ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:54 ص]ـ
(48): خبص الأمر:
- يقول أهل مكة: فلان خبص الأمر الفلاني، أي خطله حتى أفسهده.
- وللكلمة أصل:
@ قال في القاموس: ((خبَصَهُ يخْبِصُهُ: خَلَطَهُ، ومنه: الخبيص، المعمول من التمر والسمن)).
(49): العِفْش:
- يقول أهل مكة: فلان عفش، أي: جافي جلف.
- وللكلمة أصلٌ (مع صرف النظر عن خطأ الفرع):
@ قال في القاموس: ((العفنْجَش: الجافي)).
(50): عفَّش العَفْش:
- يقول أهل مكة: فلان عفَّش ملابسه وأوانيه، أي جمعها.
- وللكلمة أصل:
@ قال في القاموس: ((عفشَهُ يعفِشُهُ: جَمَعَهُ)).
= قلت: ومنه يطلقون على المتاع: ((العَفْش))؛ لأنه يجمع.
- وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين -
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:59 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عمر: أين أنت؟ يبدو أنك استرزنت مقامي حقا؟
- بل والله لقد سعدت بمشاركاتك وتعقيباتك العلمية الثرة ...
وهكذا فلتكن المشاركة، ولا أزكيك بل الله حسيبك وعليه أجرك ...
وأنا أتابع تعقيباتك لكن الوقت أضيق من أن أعقب على أثرك ...
قلبي معي وهواي معكم ....
همسة وسر: وقد فهمت أنك من أهل المغرب، فقد صارت بيننا مودة (بزاف) لنسبٍ
(:
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وأخص من ذلك الشيخ أبو عمر صاحب الموضوع،
وأحب أن أضيف أنه في (كناشة النوادر) لعبدالسلام هارون جملة من هذه العبارات يمكن نقلها هنا.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:36 م]ـ
قال الشيخ أبو عمر السمرقندي وفقه الله:
((46): الخرَّاط:
يقول أهل مكة عن الكذَّاب المكثر منه: خرَّاط.
• يعني: أنَّه كذَّاب كثير الكذب.
وللكلمة أصلٌ:
• إذ لعلَّ ذلك من جهة الإبدال: حيث أبدلت الصاد مكان الطاء، فأصل الكلمة (خرَّاص)، فصارت العامة تنطقها: (خرَّاط).
• قال ابن منظور في اللسان: (خَرَصَ يخرُصُ - بالضم – خرْصاً وتخَرَّصَ: أي كذب، ورجل خرَّاصٌ: كذَّاب، وفي التنزيل: (قُتِلَ الخرَّاصونَ) قال الزَّجَّاج: الكذَّابون ... ).
..............
أقول: هذه الكلمة جارية على ألسنة كثير من الناس في كثير من البلدان الإسلامية بالمعنى الذي ذكر الشيخ أبو عمر (• يعني: أنَّه كذَّاب كثير الكذب.)
و أقول: لعل أصلها ما في القاموس: الخروط: من يتخرط في الأمور جهلا.
و هذا بعض المعنى الذي يريده كثير من العوام لا سيما عندنا في بلاد المغرب، فهم يقولون لمن تكلم بكلام لا يظهر صدقه و موافقه للواقع: لا تخرط علينا.
بل صرح الزبيدي في شرح القاموس بذلك فقال (19/ 246/2 - ط الكويت): (و الخرَّاط: الكذاب، و قد خرط خرطا، و هو مجاز).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 04, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وماذا عن
مطران
القصمان
القصمان= القصيميون
المطران= المطيريون
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 08:10 م]ـ
- جزى الله الأخوة خيراً على هذه الإفادة وبارك فيهم ..
- ومنه أيضاً ...
العتبان، والقرشان.
نسبة إلى عتيبة و قريش
ولا أدري ما أصلها؟ !
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 12 - 04, 02:33 ص]ـ
شيخنا السمرقندي
إذا لم يخرج على وجه في لغة العرب
فلعله من اللغة الفارسية
مسيحيان =المسيحين = النصارى
مسلمانان =المسلمين
طالبان = الطلبة
يهوديان= اليهود
أندلسيان
مغربيان
ونحو ذلك
الألف والنون للجمع
ولكن في قلبي من هذا شيء
والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 01:48 م]ـ
- أخي الفاضل ابن وهب ... وفقه الله
أحسنتم بارك الله فيكم
لكن ... ليس إضافة الألف و النون مطرد في الجموع في اللغة الفارسية، فالله أعلم.
ومن ذلك: عرب، جمعها عندهم عربو.
طالب، جمعه طالبيو
سيارة، جمعه: سيارو
- ولعلك تلاحظ في أمثلتك التي ذكرتها أنَّها إلى النسبة أقرب منها إلى الجمع.
ومنه: وهابيان، نسبة لوهابي.
- وأظن أنها أوردية أو بشتوية لا فارسية، فمن يفيدنا من الأخوة ممن له دراية أو اطلاع على لغة الأوردو.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 05:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
يُلاحظ في كلام سكان بلاد زهران وما حولها الاكثار من إضافي نون وياء في آخر كلامهم عند الوقف ..
مثال:
لا يقولون أنت أعطيتني كتاب,
يقولون: أنت أعطيتاني كتاب
وفقكم الله هل لهذا أصل في اللغة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:38 ص]ـ
شيخنا الحبيب
لايخفى عليكم أن اللغة الأردية في تاريخ اللغات تعتبر لغة حديثة
واللغة البشتوية) لغة محلية ليس لها اي تأثير على لغة العرب
بينما اللغة الفارسية فلغة قديمة أثرت في اللغات العربية والاردية والتركية واللغات الأخرى
بينما اللغات الأردية وغيرها فليس لها تأثير على لغة العرب الا في العصر الحديث
واللغة الاردية تسمى (أوردو ونفس كلمة اوردو هي كلمة تركية وتعني الجيش أو العسكر (وكلمة عسكر كلمة فارسية أصلها لاشكر)
فاللغة الاردية لغة حديثة
واستعمال عبارات القصمان والعتبان ونحو ذلك قديم
قبل وجود أي تأثير للغة الاردية
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/370)
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:12 ص]ـ
قال الأَزهري: وقد رأَيت من العُرْبانِ من يشق لسان الفصيل اللاّهِج بثناياه فيقطعه، وهو الإِحْزَاز عند العرب.
"لسان العرب"
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:32 ص]ـ
شيخنا الشافعي
نعم هي الكلمة الوحيدة التي مرت علي في الكتب القديمة
وهذه الكلمة (العربان) تستعمل عند العرب قاطبة
وقصد الأزهري بالعربان= الأعراب
والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:05 م]ـ
- الأخ الفاضل ... ابن وهبٍ ... وفقه الله
- جمع المفرد على (فُعلان) بضمِّ أوَّلهِ، و (فِعلان) بكسر أوله =وارد في كلام العرب العرباء قياساً كثيراً، وما أشهرها من كلمات وما أذهلنا عنها!!
- قال ابن مالك في الخلاصة:
وغالباً أغناهمُ (فِعلانُ) * * * في فُعَلٍ، كقولهم: صِردانُ
- وقال أيضاً:
في فَعْل اسماً مطلق الفا، وفَعَل * * * لهُ، وللفُعَال: (فِعْلان) حَصَل
وشاع في حُوتٍ وقاعٍ معْ ما * * * ضاهاهما، وقلَّ في غيرهما
وفَعْلاً اسماً، وفعيلاً، وفَعَل * * * غير مُعَلِّ العين (فُعْلان) شَمِل
- قال ابن عقيل: " وأما (فُعَل) فجاء بعضه على أفعال وذلك كرُطَبٍ وأرطاب، والغالب مجيئه على فِعلان، كصُرَدٍ وصِردان، ونُغَر ونِغران".
- وقال أيضاً: " واطرد (فعلان) أيضا في جمع ما عينه واو من فُعْل أو فَعَل، نحو عود وعِيدان، وحوت وحِيتان، وقاع وقيعان وتاج وتِيجان.
وقلَّ (فِعْلان) في غير ما ذكر، نحو: أخ وإخوان، وغزال وغزلان.
- وقال أيضاً: " من أبنية جمع الكثرة: (فُعْلان)، وهو مقيس في: اسم صحيح العين على (فَعْل)، نحو: ظهر وظهران، وبطن وبطنان.
أو على فعِيْل، نحو: قضيب وقضبان، ورغيف ورغفان.
أو على فَعَل، نحو: ذَكَر وذكران، وحَمَل وحملان".
- وانظر: النحو الوافي لعباس حسن (4/ 599 - 600).
- فلعلَّ أقرب ما يكون فيما تقدَّم أنَّ جمع مطير على مطران، وعتيب على عتبان، مثل: رغيف وقضيب جمعهما على رغفان و قضبان.
فهو توسُّعٌ على القياس والأصل.
وكذا الجمع إلى نسبة البلد، كالقصيمي!
والله أعلم!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:38 م]ـ
شيخنا الحبيب
نفع الله بعلمكم
بارك الله فيك
كما ذكرتم
(فهو توسُّعٌ على القياس والأصل.)
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:42 م]ـ
(ما أشهرها من كلمات وما أذهلنا عنها!!)
بارك الله فيكم
ونحن نستعملها كثير ا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(51): غويط - غويطة:
- يقول أهل مكة في التعبير عن عمق شيءٍ ما إنه (غويط) وهي (غويطة)، يقولون: بئر أو حفرة غويطة.
- يعنون أنها: عميقة.
- وللكلمة أصل فصيح:
@ قال في القاموس: ((الغَوْطةُ: الوهْدةُ من الأرض ... التغويط: اللقمُ، وإبعاد قعْرِ البئر)).
- وينظر في تفسير قوله: ((أو جاء أحدكم من الغائط))، في أصل تسمية الغائط بهذا الاسم.
أجارنا الله وإياكم من المكروهات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:05 م]ـ
(سِيدُو) أو (سِيدُهْ) بمعنى مستقيم، هندية
ولا يعرفها أهل نجد، إلا من اختلط منهم بحاضرة الحجاز.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:15 م]ـ
اللَّكّ: مائة الف، وهي معروفة في نجد وبلاد الخليج في التعبير عن المال.
ويقول أهل نجد في الإخبار أو التعجب من العدد العظيم: لَكّ لُكوك! والكلمة هندية.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:40 م]ـ
(52): طُرْطُوْر:
- يقول أهل مكة عن الشخص الضعيف الحقير: فلان (طَرطُور)، بفتح أوله وسكون ثانيه وضم الثالث.
@ وللكلمة أصل:
- قال في التاج: والطُرْطُور، بالضم: الدقيق الطويل من الرجال.
والطرطور: القلنسوة للأعراب تكون كذلك، أي طويلة الرأس.
الطرطور أيضا: الوغد الضعيف من الرجال، والجمع الطراطير، وأنشد:
قد علمت يشكر من غلامها * * * إذا الطراطير اقشعر هامها
@ قال أبو عمر: فيصحَّح بضم الأول.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:22 ص]ـ
عفواً قد نسيت ضبط الكلمة السابقة: غَوِيط - غَوِيطة: بفتح الأول وكسر الثاني.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 06:29 م]ـ
الشيخ الكريم / ابا عمر السمرقندي
ينتشر عندنا في (نجد) قول:
- شُوَي: ويقصد بها (التقليل او التخفيف)، فيقال: هذا رزٌ شوي أي قليل، ويقال للرجل إذا أسرع: (شوي، شوي) أي خفف السرعة؟ (وتنتشر عند الهنود بقولهم: سوي، سوي) أي خفف السرعة:).
- ودّي: أي أرغب، فيقال: ودي اتزوج -مثلا-، أو ودي اسافر، ويقصد بها أرغب الزواج أو أرغب السفر.
فهل لهاتين الكلمتين أصل في اللغة؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:36 م]ـ
- الأخ الكريم الفاضل ... المسيطير ... وفقه الله
- أما الكلمة الأولى (شوي - شويَّة) فقد تقدَّمت.
انظر: تعقيب رقم (38)، فقرة رقم (8) من هذا الموضوع.
وأما نطقها بالهندية فهي عجمة لسان (:
- وأما الثانية (ودَّ - يودُّ) فهي فصيحة، من أصل أصيل، من الودِّ، قال الله تعالى: (ربما يودُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين)، وقال سبحانه وتقدس شأنه: (يودُّوا لو أنهم بادون في الأعراب)، وقال عزوجلَّ: (يودُّ المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذٍ ببنيه)، في آيات أخرى كثيرة.
- وأهل مكة يستعملون الكلمتين أيضاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/371)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
شيخنا الفاضل /
ليتكم تبينون لنا أصل كلمة (ودّني) أن كان لها أصل، وهي بمعنى: خذني أو أذهب بي، كأن يقول الرجل لابنه: ودني للحرم، أي خذني للحرم.
حفظكم الله.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:23 ص]ـ
- الأخ المكرم .. سامي المسيطير .. وفقه الله ورعاه وصانه وإياي
- يبدو أنَّ أصل الكلمة من (أدَّى - يؤدي) يقال: هذه الطريق تؤدي إلى كذا، وقد أدَّاه الفعل الفلاني لحصول كذا، أي: أوصل ويوصل.
لكن على طريقة العامة في التخفُّف في الكلام سهَّلوا فحذفوا الهمزة.
- وهكذا الكلام عند أهل مكة، يقولون: وديني للمكان الفلاني يا أبويا (:
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:49 م]ـ
ومثال = دار بالفارسية
دفتردار, خزندار أو خازندار , دويدار
- الأخ الفاضل المكرَّم .. ابن وهب .. وفقه الله
كلمة (دار) بالفارسية ليست للنسب، بل هي بمعنى (صاحب)، وهي تنطق بحرف بين الألف والواو بإمالةٍ يسيرةٍ: (دور).
- فتأتي متضايفة لما يُراد إضافتها إليه، مثل الأمثلة التي ذكرتها.
- فـ (خزندار): أصلها: خزنة دار، أي: صاحب الخزنة، وهي الخزانة.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
شيخنا الحبيب السمرقندي وفقه الله
لما قرأت مشاركتك الأخيرة قلت لعلي أكون اخطأت واستغربت ذلك
ولكن لما رجعت الى كلامي في الموضوع وجدت
(لذي يقوم مقام ياء النسب في اللغة التركية
لي لو li l? lu lü
فتقول أورفلي = الى أورفة (الرها)
أوردنلو = الى الأردن
وأما جي وجو ci c? cu cü
مثال çi ç? çu çü
??çi
??= عمل
& Ccedil;ayc?
Çay= شاي
Sütçü
Süt= حليب
Postac?
posta = البريد
----------
ومثال = دار بالفارسية
دفتردار, خزندار أو خازندار , دويدار)
فأنا هنا أقرر بأن
دار = صاحب
مثل جي جو التركية أو قريب منه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:03 م]ـ
- بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً على التوضيح
_______________
- تنبيه: شيخنا الكريم .. هلاَّ أزلتم الطلاسم (: الموجودة في بعض مشاركاتكم السابقة، فثَمَّة حروفٍ غير عربية لم تظهر ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك
نعم هناك أحرف تركية ك ç
Cayc?
= شاي
çay
Cayc?
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:48 ص]ـ
شيخنا الكريم /
غرني أدبك وحسن خلقك وتجاوبك مع من سألك.
السؤال:
كلمة (يبغى) ويقصد بها (يريد) فهل لها أصل؟.
مثال:
يقال: محمد يبغى يسافر أي يريد أن يسافر.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:23 م]ـ
- الأخ الكريم ... المسيطير .. وفقه الله وبارك فيه
الكلمة لها أصلٌ أصيل، ولها شواهد كثيرة في اللغة، أذكر أقواها من كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ).
وقال سبحانه وتعالى: (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ).
وقال عزوجل: (وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ) ..
إلى آيات أخرى كثيرة ..
- وأهل مكة يستعملون الكلمة في المعنى المقصود به عندكم كما تعلمون.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 03:11 م]ـ
أحسن الله إليكم
يقول أهلُ عُمان: تمسّحت للصلاة. ويريدون بها توضأت.
والمسح قد يُراد به الغسل مع إسالة أو بدونها.
قال تعالى (وامسحوا برؤوسكم وأرجلِكم إلى الكعبين).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:46 م]ـ
(53): البِسَّة:
- يقول أهل مكة وغيرهم: رأيت البسَّة، يعنون: القطة.
• ولها أصل:
@ قال في القاموس (2/ 290): ((البَسُّ: ... ، والهرَّة الأهلية، والعامة تكسر الباء الواحدة بهاءٍ)).
________________________________________
(54): بَسْ:
- يقول أهل مكة وغيرهم (بَسْ)، بمعنى: يكفي.
• ولها أصل:
@ قال في القاموس (2/ 291): ((بَسْ: بمعنى: حسبُ، أوهو مسترذل)).
• وقال في اللسان: ((فارسية)).
________________________________________
(55): البَوْس!:
- يقول أهل مكة وغيرهم: (باس فلان ابنه أو الحجر الأسود)، بمعنى: قبَّله!
• ولها أصل:
• إذ هي فصيحة معرَّبة من الفارسية.
@ قال في القاموس (2/ 293): ((الَبَوْس: التقبيل، فارسي معرَّب)).
________________________________________
(56): السِكَّة:
- يقول المكِّيون وغيرهم كأهل مصر: قطع فلان السِّكَّة؛ بمعنى: الطريق.
• ولها أصل:
@ قال في القاموس (3/ 446): ((السِكَّّة: ... ، الطريق المستوي)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:35 م]ـ
(57): جَابُو - يِجِيبُو - جِيْبُو:
- يقول أهل مكة وغيرهم من العرب: فلان جاب الشيء الفلاني، ويجيبو، وجيبو يا فلان، أي: أتى، ويأتي، وأْتِ بالشيء الفلاني.
• وللكلمة أصل:
@ قال أبو عمر رضي الله عنه وغفر له: والكلمة عندي لها احتمالان من جهة أصلها:
1 - نحتٌ: من (جاء به، يجيء به، جِئ به).
وأما قلبهم الهاء واواً فللضمة عليها، وقد تقدَّم إشباعهم الضمة حتى تنطق واواً.
2 - أو إبدالٌ: للَّلام إلى الألف، من (جلبه، يجلبه، اجلبه).
- والأول أظهر وأقرب، والثاني بعيدٌ.
- تنبيه: لم أغفل عن لفظة (جاب - يجوب) الفصيحة أصلاً، التي بمعنى: دار وطاف في الأنحاء أو البلاد.
أو بمعنى: قطع الصخرة ونقبها، كقوله تعالى: (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد).
ولكن .. لم تظهر لي صلة بين هذه الكليمات.
والله أعلم وأحكم، وردُّ العلم إليه أسلم
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلِّم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/372)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:31 ص]ـ
(58): خَرْمَش - خَرْبَش:
- يقول أهل مكة ومن نحا نحوهم: هذه الكتابة خربشة أو خرمشة، يعنون: كتابة فاسدة أو رديئة غير جيِّدة.
• وللكلمة أصل:
@ قال في التاج: " خربش، أهمله الجوهري.
وقال الليث: خربش الكتاب خربشة: أفسده، وكذلك خربشة العمل: إفساده.
ومنه يقال: كتب كتابا مخربشا؛ أي فاسدا، وكذلك الخرمشة ".
- وقال أيضاً: " خرمش، أهمله الجوهري، وقال الليث: خرمش الكتاب والعمل: أفسده وشوشه، وكذلك الخربشة.
والباء والميم يتعاقبان.
وقال ابن دريد: خرمش الكتاب. كلام عربي معروف، وإن كان مبتذلاً ".
___________________________
(59): وَشْوَشَ:
- يقول أهل مكة ومن نحا نحوهم: بكر وَشْوَشَ زيداً، وكلَّمه وشوشةً.
يعنون: كلَّمه سراً وناجاه.
• وللكلمة أصل:
@ قال في التاج: " الوشوشة: الخفة، وقال الليث: وهو وشواش، أي: خفيف، قاله الأصمعي، وأنشد:
في الركب وشواش وفي الحي رفل نقله الجوهري.
والوشوشة: كلام في اختلاط حتى لا يكاد يفهم.
والسين لغة فيه.
... وتوشوشوا: تحركوا، وهمس بعضهم إلى بعض، عن ابن دريد، ومنه: حديث سجود السهو: فلما انفتل توشوش القوم.
ورواه بعضهم بالسين المهملة.
وفي التهذيب: الوشواش الخفيف من النعام، عن أبي عمرو.
وناقة وشواشة: سريعة خفيفة.
ومما يستدرك عليه: رجل وشوش، كجعفر: سريع خفيف، وبعير وشوش ووشواش كذلك. والوشوشة: الكلام المختلط.
وقيل: الخفي.
وقيل: هي الكلمة الخفية ".
=====================================
تمَّ الكلامُ وربُّنا محمودُ * * * وله المكارمُ والعلا والجودُ
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:56 ص]ـ
(53): البِسَّة:
- يقول أهل مكة وغيرهم: رأيت البسَّة، يعنون: القطة.
• ولها أصل:
@ قال في القاموس (2/ 290): ((البَسُّ: ... ، والهرَّة الأهلية، والعامة تكسر الباء الواحدة بهاءٍ)).
.
جزاك الله خيرا.
لماذا يطلق أهل مكة على القط اسم (العُرّي)، وهل لها أصل؟.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لماذا يطلق أهل مكة على القط اسم (العُرّي)، وهل لها أصل؟.
- بارك الله فيك ..
معذرة على التأخر .. لم أدخل للنت من يومين تقريباً
بالنسبة لإطلاق أهل مكة للفحل من القطط وخاصة الأسود منها (: لفظة (عُرِّي) فلم أعثر له على أصل بعد بحث لا بأس به ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:48 ص]ـ
الشيخ أبو عمر - نفع الله بك -
الكلمات 52 - 55 - 57 - والشطر الثاني من 58 - 59.
عندنا - حيث ما علمت - بنفس اللفظ ونفس الاستعمال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 05, 11:20 ص]ـ
شيخنا /أباعمر
أعتذر على أن أثقلت عليكم بالأسئلة.
أسأل عن أصل كلمة (كويّس) أي (جيد).
فيقال:
هذا إنجاز كويّس أي جيد.
فهل لها أصل، مع غرابة انتشارها؟.
حفظكم الله.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:56 م]ـ
الشيخ أبو عمر - نفع الله بك -
الكلمات 52 - 55 - 57 - والشطر الثاني من 58 - 59.
عندنا - حيث ما علمت - بنفس اللفظ ونفس الاستعمال.
- بارك الله فيك ..
إذن لقد أصبت في العندية التي تقصدها (:
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:55 م]ـ
نعم - أخي الفاضل - لقد أصبت، وأنت الفطن اللبيب - بسم الله ما شاء الله - ولكن هذا ليس صالحا للنشر، لا تنسى هذا.
كويس هذه التي سألك عنها أخونا المسيطير - بارك الله فيه - تستعمل عندنا أيضا، بل يضيف البعض (ما كويسته) للتعجب. هل هي من كيّس؟ كما جاء: (المؤمن كيّس فطن .. ). أظنه بعيدا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:05 ص]ـ
كويس هذه التي سألك عنها أخونا المسيطير - بارك الله فيه - تستعمل عندنا أيضا، بل يضيف البعض (ما كويسته) للتعجب. هل هي من كيّس؟ كما جاء: (المؤمن كيّس فطن .. ). أظنه بعيدا.
- بل لعلَّ الأمر كذلك.
إذ الكياسة هي الفطنة والذكاء والعقل.
وما تتكلَّم به العامة توسُّعٌ عن أصل المعنى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 05, 05:56 ص]ـ
- بل لعلَّ الأمر كذلك.
إذ الكياسة هي الفطنة والذكاء والعقل.
وما تتكلَّم به العامة توسُّعٌ عن أصل المعنى.
جزاك الله خير الجزاء.
نعم، ذكر صاحب القاموس المحيط بأن الكيس يأتي بمعنى الجود والفطنة أيضا، وكذا المعجم الوسيط.
والعبارة سياقها يوحي بأن الجود بمعنى الإتقان، والمرجع بعيد فلعلي أنقله بحروفه بإذن الله.
ومن طريف مايذكر:
أن أحد الأعراب سمى ابنه: كويس.
حفظه الله وابنه.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 06:32 م]ـ
(60): دَلعٌ، مدلَّعٌ:
• يقول أهل مكة ومن نحا نحوهم من العرب: فلانة مدلَّعةٌ، أي: ابنة نعمةٍ وترف، أو مدلَّلة.
• ويقولون: اترك الدَلَع، يعنون: الرخاوة والدلال.
- والكلمة مولَّدةٌ:
@ قال الزبيدي في تاج العروس: " و المُدَلَّع، كمُعَظَّم: المتربِّي في العِزِّ والنعمة، مولدة، والاسم: الدلاعة، بالفتح".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/373)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 06:51 م]ـ
نعم، ذكر صاحب القاموس المحيط بأن الكيس يأتي بمعنى الجود والفطنة أيضا، وكذا المعجم الوسيط.
والعبارة سياقها يوحي بأن الجود بمعنى الإتقان، والمرجع بعيد فلعلي أنقله بحروفه بإذن الله.
قال صاحب القاموس المحيط:
الكَيْسُ: خلافُ الحمقِ، والجماعُ، والطبُ (1)، والجودُ، والعقل.
والكيِّس كجيّد: الظريف.
وقال في المعجم الوسيط:
الكياسة: تمكن النفوس من استنباط ماهو انفع.
والكيْس: الجود والظرف والعقل.
----------
(1) قال في الحاشية:هو غلط، والصواب: الطيب، وعليها كتب الشراح.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:29 م]ـ
نعم - أخي الفاضل - لقد أصبت، وأنت الفطن اللبيب - بسم الله ما شاء الله - ولكن هذا ليس صالحا للنشر، لا تنسى هذا.
كويس هذه التي سألك عنها أخونا المسيطير - بارك الله فيه - تستعمل عندنا أيضا، بل يضيف البعض (ما كويسته) للتعجب. هل هي من كيّس؟ كما جاء: (المؤمن كيّس فطن .. ). أظنه بعيدا.
طرفة ... صحَّف بعضهم قديماً الحديث فقال: (كيس قطن).
(56): السِكَّة:
- يقول المكِّيون وغيرهم كأهل مصر: قطع فلان السِّكَّة؛ بمعنى: الطريق.
• ولها أصل:
@ قال في القاموس (3/ 446): ((السِكَّّة: ... ، الطريق المستوي)). [/ SIZE][/COLOR]
- أخرج عبدالرزاق في المصنف (11/ 42) من طريق معمر عن ليث بن أبي سليم أن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: " لا تسمُّوا الطريق: السِّكة ".
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 05, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السكة جمعها سكك
وقد جاء في كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ففي صحيح مسلم
(وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن امرأة كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، فقال: " يا أم فلان انظري أي السكك شئت، حتى أقضي لك حاجتك " فخلا معها في بعض الطرق، حتى فرغت من حاجتها)
انتهى
وهو كثير في كتب الحديث وانما اوردت هذا الحرف لان فيه كلمة السكك على لسان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(قال أبو عبيد أصل السكة الطريق المصطفة من النخل قال وسميت الأزفة سككا لاصطفاف الدور فيها
)
انتهى
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:24 م]ـ
- إضافة قيِّمة ..
بارك الله فيكم و نفع بكم
- وكان المقصود من إيراد الأثر السالف عن عمر من رواية عبدالرزاق بيان قِدَم هذه الكليمة وأصلها.
لا بيان صحَّة أثر عمر وما قد يترتَّبُ عليه.
لذا فقد تعمَّدتُ إيراد الإسناد مع ظهور علَّته - وهو ليث -.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:43 م]ـ
في مادة بوش في لسان العرب:
وَرَجُلٌ بَوْشِيٌّ وَبُوشِيٌّ: مِنْ خُمَّانِ النَّاسِ وَدَهْمَائِهِمْ، وَرُوِيَ بَيْتُ أَبِي ذُؤَيْبٍ: وَأَشْعَثَ بُوشِيٍّ، بِالضَّمِّ. (ابتسامة).
وفي لسان العرب كذلك في مادة فرتك:
فرتك: فَرْتَكَ عَمَلَهُ: أَفْسَدَهُ، يَكُونُ ذَلِكَ فِي النَّسْجِ وَغَيْرِهِ. وَفِي النَّوَادِرِ: بَرْتَكْتُ الشَّيْءَ بَرْتَكَةً وَفَرْتَكْتُهُ فَرْتَكَةً وَكَرْنَفْتُهُ إِذَا قَطَعْتَهُ مِثْلَ الذَّرِّ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:34 م]ـ
شيخنا / السمرقندي وفقه الله
اسمح لي بمخالفة شرطك في أساس الموضوع، لكنها معلومة أعجبتني، وقد لايكون فيها كثير فائدة، ويبقى الأمر لكم ولإخواننا المشرفين في بقاءها أو حذفها.
وهي أصل كلمة ( o.k) :
تقول دائرة المعارف البريطانية:
إن منشأ هذه الكلمة كان في الولايات المتحدة الأمريكية , و منها خرجت لدول العالم لتصبح فيما بعد كلمة عالمية علي كل المستويات و خصوصا علي المستوي العامي ... و تقول دائرة المعارف أيضا إنه حتى الأربعينات كانت هناك أكثر من نظرية لهذه الكلمة.
و لعل النظرية الأقرب للصواب هي التي تقول إنها اختصار ( Old.
قال الشيخ الألباني :
inder hook ) و هي الاسم المستعار (لفان بارن) رئيس الولايات المتحدة الأسبق , حيث ذهب الرجل لقريته التي تحمل نفس الأسم لعمل دعاية انتخابية لنفسه , فاستقبله أهل القرية جميعا بلافتات مكتوب عليها الحرف الأول من الأسم O.
قال الشيخ الألباني :
, بمعني أن القرية كلها توافق علي ترشيحه , و هذه النظرية يعتبرها المؤرخون أكثر نظرية واقعية ... كما أن في الولايات المتحدة نادي ديمقراطي يسمي O.
قال الشيخ الألباني :
و كان من أهدافه مساندة مارتن بارن للترشيح لرئاسة الجمهورية عام 1840م.
منقول.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:56 م]ـ
أين أنت أبو عمر - تولاك الله برعايته -:
ما أخبار كلمة (دوبو) معك، هل وصلت فيها لشئ؟
في معجم أحمد تيمور الكبير - وهو كبير فعلا مبنى ومعنى - 2/ 11: (أتابى: أصلها (إذا بكذا)، ولعل (يادوب) قريبة المأخذ منها).
وفي 3/ 299 مادة دوب: (ويادوب: ذكرت في الياء).
ولكن للأسف المجلد الخامس منه ينتهي بحرف الميم، والسادس خاص بالفهارس.
فلا أدري أنهاية الكتاب على هذا الحال؟ أم هناك تكملة لم تتم، أو لم تطبع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/374)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:25 م]ـ
- الأخ المكرم .. الفهم الصحيح .. وفقه الله
بارك الله فيكم ... أنا موجودٌ!
قلبي معي وهواي معكم ... (:
وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم على هذه الإفادات النافعة، ونرجو منكم المواصلة والمداومة ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:41 م]ـ
افتقدنا شيخنا المبارك / أبا عمر السمرقندي حفظه الله
فلعل المانع يكون خيرا.
تأملت سريعا في هذه الكلمات، فلعلنا نجد الجواب عند مشايخنا / السمرقندي أوالفهم الصحيح أو مصطفى الفاسي أوغيرهم من الفضلاء.
الكلمات:
- استنّا: أي انتظر.
- لسّه، وفي لفظ: (لسّع)، أي: لمّا بعد، أو لازال.
- اصص: عند إرادة إسكات الغير.
- اشش: عند إرادة سماع صوت ضعيف، فتقول لمن بجوارك: اشش: أي أصمت أريد أن أسمع (وغالبا يضع القائل اصبعه على انفه (ابتسامة)).
كلمات سمعتها من بعض أهل الحجاز، فهل لها أصل؟.
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 12:49 ص]ـ
عندنا في مصر وخصوصا الصعيد يقولون (امبارح) يقصدون بالأمس
وأصلها في اللغة (البارح) وعند الحميريين يجعلون (لام) التعريف ميما
ومثاله قولهم في الحديث وإن كان بهذا اللفظ ضعيف (ليس من أمبر امصيام في امسفر) يقصد ليس من البر الصيام في السفر.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:34 ص]ـ
شيخنا / السمرقندي وفقه الله
اسمح لي بمخالفة شرطك في أساس الموضوع، لكنها معلومة أعجبتني، وقد لايكون فيها كثير فائدة، ويبقى الأمر لكم ولإخواننا المشرفين في بقاءها أو حذفها.
وهي أصل كلمة ( o.k) :
تقول دائرة المعارف البريطانية:
إن منشأ هذه الكلمة كان في الولايات المتحدة الأمريكية , و منها خرجت لدول العالم لتصبح فيما بعد كلمة عالمية علي كل المستويات و خصوصا علي المستوي العامي ... و تقول دائرة المعارف أيضا إنه حتى الأربعينات كانت هناك أكثر من نظرية لهذه الكلمة.
و لعل النظرية الأقرب للصواب هي التي تقول إنها اختصار ( Old.
قال الشيخ الألباني :
inder hook ) و هي الاسم المستعار (لفان بارن) رئيس الولايات المتحدة الأسبق , حيث ذهب الرجل لقريته التي تحمل نفس الأسم لعمل دعاية انتخابية لنفسه , فاستقبله أهل القرية جميعا بلافتات مكتوب عليها الحرف الأول من الأسم O.
قال الشيخ الألباني :
, بمعني أن القرية كلها توافق علي ترشيحه , و هذه النظرية يعتبرها المؤرخون أكثر نظرية واقعية ... كما أن في الولايات المتحدة نادي ديمقراطي يسمي O.
قال الشيخ الألباني :
و كان من أهدافه مساندة مارتن بارن للترشيح لرئاسة الجمهورية عام 1840م.
منقول.
الأخ المسيطير:
ما سمعته أنا من الأمريكان أن أصل كلمة O
قال الشيخ الألباني :
هو أن أحد رؤسائهم و أظن إسمه آندرو جاكسون إن لم يخب ظني كان غير متعلم التعليم الكافي حيث كان يفهم بشؤون الحرب أكثر من القراءة و الكتابة و الدراسة، و قد كانت تبعث الكتب إليه ليوقع عليها و يحصلون على موافقته فكان يكتب All correct مشيرا إلى موافقته على ما جاء فى الرسالة أو الكتاب الموجه إليه، و لكنه لأنه غير متعلم كان يكتب الكلمة السابقة بتهجئة خاطئة بهذا الشكل Oll
قال الشيخ الألباني :
orrekt و مع تكاثر الأوراق المرسلة إليه و مع زحمة العمل تكاسل الرئيس الأمريكي عن كتابة الكلمة كاملة فاختصرها إلى أول حرفين منها فكتب O
قال الشيخ الألباني :
على الرسائل التى ترسل له معلنا عن موافقته لمضمون الرسالة أو الكتاب و شيئا فشيئا إنتشر إستخدام هذه الكلمة (:
و طبعا الله أعلم بأصل كلمة O
قال الشيخ الألباني :
و لكنني فقط أحببت أن أذكر رأي آخر لأصل هذه الكلمة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:36 ص]ـ
افتقدنا شيخنا المبارك / أبا عمر السمرقندي حفظه الله
فلعل المانع يكون خيرا.
تأملت سريعا في هذه الكلمات، فلعلنا نجد الجواب عند مشايخنا / السمرقندي أوالفهم الصحيح أو مصطفى الفاسي أوغيرهم من الفضلاء.
الكلمات:
- استنّا: أي انتظر.
- لسّه، وفي لفظ: (لسّع)، أي: لمّا بعد، أو لازال.
- اصص: عند إرادة إسكات الغير.
- اشش: عند إرادة سماع صوت ضعيف، فتقول لمن بجوارك: اشش: أي أصمت أريد أن أسمع (وغالبا يضع القائل اصبعه على انفه (ابتسامة)).
كلمات سمعتها من بعض أهل الحجاز، فهل لها أصل؟.
أيها المسيطير – نفع الله بك – أين المشايخ؟ فما أظن أن الأمر يصح أن يسكت عنه، فكما عهدتك سؤولا عن إخوانك فقم بدراسة لظاهرة غياب الأحباب عن الملتقى.
__________________________________
أما ما ذكرتَه: فثلاث كلمات نستعملها في ناحيتنا كما نطقتها بالضبط، استنا، واصص، واشش مع الحركة المصاحبة التي ذكرتَ.
كلمة استنا: قال الأستاذ أحمد تيمور في [المعجم الكبير في الألفاظ العامية] 2/ 38: (استني: من تأني، من استأني يستأني).
أما لسه فقال 5/ 284: (لسه: أي لم يصل بعد، هي من للساعة: أي إلى الآن، اختصروا الكلمة وألحقوا بها هاء السكت.
قال: وفي طرابلس الغرب يقولون: فِيسَعْ: يريدون بسرعة وسريعا، أي افعل ذلك في الساعة ... ).
وقال في 2/ 133 مادة (بَردُو) بعد أن فسرها (بالأرض): (وفي الحجاز: للحالة، وللساعة، وللساع، وهي التي يقول عنها المصريون لسه: أي للساعة).
أما اصص، واشش: فلعلك تجد جوابها في [كلمات قضت] لمحمد العُبُودي 1/ 23.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/375)
ـ[سلمان 1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:04 ص]ـ
هل يوجد هذا الموضوع على ملف وورد؟ بارك الله فيكم ....
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:36 م]ـ
- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل ... المسيطير ... وفقه الله
جزيتم خيراً على اهتمامكم
الكلمتان: (استنّا، لسه) قد تقدم الكلام عليهما في تعقيباتٍ سابقةٍ لي في هذا الموضوع.
وجزى الله الأخ الكريم الفهم الصحيح أن وثق المعلومة من كتاب أحمد تيمور فطمأنني على ما ذكرت.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أيها الفاضل.
لقد افتقدتك أيها الكريم، فهل شغلت أيضا بالإمتحانات؟
وعفوا فلم أنتبه لكلامك السابق عن الكلمتين، اتكالا مني على دقة مراجعة الحبيب المسيطير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:37 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل /أباعمر السمرقندي، الفهم الصحيح
الحقيقة أني لا أمل من قراءة هذا الموضوع، وأتصفحه بين الفينة والأخرى.
والعتب على العجلة.
والحمد لله أن رأينا من أحببناه، فأطل علينا طلة من انتظرناه وتشوقنا لكتاباته وطروحاته.
حفظ الله الجميع.
وأعتذر للشيخ الفهم الصحيح، لكن حسبي أني استفدت مما كتب لاحقا وسابقا.
ـ[سلمان 1]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:22 ص]ـ
هل يوجد هذا الموضوع على ملف وورد؟ بارك الله فيكم ....
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 06 - 05, 03:15 م]ـ
هل يوجد هذا الموضوع على ملف وورد؟ بارك الله فيكم ....
==
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أيها الفاضل:
لقد افتقدت فوائدك ...
* قال أبو عمر: ومازلت متحيِّراً من قول أهل مكة (دُوْبُوْ) يعنون: الآن.
إذ لم أهتد لها أصلاً (لعلمي القاصر!!)، فالمرجو ممن يفتح الله عليه بأصلها أن يتحفنا ويعجل.
جاء في معجم دوزي 4/ 267 مادة [دأب]: (دأب على: لازم عمل الشئ ودأبا: حالا، في الحين، لساعته، فورا عما قليل ...
دوب: عامية دأب. يادوب عمري: أي حياة أحيا!).
قال المعلق عليه الأستاذ محمد سليم النعيمي: وتقول العامة في بغداد: يادوب أمشي. يادوب آكل. يا دوب أنام بمعنى: أكاد أن أمشي، وأن آكل، وأن أنام.
أرجو أن أكون قد قرّبت الأمر قليلا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك
السؤال
ماهو مصدر المستشرق دوزي؟
لانه يأتي بمعنى العادة والشأن
وأما
فورا ونحو ذلك فما مستنده في ذلك
ـ[عبد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 10:26 م]ـ
وفي لغة أهل الجنوب وخاصة عند بني شهر وعمر، يقال: (ييصد للشيء) قلت هي من: وصد يوصد ومنه قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، والمعنى المستعمل هو معنى الغلق والتثبيت وهو استعمال العرب.
وكذلك يقولون: هذا هو الزبير، والزبير هو القطعة الحجرية المتماسكة من الأرض، قال ابن منظور: ((الزَّبْر مصدرٌ والقويُّ الشديد والعقل وتماسكه والحجارة والكلام والكتابة .... ).
وكذلك قولهم اختبع في الشيء، بمعنى أدخل جسمه أو رجله في شيء وأصله من خبع أي دخل كما في اللسان.
وقولهم فلان يتفيزر، يقصدون الشخص يرفع صدره عند الحركة، قال في اللسان: ((الأَفْزَر من كان بظهرهِ أو صدرهِ فُزْرَةٌ))
وكذا قولهم امترط الشيء أي نتفه وسحبه بقوة، قال في اللسان: ((مرَط الشَعَر يمرُطهُ مَرْطًا نتفهُ))
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:54 ص]ـ
بارك الله فيك
السؤال
ماهو مصدر المستشرق دوزي؟
لانه يأتي بمعنى العادة والشأن
وأما
فورا ونحو ذلك فما مستنده في ذلك
نعم أيها الفاضل مستنده في هذه خاصة معجم أعده < بدرو دي ألكالا > في غرناطة وطبع 1505م.
ولعلك أيها الفاضل تعلم أن فكرة هذا الكتاب جاءت من خلال جمع أكبر قدر من المفردات التي حدث نوع من التطور في استعمالها عند كتاب العرب بعد قرون الاحتجاج، وعلى الكلمات العامية والدخيلة والمولدة المستعملة في أزمنة مختلفة وأماكن مختلفة ... وربما أدخل دوزي أيضا بعض الكلمات ذات الأصول غير العربية – أسبانية أوبربرية أو يونانية – جمعها من خلال بعض كتابات المستشرقين والرحالة والأدباء ممن كتب قبله في هذا المجال، وكذا ما جمعه هو من بطون الكتب المطبوعة في زمنه باللغة العربية، ومن مجموعة من المخطوطات المتوفرة عنده بهولندا ...
ولا يخلو عمله هذا من فائدة، كما أنه محل انتقاد من البعض ...
والكتاب اقتنيته أول أمس فقط، وكنت أراجع في بعض المكتبات العامة الجزء الأول منه، وهو الآن بين يدي في أحد عشر مجلدا، دفعت فيه ثمنا مبحبحا، هو و خريدة القصر، قسم شعراء العراق، وكتاب الدكتور حاتم قدوري الحمد < رسم المصحف ... > وكتاب الدكتور محمد ضاري حمادي < الحديث النبوي وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية >، و ترجمة الأب أنستاس الكرملي لكوركيس عواد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 06 - 05, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك
وأما الكلام على المعجم فانا مع الفريق المنتقد
والرجل يرد الكلمات العربية الاصيلة الى اللغات الاخرى بتكلف واضح
وهو كما ذكرتم قد انتقد من طائفة
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/376)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:17 م]ـ
شكر الله لأخي ابن وهب، ونفع به.
نعم أيها الفاضل فهو محل انتقاد، ويكفي في ذلك أنه أعجمي ألكن ...
ولكن أنا أهتم بنقله، وأعتمد سعة إطلاعه، وأستفيد من المصادر التي ينقل - وغيره من المستشرقين القدماء - منها ولمّا أرها.
=====================
أخي الفاضل من مدة وأنا أراسل بعض الأشخاص لعي أحظى بشئ أهديه لأخي أبي عمر السمرقندي حول أصل هذه الكلمة، ولكن إلى الآن أشعر أني مقصر وما رجعت بطائل ...
وقد كان من ضمن الإجابات ما أرسله إليّ الدكتور سالم الخماش مشرف موقع لسان العرب، الذي قال مجتهدا:
أما أصل كلمة دوبي في مثل "دوبي وصلت من القرية" بمعنى وصلت قبل قليل أو الآن، فإن أصلها مشكل ولم أجد من تكلم عنه، ولكني أظن أن أصلها "هذا بي" أي هذا أنا "أي لقد وصلت" ثم حدث تغيير في الأصوات فتحولت الذاء إلى دال فأصبحت هدا بي ثم حذفت هاء التنبيه فأصبح اللفظ دا بي ثم دمجت الكلمتان وغيرت الألف إلى واو ممدودة لتصبح (دوبي). واستعملت مع الغائب دوبه ويحول بعض العرب الضمير المتصل الهاء إلى و فيقولون دوبو ومع المتكلمين يقولون دوبنا وهكذا والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:58 م]ـ
- الأخ الكريم .. الفهم الصحيح .. وفقه الله
قد طرأ لي هذا الاحتمال الذي نقلتموه عن الدكتور الخماش، وذكرت ذلك لبعض الأخوة في بعض المجالس، ولبعده استبعدته، والله أعلم.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
- بالنسبة لوجود الموضوع على هيئة وورد فليس ثم!
ولو نسَّقه أحد المحتسبين لكان له منا الشكر والدعاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 06 - 05, 12:08 ص]ـ
الأخ الشيخ /أباعمر السمرقندي والمشايخ الفضلاء:
أسألكم عن:
- قول (إيِوَه) بالكسر عند أهل الحجاز (وتنطق أحيانا بإشباع الهمزة ومد الياء (إإإييييييييييوه) مع حشرجة من الحنجرة:)).
- وبالفتح عند البعض ومنهم أهل مصر فيقال (أَيوَه).
- وبحذف الواو عند بعض أهل نجد فيقال (إِيْه).
وجميعها تعني:
نعم أوما يفيد الإستجابة.
فما أصلها؟.
حفظكم الله.
----
الأخ الفاضل الشيخ / محمد بن عبدالله
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:16 ص]ـ
- أخي الفاضل الكريم .. أبو محمد سامي المسيطير .. وفقه الله
قد تقدم جواب سؤالك ...
وبارك الله فيك على اهتمامك
• قال أبو عمر السمرقندي:
10 - قال محمد العدناني في: معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة (41): ((118 - إيْوَهْ: حين تسأل الناس: هل تصدَّقتم على الفقراء؟ يجيبون: أَيْوَه، والصواب: إيوه، وهي مؤلفة من:
(أ): من حرف الجواب (إي)؛ ومعناه: نعم.
(ب): ومن واو القسم؛ الباقية بعد حذف المقسم به؛ فتصبح: إِيوَ.
(ج): وتزاد عليها بعد ذلك هاء السكت؛ فتصير: إيوه ْ.
وهي ليست عامية كما يظنها الكثيرون)) انتهى نقل المراد منه.
• قال أبو عمر: الذي غلَّطه العدناني، وهو (أيوه) بفتح الهمزة = هي لغة أهل مصر اليوم، وأما كسر الهمزة فيها – وهي المصوَّبة – فهي لغة أهل مكة إلى الآن؛ لكنهم على طريقتين؛ فمنهم من ينطق هاء السكت؛ فيقول (إيوه)، ومنهم من يحذفها؛ فيقول (إيوَ).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 03:25 م]ـ
(61): دَحْدِرْ - دُحْديْرَة:
- يقول أهل مكة عن المكان المنحدر: دُحْدِيْرَة، وعن الفعل فيه: دَحْدَرَ، يُدَحْدِر، ودَحْدِر أنت منه يا فلان.
يعنون: دَحْرَجَهُ، ويَتَدَحْرَجُ، وتَدَحْرَجْ منه.
@ وللكلمة أصلٌ:
- قال الزبيدي في تاج العروس: "دَحْدَرَهُ، دَحْدَرَةً. أهمله الجوهري!
وقال الصغاني: أي دَحْرَجَهُ دَحْرَجَةً فـ (تَدَحْدَر): تَدَحْرَج؛ كتدهده".
==================
(62): نَتَشَ - يَنْتُشُ:
- يقول أهل مكة عن أخذ شيءٍ ما: أنتشو يا فلان.
- يعنون: خذه بخفة أو على حين غرة، والكلمة من جزأين:
فعل الأمر: انتش - و (الواو).
@ وللكلمة أصلٌ:
- قال في مختار الصحاح: " نتش الشيء بالمنتاش، وهو المنقاش، أي: استخرجه.
وبابه (ضَرَبَ)، يقال: ما نَتَشَ من فلانٍ شيئاً = أي: ما أصاب".
- وفي اللسان: " والنتش: النتف للحم ونحوه، والمنتاش: المنقاش ...
قال أبو منصور: والعرب تقول للمنقاش: (منتاخ) و (منتاش)، و (نتشت الشيء بالمنتاش) أي: استخرجته ... ".
- ونقل عن ثعلب قال: " والنتش والنتف واحدٌ ...
وما نتش منه شيئاً ينتش نتشاً = أي: ما أخذ".
@ قال أبو عمر: أما الواو اللاحقة بالفعل في كلام أهل مكة فقد تقدَّم ذكر نظيرها سابقاً، وأنَّ أصلها ضمَّةٌ مشبعةٌ على هاء الضمير، ومراحل مسخها! هكذا: انتشهُ – انتشهو - انتشو.
===================
(63): دَرْبَكَة:
- يقول أهل مكة وغيرهم من العرب عند حصول اضطراب او اختلاط: حصلت دَرْبَكَة في المكان الفلاني.
- يعنون: حصل اختلاط و اضطراب.
@ وللكلمة أصلٌ:
- قال في التاج: " الدَّرْبَكةُ: الاختلاط والزحام ".
والله أعلم بالصواب
وبه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/377)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 04:47 ص]ـ
....
ـ[الغامدي أبو عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 05, 09:41 م]ـ
عجباً لكم يا هؤلاء .....
فإنه لا كلمة ينطق بها (عربي عامي) إلى ولها أصل في العربية .......
ولكن حتى تختصروا على أنفسكم المشوار كان من الأحرى أن يكون العنوات كالتالي
كلمات ينطق بها العامة (ليس) لها أصل في العربية وليس العكس هداكم الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 10:22 م]ـ
عجباً لكم يا هؤلاء .....
فإنه لا كلمة ينطق بها (عربي عامي) إلى ولها أصل في العربية .......
ولكن حتى تختصروا على أنفسكم المشوار كان من الأحرى أن يكون العنوات كالتالي
كلمات ينطق بها العامة (ليس) لها أصل في العربية وليس العكس هداكم الله
- بل عجباً من أمثالك ممن تقحَّم ما لا يحسن، الله يهديك ويرزقك طلب العلم والأناة ...
- لقد اختصرت بتعقيبك الطريق على أئمة اللغة والمشتغلين بها ممَّن ألَّفوا في هذا الباب؟!
فألغيت جهودهم فيها!
- لإن كان عندك تعقيب أو ملاحظة على ما تقدَّم مما أصله فصيحٌ من كلام عامة العرب الذين الأصلُ في كلامهم العربية لا العجمة فأفدنا، وإلاَّ فاحبس عجبك على نفسك!
- المرء عدو ما جهل!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 04:28 م]ـ
حتى تختصروا على أنفسكم المشوار
(64): مِشْوَار:
- يقول أهل مكة وغيرهم من العرب: أروح مِشْوَار، أوعن الفعل منه: أتْمَشْوَر وأرجع.
- يعنون أنهم يذهبون لمكان ما ويرجعون.
@ وللكلمة أصلٌ:
- قال الزبيدي في تاج العروس: "والمشوار: المكان الذي تعرض فيه الدواب.
وتشوَّر، لينظر كيف مشوارها، أي: كيف سيرتها.
ومنه قولهم: إياك والخطب، فإنها مشوار كثير العثار، وهو مجاز".
- وفي مختصر الصحاح: " المكان الذي تعرض فيه الدواب للبيع".
والله أعلم بالصواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 07 - 05, 05:21 م]ـ
أخي أبا عمر جزاك الله خيرا: ألا تستطيع أن تجعل الموضوع على صيغة وورد .. ؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:25 م]ـ
- وإياك وبارك فينا وفيك
للأسف يا أخي الكريم .. لا أستطيع، فالوقت ضيِّق والشغل كثير، فالمعذرة.
ولو تبرَّع أحد الأفاضل بذلك لكنا له من الشاكرين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 09:42 م]ـ
(65): درويش - دراويش - درْوَشة:
- يقول أهل مكة ومصر وغيرهم من العرب: فلان درويش، ولا تدرْوَش، ويطلق بعض أهل النواحي على زهَّاد المتصوِّفة: الدراويش.
- يعنون بكل ذلك: المسكنة و الفقر، ومنهما المسكين والفقير والزاهد.
@ وللكلمة أصل معرَّبٌ:
- قال الزبيدي في التاج: " الدرشة: بالضم: اللجاجة، نقله الصاغاني.
قلتُ: ومنه اشتقاق الدرويش، فعليل منه، إن كان عربياً، بمعنى: الفقير الشحَّاذ السائل، وقد تلاعبت باستعماله العرب أخيراً.
وغالب ظني أنها فارسية، وقد سبق لي فيها تأليف رسالة مستقلة، إذ سئلت عنها ".
- قال الدكتور ف. عبدالرحيم في القول الأصيل فيما في العربية من الدخيل: " هو كما قال الزبيدي، فارسية، هو بالفارسية الحديثة: drighosh - driyosh ، بمعنى:الفقير، انظر: تعليق محقق البرهان ص 846 ". انتهى.
@ قال أبو عمر: وقد توسَّع بعضهم فأطلق تلك الكلمة وأراد بها ضعف العقل والغفلة.
ولذلك أصلٌ ومنشؤه قديم، إذ اعتقاد ضعف الرأي في الفقراء والمساكين شائع، وقد حكى الله ذلك عن بعض الأمم فقال: (ما نراك اتَّبعك إلاَّ الذين هم أراذلنا بادي الرأي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:54 م]ـ
جزى الله الشيخ المبارك أبا عمر السمرقندي خير الجزاء وأوفاه.
ومن ذلك قولهم:" فوطة " ويُقصد بها الإزار الذي يلبسه غالبا أهل الحجاز، ويسمى عندنا (وِزْرَه).
قال صاحب القاموس المحيط:" الفُوَط: كصُرَد: ثياب تجلب من السند، أو مآزر مخططة، الواحدة: فوطة، بالضم، أو هي لغة سندية.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:17 م]ـ
وممن كتب في هذا الموضوع عندنا في الجزائر: الشيخ العلامة البشير الإبراهيمي رحمه الله فقد ألف كتابا سماه: بقايا فصيح العربية في اللهجة العامية بالجزائر، لكن الكتاب مفقود مع الأسف.
وقد نشر الشيخ محمد الصالح رمضان الجزائري مقالات في مجلة الأصالة الجزائرية بعنوان: من فصيح العامية الجزائرية.
و عندنا في المغرب، كتب في هذا الموضوع كثيرون، منهم الأديب الشاعر محمد الحلوي و كتابه مطبوع لعل اسمه: معجم الألفاظ الفصيحة في العامية المغربية، و الباشا الصبيحي السلوي الذي تنسب إليه الخزانة الصبيحية بسلا. و كتابه مطبوع أيضا.
و لعل أحسن كتاب في لحن العامة بالنسبة للمغاربة هو كتاب "إرشاد الضوال ... " لابن خاتمة المري، و قد حققه الأخ بدر العمراني و أنفده للطبع ببعض الدور المصرية، و هو اختصار لكتاب ابن هانئ المفقود، و هذا اختصار لكتاب ابن هشام اللخمي المطبوع بإسبانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/378)
ـ[حسيب]ــــــــ[25 - 11 - 05, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم أيها الأفاضل على هذا الجهد الطيب
لي رأي حول كلمة (دوب) التي ورد الحديث عنها في أكثر من موضع أرجو أن يكون له حظ من الصواب:
يقول العامة: (أنا يا دوبي واصل) وربما قالوا (دوبو يخلص قبل المغرب) أو غير ذلك ...
وأرى أن معناه مأخوذ من الدأب ويمكن تقدير قولهم الأول: (أنا برغم دأبي - أي جدي واجتهادي - وصلت الآن) ثم استغني عن الظرف لدلالة الدأب عليه أو لدلالة التركيب عليه فظننا أن (دوب) هي التي تدل على الزمن وليس كذلك والله أعلم.
قال ابن منظور في اللسان في مادة (دوب):
(داب دوبا كدأب) وفي مادة (دأب) قال (دأب الرجل في عمله: اجتهد فيه. ودأبت الدابة في سيرها دأْباً ودأَباً ودؤوباً).
إذن فكامة (دوب) كلمة فصيحة صحيحة نص عليها المعجم كما ترى ومن الجدير ذكره أن العرب كانت تسمي الليل والنهار (الدائبين) لتعاقبهما الدائم فدل السعي الدائم الذي يستغرق الزمان كله على الزمان نفسه واستعيض به عنه وهو نظير ما نحن بصدده والله أعلم.
أخوكم - حسيب
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 01:09 ص]ـ
شكراًً لأخي أبي عمر وقد ذكرني بوريقات كنت كتبتها (أكلت عليها الأيام وشربت) وقد هممت في بعض الأيام بإتلافها لأني استفتيت أحد شيوخنا في النحو عن ذلك فتذمر وتحمر وأبدى عدم الموافقة على هذا المذهب فتوقفت عنه حتى رأيت هذه المشاركات الرائعة فشجعتني على أن أشارك ولو بالقليل وهذه باكورتها وأعاود إن شاء الله من جديد وهي من عامي نجد
1ـ (دلبح) بمعنى انحنى وأكثر ماتقال لكبار السن إذا انحنت ظهورهم (نسأل الله حسن الختام) قال في القاموس 197 (دلبح حنى ظهره وطأطأه)
ولنا لقاء إن شاء الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:30 ص]ـ
ومنها قولنا فى مصر (خش فلان) بمعنى دخل، والفعل خش يخش دخل يدخل فصيح ليس بعامي.
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:46 ص]ـ
1ـ ومنه: (دَسَّ)، فإنه عندنا في اللهجة العامية بالجزائر مثل اللغة العربية، معناه: إخفاء الشيء ودفنه كقولهم: دَسَّ السم، وجاء في القرآن (وقد خاب مَنْ دسَّاها)، (أَيُمسِكه على هون أم يدسه في التراب)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:23 ص]ـ
أخي الفاضل
أرجو أن تراجع تفسير قوله تعالى: (وقد خاب مَنْ دسَّاها)
فالآية ليست من هذا المعنى بسبيل
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:50 ص]ـ
قال الفيروزابادي: "الدَّسُّ: إدخال شيء في شيء بضرب من الإكراه في إخفاء. يقال: دسسته فدُسَّ. قال تعالى: (أم يدُسُّهُ في التراب) ...
وقوله تعالى (وقد خابَ من دسَّاها) أي دَسَّسَها فأبدل من إحدى السينين ياء؛ نحو تظنيت وأصله تظننت" (بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 2/ 599، ط4، 2005م، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر)
[2]ـ ومنه (لَقِفتُ)، يجري على لسان العامة في عدة مناطق عندنا
لَقِفتُ الشيءَ أَلْقَفُه لَقْفاً أي تناولتُهُ بسرعة ... (تَلقَف ما صنعوا) الآية،
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:32 ص]ـ
قال ابن جرير:
وقوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يقول تعالى ذكره: وقد خاب في طِلبته، فلم يُدرك ما طلب والتمس لنفسه مِن الصلاح مَنْ دساها يعني: من دَسَّس الله نفسه فأَخْمَلها، ووضع منها، بخُذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصِيَ، وترك طاعة الله. وقيل: دسَّاها وهي دَسَّسها .....
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نَفسَه فأضلَّه.
وقال ابن كثير:
{وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أي: دسسها، أي: أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهُدَى، حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل.
وقد يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دَسَّى الله نفسه، كما قال العوفي وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
والنقول كثيرة منتشرة
وقد اكتفيت بما تقدم
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيه ونفع بك.
أخي الكريم، المقصود هو إيراد معنى الألفاظ الأصلي في اللسان العربي، وإذا وردت في القرآن يتم الاستشهاد عليها، وليس المقامُ مقامَ فنِّ التفسير، كي يلزَمَ فيه من استيعاب المعنى المراد في سياق الآيات. فأصل معنى اللفظ شيء، ومعناه الوارد في سياق أي كلام شيء آخر. فالاستشهاد بالآيات في الموضع أعلاه هو بالقصد الثاني وتَبَعي.
ويكفي الاستشهاد بجملتين مما نقلتَه يدل على أنه لا يوجد أي تعارض
أي: دسسها، أي: أخملها ...
وقد يحتمل أن يكون المعنى ..
وكما قالوا: "إنما يؤخذ علم كل شيء من أربابه"، فتحقيق معاني الألفاظ والمفردات يُرجع فيه إلى علماء اللغة.
أعتذر عن هذا الاستطراد والخروج عن الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/379)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:29 م]ـ
غفر الله لي ولك
لم أكن أظن أن الأمر يطول، ويبقى في تجاذب
كنت أريد منك أن ترجع إلى تفسير الآية لتعلم أن ذكر الآية في ذاك السياق لا مناسبة له
وكنت أود أن أتوصل لأن تتنبه إلى اختلاف مادة (دس، يدس) عن مادة (دسس، يدسس)
وسيظهر لك الأمر جليًّا بتأملك وإنعامك النظر
وفقك الله وجزاك خيرًا
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:14 م]ـ
شكراً جزيلا.
أكيد فزيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى، هذه طريقة العرب في لسانها، لكن المعنى الأصلي مستبقى ولن يزول بالكلية، هذا ما أعلمه، والعلم لأهله.
وهذه فائدة من ابن فارس في الموضوع: " (دسو/ا) الدال والسين والحرف المعتل أصلٌ واحد يدلُّ على خَفاءٍ وسَتْر. يقال دَسَوْتُ الشّيءَ أدْسُوه، ودسَا يدسُو، وهو نقيض زَكَا. فأمّا قوله تعالى: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} [الشمس 10]، فإنّ أهل العلم قالوا: الأصل دَسَّسَهَا، كأنَّه أخفاها، وذلك أنَّ السَّمْحَ ذا الضِّيافةِ يَنزِل بكلِّ بَراز، وبكل يَفَاع؛ ليَنْتابَه الضِّيفَانُ، والبَخيلَ لا ينزِلُ إلاَّ في هَبْطَةٍ أو غامض، فيقول الله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّاهَا} [الشمس 9 - 10]، أي أخفاها، أو أغْمَضها. وهذا هو المعوَّل عليه. غير أنّ بعضَ أهلِ العِلم قال: دَسّاها، أي أغواها وأغراها بالقَبيح. وأنشد:
حلائلُه منه أَرامِلَ ضُيَّعَا # وأنتَ الذي دَسّيْتَ عَمْراً فأصبحتْ" (معجم مقاييس اللغة)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:10 ص]ـ
هذا الموضوع وجبة دسمة بالفعل.
جزاكم الله خيرا. ً
ـ[العفالقي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:48 م]ـ
هلا وضعتها لنا في ملف وورد حفظك الله
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:57 ص]ـ
يظن بعض الناس أن ((هوَّ)) بتشديد الواو عامية، وليس كذلك فهي فصيحة معروفة، ومن ذلك قول الشاعر:
وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهوَّ على من صبه الله علقم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:43 ص]ـ
تخفف العامة الهمزة كثيرا بإبدالها حرف مد، نحو: ((جيت)) و ((راس)) و ((يَاكِل)) و ((ذيب)) و ((بير))
وكذلك بنقل حركة الهمز للساكن قبله، نحو ((و الِانسان)) و ((في الَاعراس)) وغيرها
كما يسقطون أحد الهمزتين إذا التقتا أحيانا، نحو ((ما جا أحد)) وغيرها
ويحذفون الهمزة ويلقون حركتها على المتحرك قبلها في نحو ((يِستهزون بَه)) و ((يِتِّكون عليه))
ودائما يدغمون المثلين من كلمتين ولو كان الأول متحركا في نحو ((ما قال لِّي))
وكل ما يفعلوه هنا في الهمز والإدغام هو صحيح بل مقروء به في السبع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:04 م]ـ
شيخنا / السمرقندي وفقه الله
اسمح لي بمخالفة شرطك في أساس الموضوع، لكنها معلومة أعجبتني، وقد لايكون فيها كثير فائدة، ويبقى الأمر لكم ولإخواننا المشرفين في بقاءها أو حذفها.
وهي أصل كلمة ( o.k) :
تقول دائرة المعارف البريطانية:
إن منشأ هذه الكلمة كان في الولايات المتحدة الأمريكية , و منها خرجت لدول العالم لتصبح فيما بعد كلمة عالمية علي كل المستويات و خصوصا علي المستوي العامي ... و تقول دائرة المعارف أيضا إنه حتى الأربعينات كانت هناك أكثر من نظرية لهذه الكلمة.
و لعل النظرية الأقرب للصواب هي التي تقول إنها اختصار ( Old.
قال الشيخ الألباني :
inder hook ) و هي الاسم المستعار (لفان بارن) رئيس الولايات المتحدة الأسبق , حيث ذهب الرجل لقريته التي تحمل نفس الأسم لعمل دعاية انتخابية لنفسه , فاستقبله أهل القرية جميعا بلافتات مكتوب عليها الحرف الأول من الأسم O.
قال الشيخ الألباني :
, بمعني أن القرية كلها توافق علي ترشيحه , و هذه النظرية يعتبرها المؤرخون أكثر نظرية واقعية ... كما أن في الولايات المتحدة نادي ديمقراطي يسمي O.
قال الشيخ الألباني :
و كان من أهدافه مساندة مارتن بارن للترشيح لرئاسة الجمهورية عام 1840م.
منقول.
والشيء بالشيء يُذكر:
تعارف البعض على إطلاق كلمة (ترنق) على الملابس الرياضية ... فيقول الرجل لصاحبه:
هل أحضرت الترنق؟ ... معك ترنق زائد:)؟ ... سيارتك مليئة بالترنقات:) .... إلخ.
فأفادني أحد الإخوة بأن أصلها في اللغة الإنجليزية.
وهي مأخوذه من كلمة ( Training ) وتعني تدريب ...
والترنقات: هي ملابس التدريبات الرياضية ...
قلتُ:
ليتنا عرفناها من قبل! ... على الأقل يحس الواحد أنه تعلم كلمة بالإنجليزي أيام الدراسة:).
-
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:53 م]ـ
غفر الله لكم
كلمة " كسرة " بكسر الكاف و سكون السين، تعني الجزء من الخبزة
و كلمة " عشّه " بكسر العين و تشديد الشاء، و تفيد البيت المتكوّنة من الغرفة الواحدة، المصنوع من القصب و القصب
أو مثل كلمة " فزّ " و تعني القيام من الجلوس بسرعة و نشاط
و في تقديري أن جلّ مفردات العامية المستعملة من صعيد مصر إلى أطلس المغرب إنما مصدرها واحد، بني هلال و بني يزيد.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/380)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
2 - (عيّ يجيب) هذا تعبير شائع، ويقصد به الإمتناع عن الجواب، وقد قال النابغة:
وقفتُ فيها أصيلا أسائلها ... عيّتْ جوابا وما بالرَّبع من أحد
بارك الله فيك ..
استعمال العامة لهذه الكلمة يختلف عن استعمال العرب لها، فـ (عيَّ) لغةً بمعنى عجز لا بمعنى أبى، فالعامة يقولون (عيَّ يجيب) إذا أبى وامتنع عن الجواب لا إذا عجز.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
أخي الفاضل: عبدالرحمن الفقيه ... بارك الله فيك.
الذي أعلمه من كلام أهل مكةأنهم يقولون: (أنْدُرْ) ويعنون به: أخرج، وقد تقدَّم ذكره.
ولا أعلم هل يستعملون هذه الكليمة بمعنى (إنزل) كما ذكرتم.
وعموماً فإن كان الأمر كما ذكرتم - بارك الله فيكم - ولا أخاله كذلك، فلعله من توسُّعهم في استخدام الكلمة عن أصل معناها، والله أعلم!
نعم كما قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه هِيَّ بمعنى إنزل وينطقوها (إنْدُرْ)؛ فيقال: إنْدُرْ عن كذا؛ وأسمعها اليوم في بادية الحجاز كثيرا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:21 ص]ـ
ومن فصيح العامَّة الفصل بين المتضايفين، كما في المثل المشهور: ((بيَّاع الخبل عباته)).
و (الخبل) بمعنى الغبيّ.
فمعنى المثل: باعَ الغبيُّ عباءته.
يطلق على زمن يتوهم فيه الناس ذهاب الشتاء فيبيعون ثيابهم التي تقيهم البرد، ثم ما يلبث البرد أن يعود.
فيعدون هذا البائع غبيا.
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[18 - 02 - 09, 04:16 ص]ـ
أبا عمر السمرقندي ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أتجيزني في نقل موضوعك و ما قمت به ـ أخي الكريم ـ إلى منتدى آخر؟ مع الإشارة إلى جهدك ...
أكون لك من الشاكرين ..
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
• ويقول أهل نجد: (سَمْ)؛ بمعنى أبشر أو أْمُر أو تفضَّل ...
• والأصل كما سمعته من احد الأساتذة والعهدة عليه: سمعاً وطاعة!
• قال أبو عمر: والنحت باب واسع؛ ولم أقف على من نصَّ على هذه الكليمات التي زعمتها منحوتة وأعدتها لأصلها، وبالله التوفيق.
لنا لقاء في المجلس القادم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب و إن كنت لست من أهل نجد و لكنني أظن أن أصل كلمة سمْ غير ما ذكر لك بل لعله قد اكتفي بها فقط مع ما أضمر من الكلام
فأظنها مشتقة من فعل سمّى
أي ذكر الأشياء بأسمائها
و الأمر منه سمِّ و لعلهم أسكنوا الآخر تسهيلا للنطق
و كأني بقائلها يقول لمن طلب من شيئا سمِّ حاجتك فلن أخيبك
و لعل ما ذكرت لك أقرب من كونها أخذت من الفعل سمع
و الله أعلم
و قد أعجبني أخي ما قررت في هذا الموضوع كما أنني وجدت تشابها كبيرا في بعض الألفاظ المستعملة في الجزائر مع تلك التي نقلتها عن أهل نجد و مكة
على غرار
دهس أو كما يقال عندنا //دَهْسَاتُوا طوموبيل// و طوموبيل كلمة فرنسية automobile و تعني السيارة
و كلمة دسّ تقال عندنا كثيرا *دَسْ *بمعنى الأمر بإخفاء شيء أو* دَسَّهْ* بمعنى الإخبار عن شيء أخفي و هكذا
و يقال كذلك: طاح و تأتي بنفس المعنى فيقول مثلا الجزائريون // فلان طاح طيحة شينة//
أي سقط سقطة سيئة آذته و تأتي هذه الكلمة بمعنيين مادي و معنوي قتقال لمن وقع على الأرض تمثيلا للمادي
و تقال لمن سقطت مكانته في المجتمع يقولون عنه
// طاحتْ قيمتو// أي ذهبت قيمته
و كذلك قولكم //لا تتبهلل// فالجزائريون لا يستعملون عادة حرف *لا* للنهي بل يستبدلونها بـ *ما*
فيقولون // ما تَتْبَهْلَلْشْ//
أو يقولون كذلك
// بَرْكَا مَالتْبَهْليل//
و //بركا// كذلك كلمة فصيحة فهي قول العرب * بَرَكَةٌ* لكن حرّف معناها للشيء الذي اكتفينا منه فصارت بمعني يكفي
أما قولكم يا أهل نجد * إيشبك* فنحن ننطقها على خلافكم
فنقول *وَاشْبيك*
بإضافة واو العطف و معناها: و أي شيء بك
هذا ما أحببت إضافتة و أرجوا أن لا أكون أكثرت عليكم و بارك الله فيك أخي السمرقندي على ما أفدتنا به.(116/381)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:59 م]ـ
• يقول النجديون: (سيف الحال؟) والأصل: كيف الحال؟: d
بل الصحيح - وفقك الله -: (تْسيفْ الحال)؟
لا أعرف كيف أكتبها كما تُنطق!
لكن كأنك تنطق التاء والسين مع بعض، فتجعلهما حرفا واحدا ..
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:00 م]ـ
[ quote= أبو أسامة القحطاني;86901] لعلي أذكر بعض اللهجات السائدة في الجزيرة:
1/ قلب الياء المفتوح ما قبلها ألفاً وهذه موجودة إلى الآن في عالية نجد فيقولون السلام علاكم. الخامة أي الخيمة ويقولون عساك بخار أي عساك بخير وهكذا. وقد نسبت هذه اللغة إلى بلحارث وغيرها
والذين يتكلمون بها الآن بعض قبائل عتيبة.
Quote]
أحببت أن أذكر ان هذه اللهجة يتكلم بها كذلك كثير من قبائل بني عمرو المسروحية الحربية في الحجاز فيقولون في فيصل فاصَل و في فيحان فاحان و هكذا، وقد يقلبون الألف ياء و هذا قليل تختص به بعض الفروع دون غيرها فيقولون في التفاحة، تفّيحة، وفي واحد، ويحد .. وهكذا ولعل لي عودة إلى هذا الموضوع الشيق فإنني اعكف منذ فترة على معجم للهجة الحجاز البدوية، حاولت فيها رد الفصيح إلى أصله وتمييز الدخيل بذكر أصله و مصدره، وحاولت جمع ما امكنني من امثلة عملية وأبيات شعرية للتوضيح ولعل الله أن يعينني على انجاز هذا العمل المضني ..
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
احسنت وبارك الله لك
وجزاك الله كل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
ومن ذلك قول الرجل لصاحبه: (ازهله) ... هذا الكلمة تقال عندما يريد صاحبك أن يكفيك أمرا، فيقول لك: (ازهله) أي اترك هذا الأمر لي وأنت مطمئن البال إلى أنه سينتهي على ما تريد وأفضل مما تريد بإذن الله.
فبحثت عن أصلها فوجدت أن صاحب القاموس المحيط قد أشار إليها عند قوله:
" (الزاهل): المطمئن القلب "أ. هـ ص1011.
فلعل من قال لك (ازهله) يعني ليطمئن قلبك تجاه ما أوصيتني به.
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم
امتعتمونى بموضوعكم الشيق وجزاكم الله خيرا ان سهرت الى صلاة الفجر اقرأ فقط
للمعلومية انا مصري ولكن مختلط بالنجديين واصبحت اجيد عاميتهم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
ومن ذلك ما شاع عندنا أهل العراق من لفظ (مِنْهو) بكسر الميم ... أي: (مَنْ هو) ونص الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى إلى أنها لغة فصيحة كما في شرحه على ألفية ابن مالك ج7 من مطبوعات جامعة أم القرى.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:57 ص]ـ
فبحثت عن أصلها فوجدت أن صاحب القاموس المحيط قد أشار إليها عند قوله:
" (الزاهل): المطمئن القلب "أ. هـ ص1011.
سبحانَ الله، نَستخدم هذه اللَّفظة تأسِّيًا بأجدادنا، ولا نعلم أنَّ لها أصلا في القاموس!
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:12 م]ـ
قال محمد العدناني في: معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة (41): ((118 - إيْوَهْ: حين تسأل الناس: هل تصدَّقتم على الفقراء؟ يجيبون: أَيْوَه، والصواب: إيوه، وهي مؤلفة من:
(أ): من حرف الجواب (إي)؛ ومعناه: نعم.
(ب): ومن واو القسم؛ الباقية بعد حذف المقسم به؛ فتصبح: إِيوَ.
(ج): وتزاد عليها بعد ذلك هاء السكت؛ فتصير: إيوه ْ.
وهي ليست عامية كما يظنها الكثيرون)) انتهى نقل المراد منه.
• قال أبو عمر: الذي غلَّطه العدناني، وهو (أيوه) بفتح الهمزة = هي لغة أهل مصر اليوم، وأما كسر الهمزة فيها – وهي المصوَّبة – فهي لغة أهل مكة إلى الآن؛ لكنهم على طريقتين؛ فمنهم من ينطق هاء السكت؛ فيقول (إيوه)، ومنهم من يحذفها؛ فيقول (إيوَ).
قال الشيخ الدكتور / محمد موسى الشريف حفظه الله في كتابه: (معجم المصطلحات والتراكيب والأمثال المتداولة) ص 50:
إيوه
قلت: العامة تقول: إيوه، ووأيوه، وهي من ألفاظ الفصيح؛ إذ أصلها: إي والله، وأي والله، حذف لفظ الجلالة اختصارا، وأُبقيت الواو للدلالة على القسم، والله أعلم *.
--
(*) قال الشيخ في الحاشية: فهمت ذلك من كلام الأستاذ حسن ظاظا في كشكوله، والله أعلم.(116/382)
يا أهل اللغة: أيهما أولى بالحفظ؟ الآجرومية؟.أم ملحة الإعراب؟
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[21 - 12 - 02, 09:14 م]ـ
أخ في الله يريد أن يحفظ واحدا من النظمين الآتيين:
إما نظم الآجرومية (دون أصلها)
أو نظم ملحة الإعراب؟
ولايريد أن التعدد؟
فأيهما أكثر فائدة؟ وبماذا تنصحونه.
مع العلم أنه سوف يأخذ بوصيتكم حسب ما تطرحونه من وجهات النظر
مع العلم ان تعدد الأراء (المفيدة) تفيد المتلقي
ـ[موحد قديم]ــــــــ[22 - 12 - 02, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ... في رأيي المتواضع ان نظم ملحة الاعراب افضل من نظم الاجرومية - وعلة ذلك ان الاول اشمل واغزر مسائل واسهل لفظا من الثاني - ولكل وجهة هو موليها.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:32 م]ـ
وجهة نظر سديدة بارك الله فيك
وأتمنى ألاّ تقل الآراء عن ثلاثة
فهل من مجيب؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 12 - 02, 09:05 م]ـ
بالجملة أظن أن حفظ نظم الأجرومية أفضل.
لأنها خدمت ونظمت بأكثر من نظم، فيها المطول وفيها ماهو دونه.
فالطالب بالخيار.
بل حتى شرح نظم عبدالله الشنقيطي متوفر بالإضافة لشروح أصلها الكثيرة.
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[23 - 12 - 02, 12:12 ص]ـ
إذا كان لي رأي فأنا أنصح الأخ بحفظ ودراسة متن ملحة الإعراب، وتتميم الأبواب الناقصة من ألفية ابن مالك.
لأمور:
منها أنه نظم مبارك، يحكون عن صاحبه انه كان مجاب الدعوة،
ومنها: ان ناظمها اديب، بارع إذ هو الحريري صاحب المقامات، وهذا سبب سلاسة نظمها، وسهولة عبارتها، ووجازة أبياتها، ولا شك ان شعر الأدباء اجزل من شعر غيرهم، ولذلك نجد بعضهم يقدم الفية السيوطي من هذه الناحية،
وقد أحس بذلك فقال/
فائقة ألفية العراقي، بالجمع والإيجاز واتساق.
أنه شرحها أديب يمني في شرح لطيف، ممتع، وهو الشيخ بحرق.
والله أعلم.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:30 م]ـ
الأخوة الا فاضل:
موحد قديم
وحارث همام
محمد ياسر الشعيري
بارك الله فيكم وفي علمكم
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:56 م]ـ
له أن يعدد إن عدل بينهما
فإن خاف أن لا يعدل فمتن واحد فقط ;)
***************
الحقيقة أني مع الشيخ حارث همام في رأيه
ولعل نظم عبيد ربه الموريتاني للآجرومية أفضل وأسهل للحفظ من نظم العمريطي
ولا مانع كما قلت لك أولا أن يجمع بينهما، ثم له بعد ذلك أن يضم إليهما قطر الندى والألفية فيصير تحته أربعة متون ...... : D
والله أعلم
أخوك الضعيف
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:57 م]ـ
أخوك الضعيف
معذرة على التكرار
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[23 - 12 - 02, 09:08 م]ـ
شكرا لك أخي العزيز بشير أحمد بركات
ففي كل مشاركة زيادة معلومات هامة
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:09 م]ـ
هدية لصديقك المتعلم
وسأبحث لك عن نظم عبيد ربه ... فصبرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:29 م]ـ
إخواني الفضلاء ...
مع معرفتي بمدى قيمة نصائحكم ..
لكن .. لا انصح طالب العلم الذي لا يريد التخصُّص في النحو إلاَّ بمتنين لا ثالث لهما.
الأجرومية (كمتن) حتى لا تتعب وتستهلك ذاكرتك.
ألفية ابن مالك (كنظم) يحفظ) ثم يشرح على يد أحد الشيوخ الكتمرِّسين في النحو.
وهذا يقوله من اكتفى في إصلاح لسانه بهما.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
فقد كثر قراء هذا الموضوع؛ وذلك لحاجة طلاّب العلم إلى تقويم ألسنتهم
عن طريق تعلم النحو
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:35 م]ـ
رأيت قول من يرى أولوية حفظ ملحة الإعراب على الآجرومية،
رأيت معهم أنهم يعلّلون ذلك: لكونها أكثر شمولا مع تنوع مسائلها، وسهولة حفظها،
وأما من يرى تقديم الآجرومية:
فهي لكونها مخدومة بالشروح
==
فهل من رأي جديد
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 10:57 م]ـ
الآجرومية هو المتن المعوّل عليه
ولهذ نجد كثير من العلماء يشرحونه في دروسهم
فهو أولى بالحفظ وإن صعب نثرا فحفظه نظماً أفضل لسهولة النظم
أما الملحة فاشتهرت لسهولتها وإن كان في مباحثها جودة
لكن يبقى متن الآجرومية عمدة للمبتدئين في هذا الفن
لأنه المعول عليه بين كثير من المشايخ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:24 ص]ـ
كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يوصي طلابه بالاجرومية وكا يقول فيها بركة ثم الانتقال إلى ألفية ابن مالك. انظر شرح حلية طالب العلم.
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[25 - 12 - 02, 04:20 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا.
فهم السؤال مهم، فالأخ لم يسأل عن المدراسة، وإنما سأل عن الحفظ، وفرق بين الأمرين.
فلا بد بطبيعة الحال على المبتدئ ان يتدرج في الطلب وأن يبدأ بالأسهل فالأسهل، ونحن المغاربة لا نقدم شيئا على الآجرومية، لاعتبارات كثيرة منها ان ابن آجروم كوفي المذهب، وهو بدل من ابن مالك كما يعتقدون، لأنه ولد يوم وفات ابن مالك؟؟، ومنها انه مغربي، ومنها ما يروى عنها من بركات الله أعلم بصحتها،
ولكن الأخ يسأل عن المتن الذي سيحفظه، ليصاحبه في حياته العلمية، ويستخرج منه ما يحتاجه عند الحاجة، ولا شك أن هذا الأمر قد يكون ضعيفا في الآجرومية، لأنها اقتصرت على الضروري في النحو وما يقيم به المرء لسانه، ولذلك نصحته بأن يحفظ الملحة، وان يكمل الأبواب الناقصة من الألفية، والله عليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/383)
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 02, 05:36 م]ـ
أخي الكريم محمد رأيك معتبر بل هو على العين والرأس، ولكن ألا ترى أن موضع سؤال الأخ النظم، والأجرومية حظية بأكثر من نظم، وقد قام جل من نظمها بتكملة ما ترك فيها.
وأنا أرى أن نظم العمريطي ونظم الشنقيطي أشمل.
والله أعلم.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 05:45 م]ـ
بارك الله فيمن شارك ومن قرأ
وأما بالنسبة للموضوع فأنا أميل إلى رأي الأخ محمد (وهو حفظ الملحة)
لسبب واحد وهو:
أن مواضيع الملحة متعددة وأكثر من مواضيع الآجرومية،خاصة إذا علمنا أن طالبها سوف يقتصر على متن واحد.
وإن كان رأي الإخوة (أيضا) وجيها، في اختيارهم الآجرومية، إذا كان يعقبها متن آخر،
وأما على الأقتصار فالأولى الملحة؛ نظرا لكون ثلث مواضيع الملحة (تقريبا) لاتوجد في الآجرومية، وإن كان يوجد توسعا في بعض فقرات الآجرومية _وبخاصة في مقدمتها_
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:40 م]ـ
..................
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:54 ص]ـ
في كل خير ..
ـ[ابوعبدالله الزرهوني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انصحك بشيئين اثنين.1_ ان تحفظ الاجرومية نثرا او نظما _ان استطعت ذلك_ والا نثرا افضل. ثم احفظ
ملحة الاعراب. لان معرفة القواعد النحويةبشكل مبسط اولى من معرفة الاعراب.
2_اياك ان تترك حفظهما او احداهما.(116/384)
لغز جوابه في ألفية ابن مالك ... فهل من مجيب؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:36 ص]ـ
هذا لغز سأله أحدهم لعالم فأجاب العالم الآخر على الفور
وسأنتظر لعل أحدكم يجيب
يا قارئا في النحو ألفيةً قد جمعت ... في النحو معظم ما في النحو قد قيلا
إن كنت تفهمها فهما تحوز به ... أسرارها حين تخفى والأقاويلا
في أي بيت بها قد جاء فاعلها ... فعلا ومن فاعلٍ قد جاء مفعولا
في انتظار الإجابة
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 12 - 02, 12:53 م]ـ
؟؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:09 م]ـ
يا حفاظ الألفية ... أين أنتم؟؟
ـ[الدرع]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:37 م]ـ
هل من شروط الإجابة البحث عنها بأنفسنا، أم نستطيع طلب المساعدة من غيرنا؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 12 - 02, 12:25 ص]ـ
حياك الله أخي
بإمكانك طلب المساعدة إن أردت ولكن لو جربت بنفسك البحث عنها فستستفيد
وللعلم فالذي سئل هو ابن غازي
وقال بعد أن سمع هذا مباشرة: فأوقع الله في قلبي قول ابن مالك
( ..................... ... ........................ )
فقلت له على الفور:
( ..................... ... ........................ )
( ..................... ... ........................ )
وللتقريب فالبيت يتضح جوابه من خلال التأمل في كلمات السؤال
وأعانكم الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 12 - 02, 12:52 م]ـ
الحل
في حاشية ابن الحاج على شرح المكودي للألفية 1/ 130
" قال ابن غازي: ورد علينا أيام كنا بمدينة مكناسة من أعيان (سلا)
الأديب المجيد أبو سعيد بن محمد فحاجانا بقوله:
يا قارئ النحو من ألفية جمعت ... في النحو معظم ما في النحو قد قيلا
إن كنت تفهمها فهماً تحوز به ... أسرارها حين تخفى والأقاويلا
في أي بيت بها قد جاء فاعلها ... فعلاً ومن فاعلٍ قد جاء مفعولا
قال ابن غازي بعد بيتي أبي سعيد:
" فأوقع الله في قلبي أنه أراد:
ويرفعُ الفاعلَ فِعلٌ أضمرا
فقلت مجيباً له:
فدتك نفسي فقد أحسنت تمثيلا ** وفُقْت كلَّ الورى نظماً وتسجيلا
قد جاء ذاك بها في باب فاعلها ** من بعد أربعة في النظم تكميلا "
يريد ابن غازي البيتَ الخامس من باب الفاعل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:31 م]ـ
لغز طريف ظريف، ويمكن استخراج أشياء كثيرة من الألفية على غراره.
مثال ذلك: أين القاعدة التي ذكرها ابن مالك وألفاظ القاعدة نفسها تعد مثالا على القاعدة؟!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:55 م]ـ
.....
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:26 ص]ـ
لغز طريف ظريف، ويمكن استخراج أشياء كثيرة من الألفية على غراره.
مثال ذلك: أين القاعدة التي ذكرها ابن مالك وألفاظ القاعدة نفسها تعد مثالا على القاعدة؟!!
هل المطلوب كشف المعمى؟ (ابتسامة)
هلا خففت الإبهام أبا مالك؟
السؤال واضح جدا، لكنه يحتاج تقريبا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:37 ص]ـ
سأعطيك مثالا يا شيخنا الفاضل
لو قلنا (المبتدأُ مرفوعٌ) فهذه قاعدة، وهي بعينها مثال على القاعدة؛ لأن (المبتدأ) مبتدأ.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
أهو: والخبر الجزء المتم الفائدة؟ (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:13 ص]ـ
قد يصلح هذا، ولكنه ليس المراد (ابتسامة).
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:29 م]ـ
لغز طريف ظريف، ويمكن استخراج أشياء كثيرة من الألفية على غراره.
مثال ذلك: أين القاعدة التي ذكرها ابن مالك وألفاظ القاعدة نفسها تعد مثالا على القاعدة؟!! فالسابقَ انصبه بفعل أضمرا * حتما موافق لما قد أظهرا
ما رأيكم شيخنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:21 م]ـ
الجواب صحيح يا شيخنا الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:05 ص]ـ
وهذا لغز آخر في الألفية لمن يبحث عن الصداع (ابتسامة)
أين البيت الذي يحتوي على مبتدأ أول ومبتدأ ثان ومبتدأ ثالث ومبتدأ رابع؟!!!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 04:33 م]ـ
وهذا لغز آخر في الألفية لمن يبحث عن الصداع (ابتسامة)
أين البيت الذي يحتوي على مبتدأ أول ومبتدأ ثان ومبتدأ ثالث ومبتدأ رابع؟!!!
هل تقصد أن فيه أربع كلمات يصح أن نطلق عليها مبتدأ , أم لابد أن تكون الجملة الرابعة خبراً للثالثة وهكذا.
إن كان المقصود الأول فهل هو هذا البيت:
مبتدأ زيد وعاذر خبر ** إن قلت: زيد عاذر من اعتذر
1ـ مبتدأ: يصح أن نقول إنه مبتدأ ولكنه يعرب خبراً هنا
2ـ زيد1: مبتدأ
3ـ عاذر1: مبتدأ
4ـ زيد2: مبتدأ
هل وصلت؟:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:34 م]ـ
لا يا شيخنا الفاضل!
بل أقصد أن الجملة فيها مبتدأ أول وثان وثالث ورابع!
كما تقول مثلا: (الكتابُ صفحاتُه خطُّها لونُه جميل).
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:02 م]ـ
أأبا مالك ..
هلّا يسرت علينا مرادك ولو بإشارات عابرة ..
فقد أجلت النظر على عجالة في الألفية فلم أحظَ بمرادك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/385)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
صدقت , هذه تجلب صداع الرأس!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:31 ص]ـ
للتسهيل: (ابحثوا في الشروح والحواشي عن طريق الشاملة)
وهذا سؤال آخر: أين نجد في القرآن مبتدأ ثالثا؟
(تنبيه) قول ابن مالك المطلوب اختلف فيه، فبعضهم جعله مشتملا على ثلاث مبتدآت فقط!
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:52 ص]ـ
.............................
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:56 ص]ـ
وجواب سؤالكم عن الآية التي حوت مبتدأ ثالثا في هذه المشاركة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=443354&postcount=2
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:21 م]ـ
للتسهيل:
البيت مذكور في أبواب الإضافة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
هل هو هذا:
أو يك كابنين وزيدين فذي ... جميعها اليا بعد فتحها احتذي
ذي: مبتدأ أول
جميعها: توكيد ويحتمل أن يكون مبتدأ
اليا: مبتدأ ثالث
فتحها: مبتدأ رابع
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
أحسن الله إليكم.
أو يكُ كابنين وزيدين فذي ... جميعها اليا بعد فتحها احتذي
حاشية الصبان:
قوله (فذي) مبتدأ وجميعها تأكيد و (اليا) مبتدأ ثان و (فتحها) مبتدأ ثالث و (احتذى) خبر المبتدأ الثالث وقوله بعد أي بعدها أي الأربعة حال من الياء.
نقلا عن الشاملة .... ;باب المضاف إلى ياء المتكلم
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:55 م]ـ
المشاركتان بنفس التوقيت!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:00 م]ـ
المشاركتان بنفس التوقيت!
سبحان الله
لكن إذا حصل تعارض في الوقت فهناك مرجح وهو أن مشاركتي جاءت قبلها في الترتيب!!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:46 م]ـ
الجواب صحيح، جزاكم الله خيرا
وانتظروا اللغز القادم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:45 ص]ـ
اللغز الجديد:
باب من أبواب الألفية في أبياته ثلاثة أبيات كل منها يبدأ بالكلمة نفسها (ولكن الأبيات ليست متوالية).
يعني مثلا كما يلي:
...............
...............
<كلمة> ....
...............
<كلمة> ....
...............
<كلمة> ....
...............
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:56 ص]ـ
اللغز الجديد:
باب من أبواب الألفية في أبياته ثلاثة أبيات كل منها يبدأ بالكلمة نفسها (ولكن الأبيات ليست متوالية).
يعني مثلا كما يلي:
...............
...............
<كلمة> ....
...............
<كلمة> ....
...............
<كلمة> ....
...............
إن قلنا إن الخلاصة تشتمل على ألفي بيت من مشطور الرجز فلعله هذا:
وبعض الاسماء يضاف أبدا ... وبعض ذا قد يأتِ لفظاً مفردا
وبعض ما يضاف حتماً امتنع ...
وأنت يا شيخ تقصد شيئاً آخر والدليل تمثيلك بالنقاط.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:11 ص]ـ
في باب الفاعل
والحذف مع فصل بإلا فضلا ... كما زكا إلا فتاة ابن العلا
والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ... ضمير ذي المجاز في شعر وقع
والتاء مع جمع سوى السالم من ... مذكر كالتاء مع إحدى اللبن
والحذف في نعم الفتاة استحسنوا ... لأن قصد الجنس فيه بين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:46 ص]ـ
أحسنت يا شيخ!
ولكن تذكر (الأبيات المطلوبة غير متوالية)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:26 ص]ـ
والحال إن عرف لفظاً فاعتقد * تنكيره معنى كوحدك اجتهد
....
والحال قد يجيء ذا تعدد * لمفرد فاعلم وغير مفرد
......
والحال قد يحذف ما فيه عمل * وبعض ما يحذف ذكره حظل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:41 م]ـ
نسيتَ بيتا رابعا في الباب نفسه:
والحال إن ينصب بفعل صرفا ............... أو صفة أشبهت المصرفا
.....
وعلى هذا لا يكون الجواب مطابقا للمطلوب؛ لأن المطلوب ثلاثة فقط!
(ما رأيك في هذا التعسف؟! ابتسامة)
فابحث عن باب آخر.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 05:28 م]ـ
أضحك الله سنك
تعقيد ما بعده تعقيد (ابتسامة)
الجواب مطابق للغز , ووجود أربعة أبيات لا يعارض وجود ثلاثة, فالرابع لا يحسب.
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
و أنا أكتفي بذلك.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
لعل هذا جوابٌ صحيح (ولا أقول الجواب الصحيح) فقد لا يكون هو ما يريده الشيخ, والجواب في باب حروف الجر:
وزيد في نفي وشبهه فجر/نكرة كما لباغ من مفر
_______
وزيد والظرفية استبن ببا/ وفي وقد يبينان السببا
_______
وزيد بعد رب والكاف فكف/وقد يليهما وجر لم يكف
فهذه ثلاثة لا أربعة وليست متتالية
فهل هو المراد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل!
وانتظروا اللغز القادم، إلا أن يأتينا بعض الإخوة بلغز.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:33 م]ـ
لطيفة تخص ألفية ابن مالك:
قال ابن مالك رحمه الله:
ترفع كان المبتدا اسما والخبر ... تنصبه ككان سيدا عمر
هذا البيت لم يطب للرافضة ..
فقال أحدهم في حاشيته على البهجة المرضية للسيوطي مصححا البيتَ:
ترفع كان المبتدا اسما ومايلي ... تنصبه ككان سيّدا علي
وللفائدة فالبهجة المرضية معتنى بها عندهم وأعلم لها حاشيتان من علمائهم مطبوعة في البحرين ..
تقع كل منهما في مجلد ..
----
خطر لي سؤال أزعم أنه لغز:)
ذكر ابن مالك في ألفيته اثنين من الخلفاء الراشدين في ثلاثة أبيات (حسب ما أذكر)
أحدها ماسبقت الإشارة إليه، وهو:
ترفع كان المبتدا اسما والخبر ... تنصبه ككان سيدا عمر
والبيتان الآخران لأحد الخلفاء الراشدين تارة بكنيته وأخرى بلقبه ..
من هو؟ وماالبيتان الذي ورد ذكره فيهما؟
(وهنا لايسمح بالبحث في الشاملة)
فليكن هذا منك على ذُكر ..
[البيتان متفرقان]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/386)
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
البيت الذكور يظهر أنه منكسر ولعله بحذف (اسما) فيكون: ترفع كان المبتدا وما يلي وأما الجواب فهو:
الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه فذكر لقبه في قول ابن مالك في باب أفعل التفضيل:
كلن ترى في الناس من رفيق/أولى به الفضل من الصدِّيق
وأما الكنية فذكرت كنية أبيه في باب العلم:
وشاع في الأعلام ذو الإضافة/كعبد شمس وأبي قحافة
وقد ذكر اسم خليفة ثالث فمن هو (كلم يفوا إلا امرؤ إلا ... /وحكمها في القصد حكم الأول) وكل نقطة تمثل حرفا, (وبدل المضمن الهمز يلي/همزا كمن ذا أسعيد أم ... ) وأظن (والظن هنا بمعنى اليقين) أنه قد عرف, فلن أنتظر إجابة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:06 ص]ـ
أحسنتم!
وهذا لغز مشابه للغز الذي سبق أن ذكرتُه:
ما الباب الذي يحتوي على عدة أبيات منها ثلاثة أبيات تبدأ بكلمتين متماثلتين؟!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الباب هو باب الحكاية
و قل منان ومنين بعد لي * * * ......................
و قل لمن قال أتت بنتٌ منه * * * ......................
.............................. * * * .....................
و قل منون ومنين مسكِنا * * * ......................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمتان يا أخي الفاضل، كل بيت يبدأ بالكلمتين عينهما!
حاول ثانية.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:30 ص]ـ
البيت الذكور يظهر أنه منكسر ولعله بحذف (اسما) فيكون: ترفع كان المبتدا وما يلي
أحسنت أخي ..
وأما الجواب فهو:
الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه فذكر لقبه في قول ابن مالك في باب أفعل التفضيل:
كلن ترى في الناس من رفيق/أولى به الفضل من الصدِّيق
وأما الكنية فذكرت كنية أبيه في باب العلم:
وشاع في الأعلام ذو الإضافة/كعبد شمس وأبي قحافة
لم يكتمل الجواب ..
(أبو قحافة) كنية أبي أبي بكر ..
وتتمة الجواب هو البيت التالي:
وَبَعْدَ كُلِّ مَا اقْتَضَى تَعَجُّبَا ... مَيِّزْ كَأَكْرِمْ بِأَبِي بَكْرٍ أَبَا
وقد ذكر اسم خليفة ثالث فمن هو (كلم يفوا إلا امرؤ إلا ... /وحكمها في القصد حكم الأول) وكل نقطة تمثل حرفا, (وبدل المضمن الهمز يلي/همزا كمن ذا أسعيد أم ... ) وأظن (والظن هنا بمعنى اليقين) أنه قد عرف, فلن أنتظر إجابة.
هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وليس صريحا ..
-----
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمتان يا أخي الفاضل، كل بيت يبدأ بالكلمتين عينهما!
حاول ثانية.
أبا مالك ..
ألا يكون جواب الأخ أبي سلمى صحيحا؟
فإن الواو كلمة
و (قل) كلمة أخرى ..
وقد تكررا في ثلاثة أبيات ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:03 ص]ـ
هذا ممكن يا أخي الفاضل، ولكنه ليس المقصود
(تعسف - ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
باب الابتداء
كذا إذا ما الفعل كان الخبرا * * *. ..........................
.....
كذا إذا عاد عليه مضمر * * * ...............................
كذا إذا يستوجب التصديرا * * * ...........................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:43 م]ـ
أحسن الله إليك .. وين الّي بعدو؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
يأتيك قريبا إن شاء الله
وإن أتيت أنت بلغز فهو جيد.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:51 م]ـ
يأتيك قريبا إن شاء الله
وإن أتيت أنت بلغز فهو جيد.
سأحاول وكلي خجل من لغزي الذي هو: - متى لا يعربُ النعت نعتاً؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 03:54 م]ـ
سأحاول وكلي خجل من لغزي الذي هو: - متى لا يعربُ النعت نعتاً؟
معذرة .. كان قصدي: ما موضع عدمِ إعرابِ النعت نعتاً؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:48 م]ـ
سأحاول وكلي خجل من لغزي الذي هو: - متى لا يعربُ النعت نعتاً؟
في مثل الجملة التي أتيت بها فإن إعراب النعت فيها: نائب فاعل
وكذلك إذا قصدت المعنى اللغوي كما تقول: زيد كريم فأنت نعت زيدا بالكرم فكريم نعت لغة ويعرب خبرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
في مثل الجملة التي أتيت بها فإن إعراب النعت فيها: نائب فاعل
وكذلك إذا قصدت المعنى اللغوي كما تقول: زيد كريم فأنت نعت زيدا بالكرم فكريم نعت لغة ويعرب خبرا
سدد الله خطاك يا أخي
شرط الإجابة مسطر في عنوان الموضوع
[لغز جوابه في ألفية ابن مالك ... فهل من مجيب؟]
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:35 م]ـ
سدد الله خطاك يا أخي
شرط الإجابة مسطر في عنوان الموضوع
[لغز جوابه في ألفية ابن مالك ... فهل من مجيب؟]
هذا مادل عليه عنوان الموضوع ..
وأزيد عليه شرطا وهو أن اللغز ليس بنحوي ولكن يختص بأبيات ألفية ابن مالك من حيث تركبيها لادلالتها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/387)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:47 م]ـ
الشيخ محمد بن عبد الرحمن يقصد أن كلمة (نعت) حيث وقعت في الألفية فهي من هذا الباب.
ومواضع ذلك كثيرة، منها مثلا:
فالنعت تابع متم ما سبق ............... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
فـ (النعت) هنا فاعل.
ومنها قوله:
وقد يكون نعت محذوف عرف ............... فيستحق العمل الذي وصف
فـ (نعت) هنا خبر كان.
وهكذا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:01 ص]ـ
صحيح ما شاء الله يا شيخنا
هات لغزا [ابتسامة]
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
الشيخ محمد بن عبد الرحمن يقصد أن كلمة (نعت) حيث وقعت في الألفية فهي من هذا الباب.
ومواضع ذلك كثيرة، منها مثلا:
فالنعت تابع متم ما سبق ............... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
فـ (النعت) هنا فاعل.
ومنها قوله:
وقد يكون نعت محذوف عرف ............... فيستحق العمل الذي وصف
فـ (نعت) هنا خبر كان.
وهكذا.
جزاكم الله خيرا
ولدي استفسار عن قولكم: إن النعت فاعل, ألا نقول إنه مبتدأ؟ فإن لم يكن فأرجوا بيان ذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
وأزيد عليه شرطا ..
ليتك تطلب الإذن من أبي مصعب صاحب الموضوع [ابتسامة]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولدي استفسار عن قولكم: إن النعت فاعل, ألا نقول إنه مبتدأ؟ فإن لم يكن فأرجوا بيان ذلك وجزاكم الله خيرا
الأمر كما قلت يا أخي الحبيب، ويبدو أني أكتب وأنا ناعس (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:14 ص]ـ
هذا لغز آخر، ولكنه دقيق ويحتاج إلى تتبع واستقراء وتأمل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9755
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:40 م]ـ
ليتك تطلب الإذن من أبي مصعب صاحب الموضوع [ابتسامة]
أخذته من سياق الردود ..
وعلى كل فالأمر هين ..
دمت أخًا محبًّا مبتسمًا ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 12:46 ص]ـ
شيخنا أبا مالك ..
قرأت موضوعكم في منتدى الألوكة ..
وطرحت المسألة على أحد مشايخي ..
فأجاب بأن ابن مالك يعني بـ (ربما) الجواز والصحة ..
سواء أفادت الكثرة (وهذا واضح)، أو القلة (وذلك لدرء شوب الشذوذ) ..
والله تعالى أعلم بالصواب ..
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:39 ص]ـ
هذا لغز آخر، ولكنه دقيق ويحتاج إلى تتبع واستقراء وتأمل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9755
وليس معناها التقليل دائما خلافا للأكثرين ولا التكثير دائما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا
فمن الأول (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع أعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صائمة لن يصومه ويا رب قائمة لن يقومهونظير رب في إفادة التكثير كم الخبرية وفي إفادته تارة وإفادة التقليل أخرى قد
(مغني اللبيب عن كتب الأعاريب)
وفي مفادها أقوال
أحدها أنها للتقليل دائما وهو قول الأكثر قال في البسيط كالخليل وسيبويه وعيسى بن عمر ويونس وأبي زيد وأبي عمرو بن العلاء وأبي الحسن الأخفش والمازني وابن السراج والجرمي والمبرد والزجاج والزجاجي والفارسي والرماني وابن جني والسيرافي والصيمري وجملة الكوفيين كالكسائي والفراء وابن سعدان وهشام ولا مخالف لهم إلا صاحب العين انتهى
ثانيها للتكثير دائما وعليه صاحب (العين) وابن درستويه وجماعة وروي عن الخليل
ثالثها وهو المختار عندي وفاقا للفارابي أبي نصر وطائفة أنها للتقليل غالبا والتكثير نادرا
ورابعها عكسه أي للتقليل قليلا وللتكثير كثيرا جزم به في التسهيل واختاره ابن هشام في المغني
وخامسها موضوعة (لهما) من غير غلبة في أحدهما نقلة أبو حيان عن بعض المتأخرين
وسادسها لم توضع لواحد منهما بل هي حرف إثبات لا يدل على تكثير ولا تقليل وإنما يفهم ذلك من خارج واختاره أبو حيان
وسابعها أنها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عدا ذلك وهو قول الأعلم وابن السيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/388)
وقيل هي لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا قاله ابن الباذش وابن طاهر فهذه ثمانية أقوال حكاها أبو حيان في شرح التسهيل ومن ورودها للتكثير قوله تعالى! (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)! [الحجر: 2] فإنه يكثر منهم تمني ذلك وحديث البخاري
(يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) ومن مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل: 1067 - (فإنْ تَكُن الأيّامُ شَيَّبْنَ مَفْرقى ** وأكْثَرْنَ أشجاني وفَلّلن مِنْ غربي) وقول الآخر: 1068 - (فيا رب يوم قد لَهْوتُ ولَيْلةٍ ** بآنِسَةٍ كأنها خَطُّ تِمْثال)
ومن ورودها للتقليل: 1069 - (ألا رُبّ مَولودٍ وليس له ابٌ ** وذي ولد لم يَلْدَهُ أبوان) (وذي شمة غَرَّاء في حُرّ وجهه ** مجلّلةٍ لا تنقضى لأوان)
(همع الهوامع في شرح جمع الجوامع)
وأيده الرضي بأنها في التقليل أو التكثير مثل كم الخبرية في التكثير إذ معنى رب رجل قليل أو كثير من هذا الجنس كما أن معنى كم رجل كثير من هذا الجنس)
(حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك)
وربّ موضوع في كلام العرب للتقليل وكم موضوع للتكثير، ثم ربما حملت رُبّ على كم في المعنى فيراد بها التكثير، وربما حملت كم على رب في المعنى فيراد بها التقليل
شرح المعلقات السبع للزوزني
و"رب" معناها التقليل وقد تكون للتكثير، تقول -مثلًا-: ربَّ أخٍ لك لم تلده أمك، هنا ما المراد منها هنا؟ التقليل، أو التكثير؟ هي الصحيح يعني: ليست هنا نصًّا قاطعًا على شيء؛ لكن ربما يكون الأبرز منها والأغلب التكثير؛ وهو أن يقول: ليس الإخوان فقط هم إخوانك؛ ولكن ربما وجدت إخوانًا كثيرين ليسوا من أمك، وهذا هو الواقع فعلًا
رُبَّ: من حروف الجرّ، معناها التقليل أو التكثير، على حسب الحال. ومن سياق الكلام يتبيّن المراد.
قواعد اللغة العربية
رب كلمة تقليل وتكثير الأول مجاز والثاني حقيقة مرغوبة والتقليل أبدا والتكثير دائما أو لهما على السواء أو للتقليل غالبا والتكثير نادرا أو بالعكس أو للتكثير في موضع المباهاة والتقليل فيما عداه أو لم توضع لهما بل يستفادان من سياق الكلام
كتاب الكليات
ومعنى "رُبَّ" التَّكْثِير، وتَأْتي للتَّقليل فالأَوَّلُ كقوله عليه الصلاة والسلام: (يا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عَارِيةٌ يَوْمَ القِيامة). والثاني كقول رجلٍ من أزْد السَّراة:
ألا رُبَّ مَوْلُودٍ وليس لهُ أبٌ * وذِي وَلَدٍ لمْ يَلْدَهُ أبوانِ
معجم القواعد العربية
رُبَّ تكونُ للتّقليلِ وللتّكثير، والقرينةُ هي التي تُعيّنُ المرادَ. فمن التقليل قولُ الشاعر
*أَلا رُبَّ مَوْلودٍ، وَلَيْسَ لَهُ أَبٌ * وذي وَلَدٍ لَمْ يَلْدَهُ أَبَوانٍ*
يُريدُ بالأول عيسى، وبالثاني آدمَ، عليهما السلامُ. ومن التكثيرِ حديثُ "يا رُب كاسِيةٍ في الدنيا عاريةٌ يومَ القيامةِ"، وقولُ بعضِ العرب عند انقضاءِ رَمضانَ "يا رُبَّ صائمهِ لن يَصومَهُ ويا رُبَّ قائمهِ لن يَقومهُ
(جامع الدروس العربية)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:44 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الكلام عن استعمالها عند ابن مالك فقط، وليس عن كلام العلماء في معناها عموما!
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 04:15 م]ـ
شيخنا أبا مالك ..
قرأت موضوعكم في منتدى الألوكة ..
وطرحت المسألة على أحد مشايخي ..
فأجاب بأن ابن مالك يعني بـ (ربما) الجواز والصحة ..
سواء أفادت الكثرة (وهذا واضح)، أو القلة (وذلك لدرء شوب الشذوذ) ..
والله تعالى أعلم بالصواب ..
وماذا عن هذا الجواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 06:03 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
السؤال هو: هل المواضع التي يذكر ابن مالك فيها كلمة (ربما) يقاس عليها أو لا؟
الجواب الذي ظهر لي بالتتبع أنها يقاس عليها ولكنها ليست هي مشهور كلام العرب.
ولم أفهم مراد الشيخ بقوله (أفادت الكثرة)، فهل مقصوده أن الوارد منها كثير في نفسه؟ أو أنه كثير بالنسبة لغيره؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 12 - 08, 06:37 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
السؤال هو: هل المواضع التي يذكر ابن مالك فيها كلمة (ربما) يقاس عليها أو لا؟
وطرحت المسألة على أحد مشايخي ..
فأجاب بأن ابن مالك يعني بـ (ربما) الجواز والصحة ..
س. هل كل ماجاز وصح قيس عليه؟
إن كان الجواب (نعم) فلااختلاف بين تقريرك وبين ماقرره شيخنا ..
ولم أفهم مراد الشيخ بقوله (أفادت الكثرة)، فهل مقصوده أن الوارد منها كثير في نفسه؟ أو أنه كثير بالنسبة لغيره؟
ظاهره أنه يريد بذلك الثاني ..
ولم أنقل كلام الشيخ بالنص ..
فإن يكن من اضطراب في الدلالة فهو من اضطراب فهمي (فليُعلم) ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:30 م]ـ
ليس كل ما كان جائزا صح القياس عليه.
والألفية نفسها مليئة بالمواضع الجائزة التي لا يقاس عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/389)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:14 ص]ـ
نفع الله بك ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:38 ص]ـ
للمواصلة في هذا الموضوع الماتع ..
حقيقة لايحضرني لغز الآن ..
لكن ائذنوا لي بسؤال يخص ألفية ابن مالك ..
لئلا يجمد الموضوع ..
ماالمسائل التي نص ابن مالك رحمه الله في ألفيته على اختلاف البصريين والكوفيين فيها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:54 ص]ـ
أشهرها مسألة التنازع
والثاني أولى عند أهل البصرة ............... واختار عكسا غيرهم ذا أسرة
ومسألة أخرى أشار إلى الخلاف فيها ولكن لم ينص على البصرة والكوفة، وهي:
وقصر ذي المد اضطرارا مجمع .............. عليه والعكس بخلف يقع
ومن باب سؤالك أيضا يمكن أن يقال:
- ما المسائل التي حكى ابن مالك فيها الإجماع؟
- ما المسائل التي نقل فيها ابن مالك قول سيبويه؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:18 ص]ـ
وأيضا
توكيد النكرة
وإن يفد توكيد منكور قبل ... وعن نحاة البصرة المنع شمل
والوقف بالنقل
ونقل فتح من سوى المهموز لا ... يراه بصرى وكوف نقلا
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:28 ص]ـ
ومن باب سؤالك أيضا يمكن أن يقال:
- ما المسائل التي حكى ابن مالك فيها الإجماع؟
- ما المسائل التي نقل فيها ابن مالك قول سيبويه؟
(حبَّه حبَّه ياعمّ .. خلينا نخلص بعدين نر (قـ) ـع تاني لأسئلتك)
-----------------
والثاني أولى عند أهل البصرة ............... واختار عكسا غيرهم ذا أسرة
وإن يفد توكيد منكور قبل ... وعن نحاة البصرة المنع شمل
ونقل فتح من سوى المهموز لا ... يراه بصرى وكوف نقلا
-----------------
هل بقي شيء أو نبدأ في أسئلة أبي مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
قال ابن مالك:
واحكم بتأصيل حروف سمسم .................. ونحوه والخلف في كـ (لملم)
مسألة خلاف بين المصرين، ولكن الزجاج من البصريين يوافق الكوفيين فيها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
= لغز آخر:
كلمة وردت بعينها مرتين في شطر بيت، إلا أنها في المرة الأولى فعل أمر وفي المرة الثانية فعل ماض!
= لغز آخر:
أين الموضع الوحيد في الألفية الذي استشهد فيه ابن مالك بقول أحد الرجاز؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
= لغز آخر:
كلمة وردت بعينها مرتين في شطر بيت، إلا أنها في المرة الأولى فعل أمر وفي المرة الثانية فعل ماض!
= لغز آخر:
أين الموضع الوحيد في الألفية الذي استشهد فيه ابن مالك بقول أحد الرجاز؟
جواب اللغز الثاني:
وَقَلَّ أَنْ يَصْحَبَهَا الْمُجَرَّدُ ... وَالْعَكْسُ فِي مَصْحُوبِ أَلْ وَأنْشَدُوا
"لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ ... وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"
أما الأول فنظرة إلى ميسرة ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
.............
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
ربما هي هذه
وأعمل المهمل في ضمير ما ... تنازعاه والتَزمْ ما التُزمَا
أم أن المطلوب أن تكون صورة طبق الأصل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:26 ص]ـ
وفقك الله
الشرط أن يكونا متطابقين في النطق تماما
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:50 ص]ـ
وفقك الله
الشرط أن يكونا متطابقين في النطق تماما
وهذه التي في باب إعمال المصدر؟
وجُرَّ ما يتبع ما جُرَّ ومن ... راعى في الاتباع المحلّ فحسن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 01:51 ص]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 02:10 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل العزيز الحبيب أبا مالك العوضي
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:23 م]ـ
- ما المسائل التي حكى ابن مالك فيها الإجماع؟
- ما المسائل التي نقل فيها ابن مالك قول سيبويه؟
منها
والعجز احذف من مركب و قل ترخيم جملة و ذا عمرو نقل
و المفرد المنكور والمضافا وشبهه انصب عادما خلافا
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:48 ص]ـ
قال ابن مالك:
وباتفاق قد ينوب الثان من .............. باب كسا فيما التباسه أمن
أين نجد (باب كسا) هذا في الألفية؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:18 م]ـ
باب كسا وأعطى
مايتعدى الى مفعولين من غير باب ظن واخواتها
والأصل سبق فاعل معنى كمن ... من ألبسن من زاركم نسج اليمن
ومابعده
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:04 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك
طيب هذا لغز آخر يحتاج إلى تتبع:
نص ابن مالك في عدة مواضع على أن ما شذ لا يقاس عليه، فأين هذه المواضع؟
وفي أحد هذه المواضع ذكر أن الشذوذ ثلاثة أنواع، فأين هو؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذا واحد منها؟
وشذّ إيّاي وإيّاه أشذّ ... وعن سبيل القصد من قاس انتبذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/390)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:59 ص]ـ
منها:
وما كصحراء بواو ثنيا ... ونحو علباء كساء وحيا
بواو او همز وغير ما ذكر ... صحح وما شذ على نقل قصر
---
(في باب التعجب)
وبالندور احكم لغير ما ذكر ... ولا تقس على الذي منه أثر
---
فائدة وقعت عليها خلال البحث:
مما شاع استعماله ولايقاس عليه:
في سب الانثى وزن يا خباث ... والأمر هكذا من الثلاثي
وشاع في سب الذكور فعل ... ولا تقس وجر في الشعر فل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
وفي أحد هذه المواضع ذكر أن الشذوذ ثلاثة أنواع، فأين هو؟
قال ابن مالك:
ونادر أو ذو اضطرار غير ما .............. قدمته أو لأناس انتمى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:11 م]ـ
لغز:
شطران متفقان في الكلمات مختلفان إعراباً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
وبعد كل أكدوا بأجمعا ................ جمعاءَ أجمعين ثم جمعا
ودون كل قد يجيء أجمع ................ جمعاءُ أجمعون ثم جمعُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:52 م]ـ
وبعد كل أكدوا بأجمعا ................ جمعاءَ أجمعين ثم جمعا
ودون كل قد يجيء أجمع ................ جمعاءُ أجمعون ثم جمعُ
نعم , بارك الله فيكم , هو ما قلتم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
لغز:
بيتان يشتركان في أول ثلاث كلمات؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وليس حتماً في سوى ماكَع ِ أو ... كيَع ِ مجزوماً فراع ِ ما رُعَوا
رما في الاستفهام إن جُرَّت حُذِف ... ألِفها وأولها الها إن تقف
وليس حتماً في سوى ما انخفضا ... باسم ٍ كقولك اقتضاء مَ اقتضى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه أربع كلمات لا ثلاث .............. !
لا تنس شروطي التعسفية (ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
و لا تُمِلْ لسببٍ ما لم يتصل ... والكفُّ قد يوجبه ما ينفصل
وقد أمالوا لتناسبٍ بلا ... داع ٍ سواها كعمادا وتلا
و لا تُمِلْ ما لم ينل تمكّنا ... دون سماع ٍ غيرها وغيرنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:37 م]ـ
و فعل اللازم بابه فعل ... كفرح ٍ وكجوىً وكشلل
و فعل اللازم مثل قعدا ... له فعولّ باطرّادٍ كغدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
الواو غير معتبرة ......... !
(ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:55 م]ـ
(ابتسامة)
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما لم يكن مستوجبا فِعالا * أو فعلانا فادر أو فُعالا
ما لم يكن فعل تعجب ولا * كابيضّ أو أهوى بلام عللا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:42 ص]ـ
البيتان في باب واحد ................. !
(ابتسامة)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:17 م]ـ
والعلم امنع صرفه مركبا .... تركيب مزج نحو معد يكرب
والعلم امنع صرفه ان عدلا ..... كفعل التوكيد او كثعلا
أهما هما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:16 م]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل
هما هما (ابتسامة)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما لم يكن مستوجبا فِعالا * أو فعلانا فادر أو فُعالا
ما لم يكن فعل تعجب ولا * كابيضّ أو أهوى بلام عللا
يا أخي أحمد هذه وجدتها قبلك لكنها 3 أبيات
والشيخ العوضي قال أنهما 2 [ابتسامة]
وثالثها هو في باب التصغير:
ما لم يكن بالتا يُرى ذا لبس ... كشجر ٍ وبقر ٍ وخمْس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:39 م]ـ
لغز جديد
اذكر المواضع التي تكررت فيها بعض الكلمات متعاقبة، ومثال ذلك قول ابن مالك:
وما من التوكيد لفظي يجي ............... مكررا كقولك ادرجي ادرجي
فكلمة (ادرجي) تكررت مرتين متواليتين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:04 م]ـ
في باب الاستثناء
ولسوىً سوىً سواءٍ اجعلا ... على الأصحّ ما لغير ٍ جعلا
..
..
-------------------------------
في نحو سعد سعد الأوس ينتصب ... ثان ٍ وضمَّ وافتح اوّلا تصب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:09 م]ـ
هذا غير صحيح
ولسِوى (بالكسر) سُوى (بالضم)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:21 م]ـ
وهذا؟
..
..
-------------------------------
في نحو سعد سعد الأوس ينتصب ... ثان ٍ وضمَّ وافتح اوّلا تصب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:24 م]ـ
يمشي حاله.
وهناك مواضع أخرى كثيرة، فابحث عنها.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:00 ص]ـ
لغز سمعته من شيخنا أحيد -حفظه الله-:
كلمه في الألفية تضمنت ثلاث كلمات
في أي بيت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:10 ص]ـ
لغز سمعته من شيخنا أحيد -حفظه الله-:
كلمه في الألفية تضمنت ثلاث كلمات
في أي بيت؟
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
هذا اللغز يحتاج إلى إيضاح، فمثلا قول ابن مالك (كاستقم) تضمنت ثلاث كلمات (الكاف) و (استقم) والضمير المستتر وجوبا (أنت)، فهل المقصود شيء كهذا؟
ولا يقال إن هذا ينطبق أيضا على قول ابن مالك (كيدعو)؛ لأن المقصود هنا التمثيل للفعل نفسه، بخلاف (استقم) فالمقصود التمثيل للكلام التام ولا يتم إلا بفعل وفاعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/391)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
بوركت شيخنا المفضال
ليس المراد ما ذكرت ولا نحوه
بل هي (كلمه) وهي ثلاث كلمات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:49 م]ـ
واسم وفعل ثم حرف (الكلم)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:53 م]ـ
لغز:
بيت في ألفية ابن مالك وقع في قافيته سناد توجيه, قبل الروي في شطره الأول كسرة وفي شطره الثاني ضمة
ثم بعده ببيتين يأتي بيت في قافيته سناد أيضاً , قبل الروي في شطره الأول ضمة وفي شطره الثاني فتحة.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:25 ص]ـ
جاء في أوضح المسالك عند ابن هشام كمثال على الأسماء الستة شطر بيت العجاج:
خالط من سلمى خياشيم وفا
ثمّ أتبع أن " فا" شاذٌ أو الإضافة المنويّة، أي خياشيمها وفاها.
فما المقصود -بارك الله فيكم- في الإضافة المنوية؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:21 م]ـ
واسم وفعل ثم حرف (الكلم)
محاولة جيدة
لكنها غير صحيحة
وقد تضمنت مشاركتي السابقة الإشارة إلى الجواب
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
أعتذر لشيخنا أبي مالك عن طرحي للغز قبل تمام الجواب عن لغزه
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
والهاء وقفا كلمه ولم تره واللام في الإشارة المشتهره
كَلِمه
كلِِمَهْ
َكَلّمه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:49 م]ـ
وقد تضمنت مشاركتي السابقة الإشارة إلى الجواب
أخي لعلك تقصد كلمة (كلمه) من حيث كونها مثلثة؟
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:55 ص]ـ
لغز سمعته من شيخنا أحيد -حفظه الله-:
كلمه في الألفية تضمنت ثلاث كلمات
في أي بيت؟
لعلك تقصد لغز ابن غازي يا قارئا ألفية بن مالك ... وسالكا في أحسن المسالك في أي بيت جاء في كلامه ... لفظ بديع الشكل في نظامه حروفه أربعة تضم ** وإن تشأ فقل ثلاث واسم وهو إذا نظرت فيه أجمع ... مركب من كلمات أربع فصار بالتركيب بعد كلمه ... وقد ذكرت لفظه لتفهمه
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:24 م]ـ
والهاء وقفا كلمه ولم تره واللام في الإشارة المشتهره
أحسنت إجابة صحيحة فـ (كلمه) مكونة من ثلاث كلمات:
1 - كاف التشبيه.
2 - لمَ
3 - هاء السكت
ولا علاقة له بتثليث أو اختلاف ضبط الكلمة
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:02 ص]ـ
أحسنت إجابة صحيحة فـ (كلمه) مكونة من ثلاث كلمات:
1 - كاف التشبيه.
2 - لمَ
3 - هاء السكت
ولا علاقة له بتثليث أو اختلاف ضبط الكلمة
لكن ابن غازي يقول وإن تشأ فقل ثلاث واسم
ويقول مركب من كلمات أربع
فما هي الرابعة
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:11 م]ـ
فدتك نفسي فقد أحسنت تمثيلا ** وفُقْت كلَّ الورى نظماً وتسجيلا
قد جاء ذاك بها في باب فاعلها ** من بعد أربعة في النظم تكميلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:24 ص]ـ
لعلك تقصد لغز ابن غازي يا قارئا ألفية بن مالك ... وسالكا في أحسن المسالك في أي بيت جاء في كلامه ... لفظ بديع الشكل في نظامه حروفه أربعة تضم ** وإن تشأ فقل ثلاث واسم وهو إذا نظرت فيه أجمع ... مركب من كلمات أربع فصار بالتركيب بعد كلمه ... وقد ذكرت لفظه لتفهمه
قال المكودي في شرح الألفية (ص 910):
((وقد اجتمع في هذا اللفظ أعني (كلمه) ثلاثة أحرف؛ وهو كاف التشبيه، ولام الجر، وهاء السكت، واسم؛ وهو ما الاستفهامية، وقد لغزتُ هذا اللفظ في رجز وهو:
يا قارئا ............ )) إلخ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:58 م]ـ
لغز طريف ظريف، ويمكن استخراج أشياء كثيرة من الألفية على غراره.
مثال ذلك: أين القاعدة التي ذكرها ابن مالك وألفاظ القاعدة نفسها تعد مثالا على القاعدة؟!!
ويقرب من ذلك أيضا قول ابن مالك:
وزيد والظرفية استبن ببا .............. وفي وقد يبينان السببا
فالباء في قوله (ببا) للظرفية على المشهور.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:16 ص]ـ
ما شاء الله ... ما شاء الله ...
اللهم بارك ... اللهم بارك ...
لغز ٌ أتحداكم به (بيت قاله ابنُ مالك , فجاء خباز فغير الكلمات وجاء طالبٌ فغير الكلمات في هذا البيت) ولم يختل الوزن!.
.............
السؤال لكم جميعا ً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
ما شاء الله ... ما شاء الله ...
اللهم بارك ... اللهم بارك ...
لغز ٌ أتحداكم به (بيت قاله ابنُ مالك , فجاء خباز فغير الكلمات وجاء طالبٌ فغير الكلمات في هذا البيت) ولم يختل الوزن!.
.............
السؤال لكم جميعا ً.
لم يختل الوزن .. نعم، ولكن هل تغير المعنى؟
والأصل في الأخباز أن تقمرا ............ وجوزوا التقديد إذ لا ضررا
........... ابتسامة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:30 ص]ـ
لم يختل الوزن .. نعم، ولكن هل تغير المعنى؟
والأصل في الأخباز أن تقمرا ............ وجوزوا التقديد إذ لا ضررا
........... ابتسامة
نعم تغير.
كتبتُ في المشاركة (عدا أبي مالك)! لأنك تعرفها قطعا ً:)
ثم رجعتُ فقلت (جميعا ً)!
التقديد أم التخمير؟!
وكذلك للطالب , وهي لغيرك يا أبا مالك:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/392)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:09 م]ـ
لا تقطع بما لا تعلم يا أخي الفاضل!
فأنا لا أعرفه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:23 م]ـ
لا تقطع بما لا تعلم يا أخي الفاضل!
فأنا لا أعرفه
جوّزوا الحلفَ على " غلبة الظن ":)
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:33 م]ـ
والأصل في الدروس أن تؤبدا ...... وجوزوا التأخير إن شغل بدا
لغز: بيت في الألفية لو جعلت العجز مكان الصدر لصح معنى البيت؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
هذا يصلح:
والفاء للترتيب باتصال ............... وثم للترتيب بانفصال
وهذا أيضا:
وفعلة لمرة كجلسة ........... وفعلة لهيئة كجلسة
وقد يكون هناك أبيات أخرى
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:52 م]ـ
ما شاء الله ... اللهم بارك ...
لكن كان في ذهني أول بيت في باب المبتدأ:
قال:
مبتدأ زيد وعاذر خبر .... إن قلت: زيد عاذر من اعتذر
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:53 م]ـ
طيب سمعت لغزا آخر من أحد الشيوخ ...
قال: في الألفية مبتدا جاء خبرا فما هو؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:54 م]ـ
والأصل في الفاعل أن يتصلا .. والأصل في المفعول أن ينفصلا.
يصح القلب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:57 م]ـ
طيب سمعت لغزا آخر من أحد الشيوخ ...
قال: في الألفية مبتدا جاء خبرا فما هو؟
(والثان مبتدا وذا الوصف خبر)
وعلى غرار يمكن أن تقول: (أين جاء الخبر مبتدأ)، وجوابه:
(والخبر الجزء المتم الفائدة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:06 م]ـ
ما شاء الله ... اللهم بارك ...
لكن كان في ذهني أول بيت في باب المبتدأ:
قال:
مبتدأ زيد وعاذر خبر .... إن قلت: زيد عاذر من اعتذر
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
ولكن هذا المثال لا يصح فيه التقديم والتأخير؛ لأنك إن قدمت الشرط فالجواب سيكون جملة اسمية يجب اقترانها بالفاء.
نعم يصح حذف الفاء في الضرورة الشعرية، ولكنه سيكون ارتكاب ضرورة بغير داع.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
عندما كنتن اقرأ الالفيه على الشيخ اباه بن عبدالله وصلت عند قوله
وفي جواب كيف زيد قل دنف = فزيد استغني عنه اذ عرف فقال الشيخ
وفي جواب كيف زيد قل سلم = فزيد استغني عنه اذ علم وقال لو مرض الطالب عندنا في المحظره فسيسبقه اقرانه فلابد من الفأل الحسن وعدم ذكر المرض
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
قال النابغه القلاوي في ابيات غزليه هزليه
يارب صبر ماله من طاقه = من حسن وجه بارز منطاقه
من نصره سميت النصارى = والشوق كله اليه صارا
صرفت عنه القلب وهو منصرف= اليه والمصروف قد لاينصرف
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
هات أبيات أعربَ بعضَها ابنُ مالك -رحمه الله -!
كـ
ومثلُ نِعْم حبَّذا الفاعل ذا ** وإن ترِدْ ذما فقلْ لا حبَّذا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
لغز:
بيت في ألفية ابن مالك وقع في قافيته سناد توجيه, قبل الروي في شطره الأول كسرة وفي شطره الثاني ضمة
ثم بعده ببيتين يأتي بيت في قافيته سناد أيضاً , قبل الروي في شطره الأول ضمة وفي شطره الثاني فتحة.
نسينا هذا اللغز!!
وتدغم اليا فيه والواو وإن ............... ما قبل واو ضم فاكسره يهُن
....
إن كان فعل مع أل أو ما يحُل ............. محله ولاسم مصدر عمَل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
آخر كلمة من بيت في ألفية ابن مالك.
أول كلمة من أول ِ بيت في ............. .
مشهورة ومعروفة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
نسينا هذا اللغز!!
وتدغم اليا فيه والواو وإن ............... ما قبل واو ضم فاكسره يهُن
....
إن كان فعل مع أل أو ما يحُل ............. محله ولاسم مصدر عمَل
نعم , بورك فيكم
الجواب ما ذكرتم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
آخر كلمة من بيت في ألفية ابن مالك.
أول كلمة من أول ِ بيت في ............. .
مشهورة ومعروفة.
من المعلقات: (بعد الأسى والأسف.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
قال بعضهم:
يا قرئا ألفية الجياني و سلكا في أحسن المعاني
في أي بيت جاء فعل فاعلا و المبتدا من بعد مفعولا
فأجيب
يا أيها الحبر الهمام السيد أبقاك رب للعباد ترشد
أهديت لغزا في الخلاصة بدا في قوله ترفع كان المبتدا(116/393)
سؤال سريع: هل (جعفر) ممنوع من الصرف؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 01 - 03, 02:36 م]ـ
؟؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[14 - 01 - 03, 04:07 م]ـ
جواب سريع!!
من ذاكرتي اقول نعم للعلتين: العَلَمية و وزن الفعل ..
فاجتماعهما يمنعنان الاسم من الصرف ..
فـ أحمد ممنوعة من الصرف لنفس الاسباب ..
والله اعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 01 - 03, 04:52 م]ـ
كلا يا شيخنا الكريم عصاما
جعفر ليس ممنوعا من الصرف
نعم هو علم، ولكنه ليس على وزن الفعل، فوزن الفعل الذي يمنع من الصرف هو الوزن المختص بالأفعال، وأما جعفر فقد نص النحاة على أنه ليس بممنوع لأن وزنه (فعلل) وزن مشترك بين الأسماء والأفعال.
ـ[مسدد2]ــــــــ[14 - 01 - 03, 06:05 م]ـ
لكن قال الشيخ عبد الغني الدقر رحمه الله ما يلي مما يوهم انه من الممنوعات:
((6 العَلَمُ المَختومُ بألِفِ الإِلحاق:
كل ما كانَ كـ "عَلْقى" و "أرْطى" (العلقي: نبت، والأرطى: شجر) علمين يُمنع من الصَّرف، والمانعُ لهما من الصرف العلميةُ وشبهُ ألف الإِلحاق بألِفِ التأنيث، وأنهما مُلْحَقان بـ "جَعْفر".))
والله اعلم
ـ[مسدد2]ــــــــ[14 - 01 - 03, 06:20 م]ـ
بعد المراجعة،
ما قاله الاخ ابو خالد صحيح .. والذي اورده على القاعدة الصحيحة التي ذكرتها هو استثناء سليم صحيح، فجعفر مصروفة .. فجزاه الله خيرا ..
ويبقى عندي سؤال اذن:
وزن فعلل هل هو مختص بالاسم ام على السواء بين الاسم والفعل؟
فإن كان مختصا بالاسم، كان الصرف فيه قولا واحدا ..
وكانا على السواء فيه، افلا يكون في جعفر خلاف اذن؟
فما القول في ترجيح استعمال فعلل؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 01 - 03, 07:33 م]ـ
أخي الكريم الشيخ مسدد
على حد اطلاعي فإن جعفرًا مصروف قولا واحدا، ولا أعلم أحدا قال بمنعه من الصرف، والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 01 - 03, 08:50 م]ـ
نعم .. أؤيد الأخ أبا خالد.
فإنَّ جعفراً ليس ممنوعاً من الصرف.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 01 - 03, 09:17 م]ـ
إخوتي - بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وكونه مصروفا هو الذي كنت أعلمه، لكن قال أحد المشايخ في جلسة حضرتها له اليوم: إن هذا الاسم ممنوع من الصرف.
ولما ناقشته بعدم وجود العلة المقتضية لذلك، لم يقتنع!!
وقد وجدتُ شواهد كثيرة من الشعر، لكنها لا تصلح دليلا في المسألة، لاحتمال الضرورة الشعرية!
-----------
ما رأيكم في هذا النقل من لسان العرب:
ونهشل: اسم رجل.
قال سيبويه: هو ينصرف لأنه فعلل، وإذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون ..
اهـ
ألا يكون هذا دليلا صريحا في المسألة من كلام سيبويه؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:58 م]ـ
نعم أخي الحبيب عصام،
كلام سيبويه رحمه نص صريح في أن كل اسم على وزن (فعلل) فهو منصرف، لعدم اختصاص هذا الوزن بالفعل
قال ابن مالك رحمه الله:
كذَاكَ ذُو وَزنٍ يَخُصُّ الفِعْلاَ * أو غَالِبٍ كأَحمَدٍ ويَعلَى(116/394)
سؤالين في اللغة بارك الله فيكم
ـ[الدرع]ــــــــ[19 - 02 - 03, 09:50 ص]ـ
س/1 ما إعراب (فتنا) في قوله صلى الله عليه وسلم: (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا) رواه مسلم.
س/2 هل كلمة (اللهم) أداة للاستثناء؟
مثال: لم يقل الرجلُ شيئا اللهم كلمة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[فخر الدين]ــــــــ[19 - 02 - 03, 03:42 م]ـ
أما كلمة فتنا فإعرابها:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وأما كلمة اللهم فلا أظنها أداة استثناء ولم أسمع بهذا من قبل ربما تكون ملحقة بها وأرجو أن تخبرنا إن كان هناك مصدر وجدت فيه هذا.
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:44 م]ـ
كيف إعرابها مفعول به؟؟
أظنها مفعولا لأجله، أو معمولا لمفعول لأجله محذوف كأن يكون الكلام: حذر فتنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:10 م]ـ
بل هي مفعول به كما ذكر الأخ الكريم، والتقدير بادروا الفتنَ بالأعمال
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:33 م]ـ
التعبير المعروف
اللهم إلا كلمة
فالاستثاء يكون بإداته المعروفة، وكلمة (اللهم) لعلها تكون اعتراضية(116/395)
ابيات رائعة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 07:33 م]ـ
قال ابو دلف العجلي:
ولو انا اذا متنا تركنا *********** لكان الموت راحة كل حي
ولكنا اذا متنا بعثنا ************ ونسال بعد ذا عن كل شي
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[20 - 02 - 03, 07:51 م]ـ
• كان ابو الطفيل شاعرا محسنا و قد قال:
ايدعونني شيخا وقد عشت حقبة & وهن من الازواج نحوي نوازع
وما شاب رأسي من سنين تتابعت & علي ولاكن شيبتني الوقائع
(الاستيعاب ص827).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 10:06 م]ـ
قال احدهم:
رايت الدهر بالاشراف يكبو *********ويرفع راية القوم اللئام
كأن الدهر موتور حقود********** فيطلب وتره عند الكرام
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 02 - 03, 10:58 م]ـ
يقول الإمام الغزي رحمه الله تعالى:
لاتعجبن لمن أغناه عن أدب*****جهل فإن العمى يغني عن السرج
أخفاك مكثك في أرض نشأت بها****وليس يعرف قدر الدر في اللجج
ويقول الإمام الألبيري في وصف العلم في تائيته الشهيرة:
هو العضب المهند ليس ينبو****تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا****خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه ... وينقص إن به كفا قبضتا.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 11:52 م]ـ
انتشرَ هذه الأيام مصطلح (المنبطحين))، ويطلق على من بلغ من الذل غايةً!
وقد كنت أظن هذا اصطلاحاً حادثاً، حتى وجدت له شاهداً في شعرٍ قيل في ابن أبي الجهم من المتقدمين، حين ضربه ابراهيم ابن اسحاق، وقال فيه:
تبرا الكلومُ، وينبت الشعَرُ .... ولكل مورد غلةٍ صدَرُ
واللؤم في أثوابِ منبطحٍ ...... لعبيده ما أورق الشجَرُ
معجم الأدباء 1/ 561
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 12:40 ص]ـ
قال ابو الطيب الغزي:
اذا فرط المرء ما أمكنه ************************ومال الى الجهل واستحسنه
فدعه فقد ساء تدبيره******************** سيضحك يوما ويبكي سنة
ـ[حالة]ــــــــ[21 - 02 - 03, 12:42 ص]ـ
مشكور أخي ابو الوفا العبدلي
وللفائدة سلمك الله
هذا أبو دلف (القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل أبو دلف العجلي)،و بنو عجل - بطن من بكر بن وائل من العدنانية.
هو أحد كبار الأمراء الشعراء، قلده الخليفة العباسي هارون الرشيد، أعمال الجيش وكان من قادة المأمون، وله أخبار كثيرة في الأدب، كان سيد أهله، ورئيس عشيرته، وكان شريفا ممدوحاً، وشاعراً أديباً، وشجاعاً قوياً، تضرب بقوته وشجاعته الأمثال.
به تشيع،توفي عام (225 هـ).
ـ[القعنبي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 12:56 ص]ـ
أنا على منهج المتقدمين حتى في الشعر!
هذه قصيدة للأفوه الأزدي أحد شعراء الجاهلية وحكمائها:
البيت لا يبنى إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوأ
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ** ولا سراة اذا جهالهم سادوا
تهدى الامور باهل الراي ما صلحت ** فان تولت فبالاشرار تنقاد
اذا تولى سراة الناس امرهم ... نمى على ذاك امر القوم فازدادوا
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 02 - 03, 11:16 ص]ـ
قال بعض الكلبيين:
فإذا خطبت على الرجال فلا تكن 0.0 خطِل الكلام تقوله مختالاً
واعلم بأن من السكوت إبانة 0.0 ومن التكلم ما يكون خبالاً
"البيان والتبيين 1/ 135"
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 02:49 م]ـ
قال سعدون المجنون -وهو اعقل من بعض المفكرين العصريين -:
اعمل وانت من الدنيا على وجل ******************* واعلم بانك بعد الموت مبعوث
واعلم بانك ما قدمت من عمل ************ يحصي عليك وما خلفت موروث
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 04:59 م]ـ
أخي القعنبي ....... وفقك الله
الذي أحفظه أن الأفوه أودي من مذحج، لا أزدي ...
والبيت هكذا: (و البيت لا يبتنى إلا على عمد ... )
وهي أبيات مليحة، أحسن الله إليك ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 05:18 م]ـ
شيخنا العبدلي
لو استبدلت البيتين اللذين أوردتهما عن الدهر ببيتين آخرين لكان أسلم
للحديث القدسي (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر ... )
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 09:52 م]ـ
الاخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
جزيت خيرا , لا عدمنا فوائدك ونصائحك.
قال الشاعر:
تكلم وسدد ما استطعت فانما ****** كلامك حي والسكوت جماد
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 11:54 ص]ـ
قال القائل:
صديقك حين تستغني كثير **** ومالك عند فقرك من صديق
فلا تغضب على احد اذا ما **** طوى عنك الزيارة عند ضيق
ـ[فخر الدين]ــــــــ[22 - 02 - 03, 12:05 م]ـ
يقول عروة بن الوردت596هجرية:
ذريني للغنى أسعى فإني ****رأيت الناس شرهم الفقير
وأبعدهم وأهونهم عليهم****وإن أمسى له كرم وخير
يباعده النوي و تزدريه*****حليلته وينهره الصغير
وتلقى ذا الغناء له جلال ... يكاد فؤاد صاحبه يطير
قليل عيبه والعيب جم *****ولكن للغنى رب غفور
ويقول سالم بن وابصة:
أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه****كأن به عن كل فاحشة وقرا
سليم دواعي الصدر لا طالبا أذى****ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا
إذا شئت أن تدعى كريما مكرما****أديبا ظريفا عاقلا ماجدا حرا
إذا ما أتت من صاحب لك زله****فكن أنت محتلا لزلته عذرا
غنى النفس ما يكفيك من سد خلة**فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/396)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 12:44 م]ـ
عروة بن الورد شاعر جاهلي , اليس كذلك؟
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[22 - 02 - 03, 02:55 م]ـ
السلام عليكم,
يقول الشاعر في تساؤل لم يجانب الصواب و لاقيد أنمله ,,تساؤل غفل عنه أكثر المنشغلين في هوى سلمى و ليلى و عبلى و وضحى::
إذا كان حب الهائمين من الورى بسلمى وليلى يسلب اللب و العقلى
فماذا عسى أن يصنع الهائم الذي سرى قلبه شوقا إلى العالم الأعلى
ويقول أخر عن حفظ العلو و صيانته عن المجالس الكاذبه و التكسب من ورائه إذ قالو له: مالنا لا نراك ترتاد المجالس لكي تدلو من علمك شيئا مثل كثير من العلماء (مع العلم أن المقصد لم يكن صادقا لذالك المجلس) و إنا لنظن أن فيك إنقباض
فقال:
يقولون لي فيك إنقباض وإنما رأو رجلا عن موقف الذل أحجما
أأشقى به غرسا و أجنيه ذلة إأذا فإتباع الجهل قد كان أحزما
و الله الموفق
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 09:38 م]ـ
قال الشاعر:
ومن يصنع المعروف في غير اهله ******يلاق كما لاقى مجير ام عامر
اعد لها لما استجارت بداره ********* احاليب البان اللقاح الدرائر
واسمنها حتى اذا ما تمكنت ******** فرته بانياب لها واظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ****** يجود بمعروف على غير شاكر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 08:41 م]ـ
قال ابو الطيب:
ومن البلية عذل من لا يرعوي ***** عن غيه وخطاب من لا يفهم
ومن العداوة ما ينالك نفعه ****** ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:17 ص]ـ
يقول ابن فارس ..
وقالوا كيف حالك قلت خير ?? نقضي حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا ?? عسى يوماً يكون لها انفراج
نديمي هرتي وأنيس نفسي ?? دفاتر لي و معشوقي السراج
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:43 ص]ـ
أخي أبا الوفاء حفظكم الله
كانت لي كراسة جمعت فيها الأشعار المليحة و التي يستعان بها في الخطب و المواعظ و العلوم، تعبت في جمعها و انتقائها، و ذلك قبل أكثر من خمس عشرة سنة، ثم ضاعت مني في معرك دخول و خروج الناس من غرفتي، فحزنت عليها حزنا لا يزال أثره إلى اليوم، فكلما رأيت أشعارا مليحة تذكرتها، و أنت قد ذكرتني بما نقلت تلك الكراسة الضائعة، فغفر الله لك ..
و هذه مشاركة مني ( .. )
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:46 ص]ـ
و للإمام ابن حزم أشعار فحلة، و من ذلك ما قاله لما أحرق له المعتضد بن عباد من الكتب:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي ... تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رق وكاغد ... وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة ... فكم دون ما تبغون لله من ستر
كذاك النصارى يحرقون إذا علت ... أكفهم القرآن في مدن الثغر
سير أعلام النبلاء 18/ 205
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:52 ص]ـ
من شعره و هو فحل كما يقول الذهبي - شعر غاية في الجمال معنى و لفظا، قلبا و قالبا، قال رحمه الله و عفا عنا و عنه:
أنائم أنت عن كتب الحديث وما **أتى عن المصطفى فيها من الدين
كمسلم والبخاري اللذين هما ... شدا عرى الدين في نقل وتبيين
أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ... من كل قول أتى من رأي سحنون
يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما ... في نصر دينك محضا غير مفتون
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 02 - 03, 09:48 ص]ـ
الاخ ابو تيمية: رد الله عليك كراستك.
ان الامور اذا اشتدت مسالكها ******* فالصبر يفتح منها كل ما رتجا
لا تياسن وان طالت مطالبه ******** اذا استعنت بصبر ان ترى فرجا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 06:35 م]ـ
قال ابن طلحة النصيبي الشافعي:
لا تركنن الى مقال منجم ********** وكل الامور الى الاله وسلم
واعلم بانك ان نسبت لكوكب ******** تدبير حادثة فلست بمسلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:24 م]ـ
قال الشاعر يذم المتمصوفة:
اظهروا للناس نسكا ******* وعلى الدينار داروا
وله صلوا وصاموا ******* وله حجوا وزاروا
لو راوه في الثريا ****** ولهم ريش لطاروا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:35 م]ـ
قال احدهم:
ابعين محتاج اليك نظرت لي ***** فاهنتني ورميت بي من حالق
لست الملوم انا الملوم لانني **** علقت آمالي بغير الخالق
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 02 - 03, 01:06 ص]ـ
اقسمت أن الكلب ليس بميت ****وأن رسول الله ليس من البشر
وأن عليا غير داخل جنة **** وأن أبا بكر حكى الحيف عن عمر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:13 م]ـ
الاخ الشريف
حل اللغز بورك فيك
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:49 ص]ـ
الحل هو:
[الكلب]: يطلق على مقبض السيف.
و [رسول]: يطلق على الزنبور.
و [علي]: يطلق على الجمل المرتفع السنام.
و [أبو بكر]: يطلق على الجمل الكبير.
و [عمر]: يطلق على المكس.
- لي مقلة مقروحة لبعدكم ****** فيها لسحب أدمعي تراكم
ردوا عليها نومها تفضلا ****** لعلها في النوم أن تراكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/397)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:04 م]ـ
وقال الشاعر:
ولا تمش فوق الارض الا تواضعا****** فكم تحتها قوم هم منك ارفع
فان كنت في عز وحرز ومنعة ****** فكم مات من قوم هم منك امنع
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:45 م]ـ
قلت مقتبسا وهذا عند تركي كلية الحديث!!!!
اقيموا بني العلم صدور مطيكم .... فاني الى قوم سواكم لاميل
فقد حمت الحاجات والفقر مدقع .... وشدت لدولار مطايا و
ارحل
و لي دو نكم اهلون دينار مكرم .... و جنيه استرلين و اريال مبجل
هم الاهل لا مالك الجميع ضائع .... لديكم و لا الجاني بما جر يخذل
ارجو التصحيح وارجو ممن هو قريب من العلامة شيخنا محمد الحسن ولد الددو ان ينزل بعض اشعاره هنا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 01:52 ص]ـ
رحم الله تعالى الامامَ الشافعي وهو يضرب لنا مثلا في التواضع حيث قال:
أرى الغرّ في الدنيا اذا كان فاضلا ترقَّى على روس الرجال ويخطبُ
وان كان مثلي لا فضيلةَ عنده يُقاس بطفل في الشوارع يلعبُ
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 05:33 ص]ـ
اخي الكريم ان كنت تقصدني بهذه الابيات للامام الشافعي فسامحك الله انا احقر في نفسي من ان اقرض الشعر او اعاني العلم ولكني ذكرت هذه الابيات من فرط حزني على حالي ومااظنها موزونة انا لله وانا اليه راجعون يامن حوى علم اللغات باسره ... وترمس علم النحو طرا بصدره اذكر حرف وصل غير همز لسائل ... فان لم تكن تدري جوابي فادره
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:29 م]ـ
قال ابو نواس:
الا كل حي هالك وابن هالك ******** وذو نسب في الهالكين عريق
اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ****** له ,عن عدو في ثياب صديق
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 09:00 م]ـ
احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ****** سن ومال ان سئلت ومذهب
فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة ****** بمكفر و بحاسد و مكذب
ـ[صاحب الزرع]ــــــــ[06 - 03 - 03, 09:30 م]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم، اني ابحث عن بقية ابيات مدرج الريح
التي يقول فيها:
اعرفت رسما من سمية باللوى .... درجت عليه الريح بعدك فاستوى؟
فهل عثر احد منكم على شيئ منها؟
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:37 م]ـ
أخانا الحبيب (أبو الوليد الجزائري) لم أقصدك بأبيات الامام الشافعي، وانما هي أبيات أحفظها، وهي تدل على مدى تواضع هذا الامام رحمه الله تعالى، واعتذر عن الاطالة في الرد، فلم أر كلامك الا الساعة، فسامحني يا أخانا الكريم
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:30 م]ـ
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا .... أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
وباعث الطرف يرتاد الشفاء له .... توقه إنه يرتد بالعطب
ترجو الشفاء بأحداق بها مرض .... فهل سمعت ببرء جاء من عطب
ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم .... وصفا للطخ جمال فيه مستلب
وواهبا عمره في مثل ذا سفها .... لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب
وبائعا طيب عيش ما له خطر .... بطيف عيش من الآلام منتهب
عينت والله غبنا فاحشا فلو اس .... ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب
وواردا صفو عيش كله كدر .... أمامك الورد صفوا ليس بالكذب
وحاطب الليل في الظلماء منتصبا .... لكل داهية تدنو من العطب
شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب .... وضاع وقتك بين اللهو واللعب
وشمس عمرك قد حان الغروب لها ... والطي في الأفق الشرقي لم يغب
وفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت ... عن أفقه ظلمات الليل والسحب
كم ذات التخلف والدنيا قد ارتحلت ... ورسل ربك قد وافتك في الطلب
ما في الديار وقد سارت ركائب من .... تهواه للصب من سكني ولا أرب
فأفرش الخد ذياك التراب وقل .... ما قاله صاحب الأشواق في الحقب
ما ربع مية محفوفا يطوف به .... غيلان أشهى له من ربعك الخرب
ولا الخدود وإن أدمين من ضرج .... أشهى إلى ناظري من خدك الترب
منازلا كان يهواها ويألفها .... أيام كان منال الوصل عن كثب
فكلما جليت تلك الربوع له .... يهوى إليها هوي الماء في صب
أحيا له الشوق تذكار العهود بها .... فلو دعا القلب للسلوان لم يجب
هذا وكم منزل في الأرض يألفه .... وما له في سواها الدهر من رغب
ما في الخيام أخو وجد يريحك إن .... بثثته بعض شأن الحب فاغترب
وأسر في غمرات الليل مهتديا .... بنفحة الطيب لا بالنار والحطب
وعاد كل أخي جبن ومعجزة .... وحارب النفس لا تلقيك في الحرب
وخذ لنفسك نورا تستضيء به .... يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
فالجسر ذو ظلمات ليس بقطعه .... إلا بنور ينجي العبد في الكرب
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 12:14 ص]ـ
اخانا الكريم ابا عبد الله الر فاعي رفع الله شانك عفوا عن ظني السابق جزاك الله خيرا فاني اعيش: في بلدة ليس لي فيها انيس الا الكفر وجند ابليس يرفع فيها الخسيس ويحرم منها الرئيس لاتلمني يا صديقي انني عبد تعيس مهما رمت للمعالي صدني فعلي البئيس قد نزحت للمجاري إذ تضلعتمو السليس اقصد علم الحديث طعمه كألذ حيس!!!!!! إضحك مني مسموح لك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/398)
ـ[زياد آل قيس]ــــــــ[07 - 03 - 03, 12:27 ص]ـ
اخي ابو الوليد الجزائري، راجع بريدك الخاص من فضلك
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 06:28 ص]ـ
وقال محمد بن عبد الله بن عيسى المري المعروف بابن أبي زمنين:
الموت في كل حين ينشر الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بنا
لاتطمئن إلى الدنيا ورخرفها وإن توشحت من أثوابها الحسنا
أين الأحبة والجيران ما فعلوا أين الذين هم كانوا لنا سكنا
سقاهم الدهر كأسًا غير صافية فصيرتهم لأطباق الثرى رهنا
من تاريخ الإسلام للإمام الذهبي (27/ 380)
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 06:48 ص]ـ
قال الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله تعالى -
إن لم يكن لك لحم ... كفاك خلٌّ وزيت
إن لا يكن ذا ولا ... ذا فكسرة وبيت
تظل فيه وتأوي ... حتى يجيئك موت
هذا لعمري كفاف ... لكن تضرك ليت
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 06:54 ص]ـ
إذا سب عرضي ناقص العقل جاهل ... فليس له إلا السكوت جواب
ألم تر أن الليث ليس يصيره ... إذا نبحت يومًا عليه كلاب
من كتاب نظم العقيان للسيوطي (ص81).
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 06:58 ص]ـ
وتزيدين طيب الطيب طيبًا ... إن تمسيه أين مثلك أينا
وإذا الدر زان حسن وجوهٍ ... كان للدر حسن وجهك زينا
من تاريخ الإسلام للذهبي (8/ 50)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:09 م]ـ
قال المتلمس:
واصلاح القليل يزيد فيه ******** ولا يبقى الكثير على الفساد
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:23 م]ـ
اغتنم ركعتين إلى الله ... إذا كنت فارغًا مستريحًا
وإذا هممت بالنطق بالباطل ... فاجعل مكانه تسبيحًا
فاغتنام السكوت أفضل من ... خوض وإن كنت بالكلام فصيحًا
تاريخ الإسلام (12/ 245)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:41 م]ـ
قال بكر بن حماد التاهرتي مناقضا لعمران بن حطان في مدحه لابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه:
قل لابن ملجم والاقدار غالبة **** هدمت ويلك للاسلام اركانا
قتلت افضل من يمشي على قدم ... واول الناس اسلاما وايمانا
واعلم الناس بالقران ثم بما **** سن الرسول لنا شرعا وتبيانا
صهر النبي ومولاه وناصره **** اضحت مناقبه نورا وبرهانا
وكان في الحرب سيفا صارما ذكرا ... ليثا اذا لقى الاقران اقرانا
ذكرت قاتله والدمع منحدر **** فقلت سبحان رب العرش سبحانا
اني لاحسبه ما كان من بشر ... يخشى المعاد ولكن كان شيطانا
اشقى مراد اذا عدت قبائلها ... واخسر الناس عند الله ميزانا
كعاقر الناقة الاولى التي جلبت ... على ثمود بأرض الحجر خسرانا
قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها ... قبل المنية ازمانا فازمانا
فلا عفا الله عنه ما تحمله ... ولا سقى الله قبر عمران بن حطانا
لقوله في شقي ظل مختبلا ... ونال ما ناله ظلما وعدوانا
يا ضربة من تقي ما اراد بها **** الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
بل ضربة من شقي أوردته لظى ... مخلدا قد أتى الرحمن غضبانا
قال ابو الوفا: صدق بكر وكذب ابن حطان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 11:04 ص]ـ
اذا ضاق الزمان عليك فاصبر ... ولا تياس من الفرج القريب
وطب نفسا فان الليل حبلى ... عسى ياتيك بالولد العجيب
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 01:00 م]ـ
القعنبي على منهج المتقدمين في الشعر .....
انا أخشى أن تكون هذه هي بداية الغلو و التعصب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 08:32 م]ـ
الشعراء المتقدمون افضل من المتاخرين بلا شك ولا تعصب.
ومن يقارن شعر المتنبي والبحتري وابوتمام والفرزدق وجرير وحتى ابا نواس بهذيان المتاخرين امثال نزار قباني ومحمود درويش وادونيس وصلاح عبد الصبور
ومن لف لفهم من الخنفشاريين , يجد الفرق كبيرا والبون شاسعا ,وصدق القائل:
ان الجديدين في طول اختلافهما ******* لا يفسدان ولكن يفسد الناس
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 08:39 م]ـ
ونسيت ان اقول: نحن على مذهب المتقدمين حتى في الشعر.
وذو الشوق القديم وان تعزى ******* مشوق حين يلقى العاشقينا
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 03 - 03, 02:48 م]ـ
* زن من وزنك بما وزنك0*0 وما وزنك به فزنه
ومن أتاك فرح إليه 0*0 ومن جفاك فصد عنه
* ومن صد عنا بقصده اللوم والقلى 0*0 ومن فاتنا فيكفيه أنا نفوته
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 10:20 م]ـ
قال احدهم:
اني بلوت الناس في حالاتهم ****** وخبرت ما وصلوا من الانساب
فاذا القرابة لا تقرب قاطعا ******** واذا المودة اوكد الاسباب
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 02:23 ص]ـ
والمرء إن كان عاقلا ورعا أخرسه عن عيوبهم ورعه
كما المريض السقيم يشغله عن وجع الناس كلهم وجعه
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 02:30 ص]ـ
قال أبو العتاهية:
أرى علل الدنيا علي كثيرة **** وصاحبها حتى الممات عليل
ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما ... وللناس قال بالظنون وقيل
ـ[المصنف]ــــــــ[12 - 03 - 03, 11:58 م]ـ
قال الإمام الحافظ أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي
(319 - 388)
ارضَ للناسِ جميعا مثل ما ترضى لنفسك
إنما الناس جميعا كلهم أبناء جنسك
غير عدل أن تَوَخَى وحشةَ الناس بأُنسك
فلهم نفس كنفسك ولهم حس كحسك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/399)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 12:07 م]ـ
ازرع جميلا ولو في غير موضعه **** فلا يضيع جميل اينما زرعا
ان الجميل وان طال الزمان به **** فليس يحصده الا الذي زرعا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 08:41 ص]ـ
ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ********الى الفضل حتى عد ألف بواحد
ولن تستبين الدهر موضع نعمة ***** اذا أنت لم تدلل عليها بحاسد
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[16 - 03 - 03, 08:42 ص]ـ
لم يكن الشعر مقصورا علي الشعراء وحدهم بل شاركهم أهل الحديث
في هذه الصنعة قال الحافظ عبد الحق الإشبيلي:
إن في الموت والمعاد لشغلا ... وادكارا لذي النهى وبلاغا
فاغتنم خطتين قبل المنايا ... صحة الجسم ياأخي والفراغا
قال الذهبي: ما أحلي قوله وأوعظه 0
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 01:03 م]ـ
قال الصولي:
فان تكن الدنيا أنالتك ثروة ****** فأصبحت ذا يسر وقد كنت في عسر
لقد كشف الاثراء عنك مساويا ***** من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:06 م]ـ
* هاك هذه أبالوفاء التي تعيش زماننا ..
ولو خيرت بين الذل يوما00+00 وبين الموت كنت أرى مماتي
* وهذه أبيات جميلة لولا أن فيها سباً للدهر وقد نهى النبي عن سب الدهر كما جاء به الحديث القدسي: لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر ..
تنكر لي دهري ولم يدر أنني ??أعز وأحداث الزمان تهون
وبات يريني الدهر كيف اغتراره ??وبت أريه الصبر كيف يكون
أنا في طور البحث عن صاحبها .. ؟؟
ومن يعرفه فاليفدنا بها ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 08:44 ص]ـ
البيتان لابي المظفر محمد بن العباس بن احمد الابيوردي المتوفى سنة507 هج.
والشطر الاول من البيت الثاني:
فظل يريني الخطب كيف اعتداؤه
نقلا عن من فاق الاصمعي وحماد الراوية.
وجزيت خيرا يا ابن عبدالبر.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 03 - 03, 03:22 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل ..
منذ أشهر عديدة وأنا ابحث عنه ..
لكن لو تكرمت وأخبرتي بالمرجع أكون أيضاً لك من الشاكرين ..
وخذ هذه يا أخي الحبيب التي لا تغيب عن ذاكرتي كلما
ذكرت ثلاث إخوة لي من الدعاة الذين كلم قلبي بوفاتهم رحمهم الله:
لقد مات إخوانيَ الصالحون 0*0 فما لي صديق وما لي عماد
إذا أقبل الصبح ولى الرقاد 0*0 و إن أقبل الليل ولى الرقاد
****
ملأى السنابل تنحني بتواضع 0*0 والفارغات رؤسهن شوامخ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 09:48 م]ـ
المرجع هو الموسوعة الشعرية اصدار المجمع الثقافي في ابو ظبي , وهي تحوي 1300000 بيت شعر.
رحم الله الاصمعي , كيف لو أدرك زماننا؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:16 م]ـ
قال ابن شرف:
اني وان عزني نيل المنى لارى **** حرص الفتى خلة زيدت على العدم
تقلدتني الليالي وهي مدبرة **** كأنني صارم في كف منهزم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:21 م]ـ
الاخ الفاضل ابن عبدالبر حفظه الله
تصويب البيتين:
لقد مات اخوتي الصالحون **** فمالي صديق ومالي عماد
اذا اقبل الصبح ولى السرور **** وان اقبل الليل ولى الرقاد
ذكرهما الشريشي في شرح مقامات الحريري وعزاها لجحظة.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[18 - 03 - 03, 12:35 ص]ـ
قال الحافظ في " المجمع المؤسس" (3/ 204) في ترجمة شيخه عمر
ابن عبدالله الأسواني المتوفي سنة 826:
" وأفاد الجماعة رجزا في أسواق الجاهلية كتبوه عنه وسمعناه منه
والرجز المذكور:
إن شئت أن تعرف أسواق العرب** لتقتفي الآثار من أهل الأدب
فدومة الجندل والمشعر ** منها هذا القول عندي أظهر
كذا صحار ودثار الشحر ** وعدن من دون هذا البحر
صنعاء منها وعكاظ الزاهية ** وذو المجاز وحباش تالية
وآخر الأسواق عندي ذي الرشد** مجنة بها فكمل العدد "
*دومة الجندل- بضم الدال -: هي ما بين برك الغماد ومكة، بين الحجاز
والشام 0
*المشعر ويقال المشعار - بكسر أوله وبالعين المهملة علي وزن مفعال-
موضع من منازل همدان باليمن 0
*صحار -بضم أوله - قصبة عمان في بلاد تميم باليمامة 0
*الشحر -بكسر أوله وإسكان ثانيه - ساحل اليمن وهو ممتد بينها وبين
عمان 0
*عكاظ: فيما بين نخلة والطائف 0
*ذو المجاز: موضع عن يمين الموقف بعرفة 0
* الحباشة -بضم أوله وبالشين المعجمة علي وزن فعالة- سوق للعرب
بناحية مكة وهي أكبر أسواق تهامة 0
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 03 - 03, 12:49 ص]ـ
الأبيات أخي الفاضل كما ذكرت لك:
وهي لأبي الحسن جحظة البرمكي ..
راجع إن شئت: زهر الآداب وثمر الألباب لأبي إسحاق القيرواني (2/ 178).
وجزاك الله خيراً ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 03 - 03, 05:30 م]ـ
أنت تستعجل والأقدار تمشي بك هونا
فدع الأمر إلى ربك واطلب منه عونا
لا تضق بالريث ذرعا قد يكون الريث صونا
خل تدبير قضاياك لمن دبر كونا.
