـ
شهدت بأن وعد الله حق = وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف = وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام = ملائكة الإله مقربينا

ما صحة نسبة هذه الابيات إلى هذا الصحابى؟

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:48 ص]ـ
أظن سند ذلك لم يصح عنه .. ولم تعتمد على قولي الآن .. لأني لا أذكر متى ولا أين قرأت ذلك ..

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 06:33 ص]ـ
هذه الأبيات تُروى في قصة مشهورة

وقد ضعفها الشيخ مشهور حسن في: (قصص لا تثبت)

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
ولهذا قال عبد اللّه بن رواحة حين اتهمته امرأَته في جارية له، وقد كان حلف أَن لا يقرأَ القرآن وهو جُنب، فأَلَحَّتْ عليه بأَن يقرأَ سورة فأَنشأَ يقول: شَهِدْتُ بأَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وأَنَّ النارَ مَثْوَى الكافِرِينا
وأَنَّ العَرْشَ فوْقَ الماءِ طافٍ، وفوقَ العَرْشِ رَبُّ العالَمِينا
وتَحْمِلُه ملائكةٌ شِدادٌ، ملائكةُ الإِلهِ مُسَوَّمِينا
لسان العرب ابن منظور
----------------------
كانت لعبد الله بن رواحة جارية يستسرها سراً عن أهله، فبصرت به امرأته يوماً قد خلا بها فقالت: لقد اخترت أمتك على حرتك فجاحدها ذلك: فقالت: فإن كنت صادقاً فاقرأ آية من القرآن - وفي رواية: وقد عهدته لا يقرأ القرآن وهو جنب - فقال: شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
قالت: فزدني آية أخرى، فقال: وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
فقالت: زدني آية أخرى، فقال: وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا
مختصر تاريخ دمشق
-----------------------
وقال ابن وهب، عن عبد الرحمن بن سلمان، عن ابن الهاد، أن امرأة عبد الله بن رواحة رأته على جارية له فجحدها. فقالت له: فاقرأ. فقال: شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا
فقالت: آمنت بالله وكذبت البصر. فحدث ابن رواحة النبي صلى الله عليه وسلم، فضحك.
وقال موسى بن جعفر بن أبي كثير: ثنا عبد العزيز الماجشون، عن الثقة أن ابن رواحة اتهمته امرأته. فذكر القصة.
وقال ابن إسحاق: لم يعقب ابن رواحة.
تاريخ الإسلام الذهبي
------------------------------
وقصته مع زوجته في حين وقع على أمته مشهورة رويناها من وجوه صحاح وذلك أنه مشى ليلة إلى أمة له فنالها وفطنت له امرأته فلامته فجحدها. وكانت قد رأت جماعة لها فقالت له: إن كنت صادقاً فاقرأ القرآن فالجنب لا يقرأ القرآن فقال: شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء حق وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الإله مسومينا
الإستيعاب في معرفة الأصحاب ابن عبد البر
--------------------------
أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن أنبأنا محمد بن المسند بالمزة أنبأنا عبدان بن رزين حدثنا نصر بن إبراهيم الفقيه أنبأنا عبد الوهاب بن الحسين حدثنا الحسين بن محمد بن عبيد حدثنا محمد بن العباس الزيدي حدثنا محمد بن حرب حدثنا محمد بن عياذ حدثنا عبد العزيز بن أخي الماجشون بلغنا أنه كانت لعبد الله بن رواحة جارية يستسرها عن أهله فبصرت به امرأته يوماً قد خلا بها فقالت لقد اخترت أمتَك على حرتك؟ فجاحدها ذلك قالت فإن كنت صادقاً فاقرأ آية من القرآن قال: شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
قالت فزدني آية فقال: وأن العرش فوق الماء طافٍ وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا
فقالت آمنت بالله وكذبت البصر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه فضحك ولم يغير عليه.
بن وهب حدثني أسامة بن زيد أن نافعاً حدثه قال كانت لابن رواحة امرأة وكان يتقيها وكانت له جارية فوقع عليها فقالت له فقال سبحان الله! قالت اقرأ علي إذاً فإنك جنب فقال: شهدت بإذن الله أن محمداً رسول الذي فوق السموات من عل
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل
سير أعلام النبلاء الذهبي
------------------------------
وكذا ذكرها غيرهم ان شئت اتينا بهم جميعا

(118/97)

---

ما هو الفارق اللغوي بين لفظتي الإختلاف و الخلاف؟

ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[18 - 07 - 05, 06:18 م]ـ
الملاحظ أن كثيرا من العلماء يستعملون في كتاباتهم الدعوية مصطلحي الإختلاف و الخلاف من غير تمييز بينهما من حيث المعنى. فهل هذا يعني:

ـ أن هاتين اللفظتين مترادفتان؟ وهو أمر مستبعد في لغة الوحي,
ـ أم أن الفارق في المعنى بينهما طفيف جدا باعتبار جدرهما الثلاثي المشترك الذي يعود لكلمة "خلف"؟ وبالتالي لا بأس من اهمال هذا الفارق وعدم الإلتفات اليه. وهو رأي لا أحبذه لما قد يسببه استخدام مصطلح" الخلاف "في غير محله, من تكريس للفرقة والمزيد من التعددية والتباعد بين الجماعات الإسلامية,
ـ أم أن هناك خصوص وعموم بين اللفظتين ينبغي مراعاتهما؟

وجزى الله كل من ساهم وأثرى هذا الموضوع بالنقاش

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:39 م]ـ
ـ أن هاتين اللفظتين مترادفتان؟ وهو أمر مستبعد في لغة الوحي,

هل تبحث في الخلاف بينهما في القرآن فقط، أو في اللغة عامة؟

إن كنت تعني القرآن فلم يأت فيه كلمة (خلاف) بالمعنى الشائع في الاستعمال اليوم
والذي في القرآن منها معنيان:
الأول: خلاف بمعنى خلف {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله}
الثاني: خلاف بمعنى تخالف أي تقابل، {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف}

(118/98)

---

من أول من رد خطأ إعراب "لا إله" = "لا موجود"

ـ[رائد محمد]ــــــــ[19 - 07 - 05, 03:08 ص]ـ
النحويين أخطأوا في إعراب (لا إله إلا الله)، النحويون يقولون لا إله موجود إلا الله، يقدرون خبر (لا) بأنه موجود.

يهمني جدا معرفة أول من رد هذا الباطل من علماء اللغة. فإن يكن الأول فمن الأوائل.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[العبيدلي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 06:49 م]ـ
أخي رائد .. لو تذكر لنا من من النحويين أعربها كذلك وفي أي كتاب عسى أن يساعدنا في البحث

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:48 م]ـ
صاحب المنتخب وانتقاده على بعض النحويين من إعراب لا إله إلا الله
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من درس: بيان معنى لا إله إلا الله من جهة الإعراب

يقول المُصْنِّف -رَحِمَهُ اللَّهُ-: [وقد اعترض صاحب المنتخب عَلَى النحويين في تقدير الخبر].

أولاً: صاحب المنتخب لم أستطع أن أعرف من هو فكتاب المنتخب بعضها في الأدب وبعضها في اللغة، ولعله الحسن بن صالح المتوفى 568هـ الملقب بملك النحاة، نقول ذلك ولا نجزم به حتى نطلع عَلَى الكتاب ونجد هذا اللفظ فيه، ويبدوا أن هذا الكتاب مفقود، أو مخطوط قال صاحبه فيه: "إن النحويين أخطأوا في إعراب (لا إله إلا الله) " "النحويون يقولون لا إله موجودٌ إلا الله " يقدرون خبر (لا) بأنه موجود، بينما الصحيح أن لا يكون هناك تقدير، ولا نقدر الموجود؛ لأننا إذا قلنا لا إله موجود، فالمنفي هو وجود الإله، يقول: ولكن المفروض أن ينفى ماهية الإله (ذاته) وليس وجوده، فنقول: (لا إله) أي: لا ماهية إله بدلاً من أن نقول: وجود إله، وكلمة "موجود" نلغيها ونجعل النفي منصباً عَلَى كلمة إله، (وإلا الله) تكون بدلاً، هذا الكلام في حقيقته فيه نوع من الصواب، من حيث عدم التقدير، وإن كَانَ المُصْنِّف مال إِلَى غيره وقَالَ: إنه كلام المعتزلة، وهذه القضية تحتاج إِلَى شيء من الدقة والتبسيط، فقوله (لا) هذه تسمى لا النافية للجنس، وتدخل عَلَى المبتدأ والخبر، وهي تفيد النفي المطلق، ولذلك قيل لنفي الجنس أي: لا يمكن أن تقول: لا رجلٌ في الدار بل رجلان؛ لأن قولك لا رجل في الدار يعني: أنك تنفي نفياً مطلقاً أن يكون في الدار رجل، إذا كانت لمجرد النفي نقول: لا رجلٌ في الدار بل رجلان، فنفينا وجود "رجل" وأثبتنا رجلين، وهذه (لا) قد لا تحتاج إِلَى خبرٍ أصلاً فتستغني عن الخبر بالكلية، ومن ذلك قول الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى:، َفَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجّ [البقرة:197] فلا تحتاج إِلَى خبر وقد يضمر الخبر أو يحذف، عَلَى خلاف في لغات العرب بين لغة الحجازيين ولغة الطائيين أو الشماليين هل يحذف وجوباً؟ أو يحذف جوازاً؟، الشاهد: أنه قد تستغني "لا" عن الخبر نهائياً أو يحذف خبرها مطلقاً، وإن ذكر خبرها فهي تدخل عَلَى المبتدأ وعلى الخبر، فلو حذفنا (لا) وحذفنا (إلا) من كلمة (لا إله إلا الله) وتركنا المعنى يبقى (الإله الله) المبتدأ والخبر، كلمة "الإله" ندخل عليها "أل" لأنه لا يجوز الابتداء بالنكرة فنقول: (إله الله)، ومن أجل زيادة التأكيد ينفى الجنس فنقول: (لا إله) فحذفنا (إلا) لأن لا النافية للجنس لا تدخل إلا عَلَى النكرات فنحذف (الأل) فنقول: (لا إله إلا الله) إذاً فالكلام ليس فيه تقدير.

فكون صاحب المنتخب هذا معتزلياً، أو غير معتزلي، لا يجعلنا نخطأه إذا كَانَ قوله صواباً، نعم أخطأ المعتزلة عندما فرقوا بين الوجود وبين الماهية، لكن كلام الرجل بعضه صحيح، وقوله: " إن النحويين قالوا: تقديره لا إله في الوجود إلا الله وهذا يكون نفياً لوجود الإله ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود " معناه: نَحْنُ لا نقدر موجود فننفي نفس ماهية الإله وقَالَ: " فكان إجراء الكلام عَلَى ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى " وكلامه هذا الأخير صحيح، لأن إجراء الكلام عَلَى ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى، لكن كلامه الأول في كون العلة هي أن نفي الوجود ليس أقوى من نفي الماهية خطأ، أما إذا نظرنا إِلَى المسألة نظرة لغوية بحتة فإننا نجد أن كلام هذا الرجل صحيح في أنه لا إضمار في الكلام، فالشهادة تتكون من مبتدأ وخبر فأدخلنا عليها "لا" النافية وأدخلنا الحصر الذي يفيد التأكيد وهو أكثر من مجرد الإثبات كما قلنا، فصار الكلام (لا إله إلا الله)، مثل قولنا: لا حولا ولا قوة إلا بالله، فليس في الكلام تقدير في هذا الباب عَلَى هذا الوجه اللغوي البحت.

أخي الحبيب / رائد محمد طيب الله ذكرك ورفع قدرك وألهمك رشدك

هذا بحث عن تساؤلك لعل الله أن ينفع به

وهذا هو رابط المصدر

مع الدعاء لشيخنا الجليل العلامة الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي بالشفاء العاجل

http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=4502&keywords= إعراب, لا, إله

وأيضاً فقد سبق أن أضفت الرابط هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31062

(118/99)

---

ما الفرق بين كلمة اجلس وكلمة اقعد ومتى نستخدمهما؟

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

الاخوة الكرام
افيدونا في هذا السؤال وهو:
ما الفرق بين كلمة اجلس وكلمة اقعد ومتى نستخدمهما؟

ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 07 - 05, 11:59 م]ـ
الفرق هو أن الجلوس هو للنزول من علو، و عكسه القعود ... و يطلق كل منهما على الآخر
و لا يحضرني أين قرأته؟ و لعله في معاجم العربيه، و الله أعلم

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[20 - 07 - 05, 12:39 ص]ـ
وعليكم السلام
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} المجادلة11
وقال تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} آل عمران191
وقال تعالى: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً} النساء103

قال أبو هلال العسكري:
الفرق بين الجلوس والقعود، الجلوس: هو الانتقال من سفل إلى علو.
والقعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل. فعلى الأول يقال لمن هو نائم: اجلس، وعلى الثاني لمن هو قائم: اقعد. قيل: وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال جلس متربعا، قعد متربعا، وفي حديث القبر: إذا وضع الميت في القبر يقعدانه، ويجوز أن يراد به الإيقاظ تجوزا واتساعا. اهـ
والعسكري من القائلين بعدم وجود الترادف في اللغة 0
قال ابن منظور في مادة "جلس":
الجلوس:القعود، والجِلْسَةُ الهيئة التي تجلس عليها، والمجلس موضع الجلوس.
وقال في مادة قعد: القعود: نقيض القيام. اهـ

ومعنى كلامه أنه ترادف بين المعنيين0

التفريق الذي ذكره العسكري رحمه الله، ترده الآية الأولى،ويرده استعمال الكلمة في بعض الأحاديث،مثل حديث: " ... هم الجلساء لايشقى بهم جليسهم ... " أو " ... هم القوم لايشقى بهم جليسهم ... " أو كما قال صلى الله عليه وسلم، ونحوه.
والذي يظهر- والله أعلم - أن المجلس: هو المكان الذي يقعد به، لأن قولنا: جلس الشيء، أصله أقام، أما القعود فهو ضد القيام0
ولي عودة إن شاء الله.

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ونحن بانتظار المزيد من هذه الدرر اللغوية

ـ[الخالدي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 06:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اجلس يصح قولها للواقف والنائم والراقد والماشي

اقعد لاتقال للنائم والراقد لأن أصلها من السكون والاستقرار والثبات وكلاهما مستقر وساكن وثابت ومن ذلك ذو القعدة سمي بذلك لأن العرب كانت تستقر فيه في ديارها وتترك الأسفار ومن ذلك القواعد من النساء سميت بذلك لاستقرارها وسكونها في مكانها غالباً ومن ذلك القاعدة لثباتها وبناء الأحكام عليها

قال ابن فارس في المقاييس: القاف والعين والدال أصل مطرد منقاس لايخلف وهو يضاهي الجلوس وإن كان يتكلم في مواضع لايتكلم فيها بالجلوس.

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:52 م]ـ
لعل التفريق من جهة البلاغة، أما من حيث أصل اللغة فالمعنى واحد.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:44 م]ـ
ما قاله الاخ الخالدي صحيح ...... وقد تتبعت بعض الاستعمالات فى الحديث الشريف فلم أجد فرقا بين الجلوس والقعود ......
مثلا:
قعد بمعنى حركة من أعلى إلى أسفل ....

-عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول:إن أناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس.
-حدثني عن مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتى إذا قعد عنده قرت فيه أو نحو هذا.
أخبرنا مالك أخبرنا نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا وجد الإمام قد صلى بعض الصلاة صلى معه ما أدرك من الصلاة إن كان قائما قام وإن كان قاعدا قعد حتى يقضي الإمام صلاته لا يخالف في شيء من الصلاة.
لاحظ أن قاعدا بالنسبة للامام حركة من أسفل الى أعلى .... لأن القعدة تأتي بعد السجود .... وقعد بالنسبة للمأموم حركة عكسية لأنه لم يسجد معهم.
-عن أبي هريرة مرفوعا: لأن يقعد أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر.
لاحظ ذكر الجلوس بمعنى القعود كلاهما من أعلى إلى أسفل.

قعد بمعنى حركة من أسفل الى أعلى:
-وعن ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أهوى بيديه وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى أخرجه النسائي.
-نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه.
-أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم
: أن رسول صلى الله عليه وسلم قال (إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في الرجل ......

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/100)

---

ـ[أم فاطمة]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:32 ص]ـ
الجلوس:تقال للمكث مدة قصيرة, والقعود للمكث الطويل, ويتضح ذلك من الآيات القرانية:
{أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}
فهنا قال (المجالس) لأن مجالس العلم مجالس موقوتة لها وقت محدد قصير غالبا.
ويقال: جليس الملك لأن جليسه لايطيل المكوث لديه.

أما قعد فتدل على طول المكث والاستقرار كالقواعد من النساء.

فتقول لمن رغبت طول بقائه لديك اقعد عندنا ومن لا ترغب في بقائه اجلس.

ووفقكم الله.

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 10:27 ص]ـ
لعل الأصوب أن نقول إن القياس في فعد أنها من أعلى لأسفل والأقيس في جلس أنها من أسفل لأعلى وهو تفريق العسكري وأظن أن اول من قال به ابن جني في الخصائص، ولا يحضرني الآن لفظه، والتعبير يشهد له والاشتقاق أيضا؛ فإن اشتقاق الجلوس من الجلس وهو المرتفع من الأرض، والفعود من الاستقرار والسكون، ولذلك عبر القرآن عن المتخلفين عب تبوك بالقاعدين. والله أعلم.

(118/101)

---

هل يوجد في الرياض من يدرس العروض؟

ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 07 - 05, 11:57 م]ـ
إن كان ذلك، فأين، و متى، مشكورين

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 09:51 م]ـ
عليك بكليات اللغة العربية إن لم تجد ......

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:48 م]ـ
أعرف لك أستاذ أزهري من الأزاهرة النجباء ولكنه في مصر لمقابلة الدكتوراه لعله يرجع مع بداية السنة الدراسية فذكرني على الخاص ...
وشكرا ...

ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 08 - 05, 08:42 ص]ـ
علم العروض من أسهل العلوم وليس فيه كثير بسط وبإمكانك تستفيد من أي معلم للغة العربية خصوصاً مدرسي المعاهد العلمية

(118/102)

---

كلمات ملازمة الحالية

ـ[طلحة]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:04 ص]ـ
بغتة - فجأة - تترى - فرادى - أولا - ثانيا ..... -قاطبة - طرا - عوضا - خلافا -بدلا - وجها لوجه- يدا بيد-

فاه إلى في - معا - دائما - جميعا

هذه الكلمات تعرب دائما حالا

اللهم ارزقنا الفهم لنهتدي إليك،،،،
محبكم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 12:31 م]ـ
أيها الفاضل طلحة، قد تخرج هذه الكلمات عن الحالية وهاك الدليل:

تقول: كتبت - كلمة - بغت، رأيت - كلمة - بغتة، ومررت بكلمة "بغتتة" مكتوبة!!!

ما رأيك أخي الكريم - ابتسامة -

أما ما أشرت إليه ففيها ما يحتمل غير الحال حسب السياق ك (بغتة، فجأة، عوضا، خلافا، بدلا ... ) فهذه مصادر ()، وأنت تعلم أن المصدر إذا جاء منصوبا فالأولى أن يكون مفعولا مطلقا، وقد يأتي نائبا عن الظرف، ظرف الزمان بكثرة ودونه ظرف مكان

أخوك عبدالعزيز

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 03:42 م]ـ
ولو قلت إن هذه الكلمات غالباً ما تقع حالاً لجاد ما كتبت لكنها في الحقيقة مع كونها تقع غالباً أحوال إلا أنها تقع غير ذلك مثل:

بغتة / فإنها تعرب حالاً كما في المثال التالي (دخل المعلم بغتةً) أي مباغتاً مفاجئاً
وتعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف على تقدير: (دخل وبغت الناس بغتةً)

وكذلك كلمة
فجأة / كما أنها تعرب حالاً مثل ما وضحه أخي الكريم إلا أنها أيضاً
تعرب متأثرة بالنواسخ فتقع خبراً لها نحو: (إن خطأك مفاجأةً لي - كان خطؤك مفاجأةً لي)

وكذلك كلمة:
أولاً / فإنها كما قال أخونا الكريم بارك الله فيه تعرب حالاً ولكن إذا نونت إلا أنها أيضاً
تقع صفة لما قبلها، فتكون ممنوعة من الصرف، لأنها صفة على وزن أفعل مثل: (وقعت الحرب عام أول) وإذا حليت بأل وصفت ما قبلها وبينت ترتيبه، نحو (كان أحمد الفائز الأول)
وإذا لم تأت صفة نونت مثل: (ما عرفنا له أولاً ولا آخر)

وتضاف إلى الظرف: فتعرب مفعولاً فيه ظرف زمان مثل: (لقيته أول النهار)

وسبق أنها إذا نونت جاز إعرابها حالاً كما أنه يجوز أن تعرب

ظرف زمان لدلالتها على المرتبة الأولى من الزمان مثل (حضر أحمد المسابقة وجاء أولاً)

وإذا قطعت عن الإضافة بنيت على الضم كقول الشاعر:
لعمرك ما أدري وإني لأوجل ********** على أينا تعدو المنية أولُ

وكذلك كلمة:
جميعاً / تأتي منصوبةً على الحال مثل ما تفضلتم في نحو: (حضر الطلاب جميعاً) أي مجتمعين
لكنها أغلب ما ترد مضافةً إلى الضمير فتقول (جاء الطلاب جميعهو) وتعرب توكيداً وتتبع المؤكد في إعرابه نحو: (رأيت الطلاب جميعهم، ألتقيت بالطلاب جميعهم)

وأما الكلمات: (قاطبةً، وطراً، ووجهاً لوجه، ويداً بيد، وفاه إلى في) فصحيح، وأنا لا أعرف أنها تعرب إلا أحوالا

وأما الكلمات: (تترى، وفرادى، وثانياً، وعوضاً، وخلافاً، وبدلاً) فتحتاج إلى بحث، ولعل بعض الإخوة يتحفنا بها.

وأما أمثلة أخي الكريم / عبد العزيز المغربي - سلمه الله - ففيها نظر حيث أنه وفقه الله أراد اللفظ ولم يرد المعنى وهذا غير وارد إذ أني لو أردت اللفظ لجعلت الفعل الماضي يعلاب إعراب الاسم وهكذا. ألا ترى في نحو قولك (" قام " فعل ماضٍ) فما هو إعراب كلمة قام هنا؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 04:02 م]ـ
وأما أمثلة أخي الكريم / عبد العزيز المغربي - سلمه الله - ففيها نظر حيث أنه وفقه الله أراد اللفظ ولم يرد المعنى وهذا غير وارد إذ أني لو أردت اللفظ لجعلت الفعل الماضي يعلاب إعراب الاسم وهكذا. ألا ترى في نحو قولك (" قام " فعل ماضٍ) فما هو إعراب كلمة قام هنا؟

ألا تراني أخي العزيز أبا عبد الله قد أتبعتها بابتسامة!!
وبارك الله فيك وأحسن على ماقدمته من توضيح

أخوك عبد العزيز

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 04:30 م]ـ
لم أنتبه لابتسامتك الرائعة ربما لأنها لم تكن عريضة - ابتسامة عريضة -

بارك ألله فيك أخي الكريم ويا ليت تتحفنا بالمزيد

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:14 م]ـ
فاتكم أشهر كلمة في الباب وهي كلمة (كافَّة)

ذكر غير واحد من أهل اللغة أنها لا تكون إلا حالا، وهي مما استنكره الحريري في الدرة على الخاصة

وقال الجوهري في الصحاح: الكافة الجميع من الناس.
وتعقبه صاحب القاموس بقوله: ولا يقال جاءت الكافة لأنه لا يدخلها (أل) ووهم الجوهري.

قلت: لعل الجوهري أراد تعريف اللفظ ولم يرد ما ذهب إليه صاحب القاموس؛ ولذلك لم يمثل بمثل ما مثل به صاحب القاموس فتأمل!!!

(118/103)

---

ابن خروف الشاعر و ابن خروف النحوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 07 - 05, 01:01 م]ـ
السلام عليكم:

هل هما و احد أم مختلفين؟
و من يسعفنا بترحمة كل واحد منهما و خاصة الشاعر؟ أن كانا مختلفين

و ما سبب تسميتهما بابن خروف

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 10:50 م]ـ
لعلك تجد شيئا مما أردته هنا:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=212#s26

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=218&CID=33

فإني لم أراجع الكلام جيدا فلو تتحفنا بما وجدت:)

ـ[الزقاق]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:35 م]ـ
اطلعت على ترجمة حسنة لابن خرو ف في كتاب الغصون اليانعة في شعراء المائة السابعة لابن سعيد والعجيب أنه لم يشر إلى كونه من شراح الكتاب ولكن مقارنة ما ذكر عن النحوي وعن الشاعر لا تدع مجالا للشك في أنه نفس الشخص ولكن موقع الايان بالغ في ذكر موته و الذي ذكر المؤرخون أنه سقط في بئر وأنه أتى يمدح أمير حلب فوجده في مجلس وعظ فخرج ليريق الماء فسقط في البئر و هو القائل
بهاء الدين والدّنيا ونور المجد والحسب
طلبت مخافة الأنوا ء من جدواك جلد أبي
وفضلك عالم أني خروف بارع الأدب
حلبت الدهر أشطره وفي حلبٍ صفا حلبي
حضر ابن السُنَيْنيرة إلى الظاهر أمير حلب، ليلاً لينشد قصيدةً، فمضى هزيعٌ من الليل، ولم يُؤْذن له، بسبب نفس الواعظ، فكتب إليه هذين البيتين:
العبدُ قد وافى ليُنشد مدحة بُنِيَتْ قواعدها على التخفيف
وأخافُ من تاج العُلى تطويلَهُ ليلاً فأُلحق مُلْحَقَ ابن خروفِ
والسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:53 م]ـ
بورك فيكما ونفع الله بكما

(118/104)

---

أيهما أصح ...... تفضل وشارك

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 04:21 م]ـ
أيهما أصح أن نقول:

يسر منسوبو ملتقى أهل الحديث أن يرحبوا بالشيخ حسن الحفظي

أو

يسر منسوبي ملتقى أهل الحديث أن يرحبوا بالشيخ حسن الحفظي

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 07:49 م]ـ
أخي في الله / الغامدي أبا عبد الله
الصواب إن شاء الله:
الجملة الثانية التي تقول:
(يسر منسوبي ملتقى أهل الحديث أن يرحبوا بالشيخ حسن الحفظي)
على أن (منسوبي) مفعول به مقدم، و (أن) توؤل مع ما بعدها بمصدر هو الفاعل المرفوع.

(118/105)

---

أيهما أصح ...... تفضل وشارك

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 04:22 م]ـ
أيهما أصح أن نقول:

يسر منسوبو ملتقى أهل الحديث أن يرحبوا بالشيخ حسن الحفظي

أو

يسر منسوبي ملتقى أهل الحديث أن يرحبوا بالشيخ حسن الحفظي

أما أنا فأميل إلى الثانية

والله أعلم ...

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 06:04 م]ـ
يسرُّ المَرءَ مَا ذَهَبَ الليَالي ... وَكَانَ ذَهاَبُهُنَّ لَهُ ذَهَابَ

يسر: فعل
منسوبي: مفعول به مقدم
أن يرحبوا بالشيخ حسن الحفظي: فاعل مؤخر

والله أعلم

مع التحية من أخيك عبد العزيز

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:37 م]ـ
أحسنت أخي عبد العزيز لطف الله بك وأجزل لك الأجر

وكان استشهادك بالبيت رائع جداً زادك الله علماً وحرصاً ونفع بك

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:54 م]ـ
وماذا يكون المعنى على الوجه الثاني؟

وأيهما أبلغ؟

بورك فيك؟

ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:03 م]ـ
أخي الحبيب صالح العقل سلمه الله ورعاه

أنا لا أظن أن المعنى يدور حول العي والفصاحة أو البلاغة بل هو يدور بين الصحة والفساد

لأن السرور لا يمكن أن يقع من منسوبي الملتقى بل يقع عليهم

تمعن ..... كان الله معك

والله أعلم ......

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:25 م]ـ
سبحان الله، خفي علينا إعراب أمثال هذه الجمل؟!!!

ذكرني هذا المقام بمثال آخر يقرب منه، وهو قولهم: {يلزم المسلم أن يفعل كذا}
فالمسلم مفعول مقدم
وكذلك قولهم {لا يمكن المسلم أن يفعل كذا}
فالمسلم مفعول مقدم أيضا

ـ[حمد المثنى]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

كنت أدخل هذا المنتدى (الأفضل) وأقطف من جناه ثم أخرج متسللا وكأني أنظر إلى الفضلاء فيه

وهم يرمقونني بعين التعجب من جاء بهذا إلى هنا؟
اليوم أخي أبا مالك تجرأت لأنني وجدت مايناسب تحصيلي المتواضع جدا. وأمثالي كثير فلاتحرمونا
من الاستفادة من فيضكم حفظكم الله وبارك في جهودكم.
أتمنى أن يطلع إخوتنا في التسجيلات _أخص المقدمين _ الذين تتردد في أشرطتهم هذه العبارة:
(يسر تسجيلات .......... أن تقدم لكم .... بضم حرف التاء في كلمة (تسجيلات) بينما الصواب
كسرها.
مع كل التقدير والاحترام لأعضاء المنتدى وزواره.

(118/106)

---

ماهو التعزير؟

ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:07 م]ـ
ما هو التعزير؛ فكثيرًا ما أسمع هذه الكلمة وأجهل معناها؟
السؤال بتاريخ 2004 - 06 - 11 11:53 ص
ما هو التعزير؛ فكثيرًا ما أسمع هذه الكلمة وأجهل معناها؟
الجواب بتاريخ 2004 - 06 - 11 11:54 ص
التعزير: لغة: التأديب، وشرعًا: هو التأديب في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة. ((الفتاوى ج3))

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

(118/107)

---

أريد أتعلم البلاغة

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:57 ص]ـ
أريد أن أتعلم البلاغة يا أخوتي فدلوني جزاكم الله خير

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:21 م]ـ
معنا الأستاذ الحبيب أبو عبد المعز فعض عليه بالنواجد أخي الكريم

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 08:40 م]ـ
لعل بغيتك هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33054

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 10:10 م]ـ
أفضل ما نتعلم به بلاغة القرآن الكريم -والله أعلم - قراءة القرآن الكريم بتذوق، وكلام العرب من شرح ونثر، مع الاستعانة بالتفاسير التى اعتنت ببلاغة القرآن كالكشاف والتحرير والتنوير وغيرهما، وبالمناسبة فأطروحة الدكتوراة لشيخنا البلاغي الدكتور أبو يحيى زكريا سعيد علي حفظه الله ونفعنا بعلمه وأدبه!، وهو تلميذٌ للعلامة محمود شاكر رحمه الله تعالى!، كانت بعنوان ((بلاغة القرآن عند المفسرين حتى نهاية القرن السادس الهجري))، وأيضا بكتب شروح الشعر، ولعل الأكارم يفيدوننا في ذلك ...

أما من ناحية التأصيل البلاغيّ:
1 - اقرأ البلاغة الواضحة
2 - ثم "مقدمة تفسير ابن النقيب" المنشور خطأ باسم "الفوائد المشوق لعلوم القرآن " والمنسوب خطأ لابن القيم، كما حقق ذلك وحقق نصه شيخنا البلاغي الدكتور زكريا سعيد علي حفظه الله ونفعنا بعلمه وأدبه!
وهذا رابط حوله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34109&highlight=%D2%DF%D1%ED%C7+%D3%DA%ED%CF+%DA%E1%ED
فإننا بذلك نكون قد مهدنا للمرحلة الثالثة والأهم:
3 - ثم أقبل على كتب شيخ البلاغيين عبد القاهر الجرجاني (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة) بتحقيق العلامة محمود شاكر رحمه الله تعالى!، فهي التى تستحق وصف البلاغة حقا، وتجد فيها قواعد العربية وأساليبها من نحو وصرف وبلاغة و غير ذلك، وهي في القمة ....
4 - كتب المتأخرين كالتخليص وأحد شروحه أو مختصر له، وهناك كتاب معاصر اسمه: بغية الإيضاح لعبد المتعال الصعيدي، وبإمكانك حفظ نظم عقود الجمان للسيوطي أو الجوهر المكنون، ولتراجع ما قاله مشايخنا في الرابط أعلاه.
والله أعلم
بارك الله فيك

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:58 م]ـ
وإياك يا حبيب

(118/108)

---

مع شواهد ابن عقيل

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 01:29 م]ـ
الأخوة الأفاضل،

في هذه الصفحة، نقف مع شواهد ابن عقيل رحمه الله في شرحه على ألفية ابن مالك رحمه الله تحقيق وتعليق محي الدين عبد الحميد،

فلا تحرمونا من مشاركاتكم وملاحظاتكم

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 10:46 م]ـ
فلتبدأ وفقك الله وسددك أخي الكريم

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 02:28 ص]ـ
فلتبدأ وفقك الله وسددك أخي الكريم
ونحن مشتاقون

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 03:47 م]ـ
أبا عبد الرحمن الدرعمي و سعيد الحلبي

جزاكما الله خيرا على هذا المرور الطيب

قريبا تكون البداية إن شاء الله

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 11:17 م]ـ
الأحبة الكرام أقترح بين أيديكم هذه النهج محاولا السير عليه:

1 - ذكر الشاهد ومن استشهد به من النحويين
2 - شرح مفردات الشاهد وتقريب معناه
3 - إعراب الشاهد مستعينا في ذلك بإعراب محي الدين عبد الحميد
4 - ذكر موضع الشاهد وربطه بكلام الناظم وكلام الشارح

لا تحرمونا من تنبيهاتكم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 11:19 م]ـ
أَقِلّي اللَّومَ عَاذِلَ وَ (العِتابَنْ) * وَقُولِي إِِنْ أََصَبتُ لَقََدْ (أَصَابَنْ)

استشهد بالبيت الزمخشري في المفصل، والرضي في شرحه على الكافية وابن هشام في أوضح المسالك وابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص، وابن الأنباري في الإنصاف ش 411 ج 2 ص 655

اللغة:
أَقِلّي: أقل الشيء جعله قليلا، وأتي به قليلا، وأصله (قلل)،
قال عبد الحميد: (أراد منه في هذا البيت معنى اتركي، والعرب تستعمل القلة في معنى النفي بتة، يقولون: قل أن يفعل فلان كذا، وهم يريدون أنه لا يفعله أصلا)

اللَومَ: العذل

عَاذِلَ: منادى مرخم الآخر وأصله (يَا عَاذِلَة) والعذل: الملامة

المعنى: لا تكثري أو اتركي اللوم والعتاب، وإن أصبت فاعترفي بأني مصيب

الإعراب:

(أقلي): فعل أمر مبني بحذف النون، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(اللوم): مفعول به منصوب بالفتحة
(عاذل): منادى بحرف نداء محذوف، مبني على الضم الكائن على التاء المحذوفة للترخيم في محل نصب، وجملة النداء اعتراضية، لامحل لها من الإعراب
(والعتابن): الواو حرف عطف، (العتابن) معطوف على (اللوم) منصوب بالفتحة والنون فيه للترنم منقلبة عن ألف الإطلاق
(وقولي): الواو حرف عطف، لعطف فعل على فعل، (قولي): فعل أمر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(إن): حرف شرط وجزم
(أصبت): فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المخاطبة وهو فعل الشرط، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل،
وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه والتقدير، (إن أصبت فقولي لقد أصابن)
وجملة الشرط ولجواب المقدر اعتراضية بين القول والمقول لا محل لها من الإعراب
(لقد): اللام لام التوكيد، أو لام القسم داخلة على جواب قسم محذوف والتقدير (والله لقد أصابن)، قد حرف تحقيق
(أصابن): فعل ماض مبني على الفتح والنون للترنم منقلبة عن ألف الإطلاق
والجملة (لقد أصابن) في محل نصب مفعول به مقول القول.

الشاهد فيه: قوله (العتابن، أصابن) حيث أبدل ألف الإطلاق تنوينا لأجل الترنم في القافية الطلقة بحرف علة، قال محي الدين عبد الحميد رحمه الله (والقافية التي آخرها حرف علة تسمى مطلقة)

ذكره ابن عقيل أثناء شرحه لقول العلامة ابن مالك رحمه الله:
بِالجَرِّ وَالتَّنوينِ وَالنِّدا وَ (أَل) * وَمُسنَدٍ لِلاسمِ تَمييزٌ حَصَل

مبينا أنه ليس كل تنوين مميز للاسم عن الفعل والحرف،
قال محي الدين عبد الحميد رحمه الله (هذا الاعتراض لا يرد على الناظم، لأن تسمية نون الترنم والنون التي تلحق القوافي المطلقة تنوينا هي تسمية مجازية، وليست من الحقيقة التي وضع لها لفظ التنوين ... والأصل أن يحمل اللفظ على معناه الحقيقي، ولذلك نرى أنه لاغبار على كلام الناظم) انتهى

وجزى الله خيرا من شارك فنبه وصحح أو أضاف فأفاد

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا.

واصل بارك الله فيك.

ويمكنك الاستعانة أيضا بشرح الجرجاوي على شواهد ابن عقيل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/109)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:33 ص]ـ
أَزِفَ التَّرَحُّلُ غَيْرَ أَنَّ رِكَابَنَا - لَمَّا تَزُلْ بِرِحَالنَا وَكَأَنْ (قَدِنْ) (1)

استشهد به المحقق الرضي في شرحه على الكافية، وابن هشام في مغني اللبيب وفي شرح قطر الندى، والزمخشري في المفصل، وابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص

اللغة

أزف: قال محي الدين عبد الحميد، دنا وقرب، وهو كما قال، قال عمر ابن أبي ربيعة: حينَ كَفَّت دُموعَها ثُمَّ قالَت * أَزِفَ البَينُ وَاِنطِلاقُ الرِفاقِ

المعنى

قرب الرحيل، غير أن الإبل المعدة الرحال لم تفارق بعد

الإعراب

أزف: فعل ماض مبني على الفتح
الترحل: فاعل مرفوع بالضمة
غير: منصوب على الاستثناء النقطع، وهو مضاف
أن ركابنا: أن حرف نصب وتوكيد ومصدر، (ركاب) من (ركابنا) اسم (أن) منصوب بالفتحة، وهو مضاف والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه
لما تزل: حرف نفي وجزم وقلب بمعنى (لم)، (تزل) فعل مضارع مجزوم ب (لما) وعلامة جزمه السكون، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الإبل
والجملة الفعلية (لما تزل) في محل رفع خبر (أن)
والمصدر المؤول من (أن) وما دخلت عليه مضاف إلى (غير)
وكأن: الواو حرف عطف، (كأن) مخففة من (كأن) الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف
قدن: قد حرف تحقيق، والفعل بعدها محذوف (وساغ حذفه لدلالة ما قبله عليه) والتقدير (قد زالت)، والنون في (قدن) للترنم
والجملة الفعلية المقدرة (قد زالت) في محل رفع خبر (كأن)

الشاهد فيه

(قدن) حيث دخل تنوين الترنم على الحرف (قد) وهذا يدل على أن تنوين الترنم غير مختص الاسم

(1) البيت من قصيدة للنابغة الذبياني ومطلعها:

من آلِ مَيَّةَ رائحٌ أَو مُغتدي - عَجْلان ذا زادٍ وغيرَ مُزوَّدِ
زعم البَوارحُ أن رحْلَتَنا غداً - وبذاك تَنْعاب الغرابِ الأسودِ
لا مرحباً بعد ولا أهلاً بهِ - إن كانَ تفريقُ الأحبةِ في غدِ
أزفَ الترحُّلُ غيرَ أن ركابَنا - لما تَزل برحالِنا وكأن قَد
فِي إثْرِ غانيةٍ رَمَتك بِسهمها - فأصاب قلْبَكَ غيرَ أَن لم تقصِد
بالدُّر والياقوت زُينَ نحرُها - ومُفَصَّلٍ مِن لؤلؤٍ وزبرجَدِ
.....

والظاهر أن تنوين الترنم، تنوين يثبت لفظا لا خطا عند أداء القصيدة كما هو بين في القصيدة أعلاه

والله أعلم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

واصل بارك الله فيك.

ويمكنك الاستعانة أيضا بشرح الجرجاوي على شواهد ابن عقيل.

جزاك الله خير أخي عصام، والكتاب الذي ذكرت ليس عندي، ولو تكرمت فأفدتنا مما فيه لكان خيرا

أخوك عبد العزيز

ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خير أخي عصاما، والكتاب الذي ذكرت ليس عندي، ولو تكرمت فأفدتنا مما فيه لكان خيرا

أخي عبد العزيز
هذا الكتاب كان معتمدا كثيرا عندنا في دروس الألفية.
وهو عندي في مجلد واحد من القطع الطويل، عن دار الفكر - بيروت.
مؤلفه: عبد المنعم عوض الجرجاوي.
وهو يعرب الأبيات إعرابا تاما ويتكلم على موطن الشاهد منها.

وبحاشيته: (فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيل) لمؤلفه: محمد قطة العدوي.
وهو يكتفي بعزو البيت إلى ناظمه، ويشرحه ويعلق عليه، ولا يعربه.

والله أعلم.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:14 م]ـ
وَقَاتِمِ الأَعْمَاقِ خَاوِيَ (المُخْتَرَقْنْ)

استشهد به شيخ النحاة سيبويه رحمه الله، وابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص، والزمخشري في المفصل وابن هشام في المغني

اللغة

قاتم: مغبر لونه إلى الحمرة
الأعماق: من (العمق) ما بعد من أطراف الصحاري
خاوي: خالي، موحش
المخترق: مكان الاختراق أو المرور

المعنى

يريد أن يقول: رب أرض قفر متغير لونها بالغبار موحشة لم يخترقها أحد قبلي جاوزتها وسرت فيها، وهذا المعنى كثير عند شعراء العرب، قال عنترة ابن شداد:
كَم مَهمَهٍ قَفرٍ بِنَفسي خُضتُهُ * وَمَفاوِزٍ جاوَزتُها بِالأَبجَرِ

الإعراب

وقاتم: الواو واو رب، قاتم: مجرور لفظا برب المحذوفة، في محل رفع مبتدأ وهو مضاف،
الأعماق: مضاف إليه،
خاوي: نعت ل (قاتم) مجرور بكسرة مقدرة الياء منع من ظهورها الثقل وهو مضاف،
المخترقن: مضاف إليه مجرور، وسكن للوقف إليه، ثم لحقه تنوين الترنم
وخبر المبتدأ قوله في أبيات بعد البيت الشاهد (تَنَشَّطَتْهُ كُلُّ مِغْلاَةِ الوَهَقْ)

الشاهد فيه

(المخترقن) على أن "تنوين الترنم" قد يلحق الروي المقيد فيختص باسم الغالي، و (المخترقن) معرف باللام مما يدل على أن هذا التنوين لا يختص بالاسم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:03 م]ـ
للرفع، وتشجيع أخينا عبد العزيز على المواصلة.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:11 م]ـ
للرفع، وتشجيع أخينا عبد العزيز على المواصلة.

جزاكَ اللهُ خيراً بَعدَ خيرٍ - وتُجزى في غدٍ دارَ السلامِ

سأتابع أخي الكريم حسب الوقت وقدر الاستطاعة

مع التحية الطيبة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/110)

---

ـ[بن سالم]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:31 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً يا شَيخَ عَبد العَزيزِ. وَاصِلْ بَارَكَ اللهُ فِيكَ.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:35 م]ـ
أخي الحبيب بن سالم، رفع الله قدرك وأعلى منزلتك، لم أنتبه لتشجيعك إلا الساعة،
لا ترفعني فوق قدري بارك الله فيك وتلقبني ب (((الشيخ!!!))) فو الله ما أنا إلا طالب علم تعلم شيئا من النحو عن أساتذة كرام بمنتدى الفصيح جزاهم الله عني خير الجزاء

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 09:24 م]ـ
فَإِمَّا كِرَامٌ مُوسِرُونَ لَقِيتُهُمْ - فَحَسْبِيَ مِنْ ذُو عِنْدَهُمْ مَا كَفَانِيَا

البيت من الطويل لمنظور بن سحيم الفقعسي:

استشهد به ابن هشام في أوضح المسالك، ومغني اللبيب
وهو من أربعة أبيات:
وَلَسْتُ بِهَاجٍ فِي الْقِرَى أَهْلَ مَنْزِلٍ - عَلَى زَادِهِمْ أَبْكِي وَأُبْكِي الْبَوَاكِيَا
فَإِمَّا كِرَامٌ مُوسِرُونَ لَقِيتُهُمْ - فَحَسْبِيَ مِنْ ذُو عِنْدَهُمْ مَا كَفَانِيَا
وَإِمَّا كِرَامٌ مُعْسِرُونَ عَذَرْتُهُمْ - وَإِمَّا لِئَامٌ فَادَّخَرْتُ حَيَائِيَا
وَعِرْضِيَ أَبْقَى مَا ادَّخَرْتُ ذَخِيرَةً - وَبَطْنِيَ أَطْوِيه كَطَيِّ رِدَائِيَا

اللغة

هاجٍ: اسم فاعل من الهجاء والهجو وهو الشتم والوقيعة في الشعر.
القرى: إكرام الضيف ويستعمل في ضده كما هو الدارج عل الألسن
قال عمرو بن كلثوم في معلقته:
نَزَلتُم مَنزِلَ الأَضيافِ مِنّا - فَأَعجَلنا القِرى أَن تَشتُمونا
قَرَيناكُم فَعَجَّلنا قِراكُم - قُبَيلَ الصُبحِ مِرداةً طَحونا
زادهم: الزاد طعام السفر والحضر
لئام: جمع لئيم وهو الدنيء الأصل الشحيح النفس، البخيل على غيره

المعنى

يصف الشاعر نفسه بالعفاف عن الخصال الدنيئة المنتشرة بين عامة الناس في كل زمان ومكان، فيقول: لا أهجو بسبب القرى ولا أتكلم في أهل منزل، فإما أن يكونوا موسرين كراما فحسبي مما عندهم ما اكتفيت به، أو معسرين كراما فوجب لهم عذري، وإما لئاما في أخلاقهم دناءة، وفي أصلهم نذالة كتمت أمرهم حياء وصنت عرضي بعدم الخوض في أعراضهم وصبرت على حالي

الإعراب

فإما: حرف استئناف، (إما) حرف شرط وتفصيل
كرام: مبتدأ فاعل مرفوع بفعل محذوف دل عليه الفعل الذي بعده (لقيتهم)، والتقدير (فإما وُجدَ كرام موسرون لقيتهم)
وجملة الفعل المحذوف وفاعله جملة الشرط لا محل لها من الإعراب
موسرون: نعت ل (كرام) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض التنوين
لقيتهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم حرف دال على الجمع
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به تفسيرية لا محل لها من الإعراب
فحسبي: الفاء داخلة في جواب الشرط، (حسب) من (حسبي) مبتدأ مرفوع بالضمة وحرك بالكسر للمناسبة، وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
من: حرف جر
ذو: (ذو) بمعنى (الذي) في لغة طيء مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
عندهم: (عند) ظرف مبني على الفتح في محل نصب، متعلق بمحذوف تقديره (استقر) والجملة الفعلية من الفعل المحذوف وما تعلق به من الظرف صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ما: اسم موصول بمعنى (الذي) مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
كفانيا: (كفى) من (كفانيا) فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر، والفاعل ضمير مسستر تقديره (هو) والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به، والألف للإطلاق
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به صلة اسم الموصول (ما) لا محل لها من الإعراب.

الشاهد فيه

(ذو) جاءت اسما موصولا بمعنى (الذي) مبنيا ودليل بناءها دخول العامل عليها وبقاؤها على حلها، ولو كان بمعنى صاحب لجُرت بحرف الجر (من)
ومن مثلها احترز ابن مالك في قوله:

مِن ذَاكَ ذُو إن صُحبَةً أبَانَا - وَالفَمُ حَيثُ المِيمُ مِنهُ بَانَا

والله أعلم

ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[05 - 09 - 05, 11:36 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/111)

---

السلام عليك أيها الأخ الكريم المجتهد المحب للغة، واصل بارك الله فيك وفي أمثالك، وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين، ونسأل الله أن يجعلك من الذين ينتفعون من علمهم وينفعون غيرهم، ويرزقك وإيانا الإخلاص في السر والعلن في يوم لا ينفع عمل ولا علم إلا من أخلص في هذه الدرا الفانية.
فبارك الله فيك، وأكثر من أمثالك

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 01:45 م]ـ
وأنت أخي أحمد جزاك الله خيرا على مرورك وتشجيعك، وبارك الله فيك ونفع بك

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 12:55 م]ـ
بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِيٌّ في الكَرَمْ - وَمَنْ يُشابِه أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ

البيت من الرجز من ثمانية أبيات لرؤبة العجاج:

لَوْ كَانَ مِنْ دُونِ رُكامِ المُرْتَكَمْ - وَأَرْمُلِ الدَهْنا وَصَمّانِ الوَجَمْ
وَعارِضِ العِرْضِ وَأَعْناقِ العَرَمْ - لَمْ يَسْمَعِ الرَكْبُ بِهَا رَجْعَ الكِلَمْ
إِلَّا وَساويسَ هَيانِيمِ الهَنَمْ - لا وَقَعٌ في نَعْلِهِ وَلا عَسَمْ
مَرّاً جَنُوباً وَشَمالاً تَنْدَقِمْ - وَانْصاعَ وَثَّابٌ بِهَا وَما عَكَمْ
كَأَنَّهُ شَلّالُ عاناتٍ كُدُمْ - كَأَنَّما تَغَرِيدُهُ بَعْدَ العَتَمْ
مُرْتَجِسٌ جَلْجَلَ أَوْ حادٍ نَهَمْ - أَوْ راجِزٌ فِيهِ لَجاجٌ وَيَهَمْ
أَنْتَ الحَلِيمُ وَالأَمِيرُ المُنْتَقِمْ - تَصْدَعُ بِالْحَقِّ وَتَنْفِي مِنْ ظُلَمْ
بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِيٌّ في الكَرَمْ - وَمَنْ يُشابِهُ أَبَهُ فَما ظَلَمْ

المسوعة الشعرية

اللغة

اقتدى: من القُدوة وهي الأُسوة
وَمَنْ يُشابِه أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ: قال محمد محي الدين عبد الحميد: يريد أنه لم يظلم أمه، لأنه جاء على مثال أبيه الذي ينسب إليه، وذلك لأنه لو جاء مخالفا لما عليه أبوه من السمت أو الشبه أو من الخلق والصفات لنسبه الناس إلى غيره، فكان في ذلك ظلم لأمه واتهام لها.

والذي ذهب إليه العلامة محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله نصف المعنى، ذلك أن الشبه يكون في الخَلق والخُلق، وظلم الأم يكون بعدم المشابهة في الخلق، وظلم الأب يكون بعدم المشابهة في الخُلق، قال الشاعر:

شبيه أبيه خلقة وخليقة - كما حذيت يوماً على أختها النعل

الإعراب

بأبه: الباء حرف جر، أب من (أبه) اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
والجار والمجرور متعلق بالفعل (اقتدى)
اقتدى: فعل ماض مبنى على فتح مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر
عدي: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
في الكرم: في حرف جر، الكرم اسم مجرور ب (في) وعلامة جره الكسرة وسكن للوقف والجار والمجرور متعلق بالفعل (اقتدى)
و: حرف استئناف
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يشابه: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم ب (من) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من)
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
أبه: (أب) من (أبه) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
فما: الفاء واقعة في جواب الشرط، (ما) حرف نفي
ظلم: فعل ماض مبني على الفتح وسكن للوقف عليه

الشاهد فيه

(بأبه) و (أبه) حيث جر الأول بالكسرة، ونصب الثاني بالفتحة على لغة النقص وهي لغة نادرة
وهو قول ابن مالك رحمه الله:

أبٌ أخٌ حَمٌ كذَاكَ وَهنُ - وَالنَّقصُ فِي هَذَا الأخِيرِ أَحسَنُ
وَفِي أبٍ وَتَالِيَيه يَندُرُ - وقَصرُهَا مِن نَقصِهِنَّ أشهَرُ

قال ابن عقيل رحمه الله:
وهذه اللغة نادرة فى أب وتالييه ولهذا قال (وَفِي أبٍ وَتَالِيَيه يَندُرُ) أي يندر النقص

والله أعلم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 04:18 ص]ـ
إِنَّ أَباها وَأَبَا أَباها
قَدْ بَلَغَا فِي المَجْدِ غايَتَاها

البيت من مشطور الرجز المكبول، وهو لرؤبة العجاج من قصيدة:
أَيَّ قَلُوصِ راكِبٍ تَرَاهَا
شَالُوا عَلَيْهِنَّ فَشُلْ عَلاَهَا
وَاشْدُدْ بِمَثْنَى حَقَبٍ حَقْوَاهَا
نَاجِيَةً وَ نَاجِيًا أَبَاهَا
وَاهًا لِلَيْلَى ثُمَّ وَاهًا واهَا
هِيَ المُنَى لَوْ أَنَّنا نِلْناها
يا لَيْتَ عَيْنَيْها لَنا وَفاهَا
بِثَمَنٍ نُرْضِي بِهِ أَباهَا
إِنَّ أَباهَا وَأَبَا (أَبَاهَا)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/112)

---

قَدْ بَلَغَا فِي المَجْدِ غايَتَاهَا

اللغة

القلوص: الفتية من الإبل، الطَّويلَة القَوائم
شالوا: ارتفعوا، وشال الشيء ارتفع عليه
حَقَب: حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير
حَقْو: الخاصرة ومعقد الإزار، مثناه الحَقْوانِ والجمع: أحقاء.
واها: واه تلهّف وتَلَدُّد.
ناجية: نجا ينجو: أسرع وناقةٌ ناجِيةٌ: سريعة
قَدْ بَلَغَا فِي المَجْدِ غايَتَاهَا: قال محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله: المراد بالغايتين المبدأ والنهاية، أو نهاية مجد النسب ونهاية مجد الحسب، وهذا الأخير أحسن.

المعنى

يقول الشاعر مخاطبا نفسه، إذا رأيت الإبل التي ركب عليها ليلى وأهلها، فاركب دون تردد، واحكم رحل البعير حتى يسرع المسير عسى اللحاق بإبل الأحباب، وهو في ذلك متلهف للقاءهم ومتمن إدراك زواجها بمهر يرضي به أباها، فقد بلغ أهلها الغاية في المجد والرفعة

الإعراب

إِنَّ: حرف توكيد ونصب
أَباها: (أبا) من (أباها) اسم إن منصوب منصوب بفتحة مقدرة على الألفمنع من ظهورها التعذر، وهو مضاف و (ها) من (أباها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
وَأَبَا: الواو حرف عطف، (أَبَا) معطوف على (أَبَاهَا) منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف
أَبَاهَا: مضاف إليه، مجرور بكسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، والضمير المتصل مضاف إليه مبني على السكون في محل جر
قَدْ: حرف تحقيق
بَلَغَا: فعل ماض مبني على الفتح، وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر (إن)
فِي المَجْدِ: في حرف حجر، (المَجْدِ) اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بالفعل (بَلَغَ)
غايَتَاهَا: مفعول به ل (بَلَغَ)، منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، (ها) ضمير متصل مضاف إليه

الشاهد فيه

مجيء الأب في قوله (إِنَّ أَباها وَأَبَا أَبَاهَا)، وهو من الأسماء الستة على لغة القصر، تكون هذه الأسماء في هذه اللغة مقصورة على الألف وتعرب بحركات مقدرة عليه كما يعرب الاسم المقصور، وذلك متعين في (أباها) الأخير، غير لازم في الأول والثاني

والله أعلم

ـ[عبود عياش حسين]ــــــــ[04 - 10 - 05, 09:51 م]ـ
الأخوة الأفاضل،

في هذه الصفحة، نقف مع شواهد ابن عقيل رحمه الله في شرحه على ألفية ابن مالك رحمه الله تحقيق وتعليق محي الدين عبد الحميد،

فلا تحرمونا من مشاركاتكم وملاحظاتكم
الاخ عبدالعزيز المغربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشاهد: خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت
الصفة (خبير) لموصوف مفرد لماذا استعملت هنا لوصف جماعة (بنو لهب) وهل يجوز هذا لغويا ارجو افادتي ولكم الشكر الجزيل

ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:12 ص]ـ
أخي الحبيب / عبود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذكرته أخي الحبيب أولاً صحيح، لكن فيه وجهان، وهما:
الأول: للكوفيين والأخفش، حيث يجعلون الوصف (خبير) مبتدأ، سد مسد الخبر وما بعده فاعلاً، وجائز عندهم التطابق وعدمه بين المبتدأ والخبر.

الثاني: ما ذهب إليه البصريون، حيث جعلوا (خبير) خبراً مقدماً، وبنولهب مبتدأ مؤخر. ولا يوجد تطابق بين المبتدأ والخبر، على ذلك الوجه أيضاً.

وعليه، يجوز ذلك لغوياً، لأن في اللغة العربية كلمات يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والتنثنية والجمع، ومنها كلمة (خبير) في البيت المذكور صدره، فقد وردت للإخبار عن جماعة، ويصح الإخبار بها عن المفرد والمثنى كذلك، وذلك لأنها على وزن المصدر، والمصدر يصلح للإخبار به سواء تطابق المبتدأ والخبر أم لم يتطابقا.
و كل ما كان على صيغة (فعيل) مثل (خبير، دميم، خير، ذبيح، ظهير، عدل ... إلخ) يخبر بها عن الجمع كما في قوله تعالى: (والملائكة بعد ذلك ظهير) فـ (ظهير) خبر مفرد لجماعة.

وفقك الله أخي الكريم

(118/113)

---

ما معنى تخميس القصيدة؟

ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:17 ص]ـ
الأخوة بارك الله فيكم بالأمس قرأت تحقيق لقصيدة في الثناء على عائشة رضي الله عنها , والمحقق جزاه الله خيرا ذكر قبل ذكره للقصيدة تخميس القصيدة المذكورة , ولم أفهم ما معنى الخميس؟

ففي التخميس كانت أبيات القصيدة الأولى مذكورة وإضافة إلى أبيات أخرى.

فهل يمكن أن توضحوا لي ما معنى التخميس؟

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[23 - 07 - 05, 12:18 م]ـ
الأصل في أي قصيدة أن تكون أبياتها مكوّنة من شطرين.
والتخميس في اللغة: جعل الشئ ذا خمسة أركان، و في الشعر: جعل كل قطعة منه (وهو البيت ذو الشطرين) خمسةَ شطور.
يعني أن الشاعر يزيد على البيت ثلاثة أشطار أخرى، وذلك في القصيدة كلها إلى أن تنتهي.
ويسميه البعض: (المسمّط) إذا اختلفت أحد قوافيه وكانت لازمة كأن تكون الأخيرة، وهذا على قول البعض.
والشاهد أن هذا نوعٌ من تفنن الشعراء و إبداعاتهم الكثيرة.
والله أعلم.

ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم (وكيع)

(118/114)

---

كتاب الدمامينى

ـ[نورا]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:41 م]ـ
ارجو من عنده كتاب المنصف من الكلام على مغنى ابن هشام للشمنى وبحاشيته الشرح الصغير للدمامينى ان يوافينى به على الإميل التالى nano_2121@yahoo.com وذلك لأهميته الشديدة لى فر رسالتى ولكم جزيل الشكر

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:15 م]ـ
للزيادة في اتحاف الموضوع
1 ـ الشيخ بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفي سنة (827هـ) رحمه الله تعالى، طبع في المطبعة البهية في القاهرة سنة (1304هـ) بهامش " المنصف من الكلام على مغني ابن هشام " لتقي الدين في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية بالرياض برقم (7059/خ) وشرح آخر مختصر.
وعلى الشرح المذكور حاشية للشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الشمني المتوفي سنة 872هـ رحمه الله تعالى، اسمها " المنصف من الكلام على مغني ابن هشام ".
طبعت عدة مرات منها:ـ
أ ـ طبعت حجرية في طهران سنة (1273هـ).
ب ـ في المطبعة البهية في القاهرة سنة (1304هـ).
ج ـ في مطبعة محمد مصطفى في القاهرة سنة (1305هـ).
د ـ كما طبع في الآستانة سنة (1305هـ).
منقول من الموضوع الذي طرحه شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6624

(118/115)

---

يا أرباب التذوق والنظم: ما رأيكم في (قصب السكر) للصنعانيّ؛ أقوية النظم أم ضعيفة؟!

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:40 ص]ـ
منظومة (قصب السكر في نظم نخبة الفكر) للصنعانيّ؛ نظم في مصطلح الحديث كما لا يخفى ...
قال بعض الأفاضل عنها: (ضعيفة النظم، عسيرة الفهم)، وهو عالم فاضل محدث، نتقرب إلى الله بحبه، ونشرف بتلقى العلم عنه، بالإضافة إلى أنه خريج كلية من أعرق كليات اللغة العربية والدراسات الإسلامية، وقد حباه الله موهبة النظم، فانتج الدرر .......

ولكن ......
هل هذا مسلم؟
فأنا - وبضاعتى مزجاة في الحديث واللغة والتذوق جميعا- لا أرها ضعيفة النظم، ولا عسيرة الفهم، مع احترامي للشيخ وتقديري لرأيه ... صحيح أن النظم ليس في القمة من القوة، ولكنه لا يظهر لي أنه ضعيف ...

فما رأي الأخوة أرباب التذوق؟

وهذا رابط يحتوى على النظم -مكتوبا-:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11735&highlight=%E4%D9%E3+%E4%CE%C8%C9+%C7%E1%DD%DF%D1
ومسموعا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25258

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:10 ص]ـ
ثم هذا موضوع حول المتون:
منظومات المتون النثرية (التزامها بالأصل، استيعابها وترتيبها والفاظها .. (شارك)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34843

رجاء المشاركة

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:13 م]ـ
ألا من مفيد؟!!!!!!

ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(118/116)

---

دروس بلاغية موجزة / إمتاع العيون بحل الجوهر المكنون

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان مالم يعلم، والصلاة والسلام على أوتي جوامع الكلم، وبها بلغ الرسالة كل الأمم، ومنها أذاع الفضائل والقيم، وعلى آله وصحبه رافعي الحق فوق القمم، والموفين لله ما عليهم من الذمم،ومن على مسارهم تأسى و انتظم، أما بعد:

فهذه تذكرة يسيرة عن علم البلاغة نهلَتْ مادتها العلمية من منظومة الجوهر المكنون للعلامة عبد الرحمن الأخضري، يستعين بها المبتدي في تأسيس العلم، ويستفيد منها المنتهي في ترسيخ الفهم، وهي لا تغني الأول ولا تزيد الثاني.

وقد قيدت المسائل المعروضة بما تحويه هذه المنظومة، فليس أمامك يا قارئُ سوى حل لمنظوم وإعادة صوغ لأرجوزة،متجاوزا إن شاء الله مقدمته الطويلة، متجنبا بإذن الله دسائس الناظم من أمثلة تستحسن بدع التصوف وهي قليلة، والحمد لله،

والله المستعان وبه ثقتي

والآن مع النظم

خطبة الكتاب
1 الحَمْدُ لله البديع الهادي
إلى بيان مهيع الرشاد

2 أمدَّ أرباب النهى ورسما
شمس البيان في صدور العُلَما

3 فأبصروا معجزة القرآن
واضحة بساطع البرهان

4 وشاهدوا مطالعَ الأنوارِ
وما احتوت عليه مِنْ أسرارِ

5 فنَزَّهوا القلوب في رياضِهِ
وأوردوا الفِكْر على حياضهِ

6 ثم صلاة الله ما ترنَّما
حادٍ يسوق العيس في أرض الحمى

7 على نبينا الحبيب الهادي
أجلِّ كلِّ ناطقٍ بالضاد

8 محمدٍ سيدِ خلقِ اللهِ
العربيِّ الطاهرِ الأوّاهِ

9 ثم على صاحبه الصدّيقِ
حبيبِه وعمرَ الفاروقِ

10 ثم أبي عمرو إمام العابدينْ
وسطوةِ الله إمامِ الزاهدينْ

11 ثم على بقية الصحابةْ
ذوي التقى والفضل والإنابةْ

12 والمجدِ والفُرصةِ والبراعةْ
والحزمِ والنجدةِ والشجاعةْ

13 ما عكف القلب على القرآنِ
مرتقياً لحضرة العرفانِ

في هذا الافتتاح براعة استهلال حيث يحوي إشارات إلى ما هو بصدده من وضع متن في علم البلاغة، سواء كانت إشارات لفظية أم معنوية، فاللفظية مثل: الحَمْدُ لله البديع الهادي إلى بيان مهيع الرشاد
فالبديع والبيان اثنان من علوم البلاغة الثلاثة، وهي تورية أيضا التي تعني استعمال كلمات في سياق اعتاد المتلقي على سماعها في سياق آخر، كقول المتنبي:إذا كنت ما تنويه فعلا مضارعا مضى منك قبل أن تلقى عليه الجوازمُ، وقريب منها مطلع أرسلته لصديق عاتبني: يا صاحبي ليس عن أحوالنا بدلُ لكن إذا غبت فالضمير متصلُ
[لمعرفة التعريفات البلاغية كما هي في كتب البلاغة يستحسن النظر في معجم البلاغة العربية لبدوي طبانة أو معجم المصطلحات البلاغية لأحمد مطلوب والأول أوجز]

والمعنوية وهي أوضح إذ خصص النعمة التي يحمد الله بنعمة البيان، والسمة التي يمدح بها رسول الله بـ (أجل كل ناطق بالضاد)، ونص على إعجاز القرآن وأثره على الناس لأنه المصدر الأساس لعلم البلاغة، ولا يخفى ما في قوله (حضرة العرفان) من تهافت على المعجم الصوفي الذي لا أصل في الملة [معجم المناهي اللفظية ط3 ص233]

ثم يبين الناظم أهمية علم البلاغة:

14 هذا وإنَّ درر البيانِ
وغررَ البديع والمعاني

15 تهدي إلى مواردٍ شريفةْ
ونُبذةٍ بديعةٍ لطيفةْ

16 من علم أسرار اللسان العربي
ودَرْكِ ما خُصَّ به مِنْ عَجَب

17 لأنه كالروح للإعرابِ
وهو لعلم النحوِ كاللُّبابِ

إذن من كلام المؤلف نرى ثلاثة أسباب أعلت شأن البلاغة بين العلوم

الأول / العلم بأسرار اللسان العربي،فرب سائل عن قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله} الآية 79 البقرة لمَ ذكرت بأيديهم أليس من البداهة أن الكتابة لا تكون إلا باليد؟

والجواب: أن في هذه الكلمة عددا من الأسرار البلاغية:

ـ إهانتهم بمخاطبتهم مخاطبة الجناة الذين تسجل عليهم أداة الجريمة.
ـ فضحهم بربط عملهم السري بعضو ظاهر للعيان ليكون وصمة عار تلازمهم وتذكر الناس بجنايتهم.
ـ تقريعهم على صرفهم لنعمة اليد في محاربة المنعم.
ـ بيان شدة تواطئهم على التزوير فهم لا يثقون في توكيل غيرهم بهذه المهمة بل يحرصون على إنجازها مباشرة [انظر أوجها أخرى وآيات عديدة في: نظرات لغوية في القرآن الكريم ـ صالح العايد دار كنوز إشبيليا الرياض

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/117)

---

]
الثاني / معرفة الخصائص التي امتاز بها اللسان العربي عن غيره، لكن هذا لا يظهر إلا عند الإلمام بلغات أخرى.

الثالث/ بث الروح في علم النحو، وهذا هو الدافع الذي أوعز عبد القاهر الجرجاني النحوي إلى تأسيس علم البلاغة ليتحول من قواعد صارمة إلى تأملات ممتعة.

وبتصور أوسع حول العلاقة بين النحو والبلاغة نقول أن في النحو ما لا يسع البلاغة أن تخوض فيه مما هو في نطاق الواجب والممنوع اللذين يُحكم على مخالفهما باللحن؛ لذا نجد البلاغة تحيل هذا النطاق ذا الأحكام الصارمة إلى مدخلها وهو الفصاحة التي تدرس في أوائل أبواب علم البلاغة كما سيأتي إن شاء الله،

أما النطاق النحوي الذي للبلاغة أن ترتع فيه ما شاءت فهو ما حكم النحاة عليه وعلى نظيره بالجواز من ذلك قوليه تعالى {وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى} القصص20 {وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى} يس 20

،النحاة يقولون إن تقديم رجل وتأخيره وجهان جائزان لا يخلان بالفصاحة وكفى!

أما البلاغيون فيرون أن تقديم (من أقصى المدينة) في سورة يس جاء لأن القصة تتحدث عن هذه المدينة التي أرسل الله إلى أهلها رسولين فكذبوهما فعزز بثالث فكان من المناسب تقديمها في الذكر، ولإبراز أهمية المكان الذي يدل على فضل هذا الرجل الساعي؛ فقد جاء من موضع قصيٍّ لم يشهد الإرسالات الثلاثة ومع ذلك آمن، والذين هم في داخل المدينة شهدوا ولم يؤمنوا؟! وهذا توبيخ لهم.

ثم يذكر الناظم سبب تأليفه لهذه المنظومة، وهو سبب تقليدي متوقع:

18 وقد دعا بعضٌ من الطلابِ
لِرَجَزٍ يهدي إلى الصوابِ

19 فجئته بِرَجَزٍ مُفيدِ
مُهَذّبٍ مُنَقَّحٍ سديدِ

ويذكر بعده مصدره العلمي وهو التلخيص للخطيب القزويني الذي يقتات منه جل البلاغيين وأصله مأخوذ من مفتاح العلوم لشيخه السكاكي فقام القزويني بعملين منفصلين الأول تلخيص المفتاح ثم إيضاح التلخيص، وتتابعت الشروح على صنيع القزويني، ولعل أفضلها وأيسرها (بغية الإيضاح لتلخيص علوم المفتاح) لعبد المتعال الصعيدي

20 ملتَقِطاً مِنْ دُرَرِ التلخيصِ
جواهراً بديعةَ التخليصِ

21 سلكتُ ما أَبْدى مِنَ الترتيبِ
وما أَلَوْتُ الجهدَ في التهذيبِ

ويذكر الناظم اسم ما نظم

22 سَمَّيتُهُ بالجوهرِ المَكْنونِ
في صَدَفِ الثلاثةِ الفنونِ

ويختم المقدمة بالدعاء

23 واللَّهَ أرجو أن يكونَ نافعا
لكلِّ مَنْ يقرَؤُهُ ورافعا

24 وأن يكون فاتحاً للبابِ
لجملة الإخوان والأصحابِ

يتبع إن شاء الله

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:41 ص]ـ
# حذفته لخطأ التكرار #

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أخي الفاضل ...

حقيقة أنا لم أتمتع بقراءة كله -مع وجازته - ... إلا أني أحيي هذه الخطوة، أعنى: تدريس العلوم، لا سيما التى تفتقر للشروح منها، في هذا الملتقى المبارك، وإنى لأقترح أن يكون الدرس وجيزا -كهذا-، وبين كل درسين فترة معقولة ...

استمر مشكورا مأجورا ... وأسال الله أن يعينني على متابعة هذه الدروس، منتفعًا داعيًا لك بخير الجزاء وبالسداد .....

ولو تمتعنا بذكر شيء من سيرتك العلمية؟ نكن لك ممتنين

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا، شرح ممتع حقا

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 06:57 ص]ـ
تنقسم علوم العربية قسمين:

علوم الصحة التي تعنى بالسلامة من الخطأ وهي علم الصرف في الاشتقاق والنحو في الإعراب والإملاء في الكتابة والمعاجم في الدلالة.
علوم الجمال التي تحقق تميز المتكلم وتأثر المتلقي ولها علمان البلاغة في الإبداع اللساني والخط في الإبداع الكتابي.

وما يتخرج من نصوص في هذين القسمين يدخل في ديوان الأدب.

إذن البلاغة لا تضيف لمساتها الجمالية على النص ما لم يكن خلوا مما يمنع صحته وسلامته.

مما حدا بالبلاغة أن تفتح لهذا الشأن بابا بعنوان الفصاحة، يهيئ الكلمة والكلام والمتكلم لما يطرح من مسائل البلاغة

والآن لنر ما يقوله علم البلاغة في أمر الفصاحة

25 فصاحةُ المفرد أَنْ يَخْلُصَ مِنْ
تنافرٍ غرابةٍ خُلْفٍ زُكِنْ

26 وفي الكلام مِنْ تنافُرِ الكَلِمْ
وضَعْفِ تأليفٍ وتعقيد سَلِمْ

27 وذي الكلام صفةٌ بها يُطيْقْ
تأديةَ المقصودِ باللَّفظِ الأنيقْ

المفرد: الكلمة المفردة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/118)

---

خلف اسم مصدر لإخلاف والمراد الخطأ اللغوي
زُكِن من زَكَن بمعنى خالط
وفي الكلام: أي الفصاحة في الكلام
وذي الكلام: المتكلم

تناولت الأبيات السابقة أضرب الفصاحة وهي ثلاثة

فصاحة الكلمة أو المفرد كما في النظم

وشرط تحقق الفصاحة في الكلمة الواحدة أن تخلو من ثلاثة عيوب هي:

1 - تنافر الحروف
وهو أن تكون الكلمة عسيرة في النطق ثقيلة على السمع، لتنافر أحرفها أي عدم تعود اللسان والأذن على اجتماع تلك الأحرف
ومن الأمثلة المشهورة على ذلك كلمة (الهعخع) [قيل شجر مر وقيل بل كلمة مصنوعة للتمثيل انظر علم المعاني بسيوني فيود مؤسسة المختار ص 14]
وبعض البلاغيين يجعل تقارب المخرج بين أحرف الكلمة مثل ما سبق هو ما يعول عليه في الحكم بالتنافر، أو أن تكون الكلمة طويلة كقول المتنبي:
إن الكرام بلا كرام منهم مثل القلوب بلا سويداواتها
والصواب أن الحَكَم هو ألفة اللسان واستئناس الأذن فمتى ما تعودا على نضد معين من الحروف والقوالب اللفظية كان التنافر بمنأى.
وقد جاء في الذكر الحكيم {ألم أعهد إليكم} يس 60 وفيه ثلاثة أحرف حلقية متوالية وجاء أيضا {أنلزمكموها} هود 28 وقد في عشرة أحرف.
[انظر المرجع السابق ص15 وخصائص التراكيب محمد أبو موسى دار التضامن 1980]

كما لا ننسى أن العرب تجعل اللفظ الغليظ للشيء المستقبح، زيادة في التنفير، وما أورده الثعالبي في فقه اللغة يدل على ذلك، ففي أوصاف المرأة المستهجنة جاء ما يلي: (فإذا كانت ضخمة البطن مسترخية اللحم فهي عفضاج ومفاضة فإذا كانت كثيرة اللحم مضطربة الخلق فهي عركركة وعضنكة) [المكتبة العصرية ص 191]

فأي كلمة تنفر منها الأذواق الأصيلة مع وجود بديل مأنوس يغني عنها يحكم عليها بالتنافر المخل بالفصاحة كقول المتنبي وهو من أسوأ أبياته:

جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الأغر دلائل

جفخت أي علت

2 - الغرابة
، وهي الكلمة التي يتعذر تحقيق معناها، فالمصطلح البلاغي أخص من المفهوم الشائع الذي يشمل كل كلم غامض يحتاج إلى تفسير، وإن كانت بعض المؤلفات لم تنتبه ذلك.
ومثال الغرابة كما في المفهوم البلاغي قول الراجز متغزلا
ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجاالمرسن هو الأنف ووصفه بالمسرج ولا يعلم معناه وكل المحاولات في تفسيره بعيدة.
وقد يجتمع عيبا التنافر والغرابة مثل رجز أبي الهميسع!

يجري على الخد كضئب الثعثع ِ
من طمحة صبيرها جحلنجع ِ

فقد قال صاحب القاموس ذكروا جحلنجع ولم يفسروه. وقالوا كان أبو الهميسع من أعراب مدين وكنا لا نفهم كلامه. [معجم البلاغة العربية دار المنارةص 478]

3 - مخالفة الصحة اللغوية
، وهذا التعبير أدق من قولنا مخالفة القياس على شهرته لأن المخالفة اللغوية قد تكون في السماع كما تكون في القياس.
والمخالفة تكون صرفا
كقول أبي النجم (الحمد لله العلي الأجلل ِ) حيث فك الإدغام
ونحوا
كقول أحمد شوقي:
إن رأتني تميلُ عني كأن لم تك بيني وبينها أشياءُ
إذ لم يجزم جواب الشرط
وكل ما خالف صحيح اللغة خاضع تحت هذا العيب

فصاحة الكلام
قد تكون الكلمة في الكلام فصيحة وحدها، لكن عدم ائتلافها مع غيرها يجعل حال الفصاحة مضطربا، ونتج عن ذلك ثلاثة عيوب هي:
1 - التنافر
وهو أن يصعب نطق كلمات الجملة مجتمعة
مثل ما ينسب إلى الجن حين قتلت حرب بن أمية
قبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبرُ

ففي هذا الكلام تنافر بين كلماته لتكرر القاف والراء والباء
ومن التنافر في الكلام تراكم الكلمات حتى تتداخل فيما بينها ومثاله قول المتنبي:
عش ابق اسم سد جد قد مر انه اسر فه تسل
غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع د ل اثن نل

2 - ضعف التأليف
بأن تكون كلمات الجملة موزعة خلاف النسق النحوي مثل:
ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام ُ
فقد أخر المعطوف عليه عن المعطوف والأداة
ومما يضعف التأليف عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة
مثل قول حسان رضي الله عنه مادحا المطعم بن عدي:
فلو أن مجدا أخلد الدهر واحدا من الناس أبقى مجده الدهر مطعما

أي أبقى مجدُ مطعم ٍ مطعما

3 - التعقيد
وهو ما يمنع وصول المعنى وله نوعان:
تعقيد لفظي وهو سوء ترتيب مكونات العبارة مثل قول الشاعر عن دار بالية:
فأصبحت بعد خط بهجتها كأن قفرا رسومها قلما
تبسيط البيت (فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن قلما خط رسومها)
فلو وضعنا لكل لفظ في من ألفاظ العبارة الثمانية رقما حسب الأحقية في الترتيب لتبعثرت الأرقام هكذا
68254731
وأشهر الأمثلة على ذلك قول الفرزدق يمدح خال الخليفة
وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبو يقاربه
أي: وما مثل الممدوح حي في الناس يقاربه إلا مملكا ـ أي ملك ـ أبو أمه أبوه؟!

وهذا النوع حقيق به أن يدرج ضمن ضعف التأليف

تعقيد معنوي بأن يكون التعبير بخلاف المراد، أو عدم توفيق المتكلم للصياغة الصحيحة
كقول أبي تمام يرثي محمد بن حميد الطوسي الطائي النبهاني:
كأن بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدرُ

أراد بيان سوء حالهم عند فقد المرثي،فشبههم بالنجوم التي سقط من بينها البدر، مع أن النجوم تكون حينئذ أحسن حالا في الإضاءة!

وقول العشماوي مدافعا عن حزنه على أمته
هاتوا لي فؤادا لا يحس بما جرى هاتوا لي عيونا لا يؤرقها السهرْ
حيث علل الأرق بالسهر؟!

فصاحة المتكلم:

لا تنظير لها في علم البلاغة وإنما نص عليها البلاغيون للتنويه بأهمية الموهبة التي يمنحها الله سبحانه للمتكلم، وأهمية الدربة التي تعني تمرس طالب البلاغة على الأساليب الرفعية.

يتبع إن شاء الله مع الشكر لمن شارك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/119)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:52 م]ـ
أخي أبا حازم
جهدكم في هذا الشرح موفق ومبارك. وفيه فوائد قيمة بحق.
أسأل الله تعالى أن تتيسر لكم أسباب الاستمرار في هذا العطاء.

عندي تعقيب يسير حول كلمة (زُكن) فمعناها (عُلم)، وبذلك شرحها صاحب حلية اللب المصون، وهي مشهورة عند أهل النظم، يكملون بها الأبيات النونية (انظرها في البيقونية مثلا).

وكلمة (خُلف) معناها المخالفة أو الاختلاف. ولذلك شرحها صاحب الحلية بـ (مخالفة القواعد بأن تكون الكلمة على خلاف قانون مفردات الألفاظ الموضوعة). فما رأيكم؟

وأيضا تعليقكم على بيت شوقي فيه نظر.
وفي الألفية (وبعد ماض رفعُك الجزا حسن)
قال ابن عقيل: إذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا - جاز جزم الجزاء، ورفعه، وكلاهما حسن فتقول ... الخ.
فأظنكم ذهلتم عن هذه القاعدة. ومثل هذا السهو يقع لكثير من الناس.

ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 02:57 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا محمد

أن ألقى مثل هذه التعليقات المفيدة التي صدرت عنكم أحب إلي من عبارات الثناء والاستحسان

فشكرا على تنبيهكم واهتمامكم، وإليكم بعض الإيضاحات:

- معنى زكن بمعنى خالط أخذته من الوسيط وهو أدق في معنى البيت ليكون معنى النظم: شرط فصاحة الكلمة أن تخلو من (مخالطة) التنافر والغرابة ومخالفة اللغة، ولو فُسّرت بعلم لكانت حشوا.

- وخلف أخذت تفسيره من مختار الصحاح حيث جعلها اسم مصدر إخلاف.

وأتصور أن الحجة في تفسير الألفاظ لغويا لا اصطلاحيا هو ما تقوله المعاجم لا الشروح.

وأما شوقي فجزاك الله خيرا على التنبيه، لأنني أخذت البيت والتعليق عليه من فم أحد الدكاترة المختصين.

وليكن بديله قوله أيضا:

أنا من بدل بالصحب الكتابا ...

أراد أنه ترك الأصحاب وأخذ الكتاب فلم يوفق، إذ إن المتروك (المبدَّل) لا تدخله عليه الباء بل تدخل على المأخوذ، ومنه قوله تعالى: (قال أتستبدلون هو الذي أدنى بالذي هو خير) البقرة 61

شكرا أبا محمد

وبانتظار المزيد من الردود النافعة، كي نرتوي من معينكم الفياض.

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا حازم ونفعنا بما عندك

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:14 ص]ـ
أين أنت يا أبا حازم؟!
هلا أفدتنا باكمال دروسك؟

ثم نداء للمشرف بتثبيت الموضوع مع:
دروس النحو والصرف (توضيح الألفية)
دروس العروض ....

وبهذا نكون وفرنا لطالب علم العربية أركان علومها في دروس دورية ميسرة وأخذنا بيديه إلى الجادة ...

وننتظر دروسًا في شروح الكلام العربي (كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم) ثم كلام العرب (من شعر ونثر)، محللة بيانيًا ولغويًّا، بحيث توقفنا على جلال العربية وروعتها، وتساعدنا على التطبيق العملي للقواعد والأصول من نحو وصرف وبلاغة ... إلخ
والله أعلم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35725

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:36 م]ـ
أين أنت يا أبا حازم؟!
هلا أفدتنا باكمال دروسك؟

الأخ أبو حازم حديث عهد بزواج، فلعلك تصبر عليه قليلا (ابتسامة).

ثم نداء للمشرف بتثبيت الموضوع

سوف يتم التثبيت - إن شاء الله تعالى -، متى التحق الأخ أبو حازم من جديد، وأكمل هذه الدروس.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:37 م]ـ
أبو حازم ,أرجوا منك أن تضع النظم كاملاً في ملف ورد. وأكون لك من الشاكرين.

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
بانتظار المواصلة

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:44 ص]ـ
نعم بانتظار المواصلة - نفع الله صاحب الموضوع-

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:26 ص]ـ
الاخ ابو حازم جزاكم الله خيرا

الاخ محمد القجطاني النظم موجود في خزانة الكتب

ها هي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30484&highlight=%C7%E1%CC%E6%E5%D1+%C7%E1%E3%DF%E4%E6%E4

ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:40 ص]ـ
تسجيل للمتابعة،،

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:25 م]ـ
أليس في قوله " إمتاع العيون " نظر، لأن العيون جمع عين الماء فلعله أراد جمع العين الباصرة (وأظنه المراد) فيكون جمعها أعين. . .

ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:38 م]ـ
سهرت أعين ونامت عيون **** في أمور تكون أو لا تكون

فادرء الهمّ ما استطعت عن النف **** س فحملانك الهموم جنون

ان ربا كفاك بالأمس ما كا **** ن سيكفيك في غد ما يكون

ما رأيك اخي الفاضل في هذه الابيات التي تنسب للشافعي،،؟؟
الشاهد البيت الاول منها
سهرت أعين ونامت عيون **** في أمور تكون أو لا تكون

فجمع عين على عيون،، وجمعها على اعين،،

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:20 م]ـ
عفوا يا أخي لعلي أخطأت في صيغة السؤال فقد كنت مستفسرا ..

والآن أرجو منكم التوضيح هل الأعين والعيون جمع العين الباصرة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/120)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:56 م]ـ
والآن أرجو منكم التوضيح هل الأعين والعيون جمع العين الباصرة؟

كلاهما يجمع على أعين وعيون.

أما أعين فجمع قلة على خلاف القياس. وذلك لأن ما على وزن (فَعْل) يجمع قلة على (أفعُل) إن كان صحيح العين (ابن مالك: لفَعل اسما صح عينا أفعلُ .. ). و (عين) معتل العين.

وأما عيون فجمع كثرة (ابن مالك: .. كذاك يطرد في فعل اسما مطلق الفا .. ): مطلق الفا: أي في فَعل (فلس فلوس) وفِعل (ضرس وضروس) وفُعل (بُرد وبرود).

والله أعلم.

ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:41 م]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل،،،

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيكم

(118/121)

---

شعرٌ قيل في النحو وأهله

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:26 م]ـ
لنجمع هنا بعض البيوت التي قيلت في علم النحو بين ناصر وقادح:

نفطويه والنحو:

لَو أُنزِلَ الوَحيُ عَلى نِفطَوَيه * لَكانَ ذاكَ الوَحيُ سُخطاً عَلَيه
وَشاعِرٌ يُدعى بِنِصفِ اِسمِهِ * مُستأهلٌ لِلصَفعِ في أَخدَعَيه
أُفٍّ عَلى النَحوِ وَأَربابِهِ * قَد صارَ مِن أَربابِهِ نِفطَوَيه
أَحرَقَهُ اللَهُ بِنِصفِ اسمِهِ * وَصَيَّرَ الباقي صُراخاً عَلَيه

المرجو المشاركة

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:38 م]ـ
كَأَنيَ مِن أَخبارِ إِنَّ وَلَم يُجِز * لَهُ أَحَدٌ في النَحوِ أَن يَتَقَدَّما
عَسى حَرفُ جَرٍّ مِن نَداكَ يَجُرُّني * إِلَيكَ فَأضحي مِن زَماني مُسَلَّما

ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:40 م]ـ
لو تعلم الطير ما في النحو من شرف ** حنّت وأنّت إليه بالمناقير
إن الكلام بلا نحو يزينه ** نبح الكلاب وأصوات السنانير

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:41 م]ـ
أَلا إِنَّ علمَ النَحو قَد بادَ أَهلُهُ * فَما أَن تَرى في الحَي مِن بَعدهم حَيّا
سَأتركه تَركَ الغَزالِ لظله * وَأُتبِعُه هَجراً وَأُوسِعُه نَأيا
وَأَسمو إِلى الفِقه المُبارَكِ إِنَّهُ * ليُرضيكَ في الأُخرى وَيُحظيك في الدُنيا
وَما الفِقهُ إِلا أَصلُ دينِ محمدٍ * فَجَرِّد لَهُ عَزماً وَجَدِّد لَهُ سَعيا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:44 م]ـ
وَمَن كانَ ذا حَظٍّ مِن النَحو وَاللُغا * يَرى أَنَّهُ أَسنى الفَضائلِ مَطلَبا
وَيزهى عَلى هَذا الأَنام لِأَنَّهُ * يَرى هَمَجا في الناس مَن لَيسَ مُعرِبا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:49 م]ـ
حالُ النحاةِ على العمومِ تميَّزَتْ * عندي لأن القومَ أهلُ خصوصِ
من أجلِ قاضٍ قد رَمَوْهُ بعلةٍ * ودَعَوْهُ بالمستثقَلِ المنقوصِ

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 07 - 05, 09:02 م]ـ
أخي الحبيب أبا مصعب ....

هل يستعمل جمع "بيوت" فى اصطلاح العروضيين؟
وقياسا على" بيوت" الشعر ..... هل يقال أيضا" بحار" الشعر؟

ما تقول رعاك الله.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 12:29 م]ـ
فَدَعني مِن قَول النُحاة فَإِنَّهُم * تَعَدّوا لِصَرف النُطق في غَير لازِمِ
إِذا أَنا أَحكَمت المَعاني خَفَضتُهُم * وَأَرفعها قَهراً بِقوة جازم

أبا عبد المعز، أعزك الله وزادك من فضله وعلمه،
هذا استعمال سيبويه رحمه الله، قال: (فكل هذه البيوت سمعناها من أهل الثقة)
أما (بحار) في الشعر فلا علم لي بذلك

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:33 م]ـ
ما لي (يُعاقِبُني الزَمانُ!!!) وَلَيسَ لي * ذَنبٌ كَأَنّي عَمرُو المَضروبُ
ما كانَ أَولاني بِحُكمِ المُبتَدا * في النَحوِ لَو أَنَّ الزَمانَ أَديبُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:42 م]ـ
مُكِبٌّ على النَّحوِ يَنحوُ بِهِ * ليِسلَمَ في قَولِهِ من خَطَلْ
يقولُ أُقَوِّمُ زَيْغَ اللِّسانِ * فهلاَّ يُقَوِّمُ زَيْغَ العَمَلْ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:48 م]ـ
غُذِيتُ بعلم النَحو إِذ دَرَّ لي ثَديا * فَجسمي بِهِ ينمى وَروحي بِهِ تَحيا
وَقَد طالَ تَضرابي لزيدٍ وَعَمرِهِ * وَما اِقتَرفا ذَنباً وَلا تَبعا غَيّا
وَما نِلتُ مِن ضَربيهما غَيرَ شُهرةٍ * بِفَنٍ وَما يُجدي اِشتهاري بِهِ شَيّا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 08:02 م]ـ
وَمَن يَعنَ بِالتَسهيلِ يَرأس بِفَهمِهِ * وَقاري سِواهُ في عَناءٍ وَإِحراضِ
كِتابٌ نَفيسٌ لَم يُؤلَّف نَظيرُهُ * غَدا زُبدةً في النَحوِ مِن بعدِ تَمخاضِ
بِهِ نُسِخت كُتبُ النَحاةِ وَمُزِّقَت * فَصارَت هَباءً طارَ في كُلِّ أَراضِ

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 08:47 م]ـ
موضوع جميل جدا ... جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:12 م]ـ
أجمل منه مروركم العطر أخي الحبيب أبا عبد الرحمن

ناحانِيَ المَحبُوبُ عِندَ اللقا * فقُلتُ لا أرضَى سِوى سِيبَوَيه
فَقالَ دَع عَنكَ نُحاةَ الوَرى * وَقولَهُم لا تجرِ يَوماً علَيه
فإِنَّهُم قَد جَوَّزُوا فاصِلاً * بينَ مُضَافٍ ومُضَافٍ إِلَيه

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:16 م]ـ
في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى * وجمالُ العلمِ يا صاحِ العملْ
جمِّلِ المنطقَ بالنَّحوِ فَمَنْ * يُحرمِ الإعرابَ في النطقِ اختبلْ
وانظمِ الشعرَ ولازمْ مذهبي * فاطراحُ الرفدِ في الدنيا أقلْ
فهْوَ عنوانٌ على الفضلِ وما * أحسنَ الشعرَ إذا لمْ يُبتذلْ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:28 م]ـ
عَلَيكَ بِالنَحوِ لا تَعرِض لِصَنعَتِنا * فَإِنَّ شِعرَكَ عِندي أَشهَرُ الشُهَرِ
لَو كانَ بِالنَحوِ قولُ الشعرِ مُكتَسَباً * كانَ الخَليلُ بِهِ أَحظى مِنَ البَشَرِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/122)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:29 م]ـ
إِذا اِرتَفَعت بِالنَحو أَعلام علمنا * جَعَلنا جَواب الشَرط حَذف العَمائم
لِيَعلم مَن بِالنَصب يَرفع نَفسه * بِأن حُروف الخَفض غَير الجَوازم
وَيَعلم مَن أَعياه تَصريف اسمه * بِأَنا صَرفناه كَصَرف الدَراهم
نَصبنا عَلى حال مِن العلم وَالعُلى * وَكُنا عَلى التَمييز أَهل المَكارم
لِأَنا رَأينا كُل ثَور معمم * يكلف قرنيه بِنَطح النَعائم
يَجُر مِن الأَذلال فَضل كِسائِهِ * كَأَن الكسائي عِندَهُ غَير عالم
إِذا نَظَر الكراس حرك رَأسه * وَصاحَ أَزيد قامَ أَم غَير قائم
وَقالَ المُنادى اسم شَرط مُضارع * وَظَرف زَمان نَحو جاءَ ابن آدم
وَإِن حُروف الجَر مَهما وَكَيفَما * وَإِن لَم في قَول بَعض الأَكارم
وَجمعكَ لِلتَكسير اسم إِشارة * كَقَولك نامَ الشَيخ فَوقَ السَلالم
وَلَو كانَ مَصفوعاً عَلى أُم رَأسه * تَجَنَب دَعواه اِجتِناب المآثم
سَيَظهر نور العلم كَالشَمس في الضُحى * وَيَمحي ظَلام الجَهل مَحو المَظالم
وَنَنظُر أَهل الجَهل في جَمع قلة * وَننظمهم في سلك خرس البَهائم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:39 م]ـ
أَيا مَن لَهُ بِالنَحوِ فَضلُ تَقَدُّمٍ * وَحَقَّ لَهُ بِالنَحوِ أَن يَتَقَدَّما
فَديتُكَ ما إِعرابُ لَفظَةِ دِرهَمٍ * بِقَولِكَ بِعتُ الشاةَ شاةً وَدِرهَماً

(من يحل هذا اللغز؟)

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:40 م]ـ
نُعي لي الرَضيُّ (*) فَقُلت لَقَد * نُعي لِيَ شَيخُ العُلا وَالأَدَب
فَمَن للغاتِ وَمَن للثِقات * وَمَن للنُحاة وَمَن للنَسَب
لَقَد كانَ للعلمِ بَحراً فَغارَ * وَإِنَّ غؤورَ البحارِ العجب
فَقُدِّس من عالِم عامل * أَثارَ لشجوي لَمّا ذَهَب

(*) من هو الرضي؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 07 - 05, 05:43 م]ـ
أَيا مَن لَهُ بِالنَحوِ فَضلُ تَقَدُّمٍ * وَحَقَّ لَهُ بِالنَحوِ أَن يَتَقَدَّما
فَديتُكَ ما إِعرابُ لَفظَةِ دِرهَمٍ * بِقَولِكَ بِعتُ الشاةَ شاةً وَدِرهَماً

(من يحل هذا اللغز؟)

وفقك الله ونفع بك.

شاةً: منصوب على نزع الخافض، أصله: بشاةٍ، ودرهما معطوف عليه. والله أعلم، فلست بنحوي.

واحرص على النحو فذاك السلم - - لكل علم بيننا يُعلمُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:00 م]ـ
ولستُ بنحويٍّ يَلوك لسانه - - - وَلَكن سليقيٌّ أقول فأعربُ

فلست بنحوي.

جزاك الله خيرا أخي الحبيب الفهم الصحيح،

الواو في (بِعتُ الشاةَ شاةً وَدِرهَماً) بمعنى الباء أي (بِعتُ الشاةَ شاةً بدِرهَم) ذكره ابن هشام في مغني اللبيب،

والعبارة أصلها في كتاب سيبويه رحمه الله، مثل بها لما ينتصب لأنه حال وقع فيه الفعل، وفيه أن (في) تأتي أيضا بمعنى الباء

و (شاةً بدِرهَم) متنصبة على الحال والعامل فيها (بعت)

والله أعلم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:02 م]ـ
رُوحي الفداءُ لنحويِّ فُتنتُ به - قَد شاعَ حُبّي فيه فَهو مشهورُ
قَد جَرَّ باللّحظِ قلبي نحوهُ فَلِذا - قَلبي وألحاظُهُ جارٌ ومجرورُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:03 م]ـ
كَيْفَ تَرَانِي أَنْتَحِي في الدَفْتَرِ - عَلَى قَضِيبِ الذَاهِباتِ الشُبَّرِ
لايَنْظُرُ النَحْوِيُّ فِيهَا نَظَرِي - وَإِنْ لَوَى لَحْيَيْهِ بِالتَحَكُّرِ
وَهوَ دَهِيُّ العِلْمِ وَالتَعَبُّرِ - حَتَّى اسْتَقَامَتْ بِي عَلَى التَيَسُّرِ

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 07 - 05, 03:13 م]ـ
و يُعجبني زيُّ الفتى و جمالُهُ - و يَسقطُ من عينَيَّ ساعةَ يلحنُ
على أنَّ للإعرابِ حداًّ وربما - سمعتَ من الإعرابِ ما ليس يَحسُنُ
ولا خيرَ في اللفظِ الكريهِ استماعُهُ - ولا في قبيحِ اللحنِ والقصدُ أزينُ

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:49 م]ـ
ولستُ بنحويٍّ يَلوك لسانه - - - وَلَكن سليقيٌّ أقول فأعربُ

جزاك الله خيرا أخي الحبيب الفهم الصحيح،

الواو في (بِعتُ الشاةَ شاةً وَدِرهَماً) بمعنى الباء أي (بِعتُ الشاةَ شاةً بدِرهَم) ذكره ابن هشام في مغني اللبيب،

والعبارة أصلها في كتاب سيبويه رحمه الله، مثل بها لما ينتصب لأنه حال وقع فيه الفعل، وفيه أن (في) تأتي أيضا بمعنى الباء

و (شاةً بدِرهَم) متنصبة على الحال والعامل فيها (بعت)

والله أعلم

جزاك الله خيراً أيها الفاضل ونفع بك.

ولكن يبدو أنه قد حدث لبس في النقل أيها الصاحب المفيد، لذا أوقعتني في الغلط (ابتسامة محبة) وقد كنت أجبت بناء على رأي جمهرة من الفقهاء ممن يجيزون بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا، فالمقولة عند صاحب المغني هكذا: بعت الشاءَ شاةً ودرهما.

وكذلك هي عند محشيه الدسوقي، ولا شك أن الإعراب سيتغير هنا، وإن كنتُ قد أخطأتُ الصواب في الإعراب على كليهما.

قال في الحاشية: (الشاء) اسم جنس، وقوله: شاة أي كل شاة بدل مما قبله، وقوله: درهما، أي بدرهم، أي: بعت الشاء كل شاة بدرهم، وفيه: أن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا إذا كانت موصوفة، نحو: بالناصية ناصية كاذبة.

وخرجه الدماميني على تقدير العامل، أي: دفعت شاة وأخذت درهما).

ثم أليس اسم الشاة جامدا؟ و قد رأيتهم يحبذون كون الحال مشتقا، فما تأويل هذا هنا؟ مجرد سؤال للفائدة لا غير، فأهل المغرب مبرزون في علوم الآلة.

قال في الخلاصة:

وكونه منتقلا مشتقا - - يغلب لكن ليس مستحقا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/123)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:04 م]ـ
أخي الكريم الفهم الصحيح، بارك الله فيك وفي علمك:

(1) قال سيبويه رحمه الله 1/ 461 في باب ما ينتصب من الأسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لأنه حال يقع فيه الأمر فينتصب لأنه مفعول فيه:
[ومما ينتصب لأنه حال وقع فيه الفعل قولك: (بعت الشاء شاة ودرهماً)، و (قامرته درهماً في درهم) و (بعته دارى ذراعاً بدرهم)، و (بعت البُرَّ قَفِيزَيْنِ بدرهم) و (أخذت زكاة ماله درهماً لكل أربعين درهماً) و (بينت له حسابه باباً باباً) و (تصدقت بمالي درهماً درهماً)] انتهى

وزعم الخليل أنه يجوز: (بعتُ الشَّاءَ شَاةٌ وَدِرْهَمٌ) إنما يريد: شاة بدرهم، ويجعل بدرهم خبراً للشاة، وصارت الواو بمنزلة الباء في المعنى، كما كانت في قولك: (كل رجل وضيعته) في معنى (مع). (الكتاب 1/ 469)

فقول الخليل رحمه الله دال على أن الواو تأتي بمعنى الباء، وقوله (ويجعل بدرهم خبراً للشاة) دال على أن (شاةٌ) مبتدأ و (بدرهم) خبر، و الجملة من المبتدأ والخبر في موضِع نصب على الحال

قلت أخي الكريم: (ثم أليس اسم الشاة جامدا؟ و قد رأيتهم يحبذون كون الحال مشتقا، فما تأويل هذا هنا؟)
وقول ابن مالك رحمه الله:
وَكونُهُ مُنتَقِلاً مُشتَقًا - يَغلِبُ لَكِنَ لَيسَ مُستَحِقَّا

(الشاة) اسم جامد، لكن ليست هي الحال في مثالنا، فلو سألنا (كَيْفَ بِعت الشَّاءَ؟) لصح الجواب (شَاةً بِدِرْهَم) والأصل في الحال أن تكون مشتقا لأنها وصف
و قول ابن مالك رحمه الله (وَكونُهُ مُنتَقِلاً مُشتَقًا * يَغلِبُ) نص صريح في ذلك، وقد أتبعه بقوله (لَكِنَ لَيسَ مُستَحِقَّا) فقرر أن هذا الأصل ليس واجبا،

فكما أن الوصف يكون جامدا (في الخبر مثلا كقولنا: "عُمر عدلٌ" وهو مؤول بمشتق والتقدير " عمر صَاحب عدل") فكذلك تكون الحال جامدة وتوؤل بمشتق،
ثم فصل القول ابن مالك رحمه الله فقال:
وَيكثُرُ الجُمُودُ فِى سِعْرٍ وَفِي - مُبدِي تَأَوُّلٍ بِلاَ تَكلُّفِ
كَ (بِعهُ مُدًّا بِكذَا يَدًا بِيَد) - و (كَرَّ زَيدٌ أسَدًا) أي كأسَد

فبين رحمه الله أن مجيء الحال جامدة يكثر إن دلت على سعر (وَيكثُرُ الجُمُودُ فِى سِعْرٍ) مثل (بِعهُ مُدًّا بِكذَا يَدًا بِيَد) وكذا الأمر في مثالنا

تأويل هذه الحال بالمشتق:
قال السيرافي رحمه الله – شارحا لقول سيبويه رحمه الله أعلاه (1) -: [هذه الأسماء المنصوبة هي حالات جعلت في موضع (مُسَّعَرًا)، فإذا قلت: (بِعْتُ الشَّاء شَاةً بِدِرْهَم)، فالمعنى: (بعت الشَّاءَ مُسَعَّرًا على ? شاة بدرهم)،
وجعلت الواو في معنى الباء، فبطل خفض (الدرهم) وعُطف على (شاة)، فاقترن (الدرهم) و (الشاة) فعطفت أحدهما على الآخر، وإن كانت (الشاة) مثمَّنا و (الدرهم) ثَمَنًا] انتهى

فالحال (مُسَّعَرًا) والتقدير (بعت الشَّاء مسعرا كُلَّ شاة بدرهم) وغالب ظني أن (على) في كلام السيرافي أعلاه تصحيف ل (كل)

فكما نقلت أخي الكريم فالعبارة بالهمز في الكتاب وهي كذلك في مغني اللبيب
قال ابن هشام رحمه الله في مغني اللبيب 469 - 468
[حرف الواو
الواو المفردة
...
زعمَ قوم أن الواو قد تخرج عن إفادة مطلق الجمع، وذلك على أوجه:
(أحدها): أن تستعمل بمعنى (أو)
...
(والثاني) أن تكون بمعنى باء الجر كقولهم (أَنْتَ أَعَلَمُ وَمَالِكَ) و (بِعْتُ الشَّاءَ شَاةً وَدِرْهَمًا) قاله جماعة، وهو ظاهر.]

والله أعلم
مع التحية والتقدير من أخيك عبد العزيز

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:24 م]ـ
قل ما الذي يهمني --- إن قام زيد أو قعدْ
أو إن ذهبت ماشيا --- أو راكبا نحو البلدْ
أو كان زيد مبتدأ --- أو فاعلا سدّ المسدّ
في النحو لا تقهرني ----إلا تفاصيل العدد
أو أفعل التفضيل --- كم قد شذّ فيه وشرد
وغير هذا عُقدٌ --- تبا لها تيك العقد
ترى بها قواعدا --- بدون معنى أو زبد
مختومة جميعا --- ب (قس عليه ما ورد)

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:02 م]ـ
جزى الله خيرا كل من شارك معنا في هذا الموضوع

يا زيد زادك ربي من مواهبه - نعماء يعجز عن إدراكها الأمل
لا غير الله حالاً قد حباك به - ما دار بين النحاة الحال والبدل
النحو أنت أحق العالمين به - لأن باسمك فيه يضرب المثل

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:03 م]ـ
قال النحاةُ بأن الاسمَ عندهمُ - غيرُ المسمّى وهذا القولُ مردودُ
الاسم عينُ المسمّى والدليل على - ما قلتُ أن شهابَ الدين محمودُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:08 م]ـ
مرَّت بنا هيفاء مقدودةٌ - تركيَّةٌ تُنمي لتركيِّ
ترنو بطرفٍ فاترٍ فاتنٍ - أضعف من حُجَّة نحويِّ

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 05, 03:03 ص]ـ
مع التحية والتقدير من أخيك عبد العزيز

بارك الله فيك ونفع بك أيها الفاضل، فقد أفدتَ وأجدتَ مشكورا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/124)

---

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع جيد أخي ....

النحو يبسط من لسان الألكن - و المرء تكرمه إذا لم يلحنِ
و إذا طلبت من العلوم أجلها - فأجلها منها مقيم الألسنِ

قال أبو محمد " ابن حزم الظاهري":
و أما من وسم اسمه باسم العلم و الفقه وهو جاهل للنحو و اللغة فحرام عليه أن يُفتي في دين الله بكلمة , و حرام على المسلمين أن يستفتوه. اهـ من كتاب أنواع العلوم.

رأيت هذا الكلام في بعض كتب النحو ,,,

فهل من ناظم لهذا الكلام ...

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع جيد أخي ....

النحو يبسط من لسان الألكن - و المرء تكرمه إذا لم يلحنِ
و إذا طلبت من العلوم أجلها - فأجلها منها مقيم الألسنِ

...

ردّ ابن عبد البر على هذه الابيات , لعله ذكرها في كتابه ((الجامع)) لكن لا تحضرني الآن ...

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا خليل

النحو يبسط من لسان الألكن - و المرء تكرمه إذا لم يلحنِ
و إذا طلبت من العلوم أجلها - فأجلها منها مقيم الألسنِ
لحن الشريف يحطه عن قدره - وتراه يسقط من لحاظ الأعين
وترى الدنيء إذا تكلم معرباً - نال النباهة باللسان المعلن
ما وّرث الآباء فيما ورّثوا - أبناءهم مثل العلوم فأتقن

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:08 م]ـ
أبني لا تهمل نصيحتي التي - أوصيك واسمع من مقالي ترشد
احفظ كتاب الله والسنن التي - صحت وفقه الشافعي محمد
وتعلم النحو الذي يدني الفتى - من كل فهم في القران مسدد
واعلم أصول الفقه علماً محكماً - يهديك للبحث الصحيح الأيد
واسلك سبيل الشافعي ومالك - وأبي حنيفة في العلوم وأحمد

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:11 م]ـ
النَّحو صَعْب وطويل سُلًمه - إذا ارتقى فيه الذي لا يَعْلمُهْ
زَلَّتْ به إلى الحَضِيض قَدَمُه - يُريدُ أن يُعْربه فَيُعْجِمه
!!

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:12 م]ـ
رأيتُ يا حمَّاد في الصَّيد - أرانباً تؤخذ بالأيْدِي
إن ذَوي النَّحو لهم أنفسٌ - مَعروفة بالمَكْر والكيد
يَضرب عبد الله زيداً وما - يُريد عبد الله من زيد؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:14 م]ـ
أنا من وجوهِ النحوِ فيكم أفعلُ - ومن اللغات إذا تعدُّ المهملُ
حالٌ ترشفت الليالي ماءها - وتحملٌ لم يبق فيه تجملُ
هذا وإن أقفلتَ بابَ مطامعي - دوني فما لله بابٌ مقفلُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:17 م]ـ
إنّما النّحو قياسٌ يتّبع - وبه في كلّ علمٍ ينتفع
فإذا ما أبصر النّحو الفتى - مرّ في المنطق مرّاً واتّسع
واتّقاه كل من جالسه - من جليسٍ ناطقٍ أو مستمع
وإذا لم يبصر النّحو الفتى - هاب أن ينطق جبناً وانقمع
يقرأ القرآن لا يعرف ما - فعل الإعراب فيه وصنع
فتراهُ يخفضُ الرفعَ وإن - كان من نصبٍ ومنْ خفضٍ رفعْ
يخفض الصّوت إذا يقرؤه - وهو لاعلم له فيما اتّبع
والّذي يقرؤه علماً به - إن عراه الشّك في الحرف رجع
ناظراً فيه وفي إعرابه - فإذا ما عرف الحقّ صدع
أهما فيه سواءٌ عندكم - ليست السّنّة فينا كالبدع
وكذاك الجهل والعلم فخذ - منه ما شئت وما شئت فدع

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الحبيب.

هذا الموضوع جيد ونافع، لا يقصر به عن إدراك الغايات العلى، إلا عدم عزو الأبيات إلى أصحابها، وعدم ذكر المراجع المنقول عنها.

ولو تم تلافي هذا النقص لكان الموضوع آية في بابه.

فهل من سبيل إلى التدارك؟

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:56 م]ـ
وبعد فالعلمُ زينٌ فافنِ عمرك في - تحصيل مااسطعتَ منهُ واعصِ من عذلا
ثم الكلام بلا نحوٍ لمستمعٍ - مثل الطعامِ بلا ملحٍ لمن أكلا
ترى الشريف متى يلحن يهُن وترى الْ - وضيعَ إن يأتِ بالإعراب قد نبلا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 02:10 م]ـ
لا سبيل إلى التدارك أيها الحبيب،
فالغاية من الموضوع الترويح والتسلية لا التقيد بالضبط والعزو، فمن وجد فيه خيرا فلا يحرم من شارك فيه من دعوة صالحة بظهر الغيب وله مثلها، ومن وجد غير ذلك فليغض من طرفه وبصره فالأولى له والثانية عليه (ابتسامة محبة)،
أغلب نقولاتي عن الموسوعة الشعرية وكتب الكترونية

مع التحية الطيبة والتقدير

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 02:12 م]ـ
قَدْ كَانَ أَخْذُهُمْ فِي النَّحْوِ يُعْجُبُنِي - حَتَّى تَعَاطَوْا كَلاَمَ الزِّنْجِ وَالرُّومِ
لَمَّا سَمِعْتُ كَلاَمًا لَسْتُ أَعْرِفُهُ - كَأَنَّهُ زَجَلُ الغِرْبَانِ وَالبُومِ
تَرَكْتُ نَحْوَهُم وَاللهُ يَعْصِمُنِي - مِنَ التَّقَحُّمِ فِي تِلْكَ الجَرَاثِيمِ
مَاذَا لَقِيتُ مِنَ المُسْتَغْرِبِينَ وَمِن - قِيَاسِ نَحْوِهِم هَذَا الَّذِي ابْتَدَعُوا
إِنْ قُلْتُ قَافِيَّةً بَكْرًا يَكُونُ لَهَا - مَعْنًى يُخَالِفُ مَا قَاسُوا وَمَا صَنَعُوا
قَالُوا لَحَنْتَ فَهَذَا الحَرْفُ مُنْخَفِضٌ - وَذَاكَ نَصْبٌ وَهَذَا لَيْسَ يَرْتَفِعُ
وَحَرَّشُوا بَيْنَ عَبْدِ اللهِ فَاجْتَهَدُوا - وَبَيْنَ زَيْدٍ وَطَالَ الضَّرْبُ وَالوَجَعُ
فَقُلْتُ وَاحِدَةً فِيهَا جَوَابُهُمُ - وَكَثْرَةُ القَوْلِ بِالإِيجَازِ تَنْقَطِعُ
مَا كُلُّ قَوْلِي مَشْرُوحٌ لَكُمْ فَخُذُوا - مَا تَعْرِفُونَ وَمَا لَمْ تَعْرِفُوا فَدَعُوا
حَتَّى أَعُودَ إِلَى القَوْمِ الَّذِينَ غُذُّوا - بِمَا غُذِّيتُ بِهِ وَالقَوْلُ يَتَّسِّعُ
فَتَعْرِفُوا مِنْهُ مَعْنَى مَا أَفُوهُ بِهِ - كَأَنَّنِي وَهُم فِي قَوْلِهِ شرعُ
كَمْ بَيْنَ قَوْمٍ قَدْ احْتَالًُوا لِمَنْطِقِهِمْ - وَبَيْنَ قَوْمٍ عَلَى الإِعْرَابِ قَدْ طُبِعُوا
وَبَيْنَ قَوْمٍ رَأَوْا أَشْيَا مُعَايَنَةً - وَبَيْنَ قَوْمٍ حَكَوْا بَعْضَ الَّذِي سَمِعُوا
إِنِّي رُبِّيتُ بِأَرْضٍ لاَ يَشُبُّ بِهَا - نَارُ المَجُوسِ وَلاَ تُبْنَى بِهَا البِيَعُ
وَلاَ يَطَا القِرْدُ وَالخِنْزِيرُ تُرْبَتَهَا - لَكِنْ بِهَا الرِّيمُ وَالرِّئْبَالُ وَالضَّبُعُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/125)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 05:40 م]ـ
ديار أذربيجان في الشرق عندنا - كأندلس في الغرب في النحو والأدب
فلست ترى في الدهر شخصاً مقصراً - من أهلها إلا وقد جد في الطلب

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 05:43 م]ـ
إنَّمَا النَّحْوُ للخطَابَة والشِّعْ - رِ وَتَقْوِيمِ سُنَّةٍ أَوْ كِتَابِ
فَإِذَا مَا تَجَاوَزَ النَّحْوُ هَذَا - فَهُوَ شَيْءٌ عَن المَسَامْعْ نَابِي

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:54 م]ـ
عسى خبر من الإنجاز شاف - لمبتدأ من الوعد الجميل
فعلم النحو دان لسيبويه - وكان الأصل فيه من الخليل

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:55 م]ـ
قلت انصرف قال انصرافي على - مذهب أهل النحو لن يجملا
فالعدل والتعريف عندي ولي - منزلة في النحو لن تجهلا
قال أضفناك إلى منبج - فحق أن تصرف مسترسلا
قلت بلادي ربعها عامر - ومنبج ربعها قد خلا
قال اسمك المعدول عن عامر - قضى عن العامر أن تعدلا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:56 م]ـ
قد لقي الأحباب منه الذي - لم يلق زيد النحو من عمرو
ما كنت أحسب أن عمراً يذنب - فيخصّ زيدٌ بالملام ويضرب

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:58 م]ـ
هذا وإن النحو لما جلا - مقامه بين الورى محلا
جعلت من قبل اعتمام العمة - أعمل فيه يعملات الهمة
أسوم ذود الفكر في شعابه - وأورد الأنظار في عبابه
وإذ قضى الله الكريم أني - أهصر من غصونه وأجني
نظمت ما ينمى إلى الجرجاني - عواملاً منثورة الجمان

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:59 م]ـ
قال أحدهم:
أيها الفاضل فينا أفتنا - وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في - أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجيب:
أنا أنت الضاربي مبتدأ - فاعتبرها يا إماماً لسنا
أنت بعد الضاربي فاعله - وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا - خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبرٌ - وهي من أنت إلى أنت أنا

من لهذا الكلام المبهم يشرحه؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:00 م]ـ
رأيتُ لسانَ المَرْء رائدَ عِلْمِهِ - وعنوانه فانظُرْ بماذا تُعَنْوَنُ
ولا تَعدُ إصلاحَ اللسانِ فإنهُ - يُخَبِّرُ عما عنده ويبين
على أن للإعراب حَدّاً، وربما - سمعت من الأعراب ما ليس يحسُنُ
ولا خيرَ في اللفْظ الكريهِ استماعُهُ - ولا في قبيح اللَحْنِ والقصْد أزْيَنُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:02 م]ـ
أفي الحقِّ أن يُعْطى ثلاثون شاعراً - ويحرَم ما دونَ الرضا شَاعِرٌ مثلي؟
كما سامحوا عمْراً بواوِ زيادةٍ - وضُويِقَ بسم الله في أَلِف الوَصْل
حُذِفْتُ وغيري مثبَت في مكانهِ - كأنيَ نون الجمعِ حين يُضَافُ
لو لم يكن في النحو إلا أنه - يذر الضئيل من الرجال مهيبا
يخشى التكلم حيث حل كأنما - أضحى بأفواه الأنام رقيبا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 02:00 م]ـ
أضرَّاب زيد مالكم تضربونه * على غير ذنب ثمَّ لا ترحمونهُ
ألاَّ تتَّقون الله في ضربه وقد * زعمتم وقلتم إنَّكم ترهبونهُ
فهلاّ رحمتم زيدكم وهو عبدكم * مطيع لكم في كلِّ ما تأمرونهُ
فلو كان زيد في صلابة جلمد * ويرضى بما ترضون إذ تعسفونهُ
لأفنيتموه بالَّذي عندكم له * ولكنَّما الجلمود لا شكَّ- دونهُ

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذا الموضوع المتميز ومن باب المشاركة للشيخ حماد الأنصاري رحمه الله بيتين ذكرا في ترجمته:
النحو زينٌ للفتى ** يكرمه حيث أتى
من لم يكن يحسنه ** فحقه أن يسكتا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:06 م]ـ
ألا صلى الإله صلاة حق - على عمرو بن عثمان بن قنبر
فإنَّ كتابه لم يغن عنه - بنو قلم ولا أبناء منبر

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:08 م]ـ
يا طالبَ النحو ألا فابكهِ - بعد أبي عمرو وحماد
وابن أبي إسحاق في علمه - والزين في المشهد والنادي
عيسى وأشباه لعيسى وهل - يأتي لهم دهرٌ بأنداد
هيهات إلا قائلاً عنهم - أرسوا له الأصل بأوتاد
فهو بمنهاجهم سالك - لفضلهم ليس بجحاد
ويونس النحوي لا تنسه - ولا خليلاً حية الوادي
وقل لمن يطلب علماً ألا - نادٍ بأعلى شرفٍ ناد
يا ضيعة النحو به مغربٌ - عنقاء أودت ذات اصعاد
أفسده قومٌ وأزروا به - من بين أغتامٍ وأوغاد
ذوى مراء وذوى لكنةٍ - لئام آباد وأجدادِ
لهم قياس أحدثوه هم - قياس سوء غير منقاد
فهم من النحو ولو عمروا - أعمار عادٍ في أبي جاد
أما الكسائي فذاك امرؤ - في النحو حارٍ غير مراد
وهو لمن يأتيه جهلاً به - مثل سراب البيد للصاد

ـ[حميد النهاري]ــــــــ[06 - 09 - 05, 07:04 ص]ـ
لا للنحو جئتكم ــــ لا ولست فيه أرغب
أنا ما لي ولعمرٍو ــــ دائم الدهر يُضرب
خلي زيدا وشأنه ـــ أينما شاء يذهب

ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:53 م]ـ
tyj

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/126)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 01:53 ص]ـ
لا للنحو جئتكم ــــ لا ولست فيه أرغب
أنا ما لي ولعمرٍو ــــ دائم الدهر يُضرب
خلي زيدا وشأنه ـــ أينما شاء يذهب

النَّحْوُ زَيْنٌ لِلفَتى ___ يُكْرِمُهُ حَيْثُ أَتَى
مَنْ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُهُ ___ فَحَقُّهُ أَنْ يَسْكُتَا

_ ابتسامة محبة _

ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:27 م]ـ
النَّحو صَعْب وطويل سُلًمه - إذا ارتقى فيه الذي لا يَعْلمُهْ
زَلَّتْ به إلى الحَضِيض قَدَمُه - يُريدُ أن يُعْربه فَيُعْجِمه
!!
هذا البيت يروى على نحو آخر وهو الشعر صعب وطويل سلمه

ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:39 م]ـ
السلام عليكم قرأت الموضوع الذي كتبتم فيه حول ما قيل في النحو وأهله وهو موضوع طريف أدليتم فيه بما قيل في ذلك واستفدنا منه جزاكم الله خيرا ولي إضافة أبيات لأبي الحسين الجزار الشاعر المملوكي وذلك حيث يقول
قرأت النحو تبيانا وفهما إلى أن كعت فيه وضاق صدري
فما استفدت منه سوى محال يحال به على زيد وعمرو
وفي علم العروض دخلت جهلا وعمت بخفتي في كل بحر
وذكرني به التفعيل بيتا تضمن نصفه الشيخ المعري
مفاعلتن مفاعلتن فعولن حديث خرافة يا أم عمرو
ولأبي العلاء المعري مقطوعات شعرية في ذلك كقوله
استنبط العرب لفظا وانبرى نبط يكلمونك من أفواه أعراب
كلمت باللحن أهل اللحن أونسهم لأن عيبي عند القوم إعرابي
وله
فسد الأمر كله فاتركوا الإعراب إن الفصاحة اليوم لحن
وله أيضا
من بيغ عندي نحوا أو يرد لغة فما يساعف من هذا ولا هذي
يكفيك شرا من الدنيا ومنقصة أن لا يبين لك الهادي ولا الهاذي
وجزاكم الله خيرا
أخوكم

ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:36 م]ـ
أخانا الفاضل أبا عبد المعز

الاصطلاحات العلمية التي يضعها علماؤنا الأجلاء في مختلف العلوم تجري عليها القواعد اللغوية العامة التي نعرفها.
فالعلماء مثلا وضعوا كلمة (باب) للدلالة على مبحث يضم مسائل معينة تتعلق بموضوع واحد، كما يرد في كتب الفقه: باب كذا باب كذا. ويقولون في الجمع أبواب.
ولم يفرقوا بين جمع باب العلم وباب الدار.

وكذلك كلمة (كتاب) للدلالة على موضوع أكبر يضم عددا من الأبواب المتقاربة، كما يقولون كتاب الطهارة، كتاب الصلاة. ويقولون في الجمع: كتب.
ولم يفرقوا بين جمع كتاب العلم وكتاب الورق والكتاب الذي هو الصحيفة.

فكذلك تقول في جمع بيت الشعر: بيوت وأبيات، كما تقول في جمع البيت المعروف: بيوت وأبيات
وتقول في جمع بحر الشعر: بحور وبحار وأبحر، كما تقول في جمع البحر المعروف.

وقد لاحظت أن استعمال المتقدمين من علمائنا في ذلك يختلف عن استعمال المتأخرين، فالمتقدمون كانوا يتكلمون على سليقتهم وعلى ما يعرفون من لغة العرب، أما المتأخرون فقد شاع بينهم استعمال بعض الاصطلاحات والألفاظ التي اختصوا بها كلامهم.
فلا تكاد ترى عند المتأخرين استعمال (بيوت الشعر) ولكنك تجده عند المتقدمين.
ولذلك يكون من المستحسن غالبا الالتزام باصطلاح العلماء إذا استقر استعمالهم إياه، لكي لا يحصل اللبس عند القارئ والسامع.
فقد نص بعض علماء اللغة أن الفقهاء التزموا استعمال (زوجة) في مقابلة (زوج) مع أن الأفصح أن كلمة (زوج) ترد للمذكر والمؤنث، وهذا هو الاستعمال القرآني، بل قد خطَّأ الأصمعي استعمال (زوجة) وقال الصواب زوج؛ لقوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة}. وهذا الأمر خالفه فيه أكثر أهل اللغة.
المهم أن الفقهاء يؤثرون الوضوح في الاستعمال، لكي لا يختلط المعنى. وكذلك أهل كل فن من الفنون. والله أعلم

وجزاكم الله خيرا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:33 م]ـ
المسألة الزنبورية

لذاك أعيت على الأفهام مسألةٌ * أهدتْ إلى سيبويه الهمَّ والغمما
قد كانت العقربُ الهوجاءُ حسّبها * قدماً أشدَّ من الزنبور وقعَ حما
وفي الجواب عليها هل إذا هو هي * أو هل إذا هو إياها قد اختصما
وخطّأ ابن زيادٍ وابن حمزة في * ما قال فيها أبا بشر و قد ظَلما
وغاظ عمراً عليٌّ في حكومته * يا ليته لم يكن في أمره حكما

ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
قال رفيع بن سلمة المعروف بدماذ:
تفكرت في النحو حتى مللت وأتعبت له روحي والبدن
سوى أن باباعليه العفا ء للفاء يا ليته لم يكن
للواو باب الى جنبه من المقت أحسبه قد لعن
اذا قلت هاتو لما قيل ذا فلست يأتتيك أو تأتين
بما نصبوه أبينو لي قالو جميعا باضمار أن
فقد خفت يا بكر من طول ما افكر في أمر أن أن اجن

ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:58 ص]ـ
من فاته النحو فذاك الأخرس---وفهمه في كل علم مفلس
وقدره بين الورى موضوع---وإن يناظر فهو المقطوع
لا يهتدي لحكمة من ذكر ---وماله في غامض من فكر

ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
لا إلى النحو جئتكم--- لا ولا فيه أرغبْ
دعُوا زيْدًا وشَأنه --- أينما شاء يذهبْ
أنا مَالي وما لامريء --- أبد الدَّهر يُضْربْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/127)

---

ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
اقتبس النحو فنعم المقتبس --- والنحو زين وجمال ملتمس
صاحبه مكرم حيث جلس --- من فاته فقد تعمى وانتكس
كأن ما فيه من العي خرس ---شتان ما بين الحمار والفرس

ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:31 ص]ـ
الموضوع رائع والجهد مشكور ماتع،أحببت مشاركتك إعجابا:
العلم شيئ حسن فكن له ذا طلب* ابدأه بالنحو وخذ من بعده بالأدب

ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:23 م]ـ
قال أحدهم:
أيها الفاضل فينا أفتنا - وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في - أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجيب:
أنا أنت الضاربي مبتدأ - فاعتبرها يا إماماً لسنا
أنت بعد الضاربي فاعله - وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا - خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبرٌ - وهي من أنت إلى أنت أنا

من لهذا الكلام المبهم يشرحه؟
السلام عليكم
أنا: مبتدأ أول
أنت: مبتدأ ثاني
الضاربي: مبتدأ ثالث
أنت: فاعل الضاربي
أنا: مبتدأ
جملة (أنا) المبتدأ الأول خبر لـ أ نا المتأخر
جملة (أنت) المبتدأ الثاني خبر عن المبتدأ الأول الذي هو أنا
جملة (الضاربي أنت) خبر عن المبتدأ الثاني الذي هو انت
جملة (أنا) ابتدائية لا محل لها من الاعراب
هذا على تقدير أنا أنا أنت الضاربي أنت
هذه محاولة فقط فأنا لست بنحوي
وأسأل الاخوة هل هذا الاعراب صحيح أم لا؟
وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
قال أبو الحسن علي بن الحسين الباقولي:

أحبب النحو من العلم فقد = = = يدرك المرء به أعلى الشرف
إنما النحوي في مجلسه = = = كشهاب ثاقب بين السدف
يخرج القرآن من فيه كما = = = تخرج الدرة من جوف الصدف

(بغية الوعاة ج 2 / صـ 161)

ـــــــــــــــ

حبذا التوثيق في نقل فقد = = = يدرك المحتاج منه ما قصد

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:51 م]ـ
قال الكسائي:
أيها الطالب علماً نافعاً = = = اطلب النحو ودع عنك الطمع
إنما النحو قياس يتبع = = = وبه في كل علم ينتفع
وإذا ما أبصر النحو فتى = = = مر في المنطق مراً فاتسع

[بغية الوعاة (ج 2/ صـ 164)]

ـ[العفالقي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:38 م]ـ
-154 - {النحو}
* وقال إسحاق بن خلف العبرتائي:
النحو يصلح من لسان الألكن و المرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها فأجلها منها مقيم الألسن
* وقال علي بن محمد بن منصورالبسامي:
ويعجبني زي الفتى وجماله فيسقط من عيني ساعة يلحن
على أن للإعراب حدّاً وربما سمعت من الإعراب ما ليس يحسن
* وقال عمر بن الوردي:
جمل المنطق بالنحو فمن يحرم الإعراب بالنطق اختبل
* لست لنحو جئتكم لا ولا فيه أرغب
أنا مالي ولامرئ أبد الدهر يضرب
خل زيداً لشأنه أينما شاء يذهب
* لو لم يكن في النحو إلا أنه يذر الضئيل من الرجال مهيبا
يُخشى التكلم حيث حل كأنما أضحى بأفواه الأنام رقيبا
* وقال ابن وكيع التبنسي:
يَحسن النحو في الخطابة والشـ ـعر وفي لفظ سورة وكتاب
فإذا ما جاوز النحو هذا فهو شيء من المسامع ناب
* وقال علي الأصفهاني:
أحبب النحو من العلم فقد يُدرك المرء به أعلى الشرف
إنما النحوي في مجلسه كشهاب ثاقب بين السدف
يخرج القرآن من فيه كما تخرج الدّرة من جوف الصدف
* وقال الخليل بن أحمد:
وترى اللحن بالحسيب أخي الهيـ ـأة مثل الصّدا على المشرفيّ
فاطلب النحو للحجاج و للشعـ ـر مُقيماً و المسند المرويّ
* لحن الشريف يحطه عن قدره و تراه يسقط من لِحاظ الأعين
* قل ما الذي يهمني إن قام زيد أو قعد
أو إن ذهبت ماشياً أو راكباً نحو البلد
أو كان زيدٌ مبتدأ أو فاعلاً سدّ المسدّ
في النحو لا تقهرني إلا تفاصيل العدد
و أفعل التفضيل كم قد شذ فيها و شرد
وغير هذا عُقد تباً لها تيك العقد
ترى به قواعداً بدون معنى أو زُبد
مختومة جميعها بقسْ عليه ما ورد
* وقال عبد السلام المأموني:
سأترك النحو لأصحابه وأصرف الهمة في الصيد
إن ذوي النحو لهم همة موسومة بالمكر والكيد
يضرب عبدالله زيداً وما يريد عبدالله من زيد
* إن الكلام بلا نحو يُماثله نبح الكلاب وأصوات السنانير
* وقال الكسائي:
أيها الطالب علماً نافعاً اطلب النحو، و دع عنك الطمع
* كلام بلا نحو طعام بلا ملح ونحو بلا شعر ظلام بلا صبح
* من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الأسرار
و إذا علمت الفقه عشت مصدراً في العالمين معظم المقدار
وعليك بالإعراب فافهم سره فالسر في التقدير و الإضمار

ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:49 ص]ـ
مشكورين جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
أنا: مبتدأ أول
أنت: مبتدأ ثاني
الضاربي: مبتدأ ثالث
أنت: فاعل الضاربي
أنا: مبتدأ
جملة (أنا) المبتدأ الأول خبر لـ أ نا المتأخر
جملة (أنت) المبتدأ الثاني خبر عن المبتدأ الأول الذي هو أنا
جملة (الضاربي أنت) خبر عن المبتدأ الثاني الذي هو انت
جملة (أنا) ابتدائية لا محل لها من الاعراب
هذا على تقدير أنا أنا أنت الضاربي أنت
هذه محاولة فقط فأنا لست بنحوي
وأسأل الاخوة هل هذا الاعراب صحيح أم لا؟
وجزاكم الله خيراً

أخي الكريم داود كريم محمد تجد هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=29374&postcount=4) الجواب تاما مفصلا، واعذرني لضيق الوقت.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/128)

---

ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا عبدَ العزيز على هذا الموضوع المتميز الممتع ..

يقول الحضرمي في منظومة ((الدُّرَّة اليتيمَة)):

يا طالباً فتحَ رِتاجِ العلمِ ... وقاصداً سهلَ طريقِ الفهمِ
اجنحْ إلى النحْوِ تجدْه علما ... تجلو به العلمَ العويصَ المُبهما

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:00 ص]ـ
قال عمرو الكلبي: وقد أنشد بعض أهل الأدب:

بانت نعيمة والدنيا مفرقة ... وحال من دونها غيران مزعوج

فقيل له: لا يقال مزعوج، إنما يقال مزعج فجفا ذلك عليه، وقال يهجو النحويين:

ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
إن قلت قافيةً بكراً يكون بها ... بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا
قالوا لحنت وهذا ليس منتصباً ... وذاك خفض وهذا ليس يرتفع
وخرصوا بين عبد الله من حمقٍ ... وبين زيدٍ فطال الضرب والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قومٍ على إعرابهم طبعوا
ما كان قولي مشروحاً لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
لأن أرضي أرض لا تشب بها ... نار المجوس ولا تبني بها البيع أهـ

(معجم الأدباء لياقوت الحموي ـ في ترجمة ابن جني ـ)

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:44 م]ـ
أحببت النحو والشعر لقول القائل:
أتنصب للحال مستأمنا * وصرف الزمان برفع وخفض
وقول الآخر:
إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا * مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
وعلى هذا النحو ... أجزلوا يرحمكم الله

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:01 م]ـ
قال أبو غَسَّان "رَفيع بن سَلَمة" تلميِذ أبي عُبيدة "المعروف بدَمَاذ، يخاطب أبا عثمان النحويَّ المازنيّ":
تَفكَّرْتُ في النَّحو حتى مَلِل = تُ وأَتعبتُ نفسي له والبَدنْ
وأتعبْت بَكْراً وأصحابَه = بكلّ المَسائل في كلّ فَن
سِوَى أنَّ باباً عليه العَفا = ءُ لِلْفاء يا ليتَهُ لم يَكُن
فكنتُ بظاهره عالماً = وكنتُ بباطِنه ذا فَطَن
وللواو بابٌ إلى جَنْبه = من المَقْت أحسبُهُ قد لُعن
إذا قلتُ هاتُوا لما يُقا = ل لستُ بآتيك أو تَأتين
" أَجِيبُوا لما قِيلَ هذا كذا = على النَّصب قالُوا لإضمارِ أن
وما إنْ رأيتُ لها مَوْضعاً = فأَعْرفَ ما قِيلَ إلاّ بفن
فقد خِفْتُ يا بكرُ من طُولِ ما = أُفكِّر في أَمْر "أَن " أن أُجَن "

(المسائل النحوية و الصرفية في شرح أبي العلاء المعري على ديوان ابن أبي حصينة تأليف هاني محمد عبد الرازق القزاز ـ المقدمة ث ـ)

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:07 م]ـ
(المسائل النحوية و الصرفية في شرح أبي العلاء المعري على ديوان ابن أبي حصينة تأليف هاني محمد عبد الرازق القزاز ـ المقدمة ث ـ)

هلا ذكرتم لنا معلومات مفصلة عن هذا الكتاب؟
و جزاكم الله تعالى خيرا ...

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:18 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً

هي رسالة علمية قام برفعها ووضع رابطها في هذا الملتقى مؤلفها ـ جزاه الله خيراً ـ

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113078

ـ[أبو محماس]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
## حرره المشرف - من الأفضل عدم نشر مثل هذا الشعر ##

ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ..
ومن بديع قول أبي العلاء المعري في "اللزوميات":
تولى سيبويه وجاش سيب * من الأيام فاختل الخليلُ
ويونس أوحشت منه المغاني * ودون مصابه النبأ الجليلُ
أتت علل المنون فما رثاهم * من اللفظ الصحيح ولا العليلُ
ولو كان الكلام يُحس شيئا * لكان له لفقدهم أليلُ

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
للفائدة

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:29 م]ـ
قال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي في الكسائي وأصحابه:
يا طالبَ النحو ألا فابكهِ **** بعد أبي عمرو وحماد
وابن أبي إسحاق في علمه **** والزين في المشهد والنادي
عيسى وأشباه لعيسى **** وهل يأتي لهم دهرٌ بأنداد
هيهات إلا قائلاً عنهم **** أرسوا له الأصل بأوتاد
فهو بمنهاجهم سالك **** لفضلهم ليس بجحاد
ويونس النحوي لا تنسه **** ولا خليلاً حية الوادي
وقل لمن يطلب علماً ألا **** نادٍ بأعلى شرفٍ ناد
يا ضيعة النحو به مغربٌ **** عنقاء أودت ذات اصعاد
أفسده قومٌ وأزروا به **** من بين أغتامٍ وأوغاد
ذوى مراء وذوى لكنةٍ **** لئام آباد وأجدادِ
لهم قياس أحدثوه هم **** قياس سوء غير منقاد
فهم من النحو ولو عمروا **** أعمار عادٍ في أبي جاد
أما الكسائي فذاك امرؤ في الـ**** ـنحو حارٍ غير مراد
وهو لمن يأتيه جهلاً به **** مثل سراب البيد للصاد

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
وقال أيضا فيه:
كنا نقيس النحو فيما مضى **** على لسان العرب الأول
فجاءنا قوم يقيسونه **** على لغى أشياخ قطربل
فكلهم يعمل في نقص ما **** به يصاب الحق لا يأتل
إن الكسائي وأشياعه **** يرقون في النحو إلى أسفل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/129)

---

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
وكتب دماز إلى المازني:
فكرت في النحو حتى مللت **** وأتعبت نفسي له والبدن
وأتعبت بكراً وأًحابه **** بطول المسائل في كل فن
فكنت بظاهره عالماً **** وكنت بباطنه ذا فطن
خلا أن باباً عليه العفا **** للفاء يا ليته لم يكن
وللواو بابٌ إلى جنبه **** من المقت أحسبه قد لعن
إذا قلت هاتوا لماذا يقا **** ل لست بآتيك أو تأتين
أأجيبوا لما قيل هذا كذا **** على النصب قالوا الإضمار أن
فقد كدت يا بكر من طول ما **** أفكر في بابه أن أجن

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:48 م]ـ
وقال أبو الفتح البستي:
عذلت ولم أذنب ولم أرك جانياً **** و هذا الإنصاف الوزير خلاف
حذفت وغيري مثبت في مكانه **** كأنّي نون الجمع حين يضاف
وله:
أفدي الغزال الذي في النحو كلّمني **** مناظراً فاجتنيت الشهد من شفته
وأورد الحجج المقبول شاهدها **** محققاً ليريني فضل معرفته
ثم افترقنا على رأي رضيت به **** والرفع من صفتي والنصب من صفته

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
أتابع الموضوع من زمان
موضوع في غاية الروعة،، موضوع جميل
جزى الله الأخوة خير الجزاء

ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:53 ص]ـ
لو تعلم الطير ما في النحو من شرف حنت وأنت إليه بالمناقير
إن الكلام بلا نحو يشابهه نبح الكلاب وأصوات التنانير

(118/130)

---

كُثُر أو كَثُر

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 07 - 05, 01:14 ص]ـ
في المنظومة البيقونية أطلعت علي بعض نسخ وجدت فيها اختلاف

وكل ما عن رتبة الحسن قصر
فهو الضعيف وهو أقساما كثر

بعض النسخ كُثُرْ

وفي بعضها بفتح الكاف كَثُر

أيهما افصح او أصح؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 07 - 05, 11:42 ص]ـ
الحمد لله
الذي عنّ لي ما يلي:

إن كان (أقساما) منصوبا فينبغي فتح الكاف من كثر، ويكون فعلا ماضيا:
(كَثُر أقساما)؛ كما تقول: (كبُر مقتا)
كثر: فعل وفاعله ضمير مستتر
أقساما: تمييز منصوب
والجملة الفعلية خبر المبتدأ

وإن كان (أقسام) مرفوعا، فيكون بضم الكاف ويكون جمعا لكثير:
(أقسامٌ كُثرٌ)
أقسام: خبر المبتدأ (هو)
كثر: نعت.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 07 - 05, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا

بارك الله فيكم

(118/131)

---

حَمِّل [على برنامج] كتاب قيم في النحو للعلامة سعيد الأفغاني

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب النحو للعلامة سعيد الأفغاني
موضوع على برنامج جميل للتصفح
راجي عفو ربه ورحمته
محمد الجبالي

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل

لكني لا أجد سوي التعريف بالكتاب والمؤلف!! فكيف أصل لنص الكتاب؟

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:45 ص]ـ
أخي في الله أبا عبد الرحمن الدرعمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد فك ضغط الكتاب تفتحه تظهر لك صفحة على يمينها قائمة زرقاء لمحتويات الكتاب ضع المؤش على أي موضوع واضغط كليك مرة واحدة سيفتح الموضوع مباشرة وإن أردت العودة فمن السهم أعلى
وجزاكم الله خيرا
ونفعكم به
أخوكم في الله
محمد الجبالي

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:46 ص]ـ
أخي في الله أبا عبد الرحمن الدرعمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد فك ضغط الكتاب تفتحه تظهر لك صفحة على يمينها قائمة زرقاء لمحتويات الكتاب ضع المؤشر على أي موضوع واضغط كليك مرة واحدة سيفتح الموضوع مباشرة وإن أردت العودة فمن السهم أعلى
وجزاكم الله خيرا
ونفعكم به
أخوكم في الله
محمد الجبالي

ـ[سماء]ــــــــ[12 - 10 - 05, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[فهد الهتار]ــــــــ[19 - 10 - 05, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على بذلك للعلم ونشره وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة اللهم آمين

(118/132)

---

نظم قواعد الإعراب

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 07 - 05, 10:36 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم

عندي كتيب صغير حجم يوجد فيه نظم قواعد الإعراب والكتاب اصله نظم لقواعد الإعراب
كتبه شيخ النحاة وإمام زمانه ابن هشام صاحب قطر الندي
وهناك شرح للكتاب للنثر يوجد في موقع جامع ابن تيمية
للشيخ الفوزان شارح ألفية وقطر الندي
ولا شك أن فهم قواعد الإعراب سيعين الطالب علي الإعراب

فوجدت نظم للكتاب ولا ادري من هو الناظم ...