وقال الآخر:
منّا الأناة وبعض القوم يحسبنا 0*0 أن بطاء وفي إبطائنا سِرَعُ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/400)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 03 - 03, 05:33 م]ـ
البيت بعد التعديل:
منّا الأناة وبعض القوم يحسبنا 0*0 أنا بطاء وفي إبطائنا سرع.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:12 م]ـ
قال أحدهم:
واستغن ما أغناك ربك بالغنى ********* واذا تصبك خصاصة فتجمل
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:28 م]ـ
قال شاعر فحل مغمور من أصيحابي القدماء (أبو عبدالرحيم)، وقد كتب إليَّ معاتباً:
إن كان ودك قولاً **من اللسان يسيلُ
وليس ثمَّة فعلٌ ** فباطلٌ ما تقولُ
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 06:53 ص]ـ
في ترجمة ابن المبارك من سير اعلام النبلاء **قال حبان بن موسى سمعت ابن المبارك ينشد
**كيف القرار وكيف يهدا مسلم **والمسلمات مع العدو المعتدي**
**الضاربات خدودهن برنة** الداعيات نبيهن محمد**
**القائلات اذا خشين فضيحة**جهد المقالة ليتنا لم نولد**
**ماتستطيع وما لها من حيلة**الا التستر من اخيها باليد**
هل ترون هذا يصح عن الامام بن المبارك،اقصد قوله (الداعيات نبيهن محمد) ام انه وصف حال لا اقرار.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:50 م]ـ
وما فَتِئَ الزمان يدور حتى ******** مضى بالمجد قوم آخرونا
و أصبح لا يُرَى في الركب قومي ****** وقد عاشوا أئمته سنينا
و آلمني و آلم كل حر ********* سؤال الدهر: أين المسلمونا؟
من قصيدة ملكنا هذه الدنيا قرونا
للشاعر: هاشم الرفاعي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 01:50 م]ـ
الاخ الفاضل أبو عمر السمرقندي حفظه الله
جزيتم خيرا وبارك الله فيكم.
وكما تعلم فان الهم مشترك , ولكن نداويه كما قال الشاعر:
اذا خاطبك السفيه فلا تجبه ******* فخير من اجابته السكوت
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 03:21 م]ـ
وقال بعضهم:
إذا أنت عبت الناس عابوا وأكثروا *
عليك وأبدوا منك ما كان يسترُ
وقد قال في بعض الأقاويل قائل *
له منطق فيه كلام محبَّرُ
إذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم *
فلا عيب إلا دون ما منك يذكرُ
فإن عِبت قوماً بالذي ليس فيهم *
فذلك عند الله والناس أكبرُ
وإن عبت قوماً بالذي فيك مثله *
فكيف يعيب العور من هو أعورُ
وكيف يعيب الناس من عيب نفسه *
أشدُّ إذا عدَّ العيوب وأنكرُ
متى تلتمس للناس عيباً تجد لهم *
عيوباً ولكن الذي فيك أكثرُ
فسالمهمُ بالكفِّ عنهم فإنهم *
بعيبك من عينيك أهدى وأبصرُ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 10:31 م]ـ
قال أحد الحكماء:
يا صاح لو كرهت كفي مصاحبتي ******** لقلت اذ كرهت كفي لها بيني
لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي ******* ولا أبالي حبيبا لا يباليني
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:08 م]ـ
قال علي بن مقلة
اذا اشتملت على الياس القلوب ... وضاق لمابه الصدرالرحيب
واوطنت المكاره واطمانت ... وارست في اماكنها الخطوب
ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا اغنى بحيلته الاريب
اتاك على قنوطك منه غوث ... يمن به القريب المستجيب
و كل الحادثات وان تناهت ... فموصول بها فرج قريب
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:51 م]ـ
ومما يخط بماء الذهب، وينقش على الياقوت لا الخشب، ما قاله أبو الطيب المتنبي:
ومن البلية عَذْلُ مَن لا يَرْعَوِي ... عَن غَيِّهِ وخِطَابُ مَن لا يَفْهَمُ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:31 م]ـ
أحسنت يا أخي: سليل الأكابر ...
@ وقبل البيت الذي ذكرته، قال أبو الطيب:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ** وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
لا يخدعنك من عدو دمعه ** وارحم شبابك من عدو يرحم
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ** حتى يراق على جوانبه الدم
======================================
@ وقال أبو الطيب المتنبي أيضاً:
لا يُدرِكُ المجدَ إلاَّ سيِّدٌ فطِنٌ ... لِمَا يشقُّ على الساداتِ فعَّالُ
لولا المشَقَّةُ سادَ الناسُ كلُّهُمُ ... الجُودُ يُفقِرُ والإقدامُ قتَّالُ
======================================
@ وقال أبو الطيب المتنبي - أيضاً - وهو بيتٌ يكتب بماء الذهب - أيضاً -:
يرى الجبناءُ أنَّ العجز حزْمٌ ... وتلك سجيَّةُ الطبعِ اللئيمِ!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:29 م]ـ
@ وقال الإمام الشافعي رحمه الله:
لقلع ضرس وضرب حبس ... ونزع نفس وردُّ أمسِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/401)
وقرُّ بردٍ وقودُ فردٍ ... ودبغُ جلدٍ بغير شمسِ
وأكل ضبٍّ وصيدُ دُبٍّ ... وصرف حبٍّ بأرضِ خَرسِ
ونفخُ نارٍ وحملُ عارٍ [؟!] ... وبيعُ دارٍ بربع فِلسِ
وبيعُ خُفٍ وعدمُ إلفٍ ... وضربُ ألفٍ بحبلِ قلْسِ
= أهون من وقفة الحُرِّ يـ** ـرجو نوالاً بباب نحسِ!
======================================
@ وقال بعضهم:
إذا كان المنال ببذل وجهٍ ... فلا قرَّبتُ من ذاك المنالِ
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[17 - 05 - 03, 09:34 ص]ـ
إسمع يا رعاك - الله - ما أنشده الإمام الأجل الحافظ أبي الطاهر السِّلفي الأصبهاني المتوفى سنة {576 هـ} رحمه الله تعالى:-
ضلَّ المجسِّمُ والمُعطَُلُ مثلُه عن منهج الحقِّ المبين ضلالاَ
وأتى أماثِلُهم بنُكر لا رُعوا من معشَرٍ قد حاولوا الإشكالاَ
وغَدَوْا يَقيسون الأمورَ برأيِهم و يُدلِّسون على الوَرى الأقوالاََ
فالأوَّلون تَعدَّوا الحدَّ الذي قد حُدَّ في وصف الإلَه تعالاَ
وتصوَّروه صورةً من جِنسنا جسماً و ليس اللهُ عزَّ مثالاَ
والآخَرون فعطَّلوا ما جاء فِي القرآن أَقْبِحْ بالمقال مقالاَ
وأَبَوا حديثَ المصطفى أن يقبلوا ورأوْه حَشواً لا يُفيد منالاَ
وتظاهروا بالمُحدَثات لنا ولَم يَخشوا من الله العظيمِ وبالاَ
فعليك يا مَن رام دينَ محمدٍ بالشافعيِّ و ما أتاه و قالاَ
أعنِي محمد بنَ إدريس الذي فاق البَريَّةَ رُتبةً و كمالاَ
وعلاَ على النُّظراء طُراً واغتدَى شَمسَ الهُدى و الغيرُ كان هلالاَ
وابحث كذا عن صَحبِه وأحِبَّهم و أَجِلَّهم لله جلَّ جلالاَ
وتَجَمَّلَنَّ بِهم وكنْ مِن حِزْبِهم فهمُ الجَمالُ لَئِن أرَدتَ جَمالاَ
وهُمُ الأئمَّةُ إن أردتَ أئمَّة وهمُ الرِّجال لئن أردتَ رجالاَ
واعْلَم بأنَّ أعزَّهم وأجلَّهم شيخُ الأنام سجيَّةً و فِعالاَ
مَن لَم يخفْ في الله لومةَ لائِم وبما رآه من الأذى ما بالاَ
ذاك ابنُ حنبلٍ الإِمام المقتدَى المرضيِّ بين العالَمين خصالاَ
وابن المدينِيّ الذي قد جاب فِي طلب الشريعة للإلَه وجالاَ
ثمَّ الربيعان اللَّذان تعنَّيَا في فقهه و تَحمَّلا الأثقالاَ
والأعْينِيُّ ويونس الصدفي والمُزَنيّ أَحْرِ بِمَن إليهم مالاَ
وكذاك حرملةُ بنُ يحيى و البُويطيُّ الَّذي قد أعجز الأشكالاَ
واذكر أبا ثور فقيه عِراقِه و فريدَها و الحارث النَّقَّالاَ
وكذا حُميديَّ الحجاز وبعده عبدَالعزيز و لا تكن ميَّالاَ
والزَّعفرانيَّ الصدوق ورهطَه مِن كلِّ قُطر واعرِف الأبطالاَ
وتَمسّكنَّ بهم على طبقاتِهم وبِما رووا من سُنَّةُ تَتَلالاَ
وتفاخرنَّ بكلِّ ما حصَّلتَه مِن عِلمِهم وأَجِلَّه إجلالاَ
فالشافعيُّ أتى به عن مالكٍ و ذَوِيه لا عن رأيه و تَغالاَ
وهم عن الأتباعِ والأتباعُ عَن صََحب الرسول رواية و سؤالاَ
والأصلُ ما كان الرسول وصحبُه قِدْماً عليه و ما سواه فلاَ لاَ
وقد أخرج هذه القصيدة من مخطوطتي الظاهرية و برلين أخونا المحقق السلفي أبي عبدالبارئ رضا بو شامة الجزائري - نزيل المدينة المنورة -.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 02:40 م]ـ
مع حبنا الكبير واعتزازنا بالشافعي وغيره من ائمة الهدى , لكننا لا نعدل باحمد بن حنبل احدا منهم , رحمة الله عليهم أجمعين.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:20 ص]ـ
قال المزني صاحب الامام الشافعي رحمهما الله:
شهدت بأن الله لا شيء غيره ***** وأشهد أن البعث حق وأخلص
وأن عرى الإيمان قول مبين ***** وفعل زكي قد يزيد وينقص
وأن أبا بكر خليفة ربه , وكان ***** أبو حفص على الخير يحرص
وأشهد ربي أن عثمان فاضل ***** وأن عليا فضله متخصص
أئمة هدى مقتدى بهداهم ***** لحا الله من إ ياهم يتنقص
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 10:22 م]ـ
قال الشاعر:
يشقى رجال ويشقى آخرون بهم ****** ويسعد الله أقواما بأقوام
وقال آخر:
ولم تزل قلة الانصاف قاطعة ****** بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم
وقال حكيم:
كل من تلقاه يشكو دهره ***** ليت شعري هذه الدنيا لمن؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:44 ص]ـ
قال حميد بن ثور الهلالي - رحمه الله - يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه:
اني ورب الهدايا في مشاعرها **** وحيث تقضى نذور الناس والنسك
ورب كل منيب بات مبتهلا **** يتلو الكتاب اجتهادا ليس يترك
لا ينكرن الذي أوليتني أبدا **** حتى أعد مع الهلاك إذ هلكوا
إن الخلافة لما أظعنت ظعنت ... عن أهل يثرب إذ غير الهدى سلكوا
صارت إلى أهلها منهم ووارثها ... لما رأى الله في عثمان ما انتهكوا
السافكي دمه ظلما ومعصية ... أي دم -لا هدوا- من غيهم سفكوا
والهاتكي ستر ذي حق ومحرمة ... فأي ستر على أشياعهم هتكوا
والفاتحي باب قتل لا يزال به **** قتل بقتل إلى دهر ومعترك
والخيل عابسة نضح الدماء بها ... تنعى ابن أروى, على أبطالها الشكك
من كل أبيض هندي وسابغة **** تغشى البنان لها من نسجها حبك
قد نال جلهم حصر بمحصره ... ونال فتاكهم فتك بما فتكوا
قرت بذلك عيون واشتفين به ... وقد يقر بعين الثائر الدرك
وكان حل ديون فاقتضين به ... وقد يلوى الغريم الماطل المعك
في ذلكم لذوي الاضعان موعظة ... إن معشر عن هدى أو طاعة أفكوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/402)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:17 ص]ـ
يقول الإمام الشافعي رحمه الله:
http://www.almubarak.com/poems-img/shaf3i1.gif
وأقول لأخينا أبو الوفا العبدلي، مع حبنا وتقديرنا للإمام أحمد بن حنبل، إلا أنه يبقى تلميذ الإمام الشافعي رحمهم الله جميعا ..
وحبذا لو يتم الإبتعاد عن هذه التعليقات حتى لا يولّد الأمر حساسية وتعصبا لأحد ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:38 م]ـ
... تم مسح المشاركة ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 04:19 م]ـ
يا أبا حسن بارك الله فيك.
وكم من تلميذ قد فاق أستاذه.
قال أحمد: ما استفاده الشافعي منا أكثر مما استفدناه منه.
ألم يكن الشافعي تلميذا لمالك؟ رحمة الله عليهم أجمعين
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 05:32 م]ـ
أخي أبو الوفا ..
الهدف مما ذكرت هو عدم استخدام هذه المصطلحات حتى لا تولّد حساسية ومشاحنات ..
فمسألة المحبة هي أمر شخصي ..
فأنا مثلا لا أعدل بالشافعي أحدا!!! رغم محبتيي للإمام أحمد واعترافي بفضله وخصوصا في مجال الحديث الشريف، ومحبتي لغيره من الأئمة، وإقراري بأن لهم من الآثار ما يفوق آثار الشافعي بكثير، إلا أن محبة الإمام الشافعي هي أعظم في قلبي من محبة غيره ..
نسأل الله أن يجعلنا ممن يتبعون الحق ويؤثرونه ولا يتعصبون لأقوال الرجال
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:52 ص]ـ
الأخ أبو الحسن الشامي
الأمر كما قلتم:المحبة أمر شخصي.
قال النجيب الحراني في مشيخته الصغرى:
أنشدنا أبو عبدالله العكبري الواعظ من لفظه وحفظه:
كتبي لأهل العلم مبذولة ***** أيديهم مثل يدي فيها
متىأرادوها بلا منتي ***** عارية فليستعيروها
حاشاي أن اكتمها عنهم ****** بخلا كما غيري يخفيها
أعارنا أشياخنا كتبهم ********* وسنة الأشياخ نحييها
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:42 م]ـ
يقول ابو الوليد الجزائري , راجيا تصحيح هذا الكلام الذي يشبه ما يشبه الشعر فما ابعده ان يكون في (ابيات رائعة) -فعذرا- مسبقا شيخنا ابا الوفاء: بمنتريال نشيد الانس يشكو
انين القلب من كيات وحشي
فلا الطير المغرد صار يرنو
بالحان مودتي وانتعاشي
ولا الغصن الرطيب يميل حنوا
على اعتاق بالية القماش
*******************
الا يا من سلبتي القلب سلوا
ورمتي في الاحاسيس النباش
الا رفقا بخلق صار نضوا
واعياه التصامم والتعاشي
وباس حظه في الناس طرا
فوافاه الجميع بالانكماش
ورخص حظه منهم بانه
فقير المال والجاه الرياشي
******************
وما يغني العديم كثير علم
ولا اداب قلب مستجاش
فكيف وقد علمت بان حظي
من الاسلام اني فيه ناشي
فلله الشكاة وبه اصول
وان كانت مفاصلي في ارتعاش
فثبتن قلبي الاه الحق
فاني في الطريق اليك ماشي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:40 م]ـ
قال الشاعر:
لا تحسدن على تظاهر نعمة **** شخصا تبيت له المنون بمرصد
أوليس بعد بلوغه آماله **** يفضي إلى عدم كأن لم يوجد
لو كنت أحسد ما يجاوز خاطري ... حسد النجوم على بقاء سرمد
وقال آخر:
استغن بالرحمن عن خلقه **** تغن عن الكاذب والصادق
واسترزق الرحمن من فضله ... فليس بعد الله من رازق
من ظن أن الناس يغنونه ... فليس بالرحمن بالواثق
وظن أن الرزق في كفه **** زلت به الرجلان من حالق
ـ[البغدادي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 04:24 م]ـ
بسم الله ...
كان لابي عمرو الخفاف مال عظيم ثم قال متمثلا:
أتذكر إذ لحافك جلد شاة ##### وإذ نعلاك من جلد البعير
فسبحان الذي أعطاك ملكا ##### وعلمك الجلوس على السرير
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:05 م]ـ
أخي البغدادي، ما أعرفه أن هذه الأبيات قالها أعرابي لمعن بن زائدة الشهير بالحلم والكرم، ولها قصة طريفة، إن وجدتها أثبتها هنا بإذن الله، علما أنني كنت أحفظها سابقا، فسبحان من لا ينسى ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:53 م]ـ
ذكر الشريشي في شرح مقامات الحريري نقلا عن الاصمعي:
كان اعرابيان متواخيين بالبادية ثم إن أحدهما استوطن الريف واختلف إلى باب الحجاج فولاه أصبهان , فسمع أخوه خبره فضرب إليه, فأقام ببابه حينا لا يصل إليه, ثم أذن له بالدخول ,فأخذه الحاجب فمشى به وهو يقول:
فلست مسلما ما دمت حيا **** على زيد بتسليم الأمير
فقال زيد: لا أبالي
فقال الاعرابي:
أتذكر إذ لحافك جلد شاة ... وإذ نعلاك من جلد البعير
فقال: نعم
فقال الاعرابي:
فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلمك القعود على السرير
وذكرها كذلك ابن الجوزي في أخبار الظراف والمتماجنين
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 10:23 م]ـ
قال أبو الأسود الدؤلي رحمه الله:
وما طلب المعيشة بالتمني ***** ولكن ألق دلوك في الدلاء
تجئك بملئها يوما ويوما **** تجيء بحمأة وقليل ماء
ولا تقعد على كسل التمني ... تحيل على المقادر والقضاء
فإن مقادر الرحمن تجري **** بأرزاق الرجال من السماء
مقدرة بقبض أو ببسط ****وعجز المرء أسباب البلاء
وقال أيضا:
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
وبقيت في خلف يزكي بعضهم **** بعضا ليدفع معور عن معور
فطن لكل مصيبة في ماله **** وإذا أصيب بعرضه لم يشعر
وقال أيضا -وأجاد رحمه الله-:
فلا تشعرن النفس يأسا فإنما ... يعيش بجد حازم وبليد
ولا تطمعن في مال جار لقربه **** فكل قريب لا ينال بعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/403)
ـ[القعنبي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:59 ص]ـ
مجنون ليلى:
أعد الليالي ليلة بعد ليلة * وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا
وأخرج من بين البيوت لعلني * أحدث عنكِ النفس بالليل خاليا
أحب من الأسماء ما وافق اسمها * وأشبهه او كان منه مدانيا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:13 م]ـ
قال الامام عبدالله بن المبارك المروزي رحمه الله:
إني امرؤ ليس في ديني لغامزه ×××××× لين ولست على الأسلاف طعانا
شغلت عن بغض أقوام مضوا ×××××××× سلفا وللرسول مع الفرقان أعوانا
فما الدخول عليهم في الذي عملوا ××××××× بالظن مني وقد فرطت عصيانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا ××××××× ولا أسب معاذا الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمه ××××××××× حتى ألبس تحت الترب أكفانا
ولا الزبير حواري الرسول ولا ×××××××× أهدي لطلحة شتما عز أو هانا
ولا أقول علي في السحاب لقد ×××××××× والله قلت إذن ظلما وعدوانا
ولا أقول بقول الجهم إن له ××××××××××× قولا يضارع أهل الكفر أحيانا
ولا أقول تخلى من خليقته ×××××××× رب العباد وولى الامر شيطانا
ما قال فرعون هذا في تجبره ××××××××× فرعون موسى ولا هامان طغيانا
لكن على ملة الأسلام ليس لنا ×××××××× اسم سواها بذاك الله سمانا
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ×××××××× بها فإنها العروة الوثقى لمن دانا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:52 م]ـ
قال مسكين الدارمي:
أخاك أخاك إن من لا أخا له ×××××××× كساع إلى الهيجا بغير سلاح
وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ××××××××× وهل ينهض البازي بغير جناح
وقال أيضا:
ناري ونار الجار واحدة ××××××× وإليه قبلي تنزل القدر
ما ضر جارا لي أجاوره ××××××× ألا يكون لبيته ستر
أغضي إذا جارتي برزت ×××××× حتى يواري جارتي الخدر
ويصم عما كان بينهما ×××××× سمعي ومابي غيره وقر
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:48 م]ـ
إذا كثرت معاصي المرء أعمـ ... ـت بصيرته ومال إلى الدنايا!
وماذا سوف ينفعنا كلامٌ ... إذا جُبِلَت على الحقد السجايا ?!
الشاعر الكبير: عبدالرحمن العشماوي
من قصيدةٍ له قديمة (سياسية).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:23 م]ـ
قيل لأحد العلماء الكبار: من أشعر الناس؟
قال: زهير بن أبي سلمى.
قيل له: هلم من شعره ما يستدل على ما قلت.
قال:امتدح قوما من بني عبدالله بن غطفان, فقال:
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ×××××× قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ××××××× طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
إنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا ×××××× مرزءون بها ليل إذا حشدوا
محسدون على ما كان من نعم ×××××× لا ينزع الله منهم ماله حسدوا
فقيل له: أحسن وما أعلم أحدا أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم لفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابتهم منه.
قال ابو الوفا: صدقا , وما أروع ما قالا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 01:39 م]ـ
قال أحدهم:
أقسم بالله لمص النوى ××××××××× وشرب ماء القلب المالحه
أعز للانسان من حرصه ×××××××× ومن سؤال الأوجه الكالحه
فاستغن بالله تكن ذا غنى ××××××× مغتبطا بالصفقة الرابحه
اليأس عز والتقى سؤدد ×××××××× ورغبة النفس لها فاضحة
من كانت الدنيا به برة ××××××× ×× فإنها يوما له ذابحه
ـ[القعنبي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:23 م]ـ
صلاح عبد القدوس (ان لم تخني الذاكرة)
لا تحسبن سرورا دائما أبدا * من سره زمن ساءته أزمان
وكل كسر فإن الدين يجبره * وما لكسر قناة الدين جبران
ـ[القعنبي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:28 م]ـ
وهذه من روائع الشعر العربي لمحمود غنيم جزاه الله خيرا
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه ... أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه
لي فيك يا ليل آهات أرددها ... أواه لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبني محباً أشتكي وصباً ... أهّون بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة ... مجداً تليداً بأيدينا أضعناه
ويح العروبة كان الكون مسرحها ... فأصبحت تتوارى في زواياه
أنّى اتجهت إلى الإسلام في بلد ... تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرّفتنا يدٌ كنا نُصرّفها ... وبات يحكمنا شعب ملكناه
هل تطلبون من المختار معجزة ... يكفيه شعب من الأجداث أحياه
من وحد العرب حتى صار واترهم ... إذا رأى ولد الموتور آخاه
وكيف ساس رعاة الشاة مملكة ... ما ساسها قيصر من قبل أو شاه
ورحب الناس بالإسلام حين رأوا ... أن الإخاء وأن العدل مغزاه
يا من رأى عمر تكسوه بردته ... والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقاً ... من بأسه وملوك الروم تخشاه
هي الحنيفية عين الله تكلؤها ... فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
سل المعاني عنا إننا عرب ... شعارنا المجد يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به ... فالشرق والضاد والإسلام معناه
استرشد الغرب بالماضي فأرشده ... ونحن كان لنا ماض نسيناه
إنّا مشينا وراء الغرب نقتبس من ... ضيائه فأصابتنا شظاياه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب ... بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب ... فسائل الصرح أن المجد والجاه
وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها ... عمن بناه لعل الصخر ينعاه
وطف ببغداد وابحث في مقابرها ... علّ امرأً من بني العباس تلقاه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به ... فحين جاوزا بغداد تحداه
هذي معالم خرس كل واحدة ... منهن قامت خطيباً فاغراً فاه
الله يشهد ما قلبت سيرتهم ... يوماً وأخطأ دمع العين مجراه
ماضٍ نعيشُ على أنقاضه أمماً ... ونستمد القوى من وحيِ ذكراه
لا درّ امرئٍ يطري أوائله ... فخراً ويطرق إن سائلته ما هو
إنِّي لأعتبرُ الإسلام جامعة ... للشرق لا محض دينٌ سنّهُ الله
أرواحنا تتلاقى فيه خافقة ... كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستوره الوحي والمختار عاهله ... والمسلمون وإن شتّوا رعاياه
لا هم قد أصبحت أهواؤنا شيعاً ... فامنن علينا براع أنت ترضاه
راع يعيد إلى الإسلام سيرته ... يرعى بنيه وعين الله ترعاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/404)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 05:13 م]ـ
هو صالح بن عبدالقدوس وليس صلاح.
والبيتان لأبي الفتح البستي.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 05:48 ص]ـ
قال صالح بن عبدالقدوس:
إذا أنت لا ترجى لدفع ملمة ××××× ولم يك للمعروف عندك موضع
ولا أنت ذو جاه يعاش بجاهه ×××× ولا أنت يوم البعث للناس تشفع
فعيشك في الدنيا وموتك واحد ×××× وعود خلال من حياتك أنفع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:57 ص]ـ
وفد على عمر بن عبدالعزيز رجل من ولد قتادة بن النعمان الأنصاري, فقال عمر: من الرجل؟ فأنشد:
أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ××××× فردت بكف المصطفى أحسن الرد
فعادت كما كانت لأول وهلة ××××× فياحسن ما عين ويا حسن ما خد
فقال عمر بن عبدالعزيز
:تلك المكارم لا قعبان من لبن ××××× شيبا بماء فعدن بعد أبوالا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 02:59 ص]ـ
قال أحدهم:
وكم من نؤوم على غبطة ×××××× أتته المنية في نومته
وكم من مقيم على لذة ××××××× أتته الحوادث في لذته
وكل جديد على ظهرها ××××××× سيأتي الزمان على جدته
وقال أبو الصلت الأندلسي:
وقائلة ما بال مثلك خاملا ××××× أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز
فقلت لها ذنبي إلى القوم أنني ××××××× بما لم يحوزوا من المجد حائز
وما فاتني شيء سوى الحظ وحده ×××××××× وأما المعالي فهي عندي غرائز
وقال أيضا:
عجبت من طرفك في ضعفه ×××××× كيف يصيد البطل الأصيدا
يفعل فينا وهو في غمده ×××××× ما يفعل السيف إذا جردا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 02:51 ص]ـ
قال أبو علي الآمدي:
تصدر للتدريس كل مهوس ×××××× بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ×××××× ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ×××××× كلاها , وحتى سامها كل مفلس
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:16 ص]ـ
قال أبو علي ابن شبل البغدادي:
إحفظ لسانك لا تبح بثلاثة ××××××× سر ومال ما استطعت ومذهب
فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة ×××××××× بمعكر وبحاسد ومكذب
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
تكرار
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:03 م]ـ
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما ... تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
-------------------------------
يُبكى علينا ولا نبكي على أحدٍ ... لنحنُ أغلظُ أكباداً من الإبل
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:58 م]ـ
قال امرؤ القيس:
لقد طوَّفت بالآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:08 م]ـ
قال امرؤ القيس:
ولقد طوَّفت بالآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
هذا البيت استدللت به ـ مازحا ـ لاخواني الشناقطة على كلامهم.
يقولون: والله مشيت حتى. اي كثيرا. ولكني دلسته تدليس وقف على شطره الاول. والتدليس اخو الكذب استغفر الله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:18 م]ـ
من شعر ابي القاسم ابن جزي الغرناطي المالكي رحمه الله
اروم امتداح المصطفى ويردني ... قصوري عن ادراك تلك المناقب
ومن لي بحصر البحر والبحر زاخر ... ومن لي باحصاء الحصى والكواكب
ولو ان اعضائي غدت السنا اذا ... لما بلغت في المدح بعض مارب
ولو ان كل العالمين تسابقوا ... الى مدحه لم يبلغوا بعض واجب
فامسكت عنه هيبة وتادبا ... وعجزا واعظاما لارفع جانبي
ورب سكوت كان فيه بلاغة ... ورب كلام فيه عتب لعاتب
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:44 م]ـ
أحسنت يا أبا الوليد ...
ورب سكوت كان فيه بلاغة ... ورب كلام فيه عتب لعاتب!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:22 م]ـ
كان لأبي الحسن علي بن أحمد بن علي الفالي الاديب نسخة في غاية الجودة من كتاب الجمهرة لابن دريد , دعته الحاجة الى بيعها فباعها , فاشتراها الشريف المرتضى بستين دينارا, فلما تصفحها وجد بها أبياتا بخط بائعها:
أنست بها عشرين حولا وبعتها ×××× فقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ××××× ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف وافتقار وفتية ×××××× صغار عليهم تستهل شؤوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ××× مقالة مكوي الفؤاد حزين
وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ××××××× كرائم من رب بهن ضنين
فرد الشريف الكتاب عليه , ووهبه المال.
ـ[المنذر]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:53 م]ـ
الأبياد الأولى فيها انتقاص للدهر ولا يخفى عليك قول الحق سبخ\حانه كما في الحديث القدسي الثابت ((يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر .... ))
وشكرا لك على إثراء الملتقى بمشاركاتك الرائعة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:55 م]ـ
الاخ المنذر سلمك الله
لم أفهم كلامك , هلا أوضحت؟
بارك الله فيك
ـ[المنذر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:57 ص]ـ
قال احدهم:
رايت الدهر بالاشراف يكبو *********ويرفع راية القوم اللئام
كأن الدهر موتور حقود********** فيطلب وتره عند الكرام
فقوله كأن الدهر موتور حقود
هذا فيه انتقاص للدهر ولا يخفى أن الله هو الدهر عز وجل سبحانه كما في الحديث القدسي عند البخاري ومسلم
هذا مقصودي وجزاك الله خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/405)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:04 ص]ـ
جزيت خيرا , وبارك الله فيك.
ـ[المنذر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:53 ص]ـ
قال أحدهم:
ثلاث يعز الصبر عند حلولها **** ويذهل عنها عقل كل لبيب
خروج أضطرار من بلاد تحبها****وفرقة إخوان وفقد حبيب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:02 ص]ـ
قال قيس بن الخطيم:
وإني لأغنى الناس عن متكلف ×××× يرى الناس ضلالا وليس بمهتد
وما المال والأخلاق الا معارة ××××× فما اسطعت من معروفها فتزود
متى ما تقد بالباطل الحق يأبه ×××× وإن قدت بالحق الرواسي تنقد
إذا ما أتيت الأمر من غير بابه ××××× ضللت وإن تدخل من الباب تهتد
ـ[المنذر]ــــــــ[29 - 06 - 03, 06:09 ص]ـ
قال الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين:
لقاء الناس ليس يفيد شيئاً ***** سوى الهذيان من قيل وقال
فأقلل من لقاء الناس إلا ***** لأخذ العلم أو إصلاح حال
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 02:58 م]ـ
يا مَنْ تُحَلُّ بذِكْرهِ ======= عُقَدُ النوائبِ والشدائدْ
يا مَنْ إليه المشتكى ======= وإليه أمرُ الخلقِ عائدْ
يا حيُّ يا قيُّومُ يا صمدٌ تنزَّهَ عن مضادد
أنت الرقيبُ على العبادِ وأنتَ في الملكوتِ واحدْ
أنتَ المعِزُّ لمنْ أطاعكَ والمذِلُّ لكلِّ جاحدْ
إني دعوتك والهمومُ ====== جيوشها نحوي تطاردْ
فافرجْ بحولِكَ كُربتي ====== يا من له حُسن العوائدْ
فخَفِيُّ لُطفِكَ يُستعانُ به على الأمر المعاند (1)
أنتَ الميسِّرُ والمُسَبِّبُ والمسهِّلُ والمساعدْ
يسِّرْ لنا فرَجاً قريباً يا إلهي لا تُباعدْ
كُنْ راحمي فلقد يئست من الأقارب والأباعدْ
ثم الصلاة على النبي وآله الغرُّ الأماجدْ
وعلى الصحابة كلُّهم ===== ما خرَّ للرحمن ساجدْ
__________________________________________________
(1): في الأصل: ((على الزمن المعاند)) فاستبدلتها بـ ((الأمر المعاند))؛ وذلك للمحظور الشرعي.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[05 - 07 - 03, 06:21 م]ـ
يقول ابن جزي الغرناطي:
وقائلة لم هجرت التصابي ... وسنك في عنفوان الشباب
يمر زمان الصبا ضائعا ... ولم تله فيه ببيض الكعاب
ولم تدر لذة طيب الهوى ... ولم ترو من سلسبيل الرضاب
فقلت: ابى العلم الا التقى ... وهجر المعاصي ووصل المتاب
ومن لم يفده طلاب العلوم ... رجاءالثواب و خوف العقاب
فخير له الجهل من علمه ... وادنى له من اليم العقاب
فخير له الجهل من علمه ... وادنى له من اليم العقاب. . .
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 03:10 ص]ـ
يا منْ يرى ما في الضمير ويسمعُ ==== أنتَ المعدُّ لكلِّ ما يُتَوقَّعُ
يا مَنْ يُرجَّى للشدائدِ كلِّها ==== يا مَن إليه المشتكى والمفزعُ
يا مَنْ خزائن رزقه في قولِ كُنْ ==== امنن فإنَّ الخير عندكَ أجمعُ
مالي سوى فقري إليك وسيلةً ==== فبالافتقار إليك فقري أدفعُ
مالي سوى قرعي لبابك حيلة ==== فلئن رددتَ فأيُّ بابٍ أقرعُ؟
ومن الذي أدعو وأهتفُ باسمه ==== إن كان فضلكَ عن فقيرك يُمنعُ؟
حاشا لجودك أن تقنِّط عاصياً === الفضلُ أجزلُ والمواهبُ أوسعُ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 07:09 م]ـ
قال أبو الحسن الانباري يرثي الوزير ابن بقية بعد قتله وصلبه:
علو في الحياة وفي الممات ××××× لحق أنت إحدى المعجزات
كأن الناس حولك حين قاموا ××××× وفود نداك أيام الصلات
كأنك قائم فيهم خطيبا ××××× وكلهم قيام للصلاة
مددت يديك نحوهم إحتفاء ××××× كمدكها إليهم بالهبات
ولما ضاق بطن الارض عن أن ×××× يضم علاك من بعد الممات
أصاروا الجو قبرك واستنابوا ××××× عن الأكفان ثوب السافيات
لعظمك في النفوس تبيت ترعى ×××بحفاظ وحراس ثقات
وتشعل عندك النيران ليلا ×××××× كذلك كنت أيام الحياة
ركبت مطية من قبل زيد ×××××× علاها في السنين الماضيات
وتلك فضيلة فيها تأس ××××××× تباعد عنك تعيير العداة
ولم أر قبل جذعك قط جذعا ×××× تمكن من عناق المكرمات
أسأت الى النوائب فاستثارت ×××× فأنت قتيل ثأر النائبات
وكنت تجير من صرف الليالي ×××× فعاد مطالبا لك بالترات
وكنت لمعشر سعدا فلما ××××× مضيت تفرقوا بالمنحسات
غليل باطن لك في فؤادي ×××× يخفف بالدموع الجاريات
ولو أني قدرت على قيام ×××× لفرضك والحقوق الواجبات
ملأت الارض من نظم القوافي ××× ونحت بها خلاف النائحات
ولكني أصبر عنك نفسي ×××× مخافة أن أعد من الجناة
ومالك تربة فأقول تسقى ××××× لأنك نصب هطل الهاطلات
عليك تحية الرحمن تترى ×××× برحمات غواد رائحات
وهذه من أجمل ما قيل في الرثاء
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 09:21 ص]ـ
قال كلثوم بن عمرو العتابي:
ولقد سبرت الناس ثم عرفتهم ******* وعلمت ما عرفوا من الأسباب
فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ******** وإذا المودة أقرب الأنساب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 12 - 03, 09:46 ص]ـ
قال علي بن فضال المجاشعي:
وإخوان حسبتهم دروعا ×××× فكانوها ولكن للأ عادي
وخلتهم سهاما صائبات ×××× فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوب ×××× لقد صدقوا ولكن من ودادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/406)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 12 - 03, 10:15 ص]ـ
وقال أبو الحسن الفالي الأديب مضمنا:
لما تبدلت المنازل أوجها ×××××× غير الذين عهدت من علمائها
ورأيتها محفوفة بسوى الألى ×××× كانوا ولاة صدورها وفنائها
أنشدت بيتا سائرا متقدما ××××× والعين قد شرقت بجاري مائها
أما الخيام فإنها كخيامهم ××××××× وأرى نساء الحي غير نسائها
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 03, 12:35 ص]ـ
وهذه أبيات رائعة:
العلم زين وتشريف لصاحبه فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
كم سيد بطل آباؤه نجب كانوا الرؤوس فأمسى بعدهم ذنبا
ومُقرفٍ خاملٍ الآباء ذي أدبً نال المعالي با لآداب والرُّتبا
العلم كنزٌ وذخرٌ لا فناء له نعم القرين إذا ما صاحبٌ صحبا
قد يجمع المال شخصٌ ثم يحرمه عما قليل فيلقى الذل والحربا
وجامع العلم مغبوط به أبداً ولا يحاذر منه الفوت والسلبا
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ولا تعدلن به دُرّاً ولا ذهبا
كن إبن من شئت واكتسب أدبا يُغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول هأنذا ليس الفتى من يقول كان أبي
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع
ولاتك كالدخان يعلو بنفسه إلى طبقات الجو وهو وضيع
ورثنا المجد عن آباء صدقٍ أسأنا في جوارهم الصنيعا
إذا المجد الرفيع توارثتهُ بُناة السوء أوشك ان يضيعا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 03, 07:11 ص]ـ
قال العتابي:
لوم يعيذك من سوء تقارفه ×××××× أبقى لعرضك من قولك يداجيا
وقد رمى بك في تيهاء مهلكة ××××× من بات يكتمك العيب الذي فيكا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 12 - 03, 08:10 ص]ـ
قال رحبة بن بندار الخويّي:
سَلِ الْوَرْدَ إِذْ لاَحَ مَنْ وَرَّدَهْ == وَمَنْ يَابِسِ الْعُوْدِ مَنْ وَلَّدَهْ
وَرَكَّبَ فِيْهِ طِبَاقَ العَقِيْقِ ==== وَفَوْقَ الزُّبُرْجُدِ مَنْ نَضَّدَهْ
وَذَرَّ الْبُرَادَةَ مِنْ عَسْجَدٍ ====== عَلَيْهِ وَمَا لَقِيَتْ مِبْرَدَهْ
وَأَذْكَى بِهِ نَفَحَاتِ الصِّبَا === كَمَنْ فَتَّقَ الْمِسْكَ أَوْ بَدَّدَهْ
يُخَبِّرْكَ عَنْ مَلِكٍ قَادِرٍ ======= أَنَالَ الأَدِلَّةَ مَنْ وَحَّدَهْ
كَفَى الْوَرْدَ فِي حُسْنِهِ شَاهِدًا = عَلَى صُنْعِهِ لِمَنِ اسْتَشْهَدَهْ
معجم السَّفَرِ لأبي طاهر السِّلفي رحمه الله (ص 351)
في ترجمة أبي عبدالله محمد بن عبدالرحمن بن محمد المسعودي المرُّوذي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 12 - 03, 04:52 ص]ـ
قال حكيم:
أمت مطامعي وأرحت نفسي ××× فإن النفس ما طمعت تهون
وأحييت القنوع وكان ميتا ××××× ففي إحيائه عرض مصون
إذا طمع يحل بقلب عبد ××××× علته مهانة وعلاه هون
وقال أبو الحسن النعيمي:
إذا أظمأتك أكف اللئام ××××× كفتك القناعة شبعا وريا
وكن رجلا رجله في الثرى ××× وهامة همته فوق الثريا
فإن إراقة ماء الحياة ××××× دون إراقة ماء المحيا
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[15 - 12 - 03, 06:52 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله
فلما قسا قلبي و ضاقت مذاهبي
جعلت الرجا مني لعفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته
بعفوك ربي صار عفوك أعظما
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 12 - 03, 07:22 م]ـ
قال أبوعمر بن عبدالبر رحمه الله في كتابه القَيِّم " جامع بيان العلم وفضله " (1/ 219) ط 5، ابن الجوزي، ت: أبي الأشبال الزهيري
237 _ وأنشدني أبو القاسم أحمد بن عمر بن عبدالله بن عصفور رحمه الله لنفسه، شعره هذا في العلم، وهو أحسن ما قيل في معناه:
مَعَ الْعِلْمِ فَاسْلُكْ حَيْثُ مَا سَلَكَ الْعِلْمُ = وَعَنْهُ فَكَاشِفْ كُلَّ مَنْ عِنْدَهُ فَهْمُ
فَفِيْهِ جَلاَءٌ لِلْقٌلُوْبِ مِنَ الْعَمَى ===== وَعَوْنٌ عَلَى الدِّيْنِ الَّذِي أَمْرُهُ حَتْمُ
فَإِنِّي رَأَيْتُ الْجَهْلَ يُزْرِي بِأَهْلِهِ ===== وَذُوْ الْعِلْمِ فِي الأَقْوَامِ يَرْفَعَهُ الْعِلْمُ
يُعَدُّ كَبِيْرُ الْقَوْمِ وَهْوَ صَغِيْرُهُم ====== وَيَنْفُذُ مِنْهُ فِيْهِمُ الْقَوْلُ وَالْحُكْمُ
وَأَيُّ رَجَاءٍ فِي امْرِيءٍ شَابَ رَأْسُهُ ==== وَأَفْنَى سِنِيْهِ وَهْوَ مُسْتَعْجِمٌ فَدْمُ
يَرُوْحُ وَيَغْدُو الدَّهْرَ صَاحِبُ بَطْنَةٍ == تَرَكَّبَ فِي أَحْضَانِهَا اللَّحْمُ وَالشَّحْمُ
إَذَا سُئِلَ الْمِسْكِيْنُ عَنْ أَمْرِ دِيْنِهِ === بَدَتْ رُحَضَاءُ الْعِيِّ فِيْ وَجْهِهِ تَسْمُو
وَهَلْ أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ أَقْبَحُ مَنْظَرٍ ===== مَنْ اشِيَبَ لاَ عِلْمٌ لَدَيْهِ وَلاَ حِلْمُ
هِيَ السَّوْءَةُ السَّوْءَاءُ فَاحْذَرْ شَمَاتَهَا ====== فَأَوَّلُهَا خِزْيٌ وَآخِرُهَا ذَمُّ
فَخَالِطْ رُوَاةَ الْعِلْمِ وَاصْحَبْ خِيَارَهُمْ === فَصُحْبَتُهُمْ زَيْنٌ وَخُلْطَتُهُمْ غُنْمُ
فَوَاللهِ لَوْلاَ الْعِلْمِ مَا اتَّضَحَ الْهُدَى === وَلاَ لاَحَ مِنْ غَيْبِ الأُمُوْرِ لَنَا رَسْمُ
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[16 - 12 - 03, 06:52 ص]ـ
وكن رجلاً إن أتو بعده ** يقولون هاقد مر وهذا الأثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/407)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 12 - 03, 12:41 ص]ـ
قال خليل بن أيبك الصفدي في رثاء شيخه الذهبي:
لما قضى شيخنا وعالمنا ×××× ومات في التاريخ والنسب
قلت عجيب وحق ذا عجبا ××× كيف تخطى البلى الى الذهب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:59 م]ـ
قال الصفدي في الوافي (2/ 165 - 166) في ترجمة الحافظ الذهبي:
وأنشدني من لفظه لنفسه مضمنا وهو تخيل جيد إلى الغاية:
إذا قرأ الحديث علي شخص ×××× وأخلى موضعا لوفاة مثلي
فما جازى باحسان لأني ×××× أريد حياته ويريد قتلي
وقال أيضا: وأنشدني من لفظه لنفسه:
العلم قال الله قال رسوله ×××× إن صح والاجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة ××× بين الرسول وبين رأي فقيه
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:36 ص]ـ
قال الطرماح بن حكيم:
لقد زادني حبا لنفسي أنني ××× بغيض الى كل امرىء غير طائل
وأني شقي باللئام ولا ترى ××× شقيا بهم الا كريم الشمائل
ـ[محب محبي الحديث]ــــــــ[13 - 01 - 04, 10:19 ص]ـ
يخادعني العدو فماأبالي وأبكي حين يخدعني الصديق
ومن عجب أني أحن إليهم ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 04, 11:20 م]ـ
قال أحمد شوقي:
وإن بليت بشخص لا خلاق له ... فكن كأنك لم تسمع ولم يقل
0000000000000
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:43 ص]ـ
قال أحدهم:
تأن ولا تعجل بسوء وسطوة ××××× وكن راحما للناس تبلى براحم
فما من يد الا يد الله فوقها ××××× ولا ظالم الا سيبلى بظالم
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 02:10 م]ـ
أبا بكرٍ دعوتك لو أجبتا ****** إلى ما فيه حظّك إن عقلتا
إلى علمٍ تكون به إمامًا****** مطاعًا إن نَهَيْتَ وإن أمَرْتا
وتجلو ما بعينك من عشاها**** وتَهديكَ السَّبيل إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجًا**** ويكسوك الجمالَ إذا اغتربتا
يَنالكَ نَفْعه مادمت حيًا**** وَيَبْقى ذخره لكَ إن ذَهَبتا
هو العَضب المهنَّد ليس ينبو ... تصب به مَقَاتل من ضربا
وكنزًا لا تخاف عليه لصًا **** خَفِيفَ الْحَملِ يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه ***** وَيَنْقص أن به كفًّا شددتا
فلو قد ذقْت من حَلْواه طعمًا**** لآثرت التعلّم واجتهدتا
ولم يَشغلكَ عنه هَوًى مطاعٌ ... ولا دنيا بزخْرفِها فتنْتا
ولا ألهاك عنه أنيق روض**** ولا خِدرٌ بِرَبْرَبِهِ كَلِفْتا
فَقوت الرّوح أَرْواح المعاني**** وليسَ بأن طَعِمتَ وأن شَرِبتا
فواظِبْه وخذ بالْجِدِّ فيهِ ***** فإنْ أعطاكه الله أخَذتا
وإن أتِيْتَ فِيهِ طَويلَ باعٍ ***** وقَالَ النَّاس إنَّك قد سَبقتا
فلا تَاْمَنْ سؤالَ اللهِ عنه ***** بتوبيخٍ: عَلِمْتَ فهل عَمِلْتا؟
فَرأْس العِلمِ تَقوى اللهِ حقًّا ***** ولَيسَ بأن يقال: لقد رَأستا
وضافي ثَوبِكَ الإحسان لاأن ... ترى ثَوبَ الإساءَةِ قد لَبِسْتا
إذا مالَمْ يِفدْكَ العِلم خيرًا****** فَخَيْرٌ منه أنْ لو قَدْ جَهِلْتا
وإِنْ ألقَاك فَهْمكَ في مَهاوٍ***** فليتَك ثمَّ لَيْتَكَ! - ما فَهِمتا
سَتَجْني منْ ثِمارِ العَجْزِ جَهْلاً ... وتَصْغر في العيونِ إذا كَبرتا
وتفقَد إن جهلتَ وأنتَ باقٍ***** وتوجَد إن عَلِمْتَ وقَدْ فقِدْتا
وتَذكر قَوْلَتي لكَ بعدَ حِيْنٍ***** وتَغْبِطها إذا عَنْها شغِلتا
لَسَوف تَعَضّ من نَدَمٍ عَلَيْها**** وما تغني النَّدامَة إنْ نَدِمْتا
إذا أَبْصَرتَ صَحْبَكَ في سَماءٍ** قد ارتَفَعوا عَلَيْكَ وقد سَفَلْتا
فَراجِعْها وَدَعْ عَنكَ الْهوَيْنى ... فما بالبطءِ تدْرِك ما طَلَبْتا
ولا تَحْفِلْ بمالِكَ والْه عنه**** فليسَ المال لإلاَّ ما عَلِمتا
وليسَ لجاهِلٍ في النَّاَسِ معنًى** ولو ملْك العِراقِ له تأَتَّى
سَيَنطِق عَنْكَ عِلمكَ في نَدِيٍّ ... ويكتَب عَنكَ يَومًا إن كَتبتا
وما يغنيكَ تشييد المباني***** إذا بالجهلِ نَسَكَ قَد هَدَمتا
جَعَلْتَ المالَ فوقَ العِلمِ جَهلاً ... لَعَمْركَ في القضِيَّة ما عَدَلتا
وبَينَهما بِنَصِّ الوَحِي بَوْنٌ**** سَتَعْلَمه إذا ((طه)) قرأْتا
لَئِنْ رَفَعَ الغنيّ لواءَ مالٍ***** لأَنْتَ لواءَ عِلْمِكَ قد رَفَعتا
وإنْ جلس الغنيّ على الحَشايا** لأَنْتَ عَلى الكواكِبِ قد جَلَسْتَا
وإن ركبَ الجِيادَ مسَوَّماتٍ ... لأَنْتَ مناهِجَ التَّقْوى ركِبْتا
ومَهما افتَضَّ أبْكَارَ الغَواني ... فكَمْ بِكْرٍ منَ الحِكَم افتَضَضتا
وليسَ يَضرّكَ الإقتار شَيئًا ... إذا ما أنتَ ربَّكَ قَد عَرَفتا
فَماذا عِندَه لَكَ منْ جميلٍ**** إذا بِفِناءِ طاعَتِهِ أَنَخْتا
فقابِل بالقَبولِ صَحيحَ نصحي* فإن أعرَضتَ عنه فقد خَسرتا
وإنْ راعَيْتَه قولاً وفِعْلاً ... وتاجَرْتَ الإله بهِ رَبِحْتا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:17 ص]ـ
قال أحدهم:
ألم تر أن ربك ليس تحصى×××× أياديه الحديثة والقديمه
تسل عن الهموم فليس شيء ×× يقيم وما همومك بالمقيمه
___________
وقال آخر:
خلائق المرء في الدنيا تزينه ××××× ولا يزينه طول ولا عظم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/408)
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:23 ص]ـ
لاقوَّةٌ لِيَ يارَبِّي فَأَنْتَصِر ******* ولا بَراءَةَ مِنْ ذَنبي فَأَعتَذِر
فإِن تعاقِبْ فَأَهلٌ للعقاب وَإنْ******* تَغْفِرْ فَعَفوك مَاْمولٌ ومنتَظر
إنَّ العَظِيمَ إذا لم يَعْف مقْتدِرًا******* عَنِ العَظيمِ فَمنْ يَعْفو ويقتَتدِر؟
وقال رحمه الله تعالى من قصيدة يندب نفسه ويذكِّرها المعاد:
إلى الله أشكو جهل نفسي فإنَّها
0000000000000000 تَمِيل إلى الرَّاحاتِ والشَّهواتِ
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 09:27 ص]ـ
رثاء التاج بن السبكي للإمام الذهبي:
من للحديث وللسارين في الطلب **** من بعد موت الإمام الحافظ الذهبي
من للرواية للأخبار ينشرها **** بين البرية من عجم ومن عرب
من للدراية والآثار يحفظها **** بالنقد من وضع أهل الغي والكذب
من للصناعة يدري حل معضلها **** حتى يريك جلاء الشك والريب
من للجماعة أهل العلم يلبسهم**** أعلامه الغر من أبرادها القشب
من للتخاريج يبديها ويدخل في **** أبوابها فاتحا للمقفل الأشب
من في القراءات بين الناس نافعهم**** وعاصم ركنها في الجحفل اللجب
من للخطابة لما لاح يرفل في **** ثوب السواد كبدر لاح في سحب
*********
بالله يانفس كوني لي مساعدة**** وحاذري جزع الأوصاب والرعب
فهذه الدار دار لاذمام لها **** ليست بنبع إذا عدت ولاغرب
وإن تغب ذات شمس الدين لاعجب**** فأي شمس رأيناها ولم تغب
هو الإمام الذي روت روايته **** وطبق الأرض من طلابه النجب
مهذب القول لا عي ولجلجة **** مثبت النقل سامي القصد والحسب
ثبت صدوق خبير حافظ يقظ **** في النقل أصدف أنباء من الكتب
الله أكبر ما أقرأ واحفظه **** من زاهد ورع في الله مرتغب
رحم الله الإمام الذهبي
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 12:31 م]ـ
ومن كتاب موارد الظمآن لدرُوس الزمان للشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان الجزء السادس (ص/42 - 43) هذه الأبيات الرائعة:
وما هذه الأيَّام إلاَّ مراحل ******* يَحُثُ بها حادٍ من المَوْتِ قاصِدُ
وأعْجَبُ شَيْءٍ لو تأَمَّلْتَ أَنَّهَا ******* مَنَازِلُ تُطوَى والمُسافِرُ قَاعِد
وفي نفس الكتاب:
أَتَحْسَبِ العُمْرَ مَرْدُوْدًا تَصَرُمُهُ **هَيْهاتَ أَنْ يَرْجِعَ المَاضِي مِن الحُقُبِ
فَبَادِرِ العُمْرَ قَبْلَ الفَوْتِ مُغْتَنِمًا **ما دُمْتَ حيًا فَإِنَّ الموتَ في الطَّلَبِ
فالعُمُرُ مُنْصَرِمٌ والوَقْتُ مُغْتَنَمٌ ** والدَّهرُ ذُو غِيْرٍ فاجهْدَ به تُصِبِ
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 01 - 04, 09:54 ص]ـ
يقول الشاعر أبو عبد الله بن عرفة:
هموم أناس في أمور كثيرة ... وهمي من الدنيا صديق مساعد
نكون كروح بن جسمين فرقت ... فجسماهما جسمان والروح واحد
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:02 ص]ـ
يقول أحد الشعراء:
تأمل صورة العددِ ... فمن ينظر إليه هدي
كما الأعداد راجعة ... وإن كثرت إلى الأحدِ
كذاك الخلق مرجعهم ... لرب واحد صمدِ
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:40 ص]ـ
يقول أبو يعلى حمزة بن علي بن العين:
المال يرفع مالا يرفع الحسبُ ... والود يعطف ما لا يعطف النسبُ
والحلم آفته الجهل المضر به ... والعقل آفته الإعجاب والغضبُ
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:49 ص]ـ
يقول علي بن الجهم:
جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ... تيه الملوك وأخلاق المماليك
أردت شكرا بلا بر ولا صلة ... لقد سلكت طريقا غير مسلوك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 10:22 م]ـ
قال عبدة بن الطيب يرثي قيس بن عاصم المنقري سيد بني تميم:
عليك سلام الله قيس بن عاصم ×××××ورحمته ما شاء أن يترحما
فما كان قيس هلكه هلك واحد ×××××× ولكنه بنيان قوم تهدما
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:30 ص]ـ
قال الشافعي
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفاً فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة فلا خير في خل يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده ويظهر سراً كان بالأمس في خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 10:00 م]ـ
قال الشوكاني رحمه الله يذم الرافضة:
تعالوا الينا اخوة الرفض ان يكن ×××× لكم شرعة الانصاف دينا كديننا
مدحنا عليا فوق ما تمدحونه ×××× وأنتم سببتم صحب أحمد دوننا
وقلتم بأن الحق ما تدعونه ×××× ألا لعن الرحمن منا أضلنا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 09:48 ص]ـ
قال حسان بن ثابت يمدح أبا بكر رضي الله عنهما:
إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ×××× فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأعدلها ××××× بعد النبي وأوفاها بما حملا
الثاني التالي المحمود مشهده ××××× وأول الناس منهم صدق الرسلا
وكان حب رسول الله قد علموا ××××× من البرية لم يعدل به رجلا
صدق والله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/409)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 02 - 04, 10:05 م]ـ
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ××× فأجسادهم دون القبور قبور
إن امرىء لم يحي بالعلم صدره ××××× فليس له حتى النشور نشور
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 02 - 04, 11:28 م]ـ
لما مرض سيبويه مرضه الذي مات فيه, جعل يجود بنفسه ويقول:
يؤمل دنيا لتبقى له ×××××× فمات المؤمل قبل الأمل
حثيثا يروي أصول النخيل ×××× فعاش الفسيل ومات الرجل
والفسيل هو النخل الصغير يقطع من أمه فيغرس.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 02 - 04, 02:03 ص]ـ
الأخ الفاضل جلاء الأفهام:
لايخفى عليك مافي مشاركتك من الاستهزاء الصريح بالله و رسوله.
و تعلم ما ورد في ذلك من سورة التوبة.
و مهما كان فهي ليست معاني لغوية مطردة.
بل هي معاني سمجة لا أصل لها من الصحة في كلام العرب فيما أعلم.
حتى لو صحت فإن الأصل على خلاف ذلك، و اللفظ يحمل على ظاهره.
فقولك مثلا أن [رسول]: يطلق على الزنبور.
و حيث أن هذه الكلمة وردت هاهنا مضافة إلى لفظ الجلالة مما يعني أن البيت يقول: و أن زنبور الله ليس من البشر!!!
نعوذ بالله من موجبات سخطه، و أستغفر الله على هذا النقل!
لذا فالباقي لا داعي لذكره.
فالرجوع عن مثل هذا الكلام واجب.
و الاستغفار و التوبة منه محتم ولازم.
و إنما هي نصيحة أردت إسداءها إليك من أخيك المذنب ليس إلا،
فخذ أو دع.
و السلام.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:42 م]ـ
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ...
صدق رحمه الله.
@ وقال كثير عزة:
هنيئاً مريئاً غير داءٍ مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلِّتِ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 10:50 م]ـ
إذا الأمور عليك يوما أشكلت ***** فلما يزينك لا يشينك فاعمد
-----------------
ولا تظهرن للناس الا تجملا ***** وان بت صفر الكف والبطن طاويا
-----------------
واذا بليت بجاهل متحكم ***** يجد المحال من الامور صوابا
أوليته مني السكوت وربما ***** كان السكوت عن الجواب جوابا
_________________________
نفثة مصدور يا أبا عمر.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:09 ص]ـ
- ومن نظائر بعض ما نفثته ما قاله أبو الطيب المتنبي:
يا أعدل الناس إلاَّ في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكمُ
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[10 - 02 - 04, 02:12 ص]ـ
قال المناوي رحمه الله ـ في الفيض ـ
أنشدنا والدي الشيخ تاج العارفين وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا الشيخ الصالح معاذ وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا بقية المجتهدين شيخ الإسلام يحيى المناوي وهو أول شعر سمعناه منه
قال: أنشدنا الحافظ المحقق ولي الدين [ص 43] العراقي وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا أبو محمد عبد الوهاب السكندري وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا محمد بن محمد الواسطي وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا أبو المظفر سليم الحافظ وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا أبو محمد عبد العزيز الدمشقي وهو أول شعر سمعته منه قال: أنشدنا الإمام الحافظ أبو القاسم علي بن هبة اللّه ابن عساكر وهو أول شعر سمعته منه:
بادر إلى الخير ياذا اللب مغتنما - ولا تكن من قليل الخير محتشما
واشكر لمولاك ما أولاك من نعم - فالشكر يستوجب الإفضال والكرما
وارحم بقلبك خلق اللّه وارعهم - فإنما يرحم الرحمن من رحما
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 04:41 م]ـ
- قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في نونيته:
وانظر الى الاقدار جارية بما * * * قد شاء من غي ومن ايمان
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما * * * بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها * * * اذ لا ترد مشيئة الديان
وانظر بعين الامر واحملهم على * * * احكامه فهما إذاً نظران
واجعل لوجهك مقلتين كلاهما * * * من خشية الرحمن باكيتان
لوشاء ربك كنت أيضا مثله * * * فالقلب بين أصابع الرحمن
واحذر كمائن نفسك اللاتي متى * * * خرجت عليك كسرت كسر مهان
واذا انتصرت لها فأنت كمن بغى * * * طفي الدخان بموقد النيران
والله أخبر وهو أصدق قائل * * * أن سوف ينصر عبده بأمان
من يعمل السوآء سيجزى مثلها * * * أو يعمل الحسنى يفز بجنان
هذي وصية ناصح ولنفسه * * * وصَّى وبعد لسائر الاخوان
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:55 ص]ـ
- قال أبو الطيب المتنبي:
إن كان سرَّكمُ ما قال حاسدنا * * * فما لجرحٍ إذا أرضاكمُ ألمُ!
وبيننا - لو رعيتم ذاك - معرفةٌ! * * * إنَّ المعارف في أهل النُهى ذممُ
- وقال أبو الطيب أيضاً:
إذا ساء فعلُ المرء ساءت ظنونه * * * وصدَّق ما يعتاده عن توهُّمِ!
وعادى محبِّيه بقول عداته * * * وأصبح في ليلٍ من الشكِّ مظلمِ!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:42 ص]ـ
إن كنت تبغي العلم أو مثله ×××× أو شاهدا يخبر عن غائب
فاعتبر الارض بأسمائها ×××× واعتبر الصاحب بالصاحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/410)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:42 م]ـ
- وقال جرير بن عطية الخطفي:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة * * * ولكن عين السخط تبدي المساوئا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:46 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو الوفا العبدلي
قال احدهم:
ابعين محتاج اليك نظرت لي ***** فاهنتني ورميت بي من حالق
لست الملوم انا الملوم لانني **** علقت آمالي بغير الخالق
أحسنت أبا الوفا ...
لكن لعل الصواب في البيت:
أبعين مفتقرٍ إليك نظرت لي ... فأهنتني وقذفتني من حالقي
.... الخ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 09:52 ص]ـ
جزيت خيرا.
لا حرمنا فوائدك يا أبا عمر.
قال الشاعر:
شيئان لو بكت الدماء عليهما ××× عيناي حتى يأذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقيهما ××× شرخ الشباب وفرقة الأحباب
وقال آخر:
الشيب كره وكره أن يفارقني ××× فاعجب لشيء على البغضاء مودود
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 09:20 م]ـ
- قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي:
ملومكما يجلُّ عن الملامِ * * * ووقعُ فعاله فوق الكلامِ!
ذراني والفلاة بلا دليلٍ * * * ووجهي والهجير بلا لثامِ
فإني أستريحُ بذي وهذا * * * وأتعبُ بالإناخة والمقامِ
عيون رواحلي إن حرتُ عيني * * * وكلُّ بغامُ رازحتي بُغامي
فقد أردُ المياه بغير هادٍ * * * سوى عدِّيْ لها برق الغمامِ
فلما صار ودُّ الناس خِبَّاً * * * جزيت على ابتسامٍ بابتسامِ!!
وصرتُ أشكُّ فيمن أصطفيه * * * لعلمي أنه بعضُ الأنامِ
يُحَبُّ العاقلون على التصافي * * * وحُبُّ الجاهلين على الوسامِ
عجبت لمن له قدٌّ وحدٌّ * * * وينبو نبوةَ القضم الكَهَامِ
ومن يجد الطريق إلى المعالي * * * فلا يذر المطيَّ بلا سنامِ
ولم أرَ في عيوب الناس عيباً * * * كنقص القادرين على التمامِ!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:44 ص]ـ
- وقال أبوالطيب أيضاً:
هوِّن على بصرٍ ماشقَّ منظرهُ * * * فإنما يقظات العينِ كالحلُمِ
ولا تشكَّ إلى خلقٍ فتشمته * * * شكوى الجريح إلى الغربان والرخَم
وكُن على حَذَرٍ للناس تسترهُ * * * ولا يغرُّكَ منهم ثغرُ مبتسمِ
غاض الوفاء فما تلقاه في عدةٍ * * * واعوز الصدقُ في الإخبار والقسمِ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:11 ص]ـ
- وقال أبو الطيب أيضاً:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحا * * * وآفته من الفهم السقيمِ!
ولكن تأخذُ الآذان منه * * * على قدرِ القرائح والفهومِ!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 03:36 ص]ـ
ليس الغريب الذي تنأى الديار به **** إن الغريب قريب غير مودود
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 04:35 ص]ـ
وإنَّ مقام الحُرِّ في دار ذِلَّةٍ * * * ليدفع عنه الفقر أشدُ من الفقر
__________________________________________________
الأخ الفاضل صاحب الوفا ... أبو الوفا .. وفقه الله
عسى أن تكونوا بخيرٍ وعافية.
لقد افتقدناك منذ زمن!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:03 ص]ـ
- وقال أبو نواس الحسن بن هانىء:
خلِّ جنبَيك لرامٍ * * * * وامض عنه بسلامْ
مت بداء الصمت * * * * خير لك من داء الكلامْ
إنما السالم مـ* * * *ـن ألجم فاه بلجامْ
ربما استفتحت بالمـ* * * *ـزح مغاليق الحِمَامْ
مت بداء الصمت
مت بداء الصمت
مت بداء الصمت ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 08:39 ص]ـ
سل ربك ما عنده ×××× ولا تسأل الناس ما عندهم
ولا ترتجي من سواه الغنى ×××× وكن عبده لا تكن عبدهم.
وقال أحدهم:
إذا رأيت ذوي ظلم فقل لهم ×××× ستندمون وحاذر أن تساكنهم
كمن مثلهم في الورى كانوا جبابرة ×××× فأصبحوا لا ترى الا مساكنهم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 01:22 ص]ـ
قال الشاعر يذم الروافض ويمدح أبابكر الصديق:
قل للروافض معلنا لا عشتم ×××× إذ نلتم من خير صحب المرسل
خير البرية قاله حسان في ××××× أشعاره بحضوره في المحفل
وجليسه وأنيسه وصديقه ××××× ورفيقه حقا بأكرم منزل
نطق الكتاب بفضله وبنيله ×××× من ذا يسابقه الى خلق علي
وجعلتم سب الصحابة دينكم ××× فلأنتم عن دينه في معزل
من ذا يروم النقص ممن مدحه ×××× يتلى علينا في الكتاب المنزل
يكفيكم هذا العناد مسبة ××××× والمقت يغشاكم من الرب العلي
وغدا يذاد جميعكم عن حوضه ×××× ولسوف يبرأ منكم أبدا علي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 04, 09:31 م]ـ
قال المتلمس:
ولا يقيم على ضيم يراد به ××× الا الأذلان عير الحي والوتد
هذا على الخسف مربوط برمته ××× وذا يشج فلا يرثي له أحد
###
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 04:57 ص]ـ
وإذا تكون كريهةٌ أُدعى لها * * * وإذا يُحاس الحيس يُدعى جندبُ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 05:03 ص]ـ
يرفع لعدم قابلية الرفع؟!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 10:35 ص]ـ
قال المؤمل:
لا تغضبن على قوم تحبهم ×××× فليس منك عليهم ينفع الغضب
ولا تخاصمهم يوما اذا ظلموا ××× ان الولاة اذا ما خوصموا غلبوا
يا جائرين علينا في حكومتهم ××× والجور أقبح ما يؤتى ويرتكب
لسنا الى غيركم منكم نفر اذا ××× جرتم ولكن اليكم منكم الهرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/411)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 10:39 ص]ـ
وقال الابله العراقي:
ما يعرف الشوق الا من يكابده ××× ولا الصبابة الا من يعانيها
وقال آخر:
وما علي اذا لم أنل غرضي ×××× اذا رميت وسهمي فيه تسديد
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 07:47 م]ـ
يروى عن المزني، قال: دخلت على الشافعي رضي الله عنه في علته التي مات منها، فقلت له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت من الدنيا راحلاً، وللإخوان مفارقًا، ولكأس المنية شاربًا، ولسوء عملي مُلاقيًا، وعلى الله واردًا، فلا أدري: أروحي تصير إلى الجنَّة فأهنّيِها، أم إلى الناَّر فأعزيها؟ ثم بكى، وأنشأ يقول:
ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي ********** جعلت الرجا مني لعفوك سُلَّما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته ********** بعفوك ربي كان عفُوك أعظما
فما زلتَ ذا عفوٍ عن الذنب لم تزل ********** تجود وتعفو منَّةً وتكرُّما
فلولاك لم ينجو من ابليس عابدٌ ********** وكيف وقد أغوى صفيَّك آدما
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 03 - 04, 11:15 م]ـ
خذ ما رأيت ودع شيئاً سمعت به * * في طلعة الفجر ما يغنيك عن زحلِ
- فائدة: ويمكن أن يجعل (ظننت به) مكان (سمعت به)! كلٌّ بحسبه!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 07:18 م]ـ
متاركة الجهولِ بلا جوابٍ * * * أخفُّ على العليمِ من الجوابِ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:50 ص]ـ
والناس من يلق خيرا قائلون له ×××× ما يشتهي ولأم المخطيء الهبل
قد يدرك المتأني بعض حاجته ×××× وقد يكون مع المستعجل الزلل
والبيتان للقطامي
====================
وقال دعبل:
يموت رديء الشعر من قبل أهله ××× وجيده يبقى وان مات قائله
==========
سمع ابن عمر رجلا ينشد بيت الحطيئة:
متى تأته تعشو الى ضوء ناره ×××× تجد خير نار عندها خير موقد
قال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 04 - 04, 12:55 ص]ـ
واذا افتقرت الى الذخائر لم تجد ××× ذخرا يكون كصالح الاعمال
============
الخير يبقى وان طال الزمان به ×××× والشر أخبث ما أوعيت من زاد
============
يا خاطب الدنيا الى نفسه ×××× تنح عن خطبتها تسلم
ان التي تخطب غرارة ×××××× قريبة العرس من المأتم
==========
لقد علمت وخير العلم أنفعه ×××× أن السعيد الذي ينجو من النار
ـ[فخر الدين]ــــــــ[07 - 04 - 04, 01:07 ص]ـ
يا طالب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأقذارٍ
دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غداً تباً لها من دارٍ
وهذا البيت يمكن بعد حذف بعض كلماته أن يقرأ هكذا:
يا طالب الدنيا الدنية إنها شرك الردى
دار متى ما أضحكت في يومها أبكت غدا
أرسلك لك رسالة يا شيخ أبا الوفاء فهل قرأتها.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 04, 12:14 ص]ـ
قال قطري بن الفجاءة:
أقول لها وقد طارت شعاعا ××× من الأبطال ويحك لا تراعي
فانك لو سألت بقاء يوم ×××× على الاجل الذي لك لم تطاعي
فصبرا في مجال الموت صبرا ××× فما نيل الخلود بمستطاع
ولا ثوب الحياة بثوب عز ××××× فيطوى عن أخي الخنع اليراع
سبيل الموت غاية كل حي ××× وداعيه لأهل الارض داعي
وما للمرء خير في حياة ×××× اذا ما عد من سقط المتاع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 02:41 م]ـ
لا تخدعنك بعد طول تجارب ××××× دنيا تغر بوصلها وستقطع
أحلام نوم أو كظل زائل ××××× إن اللبيب بمثلها لا يخدع
----------------------------------------------------------
الحلم زين والسكوت سلامة ×××× فإذا نطقت فلا تكن مكثارا
ما إن ندمت على سكوتي مرة ××× ولقد ندمت على الكلام مرارا
-------------------------------------------------------
من منع الحكمة أربابها ××××× أصبح في الحكم لها ظالما
وواضع الحكمة في غيرهم ××× يكون في الحكم لها غاشما
سمعت يوما مثلا سائرا ×××× وكنت في الشعر له ناظما
لا خير في المرء إذا ما غدا ××× لا طالبا علما ولا عالما
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:43 ص]ـ
كتب الشاه اسماعيل الصفوي الرافضي للسلطان بايزيد العثماني:
نحن أناس قد غدا طبعنا **** حب علي بن أبي طالب
يعيبنا الناس على حبه **** فلعنة الله على العائب
فأجابه السلطان:
ما عيبكم هذا ولكنه **** بغض الذي لقب بالصاحب
وكذبكم عنه وعن بنته **** فلعنة الله على الكاذب
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن جميل القول , وهو مما قيل في الصاحب الخائن الغادر:
فقد روى الخطابي في " العزلة " (ص 77):
إحْذر مَودَّة مازِقٍ ......... خلط المرارة بالحلاوه
يُحصي الذُّنوب عليك ......... أيام الصداقة للعداوه
وقيل لبعض الحكماء: أي الناس أحقُّ أن يُتّقى؟
قال: عدوٌ قوي , وسلطان غشوم , وصديق مخادع.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 05:38 م]ـ
ومن جميل القول أيضاً تلك الأبيات التي استشهدت بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها , وهي من قول لبيد بن ربيعة:
ذهب الذين يُعاشُ في أكنافهم ......... وبقِيتُ في خَلَفٍ كجِلْدِ الأجْرَبِ
قالت أم المؤمنين: ويح لبيد لو أدرك هذا الزمان!!
وأقول: ويح أم المؤمنين لو أدركت زماننا هذا!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/412)
ـ[اللجين]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:21 م]ـ
قم في الدجى واتل الكتاب ... ولاتنم الا كنومة حائر ولهان
فلربما تأتي المنية بغتة ... فتساق من فرش الى الأكفان
ياحبذا عينان في غسق الدجى ... من خشية الرحمن باكيتان
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:40 ص]ـ
رائع جداً ,,
وهذه أبيات قائلها هو ابن المطهر الحلي أرسلها إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ألف شيخ الإسلام الرد الذي ألجمه وألجم طائفته ..
يقول:
لو كنت تعلم كل ما علم الورى **** طرا لصرت صديق كل العالم
لكن جهلت فقلت ان جميع من **** يهوى خلاف هواك ليس بعالم.
فرد عليه أحد تلاميذ شيخ الإسلام (نسيت اسمه) فقال:
يا من يمّوه في السؤال مسفسطاً **** إن الذي ألزمت ليس بلازم.
هذا رسول الله يعلم كل ما ... علموا وقد عاداه جل العالم.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:46 ص]ـ
قيل في الرد على رافضي:
لا تعجبوا من منطق وكلام ... يهذي به قزم من الأقزام
كلب تخيل أنه بعوائه ... سيدك صرح الدين والإسلام
يا أيها الوغد الذي من لؤمه ... سمى السقيفة مصدر الآثام
كبرت وايم الله منك جريمة ... يا موغلاً في الكفر والإجرام
لولا السقيفة كنت عبداً يشترى ... ويباع مثل بهيمة الإنعام
لولا أبو حفص العظيم لكنت من ... سقط المتاع تداس بالأقدام
ـ[اللجين]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:09 ص]ـ
رثاء الشيخ سعود الشريم في ابن باز رحمه الله
جل المصاب وزاد همي الخبر
حل المشيب بنا والغم والسهر
شل القلوب أسى والبين مثلمة
والأرض مظلمة يجتاحها قتر
يمضي الزمان على هم أقلبه
لو صب في جبل لصدع الحجر
تجري السنون ولا شهر نسائله
مضى محرمها وقد بدا صفر
أيامها دهر وليلها سنة
لم يحيني طرب فيها ولا سمر
عفا الإمام ولم تخبو مآثره
عبد العزيز وهل يخفى لنا القمر؟!
شيخ العلوم أبو الأشياخ مجتهد
فذّ أريب نجيب وصفه درر
قطب الحديث وطود يا أخا ثقة
طب القلوب له قدر ومعتبر
ندُّ الزمان ولا مين يكذبني
في الحاضرين ولا ما ادعي هذر
لم يثنه ملل عن كل مكرمة
يدعو بها وكذا لم يثنه كبر
من كان فيه هوى يشنا به علما
فهو الصفيق وفي إيمانه نظر
إني لفي كمد، إني لفي وجل
الشوق مضطرم والحزن يستعر
هل من دليل إلى شيخ يشاكله
أو من قريب له يبدو لنا الخبر؟
رباه يا أملي قد هدّني حزن
وضمني قلق واشتد بي ضجر
جسمي لمرتعش والنفس مكلمة
والقلب منه دمي يرغي ويعتصر
البال منكسف والحال منهكة
والدمع منحدر والنفس تنفطر
إني لفي عجب من حبه ثمل
لو بحت عنه هنا لاستنكر البشر
واها لطلعته واها لبسمته
فبحره غدق ووجهه قمر
أوقاته سند يدليه في ثقة
يروي الحديث ولا يعلو ويفتخر
إن جئت مشتكيا أرضاك في عجل
أو جئت ملتمسا عونا فمقتدر
شجاع أمتنا وصدقه علم
النصح مذهبه لا الجبن والخور
أما النحيب إذا خاف الإله فذا
لزيم هيئته وهكذا سبروا
كم قالها حكما كم قالها عبرا
كم قالها ووعى ذا الفرد والأسر
ما عاب ملتزما ما اغتاب منحرفا
تبرى سريرته وما به وحر
كم كان مطلعه والقلب في فرح
قد غاب مشرقه في الجنة النظر
من للبخاري إذا طل الصباح ومن
يفري الصحيح إذا شيخ الورى قبروا
من للبلوغ وللأوطار منفرد
لله ما ذهبت أيامها هدر
من للفتاوى إذا ما غاب عالمها
من للقرآن إذا ما أشكل السور
من للغيور إذا تمضي متارسه
من للدعاة كذا للحق ينتصر
يا طائرا فرحا في الجو مفترشا
بلغ مقالة من بالخطب يحتضر
بلغ مقالة من بالفال مكتنف
جفت مدامعه أو كاد ينفجر
لا بد من أمل في الله مرتقب
فعهده بلج ووعده سحر
إني على ثقة أن ينجلي خلف
إني لمرتقب للصبح ينتشر
لله كم ترح يمضي وكم فرح
يأتي وكم سعد يتلوهما كدر
إن العزاء لنا إيمان من علموا
أن الإله قضى والنافذ القدر
إن الحياة لنا ممر معترك
فساقط بشر وسالم نفر
كم عالم سلبت نفسا له غير
كم هالك كمدا بالحزن قد غبروا
رب العباد ألا فاجعل منازله
علو الجنان له قصر به نهر
واجعل مقاعده تروي مراقده
ومد ملحده فيما حوى البصر
إن العزاء لبيت الباز في علم
عوضتموا خلفا والله فاصطبروا
وفي الختام خذوا من حرقتي مثلا
يمضي الكتاب فلا يبقى ولا يذر
لو كان من أحد ينجو على حذر
من موتها لنجا عدنان أو مضر
لكنه أجل لا بد مكتمل
يصلاه مخترم خباب أو عمر
لا تركنن إلى الأسباب معتمدا
فالاعتماد على الأسباب محتقر
تأتي المنون على أرواحنا غير
والنفس ذائقة للموت يا بشر
ثيابها كفن وطيبها حنط
وضوءها غسق وبيتها حفر
إما إلى سعة في القبر بادية
أو في ثرى حفر ميعادها سقر
لله كم ملك بالسؤل مؤتمر
لله كم ملك أعمالنا خبروا
من منكر ونكير ما لنا هرب
عما يراد لنا كلا ولا وزر
للنار مؤتمن فمالك حرس
وللجنان يرى رضوان يأتمر
رباه إن لنا في عفوكم أملا
ما خاب ملتمس والذنب يغتفر
أنت الملاذ لنا من كل حادثة
أنت العياذ لنا من كل من حقروا
ثم الصلاة على المختار سيدنا
ما طاف معتمر أو حج مفتقر
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/413)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[17 - 12 - 04, 10:05 ص]ـ
ضحكت فقالوا: ألا تحتشم:::: بكيت فقالوا: ألا تبتسم
بسمت فقالوا: يرائى بها:::: عبست فقالوا: بدا ما كتم
صمت فقالوا: كليل اللسان:::: نطقت فقالوا: كثير الكلام
حلمت فقالوا: ضعيف جبان:::: ولو كان مقتدراً لانتقم
بسلت فقالوا: لبطش به:::: ولو كان مجترئاً لو حكم
فأيقنت أنى مهما أرد:::: رضى الناس لابد ان اذم
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 09:48 م]ـ
فإما أن تكون أخي بصدق ...... فأعرف منك غثي من سميني
وإلا فاطرحني واتخذني ...... عدوا أتقيك و تتقيني
________________________
قالوا الهوى والحب هل تغني له ... أم أنت في دنيا الهوى متجلد
قلت المحبة للذي حمل الهدى ... فحبيب قلبي في الحياة محمد
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 10:42 ص]ـ
قال محمد القبيباتي الحنبلي:
في الله أعتقد الذي قد قاله ××××× عن نفسه وكذا الذي قال الرسل
عنه بغير تأول في ذاته ××××× وصفاته أوكل فعل قد فعل
فهو الاله الفرد ليس كمثله ××××× شيء سواه وغيرهذا لم أقل
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[31 - 12 - 04, 01:03 م]ـ
اهلا بأبي الوفاء ..
أخي أطلت الغيبة ..
عسى أن يكون المانع خير ..
لمساتك المباركة في الملتقى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ..
وفقك الله ..
وهذه بمناسبة فرحتي برؤية اسمك .. فكيف لو تيسر لي رؤية طلعتك .. :)
قال شوقي في همزيته. .
في مدح المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
وإذا عفوت فقادرا ومقدراً - لا يستهين بعفوك الجهلاء
وإذا رحمت فأنت أم أو أب - هذان في الدنيا هما الرحماء
دمت كما عهدناك .. بل أكثر ..
ـ[الأحمدي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 05:26 م]ـ
قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:
يقولون لي فيك إنقباض وإنما رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ومن أكرمته عزة النفس أكرما
ولم أقض حق العلم إن كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما
وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل أعتد الصيانة مغنما
وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل من في الأرض أرضاه منعما
إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ولكن نفس الحر تحتمل الظما
ولم أبتذل في خدمت العلم مهجتي لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أذلوه فهان ودنسوا محياه بالأطماع حتى تجهما
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[31 - 12 - 04, 09:53 م]ـ
حين يدعو الجهاد يسكت حبر والكتب واليراع والفقهاء
حين يدعو الجهاد لا استفتاء الفتاوى يوم الجهاد دماء
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 11:06 م]ـ
دع الاعتراض فما الأمر لك * ولا الحكم في حركات الفلك
ولا تسأل الله عن فعله * فمن خاض لجة البحر هلك
إليه تصير أمور العباد * دع الاعتراض فما أجهلك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 08:53 ص]ـ
الاخ الفاضل ابن عبدالبر: جزيت خيرا وأعلى الله مقامك.
قال القاضي عياض رحمه الله:
يا من تحمل عني غير مكترث ××××× لكنه للضنى والسقم أوصى بي
تركتني مستهام القلب ذا حرق ×××× أخا جوى وتباريح وأوصاب
أراقب النجم في جنح الدجى سهرا ×××كأنني راصد للنجم أو صابي
وما وجدت لذيذ النوم بعدكم ××××× الا جنى حنظل في الطعم أو صاب
الاولى من الوصية والثانية جمع وصب وهو المرض والثالثة الصابىء عابد النجوم والرابعة نبات مر الطعم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
لقد لامني عند القبور على البكا ××××× رفيقي لتذراف الدموع السوافك
وقالوا أتبكي كل قبر رأيته ××××××××× لقبر ثوى بين اللوى والدكادك
فقلت لهم إن الأسى يبعث الأسى ×××× دعوني فهذا كله قبر مالك
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:03 ص]ـ
أبيات من متن الزبد في الفقه الشافعي:
فاعمل ولو بالعُشْر كالزكاة تَخرُج بنور العلمِ من ظُلْمات
وكلُّ من بغير علم يعملُ أعمالُه مَردودَةٌ لا تكمل
واللهَ أرجو المَنَّ بالإخلاصِ لكي يكونَ مُوجِبَ الخَلاص
أولُ واجبٍ على الإنسان مَعرِفَةُ الإلهِ باستِيقَان
والنُطقُ بالشهادَتَيْن اعتُبِرَا لصِحَّة الايمان مِمَّن قَدَرَا
إنْ صَدَّقَ القلبُ وبالأعمال يكونُ ذا نَقْصٍ وذا كَمَال
فكُن من الإيمان في مَزِيد وفي صفاءِ القلبِ ذا تَجديد
بكَثْرة الصلاةِ والطاعاتِ وتَرْكِ ما للنَّفس من شَهْوَات
فشَهوةُ النَّفس مع الذُّنوب مُوجِبَتَان قَسوةَ القلوب
وإنَّ أبعدَ قلوبِ الناس من ربِّنا الرِّحيمِ قلبٌ قَاسِي
وسائِرُ الأعمالِ لا تُخَلِّصُ إلا مع النِّيَّةِ حيث تُخْلِصُ
فصَحِّحِ النِّيَّةَ قبلَ العمل وائْتِ بها مَقرُونَةً بِالأول
وإنْ تَدُمْ حتى بَلَغْتَ آخرَه حُزْتَ الثوابَ كاملا في الآخِرَة
ونِيَّةٌ والقولُ ثمَّ العمل بغير وَفْقِ سُنَّةٍ لا تُقبلُ
مَن لم يكن يعلمُ ذا فليسألِ مَن لم يَجِد مُعَلِّمَا فليرحَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/414)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 03:39 م]ـ
متاركة الجهولِ بلا جوابٍ * * * أخفُّ على العليمِ من الجوابِ
- ولك أن تقول:
متاركة الصفيق بلا خطابٍ * * * أخفَّ على الحليم من الخطابِ
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
أيوجد من عنده (لامية ابن الوردي مع تخميسها للملاح؟؟؟)
القصيدة ينشدها القارئ توفيق الصائغ في شريط بعنوان "من روائع الحكم" على اسلام واي
من توجد عنده يرسلها الي بورك فيه
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:56 م]ـ
ان كان قد بعد اللقاء فودنا ××××××××× باق ونحن على النوى أحباب
كم قاطع للوصل يؤمن وده ××××××××× ومواصل بوداده يرتاب
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:11 ص]ـ
عروة بن الورد شاعر جاهلي , اليس كذلك؟
لاليس كذلك بل أموي
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ
اذكرونا مثل ذكرانا لكم .......... رب ذكرى قرّبت منْ نزحَ
واذكروا صباًإذاغنى بكم ......... شرب الدمع وعاف القدحَ
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:18 ص]ـ
كان الشيخ حماد رحمه الله يردد:
وعالمٍ يسكن بيتاً بالكِرا ......... وجاهلٍ يملك دوراً وقرى
لما قرأت قوله سبحانه ........... نحن (قسمنا بينهم) زال المرا
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ
يا أهل الملتقى:
صبوت لكم حباً وإني لمؤمنٌ ........ فياعجباًمني أنا المؤمنُ الصابي
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 06:45 ص]ـ
لوكان خفة عقله في رجله ............... سبق الغزال ولم تفته الأرنب
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[13 - 03 - 05, 11:57 ص]ـ
قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع بعد الكبرة الأدب
إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... وليس تلين إذا قومتها الخُشُب
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
وعيرني الأعداء والعيب فيهمو ... فليس بعار أن يقال ضرير
اذا أبصر المرء المروءة والتقى ... فأن عمى العينين ليس يضير
رأيت العمى أجرا وذخرا وعصمة ... واني الى تلك الثلاث فقير
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:12 ص]ـ
يا من يرى ما في الضمير ويسمع أنت المعد لكل ما يتوقع
يا من يرجى للشدائد كلها يا من إليه المشتكى والمفزع
يا من خزائن رزقه في قول كن امنن فإن الخير عندك أجمع
ما لي سوى فقري إليك وسيلةٌ فبالإفتقار إليك فقري أدفع
ما لي سوى قرعي لبابك حيلةٌ فلئن رددت فأي باب أقرع
ومن الذي أدعو وأهتف باسمه إن كان فضلك عن فقيرك يمنع
حاشا لمجدك أن يقنط عاصياً الفضل أجزل والمواهب أوسع
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:26 ص]ـ
هِرْكَوْلَةٌ فُنُقٌ دُرم مرافقُها كأنَّ أخمَصَها بالشَّوك منتعِلُ
وهذا من أبدع ماقيل في التشبيه.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 11:12 ص]ـ
قالَت حُبِستَ فَقُلتُ لَيسَ بِضائِرٍ - - - حَبسي وَأَيُّ مُهَنَّدٍ لا يُغمَدُ
أَوَما رَأَيتِ اللَيثَ يَألَفُ غيلَهُ - - - كِبراً وَأَوباشُ السِباعِ تَرَدَّدُ
إِنَّ الَّذينَ سَعَوا إِلَيكَ بِباطِلٍ - - - أَعداءُ نِعمَتِكَ الَّتي لا تُجحَدُ
شَهِدوا وَغِبنا عَنهُمُ فَتَحَكَّموا - - - فينا وَلَيسَ كَغائِبٍ مَن يَشهَدُ
لَو يَجمَعُ الخَصمَينِ عِندَكَ مَشهَدٌ - - - يَوماً لَبانَ لَكَ الطَريقُ الأَقصَدُ
وَاِحتَجَّ خَصمي وَاِحتَجَجتُ بِحُجَّتي - - - لَفَلَجتُ في حُجَجي وَخابَ الأَبعَدُ
وَاللَهُ بالِغُ أَمرِهِ في خَلقِهِ - - - وَإِلَيهِ مَصدَرُنا غَداً وَالمَورِدُ
وَلَئِن مَضَيتُ لَقَلَّما يَبقى الَّذي - - - قَد كادَني وَلَيَجمَعَنّا المَوعِدُ
فَبِأَيِّ ذَنبٍ أَصبَحَت أَعراضُنا - - - نَهباً يُشيدُ بِها اللَئيمُ الأَوغَدُ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 04:04 م]ـ
أيا شجر الخابور مالك مورقا × (××× كأنك لم تجزع على ابن طريف
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:00 م]ـ
يُرادُ من القلبِ نسيانكم - - - وتأبى الطباع على الناقلِ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:13 ص]ـ
قل لبني الدنيا ألا هكذا ××××× فليحسن الناس إلى الناس
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:59 ص]ـ
قال شيخنا العلامة محمد سالم ولد عدود
شكا دين الهدى مما دهاه بايدي جامدين وملحدينا
شباب يحسبون الدين جهلا وشيب يحسبون الجهل دينا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:55 م]ـ
وقعُ الشوائبِ شيَّب - - - والدهرُ بالناس قُلَّبْ
إن دان يوماً لشخصٍ - - - ففي غدٍ يتغلَّبْ
فلا تثقْ بوميضٍ - - - من برقهِ فهو خُلَّبْ
واصْبر إذا هو أضرى - - - بك الخطوبَ وألَّبْ
فما على التِبْرِ عارٌ - - - في النار حينَ يُقلَّبْ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
فيوم علينا ويوم لنا ××× ويوما نساء ويوما نسر
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:41 ص]ـ
أربعة أبيات تقرأ عرضا و طولا
ليت شعري لك علم - - من سقامي يا شفائي
لك علم من زفيري - - و نحولي و ضنائي
من سقامي و نحولي - - يا دوائي أنت دائي
يا شفائي و ضنائي - - أنت دائي و دوائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/415)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:36 ص]ـ
حبْرٌ إذا مدّ اليراع جرى - الندى من راحتيه فضائلاً وعجائبا
فالبحرُ يقذفُ للغريبِ جواهراً - جُوداً ويبعثُ للبعيد سحائبا
ـ[مصطفى عزت محمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:12 م]ـ
قصيدة
رحلة غريب
1) لَيْسَ الغَََََرِِيبُ غََرِيبُ الشَّامِ وَاليمنِ إنَّ الغَريبَ غَريبُ اللحْدِ والكَفَنِ
2) إنَّ الغريبَ لَهُ حَق لِغُربَتِهِ علَى المُقِيمينَ فى الأوْطَانِ والسَّكَنِ
3) لا تنهرن غريباً حال غربته الدهر ينهره بالذل والمحن
4) سفرى بعيد وزادى لن يبلغنى وقوتى ضعفت والموت يطلبنى
5) ولى بقايا ذنوب لست أعلمها الله يعلمها فى السر والعلن
6) ما أحلم الله عنى حيث أمهلنى وقد تماديت فى ذنبى ويسترنى
7) أنا الذى أغلق الأبواب منطرحاً على المعاصى وعين الله تنظرنى
8) دعنى أنوح على نفسى وأندبها وأقطع الدهر فى التذكير الحزن
9) دع عنك عزلى يا من كان يعزلنى لو كنت تعلم ما بى كنت تعذرنى
10) دعنى أسح دموع لا انقطاع لها فهل عسى عبرة منها تنقذنى
11) كأننى بين جل الأهل منطرحا على الفراش وأيديهم تقلبنى
12) وقد تجمع حولى من ينوح ومن يبكى على وينعانى ويندبنى
13) وقد أتوا بطبيب كى يعالجنى ولم أرى الطب هذا اليوم ينفعنى
14) واشتد نزعى وصار الموت يجلبها من كل عرق بلا رفق ولا وهن
15) واستخرج الروح منى فى تغرغرها وصار ريقى مريراً حين غرغرنى
16) وغمضونى وراح الكل انصرفوا بعد الإياس وجدوا فى شرا الكفن
17) وقام من كان حب الناس فى عجل نحو المغسل يأتى ليغسلنى
18) وقال يا قوم نبغى غاسلاً حذقاً حراً أديباً أريباً عارفاً فطن
19) فجاءنى واحدا منهم فجردنى من الثياب وأعرانى وأفردنى
20) وأودعونى على الألواح منطرحا وصار فوقى خرير الماء ينظفنى
21) وأسكب الماء من فوقى وغسلنى غسلا ثلاثا ونادى القوم بالكفن
22) وألبسونى ثياباً لا كمام لها وصار زادى حنوط حين حنطنى
23) وأخرجونى من الدنيا فواأسفاه على رحيل بلا زاد يبلغنى
24) وحملونى على الأكتاف أربعة من الرجال وخلفى من يشيعنى
25) وقدمونى إلى المحراب وانصرفوا خلف الامام فصلى ثم ودعنى
26) صلوا عليّ صلاة لا ركوع لها ولا سجود لعل الله يرحمنى
27) وأنزلونى إلى قبرى على مهل وقدموا واحدا منهم يلحدنى
28) فكشف الثوب عن جهى لينظرنى وأسكب الدمع من عينيه أغرقنى
29) وقام محترما بالعزم مشتملاً وصفف اللبن من فوقى وفارقنى
30) وقال هلوا عليه الترب واغنتموا حسن الثواب من الرحمن ذى المنن
31) فى ظلمة القبر لا أم هناك ولا أب شفيق ولا أخ يؤنسنى
32) قد هالنى صورة فى العين إذ نظرت من هول مطلع ما قد كان أدهشنى
33) من منكر ونكير ما أقول لهم قد هالنى أمرهم جداً فأفزعنى
34) وأقعدونى وجدوا فى سؤالهم مالى سواك إلهى من يخلصنى
35) فامنن عليّ بعفوٍ منك يا أملى فإننى معتق بالذنب مرتهن
36) تقاسم الأهل مالى بعدما انصرفوا وصار وزرى على ظهرى فأثقلنى
37) واستبدلت زوجتى بعلاً لها بدلى وحكمته على الأموال والسكن
38) وصيرت ولدى عبداً ليخدمها وصار مالى لهم حلاً بلا ثمن
39) فلا تغرنك الدنيا وزينتها وانظر إلى فعلها بالأهل والوطن
40) خذ القناعة من دنياك وارضى بها ولو لم يكن لك إلا راحة البدن
41) وانظر إلى من حوى الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير الحنط والكفن
42) يا زارع الخير تحصد بعده ثمراً يا زارع الشر موقوف على الوهن
43) يا نفس كفى عن العصيان واغتنمى فعلا جميلا لعل الله يرحمنى
44) يا نفس ويحك توبى واعملى حسنا عسى تجازين بعد الموت بالحسن
45) ثم الصلاة على المختار سيدنا ما وطئ البرق فى الشام أو اليمن
46) والحمد لله ممسينا ومصبحنا بالخير والعفو والإحسان والمنن
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:40 م]ـ
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياته * * * ونحن إذا متنا أشدُّ تغانيا
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:57 م]ـ
قال شيخنا محمد سالم ولد عدود
مافي وقوفك اذ تراءت تونس ربوعها والطور والزي تو نس
ما تونس الخضراء ار غادة توحش بالدرل وتونس
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:30 ص]ـ
وهذه أبيات من قصيدة أبي العتاهية (يا طالب الدنيا)
يا طالب الدنيا يثقل نفسه إن المخف غدا لأحسن حالا
إنا لفي دار نرى الإكثار لا يبقى لصاحبه، ولا الإقلالا
أأخي، إن المال إن قدمته لك ليس إن أخرته لك مالا
أأخي، شأنك بالكفاف وخل من أثرى ونافس في الحطام وغالا
أأخي، كل لا محالة زائل فلمن نراك تثمر الأموالا
وكم من ملوك زال عنهم ملكهم فكأن ذاك الملك كان خيالا
ولقد رأيت الحادثات ملحة تنفي المنى وتقرب الأجالا
فلقد رأيت من استطاع بجمعة وبنى فشيد قصره وأطالا
ولقد رأيت مملكا ومسلطنا ومفوها قد قيل: قال وقال
ولقد رأيت الموت يسرع فيهم حقا يمينا مرة، وشمالا
فسل الحوادث- لا أبا لك - عنهم وسل القبور وأحفهن سؤالا
فلتجبنك أنهم خلقوا لما خلقوا له، فمضوا له أرسالا
هذا ما أحفظه من هذه القصيدة أسأل الله أن ينفع بها من قرأها
كما أعتذر على عدم تشكيل الحروف مما يجعل قراءة الأبيات صعبة نسبيا. الله أسأل أن ييسرها علينا وأن ييسر علينا أمر الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/416)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:16 ص]ـ
- قال العباس بن مرداس:
تَرى الرَجُلَ النَحيفَ فَتَزدَريهِ - - - وَفي أَثوابِهِ أَسَدٌ مُزيرُ
وَيُعجِبُكَ الطَريرُ فَتَبتَليهِ - - - فَيُخلِفُ ظّنَّكَ الرَجُلُ الطَريرُ
فَما عِظَمُ الرِجالِ لَهُم بِفَخرٍ - - - وَلَكِن فَخرُهُم كَرَمٌ وَخَيرُ
بُغاثُ الطَيرِ أَكثَرُها فِراخاً - - - وَاُمُّ الصَقرِ مِقلاتٌ نَزورُ
ضِعافُ الطَيرِ أَطوَلُها جُسوماً - - - وَلَم تَطُلِ البُزاةُ وَلا الصُقورُ
ضِعافُ الأُسدِ أَكثرُها زَئيراً - - - وَأَصرَمُها اللَواتي لا تَزيرُ
لَقَد عَظُمَ البَعيرُ بِغَيرِ لُبِّ - - - فَلَم يَستَغنِ بِالعِظَمِ البَعيرُ
يُصَرِّفُهُ الصَبيُّ بِكُلِّ وَجهٍ - - - وَيَحبِسُهُ عَلى الخَسفِ الجَريرُ
وَتَضرِبُهُ الَوليدَةُ بِالهَراوى - - - فَلا غِيَرٌ لَدَيهِ وَلا نَكيرُ
فَإِن أَكُ في شِرارِكُمُ قَليلاً - - - فَإِنّي في خِيارِكُمُ كَثيرُ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:23 ص]ـ
إني [وذمي] [فلاناًً] ثم [أتركه]- - - كالثور يضرب لما عافت البقر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:45 م]ـ
فنفسك أكرم عن أمور كثيرة ×××××× فمالك نفس بعدها تستعيرها
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 11:11 م]ـ
اذا رمت ان تحيا سليما من الردى ... ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطق منك اللسان بسؤة ... فكلك سؤات وللناس ألسن
وعيناك ان ابدت اليك معائبا ... فدعها وقل ياعين للناس اعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ... ودافع ولكن بالتي هي أحسن
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:40 ص]ـ
تعزَّ فإنَّ الصبر بالحُرِّ أجملُ - - - وليس على ريب الزمان معولُ
فإن تكن الأيام فينا تبدلت - - - بنعمى وبؤسى والحوادث تفعلُ
فما ليَّنَتْ منا قناةً صليبةً - - - ولا ذلَّلَتْنا للذي ليس يجملُ
ولكن رحلناها نفوساً كريمةً - - - تُحمَّل ما لا تستطيع فتحملُ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 02:05 ص]ـ
إذا أظمأتك أكف اللئام ×××× كفتك القناعة شبعا وريا
فكن رجلا رجله فوق الثرى ×××× وهامة همته فوق الثريا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:34 م]ـ
- قال الفرزدق - وقد صدق -:
وَشُغِلتَ عَن حَسَبِ الكِرامِ وَما بَنَوا - - - إِنَّ اللَئيمَ عَنِ المَكارِمِ يُشغَلُ
- قال أبو عمر: وأظنه! أرد أن يترك المجال لأبي الطيب حتى يكمل له المعنى من جهة أخرى بقوله:
يَرى الجُبَناءُ أَنَّ العَجزَ عَقلٌ - - - وَتِلكَ خَديعَةُ الطَبعِ اللَئيمِ
- أو للآخر حين قال:
واللؤم في الطبع اللئيم مركب - - - كالزند في طرفيه نار توقد
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
- هذه الأبيات للأخ أبي المعاطي ومن معه من الأخوة:
كساك الله من حلل العوافي - - - كساء من قذا الأشواب صافِ
وطال بقاكم في خير عيش - - - وكان لكم من الأسواء كافِ
جزاك اللَه عنا كلّ خير - - - ودام لك المسرّة والعوافِ
ودم في نعمة ودوام فضل - - - مع لطف من الرحمن شافي
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ
ألا رب عسر قد أتى اليسر بعده * * * وغمرة كرب فرجت لكظيم
هو الدهر يومان يوم بؤس وشدة * * * ويوم سرور للفتى ونعيم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:18 م]ـ
- قال زهير بن أبي سلمى:
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ - - - يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:52 م]ـ
قال الشيخ فتح الله البيلوني الحلبي:
يقولون نافق أو فوافق مرافقا ×××× على مثل ذا في العصر كل قد درج
فقلت وأمر ثالث وهو قول أو ×××× ففارق وهذا الأمر أدفع للحرج
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:54 م]ـ
وقال أيضا:
من يحاول لمن أساء جزاء ×××× فهو فيه ومن أساء سواء
خير ما استعمل اللبيب احتمال ×××× رب داء أضر منه الدواء
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:41 ص]ـ
تقل اخلاء القلوب من الورى - - - وكلهم صحب اذا نطق الفم
وهيهات ما يجدي اللسان صداقة - - - اذا لم يؤازره بها اللحم والدم
وشر الهوى ما ليس يبني على الصفا - - - كذلك كانت صحبة لي منكم
مضى زمن كنا نواصلكم به - - - واقبل يوم فيه لا نتكلم
ولم يبق الا من يريبك قوله - - - وتزداد فيه ريبة حين يقسم!
وتسمع منه غير ما في فؤاده - - - وشتان ما قلب الفتى والتكلم
عجبت لنفسي كيف لا تسأم البقا - - - وبعض الذي تلقاه للنفس يسئم
فمن جاهل بالفضل او متجاهل - - - وذو الفضل فيما بين هذين يحرم!!
ومن زاهد بالعلم زهداً لو أنه - - - بامواله صلوا عليه وسلموا
وقل رجال النقد حتى لقد غدا - - - سواء لديهم جاهل ومعلِّم
واضحى الذي يتلى الفصيح بسمعه - - - من القول محتاجاً الى من يترجم
كذلك دهر نحن فيه كأنما - - - به صمم عن صوت من يتكلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/417)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:46 ص]ـ
ما في زماننا من ترجى مودته ××××× ولا صديق إذا خان الزمان وفى
فكن فريدا ولا تركن الى أحد ××××× فقد نصحتك فاقبل يا أخي وكفى
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:18 م]ـ
إذا خان الزمان
خان الزمان؟!!(116/418)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:14 م]ـ
اذا كان رأس المال عمرك فاحترس ××××× عليه من الانفاق في غير واجب
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:06 م]ـ
اشتدي أزمة تنفرجي ××× قد آذن ليلك بالبلج
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:13 م]ـ
يا ليلُ الصب متى غده؟ ×××× أقيام الساعة موعده
رقد السمار وأرقه ×××× ألم للبين يردده
فبكاه النجم ورق له ×××× مما يهواه وينشده
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:57 م]ـ
سارت مشرقة وسرت مغربا ××××× شتان بين مشرق ومغرب
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:41 ص]ـ
وَما المَرءُ إِلاَّ كَالشِهابِ وَضَوئِهِ - - - يَحورُ رَماداً بَعدَ إِذ هُوَ ساطِعُ
فَلا جَزِعٌ إِن فَرَّقَ الدَهرُ بَينَنا - - - وَكُلُّ فَتىً يَوماً بِهِ الدَهرُ فاجِعُ!
فَلا أَنا يَأتيني طَريفٌ بِفَرحَةٍ - - - وَلا أَنا مِمّا أَحدَثَ الدَهرُ جازِعُ!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:45 ص]ـ
ياأبا عمر سلمك الله:
دع ذا وقل للناس ما طارق ××× يطرقهم جهرا ولا يتقي
ليس له روح على أنه ××× يركب ظهر الادهم الابلق
شيخ رأى آدم في عصره ××× وهو الى الآن بخد نقي
وهو بوسط البحر مع قومه ××× لا ينثني عن نهجه الضيق
هذا ويمشي الارض في ليلة ××× أعجب به من موثق مطلق
فتارة ينزل تحت الثرى ×××× وتارة وسط السما يرتقي
وتارة يبصر في مغرب ×××× وتارة يبصر في مشرق
وتارة تبصره سابحا ×××× يجري بشاطي البحر كالزورق
وتارة تحسبه وهو في ×××× ضيعته والبعض منه بقي
ذبابة من صارم مرهف ××× بارزة من جفنه المطبق
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 05:47 ص]ـ
تعب الطريق وما تعبت جهادا ---------- ومضيت أركض فارساً وجوادا
أدمى خطاي الشوك لكن لم أزل---------- أشدو بألحان المسير جلادا
للشاعر الجنوبي الرائع عيسى جرابا
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:23 م]ـ
هذا لأهل الحديث خاصة
قال جرير
ألستم خير من ركب المطايا 777777777 وأندى العالمين بطون راحة
قال الأصمعي
هذا البيت أمدح بيت قالته العرب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:50 ص]ـ
الاخ الفاضل ابوعمر السمرقندي
هل عرفت الحل؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:57 ص]ـ
ألستم خير من ركب المطايا 777777777 وأندى العالمين بطون راحة
- بارك الله فيك، وجزيت خيراً ..
الصحيح: (راحِ).
- الأخ المكرم ... أبو الوفا
للأسف الشديد ... لم أعرفه!
أحرجتني جدا (:
================================================== ========
- قال أبوالطيب:
وَالذُلُّ يُظهِرُ في الذَليلِ مَوَدَّةً - وَأَوَدُّ مِنهُ لِمَن يَوَدُّ الأَرقَمُ!
وَمِنَ العَداوَةِ ما يَنالُكَ نَفعُهُ - وَمِنَ الصَداقَةِ ما يَضُرُّ وَيُؤلِمُ
الأرقم: الثعبان.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:18 ص]ـ
وتارة وسط السما يرتقي.
هو القمر.سلمك الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 04:02 م]ـ
وهذا يا أبا عمر:
يا أيها العطار أعرب لنا ××××× عن اسم شيء قل في سومك
تنظر بالعين في يقظة ××××× كما ترى بالقلب في نومك
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماشاء الله جزاكم الله خيرا سائر الا خوة المشاركين في هدا المنتدى الطيب على هده الكلمات الطيبة ولكم مني هده المشاركة ارجو ان يكتب لها القبول عندكم
قال الا مام محمد ابن الا دريس الشافعي-رحمه الله-
اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم من نفراته
ومن لم يدق مر التعلم ساعة تجرع دل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته
ودات الفتى والله في العلم و التقى ادا لم يكونا لا اعتبار لداته
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:50 م]ـ
اول من الف في النحو
قال ابن شعبان في الفيته
النحو في اللغة قصد اصل**و جهة قدر وقسم مثل
فائدة النحو صلاح الالسنة**و الكشف عن وجه المعاني الحسنة
اول من افادنا النحو علي**سببه خلف حكاه الدؤلي
عن بنته التي نوت التعجبا**فاستفهمت برفع فعلها ابا
فقال قولي ما اشد الحرا**بالنصب في الدال الثقيل و الرا
فاستنكرت مقالة ابيها **فاستفهمت بفعلها اباها
فقام في الوقت الى الامام**وارث علم سيد الانام
فقال يا امام عندي من لحن ** واللحن في ابنائنا من المحن
فما الدي يدني مكن الصواب ** وما طريق الاجر و الثواب
قال اكتبه وخده عني ** وانقله بين التابعين عني
قال وما اكتب قال البسملة** و ضع ثلاثا في الكلام معملة
فالاسم ما يدل عن مسمى** و الفعل عن حركة المسمى
و الحرف ماعداهما للمقتبس** فانح على هدا النحو وزد وقس
ـ[المُصنف]ــــــــ[16 - 04 - 05, 10:36 م]ـ
انظر بعينك هل ترى أحداً يدوم على المودة
فترى أ خلاء الصفا ء عدىً إذا نابتك شدة
إسامة بن منقذ
بالقلب في نومك= أي اقلب كلمة نومك فتصبح= كمون وهو حسب ظني حل لغز الأخ أبو الوفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/419)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 03:26 م]ـ
أصبت ,بارك الله فيك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:23 ص]ـ
قال بعضهم:
العلم زرع والتأمل ماؤه - - والذهن أرض والمعلم زارع
والبحث فيه شمسه وسماؤه - - ولقاء أهل الفضل فيه نافع
ونموه بإفادة ونماؤه - - عمل إلى أعلى المراتب رافع
ونَفاق هذا العلم في سوق القبو - - ل تقى وإخلاص به وتواضع
ثم التكبر والريا والعجب آ - - فات وكلٌ للسعادة مانع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:24 م]ـ
اللون الوردي لا يرى.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:41 ص]ـ
العفو يا شيخي أبا الوفا:
أعيد الأبيات وأضيف لها أخرى:
العلم زرع والتأمل ماؤه - - والذهن أرض والمعلم زارع
والبحث فيه شمسه وسماؤه - - ولقاء أهل الفضل فيه نافع
ونموه بإفادة ونماؤه - - عمل إلى أعلى المراتب رافع
ونَفاق هذا العلم في سوق القبو - - ل تقى وإخلاص به وتواضع
ثم التكبر والريا والعجب آ - - فات وكلٌ للسعادة مانع
وقال آخر:
لا تقطعن ندى المعروف عن أحد - - مادمت تقدر فالأيام تارات
واذكر لطائف صنع الله إذ جعلت - - إليك لا لك عند الناس حاجات
الناس بالناس مادام الحياء بهم - - والعسر واليسر أوقات وساعات
وأحسن الناس ما بين الورى رجل - - يقضي الحوائج والدنيا مكافاة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 07:54 م]ـ
جزيت خيرا.
قال أحدهم:
إذا فاض علم المرء قل ادعاؤه ×××××× وإن قل علم المرء يوما ترفعا
كذا الغصن من حمل الثمار تناله ×××× وإن قل من حمل الثمار تمنعا
قال أبو الوفا: ما رأيت متعالما الا مغرورا.وما رأيت عالما الا متواضعا.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[28 - 04 - 05, 08:35 م]ـ
أبيات الهجاء جميلة:) ... فهل من مزيد
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 09:17 م]ـ
مثل المعجب في إعجابه * * * مثل الواقف في رأس الجبل
يبصر الناس صغارا و هو في * * * أعين الناس صغيرا لم يزل
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:27 ص]ـ
قال العلامة العلاء أبوالحسن علي بن موسى بن إبراهيم الرومي الحنفي رحمه الله تعالى:
إذا اعتذر الفقير إليك يوماً - تجاوز عن معاصيه الكثيرة
فإن الشافعي روى حديثاً - بإسناد صحيح عن مغيرة
بأن قال النبي يُقِيلُ ربي - بعذر واحد ألفيْ كبيرة
الذيل التام للسخاوي (حوادث 745 ـ 850) , [ص: 611].
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 04:22 م]ـ
اشتهر العلامة كمال الدين عمر بن أحمد العقيلي الحلبي الشهير بابن العديم صاحب تاريخ حلب والمتوفى سنة 660 هج بحسن الخط , وهو الذي اخترع قلم الحواشي , فعرض بهذا القاضي فتح الدين عبدالله بن محمد القيسراني المتوفى سنة 703 هج بقوله:
بوجه معذبي آيات حسن ******* فقل ما شئت فيه ولا تحاشي
ونسخة حسنه قرئت وصحت ***** وهذا خط الكمال على الحواشي
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 10:12 م]ـ
قال العلامة العلاء أبوالحسن علي بن موسى بن إبراهيم الرومي الحنفي رحمه الله تعالى:
إذا اعتذر الفقير إليك يوماً - تجاوز عن معاصيه الكثيرة
فإن الشافعي روى حديثاً - بإسناد صحيح عن مغيرة
بأن قال النبي يُقِيلُ ربي - بعذر واحد ألفيْ كبيرة
الذيل التام للسخاوي (حوادث 745 ـ 850) , [ص: 611].
الرجاء التعليق على هذا الحديث المزعوم، و أخشى ما أخشاه أن يكون مركبا لا أصل له.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:21 ص]ـ
لقلبي من الهموم مديدٌ * * * و بسيط، و وافرٌ، و طويلُ
لم أكن عالماً بذاك إلى أن * * * قطع القلبَ بالفراقِ خليلُ
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 06:03 ص]ـ
الرجاء التعليق على هذا الحديث المزعوم، و أخشى ما أخشاه أن يكون مركبا لا أصل له.
يُنظر: كشف الخفاء (2/ 306).
وجزاك الله خيراً أخي العاصمي على التنبيه.
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 01:08 م]ـ
و أنت جزاك ربي خيرا، و زادك توفيقا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 04:49 ص]ـ
- قال أبو العتاهية:
أَلا هَل عَلى زَمَني مُسعَدُ * * * وَأَنّى وَقَد ذَهَبَ الأَجوَدُ
وَأَصبَحتُ في غابِرٍ بَعدَهُمُ * * * تَراهُم كَثيراً وَلَن يُحمَدوا
أَلا أَيُّها الطَالِبُ المُستَغيثُُ * * * بِمَن لا يُغيثُ وَلا يُسعِدُ
أَلا تَسأَلُ اللَهَ مِن فَضلِهُِ * * * فَإِنَّ عَطاياهُ لا تَنفَدُ
أَلَم تَعي وَيحَكَ مِمّا تَقو * * * مُ في طَلَبِ الرِزقِ أَو تَقعُدُ
فَما يَحرِمُ العَجزُ أَصحابَهُ * * * وَلا يُرزَقُ المالَ مَن يَجهَدُ
تَوَكَّل عَلى اللَهِ وَاِقنَع وَلا * * * تَرِد فَضلَ مَن فَضلُهُ أَنكَدُ
فَقَد حَلَفَ البُخلُ أَلّا يُرى * * * بِها مَن يَتِمُّ لَهُ مَوعِدُ
أَرى الناسَ طُرّا وَقَد أَبرَقوا * * * بِلُؤمِ الفِعالِ وَقَد أَرعَدوا
وَكُلٌّ يَرى أَنَّهُ سَيِّدٌ * * * وَلَيسَ لِأَفعالِهِ سودَدُ
فَيالَيتَ شِعري إِلى أَيِّهِم * * * إِذا عَرَضَت حاجَةٌ أَقصِدُ
إِذا جِئتُ أَفضَلَهُم لِلسَلا * * * مِ رَدَّ وَأَحشاؤُهُ تُرْعِدُ
كَأَنَّكَ مِن خَوفِهِ لِلسُؤا * * * لِ في عَينِهِ الحَيَّةُ الأَسوَدُ
فَفِرَّ إِلى اللَهِ مِن لُؤمِهِم * * * فَإِنّي أَرى الناسَ قَد أَصلَدوا
إِذا كانَ ذو المَجدِ مُستَأنِياً * * * بِبَذلِ النَدى فَمَتى يُحمَدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/420)
ـ[المُصنف]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:02 م]ـ
حياة ما نريد لها زوالا ودنيا لا نود لها انتقالا
وأيام تطير بنا سحابا و إن خيلت تدب بنا نمالا
نريها في الضمير هوى وحبا ونسمعها التبرم والملالا
قصار حين نجري اللهو فيها طوال حين نقطعها فعالا
و لم تضق الحياة بنا ولكن زحام الناس ضيقها مجالا
ولم تقتل براحتها بنيها ولكن سابقوا الموت اقتتالا
ولو زاد الحياة الناس سعيا وإخلاصا لزادتهم جمالا
أحمد شوقي
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:26 ص]ـ
وشادنٍ يقول لي ....... ما المبتدا ماالخبر ُ
مثلهمالي مسرعاً ..... فقلت أنت القمرُ
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
يرفع!!!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:42 ص]ـ
المخضرمون أين؟
للرفع.
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:41 ص]ـ
قال ابو دلف العجلي:
ولو انا اذا متنا تركنا *********** لكان الموت راحة كل حي
ولكنا اذا متنا بعثنا ************ ونسال بعد ذا عن كل شي
القائل سيدنا على بن ابى طالب رضي الله عنه
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:43 ص]ـ
قال العلامة العلاء أبوالحسن علي بن موسى بن إبراهيم الرومي الحنفي رحمه الله تعالى:
إذا اعتذر الفقير إليك يوماً - تجاوز عن معاصيه الكثيرة
فإن الشافعي روى حديثاً - بإسناد صحيح عن مغيرة
بأن قال النبي يُقِيلُ ربي - بعذر واحد ألفيْ كبيرة
الذيل التام للسخاوي (حوادث 745 ـ 850) , [ص: 611].
ما معنى البيت الاخير؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
وما من كاتب إلا سيفنى@@@@@@ويبقي الدهرماكتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء@@@@@يسرك في القيامة أن تراه
ـ[وليد]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:08 ص]ـ
فيا ملك الملوك أقل عثاري ... فإني عنك أنأتني الذنوب
و أمرضني الهوى لهوان حظي ... و لكن ليس غيرك لي طبيب
ـ[عبدالرحمن أحمد باديان]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:51 م]ـ
ومن يصنع المعروف في غير اهله ******يلاق كما لاقى مجير ام عامر
اعد لها لما استجارت بداره ********* احاليب البان اللقاح الدرائر
واسمنها حتى اذا ما تمكنت ******** فرته بانياب لها واظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ****** يجود بمعروف على غير شاكر
__________________
هل منكم من يشرح هذا البيت
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:10 م]ـ
احسنت وبارك الله لك
وجزاك الله كل خير
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:44 ص]ـ
إذا المرء أفشى سره بلسانه ** ولام عليه غيره فهو أحمق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ** فصدر الذي استودع السر أضيق
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم
أيوجد من عنده (لامية ابن الوردي مع تخميسها للملاح؟؟؟)
القصيدة ينشدها القارئ توفيق الصائغ في شريط بعنوان "من روائع الحكم" على اسلام واي
من توجد عنده يرسلها الي بورك فيه
أخي الحبيب التي انشدها الصائغ ليست لابن الملاح بل هي لرجل لا يعرفه الا الشيخ توفيق الصائغ وقد طلبت منه اسم صاحب التخميس لكن لم يجبني بعد لعل المانع خير
التي لابن الملاح هي التي مطلعها
كُنْ مَعَ اللهِ الذي عَزَّ وجَلْ
أيُّها اللاّهي على أعْلا وَجلْ
واستمع قولاً به ضَرْبُ المَثل
اعتزلْ ذكرَ الأغاني والغزلْ وقلِ الفصلَ وجانبْ مَنْ هزلْ
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خير(116/421)
أين أجد الطرة والاحمرار لابن بونة على ألفية ابن مالك؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 02 - 03, 02:41 م]ـ
الإخوة الفضلاء
أين أجد الطرة والاحمرار لابن بونة على ألفية ابن مالك؟
فقد تعبتُ في البحث عنها
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 02 - 03, 02:45 م]ـ
تجدها في شنقيط
فكلف شنقيطيا يحضر لك نسخة من هناك، فتدريسها منتشر في شنقيط، وشيخنا محمد الحسن الددو يحفظها عن ظهر قلب، وكثيرا ما يستشهد بأبيات منها، وهي ألفية في ثلاثة آلاف بيت، وهي شرح على ألفية ابن مالك نظم فيها ابن بونة ثمانية شروح من شروح الألفية.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 02 - 03, 02:52 م]ـ
عفا الله عنك شيخنا أبا خالد
ذهبتُ البارحة إلى شيخ لي أدرس الألفية عنده، وهو قد درس
على الشيخ (أحمدو) والشيخ يحفظها عن ظهر قلب
وقلتُ له: لا بدّ أنها عندك.
فقال: نعم، ولكن أخذها رجلٌ في الجبيل الآن
وأنا أتمنى أن أجدها في مكتبة مصورة للبيع
ولعلي أستمر في البحث حتى يقضي الله أمرا كان مفعولاً
وجزاكم الله خيراً
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:17 م]ـ
وإذا وجدتها تباع في مكتبة ما؛ فدلنا عليها ولك الأجر من الله تعالى.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:46 م]ـ
أبشر أخي (جلاء الأفهام)
ولكن ندعو الإخوة الذين يعلمون شيئاً عنها أن يخبرونا
وأنا سأبحث
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:38 م]ـ
توجد منه نسختان مخطوطتان في مكتبة الحرم المدني الأولى 99 ورقة و الثانية 113.
و التصوير يتم بالمبادلة بمخطوط أو مطبوع.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:49 م]ـ
أخي أنا مسلم
فرحت لما رأيتُ الموضوع ارتفع
بالنسبة للحرم المدني
أريد أن أصور منه هذه المخطوطة
فهل يشترط أن أرهن عندهم كتاباً أو مخطوطا؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 03 - 03, 12:01 ص]ـ
نعم .. للأسف يطلبون مخطوطا بالمقابل ليصورونه مقابل إعطاءك نسخة مجانا من المخطوط الذي تريده.
لكن هل يمكنك الاستمتاع كثيرا بالدراسة من مخطوط غير محقق في علم هو أحوج ما يكون إلى الضبط من غيره؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:00 م]ـ
على العموم الكتاب مطبوع قديما ومصور عند أحد الإخوة
لكنه أعطاه لرجل رحل بعيدا عنا
و سأحصل عليه بحول الله وأبشركم به
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[03 - 03 - 03, 05:16 م]ـ
بشرك الله بالخير أبا مصعب
وإليك ما وجدته:
الاحمرار في معارضة الألفية. للمختار بن بونه الشنقيطي ت 1230هـ
يوجد منه نسخة بالرباط [262رقم 13]
وقد طبع الكتاب بالقاهرة سنة 1327هـ
- وللمختار شرح على الألفية , منها نسخة بدار الكتب المصرية برقم [2/ 123]
- ولعبد الودود بن عبد الله بن أحمد بن المختار كتاب (روض الحروف من طرة ابن بون) , منه نسخة بدار الكتب برقم [2/ 115].
وليت الكتاب؛ يعاد نشره وضبطه!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 06:03 م]ـ
انتظرني قريباً يا جلاء الأفهام
يسّر الله أمري
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 07:50 م]ـ
قبل سبع سنوات كنت في محضرة آل عدود بموريتانيا ولاحظت ان الطلبة يضحكون ممن يقتصر في دراسته على الخلاصة الالفية ثم صاروا يانفون من الاقتصار على الالفية مع الطرة وتركت اكثرهم يعانون الكافية لابن مالك وهي اطول واوسع وهي اختيار شيخنا محمد سالم والذي يرغب في الطرة وحواشيها انها نظمت كتاب التسهيل وهو آخر كتب ابن مالك ففيه آخر آرائه واختياراته وانصح الاخوة بالمدينة ان لا يضيعوا علم الشيخ عبد الرحمن الكوني الساكن قريبا من قباء وقد جمع علم الامين واحمدو .... آه على تلكم الايام .... اخي ان كنت من اهل مكة فاسال الاخوة الجزائريين بباب المدينة وباب العمرة داخل الحرم مطلا على الصحن اسال عن الاخ قيس منتوري فعنده نسخة وان كنت من اهل المدينة فعليك بالشناقطة من طلبة الجامعة الاسلامية
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 04, 09:18 ص]ـ
.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 08 - 04, 04:00 م]ـ
عندي الطرة والاحمرار. أقتنيته مدة دراستي في المورتانيا
ولكن أنا بعيد عنك
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[22 - 08 - 04, 07:00 م]ـ
إلى الأخوة الأفاضل حبذا لو أعطيتمونا نبذه عن كتاب ((الطره)) و كذلك ((الأحمرار)) لعدم علمنا بهما، لو سمحتم، - بارك الله في الجميع - 0
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:12 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:53 م]ـ
الكتاب مصور و موجود نسخة منه في مكتبة الأنصاري في مكة بجوار الجامعة ويوجد عندهم طبعتين:
1 - التي طبعت في مصر إحمرار +الطرة
2 - الإحمرار فقط مع أنظام أخرى للموريتانيين وكأن الأخوة في الملتقى أنزلوا هذه في الملتقى لا الأولى
ويوجد عندنا في جدة في مكتبة الشنقيطي تحقيق للطرة مع الإحمرار لكن ليس كاملا لعبد الله الفقيه -الشيخ لم يطبعه كاملا-
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/422)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:14 م]ـ
السُرعةُ يا إخوان
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:29 م]ـ
للرفع
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:31 م]ـ
الأخ أبومصعب
عندي الطرة والإحمرار
الطرة تجدها في مكتبة العبيكان في الرياض
والإحمرار وجدته في مكتبه في المدينه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
الطرة مع الاحمرار كنت قد صورتها من مكتبة الأنصاري قرب جامعة أم القرى وهي مصورة عن النسخة المطبوعة قديما ً.
وكلفت أحد الإخوة أن يأتي لي بنسخة من الاحمرار فصور لي نسخة من مكتبة في الجامعة الإسلامية قبل سنوات وعلى النسخة تصويبات للألفية وفوائد منظومة واستدراكات لبعض العلماء.
فتجدها في هاتين المكتبتين.
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:16 ص]ـ
الطرة مع الاحمرار كنت قد صورتها من مكتبة الأنصاري قرب جامعة أم القرى وهي مصورة عن النسخة المطبوعة قديما ً.
وكلفت أحد الإخوة أن يأتي لي بنسخة من الاحمرار فصور لي نسخة من مكتبة في الجامعة الإسلامية قبل سنوات وعلى النسخة تصويبات للألفية وفوائد منظومة واستدراكات لبعض العلماء.
فتجدها في هاتين المكتبتين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي طلب من الإخوة الأفاضل هل من المتيسر لأحد الإخوة الأفاضل أن يصور لنا النسخة المطبوعة للطرة على الألفية و الإحمرار و إنزالها على هذا الملتقى المبارك وجزاكم الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:18 ص]ـ
الطرة مع الاحمرار كنت قد صورتها من مكتبة الأنصاري قرب جامعة أم القرى وهي مصورة عن النسخة المطبوعة قديما ً.
وكلفت أحد الإخوة أن يأتي لي بنسخة من الاحمرار فصور لي نسخة من مكتبة في الجامعة الإسلامية قبل سنوات وعلى النسخة تصويبات للألفية وفوائد منظومة واستدراكات لبعض العلماء.
فتجدها في هاتين المكتبتين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي طلب من الإخوة الأفاضل هل من المتيسر لأحد الإخوة الأفاضل أن يصور لنا النسخة المطبوعة للطرة على الألفية و الإحمرار و إنزالها على هذا الملتقى المبارك وجزاكم الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:29 ص]ـ
للإخوة الذين سألوا عن الطرة هاهي على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/11273946/54a40014/BONA.html
ادخلوا إلى هذا الموقع وانتظروا نصف دقيقة تقريبا وسيظهر لكم ملف التحميل
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا الكتاب هو الإحمرار على الألفية أما الطرة فهي عبارة عن شرح لهما وزاك الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
للرفع
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا الكتاب هو الإحمرار على الألفية أما الطرة فهي عبارة عن شرح لهما وزاك الله خيرا
== في إنتظار رد من الإخوة ===
للرفع
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:37 م]ـ
السلام عليكم الاخوة الافاضل في الملتق الرجاء ان تبعثوا لنا هذه الكتب إن كانت موجودة نحن في بلد لانستطيع الخروج منه بسبب كثرة القتل والتهجير والفتن التي توالت علينا بالاضافة الى ذلك ومع الاسف الشديد الاخوة في الدول العربية اقصد المسولين لايسمحون لنا بالدخول الى بلادهم لذا نرجو المساعدة بارسال كل مالديكم من الكتب في هذا المجال او مراسلتي على عنواني البريدي mah.lan76@yahoo.com ولكم منا فائق التقدير والاحترام ونسال الله ان يجزيكم خير الجزاء0
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:11 ص]ـ
عندى ألفية ابن مالك مع احمرار ابن بونا مع أنظام الطرة \ صححها اباه بن محمد عالى بن نعم العبد \جمعها محمدمحفوظ بن أحمد.
ومعها أيضا اللامية (كتاب وشاح الحرة بابراز اللامية وتوشيحها من اصداف الطرة)
لمحمد محفوظ بن الشيخ المسومى الموريتانى.
......
عندى منها ثلاث نسخ مصورة
ـ[الزقاق]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:49 م]ـ
- ولعبد الودود بن عبد الله بن أحمد بن المختار كتاب (روض الحروف من طرة ابن بون) , منه نسخة بدار الكتب برقم [2/ 115].
للتنبيه فقط و الفائدة عنوان هذا الشرح إنما هو روض الحرون من طرة ابن بون , و الحرون كما لا يخفى هو الذي يحتاج إلى الرياضة.
ولدي من هذا الشرح بعض النسخ المخطوطة, ولست أدري هل حقق وطبع أم ما يزال مخطوطا, و إن يسر الله وخفت الهموم الحياتية, انتدبت لتصويره و رفعه على المنتدى لتعمَّ به الفائدة. على أن الانتفاع به إنما يتأتى لمن لديه الطرة, لاقتصاره على عادة المتأخرين على موضع الاستشهاد,
و أما الطرة فقد نشرت و لدي منها نسخة مخطوطة جميلة جدا ولكن هيهات ما أمامة من هند, عهدي بها في مكتبة أهلي في أدغال الصحراء الموريتانية فالله أدرى بما قد يكون حصل لها (أرضة. مطر, سارق, ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/423)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 09:24 م]ـ
أبشركم فالطرة والاحمرار لابن بونة على ألفية ابن مالك مني مقعد القابلة ..
فمن يريدها؟؟
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[09 - 06 - 07, 10:13 م]ـ
فمن يريدها؟؟
هذا سؤال لطالما انتظرناه لاتبخل علينا جزاك الله خيرا
== في إنتظار رد==
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:18 م]ـ
للإخوة الذين سألوا عن الطرة هاهي على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/11273946/54a40014/BONA.html
ادخلوا إلى هذا الموقع وانتظروا نصف دقيقة تقريبا وسيظهر لكم ملف التحميل
أخي بارك الله فيك
لا أستطيع تحميل الملف!!!
ياليت رابط مباشر
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:04 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لا أستطيع تحميل الملف!!!
ياليت رابط مباشر
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:28 ص]ـ
أبشركم فالطرة والاحمرار لابن بونة على ألفية ابن مالك مني مقعد القابلة ..
فمن يريدها؟؟
فمن يريدها؟؟
هذا سؤال لطالما انتظرناه لاتبخل علينا جزاك الله خيرا
== في إنتظار رد==
للرفع
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم اخواني الأعزاء هذا رابط للطرة والاحمرار ولا تنسوني من خالص دعاءكم
http://www.esnips.com/web/tura/
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:29 م]ـ
أخي بارك الله فيك
تم تنزيل الملف
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 08:26 م]ـ
أخي بارك الله فيك
تم تنزيل الملف
جزاك الله خيرا
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني ملاحظة للامانة وهي أن الملف هو للألفية والاحمرار مع بعض الابيات لعلماء شناقطة بدون الطرة
بارك الله فيكم
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
الاحمرار لابن بونه على الألفية مع الطرة يوجد في مكتبة الأنصاري بمكة عند الجامعة، والمكتبة فيها صور لمخطوطات وكتب نادرة فلا تفوتكم وتداركوها.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:13 ص]ـ
الى الاخوة الافاضل هناك شطرا بيتان ممسوحان فمن يدلنا كما انها فيها كلام فلم اعرف اين الاحمرار واين الطرة ومن هؤلاء الافاضل(116/424)
هل تعلمت النحو؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 04 - 03, 07:38 م]ـ
قال ابن الصلاح: وحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما. المقدمة ص400
روى الخطيب عن شعبة قال: من طلب الحديث ولم يبصر العربية كمثل رجل عليه برنس وليس له رأس!. الجامع 26/ 2
وروى أيضا 27/ 2 عن حماد بن سلمة قال: مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة ولا شعير فيها!
وروى الخليلي في الإرشاد 1/ 302 عن العباس بن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه قال: جاء عبد العزيز الدراوردي في جماعة إلى أبي ليعرضوا عليه كتابا فقرأ لهم الدراوردي وكان رديء اللسان يلحن فقال أبي: ويحك يا دراوردي أنت كنت إلى إصلاح لسانك قبل النظر في هذا الشأن أحوج منك إلى غير ذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:40 م]ـ
قال الذهبي في السير 9/ 351 أنبأني المسلم بن علان أخبرنا الكندي أخبرنا الشيباني أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا ابن رزق وأبو الفرج أحمد بن محمد ومحمد بن الحسن قالوا أخبرنا أحمد بن كامل القاضي حدثنا أبو العيناء قال: أتيت عبد الله بن داود ـ الخريبي ـ فقال: ما جاء بك؟ قلت: الحديث. قال: اذهب فتحفظ القرآن. قلت: قد حفظت القرآن. قال: اقرأ واتل عليهم نبأ نوح ـ الآية يونس 71 ـ فقرأت العشر حتى أنفذته. فقال لي: اذهب الآن فتعلم الفرائض. قلت: قد تعلمت الصلب والجد والكََََُبَر. قال: فأيما أقرب إليك ابن أخيك أو عمك؟ قلت: ابن أخي. قال: ولم؟ قلت: لأن أخي من أبي وعمي من جدي. قال: اذهب الآن، فتعلم العربية. قلت: قد علمتها قبل هذين، قال: فلم قال عمر ـ يعني حين طعن ـ يا لَلَّه يا لِلمسلمين، لم فتح تلك وكسر هذه؟ قلت: فتح تلك اللام على الدعاء،وكسر هذه على الاستغاثة والاستنصار، فقال: لو حدثت أحدا لحدثتك. لفظ أبي الفرج.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 06:33 م]ـ
رحم الله أهل العلم!
قد كانوا يأمرون بتعلم النحو للبعد عن معرة الخطأ، وشين الخطل! مع صحة الفهم.
ثم صرنا إلى زمان يُؤْمَرُ فيه الناس أن يتعلموا من العربية ما يصونهم عن خطأ الفهم وزلل الوهم!
وكما قال عبد الله بن مسعود وأنس بن مالك رضي الله عنهما:
((ما من عام إلا والذي بعده شر منه!))
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:31 م]ـ
تعلم النحو ضروري اليوم للإثنين
الفهم وعدم اللحن
وقد قام أحد الدعاة بإلقاء درس بسيط على بعض العوام وكان يلحن فلم استطع ان اركز على الدرس لأن اذني كانت تتأذى من كثر اللحن.
وكانت تلك اول مرة اسمع فيها داعية يلحن بهذا الشكل الذي يؤذي وينفر.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:53 م]ـ
تعلم النحو ضروري اليوم للإثنين
لماذا همزة ألف الاثنين؟
(ابتسامة)
يبدو أنك لا تسمع كثيراً للوعاظ!!؛ فلا يخلو واعظ من لحن والله والمستعان، ولكانت أذنُك صماء أجارك الله يا صديقي من الصمم (آمين)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:18 م]ـ
قال إمام الأدباء الأصمعيُ رحمه الله - ما معناه -:
((إن مما أخشى على طالب العلم إذا لم يتعلم النحو: أن يدخل في قوله صلى الله عليه سلم (من كذب عليّ متعمداً ... )!!))
(ذكره الذهبي في ترجمته في السير)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:26 م]ـ
يبدو أنك لا تسمع كثيراً للوعاظ!!؛ فلا يخلو واعظ من لحن والله والمستعان، ولكانت أذنُك صماء أجارك الله يا صديقي من الصمم (آمين)
قصدت بأن لحنه كان كثيرا جدا وواضحا حتى للعامي
اما اللحن القليل فشيء آخر.
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:36 ص]ـ
قال أبو عبيد:سمعت الأصمعى يقول:سمعت الخليل بن أحمد يقول: سمعت أيوب السختيابى يقول:"عامة من تزندق من أهل العراق لجهلهم بالعربية"ا. ه،ذكره أبو شامة فى "خطبة الكتاب المؤمل فى الرد إلى الأمر الأول"
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:51 ص]ـ
قال الإمام الشافعى-رحمه الله تعالى-:"من تبَحَرَّ فى النحو اهتدى إلى كل العلوم. "
(شذرات الذهب, لابن العماد الحنبلى 231).
و قال أيضاً-رحمه الله-:"لا أُسأَلُ عن مسألةٍ من مسائل الفقهِ إلا أجَبْتُ عنها من قواعدِ النحو."
(نفس المصدر).
و قال أيضاً-رحمه الله -:"ما أردتُ بها-يعنى: العربية-إلا الستعانة على الفقه."
(سير أعلام النبلاء 1/ 75).
سبحان الله هذا حالهم!!!
فما بال حالنا نحن هكذا.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ
نرجوا من الجميع أن يحيل على مصدر النقل حتى تكمل الفائدة.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:59 ص]ـ
نرجوا من الجميع أن يحيل على مصدر النقل حتى تكمل الفائدة.
معذرة.
سهوت فظننتُ نفسى فى موضوع زبد الكلام!!! حيث الإخوة هناك لا يحيلون على مصدر النقل.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:56 ص]ـ
معذرة.
سهوت فظننتُ نفسى فى موضوع زبد الكلام!!! حيث الإخوة هناك لا يحيلون على مصدر النقل.
؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/425)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:11 ص]ـ
قال إمام الأدباء الأصمعيُ رحمه الله - ما معناه -:
((إن مما أخشى على طالب العلم إذا لم يتعلم النحو: أن يدخل في قوله صلى الله عليه سلم (من كذب عليّ متعمداً ... )!!))
التعمد قد برئ منه من أخطأ، أو جهل.
ولو ذكر اللفظ الصحيح الآخر: «من يقل علي ما لم أقل ... » لكان له وجها.
مع أنه أيضا محمول على هذا.
والله أعلم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا اجمعين
فوائد نافعة للغاية
قال أبو عبيد:سمعت الأصمعى يقول:سمعت الخليل بن أحمد يقول: سمعت أيوب السختيابى يقول:"عامة من تزندق من أهل العراق لجهلهم بالعربية"ا. ه،ذكره أبو شامة فى "خطبة الكتاب المؤمل فى الرد إلى الأمر الأول"
اين طبع هذا الكتاب وماهو افضل تحقيق له فاني عنه من فترة طويلة
حفظكم الله اجمعين
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:43 م]ـ
الاخ عبد الرحمن السديس
هل هناك طريقة سهلة
لتعلم النحو
خاصة الاعراب
ارجوكم ساعدوني
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا اجمعين
فوائد نافعة للغاية
اين طبع هذا الكتاب وماهو افضل تحقيق له فاني عنه من فترة طويلة
حفظكم الله اجمعين
كتاب خطبة الكتاب المؤمَّل في الرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي رحمه الله يستحق أن يكتب بماء الذهب
وله طبعات أفضلها والله أعلم التي بتحقيق الدكتور جمال عزون (دار أضواء السلف)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:29 م]ـ
الاخ عبد الرحمن السديس
هل هناك طريقة سهلة
لتعلم النحو
خاصة الاعراب
ارجوكم ساعدوني
أختي الكريمة: هذا السؤال لو يفرد في موضوع لكان نافعا.
أو يوجه لفضلاء المتخصصين في النحو.
ولا أعرف طريقة خاصة سوى دراسة قواعد هذا الفن من أحد كتبه المختصرة على متخصص، وكثرة التطبيق، والقراءة في كتب الإعراب.
والله أعلم.
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:37 م]ـ
الله يخلف
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[21 - 09 - 06, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
الأخت الفاضلة: هنادي، حيث إنك من الأخوات، فإن حضور دروس في النحو بالنسبة لك ليس بالأمر المتيسر غالباً.
وأنصحك نصيحة مجرب، اقتني أشرطة الشيخ ابن عثيمين على الآجرومية، فهو شرح ميسر وسهل، كعادة الشيخ في شروحه، مع الاهتمام بالتمثيل والإعراب، وسؤال الطلاب.
أقولها لك وأنا واثق إن شاء الله، لن يأخذ منك أكثر من شهر واحد إلا وقد استوعبت مبادئ النحو، مع العناية بالكتابة والتركيز، وحفظ المتن إن تيسر، والأفضل حفظ نظم (عبيد ربه)
أسأل الله لنا ولك التوفيق.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:22 ص]ـ
قال العمريطي رحمه الله:
النحو أولى أولا أن يعلما ...... إذ الكلام دونه لن يفهما
وكان خير كتبه الصغيره ...... كراسة لطيفة شهيره
في عربها وعجمها والروم ...... ألفها الحبر ابن آجروم
وانتفعت أجلة بعلمها ...... مع ما تراه من لطيف حجمها
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 05:40 م]ـ
للشيخ فيصل المبارك رحمه الله رسالة بعنوان:
"لباب الإعراب في تيسير علم النحو لعامَّة الطلاب "
لم أرَ أيسر منها و لا أوجز عبارة، مع عناية بالتطبيق و الإعراب، و قد طبعت محققةً عن دار إشبيليا بالرياض.
لعلها تناسب الاخوة المبتدئين في هذا العلم.
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:22 ص]ـ
النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه اذا لم يلحن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
صفحة مفيدة تستحق الحفظ
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:47 ص]ـ
ما أحسن ما قيل
ويعجنبي زي الفتى وجماله === فيسقط من عيني ساعة يلحن
وقل ان يجتمتع في الطالب تمكن في النحو وفي العلوم الشرعية لكن يكفي الطالب ان يأخذ من اللغة
ما يقوم به لسانه كما قال ابن السكيت
وفي صحيح البخاري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
==لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه ==
وللترمذي == لايأتي عام ==
هدية لاخي ابي مالك شيخ نحاة الملتقى وفقه الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:14 ص]ـ
عفوا الصواب
ويعجبني زي
يجتمع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم، وشكر لكم.
ـ[منى كعكة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين(116/426)
التمحل في النحو ....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:11 م]ـ
لاشك ان علوم العربيه و أفنانها من أصول العلم لا من فصوله ومن ركائز الفهم لا من رسومه ... لكن من الخطأ حصر اللغة في النحو بل النحو جزء من اللغة وعلومها ... فأن ما هو اهم من النحو في فهم النصوص معرفة طرائق العرب ومسالكهم في اللغة ومعرفة معاني الجمل على الافراد وعلى الاساليب ... وليرجع في هذا الى مقدمة الراغب صاحب المفردات في اول كتابه الفذ ...
ولايفهم من هذا دعوتي لنبذ النحو او تهميشه بل الدعوة هنا الى عدم تهميش ما عداه من فنون العربيه واصولها وحصرها في النحو.
ومن طرائف ((اللحون الشنيعه)) كما يسميها اخونا اخو من طاع الله ..... أننا كنا قبل ليلتين في منزل الشيخ الطريفي حفظه الله .. فسألت الشيخ وكنت على السجيه لكن لا اعرف ما الذي جعلني اتمحل في التفصح على طريقة سيبويه تلكم الليلة على اني في النفرة عنه على حال السيوطي مع علم الحساب (وكنت لحانا) ... فأردت سؤال الشيخ فكان من ضمن السؤال:
فلان عن ابيه ..... فأردت ان اضبطها أكثر فتراجعت وقلت فلان عن ((((((أباه))))))) ... وهذه لو سمعها بعض اخواننا لاطارت صوابه و اتلفت جنانه .... الا ان تكون على لغة:
أن اباها وابا اباها ... قد بلغا في المجد غايتاها.
وليت لدينا مثل هذا البيت ابيات فكم انقذ من ورطه و اسلم من سقطه.
وهذا من نتائج التعالم نسأل الله العافيه وان يغفر ويرحم ويستر ويحفظ.
ومن طريف ما يذكر ما نقله لي الثقه عن من حدثه انه اراد سؤال سماحه العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز.
يقول وكنت لا اعرف الشيخ فلازمته ثلاثة ايام حتى اعرف كيف يسأل
((وللشيخ هيبة عظيمه يعرفها من درس عليه)) اسبغها الله عليه لتواضعه للخلق ...
يقول الاخ لاحظت ان الكل يقول قبل السؤال (يا شيخ حفظك الله)
فحفظتها اتم حفظ ورتبت السؤال وكررته وحررته وحبرته اتم تحبير ... وجاء اليوم الموعود واقتربت من الشيخ واخذت نفسا عميقا ثم بادرت مسرعا فقلت:
يا شيخ ..... الله يفضحك؟؟؟؟؟ فتبسم الشيخ واسقط في يدي وانسللت وما رأيت الشيخ بعدها , حتى وقت حكايته القصة للاخ قبل وفاة الشيخ ببضع سنين.
رزقنا الله نحوا ننحى به طريقة الاولين وفهما نتقى به فهوم المتأخرين .. واسبغ علينا فهم الالفيه وحفظ الملحه ودراسة الكتاب لشيخ النحو ولا اقول شيخ العربيه سيبويه ... فأن للعربيه أبطال له خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو .... أهل الحجج الواهية .. حتى قيل ((كحجة نحوى!!!) ...
وكما قيل علم اوله كذب وضرب (ضرب زيد عمرو) فما آخره , ورحم الله الصاحب والمعتمد .... ((وجه مبتسم)) ..
.................................................. ..................................
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:48 م]ـ
كثير هم الذين يلحنون من العلماء الكبار وعلى رأسهم وكيع بن الجراح،
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:14 م]ـ
لاحول ولا قوّة إلاّ بالله .. الهيبة فعلت فعلها في الرّجل .. لم يقصد التمحّل، ولكنّها الهيبة ..
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 04:58 م]ـ
اما زيد فما ضرب عمرا الا لانه سرق واو داود،،واما (اوهى من حجة نحوي)،فان حججهم قطعية عندهم كما ان حجج المحدثين قطعية عندهم وان خالها غيرهم ضربا من المجازفة في تعليل احاديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا زال شيخنا محمد سالم ال عدود ـ كلما اخذ لبه اعجابا بتناسق هذه اللغة ـ يقول؛اجزم ان هذه اللغة ليست من ابتكار عقل بشري:)
ـ[مداد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:35 م]ـ
سامحك الله أيها المتمسك بالحق!
هلا أقمت النحو أولا، ثم تحدثت عن وجوب عدم تقديمنا له على بقية علوم اللغة!!
تقول: (فأن للعربيه أبطال له خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو .. )
هل تعرف كم غلط (لغوي ونحوي) في جملتك هذه وحدها!!؟
إن إقامة النحو (اللسان والقلم) من أوجب الواجبات المتحتمات على طالب العلم؛ لأن اللغة العربية لغة المصدرين التشريعيين: الكتاب والسنة. ثم تأتي بعده باقي علوم اللغة وفنونها.
أختي أمة الله ..
أعرف أنك لا تقصدين من هذه العبارة التقليل من شأن النحو، ولكن لي عليها تعليق إذا سمحتِ لي:
هل غلط وكيع بن الجراح في النحو، حجة لتخفيف الحرج عمن يغلطون مثله!؟
إنها سقطة عالم، تزري به، وتقلل من قدره، يعتبر بها طالب العلم، ويحذر من الوقوع فيها.
يروى أن بعض الأئمة كان يعيب النحو، ويقول: تعلمه شغلٌ، والعالِمُ به يزدري الناسَ. فقرأ يومًا: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " بضم لفظ الجلالة، وفتح العلماء. فقيل له: كفرتَ؛ إذ جعلت الله يخشى العلماء! فقال: والله لا طعنتُ على علمٍ يؤدي إلى معرفة هذا أبدًا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/427)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:02 ص]ـ
اختى الفاضلة .........
اولا: مقصود الموضوع كفلق الصبح ... ولايلزم من قبول الحق (ان كان ثم حق) تطبيق الناقل له ....
ثانيا: مقصد الموضوع هو ظن البعض ان العربيه التى ذكرت من شروط الاجتهاد هي النحو وعلومه وهذا خطأ بين , فمقصود اهل العلم هو العربيه التى تفهم بها السياقات وتعرف بها الاوامر والمنهيات. ومن ابعاضها النحو.
ثالثا:قولك كم خطأ في قولي (فأن للعربيه أبطال لها خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو).
فيعلم الله بحالي التى اكتب بها ويعرفها بعض الاخوة فأني لا اقتنى جهازا في المنزل.
رابعا: ارجو بيان ما ذكرتي من غلط في جملتي و ارجو منكم توضيحه للفائدة.
فان كان المقصود الاخطاء الاملائية والترقيم فلا حجة فأن الكلام على النحو و اللغة فأن الحال هنا لاتسعف بمراجعة المكتوب فكم تاء ربطنها وحقها الفكاك او همزة اوقفنها وحقها ان تريح وتستريح.
اما قولنا (ابطال لها خلقوا) فهو صدر بيت مشهور هو:
وللحروب ابطال لها خلقوا ... ولدواوين كتابا وحسابا
فأن كان ثم خطأ فبينوا فأنما نكتب هنا للفائدة أخيه.
وكل اهل فن به مغرمون.
رزقنا الله واياك جنة واسعه ومغفرة تامه.
___________________________________
الاخ أبو الوليد الجزائري: قرأت علل اهل النحو فما وجدت فيها قطعي ابدا وقد سمعت الشيخ العلامة بن عثيمين مرار وهو يقول ان حججهم واهية.
وكذا ما اشتهر عن اساطينهم من هذا القول. وهو يكاد ان يطبق الخافقين شهرة.
ولعلي ان شاء الله اذكر فيما يأتي بعض عللهم ليتبين المقصود.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:15 م]ـ
لا شك أن من علوم الآلة التي يلزم من يدعي أو يطلب الاجتهاد معرفتها وبإتقان علم النحو .. الذي هو أحد فروع العربية .. فكيف سيتعلم العربية من لا يعلم النحو ..
هذا شيء، واللحن في الكلام أحياناً .. شيء آخر ..
والنحو أفضل ما يقرا ويلتمس .. لأنه من كتاب الله مقتبس
ـ[مداد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:01 م]ـ
جعلنا الله وإياه ممن يرون الحق حقًا ويُرزقون اتباعه.
أولا - أشكرك على حسن محاورتك.
ثانيُا- - جملتك الأولى، لم أفهم مرادك منها (مقصود الموضوع كفلق الصبح ... ولايلزم من قبول الحق (ان كان ثم حق) تطبيق الناقل له) فأرجو الإيضاح؛ ليكون حديثنا على بينةِ.
ثالثًا -قولك (إن كان الكلام على الأخطاء الإملائية، فلا حجة؛ لأن الكلام عن النحو)! أخي الكريم: نعم، الكلام عن النحو! لكن هل اتخذ طلاب العلم وشيوخه عهدًا على أنفسهم بألا يطبقوا علمًا، حتى يتحدثوا عنه وفيه!؟
مثلك ممن تصدوا للعلم ولطلبه - لا سيما العلم الشرعي - مطالبٌ بتطبيق الإملاء الصحيحة، والنحو المستقيم، في كل موضوع، عن النحو كان أو عن غيره!
رابعًا - وعلى كل حالٍ فجملتك (فأن للعربيه أبطال له خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو .. ) تحوي أخطاء نحوية (وسأغض النظر عن الإملائية؛ إكرامًا لطلبك).
قلت (أبطال) وحقها النصب؛ لأنها اسم إن، التي كتبتَها (أن).
وقلت (كاابا عبيد) وحقها الجر؛ لوجود الكاف التشبيهية قبلها (كأبي). وزدتَ من عند نفسك ألفًا، لا داعي لها (كا ا) و حرمت الألف الأصلية من تاجها (كأ).
ثم إن هذا الغلط، جرك إلى غلطٍ آخر، فعطفت (ابا عبيدة) بالنصب على الجملة الأولى، التي نصبتها خطأً، وحرمت ألفه من الهمزة أيضًا.
وكان حق العربية عليك، أن تكون جملتك بهذه الصورة: (فـ (إ) ن للعربي (ة) أبطالـ (ا) لهـ (ا) خُلقوا، كـ (أ) بـ (ي) عبيد، و (أ) بـ (ي) عبيدة، والشافعي الحجـ (ة)، وغيرهم من (أ) هل العربيـ (ة) ... )
خامسًا - تفضلت بقولك: " فأن الحال هنا لاتسعف بمراجعة المكتوب ". وأقول .. فمن لها يا أخي إذن!؟ إذا تركها وأهملها أهل كتاب الله - جلا وعلا - وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فمن الذي تسعفه حاله للمراجعة، وإكرام اللغة؟
.
.
(فكم عزَّ أقوامٌ بِعزِّ لغاتِ .. !)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:51 م]ـ
الاخت الكريمه وفقها الله وبارك فيها .....
جزاك الله خيرا على فوائدك ....
أما طلبك بيان الجملة الاولى: فان ((لا املك همزة اضعها اسفل الالف علم الله ولا ادري اين هي!!)) مقصودي هو انه ان (الهمزة تحت الالف) كان في كلامي حق من جهة أن لايطغى النحو على بقية علوم العربيه فليقبل .... دون ان يرد بسبب وقوعي في اخطاء نحوية.
الرد على النقطة الثالثه من كلامك:
هو التفريق بين الاخطاء الاملائية التى تفرضها لوحة الكتابة احيانا والظروف المحيطه احيانا اخرى. عن لحون المعنى ولحون المبنى.
ولست ابغى فكاكا من خطأ فأني قد قلت سابقا ((اني لحانا)) لكني لست عييا ...... فاني ((الهمزة تحت الالف)) حريا بالغلط وحالى الله عليم بها نسأل الله المغفرة لا علم ولا عمل انما نرجو من الله ان يرحمنا بحبنا للصالحين.
النقطة الرابعه: قولك ((فأن)) والله الذي لا اله الا هو ما تعمدت وضع الهمزة على الالف فان موضعها تحت الالف انما لسرعة الكتابة (وانا مضظر لهذا).
ولايستقيم من اغلاطي الا نصبي للقاسم بن سلام رحمه الله ثم اتبعته بنصب معمر بن المثنى وهو امام العربيه على ان اهل الحديث يتهمونه وهو من مصادر القاسم في غريبه وهو حجة في اللغة ولاشك.
اما نصب ابطال فحق ... الا انه قد يقال انها على الاسئناف ((فالجملة أستئنافيه)) ولاادري له وجه ام لا؟؟؟؟
أم النقطة الخامسه: فمكره اخاك لابطل ... فحالي عند الكتابة يعلمه بعض الاخوة حفظهم الله.
اما السادسة: فجزاك الله خيرا عميما على ان نبهتي على غلطي فهذا من فضل الله علينا ان نستفيد من هذا الملتقى المبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/428)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 03:33 م]ـ
الأخت مداد _ غفر الله لها _
قلتِ: ((هل تعرف كم غلط (لغوي ونحوي) في جملتك هذه وحدها!!؟))
إن كنت تريد الاستفهام فلماذا لم تُنصب (غلط)؟
قال ابن مالك:
ميز في الاستفهام (كم) بمثل ما * ميزت عشرين ككم شخصا سما؟
وإن كنت تريدين التكثير فلماذا وضعت علامة الاستفهام؟
أم أنّ علامات التعجب شفعت لها؟
:)
ـ[مداد]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ..
رغم أنني شاركتُ في المنتدى بعد هذا الموضوع إلا أنني لم أنتبه لتعليق الأخ الفاضل / أبي مصعب، في موضوع قديم بعنوان (التمحل في النحو) وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8057
فليعذرني ..
وقد حاولتُ الرد عليه في موضعه، ولكن الملتقى لم يقبل إضافة أي مشاركة؛ لذا حررتُ ردي هنا.
والجواب:
(كم) هنا خبرية، لا استفهامية؛ إذ كيف أسأله عن أغلاطه، ولو كان يعرفها لما وقع فيها.
ثانيا - الاستفهام هنا إنكاري. ونعم علامة التعجب (شفعت له بتعبيرك وإنْ كنتَ ساخرًا) وأخرجته من الاستفهام المحض إلى الاستفهام الإنكاري.
تحيتي.
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:55 ص]ـ
ما هو سبب الهيبة في أمثال ابن باز رحمه الله وغيره من العلماء
أفتوني رحمكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:48 م]ـ
الأصل فيمن ينصح بعدم (التمحل في النحو) أنْ يكون نحْويا، حتى تقبل نصيحته.
هذا الشائع في كلِّ فن.
فخذْ من كلٍّ فنَّه.
فلا تأخذ نصيحة الفقيه بترك اللغة! وكذا العكس، إلا أن يجمع بينهما.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:07 م]ـ
لقد خفف هذا الموضوع عني بارك الله فيكم وأضحك أسنانكم،
أعجبني خفة المتحاورين، والأخذ والرد،
سبحان الله
أسأل الله أن يرزق الجميع علما نافعا وعملا متقبلا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:29 ص]ـ
واين مثل العضيلة؟!
لقد افتقدنا كتابات هذا الفقيه!
ومن اراد الفائدة فليطلب المواضيع التي كتبها العضيلة وسيجد الفائدة.(116/429)
أهمية إتقان النحو والسلامة من اللحن
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
قال العلامة الشيخ بكر أبو زيد _ حفظه الله _ في كتابه القيّم (حلية طالب العلم):
[احذر اللحن:
ابتعد عن اللحن في اللفظ والكتب، فإن عدم اللحن جلالة، وصفاء ذوق ووقوف على ملاح المعاني لسلامة المباني:
فعن عمر رضي الله عنه أنه قال:
"تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة" [1].
وقد ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يضربون أولادهم على اللحن [2].
وأسند الخطيب [3] عن الرحبي قال:
"سمعت بعض أصحابنا يقول: إذا كتب لحان، فكتب عن اللحان لحان آخر؛ صار الحديث بالفارسية [4] “!
وأنشد المبرد [5]:
النحو يبسط من لسان الألكن
والمرء تكرمه إذا لم يلحن
فإذا أردت من العلوم أجلها
فأجلها منها مقيم الألسن [6]
----------------
[1]-”الجامع” (2/ 25) للخطيب.
[2]- الجامع” (2/ 28،29).
[3]- الجامع (2/ 28).
[4]- الجامع (2/ 28).
[5]- الجامع (2/ 28).
[6]- لبعض العلماء تعقيب على ما أنشده المبرد من أن أجل العلوم علم التوحيد، لكن الجلالة هنا نسبة إلى علوم الآلة. والله أعلم]
انتهى
وتجدون على هذا الرابط مزيدا من الآثار السلفية في فضل علم النحو وأهمية تعلمه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7318&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6
وهذا رابطٌ مفيد فيه إرشادٌ لمن رغب في تعلم النحو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3033&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 07:24 م]ـ
ومن الآثار السلفية الواردة في فضل تعلم النحو:
ــ روى أبو نعيم في رياضة المتعلمين قال حدثنا أحمد حدثنا أبي حدثنا أحمد بن نكير حدثنا عثمان بن زفر عن ابن شبرمة قال: (زين الرجال النحو وزين النساء الشحم)
ــ قال أبو نعيم وحدثنا محمد بن علي بن حبيش نا محمد بن حبان بن إسحاق البلخي نا محمد بن الفضل نا أصرم بن حوشب حدثنا الخزرج بن أشيم عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال (كانوا يؤمرون أو كنا نؤمر أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية الحروف الثلاثة، قال: قلنا: وما الحروف الثلاثة؟ قال: الجر والرفع والنصب)
ــ روى أبو عبيد في فضائل القرآن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: (لأن أعرب آية أحب إليّ من أن أحفظ آية)
ــ روى أبو بكر الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء أن عمر كتب إلى موسى الأشعري رضي الله عنهما أن (مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلام)
ــ وروى أبو بكر الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء أيضا عن أبي العالية قال: (كان ابن عباس يعلمنا اللحن) قيل يعلمنا الصواب وقيل يعلمنا الخطأ لنجتنبه
ــ وروى أبو بكر الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء أيضا عن الحسن البصري أنه سئل: ما تقول في قوم يتعلمون العربية؟ قال: (أحسنوا يتعلمون لغة نبيهم)
_ وفي إيضاح الوقف، والغريب للخطابي 1/ 61، وأخبار النحويين للمقري 31 عن أيوب السختياني رحمه الله أنه كان إذا لحن قال: (أستغفر الله).
(يتبع إن شاء الله)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احصل على نسختك الإلكترونية المجانية من كتاب (الموجز في قواعد اللغة العربية) للأستاذ سعيد الأفغاني
http://fikr.com/freebooks/afghani/index.htm
http://fikr.com/m_a_r.pdf
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 05 - 03, 12:32 م]ـ
وهذه بعض الروابط الصوتية لمن أراد تعلم اللغة العربية، ومن أسهل الكتب في النحو " الآجرومية "، والروابط الصوتية شرح لها.
سلسلة شرح الآجرومية في النحو
1 - http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=720&scholar_id=413
للشيخ: محمد إبراهيم الحمد.
2 - http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=73&scholar_id=50
للشيخ: محمد بن صالح العثيمين
3 - http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=433&scholar_id=338
للشيخ: خالد إبراهيم النملة
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/430)
بارَك اللهُ فيك ـ شيخَنا أبا خالد ـ فلَقد وضعتَ اليدَ على أمرٍ ذي بال، ولَكَم تمنّيتُ أن أظفرَ بِخطيبٍ قليلِ اللحن، أو مُحاضرٍٍ يعتني بهذا الجانب ... وإنّك لتستمِعُ للخطيبِ المصقع، فتقولُ: (سُبحانَ مَن أحيا سَحبان وائل): فما هو إلاّ قليلٌ فإذا بِكَ تجِدُهُ يلحَنُ لحناً يُكدّرُ عليك صفوَ حديثِهِ!!
فاعتنوا بالنحوِ اقتداءً بسلَفِكم الصالحين ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ابا خالد .... لكن الا توافقوني اخى على ان اختزال العربية على سعتها في النحو ... ليس بالامر المحمود.
فكم من نحوي يشار له بالبنان .. يستعجم نطق المعلقات او معرفة المقامات او فهم الكثير من العبارات. لكنه يعربها رفعا وضما وخفضا على طريقة اهل البصرة او اصحابه اهل الكوفة.
شيخنا .. أذا عجز الرجل عن فهم خطب سحبان وقراءة امالي ابي علي القالي وفهم احاديث ابن دريد ... وتأتأ ... وفأفأ في مطالعة سجع ابن عباد فليس من اهل اللغة وان كان ابرع نحوي ... اذا ترددت انفاسه في مطالعة البيان والتبيين او ادب الكاتب او مقامات الهمذاني فليس لغوي بل نحوي.
أين الفصاحه وفهم العبارة ... اين البلاغه و معرفة الاصابة؟
اخي ابا خالد النحوى يعرب لك معلقة طرفه ولكنها تستعجم عليه ولايعرفها فما افعل بنحوه! وما يفيدني اعرابه.
العربيه لها اساليب وطرائق ... فاللغوي البارع هو من يفهمها ...
اللغوى من اذا نطق البس الضاد اجمل حللها واذا نظر كسى المعاني اجمل حليها ..
لا نحوي يعرب ويرفع وينصب لكنه الى العجمة اقرب ..
يرفع الكافر فيقول (جاء الكافر) ويجر المسلم الذي له حق الاسلام فيقول (مررت بالمسلم) ولم يكتف بذاك بل نصبه ونصب عليه فقال (رأيت المسلم) فهل هذا عدل وأنصاف (وجه مبتسم).
اخي فضيلة الشيخ لايجادل في عظم النحو الا جاهل لكن لا ينبغى اختزال العربيه في النحو فالنحو بضع من ابعاضه فحسب.
فالعربيه التى هي من شروط الاجتهاد ليست الالفيه ولا كتب السيوطي النحويه ... لا بل اذا طالع اللغوي كلام العرب الاقحاح وناظر كتب اهل اللغة وطالع حديث رسول الله وعجب من حسن صياغة كتاب الله .... لم يستعجم عليه اكثر الحروف ولم تفته اكثر المعاني.
والنحو جزء من ذلك ولا شك ولا ريب لكنه ليس هو كل الامر.
الا توافقني ياشيخ في هذا وهو الذي رغبت قوله كما في موضوع سابق لي. ما رأيكم في هذا اخي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:45 م]ـ
عندي أن كتاب أساسيات في علم النحو
تأليف عفت وصال حمزة من أحسن الكتب المختصرة في النحو
فقد رتب بطريقة سهلة ومفيدة وأعرضت عن الخلاف الذي يشوش على المبتدئين، وذيلت ذلك بنماذج معربة من الآيات والأحاديث والشعر ..
الأخ في الله المتمسك بالحق: لماذا هذا الغضب على النحويين؟!
ثم أنا لا أتصور أن هناك نحويا برع في النحو، وهو لا يفهم أساليب اللغة أو لا يحسن أن يقرأ .. أو يعجم .. إلخ
بل النحاة أشتهر عنهم جمعهم لعلوم العربية كلها، واشتهر عنهم كذلك الذكاء كما قال ذلك الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله: لم يتقن النحو إلا ذكي. أو كما قال رحمه الله.
وفي نظري أن النحو هو أهم علوم العربية على الإطلاق؛ لأن استقامة الكلام، والقراءة، وسلامة الكتابة، وفهم المراد من النص متوقف على علم النحو، وهذا ليس لغيره من علوم العربية.
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:57 م]ـ
فضيلة الشيخ زياد العضيلة (المتمسك بالحق) _ حفظه الله _
أوافقك على كل ما قلت، فأهمية علم النحو، لا تعني الانتقاص من أهمية علوم العربية الأخرى، كالصرف، والبلاغة بعلومها الثلاثة المعاني والبيان والبديع، والعروض، والقوافي، والاشتقاق بعلومه الأربعة الصغير والكبير والأكبر والكُبّار، والخط، والإملاء، والإنشاء، والخطابة والمحاضرة، واللغة، وفقه اللغة، والمعاجم، والأدب، وجميع علوم اللغة السبعة والأربعين التي عرّف بها السيوطي في المزهر.
قال الناظم:
صرفٌ بيانٌ معاني النحو قافيةٌ ... شعرٌ عروضُ اشتقاق الخطّ إنشاءُ
محاضراتٌ وثاني عشرها لغةٌ ... تلك العلوم لها الآداب أسماءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/431)
فالعربية كما تفضل شيخنا المتمسك بالحق، لا تنحصر في النحو، وأستميح شيخنا المتمسك بالحق عذراً، فما أردت بموضوعي هذا معارضة موضوعه القيم المشار إليه، وإنما أردت أن يكون مكملا له، متمما لمقصوده، موضحا أن النحو _ وإن كانت علوم العربية لا تنحصر فيه_ إلا أنه درة تاجها وواسطة عقدها، وأسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 05 - 03, 01:52 ص]ـ
أخي الكريم فضيلة الشيخ خالد رعاه الله .....
لقد استفدت من مقالكم الكثير أذ اني كنت اعتبر النحو ليس عمود العربيه ولبها بل هو بعض من ابعاضها له أهميته.
لكن ما تفضلتم به رعاكم الله - كما هي عادتكم - في هذا الملتقى المبارك ..... غير في نظري هذا الترتيب وان لم يزل في نفسي ان من اهم المهمات معرفه المفردات وتراكيبها ... والسياقات واساليبها.
وهذا الفضل لله ثم لكم ولكتاباتكم العلمية الرصينه المؤصله حتى أن الكاتب يخشى التعليق بعدكم فأنه يظهر عواره وفقره علميا وأدبيا بالنظر اليكم ....
اخى الكريم قال لي احدهم وهو من المتقنين للنحو قبل ايام .... أن مما ورد عند العرب ان المرأة تقرأ على اختها بعد ولادتها ----قلت كيف ---قال هم يقولون ولدت فلانه ففلانه تقرئها .... هداه الله ... فقلت له ان المعنى ((تقرئها)) بمعنى تقعد عندها زمن الاقراء وهو زمن النفاس.
وآخر قد قال له صاحبه المجادل له وهو من اهل البدع اضحك الله بطنك وظن انها مدح ومقصود البعيد --اسال الله بطنك ---
اخي الكريم نحوى لم يعرف اصلاح المنطق لابن السكيت ولم يقرأ جمل الزجاجي ولم يسمع بالاصمعي الالمعي. وعلم ثعلب والثعالبي .. وغيرهم من شيوخ العربيه , اجزم ان عربيته وان اعرب آوخر كلماته تكون اعجميه اللسان , (باقلية) البيان.
لكن ما تفضلتم به يبين للمنصف ان النحو من اصول العربيه ومن مهماتها .... غفر الله ذنبكم ورفع قدركم وسدد عملكم و أدام عزكم.
أخوك المحب لكم زياد ....
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:12 م]ـ
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
المصدر: مقدمة المحيط (معجم اللغة العربية)
من موقع **عجيب** .... http://lexicons.ajeeb.com/intro/mgz01.asp
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 11 - 03, 05:12 م]ـ
موضوع ممتاز للحث على تعلم العربية للعرب والأعاجم
ـ[البلقيني]ــــــــ[11 - 11 - 03, 06:01 م]ـ
شرح الآجرّومية للشيخ محمد الفاضل -من موقع مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:13 ص]ـ
الأفصح (للحض .. ) وليس (للحث .. ) فالحث إنما يكون في السير ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:36 ص]ـ
كلام صمدي هو اللحن الذي نحذّر منه
جاء في المعجم "المحيط":
الحَثُّ: مصـ.-: التحريض؛ الحث على العمل/ بِحَثٍّ من فلان.
وقاتل الله العجلة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:56 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا وليد ... وجزاكم الله عنا خيرا ...
وجزى الله المشايخ الكرام جميعا ...
وللشيخ الدكتور الأديب المتفنن -كما وصفه الشيخ رضا - محمد بن سعيد رسلان، رسالة صغيرة الحجم، عظيمة النفع، اسمها: (فضل العربية ووجوب تعلمها على المسلمين)
فلو يحتسب أحد الأكارم ويكتبها ويضعها فى الملتقى يكن خيرا عظيمًا
فجزاه الله خيرا مقدمًا ويا حظه!
تعديل/حذف المشاركة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:36 ص]ـ
بارَك اللهُ فيك ـ شيخَنا أبا خالد ـ فلَقد وضعتَ اليدَ على أمرٍ ذي بال، ولَكَم تمنّيتُ أن أظفرَ بِخطيبٍ قليلِ اللحن، أو مُحاضرٍٍ يعتني بهذا الجانب ... وإنّك لتستمِعُ للخطيبِ المصقع، فتقولُ: (سُبحانَ مَن أحيا سَحبان وائل): فما هو إلاّ قليلٌ فإذا بِكَ تجِدُهُ يلحَنُ لحناً يُكدّرُ عليك صفوَ حديثِهِ!!
فاعتنوا بالنحوِ اقتداءً بسلَفِكم الصالحين ..
صدقت أخي الفاضل.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[الحبيطري]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله الف خير على هذا الشرح الوافى وزادكم الله من العلم لما فيه خير هذه الامة
ـ[الحبيطري]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:28 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/432)
بارك الله فيكم وجزاكم الله الف خير على هذا الشرح الوافى وزادكم الله من العلم لما فيه خير هذه الامة
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
من أقوى ما قرأته في التأكيد على أهمية العلم بلسان العرب: ما ذكره ابن حزم رحمه الله في رسالة التلخيص لوجوه التخليص ص 187 - 189؛ حيث قال:
(وأما النحو واللغة ففرض على الكفاية ... ؛ لأن الله يقول: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} (ابراهيم: من الآية4) وأنزل القرآن على نبيه بلسان عربي مبين؛ فمن لم يعلم النحو واللغة فلم يعلم اللسان الذي به بيّن الله لنا ديننا وخاطبنا به، ومن لم يعلم ذلك فلم يعلم دينه، ومن لم يعلم دينه ففرض عليه أن يتعلمه، وفرض عليه واجب تعلم النحو واللغة، ولا بد منه على الكفاية كما قدمنا ..
ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن، وفهم حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. ولو سقط لسقط الإسلام.
فمن طلب النحو واللغة على نية إقامة الشريعة بذلك، وليفهم بهما كلام الله تعالى وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام، وليفهمه غيره؛ فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد.
وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، وحرام على المسلمين أن يستفتوه؛ لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم؛ قال الله تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} (الاسراء:36)، وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} (لأعراف:33)، وقال تعالى: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} (النور:15).
فمن لم يعلم اللسان الذي به خاطبنا الله عز وجل، ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في ألفاظه، ثم أخبر عن الله بأوامره ونواهيه: فقد قال على الله ما لا يعلم ...
وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم الصعيد في لغة العرب؟! وكيف يفتي في الذبائح من لا يدري ماذا يقع عليه اسم الذكاة في لغة العرب؟! أم كيف يفتي في الدين من لا يدري خفض اللام أو رفعها في قول الله عز وجل: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} (التوبة: من الآية3)؟؟
ومثل هذا في القرآن والسنة كثير ... وفي هذا كفاية.) انتهى كلامه بنصه.(116/433)
هل لفظة (عكاظ) ممنوعة من الصرف؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 09:53 م]ـ
وإن كانت غير مصروفة فما العلة؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:09 م]ـ
أخي الفاضل .. عصام البشير ... و فقه الله
الظاهر أنَّها مصروفة، إذ رأيت شواهد من شعر العرب، فإذا هم يصرفونها.
اللهم إن كان صرفهم لها من جهة الضرائر الشعرية، فالله أعلم.
وانظر: مادة (عكظ) في اللسان لابن منظور.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:16 م]ـ
عكَظهُ يعكِظهُ عَكْظًا حبسهُ. والشيءَ عركهُ. وبالشيءِ فخر بهِ. وفلانًا قهرهُ وردَّ عليهِ فخرهُ
عكَّظهُ عن حاجتهِ صرفهُ. وحاجتهُ نكدها. وفي الإِيصاءِ بالغ فيهِ.
وعاكظهُ معاكظةً مطلهُ.
وتعكَّظ أمرهُ التوى وتعسَّر وتشدَّد. وفلانٌ اشتدَّ سفرهُ وبعد. والقوم تحبَّسوا ينظرون أمورهم
وتعاكظا تجادلا وتحاجَّا, والقوم تفاخروا
عُكَاظ سوق بصحراءَ بين نخلةَ والطائِف كانت تقوم هِلالَ ذي القِعدة وتستمرُّ عشرين يومًا وقيل شهرًا تجتمع فيها قبائِل العرب فيتعاكظون أي يتفاخرون ويتناشدون الشعر ويتبايعون. قال أبو ذُؤَيب
إذا بُنِيَ القباب على عُكَاظٍ
وقام البيع واجتمع الألوفُ
أي بعكاظ. فلما جاءَ الإِسلام هُدمِ ذلك. ومنهُ يوم عُكَاظ لأنهُ كانت بها وقعة بعد وقعةٍ. قال دريد بن الصِمَّة
تغيَّبْتُ عن يومَيْ عُكَاظٍ كليهما
وإنْ يكُ يومٌ ثالثٌ أتغيَّبُ
وعُكَاظ يؤَنَّث ويذكَّر فالتأْنيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم أديمٌ عكاظيٌّ منسوب إلى عكاظ
العَكِيظ القصير
http://lexicons.ajeeb.com/Results.asp هي مصروفة كما ترى اخي الكريم والله اعلم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:36 م]ـ
لايتصور لها علة في المنع من الصرف الا *العلمية،و العدل.
اما العلمية فواضح امرها
واما العدل،اي تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى الاصلي.
فانه على ضربين *واقع في المعارف وواقع في الصفات
والواقع في المعارف (اي مع العلمية كالحالة المدروسة هنا) ياتي على وزنين،،احدهما،فعل (وذلك في المذكر) كـ عمر و زحل وجحى ... وعدله عن فاعل.
والثاني،فعال (وذلك في المؤنث) نحو حذام وقطام ورقاش،اي بفتح اولها،وذلك في لغة تميم خاصة. فاما الحجازيون فيبنونه على الكسر
اتاركة تدللها قطام ... رضينا بالتحية والسلام!!
اذا قالت حذام فصدقوها ... فان القول ما قالت حذام!! .....
فظهر ان عكاظ (مضمومة الفاء) ليست من بابها والله اعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:40 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو الوليد .. وفقه الله
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:58 م]ـ
واياكم، جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 05 - 03, 01:11 م]ـ
أحسنتما بارك الله فيكما ..
للمزيد ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:41 ص]ـ
بناء على ما نقله الشيخ أبو الوليد الجزائري _ حفظه الله _
(وعُكَاظ يؤَنَّث ويذكَّر فالتأْنيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم)
فإنها يجوز منعها وصرفها، فتمنع من الصرف على لغة الحجاز للعلمية والتأنيث، وتصرف على لغة تميم لعدم وجود ما يمنعها، والله أعلم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:59 م]ـ
لله درك ايهااللوذعي الحصيف. لا حرمنا غرر فوائدكم
التانيث من علل الصرف على ثلاثة اقسام
تانيث بالالف كحبلى وصحراء
وتانيث بالتاء كطلحة وحمزة
وتانيث بالمعنى كزينب وسعاد
وتاثير الاول منهافي منع الصرف لازم مطلقا في غير شرط.
وتاثير الثاني مشروط بالعلمية.
وتاثير الثالث مشروط بالعلمية كذلك لكن تارة يؤثر **وجوب منع الصرف**،و تارةيؤثر** جوازه**.
فالاول*وجوب منع الصرف*مشروط بوجود واحد من ثلاثة امورهي
ـ1 ـ اما الزيادة على ثلاثة احرف، كـ سعاد،زينب،ــــ عكاظ عند تانيثها الحجازي ـــــ
ـ 2 ـ واما تحرك الوسط، كـ سقر، لظى، .. اعاذنا الله منها بمنه وكرمه
ـ 3 ـ واما العجمة،كـ حماة، حمص،بلخ،جور ....
والثاني**جوازمنع الصرف **فيما عدا ذلك،كـ هند، دعد .. فهذه يجوز فيها الصرف وعدمه
انظر شرح القطر لابن هشام
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:45 ص]ـ
السلام عليكمورحمة الله
جزاكم الله خيرا على كل فائدة(116/434)
سؤال عن الفية بن مالك؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب يوضح مقاصد الألفية بحيث يورد مراد المؤلف من كل كلمة في البيت وينزل البيت على قواعد النحو؟
و شكراً لكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:48 ص]ـ
كتاب (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل) للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ـ رحمه الله ـ وهو غني عن التعريف، وقد قام بإعراب الألفية بجانب شرحها، وأعلم له طبعتين:
المكتبة العصرية ـ بيروت ـ
مكتبة دار التراث ـ مصر ـ
مع العلم بأن هذا الشرح ملحق بشرح ابن عقيل على الألفية، فهو في الهامش، واعلم أنه مفيد جدا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:22 ص]ـ
أخي الفاضل .. إن كنت تقصد حلُّ ألفاظ الألفية وبيان معاني ألفاظها فلا أحسن من كتاب مختصر مع أسلوب مبسط، ألا وهو شرح المكودي.
ون كنت تريد كتاباً معاصراً، وفيه تطويل وتشعيب فعليك بكتابٍ ليس له نظير من جهة التوسع؛ فإنه يذكر المسألة وتفريعاتها والشواهد فيها، ثم يذكر في الهامش ما يوافق ما ذكره من نظم الألفية، ألا وهو: النحو الوافي، لعباس حسن.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:55 ص]ـ
ابو محمد 99
إليك شرح ألفية ابن مالك للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=290&scholar_id=50
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:08 ص]ـ
هل كتاب النحو الوافي لعباس حسن هو شرح للألفية؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه
وبعد:
فإن الناظر في في القرن الثاني يجد إنتشار " الشعر التعليمي" في جميع الفنون، في الأصول والمصطلح والقراءات وكذلك النحو، ومن ذلك " ألفية أبن مالك " محمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي المتوفى سنة 672 بعد كتابة " الكافية " التي أختصر هذه الألفية منها كما اشار إلي ذلك بقوله
أحصى من الكافية الخلاصة .................................
جاءت ألفية ابن مالك شاملة لأبواب النحو. منظومة الأبواب سهلة الاستيعاب
وقد اشتهرت الألفية وحفظها الطلاب لبساطة نظمها وسهولة فهم معانيها، فقام بعضهم بشرحها والبعض الآخر بوضع الحواشي والتعليقات عليها
ومن هذه الشروح:
1: شرح ابن عقيل وهو من أشهر شروحها , وأكثرها انتشاراً
وقد قيل فيه:
لألفية الحبر ابن مالك بهجةٌ:::::::::::على غيرها فاقت بألف دليل
عليها شروح ليس يحصى عديدها::::::::::وأحسنها المنسوب لابن عقيل
للفائدة خرج كتاب سلسل جميل بعنوان " السلسبيل على على شرح ابن عقيل" على طريقة " السؤال والجواب"
وعلى هذا الشرح عدة حواشي منها: "حاشية الخضري"و " السيوطي"
2: شرح ابن الناظم
3: شرح الأشموني مع " حاشية الأزهري"
4: شرح الكودي
5: البهجة المرضية للسيوطي
6:شرح حديث للشيخ / عبد الله الفوزان ـ سلمه الله ـ بعنوان " دليل السالك إلي ألفية ابن مالك " وهو من أفضل ما اطلعت عليه في هذا العصر وقد أخذنا هذه المقالة من مقدمة كتابه
ويتميز هذا الشرح:
1: الأسلوب الواضح والعبارة البينة
2: عدم اللجوء إلي التكلف والتأويل
3: عدم الإكثار من الحذف والتقدير في آيات القرآن
3: الإعتماد التمثيل بالآيات القرآنية مع بعض الأحاديث
4: عدم ذكر المسائل الخلافية المطولة
5: ضبط الأبيات
هذه بعض ميزات هذا الشرح النافع وفقك الله صاحبه إلي كل خير وصلاح وهدى وفلاح
للفائدة
يوجد موقع يُشرح فيه هذه الألفية وهذه هي وصلته
http://ibnmalek.8m.com/index.htm
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:53 م]ـ
في نظري ولست من أهل الصناعة أن شرح ابن الناظم من أكثرهم عناية بلفظ النظم مع مشاركته لهم في باقي المميزات
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 04:43 م]ـ
كتاب النحو الوافي لعباس حسن في أربع مجلدات.
وليس هو شرحاً لألفية ابن مالك، وقد أشرت إلى ذلك في قولي: ((يذكر في الهامش ما يوافق ما ذكره من نظم الألفية)).
لكن الكتاب أوسع جداً من محتوى الألفية، ويكاد يكون مشتملاً لما في شروح الألفية؛ لكن بأسلوب معاصر واضح، وأمثلة مستفيضة.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 06:29 م]ـ
وإياك، ونفع بنا وبك.
ـ[الخليل بن أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:29 م]ـ
أنا أشارك الأحباب في أن شرح المكودي قد يكون أحسن كتاب شرح الألفية مختصراً من غير إخلال
وأضيف مع ذلك شرح الهواري على الألفية فهو في نظري أنفع من المكودي وكلاهما مجيد
أما كتاب حسن عباس فلا أنصح به لتعدي صاحبه من ناحيتين
الأولى: الناحية المعنوية للمثال
الثانية: الناحية العلمية ففيه تشتيت يربك طالب العربية
وأيضاً فإن صاحبه لا يسير على منهج العلماء الأوائل في طرح المسائل
مع بعض الملاحضات عليه .......................... والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/435)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
هذة الفية ابن مالك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:59 م]ـ
شرح الالفية
شرح ابن عقيل
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 05 - 03, 12:04 ص]ـ
شرح الالفية
اوضح المسالك الي الفية ابن مالك
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 01:19 ص]ـ
الأخ الكريم الفاضل: الخليل بن أحمد ... وفقه الله وبارك فيه
أحسنت وأفدت؛ فجزاك الله خير الجزاء وأوفاه.
ولكن لي على كلامك على كتاب النحو الوافي ملاحظ:
1 - بالنسبة لما ذكرته من الناحية المعنوية للأمثلة؛ فإنها لا تضرُّ المتعلِّم؛ إنما إن كان ثمَّ ضرر فإنه يلحق المؤلف.
@ وإلاَّ فما الأمثلة التي ساقها بأرفع لستر الحياء وأهتك لحجبه من شواهد النحو الذائعة عند الأقدمين، كقولهم:
لعل الله فضلكم علينا ... بشيءٍ إنَّ أمكم (شريمُ)!
وقولهم:
وصدر مشرق اللون ... كأنْ ثدييه حُقَّان
@ إلى غير ذلك مما لا يخفى عليكم، بارك الله فيكم.
@ والمقصود أنَّ هذا العيب ليس في الحقيقة عند أهل اللغة والنحو بعيب.
2 - الأمر الثاني: ما ذكرته - بارك الله فيك - من تشتيت ذهن طالب العلم لسعة ما في الكتاب؛ فهو صحيح إن كان الطالب طويلباً مبتدئاً في النحو، وأما المتبحر فدونه البحر.
3 - الملحظ الثالث الذي أشرت إليه: وهو تنكبه عن طريقة الأولين؟ وأنَّ عليه بعض الملاحظ في هذا الأمر = فهذا مما قد غاب عني - لعلمي القاصر - فلعلك بارك الله فيك تسهب في شرح هذه النقطة لتعميم الفائدة مع ضرب أمثلة له.
إذ الكلام في هذا الأمر من الأهمية بمكان، وإن كنت لم أدرك اطرافه جيداً.
فهل ما زلت لا تنصح بهذا الكتاب للمتبحر أو (للفاهم)؟!
وجزاكم الله خيراً على هذا التعقيب النافع، وننتظر الإفادة اللاحقة.
ولا عدمنا فوائدك أيها الخليل.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:30 ص]ـ
حصل تكرار بالخطأ .. انظر التعقيب التالي.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:30 ص]ـ
كنت قلت في التعقيب السابق:
3 - الملحظ الثالث الذي أشرت إليه: وهو تنكبه عن طريقة الأولين؟ وأنَّ عليه بعض الملاحظ في هذا الأمر = فهذا مما قد غاب عني - لعلمي القاصر - فلعلك بارك الله فيك تسهب في شرح هذه النقطة لتعميم الفائدة مع ضرب أمثلة له.
إذ الكلام في هذا الأمر من الأهمية بمكان، وإن كنت لم أدرك اطرافه جيداً.
@ الأخوة الأفاضل .. أنا أنتظر بشوق لمن يلقي الضوء حول هذه القضية المهمة.
ألا وهي قضية: الفرق بين طريقة الأولين والمتأخرين في النحو.
@ ولقد سمعت بعض طلبة العلم وشيوخه يدندن حول ذي المسألة بما لم أدركه ولم أفهم تفاصيله.
وقد قيل إنَّ ثمَّ كتاباً ألِّف على منهج المتقين في النحو!! وهو كتاب (الكفاف) لـ (؟) نسيت اسمه؟!
فهل منكم - أيها الأفاضل - من يكشف القناع ويقشع الضباب حول ذي المسألة، فيفدنا، وله من الله الأجر العظيم.
ودمتم موفقين.
آمين.
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:42 ص]ـ
الأخ محمد يوسف رشيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت عن كتاب: ((منحة الجليل)) للشيخ محمد محي الدين عبد الحميد - رحمه الله تعالى - أنه ((غني عن التعريف))
كلمة ((غني عن التعريف)) هذه استنكرها الإمام العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - وقد سمعتها منه في إحدى المحاضرات، وقال: إن الغني عن التعريف هو الله تعالى. والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:46 ص]ـ
للرفع ... وإعادة للسؤال المطروح قبلُ.
وجزى الله من أحسن إلينا فأجاب بعلم.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 11:35 ص]ـ
هذا ما وجدته مما يتعلق بكتاب الكفاف للصيداوي
في موقع الفصيح على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1251
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1378
فما رأيكم في هذا الكلام.
دمتم بخير.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:34 ص]ـ
الأخ الفاضل .. أبو حاتم .. وفقه الله
جزك الله خيراً على هذين الرابطين، فقد استفدت منهما الكثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/436)
لكن .. تعليقاً على ما قرأته في ذينك الرابطين فقد فهمت أنَّ (الصيداوي) صاحب الكفاف أراد التجديد في عرض النحو بمحو ماليس له فائدة ويكون عائقاً في التعلم و ... الخ
ولكن ((بصرف النظر كلية عن صحة عمله في الكتاب)) = فهل يدَّعي أنه يعرض النحو على طريقة المتقدمين؟ أو بينه وبينهم
صلة في هذا الذي يعرضه أو حتى سلف.
وما هي الفوارق الكلية بين المتقدمين والمتأخرين من النحاة إن كان الأمر كذلك.
وهل هناك فوارق حقيقة بينهما؟ ومن هم ومن غيرهم؟
هذا مغزى سؤالي.
مرة أخرى، جزيت خيراً وزوِّجت بكراً، والسمرقندي والقارئين أجمعين.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:54 م]ـ
أولاً .. لست متخصصاً في النحو .. وإن كان لي فيه مشاركة خفيفة.
ثانياً .. لا أعلم فرقاً ظاهراً منضبطاً جوهرياً بين طريقة المتقدمين والمتأخرين في النحو , ولا رأيت من ذكر ذلك.
نعم , المتأخرون طريقتهم وعباراتهم أوضح وأسهل.
ونعم , هناك خلاف طويل في مسائل هذا العلم بين النحاة عموما.
ونعم , هناك مصطلحات كان يستخدمها متقدموهم , استبدلت بغيرها عند متأخريهم , لكن المؤدى واحد.
ثالثاً .. منذ عصور متقدمة وهناك من يعترض على النحاة (عموما , متقدميهم ومتأخريهم) وطريقتهم في تناول هذا العلم .. كابن مضاء مثلاً , بما يطول تفصيله.
وفي العصر الحديث قامت دعوات كثيرة لتيسير النحو ..
وهي اتجاهات متعددة , انظرها في كتاب ((تاريخ الدعوة إلى العامية بمصر)) لنفوسة زكريا ..
وكتاب الكفاف للصيداوي ليس دعوة إلى تيسير النحو!
وإنما هو مبني على تحديد مسمى ((النحو)) ..
فهو يرى أن النحو هو القاعدة .. فقط ..
أما التعليل وما يتبعه فليس منه , وإن كان علما جميلا ..
فالذي ينبغي أن يعرض على عامة الطلبة هو القاعدة فحسب , ويترك التعليل للمتخصص , أو يوضع في المتاحف.
وعلى هذه النظرية بنى كتابه.
وهو جيد , لولا ما فيه من التهكم اللاذع للنحاة ..
ودع عنك ما يقال عن شخص مؤلفه , فلنا خيره وعليه شره وبدعته.
.....................
بالنسبة للسؤال الأصلي للموضوع ..
فأحسب أن كتاب الشيخ عبد العزيز الحربي الذي صدر أخيرا في شرح الألفية مفيد في هذا الباب.
ـ[نزار البركاتي]ــــــــ[26 - 08 - 04, 01:35 ص]ـ
ليس بدقيق قولنا:
إنّ الصيداوي يرى أن النحو هو القاعدة، أو إنّ الصيداوي يرى أن النحو يمكن تيسيره.
بل إن الصيداوي يعتقد جازمًا أن النحو لا يمكن تيسيره، وأن النحو لا يقيم اللسان أبدًا.
بل إنّه يرى النحو: تعليلات ورياضات عقول أئمة بلغوا مبلغًا عظيمًا في ذلك، لا يحتاج إليها أحدٌ من أبناء الأمّة في تقويم لسانه.
وأنّه آن الأوان لاستخلاص القواعد من النحو، دون تلك الآراء التي لا يؤدي إهمالها إلى أن الإخلال باللغة العربية، فـ (زيدٌ جاء) على سبيل المثال يبقى (زيدٌ جاء) سواء قلنا: زيد مبتدأ (البصرة)، أو قلنا (زيدٌ) فاعل مقدّم (الكوفة)، وما لا يجوز عند البصرة يجوز عند الكوفة، ويعظم النقاش بينهم، ويبقى (زيدٌ جاء) لم يجئ غيره، ولم يأتِ سواه.
وما يذهب إليه الصيداوي يذكرني بقول محمود شاكر: إن النحو هو الوجه الآخر للرياضيات.
لذلك كان الكفاف يعتبر فتحًا عظيمًا أمام كثير من طلبة العلم الذين برعوا في علوم كثيرة، وبقي النحو أمامهم غولاً يهابون مواجهته، وبابًا مستغلقًا يعجزون عن فتحه.
ـ[أبو الأشبال الفيومي]ــــــــ[05 - 09 - 04, 05:40 ص]ـ
الأخ الفاضل الخليل بن أحمد السلام عليكم ورحمة الله، لقد ظلمت كثيرا كتاب النحو الوافي لشيخ مشايخنا عباس حسن رحمه الله، والدليل على ذلك أنك عمدت إلى حسناته فصورتها على أنها سيئات، إن الكتاب بذل فيه مؤلفه جهدا شاقا قرابة خمس عشرة سنة؛ ليخلص النحو من شوائب النطق والفلاسفة التي علقت به عبر تاريخه الطويل، وقد غاص الرجل في أعماق المطولات والحواشي فاستخرج دررها ونبه على زيفها فجزاه الله عنا خير الجزاء، أما عيبك إياه بتشتيت ذهن الطالب فهذا ليس عيبا ولو أنك قرأت ما كتبه الشيخ على غلاف الكتاب لفهمت مقصده حيث صرح بأنه قسم كتابه قسمين: القسم الأول-وهو ما فوق الخد- لطلبة الجامعات، والقسم الثاني -وهو ما تحت الخط- للأساتذة وطلبة الدراسات العليا في النحو، وأنا أقول لك عن تجربة: إن كان هناك كتاب يغني عن جميع كتب النحو ولا يغني عنه أي منها فهو النحو الوافي. وأما أن صاحب الكتاب لم يسر على طريقة العلماء الأوائل فهذا لعمري أفضل ميزة في الكتاب؛ لأنه خلص النحو من التعقيدات اللفظية والعبارات المستغلقة التي تيضع كثيرا من وقت قارء النحو في التعرف على مرادها بل كثيرا ما انصرف طلاب كثيرون عن دراسة النحو بسبب صعوبة هذه الكتب وإن أردت الدليل فقلب المقتضب للمبرد أو شرح المفصل لابن يعيش أو حاشية الصبان لترى أن القراءة في هذه الكتب شيء يشبه الصعود إلى قمة جبل عالية مع حمل وزن ثقيل، والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/437)
ـ[أبو الأشبال الفيومي]ــــــــ[05 - 09 - 04, 05:42 ص]ـ
من الكتب المفيدة في شرح الألفية كتاب نحو الألفية لأستاذنا الدكتور محمد عيد، فهو أفضل شروح الألفيه من ناحية سهولة العرض وسلاسة العبارة ووضوحها
ـ[مصطفى فرحات]ــــــــ[05 - 09 - 04, 02:28 م]ـ
إنني أستغرب أن يُعاب مؤلف في النحو بـ "تنكبه عن طريق الأولين"، وكأننا لا نزال نجتر الصراع بين القديم والجديد، كما يقول ابن الأعرابي: "القديم يُحتفظ به والجديد يُشمُّ ويُرمى في المزبلة"! وندخل بعد ذلك في معارك حول تفضيل الشعر، بين الجاهليين والإسلاميين، وننسى أو نتناسى أن العلوم الصناعية ـ أي التي تُستنبط وفق قواعد منهجية ـ لا تزال تخضع للتغير والتطور، وإلا فما هو سبيل الأولين برأيك: سبيل سيبويه في الكتاب، أم سبيل المبرد في المقتضب، أم ابن هشام في أوضح المسالك والمغني .. ؟!!! وبينهم من الاختلاف ما لا يخفى .. أو ربما سبيل البصرين أو الكوفيين أو البغداديين .. ؟!!
وما زال العلماء المحققون ينتقدون مناهج التعليم، في النحو وغيره، ويحاولون تجاوز "سبيل الأقدمين" لأنه لم يكن قط معصوما من ناحية منهجية عرض العلم، لأن المنهجية تتغير بتغير المُلقي والمتلقي، وحتى بتغير زمن الإلقاء.
ومن شاء فليراجع أمثلة عن نقد ابن خلدون لطريقة تدريس اللغة إلى عصره، وقبله نقد القاضي أبي الوليد ابن رشد الحفيد لمنهج اللغة الذي بلغ زمنه، في كتابه الماتع "الضروري في النحو".
وبالجملة، يجب أن لا يكون التشبث بالقديم سببا لرفض الجديد، ولا التبجح بالتجديد سببا للإزراء والغض من قيمة القديم .. وكل له فضل وعقل.
والناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ... حتى يروا عنده آثار إحسان
والله الموفق ..
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 09 - 04, 09:39 ص]ـ
ما رأيكم في نسخة الشيخ محمد عبدالعزيز النجار على الألفية وأيهما افضل هى أم نسخة الشيخ محي الدين عبدالحميد؟؟
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[14 - 09 - 04, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى الإخوة في بلاد شنقيط, هل من أخبار عن الطُرّة في شرح الألفية؟ وهل هناك من يفيدنا عنها؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:13 م]ـ
الي الاخ عبدالوهاب
لا نستطيع حمل كتاب أوضح المسالك ولا شرح أبن عقيل
هل ممكن تساعدونا في ذلك
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:46 م]ـ
أترككم مع هذه المقدمة من كتاب النحو الوافي لصاحبه عباي حسين والتعليق للمعترضين عليه فيقول:
مقدمة الكتاب، ودُستور تأليفه.
بيان هامّ.
1
الحمد لله على ما أنعم، والشكر على ما أوْلَى، والصلاة على أنبيائه ورسله؛ دعاة الهدى، ومصابيح الرشاد. وبعد.
فهذا كتاب جديد فى النحو. والنحو - كما وصفته من قبل - دعامة العلوم العربية، وقانونها الأعلى؛ منه تستمد العون، وتستلهم القصد، وترجع إليه فى جليل مسائلها، وفروع تشريعها؛ ولن تجد علماً منها يستقل بنفسه عن النحو، أو يستغنى عن معونته، أو يسير بغير نوره وهداه.
وهذه العلوم النقلية - على عظيم شأنها - لا سبيل إلى استخلاص حقائقها، والنفاذ إلى أسرارها، بغير هذا العلم الخطير؛ فهل ندرك كلام الله تعالى، ونفهم دقائق التفسير، وأحاديث الرسول عليه السلام، وأصول العقائد، وأدلة الأحكام، وما يتبع ذلك من مسائل فقهية، وبحوث شرعية مختلفة قد ترْقى بصاحبها إلى مراتب الإمامة، وتسمو به إلى منازل المجتهدين - إلا بإلهام النحو وإرشاده؟ ولأمرٍ ما قالوا: (إن الأئمة من السلف والخلف أجمعوا قاطبة على أنه شرْط فى رتبة الاجتهاد، وأن المجتهد لو جمع كل العلوم لم يبلغ رتبة الاجتهاد حتى يعلم النحو، فيعرف به المعانى التى لا سبيل لمعرفتها بغيره. فرتبة الاجتهاد متوقفة عليه، لا تتم إلا به ... )
وهذه اللغة التى نتخذها - معاشر المستعربين - أداة طَيِّعة للتفاهم، ونسخرها مركبًا ذلولا للإبانة عن أغراضنا، والكشف عما فى نفوسنا، ما الذى هيأها لنا، وأقدرنا على استخدامها قدرة الأولين من العرب عليها، ومَكَّن لنا من نظمها ونثرها تمكنهم منها، وأطلق لساننا فى العصور المختلفة صحيحًا فصيحًا كما أطلق لسانهم، وأجرى كلامنا فى حدود مضبوطة سليمة كالتى يجرى فيها كلامهم، وإن كان ذلك منهم طبيعة، ومنا تطبعًا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/438)
إنه النحو؛ وسيلة المستعرب، وسلاح اللغوى، وعماد البلاغىّ، وأداة المشرّع والمجتهد، والمدخل إلى العلوم العربية والإسلامية جميعًا.
فليس عجيباً أن يصفه الأعلام السابقون بأنه: "ميزان العربية، والقانون الذى تُحكَم به فى كل صورة من صورها" وأن يفرغ له العباقرة من أسلافنا؛ يجمعون أصوله، ويثبتون قواعده، ويرفعون بنيانه شامخًا، ركينًا، فى إخلاص نادر، وصبر لا ينفد. ولقد كان الزمان يجرى عليهم بما يجرى على غيرهم؛ من مرض، وضعف، وفقر؛ فلا يقدر على انتزاعهم مما هم فيه، كما كان يقدر على سواهم، ولا ينجح فى إغرائهم بمباهج الحياة كما كان ينجح فى إغراء ضعاف العزائم، ومرضى النفوس، من طلاب المغانم، ورواد المطامع. ولقد يترقبهم أولياؤهم وأهلوهم الساعات الطوال، بل قد يترصدهم الموت؛ فلا يقع عليهم إلا فى حلقة درس، أو قاعة بحث، أو جِلسة تأليف، أو ميدان مناظرة، أو رحلة مُخْطرة فى طلب النحو. وهو حين يظفر بهم لا ينتزع علمهم معهم؛ ولا يذهب بآثارهم بذهاب أرواحهم؛ إذ كانوا يُعِدون لهذا اليوم عُدته من قبل؛ فيدونون بحوثهم، ويسجلون قواعدهم، ويختارون خلفاء من تلاميذهم؛ يهيئونهم لهذا الأمر العظيم. ويشرفون على تنشئتهم، وتعهد مواهبهم؛ إشراف الأستاذ البارع القدير على التلميذ الوفىّ الأمين. حتى إذا جاء أجلهم ودّعوا الدنيا بنفس مطمئنة، واثقة أن ميدان الإنشاء والتعمير النحوى لم يخل من فرسانه، وأنهم خلَّفوا وراءهم خلفًا صالحًا يسير على الدرب، ويحتذى المثال. وربما كان أسعد حظًّا وأوفر نجحًا من سابقيه، وأسرع إدراكًا لما لم يدركه الأوائل.
على هذا المنهج الرفيع تعاقبت طوائف النحاة، وتوالت زمرهم فى ميدانه، وتلقى الراية نابغ عن نابغ، وألمعىّ فى إثر ألمعىّ، وتسابقوا مخلصين دائبين. فرادى وزَرافات، فى إقامة صرحه، وتشييد أركانه، فأقاموه سامق البناء، وطيد الدعامة، مكين الأساس. حتى وصل إلى أهل العصور الحديثة التى يسمونها: عصور النهضة، راسخًا، قويًّا؛ من فرط ما اعتنى به الأسلاف، ووجهوا إليه من بالغ الرعاية؛ فاستحقوا منا عظيم التقدير، وخالد الثناء. وحملوا كثيرًا من علماء اللغة الأجانب على الاعتراف بفضلهم، والإشادة ببراعتهم ...
هذه كلمة حق يقتضينا الإنصاف أن نسجلها؛ لننسب الفضل لروّاده، وإلا كنَّا من عصبة الجاحدين، الجاهلين، أو المغرورين.
2
وليس من شك أن التراث النحوى الذى تركه أسلافنا نفيس غاية النفاسة، وأن الجهد الناجح الذى بذلوه فيه خلال الأزمان المتعاقبة جهد لم يهيأ للكثير من العلوم المختلفة فى عصورها القديمة والحديثة، ولا يقدر على احتمال بعضه حشود من الثرثارين العاجزين، الذين يوارون عجزهم وقصورهم - عَلِمَ الله - بغمز النحو بغير حق، وطعن أئمته الأفذاذ.
بيد أن النحو - كسائر العلوم - تنشأ ضعيفة، ثم تأخذ طريقها إلى النمو، والقوة والاستكمال بخطا وئيدة أو سريعة؛ على حسب ما يحيط بها من صروف وشئون. ثم يتناولها الزمان بأحداثه؛ فيدفعها إلى التقدم، والنمو، والتشكل بما يلائم البيئة، فتظل الحاجة إليها شديدة، والرغبة فيها قوية. وقد يعوّقها ويحول بينها وبين التطور، فيضعف الميل إليها، وتفتر الرغبة فيها. وقد يشتط فى مقاومتها؛ فيرمى بها إلى الوراء، فتصبح فى عداد المهملات، أو تكاد.
وقد خضع النحو العربى لهذا الناموس الطبيعى؛ فولد فى القرن الأول الهجرى ضعيفا، وحَبَا وئيدًا أول القرن الثانى، وشب - بالرغم من شوائب خالطته - وبلغ الفتَاء آخر ذلك القرن، وسنوات من الثالث، فلمع من أئمته نجوم زاهرة؛ كعبد الله بن أبى إسحاق، والخليل، وأبى زيد، وسيبويه، والكسائى، والفراء، ونظرائهم من الأعلام، ثم توالت أخلافهم، على تفاوت فى المنهج، وتخالف فى المادة، إلى عصر النهضة الحديثة التى يجرى اسمها على الألسنة اليوم، ويتخذون مطلع القرن التاسع عشر مبدأ لها. فمن هذا المبدأ ألح الوهن والضعف، على النحو، وتمالأت عليه الأحداث؛ فأظهرت من عيبه ما كان مستورًا، وأثقلت من حمله ما كان خِفًّا، وزاحمته العلوم العصرية فقهرته، وخلفتْه وراءها مبهورًا. ونظر الناس إليه فإذا هو فى الساقة من علوم الحياة، وإذا أوقاتهم لا تتسع للكثير بل للقليل مما حواه، وإذا شوائبه التى برزت بعد كمون، ووضحت بعد خفاء - تزهدهم فيه، وتزيدهم نفارًا منه، وإذا النفار والزهد يكران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/439)
على العيوب؛ فيحيلان الضئيل منها ضخمًا، والقليل كثيرًا، والموهوم واقعًا. وإذا معاهد العلم الحديث تزوَرّ عنه، وتجهر بعجزها عن استيعابه، واستغنائها عن أكثره، وتقنع منه باليسير أو ما دون اليسير؛ فيستكين ويخنع.
والحق أن النحو منذ نشأته داخلته - كما قلنا - شوائب؛ نمت على مر الليالى، وتغلغلت برعاية الصروف، وغفلة الحراس؛ فشوهت جماله، وأضعفت شأنه، وانتهت به إلى ما نرى.
فلم يبق بد أن تمتد إليه الأيدى البارّة القوية، متمالئة فى تخليصه مما شابه، متعاونة على إنقاذه مما أصابه. وأن تبادر إليه النفوس الوفية للغتها وتراثها؛ المعتزة بحاضرها وماضيها؛ فتبذل فى سبيل إنهاضه، وحياطته، وإعلاء شأنه - مالا غاية بعده لمستزيد.
ومن كريم الاستجابة أن رأينا فى عصرنا هذا - طوائف من تلك النفوس البارّة الوفية سارعت إلى النجدة؛ كُلٌّ بما استطاع، وبما هو ميسر له؛ فمنهم من ذلل للناشئة لغته، أو اختصر قاعدته، أو أوضح طريقة تدريسه، أو أراحهم من مصنوع العِلل، وضارّ الخلاف، أو جمع بين مزيتين أو أكثر من هذه المزايا الجليلة الشأن. لكنا - على الرغم من ذلك - لم نرى من تصدى للشوائب كلها أو أكثرها؛ ينتزعها من مكانها، ويجهز عليها ما وسعته القدرة، ومكنته الوسيلة؛ فيربح المعلمين والمتعلمين من أوزارها. وهذا ما حاولته جاهدًا مخلصًا قدر استطاعتى، فقد مددت يدى لهذه المهمة الجليلة، وتقدمت لها رابط الجأش، وجمعت لها أشهر مراجعها الأصيلة، ومظانها الوافية الوثيقة، وضممت إليها ما ظهر فى عصرنا من كتب، وأطلت الوقوف عند هذه وتلك؛ أديم النظر، وأجيل الفكر، وأعتصر أطيب ما فيهما حتى انتهيت إلى خطة جديدة؛ تجمع مزاياهما، وتسلم من شوائبهما، وقمت على تحقيقها فى هذا الكتاب متأنيًا صبورًا. ولا أدرى مبلغ توفيقى. ولكن الذى أدريه أنى لم أدخر جهدًا، ولا إخلاصًا.
إن تلك الشوائب كثيرة، ومن حق النحو علينا - ونحن بصدد إخراج كتاب جديد فيه - أن نعرضها هنا، ونسجل سماتها، ونفصل ما اتخذناه لتدارك أمرها. وهذا كله - وأكثر منه - قد عرضنا له فى رسالة سابقة نشرناها منذ سنوات بعنوان: "رأى فى بعض الأصول اللغوية والنحوية"، ثم أتممناها بمقالات عشر؛ نشرت تباعًا فى مجلة رسالة الإسلام، خلال سنتى 1957 و 1958م وجاوزت صفحاتها المائة. وقد جعلت من هذه وتلك، ولمحات غيرهما، مقدمة لهذا الكتاب سنتشر مستقلة؛ بسبب طولها، وكثرة ما اشتملت عليه - فى رسالة عنوانها: "مقدمة كتاب النحو الوافى" وهى اليوم فى طريقها للنشر
على أن هذا لا يعفينى من الإشارة العابرة إلى الدستور الذى قام عليه الكتاب، والغرض الذى رميت من تأليفه، مستعينًا بخبرة طويلة ناجعة، وتجربة صادقة فى تعليم النحو؛ طالبًا مستوعبًا، ثم تعليمه فى مختلف المعاهد الحكومية مدرسًا، فأستاذًا ورئيسًا لقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، بجامعة القاهرة، سنوات طوالا.
3
وأظهر مواد ذلك الدستور ما يأتى:
1 - تجميع مادة النحو كله فى كتاب واحد ذى أجزاء أربعة كبار، تحوى صفحاتها وما تضمنته من مسائل كل ما تفرق فى أمهات الكتب، وتغنى عنها. على أن يقسم كل جزء قسمين، تقسيمًا فنيًّا بارعًا. أحدهما موجز دقيق يناسب طلاب الدراسات النحوية، بالجامعات - دون غيرهم - غاية المناسبة، ويوفيهم ما يحتاجون إليه غاية التوفية الحكيمة التى تساير مناهجهم الرسمية، ومكانهُ أول المسائل، وصدرها. ويليه الآخر - بعد نهاية كل مسألة - بعنوان مستقل هو: "زيادة وتفصيل"؛ ويلائم الأساتذة والمتخصصين أكمل الملائمة وأتمها، فتبتدئ "المسألة"- وبجانبها رقم خاص بها - بتقديم المادة النحوية الصالحة للطالب الجامعىّ، الموائمة لقدرته ومقَرّره الرسمىّ، ودرجته فى التحصيل والفهم، مع تَوَخّى الدقة والإحكام فيما يقدم له، نوعًا ومقدارًا. فإذا استوفى نصيبه المحمود انتقلتُ إلى بَسْط يتطلع إليه المتخصص، وزيادة يتطلبها المستكمل. كل ذلك فى إحكام وحسن وتقدير، بغير تكرار، ولا تداخل بين القسمين، أو اضطراب. وبهذا التقسيم والتنسيق يجد هؤلاء وهؤلاء حاجتهم ميسرة، موائمة، قريبة التناول؛ لا يَكُدُّون فى استخلاصها ولا يجهدون فى السعى وراءها فى متاهات الكتب القديمة؛ وقد يبلغون أو لا يبلغون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/440)
2 - العناية أكمل العناية بلغة الكتاب وضوحًا، وإشراقًا، وإحكامًا، واسترسالا؛ فلا تعقيد، ولا غموض، ولا حشو، ولا فضول، ولا توقف لمناقشة لفظ، أو إرسال اعتراض، أو الإجابة عنه؛ ولا حرص على أساليب القدامى وتعبيراتهم. إلا حين تسايرنا فى البيان الأوفى، والجلاء الأكمل.
أما الاصطلاحات العلمية المأثورة فلم أفكر فى تغييرها، إيمانًا واقتناعًا بما سجله العلماء قديمًا وحديثًا من ضرر هذا التغيير الفردىّ، ووفاء بما اشترطوه فى تغيير "المصطلحات"، أن يكون بإجماع المختصين، المشتغلين بالعلم الذى يحويها.
3 - اختيار الأمثلة ناصعة، بارعة فى أداء مهمتها؛ من توضيح القاعدة، وكشف غامضها فى سهولة ويسر، واقتراب، لهذا تركت كثيرًا من الشواهد القديمة، المترددة بين أغلب المراجع النحوية؛ لأنها مليئة بالألفاظ اللغوية الصعبة، وبالمعانى البعيدة التى تتطلب اليوم من المتعلم عناء وجهدًا لا يطيقهما، ولا يتسع وقته لشىء منهما. فإن خلَت من هذا العيب، وتجملت بالوضوح والطرافة فقد نستبقيها.
والحق أن كثيرًا من تلك الشواهد يحتل المكانة العليا من سمو التعبير، وجمال الأداء، وروعة الأسلوب، وفتنة المعنى. لكنها اختيرت فى عصور تباين عصرنا، ولدواع تخالف ما نحن فيه؛ فقد كانت وسائل العيش حينذاك ميسرة، والمطالب قليلة، والقصد استنباط قاعدة، أو تأييد مذهب. وكان طالب العلم حافظًا القرآن، مستظهرًا الكثير من الأحاديث والنصوص الأدبية، متفرغًا للعلوم العربية والشرعية أو كالمتفرغ. أما اليوم فالحال غير الحال، ووسائل العيش صعبة، والمطالب كثيرة؛ فطالب العلم يمر بهذه العلوم مرًّا سريعًا عابرًا قبل الدراسة الجامعية، فإن قدّر له الدخول فى الجامعة، انقطعت صلته بتلك العلوم، ولم يجد بينها وبين مناهجه الدراسية سببًا، إلا إن كان متفرغًا للدراسات اللغوية؛ فيزاولها وحصيلته منها ضئيلة، لا تمكنه من فهم دقائقها، ولا ترغبه فى مزيد، وغايته المستقبلة لا ترتبط - فى الغالب - ارتباطًا وثيقًا بالضلاعة فى هذه العلوم، والتمكن منها؛ فمن الإساءة إليه وإلى اللغة أن نستمسك بالشواهد الموروثة، ونقيمها حِجَازًا يصعب التغلب عليه، وإدراك ما وراءه من كريم الغايات. نعم إنها نماذج من الأدب الرائع؛ ولكن يجب ألا ننسى الغاية إزاء الروعة، أو نُغْفِل القصد أمام المظهر، وإلا فقدنا الاثنين معًا، وفى دروس النصوص الأدبية، وفى القراءة الحرة، والاطلاع على مناهل الأدب الصفو - متسع للأدباء والمتأدبين؛ يشبع رغبتهم، من غير أن يضيع عليهم ما يبغون من دراسة النحو دراسة نافعة، لا تطغى على وقت رصدته النظم التعليمية الحديثة لغيرها، ولا تنتهب جهدًا وقفته الحياة المعاصرة على سواها.
وإن بعض معلمى اليوم ممنَّ يقومون بالتدريس لكبار المتعلمين - لَيُسْرف فى اتخاذ تلك الشواهد مجالا لما يسميه: "التطبيق النحوى"، ومادة مهيأة لدروسه. وليس هذا من وكْدى، ولا وكْد من احتشد للمهمة الكبرى، مهمة: "النحو الأصيل" التى تتلخص فى إعداد مادته إعدادًا وافيًا شاملا، وعرضها عرضًا حديثًا شائقًا، وكتابتها كتابة مشرقة بهية، مع استصفاء أصولها النافعة. واستخلاص قواعدها وفروعها مما ران عليها، وارتفعت بسببه صيحات الشكوى، ودعوات الإصلاح، وتهيئتها لتلائم طبقات كثيرة، وأجيالا متعاقبة فى بلدان متباينة.
كل هذا بل بعض هذا - لا يساير ذلك "التطبيق التعليمى"؛ فإنه مدرسّى موضعى متغير لا يتسم بسمة العموم، أو ما يشبه العموم، ولا يثبت على حال. على أن هذا الفريق الذى اختار تلك الشواهد ميدانًا لتطبيقه قد فاته ما أشرنا إليه من حاجتها إلى طويل الوقت، وكبير الجهد فى تيسير صعوباتها اللغوية التى أوضحناها. وطلاب اليوم - خاصة - أشد احتياجًا لذلك الوقت والجهد، كى يبذلوهما فى تحصيل ما يتطلبه مستقبلهم الغامض. كما فاته أن خير التطبيق لكبار الطلاب ما ليس محدد المجال، مصنوع الغرض، متكلف الأداء، كالشواهد التى نحن بصددها. وإن مناقشة لنص أدبى كامل، أو صفحة من كتاب مستقيم الأسلوب، أو مقال أدبى - لهى أجدى فى التطبيق، وأوسع إفادة فى النواحى اللغوية المتعددة، وأعمق أثرًا فى علومها وآدابها - من أكثر تلك الشواهد المبتورة المعقدة. فليتنا نلتفت لهذا، وندرك قيمته العملية، فنحرص على مراعاته، ونستمسك باتباعه مع كبار المتعلمين، ولعل هؤلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/441)
الكبار أنفسهم يدركونه ويعملون به، فيحقق لهم ما يبتغون
على أن لتلك الشواهد خطرًا آخر؛ هى أنها - فى كثير من اتجاهاتها - قد تمثل لهجات عربية متعارضة، وتقوم دليلا على لغات قديمة متباينة، وتساق لتأييد آراء متناقضة؛ فهى معوان على البلبلة اللغوية، ووسيلة للحيرة والشك فى ضبط قواعدها، وباب للفوضى فى التعبير. وتلك أمور يشكو منها أنصار اللغة، والمخلصون لها.
وعلى الرغم من هذا قد نسجل - أحيانًا مع الحيطة والحذر - بعض الشواهد الغريبة، أو الشاذة، وبعض الآراء الضعيفة، لا لمحاكاتها، ولا للأخذ بها - ولكن ليتنبه لها المتخصصون، فيستطيعوا فهم النصوص القديمة الواردة بها حين تصادفهم، ولا تصيبهم أمامها حيرة، أو توقف فى فهمها.
4 - الفرار من العلل الزائفة، وتعدد الآراء الضارة فى المسألة الواحدة، فلهما من سوء الأثر وقبيح المغبة ما لا يخفى. وحسبنا من التعليل: أن يقال: المطابقة للكلام العربى الناصع، ومن الآراء أن يقال: مُسَايرة فصيح اللغة وأفصحها. والقرآنُ الكريم - بقراءاته الثابتة الواردة عن الثقات - فى مكان الصدارة من هذا؛ لا نقبل فى أسلوبه تأولا ولا تمحلا، ثم الكلام العربى الذائع. والأفصح والفصيح هما الباعثان لنا على أن نردف بعض الأحكام النحوية بأن الخير فى اتباع رَأى دون آخر، وأن الأفضل إيثاره على سواه ... أو غير هذا من العبارات الدالة على الترجيح. وإنما كان الخير وتمام الفضل فى إيثاره؛ لأن يجمع الناطقين بلغة العرب على أنصع الأساليب وأسماها، ويوجد بيانهم، ويريحهم من خُلف المذاهب، وبلبلة اللهجات، فى وقت نتلقى فيه اللغة تعلمًا وكسبا، لا فطرة ومحاكاة أصيلة، ونقتطع لها من حياتنا التعليمية المزدحمة المرهقة - الأيَّام القليلة، والساعات المحدودة؛ فمن الحكمة والسداد أن نقصر تلك الأيام والساعات على ما هو أحسن وأسمى. ولن نلجأ إلى تعليل آخر، أو ترديد خلاف فى الآراء إلا حيث يكون من وراء ذلك نفع محقق، وفائدة وثيقة، وتوسعة محمودة، دون تعصب لبصرىّ أو لكوفىّ، أو بغدادى، أو أندلسى ... أو غير هؤلاء ... ودون فتح باب الفوضى فى التعبير، أو الاضطراب فى الفهم، أو البلبلة فى الأداء والاستنباط.
ومن مظاهر النفع الاستعانة "بالتعليل"، وبتعدد المذاهب فى تيسير مفيد، أو فى تشريع لغوىّ مأمون، أو تبصير المتخصصين - وحدهم- ببعض اللغات واللهجات التى تعينهم على فهم النصوص القديمة الواردة بها، لا لمحاكاتها - فأكثرها لا يوائمنا اليوم كما سبق - ولكن ليدركوها، ويفسروا بعض الضواهر اللغوية الغامضة، ولا يقفوا أمام تفسيرها حائرين مضطربين. وقد بسطنا القول فى هذا كله، وفى أسبابه، ونتائجه - فى المقدمة التى أشرنا إليها.
5 - تدوين أسماء المراجع أحيانًا فى بعض مسائل قد تتطلب الرجوع إليها؛ استجلاءً لحقيقة، أو إزالة لوهم. وفى ذلك التدوين نفع آخر؛ هو: تعريف الطلاب بتلك المراجع، وترديد أسمائها عليهم، وتوجيههم إلى الانتفاع بها، والإيحاء بأن الرجوع إلى مثلها قد يقتضيه تحصيل العلم، وتحقيق مسائله.
6 - عدم التزام طريقة تربوية معينة فى التأليف، فقد تكون الطريقة استنباطية، وقد تكون إلقائية، وقد تكون حوِارًا، أو غير ذلك مما يقتضيه صادق الخبرة، وملاءمة الموضوع. وإذا عرفنا أن الكتاب لكبار الطلاب، وللأساتذة المتخصصين، وأن موضوعاته كثيرة متباينة - أدركنا الحكمة فى اختلاف الطرائق باختلاف تلك الموضوعات وقرّائها. على أن تكون الطريقة محكومة بحسن الاختيار، وصدق التقدير، وضمان النجح من أيسر السبل وأقربها. ومهما اختلفت فلن تكون من طرائق القدماء التى أساسها: المتن، فالشرح، فالحاشية، فالتقرير ... فما يصاحب هذا من جدل، ونقاش، وكثرة خلاف، وتباين تعليل ... وما إلى ذلك مما دعت إليه حاجات عصور خلت، ودواعى حقب انقضت، ولم يبق من تلك الحاجات والدواعى ما يغرينا بالتمسك به، أو بتجديد عهده.
على أن بحوثهم وطرائقهم تنطوى - والحق يقال - على ذخائر غالية، وتضم فى ثناياها كنوزاً نفيسة. إلا أن استخلاص تلك الذخائر والكنوز مما يغَشيها اليوم عسير أى عسير على جمهرة الراغبين - كما أسلفنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/442)
7 - تسجيل أبيات: "ابن مالك" كما تضمنتها "ألفيته"، المشهورة، وتدوين كل بيت فى أنسب مكان من الهامش، بعد القاعدة وشرحها، مع الدقة التامة فى نقله، وإيضاح المراد منه؛ فى إيجاز مناسب، وحرص على ترتيب الأبيات، إلا إن خالفت فى ترتيبها تسلسل المسائل وتماسكها المنطقى النحوى الذى ارتضيناه. فعندئذ نوفق بين الأمرين؛ ترتيب الناظم: وما يقتضيه التسلسل المنطقى التعليمى؛ فننقل البيت من مكانه فى "الألفية"، ونضعه فى المكان الذى نراه مناسبًا، ونضع على يساره الرقم الدال على ترتيبه بين أبيات الباب كما رتبها الناظم، ولا نكتفى بهذا؛ فحين نصل إلى شرح المسألة المتصلة بالبيت الذى قبله، ونفرغ منها ومن ذكر البيت الخاص بها؛ تأييدًا لها - نعود فنذكر البيت الذى نقلناه من مكانه، ونضعه فى مكانه الأصلى الذى ارتضاه الناظم، ونشير إلى أن هذا البيت قد سبق ذكره وشرحه فى مكانه الأنسب من صفحة كذا ...
وقد دعانا إلى تسجيل أبيات: "ابن مالك" - فى الهامش - ما نعلمه من تمسك بعض المعاهد والكليات الجامعية بها، وإقبال طوائف من الطلاب على تفهمها، والتشدد فى دراستها واستظهارهم كثيراً منها للانتفاع بها حين يريدون. وقد تخيرنا لها مكانًا فى ذيل الصفحات، يقربها من راغبيها، ويبعدها من الزاهدين فيها.
8 - الإشارة إلى صفحة سابقة أو لاحقة، وتدوين رقمها إذا اشتملت على ماله صلة وثيقة بالمسألة المعروضة؛ كى يتيسر لمن شاء أن يجمع شتاتها فى سهولة ويسر، ويضم - بغير عناء - فروعها وما تفرق منها فى مناسبات وموضوعات مختلفة.
ولا نكتفى بذكر الرقم الخاص بالصفحة، وإنما نذكره ونذكر بعده رقم المسألة. ونرمز للمسألة بالحرف الهجائى الأول من حروفها، وهو: "م" اختصارًا.
والسبب فى الجمع بينهما أن رقم الصفحة عرضة للتغيير بتغير طبعات الكتاب أما رقم المسألة فثابت لا يتغير وإن تعددت الطبعات، فالإحالة عليه إحالة على شىء موجود دائمًا؛ فيتحقق الغرض من الرجوع إليه.
9 - ترتيب أبواب الكتاب على النسق الذى ارتضاه ابن مالك فى: "ألفيته" وارتضاه كثيرون ممن جاءوا بعده، لأنه الترتيب الشائع اليوم، وهو فوق شيوعه - أكثر ملاءمة فى طريقته، وأوفر إفادة فى التحصيل والتعليم، ويشيع بعده الترتيب القائم على جمع الأبواب الخاصة بالأسماء متعاقبة، يليها الخاصة بالأفعال ثم الحروف ... كما فعل الزمخشرى فى مفصله. وتبعه عليه شراحه. وهذه طريقة حميدة أيضاً. ولكنها تفيد المتخصصين دون سواهم من الراغبين فى المعرفة العامة أوّلا فأولا؛ فالمبتدأ يلازمه الخبر أو ما يقوم مقامه، وقد يكون الخبر جملة فعلية، أو شبه جملة، والفاعل لا بد له من فعل أو ما يقوم مقامه. والمفعول لا بد له من الاثنين ... فكيف يتعلم الراغب أحكام المبتدأ وحده، أو الخبر وحده، أو الفعل أو الفاعل كذلك؟
وهناك أنواع أخرى من الترتيب لكل منها مزاياه التى نراها لا تعدل مزية الترتيب الذى اخترناه، ولا تناسب عصرنا القائم.
والله أرجو مخلصًا أن يجعل الكتاب نافعًا لغة القرآن، عونًا لطلابها، محققًا الغاية النبيلة التى دعت لتأليفه، والقصد الكريم من إعداده.
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:52 م]ـ
هذه مقدمة النحو الوافي لصاحبه عباس حسين والتعليق للمعترصين عليه
مقدمة الكتاب، ودُستور تأليفه.
بيان هامّ.
1
الحمد لله على ما أنعم، والشكر على ما أوْلَى، والصلاة على أنبيائه ورسله؛ دعاة الهدى، ومصابيح الرشاد. وبعد.
فهذا كتاب جديد فى النحو. والنحو - كما وصفته من قبل - دعامة العلوم العربية، وقانونها الأعلى؛ منه تستمد العون، وتستلهم القصد، وترجع إليه فى جليل مسائلها، وفروع تشريعها؛ ولن تجد علماً منها يستقل بنفسه عن النحو، أو يستغنى عن معونته، أو يسير بغير نوره وهداه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/443)
وهذه العلوم النقلية - على عظيم شأنها - لا سبيل إلى استخلاص حقائقها، والنفاذ إلى أسرارها، بغير هذا العلم الخطير؛ فهل ندرك كلام الله تعالى، ونفهم دقائق التفسير، وأحاديث الرسول عليه السلام، وأصول العقائد، وأدلة الأحكام، وما يتبع ذلك من مسائل فقهية، وبحوث شرعية مختلفة قد ترْقى بصاحبها إلى مراتب الإمامة، وتسمو به إلى منازل المجتهدين - إلا بإلهام النحو وإرشاده؟ ولأمرٍ ما قالوا: (إن الأئمة من السلف والخلف أجمعوا قاطبة على أنه شرْط فى رتبة الاجتهاد، وأن المجتهد لو جمع كل العلوم لم يبلغ رتبة الاجتهاد حتى يعلم النحو، فيعرف به المعانى التى لا سبيل لمعرفتها بغيره. فرتبة الاجتهاد متوقفة عليه، لا تتم إلا به ... )
وهذه اللغة التى نتخذها - معاشر المستعربين - أداة طَيِّعة للتفاهم، ونسخرها مركبًا ذلولا للإبانة عن أغراضنا، والكشف عما فى نفوسنا، ما الذى هيأها لنا، وأقدرنا على استخدامها قدرة الأولين من العرب عليها، ومَكَّن لنا من نظمها ونثرها تمكنهم منها، وأطلق لساننا فى العصور المختلفة صحيحًا فصيحًا كما أطلق لسانهم، وأجرى كلامنا فى حدود مضبوطة سليمة كالتى يجرى فيها كلامهم، وإن كان ذلك منهم طبيعة، ومنا تطبعًا؟
إنه النحو؛ وسيلة المستعرب، وسلاح اللغوى، وعماد البلاغىّ، وأداة المشرّع والمجتهد، والمدخل إلى العلوم العربية والإسلامية جميعًا.
فليس عجيباً أن يصفه الأعلام السابقون بأنه: "ميزان العربية، والقانون الذى تُحكَم به فى كل صورة من صورها" وأن يفرغ له العباقرة من أسلافنا؛ يجمعون أصوله، ويثبتون قواعده، ويرفعون بنيانه شامخًا، ركينًا، فى إخلاص نادر، وصبر لا ينفد. ولقد كان الزمان يجرى عليهم بما يجرى على غيرهم؛ من مرض، وضعف، وفقر؛ فلا يقدر على انتزاعهم مما هم فيه، كما كان يقدر على سواهم، ولا ينجح فى إغرائهم بمباهج الحياة كما كان ينجح فى إغراء ضعاف العزائم، ومرضى النفوس، من طلاب المغانم، ورواد المطامع. ولقد يترقبهم أولياؤهم وأهلوهم الساعات الطوال، بل قد يترصدهم الموت؛ فلا يقع عليهم إلا فى حلقة درس، أو قاعة بحث، أو جِلسة تأليف، أو ميدان مناظرة، أو رحلة مُخْطرة فى طلب النحو. وهو حين يظفر بهم لا ينتزع علمهم معهم؛ ولا يذهب بآثارهم بذهاب أرواحهم؛ إذ كانوا يُعِدون لهذا اليوم عُدته من قبل؛ فيدونون بحوثهم، ويسجلون قواعدهم، ويختارون خلفاء من تلاميذهم؛ يهيئونهم لهذا الأمر العظيم. ويشرفون على تنشئتهم، وتعهد مواهبهم؛ إشراف الأستاذ البارع القدير على التلميذ الوفىّ الأمين. حتى إذا جاء أجلهم ودّعوا الدنيا بنفس مطمئنة، واثقة أن ميدان الإنشاء والتعمير النحوى لم يخل من فرسانه، وأنهم خلَّفوا وراءهم خلفًا صالحًا يسير على الدرب، ويحتذى المثال. وربما كان أسعد حظًّا وأوفر نجحًا من سابقيه، وأسرع إدراكًا لما لم يدركه الأوائل.
على هذا المنهج الرفيع تعاقبت طوائف النحاة، وتوالت زمرهم فى ميدانه، وتلقى الراية نابغ عن نابغ، وألمعىّ فى إثر ألمعىّ، وتسابقوا مخلصين دائبين. فرادى وزَرافات، فى إقامة صرحه، وتشييد أركانه، فأقاموه سامق البناء، وطيد الدعامة، مكين الأساس. حتى وصل إلى أهل العصور الحديثة التى يسمونها: عصور النهضة، راسخًا، قويًّا؛ من فرط ما اعتنى به الأسلاف، ووجهوا إليه من بالغ الرعاية؛ فاستحقوا منا عظيم التقدير، وخالد الثناء. وحملوا كثيرًا من علماء اللغة الأجانب على الاعتراف بفضلهم، والإشادة ببراعتهم ...
هذه كلمة حق يقتضينا الإنصاف أن نسجلها؛ لننسب الفضل لروّاده، وإلا كنَّا من عصبة الجاحدين، الجاهلين، أو المغرورين.
2
وليس من شك أن التراث النحوى الذى تركه أسلافنا نفيس غاية النفاسة، وأن الجهد الناجح الذى بذلوه فيه خلال الأزمان المتعاقبة جهد لم يهيأ للكثير من العلوم المختلفة فى عصورها القديمة والحديثة، ولا يقدر على احتمال بعضه حشود من الثرثارين العاجزين، الذين يوارون عجزهم وقصورهم - عَلِمَ الله - بغمز النحو بغير حق، وطعن أئمته الأفذاذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/444)
بيد أن النحو - كسائر العلوم - تنشأ ضعيفة، ثم تأخذ طريقها إلى النمو، والقوة والاستكمال بخطا وئيدة أو سريعة؛ على حسب ما يحيط بها من صروف وشئون. ثم يتناولها الزمان بأحداثه؛ فيدفعها إلى التقدم، والنمو، والتشكل بما يلائم البيئة، فتظل الحاجة إليها شديدة، والرغبة فيها قوية. وقد يعوّقها ويحول بينها وبين التطور، فيضعف الميل إليها، وتفتر الرغبة فيها. وقد يشتط فى مقاومتها؛ فيرمى بها إلى الوراء، فتصبح فى عداد المهملات، أو تكاد.
وقد خضع النحو العربى لهذا الناموس الطبيعى؛ فولد فى القرن الأول الهجرى ضعيفا، وحَبَا وئيدًا أول القرن الثانى، وشب - بالرغم من شوائب خالطته - وبلغ الفتَاء آخر ذلك القرن، وسنوات من الثالث، فلمع من أئمته نجوم زاهرة؛ كعبد الله بن أبى إسحاق، والخليل، وأبى زيد، وسيبويه، والكسائى، والفراء، ونظرائهم من الأعلام، ثم توالت أخلافهم، على تفاوت فى المنهج، وتخالف فى المادة، إلى عصر النهضة الحديثة التى يجرى اسمها على الألسنة اليوم، ويتخذون مطلع القرن التاسع عشر مبدأ لها. فمن هذا المبدأ ألح الوهن والضعف، على النحو، وتمالأت عليه الأحداث؛ فأظهرت من عيبه ما كان مستورًا، وأثقلت من حمله ما كان خِفًّا، وزاحمته العلوم العصرية فقهرته، وخلفتْه وراءها مبهورًا. ونظر الناس إليه فإذا هو فى الساقة من علوم الحياة، وإذا أوقاتهم لا تتسع للكثير بل للقليل مما حواه، وإذا شوائبه التى برزت بعد كمون، ووضحت بعد خفاء - تزهدهم فيه، وتزيدهم نفارًا منه، وإذا النفار والزهد يكران على العيوب؛ فيحيلان الضئيل منها ضخمًا، والقليل كثيرًا، والموهوم واقعًا. وإذا معاهد العلم الحديث تزوَرّ عنه، وتجهر بعجزها عن استيعابه، واستغنائها عن أكثره، وتقنع منه باليسير أو ما دون اليسير؛ فيستكين ويخنع.
والحق أن النحو منذ نشأته داخلته - كما قلنا - شوائب؛ نمت على مر الليالى، وتغلغلت برعاية الصروف، وغفلة الحراس؛ فشوهت جماله، وأضعفت شأنه، وانتهت به إلى ما نرى.
فلم يبق بد أن تمتد إليه الأيدى البارّة القوية، متمالئة فى تخليصه مما شابه، متعاونة على إنقاذه مما أصابه. وأن تبادر إليه النفوس الوفية للغتها وتراثها؛ المعتزة بحاضرها وماضيها؛ فتبذل فى سبيل إنهاضه، وحياطته، وإعلاء شأنه - مالا غاية بعده لمستزيد.
ومن كريم الاستجابة أن رأينا فى عصرنا هذا - طوائف من تلك النفوس البارّة الوفية سارعت إلى النجدة؛ كُلٌّ بما استطاع، وبما هو ميسر له؛ فمنهم من ذلل للناشئة لغته، أو اختصر قاعدته، أو أوضح طريقة تدريسه، أو أراحهم من مصنوع العِلل، وضارّ الخلاف، أو جمع بين مزيتين أو أكثر من هذه المزايا الجليلة الشأن. لكنا - على الرغم من ذلك - لم نرى من تصدى للشوائب كلها أو أكثرها؛ ينتزعها من مكانها، ويجهز عليها ما وسعته القدرة، ومكنته الوسيلة؛ فيربح المعلمين والمتعلمين من أوزارها. وهذا ما حاولته جاهدًا مخلصًا قدر استطاعتى، فقد مددت يدى لهذه المهمة الجليلة، وتقدمت لها رابط الجأش، وجمعت لها أشهر مراجعها الأصيلة، ومظانها الوافية الوثيقة، وضممت إليها ما ظهر فى عصرنا من كتب، وأطلت الوقوف عند هذه وتلك؛ أديم النظر، وأجيل الفكر، وأعتصر أطيب ما فيهما حتى انتهيت إلى خطة جديدة؛ تجمع مزاياهما، وتسلم من شوائبهما، وقمت على تحقيقها فى هذا الكتاب متأنيًا صبورًا. ولا أدرى مبلغ توفيقى. ولكن الذى أدريه أنى لم أدخر جهدًا، ولا إخلاصًا.
إن تلك الشوائب كثيرة، ومن حق النحو علينا - ونحن بصدد إخراج كتاب جديد فيه - أن نعرضها هنا، ونسجل سماتها، ونفصل ما اتخذناه لتدارك أمرها. وهذا كله - وأكثر منه - قد عرضنا له فى رسالة سابقة نشرناها منذ سنوات بعنوان: "رأى فى بعض الأصول اللغوية والنحوية"، ثم أتممناها بمقالات عشر؛ نشرت تباعًا فى مجلة رسالة الإسلام، خلال سنتى 1957 و 1958م وجاوزت صفحاتها المائة. وقد جعلت من هذه وتلك، ولمحات غيرهما، مقدمة لهذا الكتاب سنتشر مستقلة؛ بسبب طولها، وكثرة ما اشتملت عليه - فى رسالة عنوانها: "مقدمة كتاب النحو الوافى" وهى اليوم فى طريقها للنشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/445)
على أن هذا لا يعفينى من الإشارة العابرة إلى الدستور الذى قام عليه الكتاب، والغرض الذى رميت من تأليفه، مستعينًا بخبرة طويلة ناجعة، وتجربة صادقة فى تعليم النحو؛ طالبًا مستوعبًا، ثم تعليمه فى مختلف المعاهد الحكومية مدرسًا، فأستاذًا ورئيسًا لقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، بجامعة القاهرة، سنوات طوالا.
3
وأظهر مواد ذلك الدستور ما يأتى:
1 - تجميع مادة النحو كله فى كتاب واحد ذى أجزاء أربعة كبار، تحوى صفحاتها وما تضمنته من مسائل كل ما تفرق فى أمهات الكتب، وتغنى عنها. على أن يقسم كل جزء قسمين، تقسيمًا فنيًّا بارعًا. أحدهما موجز دقيق يناسب طلاب الدراسات النحوية، بالجامعات - دون غيرهم - غاية المناسبة، ويوفيهم ما يحتاجون إليه غاية التوفية الحكيمة التى تساير مناهجهم الرسمية، ومكانهُ أول المسائل، وصدرها. ويليه الآخر - بعد نهاية كل مسألة - بعنوان مستقل هو: "زيادة وتفصيل"؛ ويلائم الأساتذة والمتخصصين أكمل الملائمة وأتمها، فتبتدئ "المسألة"- وبجانبها رقم خاص بها - بتقديم المادة النحوية الصالحة للطالب الجامعىّ، الموائمة لقدرته ومقَرّره الرسمىّ، ودرجته فى التحصيل والفهم، مع تَوَخّى الدقة والإحكام فيما يقدم له، نوعًا ومقدارًا. فإذا استوفى نصيبه المحمود انتقلتُ إلى بَسْط يتطلع إليه المتخصص، وزيادة يتطلبها المستكمل. كل ذلك فى إحكام وحسن وتقدير، بغير تكرار، ولا تداخل بين القسمين، أو اضطراب. وبهذا التقسيم والتنسيق يجد هؤلاء وهؤلاء حاجتهم ميسرة، موائمة، قريبة التناول؛ لا يَكُدُّون فى استخلاصها ولا يجهدون فى السعى وراءها فى متاهات الكتب القديمة؛ وقد يبلغون أو لا يبلغون.
2 - العناية أكمل العناية بلغة الكتاب وضوحًا، وإشراقًا، وإحكامًا، واسترسالا؛ فلا تعقيد، ولا غموض، ولا حشو، ولا فضول، ولا توقف لمناقشة لفظ، أو إرسال اعتراض، أو الإجابة عنه؛ ولا حرص على أساليب القدامى وتعبيراتهم. إلا حين تسايرنا فى البيان الأوفى، والجلاء الأكمل.
أما الاصطلاحات العلمية المأثورة فلم أفكر فى تغييرها، إيمانًا واقتناعًا بما سجله العلماء قديمًا وحديثًا من ضرر هذا التغيير الفردىّ، ووفاء بما اشترطوه فى تغيير "المصطلحات"، أن يكون بإجماع المختصين، المشتغلين بالعلم الذى يحويها.
3 - اختيار الأمثلة ناصعة، بارعة فى أداء مهمتها؛ من توضيح القاعدة، وكشف غامضها فى سهولة ويسر، واقتراب، لهذا تركت كثيرًا من الشواهد القديمة، المترددة بين أغلب المراجع النحوية؛ لأنها مليئة بالألفاظ اللغوية الصعبة، وبالمعانى البعيدة التى تتطلب اليوم من المتعلم عناء وجهدًا لا يطيقهما، ولا يتسع وقته لشىء منهما. فإن خلَت من هذا العيب، وتجملت بالوضوح والطرافة فقد نستبقيها.
والحق أن كثيرًا من تلك الشواهد يحتل المكانة العليا من سمو التعبير، وجمال الأداء، وروعة الأسلوب، وفتنة المعنى. لكنها اختيرت فى عصور تباين عصرنا، ولدواع تخالف ما نحن فيه؛ فقد كانت وسائل العيش حينذاك ميسرة، والمطالب قليلة، والقصد استنباط قاعدة، أو تأييد مذهب. وكان طالب العلم حافظًا القرآن، مستظهرًا الكثير من الأحاديث والنصوص الأدبية، متفرغًا للعلوم العربية والشرعية أو كالمتفرغ. أما اليوم فالحال غير الحال، ووسائل العيش صعبة، والمطالب كثيرة؛ فطالب العلم يمر بهذه العلوم مرًّا سريعًا عابرًا قبل الدراسة الجامعية، فإن قدّر له الدخول فى الجامعة، انقطعت صلته بتلك العلوم، ولم يجد بينها وبين مناهجه الدراسية سببًا، إلا إن كان متفرغًا للدراسات اللغوية؛ فيزاولها وحصيلته منها ضئيلة، لا تمكنه من فهم دقائقها، ولا ترغبه فى مزيد، وغايته المستقبلة لا ترتبط - فى الغالب - ارتباطًا وثيقًا بالضلاعة فى هذه العلوم، والتمكن منها؛ فمن الإساءة إليه وإلى اللغة أن نستمسك بالشواهد الموروثة، ونقيمها حِجَازًا يصعب التغلب عليه، وإدراك ما وراءه من كريم الغايات. نعم إنها نماذج من الأدب الرائع؛ ولكن يجب ألا ننسى الغاية إزاء الروعة، أو نُغْفِل القصد أمام المظهر، وإلا فقدنا الاثنين معًا، وفى دروس النصوص الأدبية، وفى القراءة الحرة، والاطلاع على مناهل الأدب الصفو - متسع للأدباء والمتأدبين؛ يشبع رغبتهم، من غير أن يضيع عليهم ما يبغون من دراسة النحو دراسة نافعة، لا تطغى على وقت رصدته النظم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/446)
التعليمية الحديثة لغيرها، ولا تنتهب جهدًا وقفته الحياة المعاصرة على سواها.
وإن بعض معلمى اليوم ممنَّ يقومون بالتدريس لكبار المتعلمين - لَيُسْرف فى اتخاذ تلك الشواهد مجالا لما يسميه: "التطبيق النحوى"، ومادة مهيأة لدروسه. وليس هذا من وكْدى، ولا وكْد من احتشد للمهمة الكبرى، مهمة: "النحو الأصيل" التى تتلخص فى إعداد مادته إعدادًا وافيًا شاملا، وعرضها عرضًا حديثًا شائقًا، وكتابتها كتابة مشرقة بهية، مع استصفاء أصولها النافعة. واستخلاص قواعدها وفروعها مما ران عليها، وارتفعت بسببه صيحات الشكوى، ودعوات الإصلاح، وتهيئتها لتلائم طبقات كثيرة، وأجيالا متعاقبة فى بلدان متباينة.
كل هذا بل بعض هذا - لا يساير ذلك "التطبيق التعليمى"؛ فإنه مدرسّى موضعى متغير لا يتسم بسمة العموم، أو ما يشبه العموم، ولا يثبت على حال. على أن هذا الفريق الذى اختار تلك الشواهد ميدانًا لتطبيقه قد فاته ما أشرنا إليه من حاجتها إلى طويل الوقت، وكبير الجهد فى تيسير صعوباتها اللغوية التى أوضحناها. وطلاب اليوم - خاصة - أشد احتياجًا لذلك الوقت والجهد، كى يبذلوهما فى تحصيل ما يتطلبه مستقبلهم الغامض. كما فاته أن خير التطبيق لكبار الطلاب ما ليس محدد المجال، مصنوع الغرض، متكلف الأداء، كالشواهد التى نحن بصددها. وإن مناقشة لنص أدبى كامل، أو صفحة من كتاب مستقيم الأسلوب، أو مقال أدبى - لهى أجدى فى التطبيق، وأوسع إفادة فى النواحى اللغوية المتعددة، وأعمق أثرًا فى علومها وآدابها - من أكثر تلك الشواهد المبتورة المعقدة. فليتنا نلتفت لهذا، وندرك قيمته العملية، فنحرص على مراعاته، ونستمسك باتباعه مع كبار المتعلمين، ولعل هؤلاء الكبار أنفسهم يدركونه ويعملون به، فيحقق لهم ما يبتغون
على أن لتلك الشواهد خطرًا آخر؛ هى أنها - فى كثير من اتجاهاتها - قد تمثل لهجات عربية متعارضة، وتقوم دليلا على لغات قديمة متباينة، وتساق لتأييد آراء متناقضة؛ فهى معوان على البلبلة اللغوية، ووسيلة للحيرة والشك فى ضبط قواعدها، وباب للفوضى فى التعبير. وتلك أمور يشكو منها أنصار اللغة، والمخلصون لها.
وعلى الرغم من هذا قد نسجل - أحيانًا مع الحيطة والحذر - بعض الشواهد الغريبة، أو الشاذة، وبعض الآراء الضعيفة، لا لمحاكاتها، ولا للأخذ بها - ولكن ليتنبه لها المتخصصون، فيستطيعوا فهم النصوص القديمة الواردة بها حين تصادفهم، ولا تصيبهم أمامها حيرة، أو توقف فى فهمها.
4 - الفرار من العلل الزائفة، وتعدد الآراء الضارة فى المسألة الواحدة، فلهما من سوء الأثر وقبيح المغبة ما لا يخفى. وحسبنا من التعليل: أن يقال: المطابقة للكلام العربى الناصع، ومن الآراء أن يقال: مُسَايرة فصيح اللغة وأفصحها. والقرآنُ الكريم - بقراءاته الثابتة الواردة عن الثقات - فى مكان الصدارة من هذا؛ لا نقبل فى أسلوبه تأولا ولا تمحلا، ثم الكلام العربى الذائع. والأفصح والفصيح هما الباعثان لنا على أن نردف بعض الأحكام النحوية بأن الخير فى اتباع رَأى دون آخر، وأن الأفضل إيثاره على سواه ... أو غير هذا من العبارات الدالة على الترجيح. وإنما كان الخير وتمام الفضل فى إيثاره؛ لأن يجمع الناطقين بلغة العرب على أنصع الأساليب وأسماها، ويوجد بيانهم، ويريحهم من خُلف المذاهب، وبلبلة اللهجات، فى وقت نتلقى فيه اللغة تعلمًا وكسبا، لا فطرة ومحاكاة أصيلة، ونقتطع لها من حياتنا التعليمية المزدحمة المرهقة - الأيَّام القليلة، والساعات المحدودة؛ فمن الحكمة والسداد أن نقصر تلك الأيام والساعات على ما هو أحسن وأسمى. ولن نلجأ إلى تعليل آخر، أو ترديد خلاف فى الآراء إلا حيث يكون من وراء ذلك نفع محقق، وفائدة وثيقة، وتوسعة محمودة، دون تعصب لبصرىّ أو لكوفىّ، أو بغدادى، أو أندلسى ... أو غير هؤلاء ... ودون فتح باب الفوضى فى التعبير، أو الاضطراب فى الفهم، أو البلبلة فى الأداء والاستنباط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/447)
ومن مظاهر النفع الاستعانة "بالتعليل"، وبتعدد المذاهب فى تيسير مفيد، أو فى تشريع لغوىّ مأمون، أو تبصير المتخصصين - وحدهم- ببعض اللغات واللهجات التى تعينهم على فهم النصوص القديمة الواردة بها، لا لمحاكاتها - فأكثرها لا يوائمنا اليوم كما سبق - ولكن ليدركوها، ويفسروا بعض الضواهر اللغوية الغامضة، ولا يقفوا أمام تفسيرها حائرين مضطربين. وقد بسطنا القول فى هذا كله، وفى أسبابه، ونتائجه - فى المقدمة التى أشرنا إليها.
5 - تدوين أسماء المراجع أحيانًا فى بعض مسائل قد تتطلب الرجوع إليها؛ استجلاءً لحقيقة، أو إزالة لوهم. وفى ذلك التدوين نفع آخر؛ هو: تعريف الطلاب بتلك المراجع، وترديد أسمائها عليهم، وتوجيههم إلى الانتفاع بها، والإيحاء بأن الرجوع إلى مثلها قد يقتضيه تحصيل العلم، وتحقيق مسائله.
6 - عدم التزام طريقة تربوية معينة فى التأليف، فقد تكون الطريقة استنباطية، وقد تكون إلقائية، وقد تكون حوِارًا، أو غير ذلك مما يقتضيه صادق الخبرة، وملاءمة الموضوع. وإذا عرفنا أن الكتاب لكبار الطلاب، وللأساتذة المتخصصين، وأن موضوعاته كثيرة متباينة - أدركنا الحكمة فى اختلاف الطرائق باختلاف تلك الموضوعات وقرّائها. على أن تكون الطريقة محكومة بحسن الاختيار، وصدق التقدير، وضمان النجح من أيسر السبل وأقربها. ومهما اختلفت فلن تكون من طرائق القدماء التى أساسها: المتن، فالشرح، فالحاشية، فالتقرير ... فما يصاحب هذا من جدل، ونقاش، وكثرة خلاف، وتباين تعليل ... وما إلى ذلك مما دعت إليه حاجات عصور خلت، ودواعى حقب انقضت، ولم يبق من تلك الحاجات والدواعى ما يغرينا بالتمسك به، أو بتجديد عهده.
على أن بحوثهم وطرائقهم تنطوى - والحق يقال - على ذخائر غالية، وتضم فى ثناياها كنوزاً نفيسة. إلا أن استخلاص تلك الذخائر والكنوز مما يغَشيها اليوم عسير أى عسير على جمهرة الراغبين - كما أسلفنا.
7 - تسجيل أبيات: "ابن مالك" كما تضمنتها "ألفيته"، المشهورة، وتدوين كل بيت فى أنسب مكان من الهامش، بعد القاعدة وشرحها، مع الدقة التامة فى نقله، وإيضاح المراد منه؛ فى إيجاز مناسب، وحرص على ترتيب الأبيات، إلا إن خالفت فى ترتيبها تسلسل المسائل وتماسكها المنطقى النحوى الذى ارتضيناه. فعندئذ نوفق بين الأمرين؛ ترتيب الناظم: وما يقتضيه التسلسل المنطقى التعليمى؛ فننقل البيت من مكانه فى "الألفية"، ونضعه فى المكان الذى نراه مناسبًا، ونضع على يساره الرقم الدال على ترتيبه بين أبيات الباب كما رتبها الناظم، ولا نكتفى بهذا؛ فحين نصل إلى شرح المسألة المتصلة بالبيت الذى قبله، ونفرغ منها ومن ذكر البيت الخاص بها؛ تأييدًا لها - نعود فنذكر البيت الذى نقلناه من مكانه، ونضعه فى مكانه الأصلى الذى ارتضاه الناظم، ونشير إلى أن هذا البيت قد سبق ذكره وشرحه فى مكانه الأنسب من صفحة كذا ...
وقد دعانا إلى تسجيل أبيات: "ابن مالك" - فى الهامش - ما نعلمه من تمسك بعض المعاهد والكليات الجامعية بها، وإقبال طوائف من الطلاب على تفهمها، والتشدد فى دراستها واستظهارهم كثيراً منها للانتفاع بها حين يريدون. وقد تخيرنا لها مكانًا فى ذيل الصفحات، يقربها من راغبيها، ويبعدها من الزاهدين فيها.
8 - الإشارة إلى صفحة سابقة أو لاحقة، وتدوين رقمها إذا اشتملت على ماله صلة وثيقة بالمسألة المعروضة؛ كى يتيسر لمن شاء أن يجمع شتاتها فى سهولة ويسر، ويضم - بغير عناء - فروعها وما تفرق منها فى مناسبات وموضوعات مختلفة.
ولا نكتفى بذكر الرقم الخاص بالصفحة، وإنما نذكره ونذكر بعده رقم المسألة. ونرمز للمسألة بالحرف الهجائى الأول من حروفها، وهو: "م" اختصارًا.
والسبب فى الجمع بينهما أن رقم الصفحة عرضة للتغيير بتغير طبعات الكتاب أما رقم المسألة فثابت لا يتغير وإن تعددت الطبعات، فالإحالة عليه إحالة على شىء موجود دائمًا؛ فيتحقق الغرض من الرجوع إليه.
9 - ترتيب أبواب الكتاب على النسق الذى ارتضاه ابن مالك فى: "ألفيته" وارتضاه كثيرون ممن جاءوا بعده، لأنه الترتيب الشائع اليوم، وهو فوق شيوعه - أكثر ملاءمة فى طريقته، وأوفر إفادة فى التحصيل والتعليم، ويشيع بعده الترتيب القائم على جمع الأبواب الخاصة بالأسماء متعاقبة، يليها الخاصة بالأفعال ثم الحروف ... كما فعل الزمخشرى فى مفصله. وتبعه عليه شراحه. وهذه طريقة حميدة أيضاً. ولكنها تفيد المتخصصين دون سواهم من الراغبين فى المعرفة العامة أوّلا فأولا؛ فالمبتدأ يلازمه الخبر أو ما يقوم مقامه، وقد يكون الخبر جملة فعلية، أو شبه جملة، والفاعل لا بد له من فعل أو ما يقوم مقامه. والمفعول لا بد له من الاثنين ... فكيف يتعلم الراغب أحكام المبتدأ وحده، أو الخبر وحده، أو الفعل أو الفاعل كذلك؟
وهناك أنواع أخرى من الترتيب لكل منها مزاياه التى نراها لا تعدل مزية الترتيب الذى اخترناه، ولا تناسب عصرنا القائم.
والله أرجو مخلصًا أن يجعل الكتاب نافعًا لغة القرآن، عونًا لطلابها، محققًا الغاية النبيلة التى دعت لتأليفه، والقصد الكريم من إعداده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/448)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:55 م]ـ
هل هناك دراسات عن كتاب النحو الوافي؟ كتبا كانت أو أبحاثا؟(116/449)
سؤال نحوي (للنحاة فقط!)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 09:18 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي رضي الله عنه وغفر له:
• لقد ذمَّ النحويوين ومنعوا من الجمع بين المعاض والمعاض عنه، في مثل: قول القائل: أبتي، فالتاء عوض عن الياء، فالصحيح أن يقول: أبتِ.
• وكذا قول القائل: يا اللهم، في دعائه الله تعالى، إذ الميم اللاحقة بآخر لفظ الجلالة أعيضت عن أداة النداء؛ فيمنع الجمع بينهما.
• وقد نُقِلَ في ذلك الشاهد المشهور:
إني إذا ما حدَثٌ ألمَّا ... أقول: ياللَّهُمَّ ياللهُمَّ
• وقد جمع هذان المثالان في قول الناظم:
وعِوَضٌ مع المعاض ذُمَّا ... أبتي، (إما أنت)، ياللهُمَّ
• قال أبو عمر: أعتذر عن هذا التمهيد بين يدي الأخوة الأكارم، ولكنه كالتذكير بأصل المسألة حتى لا يستفسر عما هو واضح.
• والسؤال الذي حرت عنه جواباً:
• قد عرفنا معنى المنع في الجمع بين أداة النداء (يا) و (اللهمَّ)، وبين (أبتِ) و (الياء).
• ولكن .. ماذا يريد الناظم بقول: (إما أنت)؟
• أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 12:03 ص]ـ
الاخ أبو عمر السمرقندي حفظه الله
الظاهر لا يوجد من أهل النحو أحد , وأخوك أبو الوفا ليس منهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 12:57 ص]ـ
شيخنا النحوي الأديب الأريب أبا عمر السمرقندي حفظه الله
أولا:
لست نحويا، غير أني محب لأهل النحو متطفل على موائدهم
ثانيا:
يبدو لي أن في البيت تصحيفا صوابه (أمّا كنت) بدلا من (إما أنت)
وذلك أن النحاة ذكروا أن كان تحذف بعد أن المصدرية ويعوض عنها بما ويبقى اسمها وخبرها
قال ابن مالك:
وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ... كمثل أما أنت برا فاقترب
ففي المثال الذي مثل به ابن مالك
أصل الجملة (أنْ كنت بَرًّا) ثم حذفت كان مع بقاء اسمها وخبرها وعوض عنها بـ (ما)
ولا يجوز الجمع بين العوض (ما) والمعوض (كان) فلا يجوز (أما كنت) عند الجمهور خلافا للمبرد
أما عبارة (أما أنت) فهي جائزة وليس فيها جمع بين عوض ومعوض، ولذا يترجح لدي أنها مصحفة عن (أما كنت) والله أعلم.
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:13 ص]ـ
ولكن عليك بهذا الموقع لعلكم تجد فيه بغيتك.
http://www.alharbi.ca/al_naho.htm
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:48 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ: أبي خالد السلمي ...
جزاكم الله خيراً على هذا التوجيه والتبيين.
@ وهذا التحريف في الحقيقة لم يقع مكتوبا بل مسموعاً.
بمعنى اني سمعته في شريط (وهو سيء التسجيل) فلعلَّ هذا هو السبب.
@ ثم أنا والله أيضاً من المتطفلين على موائد النحاة: (ولست بنحوي ... )، وسؤالي أكبر شاهد على ذا التطفل.
@ ومرة أخرى ... جزاكم الله خيراً جزيلاً، ولا عدمنا فوائدك.
@ الأخ الفاضل: العقيلي .. بارك الله فيك
رابطك الذي أشرت إليه نافعٌ مكفيد جداً، ولئن لم تستفد أو تفهم شيئاً من مشاركتي فقد استفدت والله من تعقيبك هذا الرابط.
ـ[الربيئة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد غياب طويل ارجو من الاخوة ان يجدو لي فيه العذر هذه مشاركة او تعقيب ارجو ان يصيب كبد الموضوع فالنحو متاهات يتيه فيها من ليس لديه الخريطة الطبوغرافية لاهل ذاك الفن
اقول وليس غير القول عندي
ان ما اجاب به الاخ الفاضل ابو خالد السلمي عن سؤال الاخ ابي عمر السمرقندي هو جواب سليم ولكن اود ان انبه على ان التصحيف الذي بدا له في البيت وظنه السمرقندي كذلك ليس بتصحيف فبيت ابن مالك يجيب عن نفسه فقد قال
وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب
فانت ترى ان مثال ابن مالك حذف فيه كان وعوض عنها ما وقد قال قبل ذلك
ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر
وبعد ان .......
فقوله اما انت =بكسر الهمزة على مذهب الكوفيين وبفتحها على مذهب البصريين = حذف كان وعوض عنها ما
اذا فليس في البيت الذي ذكره السمرقندي تصحيف
والمقصود من البيت الذي ذكره الاخ - والله اعلم - انه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض عنه في مثل قولهم ابت في النداء خاصة واما انت في
باب كان واللهم في باب النداء كذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/450)
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اخوكم الربيئة
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:26 م]ـ
الأخ الفاضل: الربيئة ... بارك الله فيه وجزاك خيراً، ولكن لي تعليق بسيط على هذه الملاحظة التي تفضلت بها وتعقيب أبي خالد قبلها.
ولكن وقبل ذلك ..
فمن باب الفائدة وإثراء الموضوع = أنقل شرح ابن عقيل للبيت المذكور:
@ قال رحمه الله:
وبعد أن تعويض (ما) عنها ارتكب ... كمثل: أما أنت براً فاقترب
ذكر في هذا البيت أن (كان) تحذف بعد (أن) المصدرية، ويعوض عنها (ما)، ويبقى اسمها وخبرها؛ نحو: أما أنت براً فاقترب.
والأصل أن كنت براً فاقترب، فحذفت كان فانفصل الضمير المتصل بها وهو التاء، فصار: أن أنت برا ثم أتى بـ (ما) عوضاً عن (كان)؛ فصار: أن ما أنت براً، ثم أدغمت النون في الميم، فصار (أما أنت براً).
ومثله قول الشاعر:
أبا خراشة أما أنت ذا نفرٍ ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
فأن مصدرية، وما زائدة عوضاً عن كان، وأنت اسم كان المحذوفة، وذا نفر خبرها.
ولا يجوز الجمع بين (كان) و (ما)؛ لكون (ما) عوضاً عنها.
ولا يجوز الجمع بين العوض والمعوض.
وأجاز ذلك المبرد فيقول: أما كنت منطلقاً انطلقت)).
@ وعوداً على التعليق على ما تقدَّم من تعقيب الأخوين الفاضلين؛ وبيان فصل الخطاب بين قولي الأخ أبي خالد، والأخ الربيئة وأيهما الأصوب؛ فالظاهر أنه ليس بين قوليهما تخالف من حيث المنتهى.
إذ الخلاف هل في البيت تصحيف أو لا، وعلى القولين فلا يقع إشكال في المثال.
@ إذ إنَّ الأخ أبا خالد أراد ذكر المثال بجمع العوض والمعاض به، وهو على الوجه الذي يجيزه المبرِّد.
@ والأخ الربيئة أراد ذكر المثال على وجهه الصائب، بحذف المعاض عنه.
@ لكن الأولى [استحساناً]! هو قول الأخ أبي خالد؛ حتى يتوافق هذا المثال مع المثالين الآخرين في النظم من جهة إيرادهما على وجههما الغالط أو الشاذ.
فقد أورد الناظم المثالين الآخرين على الوجه الخاطيء؛ بجمع العوض مع المعاض عنه.
إذ قال: أبتي، والصواب: أبتِ، دون ياء.
وقال: يا اللهم، والصواب: اللهم، أو يا الله، بحذف الميم أو أداة النداء.
@ ومعلوم أنَّ الناظم إنما أراد بيان الوجه الخاطيء لا الصحيح، وهو الذي أراد تبيينه الأخ الربيئة جزاه الله خيراً.
@ قال أبو عمر: أقول: إنما قلت: (الأولى استحساناً هو قول الأخ أبي خالد حتى يتوافق ... الخ) هذا القول إنما هو استحسان، وهذا إذا كان هناك تصحيف بالفعل في اللفظة المذكورة.
لكنني بعد أن كرَّرت سماع البيت مرَّات وكرَّات فتأكَّد لي أن ما ذكره الأخ الربيئة هو الذي ذكره الناظم !
وعليه: فلا استحسان مع نص.
ويكون الراجح أخيراً هو ما ذكره الأخ الربيئة على آخر ما ترجَّح عندي!!
@ وأخيراً، فالخطب سهلٌ، بارك الله في علومكم أجمعين، وجعلنا وإياكم من العالمين العاملين، آمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(116/451)
واو الثمانية هل لها حقيقة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 05 - 03, 05:41 ص]ـ
ذكر بعض المتأخرين مسألة في الواو في بعض الآيات وسموها (واو الثمانية) وأنكرها المحققون من النحاة
وهذه الآيات التي ذكرت فيها هي:
قوله تعالى (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112التوبة)
فتأمل كيف ذكر الله سبحانه وتعالى سبع صفات ثم بعد السابعة قال (و) الناهون عن المنكر فقالوا هي واو الثمانية
وكذلك في قوله تعالى في سورة الكهف () سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ (22)
فقال تعالى ثلاثة رابعهم كلبهم، وعندما ذكر القول الاخر وفيه الثمانية قال (سبعة (و) ثامنهم كلبهم) فقالوا هذه واو الثمانية
وفي قوله تعالى في سورة الزمر () وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)
فتأمل قوله تعالى في أهل النار (حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها) وأبواب النار سبعة
وعندما ذكرت في الآية التي تليها الجنة وأبوابها ثمانية قال تعالى (وفتحت أبوابها) فقالوا هذه واو الثمانية
وفي قوله تعالىفي سورة التحريم (عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)
فعندما ذكر الصفة الثامنة قال (و) أبكارا، فقالوات هذه واو الثمانية!
وقد رد عليهم عدد من أهل العلم اكتفي برد الإمام ابن هشام في كتابه النافع مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (بتحقيق مازن المبارك ومحمد علي رحمة الله) حيث قال ص 474 - 477 (واو الثمانية
ذكرها جماعة من الأدباء كالحريري ومن النحويين ((الضعفاء)) كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلبي وزعموا أن العرب إذا عدوا قالوا ستة سبعة وثمانية إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعدها عدد مستأنف واستدلوا على ذلك بآيات
إحداها (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) إلى قوله سبحانه (سبعة وثامنهم كلبهم)
وقيل هي في ذلك لعطف جملة على جملة إذ التقدير هم سبعة ثم قيل الجميع كلامهم وقيل العطف من كلام الله تعالى والمعنى نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم وإن هذا تصديق لهذه المقالة كما أن (رجما بالغيب) تكذيب لتلك المقالة ويؤيده قول ابن عباس رضي الله عنهما حين جاءت الواو انقطعت العدة أي لم يبق عدة يلتفت إليها
فإن قلت إذا كان المراد التصديق فما وجه مجيء (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل)
قلت وجه الجملة الأول توكيد صحة التصديق بإثبات علم المصدق ووجه الثانية الإشارة إلى أن القائلين تلك المقالة الصادقة قليل أو أن الذي قالها منهم عن يقين قليل أو لما كان التصديق في الآية خفيا لا يستخرجه إلا مثل ابن عباس قيل ذلك ولهذا كان يقول أنا من ذلك القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم
وقيل هي واو الحال وعلى هذا فيقدر المبتدأ اسم اشارة أي هؤلاء سبعة ليكون في الكلام ما يعمل في الحال ويرد ذلك أن حذف عامل الحال إذا كان معنويا ممتنع ولهذا ردوا على المبرد قوله في بيت الفرزدق
677 00000000000000000 وإذا ما مثلهم بشر
إن مثلهم حال ناصبها خبر محذوف أي وإذ ما في الوجود بشر مماثلا لهم
الثانية آية الزمر إذ قيل فتحت في آية النار لأن أبوابها سبعة وفتحت في آية الجنة إذ أبوابها ثمانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/452)
وأقول لو كان لواو الثمانية حقيقة لم تكن الآية منها إذ ليس فيها ذكر عدد البتة وإنما فيها ذكر الأبواب وهي جمع لا يدل على عدد خاص ثم الواو ليست داخلة عليه بل هي جملة هو فيها وقد مر أن الواو في وفتحت مقحمة عند قوم وعاطفة عند آخرين وقيل هي واو الحال أي جاؤوها مفتحة أبوابها كما صرح بمفتحة حالا في جنات عدن مفتحة لهم الأبواب وهذا قول المبرد والفارسي وجماعة قيل وإنما فتحت لهم قبل مجيئهم إكراما لهم عن أن يقفوا حتى تفتح لهم
الثالثة: (والناهون عن المنكر) فإنه الوصف الثامن والظاهر أن العطف في هذا الوصف بخصوصه إنما كان من جهة أن الأمر والنهي من حيث هما أمر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات أو لأن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر آمر بالمعروف فأشير إلى الاعتداد بكل من الوصفين وأنه لا يكتفي فيه بما يحصل في ضمن الآخر
وذهب أبو البقاء على إمامته في هذه الآية مذهب ((الضعفاء)) فقال إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية أي سبع أذرع في ثمانية أشبار وإنما دخلت الواو على ذلك لأن وضعها على مغايرة ما بعدها لما قبلها
الرابعة: (وأبكارا) في آية التحريم ذكرها القاضي الفاضل وتبجح باستخراجها وقد سبقه إلى ذكرها الثعلبي
والصواب أن هذه الواو وقعت بين صفتين هما تقسيم لمن اشتمل على جميع الصفات السابقة فلا يصح إسقاطهاإذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وواو الثمانية عند القبائل بها صالحة للسقوط وأما قول الثعلبي إن منها الواو في قوله تعالى (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) فسهو بين وإنما هذه واو العطف وهي واجبة الذكر
ثم إن أبكارا صفة تاسعة لا ثامنة إذ أول الصفات خيرا منكن لا مسلمات فإن أجاب بأن مسلمات وما بعده تفصيل لخيرا منكن فلهذا لم تعد قسيمة لها قلنا وكذلك ثيبات وأبكارا تفصيل للصفات السابقة فلا نعدهما معهن) انتهى
وقال كذلك ص 859 (وأبلغ من هذه المقالة في الفساد قول من أثبت واو الثمانية وجعل منها (سبعة وثامنهم كلبهم)
وقد مضى في باب الواو أن ذلك لا حقيقة له) انتهى.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:36 ص]ـ
اخي الشيخ عبدالرحمن الفقيه .... الا تلاحظ ان الواو لاتكون الا على اخر معطوف؟؟
وفي اللغة الانجليزية اذا جاءت مفردات معطوفه فان اخر معطوف يسبق بالواو ( AND ) كقولك أريد كتابا كبيرا شاملا ( and ) - و - مجلدا.
فهل لهذا ارتباط!!
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:05 م]ـ
أما لغة الروم عليهم لعائن الحي القيوم فسل بها خبيرا
الواو عندهم بعد الثلاثة فهي واو الثلاثة ( Ali,said,And majed كواوالثمانية على القول المرجوح عند العرب
أو الذي لاحقيقة له كما رجح شيخنا الفقيه
مع أنني أميل لمنهج المتقدمين (اللهجة البريطانية) وليس للمتأخرين لهجة الأمريكان أخزاهم الرحمن
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:53 م]ـ
قال العلامة الشيخ أبو جميل زيان بن فائد الزواوي في نظمه لقواعد الإعراب لابن هشام في النوع السابع الذي يأتي على ثمانية أوجه وهو الواو: قال:
(وزائد موافق) أي مصاحب لمامعه من الكلام ويكون دخوله كخروجه وإذا وقع في القرآن يسمى صلة ولايسمى زائدا لمافيه من الإيهام نحو قوله تعالى: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) ففتحت جواب إذا والواو صلة جيء به لتأكيد المعنى بدليل الاية الاخرى (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) بغير واو.
ثم قال الزواوي: وقال هذا الواو للثمانية جماعة ومااللبيب رضية
أي قال جماعةمن النحويين كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلبي: إن الواو في الآية السابقة ونحوها للثمانية ولكن اللبيب لايقبل ذلك.
ـ[أبوسلطان سعد السبيعي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:04 ص]ـ
في قوله تعالى في سورة الزمر (وفتحت أبوابها)
قيل واو الثمانية واستضعف ذلك ابن القيم في
حادي الأرواح والصحيح في ذكر الواو (وفتحت)
عند ذكر أهل الجنة وعدم ذكرها عند ذكر أهل النار
لأن أهل الجنة لايدخلونها ابتداء وإنما يدخلونها
بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:13 ص]ـ
أحستنم جزاكم الله خيرا
بالنسبة لما ذكره الأخ زياد حفظه الله فلعل في هذا القول ما يبينه
قال في (الفصول المفيدة في الواو المزيدة) ص142
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/453)
واو الثمانية والرد على القول بها
وذكر جماعة أن الواو في قوله تعالى (الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) وقوله (ثيبات وأبكارا) واو الثمانية لأن السبعة عدد كامل فيؤتى بعدها بالواو إشعارا بذلك وحملوا عليه قوله تعالى (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم)
وهو قول لا دليل له ولا أصل له
وأعجب من ذلك أنهم قالوا في قوله تعالى (حتى إذ جاؤها وفتحت أبوابها) إنها واو الثمانية لأن الجنة كلها ثمانية أبواب وهو تخيل عجيب!
والواو هنا للحال كما سيأتي إن شاء الله تعالى
والذي يقتضيه التحقيق أن الصفات إذا قصد تعدادها من غير نظر إلى جمع أو انفراد لم يكن ثم عطف وإن أريد الجمع بين الصفتين أو التنبيه على تغايرهما عطف بالحرف وكذلك إذا أريد التنويع لعدم اجتماعهما فإنه يؤتى بالعطف أيضا وكذلك إذا قصد رفع استبعاد اجتماعهما لموصوف واحد فإنها تعطف أيضا
كما في البيت المتقدم إلى الملك القرم وابن الهمام 000
فإن العطف جاء هنا رفعا لاستبعاد من يستبعد اجتماع هذه الصفات فيه فقوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) إنما عطفت لأنها أسماء متضادة المعاني في أصل الوضع فرفع الوهم بالعطف عن من يستبعد ذلك في ذات واحدة فإن الشيء الواحد لا يكون باطنا ظاهرا من وجه واحد فكان العطف ها هنا أحسن.
وأما قوله تعالى (ثيبات وأبكارا) فإن المقصود بالصفات الأول ذكرها مجتمعة والواو توهم التنويع لاقتضائها المغايرة فترك العطف بينها لبيانا اجتماعها في وقت واحد بخلاف الثيوبة والبكورة فإنهما متضادان لا يجتمعان على محل واحد في آن واحد فأتى بالواو لتضاد النوعين
وقوله تعالى (غافر الذنب وقابل التوب) قد يظن أنهما يجريان مجرى الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه بعطف أحدهما على الآخر أنهما مفهومان متغايران ووصفان مختلفان يجب أن يعطى لكل واحد حكمه وذلك مع العطف أبين وأوضح وأما شديد العقاب و ذو الطول فهما كالمتضادين فإن شدة العقاب تقتضي أيضا الضرر والا تضاف بالطول يقتضي اتصال النفع فحرف العطف لبيان أنهما مجتمعان في ذاته وهي موصوفة بهما على الاجتماع ليتعبد العبد على الرجاء والخوف دائما فحسن ترك العطف لهذا المعنى
وأما قوله (الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) فكل صفة تقدمت غير مسبوقة بالواو مغايرة للأخرى والغرض أنها في اجتماعها كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما متلازمان أو كالمتلازمين يستمدان من مادة واحدة كغفران الذنب وقبول التوب حسن العطف ليبين أن كل واحد منهما معتد به على حدته لا يكفي منه ما يحصل في ضمن الآخر بل لا بد من أن يؤتى بكل منهما بمنفرده فحسن العطف لذلك وأيضا فلما كان الأمر والنهي ضدين من جهة أن أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين المتغايرين في قوله (ثيبات وأبكارا) فحسن العطف لذلك
فأما قوله (سبعة وثامنهم كلبهم) فإن الواو لم يدخل هنا دون ما قبله إلا لفائدة وهي التقدير لأن عدتهم سبعة فقوله في الجملتين الأوليين (رابعهم كلبهم) (سادسهم كلبهم) هما من تتمة المقول ولذلك أتبعه بقوله تعالى (رجما بالغيب) والواو في قوله تعالى (وثامنهم كلبهم) قائمة مقام التصديق لذلك تقديره نعم وثامنهم كلبهم كما إذا قال القائل زيد كاتب فتقول له وشاعر ويكون ذلك تحقيقا لقوله الأول ولذلك لم يقل سبحانه بعده رجما بالغيب كما قال في الأوليين وقال (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال أنا من القليل
ونظير هذا قوله تعالى (وكذلك يفعلون) بعد قوله (وجعلوا أعزة أهلها أذلة)
فليست الواو للثمانية كما يقوله من يزعم ذلك ولا دخول الواو في الأخيرة وتركها في الأوليين على السواء كما قاله بعض أئمة النحاة والله أعلم.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 11:55 ص]ـ
الأخ الأسمري يطلق عبارات يجب تقييدها كقوله: الروم عليهم لعائن القيوم والأمريكان أخزاهم الرحمن، فيجب تقييد ذلك بالكفار منهم لأن هناك مسلمين أمريكان، وكذلك الروم، وأين أنت من صهيب الرومي رضي الله عنه، وغيره من المسلمين منهم قديما وحديثا 0
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن غانم
واظن المسألة الخلاف فيها قديم
والذي يترجح عندي الجواز لأن الحكم للغالب والغالب الكفر وللشواذ قاعدتهم المخصصة ....
وقد كان صلى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على قبائل وفيهم من أسلم باللعن
كما في قنوته ودعائه على قبائل رعل وذكوان ولحيان
واظن قنوته لم ينسخ بالآية ((ليس لك من الأمر شيء)) لكونه لبيان الحال ولفعل الصحابة بعده القنوت
وإن توقف عن قنوته بعد الآية فقد زاد في استغفار ه لابن أبي سلول عن السبعين مرة ((فالأمر على التخيير)) في الحالين وقد قال لعمر إني خيرت ومثلها تعميم الدعاء
فالذي يقول في دعائه اللهم عليك بأمريكا اللهم فككها تفكيكا أو يلعنهم فهو يقصد المحاربين منهم ولا يقصد من هو مسلم بين ظهرانيهم وإن دخل بعض المسلمين في احكام الكفار في الدنيا كما هو معلوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/454)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 03, 11:34 ص]ـ
وقال ابن القيم رحمه الله في حادي الأرواح ص 38
(0000وقال في صفة النار (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها)
بغير واو
فقالت طائفة هذه (واو الثمانية) دخلت في أبواب الجنة لكونها ثمانية وأبواب النار سبعة فلم تدخلها الواو
وهذا قول ضعيف لا دليل عليه ولا تعرفه العرب ولا أئمة العربية وإنما هو من استنباط بعض المتأخرين
وقالت طائفة أخرى الواو زائدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الآية الثانية
وهذا أيضا ضعيف فإن زيادة الواو غير معروف في كلامهم ولا يليق بأفصح الكلام أن يكون فيه حرف زائد لغير معنى ولا فائدة
وقالت طائفة ثالثة الجواب محذوف وقوله (وفتحت أبوابها) عطف على قوله (جاؤوها) وهذا اختيار أبي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم
قال المبرد وحذف الجواب أبلغ عند أهل العلم قال أبو الفتح بن جني وأصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه ويرون أن الجواب محذوف للعلم به) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 03, 11:51 ص]ـ
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد (2/ 401)
(وهذه الطريقة تريحك من دعوى زيادة الواو ومن دعوى كونها واو الثمانية
لأن أبواب الجنة ثمانية فإن هذا لو صح فإنما يكون إذا كانت الثمانية منسوقة في اللفظ واحدا بعد واحد فينتهون إلى السبعة ثم يستأنفون العدد من الثمانية بالواو وهنا لا ذكر للفظ الثمانية في الآية ولا عدها فتأمله على أن في كون الواو تجيء للثمانية كلام آخر قد ذكرناه في ((الفتح المكي)) وبينا المواضع التي ادعى فيها أن الواو للثمانية) انتهى.
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد (3/ 559)
فصل
واو الثمانية
الكلام على واو الثمانية
قولهم إن الواو تأتي للثمانية ليس عليه دليل مستقيم
وقد ذكروا ذلك في مواضع فلنتكلم عليها واحدا واحدا
الموضع الأول:
قوله تعالى (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر)
فقيل الواو في والناهون واو الثمانية لمجيئها بعد استيفاء الأوصاف السبعة وذكروا في الآية وجوها آخر
منها أن هذا من التفنن في الكلام أن يعطف بعضه ويترك عطف بعضه ومنها أن الصفات التي قبل هاتين الصفتين صفات لازمة متعلقة بالعامل وهاتان الصفتان متعديتان متعلقتان بالغير فقطعتا عما قبلهما بالعطف ومنها أن المراد التنبيه على أن الموصوفين بالصفات المتقدمة هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وكل هذه الأجوبة غير سديدة
وأحسن ما يقال فيها أن الصفات إذا ذكرت في مقام التعداد فتارة يتوسط بينها حرف العطف لتغايرها في نفسها وللإيذان بأن المراد ذكر كل صفة بمفردها وتارة لا يتوسطها العاطف لاتحاد موصوفها وتلازمها في نفسها وللإيذان بأنها في تلازمها كالصفة الواحدة وتارة يتوسط العاطف بين بعضها ويحذف مع بعض بحسب هذين المقامين
فإذا كان المقام مقام تعداد الصفات من غير نظر إلى جمع أو انفراد حسن إسقاط حرف العطف وإن أريد الجمع بين الصفات أوالتنبيه على تغايرها حسن إدخال حرف العطف
فمثال ألأول (التائبون العابدون الحامدون) وقوله (مسلمات مؤمنات قانتات تائبات)
ومثال الثاني قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
وتأمل كيف اجتمع النوعان في قوله تعالى (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول)
فأتي بالواو في الوصفين الأولين
وحذفها في الوصفين الآخرين
لأن غفران الذنب وقبول التوب قد يظن أنهما يجريان مجرى الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فكان في عطف أحدهما على الآخر مايدل على أنهما صفتان وفعلان متغايران ومفهومان مختلفان لكل منهما حكمه أحدهما يتعلق بالإساءة والإعراض وهو المغفرة والثاني يتعلق بالإحسان والإقبال على الله تعالى والرجوع إليه وهو التوبة فتقبل هذه الحسنة وتغفر تلك السيئة
وحسن العطف ههنا هذا التغاير الظاهر وكلما كان التغاير أبين كان العطف أحسن ولهذا جاء العطف في قوله (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) وترك في قوله (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن) وقوله (الخالق الباريء المصور)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/455)
وأما (شديد العقاب ذي الطول) فترك العطف بينهما لنكته بديعة وهي الدلالة على اجتماع هذين الأمرين في ذاته سبحانه وأنه حال كونه شديد العقاب فهو ذو الطول وطوله لا ينافى شدة عقابه بل هما مجتمعان له بخلاف الأول والآخر فإن الأولية لا تجامع الآخرية ولهذا فسرها النبي بقوله (أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء) فأوليته أزليته وآخريته أبديته
فإن قلت فما تصنع بقوله (والظاهر والباطن) فإن ظهوره تعالى ثابت مع بطونه فيجتمع في حقه الظهور والبطون والنبي الظاهر بأنه الذي ليس فوقه شيء والباطن بأنه الذي ليس دونه شيء وهذا العلو والفوقية مجامع لهذا القرب والدنو والإحاطة
قلت هذا سؤال حسن والذي حسن دخوله الواو ههنا أن هذه الصفات متقابلة متضادة وقد عطف الثاني منها على الأول للمقابلة التي بينهما والصفتان الأخريان كالأوليين في المقابلة ونسبة الباطن إلى الظاهر كنسبة الآخر إلى الأول فكما حسن العطف بين الأوليين حسن بين الأخريين فإذا عرف هذا فالآية التي نحن فيها يتضح بما ذكرناه معنى العطف وتركه فيها لأن كل صفة لم تعطف على ما قبلها فيها كان فيه تنبيه على أنها في اجتماعها كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهما متلازمان مستمدان من مادة واحدة حسن العطف ليتبين أن كل وصف منهما قائم على حدته مطلوب تعيينه لا يكتفي فيه بحصول الوصف الآخر بل لا بد أن يظهر أمره بالمعروف بصريحة ونهيه عن المنكر بصريحة وأيصا فحسن العطف ههنا ما تقدم من التضاد فلما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضدين أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين المتغايرين المتضادين فحسن لذلك العطف
الموضع الثاني:
قوله تعالى (عسى ربه إن طلقكن أن بيدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات) إلى قوله تعالى (ثيبات وأبكارا)
فقيل هذه واو الثمانية لمجيئها بعد الوصف السابع وليس كذلك ودخول الواو ههنا متعين لأن الأوصاف التي قبلها المراد اجتماعها في النساء وأما وصفا البكارة والثيوبة فلا يمكن اجتماعهما فتعين العطف لأن المقصود أنه يزوجه بالنوعين الثيبات والأبكار
الموضع الثالث:
قوله تعالى (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم)
قيل المراد إدخال الواو ههنا لأجل الثمانية وهذا يحتمل أمرين أحدهما هذا والثاني أن يكون دخول الواو ههنا إيذانا بتمام كلامهم عند قولهم سبعة ثم ابتدأ قوله وثامنهم كلبهم وذلك يتضمن تقرير قولهم سبعة كما إذا قال لك زيد فقيه فقلت ونحوي وهذا اختيار السهيلي وقد تقدم الكلام عليه وأن هذا إنما يتم إذا كان قوله وثامنهم كلبهم ليس داخلا في المحكي بالقول والظاهر خلافه والله أعلم
الموضع الرابع:
قوله تعالى (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)
فأتى بالواو لما كانت أبواب الجنة ثمانية وقال في النار حتى أذا جاءونا فتحت أبوابها لما كانت سبعة وهذا في غاية البعد ولا دلالة في اللفظ على الثمانية حتى تدخل الواو لأجلها بل هذامن باب حذف الجواب لنكتة بديعة وهي أن تفتيح أبواب النار كان حال موافاة أهلها ففتحت في وجوههم لأنه أبلغ في مفاجأة المكروه
وأما الجنة فلما كانت ذات الكرامة وهي مأدبة الله وكان الكريم إذا دعا أضيافه إلى داره شرع لهم أبوابها ثم استدعاهم إليها مفتحة الأبواب أتى بالواو العاطفة ههنا الدالة على أنها جاءوها بعدما فتحت أبوابها وحذف الجواب تفخيما لشأنه وتعظيما لقدرة كعادتهم في حذف الأجوبة وقد أشبعنا الكلام على هذا فيما تقدم والله اعلم) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 11 - 03, 07:20 م]ـ
وفي مجموع الفتاوى للشيح عبدالعزيز بن باز رحمه الله (1/ 432 - 433)
رسالة جوابية حول "الواو" في قوله تعالى وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ (1). وفقه الله لكل خير، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
يا محب، كتابكم الكريم المؤرخ في 2/ 1 / 1388 هـ وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإشارة إلى تضعيف قول من قال: إن الواو في قوله تعالى في سورة الزمر في حق أهل الجنة: حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا هي واو الثمانية، كان معلوما، وأفيد فضيلتكم أنما ذكرتموه هو الصواب، وقد نبهت على ذلك حين كلامي على الآية، وذكرت أن العلامة ابن القيم رحمه الله ضعف هذا القول، كما ضعفه العلامة ابن كثير رحمه الله، ورجحا جميعا أنها واو العطف، ولكن لعل فضيلتكم لم ينتبه لهذا الشيء والأمر واضح جدا، وليس للقول بأنها واو الثمانية وجه، لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة، وأما قول بعض المفسرين كصاحب روح المعاني، إنها واو الحال فليس بجيد، والصواب ما تقدم، وهو أنها "واو العطف" والجواب محذوف بعد قوله: فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ وتقديره والله أعلم، فرحوا بذلك وسروا به، وقالوا: (الحمد لله) إلخ وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذا الأمر، في كتابه: (حادي الأرواح) عند كلامه على أبواب الجنة، وإليكم نسخة من الكتاب المذكور للاطلاع عليه.
وإني لأشكر فضيلتكم على تنبيهكم واهتمامكم بالعلم، والأخذ بالراجح في مواطن الخلاف، زادني الله وإياكم وسائر الإخوان من العلم النافع، والعمل الصالح إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(1) رسالة جوابية مني عندما كنت نائبا للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في عام 1388
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/456)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا.
كنت أبحث عنها فوجدت أنكم قد طرحتموها، فأجدتم، وكفيتم أخاكم البحث فيها.
فجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:47 ص]ـ
شيخنا الفاضل عبد الرحمن الفقيه
بارك الله فيكم ونفع بكم
ذكر الصفدي في ترجمة ابن الزملكاني - رحمه الله
(.
ونقلت من كلامه (يقصد ابن الزملكاني) تعليقاً على قوله تعالى: "التائبون العابدون" الآية: فإن قيل: كيف ترك
العطف في جميع الصفات وعطف "النهي عن المنكر" على "الأمر بالمعروف" بالواو؟ قلت:
للمفسرين والعلماء في الجواب عن هذا السؤال أقول، فمنها قولهم لأنها الصفة الثامنة، فهي
واو الثمانية، وهذا في غاية السخافة، منها أن هذا من التفنن في الكلام، وهو جواب
إقناعي، ومنها أن المراد التنبيه على أن الموصوفين بالصفات المتقدمة هم الآمرون بالمعروف
والناهون عن المنكر، وهذا بعيد في الإعراب ومقصود الكلام، ومنها أن هاتين الصفتين
متعلقتان بالغير فاحتاجت إلى مزية، وهو كالأجوبة التي قبله.
قال: وعندي في هذا وجه حسن، وهو أن الصفات تارة تنسق بحرف العطف وتارة تذكر
بغيره، لكل مقام معنى يناسبه، فإذا كان المقام مقام تعداد صفات من غير نظر إلى جمع أو
انفراد حسن إسقاط حرف العطف، فإن أريد الجمع بين الصفتين أو التنبيه على تغايرهما
عطف بالحرف أيضاً، وفي القرآن أمثلة تبين ذلك، قال الله تعالى: "عسى ربه إن طلقكن أن
يبدله أزواجاً خيراً منكن" الآية، فأتى بالواو بين الوصفين لأن المقصود بالصفات الأول
ذكرها مجتمعة، والواو قد توهم التنويع، فحذف، وأما الأبكار فلا يكن ثيبات والثيبات لا
يكن أبكارا، فأتي بالواو لتضاد النوعين، وقال تعالى: "حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول"، فأتى بالواو في الوصفين الأولين،
وحذفهما في الوصفين الآخرين، لأن غفران الذنب قبل التوبة، وقبول التوب قد يظن أنهما
يجريان مجرى الواحد لتلازمهما، فمن غفر الذنب قبل التوب، فبين الله تعالى بعطف أحدهما
على الآخر أنهما مفهومان متغايران ووصفان مختلفان يجب أن يعطى كل واحد حكمه،
وذلك مع العطف أبين وأرجح وأوضح، وأما شديد العقاب، وذو الطول فهما كالمتضادين،
فإن شدة العقاب تقتضي اتصال الضرر، والاتصاف بالطول يقتضي اتصال النفع، فحذف
ليعرف أنهما مجتمعان في ذاته المقدسة موصوفاً بهما على الاجتماع. فهو في حال اتصافه
بشديد العقاب ذو الطول، فحسن ترك العطف لهذا المعنى. وفي هذه الآية التي نحن فيها
يتضح معنى العطف وتركه مما ذكرناه، لأن كل صفة مما لم ينسق بالواو مغايرة للأخرى،
والغرض أنهما في اجتماعهما كالوصف الواحد لموصوف واحد، فلم يحتج إلى عطف، فلما
ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما متلازمان أو كالمتلازمين مستمدان من مادة
واحدة كغفران الذنب وقبول التوب، حسن العطف ليبين أن كل واحد معتد به على حدة،
فإنه بذاته لا يكفي منه ما يحصل في ضمن الآخر، بل لا بد من أن يظهر أمره بالمعروف
بصريح الأمر، ونهيه عن المنكر بصريح النهي، فاحتاج إلى العطف، وأيضاً فلما كان الأمر
والنهي ضدين أحدهما طلب الاتحاد والآخر طلب الإعدام كالنوعين المتغايرين في قوله
تعالى: "ثيبات وأبكاراً" فحسن العطف بالواو، فهذا ما ظهر من الجواب. والله أعلم.
)
قال الصفدي - رحمه الله
(قلت: وكنت أنا في زمن الصبا والإشغال قد جمعت في هذه الواو كراسة وفيها فوائد.
)(116/457)
قُل ولا تقُل!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:08 م]ـ
قل ولا تقل
1 - قل: ملحوظة ولا تقل: ملاحظة؛ فالفعل "لحظ" لا "لاحظ". واسم المفعول من الثلاثي يكون على وزن مفعول.
>2 - قل: مبارك عليك ولا تقل: مبروك عليك؛ فمبارك اسم مفعول من الفعل "بارك". وأما مبروك فاسم مفعول من الفعل "برك، يبرك"
>3 - قل: على الطلاب أن يوجدوا الساعة التاسعة .. ولا تقل: على الطلاب أن يتواجدوا…إلخ؛ لأن التواجد من الوجد، والوجد معناه الحب، ومنه الوجدان.
>4 - قل: فلانة أصابتها الغَيْرة ولا تقل: فلانة أصابتها الغِيْرةَ؛ فهي من الفعل: غار غَيْرةً.
>5 - قل: استأجرت شَقة ولا تقل: استأجرت شُقة؛ فالشُقة "بضم الشين" تعني البعد والسفر الطويل، قال تعالى: (ولكن بعدت عليهم الشُقة).
>6 - قل: أريكة ولا تقل: "كنبة"؛ فـ"الكنبة" كلمة أجنبية، قال تعالى: (على الأرائك ينظرون).
>7 - قل: حفرت الوزارة بئراً عميقة ولا تقل: حفرت الوزارة بئراً عميقاً؛ فبئر مؤنثة، وقد استخدمها القران الكريم كذلك: (وبئرِ مُعَطلةِ وقَصرِ مَشيِد).
>8 - قل: هذا مستشفى ولا تقل: هذه مستشفى؛ فمستشفى اسم مكان من الفعل " استشفى " وألفه ليست للتأنيث.
>9 - قل: استُشهِد في الحرب ولا تقل: استَشهد؛ فالفعل ورد مبيناً للمجهول، وأما " استَشهد " في قولنا: " استَشهد الرجل جاره " فمعناها: طلبه للشهادة؛ قال تعالى: (واستَشهِدُوا شهيدين).
>10 - قل: احتُضِر فلان ولا تقل: احتَضرَ فلان؛ فهو لم يحتضر نفسه، والفاعل غيره.
>11 - قل: وصل إلي جوابكِ ولا تقل: وصلني جوابكِ؛ فوصلني تعني: أعطاني هدية أو صلة، ومنها: وَصَل أرحامه.
>12 - قل: أرجو منك المساعدة ولا تقل: أرجوك المساعدة، فالفعل " رجا " لا يتعدى إلا إلي مفعول واحد، فإذا تعدى إلى المفعول الثاني فبوساطة حرف الجر " من " أو " اللام ".
>13 - قل: أشك في الأمر ولا تقل: أشك بالأمر؛ فالفعل " شك " يتعدى بـ" في ".
>14 - قل: لن أفعل ذلك ولا تقل: سوف لا أفعل ذلك أو سوف لن أفعل ذلك؛ فـ" سوف " لا تدخل إلا على الفعل المثبت، كما أنها لا تُفصل عن الفعل. قال تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى)، وقال على لسان الخضر: (لن تستطيع معي صبرا). كما أن " سوف " لتأكيد حدوث الفعل في المستقبل، و " لن " لنفي حدوث الفعل في المستقبل، فكيف يجتمعان؟!.
>15 - قل: من الآنَ ولا تقل: من الآنِ؛ فهي مبنية على الفتح، كما في دروس النحو.
>16 - قل: زار بعضهم بعضاً ولا تقل: زاروا بعضهم البعض؛ فكلمة " كل " وكلمة " بعض " من الكلمات التي لا تقبل التعريف.
>17 - قل: حار في أمره ولا تقل: احتار في أمره؛ لأن الأخير لم يرد في لغة العرب.
>18 - قل: دعوته إلي العشاء ولا تقل: عزمته على العشاء؛ فليس من معاني عزم الدعوة. ولا مشكلة إذا قلت: عزمت عليه أن يأتي معي للعشاء.
>19 - قل: فتاوى وشكاوى ولا تقل: فتاوي وشكاوي؛ فهما جمع لأسماءٍ مقصورةٍ: " فتوى و شكوى ".
>20 - قل: يا للأسف! غفلتنا عظيمة ولا تقل: للأسف؛ إذا لا يجوز حذف الياء في هذا الموضع. وقد استخدم القران في قوله تعالى: (يا أسفى على يوسف).
_______________________
من بريدي الإلكتروني
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:29 م]ـ
مقال جيد ومفيد ..
وأرجو من الإخوة تتميمه بتصحيح الأخطاء التي شاعت عندنا وأبدء بواحدة:
قل المرسل فلان، ولا تقل الراسل، لأن الفعل إذا كان أصله غير ثلاثي فيصاغ اسم الفاعل منه على صيغة الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 04:46 م]ـ
شكر الله لكم هذه الفوائد ... ولي ملاحظة و سؤال:
أما الملاحظة: فهي أن الأولى تصنيف هذه الأغلاط إلى: خطأ في التصريف، خطأ في أصل الكلمة، خطأ في بناء الفعل، خطأ في تعدية الفعل .... وهكذا.
وأما السؤال فهو:
ما المرجع (من كتاب أو فصل في كتاب) في لزوم الأفعال وتعديها، وتعديها بنفسها أو بحرف، وما تحتمله من الحروف المُعدِّية ومعانيها. وأقصد ما كان على هيئة المعاجم في سرد الأفعال وأحوالها، وليس ذكر ضوابط إعرابية ونحو ذلك.
فقد ذكر في الفوائد السابقة ما هو من هذا الباب كـ: أشك و أرجو
ومنه: التقيت فلانا بدل: التقيت به / تخرج في بدل: تخرج من
لكن هناك ما يتعدى بأكثر من حرف ولكل تعدية معنى، مثل: نظر إلى .. ، نظر في .. ، نظره. / استوى على ... ، استوى إلى ... .
فمن كان له فضل علم فليتفضل على من جهل.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:13 م]ـ
أخي الكريم العقيدة وفقه الله
في كثير من الألفاظ التي خطّأتها نظرٌ، فليتك بحثت بنفسك في المعاجم قبل ترويج هذا المقال وتخطئة ما هو صحيح من الاستعمالات.
فمن ذلك قولك سددك الله (قل: ملحوظة ولا تقل: ملاحظة؛ فالفعل "لحظ" لا "لاحظ". واسم المفعول من الثلاثي يكون على وزن مفعول.)
والصواب أن كلا الفعلين الثلاثي (لحظ) والرباعي (لاحظ) مستعملان كما في الصحاح واللسان وغيرهما، ومصدر (لاحظ) هو (ملاحظة) أو (لِحاظ)، واسم المفعول من الرباعي بضم أوله وفتح ما قبل آخره (ملاحَظ) وتأنيثه (ملاحظة) فالاستعمال صحيح لا حرج فيه
وكذلك فتاوى وفتاوي كلاهما صحيح كما في كتب الصرف وكما في معاجم اللغة
ولعلي أنشط إن شاء الله لمراجعة ما في المقال المذكور والتنبيه على ما فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/458)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:15 م]ـ
>أخطاء لغوية شائعة الاستخدام، تنتشر في بعض وسائل الإعلام المختلفة
>
>ـ يقولون: انسحب الفريق من المباراة
>ـ والصواب: خرج الفريق من المباراة
>يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب: جرّ الشيء على وجه الأرض >كالثوب وغيره .... ورجل سحبان: أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به. ا. هـ
>ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب: يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول: انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
>
>
>ـ يقولون: هذا الكتاب عديم الفائدة
>ـ والصواب: هذا الكتاب معدوم الفائدة
>جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ. هـ. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم: لا عقل له
>فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
>
>
>ـ يقولون: انكدر العيش
>ـ والصواب: تكدَّر العيش
>جا في جمهرة اللغة: الكدر ضد الفصو، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة، والماء أكدر وكَدِر، ومن أمثالهم: خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم، وجاء في اللسان: كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
>
>
>ـ يقولون: أحنى رأسه خجلاً، أي عطفه
>ـ والصواب: حنى رأسه خجلاً، لأن معنى أحنى الأب على ابنه، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
>
>
>ـ يقولون: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من
>ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة:ـ
>وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه
>
>ـ يقولون: تحرّى عن الأمر، فيعدون الفعل (تحرّى) بحرف الجر (عن)
>ـ والصواب: (تحرّى فلانٌ الأمرَ)، أي توخاه وطلبه، ويقال: (فلان حَرِيٌّ بكذا) أي خليق وجدير وحقيق وَ (أحْرِ به) أي أجدر به) قال الشاعر:ـ
>فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
>وقد اشتق التحري من (أحرِ به)، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها:ـ
>قال عز وجل (سورة الجن 14): {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا} أي توخوا وعمدوا
>ـ يقولون: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
>ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
>قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} وقال الشاعر
>الشماخ:ـ
>عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء
>ـ يقولون: نسائم الصباح الجميلة
>ـ والصواب: نسمات الصباح الجميلة
>نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
>وجمعها صحائف وطرائق وودائع، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات، يقول إبن منظور صاحب
>لسان العرب: (ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد). ويقول في موضع آخر والنسمة
>الإنسان، والجمع نَسَمٌ ونسمات، قال الأعشى:ـ
>إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
>وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم:ـ
>سوف تظل دائمة من عطرها نسائم
>ـ يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات
>ـ والصواب: مساهمة منها في تشجيع القدرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/459)
>إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب. وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع. ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
>ـ يقولون: مجوهرات فلان
>ـ والصواب: جواهر فلان
>يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
>ـ يقولون: البعض
>ـ والصواب: بعض.
>كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
>وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح: (وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف).
>فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام.
>وقد وردت كلمة (بعض) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى: {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ}. (النحل:71).
>ـ يقولون: تصنّت.
>ـ والصواب: تنصّت.
>هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف، ويراد بها استراق السمع، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة (صنتيت) ويقول (الصنتيت): الصنديد وهو السيد الكريم.
>والصواب أن هذه اللفظة هي (نصت) ومنها الفعل (تنصت) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة: النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله {وَأَنْصِتٌوا}.
>ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح (تنصّت) ومثلها (تنشّد) والاسم منها تنصت وتنشد.
>ـ يقولون: أعلنتُ الخُطبَة ويقصدون النكاح.
>ـ الصواب: أعلنتُ الخِطبَة، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته.
>ـ يقولون هذا بئر عميق.
>ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
>بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة.
>ـ يقولون: بتَّ فلان في الأمر.
>ـ والصواب: بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به. وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها. وجاء في المحكم بتَّ
>الشيء يبته، أي قطعه قطعًا مستأصلاً. ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه.
>ـ يقولون: اجتمع فلان بفلان.
>ـ والصواب: اجتمع فلان إلى فلان، اعتمادًا على قول اللسان والتاج (كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم).
>ـ يقولون: الفَرار (بفتح الفاء)
>ـ والصواب: الفِرار (بكسر الفاء)، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين. ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية: (المفَرّ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و (المَفِر) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا. يقول الشاعر:
>ممدّون سودان عظام المناكب فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
>ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة:
>يخال الفِرار يراخي الأمل ضعيف النكاية أعداءه
>ـ يقولون: مُدَرَاء.
>ـ والصواب مديرون.
>يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع (مدير) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء، ووزير وزراء، وأمير أمراء ... إلخ. وشتان بين الاستعمالين؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي: وزر، سفر، أمر، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل. على حين أن الفعل من (مدير) رباعي وهو أدار. واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. فيقال: أقبل يقبل مُقبِل، وأحسن يحسن مُحسِن على زون مُفعِل، ومثلها أدار يدير مُدير، على وزن مُفعِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا، ولكن لثقل اللفظ، لوجود الكسرة على الياء، حملها القاء حركة الياء على الدال، فكسرت الدال وسكنت الياء، فصارت مدير، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول: محسنون، مغيرون، منيرون ولا نقول: محساء، ولا مغراء، ولا منراء، وكذلك الحال مع مع مدير، فنقول: مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع.
>ـ يقولون: ملفت للنظر.
>ـ والصواب: لافت للنظر.
>كثيرًا ما نسمع قول بعضهم: هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر. وهذا الاستعمال خطأ. ووجه الصواب أن نقول: لافت؛ أن فعله لفت، لا ألفت، إذ لا يوجد في العربية فعل هو (ألفت)، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن (فاعل) فنقول: لافت.أما (ملفت) فهو اسم الفاعل الرباعي (ألفت) مثل (مكرم) و (محسن) من أكرم و أحسن، ولا يوجد في العربية (أفلت) كما قلنا. ومعنى لفت الشيء. يلفته لفتا: لواه على غير وجهه، بياء مفتوحة، لا مضمومة. ولفته عن الشيء: صرفه. قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام: (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا). بفتح الياء.
______________________
من بريدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/460)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:25 م]ـ
شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي
من أسباب نقلي للمقال هو أنني أردت أن أتأكد من صحة كل ما فيه، فأرجو من أهل اللغة أن يبينوا لنا الأخطاء إن وُجِدت.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
ما قرأتموه ليس من كلامي .. بل هو مقال نقلته من بريدي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 03, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد ذكر شيخنا أبو خالد السلمي حفظه الله، ونفعنا بعلمه استدراك على كلمة فتاوى، والحق ما ذهب إليه.
قال ابن هشام ـ أوضح المسالك 4/ 108 ـ: وإذا كان مفاعل منقوصا فقد تبدل كسرته فتحة؛ فتنقلب ياؤه ألفا؛ فلا ينون، كـ (عذارى) و (مدارى)، والغالب أن تبقى كسرته ..
فالحاصل أن فتاوى، وفتاوي كلاهما صحيح، وفتاوي هي الأصل.
ومن أحسن ماكتب في الموضوع ـ في نظري ـ معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني في مجلد وقد ذكر فيه (1186) خطأ، وأردفه بصوابه.
وكتاب قل ولا تقل للدكتورمصطفى جواد.
ومن الأخطاء الشائعة: قشطة، والصواب قشدة.
ومن الأخطاء: أن تقول المرأة عطشانة، والصواب عطشى.
ومن الأخطاء: مِنطَقة (للمكان الجغرافي) والصواب: مَنطِقة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:26 م]ـ
ملحوظة الشيخ ابي خالد السلمي في لفظ (ملاحظة) ملحوظة مفيدة، فجزاه الله خير الجزاء.:)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الحقيقة ما ذكره الإخوة، لي عليهم مآخذ:
في ما يتعلق، "ملاحظة" أو ملحوظة"
ملحوظة على وزن مفعولة من لحظ الشيء
ملاحظة على وزن مفاعلة من لاحظ،
وما كان على وزن فَاعَل يكون مصدره مفاعلة، أو فِعالا، ك قاتل مقاتلة أو قتالا، أو دافع مدافعة أو دفاعا،
وما كان على هذا الوزن "أي فَاعَلَ مُفَاعَلَة وفِعالا" يفيد المشاركة على الأغلب،
ولهذا إذا قلت: ملاحظة، كانت الكلمة صحيحة وهذا من باب التأدب مع الآخر، حتى لا تكون الملحوظة من طرف واحد، أي كأنك تقول الصواب والآخر مخطئ،
ومفهومها ببساطة: ألا تلاحظ معي أخي أنه كذا وكذا .... ، فهو يشاكرك في الملحوظة كما شاركك في المقال، أو البحث.
أما إن قلت ملحوظة، فهي من طرف قائلها "لأنه هو الفاعل " أي هو الذي لحظها.
مثال: نقول نشب قتال أو مقاتلة، فيكون هذا القتال من قبل جهتين أو أكثر،
في حين إذا قلت نشب قتل، فيكون من جهة واحدة تجاه أخرى مقتولة.
هذا هو الفرق ببساطة،
وما قاله الشيخ أبو خالد السلمي صحيح، أن كليهما مستعمل، وما أردت إلا توضيح استعمالاتهما
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 08:32 م]ـ
إن المصادر التي على وزن " مفاعلة" و "فعال"
قلت إنها تفيد المشاركة في الغالب، ك: جالس مجالسة، وقاتل مقاتلة، ولاكم ملاكمة.
وقد تكون أيضا "لاحظ" من هذا الباب أي تفيد المتابعة، أي أن الذي نظر في الأمر ويريد التعليق عليه أو التنبيه على هذا الشيء، فإنه لا يلحظ لَحظة واحدة، بل لحظات كثيرة حتى يتمكن من معرفة الخطإ والصواب.
ولذلك يجوز أن يقال "ملاحظة" من هذا الباب فأرجو أن لا يُضيق الواسع، وأن لا نستعجل بالحكم على هذه الأشياء
****وتفيد كذلك: المتابعة::
ك: والى موالاة، تقول: واليت الصوم.
ك: تابع متابعة، تقول: تابعت الدرس.
** وتفيد كذلك الدلالة على أن شيئا صار صاحب صفة يدل عليها الفعل
ك: عافاه الله: جعله ذا عافية
كافأت خالدا: جعلته ذا مكافأة
عاقبت سعيدا: جعلته ذا عقوبة
** وقد يدل "فَاعَل" على معنى " فعل":
ك: سافر، هاجر جاوز.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:58 م]ـ
إن المصادر التي على وزن " مفاعلة" و "فِعال"
قلت إنها تفيد المشاركة في الغالب، ك: جالس مجالسة، وقاتل مقاتلة، ولاكم ملاكمة.
****وتفيد كذلك: المتابعة::
ك: والى موالاة، تقول: واليت الصوم.
ك: تابع متابعة، تقول: تابعت الدرس.
وقد تكون أيضا "لاحظ" من هذا الباب أي تفيد المتابعة، أي أن الذي نظر في الأمر ويريد التعليق عليه أو التنبيه على هذا الشيء، فإنه لا يلحظ لَحظة واحدة، بل لحظات كثيرة حتى يتمكن من معرفة الخطإ والصواب.
ولذلك يجوز أن يقال "ملاحظة" من هذا الباب فأرجو أن لا يُضيق الواسع، وأن لا نستعجل بالحكم على هذه الأشياء
** وتفيد كذلك الدلالة على أن شيئا صار صاحب صفة يدل عليها الفعل
ك: عافاه الله: جعله ذا عافية
كافأت خالدا: جعلته ذا مكافأة
عاقبت سعيدا: جعلته ذا عقوبة
** وقد يدل "فَاعَل" على معنى " فعل":
ك: سافر، هاجر جاوز.
أرجو من المشرفين أن يحذفوا المشاركة الماضية فإن فيها تقديما وتأخيرا،
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 10:16 م]ـ
>
>ـ يقولون: هذا الكتاب عديم الفائدة
>ـ والصواب: هذا الكتاب معدوم الفائدة
>جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ. هـ. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم: لا عقل له
>فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
>
أقول إن التعبيرين صحيحان ولا غبار عليهما البتة، ولا تعارض بينهما وما نقلتمون عن اللسان لابن منظور:
إذا قلنا: رجل عديم هكذا على الإطلاق تفيد أنه فقير لا مال له
لكنك إذا قيدت كلمة " عديم " بوصف آخر كقولك عديم الفائدة، أي أنه كتاب فقير لا فائدة فيه‘ وهي صفة سلبية من ع د م أي من العدم، أي أن الكتاب انعدمت فائدته.
فلفظ عديم صيغة مبالغة من معدوم، أي أنها فعيل من مفعول،
مثال:
قتيل أي مقتول
جريح أي مجروح
عليل أي معلول
فائدة
يستوي في صفة فعيل من مفعول المذكر والمؤنث
رجل جريح وامرأة جريح
رجل قتيل وامرأة قتيل
رجل سقيم وامرأة سقيم
أما إذا كانت فعيل صيغة مبالغة من فاعل (لا مفعول) فإنها تذكر وتؤنث
مثل:
رحيم من راحم، رحيمة
كريم كريمة
عليم عليمة
حليم حليمة
أسألكم الدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/461)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 11:10 م]ـ
>
>ـ يقولون هذا بئر عميق.
>ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
>بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة.
أخي الحبيب:
كلمة بئر مؤنث غير حقيقي بارك الله فيك
لذلك، يجوز تأنيثه وتذكيره
وإن قلت التأنيث أفصح، قلنا صدقت، لكن الذي يقول "بئر عميق" لم يخطئ وإن كان الأفصح غير ذلك.
والمؤنث الحقيقي هو ما يحيض (يلد) ويبيض، (المرأة، الحيوانات، الدجاجة، الحمامة ... ) أعزكم الله
وما لا يحمل هذين الوصفين ليس مؤنثا حقيقيا
فيجوز فيه الوجهان:
مثال:
(ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفاً وطمعاً إن رحمة الله قريب من المحسنين)،
ويجوز لغة: رحمة الله قريبة
"ولا يقبل منها شفاعة"
هذا شيء على عجالة والشواهد كثيرة
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:40 ص]ـ
حدثني الدكتور أحمد الباتلي فقال:
إن من الخطأ أن يقال: ممنوع الوقوف، ممنوع التدخين، ممنوع الجلوس ... الخ.
والصحيح أن يقال: الوقوف ممنوع، التدخين ممنوع، الجلوس ممنوع .. الخ.
وذكر لي السبب لكني نسيت.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 02:08 ص]ـ
ممنوع التدخين:
ممنوع: خبر مقدم مرفوع وعلا مة رفعه الضمة الظاهرة على (في) آخره
التدخين: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلا مة رفعه الضمة الظاهرة على (في) آخره
أصلها: التدخين ممنوع.
كل ما في الأمر أن هناك تقديم وتأخير وهذا جائز هنا عند جماهير النحويين،
مثال:
ملعون ما فيها،
مبارك يومك
جميل قولك.
محبوب أخوك
زيد راكع، راكع زيد
ويمكن أن تعرب هكذا:
ممنوع: مبتدأ مرفوع
التدخين: نائب فاعل مرفوع سد مسد الخبر
وليس هنا أي تقديم وتأخير
وما أراد الذي قدم الخبر هناك " على القول الأول" إلا إبراز كلمة "ممنوع"، وهذا هو قصد التقديم.
فلا غبار على التعبير أكرمكم الله تعالى
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 12:41 م]ـ
قل ولا تقل 1 -
>15 - قل: من الآنَ ولا تقل: من الآنِ؛ فهي مبنية على الفتح، كما في دروس النحو.
لقد قلتَ أخي الفاضل: كما في دروس النحو،
والصواب: ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب.
في الحقيقة أن هناك إيرادات أخرى كثير على تلكم القائمة، وسوف يطول الوقت ببسطها، فلعلي أعلق على بعضها لاحقا.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 01:35 م]ـ
قلت
"إيرادات أخرى كثير"
الصواب: إيرادات أخرى كثيرة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:37 ص]ـ
واستعمال بسيط و بساطة في غير محله
فالبسيط والبساطة معناها الاتساعة والوسع
ويستعملها كثيرون في ضد معناها
مثل:
" هذا هو الفرق ببساطة "! كما في المشاركة (10)
والصحيح في معناها هو ما جاء في المشاركة (17):
" وسوف يطول الوقت ببسطها "
وكلا المشاركتين للكاتب المبدع مصطفى الفاسي وفقه الله
ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 10 - 04, 04:32 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى الفاسي
الله يريحك دنيا وآخرة
والله ريحتنا كثيرا بهذا التيسيير، بعد تحجير واسع
فجزاك الله خير الجزاء
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:55 ص]ـ
الأخ الحبيب إحسان العتيبي حفظه الله ونفع به:
إن لفظ " بسيط" من الألفاظ المشتركة التي تستعمل في غيرما معنى حسب القرائن:
بسط يده: مدها
بسط الله الرزق: وسَّعه
بسط الثوب: فرشه
بسط العذرَ: قبِله
بسُط وجهه: تلألأ، وتهلهل
البسيط: المنبسط بلسانه
بسيط اليدين: السمح، الكريم
البسيط: ضد المركب،
البسيط: ما لا تعقيد فيه. (المعجم الوسيط 1/ 56)
البِساط: ما بسط على الأرض،
البَساط من الأرض: الواسعة منها
البسطة: الزيادة
والمعاني كثيرة جدا، وهذا فقط قي الفعل المجرد (البسيط)، أما المزيد، كانبسط، وتبسّط، وبسّط، وغيرها فله معانٍ أخرى كثيرة. ولإن رجعتم إلى اللسان، والتاج، والبحر، والوسيط وغيرهم لتجدن أبسط من هذا منقلباً.
يقول الجرجاني في التعريفات ص 45:
" البسيط ثلاث أقسام:
بسيط حقيقي، وهو ما لا جزء له أصلا،
وبسيط عرفي وهو ما لا يكون مركبا من الأجسام المختلفة الطبائع،
وبسيط إضافي: وهو ما تكون أجزاؤه أقل بالنسبة إلى الآخر
قال مصطفى غفر الله له:
ما أردت من مداخلاتي إلى إلا أن أفك المركب من الكلام فأجعلَه بسيطا لا يتجزأ بَعْدُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/462)
وأميط تعقيداته فأجعله بسيطا،
وأجعله منبسطا لا اعوجاج فيه،
وإن كان الكلام بسيطا (مبالغة من مبسوط) في مظانه،
وهذا من المباسطة معك حبيبَنا العتيبي،
جعل الله وجهك بسيطا منيرا،
وزادك بسطة في العلم والجسم، ما انبسطت أيامك.
وهذا كل ما في الأمر ببساطة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 10 - 04, 07:34 ص]ـ
اللهم بارك
وابسط لأخي الفاسي في رزقه وأحسن عمله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:53 م]ـ
اشتهر عند طلبة العلم إنكار استعمال البسيط بمعنى السهل، وأول من أنكر هذا الاستعمال – فيما أعلم – هو الشيخ اللغوي تقي الدين الهلالي رحمه الله.
قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله في ''تقويم اللسانين'' ص32 - 34:
يقال: هذا شيء بسيط، وتكلم ببساطة، وهذا لا يعتقده إلا البسطاء، وذلك كله خطأ. قال صاحب اللسان: ورجل بسيط: منبسط بلسانه، وقد بسط بساطة. الليث: البسيط المنبسط اللسان، والمرأة بسيط. ورجل بسيط اليدين: منبسط بالمعروف، وبسيط الوجه متهلل، وجمعهما: بسط اهـ
أقول: فقد رأيت أن البسيط والبساطة لا يدلان على ما يريد الكتَّاب بهما، فإنهم يريدون بالبسيط من الناس الغِر والمغفل، ويريدون بالبسيط من الأمور السهل الهين، وذلك كله بعيد عن استعمال العرب، بل هو ضده، لأن البسيط في اللغة العربية، هو الواسع، ومن أجل ذلك سميت الأرض البسيطة لسعتها.
والبساطة كما تقدم في كلام العرب طلاقة الوجه. وأصل هذا الخطأ آت من اصطلاح الأطباء في تسميتهم الدواء الذي هو من مادة واحدة بسيطا، ويقابله: المركب الذي يتألف من أجزاء، كل جزء من مادة.
وقد استعمله الفلاسفة أيضا فقسموا الجهل إلى قسمين: جهل بسيط، وجهل مركب، فالجهل البسيط هو أن يكون الشخص جاهلا، ويعلم أنه جاهل. والجهل المركب أن يكون الشخص جاهلا، ويجهل أنه جاهل، فجهله مركب من جهلين. قال بعض الشعراء على لسان حمار الطبيب توما:
قال حمار الحكيم توما لو أنصفوني ما كنت أُركب
لأن جهلي غدا بسيطا وراكبي جهله مركَّب
ومما يحكى من أخبار هذا الطبيب أنه قرأ في كتاب (الحبة السوداء شفاء من كل داء) فقرأها خطأ (الحية السوداء شفاء من كل داء) فأخذ حية سوداء وصار يعالج بها المرضى، فكانوا يموتون من سمها.
وليس بالكاتب حاجة إلى أن يترك اللغة الفصحى ويستعمل اصطلاحا طبيا ليعبر به عما يريده إلا إذا كان باقِليًّا من أهل العيِّ والحصر.
وقد ارتقى الكتاب من ذلك إلى خطأ آخر، وهو استعمال التبسيط فيقولون: كتاب مبسَّط، يعني أنه أُلف بلغة سهلة غير معقدة. ويقولون: يجب تبسيط قواعد النحو، أي تسهيلها وتيسيرها، فانتقلوا من خطأ إلى خطأ، لأن التبسيط هو التوسيع، فهو بمعنى البسط، إلا أن التبسيط فيه مبالغة كالتقتيل بمعنى القتل، أي كثرته. وفعل المضاعف إذا اشترك مع الثلاثي في معنى واحد دل الرباعي على الكثرة والمبالغة في اللغة العربية، وفي أختيها العبرانية والآرامية.
اهـ كلام الشيخ تقي الدين.
-----------------------------
وكتابه هذا - تقويم اللسانين – نفيس جدا، ومن الأخطاء الشائعة التي أنكرها فيه، واشتهر الإنكار عند طلبة العلم أيضا، مسألة ''الكاف الاستعمارية''، ولعل الوقت يسعف بنقل كلامه فيها لاحقا.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:55 ص]ـ
يكثر الناس من استعمال قول "ألمّ يُلم إلماما "
فيقولون: فلان مُلِمٌّ بعلم الأصول، وهم يريدون: متبحر في علم الأصول.
أو يقولون: لا بد لطالب العلم أن يُلِمّ بعلوم الحديث، يريدون: أن يتعمق فيه.
يقول ابن منظور: إِلْمام الرجل بأَهله يسمى إِعراساً أَيام بنائه عليها، 6/ 135
وقال 12/ 550: وفي حديث الإفْكِ: ((وإن كنتِ ألْمَمْتِ بذَنْبٍ فاستغْفرِي الله)).
أي: قارَبْتِ، وقيل: الَّلَمَمُ: مُقارَبةُ المعصية من غير إِيقاعِ فِعْلٍ، وقيل: هو من اللّمَم: صغار الذنوب.
وفي حديث أبي العالية: ((إن اللَّمَم ما بين الحَدَّين حدِّ الدنيا وحدِّ الآخرة)).
أي: صغارُ الذنوب التي ليس عليها حَدٌّ في الدنيا ولا في الآخرة، والإلْمامُ: النزولُ.
وقد أَلَمَّ به أي: نزل به.
ابن سيده: لَمَّ به وأَلَمَّ والتَمَّ: نزل.
وألَمَّ به: زارَه غِبّاً.
الليث: الإلْمامُ: الزيارةُ غِبّاً، والفعل أَلْمَمْتُ به وأَلْمَمْتُ عليه.
جاء في المعجم الوسيط: (2/ 840)
ألمّ بالأمر: لم يتعمق فيه.
قلت إذن:
إن الإلمام من ألمّ
1. يراد به:مقاربة الفعل، ألم فلان قاربة البلوغ، ألمت النخلت قاربت الإرطاب.
2. ويراد به: باشر القليل من الشيء، مثال: ألمَّ فلان بعلم الحديث أن أنه أخذ القليل منه (اللمم).
ألمَّ الشيئُ: قرب، ألم بالطعام لم يسرف فيه. وألم: أي باشر اللمم أي صغار الذنوب
3. يراد به النزول: ألم به المرض نزل به.
وهذا عكس مرادات الكثيرين وفقهم الله
4. وجاء كذالك ألم بالمعنى: عرفه (المعجم الوسيط 2/ 840، المنجد ص: 732)
فإن قال قائل: ها هو ذا يراد به المعرفة وهذا مرادنا أن نُلم أي أن نعرف؟
قلت بل تستعملون الإلمام وتريدون الجمع والإحاطة، ثم إن القرائن تدل على أن المراد بالإلمام هو ما ذكرنا من معانٍ في (1، 2، 3)، ولم يتطرق إلى هذا المعنى ابن منظور وهو من هو في التوسع.
ولذلك يستحسن منّا أن نقول: على طالب العلم أن يَلُم هذا العلم أي يجمعه.
أو نغيّرَ فنقولَ: عليه الإحاطة بعلم كذا .. ، عليه الإكثار من دراسة علم كذا ...
والله تعالى أعلم
جعلني الله وإياكم من هداة مهتدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/463)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:30 م]ـ
- وهذه مشاركةٌ متواضعة:
- لا تقل: جَهْبَذ.
- وقل: جِهْبِذ.
- قال في القاموس المحيط: "الجِهْبِذُ - بالكسر -: النقَّاد".
- قال الزبيدي في شرحه: " الجهبذ - بالكسر -: ولو مثله بـ (زِبْرِج) كان أحسن؛ لأن الثالث قد لا يتبع الأول في الحركات دائماً، كدرهم مثلاً، وضفدع.
النقاد الخبير بغوامض الأمور، البارع العارف بطرق النقد وهو مُعَرَّبٌ.
صرح به الشهاب وابن التلمساني، وكان ينبغي التنبيه عليه.
ومما يستدرك عليه: الجِهْباذ – بالكسر - لغة في الجِهْبِذ، والجمع: الجهابذة ".
- قال أبو عمر: ولم أرَه في اللسان، فلعلَّه قصورٌ مني في البحث.
وإلاَّ .. فهو من زوائد القاموس على اللسان.
وقد تقدَّم التنبيه إلى قضية الزوائد على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10218&highlight=%C7%E1%D8%E4%D8%C7%E6%ED
- التعقيب رقم (12)، و (21).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 05:22 م]ـ
الجهبذ ... وهو مُعَرَّبٌ ...
- قال الدكتور: ف. عبدالرحيم في القول الأصيل فيما في العربية من الدخيل (ص/81): "هو فارسيٌّ، أصله كَِهبد بفتح الأول وكسره، يقال: إنه مركَّبٌ من (كَه) بمعنى: البوتقة، و (بد) بمعنى الصاحب، فهو بمعنى: رئيس المسكوكات، ذكره دوزي، وذكر محقق البرهان تفسيرا أخرى".
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 06:49 م]ـ
أعتذر للإخوة عن بعض الأخطاء المطبعية التي لم أتمكن من إصلاحها.
قلت كذالك: الصواب: كذلك
قلت: جعلني الله وإياكم من هداة مهديين، والصواب جعلني الله وإياكم هداة مهديين.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 07:31 م]ـ
قل: يا إخوان القردة والخنازير، أو يا إخوة القردة والخنازير
ولا تقل: يا أحفاد القردة والخنازير
لأن الذين مسخهم الله تعالى لم يُعْقِبُوا نسلا،
روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود:
"" ............. فقال رجل: يا رسول الله! القردة والخنازير، هي مما مسخ؟ فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إن الله عز وجل لم يهلك قوما، أو يعذب قوما، فيجعل لهم نسلا. وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك".
إذن، فلا يستقيم منا ولا يصح أن نسميَهم بأحفاد القردة والخنازير،
ولكن يستقيم أن ينعتوا بإخوان القردة والخنازير لمشابهتهم للذين مسخوا في العناد والتمرد على الله وعلى أنبيائه بغير الحق، فاستحقوا ذلكم النعت.
وهذا ليس بدعا من القول وإنما هو تعبير نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
روى الحاكم في مستدركه:
"أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن موسى بن حماد البربري، حدثنا محمد بن إسحاق أبو عبد الله المسيبي، حدثنا عبد الله بن نافع، حدثنا عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- زوج النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان عندها، فسلم علينا رجل من أهل البيت ونحن في البيت.
فقام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فزعاً، فقمت في أثره، فإذا دحية الكلبي فقال:
(هذا جبريل، يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة). فقال: قد وضعتم السلاح لكنا لم نضع، قد طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الأسد وذلك حين رجع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الخندق.
فقام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فزعا فقال لأصحابه: (عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة). فغربت الشمس قبل أن يأتوهم. فقالت طائفة من المسلمين: إن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- لم يرد أن يدعوا الصلاة، فصلوا. وقالت طائفة: إنا لفي عزيمة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وما علينا من إثم.
فصلت طائفة إيمانا واحتسابا، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا، ولم يعب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أحدا من الفريقين.
وخرج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فمر بمجالس بينه وبين قريظة فقال:
(هل مر بكم من أحد؟).
قالوا: مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج.
قال: (ليس ذلك بدحية، ولكنه جبريل، أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم، ويقذف في قلوبهم الرعب).
فحاصرهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأمر أصحابه أن يستتروا بالحجف حتى يسمعهم كلامه.
فناداهم: (يا إخوة القردة والخنازير).
قالوا: يا أبا القاسم لم تك فحاشا.
فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكانوا حلفاءه، فحكم فيهم أن يقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم ونساؤهم.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فإنهما قد احتجا بعبد الله بن عمر العمري في الشواهد، ولم يخرجاه.
وقالت عائشة: كما في مسند أحمد:
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا ثابت عن أنس بن مالك "أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم السام عليكم فقالت عائشة السام عليكم يا إخوان القردة والخنازير ولعنة الله وغضبه فقال يا عائشة مه فقالت يا رسول الله أما سمعت ما قالوا قال أوما سمعت ما رددت عليهم يا عائشة لم يدخل الرفق في شيء إلا زانه ولم ينزع من شيء إلا شانه.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/464)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 10:26 م]ـ
طبعا إن نسبة تلكم الألفاظ - إخوان القردة والخنازير، إخوة القردة والخنازير- إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - متوقفة على صحة الحديثين أو حُسنهما، وهذا سيؤثر في ثبوتها عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو عدمه، أما الرأي في المسألة فقائم بالقرائن أعلاه".
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:53 م]ـ
قل ولا تقل
19 - قل: فتاوى وشكاوى ولا تقل: فتاوي وشكاوي؛ فهما جمع لأسماءٍ مقصورةٍ: " فتوى و شكوى ".
- هذا التغليط غلطٌ، و الوجهان يصحَّان؛ لأنَّ مفرد الكلمة إما فَتوَى، أو فُتوَى، أو فُتيا، كما في المعاجم، كاللسان وغيره.
- وعليه فيصحُّ الوجهان حال الجمع، قال ابن مالك في الخلاصة:
وبالفَعَالِي والفَعالَى جُمِعَا * * * صحراءُ والعذراءُ، والقيس اتبعا
- قال الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي (4/ 604 - 605) في كلامه على أوزان الجمع: ((19 - فَعَالِى: (بفتح أوَّله وثانيه وكسر ما قبل آخره)، ويطَّرِدُ في أوزان، أشهرها سبعة: [ثم ذكرها ثم قال]
سادسها: فعلاء: (بفتحٍ فسكون ففتح) اسماً، كصحراء وصحار، أو وصفاً، لا مذكَّر له، نحو: عذراء، وعذار.
سابعها: ما يحتوي على ألف مقصورة للتأنيث أو للإلحاق، كحُبلَى، وذِفرَى، وذَفار.
- وما كان كـ (فعلاء) السابقة أو مختوماً بألف التأنيث المقصورة، أو بألف الإلحاق يجوز جمعه على (فعالَى) كما يتبيَّن من الصيغة التالية.
- 20 - فَعَالَى: (بفتح أوَّله وثانيه ورابعه) ... [ثم ذكره] ... )).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 11:51 م]ـ
- لا تَقُلْ: عَنْجَهِيَّة.
- وقُلْ: عُنْجُهِيَّة.