وقد طبع هذا الكتاب مع ملحة الإعراب مطبعة مكتبة ابن تيمية بالقاهرة
ومكتبة العلم بجدة في حي الثغر

وسأضعه في المنتدي وأتمي من شيخ عصام إن رأي خطأ في الابيات او في تشكيلها
ان يساعدني

ومن يعرف الناظم فليخبرنا

وأريد ان اعرف ما رايكم في النظم هل يمشي علي قوانين المنظومات اما فيه ركاكة
ان كان فيه ركاكة اخبروني سأتوقف من المتابعة

بسم الله الرحمن الرحيم

نظم قواعد الإعراب

يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةَ الْإلَهِ ... مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ عَبْد اللهِ
الحَمْدُ للّه العَلِيمِ الفاطِرِ ... ثمَّ الصَّلَاةُ منْ مَلِيكٍ قَادِرِ
عَلَي النَّبِّي الْهَاشِمِّي الْهَادِي ... وَآله وَالصَّحْبِ وَالْأَوْلَادِ
وهَاكَ في قَواعِدِ الإعْرَابِ ... نَظْمَ الْكِتَابِ الْمُبْدعِ الْإعْرَابِ
وأسْأَلُ اللّهَ بِهِ أَنْ يَنْفَعَا ... قَارئهُ وَسَامِعًا وَمنْ دَعَا

(فصل في الجملة وأحكامها)

لَفْظٌ مُفِيْدٌ بِالْكَلَامِ يُدْعَى ... وَجُمْلَةٌ فَهِيَ أَعَمُّ قَطْعَا

كُلُّ كَلاَمٍ جُمْلَةٌ لا تَنْعَكِسْ ... وَجُُمْلَةٌ قِسْمانِ لَيْسَ تَلْتَبِسْ

إسميَّةٌ فَهِيَ بِالاسْمِ تُبْتدا ... فِعْلِيَّةٌ بِالفِعْلِ فَابْدأْ أَبَدَا

وَالْجُمْلَةُ الَّتِي لَهَا مَحَلُّ ... سَبْعٌ فَخُذْهَا خَبرٌ يَحِلُّ

حالٌ ومفعُولٌ مُضافٌ واقِعُ ... جَوَابَ شرطٍ جازمٍ وتابعُ

لمفردٍ وجملةٌ ذاتُ مَحَلْ ... وسَبْعَةٌ بِلا مَحَلٍ في الجملْ

ذاتُ ابْتَدَاءِ وَاعْتَراضٍ وَ صِلَهْ ... جَوَابُ شَرْطٍ لَيْسَ جَزْمٌ دَخَلَهْ

وقَسَمٌ وذاتُ تفْسيرٍ لِهَلْ ... وتابعٌ لجملة بلا محلْْ

وَإنْ أَتَتْكَ بَعْدَ مَحْضِ النَّكِرَهْ ... جُمَلُ أَخْبَارِ لَهَا مُشْتَهِرَهْ

فَهْيَ لَدَى النُّحاةِ كُلِّهِمْ صِفَهْ ... وَمَا يَجيءُ بَعْدَ مَحْضِ الْمَعْرِفَهْ

فَتِلْكَ أَحْوَالٌ وَقَدْ تَتَّصِلْ ... بِغَيْرِ مَحْضٍ مِنْهُمَا فَيَحْتَمِلْ

انتهي الفصل الاول ويليه الثاني

يتابع ............

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 07 - 05, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هذا النظم لا أعرفه.
وقد صححتُ بعض الأمور اليسيرة فيه، لكن بقي لي أمران عندي فيهما تردد:
- قول الناظم:
وَجُمْلَةٌ فَهِيَ أَعَمُّ قَطْعَا
ليصح الوزن ينبغي تسكين الياء من (هي):
وَجُمْلَةٌ فَهِيْ أَعَمُّ قَطْعَا
(ينظر في حُسن مثل هذه الضرورة)

- وقوله:
فَتِلْكَ أَحْوَالٌ وَقَدْ تَتَّصِلْ ... بِغَيْرِ مَحْضٍ مِنْهُمَا فَيَحْتَمِلْ
لا يستقيم الوزن.
ولم أشأ أن أعدل، حتى يُنظر في النظم الأصلي.

والله أعلم.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:09 ص]ـ
هذا النظم قد حيرني كثيراً قبل مدة فقد طبع في (مجموع الأبيات والمنظومات لتقريب المحفوظات) لسيف الوقيت وقد نسبه إلى الحريري صاحب التصانيف ولكن هذه النسبة خاطئة لأن الناظم نص في أول المنظومة على اسمه فقال: (يقول راجي رحمة الإله*محمد هو ابن عبد الله).
والحريري اسمه القاسم بن علي!!.
ولكني بعد زمن حصلت على هذه النتيجة:
الناظم هو: محمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري الحنبلي حفيد ابن هشام صاحب التصانيف وهو ـ أي الحفيد ـ مترجم في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (3/ 980) قال ابن حميد العنيزي: (رأيت له نظم قواعد الإعراب) ا. هـ
ومعلوم أن ابن هشام الجد قد ألفه كتابه (الإعراب عن قواعد الإعراب) ثم اختصره في (نكتة الإعراب) وهذا النظم لم يستوعب الأصل بل هو أشبه بنظم النكتة وزاد عليه بعض الزيادات من الأصل ونظمه ليس بذاك في القوة ولكنه مفيد جداً.
وقد حلاه الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي ـ رحمه الله ـ بشرح مختصر يكاد يكون مغموراً حيث لم يذكره بعض من ترجم له و لا أرى هذا الشرح مشتهراً بين طلبة العلم واسمه (التعليق وكشف النقاب عن نظم قواعد الإعراب) مطبوع في مطابع ابن تيمية في غلاف لطيف يقع في 60 صفحة مع المقدمة بتحقيق الشيخ محمد بن سليمان آل بسام العنيزي من تلاميذ ابن سعدي والمدرس في المسجد الحرام.
وقد نقل الشيخ هذا الشرح من كتاب الأزهري (موصل الطلاب) كما نص على ذلك في مقدمته ولم يذكر اسم الناظم.
قال المحقق: (أما الناظم فلم أقف له على نسبة إلى قبيلة أو مدينة معينة ولعل من يقف على نسبته أن يوضحها مأجوراً).
وللنظم أيضاً شرح آخر للشيخ علي بن محمد بن زامل آل سليم العنيزي المتوفى سنة 1418 ـ مترجم في علماء نجد (5/ 252) وهو من تلاميذ ابن سعدي ـ حيث شرح هذا النظم شرحاً يقول عنه الشيخ عبد الله بن بسام (شرح هذه القواعد شرحاً جميلاً جداً ولا يزال مسجلاً في عدد من الأشرطة) (5/ 267).

أما البيت الذي ذكره الشيخ عصام البشير فلعله هكذا: (وجملة فَهْيَ أعم قطعا) على لغة مقروء بها في قراءة قالون وعليه فلا إشكال في البيت.

فائدة: نكتة الإعراب شرحها شيخنا الشيخ عبد الله الفوزان في ستة أشرطة وشرحها شيخنا الشيخ عبد الرحمن الدهش في الدورة العلمية الأخيرة في عنيزة وهي محفوظة في موقع البث الإسلامي.
والله أعلم ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/133)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:10 م]ـ
أما البيت الذي ذكره عصام البشير فلعله هكذا: (وجملة فَهْيَ أعم قطعا) على لغة مقروء بها في قراءة قالون وعليه فلا إشكال في البيت.

أتحفتنا بهذه الفوائد العجيبة، بارك الله فيك.
والأمرُ في البيت كما ذكرتَ، وقد ذهلت عنه مع أنني صححتُ قوله (فهْي لدى النحاة كلهم صفة) فقد كانت مشكولة بكسر الهاء.
والله المستعان.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:32 م]ـ
طالما أنَّ الشئ بالشئ يذكر ...... فقد أجهدني البحث عن ترجمة الزواوي ناظم قواعد الإعراب القائل في خاتمة نظمه:
(كم من جنى جرمٍ جنى الزواوي ×××وأي داءٍ سامه سماوي).
واسمه أبو جميل زيان بن فايد الزواوي، وعلى كثرة ما فتَّشتُ لم أرَ له ذكراً في كتب التراجم، فمن ظفر بترجمته فليدلنا عليها.
كما أن لي أملاً كبيراً في تحصيل ترجمته من أخواننا من المغرب، وفقهم الله.

ـ[المنصور]ــــــــ[27 - 07 - 05, 07:25 م]ـ
كنت قد كتبت على نسختي من شرح الشيخ السعدي مايلي:
لعل الناظم هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يوسف فتح الدين ابن هشام، ذكر المترجمون له أنه كتب كتاباً باسم (نظم قواعد الإعراب) راجع ترجمته في الضوء اللامع 8/ 108 والسحب الوابلة 3/ 980.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 07 - 05, 09:09 م]ـ
فصل في الجار والمجرور

لَا بُدَّ لِلجَارِ مِنَ التَّعَلُّقِ ... بِفِعْلٍ اَوْ مَعْنَاهُ نَحْوُ مُرْتَقِي
وَاسْتَثْنِ كُلَّ زَائِدٍ لَهُ عَمَلْ ... كَالْبَا وَمِنْ وَالكَافِ أيْضًا وَلَعَلْ
لَدَى عُقَيْلٍ ثُمَّ لَوْلَايَ كَذَا ... لَوْلاكَ لَوْلَاهُ فَعَمْرٌو قَال ذَا
لَوْلَا أَنَا الْفَصِيْحُ عِنْدَ الأكْثَرِ ... وَأَنْتَ أَيْضًا فاعْلَمْ هَذََا وَاذْكُرِ
وَالْحُكْمُ لِلْجَارِ وَالْمَجْرُورِ ... كَجُمَلِ الأخْبَارِ في الْمَشْهُورِ
وَإنْ أَتَى الْمَجْرُورُ وَالْجَارُ صِلَهْ ... أَوْ حَالًا اَو جَا صِفَةً مُكَمِّلَهْ
أَوْ خَبَرًا فَإِنَّهُ قَدْ عُلِّقَا ... بِكَائِنٍ أَوِ اسْتَقَرَّ مُطْلَقَا
خَلَا الصِّلِة فَهِيَ بِاسْتَقَرَّا ... قَدْ عُلِّقَتْ عِنْدَ النُّحَاةِ طُرَّا
وَجَازَ في الْمَجُرورِ بَعْدَ الْجَرِّ ... في خَبَرٍ وَمَا تَلاَ في الذِّكْرِ
وَبَعْدَ مَا اسْتفْهامٍ اَوْ نَفيِ بَدَا ... أنْ يَرْفَعَ الفَاعِلَ هَذَا أَبَدَا
وَاخْتَارَهُ بِغيْرِ شَرْطٍ قَدْ مَضَى ... نُحَاةُ كُوفةٍ وَالاَخْفَشُ الرِّضَى
وَقِيْلَ فِيهِ خَبَرٌ وَمُبْتَدَا ... وَلِلظُّرُوفِ حُكْمُ جّرٍ وَرَدَا

(فصل في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب)

قَطُّ وَعَوْضُ أَبَدًا ظُرُوفُ ... لَكِنَّماَ اسْتِغْرَاقُهَا مَعْرُوفُ
قَطُّ لِمَا مَضَى وَعَوْضُ أَبَدَا ... حَتْمًا لِلِاسْتِقْبَالِ حَيْثُ وَرَدَا
أجَلْ بهَا يُرَادُ تَصْدِيْقُ الْخَبَرْ ... بَلَى لِلِايْجَابِ لِنَفْيٍ قَدْ ظَهَر
ظَرْفٌ لِلِاسْتِقْبَالِ خَافِضٌ إِذَا ... لِشَرْطِهِ وَلِلْمُفَاجَاةِ كَذَا
وَإِذْ فَظَرْفٌ لِلْمُضِيِّ وَاطِئَهْ ... وَحَرْفُ تعْلِيلٍ وَلِلْمُفاجأَهْ
حَرْفُ وُجُودٍ لِوُجودٍ لَمَّا ... كَذَا لِلِاسْتِثْنَا تُفيدُ جَزْمَا
حَرْفٌ لِتَصْدِيْقٍ وإِعْلاَمٍ نَعمْ ... وَحَرْفُ وَعْدٍ إيْ كَذَا مَعَ الْقَسَمْ
حَتَّى لِجَرٍّ وَلعَطْفٍ وَابْتِدَا ... كَلَّا لِرَدْعٍ وَلِتَصْدِيقٍ بَدَا
وَنَحْوُ: كَلَّا لَا تُطِعْهُ يَحْتَمِلْ ... مَعْنَى أَلا أوْ حَقًّا فَافْهَمْ مَا نُقِلْ
تَجيءُ لاَ نَافِيَةً وَنَاهِيَهْ ... زَائدَةً فَكُنْ لِذَاكَ وَاعِيَهْ

يتبع
أشكركم وجزاكم الله خيرا
الشيخ عصام بارك الله فيك وننتظر توجيهاتك الكريمة

الاخ ابو أسامة القحطاني بارك الله فيك
علي فوائدك. ومعلوماتك عن الناظم مفيدة
والأمر كما قال شيخ عصام
أتحفتنا بهذه الفوائد العجيبة، بارك الله فيك

وباقي الاخوة بارك الله فيكم علي تعليقكم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 07 - 05, 11:49 م]ـ
[ size=6]
لَوْلَا أَنَا الْفَصِيْحُ عِنْدَ الأكْثَرِ ... وَأَنْتَ أَيْضًا فاعْلَمْ هَذََا وَاذْكُرِ

وَالْحُكْمُ لِلْجَارِ وَالْمَجْرُورِ ... كَجُمَلِ الأخْبَارِ في الْمَشْهُورِ

خَلَا الصِّلِة فَهِيَ بِاسْتَقَرَّا ... قَدْ عُلِّقَتْ عِنْدَ النُّحَاةِ طُرَّا

وَنَحْوُ: كَلَّا لَا تُطِعْهُ يَحْتَمِلْ ... مَعْنَى أَلا أوْ حَقًّا فَافْهَمْ مَا نُقِلْ

هذه المقاطع من الأبيات فيها شيء من جهة الوزن فالرجاء مراجعتها.
وقد يكون الأول: (وأنت أيضا فاعلمنْ ذا واذكر)
وقد يكون الثاني: (والحكم للجارِ وللمجرور)
وقد يكون الثالث: (خلا الصّلهْ فهِي باستقرا)
ولا أدري عن الرابع.

أما ما استشكلته من كسر اللام من نحو: (للاستقبال) و (للاستثنا) فلا إشكال فيه، إذ الهمزة فيها همزة وصل، فلا تنطق إلا إن كانت في صدر الكلمة، أما هنا فالنطق هكذا: لِلِسْتقبال ..

والله أعلم.
ِ

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 07 - 05, 03:10 ص]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم،،،،
أما قوله: خلا الصلةِ فهي باستقرَّا ...... ،فضبْطُهُ باسكان الهاء في (فهْي)، وهو أجود من الوقوف على الصلة وإسكان آخرها.
وقوله:وإذ فظرفٌ للمضي واطئه ......... صوابه: واطَأَه،لأنه أظهر للمعنى وموافق للمصراع الآخر.
وقوله: معنى ألا أو حقاً فافهم ما نقل ....... يزول الإشكال في الوزن بإسقاط الفاء من (افهم).
هذا ما حضرني، ومازلت أرجو من الأخوة إرشادي إلى ترجمة الزواوي رحمه الله.
وفَّقكم الله تعالى لمرضاته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/134)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 07 - 05, 11:50 ص]ـ
أما قوله: خلا الصلةِ فهي باستقرَّا ...... ،فضبْطُهُ باسكان الهاء في (فهْي)، وهو أجود من الوقوف على الصلة وإسكان آخرها.
وقوله:وإذ فظرفٌ للمضي واطئه ......... صوابه: واطَأَه،لأنه أظهر للمعنى وموافق للمصراع الآخر.
وقوله: معنى ألا أو حقاً فافهم ما نقل ....... يزول الإشكال في الوزن بإسقاط الفاء من (افهم).

أخي أبا عدنان
جزاكم الله خيرا
1 - ما ذكرتم وزنه هكذا:
(خلا الصلـ / ة فهْي باسـ / تقرا) = متفْعلُ متفْعلن متفْعلْ
والملون بالأحمر لا يجوز في الرجز، لأن تفعيلته (مستفعلن) لا (مستفع لن)، ومعلوم أن الكف - وهو من الزحافات المفردة - هو حذف سابع التفعيلة متى كان ساكنا وثاني سبب.

2 - كلامك طيب. ولينظر الأصل للتأكد.

3 - نعم، اقتراحكم بإسقاط الفاء جيد.

أثابكم الله.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا عصام البشير،،، ولا حرمنا من علمكم.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم

عفوا على التاخير
جزاكم الله خيرا

شيخ عصام الأبيات التي ذكرتها لي قد راجعتها وكلها كذلك عنده .. فلعل الناظم عنده بعض الابيات فيها شئ من ناحية الوزن
وأتمنى منك أن تواصل
سنضع في نهاية النظم ملحقا فيها كل تصحيحاتكم ...
ونضع النظم في خزانة الكتب إن كانت أخطاؤه قليلة

لَوْلاَ امْتِنَاعٌ لِوُجُودٍ مُثْبِتَا ... وَحَرْفُ تَحْضِيضٍ وَتَوْبِيخٍ أَتَى

كَذَا لِلْاستِفْهَامِ وَالنَّفْي تَرِدْ ... وَإنْ لِنَفْيٍ وَلِشَرْطٍ قَدْ عُهِدْ

كَذَا لِتَخْفِيفٍ مِنَ الثَّقِيلِ ... زَائِدَةً أَيْضاً فَحَقِّقْ قِيْلِي

وَإِنْ بِفَتْحٍ فَهْوَ حَرْفُ مَصْدَرِ ... وَحَرْفُ تَفْسِيْرٍ فَأوْحَيْنَا اذْكُرِ

مُخَفَّفٌ مِنَ الثَّقِيلِ زَائِدُ ... وَمَنْ لِاْسْتِفْهَامِ لَفْظٌ وَارِدُ

نَكِرَةٌ مَوصُوفَةٌ شَرْطِيَّهْ ... مَوْصُولَةٌ أَقْسَامُهَا مَرْعِيَّهْ

يتبع

الأخ أبوعدنان
بارك الله فيكم
كم عدد أبيات منظومة الزواوي وما رأيك بين النظمين
مقارنة؟

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
وفيك بارك أخي أبا حمزة،،،
عدد أبيات الأرجوزة الزواوية: [161].
ولكل نظمٍ مزاياه وعيوبه، والمقارنة تحتاج إلى تدقيقٍ ونظرٍ وملاحظة، وهذا ما لا أستطيعه الآن.
لكنْ يمكنني أن أنوِّه بجزالة نظم الزواوي و جودة سبكه.

واستوقفني في الأبيات السابقة (من مشاركتكم) أمران:
الأول: قوله: (وإنْ بفتح فهو حرف مصدر) ..... أليس الأجدر فتح الهمز من (إنْ) هنا؛ لا لتصحيفٍ فيها وإنما السياقُ يُشعرني: بأنَّ جعل الجملة اسميةً أولى من جعلها شرطية.
وقد اشتبه عليَّ الأمر، فمن اهتدى من الأخوة إلى الصواب فليرشدنا!
الثاني:قوله: (ومن لاستفهام لفظٌ واردُ) ..... يصحُّ وزن البيت بقطع الهمزة في (إستفهام) و هو قبيح في السماع ثقيل على اللسان، و أحسن منه إضافة اللام للكلمة، فتصبح: (للاستفهام).
وفقك الله تعالى.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 08 - 05, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا

يا أخي
اخطأت في الاثنين وليست من الناظم

عندما رجعت الي المتن وجدت الامر كما قلت ...

مُخَفَّفٌ مِنَ الثَّقِيلِ زَائِدُ ... وَمَنْ لِلْاسْتِفْهَامِ لَفْظٌ وَارِدُ

والبت الاخر هو كما قلت:

وأَنْ بِفَتْحٍ فَهْوَ حَرْفُ مَصْدَرِ ... وَحَرْفُ تَفْسِيْرٍ فَأوْحَيْنَا اذْكُرِ

ما شاء الله
الله يفتح عليك

جزاكم الله خيرا

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:05 ص]ـ
أَيُّ عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ دَلَّتْ ... مَوْصُولَةٌ لِلْشَّرْطِ قَدْ تَوَلَّتْ
مُسْتَفْهَمٌ بِهَا وَوَصْلَةٌ إِلَى ... نِداءِ لَفْظِ مَا بِهِ أَلْ وُصِلَا
كذَا في الاِسْتِفْهَامِ حَرْفُ شَرْطِ ... مُرَادِفٌ لأَنْ فَحَقِّقْ ضَبْطِي
وَبعْدَ وَدَّ لَوْ فَهُوَ حَرْفُ مصدرِ ... مُرَادِفٌ لِأنْ ولكن قد عَرِي
مِنْ نَصْبٍ اَوْ جَزْمٍ وَلِلتَّمَنّي ... وَالعَرْضِ وَالتَّحْضِيضِ يَاذَا الذِّهْنِ
وَقَدْ بِمَعْنَى حَسْبُ وَهْيَ إسْمُ ... كَذَاكَ يَكْفِي وَهْيَ أيْضًا قِسْمُ

يتبع

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 08 - 05, 01:00 م]ـ
وَبعْدَ وَدَّ لَوْ فَهُوَ حَرْفُ مصدرِ

يُنظر هذا أيضا.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 08 - 05, 07:25 م]ـ
في كلا النسختين المطبوعتين اللتين عندي هكذا:
وبعد ود لو فهو حرف مصدر ... مرادف لأن ولكن قد عري

ويبدو أن (هو) زائدة فيستقيم البيت بحذفها:
وبعد ود لو فحرف مصدر ... مرادف لأن ولكن قد عري

ألا توافقونني ...

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 08 - 05, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم

شيخ عصام هي هكذا عندي

الأخ ابو عبد الله أعنني ما اكتبه هنا

واعتذر الي الاخوان عن عدم كتابتي للأبيات لانني كنت مشغولا
وإن شاء الله سأبدا غدا

وبعده سأكتب في المنتدي نظم عبيد ربه في الاجرومية ....
ان شاء الله

السلام عليكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/135)

---

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 08 - 05, 11:15 م]ـ
تُفِيْدُ لِلتَّحْقِيْقِ وَالتَّوَقُّعِ ... كَذَا لِتَقْرِيبِ الْمُضِيّ فَاسْمعِ
كَذَاكَ لِلتَّقْلِيلِ وَالتَّكْثِيْرِ ... وَقَدْ يُرَى في كَلِمِ الْقَدِيرِ
وَاوٌ لِلْاسْتِئْنَافِ ثُمَّ الْحَالِ ... كَذَا الْمَفْعُولِ لَهْ وَجَمْعٍ تَالي
لِقَسَمٍ وَرُبَّ عَطْفٍ زَائِدَهْ ... فَهَذِهِ الْأقسَامُ فِيهَا وَارِدَهْ
مَعْرِفةٌ ذاتُ تَمَامِ مَا قُلِ ... وَذَاتُ نَقْصٍ وَلِشَرْطٍ فاقْبَلِ
نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ تَعَجُّبُ ... نَكِرَةٌ فَصِفْ بِهَا مَا تَطْلُبُ
مَوصُولةٌ كَذَا للْاِسْتِفْهَامِ ... وَاسْمًا أَتَتْ في هذِهِ الْأقسَامِ
وَإنْ تكُنْ حَرْفًا فَمصْدَرِيَّهْ ... ظَرْفِيَّةٌ وَغَيْرُ مَا ظَرْفِيَّهْ
زَائِدَةٌ نَافِيَةٌ وكَافَّهْ ... عَنْ رَفْعٍ أوْ نَصْبٍ وَجَرٍّ كَافَّهْ

*فصل في ألفاظ محررة*

قُلْ فِعْلُ مَالَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهْ ... فَي نَحْو هَذَا قُبِّلَتْ أَنَامِلُهْ
وَنائِبًا عَنْ فَاعِلٍ فَيْمَا يَلي ... وَقَدْ لِتَقْلِيْلٍ وَتَحْقِيْقٍ تَلي

لَنْ حَرْفُ نَصْبٍ قَدْ نَفَى الْمُسْتَقْبَلَا ... لَمْ حَرْفُ جَزْمٍ قَدْ نَفَاهُ جَاعِلاَ

مَعْنَاهُ مَاضِيًا وَفيْ أَمَّا ... حَرْفُ شَرْطٍ وَتَفْصِيْلٍ وَتوْكِيْدٍ أمَّا
وَأَنْ فَحَرْفُ مَصْدرِيّ يَنْصِبُ ... مضَارِعًا وَفَاءُ شَرْطٍ تُعْرَبُ
جَوَابَهُ رَابِطَةً وَلَا تَقُلْ ... جَوَابَ شَرْطٍ بَلْ كَمَا قُلْتُ فَقُلْ
أَمَامَ زَيْدٍ بِإِضَافَةٍ خُفِضْ ... فَلَا تَقُلْ بِالظَّرْفِ فَهْو قَدْ رُفِضْ
فَاءُ فَصَلِّ لَا تَقُلْ لِلْعَطْفِ ... فَا سَبَبِيَّةٍ فَقُلْ لِعُرْفِ
لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ بِوَاوٍ قَدْ عُطِفْ ... حَتَّي لِجَمْعٍ وَلِغَايَةٍ عُرفْ
وَثمَّ لِلمُهْلَةِ وَالتَّرِتِيْبِ ... والْفَاءُ لِلتَّرتِيْبِ وَالتَّعْقِيْبِ
أكدْ بإنْ وانصبن وارفعَا ... زد مصدريًّا إنْ يفتح وقعَا

*خاتمة*
نسئل الله حسن الخاتمة
وَيَنْبَغِي لِلنَّاسِ في الإعْرَابِ ... بَحْثٌ عَنِ الْمُهِمِّ فيْ الأبوَابِ
كَمِثْلِ فَاعِلٍ لِفِعْلٍ أَوْ خَبَر ... كَذَا إذا مَرَّ بِظَرْفٍ أَوْ بِحَرْف جَرّ
بَيَّنَ مَحْذُوفًا بِهِ تَعَلَّقَا ... وَصِلَةَ الْمَوْصُولِ أَيْضًا حَقَّقَا
وَإنْ أَتَى بِجُمْلَةٍ فَيَذْكُرُ ... لَهَا الْمحَلَّ فَهوَ حَقًّا أَجْدَرُ
كَذَاكَ في الَّذِي وَذَا لَا يَقْتَصِرْ ... بِقَوْلِ مَوْصُولٍ إشَارَةٍ ذُكِرْ
بَلْ لِيَقُولَ فَاعِلٌ وَهْوَ كَذَا ... كَذَاكَ في الْمُضَافِ فَاعرفَنَّ ذَا
جُزْءُ الْمُضَافِ الْجَرُّ فِيهِ وَارِدُ ... وَلا تَقُلْ في الذِّكرِ لَفظٌ زائِدُ

وَبَعْضُهُمْ عَبَّرَ عَنْهُ بِصِلَهْ ... وَبَعْضُهُمْ مُؤَكِّدًا قدْ جَعَلَهْ
وَكَمُلَتْ وَالْحَمْدُ لِلرَّحْمَنِ ... ثُمَّ صَلَاةُ الَمَلِكِ الدَّيَّانِ
عَلَى النَّبِيّ الْمُصْطَفَى الْمُخْتَارِ ... وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الأطْهَارِ

============

الحمدالله تم النظم

وإن شاء الله ننتظر تعليقات الافاضل
ثم نضعه في المنتدي الخزانة

والسلام عليكم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:57 م]ـ
الحمد لله
قمتُ ببعض التعديلات اليسيرة (كتصحيح حرف الألف المقصورة التي كُتبت ياء خطأ، وتسكين الهاء من (هو) لاستقامة الوزن ونحو ذلك).

وبقي ما يلي:

- يُنظر هذا:
كَذَا الْمَفْعُولِ لَهْ وَجَمْعٍ تَالي

-
عَنْ رَفْعٍ أوْ نَصْبٍ وَجَرٍّ كَافَّهْ
الصواب:
عَنْ رَفْعٍ اَوْ نَصْبٍ
بتسهيل همزة (أو).

- ينظر هذا أيضا:
قُلْ فِعْلُ مَالَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهْ

- وهذا:
حَرْفُ شَرْطٍ وَتَفْصِيْلٍ وَتوْكِيْدٍ أمَّا

- لعل الصواب (إنَّ) في الموضعين معا:
أكدْ بإنْ وانصبن وارفعَا ... زد مصدريًّا إنْ يفتح وقعَا

والله تعالى أعلم.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 09 - 05, 08:43 م]ـ
شيخ عصام بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

واشكرك علي فوائدك

واعتذر تاخري في الرد

لقد نظرت الي مواضع وهي عندي كما كتبتها

الا الاخير أكد
أكدْ بإنْ وانصبن وارفعَا ... زد مصدريًّا إنْ يفتح وقعَا

فهذا خطأ مني اذا لم يكن تشكيل علي النون

واتمني باقي الاخوة الذين عندهم نسخ من المنظومة أن ينظروا الي نسخهم

ويفيدونا ان اخطئنا فيها

بارك الله فيكم

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:29 م]ـ
في كلا النسختين المطبوعتين اللتين عندي هكذا:
وبعد ود لو فهو حرف مصدر ... مرادف لأن ولكن قد عري

ويبدو أن (هو) زائدة فيستقيم البيت بحذفها:
وبعد ود لو فحرف مصدر ... مرادف لأن ولكن قد عري

ألا توافقونني ...

للرفع.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:30 م]ـ
في كلا النسختين المطبوعتين اللتين عندي هكذا:
وبعد ود لو فهو حرف مصدر ... مرادف لأن ولكن قد عري

ويبدو أن (هو) زائدة فيستقيم البيت بحذفها:
وبعد ود لو فحرف مصدر ... مرادف لأن ولكن قد عري

ألا توافقونني ...

للرفع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/136)

---

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
الناظم هو: محمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري الحنبلي حفيد ابن هشام صاحب التصانيف وهو ـ أي الحفيد ـ مترجم في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (3/ 980) قال ابن حميد العنيزي: (رأيت له نظم قواعد الإعراب) ا. هـ
ومعلوم أن ابن هشام الجد قد ألفه كتابه (الإعراب عن قواعد الإعراب) ثم اختصره في (نكتة الإعراب)

نفع الله بك

أليس هو ابنَه فإنَّ العلاّمة ابن هشام اسمه عبد الله بن هشام ويكنّى بأبي محمد؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:16 م]ـ
نفع الله بك

أليس هو ابنَه فإنَّ العلاّمة ابن هشام اسمه عبد الله بن هشام ويكنّى بأبي محمد؟
أحسن الله إليك

صاحب القواعد هو العلامة:
عبد الله بن يوسف بن أحمد
وصاحب النظم هو:
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يوسف
وعليه فهو أبو جده , وليس أباه.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:09 ص]ـ
بوركت

إذن أنت مدلّس (ابتسامة)

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:27 ص]ـ
من أي طبقة؟ (ابتسامة)
بوركت

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم

قرأت في ترجمة الشيخ
محمد حسن عثمان الأزهري استاذ في جامعة الأزهر
http://www.uqu.edu.sa/page/1/1736

ولا حظت ان من ضمن مؤلفات الشيخ
تحقيق ودراسة شرح «تحفة الطلاب في نظم قواعِد الإعراب» لابن الهَانم

هل طبع الكتاب وهل هو نظم لمنثور ابن هشام اما صنفه بنفسه

هل طبع هذا النظم؟

بارك الله فيكم

بارك الله فيكم

ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:31 ص]ـ
شرح هذا النظم الشيخ خالد الأزهري، واختصره مع الحفاظ على عبارة صاحب الشرح الشيخ عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي صاحب تيسير الكريم الرحمان، وسمى هذا المختصر ((التعليق وكشف النقاب على نظم قواعد الإعراب)) مطبوع في ستين صفحة وفي آخره طبع النظم مفردا حققه تلميذ الشيخ محمد بن سليمان آل بسام، والطبعة موجودة عندي لكن ليس فيها ذكر للدار التي طبعته، وقد قام بتوزيعه علينا معهد الحرم المكي فمن كان يرغب في صورة منه فأنا في خدمته ودمتم سالمين

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
شيخنا الفاضل

عصام البشير وفقكم الله و سددكم

أريد منكم هذا النظم في ملف وورد

هل يمكن؟؟!!

ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:52 م]ـ
أحسن الله اليك

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
عندي صورة لمخطوط فيه هذه المنظومة سليمة الأبيات , مع اختلاف في بعض الكلمات , وسأرفق النظم بعد كتابته على الوورد.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:54 ص]ـ
قال الشيخ العلامة عبد الله الفوزان حفظه الله:
* هذه الرسالة مختصرة جدا اختصرها من كتابه الإعراب عن قواعد الإعراب، وقد عني العلماء برسالة ابن هشام هذه فمنهم من شرحها، ومنهم من نظمها، فشرحها خالد الأزهري، والقُوْجَرِي أيضا مطبوعان، ونظمها آخرون منهم: محمد بن عبد الله بن ظهيرة في نظم جميل جدا في ثمانين بيتا، وهذا النظم ليس مطبوعا في نطاق واسع، والشيخ السعدي رحمه الله كان قد نقل من شرح الأزهري بعض المعلومات على هذا النظم وطبع .. المطبوع ليس شرحا للشيخ بقلمه وإنما كما في مقدمة الكتاب منقول ومختار من كتاب الأزهري. سيكون لي شرح عليها بالمدينة النبوية في العشر الثاني من شهر شعبان.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:56 ص]ـ
ذكر ذلك الشيخ في شرحه لمختصر قواعد الإعراب لابن هشام، والشيخ يبدو أنه سيخرج النظم محققا على نسخة خطية كعادته حفظه الله ..

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:09 م]ـ
نعم سيخرج النظم على نسختين خطيتين , إحداهما هذه التي أشرت إليها.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 05:56 م]ـ
خرج النظم محققا ولله الحمد

حققه الشيخ الفاضل عبد الله الفوزان وشرحه بالمدينة غير أني لم أظفر بالشرح الصوتي فمن يعين يا إخوان؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:05 م]ـ
حادثة الشيخ بخصوص الدرس المسجل , فقال إنه على أحد المواقع ونسي اسمه , لكنه قال: سيأتيني على القرص وسيرفع على الموقع , وقال سأخبرك إذا وصلني القرص.
ومع البحث وجدت هذا الموقع لكنهم لم يرفقوا الدروس الخاصة بالشيخ.
http://www.almisk.net/ar/article.php?id=1327

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:13 ص]ـ
حادثة الشيخ بخصوص الدرس المسجل ,
http://www.almisk.net/ar/article.php?id=1327
التصويب: حادثتُ.

(118/137)

---

سؤال لمن عنده اجابة؟؟؟

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 01:04 م]ـ
سألني أحد الاخوة يريد ان يحضر الماجستير
عن منهجية التعلم والتعليم للغة العربية عند .......
أحد علماء اللغة العربية
فمن ترشحوا لهذه الدراسة
من العلماء المعاصرين او القدمين
وجزاكم الله خيرا

(118/138)

---

حمل مجموعة كتب في معاني الحروف والأدوات

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 01:48 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مجموعة من الكتب في معاني وصفات الحروف وخصائصها
نفعكم الله بها
أخوكم في الله
محمد الجبالي

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم

ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:42 م]ـ
بارك الله لك وجعله في ميزان حسناتك

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 02:18 ص]ـ
بارك الله لك وجعله في ميزان حسناتك

ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك

(118/139)

---

هل يعرف أحد عن ديوان أبي طالب عم الرسول شيء؟

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 07:19 ص]ـ
إني أبحث عن ديوان أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم

فهل هو مطبوع وأين؟

وهل هو متوفر على الانترنت؟

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 03:31 م]ـ
راجعت فهرس دواوين الشعراء - معهد المخطوطات فلم أجد لشعره ذكرا ** حذفه المشرف **، والله أعلم

مما أعرفه له قصيدة في المديح النبوي نشرها العلامة الطناحي في مقال له بمجموع مقالاته، وقد ذكرها ابن القيم في الزاد والقاضي عياض في الشفا وهي في المستدرك وغيره

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 06:10 م]ـ
أخي الشيخ أبا عبد الرحمن، لقد أخبرني أحد طلبة العلم بأنه قد اقتنى نسخة منه، وهذه معلوماته:

شعر أبي طالب وأخباره والمستدرك عليه
لأبي هفان عبدالله بن أحمد المهزمي المتوفى سنة 257هـ
ونشرته إحدى دور النشر الشيعية (دار الثقافة) في إيران عام 1414هـ
عدد صفحاته 128 صفحة من القطع العادي

ـ[ابن حنبل]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:38 م]ـ
راجعت فهرس دواوين الشعراء - معهد المخطوطات فلم أجد لشعره ذكرا رضى الله عنه، والله أعلم

يا أبا عبدالرحمن: أبو طالب مات كافرا , فلماذا تترضى عنه يا أخي؟!

** تم حذف الترضي من قبل المشرف ...

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:48 ص]ـ
أخي ابن حنبل -وفقك الله- تنبيهُك في محلِّه،،،،
ولعل الترضي من سهو القلم أو الذهول أثناء الكتابة!

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 05, 01:06 ص]ـ
لعله اشتبه عليه علي بن أبي طالب , رضي الله عنه.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 08 - 05, 01:07 ص]ـ
وجدت هذا عندي:

ديوان أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم.

جمعه وشرحه: الدكتور محمد ألتونجي.

الناشر: دار الكتاب العربي.

غلاف في 104 صفحات.

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:28 م]ـ
أخي محمد بن عبدالله

هل يمكن أن أحصل على صورة منه؟

ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:23 م]ـ
شعر أبي طالب وأخباره والمستدرك عليه
لأبي هفان عبدالله بن أحمد المهزمي المتوفى سنة 257هـ
ونشرته إحدى دور النشر الشيعية (دار الثقافة) في إيران عام 1414هـ
عدد صفحاته 128 صفحة من القطع العادي

الكتاب عندي , ولكن آخر عهدي به منذ زمن.
ويمكن لك تحصيله من إحدى المكتبات التي لها إهتمام بالكتب القديمة.

ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 06:41 م]ـ
هذا هو الكتاب؟
أخي الحبيب , أخبرني كيف أوصله لك. بارك الله فيك.

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:33 م]ـ
شكرا للأستاذ

وانظر الخاص

ـ[صالح بن سعد المطوي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:30 ص]ـ
ديوان أبي طالب بن عبد المطلب

صنعه أبي هفان المهزمي البصري ت سنة 257 ه

مع ديوان جمع فيةشعر أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم

صنعه علي بن حمزة البصري التميمي ت375 ه

بتحقيق

الشيخ محمد حسن آل ياسين

و أستدراك عليهما من المصادر

من منشورات دار و مكتبة الهلال - بيروت

سنة الطبع 1421 ه - 2000

مجلد في 381 صفحة غير الأوراق البيظاء والعنوان

وهو أحسن كتاب في بابه ومحققة حجة في اللغة العربية

و أعتمد في نسخة أبي هفان على 3 نسخ و أتخذ نسخة ليزبك الأصل

وفي نسخة علي بن حمزة على نسخة فريدة (على ماذكر) من مكتبة المتحف العراقي

و لست بحاجة إلى غيرها

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:08 م]ـ
شكرا أخي صالح بن سعد المطوي على هذه الفائدة

ولكن كيف يمكن الحصول على الكتاب؟ هل هو متوفر في المكتبات عندنا في السعودية؟

ـ[بنت السلف]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:43 ص]ـ
وهل هو متوفر على الانترنت؟

تفضل مجموعة من قصائده ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=163&start=0)

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:34 م]ـ
الأخت بنت السلف بارك الله فيكم

(118/140)

---

إليكم مجموعة كتب أخرى في معاني الحروف والأدوات

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 06:03 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنزلت هنا على المنتدى خمسة كتب في معاني الحروف وهي التالي: أرجوزة في كلا، التحفة الوفية، خصائص الحروف ومعانيها، ومعاني الحروف، ومنظومة في صفات الحروف.

وإليكم ثلاثة كتب أخرى في هذا الباب ومعها كتابا اللمع في اللغة، والجمل في اللغة العربية
ووالكتب الثلاثة هي:
حروف الجر.
منازل الحروف
الجني الداني في حروف المعاني
بالإضافة لكتابي:
اللمع في اللغة
الجمل في اللغة العربية

نفعكم الله بها

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك وأعظم لك الأجر،،،

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هلا تكرمت علينا بكتاب
رصف المباني في حروف المعاني

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:43 ص]ـ
أخانا الكريم سعيد الحلبي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله مثله
عفوا أخانا
ما عندي هذا الكتاب
فسامحنا
أخوكم في الله
محمد الجبالي

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:22 م]ـ
أخانا الكريم سعيد الحلبي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله مثله
عفوا أخانا
ما عندي هذا الكتاب
فسامحنا
أخوكم في الله
محمد الجبالي
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم

(118/141)

---

اعراب القرءان الكريم (تأليف: محمد ابراهيم الطبيب)

ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[30 - 07 - 05, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
وجدت الكتاب في احدى المكتبات فهل احد من الاخوة لديه معلومات على الكتاب

ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 08:22 م]ـ
الكتاب قيم جدا. وهو من منشورات مكتبة الاداب بالقاهرة , وكان ينشر على أجزاء.

ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماهي أهم مميزاته؟ وذلك لأن بعض المشايخ يفضلون إعراب محي الدين درويش على الجدول لمحمود صافي وهما أشهر كتب إعراب القرآن المعاصرة وأكثرها تداولاً ومن هؤلاء المشايخ الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.

(118/142)

---

منظومة من مثلث قطرب، من يعرف اسمها وراجزها؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 11:23 م]ـ
يقول في أولها:

الحمد لله العظيم الباري* الرازق المهيمن الغفار* رب السماء خالق الأشجار*وخالق الأسماع والأبصار

ومنها:
وبعد تسليمي على خير نبي * نظمتُ من مثلثات قطربِ* أرجوزة لذيذة في المشرب*تروق في مسامع الخضار

من يعرف اسمها وراجزها؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 07 - 05, 09:59 م]ـ
أظن أن هذه المنظومة لسديد الدين أبي القاسم ابن الحسين المهلبي البهنسي المتوفي 685، توجد منها نسخة بخزانة أوقاف بغداد.

وشرحها سعد الدين ابن البازري.

راجع في ذلك تاريخ الأدب العربي لبروكلمان.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:11 م]ـ
أظن أن هذه المنظومة لسديد الدين أبي القاسم ابن الحسين المهلبي البهنسي المتوفي 685، توجد منها نسخة بخزانة أوقاف بغداد.

أثابكم الله شيخنا الفاضل

الذي أعرفه أن نظم المثلث للمهلبي يبدأ بقوله: (يا مولعا بالغضب والهجر والتجنب).
ومخطوطته مع الشرح هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31635&highlight=%E3%CB%E1%CB+%DE%D8%D1%C8

فهل هذه منظومة أخرى له؟

وليتكم تعلقون على ما في هذا الرابط، فأنتم أهل للإفادة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30850

جزاكم الله خيرا.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 08 - 05, 04:17 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل ونفع بك دائما.

اعتمدتُ في ظني المتقدم على ما ذكره الأستاذ الدكتور عبد الجليل عودة التميمي في تحقيقه لـ < المثلث المختلف المعنى > للعلامة الفيروزآبادي - رحمه الله - حيث قال في الفصل الثالث - المثلثات في نتاج اللغويين -: (نظم مثلث قطرب لسديد الدين أبي القاسم بن الحسين المهلبي البهنسي المتوفى سنة 685، منه نسخة في خزانة الأوقاف العامة في بغداد، أوله:

الحمد لله العظيم الباري - الرازق المهيمن الغفار ..... الخ).

وأحال على كشف الظنون 2/ 1586، وبروكلمان 2/ 140، وتاريخ الأدب العربي في العراق 1/ 94 - 95.

وعند ذكر الأبيات من المنظومة: أحال على < البلغة في شذور اللغة > نشر هفنر [لعله فلمر] وشيخو - بيروت 1914.

وبمراجعة كشف الظنون وتاريخ الأدب لبروكلمان لم أجد أحدهما ذكر شيئا من أبيات المنظومة منسوبة لسديد الدين هذا، إنما ذكرا سديد الدين من بين من نظم مثلث قطرب فقط.

أما تارخ الأدب العربي في العراق للعزاوي فليس بين يدي، والبلغة أظن أن عندي منه نسخة، ولكن لا أدري أين هي الآن.

وقد لاحظتُ أن بروكلمان ذكر من بين مَن نظمها: عبد الوهاب المهلبي البهنسي ... وذكر من نشره ومن شرحه.

ثم ذكر أيضا ممن نظمها: شمس الدين أبي القاسم عبد الوهاب بن الحسن بن بركات ..

أما الأستاذ رضا السويسي في تحقيقه ودراسته لمثلثات قطرب فيأتي بمخطوط قد جمع بين شرح المثلثات النثرية لقطرب، وبين شرح نظمها منسوبا لأبي بكر الوراق البهنسي، وهو المبدوء بقوله:

يامولعا بالغضب ....

ولم يبين لنا المحقق لمن شرح النثر، وأما شرح المنظومة فهو للشيخ شهاب الدين الأندلسي - ولم أنشط لمعرفته - يقول بعد إيراده البيت الأول من المنظومة: (هذا البيت ابتداء الكلام، وقد بلغني أن الإمام قطرب - رحمه الله تعالى - إنما ألفها منثورة، فلما وصلت إلى أبي بكر الوراق بمدينة البهنسا استحسنها ونظمها على هذا الأسلوب ... ).

ومع الدراسة وتحقيق الشرحين السالفين ذيل الباحث كتابه بتحقيق شرح عبد الرحمن أبي أحمد الزرقالي على المنظومة المتقدمة المبدوءة بقوله:

يامولعا بالغضب ...

ولكن يبدو أن نسخة المخطوطة غير مكتملة.

المراجع في هذه اللحظات بعيدة عني، وربما بمراجعة ترجمة سديد الدين يزداد الأمر وضوحا - إن شاء الله - فصبر جميل.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 07:06 ص]ـ
المشايخ الكرام ..
والسادة الفصحاء الفهم الصحيح وعصام ..
أسعد الله لكم الليالي والأيام ..
وأنار بدوحة العلم تحريراتكم المسودة بالأقلام ..

أسود لكم هذا التعقيب وكلي نشوة وامتنان ..
لحضرة تواجد أهل التفنن والإتقان ..
والتدقيق والتحقيق والفضل والإحسان ..
حيث إني أكتب لكم وأمام ناظريَّ الآن ..

مخطوطتان عن مثلث قطربِ ..
الأولى مجهولة والأخرى للمهلبي ..

عدد أبيات المهلبي تفوق الثلاثين ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/143)

---

وهي لدي كاملة كما أوردها قبل حِين ..

صاحب الملتقى الفقيه عبد الرحمن ..
الذي أتى لنا بزهر كل بستان ..

فمن يجود لي بالأولى مجهولة القائل ..
فتخرج الدعوات له من بلد حائل ..

؟؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 05, 03:31 ص]ـ
................

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:47 ص]ـ
حيث إني أكتب لكم وأمام ناظريَّ الآن ..

مخطوطتان عن مثلث قطربِ ..
الأولى مجهولة والأخرى للمهلبي ..

عدد أبيات المهلبي تفوق الثلاثين ..
وهي لدي كاملة كما أوردها قبل حِين ..

صاحب الملتقى الفقيه عبد الرحمن ..
الذي أتى لنا بزهر كل بستان ..

فمن يجود لي بالأولى مجهولة القائل ..
فتخرج الدعوات له من بلد حائل ..

؟؟ [/

أيها الفاضل الكريم لقد جاءك الجواب الفصل - إن شاء الله - من بلدي شيخي الفاضل عصام البشير.

قال الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال في < معجم المعاجم > 307 - 308 عند حديثه عن المؤلفات في المثلثات اللغوية: (نظم سعد الدين البازري:

أرجوزة مربعة قفّى رابع أشطارها على روي الراء المكسور، عقد فيها المثلث القطربي أبياتا عدتها 64 بيتا.

ابتدأ بقوله:

الحمد لله العظيم الباري ....

وبعد تسليمي على كل نبي - - أشرع في مثلثات قطرب

أرجوزة سائغة في المشرب - - تروق في مسامع النظار

أجعل مفتوح الحروف أولا - - وبعده المكسور والضم ولا

فلا تكن في نظمها مؤولا - - فهو الذي صح في الأخبار

ثم أخذ ينظم المثلث فقال:

يقال للماء الكثير غَمر - - والحقد في الصدر فذاك غِمر
والرجل الجاهل فهو غُمر - - إن لم يكن حبرا من الأحبار

مخاطبات الناس فالكَلام - - واسم الجراحات هي الكِلام
والأرض ذات الوعر فالكُلام - - وليس سهل الأرض كالأوعار
.................

الجور في الآحكام فهو القَسط - - والعدل والإحسان فهو القِسط
ثم الذي يباع فهو القُسط - - يفوح طيب نشره في النار

توجد مخطوطة بفيينا، والتيمورية، وأوقاف بغداد، نشرها لويس شيخو في مجموعة < البلغة في شذور الغة >).

أرجو أيها الفاضل أن تكون قد وجدتَ بغيتك في هذا النقل، فهذا يبدو أصح وأفضل مما تقدم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:32 م]ـ
يا صاحب الفهم الصحيح، والعقل الرجيح
بوركتْ تلك الأنامل التي تخط هذه الفوائد، وذاك الذهنُ الذي يقتنص هذه الشرائد.
فلا زلتَ ترفُل في سرابيل العافية، تسلط ذهنك الوقاد على مشكلات العلم القاصية، فتعرضها بين أيدي أحبابك قطوفا شهية دانية.
--
ورحم الله الأستاذ الشرقاوي إقبال، فما آسف على شيء كأسفي على عدم التقائي به، لعلة - أحسبها الآن - واهية.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 08 - 05, 01:21 م]ـ
أحسن الله إلى مشرفنا الفاضل الشيخ عصام ورفع قدره، وبارك الله له في عمره وأهله.

وصدقني أيها الفاضل أن كل ما تجده من خير ... فببركة مجالستي لأهل الحديث الأماجد، نفع الله بهم، وأعلى ذكرهم، ونصرهم، و حفظهم من كل مكروه وكيد يرومه كل جاهل علمناه أو جهلناه، وأبعد الله عنهم كل فتنة ظاهرة وباطنة ...

قال الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال في < معجم المعاجم > 307 - 308 عند حديثه عن المؤلفات في المثلثات اللغوية: (نظم سعد الدين البازري:.

الصواب البارزي، بتقديم المهملة.

كذا هو في المصدر الذي نقلت عنه، وعند بروكلمان.

و من بنى البارزي جماعة كثيرة من أهل العلم والأدب، ينسبون إلى باب أبرز أحد أبواب بغداد، وكان أصله أبرزي ثم خفف لكثرة الدور فقيل البارزي. وإلى هذا الباب أشار الإمام زين الدين ابن الوردي بقوله موجهاً:

بي هيفاء من بنات العراق - - أطلقت ادمعي وشدت وثاقي
ثم قالت إن جئت من باب ابرز - - بالعطايا رأيت باب الطاق

وسعد الدين هذا لم أهتد لترجمته من بين بني البارزي، فلعل أحد إخواننا يتحفنا بها قريبا مشكورا.

ـ[سامح رضا]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:38 م]ـ
من يريد شرح المنظومة
حمل من الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=1449
__________________

(118/144)

---

حمل كتابي: أسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز، لعبد القاهر الجرجاني

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
هذان كتابان مشهود لهما، ويقر بفضلهما السابقون واللاحقون:
أسرار البلاغة
دلائل الإعجاز
للعلامة الفاضل، بحر العلوم والمعرفة: عبد القاهر الجرجاني رحمه الله

نفعني الله وإياكم بهما

ـ[حميد النهاري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من من الأخوة أعضاء المنتدى لديه معرفة بشأن حاشية الشريف الجرجاني على شرح الخبيصي على الكافية الرجاء ممن لديه أي معلومة حولها كمخطوطة أرسال ذلك على
alnhari1@yahoo.com
ودمتم في رعاية الله

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
هذان كتابان مشهود لهما، ويقر بفضلهما السابقون واللاحقون:
أسرار البلاغة
دلائل الإعجاز
للعلامة الفاضل، بحر العلوم والمعرفة: عبد القاهر الجرجاني رحمه الله

نفعني الله وإياكم بهما

جزاك الله خيرا ونفع بك
مع التحية والتقدير

ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك

(118/145)

---

سؤال عن البحر البسيط والردف؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 07 - 05, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في تعريف الردف قال السيد هاشمي في ميزان الذهب (115):
هو حرف لين ساكن (واو أو ياء بعد حركة لم تجانسهما) أو حرف مد (ألف أو واو أو ياء بعد حركة مجانسة) قبل الروي يتصلان به.
ثم مثل لذلك.
والذي أعرفه من الكافي قوله (هو حرف مد قبل الروي)، ومثله في كتاب (شرح أهدى سبيل إلى علمي الخليل).
والسؤال:
هل يدخل حرف اللين فعلا في الردف أم لا؟

إذا علم هذا فينبني عليه سؤال آخر، وهو:
في البحر البسيط (العروض المخبونة والضرب المقطوع) قال السيد هاشمي (39):
.. بشرط أن يدخله الردف (أي حرف لين قبل رويه).
اهـ
فالإشكال في:
- تعريفه الردف هنا، مخالفا لما ذكره في الموضع الآخر.
- من نظر في تصرف الشعراء، وجدهم يلتزمون حرف المد قبل الروي في هذا الضرب المقطوع من البسيط. فهل وقف أحدكم على حرف لين مع هذا الضرب؟
جزاكم الله خيرا.

فائدة:
في اللسان:
وحروف اللِّينِ الأَلفُ والياء والواو كانت حركة ما قبلها منها أَو لم تكن فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيلٍ وحُول وغُول والذي ليس حركة ما قبله منه إنما هو في الياء والواو كبَيْتٍ وثَوْبٍ فأَما الأَلف فلا يكون ما قبلها إلا منها.
اهـ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:06 م]ـ
جاءني هذا الجواب من الأخ محمد جهالين من منتدى الفصيح:

((
أخي عصام
قال الزمخشري في القسطاس عن البسيط مقطوع الضرب:
مخبون العروض مقطوع الضرب:
قد أشهَدُ الغارةَ الشَّعواءَ تحمِلُني
جَرداء مَعروقةُ اللّحييَنِ سُرحُوبُ
ولا يجوز مكان العين في فَعْلُنْ إلاَّ التليين. وهو أن يكون ألفاً أو واواً أو ياء.

وقد استخدم الشعراء الردف المشبع في مقطوع الضرب وجمعوا بين الواو والياء (عيد و عود)
أما الردف اللين فقد ورد نادرا كقول ابن ارومي:
شاهدت في بعض ما شاهدتُ مُسمعةً .. كأنّما يومها يومانِ في يَومِ
تظلُّ تُلقي على من ضَمَّ مجلسُها .. قولاً ثقيلاً على الأسماع كاللَّومِ
لها غناءٌ يثيبُ اللَّهُ سامعَهُ .. ضِعفي ثوابِ صلاةِ الليل والصومِ
ظَللتُ أشربُ بالأرطالِ لا طَرَباً .. عليه بل طَلَباً للسكرِ والنومِ

وقول أبي العتاهية:
هُوَ التَنَقُّلُ مِن يَومٍ إِلى يَوم .. كَأَنَّهُ ما تُريكَ العَينُ في النَومِ
إِنَّ المَنايا وَإِن أَصبَحتَ في لَعِبٍ .. تَحومُ حَولَكَ حَوماً أَيَّما حَومِ
وَالدَهرُ ذو دُوَلٍ فيهِ لَنا عَجَبٌ .. دُنيا تَنَقَّلُ مِن قَومٍ إِلى قَومِ

ولأبي العتاهية من مقطوع الضرب دون حرف لين:
لَولا يَزيدُ اِبنُ مَنصورٍ لَما عِشتُ .. هُوَ الَّذي رَدَّ روحي بَعدَما مُتُّ
وَاللَهِ رَبِّ مِنىً وَالراقِصاتِ بِها .. لَأَشكُرَنَّ يَزيداً حَيثُما كُنتُ
وَاللَهِ رَبِّ مِنىً وَالراقِصاتِ بِها .. لَأَشكُرَنَّ يَزيداً حَيثُما كُنتُ
ما قُلتُ في فَضلِهِ شَيئاً لِأَمدَحَهُ .. إِلّا وَفَضلُ يَزيدٍ فَوقَ ما قُلتُ

ولا أجد هذا الاستخدام الشاذ مستساغ النغم في البسيط.

مع التحية
))
انتهى.

أقول:
هل يوجد كتاب الزمخشري هذا على الشبكة؟

(118/146)

---

شباب أنا في مأزق

ـ[مسلم 1]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل أن أبدأ أود أن أشكركم على جهودكم الطيبة في هذا المنتدى القيم راجيا من الله أن يجزيكم خير الجزاء

أنا طالب دراسات عليا وأقوم حاليا بكتابة رسالتي وأتحدث فيها عن الأمثال العربية و إلى الأن لم أجد كتبا أو مقالات او بحوث تتحدث عن الامثال ولاأقصد عرضها لأنه لدي مصادر كثيرة تعرض الأمثال وتشرحها وإنما أريد دراسة عن هذه الامثال من حيث دورها في اللغة واهتمام العلماء بها ودراستها دراسة تحليلية وتاريخية

فأرجو منكم أن تفيدوني في موقع معين او كتب ومقالات بالأنترنت تتحدث عن هذا الجانب؟

وتذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام: من نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

أرجو سرعة الرد

وجزاكم الله خير

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:59 م]ـ
أيها الفاضل العزيز وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

من علامة البحوث الجيدة المتفردة أنها غالبا ما تكون بكرا، بمعنى أن صاحبها لم يسبق إلى دراستها، أو أن من تناولها بالبحث والدرس قليل، ولذلك يجد مثل هذا الباحث لذة ومتعة في دراسته لا يعادلها شئ عند من أحب العلم وأهله.

غاية الأمر أن يكون الباحث قد أعد خطة محكمة لبحثه، وتصور ما يريد تصورا صحيحا سليما، هناك سيكون إتمامه لما يرجو أقرب مما يتصور ... وعند الصباح يحمد القوم السرى، و يعلمون يقينا أنه قد: فاز باللذة الجسور.

فحسنا فعلتَ أيها المفيد باختيارك هذا، فامض على بركة الله ولا تستوحش من قلة السالكين.

وهذه مشاركة متواضعة من أخيك المحب:

أولا - أيها الكريم -:عليك بالنظر في بعض كتب اللغة والنحو لترى كيف ينظر القوم للأمثال ... وقد نظرتُ - مثلا وليس حصرا - قبل أن أكتب لك هذا في فهرس < المقتضب > للمبرد، وفهرس < الارتشاف > لأبي حيان، وفهرس < الخزانة > للبغدادي ... فرأيتهم يوردون عشرات الأمثال ... فانظر - رعاك الله - على أي سبيل ترد عندهم، ولأي معنى أتوا بها.

ثانيا: هذه بعض المباحث ضمن مجموعة من المراجع تكلمت على الأمثال من بعض المناحي ..

1 - مقدمة محقق < تمثال الأمثال > لأبي المحاسن محمد بن علي العبدري الشيبي، الأستاذ أسعد ذبيان.

2 - الدراسات اللغوية عند العرب حتى نهاية القرن الثالث / محمد حسين آل ياسين، صـ 180 - 189.
3 - اللهجات العربية في التراث / أحمد علم الدين الجندي، في مجلدين، من مباحثه (الأمثال) صـ 123 - 124 - و (الأمثال القديمة ودلالتها على اللهجات) صـ 124 - 126، و (الأمثال العامية ودلالتها على اللهجات العربية القديمة) صـ 126 - 127.

4 - كتاب مصادر اللغة / عبد الحميد القلشاني، مدير مكتبة الإسكندرية، صـ 489 - 528.

5 - مقدمة المستشرق رودلف زلهايم في كتابه < الأمثال العربية القديمة > من صـ 11 - 84.

ثم هناك كتاب ذكره بعضهم ولم أقف عليه بعنوان < الأمثال في النثر العربي القديم > / لعبد المجيد عابدين، طبع بمصر الحبيبة 1956.

أرجو أن أكون قد أفدتُ بشئ يستحق الدعاء.

ـ[مسلم 1]ــــــــ[03 - 08 - 05, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخي الفاضل

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 05:43 م]ـ
رسالة شيخي الحبيب النحويّ الصرفيّ العروضيّ الدكتور محمد جمال صقر -حفظه الله - للماجستير كانت بعنوان
" الأمثال العربية: دراسة نحوية من خلال مجمع الأمثال للميداني "، ونال بها الدرجة بتقدير ممتاز، وهو مطبوع بمطبعة المدني ....
وهذه ترجمة الدكتور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34057

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:54 م]ـ
1 - المستقصى في أمثال العرب/ للزمخشري
2 - جمهرة الأمثال أبو هلال العسكري
3 - الأمثال المفضل الضبي
4 - الأمثال مؤرج السدوسي
5 - زهر الأكم في الأمثال و الحكم اليوسي
وجميعهاااااااا موجود على مكتبة الوراق / كتب الادب
http://www.alwaraq.com/

ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الكريم / مسلم 1
يوجد موقع على النت اسمه (المحدث) ويوجد على اسطوانات منسوخة، وبه ما تريد إن شاء الله، وأنبه أن اللذين قاموا بهذا العمل قاموا به لوجه الله، فلا ضير من نسخ الاسطوانة أو إنزالها على الجهاز.

ويوجد أيضا اسطوانة (الموسوعة الشعرية)

وفقك الله في دراستك وإلى ما يحبه ويرضاه، وأفاد بك المسلمين

(118/147)

---

الترقيم وعلاماته

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:55 م]ـ
الترقيم وعلاماته

من كتاب مناهج البحث العلمى. للدكتور فرج الله عبد البارى ص (101 – 106)

على الباحث ان يهتم جدا بعلامات الترقيم ووضع الفواصل والنقط لان هذه العلامات تدل على فهم الباحث للكلام الذى يكتب والعبارات التى يصوغها.
والترقيم لم يكن معروفا من قبل، ولكن ادخله ((احمد زكى)) باشا (الملقب بشيخ العروبة) فقد كانت له جولة فى الميادين البكر، هى ادخال علامات الترقيم على الكتابة العربية وفق النسق المستعمل فى كتابة اللغات الأوربية، وكان القارئ قبل استعمال هذه العلامات يعمد دائما فى حركات القراءة والوقوف على الذهن والقريحة، وليس امامه اشارات، أو علامات ترشده الى ذلك.
ومن اجل ذلك فكر ((احمد زكى)) فى إدخال هذه العلامات، وقد فصّل ذلك فى رسالة أصدرها عام 1912 جاء فيها:
واول من اهتدى الى ذلك رجل من علماء النحو، من روم القسطنطينية اسمه (ارسطوفان) من أهل القرن الثانى قبل الميلاد، ثم توفرت امم الإفرنج من بعده على تحسين هذا الاصطلاح، واتقانه إلى الغاية التى وصلوا إليها فى عهدنا الحاضر.
وأشار إلى ان اللسان العربى مهما بلغت درجته من العلم لا يتسنى له فى اكثر الأحيان ان يتعرف مواقع فصل الجمل، وتقسيم العبارات او الوقوف على المواضع التى يحسن السكوت عندها، ورأى ان الوقت قد حان لإدخال هذا النظام فى كتابتنا الحالية، مطبوعة او مخطوطة، تسهيلا لتناول العلوم، فبدا ((احمد زكى)) بمراجعة الكتب العربية التى وضعها النابغون من السلف الصالح فى الوقوف والامداد، ورجع الى ما تواضع عليه الإفرنج فى هذا المعنى، وما كتبه العلامة (ده ساسى) فوجد أن الطريقة العربية القديمة التى اشار إليها ((السرنجاوى)) و ((الشاطبى)) لا تختلف عن الطريقة العربية الحديثة إلا فى جزئيات طفيفة. واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم، لان هذه الكلمة تدل على العلامات، والإشارات، والنقوش التى توضع فى الكتابة، وفى تطريز المنسوجات.

وعلامات الترقيم هى:

أشهر علامات الترقيم:
1 - الفصلة (،).
2 - الفصلة المنقوطة (؛).
3 - الوقفة (.).
4 - علامة الاستفهام (؟).
5 - علامة الانفعال (التأثر) (!).
6 - النقطتان (:).
7 - الشرطة أو الوصلة (-).
8 - التضبيب (التنصيص) (" ")
9 - القوسان {()}.
10 - علامة الحذف والإضمار ( ..... ).
وهذه العلامات (،؛.:؟!) لا توضع فى أول الكلام، وهذا يعنى انها لا توضع فى أول السطر.

موضع استعمال علامات الترقيم:

أولاً: الفاصلة (،):

والغرض منها أن يسكت القارئ عندها سكتة خفيفة، ليميز بعض أجزاء الكلام عن بعضه، وتوضع فيما يأتى:
1 - بين الجمل التى يتركب من مجموعها كلام تام، مثل: إن محمداً طالب نبيل: لا يؤذى أحداً، ولا يكذب فى كلامه، ولا يقصر فى درسه.
2 - بين الكلمات المفردة المتصلة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجملة فى طولها، مثل: ما خاف عامل صدق، ولا تلميذ عامل بنصائح والديه ومعلمية، ولا صانع مجيد لصناعته، غير مخلف لمواعيده.
3 - بين أنواع الشىء وأقسامه، مثل: فصول السنة أربعة: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.
4 - بعد لفظ المنادى: مثل: يا على، أحضر الكتاب.

ثانياً: الفصلة المنقوطة (؛):

والغرض منها أن يقف القارئ عندها وقفة متوسطة، وأكثر استعمالها فى الآتى:
1 - بين الجمل الطويلة التى يتركب من مجموعها كلام مفيد، وذلك لإمكان التنفس بين الجمل عند قراءتها، ومنع خلط بعضها ببعض بسبب تباعدها، مثل، إن الناس لا ينظرون إلى الزمن الذى عمل فيه العلم؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه.
2 - بين جملتين تكون الثانية منهما سبباً فى الأولى، مثل: نال على الجائزة؛ لانه نجح بتفوق.
3 - أو تكون مسببة عن الأولى، مثل: زيد مخلص لوطنه؛ فلا غرابة أن يختاره الشعب رئيساً للبلاد.

ثالثاً: الوقفة أو النقطة (.):

وتوضع فى نهاية الجملة التامة المستوفية كل مكملاتها، مثل: فى التأنى السلامة، وفى العجلة الندامة. ومثل: خير الكلام ما قل ودل، ولم يطل فيمل.

رابعاً: علامة الاستفهام (؟):


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/148)

---

وتوضع فى نهاية الجملة المستفهم بها عن شىء، مثل: فيم كنت؟ أين تذهب؟ لم تتعلم؟

خامساً: علامة الانفعال (!):

توضع فى آخر الجملة التى يعبر بها عن الانفعالات النفسية كفرح، أو حزن، أو تعجب، أو استغاثة، أو دعاء، مثل: يا بشرى!. نجحت فى الامتحان!. وا أسفاه!. ما أجمل هذا البستان!. النار!. أغيثونا!. ويل للظالم!. مات فلان!. رحمه الله!.

سادساً: النقطتان (:):

النقطتان تستعملان لتوضيح ما بعدهما، وتمييزه عما قبله، وذلك يكون فى الآتى:
بين القول والمقول، أو ما يشبهها فى المعنى، مثل: قال حكيم: العلم زين، والجهل شين. ومثل: ومن نصائح أبى لى كل يوم: لا تؤخر عمل يومك إلى غدك. وبين الشىء وأقسامه، أو أنواعه، مثل: أصابع اليد خمسة: الإبهام، والسبابة، والوسطى ...
ومثل: اثنان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال.
وقبل الأمثلة التى توضح قاعدة وقبل الكلام الذى يوضح ما قبله مثل: بعض الحيوان يأكل اللحم: كالأسد، والنمر، والذئب، وبعضه يأكل النبات: كالفيل، والبقر، والغنم، ومثل: أجزاء الكلام العربى ثلاثة: أسم، وفعل، وحرف.

سابعاً: الشرطة أو الوصلة (-):

وتوضع بين ركنى الجملة إذا طال الركن الأول، لأجل تسهيل فهمها مثل: إن الطالب الذى يدأب على المذاكرة، ولا يضيع وقته سدى – ينجح بتفوق.

ثامناً: التضبيب (التنصيص) (" "):

ويوضع بين قوسيهما المزدوجين كل كلام ينقل بنصه، وحروفه، مثل قوله تعالى "إذا جاء نصر الله والفتح" (النصر) وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "اليد العليا خير من اليد السفلى".

تاسعاً: القوسان لمخـ () لمجـ:

ويوضع بينهما الألفاظ التى ليست من أركان هذا الكلام، كالجمل المعترضة، وألفاظ الاحتراس، والتفسير، مثل: القاهرة (حرسها الله) عاصمة لجمهورية مصر العربية، ومثل: إن كان لى ذنب (ولا ذنب لى) فما له غيرك من غافر، ومثل: حُلوان (بضم فسكون) مدينة جنوبى القاهرة، طيبة الهواء.

عاشراً: علامة الحذف: ( .... ) الخ:

وتوضع مكان الكلام المحذوف، للاقتصار على المهم منه، أو لاستقباح ذكره، مثل: أحببتك يا صديقى، لأدبك وعملك .....
ومثل: جبل المقطم أشهر جبال مصر .. بنى عليه صلاح الدين الأيوبى قلعته المشهورة.
ومثل: السد العالى يفيد البلاد فى اتساع رقعة الأرض المنزرعة ... وانتشار الصناعة ... وكثرة الإنتاج الذى يجعل مصر ترفع رأسها بين الأمم ... ولا تحتاج إلى غيرها، بل غيرها يحتاج إليها فى كل ما تنتج من، سماد، وغلات زراعية ... وخير عميم.

تنبيه:
لا يوضع من هذه العلامات فى أول السطر إلا القوسان، وعلامة التنصيص. وقد سبق ما يفيد ذلك (1)
========
(1) أخذنا هذه المعلومات عن علامات الترقيم من كتاب المختار فى قواعد الإملاء والترقيم المقرر على المعاهد الأزهرية من ص (50 – 65) قطاع المعاهد الأزهرية طبعة 1420هـ / 2000 م.

ـ[زين العابدين]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكَ أخي الجندي المسلم على هذا النقل الجيد لهذا الموضوع.
أسأل الله تعالى أن ينفعنا به ويرزقك أجره.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 08 - 05, 12:43 م]ـ
مشاركة طيبة، بارك الله فيك،،،،
ولو تيسَّر لك ذكرُ أثرِ هذه العلامات في درء اللحن عن الكلام و زوَّدتنا به،لكنت لك شاكراً.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 01:14 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم.

يكثر عند المعاصرين وضع الجمل الاعتراضية بين شرطتين، هكذا: - .... -
وفي المقال أن الجملة الاعتراضية توضع بين قوسين.

فما رأيكم؟

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[03 - 08 - 05, 09:27 م]ـ
مشاركة طيبة، بارك الله فيك،،،،
ولو تيسَّر لك ذكرُ أثرِ هذه العلامات في درء اللحن عن الكلام و زوَّدتنا به،لكنت لك شاكراً.