- قال في اللسان: ((العنجهيُّ: ذو البأو، ومنه قول رؤبةُ:
بالدفعِ عني درْءَ كلِّ عُنْجُهِيّ وقال الفرَّاء: يقال فيه: عُنْجُهِيَّةٌ، وعُنْجُهانِيَّةٌ، وعُنْجُهانيَةٌ [يعني: بالتخفيف]: وهي الكبر والعظمة.
ويقال: العُنْجُهِيَّةُ: الجهل والحمقُ.
قال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة بن الوليد:
عِشْ بجَدٍّ فلَنْ يَضُرُّكَ نوكٌ * * * إنما العيشُ من ترى بالجدودِ
عِشْ بجَدٍّ وكُنْ هبَنَّقةَ القيـ * * * ـسيِّ أو شيبة بن الوليدِ
رُبَّ ذي أَرْبَةٍ مُقِلٍّ من المـ * * * ـالِ وذي عُنْجُهِيَّةٍ مجدُوْد ...
[قال] الأزهري: العُنْجُهُ: الجافي من الرجال، يقال: إنَّ فيه لعُنْجُهِيَّةً، أي: جفوةً في خشونة مطعمه وأموره ... )).
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 12:37 ص]ـ
- لا تقل صَحافة بفتح الصاد
وقل صِحَافة بكسرها
لأنه مصدر يدل على حرفة
- مثال:
نجر نِجارة
فلح فِلاحة
زرع زِرَاعة
حدّ حِدادة
فالحِدادة، والزراعة والفِلاحة والحياكة والصِّحافة من الحِرف.
- لكن النسبة منها تكون من كلمة "صَحِيفَة" لأن المراد هو النسبة إلى هذه الصحيفة، أو تِيك.
فتقول: "صَحَفِيٌّ"
- يقول ابن مالك: (2/ 512) مع شرح ابن عقيل
وَ فَعَلِيّ في فعيلة التُزِِم****وَفُعَلِيّ في فُعَيلة حُتِم
- وكذلك الصَّحَفي هو الذي يخطئ في قراءة الصحف.
فيُعرف المعنى المراد بالقرائن.
- أو قل صِحَافِي إن أردت النسبة من وإلى الصحافة عموما، كما نقول:
قرار وزاري،
أو حقل فلاحي،
فتقول عمل صِحافي.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:07 م]ـ
كثيرا ما نسمع في الاذاعة:
مختلف (بفتح اللام) بدلا من مختلف (بكسر اللام):
في مختلف الكتب (بفتح اللام) ... حتى في أوساط المثقفين.
مختلف الكتب (بفتح اللام) يعني: الكتب المختلفة غير أن الصفى قدمت على الموصوف.
واذا نقول مختلف (بفنح اللام) فيجب أن نقول: مختلف عليه.
وقل: التأمين من بدلا من التأمين ضد لأنّ (ضد) شائع في اللغات الأوروبية مثلا: التأمين ضد سطو اللصوص. التأمين ضد الأمراض .... الخ.
أما العربية فتتطلب التأمين من سطو اللصوص.
وأمن منه , أي سلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- إن لفظ " أمَّن " يتعدى بنفسه:
أمَّنتُ عليّاً على أسراري.
- كما تتعدى بمن:
من: فنقول: أمّنت مالي من اللصوص (أي من السرقة ابتداءاً)
- كما تتعدى بِ على:
أمّنت خالدا على مالي
- كما يمكن أن تتعدى بضد:
- لكنْ، قبل ذلك يا د. موراني، إن قلت: "يجب التأمين على السيارة من الحوادث" هل سوف يحميك ذلك التأمين من وقوع الحادثة آناً؟؟ أي أنه سيمنعها من الوقوع ابتداءاً؟؟. لا شك أن هذا ليس معقولا حسا ولا عقلا، لأن الحادثة - إن قُدِّرت - كانت واقعة لا محالة. فكان لفظ "الحوادث" من باب إطلاق الملزوم وإرادة لازمه من خسائر مادية. لأن التأمين المراد هو طلب التعويض عن/مقابل الخسارة المحتمل وقوعها، أليس كذلك؟! أي التأمين ضد الخسائر المترتبة على الحادثة لا التأمين من الحادثة نفسها!!!
فيكون الصواب أن نقول هنا "التأمين على السيارة ضد الحوادث" لأنه ليس هناك "تأمين من الحوادث" إنما التأمين ضد مآلات الحوادث من الخسائر المرجُوِّ رفعها أو التقليل منها.
- الخلاصة:
لفظ التأمين من الأمراض، أو الوقاية من الأمراض يراد به المنعة من وقوع المرض ابتداءاً.
ولفظ التأمين ضد الأمراض يراد به رفع المرض بعد وقوعه، أو التخفيف منه، أو المساعدة أي التغلب عليها عن طريق شراء الأدوية، أو عن طريق المساعدة المادية لتوفير الراحة للمريض وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/465)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- قل عُمِّرَ فلانٌ طويلا، فهو مُعَمَّر،
ولا تقل عَمَّرَ فهو مُعَمِّر، فإن الذي يُعَمِّر هو الله سبحانه، عَمَّرَ اللهُ فلانا: أَبقاه.
يقول تعالى: {وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ}
ويقول: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ}
ويقول: {مَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلاَ يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ}
يقول الشاعر
يا شَيْء ما لي! مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ، والتَّقْلِيبُ
- أو قل: عَمَِر
عَمِرَ الرَّجلُ يَعْمَرُ، وعَمَر يَعْمُرُ ويَعْمِر: أي عاشَ وبقي زماناً طويلاً
يقول تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ}
قال الشاعر:
لئن عَمِرَتْ تَيْمٌ زَماناً بِغِرّةٍ ... لقد حُدِيَتْ تَيْمٌ حُداءً عَصَبْصَبا.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يطلق لفظ خاطئ إلا على من تعمد
يقول تعالى (إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)، وقال {لا يأكله إلا الخاطئون}، {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ}،
ومعلوم أن امرأة العزيز قد راودت سيدنا يوسف عن نفسه، وغلقت الأبواب، وهذا كله مع القصد لذلك كما لا يخفى". فهذا هو الذي يسمى بالخطأ، والخطيئة
وروى أحمد والترمذي وابن ماجة من طريق علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " كل ابن آدم (بني آدم) خطاء وخير الخطائين التوابون" وعلي بن مسعدة سيئ الحفظ ضعفه البخاري والنسائي وأبو داود وغيرهم.
وإذا قلت: فلان وقع في الخطأ، فالخطأ ضد الصواب، فاللفظ يجمع المتعمد وغير المتعمد.
ويطلق لفظ المخطئ على المتعمد وغيره
إذا قلت: أخطأ فلان، فكذلك يجمع المتعمد وغير المتعمد، لكنها لم تطلق في القرآن إلا على غير المتعمد، واستعمالها في هذا أفضل.
يقول تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ}
والخَطِيئَةُ والخِطْء بالكسر.: الذَّنْبُ، أو ما تُعُمِّدَ منه،
يقول تعالى {إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً}
جاء في اللسان: (ج1/ ص67)
قال المُنْذِري: سمعتُ أَبا الهَيْثَم يقول: خَطِئْتُ: لما صَنَعه عَمْداً، وهو الذَّنْب، وأَخْطَأْتُ: لما صَنعه خَطَأً، غير عمد.
وهذا الرأي أنسب في نظري لتواؤمه و/مع ظاهر القرآن.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تقل هَوِيَّة.
وقل هُوِيَّة.
- الهَويّة:
قال ابن منظور.
قال الشماخ:
ولما رأَيتُ الأَمرَ عَرْشَ هَوِيّةٍ * تسَلّيْتُ حاجاتِ الفؤاد بشَمَّرا
الهَوِيّةُ: موضعٌ يَهْوِي مَنْ عليه أي: يَسْقُط؛ يصِفُ فوتَ الأَمرِ وصعوبتَه بقوله: عَرْشَ هَوِيّة.
وقال:
وامرأَة هَوِيةٌ: لا تزال تَهْوى على تقدير فَعِلة، فإِذا بُنيَ منه فَعْلة بجزم العين تقول: هَيَّة مثل طَيَّة.
- الهُوِيَّة:
أما الهُوية، من كلمة "هُوَ"، كما الأنانية من "انا"،
يقول الكفوي في الكليات:
"ما به الشيء هو هو يسمى ماهية إذا كان كلياً كماهية الإنسان، وهوية إذا كان جزئياً كحقيقة زيد"
وجاء في الموسوعة الفلسفية العربية ص 821
"ما به الشيء هو هو بوصفه وجوداً منفرداً متميزاً عن غيره "
وقال الجرجاني:
"الهُوية هي الوجود المحض الصريح المستوعب لكل كمال وجودي وشعوري".
- قلت:
وهكذا يتبين بأن البحث عن الهوية بحث عن الذات، وخصائصها التي تميزها عن غيرها دينا ومجتمعا ولغة ..
أي البحث عن من هُو فلان؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:48 م]ـ
تصحيحات لغوية
نقل أحد إخواننا عن بعض الأساتذة قوله:
ومن الأخطاء: أن تقول المرأة عطشانة، والصواب عطشى.
قلت: الذي رأيته لبعض الأفاضل – بعد أن نقل مصداق ما تقدم عن الزبيدي في لحن العوام، وابن مكي في تثقيف اللسان، وابن عقيل في شرحه على الألفية – أنه قال: ولكن جاء في إصلاح المنطق لابن السكيت: (وما كان من النعوت على فعلان فأنثاه على فعلى، هذا هو الأكثر نحو: غضبان وغضبى، وعجلان وعجلى، وسكران وسكرى ...
ولغة بني أسد: سكرانة، وملآنة، وأشباههما. وقالوا: رجل سَيفان وامرأة سيفانة (السيفان الطويل الضامر الممشوق) ..
وفي النحو الوافي 4/ 167: يشترط أكثر النحاة ألا يكون المؤنث على (فعلانة) – أي في منع الاسم من الصرف للوصفية وزيادة الألف والنون- ويمثلون للمستوفي الشروط بعطشان وغضبان وسكران ... مع أن كتب اللغة تأتي للثلاثة بمؤنث مختوم بالتاء، وبمؤنث آخر ليس مختوما بها، فلا مناص من حمل الشرط النحوي على الأكثر الأغلب في فعلان بأن يتجرد مؤنثه من التاء في المشهور إن تعددت مؤنثاته).
وأخيرا ينقل الفاضل الكريم أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة – في دورته الثانية والثلاثين 1965 - بحث مسألة غضبانة بتاء التأنيث، فصححها وأجازها.
فما رأي إخواننا في ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/466)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:38 م]ـ
تصحيحات لغوية
ومما نقل بعض الأحباب تخطئته: كلمة رهيب، بمعنى مرهوب.
لكن جاء في قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة – في دورته الواحدة والخمسين 1405 - مما نقله أحد الأفاضل، أنه أجاز أن يقال رهيب بمعنى مرهوب، وتخريج ذلك صرفيا: أنها محولة عن مفعول، والتحويل كثير قياسي.
كما أجاز المجمع نفسه في دورته الخمسين المعقودة سنة 1404هجرية، عدة كلمات أخرى على زنة فعيل بمعنى مفعول مما لم يرد في المعجمات من ذلك: مزيج، وخطيبة بمعنى مخطوبة، وعديد بمعنى معدود، وملىء بمعنى مملوء.
كما أجاز المجمع – في دورته الخمسين - استعمال كلمة ملحظ، وملحوظة، وملاحظة، بمعنى الاستدراك على رأي أدلي به، أو على الشيء المستدرك نفسه ...
مع الإشارة إلى أن لفظ ملحوظة أدق وآصل لغة، لما في لفظ ملاحظة من حصول المفاعلة من جانب واحد، مما يخرج بها عن حقيقتها.
وذكر أحد إخواننا – بارك الله فيه- أن: من الأخطاء: مِنطَقة (للمكان الجغرافي) والصواب: مَنطِقة.
وضبط هذه اللفظة مما اختلف فيه، ولكن مجمع اللغة العربية حسم هذا الخلاف - في دورته الثالثة والثلاثين المعقودة 1386 هجرية - وأجاز في ضبط منطقة، اللغتين، فأقر مَنطِقة – بفتح الميم وكسر الطاء- ومِنطَقة – بكسر الميم وفتح الطاء- للتعبير عن المكان المحدد.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:26 م]ـ
تصحيحات لغوية
كل عام وأنتم بخير
قال أحد الأفاضل ما ملخصه:
يعترض البعض على هذه التهنئة المشهورة بهذه الصيغة، بحجة أن الواو في [وأنتم] مقحمة، وفاصلة في رأيه بين المبتدأ وجملة خبره، وهذا لا يجوز، والصواب عنده (كل عام أنتم بخير).
لكن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجاز قولهم: كل عام وأنتم بخير
بالواو في [وأنتم] وانتهت لجنة الألفاظ والأساليب في المجمع إلى أن التعبير جائز من وجهين: الأول: أن تكون (كل) فاعلا حذف فعله لكثرة الاستعمال، والتقدير: (يقبل كل العام وأنتم بخير).
الثاني: أن تكون (كل) مبتدأ حذف خبره، والتقدير حينئذ: كل عام مقبل وأنتم بخير.
وفي كلتا الحالتين تكون الواو حالية، والجملة بعدها حالا.
هذا رأي أهل اللغة في هذه الجملة من حيث العربية، فما رأي فقهاء منتدانا في التهنئة بها شرعا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:55 م]ـ
- الأخ الفاضل ... الفهم الصحيح .. وفقه الله
جزاكم الله خيراً على هذي الإفادات ...
- وأحثّكم على المواصلة ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 04, 03:37 م]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل على هذا التشجيع الطيب، ومادام الأمر قد أعجب شيخنا- وإن كان ليس من وكدي- فأنا أطلب منه مكافأتي على ذلك بدعوة صالحة في هذه الليالي المباركات، يخصني بها، فإني - والله- أحوج ما أكون لذلك، وإن شاء الله بعد العيد لنا عود لهذه الفوائد.
تقبل الله من الجميع طاعتهم، ووفقنا جميعا لما يحبه ويرضى.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 11 - 04, 11:46 م]ـ
تصحيحات لغوية:
قال السيد الفاضل: ينكر فريق من اللغويين إدخال (أل) على كلمة – كافة – أو إضافتها، ويقولون: إنها ملازمة للتنكير والنصب على الحال، ولا تستعمل إلا لمن يعقل، فلا يقال: اجتمعت الكافة على هذا الرأي. و حضر كافة المدعوين. والصواب أن يقال: اجتمعت الناس كافة على هذا الرأي. وحضر المدعوون كافة.
واستدلوا لرأيهم هذا بما جاء في الكتاب العزيز، حيث لم يرد لفظ كافة إلا نكرة منصوبا على الحال في عدة آيات معروفة.
واستدلوا بما ذكره الحريري في درة الغواص، وكذا بما ذكره صاحب القاموس حيث قال: وجاء الناس كافة: أي كلهم، ولا يقال: جاءت الكافة، لأنه لا يدخلها – أل – ووهِمَ الجوهري، ولا تضاف.
ولكن جاء في مختار الصحاح للرازي: والكافة: الجميع من الناس. ومثله في اللسان.
وقال الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي 2/ 296: (وقد رد هذا – القول بتخطئة ما تقدم – شارح اللباب بأنه سمع في قول عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في كتاب محفوظ مضبوط: (جعلت لآل بني كاكلة على كافة بيت مال المسلمين لكل عام مئتي مثقال ذهبا) على أنه لو سلم فلا يعد مثله خطأ، لأنه لا يلزم استعمال المفردات فيما استعملته العرب بعينه، ولو التزم هذا لأخطأ الناس في أكثر كلامهم، وقد بسطناه في شرح درة الغواص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/467)
وانتهت مسألة: الكافة، وكافة الناس، إلى مجمع اللغة العربية بالقاهرة، فأجاز استعمالها في الحالين معرفة ومنكرة، ولغير العاقل، استئناسا إلى استعمالات فصيحة قديمة، وإلى استعمال أئمة النحو والأدباء لها مضافة ومسبوقة بحرف الجر.
الدورة الثالثة والخمسين 1407 هجرية، 1987.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 11 - 04, 12:24 ص]ـ
تصحيحات لغوية:
وقال الفاضل الكريم: يكثر في هذا العصر مثل قولهم: أنت من تكون؟ ومكتبتك أين؟ والتربية مسؤولية عظيمة، كيف؟
ويعترض بعضهم على هذا الاستعمال، لأن فيه تأخير أداة الاستفهام عن موضعها، وقد أجمع النحاة على أن للاستفهام الصدارة في جملته، فالصواب أن يقال: من أنت؟ ...
لكن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجاز مثل هذا الأسلوب الذي تؤخر فيه أداة الاستفهام عن موضعها في الصدارة .. قالوا ولهذه الاستعمالات نظائر، منها قوله تعالى (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة).
وقول محمد بن كعب العنوي:
وحدثماني إنما الموت في القرى فكيف وهاتا روضة وقليب
وقول زياد الأعجم:
ومن أنتمو؟ إنا نسينا من أنتمو وريحكمو من أي ريح الأعاصر
وتخرج على أن أسماء الاستفهام وقعت صدرا في جملتها التي حذف ركنها، أو حذفت برمتها.
وترى اللجنة إجازة هذه الاستعمالات استشهادا بالمأثور واستئناسا بهذا التخريج.
واتخذ المجمع كذلك قرارا آخر شبيها بهذا، يقضي بجواز خروج (ماذا) عن الصدارة.
فقالوا: يكاد النحاة يجمعون على أن أسماء الاستفهام لها الصدارة في جملتها، ولكن البحث في آراء الأئمة وشواهد اللغة العربية يجيز لنا في شأن (ماذا) أن يقال: فعلت ماذا؟ وقرأت ماذا؟ ونحوها.
الدورة الواحدة والخمسين 1405 هجرية، 1985.
شيخنا أبا عمر – حفظك الله – هل مرت عليك قصة مالك بن المرحل مع ابن الربيع النحوي – رحمهما الله – وتخطئة الأخير لابن المرحل في قوله كان ماذا؟ في أحد أبياته الشعرية، فكان من رد ابن المرحل عليه قوله:
عاب قوم كان ماذا؟ ليت شعري لم هذا؟
وإذا عابوه جهلا دون علم كان ماذا؟
إن كان هلاّ ذكرت لنا شيئا من خبرهما مشكورا.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرجيم
- ومن باب التصحيحات:
إن كثيرا من الأساتذة يخطئون في أمر الأعداد من ثلاثة إلى عشرة، فيقولون هذه الأعداد تُذكر مع المؤنث وتؤنث مع المذكر، والأمر ليس كذلك في هذا التعبير لا في تطبيقه:
- إن الأصل في الأسماء التذكير، ثم نضع علامة لتمييز المؤنث عن المذكر بزيادة التاء المربوطة في آخر الكلمة أو غيرها من العلامات، فنقول خياط خياطة، طالب طالبة، معلم معلمة، كريم كريمة ..
ولذا فإننا إذا حسبنا فإننا نقول: ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة .. وهذا أصلٌ في هذه الأعداد.
فإذا أردنا تأنيثها لدخولها على معدود مؤنث: فإننا نتساءل:
إن أضفنا تاءا، فسوف نقول سَبْعَتَةٌ، وخَمْسَتَةٌ، وهذا ثقيل جدا كما لا يخفى، ولذا قالوا نحذف التاء هذه المرة عوضا من زيادتها، فيحصل المقصود، فنقول: خمس طالبات، وخمسة طلاب، ومعلوم أننا لم نذكر عدد "خمسة" لأن لفظ "خمسة" مذكر وإنما حذفنا تاءه.
إذن ليست المسألة مسألة التذكير مع المؤنث، والتأنيث مع المذكر، وإنما نجيز ذلك من باب تبسيط المسألة للتلاميذ الصغار حتى إذا ما تقدموا في الطلب بينّا لهم ذلك، لكنه لا ينبغي أن يعتقد المتصدر للتعليم صحة ذلك.
- أخانا الفهم الصحيح جزاك الله كل خير على مشاركاتك في هذا القسم، وإني لجد مسرور بذلك.
وإن لي بعض التعليقات والإضافات لعلي أكتبها لاحقا إن يسر الله سبحانه.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:00 م]ـ
للأخ الفاضل الفهم الصحيح: هذه الأشياء قدذكرتها في المشاركات السابقة وأعيدها الآن لتجدد الفائدة:
في ما يتعلق، "ملاحظة" أو ملحوظة"
ملحوظةفهي على وزن مفعولة من لحظ الشيء،
وملاحظة على وزن مفاعلة من لاحظ،
وما كان على وزن فَاعَل يكون مصدره مفاعلة، أو فِعالا، ك قاتل مقاتلة أو قتالا، أو دافع مدافعة أو دفاعا،
وما كان على هذا الوزن "أي فَاعَلَ مُفَاعَلَة وفِعالا" يفيد المشاركة على الأغلب،
ولهذا إذا قلت: ملاحظة، كانت الكلمة صحيحة وهذا من باب التأدب مع الآخر، حتى لا تكون الملحوظة من طرف واحد، أي كأنك تقول الصواب والآخر مخطئ،
ومفهومها ببساطة: ألا تلاحظ معي أخي أنه كذا وكذا .... ، فهو يشاكرك في الملحوظة كما شاركك في المقال، أو البحث.
أما إن قلت ملحوظة، فهي من طرف قائلها "لأنه هو الفاعل " أي هو الذي لحظها.
مثال: نقول نشب قتال أو مقاتلة، فيكون هذا القتال من قبل جهتين أو أكثر،
في حين إذا قلت نشب قتل، فيكون من جهة واحدة تجاه أخرى مقتولة.
هذا هو الفرق ببساطة،
- - -
أما مسألة المصادر التي على وزن " مفاعلة" و "فِعال".، فهل تفيد المشاركة فقط؟؟؟
1. تفيد المشاركة في الغالب،
ك: جالس مجالسة، وقاتل مقاتلة، ولاكم ملاكمة.
2. ****وتفيد كذلك: المتابعة::
ك: والى موالاة، تقول: واليت الصوم.
ك: تابع متابعة، تقول: تابعت الدرس.
وقد تكون أيضا "لاحظ" من هذا الباب أي تفيد المتابعة، أي أن الذي نظر في الأمر ويريد التعليق عليه أو التنبيه على هذا الشيء، فإنه لا يلحظ لَحظة واحدة، بل لحظات كثيرة حتى يتمكن من معرفة الخطإ والصواب.
ولذلك يجوز أن يقال "ملاحظة" من هذا الباب فأرجو أن لا يُضيق الواسع،
3. ** وتفيد كذلك الدلالة على أن شيئا صار صاحب صفة يدل عليها الفعل
ك: عافاه الله: جعله ذا عافية
كافأت خالدا: جعلته ذا مكافأة
عاقبت سعيدا: جعلته ذا عقوبة
4. ** وقد يدل "فَاعَل" على معنى " فعل":
ك: سافر، هاجر جاوز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/468)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- إن المجامع اللغوية، تقر الألفاظ الشائعة على ألسنة الناس من باب التسهيل، ولكن هذه الطريقة سوف تجعل كثيرا من الألفاظ الشاذة والركيكة عند المتقدمين - الذين هم الأصل والحجة في اللغة العربية وخصوصا الشعر الجاهلي بعد القرآن الكريم - مقبولة وسارية المفعول بمجرد أن العامة من الصحافيين وغيرهم يستعملونها، وهذا سوف ينتهي باللغة العربية إلى ما انتهت إليه اللغات الأخرى من موت عديد من المصطلحات القديمة الفصيحة عندهم.
- ثم إن المتقدمين أصحاب اللغة العربية ومؤسسيها هم الحجة على من بعدهم، وقولهم هو المقدم لا العكس، وإن كنا سلفيين فلنكن كذلك في لغة القرآن من باب أولى، التي ينبغي أن نرتقي إليها بفصاحتها وبلاغتها، ونُرقيَ إليها أبناءنا، لا أن نقدم لغة ضعيفة في المعنى والمبنى إلى الأجيال فتضعف قدرتهم على فهم كتاب الله وكتب أهل العلم فيضيع الدين وأصحابه.
- وهذا قد لمسته في الغرب الذي أعيش فيه، حتى إن أجيالنا لا يقرأون العربية إلا قليلا، لقلة المدارس العربية، وعدم أهلية المعلمين اللغوية فيها إلا من رحم ربي، وقلة إحساس الآباء بالمسؤولية، مما سوف يفضي إلى مكتبات متناثرة هنا وهناك من غير قراء، والله المستعان.
- ولهذا علينا أن نحيي حب لغتنا تفعيلا ومسايرة لهذا الكم الهائل من مستجدات ومتطلبات هذا العصر بكل تعقيداته،
- وإن كان للمجامع اللغوية من دور، فليكن في
1. تصحيح الأخطاء الشائعة على ألسنة الناس،
2. إجياد المصطلحات المناسبة للمسميات الحسية الجديدة ك: الكمبيتر (عاقول كاقتراح) والمايكرفون، والاستوديو، و ...
3. إيجاد المصطلحات المناسبة للمسميات المعنوية: ك: الخصخصة، الخوصصة، الفِكرانية كاقتراح للآيديولوجيا، الأخطوطة كاقتراح للاستراتيجية، والاستخطاط كاقتراح بدلا من (التخطيط الاستراتيجي)، ومصطلحات النمذجة والعصرنة والشرعنة التي هي في غاية من الجمال والدقة.
- ولذلك أقول على سبيل المثال:
جريح يستوي فيه المذكر والمؤنث على الأصل لأنها بمعنى مجروح
قتيل يستوي فيه المذكر والمؤنث على الأصل لأنها بمعنى مقتول
حبيب يستوي فيه المذكر والمؤنث على الأصل لأنها بمعنى محبوب
وإن قال قائل: حبيبة، وقتيلة
نقول يجوز (على ما أقره المجمع لوجود بعض من قال بذلك من المتقدمين) لكن الإبقاء على الأول أفصح، وهكذا
عفوا عن الإطالة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 11 - 04, 09:30 ص]ـ
أيها الألمعي الأريب الأديب مصطفى الفاسي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي العزيز: كنت أظنك هناك عند جبل (زلاغ) في رحاب فاس العامرة، فإذا بك في بلاد الغربة، أعانك الله عليها، ما أشد وطأتها.
أخي الحبيب: كان حقا علي إذ نقلت بعض تلك التصحيحات اللغوية، أن أنقل رأي مصححها، وأبين غرضه من صنيعه ذاك، وهذا ما سأفعله بعد تعليقك المتقدم، فتحمل معي طوله فهو مهم، وصبرا أهل الحديث في مجال العلم صبرا، فاسمعه – بارك الله فيك – إذ يقول – حفظه الله –:
وهذا الكتاب أردت منه أن يعيد محاكمة طائفة كبيرة من كلمات وصيغ أدينت ظلما بالمخالفة والخطأ، ويفتح للغتنا بابا للتطور والامتداد، ويحرر الكتاب والأدباء من سيف سلط عليهم بلا وجه حق، ويفرج عن كلمات وصيغ ظلت زمنا حبيسة وراء قضبان التخطئة، حتى قيض الله لها من يفك قيدها، ويطلق سراحها، ويرد إليها اعتبارها من علماء أجلاء، وأئمة فضلاء، ومؤسّسات لغوية رسمية يقف في مقدمتها شامخا عملاقا مجمع اللغوية بالقاهرة.
ثم بعد أن ذكر الفاضل منهجه في ذكر أقوال المخطئين والمصححين، قال:
ولا بد لي في هذا المقام أن أشير إلى ثلاثة أمور لأهميتها:
الأول: أن هذا الكتاب ليس تسويغا لأخطاء لغوية شائعة، و لا إقرارا باللحن وما انحرف عن أصول اللغة، إذ لست مع مقولة (خطأ شائع خير من صواب مهجور) وأومن بأن الخطأ اللغوي الحقيقي آفة تجب مقاومتها، وعلة نصيب اللغة بالضعف، والتهاون في علاج المرض نذير باستفحاله، وقد يهدد المريض بالموت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/469)
إن هذا الكتاب إزالة لصفة الخطأ عن بعض ما خطّئ أو ما يمكن أن يخطأ، وذلك بتصحيح مقبول وتخريج معقول من أهل العلم والاختصاص، وهو دفاع عن مدان بالخطأ وجدت المحكمة العادلة أن لا وجه لإقامة دعوى الخطأ عليه أصلا، أو أن إدانته كانت مبنية على شبهة لا تصلح دليلا يعتمد عليه، وليس الكتاب بأي حال دفاعا عن مدان تتواطأ كل الأدلة القوية وشهود الإثبات على إدانته، ويصرخ خطؤه بأعلى صوته معلنا خرقه الواضح لأصول اللغة وقواعدها.
الثاني: إن التيسير في اللغة الذي هو من ضمن أهداف الكتاب، ليس التيسير المطلق من الضوابط والمنحل من الشروط، وليس دعوة ينادي بها من هب ودب من أدعياء الثقافة والأدب، وأنصار الاغتراب، وليس شعارا ترفعه الأمزجة وتمليه الأهواء، ويحمل في طياته الهدم والتدمير، وإنما هو التيسير القائم على الدراسة المستنيرة والبحث الجاد، والمستند إلى الحجة القوية والبرهان الساطع، والقائل به أهل الدراية والخبرة والاختصاص من أئمة اللغة وعلمائها وأربابها قديما وحديثا، من يملكون المفاتيح الجيدة لاقتحام باب الاجتهاد في اللغة، ويتقنون استخدام أدوات البحث والدراسة والاستنباط، ويصدرون فيما يقررون عن علم غزير باللغة، ومعرفة شاملة بكلام العرب، واطلاع واسع على الأمهات والمصادر، وحسن فهم ورفاهة حس وسمو ذوق، ويحملون بين جوانحهم العشق للغة والغيرة عليها، والإخلاص لها والوفاء بعهدها، والحرص على سلامتها والأمانة على خصائصها، ويقظة الرباط على ثغورها والحراسة لقلاعها، والاستعداد لصد أي اعتداء عليها، ورد كل سهم حاقد يوجه إليها.
وحتى يكون التيسير الذي يهدف إليه الكتاب فيما يهدف، مقيدا بشرطه، موسَّدا إلى أهله، كان معظم ما ورد فيه من تصحيحات صادرا عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، مما يعطي تلك التصحيحات مزيدا من الثقة والاطمئنان إليها، لما يتمتع به المجمع المذكور من مكانة علمية عظيمة، وما يضمه تحت قبته من علماء وباحثين ذوي أقدام راسخة في علوم اللغة، وإن لم يقدره العرب حق قدره، ويحلوه في نفوسهم المكانة اللاّئقة به.
الثالث: لا تعني إجازة بعض الكلمات والصيغ الواردة في الكتاب التشجيع على استعمالها والانحياز إليها في التعبير، وإنما المقصود من إجازتها تبرئتها من وصمت الخطأ التي لحقت بها، بحيث لا يقفل باب اللغة دونها بعد ذلك، ولا تمنع من الحضور في الأسلوب العربي إذا أرادت أن تحضر.
إن مجال التعبير العربي مجال فسيح للإجادة والإتقان، والتنافس في حلبة الإبداع والبيان، وانتقاء أجمل الألوان وأبهى الزينة التي تظهر الجملة فاتنة ساحرة تجتذب النفس، وتحرك المشاعر، وتعبئ الوجدان، وتستثير العقل، وتهيئ المتلقي للتأثر والاقتناع.
وكل كاتب يحرص على أن يكون أسلوبه على أعلى درجة ممكنة من الحسن والبلاغة والسلاسة والجاذبية، فهو لذلك يتخير من الألفاظ أفصحها، ومن الصيغ أبلغها، ومن الصور أجملها، ومن طرق الصناعة أسرعها نفاذا إلى القلوب وأقربها وصولا إلى العقل، ولا يرضى بالحد الأدنى من الصحة، والقدر المتواضع من القبول.
فأنا لا أخطئ – مثلا - من يقول: (أساتذة وطلبة الجامعة متعاونون) لأن مجمع اللغة العربية أجاز هذا التعبير وصححه، ولكني لا أستعمله، ولا أنصح باستعماله، ولا أعدل عن التركيب الفصيح وهو أن يقال: (أساتذة الجامعة وطلابها متعاونون).
ثم ذهب – حفظه الله – يذكر أمثلة أخرى على ذلك، لا نطيل بذكرها. هذه أخي وجهة نظري في كتابة هذه التصحيحات فبقوله أقول، ويبقى أن هذا جهد بشري قابل للخطأ والصواب، والأخذ والرد، فدونك أخي صحح ما تراه من علل، وسد ما ظهر لك من خلل.
وفي المشاركة الأخرى – إن شاء الله – الحديث عن مهام مجامع اللغة العربية.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 11 - 04, 01:14 ص]ـ
قال بعض الأفاضل ما ملخصه:
يكثر في الاستعمال قول الناس (أحفاد) جمع حفيد فيقال: يفرح الجد بأحفاده كثيرا، وعاش فلان حتى رأى أحفاد أبنائه، وهم أبناء الأولاد.
فيخطئ بعض اللغويين هذا الجمع بحجة أن الجمع الوارد هو (حفدة) وهذا هو الوارد في القرآن الكريم.
لكن مجمع اللغة العربية أجاز جمع حفيد على (أحفاد) قائلا: إن الحفدة إنما هو جمع (حافد) وأن (أحفاد) جمع (حفيد) وأن كلا المفردين مأثور في اللغة، وكذلك الجمع (حفدة).
فأما الأحفاد فهو جمع مألوف لحفيد، استنادا إلى أن صيغة فعيل تجمع على أفعال، أو أنه جمع لحَفْد الذي هو جمع حافد.
ويخطّيء بعض الكتاب قول القائل: (شيء مرغوب)، وحجتهم في ذلك أن الفعل رغب لا يتعدى بنفسه، والصواب أن يقال: (شيء مرغوب فيه).
قال بعضهم: لكن جاء في المصباح المنير: رغب فيه، ورغبه: أراده، يتعدى بنفسه أيضا، ونقله صاحب التاج.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 11 - 04, 04:27 م]ـ
وهذه مشاركة بشأن غضبانة التي ذكر أخونا الفهم الصحيح أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة – في دورته الثانية والثلاثين 1965 - بحث مسألة غضبانة بتاء التأنيث، فصححها وأجازها.
تاج العروس
غضبانة وملآنة وأشباههما، وهي لغة قليلة، صرح به ابن مالك وابن هشام وأبو حيان.
وامرأة حبلانة: أي غضبانة،
مختار الصحاح
رجل * غضبان * وامرأة * غضبى * وفي لغة بني أسد * غضبانة * وملآنة وأشباههما وقوم * غضبى * و * غضابى * كسكرى وسكارى.
لسان العرب
ولغة بني أَسد: امرأَةٌ غَضْبَانةٌ ومَلآنة، وأَشباهُها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/470)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 11 - 04, 07:52 م]ـ
الكل والبعض
قال الفاضل الكريم:
يمنع كثير من النحاة إدخال أل على لفظ (كل) ولفظ (بعض) وحجتهم في ذلك أن هذين اللفظين معرفتان بالإضافة، فلا يجوز تعريفهما بأل، واستدلوا على رأيهم بعدم مجيء هذين اللفظين في القرآن الكريم معرفين بأل، بل جاءا معرفين بالإضافة فقط.
لكن أجاز ابن منظور في اللسان تعريف كل وبعض بأل، فقال: وكل وبعض معرفتان، ولم تجيء عن العرب بالألف والام، وهو جائز، لأن فيهما معنى الإضافة، أضفت أم لم تضف.
وقال الخضري في حاشيته على ابن عقيل: قيل: وإدخال أل على كل وبعض خطأ لملازمتهما الإضافة، لفظا أو نية، كقبل وبعد و أي، لكن جوزه بعضهم لعدم ملاحظة إضافة أصلا.
وأخيرا عرضت المسألة على مجمع اللغة العربية فقرر:
يجري في الاستعمال دخول أل على كل وبعض، فيقال: الكل موافق، والبعض موافق.
وجمهرة النحاة يمنعون ذلك، على أن منهم من أجازه ... وثمة من المأثور أمثلة لورود ذلك في الشعر، وقد جرى بذلك استعمال المولدين، وترى اللجنة إجازة دخول أل على كل وبعض.
وقد وافق المجمع في دورته الواحدة والخمسين 1405هجرية، على ذلك بالأكثرية.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:04 م]ـ
يكثر في الدعاء على أعداء الإسلام وخصوصا الخطباء قول: اللهم أَحصهم عدداً واقتلهم بِدَداً.
قال ابن منظور في لسان العرب
اللهم أَحصهم عدداً واقتلهم بِدَداً؛ قال ابن الأَثير: يروى بكسر الباء، جمع بِدَّة وهي الحصة والنصيب، أَي اقتلهم حصصاً مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه.
ويروى بالفتح، واقتلهم َبدَداً أَي متفرقين في القتل واحداً بعد واحد من التبديد.
وعلى هذا يجوز قول بِدَداً أو َبدَداً
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 01:48 م]ـ
قل: قدمتُ مُسَوَّدَةً عن البحث الفلاني
لا تقل قدمت مُسْوَدّةً عن البحث،
- فمُسْوَدَّة من اسْوَدَّ على وزن افْعَلَّ،
وافعلّ: تكون للّوْنِ: كاصْفَرّ اصفرارا، واحمرّ احمرارا،
أو المرض والعيب: اعرجّ، اعرجاجا، واعوج اعوجاجا، اصلعّ اصلعاعا. وهكذا.
أين المشكلة؟؟؟؟
فعل افعلَّ فعل لازم لا يحجتاج إلى مفعول به،
أي اسودّ وجه فلان يوم القيامة (بنفسه) لكفره واعراضه.
يقول سبحانه: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}
واصفرّ وجه فلان من الخوف
واحمر وجهه من الغضب
ونحن لا نقدم صحيفة مسْوَدّة بنفسها وإنما كانت بيضاء ونحن سَوَّدْنَاها تسويدا بما كتبناه فيها، أليس كذلك.
- فإذن ينبغي أن نستعمل الفعل المتعدي الذي هو:
سَوَّدَ لا اسودّ،
سوّدَ تسويداً، فاسم الفاعل: مُسَوِّدٌ، واسم المفعول مُسَوَّدٌ للمذكر، ومُسَوَّدَةٌ للمؤنث.
اعتراض:
يقول القائل: ألا نقول " سَوَّدْتَ وجهي فاسودّ فهو مسودّ!!؟؟
قلت نعم قولك صحيح لكن هنا التسويد مجازي أي بسبب فعل ساءه، ولم يذهب إلى وجهه ولطخه بالسواد على الحقيقة، والحقيقة هي ما نحن فيه أننا نسوِّدُ الورقةَ حقيقةً لا مجازا فهي مُسَوَّدَةٌ.
والله تعالى أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:50 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / الفاسي،،
تنتشر في المكاتبات الرسمية أو غير الرسمية كلمة (بالنيابة)، فيقال مثلا: مدير مدرسة الرياض بالنيابة.
وقد ذكر بعض الإخوة أن الصحيح أن يقال (بالإنابة) بدلا من (النيابة).
فما رأيكم، حفظكم الله؟.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
- قال الفيومي في المصباح المنير (ص/103): (( ... وعلى هذا فالفتح والكسر في الدعاوَى والدعاوِي سواءٌ، ومثله الفتاوَى والفتاوِي)).
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:14 م]ـ
قال محمد العدناني في كتابه:" معجم الأحطاء الشائعة ":
(1134) الوجود لا التواجد:
قرأت على لوحة إعلانات إحدى كليات الآداب الجملة الآتية:" على الطلاب التواجد في أماكنهم في التاسعة صباحا "، فهالني ذلك؛ لأن الفعل (تَواجَدَ) معناه: أظهر وجْدَهُ، أي: حبّه الشديد
والصواب: على الطلاب أن يُوجَدُوا في أماكنهم في التاسعة صباحا.أ. هـ
----
وهذا الخطأ يلاحظ كثيرا في بعض المنتديات، إذ ُيكتب في الصفحة الرئيسة:
الأعضاء المتواجدون، أكثر عدد متواجد، العضو فلان متواجد في الصفحة كذا ..... إلى آخره.
---
لطيفة:
في بدايات هذا الملتقى المبارك = كانت هذه العبارات تكتب في الصفحة الرئيسة: الأعضاء المتواجدون، أكبر عدد تواجد ..... الخ، الشاهد أن بعض الإخوة نبه على هذا الخطأ، فكانت مشاركة لطيفة من أحد الإخوة إذ قال:
إن هذا الملتقى يحق أن يعفى عن خطأ هذه الكلمة في حقه، لإنه بحق = تصدق على أعضاءه لفظة:" التواجد ".
حفظ الله الملتقى وأهله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/471)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:34 م]ـ
تنتشر في المكاتبات الرسمية أو غير الرسمية كلمة (بالنيابة)، فيقال مثلا: مدير مدرسة الرياض بالنيابة.
وقد ذكر بعض الإخوة أن الصحيح أن يقال (بالإنابة) بدلا من (النيابة).
فما رأيكم؟.
العكس هو الصحيح - والله أعلم - بيان ذلك:
(نَابَهُ
أمر (يَنُوبُهُ) (نَوْبَةً) أصابه و (انْتَابَتِ) السباع المنهل رجعت إليه مرة بعد أخرى و (النَّائِبَةُ) النازلة و الجمع (نَوَائِبُ) و (أَنَابَ) زيد إلى الله (إِنَابَةً) رجع و (أَنَابَ) وكيلا عنه في كذا فزيد (مُنِيبٌ) و الوكيل (مُنَابٌ) و الأمر (مُنَابٌ) فيه و (نَابَ) الوكيل عنه في كذا (يَنُوبُ) (نِيَابَةً) فهو (نَائِبٌ) و الأمر (مَنُوبٌ) فيه و زيد (مَنُوبٌ) عنه و جمع (النَّائِبِ) (نوَّابٌ) مثل كافر و كفار و (نَاوَبْتُهُ) (مُنَاوَبَةً) بمعنى ساهمته مساهمة و (النَّوْبَةُ) اسم منه و الجمع (نُوَبٌ) مثل قرية و قرى و (تَنَاوَبُوا) عليه تداولوه بينهم يفعله هذا (مَرَّةً) و هذا (مَرَّةً)) انتهى، المصباح المنير.
مثال توضيحي:
(لما دخل الكميت بن زيد على هشام، سَلَّمَ ثم قال: يا أمير المؤمنين، غائب آب، ومذنب
تاب، محا بالإنابة ذنبه، وبالصدق كذبه، والتوبة تذهب الحوبة) الأغاني: الأصفهاني ت 356.
( ... و أشار مؤنس المظفر بعزله و ولاية ابن عيسى فعزل لسنة و شهرين و استقدم علي بن عيسى من دمشق و أبو القاسم عبد الله بن محمد الكواذي بالنيابة عنه إلى أن يحضر فحضر ... ) انتهى، تاريخ ابن خلدون ت 808.
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:56 ص]ـ
نصح بعض الإخوة بكتاب معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني والأفضل عندي كتابه (معجم الأغلاط اللغوية) فقد وسع كتابه السابق وزاد عليه
وهو جامع لشيئين الأول ذكر الأخطاء اللغوية و الثاني تصحيح ما وُصِف بالخطأ وهو ليس كذلك، وهذه هي المَيزة الأولى
أما الثانية فهي توسطه بين من تشدد كالهلالي ومن تساهل كإميل يعقوب.
و الثالثة استشهاده بالحديث
والرابعة الضبط بالشكل
والخامسة دعاباته التي تعجب القارئ مثل: مسألة جمع لفظة صهيوني أتكون جمعا سالما "صهيونيون" أم جمع تكسير ٍ "صهاينة"، فاختار الثانية لأننا إذا جمعناهم لابد أن نكسرهم لا أن نسالمهم!
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:52 ص]ـ
قل: إن فلان يقرئك السلام
و لا تقل: إن فلان يسلم عليك
خ- 5898 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها (إن جبريل يقرئك السلام). قالت وعليه السلام ورحمة الله
قل: إن فلان يقرئك السلام
و لا تقل إن فلان يقرأ عليك السلام
فإن الثاني لمن يقرأه من كتاب عنده, لا لمن يبلغه عن الغير
قل: اضربه بعُرض الحائط (بضم العين و اسكام الراء)
و لا تقل: بعَرض (بفتح العين)
قل: أشل الكتاب -أو- شِلْ بالكتاب
و لا تقل: شيل الكتاب
قل: كيومَ ولدته أمه (بفتح الميم في يوم)
و لا تقل: كيومِ ولدته أمه (بكسر الميم في يوم)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:43 م]ـ
أحبتي
لا يخفى عليكم موضوع تصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة.
ولكن لا يكتمل بهاء الموضوع إلا بالدليل اللغوي العلمي، أو بالإحالة على ما كتبه أهل الاختصاص.
فأرجو أن نلتزم جميعا بهذا الأمر.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:55 م]ـ
قل: إن فلان يقرئك السلام
و لا تقل: إن فلان يسلم عليك
قل: إن فلان يقرئك السلام
و لا تقل إن فلان يقرأ عليك السلام
فإن الثاني لمن يقرأه من كتاب عنده, لا لمن يبلغه عن الغير
و هي فائدة أخذتها عن أحد المشايخ.
( ... خ- 5898 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها (إن جبريل [يقرئك السلام). قالت وعليه السلام ورحمة الله ... )
ثم وجدت ما يدل على جواز "يقرأ عليك السلام" لمن يبلغ السلام عن الغير:
( ... خ - 3045 - ... عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها (يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام). فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد النبي صلى الله عليه وسلم ... )
و كفاك حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم دليلا.
و لعل أحد المشايخ الكرام يوضح متى يستعمل الصيغتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/472)
-----------------------------
قل: اضربه بعُرض الحائط (بضم العين و إسكان الراء)
و لا تقل: بعَرض (بفتح العين)
( ... والعَرْض ما خالف الطول والعُرْض الناحية يقال اضرب به عرض الحائط أي ناحية من نواحيه ويقال نظر إلي بعرض وجهه ... ) إصلاح المنطق 1/ 123
و في اللسان ( ... ومنه قولهم اضْرِبْ به عُرْضَ الحائط أَي اعتَرِضْه حيث وجدت منه أَيَّ ناحية من نواحيه ... ) 7/ 165
وفي النهاية ( ... [ه] والحديث الآخر [فقدَّمْتُ إليه الشَّرَابَ فإذا هو يَنِشُّ فقال: اضْربْ به عُرْضَ الحَائط] (ه) ومنه حديث ابن مسعود [اذهَبْ بها فاخْلِطْها ثم ائْتِنا بها من عُرْضِها] أي مِن جَانِبها ... ) 3/ 439
-----------------------------
قل: أَشِلِْ الكتاب -أو- شِلْ بالكتاب
و لا تقل: شيل الكتاب
فائدة أخذتها من شيخنا عبد الرحمن بن عوف الكوني حفظه الله, و ذكر أنها من كتاب يسمى أقرب الموارد.
و في كتاب جمهرة الأمثال للعسكري: ( ... 1317 - ... والشول الإبل التي قد شالت ألبانها أي ارتفعت يقال شال الشيء إذا ارتفع وأشلته أي رفعته ... )
و عليه فالثلاثي المجرد منه لازم فلا يتعدى إلا بالباء, و أما على وزن أفعل فلا يخفى ...
-----------------------------
قل: كيومَ ولدته أمه (بفتح الميم في يوم)
و لا تقل: كيومِ ولدته أمه (بكسر الميم في يوم)
الكاف للتشبيه, و يوم مبني على الفتح للظرفية, و الظرف يتضمن معنى "في", فلعل التقدير "كاليوم الذي ولدته أمه فيه", أو "رجع كنفسه يومَ ولدته أمه"
و لعله الأفصح الفتح و إن جاز الكسر عند بعض ... و من يبينه أكثر فله الشكرو الدعاء ....
( .... كيوم ولدته أمه أي فيه بفتح يوم قال الطيبي مبني على الفتح لإضافته إلى الماضي وإذا أضيف إلى المضارع اختلف في بنائه أي كان مبرأ كما كان مبرأ يوم ولدته أمه ... )
تحفة الأحوذي 9/ 75
( ... رجع كيوم ولدته أمه أي صار أو رجع من ذنوبه أو فرغ من الحج وحمله على معنى رجع إلى بيته بعيد وقوله كيوم ولدته أمه خبر على الأول أو حال على الوجوه الاخر بتأويل كنفسه يوم ولدته أمه إذ لا معنى لتشبيه الشخص باليوم وقوله كيوم يحتمل لإعراب والبناء على الفتح والله تعالى أعلم ... )
السندي على النسائي 5/ 114
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 03:25 ص]ـ
أخي أبا لقمان السلام عليكم:
ليس هناك في حديث إقراء السلام ما يمنع من غير تلكم الصيغة، بل لقد جاء القرآن بخلاف ذلكم: يقول سبحانه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [سُورَةُ النُّورِ: 27]
وقال: {لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [سُورَةُ النُّورِ: 61]
فعلينا أن لا نستعجل في تقرير المسائل إلا ببرهان بيّن بالقرائن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأستاذ مصطفى الفاسي حفظه الله
أخي مصطفى الفاسي فارس هذا الموضوع، لقد أفدتنا كثيرا ولا أجد ما أكافئك على جهدك وكرمك العلمي الذي أثرى هذا الباب ـ باب الأخطاء الشائعة ـ إلا أن أقول: جزاك الله خيرا.
وأود أن أناقشك فيما حاولتَ تصويبه في الرد الخامس والأربعين الذي ذكرت فيه درسا نحويا في الأعداد، وحكمت على طريقة عرضه بالخطأ، فإليك أبعث الملحوظات الآتية:
قلتَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/473)
إن كثيرا من الأساتذة يخطئون في أمر الأعداد من ثلاثة إلى عشرة، فيقولون هذه الأعداد تُذكر مع المؤنث وتؤنث مع المذكر
لقد قررت خطأ ونسبته إلى كثير من الأساتذة، ولا أدري أيدخل فيهم ابن هشام الأنصاري (761هـ)
وهو يقول: (القسم الثاني ما يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما سواء كانت مركبة مع العشرة أو لا ... ) شرح شذور الذهب تحقيق عبد الحميد المكتبة العصرية 1419هـ ص 460 - 461
وأنت تعلم أن علم العربية قد انتهى في معظمه إلى أوضحه وقطره ولبيبه وشذوره
ثم أي خطأ ممن يستقرئ الظاهر بلا تأويل، ويأخذ العلم من (هكذا قالت العرب) والعرب أمة أمية أتت لغتها على السليقة والفطرة ولم تكن تعرف المنطق إلا بعد انقضاء فترة الاحتجاج.
قلتَ:
الأصل في الأسماء التذكير، ثم نضع علامة لتمييز المؤنث عن المذكر بزيادة التاء المربوطة في آخر الكلمة أو غيرها من العلامات، فنقول خياط خياطة، طالب طالبة، معلم معلمة، كريم كريمة .. ولذا فإننا إذا حسبنا فإننا نقول: ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة .. وهذا أصلٌ في هذه الأعداد.
يتضح من كلامك أن ثلاثة وأربعة وخمسة إلى عشرة ألفاظ مذكرة
فماذا تقول عن قوله تعالى {تلك عشرة كاملة} حيث أشير إلى "عشرة " باسم إشارة مؤنث "ت ِ" ووصفت بصفة مؤنثة "كاملة"، وقد عد الصرفيون الضمير والإشارة والوصف والتصغير دوالّ على التأنيث
انطر: أوضح المسالك تحقيق عبد الحميد المكتبة العصرية [4/ 257]
قلتَ
إن أضفنا تاءا [لا ترسم ألف التنوين هنا]، فسوف نقول سَبْعَتَةٌ، وخَمْسَتَةٌ، وهذا ثقيل جدا كما لا يخفى،
أليس في اللغة ألفاظ كثيرة مختومة بتاءين: موتة ٌ، ميتة ٌ مكبوتة ٌ منحوتة ٌ؟
فأين الثقل وأين الحذف؟!
قلتَ:
ولذا قالوا نحذف التاء هذه المرة عوضا من زيادتها، فيحصل المقصود، فنقول: خمس طالبات، وخمسة طلاب، ومعلوم أننا لم نذكر عدد "خمسة" لأن لفظ "خمسة" مذكر وإنما حذفنا تاءه.
جاء تقرير هذه العلة كاليقين وكأنه مبني على أن اللغة مواضعة واصطلاح، والصواب أن مثل هذه العلل اجتهاد ظني فلمَ تخطّئ من خالفها حتى حذرته من اعتقاد غيره فقلت َ:
لكنه لا ينبغي أن يعتقد المتصدر للتعليم صحة ذلك.
كأن ذلك جاء بنص قاطع، ولو جارينا مافيه لكان الصواب أن تقول (نحذف التاءين)
والموضوع برمته فيه تعلق بالمنطق، وهو ما جنى على النحو، ولا مانع من الاستئناس ببعض العلل، لكن لا تجعل أصلا تلوي الظاهر من الاستعمال، وتدخل طالب النحو في دهاليز (ثم قالوا فوجدوا وقدمو فحذفوا وأخروا وفرقوا ثم عبسوا وبسروا. . .) والأدهى أن نجعل مخالفتها من الأخطاء الشائعة.
كما أن الموضوع لا مناسبة له في مسائل الأخطاء الشائعة التي يقصد منها تصحيح لفظة وجملة لا تصحيح توجيه علمي!
ولو كان ذلك من باب التوسع لكان حقيقا بجميع ما يطرح في الملتقى أن يدرج في هذا الموضوع لأنه في الأغلب عرض لمسائل علمية وقضايا بحثية تتناول تصويب آراء وتخطئة أخرى.
شكرا
ـ[عبد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 11:45 م]ـ
قال الحريري: ((ويقولون فلان يستأهل الإكرام وهو مستأهل للأنعام -ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوب التلفظ بهما من أحد أعلام الأدب ووجه الكلام أن يقال فلان يستحق التكرمة وهو أهل لإسداء المكرمة فأما قول الشاعر
لا بل كلي يا ميّ واستاهلي = = إن الذي أنفقت من ماليه
فإنه عنى بلفظة استاهلي أي اتخذي الإهالة وهي ما يؤتدم به من السمن والودك وفي أمثال العرب استاهلي اهالتي وأحسني ايالتي أي خذي صفو طعمتي وأحسني القيام بخدمتي)). أ. هـ.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 11:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل
قد سررت بكتاباتكم وجمعكم لتلك الألفاظ، ولطولها لم أتمكن من قراءتها كاملة
لكن أحببت أن أشير إلى كتيب صغير في هذا الميدان بعنوان (الصحيح والضعيف في اللغة العربية) للشيخ الدكتور محمود فجال، وقد صدر عن جامعة الإمام ضمن سلسلتها الثقافية.
ومن عنوانه يتضح فحواه، إذ أنه لم يخطئ استعمالا إلا إذا لم يجد له وجها في العربية، وإن وجد له وجها ولو في لغة قليلة أو نادرة قال عنه: استخدام ضعيف، ولا ينسبه إلى الخطأ ما دام انه قد ورد في كتب اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/474)
فالمسألة ليست خطأ وصواب، وإنما هي استخدامات متعددة منها ما يرقى إلى الفصاحة ومنها ما يوسم بالضعف لورود ما هو أفصح.
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:25 ص]ـ
*****حذفه المشرف عصام بناء على رغبة صاحبه الشيخ الفاسي ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:32 ص]ـ
(وخطَّأَ بعضُهم قولَ من يقول فلان يَسْتأْهِل أَن يُكْرَم أَو يُهان بمعنى يَسْتحق قال ولا يكون الاستِئهال إِلاَّ من الإِهالة قال وأَما أَنا فلا أُنكره ولا أُخَطِّئُ من قاله لأَني سمعت أَعرابيّاً فَصِيحاً من بني أَسد يقول لرجل شكر عنده يَداً أُولِيَها تَسْتَأْهِل يا أَبا حازم ما أُولِيتَ وحضر ذلك جماعة من الأَعراب فما أَنكروا قوله قال ويُحَقِّق ذلك قولُه هو أَهْل التقوى وأَهل المَغْفِرة المازني لا يجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهل هذا الأَمر ولا مستأْهل لهذا الأَمر لأَنك إِنما تريد أَنت مستوجب لهذا الأَمر ولا يدل مستأْهل على ما أَردت وإِنما معنى الكلام أَنت تطلب أَن تكون من أَهل هذا المعنى ولم تُرِدْ ذلك ولكن تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر وروى أَبو حاتم في كتاب المزال والمفسد عن الأَصمعي يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استأْهله ولا أَنت تَسْتَأْهِل ولكن تقول هو أَهل ذاك وأَهل لذاك ويقال هو أَهْلَةُ ذلك وأَهّله لذلك الأَمر تأْهيلاً وآهله رآه له أَهْلاً واسْتَأْهَله استوجبه وكرهها بعضهم ومن قال وَهَّلتْه ذهب به إِلي لغة من يقول وامَرْتُ وواكَلْت وأَهْل الرجل وأَهلته زَوْجُه وأَهَل الرجلُ يَأْهِلُ ويَأْهُل أَهْلاً وأُهُولاً وتَأَهَّل تَزَوَّج وأَهَلَ فلان امرأَة يأْهُل إِذا تزوّجها فهي مَأْهولة والتأَهُّل التزوّج وفي باب الدعاء آهَلَك الله في الجنة إيهالاً أَي زوّجك فيها وأَدخلكها وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم أَعْطى الآهِلَ حَظَّين والعَزَب حَظًّا الآهل الذي له زوجة وعيال والعَزَب الذي لا زوجة له ويروى الأَعزب وهي لغة رديئة واللغة الفُصْحى العَزَب يريد بالعطاء نصيبَهم من الفَيْء وفي الحديث لقد أَمست نِيران بني كعب آهِلةً أَي كثيرة الأَهل وأَهَّلَك الله للخير تأْهيلاً وآلُ الرجل أَهْلُه وآل الله وآل رسوله أَولياؤه أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً كما قالوا آدم وآخر وفي الفعل آمَنَ وآزَرَ فإِن قيل ولمَ زَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد وما أَنكرتَ من أَن يكون قلبوا الهاء أَلفاً في أَوَّل الحال؟ فالجواب أَن الهاء لم تقلب أَلفاً في غير هذا الموضع فيُقاسَ هذا عليه فعلى هذا أُبدلت الهاء همزة ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً وأَيضاً فإِن الأَلف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أَن يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أَهل ولو كانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقيل انْصَرِفْ إِلى آلك كما يقال انْصَرِف إِلى أَهلك وآلَكَ والليلَ كما يقال أَهْلَك والليلَ فلما كانوا يخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتى لا يقال إِلا في نحو قولهم القُرَّاء آلُ الله وقولهم اللهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد وقال رجل مؤمن من آل فرعون وكذلك ما أَنشده أَبو العباس للفرزدق نَجَوْتَ ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقةً سِوى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَجا لأَن أَعوج فيهم فرس مشهور عند العرب فلذلك قال آل أَعوجا كما يقال أَهْل الإِسكاف دلَّ على أَن الأَلف ليست فيه بدلاً من الأَصل وإِنما هي بدل من الأَصل
(* قوله «وإنما هي بدل من الأصل» كذا في الأصل ولعل فيه سقطاً وأصل الكلام والله أعلم وإنما هي بدل من الهمزة التي هي بدل من الأصل أو نحو ذلك) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم لأَنها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلاً من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها وهو اسم الله فلذلك لم يُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط فإِن قلت فقد قال بشر لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْساً ويَشْكُرا فقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة فإِن هذا بيت شاذ قال ابن سيده هذا كله قول ابن جني قال والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأْي الأَخفش قال فإِن قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل من الباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن فقد تجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما ننكر أَيضاً أَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل؟ فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل وذلك أَن الإِضمار يردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع أَلا ترى أَن من قال أَعطيتكم درهماً فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم فإِنه إِذا أَضمر للدرهم قال أَعطيتكموه فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَما ما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أَصحابنا فلذلك جاز أَن تقول به)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/475)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:35 ص]ـ
وفي التاج
(واسْتَأْهَلَه: اسْتَوْجَبَه لُغَةٌ وإنكارُ الجَوْهَرِيّ لَها باطِلٌ. قال شيخُنا: قول المُصَنِّف: باطِلٌ هو الباطِلُ. وليس الجَوْهَرِيّ أوَّلَ مَن أنكره بل أنكره الجَماهِيرُ قبلَه وقالوا: إنه غيرُ فَصِيحٍ وضَعَّفه في الفَصِيح وأَقرَّه شُرَّاحُه وقالوا: هو وارِدٌ ولكنه دُونَ غيرِه في الفَصاحة وصَرَّح الحَرِيرِيُّ بأنه من الأوهام ولا سِيَّما والجَوهرِيّ التَزَم أن لا يذكُرَ إلاَّ ما صَحَّ عندَه فكيف يُثْبِثُ عليه ما لم يَصِحَّ عندَه فمِثْلُ هذا الكلامِ مِن خُرافاتِ المُصنِّف وعَدمِ قِيامِه بالإنصاف. انتهى. قلت (القائل هو الزبيدي صاحب التاج): وهذا نكيرٌ بالِغٌ من شيخِنا على المصنِّف بما لا يستأهله فقد صرَّح الأزهريُّ والزَّمَخْشرِيّ وغيرُهما من أئمّة التحقيق بجَوْدَةِ هذه اللُّغة وتَبِعهم الصاغانِيُّ. قال في التهذيب: خَطَّأَ بعضُهم قولَ مَن يقول: فلانٌ يَسْتأْهِلُ أن يُكْرَمَ أو يُهانَ بمعنى يَسْتَحِقّ قال: ولا يكون الاستِئهالُ إلاَّ مِن الإهالَةِ قال: وأمّا أنا فلا أُنْكِره ولا أخَطِّئُ مَن قاله؛ لأني سمعتُ أعرابِيّاً فصيحاً مِن بني أسَدٍ يقول لرَجُلٍ شَكَر عنده يَداً أولِيَها: تَسْتَأْهِلُ يا أبا حازِمٍ ما أُوليتَ وحضر ذلك جماعةٌ مِن الأعراب فما أنكرُوا قولَه قال: ويُحَقِّق ذلك قولُه تعالَى: " هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ " انتهى. قلتُ: وسمعتُ أيضاً هكذا مِن فُصحاء أعراب الصَّفْراء يقول واحِدٌ للآخَر: أنت تَسْتَأْهِلُ يا فُلانُ الخَيرَ وكذا سمعتُ أيضاً مِن فُصحاء أعراب اليَمن. قال ابن بَرِّيّ: ذكر أبو القاسم الزَّجَّاجِيّ في أَمالِيه لأبي الهَيثم خالِدٍ الكاتبِ يُخاطب إبراهيمَ بن المَهْدِيّ لمَّا بُويعَ له بالخِلافةِ: ٍ
كُن أنتَ للرَّحْمَةِ مُستَأْهِلاً ... إن لم أُكْن مِنْكَ بمُسْتَأْهِلِ
أليسَ مِن آفَةِ هذا الهَوَى ... بُكاءُ مَقْتُولٍ على قاتِلِ قال الزَّجّاجِيّ: مُسْتأهِل: ليس مِن فَصيحِ الكَلام وقولُ خالدٍ ليس بحُجّة لأنهُ مولَّد)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:40 ص]ـ
وقد جاء في كلام الإمام الشافعي - رحمه الله
أنظر أول الاستحسان
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[03 - 07 - 05, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الفوائد والنقول الجميلة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 07 - 05, 10:57 م]ـ
[(>16 - قل: زار بعضهم بعضاً ولا تقل: زاروا بعضهم البعض؛ فكلمة " كل " وكلمة " بعض " من الكلمات التي لا تقبل التعريف.)
انتهى
فائدة
انظر
هل يصح تعريف كلمة "بعض" بأل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=136929#post136929
ـ[مصلحي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:16 ص]ـ
شكر الله لك مجهودك
ومني إليك مشاركة بسيطة لتصحيح بعض الأخطاء الشائعة:
قل:لا أنظر إلى ما في يد غيري ولا تقل:ما في يد الغير فغير لا تعرف --
قل:صَلَحَ و لا تقل صلُحَ فالأخيرة لغة رديئة والأولى قرآنيةعليا
قل: تعودت كذا ولا تقل:تعودت على كذا فالفعل لازم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:55 ص]ـ
بارك الله فيك
حول غير
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=136929#post136929
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 07:28 ص]ـ
لَفْظَةٌ مُوَلَّدَةٌ
وَقِصَّةٌ مُسْتَطْرَفَةٌ
جاء في كتاب " فقه النوازل .. قضايا فقهيه معاصرة "، للبحاثة العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيدٍ –حفظه الله تعالى وشفاه- في بحث (المواضعة في الاصلاح) [1/ 104 - 105 هامش]:
((مَوْسُوْعَة)):
لفظ لهج به المعاصرون، وهو اصطلاح قريب العهد في صدر القرن الثالث عشر. وقد وقع ذلك في قصة لطيفة على لسان أحد الأعجمين، كما في مجلة الأزهر: ((لواء الإسلام 26/ 1158)) بعنوان: الأدب والعلوم. ومما جاء فيه ما نصه: (لطاش كبري زاده كتاب باسم: موضوعات العلوم. ولما كانت إحدي مكتبات القسطنطينية، تدون فهرساً لمحتوياتها. أملي أحد موظفي المكتبة بلفظ ((موسوعات)) العلوم، لأن الأعاجم يلفظون الضاد بقريب من لفظ: الظاء. فسمع الكاتب الضاد: سيناً. فكتب اسم الكتاب ((موسوعات العلوم)). وسمع ... إبراهيم اليازجي صاحب مجلة ((الضياء)) باسم هذا الكتاب وموضوعه فخُيِّل إليه أن كلمة ((موسوعات)) تؤدي معني ((دائرة معارف)) فأعلن ذلك في مجلته. وأخذ به أحمد زكي باشا وغيره. فشاعت كلمة موسوعة. وموسوعات. لهذا النوع من الكتب. وهي تسمية مبنية علي الخطأ كما رأيت. وكان العلامة أحمد تيمور باشا، والكرملي، وغيرهما يرون تسمية دائرة المعارف باسم: معلمة؛ لأنه أصح، وأرشق، وأدل على المراد منه ... ) اهـ.
فقل: مَعْلَمَةٌ، ولا تقل: مَوْسٌوْعَةٌ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34039
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/476)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 08 - 05, 01:47 ص]ـ
1 - أَكَّدَ على كذا
شاع عند كتّابنا وأدبائنا قولهم:
أكّد فلان على الموضوع الفلانب , وهذا الفعل متعدٍ ولا يحتاج إلى حرف " تعدية" شأن الفعل اللازم , لذلك يجب القول: أكد فلان الموضوع الفلاني.
2 - طالما بمعنى مادام
يقولون: طالما لم تزرني فأنا لن أزورك. والصواب:
مادمت , بدلاً من طالما فهي مركبة من:
طَاَلَ: فعل ماض , وما كافة تكف طال عن استيفاء الفاعل وما بعدها مبتدأ , مثل:
طالما الدمع روى.
وهي تفيد وقوع الفعل بكثرة ... أي كثيرًا ما تكرر ارواء الدمع فأين هذا المعنى مما يقصده الكاتبون بوضع طالما موضع مادام.
ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد أرسلت مشاركة للمنتدى، فأرسل لي الاخ الكريم / عصام البشير على هذا الرابط
ـ يقولون: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} وقال الشاعر
الشماخ:ـ
عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء
ـ يقولون: نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب: نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب: (ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد). ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان، والجمع نَسَمٌ ونسمات، قال الأعشى:ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم:ـ
سوف تظل دائمة من عطرها نسائم
ـ يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب: مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة: (أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب. وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع. ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
ـ يقولون: مجوهرات فلان
ـ والصواب: جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
ـ يقولون: البعض
ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح: (وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف).
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام.
وقد وردت كلمة (بعض) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى: {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ}. (النحل:71).
ـ يقولون: تصنّت.
ـ والصواب: تنصّت.
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف، ويراد بها استراق السمع، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة (صنتيت) ويقول (الصنتيت): الصنديد وهو السيد الكريم.
والصواب أن هذه اللفظة هي (نصت) ومنها الفعل (تنصت) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة: النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله {وَأَنْصِتٌوا}.
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح (تنصّت) ومثلها (تنشّد) والاسم منها تنصت وتنشد.
ـ يقولون: أعلنتُ الخُطبَة ويقصدون النكاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/477)
ـ الصواب: أعلنتُ الخِطبَة، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته.
ـ يقولون هذا بئر عميق.
ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة.
ـ يقولون: بتَّ فلان في الأمر.
ـ والصواب: بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به. وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها. وجاء في المحكم بتَّ
الشيء يبته، أي قطعه قطعًا مستأصلاً. ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه.
ـ يقولون: اجتمع فلان بفلان.
ـ والصواب: اجتمع فلان إلى فلان، اعتمادًا على قول اللسان والتاج (كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم).
ـ يقولون: الفَرار (بفتح الفاء)
ـ والصواب: الفِرار (بكسر الفاء)، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين. ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية: (المفَرّ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و (المَفِر) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا. يقول الشاعر:
ممدّون سودان عظام المناكب فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة:
يخال الفِرار يراخي الأمل ضعيف النكاية أعداءه
ـ يقولون: مُدَرَاء.
ـ والصواب مديرون.
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع (مدير) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء، ووزير وزراء، وأمير أمراء ... إلخ. وشتان بين الاستعمالين؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي: وزر، سفر، أمر، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل. على حين أن الفعل من (مدير) رباعي وهو أدار. واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. فيقال: أقبل يقبل مُقبِل، وأحسن يحسن مُحسِن على زون مُفعِل، ومثلها أدار يدير مُدير، على وزن مُفعِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا، ولكن لثقل اللفظ، لوجود الكسرة على الياء، حملها القاء حركة الياء على الدال، فكسرت الدال وسكنت الياء، فصارت مدير، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول: محسنون، مغيرون، منيرون ولا نقول: محساء، ولا مغراء، ولا منراء، وكذلك الحال مع مع مدير، فنقول: مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع.
ـ[هارون]ــــــــ[23 - 11 - 06, 05:16 ص]ـ
فلانة أصابتها الغَيْرة ولا تقل: فلانة أصابتها الغِيْرةَ؛ فهي من الفعل: غار غَيْرةً.
أرى غِيرة صحيحة لأنها اسم هيئة
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:19 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:53 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:02 م]ـ
ومن الأخطاء الشائعة قولهم: إعلان هام والصواب مهم. نقلاً عن الشيخ سيد الإمام
وقولهم اشتُهِر (بالبناء للمفعول) والصواب اشتَهَر. نقلا عن الشيخ عبد الرحيم النابولسي ولكن سمعت غيره يقول العكس فأرجوا الإفادة
ومن الأخطاء قولهم فلان تَوفَّى وهو متوفِّي والصواب تُوفِّي وهو متوفَّى (بالبناء لما لم يسم فاعله) لأن الله هو المتوفي (الله يتوفى الأنفس حين موتها)
والله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
ما شاء الله عليك شيخنا مُصطفى الفاسي , وبقية الإخوه
بارك الله فيكم , وزادكُم عِلماً وعملاً.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:33 م]ـ
يرفع للاهمية
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:24 م]ـ
لم أر هذا الموضوع المفيد إلا اليوم، وقد قرأته على طوله، ولي نظر في بعض ما ورد هنا لا أملك له وقتا الآن،ولعلي أعود إليه، وأكتفي هنا بخمسة ملحوظات قصيرة:
1 - الكلام الذي قاله أحد الإخوة عن أسهم وساهم لا يبدو لي يتفق مع قوله تعالى:" ... فساهم فكان ... " فلينظر فيه.
2 - الأخ الفاضل الأديب الفاسي، قلتم-بارك الله فيكم-:" ... كل ما في الأمر أن هنالك تقديم وتأخير،وهذا جائز هنا عند جماهير النحويين" لا أدري لم لم تنصب اسم أن في عبارتك ( ... تقديما وتأخيرا) ولا ما الداعي إلى التقديم والتأخير هنا؟ وهل تذكر لنا مثالا من أحد جماهير النحاة على ما ترى؟ ولك الشكر الجزيل على ما بذلت هنا.
3 - الأنانية من أنا. هل من دليل على صحة هذا الاستعمال من كلام العرب؟
4 - أخي أبا حازم السنيدي، أعجبني تعقيبك السديد على مسألة التذكير والتأنيث في العدد، ولم يظهر لي وجه لاستعمالك الفعل أثرى متعديا، فهل لذلك دليل من كلام العرب؟ اطلاعي القاصر على المعاجم العربية دلني على أنه فعل لازم بمعنى صار ثريا وليس بمعنى جعل غيره ثريا. والعلم عند الله عز وجل.
5 - المجمع اللغوي في القاهرة ليس حجة في العربية خاصة بعد أن أصبح من أعضائه بعض ألد أعداء العربية من النصارى ومن لا يعرف له دين، وليس أعضاؤه في الأساس عربا يحتج بقولهم في العربية بل مستعربون ينظر إلى ما ذكروا من أدلة، وقد أصبحوا بآخرة يجيزون كل ما اشتهر على ألسنة العامة.
وأختم بالقول إن القياس في العربية يكون على الكثير الشائع في لسان العرب وليس على القليل النادر والشاذ من لغات بعض القائل، وإن كان القلة والشذوذ والندرة لا تناكد الفصاحة، وقواعد النحو والصرف واللغة ليست حاصرة لاستعمال فصحاء العرب. ونحن نبني كلامنا على ما ورد كثيرا شائعا في لسان العرب، وإلا لما أمكن وضع قاعدة؛ إذ لا توجد قاعدة اتفقت عليها لهجات العرب جميعها، حتى رفع الفائل ونصب المفعول لا تعدم في العرب من عكس فيهما أو رفعهما أو نصبهما، فهل لذلك نترك كل من شاء يفعل في العربية ما شاء بلا نكير ولا تخطئة بحجة أن ذلك قد سمع من بعض العرب ولو مرة واحدة؟ فلا ينكر على أحد شيء أبدا، وهذا ما درج عليه المجمع اللغوي بالقاهرة منذ أيام رئاسة الدكتور طه حسين له إلى اليوم. والله الموفق والمستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/478)
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:37 م]ـ
رائع.
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:55 م]ـ
كثيرًا ما نرى في الأسواق والمتاجر لوحاتٍ معلقة في جدرانها الداخلية مكتوبا عليها عبارة "البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل".
وفيه خطأ صرفي، في كلمة "المباعة".
والصواب: (المبيعة)؛ لأنه اسم مفعول لـ (باع يبيع) وهو ثلاثي أجوف يائي.(116/479)
تأثير الاستخدام العرفي في نقل الالفاظ والتأثير على معانيها.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:29 م]ـ
قد ينتشر في عصر من العصور اجراء كلمة او ((بنية كلمة)) على بعض المعاني دون البعض الاخر فينتشر معني هذا اللفظ دون البقية ..
ومما ينبغى ان يحذر هنا وينتبه له: انه قد يكون للفظ في زمن الرسالة معاني فيندثر استخدام بعضها دون الآخر .. فيأتي الفقيه فيجري اللفظ على ما اشتهر عنده دون اللفظ الاخر وهذا من التقصير في النظر.
قال الجاحظ في بيان هذا رغم تقدمه ((وقد يستخف الناس الفاظا ويستعملونها وغيرها أحق بذلك منها. الاترى ان الله تبارك وتعالى لم يذكر في القرآن الجوع الا موضع العقاب او في موضع الفقر المقدع والعجز الظاهر والناس لايذكرون السغب ويذكرون الجوع حال القدرة والسلامة)) يقصد ان يأتي احدهم ويقول وهو غنى معافى انا جائع او اشعر بجوع والاولى ان يقول ((سغب)) لان الجوع كما ذكر لم يستخدم الا موضع العقاب او الفقر المقدع ...
ثم ذكر ((المطر انه حال العقاب والغيث حال الرزق .. الخ) (وذكر الابصار بالجمع ولم يذكر الاسماع) ... وقال (والعامة لايتفقدون من الالفاظ ما هو احق بالذكر واولى بالاستعمال) ...
وقال ((والعامة ربما استخفت أقل اللغتين واضعفهما وتستعمل ما هو اقل في اصل اللغة استعمالا وتدع ما هو أظهر وأكثر ولذلك تجد بيت الشعر سار ولم يسر ما هو اجود منه) .. - البيان والتبيين - الصحيفه رقم عشرين.
قال القرافي رحمه الله في الاحكام -- وهذا مهم في بيان خطر ذلك فانه يبنى عليه فتوى شرعيه كوقوع الطلاق من عدمه قال رحمه الله
((أن كون الصيغة للانشاء: تارة تكون بوضع العرب كالقسم وتارة تكون بوضع اهل العرف كصيغ الطلاق لذلك فان صريح الطلاق قد يهجر فيصير كناية وقد تشتهر الكناية فتصير كالصريح)) .. أهـ الاحكام (السؤال العاشر)
وهذه لفتة مهمة في بيان ان الاستخدام للالفاظ يؤثر في قوة الصيغة ...
وقال ابن تيمية رحمه الله في مجلسة مع ابن المرحل الذي نقله ابن عبدالهادي ((ثم يغلب عرف الاستعمال على استعماله في هذا تارة. فيبقى دالا بعرف الاستعمال على ما به من الاشتراك والامتياز مثال ذلك كلفظ الدابة اذا غلب على الفرس , قد نطلقه على الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين سائر الدواب. فيكون متواطئا. وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس ((قلت - زياد - لانه غلب عليه العرف)) فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم الدواب)) ..
وكذلك يكون هذا ايضا في ابنية الافعال كما بين ذلك الشيخ الطناحي كلفظ بيت وابيات وبيوت .. فابيات جمع قلة لكن غلب على الناس استخدامه في بيوت لاشعر سواء كانت قلة او كثرة وبيوت في البيوت الحسية.
وهذا الامر ايضا كنت قد بينته على اختصار في مسألة اللفظ المشترك اذا خلا من القرائن ولماذا قلنا انا نقول بأصل الوضع مع الاستخدام لان اصل الوضع ثابت والاستخدام متغير.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:26 ص]ـ
للفائدة .....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 06 - 03, 12:56 م]ـ
وذهب شيخ الاسلام رحمه الله ..... الى انه لايوجد شئ يسمى ((بأصل الاستعمال أصلا؟)).
اذ ان العرب لم يجتمعوا ويتواضعوا على استخدام لفظة في محل واحد ...... فاذا انتشر بينهم وضع كلمة في موضع فلا يمنع هذا وضعها في موضع آخر.
وهذا فرع من تقريره رحمه الله نفى للمجاز في العربيه. اذ انه لايصير ثم حقيقة تصرف الى مجاز؟ ما دام لايوجد اصل الاستعمال ولايوجد الا الحقيقة العرفيه.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:24 م]ـ
شيخنا المحقق الموفق بإذن الله تعالى
زياد بن منيف العضيلة
أسأل الله العظيم أن يبارك بك وبعلمك وينفعنا به - آمين-
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:19 ص]ـ
الشيخ الفاضل ...... زياد زاده الله من فضله
لمحات طيبة في حركة تطور المصطلح، بارك الله فيك
وفي هذا العصر استجدّت في الميدان الفقهي مشكلة المصطلح، وما أشرتم إليه أحد أوجهها.
ومما يدخل فيها أيضاً مشكلة المصطلح المستورد، أو المعرّب، فهذا يحتاج إلى دراسة خاصة معمقة، وليت أحد طلبة الدكتوراه في أصول الفقه يتصدى له.
من أمثلته: بطاقة ائتمانية، بورصة، وخلافها .....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:10 ص]ـ
وقال ابن قدامة في المغنى: كتاب الطهارة
((كما سمى عذرة وهي في الحقيقة فناء الدار لانه كان يطرح بالافنية فسمى بها للمجاورة ..... وهذا من الاسماء العرفية التى صار المجاز فيها اشهر من الحقيقة وعند الاطلاق يفهم منه المجاز ويحمل عليه الكلام)).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 08 - 04, 02:07 م]ـ
ومن المسائل التى ينبغى ان ينتبه لها طالب العلم في قراءته لكتب الاقدمين او الاصلين (الكتاب والسنة).
أن يتستحضر شيوع اللفظ حال حكمه على معنى. فهو مهم جدا، وهذا تجده كثيرا سواء في كتب التفسير عند السقوط عى لفظة يظن انها بمعنى التفسير المخالف، وهي تحمل نفس الدلالة لبقية الاقوال فتدخل في تفسير التنوع.
أو حتى في أستعمال السياقات، او ابنية الافعال، فلابد ان يستحضر المطالع هذا الامر ولعلي بأذن الله أورد أمثلة مهمه حول غلبة الاستعمال على المقرر من أصل الكلام، وان الذي يقدم هو الاول على الثاني.
بخلاف ما يفعله الكثير، من أن يكون أول مطلوبه: العود الى كتب المعاجم ليخرج بالمعنى، وهذا لايعطيه فهما حقيقا للمطلوب، لان المعاجم تعطيك اللفظ المجرد، وانت في حاجة الى مطالعة سياق الكلام ومقارته بأهل العصر وطبقة المتكلم وصنعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/480)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:05 م]ـ
وكذلك التيمم يطلق في أصل لغة العرب على القصد لكن العرب أذا اطالت صحبة الشئ سمته باسمه قال تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) ولكن سمى العرب المسح تيمما وانما هو القصد. (المنذر - الأوسط -).
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:50 م]ـ
بورك فيك .. يرفع للفائدة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:23 م]ـ
أتصل علي احد مشايخي و فضلاء اساتذتي سائلا عن معنى قولي عن الجاحظ:
قال الجاحظ في بيان هذا رغم تقدمه ........ الخ
ويقصد قولي عن الجاحظ: رغم تقدمه، وهذا من تواضع الشيخ و فضيلة عمله وكمال أدبه، على جلالة قدره وعلو شأنه ويأبي الا ان يستفيد ممن ليس من بابه العلم وأهله بل من محبيه و أهل تعظيمه.
والمقصود هو تقدم الجاحظ في الزمان وليس في المكان او الرتبة، وان كان كلا الأمرين صحيح، غير ان المقصود تقدمه في الزمان فإذا كان هذا التغيير و التغليب لبعض المعاني والتراكيب حاصل في الزمان المتقدم فهو في الزمان التالي والمتأخر اولي وأجدر.
وأعتذر عن ابهامي لبعض العبارات و عدم بسط المعاني والكلمات.(116/481)
ما اسم كتاب الشيخ ابن عثيمين في البلاغة؟
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل
ما اسم الكتاب الذي شرحه الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في البلاغة؟
وهل هو مطبوع؟
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links
وهل هناك مؤسسة أومكتبة مهتمة بتفريغ أشرطة الشيخ؟ رحمه الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:53 م]ـ
عندي كتاب في البلاغة سبق أن شرحه الشيخ محمد بن عثيمين "رحمه الله" في عشرة أشرطة؛ واسمه:
(دروس في البلاغة).
تأليف / حِفني ناصف - محمد دياب - سلطان محمد - مصطفى طموم.
وعليه حاشية (شموس البراعة) تأليف / محمد فضل حق الرامفوري.
وهو مطبوع في باكستان. وأذكر أنه في مكتبة الرشد بالرياض.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:59 م]ـ
الأخ الفاضل الحمادي جزاك الله خيرا
كيف أحصل على هذا الكتاب وأنا في حاجة إليه؛ لأني أريد دراسة البلاغة بأحد الكتب التي قام بشرحها الشيخ ابن عثيمين. وقد سبق لي دراستها بمتن جوهر الأخضري ولكن أحتاج إلى الكتاب الذي شرحه الشيخ في موقعه وهو سمعي
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:05 ص]ـ
سألتُ عن الكتاب في المكتبات فلم أجده، حتى عند مكتبة الرشد، لأني اشتريته منها قديماً.
وهو عندي، فإن أحببتَ أن أُصوِّره لك فلابأس.
ولتكن المراسلة عبر بريد الملتقى؛ حتى نتفق على موعد وطريقة التسليم.
أخوك / عبدالله الحمادي
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:35 ص]ـ
الكتاب يوجد عند تسجيلات الاستقامة بالرياض (مذكرة)
ويوجد ايضا عند مركز الأنصاري في مكة امام جامعة ام القرى 5593275
(مذكرة أيضا)
والشيخ رحمه الله له على هذا الكتاب شرحان الأول 10 اشرطة والثاني 5 اشرطة ويتميز الثاني بوضوح التسجيل
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[30 - 07 - 05, 06:51 م]ـ
طبع الكتاب مؤخراً بعناية الدكتور حاكم المطيري الكويتي ولاأذكر مكان النشر .........
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:36 م]ـ
يابارك الله فيكم،،، الكتاب يباع في (دار البصائر) بالرياض، بعناية محمد المطيري عن دار غراس.
وهي طبعة حديثة كما أذكر.(116/482)
مفاتيح الإعراب
ـ[سيبويه]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مفاتيح الإعراب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .................................. أما بعد
فإن من إخواننا من يعتب علينا نحن أهل اللغة معنقداً أنا نقحم أنفسنا بين أهل العلم إقحاماً، والعلم وأهله منا براْ (على حد تعبير الأخ) وما ذاك إلا لأن هذا الحبيب قد أعياه شيء يسمونه _ النحو _ ويقول: طالما أنني أستطيع أن أقرأ القرآن الكريم والسنة المطهرة فلا داعي أن أعرف أسرار اللغة ودقائق الإعراب بل يكفيني أن أعرف الفاعل والمفعول ...............
. ونحن نقول له أيها الحبيب اللبيب إن علم النحو من أهم العلوم، فهو باب العلم الأول، وحجة العالم المتقن ........... . ونحن في هذه البحث اللطيف الظريف سنقدم لك عل طبق من ذهب ” مفاتيح " إذا أتقنتها ستعرب أعتى الجمل النحوية وسنسير وإياكم سيراً وئيداً فلا تعجلوني وأمهلوني حتى نستفيد جميعاً. ثم إنه لا غنى لي عن مشاركاتكم ونقدكم وتصويبكم ولكن في نفس المفتاح المطروح حتى لا نستبق الأحداث
وسألزم نفسي في هذا البحث عدة أمور منها:
- تقديم المفتاح بكل سهولة ويسر وسنترك المسائل العويصة والخلافات النحوية جانباً.
- أن يكون الاستشهاد بالقرآن الكريم أولاً ثم الشعر ثم الكلام المنثور مع زيد وعمرو وهند.أما السنة فلن نمثل بها تجنباً للخلاف المشهور
- أن أسلسل المفاتيح حسب تصوري الأولى فالأولى
- أن أقبل أي نقد أو تصحيح أو مشاركة من الأخوة القراء، وأن أجيب على كل تسائل في المفتاح المطروح فقط
- أن لا أعتمد على كتاب بعينه بل أجمع من عدة كتب حسب ما تقتضيه المصلحة.
- وأخيراً أسأل الله التوفيق والسداد
وإلى المفتاح الأول:
(فرِّق بين الاسم والفعل والحرف)
أخي القارئ الكريم. إذا واجهتك جملة وأحببت أن تفصلها إعراباً لكي تستمتع بدقيق معانيها وجميل مدلولاتها، فعليك بعد أن تقرأها قراءةً دقيقة متأنية أن تميز الاسم عن الفعل والفعل عن الحرف ويكون التمييز على النحو التالي: أ / الاسم.
لا تخلو الكلمة التي أمامك إما أن تكون اسماً أو فعلاً أو حرفاً ولا رابع لها أبداً
فإذا كانت تقبل (الجر) سواء بالحرف أو بالإضافة نحو/ تجري بأعيننا. أو بالتبعية نحو / بسم الله الرحمن الرحيم.
أو كانت تقبل التنوين. نحو / لا تأخذه سنةٌ ولا نوم
أو كانت تقبل النداء. نحو / يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
أو كانت تقبل (أل). نحو / الرحمن الرحيم
أو كانت تقبل الإسناد. نحو / الحمد لله رب العالمين أو تبت يدا أبي لهب وتب
فإذا كانت تقبل أحد المذكورات السابقة أو بعضها فإن هذه الكلمة اسم بلا منازع
أما إذا كانت تقبل ضمير الرفع المتحرك. نحو / اهدنا الصراط المستقيم
أو كانت تقبل تاء التأنيث الساكنة. نحو / إذ قالت امرأة عمران
أو كانت تقبل ياء المخاطبة. نحو / يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
أو كانت تقبل دخول (لم) عليها. نحو / لم يلد ولم يولد
أو كانت تقبل نون التوكيد. نحو / ليسجنَّ وليكوناً من الصاغرين
إذا كانت تقبل أحد المذكورات آنفا أو بعضهاً فإنها فعل بلا منازع
والفعل ينقسم إلى ماضٍ ومضارع وأمر وسوف يأتي
أما إذا كانت لا تقبل شييئاً من علامات الاسم أو الفعل فإن الكلمة تكون حرفاً بلا منازع
ملحوظة / هناك خلاف في بعض الكلمات هل هي اسم أو فعل أو حرف لا تهمنا هنا ولكن قد يعترض قارئ كريم على قولي (بلا منازع) لذلك جرى التنبيه
والله الموفق،،،،،،،،
تمرين /
ميز الاسم عن الفعل والحرف من الآية الكريمة التالية:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ........... الآية الأخيرة من سورة الفتح
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.
و سيكون لنا الشرف في التتلمذ على يديكم من خلال هذه الدروس الماتعة.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:31 م]ـ
أحسنت أيها الأخ الفاضل ..
وإذا كانت هذه المشاركة أول مشاركاتك!!
فليبشر أعضاء المنتدى بعضو جديد فعال مفيد .. إن شاء الله تعالى ..
ونرجو المواصلة لما بدأتموه حفظكم الله ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياسيبويه
وأقترح:
1 - أن تجعل خطا، أو قوسين تحت الشاهد، أو الحرف المقصود، ليتبين المراد لغير المتخصص.
2 - أن تذيل كل مفتاح بأبيات من الألفية، أو من الملحة ليضبط من أراد الحفظ.
وأخيرا أتمنى أن تستمر في هذا العمل المبارك، فالنحو من أنفع العلوم وأهمها لطالب العلم.
الأبيات المتعلقة بهذا الدرس من الألفية
قال العلامة ابن مالك:
[علامات الاسم]:
بالجرِ والتنوينِ والندا وألْ ** ومسندٍ للاسمِ تمييزٌ حصلْ.
[علامات الفعل]:
بتا فعلتَ وأتتْ ويا افعلي ** ونونِ اقبلنَّ فِعْلٌ يَنْجَلي.
[علامات الحرف]:
سواهما الحرفُ كهلْ وفي ولمْ ** فعلٌ مضارعٌ يلي لم كيَشَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/483)
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:14 ص]ـ
أخي الكريم: سيبويه
واصل وصلك الله بطاعته.
ـ[النحوي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
واضم صوتي إلى صوت الشيخ عبد الرحمن السديس في اقتراحاته
واقتراح آخر وهو أن يعقد موضوع آخر بخصوص الحروف ومعانيهاوعملها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:30 ص]ـ
الأخ المفضال: سيبويه سلمه الله
نفع الله بك فهذه مبادرة طيبة، نسأل الله لنا ولك المزيد والمواصلة وثمة اقتراحات حبذا قبولها بصدر رحب ليزدان العمل:
1/ لو استخدمت خط المصحف لنقل الآية منه لتسلم من الخطأ كما في قولك (ليسجن) وصوابها (ليسجنن) وأنا أعلم أنه خطأ من الطباعة وما ذكرت لك ينجيك منه.
والمصحف موجود على الورد في ملف:
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:34 ص]ـ
2/ حبذا جعل كل مفتاح في موضوع مستقل ويرمز له ب (المفتاح الأول) (المفتاح الثاني) وهكذا ليسهل الرجوع له بدون عناء.
3/ حل التمرين المطروح في المفتاح الذي بعده.
4/ لو اقترحت على الإخوة المشرفين وضع هذا الموضوع في منتدى الدروس العلمية داخل الملتقى.
وأخيرا نأمل منك حفظك الله أن تتحملنا لأننا متطفلون عليكم، أسأل الله أن يخلص لنا ولكم النية وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[سيبويه]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع على التواصل الطيب المبارك
أما عن اقتراح الشيخ عبد الرحمن السديس سلمه الله فإني قد ذكرت في السابق أني لن أعتمد على كتاب معين وما سأكتبه إن شاء الله لن يكون على ترتيب الألفية أو الملحة. وسيرى من يسير معنا أنا سننتقل إلى حروف المعاني عن قريب لأن الكلام عن مفاتيح الإعراب وليس شرحاً للألفية. لكن لا يمنع أن نذكر بالبيت من الألفية أو الملحة أو غيرهما عندما نتكلم عن مسألة ما.
أما عن وضع خط تحت الشاهد فإني قد فعلت ذلك عندما كتبت الدرس في الوورد لكن عندما نقلته إلى الصفحة قام بحذفه ولم أنتبه إلى ذلك، والآن تنبهت فلكم أطيب الدعاء وأصدقه
الأخ الشيخ / خالد الشايع بارك الله فيك ونفع بك، قد حملت الملف وسوف أستخدمه إن شاء الله. أما عن وضع كل مفتاح في موضوع منفرد فهذا اقتراح جميل وسوف نعمل به إن شاء إذا لم يكن هناك مانع من إدارة الموقع. ولكم أطيب الدعاء
أطيب الدعاء للأخوة المشاركين وأسأل الله أن يخلص لنا ولكم النيات
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته
ـ[طالبة العلا]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:35 م]ـ
فعلاً هي مفاتيح كما سميتموها
في ميزان حسناتكم
سأحتفظ إن شاء الله بنسخة من هذا الشرح الطيب المبارك
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:51 م]ـ
أو كانت تقبل الإسناد. نحو / الحمد لله رب العالمين أو تبت يدا أبي لهب وتب
شيخنا كأنك لم توضح معنى الإسناد للمبتدئ
وجزاك الله خيراً
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
شيخنا الغالي سيبويه ..
عمل طيب و مبارك .. واصل وصلك الله بطاعته ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:18 ص]ـ
يسَّر َ اللهُ لكم الإكمال ...
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك نحن الى الان ننتظر الدرس التالي(116/484)
سيبويه والمسألة الزنبورية
ـ[سيبويه]ــــــــ[18 - 06 - 03, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصد إمام العربية في البصرة بغداد لعله يلتقي هناك بالخليفة فيحضى عنده بشييء من الجاه فقد كان سيبويه فقيراً شديد الفقر وعندما وصل إلى بغداد وجد أن صيته قد سبقه إلى هناك فحضي بكل الحفاوة والتكريم من وزير الرشيد يحيى بن خالد البرمكي وبعد أن استقر به المقام في بغداد سأل الوزير أن يجمع بينه وبين الكسائي شيخ الكوفيين فنصحه الوزير أن لا يفعل لتوافر أنصار الكسائي وقلة أنصار سيبويه لكن سيبويه كان متمكناً من علمه وفهمه فألح على الوزير إلا أن يفعل، وأجتمع بالكسائي عند البرامكة، أو في دار الرشيد أو في مجلس الأمين على خلاف في ذلك، فلقيه قبله أصحاب الكسائي، ومنهم الأحمر، وهشام، والفراء، فناظروه وساءلوه قبل أن يلقى الكسائي، كأنما فعلوا ذلك ليخضدوا شوكته قبل لقائه بالكسائي، ثم واجه الكسائي وناظره في المسألة الزنبورية المعروفة وهي
(كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور، فإذا هو هي)
أو
(كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور، فإذا هو إياها)
وقد أجاد سيبويه على الكسائي في عرض هذه المسألة وملابساتها بما لم يدع مقالاً لقائل
ويقال أن سيبويه أخفق في هذه المناظرة إخفاقاً مبلغ الظن أن الكوفيين افتعلوه، إذ لم يكن إخفاقاً علمياً وإنما هو إخفاق مظاهرة علمية ليس لها وجه من الحق
ومهما يكن فإن البرمكي حفظ لسيبويه حقه آخراً كما حفظ له أولاً، فأجازه بعد تلك المنظرة بعشرة آلاف درهم، من تلقاء نفسه، أو بإيعاز من الكسائي كما تذكر كتب التراجم
ثم أنتقل بعدها إلى الأهواز فمات فيها غماً من جراء تلك المناظرة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك.
أسأل الله أن يعين أهل النحو!!.
ألم يُنقل أن سيبويه قال: أموت وفي نفسي شيء من حتى؟.
فهمّهم وهجّيراهم النحو.
ابتسامة محب للنحو وأهله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:25 م]ـ
أسأل الله أن يعين أهل النحو!!.
ألم يُنقل أن سيبويه قال: أموت وفي نفسي شيء من حتى؟.
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
إنما نقل ذلك عن أبي زكريا الفراء، يحيى بن زياد، إمام الكوفيين.
وإنما قال ذلك لأن ما بعد حتى قد يجيء مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا.
وأما قول الأخ سيبويه:
(وقد أجاد سيبويه على الكسائي في عرض هذه المسألة وملابساتها بما لم يدع مقالاً لقائل)
ففيه نظر واضح؛ إذ إن سيبويه لم يكن معه في هذه المناظرة إلا مجرد الدعوى، بخلاف الكسائي الذي أيد كلامه بالسماع من الأعراب المتفق عليهم عند الفريقين.
ولعله يقصد أن قول سيبويه في المسألة أرجح، فإن كان يقصد ذلك فإنما عُرِف من كلام النحويين بعد ذلك، وليس من هذه المناظرة.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:28 م]ـ
الأخوة الكرام: منذ مدة و تراودني هذه المسألة و ليتكم تتفضلون في ذكر المصدر، و كذلك أين أجد قصة ندامة الكسعي. مع الشكر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:50 م]ـ
حياكم الله.
الأخوة الكرام: منذ مدة و تراودني هذه المسألة و ليتكم تتفضلون في ذكر المصدر، و كذلك أين أجد قصة ندامة الكسعي. مع الشكر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31501&highlight=%DD%C5%D0%C7+%C5%ED%C7%E5%C7
وقصة ندامة الكسعي تجدها في كتب الأمثال.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:58 م]ـ
أخي إبراهيم .. لزيادة المصادر راجع ديوان الفرزدق عند قوله:
ندمتُ ندامةَ الكسعيِّ لمّا .... غدتْ مني مطلقةً نوارُ!
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:22 م]ـ
الأخوة الكرام: منذ مدة و تراودني هذه المسألة و ليتكم تتفضلون في ذكر المصدر، و كذلك أين أجد قصة ندامة الكسعي. مع الشكر.
قال أبو بكر الأنباري: " قال بعض الرواة الكسعي رجل من أهل اليمن، وقال آخرون: الكسعي من بني سعد بن ذيبان، وقال آخرون: الكسعي رجل من بني كسع ثم أحد بني محارب يقال له غامد بن الحارث كان يرعى إبلاً له بواد كثير العشب والخَمْط فبينا هو يرعاها بصر بنبعة في صخرة فقال ينبغي أن تكون هذه النبعة قوساً فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم حتى إذا استوت وأدركت قطعها وحفَفَّها واتخذ منها قوساً وأنشأ يقول:
يا ربِّ وفقني لنحتِ قَوْسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/485)
فإنّها من لَذَّتي لنفسي
وانْفع بقوسي ولدي وعِرسي
انحتُها صفراءَ مثل الوَرْسِ
صلداءَ ليست بقسِيِّ النُكْسِ
ثم خطمها بوتر واتخذ من بُرايتها خمسة أسهم وأنشأ يقول:
هنَّ وربي أسهمٌ حِسانُ
يَلَذُّ للرامي بها البَنانُ
كأنما قوَّمها ميزانُ
فأبشروا بالخِصْبِ يا صبيانُ
إن لم يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرمانُ
فرمى عَيْراً منها بسهم فأصابه وأَمْخَطَه السهم أي نفذ منه فصار إلى الجبل فأورى فيه ناراً فظن أنه أخطأ ولم يصب فأنشأ يقول:
أعوذُ باللهِ العزيزِ الرحمنْ
من نَكَدِ الجَدِّ معاً والحِرمانْ
مالي رأيتُ السهمَ بين الصَّوَّانْ
يُوري شراراً مثلَ لونِ العِقْيانْ
فأَخْلَفَ اليومَ رجاءَ الصبيانْ
ثم مرَّ به قطيع آخر منها فرمى عيراً منه بسهم فأصابه ونفذ السهم منه إلى الجبل وصنع مثل صنيعه الأول وأنشأ يقول:
لا بارك الرحمن في رمي القُتَرْ
أعوذُ بالرحمن من شرِّ القَدَرْ
أنمخطَ السهمُ لإِرهاقِ الضَّرَرْ
أم ذاكَ من سوءِ احتيالِ ونَظَرْ
ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عَيْراً منه بسهم فأصابه ونفذ السهم منه إلى الجبل وصنع صنيعة الأول وأنشأ يقول:
يا أسفا والشؤمُ للجَدِّ النَّكِدْ
أخلفَ ما أرجو لأهلٍ وَولَدْ
ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عَيْراً منه بسهم فأصابه وصنع مثل صنيعه الأول وأنشأ يقول:
ما بالُ سهمي يُوقِدُ الحُباحِبا
قد كنتُ أرجو أنْ يكونَ صائِبا
وأمكنَ العَيْرُ وأبدى جانِبا
فصارَ رأيي فيه رَأْياً خائِبا
ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عَيْراً منه بسهم فأصابه وصنع مثل صنيعه الأول فأنشأ يقول:
أبعد خَمْسٍ قد حفظتُ عدَّها
أحملُ قوسي وأريد رَدَّها
أخزى الإِلهُ لِينَها وشدَّها
واللهِ لا تسلُم مني بعدَها
ولا أُرَجَّي ما حَييتُ رِفْدَها
ثم أخذ القوسَ فضرب بها حجراً فكسرها ثم بات فلمّا أصبح نظر فإذا الحُمرُ مُطَرَّحة حوله مُصرَعَّة وأسهمه بالدماء مُضَرَّجَة فأسف وندم على كسره القوس وقطع إبهامه وأنشأ يقول:
نَدِمْتُ ندامة ً لو أنّ نفسي تُطاوعني إذاً لقطعتُ خَمْسي
تبيَّنَ لي سَفَاهُ الرأيِ مني لَعَمْرُ أبيك حينَ كسرتُ قوسي
وقال ابن دريد: "وبنو كُسَع بطن زعموا أنه من حِمير ومنه الكُسَعيّ المضروب به المثل".
وقال صاحب القاموس: " حي باليمن، أو من بني ثعلبة بن سعد بن قيس عيلان ومنه غامد بن الحارث الكسعي".
وشرح هذا المثل مفصّل في أمثال حمزة والميدانيّ والزمخشريّ.
والنوار هي امرأة الفرزدق.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3804
كما تجد المسألة الزنبورية كذلك في موقع الفصيح المشار إليه.
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
من أينَ جلبتَ لنا هذه القصة يا عزيزي؟!
أريدُ المصدر لو سمحت.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:42 م]ـ
الأخوة الكرام شكرا لكم على ما تفضلتم به من نفع و إفادة.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:40 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:49 ص]ـ
أحب أن أضيف أن الأعراب الذين أتى بهم الكسائي لم ينطقوا بما نطق به الكسائي حتى إن سيبويه قال للفضل أو جعفر بن يحيى: اسألهم أن ينطقوا به فإن ألسنتهم تعجز عن ذلك!
وقد وردت المسألة كاملة مع توضيحها في كتاب: سفر السعادة وسفير الإفادة لعلم الدين السخاوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:58 ص]ـ
أحب أن أضيف أن الأعراب الذين أتى بهم الكسائي لم ينطقوا بما نطق به الكسائي حتى إن سيبويه قال للفضل أو جعفر بن يحيى: اسألهم أن ينطقوا به فإن ألسنتهم تعجز عن ذلك!
أخي الكريم، هذه مجرد دعوى من بعض البصريين المتأخرين، ولو حصل ذلك لكان الانتصار واضحا لسيبويه رحمه الله!
ولذلك يصدرون هذا الكلام بقولهم (وقيل إن سيبويه ... إلخ)
وقد وردت المسألة كاملة مع توضيحها في كتاب: سفر السعادة وسفير الإفادة لعلم الدين السخاوي
هل يختلف نصها عما ورد في باقي الكتب؟
ليتك يا أخي تتفضل بنقل نص السخاوي
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:27 ص]ـ
الكتاب عندي في البيت وسوف أنقل لكم المسألة أو جزءاً منها بإذن الله تعالى.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:58 م]ـ
المناظرة بين سيبويه والكسائي بخصوص المسألة الزنبورية وغيرها وردت في كتاب (سفر السعادة) لعلم الدين السخاوي مع توضيح أقوال سيبويه، في عشرين صفحة من الكتاب المطبوع، وقد أقوم لاحقاً بتوصير الصفحات وإرفاقها لمن يريد، فالمسألة جاءت عند السخاوي وافية، حيث قد سمع المسألة من شيخه أبي اليمن الكندي.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:07 ص]ـ
وهذه نسخة من المسألة
http://sunqtr.com/zanbor.zip
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
وقد قرأت المسألة كاملة، فلم أجد فيها شيئا جديدا عما حكاه غيره من أهل العلم كأبي القاسم الزجاجي في مجالس العلماء، وأبي حيان في تذكرة النحاة، وأبي البركات الأنباري في الإنصاف وغيرهم كثير.
ومن أعجب العجب أن أبا حيان حكى في موضع آخر من تذكرة النحاة هذه المناظرة بعينها، ولكنه جعل قول سيبويه (فإذا هو إياها)!!
ويبدو أن القصة انقلبت على راوي الحكاية، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/486)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:15 ص]ـ
المسألة الزنبورية , يذكرها الشيخ المفسر صالح المغامسي حفظه الله تعالى في شرح كتاب الرقائق من صحيح البخاري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:49 م]ـ
للفائدة:
(دفاعا عن الإمام الكسائي)
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ـ[يحيى واعظ]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:00 م]ـ
ما قولكم في رفع كلمة بيضاء من قوله تعالى {ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} ألا تكون شاهدا لقول سيبويه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:02 م]ـ
وهل قال إنسان في العالم إن الرفع خطأ؟!
النزاع في جواز النصب فقط، أما الرفع فمتفق على جوازه.
تأمل(116/487)
مفاتيح الإعراب ... المفتاح الثاني (المعرب والمبني)
ـ[سيبويه]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المفتاح الثاني: (المعرب والمبني)
أيها الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هوالمفتاح الثاني من مفاتيح الإعراب. فبعد أن أخذنا في المفتاح الأول الفرق بين الاسم والفعل والحرف فإنا سندرس في هذا المفتاح - الفرق بين المعرب والمبني _.
أيها الأخوة الكرام: اعلموا أنه لابد لطالب العربية أن يفرق بين المعرب والمبني من الأسماء والأفعال. وهذا المبحث هو في غاية الأهمية. بل أستطيع القول بأن الإعراب والبناء هو ثلث النحو فمن أتقنه فليبشر بإتقان ثلث النحو
س / ما معنى المعرب وما معنى المبني؟
ج / أ) - المعرب:
هو: تغير أحوال أواخر الكلم (أي حركة آخر الكلمة) لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظاً (أي ظاهراً) أو تقديراً (أي غير ظاهر)
نحو / هذا زيدٌ
رأيت زيداً
مررت بزيدٍ
فنلاحظ أن آخر كلمة زيد قد تغيرت من الضم إلى الفتح إلى الكسر وهذا التغير هو بسبب تغير العوامل الداخلة عليها
ونلاحظ أيضاً أن هذا التغير ظاهر (أي واضح أمامك) وهو ما نسميه التغير اللفظي.
وهناك تغير آخر وهو التغير التقديري (أي غير الظاهر)
نحو / هذا الفتى
رأيت الفتى
مررت بالفتى
فنلاحظ أن حركة آخر الفتى قد تغيرت لكن هذا التغير تقديري (أي ليس بظاهر)
ومن خلال ما سبق يتضح لنا أن كلمة، زيد، والفتى هي كلمات معربة لأن حركة آخرها تغيرت بسبب تغير العوامل الداخلة عليها سواء لفظاً أو تقديرأ
والأسماء كلها معربة حيث أن الإعراب أصل في الأسماء، إلا
1 - المضمرات
2 - أسماء الشرط
3 - أسماء الاستفهام
4 - أسماء الإشارة ما عدا المثنى منها
5 - الأسماء الموصولة ما عدا المثنى منها
6 - أسماء الأفعال
7 - بعض الأسماء مثل حذام ووبار وقطام وأمس .... الخ
أما الأفعال. فإنها جميعها مبنية، حيث أن البناء أصل فيها، ماعدا الفعل المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد، فإنه معرب (أي أن حركة آخره تتغير بسبب تغير العوامل الداخلة عليه) كما قلنا في الأسماء المعربة
نحو / يذهبُ المسلم إلى المسجد
لن يذهبَ المسلم إلى مكان الشبهات
لم يذهبْ المسلم إلى مكان الشبهات
فنلاحظ أن حركة آخر الفعل تغيرت بسبب تغير العوامل الداخلة عليه وهذا التغير لفظي (أي ظاهر)
وهناك تغير تقديري (أي غير ظاهر)
نحو / يسعى الحاج بين الصفا والمروة
لن يسعى يسعى الحاج بين الصفا والمروة
فنلاحظ مما سبق أن الأسماء المعربة والأفعال هي التي تتغير حركة آخرها بسبب تغير العوامل الداخلة عليها، سواء كان هذا التغير لفظي أو تقديري
ب) - المبني:
هو: لزوم آخر الكلمة حالة واحدة من غير عامل ولا اعتلال
بمعنى أن الكلمة المبنية تلزم حركة واحدة على آخرها لا تتغير مهما دخل عليها من العوامل، وهذه الحركة تختلف من كلمةلأخرى نحو / هؤلاءِ فإنها تلزم الكسر مهما دخل عليها من عوامل فنقول
جاء هؤلاءِ
رأيت هؤلاءِ
مررت ب هؤلاءِ
فنلاحظ أن كلمة هؤلاء، لم تتغير حركة آخرها مع تغير العوامل الداخلة عليها
وكذلك نحو / الذينَ فإنها منية على الفتح دائماً لا تتغير مهما تغيرت العوامل الداخلة عليها
فنقول / جاء الذينَ أكرمتهم
رأيت الذينَ أكرمتهم
مررت بالذينَ أكرمتهم
فنلاحظ أن آخر كلمة الذينَ مفتوح في الأحوال الثلاثة مع تغير العوامل الداخلة عليها
وكذلك القول في الأفعال فإن جميعها مبنية إلا الفعل المضارع الخالي من نوني التوكيد والنسوة (كما سبق)
نحو / جاءَ القوم
قمْ للمعلم
المسلمات يلزمنَ الحشمة
لا يحسدنَّ مسلم أخاه
وبعد أن عرفنا الإعراب والبناء في الأسماء والأفعال يبقى علينا أن نعرف حال الحروف:
فنقول وبكل اختصار إن جميع الحروف مبنية ليس فيها حرف معرب
نحو / بلْ الساعة موعدهم
فـ أينَ تذهبون
وحيثُ ما كنتم
والاسم منه معرب ومبني * (لشبه من الحروف مدني)
كالشبه والوضعي في اسمي جئتنا * والمعنوي في متى وفي هنا
وكنيابة عن الفعل بلا * تأثر وكافتقار أصلا
ومعرب الأسماء ما قد سلما * من شبه الحرف كأرض وسما
وفعل أمر ومضي بنيا * وأعربو مضارعاً إن عريا
من نون توكيد مباشر ومن * نون إناث كيرعن من فتن
وكل حرف مستحق للبنا * والأصل في المبتي أن يسكنا
ومنه ذو فتح وذو كسر وضم * كأين؟، أمس، والساكن كم
وأخيراً نقول إن الإعراب والبناء من مهمات النحو فيلزم على كل طالب للعربية أن يلم بهذا ويفهمه وأرجو أن يكون فيما سبق النفع والفائدة
ملحوظة / أنا لم ألتزم شرح الألفية فلعلك تلاحظ أني لم أذكر سبب البناء ولا علا ماته، وإنما اكتفيت بتعريفه وشرحه، وهذا البحث هو مفاتيح للإعراب فقط وليس شرحاً للألفية أو للملحة أو غيرها من الكتب
كما أن التعاريف تستطيع مراجعتها من كتاب القواعد الأساسيةللسيد أحمد الهاشمي
اعتذار / قد تجد خللاً في الأشياء الفنية وذلك لقلت حيلتي في الجهاز
ولا نستغني عن نقدكم وتصويبكم فكلنا للعلم وليس لنا إلا جزء منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/488)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ العربية
في البيت الأخير سقطت كلمة (حيث) سهوا. والصواب:
ومنهُ ذو فتحٍ وذو كسرٍ وضمْ ** كأينَ أمسِ حيثُ، والساكنُ كمْ
ـ[النحوي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك
إلى الأمام فنحن مشتاقون إلى باقي المفاتيح
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:37 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك
ولرفع الهمة فأن لا أدخل للملتقى في يومي
الخميس والجمعة، ولقد كنت في شوق لهذا الموضوع، وموضوع شيخنا
أبي خالد السلمي في الرحبية، التي أسأل الله أن ينقل درسك
بجواره في قسم الدروس.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 03:11 م]ـ
أخي الكريم:سيبويه
جزاك الله خيراً
ونؤد أن تكون دروسك تحت عنوان واحد يرجع اليه لانه افود للقاري من تشتيت العناوين.
ودمت موفقاًً.
ـ[طالبة العلا]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
شرح سهل ميسر
بوركتم
ـ[الحاج ابو محمد العراقي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المفتاح الثاني: (المعرب والمبني)
أيها الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هوالمفتاح الثاني من مفاتيح الإعراب. فبعد أن أخذنا في المفتاح الأول الفرق بين الاسم والفعل والحرف فإنا سندرس في هذا المفتاح - الفرق بين المعرب والمبني _.
أيها الأخوة الكرام: اعلموا أنه لابد لطالب العربية أن يفرق بين المعرب والمبني من الأسماء والأفعال. وهذا المبحث هو في غاية الأهمية. بل أستطيع القول بأن الإعراب والبناء هو ثلث النحو فمن أتقنه فليبشر بإتقان ثلث النحو
س / ما معنى المعرب وما معنى المبني؟
ج / أ) - المعرب:
هو: تغير أحوال ........... الخ
ب) - المبني:
هو: لزوم آخر الكلمة حالة واحدة من غير عامل ولا اعتلال
عفوا تصحيح بسيط
المعرب ما تغيَّر ..... الخ لا تغيير فان هذا التعريف للاعراب لا للمعرب
وكذا قولك:
المبني هو لزوم لا بل ما لزم ... الخ فان تعريفك للبناء لا للمبني، والله اعلم
واستميحكم عذرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:17 م]ـ
لو تزيد على ذلك شيخنا الكريم " سيبويه " وتتعمق قليلا ً
حتى تعم الفائدة.!
لنا المبتدأين وغيرنا المتقدمين!
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 06:55 م]ـ
حبذا لو وضعت هذه الدروس القيمة تحت عنوان واحد ليسهل المتابعة فيها وحفظها في ملف واحد لمن أراد ذلك
بارك الله فيك أخانا الكريم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:13 م]ـ
لو تزيد على ذلك شيخنا الكريم " سيبويه " وتتعمق قليلا ً
حتى تعم الفائدة.!
لنا المبتدأين وغيرنا المتقدمين!
بارك الله فيكم
ليتكم نظرتم في تاريخ كتابة الموضوع
19/ 6/2003
فعمره سبع سنين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:21 م]ـ
بارك الله فيكم
ليتكم نظرتم في تاريخ كتابة الموضوع
19/ 6/2003
فعمره سبع سنين
الحق على اللي رفعه:)
ـ[طالبة العلا]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:07 م]ـ
الحق على اللي رفعه:)
آسفة
أعجبتني المادة وطريقة الطرح
وما رفعته إلا لتعم الفائدة ليس إلا
فهناك من المواضيع القيمة انطوت مع مرور السنين
مع أن فيها من الخير الكثير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:16 م]ـ
لم أعن ما عُنيتم.
بورك فيكم.(116/489)
أهل اللغة لا يستشهدون بالحديث الشريف .. وهذا هو الصحيح
ـ[سيبويه]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد وسلم تسليماً كثيراً وبعد
فإن من مسائل الخلاف القديمة عند النحويين الاحتجاج بالحديث الشريف في المسائل النحوية هل يصح أم لا؟ وقد أسهب الكتاب والباحثين قديماً وحديثاً في جمع الأقوال وتفنيدها من الطرفين ولكني في هذه العجالة سأورد للأخ القارئ الكريم كلاماً نفيساً لأبي حيان في شرحه على التسهيل ونقله السيوطي في اقتراحه وكذلك البغدادي في خزانته.
يقول أبو حيان:
قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب. وما رأيت أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره. على أن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب ــ كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي والفراء وعلي بن المبارك الأحمر وهشام الضرير من أئمة الكوفيين ــ لم يفعلوا ذلك، وتبعهم على ذلك المسلك المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس. وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال: إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في إثبات القواعد الكلية. وإنما كان ذلك لأمرين.
1 – أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى، فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلى الله عليه وسلم لم تقل بتلك الألفاظ جميعها: نحو / ما روي من قوله " زوجتكها بما معك من القرآن " و " ملكتكها بما معك من القرآن " و " خذها بما معك من القرآن " وغير ذلك من الألفاظ الواردة , فتعلم يقيناً أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ، بل لا يجزم بأنه قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظاً مرادفاً لهذه الألفاظ، فأتت الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه صلى الله عليه وسلم، إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع، وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال على الحفظ. والضابط منهم من ضبط المعنى. وأما من ضبط اللفظ فبعيد جداً لاسيما في الأحاديث الطوال. وقد قال سفيان الثوري رضي الله عنه: " إن قلت لكم أني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني، إنما هو المعنى ". ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم يروون بالمعنى.
2 – أنه وقع اللحن كثيراً فيما روي من الحديث، لأن كثيراً من الرواة كانوا غير عرب بالطبع. ويتعلمون لسان العرب بصناعة النحو، فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون، وقد وقع في كلامهم ورواياتهم غير الفصيح من لسان العرب. ونعلم قطعاً من غير شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب. فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها. وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل تلك اللغة على طريق الإعجاز، وتعليم الله ذلك له من غير معلم. والمصنف قد أكثرمن الاستدلال بما ورد في الأثر متعقباً بزعمه على النحويين؛ وما أمعن النظر في ذلك، ولا صحب من له التمييز. وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة _ وكان ممن أخذ على بن مالك ـ قلت له: يا سيدي، هذا الحديث رواية الأعاجم، ووقع فيه من روايتهم ما نعلم أنه ليس من لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم يجب بشيء قال أبو حيان: وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول مبتدئ: ما بال النحويين يستدلون بقول العرب، وفيهم المسلم والكافر، ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول،كالبخاري ومسلم، وأضرابهما؟ فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث " أهـ.
وأقول إن بعض أهل الحديث قد يستنكر هذا القول من أهل اللغة ذباً عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو عن النقلة العدول الأثبات وبعضهم فصل في ذلك وقال ما كان صحيحاً كالوارد في البخاري ومسلم فإنا نستشهد به وهكذا توسطاً بين الرأيين والأمر أوسع من ذلك فهذا مدخل خطير ومزلق عظيم على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك النقلة العدول فكيف يصح عنه صلى الله عليه وسلم كلام يخالف القواعد الكلية عند العرب وهو أفصهم إلا من نقل من ليس بعربي أصلاً. وهذا العكبري يقول " .... وأن بعض الرواة قد يخطيء فيها (يعني أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم) والرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه بريئون من اللحن " أهـ. والمعلوم أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي من الله سبحانه " إن هوإلا وحي يوحى " مثله مثل القرآن " أوتيت القرآن ومثله معه " فحاشا الوحي أن يجري عليه الخطأ، وما حصل من أخطاء فإنما هو بسبب النقلة وإن كانوا ثقات إلا أنهم وكما صرحوا بذلك ينقلون بالمعنى.
هذا ونعلم جميعا ما وقع في بعض أحاديث الرسول عليه السلام من الخلاف النحوي فإن رددناه فنعوذ بالله أن نكون ممن يردون الوحي الصحيح الصادق، وإن قبلناه اختلفنا في قائل الألفاظ أهو صلى الله عليه وسلم فنسلم ونسيِّر القاعدة النحوية على كلام أفصح العرب أو هو من كلام الراوي الذي قد يكون غير عربياً في الأصل؟
فنخرج من ذلك بعدم الاستشهاد أصلاً وأن ذلك لا يطعن في الحديث أو قائله بل على العكس من ذلك لو تلاعب المعربون بكلامه صلى الله عليه وسلم ذات اليمين وذات الشمال
ولو قال قائل نستشهد بما ثبت لفظه فقط، فنقول ومن الذي يضمن لنا أن هذا اللفظ له صلى الله عليه وسلم.
وختاماً أحب أن أنبه أن صحة الحديث شيء وصحة اللفظ إليه صلى الله عليه وسلم شيء آخر. ولا يجوز الخلط بينهما.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/490)
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:54 م]ـ
ما ذكرته صحيح، لكن هناك بعض النحاة المتأخرين مثل ابن هشام الأنصاري يكثر من الاستشهاد بالحديث النبوي.
ـ[سيبويه]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:41 م]ـ
نعم أخي الكريم (ساري عرابي) غفر الله له ولوالديه
هناك عدد من المتأخرين يرون خلاف هذا القول وعلى رأس هؤلاء
ابن مالك صاحب الألفية، وبن خروف الأندلسي، وبن الأنباري، وبن هشام، والدماميني، وابن منظور، وبعض المعاصرين ....... الخ
وانظر إلى ما قاله ابن الأنباري وهو من المؤيدين يقول في الإنصاف في مسألة " منع أن في خبر كاد " يقول: وأما حديث " كاد الفقر أن يكون كفراً " فإنه من تغيير الرواة لأنه صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد " أهـ.
وهناك أخي الكريم من يتوسط في ذلك مثل الشاطبي والسيوطي، وغيرهم. ولكن هذا الكلام يرد عليهم. والله أعلم
ولكم مني أطيب الدعاء وأصدقه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 04:45 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سيبويه
قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب. وما رأيت أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره.
أخي الفاضل بارك الله به
هل المصنف الذي يتكلم عنه أبو حيان هو ابن مالك؟
أحب أن أضيف تعليق هنا -وأرجو أن تصحح لي إن أخطأت- أن الحجة في لغة العرب هو القرآن الكريم والشعر الجاهلي والشعر في صدر الإسلام. أما الشعر في العصر الأموي فما بعده، فقد قبله البعض ورده البعض. وكان الحسن البصري يعيب اللحن على جرير والفرزدق وهما من كبار شعراء العصر الأموي. فلو أن ذلك ثبت فهو حجة لمن رفض الاحتجاج بالشعر الأموي.
وهناك عدد من الفقهاء و رواة الحديث ممن وُصِفوا بالفصاحة المطلقة وأنهم لا يلحنون أبداً. منهم الحسن البصري وقتادة الدوسي والشافعي ومحمد بن الحسن. ولعل الإخوة يفيدونا أكثر في هذا الموضوع.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 06 - 03, 06:51 ص]ـ
الحمدلله الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قد أحسن من انتهى إلى ما قد علم ولكن:
أعتقد _ وكلامي خطأ يحتمل الصواب، وكلام أخي صواب يحتمل الخطأ _ أن بعض أهل اللغة إذا أرادوا أن يدللوا على صحة كلمة ولفظها ساقوا بعض الأحاديث على ذلك مدللين صحة ما ذهبوا إليه وهذا واضح في المعاجم.
فلدلالة على كلمة المرجع الكتاب والسنة ومن ثم أقوال أهل النحو العربية المتأخرون.
والتعليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم من أفصح العرب وهو أفصح من نطق بالضاد
وهذا صنيع بعض أهل اللغة. فالقول على ذلك ليس على أطلاقه فيما أعلم.
إلا أن هناك رسائل متأخره للعلامة الفقيه النحوي الدكتور الشيخ محمود فجال حفظه الله
فقد صنف في ذلك دراسات كالاستشهاد بالحديث الشريف في اللغة وغيره ولبعدي الآن عن مكتبتي وإلا لذكرت لأحبتي بعضاً مما جاء فيها
ولعل بعض الإخوة يتمكن من ذلك
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن عندي سؤال وتعجب في الوقت نفسه من التعليل
المذكور أعلاه لعدم الاحتجاج بالأحاديث في اللغة.
ومحل تعجبي هو احتجاجهم بالشعر مع أنه يرد عليه أكثر مما يرد على
الحديث لأن لا يزعم أحد أن الاعتناء برواية الشعر أكبر من العناية برواية
الحديث الشريف!
ويمكن للشعر المروي أن يتغير بعض ألفاظه بما فيه محل الشاهد ويمكن
أن يحصل في روايته الخلط ويمكن أن يكون منحولاً ويمكن أن يقع فيه
اللحن.
فعلام تسومح في ذلك مع الشعر دون الحديث مع أن الاعتناء بروايته
دون الحديث؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:19 ص]ـ
لأن الشعر موزون وقَلّما يحدث فيه تحريف مخل. وعلماء اللغة الأوائل كان سندهم فيه عال جداً. والكثير من تلك الأبيات كانت من الشهرة بمكان، حتى أنك تجدها على كل لسان. وحتى الذين ينحلون الشعر كحماد الراوية كان من الفصاحة بمكان لا يستطيع أكثر الناس تمييز شعره المنحول عن شعر الشاعر الأصلي إلا بمقارنة قصيدته بالقصيدة المشهورة والنظر إلى ما جاء به من زيادة.
لكن الذي أقول به هو أن الحديث الصحيح إذا روي من إسناد كله عرب فصحاء، مثل حديث قتادة عن الحسن عن الصحابة.
قال ابن عون: كنت أشبه لهجة الحسن بلهجة روبة ـ يعنى فى الفصاحة ـ.
وقال ابن حبان عن الحسن: و كان من أفصح أهل البصرة.
و قال عفان، عن همام: إذا رأيتم فى حديثى لحنا فقوموه فإن قتادة كان لا يلحن.
قلت: وكذلك الأعمش وأبي مسهر وعبد الله بن المبارك وحماد بن سلمة وأبي الزناد والأوزاعي وعطاء من رواة الحديث الثقات المشهروين وممن اشتهروا بالفصاحة. قال عنه العجلي: و كان لا يلحن حرفاً.
و قال أبو حاتم الرازى: ما رأيت ممن كتبنا عنه، أفصح من أبى مسهر.
و قال ابن جريج عن ابن المبارك: ما رأيت عراقيا أفصح منه.
و قال أبو عمر الجرمى النحوى: ما رأيت فقيها قط أفصح من عبد الوارث و كان حماد ابن سلمة أفصح منه.
وقال ابن سعد عن أبي الزناد: و كان ثقة، كثير الحديث، فصيحا، بصيرا
بالعربية، عالما، عاقلا.
و قال أبو عمر بن عبد البر عن عبد الملك الماجشون: كان فقيها فصيحا دارت عليه الفتيا فى زمانه إلى موته و على أبيه قبله.
قال عثمان بن عطاء الخراسانى: كان عطاء فصيحا إذا تكلم.
وسماك بن حرب كان فصيحاً مع أنه يخطئ في الإسناد عن عكرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/491)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:33 ص]ـ
((منقول))
ب ـ السنة:
وأما سنة رسول الله صلى الله عليه وآله والمفروض أنها من أوسع المصادر المشتركة بين الفقيه والنحوي، فإننا نجد الفوارق الاتية بينهما:
1 ـ ما تقدم في الكلام عن القرآن من تعلق نظر الفقيه بالمعنى والمضمون، وتعلق نظر النحوي بشكل السنة ونظمها، على أن الفقهاء يوسعون دائرة السنة لتشمل فعله صلى الله عليه وآله وتقريره، والنحو لا علاقة له بالفعل والتقرير.
2 ـ إن النحاة السابقين لم يشاركوا الفقهاء بالاحتجاج حتى بالسنة القولية، مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله أفصح من نطق بالضاد، وذلك لسببين ادعاهما أبو حيان وغيره من المتأخرين: وقوع التصحيف واللحن في بعض الاحاديث. . . وأن كثيرا ممن يوثق بدينه ينقل الحديث بالمعنى، وأساس الحكم النحوي قائم على صحة اللفظ وإن صدر عن كافر مبتدع، لذلك أهمل النحاة الاستشهاد بالحديث، حتى قال أبو حيان الاندلسي: «إن الواضعين الاولين لعلم النحو، المستقرين للاحكام من لسان العرب، كأبي عمرو، وعيسى بن عمر، والخليل وسيبويه، من أئمة البصريين، والكسائي، والفراء، وعلي بن مبارك الاحمر، وهشام الضرير من أئمة الكوفيين، لم يفعلوا ذلك ـ يقصد الاحتجاج بالحديث ـ وتبعهم على هذا المسلك المتأخرون من الفريقين، وغيرهم من نحاة الاقاليم، كنحاة بغداد، وأهل الاندلس» (33).
وقد استشهد ابن خروف (ـ 609 هـ) بالحديث فتعقبه ابن الضائع (ـ 680 هـ) في شرح الجمل، ورد عليه متحاملا، ثم جاء دور ابن مالك (672 هـ) فأكثر من الاستشهاد بالحديث في التسهيل، وقسا عليه شارحه أبو حيان
____________
(32) في أصول النحو: 44.
(33) دراسات في العربية وتاريخها: 168 نقلا عن شرح التسهيل، وانظر: الاقتراح: 17.
--------------------------------------------------------------------------------
(114)
(745 هـ) حتى قال: «والمصنف قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر، متعقبا بزعمه على النحويين، وما أمعن النظر في ذلك، ولا صحب من لم التمييز» (34) كما رد على ابن مالك أبو إسحاق الشاطبي (790 هـ) وجلال الدين السيوطي (911 هـ) وغيرهم، ولم ينح نحو ابن مالك في الاحتجاج بالحديث إلا قلة، منهم ابن هشام (761 هـ) والمحقق الرضي (686 هـ) فقد أضاف إلى الاحتجاج بسنة الرسول صلى الله عليه وآله.
وبإهمال النحاة الاحتجاج بالسنة، أفقدوا نحوهم أوسع مصادره الموثوقة، واقتصروا على شواهد من الشعر والامثال، فوقعوا فيما وقعوا فيه من نقص الاستقراء، في حين استفاد أصحابهم اللغويون من احتجاجهم بالسنة فأثروا معجماتهم بمفردات عربية سليمة.
3 ـ إنهم لم يعتمدوا في تحقيق ما احتجوا به من شواهد الشعر والامثال، كما اعتمد الفقهاء والمحدثون في تحقيق السنة النبوية ـ سندا ومتنا ـ لذلك جاء الكثر من شواهدهم مجهول القائل والرواية، بل وجد فيما احتجوا به نفس السببين اللذين أنكروهما على الاحاديث: وقوع التصحيف واللحن. . . والنقل بالمعنى أحيانا، كما أنهم لم يتحرجوا في الاحتجاج بما نقله مثل حماد الرواية الذي كان ـ كما يقول يونس ـ: «يلحن، ويكسر الشعر، ويكذب، ويصحف» (35)، ويروى أن الكميت امتنع عن إملاء شعره عليه، وقد طلب منه ذلك، وقال له: «أنت لحان ولا أكتبك شعري» (36).
وإذا كان الامر كذلك، فلم استعار واضعو هذه الاصول من أصحاب أصول الفقه كل ما قالوه في طرق حمل النص، وثقة النقلة والرواة، والتواتر، والاحاد، والمرسل، والمجهول وأمثالها مما لم يلتزموا به في نقلهم لغة العرب، الامر الذي دعا الفخر الرازي إلى أن ينحو باللائمة على أصحابه الاصوليين، لانهم لم
____________
(34) الاقتراح: 19.
(35) مراتب النحويين ـ لابي طيب اللغوي ـ: 73.
(36) الموشح ـ للمرزباني ـ: 195.
--------------------------------------------------------------------------------
(115)
يقوموا هم بهذه المهمة بدلا من النحاة ـ وقد نقل النحاة المتأخرون نص قوله هذا ـ قال: «والعجب من الاصوليين أنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في الشرع، ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة والنحو، وكان هذا أولى، وكان من الواجب عليهم أن يبحثوا في أحوال اللغات والنحو، وأن يفصحوا عن جرحهم وتعديلهم، كما فعلوا ذلك في رواة الاخبار، لكنهم تركوا ذلك بالكلية، مع شدة الحاجة إليه، فإن اللغة والنحو يجريان مجرى الاصل للاستدلال بالنصوص» (37).
ولو أن النحاة قاموا بتحقيق نصوصهم التي يحتجون بها لما دعا الرازي أصحابه إلى ذلك.
(37) أنظر: المزهر ـ للسيوطي ـ 1|118 نقلا عن المحصول للرازي، وإرشاد الفحول للشوكاني 15 ـ 16 نقلا عن المحصول أيضا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:54 ص]ـ
من اقوى حجج من احتج بالحديث النبوى حتى ((لو لم يثبت)) أو كان ضعيفا.
ان توراد الرواة على روايته مع سلامة السليقة وعدم العجمه في الزمن الاول.
لهي قرينة - في اقل الاحوال - على سلامة المبنى من الخلل.
ولذا فانك تجد من تصرفات الشراح -شراح الاحاديث - توجيه اللالفاظ المستغربه الغير متسقة مع القواعد النحويه المعروفه.
وكان يكفيهم القول بعدم صحتها او ضعف نقلتها. لكن وخاصة في الازمنة الاولى من البعيد تواردهم وتوارد العلماء في مجالس التحديث وبين يدي اهل التصنيف على الخطأ واللحن دون ان يلتفت احد او يفطن الى هذا!
فهذا من اسباب احتجاج بعض العلماء بالحديث لا لان رسول الهدى قد نطق به اذا لو صح هذا ما كان لاحد حجة ...
ثم انك واجدا اهل اللغة يستدلون بابيات جاهلية رواها الاصمعى وأمثاله ولا يدري ممن اخذها على حجية لفظ او قاعدة كما وقع في كثير من المواضع.
ولايحتجون بالمتصل من رواة النقول العدول؟ ولو كان فيها تصحيفا ظاهرا ولحنا جليا لما تواردوا عليه دون نكير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/492)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:54 ص]ـ
((منقول بتصرف من بعض الكتابات))
الاستشهاد بالقرآن والحديث
أجمع علماء اللغة والنحو على اتّخاذ القرآن الكريم على رأس مراجع الاحتجاج في جميع علوم اللغة، لإثبات صحّة لفظ أو تركيب أو معنىً من المعاني [21]، وذلك باعتباره قمّة البلاغة والفصاحة في اللغة العربية، وأعلى مراحل البيان العربي الذي أعجز العرب عن أن يأتوا بمثله، فقد سفّه أحلامهم، وسخر منهم، وتحدّاهم في عقر دارهم ـ وهم أهل الفصاحة والبيان ـ حين وصفهم بالعجز عن الإتيان بسورةٍ واحدة من مثله، ووصف الإنس والجنّ بالعجز عن الإتيان بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيراً.
أمّا الحديث النبوي الشريف، فمن المسلّم به أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله كان أفصح من نطق بالضاد، فهو القائل: «أنا من قريش، بيد أنّي أفصح العرب ... » [22] ((حديث ضعيف)) ولم يكن صلّى الله عليه و آله يتكلّم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها، وعلى ذلك إجماع المسلمين منذ فجر الرسالة إلى يومنا هذا، ورغم ذلك فقد وقع الاختلاف بين اللغويين والنحويين في صحّة الاحتجاج بالحديث، فاللغويون لا يوجد بينهم من منع الاستشهاد بالحديث لأجل الاستدلال على معاني اللغة، ومصادر فقه اللغة والمعاجم اللغوية زاخرة بالأحاديث والأخبار، أمّا النحاة فقد اختلفوا في ذلك بين مانعٍ ومجوّزٍ وآخر متوسّط بينهما.
1 ـ المانعون من الاستشهاد بالحديث
ذكر أبو حيّان في (شرح التسهيل) أنّ الواضعين الأولين لعلم النحو، المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه من أئمّة البصريين، والكسائي والفرّاء وعلي بن المبارك الأحمر
وهشام الضرير من أئمّة الكوفين، لم يستدلّوا بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكليّة في لسان العرب، وكذا غيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس [23].
على أنّه لم يرد تصريح من النحاة المذكورين في هذا الأمر، لكن بعض المتشدّدين من متأخّري النحاة [24] ذكر أنّ الأسباب التي منعت هؤلاء من الاحتجاج بالحديث تتلخّص بأمرين:
الأولّ: أنّ الأحاديث لم تُنقل كما سُمِعت من النبي صلّى الله عليه و آله لجواز رواية الحديث بالمعنى.
الثاني: أنّ كثيراً من رواة الحديث كانوا غير عربٍ بالطبع، فوقع اللحن وغير الفصيح في كلامهم وهم لا يعلمون [25].
2 ـ المجوّزون
ومقابل هؤلاء وقف فريق من أئمّة النحو إلى جانب الحديث، فاستشهدوا به في ألفاظ اللغة وتراكيبها، منهم السهيلي ت 581 في أماليه، وأبو الحسن الحضرمي المعروف بابن خروف ت 609 هـ، شارح كتاب سيبويه، وابن مالك ت 672 هـ والذي أكثر الاستشهاد بالحديث في (شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح)، والرضي الأسترآبادي ت 686 هـ، شارح أبيات كافية ابن الحاجب، وابن هشام ت 761 هـ، وغيرهم كثير [26].
وقال البغداديّ: الصواب الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه، ويلحق به ماروي عن الصحابة وأهل البيت كما صنع الشارح المحقّق الرضي [27].
3 ـ المتوسّطون
توسّط بعض العلماء بين الفريقين، فجوّزوا الاحتجاج بالحديث المنقول بلفظه دون غيره المنقول بالمعنى، ومن أبرز ممثّلي هذا الاتّجاه أبو إسحاق الشاطبي ت 790 هـ الذي قال في (شرح الألفية): أمّا الحديث فعلى قسمين: قسم يعتني ناقله بمعناه دون لفظه، فهذا لم يقع به استشهاد أهل اللسان، وقسم عُرِف اعتناء ناقله بلفظه لمقصود خاص، كالأحاديث التي قُصد بها بيان فصاحته صلّى الله عليه و آله ككتابه لهَمْدان، وكتابه لوائل بن حُجر، والأمثال النبوية، فهذا يصحّ الاستشهاد به في العربية [28].
موقف المانعين ... الدوافع والآثار
ذكرنا أنّ أهمّ ما تذرّع به المانعون من النحاة لسلب حجيّة الحديث النبوي الشريف في إثبات القواعد العربية، هو جواز رواية الحديث بالمعنى
هذا مع أنّ تدوين الحديث كان على أصل الإباحة في زمان الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله كما تدلّ عليه سيرته القولية والعملية، وكان أمراً مألوفاً يزاوله بعض القادرين عليه من الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/493)
ولا ريب أنّ منع تدوين الحديث كان من أخطر المعاول الهدّامة في صرح التراث الثقافي للأمّة، ذلك لأنّه يوجّه إلى ثاني أعمدة التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، ولأنّه تسبّب في بعض الآثار السيّئة التي تركت بصماتها على رحاب الحديث الشريف إلى اليوم، ومنها ضياع بعض سنّة الرسول صلّى الله عليه و آله وتراثه الفكري الوضّاء، وتهيئة الفرصة والأجواء المناسبة للوضع والاختلاق والتشكيك بالحديث.
والوقوف على أسباب هذا الإجراء الخطير يستدعي دراسة تاريخ الحديث النبوي الشريف من حيث تدوينه وطرق تحمّله ودرايته وسائر العلوم المتّصلة به، وهو أمر يخرج بنا عن أصل البحث، ويتعذّر في مثل هذه الوقفة الموجزة، وقد توفّرت مزيد من الدراسات على بحثه في ضوء المنهج العلمي القويم وميزان النقد النزيه [31].
واستمرّ واقع الحال على المنع إلى رأس المائة الهجرية الأولى حيث رفع الحظر عن تدوين الحديث وروايته في زمان عمر بن عبدالعزيز ت 101 هـ،
لاختلاف اللفظ بسبب وهم الرواة أو نسيانهم، ولهذا أجاز علماء الحديث روايته بالمعنى ضمن شروط خاصّة، فكان ذلك مبرّراً للتشكيك في حجيّة الحديث الشريف لإثبات قواعد النحو العربي، دفع النحاة المتقدّمين إلى الإنصراف للرواية عن الأعراب ولما يزوَّدهم به رواة الأشعار، إنصرافاً استغرق كلّ جهودهم ولم يبق منهم لرواية الحديث ودراسته أدنى بقية.
وقد هيّأت سلطة الخلافة بعد الرسول صلّى الله عليه و آله الأرضية لذلك الإنصراف، فبعد منعها تدوين الحديث وروايته، دعت إلى تعلّم الشعر وجمعه والاهتمام به، فقد كتب عمر بن الخطّاب رسالة إلى أبي موسى الأشعري عامله على البصرة طلب فيها أن يأمر مَن قبله مِن الناس برواية الشعر لأنّه يدلّ على معالي الأخلاق [32]، وكتب اُخرى إلى المغيرة بن شعبة عامله على الكوفة وطلب فيها أن يدعو مَن قبله مِن الشعراء ويستنشدهم ما قالوا من الشعر في الجاهلية والإسلام [33].
وممّا تقدّم تبيّن أنّه لو استمرّ تدوين الحديث وروايته على ما كان عليه في عهد رسول الله صلّى الله عليه و آله لكان الباب أضيق بكثير على جواز الرواية بالمعنى، ولمّا تمسّك النحاة بتلك الذريعة الواهية التي تسبّبت في إبعاد حديث أفصح من نطق بالضاد عن الدراسات النحوية والصرفية المتقّدمة، والتفريط بثروة لغوية كبيرة من الكلام النبوي البليغ.
وقد عبّر بعض أعلام الأمّة، وبدافع الحرص على تراثها الثقافي، عن لوعتهم ونقدهم لهذه الظاهرة المُدانَة، وكان على رأسهم شيخ الطائفة الطوسي ت 460 هـ، حيث قال في مقدّمة تفسيره (التبيان): ومن طرائف الأمور أنّ المخالف إذا ورد عليه شعر مَن ذكرناه [34] ومن هو دونهم، سكنت نفسه واطمأنّ قلبه، وهو لا يرضى بقول
محمّد بن عبدالله بن عبدالمطّلب صلّى الله عليه و آله، ومهما شكّ الناس في نبوّته فلا مِرية في نسبه وفصاحته، فإنّه نشأ بين قومه الذين هم الغاية القُصوى في الفصاحة، ويرجع إليهم في معرفة اللغة، ولو كان المشركون من قريش وغيرهم وجدوا متعلّقاً عليه في اللحن والغلط والمناقضة لتعلّقوا به وجعلوه حجّة وذريعة إلى إطفاء نوره وإبطال أمره واستغنوا بذلك عن تكلّف ما تكلّفوه من المشاقّ في بذل النفوس والأموال، ولو فعلوا ذلك لظهر واشتهر ... إلى أن قال: وقد علمنا أنّه ليس بأدون من الجماعة في الفصاحة، وكيف يجوز أن يحتجّ بشعر الشعراء عليه، ولا يجوز أن يحتجّ بقوله عليهم؟ وهل هذا إلا عناداً محضاً وعصبية صرفة، وإنّما يحتجّ علماء الموحّدين بشعر الشعراء وكلام البلغاء اتّساعاً في العلم وقطعاً للشغب وإزاحةً للعلّة، وإلا فكان يجب أن لا يلتفت إلى جميع ما يطعن عليه، لأنّهم ليسوا بأن يجعلوا عياراً عليه بأولى من أن يجعل هو عليه السّلام عياراً عليهم [35].
حُجّتهم داحضة
إنّ الحجج التي تذرّع بها النحاة لإخراج الحديث النبوي الشريف عن دائرة الاحتجاج اللغوي لا تصمد أمام النقد العلمي القويم، ولا تنسجم مع واقع الحال بأيّ شكلٍ من الأشكال، وسنعرض بعض ما يرد عليها من ردودٍ وملاحظات:
أوّلاً: جواز رواية الحديث بالمعنى، ويرد عليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/494)
1 ـ إنّ الرواية بالمعنى موجودة في غير الحديث ممّا صحّح النحاة الاحتجاج به من المنثور والمنظور من كلام عرب الجاهلية، واعتمدوه لإثبات قواعدهم النحوية والصرفيّة، وقلّما يخلو كتاب في قواعد العربية من اختلاف آراء النحاة والمدارس النحوية بسبب اختلاف النقل والرواية في الحركات أو الكلمات أو العبارات اختلافاً يغيرّ المعنى والحكم الإعرابي، ومع ذلك الاختلاف فقد أدخلوا تلك
النصوص في منظومة الاحتجاج.
2 ـ وضع العلماء شروطاً مشدّدة لتجويز الرواية بالمعنى، ويأتي على رأسها إصابة المعنى وضبطه، والتي تتطلّب أن يكون الراوي عالماً عارفاً بالألفاظ ومدلولاتها ومقاصدها، خبيراً بما يحيل معانيها، بصيراً بمقادير التفاوت بينها، وإلا فلا يجوز له الرواية بالمعنى، بل يتعيّن عليه أن يؤدّي نفس اللفظ الذي سمعه، لا يخرم منه شيئاً، ولا يبدّل لفظاً بلفظ [36].
ولذلك قصروا جواز الرواية بالمعنى على فترة وجيزة لا تتعدّى رجال الصدر الأوّل دون غيرهم، حيث كانت اللغة سليمة والسلائق على سجيّتها لم يصبها فساد أو لحن [37].
وعليه فالرواة بالمعنى ـ على فرض تبديلهم الألفاظ ـ إنّما كانوا ممّن يسوغ الاحتجاج بكلامهم، وفق دائرة الاستشهاد اللغوي الزمانية، لأنّهم رووا ذلك قبل تغيير الألسنة وابتعاد الناس عن مصادر اللغة الأصلية.
3 ـ لا يمكن تعميم ظاهرة الرواية بالمعنى على كلّ مساحة الحديث النبوي الشريف، فقد وصل إلينا كثير من الأحاديث بمحكم ألفاظها ولم يطرأ عليها أدنى تغيير أو تبديل في كلماتها، ولا أي لحن أو تحريف في حركاتها وحروفها، كألفاظ القنوت والتحيّات والأذكار والأدعية في الأماكن والحالات الخاصّة وغيرها ممّا وقع التعبّد بخصوص ألفاظها وأمر الشارع بتلاوتها بعينها [38].
وكذلك ما أريد به لفظه الخاص من متون الأحاديث التي يقصد بها الاستدلال على كمال فصاحته صلّى الله عليه و آله ومحاسن بيانه، كالخطب التي تُلقى في مناسبات خاصّة، والأمثال النبويّة، التي تتضمّن أساليب إنشائية وبلاغية راقية، والكلمات القصار
المشتملة على محاسن البيان، والتي تتضمّن جوامع الحكم والنصائح والمواعظ البليغة التي تنتهي بسجع مطبوع يكشف عن مدى العناية بخصوص ألفاظها [39].
ومن الحديث ما دُوِّن في زمان النبي صلّى الله عليه و آله أو بعده بقليل رغم شروط المنع، ومن ذلك كتبه إلى العمّال والأمراء والملوك، وبعض كتب وصحف الصحابة المدوّنة من حديثه صلّى الله عليه و آله، فقد كان لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه صحيفة من حديث الرسول صلّى الله عليه و آله [40]، وكان عبدالله بن عمرو يكثر من كتابة الحديث، وله صحيفة تُسمى الصحيفة الصادقة [42]، وكان أنس بن مالك يكتب الحديث بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و آله [43]، ولجابر بن عبدالله الأنصاري صحيفة مشهورة من حديثه صلّى الله عليه و آله [44]، ولمعاذ بن جبل كتاب يحتوي على عدّة أحاديث [45]، وغيرهم كثير، كما أنّ من الحديث ما روي بطرق متعدّدة تصل إلى حدّ التواتر اللفظي، وقد تسالم فيه جميع الرواة على لفظٍ واحدٍ دون تبديلٍ أو تغيير.
وكلّ هذه الموارد ممّا لا تصدق عليه الرواية بالمعنى، ومنها يتبين أنّ تعميم حكم إخراج الحديث عن دائرة الاحتجاج لعلّة روايته بالمعنى ـ كما ادّعي ـ لا يمكن قبوله، ولا التصديق بنسبته إلى النحاة المتقدّمين، إذ من البعيد جدّاً عدم التفاتهم إلى فساد تلك العلّة، وعليه فلابدّ أن تكون الأسباب الحقيقيّة هي غير التحديث
بالمعنى، وسوف نتوفّر عليها لاحقاً إن شاء الله تعالى.
ثانياً: كون الرواة غير عربٍ بالطبع، فأوقعهم باللحن من حيث لا يشعرون. ويرد عليه أنّ ذلك يُقال في رواة الشعر والنثر ممّن أكثر النحاة من الاحتجاج بمرويّاتهم، ومنهم حمّاد بن هرمز الديلمي ت 155 هـ، والمعروف بحماد الراوية، فقد كان أصله من الديلم [46]، وخلف بن حيّان الأحمر ت 180 هـ، وهو من موالي فرغانة، وقيل: أصله من خراسان [47].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/495)
أمّا ادّعاء اللحن في الحديث فهو باطل، لأنّه إذا أريد به اللحن الذي هو من قبيل الخطأ في الإعراب بحيث لا يُمكن تخريجه على وجه من الوجوه أو على بعض لغات العرب، فهذا ما لا يوجد في الحديث، وإن أُريد أنّ أصل اللحن من الرواة، فإنّه إذا جاز إسقاط الحديث من دائرة الاحتجاج لأنّ الرواة يلحنون به، جاز إسقاط غيره لأنّ البعض يلحنُ به، وذلك أمر خطير لأنّه ينسحب إلى جميع مفردات الثقافة الإسلامية فيسقطها من الأساس.
هذا مع أنّ التشديد على دقّة اللفظ والمعنى وتواصل الإسناد ومعرفة الرجال، وغيرها من الضوابط المعروفة في علم الحديث، هي أقلّ مراعاة في رواية الشعر وغيره من الفنون الأدبية، ومن هنا كان الشعر أكثر تعرّضاً للحن والانتحال والتغيير من الحديث الشريف، فإذا كان اللحن عاملاً لإخراج الحديث عن دائرة الاحتجاج اللغوي، فالأولى إخراج غيره لشيوع اللحن فيه ولانعدام الضوابط التي تُعنى بالدقّة في النقل والتوثيق والدراية ومعرفة الصحيح من السقيم.
وكان بعض رواة الشعر معروفاً بكثرة اللحن والانتحال، ومع ذلك فقد أكثر النحاة من الاحتجاج بمرويّاتهم، ولم يكن اللحن وازعاً يحدّ من ذلك الاحتجاج،
ومن هؤلاء حماد الراوية الذي كان يلحن [48] ويكسر الشعر ويصحّفه [49]، وكان هو وخلف الأحمر معروفين بانتحال الشعر، فقد كانا يضعان الشعر ويدسّانه في أشعار المتقدّمين، ومع ذلك فقد أخذ عنهما نحاة البصرة والكوفة [50].
ومن ثمّ فإنّ وجود الرواة العرب الأقحاح من الرعيل الأوّل دون غيرهم في كمٍ هائل من الأسانيد الموصلة إلى مَعين الحديث وأصله الشريف، يؤكّد وضوح فساد تلك العلّة، فمن غير المعقول أن لا يعلم النحاة بكلّ هذا في الوقت الذي أقتبسوا فيه المنهج السندي وللمحدّثين في دراساتهم اللغوية والنحوية.
ومن هنا يمكن القول بأنّ الذرائع التي نسبها متأخّرو النحاة لمتقدّميهم بشأن عدم احتجاجهم بالحديث الشريف، واهية لا تصمد أمام النقد العلمي، ولا يمكن أن نعتمدها في بيان سرّ إعراضهم عن الحديث الشريف في مجال استشهاداتهم اللغوية والنحوية.
والسبب الذي نراه وراء حصر احتجاجاتهم بشعر العرب ونثرهم، إنّما هو يصبّ في خدمة الشريعة الغرّاء قرآناً كانت أو سنّةً، ويمكن توضيحه من خلال معرفة الغرض الحقيقي الكامن خلف سعي النحاة واللغويين الدؤوب في تتبّع ما يصحّ الاستدلال به من شعر العرب ونثرهم، إذ لا يمكن أن يكون عبثاً أو لهواً، وعليه لابدّ أن يكون الغرض عظيماً يفوق الجهود المضنية المبذولة في تتبّع ما قاله العرب الأقحاح شعراً ونثراً.
ولا يمكن أن يقال إنّ الغرض هو صيانة اللغة العربية من الضياع بعد أن شابها ما شابها من مزيج مختلط، ذلك لوجود الحارس الأمين الخالد على تلك اللغة وهو
القرآن الكريم بسوره وآياته وألفاظه وحروفه التي لا ولن يعتريها تبديل أو تغيير أو نقص أو زيادة.
ومع هذا لا ينكر ما تضمّنه القرآن الكريم من لغات العرب الفصحى وإن نزل بلغة قريش، كما لا ينكر ما فيه من مفردات لغوية تتّسع لأكثر من معنى، وتراكيب إعرابية تحتمل أكثر من تأويل، ولهذا اختلف الصحابة أنفسهم في الكشف عن معاني بعض الآيات القرآنية، وكان اختلاف التابعين بعدهم أكثر، ونظرة واحدة إلى تفسير الطبري تكشف عن هذا الاختلاف بكلّ وضوح.
وأمّا عن الحديث الشريف، فإنّ كثيراً منه قد صدر بلفظه عمّن هو أفصح من نطق بالضاد رسول الله صلّى الله عليه و آله، وقد تضمّن من المفردات الفصيحة التي صارت فيما بعد محلاً للنزاع على مستوى العقيدة والأحكام، لانطباقها على أكثر من معنى، ومن هنا برز النحاة ليضعوا ـ ما استطاعوا ـ حدّاً فاصلاً لتلك الاجتهادات التفسيرية، لكي تحرس الشريعة ويسهل فهمها على الآخرين خصوصاً وأنّ الغرض الأساس الذي اندفع نحوه رائد النحو الأوّل أمير المؤمنين عليه السّلام وبعده تلميذه الدؤلي كان لخدمة القرآن الكريم وتسهيل نطقه كما أُنزل وفهمه كما أُريد.
وإذا صحّ هذا الغرض كما نراه، تبيّن السرّ في لجوئهم إلى نثر العرب وشعرهم دون نصوص الشريعة الغرّاء التي بذلوا الجهد في حراستها عن طريق أفصح لغاتها، بمعنى أنّهم أرادوا الدفاع عن نصوص الشريعة وحراسة وتسهيل فهمها من طرق اُخرى هي محلّ اتّفاق الناطقين بالضاد، والدفاع عن الشي ء لا يكون بالشي ء نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/496)
وهذا هو اللائق بمقام الصفوة من النحاة المؤمنين الأوائل، ولا يمكن القول إنّ عدم استدلالهم بالحديث يعني أنّهم لا يجيزون ذلك، أو أنّهم يفضّلون غيره عليه في هذا المجال.
وهو لا يمنع من وجود فئةٍ من النحاة المتقدّمين من الذين لم يتعاطوا علم الحديث ولم يمارسوه، فاستسهلوا الشعر واستصعبوا الحديث، لما يتطلّبه من إحاطة
بروايته ومعرفة بدرايته، فآثروا رواية الشعر والأمثال والخطب على الخوض في غمار الحديث وتجشّم مشقّة روايته، خصوصاً وأنّ معظمهم من فرسان الأدب وقادته، وجلّهم من حفظة الشعر وروايته، فضلاً عن نظمه والتسامر به.
ولهذا نجد أنّ بعض متأخّري النحاة ممّن كانوا على اطّلاع بالحديث وطرق تحمّله و ضوابط معرفة الصحيح من السقيم، قد أجازوا الاستشهاد بالحديث مصرّحين بذلك في مصنّفاتهم، مستشهدين بنصوص كثيرة منه سيما بعد تحقّق الغرض الذي لأجله نهض النحاة المتقدّمون.
وبحمد الله سبحانه أنّ الدراسات اللغوية والنحوية المعاصرة تميل اليوم إلى الاحتجاج بالحديث، وقد خطت خطوات متقدّمة على صعيد البحث والدراسة، أغنت بها المكتبة الإسلامية والعربية، ومع ذلك ما زال أكثر الحديث أرضاً خصبةً بكراً، وكنزاً لغوياً حافلاً بالمفردات الفصيحة والتراكيب البليغة، فهو بحاجةٍ إلى مزيد من الدراسات اللغوية سيّما ما يخصّ نحو الحديث وصرفه وبلاغته.
(21) راجع المعجم المفصلّ / ميشال عاصي وإميل بديع1: 48.
(22) الشفا / القاضي عياض 1: 178، الفائق / الزمخشري ـ بيد ـ 1: 126.
(23) خزانه الأدب / البغدادي1: 10.
(24) ومنهم أبو الحسن ابن الضائع ت 680 هـ، وأبو حيّان ت 745 هـ، وهما من أشدّ المانعين من الاحتجاج بالحديث للأغراض النحوية.
(25) راجع المعجم المفصّل / ميشال عاصي وإميل بديع1: 48، خزانة الأدب / البغدادي1: 11 و13.
(26) راجع تحرير الرواية في تقرير الكفاية / ابن الطيّب الفاسي: 98، وخزانة الأدب / البغدادي1: 9.
(27) خزانة الأدب / البغدادي1: 13.
(28) خزانة الأدب / البغدادي1: 12 ـ 13.
(29) راجع تاريخ المدينة المنوّرة / ابن شبة3: 800، تذكرة الحفّاظ / الذهبي1: 7.
(30) راجع الطبقات الكبرى / ابن سعد5: 188، تقييد العلم / الخطيب البغدادي: 52 و54، تذكرة الحفّاظ / الذهبي1: 5.
(32) كنز العمال10: 300/ 29510.
(33) كنز العمال3: 850/ 8935.
(34) أي الشعراء الذين تقدّموا في كلامه كالنابغة الجعدي وكعب بن زهير وغيرهما.
(36) تدريب الراوي / السيوطي 2: 98، المحدّث الفاصل / الرامهرمزي: 530.
(39) راجع المصدر نفسه ص: 20.
(40) راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر1: 166، إرشاد الساري / القسطلاني1: 358 ـ 359.
(41) العلل / أحمد بن حنبل1: 346/ 639،
(42) راجع المحدّث الفاصل / الرامهرمزي: 82 ـ 83، أُسد الغابة3: 320.
(43) تقييد العلم / الخطيب: 95 ـ 96.
(44) الطبقات الكبرى / ابن سعد5: 467.
(45) حلية الأولياء / أبو نعيم1: 240.
(46) المزهر / السيوطي2: 406، أعلام الزركلي2: 271.
(47) فهرست ابن النديم: 74، أعلام الزركلي2: 310.
(48) فهرست ابن النديم: 134.
(49) المزهر / السيوطي 2: 406، مراتب النحويين / أبو الطيب اللغوي: 73، أعلام الزركلي 2: 272.
(50) الأغاني / أبوالفرج 6: 89 ـ 92، الشعر والشعراء / ابن قتيبة: 536، الفهرست / ابن النديم: 74، المزهر / السيوطي 1: 176 ـ 177 و2: 403، مراتب النحويين / أبوالطيب اللغوي: 46.
(
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:06 ص]ـ
الاختلاف في الاستشهاد بالحديث الشريف:
اتسعت دائرة الخلاف حول الاستشهاد بالحديث الشريف، وتضاربت الآراء واحتدم النقاش بين النحاة، وكان سبب الخلاف أن بعض النحاة نظروا إلى الحديث على أنه روى بالمعنى وأن الرواة دخلهم الاعجام، وأن منهم نشأ في بيئة مولدة ولم ينشأ على النطق بالعربية الصحيحة. واتخذ هؤلاء دليلا على أن الحديث روى بالمعنى: أنه يوجد أحاديث اختلف ألفاظها واحتفظت بمعانيها))؛ فترى الحديث الوارد في وقعة معنية قد اختلفت ألفاظه في الرواية، ومن هذه الألفاظ ما يكون جارياً على المعروف في كلام لعرب ومنها ما يكون مخالفا، وتصرف الرواة في الأحاديث هذا التصرف لأنهم كانوا يوجهون همهم إلى ما أودعه الحديث من أحكام وآداب فمتى عرف الراوي أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/497)
عبارته أحاطت بالمعنى وأخذته من جوانبه، أطلقها غير ملتزم الألفاظ التي نلقى فيها المعنى أولاً 010))
وموقف المعارضين يتمثل في ابن الضائع وأبي حيان وسندهما أمران:-
الأول: أن الأحاديث رويت بالمعنى، والثاني: أن أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا بشيء منه، ويرد هذان الأمران بأن النقل كان في عصر الاحتجاج حيث لم تفسد اللغة، والتبديل كان تبديل لفظ بلفظ أي أن التبديل وقع وحدث في عصر الاحتجاج. ويرد الأمر الثاني بأن عدم احتجاج المتقدمين بالحديث ليس دليلاً على عدم صحة الاستدلال به 020.
أما موقف المجيزين للاحتجاج مطلقا وعلى رأسهم ابن هشام وابن مالك حيث أكثر الأول من الاستشهاد بالحديث كثرة فاقت استشهاد ابن مالك به، وكانت حجتهما وحجة أمثلهما ممن أجازوا الاحتجاج بالحديث، ما رد به الدماميني في [شرح التسهيل] على أبي حيان بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب إنما المطلوب غلبة الظن الذي هو الذي هو مناط الأحكام الشرعية .. ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم يدون ولم يكتب وأما مادون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل ألفاظه من غير خلاف بنهم 030، ومن العلماء من وقف موقف الوسط فأجاز الاستشهاد بالحديث الذي اعتني بنقل ألفاظه، ويمثل هذا الاتجاه العلم الشاطبي فهو لم يوافق أبا حيان وأصحابه في منهجهم، ولم يرض بموقف ابن مالك، ولم يكن الوحيد في هذا وإنما وقف معه السيوطي، فقال في الاقتراح: وأما كلامه صلى الله عليه وسلم فيستدل منه بما ثبت أنه قاله على اللفظ المروى وذلك نادر جداً، إنما يوجد في الأحاديث القصار على قلة أيضاً فإن غالب الأحاديث مروى بالمعنى وقد تداولتها الأعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما أدت إليه عباراتهم فزادوا وانقصوا وقدموا وأخروا وأبدلوا ألفاظاً بألفاظ 040)).
إن فهم المتأخرين لموقف المتقدمين في قلة الاستشهاد، وأنهم وقفوا منه موقفاً مريباً فهم خاطئ وكان من اهتمام علماء الحديث برواية الأحاديث أن وضعوا علماً يدرسون السند والمتن وأدخلوا علم الجرح والتعديل، حتى لا يدخل في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس منها. قال e { من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار 050} ولذلك استبعد أن يكون الرواة قد قصروا في حفظ الأحاديث أو آثروا الوضع والتبديل في الحديث النبوي مع علمهم المسبق بما يؤدي إليه التكذيب أو الوضع أو التبديل. ولم يكن الرواة بدرجة عدم معرفتهم أن التبديل قد يقلب المعنى ولذلك أستطيع أن أخرج تعدد الروايات على أنها حوادث متكررة متشابهة قال فيها صلى الله عليه وسلم أقوالاً مختلفة. وما المانع من تكرر الحوادث وتغير الأشخاص؟ فهذا أمر طبيعي. وذهب الدكتور عيد في الاستشهاد بالأحاديث إلى ((السبب نفسه الذي لم يعتمدوا على القرآن من أجله وهو [التحرز الديني] إذ وقف الإحساس الشديد بتنزيه السنة مانعاً لهم عن الاتجاه إلى نصوصها بالتحليل والدراسة واستنباط القواعد 060))
وذهب الدكتور محمد عبادة إلى أن العناية بالحديث وتوثيقه لم تكن قد احتلت المكانة التي تضعه بين يدي النحويين كمصدر يعتمدون عليه. وبعد أن اكتمل علم الحديث من رواية ودراية وأصبحت مقاييسه وموازينه التي تميز صحيحه من زائفه، يأتي ابن مالك فيتوسع في الاحتجاج بالحديث 010
1 - وبعد هذا الاختلاف فقد لخص مجمع اللغة العربية بالقاهرة الأحاديث التي يصح الاستشهاد بها فأصدر قراراً بهذا الشأن:-
1 - لا يحتج في العربية بحديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الأول كالكتب الصحاح في السنة النبوية فما قبلها.
2 - يحتج بالحديث المدون في هذه الكتب الآنفة الذكر على الوجه الآتي:-
أ-الأحاديث المتواترة المشهورة.
ب-الأحاديث التي تستعمل ألفاظها في العبادات.
ج-الأحاديث التي تعد من جوامع الكلم.
د-كتب النبي صلى الله عليه وسلم.
هـ-الأحاديث المروية لبيان أنه صلى الله عليه وسلم يخاطب كل قوم بلغتهم.
و-الأحاديث التي عرف من حال روايتها أنهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى مثل القاسم ابن محمد ورجاء بن حيوه وابن سيرين.
ز-الأحاديث التي دونها من نشأ بين العرب الفصحاء.
ح-الأحاديث المروية من طرق متعدد وألفاظها واحدة.
بتصرف من
http://zahra.4t.com/BO-ehtegag.html
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:12 ص]ـ
قال ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء الخراسانى: كان عطاء أسود شديد السواد ليس فى رأسه شعر إلا شعرات فى مقدم رأسه، فصيحا إذا تكلم فما قال بالحجاز قبل منه.
في العلل ومعرفة الرجال (3\ 321) قال شعبة: كان سماك بن حرب رجل فصيح فكان يزين الحديث بفصاحته ومنطقه.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 09:31 م]ـ
الاخ الكريم سيبويه
نشكر لك طرحك لهذا الموضوع الذي كثر فيه الأخذ والرد.
كما أتمنى ان تطلع على ماكتبه فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمود فجال في هذا الشأن، فقد جمع آراء القدامى والمحدثين ودرسها دراسة واعية مستفضية، وصنف في ذلك عدة مصنفات، من ابرزها:
- السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث في النحو العربي في جزأين، الطبعة الاولى عن نادي أبها الأدبي، والثانية عن أضواء السلف.
- الحديث النبوي في النحو العربي جزء واحد.
- تخريج أحاديث الرضي في شرح الكافية لعبد القادر البغدادي (دراسة وتحقيق).
- كما تطرق لذلك في شرحه وتحقيقه على الاقتراح في أصول النحو وجدله للسيوطي في كتابه المسمى (الإصباح في شرح الاقتراح) طبع دار القلم.
- وأيضا في تحقيقه لكتاب الفاسي المسمى بـ (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) في جزأين. طبع في دار البحوث في حكومة دبي.
وكتبه في ذلك نافعة وعليها المعتمد في هذا المجال، إذ أتى بأقوال وتفسيرات أعجب بها كل من قرأه.
فالرجاء الاطلاع عليها ثم إبداء الرأي من جديد يا أخ سيبويه.
ونفع الله بك، وبارك باجتهادك.
وقد أرفقت ثلاث صور من مقدمة أحد كتبه والتي كتبها بخط يده، وهي ملخص بسيط جدا، لتلك القضية الشائكة.
وفق الله الجميع، وسدد الخطا.
وتقبلوا تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/498)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 06 - 05, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من غريب الاتفاقات أنني كنت أرجو الكتابة فى هذا الموضوع ... وقمت فعلا بنسخ ما يتعلق به من مقدمة خزانة الادب للبغدادي- رحمه الله -لأنني توسمت فيها خير جمع لأقوال الناس ومذاهبهم. فكان أن وفق الله أخانا سيبويه-حفظه الله وزاده من فضله-الى إثارة الموضوع .. والمناسبة سانحة لاطلاع الاخوة على تحقيق البغدادي فى الموضوع. علما ان طرفا من هذا التقديم متضمن فى بحث اخينا سيبويه.
شواهد اللغة والنحو والصرف
"في الكلام الذي يصح الاستشهاد به في اللغة والنحو والصرف".
قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن جابر: "علوم الأدب ستة: اللغة والصرف والنحو، والمعاني والبيان والبديع؛ والثلاثة الأول لا يستشهد عليها إلا بكلام العرب، دون الثلاثةالأخيرة فإنه يستشهد فيها بكلام غيرهم من المولدين، لأنها راجعة إلى المعاني، ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم، إذ هو أمر راجع إلى العقل، ولذلك قبل من أهل هذا الفن الاستشهاد بكلام البحتري، وأبي تمام، وأبي الطيب وهلم جراً".
وأقول: الكلام الذي يستشهد به نوعان: شعر وغيره:
فقائل الأول قد قسمه العلماء على طبقات أربع:
"الطبقة الأولى": الشعراء الجاهليون، وهم قبل الإسلام، كامرئ القيس والأعشى.
"الثانية": المخضرمون، وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، كلبيد وحسان.
"الثالثة": المتقدمون، ويقال لهم الإسلاميون، وهم الذين كانوا في صدر الإسلام، كجريروالفرزدق.
"الرابعة": المولدون، ويقال لهم المحدثون، وهم من بعدهم إلى زماننا، كبشار ابن برد وأبي نواس.
فالطبقتان "الأوليان" يستشهد بشعرهما إجماعاً. وأما "الثالثة" فالصحيح صحة
الاستشهاد بكلامها.
وقد كان أبو عمرو بن العلاء، وعبد الله بن أبي إسحاق، والحسن البصري، وعبد الله بن شبرمة، يلحنون الفرزدق والكميت وذا الرمة وأضرابهم، كما سيأتي النقل عنهم في هذا الشرح إن شاء الله، في عدة أبيات أخذت عليهم ظاهراً؛ وكانوا يعدونهم من المولدين لأنهم كانوا في عصرهم، والمعاصرة حجاب.
قال ابن رشيق في "العمدة": "كل قديم من الشعراء "فهو" محدث في زمانه بالإضافة إلى من كان قبله. وكان أبو عمرو يقول: لقد أحسن هذا المولد حتى لقد هممت أن آمر صبياننا برواية شعره -يعني بذلك شعر جرير والفرزدق- فجعله مولداً بالإضافة إلى شعر الجاهلية والمخضرمين. وكان لا يعد الشعر إلا ما كان للمتقدمين، قال الأصمعي: جلست إليه عشرحجج، فما سمعته يحتج ببيت إسلامي".
وأما "الرابعة" فالصحيح أنه لا يستشهد بكلامها مطلقاً؛ وقيل يستشهد بكلام من يوثق به منهم، واختاره الزمخشري، وتبعه الشارح المحقق؛ فإنه استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من هذا الشرح.
واستشهد الزمخشري أيضاً في تفسير أوائل البقرة من "الكشاف" ببيت من شعره، وقال:
"وهو إن كان محدثاً لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية، فأجعل ما يقوله بمنزل ما يرويه. ألا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة، فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه".
واعترض عليه بأن قبول الرواية مبني على الضبط والوثوق، واعتبار القول مبني على معرفة أوضاع اللغة العربية والإحاطة بقوانينها، ومن البين أن إتقان الرواية "لا" يستلزم إتقان الدراية. وفي الكشف أن القول رواية خاصة، فهي كنقل الحديث بالمعنى.
وقال المحقق التفتازاني في القول بأنه بمنزلة نقل الحديث بالمعنى: "ليس بسديد، بل هو بعمل الراوي أشبه، وهو لا يوجب السماع، إلا ممن كان من علماء العربية الموثوق بهم، فالظاهرأنه لا يخالف مقتضاها، فإن استؤنس به ولم يجعل دليلاً، لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل، من أنه لو فتح هذا الباب لزم الاستدلال بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كالحريري وأضرابه، والحجة فيما رووه لا فيما رأوه. وقد خطأوا المتنبي وأبا تمام والبحتري في أشياء كثيرة كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/499)
وفي "الاقتراح" للجلال السيوطي: "أجمعوا على أنه لا يحتج بكلام المولدين والمحدثين في اللغة والعربية. وفي "الكشاف" ما يقتضي تخصيص ذلك بغير أئمة اللغة ورواتها، فإنه استشهد على مسألة بقول أبي تمام الطائي. وأول الشعراء المحدثين بشار بن برد، وقد احتج سيبويه ببعض شعره تقرباً إليه، لأنه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره، ذكره المرزباني وغيره. ونقل ثعلب عن الأصمعي أنه قال: ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة وهو آخر الحجج".
وكذا عد ابن رشيق في "العمدة" طبقات الشعراء أربعاً، قال: هم جاهلي قديم، ومخضرم، وإسلامي، ومحدث. قال: ثم صار المحدثون طبقات أولى وثانية على التدرج هكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا.
وجعل الطبقات بعضهم ستاً، وقال: الرابعة المولدون، وهم من بعد المتقدمين كمن ذكر، والخامسة المحدثون، وهم من بعدهم كأبي تمام والبحتري، والسادسة المتأخرون، وهم من بعدهم كأبي الطيب المتنبي.
والجيد هو الأول، إذ ما بعد المتقدمين لا يجوز الاستدلال بكلامهم، فهم طبقة واحدة، ولافائدة في تقسيمهم.
وأما قائل الثاني فهو إما ربنا تبارك وتعالى، فكلامه -عز اسمه- أفصح كلام وأبلغه، ويجوزالاستشهاد بمتواتره وشاذه، كما بينه ابن جني في أول كتابه "المحتسب" وأجاد القول فيه؛ وإما بعض إحدى الطبقات الثلاث الأول من طبقات الشعراء التي قدمناها.
وأما الاستدلال بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقد جوزه ابن مالك وتبعه الشارح
المحقق في ذلك، وزاد عليه بالاحتجاج بكلام أهل البيت رضي الله عنهم. وقد منعه ابن الضائع وأبو حيان، وسندهما أمران:
أحدهما أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما رويت
بالمعنى.
وثانيهما أن أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا بشيء منه.
ورد الأول -على تقدير تسليمه- بأن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر الأول قبل تدوينه في الكتب، وقبل فساد اللغة، وغايته تبديل لفظ بلفظ. يصح الاحتجاج به، فلا فرق. على أن اليقين غير شرط، بل الظن كاف.
ورد الثاني بأنه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به، والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه. ويلحق به ما روي عن الصحابة وأهل البيت، كما صنع الشارح المحقق.
وإن شئت تفصيل ما قيل في المنع والجواز، فاستمع لما ألقيه بإطناب دون إيجاز: قال أبوالحسن ابن الضائع في "شرح الجمل": "تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة -كسيبويه وغيره- الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب، ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه أفصح العرب. قال: وابن خروف يستشهد بالحديث كثيراً، فإن كان على وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن، وإن كان يرى أن من قبله أغفل شيئاً وجب عليه استدراكه فليس كما رأى".
وقال أبو حيان في شرح "التسهيل": "قد أكثر "هذا" المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب. وما رأيت أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره. على أن الواضعين الأولين لعلم النحو، المستقرئين للأحكام من لسان العرب -كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي والفراء وعلي بن المبارك الأحمر وهشام الضرير من أئمة الكوفين-لم يفعلوا ذلك، وتبعهم على ذلك المسلك المتأخرون من الفريقين، وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس. وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال:
إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في إثبات القواعد الكلية. وإنما كان ذلك لأمرين: أحدهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(116/500)
أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى، فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلى الله عليه وسلم لم تقل بتلك الألفاظ جميعها: نحو ما روي من قوله: "زوجتكها بما معك من القرآن" "ملكتكها بما معك من القرآن"، "خذها بما معك من القرآن"، وغير ذلك من الألفاظ الواردة، فنعلم يقيناً أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ، بل لا نجزم بأنه قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظاً مرادفاً لهذه الألفاظ "غيرها"، فأتت الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه، إذ المعنى هو المطلوب، ولا سيما "مع" تقادم السماع، وعدم ضبطها بالكتابة، والاتكال على الحفظ. والضابط منهم من ضبط المعنى، وأما من ضبط اللفظ فبعيد جداً لا سيما في الأحاديث الطوال. وقد قال سفيان الثوري: "إن قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني، إنما هو المعنى". ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم "إنما" يروون بالمعنى. الأمر الثاني: أنه وقع اللحن كثيراً فيما روي من الحديث، لأن كثيراً من الرواة كانوا غير عرب بالطبع، "ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو"، فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون، ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب. ونعلم قطعاً من غير شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها، وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل تلك اللغة على طريق الإعجاز، وتعليم "الله" ذلك له من غيرمعلم. والمصنف قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الأثر متعقباً بزعمه على النحويين؛ وما أمعن النظر في ذلك، ولا صحب من له التمييز. وقد قال لنا "قاضي القضاة" بدر الدين بن جماعة -وكان ممن أخذ عن ابن مالك- قلت له: يا سيدي، هذا الحديث رواية الأعاجم، ووقع فيه من روايتهم ما نعلم أنه ليس من لفظ الرسول. فلم يجب بشيء. قال أبو حيان:
وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول مبتدئ: ما بال النحويين يستدلون بقول العرب، وفيهم المسلم والكافر، ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول، كالبخاري ومسلم وأضرابهما؟! فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث".
وتوسط الشاطبي فجوز الاحتجاج بالأحاديث التي اعتني بنقل ألفاظها. قال في "شرح الألفية":
"لم نجد أحداً من النحويين استشهد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
يستشهدون بكلام أجلاف العرب وسفهائهم، الذين يبولون على أعقابهم، وأشعارهم التي فيها الفحش والخنى، ويتركون الأحاديث الصحيحة، لأنها تنقل بالمعنى، وتختلف رواياتها وألفاظها، بخلاف كلام العرب وشعرهم، فإن رواته اعتنوا بألفاظها، لما ينبني عليه من النحو، ولو وقفت على اجتهادهم قضيت منه العجب، وكذا القرآن ووجوه القراءات.
وأما الحديث فعلى قسمين: قسم يعتني ناقله بمعناه دون لفظه، فهذا لم يقع به استشهاد أهل اللسان. وقسم عرف اعتناء ناقله بلفظه لمقصود خاص؛ كالأحاديث التي قصد بها بيان فصاحته صلى الله عليه وسلم، ككتابه لهمدان، وكتابه لوائل بن حجر، والأمثال النبوية؛ فهذا يصح الاستشهاد به في العربية. وابن مالك لم يفصل هذا التفصيل الضروري الذي لابد منه، وبنى الكلام على الحديث مطلقاً؛ ولا أعرف له سلفاً إلا ابن خروف؛ فإنه أتى بأحاديث في بعض المسائل حتى قال ابن الضائع: لا أعرف هل يأتي بها مستدلاً بها، أم هي لمجرد التمثيل؟ والحق أن ابن مالك غير مصيب في هذا، فكأنه بناه على امتناع نقل الحديث بالمعنى، وهو قول ضعيف".
وقد تبعه السيوطي في "الاقتراح". قال فيه: "وأما كلامه صلى الله عليه وسلم فيستدل منه بما أثبت أنه قاله على اللفظ المروي، وذلك نادر جداً، إنما يوجد في الأحاديث القصار على قلة أيضاً، فإن غالب الأحاديث مروي بالمعنى، وقد تداولتها الأعاجم والمولدون قبل تدوينها، فرووها بما أدت إليه عباراتهم، فزادوا ونقصوا، وقدموا وأخروا، وأبدلوا ألفاظاً بألفاظ؛ ولهذا ترى الحديث الواحد "في القصة الواحدة" مروياً على أوجه شتى بعبارات مختلفة، ومن ثم أنكر على ابن مالك إثباته القواعد النحوية بالألفاظ الواردة في الحديث".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/1)
ثم نقل كلام ابن الضائع وأبي حيان وقال: "ومما يدل على صحة ما ذهبا إليه، ... أن ابن مالك استشهد على لغة أكلوني البراغيث بحديث الصحيحين: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار". وأكثر من ذلك حتى صار يسميها لغة يتعاقبون. وقد استشهد به السهيلي، ثم قال: لكني أنا أقول: "إن الواو فيه علامة إضمار، لأنه حديث مختصر. رواه البزار مطولاً. فقال فيه: "إن لله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل وملائكة بالنهار". وقال ابن الأنباري -في الإنصاف- في منع "أن" في خبر "كاد". وأما حديث "كاد الفقر أن يكون كفراً" فإنه من تغيير الرواة، لأنه صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد".
وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا إليه البدر الدماميني في "شرح التسهيل"، ولله دره! فإنه قد أجاد في الرد، قال:
"وقد أكثر المصنف من الاستدلال بالأحاديث النبوية، وشنع أبو حيان عليه وقال: إن ما استند إليه من ذلك لا يتم له، لتطرق احتمال الرواية بالمعنى، فلا يوثق بأن ذلك المحتج به لفظه عليه الصلاة والسلام حتى تقوم به الحجة. وقد أجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب رأي ابن مالك فيما فعله، بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب، وإنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الأحكام الشرعية، وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الألفاظ وقوانين الإعراب، فالظن في ذلك كله كاف. ولا يخفى أنه يغلب على الظن أن ذلك المنقول المحتج به لم يبدل، لأن الأصل عدم التبديل، لاسيما والتشديد في الضبط، والتحري في نقل الأحاديث، شائع بين النقلة والمحدثين. ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعنى فإنما هو عنده بمعنى التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه، فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون، مع قولهم بجواز النقل بالمعنى؛ فيغلب على الظن من هذا كله أنها لم تبدل، ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحاً، فيلغى ولا يقدح في صحة الاستدلال بها. ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم يدون ولا كتب، وأما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل ألفاظه من غير خلاف بينهم. قال ابن الصلاح بعد أن ذكراختلافهم في نقل الحديث بالمعنى: "إن هذا الخلاف لا نراه جارياً ولا أجراه الناس -فيما نعلم- فيما تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظاً آخر".
وتدوين الأحاديث والأخبار بل وكثير من المرويات، وقع في الصدر الأول قبل فساد اللغة العربية، حين كان كلام أولئك المبدلين على تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به، وغايته يومئذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به، فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال؛ ثم دون ذلك المبدل -على تقدير التبديل- ومنع من تغيره ونقله بالمعنى، كما قال ابن الصلاح، فبقي حجة في بابه. ولا يضر توهم ذلك السابق في شيء من استدلالهم المتأخر، والله أعلم بالصواب"
كلام الدماميني.
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:27 ص]ـ
هل يتكرم الإخوة الكرام بذكر أحاديث صحيحة رواها الثقات العدول واعترض عليها لمخالفتها قواعد اللغة؟!!.
وللعلم فإن الحديث الذي ورد في الرد رقم 3 كاد الفقر أن يكون كفرا ضعيف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:14 م]ـ
هناك الكثير من الأحاديث الصحيحة التي اعترض عليها بعض علماء النحو واللغة:
- حديث أبي ذر في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أعيرته بأمه
(تعدي عير بالباء)
- حديث وصف الحوض: ماؤه أبيض من اللبن
(الوصف من الألوان على وزن أفعل)
- حديث إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد أو لحياته
(ينكسف)
ولكن كل هذه الأمور من المسائل الخلافية في اللغة، وكثير من علماء العربية أجازها
ولكن النقطة التي أذكرنيها الأخ السدوسي هي أن كثيرا من علماء العربية يحتجون بأحاديث ضعيفة، لأن كثيرا منهم لا يتوسع في علم الحديث
وابن مالك من الذين توسعوا في الاحتجاج بالحديث، ومن احتجاجاته بأحاديث لا تصح احتجاجه بحديث (اشتدي أزمة تنفرجي)
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:30 ص]ـ
يا له من حديث شيق
ولكن أين الأخ سيبويه
لماذا تركنا وأنا أسأله عن استشهاد سيبويه خاصة بالحديث؟
وأسأل الأخ عبد الرحمن الفقيه عن مصادره التي ذكرها آنفا
وأشكر كثيرا الأخوة الذين شاركوا في الحوار وأدعو الى المزيد لأن في القضية جوانب أخرى تحتاج إلى مناقشة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:42 ص]ـ
وفقك الله.
هاتِ أفدنا - رعاك الله - فأنت قريب عهد بهذه المسألة ... فإذا غاب سيبويه حضر ابن مالك ...
ـ[سماء]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت ممن شغل بمسألة احتجاج النحاة بالحديث النبوي
وخرجت بهذا الرأي
وهو ضرورة الاحتجاج بالحديث النبوي الصحيح الذي روي باللفظ أو المعنى, و بناء القواعد الجديدة عليه, ولو تأملنا و نظرنا بشيء من الواقعية إلى الشعر و الذي أكثر النحاة من الاحتجاج به لوجدناه يخضع لقيود الوزن والقافية و التقديم والتأخير , ويتسامح فيه ما لا يتسامح بغيره ...
و قد بذل المحدثون جهودا عظيمة في خدمة الحديث النبوي لم يبذل ولو ربعها
أفبعد هذا لا يحتج بالحديث؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/2)
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:28 م]ـ
ما رأيكم في أن نتبا حث سويا عن استدلال سيبويه بالحديث الشريف
فقد قال بعض المعاصرين أنه لم يستدل بشيء منه
وقال آخزون إنه استدل بالكثير منه
ومنهم من توسط
ولكن يبقى سؤال محير حقا لماذ لم يقل سيبويه أن هذه أحاديث نبوية
وهل هذا الموقف يحسب في جانب ابن مالك ومن معه أم السيوطي ومن معه؟؟؟
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:36 م]ـ
وهذه العبارة الأخيرة قد تبدو غامضة
ولكني في الحقيقة أرى أن السيوطي أكثر تشددا في القضية من أبي حيان نفسه
ورأيه وإن بدا أنه معتدلا إلا أنه متشدد في جدا
ومن تابعه خارج الاقتراح يجده كلما تعرض المسألة يؤيد رأي ابي حيان
بينما نجد أبا حيان يتخلى تدرييجيا عن رأيه في كتبه التالية للتذييل
أما رأي ابن الضائع - كما أظن- فهو التحامل على ابن خروف بعينه ولا غير
فما فعل ابن خروف بالحديث مثلما فعل غيره من النحاة حتى يخص دونهم بالأسبقية
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:45 م]ـ
والآن أخوتي
كيف نرى القضية لو نحينا كتاب الاقتراح جانبا؟؟
هل سيأخذ ابن خروف هذا الموضع؟
ولا شك أن من يقول بهذا لا تعدو معلوماته اقتراح السيوطي
وأنا لا أعول كثيرا على هذا الاقتراح
لأنه في النهاية (اقتراح) إن شيئت قبلته وإن شيئت فكرت في قبوله
رحم الله كل علمائنا الذين ذكرت
ورحمنا معهم أجمعين
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:09 ص]ـ
صدر كتاب للدكتور فخر الدين قباوة اسمه الاحتجاج بالحديث النبوي يذكر فيه الأدلة الوافية على تقديم الحديث النبوي على الشعر وكلام العرب في الاحتجاج
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:48 م]ـ
ما اسم الكتاب ومن نشره وأين؟؟
ـ[سماء]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:01 م]ـ
للدكتورة خديجة الحديثي كتاب بعنوان:"موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث النبوي"
أفاضت فيه حول هذه القضية
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:30 م]ـ
قوله: (أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى، فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلى الله عليه وسلم لم تقل بتلك الألفاظ جميعها: نحو / ما روي من قوله " زوجتكها بما معك من القرآن " و " ملكتكها بما معك من القرآن " و " خذها بما معك من القرآن " وغير ذلك من الألفاظ الواردة , فتعلم يقيناً أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ، بل لا يجزم بأنه قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظاً مرادفاً لهذه الألفاظ، فأتت الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه صلى الله عليه وسلم، إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع، وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال على الحفظ.)
فالذي ار ان السبب في هذا وهو ان معظم النحاة لا علم لهم بدقيق الالفاظ النبوية وقد اشكل عليهم رواية الرواة الحديث بالمعنى و فيهم الاعاجم فيلحنون في لفظ الحديث والنحوي لا يستطيع ان يميز اللفظ الدقيق من غير ه رواية فكان هذا الاشكال سببا في اعراضه عن الحديث احتجاجا بالكلية هذا هو السبب وليس السبب ان اللفظ الصحيح من الحديث مجهول غير معروف ام لم ينقل فهذا يتنافى مع حفظ الحفاظ للسنة ولكن اعتباره عدم تمييز النحاة للفظ الصحيح فاعرضوا عن الحديث بالكلية فالنقاد الذين لهم معرفة باللغة والنحو فهم اسعد الناس احتجاجا بالحديث في هذا الموضع لانه ينقد الروايات فيمميز دقيق الفاظها فهو بلسان عربي مبين والذي والسيوطي نخل هذا المعنى بما لا مزيد عليه وهو امام اللغة والحديث. ومن علم هذا لم يجز له الاعتراض بعد ذلك.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:31 م]ـ
فالذي ارى
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:11 م]ـ
ما رأيكم في أن نتبا حث سويا عن استدلال سيبويه بالحديث الشريف
فقد قال بعض المعاصرين أنه لم يستدل بشيء منه
وقال آخزون إنه استدل بالكثير منه
ومنهم من توسط
ولكن يبقى سؤال محير حقا لماذ لم يقل سيبويه أن هذه أحاديث نبوية
وهل هذا الموقف يحسب في جانب ابن مالك ومن معه أم السيوطي ومن معه؟؟؟
الأستاذ الدكتور محمود فجال قد انتهى من إعداد قنبلة جاهزة للتفجير عن استشهاد سيبويه بالحديث، وقد خرج بنتائج جديدة لم يتطرق لها أحد من السابقين او المعاصرين.
قد حدثنا عن ذلك وما زلنا نترقب اليوم الذي سيخرج فيه هذا الكتاب.
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:34 ص]ـ
من الكتب التي مست هذا الباب كتاب "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" حيث أورد فيه مؤلفه ابن هشام الأنصاري ما يوضح الاستشكالات النحوية في صحيح البخاري بالشواهد اللغوية
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:22 ص]ـ
"الشواهد" لابن مالك، وليس لابن هشام.(117/3)
ملف التعريفات ..
ـ[سيبويه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ملف التعريفات، وسأقوم بحول الله وقوته بسرد عدد من التعريفات الخاصة باللغة العربية في جميع الفنون مما يعين طالب العربية في الرجوع إلى ما يريد من التعريفات من غير عناء. خصوصاً أني سأسير على حروف الألفبائي، هذا وأسأل الله سبحانه الإعانة والسداد والقبول
ولا نستغني عن إعانة الإخوة الكرام وتصويبهم ونقدهم البناء الذي يسهم في اثراء مكتبة اللغة العربية، ومن سيشمر عن ساعد الجد ويتحفنا بتعريفات فن آخر من الفنون فهو خير إلى خير
ولكم مني أطيب الدعاء وأصدقه
1 - الابتداء / هو أول جزء من المصراع الثاني وهو عند النحويين تعرية الاسم من العوامل اللفظية للاسناد. نحو / زيد منطلق، وهذا المعنى عامل فيهما ويسمى الأول مبتدأ ومسند إليه ومحدثاً عنه، والثاني خبراً وحديثاً ومسندا.
2 - الإبدال / هو أن يجعل حرف موضع حرف آخر لدفع الثقل
3 - الأجوف / ما اعتل عينه كقال وباع
4 - أجزاء الشعر / ما يتركب منه، وهي ثمانية: فاعلن، فعولن، مفاعيلن، ومستفعلن، وفاعلاتن، ومفعولات، ومفاعلتن، ومتفاعلن.
5 - الإدماج / أن يتضمن كلاماً سيق لمعنى مدحاً كان أو غيره معنى آخر، وهو أعم من الاستتباع لشموله المدح و غيره. واختصاص الاستتباع بالمدح
6 - الاستقراء / هو الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته.
7 - الاستعارة التخييلية / هي أن يستعمل مصدر الفعل في معنى غير ذلك المصدر على سبيل التشبيه. ثم يتبع فعله له في النسبة إلى غيره
وهي / اضافة لازم المشبه به إلى المشبه
8 - الاستعارة بالكناية / هي اطلاق لفظ المشبه وإرادة معناه المجازي، وهو لازم المشبه به
9 - الاستعارة المكنية / هي تشبيه الشيء على الشيء في القلب
10 - الاستعارة الترشيحية / هي اثبات ملائم المشبه به للمشبه
11 - الاسناد الخبري / هو ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى بحيث يفيد أن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى، أو منفي عنه، وصدقه مطابقته للواقع، وكذبه عدمها. وقيل: صدقه مطابقته للاعتقاد، وكذبه عدمها.
12 - الاستثناء / هو إخراج الشيء من الشيء لولا الإخراج لوجب دخوله فيه، وهذا يتناول المتصل حقيقة وحكماً، ويتناول المنفصل حكماً فقط.
13 - اسلوب الحكيم / هو عبارة عن ذكر الأهم تعريضاً للمتكلم على تركه الأهم.
14 - الاسم / هو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.
15 - الاسم المتمكن / هو ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله، ولم يشابه الحرف
16 - اسم الجنس / هو ما وضع لأن يقع على شيء وعلى ما أشبهه.
17 - الاسم التام / هو الاسم الذي نصب لتمامه أي لاستغنائه عن الإضافة وتمامه بأربعة أشياء، بالتنوين أو الإضافة أو بنون التثنية أو الجمع
18 - الأسماء المقصورة / هي أسماء في آخرها ألف مفردة. نحو / حبلى وعصا
19 - الأسماء المنقوصة / هي أسماء في آخرها ياء ساكنة قبلها كسرة، كالقاضي
20 - اسم إن وأخواتها / هو المسند إليه بعد دخول "إن" أو إحدى أخواتها
21 - اسم لا لنفي الجنس / هو المسند إليه من معموليها.
وهو المسند إليه بعد دخولها تليها نكرة مضافاً، أو مشبهاً به.
22 - أسماء الأفعال / هي ما كان بمعنى الأمر أو الماضي.
23 - أسماء العدد / ما وضعت لكمية آحاد الأشياء أي المعدودات
24 - اسم الفاعل / هو ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل، بمعنى الحدوث.وبالقيد الأخير خرج عنه الصفة المشبهه واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت لا بمعنى الحدوث
25 - اسم المفعول / ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفغل.
26 - اسم التفضيل / ما اشتق من فعل لموصوف بزيادة عل غيره.
27 - اسما الزمان والمكان / مشتق من يفعل لزمان أو مكان وقع فيه الفعل.
28 - اسم الآلة / هو ما يعالج به الفاعل والمفعول لوصول الأثر إليه.
29 - اسم الإشارة / ما وضع المشار إليه، ولم يلزم التعريف دورياً , أو بما هو أخفى منه، أو بما هو مثله لأنه عرف اسم الإشارة الاصطلاحية بالمشار إليه اللغوي المعلوم.
30 - الاسم المنسوب / هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها.
31 - اشارة النص / هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/4)
32 - الاشتقاق / هو نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتهما معنى وتركيباً، ومغايرتهما في الصيغة.
33 - الاشتقاق الصغير / وهو أن يكون بين اللفظين تناسيب في الحروف، والترتيب. نحو ضرب من الضرب.
34 - الاشتقاق الكبير / هو أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون الترتيب. نحو جبذ من الجذب
35 - الاشتقاق الأكبر / هو أن يكون بين اللفظين تناسب في المخرج نحو / نعق من النهق
36 - الأصوات / هي كل لفظ حكى به صوت نحو / غاق حكاية صوت الغراب
37 - الاضافة / هي امتزاج اسمين على وجه يفيد تعريفاً أو تخصيصاً.
38 - الاضمار في العروض / هو إسكان الحرف الثاني.
39 - الاضمار / هو ترك الشيء مع بقاء أثره.
40 - الاضمار قبل الذكر / وهو جائز في خمسة مواضع: في ضمير الشأن، وفي ضمير رب، في ضمير نعم، وفي تنازع الفعلين، وفي بدل المظهر عن المضمر
41 - الاطناب / أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة.
42 - الاطراد / هو أن تأتي بأسماء الممدوح أو غيره، وأسماء آبائه على ترتيب الولادة من غير تكلف. كقوله /
إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ****** يا عتبة بن الحارث بن شهاب
43 - الاعراب / هو اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظاً أو تقديراً
44 - الإعجاز / هو أن يؤدي المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق
45 - أفعال المقاربة / ما وضع لدنو الخبر رجاءً أو حصولاً أو أخذاً فيه.
46 - الأفعال الناقصة / ما وضع لتقرير الفاعل غلى صفة.
47 - أفعال التعجب / ما وضع لإنشاء التعجب وله صيغتان، ما أفعله وأفعل به
48 - أفعال المدح والذم / ما وضع لإنشاء مدح أو ذم نحو / نعم وبئس.
49 - أفعل التفضيل / إذا أضيف إلى المعرفة يكون المراد منه التفضيل على نفس المضاف إليه، وإذا أضيف إلى النكرة كان المراد منه التفضيل على إفراد المضاف إليه.
50 - الاقتباس / هو أن يضمن الكلام نثراً كان أو نظماً شيئاً من القرآن أو الحديث.
ولنا عودة عن قريب إن شاء الله ................ زز
ـ[سيبويه]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عدنا كما وعدناكم
51 – البتر / هو حذف سبب خفيف وقطع ما بقي مثل فاعلاتن حذف منه " تن " فبقي فاعلا، ثم أسقط منه الألف، وسكنت اللام، فبقي فاعل، فينتقل إلى فعلن، ويسمى مبتوراً وأبتر.
52 – براعة الاستهلال / هي كون ابتداء الكلام مناسباً للمقصود وهي تقع في ديباجات الكتب كثيراً.
53 – البلاغة في المتكلم / هي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.
54 – البلاغة في الكلام / هي مطابقته لمقتضى الحال.
55 – بلى / هو إثبات لما بعد النفي.
56 – البيان / هو عبارة عن إظهار المتكلم المراد للسامع.
57 – بيان التقرير / هو تأكيد الكلام بما يرفع احتمال المجاز والتخصيص.
58 – البيان / هو النطق الفصيح المعرب. أي المظهر عما في الضمير.
59 – تاء التأنيث / هو الموقوف عليها هاء.
60 – التابع / هو كل ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة،وخرج بهذا القيد خبر المبتدأ والمفعول الثاني والمفعول الثالث من باب " علمت، وأعلمت " فإن العامل في هذه الأشياء لا يعمل من جهة واحدة. وهو خمسة أضرب تأكيد، وصفة، وبدل، وعطف بيان، وعطف نسق.
61 – التأكيد / هو تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول. وقيل عبارة عن إعادة المعنى الحاصل قبله
62 - التأكيد اللفظي / هو أن يكرر اللفظ الأول.
63 – التجريد في البلاغة / هو أن ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله في تلك الصفة للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الأمر المنتزع عنه. نحو قولهم لي من فلان صديق حميم.
64 – التجنيس المضارع / هو أن لا تختلف الكلمتان إلا في حرف متقارب كالذاري والباري
65 – تجنيس التصريف / هو أن يكون الاختلاف في الهيئة. كبرد وبرد
66 – تجنيس التصحيف / هو أن يكون الفارق نقطة. كأنقى وأتقى.
67 – التحريف / هو تغيير اللفظ دون المعنى.
ولنا عودة عن قريب إن شاء الله ...............
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ونحن على انتظار الحلقات القادمة
ـ[سيبويه]ــــــــ[06 - 07 - 03, 04:02 م]ـ
التعريفات الغوية ,,,,,,,,,,,الحلقة الثالثة،،،،،،،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/5)
68 – التحذير / هو معمول بتقدير اتق تحذيراً مما بعده، نحو إياك والأسد، أو ذكر المحذر منه مكررا نحو الطريق الطريق.
69 – التخصيص / هو عبارة عن تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات.
70 – التذييل / هو تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتوكيد، نحو. (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُور) َ
71 – الترفيل / هو زيادة سبب خفيف مثل متفاعلن زيدت فيه تن بعد ما أبدلت نونه ألفاً، فصار متفاعلاتن، ويسمى مرفلا.
72 – الترصيع / هو السجع الذي في إحدى القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن، والتوافق على الحرف الآخر. المراد من القرينتين هنا المتوافقتان في الوزن والتقفية، نحو (فهو يطبع الأسجاع بظواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه)، فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله في الأولى في الوزن والتقفية وأما لفظه فلا يقابلها شيء من القرينة الثانية.
73 – الترصيع / هو أن تكون الألفاظ مستوية الأوزان متفقة الأعجاز، كقوله تعالى / (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26))، وكقوله تعالى: (إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)).
74 - الترخيم / حذف آخر الاسم تخفيفاً
75 – الترادف / هو عبارة عن الاتحاد في المفهوم، وقيل هو توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد.
76 – التركيب / جمع الحروف البسيطة ونظمها لتكون كلمة.
77 – التساهل / في العبارة، أداء اللفظ بحيث لا يدل على المراد دلالة صريحة.
78 – التسامح / استعمال اللفظ في غير الحقيقة بلا قصد علاقة معنوية، ولا نصب قرينة دالة عليه اعتماداً على ظهور المعنى في المقام، فوجود العلاقة يمنع التسامح أي يرى أن أحداً لم يقل أن قولك رأيت أسداً يرمي في الحمام تسامح.
79 – التسميط / هو تصيير كل بيت أربعة أقسام ثلاثتها على سجع واحد مع مراعاة القافية في الرابع إلى أن تنقضي القصيدة كقوله:
وحرب وردت وثغر سددت **********وعلج شددت عليه الحبالا
ومال حويت وخيل حميت *********وضيف قريت يخاف الوكالا
80 – التشبيه / هو مشاركة أمر لآخر في معنى، فالأمر الأول هو المشبه، والثاني هو المشبه به وذلك المعنى هو وجه التشبيه ولا بد فيه من آلة التشبيه وغرضه، والمشبه.
وعند علماء البيان / هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف من أوصاف الشيء في نفسه كالشجاعة في الأسد، والنور في الشمس.
81 – التشعيث / هو حذف حرف متحرك من وتد فاعلاتن ووتده علا. إما اللام كما هو مذهب الخليل، فيبقى فاعاتن، فينقل إلى مفعولن , أو العين كما هو مذهب الأخفش، فيبقى فالاتن، فينقل إلى مفعولن، ويسمى مشعثاً.
82 - التصريف / هو تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعانٍ مقصودة لا تحصل إلا بها.
83 – التصحيف / هو أن يقرأ الشيء على خلاف ما أراد كاتبه أو على خلاف ما اصطلحوا عليه
84 – التصغير / هو تغيير صيغة الاسم لأجل تغيير المعنى تحقيراً أو تقليلاً أو تقريباً أو تكريماً أو تلطيفاً.
85 – التضمين في الشعر / هو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقاً لا يصح إلا به.
86 – التضمين المزدوج / هو أن يقع في أثناء قرائن النثر والنظم لفظان مسجعان بعد مراعاة حدود الأسجاع والقوافي الأصلية. كقوله تعالى: (وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) ومن النظم:
تعود رسم الوهب والنهب في العلا ... وهذان وقت اللطف والعنف دأبه
87 – التضايف / كون الشيئين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما سبباً لتعلق الآخر به كالأبوة والبنوة.
89 – التطبيق / ويقال له أيضاً المطابقة، والطباق، والتكافؤ، والتضاد، وهو أن يجمع بين المتضادين مع مراعاة التقابل، فلا يجيء باسم مع فعل، ولا بفعل مع اسم، كقوله تعالى: (فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا).
90 - التطبيق / مقابلة الاسم بالاسم والفعل بالفعل
91 – التطويل / هو أن يزاد اللفظ على أصل المراد وقيل هو الزائد على أصل المراد بل فائدة.
92 - التعليل في معرض النص / ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفاً للنص. كقول إبليس: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين). بعد قوله تعالى: (اسْجُدُواْ لآدَمَ)
93 – التعريف اللفظي / هو أن يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى فيفسر بلفظ أوضح دلالة على ذلك المعنى. كقولك: الغضنفر الأسد. وليس هذا تعريفاً حقيقياً يراد به إفادة تصوير غير حاصل،إنما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين سائر المعاني.
94 – التعجب / انفعال النفس عما خفي سببه.
95 – التعريض في الكلام / هو ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح.
96 – التعدية / هي أن تجعل الفعل لفاعل تصير من كان فاعلاً له قبل التعدية، منسوباً إلى الفعل. كقولك: خرج زيد وأخرجته.
97 – التفهيم / إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ.
ولنا عودة عن قريب إن شاء الله ...................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/6)
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 05, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
حبذا لو ذيلتم التعريفات بمصادرها
وجزاكم الله خيرا.(117/7)
تصحيح غلطة شائعة في معنى كلمة رجل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد قال الله سبحانه تعالى {لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ .. } (108) سورة التوبة.
وقال عز وجل {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ .. } (37) سورة النور.
وقال سبحانه {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ .. } (23) سورة الأحزاب.
استنبط بعض الناس من هذه الآيات أن الرجولة صفة حميدة يوصف بها من كان ذو دين، وخلق، ومرؤة، من الذكور (1)، ومن كان سافلا، أو ناقص المرؤة، أو الدين؛ قالوا: لا تقل رجلا بل هو ذكر!
وهذا الاستنباط مع شهرته، وتلقي كثير من الناس له إلا أنه استنباط باطل!
وهذا الدليل: قال الرب تبارك وتعالى {وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} (48) سورة الأعراف.
فسماهم رجالا وهم في النار.
وقال تعالى: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء} (81) سورة الأعراف.
وقال عز وجل: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء} (55) سورة النمل.
وقال تعالى: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ} (29) سورة العنكبوت.
فسماهم رجالا وهم يُفعل بهم .. !!.
وقال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} (6) سورة الجن.
فسمى كفرة الإنس، والجن رجالا.
وفي لسان العرب 11/ 265: الرجل: معروف: الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وسلم.
------------------------
(1) ومن ذلك أشعار كثيرة ـ عامية ـ في المرجلة، والمرلجل، والرجولة و ..
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:13 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا شيخ عبد الرحمن
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:01 ص]ـ
فإن قال قائل: لأي علة سمي الرجل رجلاً، والمرأة امرأة، والموصل
الموصل، ودعد دعداً؟؟
قلنا: لعلل علمتها العرب وجهلناها أو بعضها فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا. أ.هـ.
قاله السيوطي في المزهر في علوم اللغة (1/ 400).
وبالتالي هناك من الأسماء كلها لعلة خصت العرب ما خصت منها من العلل ما نعلمه ومنها ما نجهله ..
منها مثلا ..
مكة سميت مكة لجذب الناس إليها.
والبصرة سميت البصرة للحجارة البيض الرخوة بها.
والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم تكوف الرمل تكوفا إذا ركب بعضه بعضا.
والإنسان سمي إنساناً لنسيانه.
والبهيمة سميت بهيمة لأنها أبهمت عن العقل والتمييز، مثل قولهم أمر مبهم إذا كان لا يعرف بابه.
فعلة الأسماء تكون معروفة وأحياناً تكون غامضة .. من تلك الغامضة: الرجل كما سبق.
وراجع نفس المصدر.
والله المستعان
ـ[دريد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 06:23 ص]ـ
أخي الكريم عبد الرحمن السديس شكرا على هذه الافاده القيمه وقدذكرت أن من معاني كلمة رجل هو الذكر من نوع الانسان خلاف المراه ,وذلك كما جاء في لسان العرب. وقد جاء في القرآن الكريم (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) الآيه ...
اذا كلمة رجل غير مختصه بالذكور من بني الانسان بل تشمل الجن أيضا أليس كذلك؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:11 م]ـ
اذا كلمة رجل غير مختصه بالذكور من بني الانسان بل تشمل الجن أيضا أليس كذلك؟
بلى.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 03 - 05, 01:18 م]ـ
ولكن أخي عبد الرحمن اشتهر القول عن الرجولة بالمدح كما قال ابو العتاهية:
وكم من رجال في العيون وما هم ... بالعقل ان كشفتهم برجال
اليس هذا مما يدعونا للفصل بين دلالة لفظ رجل بمعنى الجنس اوالحال؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
سبحان الله ..... كنت أتأمل في سبب تسمية الرجل بـ (الرجل).
فبحثت في قوقل عن السبب فوجدته يحيل إلى الملتقى ..... بارك الله في الملتقى وأهله.
ولعلي أضيف ماتيسر .... مع أنه قد سبق ذكره:
ذكر "ابن الأنباري" في كتاب "الأضداد في اللغة" أن أسماء الشخصيات العربية وأسماء الحيوان والنبات والأماكن ارتبطت بمعانيها، ناقلاً عن "ابن الأعرابي" أن الأسماء كلها، لعلّةٍ خصت العرب ما خصت منها، من العلل ما نعلمه منها وما نجهله، ويسند الكلام إلى أبي بكر الصديق، أن مكة سميت مكة لجذب الناس إليها.
والبصرة سميت البصرة للحجارة البيض الرخوة بها، والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم: قد تكوَّف الرمل تكوّفاً إذا ركب بعضه بعضاً.
والإنسان سُمّي إنساناً لنسيانه، والبهيمة سميت بهيمة لأنها أُبهمت عن العقل والتمييز، من قولهم: أمر مبهم، إذا كان لا يعرف بابه، ويقال للشجاع: بُهْمَة لأنَّ مُقاتله لا يدري من أيّ وجه يوقع الحيلة عليه.
فإن قال لنا قائل: لأيّ علة سمي الرجل رجلاً، والمرأة امرأة، والموصلُ الموصلَ، ودعدٌ دعداً، قلنا لعلل علمتها العرب وجهلناها أو بعضها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/8)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:45 ص]ـ
كتبت بحثا وجيزا في المسألة هذه منذ مدة و سبب ذلك نقاش دار بيني و بين أحد الطلبة ...
و لعلي أوفي به إخواني قريبا ...
وسمته المبحث بـ: " تصحيح الخطل لمن فرّق بين الرجل و الذكر ".
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:02 ص]ـ
الذي يظهر لي:
أن كلمة رجل لها معني حسي وهو الذكر الكبير ضد المرأة - كما تفضل أخونا ببيانه-
ولها معني معنوي وهو من اتصف بالصفات الحميدة الشرعية والعرفية , كما ذكر الله سبحانه , وكما يقول الناس: فلان رجل , لا يقصدون في الغلب الذكورية فقط ففيه معنى زائد على مجرد الذكورية.
والله أعلم وأحكم ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
... والإنسان سُمّي إنساناً لنسيانه ...
بل الإنسان جنس مشتق من الأُنس لأن بعضهم يأنس ببعض، وواحد الإنس، إنسان.
ـ[أم أنداء]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:45 م]ـ
[استنبط بعض الناس من هذه الآيات أن الرجولة صفة حميدة يوصف بها من كان ذو دين، وخلق، ومرؤة، من الذكور (1)، ومن كان سافلا، أو ناقص المرؤة، أو الدين؛ قالوا: لا تقل رجلا بل هو ذكر!
وهذا الاستنباط مع شهرته، وتلقي كثير من الناس له إلا أنه استنباط باطل!
وهذا الدليل: قال الرب تبارك وتعالى {وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} (48) سورة الأعراف.
فسماهم رجالا وهم في النار.
وقال تعالى: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء} (81) سورة الأعراف.
وقال عز وجل: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء} (55) سورة النمل.
وقال تعالى: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ} (29) سورة العنكبوت.
فسماهم رجالا وهم يُفعل بهم .. !!.
وقال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} (6) سورة الجن.
فسمى كفرة الإنس، والجن رجالا.]
أرى والله أعلم أن كلمة رجال في الآيات السابقة تتضمن المدح فرجال في سورة الأعراف توحي بأن هؤلاء كانوا ممن يعرفون بالقوة والجاه والسلطان ... الخ ومع ذلك لم تغنهم شيئا.
كذلك عندما ذكرت كلمة رجال في الآيات التي تتعلق بقوم لوط فإنهاتتضمن التنزيه للرجال أي كيف تفعلون ذلك بهم والأولى بها النساء.
كما أن الاستعاذة بالجن تتطلب قوة وشجاعة فلا يقدم عليها إلا من استغل قوته في التواصل مع هذا الجنس وبالذات الأقوياء منهم لذلك اطلق على كل منهم برجال
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:32 ص]ـ
وتصديقا لقول اخي ابي عائش وخويلد، انقل ما كتبه ابن القيم في بدائع الفوائد (2/ 488)
(( .... وأما قول بعضهم أنه من النسيان وسمي الإنسان إنسانا لنسيانه وكذلك الناس سموا ناسا لنسيانهم فليس هذا القول بشيء وأين النسيان الذي مادته ن س ي إلى الناس الذي مادته ن و س وكذلك أين هو من الإنس الذي مادته ا ن س وأما إنسان فهو فعلان من أ ن س والألف والنون في آخره زائدان لا يجوز فيه غير هذا البتة إذ ليس في كلامهم أنس حتى لا يكون إنسانا إفعالا منه ولا يجوز أن يكون الألف والنون في أوله زائدتين إذ ليس في كلامهم انفعل فيتبين أنه فعلان من الأنس ولو كان مشتقا من نسي لكان نسيانا لا إنسانا،
فإن قلت فهلا جعلته إفعلالا وأصله إنسيان كليلة إصحيان ثم حذفت الياء تخفيفا فصار إنسانا
قلت يأبى ذلك عدم افعلال في كلامهم وحذف الياء بغير سبب ودعوى ما لا نظير له وذلك كله فاسد على أن الناس قد قيل إن أصله الأناس فحذفت الهمزة فقيل الناس واستدل بقول الشاعر
إن المنايا يطلعن على الأناس الغافلين ...
ولا ريب أن أناسا فعال ولا يجوز فيه غير ذلك البتة فإن كان أصل ناس أناسا فهو أقوى الأدلة على أنه من أنس ويكون الناس كالإنسان سواء في الإشتقاق ويكون وزن ناس على هذا القول عال لأن المحذوف فاؤه وعلي القول الأول يكون وزنه فعل لأنه من النوس
وعلى القول الضعيف يكون وزنه فلع لأنه من نسي فقلبت لامه إلى موضع العين فصار ناسا ووزنه فلعا ... ))
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:55 م]ـ
كانت خطبة الجمعة اليوم عن (الرُّجولة)؛ فأخذ خطيبنا - وفقه الله - يقرِّر معاني الرجولة، وأنّ الرجل هو المحافظ على تديّنه واستقامته، ومن سواه؛ فليس برجل!
وأخذ يستدل لها بالآيات، وبعد التأمل يظهر أنَّ المدح والثناء في القرآن هو لما بعد وصف (الرجال).
فآية الأحزاب: الثناء فيها عليهم؛ بصدق عهدهم مع الله.
وآية النور: الثناء فيها عليهم؛ بعدم إلهاء التجارة لهم عن ذكر الله.
والله أعلم.
وفي السُّنة كذلك؛ كحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، كلهم أُثنيَ عليهم لما بعد وصف (الرجل).
ولا يظهر فيها أيُّ ثناءٍ ألبتة اللهم إلا ما استقر في أذهان كثير من الناس!
ولذلك في عامة الأخبار: جاء رجل، مر أحمدُ برجل، ضرب محمدٌ رجلاً رآه في السوق ...... ولا يفهم أحدٌ مدحاً ولا ذماً، وإنما يفهمون: الذكوريَّة فقط.
وليس هذا من مما يحكمه السياق - إن اعترضَ مستشكلٌ به -، بل رؤيته أنه مدحٌ في سياقٍ آخر هو المشكل من جهة اللغة، ومن جهة استقرار هذا الاستخدام في ذهنه.
وهذه هندٌ - رضي الله عنها - تقول لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إنَّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ)!
والنبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول - كما في حديث أبي هريرة في البخاري -: (ثلاثةٌ أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره)
فهل هؤلاء إلاَّ من أرذل الناس أخلاقاً .. ؟!!
والله أعلم.(117/9)
ملف الفوائد واللطائف اللغوية ......
ـ[سيبويه]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:40 م]ـ
هذا ملف الفوائد و اللطائف والنكت اللغوية،،،،،،،،،،،،،
الفائدة الأولى: الجموع في اللغة العربية خمسة
1 - جمع المذكر السالم / وهو ما ختم بواو ونون أو ياء ونون زائدتين. نحو / مجاهد مجاهدون أو مجاهدين، مسلم مسلمون أو مسلمين، معلم معلمون أو معلمين ................... وهكذا
2 - جمع المؤنث السالم / وبعضهم يقول الجمع المزيد بالألف والتاء وهو أضبط. لأن هناك جموع بالألف والتاء ومع ذلك فهي ليست بمؤنثة نحو بيت بيوتات، اصطبل اصطبلات، أذرع أذرعات .....
وجمع المؤنث السالم نحو / مسلمة مسلمات، معلمة معلمات، مجاهدة مجاهدات ........ وهكذا
3 - اسم الجمع / وهو الجمع الذي ليس له مفرد من جنسه نحو / نساء، قوم، رهط .................. زوهكذا
4 - اسم الجنس الجمعي / وهو الجمع الذي يفرق عن مفرده بالتاء فقط
نحو / بقر ومفرده بقرة، تمر ومفرده تمرة، نبق ومفرده نبقة
5 - والأخير وهو أكثر الجموع شيوعاً وقواعده غير منضبطة. بل لا بد فيه من الحفظ، جمع التكسير. وأمثلنه كثيرة نحو / طريق طرق، سيف سيوف، جبل جبال .......... وهكذا
ونستطيع أن ندخل اسم الجمع واسم الجنس الجمعي تحت جموع التكسير.
ولنا عودة عن قريب إن شاء الله ....................
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:09 ص]ـ
معنى كلمة الأنبار
مما رواه الطبري إذ قال: "إنما سمّيت الأنبار لأنها كانت تكون فيها أنابير الطعام، وكانت تسمى الأهراء؛ لأنّ كسرى يرزق أصحابه رزقهم منها". في حين ذكر البلاذري أنّ أنابير الحنطة المخزونة في مدينة الأنبار لم يقتصر توزيعها على رجال كسرى وحسب، وإنما نال أصحاب النعمان بن المنذر، صاحب الحيرة، نصيبهم وأرزاقهم منها
وأضاف ياقوت: إنما سميت مدينة الأنبار بهذا الاسم لأنه كان يجمع بها أنابير الحنطة والشعير والقت والتين. وكان الساسانيون يعطون أرزاق جندهم من إنتاج المنطقة الزراعية المحيطة بمدينة الأنبار.
قال الزمخشري: ن ب ر
عنده من الثياب أضابير، ومن الطعام أنابير. وانتبر الجرح: تورّم وارتفع مكانه. وانتبرت يده: انتفطت. ونبرت الشيء: رفعته.
ومن معاني نبر كما ذكر الأزهري في تهذيب اللغة
نبر
الحرَّانىُّ، عن ابن السَّكّيت: النَّبر، مصدر: نَبَرْتُ الحرْفَ انْبُره نَبْرا، إذا هَمزَتَه.
قال: والنَّبْر: دُوَيْبّة اصغر من القُراد تَلْسع فَيَحْبط مَوْضِعُ لَسْعِته، أي يَرِم؛ والجمع: أنبار؛ وقال الرّاجز وذَكر إبلا سَمنِت وحَمَلت الشحُّوم:
وكأنّها من بُدُنٍ واستِيفارْ ... دَبَّت عليها ذَرِبَاتُ فوَرِمت
يقول: كأنها لَسَعَتْها الأنبار فوَرِمت جُلودُها وحَبِطَت.
وفي حَيث حُذيفة انه قال: تُقْبض الامانةُ مِن قَلْب الرَّجل فيَظَل اثرُها كاثر جَمْرً حْرَجْتَه على رِجلك فنَفِظ، تَراه مُنْيَبِرا وليس فيه شيءً.
قال أبو عُبيد: المُنْتَبِر: المُنتْفَط.
وقال اللّيث: النَّبْر بالكلام: الهَمْز.
وقال: وكُل شيء رفع شيئا، فقد نَبِره.
قال: وانْتَبر الجرْحُ، إذا وَرِم.
وانْتبر الاميرُ فوق المِنْبر.
ورَجُلٌ نَبَّارٌ بالكلام: فصيحُ بَليِغ.
قال ابن الأنباري: النَّبْر عند العرب: ارتفاع الصوَّْت.
يقال: نَبر الرَّجُل نَبْرَةً، إذا تكلّم بكلمة فيها عُلُوٌ؛ وانشد:
إني لأسْمع نَبْرَةً مِن قَولها ... فأكاد أن يُغْشَى علىّ سُرُورَا
وسُمَّى المِنْبر: مِنْبرا، لارتفاعه وعُلُوّه.
قال الَّليث: والنَّبر، من السَّباع: ليس بدُبًّ ولا ذئب.
قلت: ليس النَّبر من جِنس السَّباع إنما هو دابّة من القُراد، والذي أراد اللَّيْث: الببر: بباءين، وهو من السَّباع، واحسبه دَخِيلا، وليس من كلام العرب، والفُرْس تسميه: بَبْرا.
الانْبار: اهْراء الطْعام؛ واحدها: نِبْرُ.
ويُجمع: انابير، جَمْع الجمع.
وسُمى الْهرْى: نِبْرا؛ لان الطّعام إذا صُبّ في مَوْضعه انتَبر، أي ارْتفع.
ثعلب، عن ابن الأعرابي: المَنْبُور: المَهْموز.
قال: والنَّبْرة: صَيْحة الفزع.
يُقال: نبرت الحرْف، إذا هَمَزْتَه.
وفي الحديث انه لما قيل له: يا نبىء الله.
قال: إنّا مَعْشَر قُرَيش لا نَنْبِر.
وفي الحديث: أن الجرح يَنْتَبر في رَاس الحوْل، أي يَرِم و يَنْفَظ.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:10 ص]ـ
قال ابن منظور
قال أَبو منصور ليس النِّبْرُ من جنس السِّباعِ إِنما هي دابَّة أصْغَرُ من القُرادِ قال والذي أَراد الليثُ البَبْر بباءين قال وأَحْسَبُهُ دَخِيلاً وليس من كلام العرب والفُرْسُ تُسَمِّيه بقرا والأَنْبارُ أَهْراءُ الطَّعامِ واحدُها نَبْرٌ ويُجْمَعُ أَنابِيرَ جمعَ الجمع ويسمى الهُرْيُ نِبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ في موضعه انْتَبَرَ أَي ارتَفَعَ وأَنبارُ الطعام أَكْداسُهُ واحدُها نِبْرٌ مثلُ نِقسٍ وأَنْقاسٍ والأَنبارُ بيتُ التاجر الذي يُنَضِّدُ فيه مَتاعَهُ والأَنبارُ بَلَدٌ ليس في الكلام اسمٌ مُفْردٌ على مثال الجمعِ غيرُ الأَنبارِ والأَبْواءِ والأَبْلاءِ وإِن جاء فإِنما يجيءُ في أَسماءِ المواضع لأَن شَوَاذَّها كثيرةٌ وما سوى هذه فإِنما يأْتي جمعاً أَو صفةً كقولهم قِدْرٌ أَعْشارٌ وثوبٌ أَخلاقٌ وأَسمالٌ وسراويلُ أَسماطٌ ونحو ذلك والأَنبارُ مواضِعُ معروفةٌ بين الرِّيفِ والبَرِّ وفي الصحاح وأَنْبار اسم بَلَدٍ(117/10)
أثر علم "العلل" على علم "اللغة" (للمذاكرة)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 - 07 - 03, 02:17 ص]ـ
مسألة الاحتجاج بالحديث في اللغة قديمة حديثة،وليس غرضي هنا بحث المسألة فقد قتلت (رحمها الله)،ولكن غرضي هنا التنبيه على أمر عجيب في أثر علم العلل على علم اللغة،وبيان ذلك:
أننا نجد كثيرا من أهل العلم ـ وخاصة من المتأخرين والمعاصرين ـ يتعقبون على بعض أئمة اللغة في نفيهم صحةَ كلمةٍ ما،وما السبب يا ترى؟!
السبب: أنه وقع في بعض طرق البخاري،أو مسلم،فضلاً عن غيرها من الكتب التي هي دونها في الصحة بمراتب،وقع فيها ذكر هذه اللفظة!!
هنا يتدخل علم العلل!!
كيف!!
يأتي دور المحدث ـ من خلال جمع الطرق ـ ليبين الاختلاف على الراوي في تلك اللفظة،وهل اتفق الرواة عليها أم لا؟ (هنا يفترض أن الرواة كلهم حفاظ ثقات)،فإن اتفقوا صحّ التعقب على ذلك الإمام من أئمة اللغة فيها.
أما إذا اختلف الرواة على شيخهم (سواء كان هذا الاختلاف من التلاميذ أو من الشيخ نفسه) فلا يحسن الاعتراض على ذلك الإمام،لسببين قويين:
السبب الأول: أن الرواية بالمعنى حصل فيها توسع كثير،وهذا لا يستريب فيه أدنى من له نظر في كتب السنة،وعلى رأسها الصحيحيان.
السبب الثاني: دخول العجمة على الناس،فضلا عن كون جملة كبيرة من الرواة هم من العجم أصلاً.
وخلاصة البحث: عدم التعجل في التعقب على أئمة اللغة الكبار إلا بعد جمع الطرق،والتأكد من كون الكلمة محفوظة مضبوطة،لم يتطرق إليها احتمال الرواية بالمعنى،أو تصرف الرواة،هذا مدخل علم العلل وأثره في علم اللغة .... فسبحان الله!! ما أجله من علم!! وما أشرفه من علم!!
وهذه أيضاً من درر شيخنا العالم الجليل أبي عمر د. إبراهيم اللاحم،حفظه ربي وبارك في علمه وعمله،وإنما كان دوري هو ترتيب الكلام وعرضه،فمن كان له مداخلة تثري الموضوع فهذا حسن.
ومما دعاني لطرق هذا الموضوع أن بعض الفضلاء ـ حينما يأتي الحديث عن أصول اللهجات العامية عندنا في القصيم أو نجد أو عموم الجزيرة العربية ـ تجده يعمد إلى أحد هذه الألفاظ التي وردت فيجعلها أصلاً.
ولست متشدداً لأطلب إسناداً حتى للكلام،ولكن مقام التحقيق والبحث يقتضي التثبيت،على مقولة: ثبت العرش ثم انقش.
والله تعالى أعلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 - 07 - 03, 02:44 ص]ـ
هل يتكرم المشرف بتثبيت هذا الموضوع بعض الوقت،لأهميته وطرافته،لننظر في ما ينحفنا به الإخوة الكرام؟!
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 03:30 ص]ـ
لله درك فضيلة الشيخ / عمر المقبل
- بارك الله بعلمكم ونفعنا به وسائر المسلمين - آمين -
وأضم صوتي الى صوتك
رزقنا الله فطنة مثل فطنتك - آمين -
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[03 - 07 - 03, 10:17 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (2\ 71): وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم يسبقه إليه أحد منهم، فإنه يكون خطأ. كما قال الإمام أحمد بن حنبل: «إياك أن تتكلم في السؤال ليس لك فيه إمام».
فهل خالف ابن تيمية قوله باستدراكاته على سيبويه
ياشيخ عمر
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 - 07 - 03, 09:06 م]ـ
يبدو أنك أخي علي خلطت بين علم النحو وعلم اللغة،وكلامي واضح في اللغويات،أما مسائل النحو فالأمر فيها ـ من حيث إعرابها وتصريفها ـ أسهل،وما المثل المشهور عن حجة النحاة عنك ببعيد.
ولا أعرف الآن نوعية الاستدراك الذي استدركه ابن تيمية على سيبويه،ولكن الظاهر أنه في النحويات لا في اللغويات،وإن كان عندك شيء أفدناجزيت خيراً.
وموضوع الاستدراك وارد،وكل يؤخذ من وقله ويترك إلا المعصوم عليه الصلاة والسلام.
أرجو أن يكون الأمر قد اتضح ...... يا شيخ علي.
بقي أن تجيبني على هذا السؤال:
ما الرابط بين مقولة أحمد،وبين استدراك ابن تيمية على سيبيويه؟؟ !!
انتظر الجواب.
ـ[المحقق]ــــــــ[03 - 07 - 03, 11:33 م]ـ
الأخ عمر هذه المسألة كنا قد بحثناها و ناقشناها مع جمع من أهل العربية، و للدكتور الدالي بحث فيها في مجلة مجمع اللغة بدمشق، لا أذكر موضعه ..
و خلاصة رأيي فيها: أن اللفظ الوارد في الحديث حجة في العربية بشرط تأكد ثبوته و أن النبي صلى الله عليه و سلم قاله و نطق به؛ و ذلك أن اللفظ الوارد مرتبط بأمور:
الأول: اختلاف الرواة فيه و هذا من خصوصيات علم العلل، فإذا تبين اللفظ الثابت فهو ذاك، و إذا لم يختلفوا فالأصل الاحتجاج به، إلا إذا كان الراوي الذي يرجع إليه الحديث أعجمي الأصل و كان معروف الرواية بالمعنى و هو الأمر الثاني.
الثاني: أن كثيرا من الرواة العرب و العجم منهم يروون على المعنى، فإذا كان الراوي معروفا عنه الإتيان بالأحاديث بألفاظها دون تصرف، فهذا موضع احتجاج، و لذلك تجد في كتب الرجال قولهم في بعض الرواة: و كان يؤدي الألفاظ أو يأتي بها .. و في بعضهم كان يغير الألفاظ ..
و الثالث: استعمال اللغة الفصيحة مرجحا بين جهات الخلاف في ألفاظ الحديث
المهم الاحتجاج بلفظ حديث في الاعتراض على قاعدة أو تقييدها أو نقل لفظ من العامية إلى الفصحى يحتاج إلى تثبت كبير ..
و أذكر هنا:
أن لفظة أعزب كان قد عدها بعضهم غير فصيحة و أنها من العامية كما صنع ابن قتيبة في أدب الكاتب .. و قد اعترض بكر أبو زيد حفظه الله على هذا في معجم المناهي فيما أذكر بأن أعزب لفظة فصيحة و احتج بما وقع في الصحيحين: ليس في الجنة أعزب،،و في غيره ..
الشاهد من هذا: أن نفس الحديث المستدل به عند بكر وقع في بعض طرقه: ليس في الجنة عزب، و كذا حديث ابن عمر: وهو شاب عزب ..
فهنا أنت بين واحد من الأمرين، هل قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أعزب أو عزب؟؟
الذي أراه أن ما وافق العربية الفصحى هو الأقرب لغة للنبي صلى الله عليه و سلم لأنه الموافق لإحدى جهتي الخلاف في الحديث.
و يحضرني كثير غيرها لكن الوقت لا يسمح لي الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/11)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[04 - 07 - 03, 12:38 ص]ـ
شكر الله لك أخي المحقق هذه الإفادة،ولم أكن أعلم بالبحث الذي أشرت إليه،ويبدو لي أن وجهة النظر متفقة إلى حد كبير جداً ـ وهذا مما أفرحني كثيراً والحمد لله.
أتمنى منكم أن تتحفونا ـ مشكورين ـ بخلاصة البحث موثقاً،لا أراكم الله مكروهاً.
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:35 م]ـ
شكر الله سعيك أخانا عمر وعمر وقتك وأوقاتنا بكل خير
والموضوع مهم جدا ويحتاج إلى بيان وهومرتبط بموضوع جوامع الكلم
فماحكي فيه أنه من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فهو حجة في اللغة والله أعلم
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[04 - 07 - 03, 08:15 م]ـ
أخي الفاضل عمر المقبل ..
جزاك الله خيراً على هذا المقال الطيب النافع، إلا أنه كان لي نظرةٌ في أن هذا الأمر، وهو أن الأصل في الراوي السلامة، ولا ينبغي تخطئته، إلا فيما هو من البين، وأخشى مثل هذا الطرح يُفْضِي إلى التعدي على ألفاظ السنة، وتخطئة رواتها، بما لا يكون محلاً للنقد، وتوضيح هذا الأمر يكون ببيان أمرين:
الأول: ما يتعلق بعلم اللغة، وهو أن كثيراً من علم اللغة العربية قد فُقِد، ونصوص أئمة اللغة في هذا أكثر من أن تُذْكَر، لكن حسبي في هذا أن أنقل بعض نصوصهم، منها نصٌ منهم في موضوعنا بخصوصه، وهو ما قاله أبو عبيد: «الجدف: لم أسمعه إلا في هذا الحديث، وما جاء إلا وله أصل، ولكن ذهب من كان يَعرفه، ويتكلم به، كما ذهب من كلامهم شيء كثير». [انظر تهذيب اللغة (10/ 671)].
وقال الأزهري: «وروي عن إبراهيم أن المسيح: الصديق. قال أبو بكر - وهو ابن الأنباري-: واللغويون لا يعرفون هذا، قال: ولعل هذا قد كان مستعملاً في بعض الأزمان فَدَرَسَ فيما دَرَسَ من كلام العرب.
قال: وقال الكسائي: قد درس من كلام العرب شيء كثير» [انظر: تهذيب اللغة (4/ 347)].
ثم يُقال في صورة ما فرضت من المسألة، إذا كان هذا قول أبو عبيد، وهو من هو في اللغة والحديث، فهذا يدل على أن تخطئة الراوي ليس بالأمر السهل!!
الأمر الثاني: أما كون الراوي ممن ينقل الحديث بالمعني، فهو على أقل تقدير= ناقل لهذه اللغة التي لم يعرفها النحاة أو أهل اللغة!!
وإن كان اعتباره ناقلاً لا يمنع خطأه كما قد يخطئ نقلة اللغة!!
وقد جرت عادة النحاة على الاحتجاج بالأحاديث في النحو واللغة؛ مع اختلاف الروايات بين إثباتها وحذفها.
وعلى كل حال فما ذُكِرَ = مَزْلَقٌ صعبٌ، لا ينبغي إطلاقه هكذا!!
ألا ترى إلى النحويين وقد شَرِقَت بهم آيات من الكتاب العزيز، وهو مما لا يجوز أن يروى بالمعنى إجماعاً!!
وعبارتهم في استنكار ذلك معلومة مشهورة، وما قراءة (إِنْ هذان لساحران) لأوضح دليل على ذلك.
وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى في مناقشة النحاة في هذه الآية بكلام طويل جداً، ومما يذكر في هذا المقام أن شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ذكر أن محقق مسند أبي يعلى جاء عند حديث هو شاهد للآية جاء فيه اسم أن (هذان) بالألف، فعدله في الآصل، وذكر في الحاشية أن في الأصل بالألف، وهو خطأ!!
وهنا يقال: من الذي يضبط أن هذا اللفظ ليس من اللغة، ثم يجزم بتخطئة الراوي، ليس هذا الأمر بالهيّن، وإن كنت لا أنفي وقوعه، لكنه أمر بالغ في الصعوبة، ولايمكن أطلاق القول فيه!!
والله أعلم.
وكتب: ابن أبي حاتم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 07 - 03, 03:48 ص]ـ
ما ذكرته أخي (ابن أبي حاتم) مفيد جداً،أثابك الله ونفع بك،والمسألة تحتاج إلى تأمل ومراجعة،مع قناعتي ـ حتى الآن ـ بأهمية عدم التعجل في رد الكلمة أو إثباتها للسسببين المذكورين (الرواية بالمعنى ـ كثرة العجم)،ولست من صنيع المتطفلين على اللغة من المعاصرين في شيء،وما هذه بأول أوابد (المحققين!!!!!)،أليس كذلك؟؟؟
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:29 م]ـ
الشيخ الفاضل: عمر المقبل.
لم أفهم مرادك من قولك:
«ولست من صنيع المتطفلين على اللغة من المعاصرين في شيء،وما هذه بأول أوابد (المحققين!!!!!)،أليس كذلك؟؟؟» = حتى أقرك عليه، فلو وضحت المراد وفقك الله.
وكتب: محبك ابن أبي حاتم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 07 - 03, 11:52 م]ـ
مرادي: أن ما نقلته عن الشيخ صالح من صنيع محقق مسند أبي يعلى ... فأقصد: ما هذه بأول أوابد (محققي!!!) هذا الزمان.
وأرجو ألا يأتي أحدهم ويقول لي: الشيخ حسين سليم أسد الداراني،رجل فاضل،وطالب علم جاد،و ... ،و .... ، ..... الخ،فإننا لو أعملنا هذا الميزان ما ردّ أحد على أئمة الإسلام الكبار،فكيف بمن دونهم؟!!
باختصار: نحن نتكلم عن الخطأ،لا عن المخطيء ... وأثاب الله الشيخ حسين على جهوده في تحقيق كتب السنة.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[05 - 07 - 03, 11:55 م]ـ
احسنت أخي الشيخ عمر وفقك الله، وهذا أمر ينبغي التنبه له، والاعتناء، فلا يكاد يخلو من فضلاء المحققين، فضلا عن التجاريين منهم.
والله يحفظك ويرعاك.
تنبيه: لعل قصدك الشيخ سليم أسد بدلا من حسين!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/12)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 - 07 - 03, 12:12 ص]ـ
نعم: أقصد الشيخ سليم،محقق مسند أبي يعلى،والحميدي،والدارمي (وابن حبان) على أحد القولين.
أثابك الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:20 ص]ـ
أحسن إليك شيخ عمر،، فعلاً موضوع مهم، يجب التنبّه له.
وماذا عن حديث ((ليس من ام برام صيام في ام سفر)
على لغة أهل اليمن
((إرواء الغليل)) (4/ 58 ــ 59):
وأما حديث كعب بن عاصم الاشعري، فيرويه الزهري عن صفوان ابن عبد الله بن صفوان عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعري ان رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) قال: (ليس من البر الصيام في السفر).
هكذا رواه الثقات عن الزهري، فقال الامام أحمد (5/ 434): ثنا سفيان عن الزهري به. وكذا قال ابن أبى شيبة في (المصنف) (2/ 149 / 1) والطيالسي في مسنده (1/ 190 - ترتيبه) والامام الشافعي في (السنن) (1/ 267 - ترتيبه). وهكذا رواه النسائي (1/ 314) والدارمي (2/ 9) وابن ماجه (1664) والفريابي (63/ 1) والطحاوي (1/ 3 0) والحاكم (1/ 433) والبيهقي (4/ 242) من طرق عن سفيان به. وزاد الطحاوي:
(قال سفيان: فذكر لي أن الزهري كان يقول - ولم أسمع انا منه - ليس من ام برام صيام في ام سفر).
قلت: وهذه الزيادة عن سفيان شاذة، بل منكرة، تفرد بها شيخ الطحاوي محمد بن النعمان السقطى، وهو شيخ مجهول كما قال أبو حاتم، وتبعه الذهبي في (الميزان) ثم الحافظ في (اللسان).
وقال الحاكم: (صحيح الاسناد، ولم يخرجاه). ووافقه الذهبي.
ثم أخرجه الامام أحمد والطحاوي عن ابن جريج، والدارمي عن يونس، والطحاوي عن محمد بن ابي حفصة، والفريابي، والبيهقي عن معمر، والفريابي عن الزبيدي كلهم عن الزهري به.
وقال الامام أحمد: ثنا عبد الرزاق أنا معمر به. إلا أن لفظه مثل لفظ الطحاوي الشاذ:
(ليس من امبرا مصيام في أمسفر).
وهكذا رواه البيهقي من طريق محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد الرزاق به. وزاد:
(قال محمد بن يحيى: وسمعت عبد الرزاق مرة يقول: أخبرنا معمر. . . قلت: فذكره، بإسناد باللفظ الاول: وهو الذي رواه عن يزيد بن زريع عن معمر عند الفريابى، وهو المحفوظ عنه (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -): قال الحافظ في (التلخيص) (ص 195) بعد أن ذكره باللفظ الثاني من رواية أحمد:
(وهذه لغة لبعض اهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميما، ويحتمل أن يكون النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) خاطب بها هذا الاشعري كذلك لانها لغته، ويحتمل أن يكون الاشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته، فحملها عنه الراوي عنه، وأداها باللفظ الذي سمعها به، وهذا الثاني أوجه عندي. والله أعلم).
قلت: الامر كما قال الحافظ - رحمه الله - لو كان هذا اللفظ ثابتا عن الاشعري، وليس كذلك لاتفاق جميع الرواة عن الزهري على روايته عنه باللفظ الاول، وكذلك رواه جابر وغيره كما ياتي عن النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)، في جميع الطرق عنهم رضي الله عنهم، وأيضا فإن الراوي عن الاشعري إذا أدى الحديث باللفظ الذي سمعه منه، فأحرى بهذا - أعني الاشعري - أن يؤديه باللفظ الذي سمعه من النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 07 - 04, 07:49 م]ـ
هل يعدّ سكوت الأئمة عن الجوانب اللغوية في حديث أعلوه دليلاً على قبولهم له من الناحية اللغوية؟
فلو أن الإمام الدارقطني أعل حديثاً دون أن يتعرّض له من الناحية اللغوية، فهل يقال: لو كان فيه خطأ لغوي لنبّه عليه ولأعله به؟
أم يقال: إن الدارقطني ليس عالماً في اللغة، وكتاب العلل ليس من شأنه التطرق للأخطاء اللغوية؟
وعليه ينبني جواز استعمال الأحاديث المعلولة كشواهد لغوية، بسبب سكوت العلماء عنها من تلك الناحية.(117/13)
هذا هو المفتاح الثالث من مفاتيح الإعراب ...... علامات الإعراب الأصلية والفرعية ...
ـ[سيبويه]ــــــــ[06 - 07 - 03, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً
اعتذر عن التأخر لظروف السفر ......
ثانياً:
تنبيه:
أنا في هذه المفاتيح لن أتكلم عن حالة الكلمة ذاتها.
لأن هذا الدرس عبارة عن مفاتيح للإعراب وليس شرحاً للنحو وقد سبق التنبيه على ذلك
ولأنه مختصر لبعض مسائل الإعراب فقط وما تقدم من دروس مع هذا الدرس ما هو إلا مجرد مقدمة للإعراب. وقد سبق وأن درسنا حال الكلمة من حيث التقسيمات الثلاثة لها، وكذلك من حيث الإعراب والبناء، وفي هذا الدرس إن شاء الله سنأخذ حال الكلمة من حيث علامات الإعراب. بغض النظر عن حكم الكلمة نفسها.
ولو رغب الإخوة الكرام في شرح كامل لأحد متون النحو فلا مانع لدي إن شاء الله.
ثالثاً: المفتاح الثالث - (علامات الإعراب الأصلية والفرعية)
نستطيع أن نقسم علامات الإعراب من حيث الكلمة إلى ثلاثة أقسام
1 – علامات مشتركة بين الاسم والفعل وهي (الرفع والنصب)
2 – علامات مختصة بالاسم. وهي (الجر)
3 – علامات مختصة بالفعل. وهي (الجزم)
ونستطيع أيضاً أن نقسمها من حيث ذاتها إلى قسمين
1 – علامات أصلية
2 – علامات فرعية
مع العلم أن القسم الثاني يدخل ضمناً في القسم الأول
وقبل أن نبد أ في التقسيمات نذكِّر الإخوة الكرام إلى أن متن ابن آجروم هو أفضل متن مختصر ومفيد يعالج هذه المسألة فننصح بحفظه.
– علامات الإعراب هي: الرفع، والنصب، والجر، والجزم.
فللاسم من ذلك الرفع والنصب والجر ولا جزم فيه
وللفعل منها الرفع والنصب والجزم ولا جر فيه.
فيتبين من ذلك أن الرفع والنصب مشترك بين الاسم و الفعل.
وأن الجر مختص بالاسم كما أن الجزم مختص بالفعل.
أولاً – نبدأ بـ (الرفع)
1 - للرفع علامة أصلية هي – الضمة –
وتكون علامة للرفع في أربعة مواضع.
أ) الاسم المفرد. نحو / خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ
ب) جمع التكسير. نحو / أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ
د) جمع المؤنث السالم. نحو /) وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
هـ) الفعل المضارع الذي لم يدخل عليه ناصب أو جازم ولم يتصل بآخره شيء. نحو / إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
وللرفع علامات فرعية هي.
2) الواو.
ويكون علامة للرفع في:
أ) جمع المذكر السالم. نحو / وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
ب) الأسماء الخمسة. نحو / إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ
3 – الألف.
ويكون علامة للرفع في:
أ) المثنى فقط. نحو / قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ
4 – ثبوت النون
ويكون علامة للرفع في:
أ) الفعل المضارع الذي اتصل بآخره واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة (الأفعال الخمسة) ولم يدخل عليه ناصب أو جازم. نحو / الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
ثانياً (النصب)
1 – للنصب علامة أصلية هي – الفتحة -.
وتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع.
أ) الاسم المفرد.نحو / يُخَادِعُونَ اللَّهَ
ب) جمع التكسير. نحو / يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ
د) الفعل المضارع المسبوق بأداة نصب ولم يتصل بآخره شيء. نحو / إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
وللنصب علامات فرعية هي:
2 – الألف
ويكون علامة للنصب في:
الأسماء الخمسة. نحو / قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ
3 – الكسرة.
وتكون علامة للنصب في:
جمع المؤنث السالم.نحو / وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
4 – الياء.
وتكون علامة للنصب في:
أ) جمع المذكر السالم. نحو / وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/14)
ب) المثنى. نحو / وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ
5 – حذف النون.
ويكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة المسبوقة بأداة نصب. نحو / فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَ لَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ
ثالثاً – (الجر)
1 – للجر علامة أصلية هي: الكسرة
وتكون علامة للجر في ثلاثة مواضع:
أ) الاسم المفرد المنصرف. نحو / وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
ب) جمع التكسير المنصرف. نحو / يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ
ج) جمع المؤنث السالم. نحو / وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ
وللجر علامات فرعية هي:
2 – الياء.
وتكون علامة للجر في:
أ) الأسماء الخمسة. نحو / إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ
ب) المثنى. نحو / بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ
ج) جمع المذكر السالم. نحو / ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
3 – الفتحة.
وتكون علامة للجر في:
أ) الاسم الذي لا ينصرف. نحو / وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا
رابعاً – (الجزم)
للجزم علامة أصلية هي (السكون)
وتكون علامة للجزم في:
أ) الفعل المضارع الصحيح الآخر المسبوق بأداة جزم. نحو/ لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا
وللجزم علامة فرعية هي:
2 – الحذف.
ويكون علامة للجزم في:
أ) الفعل المضارع المعتل الآخر. نحو / وَ لْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا
ب) الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون. نحو / فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ
هذا هو المفتاح الثالث أسأل الله أن ينفعني وإياكم ويخلص لنا ولكم النيات ......... وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وهذا رابط المفتاح الثاني للفائدة أيضاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9533
ولا تحرمونا من نقدكم وتصويبكم .........
ولكم مني أطيب الدعاء وأحسنه .............
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 07 - 03, 12:20 م]ـ
أحسنت يا سيبويه ونحمد الله على سلامتك
قال ابن مالك:
والرفعَ والنصبَ اجعلنْ إعرابا ... لاسمٍ وفعلٍ نحو لنَ أهابا
والاسمُ قد خصص بالجر كما ... قد خصص الفعلُ بأنْ ينجزما
فارفعْ بضمٍ وانصبنْ فتحا وجرْ ... كسرا كذكرُ اللهِ عبدَه يَسُرّْ
واجزمْ بتسكينٍ وغيرُ ما ذكر ... ينوبُ نحو جا أخو بني نمر
ـ[سيبويه]ــــــــ[06 - 07 - 03, 12:58 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي الكريم عبد الرحمن السديس
وما ذكرته من الألفية يبين هذه المسألة بلا شك.
لكن الرجوع إلى الآجرومية في هذه المسألة أنفع إن شاء الله لطالب علم العربية.
وأنا قد وعدت أن أذكر الكتاب الذي يبحث كل مسألة أطرحها بحثاً جيداً. وقد وفيت بهذا الوعد وورد ذكر متن الآجرومية في بداية الكلام
ثم دعمت ذلك - جزاك الباري كل خير وأحسن عملك - بكلام ابن مالك في الألفية فهو خير إلى خير.
ولك مني أطيب الدعاء وأصدقه .............
ـ[سيبويه]ــــــــ[06 - 07 - 03, 01:13 م]ـ
تمرين
الإخوة الكرام بعد أن أخذنا أحوال الكلمة من من ناحية الاسم والفعل والحرف، وأحوالها من ناحية المعرب والمبني، وأحوالها من ناحية علامات الإعراب،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
فنريد أن ننشط الذهن بهذا التمرين الخفيف،،،،،،،،،،
حدد نوع الكلمة من ناحية الاسم والفعل والحرف، وكذلك الإعراب والبناء، وحدد كذلك علامة إعرابها، في الآية الكريمة التالية:
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ
تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ(117/15)
(100) قاعدة نحوية .. تعين على الضبط والفهم
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[29 - 07 - 03, 09:03 م]ـ
صدر كتاب للدكتور عبدالعزيز الحربي بعنوان (الشرح الميسر على ألفية ابن مالك) وفي بدايته ذكر المؤلف (100) قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب .. وقال في مقدمته:
((لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها…وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفةعلى طرقة أثبت ومنهج أقوم….ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد .. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي .. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام .. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية .. وهذه القواعد هي:
1_كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2_كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3_الفعل مرتبط بزمان
4_الأصل في الأسماء الإعراب
5_كلُّ حرف مبنيٌّ
6_كل مضمرٍ مبنيُّ
7_الأصلُ في البناء السكون
8_الحركات هي الأصل في الإعراب
9_قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10_المعارف سبعة فقط
11_الضمائر والإشارة والموصول:ألفاظ محصورة
12_الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13_النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14_ كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15_المبتدأ وخبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات
16_الأصل في الأخبار أن تؤخر
17_حذف ما يعلم جائز
18_الحذف بلا دليل ممتنع
19_الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20_لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
( ... والبقية قريباً إن شاء الله .... ))
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[29 - 07 - 03, 09:18 م]ـ
21_ (كان) وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22_ (إنّ) وأخواتها و (لا) النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23_ (ظنّ) وأخواتها تنصب الجزئين
24_الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25_ (أرى) وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26_كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27_اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة، ومثله المفعول معه
28_الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله،ويتقدم على مفعوله
29_اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30_الأقرب هو الأولى عند التنازع
31_المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32_الظرف مضمّن معنى ((في))
33_المفعول من أجله يصح أن يقع جواب (لماذا؟)
34_الحال جواب (كيف؟) غالباً
35_التمييز جواب (ماذا) غالباً
36_الأصل في الاستثناء النصب
37_مابعد (غير) و (سوى) مجرور غالباً
38_يتوسع في معاني حروف الجر،ولاينوب بعضها عن بعض
39_الباء أوسع حروف الجر معنى
40_لابد للظروف والحروف من التعلّق
( ... والبقية قريباً إن شاء الله .... ))
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[29 - 07 - 03, 09:54 م]ـ
41_المضاف إليه مجرور أبداً
42_لا يجتمع التنوين والإضافة
43_بعض الأسماء مضاف أبداً
44_المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45_المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46_المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47_تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48_التعجبُ: ماأجملَه، وأجمل به
49_ (نِعم) و (بئس) فعلان جامدان
50_يصاغ التفضيل مماصِيغ منه التعجب
51_تابعُ التابعِ تابعٌ
52_التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53_الجمل بعد النكرات صفات
54_الجمل بعد المعارف أحوال
55_التوكيد لفظي ومعنوي
56_الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57_عطف الفعل على الفعل يصح
58_الأصل المحلّى بـ (أل) بعد الإشارة بدل
59_الأصل في النداء بـ (يا)
60_ما استحقه النداء استحقه المندوب
( ... والبقية قريباً إن شاء الله .... ))
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:28 م]ـ
قريبا متى؟:)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:28 م]ـ
???
ـ[مسلم2003]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:38 م]ـ
يبدو أن المؤلف لم يطلع على كتاب الإمام القرافي القواعد الثلاثون في اللغة العربية ..
وهو منشور من زمان في بعض المجلات، ونشر حديثاً فيما سمعت من بعض الأخوة ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 05:04 ص]ـ
موضوع نافع مفيد جامع
شكراً للأخ الفاضل الرائد / أبي تميم الرائد
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 08 - 03, 08:30 ص]ـ
مشروع مبارك والله، وإن قلنا بأنه لم ينفرد بالتقعيد في النحو، ولكن انفرد بجمعها في موطن واحد بهذا العدد الكبير، ويا ليته يعجل لنا بإنزالها جملة ولا يتأخر، كما أود أن ينزل مشاركة أخرى يعلّعلى على كل قاعدة بتعليق مختصر يوضح فيها الموطن الذي نصّ عليها فيه، والإشارة إلى الوفاق والخلاف فيها إن وجد. وشكرا
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:20 م]ـ
60_ما استحقه النداء استحقه المندوب
61_الترخيم حذف آخر المنادى
62_التحذير والإغراء متفقان في العمل،مختلفان في المعنى
63_اسم الفعل ك (صَه) واسم الصوت ك (قَب)
64_للفعل توكيدٌ بالنون
65_الماضي لايؤكد بالنون
66_الصرف هو التنوين
67_المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد، أوتتصل به نون الإناث
68_ (لَم) وأخواتها تجزم فعلاً،و (إِن) وأخواتها تجزم فعلين
69_ (إِن) تجزم ولاتجزم، و (إذا) لاتجزم وتجزم
70_ الواحد ليس بعدد
71_العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72_تمييز المائة والألف مجرور
73_الاسم لا يزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة
74_جموع القلة (أَفعِلَة) و (أفعُل) و (أفعال) و (فِعلة)
75_حروف العلة (واي)
76_حروف الزيادة (سألتمونيها)
77_لاتبتدىء بساكن،وقف به
78_أحرف الإبدال (هدأت موطيا)
79_التصغير (فُعَيل) و (فُعَيعِل) و (فُعيعيِل)
80_ماقبل ياء النسب مكسور
( ... والبقية قريباً إن شاء الله .... ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/16)
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[03 - 08 - 03, 02:49 م]ـ
81_الإمالة في الألف والفتحة
82_الحرف بريء من التصريف
83_ليس في اللغة ماهو على وزن (فِعُل)
84_مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85_همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86_اللبس بلاقصد محذور
87_التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88_الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89_كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90_الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91_لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92_عليك بالأشباه والنظائر
93_المشقة تجلب التيسير
94_العبرة بالغالب لابالنادر
95_إعمال الكلام أولى من إهماله
96_الإعراب فرع عن المعنى
97_عدم التقدير أولى من التقدير
98_الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99_الأصل بقاء ماكان على ماكان
100_العبرة في الإعراب بالخواتيم
(تمت ولله الحمد)
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[03 - 08 - 03, 02:55 م]ـ
ليت أحد الإخوة يتفضل فيجمعها في ملف وورد وينزلها للإخوة هنا
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 05:06 م]ـ
القواعد على ملف وورد مرفق مع هذه المشاركة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 10:43 ص]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[11 - 08 - 03, 11:35 م]ـ
ليت بعض الإخوة ا لمتخصصين يقوم بشرحها شرحاً موجزاً مع الأمثلة ..
وشكراً.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[12 - 08 - 03, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك يا أخانا أبا تميم الرائد فعلا
والشكر موصول للأخ الشامي الذي جمعها في ملف
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:54 م]ـ
بارك الله في أخينا أبي تميم الرائد،
والشكر موصول للأخ الشامي الذي جمعها في ملف،
ـ[أبو علي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:08 ص]ـ
قول الشَّيخ وفَّقه الله (لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها)، هذه دعوى عريضة، فللسيوطي كتاب في الأشباه والنَّظائر في النَّحو كبير
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:48 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
لعله من المناسب نقل الموضوع إلى منتدى اللغة العربية.(117/17)
هل يجوز إعراب الهاء في قوله تعالى (إنه عليم قدير) بـ: ضمير الغائب؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:33 ص]ـ
؟؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 04:21 م]ـ
أخي الكريم:
إعراب ما ذكرته من كلام الله تعالى على مايلي:
إنه: ((إن)) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن.
عليم: خبر إن مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
قدير: خبر إن ثان مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فليس هناك ضمير غائب.
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:14 م]ـ
ثم إن الله تعالى عالم الغيب والشهادة، فكيف يقال على الضمير العائد إليه سبحانه: ضمير غائب، تعالى الله علوًا كبيرًا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 03:37 م]ـ
تعالى الله عن ذلك، ولكن لو وُجد اصطلاح آخر لحل هذا الإشكال لكان جيدا.
- فمثلا، إذا كان الفعل مبنيا للمجهول، فلا يصح أن يقال في حق الله تعالى: (مجهول) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولكن يقال: فعل لم يسم فاعله.
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:02 م]ـ
ثم إن الله تعالى عالم الغيب والشهادة، فكيف يقال على الضمير العائد إليه سبحانه: ضمير غائب، تعالى الله علوًا كبيرًا.
أخي المبارك:
الله غائب باعتبار عدم رؤيتك وإدراكك له سبحانه في عالم الشهادة ولذلك كان الإيمان بالله إيماناً بالغيب، والغيب لغة من غاب يغيب غياباً. قال تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون).
قال تعالى لموسى: (قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) [الأعراف: 142].
فالله غائب عنّا بهذا الاعتبار لأنه لا تدركه الأبصار سبحانه ولكنه واجب وضروري الوجود - تمشيا مع اصطلاح العقلانيين - لوجود الوجود. قال تعالى: (أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) الآية.
وأما علم الله بالموجودات وإحاطته بمخلوقاته فلا تعلّق له بسؤال السائل أعلاه.(117/18)
بيت شِعْرِي على طرف لسانك فيه حكمة
ـ[جمال عزون]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أنّ الشّعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وثمّة أبيات شعرية يحفظها المرء بلا كلفة لعمق معانيها وجزالة مبانيها، وكان جماعة من أهل العلم يكثر من إنشاد بيت من الشعر كلّما سنحت مناسبة، وإذا تأمّلت ذاك البيت ألفيته جديرا بالتّمثّل به والإكثار من إنشاده، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كان كثيرا ما ينشد قول الشّاعر:
تموت نفوس بأوصابها ولا يدري عوّادُها ما بها
وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم يتناشدون الأشعار، ويستذكرون شيئا من أيّام الجاهليّة، ترويحا على النّفس، على حدّ قوله صلى الله عليه وسلّم: " ولكن ساعة وساعة "؛ ولا شكّ أنّ قراء هذا الملتقى لا تخلو أذهانهم من بيت شعري يجري على طرف اللّسان، فيه الفائدة والذّكرى والاعتبار، آمل من القرّاء أن يجود كلّ واحد بما يستحضر من بيت شعري، حتّى تعمّ الفائدة بين الجميع، واعتبروها من لطائف ما يروّح به المرءُ على نفسه في هذا الصّيف الحارّ، وأبدأ بما يجري على طرف لساني، آملا منكم أن تتكرّموا بأمثاله، مرقّمين ذلك:
1 ـ المَرْءُ ما دام حيّا يُستهان به
ويَعْظُمُ الرُّزْءُ فيه حين يفتقدُ
ـ[جمال عزون]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:07 ص]ـ
2 ـ كلُّ العلوم سوى القرآن مشغلةٌ
إلاّ الحديثَ وإلاّ الفقهَ في الدّينِ
3 ـ والعلمُ ما كان فيه قال حدّثنا
وما سوى ذاك وسواس الشّياطينِ
ـ[جمال عزون]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:25 ص]ـ
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ونحنُ بعد الموت أشدُّ تغانيا
ـ[جمال عزون]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:18 م]ـ
هي الدّنيا تقول بملء فيها
حذاري حذاري من بطشي وفتكي
ـ[جمال عزون]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:26 م]ـ
أرى النّاسَ خِلاّنَ الكريم ولا أرى
بخيلاً له في العالمين خليلُ
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ـ شيخنا الفاضل ـ على هذا الموضوع، و وددت ان يكون ذلك على شكل مساجلة شعرية بين كل من اراد من اخواننا، فياتي ببيت يبتدئ باخر حرف من بيت الذي قبله (مجرد اقتراح)،فالبيت الذي اذكره لابد ان يبدا بحرف اللام (خليل):
لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ... فما انقادت الآمال الا لصابر.
الراء ,,, (تذكير بشرط الابيات: ... وثمّة أبيات شعرية يحفظها المرء بلا كلفة لعمق معانيها وجزالة مبانيها، ... )
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 03, 05:01 م]ـ
شيخنا الفاضل الدكتور- جمال حفظكم الله - ذكرتم هذا البيت:
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ونحنُ بعد الموت أشدُّ تغانيا
وقد حفظته هكذا:
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ,,,ونحنُ اذا متنا أشدُّ تغانيا
وهذا البيت يؤلمني جدا لانه يذكرني بواقع كثير من اخواننا اليوم. فالى الله المشتكى.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:19 ص]ـ
ما كلُّ ما يتمنّى المرءُ يدركه
تجري الرّياحُ بما لا يشتهي السَّفِنُ
السّفنُ: هو قائد السّفينة.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:30 ص]ـ
أخي أبا الوليد الشكر موصول لك على اهتمامك بهذا الموضوع ومشاركتك، واقتراحكم أن تكون الأبيات الشعرية على نمط المساجلات الشعرية فكرتُ فيه من قبل ثمّ عدلتُ عنه، والمشاركات كما ترى منعدمة، فما بالك إذا كانت على شكل مساجلة.
مالي أراكم نياما في بلهنية
وقد ترون شهاب الشّعر قد سطعا
ـ[السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:48 م]ـ
فعدّ عما ترى إذ لا ارتجاع له وانم القتود على عيرانة أجد
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:04 م]ـ
عسى الكرب الذي امسيت فيه،،، يكون وراءه فرج قريب
شيخنا الدكتور جمال حفظكم الله،بلغني وانا بالجامعة حين مناقشة رسالتكم انه اخذ عليكم خطاء نحوي،وكان من بين الحضور في القاعة الشيخ المعمر ايت علجات حفظه الله (او رحمه!! فلا ادري احي هو ام قضى) فكاد الشيخ يطير من فورة الغضب على المناقش واراد ان يقوم ويخبره ان الذي جرى عليه كلامكم له وجه نحوي اصيل ذكره في الالفية الخلاصة .. ولم اعرف ما هي المسالة النحوية المذكورة.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ومهما تكن عند امريء من خليقة،،،وان خالها تخفى على الناس تعلم
هذا ما وعظني به الشيخ العلامة محمد سالم ال عدود في اخر لقاء لي به حفظه الله بحفظه وفك اسر ابن اخته.
الحديث اليكم مطرب لكنه وقت العمل بمزارع القديس هيوبرت -ولا قداسة-!! فقوموا قياما على امشاط ارجلكم،،،وافزعوا فقد ينال الامن من فزعا
ـ[جمال عزون]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:09 ص]ـ
أخلق بذي الصّبر أن يحظى بحاجته ...... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
ـ[جمال عزون]ــــــــ[06 - 08 - 03, 10:49 ص]ـ
لا تظن بالعلم سوءاً يا فتى ....... إنّ سوء الظّنّ بالعلم عَطَبْ
ملحوظة: بإمكان الإخوة القرّاء إذا لم تسعف ذاكرتهم بشيء ممّا يحفظون من شعر الحكمة أن يقتبسوا من الدّواوين التي بين أيديهم أو الكتب التي تحت نظرهم، وينتقي الواحدُ من الكرام بيتا واحدا فقط أو ما زاد إن تفضّل وفيه حكمة يفيد بها قراء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/19)
ـ[جمال عزون]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:04 م]ـ
إذا ما خلوتَ الدّهرَ يوماً فلا تقل ...... خلوتُ ولكن قل عليَّ رقيبُ
ـــــــــــــــــــــــــ
ليس السّعادةُ جمعَ مالٍ ...... ولكنّ التّقيَّ هو السّعيدُ
ـ[أبو البراء]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:26 م]ـ
أحد المحدثين كان طريح الفراش في آخر عمره، دائما مستلق على ظهره، ومرة سمع من حوله يتذاكرون الحديث والأسانيد، فقال: أقعدوني.
فكأنهم أرادوا راحته وطلبوا منه أن يشارك وهو على حاله.
فأبى وقال: أقعدوني. وألح عليهم.
فلما أقعدوه قال:
سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا ... جبال سليمى ما سقيت لغنت
كأنه يقول: تتذاكرون الحديث وتريدونني أن ابقى على ما أنا عليه.
رحمه الله، فمثلكم مثل الذي سقي الخمر وقالوا له لا تغن، ومعروف أن الخمر أول المعاصي من الغنا وما بعد، نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[11 - 08 - 03, 10:11 م]ـ
وإذا الكريمُ مضى وولّى عمرُه ..... كفلَ الثّناءُ له بعمر ثانِ
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 03, 11:00 م]ـ
وانك اذ ما تات ما انت امر،،،به، تلف من اياه تامر اتيا
وذكر في حاشية العلامة السجاعي , (تات و اتيا) من الاتيان و يروى بدلهما (تاب و ابيا) من الاباء اي الامتناع
عفوا ما عندي الهمزة لاتوج بها الالفات.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[13 - 09 - 03, 07:58 م]ـ
وما الأخُ بالصِّنْوِ الشَّقيقِ وإنّما ...... أخوكَ الذي يُعطيكَ حَبَّةَ قَلْبِهِ
ـ[جمال عزون]ــــــــ[13 - 09 - 03, 08:45 م]ـ
كان الإمام الزّهري رحمه الله يتمثّل بهذين البيتين:
النّفسُ هاربةٌ والموتُ يطلبُها ..... وكلُّ عَثْرَةِ رِجْلٍ عندها زَلَلُ
والمرءُ يَسْعَى لما يَسْعَى لوارثِهِ ..... والقبرُ وارثُ ما يسعى له الرَّجُلُ
ـ[نادر سيف]ــــــــ[14 - 09 - 03, 02:03 م]ـ
هل صح قول" من الحاكي فنقبله ... أم كل ذاك أباطيل" و أسمار
أما العقول فآلت أنه كذب" ... و العقل غرس" له بالصدق اءثمار
"شيخ المعره"
ـ[ابن سالم]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:58 م]ـ
الذي أعرفه من البيت الذي أورده الدكتور جمال ـ هكذا ـ
ولست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد
ـ[جمال عزون]ــــــــ[14 - 09 - 03, 05:07 م]ـ
يريد المرءُ أن يُؤتى مناه ..... ويأبى اللهُ إلاّ ما أرادا
يقول المرءُ فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفادا
ذيل تاريخ بغداد لابن الدّبيثي 2/ 166
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[14 - 09 - 03, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
اشتقنا والله لمجالس العلم والذكر والحكمه فتذكرنا سالف أيامنا في الاجتماع للعلم فتتا بعت الدموع
والله ان الموت فقد هذه المجالس وان الشيب بعد العهد بها وهذه منا يحكي حالنا
بكيت لقرب الاجل وبعد فوات الأمل
ووافد شيب طرا عقيب شباب أفل
شباب كأن لم يكن وشيب كأن لم يزل
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[14 - 09 - 03, 11:38 م]ـ
الأخ المكرم الدكتور جمال جمَّل الله أيامه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفي الإخوة المشاركين الذين أثروا هذا الموضوع بجميل أبياتهم وحَسَن انتقائهم ففي كثير مما ذكر العبرة والعظة وإنك لتعجب حقاً من بعض الأبيات والقصائد مما فيها من الجمال والروعة والإبداع وحسن السبك وإنك لتعجب أكثر من ذي قبل من ذلك الخيال الواسع والنفس الشفافه والروح السابحة في بحر الخيال عند بعض الشعراء فتتعجب كيف اهتدى هذا الشاعر لهذا المعنى البديع والتتشبيه الرائع الذي أورده.
وكان بعض شيوخنا يقول:
حاول الشعر وميِّز بحره ** إنما ذا الشعر ديوان العرب
واقطع الأيام في تَطْلابِهِ ** واهجر الأغمار جهَّال الأدب
ودمتم بخير وعافية
محبكم: السليل
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[14 - 09 - 03, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
تتمه لما مضى ((من غير حفظي)))
طوال بشير البقا وجا بشير الأجل
طوى صاحب صاحبا كذاك انتقال الدول
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:02 ص]ـ
أنشد الحافظ ابن كثير رحمه الله:
تمرُّ بنا الأيام تَتْرَى وإنما * * * * نُسَاقُ إلى الآجال والعين تنظرُ
ولا عائد ذاك الشباب الذي مَضَى * * * * ولا زائل هذا المشيب المكدر
أبجد العلوم ج3/ص90
ـ[الخالدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:55 ص]ـ
رب أمر تتقيه 0000000000 جرّ أمرا ًترتجيه
خفي المحبوب منه 0000000000وبدا المكروه فيه
فاترك الدهر وسلّمـ 0000000000 ـه إلى عدل يليه
ـ[المجهول]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:47 ص]ـ
اذا الرجال ولدت اولادها وأخذت اسقامها تعتادها
وكثرت من مرض عوادها فهي زروع قد دنا حصادها
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:54 ص]ـ
وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ 000 إذا ما احتاج النهار إلى دليل.
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:50 ص]ـ
قال الحافظ في هدي الساري (481) وأخرج الحكم في تاريخه من شعره (أي الإمام البخاري رحمه الله):
اغتنم في الفراغ فضل ركوع * * * فعسى أن يكون موتك بغتة
كم صحيح رأيت من غير سقم * * * ذهبت نفسه الصحيحة فلتة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/20)
ـ[نادر سيف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:38 ص]ـ
يا نفس ما هي اءلا صبر أيام ..... كأن مدتها أضغاث أحلام
يا نفس جوزي عن الدنيا مبادره .... و خل عنها فاءن العيش قدامي
ـ[نادر سيف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:41 ص]ـ
ما زلزلت مصر من كيد يراد بها .... و اءنما رقصت من عدله طربا
ـ[نادر سيف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:49 ص]ـ
خرج شوقي في زوره فتأخر،و لما عاد وجد أطفاله يبكون فأنشد
بكيا لأجل خروجه في زوره .... يا ليت شعري كيف يوم فراقه
لو كان يسمع يوم ذاك بكاهما .... ردت اءليه الروح من اءشفاقه
ـ[المحامي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:11 م]ـ
قال ابن الوردي:
إذا كرهت منزلاً -------------------- فدونك التحولا
وإن جفاك صاحب -------------------- فكن به مستبدلا
لاتحتمل إهانة --------------------- من صاحب وإن علا
فمن اتى فمرحباً -------------------- ومن تولى فإلى
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[16 - 09 - 03, 12:54 ص]ـ
وهذي مني وبما أنكم ذكرتمونا فتحملوا
قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى
وقل لنجد عندنا أن يودعا
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا
وما أحسن المصطاف والمرتبعا
وليست عيشات الحمى برواجع
اليك ولكن خل عينيك تدمعا
بكت عيني اليسرى فلما زجرتها
عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
أذكر أيام الحمى ثم انثني
على كبدي خشية أن تصدعا
ـ[جمال عزون]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:58 م]ـ
إنّ من فضل الله تعالى على عبده أن يرزقه الرّفق في معاملة النّاس، إذ لا يكون في أمر إلاّ زانه، ولا يفقد من أمر إلاّ شانه، كما في الحديث، وإذا انضمّ إلى الرّفق الصّدق في القول، والجدّ في الحياة، واجتباب الإكثار من المزاح المفضي إلى عداوة الأصحاب، والبعد عن الزّور المشين، فهي نعم تترى على عبده، رزقنا الله ذلك بمنّه وكرمه.
وفي هذا يقول علي بن محمّد التّنوخيّ:
الرّفقُ يُمْنٌ وخيرُ القولِ أَصْدَقُهُ ...... وكثرةُ المزح مفتاحُ العداواتِ
والصّدقُ بِرٌّ وقولُ الزُّورِ صاحبُه ..... يومَ المعادِ حَرِيٌّ بالعقوباتِ
الجواهر المضيّة للقرشيّ 2/ 601
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:39 م]ـ
تنام الليل ثم تروم مجدا (*) لقد حدثت نفسك بالمحال
فدع عنك الخمول وكل وهم (*) وزاحم بالمناكب لا تبالي
فإن السعي عنوان الترقي (*) وخير السعي في خير الفعال
وبالسعي الجميل المرء يسمو (*) ويرقي في ذرى الرتب العوالي
ولا فوز لكسلان ولكن (*) بقدر الجد تكتسب المعالي
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:14 ص]ـ
اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر
هذا من الابيات التي تنمي الهمة والتنافس في نفس المسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:24 ص]ـ
يقول معن بن اوس المزني:
فيا عجبا لمن ربيت طفلا ... الّقمه بأطراف البنان
اعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
ـ[جمال عزون]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:38 م]ـ
في طاعة الله فَاهْجُرْ راحةَ البَدَنِ ..... وامْنَعْ جُفونَكَ فيها لذّةَ الوَسَنِ
واعْرِفْ لمولاكَ قَدْرَ المَنِّ إنّ له ..... عليكَ ما لَسْتَ تُحْصيه من المِنَنِ
آواكَ من عدمٍ ربّاكَ في ظُلَمٍ ..... غذّاكَ بعد دم الأحشاء باللَّبَنِ
ابن الشّرابيّ كما في المقفّى للمقريزي 1/ 190
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:47 م]ـ
الأخ جمال سلام الله عليكم ورحمته
اشكركم على هذه المشاركات البديعة، ولولا تعريفكم بهذا المنتدى وحثكم إياي المشاركة فيه لما كنت عرفت بوجوده.
وقد أعجبني في بعض مباحثه لا سيما مباحثكم المبتدعة
عندي مشاركة معكم أذكرها ثم أورد حولها سؤالا:
كل من لا قيت يشكو دهره ** ليت شعري هذه الدنيا لمن؟
أسألكم يا أخي جمال: ليت شعري هذا البيت لمن؟ فقد أعياني وأنا أتطلبه مع ثلة من الأدباء اجتمعت بهم في منتدى ادبي في الكويت في بيت الأديب الدكتور جاسم بن سليما الفهيد الدوسري فلم أعرف له قائلا ولم يعرفوا له قائلا كذلك مع أنه من البيات السائرة، فهل تفيدني؟
ثم دعوة أخرى لمن يقرض الشعر، هل من مجيب لهذا السائل؟
ـ[الوحيد]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:10 ص]ـ
يعالجنا الطبيب إذا مرضنا _ فكيف بنا إذا مرض الطبيب
ـ[جمال عزون]ــــــــ[25 - 09 - 03, 05:53 م]ـ
وَمَنْطِقُ المَرْءِ قَدْ يَهْدِيهِ لِلزَّلَلِ
زيادةُ القَوْلِ تَحْكِي النَّقْصَ في العَمَلِ ...... ومنطقُ المرءِ قد يَهْديه للزَّلَلِ
إنّ اللّسانَ صغيرٌ جِرْمُهُ وله ...... جُرْمٌ عظيمٌ كما قد قيل في المَثَلِ
[ابن المقرىء اليماني كما في المنهل الصّافي 2/ 389]
ـ[جمال عزون]ــــــــ[29 - 09 - 03, 02:52 ص]ـ
أخي أحمد بن فارس السلوم سلمه الله من كل مكره وجعل أمره حميدا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فمعذرة إليك أيها الحِبُّ عن تأخري في رد جوابك، ولستُ بأهل أن يسأل، وليس المسؤول بأعلم من السّائل، وقد أحاطت بي هاذان الأسبوعان ظروف حالت دون تواصلي مع الملتقى ـ إلاّ نادرا ـ وأستسمحك مجدّدا، والعذر عند كرام النّاس مقبول. أمّا البيت الذي ذكرتم فلا علم لي بقائله، والقرّاء فيهم البركة، عسى أن يتفضّل قارىء منهم فيتحفنا بما يجود الله به عليه.
وكتب الفقير المسكين: جمال عزّون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/21)
ـ[المُصنف]ــــــــ[29 - 09 - 03, 06:27 ص]ـ
قال ابن الكيزاني:
إذا سمعت كثير المدح عن رجل
فأنظر بأي لسان ظل ممدوحا
فإن رأي ذاك أهل الفضل فأرض لهم
ما قيل فيه وخذ بالقول تصحيحا
أو لا فما مدح أهل الجهل رافعه
وربما كان ذاك المدح تجريحا
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 03, 09:21 ص]ـ
وقال ابو الطيب المتنبي
ومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ـ[جمال عزون]ــــــــ[30 - 09 - 03, 05:29 م]ـ
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على رسوله الأمين:
وبعد:
يسعدني جدّا تواصلكم أيّها الكرام بما تطرحونه من هذه الدّرر الشّعريّة، التي تنمّ عن ذوق في الاختيار، كيف لا وهي تدعو إلى التّحلّي بشيم الأبرار، والتّخلق بحلى الأخيار، جعل الله ذلك في موازين الحسنات، وديوان الباقيات الصّالحات، وإلى مزيد من تحفكم الشّعريّة الرّاقيات.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 12:25 ص]ـ
الطغرائي: ماكنتُ أوثرُ أن يمتد بي زمني
حتى أرى دولة الأوغاد والسفلِ
تقدمتني أناسٌ كان شوطُهمُ
وراءَ خطوي لو أمشي على مهلِ
هذا جزاء امرىءٍ أقرانهُ درجوا
من قبلهِ فتمنى فسحةَ الأجَلِ
فإن علاني من دوني فلا عَجبٌ
لي أسوةٌ بانحطاط الشمسِ عن زُحلِ
فاصبر لها غير محتالٍ ولا ضَجِرِ
في حادث الدهر ما يُغني عن الحِيلِ
أعدى عدوك من وثِقتْ به
فحاذر الناس واصحبهم على دخلِ
فإنما رُجل الدنيا وواحدها
من لايعولُ في الدنيا على رجلِ
وحُسن ظنك بالأيام معجزَةٌ
فَظنَّ شراً وكن منها على وجَلِ
غاض الوفاءُ وفاض الغدر وانفرجت
مسافة الخُلفِ بين القوْل والعملِ
وشان صدقكَ عند الناس كذبهم
وهلْ يُطابق مِعْوجٌ بمعتدلِ
إن كان ينجع شيءٌ في ثباتهمُ
على العهود فسبق السيف للعذلِ
يا وراداً سُؤر عيش كلُّه كدرٌ
أنفقت صفوك في أيامك الأول
فيم اقتحامك لجَّ البحر تركبهُ
وأنت تكفيك منهُ مصة الوشلِ
مُلكُ القناعةِ لا يُخشى عليه ولا
يُحتاجُ فيه إلى الأنصار والخَولِ
ترجو البقاء بدارٍ لاثبات بها
فهل سمعت بظلٍ غير منتقلِ
ويا خبيراً على الإسرار مطلعاً
اصمتْ ففي الصمت منجاةٌ من الزلل
قد رشحوك لأمرٍ إن فطٍنتَ له
فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:00 ص]ـ
اذا ما مات ذو علم وتقوى ... فقد ثلمت من الاسلام ثلمة
وموت الحاكم العدل المولى ... بحكم الارض منقصة ونقمة
وموت فتى الجود محل ... فان بقاءه خصب ونعمه
وموت الفارس الضرغام هدم ... فكم شهدت له بالنصر عزمة
وموت العابد القوام ليلاً ... يناجي ربه في كل ظلمه
فحسبك خمسة يبكى عليهم ... وباقي الناس تخفيف ورحمه
وباقي الخلق همج رعاع ... وفي ايجادهم لله حكمه
ـ[المُصنف]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:35 ص]ـ
أتحنو عليك قلوب الورى إذا دمع عينيك يوما جرى
وهل ترحم الحمل المستضام ذئاب الفلا وأسود الشرى
وماذا ينال الضعيف الذليل سوى أن يحقر أو يزدرى
فكن يابس العود صلب القناة قوي المراس متين العرى
ولا تتذلل لبغي البغاة وكن كاسرا قبل أن تكسرا
إذا كنت ترجو كبار الأمور فأعدد لها همة أكبرا
طريق العلا أبدا للأمام فويحك هل ترجع القهقرى
وكل البرية في يقظة فويل لمن يستطيب الكرى
الشاعر: محمد عوض محمد (1313 - 1391) (1895 - 1972)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 04, 01:51 ص]ـ
[الكاتب: أبو محمد ..... ]
قصيدة مهداة إلى الوالدة الحبيبة التي ما فتئت تذرف دموعها على شبك الزيارة ...
لا تبكني أماه وابك بلوعة ديناً جريحاً ما عليه بواكيا
ما كنت يوما رغم حبسي جاثيا فلأجل ربي أستطيب عذابيا
أماه إن خط القضاء منيتي بدم تحرر فاصبري لمصابيا
لله قد قدمت روحي راغبا ثمنا ليبقى أصل ديني عاليا
وقحمت أسباب المنايا حاملا بيدي لنصرة دعوتي أكفانيا
فالموت لا يريع نفساً حرةً قهرت خطوباً قد عصفن عواتيا
والقيد ليس بموهن لي همتي والسجن ليس بمحبطٍ آماليا [1]
يا أمّ لا تبكي لحبسي دمعةً وابكي لدينٍ ما عليه بواكيا
فالسجن خير من حياة مذلةٍ وأنا لربي قد نذرت حياتيا
أنا لست أركعُ رغبةً في لقمةٍ أو أشتكي سوطاً يُعربد عاتيا
فالسجن ليس بضائري إن ضمّني والقيد ليس معجلاً أكفانيا
والسجن ليس بحابسٍ لي دعوتي والقيد ليس بمطفئ أنواريا
أنا هاهنا حر برغم سلاسلي ورنينها يشجي ربوع فؤاديا
أنا هاهنا عزّي هنا حريتي فالعز قيدي والشموخ جراحيا
[سأقول للسجن الذي قد ضمني] اشدد قيودك لا تفك وثاقيا
أنا هاهنا حر ودون قيودنا شعبٌ يُطأطئ للخيانة جاثيا
يا سجن إنّي قد عشقتُ سلاسلي هذي السلاسل والقيود سلاحيا
يا سجن إنّي قد ألفتُ زنازني هذي الزنازن والظلامُ ردائيا
أنا في قيودك شامخٌ في عزتي والحرُ يخنع خلف سورك راضيا
قد حددوا عيشي على قضبانهم وبظلِ قيدك مولدي ووفاتيا
وعلى جدارك قد خططت ملاحمي حفراً بظفري والمداد دمائيا
بدمي خططت براءتي من كفرهم ولأجل ذا ضاقت عليّ بلاديا
يا أمّ مالك تذرفين الدمع لا لا تفعلي أفديك أماً حانية
يا أمّ لا تبكي لقيدي واصبري فالفجر يشرق عن قريبٍ آتيا
والكفر مندحرٌ بإثْر جيوشهم والنور من ديني يُشعشع زاهيا
والحقّ منتصرٌ برغم سجونهم والقيد منكسرٌ وديني عاليا
أبو محمد ......
رمضان 1417 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/22)
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:33 ص]ـ
في حادثة ابن الدثنة
وقول أبي سفيان: ما رأيت أحدا من الناس يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا.
أسرت قريش مسلما في غزوة #### فمضى بلا وجل إلى السياف
سألوه هل يرضيك أنك سالم #### ولك النبي فدى من الإتلاف
فأجاب كلا لا نجوت من الردى #### ويصاب أنف محمد برعاف
صلى الله عليك وسلم يا حبيبي يا رسول الله
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:39 ص]ـ
عتبت على الدنيا لرفعة جاهل #### وخفض لذي علم فقالت خذ العذرا
بنو الجهل أبنائي لهذا رفعتهم #### وأهل التقى أبناء ضرتي الأخرى
أأترك أولادي يموتون ضيعة #### وأرضع أولادا لضرتي الأخرى
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:40 ص]ـ
مررت على الفضيلة وهي تبكي #### فقلت علام تنتحب الفتاة
فقالت كيف لا أبكي وقومي #### جميعا دون خلق الله ماتوا
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:41 ص]ـ
من غص داوى بشرب الماء غصته #### فكيف يصنع من قد غص بالماء
ـ[الساجي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:43 م]ـ
اخي جمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشتاق لرؤيتكم والاستئناس بكم (اخوكم فواز الجهني)
ثوب الرياء يشف عما تحته
فاذا التحفت به فانك عاري
ـ[الساجي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:45 م]ـ
شيئان ينقشعان اول وهلة شرخ الشباب وخلة الأشرار
ـ[الساجي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:50 م]ـ
هذان البيتان ذكرهما د/ابرهيم نور سيف وان الشيخ حماد رحمه الله كان يرددهما
وعالم يسكن بيتا بالكرا وجاهل يملك دورا وقرى
لما قرأت قوله سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المرا
ـ[دريد]ــــــــ[12 - 06 - 04, 01:13 م]ـ
وإن الذي بيني وبين بني أبي .. وبين بني عمي لمختلف جدا
أراهم الى نصري بطاء وإن همو .. دعوني الى نصر أتيتهمو شدا
وان أكلوا لحمي وفرت لحومهم .. وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم .. وان هم هووا غيي هويت لهم رشدا
(وان زجروا طيرا بنحس تمر بي .. زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا)
ولا أحمل الحقد القديم عليهمو .. وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
لهم جل مالي إن تتابع لي غنى .. وإن قل مالي لم أكلفهمو رغدا
مع التذكير بنهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن التطير .....
ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ** تجري الرياح بما لا تشتهي السفُنُ
هكذا أعرفه وليس السفَن ..
وهو للمتنبي ... وجزيتم كل خير ..
-----
بيت رائع ..
إذا لم يبق إلا الأسنة مركبا فما حيلة المظطر إلا ركوبها
وكذلك:
كناطح صخرة يوما ليوهنها وأوهى قرنه الوعل
ـ[دريد]ــــــــ[13 - 06 - 04, 07:42 ص]ـ
عفوا اخي أبو مهند البصري أوردت هذا البيت:
كناطح صخرة يوما ليوهنها وأوهى قرنه الوعل
والصحيح هو:
كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرهاوأوهى قرنه الوعل
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 04, 09:26 م]ـ
.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[19 - 07 - 04, 11:59 م]ـ
يعجبنى قول المازنى:
على قدر إحساس الرجال شقاؤهم وللسعد جو بالبلادة مشرب
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:10 ص]ـ
ويعجبنى كذلك كثير من شعر أبى العلاء وخاصة اللزوميات (وهو من أعظم المتهمين بالزندقة) ومنها قوله:
وَتَجادَلَت فُقَهاؤُها مِن حُبِّها وَتَقَرَّأَت لِتَنالَها قُرّاؤُها
وَإِذا زَجَرتُ النَفسَ عَن شَغَفٍ بِها فَكَأَنَّ زَجرَ غَويِّها إِغراؤُها
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:20 ص]ـ
ويعجبن كذلك قولالإمام فخر الدين الرازى فى نهاية حياته متندما ومتحسرًا على ما ضيعه من عمره فى مهاترات الكلام ومناظرات الفلاسفة وهو من أعظم ما قيل فى معناه وكان ابن تيمية تعجبه هذه الأبيات:
نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعى العالمين ضلال
وارواحنا فى وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وكم من رجال قد رأينا ودولة فبادو جميعًا مسرعين وزالوا
وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا جميعًا والجبال جبال
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:24 ص]ـ
وطلب الزمخشرى أن يكتب على قبره
إلهى قد اصبحت ضيفك فى الثرى وللضيف حق عند كل كريم
فهب لى ذنوبى فى قراى فإنها عظيم ولا يقرى بغير عظيم
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:32 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد
فلا أدري هل اشترطتم أن يكون البيت من نظم المشارك، أم يمكنه النقل عن غيره
فإنني، إخواني الأحباء، أتمثل دوما ببيتين من نونية لشاعر أندلسي، ينسب لمدينة رندة، لا أذكر اسمه بالضبط، وهي من أشهر ما قيل في رثاء أندلسنا الحبيب، يقول فيهما:
لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/23)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
فلولا المزعجات من الليالي ... لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
وهنا مناسبة البيت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75509
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
من أجمل القريض هذا البيت وفد ورد عن معاوية ابن سفيان الثناء عليه وهو لابن طنابه
أبت لي عفتي وأبى بلائي @@ وأخذي الحمد بالثمن الربيح
وقولي كلما جاشأت وجاشت @@@ مكانك تحمدي أو تستريحي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ 000 إذا ما احتاج النهار إلى دليل.
أحسن الله إليكم، البيت بغير (ما)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
هي الدّنيا تقول بملء فيها
حذاري حذاري من بطشي وفتكي
أحسن الله إليكم، البيت بحذف الياء في الكلمتين (حذارِ)، لكي يصح الوزن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
ما كلُّ ما يتمنّى المرءُ يدركه
تجري الرّياحُ بما لا يشتهي السَّفِنُ
السّفنُ: هو قائد السّفينة.
أحسن الله إليكم، الصواب (بما لا تشتهي السُّفُن) جمع سفينة
وهذا هو المذكور في ديوان المتنبي وشروحه
ولا يعرف في كتب اللغة - فيما وقفتُ عليه - (السَّفِن) بفتح فكسر بمعنى صاحب السفينة
والبيت جرى على الاتساع، والمراد أهل السفينة، كقوله تعالى {واسأل القرية}
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ونحنُ بعد الموت أشدُّ تغانيا
أحسن الله إليكم، صواب البيت (ونحن إذا متنا)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
إذا لم يبق إلا الأسنة مركبا فما حيلة المظطر إلا ركوبها
وكذلك:
كناطح صخرة يوما ليوهنها #وأوهى قرنه الوعل
أحسن الله إليكم، صواب البيت الأول (إذا لم يكن) ليصح الوزن
وصواب البيت الثاني (فلم يضرها وأوهى قرنَه الوَعِلُ)
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:17 م]ـ
حكى الاصمعي قال: بينما كنت اسير في بادية الحجاز اذا مررت بحجر قد كتب عليه هذا البيت!
أيا معشر العشاق بالله خبروا ... اذا حل عشق بالفتي كيف يصنع؟
فكتب الاصمعي تحت ذلك البيت:
يداري هواه ثم يكتم سره ... وخشع في كل الامور ويخضع
ثم عاد في اليوم الثالي الى المكان نفسه فوجد تحت البيت الذي كتبه هذا البيت!
وكيف يداري والهوي قاتل الفتى ... وفي كل يوم قلبه يتقطع؟
فكتب الاصمعي تحت ذلك البيت:
إذا لم يجد صبرا لكتمان سره ... فليس له شيء سوى الموت ينفع
قال الاصمعي:
فعدت في اليوم الثالث الى الصخرة فوجدت شابا ملقى تحت ذلك الحجر وقد فارق الحياة وقد كتب في رقعة من الجلد!
سمعنا اطعنا ثم متنا فبلغوا ... سلامي الى من كان للوصل يمنع
والله لم اجد اجمل من هذا الابيات الجميلة
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:40 م]ـ
بعد التفكر في حال الأمة خطر على بالي بيت شعر للأستاذ المفكر الإسلامي الكبير اللواء محمود شيت خطاّب (يرحمه الله):
إنّي لأعلمُ أنّ دينَ مُحمّدٍ
لا يرتضي للمسلمين هوانا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:42 م]ـ
و قال الشاعر الإسلامي وليد الأعظمي:
يا هذهِ الدُنيا أصيخي و اشهدي
إنّا بغَيرِ مُحمّدٍ لا نقتدي
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:45 م]ـ
ألا أيتها النفوس الجزوع تحمدلي ... ودعي الأوهام يخبو ظلالها
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:44 ص]ـ
إذا وجد الشيخ في نفسه****نشاطاً فذلك موت خفي
ألست ترى أن نور السراج****يزيد اشتعالاً قبل أن ينطفي
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:29 م]ـ
و لا تحسبنّ المجدَ زقّاً و قينةً .......................... فما المجدُ إلا السيفُ و الفتكةُ البكرُ
و تضريبُ أعناقِ الملوكِ و أن تُرى ..................... لك الهبواتُ السودُ و العسكرُ المجرُ
و تركُك في الدنيا دويّاً كأنما ............................ تداولَ سمعَ المرءِ أنملُه العشرُ
المتنبي
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:37 م]ـ
وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ 000 إذا ما احتاج النهار إلى دليل.
الاخ الكريم: البيت غير موزون، وصوابه هو
وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ 000 إذا احتاج النهار إلى دليل
بحذف ما
واليكم هذه الحكمة:
لا يدرك المجد الا سيد فطن ............... لما يشق على السادات فعال
لولا المشقة ساد الناس كلهم ............ الجود يفقر والاقدام قتال
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:46 م]ـ
تنام الليل ثم تروم مجدا (*) لقد حدثت نفسك بالمحال
فدع عنك الخمول وكل وهم (*) وزاحم بالمناكب لا تبالي
فإن السعي عنوان الترقي (*) وخير السعي في خير الفعال
وبالسعي الجميل المرء يسمو (*) ويرقي في ذرى الرتب العوالي
ولا فوز لكسلان ولكن (*) بقدر الجد تكتسب المعالي
احسنت .....
لمن هذه الابيات الرائعة!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/24)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:48 م]ـ
يقول معن بن اوس المزني:
فيا عجبا لمن ربيت طفلا ... الّقمه بأطراف البنان
اعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
الصحيح: فلما استد من السداد وهو المحفوظ
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:49 م]ـ
يقول معن بن اوس المزني:
فيا عجبا لمن ربيت طفلا ... الّقمه بأطراف البنان
اعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
الصحيح: فلما استد من السداد وهو المحفوظ
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:07 م]ـ
اذا لم تستطع شيئا فدعه ...................... وجاوزه الى ماتستطيع
فطعم الموت في امر عظيم ................. كطعم الموت في امر وضيع
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:19 م]ـ
قال الامام السيوطي رحمه الله في مقدمة كتاب تدريب الراوي
لسنا وان كنا ذوي حسب ............... يوما على الاحساب نتكل
نبني كما كانت اوائلنا تبني ونفعل مثلما فعلوا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:13 م]ـ
إذا لم تستطع شيئا فدعه ...................... وجاوزه إلى ما تستطيع
فطعم الموت في امر عظيم ................. كطعم الموت في امر وضيع
أخي الكريم رائد
بارك الله فيك، ولكن لا علاقة بين البيت الأول والثاني كما قد يبدو من مشاركتك.
فالبيت الأول مشهور وقد نسب لعدد من الشعراء: عمرو بن معدي كرب، إبراهيم بن هرمة، دريد بن الصمة، ابن الرومي ... إلخ، ولعل الأول هو الأقرب.
وأما البيت الثاني فصوابه الآتي مع إضافة البيت قبله:
إذا غامرت في شرف مروم ........ فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ........ كطعم الموت في أمر عظيم
وهما بيتان مشهوران للمتنبي
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:22 م]ـ
قال الامام السيوطي رحمه الله في مقدمة كتاب تدريب الراوي
لسنا وإن كنا ذوي حسب ............... يوما على الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا ............... تبني ونفعل مثلما فعلوا
أحسن الله إليك، إنما ذكرهما السيوطي حكاية ورواية، وليسا له.
وهما مشهوران في كتب الأدب من قبل السيوطي، كالحيوان للجاحظ والكامل للمبرد، والعقد لابن عبد ربه، والعمدة لابن رشيق وغيرها.
وينسبان لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
ونسبهما ابن داود الظاهري إلى امرئ القيس، وهو غريب!.
وكذلك ينسبان للمتوكل الليثي، ولعله الأقرب.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
رأيت الناس خدّعا ********* إلى جانب خداع
يعيثون مع الذئب ********* ويبكون مع الراعى
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:51 م]ـ
لا أعرف بيتا أرفع للهمة من هذا البيت وهو للبحترى
إنى وإن كنت الأخير زمانه ********** لآت بما لم تستطعه الأوائل
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ********** على طرف الهجران إن كان يعقل
وذلك أن العاقل لا يصاحب من يضره أو لايضره ولا ينفعه
قال البحترى
علىّ فحص المعانى من مكامنها ********* وما علىّ إذا لم تفهم البقر
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:06 م]ـ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول طرفة
سيأتيك بالأخبار من لم تزود
هذا البيت نسبته عائشة رضى الله عنها لابن رواحة وهو فى معلقة طرفة
فمن يجمع أو يحل الإشكال؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:13 م]ـ
لا أعرف بيتا أرفع للهمة من هذا البيت وهو للبحترى
وإنى وإن كنت الأخير زمانه ********** لآت بما لم تستطعه الأوائل
أحسن الله إليك
البيت من مشاهير أبيات أبي العلاء المعري من قصيدته التي يقول فيها:
إذا وصف الطائيَّ بالبخل مادرٌ ...... وعير قُسًّا بالفهاهة باقلُ
وقال السها للشمس أنت خفية ..... وقال الدجى يا صبح لونك حائلُ
وطاولت الأرضُ السماءَ سفاهة ..... وفاخرت الشهبَ الحصى والجنادلُ
فيا موت زر إن الحياة ذميمة ..... ويا نفس جدي إن دهرك هازلُ
أنشدنيها منذ عشرين عاما أو نحوها شيخنا (فهمي عبد الواحد عيد) إمام بلدتنا الشافعي المذهب.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:38 ص]ـ
أخي الكريم رائد
بارك الله فيك، ولكن لا علاقة بين البيت الأول والثاني كما قد يبدو من مشاركتك.
فالبيت الأول مشهور وقد نسب لعدد من الشعراء: عمرو بن معدي كرب، إبراهيم بن هرمة، دريد بن الصمة، ابن الرومي ... إلخ، ولعل الأول هو الأقرب.
وأما البيت الثاني فصوابه الآتي مع إضافة البيت قبله:
إذا غامرت في شرف مروم ........ فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ........ كطعم الموت في أمر عظيم
وهما بيتان مشهوران للمتنبي
وفقك الله لكل خير
جزاك الله كل خير ونفع بك وبعلمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/25)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:56 ص]ـ
ولربما ابتسم الوقور من الاذى ................... وفؤاده من حرة يتأوه
ولربما خزن الحليم لسانه ...................... حذر الجواب وانه لمفوه
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:02 ص]ـ
إِذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ فَلا تَقْنَعْ بِما دُونَ النُّجومِ
فطَعْمُ المَوتِ في أَمرٍ حَقِير كطَعْمِ المَوتِ في أَمرٍ عَظِيمِ
ستَبكِي شَجوَها فَرَسي ومُهري صَفائحُ دمعُها ماءُ الجُسُومِ
قُرين النار ثُمّ نَشَأنَ فيها كَما نَشأَ العَذارَى النّعِيمِ
وَفارَقنَ الصَياقِلَ مخلَصاتٍ وأَيدِيِها كَثِيراتُ الكُلُومِ
يَرَى الجُبَناءُ أَن العجز عَقلٌ وتلكَ خديعةُ الطّبع اللئيم
وكُلُّ شَجاعةٍ في المَرء تُغنِي ولا مِثلَ الشّجاعة في الحَكِيمِ
وكم من عائِبٍ قَولاً صَحيحً وآفَتهُ مِنَ الفَهمِ السّقِيمِ
ولكِنْ تَأخذُ الآذان منهُ على قَدَرِ القَرائِح والعُلُومِ
هذه الابيات للمتنبي، اليس كذلك اخي ابو مالك (ابتسامة)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:11 ص]ـ
وللمتنبي ايضا:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ............ تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وقيل انه قد سبقه شاعر في هذا البيت ولم اقف على اسم الشاعر يقول فيه:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ........... رب امرء حتفه فيما تمناه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:25 ص]ـ
وللمتنبي ايضا:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ............ تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وقيل انه قد سبقه شاعر في هذا البيت ولم اقف على اسم الشاعر يقول فيه:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ........... رب امرئ حتفه فيما تمناه
هو أبو العتاهية
وجزاك الله خيرا
ـ[لام العمري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:07 م]ـ
السلام عليكم. في راسي بيت شعري جميل منذ زمن قاله الوزير العلوية للمامون:
واني لمشتاق الى ظل صاحب يصفو و يدنو وان كدرت عليه
غديري من الانسان لا ان جفوته صفى لي ولا ان صرت طوع يديه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:24 م]ـ
السلام عليكم. في رأسي بيت شعري جميل منذ زمن قاله الوزير العلوية للمأمون:
واني لمشتاق الى ظل صاحب يصفو و يدنو وان كدرت عليه
غديري من الانسان لا ان جفوته صفى لي ولا ان صرت طوع يديه.
أحسن الله إليك، إنما غناه علوية المغني (هل كان وزيرا؟)
وإنما الشعر لأبي العتاهية، وصوابه:
عذيري من الإنسان لا إن جفوته .......... صفا لي ولا إن صرت طوع يديه
وإني لمشتاق إلى ظل صاحبٍ ........... يروق ويصفو إن كدرت عليه
ويروى أن المأمون لما سمع ذلك قال: أعطوني هذا الصاحب وخذوا نصف الخلافة!!
ـ[لام العمري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:09 م]ـ
اخي العوضي السلام عليك,
جزاك الله عني الخير واشكر لك تصحيح البيت الحقيقة اني قراته في مقال عن {الصديق الصدوق} في جريدة عربية منذ زمن. واذكر ان الكاتب جعل من العلوية وزيرا وشي اخر ان المامون قال له يا علوية هات هذا الصديق وخذ الخلافة. وليس نصفها.شكر الله لك
ـ[لام العمري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:10 م]ـ
اخي العوضي السلام عليك,
جزاك الله عني الخير واشكر لك تصحيح البيت الحقيقة اني قراته في مقال عن {الصديق الصدوق} في جريدة عربية منذ زمن. واذكر ان الكاتب جعل من العلوية وزيرا وشى اخر ان المامون قال له يا علوية هات هذا الصديق وخذ الخلافة. وليس نصفها.شكر الله لك
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:04 ص]ـ
وَلَمْ أَرَى فِي عُُيُوب الْنَاسِ عَيبَا ... كَنَقْصِ الْقَادِرِينَ عَلَى الَتمَامِ
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:14 ص]ـ
تقضي المروءة أن نمد جسومنا ... جسراً فقل لرفاقنا فليعبروا
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:42 م]ـ
للمتنبي فخر أمتنا:
كفاني الذمّ أنّني رجل .......... أكرم مال ملكته الكرم
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:21 م]ـ
إذا المرء لم يلبس لباسا من التقى .................... تقلب عريانا ولو كان كاسيا
لأبي العتاهية.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير عزٍِ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب اللآليء
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:02 ص]ـ
ويشبه ماقال أخي ابن عاشور قول الشاعر:
ثوب الرياء يشف عما تحته **فإذا التحفت به فإنك عاري
أما مايعجبني فقول الشافعي:
إذا المرء لايرعاك إلا تكلفا** فدعه ولاتكثر عليه التأسفا
اقتراح::::
أقترح على بعض الإخوة أن يضعوا فاصلا بين شطري البيت إما بنجوم أو نحوها ليتسنى قراءة البيت
بشكل أصح وأسرع.
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:59 ص]ـ
ولإبي ذؤيب في عينيته الخالدة:
والنفس راغبة إذا رغّبتها ........... وإذا تردّ إلى قليل تقنع
وأرجو من الإخوة أن تنسب الأبيات لقائليها حتى تعمّ الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/26)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:06 م]ـ
يا طالب الدنيا الدنية إنها **** شرك الردى وقرارة الأقدار
دار متى أضحكت في يومها **** أبكت غدا تبا لها من دار
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
موضوع رائع أهل لأن يرفع
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:36 ص]ـ
قلت للفقر أبن أنت مقيم* قال لي في عمائم العلماء
إن بيني وبينهم لإخاء * وعزيز علي ترك الإخاء
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:19 ص]ـ
يا سلعة الرحمن لستي رخيصة بل أنتِ غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن ليس ينالها بالألف إلا واحد لا أثنانِ
يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان
لو كنت تدري من خطبت وماطلبت بذلت ما تحوي من الأثمان
حور حسان قد كملن خلائقا--ومحاسنا من أجمل النسوان
والشمس تجري في محاسن وجهها--والليل تحت ذوائب الأغصان
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:19 م]ـ
بارك الله في الجميع ...
وَمِمَّا زَادَنِي شَرَفاً وَفَخْرَاً **وَكِدْتُ بِأَخْمُصِي أَطَأُ الْثُّرَيَّا
دُخُوْلِي تَحْتَ قَوْلِكَ:"يَا عِبَادِيْ" ... وَأَنْ صَيَّرْتَ أحْمَدَ لِي نَبِيَّا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:20 م]ـ
تصحيح: (وأن صيّرتَ أحمدَ لي نبيا)
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:50 م]ـ
نصيبك في حياتك من حبيب ............ نصيبك في منامك من خيال
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:30 م]ـ
وقال الحكيم:
وإن بُليتَ بشخصٍ لا خلاقَ لهُ ... فكنْ كأنكَ لم تسمعْ ولمْ يَقلِ
ـ[رضوان القادري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:34 م]ـ
يقول أبو الحسن التهامي:
ثوب الرياء يشف عما تحته ... فإذا التحفت به فإنك عاري.
و بيت آخر في الحكمة:
ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر و يؤلم.
يقول المعري كما ذكر الشيخ أبو مالك العوضي:
إذا وصف الطائيَّ بالبخل مادرٌ ...... وعير قُسًّا بالفهاهة باقلُ
وقد أشكل علي فهم ما في البيت حاشا أن كلمة مادر مما يوصف به البخيل.
فهل من شارح؟
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:39 م]ـ
وإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من سوءة أتقنع
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
لا تفرح بدنيا أو بطول سلامة****** إذا كنت لا تعمل ليوم أنت فيه مسئول
كل ابن آدم و إن طالت سلامته **** لا بد يوما عل اللوح محمول
فبادر بأعمال ترجو من الله ثوابها ... قبل ظلمة قبر حتما إليه تؤول
لا تتعجبوا من اختلال وزن هذه الأبيات لأنها من صنعي {ابتسامة}
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:12 م]ـ
الدَّهْرُ ذُو دُولٍ، والموتُ ذُو عِلَلٍ وَالمرءُ ذُو أملٍ، والناسُ أشْباهُ
يبكي وَيضحَكُ ذُو نفسٍ مُصَرَّفَةٍ وَاللهُ أضحكهُ، واللهُ أبكاه
وَالمُبتلى فَهُوَ المهجُور جانِبهُ وَالنَّاسُ حيثُ يكُونُ المالُ والجاهُ
والخَلْقُ مِنْ خَلْقِ ربي قَدْ يُدَبِّرُهُ كُلٌّ فمستعبدٌ وَاللهُ مولاهُ
طُوبى لعبدٍ لِمولاهُ إنابتهُ قَدْ فَازَ عبدٌ مُنيبُ الْقَلبِ أواهُ
يَا بَائِع الدِّين بِالدُّنيَا وَبَاطِلهَـ تَرَّضى بِدينك شَيئاً لَيسَ يَسْواهُ
حَتى متى أنتَّ في لهوٍ وفي لَعبِ والموتُ نحوك يهوي فاغراً فاهُ
مَا كلُ ما يتمنى المرءُ يدرِكهُ رُبَّ امرىءٍ حَتفُهُ فيما تمناهُ
إن المنى لَغُرورٌ ضِلةً وَهَوىً لعل حتفَ امرىءٍ في الشيءِ يَهواهُ
تَغْتَرُّ لِلجهل بالدنيا وَزُخرفها إن الشقيَّ لَمَنْ غرته دنياهُ
كأنَّ حَيًّا وقدْ طالتْ سلامتُهُ قدْ صَار في سكراتِ الموت تغشاهُ
والناسُ في رَقْدَةٍ عما يُرادُ بهم ولِلحوادثِ تَحْريكٌ وإنباهُ
أنصفْ هُدِيتَ إذا ما كنتَ مُنتصفاً لا ترضَ لِلناس شيئاً لستَ ترضاهُ
يا رُبَّ يوْمٍ أتت بُشراهُ مُقْبِلةً ثم استحالت بصوتِ النَّعيِ بُشْراهُ
لاَ تحقرنَّ من المعروف أصغرهُ أحسنْ فعاقِبَةُ الإحسانِ حُسناهُ
وكُلُّ أمرٍ لهُ لابُدَّ عاقِبةٌ وخيرُ أمركَ ما أحمدتَ عَقباهُ
تلهو وللموت مُمسانا ومُصبحنا من لم يُصبِّحْهُ وَجْهُ الموتِ مَسَّاهُ
كم من فتىً قد دنت للموت رِحلتُهُ؟ وخيرُ زاد الفتى للموت تقواهُ
ما أقرب الموتَ في الدنيا وأفظَعَهُ وما أمَرَّ جنى الدنيا وأحلاهُ
كم نافسَ المرءُ في شيءٍ، وكايدَ فِيهِ الناسَ؟ ثُم مضى عنهُ وخلاهُ
بينا الشفيقُ على إلْفٍ يُسّرُّ بهِ إذ صار أغمضهُ يوماً وسجاهُ
يبكي عليه قليلاً ثم يخرجهُ فَيُمْكِنُ الأرضَ مِنهُ ثم ينساهُ
وكلُ ذِي أجلٍ يوماً سيبلغهُ وكُلُّ ذِي عملٍ يوماً سيلقاهُ
لأبي العتاهية .... هي أبيات وليست بيتا واحدا! ولكنها لا تخلو من الحكمة.
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:38 م]ـ
الشيب كره وكره أن أفارقه
فاعجب لشيء على البغضاء محبوب
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/27)
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:18 ص]ـ
صُنْ السِّرَّ عَنْ كُلِّ مُسْتَخْبِِرٍ **** وَحَاذِرْ فَمَا الحَزْمُ إلا الحَذَرْ
أَسِيرُكَ سِرُّك إِنْ صُنْتَهُ **** وَأَنتَ أَسِيرٌ له إِنْ ظَهَرْ
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 08:10 ص]ـ
هذا دائما أردده:
يظن الناس بي خيرا وإني ** لشر الناس إن لم تعف عني
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 05 - 07, 09:03 ص]ـ
لو كنتَ كالقدْحِ في التقويمِ معتدلاً ... لقالتِ الناسُ هذا غيرُ معتدلِ
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:20 ص]ـ
كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الغير موقوف على الخطر
كم نظرة فعلت في قلب صاحبها ... فعل السهام بلا قوس ولا وتر
يسر ناظره ما ضر خاطره ... لا مرحباً بسرور عاد بالضرر
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 10:31 ص]ـ
رأيتُ الذنوبَ تُميتُ القلوبَ ... وقد يورثُ الذلُّ إدمانها
وتركُ الذنوبِ حياةُ القلوبِ ... وخيرٌ لنفسِك عصيانها
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي حمد حياك الله
هل أنت صاحب العقد الفريد؟
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2852
ـ[أبو حسام]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
ومن رائق نظم أبي العتاهية قوله في يتيمته:
هي الأيام والغيرُ * وأمر الله ينتظرُ
أتيأس أن ترى فرجاً * فأين الله والقدرُ [/ color]
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:32 ص]ـ
يا زلّة كتبت في غفلة ذهبت يا حسرة بقيت في القلب تحرقني
دع عنك عذلي يا من كان يعذلني لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني
دعني أنوح على نفسي وأندبها وأقطع الآمال بالتذكير والحزن
دعني أسحّ دموعا لا انقطاع لها فهل عسى عبرة منها تخلّصني
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:31 م]ـ
أخي يا من تريد العيش أنسا ... تمسك بالعبادة والعلوم
فإن الدين منجاةٌ وفوزٌ ... وإن العلم يرفع للنجوم
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نورٌ ... ونور الله لا يهدى لعاصي
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:44 م]ـ
تصحيح نحوي: (وقد يورثُ الذلَّ إدمانُها)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:46 م]ـ
لا تظلمنّ إذا ما كنت مقتدراً ... فالظلم آخره يأتيك بالنّدم
يُنسَبُ إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا أدري عن صحة هذه النسبة ...
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
على لسان أحد العلماء الربانيين لمن زهد بهم
ومن صد عنا بحسبه اللوم والقلا ... ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:58 م]ـ
هذا سمعته من الإمام الفقيه عبدالله ابن الغديان - حفظه الله - في درسه الأخير في شرح الموافقات 10 - 5 - 1428هـ الموجودة في البث الإسلامي، وهو يذكرّ بحال من يجمع الكتب ولا يجتهد في قرأتها.
وعند الشيخ كتْبٌ من أبيهِ ### مُسطَّرةٌ؛ ولكن ما قراها.
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:08 م]ـ
ضدان ما اجتمعا ولن يتقاربا ## حتى تشيب مفارق الغربان
تضرب ُ مثلاً لما يستحيل الجمع بينهما.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
الله المستعان
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:42 م]ـ
ما في الأرض أشجع من بريء ### وما في الأرض أجبن من مريب
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[31 - 05 - 07, 09:08 ص]ـ
وَصُنْ لِسَانَكَ تَسْلَمْ مِنْ عَوَاقِبِهِ ** فَطَعْنَةُ الْقَوْلِ فَاقَتْ طَعْنَةَ الأَسَلِ
دَعِ الْجِدَالَ فَفِيْهِ السُّمُّ مُنْغَمِسٌ ** وَأَيُّ خَيْرٍجَنَاهُ الْمَرْءُ مِنْ جَدَلِ
وَجَنِّبِ الْفِكْرَ أَشْعَارًا مُزَخْرَفَةً ** بِزِيْنَةٍ كَطِلاءِ الْحُبِّ وَالْغَزَلِ
وَانْظُمْ قَصِيْدَكَ فِيْ عِلْمٍ وَمَوْعِظَةٍ ** وَارْبَأْ بِنَفْسِكَ عَنْ أُنْشُوْدَةِ الطَّلَلِ
ـ[أم أنداء]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:25 م]ـ
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم
تريدين إدراك المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من إبر النحل
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنا لاحظت ان أغلب ما أورده الإخوة من شعر أبي العتاهية شاعر الزهد والحكمة. وعليه فأورد أحد أبياته رحمه الله:
منَ الناسِ مَيْتٌ وهوَ حيٌّ بذكرِهِ ### وحيٌّ سليمٌ وهْوَ فِي النَّاسِ مَيتُ
فأمَّا الذي قَدْ ماتَ والذِكرُ ناشرٌ ### فمَيتٌ لهُ دينٌ، بهِ الفضْلُ يُنعَتُ
وأمّا الذي يَمشي، وقد ماتَ ذِكرُهُ### فأحْمَقُ أفنى دينَهُ، وهوَ أمْوَتُ
وما زالَ مِنْ قوْمي خَطيبٌ وشاعِرٌ ### وحاكِمُ عَدْلٍ، فاصِلٌ، مُتَثَبِّتُ
سأضرِبُ أمثالاً لمَنْ كانَ عاقِلاً ### يسيرُ بها مِنِّي رَوِيٌّ مبيَّتُ
وحَيّة ُ أرْضٍ لَيسَ يُرْجَى سَليمُها ### تراهَا إلَى أعدَائِهِ تتفَلَّتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/28)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:18 م]ـ
حكى الاصمعي قال: بينما كنت اسير في بادية الحجاز اذا مررت بحجر قد كتب عليه هذا البيت!
أيا معشر العشاق بالله خبروا ... اذا حل عشق بالفتي كيف يصنع؟
فكتب الاصمعي تحت ذلك البيت:
يداري هواه ثم يكتم سره ... وخشع في كل الامور ويخضع
ثم عاد في اليوم الثالي الى المكان نفسه فوجد تحت البيت الذي كتبه هذا البيت!
وكيف يداري والهوي قاتل الفتى ... وفي كل يوم قلبه يتقطع؟
فكتب الاصمعي تحت ذلك البيت:
إذا لم يجد صبرا لكتمان سره ... فليس له شيء سوى الموت ينفع
قال الاصمعي:
فعدت في اليوم الثالث الى الصخرة فوجدت شابا ملقى تحت ذلك الحجر وقد فارق الحياة وقد كتب في رقعة من الجلد!
سمعنا اطعنا ثم متنا فبلغوا ... سلامي الى من كان للوصل يمنع
والله لم اجد اجمل من هذا الابيات الجميلة
هذه الابيات جميلة ولكن أين أجدها ومصدرها.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 07 - 07, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعنده يثبت المهيمن **بالقول الثابت الذين آمنوا
ويوقن المرتاب عند ذلك**بانما مورده المهالك
وهي للحكمي رحمه الله
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:46 ص]ـ
سأطلب علماً أو أموت ببلدة * يقل بها قطر الدموع على قبري
إن عشت عشت في الناس سيداً*أو مت قال الناس: بالغ في العذر
إذا هجع النوام أسبلت دمعتي* وأنشدت بيتاً هو من أحسن الشعر:
ألا إنما الخسران أن لياليا * تمر بلا نفع و تحسب من عمري
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:31 ص]ـ
تجرد من الدنيا فإنك إنما
أتيت إلى الدنيا وأنت مجرد
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:55 ص]ـ
حكى الاصمعي قال: بينما كنت اسير في بادية الحجاز اذا مررت بحجر قد كتب عليه هذا البيت!
أيا معشر العشاق بالله خبروا ... اذا حل عشق بالفتي كيف يصنع؟
فكتب الاصمعي تحت ذلك البيت:
يداري هواه ثم يكتم سره ... وخشع في كل الامور ويخضع
ثم عاد في اليوم الثالي الى المكان نفسه فوجد تحت البيت الذي كتبه هذا البيت!
وكيف يداري والهوي قاتل الفتى ... وفي كل يوم قلبه يتقطع؟
فكتب الاصمعي تحت ذلك البيت:
إذا لم يجد صبرا لكتمان سره ... فليس له شيء سوى الموت ينفع
قال الاصمعي:
فعدت في اليوم الثالث الى الصخرة فوجدت شابا ملقى تحت ذلك الحجر وقد فارق الحياة وقد كتب في رقعة من الجلد!
سمعنا اطعنا ثم متنا فبلغوا ... سلامي الى من كان للوصل يمنع
والله لم اجد اجمل من هذا الابيات الجميلة
هذه الابيات جميلة ولكن أين أجدها ومصدرها.
سمعت أنها لا تصح عن الأصمعي رحمه الله، فمن يتأكد لنا بارك الله فيه؟
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .....
ابني ان البشر شيء هين ... وجه طليق وكلام لين
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الأبيات الماتعة،،،
قال طرفه بن العبد:
وإنَّ لسان المرء مالم تكن له * حصاة على عوراته لدليل
حصاة: عقل
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:11 م]ـ
إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني
عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
و إن كان في الفخر فإن فيه معنى من الحكمة
ـ[تيسير]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
فليتك تحلو والحياة مريرة ........ وليتك ترضى والأنام غضاب.
وليت الذي بيني وبينك عامر ..... وبيني وبين العالمين خراب.
إذا صح منك الود فالكل هين .... وكل الذي فوق التراب ترابُ.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:33 م]ـ
إني تذكرت و الذكرى مؤرقة مجداً تليداً بأيدينا أضعناه
أنا اتجهت إلى الإسلام في بلد تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
إنا مشينا وراء الغرب نقتبس من ضيائه فأصابتنا شظاياه
ـ[تيسير]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
أنا اتجهت إلى الإسلام
خطأ طباعي
أنى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:52 ص]ـ
طُبِعتْ على كَدرٍ وأنتَ تُريدها صفوا من الأقذاءِ والأكدارِ
ومُكلِّفُ الأيام ضد طبعاها مُتَطلِّبٌ في الماء جذوة نارِ
ـ[حسن شريف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:25 ص]ـ
قال الشيخ المتفنن تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله تعالى:
أكرم بها من فرق سلفية .............. سلكت محجة سنة وكتاب
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:00 ص]ـ
وفاز بالوصول من قد جد وانقشعت ,,,,, عن افقه ظلمات الليل والسحب
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ العلامة محمد الحسن الددو حفظه الله لما كان في السجن:
نسير على نهج النبي محمد ** ببيعة إيمان نرى نكثها كفرا
ولله قد بعنا نفوسا أبية ** بربح عظيم فيه أربي لنا السعرا
بأجسامنا نفدي وننصر ديننا ** وننشره نشرا ونقبضه جمرا
ونمنعه حتى نصرع دونه ** وتنشر بالمنشار أجسامنا نشرا
ولسنا نبالي خاذلينا فإنهم ** ضعاف وإنا دونهم نرتجي النصرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/29)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 08 - 07, 05:15 م]ـ
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ********* ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته ********* إن ينتهوا يُغفر لهم ما قد سلف
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من قائلها يا أخ إسلام، وإن كان في النفسي منها شيء؟!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من قائلها يا أخ إسلام، وإن كان في النفسي منها شيء؟!
لا أدري من القائل، ولكنه دائما على طرف لساني، وأما ما نفسك فأعلمه، وهو وجود جزء من الآية كشعر، ومن الممكن أن نبحث هذه المسألة في مشاركة مستقلة، ولكن ما أنا عليه الآن هو جواز ذلك بشروط.
وعلى العموم ليست هذه المشاركة محل هذا البحث.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:41 ص]ـ
قال السيوطي في الاتقان: ذكر الشيخ تاج الدين ابن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله:
يا من عدى ثم اعتدى ثم اقترف ... ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته ... إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
1/ 132
ـ[حسن شريف]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:16 ص]ـ
قال ابن خلكان في وفيات الأعيان (6/ 399): و قال الحسين بن عبد المجيد الموصلي: سمعت ابن السكيت يقول في مجلس أبي بكر بن أبي شيبة:
و من الناس من يُحبك حبا ................... ظاهر الحبِّ ليس بالتقصير
فإذا ما سألته عُشر فلس ................... ألحق الحب باللطيف الخبير
ـ[حسن شريف]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:25 ص]ـ
اذا رأيت امرءً وضيعا ...................... قد رفع الدهر من مكانه
فكن له سامعا مطيعا ..................... مُعظما من عظيم شانه
فقد سمعنا بأن كسرى .................... قد قال يوما لترجمانه
اذا زمان السباع ولى ..................... فارقص للقرد في زمانه
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:20 م]ـ
الناس للناس مادام الوفاء بهم ************والعسر واليسر أوقات وساعات
وأكرم الناس من بين الورى رجل ************ تقضى على يده للناس غايات
لا تقطعن يد المعروف عن أحد *************مادمت تقدر فالأيام تارات
و اذكر فضيلة صنع الله إذ جعلت ************* إليك لا لك عند الناس حاجات
قد مات قوم وما ماتت فضائلهم *************وعاش قوم وهم في الناس أموات
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:34 ص]ـ
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ـــــــــــ ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا؟
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ــــــــــــ وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ووضع الندى في موضع السيف بالعلى ــــــ مضر، كوضع السيف في موضع الندى
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:33 م]ـ
قال الزمخشري
و أخرني دهري و قدّم معشرا ... على أنهم لا يعلمون و أعلم
فمذ أفلح الجهال أيقنت أنني ... أنا الميم و الأيام أفلح أعلم
أفلح: مشقوق الشفة السفلى
أعلم: مشقوق الشفة العليا
اي حاله كحال الميم اذا انطبق عليها الشفتان
و العلم عند الله تعالى
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:34 م]ـ
ابو فراس
سيذكرني قومي اذا جدّ جدّهم ** و في الليلة الظلماء يُفتقد البدر
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:35 م]ـ
و قال الحسن البصري لما مات ثلة من اقرانه
خلت الديّار فسدت غير مُسوّد **** و من الشقاء تفردي بالسؤدد
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
الوقت أنفس ماعنيت بحفظه ... --- ... وأراه أسهل ماعليك يضيع
لا أعلم لمن لكن دائماً ماأتمثل به
- أفيدونا جزاكم الله خيراً -
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
ألم تر أن السيف يزري بقدره *****اذا قيل أن السيف أمضى من العصى
فكان ما كان مما لست أذكره****فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:11 ص]ـ
والوقت أنفس ماعنيت بحفظه ... --- ... وأراه أسهل ماعليك يضيع
لا أعلم لمن لكن دائماً ماأتمثل به
- أفيدونا جزاكم الله خيراً -
البيت للوزير ابن هبيرة رحمه الله.
وهذا ملف كامل عنه في المرفقات.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
منى إن تكن حقاً تكن أجمل المنى **** وإلا فقد عشنا بها زمناً رغداً.
وهو توقيعي في الألوكة.
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:30 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي يوسف
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:30 م]ـ
إن الفقيهَ هو الفقيرُ وإنما **** راءُ الفقير تجمعّت أطرافها!
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:51 ص]ـ
أتانا أن سهلا ذم جهلا ******* علوما ليس يدريهن سهل
علوما لو دراها ما قلاها ******* و لكن الرضا بالجهل سهل
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:04 ص]ـ
لو كنتُ مِنْ [هاشمٍ] لم تستبِح [صُحُفي] ====== بنو اللقيطةِ من [قِرْدِ بن نصرانِ]
سمعتُها من الشيخ علي القرني - حفظه الله -، ولعلَّه يُعارضُ بهذا البيت بيتًا لأحد الشعراء - لا أتذكَّر اسمَه - يقول:
لو كنتُ من مازنٍ لم تستبِح إبِلي ====== بنو اللقيطة من ذُهْلِ بنِ شيبان
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/30)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخي يوسف
بعض بعض ما لك علينا من حق أخي الكريم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:59 ص]ـ
أتانا أن سهلا ذم جهلا ******* علوما ليس يدريهن سهل
علوما لو دراها ما قلاها ******* و لكن الرضا بالجهل سهل
أخي سامي:
أليس البيتُ: ... علوماً ليس يعْرفْهُنَّ ..... ؟
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:16 ص]ـ
أخي سامي:
أليس البيتُ: ... علوماً ليس يعْرفْهُنَّ ..... ؟
هكذا سمعتها من الشيخ مقبل رحمه الله عند شرحه لمقدمة صحيح مسلم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:34 ص]ـ
علوماً ليس يعْرفْهُنَّ سهل
جزاك الله خيراً أخي سامي.
هي هكذا في (أدب الطلب ومنتهى الأرب) للشوكاني ص 138
ولم أطلع على من ذكر البيت قبل الشوكاني.
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهند
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:44 م]ـ
من ذا الذي ترضى سجاياه كلها * كفى بالمرء فضلا أن تعد معايبه
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:12 ص]ـ
أما ترى الشيب وخط **** و خط في الرأس خطط
و من يلح وخط الشمط **** بفوده فقد نعي
ـ[بن نصار]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
هذا البيت يكتب بماء الذهب. . ولابد من أن يكون في عين كل طالب علم. .
من لم يشافه عالما بأصوله ......................... فيقينه في المشكلات ظنون
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:54 ص]ـ
ليتك تحلو والحياة مريرة .... وليتك ترضى والأنام غضاب
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:46 م]ـ
قال عون بن عبد الله:
فكم من منعم عليه غير شاكر ... وكم من مبتلي وهو غير صابر
ـ فتح القدير ـ
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:46 م]ـ
قال عون بن عبد الله:
فكم من منعم عليه غير شاكر ... وكم من مبتلي وهو غير صابر
ـ فتح القدير ـ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:33 م]ـ
انظروا للتوقيع!
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 08:21 ص]ـ
صن العرض و ابذل كل مال ملكته ******* فإن ابتذال المال للعرض أصون
و لا تطلقن منك اللسان بسوأة ******* فعندك عورات و للناس ألسن
و عينك إن أهدت إليك معايبا ******** لقوم فقل يا عين للناس أعين
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:53 م]ـ
ولدتك أمك يا بن آدم باكيا والناس حولك يضحكون سرورا
فاجهد لنفسك أن تكون إذا بكوا فى يوم موتك ضاحكا مسرورا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:00 م]ـ
رحمك الله يا عدنان وأسكنك فسيح جناته
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:10 ص]ـ
إذا كنت مأكولا فكن خير آكل - وإلا فأدركني ولما أُمزق
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:21 ص]ـ
قد يدرك المتأني بعض حاجته - وقد يكون مع المستعجل الزلل
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:23 ص]ـ
لا تحقرن الضعيف فربما - تموت الأفاعي بسم العقارب
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
لكل شيء آفة من جنسه - حتى الحديد سطا عليه المبرد
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:26 ص]ـ
وللشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: لما عفوت ولم أحقد على أحد - أرحت نفسي من هم العداوات
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:34 م]ـ
قال المتنبي:
لولا المشقة ساد الناس كلهم ........ الجود يفقر و الإقدام قتال
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:39 م]ـ
و قال أيضا:
أرق على أرق و مثلي يأرق ..... و جوى يزيد و عبرة تترقرق
جهد الصبابة أن تكون كما أُرى ....... عين مسهدة و قلب يخفق
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:40 م]ـ
و كنت إذا غمزت قناة قوم ..... كسرت كعوبها أو تستقيما
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:42 م]ـ
و جاهل مده في جهله ضحكي ..... حتى أتته يد فراسة و فم
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:43 م]ـ
ما أحسن الدين و الدنيا إذا اجتمعا ..... و أقبح الكفر و الإفلاس بالرجل
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 08:24 م]ـ
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ************ لا يذهب العرف بين الله والناس
ـ[عوني مرزوق]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله في الجميع، و قد أعجبنتني هذه الابيات المنقولة من طرف الاخ (المحامي)
قال ابن الوردي:
إذا كرهت منزلاً -------------------- فدونك التحولا
وإن جفاك صاحب -------------------- فكن به مستبدلا
لاتحتمل إهانة --------------------- من صاحب وإن علا
فمن اتى فمرحباً -------------------- ومن تولى فإلى
فأرجو من الاخوان ان يوافوني بشيء من شرح هذه الابيات الجميلة و ان امكن نص القصيدة كله مع العنوان. لان الابيات تحكي ما كان في قلبي مخبأ منذ مدة.
و بارك الله في الجميع.
أخوك الصدق من كان معك ****** و من يضر نفسه لينفعك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/31)
ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:41 ص]ـ
يقول الشاعر:
الصمت زين والسكوت سلامة ***** فإذا نطقت فلا تكن مكثارا
فإذا ندمت علي سكوتك مرة ***** فلتندمن علي الكلام مرارا
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
أما في هذه الدنيا كريم ... تزول به عن القلب الهموم
.
.
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
وإن جهلوا عليك فقل سلام * * * لعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمان * * * تنال العصم إلا إن عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيمٌ * * * يميت القلب إلا إن كُبلتا
وغرب فالتغرب فيه خير * * *وشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولا * * * لأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيها * * * سموا وارتفاعا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منها * * * إلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيها * * * لإكرام فنفسك قد أهنتا
جمعتُ لك النصائح فامتثلها * * * حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
ولا يغررك تقصيري وسهوي * * * وخذ بوصيتي لك إن رشدتا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:59 ص]ـ
إذا كنت ذار أي فكن ذاعزيمة فإن فساد الرأي أن تترددا
وقول الطغرائي
وإنما رجل الدنيا وواحدنا من لايعول في الدنيا علي رجل
وقول المتنبي
علي قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي علي قدر الكرام المكارم
نامت عيون وسهرت عيون في أمور تكون او لاتكون
إن ربا كفاك بالأمس سيكفيك في غد مايكون
وقول أحمد مطر
هرم الناس وكانوا يرضعون
عندما قال المغني عائدون
ولقد عاد الأسي للمرة الألف
فلا عدنا ولاهم يحزنون
هذا ماكان علي طرف لساني الآن.
ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:57 ص]ـ
يقول الغلام القتيل:
أرى العيش ناقصا كل ليلة::: وما تنقص الأيام والدهر ينفد
ـ[ابن سالم]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:03 ص]ـ
ليس السّعادةُ جمعَ مالٍ ...... ولكنّ التّقيَّ هو السّعيدُ [/ QUOTE]
المعروف من هذا البيت:
ولست أرى السعادة جمع مال ...... ولكن التقي هو السعيد
وشكراً وسلامي للحبيب الشيخ جمال عزون
ـ[ابن سالم]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:06 ص]ـ
الرأي قبل شجاعة الشجعان ...... هي أول وهو المحل الثاني
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:02 ص]ـ
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ونحنُ بعد الموت أشدُّ تغانيا
.................................................. .................................................. ........
أخي جمال عزون، بعد التحية الخالصة:
البيت هكذا، وبه يستقيم وزنه:
كلانا غني عن أخيه حياته ....... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:06 ص]ـ
بارك الله في الجميع، و قد أعجبنتني هذه الابيات المنقولة من طرف الاخ (المحامي)
قال ابن الوردي:
إذا كرهت منزلاً -------------------- فدونك التحولا
وإن جفاك صاحب -------------------- فكن به مستبدلا
لاتحتمل إهانة --------------------- من صاحب وإن علا
فمن اتى فمرحباً -------------------- ومن تولى فإلى
فأرجو من الاخوان ان يوافوني بشيء من شرح هذه الابيات الجميلة و ان امكن نص القصيدة كله مع العنوان. لان الابيات تحكي ما كان في قلبي مخبأ منذ مدة.
و بارك الله في الجميع.
أخوك الصدق من كان معك ****** و من يضر نفسه لينفعك.
.................................................. .....
بعد السلام الخالص:
أخي البيت هكذا:
إن أخاك الحق من كان معك ...... ومن يضر نفسه لينفعك
ـ[ابن سالم]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
الرأي قبل شجاعة الشجعان ...... هي أول وهو المحل الثاني
تعديل لخطأ مطبعي:
هو أول وهي المحل الثاني
ـ[ابن سالم]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:38 م]ـ
اطلب العلم ولا تكسل فما أبعد الخيرات عن أهل الكسل
لا تقل قد ذهبت أربابه كل من سار على الدرب وصل
ـ[ابن سالم]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:41 م]ـ
أهل الحديث همو أهل الرسول وإن لم يصحب نفسه أنفاسه صحبوا
ـ[محمود المدني]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:41 م]ـ
وإِذا لقيتَ صعوبةً في حاجةٍ && فاحملْ صعوبتها على الد ينارِ
وابعثْهُ فيما تشتهيهِ فإِنه && حجرٌ يلينُ سائرَ الأحجارِ
ـ[ابن سالم]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:43 م]ـ
قال الشاعر الشيخ أسامة قصاص رحمه الله:
أهل الحديث همو الناجون وحدهمو ..... وسْط الخضم وإن لاقوا به مِحَنَهْ
ـ[ابن سالم]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
وقال أسامة قصاص عن أهل الحديث:
في الله حدتهم هذي مزيتهم .... عند التعدي أتبقى النفسُ مُتزِنَة؟!
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكر بالمناسبة بعضا من قصيدة أبي مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري الأندلسي (يتيمة الدّهر 2/ 102):
واعلم بأن العلم أرفع رتبةً ... وأجلّ مكتسب وأسنى مفخر
فاسلك سبيل المقتنين له تسد ... عن السيادة تقتنى بالدفتر
والعالم المدعوّ حبراً إنما ... سمّاه باسم الحَبْرِ حَمْلُ المِحبرِ
وَقَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ وَهُوَ إبْرَاهِيمُ بْنُ حَسَّانَ:
يَزِينُ الْفَتَى فِي النَّاسِ صِحَّةُ عَقْلِهِ ... وَإِنْ كَانَ مَحْظُورًا عَلَيْهِ مَكَاسِبُهْ
يَشِينُ الْفَتَى فِي النَّاسِ قِلَّةُ عَقْلِهِ ... وَإِنْ كَرُمَتْ أَعْرَاقُهُ وَمَنَاسِبُهْ
يَعِيشُ الْفَتَى بِالْعَقْلِ فِي النَّاسِ إنَّهُ ... عَلَى الْعَقْلِ يَجْرِي عِلْمُهُ وَتَجَارِبُهْ
وَأَفْضَلُ قَسْمِ اللَّهِ لِلْمَرْءِ عَقْلُهُ ... فَلَيْسَ مِنْ الأشياء شَيْءٌ يُقَارِبُهْ
إذَا أَكْمَلَ الرَّحْمَنُ لِلْمَرْءِ عَقْلَهُ ... فَقَدْ كَمُلَتْ أَخْلاَقُهُ وَمَآرِبُهْ
أدب الدنيا والدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/32)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:33 ص]ـ
إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فعقبى كل خافقة سكون
ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يقول الشاعر:
لا تشتكي للناس جرحا أنت صاحبه ... فلا يشعرن بالجرح إلا من به ألم
ويقول آخر:
ولا تحسبوا رقصي بينكم فرحا ... فالطير يرقص مذبوحا من شدة الألم
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:36 ص]ـ
معلومات قيمة
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:41 ص]ـ
كلُّ الذنوبِ فإن الله يغفِرُها ... إن شَّيَعَ المرءَ إخلاص وإيمانُ
وكلُّ كَسْرٍ فإنَّ الدِّين يجبره ... وما لكسر قناةِ الدِّين جُبرانُ
(أبي الفتح البستي - قصيدة عنوان الحكم)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
إني لأرجو حتى كأنني # أرى بجميل الظن مالله صانع.
...
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:42 ص]ـ
تصويب ..
إني لأرجو الله ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:48 ص]ـ
ليس السّعادةُ جمعَ مالٍ ...... ولكنّ التّقيَّ هو السّعيدُ
السلام عليكم
أخي الكريم أكرمك الله
لعلك تقصد قول الحطيئة (من الوافر)
وَلَستُ أَرى السَعادَةَ جَمعَ مالٍ وَلَكِنَّ التَقيَّ هُوَ السَعيدُ
ونسب للنابغة الذبياني
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:58 ص]ـ
.................................................. .................................................. ........
أخي جمال عزون، بعد التحية الخالصة:
البيت هكذا، وبه يستقيم وزنه:
كلانا غني عن أخيه حياته ....... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
السلام عليكم
صدقت
أخي الكريم أكرمك الله
البيت من البحر الطويل
كلانا غنى عن أخيه حياته ونحن إذا متنا اشد تغانيا
ونسب هذا البيت لأربعة شعراء
المغيرة بن عمرو التميمي ت 91 هـ , وعبد الله بن معاوية ت 129 هـ , و الإمام الشافعي 204 هـ , وأحمد نسيم 1928 م
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:01 ص]ـ
إذا قال فيك الناس ما لا تحبه ... فصبراً يفي ود العدو إليكا
لقد نطقوا ميناً على الله، وافتروا ... فما لهم لا يفترون عليكا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:01 ص]ـ
2 ـ كلُّ العلوم سوى القرآن مشغلةٌ
إلاّ الحديثَ وإلاّ الفقهَ في الدّينِ
3 ـ والعلمُ ما كان فيه قال حدّثنا
وما سوى ذاك وسواس الشّياطينِ
كُلُّ العُلومِ سِوى القُرآنِ مَشغَلَةٌ إِلّا الحَديثَ وَعِلمَ الفِقهِ في الدينِ
العِلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حَدَّثَنا وَما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَياطينِ
قالهما الإمام الشافعي من البحر البسيط
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:07 ص]ـ
هي الدّنيا تقول بملء فيها
حذاري حذاري من بطشي وفتكي
هِيَ الدُنيا تَقولُ بِمِلءِ فيها حَذارِ حَذارِ مِن بَطشي وَفَتكي
وَلا يَغرُركُم حُسنُ اِبتِسامي فَقَولي مُضحِكٌ وَالفِعلُ مُبكي
قالهما عبد الواحد بن نصر المخزومي ت 298 هـ من الوافر.
حذار على وزن فعالِ مثل ضَراب وقتال ِ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:10 ص]ـ
أرى النّاسَ خِلاّنَ الكريم ولا أرى
بخيلاً له في العالمين خليلُ
أرى الناسَ خلانَ الكرامِ ولا أرى بخيلاً له حتى المماتِ خليلُ
قاله إسحاق بن إبراهيم الموصلي 225 هـ
من البحر الطويل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:21 ص]ـ
شيخنا الفاضل الدكتور- جمال حفظكم الله - ذكرتم هذا البيت:
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ونحنُ بعد الموت أشدُّ تغانيا
وقد حفظته هكذا:
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ,,,ونحنُ اذا متنا أشدُّ تغانيا
وهذا البيت يؤلمني جدا لانه يذكرني بواقع كثير من اخواننا اليوم. فالى الله المشتكى.
السلام عليكم
أخي أبا الوليد حياك الله
هناك شئ يسير في الأبيات التي وضعتها للتوقيع يجعلها مكسورة الوزن , وهي هكذا
لَكِنَّني أَسأَلُ الرَحمَنَ مَغفِرَةً وَضَربَةً ذاتَ فَرغٍ تَقذِفُ الزَبَدا
أَو طَعنَةً بِيَدَي حَرّانَ مُجهِزَةً بِحَربَةٍ تُنفِذُ الأَحشاءَ وَالكَبِدا
حَتّى يُقالَ إِذا مَرّوا عَلى جَدَثي أَرشَدَهُ اللَهُ مِن غازٍ وَقَد رَشَدا
قالها عبد الله بن رواحة من البحرالبسيط
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:52 ص]ـ
ما كلُّ ما يتمنّى المرءُ يدركه
تجري الرّياحُ بما لا يشتهي السَّفِنُ
السّفنُ: هو قائد السّفينة.
كيف ذلك أخي الكريم
هل السفن مفرد أم جمع؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:43 م]ـ
يرجى التكرم باختيار الأبيات بعناية حتى لا نقع في محذور من جهة الوزن , أو الضبط , أو غير ذلك.
وفقني الله وإياكم للصواب.
ـ[أبو عمر السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
هذه هي أول مشاركة لي في هذا المنتدي
أتشرف بأن أكون بينكم
أما البيت فهو
قول لبيد
فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها
وأيضا قول طرفة
أري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/33)
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:31 م]ـ
اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:42 ص]ـ
قال أبو البقاء الرندي
لكل شيء إذا ماتم نقصان &&&&&&&&& فلا يغر بطيب العيش إنسان
وقال أبو الطيب
لولا المشقة ساد الناس كلهمو &&&&&&&&&&&& الجود يفقر والاقدام قتال
وقال ولنعما ما قال
وتعظم في عين الصغير صغارها *************** وتصغر في عين العظيم العظائم
وقال النابغة الجعدي وقيل غيره
تلك المكارم لاقعبان من لبن &&&&&&&&&&&&&&&شيبا بماء فعادا بعد أبولا
وقال سحيم بن وثيل الرياحي
انا ابن جلا وطلاع الثنايا &&&&&&&&&&&&&& متى أضع العمامة تعرفوني
عذرت البزل إذ هي خاطرتني ************ فما بالي وبال ابني لبون
وقال شمر بن عمر الحنفي
ولقد مررت على اللئيم يسبني ****************فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
وقال عدي بن رعلاء الغساني
ليس من مات فاستراح بميت ****************** إنما الميت ميت الاحياء
إنما الميت من يموت ذليلا ******************* سيئا باله قليل الرجاء
وقال امير البيان شكيب ارسلان
سراعا بني أمي بحث ظعونها &&&&&&&&&&&&&& فما حرك الآلام غير سكونها
وقال محمود غنيم
قلنا وأصغى السامعون طويلا &&&&&&&&&&&&& خلو المنابر للسيوف قليلا
ولقد بحثت عن السلام فلم اجد ***************** كإراقة الدم بالسلام كفيلا
ـ[أبو عمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
والمرؤ ما عاش في تكذيب طول الحياة له تعذيب
لاتقعدن وقد أكلتها حطبا تعوذ من شرها يوما وتبتهل
ولست بمستبق أخا لاتلمه علي شعث أي الرجال المهذب
لعمرك ماتدري الطوارق بالحصي ولازاجرات الطير مالله صانع
ومن يجعل المعروف في غير أهله يكن حمده ذما عليه ويندم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:57 ص]ـ
قال امرؤ القيس
ألا ايها الليل الطويل الا انجلى ***** بصبح وما الاصباح منك بامثل
قال لبيد
ألا كل شيء خلا الله باطل ***** وكل نعيم لامحالة زائل
الا نعيم الجنة طبعا
وقال ايضا
فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلائق بيننا علاّمها
وقال طرفة بن العبد
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة *****على المرء من وقع الحسام المهند
قال زهير
ومن لم يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم
ومن هاب اسباب المنايا ينلنه وان يرق اسباب السماء بسلم
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفي على الناس تعلم
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم
وقال عمر بن كلثوم
وإنّا سوف تدركنا المنايا مقدّرة لنا ومقدرينا
وقال عنترة
نبئت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبئة لنفس المنعم
ونسب اليه ايضا
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب
وقال الحارث بن حلزة
فاتركوا الطيخ والتعاشي وإما تتعاشوا ففي التعاشي الداء
وقال قبل ذلك في اول المعلقة
رب ثاو يمل منه الثواء
وقال النابغة الذبياني
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب
وقال كعب بن زهير
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محمول
وقال قطري بن الفجاءة
فإنك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي
فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع
وما للمرء خير في الحياة إذا ما عد من سقط المتاع
يتبع بعون الله
ـ[أبو عمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:16 م]ـ
قال ابن الوردي
لاتكثرن ضحكا فكم من ضاحك أكفانه في قبضة القصار
أقلل زيارة من تحب وصاله إن الملال نتيجة الإكثار
وقال أبو النشناش
ولم أري مثل الهم ضاجعه الفتي ولا كسواد الليل أخفق طالبه
فمت معدما أو عش كريما فإنني أري الموت لا ينجو من الموت هاربه
وقال النابغة الجعدي
ولاخير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:52 م]ـ
إدا انت اكرمت الكريم ملكته
و ان اكرمت اللئيم تمردا
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
كان الصديق كثيرا مايقول
احذر لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
قال ابو الطيب المتني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/34)
وَلَم أَرَ في عُيوبِ الناسِ شَيئاً * * * كَنَقصِ القادِرينَ عَلى التَمامِ
وقال:
إِذا تَرَحَّلتَ عَن قَومٍ وَقَد قَدروا * * * أَن لا تُفارِقَهُم فَالراحِلونَ هُمُ
وقال:
وَمِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَن يَرى * * * عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
وقال
أعز مكان في الدنى سرج سابح .................. وخير جليس في الزمان كتاب
وقال
لا افتِخارٌ إِلا لِمَنْ لا يُضامُ ...... مُدرِك أَو مُحارِبٍ لا يَنامُ
لَيْسَ عَزمًا ما مَرَّض المَرءُ فيهِ ...... لَيْسَ هَمًّا ما عاقَ عنهُ الظَّلامُ
واحتِمالُ الأَذَى ورُؤْيَةُ جانيـ ...... ه غِذاءٌ تَضْوَى بِهِ الأَجْسامُ
ذَلَّ من يَغبِطُ الذًّليلَ بِعَيشٍ ...... رُبَّ عَيشٍ أَخَفُّ منهُ الحِمامُ
كُلُّ حِلمٍ أتى بِغَير اقتِدارٍ ...... حُجَّةٌ لاجِىءٌ إليها اللِّئامُ
مَن يَهُن يَسهُلِ الهَوانُ عَلَيهِ ...... ما لُجِرْحٍ بِمَيِّتٍ إِيلامُ
وقال
تريد لُقيان المعالي رخيصة ً
ولا بد دون الشهد ِ من إبر النحل
ومن يك ُ ذا فم ٍ مُر ٍ مريض ٍ
يجد مُرا ً به الماء الز ُلالا
قال صاح بن عبد القدوس
المرء يجمع و الزمان يفرق ويظل يرقع و الخطوب تمزق
************
ولأن يعادي عاقلا خير له من أن يكون له صديق أحمق
*************
فارغب بنفسك أن تصادق أحمقا إن الصديق علي الصديق مصدق
**************
وزن الكلام إذا نطقت فإنما يبدي عيوب ذوي العقول المنطق
************
ومن الرجال إذا استوت أحلامهم من يستشار إذا استشير فيطرق
************
حتى يجول بكل واد قلبه فيري ويعرف ما يقول فينطق
***********
وإن امرؤ لسعته أفعي مرة تركته – حين يجر حبل – يفرق
***********
ما الناس إلا عاملان، فعامل قد مات من عطش. وأخر يغرق
***********
والناس في طلب المعاش وإنما بالجد يرزق منهم من يرزق
************
لكنه فضل المليك عليهم هذا عليه موسع ومضيق
*************
لو سار ألف مدجج في حاجة لم يقضها إلا الذي يترفق
************
إن الترفق للمقيم موافق وإذا يسافر فالترفق أرفق
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:58 م]ـ
اتعظ بالموت و دسك فى الرغام ............. لانك منه تدنو و ان طالت الأيام
هذا البيت من قصيدتى " دواء القلوب " - البيت التاسع عشر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:35 م]ـ
إدا انت اكرمت الكريم ملكته
و ان اكرمت اللئيم تمردا
إِذا أَنتَ أَكرَمتَ الكَريمَ مَلَكتَهُ وَإِن أَنتَ أَكرَمتَ اللَئيمَ تَمَرَّدا
قاله المتنبي م نالبحر الطويل ضمن قصيدة من اثنين وأربعين بيتا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:45 م]ـ
بارك الله في الجميع، و قد أعجبنتني هذه الابيات المنقولة من طرف الاخ (المحامي)
قال ابن الوردي:
إذا كرهت منزلاً -------------------- فدونك التحولا
وإن جفاك صاحب -------------------- فكن به مستبدلا
لاتحتمل إهانة --------------------- من صاحب وإن علا
فمن اتى فمرحباً -------------------- ومن تولى فإلى
فأرجو من الاخوان ان يوافوني بشيء من شرح هذه الابيات الجميلة و ان امكن نص القصيدة كله مع العنوان. لان الابيات تحكي ما كان في قلبي مخبأ منذ مدة.
و بارك الله في الجميع.
أخوك الصدق من كان معك ****** و من يضر نفسه لينفعك.
لا تحمِلَنْ إهانةً منْ صاحبٍ وإنْ علا
يقول إذا كرهت منزلا بسبب ما كإيذاء جار , مثلا فعليك بالتحوّل عنه إلى منزل آخر. , وإن كرهك صديق وأبغضك فعليك باستبداله بصديق آخر , ولاتقبل الإهانة من صديق وإن علا مكانه , وارتفعت منزلته بمعنى أن تكون نفسك أبية لاتقبل الإهانة من أي أحد ولو كان صديقا علا قدره وارتفعت مكانته , فمن سار على هذا النهج من أصدقائك فعليك بالترحيب به , وإلا فليرحل.
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمود المدني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:09 م]ـ
حياةُ مشقّاتٍ ولكن لبُعدِها ... عن الذُّلِّ تحلو للأبِيِّ وتعذُبُ
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:02 م]ـ
لو سار ألف مدجج في حاجة ..... لم يقضها إلا الذي يترفق
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:53 ص]ـ
جزيتم خيراً(117/35)
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:05 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمود المدني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:49 م]ـ
إذا أرخصت نفسكَ عند قومٍ ** فلا تغضب عليهم إن أساؤوا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
لا تأمن العيش في أرض ستهجرها ** إن السنين وإن طالت قصيرات
سل الديار وسل من كان يسكنها ** هل طاب عيش والمصير ممات؟!(117/36)
شعر عبد الرحمن العشماوي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة بارك الله فيهم أن يرشدوني إلى طريقة للحصول على دواوين الشاعر عبد الرحمن العشماوي.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المضري]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:59 م]ـ
تفضل شيخنا ,
http://www.islamway.com/bindex.php?section=mostselpoems
http://www.alshamsi.net/sh3r/ashmawee/poem_index.html
http://alharbi.ca/alashmawi_0.htm
http://www.angelfire.com/vt/ymfw/ash.htm (http://)
http://www.arabiyat.com/forums/showthread.php?s=&threadid=12480
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 09 - 03, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ الفاضل (عصام البشير) -حفظه الله-
إن كُنت تقصد الحصول على دواوينه ككتب، فكل دواوينه -في الغالب- مِن مَطبوعات مكتبة العُبيكان بالسعودية، وللمكتبة فرع بمصر بمدينة نصر، 21 شارع الشيخ محمد النادي، مكرم عبيد.
وفقك الله لما يرضيه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 09 - 03, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأثابكم الجنة ..
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:26 م]ـ
الأخ الكريم محمد يوسف
يا بختكم تستطيعون الحصول على دواوين أستاذي الفاضل العشماوي في السعودية و مصر بكل سهولة، طيب نحن أهل تركيا كيف بنا أن نحصل عليها؟ قل لي بالله عليك بارك الله فيك
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 09:43 ص]ـ
الشاعرالدكتور عبدالرحمن العشماوي
أو كما اشتهر بلقب (حسان الصحوة)، أو (شاعر الصحوة).
و قد قرأت قبل أيام كلاما لأحد النقاد يذكر أن العشماوي هو الرجل الذي تربع على عرش الشعر الإسلامي على مدى ثلاثة عقود ... .
طبعت دواوينه مؤخرا في مكتبة العبيكان، و ألقاها صوتيا أيضاً في إصدارات تسجيلات اليقين، و تباع الدواوين مع الشريط لمن أرادهما جميعا في مكتبة العبيكان.
والله الموفق
ـ[ام سمية]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مناهل]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:01 ص]ـ
للشيخ الشاعر موقع على الشبكة
موقع أوفاز
http://www.awfaz.com/(117/37)
حديث مثل القائم على حدود الله دراسة لغوية
ـ[الطبقات]ــــــــ[03 - 10 - 03, 03:13 م]ـ
حديث مثل القائم على حدود الله دراسة لغوية
عبد الآخر حماد
الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد
فهذه دراسة موجزة حول الجوانب اللغوية في حديث (مثل القائم على حدود الله) قصدت منها بيان بعض ما يتعلق بهذا الحديث الشريف من الجوانب البلاغية والنحوية وغيرها مما يتعلق بالدراسات اللغوية، وقد قدمت لذلك بإيراد نص الحديث وتخريجه تخريجاً مختصراً وبيان معناه الإجمالي، ثم شرحت بعض مفرادته ثم ذكرت بعض ما فيه من الجوانب النحوية، ثم بينت ما فيه من الجوانب البلاغية، أسأل الله تعالى الإعانة والتوفيق آمين.
أولاً: مقدمات
1 - نص الحديث الشريف:
روى الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في كتاب الشركة من صحيحه: (باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه) من حديث النُّعْمَانَ بْنِ بَشِيرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ، مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا، وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعاً، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا).
2 - تخريج الحديث:
الحديث أخرجه البخاري كما مر في كتاب الشركة (2493)، وأخرجه أيضاً في كتاب الشهادات، باب القرعة في المشكلات (2686)، بلفظ: (مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها ... ) وأخرجه الترمذي في الفتن (2173) وأحمد (4/ 268)، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 91)، (0/ 288)، وفي شعب الإيمان (7576) (6/ 91 - 92).
وأخرجه ابن حبان [(297) (1/ 532) - إحسان)]، وفي [(298) (1/ 533 - 534)] بلفظ: (المداهن في حدود الله والراكب حدود الله والآمر بها والناهي عنها كمثل قوم استهموا ... )، وفي [(301) (1/ 537)] بلفظ: (مثل المداهن في حدود الله والآمر بها والناهي عنها كمثل قوم استهموا سفينة ... ).
3 - شرح إجمالي للحديث:
هذا مثل عظيم يُشبه فيه الرسول r حال الناس وموقفهم مما يكون في المجتمع من منكرات بحال قوم ركبوا سفينة فاقتسموا أماكنهم فيها بطريق القرعة، فكان من نصيب بعضهم الجزء الأعلى من السفينة، وكان من نصيب الآخرين الجزء الأسفل منها، وكان لابد لأهل السفل من الماء، فكانوا يصعدون لأعلى السفينة ليستقوا الماء، ولما كان ممرهم على أهل العلو فقد تأذوا بهم؛ إذ ربما أصابهم شيء من رشاش الماء أو أُقلقوا وقت راحتهم أو غير ذلك، فلما رأى أهل السفل تأذي أهل العلو بهم عزموا على أن ينقبوا في نصيبهم نقباً يحصلون منه على الماء دون الحاجة إلى إيذاء من فوقهم، ولم يدر هؤلاء أن هذا الخرق الصغير سيؤدي إن تُرك إلى هلاك الجميع ويكون معنى (أصغر خرق) هو - كما قال مصطفى صادق الرافعي - أوسع قبر. [وحي القلم:3/ 8].
ويبين الرسول الكريم r أن الأمر لا يخلو حينئذ من إحدى نتيجتين: إما أن يقوم أهل العلو بواجبهم في منع هذه الكارثة فينجو الجميع؛ وإما أن يتركوهم وشأنهم بدعوى أن هذا نصيبهم يفعلون فيه ما يشاءون، وحينئذ تكون النتيجة الحتمية هي هلاك الجميع.
والحديث الشريف يبين أنه هكذا تكون حال الناس في المجتمع فإنه لا يخلو مجتمع من بعض صور المنكر والفساد التي يقدم عليها ضعاف الإيمان، وقد يلتمس بعضهم لنفسه مبرراً في ما يفعل كأن يقول هذه حرية شخصية، وأنا حر أصنع في ملكي ما أشاء، فإن قام أهل الرشد بواجبهم في إنكار هذه المنكرات والأخذ على أيدي الظالمين صلح المجتمع ونجا الجميع من غضب الله عز وجل، وأما إن تقاعسوا عن هذا الواجب وغلبت كلمة المداهنين فإن العقوبة الإلهية تعم الجميع، وتلك سنة إلهية لا تتغير، قال الحافظ: "وهكذا إقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن أقامها وأقيمت عليه، وإلا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها" [فتح الباري:5/ 296]، ومصداق ذلك قوله تعالى: ((واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/38)
العقاب)) [الأنفال:25]، وقوله r : " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب" [1].
ثانياً: الدراسة اللغوية
1 - معاني المفردات [2]:
المثَل والِمْثل والمثيل: واحد ومعناه الشبيه.
حدود الله: المراد بالحدود هنا ما نهى الله عنه، وأصل الحد في اللغة المنع والفصل بين الشيئين، ومنه حد الدار وهو ما يمنع الغير من الدخول فيها، والحداد الحاجب والبواب.
المدهن: من الإدهان وهو المصانعة والمحاباة في غير حق، ومنه قوله عز وجل: ((ودوا لو تدهن فيدهنون)) [القلم:9].
استهموا: اقترعوا، والسهم في الأصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح، ثم أطلق على ما يأخذه الفائز في الميسر، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهماً.
خرقنا في نصيبنا خرقاً: الخرق هو الشق أو الثقب.
ينقر: من النقر وهو الحفر سواء كان في الخشب أوالحجر أو نحوهما، ونقر الطائر الشيء ثقبه بالمنقار.
أخذوا على أيديهم: أي منعوهم.
2 - مسائل نحوية:
من المسائل النحوية التي يمكن الوقوف عندها في هذا الحديث ما يلي:
1 - قوله: (مَثَلُ) مرفوع بالابتداء، وأما الخبر فإننا إذا اعتبرنا الكاف في قوله: (كمثل) اسماً فإنها تكون هي الخبر، وأما إذا اعتبرناها حرفاً فإن الخبر يكون محذوفاً تقديره مستقر أو موجود، وذلك مثل ما قيل في إعراب قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً) فقد ذكر القرطبي في تفسيره (1/ 211) أنه يمكن أن يكون الخبر في الكاف فهي اسم كما هي في قول الأعشى:
أتنتهون ولن ينهى ذوي شططٍ كالطعن يذهب فيه الزيت والفُتُلُ
أراد مثل الطعن، قال: "ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره: مثَلُهم مستقر كمَثَل، فالكاف على هذا حرف".
وقال العكبري في إعراب القرآن: (1/ 20): "والكاف يجوز أن يكون حرف جر فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون اسماً بمعنى مثل فلا يتعلق بشيء".
2 - قوله: (لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً): أسلوب شرط جوابه محذوف تقديره: لكان خيراً أو نحو ذلك، أو يكون قولهم (لم نؤذ) هو الجواب، وتكون الواو زائدة.
وذلك كما قيل في قوله تعالى: ((فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون)) [يوسف:15]، فقد ذكروا أن جواب لما محذوف تقديره (فعلوا به ما فعلوا)، وقيل إن الجواب (أوحينا) والواو مقحمة، ومثله قوله تعالى: ((فلما أسلما وتله للجبين)) [الصافات:103]، أي (ناديناه). [فتح القدير للشوكاني: 3/ 10].
3 - قوله: (فإن يتركوهم): إن شرطية جوابها هلكوا، وضمير الرفع (الواو) عائد على أهل العلو في السفينة، وضمير النصب (هم) عائد على أهل السفل.
4 - قوله: (وما أرادوا)، الواو بمعنى مع، و (ما) مصدرية أو موصولة، فعلى الأول يكون المعنى: (وإرادتهم)، وعلى الثاني يكون المعنى: (والذي أرادوا).
5 - قوله: (هلكوا جميعاً)، الواو في (هلكوا) تعود على الفريقين معاً، و (جميعاً) حال.
6 - قوله (نجوا ونجوا جميعاً)، الواو في (نجوا) الأولى عائد على الآخذين، وفي نجوا (الثانية) عائد على المأخوذين، كذا قال الكرماني (1)، وذكر العيني أن الذي في الثانية عائد على الفريقين معاً (2).
7 - قوله في كتاب الشهادات: (فكان الذي في أسفلها يمرون)، وكذا ما جاء في بعض الروايات في كتاب الشركة (فكان الذي في أسفلها إذا استقوا مروا)، فيه إشكال من حيث أن قوله: (الذي) مفرد، فكيف قال في شأنه يمرون أو مروا، ولم يقل يمر أو مر؟ ويمكن أن يجاب عن ذلك بأحد الأجوبة التالية:
أ - أن يقال إن (الذي) يقع عند بعض العرب للواحد والجمع؛ أي تكون بمعنى: من وما فيعود الضمير إليه تارة بلفظ المفرد وتارة بلفظ الجمع، قال القرطبي: "قال ابن الشجري هبة الله بن علي: ومن العرب من يأتي بالجمع بلفظ واحد، كما قال الشاعر:
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
وقيل في قول الله تعالى: ((والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون)) [الزمر:33]، إنه بهذه اللغة، وكذلك قوله: (مثلهم كمثل الذي) قيل: المعنى كمثل الذين استوقدوا، ولذلك قال: ذهب الله بنورهم، فحمل أول الكلام على الواحد وآخره على الجمع) [تفسير القرطبي: 1/ 211].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/39)
ب - أن يقال إن الذي هنا مخففة من الذين، وقد قال الزمخشري ما حاصله أن الذي لكونه اسم موصول يحتاج إليه في وصف كل معرفة بجملة، ويتكاثر وقوعه في كلامهم فإنه يقبل التخفيف، فكذا يقبل جمعه (الذين) التخفيف، كما أن الياء والنون في (الذين)، ليستا كالياء والنون في جمع المذكر السالم في قوة الدلالة على الجمع، لذا ساغ حذفها ولم يمتنع كما هو الحال في جمع المذكر السالم وأشباهه. [الكشاف:1/ 196]
ج - غير أنه يمكن توجيه قوله (الذي) في الحديث الذي بين أيدينا توجيهاً آخر، وهو أن تكون (الذي) هنا صفة لموصوف مفرد اللفظ، ولكنه جمعٌ في المعنى وذلك كلفظ (الجمع) فكأنه قال: (فكان الجمع الذي في أسفلها يمرون) فلما اعتبر لفظه وصف بالذي، ولما اعتبر معناه أعيد عليه ضمير الجماعة، أفاد ذلك صاحب المصابيح، وقال فيما نقله عنه القسطلاني في شرحه على صحيح البخاري: "وهو أولى من أن يجعل الذي مخففاً من الذين بحذف النون" [3].
3 - نظرات بلاغية
لا يخفى أن الرسول الكريم r هو أفصح البشر لساناً وأبلغهم بياناً، فقد كان كلامه كما قال الجاحظ: "هو الكلام الذي قل عدد حروفه وكثر عدد معانيه وجل عن الصنعة ونُزه عن التكلف ... فكيف وقد عاب التشديق وجانب أصحاب التعقيب، واستعمل المبسوط في موضع البسط والمقصور في موضع القصر، وهجر الغريب الحوشي ورغب عن الهجين السوقي ... لم تسقط له كلمة ولا زلت له قدم، ولا بارت له حجة، ولم يقم له خصم، ولا أفحمه خطيب ... ثم لم يسمع الناس بكلام قط أعم نفعاً، ولا أصدق لفظاً، ولا أعدل وزناً، ولا أجمل مذهباً، ولا أكرم مطلباً، ولا أحسن موقعاً، ولا أسهل مخرجاً ولا أفصح عن معناه، ولا أبين عن فحواه من كلامه r"[4].
ووصف الرافعي رحمه الله كلامه r من الناحية البيانية بأنه: "حسن المعرِض، بيِّن الجملة، واضح التفصيل، ظاهر الحدود، جيد الرصف [5]، متمكن المعنى، واسع الحيلة في تصريفه، بديع الإشارة، غريب اللمحة، ناصع البيان، ثم لا ترى فيه إحالة ولا استكراهاً، ولا ترى اضطراباً، ولا خطلاً [6]، ولا استعانة من عجز، ولا توسعاً من ضيق، ولا ضعفاً في وجه من الوجوه " [7].
وقد حق علينا أن ننظر في هذا الحديث الشريف من الناحية البلاغية، لنحاول أن نكشف بحول الله عن بعض ما تضمنه من جوانب البلاغة الراقية التي تعجز عن أن تدانيها فصاحة الفصحاء وبلاغة البلغاء.
وسوف ننهج في هذا المضمار نهج علماء البلاغة في تقسيمهم إياها إلى ثلاثة فروع: المعاني والبديع والبيان، حيث نذكر ما في الحديث من هذه العلوم الثلاثة.
أولاً:المعاني:
الأسلوب في هذا الحديث أسلوب خبري يخبر الرسول r فيه بحال الناس، ويشبههم براكبي سفينة، غير أن هذا الأسلوب الخبري قد خرج على خلاف مقتضى الظاهر، فليس المراد من الخبر هنا مجرد إفادة السامع بالخبر، ولا إفادته أن المتكلم عالم بالخبر، وإنما الغرض منه الحث وتحريك الهمة نحو القيام بواجب الأمر والنهي.
ثانياً: البديع:
في الحديث من المحسنات المعنوية: الطباق في جمعه بين (القائم) و (الواقع)، وبين: (أعلاها) و (أسفلها)، وبين: (هلكوا) و (نجوا).
والطباق هنا من نوع طباق الإيجاب، وهو الذي يُعرِّفه البلاغيون بأنه ما جُمع فيه بين الشيء وضده؛ فالقائم ضد الواقع، والأعلى ضد الأسفل، والهلكة ضد النجاة.
وليس من شك في أن هذا الطباق قد أبرز المعنى وزاده وضوحاً، فإن الضد -كما يقولون - يُظهر حسنَه الضد، ويزيد من حسنه أنه أتى في كلامه r عفواً لا يحس المرء فيه شيئاً من التكلف المذموم، فإنَّ تكلف المحسنات البديعية وتعمدها مما يفقد الكلام سلاسته ويحبس المعاني والأفكار.
ثالثاً: البيان:
اشتمل الحديث من الصور البيانية على ما يلي:
1 - الاستعارة في قوله: (القائم على حدود الله)، وهي استعارة مكنية، شبهت فيها المعاصي بوهدة من الأرض محدودة بحدود وحولها رجال يحرسونها، ويمنعون الناس من الوقوع فيها، ثم حذف المشبه به وأتى بلازمة من لوازمه وهي الحدود.
ونفس الشيء يقال في قوله: (الواقع فيها).
وهذا تعبير يوحي بمدى الهوة السحيقة التي يهوي إليها أصحاب المنكر المخالفين لأمر الله، ومدى خطورة الواجب الملقى على عاتق المصلحين في الأمة فهم حراس الفضيلة القائمون على حدود بئر الرذيلة، مانعين الناس من التساقط فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/40)
2 - الكناية في قوله r : ( أخذوا على أيديهم)، فإن الأخذ على اليد كناية عن استعمال الشدة والقوة، والتعبير بعلى يفيد الاستعلاء والفوقية، كما ذكر الحافظ ابن حجر في حديث: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) [8]، حيث قال:
"قوله (تأخذ فوق يديه) كنى به عن كفه عن الظلم بالفعل إن لم يكف بالقول، وعبر بالفوقية إشارة إلى الأخذ بالاستعلاء والقوة" [9].
3 - التشبيه التمثيلي في قوله: (مثل القائم على حدود الله ... ) إلخ، وهو تشبيه معقول بمحسوس؛ شبهت فيه الهيئة الحاصلة من قيام المسلمين بواجبهم في تغيير المنكر بالهيئة الحاصلة من قيام أهل السفينة بمنع من يريد خرقها من الإقدام على ما يريد، كما شبهت الهيئة الحاصلة من التقاعس عن تغيير المنكر بحال أهل السفينة إن تركوا من يريد خرقها يفعل ما يشاء.
ووجه الشبه هنا صورة منتزعة من متعدد؛ وهي منتزعة في الحالة الأولى من هيئة النجاة المترتبة على قيام قوم بما يجب عليهم، وفي الحالة الثانية من هيئة الهلاك الناجم عن تقصيرهم في ما يجب عليهم؛ فكما أن أهل السفينة سينجون إن أخذوا على يد من يريد خرقها، فإن النجاة ستكون مصير الجميع في مجتمع يأخذ أهله على يد العابثين، وكما أن الغرق سيكون مصير أهل السفينة إن تركوا مريد الخرق يفعل ما يريد فإن مجتمع المداهنين الساكتين عن أهل المنكر سيؤول إلى هلاك محتم.
ومن أجل هذا قلنا إن هذا التشبيه هو من نوع تشبيه التمثيل، وذلك جرياً على اصطلاح جمهور البلاغيين الذين يرون أن التشبيه التمثيلي ما كان وجه الشبه فيه منتزعاً من متعدد [10] .. للبحث صلة
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- أخرجه أبو داود (4338) والترمذي (2168)، (3057) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه 4005، وأحمد (1/ 2،5،7،9)، وابن حبان (304، 305 - إحسان)، وأبو يعلى (128،131)، = = الطبراني في الأوسط (1886) والحميدي في مسنده (3)، كلهم من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه، والحديث صححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1564).
[2]- منتخب من كلام أهل اللغة وشراح الحديث.
[3]- إرشاد الساري (4/ 288).
[4]- البيان والتبيين (2/ 44).
[5]- الرصف: الشد والضم، والمعنى أن كلامه r حسن التركيب، قد ضُمَّ بعضه إلى بعض بحكمة وإتقان.
[6]- الخطل: المنطق الفاسد المضطرب.
[7]- إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ص: 325.
[8]- أخرجه البخاري (2465)، (6229) ومسلم (2121) وأبو داود (4815) من حديث أنس.
[9]- فتح الباري (5/ 98).
[10]- انظر الإيضاح للقزويني (2/ 371 - 373)، ومعجم المصلحات البلاغية لأحمد مطلوب ص:333.
http://www.alsunnah.org/mag.asp
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم وجزاك الله كل خير
أجو منك منك المساعدة كيف استطعت أن تدرس الحديث دراسة رائعة
أرجوا الفائدة منك أخي(117/41)
إشكال في إعراب الأفعال الخمسة.
ـ[محب العلم]ــــــــ[09 - 10 - 03, 05:52 ص]ـ
المعربات كما يذكرها النحاة على قسمين:
الأول: معربات بالحركات.
الثاني: معربات بالحروف.
وقد أشكل علي - لقصور علمي - أن الأفعال الخمسة تعرب في حالة النصب والجزم (بحذف النون).
وهي (علامة عدمية)، ودخولها في النوع الأول مشكل، وكذا في الثاني، ولم أقف على من ذكر غير هذين النوعين من أنوع الإعراب.
وقد سألت بعض أهل العلم عن هذا، فلم أجد جوابا.
ثم أوقفني أحد الإخوة – وفقه الله – على نقل نفيس عن السهيلي رحمه الله، حيث قال في كتابه " نتائج الأفكار في النحو " ص110:
(قولك: لن يفعلوا، ولن تفعلوا، إعرابه مقدر قبل الضمير في لام الفعل كما هو كذلك في " غلامي "، وليس زوال النون وحذفها هو الإعراب، لأنه يستحيل أن يحول بين حرف الإعراب وبين إعرابه اسمٌ فاعلٌ أو غير فاعل، مع أن العدم ليس بشيء فيكون إعرابا وعلامةً لشيء في أصل الكلام ومعقوله، والله أعلم)
ففرحت به، وسرني جدا، إلا أنه بقي عندي في كلامه إشكال آخر.
وذلك في قوله " لأنه يستحيل أن يحول بين حرف الإعراب وبين إعرابه اسمٌ فاعلٌ أو غير فاعل".
إذ إن قوله هذا متجه في حالة نصب الأفعال الخمسة وجزمها، وأما في حالة الرفع فإنه منتقض، إذ يحول بين النون وبين لام الفعل فيها حرف (الواو).
فهل هو يقصد هنا حالة الحذف فقط، أم جميع حالات إعراب الأفعال الخمسة؟.
أرجو أن يفيدنا نحاة الإخوان مشكورين.
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 08:42 ص]ـ
الظاهر أنه جعل العلامة مقدرة في اللام في جميع الحالات
وبهذا لا يكون ثبوت النون أو زوالها علامة إعراب.
والله أعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 10 - 03, 05:01 ص]ـ
أخي الشافعي / أشكرك على مشاركتك.
وهذا نقل آخر أفادني به الأخ المفضال (الفراء) من منتدى النحو والصرف، حيث قال السيوطي رحمه الله بعد أن ذكر مذهب الجمهور القائل برفع الأفعال الخمسة بثبوت النون وبنصبها وجزمها بحذف النون كما في (همع الهوامع) الباب السادس 1/ 171 - 172:
" وقيل إن الإعراب بالألف والواو والياء، كما أنها في المثنى والجمع السالم كذلك، ورده صاحب البسيط بأنه لو كان كذلك لثبتت النون في الأحوال الثلاثة.
وقيل الإعراب بحركات مقدرة قبل الثلاثة والنون دليل عليها، وعليه الأخفش والسهيلي ...
وقيل إنها معربة ولا حرف إعراب فيه ... ).(117/42)
كتب الأسلوب البليغ وكيف تقرأ ... ؟ للأديب مصطفى الرافعي
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[14 - 10 - 03, 07:52 ص]ـ
يا أبا رية:السلام عليكم وقد كنت مريضاً وسافرت إلى مصر. . .لقد تخيلتَ كثيراً في الوصية التي تطلبها وما أشبهك برجل لا يصلي ولا يصوم ولا يؤتي الزكاة ولا يحج ثم يريد أن يخرج كفارة تسقط عنه كل ذلك ويبقى وادعاً مستريحاً وله ثواب الصائم المصلي بدريهمات معدودة. . .
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ عبده يقدر انه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتباً حتى يقطع هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.فإذا أوصيتك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة الكشاف (تفسير الزمخشري). ثم إدمان النظر في كتاب من كتب كالبخاري أو غيره ثم النفَس في قراءة آثار ابن المقفع (كليلة ودمنة واليتيمة والأدب الصغير) .. ثم رسائل الجاحظ، وكتاب البخلاء، ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري والمثل السائر لابن الأثير ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه والعقد الفريد، وتاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البليغ.
اقرأ القطعة من الكلام مراراً كثيرة ثم تدبرها وقلِّب تراكيبها ثم احذف منها عبارة أو كلمة وضع من عندك ما يسد سدها ولا يقصّر عنها واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فَترقَّ إلى درجة أخرى.
وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها وبمثل أسلوبها فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها ثم غيرها حتى تأتي قريباً من الأصل أو مثله.
اجعل لك كل يوم درساً أو درسين على هذا النحو فتقرأ أولا في كتاب بليغ نحو نصف ساعة ثم قطعة منه فتقرؤها حتى تقتلها قراءة ثم تأخذ في معارضتها على الوجه الذي تقدم (تغيير العبارة أولا ثم معارضة القطعة كلها ثانياً) واقطع سائر اليوم في القراءة والمراجعة. ومتى شعرت بتعب فدع القراءة أو العمل حتى تستجم ثم ارجع إلى عملك ولا تهمل جانب الفكر والتصور وحسن التخيل.
هذه هي الطريقة ولا أرى لك خيراً منها وإذا رزقت التوفيق فربما بلغت مبلغاً في سنة واحدة.
وأول رأيك أن تستفيد_____وآخر رأيك أن تجتهد
هذا بيت عرض لي فربما كان خلاصة الوصية ........
وفي الختام أرجو أن توفق فيما تحاول والسلام.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[17 - 10 - 03, 02:57 ص]ـ
كيف يعلم الإنشاء العربي.
يا أبا رية:
أما ما كتبه هيكل من أن الجديد انتصر على القديم فلم أقرأه لأن ثلاثة لم أقرأ فيها السياسة الأسبوعية مع أن أعدادها مجموعة عندي ولكن الأحوال تضطرب بالإنسان فكما تهمل منه يهمل من نفسه ففي أي عدد كتب هيكل عبارته هذه؟
وأما ضعف ابنك في الإنشاء فلأَن الإنشاء فكرة ولفظ وما دام صغيراً ففكره ضعيف ولا سبيل إلى تقويته إلا بأساليب خاصة. وأحسن طريقة هو أن تدعه يقرأ أمامك في كل يوم قطعة من جريدة تختارها أو موضوعاً من كتاب مدرسي من كتب الإنشاء ثم تناقشه فيما يفهمه من المقال وتوضح له الألفاظ والمعاني. فإذا فهم عشرين أو ثلاثين مقالاً على هذه الطريقة فإنه ينطلق في التعبير بسهولة ويجمع في ذهنه معاني طيبة وألفاظاً كثيرة يعبر بها، وأضف إلى ذلك أن تعطيه كل يوم بيتاً من الشعر يكون فيه معنى حسِّي فيفهم البيت ويشرحه كتابةً ثم تصلح له فهمه إن أخطأ ويعيد الكتابة على البيت مرة أو اثنتين أو أكثر فإن حفظ أربعين أو خمسين بيتاً وفهم معانيها وصار يحسن كتابتها من تلقاء نفسه. . .
وبلاختصار قوِّ في ابنك الميل إلى القراءة في الجرائد والمجلات والكتب وراقبه أنت في ذلك وهذا ما يكفي، ومن أحسن ما يفيده قراءة مجلة (كل شيء) لأن فيها معلومات مفيدة سهلة التناول ودعه يقرأها كلها أمامك على أيام بشرط أن يقرأ فصيحاً.
هذا والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 10 - 03, 08:48 ص]ـ
أيّها الأخُ الكريمُ المُباركُ:
السلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ
وصلتني رسالتُكَ وصلكَ اللهُ بهداهُ، وكم سرّني فيها جميلُ لفظكَ، والذي دلَّ على كريم ِ أصلكَ، والنّاسُ لا تزالُ - بحمدِ اللهِ - في خير ٍ ونعمةٍ.
أيّها الأخُ الكريمُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/43)
الأدبُ نعمة ٌ عظيمة ٌ من نعم ِ اللهِ تعالى، وبلا شكٍّ أنّ من أعطيها فقد أعطيَ خيراً كثيراً، وقد قالَ النبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ: " إنَّ من البيان ِ لسحراً "، ولا زالَ النّاسُ يعرفونَ للأديبِ والناثر ِ والشاعر ِ أقدراهم، ويُعلونَ ذكرهم، ويحفظونَ مكانتهم، وقديماً قالوا في الأمثالِ: الشعرُ ديوانُ العربِ.
والكلامُ عن أصول ِ الكتابةِ، وتقويةِ الأسلوبِ طويلٌ ذو فصول ٍ، ويحتاجُ إلى وقتٍ ذي فُسحةٍ، إلا أنّهُ باتفاق ِ علماءِ الأدبِ، يأتي بالقراءةِ الواسعةِ، وبالممارسةِ وكثرةِ الكتابةِ، إضافة ً إلى مُحاكاةِ أساليبِ الكتّابِ الأقدمينَ، والسير ِ على طريقتهم، وانتهاجِ نهجهم، إلى أن تختصّ بأسلوبٍ خاصٍّ بكَ.
ومن الناس ِ من لا يكونُ عندهُ ذلكَ الأسلوبُ الحسنُ، ولا الموهبةُ الكتابيّةُ، ولا الحسُّ الأدبيُّ، ولا تكونُ لديهِ ذخيرة ٌ من المعلوماتِ حاضرة ٌ لديهِ، ولكنّهُ مع كثرةِ البحثِ والقراءةِ وممارسةِ الكتابةِ، يصبحُ شخصاً مطبوعاً على الأدبِ وحسن ِ الإنشاءِ.
وهناكَ العديدُ من الكتبِ النافعةِ في مجال ِ النثر ِ وأصولهِ.
منها على سبيل ِ المثالِ:
كتابُ المثلِ السائرِ في أدبِ الكاتبِ والشاعرِ، لابن الأثير ِ، وهو كتابٌ عظيمُ النفع ِ جدّاً، وفيهِ من الفوائدِ وحُسن ِ الترتيبِ ما يجعلُ قارئهُ لا يملُّ أبداً، بل لا أبالغُ لو قلتُ أنّهُ الكتابُ الأوحدُ في هذا البابِ، وعنهُ تتشعبُ بقيّة ُ الكتبِ، ومن فهمهُ فقد فُتحَ عليهِ خيرٌ عظيمٌ في الأدبِ والكتابةِ والنقدِ.
كتابُ: الصناعتينِ، لأبي هلال العسكري، وهو كتابٌ ممتعٌ جداً، وفيهِ الكثيرُ من طرق ِ الكتّابِ وطُرقِ استخراج ِ المعاني، وكذلكَ كيفيّةُ ممارسةِ النقدِ، والتفضيلِ بينَ المعاني والألفاظِ.
كتابُ: البيان ِ والتبيين ِ، لأبي عثمان الجاحظِ، وهو كتابٌ فريدٌ في بابهِ، وقد جمعَ أصولاً هامّةً في البلاغةِ والأساليبِ، ولكنّهُ غيرُ مرتّبٍ، ومع ذلكَ فهو مهمٌّ للغايةِ.
أدبُ الكاتبِ، لابن قتيبة َ، وهو كتابٌ جليلُ القدر ِ، وأحدُ أربعةِ كتبٍ هي أركانُ الأدبِ العربيِّ، ثانيها الكاملُ لابن ِ المبرّدِ، وثالثها البيانُ والتبيينُ - المتقدّم ِ ذكرهُ -، ورابعها النوادرُ لأبي علي القالي، وذلكَ بحسبِ كلام ِ ابن ِ خلدونَ في المقدّمةِ.
وهناك كتبُ الناثرينَ والكُتّابِ، والتي اعتنوا فيها بذكرِ مقالاتِهم وكُتاباتهم، وكانتْ لهم فيها أساليبُ خاصّة ٌ، فالقراءة ُ في كتبهم تُثري القاريءَ، وتجعلهُ مع مرور ِ الوقتِ يكتسبُ من المهارةِ ما يمكنُ تطويرهُ إلى أن يُصبحَ إبداعاً منقطعاً النظيرِ.
ومن أمثلةِ تلكَ الكتبِ:
الإمتاعُ والمؤانسة ُ لأبي حيّانَ التوحيديِّ.
العقدُ الفريدُ لابن عبدربّهِ.
عيونُ الأخبار ِ لابن قتيبة.
زهرُ الآدابِ وثمرُ الألبابِ للحصريِّ القيروانيِّ.
رسائلُ الجاحظِ المختلفة ولا سيّما كتابُ الحيوان ِ فهو ماتعٌ جداً.
وحي القلم لمصطفى صادق ٍ الرافعيِّ، وكذلكَ رسائلهُ إلى أبي ريّةَ، وهو كتابٌ مهمٌّ.
النظراتُ للمنفلوطي، وهو أحدُ العجائبِ في النثرِ، والقارىء فيها يقضي لهُ بالفضلِ والتقديمِ على غيرهِ.
من وحي الرّسالةِ لمحمّد حسن الزيّات.
مقالاتُ محمود الطناحي.
ذكرياتُ علي الطنطاوي، وكذلكَ بقيّةُ رسائلهِ ومؤلفاتهِ، ففيها من المتعةِ والأسلوبِ ما لا مزيدَ عليهِ.
في ظلال القرءان ِ لسيّد قطب، وكذلكَ جميعُ مؤلفاتهِ وكتبهِ.
فالقراءة ُ في هذه الكتبِ تنمّي في الشخص ِ المهارة َ، ولا بدَّ في البدايةِ من محاكاةِ أساليبهم، ومجاراتهم، ومن ثمَّ سوفَ يُصبحُ لديكَ ملكة ٌ خاصّة ٌ، وأسلوبٌ واضحٌ، وتظهرُ بصمتكَ في جميع ِ المواضيع، وحتّى لو كانتْ بدايتُكَ ضعيفة ً، فإنّكَ مع مرورِ الوقتِ سوفَ تتطوّرُ، وتزدادُ موهبتُكَ، ويوشكُ - عمّا قريبٍ - أن يجعلَ اللهُ لكَ شأناً ومكانةً.
وخذْ نصيحة َ الرّافعيِّ لطلاّبهِ: إقرأ كلّ شيءٍ يقعُ تحتَ يدكَ.
وزدْ على ذلكَ حفظَ ما تستطيعهُ من أبياتِ شعر ٍ ومن حكم ٍ ومن أمثال ٍ، وإن قدرتَ على حفظ القرءان ِ أو كثير ٍ منهُ، وكذلكَ أحاديثُ النبيِّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّمَ فهو جميلٌ وحسنٌ.
ومن أفضلِ كُتبِ الشعرِ: كتبُ المختاراتِ، مثلُ الحماسةِ لأبي تمّامٍ، وللبحتريِّ، وكذلكَ ديوانُ المعاني لأبي هلال العسكريِّ، وكذلكَ مختاراتُ البارودي، وهي من أنفسِ وأجودِ المختاراتِ، وقد كانَ يمدحها الرافعيَّ كثيراً، بل فضّلها على جميعِ كتبِ المختاراتِ الأخرى.
وهناكَ طريقة ٌ لطيفة ٌ، كانَ يصنعها ابنُ الأثير ِ، وسارَ على طريقتها الرافعيُّ والطنطاويُّ، وهي أن تأخذَ قطعة ً صغيرة ً، أو بيتَ شعر ٍ، وتقرأهُ، ثمّ تحاولَ أن تعبّرَ عنهُ بعباراتكَ الخاصّةِ بكَ، وهكذا حتى تحذقَ الكتابة َ.
الكلامُ طويلٌ وذو شجون ٍ، وحسبُكَ من القلادةِ ما يُحيطُ بالعنق ِ، ولعلّكَ مع مرورِ الوقتِ، والصبر ِ، والتحمّل ِ، سوفَ تُصبحُ كاتباً ذا شأن ٍ، ولكَ أسلوبٌ تحرصُ النّاسُ على احتذاءهِ والاقتداءِ بهِ، ولكن ما عليكَ سوى الصبر ِ والجلدِ والتحمّل:
وقلَّ من جدَّ في أمر ٍ يؤملهُ ******** واستعملَ الصبرَ إلا فازَ بالظفرِ
وفّقني اللهُ وإياكَ، وغفرَ لي ولكَ.
أخوكَ المُحبُّ: فتى
والسلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/44)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 09:20 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا حاتم، لك الشكر الجزيل والثناء الجميل على هذه المقالة الرائقة الفائقة، الماتعة النافعة، جزاك الله عنا بها كل خير.
وبالنسبة لرسائل عميد الأدب العربي الحديث: أبي السامي الرافعي إلى أبي رية .. هل وقفت عليها مطبوعة؟؟
والشكر لك مكرورا ومُعاداً
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[31 - 10 - 03, 01:42 ص]ـ
الأخ الفاضل / عبدالمحسن المطوع .. سلمه الله
كتاب "رسائل الرافعي" جمع وترتيب محمود أبو ريّة.
طبع في القاهرة دار احياء الكتب العربية. عيسى البابي الحلبي ..
عام 1369هـ ونسخه نادرة أو شبه معدومة.
ولدية منه نسخة مصورة حصلت عليها بواسطة أحد الإخوة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:39 ص]ـ
اقتباس:
وهناكَ طريقة ٌ لطيفة ٌ، كانَ يصنعها ابنُ الأثير ِ، وسارَ على طريقتها الرافعيُّ والطنطاويُّ، وهي أن تأخذَ قطعة ً صغيرة ً، أو بيتَ شعر ٍ، وتقرأهُ، ثمّ تحاولَ أن تعبّرَ عنهُ بعباراتكَ الخاصّةِ بكَ، وهكذا حتى تحذقَ الكتابة َ.
ا. هـ.
كتاب ابن الأثير (الوشى المرقوم فى حل المنظوم) له 3 طبعات: طبعة غير محققة، وطبعة عراقية لأحد أعضاء المجمع اللغوى، وأخرى حديثة جيدة نشرتها سلسلة الذخائر بالهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر، وأصلها رسالة جامعية
وهناك إشارة لذلك فى كتابه السائر: المثل السائر - حقيق طبانة والحوفى - نشر نهضة مصر بالقاهرة
وعفوا للعجلة!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:33 م]ـ
الأخ الفاضل أبو حاتم:
جزاك الله خيرا على مقالك الرائق، فكم أفدت منه جزاك الله خيرا ...
رسائل الرافعي ساسعى أن أسال عنها إذا لم أجدها هل تسمح لي بتصويرها؟ ثم في أي بلاد الله تسكن؟
بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:03 ص]ـ
من رسائل الرافعي:
كيف يفلح الأديب في الكتابة
طنطا في 30 يناير سنة 1918
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد،
فإني أرجو أن تكون من نفسك في عافية، وأن يكون قد فتح عليك من الأدب والكتابة جزاءا بما درست – إن كنت درست -، وبما صبرت – إن كنت صبرت -، إنه ليس بين الشيخ أبي رية الذي نعرفه والشيخ أبي رية الكاتب المشهور إلا سنتان من عمر الجد والتعب، وما أرى أحدا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكما نافذا بالأشغال الشاقة الأدبية، كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية، فاحكم على نفسك بهذه الأشغال سنتين أو ثلاثا في سجن " الجاحظ " أو " ابن المقفع " أو غيرهما، وهبها كانت في أبي زعبل أو طرة ... .
أنا لا أزال بين مريض وصحيح، وقد كان مرضي إنذارا لي من طبيعتي فلو تماديت في العمل لهدمت نفسي هدما لا يرمم، ولا بد لي من ترك دماغي وشأنه سنة كاملة، لا يكون همي فيها إلا الرياضة والهواء، حتى يتجدد ما اندثر ويشتد ما ضعف، ولعل الله يعقب بعد عسر يسرا، فإن قدر لي أن أكتب في معارضة " اليتيمة " وأنا شديد الرغبة في ذلك، فإن ما يكون هذا بعد السنة – إن شاء الله - ... .
إن أذني لا تزال مريضة يا أبا رية، ولا أكاد أتعزى بما عزيت به الناس، فادع الله لي.
والسلام عليكم ورحمة الله.
الداعي مصطفى صادق الرافعي
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:14 م]ـ
محمود أبو رية؟؟؟
هل هو صاحب كتاب "أبو هريرة شيخ المضيرة" و"أضواء على السنة"
إن كان هو ..... فقبحه الله ..... من زنديق.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:22 م]ـ
رسائل أخرى للرافعي تجدها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37013
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:19 ص]ـ
محمود أبو رية؟؟؟
هل هو صاحب كتاب "أبو هريرة شيخ المضيرة" و"أضواء على السنة"
إن كان هو ..... فقبحه الله ..... من زنديق.
هو هو يا شيخنا، وبرغم رسائله اللطيفة إلى أبي رية أحيانا، إلا أنه تفرس فيه كثيرا من الحق!
وقد سأله أبو رية مرارا عن كيفية إتقان الأدب والكتابة، والرافعي لا يعدو التلميحَ له بأن عقله لا يرقى لذلك، ودونه خرط القتاد!
= قال له مرة:
((المقالة التي أرسلتها تحتمل كلاما كثيرا، ولكني أرى أن جهة الضعف فيك هي جهة الفكر ولا يقوى هذا الفكر إلا بالتمرن الطويل المستمر)).
= وقال له مرة:
((فما لك تعرج برجليك الاثنين يا أبا رية؟ يجب أن تكون عاقلا في الحكم على الأشياء لأن الحكم وحده ليس شيئا ولكن مقدماته وأسبابه وهي كل العقل)).
= وقال له مرة:
((وقبل هذا الجواب أنبهك إلى أنك كررت في كتابك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن تتبع اسمه الشريف بصيغة الصلاة عليه وهذا سوء أدب لا أقبله أنا من أحد ولا أقر أحدا عليه، وأنت حين تقول في كتابك (إن الألفاظ ألفاظ محمد) لا تكاد تمتاز عن رجل مظلم القلب نعوذ بالله من هذه الظلمة فانتبه إلى ذلك واستغفر الله لنفسك))
= وقال له مرة:
((ليتك كنت مجذوبا يا أبا رية فتحل في هذا الكتاب محل الشيخ علي في المساكين ولكنك لا تصلح مجذوبا ولا عاقلا ... وقد تصلح يوما لأحدهما فإما ولي كبير ... وإما ماذا؟))
= وأرسل له مختارات من كتاب للجاحظ فقال له:
(( ....... ولكل ذلك لما قرأت الكراس الأول من هذه المختارات أيقنت أنه لا فائدة منها))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/45)
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:35 م]ـ
موضوع قيم يستحق الرفع
وهنا ترجمة الرافعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33027&highlight=%E3%D5%D8%DD%EC+%D5%C7%CF%DE+%C7%E1%D1%C 7%DD%DA%ED) للفائدة ..
ملحوظة: حبذا لو يوضح لي أحد مقصود الرافعي من هذا البيت
وأول رأيك أن تستفيد_____وآخر رأيك أن تجتهد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا الموضوع يحتاج لمزيد إثراء
الإخوة الأكارم ,, كم كتاب للأديب مصطفى صادق الرفاعي وما أفضل طبعاتها وتحقيقاتها .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169297)
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
اقتنيت هذا الكتاب فوجدته لا يستحق ما قيل فيه من ثناء، و كأن أسلوبه ليس للرافعي، و خير منه رسائل البلغاء لكرد.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
هو هو يا شيخنا، وبرغم رسائله اللطيفة إلى أبي رية أحيانا، إلا أنه تفرس فيه كثيرا من الحق!
وقد سأله أبو رية مرارا عن كيفية إتقان الأدب والكتابة، والرافعي لا يعدو التلميحَ له بأن عقله لا يرقى لذلك، ودونه خرط القتاد!
= قال له مرة:
((المقالة التي أرسلتها تحتمل كلاما كثيرا، ولكني أرى أن جهة الضعف فيك هي جهة الفكر ولا يقوى هذا الفكر إلا بالتمرن الطويل المستمر)).
= وقال له مرة:
((فما لك تعرج برجليك الاثنين يا أبا رية؟ يجب أن تكون عاقلا في الحكم على الأشياء لأن الحكم وحده ليس شيئا ولكن مقدماته وأسبابه وهي كل العقل)).
= وقال له مرة:
((وقبل هذا الجواب أنبهك إلى أنك كررت في كتابك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن تتبع اسمه الشريف بصيغة الصلاة عليه وهذا سوء أدب لا أقبله أنا من أحد ولا أقر أحدا عليه، وأنت حين تقول في كتابك (إن الألفاظ ألفاظ محمد) لا تكاد تمتاز عن رجل مظلم القلب نعوذ بالله من هذه الظلمة فانتبه إلى ذلك واستغفر الله لنفسك))
= وقال له مرة:
((ليتك كنت مجذوبا يا أبا رية فتحل في هذا الكتاب محل الشيخ علي في المساكين ولكنك لا تصلح مجذوبا ولا عاقلا ... وقد تصلح يوما لأحدهما فإما ولي كبير ... وإما ماذا؟))
= وأرسل له مختارات من كتاب للجاحظ فقال له:
(( ....... ولكل ذلك لما قرأت الكراس الأول من هذه المختارات أيقنت أنه لا فائدة منها))
قوية جدًا يا أبا مالك ..
جزاك الله خيرًا ..
ملحوظة: حبذا لو يوضح لي أحد مقصود الرافعي من هذا البيت
وأول رأيك أن تستفيد_____وآخر رأيك أن تجتهد
أي -والله أعلم- أن أوَّل الرأي الحسن أن يعزم المرء على الاستفادة؛ فإن تحقق هذا العزم وبدأ بالتنفيذ فعليه أن يجتهد في تطلبه لا أن يطلبه على كسل وعجز, وله ما شاء من مبتغاه -حينئذ- .. وتسمية الأخير رأْيًا ليست على الحقيقة؛ فلعله من باب المشاكلة إذ هو فعل لا قول ورأي .. جعلنا الله من أهل الهمم العالية ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:12 م]ـ
ما رأيكم في كتب الرافعي (طبعة المكتبة العصرية بيروت)؟(117/46)
كلمات ملحونة يتداولها الكثير
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 05:50 ص]ـ
قال العلامة الدكتور محمود الطناحي – رحمه الله -:
يقول الناس في كلامهم: كبُرَ الولد يكبُرُ، فيضمون الباء في الماضي والمستقبل، والصواب بالكسر في الماضي، وبالفتح في المستقبل: " كبِر يكبَر " وهذا يكون في السن والعمر، يقال كبر الرجل يكبر كبرا فهو كبير، أي طعن في السن، ومنه قوله تعالى: عن أموال اليتامى والنهي عن أكلها:" ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبَروا "، أما كبُر يكبُر بالضم في الحالتين فليس من السن وإنما هو بمعنى عظم ضد صغر، وشواهده في الكتاب العزيز كثيرة منها قوله تعالى: كبُر مقتاً عند الله أن تقولوا مالا تفعلون " وقوله عز وجل " قل كونوا حجارةً أو حديداً أو خلقاً مما يكبُر في صدوركم ".
ويقولون: نقِمت عليه كذا وكذا – أي عبته وكرهته – فيكسرون القاف في " نقمت " والأفصح الفتح: نقَمت، وهذا الفعل من باب ضرب، وفي لغة: من باب تعب، والأولى هي الأفصح، قال تعالى: وما نقَموا منهم إلا .. ".
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 08:55 ص]ـ
ويتابع - رحمه الله - قائلاً:
ويقولون: فلان يُنقصني حقي، ويُنقص في الميزان، فيضمون ياء المضارعة، والأفصح والأكثر فتحها، يَنقصني، ويَنقص، قال تعالى: ولا تَنقصوا المكيال والميزان ".
ويقولون: حرِص فلان على كذا، وحرِصت على كذا، فيكسرون الراء والأفصح: فتحها، وبه جاء التنزيل: وما أكثر الناس ولو حرَصت بمؤمنين ".
ويقولون: صلُح حالي وصلُح أمري، فيضمون اللام والأفصح فتحها: صلَح، قال تعالى: جنات عدن يدخلونها ومن صلَح من آبائهم .. " اهـ.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 09:26 ص]ـ
المصدر: مقالات العلامة ا لدكتور محمود الطناحي التاريخية والتراثية والأدبية، القسم الأول، ص 155، 156. طبع دار البشائر الإسلامية.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[29 - 10 - 03, 03:12 ص]ـ
أحسن إليك أخانا الكريم ..
وأرجو أن تتكرم بالمواصلة، فالموضوع شيق مهم، ولو بشكل انتقائي.
وجزاك الله خيراً.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[01 - 11 - 03, 09:36 ص]ـ
الأخ أبا الوليد: حيَّاك الله وبيّاك، وشكرا لك على هذه الإطلالة المباركة.
يقول الأستاذ الدكتور عبده الراجحي:-
تنبيه:- يشيع بين الناس استعمالُ " كم " مع كلمة " عدد " فيقولون:
كم عدد الطلاّب الذين نجحوا؟
وهي جملةٌ غير صحيحةٍ؛ لأنّ " كم " تطلب تمييزاً مفرداً منصوباً " كم طالباً .. ؟ "، وإذا اضطررت إلى استخدام كلمة "عدد" فليس أمامك إلاّ " ما "، فتقول: ماعدد الطلاّب الذين نجحوا؟ اهـ
وقد قال ذلك بعد أن قرّرَ ما يلي:
كم: وهي اسم استفهام مبهم، يحتاج الى ما يوضِّحُ إبهامَهُ ولذلك يأتي بعدها تمييز ٌ مفردٌ منصوب، وتُعرب على الوجه التالي:
كم طالباً حضر: طالباً: تمييزٌ منصوبٌ بالفتحة الظاهرة. اهـ
التطبيق النَّحْوي ص: 70،71
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[01 - 11 - 03, 09:43 ص]ـ
قال الشَّمسُ ابنُ مُفْلح:
وبعض العوامِّ يحذف الهاء من: البارحه، واللغة إثباتها اهـ.
الفروع 4/ 413 ط. التركي.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 03, 12:11 ص]ـ
نفع الله بك
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 03, 12:09 ص]ـ
ايضا من الكلمات المشتهرة قول (اولويات)، والصحيح اوليات.
اولويات من اولوي.
اوليات من اولي، وهو المقصود.
والله اعلم.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[03 - 11 - 03, 12:34 ص]ـ
أوليات وأولويات كلاهما صحيح.
الاولى من أول، والثانية من أولى، والله أعلم(117/47)
جاذبية نجد
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 02:14 ص]ـ
أستسمح المشرف الكريم في نقل الموضوع هنا لطرافته ولا بد لحملة الشريعة من الشركة الأدبية ..................
جاذِبيَّةُ نَجْد ـــ محمود مفلح البكر*
لكل
بلاد جاذبيتُها الخاصة التي تشدّ سكانَها، وتهيج مشاعرهم حنيناً إليها إذا ما أبعدوا عنها، وشوقاً لرؤية معالمها، ومعاشرة ناسها، والاقتراب من ظل الأحبة فيها.
لكن جاذبية نجد كانت مميزة عما سواها، وكان أهل نجد أشد الناس تعلقاً بموطنهم، وأكثرهم توقاً لربوعه، وما فيها من جبال، ومياه، ونبات، .... وأحبة. ويكفي أن يومض برق من جهة نجد أو تهب نسمة، أو يفوح شذا زهر، كي تهيج عواطف النجدي، ويستبد به حنين جارف يبجس مكامن الدمع، وينطقه الشعر وإن لم يكن شاعراً حتى ليمكن وصف ذلك بـ"الظاهرة النجدية"، ولهذا حين نتأمل خريطة الشعر العربي القديم يتضح لنا أن شاعرية العرب كانت تستوطن ربوع نجد، وقلما تفارقها.
وتتجلى هذه الظاهرة بكثرة الأشعار التي تلهج باسم نجد وتذكر هواءه، ونفحات شذاه، وأسماء أماكنه، وتعبر عن توق دائم للعيش فيه، وسوف نتوقف عند بعض الأمور الأبرز في هذا الحنين الذي نرى فيه انعكاساً عميقاً لتلك الجاذبية.
التُّوْقُ الدائم إلى ربوع نجد:
عبر النجديون عن توقهم الدائم إلى موطنهم في قصائد كثيرة، يذكرون في بعضها اسم نجد، وفي بعضها أسماء أمكنة وجبال في نجد، وفي الحالين كانت اللهفة تفيض من النص، مشفوعة بروح تكاد تسيل بين الكلمات من شدة الشوق، لرؤية هذا الموطن العزيز. وفي أبيات جعفر بن علبه الحارثي مثل معبر حقاً:
أحقَّاً عبادَ الله أن لستَ رائياً
صحاريَّ نجدٍ والرياحَ الذواريا
ولا زائراً شُمَّ العرانين، أنتمي
إلى عامر، يحللن رملا معاليا
إذا ما أتيتَ الحارثياتِ فَانْعَني
لهن، وخبرهن أن لا تلاقيا (1).
وهذا آخر يسابق قلبه إلى منازل أحبته، فينتابه شعور بأن قلبه سينقطع قبل بلوغ المكان لشدة شوقه، واضطراب فؤاده:
أقول لصاحبيَّ بأرضِ نجدٍ
وجَدَّ مسيرُنا ودنا الطروقُ
أرى قلبي سينقطع اشتياقا
وأحزانا، وما انقطع الطريق (2).
وإذا ما اغترب أحد هؤلاء الناس لسبب ما، فكل شيء يسمعه أو يراه، ويذكره بموطنه، يهيج مشاعره، ويؤجِّج توقه، كما تُؤجَّجُ النارُ الكامنةُ تحت الرماد. وما كان له أن يصبر على البعد إذا ما هدلت حمامة، أو هبت رياح، أو ومض برق من جهة نجد، فيتذكر الأماكن التي ألفها، والناس الذين عاشرهم.
وما أبلغ أبيات ذلك البدوي الذي قدم إلى بغداد فسمع غناء الحمائم في بستان إبراهيم بن المهدي وربما لمح برقاً، فحن إلى بلده، فراح يخمن الأماكن التي ينزل فيها المطر، وقد تنسم مع الريح نفحات نجد، وفوح عراره، فلم يستطع حبس عبراته:
أشاقتك البوارقُ والجَنوبُ
ومن عَلوى الرياحُ لها هبوبُ
أتتكَ بنفحةٍ من ريح نجد
تَضَوَّعُ والعرارُ بها مَشوبُ
وشِمتُ البارقاتِ فقلت: جيدت
حبالُ البِشْرِ أو مُطِرَ القَليبُ
ومن بستان إبراهيم غَنَّتْ
حمائمُ بينها فَننٌ رطيبُ
فقلتُ لها: وُقيتِ سهامَ رام
ورُقطَ الريشَ مَطعَمُها الجُنوبُ
كما هيَّجتِ ذا حَزَنٍ غريباً
على أشجانه فبكى الغريبُ (3).
ويلاحظ مدى شفافية هذا البدوي في إشفاقه على هذه الحمائم من أن تصيبها سهام الصيادين، ولعل خوفه نابع أصلاً من إشفاقه على حمائم نجد، ومن ثم على الحمام كله في أي مكان.
ولابن الدمينة (أو ابن الطثرية في رواية ثانية). موقف يقارب هذا حين هاجه هبوب الصبا، وهديل الحمام، فسابقت دموعه أشواقه إلى نجد، ومن يحب فيه:
ألا يا صَبا نجد متى هِجتَ من نجد
فقد زادَنِي مسراكَ وجداً على وجدِ
أَإِنْ هتفت ورقاءُ في رونقِ الضحى
على فنن غَضِّ النباتِ من الرَّندِ
بكيتَ كما يبكي الحزينُ صبابة
وذبتَ من الشوق المبرح والصَّدِّ
بكيتَ كما يبكي الوليدُ، ولم تكن
جَزوعاً، وأبديتَ الذي لم تكن تبدي
وقد زعموا أن المُحبَّ إذا دنا
يملُّ، وأنَّ النأيَ يشفي من الوجدِ
بكلٍّ تداوينا فلم يشفَ ما بنا
على أن قُربَ الدارِ خيرٌ من البُعدِ (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/48)
وفي قصة الفتى العامري من بني نمير الذي اشتد عليه المرض في بغداد صورة بليغة لهذا الحنين، وهذا الشوق الجارف إلى الموطن، فقد رأى ذلك الفتى وميض البرق جهة دياره فهاجت مشاعره، وهو بين أنياب المرض، فتمنى رؤية وطنه قبل أن يفارق الدنيا، حيث يقول:
ألا يا سنا برقٍ على قُللِ الحِمى
لَهِنَّكِ مِنْ برقٍ عليَّ كريمُ
لمعتَ اقتذاءَ الطير والقومُ هُجَّعٌ
فهيَّجتَ أسقاماً وأنتَ سليمُ
فهل من معير طرفَ عينٍ خَليَّةٍ
فإنسانُ طرفِ العامريِّ كليمُ
رمى طرفَهُ البرقُ الهلاليُّ رميةً
بذكرِ الحِمى وهناً فباتَ يهيمُ (5).
فقيل له: يا هذا، إنك لفي شُغُلٍ عن هذا؛ فقال: صدقتَ، ولكن أنطقني البرق. ثم اضطجع فما كان ساعة حتى مات.
اللَّهْجُ باسمِ نجد:
يمكن لأي مهتم أن يلاحظ ولع النجديين بالتلفظ بكلمة "نجد" وتكرار لفظها مراراً في البيت الواحد أحياناً، وكأنها فلذة شهد لا يود اللسان مفارقتها، وما أبلغ كلمات مروان الأصغر بن أبي الجنوب حيث يقول:
سقى الله نجداً، والسلامُ على نجدِ
ويا حبذا نجداً على النأي والبُعدِ
نظرتُ إلى نجدٍ وبغدادُ دونَها
لعليِّ أرى نجداً، وهيهاتَ من نجد
ونجدٌ بها قومٌ هواهم زيارتي
ولا شيء أحلى من زيارتهم عندي (6).
ست مرات تكررت كلمة (نجد) في البيتين الأولين فقط، فأية لذة مذهلة يجدها النجدي في أحرف كلمة (نجد) ليرددها مراراً لتظل عالقة في لسانه، وذهنه، ووجدانه! وليكثِّف بها فيضاً من لواعج الحب والشوق تطفح به النفس فلا تطيق احتباسه! ...
ولننظر أيضاً إلى هذا البيت الذي يعبر عن جوهر العلاقة بين النجدي وبين موطنه:
قفا ودِّعا نجداً ومَنْ حَلَّ بالحِمى
وقلَّ لنجدٍ عندنا أن يُوَدَّعا
فالنجدي إذن لم يكن يفارق نجداً إلا نادراً، واضطراراً، ولا يكاد يفارقه حتى يحن إليه، ويلهج باسمه، بل كثيراً ما يستبد به الشوق قبل أن يقطع أرض نجد، فيحاول أن يملأَ صدره بعبق العرار، ونفحات تلك الأرض، وهو بذلك يتشبث بكل مايمكنه التشبث به من ربوع نجد، ولو استطاع حمله لحمله معه ليتزود به في غربته، وما تكرار اسم "نجد" في هذه الحال إلا نوع من التشبث بالموطن وبكل مايمت إليه بصله. وهذه هي حال القائل ـ وهو الصِّمة القشيري حسب بعض الروايات ـ الذي يكادُ يذوب في نفحات نجد، وريح عراره:
أقولُ لصاحِبي والعيسُ تخدي
بنا بين المُنيفةِ فالضِّمارِ
تَمتَّعْ من شميمِ عَرار نجدٍ
فما بعدَ العشيةِ من عرارِ
ألا حبذا نفحات نجدٍ
ورَيَّا روضهِ بعد القِطارٍ
وأهلُكَ إذ يحلُّ الحَيُّ نجداً
وأنتَ على زمانكَ غيرُ زاري
شهورٌ ينقضينَ وما شعرنا
بأنصافٍ لهنَّ ولا سِرار (7).
وفي هذه الأبيات إشارات لأسباب تعلق النجديين بموطنهم، منها طيب هوائه، وجودة نباته، وطيب الحياة فيه.
وقد عَبَّرَ بدويٌ من بني طهية عن معاناة النجدي في غربته عن موطنه وعن محبوبته، وقد يئس من إمكانية الإياب، وهو يحصي أيام اغترابه وطول لياليه، وفكر بحياته التي لا "ليلى" فيها، ولا "نجد"، فهو إذن في حرمان مرير إلى يوم القيامة:
أحنُّ إلى نجدٍ وإني ليائسٌ
طوالَ الليالي من رجوع إلى نجدِ
فإنكَ لا ليلى ولا نجد فاعترِفْ
بهجرٍ إلى يومِ القيامة والوَعدِ (8).
ويمكن للقارئ أن يلاحظ تكرار كلمة "نجد" ثلاث مرات في هذين البيتين، والشاعر بذلك يحاول استحضار بلاده، وإبقاء صورتها مرسومة في ذهنه ووجدانه بكل تجلياتها، يستمد منها طاقة حياته في غربته، بينما لم يذكر اسم محبوبته "ليلى" إلا مرة واحدة، وكأن محبوبته قد تماهت في "نجد"، فحين يلهج باسمه يلهج باسمها ضمناً.
فاللهج باسم نجد إذن محاولة ذات محرك نفسي، لإشعار المغترب بأنه غير مبتور الأسباب من وطنه وأن صلاته باقية على الرغم من البعد.
التعلُّق بهواءِ نجد:
أغلب الذين عبروا عن توقهم إلى بلاد نجد أثناء غربتهم ذكروا رياح الصبا بمحبة غامرة، وإعجاب شديد ببرودتها المنعشة، التي تجدد النشاط، وتبسط النفس، ومما يروى أن امرأة نجدية تزوجت تهامياً، ولما خرج بها الرجل إلى تهامة شعرت بحرها، فقالت: "ما فعلت ريح كانت تأتينا ونحن بنجد يقال لها: الصبا؟ قال: "يحبسها عنك هذان الجبلان". فأنشدت:
أَياَ جَبَلَيْ نعمانَ بالله خَلِّيا
نسيمَ الصَّبا يَخلُصْ إليَّ نسيمُها
أَجِدْ بردَها أو تَشْفِ مني حرارةً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/49)
على كَبَدٍ لم يبقَ إلا صميمُها
فإن الصَّبا ريحٌ إذا ما تَنَسَّمتْ
على نفس مهمومٍ تَجَلَّتْ همومُها (9).
فريح الصبا في نظر هذه المرأة، أشبه بدواء يبرئ النفس من همومها وأحزانها، إلى جانب دوره المنعش أيام الصيف.
ولريح الصبا النجدية نفحة يميزها النجدي عما سواها، فتفعل فعلها الساحر في نفسه، متذكراً فيها الربع وساكنيه، وما يتعلق بهما من أمور لا تحصى:
إذا دَرَجَتْ ريحُ الصبا وتنسَّمتْ
تَعَرَّفت من نجدٍ وساكِنهِ نشرا
فقرَّفَ قُرْحَ القلبِ بعد اندماله
وهيَّجَ دمعاً لا جموداً ولا نزرا (10).
وتأهب الدموع في عيون المغترب ـ كما يصرح الشطر الثاني من البيت الأخير ـ دليل على توهج روح النجدي، وسرعة استجابته لأي مثير يذكره بموطنه، أينما كان، ويتذكر معه عبق الهواء في نجد بشذا زهوره، وعبق نبته الطري:
وعن عُلُوِِيّاتِ الرياحِ إذا جرتْ
بريح الخُزامى هل تهبُّ على نجدِ؟
وعن أقحوان الرمل ماهو فاعلٌ
إذا هو أسرى ليلَةً بثرىً جَعْدِ؟
ومع عبق الخزامى والأقحوان هناك عبق العرار الذي غدا سمة من سمات نجد:
تمتَّعْ من شميمِ عرارِ نجد
فما بعدَ العشيةِ من عرارِ
وتبدو الصبا في كثير من الأحيان أشبه برسول يحمل معه أخبار الوطن/نجد ومن فيه، وتلويحات الأحبة، وعواطفهم، وصورهم النابضة بالحياة، وشيئاً من طلباتهم ورغباتهم:
هل الريحُ أو برقُ الغمامةِ مخبرٌ
ضمائرَ حاجٍ لا أطيقُ لها ذكْرا؟
ولهذا ترى النجدي يخاطب الصبا مستفسراً منها عن زمن مجيئها من نجد ليستشف منها آخر أخبار أحبته، وموطنه، وكأنها رسول إليه حقاً:
ألا يا صبا نجدٍ متى هجت من نجد
لقد زادني مسراكِ وجداً على وجدِ
و لشدة تأثر النجدي بالصبا شمل بعواطفه كل ريح يهب عليه نسيمها، وخاصة إذا كانت قادمة من نجد، أو من إحدى بقاعه، وربما يسهم البرق في تحديد الجهة، فيتظافر البرق مع الرياح في تأجيج العواطف:
أشاقتكَ البوارقُ والجنوبُ
ومن عَلْوَى الرياحُ لها هبوبُ
أتتكَ بنفحة من ريح نجد
تَضَوَّعُ، والعرار بها مشوبُ
حتى الرياح الهوج العاتية يجدها المغترب حبيبة إلى القلب، تهيج عواطفه، وتذكره بنفحات نجد، حتى وإن كان قد غادر بإرادته، كما يقول الحسين بن مطير:
بكرت عليَّ فهيَّجْتْ وَجدا
هوجُ الرياحِ وأذكرتْ نجدا
أتحن من شوقٍ إذا ذُكِرَتْ
نجدٌ، وأنتَ تركتَها عَمدا؟ (11).
إذا لابد من الحنين، وتهيج الأشجان كلما هبت الصبا، أو أي ريح، سواء أترك النجدي موطنه رغماً عنه أو بإرادته.
أنسنةُ الأمكنة:
ومن ملامح تعلق النجديين ببلادهم إضفاؤهم الملمح الإنساني على كثير من الأمكنة، وغيرها من الأشياء ومخاطبتها مخاطبة الإنسان للإنسان، وبثها ما يجول في النفس من أفكار، وهموم. ومن الأمثلة البارزة على ذلك أبيات قيس بن الملوح التي يحادث فيها جبل التوباذ كما يحادث الصديق صديقه الحميم، فيقول:
وأجهشتُ للتوباذِ حين رأيتُهُ
وكَبَّرَ للرحمنِ حين رآني
فأذريتُ دمعَ العينِ لما رأيتُهُ
ونادى بأعلى صوته فدعاني
فقلتُ له: أين الذين عهدتُهم
حواليك في أمن وخَفضِ زمانِ؟
فقال: مضوا واستودعوني بلادَهم
ومن ذا الذي يبقى على الحَدَثانِ؟
وإني لأبكي اليومَ من حذري غداً
فراقَكَ، والحَيانِ مُجتمعانِ
سِجالاً، وتَهتاناً، وَوَبْلاً، ودِيمةً
وسَحَّاً، وتَسْكَاباً، وتَنْهملانِ (12).
فجبل التوباذ هنا يُكبِّرُ فرحاً لرؤية قيس، ويناديه بأعلى صوته ليبثه ما لديه من أخبار، وحين يسأله قيس عن ساكني تلك الربوع يجيب التوباذ بأنهم قد رحلوا إلى أمكنة أخرى واستودعوه بلادهم، ثم يبوح التوباذ بحزنه خوفاً من أن يفارق صاحبه قيساً في الأيام المقبلة.
وبذلك لم يعد المكان، في نظر هؤلاء النجديين، مجرد مكان محايد، بل أصبح صديقاً حميماً يتمتع بصفات الإنسان، فيفرح، ويحزن، ويتحدث عن أفكاره، ويبوح بمشاعره، ولا يحدث هذا بمثل هذه الصورة الحميمة إلا نتيجة محبة عميقة، وألفة طويلة، وانسجام بين الإنسان وبين المكان يبلغ درجة الاتحاد، تجعل كل من يغترب مشدوداً إلى موطنه الذي يشكِّلُ المكمِّلَ لشخصيته.
التوجُّدُ على نجد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/50)
حين يشتعل صدر النجدي بالحنين إلى موطنه ولا تسعفه الظروف بتكحيل عينيه برؤيته يبدأ بالتوجد على ربوع نجد وهوائها، ومافيها من منازل، وجبال، ومطارح متنوعة، وما تضم من نبات، وكائنات، وما يسكنها من أحبة، وهذا قيس بن الملوح، يتوجد على الأمكنة، وهواء البلاد، والناس الذين عاشرهم .... يقول:
ألا ليتَ شِعري عن عوارضتَيْ قناً
لطول الليالي هل تغيرتا بَعدي؟
وهل جارتانا بالبتيل إلى الحِمى
على عهدِنا أم لم تدوما على العهدِ؟
وعن عُلُوِيّاتِ الرياحِ إذا جَرَتْ
بريحِ الخُزامى هل تهبُّ على نجدِ؟
وعن أقحوان الرمل ماهو فاعلٌ
إذا هو أسرى ليلةً بثرىً جَعْدِ؟
وهل أنفضنَّ الدهرَ أفنانَ لِمَّتي
على لاحق المتنينِ مندلقِ الوَخْدِ؟
وهل أسمعنَّ الدهرَ أصواتَ هَجْمةٍ
تحدَّرُ من نشْزٍ خصيبٍ إلى وهدِ؟ (13).
فالشاعر في هذه الأبيات يتمنى أن يعرف ما حلَّ بتلك الأماكن التي يذكرها، ويتذكر ما كان فيها ويتساءل عن تغيرها بعده، ويتساءل عن جارتَيْه وما طرأ عليهما، وعن الرياح العابقة بريح الخزامى أما زالت تهب على نجد؟ ثم ما حدث للأقحوان في تلك الربوع بعد أن تكون قد اخْضَلَّتْ بماء الغيومِ؟ ثم يتمنى بصيغة السؤال أن يعود ثانية إلى تلك الربوع ويسمع أصوات الإِبل الكثيرة وهي تنتقل من مكان إلى آخر.
وفي أبيات الصِّمَّة القُشيري صورة واضحة لهذا التوجد على الوطن والأحبة، والحنين إلى ما مضى من سالف العهد:
حننتَ إلى ريَّا ونفسُكَ باعدتْ
مزارَكَ من ريَّا وشعباكما معا
فما حسنٌ أن تأتي الأمر طائعاً
وتَجْزَعْ أَنْ داعي الصبابة أسمعا
قِفا ودِّعا نجداً ومَنْ حَلَّ بالحِمى
وقلَّ لنجدٍ عندنا أن يُوَدَّعا
ولما رأيتَ البِِشْرَ أَعْرَضَ دوننا
وجالت بناتُ الشوقِ يحننَّ نُزَّعا
بكتْ عَيْنيَ اليُسْرَى فلما زَجْرتُها
عن الجهلِ بعدَ الحِلْمِ أَسبلتا معا
تلفَّتُّ نحو الحَيِّ حتى وجدتُني
وجِعتُ من الإِصغاءِ ليتاً وأخدَعا
وأذكرُ أيامَ الحِمى ثم أنثني
على كبدي من خشيةٍ أن تَصَدَّعا
وليست عشياتُ الحِمى برواجعٍ
إليكَ ولكنْ خَلِّ عينيكِ تدمعا
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الرُّبا
وما أَحْسَنَ المُصطافَ والمُتَرَّبعا! (14).
فالقشيري هنا يقرُّ ببعد المزار، ويحاول أن يتغلب على الجزع بالصبر، ثم يتذكر يوم ودَّع نجداً ومن فيهِ، فقد ودع تلك الربوع الخصبة الحبيبة، التي قلما يودعها أحد، وعندما ابتعد عن منازل قومه، وأعرض جبل البِشْرِ يحجب ما خلفه من بلاد نجد جاشت نفس الشاعر حزناً على فراق وطنه وأحبته، ولم يستطع حبس دموعه، ولم يُجْدِهْ التلفت إلى جهة الحي، فقد أزف الفراق.
ويعترف الشاعر بأنه حين يتذكر أيام الحمى بين صحبه وأحبته يفتك به الحزن والجزع، فيسند كبدَهُ بيدهِ كي لا تتمزع ألماً، ثم يتوجد الشاعر على عشيات الحمى التي يقرُّ بأنها لن تعود، ومادام الأمر كذلك فلتدمع العيون كلما جاشت النفس.
وعلى رغم البعد والجزع يظل الصمة متعلقاً بوطنه، متشبثاً بكل معالمه، وبذكرياته فيه، فَيُفدِّي بنفسه تلك الربوع الطيبة ورباها ومنازلها في صيفها وشتائها.
وما أكثر من يدعو لها بالسقيا لتبقى مخضلة في الواقع مثلما هي مخضلة في الوجدان.
الدعاء بالسقيا:
ما الدعاء بالسقيا إلا دعاء بتجدد الحياة، وازدهارها، وإطالة أمدها، ومن ثم سلامتها من أي ضر، وهو لهذا من أحب الأدعية، وألطفها وقعاً في نفس العربي الذي كثيراً ماعانى من شح الماء، وقلة الخضرة في صحاريه، وبواديه، وفقد كثيراً من إبله ومواشيه، وأطفالهِ جراء ذلك.
ولهذا نراه يتوجه بهذا الدعاء الندي إلى أحب الأمكنة إليه، وأسعد الأيام التي عاشها.
وفي أبيات ابن عمارة السلمي صورة لهذا الدعاء الحميم، حيث يذكر نجداً، ثم يتفقد أمكنة بعينها متمنياً أن تنهلَّ عليها شآبيب الغيث المصحوب بالرعد المتتابع الذي يعني وفرة الماء المنهمر، وما ينتج عنه من ربيع، وخصب:
سَقَى مَأْزَمَيْ نجدٍ إلى بئرِ خالدٍ
فوادي نِصاعٍ، فالقُرونِ إلى عَمْدِ
وجادتْ بروقُ الرائحاتِ بِمُزْنةٍ
تسحُّ شآبيباً بمرتَجزِ الرَّعْدِ
منازلَ هندٍ إذ تواصلُني بها
لياليَ تسبيني بمستطرَفِ الوُدِّ (15).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/51)
فالشاعر في دعائه يتفقد منازل محبوبته هند، وكأنه بذلك يسعى إلى تثبيت أركان هذا الحب في ذاكرة المكان الذي هو نجد، وإبقائه أخضر ندياً على الزمن.
وفي الأبيات التالية دعاء آخر يتفقد صاحبه بعض الأمكنة التي يتمنى لها السقيا، والاخضرار، والتي ترتبط أيضاً بمحبوته زلفاء:
سَقَى دِمنتينِ ليس لي بهما عهدُ
بحيثُ التقى الداراتُ والجَرَعُ الكُبْدُ
فيا ربوةَ الرَّبعينِ حُييتِ ربوةً
على النأيِ مِنَّا واستهلَّ بِكِ الرعدُ. (16).
وهذا مروان الأصغر يحيط نجداً بحب مدهش حقاً فيدعو له بالسقيا، ويهديه السلام، ويعلن عن حبه له، وتفضيله على غيرهِ من البقاعِ، مهما شت به المزار، ونأى عنه:
سقى الله نجداً والسلام على نجدِ
ويا حبذا نجداً على النأيِ والبُعْدِ
أما الصِّمة القشيري فيطلب من آخرين أن يشاركوه الدعاء لله، أن يسقي الحمى، ثم يطمئن إلى أن الله قد استجاب، فسقى الحِمى، وما حوله من ربوع، ثم يلتفت إلى أمر آخر، وهو أنه دائم السؤال عن الحمى، كلما لقي قادماً منه، ليطمئن إلى سقياه، ثم يسأل ذلك السؤال الحرج: هل يسأل أهل الحمى عن حاله كما يسأل عن حالهم؟
ألا تسألانِ الله أن يسقيَ الحِمى
بلى فسقى الله الحِمى والمَطاليا
وأسألُ مَنْ لاقيتُ: هل مُطِرَ الحمى
فهل يسألنْ أهلُ الحِمى: كيف حاليا؟ (17).
وتمكن ملاحظة الروح الإنسانية لدى الشاعر حين اطمأنَّ أن الغيث قد شمل بسقياه كلاً من الحمى، والمناطق التي تتوالد فيها حيوانات البر، وتربي صغارها بعيداً عن الناس، وفي ذلك تصعيد لغرائز الإنسان، وارتقاءٌ بأفكاره، التي توسع دائرة مسؤوليتيه في البيئة لتشمل الإنسان، والمكان، ومخلوقات البيئة المحيطة به.
ويبرز البيت الثاني مما قاله الصِّمة حالة التجاذب الحميمية رغم ما يعتريها أحياناً من عذابات بين الحمى وأهله وبين الشاعر، وهي حالة متوهجة لا يطفئ جذوتها إلا الموت.
وختاماً، نستطيع القول: إن جاذبية نجد بلغت درجة مدهشة، وقد وجدت في شاعرية النجديين خير معبر عنها، بما اتصفوا به من حضور بديهة، وصفاء نفوس، ورقة لسان، وطلاوة لغة، وجموح خيال، وتوهج عاطفة، وأرواح محلقة، شغوف، مرهفة، عشاقة.
ولعل في الكلمات التي ظل الصِّمة القشيريُّ يرددها تكراراً، ليرطب لسانه بها، وهو يجود بأنفاسه، غريباً على أرض "طبرستان"، خير معبر عن جاذبية نجد، وعن انجذاب أهلها إليه:
تَعَزَّ بصبرٍ لا وَجَدِّكَ لا ترى
بَشَام الحِمى أخرى الليالي الغوابِرِ
كأن فؤادي من تذكُّرِهِ الحمى
وأهل الحِمى يهفو به ريشُ طائرِ (18).
& iexcl; الهوامش:
(1) ـ كتاب الأغاني ـ أبو الفرج الأصفهاني ـ ج13 ـ ص: 47 ـ48.
(2) ـ كتاب الأمالي ـ أبو علي القالي ـ ج1 ـ ص: 55.
(3) ـ كتاب الأمالي ـ ص 53.
(4) ـ كتاب الأغاني ـ ج17 ـ ص: 104، وانظر: ج5 ـ ص: 234.
(5) ـ كتاب الأمالي ـ ص: 218.
(6) ـ كتاب الأغاني ـ أبو الفرج الأصفهاني ـ ج23 ـ ص:208.
(7) ـ كتاب الأمالي ـ ج1 ص:31 ـ 32.
(8) ـ المرجع نفسه ـ ج1 ص 189.
(9) ـ المرجع نفسه ـ ج 2 ـ ص:177.
(10) ـ المرجع نفسه ـ ج2 ص38 ـ 39. قرَّف القُرح: قشره
(11) ـ شعر الحسين بن مطير ـ ص: 49.
(12) ـ كتاب الأمالي ـ مرجع سابق ـ ج1 ـ ص:205.
(13) ـ كتاب الأغاني ـ ج2 ـ ص: 24.
(14) ـ كتاب الأمالي ـ ج1 ـ ص:188.
(15) ـ كتاب الأغاني ـ ج1 ـ ص:299.
(16) ـ كتاب الأمالي ـ ج1 ـ ص:54.
(17) ـ كتاب الأغاني ـ ج6 ـ ص:3.
(18) ـ المرجع نفسه ـ ج6 ص: 4.
& iexcl;
المراجع:
1 ـ كتاب الأغاني ـ أبو الفرج الأصفهاني ـ مركز تحقيق التراث بإشراف: محمد أبو الفضل إبراهيم ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ 1992 ـ 24 جزءاً.
2 ـ كتاب الأمالي ـ أبو علي القالي ـ جزآن ـ دار الحكمة ـ لبنان ـ دون تاريخ.
3 ـ شعر الحسين بن مطير ـ جمع وتحقيق: د. محسن غياث ـ مديرية الثقافة العامة ـ بغداد ـ 1391هـ /1971م.
--------------------------------------------------------------------------------
* باحث في التراث، من فلسطين
|
ـ[العاصمي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
فيا لائمي في حب نجد وأهله ... أصابك بالأمر المهم مصيبُ
....
أكرر طرفي نحو نجد وإنني ... إليه وإن لم يدرك الطرف أنظرُ
حنيناً إلى أرض كأن ترابها ... إذا مطرت عودٌ ومسكٌ وعنبرُ
هناك كتاب جميل جداً جمعه وأعده وعلق عليه خالد بن محمد الخنين صدر عن مؤسسة الرسالة في مجلد واحد اسمه (نجد ومفاتنه الشعرية) وهو جامع لما قيل في نجد وحنين أهلها إليها.
وله كتاب آخر في مجلدين قريب من هذا الموضوع ولكني نسيت اسمه.
والله أعلم ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:37 م]ـ
وقال السديري:
أنا من نجد ويكفيني هواها
ويطفي لوعتي شربي لماها
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
الحمد لله
من الأمور المسلمة افتتان الرحالة الغربيين بنجد، ذكر أحدهم - نسيت من هو - قد يكون شكسبير أو فلبي، يقول: إن أهل نجد لديهم أمران هما كالأكسجين بالنسبة لهم: الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فتعجبت من وصفه ودقة ملاحظته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/52)
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
قد يكون شكسبير أو فلبي، يقول: إن أهل نجد لديهم أمران هما كالأكسجين بالنسبة لهم: الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الحمدلله ... صدقك وهو كذوب
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:07 م]ـ
صدق رحمه الله.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:40 م]ـ
المسألة وما فيها أن مشاهير الشعراء الأوائل كانوا من نجد، فجاء شعرهم حنيناً إلى بلادهم، ثم صار المتأخرون يقلدونهم في ذلك، كالرضي والبوصيري وشوقي
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[17 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
و والله لقد قابلت بعض الناس ممن زار المملكة و يتمنى أن لو يعيش هناك بقية عمره , و أنا واحد منهم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:01 م]ـ
وقال ابن الدُمَيْنَة من شعراء القرن الثاني الهجري:
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد
فقد هاج لي مسراك وجداً على وجد
إلى أن قال:
أحن إلى نجد فياليت أنني
سقيت على سلوانه من هوى نجد
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:57 م]ـ
لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع
متى كانت نجد ذات ماء ونبات وزهور أو ذات جو عليل؟
ومن خلال قراءتي للأبيات السابقة تبين لي الآتي:
1 - أن كل من مدح نجد أو اشتاق لها فإنما اشتاق لها لوجود من يحب بها لا لسواد عينها.
2 - إن كان هناك من أحب نجد لذاتها فهو إنما أحبها لأنها موطنه لا لشيء آخر ويقولون في الأمثال ( ...... في عين أمه غزال)
وأخيرا صدق من قال عليه أفضل الصلاة والسلام (بارك الله لنا في يمننا وشامنا "ثلاثا" ثم قال أحد الصحابة رضوان الله عليهم وفي نجدنا يارسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نجد قرن من قرون الشياطين تخرج منها الفتن و إليها تعود) أو كما قال.
هذا ليس طعن في نجد ولا بغض فيها ولكن حقيقة وواقع وأرجو أن تتقبلوها بصدر رحب.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع
متى كانت نجد ذات ماء ونبات وزهور أو ذات جو عليل؟
ومن خلال قراءتي للأبيات السابقة تبين لي الآتي:
1 - أن كل من مدح نجد أو اشتاق لها فإنما اشتاق لها لوجود من يحب بها لا لسواد عينها.
2 - إن كان هناك من أحب نجد لذاتها فهو إنما أحبها لأنها موطنه لا لشيء آخر ويقولون في الأمثال ( ...... في عين أمه غزال)
وأخيرا صدق من قال عليه أفضل الصلاة والسلام (بارك الله لنا في يمننا وشامنا "ثلاثا" ثم قال أحد الصحابة رضوان الله عليهم وفي نجدنا يارسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نجد قرن من قرون الشياطين تخرج منها الفتن و إليها تعود) أو كما قال.
هذا ليس طعن في نجد ولا بغض فيها ولكن حقيقة وواقع وأرجو أن تتقبلوها بصدر رحب.
كلام الشعراء الجاهليين ومن بعدهم من الإسلاميين حتى الوقت الحاضر صريح في أنها ذات ماء ونبات وزهور وأشعارهم مدونة مكتوبة لا تخفى على أحد والأمثلة في المشاركات السابقة أمامك ووصفهم هذا لم يأت من فراغ وكلامك هذا يدل على أنك لاتعرفها حق المعرفة.
ولو اطلعت على كتب الأدب والتاريخ ـ ككتاب صفة جزيرة العرب مثلاً ـ لما قلت هذا الكلام والرحالة الغربيون وغيرهم وصفوا نجداً وأطنبوا في ذكر أوديتها وشعابها وهضابها.
وأذكر لك كلام عالم منصف ليس من أهل نجد ولا يتكلم من فراغ وهو الألوسي رحمه الله يقول في كتابه تاريخ نجد ص 9:"إن نجداً من أحسن أقطار الأرض العربية وأعدلها مزاجاًوأرقها هواء وأعذبها ماء وأخصبها أرضاً وأنبتها أزهاراً ونباتاً أوديته كالرياض وأغواره كالحياض لم يزل الشعراء قديماً وحديثاً يترنمون بذكره ويلهجون بوصف بلاده وقطره ويعطرون الأندية بنشر خزاماه وعطره و لا بأس بإيراد شيء من ذلك العرار فإن أحاديث نجد لا تمل بتكرار .............. " ثم ذكر أشعارً كثيرة ثم قال:"ولو استقصينا ما تمثل به أكثر الشعراء المجيدين بطيب هوائه ومحاله لطال الكلام وفيما ذكرنا كفاية بالمرام لذوي الأفهام. وتبين مما أوردناه من الشواهد أن نجداً هي من أحسن بلاد جزيرة العرب وأرقها هواء وأغذب , طيبة التربة مياهها عذبة , فيها أحسن الفواكه والثمار نبتها الخزامى والرند والعرار نسيمها كنسمات الأسحار ووحشها الظباء الأوانس وأسدها الشجعان الفوارس فيها التمر الذي لا يوجد في غيرها من الأقطار والرياض الأنيقة المتفتحة الأزهار ليلها لصفاء الهواء نهار ونهارها كأيام المواسم للأنظار فذلك أصبحت كعبة قلوب العاشقين ومطاف أذهان الوامقين ومترنم ألسنة الشعراء المفلقين لازالت محروسة بعين عناية رب العالمين " ا هـ
ثم إنها في أوقات الربيع بعد هطول الأمطار ونزول الخيرات تكون جنة في أرض الله وهذا مشهور معروف ويظهر أنك لم تطلع على هذه الأرض الشاسعة من شرق الطائف إلى أطراف الأحساء ومن جنوب الحفر وحائل إلى الوادي.
وسأرفق بعض الصور حتى تراها أخي الكريم
ثم ما هذا الحقد الدفين في نفسك حتى تقول: (القرد في عين أمه غزال).
وأما كونها نجداً المقصود في الحديث فهذا مما تكلم فيه أهل العلم وبينوا أن المقصود نجد العراق التي هي في جهة شرق المدينة.
والكلام يطول
وهذه بعض الصور حتى تحكم بنفسك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/53)
ـ[أم أنداء]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:04 م]ـ
دعوها فإنها منتنة ...
أرض نجد هي أرض العراق كما قال بذلك كثير من العلماء منهم الشيخ العلامة الألباني رحمه الله ... ألا ترون بأنها أرض فتنة منذ عهد علي رضي الله عنه إلى عهدنا الحاضر؟
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
حق لمن يفارقها ان تهيج اشجانه
والله ما افارقها اياماً حتى يحن القلب لها ...
.................................................. .................................................
نَجْد أو هضبة نجد، منطقة وسط شبه الجزيرة العربية. ويعرف ابن منظور (النجد) في لسان العرب بقوله: ¸النجد من الأرض: قفافها وصلابتها وما غلظ منها وأشرف وارتفع واستوى والجمع: أنجد وأنجاد ونجاد ونجود ونجد·.
وقد اختلف المؤرخون والجغرافيون في حدود نجد قديمًا وحديثًا، قال الجوهري: ونجد من بلاد العرب ما كان فوق العالية، والعالية ما كان فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة فما كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد. وقال السكري: حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز، كما تدور الجبال معها إلى جبال المدينة، وما وراء ذات عرق من الجبال إلى تهامة فهو حجاز كله، فإذا انقطعت الجبال من نحو تهامة فما وراءها إلى البحر فهو غور، والغور وتهامة واحد. وقال عبدالله بن خميس: إن نجدًا يحد من الناحية الشمالية بسواد العراق ومشارف الشام، ومن الناحية الجنوبية بالربع الخالي. ومن الناحية الشرقية بالأحساء وجوفها الشمالي إلى حدود الكويت، أما من ناحية الغرب فقد مال عبدالله بن خميس إلى أن ما كان داخل جبال الحجاز وإن كان يسيل مشرقًا وما تعلق بذلك من حرار وآكام وحزون وتعاريج تقتضيها طبيعة الجبال وما يضاف إلى ذلك ويحمل صفاته من متعلقاته فهو حجازي، وما أسهل وانبسط بعد ذلك فهو نجدي.
ويقول فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب: ¸تطلق كلمة نجد على الأرض المرتفعة وتستعمل اصطلاحًا لتدل على المنطقة الوسطى من جزيرة العرب، وهي المنطقة الواقعة شرقي الحجاز إلى الدهناء في الشرق، وقد اختلف الجغرافيون العرب في تحديد المكان الذي تبدأ نجد فيه من جهة الحجاز، إلا أن المعترف به أنها تبدأ من ذات عرق (نخلة) وهو مكان يبعد عن وادي السيل المشهور في الحجاز ببضعة أميال ويقال: إن من رأى حضنًا فقد أنجد.
ونجد هي موطن معظم القبائل العربية الشهيرة مثل بني ضَبّة وباهلة وبني قشير وبني أسد وبني عامر وجعدة وعُقيل وغطفان وبكر وتغلب وغيرها. وهي مرابع معظم شعراء العربية المشهورين كامرئ القيس وعنترة بن شداد وزهير بن أبي سلمى وجرير والفرزدق وغيرهم كثيرون. وقد شهدت أرض نجد كثيرًا من قصص الغرام التي خلدها الأدب العربي مثل قصة عبلة وعنترة وقصة قيس ولُبْنى ومجنون ليلى.
اشتهرت نجد بطيب هوائها وتغنى الشعراء بـ (صبا نجد) فقال ابن الدمينة البيت الشهير:
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد لقد زادني مسراك وجدًا على وجد
كما اشتهرت نجد بنباتاتها الزكية الرائحة مثل العرار والنفل والخزامى والشيح والقيصوم والأقحوان وغيرها. وتغنى الشعراء بطيب رائحة هذه النباتات فقال بعضهم:
تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار
وقد أكثر الشعراء من التغني بنجد والحنين إليها، قال ياقوت: ¸ولم يذكر الشعراء موضعًا أكثر مما ذكروا نجدًا وتشوقوا إليها من الأعراب المتضمرة·.
ومما قالت الشعراء في نجد:
سقى الله نجدًا من ربيع وصَيِّفٍ وماذا ترجِّي من ربيع سقى نجدا
بلى إنه قد كان للعيش قرة وللبيض والفتيان منزلة حمدا
وقال آخر:
أكرر طرفي نحو نجد وإنني إليه وإن لم يدرك الطرف أنظر
حنينًا إلى أرض كأن ترابها إذا أمطرت عود ومسك وعنبر
بلاد كأن الأقحوان بروضة ونور الأقاحي وشي بُرْدٍ مُحَبَّر
وقال آخر:
فيا حبذا نجدًا وطيب ترابه إذا هضبته بالعشي هواضبه
وريح صبا نجد إذا ما تنسمت ضُحى أو سرت جنح الظلام جنائبه
وقد وصف الدكتور عبدالوهاب عزام نجدًا في كتابه مهد العرب بقوله: ¸نجد الفيحاء الخضراء ذات الأودية والمروج والقرى والحدائق وذات الجبال والسهول والمدر والوبر، متقلب القبائل الكبيرة ومسرح الجياد العربية الأصيلة. نجد ملعب الصبا والنعامى ومنبت العرار والخزامى وموطن الشعراء، تجاوبت أرجاؤها بأشعارهم، وروت غدارنها ورياضها أخبارهم. بلاد امرئ القيس وطرفة والحارث بن حلزة وأوس بن حجر وزهير وعنترة، ومنشأ جرير والفرزدق. حفظ الشعر العربي ذكراها وردد خارج الجزيرة صداها وحن إلى صباها:
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد لقد زادني مسراك وجدًا على وجد
نجد التي أثارت الهوى والفتون، ونشَّأت ليلى والمجنون. نجد حيث جبال أجا وسلمى وأبانان، وحيث سهل القصيم والصمان، وحيث اليمامة ذات النخيل والزروع والأودية والعيون. مسارح الجلال والجمال، ومشاهد البداوة والحضارة، ومجال النشاط والقوة والمروءة والفتوة·.
تمثل نجد في الوقت الحاضر معظم مساحة المملكة العربية السعودية، حيث تغطي عددًا من المناطق مثل منطقة الرياض التي مركزها الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، ومنطقة القصيم ومنطقة حائل ومنطقة الجوف ومنطقة الحدود الشمالية وأجزاء من المنطقة الشرقية، ومن منطقة المدينة المنورة ومن منطقة مكة المكرمة ومن منطقة تبوك.
.................................................. ..................................................
منطقة نجد تشمل منطقة الرياض التى تشمل المدينة والمحافظات التابعة لها
الخرج - المجمعة - الدرعية - شقراء - الدوادمى - القويعية - ثادق - وداى الدواسر
الافلاج - حوطة بنى تميم - عفيف - السليل - ضرماء - المزاحمية - رماح
حريملاء - الحريق - الغاط - الزلفى - الدلم - روضة سدير - حوطة سدير
ساجر - البجادية - جلاجل
وكذلك تشمل منطقة القصيم
(منقول)
اعتذر على الاطالة،لكن اردت تبيين حدودها حتى نتصور مساحتها.(117/54)
بيت شعر غزلي .... مارأيك فيه بتجرد؟
ـ[الساجي]ــــــــ[13 - 12 - 03, 06:37 ص]ـ
خليلي سبت عقلي حُلا زين هالة
زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا
ـ[الساجي]ــــــــ[13 - 12 - 03, 07:25 ص]ـ
هذا البيت ذكره الشيخ بكر ابو زيد في النظائر ص (202)
وهو يتكون من إحدى عشرة كلمة وأول حرف من كل كلمة يرمز الى اسم زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بحسب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها على النحو التالي:
1 - خليلي: خديجة
2 - سبت: سودة
3 - عقلي: عائشة
4 - حلا: حفصة
5 - زين: زينب بنت خزيمة
6 - هالة: هند (ام سلمة)
7 - زهى: زينب بنت جحش
8 - جفنها: جويرية
9 - رمزا: رملة (ام حبيبة)
10 - صحيحا: صفية
11 - مهذبا: ميمونة
رضى الله عنهن
فيا ايها المشرف ارجو الاتتسرع ويضيق صدرك خاصة ان هذه الفائدة قد لا يحفظها على الترتيب الكثير من الاخوة وقد كنت واحدا منهم
والله يحفظك ويرعاك
ـ[رافع]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:31 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة ياأخانا، والموضوع لم يحجب ونحن نرد عليه الآن.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً
يا أيها الساجي
لقد ذكرني اسمُك بعبارة المحدثين:
"فلان كالمسمار في الساج"
لكن أظن والله أعلم:
5 - زينب بنت جحش (وليست بنت خزيمة)
والله المستعان؛ ياخليلي
ادع لي
والسلام
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 04 - 08, 05:46 م]ـ
لكن أظن والله أعلم:
5 - زينب بنت جحش (وليست بنت خزيمة)
زينب بنت خزيمة الهلالية،من زوجات النبي صلى الله عليه و سلم رضي الله عنهن جميعا، و قد توفيت في حياته.
7 - زهى: زينب بنت جحش
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
القصد:
أن زينب بنت جحش كانت المرأة الخامسة للنبي-صلى الله عليه وآله وسلم-
ولو كانت زينب بنت خزيمة نوفيت قبل زواج النبي بزينب بنت جحش هنا يستقيم الكلام
أي قبل نزول سورة الاحزاب اي قبل 5 هـ
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 04 - 08, 07:17 م]ـ
زينب بنت خزيمة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان من السنة الثالثة للهجرة وهو نفس العام الذي تزوج فيه بحفصة بنت عمر رضي الله عنهم و توفيت بهد أشهر بالمدينة وعمرها نحو الثلاثين سنة و صلى عليها النبي عليه الصلاة و السلام و دفنت بالبقيع.
هذا ما تذكره مصادر السيرة.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
الأخت توبة وضحتي لي
وانا هنا انزل الى رايكم
والسلام عليكم
ـ[د ريان أحمد محرم]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:53 ص]ـ
فائدة رائعة فقد يغيب عن الإنسان بعض اسمائهن رشي الله عنهن والبيت يذكر، و لا بأس بكونه في الغزل، فليس كل الغزل مقبحاً، والدليل سماع النبي صلى الله عليه وسلم من كعب
بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليومَ مَتْبولُ
مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبولُ
وما سعادُ غَداةَ البيْنِ إذ رَحَلوا
إلاّ أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ
تَجْلو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ
كأنّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ
شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماء مَحْنِيَةٍ
صافٍ بأَبْطَحَ أَضْحى وهُوَ مَشْمولُ
تَجْلو الرّياحُ القَذى عنهُ وأَفْرَطَهُ
مِن صَوْبِ سارِيَةٍ بيضٌ يَعالِيلُ
يا ويْحَها خُلَّةً لو أنّها صَدَقَتْ
مَوْعودَها أو لَوَ انَّ النُّصْحَ مَقْبولُ
لكِنَّها خُلَّةٌ قد سِيطَ مِن دَمِها
فَجْعٌ ووَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبْديلُ
فما تَدومُ على حالٍ تكونُ بها
كما تَلَوَّنُ في أَثْوابِها الغولُ
وما تَمَسَّكُ بالوَصْلِ الذي زَعَمَتْ
إلاّ كما تُمْسِكُ الماءَ الغَرابيلُ
كانت مَوَاعيدُ عُرْقوبٍ لها مَثَلاً
وما مَواعيدُها إلاّ الأَباطيلُ
أرْجو وآمَلُ أنْ يَعْجَلْنَ في أَبَدٍ
وما لَهُنَّ طَوالَ الدّهْرِ تَعْجيلُ
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ
إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليلُ
أَمْسَتْ سُعاد بأرضٍ لا يُبَلِّغُها
إلاّ العِتاقُ النَّجيباتُ المَراسِيلُ
ولن يُبَلِّغَها إلاّ عُذافِرَةٌ
فيها على الأَيْنِ إرْقالٌ وتَبْغيلُ
مِن كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرى إذا عَرِقَتْ
عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ
تَرمي الغُيوبَ بِعَيْنَي مُفْرَدٍ لَهَقٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/55)
إذا تَوَقَّدَتِ الحُزَّانُ والمِيلُ
ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعَمٌ مُقَيَّدُها
في خَلْقِها عن بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ
حَرْفٌ أَخوها أبوها مِن مُهَجَّنَةٍ
وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْليلُ
يَمْشي القُرادُ عليها ثمَّ يُزْلِقُهُ
منها لَبانٌ وأقْرابٌ زَهاليلُ
عَيْرانَةٌ قُذِفَتْ في اللّحْمِ عَنْ عُرُضٍ
مِرْفَقُها عن بَناتِ الزُّورِ مَفْتولُ
كأنَّ ما فاتَ عَيْنَيْها ومَذْبَحَها
مِنْ خَطْمِها ومِن اللّحْيَيْنِ بِرْطيلُ
تُمِرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ
في غارِزٍ لم تَخَوَّنْهُ الأَحَالِيلُ
قَنْواءُ في حُرَّتَيْها للبَصيرِ بها
عِتْقٌ مُبينٌ وفي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ
تَخْدي على يَسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ
ذَوابِلٌ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تَحْليلُ
سُمْرُ العُجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصى زِيَماً
لم يَقِهِنَّ رُءُوسَ الأُكْمِ تَنْعيلُ
يوماً يَظَلُّ بِهِ الحِرْباءُ مُصْطَخِماً
كأنَّ ضاحيهِ بالنّارِ مَمْلولُ
كأنَّ أوْبَ ذِراعَيْها وقد عَرِقَتْ
وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَسَاقيلُ
وقالَ للقَوْمِ حادِيهِمْ وقد جَعَلَتْ
وُرْقُ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصى قيلوا
شَدَّ النَّهارِ ذِراعَا عَيْطَلٍ نَصَفٍ
قامَتْ فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثَاكِيلُ
نَوَّاحَةٌ رَخْوَةُ الضَّبْعَيْنِ ليسَ لها
لما نَعى بِكْرَها النَّاعونَ مَعْقولُ
تَفْري اللَّبانَ بِكَفَّيها ومِدْرَعُها
مُشَقَّقٌ عَنْ تَرَاقِيها رَعابيلُ
يَسْعى الوُشاةُ بِجَنْبَيها وقَوْلُهُمُ
إنَّكَ يابنَ أبي سُلْمَى لَمَقْتولُ
وقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنْتُ آمُلُهُ
لا أُلْفِيَنَّكَ إنّي عَنْكَ مَشْغولُ
فَقُلْتُ خَلُّوا طَريقي لا أبا لَكُمُ
فكلُّ ما قَدَّرَ الرَّحْمنُ مَفْعولُ
كلُّ ابنِ أُنْثى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ
يوماً على آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمولُ
أُنْبِئْتُ أنَّ رسولَ اللهِ أوْعَدَني
والعَفْوُ عندَ رَسولِ اللهِ مَأْمولُ
مَهْلاً هداكَ الذي أعْطاكَ نافِلَةَ الـ
ـقُرآنِ فيها مَواعيظٌ وتَفْصِيلُ
لا تَأْخُذَنّي بأقوالِ الوُشاةِ ولمْ
أُذْنِبْ ولو كَثُرَتْ عنِّي الأَقاويلُ
لقدْ أَقومُ مَقاماً ما لو يقومُ بهِ
أَرى و أسْمَعُ ما لو يَسْمَعُ الفيلُ
لَظَلَّ يُرْعَدُ إلاَّ أنْ يَكونَ لهُ
مِنَ الرّسولِ بإذنِ اللهِ تَنْويلُ
حتى وَضَعْتُ يَميني لا أُنازِعُهُ
في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قِيلُهُ القيلُ
لَذاكَ أَهْيَبُ عندي إذْ أُكَلِّمُهُ
وقِيلَ إنَّكَ مَسْبورٌ ومَسْؤولُ
مِن ضَيْغَمٍ من ضِراءِ الأُسْدِ مَخْدَرُهُ
بِبَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ
يَغْدو فَيَلْحَمُ ضِرْغامَيْنِ عَيْشُهُما
لَحْمٌ مِنَ القَوْمِ مَعْفورٌ خَرَاذيلُ
إذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ لَهُ
أنْ يَتْرُكَ القِرْنَ إلاّ وهو مَفْلولُ
مِنْهُ تَظَلُّ حَميرُ الوَحْشِ ضامِزَةً
ولا تَمَشَّى بِواديهِ الأَراجيلُ
ولا يَزالُ بِواديهِ أخو ثِقَةٍ
مُطَرَّحُ البَزِّ والدّرْسانِ مَأْكولُ
إنّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُسْتَضاءُ بهِ
مُهَنَّدٌ من سيوف اللهِ مَسْلولُ
في عُصبةٍ من قريشٍ قال قائلُهُمْ
ببطْنِ مكّةَ لمّا أسْلَموا زولُوا
زالوا فما زالَ أنْكاسٌ ولا كُشُفٌ
عند اللّقاءِ ولا مِيلٌ مَعازيلُ
شُمُّ العَرانينِ أبْطالٌ لَبوسُهُمُ
من نَسْجِ داودَ في الهَيْجا سَرابيل
بِيضٌ سَوابغُ قد شُكَّتْ لها حَلَقٌ
كأنّها حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدولُ
يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ
ضَرْبٌ إذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابيلُ
لا يَفْرَحونَ إذا نالَتْ رِماحُهُمُ
قوماً ولَيْسوا مَجازيعاً إذا نِيلُوا
لا يَقَعُ الطَّعْنُ إلاّ في نُحورِهِمُ
ما إنْ لَهُم عن حِياضِ الموتِ تَهْليل
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا يادكتور دربان
وفي سماع النبيلـ (بانت سعاد) نظر!!!
عند جمهور المحدثين لم يثبت سماع النبي صلى الله عليه وسلم
لهذه القصيدة
والسلام
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة ياأخانا(117/56)
هل (المجاز) من قسم التأويل البدعي أصلاً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 12 - 03, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل (المجاز) في أصله من قبيل التأويل المبتدع
وليس من التأويل في معنييه الشرعيين .. ؟
شكر الله لكم إفادتكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 03, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عند من لايقول بالمجاز
فلا وجود له أصلا، وليس له أصل، وعند من يقول به فهو مصطلح يستعمل في الأصل لأمر معين ثم أصبح يسمى به شيء آخر، فيسمون الأول حقيقة والثاني مجاز
وعلى القول به قد يدخل في التأويل البدعي إذا صرف اللفظ عن ظاهره لغير قرينة، مثل من يقول إن معنى محبة الله يعني إرادة الإنعام فهذا زيغ وضلال والعياذ بالله
فعلى هذا قد يقال إن القول بالمجاز مصطلح اصلح عليه أهل اللغة، فإن استعمل في صرف اللفظ عن ظاهره لغير قرينة صحيحة فهو بدعي، فهو في أصله محتمل للحق والباطل، والله أعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 12 - 03, 09:56 م]ـ
استفدنا من بعض مشايخنا أن مايسمى بالمجاز قد يكون تأويلاً صحيحاً ولكن إذا توافرت فيه شروط ثلاثة:
1 - أن يمتنع المعنى الحقيقي.
2 - أن توجد قرينة صارفة (صحيحة) وهذا القيد الأخير مهم.
3 - أن يحتمل السياق ذلك المعنى المأول الذي صرف إليه اللفظ.
وهذا باتفاق العقلاء سنيهم وأشعريهم بل حتى المعتزلة، غير أن أهل البدع يقيسون الخلق بالخالق فيحكمون بامتناع المعنى الحقيقي، ثم يأولون بقرائن عقلية واهية يعتقدون أنها صارفة للمعنى الحقيقي.
أما من يقول بعدم جواز المجاز حتى في اللغة -وهو قول قوي له وجهه وحسبك أن قال به شيخ الإسلام- فلا ينكرون أن يكون ذاك أسلوب مستخدم موجود في لغة العرب، ولكن هل يطلق عليه مجاز على اصطلاح المتأخرين أو لا؟ هم ينازعون في ذلك ويقولن الظاهر والمتبادر لايقتضى صرفاً عن الظاهر.
هكذا درسنا، ثم وجدت هذه المعاني مبثوثة في الجزء المطبوع من الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لشمس الدين ابن قيم الجوزية.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 12 - 03, 10:19 م]ـ
إني منتفع بما تكتبونه حفظكم الله تعالى
ـ[مهداوي]ــــــــ[21 - 12 - 03, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)
قد خاطب القرآن العرب بلغتهم فكان أمرا طبيعيا أن يستخدم أساليبهم في التعبير والبيان، ومن ضمنها "المجاز"، والقول بنفي المجاز "مطلقا" من القرآن الكريم قول ممجوج لا ينشرح له صدر عربي سليم اللسان يقرؤ القرآن أو يسمعه.
وإنكار شيخ الإسلام كان على المبتدعة الذين جعلوا "المجاز" قسيما "للحقيقة"، وجاءوا بهذا التقسيم لنفي صفات الله عز وجل، فهو لم ينكر المجاز مطلقا، فلم ينكره بمعنى التشبيه والاستعارة والكناية وغير ذلك. ولكنه يقول إن المجاز أيضا يراد به الحقيقة فلا يمكن أن يكون مقابلا لها، فمثلا قولنا "إنك أسد أو نمر" هذا مجاز، ولكنه يدل على حقيقة وهي الشجاعة مثلا. وإلا كان المجاز كذبا!
وطبعا يتضح المقصد من هذا التقسيم الذي ابتدعه المتكلمون، فهم يوظفونه لتأويل الغيبيات وصفات الله سبحانه وتعالى.
نفعنا الله بعلمكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 12 - 03, 02:18 ص]ـ
أخي الفاضل مهدواي ..
بغض النظر عن الراجح، لكن شيخ الإسلام ينفي وجود المجاز وقد قرر نفيه هذا في غير موضوع.
وقد نص مشايخنا على نقل ذلك عنه، وممن نص على ذلك وانتصر له الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- في رسالة أسماها عدم جواز المجاز، وكلام ابن تيمية أوضح من الشمس في نفيه المجاز في كتابه القيم (الإيمان).
ولايعني ذلك انكار وجود أسليب بيان في اللغة ولكن هل يصح أن يطلق عليها مصطلح المجاز والذي يقرر من ينكره بأنه قد عرف متأخراً (أول ما جاء على لسان الجاحظ المعتزلي).
هذا وأنبه إلى أن لفظ المجاز قديم إطلاقه ولكنهم لم يكونوا يعنون به المعنى الاصطلاحي الذي عرف بعد الجاحظ وأشياعه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 12 - 03, 03:20 ص]ـ
الاخ الكريم , كما ذكر اخونا الفاضل حارث همام ان انكار ابن تيمية رحمه الله تعالى للمجاز أوضح من الشمس في رابعة النهار.
وقد نص على هذا كثيرا كثيرا وقد تبعه تلميذه ابن القيم رحمه الله في مواضع كثيرة ولكن الذي البس على البعض هو كلام مشتبه للشيخ رحمه الله في الرسالة المدنية وغيرها وهذا ليس بمعارض له وقد سبق بحث هذا الامر في هذا الملتقى في أحد المواضيع.
ولا اخفيك ان قول شيخ الاسلام فيه دليل على جبروت فكري و قوة عقلية وعمق معرفي في النظر والاستدلال وكلامه قوى لكن ليس بسالم من المعارض في كل موضع اذ ان بعض االاسماء من الواضح الصريح انها نسجت على غير ما اطلقه العرب عليه فهذا قد يضعف فيه كلام الامام شيخ الاسلام اما غالب الاسماء في اللغة فكلام شيخ الاسلام يصح فيها.
وقد سبق الشافعي رحمه الله شيخ الاسلام في الاشارة الى هذا الامر كما في الرسالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/57)
ـ[ابو العلا]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تطرق الاخ المهداوي الى نقطة لم يناقشها احد وهي في قوله:قد خاطب القرآن العرب بلغتهم فكان أمرا طبيعيا أن يستخدم أساليبهم في التعبير والبيان، ومن ضمنها "المجاز"، والقول بنفي المجاز "مطلقا" من القرآن الكريم قول ممجوج لا ينشرح له صدر عربي سليم اللسان يقرؤ القرآن أو يسمعه.
فكما اعرف انا .. أن الرثاء هو احد اساليب العرب ولم يرد في القرآن
بارك الله بكم وبموقعكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
هذه نقطة لم يناقشها أحد (؟؟؟؟!!!!!!!!!)
عجباً لقولك هذا وأي عجب ...(117/58)
للمهتمين بالنحو (مسائل -بحوث مفيدة -إعراب بعض الآيات .... ) أدخل لترى ذلك وأنت الحكم ..
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[19 - 12 - 03, 11:11 م]ـ
إخواني في الله أثناء بحثي في الإنترنت وقفت على هذا الموقع المفيد فأردت أن أرشدكم إليه لكي يستفيد منه الإخوة في هذا الموقع المبارك ... وقبل أن أضع الرابط أنقل لكم ما يحويه هذا الموقع::::
====================================
{حم، تنزيْلٌ مِن الرَحْمَن الرحِيم، كتابٌ فصّلت آياته قرآنا ً عربيا ً لقوم ٍ يعلمون} فصلت 1 - 3
موقع واحة الشعر العربي موقع واحة الشعر العربي
الكِتاب الكِتاب
كَلا مُنَا لَفْظ ٌ مُفِيْدٌ كَاسْتقِمْ اسْم ٌ وَ فِعْل ٌ ثُمَّ حَرْ ف ٌ الْكَلِمْ ابن مالك
السلسلة الذهبية " سلسلة أحبابي " أبو الأسود الدؤلي - الخليل بن أحمد - سيبويه - يونس بن حبيب - ابن هشام الأنصاري
قصص واقعية ترد على منتقدي النحو والنحاة أبحاث في قوله تعالى "ولله على الناس حج البيت"
فتاوى نحْوية لابن مالك "الحلم والأ ناة في إعراب غير ناظرين إناه"
كتاب شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح
لابن مالك الجيَّاني الطائي سبب تأليفه لهذا الكتاب
إعراب قوله تعالى " ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ... الآية"
شرح المقدمة الآجرومية - للشيخ محمد بن صالح العثيمين - صوتي
جَمِّل ِالمَنْطقَ بِالنَّحْو فَمَنْ يُحْرَم الإعْرَابَ بالنُّطْق اخْتَبَلْ "ابن الوردي"
مَسَائِلُ فِي النِّدَاء مَسَائِلُ فِي البَدَل
أ. د شوقي ضيف
الفريق يحي المعلمي الْنَّحْوُ الْعَرَبِيُّ أ. د مرزوق بن تنباك
علي بن فليس
في تفسير الجملة وأحكامها في أحكام الظرف والجار والمجرور
قواعد كلية في كيفية الإعراب سيرة ابن مالك الطائي صاحب الألفية
مَسَائِل في الإسْتِثنَاء مَسَائِلُ في التَّوابِع
في آداب النحوي واللغوي للإمام السيوطي في أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
مسألة في التعجب مسائل في " لو"
إعراب "إن هذان لساحران" ما يكتسبه الإسم بالإضافة
علل العربية أكلامية هي أم فقهية لابن جني أخطاء شَائِعة
باب الإغراء باب التحذير باب الندبة
مسائل في المبتدأ إعراب أسماء الشرط والإستفهام
أبواب الحروف من كتاب المفصل في صناعة الإعراب للزمخشري
حروف التنبيه حرف الردع
حرف التقريب حرفا الخطاب
حرفا التفسير حرف التعليل
شين الوقف " كَشْكَشَة ُ تميم" سين الوقف " كَسْكسَة ُ بكر بن وائل "
حروف الاستقبال "عنعنة بني أسد" هَاءُ السَّكْت " تحْريكها لَحْنٌ! "
******************
مسألة هامة في قوله تعالى: " كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ،
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُون" الأنفال 5، 6
سبعة أسئلة وأجوبتها لجلال الدين البلقيني القُرآنُ الكريم والعَربِيّة
طريقة الدكتور عبد الله الدنّان في تدريس العربيّة الفصحى المُعْرَبة للأطفال
لغتنا الجميلة
" فصل المقال في أحكام أسماء الأفعال " إبراهيم الحربي
اسأل الأستاذ إعراب اسأل الأستاذ ميزان
*********************************
أبحاث في قولهم (زيدٌ قائمٌ) للعلامة الكافيجي
*********************************
أبحاث للدكتور عبدالوهاب حسن حمد " شرَّفني بإرسالها إليَّ بنفسه":
1 - المُفرد والمجموع 2 - ألقاب الإعراب
النحو: تعريفه ونشأته وأقسامه وأهم مصادره مَجَالس النحْويين
الوجيز في النحو والصرف والإملاء كبار علماء النَّحْو
مجمع اللغة العربية ودوره الحيوي في حماية اللغة أبوالأسود الدؤلي ووضع النحو
الخليل بن أحمد الفراهيدي سيبويه، حياته، خُلقه، تقدمه
مجلس سيبويه والكسائي "المسألة الزنبورية " الإمام الكسائي
المقدمة الاجرومية إبن آجروم
نبذه عن ابي العباس المبرد النحوي الزِّيادي النحوي
الخلاف بين الخليل وسيبويه قضايا " لن" في النحو العربي
ابن مضاء القرطبي وكتابه"الردعلى النحاة" هل النحو العربي يحتضر فعلا
المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الخليل .. عالم اللغة وصاحب كتاب العين
الأم لأبنائها: زين .. " ياللا هُومْ! " مستقبل اللغة العربية
المسائل السَّفرية ابن هشام الأنصاري
اللغة تَلِدُ الحضارة البنت ترتدي .. " بلو جينز"
رسالة مفتوحة الى جهابذة اللغة العربية اللغة العربية: مشاكل وحلول
التعريب: أم المعارك في المغرب العربي اللغة المُثْخَنَة
غربة اللغة العربية وسط أبنائها مجمع اللغة العربية ومسيرة سبعين عاما ً
مخارج الحروف بين الخليل وسيبويه القاموس المحيط للفيروزبادي
ظاهرتا التنازع والاشتغال في النحو العربي قضية التنازع في الاستعمال اللغوي
مرثية اللغة العربية - حافظ إبراهيم تعريب العلوم: الحلم والواقع
سوريا: نجحنا في تدريس الطب بالعربية العربية في عيد اللغة
البعض يقول: اللغة العربية ليست في خطر! "عَرِّب" علومك لا تخف!!
الجمعية السعودية للغة العربية - مجلس الإدارة ولكن ألقِِ دلوك في الدلاء
جمالية لغتنا العربية والخطأ في النطق والكتابة أطفالنا والفصحى .. المأساة والحل
بين بعض القراءات القرآنية وبعض القواعد النحوية لغتنا العربية في الشبكة
العامية تطرد الفصحى في وسائل الاعلام أنقذوا اللغة العربية
لغة الضاد تحت مطرقة التشويه العربية .. لغة الدين والدنيا
اغتيال اللغة العربية في الجزائر لغتنا في دنيا الأعمال
قصتي مع النَّحْو
إبراهيم الحربي
alharbi@alharbi.ca
جميع الحقوق محفوظة
إبراهيم الحربي
================
كل هذا تجده على الرابط:
http://www.alharbi.ca/al_naho.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/59)
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك(117/60)
الاستحسان في اللغة ..... من لطائف العلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 03, 11:41 م]ـ
معلوم أن الاستحسان من الأدلة المختلف فيها فقهاً ....
فماذا عن الاستحسان في اللغويات!!!
قال الخليل في العين: " الأحجار: جمع الحَجَر. والحِجارة: جمع الحَجَر أيضاً على غير قياس، ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما أنه يجوز في الفقه، وترك القياس له كما قال [الأعشى؛ يمدح قوماً]:
لا ناقصي حسَبٍ ولا .... أيدٍ إذا مُدَّت قِصاره
ومثله المِهارة والبِكارة والواحدةُ مُهْرٌ وبَكْرٌ "اهـ، من العين، للخليل، وانظر: اللسان، لابن منظور (4/ 165).
قلت: وقوله: "وترك القياس له": أي لأجل الاستحسان.
وعقد ابن جني في "خصائصه" باباً في الاستحسان في اللغة، قال في فاتحته: "وجِماعُه أن علته ضعيفة غير مستحكمة، إلا أن فيه ضرباً من الاتساع والتصرف. من ذلك تركك الأخف إلى الأثقل من غير ضرورة، نحو قولهم: الفتوى، والبقوى، والتقوى، والشروى، ونحو ذلك .. "اهـ
قلت: يريد أن الأصل في هذه الألفاظ الأربع الياء، فأصلها: الفتيا، والبقيا، والتقيا، والشريا.
ثم قال بن جني: " ألا ترى أنهم قلبوا الياء هنا واواً من غير استحكام علةٍ أكثر من أنهم أرادوا الفرق بين الاسم والصفة. وهذه ليست علة معتدة، ألا تعلم كيف يشارك الاسم الصفة في أشياء كثيرة لا يوجبون على أنفسهم الفرق بينهما فيها "اهـ[الخصائص، لابن جني]
لكن الأزهري صاحب تهذيب اللغة منع الاستحسان في اللغة، وأجاب عن جمع الحجَر على حِجارة: بأن العرب تدخل الهاء في كل جمعٍ على فِعال أو فُعول [انظر: اللسان، لابن منظور (4/ 165)]
""""""""""""""
هذا من تورارد أهل الفقه واللغة طُرَّاً على بعض الأصول، وهو من لطائف العلم.
والله تعالى أعلى وأعلم ...
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:49 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:59 ص]ـ
لا وجه لمنع الاستحسان في اللغة لأنه ليس المقصود به إدخال ما ليس من لغة العرب في كلامهم
بل الظاهر من صنيعهم (الخليل وابن جني وغيرهما) أن الاستحسان المقصود به استحسان العرب أنفسهم في ترك أصل إلى غيره لخفة النطق به أو غير ذلك من أوجه الاستحسان.
ولم يقل أحد من أهل اللغة إن للمتأخر أن يستحسن فيغير لغة العرب كما يحلو له.
هذا للتنبيه؛ لأن بعض الناس قد يفهم ما ذكر هنا خطأ، والله أعلم.(117/61)
اعراب الكلمة الطيبة (لا اله الا الله)
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[13 - 01 - 04, 08:29 م]ـ
الإعراب الصحيح لـ" لا إله إلا الله"
وإعراب "لا إله إلا الله": (لا): نافية للجنس، و (إله): اسم (لا) أو المبتدأ، و (إلا) أداة استثناء، و (الله): خبر، فهذا النفي والاستثناء أسلوب من أساليب الحصر المراد به تأكيد أبلغ وآكد في إثبات العلاقة بين الموضوع والمحمول أي: بين المبتدأ والخبر، وأن الإله وحده هو الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لا إله غيره تَبَارَكَ وَتَعَالَى، هذا مختصر إعراب (لا إله إلا الله) وليس هناك تقدير فيها؛ لأن المبتدأ والخبر يدخل عليها الحروف (لا) و (إلا) فلا تقدير في الكلام بالكلية، هذا هو الراجح والصحيح في اللغة. قوله: [وليس المراد هنا ذكر الإعراب فالمراد هو رفع الإشكال الوارد عَلَى النحاة في ذلك، وبيان أنه من جهة المعتزلة وهو ثابت وقلنا: إن المنتقد من المعتزلة إذا كَانَ انتقاده صواباً قبلناه وإن كَانَ معتزلياً وفيلسوفاً ومتكلماً، فنحن نتبع الحق حيث كان، ولا يضرنا أن يكون قائله من غيرأهل السنة لا سيما وأن الموضوع موضوع لغة وليس موضوع دين وإيمان، قَالَ: " فإن قولهم في نفي الوجود ليس تقييداً لأن العدم ليس بشيء" يقول المُصْنِّف عندما قال النحاة (لا إله موجود) لم يقيدوا النفي بالوجود فقط حتى نقول: إنهم لم ينفوا الماهية، وإنما نفوا الوجود فقط، وإنما قال ذلك؛ لأن العدم ليس بشيء، وما دام أن العدم ليس بشيء فنفي الوجود هو العدم، والعدم ليس بشيء، إذاً ليس هناك شيء يقيده، فليست كلمة (في الوجود) قيداً، وإنما نفي أن يكون شيء في الوجود هو عدم، والعدم لا قيد فيه بإطلاق؛ لأنه ليس بشيء [كما قال الله تعالى: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً [مريم:9] ولا يقال ليس قولهم "غير" كقوله: (إلا الله)]، أي: بدلاً من أن نقول: (لا إله إلا الله) نقول: "لا إله غير الله"، يقول المصنف: " لا نقول إن (غير) مثل (إلا) " وكلامه هنا خطأ، بل الواقع أنها مثلها والمعنى واحد؛ لأن كلمة غير الله في قوة (إلا الله)، فـ (لا إله غير الله) أو (لا إله إلا الله) بمعنى واحد؛ لكن كلمة "غير" نفيها في ذاتها، وهي تنفي الشيء الآخر، وأما (لا إله إلا الله) فنفيها من (لا) وليس من "غير"، فلما اجتمع الحصر (لا) و (إلا) صار المعنى (لا إله إلا الله) فلما أخذنا (إلا) انتقل الحصر في عموم كلمة "غير"، وهي في ذاتها عامة تنفي؛ لأنها من ألفاظ العموم المطلقة الكلية، فأصبح (لا إله غيره)، أو (لا إله إلا الله)، بمعنى واحد، وراجع كلام العلامة الشيخ سفر الحوالى فيها فان له بحث طيب حفظه الله والله اعلم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:05 ص]ـ
حذف خبر لا النافية للجنس كثير مشهور في لغة العرب
وله أمثلة كثيرة في الكتاب والسنة وكلام العرب
قال ابن مالك:
وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر = إذا المراد مع إسقاطه ظهر
وتقدير الخبر يكون في كل موضع بحسبه
ولعلك تراجع هذا الرابط بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126892
ومعلوم أن (لا) تعمل عمل (إن) إذا توافرت الشروط المعتبرة،
ولا بد للاسم من خبر
ويقدر في كل مقام بحسبه
ملاحظة:
لا أدري ما مراد الكاتب حفظه الله بالمصنف؟(117/62)
فتاوي (بالياء) أفصح من فتاوى (بالألف)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 01 - 04, 07:39 ص]ـ
فتاوي (بالياء) أفصح من فتاوى (بالألف)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد يخفى على بعض الناس أنه يجوز أن يقال: فتاوي بالياء، وفتاوى بالألف ويظن أنه بالألف وجها واحدا وهذا خطأ …
قال العلامة ابن هشام في كتابه أوضح المسالك 4/ 108:
وإذا كان مفاعل منقوصا فقد تبدل كسرته فتحه؛ فتنقلب ياؤه الفا؛ فلا ينون، ك (عذارى) و (مدارى)، والغالب أن تبقى كسرته؛ فإذا خلا من (أل)، والإضافة أجري في الرفع والجر مجرى قاض وسار في حذف يائه وثبوت تنوينه، {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ}، وفي النصب مجرى دراهم في سلامة آخره وظهور فتحته نحو: {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ}.اهـ.
هكذا عبر هنا بقوله: والغالب أن تبقى كسرته ..
وقال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في كتابه المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل 2/ 919:
تعرف كتب الفتاوي بذلك، بكسر الواو وهو أفصح، وبفتح الواو وهو صحيح. اهـ.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:07 ص]ـ
أحسنتم،،، بارك الله فيكم:
والتعبير بكلمة " فُتْيَا " أفصَحُ من التعبيرِ بكلمَتَيْ " فَتْوَى " و " فُتْوَى "، لكثرةِ شيوعها في اللسانِ العربي، ولأن الأَصْلَ في لامِهَا اليَاءُ، فهذِهِ المادَّةُ أكثَرُ ما تُستعمَلُ على " فَ تَ يَ "، وتستعمل أحياناً على " فَ تَ وَ "، قال ابن سِيْدَه:" وإنَّما قَضَيْنَا على أَلِفِ أفْتَى بالياءِ، لكثرةِ فَتَيَ، وقِلَّةِ فَتَوَ ".
يقالُ: أفتيتُه فُتْيَاً، إذا أجبتُه عن مسألة. وتفاتَوا إلى فلانٍ، إذا تحاكَمُوا إِليه، واستَفتَوهُ، قال الطِرِمَّاحُ:
أَنِخْ بفِنَاءِ أشْدَقَ مِنْ عَدِيٍّ وَ مِنْ جَرْمٍ وَهُمْ أَهْلُ التَّفَاتِيْ
أي: هم أهلُ التحاكم والإستفتاء.
وانظر غير مأمور: العين (5/ 187)، و"الفتيا " للأشقر (11).
قال الخليل في" العين ": " وما جاء من فُعْلَى من بناتِ الواوِ يُحَوَّلُ إلى الياءِ، نحوَ: الدنيا؛ من دنوتُ وأشباهه" العين (5/ 187).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:06 م]ـ
أبا عبد الله
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:10 م]ـ
كلاهما صواب (فتاوى) و (فتاوي)
وقد ذهب بعض العلماء لخطأ الكسر؛
كما في [خير الكلام في التقصي عن أخطاء العوام] قال:
((يكسرون الواو من الدعاوِي والصواب فتحها كفَتاوَى))
وقال أبو البقاء الكفوي في [الكليات]:
... والدعوى على وزن (فعلى) اسم منه وألفها للتأنيث فلا تنون يقال (دعوى باطلة أو صحيحة)
والجمع بفتح الواو لا غير كـ (فتوى) و (فتاوى).
وفي كون الأفصح (فتاوي) نظر؛
فأهل اللغة يمثلون بها كثيرا مفتوحة؛ فقد قالوا عن الإداوة: الجمع أداوَى كفتاوى
وقالوا: الدعوى جمعها دعاوَى كفتوى وفتاوى.
وقال الفيومي في المصباح:
وعلى هذا فالفتح والكسر في (الدعاوي) سواء ومثله الفتوى و الفتاوي والفتاوي
وقال في موضع آخر:
الجمع (الفتاوي) بكسر الواو على الأصل و قيل يجوز الفتح للتخفيف.
قلت: لعل مأخذ الشيخ بكر من هذا الموضع، والله أعلم.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
بوركتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 06:12 م]ـ
وعلى لغة الكسر جرى السيوطي في (الحاوي)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:11 ص]ـ
حفظكم الله واقرؤوا هذا البحث للفيومي الشامي في المصباح المنير ط/ العلمية 1/ 195:
:
"و (دَعْوَى) فلان كذا أي قوله و (ادَّعَيْتُ) الشيء تمنيته و (ادَّعَيْتُهُ) طلبته لنفسي والاسم (الدَّعْوَى) قال ابن فارس (الدَّعْوَةُ) المرة وبعض العرب يؤنثها بالألف فيقول (الدَّعْوَى) وقد يتضمن (الادِّعَاءُ) معنى الإخبار فتدخل الباء جوازا يقال فلان (يَدَّعِي) بكرم فعاله أي يخبر بذلك عن نفسه و جمع (الدَّعْوَى) (الدَّعَاوَِي) بكسر الواو وفتحها قال بعضهم الفتح أولى لأن العرب آثرت التخفيف ففتحت وحافظت على ألف التأنيث التي بني عليها المفرد وبه يشعر كلام أبي العباس أحمد بن ولاد ولفظه وما كان على فعلى بالضم أو الفتح أو الكسر فجمعه الغالب الأكثر فعالى بالفتح وقد يكسرون اللام في كثير منه وقال بعضهم الكسر أولى وهو المفهوم من كلام سيبويه لأنه ثبت أن ما بعد ألف الجمع لا يكون إلا مكسورا وما فتح منه فمسموع لا يقاس عليه لأنه خارج عن القياس قال ابن جني قالوا حبلى وحبالى بفتح اللام والأصل حبال بالكسر مثل (دعوى) ودعاو وقال ابن السكيت قالوا يتامى والأصل يتائم فقلب ثم فتح للتخفيف وقال ابن السراج وإن كانت فعلى بكسر الفاء ليس لها أفعل مثل ذفرى إذا كسرت حذفت الزيادة التي للتأنيث ثم بنيت على فعال وتبدل من الياء المحذوفة ألف أيضا فيقال ذفار وذفارى وفعلى بالفتح مثل فعلى سواء في هذا الباب أي لاشتراكهما في الاسمية وكون كلّ واحدة ليس لها أفعل وعلى هذا فالفتح والكسر في (الدَّعَاوِي) سواء ومثله الفتوى و الفتاوي والفتاوي ثم قال ابن السراج قال يعني سيبويه قولهم ذفار يدلك على أنهم جمعوا هذا الباب على فعال إذ جاء على الأصل ثم قلبوا الياء ألفا أي للتخفيف لأن الألف أخفّ من الياء ولعدم اللبس لفقد فعالل بفتح اللام وقال الأزهري قال اليزيدي يقال لي في هذا الأمر (دَعْوَى) و (دَعَاوِى) أي مطالب وهي مضبوطة في بعض النسخ بفتح الواو وكسرها معا وفي حديث لو أعطي الناس بدعاويهم هذا منقول وهو جارٍ على الأصول خال عن التأويل بعيد عن التصحيف فيجب المصير إليه "
وفقكم الله.
=============================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/63)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:20 م]ـ
أرى أن المسألة خلافية، ولكن الذين رجحوا الفتاوى أكثر وأدلتهم أقوى فما رأي الأخ العزيز السديس بذلك؟
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
وعن الشيخ الحسن ولد الددو أن هناك فرقا بينهما في اصطلاح الفقهاء (أُنسيته)، لعل أحد الإخوة يجلبه لنا مشكورا ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:53 م]ـ
عفى الله عنك كنت أبحث عن كلام الشيخ بكر - رحمه الله - ولم أجده فجزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:18 م]ـ
جزيتَ خيرا أخي الفاضل ..
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:12 م]ـ
ما هو المثنى من فتوى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81908(117/64)
تنبيه حول كلام الشنقيطي في الجر بالمجاورة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 04, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أما بعد،،،
فيقول الشنقيطي ـ رضي الله تعالى عنه ـ في أضواء البيان حول مسألة الجر بالمجاورة:
[و لم ينكره إلا الزجاج، و إنكاره له ـ مع ثبوته في كلام العرب، و في القرآن العظيم ـ يدل على أنه لم يتتبع المسألة تتبعا كافيا]
2/ 8 طـ مكتبة ابن تيمية
يقول ابن الهمام في (فتح القدير) ـ 1/ 15 ـ:
[و قول ابن الحاجب إن العرب إذا اجتمع فعلان متقاربان في المعنى و لكل متعلق جوزت حذف أحدهما و عطف متعلق المقذوف على متعلق المذكور كأنه متعلقه كقولهم: متقلدا سيفا و رمحا، و علفتها تبنا وماءا باردا، و الحمل على الجوار ليس بجيد إذ لم يأت في القرآن ولا كلام فصيح .. انتهى]
ثم يقول ابن الهمام بعده مباشرة:
[إنما يتم إذا كان إعراب المتعلقين من نوع واحد كما في علفتها وسقيتها، و هنا الإعراب مختلف لأنه على ما قال يكون الأرجل منصوبا لأنه معمول اغسلوا المحذوف فحين ترك إلى الجر لم يكن إلا لمجاورة إعراب الرؤوس، فما هرب منه وقع فيه.]
ثم يقول:
[هذا و قد ورد الحمل على الجوار في بعض الأحاديث .. فإن صحت و قلنا بجواز الاستدلال بالحديث في العربية لم يصح قوله / و لا كلام فصيح]
و يقول الشبراملسي في حاشيته على (نهاية المحتاج بشرح المنهاج) لشمس الدين الرملي:
[شرط الجر على الجوار ألا يدخل على المجرور حرف عطف]
1/ 175 طـ الحلبي
أقول // يتضح مما سبق أمران:
الأول: أن قول الإمام الشنقيطي (و لم ينكره إلا الزجاج) غير صحيح .... إلا إن قصد الإنكار بالكلية ... فهذا قد يكون صحيحا ـ لا أعرف فيه شيء ـ ... و هنا يتوجه الأمر الثاني
الثاني: هناك شرطان لصحة حمل الجر على المجاورة:
1 ـ أن يتحد أصل إعراب المتعلقين، كما يظهر من كلام ابن الهمام
2 ـ ألا يدخل على المجرور حرف عطف، كما يظهر من كلام الشبراملسي
و كل من الشرطين لا يتوفر في آية الوضوء، و لم أجد تنبيها من الإمام الشنقيطي ـ رضي الله عنه ـ على ذلك
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:48 ص]ـ
استشكالك في الآية هو استشكال قديم مبحوث:
ومحل البحث هو: هل يكون المجرور للمجاورة في عطف النسق أم لا؟
أبو عبيدة والأخفش والعكبري وغيرهم يرون أن يجوز
وجمهور العلماء ومنهم ابن هشام يرون أنه لا يدخل في عطف النسق
فعلى القول الأول لا يرد إيرادك ويجوز أن تكون الآية مجرورة عندهم على المجاورة
قد تقول لم هذا؟
الجواب: أنهم لم يجدوا مخرجا في نظرهم من الإشكال في ظاهر الآية في قراءة الخفض وهو أن الرجل فرضها الغسل وظاهر الآية أن فرضها المسح إلا القول بالمجاورة
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 01 - 04, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله تعالى خيرا أخي محمد رشيد
أولا:
أما قول الإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى لم ينكره إلا الزجاج رحمه الله تعالى ومتابعتك له رحمه الله تعالى في ذلك ففيه نظر لأن ابن هشام رحمه الله تعالى نبه في المغني ص 896 على إنكار السيرافي وابن جني له.
وإن كان الجمهور على وجوده ومنه
قوله تعالى: عذابَ يوم أليم، إذ أليم صفة للعذاب لا لليوم، والأصل فيها أليما.
وقولهم: هذا جحرُ ضب خربٍ، فإن خرب صفة للجحر لا للضب وكان حقها الرفع.
وقول امرىء القيس:
كأن ثَبِيرا ً في عرانين وَبلِهِ كبيرُ أناس في بجاد مزمل ِ
فإن مزمل صفة لكبير والأصل فيه الرفع.
ثانيا:
وأما قولك: ألا يدخل على المجرور حرف عطف كما يظهر من كلام الشبراملسي.
فإن في المسألة خلاف كما نقل الأخ المقرىء جزاه الله تعالى خيرا.
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني ص895:
ولا يكون (أي العطف بالمجاورة) في النسق، لأن العاطف يمنع من التجاور.
وجاء في المغني لابن قدامة رحمه الله تعالى المسألة 175 استشهاده بقول امرىء القيس:
فظلَ طُهاة اللحم ما بين مُنضج ٍ صفيفَ شواء ٍ أو قدير ٍ مُعجَّل ِ
قلت: وذكر ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني ص600 تخريج البيت على ثلاثة أوجه أجودها الوجه الأول وهو حمله على حذف مضاف والتقدير كطابخ قدير ثم قال أو خُرّج على أنه عطف على صفيف ولكن خفض بالمجاورة ................
قلت: ولم يرجح الوجه الأول على الثاني وإنما تقديمه له مشعر بقوته.
ويعارض هذا الذي قاله ابن هشام رحمه الله تعالى والذي قاله الشبراملسي رحمه الله ما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع 1/ 449:
قال رحمه الله: فإن قيل إنما يصح الاتباع إذا لم يكن هناك واو، فإن كانت لم يصح والآية فيها واو، قلنا: هذا غلط فإن الاتباع مع الواو مشهور في أشعارهم ومن ذلك قولهم
لم يبق إلا أسير غير منفلت وموثق ٍ في عقال الأسر مكبول
فخفض موثقا مجاورته منفلت وهو مرفوع معطوف على أسير.
قلت: وابن هشام رحمه الله تعالى مقدم في هذه الصنعة.
ثالثا:
وأما قولك: أن يتحد أصل إعراب المتعلقين كما يظهر من كلام ابن الهمام رحمه الله تعالى.
فأحتاج إلى إدامة النظر فيه، والله الموفق للصواب.
ملاحظة: أيا كان حال رواية الجر القوة أو الضعف في تخريجها، فإن هذا لا يلزم منه ضعف الحكم أي الغسل فإنه حاصل بالإجماع، وقد بينت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك.
أخوكم أبو بكر.(117/65)
من أراء الإمام أحمد في علوم (العربية)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - 03 - 04, 09:44 ص]ـ
قال المروذي:
كان ابو عبدالله يكتب عنوان الكتاب:
(إلى أبي فلان)
ويقول: هو أصوب من من أن يكتب: (لأبي فلان)!
وقال في رواية حرب: (ليس له معنى إذا كتب إلى أبي فلان)!
ومما كتبه أحمد إلى بعض أهل العلم ـ نموذجاً تطبيقياً ـ:
(من أحمد بن محمد إلى سعيد بن يعقوب، سلام عليك، أما بعد:
فإن الدنيا داء، والسلطان دواء، والعالم طبيب، فإذا رأيت الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاحذره، والسلام عليك) ا. هـ.
نقل ذلك ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 363
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 03 - 04, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا وبارك فيك.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 07:10 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عمر، انظر ما تقول، حفظك الله، فما عهِدَ أحمدُ السلاطين "دواءً"!
ولعله وهمٌ، أوخوفٌ من النساخ، أمدَّك الله بصونِه ...
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 - 03 - 04, 08:56 ص]ـ
الشيخ هيثم شكر الله لكم ...
أبا عبد الله النجدي .. الأمر كما ذكرتم، وأظن ـ والله أعلم ـ صوابها (داء في الموضعين)،ويمكن مراجعة ط. قرطبة للتأكد منها، فإن النسخة التي عندي هي نسخة شعيب والقيام ط. الأولى.
وأذكر أن الكلمة مر بي كلمة نحوها لسفيان الثوري في ترجمته في "الحلية "، فلعل أحمد استفادها منه ... ثم بحثت عنها فوجدتها في "الحلية" 6/ 361:
قال سفيان الثوري:
العالم طبيب الدين والدراهم داء الدين فإذا جذب الطبيب الداء إلى نفسه فمتى يداوي غيره.
وفي الحلية 8/ 112:
"قال الفضيل بن عياض: العلم دواء الدين، والمال داء الدين، فإذا جر العالم الداء إلى نفسه كيف يصلح غيره "؟؟!!
بارك الله فيكم،،،،،،،،،
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[13 - 03 - 04, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا عمر
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 04, 09:08 م]ـ
الإخوة الفضلاء العبارة السابقة موجودة في كتاب طبقات الحنابلة عن الإمام أحمد رحمه الله على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17737
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 - 03 - 04, 06:31 ص]ـ
هذا نص العبارة من ذلك الرابط:
(قال سعيد بن يعقوب كتب إلي أحمد: بسم الله الرحمن الرحيم:من أحمد بن محمد إلى سعيد بن يعقوب أما بعد: فإن الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فإذا رأيت طبيب يجرالداء إلى نفسه فاحذره.طبقات الحنابلة (168))
أثابك الله يا أبا حاتم ...(117/66)
هل ترتيب الحروف الهجائية عند المغاربة يختلف عن المشارقة؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[04 - 04 - 04, 12:09 ص]ـ
؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:29 ص]ـ
هذا هو المشهور والله أعلم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:52 ص]ـ
أهل المشرق يرتبون الحروف كالتالي:
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
أما أهل المغرب فترتيب الحروف عندهم هو:
أبجد هوز حطي كلمن صعفض قرست ثخذ ظغش
والله تعالى أعلم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 04 - 04, 10:39 ص]ـ
ترتيب المشارقة هو الأصح لأنه الموافق لترتيب أحرف أجدادنا العرب الفينيقيين (كنعانيون الساحل) الذي أخذت منه أغلب أبجديات العالم (بما فيها اللاتينية) أحرفها، وترتيب أحرفها بقي قريباً أيضاً.
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 02:34 م]ـ
الأخ المكرم: البدر المنير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم، ترتيب المغاربة للحروف الهجائية يختلف عن ترتيب المشارقة، فالمغاربة يرتبون الحروف الهجائية على مايلي:
أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، ط، ظ، ك، ل، م، ن، ص، ض، ع، غ، ف، ق، س، ش، هـ، و، ي.
وقد استعمل علماء المغرب هذا التريب في مصفاتهم، مثل الأئمة: ابن عبد البر في التمهيد، وابن منجويه في رجال صحيح مسلم، والباجي في التعديل والتجريح.
ولذلك ينبغي لطالب العلم أن يحفظ ترتيب هذه الحروف كي يستطيع أن يبحث في هذه المصنفات وأمثالها في وقت يسير.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[05 - 04 - 04, 04:17 م]ـ
السؤال: ما هو المصدر بأن
اب ت ث ج
هو المغرب
=============
وقطعا عند المغاربة ترتيب مغاير لما عندنا وهو ما أشار إليه الأخ الشامي:
وهو كالتالي:
ا ب ج
د هـ (و) ز
ح ط ي
ك ل م
ن ص ع
ف ض ق
ر س ت
ث خ ذ
ظ غ ش
وقد استعملها الإمام الشاطبي الأندلسي الرعيني، ما عدا الواو أخرجها من الترتيب واستعملها كفاصلة،
ونبه على هذا العد العلامة الضباع في شرحه على الشاطبية
أما في العد بحساب الجمل المستعمل في التأريخ للمنظومات التي كتبت في تلك الناحية من العالم الإسلامي فيكون كالتالي
ا ب ج د هـ و ز ح ط
ي ك ل م ن ص ع ف ض
ق ر س ت ث خ ذ ظ غ
ش
أ=1 - ب=2 - ج=3 - د=4 - هـ=5 - و=6 - ز=7 - ح=8 ط=9 -
ي=10 - ك=20 - ل=30 - م=40 - ن=50 - ص=60 ع=70 - ف=80 - ض=90 -
ق=100 - ر=200 - س=300 - ت=400 ث=500 - خ=600 - ذ=700 - ظ=800 - غ=900 -
ش=1000
ـ[البدر المنير]ــــــــ[05 - 04 - 04, 07:28 م]ـ
ترتيب المشارقة معروف هو:
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
لكن اختلفتم أيها المعقبون في ترتيب الحروف عند المغاربة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:12 م]ـ
أخي الكريم البدر المنير _ وفقه الله _
ليس فيما ذكره المشايخ الكرام تعارض
وإنما خلاصة القول أن ترتيب الحروف نوعان:
1) أبجدي وهو المستعمل في حساب الجُمَّل
2) هجائي ويقال له الألفبائي
وكل منهما له طريقة مشرقية وطريقة مغربية، كما يلي:
فالترتيب الأبجدي على الطريقة المشرقية:
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
والترتيب الأبجدي على الطريقة المغربية:
أبجد هوز حطي كلمن صعفض قرست ثخذ ظغش
والترتيب الهجائي على الطريقة المشرقية:
أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.
والترتيب الهجائي على الطريقة المغربية:
أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، ط، ظ، ك، ل، م، ن، ص، ض، ع، غ، ف، ق، س، ش، هـ، و، ي.