ارجع أخى الفاضل إلى كتاب (فن الترقيم فى العربية) للدكتور عبدالفتاح الحموز الذى طبعته دار عمار بالأردن، وهناك أيضاً كتاب (الإملاء) للشيخ الأزهرى حسين والى. وهذا ما دلنى عليه أحد الإخوة بخصوص تساؤلك.

أحسن الله إليكم وبارك فيكم.

يكثر عند المعاصرين وضع الجمل الاعتراضية بين شرطتين، هكذا: - .... -
وفي المقال أن الجملة الاعتراضية توضع بين قوسين.

فما رأيكم؟

حياك الله يا شيخ عصام، وما ذكرته هو نفس ما لاحظته بل وصلنى ان بعض الكتاب يضعون الجمل الاعتراضية بين فاصلتين.
مثال ذلك: فالنبى، صلى الله عليه وسلم، كان من قريش.
كذلك علامة الإضمار تستخدم مكان الفاصلة عند بعض الكتاب.
مثال ذلك: ما خاف عامل صدق .. ولا تلميذ عامل بنصائح والديه ومعلمية .. ولا صانع مجيد لصناعته .. غير مخلف لمواعيده.

وبالسؤال عن هذه الأمور قيل لى أن علامات الترقيم ليست قواعد نحوية لا يجوز مخالفتها، بل هى مجرد رموز اصطلح الكتاب عليها، وهدفها الأساسى توضيح الكلام، لهذا فكل كاتب يحاول ان يوضح كلامه بالاسلوب الذى يراه ولا حرج عليه .. فما رأيك فى هذا الكلام شيخنا الفاضل؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/149)

---

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 08 - 05, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل (الجندي المسلم) على سرعة الاستجابة،،،

وبالسؤال عن هذه الأمور قيل لى أن علامات الترقيم ليست قواعد نحوية لا يجوز مخالفتها، بل هى مجرد رموز اصطلح الكتاب عليها، وهدفها الأساسى توضيح الكلام، لهذا فكل كاتب يحاول ان يوضح كلامه بالاسلوب الذى يراه ولا حرج عليه ..
نعم يا أخي المحترم هذا القول صحيح، ولاحِظْ التعبير ب (اصطلح الكتَّاب عليها) فإنه مهمٌ كضابط.
فما كان عرفاً خاصاً لأحدهم لا يسوغ الحمل عليه؛ لأنه يخلُّ بالإيضاح والإفهام.
و أمر المسألة كما ذكرت سهلٌ يسيرٌ،،،، إن شاء الله.

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[06 - 08 - 05, 02:38 م]ـ
فوائد منقولة:

الفاصلة العربية (،):

تكتب بضغط حرف "ن" على لوحة المفاتيح مع الضغط على كبسة shift ويكون شكلها هكذا "،". أما هذا الفاصلة "," فهي ليست عربية ومن الخطأ استخدامها في النص العربي. وأيضاً، يتم كتابة الفاصلة مع مسافة واحدة فقط وليس مسافتين، والمسافة تأتي بعد الفاصلة من اليسار وليس قبل الفاصلة من اليمين.

مع الأسف، هناك الكثير من النصوص العربية التي تجهدها في الكثير من المواقع التي تدعي المهنية في الكتابة، بل وحتى في مواقع تعليم اللغة العربية، تعاني الفواصل فيها من مسافات قبلها! هذه كلها أخطاء يجب تلافيها.

نعم، إن إلغاء المسافة قبل الفاصلة لم يكن معروفاً قبل اختراع الكتابة في الكومبيوتر، حيث كانت الفاصلة تُكتب في الوسط بين الكلمتين. أما مع الكومبيوتر فالمسافة قبل الفاصلة قد تؤدي إلى وجود فاصلة في أول السطر، وهذا خطأ لغوي وقواعدي واضح، إذ لا يصح وجود فاصلة في أول السطر نهائياً. لذلك فوجب تقنياً عدم إضافة أية مسافة قبل الفاصلة لتلافي هذا الخطأ.

مثال صحيح:

قلوبُ الإخوان شديدة الحفاظ على العهد، وكثيرة الرعاية للود.

مثال غير صحيح:

قلوبُ الإخوان شديدة الحفاظ على العهد، وكثيرة الرعاية للود.

يتبع ...

(118/150)

---

سؤال عن البسملة - أود الإجابة

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه أما بعد
- ------------------------------------
استرعاني شئ وأنا اقرأ البسملة في أول سورة الفاتحة وهي آية منها أن كلمة (بسم) جاءت من غير ألف الوصل بينما في سورة العلق جاءت بالألف في قوله جل جلاله (أقرأ باسم ربك الذى خلق) وجاءت في موضع آخر (سبح اسم ربك الأعلي) في أول سورة الأعلي - وهل الباء التي جاءت في اول البسملة بدل من الألف - وهل لأنها جاءت في أول كل سورة من سور القرآن العظيم أى جاءت مكررة - أريد التوضيح وجزاكم الله خيرا -

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:51 م]ـ
أخي الكريم حذفت همزة الوصل من (بسم الله) في الخط لكثرة استعمالهم لهذا اللفظ (أشار إليه العكبري رحمه الله في التبيان)

فكأن باء الجر صارت من جنس الكلمة (بسم) في اللفظ (بسم الله) ولهذا نظائر في اللغة العربية

فإن استعملت (اسم) مجرورا بالباء في غير هذا اللفظ (باسم الله) أثبت الهمز كما هو الحال في (اقرأ باسم ربك الذى خلق)

وليس منه (سبح اسم ربك الأعلي) لأمر واضح

وأشير أخيرا إلى أن الرسم القرآني خالف الرسم القياسي في مواضع، وهل هو توقيفي أو لا قولان والثاني أولى

والله أعلم
مع التحية الطيبة

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 08 - 05, 04:11 ص]ـ
نفع الله بالجميع.

قال الإمام أبو عمرو الداني في المقنع 29: (واعلم أنه لا خلاف في رسم ألف الوصل الساقطة من اللفظ في الدرج إلا في خمسة مواضع، فإنها حذفت منها في كل المصاحف.
فأولها: التسمية في فواتح السور، وفي قوله في هود {بسم الله مجريها ومرسها} لا غير، وذلك لكثرة الاستعمال.
فأما قوله {باسم ربك الذي} و {باسم ربك العظيم} وشبهه فالألف فيه مثبتة في الرسم بلا خلاف).

وانظر < مختصر التبيين لهجاء التنزيل > 2/ 23 - 24، لتلميذ الداني أبي داود سليمان بن نجاح - رحمه الله -.

ولكن للعلامة أبي العباس ابن البناء المراكشي - رحمه الله - في كتابه < عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل > رأي آخر، جنح فيه على طريقته الأشبه بالتفسير الإشاري إلى تعليل حذف الألف بطريقة أخرى، أنقله للعلم به فقط، وليس إقرارا لمنهجه في تعليل رسم المصحف، فقد كفانا أهل العلم بيان ذلك بتعليلات علمية منهجية واضحة، علما بأن الأصل في هذا أن الرسم: طريقة متبعة لا تغير، وليس هذا قولا بالتوقيف.

قال ابن البناء صـ 67: (وكذلك حذفت الألف من {بسم الله} تنبيها على علوه في أول رتبة الأسماء وانفراده، وأن عنه انفصلت الأسماء، فهو كُليُّها، يدلك عليه إضافته إلى اسم الله الذي هو جامع الأسماء كلها و أولها، ولذلك لم يتسمّ بهذا الاسم غير الله، قال الله تعالى: {هل تعلم له سميا} وسائر أسماء الله ظهرت التسمية بها في المخلوقات، فأظهر ألف الاسم معها تنبيها على ظهور التسمية في الوجود)!! تعليل عجيب غريب، أليس كذلك؟

ملاحظة: ابن البناء المراكشي من العلماء القائلين بوجوب اتباع رسم المصحف الإمام - كما هو المذهب المنصور عند أهل العلم - ولذا صرح في بداية كتابه بأن الاختلاف بين رسم المصحف والرسم القياسي ليس وليد اتفاق أو مصادفة، بل هو نتيجة تحقق ودراية، فكان ذلك سببا للبحث والتدبر سعيا للكشف عن العلل الكامنة وراء ذلك الرسم. انظر مقدمة تحقيق الكتاب للفاضلة هند شلبي.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:33 م]ـ
لَجَلسَةٌ مَع أَديبٍ في مُذاكَرَةٍ * أَنفي بِها الهَمَّ أَو اِستَجلِبُ الطَرَبا
أَشهى إِلَيَّ مِن الدُنيا وَزُخرُفِها * وَمِلئِها فِضَّةً أَو مِلئِها ذَهَبا

قال ابن الحاجب في الشافية:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/151)

---

و نقصوا من (بسم الله الرحمن الرحيم)، الألف لكثرته (1)، بخلاف (باسم الله)، و (باسم الله الرحمن) و نحوه، و كذا الألف من (اسم الله الرحمن) مطلقا، و نقصوا من نحو: (للرجل) و (للرجل) و (للدار) و (للدار) جرا و ابتداء الألف لئلا يلتبس بالنفي، بخلاف بالرجل ونحوه، و نقصوا مع الألف اللام مما في أوله لام، نحو (للحم) و (للبن) كراهية اجتماع اللامات و نقصوا من نحو (أبنك بار؟) في الاستفهام، و (أصطفى البنات؟) ألف الوصل، و جاء في نحو: (ألرجل؟) الأمران، و نقصوا من ابن إذا وقع صفة بين علمين ألفه مثل: (هذا زيد بن عمرو) بخلاف (زيدٌ ابن عمرو) و بخلاف المثنى، و نقصوا ألف (ها) للتنبيه مع الإشارة، نحو: (هذا) و (هذه) و (هذان) و (هؤلاء) بخلاف (هاتا) و (هاتي) لقلته، فإن جاءت الكاف ردت، نحو (هاذاك) و (هاذانك) لاتصال الكاف، و نقصوا الألف من ذلك و أولئك، و من الثلث و الثلثين و من لكن و لكن و نقص كثير الواو من (داود) و الألف من (إبرهيم) و (إسمعيل)، و (إسحق)، و بعضهم الألف من (عثمن)، و (سليمن) و (معاوية).

وقد قالوا في (لدن): (لد) وفي (الذي): (اللذ) وفي (التي): (اللت) كل ذلك نظائر لإسقاط (همزة) (بسم الله الرحمن الرحيم)

وما أشار إليه ابن الحاجب (1) رحمه الله من الكثرة في الاستعمال هو قول إمام النحاة سيبويه رحمه الله:
ص 343 / ج 1:
و (أما) لا يذكر بعدها الفعل المضمرُ، لأنه من المضمر المتروك إظهاره، حتى صار ساقطاً بمنزلة تركهم ذلك في النداء وفي (من أنت زيداً). فإن أظهرت الفعل قلت: (إما كنتَ منطلقاً انطلقتُ) إنما تريد: (إنْ كنت منطلقاً انطلقتُ)، فحذف الفعل لا يجوز ههنا كما لم يجز ثَمَّ إظهاره، لأن (أما) كثرت في كلامهم واستعملت حتى صارت كالمثل المستعمل.
وليس كل حرف هكذا، كما أنه ليس كل حرف بمنزلة (لم أُبل) و (لم يك) ولكنهم حذفوا هذا لكثرته وللاستخفاف، فكذلك حذفوا الفعل من (أما).
وهذا توقيفي، ليس بمقيس، قال سيبويه ص 323، 324/ ج 1:
واعلم أنه ليس كل حرف يظهر بعده الفعل يحذف فيه الفعل، ولكنك تضمر بعد ما أضمرت فيه العرب من الحروف والمواضع، وتظهر ما أظهروا، وتجري هذه الأشياء التي هي على ما يستخفون بمنزلة ما يحذفون من نفس الكلام ومما هو في الكلام على ما أجروا، فليس كل حرف يحذف منه شيء ويثبت فيه، نحو: (يك) و (يكن) ولم (أبَلْ) و (أُبَالِ)، لم يحملهم ذاك على أن يفعلوه بمثله، ولا يحملهم إذا كانوا يثبتون فيقولون: في (مُر): (أُومُر)، أن يقولوا: في (خُذ): (أُوخُذ) وفي (كل): (أُوكُل).
فقف على هذه الأشياء حيث وقفوا ثم قس بعدُ.
مع التحية الطيبة

ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:19 م]ـ
وحذفت الألف من الخط في بسم الله لكثرة الاستعمال وقيل حذفت لتحرك السين في الأصل لأن أصل السين الحركة وسكونها لعلة دخلتها وقيل للزوم الباء هذا الاسم فإن كتبت بسم الرحمن أو بسم الخالق.
فإن قيل: لِمَ حذفوا ألف اسم هنا, وأثبتوه في (اقرأ باسم ربك)؟
فالإجابة عند الرازي-:- حيث قال: والفرق من وجهين:-
الأول: أن كلمة بسم الله مذكورة في أكثر الأوقات عند أكثر الأفعال فلأجل التخفيف حذفوا الألف بخلاف سائر المواضع فإن ذكرها قليل.
الثاني: قال الخليل إنما حذفت الألف في قوله بسم الله لأنها إنما دخلت بسبب أن الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن, فلمَّا دخلت الباء على الاسم نابت عن الألف فسقطت في الخط وإنما لم تسقط في قوله اقرأ باسم ربك لأن الباء لا تنوب عن الألف في هذا الموضع كما في بسم الله لأنه يمكن حذف الباء من اقرأ باسم ربك مع بقاء المعنى صحيحًا, فإنك لو قلت اقرأ اسم ربك صحّ المعنى, أما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعنى فظهر الفرق. (1)

جزء من كتابي ( ....... عن مباحث البسملة) يسر الله إتمامه.

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:30 م]ـ
شكرا لكل اخواننا علي المرور
وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا
كل عام وأنتم بخير
وجزاكم الله خيرا الجزاء

(118/152)

---

مالفرق بين الصلاة والسلام علي رسول الله ص في الأحزاب

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[05 - 08 - 05, 04:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه - أما بعد - يقول مولانا تبارك وتعالي في سورة الأحزاب (إن الله وملائكته يصلون علي النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) 0
وقد دارت في فكرى هذه الأسئلة:
-------------------------------------
1 - لماذا قال مولانا تبارك وتعالي إن الله وملائكته ولم يأت القول إن الله والملائكة (تعميم القول علي كل الملائكة) أو قيل (إن الله وملائكة) بالتنكير من غير ألف ولام - هل في هذا اشارة إلي الملائكة الخاصية وهل هذا يساوى قوله تعالي في سورة غافر (الذين يحملون العرش ومن حوله)؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
3 - إن في اللغة حرف توكيد ونصب وجاء بعده اسم الله اسم الذات الإلهية ولم يأت بأى اسم آخر من أسماء الحق أو صفة من صفاته مثل الرحمن حينما قال جل جلاله في أول الرحمن (الرحمن علم القرآن) فالذى تعلم القرآن هو الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه تعلم من تجليات اسم الله الرحمن أما حينما يصلي عليه فيصلي عليه مولانا بتجليات الذات؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
3 - يصلون فعل مضارع يفيد التجديد والاستمرارية ألا يدل هذا علي علو قدر الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه لأن الله وملائكته يصلون باستمرارية علي هذا النبي؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
4 - لماذا جاء التعبير بقوله (النبي) ولم يأت الرسول أو يأت العبد؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
5 - إشارة النداء في قوله تعالي (ياأيها الذين آمنوا) وإشارة الإيمان في قوله (الذين آمنوا)؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
6 - الإشارة إلي فعل الأمر في قوله (صلوا عليه) وعلي تفيد العلو والتغطية والفوقية؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
7 _ العطف في قوله وسلموا تسليما اشارة الأمر الثاني معطوفا وكلمة تسليما بدلا من سلاما والفرق بين الصلاة والسلام وهل الصلاة آولا من الله عليه ومن المؤمنين لاحقا عليه وهل يكون السلام خاصة منا إليه مع التسليم بمحبته ونبوته عليه الصلاة وأزكي السلام؟
------------------------------------------------------------------------------------------------------
8 - مالفرق بين قوله تعالي (هو الذى يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلي النور) ومالفرق بين صلاة الله علي رسوله الكريم وصلاة الله علينا ونحن مازلنا نتخبط في ظلمات الجهل والأنا والغفلة وطلم العباد وسوء الخلق والشرك؟
------------------------------------------------------------------------------------------------------
ولو تسمحون لي أنا أسأل لتجديد الفكر والمشاركة وتقبلوا تحياتي وتقديرى

ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:47 ص]ـ
تحية أخي سيد عبدالرزاق
وحقيقة أسئلة متميزة للغاية،،، ولا أرى إلا أنك تدرك جزء ليس بالقليل من إجاباتها ....
ولقد وجدت أن ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد ص 130 الجزء الثاني - دار الكتاب العربي
قد تكلم عن 28 سؤالاً أو مسألة في السلام،،، وعول على بعض أسئلتك التي أوردت!!
فربما تجد مبتغاك وتثير الموضوع بالتعليق على ما أورده ابن القيم،،، ومناقشة ما أجاب ...
وجزاك الله خيراًً

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
شكرا أخي علي المرور
وكل عام وأنتم بخير
وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
لكم كل التحية والود والتقدير.

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/153)

---

ساكتب اسئلتك الطويلة واجيب عليها ان شاء الله. فإن اصبتُ فمن الله وإن اطاتُ فمن نفسي.

س1/ما فائدة حرف إن في مقدمة هذه الآية.؟
ج / إنَّ: من الاحرف المشبّهة بالفعل يفيد التوكيد.
س2 / لماذا اختص الله الصلاة باسم الذات ولم يرد اسم آخر؟
ج/ لان التعريف باسم الذات اخص.
س3/ ورود ملائكة بالتنكير؟
ج/ هذا ليس تنكيرا هذا معرف بالاضافة الى الضمير وهو كقوله تعالى ({وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} الحجر21.
س4/وعطف الملائكة على الذات؟ (على) وليس (علي) يا خي الكريم
ج/
وقد جاء في مغني اللبيب لأبن هشام الانصاري (قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي) في قراءة من رفع وذلك محمول عند البصريين على الحذف من الأول لدلالة الثاني أي إن الله يصلي وملائكته يصلون وليس عطفا على الموضع ويصلون خبرا عنهما لئلا يتوارد عاملان على معمول واحد والصلاة المذكورة بمعنى الاستغفار والمحذوفة بمعنى الرحمة)
س5/ وضمهم بضمير الغيبة إلي الله؟. (إلى) وليس (إلي)! ّ!!
ج/ هذا من باب التشريف والترتيب حسب الاهمية. والله اعلم
س6/يصلون الفعل المضارع لماذا ورد بالمضارع؟
ج/ لان الفعل المضارع يدل على الحال (الآن) والإستقبال. اي ان المذكورين في الآية الكريمة منذ نزول الآية وحتى تقوم الساعة هم مستمرون بالصلاة على النبي
س7/ماذا يفيد حرف الجر في علي؟ (على) وليس (علي) هذا قرآن؟ احذر اخي الكريم هذا كلام الله.!!!!
ج/ على هنا تفيد الاستعلاء فكأن الصلاة تنزل من الاعلى على شخص النبي فتغمرة هذة الصلاة المقدسة بانواعها فهي من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين الدعاء والله اعلم قال تعالى {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} الأحزاب43 وقال تعالى {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} غافر7. وقوله تعالى {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} الشورى5
اقرأ كتاب: فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
المؤلف: إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي المالكي
الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة الثالثة، 1397
تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني
عدد الأجزاء: 1 وستجد بغيتك؟
س8/قال جل جلاله علي النبي ولم يقل علي الرسول أوعلي محمد لماذا؟
ج/ لان الله ما خاطب نبيه محمد بأسمه الصريح ابدا ً في القران الكريم فتجد يا ايها النبي 00 يا ايها الرسول 000 ولا تجد يا محمد 000
وقال النبي لان الانبياء اكثر عددا من المرسلين.وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول فالرسول داخل ضمن خطاب النبي وعندما تصلي على الانبياء عليهم الصلاة والسلام فإنَّ الرسل عليهم الصلاة والسلام من ضمن الانبياء كما تقدم ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول والله اعلم
س9/النداء في يا أيها الذين؟ الذين آمنوا؟ صفة الإيمان عندهم؟
ج/ ان الله جل جلاله استخدم النداء مع المؤمنين ولم يستخدمه مع المسلمين فنجد في القرآن الكريم تسعين مرة (يا أيها الذين امنوا 000). ومرة واحدة (يا أيها الذين هادوا000) ومرة واحدة فقط (يا أيها الذين كفروا 000) ومعلوم أنَّ الاسلام قبل الايمان بدليل قوله تعالى {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الحجرات14. والله اعلم
س10/ ماهي الصلاة وماوظيفة عليه؟
ج/جاء في لسان العرب عن ابن الأَعرابي (الصلاةُ من اللهِ رحمةٌ ومن المخلوقين الملائكةِ والإنْسِ والجِنِّ القيامُ والركوعُ والسجودُ والدعاءُ والتسبيحُ والصلاةُ من الطَّيرِ والهَوَامِّ التسبيح) وكذلك في تاج العروس للزبيدي
ووظيفة (عليه) للأختصاص والله اعلم
س11/أما الثانية وسلموا تسليما ولم يقل سلاما؟
ج/هذا من جمال التعبير القرآني فتلاحظ انه يأتي بالفعل ثم لا يأتي بمصدره بل بمصدر فعل آخر يلاقيه في الاشتقاق فيجمع بين معنى الفعل ومعنى المصدر من اقرب طريق وأيسر فتسليما من (تسليم) وتسليم على وزن (تفعيل) وهو مصدر (فعّل) وهو يفيد التكثير والمبالغة اما لو قال (سلام) على وزن
(فعال) وهو مصدر (فعل) وفعل تفيد احداث الفعل مرة واحدة وليس فيها تكثير كقولنا كتب الطالب درسه. اي لمرة واحدة لهذا الدرس.فالسلام مرة والتسليم اكثر من مرة. فالله يريد منا الصلاة مرةومن ثم الاستمرار اي ان الله سبحانه جاء بالفعل لمعنى التدرج ثم جاء بالمصدرلمعنى آخر وهو التكثير وجمع المعنيين في عبارة واحدة موجزة فهو بدلا من ان يقول (وسلموا عليه سلاما وسلموا عليه تسليما) جاء بالفعل لمعنى وجاء بالمصدرلمعنى آخر ووضعهما وضعا فنيّا فكسب المعنيين في آن واحد. والله اعلم
س 12/والسؤال مالفرق بين الصلاة والسلام من الله تعالي ومن خلقه علي المصطفي صلوات الله وسلامه عليه (على) وليس (علي و (المصطفى)
وليس (المصطفي) لأنَّ المعنى يتغير .. !! (لا تكررنفس الاسئلة. جزاك الله خيراً)
لانه سبق بغير صيغة
ج/ جاء في لسان العرب عن ابن الأَعرابي (الصلاةُ من اللهِ رحمةٌ ومن المخلوقين الملائكةِ والإنْسِ والجِنِّ القيامُ والركوعُ والسجودُ والدعاءُ والتسبيحُ والصلاةُ من الطَّيرِ والهَوَامِّ التسبيح) وكذلك في تاج العروس للزبيدي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/154)

---

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:37 م]ـ
على أنّ بعض أهل العلم يرى أنّ الصلاة من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ليس معناها الرحمة، بل إنّ صلاة الله تعالى على المرء ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، كما قال أبو العالية وتبعه على ذلك المحقّقون من أهل العلم.
وممّا استدلّ به العلماء على بطلان القول الأول، قوله تعالى: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ) [البقرة: 157]. فعطف الرحمة على الصلوات، والأصل في العطف المغايرة، ولأنّ الرحمة تكون لكلّ أحد.
ولهذا يقول ابن عثيمين رحمه الله: أجمع العلماء على أنّه يجوز أنْ تقول: فلان رحمه الله، واختلفوا هل يجوز أن تقول: فلان صلّى الله عليه؟
وفي الجملة فإنّ الآية الكريمة فيها دقائق بيانية، قد ذكرها الأخ قصي بارك الله فيه، ونلخصها فيما يلي:
أولاً: ثناء دائم على الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: جاء الخبر مؤكّداً بـ (إنّ) اهتماماً.
ثالثاً: جيء بالجملة الاسمية لإفادة العموم.
رابعاً: كانت الجملة اسمية في صدرها (إنّ الله)، فعلية في عجزها (يصلّون)، للإشارة إلى أنّ هذا الثناء من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم يتجدّد وقتاً بوقت على الدوام.
فصلِّ اللهم على سيدّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً.
__________________
قال الإمام الشافعي رحمه الله: " لا يحيط بالعربية إلا نبي "

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:40 م]ـ
تفسير القرطبي لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الأحزاب56
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام حياته وموته وذكر منزلته منه وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء أو في أمر زوجاته ونحو ذلك والصلاة من الله رحمته ورضوانه ومن الملائكة الدعاء والاستغفار ومن الأمة الدعاء والتعظيم لأمره
مسألة: واختلف العلماء في الضمير في قوله: {يصلون} فقالت فرقة: الضمير فيه لله والملائكة وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته فلا يصحبه الاعتراض الذي جاءفي قول الخطيب: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله أخرجه الصحيح قالوا: لأنه ليس لأحد أن يجمع ذكرالله تعالى مع غيره في ضمير ولله أن يفعل في ذلك ما يشاء وقالت فرقة: في الكلام حذف تقديره إن الله يصلي وملائكته يصلون وليس في الآية اجتماع في ضمير وذلك جائز للبشر فعله ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت لما لهذا المعنى وإنما قاله لأن الخطيب وقف على ومن يعصهما وسكت سكتة واستدلوا بما رواه أبو داود عن عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال: قم أو اذهب بئس الخطيب أنت] إلا أنه يحتمل ان يكون لما خطأه في وقفه وقال له: بئس الخطيب أصلح له بعد ذلك جميع كلامه فقال: قل ومن يعص الله ورسوله كما في كتاب مسلم وهو يؤيد القول الأول بأنه لم يقف على ومن يعصهما وقرأ ابن عباس: وملائكته بالرفع على موضع اسم الله قبل دخول إن والجمهور بالنصب عطفا على المكتوبة
قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} فيه خمس مسائل:
الأولى: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} أمر الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه تشريفا له ولا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر مرة وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه الزمخشري: فإن قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت: بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره وفي الحديث: [من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله] ويروى أنه قيل له: [يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/155)

---

هذا من العلم المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي علي إلا قال ذلك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته لذينك الملكين آمين] ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره كما قال في آية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره ومنهم من أوجبها في العمر وكذلك قال في إظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط: الصلاة عند كل ذكر لما ورد من الأخبار في ذلك
الثانية: واختلفت الآثار في صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فروى مالك عن أبي مسعود الأنصاري قال: [أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم] ورواه النسائي عن طلحة مثله بإسقاط قوله: في العالمين وقوله: والسلام كما قد علمتم وفي الباب عن كعب بن عجرة وأبي حميد الساعدي وأبي سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وبريدة الخزاعي وزيد بن خارجة ويقال ابن حارثة أخرجه أئمة أهل الحديث في كتبهم وصحح الترمذي حديث كعب بن عجرة خرجه مسلم في صحيحه مع حديث أبي حميد الساعدي قال أبو عمر: روى شعبة والثوري عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال: لمانزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} جاء [رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة؟ فقال: قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد] وهذا لفظ حديث الثوري لا حديث شعبة وهو يدخل في التفسير المسند إليه لقول الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} فبين كيف الصلاة عليه وعلمهم في التحيات كيف السلام عليه وهو قوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وروى المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة عن الأسود عن عبد الله أنه قال: إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا: فعلمنا قال: قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ونبيك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وروينا بالإسناد المتصل في كتاب الشفا للقاضي عياض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: اعدهن في يدي جبريل وقال هكذا أنزلت من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد قال ابن العربي: من هذه الروايات صحيح ومنها سقيم وأصحها ما رواه مالك فاعتمدوه ورواية غير مالك من زيادة الرحمة مع الصلاة وغيرها لا يقوى وإنما على الناس أن ينظروا في أديانهم نظرهم في أموالهم وهم لا يأخذون في البيع دينارا معيبا وإنما يختارون السالم الطيب كذلك لا يؤخذ من الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سنده لئلا يدخل في حيز

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/156)

---

الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يطلب الفضل إذا به قد أصاب النقص بل ربما أصاب الخسران المبين
الثالثة: في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: [من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا] وقال سهل بن عبد الله: الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات لأن الله تعالى تولاها هو وملائكته ثم أمر بها المؤمنين وسائر العبادات ليس كذلك؟ قال أبو سليمان الداراني: من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله حاجته ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما وروى سعيد بن المسيب عن عمربن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رفع الدعاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم [: من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يصلون عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب]
الرابعة: واختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فالذي عليه الجم الغفير والجمهور الكثير: أن ذلك من سنن الصلاة ومستحباتها قال ابن المنذر يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزية في مذهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم وهو قول جل أهل العلم وحكي عن مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير مستحبة وأن تاركها في التشهد مسيء وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان وقال أبو عمر: قال الشافعي إذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير بعد التشهد وقبل التسليم أعاد الصلاة قال: وإن صلى عليه قبل ذلك لم تجزه وهذا قول حكاه عنه حرملة بن يحيى لا يكاد يوجد هكذا عن الشافعي إلا من رواية حرملة عنه وهو من كبار أصحابه الذين كتبوا كتبه وقد تقلده أصحاب الشافعي ومالوا إليه وناظروا عليه وهو عندهم تحصيل مذهبه وزعم الطحاوي أنه لم يقل به أحد من أهل العلم غيره وقال الخطابي وهو من أصحاب الشافعي: وليست بواجبة في الصلاة وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي ولا أعلم له فيها قدوة والدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه وقد شنع عليه في هذه المسالة جدا وهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من روى التشهد عنه صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب وعلمه أيضا على المنبر عمر وليس فيه ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قلت: قد قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة محمد بن المواز من أصحابنا فيما ذكر ابن القصار وعبد الوهاب واختاره ابن العربي للحديث الصحيح: إن الله أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فعلم الصلاة ووقتها فتعينت كيفية ووقتا وذكر الذارقطني عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أنه قال: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم وروي مرفوعا عنه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه قول أبي جعفر؟ قاله الدارقطني
الخامسة: قوله تعالى: {وسلموا تسليما} قال القاضي أبو بكر بن بكير: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه وكذلك من بعدهم أمروا أن يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره وروى النسائي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه: أن [رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه فقلت: إنا لنرى البشرى في وجهك! فقال: إنه أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك إنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرا] وعن محمد بن عبد الرحمن [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد يسلم علي إذا مت إلا جاءني سلامه مع جبريل يقول: يا محمد هذا فلان بن فلان يقرأ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/157)

---

عليك السلام فأقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته] وروى النسائي عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام] قال القشيري: والتسليم قولك: سلام عليك
__________________
ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
تفسير الطبرى

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُبَرِّكُونَ عَلَى النَّبِيّ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَمَا: 21847 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَوْله: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ} يَقُول: يُبَارِكُونَ عَلَى النَّبِيّ. وَقَدْ يُحْتَمَل أَنْ يُقَالَ: إِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّ اللَّهَ يَرْحَم النَّبِيَّ , وَتَدْعُو لَهُ مَلَائِكَته وَيَسْتَغْفِرُونَ , وَذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي كَلَام الْعَرَب مِنْ غَيْر اللَّه إِنَّمَا هُوَ دُعَاء , وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِيمَا مَضَى مِنْ كِتَابنَا هَذَا بِشَوَاهِدِهِ , فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَته. {يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْعُوا لِنَبِيِّ اللَّه مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلِّمْ {وَسَلِّمُوا عَلَيْهِ تَسْلِيمًا} يَقُول: وَحَيُّوهُ تَحِيَّة الْإِسْلَام. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ جَاءَتْ الْآثَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 21848 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ عُثْمَان بْن مَوْهِب , عَنْ مُوسَى بْن طَلْحَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: أَتَى رَجُل النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: سَمِعْت اللَّهَ يَقُول: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ}. . . الْآيَة , فَكَيْفَ الصَّلَاة عَلَيْك؟ فَقَالَ: " قُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد , كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد , وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد , كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد ". 21849 - حَدَّثَنِي جَعْفَر بْن مُحَمَّد الْكُوفِيّ , قَالَ: ثنا يَعْلَى بْن الْأَجْلَح , عَنِ الْحَكَم بْن عُتَيْبَة , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} قُمْت إِلَيْهِ , فَقُلْت: السَّلَام عَلَيْك قَدْ عَرَفْنَاهُ , فَكَيْفَ الصَّلَاة عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّه؟ قَالَ: " قُلْ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد , كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم , إِنَّك حَمِيد مَجِيد , وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد , كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد ". 21850 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ: ثنا مَالِك بْن إِسْمَاعِيل , قَالَ: ثنا أَبُو إِسْرَائِيل , عَنْ يُونُس بْن خَبَّاب , قَالَ: خَطَبَنَا بِفَارِس فَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ}. . الْآيَة , فَقَالَ: أَنْبَأَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاس يَقُول: هَكَذَا أُنْزِلَ , فَقُلْنَا: أَوْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّه قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْك , فَكَيْفَ الصَّلَاة عَلَيْك؟ فَقَالَ: " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد , كَمَا صَلَّيْت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/158)

---

عَلَى إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم , إِنَّك حَمِيد مَجِيد , وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد , كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد ". 21851 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ زِيَاد , عَنْ إِبْرَاهِيم فِي قَوْله {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ}. . . الْآيَة , قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه هَذَا السَّلَام قَدْ عَرَفْنَاهُ , فَكَيْفَ الصَّلَاة عَلَيْك؟ فَقَالَ: قُولُوا " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد عَبْدك وَرَسُولك وَأَهْل بَيْته كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد ". 21852 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب الدَّوْرَقِيّ , قَالَ: ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ: ثنا أَيُّوب , عَنْ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن بِشْر بْن مَسْعُود الْأَنْصَارِيّ , قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} قَالُوا: يَا رَسُول اللَّه هَذَا السَّلَام قَدْ عَرَفْنَاهُ , فَكَيْفَ الصَّلَاة , وَقَدْ غَفَرَ اللَّه لَك مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى آل إِبْرَاهِيم , اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آل إِبْرَاهِيم " 21853 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه قَدْ عَلِمْنَا السَّلَام عَلَيْك , فَكَيْفَ الصَّلَاة عَلَيْك؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد , كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم , وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم " وَقَالَ الْحَسَن: وَاللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتك وَبَرَكَاتك عَلَى آل مُحَمَّد , كَمَا جَعَلْتهَا عَلَى إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد ".

ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:45 م]ـ
تفسير الشيخ ابن كثير رحمه اللهإِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا

قَالَ الْبُخَارِيّ: قَالَ أَبُو الْعَالِيَة صَلَاة اللَّه تَعَالَى ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْد الْمَلَائِكَة , صَلَاة الْمَلَائِكَة الدُّعَاء , وَقَالَ اِبْن عَبَّاس: يُصَلُّونَ يُبَرِّكُونَ هَكَذَا عَلَّقَهُ الْبُخَارِيّ عَنْهُمَا وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس عَنْ أَبِي الْعَالِيَة كَذَلِكَ وَرُوِيَ مِثْله عَنْ الرَّبِيع أَيْضًا وَرَوَى عَلِيّ بْن أَبَى طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس كَمَا قَالَهُ سَوَاء رَوَاهُمَا اِبْن أَبِي حَاتِم وَقَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ وَرُوِيَ عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَغَيْر وَاحِد مِنْ أَهْل الْعِلْم قَالُوا: صَلَاة الرَّبّ الرَّحْمَة وَصَلَاة الْمَلَائِكَة الِاسْتِغْفَار ثُمَّ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَمْرو الْأَوْدِيّ حَدَّثَنَا وَكِيع عَنْ الْأَعْمَش عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة قَالَ الْأَعْمَش أُرَاهُ عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ " قَالَ صَلَاته تَبَارَكَ وَتَعَالَى سُبُّوح قُدُّوس سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي وَالْمَقْصُود مِنْ هَذِهِ الْآيَة أَنَّ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى أَخْبَرَ عِبَاده بِمَنْزِلَةِ عَبْده وَنَبِيّه عِنْده فِي الْمَلَأ الْأَعْلَى بِأَنَّهُ يُثْنِي عَلَيْهِ عِنْد الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ وَأَنَّ الْمَلَائِكَة تُصَلِّي عَلَيْهِ ثُمَّ أَمَرَ تَعَالَى أَهْل الْعَالَم السُّفْلِيّ بِالصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيم عَلَيْهِ لِيَجْتَمِع الثَّنَاء عَلَيْهِ مِنْ أَهْل الْعَالَمَيْنِ الْعُلْوِيّ وَالسُّفْلِيّ جَمِيعًا وَقَدْ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَلِيّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/159)

---

بْن الْحُسَيْن حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَشْعَث بْن إِسْحَاق عَنْ جَعْفَر يَعْنِي اِبْن الْمُغِيرَة عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيل قَالُوا لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام هَلْ يُصَلِّي رَبّك؟ فَنَادَاهُ رَبّه عَزَّ وَجَلَّ: يَا مُوسَى سَأَلُوك هَلْ يُصَلِّي رَبّك فَقُلْ نَعَمْ أَنَا أُصَلِّي وَمَلَائِكَتِي عَلَى أَنْبِيَائِي وَرُسُلِي فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" وَقَدْ أَخْبَرَ سُبْحَانه وَتَعَالَى بِأَنَّهُ يُصَلِّي عَلَى عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ فِي قَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اللَّه ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَة وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَته " الْآيَة وَقَالَ تَعَالَى: " وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَة قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَات مِنْ رَبّهمْ " الْآيَة وَفِي الْحَدِيث إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِن الصُّفُوف وَفِي الْحَدِيث الْآخَر اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آل أَبِي أَوْفَى وَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِامْرَأَةِ جَابِر وَقَدْ سَأَلَتْهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا وَعَلَى زَوْجهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْك وَعَلَى زَوْجك وَقَدْ جَاءَتْ الْأَحَادِيث الْمُتَوَاتِرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَكَيْفِيَّة الصَّلَاة عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَذْكُر مِنْهَا إِنْ شَاءَ اللَّه مَا تَيَسَّرَ وَاَللَّه الْمُسْتَعَان قَالَ الْبُخَارِيّ عِنْد تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة حَدَّثَنَا سَعِيد بْن يَحْيَى بْن سَعِيد أَخْبَرَنَا أَبِي عَنْ مِسْعَر عَنْ الْحَكَم عَنْ اِبْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ: قِيلَ يَا رَسُول اللَّه أَمَّا السَّلَام عَلَيْك فَقَدْ عَرَفْنَاهُ فَكَيْف الصَّلَاة؟ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ الْحَكَم قَالَ: سَمِعْت اِبْن أَبِي لَيْلَى قَالَ لَقِيَنِي كَعْب بْن عُجْرَة فَقَالَ أَلَا أُهْدِي لَك هَدِيَّة؟ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا يَا رَسُول اللَّه قَدْ عَلِمْنَا أَوْ عَرَفْنَا كَيْف السَّلَام عَلَيْك فَكَيْف الصَّلَاة؟ فَقَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَهَذَا الْحَدِيث قَدْ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَة فِي كُتُبهمْ مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة عَنْ الْحَكَم وَهُوَ اِبْن عُتَيْبَة زَادَ الْبُخَارِيّ وَعَبْد اللَّه بْن عِيسَى كِلَاهُمَا عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى فَذَكَرَهمْ وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن عَرَفَة حَدَّثَنَا هُشَيْم بْن بَشِير عَنْ يَزِيد بْن أَبِي زِيَاد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُول اللَّه قَدْ عَلِمْنَا السَّلَام عَلَيْك فَكَيْف الصَّلَاة عَلَيْك؟ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/160)

---

عَلَى إِبْرَاهِيم وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى يَقُول وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ بِهَذِهِ الزِّيَادَة وَمَعْنَى قَوْلهمْ أَمَّا السَّلَام عَلَيْك فَقَدْ عَرَفْنَاهُ هُوَ الَّذِي فِي التَّشَهُّد الَّذِي كَانَ يُعَلِّمهُمْ إِيَّاهُ كَمَا كَانَ يُعَلِّمهُمْ السُّورَة مِنْ الْقُرْآن وَفِيهِ السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته" حَدِيث آخَر " قَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن يُوسُف حَدَّثَنَا اللَّيْث عَنْ اِبْن الْهَادِ عَنْ عَبْد اللَّه بْن خَبَّاب عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُول اللَّه هَذَا السَّلَام فَكَيْف نُصَلِّي عَلَيْك: قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد عَبْدك وَرَسُولَك كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم قَالَ أَبُو صَالِح عَنْ اللَّيْث: عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن حَمْزَة حَدَّثَنَا اِبْن أَبَى حَازِم عَنْ يَزِيد يَعْنِي اِبْن الْهَادِ وَقَالَ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَآل مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن الْهَادِ بِهِ " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد قَرَأْت عَلَى عَبْد الرَّحْمَن مَالِك عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرو بْن سُلَيْم أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْد السَّاعِدِيّ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُول اللَّه كَيْف نُصَلِّي عَلَيْك قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَأَزْوَاجه وَذُرِّيَّته كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَأَزْوَاجه وَذُرِّيَّته كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَقَدْ أَخْرَجَهُ بَقِيَّة الْجَمَاعَة سِوَى التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث مَالِك بِهِ " حَدِيث آخَر " قَالَ مُسْلِم حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن يَحْيَى التَّمِيمِيّ قَالَ: قَرَأْت عَلَى مَالِك عَنْ نُعَيْم بْن عَبْد اللَّه المجمر أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن زَيْد الْأَنْصَارِيّ قَالَ وَعَبْد اللَّه بْن زَيْد هُوَ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاء بِالصَّلَاةِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُود الْأَنْصَارِيّ قَالَ: أَتَانَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِس سَعْد بْن عُبَادَة فَقَالَ لَهُ بَشِير بْن سَعْد أَمَرَنَا اللَّه أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْك يَا رَسُول اللَّه فَكَيْف نُصَلِّي عَلَيْك؟ قَالَ فَسَكَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلهُ ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم فِي الْعَالَمِينَ إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَالسَّلَام كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن جَرِير مِنْ حَدِيث مَالِك بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَسَن صَحِيح وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيّ وَابْن خُزَيْمَةَ وَابْن حِبَّان وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن زَيْد بْن عَبْد رَبّه عَنْ أَبَى مَسْعُود الْبَدْرِيّ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُول اللَّه أَمَّا السَّلَام فَقَدْ عَرَفْنَاهُ فَكَيْف نُصَلِّي عَلَيْك إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا فِي صَلَاتنَا فَقَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/161)

---

مُحَمَّد وَعَلَى آل مُحَمَّد وَذَكَرَهُ وَرَوَاهُ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه فِي مُسْنَده عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِمِثْلِهِ وَمِنْ هَهُنَا ذَهَبَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه إِلَى أَنَّهُ يَجِب عَلَى الْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّد الْأَخِير فَإِنْ تَرَكَهُ لَمْ تَصِحّ صَلَاته وَقَدْ شَرَعَ بَعْض الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْمَالِكِيَّة وَغَيْرهمْ يُشَنِّع عَلَى الْإِمَام الشَّافِعِيّ فِي اِشْتِرَاطه ذَلِكَ فِي الصَّلَاة وَيَزْعُم أَنَّهُ قَدْ تَفَرَّدَ بِذَلِكَ وَحَكَى الْإِجْمَاع عَلَى خِلَافه أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيّ وَالطَّحَاوِيّ وَالْخَطَّابِيّ وَغَيْرهمْ فِيمَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض عَنْهُمْ وَقَدْ تَعَسَّفَ هَذَا الْقَائِل فِي رَدّه عَلَى الشَّافِعِيّ وَتَكَلَّفَ فِي دَعْوَاهُ الْإِجْمَاع فِي ذَلِكَ وَقَالَ مَا لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمًا فَإِنَّا قَدْ رُوِّينَا وُجُوب ذَلِكَ وَالْأَمْر بِالصَّلَاةِ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاة كَمَا هُوَ ظَاهِر الْآيَة وَمُفَسَّر بِهَذَا الْحَدِيث عَنْ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة مِنْهُمْ اِبْن مَسْعُود وَأَبُو مَسْعُود الْبَدْرِيّ وَجَابِر بْن عَبْد اللَّه وَمِنْ التَّابِعِينَ الشَّعْبِيّ وَأَبُو جَعْفَر الْبَاقِر وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيّ لَا خِلَاف عَنْهُ فِي ذَلِكَ وَلَا بَيْن أَصْحَابه أَيْضًا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْإِمَام أَحْمَد أَخِيرًا فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ اِبْن زُرْعَة الدِّمَشْقِيّ بِهِ وَبِهِ قَالَ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَالْفَقِيه الْإِمَام مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الْمَعْرُوف بِابْنِ الْمَوَّاز الْمَالِكِيّ رَحِمَهمْ اللَّه تَعَالَى حَتَّى إِنَّ بَعْض أَئِمَّة الْحَنَابِلَة أَوْجَبَ أَنْ يُقَال فِي الصَّلَاة عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا عَلَّمَهُمْ أَنْ يَقُولُوا لَمَّا سَأَلُوهُ وَحَتَّى أَنَّ بَعْض أَصْحَابنَا أَوْجَبَ الصَّلَاة عَلَى آلِهِ وَمِمَّنْ حَكَاهُ الْبَنْدَنِيجِيّ وَسُلَيْم الرَّازِيّ وَصَاحِبه نَصْر بْن إِبْرَاهِيم الْمَقْدِسِيّ وَنَقَلَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَصَاحِبه الْغَزَالِيّ قَوْلًا عَنْ الشَّافِعِيّ وَالصَّحِيح أَنَّهُ وَجْه عَلَى أَنَّ الْجُمْهُور عَلَى خِلَافه وَحَكَوْا الْإِجْمَاع عَلَى خِلَافه وَلِلْقَوْلِ بِوُجُوبِهِ ظَوَاهِر الْحَدِيث وَاَللَّه أَعْلَم وَالْغَرَض أَنَّ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه يَقُول بِوُجُوبِ الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاة سَلَفًا وَخَلَفًا كَمَا تَقَدَّمَ وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة فَلَا إِجْمَاع عَلَى خِلَافه فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة لَا قَدِيمًا وَلَا حَدِيثًا وَاَللَّه أَعْلَم وَمِمَّا يُؤَيِّد ذَلِكَ الْحَدِيث الْآخَر الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ وَالنَّسَائِيّ وَابْن خُزَيْمَةَ وَابْن حِبَّان فِي صَحِيحَيْهِمَا مِنْ رِوَايَة حَيْوَةَ بْن شُرَيْح الْمِصْرِيّ عَنْ أَبِي هَانِئ حُمَيْد بْن هَانِئ عَنْ عَمْرو بْن مَالِك أَبِي عَلِيّ الْحُسَيْنِيّ عَنْ فَضَالَة بْن عُبَيْد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاته لَمْ يُمَجِّد اللَّه وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجِلَ هَذَا ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ إِذَا صَلَّى أَحَدكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَالثَّنَاء عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْد بِمَا شَاءَ وَكَذَا الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ رِوَايَة عَبْد الْمُهَيْمِن بْن عَبَّاس بْن سَهْل بْن سَعْد السَّاعِدِيّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا صَلَاة لِمَنْ لَا وُضُوء لَهُ وَلَا وُضُوء لِمَنْ لَمْ يَذْكُر اِسْم اللَّه عَلَيْهِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/162)

---

وَلَا صَلَاة لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ وَلَا صَلَاة لِمَنْ لَمْ يُحِبّ الْأَنْصَار وَلَكِنَّ عَبْد الْمُهَيْمِن هَذَا مَتْرُوك وَقَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ مِنْ رِوَايَة أَخِيهِ أُبَيّ بْن عَبَّاس وَلَكِنْ فِي ذَلِكَ نَظَر وَإِنَّمَا يُعْرَف مِنْ رِوَايَة عَبْد الْمُهَيْمِن وَاَللَّه أَعْلَم " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا يَزِيد بْن هَارُون أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْأَعْمَى عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُول اللَّه قَدْ عَلِمْنَا كَيْف نُسَلِّم عَلَيْك فَكَيْف نُصَلِّي عَلَيْك؟ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ اِجْعَلْ صَلَوَاتك وَرَحْمَتك وَبَرَكَاتك عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا جَعَلْتهَا عَلَى إِبْرَاهِيم وَآلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد أَبُو دَاوُدَ الْأَعْمَى اِسْمه نُفَيْع بْن الْحَارِث مَتْرُوك ". حَدِيث آخَر " مَوْقُوف رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيق سَعِيد بْن مَنْصُور وَيَزِيد بْن هَارُون وَزَيْد بْن الْحُبَاب ثَلَاثَتهمْ عَنْ نُوح بْن قَيْس حَدَّثَنَا سَلَامَة الْكِنْدِيّ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّه عَنْهُ كَانَ يُعَلِّم النَّاس هَذَا الدُّعَاء اللَّهُمَّ دَاحِي الْمَدْحُوَّات وَبَارِئ الْمَسْمُوكَات وَجَبَّار الْقُلُوب عَلَى فِطْرَتهَا شَقِيّهَا وَسَعِيدهَا اِجْعَلْ شَرَائِف صَلَوَاتك وَنَوَامِي بَرَكَاتك وَرَأْفَة تَحَنُّنِك عَلَى مُحَمَّد عَبْدك وَرَسُولِك الْفَاتِح لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتَم لِمَا سَبَقَ وَالْمُعْلِن الْحَقّ بِالْحَقِّ وَالدَّامِغ لِجَيْشَاتِ الْأَبَاطِيل كَمَا حَمَلَ فَاضْطَلَعَ بِأَمْرِك بِطَاعَتِك مُسْتَوْفِزًا فِي مَرْضَاتك غَيْر نَكِل فِي قَدَم وَلَا وَهَن فِي عَزْم وَاعِيًا لِوَحْيِك حَافِظًا لِعَهْدِك مَاضِيًا عَلَى نَفَاذ أَمْرك حَتَّى أَوْرَى قَبَسًا لِقَابِس , آلَاء اللَّه تَصِل بِأَهْلِهِ أَسْبَابه بِهِ هُدِيَتْ الْقُلُوب بَعْد خَوْضَات الْفِتَن وَالْإِثْم وَأَبْهَج مُوَضِّحَات الْأَعْلَام وَنَائِرَات الْأَحْكَام وَمُنِيرَات الْإِسْلَام فَهُوَ أَمِينك الْمَأْمُون وَخَازِن عِلْمك الْمُخْزُونَ وَشَهِيدك يَوْم الدِّين وَبَعِيثُك نِعْمَة وَرَسُولُك بِالْحَقِّ رَحْمَة , اللَّهُمَّ أَفْسِحْ لَهُ فِي عَدْنك وَاجْزِهِ مُضَاعَفَات الْخَيْر مِنْ فَضْلِك مُهَنَّآت غَيْر مُكَدَّرَات مِنْ فَوْز ثَوَابك الْمَحْلُول وَجَزِيل عَطَائِك الْمَلُول اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاء النَّاس بِنَاءَهُ وَأَكْرِمْ مَثْوَاهُ لَدَيْك وَنُزُله وَأَتْمِمْ لَهُ نُوره وَاجْزِهِ مِنْ اِبْتِعَاثك لَهُ مَقْبُول الشَّهَادَة مَرَضِيّ الْمَقَالَة ذَا مَنْطِق عَدْل وَخُطَّة فَصْل. وَحُجَّة وَبُرْهَان عَظِيم هَذَا مَشْهُور مِنْ كَلَام عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَقَدْ تَكَلَّمَ عَلَيْهِ اِبْن قُتَيْبَة فِي مُشْكِل الْحَدِيث وَكَذَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن فَارِس اللُّغَوِيّ فِي جُزْء جَمَعَهُ فِي فَضْل الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَّ فِي إِسْنَاده نَظَرًا قَالَ شَيْخنَا الْحَافِظ أَبُو الْحَجَّاج الْمِزِّيّ: سَلَامَة الْكِنْدِيّ هَذَا لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ وَلَمْ يُدْرِك عَلِيًّا كَذَا قَالَ وَقَدْ رَوَى الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ هَذَا الْأَثَر عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ الصَّائِغ عَنْ سَعِيد بْن مَنْصُور حَدَّثَنَا نُوح بْن قَيْس عَنْ سَلَامَة الْكِنْدِيّ قَالَ كَانَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يُعَلِّمنَا الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُول اللَّهُمَّ دَاحِي الْمَدْحُوَّات وَذَكَرَهُ. " حَدِيث آخَر " قَالَ اِبْن مَاجَهْ حَدَّثَنَا زِيَاد عَنْ عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيّ عَنْ عَوْن بْن عَبْد اللَّه عَنْ أَبِي فَاخِتَة عَنْ الْأَسْوَد بْن يَزِيد عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَحْسِنُوا الصَّلَاة عَلَيْهِ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّ ذَلِكَ يُعْرَض عَلَيْهِ قَالَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/163)

---

قَالُوا لَهُ عَلِّمْنَا قَالَ قُولُوا: اللَّهُمَّ اِجْعَلْ صَلَوَاتك وَرَحْمَتك وَبَرَكَتك عَلَى سَيِّد الْمُرْسَلِينَ وَإِمَام الْمُتَّقِينَ وَخَاتَم النَّبِيِّينَ مُحَمَّد عَبْدك وَرَسُولك إِمَام الْخَيْر وَقَائِد الْخَيْر وَرَسُول الرَّحْمَة اللَّهُمَّ اِبْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَهَذَا مَوْقُوف وَقَدْ رَوَى إِسْمَاعِيل الْقَاضِي عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَوْ عُمَر عَلَى الشَّكّ مِنْ الرَّاوِي قَرِيبًا مِنْ هَذَا " حَدِيث آخَر " قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا مَالِك بْن إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيل عَنْ يُونُس بْن خَبَّاب قَالَ خَطَبَنَا بِفَارِس فَقَالَ: " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" فَقَالَ أَنْبَأَنِي مَنْ سَمِعَ اِبْن عَبَّاس يَقُول هَكَذَا أُنْزِلَ فَقُلْنَا أَوْ قَالُوا يَا رَسُول اللَّه عَلِمْنَا السَّلَام عَلَيْك فَكَيْف الصَّلَاة عَلَيْك قَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيم وَآلِ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّد كَمَا رَحِمْت آلَ إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيم إِنَّك حَمِيد مَجِيد فَيَسْتَدِلّ بِهَذَا الْحَدِيث مَنْ ذَهَبَ إِلَى جَوَاز التَّرَحُّم عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا هُوَ قَوْل الْجُمْهُور وَيُعَضِّدهُ حَدِيث الْأَعْرَابِيّ الَّذِي قَالَ: اللَّهُمَّ اِرْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَم مَعَنَا أَحَدًا فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّرْتَ وَاسِعًا وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاض عَنْ جُمْهُور الْمَالِكِيَّة مَنْعه قَالَ وَأَجَازَهُ أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي زَيْد " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر أَخْبَرَنَا شُعْبَة عَنْ عَاصِم بْن عُبَيْد اللَّه قَالَ: سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عَامِر بْن رَبِيعَة يُحَدِّث عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاة لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَة تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا صَلَّى عَلَيَّ فَلْيُقِلّ عَبْد مِنْ ذَلِكَ أَوْ لِيُكْثِرْ وَرَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث شُعْبَة بِهِ " حَدِيث آخَر " قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ حَدَّثَنَا بُنْدَار حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خَالِد بْن عَثْمَة حَدَّثَنِي مُوسَى بْن يَعْقُوب الزَّمْعِيّ حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن كَيْسَان أَنَّ عَبْد اللَّه بْن شَدَّاد أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَوْلَى النَّاس بِي يَوْم الْقِيَامَة أَكْثَرهمْ عَلَيَّ صَلَاة تَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ التِّرْمِذِيّ رَحِمَهُ اللَّه ثُمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث حَسَن غَرِيب" حَدِيث آخَر " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ يَعْقُوب بْن زَيْد بْن طَلْحَة قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي فَقَالَ لِي مَا مِنْ عَبْد يُصَلِّي عَلَيْك صَلَاة إِلَّا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُل فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه أَلَا أَجْعَل نِصْف دُعَائِي لَك؟ قَالَ إِنْ شِئْت قَالَ أَلَا أَجْعَل ثُلُثَيْ دُعَائِي لَك؟ قَالَ إِنْ شِئْت قَالَ أَلَا أَجْعَل دُعَائِي لَك كُلّه قَالَ إِذَنْ يَكْفِيك اللَّه هَمَّ الدِّينَا وَهَمَّ الْآخِرَة فَقَالَ شَيْخ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/164)

---

كَانَ بِمَكَّة يُقَال لَهُ مَنِيع لِسُفْيَان عَمَّنْ أَسْنَدَهُ قَالَ لَا أَدْرِي" حَدِيث آخَر " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا سَعِيد بْن سَلَّام الْعَطَّار حَدَّثَنَا سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَقِيل عَنْ الطُّفَيْل بْن أُبَيّ بْن كَعْب عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُج فِي جَوْف اللَّيْل فَيَقُول جَاءَتْ الرَّاجِفَة تَتْبَعهَا الرَّادِفَة جَاءَ الْمَوْت بِمَا فِيهِ فَقَالَ أُبَيّ يَا رَسُول اللَّه إِنِّي أُصَلِّي مِنْ اللَّيْل أَفَأَجْعَل لَك ثُلُث صَلَاتِي؟ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّطْر قَالَ أَفَأَجْعَل لَك شَطْر صَلَاتِي؟ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثُّلُثَانِ قَالَ أَفَأَجْعَل لَك صَلَاتِي كُلّهَا قَالَ إِذَنْ يَغْفِر اللَّه ذَنْبك كُلّه وَقَدْ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ بِنَحْوِهِ فَقَالَ حَدَّثَنَا هَنَّاد حَدَّثَنَا قَبِيصَة حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَقِيل عَنْ الطُّفَيْل بْن أُبَيّ بْن كَعْب عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْل قَامَ فَقَالَ يَا أَيّهَا النَّاس اُذْكُرُوا اللَّه اُذْكُرُوا اللَّه جَاءَتْ الرَّاجِفَة تَتْبَعهَا الرَّادِفَة جَاءَ الْمَوْت بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْت بِمَا فِيهِ قَالَ أُبَيّ قُلْت يَا رَسُول اللَّه إِنِّي أُكْثِر الصَّلَاة عَلَيْك فَكَمْ أَجْعَل لَك مِنْ صَلَاتِي؟ قَالَ مَا شِئْت قُلْت الرُّبْع قَالَ مَا شِئْت فَإِنْ زِدْت فَهُوَ خَيْر لَك قُلْت فَالنِّصْف قَالَ مَا شِئْت فَإِنْ زِدْت فَهُوَ خَيْر لَك قُلْت فَالثُّلُثَيْنِ قَالَ مَا شِئْت فَإِنْ زِدْت فَهُوَ خَيْر لَك قُلْت أَجْعَل لَك صَلَاتِي كُلّهَا قَالَ إِذَنْ تُكْفَى هَمَّك وَيُغْفَر لَك ذَنْبك ثُمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث حَسَن وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا وَكِيع حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَقِيل عَنْ الطُّفَيْل بْن أُبَيّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَجُل يَا رَسُول اللَّه أَرَأَيْت إِنْ جَعَلْت صَلَاتِي كُلّهَا عَلَيْك؟ قَالَ إِذَنْ يَكْفِيك اللَّه مَا أَهَمَّك مِنْ دُنْيَاك وَآخِرَتك " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَة مَنْصُور بْن سَلَمَة الْخُزَاعِيّ وَيُونُس هُوَ اِبْن مُحَمَّد قَالَا حَدَّثَنَا لَيْث عَنْ يَزِيد بْن الْهَادِ عَنْ عَمْرو بْن أَبِي عُمَر عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ عَنْ مُحَمَّد بْن جُبَيْر بْن مُطْعِم عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف قَالَ: خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتَّبَعْته حَتَّى دَخَلَ نَخْلًا فَسَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُود حَتَّى خِفْت أَوْ خَشِيت أَنْ يَكُون قَدْ تَوَفَّاهُ اللَّه أَوْ قَبَضَهُ: قَالَ فَجِئْت أَنْظُر فَرَفَعَ رَأْسه فَقَالَ مَالَك يَا عَبْد الرَّحْمَن؟ قَالَ فَذَكَرْت ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ إِنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ لِي أَلَا أُبَشِّرك إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقُول مَنْ صَلَّى عَلَيْك صَلَّيْت عَلَيْهِ وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْك سَلَّمْت عَلَيْهِ " طَرِيق أُخْرَى" قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد مَوْلَى بَنِي هَاشِم حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن بِلَال حَدَّثَنَا عَمْرو بْن أَبِي عُمَر عَنْ عَبْد الْوَاحِد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف قَالَ: قَامَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَجَّهَ نَحْو صَدَفَته فَدَخَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَة فَخَرَّ سَاجِدًا فَأَطَالَ السُّجُود حَتَّى ظَنَنْت أَنَّ اللَّه قَدْ قَبَضَ نَفْسه فِيهَا فَدَنَوْت مِنْهُ ثُمَّ جَلَسْت فَرَفَعَ رَأْسه فَقَالَ مَنْ هَذَا؟ قُلْت عَبْد الرَّحْمَن قَالَ مَا شَأْنك؟ " قُلْت يَا رَسُول اللَّه سَجَدْت سَجْدَة خَشِيت أَنْ يَكُون اللَّه قَبَضَ رُوحك فِيهَا فَقَالَ إِنَّ جِبْرِيل أَتَانِي فَبَشَّرَنِي أَنَّ اللَّه عَزَّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/165)

---

وَجَلَّ يَقُول لَك مَنْ صَلَّى عَلَيْك صَلَّيْت عَلَيْهِ وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْك سَلَّمْت عَلَيْهِ فَسَجَدْت لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ شُكْرًا وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق الْقَاضِي فِي كِتَابه عَنْ يَحْيَى بْن عَبْد الْحَمِيد عَنْ الدَّرَاوَرْدِيّ عَنْ عَمْرو بْن عَبْد الْوَاحِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف بِهِ وَرَوَاهُ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ عَبْد الرَّحْمَن " حَدِيث آخَر " قَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحِيم بْن بُجَيْر بْن عَبْد اللَّه بْن مُعَاوِيَة بْن بُجَيْر بْن رَيَّان حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن أَيُّوب حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ الْحَكَم بْن عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ عَنْ الْأَسْوَد بْن يَزِيد عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاجَةٍ فَلَمْ يَجِد أَحَدًا يَتْبَعهُ فَفَزِعَ عُمَر فَأَتَاهُ بِمَطْهَرَةٍ مِنْ خَلْفه فَوَجَدَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا فِي مَشْرُبَة فَتَنَحَّى عَنْهُ مِنْ خَلْفه حَتَّى رَفَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسه فَقَالَ أَحْسَنْت يَا عُمَر حِين وَجَدْتنِي سَاجِدًا فَتَنَحَّيْت عَنِّي إِنَّ جِبْرِيل أَتَانِي فَقَالَ مَنْ صَلَّى عَلَيْك مِنْ أُمَّتك وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْر صَلَوَات وَرَفَعَهُ عَشْر دَرَجَات وَقَدْ اِخْتَارَ هَذَا الْحَدِيث الْحَافِظ الضِّيَاء الْمَقْدِسِيّ فِي كِتَابه الْمُسْتَخْرَج عَلَى الصَّحِيحَيْنِ وَقَدْ رَوَاهُ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي عَنْ الْقَعْنَبِيّ عَنْ سَلَمَة بْن وَرْدَان عَنْ أَنَس عَنْ عُمَر بِنَحْوِهِ وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنْ يَعْقُوب بْن حُمَيْد عَنْ أَنَس بْن عِيَاض عَنْ سَلَمَة بْن وَرْدَان عَنْ مَالِك بْن أَوْس بْن الْحَدَثَان عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب بِنَحْوِهِ " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو كَامِل حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة عَنْ ثَابِت بْن سُلَيْمَان مَوْلَى الْحَسَن بْن عَلِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ ذَات يَوْم وَالسُّرُور يُرَى فِي وَجْهه فَقَالُوا يَا رَسُول اللَّه إِنَّا لَنَرَى السُّرُور فِي وَجْهك فَقَالَ إِنَّهُ أَتَانِي الْمَلَك فَقَالَ يَا مُحَمَّد أَمَا يُرْضِيك أَنَّ رَبّك عَزَّ وَجَلَّ يَقُول إِنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْك أَحَد مِنْ أُمَّتك إِلَّا صَلَّيْت عَلَيْهِ عَشْرًا وَلَا يُسَلِّم عَلَيْك أَحَد مِنْ أُمَّتك إِلَّا سَلَّمْت عَلَيْهِ عَشْرًا؟ قُلْت بَلَى وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث حَمَّاد بْن سَلَمَة بِهِ وَقَدْ رَوَاهُ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْس عَنْ أَخِيهِ عَنْ سُلَيْمَان بْن بِلَال عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس عَنْ أَبِي طَلْحَة بِنَحْوِهِ " طَرِيق أُخْرَى " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا شُرَيْح حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَر عَنْ إِسْحَاق بْن كَعْب بْن عُجْرَة عَنْ أَبِي طَلْحَة الْأَنْصَارِيّ قَالَ أَصْبَحَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا طَيِّب النَّفْس يُرَى فِي وَجْهه الْبِشْر قَالُوا يَا رَسُول اللَّه أَصْبَحْت الْيَوْم طَيِّب النَّفْس يُرَى فِي وَجْهك الْبِشْر قَالَ أَجَلْ أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ مَنْ صَلَّى عَلَيْك مِنْ أُمَّتك صَلَاة كَتَبَ اللَّه لَهُ بِهَا عَشْر حَسَنَات وَمَحَا عَنْهُ عَشْر سَيِّئَات وَرَفَعَ لَهُ عَشْر دَرَجَات وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلهَا وَهَذَا أَيْضًا إِسْنَاد جَيِّد وَلَمْ يُخَرِّجُوهُ " حَدِيث آخَر " رَوَى مُسْلِم وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَة صَلَّى اللَّه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/166)

---

عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن صَحِيح وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف وَعَامِر بْن رَبِيعَة وَعَمَّار وَأَبِي طَلْحَة وَأَنَس وَأُبَيّ بْن كَعْب: وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا حُسَيْن بْن مُحَمَّد حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ لَيْث عَنْ كَعْب عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهَا زَكَاة لَكُمْ وَسَلُوا اللَّه لِي الْوَسِيلَة فَإِنَّهَا دَرَجَة فِي أَعْلَى الْجَنَّة وَلَا يَنَالهَا إِلَّا رَجُل وَأَرْجُو أَنْ أَكُون أَنَا هُوَ تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَد وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّار مِنْ طَرِيق مُجَاهِد عَنْ أَبَى هُرَيْرَة بِنَحْوِهِ فَقَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق الْبِكَالِيّ حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن سَعِيد حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْن عُلَيَّة عَنْ لَيْث عَنْ مُجَاهِد عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهَا زَكَاة لَكُمْ وَسَلُوا اللَّه لِي الدَّرَجَة الْوَسِيلَة مِنْ الْجَنَّة فَسَأَلْنَاهُ أَوْ أَخْبَرَنَا فَقَالَ هِيَ دَرَجَة فِي أَعْلَى الْجَنَّة وَهِيَ لِرَجُلٍ وَأَنَا أَرْجُو أَنْ أَكُون ذَلِكَ الرَّجُل فِي إِسْنَاده بَعْض مَنْ تُكُلِّمَ فِيهِ " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن إِسْحَاق حَدَّثَنَا اِبْن لَهِيعَة عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن مُرَيْح الْخَوْلَانِيّ سَمِعْت أَبَا قَيْس مَوْلَى عَمْرو بْن الْعَاص سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عَمْرو يَقُول: مَنْ صَلَّى عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَمَلَائِكَته لَهَا سَبْعِينَ صَلَاة فَلْيُقِلّ عَبْد مِنْ ذَلِكَ أَوْ لِيُكْثِرْ وَسَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عَمْرو يَقُول خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا كَالْمُوَدِّعِ فَقَالَ أَنَا مُحَمَّد النَّبِيّ الْأُمِّيّ قَالَهُ ثَلَاث مَرَّات وَلَا نَبِيّ بَعْدِي أُوتِيت فَوَاتِح الْكَلَام وَخَوَاتِمه وَجَوَامِعه وَعُلِّمْت كَمْ خَزَنَة النَّار وَحَمَلَة الْعَرْش وَتُجَوِّز بِي عُوفِيت وَعُوفِيَتْ أُمَّتِي فَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا مَا دُمْت فِيكُمْ فَإِذَا ذُهِبَ بِي فَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللَّه أَحِلُّوا حَلَاله وَحَرِّمُوا حَرَامه" حَدِيث آخَر " قَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَة الْخُرَاسَانِيّ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق عَنْ أَنَس قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ ذُكِرْت عِنْده فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّة وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْرًا وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة مِنْ حَدِيث أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيّ عَنْ أَبِي سَلَمَة وَهُوَ الْمُغِيرَة بْن مُسْلِم الْخُرَاسَانِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَمْرو بْن عَبْد اللَّه السَّبِيعِيّ عَنْ أَنَس بِهِ " حَدِيث آخَر " عَنْ أَنَس قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فُضَيْل حَدَّثَنَا يُونُس بْن عَمْرو عَنْ يُونُس بْن أَبِي إِسْحَاق عَنْ يَزِيد بْن أَبِي مَرْيَم عَنْ أَنَس قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاة وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْر صَلَوَات وَحَطَّ عَنْهُ عَشْر خَطِيئَات " حَدِيث آخَر " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الْمَلِك بْن عَمْرو وَأَبُو سَعِيد حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن بِلَال عَنْ عُمَارَة بْن غَزِيَّة عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن عَنْ أَبِيهِ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْبَخِيل مَنْ ذُكِرْت عِنْده ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ وَقَالَ أَبُو سَعِيد فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث سُلَيْمَان بْن بِلَال ثُمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث حَسَن غَرِيب صَحِيح وَمِنْ الرُّوَاة مَنْ جَعَلَهُ مِنْ سَنَد الْحُسَيْن بْن عَلِيّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/167)

---

وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مِنْ مُسْنَد عَلِيّ نَفْسه " حَدِيث آخَر " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا حَجَّاج بْن مِنْهَال حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة عَنْ مَعْبَد بْن بِلَال الْعَنَزِيّ حَدَّثَنَا رَجُل مِنْ أَهْل دِمَشْق عَنْ عَوْف بْن مَالِك عَنْ أَبِي ذَرّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ أَبْخَل النَّاس مَنْ ذُكِرْت عِنْده فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ " حَدِيث آخَر " مُرْسَل قَالَ إِسْمَاعِيل وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن حَرْب حَدَّثَنَا جَرِير بْن حَازِم سَمِعْت الْحَسَن يَقُول قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَسْب اِمْرِئٍ مِنْ الْبُخْل أَنْ أُذْكَر عِنْده فَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ " حَدِيث آخَر " قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِيّ حَدَّثَنَا رِبْعِيّ بْن إِبْرَاهِيم عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْحَاق عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد الْمَقْبُرِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَغِمَ أَنْف رَجُل ذُكِرْت عِنْده فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ وَرَغِمَ أَنْف رَجُل دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْر رَمَضَان ثُمَّ اِنْسَلَخَ قَبْل أَنْ يُغْفَر لَهُ وَرَغِمَ أَنْف رَجُل أَدْرَكَ عِنْده أَبَوَاهُ الْكِبَر فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الْجَنَّة ثُمَّ قَالَ حَسَن غَرِيب قُلْت وَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِيّ فِي الْأَدَب عَنْ مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي حَازِم عَنْ كَثِير بْن زَيْد عَنْ الْوَلِيد بْن رَبَاح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا بِنَحْوِهِ وَرَوَاهُ مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن عَمْرو عَنْ أَبِي سَلَمَة عَنْ أَبَى هُرَيْرَة قَالَ التِّرْمِذِيّ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِر وَأَنَس قُلْت وَابْن عَبَّاس وَكَعْب بْن عُجْرَة وَقَدْ ذَكَرْت طُرُق هَذَا الْحَدِيث فِي أَوَّل كِتَاب الصِّيَام عِنْد قَوْله: " إِمَّا يَبْلُغْنَ عِنْدك الْكِبَر أَحَدهمَا أَوْ كِلَاهُمَا " وَهَذَا الْحَدِيث وَاَلَّذِي قَبْله دَلِيل عَلَى وُجُوب الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا ذُكِرَ وَهُوَ مَذْهَب طَائِفَة مِنْ الْعُلَمَاء مِنْهُمْ الطَّحَاوِيّ وَالْحَلِيمِيّ وَيَتَقَوَّى بِالْحَدِيثِ الْآخَر الَّذِي رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ حَدَّثَنَا جُنَادَة بْن الْمُغَلِّس حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن زَيْد حَدَّثَنَا عَمْرو بْن دِينَار عَنْ جَابِر بْن زَيْد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِيَ الصَّلَاة عَلَيَّ أَخْطَأَ طَرِيق الْجَنَّة. جُنَادَة ضَعِيف وَلَكِنْ رَوَاهُ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ أَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَلِيّ الْبَاقِر قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِيَ الصَّلَاة عَلَيَّ أَخْطَأَ طَرِيق الْجَنَّة وَهَذَا مُرْسَل يَتَقَوَّى بِاَلَّذِي قَبْله وَاَللَّه أَعْلَم وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ تَجِب الصَّلَاة عَلَيْهِ فِي الْمَجْلِس مَرَّة وَاحِدَة ثُمَّ لَا تَجِب فِي بَقِيَّة ذَلِكَ الْمَجْلِس بَلْ تُسْتَحَبّ نَقَلَهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ بَعْضهمْ وَيَتَأَيَّد بِالْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ صَالِح مَوْلَى التَّوْأَمَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا جَلَسَ قَوْم مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّه فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيّهمْ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَة يَوْم الْقِيَامَة فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ تَفَرَّدَ بِهِ التِّرْمِذِيّ مِنْ هَذَا الْوَجْه وَرَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد عَنْ حَجَّاج وَيَزِيد بْن هَارُون كِلَاهُمَا عَنْ اِبْن أَبِي ذِئْب عَنْ صَالِح مَوْلَى التَّوْأَمَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا مِثْله ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/168)

---

اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْر وَجْه وَقَدْ رَوَاهُ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي مِنْ حَدِيث شُعْبَة عَنْ سُلَيْمَان عَنْ ذَكْوَان عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ مَا مِنْ قَوْم يَقْعُدُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ وَلَا يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ يَوْم الْقِيَامَة حَسْرَة وَإِنْ دَخَلُوا الْجَنَّة لِمَا يَرَوْنَ مِنْ الثَّوَاب وَحُكِيَ عَنْ بَعْضهمْ أَنَّهُ إِنَّمَا تَجِب الصَّلَاة عَلَيْهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي الْعُمْر مَرَّة وَاحِدَة اِمْتِثَالًا لِأَمْرِ الْآيَة ثُمَّ هِيَ مُسْتَحَبَّة فِي كُلّ حَال وَهَذَا هُوَ الَّذِي نَصَرَهُ الْقَاضِي عِيَاض بَعْدَمَا حَكَى الْإِجْمَاع عَلَى وُجُوب الصَّلَاة عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجُمْلَة قَالَ وَقَدْ حَكَى الطَّبَرِيّ أَنَّ مَحْمَل الْآيَة عَلَى النَّدْب وَادَّعَى فِيهِ الْإِجْمَاع قَالَ وَلَعَلَّهُ فِيمَا زَادَ عَلَى الْمَرَّة وَالْوَاجِب فِيهِ مَرَّة كَالشَّهَادَةِ لَهُ بِالنُّبُوَّةِ وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَمَنْدُوب وَمُرَغَّب فِيهِ مِنْ سُنَن الْإِسْلَام وَشِعَار أَهْله قُلْت وَهَذَا قَوْل غَرِيب فَإِنَّهُ قَدْ وَرَدَ الْأَمْر بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ فِي أَوْقَات كَثِيرَة فَمِنْهَا وَاجِب وَمِنْهَا مُسْتَحَبّ عَلَى مَا نُبَيِّنهُ فَمِنْهُ بَعْد النِّدَاء لِلصَّلَاةِ لِلْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا حَيْوَةُ حَدَّثَنَا كَعْب بْن عَلْقَمَة أَنَّهُ سَمِعَ عَبْد الرَّحْمَن بْن جُبَيْر يَقُول إِنَّهُ سَمِعَ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن الْعَاص يَقُول إِنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا سَمِعْتُمْ مُؤَذِّنًا فَقُولُوا مِثْل مَا يَقُول ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّه لِي الْوَسِيلَة فَإِنَّهَا مَنْزِلَة فِي الْجَنَّة لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَاد اللَّه وَأَرْجُو أَنْ أَكُون أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَة حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَة " وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث كَعْب بْن عَلْقَمَة " طَرِيق أُخْرَى " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَلِيّ عَنْ أَبِي بَكْر الْجُشَمِيّ عَنْ صَفْوَان بْن سُلَيْم عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَأَلَ اللَّه لِي الْوَسِيلَة حَقَّتْ عَلَيْهِ شَفَاعَتِي يَوْم الْقِيَامَة " حَدِيث آخَر " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن حَرْب حَدَّثَنَا سَعِيد بْن زَيْد عَنْ لَيْث عَنْ كَعْب هُوَ كَعْب الْأَحْبَار عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتكُمْ عَلَيَّ زَكَاة لَكُمْ وَسَلُوا اللَّه لِي الْوَسِيلَة قَالَ فَإِمَّا حَدَّثَنَا وَإِمَّا سَأَلْنَاهُ قَالَ الْوَسِيلَة أَعْلَى دَرَجَة فِي الْجَنَّة لَا يَنَالهَا إِلَّا رَجُل وَأَرْجُو أَنْ أَكُون أَنَا ذَلِكَ الرَّجُل ثُمَّ رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر عَنْ مُعْتَمِر عَنْ لَيْث وَهُوَ اِبْن أَبِي سُلَيْم بِهِ وَكَذَا الْحَدِيث الْآخَر قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا حَسَن بْن مُوسَى حَدَّثَنَا اِبْن لَهِيعَة حَدَّثَنَا بَكْر بْن سَوَادَةَ عَنْ زِيَاد بْن نُعَيْم عَنْ وَرْقَاء الْحَضْرَمِيّ عَنْ رُوَيْفِعِ بْن ثَابِت الْأَنْصَارِيّ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى عَلَى مُحَمَّد وَقَالَ اللَّهُمَّ أَنْزِلهُ الْمَقْعَد الْمُقَرَّب عِنْدك يَوْم الْقِيَامَة وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي وَهَذَا إِسْنَاد لَا بَأْس بِهِ وَلَمْ يُخَرِّجُوهُ " أَثَر حَسَن " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا سُفْيَان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/169)

---

حَدَّثَنِي مَعْمَر عَنْ اِبْن طَاوُس عَنْ أَبِيهِ سَمِعْت اِبْن عَبَّاس يَقُول: اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَة مُحَمَّد الْكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَته الْعُلْيَا وَأَعْطِهِ سُؤْله فِي الْآخِرَة وَالْأُولَى كَمَا آتَيْت إِبْرَاهِيم وَمُوسَى عَلَيْهِمْ السَّلَام إِسْنَاد جَيِّد قَوِيّ صَحِيح وَمِنْ ذَلِكَ عِنْد دُخُول الْمَسْجِد وَالْخُرُوج مِنْهُ لِلْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا لَيْث بْن أَبِي سُلَيْم عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن عَنْ أُمّه فَاطِمَة بِنْت الْحُسَيْن عَنْ جَدَّته فَاطِمَة بِنْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِد صَلَّى عَلَى مُحَمَّد وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَاب رَحْمَتك وَإِذَا خَرَجَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّد وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَاب فَضْلك وَقَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عَبْد الْحَمِيد حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عَمْرو التَّمِيمِيّ عَنْ سُلَيْمَان الضَّبِّيّ عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن قَالَ قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: إِذَا مَرَرْتُمْ بِالْمَسَاجِدِ فَصَلُّوا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَّا الصَّلَاة عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاة فَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَام عَلَيْهَا فِي التَّشَهُّد الْأَخِير وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ الْعُلَمَاء مِنْهُمْ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه وَأَكْرَمه وَأَحْمَد وَأَمَّا التَّشَهُّد الْأَوَّل فَلَا تَجِب فِيهِ قَوْلًا وَاحِدًا وَهَلْ تُسْتَحَبّ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلشَّافِعِيِّ وَمِنْ ذَلِكَ الصَّلَاة عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاة الْجِنَازَة فَإِنَّ السُّنَّة أَنْ يَقْرَأ فِي التَّكْبِيرَة الْأُولَى فَاتِحَة الْكِتَاب وَفِي الثَّانِيَة أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الثَّالِثَة يَدْعُو لِلْمَيِّتِ وَفِي الرَّابِعَة يَقُول اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمنَا أَجْره وَلَا تَفْتِنَّا بَعْده قَالَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه حَدَّثَنَا مُطَرِّف بْن مَازِن عَنْ مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْن سَهْل بْن حَنِيف أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رَجُل مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ السُّنَّة فِي الصَّلَاة عَلَى الْجِنَازَة أَنْ يُكَبِّر الْإِمَام ثُمَّ يَقْرَأ بِفَاتِحَةِ الْكِتَاب بَعْد التَّكْبِيرَة الْأُولَى سِرًّا فِي نَفْسه ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُخْلِص الدُّعَاء لِلْجِنَازَةِ وَفِي التَّكْبِيرَات لَا يَقْرَأ فِي شَيْء مِنْهَا ثُمَّ يُسَلِّم سِرًّا فِي نَفْسه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ نَفْسه أَنَّهُ قَالَ مِنْ السُّنَّة فَذَكَرَه وَهَذَا مِنْ الصَّحَابِيّ فِي حُكْم الْمَرْفُوع عَلَى الصَّحِيح وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى عَنْ عَبْد الْأَعْلَى عَنْ مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سَهْل عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب أَنَّهُ قَالَ: السُّنَّة فِي الصَّلَاة عَلَى الْجِنَازَة فَذَكَرَه وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة وَابْن عُمَر وَالشَّعْبِيّ وَمِنْ ذَلِكَ فِي صَلَاة الْعِيد قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا هِشَام الدُّسْتُوَائِيّ حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان عَنْ إِبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة أَنَّ اِبْن مَسْعُود وَأَبَا مُوسَى وَحُذَيْفَة خَرَجَ عَلَيْهِمْ الْوَلِيد بْن عُقْبَة يَوْمًا قَبْل الْعِيد فَقَالَ لَهُمْ إِنَّ هَذَا الْعِيد قَدْ دَنَا فَكَيْف التَّكْبِير فِيهِ؟ قَالَ عَبْد اللَّه فَتُكَبِّر تَكْبِيرَة تَفْتَتِح بِهَا الصَّلَاة وَتَحْمَد رَبّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/170)

---

ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تَقْرَأ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَرْكَع ثُمَّ تَقُوم فَتَقْرَأ وَتَحْمَد رَبّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تَرْكَع فَقَالَ حُذَيْفَة وَأَبُو مُوسَى صَدَقَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن إِسْنَاد صَحِيح وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يُسْتَحَبّ خَتْم الدُّعَاء بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا النَّضْر بْن سُهَيْل عَنْ أَبِي قُرَّة الْأَسَدِيّ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب قَالَ: الدُّعَاء مَوْقُوف بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض لَا يَصْعَد مِنْهُ شَيْء حَتَّى تُصَلِّي عَلَى نَبِيّك وَكَذَا رَوَاهُ أَيُّوب بْن مُوسَى عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب وَرَوَاهُ مُعَاذ بْن الْحَارِث عَنْ أَبِي قُرَّة سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ عُمَر مَرْفُوعًا وَكَذَا رَوَاهُ رَزِين بْن مُعَاوِيَة فِي كِتَابه مَرْفُوعًا عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الدُّعَاء مَوْقُوف بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض لَا يَصْعَد حَتَّى يُصَلَّى عَلَيَّ فَلَا تَجْعَلُونِي كَغُمَرِ الرَّاكِب صَلُّوا عَلَيَّ أَوَّل الدُّعَاء وَآخِره وَأَوْسَطه وَهَذِهِ الزِّيَادَة إِنَّمَا تُرْوَى مِنْ رِوَايَة جَابِر بْن عَبْد اللَّه فِي مُسْنَد الْإِمَام عَبْد بْن حُمَيْد الْكَشِّيّ حَيْثُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن عَوْن أَخْبَرَنَا مُوسَى بْن عُبَيْدَة عَنْ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ جَابِر قَالَ لَنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْعَلُونِي كَقَدَحِ الرَّاكِب إِذَا عَلَّقَ تَعَالِيقه أَخَذَ قَدَحه فَمَلَأَهُ مِنْ الْمَاء فَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَة فِي الْوُضُوء تَوَضَّأَ وَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَة فِي الشُّرْب شَرِبَ وَإِلَّا أَهْرَقَ مَا فِيهِ اِجْعَلُونِي فِي أَوَّل الدُّعَاء وَفِي وَسَط الدُّعَاء وَفِي آخِر الدُّعَاء وَهَذَا حَدِيث غَرِيب وَمُوسَى بْن عُبَيْدَة ضَعِيف الْحَدِيث وَمِنْ آكَد ذَلِكَ دُعَاء الْقُنُوت لِمَا رَوَاهُ أَحْمَد وَأَهْل السُّنَن وَابْن خُزَيْمَةَ وَابْن حِبَّان وَالْحَاكِم مِنْ حَدِيث أَبِي الْجَوْزَاء عَنْ الْحَسَن بْن عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَات أَقُولهُنَّ فِي الْوِتْر اللَّهُمَّ اِهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْت وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْت وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْت وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْت وَقِنِي شَرّ مَا قَضَيْت فَإِنَّك تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْك وَإِنَّهُ لَا يَذِلّ مَنْ وَالَيْت وَلَا يَعِزّ مَنْ عَادَيْت تَبَارَكْت رَبّنَا وَتَعَالَيْت وَزَادَ النَّسَائِيّ فِي سُنَنه بَعْد هَذَا وَصَلَّى اللَّه عَلَى مُحَمَّد وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يُسْتَحَبّ الْإِكْثَار مِنْ الصَّلَاة عَلَيْهِ يَوْم الْجُمُعَة وَلَيْلَة الْجُمُعَة قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا حُسَيْن بْن عَلِيّ الْجُعْفِيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد بْن جَابِر عَنْ أَبِي الْأَشْعَث الصَّنْعَانِيّ عَنْ أَوْس بْن أَوْس الثَّقَفِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَفْضَل أَيَّامكُمْ يَوْم الْجُمُعَة فِيهِ خُلِقَ آدَم وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَة وَفِيهِ الصَّعْقَة فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاة فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتكُمْ مَعْرُوضَة عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُول اللَّه وَكَيْف تُعْرَض عَلَيْك صَلَاتنَا وَقَدْ أَرَمْت؟ يَعْنِي وَقَدْ بَلِيت قَالَ إِنَّ اللَّه حَرَّمَ عَلَى الْأَرْض أَنْ تَأْكُل أَجْسَاد الْأَنْبِيَاء وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث حُسَيْن بْن عَلِيّ الْجُعْفِيّ وَقَدْ صَحَّحَ هَذَا الْحَدِيث اِبْن خُزَيْمَةَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/171)

---

وَابْن حِبَّان وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالنَّوَوِيّ فِي الْأَذْكَار " حَدِيث آخَر " قَالَ أَبُو عَبْد اللَّه بْن مَاجَهْ حَدَّثَنَا عَمْرو بْن سَوَادَةَ الْمِصْرِيّ حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن وَهْب عَنْ عَمْرو بْن الْحَارِث عَنْ سَعِيد بْن أَبِي هِلَال عَنْ زَيْد بْن أَيْمَن عَنْ عُبَادَة بْن نَسِيّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثِرُوا الصَّلَاة عَلَيَّ يَوْم الْجُمُعَة فَإِنَّهُ مَشْهُود تَشْهَدهُ الْمَلَائِكَة لِأَنَّ أَحَدًا لَا يُصَلِّي عَلَيَّ فِيهِ إِلَّا عُرِضَتْ عَلَيَّ صَلَاته حَتَّى يَفْرُغ مِنْهَا قَالَ قُلْت وَبَعْد الْمَوْت؟ قَالَ إِنَّ اللَّه حَرَّمَ عَلَى الْأَرْض أَنْ تَأْكُل أَجْسَاد الْأَنْبِيَاء فَنَبِيّ اللَّه حَيّ يُرْزَق هَذَا حَدِيث غَرِيب مِنْ هَذَا الْوَجْه وَفِيهِ اِنْقِطَاع بَيْن عُبَادَة بْن نَسِيّ وَأَبِي الدَّرْدَاء فَإِنَّهُ لَمْ يُدْرِكهُ وَاَللَّه أَعْلَم وَقَدْ رَوَى الْبَيْهَقِيّ مِنْ حَدِيث أَبِي أُمَامَةَ وَابْن مَسْعُود عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَمْر بِالْإِكْثَارِ مِنْ الصَّلَاة عَلَيْهِ لَيْلَة الْجُمُعَة وَمِنْ الْجُمُعَة وَلَكِنْ فِي إِسْنَادهمَا ضَعْف وَاَللَّه أَعْلَم وَرُوِيَ مُرْسَلًا عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ فَقَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن حَرْب حَدَّثَنَا جَرِير بْن حَازِم سَمِعْت الْحَسَن الْبَصْرِيّ يَقُول: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَأْكُل الْأَرْض جَسَد مَنْ كَلَّمَهُ رُوح الْقُدْس مُرْسَل حَسَن وَالنَّوَوِيّ فِي الْأَذْكَار وَقَالَ الْقَاضِي وَقَالَ الشَّافِعِيّ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد أَخْبَرَنَا صَفْوَان بْن سُلَيْم أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْم الْجُمُعَة وَلَيْلَة الْجُمُعَة فَأَكْثِرُوا الصَّلَاة عَلَيَّ هَذَا مُرْسَل وَهَكَذَا يَجِب عَلَى الْخَطِيب أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْجُمُعَة عَلَى الْمِنْبَر فِي الْخُطْبَتَيْنِ وَلَا تَصِحّ الْخُطْبَتَانِ إِلَّا بِذَلِكَ لِأَنَّهَا عِبَادَة وَذِكْر اللَّه شَرْط فِيهَا فَوَجَبَ ذِكْر الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا كَالْأَذَانِ وَالصَّلَاة هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَأَحْمَد رَحِمَهمَا اللَّه وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يُسْتَحَبّ الصَّلَاة وَالسَّلَام عَلَيْهِ عِنْد زِيَارَة قَبْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا اِبْن عَوْف هُوَ مُحَمَّد بْن الْمُقْرِي حَدَّثَنَا حَيْوَةُ عَنْ أَبِي صَخْر حُمَيْد بْن زِيَاد عَنْ يَزِيد بْن عَبْد اللَّه بْن قُسَيْط عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد يُسَلِّم عَلَيَّ إِلَّا رَدَّ اللَّه عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدّ عَلَيْهِ السَّلَام تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيّ فِي الْأَذْكَار ثُمَّ قَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن صَالِح قَالَ: قَرَأْت عَلَى عَبْد اللَّه بْن نَافِع أَخْبَرَنِي اِبْن أَبِي ذِئْب عَنْ سَعِيد الْمَقْبُرِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْعَلُوا بُيُوتكُمْ قُبُورًا وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتكُمْ تَبْلُغنِي حَيْثُمَا كُنْتُمْ تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا وَقَدْ رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد عَنْ شُرَيْح عَنْ عَبْد اللَّه بْن نَافِع وَهُوَ الصَّائِغ بِهِ وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيّ أَيْضًا وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ الْقَاضِي إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق فِي كِتَابه فَضْل الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْس حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/172)

---

عَمَّنْ أَخْبَرَهُ مِنْ أَهْل بَيْته عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَأْتِي كُلّ غَدَاة فَيَزُور قَبْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ وَيَصْنَع مِنْ ذَلِكَ مَا اُشْتُهِرَ عَلَيْهِ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن فَقَالَ لَهُ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن مَا يَحْمِلك عَلَى هَذَا؟ قَالَ أُحِبّ السَّلَام عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن هَلْ لَك أَنْ أُحَدِّثك حَدِيثًا عَنْ أَبِي؟ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَلَا تَجْعَلُوا بُيُوتكُمْ قُبُورًا صَلُّوا عَلَيَّ وَسَلِّمُوا حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَتَبْلُغنِي صَلَاتكُمْ وَسَلَامكُمْ. فِي إِسْنَاده رَجُل مُبْهَم لَمْ يُسَمَّ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْه آخَر مُرْسَلًا قَالَ عَبْد الرَّزَّاق فِي مُصَنَّفه عَنْ الثَّوْرِيّ عَنْ اِبْن عَجْلَان عَنْ رَجُل يُقَال لَهُ سُهَيْل عَنْ الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ قَالَ رَأَى قَوْمًا عِنْد الْقَبْر فَنَهَاهُمْ وَقَالَ إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". قَالَ لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا وَلَا تَتَّخِذُوا بُيُوتكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتكُمْ تَبْلُغنِي فَلَعَلَّهُ رَآهُمْ يُسِيئُونَ الْأَدَب بِرَفْعِ أَصْوَاتهمْ فَوْق الْحَاجَة فَنَهَاهُمْ وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَنْتَاب الْقَبْر فَقَالَ: يَا هَذَا مَا أَنْتَ وَرَجُل بِالْأَنْدَلُسِ مِنْهُ إِلَّا سَوَاء أَيْ الْجَمِيع يَبْلُغهُ صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ دَائِمًا إِلَى يَوْم الدِّين وَقَالَ الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه الْكَبِير حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن رِشْدِين الْمِصْرِيّ حَدَّثَنَا سَعِيد بْن أَبِي مَرْيَم حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر أَخْبَرَنِي حُمَيْد بْن أَبِي زَيْنَب عَنْ حَسَن بْن حَسَن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتكُمْ تَبْلُغنِي ثُمَّ قَالَ الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا الْعَبَّاس بْن حَمْدَان الْأَصْبَهَانِيّ حَدَّثَنَا شُعَيْب بْن عَبْد الْحَمِيد الطَّحَّان أَخْبَرَنَا يَزِيد بْن هَارُون بْن أَبِي شَيْبَان عَنْ الْحَكَم بْن عَبْد اللَّه بْن الْخَطَّاب عَنْ أُمّ أُنَيْسٍ بِنْت الْحَسَن بْن عَلِيّ عَنْ أَبِيهَا قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَأَيْت قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ " فَقَالَ إِنَّ هَذَا هُوَ الْمَكْتُوم وَلَوْلَا أَنَّكُمْ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ مَا أَخْبَرْتُكُمْ إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَكَّلَ بِي مَلَكَيْنِ لَا أُذْكَر عِنْد عَبْد مُسْلِم فَيُصَلِّي عَلَيَّ إِلَّا قَالَ ذَانِك الْمَلَكَانِ غَفَرَ اللَّه لَك وَقَالَ اللَّه وَمَلَائِكَته جَوَابًا لِذَيْنِك الْمَلَكَيْنِ آمِينَ وَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ أَحَد إِلَّا قَالَ ذَانِك الْمَلَكَانِ غَفَرَ اللَّه لَك وَيَقُول اللَّه وَمَلَائِكَته جَوَابًا لِذَيْنِك الْمَلَكَيْنِ آمِينَ. غَرِيب جِدًّا وَإِسْنَاده بِهِ ضَعْف شَدِيد وَقَدْ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا وَكِيع عَنْ سُفْيَان عَنْ عَبْد اللَّه بْن السَّائِب عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَة سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْض يُبَلِّغُونِي عَنْ أُمَّتِي السَّلَام وَهَكَذَا رَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَسُلَيْمَان بْن مِهْرَان الْأَعْمَش كِلَاهُمَا عَنْ عَبْد اللَّه بْن السَّائِب بِهِ فَأَمَّا الْحَدِيث الْآخَر مَنْ صَلَّى عَلَيَّ عِنْد قَبْرِي سَمِعْته وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ مِنْ بَعِيد بُلِّغْته فَفِي إِسْنَاده نَظَر تَفَرَّدَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/173)

---

بِهِ مُحَمَّد بْن مَرْوَان السُّدِّيّ الصَّغِير وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا قَالَ أَصْحَابنَا وَيُسْتَحَبّ لِلْمُحْرِمِ إِذَا لَبَّى وَفَرَغَ مِنْ تَلْبِيَته أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ مِنْ رِوَايَة صَالِح بْن مُحَمَّد بْن زَائِدَة عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الصِّدِّيق قَالَ كَانَ يُؤْمَر الرَّجُل إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَته أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلّ حَال وَقَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا عَارِم بْن الْفَضْل حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ وَهْب بْن الْأَجْدَع قَالَ: سَمِعْت عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول: إِذَا قَدِمْتُمْ فَطُوفُوا بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَصَلُّوا عِنْد الْمَقَام رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ اِئْتُوا الصَّفَا فَقُومُوا عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ تَرَوْنَ الْبَيْت فَكَبِّرُوا سَبْع مَرَّات تَكْبِيرًا بَيْن حَمْد اللَّه وَثَنَاء عَلَيْهِ وَصَلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسْأَلَة لِنَفْسِك وَعَلَى الْمَرْوَة مِثْل ذَلِكَ. إِسْنَاد جَيِّد حَسَن قَوِيّ قَالُوا وَيُسْتَحَبّ الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ ذِكْر اللَّه عِنْد الذَّبْح وَاسْتَأْنَسُوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى " وَرَفَعْنَا لَك ذِكْرك " قَالَ بَعْض الْمُفَسِّرِينَ يَقُول اللَّه تَعَالَى لَا أُذْكَر إِلَّا ذُكِرْت مَعِي وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ الْجُمْهُور وَقَالُوا هَذَا مَوْطِن يُفْرَد فِيهِ ذِكْر اللَّه تَعَالَى كَمَا عِنْد الْأَكْل وَالدُّخُول وَالْوِقَاع وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا لَمْ تَرِد فِيهِ السُّنَّة بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " حَدِيث آخَر " قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الْمُقَدِّمِيّ حَدَّثَنَا عَمْرو بْن هَارُون عَنْ مُوسَى بْن عُبَيْدَة عَنْ مُحَمَّد بْن ثَابِت عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاء اللَّه وَرُسُله فَإِنَّ اللَّه بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي. فِي إِسْنَاده ضَعِيفَانِ وَهُمَا عَمْرو بْن هَارُون وَشَيْخه وَاَللَّه أَعْلَم وَقَدْ رَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ الثَّوْرِيّ عَنْ مُوسَى بْن عُبَيْدَة الزُّبَيْدِيّ بِهِ وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يُسْتَحَبّ الصَّلَاة عَلَيْهِ عِنْد طَنِين الْأُذُن إِنْ صَحَّ الْخَبَر فِي ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْإِمَام أَبَا بَكْر مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن خُزَيْمَةَ قَدْ رَوَاهُ فِي صَحِيحه فَقَالَ: حَدَّثَنَا زِيَاد بْن يَحْيَى حَدَّثَنَا مَعْمَر بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي رَافِع عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي رَافِع قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَنَّتْ أُذُن أَحَدكُمْ فَلْيَذْكُرْنِي وَلْيُصَلِّ عَلَيَّ وَلْيَقُلْ ذَكَرَ اللَّه مَنْ ذَكَرَنِي بِخَيْرٍ إِسْنَاده غَرِيب وَفِي ثُبُوته نَظَر وَاَللَّه أَعْلَم " مَسْأَلَة " وَقَدْ اِسْتَحَبَّ أَهْل الْكِتَابَة أَنْ يُكَرِّر الْكَاتِب الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّمَا كَتَبَهُ وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيث مِنْ طَرِيق كَادِح بْن رَحْمَة عَنْ نَهْشَل عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ فِي كِتَاب لَمْ تَزَلْ الصَّلَاة جَارِيَة لَهُ مَا دَامَ اِسْمِي فِي ذَلِكَ الْكِتَاب وَلَيْسَ هَذَا الْحَدِيث بِصَحِيحٍ مِنْ وُجُوه كَثِيرَة وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة وَلَا يَصِحّ أَيْضًا قَالَ الْحَافِظ أَبُو عَبْد اللَّه الذَّهَبِيّ شَيْخنَا أَحْسِبهُ مَوْضُوعًا وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ أَبِي بَكْر وَابْن عَبَّاس وَلَا يَصِحّ مِنْ ذَلِكَ شَيْء وَاَللَّه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/174)

---

أَعْلَم وَقَدْ ذَكَرَ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ فِي كِتَابه الْجَامِع لِآدَابِ الرَّاوِي وَالسَّامِع قَالَ: رَأَيْت بِخَطِّ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل رَحِمَهُ اللَّه كَثِيرًا مَا يَكْتُب اِسْم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْر ذِكْر الصَّلَاة عَلَيْهِ كِتَابَة قَالَ: وَبَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهِ لَفْظًا " فَصْل " وَأَمَّا الصَّلَاة عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاء فَإِنْ كَانَتْ عَلَى سَبِيل التَّبَعِيَّة كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيث اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآله وَأَزْوَاجه وَذُرِّيَّته فَهَذَا جَائِز بِالْإِجْمَاعِ وَإِنَّمَا وَقَعَ النِّزَاع فِيمَا إِذَا أَفْرَدَ غَيْر الْأَنْبِيَاء بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ فَقَالَ قَائِلُونَ يَجُوز ذَلِكَ وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى " هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَته " وَبِقَوْلِهِ " أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَات مِنْ رَبّهمْ وَرَحْمَة " وَبِقَوْلِهِ " خُذْ مِنْ أَمْوَالهمْ صَدَقَة تُطَهِّرهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ " الْآيَة وَبِحَدِيثِ عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْم بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آل أَبِي أَوْفَى أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَبِحَدِيثِ جَابِر أَنَّ اِمْرَأَته قَالَتْ يَا رَسُول اللَّه صَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى زَوْجِي فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْك وَعَلَى زَوْجك قَالَ الْجُمْهُور مِنْ الْعُلَمَاء لَا يَجُوز إِفْرَاد غَيْر الْأَنْبِيَاء بِالصَّلَاةِ لِأَنَّ هَذَا قَدْ صَارَ شِعَارًا لِلْأَنْبِيَاءِ إِذَا ذُكِرُوا فَلَا يُلْحَق بِهِمْ غَيْرهمْ فَلَا يُقَال قَالَ أَبُو بَكْر صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ عَلِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى صَحِيحًا كَمَا لَا يُقَال قَالَ مُحَمَّد عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ كَانَ عَزِيزًا جَلِيلًا لِأَنَّ هَذَا مِنْ شِعَار ذِكْر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَحَمَلُوا مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكِتَاب وَالسُّنَّة عَلَى الدُّعَاء لَهُمْ وَلِهَذَا لَمْ يَثْبُت شِعَار لِآلِ أَبِي أَوْفَى وَلَا لِجَابِرٍ وَامْرَأَته وَهَذَا مَسْلَك حَسَن وَقَالَ آخَرُونَ لَا يَجُوز ذَلِكَ لِأَنَّ الصَّلَاة عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاء قَدْ صَارَتْ مِنْ شِعَار أَهْل الْأَهْوَاء يُصَلُّونَ عَلَى مَنْ يَعْتَقِدُونَ فِيهِمْ فَلَا يُقْتَدَى بِهِمْ فِي ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم ثُمَّ اِخْتَلَفَ الْمَانِعُونَ مِنْ ذَلِكَ هَلْ هُوَ مِنْ بَاب التَّحْرِيم أَوْ الْكَرَاهَة التَّنْزِيهِيَّة أَوْ خِلَاف الْأَوْلَى؟ عَلَى ثَلَاثَة أَقْوَال حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو زَكَرِيَّا النَّوَوِيّ فِي كِتَاب الْأَذْكَار ثُمَّ قَالَ وَالصَّحِيح الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّهُ مَكْرُوه كَرَاهَة تَنْزِيه لِأَنَّهُ شِعَار أَهْل الْبِدَع وَقَدْ نُهِينَا عَنْ شِعَارهمْ وَالْمَكْرُوه هُوَ مَا وَرَدَ فِيهِ نَهْي مَقْصُود قَالَ أَصْحَابنَا وَالْمُعْتَمَد فِي ذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاة صَارَتْ مَخْصُوصَة فِي لِسَان السَّلَف بِالْأَنْبِيَاءِ كَمَا أَنَّ قَوْلنَا عَزَّ وَجَلَّ مَخْصُوص بِاَللَّهِ تَعَالَى فَكَمَا لَا يُقَال مُحَمَّد عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ كَانَ عَزِيزًا جَلِيلًا لَا يُقَال أَبُو بَكْر أَوْ عَلِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا لَفْظه بِحُرُوفِهِ قَالَ وَأَمَّا السَّلَام فَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ مِنْ أَصْحَابنَا هُوَ فِي مَعْنَى الصَّلَاة فَلَا يُسْتَعْمَل فِي الْغَائِب وَلَا يُفْرَد بِهِ غَيْر الْأَنْبِيَاء فَلَا يُقَال عَلِيّ عَلَيْهِ السَّلَام وَسَوَاء فِي هَذَا الْأَحْيَاء وَالْأَمْوَات وَأَمَّا الْحَاضِر فَيُخَاطَب بِهِ فَيُقَال سَلَام عَلَيْك وَسَلَام عَلَيْكُمْ وَهَذَا مُجْمَع عَلَيْهِ اِنْتَهَى مَا ذَكَرَهُ " قُلْت " وَقَدْ غَلَبَ فِي هَذَا فِي عِبَارَة كَثِير مِنْ النُّسَّاخ لِلْكُتُبِ أَنْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/175)

---

يُفْرَد عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بِأَنْ يُقَال عَلَيْهِ السَّلَام مِنْ دُون سَائِر الصَّحَابَة أَوْ كَرَّمَ اللَّه وَجْهه وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُسَوَّى بَيْن الصَّحَابَة فِي ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا مِنْ بَاب التَّعْظِيم وَالتَّكْرِيم فَالشَّيْخَانِ وَأَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْوَاحِد حَدَّثَنَا عَبْد الْوَاحِد بْن زِيَاد حَدَّثَنِي عُثْمَان بْن حَكِيم بْن حَنِيف عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ: لَا تَصِحّ الصَّلَاة عَلَى أَحَد إِلَّا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ يُدْعَى لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَات بِالْمَغْفِرَةِ وَقَالَ أَيْضًا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا حُسَيْن بْن عَلِيّ عَنْ جَعْفَر بْن بُرْقَان قَالَ كَتَبَ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز رَحِمَهُ اللَّه: أَمَّا بَعْد فَإِنَّ نَاسًا مِنْ النَّاس قَدْ اِلْتَمَسُوا الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَة وَإِنَّ نَاسًا مِنْ الْقُصَّاص قَدْ أَحْدَثُوا فِي الصَّلَاة عَلَى خُلَفَائِهِمْ وَأُمَرَائِهِمْ عِدْل الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا جَاءَك كِتَابِي هَذَا فَمُرْهُمْ أَنْ تَكُون صَلَاتهمْ عَلَى النَّبِيِّينَ وَدُعَاؤُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّة وَيَدَعُوا مَا سِوَى ذَلِكَ. أَثَر حَسَن قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُعَاذ بْن أَسَد حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك أَخْبَرَنَا اِبْن لَهِيعَة حَدَّثَنِي خَالِد بْن يَزِيد عَنْ سَعِيد بْن أَبِي هِلَال عَنْ نَبِيه بْن وَهْب أَنَّ كَعْبًا دَخَلَ عَلَى عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا فَذَكَرُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَعْب: مَا مِنْ فَجْر يَطْلُع إِلَّا نَزَلَ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَة حَتَّى يَحُفُّونَ بِالْقَبْرِ يَضْرِبُونَ بِأَجْنِحَتِهِمْ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِاللَّيْلِ وَسَبْعُونَ أَلْفًا بِالنَّهَارِ حَتَّى إِذَا اِنْشَقَّتْ عَنْهُ الْأَرْض خَرَجَ فِي سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَة يَزُفُّونَهُ " فَرْع " قَالَ النَّوَوِيّ إِذَا صَلَّى عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَجْمَعْ بَيْن الصَّلَاة وَالتَّسْلِيم فَلَا يَقْتَصِر عَلَى أَحَدهمَا فَلَا يَقُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطْ وَلَا عَلَيْهِ السَّلَام فَقَطْ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مُنْتَزَع مِنْ هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة وَهِيَ قَوْله " يَا أَيّهَا الَّذِينَ اِمْنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.

.

(118/176)

---

مشاركة اللغة الملايويه في الحضارة الاسلامية

ـ[الفطاني]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

(موجزعن مشاركة اللغة الملايويه في الحضارة الاسلامية)

اللغة الملايوية تنحدرمن أسرة اللغة (الملايوية البولينيسية) أوأسرة لغات (اوسترونيسية) تستخدم اللغة الملايوية كلغة رسمية للجمهورية الاندونيسة، و دولة ماليزيا و سلطنة بروناي، وهي لغة خمس شعب سنغافورة، وتستخدم اللغة الملاوية بشكل نشط عند الملايويين في جنوب.تايلاند، منطقة فطاني وفي جنوب الفيلبين

ومجمل القول فان الملايوية هي لغة شعوب بلغ عددهم مائتي مليون نسمة، ورتبتها السادسة من حيث الانتشار والذيوع من بين لغات العام، وهي أدبية وعلمية في اندونيسية وماليزيا، وبروناي، وتستخدم أيضا للأمور الإدارية والتعليمية من الحضانة حتى الجامعة

اللغة الملايوية في أصل بنائها تتكون من مجموعة لغات في عدة جزر واقعة في مضيق (ملكا) وهي منطقة حيوية تقع بين شبه جزيرة، (ملكا) وجزيرة سومطرة وهذه المجموعة تدعي بمجموعة لغات (كوينلوم)، وعرف أول استخدام لهذه اللغة بشكل واسع كونها لغة الإدارة والدين لمملكة (سريويجايا) البوذية في القرن السادس للميلاد، مشتركة مع اللغة (السينسكريتية)، وتعد اللغة الملاوية لغة المسلمين في جنوب:شرقي آسيا بعد ذلك الوقت لأسباب هي

أولا: لغة التجارة والدعوة

انتشر الاسلام في جنوب شرقي آسيا عن طريق التجارة بواسطة العرب الأصليين أو الهنود الذين أسلموا من سكان (كوجارات) في الهند الساحلية، ونشطت هذه الدعوة منذ القرن الخامس عشر للميلاد وازداد نشاطها في القرن السابع عشر، وثمة أدلة تؤكد ان اللغة الملايوية تستخدم كلغة للتجارة في الهند وجنوب الصين، فقد زار مملكة (اجيه) رحالة من علماء الهنود سنة 1639م، وتحدث اللغة الملاوية بشكل تام.فصيح، ولاخلاف أن الملايوية هي لغة حيوية في كوجارات في ذلك الوقت

.ثانيا: اللغة الملاوية رمز لمقاومة الاحتلال وإظهار الرفض للحضارة غير الاسلامية التى فرضت على الشعب الملايوي من قبل المحتلين

ولما وقعت (اندونيسيا) فريسة بين براثن الاستعمار الهولندى اضطرّ الهولنديون إلى استعمال اللغة الملايوية لنشر الحضارة الغربية في جزر الارخبيل، واستعملت الملايوية لنشر الدين النصراني الذي أتوا به من الغرب وجعلوا التنصير الخطوة الاولى لبداية الاحتلال فصيّروا جزر الارخبيل أرضا خصبة للاستعمار فضلا عن محاولات التنصير، فهم جميعا اضطروا إلى استعمال اللغة الملايوية في الإدارة والتعليم، لأن الملايوية من أكثر اللغات انتشارا في أرجاء المنطقة، وبعد ان رسخت أقدام المستعمرين في أرض المسلمين، بدأ المستعمرون يقدمون اللغة الهولندية على اللغة الملايوية، ويعملون على إحلال الهولندية محلها متعاونين مع أبناء الشعب الذين ربوا بين أيدي المستعمرين، والذين زعموا أن ليس من طريق للتقدم إلا بالانتماء الكامل الى الدول الغربية، ابتدأ باستعمال اللغة الهولندية

فهناك تنافس مستمرعبر القرون الماضية بين استعمال اللغة الملايوية واللغة الهولندية للشعب الاندونيسي، وانتهى التنافس بين الفئتين بإقرار جماعة الشبان الاندونسيين باستعمال اللغة الملايوية لغة موحدة لجميع الشعب الاندونسي، وكان ذلك قبيل الاستقلال سنة 1928م، وهذا الانتصار يعد رمزا لاستقلال البلاد وطرد المحتلين إلى حيث أتوا حاملين لغتهم إلى بلادهم

تظهر اللغة الملايوية مماثلة للوجود الإسلامي في المنطقة، وتتضح هذه الظاهرة في (ماليزيا): إذ يتزايد نشاط الحكومة في تكثيف استخدام اللغة الملايوية محاولة ترسيخ الوجود للشعب الملايوي في الدول، وردا للضغوط المتزايدة من قبل الصينيين الذين سيطروا على الاقتصاد، والذي تبلغ نسبتهم أربعين في المائة من سكان البلاد، وجميعهم من غير المسلمين بوذيين كانوا أو نصارى، وهم دخلاء على أرض الجزيرة، وقد دخلوها في عهد الاحتلال البريطاني، وأما الملايويون هم السكان الاصليون، وجميعهم مسلمون على مذهب الشافعية، وإذا أطلق الملايوي فإنه راجع إلى المسلمين لامحالة تتضح هذه الظاهرة أكثر قوة عند المسلمين الملايويين في جنوب تايلاند في المناطق التالية, فطاني , يالا, ناراتيوات , ستول , سونكلا , جانا, تيفا, سدو، حيث يقطنها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/177)

---

أكثر من أربعة ملايين نسمة من جنس الملايوي، إذ كان من بين المطالب التي قدمها (الحاج سولونج (عندما أعلن استقلال المنطقة باسم الشعب المسلم سنة 1947م، كان من بينها استخدام اللغة الملايوية لغة إدارة مشتركة مع اللغة التايلاندية جنبا إلى جنب، فاستعمال المسلمين اللغة الملايوية في هذه المناطق تعدّ نوعا من الكفاح من أجل الاستقلال، لأن هذا الاستعمال إظهار للرفض الصريح من الشعب المسلم لمحاولة هوية الإسلام دينا وحضارة للشعب الملايوي في جنوب تايلاند من قبل السلطة البوذية،إن الاقتران بين الملايوي والإسلام:- أي أن وجود الملايوي يدل بالضرورة على وجود الإسلام - جعل السلطة البوذية التي تسيطر على المنطقة تقوم بمنع استعمال اللغة الملايوية من قبل المسلمين، وحاولت محاولة حثيثة تعليم اللغة التايلاندية في المدارس بطريقة إجبارية منذ سنة 1909م

ثالثا: اللغة الملايوية لغة التعليم لدين الإسلام
من الراجح أن الإسلام الذي دخل إلى اندونيسيان وجنوب شرقي آسيا عامة في بداية عهده ذو نزعة صوفية بصورة أقوى، ويبدو أن الفقه والشريعة لم تجذب اهتمام الصوفيين بصورة واضحة، ومن الصوفيين الأوائل: (حمزة الفنسورى) الذي توفي سنة 1595م (شمس الدين) السومطراني المتوفى سنة 1630م
ثم تغير الوضع تدريجيا بظهور المجددين القائمين بالإصلاح منذ القرن الثامن عشر للميلاد، فقامت جماعة تلو جماعة وانتعشت روح الدعوة لتطبيق الشريعة المتأثرين بحركة الاصلاح في الجزيرة العربية ومصر زمن (محمد بن عبد الوهاب) (ت 1792م) و (جمال الدين الأفغاني) (ت 1897م) و (محمد عبده) (ت 1905م) وغيرهم
وللعلماء المحليين تأثير لا يستهان به في انعاش تطبيق الشريعة في أرجاء المنطقة، ومن العلماء الذين يجدر ذكرهم في هذه المقام "الشيخ داود بن عبد الله الفطاني " (ت 1845م) و "محمد بن عمر النووي الجاوي البنتني" (ت 1848م) فإن لهما مشاركة مباشرة في نشر التعاليم الفقهية بطريقة شرح المتون الفقهية أو بطريقة الترجمة أو التأليف، وفي هذه الحالات تحظى اللغة الملايوية باهتمام كبير بين اللغات الأخرى،.لأنها أداة للتعليم

فقد قام أحد الباحثين المجدين (مارتين فان برونيسين) بين سنتي 1987م-1988م، بجمع الكتب والمؤلفات التي كتبت باللغة العربية والملايوية والجاوية ولغات محلية أخرى التي تنتشر استعمالها في جنوب شرقي آسيا، فاستطاع أن يجمع أكثر من تسعمائة كتابا، وصرح أن 550 (خمسمائة وخمسين كتابا) من العدد المذكور من تأليف علماء محليين من اندونيسيا وماليزيا وفطاني، وتبين من ذلك أن أغلب تلك الكتب ألفت باللغة الملايوية، إذ بلغ عددا لهذا الصنف مائة وستة وستين كتابا من أصل العدد، وحظيت اللغة الجاوية في المرتبة الثانية إذ كتب بهذه اللغة مائة وسبعة وعشرين كتابا، وتحل اللغة العربية في المرتبة الثالثة، فهناك ستة وسبعون كتابا بالعربية ثم يأتي بعدها اللغة (السوندانية) بخمسة وثلاثين كتابا، ثم اللغة (المندورية) باثنين وعشرين كتابا، وهناك خمسة كتب فقط بلغة (أجيه)، ومن هذه الاحصائيات تتضح أن اللغة الملايوية تحظى باهتمام أكثر من اللغات الأخرى الموجودة في المنطقة عند المؤلفين المحليين، ويبرز من هذا الاحصاء أيضا أهمية اللغة الجاوية، لكثرة الكتب التي ألفت مستخدمة لهذه اللغة، ولا غرابة في هذا الوضع، لأن هذه اللغة هي لغة سكان (جزيرة جاوة) الوسطى والشرقية جميعا البالغي عددهم أكثر من ستين مليون نسمة، بل كانت أكثر استعمالا من اللغة الملايوية نفسها قبل أن تصبح الأخيرة اللغة.الرسمية للجمهورية الاندونيسية

وتبين من ذلك أيضا أن علماء (جاوه) يميلون الى استخدام اللغة العربية في التأليف بينما كان العلماء من خارج (جاوه) يفضلون اللغة الملايوية، وهذه النزعة تظهر في تأليف الكتب الفقهية دون كتب التفسير، لأن الواقع بين الحالتين يختلف: لأن كتب التفسير التي ألفت في العهد القديم معظمها باللغة العربية وأصبح التأليف بالملايوية هو المنتشر حاليا في هذا المجال، ومن النادر جدا التأليف باللغة العربية، وربما يرجع هذا إلى رسوخ اللغة الملايوية في اندونيسيا بعد الاستقلال سنة 1945م، وأصبحت هذه اللغة لغة الأم عند 175 مليون نسمة بعد أن كانت لغة.المثقفين أو رجال الدعوة والتجار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/178)

---

في زمن قبل الاستقلال

تصديقا لبيان ما مضى: فإن الشيخ داود بن عبد الله الفطاني (ت 1845م) مثلا وهو من خارج (جاوه) ومن جنوب تايلاند على وجه التحديد وهو من فطاني، فقد ألف أكثر من خمسة عشر كتابا في فنون مختلفة، علم التوحيد والفقه والحديث وعلم الفلك، والتصوف، ومعظم هذه الكتب وصلتنا، فكلها باللغة الملايوية بينما كان (الشيخ محمد بن عمر البنتني الجاوي) (ت 1897م) له أكثر من ثلاثة وعشرين كتابا بالملايوية إلا.واحدا منها، وبقيتها باللغة العربية

:وأما كتب التفسير فمعظمها ألفت بالملايوية وتفصيل ذلك ما يلي

لقد ظهر أول تفسير باللغة الملايوية في القرن السابع عشر باسم (الترجمان المستفيد) ألفه عبد الرؤوف (سينكل)، ثم ألف الشيخ النووي الجاوي (مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد) في آخر القرن الثامن عشر باللغة العربية، ثم ظهرت بعدهما تفاسير أخرى كلها بالملايوية، منها (تفسير القرآن الكريم) لمحمود يونس (أنهى تأليفه سنة 1938م) و (تفسير الفرقان) لأحمد حسن ألفه سنة 1956م، وفي سنة 1960م، ظهر عمل كبير في تفسير القرآن كتبه (الحاج أمر الله كريم) في ثلاثين مجلدا، وللأستاذ حسبي الصديقي كتابان في التفسير، أولهما يدعى (.تفسير النور) ألفه سنة 1956م و (تفسير البيان) ألفه سنة 1971م

رابعا: الملايوية لغة المستقبل في دول جنوب شرقي آسيا

إن اللغة الملايوية ستحتل مكانة أقوى في المستقبل في المشاركة في بناء الحضارة الإسلامية في جنوب شرقي آسيا وبخاصة في (اندونيسيا و ماليزيا و بروناي) وستظل قوية في جنوب التايلاند (فطاني)، ولكنها تضمحلّ في سنغافورة وجنوب الفليلبين حيث استطاعت السلطة الحاكمة هناك استبدال لغة (تكالوك) باللغة الملايوية في الفليبين أو استبدال الانجليزية في سنغافورة، وإن لم توجد محاولات لبعثها من جديد في هاتين المنطقتين فانها ستصبح في طيّ النسيان، وقد التقيت طلبة مسلمين أتوا من جنوب الفيلبين وقالوا إن اجدادهم كانوا يتحدثون بالملايوية، فأما هؤلاء فإنهم لا يعرفون من لغة أجدادهم إلا كلمات معدودات، وهناك دوافع أخرى لاستخدام الملايوية غير الدوافع الدينية، فالعصبية الإقليمية والسياسية تشاركان في الاندفاع نحو استخدام هذه اللغة، فقد كان دافع الوحدة السياسية لشعوب اندونيسيا أحد الأسباب التي جعلت لملايوية لغة الدولة في اندونيسيا

وفي الآونة الأخيرة هناك محاولة لتصيير الملايوية لغة (منظمة دول جنوب شرقي آسيا) وعقدت في عاصمة ماليزيا (كوالالومبور) سنة 1977م، ولم تلق الدعوة تجاوبا إلا في سنة 1980م، في (يوم أدبي) الذي أقيم في (ايفوه) في (ماليزيا) أيضا، إذ قام مندوبان من الفليبين والتايلاند ليلقيا مقالتهما حول اللغة الملايوية كل على حدة، وصرّحا في المقال أنهما على استعداد تام لجعل الملايوية اللغة الأم لكل من البلدين، وقال مندوب الفليبين: إن الملايوية كانت أساسا في بناء لغة (تكالوك)، فليست هناك صعوبة في العودة إلى الأصل، وأما مندوب التايلاند فقد قال: إن اللغة اللايوية هي لغة أربعة ملايين لشعب التايلاند الجنوبية، والآن تدرّس هذه اللغة في أربع جامعات في التايلاند على الأقل

هذا مستقبل اللغة الملايوية من الناحية النظرية، وأما من ناحية الواقع الملموس فإنها ستظلّ هذه اللغة لترجمة التعاليم الإسلامية والافكار الإسلامية المتجددة، فهي همزة الوصل بين الدين الإسلامي وبين الملايين من الناس في جنوب شرقي آسيا، فقد ترجمت بهذه اللغة أمهات الكتب الإسلامية مثل (تفسير ابن كثير) و (كتاب الأم) للشافعي و (تفسير المنار) لرشيد رضا و (إحياء علوم الدين) و (تهافت الفلاسفة) للغزالي، وصحيحي البخاري ومسلم و (بداية المجتهد) لابن رشد و (في ظلال القرآن) لسيد قطب وعدد من كتبه الأخرى، وكتب أبي الأعلى المودودي ويوسف القرضاوي وعدد من كتبه الأخرى


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/179)

---

وفي ختام هذا الموجز عن (مشاركة اللغة الملايوية في بناء الحضارة الاسلامية) أطرح سؤالا، هو: ألم يحن الوقت لتصبح اللغة الملايوية مادة للدراسة في الجامعات العربية؟ لأنه ليس من شك أن هناك كنوزا من الثروات الإسلامية لم تكتشف في الجزر النائية، جزر الوقواق كما أطلق عليها العرب القدماء هذا الاسم ويريدون بذلك أقصى ما يمكن أن يصل الانسان في جهة الشرق في ذلك الوقت

منقووووول

ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 05, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

وتحل اللغة العربية في المرتبة الثالثة، فهناك ستة وسبعون كتابا بالعربية

عندي سؤال عن حال اللغة العربية في تلك البلاد.
هل يتكلم بها بعض العوام، أم أن تعلمها قاصر على علماء الشريعة وطلبة العلم؟

وسؤال آخر:
ما مقدار تأثر اللغة المالاوية بالعربية؟

ـ[الفطاني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الاهتمام والمرور
بالنسبة للسؤال الأول فالعوام لا يتكلمون اللغة العربية إلا من كان له سبق الإقامة في البلدان العربية وفي الغالب الكلام باللغة العربية يعرفها علماء الشريعة وطلبة العلم كما تفضلت به.

وبالنسبة للسؤال الثاني وهو مقدار تأثر اللغة الملايوية بالعربية فهذا بلا شك حيث كان للإسلام والعرب دور بارز في تغيير مجرى حياة الشعب الملايو وافتتح عهد جديد للشعب بوصول الإسلام إليه وحدثت حركة تأثير فكرى واسعة المدى خطيرة النتائج حتى انتشرت الثقافة العربية الإسلامية فيه. وأحدث الإسلام تغيرات جذرية فى مجال حياة الشعب دينيا وسياسيا واجتماعيا وعلميا وثقافيا ولغويا وأدبيا. ومن أعظم مساهمة الثقافة الإسلامية:
- وصول الحروف العربية للكتابة الملايوية التى لم تكن لها حروف إلا إشارات ورموز.
- دخول الألفاظ العربية إلى اللغة الملايوية وأكثرها فيما يتعلق بتعاليم الإسلام حيث لم تكن للغة الملايوية كلمة تدل على معنى خاص ولذلك استخدمت الكلمة العربية للدلالة على ذلك المعنى ومن هذا المنطلق كثر دخول الكلمات والمصطلحات الدينية إليها. ومن حق هذا الكلمات المستعارة أنها تقبل النظام الصوتى الملايوى فيلحق بها اللواحق والسوابق.
- تغيير مجرى القصة الملايوية ووصول القصة العربية الإسلامية. وقبل العصر الإسلامى كثر دخول القصة الهندية إلى الأدب الملايوى وتداولت على ألسنة الشعب ثم بدأ الدعاة فى تغيير مجراها ومقاصدها إلى المجرى الإسلامى وإدخال العناصر الإيمانية وكذا بدلوا الألفاظ والتعبيرات فيها إلى الألفاظ العربية الإسلامية وتعبيراتها وأحلوا أسماء أمجاد الإسلام والأنبياء والملائكة وأسماء الله محل أسماء الأبطال الهندية وأسماء الآلهة الهندية.
وبجانب هذه الجهود اجتهدوا فى تعريف الشعب بالقصة الإسلامية من القرآن الكريم والتاريخ الإسلامى وقصص الأبطال قبل الإسلام ومن أثر هذه الجهود كثر دخول القصة العربية الإسلامية إلى الأدب الملايوى مما له أصل دينىبما فيه من القصص عن النبى محمد وأصحابه والأنبياء وما له أصل صوفى وما له أصل بطولى وما له أصل أسطورى وما له أصل رمزى.
- تأثر الشعراء الملايويين بالشعر الصوفى. وظهر ذلك وضوحا على يد حمزة الفنصورى الذى بدأ فى اختراع الشعر الملايوى الصوفى ويرجع فضله إلى تأثره بالصوفيين من خلال قراءة مؤلفاتهم ومنهم ابن عربى والبسطامى وجيلى والحلاج وذى النون المصرى. وهو أول من نظم الشعر الملايوى الصوفى من أثره رباعيات حمزة الفنصورى.
وكذا تأثر الأدب الملايوى بالنظم والوغزل والمثنوى والقطعة وامتاز تيار هذه الأنواع بالنزعة الصوفية التى تتحدث عن العلاقة بين العبد وربه وعن الأخلاق والنصيحة.
ويظهر من خلال هذا البحث المتواضع أن الإسلام لعب دوره البارز فى تغيير مجرى حياة الشعب الملايوى كما لعب دوره فى تغيير مجرى حياة العرب فى عهده الأول وما زال هذا الأثر يتزايد يومت فيوما حتى العصر الحديث.

وإليك هذا الرابط وفيه بحث بعنوان: ملامح تأثير الثقافة الإسلامية في بلاد الملايو لأحد المحاضرين في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا وأنا نقلت منه فهاكه:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag19/MG-19.htm

ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
الأخ الفطاني أرغب في الاتصال بشخصكم الكريم فلو تتكرم عليّ و تتتصل بي او تتيح لي خاصية الارسال لأمر عاجل
obadaelkheir@gawab.com

ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:40 م]ـ
الفطاني الاخ الكريم رجاءا لو تتصل بي

ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:42 م]ـ
الاخ الفطاني عندي بحث ارجوا لو تتصل بي او تمكنني من الاتصال بكم

(118/180)

---

ادخل ... وشارك!!!

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:20 م]ـ
ما إعراب:
وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

؟؟

ـ[الزقاق]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:06 ص]ـ
أعتذر مسبقا إن كانت محاولتي لا تفي بالغرض فأنا مبتدئ في فن اونحو
أرى ان ويل مبتدء خبره.للأعقاب.
وجملة.ويل للأعقاب. مبتدء خبره باقي الجملة
هذا والله أعلم

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:54 ص]ـ
لا أظن أن إعرابك دقيق تمامًا ..

بل الصواب -من وجهة نظري- ما يلي:

ويلٌ: مبتدأ كما قلتَ ..

للأعقابِ: جارٌ ومجرورٌ .. وهما خبر المبتدأ ..

من النار: جار وجرور أيضًا ..

لكن قولك أن (ويل للأعقاب) مبتدأ .. إلخ .. فعلى حد علمي لا يوجد مبتدأ جملة إطلاقًا .. وأرجو ممن هو أعلم مني أن يفيدنا هاهنا ..

ـ[الزقاق]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:35 ص]ـ
صدقت فإعرابي فاسد لأن الجملة الابتدائي لا محل لها من الإعراب

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:26 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين الزقاق وأسامة عباس،

أخي الزقاق، بل مشاركتك تفي بالغرض، ونحن هنا لنتعلم فلا ضير في أن يصوب بعضنا بعضا، واعتذارك لا مبرر له إذ كانت مشاركتك بهذا البهاء

وقد أحسن أخونا أسامة عباس قولا في أن المبتدأ لا يكون إلا مفردا سواء كان صريحا كقولنا:
(محمد مجتهد)
و (أحمد في المدرسة)
و (السماء ممطرة)
و (الصبر شاقٌّ)
أو مؤولا كقول الله سبحانه وتعالى: (وأَنْ تَصُومُوا خَيٌر لَكُم) أي (صيامكم خير لكم)

في حين يأتي الخبر مفردا وجملة وشبه جملة كقولنا (الدرس سهل ٌ) و (الله يفعل ما يشاء) و (الطفل في المدرسة)

فإذا جاء الخبر شبه جملة من الجار والمجرور أو الظرف فلا بد له من متعَلَّق (الفعل أو ما عمل عمله)

قال ابن مالك رحمه الله:
وَأخبَرُوا بِظَرفٍ أو بِحَرفِ جَرّ - ناوِينَ مَعنَى كائنٍ أوِ استَقَرّ
ففي المثال (الطفل في المدرسة) الطفل مبتدأ و الجار والمجرور (في المدرسة) متعلق بمحذوف خبر تقديره (كائن أو استقر) وليس الجار والمجرور أوالظرف هو الخبر

فنقول:

ويلٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة

للأعقابِ: اللام حرف جر، (الأعقاب) اسم مجرور باللام و الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره (كائن أو استقر) خبر
من النار: من حرف جر، النار اسم جرور ب (من) ....

لكن بماذا تعلق الجار والمجرور (من النار)؟

مع التحية الطيبة

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:32 ص]ـ
متعلق بـ (ويل) لأن معنى الكلام التحذير فكأن المعنى (أحذر الأعقاب من النار)

(118/181)

---

أَبْحِر - والوقت حرٌّ - مَعَ بُحُور الشِّعْر

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:39 م]ـ
ما وزن البيت؟ ومن أي بحر هو؟

خَليلَيَّ مُرّا بي عَلى أُمِّ جُندَبِ * نُقَضِّ لُباناتِ الفُؤادِ المُعَذَّبِ

ومن كان له السبق في الإجابة فليضع بيتا آخر!

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:51 م]ـ
أحسنتَ، جزاك الله خيرا.

خَليلَيَّ مُرّا بي عَلى أُمِّ جُندَبِ * نُقَضِّ لُباناتِ الفُؤادِ المُعَذَّبِ

خَليلَيْـ / يَ مُرْرَا بي / عَلى أُمْ / م جُندَبي * نُقَضْض / لُباناتِلْ / فُؤادِ لْـ / مُعَذْذبي

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن

البحر الطويل.

--------------------------------------------

قال عنترة:
وسَيْفي كان في الهَيْجَا طَبِيباً ... يُداوي رأْسَ مَنْ يَشْكُو الصُّدَاعَا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 08:18 م]ـ
وأنت أيها الأستاذ الكريم، جزاك الله خيرا

وسَيْفي كان في الهَيْجَا طَبِيباً ... يُداوي رأْسَ مَنْ يَشْكُو الصُّدَاعَا
وَسَيْفِي كَا / نَ فِ لْهَيْجَا / طَبِيبَنْ ... يُدَاوي رَأْ / سَ مَن يَشْكُصْ / صُدَاعَا
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلْ ... مفاعيلن مفاعيلن فعولن

البحر الوافر

وإذا صحَوْتُ فما أقصِّرُ عن ندى * وكما علمتِ شَمائلي وتكرُّمي

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:35 م]ـ
وإذا صحَوْتُ فما أقصِّرُ عن ندى * وكما علمتِ شَمائلي وتكرُّمي

وإذا صحَوْ / تُ فما أقصْـ / صرُ عن ندى * وكما علمْـ / تِ شَمائلي / وتكرْرُمي

متَفاعلن متَفاعلن متَفاعلن * متَفاعلن متَفاعلن متَفاعلن

البحر الكامل.

------------------

قال بديع الزمان الهمذاني من رسالة له:

إنْ يَكُنْ تَرْكي لِقَصْدِكَ ذَنْباً ... فَكَفى أنْ لا أراكَ عِقَابَا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:36 م]ـ
وليت سائر الإخوة يشاركون في هذا التطبيق العملي.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:36 ص]ـ
إنْ يَكُنْ تَرْكي لِقَصْدِكَ ذَنْباً ... فَكَفى أنْ لا أراكَ عِقَابَا

إنْ يَكُنْ تَرْ/دنددندن/ (فاعلاتن)

ْكي لِقَصْ/دنددن/ (فاعلن)

َ ْدِكَ ذَنْبن/دددندن/ (فعلاتن)

...

فَكَفى أنْ /دددندن/ (فعلاتن)

لا أرا/دنددن/ (فاعلن)

كَ عِقَابَا/دددندن/ (فعلاتن)

فهو من البحر المديد ...

---------------------------------------------------------
قال ابن الرومي:
ما إن سألناك ما سألنا ... إلا كما تُسْأَلُ الطُّلولُ

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:35 ص]ـ
ما إن سأل ناك ما سألنا

مستفعلن فاعلن متفعل

إللا كما تسألط طلولو

مستفعلن فاعلن فعولن

قلت هو مخلع البسيط ـــ مجزوء البسيط اجتمع على عروضه وضربه زحاف الخبن وعلة القطع.

يقول البهاء زهير:

غبت عنى فما الخبر ....... ماكذا بيننا اشتهر

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:42 م]ـ
غِبْتَ عَنِّي فَمَا الخَبَرْ ....... مَاكَذَا بَيْنَنَا اشْتَهَرْ

غِبْتَ عَنْنِي / فَمَ لْخَبَرْ ....... مَاكَذَا بَيْ / نَنَ شْتَهَرْ
فاعلاتن مفاعلن ....... فاعلاتن مفاعلن

مجزوء الخفيف، مخبون العروض و الضرب

لاَ بَاسَ باِلغَالِي إِذَا قِيلَ حَسَن ... لَيْسَ لِمَا تَسْتَحْسِنُ العَيْنُ ثَمَنْ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:47 م]ـ
لاَ بَاسَ باِلغَالِي إِذَا قِيلَ حَسَن ... لَيْسَ لِمَا تَسْتَحْسِنُ العَيْنُ ثَمَنْ

لاَ بَاسَ بلْـ / غَالِي إِذَا / قِيلَ حَسَنْ ... لَيْسَ لِمَا / تَسْتَحْسِنُ لْـ / عَيْنُ ثَمَنْ
مستفعلن مستفعلن مستعلن ... مستعلن مستفعلن مستعلن

الرجز.

---------------------
قال البهاء زهير:

شوقي إليكَ شديدٌ ** كما علمتَ وأزيَدْ
فكيفَ تنكر حُباًّ ** به ضميرُك يشهدْ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:02 م]ـ
شوقي إليْـ / كَ شَديدٌ ** كما علمْـ / تَ وأزيَدْ
مستفعلن فعلاتن ** مفاعلن فعلاتن

فكيفَ تنْـ / كِرُ حُبْبَن ** بِهِيـ ضَميـ / رُكَ يشْهدْ
مفاعلن فعلاتن ** مفاعلن فعلاتن

من المجتث

أخلِقْ بذِي الصَّبر أَن يَحْظى بِحَاجتهِ * وَمُدْمنِ القَرعِ للأَبْواب أن يلِجَا

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:07 م]ـ
حياك الله أخي أبا مصعب ..

أخلِقْ بذِي الصَّبر أَن يَحْظى بِحَاجتهِ * وَمُدْمنِ القَرعِ للأَبْواب أن يلِجَا

أخلق بذص**صبر أن** يحظى بحا**جتهي ............ ومدمنل**قرع لل**أبواب أن** يلجا
مستفعلن**فاعلن**مستفعلن**فعلن .................. متف علن**فاعلن**مستفعلن**فعلن.

البسيط .....

----------------------------------------------------------------
يا ليتني فيها جذعٍٍِْ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:34 م]ـ
حياك الله أخي أبا عبد المعز، أين غيابك أيها الحبيب

يا ليتني فيها جذعٍٍِْ
أخُبُّ فيهَا وأَضَعْ

يَا لَيْتَنِي / فِيهَا جَدَعْ
مستفعلن / مستفعلن

مجزوء الرجز

-----------

فدَعْ قولَ باكٍ على أَرسُمٍ * فليسَ الرّسومُ بمَبكيَّه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/182)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:54 م]ـ
أخي الحبيب هي فترة قصيرة كنت خلالها بعيدا عن الجهاز ...... وهذا أوان التواصل مع أحبتنا.

1 - يا لَيتَني فيها جَذَع
2 - أَخُبُّ فيها وَأَضَع
3 - أَقودُ وَطفاءَ الزَمَع
4 - كَأَنَّها شاةٌ صَدَع

هذه مقطوعة لدريد بن الصمة وقد اعتقد أخونا الحبيب أبو مصعب أن قوله: يا لَيتَني فيها جَذَع ... شطر أول وقد أضاف إليه قوله: أَخُبُّ فيها وَأَضَع ليتم البيت .... الحقيقة (أَخُبُّ فيها وَأَضَع) بيت ثان وليس عجزا ....
وتسمية البحر بمجزوء الرجز صحيحة على توزيع أبي مصعب فقط.
ملاحظة:
الموسوعة الشعرية أوردت المقطوعة بتوزيع صحيح (اربعة أبيات مرقمة) لكنها اقترحت تسمية البحر بمجزوء الرجز وهو خطأ.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:24 م]ـ
فهو من مشطور الرجز المجزوء، ما رأيك أخي الحبيب؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:30 م]ـ
هو من الرجز المنهوك.
والبيت الواحد من المنهوك يساوي شطر بيت من المجزوء.

ولذلك فالتفريق بينهما قد يعسر في بعض الأحيان.

ولعلي أذكر كيفية التفريق لاحقا.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:53 م]ـ
هو من منهوك الرجز كما قال الشيخ ......

وللفائدة هذه مراتب البحر الشعري:
تام ......
مجزوء .....
مشطور ......
منهوك .......