فائدة:
البعض يزيد على الحروف الهجائية سواء على الطريقة المشرقية أو المغربية بعد الياء هذا الحرف: (لا) والمقصود بـ (لا) حرف الألف المدّيّة، فلذا صورته (لا) ولكن يقال له حرف الألف المدية، على أساس أن الألف غير المهموزة حرف آخر غير الهمزة فالهمزة التي هي أول الحروف لها صور في كتابتها فأحيانا ترسم على صورة الألف مثل (أحمد) وأحيانا على صورة الواو مثل (لؤلؤ) وأحيانا على صورة الياء مثل (هادئ) وأحيانا ترسم مفردة مثل (السماء)، فالذين زادوا (لا) قالوا كما أننا نعد الواو والياء غير المهموزتين حرفين مستقلين فينبغي أن نعد الألف غير المهموزة حرفا مستقلا، وحيث إن الألف لا يمكن النطق بها إلا مع حرف قبلها فاصطلحوا على رسمها مسبوقة باللام.
والتحقيق أن ترتيب من رتب الآيات أو الأحاديث في فهرس فجعل ما بدئ بـ (لا) مثل قوله تعالى: (لا خير في كثير من نجواهم) أو قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا ضرر ولا ضرار) بعد المبدوء بحرف الياء غير صحيح، فـ (لا) ليست حرفا وإنما هي صورة لحرف الألف المدية غير المهموزة، وعليه فترتيب المبدوء بـ (لا) ينبغي أن يكون مع المبدوء باللام أي بين الكاف والميم، والأمر سهل لأنها مسألة اصطلاحات، ولا مشاحة في الاصطلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/67)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب أبا خالد ..
ـ[البدر المنير]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:56 م]ـ
حروف المد الثلاثة، هل هي من زيادة علماء التجويد أم عموم علماء العربية؟
جزاك الله خيرا ياشيخ وليد وجزى الأخوة المعقبين ..
ـ[فريد جمال]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكم(117/68)
التنبيه على خطأ مَن يكتب "إن شاء الله" هكذا "إنشاء"
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 04 - 04, 07:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
وبعد؛
إخواني الكرام -بارك الله فيهم-
لقد لفت نظري في كلام بعض الإخوة أنهم يكتبون جملة "إن شاء الله" هكذا "إنشاء ... "، وهذا خطأ عقدي كبير، أعلم -واللهِ الذي لا إله إلا هو- أنهم لا يقصدونه، بل ربما لا يخطر على بالهم أصلا! وربما يكون سبق قلم منهم، غفر الله لهم.
فجملة "إن شاء الله" تفيد تعليق الكلام على مشيئة الله -سبحانه وتعالى" أو التبرك حسب السياق أو مقصود الكاتب. و"إنْ" أداة (حرف) من أدوات الشرط، و"شاء" فعل ماض، و"الله" لفظ العظيمة.
بينما جملة "إنشاء ... ": "إنشاء" مصدر من الفعل الرباعي أنشأ، فتصير الجملة -عياذًا بالله- أنشأ ينشىء إنشاء؟؟؟ نسأل الله المغفرة.
فانظر؛ لقد انقلب المعنى رأسًا على عَقِب بمجرد ربط أداة الشرط "إن" بالفعل الماضي "شاء"، فتحولت الجملة من "أسلوب شرط" إلى جملة إسمية.
وهذا واضح بمجرد التأمل.
ولقد لفت نظري في هذا المنتدى المبارك غير واحد يكتبها بالطريقة الثانية الخاطئة؛ فلزم التنبيه، والله المُستعان.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ
للرفع والفائدة.
ـ[خالد العمري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 07:02 م]ـ
الأخ المكرم ... جزاك الله خيرا ...
لم أفهم ما هو الخطأ العقدي الكبير؟؟؟
وقد قرأت في مخطوطات قديمة من العلماء من يكتبها هكذا (إن شاء الله)،
ومنهم من يكتبها هكذا (إنشاء الله)، والفرق بين الجملة الاسمية والشرطية
لن يختل بكتابة الجملة بالوصل، لأن السياق سيفرض فهم المعنى على الجادة.
حتى يتضح لي الخطأ العقدي الكبير ما زلت أرى أنه مجرد كتابة إملائية خلاف
الأولى ... وليست خطأ بإطلاق، والله أعلم.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:13 م]ـ
نعم؟؟؟؟
وليست خطأ بإطلاق .................. (؟)
(شاء) هو فعل , فكيف يكتب ب (ان) ككلمة واحدة؟
هل تكتب. انأراد؟؟؟
كلا, بل تكتب. ان أراد.
أما انشاء الله فهو من الأخطاء الشائعة في المنتديات عامة.
رضا أحمد صمدي:
هل لك أن تقدم هنا صورة من هذه المخطوطات القديمة بهذا الخطأ؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:08 ص]ـ
رابط قديم في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=862
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:10 ص]ـ
ماذكره الشيخ رضا موجود في المخطوطات
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:13 ص]ـ
أين؟ يا ابن وهب؟
أن كان فهو خطأ.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:38 م]ـ
مقصود الشيخ رضا صمدي حفظه الله أنه مجرد خطأ إملائي و ربما كان مقبولا في الرسم عند بعض النساخ، و لكنه ليس خطأ عقديًا.
و انا رغم جهلي بعلم المخطوطات أعلم أنه من الوارد جدا وصل الحروف بهذا الشكل عند الكتابة اليدوية، بل إني سمعت شيخنا أبا إسحاق الحويني حفظه الله في بعض دروسه يشكو من بعض النساخ الذين يصلون الحروف كلها ببعض فيكون السطر كله كـ (المعكرونة) على حد تعبيره:) فلا يستبعد مع هذا أن تجد (إنشاء الله) في المخطوطات.
و الله أعلم.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:48 م]ـ
مرت علي يدي آلاف من المخطوطات على الرق
فلم أر هذا (انشاء الله) مرة واحدة.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 05:58 ص]ـ
مرت علي في مخطوط شهير وهو كتاب لأبي يعلى (لا أذكر اسمه الآن)
نسخته منذ أكثر من عشر سنين، مع قلة المخطوطات التي مرت بين
يدي وتحت عيني، وفوق كل ذي علم عليم ...
أما كون (شاء) فعل فهذا واضح طبعا، ودرجة الخطأ أنه خلاف الأولى،
والفرق بينه وبين (إنأراد) أن الكلمة الأخيرة لا تتكرر، أما (إن شاء الله)
تتكرر، والأقدمون لم يكونوا مثلنا من حيث السعة والسهولة في الطبع والكتابة
بل كان بعضهم يخط مئات وربما آلاف المخطوطات ويحتاجون إلى الاختصار، والعلماء
وطلبة العلم زماااااان لم يكونوا يدققون في مثل هذه المسائل لأنهم يعرفون
أعذار النساخ، خاصة في أخطاء لا تؤثر على المعنى جزما، إلا أن يكون القارئ
للمخطوطة أو للكلام طفلا، فمثل هذا لن يفهم كل الكلام وليس مجرد كلمة
إنشاء الله!!!
ومازلت أتساءل: ما هو الخطأ العقدي (الكبير)؟؟؟
الدكتور موراني ...
سؤال بريء وصادق: هل أنت مسلم؟؟؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:06 ص]ـ
لا خطأ عقدي
بل خطأ كتابي يتعارض ضبط الكتابة
ـ[عارف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:20 ص]ـ
القدر الكافي في التنبيه على هذا الخطأ هو عنوان المقال، أما التهويل بالخطأ العقدي فيبدو أنه نتج من توهم صاحب التنبيه أن إنشاء الله لا تحتمل إلا معنى كون الله تعالى منشَأ -بصيغة المفعول-، وهذا غير متعين، بل قد يقال: إنشاء الله بمعنى {خلق الله}، قال تعالى: {إنا أنشأناهن إنشاء}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/69)
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا لاحرمكِ الله الأجر
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
رابط قديم في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=862
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ..
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:06 م]ـ
الخطأ العقدي، هو قصد إنشاءُ الله، أي إيجاد الله - تعالى الله عن أن يكون له موجِد -
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
أليس من الممكن أن يكون معنى (إنشاء الله) كمعنى (خلق الله) بمعنى أن يكون لفظ الجلالة في معنى الفاعل، أي (أنشأ اللهُ).
وإن كان هناك فرق في المعنى بين (إن شاء الله) و (إنشاء الله).
فتقول: سأحج هذا العام إن شاء الله.
و تقول: انظر إلى عظمة إنشاء الله.
وإضافة الإنشاء إلى الله عز وجل قد ورد في القرآن الكريم، كقوله: " إنا أنشأناهن إنشاء" وقوله: " وهو الذي أنشأ جنات معروشات" " وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار"
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 01:36 ص]ـ
أليس من الممكن أن يكون معنى (إنشاء الله) كمعنى (خلق الله) بمعنى أن يكون لفظ الجلالة في معنى الفاعل، أي (أنشأ اللهُ).
وإن كان هناك فرق في المعنى بين (إن شاء الله) و (إنشاء الله).
فتقول: سأحج هذا العام إن شاء الله.
و تقول: انظر إلى عظمة إنشاء الله.
وإضافة الإنشاء إلى الله عز وجل قد ورد في القرآن الكريم، كقوله: " إنا أنشأناهن إنشاء" وقوله: " وهو الذي أنشأ جنات معروشات" " وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار"
جزاكم الله خيرًا، هو كما قلتم، لكن ما قولكم في قول القائل: سأحضرُ الرابطَ إنشاءَ اللهُ؟
نعم، إن اختلف الضبط فقلنا: سأحضرُ الرابطَ إنشاءَ اللهِ، يمكننا توجيه الكلام، فنقول أن هناك أداة نداء محذوفة، وتقدير الكلام: سأحضرُ الرابطَ يا إنشاءَ اللهِ.
لكنه مستبعد!
وفقكم الله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:37 ص]ـ
اعجبنى مناقشات الاستاذ رضا صمدى مع المستشرق الغامض(117/70)
لا محل لها من الإعراب
ـ[ابوايمن]ــــــــ[19 - 05 - 04, 07:40 م]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا
لا محل لها من الإعراب
ما المقصود بالعبارة #والجملة لا محل لها من الإعراب #
هل هذا يعني أن الجملة غير مفيدة لفظا أ و معنى
أم أنها في علم النحو لا اعتبار لها
أم أنها زائدة و تحصل الفائدة بدونها
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 05 - 04, 05:41 م]ـ
الجمل التي لامحل لها من الإعراب، وهي التي لاتحل محل المفرد"
الأولى: الجملة الابتدائية.
الثانية: المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقويةً أو تحسيناً، إما بين الفعل ومرفوعه أو مفعوله، أو بين المبتدأ وخبره، أو بين الشرط وجوابه، أو الموصوف وصفته، أو الموصول وصلته، أو بين المتضايفين، أو الجار والمجرور، أو بين الفعل وسوف، أو قد والفعل، أو حرف نفي ومنفيه.
الثالثة: التفسيرية، وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه، كقوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب}
فجملة: خلقه .. إلخ تفسير لمثل آدم، وقد تكون مقرونة بـ (أن) مثل: {أن اصنع الفلك}
، أو بـ (أي)، كقوله:
وَتَرْمِينَني بِالطَّرْفِ أَي أَنْتَ مُذْنِبٌ [وَتَقْلِينني لَكِنَّ إِيَّاكِ لا أَقْلِي]
قال المؤلف: وقولي الفضلة احترازاً عن الجملة المفسرة لضمير الشأن، فإنها كاشفة لحقيقة المعنى المراد به، ولها محل.
الرابعة: المجاب بها القسم، مثل: {والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين}.
الخامسة: الواقعة جواباً لشرط غير جازم ولم تقترن بالفاء أو (إذا) الفجائية.
السادسة: الواقعة صلةً لاسم أو حرف.
السابعة: التابعة لما لامحل لها.
منقول.
ـ[ابوايمن]ــــــــ[20 - 05 - 04, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا عنا خير الجزاء و لو تفضلتم فدققتم الجواب لكان أنفع لنا وأفيد
هل هذا يعني أنها مبنية؟ و إن كانت كذلك فعلى ماذا بنيت؟
أم أنها على الأصل ليست معربة و لا مبنية؟
أم أنها لا إعراب لها في علم النحو؟
ثم ماالمقصود ب "وهي التي لاتحل محل المفرد"
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 05 - 04, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلم أخي الكريم - وفقنا الله وإياك لمرضاته - أن الجملة عند النحاة تنقسم إلى قسمين:
1 - جملة لها محل من الإعراب.
2 - جملة ليس لها محل من الإعراب.
أما الجملة التي لها محل من الإعراب هي التي تقع موقع الاسم المفرد فتأخذ محله الإعرابي، رفعًا أو نصبًا أو جرًا.
وقد تقع موقع الفعل المجزوم فتكون في محل جزم.
وهذا التعبير يدل على أن الجملة التي لها موقع إعرابي هي التي تحل محل مفرد؛ لأن المفرد هو الذي يوصف بالرفع أو النصب أو الجر أو الجزم.
ومعنى (مفرد) هنا الكلمة غير المركبة أي غير الجملة أو شبه الجملة.
وبالمثال يتضح المقال:
المؤمن يؤدي واجبه.
المؤمن: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يؤدي: فعل مصارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة - يعني: الفعلية من الفعل والفاعل المستتر - في محل رفع خبر المبتدأ (المؤمن).
فجملة (يؤدي) الفعلية تؤول بمفرد (مؤد).
وبذلك يتبين لك ما يلي:
1 - أن الجملة الفعلية قامت مقام الاسم المفرد. وهذا هو المقصود من قول النحاة: {تحل محل المفرد}، أو قولهم: {تقع موقع الاسم المفرد}.
2 - أن الجملة الفعلية هاهنا أخذت الإعراب الذي كان من حقه أن يأخذه الاسم المفرد، وهذا هو المقصود من قول النحاة: {في محل رفع، أو في محل نصب ... إلخ}.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:12 م]ـ
ومما سبق يتبين لك ما معنى الجملة التي لها محل من الإعراب.
ويتبقى الآن بيان الجملة التي لا محل لها من الإعراب، وهي الآتي:
1 - التي لا يمكن لها أن تحل محل مفرد، وذلك مثل قولك: {إذهب إلى المسجد}
فإذهب: هي جملة فعلية مكونة من فعل - الذي هو أمر إذهب -، وفاعل - الذي هو ضمير مستتر تقديره أنت -، وهذه الجملة الفعلية لا مجال لها أن تحل محل فرد، ومن ثم فهي لم تأخذ حكم الرفع، أو النصب، أو الجر، أو الجزم التي هي من خصائص الكلمة المفردة وهذا هو معنى قولهم: {لا محل لها من الإعراب}.
وبذلك يتبين لك أنها لا معربة ولا مبنية. والله أعلم.
مثال تطبيقى لكلا الجملتين التي لها محل من الإعراب، والتي لا محل لها من الإعراب:
قال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} الآية.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يصطفي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو.
من: حرف جر.
الملائكة: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
قوله تعالى: {الله يصطفي}: جملة اسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
{يصطفي}: جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ وهو لفظ الجلالة: {الله}.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/71)
ـ[ابوايمن]ــــــــ[21 - 05 - 04, 01:32 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء لقد أفدتم و أجدتم
لكن ألا تلاحظون أن كل المعربات تؤول إلى جمل لامحل لها من الإعراب
قلتم:
المؤمن يؤدي واجبه.
المؤمن: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يؤدي: فعل مصارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة - يعني: الفعلية من الفعل والفاعل المستتر - في محل رفع خبر المبتدأ (المؤمن).
فجملة (يؤدي) الفعلية تؤول بمفرد (مؤد).
قلت والجملة الإسمية من المبتدأ والخبر جملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
ثم هي لفظ مركب مفيد يعنى بمثله النحويون
ثم لا نجد له محلا من الاعراب في قواعدهم؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قا الشافعي رحمه الله:
من تعلم القرآن عظمت قيمته. ومن تكلم في الفقه نما قدره. ومن كتب الحديث قويت حجته. ومن نظر في اللغة رقَّ طبعه. ومن نظر في الحساب جزل رأيه. ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.(117/72)
حورية أم حوراء؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 05 - 04, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
اشتهر عند بعض الناس أن لفظة الحور المذكورة في القرآن الكريم هي جمع حورية، حتى إن بعضهم يقول في الدعاء: زوجك الله حورية في الجنة ..
كما أن البعض عندنا في المغرب قد يسمي ابنته باسم (حورية) ..
وبالرجوع إلى ما بين يدي من المراجع لم أجد إلا أن الحور جمع حوراء (واختلفوا في معناها)، بل لم أجد لفظة حورية في اللغة ..
فهل عندكم - معاشر الإخوة - من إضافة في هذا الباب؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 06 - 04, 01:27 م]ـ
ويبدو أن لفظة حورية من الألفاظ المستحدثة في هذا العصر، ويراد بها أحد معنيين:
1 - مخلوق خرافي يتراءى للبحارة.
2 - المرأة الحسناء.
لكن - على فرض وجود اللفظة في اللغة - فإن القياس يقتضي أن يكون (الحور) جمع (حوراء) لا (حورية).
فهل من إضافة؟
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 01:34 م]ـ
هو كما قلت وانظر حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 06 - 04, 01:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض المواضع ورد فيها لفظ الحورية، فلعل شيخنا الكريم عصام البشير حفظه الله يفيدنا حولها
فتح الباري - ابن حجر ج 6 ص 263:
الثعلبي بسند واه عن جعفر الصادق أنه أنكر أن يكون آدم زوج ابنا له بابنة له وإنما زوج قابيل جنية وزوج هابيل حورية فغضب قابيل فقال يا بني ما فعلته الا بأمر الله فقربا قربانا وهذا لا يثبت عن جابر ولا عن غيره ويلزم منه أن بني آدم من ذرية إبليس لانه أبو الجن كلهم أو من ذرية الحور العين وليس لذلك أصل ولا شاهد
.................................................. ..........
- أسباب نزول الآيات- الواحدي النيسابوري ص 128:
سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، فقالا يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة فإن كلاب آل درع وآل حورية تأخذ البقر والحمر والظباء والضب، فمنه ما يدرك ذكاته ومنه ما يقتل فلا يدرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت - يسألونك ماذا أحل لهم؟ قل أحل لكم الطيبات - يعني الذبائح - وما علمتم من الجوارح - يعني وصيد ما علمتم من الجوارح، وهي الكواسب من الكلاب وسباع الطير.
.................................................. ..........
- تفسير القرطبي - القرطبي ج 6 ص 134:
وأوحى الله إلى آدم أن زوجها من قابيل فزوجها منه. فلما أدرك هابيل أهبط الله إلى آدم حورية (2) في صفة إنسية وخلق لها رحما، وكان اسمها بزلة، فلما نظر إليها هابيل أحبها، فأوحى الله إلى آدم أن زوج بزلة من هابيل ففعل. فقال قابيل: يا أبت ألست أكبر من أخي؟ قال: نعم. قال: فكنت أحق بما فعلت به منه! فقال له آدم: يا بني إن الله قد أمرني بذلك، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، فقال: لا والله، ولكنك آثرته علي. فقال آدم: " فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بالفضل
". * (هامش) *
(2) في وى:حوراء
.................................................. ...........
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 31 ص 334:
عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلة قد عجنت بماء الحيوان فينظر الخلائق إليها فيتعجبون منها وتكسى أيضا ألف حلة من حلل الجنة مكتوب على كل حلة منها بخط اخضر ادخلوا ابنة نبيي الجنة على احسن صورة واحسن الكرامة واحسن المنظر فتزف كما تزف العروس وتتوج بتاج العز ويكون معها سبعون ألف جارية حورية عينية في يد كل جارية منديل من استبرق وقد زين لك تلك الجواري منذ خلقهن الله الحسن بن علي أبو محمد الوراق سمع منه رشأ بن نظيف قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف وأنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم ... )
ولايصح الحديث
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 03:08 م]ـ
هي _ والله أعلم _ كقولك إنسانة وإنسية
فـ (حوراء) هي واحدة (حور)
وحور اسم جنس مثل: إنس وجن، فيجوز النسَب إليه فيقال (حوريّ) ثم تلحقه تاء التأنيث بعد ياء النسب فتصبح (حوريّة).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 06 - 04, 06:37 م]ـ
أخي التركي
وجدت - بإفادتكم - في الصفحة 86 من (حراسة الفضيلة) (الهامش):
حور، جمع ''حوراء'' لا: ''حورية''؛ إذ هو مولد.
ويفهم منه أن هذه اللفظة مولدة.
أخي الشيخ الفقيه
أثابكم الله على هذه النقول الطيبة.
أخي الشيخ السلمي
ليتكم تزيدون الأمر تفصيلا وبيانا.
وإذا كانت لفظة حورية قديمة الاستعمال - وإن كانت مولدة - كما تدل على ذلك النقول التي أوردها الشيخ الفقيه، فلماذا لا نجدها في (لسان العرب) ولا (القاموس المحيط)؟
وأيضا: متى أدخلت هذه اللفظة للعربية؟ ولماذا قرنوها بمعنى ذلك المخلوق الخرافي المعروف؟
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/73)
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[01 - 06 - 04, 09:30 م]ـ
قال الشاعر: إن العيون التي في طرفها حَوَرُ * قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
الصحيح حور جمع لحوراء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:46 م]ـ
لتذكير أهل اللغة ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 05:19 م]ـ
أخي الشيخ عصام،،، بارك الله فيه .. دعها تحصلْ أولاً،،، جعلني الله وإياك من أصحابها .. !
وداعٍ دعا إذ نحن في غفلة الهَوَى ... أحوريةٌ ذاك الجمالُ المغيَّبُ
أم الحقُّ حوراءٌ، وذاكَ مولَّدٌ .... أجيبوا بتحقيق الصواب وعقِّبوا
فقلتُ له: دعها تجِيءُ فإن يكن ... تجشَّمَ قومٌ للجوابِ وأعربوا
"""""""""""""""""
وما تفضل به الشيخ هنا وجيه:
هي _ والله أعلم _ كقولك إنسانة وإنسية
فـ (حوراء) هي واحدة (حور)
وحور اسم جنس مثل: إنس وجن، فيجوز النسَب إليه فيقال (حوريّ) ثم تلحقه تاء التأنيث بعد ياء النسب فتصبح (حوريّة).
ـ[تيميّ]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:56 م]ـ
السلام عليكم. . .
في المعجم المحيط
الحُورِيَّةُ: فتاة أسطوريّة بالغة الحسن تتراءى في البحار والأنهار والغابات.-: الحسناء؛ هذه المرأةُ الساحرةُ الجمال كأنها حوريّة من حوريّات الجنّة ... الخ
وفي الوسيط كذلك:
(الحُوريَّةُ): فتاةٌ أسطوريةٌ تتراءى في البحار والأنهار والغابات. و- الحسناءُ.
وفي الغني كذلك:
حُوريَّةُ - ج: ـات. [ح و ر]. 1. "اِمْرَأةٌ حُورِيَّةٌ": حَسْنَاءُ. 2. يُحْكَى عَنْ حُورِيَّةِ البَحْرِ أنَّ ... ": فَتَاةٌ أُسْطُورِيَّةٌ، إِلَهَةٌ تَتَرَاءى فِي البِحَارِ وَالغَابَاتِ. 3. "حُورِيَّةٌ": اسْمُ عَلَمٍ لِلْمُؤَنَّثِ وَتَعْنِي الحَسْنَاءَ.
وهذه قريبة من لسان العرب:
ومنه قولهم: امرأَة حَوارِيَّةٌ إِذا كانت بيضاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:02 ص]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء:
فقلتُ له: دعها تجِيءُ فإن يكن ... تجشَّمَ قومٌ للجوابِ وأعربوا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:43 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء:
فقلتُ له: دعها تجِيءُ فإن يكن ... تجشَّمَ قومٌ للجوابِ وأعربوا
غفر الله لك.
وهل يبقى حينذاك جواب أو إعراب؟! (ابتسامة).
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:30 ص]ـ
حورية البحر كما يُسمع ليس مخلوق خرافي كما ذكر الأخ عصام ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:46 م]ـ
حورية البحر كما يُسمع ليس مخلوق خرافي كما ذكر الأخ عصام ..
يعني: يوجد مخلوق حقيقي أسفله سمكة، وأعلاه جسد امرأة عارية؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:48 ص]ـ
ليس بالظبط أن يكون مثل جسد المرأة , لكن قيل بوجوده , وكان البحاره قديما - من قصص أهل الكويت - يجدونها وبعضهم يقول أنه عاشرها ..
وهذا مما نسمعه .. وأذكر ان كتبا ذكرت أن لهذا المخلوق وجود ..
وقد شاهدنا تصاوير (فيديو وصور) لأناس اصطادوا هذا المخلوق ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:49 ص]ـ
مواطن يعثر على حورية البحر بتبوك
تبوك - عطاالله العمراني:
عثر أحد هواة الغوص فهد بن عبدالعزيز الدواس من منطقة تبوك على سمكة غريبة الشكل في ملامحها تشبه وجه الإنسان .. الدواس يروي «للرياض» قصة عثوره على هذه السمكة فيقول: كنت في رحلة غوص في منطقة قاد الشيوخ والتي تبعد عن مدينة تبوك قرابة 160 كم وعند خروجي من البحر لفت نظري منظر السمكة وهي ملقاة على الشاطئ وكأنها شخص مرمي اتجهت إليها بحذر وعندما اقتربت منها أدركت أنها سمكة حورية البحر وأخذتها وقمت بتحنيطها وعندما علم بالخبر الأصدقاء والجيران جاءني الكثير لمشاهدتها .. طول السمكة يبلغ (130) سم وعرض (60) سم ووزنها 15 كجم.
http://www.alriyadh-np.com/2006/03/10/article136919.html
الصورة بالرابط
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:10 م]ـ
قال ابن الحجاج:
حوريةٌ قد شربت ... بالرطل ماء الكوثر
من الجنان وجهها ... وسرمها من سقر
وقال الصاحب بن عباد:
أَنتَ زوجُ الزَهراءِ حورِيَّةِ الاِن ... سِ وَخَيرِ النِساءِ عِندَ اِمتِيازِ [/ center]
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=518738#post518738(117/74)
(بارك الله بك) أو (بارك الله فيك) أو (بارك الله عليك)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الصواب في هذه التبريكات:
(بارك الله بك) أو (بارك الله فيك) أو (بارك الله عليك)
وجزاكم ربي خيراً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 09:50 م]ـ
- كلها صحيحة ان شاء الله.
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 10:08 م]ـ
وبارك لك ..
والمعنى يختلف بين هذه العبارات
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 01:33 ص]ـ
بارك الله لكما وبكما وفيكما وعليكما
وسائر الإخوة والقراء - آمين-
ولكن أتحفونا بـ (الفروقات) مشكورين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 07:28 ص]ـ
قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله -:
والعرب تقول: " باركك الله "، و " بارك فيك "، و " بارك عليك "، و " بارك لك ".
فهي أربع لغات.
قال الشاعر:
فبوركت مولوداً وبوركت ناشئا ... وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
وقال أبو طالب بن عبد المطلب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية:
ليت شعري مسافر بن أبي عمـ ... ر وليت يقولها المحزون
بورك الميت الغريب كما ... بورك نبع الرمان والزيتون
وقال آخر:
فبورك في بنيك وفي بنيهم ... إذا ذكروا ونحن لك للفداء
انتهى
من " تفسير أضواء البيان " سورة مريم(117/75)
سؤال في اللغه
ـ[دريد]ــــــــ[01 - 07 - 04, 07:06 ص]ـ
نسمع ونقرأ ونكتب أيضا كثيرا عن (جمع مذكر سالم) أو (جمع مؤنث سالم) وجمع مذكر أو جمع مؤنث هذه مفهومه لكن (سالم) هذه ماذا تعني؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 07 - 04, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك تعني كلمة سالم:
أن المفرد لما تحول لجمع سلم من النقص مثال ذلك
فلاح جمعها فلاحون يعني المفرد كما هو فقط زيادة علامة جمع المذكر السالم الواو و النون أو اياء و النون (فلاحين)
و كذلك جمع المؤنث فمثلا: بنت بنات
هذا و الله أعلم
ـ[دريد]ــــــــ[02 - 07 - 04, 07:13 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم على هذه الافاده وأرجو اعطاءنا مثال عن الجمع الذي لم يسلم من النقص (غيرسالم) ولك جزيل الشكر والتقدير
ـ[الذهبي]ــــــــ[02 - 07 - 04, 08:18 ص]ـ
جزى الله الأخ مختار الديرة خيرًا لإجابته عن سؤال الأخ دريد، ولكن أود أن أزيد قيدًا هامًا عما ذكره أخونا مختار، وهو أنه كما سلم الجمع المذكر السالم والمؤنث السالم من النقص، فإنه أيضًا سلم من تغير صورة مفرده، أو قل: أصل بنيته، مثال ذلك:
# مُحَمَّد: فأنت ترى ضم حرف الميم، وفتح حرف الحاء، وفتح حرف الميم الثانية مع التشديد، فإذا جمعت هذا المفرد صار: مُحَمَّدون، دون أدني تغير في صورة مفرده.
وكذلك في جمع التأنيث:
# زَيْنَب: فحرف الزاي مفتوح، والياء ساكنة، والنون مفتوحة، فإذا جمعت هذا المفرد، صار: زَيْنَبَات، دونى أدنى تغير في صورة مفرده كذلك.
وأما الجمع الذي لم يسلم مفرده عن التغير في أصل ينيته، فهو: جمع التكسير، مثاله:
# رَجُل: فالراء مفتوحة، والجيم مضمومة، فإذا جمعت هذا المفرد، صار: رِجَال، بكسر الراء، والتي كانت مفتوحة في المفرد، وفتح الجيم والتي كانت مضمومة في المفرد.
فأنت ترى أن المفرد قد تكسر - يعني: تغير - في أصل بنيته، ولذلك سُمي: جمع تكسير، والله أعلم.
ـ[ابوايمن]ــــــــ[02 - 07 - 04, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا شيخنا الذهبي، اسأل الله العلي القدير أن يثيبك ثوابا حسنا على كل فائدة استفدتها من منتدى الفصيح، والدال على الخير كفاعله
ـ[الذهبي]ــــــــ[02 - 07 - 04, 02:18 م]ـ
وجزاكم أخي الكريم أبا أيمن، والله أسأل أن ينفع بك، ويزيدنا وإياك علمًا وهدىً وتوفيقًا.
ـ[الياسي]ــــــــ[04 - 07 - 04, 10:19 ص]ـ
ملاحظة بسيطة:
بنات جمع تكسير وليس جمع مؤنث سالم حيث كُسِر مفرده بزيادة ألف
والتاء ليست زائدة بل هي من أصل الكلمة.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[05 - 07 - 04, 06:00 م]ـ
قال تعالى: .. أصطفى البنات .. ) بكسر التاء: اذا هو ملحق بجمع المؤنث السالم
قال ابن هشام في القطر:
و اولات , و ما جمع بألف و تاء مزيدتين , و ما سمي به منهما: فينصب بالكسرة، نحو:
(خلق الله السموات) و (أصطفى البنات) ...
ـ[الياسي]ــــــــ[06 - 07 - 04, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا الوليد على الفائدة. وبعض أهل اللغة يقول العبرة بالأنتهاء بالألف و التاء للكسر بغض النظر عن زيادة التاء وعدمها.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 04, 06:12 م]ـ
و اياكم اخي الحبيب
يقول ابن هشام في شرح القطر:
و قيدت الالف والتاء بالزيادة ليخرج نحو:
بيت و ابيات
و ميت و اموات
فان التاء فيهما اصلية فينصبان بالفتحة على الاصل ... ((وكنتم امواتا فأحياكم)) .............. اهـ
لكن بعضهم يستعيض عن قولهم: جمع المؤنث السالم
بقولهم: ما جمع بألف وتاء مزيدتين
و هو صنيع صاحبنا ابن هشام رحمه الله
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:08 م]ـ
قال تعالى: .. أصطفى البنات .. ) بكسر التاء: اذا هو ملحق بجمع المؤنث السالم
قال ابن هشام في القطر:
و اولات , و ما جمع بألف و تاء مزيدتين , و ما سمي به منهما: فينصب بالكسرة، نحو:
(خلق الله السموات) و (أصطفى البنات) ...
عبارة الإمام لايُفهم منها إلحاقُ (بنات) بالمجموع بالألف والتاء المزيدتين؛ في القطر, ولافي غيره, ولو كانت عنده من الملحقات لذكرها حتمًا في كتبه؛ فهذه طريقته-رحمه الله.
وسؤالي هنا هل لمن قال بإلحاق (بنات) بالمجموع المذكور سلفٌ في ذلك؟ فالذي أعلمه أنَّ أكثر النحاة على عدِّها من المجموع, لا من الملحقات.
ومن عدَّها جمعَ تكسيرٍ على أيِّ وجهٍ يُخرِّج الشواهد؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 08:27 ص]ـ
قيل عن "بنات" ونحوها .. ملحق بالجمع المذكور .. بسبب مخالفتها الحد (التعريف) .. مع جريان حكم جمع المؤنث السالم عليها
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:40 م]ـ
قيل عن "بنات" ونحوها .. ملحق بالجمع المذكور .. بسبب مخالفتها الحد (التعريف) .. مع جريان حكم جمع المؤنث السالم عليها
نعم أخي -بارك الله فيك- ولكن من قال بذلك من أهل اللغة؟(117/76)
عندما يكون النحو سيفاً مصلتاً بيد أهل السنة
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:20 م]ـ
أيها الأحبة رواد ملتقى أهل الحديث:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أما بعد:
أرجو أن يكون هذا الموضوع مخصصاً للفوائد النحوية التي يكون بها رد على أهل البدع والضلال , وأنا أبتديء ذلك بفائدة وأرجو ممن عنده فائدة أن يتحفنا بها , ولايبخل علينا.
الفائدة الأولى:
قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله)
يستدل بها أهل التصوف وأرباب السلوك المنحرف عن الجادة على أن من اتقى الله بدون بذل أسباب العلم يفتح الله له من ينابيع العلم اللدني الذي لايرتبط بكتاب ولا سنة!!
لذا وردت في عباراتهم: "أنتهم تأخذون علمكم عن أحمد عن عبدالرزاق , ونحن نأخذه عن الواحد الرزاق"!!
وقولهم الأعوج: " علمكم علم ورق وعلمنا علم خرق" و"حدثني قلبي عن ربي"!!!
إلى غير ذلك من عباراتهم المنحرفة التي تدل على جهل فاضح , وانحراف واضح.
ووجه الدلالة عندهم أن قوله تعالى: (ويعلمكم الله) وقع جواب شرط لقوله تعالى (واتقوا الله) فإذا وقع الشرط وقع المشروط!!
والإجابة: أن هذا جهل منهم باللغة , وذلك أنها لو كانت جواباً للأمر لجزمت , ولكنها لم تجزم بل رفعت فهي هكذا (واتقوا الله ويعلمُكم الله) برفع (ويعلمُكم) , فما تكون؟
فتكون جملة استئنافية ....
فالله عز وجل أمر أولاً بتقوى الله (واتقوا الله) ....
ثم امتن عليهم بأنه يعلمهم (ويعلمكم الله).
وهناك استدراكات لكن لا تعلق لها بالنحو.
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:48 م]ـ
إلى الشيخ: سلطان: جزاكم الله خيرا [أستأذنكم بهذه الإضافة]
وقد نبه على هذه الفائدة ابن القيم رحمه الله وشيخنا المبدع ابن عثيمين رحمهما الله
ولكن لا شك أن للتقوى أثرا على علم الشخص وفي الحديث " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
وقوله تعالى " إنما يخشى الله من عباده العلماء " وغيرها
المقرئ
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:59 م]ـ
أخي الحبيب المفضال (سلطانًا) -حفظه الله-
جزاكم الله خيرًا على فتح هذا الموضوع المفيد.
قولكم -حفظكم الله-: "وذلك أنها لو كانت جواباً للأمر لجزمت": ليس هذا بلازِمٌ؛ فالفعل المضارع إذا وقع جوابًا لفعل الأمر يجوز فيه الوجهان: الرفع أو الجَزم. فيجوز أن أقول: "اتقِ الله تُفلِحْ " -بالجزم-، أو "اتقِ الله تُفلِحُ " -بالرفع-.
وفي القرآن الكريم: وقعت جميع الأفعال المضارعة التي جاءت جوابًا لفعل الأمر دائمًا على الجَزم؛ كقوله تعالى {أرسله معنا غدًا يلعبْ ويرتَعْ (1)}، وقوله تعالى {ادعُ لنا ربك يُخرِجْ لنا ... } الآية، وغيرها من المواضع، ولم أقف على موضع واحد جاء فيه الفعل المضارع (الواقع في جواب الأمر) مرفوعًا، وأظن أن هناك مَن نَبه على ذلك من أهل العلم.
فالجواب عن استدلالهم بأن يُقال: أنها لو كانت جوابًا للشرط لما جاز سبقها بحرف العَطف (واو) ـ ولكان سياق الآية هكذا: "واتقوا الله يعلمكم الله"، سواء برفع ميم (يعلمكم)، أو جزمها، لا فرق.
فلما سُبِقَت بـ (الواو) عُلِمَ أنها جملة استئنافية -كما ذكرتكم-؛ "فالله عز وجل أمر أولاً بتقوى الله (واتقوا الله) .... ثم امتن عليهم بأنه يعلمهم (ويعلمكم الله) " -كما قُلتم (بارك الله فيكم) -.
فلا يصح الجواب عن استدلالهم بأنه "لو صح الاستدلال بما استدلوا عليه لجُزِمَت ميم (يعلمكم) "؛ لأن الوجهين صحيحان.
والله أعلم.
-------------------حاشية سفلية---------------------
(1) يرتع: أصلها (يرتاع)؛ حُذِفَت الألف؛ لالتقاء الساكِنَين: فالفعل المضارع جاء مجزومًا لفعل الأمر (أرسله).
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:04 م]ـ
إلى الشيخ: محمد بن يوسف [استشكال]
الذي عليه عامة النحويين وأئمة الشأن أن جواب الطلب إذا كان مضارعا أنه مجزوم وهذا رأي سيبويه وغيره
وقد ورد في الشعر ضرورة أنه يكون مرفوعا لكنهم وجهوه
أما في الاختيار فلا أدري
وأعجبني تقييدكم بقولكم " ولم أقف على موضع واحد جاء فيه الفعل المضارع (الواقع في جواب الأمر) مرفوعًا،
"
فهذا احتراز جميل وقد ورد في جواب الشرط مضارعا مرفوعا في قراءتنا " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا " واختلفوا في توجيه هذه القراءة لأنها خالفت قواعد النحويين
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 07 - 04, 10:46 م]ـ
لى الشيخ: سلطان
قد أكون أشعب موضوعكم إن لم يكن إفسادا وأنا أعتذر ولكن فائدتكم هذه ذكرتني
بقول بعض المفسرين في كلمة مجزومة وقعت جواب الطلب ففسرها وأغرب
في قول الله تعالى " فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون "
فسرها بعضهم " نكتل " بأنه اسم لأخي يوسف
وهذا غريب فمع التنزل على ذلك نقول " لم الجزم إذا؟ لماذا لم يكن بالنصب حسب موقعها؟!!
وهذا يبين لك أهمية هذا العلم الشريف
المقرئ
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 04, 06:35 ص]ـ
قوله تعالي ((والله خلقكم وما تعملون)) والصواب في ((ما)) انها موصولة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3563&highlight=%C7%E1%E1%E5+%CE%E1%DE%DF%E3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/77)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 07 - 04, 07:17 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ المفضال (المقرىء) -حفظه الله-
أولاً: أنا لستُ شيخًا؛ إنما الشيخ مَن هو مِثلك ومثل أخي الشيخ (سلطان).
ثانيًا: أجرى الباحث (د. سلوى محمد عمر عرب) الأستاذ المساعد بقسم اللغة العربية، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، بجامعة الملك عبد العزيز، دراسةً نفيسة ماتعة جادة بعنوان: "وقفات في جزم المضارع في جواب الطلب، وأثر المعنى على الحركة الإعرابية في الجواب"، خَلص فيه -ضمن ما خَلص- إلى أن:
"الجزم في جواب الطلب ليس على الوجوب؛ إذ يجوز في المضارع الواقع في جواب الطلب الجزمُ، والرفعُ: الجزم على الجواب، والرفع على أحد ثلاثة أشياء: الصفة إن كان ما قبله نكرة، أو الحال إن كان ما قبله معرفة، أو الاستئناف. وتحديد الحركة الإعرابية مرهون بتحديد المعنى الذي يحدّده السياق" اهـ، ويجوز أيضًا إدخال فاء السببية ونصب المضارع الواقع في جواب الطلب. وكل ذلك مرهون بالمعنى.
راجع الدراسة كاملة تحت هذا الرابط:
وقفات في جزم المضارع في جواب الطلب ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f16.htm)
ثالثًا: المثال الذي تفضلتم بذكره لا يدخل تحت موضوعنا أصلاً! فنحن بصدد دراسة جزم المضارع الواقع جوابًا للطلب (أمر، نهي، ... )، أما مثالكم فهو جزم المضارع الواقع جوابًا للشرط، وهو الذي يصح أن يُقال عنه أنه "خالف قواعد النحويين".
وجزاكم الله خيرًا على تعليقكم ومروركم الكريم.
------------------------
أخي الحبيب (سلطانًا):
اعذرنا على تشعيب موضوعك وخروجنا به عَن مقصوده.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 08:55 ص]ـ
أخي الشيخ المفيد المقريء سلمه الله:
لامانع من المداخلات المفيدة , ولكن أرجو ألا ننسى أصل الموضوع!
وبالنسبة لأصل الموضوع , فلقد قلت في المقال: (وهناك استدراكات لكن لا تعلق لها بالنحو).
وأعني أن أصل الموضوع يحتمل الأخذ والرد , ولكن شرطي في الموضوع هو الفوائد النحوية , وإلا فإن المسألة ليست خطأً محضاً , فقد يقال إن من تقوى الله بذل السبب في العلم , فمن لم يبذل السبب لم يتق الله!!
وقد جاء في كتاب الله آية أصرح من هذه الآية , وهي قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً).
فتحمل على المحمل الصحيح الذي ذكرت.
==================
أخي وحبيبي في الله الشيخ محمد بن يوسف وفقه الله:
إن مما يميز مذهب البصريين - مذهب الجمهور - على الكوفيين أنه بني على أساس متين من القرآن والسنة ولسان العرب الأقحاح.
أما الكوفييون فقد تتبعوا الرخص واهتموا بغرائب الشعر وشواذ اللغات لذا شذوا في قواعدهم وكما قال أصحابنا المحدثون: (لايأتيك الشاذ إلا من الرجل الشاذ) , فوالله لإن تتبعنا رخص بعض النحاة وغرائبهم لما سلمت لنا قاعدة , ولأهدرت اللغة , ولعل الله يتم المقالة في مختصر تاريخ النحو وأشهر النحاة , حتى يتبين لنا ما لكل طائفة من الميزات.
وأظنُّ أن صاحبنا -أو صاحبتنا - في المقال اختار مذهب إمام الكوفيين الكسائي , وهو وإن كان إماماً معتبراً بلا شك ولاتنقص , ولكن لا يجابه بأئمة النحو كسيبويه وغيره.
هذا أولاً .....
أما ثانياً: فاستدلال الشيخ المقريء صحيح لا إشكال فيه , ذلك لأجل ان علة الجزم في الطلب ليس هي الأمر أوغيره!! لا.
العلة في الجزم تضمنه لجملة شرطية , فقولك: (ذاكر تنجح) متضمن لشرط تقيره (ذاكر - وإن تذاكر تنجح - تنجح) فباب الجزم في الطلب والشرط واحد لافرق بينهما والله أعلم.
وقد ذكر ذلك في البحث الذي ذكرت.
أما الآية فقد وجهها النحاة بتوجيهين:
الأول: (يضركم) مجزوم وحرك بالضم اتباعاً لضمة الضاد.
الثاني: -وهو الأقوى - أن (لا) بمعنى (ليس) فيصبح (يضركم) مرفوع بليس , والجملة (لايضركم كيدهم شيئاً) جواب الشرط في محل جزم.
ولاننسى أصل الموضوع بارك الله فيكم.
وتوجيههم متفرع على إنكار قاعدة (رفع جواب الطلب) واستقرار ذلك عندهم!!
والآن يا شيخ محمد , ويا الشيخ المقريء أفيدونا ولا تبخلوا علينا.
ـ[المقرئ]ــــــــ[17 - 07 - 04, 02:35 م]ـ
إلى حبيبنا: محمد
قرأت مقال الباحثة فلم أجد أنها ذكرت خلافا فيما إذا كان الطلب فعل أمر
فإنها ذكرت أنه إذا كان كذلك فإن جواب الطلب مجزوم وإنما الذي أطالت فيه الكلام وذكرت فيه الخلاف هو ما إذا كان فعل الطلب أو فعل الشرط غير أمر
وكما قلت " الذي عليه عامة النحويين وأئمة الشأن أن جواب الطلب إذا كان مضارعا أنه مجزوم وهذا رأي سيبويه وغيره
وقد ورد في الشعر ضرورة أنه يكون مرفوعا لكنهم وجهوه
أما في الاختيار فلا أدري "
وأما بالنسبة للمثال الذي ذكرت في المشاركة السلبقة فقد قلت " وأعجبني تقييدكم بقولكم " ولم أقف على موضع واحد جاء فيه الفعل المضارع (الواقع في جواب الأمر) مرفوعًا،
"فهذا احتراز جميل وقد ورد في جواب الشرط مضارعا مرفوعا "
وأشكرك على الرابط الذي وضعته وجزاك الله خيرا ونفع بك وكثر من أمثالك
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/78)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 07 - 04, 02:52 ص]ـ
الشيخ سلطان: السلام عليكم ورحمة الله.
وبارك الله فيك على هذا الموضوع المهم. فهو من الأبواب المهمة في الرد على المخالفين في باب العقائد خاصة، وكما لا يخفى عليكم أن جماعة ليست بالقليلة من أئمة النحو في القرون الأولى كانوا على مذهب أهل الإعتزال، وقد حاولوا جاهدين توظيف اللغة لخدمة معتقدهم الباطل، ولكن حراس الشريعة كانوا لهم بالمرصاد دائما.
وهذه مشاركة لإثراء الموضوع، وإستكمال البيان لكم، فأخوك ضعيف في اللغة ...
من المؤكد أن إخواننا في الملتقى سمعوا بما يعرف بلن الزمخشرية، وقصتها أن الزمخشري وهو بصدد نصرة مذهبه الباطل في نفي الرؤية أبدا زعم أن لن في قوله تعالى [لن تراني] الآية في الأعراف تفيد تأكيد النفي أبدا. فرد عليه أهل العلم ذلك، منهم صاحب المغني حيث قال:
ولا تفيد لن تؤكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه، ولا تأبيده خلافا له في أنموذجه، وكلاهما دعوى بلا دليل، قيل: لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في [فلن أكلم اليوم إنسيا] ولكان ذكر الأبد في [ولن يتمنوه أبدا] تكرارا والأصل عدمه.
والباقي للشيخ الفاضل.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 11:01 ص]ـ
وهذا مما يدلُّ على اهمية اللغة في مقارعة اهل البدع والشبه.
و (لن الزمخشرية) مردودة على من زمخشرها , وجعلها مؤيدة لبدعته.
وقد رد على ذلك أهل العلم والدين , وقالوا:
لم تأتِ في القرآن على التأبيد , فقد قال تعالى: ((ولن يتمنوه أبداً)) يعني الموت , فجاء بـ (لن) وأكدها أيضاً بلفظة (أبداً) ومع ذلك لم يفد ذلك أنهم لن يتمنوا الموت إلى الأبد , فإنهم سيتمنونه وهم في جهنم , أعاذنا الله منها حين يقولون: ((يامالك ليقضِ علينا ربك)).
وقول أخو يوسف ((فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي)) فهل إذا لم يكن ذلك سيمكث في الأرض إلى الأبد!!
إلى غير ذلك من استدلالات أهل العلم عليهم , لذا يقول ابن مالك:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا ... فقوله اردد وسواه فاعضدا
تنبيه: هذا البيت ليس في الألفية , إنما هو في الكافية الشافية , وهي أكبر حجماً من الألفية التي هي اختصار للكافية , لذا يخطيء من ينسب هذا البيت للألفية.
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 07 - 04, 04:19 م]ـ
وهذه مشاركة:
استدل القبوريون على باطلهم بقول الله جل وعر " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول "
وهذا الاستدلال باطل بالإجماع وقد نقل الإجماع على أن هذا خاص بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وسبب النزول يوضحه وكذلك فعل الصحابة ومن بعدهم
عموما:
استدل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على أن هذا خاص بوقت وحياة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " إذ " فإن "إذ " لما مضى على رأي جمهور النحويين
ولو أراد العموم في حياته وبعد مماته لقال " إذا " وهي للمستقبل
المقرئ
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:48 ص]ـ
الشيخ سلطان والإخوة المشاركون
لماذا وهّم الزمخشري الناس في جعلهم أل في قوله تعالى [الحمد لله]
للإستغراق، ورجح أنها للجنس، هل صحيح أن هذا له علاقة بمسألة خلق الأفعال، وبما رد عليه إن كان. وهل لشيخ الإسلام كلام في هذه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:25 ص]ـ
الأخ الفهم الصحيح:
قال شيخ الإسلام: الألف واللام في قوله الحمد لله فيها قولان:
قيل: هي للجنس كما ذكره بعض المفسرين من المعتزلة وتبعه عليه بعض المنتسبين إلى السنة
والثاني: وهو الصحيح أنه للاستغراق فالحمد لله كله لله.إ. هـ
وسبب منع المعتزلة من كونها للاستغراق كما قال شيخ الإسلام:
هو أنهم لا يقرون بأنه جعل الحامد حامدا والمصلي مصليا والمسلم مسلما بل يثبتون وجود الأعمال الصالحة من العبد لا من الله فلا يستحق الحمد على تلك الأعمال على أصلهم إذ كان ما أعطاهم من القدرة والتمكين وإزاحة العلل قد أعطى الكفار مثله ..... وأما أهل السنة فيقولون كما أخبر الله " ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان "
وقال أهل الجنة " الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله " ... إ. هـ
وعليه فهي تعود إلى مسألة خلق الأفعال على أصل المعتزلة والعياذ بالله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/79)
بارك الله في الأخ المقريء على البيان، وحبذا لو حلاه بذكر المصدر وما يتبعه.
ثم ليفدنا- والشيخ سلطان وبقية الأحباب في الملتقى- بشيء من أقاويل أئمتنا أهل السنة والجماعة، في الكلام على كلمة شيء، في قوله تعالى: [إن زلزلة الساعة شيء عظيم] فقد رأيت في بعض التفاسير إشارة لاستدلال أهل الإعتزال بها لمعنى يخالف اللغة، إن لم أكن واهما.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:32 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن يوسف
-------------------حاشية سفلية---------------------
(1) يرتع: أصلها (يرتاع)؛ حُذِفَت الألف؛ لالتقاء الساكِنَين: فالفعل المضارع جاء مجزومًا لفعل الأمر (أرسله).
ورد ما سبق في المشاركة رقم (3) للشيخ الفاضل محمد بن يوسف حفظه الله، ولعلها سبق فأرة من فضيلته، إذ الصواب أن (يرتع) من رتع يرتع رتعا فهو راتع، والراتع هو من تُرك لينبسط في الخصب ويأكل كيف شاء، وأما يرتاع فمعناها يخاف ويفزع، وإخوة يوسف لم يطلبوا من أبيهم أن يرسل يوسف ليرتاع.
هذا وقد قرأ نافع وأبو جعفر (يرتعِ) بياء المضارعة في أول الفعل وبكسر آخر الفعل أصلها (يرتعي) من رعي الماشية أو من الرعاية ارتعى القوم أي رعى بعضهم بعضا، وعلامة الجزم هنا حذف حرف العلة.
وقرأ البزي في روايته عن ابن كثير (نرتعِ) بنون المضارعة في أول الفعل وبكسر آخر الفعل أصلها (نرتعي) وتفسيرها كالقراءة السابقة وعلامة الجزم هنا حذف حرف العلة.
وقرأ قنبل في روايته عن ابن كثير في أحد طريقيه (أرسله معنا غدا نرتعي ونلعب) بإثبات الياء، وقراءة إثبات الياء في نرتعي متواترة صحيحة، والطريق الثاني كالبزي.
ورواية قنبل فيها إثبات حرف العلة في آخر الفعل المعتل المجزوم وهي لغة فصيحة، ولولا جزم الفعل نلعبْ المعطوف على نرتعي لجاز أن يكون (نرتعي) على لغة رفع المضارع في جواب الأمر، والله أعلم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:41 ص]ـ
إلى أخي الفهم الصحيح:
كفانا الله غضب أخينا سلطان فأحس بأننا قد خرجنا عن موضوعه فهو خصه في مسائل النحو لا مسائل اللغة بعامة
ولكن أذكر ما يحضرني في مسألتكم
احتج المعتزلة بهذه الآية: بأن المعدوم شيء لأنهم يقولون إن الساعة لم تحدث حتى الآن وسماها الله شيئا وقالوا إن المعدوم شيء في الخارج
والذي عليه أهل السنة والجماعة وعامة عقلاء بني ءادم من جميع الأصناف أن المعدوم الممكن ليس بشيء في الخارج وإنما قد يكون شيئا في العلم والذكر فقط
فإن المعدوم في مسمى الشيء باعتبار كونه شيئا في العلم والذكر فإن الشيء يتناول ما كان شيئا في الخارج والعلم وهو الموجود وما كان شيئا في العلم فقط وهو ما كان قابلا لأن يشأ أما الممتنع لنفسه أو المستحيل فإنه غير داخل في هذا المعنى باتفاق الناس جميعا
والعجيب أن المعتزلة لهم مع شيء شأن وشيء أعرضت عنه لأجل أن لا نخرج عن موضوع الشيخ سلطان
المقرئ
ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 07 - 04, 05:04 ص]ـ
ليس ذلك بعجيب عليهم شيخنا الكريم فهو متفرع عن قولهم بنفى الصفات فهم يقسمون الأشياء إلى معدوم وموجود استمد وجوده من الله تعالى وكان غرضهم من وراء ذلك تنزيه ماهية الله تعالى عن مشابهتها بماهية العالم ورأوا لذلك ضرورة أن يقتصر الفعل الإلهى على منح الوجود للمعدوم فأشبه المعدوم عند المعتزلة هيولى أرسطو ومثل أفلاطون
ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 07 - 04, 07:04 ص]ـ
ومن أوضح الأمثلة قوله تعالى فى آية المائدة (وأرجلكم) وفيها قراءتان الأولى بالنصب وفيها وجهان الأول وهو الأقوى العطف على الوجوه اى فاغسلو وجوهكم وايديكم وأرجلكم والثانى العطف على موضع برءوسكم والقراءة الأخرى بالجر قالت الرافضة هى دليل على أن الواجب فى القدمين المسح فهى عندهم معطوفة على برؤوسكم وقال أهل السنة إنها مجرورة على الجوار وقد ورد فى القرآن كثيرًا وفى الشعر ومما جاء فى القرآن ((وحور عين)) على قراءة من جر وهو معطوف على قوله تعالى ((بأكواب وأباريق)) والمعنى مختلف إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين، ومن الشعر:
لم يبق إلا أسير غير منفلت ... او موثق فى حبال القيد مجنوب
والشاهد أن أهل السنة قد خرجوا مذهبهم على القراءتين بما يوافق قواعد النحو أما الرافضة فقد عجزوا عن تخريج مذهبهم على قراءة النصب
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 09:24 ص]ـ
جمعني لقاء سابقا مع أحد الأشاعرة، وكان حوارنا في صفة الإستواء.
فلما أوّل الإستواء بالإستيلاء، قلت له: هل يعني هذا أنه لم يكن مستوليا على العرش ثم استولى عليه؟
فأجابني: "ثم" هنا لا تفيد الترتيب، بل هي من جنس قول الشاعر:
إن الذي ساد ثم ساد أبوه ... ثم ساد قبل ذلك جدّه
قهل يفيدني أحد حول "ثم" هذه وحول هذا البيت من الشعر؟؟؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[03 - 08 - 04, 01:13 م]ـ
رد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على استدلالهم بذاك البيت، في شرحه العقيدة الواسطية
أنظرها غير مأمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/80)
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 08 - 04, 04:27 م]ـ
إلى الأخ الشيخ: أبي الحسن:
ليست المشكلة في دلالة " ثم " بل نسألهم أولا:
1 - من فسر من الصحابة والتابعين استوى بمعنى " استولى " هذا بداية النقاش بل أبو الحسن ا\لأشعري رحمه الله قال: أول من قال ذلك بعض الجهمية والمعتزلة "
2 - من فسر من أرباب اللغة استوى بمعنى استولى وقد طعن أئمة اللغة على هذا المعنى وقد قال الخليل لما سئل هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: هذا مالا تعرفه العرب ولا هو جائز في لغتها
3 - بهذا المعنى يكون الله قد استولى على جميع المخلوقات ولماذا غير العرش يقول الله عنه " خلق " والعرش يقول عنه " استولى " ولم يقل استوى على السماء والبحار وغيرها وهم لا يجيزون مثل هذا الإطلاق
3 - ليس من قال إنه يلزم من هذا التفسير أن يكون لم يستول عليه قبل بمدل " ثم "
وإنما قالوا هذا الكلام لمدلول استولى
قلو قيل " خلق السموات واستوى على العرش " وثيل إنهال بمعنى استولى @ أيضا يبقى هذا الإشكال فلم نأت بهذا الإشكال من أجل مدلول " ثم " بل بمدلول " استولى "
لأن مدلول استولى اللغوي: لا يكون إلا بما فيه منازعة أو كان قبل عاجزا ثم ظهر
والغريب أنهم لا يفسرون " استوى " في القرآن إلا ما كان فيه من صفات الله وأما ما عدا ذلك فيرجعون إلى دلالاتها اللغوية لهوى في النفوس أو لجهل بالنصوص
وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب في أكثر من كتاب في هذا المعنى وما سبق فهم من كلامه فراجعه
المقرئ
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 06:50 ص]ـ
ملاحظة: لا يقرأ هذه الشبهة إلا من عنده إلمام بالنحو وبشرط إتمام الإجابة حتى لاتعلق الشبهة في قلبه والعياذ بالله.
يستدل أهل وحدة الوجود بدليل غاية في الخطورة وتحريف النصوص:
وهو قوله تعالى: (وهو الله في السموات وفي الأرض) ووجه استدلالهم: هو وجود الله في الأرض وفي السماء , لأن في تدل على الظرفية!!
والجواب:
أن الجار والمجرور عند العرب لابد له من متعلق , ومتعلقات الجار والمجرور , على أربعة أنواع لايخرج من ذلك:
الأول: الفعل كقوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم)
الثاني: المصدر كقوله تعالى: (لايستطيعون ضرباً في الأرض ... )
الثالث: مايشبه الفعل (المشتقات) كقوله تعالى: ( ... الصابرين في البأساء ... )
الرابع: الإسم الجامد المؤول بمشتق كقولك: زيدٌ أسدٌ في القتال.
فـ (أسد) اسم جامد لايتعلق به الجار والمجرور , ولكن لما كان بمعنى (شجاع) تعلق به الجار والمجرور.
إذا علم ذلك:
فإن الآية التي معنى من أي الأنواع تكون؟
الجار والمجرور في الآية متعلق بلفظ الجلالة لأنه مؤول بمشتق أي (معبود) فيكون المعنى وهو معبود في السموات وفي الأرض.
ومع فائدة أخرى إن شاء الله.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:18 ص]ـ
وقد ردت المعتزلة على قولك فقال أبو على لا يجوز أن تتعلق (فى) باسم الله تعالى لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير الذى دخل عليه كالعلم قالوا ولهذا قال الله تعالى ((هل تعالم له سميًا)).
وفى الآية الكريمة وجوه أخرى للإعراب هى أولى مما ذكرته تؤيد قول أهل السنة وفيها وجه يثبت صفة العلو.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 05:03 م]ـ
إذن لا تبخل علينا يا شيخنا الدرعمي بارك الله فيك:)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 05:22 م]ـ
الإعراب الأول:
(هو) مبتدأ، ولفظ الجلالة خبر و (فى السموات) جار ومجرور متعلق بالفعل يعلم،والواو حرف عطف وفىالأرض معطوف على فىالسماء فهما ظرفان ويكون المعنى يعلم سركم وجهركم فى السموات والأرض.
الإعرلب الثانى:
(هو) مبتدأ ولفظ الجلاله بدل ويعلم خبر وفى السموات والأرض متعلق به وهو أولى من الإعراب الأول من حيث المعنى.
الإعراب الثالث:
(هو) مبتدأ ولفظ الجلالة بدل (وفى السموات) متعلق بفعل محذوف خبر وتتم بذلك الجمله وفيه إثبات صفة العلو لله تعالى، و (فى الأرض) متعلق بالفعل يعلم والعطف هنا يكون من عطف الجمل.
وهناك إعراب آخر للجهمية وهو باطل لا يحسن ذكره.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 10:55 م]ـ
أخي الدرعمي:
أولاً: جزاك الله خيراً على إثراء الموضوع.
ثانياً: لا يخفى على اللبيب مثلك أن الإحتجاج بكلام أهل البدع في النحو الذي يرتبط بمسألة عقدية مردود , وهذا يحتاج إلى تكملة المقال في هذا الموضوع يسر الله إتمامه , مع أني لم أعرف أبا علي هذا (هل هو أبو علي الدينوري؟ أرجو الإجابة).
ثالثاً: الإعراب يبنى على المعنى , وهو مايفهمه العربي الذي سلمة فطرته من العجمة , فأنا ذكرت الإعراب الذي تدل عليه الآيه و يؤيدها قوله تعالى في سورة الزخرف: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) وهذا ظاهر جداً لمن تأنى في فهم المعنى , وإذا نظرت إلى دلالة السياق والسباق تبين لك الخطأ في رد الإعراب والمعنى , فإن المعلوم أن الله يخاطب مشركين يفصلون بين آلهة الأرض وآلهة السماء.
وهذا الوجه قال عنه ابن كثير: " الأصح ".
فلايرد قول ابن كثير بقول معتزلي.
واختار ابن جرير أن لفظ الجلالة (الله) تعلق بها الجار الأول: " في السموات " والجار والمجرور الثاني " في الأرض" تعلق بما بعده.
ولكن الأول أولى فقد دلَّ عليه كتاب الله فلا يحاد عنه.
رابعاً: أوجه الإعراب التي ذكرت فيها نوع بُعْد , من ناحية تقديم المتعلق على المتعلق به , ومن ناحيه فصل جملتين (إسمية وفعلية) فصلاً معنوياً ركيكاً, وإلا ما الفائدة من جعل جملة إسمية (وهو الله) ثم الإستئناف بجملة فعلية لا علاقة بلاغية بها (يعلم سركم وجهركم) , أظن هذا ركيك في الصنعة الإعرابية وفي المعنى.
ومع ذلك قد يعرب بعض أهل اللغة بما ذكرت ولكن أظن أنه لن يلتفت للمعنى وما تدل عليه الآيات الأخر.
وأخيراً رزقنا الله وإياكم تدبر كتاب الله عز وجل , وعدم التلاحي فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/81)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 11:31 م]ـ
أخى الكريم بارك الله فيك راجع إعراب القرآن للعكبرى وسواء كان القائل أبو على الجبائى أو غيره فاعتراضه قوى ولا شك فإن تأويل لفظ الجلالة بمشتق أو القول بأنه مشتق بعيد كما لا يخفى عليك وأما قولك إن وجوه الإعراب التى ذكرتها فيها وجه بعد فهو اجتهاد منك ولا شك وقد ذكرت للطبرى قريبًا منها وأما كون كتاب الله دليلأ على ما قلته فهى دعوى عريضة يا أخى لاحظ قولك ((دل عليه كتاب الله فلا يحاد عنه)) وهو أشد من قولك الآخر عن احتجاجى بأقوال أهل البدع فضلا عن أشياء وملاحظات أخرى لا أريد ذكرها.
وأرجوك يا أخى لا توقعنى فى ابن كثير ولا فى أى إمام من أئمة أهل السنة وقول ابن كثير هو الأصح على العين والرأس وإنما أردت أن أسرد وجوه الإعراب الواردة لما طلب منى الدكتور هشام عزمى ذلك.
وعلى كل حال غفر الله لنا ولك.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 04, 12:42 ص]ـ
على كل حال لما أوقعتني بالمعتزلة اوقعتك بابن كثير.
وقولك أن القول بأن لفظ الجلالة مشتق فيه بعد , قولك هذا هو البعيد:
لأن هذا قول جماهير اللغة , وعلى رأسهم سيبويه , وقطع به أهل السنة كابن القيم وغيره , بل حكم ابن القيم بشذوذ من خالف ذلك.
والحمد لله أن دلالة الآيات عليها ذكرها المفسرون كابن كثير , فليست الدعوى لي.
غفر الله لي ولك , جمعنا في بحبوح جناته .... آمين
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 08 - 04, 04:54 ص]ـ
يا أخى الكريم بارك الله فيك لقد اخطأت فى نقلك وفهمك إليك كلام ابن كثير فاقرأه مرة أخرى يرحمك الله:
((اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل يفعل فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه إسم جامد لا اشتقاق له وقد نقله القرطبي عن جماعة من النحاة إلى أنه إسم جامد لااشتقاق له وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي وإمام الحرمين والغزالي وغيرهم وروي عن الخليل وسيبويه أن الألف واللام فيه لازمة قال الخطابي ألا ترى أنك تقول يا الله ولا تقول يا الرحمن فلولا أنه من أصل الكلمة لما جاز إدخال حرف النداء على الألف واللام وقيل أنه مشتق .... ))
وفى موضع أخر قال: ((ليس مشتق البتة قال وهو قول الخليل وسيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء ثم أخذ يستدل على ذلك بوجوه منها أنه لو كان مشتقا لاشترك في معناه كثيرون ومنها أن بقية الأسماء تذكر صفات له فتقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس فدل أنه ليس بمشتق .. ))
معذرة أخى الكريم فأنت متسرع جدًا فى إلقاء الأحكام على عواهنها وقولك قطع به أهل السنة قول عظيم ما أراك تدرى له معنى.
وأما بقية قولك فلا يستحق جوابًا.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 08 - 04, 07:11 ص]ـ
تفسير ابن كثير
وقوله ((وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون)) اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال، بعد الاتفاق على تخطئة قول الجهمية الأول القائلين بأنه -تعالى عن قولهم علوا كبيرا-في كل مكان؛ حيث حملوا الآية على ذلك، فأصح الأقوال أنه المدعو الله في السموات وفي الأرض، أي: يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السموات ومن في الأرض، ويسمونه الله، ويدعونه رغبا ورهبا، إلا من كفر من الجن والإنس، وهذه الآية على هذا القول كقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله [الزخرف: 84]، أي: هو إله من في السماء وإله من في الأرض، وعلى هذا فيكون قوله: يعلم سركم وجهركم خبرا أو حالا.
والقول الثاني: أن المراد أن الله الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض، من سر وجهر. فيكون قوله: يعلم متعلقا بقوله: في السماوات وفي الأرض تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض ويعلم ما تكسبون.
والقول الثالث أن قوله وهو الله في السماوات وقف تام، ثم استأنف الخبر فقال: وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وهذا اختيار ابن جرير.
وقوله: ويعلم ما تكسبون أي: جميع أعمالهم خيرها وشرها.
هذا يا أخى تفسير ابن كثير ولم أره مخطئاً للقول الثانى.
تفسير البغوى
قوله عز وجل: ((وهو الله في السماوات وفي الأرض)) يعني: وهو إله السموات والأرض, كقوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) , وقيل: هو المعبود في السموات والأرض, وقال محمد بن جرير: معناه هو في السموات يعلم سركم وجهركم في الأرض, [وقال الزجاج: فيه تقديم وتأخير تقديره: وهو الله, يعلم سركم وجهركم في السموات والأرض] ويعلم ما تكسبون تعملون من الخير والشر ..
وهذا ما نقل عن الطبرى ولم أخرج عنه
وعلى كل يا أخى الكريم فانا لا أحب المراء والجدال لا فى القرآن ولا فى النحو وإنما نظرت إلى عنوان الموضوع فأعجبنى ((عندما كون النحو سيفًا مصلتاً فى يد أهل السنه)) وقد كان بعض أساتذتى قد حصل على الدكتوراه فى موضوع قريب من هذا عن أثر العقيدة فى علم النحو وقد أعجبت به كثيرًا وأنا يا أخى الكريم لم أوقعك فى المعتزلة وإنما موضوعك يقتضى منك أن ترد عليهم وعلى كل فأبو على ليس هو الجبائى ياأخى فلا تغضب وقد أخطأت فى النقل (هذه بتلك)
ومافيش حد أحسن من حد (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/82)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 04, 07:32 ص]ـ
(وقد كان بعض أساتذتى قد حصل على الدكتوراه فى موضوع قريب من هذا عن أثر العقيدة فى علم النحو)
هل يمكن أن تحدثنا عن هذه الرسالة ولو على الخاص
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 04, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الدرعمي:
ولكن أتعجب من سرعة ردودك وكثرتها , يبدو أنك لاعمل لديك إلا الإنترنت (دعابة!!) , لذا وشحاً بالوقت لن أكثر الردود فيما هو واضح.
وبالنسبة للأحكام التي أطلقها - كما قلت غفر الله لك - فأفيدك أنني لست أهلاً بإطلاق الأحكام , خاصة المبنية على التتبع والإستقراء , إنما أنا أنقل فقط , فاحذر في تسفيه ما أنقله حتى لاتتورط مع إمام من أئمة السنة (إبتسامة!!).
وقول اشتقاق لفظ الجلالة انظره في مقدمة تيسير العزيز الحميد , فمنه نقلت عن ابن القيم.
للفائدة: أبوعلي التي نقلت عنه عن العكبري ليس هو الجبائي , إنما هو أبو علي الفارسي لأن العكبري كثير النقل عنه وشرح كتابه الإيضاح , وقد اتهم بالإعتزال.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 08 - 04, 02:11 م]ـ
يبدو يا أخى أنك متتبع لكل تحركاتى عندى لك وظيفة تناسب قدراتك (ابتسامة) لو كنت سريًعا فى الكتابة مثلك لرأيت عجبا واطمئن يا أخى فلو كنت عاطلا فأنى لى بدفع الحساب (ابتسامة أخرى)
أما قولك عن أبى على فهو كما قلت ومعذرة فكل يغنى على ليلاه (ابتسامة ثالثة)
ويا حبذا لو نقلت لنا من الكب فملاحظاتى عليك أنك تعتمد على الذاكرة كثيرًا ماذا قال ابن القيم رحمك الله فى اشتقاق اسم الجلالة وماذا ترجح لديه فإنى لم أحصل من كتب التفسير شيئًا بهذا الصدد.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 04, 02:31 م]ـ
تفضل يا أخي الدرعمي النقل عن ابن القيم , ولا تتهم إخوانك بالعجلة , وإلا انطبق عليك قول المتنبي:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
قال العالم الرباني وشيخ الإسلام الثاني إمام المعقول والمنقول ابن قيم الجوزية في كتابه بدائع الفوائد:
"ولهذا كان القول الصحيح أن الله أصله الإله كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ منهم وأن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى فقد تضمنت هذه الأسماء الثلاثة جميع معاني أسمائه الحسنى فكان المستعيذ بها جديرا بأن يعاذ ويحفظ ويمنع من الوسواس الخناس ولا يسلط عليه
وأسرار كلام الله أجل وأعظم من أن تدركها عقول البشر وإنما غاية أولي العلم كاملا بما ظهر منها على ما وراء وإن باديه إلى الخافي يسير"
ثم قال في موطن آخر:
" زعم أبو القاسم السهيلي وشيخه ابن العربي أن اسم الله غير مشتق , لأن الإشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم والقديم لا مادة له فيستحيل الإشتقاق ولا ريب أنه إن أريد بالإشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل.
ولكن الذين قالوا بالإشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألم بقلوبهم وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع أننا لا نعني بالإشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله
وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة "
وأشكرك أخيراً على التزكية , فهذه شهادة أعتز بها , فالحمدلله الذي جعل علمي في صدري.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 08 - 04, 02:54 م]ـ
يا أخى الكريم بارك الله فيك لا تضرب كلام ابن القيم بكلام ابن كثير والرازى وحاول أن تجد لعقلك من ذلك مخرجًا.
وأعرفك يا أخى وأنا من أشد المتعصبين لابن القيم كما يتهمنى البعض أننى أخالف ذلك الرأى الذى نقلته وأعتقد أن اسم الله تعالى ليس بمشتق وإن تضمن المعنى الذى ذكره ابن القيم راجع كتب التفسير وحاول أن تجد لما قاله ابن القيم مسوغًا قبل أن تتبناه وتنافح عنه.
أما عن بيت الشعر الذى قلته فأنا أهديه إليم لأننى لا أفهم معناه كما ينبغى وهى بضاعتك وأنت أولى بها.
ـ[المقرئ]ــــــــ[11 - 08 - 04, 04:51 م]ـ
يا إخوان يا مشايخ: كم خسرنا من موضوع جميل بسبب هذه المهاترات
لما رجعت إلى النت بعد غياب فرحت بكثرة المشاركات في هذا الموضوع فلما دخلت الموضوع وجدت أنه قد قد كثرته وكدرته هذه الأغلوطات لا أدري متى نترك هذه الطريقة لا أدري
كثير منا وأنا واحد منهم سيترك هذا الموضوع الجميل بسبب هذه التشعيبات والمكدرات التي لم نستفد منها
" وقل لعبادي يقول التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا "
وقال تعالى " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون "
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/83)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 04, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ المقريء ونستغفر الله من الزلل والخطل وسوء العمل , وعودة إن شاء الله إلى الموضوع وفائدة جميلة إن شاء الله.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 08 - 04, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا المقرئ ما هى إلا بعض المداعبات وأنا لا أحمل لكم جميعًا إلا المودة والمحبة:
وهذه فائدة جميلة إن شاء الله تعالى:
استدل بعض الرافضة قبحهم الله بقوله تعالى ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)) على أنه يجوز للرجل أن يجمع بين تسع نسوة وهو قول باطل تأباه قواعد اللغة قال أهل اللغة الواو هنا ليست للعطف الموجب للجمع فى زمن واحد لأنه لو كان كذلك لكان عبثًا فلا معنى لتفصيل التسعة هذا التفصيل ولأن المعنى غير صحيح أيضًا لأن مثنى ليست عبارة عن ثنتين فقط بل عن ثنتين ثنتين وثلاث (بضم الثاء) عبارة عن ثَلاث ثلاث وهذا المعنى يدل على أن المراد التخيير وليس الجمع.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:23 ص]ـ
موضوعٌ غايةٌ في الإفادة.
هل نطمع من المشائخ الكرام العودة لاستكمال الموضوع؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:09 م]ـ
(و قد كان بعض أساتذتي قد حصل على الدكتوراة في موضوع قريب من هذا عن أثر العقيدة فى علم النحو)
نرجو تعريفنا بها ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
(استدل بعض الرافضة ... )
من؟
و ما المصدر؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:41 م]ـ
قوله تعالى: (أرسله معنا غدًا يلعبْ ويرتَعْ)
هو سبق قلم، والصحيح: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:07 م]ـ
لعل من باب الفائدة ذكر من كان من النحاة على مذهب أهل السنة والجماعة
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:36 م]ـ
يرفع للفائدة.#
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 10:05 ص]ـ
لعل من باب الفائدة ذكر من كان من النحاة على مذهب أهل السنة والجماعة
(اختلاف الإعراب يؤدي إلى اختلاف المعنى)
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:09 ص]ـ
للرفع(117/84)
فائدة: (أمات الكتب) لا (أمهات الكتب)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:35 م]ـ
قال اللغوي الأديب الشيخ علي الطنطاوي:
أمات كتب العلم، قالوا: الأمهات للناس، والأمات للأشياء.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 07 - 04, 06:50 م]ـ
وقد ذكر ذلك الأزهري في تهذيب اللغة، ونقله ابن منظور في اللسان.
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[17 - 07 - 04, 08:44 م]ـ
وفي الروض المربع - كتاب الزكاة:
" فلو ماتت واحدة من الأمات فنتجت سخلة انقطع .. "
قال ابن قاسم في الحاشية 3/ 172:
"كذا يقال أمات، وإنما يقال أمهات في بنات آدم فقط، ويقلّ أمات بدون هاء"
والله أعلم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 01:12 ص]ـ
أعتقد أن في الأمر سعة من تجويز استخدام اللفظتين، والله أعلم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:36 ص]ـ
المشكلة أنني قد علمت أنها تسمى أمات الكتب فوقف علمي عليها على اسمهااا
ّّّّّّّّ (!!!!)
اللهم رحمتك ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:21 ص]ـ
المسألة فيها سعة.
من أهل اللغة أن الأمات مختصة بغير العاقل، و الأمهات للعاقل.
و منهم من لم يفرق.
يحضرني أن ابن منظور ذكر المسألة بشيء من التفصيل في لسانه. فلينظر،،،(117/85)
هل نطق الجيم كما ينطقها أهل مصر ... له وجه في اللغة العربية؟؟
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[25 - 08 - 04, 10:27 م]ـ
سمعت من بعض الأدباء أن نطق الجيم معطشة كما ينطقها أهل مصر له وجه في اللغة العربية، فهل لدى أحد منكم معلومة حول هذا الأمر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدرعمى]ــــــــ[26 - 08 - 04, 12:47 ص]ـ
أخى الكريم بارك الله فيم حتى يكون الكلام واضحًا
هناك ما يسمى بالجيم القاهرية أو (الجاء) وهى مثل ما تنطق حرف g فى الإنجليزية فى كلمة مثل go وهناك الجيم المعطشة وهى لهجة بعض القرى شمال مصر وهى تشبه الجيم عند أهل الشام أما الجيم التى تنطق فى صعيد مصر فهى الجيم العربيه وهى المركبة من حرف الجيم المعطشة التى أشرت إليها والدال فهى الحرف الوحيد المركب فى اللغة العربية وقد سمعت ((أحد الأساتذة)) وهو من علماء الأصوات المعدودين يقرر بأن الجيم التى تنطق فى صعيد مصر هى الأقرب إلى الجيم العربية.
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[26 - 08 - 04, 12:54 ص]ـ
نعم أخي الحبيب
كنت أقصد بالجيم الجيم القاهرية، لكن سبق قلمي بكتابة الجيم المعطشة .... أشكرك جزيل الشكر
ـ[أبو الأشبال الفيومي]ــــــــ[05 - 09 - 04, 05:48 ص]ـ
للجيم ثلاثة أنواع من النطق، فالنطق العربي الصحيح هو الجيم المعطشة مع الدال وهي بذلك حرف مركب، ونطق أهل الشام الذي يشبه حرف j في الإنجليزية، أما نطق أهل القاهرة فأخبرنا أستاذنا عبد الصبور شاهين أنه لغة يمنية قديمة، وعلى ذلك فلها أصل معرق في العربية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 04, 05:25 ص]ـ
أخي أبو الأشبال ومازالت هذه اللغة سائدة في بعض نواحي اليمن
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 09 - 04, 06:05 ص]ـ
صدق الشيخ ابن وهب، فما تزال هذه اللغة مشتعملة في بعض نواحي اليمن
لكن سؤالي عن الجيم الصعيدية، أليست هي نفس الجيم التي تلفظ في كثير من مناطق الجزيرة؟ عذرا على السؤال فأنا لا أتابع الأفلام المصرية وليس في بيتي دش ولله الحمد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 04, 07:36 ص]ـ
أخي الحبيب
وهذه اللغة في بعض نواحي اليمن وعمان
وجدت هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1702&highlight=%C7%E1%CC%ED%E
قال الشيخ المفسر مساعد الطيار حفظه الله
(فالجيم التي ينطق بها الثبيتي ـ مثلاً ـ جيمٌ عربية معروفة، وهي موجودة في بعض قبائل العرب إلى اليوم من قبائل الطائف والجنوب، وهي قريبة مما ينطق به بعض أهل الشام، وهذه الجيم لا تقلب مبنى الحرف، بخلاف ما لو قرأها بلهجة أهل اليمن (قِيم)، وهذه أيضًا عربية مذكورة في كتب اللهجات،)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=2235&highlight=%C7%E1%E3%ED%E3%C7%E4
فائدة
قال الشيخ فرغلي
(ذكر علماء الأصوات أن بعض مناطق الجزيرة العربية واليمن وأغلب صعيد مصر يبدلون صوت القاف العربية بصوت الجيم القاهرية نحو (قال يقول) فيقولون (جال يجول))
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1625&highlight=%C7%E1%DE%C7%DD
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ
(وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة - فذكر منها العَنْعَنَة والكشكشة والكَسكَسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيماً في الإضافة نحو غُلامج وفي النسب نحو بَصرجّ وكُوفِجّ.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 04, 09:29 ص]ـ
في كتاب ابن فارس رحمه الله
(وحدثني عليُّ بن أحمد الصبَّاحيُّ، قال سمعت ابن دُرَيْد يقول: حروفٌ لا تتكلم بها العرب إِلاَّ ضرورة، فإذا اضطُرُّوا إِلَيْهَا حوَّلوها عند التكلم إِلَى أقرب الحروف من مخارجها.
فمن تِلْكَ الحروفِ الحرفُ الَّذِي بَيْنَ الباء والفاء. مثل "بور" إِذَا اضطُروا. فقالوا: "فُور".
ومثلُ الحرف الَّذِي بَيْنَ القاف والكاف والجيم - وهي لغة سائرة فِي اليمن - مثل: "جَمَل" إِذَا اضطرُّوا قالوا: "كَمَل".قال: والحرفُ الَّذِي بَيْنَ الشين والجيم والياء: فِي المذكر "غُلامِجْ" وَفِي المؤنث "غُلامِش".
فأما بنو تميم فإنهم يُلحقون القاف باللَّهاة حَتَّى تَغْلظ جداً فيقولون: "القوم" فيكون بَيْنَ الكاف والقاف، وهذه لغة فيهم. قال الشاعر:
ولا أكُولُ لِكدرِ الكَوم قَدْ نضجت
ولا أكولُ لبابِ الدَّار مَكْفولُوكذلك الياء تجعل جيماً فِي النَّسب. يقولون: "غُلامِجْ" أي "غلامي".
وكذلك الياء المشدَّدة تحوَّل جيماً فِي النَّسب. يقولون: "بَصرِجّ" و "كُوفِجّ" قال الرَّاجِز:
خالي عُويفٌ، وأبو عَلِجّ،
المُطْعِمَانِ اللحمَ بالعَشِجِّ،
وبالغَداةَ فِلَقَ الْبرْنِجِّ
وكذلك مَا أشبهه من الحروف المرغوب عنها. كالكاف الَّتِي تُحوَّل شيناً.
قلنا: أما الَّذِي ذكره ابن دُرَيد فِي "بور" و "فور" فصحيح. وذلك أن بور لَيْسَ من كلام العرب، فلذلك يحتاج العربيّ عند تعريبه إياه أن يُصيّره فاءً. وأما سائر مَا ذكره فليس من باب الضرورة فِي شيء. وأيُّ ضرورة بالقائل إِلَى أن يقلب الكاف شيناً، وهي ليست فِي سجع ولا فاصلة? ولكن هَذِهِ لغات للقوم عَلَى مَا ذكرناه فِي باب اختلاف اللغات.
) انتهى
من النسخة الالكترونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/86)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 09 - 04, 01:26 م]ـ
ولكن هذا الحرف الذي بين الكاف والقاف لا يمكن كتابته مميّزًا ..
وهو منطوق عند أهل فارس والهند، فعندما يكتبونه بالفارسية أو الأوردية يميّزونه بخط فوق الكاف، والحرف المركب من التاء والشين يكتبونه جيمًا بثلاث نقط، والله أعلم.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:51 م]ـ
ما معنى حرف مركب؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:58 ص]ـ
الجيم القاهرية عربية قديمة، انتقلت إلى مصر من اليمن، لأن أكثر المهاجرة إلى مصر كانوا من القبائل اليمنية.
وقد كان غساسنة الشام، وأصلهم من اليمن، ينطقونها، بدليل ما ذكره المعري في الغفران من أنهم كانوا يقولون (يا مكبور) أي (يا مجبور)(117/87)
من يجيب على هذا اللغز النحوي
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 04, 06:48 م]ـ
أعرب البيت
إن هندُ المليحةُ الحسناءَ وأي من أضمرت لخل وفاء
كيف كانت "هند" بالرفع بعد إن وكيف نصبت كلمة الحسناء
ـ[أبو غازي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 09:10 م]ـ
هند خبر إن مرفوع بالضمة. واسم إن محذوف تقديره هذه. والله أعلم (ابتسامة)
أما الأخرى فالعلم عند الله.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 09:32 م]ـ
قد جاءتني رسالة من أحد الإخوة يبدو أنه لا يريد أن يُعلم من هو, يجيب عن هذا اللغز, قال:
"معنى البيت في نظري في اللغة:
إن الحسناءَ هندُ المليحةُ " أهـ.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 10:40 م]ـ
هذه تسمى بأغلوطة بيت ملغم،
وإن ليست ناسخة هنا، وإنما هي فعل أمر من وأى يأي إِ، بمعنى وعد، كَوَقَى يقي قِ، وألحقت بنون التوكيد الثقيلة، وهنا معناها عديني.
وإعرابها الكامل: فعل أمر مبني على السكون المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين (ياء إي، والنون الأولى من نون التوكيد)، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتِ.
هندُ منادى مبني على الضم في محل نصب للعَلمية،
المليحة: نعت مرفوع تابع لمنعوته (هند) في حركة البناء الشاغلة للمحل، أو تابع لمنعوته في نصبه على النداء
الحسناء: صفة منصوبة تابعة لموصوفها في نصبه على المحل.
أو يمكن أن نقول: المليحةَ منصوبة بفعل محذوف تقديره أمدح، أي أمدح المليحةَ الحسناء.
وأيَ: مفعول مطلق من إِي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في (على) آخره.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 10:47 م]ـ
وأي: قلنا مفعول مطلق وهو مضاف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أضمرت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب. والفاعل ضمير متصل تقديره هو.
لِخِلٍّ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، خل: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
وفاءً: مفعول به مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 11:17 م]ـ
رفعتها للفائدة
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:46 ص]ـ
كيف تقرأ إن؟؟
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:44 ص]ـ
أعرب البيت
إن هندُ المليحةُ الحسناءَ وأي من أضمرت لخل وفاء
كيف كانت "هند" بالرفع بعد إن وكيف نصبت كلمة الحسناء
ارجع إلى كتاب مغني اللبيب لابن هشام
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:57 م]ـ
وإعرابها الكامل: فعل أمر مبني على السكون المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين (ياء إي، والنون الأولى من نون التوكيد)، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتِ ..
الذي أعرفه تمام المعرفة أن (أنتِ) ليس من الضمائر المستترة والفاعل والله أعلم ياء المخاطبة وبالتالي يكون الفعل مبني على حذف النون لأن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
(هذا إن كان إعرابك صحيحاً)
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:11 م]ـ
هذا البيت من الأبيات المشهورة التي تنادر بها النحاة وستجد هذا البيت في شذور الذهب عند ابن هشام الأنصاري وفي كتاب الحلل للبطيلوسي.
أمّا الإعراب فهو على النحو التالي:
إنّ فعل أمر من الفعل وأى بمعنى وعد وهو مبني على حذف النون على اعتبار أنّّّّّّّّه من الافعال الخمسة , إذ الكلام مع المخاطبة الأنثى. والفاعل هو الضمير المتّصل الياء التي حذفت منعا لالتقاء الساكنين , أمّا النون المشدّدة فهي نون التوكيد الثقيلة.
هند هي منادى مبني على الضمّ في محلّ نصب وقد حذفت أداة ندائها.
المليحة مفعول به منصوب.
الحسناء نعت منصوب
وأي مفعول مطلق منصوب على أساس أنّها مصدر من ذات جذر الفعل.
وباقي البيت سهل الإعراب.
هذا ما أملاه عليّ أبو الأمين الكناني طالب في جامعة حيفا قسم الدراسات العليا في اللغة العربية والله أعلم ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:49 م]ـ
الذي أعرفه تمام المعرفة أن (أنتِ) ليس من الضمائر المستترة والفاعل والله أعلم ياء المخاطبة وبالتالي يكون الفعل مبني على حذف النون لأن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
(هذا إن كان إعرابك صحيحاً)
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن على هذا التنبيه , لأنه كما قلت: الأمر يبنى على مايجزم به مضارعه , ولهذا تعين ألا تكون أنتِ ضميرا مستترا مطلقا , والله أعلم بالصواب.
أسأل الله أن يبارك في الجميع وأن يجزيهم خير الجزاء
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى
محبكم في الله حقا / خالد بن سالم باوزير
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:28 م]ـ
للمزيد عن الأبيات الملغزة، يرجع إِلى كتاب
الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب - ابن عدلان.
والله الموفق(117/88)
"لاح لي في الرد على ابن قتيبة حين فرّق بين الفقير والمسكين"
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:36 ص]ـ
قال أبو منصور الثعالبي في كتابه فقه اللغة وسر العربية:
" الفصل الثالث والثلاثون (لاح لي في الرد على ابن قتيبة حين فرّق بين الفقير والمسكين) قال ابن قتيبة: الفقير الذي له بُلغة من العيش، والمسكين الذي لا شيء له، واحتجَّ ببيت الراعي:
أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يُترك له سبدُ
وقد غلط لأن المسكين هو الذي له البلغة من العيش، أما سمع قول الله عز وجل: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر)، وقول الله عز وجل أولى ما يُحتجُّ به.
وقد يجوز أن يكون الفقير مثل المسكين أو دونه في القدرة والبُلغة ".(117/89)
ملحة الاعراب و الآجرومية
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم
اطلب منكم إفادتي في الفرق بين الملحة والآجرومية.؟
و أي المتنين اوسع من الآخر؟
وياليت يكون الكلام بإختصار
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 04, 12:08 ص]ـ
أخ أبا محمد
ملحة الإعراب متن منظوم في 377بيتاً من تأليف أبي محمد القاسم بن علي الحريري
أما الآجرومية فمتن منثور مختصر من تأليف محمد بن محمد بن آجروم الصنهاجي
والملحة أوسع بكثير من الآجرومية ودراستها غالباً تكون بعد الآجرومية وشروح الآجرومية لاتحصى وكذلك الحواشي على الشروح ومنهم من نظمها ولو شئت ذكرت ذلك لك.
والله أعلم ..
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[01 - 10 - 04, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خير يا أبا اسامة
هل لي ان ابدء بحفظ الملحة على الاجروميه لاني وجدت عند قراءه الملحة احفظ ابيات منها من القراءه الاولى لسهولتها .. فهل اقدمها على الاجروميه. واستفيد من الشروح المقروءه على الملحة و اسمع للشروح المسموعه على الاجروميه.؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 04, 03:48 م]ـ
إن كان لديك خلفية عن النحو و تعرف قدراً لا بأس به عن الإعراب فابدأ بالملحة لإنها للمتوسطين وشروحها أقل من شروح الآجرومية.
وإلا فادرس متن الآجرومية مع شرحه التحفة السنية لمحمد محي الدين أو شرح المكودي فهو سهل ميسر مختصر.واجعل حفظك للملحة في الدرجة الثانية.هذا إذا كنت تنوي الاقتصار عليهما.
أما إذا كانت همتك عالية فاجعل الحفظ لألفية ابن مالك حتى لا تتداخل عليك المتون.
الخلاصة: ابدأ بالآجرومية مع أحد الشرحين الماضيين أو سماع شرح لها مع تكرار أو حفظ المتن.
ثم انتقل للملحة مع حفظها إن أردت الاقتصار عليها. وإلا فانتقل بعد الآجرومية إلى متممة الآجرومية للحطاب فهي الواسطة بين الآجرومية والمطولات. وأنا أفضلها على متن قطر الندى لأمور ليس هذا مكانها. والله أعلم.
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[01 - 10 - 04, 08:46 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا اسامة
انا أحس انني سأنتفع فيما قلت ونصحت بإذن واحد أحد فرد صمد
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن اذا اعطي شكر واذا اذنب استغفر واذا ابتلي صبر
وان يبعد كل صارف يصرفنا عن الاعمال التي تقربنا من رضا ربنا والجنة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ أبوأسامة القحطاني
ونريد من فضيلتكم توضيح لاختياركم هذا فإنها فائدة لنا إن شاء الله تعالى
تفضلتم بالقول
وإلا فانتقل بعد الآجرومية إلى متممة الآجرومية للحطاب فهي الواسطة بين الآجرومية والمطولات. وأنا أفضلها على متن قطر الندى لأمور ليس هذا مكانها. والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 10 - 04, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ أبا عبدالله
أفضلها على متن القطر للمبتدئين ـ وهذا رأي شخصي قد لا أوافق عليه ـ لأمور منها:
1/وضوح العبارة.
2/كثرة الشواهد القرآنية والشعرية.
3/حسن الترتيب وجودته.
4/كونها متممة للآجرومية التي هي الدرجة الأولى في سلم النحو.
5/ترتيبها على أبواب الآجرومية غالباً.
6/فيها ذكر للتعريفات والحدود.
7/القارئ لها قد لايحتاج إلى شرح ليسرها وسهولتها.
8/ فيها زيادات على قطر الندى نافعة مع أن قطر الندى كذلك فيه بعض الزيادات على المتممة.
أما متن القطر فهو أكثر شهرة ومؤلفها عمدة الفن ويعول عليه كثير من المتأخرين. وكتابه هذا جيد السبك ,مختصر , مضغوط جداً , يحتاج إلى فك عبارة وتمثيل.
والله أعلم ..
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ونفع الله بكم
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:56 ص]ـ
انا مبتدئ في النحو فهل لي الانتقال مباشرة إلى قطر الندى
وجزاكما لله خيراً
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:03 ص]ـ
أخي الرفيدي
إن أردت العلم الصحيح فاسلك طرق العلماء في طلب العلم ...
فابدأ أولا بالآجرومية ثم بالملحة ثم بالقطر ثم بالألفية
واحذر ... احذر من الاختصار في الطريق ومحاولة القفز فإنه يضرك أكثر مما ينفعك
وجزاك ربي خير الجزاء ...
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وإليكم ملحة الإعراب (مسموعة) على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=xVutSO26z
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
بارك الله فيكم
بالنسبة لمتممة الأجرومية للحطاب هل هو من كتب التراث أم من الكتب الحديثة وإن كان الأول فما أفضل شرح له؟
أيضا ما هو أفضل شرح للملحة للمبتدئ والمتوسط
وشكرا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:51 م]ـ
للرفع بانتظار الجواب
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
الأخ الخزاعي بارك الله فيك
مؤلف متممة الآجرومية هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبدالرحمن الرعيني المالكي الشهير بالحطاب المتوفى سنة 954 صاحب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل.
وعلى المتممة شروح:
1/ شرح الفاكهي.
2/ الكواكب الدرية على متممة الآجرومية للشيخ محمد بن أحمد الأهدل.
وهما مطبوعان.
3/ شرح الشيخ ذياب الغامدي ولم يطبع بعدُ.
ومن الطبعات الجيدة للمتممة طبعة دار الآثار (وهي يمنية).
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/90)
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:54 ص]ـ
الأخ ابو اسامة. ممكن تعرفنا أكثر بالمتممة.
هل هي منظومة ام نثر , وهل هي مختصرة تُحفظ؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أسامة وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:17 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
ـ[أبو شهاب البخاري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 05:32 م]ـ
أرجو المساعدة في ايجاد شروح صوتية للملحة و التحفة السنية جزاكم الله خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
ماهي الشروح على ملحة الإعراب للحريري؟
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا استطعت يا أخي الكريم أن تجمع بين الملحة والآجرومية فهو أحسن وأفيد, ولكن بعد حفظك للآجرومية وشرحها أولا, ورحم الله الشنقيطي صاحب مراقي السعود حين قال:
والجمع واجب متى ما أمكن .... إلخ. والبيت وإن قاله الشيخ في مسألة الجمع بين الأدلة الشرعية المتعارضة فهو صالح لكل شيئ. والله أعلم
ـ[أم معين]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:02 م]ـ
هل للدكتور حسن حفظي شرحا على الآجرومية؟؟؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:13 ص]ـ
هل للدكتور حسن حفظي شرحا على الآجرومية؟؟؟
نعم، له شرح و هو مفرغ و هذا رابط تحميله من مكتبة صيد الفوائد:
http://www.saaid.net/book/9/2384.zip
نفع الله بكم.(117/91)
ألغاز لغوية
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:21 ص]ـ
ألغاز لغوية
ـ هل يجوز للإنسان بيع الوقف؟
- الجواب: نعم ولو بلغ ثمنه مائة ألف.
- الوقف: حُلي المعصم كالسوار، وهو من عاج.
- هل يجوز للإنسان بيع الريحان؟
- الجواب: لا يجوز ولو لكسوة العريان.
- الريحان: الولد.
- ما تقول في بيع أم عطية؟
- الجواب: يجوز سراً وعلانية!
- أم عطية: الرحى.
- ما تقول في أكل أم جابر؟
- الجواب: يجوز في الماضي والغابر.
- أم جابر: الخبز والهريسة، وكلا المعنيين جائز هنا.
- ما تقول في أكل المنشار والمنارة؟
- الجواب: جائزٌ كأكل قثَّاء وخيارة!
- المنشار: سمكة على هيئة المنشار.
- والمنارة: سمكة على هيئة المنارة.
- ما تقول في شافعي لمس الإبريق؟
- الجواب: يُنتقض وضوءه عند كل صديق!
- الإبريق: المرأة الحسناء البّراقة.
- ما تقول في شافعي لمس الكنيسة؟
- الجواب: يُنتقض وضوءه عند كل أنيسة.
- الكنيسة: المرأة الحسناء.
- ما تقول فيمن سجد على شماله؟
- الجواب: لا بأس بفعاله.
- الشمالة: قطيفة للصلاة.
- ما تقول فيمن حمل جروًا وصلّى؟
- الجواب: هو كما لو حمل باقلاَّ.
- الجرو: البطيخ الصغير.
- ماذا لو ضحكت المرأة في صومها؟
- الجواب: بطل صوم يومها.
- يقال: ضحكت المرأة أي حاضت.
- ما تقول في وجود السبت يوم الخميس؟
- الجواب: يجوز عند كل أنيس.
- السبت: حلق الرأس.
- ما تقول فيمن ضرب على يد اليتيم؟
- الجواب: جائز إلى أن يستقيم.
- يقال: ضرب على يد اليتيم: حجر عليه إلى بلوغ رشده.
- ماذا يجب على من مَلَك مائة مصباح؟
- الجواب: حُقَّتان يا صاح!
- لمصباح: الناقة.
- هل يجوز أن يُضحَّى بالطالق؟
- الجواب: نعم ويُقرى منها الطارق.
- الطالق: الناقة تُرسل في المرعى. ويُقري: أي يُطعم منها الطارق وهو الضيف السائل.
- هل يوجد أعور له عينان؟
- الجواب: يوجد في القاموس والتبيان.
- الأعور: الغراب.
- هل يجوز للرجل أن يذبح خاله للأضحية؟
- الجواب: نعم تكون جميع أفعاله مرضية!
- الخال: البعير الضخم.
- ما تقول في ذبح أبي الفضائل؟
- الجواب: يجوز عند المناهل.
- أبو الفضائل: كنية الجمل.
- ما تقول في ذبح أم الوليد؟
- الجواب: يجوز عند كل فريد.
- أم الوليد: كنية الدجاجة.
- ما تقول في جواز قتل الرقيب؟
- الجواب: جائز للبعيد والقريب.
- الرقيب: حية خبيثة.
في الكليات:
كل ما أشبه رأسه رأس الحيات: فهو حنش.
كل شجر له شوك: فهو عضاة.
كل أرض مستوية: فهي صعيد.
كل شيء دبَّ على الأرض: فهو دابَّة.
كل جبل عظيم: هو أخشب.
كل ما ارتفع من الأرض: فهو نجد.
كل فعلة شنيعة: فهي سَوْأة.
الأشياء الصغيرة:
القارب: السفينة الصغيرة.
القَلَهْزم: الغرس الصغير.
الجدول: النهر الصغير.
الذَّر: صغار النمل.
الحُسبلة: الوسادة الصغيرة.
الخُشَيْش: الغزال الصغير.
السَّوملة: الفنجانة الصغيرة.
الحبلَّق: صغار المعز.
الفسيل: صغار الشجر.
اللَّمَم: صغار الذنوب.
من لطائف اللغة للبابيدي
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[03 - 10 - 04, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد
(ما تقول في هالك هلك وترك:
خال ابن عمته ولا خال لإبن العمة غيره.
وعمة ابن خاله ولا عمة له غيرها أيضا.
فما يكونان من هذا الميت؟؟
الجواب: (أنهما أب وام الميت).
المصدر كتاب:
{الدرر البهية في الألغاز الفقهية}
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 10 - 04, 02:55 م]ـ
أضحك الله سنك، وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 10:53 ص]ـ
اخي هل تدلني على الغاز نحوية او ابحاث كتبت حول الالغاز والاحاجي وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:00 ص]ـ
توجد منظومة في الألغاز النحوية في سبعين بيتا لابن لب النحوي
وكتاب في الأحاجي النحوية لعلم الدين السخاوي
وكتاب للزمخشري في الألغاز النحوية
والحافظ السيوطي رحمه الله جمع كل ذلك ولخصه في كتابه الفذ (الأشباه والنظائر) في النحو
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:37 م]ـ
وكذا منها المقامة الماتعة الثانية والثلاثون للحريري التي أولها (قال الحرث بن همام: أجمعت حين قضيت مناسك الحج، وأقمت وظائف العج والثج، أن أقصد طيبة، مع رفقة من بني شيبة،
........... ) وفيها مائة فتيا أولها (ما تقول فيمن توضأ ولمس ظهر نعله؟، قال: انتقض وضوءه من فعله.) ـ يريد بالنعل الزوجة.
وآخرها (قال: فما تقول في عروس باتت بليلة حرة، ثم ردت في حافرتها بسحرة؟، قال: يجب لها نصف الصداق ولا يجب عليها عدة الطلاق.) ــ باتت العروس بليلة حرة: إذا لم يفتضها زوجها فإن افتضها قيل: باتت بليلة شيباء، و الرد في الحافرة يعنى الرجوع في الطريق الأول، وكنى به عن طلاقها وردها إلى أهلها.
ولعلي أوردها إن سمح لي الوقت وأعان الباري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/92)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:21 ص]ـ
أخي العزيز عمرو بسيوني
هذه المقامة في الألغاز الفقهية لا النحوية
وجزاك الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:06 م]ـ
عفوا أستاذى العوضي، ولكننى وجدتها على شرط ما أورده صاحب المقال، إذ أورد مسائل نحو من حمل جروا وصلى، ومن ضحكت وهي صائمة، والشافعي إن لمس كنيسة وغيرها، وتلك الشواهد كنا ندرسها فى (فقه اللغة) على أنها تبين الاتصال بين الفقه واللغة، وتأثير كل منهما على الآخر، فيبدو أن الموضوعين متداخلان.
عفوا على التطفل وجزيتم خيرا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:20 م]ـ
أضحك الله سنك
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:20 ص]ـ
من يكتب هذا البيت مشكولاً:
الم الم الم الم بدائه ان ان ان ان ان اونه
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 01 - 06, 12:43 م]ـ
من يكتب هذا البيت مشكولاً:
الم الم الم الم بدائه ان ان ان ان ان اونه
أَلَمٌ أُلِمَّ أَلَمْ أَلُمَّ بِدائِهِ
هذه محاولة لتشكيل الشطر الأول
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 01 - 06, 06:31 م]ـ
محاولة جيدة ولكن تحتاج إلى إعادة نظر قبل أن تبدأ في الشطر الثاني، وأترك المجال للإخوة للمحاولة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 07:53 م]ـ
أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ أُلِمَّ بِدَائِهِ ...... إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ أَوَانِهِ
وفي (أَلَمْ أُلِمَّ) ضبطت الميم الأخيرة بالفتح على ما ترجح لي من مذهب الكوفيين، وإن كان البصريون يرون الصواب فيه الضم، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 07:58 م]ـ
ولكن الذي يعلق بذاكرتي أن البيت هكذا
***** إن آن آن آن آن (دوائه) *********
ولم أجد هذا البيت في الموسوعة الشعرية للمجمع الثقافي.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 01 - 06, 08:49 م]ـ
أحسنت أبا مالك، وبارك الله فيك.
وبالنسبة للأخ أبي عبد الله الأثري، للتوضيح فإن (ألم) التي قبل كلمة (بدائه) في الشطر الأول تكتب بضم الهمزة لأنه من الفعل الرباعي، وشكراً لاهتمامك.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:57 م]ـ
ومن الألغاز النحوية قول الحريري:
ما العامل الذي يتصل آخره بأوله، ويعمل مكوسُه مثلَ عمله؟
؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟
؟؟؟
؟
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:34 م]ـ
أما العامل الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمله: فهو يا، ومعكوسه أي: من حروف النداء.
عندي سؤال ماهي الكلمة التي فيها 12 نقطة وليس لها مثيل في اللغة إلا كلمة- من حيث عدد النقاط-: (تبشبشت- ............. ).
وما هي أطول كلمة في القرآن الكريم وقوامها عشرة حروف؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:10 م]ـ
لا تعجل أخي الكريم بالحكم بأن (ليس لها مثيل ... )
فهذه كلمة فيها أربع عشرة نقطة (تَتَشَتَّتِين)
وأظن أن بالإمكان الزيادة على ذلك، ولكن لا يحضرني الآن
وأطول كلمة في القرآن هي (أنلزمكموها)
وجزاك الله خيرا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك ولكن الكلام ليس كلامي انما كلام ابراهيم السعدان المؤدب ان لم أهم وسآتي لك بالخبر و الكلمة التي الثانية هي تتقتقت:صعدت
وشكرا ولكنك لم ترد علي هل اجابتي صحيحة على سؤالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:20 م]ـ
جوابك صحيح، وانظر مبحث الألغاز في الأشباه والنظائر للسيوطي ففيه الكثير من الألغاز النحوية
وسؤالي:
ما الآية التي إذا حذفت من أولها حرف العطف (و) فإنها يمكن قراءتها من الجهتين؟!!!
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:20 م]ـ
الآية (وربك فكبر).
أما أطول كلمة في سؤالي هي (ليستخلفنهم) في سورة النور كما قال ابراهيم المؤدب.
وأظن في الكلمة التي أتيت بها لا تحسب الهمزة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:37 م]ـ
تقصد همزة الاستفهام في (أنلزمكموها)؟
لماذا لا تحسب الهمزة؟
إذا كنت تقصد لأنها ليست من بنية الفعل، فكذلك لام التوكيد في (ليستخلفنهم)
وأظن أن في غياهب ذاكرتي أني قرأت في بعض الكتب أن في القرآن كلمتين لا كلمة واحدة من عشرة حروف.
ولكن لم أتذكر إلا ما ذكرتُه فقط.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:41 م]ـ
إليكم هذا اللغز:
آيتان في كتاب الله عز وجل، اشتملت كل منهما على حروف الهجاء جميعا
فما هما؟
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ
سورة آل عمران 154
سورة الفتح 29
سؤال ماهو علم القيافة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:36 ص]ـ
أحسنت!!
علم القيافة:
---------------
جاء في (أبجد العلوم) للقنوجي أن علم القيافة على قسمين:
- قيافة الاثر ويقال لها العيافة.
- وقيافة البشر وهو علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيئات أعضاء الشخصين على المشاركة والاتحاد بينهما في النسب والولادة في سائر احوالهما واخلاقهما.
والسؤال:
ما الكلمة التي مثناها مثل جمعها؟
وللعلم فإنها كلمات عدة، وليست واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/93)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:29 م]ـ
منها:
صنوان، وقنوان، ورئدان، وشقدان، وحشان.
ذكره المحبّي في الجنى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:18 م]ـ
يا إخواني من يجيب عن اللغز فعليه أن يعطي لغزا آخر!!!
ما الكلمات التي أصولها من حرف واحد، يعني مثلا (أ أ أ) أو (ب ب ب) ... إلخ
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:23 م]ـ
أطول كلمة في كتاب الله هي: (فأسقيناكموه) في سورة الحجر (آية: 22)
ذكره غير واحد من أهل العلم ..
انظر كتاب (دراسات في علوم القرآن الكريم - أ. د فهد الرومي, صفحة-120)
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وليد وبارك فيك
أفدت وأجدت، فزدنا!!!
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:18 ص]ـ
ما الكلمات التي أصولها من حرف واحد، يعني مثلا (أ أ أ) أو (ب ب ب) ... إلخ
وجدت كلمة (دد) الددّ بمعنى اللهو واللعب
سؤالي من القائل
ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج
كملت فلما اسحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:32 ص]ـ
القائل هو (إبراهيم بن العباس الصولي الشاعر الكاتب)
والبيتان ينسبان خطأ للشافعي، ووردا في ديوانه، وكذلك ذكرتهما الموسوعة الشعرية (للمجمع الثقافي بأبي ظبي) في ديوان الشافعي، وهو خطأ.
وصواب البيت الثاني:
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها * * * * فرجت وكنت أظنها لا تفرج
وقد نسبا للصولي في:
- معجم الأدباء
- وفيات الأعيان
- مرآة الجنان
- خزانة الأدب
- الوافي بالوفيات
- البداية والنهاية
- المستطرف من كل فن مستظرف
-----------------------------------------
وبخصوص السؤال الأول، وهو الكلمات المتماثلة الأصول، فأقول:
(الدد) مخفف الدال الثانية، فأصله من المعتل.
وقد حكوا فيه لغات: ددٌ - ددا - ددن.
والتشديد لغة حكاها بعضهم، وليست بالمشهورة.
وهناك لغة أخرى حكاها الدماميني، وهي (ددد) وهي غريبة.
ومن ذلك كلمة (بَبَّان) فقد اختلف فيها أهي على وزن (فَعلان) أم (فَعَّال)؟
فعلى الأول تكون من هذا الباب، وعلى الثاني لا تدخل فيه.
والذي يدخل في هذا الباب:
- جُجّ: لقب منصور بن نافع البخاري محدث.
- زَزَّ: صفع، لم يذكرها سوى رضي الدين ابن العلج في كتابه البسيط في النحو.
- سُسَّوَيْه أصله س س س، وهو لقب أبي نصر محمد بن أحمد بن عمرو بن ممشاذ الإصطخري المحدث.
- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الصبي حدثه
-} الصبي حدثه
- هَهَّ: يَهَهُّ هَهًّا وههة: لثغ واحتبس لسانه.
- الواو: هل الحرف الأوسط منقلب عن واو أو ياء؟ جمهور العلماء على أنه ياء، وذكر في المصباح عن بعضهم أنها واو.
- يَيَّى: أي كتب ياء.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:30 ص]ـ
الششا: الشيص
ككوك: اسم شخص
الننّ: الشعر الضعيف
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:19 م]ـ
جزاك الله خير أخي العوضي على الفائدة
وأنا قصدت الصولي لأني نقلت الأبيات من معجم الادباء في ترجمة ابراهيم الصولي
أرجو أن تتحفنا بسؤالك لأنك آخر من أجبت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:43 م]ـ
قال الشاعر:
خاطر تفد وارتد تجد واكرم تسد ... وانقد تقد واصغر تعد الأكبرا
اشتمل هذا البيت على عشرة أفعال
ومن أبيات ابن زيدون قوله:
تِهْ أحتمل واستطل أصبر وعز أهن ... وول أقبل وقل أسمع ومر أطع
اشتمل هذا البيت على اثني عشر فعلا
من يعرف بيتا من الشعر فيه أربعة عشر فعلا؟
وللتسهيل فهو للمتنبي
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:04 م]ـ
أقل أنل اقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تفضل أدن سر صل
ومثله:
اسلَم ودُمْ وابقَ واملك وانمُ واسمُ وزِد واعْطِ وامْنَع وضُر وانْفَع وصِل وَصل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:23 م]ـ
أحسنت أخي بارك الله فيك، فأين السؤال؟
أم أنت نسيت شرط الباب، أن من يجيب عن السؤال يعطي سؤالا آخر؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
ننتظر ما تجود به قريحتكم أخي الحبيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:52 م]ـ
اذكر بعض الكلمات التي ذكرها أهل اللغة في كتبهم من غير أن يفسروها؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
الخاميز
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:39 م]ـ
كربر
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:41 م]ـ
أُدابِرا
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
حاصود وحواصيد
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
دَودَح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم عبد العزيز
لعلك تتحفنا ببعض الألغاز، فقد عجزت عن وجدان لغز يعجزك؟ (ابتسامة!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/94)
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
وَقولا لِلكريمِ قُدومَ سَعدٍ * وَحَيّا اللَهُ مَقدَمَكَ اليَمينا
وقائلةٍ هلمَّ بغير لفظ * ولا لغة تبين من اللغات
ترى عذباتها يَخفقنَ حيناً * كما خفق اللواء على القناة
محلّتها سواد القلب ترعى * جناباً منه ليس بذي نبات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:43 م]ـ
هي النار
ومن عادة العرب أن توقدها ليلاً للضيف والضال، فكأنها تقول: هلم بلسان الحال.
وخفق عذباتها: لهبها.
وقوله: محلتها سواد القلب؛ لأن القلب معدن نار الهوى، ومنبع الحرارة من البدن أيضاً.
وليس بين صفات هذا اللغز تناسب، لأن بين نار القِرى ونار
القلب بوناً بعيداً، فقد أخطأ فيه. ويجوز أن يكون قد ألغز كل واحدة من النارين، فإنه كما
تدعو نار القرى الضيف تدعو نار الهوى النفس، لكن بالبيت الثاني أبعد، فليس لنار الهوى
لهب تشبه عذباتها بخوافق الألوية.
[المصدر: خريدة القصر للعماد الأصفهاني، نقلا عن الموسوعة الشعرية]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:45 م]ـ
قال الشاعر:
إذا عاش امرؤ ستين حولا ********** فنصف العمر تمحقه الليالي
أكمل الأبيات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:15 م]ـ
ألا يستطيع أحد أن يكمل ما بعد هذا البيت؟!!
أين المنقرون؟
أين المنقبون؟
أين المفتشون؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:38 م]ـ
إذا عاش الفتى ستين عاماً ... فنصف العمر تمحقه الليالي
و ربع العمر يمضى ليس يدري ... أيقضى في يمين أو شمال
و ربع العمر أمراض وشيب ... و شغل بالتفكر والعيال
فحب المرء طول العمر قبح ... و قسمته على هذا المثال
لكن بلا تفتيش ولا تنقيب ولا تنقير، (ابتسامة) وإنما بضغطة زر على الموسوعة الشاملة، جزى الله القائم عليها أفضل الجزاء.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
وفاء دَين:
اشكلْ:
الحر عبد إن قنع ... والعبد حر إن قنع
فاقنع ولا تقنع فما ... شيء يشين كالطمع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
لكن بلا تفتيش ولا تنقيب ولا تنقير، (ابتسامة) وإنما بضغطة زر على الموسوعة الشاملة، جزى الله القائم عليها أفضل الجزاء.
جزاهم الله خيرا
وبارك الله فيك
وإن كنت أحمل في نفسي بعض الغيظ لأنهم سيفسدون كل لغز أحاول إعطاءه (ابتسامة!!)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
أخانا الكريم المشرف (عصام البشير)
ما المصدر الذي وردت فيه الأبيات في الموسوعة الشامل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ
من المصطلحات الخفية عند أهل النحو قولهم (المواضي) فما المقصود بها؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:19 ص]ـ
وفاء دَين:
اشكلْ:
الحر عبد إن قنع ... والعبد حر إن قنع
فاقنع ولا تقنع فما ... شيء يشين كالطمع
بارك الله فيكم شيخنا خالد:
الحُرُّ عَبْدٌ إِنْ قَنَع ... والعَبْدُ حُرٌّ إِنْ قَنِعْ
فَاقْنِعْ وَلاَتَقْنَعْ فَمَا ... شَيْءٌ يَشِينُ كَالطَّمَعْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا خالد:
الحُرُّ عَبْدٌ إِنْ قَنَع ... والعَبْدُ حُرٌّ إِنْ قَنِعْ
فَاقْنِعْ وَلاَتَقْنَعْ فَمَا ... شَيْءٌ يَشِينُ كَالطَّمَعْ
أخي الفاضل عبد العزيز
المضارع من الفعلين مفتوح النون (فاقنَعْ)
ولعلكم تراجعون
وبارك الله فيكم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:03 م]ـ
أحسنتما.
يقال: قَنَعَ، يَقْنَعُ، قُنُوْعًا: سأل الناسَ حرصًا، فهو قانِعٌ، وقَنِيْعٌ. و قَنِعَ، يَقْنَعُ، قَناعةً: رضِيَ بالقَسْم، فهو قَنِعٌ، وقَنُوْعٌ.
وعين مضارعهما مفتوح، كما أفاد الشيخ أبو مالك. قال ابن مالك، رحمه الله:
في غَيْرِ هَذا لِذِي الحَلْقِيِّ فَتْحًا اشِعْ ... بِالاتِّفاقِ كآتٍ صِيْغَ مِنْ سَأَلايعني أن الفتح للحلقي في غير باب المغالبة وغيره شائع مطّرد باتفاق فيهن، وما ورد على خلافه يُحفظ ولا يقاس عليه. ومراده بالحلقي ما كان حلقيَّ العين أو اللام من مضارع (فَعَلَ) المفتوح العين، ومثّل لها الناظم بالآتي مِن (سألَ) أي المضارع من (سألَ)، لأن عينه حرف حلق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
هذه الجملة محذوفة النقط، والمطلوب وضع النقط الصحيح لها
(عرك عرك فاحش فاحش فعلك فعلك ــهدا ـــهدا)
(تنبيه) لم أستطع حذف النقط من بعض الحروف لعدم تيسر ذلك في لوحة المفاتيح، ولكنها لا تؤثر على المطلوب.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:39 ص]ـ
غَرَّكَ عِزُّكَ فاخْشَ فاحِشَ فِعْلِكَ، فَعَلَّكَ تُهْدى بِهَذا.
تنسب إلى علي، رضي الله عنه. وقيل من قول عضد الدولة في أبي منصور أفتكين التركي، وفيها: فَصارَ قُصارَ ذلِكَ ذُلُّكَ.
(وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:13 ص]ـ
عالم فذ، مات صغيرا، ألف كتابا واحدا، لم يؤلف قبله ولا بعده مثله، فمن هو؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/95)
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:14 ص]ـ
سيبويه رحمه الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:20 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك، فأين السؤال التالي؟؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
أحمق الناس؟!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:53 ص]ـ
أخانا الكريم المشرف (عصام البشير)
ما المصدر الذي وردت فيه الأبيات في الموسوعة الشاملة؟
أخي الكريم
هي في كتاب (سر العالمين وكشف ما في الدارين) لأبي حامد الغزالي، منسوبة إلى علي رضي الله عنه (وما إخالها له)، وهي هكذا كاملة:
بقدر الكد تكتسب المعالي ... و من طلب العلا سهر الليالي
تروم العز ثم تنام ليلا ... يخوض البحر من طلب اللآلي
لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلى من منن الرجال
و قالوا للفتى في كسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال
إذا عاش الفتى ستين عاماً ... فنصف العمر تمحقه الليالي
و ربع العمر يمضى ليس يدري ... أيقضى في يمين أو شمال
و ربع العمر أمراض وشيب ... و شغل بالتفكر والعيال
فحب المرء طول العمر قبح ... و قسمته على هذا المثال
والكتاب مأخوذ من موقع الوراق.
ـ[محمد الشيخاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيرا على هذه الاحاجي الجميله والنافعه في نفس الوقت.
وارجو من ادارة الموقع ارسال بعض هذه الاحاجي علىايميلي الخاص اذا امكن. مع التقدير:
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:27 م]ـ
أليس بإمكانك أن تقوم بالنسخ واللصق؟
إذا كان عندك مشكلة فأخبرني وأنا أرسلها لك مجموعة في ملف على إيميلك؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
من المصطلحات الخفية عند أهل النحو قولهم (المواضي) فما المقصود بها؟
الأفعال: مواضٍ، ومضارِعات، وأوامر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
أخي الكريم خالد الشبل، ليس الأمر بهذه السهولة، لعلك تحاول مرة أخرى
وأتمنى لو يحاول بقية الإخوة الإجابة
وجزاكم الله خيرا
ـ[المصطفى السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:17 م]ـ
السلام عليكم. الحمد لله و الصلاة و السلام على محمد و بعد فأطول كلمة في القرآن هي ## فأسقيناكموه## وهي 11 حرفا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
أخي الكريم المصطفى السلفي
كأنك لم تقرأ ما سلف من مشاركات في الصفحة الأولى
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ
من المصطلحات الخفية عند أهل النحو قولهم (المواضي) فما المقصود بها؟
سبحان الله!
يبدو أننا لا نعرف الجواب إلا إذا بحثنا على الإنترنت؟!! (ابتسامة)
قال ابن مالك في الشافية الكافية:
وكالمواضي مُعْرَبًا (أَيٌّ) وفي ................ تأنيثٍ التا صِلْ بها أو اكتَفِ
وقال في شرحها (1/ 120):
((المراد بالمواضي (الذي) و (التي) وتثنيتهما وجمعهما ... ))
:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:10 ص]ـ
فتح الله عليك ....
ما هي المعاني التي تأخذها (من)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:15 ص]ـ
(مِنْ) ترد لمعانٍ، فتكون:
- زائدة في النفي أو الاستفهام أو النهي، وعند الكوفيين يجوز أن تكون زائدة في المثبت أيضا.
- لابتداء الغاية: سافرت من مكة إلى المدينة.
- لانتهاء الغاية: أخذت الدراهم من الكيس من داري، وهو قول الكوفيين.
- لبيان الجنس: ((التمس ولو خاتما من حديد)).
- للتبعيض: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.
- بمعنى (عن): {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}.
وقوله تعالى: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد}، فـ (من) الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الجنس، والثالثة للتبعيض، وقيل غير ذلك.
(تنبيه)
هذا السؤال لا يدخل في شرط الباب!! وإنما ذكرتُ ما حضرني من جوابه لقدر أخينا الكيلاني في قلبي!!
:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبا مالك العوضي وإنني أكن لك في قلبي مثل الذي تكن من محبة وافرة ....
أما قولك: (((ــ (تنبيه) هذا السؤال لا يدخل في شرط الباب!!)))، فلا! إذ الباب هنا تحت عنوان (ألغاز لغوية) وما أوردت سؤالي هذا إلا للإلغاز:
فمما أورد ابن هشام في ألغازه:
وفي كتب الحجاج أمثال معشر ........... تعلمها منَّا سعيداً وعامراً
وكلمة منَّا ليست جاراً ومجروراً كما يتبادر إلى الذهن وإنما هي فعل أمر من المين (الكذب) ... !
وأنا في سؤالي السابق لم أحدد أنها (من الجارة) بل قلتُ: (ما هي المعاني التي تأخذها من؟)
وجزاكم الله كل خير على هذا الباب الفريد في هذا الملتقى الرائع.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو مازن السكندرى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. جزيتم خيراً.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..
ماسمٌ ثلاثيٌ فقط.
أحرفه بلا نقط.
إذا قلبته انتقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/96)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
هل اكتمل اللغز هكذا، أو ينقص شيئا؟
وهل الجواب (صهر)؟
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:40 م]ـ
أخي الكريم أبا مالك العوضي جزاك الله خيراً ..
السؤال قد اكتمل .. وحلك ليس ما أعلمه .. ولكن لعلك توجه الحل الذي أتيت به .. لأني لم أفهم كيف؟ إذ قلبته انتقط ..
السؤال يقول:
ما اسم ثلاثي فقط
أحرفه بلا نقط
إذا قلبته انتقط
جزيتم خيراً ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
ما معنى (انتقط)؟
لعلك تساعد
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
صارت هناك نقط!! إلى هنا و ... فقط .. حفظك الباري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:34 م]ـ
خطر على بالي خاطر أن الجواب يكون أوله حرف الهاء فإذا قلبت الكلمة صارت تاء مربوطة (وهي منقوطة)
فإذا كان هذا الخاطر صحيحا، فكثير من الكلمات ينطبق عليها ذلك، مثل (هرم - مرة) (هدم-مدة) (همس - سمة) ... إلخ إلخ
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:19 م]ـ
ليست كذلك ... جزاك الله خيرا ... إلا أنك لم تبعد!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
فهل هي من باب (حصى - يصح) (عسى - يسع) (ردى - يدر)؟
فإن كان ذلك كذلك، فالبابان متشابهان، ولا فرق كبيرا بينهما.
وأيضا فإن كان ذلك كذلك فاللغز له حلول كثيرة، وليس واحدا
لعلك تفيد أخانا
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:09 م]ـ
سبحان الله!
يبدو أننا لا نعرف الجواب إلا إذا بحثنا على الإنترنت؟!! (ابتسامة)
قال ابن مالك في الشافية الكافية:
وكالمواضي مُعْرَبًا (أَيٌّ) وفي ................ تأنيثٍ التا صِلْ بها أو اكتَفِ
وقال في شرحها (1/ 120):
((المراد بالمواضي (الذي) و (التي) وتثنيتهما وجمعهما ... ))
:
أخي الكريم أبا مالك:
ليس الأمر مكا فهمتَ، وفقك الله، ولا يُعرف عند النحويين هذا المصطلح، ولا وجه لتسمية الموصولات بهذا الاسم، وإنما مراد ابن مالك - رحمه الله - بالمواضي: ما مضى. يقول: إنّ (أيًّا) كالمذكورات فيما مضى من (الذي) و (التي) وتثنيتهما، وجمعهما.
ومما يؤكد هذا أنه قال قبلاً في الكافية عن (مَن) و (ما):
و (مَن) و (ما) لكل ما مضى هما ** كُفْئانِ، واخصص (مَن) بذي عقلٍ و (ما)
وقال في الشرح:
المراد بكل ما مضى (الذي) و (التي) وتثنيتهما، وجمعهما.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
يبدو أن الخطأ مني، وأستغفر الله
ودمت موفقا مسددا، فنعم الصديق أنت
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
الأخ الكريم / أبو مالك جزاه الله الخير .. ليست كذلك .. إن شئتم ذكرت الاسم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
فاذكره إذن بارك الله فيك - فقد (تاه حمار الحكيم توما) (ابتسامة!!)
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:40 ص]ـ
حباً وكرامة، أبامالك ..
الكلمة هي: عَمْد فإن قلبت صارت: دَمْع ... ألاترى أنه نقط! (ابتسامة)!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولكنها صعبة جدا يا أخي الحبيب
وكذلك فأظن أنه من الممكن وجود كلمات أخرى تفيد ذلك
فأتنا بلغز آخر - بارك الله فيك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
ومثل عمد: حاس، لاس، لمه، ... :)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:41 م]ـ
أخي الكريم (خالد الشبل)
يقال: (ساح، وسال، وهمل) لما كان كثيرا، لا لما كان مجرد قطرات ونقط
(ابتسامة!!)
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
حبا وكرامة. وأرجو ألا أبعد بالموضوع ..
ما اسم جميلٌ في العيون ... ولاسمه فيه شجون
إذ إن أبيتَ مدَّهُ ... فالضعفُ مِنْه سيكون
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:44 م]ـ
تطفل على موائدكم. . .
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:33 م]ـ
(مِنْ) ترد لمعانٍ، فتكون:
- زائدة في النفي أو الاستفهام أو النهي، وعند الكوفيين يجوز أن تكون زائدة في المثبت أيضا.
- لابتداء الغاية: سافرت من مكة إلى المدينة.
- لانتهاء الغاية: أخذت الدراهم من الكيس من داري، وهو قول الكوفيين.
- لبيان الجنس: ((التمس ولو خاتما من حديد)).
- للتبعيض: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.
- بمعنى (عن): {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}.
وقوله تعالى: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد}، فـ (من) الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الجنس، والثالثة للتبعيض، وقيل غير ذلك.
:
- وبمعنى (بِـ): مثاله قوله تعالى: " .. يحفظونه من أمر الله .. " الآية على أحد التفاسير
ـ[ابو محمد الثقفي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/97)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:17 م]ـ
ما اجمل عربيتنا
الغاز جميلة ومفيدة
عسانا نكون من المجيبين في احدى المرات القادمة
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:12 ص]ـ
عسانا نكون من المجيبين في احدى المرات القادمة
ما الكلمة التي جاء فيها حرف الطاء بعد الضاد مباشرة؟
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:04 م]ـ
قوله تعالى (يضطره)
اجابة 100% صحيحه
اليس كذلك؟
ـ[الخزرجي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
قوله تعالى (يضطره)
اجابة 100% صحيحه
اليس كذلك؟
الإجابة _ للأسف _ خاطئة.لأن الطاء هنا ليست أصلية؛ فهي تاء الافتعال.كـ " نفع " ينتفع انتفاعاً.
" ضر " يضر اضتراراً.
ولكنهم أبدلوها طاء هنا لمناسبتها للضاد، فكلاهما حرفي طباق، وللبعد الذي يسهل معه النطق. أما التاء فلا تصلح لها لخفتها مع اتحاد مخرجها , فالنطق بها إذاً عسير. وكذلك " اصطفى " أصلها اصتفى ......
وأما الاجابة الصحيحة فهي: " ضطط" قيل في معناها: الدواهي. وقيل غير ذلك.وكذلك: " ضطن ": وهي صفة للذي يحرك منكبيه وجسده مع كثرة اللحم حال مشيه.
والمثال الاول أحسن.
وهنا سؤال آخر سهل؛ لعلكم تصيبون فيه وهو: لم كان الاصل في التقاء الساكين التحريك بالكسر؟
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:15 ص]ـ
من يكتب هذا البيت مشكولاً:
الم الم الم الم بدائه ان ان ان ان ان اونه
شكله بنصّه الأصيل:
ألمٌ ألمَّ ألَمْ أُلمَّ بدائه ... إنْ آنَ آنٌ آنَ لي الشفاءُ
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:20 ص]ـ
ألغازك لطيفة أيها الأزهري، هاتِ غيرها إنْ كان في جِعبتك شيءٌ. بارك الله فيك، ونفع بك، وجزاك الله خيراً.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:54 م]ـ
جميل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:58 م]ـ
وهنا سؤال آخر سهل؛ لعلكم تصيبون فيه وهو: لم كان الاصل في التقاء الساكين التحريك بالكسر؟
قالوا: تقوية للضعيف
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:52 م]ـ
قالوا: تقوية للضعيف
أحسنت بارك الله فيك.
ولزيادة التقريب أقول:
أن الساكن إذا التقى مع مثله , صعب النطق بهما , فلما كان ذلك احتجنا إلى أقوى الحركات وهي الكسرة؛ لأن القوي مع الضعيف سهل النطق , بخلاف الضعيف مع الضعيف والقوي مع القوي.
فلما كانت الكسرة أقوى الحركات كانت الاخف مع الساكن , ثم الضمة مع الساكن أعسر , ثم الفتحة مع الساكن أعسر , ثم الساكن مع الساكن الاعسر.
وهذا هو الاصل: أي التحريك بالكسر , ولكن قد يحرك بغيرها بالنقل , كقراءة "" قلُ ادعوا "؛ لأن الالف في حال الابتداء سيبدأ بها بالضم؛ لضمة عين الفعل , ثم نقلت حركت الالف هذه إلى الساكن قبلها.
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ومنكم نستفيد
هل من مزيد؟؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
هات جملة مفيده من 24 حرف وسبعة كلمات من دون تنقيط
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
هات جملة مفيده من 24 حرف وسبعة كلمات من دون تنقيط
((سُدَّ مسدَّاً ما سدَّه صلَّاحٌ سدَّاً))
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:50 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
كان قصدي
لا اله الا الله محمد رسول الله
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:10 م]ـ
نفعنا الله بكم.
ما كتبتُه اعتبرت فيه الرسم العروضي؛ لأنه هو الاصل , فتكون:
1 - سدد
2 - مسددن
3 - ما
4 - سدد
5 - هـ
6_ صللاحن
7 - سددن
فهذه سبع كلمات مفيدة من 24 حرفا.
أما: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
فهي من 30 حرف.
سؤال: ماهي الحركتان التي لا يمكن أن تتوالى في كلمة واحدة؟
وقيل أنه سمع تواليها في كلمة أو كلمتين فقط.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:21 م]ـ
نفعنا الله بكم.
ما كتبتُه اعتبرت فيه الرسم العروضي؛ لأنه هو الاصل , فتكون:
1 - سدد
2 - مسددن
3 - ما
4 - سدد
5 - هـ
6_ صللاحن
7 - سددن
فهذه سبع كلمات مفيدة من 24 حرفا.
أما: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
فهي من 30 حرفا.
سؤال: ماهي الحركتان التي لا يمكن أن تتوالى في كلمة واحدة؟
وقيل أنه سمع تواليها في كلمة أو كلمتين فقط.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:06 ص]ـ
(مِنْ) ترد لمعانٍ، فتكون:
- زائدة في النفي أو الاستفهام أو النهي، وعند الكوفيين يجوز أن تكون زائدة في المثبت أيضا.
- لابتداء الغاية: سافرت من مكة إلى المدينة.
- لانتهاء الغاية: أخذت الدراهم من الكيس من داري، وهو قول الكوفيين.
- لبيان الجنس: ((التمس ولو خاتما من حديد)).
- للتبعيض: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.
- بمعنى (عن): {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}.
وقوله تعالى: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد}، فـ (من) الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الجنس، والثالثة للتبعيض، وقيل غير ذلك.
(تنبيه)
هذا السؤال لا يدخل في شرط الباب!! وإنما ذكرتُ ما حضرني من جوابه لقدر أخينا الكيلاني في قلبي!!
:
جزاكم اللهُ خيراً أبا مالك، وما على المحسنين من سبيل.
ومِنْ كذلكَ تأتي للسببيَّة:
قال تعالى (ممَّا خطيئاتهم ... )
وقال تعالى: (ولم يكن له وليٌّ من الذلِّ .. ) الإسراء
وقال تعالى: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/98)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
نفعنا الله بكم.
سؤال: ماهي الحركتان التي لا يمكن أن تتوالى في كلمة واحدة؟
وقيل أنه سمع تواليها في كلمة أو كلمتين فقط.
كسرة ثم ضمة
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:48 م]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[03 - 01 - 08, 06:18 م]ـ
جنينا الفائدة والمتعة
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيراأعتقد أنها كلمة"اضطر"كما فى قوله تعالى "فمن اضطر فى مخمصة"
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:41 م]ـ
اعتذر مارأيت الإجابة الصحيحة إلا بعد إجابتى 0
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:13 ص]ـ
سبحان الله!
قال ابن مالك في الشافية الكافية:
وكالمواضي مُعْرَبًا (أَيٌّ) وفي ................ تأنيثٍ التا صِلْ بها أو اكتَفِ
وقال في شرحها (1/ 120):
((المراد بالمواضي (الذي) و (التي) وتثنيتهما وجمعهما ... ))
:
هذا ليس اصطلاحا، فالمراد بالمواضي هنا السوابق، وهذا من تسخير الله النظمَ لابن مالك رحمه الله،
ونظير هذا قوله في المصادر:
وما أتى مخالفا لما مضى .... فلا يصح أن نجعل (ما مضى) مصطلحا على الأوزان السابقة أول الباب ..
أخي في الله، وشيخي في العلم بارك الله فيك أرجو أن يتسع صدرك لهذا التوضيح، وأن لا تصر على مثل هذا الوهم واعذر أخاك إن أساء أو أخطأ. فما أحلى أن تختلف على مائدة العلم أيدي الصغار والكبار ...
وكن كزيد إن يكن عذر ظهر ... قد قيل زيد عاذر من اعتذر
أما اعتراضنا فنحو ضمنت ... إياهم الأرض الضرورة اقتضت
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:32 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبا مالك العوضي، معذرة على التعجل في التعقيب فقد كتبته قبل قراءة تعقيب الأخ عليك، وقد حاولت تعديل المشاركة لتكون ألغازا ولكن أثناء كتابة الألغاز انتهت مدة التعديل ...
أرجو أن تكون الرسالة وصلت ..
ثم عندي ألغاز نحوية
لغزان لحفاظ الخلاصة
في أي بيت ورد فيها (اسم وثلاثة أحرف معاني) في كلمة لا تتعدى أربعة أحرف مباني؟
في أبيت فيها يرفع الفعل الماضي مبتدأ، ويرفع المضارع ماضيا؟
لغز للمعربين
إن صبا متيما مستهاما ... في أو فدي سقيت الغماما
لغز لطلاب الحواشي (النظم ليس لي)
صاح سلم على النحاة وسلهم ... حبذا حبذاهم إن أجابوا
ما مضاف إليه أعرب بالر ... رفع صريحا وذا لعمري عجاب
لغز للصرفيين (النظم ليس لي)
ما وزن نَكْتَلْ وآرام وأندية ... وأينق وعريب ثم ديار
نكتل: في قوله تعالى (أرسل معنا أخانا نكتل)
لغز أخير
عمدة يسقطها حرف!!!
ما عمدة يحذف وجوبا إذا وليه حرف من حروف المعاني يعمل في متلوه عملا لا تعمله الأسماء ولا الأفعال، ولا غيره من الحروف؟؟؟؟
مع تحياتي لجميع إخواني وأحبتي في الله
أخوكم ومحبكم في الله يا معاشر طلبة العلم
المحمود الميموني
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:32 ص]ـ
للرفع،،
؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:42 م]ـ
والله موضوع ممتـ ــــــــــــــــــــاز
جدا
بورك فيكم جميعا
ـ[كليم بن مقصود]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:12 م]ـ
جزاك الله لكن لو ضبط هذا في مجلد او بمرجع كان أفضل
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:07 م]ـ
. . .
ما شرح هذا البيت. .
. . إني رأيت -ورب العرش والطور- * * * شيخا وجاريةً في بطن عصفور. .
. . .
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:15 م]ـ
أخي الفاضل أبا مالك العوضي، معذرة على التعجل في التعقيب فقد كتبته قبل قراءة تعقيب الأخ عليك، وقد حاولت تعديل المشاركة لتكون ألغازا ولكن أثناء كتابة الألغاز انتهت مدة التعديل ...
أرجو أن تكون الرسالة وصلت ..
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيرا، فنعم الأخ والصديق أنت.
وأحمد الله عز وجل على ما وقعت فيه من خطأ حتى أتعلم من أدبكم وحلمكم وعلمكم:
أخي في الله، بارك الله فيك أرجو أن يتسع صدرك لهذا التوضيح، وأن لا تصر على مثل هذا الوهم واعذر أخاك إن أساء أو أخطأ. فما أحلى أن تختلف على مائدة العلم أيدي الصغار والكبار ...
وكن كزيد إن يكن عذر ظهر ... قد قيل زيد عاذر من اعتذر
أما اعتراضنا فنحو ضمنت ... إياهم الأرض الضرورة اقتضت
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 09:59 ص]ـ
الموضوع ذو فائدة كبيرة.
ويستحق الرفع.!
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ولكني اريد ان اوجه طلب لشيخنا ابو مالك العوضي ... نريد منك ان تدلني على كتاب في الغه ابدا بتعلمه وبعد ان انتهي منه ساخبرك حتى تزدني في كتب اخرى
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:59 م]ـ
ما شاء الله حولك يا أبا مالك العوضي
ما شاء الله لا يعيقك سؤال
أتحفونا بالمزيد بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/99)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:11 ص]ـ
لغزٌ سهْلٌ
إلامَ إيلامك لهم بإيلامك لنا!(117/100)
"حياك الله وبياك". نعرف "حياك". فما معنى "بياك"؟؟؟ أدخل لتعرف
ـ[عبدالعزيز الصديقي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 12:20 م]ـ
قال ابن الجوزي في غريب الحديث (1/ 95)
قولهم حياك الله وبياك قال الفراء: أصل بياك بوأك فخفف وقلب. ومعنى بوأك: أسكنك منزلا في الجنة وهيأه لك وقال غيره: بياك عجل لك ما تحب وقال آخر بياك تغمدك بالتحية وقال آخر استقبلك بما تريد.
وفي مختار الصحاح (1/ 29)
قولهم حياك الله وبياك معنى حياك ملكك ومعنى بياك اعتمدك بالتحية قاله الأصمعي وقال بن الأعرابي معناه جاء بك وقال الأحمر معناه بوَّأك منزلا ترك همزة وقلبت واوه ياء للازدواج واستحسن الفرّاء قول الأحمر وفي الحديث أن معناه أضحكك وقيل أنه إتباع ورده أبو عبيدة وقال لو كان اتباعا لما كان بالواو
قلت: وهما يشيران إلى أثر أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 190): "حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حسام بن مصك عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال لما قتل ابن آدم أخاه مكث آدم مائة سنة حزينا لا يضحك ثم أتى فقيل له حياك الله وبياك فقال ما بياك قال أضحكك "ا. هـ.
وهذا الأثر رجاله ثقات ما عدا حسام بن مصك، قال عنه الحافظ في التقريب: "حسام بن مصك بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة الأزدي أبو سهل البصري ضعيف يكاد أن يترك من السابعة" ا. هـ.
ونسب الأثر هذا القرطبي (6/ 139) إلى مجاهد أيضا، وفيه أن ملكا أتاه .... .
وأما قول الجوهري السابق في الصحاح: "وقيل إنه تباع": أي مثل قولك: حسن بسن أو قليل بليل. وهذا رابط ممتاز للتباع في حرف الباء
http://www.odabasham.org/odaba-a/qaddia-12-6-1.htm
والله أعلم ....
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 10 - 04, 01:55 م]ـ
فائدة جليلة جزاك الله خيرا
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:57 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
اللهم زدفزد
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:05 ص]ـ
باركالله فيك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتنا.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 11:26 ص]ـ
فائدة حسنة أجزل الله لك الخير
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[23 - 08 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة الحسنة.
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:03 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك، وأحب أن أضيف أن اعتراض أبي عبيدة على الإتباع لا معنى له، فالإتباع لا يقال فيه إن الحرف منقلب عن غيره، بل يعامل على أن حروفه أصلية، كما أن المعجميين ذكروا بياك تبع الأصل: بيي، والله أعلم.
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:47 ص]ـ
"وقيل أنه إتباع ورده أبو عبيدة وقال لو كان اتباعا لما كان بالواو"
أفهم من اعتراضه أنه لوجود حرف العطف (الواو) بينما هي لاتكون في الإتباع كما في الأمثلة التي ذكرت (حسن بسن) فهل يصح (حسن و بسن) .. والله أعلم
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 10, 11:02 ص]ـ
أحسنت يا أخي بارك الله فيك
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي
وحياك الله وبياك
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:38 م]ـ
احسنتم وافدتم(117/101)
لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية رحمه الله
لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة.
منها أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر الله، فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضاً للمقصود. فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى ليكون المبدؤ به (اسم الله)
كما نقول في الصلاة: الله أكبر ومعناه من كل شيء، ولكن لا نقول هذا المقدر ليكون اللفظ مطابقاً لمقصود الجنان وهو أن لا يكون في القلب إلا الله وحده، فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه.
ومنها أن الفعل إذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة، وليس فعل أولى بها من فعل. فكان الحذف أعم من الذكر فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف أعم منه.
ومنها أن الحذف أبلغ، لأن المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكأنه لا حاجة إلى النطق به، لأن المشاهدة والحال دالة على أن هذا وكل فعل فإنما هو باسمه تبارك وتعالى.
والحوالة على شاهد الحال أبلغ من الحوالة على شاهد النطق كما قيل: أنتهى كلامه رحمه الله
أمثله
إذا كنت تريد القرأة فتقديره بسم الله أقرأ.
وإذا كنت تريد الكتابه فتقديره بسم الله أكتب.
وإذا كنت تريد االأكل فتقديره بسم الله أكل.
وهلم جرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:06 م]ـ
فائدة متممة:
(1) كثير من الشراح يجعلون الجار والمجرور متعلق بفعل محذوف تقديره أبدأ، والأصوب كما أشار الشيخ هنا أن يقدر فعل مناسب للمقام فهو أدل على المراد وأكثر موافقة للشرع ولهذا صح أن تقول بعد البدء في الأكل باسم الله ... وكذلك في الوضوء على الصحيح عند من يقول بالتسمية فيه وهم الجمهور.
وبعضهم يجعله متعلقاً بمحذوف مطلقاً والأصوب تقييده بالفعل المحذوف لأن الأصل في العمل للفعل.
(2) هل الأصوب أن يقال التقدير بسم الله أقرأ، أو يقال التقدير أقرأ باسم الله؟ الأصل الثاني، لأن الأصل تقدم الفعل على الفاعل، وبه يصح أن يكون متعلق الجار والمجرور بما قبله وهذا أدعى للفهم من تعلقه بما بعده.
ولكنهم قالوا لتقديره مؤخراً أسباب منها:
1 - كونه أدخل في التعظيم.
2 - للتبرك بالبداءة باسم الله.
3 - لإفادة الحصر إذ أن تقديم ما حقه التأخير يفيده.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حارث همام على ما أضفته
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأحبة في الله
ما تقولون في قول الله عز و جل "اقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ الذِي خَلَقْ"
وقول الله تعالى "فَسبّح باسمِ رَبّكَ العَظيم"
وقوله الله تعلى "قالَ ارْكَبُوا فيها بِسْمِ الله مجراها و مرسَاها"
محبكم أبو الأشبال
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:30 ص]ـ
{اقرأ باسم ربك الذي خلق} قوله: {باسم ربك} قيل معناه متلبساً بذلك، وقيل مستعيناً بذلك، يعني اقرأ مستعيناً باسم الله؛ لأن أسماء الله تعالى كلها خير، وكلها إعانة يستعين بها الإنسان، ويستعين بها على وضوئه، ويستعين بها على أكله،
وقال: {باسم ربك} دون أن يقول باسم الله لأن المقام مقام ربوبية وتصرف وتدبير للأمور وابتداء رسالة فلهذا قال: {باسم ربك} إلا أنه عليه الصلاة والسلام قد رباه الله تعالى تربية خاصة ورباه كذلك ربوبية خاصة.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:21 م]ـ
فائدة في البسملة غير مختصة بحذف العامل:
أثبت أهل اللغة أن الجر إنما يأتي في ثلاثة مواضع:
الأول: أن يسبق الاسمَ حرفُ جر.
الثاني: أن يكون الاسم مجرورا بالإضافة.
الثالث: أن يكون الاسم مجرورا بالتبعية.
والأنوع الثلاثة مجتمعة في البسملة:
بسم: الباء: حرف جر، واسم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة.
ولفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والرحمن والرحيم: اسمان مجروران بالتبعية وعلامة جرهما الكسرة.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأحبة في الله
ما تقولون في قول الله عز و جل "اقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ الذِي خَلَقْ"
وقول الله تعالى "فَسبّح باسمِ رَبّكَ العَظيم"
وقوله الله تعلى "قالَ ارْكَبُوا فيها بِسْمِ الله مجراها و مرسَاها"
محبكم أبو الأشبال
لقد أجابك الأخ أبو عبد الرحمن الشهري، وأجاد بارك الله فيه، ولكن ألمح في سؤالك شيئا آخر يتناسب مع الكلام عاليه عن تقديم الفعل على اسم الله، أو تأخيره، وأظن أنك تقصد: إن كنتم قد قلت أنه يفضل التبرك بالبدء ببسم الله؛ لذا يتقدم الجار والمجرور على الفعل، فلم قدم الله ـ عزوجل ـ الفعل ـ هنا ـ على اسمه؟ ـ لمحت من سؤالك هذا، وعليه أجيب:
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، أما بعد ...
فأجيب على علة تقديم الفعل على اسم الله عزوجل من خلال تعليلين:
تعليل عقدي، وتعليل اجتهادي.
فأما التعليل العقدي: فإن لله أن يقدم ما يشاء كيفما شاء، وكل قوله محكم، فالعلة هنا تعبدية.
وأما التعليل الاجتهادي: فهو أن الله أراد ـ هنا ـ في هذه الآيات التأكيد على أهمية الفعل؛ فقدم الفعل، ففي المثال الأول ـ مثلا ـ:"اقرأ باسم ربك الذي خلق"، المقصود أن يقرأ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ما يوحى إليه؛ لذا قدم فعل القراءة، وعليه يقاس بقية الأمثلة في القرآن، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/102)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوان
وجزاكم الله خيرا يا أبا مهند
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا مهند
وإياكم أستاذنا أبا إبراهيم(117/103)
الأجوبة المرضية عن الأسئلة الأدبية
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:20 م]ـ
الحمد لله نسترفده العون للبيان والإفادة. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على فاتح أبواب السعادة. وبعد ..
طالعت هذه الأسئلة المذكورة بعد، فى منتديات ..... ، لطالبةٍ بقسم الأدب بجامعة الإمارات، ورأيت من الفائدة نقلها هاهنا لشدة حاجة الطالبة لهذه الأجوبة كما يبدو فى أسئلتها، تقول:
((أرجو بيان مدى صحة هذه الأحاديث والأثار، لأن بعض الأساتذة في مادة النقد الأدبي عندما سئلوا عن صحتها، قالوا: هذه الأحاديث لا يؤخذ منها حكم شرعي، وكأنه يرى أنه لا بأس بروايتها، بل ويستدل بها على أن النقد كان معروفا في صدر الإسلام. فأما الأحاديث النبوية المسندة إلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(1) قصة رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع النابغة الجعدي، حيث قال له بعد أبيات قالها: ((أجدت، لا فضَّ الله فاك)).
(2) قصة كعب بن زهير وقصيدة ((بانت سعاد))، وفيها أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له: ((ليس من سيوف الهند، ولكن من سيوف الله)).
(3) حديث ((إنما الشعر كلام من كلام العرب جزل، تتكلم به في بواديها، وتسل به الضغائن من بنيها)).
(4) حديث ((إنما الشعر كلام مؤلف، فما وافق الحق منه فهو حسن، وإن لم يوافق الحق فلا خير فيه)).
ثم ذكرت جملة من الآثار، أكثرها عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ثم تساءلت:
هل يجوز القول عن رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأنه ناقد؟
هل هذه الأحاديث والآثار واردة، وإن كانت ـ كلها أو بعضها ـ غير ثابت؛ فهل يجوز الاستدلال بها على موضوع النقد؟)).
طالعت هذه الأسئلة المذكورة، فوجدتها كلها مما ذخرت به كتب الأدب والشعر العربى، كالأغانى والأمالى وجمهرة الأشعار وعيون الأخبار وخزانة الأدب ونحوها، وأكثرها، إن لم يكن كلها واردة فى كتب الحديث المسندة، ويمكن النظر فبها، ومعرفة تخريجاتها.
وقد أسعفتكِ أيتها الطالبة بالجواب عن درجة الأحاديث الواردة بالسؤال، وبيان ما فى الآثار المذكورة عن أبى بكر وعمر رضى الله عنهما فى رواية الشعر وسماعه، وتناشد ابن عباس لدواوين شعراء الجاهلية.
ونظراً لطول الجواب، سأذكره فى مقالات عدة، مع الاجتزاء بالمطلوبات المهمات ما أمكننى ذلك، وبالله التوفيق:
[أولاً] حديث النابغة الجعدى
أخرجه أبو الشيخ بن حيَّان ((طبقات المحدثين بأصبهان)) (1/ 274) قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الجوهري حدثنا إسماعيل بن عبد الله السكرى حدثنا يعلى بن الأشدق قال سمعت نابغة بنى جعدة يقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنشدته:
بلغنا السَّمَاءَ مجدُنا وثراؤنا ... وإنا لنرجو فوقَ ذلكَ مَظْهَرَا
فقال: إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟، فقلت: إلى الجنة، فقال: أجل إن شاء الله.
ولا خيرَ في جَهْلٍ إذا لم يكنْ لَهُ ... حليمٌ إذا ما أَوْرَدَ الأمرَ أَصْدَرَا
فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يفضضْ اللهُ فَاكَ))، قال: فلقد رأيته، وقد أتى عليه مائة سنة ونيف، وما سقط له سنٌ.
وأخرجه كذلك أبو الفرج الأصبهانى فى ((الأغانى)) (5/ 12) قال: حدثنا أحمد بن عمر بن موسى القطان المعروف بابن زنجوية حدثنا إسماعيل بن عبد الله السكري حدثنا يعلى بن الأشدق العقيلي قال حدثني نابغة بني جعدة قال: أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر، فأعجب به:
بلغنا السَّمَاءَ مجدُنا وجُدُودُنَا ... وإنا لَنَبْغِي فوقَ ذلكَ مَظْهَرَا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأين المظهر يا أبا ليلى؟، فقلت: الجنَّة، فقال: قل إن شاء الله، فقلت: إن شاء الله.
ولا خيرَ في حِلْمٍ إذا لم يكنْ لَهُ ... بَوَادرُ تحمي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا
ولا خيرَ في جَهْلٍ إذا لم يكنْ لَهُ ... حليمٌ إذا ما أَوْرَدَ الأمرَ أَصْدَرَا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أجدت، لا يفضض الله فاك))، قال: فلقد رأيته، وقد أتت عليه مائة سنة أو نحوها، وما انفضَّ من فيه سنٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/104)
وأخرجه أبو الشيخ بن حيَّان ((طبقات المحدثين بأصبهان)) (1/ 276) عن أبى العباس البزار، وابن الأثير ((أسد الغابة فى معرفة الصحابة)) (5/ 3) من طريق البغوى، كلاهما عن داود بن رشيد عن يعلى بن الأشدق به نحوه.
وأخرجه ابن الأثير (5/ 3) من طريق أيوب بن محمد الوزان ثنا يعلى بن الأشدق به وسمَّى النابغه ((قيس بن سعد بن عدى بن عبد الله بن جعدة)).
وأخرجه ابن عساكر ((تاريخ دمشق)) (50/ 132) من طريق تمام الرازى أنبأنا الحسن بن حبيب حدثنا أحمد بن كعب بن خريم حدثني أبي حدثنا يعلى بن بشر الخفاجي عن نابغة بني جعدة قال: أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا عن يمينه:
نحلي بأرطال اللجين سيوفَنَا ... ونعلو بها يوم الهياج السنورا
عَلَونَا العِبَادَ عِفَّةً وتَكَرُّمَا ... وَإِنَا لَنَرْجُو فَوقَ ذلكَ مَظْهَرَا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى أين لا أم لك؟، قال: إلى الجنة ...... وذكر الحديث بنحوه.
وقال أبو القاسم بن عساكر: ((كذا وقع في هذه الرواية، والصواب يعلى بن الأشدق، وقد وقع لي عاليا على الصواب من طرق)).
قال أبو محمد الألفى: وهذا إسناد واهٍ بمرة، آفته يعلى بن الأشدق أعرابى معمِّر ادَّعى رؤية جماعة من الصحابة لم يروى عنهم أحد غيره: عبد الله بن جراد ورقاد بن ربيعة وجرى بن كليب والنابغة الجعدى وغيرهم، لا يحل كتابة حديثه إلا للتحذير منها، والكذب بيِّن على رواياته، فقد روى عن عبد الله بن جراد نسخة كلها أباطيل ومناكير.
ومن مناكير رواياته عن عبد الله بن جراد مرفوعاً ((إذا ابتغيتم المعروف فابتغوه في حسان الوجوه، فو الله لا يلج النار إلا بخيل، ولا يلج الجنة شحيح، إن السخاء شجرة في الجنة تسمى السخاء، وإن الشح شجرة في النار تسمى الشح)).
قال البخارى فى ((التاريخ الصغير)) (2/ 179/2218): ((يعلى بن الأشدق لا يكتب حديثه)).
وقال ابن أبى حاتم ((الجرح والتعديل)) (9/ 303): ((يعلى بن الأشدق العقيلى. روى عن: عبد الله بن جراد، ونابغة بنى جعدة. روى عنه: الوليد بن عبد الملك بن مسرح، وعمرو بن قسيط، وداود بن رشيد، ومحمد بن سفيان بن وردان الكوفى. وسمعت أبى يقول: قال أبو مسهر: قدم يعلى بن الأشدق دمشق، وكان أعرابيا فحدث عن عبد الله بن جراد سبعة أحاديث، فقلنا: لعله حق، ثم جعله عشرة، ثم جعله عشرين، ثم جعله أربعين، فكان هو ذا يزيد، وكان سائلا يسأل الناس. وسألت أبى عنه فقال: ليس بشيء ضعيف الحديث. وسئل أبو زرعة عنه فقال: هو عندي لا يصدق ليس بشيء قدم الرقة، فقال: رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقال له عبد الله بن جراد فأعطوه على ذلك، فوضع أربعين حديثا، وعبد الله بن جراد لا يعرف)) اهـ.
وقال ابن حبان ((المجروحين)) (3/ 141): ((كان شيخا كبيرا، اجتمع عليه من لا دين له، فدفعوا له شبيهاً بمائتي حديث نسخة عن عبد الله بن جراد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطوه إياها، فجعل يحدث بها وهو لا يدري!. لا يحل الرواية عنه بحال)) اهـ بتصرف.
وللحديث طرق أخرى كلها ضعاف، وفيما ذكرناه غنية، ولعل الطريق المذكورة آنفاً هى أصلها.
[إيضاح وتنبيه] مع القول ببطلان الحديث المذكور، لا يُستبعد ثبوت الصحبة للنابغة الجعدى. ولهذا ذكره فى الصحابة: أبو الشيخ بن حيان فيمن نزل أصبهان من الصحابة فى ((طبقان المحدثين بأصبهان))، وابن عبد البر النمرى فى ((الاستيعاب))، وابن الأثير فى ((أسد الغابة فى معرفة الصحابة))، وابن حجر فى ((الإصابة فى معرفة الصحابة)).
اختلف فى اسمه، وفى سياق نسبه، فقال ابن عبد البر: حيَّان أو حبان بن قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن أبو ليلى الجعدى الشاعر المعروف بالنابغة، وقيل غير ذلك.
وإنما قيل له النابغة، لأنه قال الشعر في الجاهلية، ثم أقام مدة نحو ثلاثين سنة لا يقول الشعر، ثم نبغ فيه بعد فقاله، فسُمِّي النابغة، وكان شاعرا مخضرماً أدرك الجاهلية والإسلام، وعمَّر فى الإسلام طويلاً، وهو عندهم أسنُّ من النابغة الذبياني وأكبر.
وقصيدته الرائية من روائع الشعر وأحسنه، ومما يُستجاد وينتقى، ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/105)
أتيتُ رسولَ الله إذ جاءَ بالهدى ... ويتلو كتاباً كالمجرة نَيِّرَا
وجاهدتُ حتى ما أحسُّ ومن معي ... سهيلاً إذا ما لاح ثُمَّتَ غوَّرَا
أقيم على التقوى وأرضى بفعلِها ... وكنتُ من النَّار المخوفة أَوْجَرَا
والكلام عليه مستفيض طويل فى أمهات كتب الأدب، وله ديوان شعر متداول.
[تنبيه ثانٍ] لعلَّ معترضاً يقول: ما الحاجة إلى العزو لأبى الفرج الأصبهانى، مع العلم بأنه ليس بثقة ولا مأمون؟، فنقول: رعايةً لحق السائلة بالتنويه إلى ما بين يديها من كتب الأدب المسندة، ومنها ((كتاب الأغانى))، ولا يخفى على طلاب علم الحديث تشيعه وإفراطه فى التشيع، فإن لم يكن أخواننا بهذه المثابة من المعرفة به، فقد تم التنويه إجمالاً، وربما فصلنا بيان حاله، إذا كان التخريج من جهته على وجه التفرد، وعدم المشاركة مع غيره ممن هو أوثق منه وأعلى.
****** ****** ******
[ثانياً] حديث كعب بن زهير المزنى
وله طرق كثيرة، لعلَّ أشهرها خمس طرق، استوعب أكثرها الحاكم فى ((مستدركه)):
[الأولى] الحجاج بن ذى الرقيبة عن أبيه عن جده، وهى أوفاها سياقاً.
أخرجها ابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (5/ 168)، والحاكم (3/ 579) واللفظ له، وأبو نعيم ((معرفة الصحابة)) (5/ 2378)، والبيهقى ((السنن الكبرى)) (10/ 243) و ((دلائل النبوة)) (5/ 207)، وأبو الفرج الأصبهانى ((الأغانى)) (17/ 91) جميعا من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني عن أبيه عن جده قال: خرج كعب وبجير ابنا زهير، حتى أتيا أبرق العزَّاف، فقال بجير لكعب: أثبت في هذا المكان، حتى آتي هذا الرجل يعني رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأسمع ما يقول، فثبت كعب وخرج بجير، فجاء رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فعرض عليه الإسلام فأسلم، فبلغ ذلك كعباً، فقال:
ألا أبلغا عني بُجَيرَاً رِسَالةً ... على أي شيء ويبَ غيرُك دَلَكَا
على خُلُقٍ لم تلفِ أمَّاً ولا أباً ... عليه ولم تدركْ عليه أخاً لَكَا
سَقَاكَ أبو بكرٍ بِكأسٍ رَوِيَّةٍ ... وانهلكَ المأمونَ منها وَعَلَّكَا
فلما بلغت الأبيات رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهدر دمه، فقال: من لقي كعباً فليقتله، فكتب بذلك بجير إلى أخيه، يذكر له أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد أهدر دمه، ويقول له: النجا، وما أراك تفلت!، ثم كتب إليه بعد ذلك: اعلم أنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يأتيه أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا قبل ذلك، فإذا جاءك كتابي هذا فأسلم وأقبل، فأسلم كعبٌ، وقال القصيدة التي يمدح فيها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم أقبل حتى أناخ راحلته بباب مسجد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم دخل المسجد ورسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع أصحابه مكان المائدة من القوم، متحلقون معه حلقة دون حلقة، يلتفت إلى هؤلاء مرة فيحدثهم، وإلى هؤلاء مرة فيحدثهم، قال كعب: فأنخت راحلتي بباب المسجد، فعرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفة، فتخطيت حتى جلست إليه، فأسلمت، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، الأمان يا رسول الله، قال: ومن أنت؟، قلت: أنا كعب بن زهير، قال: أنت الذي تقول، ثم التفت إلى أبي بكر، فقال: كيف قال يا أبا بكر؟، فأنشده أبو بكر رضي الله عنه:
سَقَاكَ أبو بكرٍ بِكأسٍ رويَّةٍ ... وانهلكَ المأمورَ منها وعلَّكَا
قال: يا رسول الله ما قلت هكذا!، قال: وكيف قلت؟، قال: إنما قلت:
سَقَاكَ أبو بكرٍ بِكأسٍ رويَّةٍ ... وانهلكَ المأمونَ منها وعلَّكَا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مأمون والله، ثم أنشده القصيدة كلَّها، حتى أتى على آخرها، واملأها علىَّ الحجاج بن ذي الرقيبة حتى أتى على آخرها، وهي هذه القصيدة:
بانت سعادُ فقلبي اليوم متبولُ ... متيم أثرها لم يفد مكبولُ
وما سعادُ غداةَ الْبَيْنِ إذ ظَعَنُوا ... إلا أغنُّ غضيض الطرف مكحولُ
تجلوا عوارض ذي ظُلَمٍ إذا ابتسمتْ ... كأنها مِنْهَلٌ بالكأس مَعْلُولُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/106)
شُجَّتْ بذى شيمٍ مِنْ مِاءِ مَحْنِيةٍ ... مِنْ مَاءِ أَبْطَحَ أَضْحَى وَهُو مًشْمُولُ
تنفي الرياحُ القذى عنه وافرطه ... مِنْ صوبِ غَاديةٍ بِيضٌ يَعَالِيلُ
فذكر القصيدة، ومنها:
تسعى الوشاةُ جَنَابيها وقيلُهُمُ ... إنَّك يا ابنَ أبي سلمى لَمَقْتُولُ
خلوا الطريقَ يديها لا أبا لَكُمُ ... فكلَّمَا قدَّرَ الرَّحْمَنُ مَفْعُولُ
كلُّ ابنِ أنثى وإنْ طَالَتْ سَلامتُه ... يوماً على آلة حَدْبَاءَ مَحُْمولُ
أنبئتْ أنَّ رسولَ اللهِ أوعدني ... والعفو عندَ رَسُولِ اللهِ مَأمُولُ
فقدْ أتيتُ رَسُولَ اللهِ مُعْتَذِرَاً ... والعذر عندَ رسول الله مقبولُ
مهلاً رسولَ الذي أعْطَاكَ نافلةَ ... القرآنِ فيها مَواعِيظٌ وتَفْصِيلُ
لا تأخذنِّي بأقوالِ الوشاةِ ولم ... أجرمْ ولو كَثُرَتْ عني الأقاويلُ
ومنها:
إنَّ الرسولَ لنورٌ يُستضاءُ بِهِ ... وصارمٌ من سُيوفِ الله مَسْلُولُ
في فتيةٍ من قُريشٍ قالَ قائلُهُمْ ... ببطنِ مَكَّةَ لما أسلموا زُولُوا
قال أبو محمد: وهذا إسناد رجاله مجاهيل كلهم خلا إبراهيم بن المنذر الحزامى شيخ البخارى. وعبد الرحمن، وذو الرقيبة، والحجاج ثلاثتهم غير معروفين، ولا يدرى ما حالهم!!. وقد لا يعرفوا بغير هذا الإسناد، وهذه الرواية الواحدة. ولا أعلم لكعب بن زهير ابناً يُسمَّى عبد الرحمن، وإنما ولداه: عقبة، والعوام، وكلاهما شاعر ليس له رواية فى الحديث.