المجزوء هو المحذوف منه ثلثه (في البحور السداسية)
المشطور هو المحذوف منه نصفه أو شطره.
المنهوك هو المحذوف منه ثلثاه ..... (في البحور السداسية)

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:12 م]ـ
بارك الله في الأحبة الكرام عصام وأبي عبد المعز، ولازلتم مفيدين سابحين في بحور الشعر

يبدو أنكما اتفقتما أنه من منهوك الرجز، واتفاقكما اجماع لا تجوز مخالفته - ابتسامة - لكني أطمع في المزيد من الإيضاح،

قال أخونا عبد المعز (المنهوك هو المحذوف منه ثلثاه)، فإذا كان هذا هو المنهوك فالأصل أن يصير:

مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن

فما الذي ذهب بشطره الثاني، حتى أصبح (مستفعلن مستفعلن)؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:24 م]ـ
قال أخونا عبد المعز (المنهوك هو المحذوف منه ثلثاه)، فإذا كان هذا هو المنهوك فالأصل أن يصير:

مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن

فما الذي ذهب بشطره الثاني، حتى أصبح (مستفعلن مستفعلن)؟

الرجز التام:
مستفعلن ست مرات

فإذا حذف ثلثاه بقي الثلث وهو تفعيلتان فقط - ثلث ستة هو اثنان -:
مستفعلن مستفعلن.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:32 م]ـ
أكرم بمشرفنا الحبيب عصام، وبأجوبته الشافية، يبدو أنه كلما بان لي شيء، غابت عني أشياء

هل يمكن أن يحدث مثل ذا التغيير في البيت:

من مستفعلن ست مرات إلى مستفعلن خمس مرات، مثلا

مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن؟

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:04 م]ـ
[ QUOTE= عبدالعزيز المغربي] وأنت أيها الأستاذ الكريم، جزاك الله خيرا

وسَيْفي كان في الهَيْجَا طَبِيباً ... يُداوي رأْسَ مَنْ يَشْكُو الصُّدَاعَا
وَسَيْفِي كَا / نَ فِ لْهَيْجَا / طَبِيبَنْ ... يُدَاوي رَأْ / سَ مَن يَشْكُصْ / صُدَاعَا
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلْ ... مفاعيلن مفاعيلن فعولن
البحر الوافر
أحسن الله إليكم
بل هي مفاعلْتن وليست مفاعيلن
ولك أن تذكر مفاعل أو فعولن فإما المحول وإما المحول عنه
ويستحسن الاقتصار على إحداهما والأولى أولى في مقام التعليم
وجزاكم الله خيرا
وإلى كل خير دائما

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:07 م]ـ
أكرم بمشرفنا الحبيب عصام، وبأجوبته الشافية، يبدو أنه كلما بان لي شيء، غابت عني أشياء

هل يمكن أن يحدث مثل ذا التغيير في البيت:

من مستفعلن ست مرات إلى مستفعلن خمس مرات، مثلا

مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن؟
لا يمكن أخي الحبيب

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب سعيد،
قلت:
أحسن الله إليكم
بل هي مفاعلْتن وليست مفاعيلن

لكنها ترد إلى (مفاعيلن) بعد أن تصير (مفاعلْتن)

أليس كذلك؟

مع التحية الطيبة

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:13 م]ـ
نعود إلى الأبيات
إذا نلت منك الود فالمال هين ** وكل الذي فوق التراب تراب
(البيت ينسب إلى رابعة العدوية مع بعض التغيير ولكن الصواب أنه لأبي الطيب وهو كذا في ديوانه
وينسب قبله بيتان لها مفتتحهما فليتك تحلو ............... والصواب أنهما لأبي فراس وهما في ديوانه)
وجزاكم الله خيرا

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب سعيد،
قلت:

لكنها ترد إلى (مفاعيلن) بعد أن تصير (مفاعلْتن)

أليس كذلك؟

مع التحية الطيبة
حياك الله أخي المفضال:
الرد للتقريب أحيانا والأولى منه الإبقاء على الأصل
سيما وأنتم تعلمون إخوانكم فيكون أثبت عندهم
لأننا لو قلنا في الوافر: مفاعيلن مفاعيلن مفاعل
ثم وقع فيه الجَزء (جئنا بالمجزوء) الذي أصاب العصب تفعيلاته جميعا فسوف يختلط الأمر
والخلاف في ذلك يسير ما دمنا نستظل بشجرة الأخوة
ونشرب معا ماء المحبة , سقاكم الله من حوض نبيه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/183)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:23 م]ـ
لا يمكن أخي الحبيب
تعليل عدم الإمكان من وجهين:
-العمدة في العروض هو الاستقراء .... ولم يأت عنهم بحر خماسي.
-الشعر العربي يقوم على نظام إيقاعي ثنائي: صدر وعجز متساويان زمنيا. والعدد خمسة لا يصلح لتقسيم صحيح إلى قسمين ... لذلك جاءت كل البحور من عدد شفعي .. ذوات تفعيلات رباع وسداس وثمان ...

والله أعلم.

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
نعم؛ أحسنت يا أبا عبد المعز
ولكن أين تقطيع البيت في المشاركة الثالثة والعشرين

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:41 م]ـ
حياك الله أخي المفضال:
الرد للتقريب أحيانا والأولى منه الإبقاء على الأصل
سيما وأنتم تعلمون إخوانكم فيكون أثبت عندهم
لأننا لو قلنا في الوافر: مفاعيلن مفاعيلن مفاعل
ثم وقع فيه الجَزء (جئنا بالمجزوء) الذي أصاب العصب تفعيلاته جميعا فسوف يختلط الأمر
والخلاف في ذلك يسير ما دمنا نستظل بشجرة الأخوة
ونشرب معا ماء المحبة , سقاكم الله من حوض نبيه

كلاكما مصيب ......
وتغيير تفعلة إلى أخرى عملية اعتباطية مرجعها الى الجرس فقط ..... وإلا فالمعتبر هو توالي الحركات والسكنات .... ومن هنا الاختلاف مع الميزان الصرفي الذي يفيد الوزن والترتيب والاصالة والزيادة ....

أما أنا فأفضل طريقة الدندنة أو التنتنة .... فهي أوفى بالايقاع من طريقة التفعلة .....
قارنوا مثلا بين الاصطلاحين في البحر الكامل:
متفاعلن/متفاعلن/متفاعلن/
دَدَدَنْ دَدَنْ/دَدَدَنْ دَدَنْ/دَدَدَنْ دَدَنْ/
أليست الثانية أشبه بحركة فرس عنترة؟

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:51 م]ـ
نعود إلى الأبيات
إذا نلت منك الود فالمال هين ** وكل الذي فوق التراب تراب ......

إذا نل*ت منك لود*د فلما*ل هيينن ** وكللل*لذي فوق ت*تراب* ترابو.
فعولن*مفاعيلن*فعولن*مفاعلن** فعولن*مفاعيلن*فعول*مفاعي (أو فعولن)

الطويل ...... محذوف الضرب وهو اسقاط السبب الخفيف من آخر مفاعيلن.
------------------------------------------
ياليل الصب متى غده*********أقيام الساعة موعده

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:37 م]ـ
ولذلك فالتفريق بينهما قد يعسر في بعض الأحيان.

في (شرح كتاب أهدى سبيل إلى علمي الخليل) - ص 90:
(
قد يشتبه عليك البيتان من المشطور بالبيت الواحد من التام لأن المشطور نصف التام، كما يشتبه عليك البيتان من المنهوك بالبيت من المجزوء، لأن مجموع تفاعيل بيتي المنهوك أربع، وهي تفاعيل البيت الواحد المجزوء.
والذي يفرق بين هذه الأنواع شيئان:
أولهما: أن البيت من المشطور أو المنهوك قد جرت على آخره أحكام الضرب المعروفة للرجز، كأن تراه مقطوعا والعروض لا تكون كذلك.
وثانيهما: ما تراه من التزام التقفية بين جزأي المشطور أو المنهوك، وهو لو اعتبرته تاما أو مجزوءا لم تلزم فيه هذه التقفية.
)
انتهى.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:42 م]ـ
تعليل عدم الإمكان من وجهين:
-العمدة في العروض هو الاستقراء .... ولم يأت عنهم بحر خماسي.
-الشعر العربي يقوم على نظام إيقاعي ثنائي: صدر وعجز متساويان زمنيا. والعدد خمسة لا يصلح لتقسيم صحيح إلى قسمين ... لذلك جاءت كل البحور من عدد شفعي .. ذوات تفعيلات رباع وسداس وثمان ...

أخي الشيخ أبا عبد المعز
يشكل على التعليل الثاني مشطورُ الرجز، فإنه من ثلاث تفعيلات.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:01 م]ـ
نعود إلى بيت الحصري:
ياليل الصب متى غده؟ *********أقيام الساعة موعده؟
ياليـ / ل صْصَبْـ / ب متى / غدهو*********أقيا / م سْسَا / عة مو / عدهو

فعْلن فعْلن فعِلن فعِلن ****** فعِلن فعْلن فعِلن فعِلن

المتدارك أو المحدث، وهو البحر الذي زاده الأخفش

-------------------

قال الأبهري (أبو الحسن علي بن مأمون - من شعراء الجبل وطبرستان):

متى ترغبْ إلى الناس ... تكن للناس مملوكا
وإن أنت تخففتَ ... على الناس أحبوكا
وإن ثقَّلت عافوك ... ومَلُّوكَ وسَبُّوكا

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:35 م]ـ
قال الأبهري (أبو الحسن علي بن مأمون - من شعراء الجبل وطبرستان):

متى ترغبْ/ إلى الناس ... تكن للنا/س مملوكا
مفاعيلن / مفاعيل ... مفاعيلن/ مفاعيلن
وإن أنت /تخففتَ ... على الناس/ أحبوكا
مفاعيل / مفاعيل ... مفاعيل /مفاعيلن
وإن ثقَّل/ت عافوك ... ومَلُّوكَ /وسَبُّوكا
مفاعيلن/ مفاعيل ... مفاعيل /مفاعيلن
الأبيات من الهزج عروضها مكفوفة (الكف: حذف السابع الساكن وهو زحاف , وضربها صحيح)
وقد أصاب الكف بعض تفعيلاتها كما يظهر في التقطيع
----------------------------------------------------------------------
يقول البحتري رحمه الله
صنت نفسي عما يدنس نفسي ... وترفعت عن ندا كل جبس

ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:07 م]ـ
يقول البحتري رحمه الله
صنت نفسي عما يدنس نفسي ... وترفعت عن ندا كل جبس

صنت نفسي عمْمَا يدنْنِس نفسي ... وترفْفَعت عن ندا كل جبْس
صنت نفسي / عمْمَا يدنْـ/ نِس نفسي ... وترفْفَعْـ/ ت عن ندا / كل جبْس
فاعلاتن / مستفعلن / فعلاتن ... فعلاتن / متفعلن / فاعلاتن

الخفيف.

---------------------------------

أتانا مُبَشِّرُنا ... بالبيان والنُّذُرِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/184)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 08 - 05, 10:53 م]ـ
أتانا مُبَشِّرُنا ... بالبيان والنُّذُرِ

أتانا مُ/بَششرُنا ... بلبيان /وننُذُرِي
معولاتُ/مستعلن ... مفعلاتُ/مستعلن.

بحر: المقتضب

للتذكير:أصله مفعولات مستفعلن ... لكنه لم يسمع إلا مخبونا مطويا , والطي في مستفعلن واجب.
وهو بحر نادر جدا .... ولا أبالغ إذا قلت أن إيقاعه باهت ..... قارن مثلا إيقاع الشاهد الذي أورده شيخنا عصام مع إيقاعه لو جاء على وزن مجزوء المتدارك:
قد أتانا مبشرنا ... بالبيان وبالنذر .....
--------------------------------------------------------------------------------------
قد أتاك يعتذر **** لا تسله ما الخبرُ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:19 م]ـ
قد أتاك يعتذر **** لا تسله ما الخبرُ

قَدْ أَتَا / كَ يَعْتَذِرُو * لاَ تَسَلْ / هُ مَ لْخَبَرُو
فاعِلُنْ / مُفَاعَلَتُنْ * فاعلن / مفاعلتن

مجزوء الوافر

أبَا مُنذِرِ كانتْ غُروراً صَحيفَتي - فَلَمْ أُعطِكم في الطَّوعِ مَالي وَلا َعِرضِي

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:04 م]ـ
قد أتاك يعتذر **** لا تسله ما الخبرُ

قَدْ أَتَا / كَ يَعْتَذِرُو * لاَ تَسَلْ / هُ مَ لْخَبَرُو
فاعِلُنْ / مُفَاعَلَتُنْ * فاعلن / مفاعلتن

مجزوء الوافر

أخي عبد العزيز
أرجو إعادة النظر.
فمجزوء الوافر: مفاعلتن مفاعلتن.
أليس كذلك؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:16 م]ـ
هو كذلك أخي الحبيب عصام،
ومفاعلتن يصير إلى (مفاعتن) ثم يصيبه الخرم فيصبح (فاعتن) فيرد إلى (فاعلن)

والله أعلم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:32 م]ـ
هو كذلك أخي الحبيب عصام،
ومفاعلتن يصير إلى (مفاعتن) ثم يصيبه الخرم فيصبح (فاعتن) فيرد إلى (فاعلن)

كلا أيها الأخ الفاضل، وهذه التغييرات التي ذكرتها لا تجوز في الوافر.
ولم ينص أحد من العروضيين على جوازها فيه.

والبيت ما زال ينتظر من يذكر بحره الصحيح؟

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:51 م]ـ
هذا البيت يحوم حول بحر (الرمل)!
ولكن لا أدري ما التغيير الطارئ عليه ..... ؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:07 م]ـ
أخي أبا عدنان

البيت ليس من الرمل.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:11 م]ـ
حذفت للتكرار!!!

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:12 م]ـ
قَدْ أَتَاكَ / يَعْتَذِرُو * لاَ تَسَلْهُ / مَ لْخَبَرُو
مفعلات مفتعلن * مفعلات / مفتعلن

من المقتضب

أبَا مُنذِرِ كانتْ غُروراً صَحيفَتي فَلَمْ أُعطِكم في الطَّوعِ مَالي وَلا َعِرضِي

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:43 م]ـ
أبَا مُن/ذِرِ كانتْ /غُروراً /صَحيفَتي ... فَلَمْ أُع/طِكم في الطَّو/عِ مَالي/ وَلا َعِرضِي
فعولن * مفاعيلن * فعولن مفاعلن ** فعولن *مفاعيلن * فعولن * مفاعيلن
من الطويل عروضه تامة مقبوضة وضربها صحيح
------------------------------------------------------------------
يانفس كم ترتجى في القيظ أغصان ** يانفس كم مرتو يرويه ظمآن

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:48 م]ـ
يَا نَفْسُ كَمْ / تَرْتَجِي / فِي القَيْظِ أَغْ / صَان
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
يَا نَفْسُ كَمْ / مُرْتَوٍ / يَرْوِيهِ ظَمْ / آن
مستفعلن / فاعلن / مستفعلن / فعْلُن

من البسيط وفيه تصريع
والله أعلم
__________________________________________________
ارْتَحَلُوا غُدْوَةً فَانْطَلَقُوا بُكَراً - فِي زُمَرٍ مِنْهُم تَتْبَعُهَا زُمَرُ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:39 م]ـ
ارْتَحَلُوا غُدْوَةً فَانْطَلَقُوا بُكَراً - فِي زُمَرٍ مِنْهُمو تَتْبَعُهَا زُمَرُ

مفتعلن فاعلن مفتعلن فعِلن ... مفتعلن فاعلن مفتعلن فعِلن

من البسيط
وهو شاهد على دخول الطي على تفعيلة (مستفعلن) من البسيط، فتنقل إلى (مفتعلن).
وقد ذكره الزمخشري في القسطاس مثالا على المزاحف المطوي.
وهذا قليل في تصرف الشعراء، وليس كالخبن حسنا وكثرة.

-------------------

هبْني تخطيت إلى زلة ... ولم أكن أذنبتُ فيما مضى
أليس لي من بعدها حرمة ... توجب لي منك جميل الرضا؟

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:31 م]ـ
هبْني تخط/طيت إلى/ زلة ... ولم أكن /أذنبتُ في/ما مضى
مستفعلن * مستعلن* فاعلن ** متفعلن * مستفعلن * فاعلن
أليس لي/ من بعدها /حرمة ... توجب لي/ منك جمي/ل الرضا؟
متفعلن * مستفعلن * فاعلن ** مستعلن * مستعلن * فاعلن
من الرجز وقد دخل حشوه الطي والخبن كل على حدة
-----------------------------------------------------------
ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 08 - 05, 04:19 م]ـ
من الرجز وقد دخل حشوه الطي والخبن كل على حدة
-----------------------------------------------------------

يا مرحبا بأهل الشهباء.

اعذرني يا شيخي المفضال.
فليس للرجز عروضة على وزن فاعلن، ولا ضرب كذلك.

فأرجو أن تعيد النظر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/185)

---

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 04:19 م]ـ
ناظراه / فيما جنى / ناظراه ... أو دعاني / أمت بما / أودعاني
فاعلاتن * مستفعلن * فاعلاتن ... فاعلاتن * متفعلن * فاعلاتن

==============
أشاب القلب أم كره الشبابا؟ ... وبان الأنس أم نسى الإيابا؟!
وغالبني الأسى أم غالبتني ... حياةٌ تجعل الفوز اغتصابا؟

ومن القائل؟

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:41 م]ـ
هبْني تخطيت إلى زلة ... ولم أكن أذنبتُ فيما مضى
أليس لي من بعدها حرمة ... توجب لي منك جميل الرضا؟

هبْني تخطيت إلى زلة ... ولم أكن أذنبتُ فيما مضى
مُسْتَفْعِلُنْ / مفتعلن / فَاعِلُنْ ... مفاعلن / مستفعلن / فاعلن

أليس لي من بعدها حرمة ... توجب لي منك جميل الرضا؟
مفاعلن / مستفعلن / فاعلن ... مفتعلن / مفتعلن / فاعلن

من السريع أصاحبه حشوه الطي والخبن
والله أعلم

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:19 م]ـ
أشاب القلب أم كره الشبابا؟ ... وبان الأنس أم نسى الإيابا؟!
وغالبني الأسى أم غالبتني ... حياةٌ تجعل الفوز اغتصابا؟

أشاب لقل/ب أم كره ش/شبابا؟ ... وبان لأن/س أم نسى ل/إيابا؟!
مفاعلْتن/مفاعلتن/فعولن ... مفاعلْتن/مفاعلتن/فعولن
(مفاعيلن)

وغالبن ل/أسى أم غا/لبتني ... حياتن تج/عل لفوز غ/تصابا؟

مفاعلتن/مفاعلْتن /فعولن ... مفاعلْتن/مفاعلْتن/فعولن

البحر الوافر ........... معصوب الحشو (العصب هو تسكين الخامس المتحرك: مفاعلتن تتحول إلى مفاعيلن)

من القائل؟
لا أعلم ...... لكن البيت أشبه بشعر المعاصرين .... كالبارودي أو شوقي ....

-----------------------------------
ألا كل ماشية الخيزلى****** فدى كل ماشية الهيدَبى

ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:23 ص]ـ
ألا كل ماشية الخيزلى****** فدى كل ماشية الهيدَبى
فعولن فعول فعولن فعو ... فعولن فعول فعولن فعو

المتقارب
والبيت للمتنبي.

------------------

أرى للصبا وداعا ... وما يذكر اجتماعا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:26 م]ـ
أَرَى لِلصِّ / بَا وَدَاعًا ... وَمَا يَذْكُ / رُ اجْتِمَاعًا
مفاعيل / فاعلاتن ... مفاعيل / فاعلاتن

المضارع
___________________________________
سأهجر ما يخاف علي منه - وأترك ما هويت لما خشيتُ
لسان المرء ينبي عن حجاه - وعيُّ المرء يستره السكوتُ

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 10:00 م]ـ
سأهجر ما / يخاف عليّ / منه وأترك ما / هويت لما / خشيت
//0/ 0/0 * //0///0 * //0/ 0 //0/// 0 * //0///0 * //0/ 0

مفاعيلن / مفاعلتن / فعولن مفاعلتن / مفاعلتن / فعولن
ُ

لسان المر/ ء ينبي عن / حجاه وعيُّ المر / ء يستره الس / سكوتُ
//0/ 0/0 * //0/ 0/0 * //0/ 0 //0/ 0/0 * //0///0 * //0/ 0

مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن مفاعيلن / مفاعلتن / فعولن

بحر (الوافر)، العروض والضرب مقطوفان (القطف: حذف + عصب = حذف سبب خفيف مع إسكان الخامس)، ودخل العصب الحشو.

=========
حسرة ولت، وأخرى أقبلت * كيف؟ من أين؟ .. متى؟ لم أعلم!
موجة سوداء تنقض على * موجة في بحر ليل مظلم
تتفاني وهي لا تفنى، وكم * ردها تيارها كالضَّيغَم!
صممت، حتى إذا ما التهمت * نور أيامي طاشت في دمي
فهو أمواج ظلام .. لا تَرَى * لا تبالى .. لا تعي .. لا تحتمي!

ومن القائل أيضا؟
للمساعدة: هو نفس قائل مشاركتي السابقة (ابتسامة)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 08 - 05, 10:48 م]ـ
حسرة ولت، وأخرى أقبلت * كيف؟ من أين؟ .. متى؟ لم أعلم!
موجة سوداء تنقض على * موجة في بحر ليل مظلم
تتفاني وهي لا تفنى، وكم * ردها تيارها كالضَّيغَم!
صممت، حتى إذا ما التهمت * نور أيامي طاشت في دمي
فهو أمواج ظلام .. لا تَرَى * لا تبالى .. لا تعي .. لا تحتمي!

حسرتن ول/لت وأخرى/أقبلت.
فاعلاتن/فاعلاتن/فاعلن.

كيف من أي/ن متى لم/أعلم.
فاعلاتن/فعلاتن/ فاعلن.

بحر الرمل ....... ضربه محذوف (اسقاط السبب الخفيف من فاعلاتن)

ملاحظة:
صاحب هذا الشعر أقرب إلينا من البارودي وشوقي ..... فلعله احد الرومانسين .... من أمثال على محمود طه أو محمود حسن اسماعيل .... إياك يا أباعبدالرحمن الدرعمي أن تقول إنك صاحبها (ابتسامة أخرى)
------------------------------
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة********بوادي الغضا أزجي القلاص النواجيا
وليت الغضا لم يقطع الركب عرضه ............ وليت الغضا ماشى الركاب لياليا ....

إيه يا مالك ابن الريب ....... رحمك الله.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:41 م]ـ
إيهٍ أحاديث نَعْمانٍ وساكنه - إنّ الحديثَ عن الأحباب أسمارُ

أَلاَ لَيْ / تَ شِعْرِي هَلْ / أَبِيتَنْ / نَ لَيْلَةً ... بِوَادِي الْ / غَضَا أُزْجِي الْ / قَلاَصَ النْ / نَوَاجِيَا
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

وَلَيْتَ الْ / غَضَا لَمْ يَقْ / طَعِ الرَّكْ / بُ عرْضهو ... وَلَيْتَ الْ / غَضَا مَاشِي الرْ / رِكَابَ / لَيَالِيَا
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن

من الطويل
___________________________________
يا ذا المعالي وَمَعدِنَ الأَدَبِ - سَيِّدَنا وَاِبنَ سَيِّدِ العَرَبِ
أَنتَ عَلِيمٌ بِكُلِّ مُعجِزَةٍ - وَلَو سَأَلنا سِواكَ لَم يُجِبِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/186)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:08 م]ـ
يا ذا المعا / لي وَمَعدِ / نَ الأَدَبِ ... سَيِّدَنا / وَاِبنَ سَيِّـ / دِ العَرَبِ
مستفعلن مفعلات مفتعلن ... مفتعلن مفعلات مفتعلن

أَنتَ عَلِيـ / مٌ بِكُلِّ / مُعجِزَةٍ ... وَلَو سَأَلـ / نا سِواكَ / لَم يُجِبِ
مفتعلن مفعلات مفتعلن ... متَفعلن مفعلات مفتعلن

المنسرح.

---------------------
وقال ابن النبيه المصري:
والموتُ نقَّاد على كفه ... جواهرٌ يختار منها الجيادْ
والمرءُ كالظل، ولا بد أن ... يزولَ ذاك الظل بعد امتدادْ
لا تصلح الأرواحُ إلا إذا ... سرى إلى الأجساد هذا الفسادْ

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:37 ص]ـ
والموتُ نق / قاد على / كفه ... جواهرٌ / يختار من/ ها الجيادْ

مستفعلن / مستفعلن / فاعلن ... مستفعلن / مستفعلن / فاعلن

بحر السريع، قال الحليّ في منظومته:

بحرٌ سري/ عٌ ماله / ساحلٌ ... مستفعلن / مستفعلن / فاعلن

======
وفيت يا وعد! هذا شاعر ظلمتْ ... فيه النوائب ظلمًا، وهي جُهَّالُ
ففر معتزلا أرضًا وساكنها ... وللكريم عن الآفات ترحال
آنسته بصديق لا تدنسه ... خلائق الؤم .. تملق وإدغال
وفيت يا وعد! في دنيا صداقتها ... كما تلفّع بالظلماء محتال
واهلها شرهٌ ضار، كأن به ... من شهوة الفتك ذؤبانٌ وأغوال
وخائن يتراءى في مُلَمَّعَةٍ ... بالصدق في بيدائه آل
وناسك هجر الدنيا وأنكرها ... وخوفه من عذاب الله إعوال
تراه يخشع في أسماله رهبا ... وبين جنبيه فتاك ومحتال
..............
هو نفس الشاعر فمن هو؟!!!!!

قال شيخنا أبو عبد المعز: صاحب هذا الشعر أقرب إلينا من البارودي وشوقي ..... فلعله احد الرومانسين .... من أمثال على محمود طه أو محمود حسن اسماعيل ....

وأقول: قد أقتربت بارك الله فيك .. لكنه ليس من الرومانسيين، إلا أنه صديق حميم لواحد ممن ذكرت، وهذه الأبيات الاخيرة متعلقة به (ابتسامة)

ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:13 م]ـ
سأتطفل قليلاً!
لعله من المنسرح , فهو قريب منه:

مستفعلن فاعلن مفاعلتن

وهو: فاعلن مفاعلتن

ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:45 م]ـ
لعله من المنسرح , فهو قريب منه:

أخي الجعفري بارك الله فيك

لا تكتف بالقرب والمشابهة

بل عليك أن تعرض البيت على البحور كلها، مع مراعاة العروض والضرب، وما يدخل الحشو من الزحافات والعلل.

والبيت الذي بين يدينا ''موسع'' فلا تحتاج أن تنظر في البحور ''الضيقة'' كالمضارع والمقتضب والمجتث.

وهنا فائدة:
آخر عروض الأبيات المذكورة ساكن قبله ثلاث حركات متوالية
ظلمت - كنِهَا - ...
وهذا في البحور ''المطولة'' لا يكون إلا في:

....

وهذه الطريقة قد تفيدك في معرفة البحر من أول نظرة من دون تقطيع.

ـ[محمد خليل]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:38 ص]ـ
البحر: البسيط المقطوع
وهو ما كانت عروضه مخبونة، وضربه مقطوعاً.
-----------------------------------------
1 - وفيت يا وعد! هذا شاعر ظلمتْ ... فيه النوائب ظلمًا، وهي جُهَّالُ
//ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه ///ه /ه/ه//ه ///ه /ه/ه//ه /ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى من الشطر الأول (مُسْتَفْعِلُنْ) فأصبحت (مُتَفْعِلُنْ)، والتفعيلة الثانية (فَاْعِلُنْ) فأصبحت (فَعِلُنْ).
2 - ففر معتزلا أرضًا وساكنها ... وللكريم عن الآفات ترحال
//ه//ه ///ه /ه/ه//ه ///ه //ه//ه ///ه /ه/ه//ه /ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الأول، والتفعيلة الأولى والثانية من الشطر الثاني.
3 - آنسته بصديق لا تدنسه ... خلائق اللؤم .. إملاق وإدغال
/ه/ه//ه ///ه /ه/ه//ه ///ه //ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الثانية من الشطر الأول، والتفعيلة الأولى من الشطر الثاني.
البيت بصورته الأولى مكسورٌ، فأبدلت كلمة (إملاق) بكلمة (تملق) ليستقيم الوزن.
4 - وفيت يا وعد! في دنيا صداقتها ... كما تلفّع بالظلماء محتال
//ه//ه/ه//ه/ه/ه//ه///ه /ه//ه///ه/ه/ه//ه/ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى من الشطر الأول، والتفعيلة الأولى والثانية من الشطر الثاني.
5 - واهلها شرهٌ ضار، كأن به ... من شهوة الفتك ذؤبانٌ وأغوال
//ه//ه ///ه /ه/ه//ه ///ه /ه/ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/187)

---

دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الأول، ولا شيء في الشطر الثاني.
6 - وخائن يتراءى في مُلَمَّعَةٍ ... بالصدق في فاعل بيدائه آل
//ه//ه ///ه /ه/ه//ه ///ه /ه/ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الأول، ولا شيء في الشطر الثاني.
سقطت التفعيلة الثانية (فاعلن) من الشطر الثاني (بالصدق في بيدائه آل)
7 - وناسك هجر الدنيا وأنكرها ... وخوفه من عذاب الله إعوال
//ه//ه///ه/ه/ه//ه///ه //ه//ه/ه//ه/ه/ه//ه/ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الأول، والتفعيلة الأولى من الشطر الثاني.
8 - تراه يخشع في أسماله رهبا ... وبين جنبيه فتاك ومحتال
//ه//ه///ه/ه/ه//ه///ه //ه//ه/ه//ه/ه/ه//ه/ه/ه
دخل زحاف الخبن في التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الأول، والتفعيلة الأولى من الشطر الثاني.
================================================== ====
- كما مرسابقاً فإن زحاف الخبن يدخل في جميع عروض القصيدة، وعلة القطع تدخل في جميع أضربها في هذا النوع من البسيط.
- زحاف الخبن: هو حذف الثاني الساكن في كلا تفعيلتي البسيط.
- علة القطع: هي حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله. وتدخل في تفعيلة (فَاْعِلُنْ) في البسيط فتصبح (فَاْعِلْ)، وتنتقل إلى (فَعْلُنْ)، وتدخل في تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ) في غيره فتصبح (مُسْتَفْعِلْ) وتنتقل إلى (مَفْعُوْلُنْ).
- بقي زحافٌ قد يدخل على البسيط هو (الطي)، وهو: حذف الرابع الساكن. يدخل على تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ) فتصبح (مُسْتَعِلُنْ). إلا أن ذلك شاذ ومستقبح.
- مفتاح البسيط: إنَّ البسيطَ لديهِ يُبسَطُ الأملُ ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِل.
_ من أمثلة البسيط المقطوع قصيدة ابن زيدون: أضحي التنائي بديلاً عن تدانينا ** وناب عن طيب لقيانا تجافينا
================================================== ========

جموحاً مروحاً وإحضارها ... كمعمعة السّعَفِ المحرَقِ

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
جموحاً مروحاً وإحضارها ... كمعمعة السّعَفِ المحرَقِ
فعولن/فعولن/فعولن/فعو*****فعول/فعول/فعولن/فعو.

المتقارب.

فوائد:
فائدة شيخنا عصام حفظه الله عن اختتام البسيط بثلاث حركات وسكون دون غيره من البحور المطولة ...... أوحت لي بهذه الفوائد على النمط نفسه ....
1 - إذا ابتدأ البيت بحركة وسكون ...... فلا يكون من الطويل ولا من الوافر ولا من الهزج ولا من المتقارب ......
2 - إذا ابتدأ البيت بحركتين وسكون ..... فلا يكون من المديد ولا من الرمل ولا من الخفيف ... (أرجو من شيخنا عصام تأكيد هذا .... فلعل (فاعلاتن) يصيبها خرم وطي .... ) ولا من المتدارك.
3 - إذا ابتدأ البيت بثلاث حركات وسكون ...... فلا يكون من الطويل ولا من الرجز ولا من الوافر ولا من المتقارب ......

يمكن تنقيح وزيادة هذه الفوائد فأنا اوردها ارتجالا ......
-----------------------
ألم تعلمي أن الثواء هو التوى********وأن بيوت العاجزين قبور

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:15 م]ـ
أحسنتَ شيخَنا أبا عبد المعز.

2 - إذا ابتدأ البيت بحركتين وسكون ..... فلا يكون من المديد ولا من الرمل ولا من الخفيف ... (أرجو من عصام تأكيد هذا .... فلعل (فاعلاتن) يصيبها خرم وطي .... ) ولا من المتدارك.

ولا من الكامل (على المشهور من تصرف الشعراء، وإلا فقد أجاز العروضيون فيه الوقص بقلة).
والخفيف أيضا لا يمكن أن يبتدأ بحركتين فسكون.
وفاعلاتن في الخفيف إنما يجوز فيها الخبن والكف، ولا يجمع بينهما.

3 - إذا ابتدأ البيت بثلاث حركات وسكون ...... فلا يكون من الطويل ولا من الرجز ولا من الوافر ولا من المتقارب ......

ولا من البسيط ولا الهزج ولا السريع ولا المنسرح ولا المضارع ولا ولا المقتضب ولا المجتث ولا المتقارب.
لذلك من الأيسر أن يقال:
إذا ابتدأ البيت بثلاث حركات فسكون، فإن التفعيلة الأولى:
- إما فعلاتن (في المديد أو الرمل أو الخفيف)
- وإما متَفاعلن (في الكامل)
- وإما فعِلن (في المتدارك)
فإذا تلا ذلك حركتان فسكون - كقولنا مثلا (فتعاونوا) - هل يجزم بأنه من الكامل؟
للتأمل.

ومثل هذا يعرف بالممارسة، ولا فائدة من حفظ مثل هذه القواعد.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:24 م]ـ
ألم تعـ / لمي أن الثـ / ثواء / هو التوى********وأن / بيوت العا / جزين / قبور

فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن **** فعول مفاعيلن فعول فعولن

الطويل.
العروض المقبوضة، والضرب المحذوف (فعولن).
وتأمل: أن القبض في (فعولن) التي قبل الضرب مستحسن جدا، وهو تغيير يلزم القصيدة كلها.

-------------------

إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ ... فلا تقنعْ بما دون النجوم

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 11:55 م]ـ
إذا غامر / تَ في شرفٍ / مرومِ ... فلا تقنعْ / بما دون ال/ نجوم

مفاعلْتن / مفاعلَتن / فعولن ... مفاعلْتن / مفاعلْتن / فعولن

بحر (الوافر)

===
وصاحب البيت السابق: ألم تعلمي ... ، هو ابن درَّاج القسطلِّي الشاعر الأندلسي الفحل، وهي قصيدة جميلة أنصح بالتمتع بها ...

===
أما صاحب الأبيات التى أوردتها -في مشاركاتي - فهي لشيخ العربية في زمانه الإمام محمود محمد شاكر -رحمه الله تعالى-، وهي من ديوانه؛ الذي جمعه ابنه الدكتور فهر وتلميذه الدكتور عادل سليمان جمال -حفظهما الله وأعانهما على خدمة آثار الشيخ - .....
=====

إن القلوب إذا تنافر ودها ... مثل الزجاج كسرها لا ينجبر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/188)

---

ـ[محمد خليل]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:52 م]ـ
الأ خ: أبوعبدالرحمن الدرعمي.
أرجو التأكد من صحة كتابة البيتين التاليين:

آنسته بصديق لا تدنسه ... خلائق الؤم .. تملق وإدغال
وخائن يتراءى في مُلَمَّعَةٍ ... بالصدق في بيدائه آل

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:05 م]ـ
التصويب:

خلائق اللؤم .. تمليق وإدغال
بالصدق، والصدق في بيدائه آلُ

وأعتذر للغاية، فالخطأ في هذه المشاركة التعليمية، لا يصلح أبدًا ...

وأشكرك أخي الفاضل على التصويب والتذكير، والخطأ مني -بلا شك - لا من شيخ العربية وإمامها -رحمه الله -!

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 01:04 ص]ـ
ن القلو/ب إذا تنا/فر ودها ... مثل الزجا/ج كسرها /لا ينجبرْ
متْفاعلن*متفاعلن* متفاعلن * متْفاعلن* مفاعلن*متْفاعلن
من بحر الكامل
---------------------------------------
كم عمة لك ياجرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:33 م]ـ
كَمْ عَمًٍَّةٌ / لَكَ يَا جَرِي / رُ وَخَالًٍَةٌ ... فَدْعَاءَُ قَدْ / حَلَبَتْ عَلَيْ /يَ عِشَارِي
مستفعلن متفاعلن متفاعلن ... مستفعلن متفاعلن فعلاتن

من الكامل: مقطوع الحشو، سالم العروض، مضمر الضرب
_________________________
واستأن حلمك في أمورك كلها - وإذا عزمت على الهوى! فتوكل

ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:44 م]ـ
فائدة في معنى البيت الذي ذكره الأخ الحلبي:

في مجمع الأمثال للميداني:

يَحْلُبُ بُنَىَّ وَأشَدُّ عَلَى يَدَيْهِ
يضرب لمن يفعل الفعل وينسبه إلى غيره وأصل هذا أن امرأة بَدَوِية احتاجت إلى لبن ولم يَحْضُرْها مَنْ يحلب لها شاتَهَا أو ناقتها والنساء لاَ يحلبن بالبادية لأنه عارٌ عندهن إنما يَحْلب الرجالُ فدعت بُنَيَّاً لها فأقبضته على الخلفِ وجعلت هي كَفَّها فوق كفه فَقَالَت: يَحْلُب بُنَيَّ وأشُدُّ على يديه ويروى " وأضبُّ على يديه " والضَّبُّ: الحلب بأربع أصابع
قَالَ الفرزدق:
كَمْ عَمَّةٍ لَكَ يَا جَرِيرُ وَخَالَةٍ ... فَدْعَاءَ قَدْ حَلَبَتْ عَلىَّ عِشَارِي
.. الخ كلامه.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:53 م]ـ
أما إعراب لفظة (عمة) الواردة بعد كم، فتحتمل النصب والرفع والجر.
وقد تفطن لذلك أخونا النحوي عبد العزيز، فلله دره.

----------

قال الفراء - كما في لسان العرب:
وأَنشدونا:
كَمْ عَمَّة لكَ يا جَريرُ وخالة فَدْعاء قد حَلَبَتْ عَليَّ عِشاري
رفعاً ونصباً وخفضاً
فمن نصب قال كان أَصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مُفَسِّر كتفسير العدد فتركناها في الخبر على ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كَمْ من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهماً

ومن خفض قال طالت صحبة (من) النكرة في كم فلما حذفناها أَعملنا إِرادَتَها

وأَما من رفع فأَعمَل الفعل الآخر ونوى تقديم الفعل كأَنه قال كم قد أَتاني رجل كريم

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:04 م]ـ
أبا مصعب .......
كم فائدةًٌٍ نقتطفها منك يا حامل المسك ........ وليهنك يا ابا مصعب الجمع بين الحكيمين: الخليل وسيبويه.

واستأن حلمك في أمورك كلها وإذا عزمت على الهوى! فتوكل
وستأنحل/مكفي أمو/رككللها*****وإذا عزم/تعللهوى/فتوككلي.
مستفعلن/متفاعلن/متفاعلن*****متفاعلن/متفاعلن/متفاعلن.

الكامل
---------------------------------------------
لمن زحلوقة زل*********لها العينان تنهل.

بعد تحرير ما سبق .... وجدت مشرفنا الغالي الحبيب قد نوه وأفاد ...... فلله دره ... ما أسرعه إلى الخيرات

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:01 م]ـ
لِمَنْ زُحْلُو / قَةٌ زَلْلُنْ * لَهَا الْعَيْنَا / نِ تَنْهَلْلُو

مفاعيلن مفاعيلن * مفاعيلن مفاعيلن

من الهزج، سالم العروض والضرب
______________________
وعدوا الرحيل عشية ووفوا به - بئس الوفاء لذلك الميعاد

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 09 - 05, 02:56 م]ـ
وعدوا الرحيل عشية ووفوا به ... بئس الوفاء لذلك الميعاد
وعدوا الرحيـ / ل عشية / ووفوا به ... بئس الوفا / ء لذلك الْ / ميعاد
متَفاعلن / متَفاعلن / متَفاعلن ... متْفاعلن / متَفاعلن / متْفاعلْ

الكامل.

-------------------

إذا رُمتَ الحصول على المعالي ... فلا تقنعْ بما دون الكَمال!
وخُضْ لُجج البحار بغيرِ خوفٍ ... ولا تقنعْ بأوحالِ الوِشال
وكُن كالنسرِ إذ يسمو عَلِياًّ ... ومسكنُه على قُلل الجبالِ
بلوغُ المجدِ في جَوْبِ الفيافي ... وفي قرع النصال على النصالِ
ومن يكُ عزمُه فوق الثريا ... فكيف يَقيلُ في بَردِ الظلالِ؟

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:37 م]ـ
إذا رُمتَ الحصول على المعالي ... فلا تقنعْ بما دون الكَمال!
وخُضْ لُجج البحار بغيرِ خوفٍ ... ولا تقنعْ بأوحالِ الوِشال
وكُن كالنسرِ إذ يسمو عَلِياًّ ... ومسكنُه على قُلل الجبالِ
بلوغُ المجدِ في جَوْبِ الفيافي ... وفي قرع النصال على النصالِ
ومن يكُ عزمُه فوق الثريا ... فكيف يَقيلُ في بَردِ الظلالِ؟
----------------------------
إذا رُمتَ ال/حصول على ال/معالي ... فلا تقنعْ /بما دون ال/كَمال!
مفاعلْتن * مفاعلتن * مفاعل ... مفاعلْتن * مفاعلْتن * مفاعل
الوافر
------------------------------
وكم نسالمهم وكم نفاوضهم ... لنّا لهم إخوتي تترا وما لانوا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/189)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 07:36 م]ـ
وَكَمْ نُسَالِمهُمْ وَكَمْ نُفَاوِضُهُمْ ... لِنَّا لَهُمْ إِخْوَتِي تَتْرَا وَمَا لاَنُوا

وَكَمْ نُسَا / لِمُهُمْ / وَكَمْ نُفَا / وِضُهُمْ ... لِنْنَا لَهُمْ / إِخْوَتِي / تَتْرَا وَمَا / لاَنُوا
مفاعلن / فعِلن / مفاعلن / فعِلن ... مستفعلن/ فاعلن/ مستفعلن / فعْلن

من البسيط
مخبون العروض، مقطوع الضرب
___________________________
أَنا مِنكَ بَينَ فَضائِلٍ وَمَكارِمٍ - وَمِنِ اِرتِياحِكَ في غَمامٍ دائِمِ

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 09:52 م]ـ
أَنا مِنكَ بَي/نَ فَضائِلٍ /وَمَكارِمٍ ... وَمِنِ اِرتِيا/حِكَ في غَما/مٍ دائِمِ
متفاعلن* متفاعلن * متفاعلن * متفاعلن* متفاعلن* متْفاعلن
الكامل
عروضه صحيحة وضربها مضمر
----------------------------
يا أمة المليار أو هم أكثر ... سقت الزروع دماؤكم فلتبشروا
نبت الدمار بأرضكم فتحسروا * * فليوثكم تركوا الجهاد تقهقروا
كان البغاث بأرضكم يستنسر

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 07:50 م]ـ
يَا أُمَّةَ الْمِلْيَارِ أَوْ هُمْ أَكْثَرُ * سَقَتِ الزُّرُوعَ دِمَاؤُكُمْ فَلْتُبْشِرُوا
نَبَتَ الدَّمَارُ بِأَرْضِكُمْ فَتَحَسَّرُوا * فَلُيُوثُكُمْ تَرَكُوا الْجِهَادَ تَقَهْقَرُوا
كَانَ الْبُغَاثُ بِأَرْضِكُمْ يَسْتَنْسِرُ

مستفعلن مستفعلن مستفعلن * متفاعلن متفاعلن مستفعلن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن * متفاعلن متفاعلن متفاعلن
مستفعلن متفاعلن مستفعلن

لعلها من الكامل!!!
__________________________
كل من لاقيت يشكو دهره - ليت شعري هذي الدنيا لمن؟!

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 10:51 م]ـ
كل من لا/قيت يشكو/ دهره **** ليت شعري/ هذي الدن/يا لمن؟!
فاعلاتن * فاعلاتن *فاعلن ... فاعلاتن * -------------* فاعلن
من الرمل
لكن أظن الصواب في الشطر الثاني
ليت شعري هذه الدنيا لمن
----------------------------
برشتينا جراحك كم تغور ... وأهلك كم يرافقهم ثبور
وكم منهم صريع كل يوم ... وقد ضاقت بقتلاك القبور

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:37 م]ـ
برشتينا جِرَاحُكِ كَمْ تَغُورُ ... وَأَهْلِكِ كَمْ يُرَافِقُهُم ثُبُورُ

وَكَمْ مِنْهُمْ صَرِيعٌ كُلَّ يَوْمٍ ... وَقَدْ ضَاقَتْ بِقَتْلاَكِ القُبُورُ

وَكَمْ مِنْهُمْ / صَرِيعُنْ كُلْ / لَ يَوْمِنْ * وَقَدْ ضَاقَتْ / بِقَتْلاَكِ لْ / ـقُبُورُو

مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن * مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن

مفاعيلن مفاعيلن فعولن * مفاعيلن مفاعيلن فعولن

من الوافر، أصاب حشوه العصب وهو تسكين الحرف الخامس من (مفاعلَتن) لتصبح (مفاعلْتن) فترد إلى (مفاعيلن)
______________
مَا لِلَيْلَى تَبَدَّلَتْ * بَعْدَنَا وُدَّ غَيْرِنَا
أَرْهَقَتْنَا مَلاَمَةً * بَعْدَ إِيضَاحِ عُذْرِنَا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 11:01 م]ـ
مَا لِلَيْلَى تَبَدَّلَتْ ** بَعْدَنَا وُدَّ غَيْرِنَا
فاعلاتن متفعلن ** فاعلاتن متفعلن

مجزوء الخفيف؟

-----
صف ذا ثنا، كم جاد شخص قد سما ... دم طيبا، زد في تقى، ضع ظالما

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:31 م]ـ
صِفْ ذَا ثَنَا، كَمْ جَادَ شَخْصُنْ قَدْ سَمَا * دُمْ طَيْيِبَنْ، زِدْ فِي تُقَنْ، ضَعْ ظَالِمَنْ

مستفعلن، مستفعلن مستفعلن * مستفعلن، مستفعلن، مستفعلن

من الرجز
___________________
قال المهدي متجينوش:

يَوْمُ الخميس كَسَنَهْ * حُجَّته مُبيَّنه
من نصفه إلى الغروب * وبعده اصحب ضَيْطَنَه (1)
فَمَنْ دنا فمرحبَا * وَ من نأى فالقَحْزَنَه (2)

(1) ضيطنه: المشي بسرعة أو الركض
(2) القحزنة: العصا والضرب

ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:51 م]ـ
يَوْمُ الخميس كَسَنَهْ * حُجَّته مُبيَّنه
من نصفه إلى الغروب * وبعده اصحب ضَيْطَنَه (1)
فَمَنْ دنا فمرحبَا * وَ من نأى فالقَحْزَنَه (2)

هذا من الرجز لكنه ناقص تفعيلة (ما أدري ما يسمى؟)

مستفعلن مستفعلن

لكن الواو في البيت الثاني فيها ثقل إلا إذا وصل صدر البيت بعجزه.
هكذا: من نصفه إلى الغروب وبعده اصحب ضيطنه

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 03:01 م]ـ
أخي الكريم الجعفري تقطيعي الأول للأبيات كان كما يلي، فهل يقبل الرجز المربع هذه الزحافات؟
يَوْمُ لْخَمِيـ/ ـسِ كَسَنَهْ * حُجْجَتُهُو / مُبَيْيَنَهْ
مستفعلن فعلتن * مفتعلن مفاعلن
مِنْ نِصْفِهِيْ / إِلَـ لْغُرُوبْ * وَبَعْدَهُ صْ / حَبْ ضَيْطَنَهْ
مستفعلن مفاعلان * مفاعلن مستفعلن
فَمَنْ دَنَاْ / فمرحبَاْ * وَ مَنْ نَأَىْ / فَلْقَحْزَنَهْ
مفاعلن مفاعلن * مفاعلن مستفعلن

مازالت الأبيات محتاجة لمن يكشف أمرها!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 10 - 05, 04:19 م]ـ
أخي أبا مصعب:
الأبيات من مجزوء الرجز ........
ولا يستكثر في الرجز العدد المتزايد من الزحافات والعلل فقد انتبه إلى ذلك العروضيون قديما لذلك سموه "حمار الشعراء" ...... وما ذلك إلا لسهولة "ركوبه" لتحمله كل انواع الزحافات ..... وقد كان اصحاب الألفيات يعتمدونه لهذه المزية ....... ف"مستفعلن" فيه تصح على الوجوه التالية:
مستعلن.
متفعلن.
متعلن.
(مخبونة ومطوية افرادا واجتماعا).والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/190)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:04 م]ـ
الأستاذ الحبيب أبو عبد المعز، بارك الله فيكم

لكن هل هذه الزحافات تجوز حتى تذهب بالعروض والضرب؟

مع التحية الطيبة

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:31 م]ـ
كيف تعرفون بحور الشعر و هل الشعر سليقة أم يمكن أن يكتسب ...

ـ[الديرأباني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:36 م]ـ
وذلك على التقطيع الآتي:

قد أتاك يعتذر ** لا تسله ما الخبر

قد أتاك / يعتذر // لا تسله / ما الخبر
ــ ب ــ ب / ــ ب ب ــ // ــ ب ــ ب / ــ ب ب ــ
فاعلاتُ / مسْتَع لن // فاعلات / مستعلن

فما رأيكم، دام فضلكم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:36 م]ـ
مازالت الأبيات محتاجة لمن يكشف أمرها!

لعلك أخي الكريم تتفضل بذلك، فقد طالت المهلة ..

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:39 م]ـ
كيف تعرفون بحور الشعر و هل الشعر سليقة أم يمكن أن يكتسب ...

أخي الكريم
راجع هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33258

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:29 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:20 ص]ـ
الشيخ الكريم عصام البشير، لقد ختمت المشاركة 85 بقولي:

الأستاذ الحبيب أبو عبد المعز، بارك الله فيكم

لكن هل هذه الزحافات تجوز حتى تذهب بالعروض والضرب؟

فأنا بدوري لا أعلم وزنها!

فلعلنا ننزل عند قول أخينا أبي عبد المعز:

أخي أبا مصعب:
الأبيات من مجزوء الرجز ........
ولا يستكثر في الرجز العدد المتزايد من الزحافات والعلل فقد انتبه إلى ذلك العروضيون قديما لذلك سموه "حمار الشعراء" ...... وما ذلك إلا لسهولة "ركوبه" لتحمله كل انواع الزحافات ..... وقد كان اصحاب الألفيات يعتمدونه لهذه المزية ....... ف"مستفعلن" فيه تصح على الوجوه التالية:
مستعلن.
متفعلن.
متعلن.
(مخبونة ومطوية افرادا واجتماعا).والله أعلم.

ويبقى الأمر لكم في اقتراح ماترونه مناسبا للتدريب

مع التحية الطيبة

ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

أما ترى البحرَ تعلو فوقه جيفٌ ... وتستقر بأقصى قعره الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس يكسف إلا الشمس والقمرُ

ـ[محمودحاجي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:31 م]ـ
الرَّمَل
"قال الخليل: سمى بذلك تشبيهاً له برمل الحصير أى نسجه. وقال الزجاج: بالرمل وهو سرعة السير"وأصل بنائه على: فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلاتن ... فى كل شطر، واستعملته العرب محذوف العروض، وله عروضان وستة أضرب.
أ- العروض الأولى: محذوفة ولها ثلاثة أضرب:
1. الضرب الأول: صحيح، ومثاله:
مثل سحق البرد عفىَّ بعدك الـ قطر مغناه وتأويب الشمال
وتقطيعه:
مثل سحقل/بردعففا / بعد كلْ / قطرمغنا / هووتأوى / بششمإلى
/ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه /ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/ه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
2. الضرب الثاني: مقصور (فاعلانْ)، ومثاله:
أبلغ النعمان عنى مالكاً أنه قد طال حبسي وانتظارْ
وتقطيعه:
أبلغننع / ما نعنتى / مألكن / أننهوقدْ / طال حبسي / ونتظارْ
/ه//ه/ه./ه//ه/ه. /ه//ه. /ه//ه/ه. /ه//ه/ه. /ه//هه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْ
3. الضرب الثالث: محذوف مثل العروض، ومثاله:
قالت الخنساء لما جئتها شاب بعدى رأس هذا واشتهب
وتقطيعه:
قالت لخن / ساءلمما / جئتها / شاب بعدى / رأس هذا / وشتهب
/ه//ه/ه - /ه//ه/ه - /ه//ه /ه//ه/ه - /ه//ه/ه - /ه//ه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ب- العروض الثانية: مجزوءة سالمة، ولها ثلاثة أضرب:
1. الضرب الأول: مسبغ "فاعليّان" ومثاله:
يا خليلىَّ اربعا واستعبرا ربعاً بعسفان
وتقطيعه:
يا خليلىْ / يربعاوس / تعبراربْ / عنبعسفانْ
/ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/هه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعليان
وهذا الضرب قليل جداً، إلا أنهم انشدوا وزعموا أنه لبعض أهل المدينة وهو عتيق" وزعم الزجاج أن هذا الضرب موقوف على السماع
2. الضرب الثاني: مجزوء سالم مثل العروض، ومثاله:
مقفرات دارسات مثل آيات الزبور
وتقطيعه:
مقفراتن / دارساتن / مثل أايا / تززبورى
/ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/ه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
3. الضرب الثالث: مجزوء محذوف “فاعلن”، ومثاله:
ما لما قرت به العيـ ـنان من هذا ثمن
وتقطيعه:
مالماقر / رتبهلعيـ / نانمنها / ذاثمنْ
/ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

ـ[الجعفري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 07:52 ص]ـ
أما ترى البحرَ تعلو فوقه جيفٌ ... وتستقر بأقصى قعره الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس يكسف إلا الشمس والقمرُ

ما أجمل معنى هذين البيتين!

أما وزنهما فهو البسيط - كما أحسب- فبضاعتي في هذا الفن مزجاة.

إن البسيط لديه يبسط الأمل **** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل

أما ترى البحرَ تعلو فوقه جيفٌ ... وتستقر بأقصى قعره الدرر
متفعلن فاعلن مستفعلن فعل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/191)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 01 - 06, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الجعفري.
فهل تقترح مثالا آخر؟

ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:42 م]ـ
هاذان بيتان وجدتهما في توقيع أحد أعضاء المنتدى:
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحُهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ؟!

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ
أَرى أُم/متي لا يُش/رِعونَ/ إِلى العِدا * رِماحُ/هُمُ وَالدِّي/نُ واهي الد/دعائِمِ
فعولن- مفاعيلن -- فعول- مفاعلن ** فعول - مفاعيلن- فعولن -- مفاعلن
من الطويل
------------
من كلام شيخي إبراهيم السمنودي لشيخه الضباع رحمه الله
أين البلابل يا ضباع والعود ... لتنشد الحب إن الحب منشود
إن يسعد الحب في الدنيا أخا ثقة * فإنني بك في الدارين مسعود

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:23 ص]ـ
هاذان بيتان وجدتهما في توقيع أحد أعضاء المنتدى:
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحُهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ؟!

لا أدري ما سبب الضمة على حاء (رماحهم)؟

لعل الصواب أنها مفتوحة لأنها مفعول به للفعل (يشرعون).

ما رأي الإخوة الأفاضل؟

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
نعم أحسنت
وجزاك الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:21 ص]ـ
---- حرره عصام البشير ----

أرجو من الشيخ أبي مالك العوضي أن يراجع الخاص، مشكورا.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:21 ص]ـ
أبا مالك أرجو أن تراجعوا بريدكم الخاص

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:22 م]ـ
أحسنتم وأصبتم، وجزاكم الله خيرا

ودمتم ذخرا لأهل الملتقى الكريم

ـ[الجعفري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:38 م]ـ
كما تفضلت هي مفتوحة لأنها مفعول به - كما يظهر- لكن ما معنى الكلمة الأولى من البيت الثاني فإني لم آت بالبيتين إلا من أجل تلك الكلمة ,فأرجو من الأخوة بيانها وجزاكم الله خيرا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:46 م]ـ
من كلام شيخي إبراهيم السمنودي لشيخه الضباع رحمه الله
أين البلابل يا ضباع والعود ... لتنشد الحب إن الحب منشود
إن يسعد الحب في الدنيا أخا ثقة * فإنني بك في الدارين مسعود

من البسيط.

وقال قائل من المتأخرين:

يا ليل الصب متى غدُه ** أقيامُ الساعة موعدُه؟

-----------------
للرفع وتحريك مشاركات الإخوة.

ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:15 ص]ـ
الكتابة العروضة:
يا لي/ لصْصَبْ/ بِ متى/ غدهو .............. أقيا/ مسْسا/ عتمو/ عدهو
التقطيع العروضي:
/5/ 5 - /5/ 5 - ///5 - ///5 ................ ///5 - /5/ 5 - ///5 - ///5
التفعيلات:
فَعْلن - فَعْلن - فَعِلن - فَعِلن ................ فَعِلن - فَعْلن - فَعِلن - فَعِلن
البحر:
المتدارك، العروض تامة صحيحة والضرب كذلك، والتفعيلات (1، 2، 6) مضمرة.

قال الشاعر:
خذها إذا أُنشدت في القوم من طرِب ............ صدورها عُلمت فيها قوافيها

ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:16 ص]ـ
وكن رجلا على الاهوال جلدا ***** وشيمتك السماحة والوفاءم

مفاعلتن مفاعلتن فعولن*****مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الوافر

ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:20 ص]ـ
المرجو من ا لاخوة ان يكتبوا لي ابيات اقطعها ويصححوا لي. ان كان هناك خطأ
وسأحاول التعرف على البحر.

ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:24 ص]ـ
وكن رجلا على الاهوال جلدا ***** وشيمتك السماحة والوفاءم

مفاعلتن مفاعلتن فعولن*****مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الوافر

ـ[سمسم عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:25 ص]ـ
وكن رجلا على الاهوال جلدا ***** وشيمتك السماحة والوفاء

مفاعلتن مفاعلتن فعولن*****مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الوافر

ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:20 م]ـ
يا مَن أضر بحُسن الشمس والقمرِ ......... فلم يدع فيهما للناس من وطر
أعد كتابة البيت السابق عروضياً، ثم قطّعه،

ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:20 م]ـ
يا مَن أضر بحُسن الشمس والقمرِ ......... فلم يدع فيهما للناس من وطر
أعد كتابة البيت السابق عروضياً، ثم قطّعه، واذكر

ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:20 م]ـ
يا مَن أضر بحُسن الشمس والقمرِ ......... فلم يدع فيهما للناس من وطر
أعد كتابة البيت السابق عروضياً، ثم قطّعه، واذكر البحر

ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:20 م]ـ
يا مَن أضر بحُسن الشمس والقمرِ ......... فلم يدع فيهما للناس من وطر
أعد كتابة البيت السابق عروضياً، ثم قطّعه، واذكر البحر الشعري.

(118/192)

---

اقتراح بإقامة دروس في باقي علوم العربية لا سيما شروح الكلام العربي

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:04 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
وبعد،،

فهذا اقتراح باكمال الخطوات الطيبات التى بدأها مشرفنا الفاضل الحبيب الشيخ عصام البشير؛ ألا وهي اقامة دروس دورية مبسطة للمبتدئين في علوم العربية:
دروس النحو والصرف (توضيح الألفية)
دروس العروض ....

ثم شرفنا الشيخ أبو حازم بدروسه البلاغية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34914
والتى أقترح تثبيتها ...

جزاهما الله عن طلابتهم خيرًا، وبارك في علمهم وجهدهم ووقتهم، ونفعنا بهم ... آمين

وبهذا نكون وفرنا لطالب علم العربية أركان علومها في دروس دورية ميسرة وأخذنا بيديه إلى الجادة ...

وننتظر دروسًا في شروح الكلام العربي (كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم) ثم كلام العرب (من شعر ونثر)، محللة بيانيًا ولغويًّا، بحيث توقفنا على جلال العربية وروعتها، وتساعدنا على التطبيق العملي للقواعد والأصول من نحو وصرف وبلاغة ... إلخ
والله أعلم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:50 م]ـ
ابدأ أخي الكريم أبا عبد الرحمن، فنحن بالأشواق لما تجود به قريحتك

أخوك عبد العزيز

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:18 م]ـ
اقتراح طيب جدا.
وتطبيقه مبني على تفاعل المشايخ في هذا المنتدى.
ومن رأى أنه يمكنه إفادة إخوانه فلا ينبغي له أن يتأخر ( .. إلا لعذر)

والباب مفتوح، والطلبة متشوقون، وفنون العلم كثيرة ..
ففيم التأخر؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:40 م]ـ
وننتظر دروسًا في شروح الكلام العربي (كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم) ثم كلام العرب (من شعر ونثر)، محللة بيانيًا ولغويًّا، بحيث توقفنا على جلال العربية وروعتها، وتساعدنا على التطبيق العملي للقواعد والأصول من نحو وصرف وبلاغة ... إلخ

جزاك الله خيرا، على مقترحاتك الطيبة.
ليتك تزيد اقتراحك هذا بيانا.
فشرح كلام الله تعالى محله كتب التفسير، وشرح كلام رسوله صلى الله عليه وسلم مكانه كتب شروح الحديث، وشرح كلام العرب منثور في دواوين الأدب.

أم لعلك تقصد شيئا آخر لم أتنبه له؟

(118/193)

---

رائعة الأديب الإمام محمود شاكر (القوس العذراء) للتحميل ...

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:19 م]ـ
منقول من موقع (الساخر):

(لا ريب عندي أن الشعر الحديث قد ضل كثيرا حين لم يهتد إلى "القوس العذراء "، وأن الناقد الحديث قد سار في تلك الطريق المضللة نفسها حين أغفل تلك القصيدة) "
د: إحسان عباس.

(من المؤسف أن الشاعر سكت بعد قصيدته اليتيمة " القوس العذراء " ولو شفعها بأخوات لها لقطع الطريق أمام الكثيرين من شعراء هذا العصر)
جليل العطية.

(قصيدة " القوس العذراء " رؤية جديدة في الإبداع الفني، تأخذ مكانها في الذروة من الأعمال الرائعة في أدبنا المعاصر، بل في الأدب الإنساني في كل زمان ومكان)
د. محمد مصطفى هدارة.

ماذا يمكن لنا أن نضيف على هذه الرؤى حول قصيدة بهذا الحجم و القدر في نظر كثير من نقاد العصر الحديث، وفي قصيدة تعاقب على دارستها أساتذة متخصصون، بل ويحضر فيها الآن رسالة لنيل درجة الماجستير.
نعم إنها القوس العذراء لشيخ العربية محمود شاكر قصيدة تربو أبياتها على 300 بيت شعري.
وليس سر شهرتها وروعتها في عدد أبياتها، أو في عاطفتها الجياشة، أو شيء من الخصائص اللغوية التي تمتدح بها أشعار العرب وإن كانت لا تخلو من كل ذلك، ولكن سر روعتها في عبقريتها.
عبقرية هذه القصيدة يكمن في أنها جاءت صوتا وصدى لقصيدة لشاعر قديم هو الشماخ بن ضرار، يصف فيها قوسا قطعها وقومها وسواها وأحبها وظلت رفيقة دربه وعمره، ثم وافى موسم الحج فاضطر لبيعها فباعها.
وجاء الشاعر والعلامة العبقري محمود شاكر ليفجر القصيدة القديمة ويقرأها قراءة شعرية ويدير حولها قصة مطولة بأبيات من الشعر تصور هذه العلاقة الحميمية بين هذا الصياد وهذه القوس، روحان امتزجتا رصد فيها نبضات المشاعر ونبض القلوب من يوم أن كانت القوس عودا في شجرة في غابة نائية، إلى أن أضحت في أحضان الصياد غانية جميلة محبوبة، وتتزايد حدة الموقف وتنساب الدموع حين يسام خسفا وهم يسومونها منه في موسم الحج ليشتروها بثمن بخس، ويعيش الصياد فترة من الصراع المر والتردد والحيرة تصوره القصيدة تصويرا لا مثيل له .. وفي دهشة الموقف تنبس الشفتان ببيع القوس العذراء ... ويستيقظ الصياد على أصداء من نغمات المشترين " بعْ .. لا تبع .. بع ... لا لا .. بع .. " وقد فقد أعز من / ما يملك ..

هذه الكلمات التي ندونها هنا لا تفي القصيدة حقها، وهي عاجزة عن وصف روعتها، ولا نملك هنا في مجلة الساخر إلا أن نقدمها لرواد هذه المجلة تحية حب ووفاء لتواصلهم الكريم .. ورحم الله محمود شاكر شيخ العربية وإمام المحققين.
انتهى.

ومن الدراسات التى أقيمت حولها:

القوس العذراء وقراءة التراث (العالم الفاضل وريث المدرسة الشاكرية الدكتور محمد محمد أبوموسى -حفظه الله -) وهو كتاب رائع كسائر كتبه، وأنا أنصح كل مسلم بقراءة مقدمات كتب هذا العلم -بارك الله في علمه وجهده-، وكتبه من مطبوعات مكتبة وهبة بالقاهرة)
القوس العذراء (د. إحسان عباس-رحمه الله-)
القوس العذراء رؤية في الإبداع الفني (الدكتور محمد مصطفى هدّارة)

وسأحاول -إن استطعت- نقل بعض مقتطفات كتاب الدكتور أبو موسى، فهو جد مهم

وننتظر من الأخوة التفاعل واقامة الدراسات حولها كرمز للعمل الأدبي المحتذى ...

ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:25 م]ـ
إيهٍ , يا أبا عبدالرحمن
والشكر لك موصولاً إلى موقع الساخر

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيك
يا حبيب

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:19 م]ـ
رحم الله شيخ العربية أبا فهر

وهذه ليست أول ابداعتك يا ابا عبد الرحمن فاستمر وواصل العطاء كتب الله لك خير الجزاء.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:02 ص]ـ
الأخ الحلبي: وجزاك مثله أخي الكريم

أخي الحبيب الغالي أبو المعتز: بارك الله فيك ... إنما أنا ناقل .. كتب الله لي ولكم الأجر ...

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:53 ص]ـ
هذا ما كتبه أحدهم في ترجمة الإمام:

القوس العذراء ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/194)

---

وفي سنة 1952م نشر الشيخ/ محمود شاكر قصيدته الرائعة (القوس العذراء) وهي قصيدة طويلة تبلغ مائتين وثمانين بيتاً استلهمها من قصيدة الشماخ- رضي الله عنه- التي مطلعها:

عفا نطن قوٍّ من سليمى فغالز فذات الغضا فالمشرفات النوافز

والشماخ هو ابن ضرار الغطفاني، شاعر فحل، صحابي، أدرك الجاهلية ثم أسلم، كان أعوراً، وعلى عوره كان وصّافاً، أجاد وصف الحمر الوحشية، غزا في فتوح عمر - رضي الله عنه، وشهد القادسية ثم غزا أذر بيجان مع سعيد بن العاص، فاستشهد في غزوة موقان سنة أربع وعشرين من الهجرة في عهد عثمان - رضي الله عنهما-

وفي زائيّته التي نسج الشيخ/ شاكر على منوالها، وصف الشماخ قصّة قوّاس صنع قوسا فأتقنها حتى كانت رميتها لا تخيب، ثّم اضطره فقره إلى بيعها، فأخذ الشيخ شاكر هذه القصة ونسج عليها رائعة من روائع الشعر المعاصر .. جعلها واسطة بينه وبين صديق له لم تبلو مودته وصداقته:

فدع الشماخ ينبئك عن قوَّاسها البائس من حيث أتاها

أين كانت في ضمير الغيب من غيلٍ نماها؟

كيف شقت عينه الحجب إليها فاجتباها؟

كيف ينغل إليها في حشا عيصٍ وقاها؟

كيف أنحا نحوها مبراته، حتى اختلاها؟

كيف قرت في يديه واطمأنت لفتاها؟

كيف يستودعها الشمس عامين تراه ويراها؟

وفي هذه القصيدة القصصية استودع شاكر نظرته للحياة، وبيّن فيها صراع العاطفة مع العقل، وكيف يهزم المال الحب؟، وكيف يتحطم المثال على صخرة الواقع .. وشاكر في هذه القصيدة كأنه يبرر لنفسه ما أصابه من اضطراب بين مواقفه الجريئة الواضحة وبين ما كان يقع فيه من أعمال لا تستقيم مع رؤاه:-

وفاضت دموع كمثل الحميم لذاعة نارها تستهل

بكاء من الجمر، جمر القلوب، أرسلها لاعج من خيل

وغامت بعينيه واستنزفت دم القلب يهطل فيما هطل

وخانقة ذبحت صوته وهيض اللّسان لها واعتقل

وأغضى على ذلّة مطرقا عليه من الهم مثل الجبل

أقام وما أن به من حراك تخاذل أعضاؤه كالأشل

ولكن الشيخ يختم قصيدته بالأمل وبوجوب ترك اليأس بعد السقوط على خلاف ختم الشماخ قصيدته:_

أفق يا خليلي أفق لا تكن حليف الهموم صريع العلل

فهذا الزمان وهذي الحياة علمتنيها قديما .. دول!!

أفق لا فقدتك ماذا دهاك؟ تمتع! تمتع بها لا تُبَل

بصنع يديك تراني لديك، في قدِّ أختي! ونِعْمَ البدل

صدقت! صدقت! وأين الشّباب؟ وأين الولوع؟ وأين الأمل؟

صدقت! صدقت!! نعم صدقتُ! سِرُّ يديك كأن لم يزل

حباك به فاطر النّيرات، وباري النّبات، ومرسي الجبل

فقم واستهِلّ، وسبّح له! ولبَّ لرب تعالى وجل

كانت هذه القصيدة وما زالت صفعة في وجه الراحلين عن ثقافتنا وتراثنا، مصعرين خدودهم باحتقار وازدراء، موجهين هاماتهم نحو اليونان والرومان لا يعرفون إلا الأساطير الوثنية، ولا يتمثلون إلا الصور الشِّركية لآلهتهم النجسة، لقد كانت هذه القصيدة وما زالت محطمة للحواجز الوهمية التي يزعمها أهل الصّغار في عدم فهمهم للتراث وعدم استيعابهم له، فها هو الشيخ/ شاكر يقتحم أكثر الحصون مناعة في الشعر الجاهلي، شعر الشماخ الذي قيل فيه:- (كان شديد متون الشعر، أشد أسر كلام من لبيد وفيه كزازة) واستخرج منه شاكر هذه اللؤلؤة الصافية، يستخدمها ليبث روحه فيها، ويجللها بمضمون فلسفي رائع، يكشف بها عن نفسه وعن آرائه وقدراته، ولذلك وقف النقاد وقفة احترام وتقدير لهذه القصيدة، وكثرت الدراسات حولها، ومن هؤلاء النقاد: الدكتور إحسان عباس، والدكتور مصطفي هدّارة، وزكي نجيب محفوظ، ومحمد محمد أبي موسى ..

يقول الدكتور إحسان عباس عنها: - " ليست في محاولة الإبتكار بقدر ما هي في العودة إلى التراث، وربط الحاضر بالماضي، وإيداع القوة الرمزية فيما يبدو بسيطا ساذجاً لأول وهله. وفي ذلك كله نوع من الإبداع جديد، وبرهان ساطع على أن تطلب الرموز في الأساطير الغربية عن التراث يدل على جهل به، أو على استسهال لاستخدام رموز جاهزة أو عليهما معاً.

(118/195)

---

هل هناك دروس للألفية بالرياض

ـ[شيهان]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:44 م]ـ
إخوتي الأعزاء أسعد الله مساءكم بكل خير، سؤالي هل هناك دروس لألفية بن مالك بمدينة الرياض أرجو ممن لديه معلومات عن ذلك أن لايبخل علينا بها.

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 12:33 ص]ـ
أحمد المرابط الشنقيطي/ تفسير الجزء الثاني من سورة البقرة- إكمال شرح مراقي السعود - إكمال شرح ألفية الشيخ في البلاغة - إكمال شرح ألفية ابن مالك
مكان المحاضرة / الرياض جامع الملك عبدالعزيز - حي أم الحمام
لعلك تتأكد من موعد المحاضرات لاحتمال ان الدرس توقف كما يظهر من الموقع الذي نقلنا منه
موقع البث المباشر

(118/196)

---

كائنات مملكة النحو الجميلة .....

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:18 ص]ـ
هل صح أن عالم النحاة خشن جاف ..... كما يدعون؟
كلاَ!!!
لو تأملوا لغة النحاة حق التامل للمسوا ظاهرة غريبة انفرد بها أهل النحو ... متميزين بها عن أسلوب غيرهم من أهل الصناعات .... كالفقهاء والحكماء وأرباب المعقول ...
فلغة النحو أمعن في الشاعرية من غيرها ..... بل تكاد تتاخم عوالم الأسطورة:
فمادة النحاة تتحول إلى كائنات بشرية تتحرك داخل مملكة إنسانية .... مملكة يصبح الحرف فيها أبعد ما يكون من مقولة الصوت وأقرب ما يكون إلى الكيان الآدمي ...
أنظر مثلا إلى هذه "التجمعات" العائلية:
"أخوات" كان ....
"أخوات" إن ....
"أخوات"ظن ....
ثم لاحظ تلك اللمسات الأنثوية ..... فكأن النحوي مصر على الطابع الشاعري من خلال تأنيث عالمه .. ليس ل"كان" إلا أخوات إناث .... وشقيقات" إن" كلهن من بنات حواء .. (قطعا ..... فلو كان بينهن ذكر واحد لطبقت قاعدة التغليب لا محالة ... )

ثم إن رأس العائلة أنثى أيضا: فللأخوات" أم " وليس لهن" أب" .... ألم تسمعوا النحاة يتحدثون عن" أمّ" الباب .... فالهمزة" أمّ " الاستفهام ... و"يا" أم باب النداء ... وما خطر ببالهم أبدا أن يتحدثوا عن "أب" الباب!! ...

والآن تذوقوا هذه القطعة ل"الشاعر" الأشموني شارح الألفية .... ولعمري إنه شرح بالشعر للنظم:
قال –رحمه الله-مفسرا امتناع دخول "هل" على اسم مع وجود فعل في حيزها:
"التقدير: هل قام زيد قام؟ وذلك لأنها إذا لم تر الفعل في حيزها تسلت عنه ذاهلة؛ وإن رأته في حيزها حنت إليه لسابق الألفة فلم ترض حينئذ إلا بمعانقته".
كيف يمكن تصور "هل" بعد هذا؟ حرفان:حنجري وذلاقي؟ .... اللهم لا ... بل هي امر أة من مملكة النحو ... لها قصة عجيبة أشبه بقصص الف ليلة وليلة ... كانت في ما مضى عاشقة ثم وقع لها ما وقع لشقيقاتها "عفراء" و"ليلى" و"عزة" من فراق ..... ثم تسلت بحسب قانون الزمان ... أو الأحرى "ذهلت" عن خليلها ... ثم هاهو يظهر فجأة بحسب قانون السرد والقصة .... فتستيقظ الذكريات في نفسها ..... وتنشد قول ابي تمام:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ******ما الحب إلا للحبيب الأول.
وتهجر كل ما جاورها" فلم ترض حينئذ إلا بمعانقته"-غفر الله لك يا أشموني!! -
ويبدو أن "الصبان" استهوته القصة العاطفية فزاد في العود نغمة ... وقال في حاشيته بصدد كلمة (ذاهلة) "أي غافلة عنه تركاًَ له في مقابلة تركه لها"!!!
لست أدري هل كانت الأغنية الشعبية المصرية"اللي نسيك انساه" فاشية في زمن الصبان فأدخلها فى النحو ... أم أنه ابتدرها وأدخلها المغني الشعبي في الغناء ....
الحقيقة أن "رقة" الأشموني تظهر فى أكثر من مكان في شرحه. فبعد صفحة واحدة من قصة "هل":
"ولما كانت أنواع الفعل ثلاثة: مضارع وماض وأمر أخذ في تمييز كل منها عن أخويه مبتدئا بالمضارع لشرفه بمضارعته الاسم."
انني لألمس فى عبارة" أخويه"شحنة عاطفية ورقة تكشف عن مدى رغبة النحوي فى انشاء عالم من الذوات لا من الحروف .... ويمعن الأشموني في التعامل مع كائناته كما يتعامل مع أبنائه .. يقول عن (الجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لا ينصرف):
( ................ فامتنع الجر بالكسرة لمنع التنوين لتآخيهما فى اختصاصهما بالاسماء ولتعاقبهما على معنى واحد في باب" راقود خلا"و"راقود خل",فلما منعوه الكسرة عوضوه منها الفتحة ..... )
الأشموني عادل بين أبنائه ..... فماأن وقع الظلم على أحدهم (منعوه الكسرة) حتى بادر النحوي إلى "مسح" دموع ابنه ف (عوضوه منها الفتحة) ....
الحقيقة عالم النحو ليس مقتصرا على العاطفة .... بل هو عالم الشغل بامتياز ....
فما أشبهه بمملكة النمل:
هناك عاملون ...
ونائبون ....
ومن يعمل مرتين ..
ومن كف عن العمل.
و متنازعون فى الاشتغال ..
كما يحدث بالضبط في عالم الناس ......
وعالم النحو يعتريه أيضا ما يعتري الناس من آفات ....... ففيه السالم والمعتل .... والتام والناقص .....
كل هذا ويقولون: النحو خشن جاف ...... !!!

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:11 م]ـ
يبدو أن من يزعم أن النحو جاف أصابته ظُرُوفٌ خاصة، وأَحْوَالٌ عجيبة، فارْتَفَعَ لسانه بالنقص في النحو وأهله، وانْصَرَفَ مِقْوَلُه لتَصْغِيرِ شأنهم، واخْتَصَّ جنانه بتَكْسِيرِ ما وَصَلُوهُ من أَعْمِدَتِهِمْ.

وما درى أن هذا يَجُرُّ عليه كثيرا من العِلَلِ، فقد انبرى له أخونا أبو عبد المعز بالاعتناء الزَّائِدِ، فجعله يَخْفِضُ صوته ويَكْسِرُ حدته ويَرْفَعُ راية الاستسلام.

فلسان حاله يقول: الاِشْتِغَالُ بعيوبي أولى، والنَّاقِصُ واجبه أن يَلْزَمَ شَرْطَهَ، وأن يَسْكُنَ في جَوَابِهِ، والعَطْفُ أولى من التَّنَازُعِ، والوَقْفُ عند الْحَدِّ أفضل من التَّنَادِي للرد.

فإن من كانت أَفْعَالُهُ نَاقِصَةً ينبغي أن يدله تَمْيِيزُهُ على تَرْكِ الْمَمْنُوعِ، والاِنْصِرَافِ إلى تَأْكِيدِ الْمَعْرِفَةِ، ونَصْبِ عَلَمِ التَّسْلِيمِ.

فيجب عليه أن يكون مَقْصُورًا على حُرُوفِ اعْتِلاَلِهِ، لئلا يقال: نَكِرَةٌ ألجأته الضَّرُورَةُ إلى مآله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/197)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:49 م]ـ
أخي أبا عبد المعز

جزاك الله خيرا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:51 م]ـ
أخي أبا مالك ......
أبدعت فأحسنت ..... لقد ذكرتني بالرافعي ......
نستزيدك من ذا المشرب على ذا النحو فلا يصرفنك عنه صارف .....

ـ[الدكتور مصطفى]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد المعز جزاك الله خيرا، واعلم أنني أكتب الآن بحثا عن الجانب العاطفي في النحو العربي، وقد أفدت جدا من مشاركتك، وسوف أنسبها إليك للأمانة العلمية

ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك
وهذه الظاهرة ليست غريبة على لغتنا العربية، فهي لغة " شاعرة " بحق.

ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:14 ص]ـ
حَقُّهُ الرّفْعُ!
سَلِمَتْ يُمْنَاكَ ..

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ..... :

إن من انتصب للنحو، وقام يرفع عنه السهولة واليسر، ويعلق عليه فشله في الحياة، فليعلم أنه بنى على غير ذي أساس، وقام ينسخ ما فعل الأباء، فجر نفسه إلى منحدر سحيق، وجزم نفسه من تذوق العربية، وياليته ما اعرب عما في نفسه!!
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام

(118/198)

---

أين أجد متن ألفية بن مالك صوتيا؟

ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[12 - 08 - 05, 03:22 م]ـ
أين أجد متن ألفية بن مالك صوتيا

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:22 م]ـ
السلام عليكم

1 _ ألفية ابن مالك - أداء صالح الخزيم

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261

2 _ ألفية ابن مالك - أداء ياسر النشمي

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25875

__ ولوأردت المزيد، أبحث لك إن شاء الله

ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا

(118/199)

---

إشكال في نظم عبيد ربه

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم

إن شاء الله سأضع نظم الاجرومية المنسوب الي
عبيد ربه الشنقيطي
في الاجرومية .. .. والله اعلم من هو الناظم الحقيقي ... (فيه اختلاف)

وإن شاء الله سأضعه بعد الانتهاء من نظم قواعد الإعراب

لعل عند بعض الاخوة عندهم نسخة من نظم

وإريد منكم ان تساعدوني في بعض ابياته

النسخة التي عندي عليها شرح زايد الأذان الشنقيطي

ولكن لاحظت اختلاف بين نظم
في داخل الشرح
وفي نهاية الكتاب
وأريد منكم ان تخبروني هل هو تحريف او تصحيف أو وردت من عدة روايات
ولكم الاجر والمثوبة إن شاء الله

في نهاية الكتاب:
في باب علامات الخفض
الخفض بالكسر بمفرد وفا

اما في الشرح في المتن:
فالخفض بالكسر لمفرد وفا ... وجمع تكسير إذا ما انصرفا

في باب علامات الخفض

في نهاية الكتاب:
والجمع والخمسة فاعرف واعترف* واخفض بفتح كل ما لا ينصرف

وفي الشرح
والجمع والخمسة فاعرف واعترف* واجرر بفتح كل ما لا ينصرف

بدل واخفض واجرر

في نهاية الكتاب:
فالماضي مفتوح الأخير أبدا* والأمر بالجزم لدي البعض ارتدي
وفي الشرح:

فالماضي مفتوح الأخير أبدا* والأمر مجزوم لدي البعض ارتدي

في نهاية الكتاب:
كان وأمسي ظل بات أصبحا ... أضحا .... وصار ليس مع ما برحا

كان وأمسي ظل بات أصبحا ... أضحي وصار ليس مع ما برحا

في الشرح
وإن تري اسما شائعا في جنسه* ولم يعين واحدا في نفسه

وفي نهاية الكتاب:
ومهما تري اسما شائعا في جنسه ... ولم يعين واحدا في نفسه

في باب العطف:
كجاء زيد ومحمد وقد* سقيت عمرا أو سعيدا من ثمد
في نهاية الكتاب
سقيت عمرا أو سعيدا من ثمر
و

هو اسم انتصب بعد واو ... معية في قول كل راوي

وشرح في قول كل راوِ

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:25 ص]ـ
اللهم افتح علينا انك خير الفاتحين

الا من مجيب

:)

ـ[الزقاق]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم
لقد سائني ما سائكم من عدم تجاوب الإخوة و لذا على الرغم من عدم حيازتي على نسخة و إنما اعتمد على الذاكرة إذ كنت قد حفطتها قبل سنين فسأحاول أن أعينك ولكن أقدم العذر قبل الإقدام

أولا
الصواب ما في الشرح
الثاني
الروايتان مسموعتان والمتداولة عندنا الثانية و هما بمعنى كما لا يخفاك
الثالث
من جهة المعنى كلتاهما صواب و الثانية أولى وهي التي عندي
الرابع
الصواب رواية الشرح كما لا يخفاك أضحى يضحي والله أعلم
الخامس
رواية الشرح هي الصواب و الثانية غير مستقيمة وزنا إلا بحذف الواو
السادسة
لا يخفى أن رواية نهاية الكتاب لا تصح للوزن أولا ثم للمعنى إذ الثمد هو الماء القليل و أما الثمر فمعروف لا يسقى منه
االسابعة
لا تدخل في باب الحفظ و بالرأي عندي أن الثانية صواب
هذا والله أعلم وما قصدي إلا المساعدة على قدر المستطاع
و كما قال شاعر من شنقيط
أيا نخلتي يبرين إني على العهد .... و ‘إن كنتما مني عن العهد في زهد
فمبلغ جهدي أن سلام عليكما .... و ليس يلام المرء في مبلغ الجهد
و السلام

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:12 ص]ـ
جزى الله الأخ (الزقاق) خير الجزاء، فقد أفاد بما عنده.

وأقول أخي الحبيب (أبو حمزة): ذكر المعتني بالنظم [لا أذكر اسمه] أن هذا النظم مر على أكثر من عالم من علماء شنقيط، فصححوه، حتى استقر على ما تراه في المطبوع.

فمثلا، قال الناظم:

جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع بجاه أحمد

ولا يخفى ما في هذا البيت، فصححه الشيخ زايد الأذان فقال:

جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع دوام الأبد

مع أن المعنى قد اختل، إذ البيت الذي بعده:

صلى عليه ربنا وسلما ××× وآله وصحبه تكرما.

ولكنه اجتهد في تغيير المنكر.

على كل حال، إذا وجدت النظم إن شاء الله أوافيكم بما عندي.

وعذرا على التأخر.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[31 - 08 - 05, 04:01 ص]ـ
لا ادري كيف اشكر يا اخي الزقاق

بارك الله فيك ونفع الله بك

جزاك الله خيرا خير الجزاء ورحم الله والديك في الدنيا والاخرة

الاخ ابو المقداد جزاك الله خيرا

اما نهاية النظم ففي طبعة التي عندي
غير شيخ زايد لفظ التوسل بالجاه النبي صلي الله عليه وسلم
وأري ان كان الافضل ان يترك الشيخ النظم علي ما هو

ويغير في الهامش ويقول هذا الافضل او يغيره في الشرح ولا يتصرف في الاصل بحذف
لان هذا سيجعل المخالفون يطعنون في هذا العمل
ومسئلة التوسل بالجاه النبي صلي الله عليه وسلم ليست من الشرك وهي
مسئلة خلافية اجتهادية بين العلماء
والله تعالي اعلم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:38 م]ـ
جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع بجاه أحمد
ولا يخفى ما في هذا البيت، فصححه الشيخ زايد الأذان فقال:
جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع دوام الأبد
مع أن المعنى قد اختل، إذ البيت الذي بعده:
صلى عليه ربنا وسلما ××× وآله وصحبه تكرما.
ولكنه اجتهد في تغيير المنكر.

غُير البيت في النسخة التي صححها الشيخ الحازمي إلى (بِحُب أحمد).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/200)

---

ـ[الدبش المكي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:00 م]ـ
أخي هذا النظم حققه الشيخ أحمد عمر الحازمي حفظه الله وشرحه ولعلك تستعين به خذ هذا الرابط
http://www.alhazmy.net/index.aspx

الدبش المكي

(118/201)

---

ماالمراد بأثيث في قول لبيد: وَلَهُ أَثيثُ الخَيرِ وَالمَعدودُ

ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:46 م]ـ
بحثت عن الكلمة في المعاجم ولم أجدها فلعل معينا يتفضل ويبحث وبيت لبيد هو:
وَلَهُ الفَواضِلُ وَالنَوافِلُ وَالعُلا وَلَهُ أَثيثُ الخَيرِ وَالمَعدودُ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:26 م]ـ
أثيث بمعنى كثير

وفي لسان العرب:
أَثٌّ مقصور قال ابن سيده عندي أَنه فَعْلٌ وكذلك أَثِيثٌ والأُنثى أَثِيثة والجمع أَثائِثُ وأَثايِثُ ويقال أَثَّ النباتُ يَئِثُّ أَثاثةً أَي كثُر والتَفَّ وهو أَثِيثٌ ويوصف به الشَّعَر الكثير والنباتُ المُلْتف قال امرؤ القيس أَثِيثٌ كَقِنْوِ النَّخْلة المُتَعَثْكِلِ وشَعَر أَثِيثٌ غزير طويل وكذلك النبات والفعل كالفعل ولِحْية أَثَّة كَثَّة أَثِيثة

ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 08 - 05, 07:47 م]ـ
وفي الأغاني (11/ 14):

... وقال في قصيدته هذه يذكر ما نظر إليه من المتجردة وسترها وجهها بذراعها
صوت
(سقَط النَّصِيفُ ولم تُرِدْ إسقاطَه ... فتناولتْه واتَّقَتْنا باليَدِ)
(بمُخَضَّب رَخْصٍ كأنّ بَنَانَه ... عَنَمٌ على أغصانِهِ لم يُعْقَدِ)
(وبفاحمٍ رَجْلٍ أثِيثٍ نبتُه ... كالكَرْمِ مَالَ على الدِّعَامِ المُسْنَدِ)
(نظرتْ اليك بحاجةٍ لم تَقْضِها ... نَظَرَ السَّقِيم إلى وُجُوه العُوَّدِ)
غناه ابن سريج ولحنه من خفيف الثقيل الأول بالوسطى عن عمرو
والنصيف الخمار والجمع أنصفة ونصف
والعنم فيما ذكر أبو عبيدة يساريع حمر تكون في البقل في الربيع
وقال الأصمعي العنم شجر يحمر وينعم نبته
والفاحم الشديد السواد
والرجل الذي ليس بجعد
والأثيث المتكاثف قال أمرؤ القيس
(أثِيثٍ كقِنْوِ النخلة المُتَعَثْكِلِ ... )

انتهى

ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا مشرفنا الفاضل، ورفع قدرك.

(118/202)

---

سؤال لغوي

ـ[أبوأحمد السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

لدي استفسار عن الفعل المضارع المعتل الأخر المبني للمجهول في حالة جزمه ...
مثل:
لم يتل القرآن أمس

أرغب في شواهد لحذف حرف العلة من المضارع المجزوم المبني للمفعول من القرآن الكريم و الشعر العربي ..

و جزاكم الله عنا كل خير

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يحضرني من كتاب الله إلا قوله:

{ومن يوقَ شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9]

وقوله في سورة البقرة:
ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)

ـ[أبوأحمد السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على تفضلك علينا بالرد على السؤال ...

و هناك أيضا بعد الطمع في كرمكم سؤال آخر حول نفس الموضوع ...

يدور حول الوقوف على الفعل المضارع المعتل الآخر ..
هل عندما نقف على الفعل المضارع يحذف منه حرف العلة أم يبقى ....
مثال ..
هل نقول عند الوقوف على الفعل لم تُبدَ ..... أم لم تُبدى.

و للتوضيح .. أننا نقف دائما في العربية على السكون ..
و في المثال " تُبدَ " هناك فتح على الدال.
فهل نعيد حرف العلة الساكن حتى لا نقف على متحرك؟؟؟؟؟؟؟

نتمنى أن لا نكون قد أزعجناكم و لكم الشكر و التقدير سلفا

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:14 م]ـ
بارك الله في الأستاذ أبي عبد المعز، وفي أخينا أبي أحمد

قال ابن مالك رحمه الله:

وَقِف بِهَا السَّكتِ عَلَى الفِعلِ المُعَلّْ - بِحَذفِ آخِرٍ كَ (أعْطِ) مَنْ سَأَل
وَليسَ حَتمًا فِي سِوَى مَا (كَعِ) أَوْ - كَ (يَعِ) مَجزومًا فَراعِ مَارَعَوا

عند الوقف على الفعل المعتل يحذف منه حرف العلة وتلحق آخره هاء السكت ك (أعطه)، وذلك جائز لا واجب، إلا إذا كان الفعل على حرف واحد ك (عِهْ)، أو حرفين أحدهما ليس من أصل الكلمة ك (لَمْ يَعِهْ)

قال ابن الحاجب في الشافية:
(وَزِيَادَةُ الألف في "أنا"، و من ثم وقف على "لَكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي" بالألف،
و "مه" و "أنه" قليل؛
و إلحاق هاء السّكت لازم في نحو "ره"، و "قه"، و مجيء "مه"، و مثل "مه" في مجيء "م جئت"، و مثل "م أنت"؛
و جائز في "لم يخشه"، و "لم يرمه"، و "لم يغزه"، و "غلاميَهْ"، و"على مه"، و"حتى مه"، و"إلى مه" مما حركته غير إعرابية، ولا مشبهة بها كالماضي؛
وباب "يا زيد" و "لا رجل" و في نحو: "ها هناه" و"هؤلاه"،
و حذف الياء في نحو:"القاضي"، و"غلامي" حركت أو سكنت، و إثباتها أكثر عكس "قاض"،
و إثباتها في نحو "يَا مُرِي" اتفاق؛
و إثبات الواو و الياء و حذفهما في الفواصل و القوافي فصيح، و حذفهما فيهما في نحو "لم يغزُ"، و"لم يرمِ"، و"صنعوا" قليل) انتهى

وفي حال الوقف غيرُ الإسكان ثبت، فالإشمام (وهو ضم الشفتين من غير صوت)، والروم (وهو الإشارة إلى الحركة بصوت ضعيف)، والتشديد (وهو تشديد الحرف الأخير)، والإتباع أو النقل (وهو نقل حركة الحرف الأخير إلى ما قبله إن كان ساكنا)

ينظر شرح ابن عقيل، الشافية، أسرار العربية

والله أعلم
مع أطيب التحايا

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:09 م]ـ
حكم المعتل الآخر إذا سكن ما قبله:
وإذا اعتل الآخر وما قبله ساكن كآخر ظبي ودلو فهو كالصحيح. والمتحرك ما قبله إن كان ياء قد أسقطها التنوين في نحو قاض وعم وجوار فالأكثر أن يوقف على ما قبله فيقال قاض وعم وجوار، وقوم يعيدونها ويقفون عليها فيقولون قاضي وعمي وجواري. وإن لم يسقطها التنوين في نحو القاضي ويا قاضي رأيت جواري فالأمر بالعكس، ويقال يا مري لا غير، وإن كان ألفاً قالوا في الأكثر الأعرف هذه عصا وحبلى، ويقول ناس من فزارة وقيس حبلي بالياء، وبعض طيء حبلو بالواو، ومنهم من يسوي في القلب بين الوقف والوصل. وزعم الخليل أن بعضهم يقلبها همزة فيقول هذه حبلأ ورأيت حبلأ وهو يضربها. وألف عصا في النصب هي المبدلة من التنوين، وفي الرفع والجر هي المنقلبة عند سيبويه، وعند المازني هي المبدلة في الأحوال الثلاث.
المفصل في صنعة الإعراب الزمخشري

(118/203)

---

ما معنى-قتل الانسان ما أكفره و قتل الخراصون- بضم القاف؟ ما معنى -قتل-هنا؟

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الله عز و جل -قتل الخراصون-

و قال -قتل الانسان ما أكفره-

هل فعل قتل-بضم القاف- عنده علاقة ب -قتل- من فعل -قتل- بفتح القاف.؟

أفيدونا بارك الله فيكم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 08 - 05, 03:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(قُتل) فعل مبني للمجهول (أو لما لم يسم فاعله) من (قَتل).
ومن المعلوم أنك إذا أردتَ البناء للمجهول، فإنك تضم أول الفعل ماضيا كان أو مضارعا.
((وفي لامية الأفعال: إن تُسند الفعل للمفعولِ فأت به ... مضموم الأولِ .. )).

أما إن كان السؤال عن المعنى، فلعل هذه النقول تفي بالغرض.
والله أعلم.

في تفسير البيضاوي:
{قتل الخراصون} الكذابون من أصحاب القول المختلف وأصله الدعاء بالقتل أجري مجرى اللعن

وفي فتح القدير للشوكاني:
{قتل الخراصون} هذا دعاء عليهم وحكى الواحدي عن المفسرين جميعا أن المعنى: لعن الكذابون قال ابن الأنباري: والقتل إذا أخبر به عن الله كان بمعنى اللعن لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء: معنى قتل لعن

وفي تفسير القرطبي:
قوله تعالى {قتل الخراصون} في التفسير: لعن الكذابون وقال ابن عباس: أي قتل المرتابون يعني الكهنة وقال الحسن هم الذين يقولون لسنا نبعث ومعنى قتل أي هؤلاء ممن يجب أن يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين وقال الفراء معنى قتل لعن قال والخراصون الكذابون الذين يتخرصون بما لا يعلمون فيقولون إن محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر وهذا دعاء عليهم لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال ابن الأنباري علمنا الدعاء عليهم أي قولوا {قتل الخراصون}

وفي تفسير أبي السعود:
قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالى (قتل الإنسان ما أكفره) وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك

و زادك من فضله و جعلك من الامنين في الدارين

(118/204)

---

وَهوَ بِسَبقٍ حَائِزٌ تَفضِيلاَ

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 05:39 م]ـ
قَالَ ابْنُ مَالِك رَحِمَهُ اللهُ:

وَتَقتَضِي رِضًا بِغَيرِ سُخْطِ - فَائِقَةً ألفِيَّةَ ابنِ مُعطِي
وَهوَ بِسَبقٍ حَائِزٌ تَفضِيلاَ - مُستَوجِبٌ ثَنَائِيَ الجَمِيلاَ
وَاللهُ يَقضِي بهِبَاتٍ وَافِرَه - لِي ولَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَه

قَالَ مُحَمّدٌ مُحْيٍ الدِّينِ عَبْدُ الحَمِيدِ فِي مِنْحَةِ الجَلِيلِ:

ابْنُ مُعْطِي هُوَ الشَّيْخُ زَيْنُ الدِّينِ، أَبُو الحُسَيْنِ، يَحْيَى بْنُ عَبْدِ المُعْطِي بْنِ عَبْدِ النُّورِ الزَّوَاوِي – نِسْبَةً إِلَى زَوَاوَة، وَهِيَ قَبِيلَةٌ كَبِيرَةٌ كَانَتْ تُسْكَنُ بِظَاهِرِ بجَايَةَ مِنْ أَعْمِالِ إِفْرِيقْيَا الشَّمَالِيَّةِ – الفَقِيهُ الحَنَفِيُّ.

وُلِدَ فِي سَنَةِ 564، وَأَقْرَأَ العَرَبِيَّةَ مُدَّةً بِمِصْرَ وَدِمَشْقَ، وَرَوَى عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَسَاكِر وَغَيْرِهِ، وَهُوَ أَجَلُّ تَلاَمِذَةِ الجَزُولِي، وَكَانَ مِنْ المُتَفَرِّدِينَ بِعِلْمِ العَرَبِيَّةِ، وَهُوَ صَاحِبُ الأَلْفِيَّةِ المَشْهُورَةِ وَغَيْرِهَا مِنَ الكُتُبِ المُمْتِعَةِ، وَقَدْ طُبِعَتْ أَلْفِيَّتُهُ فِي أُورُبَّا، وَلِلْعُلَمَاءِ عَلَيْهَا عِدَّةُ شُرُوحٍ.

وَتُوفِيَ فِي شَهْرِ ذِي القِعْدَةِ مِنِ سَنَةِ 628 بِمِصْرَ، وَقَبْرُهُ قَرِيبٌ مِنْ تُرْبَةِ الإِمَامِ الشَّافِعِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ جَمِيعًا (اُنْظُرْ تَرْجَمَتُهُ فِي شَذَرَاتِ الذَّهَبِ لاِبْنِ العِمَادْ 5/ 129، وَفِي الوعَاةِ لِلسُّيُوطِي 416، وَانْظُرْ النُّجُوم 6/ 278)

من ينقل لنا المزيد عن ترجمة الشَّيْخِ زَيْنِ الدِّينِ؟

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:05 م]ـ
أخي ابا مصعب ......

مما بقي عالقا بذهني زمن الدراسة بالجامعة في فاس ...... قول أستاذ النحو أن ابن مالك لما قال:
وَتَقتَضِي رِضًا بِغَيرِ سُخْطِ فَائِقَةً ألفِيَّةَ ابنِ مُعطِي
استعصى عليه بعد ذلك أن يقول شيئا ..... ووقع له ما حكاه الفرزدق عن نفسه:من أنه يأتي عليه وقت وقلع ضرس أهون عليه من قول بيت واحد من الشعر .....
ولما بحث عن سبب نضوب القريحة عزاه إلى تزكيته لنفسه بقوله "فَائِقَةً ألفِيَّةَ ابنِ مُعطِي"-أو لعله أخبر بذلك في منامه ما عدت أذكر-
وهكذا صحح "خطأه" مستدركا بالبيت الذي يليه:
وَهوَ بِسَبقٍ حَائِزٌ تَفضِيلاَ مُستَوجِبٌ ثَنَائِيَ الجَمِيلاَ
قال: وبعد ذلك انهمر النظم ......

لست أدري هل القصة حقيقية أم أنها من نسج بعض "الفقراء" فالنفس الصوفي فيها لا يخفى ..

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:42 م]ـ
هذه ترجمته من البداية والنهاية:
يحيى بن معطي بن عبد النور
النحوي صاحب الالفية وغيرها من المصنفات النحوية المفيدة ويلقب زين الدين أخذ عن الكندي وغيره ثم سافر إلى مصر فكانت وفاته بالقاهرة في مستهل ذي الحجة من هذه السنة وشهد جنازته الشيخ شهاب الدين أبو شامة وكان قد رحل إلى مصر في هذه السنة وحكى أن الملك الكامل شهد جنازته أيضا وأنه دفن قريبا من قبر المزني بالقرافة في طريق الشافعي عن يسرة المار رحمه الله.

يقصد ابن كثير -رحمه الله-ب"هذه السنة" سنة 629 للهجرة.
وعلق على ذلك:
ابن معطي النحوي يحيى
ترجمه أبو شامة في السنة الماضية [يعني سنة 628] وهو أضبط لأنه شهد جنازته بمصر وأما ابن الساعي فإنه ذكره في هذه السنة وقال إنه كان حظيا عند الكامل محمد صاحب مصر وإنه كان قد نظم أرجوزة في القراءت السبع ونظم ألفاظ الجمهرة وكان قد عزم على نظم صحاح الجوهري.

وفي الوافي بالوفيات نقرأ في ترجمةرضي الدين القسنطيني النحوي ما يلي:

أبو بكر بن عمر بن علي بن سالم الإمام العلامة رضي الدين القسنطيني الشافعي النحوي؛ ولد سنة سبع وستمائة وسمع ببيت المقدس - وبه نشأ - من أبي علي الأوقي؛ وبمصر من يوسف بن المخيلي وابن المقبر وابن عوف الزهري. وأخذ العربية عن زين الدين ابن معطي وجمال الدين ابن الحاجب. وسمع من ابن معط ألفيّته وصاهره وتزوج بابنته.

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
قال العلامة ابن حمدون في حاشيته على المكودي: ويُروَى أن ابن مالك زاد بعد هذا يعني ـ فائقة ألفية ابن مالك ـ زاد فائقة منها بألف بيت، ثم وقف ولم يستطع الزيادة على هذا الشعر أياما فرأى شخصا في منامه، فقال: سمعت أنك تضع ألفية في النحو؟ قال ابن مالك: نعم, فقال: إلى أين وصلت؟ فقال: إلى (فائقة منها بألف بيت). فقال: ما منعك من إتمام هذا البيت؟ فقال له: عجزت منذ أيام. فقال له: أتريد إتمامه؟ قال له: نعم. فقال له: والحي قد يغلب ألف ميت. فقال له: لعلك أنت ابن معطي، قال له: نعم، فاستحيا منه فلما أصبح أسقط ذلك الشطر وقال وهو بسبق ..... إلخ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 08 - 05, 08:14 م]ـ
فائدة:
في حاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 13):

وقد فاقت هذه ألفية ابن معطي لفظا لأنها من بحر واحد، وتلك من السريع والرجز، ومعنى لأنها أكثر أحكاما منها كما قاله سم.
وللجلال السيوطي ألفية زاد فيها على هذه كثيرا، وقال في أولها: فائقة ألفية ابن مالك، وللأجهوري المالكي ألفية زاد فيها على السيوطي وقال: فائقة ألفية السيوطي. فسبحان المنفرد بالكمال الذي لا يدانى.
انتهى

(118/205)

---

الى أهل الأدب والشعر

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لمن عنده إهتمام وعناية بالشعر والأدب، اسأل عن:
الكتب الشعرية الجامعة الرفيعة للشعر القديم، والشروحات الشعرية القيمة.
الدوواين الأدبية الجامعة.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:58 م]ـ
قال ابن خلدون في مقدمته:
" وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي. وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها " ا. هـ.
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=163&CID=42
وأفضل طبعات الكامل: أفضل طبعة له طبعة الرسالة بيروت د. محمد الدالي، قاله العلامة الطناحي -رحمه الله-، ومن شروحه شرح البطليوسي "الاقتضاب" ومن تحقيقاته الجيدة طبعة دار الكتب العلمية وطبعة دار الكتب المصرية ...
وأما الكامل فتحقيق الدالي أيضا والناشر نفسه، وله شرح نفيس للعلامة المرصفي؛ شيخ محمود شاكر، صورته دار الفاروق الحديثة بالقاهرة
وأما البيان والتبين فتحقيق العلامة عبد السلام هارون
وأما الامالي فطبعة دار الكتب المصرية
.......
ومن كتب الإختيارات الجيدة العتيقة:
الأصمعيات والمفضليات بتحقيق وشرح العلامة أحمد محمد شاكر وابن خالته عبد السلام هارون -رحمهما الله-، نشر دار المعارف
ومن اهم كتب الاختيارات ولابد من مطالعته: الحماسة لأبي تمام، وشرح المرزوقي عليها بتحقيق هارون - وقد صورته دار الجيل ببيروت في مجلدين
وهناك كتاب طيب حسن الترتيب والصنعة وهو كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة، ومثله العِقد الفريد لابن عبد ربه، كلاهما طبعة دار الكتب المصرية
وأنصحك الا تحرم نفسك من شرح الشيخ العلامة الإمام شيخ العربية في زمانه محمود محمد شاكر -رحمه الله - لكتاب "طبقات فحول الشعراء" للجمحي - طبع الخانجي، فهو في النفاسة إلى الغاية
ولا تنس الاهتمام بالنثر الأدبي؛ فتطالع البيان والتبين للجاحظ، وغيره مما سبق، وتهتم بامثال العرب فتطالع كتاب الأمثال للميداني أو العسكري والأول أشهر، ومن طبعاته الأول الجيدة طبعة العلامة محيي الدين عبد الحميد -رحمه الله-، وهي نادر، وأفضل طبات الثاني التى حققها العلامة أبو الفضل إبراهيم -رحمه الله- وصورتها دار الجيل، ومن الجدير بالذكر أن أطروحة شيخنا الدكتور محمد صقر -حفظه الله- للماجستير كانت بعنوان: " الأمثال العربية: دراسة نحوية من خلال مجمع الأمثال للميداني ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34057
وهذا رابط مفيد، لا سيما في كتب المعاني والأشباة والنظائر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33923&highlight=%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED
يتبع (إن يسر الله) ...

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 05:36 م]ـ
وأيضا مطالعة دووايين الشعراء الفحول كأمثال أصحاب المعلقات، والمتنبي وأبي تمام والبحتري والفرزدق وجرير وغيرهم، وشروحها ....
وعليك بالتدرج بقراءة عيون القصائد كالمعلقات مع شرح مختصر كالزوزني، او مطول كابن الانباري، والأول بتحقيق محيي الدين والثاني هارون
ثم بانت سعاد بشرح ابن هشام أو غيره، ولامية الأفعال وشرحها، وغير ذلك
ولعلك لو سالت متخصصا أفضل في التدرج ...
يسر الله أمرك

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:39 ص]ـ
وأفضل طبعات الكامل: أفضل طبعة له طبعة الرسالة بيروت د. محمد الدالي، قاله العلامة الطناحي -رحمه الله-، ومن شروحه شرح البطليوسي "الاقتضاب" ومن تحقيقاته الجيدة طبعة دار الكتب العلمية وطبعة دار الكتب المصرية ...
وأما الكامل فتحقيق الدالي أيضا

التصويب:

وأفضل طبعات الكامل: طبعة الرسالة ببيروت - تحقيق: د. محمد الدالي، قاله العلامة الطناحي -رحمه الله-، وله شرح نفيس للعلامة المرصفي؛ شيخ محمود شاكر، صورته دار الفاروق الحديثة بالقاهرة.
وأما أدب الكاتب فتحقيق الدالي أيضا، ومن شروحه شرح البطليوسي "الاقتضاب" ومن تحقيقاته الجيدة طبعة دار الكتب العلمية وطبعة دار الكتب المصرية ...

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:47 ص]ـ
......... وأنصح الإخوة بقراءة مقامات بديع الزمان الهمذاني ...... ولا أبالغ إن قلت ستجدون في كل جملة متعة الذهن واللسان .......
وأنا- إلى اليوم- ما وجدت في أدب الشرق والغرب ما يضاهي "المقامة المضيرية" ......

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا اباعبدالرحمن.
لقد أثلجت صدري بإجابتك الحافلة والقيمة.
زادك الله بسطةً في العلم والفهم.
وأسأل عن الأدباء الذين تميزوا بحسن التأليف وقوة الأسلوب ممن هم على شاكلة الجاحظ وابن قتيبة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/206)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن.
جواب موفق ومتكامل.

وأضحك الله سنك يا شيخنا أبا عبد المعز، فالعنوان المجرد لتلك المقامة كفيل بإثارة الضحك، فكيف بقراءتها؟
وقد أبدع فيها البديع ما شاء.
ومثلها التي تبدأ بقوله (اشتهيت الأزاد وأنا ببغداد) - وقد نسيت عنوانها.
وأحد إخواننا الفضلاء يحبها كثيرا، ويكثر ''الترنم'' بفِقرها وأسجاعها.

ومقامات البديع بديعة جدا.
وفي شرح الشريشي على مقامات الحريري لفتات أدبية رائقة، يمكن أن يُنصح بها أيضا.

والمفاضلة بين مقامات البديع ومقامات الحريري مبسوطة في كتب الأدب.

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:17 م]ـ
إلى إخواني الأدباء الأفاضل.
ابي عبدالرحمن وابي عبد المعز ومشرفنا القدير "البشير".
افيدونا من معارفكم الفياضة.
عن افضل الطبعات لمقامات الهمداني، وعن ماطبع للجاحظ وابن قتيبة وافضل التحقيقات لمؤلفاتهم.
زادكم الله علماً.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:48 م]ـ
يارك الله في مشايخنا وإخواننا الفضلا
وأحب أن أنبه لشيء أرى التنبيه إليه ضروري:
وهو أني لست بذاك! وأني لم أقرأ هذه الكتب، بل ولم أكمل كتابا واحدا منها، وإنما هي قطفات مختلسة!
وكل الامر أن الله أقام علي الحجة بمشايخ وموجهين في مسألة الطلب، وأمتن علي بوالدين كريمين أتاحا لي اقتناء مجموعة طيبة من الكتب، وفتح لي شيء من الخبرة -وإن كانت لما تنضج- بالكتب وفروق الطبعات ولله الحمد والمنة على ذلك كله ... فيبقى علي أن أتدرك نفسي ولا أركن إلى إمهال الله لي، وأن التزم بالمناهج التى ربما أضعها للغير - وإن كانت مستفادة في أصلها من مشايخي- وأن أتقي الله في وقتي وما وهبنيه الله ..
فبالله عليكم إخواني لا تنسوني من صالح دعائكم
ثم -وقد ترددت في التصريح بذلك - أريد نصيحتكم؛ فأكثر الوقت يقضي في تصفح الشبكة أو بالأصح موقع معين فيها!!!!!!! فماذا ترون؟!

أما بخصوص استفسار أخونا الكريم -وإن كنت لست بأهل كما نبهت- فهناك شرح طيب لمقامات الهمذاني للشيخ العلامة محيي الدين عبد الحميد وقد صورته دار الكتب العلمية قديما، ومشروع مكتبة الأسرة بمصر، وهو شرح جميل سلس، كتبه الشيخ في أوائل عقد الثاني من عمره، ماشاء الله، وعلى شبابنا فلنبك!
وقد نصحني شيخي الدكتور محمد جمال صقر -حفظه الله- بقراءة كتابي الجاحظ البيان والتبين ورسائله؛ وكلاهما بتحقيق العلامة عبد السلام هارون -رحمه الله-، كما نصحني بقراءة كتب الأمالي عامة، ومن ضمن ما علل به أنها على سجيتها غير متكلفة، وذكر منها أمالي ابن الشجري بتحقيق العلامة الطناحي -رحمه الله - ....
وربما ييسر الله الإجابة بما أعرف عن الباقي، وإن كان يكفينا المشايخ وعلى رأسهم مشرفنا الحبيب، ولكن عذري أني ناقل عن الأكابر، فربما يضيف كلامهم فائدة على كلام مشايخنا ... والله المستعان

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:45 م]ـ
إلى اخواني في الله
ماهي الكتب التي تنتخبونها لطالب العالم:
التي فيها تدريب للسان وتقوية له وتعويده على الكلام الفصيح.
ارجو ان يثرى الموضوع لفائدته التي لاتخفى على طلاب العلم.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:18 م]ـ
هي هي ما ذكر من كتب الادب، ويضاف إليها كتابات المعاصرين أصحاب البيان والكلمات الفصيحة والتراكيب البليغة؛ الرافعي، محمود شاكر، الطناحي، بكر أبو زيد، محمد محمد أبو موسى، محمد جمال صقر ...

ومن الكتب النافعة كتابي ابن الأثير: المثل السائر -تحقيق طبانة والحوفي نشر نهضة مصر، والوشي المرقوم في حل المنظوم، وله 3 طبعات ربما أفضلها طبعة الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر (سلسلة الذخائر) ثم طبعة د. جميل سعد وقد صورتها دار الثقافة الدينية بالقاهرة ..

والاستفادة من معاجم المعاني لا سيما معاني الأدباء والكتب وأعلاها -فيما أعلم-: جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر طبعة الشيخ محيي الدين عبد الحميد (صورتها الذخائر)، وهناك الألفاظ الكتابية للهمذاني، وهناك طبعة معقولة بدار المعارف ليس من اصدارها، وفي معاجم المعاني عامة هناك الكتاب الرائع العظيم (فقه اللغة) للثعالبي، وافضل طبعاته الخانجي، ثم أعلاها وأوسعها (المخصص) لابن سيده، طبعة بولاق ومصوراتها

هذا والله أعلى وأعلم

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[22 - 08 - 05, 01:27 ص]ـ
الشكرالوافرلإخواني في الله.
وجزاك الله خيرا يااباعبدالرحمن وللأخوان الفضلاء، على ماافدتمونابه،واعتذر على الإثقال عليكم.
لكن لن اترك فرصة للإستفادة منكم.
في ردي السابق:
ماهي الكتب التي تنتخبونها لطالب العالم:
التي فيها تدريب للسان وتقوية له وتعويده على الكلام الفصيح.
ارجو ان يثرى الموضوع لفائدته التي لاتخفى على طلاب العلم.
لعلي لم ابن عن مقصدي وهو:
تحديد كتاب اوكتابان اوثلاثة ..... تنتخب على اساس ان تكون مناسبة ليرددها الشخص بصوته ليتقوى لسانه ويتعود على الكلام الفصيح والأساليب القوية في البيان، (ولا يخفاكم القصة-ولااذكرإلامضمونها- التي حصلت لأحد العلماء انه مر على فتى صغير فتعجب من فصاحته وبيانه،فسأله من اين اتته هذه الفصاحة فقال: انه يمسك احد كتب الجاحظ ويرفع صوته بالقراءة) فاكتسب البيان بهذه الطريقة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/207)

---

ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:18 ص]ـ
كنت ولا أزال معجبا بفصاحة الدكتور عبد الصبور شهين-هدانا الله وإياه-وطريقة عرضه للكلام،فسألته عن أفضل طريق لاكتساب براعة الخطاب، فذكر لي أن الأفضل انتقاء نصوص أدبية عالية وقراءتها بصوت مرتفع لمدة ثلاثين دقيقة يوميا،وسترى من نفسك قوة في التعبيرلم تكن تعهدها من نفسك.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:04 ص]ـ
وجزاك أخي الفاضل الكريم وعلمنا وإياك العلم النافع ورزقنا العمل الصالح وحلانا بالبلاغة والبيان ... آمين

إذا كان الأمر ما ذكرت فعليك بالأدبيات التراثية إذن؛ وأكثر ما ذكر -في نظري - صالح لمطلبك، وارشح لك منها: البيان والتبين ورسائل الجاحظ، ووحي القلم للرافعي، ولو قرأت في المختارات الأدبية؛ كالمختارات التى كانت مقررة قديما على مدارس نظارة المعارف المصرية (وزارة التربية والتعليم) تغنم إن شاء الله ...
هذا ما عندي، والأمر للمشايخ الفضلاء، والذين أنتظر رأيهم الكريم؛ فكلنا نحتاج لهذه النصيحة .. وفقنا الله وإياكم

وهذه بعض الكتابات المعاصرة ذات البلاغة العالية اضيفها لما سبق وذكرته: كتابات سيد قطب لا سيما الظلال، المنفلوطي لا سيما النظرات، الزيات لا سيما وحي الرسالة ... يتبع

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 08 - 05, 01:25 م]ـ
كالمختارات التى كانت مقررة قديما على مدارس نظارة المعارف المصرية (وزارة التربية والتعليم)

نعم أرشح له هذه.
ككتاب المنتخب من أدب العرب، وكتاب الوسيط.

جميلة جدا.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:19 م]ـ
وهذه بعض الكتابات المعاصرة ذات البلاغة العالية اضيفها لما سبق وذكرته: كتابات سيد قطب لا سيما الظلال، المنفلوطي لا سيما النظرات، الزيات لا سيما وحي الرسالة ... يتبع

هذه ربما ليست على شرط أخينا؛ لكن ذكرتها للفائدة ... والله الموفق

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[22 - 08 - 05, 08:42 م]ـ
بارك الله في إخواني الفضلاء.
ابوعبدالرحمن ومشرفنا الحبيب وابوعبدالمعزومحمدبشري، وجزاكم الله خير الجزاء،
وجمعناالله واياكم في اعالي الجنان بقرب رسولنا الحبيب تحت عرش الرحمن.
فقدكشفتم عن مخدرات بانت لآلئا، وعرضتم حللاً تشترى بأغلى الأثمان.
ومن لايشكر الناس لايشكرالكريم المنان.
وماابنتموه لاشك انه يستهلك عمرا، لجمعه من بين الأسطروالأفواه، ومعاناة القراءة وتقليب الأوراق.
فعود فائدة ما ذكرتموه ليس مقتصراًعلي اوعلى فلان وفلان بل فائدته مطردةً لكل والج لهذا المنتدى.
واكثرمايضر العلم واهله كل عارف بالعلم قد جعل على فيه قفلا، وفي يديه قيدا.
عن افادة اهل العلم، ومايكثر هذا الصنف-لاكثرالله نوعهم- في زمن الاويصبح مورد العلم آسناً، واسوار العلم طللاً.
ومنهل الحديقة الغناء غورا، والأرض المخضرة بالعلم قفراً.
فك الله قيودهم وأقفالهم، ولايخفى علىأحدٍهذا الأمر، الذي قد المح اليه ابن عبدالبر وغيره.
والمشكى إلى الله والحمدلله على كل حال فلا زال هناك موارد عذبةً للناهلين.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:23 م]ـ
وفيك بارك أخي العزيز ...
وهذا رابط قديم مفيد إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13299&highlight=%DE%D8%C8

(118/208)

---

لطيفة لغوية

ـ[الساري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:08 م]ـ
كلمة (ابن) تأتي دائما تابعة لما قبلها من الأسماء، ويكون الاسم الذي بعدها مجرور.
وهذه القاعدة مطردة عند النحويين في اللغة، إلا في اسمين:

- عبد الله بنُ مالك بن بحينة.
- عبد الله بنُ أبي بن أبي سلول.

فكلمة: (بن) في الاسمين السابقين يرفعان ولا ينصبان.

ـ[الساري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:09 م]ـ
هذه الفائدة سمعتها من أحد طلبة العلم، ولا أدري ما مصدرها، إذا كان أحد الأخوة يعلم أين أجد مصدر هذه الفائدة فليتحفنا به.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:41 م]ـ
أخي الساري-حفظك الله.
لطيفتك اللغوية تحتاج إلى مزيد توضيح.
لم أفهم وجه استثناء الاسمين:
عبد الله بنُ مالك بن بحينة.
عبد الله بنُ أبي بن أبي سلول.

ثم ما محل الشاهد عندك: "ابن" الاولى أم الثانية .....

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:32 م]ـ
فكلمة: (بن) في الاسمين السابقين يرفعان ولا ينصبان.

أخي الكريم، أرجو الرجوع إلى مصدر هذه الفائدة (طالب العلم المذكور) و نقل كلامه حرفياً، ليتضح المراد منها.
بارك الله فيك.

ـ[عصمت الله]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:10 ص]ـ
لعل منشأ الخطأ أن الأخ اعتبر " عبد الله " كلمة واحدة مع أنه مركب من كلمتين "عبد" و "الله" و الاعتبار في الإعراب بالأول

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:33 م]ـ
كلمة (ابن) تأتي دائما تابعة لما قبلها من الأسماء، ويكون الاسم الذي بعدها مجرور.
وهذه القاعدة مطردة عند النحويين في اللغة، إلا في اسمين:

- عبد الله بنُ مالك بن بحينة.
- عبد الله بنُ أبي بن أبي سلول.

فكلمة: (بن) في الاسمين السابقين يرفعان ولا ينصبان.
أخي الكريم أحسن الله إليكم
أظن أن في الأمر خطأ منكم أو من صاحبكم
أما بالنسبة للمثالين المذكورين ففيهما لطيفة قد تكون هي المقصودة
والأمر يتعلق بإثبات همزة الوصل في كلمة (ابن) أو إسقاطها
فتسقط همزة ابن (ألفها) إذا وقعت بين علمين
ويستثنى من ذلك إذا ما كتبت ابن في أول السطر
أو كان العلم الثاني مؤنثا حقيقيا نحو عبدالله بن أبي ابن سلول (سلول) اسم امرأة
ونحو: عبد الله بن مالك ابن بحينة
هذا ما عندي فإن كان صوابا فالحمد لله
وإن كان غير ذلك فأرشدوني يرحمكم الله
واسلم لأخيك

ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 06:39 م]ـ
هل يصح أن نكتب فلان ابن فلان؟؟

ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:54 م]ـ
أظن الناقل وهم في ذلك:

والذي قصده أن الأسماء كلها مثلا:

زيد بنُ محمد بن - بالكسر- عمر وهكذا

بخلاف

الاسمين: عبد الله بنُ مالك بنُ بحيمة وذلك أن بحينة والدة عبد الله فتكون نعتا لعبد الله وليس لمالك وعليه فترفع بدل الخفض

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:01 م]ـ
ذكر أئمة النحو أنه عند الوصف بكلمة (ابن) فإن الاسم قبلها يكون محذوف التنوين لكثرة الاستعمال
فتقول: (محمدُ بن عبد الله) بالضمة على كلمة (محمد) بدون تنوين، مع أن كلمة (ابن) تعرب صفة، وحق الموصوف أن يكون منونا قبل صفته، ولكن العلماء ذكروا أن حذف التنوين هنا لكثرة الاستعمال، وكأن الاسم وصفته صارا شيئا واحدا.
وهذه القاعدة مطردة في جميع ما ورد في كلام العرب إلا في هذين الاسمين:
فيقال: عبد الله بن مالكٍ بن بحينة (بتنوين كلمة مالك) وذلك لأن (مالكا) ليس (ابن بحينة) بل بحينة هي أم عبد الله، فليست كلمة (ابن بحينة) وصفا لمالك لكي تجري عليها القاعدة.
وكذلك يقال: في (عبد الله بن أبيٍ بن أبي سلول) بتنوين كلمة (أبي) لأن ما بعدها ليس وصفا لها وإنما هو وصف لعبد الله.
ومما سبق يمكن أن نقول: إن هذين المثالين ليسا استثناء من القاعدة ولكنهما لا ترد عليهما القاعدة، ولو فرض ووجد مثال آخر ينطبق عليه ما ينطبق على هذين المثالين فإن الاستثناء يشملهما أيضا، فغاية ما هنالك أن ما هنا يطبق عليه قاعدة وما هناك يطبق عليه قاعدة أخرى لأن لكل منهما حالا يختص به، والله أعلم.

وجزاكم الله خيرا

(118/209)

---

لملازمي كتب اللغة

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لاشك انه لايغني كتاب عن كتاب ولايخلو كتاب من فائدة.
ماهي كتب اللغة المعتبرة التي بإقتنائها وضمها الى بعضهاالبعض، تغني عن غيرها من كتب اللغة
الأخرى ويحصل بها نوع من الكفاية.

ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ أبو نايف المزني أتقصد باللغة بعلومها المتشعبة أم بالنحو والصرف؟
فإذا كنت تقصد علوم اللغة أو علم اللغة فسوف تجد عندك كتابين عن علم اللغة للأستاذ الدكتور محمود فهمي حجازي، وكتابا للدكتور رمضان عبد التواب رحمه الله
ولكن أريد أن أنبه أنه ندر كتاب كامل يتناول علوم اللغة بالتفصيل في العصر الحديث، وإن شاء الله أبحث عن هذه الكتب وأكتب لك بها إن شاء الله

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:55 ص]ـ
نواة مكتبة طالب العلم
http://web.1asphost.com/alalem/new_page_39.htm

كتب لا غنى عنها في كل بيت
http://web.1asphost.com/alalem/new_page_38.htm

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:57 ص]ـ
لو تفصح أكثر عن مطلوبك أخي الكريم؟

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 12:00 م]ـ
الأخ يطلب الكتب التي لا غنى عنها في اللغة، وتغني عن غيرها، وهى أهم كتب اللغة

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين.

وأرجو من كافة الإخوة ألا يتسرعوا في الإجابة، قبل الإحاطة بمقصود السائل.

وهناك احتمالان في سؤاله، كما بين أخونا البيساني.

ثم إن النصح بكتاب معين، لا يكون إلا بعد أحد أمرين:
- أن يكون المجيب اطلع عليه وعلى غيره من الكتب المؤلفة في الموضوع نفسه، ووجده موافقا لمراد السائل أكثر من غيره.
- أن يكون المجيب ناقلا عن واحد من أهل الاختصاص.

فالتريث التريث بارك الله فيكم أجمعين.

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:29 ص]ـ
جزى الله اخواني في الله.
وجعلكم الله مباركين اينما حللتم، واعتذر للأخوة تأخري في الرد، فلم اطلع على ردودكم الا صباح الثلاثاء.
مقصودي في سؤالي عن كتب معاجم الألفاظ والمعاني كالصحاح وما يدور في فلكها، والمخصص لابن سيده ....

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:35 م]ـ
اما معاجم الألفاظ:
فلها 3 مناهج:
1 - مدرسة الترتيب المخرجي (أو التقليبات):
ومن أشهر هذه المعاجم: العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (وهو أول معجم عربي) وللدكتور عبد الله درويش تحقيق للجزء الأول، وطبع كاملا لكن ما أدري حال طبعاته، وتهذيب اللغة للازهري، وطبعته الهيئة المصرية للكتاب أو لجنة التأليف والنشر والترجمة.
وهي طريقة تبين بوضوح مثال من أمثلة العبقرية الإسلامية؛ فقد أراد الخليل حصر أبنية اللغة العربية؛ من مستعمل ومهمل، بطريقة منطقية رياضية؛ إذ رأى أن الكلمات العربية قد تكون ثلاثية أو رباعية أو خماسية، وفي كل حال يمكن تبديل حروف الكلمة إلى جميع احتمالاتها بالنتقال من حرف هجائي إلى الذي يليه، وبتقليب اماكن هذه الحروف إلى جميع أوجهها الممكنة يمكن الحصول على معجم يضم جميع كلمات اللغة من الناحية النظرية؛ ففي أول كتاب له وهو الخاص بحرف العين، أستوعب فيه جميع الكلمات التى تحوى حرف العين سوى في أول الكلمة او وسطها أو أخرها ... فسبحان من خلق هذه العقول!

2 - مدرسة الترتيب الهجائي العادي؛ وقد أخذت صورتين:

أ) ترتيب الكلمات تحت حرفها الأول ... [الترتيب الأبجدي العادي].
وأهمها معجمان: المصباح المنير للفيومي وأساس البلاغة للزمخشري، والأول مفيد جدا لممارسين للفقه الإسلامي، مع اعتناء شديد بضبط البنيات والحركات وخاتمته مختصر مفيد جدا في علم الصرف، وربما يكون أفضل طبعاته طبعة دار المعارف، والثاني مفيد لمن يريد أن يقف على مواطن الحسن في لغته الجميلة ولمن يريد أن يربي ملكته الادبيه وهو نصيحة إمام البيان العربي الرافعي، وأفضل طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ومصوراتها، وهناك معاجم أخرى، منها: الجيم للشيباني، وجمهرة اللغة لابن دريد، والمقاييس والمجمل لابن فارس، وهناك معاجم معاصرة أهمها معاجم مجمع اللغة العربية بالقاهرة: المعجم الوجيز والمعجم الوسيط والكبير -ولم يتم- ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/210)

---

ب) ترتيب الكلمات تحت حرفها الأخير ... [مدرسة القافية].
واعلاها وأشهرها لسان العرب لابن منظور، وأفضل طبعاته طبعة بولاق، راجع:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35434

وأوسعها تاج العروس بشرح القاموس للمرتضى الزبيدي، ومن ميزاته اعتناءه بضبط الأعلام والأماكن، وكان العلامة الطناحي ينبه على ذلك كثيرا، وأفضل طبعاته طبعة الكويت، القاموس المحيط للفيروزآبادي، وأفضل طباعته طبعة مؤسسة الرسالة كما قال العلامة الطناحي، تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري، وقد عنى بضبط الألفاظ المشكلة كتابة عناية كبيرة، وقد عظم اعتناء العلماء به؛ فمن مختصر له (كمالختار للرازي) ومن مكمل ومستدرك (كرضي الدين الصاغاتي و ابن بري في "التكملة" و" التنبيه والإيضاح المشهور بحواشي ابن بري، طبعتهما هيئة الكتاب المصري) ....

3 - مدرسة الترتيب بحسب الأبنية:
أ) معاجم أبنية الأسماء والأفعال:
ديوان الأدب للفرابي، وقد حققه الدكتور العالم الفاضل أحمد مختار عمر، ونشره مجمع اللغة العربية.
ب) معاجم أبنية الأفعال:
الأفعال للسرقسطي، وقد حققه الدكتور حسين شرف، ونشره مجمع اللغة العربية.
ج) أبنية المصادر:
منها تاج المصادر لابي جعفر البيهقي المعروف ببو جعفرك المتوفى 544 هـ، وفي كتب الطبقات والفهارس عدد من أسامي هذه المصنفات ...

وأنا أرى أن غير المتخصص يكفيه مختار الصحاح أو المعجم الوجيز، مع أساس البلاغة، وإن ضم المصباح المنير فذلك خير، وإن أراد مرجعا فلسان العرب، والله أعلم

معاجم المعاني

بدأت برسائل مفردة ألفها الأئمة المقدمون؛ ككتب الإبل والخيل والحيوان والنبات، للنضر ابن شميل (ت 203 هـ)، والأصمعي وأبي عبيدة وغيرهم ... وإلى جانبها ظهرت كتب تجمع أكثر من موضوع ككتب الصفات وكتب الغريب، ألف في الاول النضر بن شميل وفي الثاني ابن سلام .. ثم جاءت مصنفات أختصت تماما بالمعاني أو كادت؛ منها:
المخصص لابن سيده الأندلسي، وهو أوسعها على الإطلاق، والألفاظ لابن السكيت، وفقه اللغة وسر العربية للثعالبي (وأنا أنصح به فترتيبه رائق وتحقيقه للدكتور جمال فهمي زاده بهاء).
ومنها ما اهتم بالألفاظ الكتابية والتراكيب الأدبية؛ ومن أفضلها -في نظري-: جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر، وقد حققه العلامة محيي الدين عبد الحميد رحمه الله، وهناك كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني -وهو غير بديع الزمان صاحب المقامات -، يروى الصفدي أن الصاحب بن عباد قال لما أطلع عليه: " لو أدركته لأمرت بقطع يده ولسانه! " فسئل عن السبب فقال: " جمع شذور العربية الجزلة المعروفة في اوراق يسيرة فاضاعها في أفواة صبيان الكتاب، ورفع عن المتادبين تعب الدروس والحفظ والمطالعة الكثيرة الدائمة "!! ولا شك أنها مبالغة، لكن يكفينا دلالتها على عظم قدر الكتاب، وضرورة افادتنا منه.

ومن معاجم المعاني (معاجم غريب القرآن والحديث):

أولا: غريب القرآن:
منها: غريب القرآن لابن قتيبة (رتبه على ترتيب السور)، المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني (رتبه على حروف المعجم).

ثانيا: غريب الحديث:

ألف فيه أبي عبيدة معمر ابن المثنى والنضر بن شميل، وقطرب والأصمعي وأبو زيد الانصاري، وكانت كتب صغيرة لا تعرف الترتيب، بيد أن كتاب أبي عبيد القاسم ابن سلام قد فاقها حجما وتنظيما، ثم ألف ابن قتيبة (غريب الحديث والأثر)، وقد حققه الجبوري ونشر ببغداد 1977، ثم الهروي (الغربين)، وحقق الجزء الأول منه العلامة الطناحي ونشر بالمجلس الاعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة، الخطابي (غريب الحديث)، وقد حقق ونشر بجامعة أم القرى، ولابن إسحاق الحربي (غريب الحديث) حقق بام القري كذلك، ولابن الجوزي كتاب في غريب الحديث نهج فيه نهج الهروي، و هناك كتاب للزمخشري (الفائق في غريب الحديث والأثر)، ثم جمع ذلك كله وزاد عليه وفاقهم جميعا الإمام أبو السعادات المبارك ابن الأثير في كتابه العظيم (النهاية في غريب الحديث والأثر)، وأفضل طبعاته التي بتحقيق العلامة الطناحي.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

جل ما كتبته منقول من كتاب أستاذنا الدكتور محمد حسن عبد العزيز، رئيس قسم علم اللغة بكلية دار العلوم، وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة: " مصادر البحث اللغوي في الأصوات والصرف والنحو والمعجم وفقه اللغة .. مع نماذج شارحة " ...

(118/211)

---

رثاء الأندلس

ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:02 ص]ـ
رثاء الأندلس
لأبي البقاء الرندي
من هنا:
http://alnoha.com/ash3ar/andls.htm

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:20 ص]ـ
أحسن الله إليك، و نسأل الله أن يعيد الأندلس للمسلمين.

ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[02 - 09 - 05, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله أخي الكريم كل خير، وهذه القصيدة في الحقيقة من القصائد الجميلة الرائعة الخالدة التي تجد نفسك تحفظ منها بعض الأبيات دون شعور منك، وأذكر أني سمعت في شريط الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله (100 فائدة من وفاة الشيخ ابن عثيمين) أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يبكي لمّا تقرأ عليه هذه القصيدة والله تعالى أعلم.

(118/212)

---

غريب

ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:04 ص]ـ
غريب لزين العابدين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
من هنا:
http://alnoha.com/ash3ar/greeb.htm

(118/213)

---

دع الأيام

ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:06 ص]ـ
للشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
من هنا:
http://alnoha.com/ash3ar/shaf3ee.htm

(118/214)

---

وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَولُ (عَمّْ)

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:20 م]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
* وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَولُ عَمُّ **

قال محمد محي الدين عبد الحميد في منحة الجليل:

يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (عَمّْ) اسْمَ تَفْضِيلٍ – وَأَصْلُهٌ: أَعَمَّ – حُذِفَتْ هَمْزَتُهٌ كَمَا حُذِفَتْ مِنْ (خَيْرٍ) وَ (شَرٍّ)، بِدَلِيلِ مَجِيئِهِمَا عَلَى الأَصْلِ أَحْيَانًا. كَمَا فِي قَوْلِ الرَّاجِزِ:

* بِلاَلُ خَيْرُ النَّاسِ وَابْنُ الأَخْيَرِ *

وَقَدْ قُرِئَ (سَيَعْلَمُونَ غَداً مَن الْكَذَّابُ الأَشَرُّ (26)) – سورة القمر – بِفَتْحِ الشِّينِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ. وَعَلَى هَذَا يَكُونُ أَصْلُ (عَمّْ): (أَعَمَّ) كَمَا قُلْنَا

مع أطيب التحايا

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قال الشيخ يجوز أن يكون أصلها كذا
فهل هناك أوجه أخر
كأن يكون ماضيا أو غير ذلك

ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 05:48 م]ـ
[------------------------------------------

جزاك الله خيرا.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 06:19 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا
قال الشيخ يجوز أن يكون أصلها كذا
فهل هناك أوجه أخر
كأن يكون ماضيا أو غير ذلك

نعم أخي الفاضل، ذكر ذلك الشيخ وأعرضت عنه لأن أمره واضح، والفائدة في جواز كون (عم) اسم تفضيل ك (خير) و (شر) وأنهما قد يجيئان على الأصل (الأخير) و (الأشر)

مع أطيب التحايا

(118/215)

---

الألفية والدراسات التي دارت حولها

ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:10 م]ـ
الألفية والدراسات التي دارت حولها (*)

تعريف الألفية وسبب نظمها وأصلها

تناولت في هذا الفصل الألفية وأهميتها وسبب نظمها وأول شارح لها , والخلاف في ذلك , ثم تناولت شروح الألفية وحواشيها وإعرابها ونثرها ونظمها واختصارها وكثيراً من الدراسات التي دارت حولها , والتزمت في ذكرها الترتيب حسب تواريخ وفيات مؤلفيها , وما كان مجهول الاسم أو الوفاة ذكرته في آخر الترتيب.

سبب نظم الألفية: نظم ابن مالك خلاصته المشتهرة بالألفية بحماه للشيخ شرف الدين البارزىّ , قال ابن الوردي في تاريخه (1) (وأخبرني قاضي القضاة شرف الدين هبة الله البارزىّ قال: نظم الشيخ جمال الدين الخلاصة الألفية بحماه عندنا برسم اشتغالي فيها).

وفي نفح الطيب (وأما هذه – يعني الألفية – فذكر لي مَنْ أثق بقوله أنه صنَّفها برسم القاضي شرف الدين هبة الله ابن نجم الدين عبدالرحيم ابن شمس الدين إبراهيم ابن عفيف الدين ابن هبة الله ابن مسلم ابن هبة الله ابن حسان الجهني الحمدي الشافعي , الشهير بابن البارزي) (2).

ووضعها في ثمانية وسبعين باباً وفصلاً , ضمّتْ لأهم أبواب النحو والصرف , والألفية عبارة عن اختصار للكافية الشافية في النحو , وقد ورد في الألفية كثير من أبيات الكافية الشافية بلفظها ونصها , وقد أشار ابن مالك إلى الألفية فقال:

وأستعين الله في ألفيهْ ... مقاصد النحو بها محويهْ

وأشار إلى أنها اختصار للكافية فقال:

أحْصَى من الكافية الخُلاصَهْ ... كَمَا اقتضى غنيً بلا خَصَاصهْ

أهمية الألفية
ود كُتب لألفية ابن مالك أن تشيع وتذيع , وتشتهر في حلقات الدرس النحوي , وصارت من أهم المنظومات النحوية , فاستقطبت جهود الدارسين نحوها , وأصبحت محور نشاطهم , وكانت هي وما دار حولها من شروح , وما وضع على شروحها من حواشٍ وتقريرات وتقييدات وتعليقات , وشروح لشواهد شروحها أو بعضها , من أهم أعمدة الدراسات النحوية الرئيسية , منذ وضعها ناظمها , وإلى يومنا هذا , وقد أدى ما حظيت به الألفية من ذيوع وشهرة إلى أن يهجر الدارسون أو أكثرهم كتب النحو الأصلية , ككتاب سيبويه , والإيضاح العضدي لأبي علي الفارسي , والمقتضب لأبي العباس المبرد , وأقبلوا عليها شرحاً , ونظماً , ونثراً , وتعليقاً , وتقييداً , وغير ذلك , وكان من أهم أسباب هذا الإقبال العظيم , كونها نظماً , إذ النظم أكثر علوقاً بالذاكرة وأسهل حفظاً , ويصعب نسيانه , بعكس النثر , كما أنها تتمتع بموسيقى داخلية عالية , وبساطة وسلاسة في لغتها ومفرداتها بوجه عام.

يتبع إن شاء الله تعالى

ــــــــــــ
*) الموضوع منقول.
1) تاريخ ابن الوردي 2/ 222.
2) نفح الطيب 2/ 431.

ـ[بن سالم]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:58 ص]ـ
اِستَمِرْ بَارَكَ اللهُ فيكَ.

ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 06:20 ص]ـ
شروحها

وقد عدَّ حاجي خليفة في كشف الظنون ما يزيد على أربعين شرحاً من شروحها , كما ذكر – أيضاً – عدداً من المختصرين والناثرين والمعربين لها , وعدداً من أصحاب الحواشي على تلك الشروح , وعدداً من شارحي شواهد بعض شروحها (3).

وقد ذكر كارل بروكلمان ما يقرب فمن ذلك في كتابه (تاريخ الأدب العربي) (4) , وذكر أغابزرك الطهراني أحد عشر شرحاً للألفية بالعربية والفارسية (5).

كما ذكر إسماعيل البغدادي عدداً من شروحها وبعض الحواشي عليها في إيضاح المكنون (6).

مَنْ أولُ شارحٍ للألفية؟

نقل السيوطي في بغية الوعاة , وحاجي خليفة في كشف الظنون عن الإمام شمس الدين الذهبي في كتابه
(تاريخ الإسلام) أن لابن مالك شرحاً على خلاصته.

قال السيوطي (7) (ومن أغرب ما رأيته في شرح الشواهد لقاضي القضاة العلامة بدر الدين محمود العيني , قال في شواهد المبتدأ:

* ولولا بنُوها حولها خطبتُها *

كذا وقع في كتاب ابن الناظم , وكذا في شرح الكافية والخلاصة لأبيه , وهو تصحيف , وما ذكره من أن والده شرح الخلاصة ليس بمعروف , والظاهر أنه سهوٌ , ثم رأيت في تاريخ الإسلام للذهبي أيضاً , قال في ترجمته: وله الخلاصة وشرحها , والله أعلم).