[الثانية] على بن زيد بن جدعان أن كعب بن زهير، هكذا مرسلاً.
أخرجها الفاكهى ((أخبار مكة)) (1/ 307/634)، والحاكم (3/ 582)، والبيهقى ((دلائل النبوة)) (5/ 211) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامى حدثني معن بن عيسى القزاز حدثني محمد بن عبد الرحمن الأوقص عن على بن جدعان قال: أنشد كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد:
بانت سعادُ فقلبي اليوم متبولُ ... متيمٌ أثرَها لَمْ يُفدْ مَكْبُولُ
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، على بن زيد بن جدعان التيمى البصرى ليس بذاك القوى، ساء حفظه واختلط بآخرة، وكان رفاعاً، فلا يحتج به إذا تفرد، ولا رؤية له ولا سماع من كعب بن زهير المزنى، فروايته هذه مرسلة.
ومحمد بن عبد الرحمن بن هشام المخزومي الأوقص قاضي المدينة يخالف في حديثه، قاله العقيلى. وقال ابن عساكر: ضعيف.
وذكره البخارى فى ((التاريخ الكبير)) وقال: ((روى عنه معنٌ مرسل)).
[الثالثة] موسى بن عقبة أن كعب بن زهير، هكذا معضلاً.
أخرجها الحاكم (3/ 582)، ومن طريقه البيهقى ((السنن الكبرى)) (10/ 243)، وأبو الفرج الأصبهانى ((الأغانى)) (17/ 92) من طريق إبراهيم بن المنذر حدثني محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال: أنشد النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير بانت سعاد في مسجده بالمدينة، فلما بلغ قوله:
إنَّ الرسولَ لسيفٌ يُستضاءُ بِهِ ... وصارمٌ من سُيوفِ الله مَسْلُولُ
في فتيةٍ من قُريشٍ قالَ قائلُهُمْ ... ببطنِ مَكَّةَ لما أسلموا زُولُوا
أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بكمه إلى الخلق، ليسمعوا منه، قال: وقد كان بجير بن زهير كتب إلى أخيه كعب بن زهير بن أبي سلمى يخوفه، ويدعوه إلى الإسلام، وقال فيها أبياتاً:
من مُبلِّغٌ كعباً فهلْ لكَ في التي ... تلومُ عليها باطلاً وهي أَحْزَمُ
إلى اللهِ لا العُزي ولا اللاتَ وحدَه ... فتنجو إذا كان النجاءُ وتسلمُ
لدي يومٍ لا ينجو وليس بمفلتٍ ... من النَّار إلا طاهرُ القلبِ مُسْلِمُ
فدينُ زهيرٍ وهو لا شيءَ باطلٌ ... ودينُ أبي سلمى عليَّ محرَّمُ
قلت: وهذا إسناد منقطع معضل، موسى بن عقبة بن أبى عياش المدنى أحد أعلام السيرة والمغازى، لكن بينه وبين الصحابة مفاوز تنقطع دونها الأعناق.
[الرابعة] محمد بن إسحاق بن يسار المطلبى بلا إسناد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/107)
أخرجها ابن إسحاق ((السيرة النبوية))، ومن طريقه الطبرانى ((الكبير)) (19/ 177/403)، والحاكم (3/ 583)، والبيهقى ((دلائل النبوة)) (5/ 211) عن ابن إسحاق قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة منصرفه من الطائف، وكتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير بن أبي سلمى، يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه، ويؤذيه، وأنه من بقي من شعراء قريش ابن الزبعري وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه، فإن كانت لك في نفسك حاجة، فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا، وإن أنت لم تفعل فانج بنفسك إلى نجائك .... وذكر الحديث بنحوه.
قلت: وهذا إسناد أشد إعضالاً من سابقه، فما أبعد الشقة بين ابن إسحاق والصحابة رضى الله عنهم!.
[الخامسة] سعيد بن المسيب أن كعب بن زهير، هكذا مرسلاً.
أخرجه الزبير بن بكار ((أخبار المدينة))، ومن طريقه ابن قانع ((معجم الصحابة)) (2/ 381) عن بعض أهل المدينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: لما انتهي خبر قتل ابن خطل إلى كعب بن زهير بن أبي سلمى، وقد كان النبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوعده بما أوعد ابن خطل، فقيل لكعب: إن لم تدرك نفسك قُتلت، فقدم المدينة، فسأل عن أرقِّ أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدل على أبي بكر رضي الله عنه، فأخبره خبره، وقد التثم، فمشى أبو بكر وكعب على إثره، حتى صار بين يدي رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال أبو بكر: الرجل يبايعك، فمدَّ النبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يده، ومد كعبٌ يده، فبايعه وسفر عن وجهه، وأنشده قصيدة:
أنبئتْ أنَّ رسولَ اللهِ أوعدني ... والعفو عندَ رَسُولِ اللهِ مَأمُولُ
إنَّ الرسولَ لسيفٌ يُستضاءُ بِهِ ... وصارمٌ من سُيوفِ الله مَسْلُولُ
فكساه النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بردةً له، فاشتراها معاوية من ولده بمالٍ، فهي البردة التي تلبسها الخلفاء في الأعياد.
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً لإرساله وجهالة أشياخ الزبير بن بكار، ومتنه منكر مخالف لسياق القصة فى سائر طرقها، وأنكر ما فيه ((فكساه النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بردةً له))!.
والخلاصة أن طرق الحديث لا يصح منها كبير شئٍ، وأمثلها وهى رواية موسى بن عقبة معضلة، ولذا صرَّح الحافظ ابن كثير فى ((البداية والنهاية)) بقوله: ((وهذه القصيدة من الأمور المشهورة، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب بإسنادٍ أرتضيه، فالله أعلم)) اهـ. .
وقال الحافظ زين الدين العراقى: ((وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحق بسند منقطع)).
فإذا تقرر ذلك، مع إحاطة العلم بأن موسى بن عقبة إمام المغازى والسير، وتلميذ ابن شهاب الزهرى، من صغار التابعين من طبقة الأعمش، وجعفر بن أبى وحشية الذين لا إدراك ولا سماع لأحدهم من الصحابة، وليس هو كحميد بن أبى حميدٍ الطويل، وإبراهيم بن أبى عبلة، وحريز بن عثمان الرحبى وأمثالهم من أهل هذه الطبقة الذين لهم إدراك وسماع من الصحابة، فيتنزل الواحد منهم منزلة أكابر التابعين.
فالفارق شاسع بين مرسل الفريقين: الأول ممن لا سماع له ولا إدراك للصحابة، والثانى ممن هو فى نفس الطبقة وله إدراك وسماع من الصحابة. ولهذا قلت ((بين موسى بن عقبة وبين الصحابة مفاوز تنقطع دونها الأعناق))، ولا يمكننى أن أقول مثله فى مراسيل حميد وحريز وابن أبى عبلة، مع أنهم فى نفس طبقة موسى بن عقبة!.
فإن قيل: وما تأثير ذلك فى قبول معضل موسى بن عقبة أو رده؟.
قلت: هذا بحث طويل، مفاده أنه: إن قُبلت مراسيل من على هذه الوتيرة؛ تقوَّى الحديث لانتفاء شدة الضعف، وإن لم تقبل كان الحكم بضده، ولم يتقوى الحديث، لأنه أمثل طرق الحديث كما سبق بيانه.
أقول هذا رداً على من صحَّح الحديث بكثرة الطرق بلا شرط ولا قيد. ولا خلاف عندى فى تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد، وكذا بكثرة الطرق للحديث الضعيف الواحد، ولكن على الشروط التى ذكرها الحافظ الجهبذ زين الدين العراقى، الذى قال تبصرةً للمبتدى .. تذكرةً للمنتهى والْمُسْنِدِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/108)
فإن يُقلْ يُحتجُّ بالضعيفِ ..... فَقُل إذا كانَ من الموصوفِ
رواتُه بسوء حفظٍ يُجبرُ ..... بكونه من غيرِ وجهٍ يُذكرُ
وإن يكنْ لكذبٍ أو شذَّا ..... أو قَوِىَ الضُّعفُ فلم يُجبرْ ذَا
فلله هذا الحافظ الجبل، فقد حرَّر فأتقن، وحكم فعدل، وفصَّل فأجاد.
والذى يظهر من قوله ((قَوِىَ الضُّعفُ فلم يُجبرْ ذَا)) أن فقد شرط أو أكثر من الشروط المذكورة يقتضى نفى الحكم، وعدم توقيعه على الحديث الذى بهذه المثابة. ولا يقال أن الخلاف هاهنا شكلى، لإنه عند النظر الدقيق فى طرق الحديث الخمسة الآنف ذكرها، نعلم أن أمثلها إسناداً: معضل موسى بن عقبة بن أبى عياش المدنى، ولا يتنزل مثله منزلة مراسيل من هو فى طبقته كحميد الطويل وحريز وابن أبى عبلة!!.
وقوله ((وهذه القصيدة من الأمور المشهورة)) يعنى المستفيضة المتداولة فى كتب التاريخ والسير والأدب والأشعار، ومما يستأنس بها ويستشهد فى تقويم اللسان وتعليم البيان، كما استشهد بها أهل اللغة كالإمام أبى بكر بن دريد فى ((أماليه))، وابن هشام الأنصارى فى ((مغنى اللبيب))، وعبد القادر البغدادى فى ((شرح الشواهد)) وغيرهم.
أما أن تكون القصة قائمةً مقام الدلالة على إقرار النبى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشعراء على التشبيب والغزل والوصف للنساء، ولوعة الرجال على فراقهن، ومواعدتهن فى السر، فهذا ما لا يجوز القول به، لعدم قيام الدليل الصحيح على هذا الإقرار، ولمخالفة ذلك للنصوص الواردة فى صيانة حرمات النساء، والتغليظ فى المنع من وصفهن، وانتهاك حرماتهن.
ولا يتصور من له إلمام بمقام النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين أصحابه، وشدة حياءهم منه، وإجلالهم له، أن ينشد أحد بحضرته مثل هذا التشبيب بامرأة، ولو كانت زوجةً لمن ينشد:
هَيْفَاءُ مُقْبِلَةً عَجْزَاءُ مُدْبِرَةً ... لا يشتكي قِصرٌ منها ولا طولُ
كيف؟، وقد أخرج البخارى من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ رَضِي الله عَنْهَا قالت: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدِي مُخَنَّثٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا عَبْدَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا، فَعَلَيْكَ بِابْنَةِ غَيْلانَ، فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ، وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ، فقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا يَدْخُلَنَّ هَؤُلاءِ عَلَيْكُنَّ)). وأخرج من حديث منصور والأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا تُبَاشِرِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ، فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا، كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا)).
ويتبع بقية الأجوبة إن شاء الله تعالى
وكتبه أبو محمد الألفى السكندرى
الإسكندرية صباح الرابع من رمضان سنة 1425 هـ.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا السكندري و لكن (مزحة) هل ستفهم طالبة الآداب هذه المصطلحات الحديثية "المعقدة"؟:))
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 10 - 04, 11:01 ص]ـ
أخى الحبيب / الدكتور هشام عزمى
سلامى إليكم كثير كثير. وحياكم الله بالخير، وسدَّدكم، ونفع بكم وبموقعكم النافع التوأم لشبكة الجامع الإسلامى.
وقد شدنى كثيراً بموقع الشبكة هذا العنوان لكتاب ((الاستدلالات التعيسة فى كتاب الرقص ورأي الكنيسة))، وأنا قليل القراءة فى مثل هذه الكتب، لكن أرجو ملخصاً له، فلربما فهمت، وهذه إيضاً دعابة.
لا عليك أخى الحبيب. تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال والأقوال فى هذا الشهر الكريم.
وأما الطالبة المذكورة، فأظنها فهمت، وربما انتفعت، ولم تزال بحاجة إلى معرفة المزيد، فهل نجبها لمطلوبها؟!.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 06:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا شيخنا الحبيب حفظك الله و أيدك،
طبعًا نجيبها لمطلوبها طالما أنها سألت و فهمت و انتفعت لا سيما و المسئول حبر عتيد؛ رأيه سديد و كلامه مفيد و بصره في الروايات حديد .. نفعنا الله بعلمكم و أدام فضلكم و بارك فيكم و في أولادكم.
أما كتاب الرقص و رأي الكنيسة فهو لأحد قساوسة القبط يبين فيه رأي الكنيسة القبطية المعارض للخلاعة و المجون و الرقص بين الشباب "المسيحي" و يدعو هؤلاء الشباب للالتزام بالأخلاق "المسيحية" المحافظة البعيدة عن الخلاعة .. فقام أحد إخواننا بالرد عليه في بحث قصير سماه ((الاستدلالات التعيسة في كتاب الرقص و رأي الكنيسة)) - لاحظ المناسبة بين التعيسة و الكنيسة:) - و بين فيه أن الكتاب "المقدس" ليس فيه ما يدل على تحريم الرقص و الخلاعة، بل فيه ما يدعو للرقص و يشجع عليه و ساق نصوصًا تؤيد كلامه و تدحض ما ذهب إليه القس القبطي "التعيس":))
و الحمد لله على نعمة الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/109)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:32 م]ـ
..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 06 - 05, 10:37 م]ـ
القصيدة ثابتة:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag33/arabic3.pdf
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:52 م]ـ
الاخ الفاضل محمد الامين انظر البحث المطول المقالات القصار ج2 للشيخ وقد طبعت ولله الحمد(117/110)
ما هو إعراب ((لا حول و لا قوة إلا بالله))؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[29 - 10 - 04, 02:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
ما هو إعراب ((لا حول و لا قوة إلا بالله))؟؟ و هل حقًا فيها خمسة أوجه كما ذكر الشيخ عبد الحميد كشك في أحد دروسه؟
ـ[ايهاب زيدان]ــــــــ[29 - 10 - 04, 05:19 م]ـ
نعم اخى الفاضل ممكن تانى بخمسة اوجه انا لن استطيع ان اعربها بالخمسة اوجه ولكن فقط سابين فيها بعض الامور فالشيخ كشك رحمه الله كان متخصص فى مثل هذه الامور
يقول العلامة ابن ماللك
لاَ الَّتِي لِنَفِيْ الْجِنْسِ
عَمَلَ إِنَّ اجْعَلْ لِلا فِي نَكِرَهْ
مُفْرَدَةً جَاءتْكَ أَوْ مُكَرَّرَهْ
فَانْصِبْ بِهَا مُضَافَاً أَوْ مُضَارِعَهْ
وَبَعْدَ ذَاكَ الْخَبَرَ اذْكُرْ رَافِعَهْ
وَرَكّبِ الْمُفْرَدَ فَاتِحَاً كَلاَ
حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ وَالْثَّانِ اجْعَلاَ
مَرْفُوْعَاً أوْ مَنْصُوباً أوْ مُرَكَّباً
وَإِنْ رَفَعْتَ أَوَّلاً لاَ تَنْصِبَا
وَمُفْرَدَاً نَعْتَاً لِمَبْنِيّ يَلِي
فَافْتَحْ أَوِ انْصِبَنْ أَوِ ارْفَعْ تَعْدِلِ
وَغَيْرَ مَا يَلِي وَغَيْرَ الْمُفْرَدِ
لاَ تَبْنِ وَانْصِبْهُ أَوِ الْرَّفْعَ اقْصِدِ
وَالْعَطْفُ إِنْ لَمْ تَتَكَرَّرْ لاَ احْكُمَا
لَهُ بِمَا لِلْنَّعْتِ ذِي الْفَصْلِ انْتَمَى
وَأَعْطِ لاَ مَعْ هَمْزَةِ اسْتِفْهَامِ
مَا تَسْتَحِقُّ دُوْنَ الاسْتِفْهَامِ
وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الْخَبَرْ
إِذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوْطِهِ ظَهَرْ
فتاتى: لاحولَ وكلمة (ولاقوةُُُ) تاتى مرفوعة او منصوبة او مركبةُ
رَفَعْتَ أَوَّلاً لاَ تَنْصِبَا فتكون (لاحولُ ولاقوة)
ولا ادرى الرابعة والخامسة
وننتظر من الاخوة المزيد
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 02:23 ص]ـ
- بسم الله الرحمن الرحيم -
- إذا تكررت لا فإنها
1.تعمل فيهما كإن،
2.أو تعمل فيهما بعمل عمل ليس أو تهمل إلا،
3. بناء الأول على الفتح ورفع الثاني
4. رفع الأول وبناء الثاني على الفتح
5. بناء الأول على الفتح ونصب الثاني.
التفصيل:
- 1. لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله/عمل إن
فنعرب: لا: النافية للجنس مبنية على السكون.
حول: اسم لا مبني على الفتح
و: حرف عطف مبني لعى الفتح
لا: كإعراب الأولى
قوة: كإعراب "حول" وخبرهما محذوف تقديره "موجود"
ب: حرف جر مبني على الكسر
الله: لفظ الجلالة، اسم مجرور بالباء، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب بدل، أو تقول: وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب مستثنى،
هذا: لأن الجملة تامة وغير موجبة فيجوز الوجهان كما هو مقرر عند النحاة.
- 2. لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله. (على أن تكون بمعنى ليس/ أو على أنها مهملة)
لا: حرف نفي ناسخ مبني على السكون/ أو حرف نفي مهمل
حولٌ: اسم لا مرفوع وعلمة رفعه الضمة الظاهرة في آخره/ أو مبتدأ مرفوع
و: حرف عطف مبني على الفتح.
لا قوةٌ: كإعراب سابقتها.
والخبر محذوف تقديره "موجود"
إلا: حرف استثناء
بالله: جار ومجرور،
وشبه الجملة في محل رفع بدل، أو في محل نصب مستثنى (الجملة تامة وغير موجبة، فتعرب الكلمة بعد إلا (بدلا، أو مستثنى).
- 3. بناء الأول على الفتح ورفع الثاني
لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله
حول: اسم لا مبني على الفتح
قوةٌ: مبتدأ، أو اسم لا العاملة عمل ليس
- 4. رفع الأول وبناء الثاني على الفتح
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله
عكس سابقتها تماما.
- 5. بناء الأول على الفتح ونصب الثاني، على أنه معطوف على محل اسم "لا"
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله
والحالة الأخيرة أضعف الحالات. وأقواها الأولى والثانية.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:04 ص]ـ
مصطفى الفاسي
1.تعمل فيهما كإن،
أي تعمل في الكلمتين بعد لا الأولى والثانية.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:13 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا و احسن إليكما اخي مصطفى الفاسي و اخي إيهاب زيدان .. هذا بالضبط ما كنت أريده
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 04:44 ص]ـ
وجزاك
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 10 - 04, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
دليل الوجه الأول من كلام الله قوله تعالى " من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة " على قراءة ابن كثير وأبي عمرو وغيرهم
ودليل الوجه الثاني " الآية نفسها على قراءة الكوفيين ونافع وابن عامر
ودليل الوجه الثالث: لا أعلم القرآن نزل بهذه اللغة في القراءات المتواترة لكن فيه قول الشاعر:
لا نسب اليوم ولا خلة .... اتسع الخرق على الراقع " بفتح نسب، وتنوين بالضم في خلة "
ودليل الوجه الرابع: قول الله تعالى " فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بتنوين " رفث، فسوق " والبناء على الفتح في " جدال " بإجماع القراء
ودليل الوجه الخامس ولا أعلم أن القرآن نزل على هذه اللغة فيما تواتر من القراءات ودليله من كلام العرب:
فلا أب وابنا مثل مروان وابنه .... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/111)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:05 ص]ـ
- ودليل الوجه الأول:
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
- ودليل الوجه الثاني
ما قال عبيد الراعي:
وما هجرْتُك حتى قلتِ مُعْلِنَة ... لا ناقةٌ لي في هذا ولا جملُ
- ودليل الوجه الثالث:
ماقاله هُني بن أحمر الكناني، وقيل هو لزُرافة الباهلي:
هذا لعمرُكم، الصغار بعينه ... لا أُمَّ لي إن كان ذاك ولا أبُ
- ودليل الوجه الرابع:
ما قاله أمية بن أبي الصلت:
فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها ... وما فاهو به أبدا مقيمُ
- ودليل الوجه الخامس:
ما قاله أنس بن العباس بن مِرْداس السلمي:
لا نسبَ اليوم ولا خلةً ... اتسع الفتق على الرَّاتِقِ
ـ[ايهاب زيدان]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:55 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الفاضل مصطفى لقد سعدت كثيرا بمعرفتك فانا جديد فى هذا المنتدى ولا اعرف اكثر الكتاب هنا(117/112)
سبعو فوائد لغوية من كتاب الطهاة في فتح القدير لابن الهمام
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد،،
فهذه سبعة فوائد كنت دونتها في وريقة خارجية أثناء قراءتي في كتاب الطهارة بفتح القدير لابن الهمام، رايت تسجيلها هنا لعل يحدث من ورائها أجر عند الله تعالى
&&&&&&&&&&&&&&&&
1 ـ قال ابن الحاجب: إن العرب إذا اجتمع فعلان متقاربان في المعنى ولكل متعلق جوّزت حذف أحدهما وعطف متعلق المحذوف على متعلق المذكور كأنه متعلقه، كقولهم / متقلدا سيفا و رمحا، و علفتها تبنا و ماءا باردا. 1/ 15 حلبي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 ـ الجر بالمجاورة يكون إذا كان إعراب المتعلقين من نوع واحد. 1/ 15
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3 ـ هل يصح الجر على الجوار؟
فيه ثلاثة مذاهب:
أ ـ الإطلاق ـ أي إطلاق الجواز ـ
ب ـ المنع
ج ـ التفصيل؛ إن كان عربيا فنعم و إن كان أعجميا
فلا
و هنا فائدة حول الجر على الجوار في آية الوضوء:
فقد ذهب ابن الهمام إلى عدم ترجيح كون الجر جاء على الجوار ... لماذا؟
لأن من شرط الجر على الجوار كون إعراب المتعلقين من نوع واحد، و في الحال التي معنا نجد أن أصل إعراب (أرجلكم) هو النصب عطفا على المغسولات، فحين قلنا بالجر على المجاورة فقد أثبتنا بذلك اتفاقهما في الإعراب، فجعلنا (أرجلكم) الأصل فيها الجر، فلم نفعل شيئا، بل ما فررنا منه وقعنا فيه.
و هل يمكن حمل قراءة النصب على حال كشف الرجل، و قراءة الجر على حال ستر الرجل بالخف؟
نقل ابن الهمام عن شرح المجمع قوله " فيه نظر لأن الماسح على الخف ليس ماسحا على الرجل حقيقة ولا حكما؛ لأن الخف اعتبر مانعا سراية الحدث إلى القدم فهي طاهرة، و ما حلّّ بالخف أزيل بالمسح، فهو على الخف حقيقة وحكما
فتح القدير 1/ 15 حلبي
محمد رشيد: و هناك مانع آخر من الجر على الجوار في الآية، يقول الشبراملسي الشافعي في حاشيته على نهاية المحتاج للرملي:
((شرط الجر على الجوار ألا يدخل على المجرور حرف عطف))
نهاية المحتاج 1/ 175 حلبي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4 ـ[ما بعد الغاية إن كان لولا ذكرها لدخل في المسمى فإنه يدخل، و إلا فلا تدخل بالشك]
و قال الرملي الشافعي ما معناه:
[وضابطه أن اللفظ إن تناول محلها لولا ذكرها أفادت إسقاط ما وراءها وإلا أفادت مد الحكم إليها] نهاية المحتاج 1/ 172 حلبي
و قال الشبراملسي في حاشيته على النهاية الشافعية معلقا وضابطا:
[حاصل هذا الضابط يرجع إلى أن الغاية إن كانت من جنس المغيا دخلت فيه، إلا بقرينة تقتضي خروجها] 1/ 172 حلبي
فلو قال رجل مثلا: قرأت القرآن إلى سورة النحل، لزم أن يكون قد قرأ سورة الكهف لأن سورة الكهف تدخل في جنس القرآن
ومثله قوله تعالى ((إلى المرافق))
فإن المرفق يدخل في اليد لأنها تطلق على العضو من الأصابع إلى المنكب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5 ـ المحققون من أئمة العربية ينفون كون الباء تفيد التبعيض كمعنى مستقل، بخلاف ما إذا جاء في ضمن الإلصاق كما في آية الوضوء، فإن إلصاق الآلة بالرأس الذي هو المطلوب لا يستوعب الرأس، فنستفيد التبعيض ضمنا في الإلصاق، فالمتوضئ إذا ألصق خرج عن العهدة بذلك البعض، لا لأنه هو المفاد بالباء، بل لأنه استفيد ضمنا من الإلصاق. فتح القدير 1/ 18 حلبي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
6 ـ الإجماع على كون " الواو " لمطلق الجمع. 1/ 35 حلبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
7 ـ الأفصح في (رعف) الفتح 1/ 40
&&&&&&&&&&&&&&&&
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وما وجه فولك (سبعو) في العنوان؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
وما وجه فولك (سبعو) في العنوان؟
أعتقد أنه خطأ كتابي ياأبا محمد من الأخ محمد رشيد، فهو يقصد سبع فوائد، كما أخطأ قلمك عن غير قصد، وقلت"فولك"، والفاء قاف.
(ابتسامة)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:14 م]ـ
(فهذه سبعة فوائد كنت دونتها في وريقة خارجية)
كنت أود أن تُكتَبَ:
(فهذه سبع فوائد ........................ )
وبالله التوفيق
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:06 م]ـ
نعم بارك الله فيك أخي منصورًا على تلك الإفادة، وقد أشرتُ إليك في مشاركتي حينما قلت:"فهو يقصد سبع فوائد."(117/113)
هل لمصطلح (محاضرة، كلمة) أصل؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:30 م]ـ
للمباحثة وللفائدة:
المتأمل في الدعوات التي تقيمها الجهات الدعوية والمكاتب التعاونية يلحظ مايلي:
1 - مصطلح (محاضرة): ويقصد بها الموضوع الذي يغلب عليه الصبغة الشرعية ويلقيها الشيخ أو طالب العلم أو الداعية (حسب ماتعارف عليه الناس)، ويكون وقتها طويل نسبيا.
2 - مصطلح (كلمة): وهي مايلقيه الشيخ بعد الصلاة ويكون وقتها قصير نسبيا، أو أن تكون في منزل أو مكان آخر وتسمى (استضافة) يلقي فيها الشيخ كلمة عن موضوع معين يفيد به الحضور.
وقد بحثت بحثا قاصرا وقصيرا عن هذين المصطلحين في السنة النبوية وأخبار الصحابة والسلف الصالح، فلم أجد فيها هذه المصطلحات - والله اعلم -، بل وجدت (الموعظة، التذكير، التحديث، الخطبة، درس، مجلس) وغيرها.
فمتى بدأ إطلاق هذين المصطلحين؟.
وهل يمكن أن يقال إن الأولى إطلاق مصطلح (موعظة أو مجلس علم او نحوها) بدلا من إطلاق (محاضرة أو كلمة)؟ مع التسليم بأن الأمر واسع.
فيقال مثلا:
يسر مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات دعوتكم لحضور:
- موعظة بعنوان (محاسبة النفس) للشيخ ...
- مجلس علم بعنوان (أحكام الحج) للشيخ ...
- تذكير بعنوان (الصلاة) للشيخ ...
فائدة لغوية:
قالوا في المعجم الوسيط: (حاضر) القوم جالسهم وحادثهم بمايحضره، ومنه فلان حسن المحاضرة، وألقى عليهم محاضرة.
للمباحثة ولطلب إفادة الفضلاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:55 م]ـ
نبهني أخي الفاضل / عبدالله المحمد وفقه الله الى حديث في سنن الترمذي ورد فيه لفظ (محاضرة) وهذا نصه:
قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في ابواب صفة الجنة:
باب ما جاء في سوق الجنة
حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة
فقال أبو هريرة أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال سعيد أفيها سوق قال نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا قال نعم قال هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكر ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب أفلم تغفر لي فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا تبارك وتعالى قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد روى سويد بن عمرو عن الأوزاعي شيئا من هذا الحديث
--------------------
قال الإمام المباركفوري في تحفو الأحوذي:
(إلا حاضره الله محاضرة)
قال التوربشتي رحمه الله: الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان , ومنه الحديث: " ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان " الحديث. والمعنى خاطبه الله مخاطبة وحاوره محاورة
(يا فلان)
بالفتح والضم
(بن فلان)
بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه. وروى أحمد وأبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا: " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم "
(أتذكر يوم قلت كذا وكذا)
أي مما لا يجوز في الشرع فكأنه يتوقف الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه
(فيذكره)
بتشديد الكاف أي فيعلمه الله
(ببعض غدراته)
بفتح الغين المعجمة والدال المهملة. جمع غدرة بالسكون بمعنى الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لأنه لم يف بتركها الذي عهد الله إليه في الدنيا
(أفلم تغفر لي)
أي أدخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية
(فيقول بلى)
أي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر
(بلغت)
أي وصلت
(منزلتك هذه)
قال الطيبي: عطف على مقدر أي غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل على التخصيص أي بلوغك تلك المنزلة كائن بسعة رحمتي لا بعملك
(فبينما)
وفي بعض النسخ فبينما وفي بعض النسخ فبينا
(هم)
أي على أهل الجنة
(على ذلك)
أي على ما ذكر من المحاضرة والمحاورة
---------------------
ويبقى السؤال هل يمكن أن يقال (محاضرة)، إذ أن المحاضرة في الحديث - على فرض صحة الحديث - تعني المحاورة، وهذا ما لانراه في واقع (المحاضرات).
وأيضا أعيد فأقول إن الأمر واسع، لكن للمباحثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/114)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 10:56 م]ـ
شيخنا الكريم المسيطير – حفظه الله ونفعنا بعلمه –
لعل إطلاق لفظ [كلمة] على الخطبة أو الموعظة، مأخوذ من كون الكلمة في لغة العرب لا في مصطلح النحاة تطلق ويراد بها الكلام، ومن شواهده الأمثلة الآتية من كتاب الله تعالى:
1 - (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران:64)
فنلاحظ في هذا المثال أن الكلمة هي:
[أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ]
2 - (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) (ابراهيم:24) فنلاحظ في هذا المثال أن الكلمة هي:
[لا إله إلا الله]
3 - (وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً) (الكهف: 4 - 5) فنلاحظ في هذا المثال أن الكلمة هي قولهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا:
[اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً]
4 - (قال رب ارجعون لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (المؤمنون:100)
فنلاحظ في هذا المثال أن الكلمة هي:
[رب ارجعون لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ]
5 - (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الزخرف:26 - 28) فنلاحظ في هذا المثال أن الكلمة هي:
[إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ]
ومن هذا الباب يجوز – والله أعلم – أن يقال عمن ألقى محاضرة مدتها ساعتان أو ثلاث ساعات أنه ألقى [كلمة]
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 09:28 م]ـ
- بسم الله الرحمن الرحيم -
شيخنا المسيطير حفظك الله
شيخنا أبا خالد السلمي حفظك الله
قال الراغب الأصبهاني في مفرداته: مفسرا قول الله تعالى: "شرب محتضر":
أي يحضره أصحابه، والحضر: خص بما يحضر به الفرس إذا طلب جريه، يقال: أحضر الفرس، واستحضرته: طلبت ما عنده من الحضر، وحاضرته محاضرة وحضارا: إذا حاججته، من الحضور كأنه يحضر كل واحد حجته، أو من الحضر كقولك: جاريته، والحضيرة: جماعة من الناس يحضر بهم الغزو، وعبر به عن حضور الماء، والمحضر يكون مصدر حضرت، وموضع الحضور.
قال في اللسان في باب حضرة هو ذات كلام صاحب التاج:
والمُحاضَرَةُ: المجالدة، وهو أَن يغالبك على حقك فيغلبك عليه ويذهب به.
قال الليث: المُحاضَرَةُ: أَن يُحاضِرَك إِنسان بحقك فيذهب به مغالبةً أَو مكابرة.
وحاضَرْتُه: جاثيته عند السُّلطان، وهو كالمغالبة والمكاثرة.
وقال:
وحاضَرْتُهُ حِضاراً: عَدَوْتُ معه. (ج/ص: 4/ 202)
وقال الفيروز أبادي في القاموس المحيط:
والمُحاضَرَةُ: المُجالَدَةُ والمُجاثاةُ عندَ السًّلْطانِ، وأن يَعْدُوَ مَعَكَ، وأن يُغالِبَكَ عَلَى حَقِّكَ فَيَغلِبَكَ ويَذْهَبَ به.
قال ابن العماد في الشذرات
وقال ابن الفرات: كان الرشيد يتواضع لأهل العلم والدين، ويكثر من محاضرة العلماء والصالحين.
وقال في مكان آخر
وقال الشيخ قطب الدين اليونيني كان (يقصد العز بن عبد السلام) مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار
وقال في مكان آخر
وفيها الصالح المعمر بقية السلف محمد حياك اللّه الموصلي بزاويته في سويقة كوم الريش بمصر ودفن بالقرافة وكان من الأخيار يقصد للزيارة والتبرك سئل عن مولده فقال قدمت مصر في أول دولة المعز أيبك التركماني وعمري خمس وثمانون سنة فيكون لي مائة وستون سنة وكان كثير الذكر والتلاوة وعنده محاضرة
جاء في البداية والنهاية 13/ 508
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/115)
الشرف حسين المقدسي
هو قاضي القضاة شرف الدين أبو الفضل الحسين بن الإمام الخطيب شرف الدين أبي بكر عبد الله بن الشيخ أبي عمر المقدسي، سمع الحديث وتفقه وبرع في الفروع واللغة، وفيه أدب وحسن محاضرة، مليح الشكل، تولى القضاء بعد نجم الدين بن الشيخ شمس الدين في أواخر سنة سبع وثمانين.
قال مصطفى غفر الله له:
إن كلمة محاضرة هي مصدر حاضر.
إن قلنا بأنها تفيد المشاركة في الحضور بالحجة على ما ذهب إليه الراغب، وابن منظور والزبيدي، فهذا طيب من باب محاولة إفحام كل ذي صواب خصمَه، ولذلك عندما نقول فلان حسَنُ المحاضرة: أي حاضر الحجة عند المسائلة، غير متأخّر بها عند المطالبة، مع كونها صوابا وإلا .. ما أسميناها حجة.
وإن قلنا بأنها تفيد المتابعة: كواليت موالاة، وتابعت القصة متابعة، وراقبته مراقبة أي تابعت الرقابة، وخاطب مخاطبة وخطابا أي تابعت الخطب أو الخطبة. فهذا كذلك طيب. ولعله يفيد:
متابعة حضور أفكاره المترجمة في أقواله وخطابه، وهذا جلي في ثنايا كلام ابن العماد
أو أنه يخاطب الناس فيحاول استدامة حضور قلوبهم وفهومهم لما يقول وهذا المعني كذلك جلي في الحديث السابق.
ولا بد أن لا ننسى قاعدة مهمة وهي أن: "العرف يخصص اللغة"
وأن الاشتراك اللفظي يفيد تعدد الاستعمالات بتعدد وضع اللغويين والشعراء والحداة ورؤساء القبائل وغيرهم.
كالعين مثلا: هي لفظ مشترك: بين الجاسوس، والعين الرائية، والذهب، وعين الماء وغيرها، فيلزم من ذلك تعدد الوضع من قبل العرب للفظ مع إرادتهم معانيَ مختلفةً.
فمحاضرة يمكن أن تكون: مشتركا معنويا لأن معنى الحضور فيها راسخ في الأذهان، ويمكن أن تكون مشتركا لفظيا بين المحاجة، وبين المخاطبة، وغيرها، وإن كانت إلى المعنى الأول أقرب منها إلى الثاني.
إذن يجوز استعمال لفظ المحاضرة في كل ذلك ويعرف المراد بالقرائن، إذ أننا عندما نعلن عن محاضرة في مسجد أو جامعة فقرينة العرف خير دليل على أن المراد هو إلقاء موضوع ما بين أيادي الحاضرين.
ملحوظة:
ويرجى أن يراجع كتاب "حسن المحاضرة" للإمام السيوطي، وهو ليس عندي فلعله ذكر تعليلا لتسميته تلك، والله الموفق
والله أعلم بالصواب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
أطلب رأي الأفاضل ..... خاصة شيخنا الكريم / أبامالك العوضي وفقه الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
أنا تلميذكم يا شيخنا الفاضل، وقد اشتقنا إلى محاضرتكم (ابتسامة)
(المحاضرة) تطلق في اصطلاح أهل العلم على ما يسميه أهل الحديث (المذاكرة) أو ما يسمى المدارسة أو المباحثة أو المناقشة أو المطارحة، فكل هذا معناه متقارب.
وهذا الوزن (فاعَلَ) مشهور في لغة العرب لما كان من اثنين، ولذلك فالمحاضرة وما شابهها من الألفاظ تقتضي اثنين أو أكثر، كأن كل واحد منهما يُحضِر حجته، أو يَحضُر بفائدته.
وهذا المعنى يختلف عن الاستعمال الدارج المعاصر الذي هو (الدرس) أو (التحديث) أو (المجلس) أو (الإملاء) أو (التعليم) أو نحو ذلك.
فهذه هي الألفاظ المستعملة كما قال الآمدي:
تصدر للتدريس كل مهوس .............. إلخ
وقال ابن عرفة:
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة .............. إلخ
وقال الصنعاني:
كأنا إذا ما مجلس العلم ضمنا .............. إلخ
وأما المحاضرة بالمعنى المعاصر فهي مستحدثة، كما قال علي الجارم:
سعدت مصر بالجهابذ في الطب ........... فكم من (مُحاضِر) ومعيدِ
وأعتذر من التأخر في الرد فلم أره إلا الآن
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:00 م]ـ
(للفائدة)
جاء في مقدمة تحقيق المجالسة لمشهور:
((أما المحاضرات فهي جمع محاضرة، وهي تدل على ما يلقيه المعلم على طلبته في أي فرع من فروع المعرفة، وفي أي مكان، والواقع أن الأصل اللغوي لهذه الكلمة لا يدل بشكل مباشر على هذا المعنى.
ومع هذا فقد عرف العرب المحاضرة بمعنى المساجلة الشعرية بين شاعرين، وبمعنى المجادلة في مجلس الخصومة وبمعنى التحدث في المجلس بالطرف والنوادر، فإذا حسن مجلس شخص ما وظرف فهو حسن المحاضرة)).
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:19 م]ـ
(للفائدة)
جاء في مقدمة تحقيق المجالسة لمشهور:
((أما المحاضرات فهي جمع محاضرة، وهي تدل على ما يلقيه المعلم على طلبته في أي فرع من فروع المعرفة، وفي أي مكان، والواقع أن الأصل اللغوي لهذه الكلمة لا يدل بشكل مباشر على هذا المعنى.
ومع هذا فقد عرف العرب المحاضرة بمعنى المساجلة الشعرية بين شاعرين، وبمعنى المجادلة في مجلس الخصومة وبمعنى التحدث في المجلس بالطرف والنوادر، فإذا حسن مجلس شخص ما وظرف فهو حسن المحاضرة)).
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
ولا حرمنا الله منكم.
---
على هذا .... ما رأيكم بما ذكره صاحب الموضوع هداه الله، عندما قال:
"" وقد بحثت بحثا قاصرا وقصيرا عن هذين المصطلحين في السنة النبوية وأخبار الصحابة والسلف الصالح، فلم أجد فيها هذه المصطلحات - والله اعلم -، بل وجدت (الموعظة، التذكير، التحديث، الخطبة، درس، مجلس) وغيرها.
فمتى بدأ إطلاق هذين المصطلحين؟.
وهل يمكن أن يقال إن الأولى إطلاق مصطلح (موعظة أو مجلس علم او نحوها) بدلا من إطلاق (محاضرة أو كلمة)؟ مع التسليم بأن الأمر واسع.
فيقال مثلا:
يسر مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات دعوتكم لحضور:
- موعظة بعنوان (محاسبة النفس) للشيخ ...
- مجلس علم بعنوان (أحكام الحج) للشيخ ...
- تذكير بعنوان (الصلاة) للشيخ ... "" أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/116)
ـ[عمرو الدرعمى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:14 م]ـ
فتح الله لكم جميعاً و نفع بكم(117/117)
سؤال لطلبة العلم في اللغة
ـ[أنور ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سؤالي هو
إن (من) قد تكون بيانية أو تبعيضية فهل صحيح أن البيانية لا تدخل علىالضمير مطلقا؟؟
و ما هي أقوال أهل اللغة في ذلك رجاءا نقل كلامهم من مصادره مع أمثلة سواء في إثبات القول أعلاه أو في نفيه و ذلك للضرورة و بارك الله فيكم على مساعدتكم و جعله الله في موازين حسناتكم
أخوكم في الله أنور
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 12 - 04, 07:28 م]ـ
دعوى عدم دخول البيانية على الضمير .. مطلقا غير صحيحة ..
ولك ان ترجع الى تفاسير اهل السنة .. عند تفسير قوله تعالى فى ختام سورة الفتح .. :وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم ..
من دخلت على ضمير هم .. وهي بيانية .. كما نص المفسرون ..
والذين ذهبوا الى انها هنا تبعيضية .. هم الروافض .. لخبيئة في نفوسهم ...
ولعل دعوى عدم دخول من البيانية على الضمير ... من دعاوى الروافض ... ليستقيم لهم .. توجيه الاية السابقة .. على هواهم ..(117/118)
لغويات ...
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 12 - 04, 02:48 م]ـ
لغويات*
يقولون: استَطْرد كلامه. والصواب: تابع كلامه أو واصله؛ لأن جملة (اسْتَطْرَدَ كلامه) لا تعني: تَابَعَه، بل تَنَقَّل من موضوعٍ إلى آخر. وقيل: أوّل من استعمله البُحْتُرِي.
(معجم الأخطاء الشائعة /154) للعدناني.
* يقولون: قضى طِيلة عُمره في التدريس. والصواب: قضى طُول عُمْرِه أو طِيْلَتَه، أوعُمْرَه , أوطِوَلَهُ، أوطِيَلَهُ؛ لأن (الطِّيَلةَ) و (الطَّوَل) و (الطِّيَل) بكسرٍ ففتحٍ. معناها: العُمْر ومن الخطأ استعمالُها بمعنى العُمْر، لئلا يصبح معنى الجملة: قضى عُمْرَ عُمْرِهِ في التدريس.
(معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني (ص/158)
* يقولون: أَجْبَرَتْه ظروفُهُ الماليَّة على الهجرة. والصواب: أَجْبَرَتْه أحواله الماليَّة على الهجرة؛ لأن كلمة (ظرف) لم تَرِد في المعاجم بمعنى حال أو حالة.
(معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني (ص/160).
* (خروج الماء من أماكنه له أسماء).
قال أبو منصور الثعالبي (429هـ) في: "فقه اللغة وسر العربية" (ص/285):
"في تقسيم خروج الماء وسيلانه من أماكنه (يقال): من السَّحَاب: سَحّ. من اليَنْبُوع: نَبَعَ. من الحَجَر: انْبَجَسَ. من النَّهْر: فَاضَ. من السَّقْف: وكَفَ. من القِرْبةِ: سَرَب. من الإناءِ: رَشَح. من العَيْن: انْسَكَب. من الجُرْح: ثَعّ"أ. هـ.
* (فرق بين كلمة: ثَبْت ـ بتسكين الباء الموحدة ـ وثَبَتَ ـ بفتحها ـ).
في معجم: "المصباح" مادة: ثبت ما يلي:
"يقال: رجل ثَبْتٌ ـ بسكون الباء ـ مُتَثَبِّتٌ في أموره. ورجل ثَبَتٌ ـ بفتحتين ـ إذا كان عدلاً ضابطاً. والجَمْع: أَثْباتٌ، مثل سبب وأسباب" أ. هـ.
* (السَّمَانة لا السِّمْنة ـ بكسر السين المهملة ـ).
قال الأستاذ عبد السلام هارون في: "كُنَاشة النوادر" (ص/69):
"السِّمْنة ـ بكسر السين ـ لا تعرفها اللغة. وإنما تعرف السِّمَن والسَّمَانة. وفي حديث أبي هريرة: "خير أُمتي القرن الذي أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم يَظْهر فيهم قوم يُحِبُّون السَّمانة، يَشْهدَون قبل أن يُستشهدوا".
وتَعْرف اللغة السُّمنة ـ بضم السين ـ لكن بمعنى الدواء الذي يتخذ للسِّمَن، تُسَمَّنُ به المرأة أو غيرها" أ. هـ.
* (الوقائع!!)
في "المعجم الوسيط" ـ طبعته الثانية عام 1972 ـ: " (الوقائع): الأحوال والأحداث، مفردُهُ: وَقْعَة" أ. هـ.
إلاّ أن المعجمات العربية تخطِّئ من يَسْتَعمل (الوقائع) بمعنى الحوادث؛ لأنها جمع: (وقيعة).
[معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة (ص/729)]
[(الْبَتَّة) همزتُها هَمْزةُ وَصْلٍ لا قَطْع].
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في: "فتح الباري" (7/ 483): "قوله: (الْبَتَّة) معناه: القطع وأَلِفُها ألفُ وَصْل. وجزم الكرماني بأنها ألفُ قطعٍ على غير القياس، ولم أَرَ ما قاله في كلام أحدٍ من أهل اللغة. قال الجوهري: (الانبتات: الانقطاع، ورجلٌ مُنْبَتٌ: أي مُنْقَطِع به ويقال: لا أفعله بَتَّةً، ولا أفعله الْبَتَّة، لكل أمرٍ: لا رَجْعَة فيه، ونَصْبُه على المصدر، ورأيته في النُّسخ المعتمدة بألفِ وصل. والله أعلم"أ. هـ.
ـ[الغواص]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:08 م]ـ
أخي الكريم المنيف حفظه الله
لدي استفسار بارك الله فيك، فبالنسبة لكلمة " استطرد " ألا يجوز لغة أن نقول فلان طارد موضوعه الأصلي وطارد فرعا في موضوعه ...
فتخصيص المطاردة بالفرع _ التنقل لموضوع آخر _ فقط فيه نظر ..
فما رأيك؟
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
ويوجد موضوع في علم البلاغة يسمى تداعي المعاني والذين لا يعلمون حقيقة هذا يصفون شيخ الاسلام وابن القيم بالاستطراد ولا يستطعون ان يكتبون حرفا واحدا من كتاباته من قوته في اللغة والبلاغة والتعبير واسلوب تداعي المعاني وتنظيم الكلمات وتنسيق الجمل واختيار الانسب وتحقيق المختلف مع المؤتلف وهو كان مقصودا للشخ وليس استطرادا.
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:59 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(117/119)
من نُسب إلى (اللحن) من الأئمة ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 12 - 04, 04:25 م]ـ
قال مالك بن دينار: تَلْقَى الرجل وما يلحن حرفَا، وعمله لَحْنٌ كلُّه.
وقال إبراهيم بن أَدْهَم: أعربنا في الكلام فما نُلحن، ولحنا في الأعمال فما نُعْرِب.
وقال بعض الزهاد:
لم نُؤتَ من جهلٍٍ ولكننا نستر وجهَ العالمِ بالجهلِِ
نكره أن نلحن في قولنا ولا نبالي اللحن في الفعلِ
وعن نصر بن عليّ عن أبيه قال: رايت الخليل بن أحمد في المنام، فقلت له: ما فعل بك
ربك؟ قال: غفر لي. قلت: بم نجوت؟ قال: بـ (لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم). قلت: كيف
وجدت علمك؟ أعني العَرُوض والأدب والشعر. قال: وجدتُه هباءً منثوراً!!
وانشد هلال بن العلاء الباهلي لنفسه:
سيَبْلَى لسانٌ كان يُعربُ لفظةً فياليتَه في وقفة العَرْض يسلمُ
وما ينفعُ الأعرابُ إن لم يكنْ تُقىً وما ضَرَّ ذا تقوى لسانٌ مُعْجًّمُ.
وقد نسب جماعة من الائمة إلى اللحن منهم:
1 - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ... التابعي أحد فقهاء المدينة السبعة:
أخرج مسلم في صحيحه] كتاب المساجد ومواضع الصلاة (560/ 67) [: عن ابن أبي عَتيق قال:
تحدثت أنا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثاً، وكان القاسم رجلاً لحّانة – وكان لأم ولد –
فقالت له عائشة: ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمتُ من أين أُتيتَ. هذا أدّبته
أمّه، وأنت أدبتك أمّك ..
قال النووي: (وكان لحانة) هو بفتح اللام وتشديد الحاء: أي كثير اللحن في كلامه، قال القاضي:
ورواه بعضهم (لُحنة) بضم اللام وإسكان الحاء، وهو بمعنى لحانة اهـ. قلت: وسبب لحنه كما ورد
في الأثر نفسه أن أمه أم ولد؛ أي كانت جارية، ولم تكن من العرب، فهذا أثر عظيم يدخل في كتاب
العلم، وكتاب النكاح: باب اختيار الزوجة، وكتاب الأدب: باب المرء على دين خليله، وغير ذلك.
2 - إبراهيم بن يزيد النخعي ... التابعي أحد الأعلام:
قال الذهبي في ترجمته في الميزان (1/ 75): كان لا يحكم العربية، وربما لحن.
3 - ايمن بن نابل ... من صغار التابعين:
قال يحي بن معين (رقم 375 – رواية الدوري): ثقة، وكان لا يفصح، وكانت فيه لُكنة.
5،4 – مالك بن أنس ... أحد أئمة المذاهب الأربعة، وشيخه ربيعة الرأي:
أ - أخرج الخطيب في كتاب اقتضاء العلم العمل (رقم 157): عن ابن أبي أُوَيْس، قال: حضر
رجلُ من الأشراف عليه ثوب حرير، قال: فتكلم مالك بكلام لَحَنَ فيه، قال: فقال الشريف: ما كان
لأبوي
هذا درهمان ينفقان عليه ويعلمانه النحو؟ قال: فسمع مالك كلام الشريف، فقال: لأن تعرف ما يحل لك
لبسه مما يحرم عليك، خير لك من (ضربَ عبد الله زيداً، وضربَ زيدٌ عبد الله).
ب - أخرج الخطيب أيضاً في كتاب الفقيه والمتفقه (2/ 29): عن الأصمعي قال: ما هبتُ عالماً قطّ
ما هبت ُ مالكاً حتى لحنَ فذهبت هيبته من قلبي، وذلك أنني سمعته يقول: مُطرنا مطراً وأي مطراً.
فقلتُ له في ذلك، فقال: كيف لو قد رأيتَ ربيعة بن أبي عبد الرحمن؟ كنا إذا قلنا له كيف أصبحت؟
يقول: بخيراً ... بخيراً. وإذا مالك قد جعل لنفسه قدوةً يقتدي به في اللحن!
6 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت ... أحد أئمة المذاهب الأربعة:
أ - أخرج الخطيب في الفقيه والمتفقه (2/ 27 - 29) بإسناده إلى المازني قال: سمع أبو عمرو أبا
حنيفة يتكلم في الفقه ويلحن! فأعجبه كلامه واستقبح لحنه، فقال: إنه لخطاب لو ساعده صواب! ثم
قال لأبي حنيفة: إنك أحوج إلى إصلاح لسانك من جميع الناس.
ب - أخرج الخطيب أيضاً في تاريخ بغداد (13/ 332) بإسناده إلى إبراهيم الحربي قال: كان أبو حنيفة
طلب النحو في أول أمره، فذهب يقيس فلم يجئ، وأراد أن يكون فيه أستاذاً، فقال: قلب وقلوب؛
وكلب وكلوب. فتركه، ووقع في الفقه فكان يقيس، ولم يكن له علم بالنحو. فسأله رجل بمكة فقال له:
رجل شَجَّ رجلا بحجر؟ فقال: هذا خطأ لي عليه شئ، لو أنه حتى يرميه بـ (أبا قُبيس)! لم يكن عليه
شئ.
جـ - وأخرج الخطيب عقب الأثر السابق بإسناده إلى أبي يوسف قال: قال لي أبو حنيفة: إنهم يقرؤن
حرفاً في (يوسف) يلحنون فيه! قلت: ما هو؟ قال: قوله (لا يأتيكما طعام تُرزقانِهِ)] يوسف:37 [
فقلت: فيكف هو؟ قال: (تُرزقانُهُ)!!
7 - بِشرْ بن الحارث الحافي .. شيخ الإسلام:
أخرج الخطيب في كتاب اقتضاء العلم العمل (رقم 157): عن محمد بن المثنى السِّمسار قال: كنا عند
بِشر بن الحارث وعنده العباس بن عبد العظيم العَنْبَري، وكان من سادات المسلمين، فقال له: ي أبا
نصر أنت رجل قد قرأت القرءان وكتبت الحديث فلم تعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا
تلحن؟ ...
8 - ابو عبيدة مَعْمَر بن المُثَنَّى .. . الأمام العَلامة النحوي:
قال ابن قُتيبة في المعارف (543): كان لا يقيم البيت إذا أنشده، ويخطئ إذا قرأ القرءان نظراً.
9 - أبو حاتم السِّجِسْتاني ... النحوي اللغوي المُقْرئ:
نقل ابن خَلِّكان في وفيات الأعيان (2/ 431) عن المُبَرِّد قوله: لم يكن حاذقاً في النحو، وكان إذا
اجتمع بابي عثمان المازني في دار عيسى بن جعفر الهاشمي تشاغل أو بادر بالخروج خوفاً من أن
يسأله عن مسألة في النحو.
10 - الغزالي .. حُجّة الإسلام:
ذكر الذهبي في ترجمته في النبلاء (19/ 326) نقلاً عن عبد الغافر الفارسي من كتابه السياق] و هو
ذيل على تاريخ نيسابور كما في كشف الظنون (2/ 1011) [: ومما كان يُعترض به عليه وقوع خَلَل
من جهة النحو في أثناء كلامه، ورُوجع فيه، فأنصف، واعترف أنه ما مارسه، واكتفى بما كان
يحتاج إليه في كلامهن مع أنه كان يؤلف الخطب، ويشرح الكتب بالعبارة التي يعجز الأدباء
والفصحاء عن أمثالها!
11 - محمد بن طاهر المَقْدِسي .. الأمام الحافظ:
نقل الذهبي في ترجمته في النبلاء (19/ 365) عن السِّلَفي قوله: كان فاضلاً يعرف، لكنه لُحْنة، قال
لي المؤتمن الساجي: كان يقرأ ويلحن عند شيخ الإسلام بهَرَاة، فكان الشيخ يحرك رأسه ويقول: لا
حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/120)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 12 - 04, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
وما لم تذكره من الأئمة أكثر، وأكثر أئمة الإسلام من التابعين هم من العجم، فاللحن شيء متوقع، وليس عيباً. إنما يعاب ذلك إن أدى لخطأ في الدين.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[19 - 12 - 04, 09:10 م]ـ
اذكر اني قرأت يوما في أحد الكتب لا يحضرني اسمه ان الامام وكيع بن الجراح يلحن كثيرا ...
فهل هذا صحيح انه يلحن في الكلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 12 - 04, 05:47 م]ـ
أخي المنيف – أحسن الله إليك -:
ما ذكر عن الإمام مالك - رحمه الله – لا يصح عنه، فقد جاء في [اقتضاء العلم العمل] للخطيب رقم 158ص 94تحقيق علامة الشام ناصر الملة والدين - رحمه الله رحمة واسعة – طبعة المكتب الإسلامي، قال: (أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي بن عبدوس الأهوازي إجازة، قال: سمعت محمد بن إبراهيم الأصفهاني يقول: سمعت عبد الله بن سعيد الملطي يقول: سمعت أبا هارون محمد بن هارون يقول سمعت ابن أبي أويس يقول: .... وذكر القصة.
أما ابن أبي أويس فتعلم حاله من ترجمته في تهذيب التهذيب وغيره، وأما محمد بن هارون فلم أجد ترجمته، فمن عرفه من إخواننا فليفدنا، وكذا محمد بن إبراهيم الأصبهاني، وكذا عبد الله بن سعيد الملطي، إلا أني رأيت ابن سعد السمعاني في الأنساب يقول عند ذكره من نسب إلى (مليطة) إحدى ثغور الروم مما يلي أذربيجان .. : سمعت أن أكثر من خرج عنها من المحدثين كانوا ضعفاء) وقال أيضا: (وكان عبد الغني بن سعيد الأزدي يقول: ليس في الملطيين ثقة).
وأما قصة الأصمعي مع الإمام مالك فقد سبق بيان بطلانها بما ذكره علامة اليمن الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني، ولا بأس بإعادته هنا للفائدة حتى لا يغتر أحد بهذه الرواية الساقطة.
قال المعلمي – رحمه الله في التنكيل 1/ 283: (أقول: هذه الحكاية منكرة عن الأصمعي، فلينظر من حكاها عن كتاب المبرد وعلى فرض ثبوتها عن المبرد ففيه كلام معروف، ومحمد بن القاسم التمائمي لم أعرفه، ولعله محمد بن القاسم اليمامي وهو أبو العيناء، أصله من اليمامة، وليس بثقة قد اعترف بوضع الحديث، فما بالك بالحكايات.
ومما يدل على بطلان هذه الحكاية أمور.
الأول: أن الأصمعي كان من أشد الناس توقيرا لأئمة السنة.
الثاني: أنه كان مبجلا لمالك حتى روي عنه أنه كان يفتخر بأن مالكا روى عنه.
الثالث: أن فيها قرن مالك بشيخه ربيعة، وهذا يدل على تحري الطعن في أهل المدينة، وليس ذلك دأب الأصمعي، إنما هو دأب أصحاب الرأي.
الرابع: أن اللحن الذي تضمنته الحكاية خارج عن المعتاد، فإن العامة فضلا عن العلماء يقفون بالسكون، وهذا كله يدل أن هذه الحكاية فرية قصد بها الغض من علماء أهل المدينة).
أما ما ذكره الخطيب - من أمر هذه القصة - في الفقيه والمتفقه 2/ 55 - 56 طبعة ابن الجوزي فهذا حاله: قال الخطيب – رحمه الله – (قرأت على أبي الحسين بن الفضل القطان عن أبي بكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال: نا محمد بن هارون بطبرستان، أنا أبو حاتم عن الأصمعي قال ... وذكر الحكاية.
قلت: والنقاش قال فيه الإمام الذهبي في السير 15/ 576: (اعتمد الداني في التيسير على رواياته للقراءات، فالله أعلم، فإن قلبي لا يسكن إليه، وهو عندي متهم، عفا الله عنه).
ومحمد بن هارون لم أعرفه، وقد ذكر المزي شخصين باسم محمد بن هارون يرويان عن أبي حاتم أحدهما الروياني صاحب المسند وهو معروف، والثاني الرازي ولم أجد من ترجمه، فالله أعلم.
وما ذكره الإمام النسائي في نسبة اللحن للإمام مالك تجد بيانه في تعليقاتي على مقال (الإمام مالك وانتشار المذهب المالكي) المحفوظ في خزانة الأبحاث والكتب.
والحديث عن اللحن عند الأئمة يجر ولا بد للحديث عنه في رواية الحديث النبوي، فليس الأمر مقتصرا على اللحن في الكلام العام فقط، وهو كيفما كان أمره شديد عندهم ويعيبونه على المحدث، وإذا أردت أن تعرف خبر ذلك فعليك بما قاله الخطيب في [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع] باب الترغيب في تعلم النحو والعربية لأداء الحديث بالعبارة السوية، وباب من عاب اللحن وشدد فيه.
و عيب اللحن في زمن التابعين أشد وأنكي، حتى كان يقال: ليس للاحن حرمة. وكون أكثر أئمة التابعين من العجم لا يعني أبدا أن يكثر فيهم اللحن، بل كانوا أئمة سادة تعلموا من العربية ما يحفظ ألسنتهم من اللحن لأنهم يبلغون عن الله ورسوله – صلى الله عليه وآله وسلم – ووقوع ذلك من البعض لا يدل بحال على انتشاره بينهم، ومن يدعي وقوع كثير من الأئمة في ذلك ملزم بأن يذكر ما يدل عليه بطريق صحيح، والكثرة تعني ربع الأئمة في زمن التابعين مثلا، بعد الاتفاق على من يوصف بالإمامة منهم، أما وقوع ذلك من بعض عامة الرواة فغير مستبعد وهو معروف، وتم تنقية السنة منه. فالحمد لله رب العالمين، وما يدندن به بعض علماء اللغة والنحو في هذا، لتبرير عدم احتجاجهم بالحديث النبوي في اللغة والنحو فمردود بحجج قوية، ليس هذا وقت سردها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/121)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
هذا الكلام يزهد في اللغة العربية فما ينبغي ان ينشر وهذا ضرر على الدين بارك الله فيكم واعنانا واياكم على طاعته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
أخي الكريم!
ما ذكرته عن أبي حاتم السجستاني إنما هو في معرفة علل النحو وأبوابه على نحو ما كان يفعل سيبويه وأصحابه.
وليس المقصود به أنه كان يلحن في كلامه، فتنبه بارك الله فيك!!
وكذلك ما نقلته من الكلام في السلفي عن الذهبي (كان لحْنة)
الصواب (كان لحَنة بفتح الحاء)
وقد روي أن الفراء لحن بحضرة الخليفة، فشنع عليه الوزير فقال: أتلحن بحضرة الخليفة، فقال: يا أمير المؤمنين، إن طباع أهل البداوة الإعراب، وطباع أهل الحضر اللحن، فإذا أمليت أو صنفت لم ألحن، وإذا رجعت للطبع لحنت!! فاستحسن الخليفة كلامه.
والمعنى في كلام الفراء جميل جدا، والمقصود به بيان الفرق بين السليقة والتكلف.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا مالك تخريج حسن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:44 ص]ـ
وجزاك ربي أفضل الجزاء وأزكاه يا أخي الكريم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:51 م]ـ
الاخلاق الحسنة سبيل الفوز والنجاح ان كانت العقيدة والمنهج سلفيان
أخى أبا عبد الله _بارك الله فيك_
إن كانت العقيدة و المنهج (سلفيين).
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
اخي الفاضل ابا عبيد الله المصري هي هنا مدة طويلة هكذا ولم ينبه عليها احد حتى جئت انت فبارك فيك الله تبارك وتعالى واجزل لك المثوبة.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:53 م]ـ
وبارك الله فيك أباعبدالله وأحسن إليك
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:44 م]ـ
وفي حفظي أن حجة الإسلام أبا حامد الغزالي وقع شيء من اللحن في كلامه، فليحرر!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
انتُقِد أبو حامد الغزالي رحمه الله لغويا في كتبه من أمثال الوسيط في الفقه الشافعي.
ولكن انتصر له غيرُ واحد كالإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات وغيره.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
نسبوا ابن عدي إلى اللحن، وفي آخر الطبعة القديمة من الكامل جدول بالأخطاء النحوية التي زعموا أن ابن عدي وقع فيها، والعلم عند الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
ينبغي أن يكون الكلام عن الأئمة المتقدمين
إذ إن اللحن قد كثر وشاع وفشا عند المتأخرين
والله تعالى أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وقول أخينا:إن اللحن ليس عيبا!!، غير صحيح، بل هو عيب ويزري بالمتصدر خاصة، وقد شنع الشيخ العلامة ابن عثيمين في أول شرح الألفية على من يتصدر ويلحن.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:57 ص]ـ
نسبوا ابن عدي إلى اللحن، وفي آخر الطبعة القديمة من الكامل جدول بالأخطاء النحوية التي زعموا أن ابن عدي وقع فيها، والعلم عند الله.
أخي حفظك الله لا يجوز نسبة رجل إلى اللحن بمجرد وقوع اخطاء بمخطوط كتابه إلا إذا توفر امران:
الأول: أن يكون هذا بخطه هو لا خظ غيره.
الثاني: أن يكون اللحن مما لا يجوز فيه التأويل.
والله يوفقكم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:02 ص]ـ
وممن نسب إلى اللحن من الكبار الإمام الأصمعي عبد الملك بن قريب وذلك في رجز آخره:
والمشرب البارد في ظل الدوم
وهذا كما اتذكر في كتاب العسكري أبي سعيد
ولي عودة إن شاء الله(117/122)
فعل كاد بين النفي والإثبات
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 12 - 04, 05:23 م]ـ
فعل كاد بين النفي والإثبات مع الكلام على قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون)
اختلف النحاة في معنى ''كاد'' حال النفي والإثبات، على أقوال أربعة:
أولها: أن نفي ''كاد'' يدل على نفي مقاربة الفعل، وهو يقتضي نفي وقوع الفعل بطريق فحوى الخطاب (أي بالأولى)، أما إثباتها فيدل على إثبات مقاربة الفعل، ويدل على انتفاء وقوعه، لأنك إذا قلت: كاد يقوم، فمعناه قارب القيام، ولا يقال ذلك عرفا إلا إذا قارب ولم يفعل. (1)
وهذا مذهب الزجاجي، ونظمه ابن مالك في الكافية بقوله:
وبثبوت كاد يُنفى الخبرُ
وحين يُنفى كاد ذاك أجدرُ.
ويشكل على هذا القول: قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون)، فإن قوله: (فذبحوها) إثبات للذبح، وقوله: (وما كادوا يفعلون) نفي للفعل – الذي هو الذبح، وعدم تكراره تفنن في البيان (أفاده ابن عاشور) -، فيلزم التناقض بنفي الشيء وإثباته في آن.
وانفصل أصحاب هذا القول عن هذا الإشكال بقولهم: إن ذلك باعتبار وقتين، والمعنى: فذبحوها الآن، وما كادوا يفعلون قبل ذلك. ونظمه ابن مالك في الكافية بقوله:
وغيرَ ذا على كَلامَين يرِدْ
كوَلَدَت هند ولم تكدْ تلِد.
ويرد على هذا الجواب إشكال ثان، وهو: أن جملة (وما كادوا يفعلون) في موضع الحال، والمعنى: (فذبحوها في حال تقرب من حال من لا يفعل)، وهذا يفيد أنهم ذبحوها مكرهين أو كالمكرهين لما أظهروا من المماطلة في الفعل. وعلى هذا يكون وقت الذبح متحدا بوقت مقاربة انتفائه، إشارة إلى أن المماطلة قارنت أول أزمنة الذبح.
والجواب عن الإيراد الثاني: أن تجعل الجملة استئنافية لا حالية. وعليه يصح اختلاف الوقتين، أي فذبحوها وكانوا قبل ذلك في حال من لم يقارب الفعل.
لكن هذا الحمل خلاف الأصل، وهو يفضي إلى تفكيك الجملة، وعدم ترابط أجزائها.
والثاني: يوافق الأول في حالة الإثبات، أما في النفي فبالعكس، فيكون إثبات ''كاد'' نفيا للخبر، ونفيها إثباتا له. (2) وهذا مخالف لقياس الوضع اللغوي، لذلك اشتهر بين أهل الإعراب، وألغز به أبو العلاء المعري بقوله:
أنحويَّ هذا العصر ما هي لفظة
أتت في لسانيْ جرهم وثمود
إذا استعملتْ في صورة الجحد أثبتتْ
وإن أُثبتتْ قامتْ مقام جحود
وأجاب الشهاب الحجازي بقوله:
لقد كاد هذا اللغز يصدي فكرتي
وما كدت منه أشتفي بورود
فهذا جواب يرتضيه أولوا النهى
وممتنع عن فهم كل بليد. (3)
وهاهنا قصة أدبية ذكرها الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز وذلك أن عنبسة العنسي الشاعر قال: قدم ذو الرمة الكوفة فوقف على ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحائية التي أولها:
أمَنْزلتيْ ميٍ سلام عليكما
على النأي والنائي يود وينصحُ
حتى بلغ قوله:
إذا غير النأيُ المحبين لم يكدْ
رسيسُ الهوى من حُب ميةَ يبرحُ (4)
وكان في الحاضرين ابنُ شبرمة فناداه: يا غيلان – اسم ذي الرمة -: أراه قد برح.
قال: فشنق ناقته وجعل يتأخر بها ويتفكر، ثم قال: ''لم أجد'' عوض ''لم يكد''.
قال عنبسة: فلما انصرفت حدثت أبي فقال لي: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة، وأخطأ ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة، إنما هذا كقول الله تعالى: (ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها)، وإنما هو لم يرها ولم يكد. اهـ
وهذا التوجيه لقول ذي الرمة مبني على القول الأول، ومعناه: إذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير، وإذا لم يقاربه فهو بعيد منه، فهذا أبلغ من أن يقول: لم يبرح لأنه قد يكون غير بارح، وهو قريب من البراح، بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح. وكذا قوله تعالى: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) هو أبلغ في نفي الرؤية من أن يقال: لم يرها، لأن من لم ير قد يقارب الرؤية بخلاف من لم يقارب.
واستدل أصحاب القول الثاني برجوع ذي الرمة عن بيته، وهو من أهل اللسان، كما هو معلوم.
والثالث: أن الأصل في ''كاد'' أن يكون نفيها لنفي الفعل بالأولى كما هو قول الأولين، إلا أنها قد يستعمل نفيها للدلالة على وقوع الفعل بعد بطء وجهد، وبعد أن كان وقوعه بعيدا في الظن. وأشار عبد القاهر إلى أن ذلك استعمال جرى في العرف، والمقصود تشبيه حالة من فعل الأمر بعد عناء وجهد بحالة من بعد عن الفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/123)
وهذا مذهب أبي الفتح بن جني وعبد القاهر الجرجاني وابن مالك في التسهيل.
قال ابن مالك في التسهيل: '' وتنفي كاد إعلاما بوقوع الفعل عسيرا أو بعدمه وعدم مقاربته''. واعتذر في الشرح عن ذي الرمة في تغييره بيته بأنه غيره لدفع احتمال هذا الاستعمال.
ومخالفة الأصل تحتاج إلى قرينة كما تقرر، وقد يجعل قوله تعالى: (فذبحوها) قرينة على هذا الاستعمال في الآية المذكورة آنفا (5).
والرابع: أن ''كاد'' إن نفيت بصيغة المضارع فهي للنفي، وإن نفيت بصيغة الماضي فهي للإثبات، وتعلق أصحاب هذا القول بأن نفي الفعل الماضي لا يستلزم استمرار النفي إلى زمن الحال بخلاف نفي المضارع، وبقوله تعالى: (لم يكد يراها) وقوله: (وما كادوا يفعلون).
وهذا أضعف الأقوال كلها، حتى إن بعضهم - مثل شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج - لم يعرج عليه أصلا.
جمعه البشير عصام
ذو القعدة 1425 - -------
الهوامش:
(1): عبارة المغني: لأن الإخبار بقرب الشيء يقتضي عرفا عدم حصوله، وإلا كان الإخبار حينئذ بحصوله لا بمقاربته، إذ لا يحسن عرفا أن يقال لمن صلى: قارب الصلاة، وإن كان ما صلى حتى قارب الصلاة اهـ أشموني.
(2): قال في روح المعاني: قيل هي في الإثبات نفي، وفي النفي إثبات، فمعنى: كاد زيد يخرج: قارب ولم يخرج، وهو فاسد لأن معناها مقاربة الخروج، وأما عدمه فأمر عقلي خارج عن المدلول، ولو صح ما قاله لكان ''قارب'' ونحوه كذلك، ولم يقل به أحد. اهـ
(3): والجواب مشار إليه في عجز البيت الأول من الجواب.
(4): النأي: البعد. والرسيس: يطلق على أول الشيء، وعلى الشيء الثابت، كما في القاموس.
(5): قال الرضي: قد يكون مع كاد المنفية قرينة تدل على ثبوت مضمون الخبر بعد انتفائه وانتفاء قربه، فتكون تلك القرينة هي الدالة على ثبوت مضمونه في وقت بعد وقت انتفائه وانتفاء قربه لا لفظ كاد، ولا تنافي بين انتفاء الشيء في وقت وثبوته في وقت آخر، وذلك كما في (فذبحوها وما كادوا يفعلون). اهـ أشموني. وانظر كلام شيخ الإسلام في المنهاج على قوله تعالى: (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا).
المراجع:
التحرير والتنوير لابن عاشور – تفسير قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون)
حاشية الصبان على الأشموني على الألفية- أفعال المقاربة.
روح المعاني للألوسي – تفسير قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون).
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على الألفية.- أفعال المقاربة.
منهاج السنة النبوية لابن تيمية (5/ 140)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 12 - 04, 05:28 م]ـ
في الذاكرة أن العلامة ابن القيم تكلم على هذه المسألة في بعض كتبه، لكنني لا أذكر أين ذلك بالضبط ..
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[22 - 12 - 04, 12:15 ص]ـ
قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية 1/ 18:
تفسير قوله تعالى (لم يكد يراها) واختلف في معنى ذلك:
فقال كثير من النحاة هو نفي لمقاربة رؤيتها وهو أبلغ من نفيه الرؤية وإنه قد ينفي وقوع الشيء ولا تنفى مقاربته فكأنه قال لم يقارب رؤيتها بوجه قال هؤلاء كاد من أفعال المقاربة لها حكم سائر الأفعل في النفي والإثبات فإذا قيل كاد يفعل فهو إثبات مقاربة الفعل فإذا قيل لم يكد يفعل فهو نفي لمقاربة الفعل
وقالت طائفة أخرى بل هذا دال على أنه إنما يراها بعد جهد شديد وفي ذلك إثبات رؤيتها بعد أعظم العسر لأجل تلك الظلمات قالوا لأن كاد لها شأن ليس لغيرها من الأفعال فإنها إذا أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت فإذا قلت ما كدت أصل إليك فمعناه وصلت اليك بعد الجهد والشدة فهذا إثبات للوصول وإذا قلت كاد زيد يقوم فهي نفي لقيامه كما قال تعالى وإنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ومنه قوله تعالى وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم وأنشد بعضهم في ذلك لغزا:
انحوى هذا العصر ما هي لفظة .......... جرت في لسان جرهم وثمود
إذا استعملت في صورة النفي أثبتت وإن اثبتت قامت مقام جحود.
وقالت فرقة ثالثة منهم أبو عبد الله بن مالك وغيره أن استعمالها مثبتة يقتضي نفي خبرها كقولك كاد زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق الأولى فهي عنده تنفي الخبر سواء كانت منفية أو مثبتة فلم يكد زيد يقوم أبلغ عنده في النفي من لم يقم واحتج بأنها إذا نفت وهي من أفعال المقاربة فقد نفت مقاربة الفعل وهو أبلغ من نفيه وإذا استعملت مثبتة فهي تقتضي مقاربة اسمها لخبرها وذلك يدل على عدم وقوعه واعتذر عن مثل قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون وعن مثل قوله وصلت إليك وما كدت أصل وسلمت وما كدت أسلم بأن هذا وارد على كلامين متباينين أي فعلت كذا بعد أن لم أكن مقاربا له فالأول يقتضي وجود الفعل والثاني يقتضي أنه لم يكن مقاربا له بل كان آيسا منه فهما كلامان مقصود بهما أمران متباينان
وذهبت فرقة رابعة إلى الفرق بين ماضيها ومستقبلها فإذا كانت في الإثبات فهي لمقاربة الفعل سواء كانت بصيغة الماضي أو المستقبل وإن كانت في طرف النفي فإن كانت بصيغة المستقبل كانت لنفي الفعل ومقاربته نحو قوله لم يكد يراها وإن كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الاثبات نحو قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون
فهذه أربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة والصحيح أنها فعل يقتضي المقاربة ولها حكم سائر الأفعال ونفي الخبر لم يستفد من لفظها ووضعها فإنها لم توضع لنفيه وإنما استفيد من لوازم معناها فإنها إذا اقتضت مقاربة الفعل لم يكن واقعا فيكون منفيا باللزوم وأما إذا استعملت منفية فإن كانت في كلام واحد فهي لنفي المقاربة كما إذا قلت لا يكاد البطال يفلح ولا يكاد البخيل يسود ولا يكاد الجبان يفرح ونحو ذلك وإن كانت في كلامين اقتضت وقوع الفعل بعد أن لم يكن مقاربا كما قال ابن مالك فهذا التحقيق في أمرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/124)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:09 م]ـ
من باب التأييد والإضافة:
قال الدكتور محمود سليمان الجعيدي في حديثه عن الدلالة الزمنية للفعل "كاد" وما تصرف منه في القرآن الكريم: (*)
" {فذبحوها وما كادوا يفعلون} نلحظ أن (ما) تقدم نفيا لمقاربة الذبح، ونفي المقاربة أبلغ من نفي الذبح نفسه، إلا أن هناك قرينة أخرى تفيد إثبات الذبح، وهو قوله تعالى:"فذبحوها"، ومن ثم وجه أبو حيان المعنى إلى اختلاف "زمان المقاربة والذبح؛ إذ المعنى: وما قاربوا ذبحها قبل ذلك، أي: وقع الذبح بعد أن مقاربته، فالمعنى: أنهم تعسروا في ذبحها، ثم ذبحوها بعد ذلك" (1)، ويمكن بذلك القول إن مركب (ما كاد يفعل) يفيد نفيا لمقاربة الفعل، فضلا على نفي الفعل ذاته في أول الأمر، أما إثبات الذبح نفسه فقد كان في زمن تالٍ على زمن المقاربة، وهو مستفاد من قرينة أخرى داخل الآية، وهو قوله تعالى:"فذبحوها"، لا من مركب (ما كاد يفعل).
وقد لاحظ بعض النحاة معنى الإثبات المستفاد من القرينة في الآية الكريمة السابقة، وبنوا على ذلك أن (كاد) مجردة تنبئ عن نفي الفعل، ومقرونة بالجحد تنبئ عن وقوع الفعل (2)، وهذا ما رد عليه الرضي وعارضه معارضة شديدة، وانتهى فيه إلى أن قولنا:"كاد زيد يقوم" فيه إثبات للمقاربة ونفي الفعل، وأن قولنا:" ما كدتُ أقوم" فيه نفي لمقاربة القيام، ونفي القرب من الفعل أبلغ في نفي الفعل، أما إذا فهم إثبات بعد نفي المقاربة فإنما يكون بقرينة أخرى غير المركب (ما كاد يفعل) (3)، وهذا ما انتهى إليه أبو حيان كذلك إذ يقول:"الصحيح عند أصحابنا أنها كسائر الأفعال في أن: نفيها نفي، وإيجابها إيجاب" (4)، ويعني ذلك أن مركب (ما كاد يفعل) يفيد مقاربة وقوع الحدث."
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) "الزمن في القرآن الكريم ـ دراسة لغوية" رسالة ماجستير ـ د. محمود محمد سليمان على الجعيدي ـ 1995م ـ مخطوطة بكلية الآداب جامعة المنصورة ـ ص: 375.
(1) البحر المحيط: (1/ 258).
(2) ينظر: مجالس ثعلب (1/ 142)، ومفاتيح الغيب (2/ 169)، وشرح الكافية (2/ 301 ـ302)، ولسان العرب (5/ 3951) مادة "كود"، والجامع لأحكام القرآن (11/ 184)، والبحر المحيط (1/ 258).
(3) ينظر: شرح الكافية (2/ 306).
(4) البحر المحيط: (1/ 88، 258).
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ حياكم الله جميعا:
الأية تدل على تماطلهم في امتثال أمر الذبح.
قول الله عز و جل (ذبحوها) اثبات لفعل الذبح لكن بعد ماذا بعد مماطلة و السياق القرأني قبل الأية يدل على ذلك وبعدها قال عز و جل (و ما كادوا يفعلون) و هذا النفي يدل على استرسالهم في امتثال الأمر؛ ذلك بأنهم كما ورد في السورة قبل هذا كانوا يراجعون موسى عليه السلام في كل مرة سائلين أياه عن أوصاف البقرة و هذا واضح من السياق.
فالأية على هذا تتضمن زمنين زمن قبل الذبح و هو طويل عسر و لهذا ورد نفي المقاربة.
و الأخر هو زمن الذبح و كان بعد تلك المماطلة و التكلف في مراجعة موسى عليه السلام.
و الأية تدل على أن أمر الله تعالى و شريعته ثقيل على أمة اليهود و هم معروفون بأوصافهم التي هذه بعضها.
و الله تعالى أعلم و أعز وأحكم.
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
في المرفقات(117/125)
فائدة نحوية نفيسة من ابن رجب رحمه الله
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 05:48 م]ـ
قال ابن رجب - رحمه الله -: " و قوله في الرواية الأخرى التي خرجها البخاري في هذا الباب: " إن أتقاكم و أعلمكم بالله أنا ": فيه الإتيان بالضمير المنفصل مع تأتي الإتيان بالضمير المتصل، و هو ممنوع عند أكثر النحاة، ألا للضرورة، كقول الشاعر:
ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير
و أنما يجوز إختيارا إذا لم يتأتى الإتيان بالمتصل، مثل أن تبد بالضمير قبل عامله، نحو {إياك نعبد}، فإنه لا يبتدأ بضمير متصل، أو يقع بعد نحو: " إلا إياه ".
فأما قول الشاعر:
أن لا يجاورنا إلاك ديار
فشاذ
و أما قوله:
و أنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
فهو - عندهم - متأول على أن فيه معنى الإستثناء، كأنه قال: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا.
و لكن هذا الذي وقع في هذا الحديث يشهد لجوازه من غير ضرورة، و يكون حينئذ قوله: " إنما يدافع عن أحسابهم أنا " شاهد له، غير محتاج إلى تأويل، و الله أعلم ": فتح الباري: (1/ 84 - 85) طبعة طارق عوض الله.
ـ[آل حسين]ــــــــ[25 - 01 - 05, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
فائدة طيبة منك ياأبى سليمان
وياليت يفرد موضوع فيه الفوائد النحوية من أهل الحديث والإختلاف بينهم وبين أهل اللغة
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:14 م]ـ
ماذكره ابن رجب هو الصحيح وإن لم أكن أظن أن أكثر النحويين على عدم الجواز إلاّ للضرورة.
ولعل أصل المسألة هو أن العرب عندهم الضمير المتصل أخف وآثر في أنفسهم من المنفصل.
وقد ذكر ذلك ابن جني وانتصر له في الخصائص، ولهذا كان الأصل عندهم استخدامهم له ما أمكن بدلاً من المتصل ولعله تأت الإشارة إلى سبب ذلك، غير أن هذا الأصل كغيره ينخرم أو تشذ عنه مواضع، وهي كثيرة بخلاف استعمالهم المتصل موضع المنفصل فإنه أقل، ومن مواطن استعمال المتصل محل المنفصل هذا الموطن.
فقد نص أهل اللغة على أن وضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأَنهما منفصلان في الأَصل، لأَنهما مبتدأ وخبر، سائغ.
ثم إن من منع إنما منع لأمرين:
1 - الاستثقال.
2 - خشية الإلباس.
ومثلوا لذلك بقول القائل: "زيد ضربت زيداً" فوجه الإلباس لأنك لا تأمن أن يظن ظان أن زيداً غير زيد الأول، ثم ينتظر بعدها تمام الكلام بذكر العائد على زيد الأول كنحو أن تقول: "زيد ضربتُ زيداً في بيته"، فـ"في بيته" عائد على زيد الأول وهو مايتوقع السامع تمامه، أما إذا عبر بالضمير فيذهب ذلك الالتباس ولاينتظر السامع عائداً فتقول زيد ضربته وينتهي الكلام.
أما وجه الاستخفاف فبترك التكرار والاكتفاء عوضاً عنه بالضمير المتصل وكلما زاد عدد الحروف في ما يعود عليه الضمير بان وجه الاستثقال عند ذكره كاملاً.
والشاهد أن هذين الوجهين في المنع منتفيان هنا وفي نحوه من المواطن، ولهذا ساغ ذكرها لا لانخرام في الأصل الذي قرره أهل اللغة بل جرياً عليه عند من راعى علته. كما قالوا في استعمال المضمر محل المظهر والعكس إذا أمن الإلتباس وقد أنشد زياد بن منقذ:
لم ألق بعدهم حياً فأخْبُرهم * إلاّ يزيدهم حباً إلي هم
وقد كان له وجه لو قال: إلاّ يزيدونهم فلا ضرورة تمنعه
ومن أمثلته في كلام العرب قول أمية ولعل الفرزدق ضمنه:
بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت * إياهم الأرض في دهر الدهارير
وقول حميد الأرقط:
إليك حتى بلغت إياكا
وقول ذو الإصبع العدواني:
كأنا يوم قرى * إنما نقتل إيانا
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:28 م]ـ
أشكر الأخ حارث على إفادته الجميلة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:16 م]ـ
وقد نقل الحافظابن حجر قول ابن رجب في الفتح ولكنه لم يسمه باسمه بل أشار إلى أنه قول بعض الشراح.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:26 م]ـ
في ما اورده الحافظ رحمه الله نظر ... من جهة علم المعاني ...
اين يتأتى .. وضع المتصل ... فى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟
مثلا: إني اتقاكم واعلمكم بالله ....
تختلف اعرابيا واسناديا ومعنويا ... عن قوله ان اتقاكم واعلمكم بالله انا ...
فالضمير فى الجملة الاولى .. مبتدأ ... وفى الثانية خبر ..
الضمير فى الاولى .. مسند اليه ... وفى الثانية مسند ..
ومعنويا ... يلمس العربي فرقا بين قولنا الرسول اعلم الناس .... وبين قولنا اعلم الناس ... الرسول.
ففي الثانية اختصاص ... إذ طوي فيها رد على من يزعم .. ان هناك غير الرسول اعلم بالله ....
ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم ... اثبات هذه الخصوصية .. فكأنه قال انا اعلم وليس انتم ....
وعلى كل حال فالاتيان بالمتصل هنا .. لا يساوي .. المنفصل ..
والله اعلم .....
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:28 م]ـ
الأخ الكريم أبوعبدالمعز لم يظهر لي وجه اعتراضك على كلام الحافظ!
فإن المثال الذي ذكرته هو بعينه الذي يتأتى فيه وضع المتصل عوضاً عن المنفصل وقد صحت الرواية بنحوه عند مسلم.
أما اختلافها عن الجملة المعبر فيها بالضمير المنفصل من حيث الإعراب والإسناد فظاهر وإن لم يكن له كبير أثر ولا أرى في كلام ابن رجب ما يعارضه ليعترض عليه به، أما الفرق من حيث المعنى فغير ظاهر، والمثال الذي ضربتموه أفاد الحصر من جهة تغيير ترتيب الجملة بتقديم ما من شأنه التأخير، وهذا لايؤدي إلى خلاف في المعنى بل إلى زيادة فيه.
ثم إن الحافظ لم يقل بعدم وجود هذه الفروق حتى يقال إن في ما أورده نظر؟ فهلا أفصحتم أكثر عن رأيكم، وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/126)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:25 م]ـ
الاخ هيثم وفقنا الله واياك ...
لقد نظرت الى الحديث من جهة البلاغة وليس من جهة النحو ... والفرق كبير بين الاعتبارين كما لا يخفى عليك ...
ومراد الحافظ ... الرد على النحاة في قاعدة من قواعدهم ... وهذا حق ... ويذكرني بنهج شيخه ابن القيم .. حيث ذهب الى ان هدم مائة قاعدة نحوية .. اسهل من تحريف آية ... اي تأويلها بتعسف ...
ولعل الالتباس حصل من تصديري الكلام ... بقولي فيه نظر .. ولكن لم تنتبه الى القيد (من جهة علم المعاني) .. فأنا اوافق الحافظ ... بل اني ارى ان خصم النحاة هنا مزدوج: الحديث النبوي ومعه مقتضيات البلاغة ايضا ..
والحاصل انه ان تأتى الاتيان بالمتصل ... على قاعدة النحاة ... فإن البلاغة لا تسنح بذلك ... لان هناك مقاصد من الكلام (وهو التخصيص) يفرض تأخير الضمير ولن يكون الا منفصلا .... والحافظ رحمه الله .. علل الامر نحويا .. فقط .. بينا المسألة لها وجه بلاغي اقوى ... وكيفما كان الامر فأنا مستدرك لا معترض ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
إخواني الكرام
أرى - والله أعلم - أن الحافظ ابن رجب قد أخطأ في فهم كلام النحاة في هذه المسألة، فإن المقصود من كلامهم - والله أعلم - أن يصح وضع الضمير المتصل مكان المنفصل، ففي تلك الحالة يمتنع - عند من منع ذلك - أن يؤتى بالمنفصل، كمثل البيت المذكور (ضمنت إياهم الأرض) يصح أن يقال: (ضمنتهم الأرض)، ونحو ذلك في باقي الشواهد.
أما في الحديث المذكور (إن أتقاكم ... أنا) فإن (أتقى) اسم (إن) منصوب و (أنا) خبر (إن) مرفوع، والضمير المرفوع للمتكلم هو (أنا) ولا يصح أن يقال فيه (إياي)، ولو كان كلام ابن رجب صحيحا لكان نص الحديث (إياي) بدلا من (أنا)، أو كأن يكون نص الحديث (إن إياي أتقاكم ... )، فأما لو قال النبي صلى الله عليه وسلم (إني أتقاكم) فقد اختلف الإعراب اختلافا كليا؛ فصار اسم إن الضمير المتصل (الياء)، وصار (أتقاكم) خبر إن مرفوعا، فلا يصح القياس بين الحالين والله أعلم.
وأما كون الرواية صحت باللفظ الثاني فلا حجة فيه على اتحادهما إعرابيا أو نحويا، وهذا معروف مشهور في النصوص، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:02 م]ـ
للرفع!!
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:50 م]ـ
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يبدو لي من الأماكن التي يتعين فيها انفصال الضمير
دليل ذلك قول العلامة محمد محي الدين عبد الحميد في تعليقه على شرح ابن عقيل للألفية
<< اعلم أنه يتعين انفصال الضمير ولا يمكن المجيء به متصلا في عشرة مواضع:
وذكرها الى أن قال:
السابع: أن يفصل بين الضمير وعامله بمعمول آخر كقوله تعالى: يخرجون الرسول وإياكم
وكقول الشاعر:
مبرأ من عيوب الناس كلهم ......... فالله يرعى أبا حفص وإيانا>> انتهى كلامه رحمه الله
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:57 م]ـ
أخي الفاضل (عادل البيضاوي)
الضمير في الأمثلة التي نقلتها عن الشيخ (محمد محيي الدين) هو ضمير النصب (إياكم) (إيانا)
أما الضمير في الحديث الشريف فهو ضمير الرفع (أنا)
فلا سبيل للقياس بينهما
ثم إن الفصل المذكور في الحديث بين (إن) و (أنا) ليس بمعمول آخر؛ لأن عمل (إن) في اسمها يختلف عن عملها في خبرها، والمقصود في كلام الشيخ محمد محيي الدين أن تتحد جهة العمل كما هو واضح من الأمثلة التي ذكرها.
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:30 م]ـ
قال الشاعر:
فما كنت ضفاطا ولكنَّ طالبا ........... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل
قال سيبويه: أي ولكن طالبا منيخا أنا.
فكلام ابن رجب هنا سبق ذهن؛ فإنه لا يجوز هنا أصلا تقدم الضمير فضلا عن اتصاله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:52 ص]ـ
للفائدة(117/127)
الحقيقة والمجاز وترجيح مذهب السلف
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على محمد النبي الامي وآله وصحبه اجمعين وبعد:
فان موضوع الحقيقة والمجاز واستخدامها في معرفة الاسماء والصفات ,قد اخذ حد الفرقة بين المسلمين, ولما كان المجاز والكناية والتشبيه من شبه المعطلة لاسماء والصفات ,كانت حجتهم متوقفة على استخدام المجاز في القران في هذه المواضع , ولقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية ان ما يسمونه مجازا انما هو من استخدام العرب للالفاظ , اي انها الفاظ يستخدمها العرب ولم يكن الله تعالى قالها بها في كتابه على سبيل المجاز, ولما تشبثت الاشاعرة ومن وافقهم بالمجاز احببت ان ابين ان استدلالهم على نفي الصفات غير جائز في كلام العرب ان يخبر الله عن صفاته بمجاز اصله فعل العبد او صفته, وذلك ان المجاز لو نظرنا اليه , وتمحصنا اسرار البلاغة فيه فاننا نجد فيه من اسلوب المدح والذم. وهذا كله وفقا لقاعدة معينة اتبعها العرب في كلامهم , تفهم من فعلهم ,لما فهمناها علمنا ان المجاز لو اجريناه فانه لا يجوز استخدامه لنفي الصفات , بل يكون على اثباتها بعكس غرض النفاة.
ففي هذا المبحث دلالة على صحة مذهب من السلف من الصحابة والتابعين , وفساد رأي المبتدعة من بعدهم , يكفيفيك لفساد القول في الدين انه محدث وهو في اساس الدين , اذ ان معناه ضلال المهتدين ,حتى جاء المبتدعة , والحق غير ذلك. فاساس الدين متين , بينه الله ولم يجعل للمضلين فيه سبيل, والله الهادي نسألأه ان يهدينا الى سواء السبيل, انه مولانا نعم المولى , نسأله ان يكون ذلك خالصا لوجهه الكريم, وان يهدنا ويهد بنا الى دينه القويم.
والمبحث يتركز على كون المجاز اصله من الحقيقة , وان استخدام المجاز له اسس , فغير محسناتها البديعية فان للمعاني اسرار. وللدلالة اخبار, فلما نظرت في كلام العرب في سبيل المجاز وجدت ان علاقة المجاز بالحقيقة له مستويات وهي:
-ان تكون الصفة في الحقيقة المستعار منها من المستعار افضل من الصفة المستعار لها في المستعار اليه.
فلما قال الشاعر
اسد ولكن موفرون بزادهم ... والاسد ليس تدوم بالايثار
اما استعار من الاسد القوة والشجاعة دون غيرها من الصفات التي يفوق بها الانسان الاسد فلم يستعر من الاسد فهمهم ولا جمالهم ولكن قوة وشجاعة.
-ان تكون الصفة في الحقيقة المستعار منها من المستعار اقل قيمة. الى مستعار له لا يملك تلك الصفة بل يملك ما هو افضل منها او لا يملكها.
كقولك فلان ذنب لفلان
فالذنب من الحيوان لا يملكه الانسان وهو صفة غير مرغوب بها للانسان ومعناها يكون على التبعية من غير تفكير ولا تدبير.
وكل مثال قد يختلف المستعار منه عن المستعار له في الجنس وانما الصفة هي التي تبين هل المستوى هو ادنا ام اعلى
فالقوة الاسد يستعار للانسان
والمكر يستعار من الثعلب للنسان
والضياء والجمال يستعار من القمر للانسان
والنور يستعار من الشمس للانسان
والوحشية تستعار من الذئب للانسان
وجمال عين المها يستعار لجمال عين المرأة
والحاصل ان ما انطوى تحت الحالة الاولى كانت في سبيل مدح المستعار له
اما الثانية فهي تدلل على الذم والنقص في الصفة.
ولله المثل الاعلى في السموات والارض فلا صفة للعبد الا وهي ضعيفة ولا للرب عزوجل الا وهي كاملة سبحانه.
ففي الحالتين لا يجوز استعارة صفة من العبد لله عز وجل شانه لا من الاولى ولا من الثانية.
بل لو استعيرت فهي اثبات للصفة دون ولو لم نخبر عنها
فقوله تعلى "يد الله فوق ايديهم " هي اثبات لصفة ذات لله عز وجل وان كان المعنى العهد.
وقوله "تجري باعيننا " هي اثبات لصفة ذات وان كان المعنى الرعاية.
وفقا لما جرى عليه العرب من استخدام الالفاظ والله اعلم
وهذا اجتهاد مني , فما كان فيه من خير فانما بتوفيق الله تعالى له الحمد في الاولى والاخرة ,وما كان فيه من غير ذلك فمني وحدي ومن الشيطان والله ورسوله بريئون منه اتوب الى الله منه.والله تعالى اعلم.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:24 م]ـ
اخوتي الكرام هل من تعليق لمن له علم بالعربية والبلاغة.
ـ[الحارثي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العربية تلق محض سواءً بأصواتها أو ألفاظها أو أسمائها أو تراكيبها أو أساليبها فكل ذلك تلق محض عن العرب لا مجال فيه للرأي أو الاجتهاد!
ومثل ذلك معنى كل لفظ أو كلمة قالتها العرب فإنها تتلقى تلقياً محضاً ولا مجال للرأي فيه.
والذي يريده هؤلاء المبتدعة هو أن يجعلوا لآرائهم نصيباً في اختراع معان لم ينزل الله تعالى بها من سلطان.
ومن المعلوم أن القرآن نزل بلسان عربي مبين أي بلسان القوم الذين نزل فيهم وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم، والذي نزل عليه القرآن -صلى الله عليه وسلم- والذين تلقوا القرآن عنه -رضي الله عنهم- هم الذين يؤخذ بفهمهم لكل كلمة في القرآن، لأن الشرع قد يأتي بمراد للفظ مغاير لما تعارف عليه العرب.
فإذا لم يكن هناك تفسير للنص من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أصحابه الذين راوه وشاهدوه فإن المعنى المراد هو ما تعارف عليه العرب الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا سواهم لأنه نزل بلسانهم ومن بعدهم لا يعتد به لأن اللسان تغير فيما بعد بعد أن اختلط العرب بغيرهم بسبب الفتوحات وبسبب دخول الناس افواجاً في دين الله تعالى.
وإنما يؤخذ المعنى الذي أراده العرب من خلال التواتر أو إجماع أهل العربية عليه أو بنقل ثقة من ثقات أهل العربية كالكسائي وغيره له. وفيما عدا ذلك لا يعتد بدعوى من ادعى أن العرب أرادت ذلك!
فالمعاني لا تؤخذ بالاجتهاد بل بالنقل المحض فقط.
ثم ولو افترضنا وجود مجاز في اللغة فإنما هو نقل عن العرب كذلك وليس للرأي فيه محل، فنحن نقول الأمثال العربية اليوم ونريد منها ما أراده العرب الذين نطقوا بها ولم نخترع لها معنى من عندنا، كما أننا نقول بالاستعارات وغيرها على ما أراده العرب ولم نخترع لها معان من عندنا. ولا نتحول من معنى إلى معنى حسب أهوائنا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/128)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
اللذي اود معرفته من اهل التخصص هل القواعد المستنبطة التي ذكرتها صحيحة؟ ام ان للعرب اسخدام خالف ذلك؟
فان كان صحيحا فلا مجال لاستخدام المجاز في نفي الصفات لان الله عز وجل له المثل الاعلى افضل من خلقه في كل شيء ولا تشبه صفاته شيء من خلقه.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:47 م]ـ
السلام عليكم: اين اهل العربية؟؟؟
الا من مساعد في هذا المبحث؟؟
هل يخالف ذلك من قواعد اهل العلم؟؟
ـ[عمر بياتي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:02 م]ـ
الأخ الفاضل مجدي
إن نفي المجاز من القرآن مسلك اضطر إليه بعض العلماء لمنع تأويل الأسماء والصفات.
لكن رأيي أن مبحث الأسماء يمكن تقعيد قواعده وضبطها، ورد تحريفات المؤولة دون نفي المجاز من لغة القرآن.
وإذا أردت ان نفتح نقاشا في مسألة المجاز تحديدا فأنا رهن الأشارة.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:48 م]ـ
أخي العزيزي هل تجد قاعدة ملازمة المدح والذم للمجاز التي ذكرتها صحيحة ام تعلم ان العرب خالفوا ذلك؟
هذا الذي اود من الاخوة المشاركة بنفيه او اثباته.
فان اثبات هذه القواعد يغنينا عن كل مبحث في نفي الصفات.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
الاخوة الاعزاء للرفع اضع المداخلة. ارجوا النصيحة الدين النصيحة(117/129)
هل للآراء العقدية أثر في الاختيارات اللغوية؟
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:47 ص]ـ
هذا سؤال سألته أحد شيوخي في اللغة كان يشرح لنا أثر (لن) وهل تفيد التأبيد بلا قرينة أم لابدّ من القرينة وجاء الكلام عن الزمخشري ورأيه الذي نسب له في الأنموذج وأنه يرى أنها للتأبيد، وكلامه في الكشاف عن بعض الآيات وما يفهم من كلامه بالتأبيد.
لكني لم أجد عنده جواباً .. ولا بأس .. فهو عالم لغة فقط!
لكن ألا أجد عن أهل الحديث من العلماء وطلبة العلم هنا شيء عن هذا؟
ثم هنا أيضاً سؤال في اللغة .. (لن) هل يفهم منها إمكانية الوقوع؟ يعني أن هذا الشيء المنفي لـ[لن] يمكن وقوعه ولكن قد يكون منع مانع أو فات سبب.
وسبب هذا السؤال أن في المناقشات والردود على أصحاب نفي الرؤية واستدلالهم بـ[لن تراني] قد قالوا مثل هذا أو قريباً منه، وأنه فرق بين قولي مثلاً عن تفاحة أخبأتها في ثوبي فسألني شخص عن هذا المخبأ فقلت (لن تأكلها) .. وجملة (لا تؤكل) .. وأن في الأولى يفهم أنها قابلة للأكل وفي الثانية غير قابلة .. وسألت شيخي عن هذا فلم أجد عنده جواباً وهنا البأس!!!
والسلام عليكم.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:03 م]ـ
وأيضاً سؤال لغوي هل [لن] آكد من [لا]؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:15 م]ـ
- هذا مبحث مهمٌّ للغاية.
- وأهمُّ منه موضوعٌ عن أدلة المبتدعة اللغوية (وهي كثيرة) ونقضها من أصولها.
- وأما السؤال المعنون به: فقد تطرَّق الشيخ علي العليَّاني لشيءٍ مما سألتَ عنه (في عنوان الموضوع دون تفاصيله) باقتضاب يعوزه الشرح والتتبُّع والمقارنة في مقدِّمته لكتابه عن الأزهري الإمام اللغوي السلفي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:20 م]ـ
قال الأخ الكريم (الدرعمي) - وفقه الله
(وقد كان بعض أساتذتى قد حصل على الدكتوراه فى موضوع قريب من هذا عن أثر العقيدة فى علم النحو)
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 04:32 م]ـ
نرجو من الأخ الدرعمي أن يفيدنا بالجامعة التي فيها هذه الرسالة.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 05:49 م]ـ
قال ابن هشام في مغني اللبيب:
ولا تفيد لن توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه، ولا تأبيده خلافا
له في أنموذجه، وكلاهما دعوى بلا دليل، قيل: ولوكانت للتأبيد
لم يقيد منفيها باليوم في (فلن أكلم اليوم إنسيا) ولكان ذكر
الأبد في (ولن يتمنوه أبدا) تكرارا، والأصل عدمه أهـ
ـ[الفضيل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
كان أحد المشايخ في الجامعة الإسلامية يقترح على الطلاب كتابة بحث بعنوان (أثر العقيدة في التوجيه النحوي)
ولكن حسب علمي إلى وقت التخرج لم يكتب أحد من الطلاب في الجامعة الإسلامية في هذا الموضوع
والله أعلم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:23 ص]ـ
كنت مهتما من فترة بالبحث في هذا الموضوع، تحت عنوان:"أثر اللغة العربية في صحة المعتقد."، ولكنها ظلت فكرة في رأسي، وتكاسلت عن فعلها، والبحث فيها، خاصة عندما سمعت أنها قد درست.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
بين يديّ الآن كتاب ماتع في هذا الموضوع، عنوانه:
(الأثر العقدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم)
تأليف الدكتور محمد عبد الله السيف
صدر عن دار التدمرية بالرياض
1429 هج - 2008 م
ثلاثة أجزاء
وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه
نال بها المؤلف هذه الدرجة العلمية من كلية اللغة العربية
بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
وقد قرأت نحو ثلث الكتاب ووجدت جهدا مشكورا وعملا رصينا
وفي الكتاب بعض مشكلات لم يجد المؤلف لها حلا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
بين يديّ الآن كتاب ماتع في هذا الموضوع، عنوانه:
(الأثر العقدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم)
تأليف الدكتور محمد عبد الله السيف
صدر عن دار التدمرية بالرياض
1429 هج - 2008 م
ثلاثة أجزاء
وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه
نال بها المؤلف هذه الدرجة العلمية من كلية اللغة العربية
بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
وقد قرأت نحو ثلث الكتاب ووجدت جهدا مشكورا وعملا رصينا
وفي الكتاب بعض مشكلات لم يجد المؤلف لها حلا.
هل لنا بالحصول على نسخة مصورة منها أخي الكريم؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:44 م]ـ
للطلب السابق أرفعه.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:18 ص]ـ
مما له صلة بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34436(117/130)
فائدة لغوية هامة من كلام العلامة الطوفي
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:27 م]ـ
قال الطوفي في الإشارات الإلهية1/ 237:
وقيل "الرحيم" (يعني أبلغ من "الرحمن") لأنه عدل به عن فاعل إلى فعيل وهو عدول عن صيغة الفاعل إلى بناء المفعول فكان أبلغ كما عدلوا عن عالم وقادر إلى عليم وقدير وعن خاطب إلى خطيب وعن قول بالغ إلى بليغ. ولأن العرب إذا أرادت المبالغة عدلت بالشئ إلى ضده تنبيها على شدة التفاوت بين المعدول والمعدول عنه , كما عدلوا في عالم إلى علامة بلفظ المؤنث ,وفي امرأة صابرة إلى صبور بإسقاط علامة التأنيث ,وقالوا للغراب أعور ,لحدة بصره,
ورحم إنما اسم الفاعل منه راحم فالعدول به إلى رحيم على فعيل الذي أصله للمفعول يدل على ماذكرناه من المبالغة.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:38 م]ـ
جزى الله شيخنا الحنبلي السلفي خير الجزاء،
لكن الموضوع يحتاج إلى مناقشة ولعلى انشط إن شاء الله في وقت لاحق لكتابته.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:07 م]ـ
وما وجه الحكم على هذه الفائدة بالأهمية؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:27 م]ـ
الأخ أبو مجاهد حفظك الله
لعل أهميتها بالنسبة لصاحب الموضوع = هو وجه الحكم عليها بالأهمية
و جزاك الله خيرا
و الحمد لله
ـ[مصطفى بن حسين عوض]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:06 م]ـ
وهل يقال عن شاعر
فلان بالغ بليغ
او عن امام خاطب خطيب؟
واظن الامر يختلف عن هذا اذ ان الصفتان جمعان فى الرحمن الرحيم
ولو كانت كذلك لقرئنا فى القرآن قادر قدير!!
ـ[مصطفى بن حسين عوض]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:50 م]ـ
واظن الامر يختلف عن هذا اذ ان الصفتان جمعان فى الرحمن الرحيم
هنا خطأ فى الكتابة
واقصد
اذ ان الصفتان جُمعا فى " الرحمن الرحيم "(117/131)
مات الحجاج .. ! قصة جميلة في النحو.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:55 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في شرحه لمتن الآجرومية في كتاب صدر من (دار الصحابة - الإمارات المتحدة) صـ (43) ـ قصة جميلة عن حرص أهل العربية على الترحال وتقييد اللغة ..
قال رحمه الله:
(يقال أن الحجاج بن يسوف الثقفي - من ثقيف من الطائف، وكان رجلاً حريصاً على اللغة العربية وهو الذي أعرف القرآن - تكلم عنده أعرابي بكلمة "فُعْلَة" فقال له الحجاج: ما هي موجودة في اللغة العربية. قال: موجودة
قال: فاذهب فائت بشاهد من العرب الأقحاح وإلا سأضرب عنقك فذهب الرجل يطلب في البوادي يقول: فلما كان ذات يوم وإذا بشاعر ينشد:
ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال
وإذا بشيخ آخر يأتي فيقول: إن الحجاج مات، قال: والله ما فرحي بموت الحجاج أشد من فرحي بهذا البيت)
فسبحان من أنجاه وأعطاه مبتغاه .. :)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيراً،،،وبارك فيك أخي أحمد ... ورحم شيخنا ابن عثيمين ...
وللفائدة:
فالقصة مذكورة في بعض المصادرالتأريخية، وهي في كتاب المتوارين على ما أذكر، وصاحب القصة ليس بأعرابي، بل هو الإمام أبو عمرو بن العلاء ـ رحمه الله ـ إمام اللغة والنحو، والكلمة المذكورة هي "غَرفةً"، المذكورة في قوله تعالى: ((إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ)) (249) سورة البقرة، حين قرأها أبو عمرو أمام الحجاج.
والبيت المشار إليه مسبوقٌ بآخر، هكذا:
لاتضيقن في الأمور فقد تُكشف غماؤها بغير احتيالِ
ربما تكره النفوس من الأمر له فَرجَةٌ كحل العقالِ
والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:05 ص]ـ
وهكذا فرحة مريد الخير بخير العلم تفوق فرحه بخير وفاة أحد الظالمين، أو الطغاة، ورحم الله من سلف من أمتنا.(117/132)
فائدة: قاعدة الشيخ العثيمين في الخلاف النحوي!
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:14 م]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين في شرح الآجرومية صـ159:
(ولكن قاعدتنا في باب النحو التي ينبغي أن نسير عليها أنه إذا اختلف النحويون في مسألة سلكنا الأسهل من القولين،لأننا إذا أخذنا بالرخص في باب الإعراب فهذا جائز.
فالقاعدة عندي أن كل قولين من أقوال النحو في مسألة من المسائل نسلك اسهلهما ... )
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:11 م]ـ
نعم هو ماذكرت وقد كان شيخنا أحيانا يرجح مذهب البصريين وتارة مذهب الكوفيين للأيسر منهما مع أنه أحيانا لا يأخذ بما يخالف القواعد التي أكثر النحويين عليها
وكان ينشدنا بيتا من الشعر من تأليفه أحفظ شطره الأول نسيت عجزه ولعلي أتذكره
فيقول: والخلف في النحو فخذ بالأسهل ..........
المقرئ
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:42 ص]ـ
تتمة البيت فيما أذكر:
(في النحو لا في غيره فلتفهم)
_وأنا أنقل من الذاكرة_
رحم الله الشيخ وجزاه عن المسلمين خير الجزاء
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:09 م]ـ
هذا البيت، يغلب على ظني أنه ليس من تأليف الشيخ، بل من تأليف أحد تلامذته، لأنه في شرح المقدمة الآجرومية ذكره له أحد الطلبة، فكأن الشيخ طلب منه الإعادة ليحفظه، و يبعد عني موضعه من الشرح الآن، لكن هذه المعلومة مستقرة عندي. و الله أعلم
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:48 م]ـ
حضرت يوما مجلسا وكان الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يتكلم بفائدة أشبه بهذه التي أهداها إلينا الإخوان جزاهم الله خيرا، فكان مما أفادنا به أنه كان يرجو لو وضع كتابا ميسرا في مادة النحو تضم ما يؤدي وظيفة الكلام القويم دون تزيد ولا تقصير، وهذا هو القدر النافع لطالب العلم إن شاء الله، وللمتخصصين في علم العربية مجال رحب. فذكرت له اسم كتاب (النحو الوظيفي) تأليف عبد العليم إبراهيم، وكانت المفاجأة أن الشيخ كان قد قرأه وله عليه مآخذ، ولا يريدها تتكرر فيما يرجوه لطلاب العلم. رحمه الله وجزاه عن العلم والعلماء خيرا.
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
أحسن الله تعالى للشيخ وأجزل له المثوبات والعطاءات وأعلى له الدرجات وأفاض عليه من المنح الالهيات وأكرمه وحباه وأعطاه وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء وغفر لنا ما جرى ويجري من الزلات
اللهم إني أشهدك أني أحب عبدك هذا فيك فلا تحرمني وكل من أحبه يارب الاجتماع به عندك وإن كنا لا نبلغ ما تحت نعليه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:46 ص]ـ
جزى الله الشيخ العثيمين خير الجزاء على ما قدم من نفع لهذه الأمة
فقد كان رحمه الله علم الأعلام وإمام الأئمة
ولكن
أليس الأولى في النحو واللغة معرفة الراجح من الخلاف بدلا من اتباع الأسهل؟
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:00 ص]ـ
أنا أوافق أخي أبا مالك العوضي في هذا الرأي، ولكن نقول:الأسهل للمبتدئ في النحو، أما الذي قطع شوطا فعليه معرفة الخلاف والراجح منه. والله أعلم(117/133)
هل يصح تعريف كلمة "بعض" بأل؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:59 ص]ـ
ذكر الشيخ العلامة محمد سالم الشنقيطي في أحد أشرطته أن كلمة بعض لا يصح أن تعرّف بأل.
لأن الأصل فيها الإضافة.
فما رأيكم؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:44 ص]ـ
أيها المشرف العام لا عدمناك، وحفظك المولى وأبقاك. انظر هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8442&page
ـ[همام بن همام]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:52 ص]ـ
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح قطر الندى في معرض كلامه على أقسام البدل:" وإنما لم أقل: (بدل الكل من الكل) حذرا من مذهب من لا يجيز إدخال أل على كل، وقد استعمله الزجاجي في جمله، واعتذر عنه بأنه تسامح فيه موافقة للناس" ..... ثم قال بعد أسطر "وإنما لم أقل (البعض) - بالألف واللام- لما قدمت في كل." انتهى.
وقال الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى في تحقيقه لشرح شذور الذهب لابن هشام، ما نصه:" إدخال أل على كلمتي كل و بعض، مما لا يرتضيه أكثر اللغويين والنحاة ونص المؤلف نفسه في شرح القطر على امتناعه". انتهى.
ـ[باز11]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:40 ص]ـ
إخواني المشايخ
فوائد غالية لكم مني الدعاء والشكر وأكثروا من هذه الفوائد النافعة التي تقوّم اعوجاج لساننا
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:54 ص]ـ
قول الشيخ محمد محي الدين ((إدخال أل على كلمتي كل و بعض، مما لا يرتضيه أكثر اللغويين والنحاة))
هذا صحيح لكنه يدل على أن بعض النحويين وإن كانوا قلة يرتضون ذلك، فمن هؤلاء القلة؟ وما هي حجج الفريقين؟
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:47 ص]ـ
ذكر الشيخ العلامة محمد سالم الشنقيطي في أحد أشرطته أن كلمة بعض لا يصح أن تعرّف بأل.
لأن الأصل فيها الإضافة.
فما رأيكم؟
قال البراق
أَمّا إِيادٌ فَقَد جاءَت بِها بِدَعاً*****في ما جَنى البَعضُ إِذما البَعضُ راضيها
و لعله يوجد فرق بين التعريف ب "أل" و بين دخول "أل"
محبكم أبو الأشبال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:01 م]ـ
البعض
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1424&page=1&highlight=%C7%E1%DB%ED%D1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:24 م]ـ
الغير
(وحول الغير
فقد استعمل ذلك الامام الشافعي - رحمه الله
فقال
(وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون من أهل العلم فأما ما تذهبون إليه من ترك السنة لغيرها وترك
ذلك الغير لرأي أنفسكم
...... ) الخ
وقال في موضع آخر
(فلو حلف أن لايبيع له رجل سلعلة فدفعها إلى غيره ليبيعها فدفعها ذلك الغير إلى الذي حلف ..... ) الخ
)
وهذا يضاف الى الفقرة رقم 6
في المشاركةالرقم 15 للاخ الكريم الخيزران
في نقله عن الطناحي - رحمه الله -
(وكذلك منع بعضهم دخول (أل) على (غير) لكني وجدتها في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري 2/ 98، وكتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان التوحيدي ومسكويه ص 117، ثم رأيتها قديمًا في كلام لصاحب القاموس في موضع غاب عني الآن)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:50 م]ـ
قال الإمام الشافعي - رحمه الله
(1/ 32)
(لأن واحدة إذا أجزأت في الكل أجزأت في البعض منه)
(1/ 277)
(فإن خفيت على البعض لم تخف على الكل)
وهناك عدة أمثلة في كلام الإمام الشافعي - رحمه الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:16 م]ـ
المجيزون لدخول أل على بعض وكل يستندون إلى أن بعض وكل من الأسماء لأن حروف
الجر تدخل عليها، فإذا كانت أسماء فدخول أل عليها سائغ قياسا ...
أما المانعون فيستندون إلى عدم ورود ذلك سماعا ... والله أعلم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:44 م]ـ
بحث لطيف نقله النووي في تهذيب الأسماء واللغات عن تعريف هذه الكلمات بالألف واللام: غير وكل وبعض.
ونقل عن أبي نزار الحسن بن أبي الحسن النحوي جواز ذلك وفق توجيه قرره.
انظر – غير مأمور – 3/ 65
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:54 ص]ـ
المانعون من إدخال الألف واللام على كل وبعض يقولون: (كل) و (بعض) فيهما معنى الإضافة، أضفت أو لم تضف، وبنوا على ذلك عدم الجواز لأنه لا يجوز الجمع بين (أل) والإضافة، فلا يجوز إجماعا أن تقول: (البعض الناس) لوجود الإضافة.
ويحتجون أيضا بعدم وروده مع قيام المقتضي، وذلك كما في قوله تعالى: {وكل أتوه داخرون}
وأما الاحتجاج بعدم الورود مطلقا فلا يصح لثبوت ذلك نظما ونثرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:39 م]ـ
تعريف "بعض" باللام لا يفيد شيئا ..... لأن" بعض " ذات دلالة مبهمة ...... فهي تدل على جزء ما ..... وتعريفها لا يخرجها من الإبهام ..... ف"البعض" لا يدل إلا على جزء ما غير معين فاستوى التعريف والتنكير ......
ومن منع التعريف استند إلى العبث الناشيء عن تحلية " بعض "باللام من غير فائدة.
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:44 م]ـ
قالوا: لأنها من الألفاظ المتوغّلة في الإبهام ..... مثل (غير).
و الغريب أن ذلك جرى على لسان كبار من النحويين كأبي علي الفارسي.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/134)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:09 ص]ـ
وقع في كلام من هو أكبر من الفارسي وأقدم
قال أبو حاتم السجستاني:
لا تقول العرب (الكل) و (البعض) ووقع في كلام سيبويه والأخفش .................... إلخ
وأضربت عن بقية كلامه
ـ[العيدان]ــــــــ[21 - 02 - 07, 02:23 م]ـ
يا شيخ أبا مالك ..
أين ذكر ذلك أبوحاتم؟
و هل من الممكن أن تضعوا للمتصفحين خلاصة ما ذكرتموه في الدرس الرابع من المصباح المنير، لأن الاتصال بطي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:08 م]ـ
قال في اللسان
أَبو حاتم قلت للأصمعي رأَيت في كتاب ابن المقفع العِلْمُ كثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل فأَنكره أَشدَّ الإِنكار وقال الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلف ولامٍ وفي القرآن العزيز وكلٌّ أَتَوْه داخِرين قال أَبو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب
وقال الأَزهري النحويون أَجازوا الأَلف واللام في بعض وكل وإِنَّ أَباهُ الأَصمعيُّ
وفي المزهر للسيوطي قال
وفي كتاب ليس لابن خالويه؛ العوام وكثير من الخواص يقولون: الكل والبعض؛ وإنما هو كل وبعض، لا تدخلهما الألف واللام؛ لأنهما معرفتان في نية إضافة، وبذلك نزل القرآن، وكذلك هو في أشعار القدماء، وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قرأت آداب ابن المقفع فلم أر فيها لحناً إلاّ قوله: العلم أكثر من أن يحاط بالكل منه فاحفظوا البعض.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:14 م]ـ
وذلك كما في قوله تعالى: {وكل أتوه داخرون}
تصويب الآية:
(وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ)
وجزيتم خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا على التصحيح يا شيخنا الفاضل
وللفائدة ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3668
ـ[محمد عاصم]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التدقيق
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 05:00 م]ـ
الفصيح هو عدم إدخالها
وبارك الله فيكم(117/135)
هل من ضوابط لشعر الغزل؟
ـ[ابن جبير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كثيراً ما نقرأ في الكتب ونسمع على ألسنة الشعراء شعراً في الغزل (النثر له حظه ايضاً) إما منقول او مقول فهل يا ترى من ضوابط معينه لهذا النوع من الشعر او الآخر نقلاً او انشاءً ام هناك اختلاف بين النقل والإنشاء؟
فهل هناك من طرق هذا الباب خصوصاً كتابتاً وتبياناً وتبويباً وبحثاً
فمن له من الاخوه الكرام اطلاع على هذا فليتحفنا جزاكم الله خيراً
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:20 م]ـ
أخي الكريم
إليك هذه الفتوى:
السؤال:
ما حكم كتابة وقراءة والاستماع إلى شعر الغزل؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الواجب على المؤمن أن يعلم أن ما يصدر منه محصى عليه وهو مسؤول عنه كما قال الله تعالى: ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)) وكما قال: ((إن كل نفس لما عليها حافظ)) وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أهل الإسلام بحفظ ألسنتهم إلا عن الخير ففي البخاري ((5559) ومسلم ((47) من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)) ولا ريب عند أهل العلم أن الكلام الذي يهيج على الشهوات ويغري بسيئ الأعمال حرام لا يجوز قوله ولا يجوز سماعه ولا الاشتغال به فإن القلوب ضعيفة والشهوات خطافة وقد ذكر أهل العلم أن من ينشد أشعار الغزل التي تغري بالفساد يستحق التعزير على فعله، أما ما كان من الغزل النظيف اليسير الذي ليس فيه خطاب لمن يحرم خطابها به فقد جرى التسامح به في القصائد كما في قصيدة زهير بانت سعاد فقلبي اليوم متبول، وعلى كل حال فليحذر المسلم أن يضل أو يضل.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
15/ 3/1425هـ
http://www.almosleh.com/publish/article_813.shtml
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:00 م]ـ
أما ما كان من الغزل النظيف اليسير الذي ليس فيه خطاب لمن يحرم خطابها به فقد جرى التسامح به في القصائد كما في قصيدة زهير بانت سعاد فقلبي اليوم متبول،
في القصيدة قول كعب رضي الله عنه:
وما سعادُ غَدَاةَ البَيْنِ إذ رَحَلُوا إلا أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ
هيفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزَاءُ مُدْبِرَةً لا يُشْتَكَى قِصَرٌ مِنها ولا طولُ
تَجْلو عَوَارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعلُولُ
فهل هذا من الغزل النظيف اليسير؟
هذا عندي فيه إشكال.
(هذا على فرض ثبوت قصة إنشاد هذه القصيدة أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:33 م]ـ
وهل يحرم على الرجل أن ينشد لزوجته شعراً في الغزل؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:13 م]ـ
شِعْرُ الغَزَلِ
في
الميزان الفقهي
إعداد/
عامر بن محمد فداء بن محمد بن بهجت
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحابته أجمعين،
أما بعد:
فَقَدْ شَاْعَ فِي الشُّعَرَاْءِ صالحهم وطالحهم عالمهم وجاهلهم قديماً وحديثاً شاع فيهم نظم القصائد والأبيات الغزلية، وقد كان لشعراء الفقهاء مشاركة في ذلك كما في "غزل الفقهاء" للطنطاوي -رحمه الله- وكما في "الإلمام بغزل الفقهاء الأعلام"، وقد كان يُشكل عليَّ جواز ذلك فبحثتُ في كتب الفقهاء عن حكم ذلك واستخرجتُ هذه الخلاصة من كلامهم فأقول:
شعر الغزل على أقسام وصور متعددة:
1. إنشاء الغزل بالحليلة كالزوجة والسُرِّية وإنشاده لها جائز بلا إشكال بل قد يُعَدُّ ذلك من حسن العشرة المأمور بها، ولا بدَّ أن نشترط هنا أن لا يكون ذلك غالباً على وقته أو مشغلاً له عن الذكر لحديث أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد -رضي الله عنهم- عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لأنْ يَمتلىء جَوفُ أحدِكم قَيحاً خيرٌ له من أن يمتلىءَ شِعراً) أخرجه البخاري ومسلم.
2. أما إنشاد ما أنشأه في زوجته بحضرة الأجانب فهو على أقسام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/136)
أ - ما كان فيه وصف لأعضائها وتفاصيل جسمها فهذا لا يجوز لما فيه من الفتنة ولحديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تُباشِرُ المرأةُ المرأةَ فَتنعَتها لِزَوجِها كأنه ينظُرُ إليها» أخرجه البخاري مما يدل على عدم جواز وصف المرأة للرجال الأجانب.
ب - ما كان فيه وصف الجماع ومقدماته فهذا لا يجوز لحديث أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا». أخرجه مسلم.
ت - ما كان فيه ذكر حبه لها وشوقه إليها وحزنه لفراقها ونحو ذلك فهذا جائز لحديث عمرو بن العاص لما سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: (أيُّ الناسِ أحبُّ إليك؟) قال: ?عائشة.? فقلتُ منَ الرجال؟ قال: أبوها. قلتُ ثمَّ مَن؟ قال: ثمَّ عمرُ بن الخطاب، فعَدَّ رجالاً». أخرجه البخاري. وفيه جواز ذكر حب الرجل لزوجته، وما جاز في النثر جاز في الشعر لأن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح، ويدل لذلك قصة كعب بن زهير في قصيدة (بانت سعاد) وهي وإن كان في سندها مقال حيث قال العراقي: (وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحق بسند منقطع) إلا أن شهرتها يدل على أن لها أصلاً.
3. أما الغزل بالأجنبية المعينة فلا يجوز لما فيه من فتنتها وإغرائها والإغراء بها وأذيتها وكل ذلك محرم بدلالة قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)، وقوله تعالى: (وَ?لَّذِينَ يُؤْذُونَ ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ بِغَيْرِ مَا ?كْتَسَبُوا فَقَدِ ?حْتَمَلُوا بُهْتَـ?نًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) ومثل ذلك التغزل بالغلام الأمرد.
وقد أجاز بعض الحنفية الغزل بالأجنبية الميتة دون الحية لأن الميتة لافتنة في الغزل بها وفيما قالوه نظر والله أعلم.
4. أما الغزل بامرأة غير معينة من باب مجاراة الشعراء والتفنن بنظم الشعر كمن تغزل بـ (ليلى) غير قاصدٍ امرأة بعينها فهذا جائز عند الفقهاء لعدم تضمنه لفتنة ولا إيذاء بشرط أن لايغلب ذلك على وقته ويشغله عن الذكر ومهمات الأمور، وينبغي أن لا ينشده عند من يُخشى عليهم الافتتان بمثل ذلك ممن غلب عليهم الهوى.
5. أما رواية شعر الغزل للاستشهاد به على مسألة نحوية أو غير ذلك من الأغراض العلمية فهذا جائز كما نصَّ على ذلك ابن قدامة في المغني.
6. والقاعدة في هذا أن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح.
هذا خلاصة كلام الفقهاء جرّدته عن النقول طلباً للاختصار، وبغية في تقريب المسألة، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:48 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: " غالب التغزل والتشبيب إنما هو في الصور المحرمة، ومن أندر النادر تغزل الشاعر وتشبيبه فى امرأته وأمَته وأُمُّ ولده، مع أن هذا واقع، لكنه كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود " انتهى.
[مدارج السالكين (1/ 486)].
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:05 ص]ـ
شِعْرُ الغَزَلِ
1. إنشاء الغزل بالحليلة كالزوجة والسُرِّية وإنشاده لها جائز بلا إشكال بل قد يُعَدُّ ذلك من حسن العشرة المأمور بها، ولا بدَّ أن نشترط هنا أن لا يكون ذلك غالباً على وقته أو مشغلاً له عن الذكر لحديث أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد -رضي الله عنهم- عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لأنْ يَمتلىء جَوفُ أحدِكم قَيحاً خيرٌ له من أن يمتلىءَ شِعراً) أخرجه البخاري ومسلم.
.
مالمقصود بالسُرِّية؟
من عنده اجابه نفع الله بكم(117/137)
سؤال في اللغة: فلان له هكذا أفكار ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:22 م]ـ
مثل هذا التعبير انتشر كثيرا في الآونة الأخيرة عند أهل الصحافة، يقولون مثلا: فلان له هكذا مشاريع أي له مثل هذه المشاريع.
فهل هذا التعبير فصيح؟
وللفائدة فقد وجدت في لسان الميزان (2/ 277):
قال ابن عدي: له هكذا مناكير لا يتابع عليها.
ولكن ابن عدي رحمه الله ليس ممن يحتج بكلامه في اللغة ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:11 م]ـ
--
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 10:15 م]ـ
كنت قد سألت المشاركين في موضوع الشيخ أبو تيمية إبراهيم هذا السؤال ولم أجد جوابًا:
http://1120020821/vb/showthread.php?t=3153
ـ[همام بن همام]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:03 ص]ـ
الذي يظهر أنه تعبير صحيح.
بيان ذلك: أن هكذا أصلها "ها" للتنبيه، و"الكاف" للتشبيه، و"ذا" للإشارة، فيكون الكلام بعد تأخير "ها" التنبيه: "مثل هذا".
فتقدير الكلام في المثال: فلان له مثل هذا ـ أي المشبه به ـ مشاريع.
ومن هذا الباب قوله تعالى: {أهكذا عرشك}. راجع غير مأمور مغني اللبيب لابن هشام عند كلامه على "كذا".
والله أعلم.
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:57 م]ـ
مثل هذا التعبير انتشر كثيرا في الآونة الأخيرة عند أهل الصحافة، يقولون مثلا: فلان له هكذا مشاريع أي له مثل هذه المشاريع.
فهل هذا التعبير فصيح؟
الأقرب للصواب أن يقال فلان له كذا مشاريع
و الكاف من "كذا" اسم بمعنى مثل "كذا" يقول النحويون
و الله أعلم
محبكم أبو الأشبال
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وقد نبهني أحد الأفاضل إلى ما يلي:
تعبير ابن عدي - رحمه الله
(وهذه الأحاديث عن هشام بن عروة بهذا الإسناد مع أحاديث أخرى يروى ذلك كله بزيع أبو الخليل هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مناكير كلها لا يتابعه عليها أحد وهو قليل الحديث)
واختصر ابن حجر - رحمه الله عبارة ابن عدي
انتهى
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:02 م]ـ
الشيخ الفاضل ..
الذي يظهر أن هذا التعبير إن صح فهو ركيك، لايستقيم مع إطلاق ذا مضافاً إليها التنبيه، ولهذا لاتكاد تجده في كلام العرب بنحو هذا التركيب المذكور.
والسبب أن (كذا) باعتبارها مركبة كما أشار الإخوة [فائدة معترضة: تأتي كناية عن العدد والمجهول وغير ذلك مما ليس هذا موضعه] تشير إلى معنى حاضر إما في الكلام السابق أو في الخارج كأن يكون حسياً مشهوداً.
فإذا ذكرت بعدها الحاضر الذي مثلت به كان ذلك الذكر لغواً أو تكرارا لافائدة من ورائه في الغالب، فكيف إذا تبع ذلك الإشارة باسم المفرد إلى الجمع، والمذكر إلى المؤنث كالحال في أغلب استخدمات الصحفيين التي تشاهدونها!
مثال عندما أقول: العلمانيون قوم لهم أفكار هدامة أفكار منحرفة أفكار ضالة، وزيد له هكذا أفكار.
فكأني أقول: العلمانيون قوم لهم أفكار هدامة أفكار منحرفة أفكار ضالة، وزيد له (إنتبه مثل ذا) أفكار.
وركاكة هذه العبارة ظاهرة فإن فيها:
1 - استخدام التنبيه في غير موضعه.
2 - استخدام اسم إشارة غير مناسب، فذا اسم إشارة للمفرد المذكر، وعليه:
* فالأصل عدم مناسبة استخدامه للجمع.
* ولاسيما إذا كان هذا الجمع مؤنثاً (أفكار) جمع (فكرة).
3 - تعقيب (هكذا) بكلمة بعدها من نحو: (أفكار) في المثال السابق، تظهر قباحته إذا استعضت هكذا بالتعبير الصحيح، فقلت:
العلمانيون قوم لهم أفكار هدامة أفكار منحرفة أفكار ضالة، وزيد له مثلها (أفكار).
فلا حاجة ولاكبير معنى من تكرار الأفكار هنا مع صحت الإشارة إليها. بالإضافة إلى مخالفتها في التعبير الصحفي لاسم الإشارة الذي سبقها من حيث الجمع والإفراد والتذكير والتأنيث.
ولايخفاكم أن ما سبق ليس منعاً من استخدام (هكذا) مطلقاً في كل تركيب! ولكن المقصود التنبيه على مراعاة تركيبها ومعناها، وجزاكم الله خيراً.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:00 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك وأجزل ثوابك(117/138)
أخطاءٌ لغويَّة في ضبط ألفاظ السنة النبويَّة // شارك معنا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:35 ص]ـ
أخطاءٌ لغويَّة في ضَبط ألفاظ السنَّة النبويَّة
أيمن بن أحمد ذوالغنى
14/ 1/1426
23/ 02/2005
أجمع العربُ قديمًا وحديثًا على أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم - أفصحُ من نطق بالضَّاد، وأنه أُوتيَ جوامعَ الكَلِم، وأن كلامَه أبلغُ كلامٍ بعد كلام الله المعجِز؛ القرآن الكريم. ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.
وإن تعجَبْ فعَجَبٌ أن يتطرَّقَ اللحنُ والخَطَلُ إلى أحاديثِ النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -، على ألسنتنا وأقلامنا؛ لأنها - على ما ألْمَعْنا - ميزانٌ، وإذا اختلَّ الميزان وقعَ من الفساد ما يَهول.
فالحِرصُ على أداء ألفاظ السنَّة النبويَّة على الوَجْه الصحيح الذي انتهَت به إلينا واجبٌ شرعيٌّ وعلميٌّ، لا يُقبَل التهاونُ به بحال.
ومما يلحَنون فيه - كتابةً ونُطقًا - من حديث النبيِّ – صلى الله عليه وسلم-:
قولُه في الحثِّ على إكرام الزوجة وحُسن عِشرتها: ((لا يَفْرَك مؤمنٌ مؤمنةً، إن كَرِهَ منها خُلُقًا رَضِيَ منها آخَرَ)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة]، فيَضبِطونَه: (يفرُك) بضم الراء، وهو خطأٌ مُفسِد للمعنى، والصَّواب في ضبطه: (يَفْرَك) بفتح الراء، ومعناه: يُبْغِض، يقال: فَرِكَ الرجلُ امرأتَه يَفْرَكُها: إذا أبغَضَها. وأكثرُ ما يُستعمَل هذا الفعلُ في بِغْضَة الزوجين، أي: بُغْض الرجل زوجتَه، أو بُغْضها إياه. وأما (يَفْرُك) فمعناه: يدلُك ويَحُتُّ، يقال: فَرَكَ الرجلُ السنبلَ والثوبَ ونحوَهما يَفْرُكُه: إذا دَلَكَه وحَتَّه بيده.
ومن ذلك أيضًا: ما يقعُ في ضبط الحديث: ((الحبَّةُ السوداءُ شِفاءٌ من كلِّ داءٍ إلا السَّامَ)) [متفقٌ عليه من حديث أبي هريرة]، فيَضبِطونه: (إلا السَّامَّ) بتشديد الميم؛ ظنًّا منهم أن المُرادَ بها: ما فيه السَّمُّ، وجذرَها (س م م)، وليس بذاك، والصَّواب فيها أنها مخفَّفةُ الميم، أي: (إلا السَّامَ) وهو: الموت، من الجذر (س و م)، والألفُ فيها منقلبةٌ عن واو.
ومما يلحَن فيه بعض الناس ويُخطِئون في ضَبطه من حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
قولُه مبيِّنًا أن الله سبحانه قد كتب لكلِّ مخلوق أجلاً، وقدَّر له رزقًا، وما على العبد إلا أن يسعى لتحصيل الرِّزق من الطُّرق الحلال، قال – صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوْعي؛ أن نَفْسًا لن تموتَ حتى تَسْتكمِلَ رزقَها؛ فاتَّقوا الله، وأَجْمِلوا في الطَّلَب)) [أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، والبيهقي في شُعَب الإيمان، من حديث ابن مسعود]، فيَضبِطونَه: (في رَوْعي) بفتح الراء، وهو ضبطٌ مفسدٌ للمعنى، والصواب: ضمُّ الراء (في رُوْعي)؛ لأن الرُّوْع هو: القلبُ والنفْسُ، والذِّهنُ والعَقلُ. والمراد: أن رُوحَ القُدُس - وهو: جبريلُ عليه السلام – نَفَثَ، أي: نفخَ - وَحْيًا وإلهامًا - في قلب النبيِّ – صلى الله عليه وسلم - ونفْسِه بالأمر المذكور.
وأما الرَّوْع بالفتح فهو: الفَزَعُ والخَوفُ، وهو غيرُ مرادٍ هنا.
ومن ذلك أيضًا: قولُه – صلى الله عليه وسلم -في بيان أهميَّة الدعوة إلى الله، وعِظَم أجر من يَهدي اللهُ به الشاردينَ الضالِّين، مخاطبًا خَتَنَه (زوج ابنته) وابنَ عمِّه عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه: ((فَوَاللهِ، لأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رجُلاً واحِدًا خَيرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ)) [متفقٌ عليه من حديث سهل بن سعد]، فيَضبِطونَه: (النِّعَم) بكسر النون؛ لتوهُّمِهم أنها جمعُ نِعْمَة، والحقُّ أنها (النَّعَم) بفتح النون، وهو جمعٌ لا واحدَ له من لفظِه، يُطلَق على جماعة الإبِلِ والبَقَر والغَنَم، وأكثرُ ما يُطلَق على الإبِلِ خاصَّة، والمراد بحُمْر النَّعَم: كرائمُها وخِيارُها، قال الفيُّومي: وهو مَثَلٌ في كلِّ نفيس ((المصباح المنير)) (ح م ر). والعربُ تقول: خيرُ الإبِلِ حُمْرُها وصُهْبُها (الناقة الصَّهْباء هي: الشَّقْراء أو الحَمْراء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/139)
إذا اعترضَت طريقَ العبد عَقَبةٌ كَؤودٌ، أو استَعصى عليه أمرٌ من أمور الدُّنيا، فسبيلُه الصَّبرُ والالتجاءُ إلى الله بالدعاء، وقد علَّمَنا رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم- دعاءً تُذلَّل به الصِّعابُ، وتيسَّر به المشاقُّ، وهو قوله: ((اللهُمَّ لا سَهْلَ إلا ما جَعَلتَهُ سَهْلاً، وأنت تَجعَلُ الحَزْنَ إذا شئتَ سَهْلاً)) [أخرجه ابن حبان من حديث أنس]، فالله وَحدَه القادرُ على تَفريج الكُروب، وتيسير العَسير. والحَزْنُ (بفتح الحاء، وسكون الزاي): ما غَلُظَ من الأرض وخَشُنَ وارتَفَع. ومعناهُ في هذا الحديث: كلُّ أمر شاقٍّ وَعْر مُتَصَعِّب، وهو عكسُ السَّهْل الهيِّن.
وما أكثرَ ما يُخطئ الخطباءُ والكَتَبَةُ فيضبطونها: الحَزَن (بفتح الحاء والزاي)، فيُحيلون المعنى عن وجهه المراد؛ لأن الحَزَن كالحُزْن، وهو: الهَمُّ والغَمُّ، ومنه قوله تعالى:} الحَمدُ لله الَّذي أذْهَبَ عنَّا الحَزَن {[فاطر / 34].
ومما يقعُ الوَهَمُ في ضبطه من حديث النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -: قولُه: ((مَطْلُ الغَنيِّ ظُلمٌ)) [متفق عليه من حديث أبي هريرة]، فيقولون: مُطْل (بضم الميم)، والصواب: مَطْل (بفتحها)، والمَطْلُ: هو تأجيلُ مَوعِد الوَفاء بالحقِّ وتَسويفُه مرَّة بعد أُخرى. وقد عدَّ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم -فاعلَ ذلك - مع قُدرته على أداء الحقِّ (من دَيْن، أو أُجْرة، أو مُكافَأة ... ) - ظالمًا، وقد حرَّم الله سبحانه الظُّلمَ على نفسه، وجعَلَه بين الناس مُحرَّمًا، فيا لسوء عاقبة الظَّلَمة من الأثرياء المُوسِرين الذين يَمطُلونَ عمَّالهم وموظَّفيهم حقوقَهم!!
ومنه أيضًا: قولُه – صلى الله عليه وسلم -: ((لا رُقْيَةَ إلاَّ مِن عَينٍ أو حُمَة)) [أخرجه أحمد من حديث عِمرانَ بن حُصَين] فيضبطونها: حُمَّة (بتشديد الميم)، والحُمَّةُ والحُمَّى بمعنًى واحد، وهو: ارتفاعُ حرارة الجسم من مَرَضٍ وعِلَّة [من الجذر (ح م م)]، وليس هذا المرادَ في حديثنا، والصوابُ فيها: تخفيفُ الميم، حُمَة [من الجذر (ح م ي)]، وهي: سَمُّ كلِّ ما يَلدَغُ ويَلسَعُ، وتُطلَق أيضًا على الإبْرَة التي بها يُلدَغ ويُلسَع.
تقدَّم في الحَلَقات السابقة التنبيهُ على مجموعة من الأخطاء والأوهام التي تقعُ في ضبط بعض ألفاظ حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وبيَّنَّا خطورةَ الخطأ فيها، وما قد يترتَّب على ذلك من خَلط في المعنى وفساد.
ونَعرضُ في هذه الحَلْقَة لخطأ يقعُ فيه خواصُّ طلبة العلم، بَلْهَ العامَّة، وهو: ضبطُ الفعل (تعجز) في قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمنُ القَويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله منَ المؤمن الضَّعيف، وفي كُلٍّ خيرٌ، احرِصْ على ما ينفَعُك، واستعِنْ بالله ولا تَعْجِز، وإن أصابَكَ شيءٌ فلا تقُل: لو أنِّي فعَلتُ كان كذا وكذا، ولكنْ قُل: قَدَرُ الله وما شاءَ فعَل؛ فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطان)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة].
وقلَّما يُضبَط هذا الفعلُ على الصَّواب، وأكثرُ ما يُضبَط في الكتب رَسمًا، ويَنطِقُ به الخطباءُ والمتكلِّمون لفظًا: (تَعْجَز) بفتح الجيم، وهو خطأٌ مخالفٌ لما نصَّ عليه غيرُ إمام من شُرَّاح كتب السنَّة؛ من أنها: بكسر الجيم؛ لأن الفعلَ (عجز) هنا من العَجْز الذي هو: الضَّعفُ وانقطاعُ الحيلَة دونَ الأمر، فهو بوزن ضَرَبَ، أي: عَجَزَ يَعْجِزُ (بفتح الجيم في الماضي، وكسرها في المضارع).
وأما إذا كان بوزن فَرِحَ، أي: عَجِزَ يَعْجَزُ (بكسر الجيم في الماضي، وفتحها في المضارع) فيكون من العَجيزَة، وهي: مُؤخَّرُ المرأة، يقال: عَجِزَت المرأةُ تَعْجَزُ: إذا عَظُمَت عَجيزَتُها.
وذهب الفرَّاء إلى أن الفعلَ عَجِزَ (بالكسر) من العَجْز: لغةٌ لبعض قَيْس عَيْلان (قبيلة عربية)، وذهب غيرُه إلى أنها لغةٌ رديئةٌ. قال الفيُّومي: وهذه اللغةُ غيرُ معروفة عند قَيْس عَيْلان، ونقل عن ابن الأعرابيِّ (وهو أحدُ أئمَّة العربيَّة ورواتها المتقدِّمين) قولَه: لا يُقال عَجِزَ الإنسانُ بالكسر: إلا إذا عَظُمَت عَجيزَتُه.
لم يدَعْ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم - من حقٍّ وخيرٍ إلا وهَدانا إليه ورغَّبَنا فيه، ولم يَترُك من باطلٍ وشرٍّ إلا ونَهانا عنه وحذَّرَنا منه.
ومن الخير الذي حثَّنا عليه: بناءُ المساجدِ وتشييدُها؛ لِما أعدَّ الله سبحانَه لبانيها من الأجر العَظيم والثَّواب الجَزيل في الآخرَة، قال – صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ بَنى للهِ مَسْجِدًا، ولو كمَفْحَص قَطاةٍ لِبَيْضِها، بَنى اللهُ له بيتًا في الجنَّة)) [أخرجه أحمد من حديث ابن عباس].
ومعنى (مَفْحَص القَطاة): المكانُ الذي تَبيضُ فيه القَطاةُ وتُفَرِّخ. والقَطاةُ: نوعٌ من الحمام يُضرَب به المثلُ في الاهتِداء. يُقال: فَحَصَت القَطاةُ فَحْصًا: حَفَرَت في الأرض مَوضِعًا تَبيضُ فيه، واسمُ ذلك الموضِع: (مَفْحَص) بفتح الميم والحاء، وجَمعُه: مَفاحِص.
وخُصَّت القَطاةُ بهذا: لأنَّها لا تبيضُ في شجَر، ولا على رأس جبَل، إنما تجعَلُ مَجْثِمَها على بَسيط الأرض، دون سائر الطَّير.
هذا وقد حَمَل أكثرُ العلماء قولَ النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -: ((ولو كمَفْحَص قَطاة)) على أنه تمثيلٌ على جهَة المبالغَة؛ لأن مِقدارَ مَفْحَص القَطاة لا يكفي للصَّلاة فيه، ويُمكن أن يُحملَ على أنه حَضٌّ على التعاون والتعاضُد في بناء بُيوت الله، وبَيانٌ لعِظَم الأجر على ذلك، حتى لو كانَ نصيبُ الفَرد المشترِك صغيرًا كمَفْحَص القَطاة.
ويخطئُ بعضُ الكتَّاب والخُطَباء فيَضبطونها: (مِفْحَص) بكسر الميم، بوزن (مِفْعَل)، والصَّواب أنها كما تقدم: بفتح الميم (مَفْحَص)، بوزن (مَفْعَل)؛ لأنها اسمُ مكانٍ من الفعل الثلاثيِّ: فَحَصَ، ومضارعُه: يَفحَصُ (مفتوح العين)، وما كان كذلكَ فإن اسم المكان منه يُصاغُ على وزن مَفْعَل.
أما (مِفْعَل): فوزنٌ من أوزان اسم الآلَة، ومنه: مِبْرَد، ومِقْوَد، ومِنْجَل، ومِقَصّ.
http://islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5191
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/140)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ
ومنه:
عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ.
رواه مسلم
وأكثر الناس - وفيهم بعض الخاصة - يضبطون (سراء) و (ضراء) بفتح الهمزة في كلا اللفظين، فيقولون: (سرَّاءَ) و (ضرَّاءَ)!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:45 ص]ـ
ومنه:
لفظ " مَخِيلة " الوارد في عدة أحاديث
فيضبطونه: (مَخْيَلة)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الشيخ إحسان العتيبي جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم جدا ..
.......
أذكر أحد مشايخنا نبهنا للفظة (عَضُّوا) الواردة في الحديث المعروف
فمن الناس من ينطقها (عُضُّوا) وهذا خطأ ..
(وأنا مبتدئ في طلب العلم ولكن هذا ما أذكره) .. و أثابكم الله ..
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
بعض الكلمات شيخنا أحسان فيها أوجه والقرآن نزل على سبعة أحرف
ونطق الكلمة على غير لسان قريش لا أظنه يسمى خطأ لغوي, فما يجوز في القرآن يجوز في السنة من باب أولى فلو نطقت كلمة (رحى) بالكسر لكان لي وجه في لغة العرب كما في لسان الأزد ,راض وجهك أبا طارق وباض.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم جدا ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:04 م]ـ
في قوله صلى الله عليه وسلم (وأمن الفُتَّان) بضم الفاء وتشديد التاء المفتوحة كذا رأيته مضبوطا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / إحسان
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على الأربعين النووية عند حديث (إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ....... ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له) الحديث قال:
الصحيح أن يقال: "وغُذِيَ " لا " وغذِّي ".
بكسر الذال وتخفيفها لا بكسرها وتشديدها.
ولم يتيسر لي البحث عن من سبق الشيخ الى هذا القول.
والله أعلم.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:22 م]ـ
أحبتي الكرام:
الموضوع مهم ولكنه كبير فيحتاج إلى عالم محقق في (اللغة والحديث) لان ضبط الالفاظ يحتاج إلى بحث موسع في اللغة و الحديث.
ومن اللطائف أني قرأت للطناحي أنه كان في أيام شبابه مولع بجمع الاخطاء اللغوية_ في نظره _يقول فلما كبرت عرفت أن اللغة واسعة وذات أوجه.
ولعلى اضرب مثال في أحد الكلمات التي وردت في المقال الاصلي:
quote] وقلَّما يُضبَط هذا الفعلُ على الصَّواب، وأكثرُ ما يُضبَط في الكتب رَسمًا، ويَنطِقُ به الخطباءُ والمتكلِّمون لفظًا: (تَعْجَز) بفتح الجيم، وهو خطأٌ مخالفٌ لما نصَّ عليه غيرُ إمام من شُرَّاح كتب السنَّة؛ من أنها: بكسر الجيم؛ [/ quote]
قال النووي:. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعك وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِز) أَمَّا (اِحْرِصْ) فَبِكَسْرِ الرَّاء , (وَتَعْجِز) بِكَسْرِ الْجِيم , وَحُكِيَ فَتْحهمَا جَمِيعًا.
وهذا كلام للنووي فقط ولم أرجع إلى الشروح ولاكتب اللغة!.
*تنبيه: لايفهم من كلامي أن كل لفظ له مخرج لكن المقصد أن الانسان لايكتب إلا بعد تروي وتؤده.
ودمتم موفقين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
- ومنه: حديث (من ظلم قيد شبرٍ من الأرض).
- والتنبيه: أنَّ أكثر الناس حتى خاصتهم (سمعتها من بعض أهل العلم) يضبطون كلمة (قِيد) بفتح القاف (قَيد)، وهو غلط، إذ القيد ما يقيَّد به.
والصواب: كسر القاف (قِيد) وهو: المقدار والقدر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا
والكلام ليس عن أوجه اللغة بل عن ثبوت لفظ الحديث
ولا نريد ما جاء في روايتين صحيحتين وله وجه في اللغة
بل ما درج على ألسنة الناس مما لم ترد به الرواية الصحيحة
ومنه:
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس ارْبَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده.
متفق عليه
ومنهم من يلفظها (أَربِعوا)
قال الحافظ ابن حجر:
قوله (اربعوا) بهمزة وصل مكسورة ثم موحدة مفتوحة أي: ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / إحسان
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على الأربعين النووية عند حديث (إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ....... ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له) الحديث قال:
الصحيح أن يقال: "وغُذِيَ " لا " وغذِّي ".
بكسر الذال وتخفيفها لا بكسرها وتشديدها.
ولم يتيسر لي البحث عن من سبق الشيخ الى هذا القول.
والله أعلم.
وهذا ما ذكره النووي في الأربعين لكن بدون نفي ضبطها بالتشديد،
وأظن تشديدها صحيح،
ولعلك تراجع شرح مسلم وغيره للتأكد،
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/141)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:56 م]ـ
دع ما يَرِيبُك إلى ما لا يَرِيبُك
قال في الفتح:
قوله: (يريبك) بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح وأرابه يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد، والمعنى إذا شككت في شيء فدعه، وترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع.
قال النووي في الأذكار:
قوله يَريبك بفتح الياء وضمّها لغتان، والفتح أشهر
قال في اللسان:
وفي الحديث: ((دَعْ ما يُريبُك إِلى ما لا يُرِيبُكَ)).
يروى بفتح الياءِ وضمّها، أي: دَعْ ما تَشُكُّ فيه إِلى ما لا تَشُكُّ فيه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولا مانع أن يكون هذا المقال فيه رد لما يقال إنه خطأ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:43 م]ـ
سمعت من يفتي في إذاعة القرآن بمصر يقول: وفي الحديث "ليس لعرق ظالم حق" بفتح العين.والصواب بالكسر.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ
حديث أمهات المؤمنين عن كنيسة الحبشة التي فيها تصاوير، وفيه قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أولئكِ شرار الخلق. بكسر الكاف لا فتحها.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
حديث نهى عن النَّجْش ... بسكون الجيم لا فتحها. والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ
حديث الأعمى والأقرع والأبرص، وفيه "ناقة عُشَراء" لا "عَشْراء". والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
1. حديث " أتدرون من المفلس ... "
أكثر الناس يقولون: رواه مسلم ويروونه كما نقلته
والصواب:
أن رواية مسلم " أتدرون ما المفلس ... "
ورواية " من المفلس " عند أحمد وغيره
وقوله " ما المفلس " فيه لفتة عالية إلى كونه من غير العقلاء!!
2. " إنما شفاء العَيِّ السؤال "
يروونه بفتح عين " العين "
والصواب " العِي " بكسرها
وهو الجهل
والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:36 ص]ـ
"اللهم هذا قَسْمِي فيما أملك ... " بفتح القاف، خلافاً لمن يكسرها. والله أعلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:55 ص]ـ
قال النووي رحمه الله:
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ" هي بضمِّ العين، وكسرها، لغتان مشهورتان، والميم مكسورة مشدَّدة، والياء مشدَّدة أيضاً
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:51 ص]ـ
أيضا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ....... ) الحديث.
اشتهر بلفظ: (إذا ابن آدم).
وإليكم الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=853&highlight=%C5%D0%C7+%E3%C7%CA+%C7%C8%E4+%C2%CF%E3+ %C7%E4%DE%D8%DA
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:49 م]ـ
موضوع مهم ومفيد ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:26 م]ـ
حديث عمر في الصحيحين:
" إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخا له بمكة مشركا ".
ضبط اللفظة الصحيح: " أَكْسُكَها " وليس بضم الألف.
ومثله:
حديث أبي ذر في مسلم:
" وكلكم كان عاريا إلا من كسوت وكلكم كان جائعا إلا من أطعمت وكلكم كان ظمآنا إلا من سقيت فاستهدوني أهدكم واستكسوني أَكْسُكُم واستطعموني أطعمكم واستسقوني أسقكم ".
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:40 ص]ـ
(ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.)
أظن أن في هذا الكلام نظر، خاصةً مع وجود الرواية بالمعنى، وأن بعض المحدثين يروي الرواية على سماعه لها وإن كان فيها لحناً، ثم إن أهل العربية لايحتجون به فيما أعلم
من الأمثلة:
حديث البخاريفي قصة أبي بصير (ويل أمه مسعر حرب) الدارج (مُسَعِّر) والصحيح (مِسْعَر) وهو العود الذي تحرك به النار
ومن ذلك (سبقك بهاعكاشة) الدارج (عُكَاشة) والصحيح (عُكَّاشة)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:35 ص]ـ
ومن ذلك (سبقك بهاعكاشة) الدارج (عُكَاشة) والصحيح (عُكَّاشة)
- الذي أعرفه أنَّ الوجهان يصحَّان، فلعلَّك تراجع وتنظر ..
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
احسنت مذكور بالوجهين
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك ذُكر الوجهان ......... استغفر الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
(ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.)
أظن أن في هذا الكلام نظر، خاصةً مع وجود الرواية بالمعنى، وأن بعض المحدثين يروي الرواية على سماعه لها وإن كان فيها لحناً، ثم إن أهل العربية لايحتجون به فيما أعلم
في احتجاج أهل العربية بالحديث خلاف مشهور عندهم، وقد كان إماما النحو ابن مالك وابن هشام يرفعان لواء الاحتجاج بالحديث.
ومعلوم أن الحديث منقول بأدق أنواع النقل وأوثقها، بخلاف أبيات الشعر التي تسهل الزيادة فيها والتغيير.
فالاحتجاج بالشعر دون الحديث خطأ جسيم - فيما أرى.
وعلى كل حال، فالمسألة فيها خلاف معروف، وقد بحثها جمع من المعاصرين.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/142)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:04 ص]ـ
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكلِّ عملٍ شِرَّة، ولكل شِرَّة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك ".
رواه ابن حبان في " صحيحه " (1/ 187)، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " (56).
وبعضهم يجعلها بالتخفيف (شرَة)!
قال المباركفوري:
قوله: (إن لكل شيء شرة) بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء أي حرصا على الشيء ونشاطا ورغبة في الخير أو الشر
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:08 م]ـ
أيضا في قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمنُ القَويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله منَ المؤمن الضَّعيف، وفي كُلٍّ خيرٌ، احرِصْ على ما ينفَعُك، واستعِنْ بالله ولا تَعْجِز، وإن أصابَكَ شيءٌ فلا تقُل: لو أنِّي فعَلتُ كان كذا وكذا، ولكنْ قُل: قَدَرُ الله وما شاءَ فعَل؛ فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطان)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة].
(قَدَرُ) قرأها بعضهم بالتشديد (قَدَّر)، وقد رأيت أغلب النسخ التي بين يديّ بالتخفيف (قَدَرُ) وممن قرأها بالتخفيف سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:18 ص]ـ
..
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:56 ص]ـ
الأخُ الحبيبُ أبو محمد المسيطير نفع الله به.
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (قدر الله وما شاء فعل) يجوزُ فيه الوجهان:
(قَدَّرَ اللهُ) و (قَدَرُ اللهِ).
ذكر هذا ابن عبدالبر رحمه الله، وعزاه إلى بعض أئمة اللغة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:16 ص]ـ
{الصواب في قوله " ما ولدت يا غلام "}
- قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث لقيط بن صبرة وافد بني المُنْتَفِق:
حين أراح الراعي غنمه، ومعه سخلةٌ تيعر [السخلة ولد الشاة من الضأن، والمعز حين يولد ذكراً كان أو أنثى، تيعر: يعني بصوتها] فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ما وَلَّدْتَ يا غلام؟ " قال: بَهْمَة. قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " فاذبح لنا مكانها شاةً "، ثم قال: " لا تحسبنَّ أنَّا من أجلِكَ ذبحناها ".
الرواية " وَلَّدْتَ " بتشديد اللام، على وزن فَعَّلْتَ، خطاب المواجهة، وأكثر المحدثين يقولون: ما " وَلَدَتْ "، يريدون: ما وَلَدَتِ الشاةُ، وهو غلط.
تقول العربُ: وَلَّدْتُ الشاةَ: إذا نُتِجَتْ عندك فوليتَ أمر ولادها.
وأنشدنا أبو عمر قال: أنشدنا أبو العباس ثعلب:
إذا ما ولَّدوا يوماً تَنَادَوْ - - ا أَجْدِيٌّ تحتَ شاتِكَ أم غلامٌ
ويقال: ولدتِ الغنمُ وِلاداً، وفي الآدميات: وَلَدَتِ المرأةُ ولادةً، ومن الناس من يجعلها شيئاً واحداً.
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا تحسبنَّ أنا ذبحناها من أجلِكَ "، معناه: نفي الرياء، وترك الاعتداد بالقِرَى على الضيف. انتهى من إصلاح غلط المحدثين للإمام الخطّابي ت388.
يتبع إنْ شاء الله تعالى ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 01:34 ص]ـ
هذه جملة استفدتها جميعها من الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله وهي اكثر من ذلك بكثير لكن هذه
قيدتها عندما يصحح الشيخ القراءة لمن يقرأ عليه:
وكسرت رَباعيته بفتح الراء خلاف من قرأها بالضم
المنَفّق سلعته بتشديد الفاء مع كسرها والبعض يقرأها بالمنْفِق
أشر وبطر بكسر الشين والطاء
روع النبي بضم الراء خلافا لمن قرأها بالفتح
و دَرّ عِرق بكسر العين خلافا لمن قرأها بالفتح عَرق
أرمت بكسر الراء وسكون الميم
وفارا بخَرْبة بفتح الخاء وسكون الراء خلافا لمن قرأها بكسر الراء
================
أيضا فائدة لا أتذكرها الآن بالضبط ولعل الشيخ إحسان يفيدني أو أحد الأحبة
وهي لفظة ما نقص مال من صدقة كأني سمعت الشيخ السدحان ذكر أن الصحيح هو ما نقصت صدقة من مال
التي في الصحيح، أما ما نقص مال من صدقة فغير صحيحة وأيضا بها - إن كانت ذاكرتي بخير - خطئاً نحويا والله
أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 08:04 ص]ـ
رواية مسلم والترمذي وأحمد - وغيرهم - " ما نقصت صدقة من مال "من حديث أبي هريرة.
ورواية أحمد - وغيره - " لا ينقص مال من صدقة " من حديث عبد الرحمن بن عوف وصححها - لغيرها - شيخنا
الألباني في " صحيح الترغيب " (2462).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:17 م]ـ
" لَا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا عَلَى مُغِيبَةٍ إِلَّا وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوْ اثْنَانِ "
مُغِيبة: التي غاب عنها زوجها.
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:51 م]ـ
أذكر أنني وجدت رسالة صغيرة للإمام الخطابي في هذا الشأن، هل يذكر أحدٌ عنوانها؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:59 ص]ـ
هل تعني هذا الذي ذكر قبل قليل؟
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا تحسبنَّ أنا ذبحناها من أجلِكَ "، معناه: نفي الرياء، وترك الاعتداد بالقِرَى على الضيف. انتهى من إصلاح غلط المحدثين للإمام الخطّابي ت388.
يتبع إنْ شاء الله تعالى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/143)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:54 ص]ـ
ومن ذلك - كذلك -: الخطأُ المنتشرُ - جداً - بين الناس، من ضبطهم لفظَ (بالصرعة)، من قولِ النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصرعة"، بسكون الراء.
وفيه خطأ آخر، هو فتح الصاد.
قال ابن حجر في الفتح (10/ 519):
"قوله: «ليس الشديد بالصُّرَعَة» بضم الصاد المهملة وفتح الراء: الذي يَصْرَع الناسَ كثيراً بقوَّتِهِ .... والصُّرْعَة - بسكون الراء -: بالعكس، وهو من يَصْرَعُهُ غَيرُهُ كثيراً، وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك، كهُمْزة ولُمْزة وحُفْظة وخُدْعة وضُحْكة ... قال ابن التين: (ضبطناه بفتح الراء، وقرأه بعضهم بسكونها، وليس بشيءٍ، لأنه عكسُ المطلوب). قال: (وضبط أيضاً في بعض الكتب بفتح الصاد، وليس بشيءٍ) " انتهى.
فلْيُنتبَهْ لهذا، ولْيُنَبَّهْ عليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:29 ص]ـ
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: " كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك " رواه مسلم.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك) الفجأة بفتح الفاء وإسكان الجيم مقصورة على وزن ضربة , والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد لغتان , وهي البغتة.
وقرأها سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى بفتح الفاء وإسكان الجيم (فَجْأة)، واشتهرت قراءتها عند بعض الخطباء والأئمة (خاصة في دعاء الوتر) بضم الفاء وفتح الجيم مع المد (فُجَاءة).
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:41 ص]ـ
هل تعني هذا الذي ذكر قبل قليل؟
أحسن الله إليك هذا هو اسم الكتاب، وقد نسيت اسمه لبعدي عنه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ عَلَى الْقَبْرِ فَيَتَمَرَّغُ عَلَيْهِ وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكَانَ صَاحِبِ هَذَا الْقَبْرِ وَلَيْسَ بِهِ الدِّينُ إِلَّا الْبَلَاءُ.
رواه مسلم
ـ[شهاب]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:47 م]ـ
من صلى البَردين دخل الجنة رواه البخاري
والبَردان بفتح الباء وسكون الراء هما العصر والفجر
اما البُردان فمن صلاهما فليخعلهما والبرود اليمانية نوع من الاكسية تجلب من اليمن
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 06 - 05, 07:23 ص]ـ
" ... قِيدَ رمح"، بكسر القاف لا فتحها. والله أعلم.
ـ[عبد]ــــــــ[04 - 06 - 05, 03:30 م]ـ
الأثر المشهور الذي أخرجه مسلم: ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)).
قال النووي رحمه الله:
((يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين. قال القاضي عياض: الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع , ورواه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح مسلم حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون على التثنية واحتج به على أن له أن يشارك البادئ بهذا الكذب , ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين أو الكاذبين على الشك في التثنية والجمع. وذكر بعض الأئمة جواز فتح الياء في يرى وهو ظاهر حسن , فأما من ضم الياء فمعناه يظن , وأما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم , ويجوز أن يكون بمعنى يظن أيضا)). أ. هـ.
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
1. حديث " أتدرون من المفلس ... "
أكثر الناس يقولون: رواه مسلم ويروونه كما نقلته
والصواب:
أن رواية مسلم " أتدرون ما المفلس ... "
ورواية " من المفلس " عند أحمد وغيره
وقوله " ما المفلس " فيه لفتة عالية إلى كونه من غير العقلاء!!
2. " إنما شفاء العَيِّ السؤال "
يروونه بفتح عين " العين "
والصواب " العِي " بكسرها
وهو الجهل
والله أعلم
لفتة جميلة ياشيخ إحسان - في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما المفلس - رفع الله قدرك
ورواه بلفظ أحمد الترمذي في سننه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 07:38 ص]ـ
حفظك الله أخي السدوسي
جزى الله خيرا كل من استفدنا منه
عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ
فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ
فَقَالَ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعُوهُ وَهَرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلاً مِنْ مَاءٍ - أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ - فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ.
رواه البخاري
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 10:02 ص]ـ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب. فنبعث في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه. حتى إنا لنقتل كلب المُرَيَّة من أهل البادية، يتبعها.
والمرية تصغيير امرأة
قلت وفيه رد على أهل اللغة حيث أنهم يمنعزن تصغيير امرأة
ولو قيل لعله من تغيير الراوي فإن الراوي في عصر الحجة فيحتج بلفظه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(117/144)