وقال حاجي خليفة (وله عليها شرح ذكره الذهبي ... ) (8).
ولكن شرح ابن مالك على خلاصته أم لم يثبت , لأن الذين ترجموا له كاليونيني في ذيل مرآة الزمان , والسبكي في طبقات الشافعية الكبرى , , والصفدي في الوافي بالوفيات , وابن كثير في البداية والنهاية , وابن الوردي في تاريخه , لم يذكر أحد منهم أن ابن مالك شَرَحَ ألفيته , على حين أنهم ذكروا شرحه للكافية الشافية , وتسهيل الفوائد وتكميل المقاصد , وشرحه على عمدة الحافظ وعدة اللافظ , فلو كان قد شرح الألفية لما كان هناك من سبب يمنع ذكرهم لهذا الشرح بين تآليفه.

وقد تَنَاقَلَ العلماء في كتبهم , من مشارقة ومغاربة , أقواله ولو راجعنا مصنفات النحاة الناقلين عنه كالأشموني , والأزهري , والمكودي , والسيوطي , و غيرهم , لم نجد عندهم نقلاً واحداً عن شرح ابن مالك لخلاصته , على حين نجد نقولاً كثيرة عن التسهيل والكافية والعمدة , وشروحها.

وترتيباً على ما سبق بيانه فإني أشارك الشيخ محمد الطنطاوي (9) , والدكتور عبدالكريم محمد الأسعد (10) في عَدهما ابن الناظم أوَّل شارح للألفية , وبشرحه هذا مهد السبيل للشراح الذين أتوا بعده , وذلك النقل عنه , وبسطهم لما ورد في شرحه , حتى صار علماً بالغلبة للشارح , إذا أطلق في الشروح , ومن ثم اشتهر بشرح ابن الناظم.

ـــــــــــــــــــــ

3) كشف الظنون 1/ 151 - 155.
4) تاريخ الأدب العربي 5/ 277 - 291.
5) الذريعة 13/ 105.
6) إيضاح المكنون 1/ 119 - 120.
7) بغية الوعاة 1/ 133.
8) كشف الظنون 1/ 151.
9) نشأة النحو ص 231.
10) الوسيط في تاريخ النحو العربي ص 206.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/216)

---

ـ[أم فاطمة]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ العوضي- بارك الله فيكم - إذا ممكن تفيدني

موضوعك الألفية وشروحها ذكرت أنه منقول فما المرجع الأساسي
وشكرا لك.

(118/217)

---

لم حركت يستظل ويتم بالفتح؟

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:53 ص]ـ
الإخوة الكرام
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا أَبُو إِسْرَائِيلَ نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلَا يَقْعُدَ وَلَا يَسْتَظِلَّ وَلَا يَتَكَلَّمَ وَيَصُومَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ وَلْيَسْتَظِلَّ وَلْيَقْعُدْ وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ
رواه البخاري وغيره
لم حركت يستظل ويتم بالفتح؟
والله يحفظكم
والسلام

ـ[أبو حطب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:50 ص]ـ
حُرِّكَ الفعل يستظلّ بالفتح لسبب بسيط وهو أن الفعل آخره حرف مشدد وهو اللام والحرف المشدد أوله ساكن وقد سبقت الفعل لام الأمر وهي من جوازم المضارع إذن وجب جزمه بالسكون كيف والحرف قبل الأخير أي اللام الأولى ساكنة إذن تفتح اللام الثانيةللهروب من التقاء الساكنين ولا يخفى ما فيه من الثقل لو لم تحرك بالفتح وكذلك الأمر في (يتمّ)
ارجو أن أكون قد أفدت ولك جزيل الشكر والتقدير

ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور أبو حطب

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:46 م]ـ
بارك الله في الجميع،

ولك في المجزوم المدغم الأخير، فك الإدغام وتركه على ما كان عليه:
فتقول في (لم يتمَّ): (لم يتمِمْ)

وكذلك ما شابه المجزوم وهو فعل الأمر فتقول (اُحلُلْ) أو (حُلَّ)

فالفتح في (لْيَسْتَظِلَّ) و (لْيُتِمَّ) عارض للإدغام، والأصل السكون إذا فك الإدغام

والله أعلم

مع أطيب التحايا

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:00 م]ـ
فائدة:
هذه الأفعال وما في معناها، إذا كانت أمرا أو مضارعا مجزوما بالسكون جاز فيها الوجهان الفك والإدغام.

تقول:
- اُشدُد (بالفك) وشدَّ (بالإدغام)
- لا تشدد (بالفك) ولا تشدَّ (بالإدغام)

ومثلها: مدَّ، وتمَّ، الخ.
وفي الألفية:

وفك حيث مدغم فيه سكن ... لكونه بمضمر الرفع اقترن
(نحو حللت ما حللته وفي ... جزم وشبه الجزم تخيير قفى

ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:01 م]ـ
عفوا لم أنتبه لمشاركة أخينا عبد العزيز.

(118/218)

---

مائة قاعدة لضبط النحو و الإعراب

ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:01 ص]ـ
تفضل أخي الكريم:

ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا

(118/219)

---

اسم الجنس

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 08:13 م]ـ
قَالَ مُحَمٌّد مُحْيِ الدِّينِ عَبْدُ الحَمِيدِ فِي مِنْحَةِ الجَلِيلِ:

اِسْمٌ الجِنْسِ عَلَى نَوْعَيْنِ: أَحَدُهُمَا يُقَالُ لَهُ اسْمُ جِنْسٍ جَمْعِي، وَالثَّانِي يُقَالُ لَهُ اسْمُ جِنْسٍ إِفْرَادِيٍّ،

فَأَمَّا اسْمُ الجِنْسِ الجَمْعِي فَهُوَ: مَا يَدُلُّ عَلَى أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْنِ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَاحِدِهِ بِالتَّاءِ غَالِبًا، تَكُونُ فِي المُفْرَدِ كَ (بَقَرَةٍ) وَ (بَقَرٍ) وَ (شَجَرَةٍ) وَ (شَجَرٍ)، وَمِنْهُ (كَلِمٌ) وَ (كَلِمَةٌ)، وَرُبَّمَا كَانَتْ زِيَادَةُ التَّاءِ فِي الدَّالِّ عَلَى الجَمْعِ مِثْل (كَمءٍ) لِلْوَاحِدِ وَ (كَمأَةٍ) لِلْكَثِيرِ، وَهُوَ نَادِرٌ.
وَقَدْ يَكُونُ الفَرْقُ بَيْنَ الوَاحِدِ وَالكَثِيرِ بِالْيَاءِ، كَ (زِنْجٍ) وَ (زِنْجِيٍّ)، وَ (رُومٍ) وَ (رُومِيٍّ)،

فَأَمَّا اسْمُ الجِنْسِ الإِفْرَادِي فَهُوَ: مَا يَصْدُقُ عَلَى الكَثِيرِ وَالقَلِيلِ وَاللَّفْظُ وَاحِدٌ، كَ (مَاءٍ) وَ (ذَهَبٍ) وَ (خِلٍ) وَ (زَيْتٍ).

فَإِنْ قُلْتَ: فَإِنِّي أَجِدُ كَثِيرًا مِنْ جُمُوعِ التَّكْسِيرِ يُفَرَّقُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مُفْرَدِهَا بِالتَّاءِ كَمَا يُفَرَّقُ بَيْنَ اسْمِ الجِنْسِ وَوَاحِدِهِ، نَحْوُ: قُرًى وَوَاحِدُهُ قَرْيَةٌ، وَمُدًى وَوَاحِدُهُ مُدْيَةٌ، فَبِمَاذَا أُفَرِّقُ بَيْنَ اسْمِ الجِنْسِ الجَمْعِيِّ وَمَا كَانَ عَلَى هَذَا الوَجْهِ مِنَ الجُمُوعِ؟

فَالجَوَابُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ تَعْلَمً أَنَّ بَيْنَ النَّوْعَيْنِ اخْتِلاَفًا مِنْ وَجْهَيْنِ:
الوَجْهُ الأَوَّلُ: أَنَّ الجَمْعَ لاَ بُدَّ أًنْ يَكُونَ عَلَى زِنَةٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْ زِنَاتِ الجُمُوعِ المَحْفُوظَةِ المَعْرُوفَةِ، فَأَمَّا اسْمُ الجِنْسِ الجَمْعِي فَلاَ يَلْزَمُ فِيهِ ذَلِكَ، أَفَلاَ تَرَى أَنَّ بَقَرًا وَشَجَرًا وَثًمًرًا لاَ يُوَافِقُ زِنَةً مِنْ زِنَاتِ الجَمْعِ
وَالوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الاِسْتِعَمَالَ العَرَبِيَّ جَرَى عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ وَمَا أَشْبَهَ يَرْجِعُ إِلَى اسْمِ الجِنْسِ الجَمْعِيِّ مُذَكَّرًا كَقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: "إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا" وَقَوْلِهِ: " إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ "
فَأَمَّا الجَمْعُ فَإِنَّ الاِسْتِعْمَالَ العَرَبِيِّ جَرَى عَلَى أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ إِلَيْهِ مُؤَنَّثًا، كَمَا تَجِدُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: "لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ" وَقَوْلِهِ سُبْحَانَهَ: "غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ"، وَكَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
في غُرَفِ الجَنَّةِ العُليا الَّتي وَجَبَت * لَهُم هُناكَ بِسَعيٍ كانَ مَشكورِ

مع التحية الطيبة

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:51 م]ـ
من باب اثراء الموضوع
اسم الجنس
ما وضع لأن يقع على شيء، وعلى ما أشبهه، كالرجل، فإنه موضوع لكل فرد خارجي على سبيل البدل من غير اعتبار تعينه.
والفرق بين الجنس واسم الجنس: أن الجنس يطلق على القليل والكثير، كالماء، فإنه يطلق على القطرة والبحر، واسم الجنس لا يطلق على الكثير، بل يطلق على واحد على سبيل البدل، كرجل، فعلى هذا كان كل جنس اسم جنس، بخلاف العكس.
التعريفات الجرجاني

(118/220)

---

ما هو "النحت" في اللغة العربية؟؟

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:56 ص]ـ
هل هو الجمع بين كلمتين لتصيرا كلمة واحدة ... كقولنا: "البسملة"؟؟.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:10 م]ـ
هو كذلك أخي صلاح، حذف أغلب حروف الكلمات وتركيبها لكي تعطي كلمة واحدة كالبسملة، والهيللة والحولقة ...

والله أعلم

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:36 م]ـ
باب النحت
العرب تَنْحَتُ من كلمتين كلمةً واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك: "رجل عَبْشَميّ" منسوب إِلَى اسمين، وأنشد الخليل: أقول لَهَا ودمعُ العين جارٍ ألَمْ تَحْزُنْكِ حَيْعَلةُ المنادي
مكن قوله: "حَيَّ علي". وهذا مذهبنا فِي أنّ الأشياء الزائدة عَلَى ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد "ضَبَطرٌ" وَفِي "الصِّلِّدْم" إنه من "الصَّلد" و "الصَّدْم". وَقَدْ ذكرنا ذَلِكَ بوجوهه فِي كتاب مقاييس اللغة.
المرجع / الصاحبي في فقه اللغة ابن فارس

ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:02 م]ـ
وقال السيوطي في المزهر بعد نقل كلام ابن فارس (عن نسخة الكترونية):

وقد ألَّف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتاباً سمَّاه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ولم أَقفْ عليه وإنما ذكره ياقوت الحموي في ترجمته في كتابه معجم الأدباء
قال ياقوت في معجم الأدباء: سأل الشيخ أبو الفتح عثمان بن عيسى الملطي النحوي الظهير الفارسي عما وقع في ألفاظ العرب على مثال شَقَحْطَب فقال: هذا يسمى في كلام العرب المنحوت ومعناه أن الكلمةَ منحوتَةٌ من كلمتين كما ينحت النجّار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شقّ حَطَب فسأله الملطي أن يُثْبت له ما وَقع من هذا المثال إليه ليعوّل في معرفتها عليه فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفْظه وسمَّاها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب
وفي إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي: يقال قد أكثر من البَسْملة إذا أكثر من قول: (باسم اللَّه) ومن الهيلَلة إذا أكثر من قول (لا إله إلا اللَّه) ومن الحَوْلقة إذا أكثر من قول: (لا حَوْلَ ولا قوَّة إلا باللَّه) ومن الحَمْدَ لة أي من (الحمد للَّه) ومن الجَعْفَدة أي من جعلت فداك ومن السَّبْحَلة أي من سبحان اللَّه
وحكى الفراء عن بعض العرب: معي عشرة فأَحّدْهنّ لي: أي صيّرهنَ أَحَدَ عشر
وزاد الثعالبي في فقه اللغة: الحَيْعَلَة (حكاية) قول المؤذن: حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح
والطَّلْبَقَة حكاية قول القائل: أطال اللَّه بقاك والدَّمْعَزة قوله: أدام اللّه عزَّك وفي الصحاح: قد حَيْعَل المؤذن كما يقال حَوْلَق وتَعَبْشَم مُرَكباً من كلمتين
وقال ابن دحية في التنوير: ربما يتّفقُ اجتماعُ كلمتين من كلمة واحدة دالة على كلتا الكلمتين وإن كان لا يمكن اشتقاق كلمةٍ من كلمتين في قياس التصريف كقولهم: هَلَّل: أي قال لا إله إلا اللَّه وحَمْدَل أي قال: الحمد للَّه
والحَوْلَقَة قول: لا حَوْلَ ولا قوّة إلا باللَّه ولا تقل حَوْقَل بتقديم القاف فإن الحوقلة مشْية الشيخ الضعيف
والبسملة قول باسم اللَّه والسَّبْحَلة قول: سبحان اللَّه والهَيْلَلة قول: لا إله اللَّه والحَسْبَلة قول: حسبي اللَّه والمشألة قول ما شاء اللَّه يقال: فلان كثير المشألة إذا أكثر من هذه الكلمة والحَيْعَلة: قول حيّ على الشيءوالحَيْهَلة حيهلا بالشيءوالسَّمْعَلة: سلام عليكم والطَّلْبَقة: أطال اللَّه بقاك والدَّمْعَزة: أدام اللَّه عزّك ومنه قول الشاعر: - من الرجز -
(لا زلتَ في سَعْدٍ يدومُ ودَمعزه ... )
أي دوام عز والجَعْفَدة: جعلت فداك وقولهم: الجَعْفَلة باللام خطأ والكَبْتَعَة
وفي الجمهرة: العَجَمْضى: ضرب من التمر وهما اسمان جُعلا اسماً واحداً: عجم وهو النّوى وضَاجم واد معروف
وفي الصحاح: يقال في النسبة إلى عبد شَمس: عَبْشَميّ وإلى عبد الدار عَبْدَريّ وإلى عبد القيس عَبْقسيّ يُؤْخَذ من الأول حرفان ومن الثاني حرفان ويقال: تَعَبْشَم الرجلُ: إذا تعلَّق بسبب من أسباب عبد شمس إما بحلْف أو جوار أو وَلاَءوتَعَبْقس إذا تعلّق بعبد القيس
قال: وأما عَبْشَمس بنُ زيد مناةَ بن تميم فإن أبا عمرو بن العلاء يقول: أصله عَبُّ شمسٍ أو حبُّ شمس وهو ضوؤها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا: حَبْقُرّ في عَبُّ قُرٍّ وهو البَرد
وقال ابنُ الأعرابي: اسمه عَبْءُ شَمسٍ بالهمز والعَبْءُ: العدْل أي هو عدْلها ونظيرها يفتح ويكسر وقال ابنُ مالك في التسهيل: قد يُبْنى من جُزْأي المركب فعلل بفاء كل منهما وعينه فإن اعتلّت عين الثاني كمل البناء بلامه أو بلام الأوّل ونسب إليه
وقال أبو حيّان في شرحه: وهذا الحكم لا يطّرد إنما يقال منه ما قالته العرب والمحفوظ عَبْشميّ في عبد شمس وعَبْدريّ في عبد الدار ومرقسيّ في امرىء القيسوعَبْشميّ في عبد القيسوتيملي في تيم اللَّه
انتهى
وفي المستوفي لابن الفرحان: ينسب إلى الشافعي مع أبي حنيفة شفعنتيّ وإلى أبي حنيفة مع المعتزلة حنفلتيّ
وفي المجمل لابن فارس: الأزَل: القدَم يقال هو أَزَليّ قال: وأرى الكلمة ليست بمشهورة وأحسب أنهم قالوا للقديم لم يَزَل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصارفقالوا: يَزَليّ ثم أبدلت الياء ألفاً لأنها أخف فقالوا: أَزَلي وهو كقولهم في الرمح المنسوب إلى ذي يَزَن: أَزَنيّ
وفي الصحاح قولهم: بَلْحَارث لبني الحارث بن كَعْب من شواذّ التخفيف لأن النون واللام قريباً المَخْرج فلماَّ لم يمكنهم الإدغامُ لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا: مَسْتُ وظّلْت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بَلْعنبر وبَلْهُجَيم فأما إذا لم تظهر اللام فلا يكون ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/221)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا إبراهيم على هذا النقل الجميل،

ذكر ابن فارس رحمه الله أن النحت يكون في كلمتين، فماذا نسمي ذلك إذا تعدى إلى أكثر من ذلك ك (الحوقلة) و (الهيللة) أو اقتصر على كلمة واحدة كقول الشاعر:
فخيرٌ نحن عند البأس منكم * إذا الداعي المثوب قال يالا
ومثل ذلك كثير في اللغة

مع التحية الطيبة والتقدير

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:10 م]ـ
تأخر ردي عن رد أخينا عصام، فالمعذرة!

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:37 م]ـ
شكر الله لكم جميعا ..

ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:28 ص]ـ
النحت في اللغة العربية
د. محمد السيد علي بلاسي (*)
أ - تعريفه:
الاشتقاق الكبّار (1) أو النحت في أصل اللغة: هو النشر والبري والقطع (2). يقال: نحت النجّار الخشب والعود إذا براه وهذب سطوحه. ومثله في الحجارة والجبال. قال تعالى: "وتنحتون من الجبال بيوتاً فرهين" (3).
والنحت في الاصطلاح: أن تعمد إلى كلمتين أو جملة فتنزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة تدل على ماكانت تدل عليه الجملة نفسها. ولما كان هذا النزع يشبه النحت من الخشب والحجارة سمِّيَ نحتا (4).
وهو في الاصطلاح عند الخليل: "أخذ كلمة من كلمتين متعاقبتين، واشتقاق فعل منها" (5).
ويعتبر الخليل بن أحمد (ت 175هـ) هو أوّل من أكتشف ظاهرة النحت في اللغة العربية حين قال: "إن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما، إلاّ أن يُشتَق فَّعِلٌ من جمع بين كلمتين مثل (حيّ على) كقول الشاعر:
أقول لها ودمع العين جار
? ألم يحزنك حيعلة المنادي
فهذه كلمة جمعت من (حيّ) ومن (على). ونقول منه (حيعل، يحيعل، حيعلة ... ) (6).
هذا، ويعرّف الدكتور نهاد الموسى النحت بقوله: هو بناء كلمة جديدة من كلمتين أو أكثر أو من جملة، بحيث تكون الكلمتان أو الكلمات متباينتين في المعنى والصورة، وبحيث تكون الكلمة الجديدة آخذة منهما جميعاً بحظ في اللّفظ، دالة عليهما جميعاً في المعنى (7).
ويعتبر تعريف الدكتور نهاد الموسى المذكور، هو أشمل تعريف للنحت؛ حيث استقاه، صاحبه من مجموع تعريفات السابقين.
ب - صور النحت في اللغة العربيّة:
لقد ورد النحت في اللغة العربية على صور عديدة أهمّها (8):

1. تأليف كلمة من جملة لتؤدي مؤدّاها، وتفيد مدلولها، كبسمل المأخوذة من (بسم الله الرحمن الرحيم)، وحيعل المأخوذة من (حي على الصلاة، حي على الفلاح).
ومما ورد في كلام العرب:
لقد "بَسْمَلَتْ" ليلى غداة لقيتها ?
فيا حبّذا ذات الحبيب المبسمل
2. تأليف كلمة من المضاف والمضاف إليه، عند قصد النسبة إلى المركب الإضافي إذا كان علماً كعبشمي في النسبة إلى عبد شمس، وعبد ري في النسبة إلى عبد الدار.
3. تأليف كلمة من كلمتين أو أكثر، تستقل كل كلمة عن الأخرى في إفادة معناها تمام الاستقلال؛ لتفيد معنى جديدا بصورة مختصرة. وهذا النوع كثير الورود في اللغات الأوربية، قليل في العربيّة وأخواتها السامية ولم تعرف منه إلا بعض ألفاظ نتيجة تخريج لبعض العلماء، من ذلك "لن" الناصبة، يرى الخليل أنّها مركبة من "لا" النافية و "أن" الناصبة. و "هلم": يرى الفرّاء أنها من "هل" الاستفهامية، ومن فعل الأمر "أُمَّ" بمعنى أقصد وتعال. وقيل: إنّها مركبة من هاء التنبيه" و "لم" بمعنى ضم. و"أيان" الشرطية مركبة من "أي آن" فحذفت همزة آن وجُعلت الكلمتان كلمة واحدة متضمّنة معناهما. وغير خاف أنّ وجود هذا القسم رهن بافتراضات جدليّة وخلافات بين العلماء.
ج - الغرض من النحت (9):
1. تيسير التعبير بالاختصار والإيجاز. فالكلمتان أو الجملة تصير كلمة واحدة بفضل النحت.
يقول ابن فارس: "العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار. وذلك" رجل عبشمي "منسوب إلى اسمين" (10) هما عبد وشمس.
2. وسيلة من وسائل تنمية اللغة وتكثير مفرداتها؛ حيث اشتقاق كلمات حديثة، لمعان حديثة، ليس لها ألفاظ في اللّغة، ولا تفي كلمة من الكلمات المنحوت منها بمعناها.
د - أقسام النحت (11):
قام المتأخرون من علماء اللغة من خلال استقرائهم للأمثلة التي أوردها الخليل بن أحمد وابن فارس بتقسيم النّحت إلى أقسام عدّة، يمكن حصرها فيما يلي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/222)

---

1. النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلاً، يدل على النطق بها، أو على حدوث مضمونها، مثل: (جعفد) من: جعلت فداك. و (بسمل) من: "بسم الله الرحمن الرحيم".
2. النحت الوصفي: وهو أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، تدل على صفة بمعناها أو بأشدّ منه، مثل: (ضِبَطْر) للرجل الشديد، مأخوذة من ضَبَط وضَبَر. و (الصّلدم) وهو الشديد الحافر، مأخوذة من الصلد والصدم.
3. النحت الاسمي: وهو أن تنحت من كلمتين اسما، مثل (جلمود) من: جمد وجلد. و (حَبْقُر) للبرد، وأصله حَبُّ قُرّ.
4. النحت النسبي: وهو أن تنسب شيئاً أو شخصاً إلى بلدتي: (طبرستان) و (خوارزم) مثلاً، تنحت من اسميهما اسماً واحداً على صيغة اسم المنسوب، فتقول: (طبرخزيّ) أي منسوب إلى المدينتين كليهما. ويقولون في النسبة إلى "الشافعي وأبي حفيفة": "شفعنتي" وإلى "أبي حنيفة والمعتزلة": "حنفلتي""، ونحو ذلك كثير.
5. النحت الحرفي: مثل قول بعض النحويين، إنّ (لكنّ) منحوتة، فقد رأى القراء أنّ أصلها (لكن أنّ) طرحت الهمزة للتخفيف ونون (لكن) للساكنين، وذهب غيره من الكوفيين إلى أنّ أصلها (لا) و (أن) والكاف الزائدة لا التشبيهيّة، وحذفت الهمزة تخفيفا (12).
6. النحت التخفيفي: مثل بلعنبر في بني العنبر، وبلحارث في بني الحارث، وبلخزرج في بني الخزرج وذلك لقرب مخرجي النون واللاّم، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللاّم حذفوا، كما قالوا: مست وظلت. وكذلك يفعلون بكلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، فأمّا إذا لم تظهر اللاّم فلا يكون ذلك، مثل: بنى الصيداء، وبنى الضباب، وبنى النجار (13).
وهناك تأويلات ألفاظ قائمة على وجوه فكهة يمكن حملها على النحت، وذلك كالذي أورده الجاحظ (ت 255 هـ) عن أبي عبد الرحمن الثوري، إذ قال لابنه: "…أي بني، إنما صار تأويل الدرهم، دار الهمّ، وتأويل الدينار، يدني إلى النار" (14) ومنه: "كان عبد الأعلى إذا قيل له: لم سمّي الكلب سلوقيا؟ قال: لأنه يستل ويلقى، وإذا قيل له: لم سمّي العصفور عصفوراً؟ قال: لأنه عصى وفرّ" (15).
هذا، وحين نستعرض الشواهد الصحيحة المرويّة عن العرب في النحت لانكاد نلحظ نظاماً محدّداً نشعر معه بما يجب الاحتفاظ به من حروف وما يمكن الاستغناء عنه. وليس يشترك بين كلّ تلك الأمثلة سوى أنّها في الكثرة الغالبة منها تتّخذ صورة الفعل أو المصدر، وأنّ الكلمة المنحوتة – في غالب الأحيان- رباعيّة الأصل.
ومن أشهر الأمثلة الرباعيّة الأصول ما يلي:
1. كلمة منحوتة من كلمتين مثل "جعفل" "أي" جعلت فداك "وكذلك "جعفد" منحوتة من نفس الكلمتين في بعض الرّوايات.
2. كلمة منحوتة من ثلاث كلمات مثل: "حيعل" أي قال: "حي على الفلاح".
3. كلمة منحوتة من أربع كلمات مثل: "بسمل" أي قال: "بسم الله الرحمن الرحيم". أو ربّما كانت هذه الكلمة منحوتة من كلمتين فقط هما "بسم الله".
4. أكبر عدد من الكلمات التي نحت منها كلمة واحدة هو ذلك القول المشهور "لا حول ولا قوة إلاّ بالله"، فقيل من هذه العبارة: "حوقل" أو "حولق" (16).
هـ - مذهب ابن فارس في النحت:
لقد استهوت ابن فارس فكرة النحت وطبّقها على أمثلة كثيرة في كتابه "مقاييس اللغة" فخرج علينا بنظرية مفادها: أنّ أكثر الكلمات الزّائدة على ثلاثة أحرف، منحوت من لفظين ثلاثيين.
يقول ابن فارس في كتابه "مقاييس اللغة": "إعلم أنّ للرّباعي والخماسي مذهبا في القياس، يستنبطه النظر الدقيق؛ وذلك أنّ أكثر ما تراه منه منحوت، ومعنى النّحت: أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ. والأصل في ذلك ماذكر الخليل من قولهم: حيعل الرجل إذا قال: حيّ على" (17).
كما يقول ابن فارس في كتابه "الصاحبي":
"العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار ... وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت. مثل قول العرب للرجل الشديد "ضِبَطْر" من ضَبَطَ وضَبَرَ" (18).
مما سبق؛ نستنتج -كما استنتج أحد الباحثين من قبل (19) -بأن ابن فارس مسبوق في نظريته؛ حيث يشتم من نصّه في المقاييس بأن الخليل بن أحمد قد سبقه في مذهبه المذكور وأنّه يسير على طريقته في ذلك.
و - موقف المحدثين من النحت:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/223)

---

يقول الدكتور صبحي الصالح: "ولقد كان للنحت أنصار من أئمة اللغة في جميع العصور، وكلّما امتدّ الزمان بالناس ازداد شعورهم بالحاجة إلى التوسّع في اللغة عن طريق هذا الاشتقاق الكبّار، وانطلقوا يؤيدون شرعية ذلك التوسع اللغوي بما يحفظونه من الكلمات الفصيحات المنحوتات.
ولكن النحت ظلّ -مع ذلك- قصّة محكيّة، أو رواية مأثورة تتناقلها كتب اللغة بأمثلتها الشائعة المحدودة، ولا يفكر العلماء تفكيراً جدياً في تجديد أصولها وضبط قواعدها، حتى كانت النهضة الأدبية واللغوية في عصرنا الحاضر؛ وانقسم العلماء في النحت إلى طائفتين:
1. طائفة تميل إلى جواز النحت والنقل اللّفظي الكامل للمصطلحات.
2. وطائفة يمثّلها الكرملي حيث يرى: (أن لغتنا ليست من اللّغات التي تقبل النحت على وجه لغات أهل الغرب كما هو مدوّن في مصنفاتها. والمنحوتات عندنا عشرات، أمّا عندهم فمئات، بل ألوف، لأنّ تقديم المضاف إليه على المضاف معروفة عندهم، فساغ لهم النحت. أما عندنا فاللغة تأباه وتتبرأ منه) (20).
وقد وقف الدكتور صبحي الصالح من الطائفتين موقفاً وسطاً حيث يقول: "وكلتا الطائفتين مغالية فيما ذهبت إليه؛ فإن لكلّ لغة طبيعتها وأساليبها في الاشتقاق والتوسّع في التعبير. وما من ريب في أنّ القول بالنحت إطلاقا يفسد أمر هذه اللغة، ولا ينسجم مع النسيج العربي للمفردات والتركيبات، وربّما أبعد الكلمة المنحوتة عن أصلها العربي. وما أصوب الاستنتاج الذي ذهب إليه الدكتور مصطفى جواد حول ترجمة (الطب النفسي الجسمي psychosomatic)، فإنّه حكم بفساد النّحت فيه (خشية التفريط في الاسم بإضاعة شيء من أحرفه، كأن يقال: "النفسجي" أو النفجسمي" ممّا يبعد الاسم عن أصله، فيختلط بغيره وتذهب الفائدة المرتجاة منه" (21).
ز - صلة النحت بالاشتقاق:
لقد انقسم الباحثون من علماء اللغة إزاء نسبة النحت إلى الاشتقاق، إلى أربعة فرقاء:
الفريق الأول: ويرى "أنّ مراعاة معنى الاشتقاق (…) جعل النحت نوعاً منه: ففي كلّ منهما توليد شيء من شيء، وفي كل منهما فرع وأصل، ولا يتمثّل الفرق بينهما إلاّ في اشتقاق كلمة من كلمتين أو أكثر على طريقة النحت واشتقاق كلمة من كلمة في قياس التصريف" (22).
الفريق الثاني: ويذهب إلى أنّ النحت غريب عن نظام اللغة العربية الاشتقاقي. لذلك لا يصحّ أن يعد قسماً من الاشتقاق فيها. وحجّته أن لغويّينا المتقدّمين لم يعتبروه من ضروب الاشتقاق، وأنه يكون في نزع كلمة من كلمتين أو أكثر، بينما يكون الاشتقاق في نزع كلمة من كلمة. زد على ذلك أنّ غاية الاشتقاق استحضار معنى جديد، أما غاية النحت فالاختصار ليس إلاّ (23).
الفريق الثالث: ويمثله الشيخ عبد القادر المغربي. وقد توسط بين الفريقين السابقين: فاعتبر النحت "من قبيل الاشتقاق وليس اشتقاقا بالفعل، لأن الاشتقاق أن تنزع كلمة من كلمة. والنحت أن تنزع كلمة من كلمتين أو أكثر، وتسمى تلك الكلمة المنزوعة منحوته" (24).
الفريق الرابع: وقد انفرد به العلامة محمود شكري الألوسي. وقد أدرج النحت في باب الاشتقاق الأكبر.
فيقول: "و (النحت) بأنواعه، من قسم (الاشتقاق الأكبر) " (25).
وعنده أن الاشتقاق الأكبر هو: "أن يؤخذ لفظ من لفظ، من غير أن تعتبر جميع الحروف الأصول للمأخوذ منه، ولا الترتيب فيها، بل يكتفى بمناسبة الحروف في المخرج، ومثلوه بمثل: نعق، من النهق، والحوقلة من جملة: لاحول ولا قوة إلا بالله، للدلالة على التلفظ بها" (26).
أقول: وما ذكره العلامة الألوسي -سلفا-، أعتبره خلطا غير مُرْضٍ، إذ النحت يتميز عن الاشتقاق الأكبر بتوليد جديد له بعض خواص الاشتقاق.
هذا، وإنني أعتبر النحت من قبيل الاشتقاق وليس اشتقاقا بالفعل -كما قال الشيخ المغربي-، من حيث أن عنصر التوليد فيه ظاهر، والذي عليه مدار الاشتقاق وبينهما اختلاف غير يسير ..
ح - النحت بين السّماع والقياس:
يقرّر الدكتور إبراهيم نجا -رحمة الله- أن: "النحت سماعي. وليس له قاعدة يسير وفقها القائلون، إلاّ في النسبة للمركب الإضافي. فقد قال العلماء إنه مبنيّ على تركيب كلمة من اللفظين على وزن (فعلل)، بأخذ الفاء والعين من كلّ لفظ ثم ينسب للفظ الجديد كعبشميّ في عبد شمس، وعبد ريّ في عبد الدار، وتيمليّ في تيم اللاّت. وفي غير ذلك مبنى على السّماع والأخذ عن العرب" (27).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/224)

---

غير أنّ بعض الباحثين المتأخرين فهموا نصّ ابن فارس: " ... وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت" (28) -فهموه فهماً مختلفاً؛ فقد استنتج بعضهم من هذا النص أنّ ابن فارس يرى أنّ النحت قياسي.
يقول الدكتور إبراهيم أنيس: "ومع وفرة ماروي من أمثلة النحت تحرج معظم اللّغويين في شأنه واعتبروه من السّماع، فلم يبيحوا لنا نحن المولدين أن ننهج نهجه أو أن ننسج على منواله. ومع هذا، فقد اعتبره ابن فارس قياسيا، وعده ابن مالك في كتابه التسهيل قياسيّا كذلك" (29).
حيث يقول "ابن مالك" في التسهيل: قد يُبْنَى من جُزأي المركب فَعْلَلَ بفاء كل منهما وعينه، فإن اعتلّت عين الثاني كمل البناء بلامه أو بلام الأول ونسب إليه.
وقال أبو حيّان في شرحه: وهذا الحكم لا يطّرد؛ إنّما يقال منه ما قالته العرب، والمحفوظ عَبْشميّ في عبد شمس، وعبد ريّ في عبد الدار، ومرقسىّ في امرئ القيس، وعَبْقَسَى في عبد القيس، وتيملي في تيم الله. انتهى (30).
وقد علّقت لجنة النحت بمجمع اللغة العربية في القاهرة على هذا الاختلاف بالقول: " ... وقد نقلنا فيما تقدّم عبارة ابن فارس في فقه اللغة، وهي لا تفيد القياسية إلاّ إذا نظر إلى أنّ ابن فارس ادعى أكثرية النحت فيما زاد عن ثلاثة، ومع الكثرة تصحّ القياسية والاتساع" (31).
وهكذا يظلّ النحت بين قياس وسماع بين اللغويين، ووقف مجمع اللغة العربية من ظاهرة النحت موقف المتردّد في قبول قياسيته، حتى "تجدد البحث أخيراً حول إباحته أو منعه، فرأى رجال الطبّ والصيدلة والعلوم الكيماوية والحيوانية والنباتية في إباحته وسيلة من خير الوسائل التي تساعدهم عند ترجمة المصطلحات الأجنبية إلى اللغة العربية" (32).
ومن هنا؛ انتهى مجمع اللغة العربية بالقاهرة إلى قرار سنة 1948م يفيد: "جواز النّحت في العلوم والفنون للحاجة الملحّة إلى التعبير عن معانيها بألفاظ عربيّة موجزة" (33).
ولكن بشرط انسجام الحروف عند تأليفها في الكلمة المنحوتة، وتنزيل هذه الكلمة على أحكام العربية، وصياغتها على وزن من أوزانها.
وبتحقيق هذه الشروط يكون النّحت -كجميع أنواع الاشتقاق- وسيلة رائعة لتنمية هذه اللغة وتجديد أساليبها في التعبير والبيان من غير تحيّف لطبيعتها، أو عدوان على نسيجها المحكم المتين (34).
الهوامش

? حول هذا الموضوع؛ راجع: المزهر: للسيوطي، 1/ 482 - 485. وكتاب النحت وبيان حقيقته ونبذة من قواعده: للعلامة السيد محمود شكري الألوسى، تحقيق وشرح محمد بهجة الأثري، ط. مطبعة المجمع العلمي العراقي سنة 1409هـ. الاشتقاق: للأستاذ عبد الله أمين، ص 389 وما بعدها.
ومن أسرار اللغة: للدكتور إبراهيم أنيس، ص 71 وما بعدها. وكتاب النحت في اللغة العربية: للدكتور نهاد الموسى، الطبعة الأولى - دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض سنة 1405هـ. ودراسات في فقه الله: للدكتور صبحي الصالح، ص 243 وما بعدها. وفقه اللغة العربية: للدكتور إبراهيم محمد نجا، ص 55 وما بعدها. والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي: للدكتور عبد الحميد محمد أبو سكين، ص 123 وما بعدها. وفقه اللغة: للدكتور إبراهيم محمد أبو سكين، ص 22 وما بعدها، ط. مطبعة الأمانة سنة 1404هـ. والاشتقاق والتعريب للشيخ عبد القادر المغربي، ص 13 وما بعدها. وفقه اللغة العربية وخصائصها للدكتور إميل بديع يعقوب، ص 208 وما بعدها. والاشتقاق عند اللغويين، للدكتور فتحي أنور الدابولي، ص 369 وما بعدها، (مقال منشور بمجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق: العدد الخامس سنة 1406هـ). والنحت في العربية: للدكتور رمسيس جرجس، (بحث منشور بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة: العدد 13، مايو 1961م، ص 61 - 76).
والنحت في العربية: عبد الكريم مجاهد (مقال منشور بمجلة الفيصل: العدد 56، صفر 1412 هـ، ص 63 - 66). والنحت قديما وحديثا: للأستاذ كيفورك ميناجيان. (بحث منشور بمجلة اللسان العربي: العدد التاسع، الجزء الأول، ص 162 وما بعدها).
والنحت بين مؤيديه ومعارضيه للدكتور فارس فندي البطاينة (بحث منشور بمجلة اللسان العربي، العدد 34، ص121 وما بعدها).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/225)

---

والاشتقاق: للدكتور فؤاد ترزي، ص 351 وما بعدها، وتجديد العربية بحيث تصح وافية بمطالب العلوم والفنون: للأستاذ إسماعيل مظهر، ص14 وما بعدها، ط. شركة فن الطباعة بالقاهرة، الناشر مكتبة النهضة المصرية، د. ت. وفقه اللغة: د. علي بعد الواحد وافي، ص 186 وما بعدها. والصاحبي: لابن فارس، ص 227 وما بعدها، ط. المكتبة السلفية بالقاهرة سنة 1328هـ.
1. يعتبر عبد الله أمين هو أول من أطلق هذه التسمية على النحت، فيقول: "وقد أسميته الكبّار بالتثقيل، لأن الكبّار أكبر من الكُبَار بالتخفيف، والنحت أكبر أقسام الاشتقاق السابقة " (الاشتقاق: ص391). وقد تابعه بعض المحدثين في هذه التسمية، ومنهم الدكتور صبحي الصالح (دراسات في فقه اللغة: 243). هذا في الوقت الذي نلاحظ فيه أنّ جمهور العلماء يطلقون عليه النحت. انظر: على سبيل المثال: (الصاحبي ص227)، والمزهر: 1/ 482 والاشتقاق والتعريب: ص13، وفقه اللغة: د. وافي، ص186) … ولكنّني أرى أنه إذا درس النحت منفصلاً يبقى على تسميته أما إذا درس كلون من ألوان الاشتقاق يسمى –كما سماه الأستاذ عبد الله أمين- بـ: "الكبّار"؛ تمشّياً مع سنة الترقي في مباحث الاشتقاق.
2. انظر -مثلا-: "لسان العرب" و "تاج العروس" مادة (ن. ح، ت).
3. سورة الشعراء: الآية 149.
4. الاشتقاق والتعريب: للأستاذ عبد القادر المغربي، ص 13 - بتصرّف-.
5. انظر: العين: للخليل بن أحمد، تحقيق الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي، 1/ 60، ط. دار الرشيد ببغداد، سنة 1980م.
6. المصدر السابق: 1/ 60. وانظر: النحت بين مؤيديه ومعارضيه: للدكتور فارس فندى البطاينة، ص 122، (بحث منشور بمجلة "اللسان العربي": العدد 34 سنة 1990م، وهي دوريّة متخصّصة سنوية تصدر عن مكتب تنسيق التعريب بالمملكة المغربية).
7. النحت في اللغة العربية: د. نهاد الموسى، ص67. وراجع ص 65 وما بعدها؛ تجد مزيدا من التوضيحات.
8. فقه اللغة العربية: د. إبراهيم محمّد نجا، ص56. - وقارن بـ،: فقه اللغة: د. علي عبد الواحد وافى، ص 186 وما بعدها، والاشتقاق: د. فؤاد ترزي، ص 358، 359.
9. انظر: الاشتقاق: للأستاذ عبد الله أمين، ص 392. وفقه اللّغة: للدكتور إبراهيم أبو سكين، ص 22، والاشتقاق عند اللغويين: د. فتحى أنور الدابولي، ص 370.
10. الصاحبي: لابن فارس، ص227.
11. راجع: الاشتقاق والتعريب، للأستاذ عبد القادر المغربي، ص 13 وما بعدها. والنحت بين مؤيديه ومعارضيه: للدكتور فارس فندى البطاينة، ص 122، 123. والاشتقاق: للدكتور فؤاد ترزي، ص 357، 358. ودراسات في فقه اللغة: للدكتور صبحي الصالح، ص 249.
وفقه اللغة: للدكتور إبراهيم أبو سكين، ص 22، 23. والاشتقاق عند اللغويين: د. فتحي الدّابولي، ص371، 372. وفقه اللغة العربية وخصائصها: للدكتور إميل بديع يعقوب، ص210، 211.
12. انظر: النحت بين مؤيديه ومعارضيه للدكتور فارس البطاينة، ص 122. نقلا عن: شرح المفصّل: لابن يعيش.
13. فقه اللغة: د. إبراهيم أبو سكين، ص 23 - بتصرّف يسير.
14. - 15 - البخلاء: للجاحظ، تحقيق طه الحاجري، ص 106، ط. دار المعارف بمصر، سنة 1958م.
16. من أسرار اللغة د: إبراهيم أنيس، ص72.
17. مقاييس اللغة: لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، 1/ 328، 329، ط. دار إحياء الكتب العربية سنة 1366هـ.
18. الصاحبي: لابن فارس، ص271.
19. وهو أستاذنا الدكتور إبراهيم أبو سكين في كتابه: فقه اللغة: ص24.
20. دراسات في فقه اللغة: ص 264 - 266، -بتصرّف يسير-.
21. المرجع السابق: ص266 وانظر هامشها وما بعدها من صفحات، تجد تفصيلاً.
22. دراسات في فقه اللغة: د. صبحي الصالح، ص243 - 244.
23. الاشتقاق: للدكتور فؤاد ترزى، ص363.
وراجع: فقه اللغة وخصائص العربية: لمحمد المبارك، ص148، 149.
وفقه اللغة العربية وخصائصها: للدكتور أميل يعقوب، ص209 وهامشها.
24. الاشتقاق والتعريب: للشيخ عبد القادر المغربي، ص13.
25. كتاب النحت وبيان حقيقته ونبذة من قواعده: للعلامة السيد محمود شكري الألوسي، تحقيق وشرح محمد بهجة الأثري، ص 39، ط. المجمع العلمي العراقي، سنة 1409هـ.
26. المصدر السابق: ص38.
27. فقه اللغة العربية: للدكتور إبراهيم محمد نجا، ص 56. وقارن بـ: فقه اللغة: للدكتور إبراهيم أبو سكين، ص25.
28. الصاحبي: لابن فارس، ص271.
29. من أسرار اللغة: د. إبراهيم أنيس، ص72.
30. انظر: المزهر، للسيوطي، 1/ 485.
31. انظر: مجلة المجمع: 7/ 202، 203. وراجع: النحت في اللغة العربية: للدكتور نهاد الموسى، ص284 وما بعدها؛ تجد مزيدا من التفصيل.
32. اللغة والنحو: عباس حسن، ص 245، ط. دار المعارف بمصر، سنة 1966.
وراجع: من أسرار اللغة: د. إبراهيم أنيس، ص74، 75.
33. مجلة المجمع: 7/ 203. وانظر ص: 158 من نفس العدد من المجلة؛ تجد مزيداً من التفصيل.
34. دراسات في فقه اللغة: للدكتور صبحي الصالح، ص 274 - بتصرف يسير-.

(118/226)

---

هل يصح اعتبار كلمة "آلهة" وصفا لمفرد؟؟.

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:12 ص]ـ
كأن نشير إلى امرأة ونقول: هذه آلهة فلان التي عبدها من دون الله!! تعالى الله.

وهل هناك وجه يجيز قولنا: هذه آلهة قوم نوح ((الخمس))؟؟.

أم يجب -ولا يصح غيرها- أن نقول: (((الخمسة)))

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:40 م]ـ
أين أُلو الفضل يجيبون؟؟

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:30 م]ـ
يا إخواننا أجيبوا المضطر!!.

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:39 م]ـ
هل يصح اعتبار كلمة "آلهة" وصفا لمفرد؟؟.

كأن نشير إلى امرأة ونقول: هذه آلهة فلان التي عبدها من دون الله!! تعالى الله.

قال الله تعالى: "الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) " آل عمران

ذهب بعض أهل العلم بالتأويل أن الذي قال لهم "إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ" واحد من الناس وجاز ذلك لأن الناس اسم جنس

قال الله تعالى: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) "

وظاهر أن (آلِهَةٌ) يشمل الواحد فما فوقه لدلالته على الجنس، وبيان ذلك قول الله تعالى في سورة المؤمنون: "مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) "

من هذا التقديم يتضح أن قول القائل: هذه آلهة فلان التي عبدها من دون الله - مشيرا إلى امرأة - يصح إذا قصد بيان جنس الآلهة التي عبدها فلان

وهل هناك وجه يجيز قولنا: هذه آلهة قوم نوح ((الخمس))؟؟.

إذا تعين العدد انتفى الجنس، وآلهة جمع إلاه، مذكر فالوجه قول القائل:
هذه آلهة قوم نوح الخمسة

والله أعلم

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:43 م]ـ
جزى الله أخي أبا مصعب بكل خير وفتح عليه من كل علم ..

إله مفرد مذكر ........

مؤنثه إلهة .....

جمعه آلهة ....

وعندما نشير إلى امرأة تعبد من دون الله نقول:هذه إلهتهم (إلاهتهم) ... واستعمال المفرد المؤنث شائع على ألسنة المعاصرين .... فيقولون إله الحرب عند الإغريق وإلهة الحب و إلهة الحكمة وغيرها مما افترى الظالمون ........... وهذا الاستعمال معروف في القديم أيضا ...... جاء في اللسان:

وأَنشد الفارسي

َرَوَّحْنا من اللَّعْباءِ قَصْراً ... وأَعْجَلْنا إِلاهةَ أَنْ تَؤُوبا
ويروى الإِلهةَ إِلاهةُ اسم للشمس.

وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها إلاهَةً ...

وقال ابن سيده:

والإلاهَةُ والأُلُوهة والأُلُوهِيَّةُ العبادة .....

فيستفاد من هذا أن كلمة" إلهة" مشتركة: فقد يراد بها المصدر ..... (العبادة) وقد يراد بها معنى اسم المفعول المؤنث (المعبودة)

وقد قرئ (ويَذَرَكَ وآلِهتَكَ)
وقرأَ ابن عباس (ويَذَرَك وإِلاهَتَك) بكسر الهمزة أَي وعبادتك وهذه الأَخيرة عند ثعلب كأَنها هي المختارة.قال لأَن فرعون كان يُعْبَدُ ولا يَعْبُدُ فهو على هذا ذو إلاهَةٍ لا ذو آلِهة.والقراءة الأُولى أَكثر والقُرّاء عليها قال ابن بري يُقَوِّي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته ويذرك وإِلاهَتَك قولُ فرعون أَنا ربكم الأَعلى وقوله ما علمتُ لكم من إله غيري ولهذا قال سبحانه فأَخَذه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى وهو الذي أَشار إِليه الجوهري بقوله عن ابن عباس إن فرعون كان يُعْبَدُ ويقال إلَه بَيِّنُ الإلَهةِ.

باختصار: آلهة تعني معبودات .... إلهة تعني عبادة .... وقد تعني معبودة ... لكن المفسرين حملوا إلهة في قراءة ابن عباس على المصدرية فقط ..... وإن كان لغة يجوز أن يراد بها الشمس أيضا ... فقد عبدها المصريون وسموها (رع) ونسبوا اليها ملوكهم كما في تسمية (رعمسيس.) الذي يقال عنه بأنه فرعون موسى ..

والله أعلم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:43 م]ـ
الأخ ذكر أن الناس اسم جنس وبنى عليه أنه إن أريد الجنس فيصح أن يقال فلانة آلهة فلان التي يعبدها، لأن المراد جنس ما يعبد.
وهذا كلام صحيح، ولكن العلماء فرقوا بين اسم الجنس وجمع التكسير،
فلا يصح أن يقال إن آلهة اسم جنس وإنما هي جمع تكسير
وعليه فلا وجه للقياس هاهنا، لأن علة القياس عند الأخ إنما هي أن الناس اسم جنس
فإذا كان الفرع غير محتوٍ على العلة التي في الأصل فكيف يقال الفرع عليه.
أعني أنه قاس (الآلهة) على (الناس) والعلة أن (الناس) اسم جنس، فهذه العلة غير موجودة في الآلهة، وعليه فلا يصح القياس.

وأما قوله إن الوجه أن يقال آلهة قوم نوح الخمسة
فقد ذكر علماء النحو قاطبة أن قاعدة مخالفة العدد للمعدود إنما هي في حال تقدم العدد كقوله تعالى: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام} أما إن تأخر العدد عن المعدود فيجوز فيه الوجهان، فيجوز أن تقول: آلهة قوم نوح الخمس أو الخمسة، ولا أعلم خلافا في ذلك.
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/227)

---

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:30 ص]ـ
أخي الكريم وائل بارك الله فيك، كيف عرفت أن "الناس" اسم جنس حتى انتهيت إلى نفي القياس، أم أن ذلك نقل حرفي عمن سبقك؟

وقلت بارك الله فيك: فيجوز أن تقول: آلهة قوم نوح الخمس أو الخمسة؟ فهل يجوز أن تقول: هذه آلهة قوم نوح الخمس أو الخمسة

مع التحية الطيبة

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
أخي العزيز عبد العزيز

أولا:
أنا لم أدع في كلامي شيئا، وإنما قلت: إن الأخ قاس كلمة (آلهة) على كلمة (ناس) بجامع بينهما وهو بيان الجنس، فكاد ردي عليه واضحا وهو أن هذا الجامع غير موجود لأن كلمة (آلهة) ليست اسم جنس، وسواء أكانت كلمة (الناس) جمعا وأصلها (الأناس) وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال كما ذهب إليه بعض أهل اللغة أم كانت اسم جنس لا واحد لها من لفظها، فعلى القولين لا يصح القياس.

ثانيا:
لم أفهم كلامك إذ قلت: (فهل يجوز أن تقول ... إلخ)
فقد ذكرت أن ذلك يجوز، وهو واضح في كلامي، وقلت إن ذلك خاص بتأخر العدد، وأن وجوب مخالفة العدد للمعدود إنما تكون إذا تقدم العدد، وهذا معروف في كتب النحو، وهذا ما قلته في كلامي،
فماذا تعني بالسؤال بارك الله فيك.

وجزاك الله خيرا.

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:57 ص]ـ
مشكور أخ وائل ..

الإشكال بدأ عندما اطلعني أخ على نشرة في التوحيد, عنوانها: "إحذروا الآلهة التسع"!.
فقال السائل: أليس الصحيح أن يقال: "الآلهة التسعة"؟؟.

هذا هو الإشكال بعينه, وقد أذهبته أخ وائل وأوضحته, فمشكور ....

وقد فهمت من كلامك جواز الوجهين.

(118/228)

---

من يتم لي هذا البيت

ـ[أنس سرميني]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:46 ص]ـ
يقول الشاعر:

وهدى النبي محمد فاض على الدنيا نداه

أريد وجزاكم الله خيراً ثلاثة أو أربعة أبيات تكملة لهذا اليتيم

(118/229)

---

ما الفرق؟؟؟

ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما الفرق بين الصفة والنعت؟؟؟؟

أفيدوني بارك الله فيكم

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:36 م]ـ
أخي الكريم حافظ، الصفة والنعت بينهما عموم وخصوص، والصفة أو الوصف أعم من النعت، ذلك أن الوصف يكون خبرا وحالا و مفعولا ثانيا، ونعتا
أما النعت فهو وصف تابع لمنعوته

فإذا قلنا:

1 - (جاء محمد راكبا) فقد وصفنا محمدا بالركوب حال مجيئه و (راكبا) حال
وعند وقولنا
2 - (محمد طالب علم) نكون قد وصفنا (محمد ا) بطلبه للعلم بالخبر (طالب)

و إذا قالنا:
(محمد تلميذ مجتهد) نكون قد وصفنا محمدا بالنعت مجتهد

والله أعلم

ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:36 ص]ـ
الأخ عبدالعزيز المغربي الله يحفظك

أشكرك على ما تفضلت به جزاك الله خيرا

لي سؤال: المثال الذي قلت فيه: [[(محمد تلميذ مجتهد) نكون قد وصفنا محمدا بالنعت مجتهد]]
مثال للنعت التابع لمحمد، فلم أفهم هذا المثال جيدا، حيث ذكرت النعت نكرة والمنعوت معرفة، أليست المطابقة بين المنعوت والنعت في عشرة أمور أمرا ضروريا؟
(ولعل الصحيح هو أن يكون (مجتهد) نعتا لـ (لتلميذ) الذي هو نكرة، دون (محمد) الذي هو معرفة. لتطابق بين النعت والمنعوت.

وسوال آخر: هلى يمكن أن يكون المنعوت معرفة والنعت نكرة مخصوصة دون محضة، أو أن يكون المنعوت نكرة محضة والنعت نكرة مخصوصة. هل يتصور بهذا بينهما تطابق؟؟؟؟؟؟؟؟

نقول مثلا: أرسلت إليه شجرة ورد ناشفة.
(ناشفة) تكون منصوبة على الحال أو على النعت للشجرة التي هي نكرة مخصوصة حيث إنها مضافة إلى النكرة؟؟؟؟؟؟

أفيدوني بارك الله فيكم

(118/230)

---

خطوات نحو الكتابة الراقية، (منقول)

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

خطوات نحو الكتابة الراقية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله؛ وبعد:
فقد فشا في زماننا القلم وكثر الكتاب مصداقاً لخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ونتج عن هذه الكثرة الكاثرة سلبيات كثيرة منها تكلم الرويبضة في أمر العامة وانتشار غثاء الكتابة من كتابٍ يريدون العلو والظهور ولو على طريقة الأعرابي الذي لطخ الكعبة_ شرفها الله _ بالقاذورات قائلاً: " أحببت أن أذكر ولو باللعنة ". وقد أحببت أن أكتب بعض ما يعين الناشئ على إتقان صناعة الكتابة راجياً من القراء التفاعل الإيجابي وإبداء ما لديهم من ملحوظات.

**خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية:

1 - إخلاص النية لله تعالى ونبل المقصد ذوداً عن الحق ودحضاً للباطل.

2 - الدعاء بالسداد والقبول مع الاستعانة الدائمة بالله والتوكل عليه في بلوغ الغايات العالية.

3 - حدد ما هو الهدف من الكتابة: تعليمي؛ إخباري؛ حواري؛ ...

4 - اختر الطريقة المناسبة لعرض الموضوع: رمزية؛ مباشرة؛ مقالة؛ قصة؛ ...

5 - ما هي نوعية الكتابة: علمية؛ أدبية؛ فكرية؛ جادة؛ ساخرة؛ ...

6 - يطول الموضوع أو يقصر حسب نوعه وطبيعة المتلقي والمساحة المتاحة.

7 - لا تنشر الكتابة مباشرة؛ فلا بد من تنقيحها وقراءتها في أحوال مختلفة خاصة قبل النوم " لإعمال العقل الباطن "، ثم اعرضها على الثقات للمشورة خاصة في بدايات الكتابة.

8 - كتابة التاريخ في نهاية كل موضوع ليتتبع الكاتب مراحل تطوره الكتابي ورقيه الفكري، وكم من كتابة كنا نراها فريدة عصرها فلما قرأناها بعد مدة عجبنا من سذاجتها.

9 - حتى تكتب بتفوق لا بد أن تقرأ بتذوق؛ فلن تكون كاتباً بارعاً حتى تصير قارئاً مميزاً. واعلم _ غير معلم _ أن القراءة وظيفة يومية ينبغي إتقانها. انظر _ غير مأمور _ كيف تقرأ كتاباً للمنجد؛ القراءة المثمرة لبكار؛ معالم في طريق الطلب للسدحان؛ المشوق إلى القراءة للعمران، وغيرها من بابتها كثير.

10 - استخدم أفصح لغة دائماً وابذل وسعك وجهدك في ذلك؛ وقد قيل: " لم يسمع من الشافعي كلمة وفي العربية أحسن منها في مكانها " ومثله حكي عن المتنبي في شعره.

11 - كن حريصاً على تطبيق قواعد النحو محافظاً على قانون اللغة وسنن اللسان العربي القويم؛ وحاذر اللحن والهجين والعامية فهي أقبح من الجدري في الوجه الحسن.

12 - العناية بالإملاء وعلامات الترقيم؛ فهي زينة الكاتب وحلية الكتابة، ولتنظر في ذلك: قواعد الإملاء والترقيم لعبد السلام هارون؛ علامات الترقيم لأحمد زكي باشا؛ التحرير العربي للفريح وشوقي.

13 - يحسن بالكاتب ألا يتخم مقاله بعلامات الاستفهام والتعجب والنقط المتتابعة والأقواس الفارغة وأمثالها، وإن كان لا بد فلتكن ملح طعام لا طعاماً بلا ملح. وسبب النهي عن الإكثار منها كونها كالبهرج الزائف يخدع بها الغر دون الحصيف وتدل _ غالباً _ على غوغائية الكاتب وخوائه وفراغه حيث يتقاطع مع الطبل في الانتفاخ الخارجي والفراغ الداخلي.

14 - تزيين الكتابة بالشواهد من القرآن والسنة والأقوال الخالدة والأمثال والشعر؛ مع ضرورة العناية بصحة النقل وتمييز المنقول. ويلاحظ أن الأمثال والحكم غدت بياناً غائباً عن الساحة الثقافية خاصة لدى جيل الشباب؛ ولذا انصح بقراءة هذه الكتب: معجم الأمثال العربية د. عفيف عبد الرحمن؛ قاموس الأمثال والحكم العالمية سمير شيخاني؛ معجم التراكيب اللفظية د. أحمد أبو سعد؛ معجم الأمثال والتراكيب د. محمد حسن الشريف؛ موسوعة الأمثال العربية د. إميل يعقوب، وغيرها.

15 - احرص على تكوين ثروة لغوية واسعة، وليكن لك نظر دائم وإطلاع مستمر في المعاجم كالقاموس المحيط " طبعة الرسالة "واللسان " طبعة دار صادر " ومعجم المقاييس لابن فارس " طبعة دار الجيل "وفقه اللغة للثعالبي وإكمال الإعلام لابن مالك " طبعة جامعة أم القرى " وجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر والألفاظ الكتابية للهمداني، وغيرها. وانظر في مقامات الحريري والسيوطي ففيهما كنز لمن طلبه.

16 - كن دقيق الملاحظة بعيد النظر متجاوزاً الحدث إلى ما وراءه، واستفد من الأحداث المألوفة لكتابة غير مألوفة، وانظر مثالاً على ذلك مقالتين بعنوان " بين خروفين " و " بين هرين " للرافعي في وحي القلم؛ واستمع إلى خطبة رمضانية عجيبة عبر منبر الحرم عن الشيطان بالصوت الأجش للخطيب الفحل سعود الشريم.

17 - لا تطرح فكرة إلا بعد وضوحها في ذهنك وإلمامك بكافة جوانبها مع الإيمان القوي بمضمونها.

18 - اهتم بالتجديد والإبداع ولا تكن كابنة الجبل _ الصدى _، وتجنب تكرار الكلمات والجمل والأفكار إلا ما كان لضرورة ملحة لأن التكرار مجلبة للملال.

19 - التزم جانب الهدوء وحسن الأدب وابتعد عن التشنج والانفعال؛ وتوقع المعارضة والمخالفة لرأيك وربما سوء الفهم لمقالك.

20 - دع القلم يجري خاطاً مداده على القرطاس، وإياك إياك والتوقف؛ فإن الماء إذا ركد أسن، ولا تستعجل النشر أو تستبطئ الثمرة؛فمن كانت همته عالية؛ فسيبلغ حتماً مكانة عالية.

** آمل ممن يستطيع من القراء أن ينقلها إلى منتديات أخرى أن يفعل تعميماً للفائدة مع ذكر المصدر؛ والسلام.
4 من رجب الأصم عام 1423 (الموافق في تقويم النصارى 11 سبتمبر 2002).

أحمد بن مسند السرحاني

ـــــــــــــــــــــــــــــ

منقول من موقع صيد الفوائد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/231)

---

ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا

(118/232)

---

منهج حياة ... !!!

ـ[بيان]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:43 ص]ـ
قصيدة في الحكم

لأبي الفتح البستي

زيادة المرء في د نياه نقصانُ
وربحه غير محض الخير خسرانُ

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم
فطالما استعبد الإنسان إحسان

يا خادم الجسم كم تسعى لخد مته
أتطلب الربح مما فيه خسران؟

أقبل على النفس واستكمل فضائلها
فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

وكن على الدهر معوانا لذي أمل
يرجو نداك فإن الحر معوان

واشد د يديك بحبل الله معتصما
فإنه الركن إن خانتك أركان

من يتق الله يحمد في عواقبه
ويكفه شر من عزّوا ومن هانوا

من استعان بغير الله في طلب
فإن ناصره عجز وخذلان

من كان للخير مناعا فليس له
على الحقيقة خلان وأخدان

من جاد بالمال جاد الناس قاطبة
إليه، والمال للإنسان فتان

من سالم الناس يسلم من غوائلهم
وعاش وهو قرير العين جذلان

من يزرع الشر يحصد في عواقبه
ندامة، ولحصد الزرع إبان

من استنام إلى الأشرار نام وفي
ردائه منهم صل وثعبان

كن ريق البشر إن الحر همته
صحيفة وعليها البشر عنوان

ورافق الرفق في كل الأمور فلم
يند م رفيق ولم يذ ممه إنسان

ولا يغرّنك حظ جرة خرق
فالخرق هدم ورفق المرء بنيان

أحسنْ إذا كان إمكان ومقدرة
فلن يد وم على الإحسان إمكان

فالروض يزدان بالأنوار فاغمه
والحر بالعد ل والإحسان يزدان

صنْ حر وجهك لا تهتك غلالته
فكل حر لحر الوجه صوّان

دع التكاسل في الخيرات تطلبها
فليس يسعد بالخيرات كسلان

لا ظل للمرء يعرى من نهى وتقى
وإن أظلته أوراق وأفنان

والناس أعوان من والته دولته
وهم عليه إذا عادته أعوان

"سحْبانُ" من غير مال باقلٌ حصر
و "باقلٌ " في ثراء المال سحبان

لا تودع السر وشّاء به مذلا
فما رعى غنما في الدّوِِّ سرحان

لا تستشر غير ند ب حازم يقظ
قد استوى فيه إسرار وإعلان

فللتدابير فرسان إذا ركضوا
فيها أبروا كما للحرب فرسان

وللأمور مواقيتٌ مقدرةٌ
وكل أمر له حدٌ وميزان

فلا تكن عجلا في الأمر تطلبه
فليس يحمد قبل النضج بُحران

كفى من العيش ما قد سد من عوز
ففيه للحر قنيان وغُنيان

وذو القناعة راض من معيشته
وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان

حسب الفتى عقله خلا يعاشره
إذا تحاماه إخوان وخلان

إذا نبا بكريم موطن فله
وراءه في بسيط الأرض أوطان

يا ظالما فرحا بالعز ساعده
إن كنت في سنة فالدهر يقظان

يا أيها العالم المرضيُ سيرته
أبشر فأنت بغير الماء ريان

ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج
فأنت ما بينها لا شك ظمان

لا تحسبن سرورا دائما أبدا
من سره زمن ساءته أزمان

وكل كسر فإن الد ين يجبره
وما لكسر قناة الد ين جبران

...

ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا.

وقد اعتنى الشيخ أبو غدة رحمه الله بإخراج هذه القصيدة كاملة مع تعليقات يسيرة في آخر كتابه (من أدب الإسلام).

ـ[صخر]ــــــــ[04 - 09 - 05, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا

(118/233)

---

المنعوت معرفة والنعت نكرة محضة؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:39 ص]ـ
العلما الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤال وأرجو الإجابة عنه سريعا بارك الله فيكم

هل يمكن أن يكون المنعوت معرفة والنعت نكرة مخصوصة دون محضة، أو أن يكون المنعوت نكرة محضة والنعت نكرة مخصوصة. هل يتصور بهذا بينهما تطابق؟؟؟؟؟؟؟؟

نقول مثلا: أرسلت إليه شجرة ورد ناشفة.
فـ (ناشفة) تكون منصوبة على الحال أو على النعت للشجرة التي هي نكرة مخصوصة حيث إنها مضافة إلى النكرة؟؟؟؟؟؟

أفيدوني بارك الله فيكم

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 02:11 م]ـ
ومما يكون نعتاً للنكرة وهو مضاف إلى معرفة قول الشاعر، امرؤ القيس: بمنجرد قيد الأوابد لاحه طراد الهوادي كل شأ ومغرب
ومنه أيضاً: مررت على ناقة عبر الهواجر. ومما يكون مضافاً إلى المعرفة ويكون نعتاً للنكرة الأسماء التي أخذت من الفعل فأريد بها معنى التنوين. من ذلك: مررت برجل ضاربك، فهو نعت على أنه سيضربه، كأنك قلت: مررت برجل ضارب زيداً، ولكن حذف التنوين استخفافاً. وإن أظهرت الاسم وأردت التخفيف والمعنى معنى التنوين، جرى مجراه حين كان الاسم مضمراً، وذلك قولك: مررت برجل ضاربه رجل؛ فإن شئت حملته على أنه سيفعل، وإن شئت على أنك مررت به وهو في حال عمل، وذلك قوله عز وجل: "هذا عارض ممطرنا". فالرفع ههنا كالجر في باب الجر.
واعلم أن كل مضاف إلى معرفة وكان للنكرة صفة فإنه إذا كان موصوفاً أو وصفاً أو خبراً أو مبتدأً، بمنزلة النكرة المفردة. ويدلك على ذلك قول "الشاعر، وهو" جرير: ظللنا بمستن الحرور كأننا لدى فرس مستقبل الريح صائم كأنه قال: لدى مستقبل صائم.
وقال المرار الأسدي: سل الهموم بكل معطى رأسه ناج مخالط صهبة متعيس
مغتال أحبله مبين عنقه في منكب زبن المطى عرندس
سمعناه ممن يرويه من العرب ينشده هكذا. ومنه أيضاً قول ذي الرمة: سرت تخبط الظلماء من جانبي قساً وحب بها من خابط الليل زائر
فكأنهم قالوا: بكل معط "رأسه"، ومن خابط "الليل". ومثله قول جرير: يارب غابطنا لو كان يعرفكم لاقى مباعدة منكم وحرمانا
وقال أبو محجن الثقفي: يا رب مثلك في النساء غريرة بيضاء قد متعتها بطلاق
فرب لا يقع بعدها إلا نكرة، فذلك يدلك على أن "غابطنا" "ومثلك" نكرة.
ومن ذلك قول العرب: لي عشرون مثله ومائة مثله، فأجروا ذلك بمنزلة عشرين درهماً ومائة درهم. فالمثل وأخواته كأنه كالذي حذف منه التنوين في قوله مثل زيداً وقيد الأوابد. وهذا تمثيل، ولكنها كمائة وعشرين، فلزمها شيء واحد وهو الإضافة. يريد أنك أردت معنى التنوين. فمثل ذلك قولهم: مائة درهم.
وزعم يونس أنه يقول: عشرون غيرك، على قوله عشرون مثلك.
وزعم يونس والخليل رحمهما الله، أن الدرهم ليست نكرة؛ لأنهم يقولون: مائة الدرهم التي تعلم، فهي بمنزلة عبد الله.
وزعم يونس والخليل أن هذه الصفات المضافة إلى المعرفة، التي صارت صفة للنكرة، قد يجوز فيهن كلهن أن يكون معرفة، وذلك معروف في كلام العرب. يدلك على ذلك أنه يجوز لك أن تقول: مررت بعبد الله ضاربك، فجعلت ضاربك بمنزلة صاحبك.
وزعم يونس أنه يقول: مررت بزيد مثلك، إذا أرادوا مررت بزيد المعروف بشبهك، فتجعل مثلك معرفة. ويدلك على ذلك قوله: هذا مثلك قائما، كأنه قال هذا أخوك قائماً. إلا حسن الوجه فإنه بمنزلة رجل، لا يكون معرفة. وذاك أنه يجوز لك أن تقول: هذا الحسن الوجه، فيصير معرفة بالألف واللام، كما يصير الرجل معرفة بالألف واللام ولا يكون معرفة إلا بهما.
الكتاب سيبويه

ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:34 م]ـ
هل يمكن أن يكون المنعوت معرفة والنعت نكرة مخصوصة دون محضة، أو أن يكون المنعوت نكرة محضة والنعت نكرة مخصوصة. هل يتصور بهذا بينهما تطابق؟؟؟؟؟؟؟؟

نقول مثلا: أرسلت إليه شجرة ورد ناشفة.
فـ (ناشفة) تكون منصوبة على الحال أو على النعت للشجرة التي هي نكرة مخصوصة حيث إنها مضافة إلى النكرة؟؟؟؟؟؟

أفيدوني بارك الله فيكم

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

هل يمكن أن يكون المنعوت معرفة والنعت نكرة مخصوصة دون محضة،

نعم إذا كانت المعرفة غير محضة، جاز نعتها بنكرة غير محضة، وفي ذلك ميزان دقيق استعلمه علماء النحو لترتيب المعارف

أو أن يكون المنعوت نكرة محضة والنعت نكرة مخصوصة. هل يتصور بهذا بينهما تطابق؟؟؟؟؟؟؟؟

أما هذه الصورة فغير جائزة، ذلك لأن المنعوت يجب أن يكون أكثر تعريفا من النعت

والله أعلم

ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:16 ص]ـ
الأخ الكريم عبدالعزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على ما تفضلت ....
ولكن الخلجان لا يزال في نفسي وهو ..

ما هو الشرط للتطابق والتوافق بين المعرفة والنكرة:
أن يكون النعت مثل المنعوت، مثلا المنعوت معرفة والمعرفة أيضا معرفة، أو المنعوت نكرة والنعت أيضا نكرة،
أم أن يكون المنعوت أكثر تعريفا من النعت؟؟

فعلى هذا يجوز أن يكون المنعوت معرفة والنعت نكرة.

أفدني بارك الله فيك وجزاك خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(118/234)

---